ORIGEN Y DISCONTINUIDAD DE LOS CONCEPTOS Y DE LOS SIMBOLOS

(antes y despus de las sociedades esclavistas)

Uno de los 34 cntaros decorados con pulpos de la isla de Naxos, Egeo 1100 a.n.e.

El origen de los conceptos y de los smbolos es la propia vida y su fenomenologa; as los encontramos
en los restos arqueolgicos hallados de las antiguas culturas humanas, culturas de celebracin o recreacin
de la vida, como han sido llamadas Nikolas Platon, Joseph Campbell, Jordi Pigem y otros. Su estudio nos
transporta a la Edad Dorada o de Plata, tambin llamada Dichosa por nuestros clsicos del siglo de Oro
espaol, y nos permite entender cmo vivan y lo que pensaban nuestr@s antepasad@s antes de la
aparicin de las sociedades esclavistas. Hay una continuidad asombrosa en las imgenes, en el tiempo y en
el espacio, continuidad que tambin se ha comprobado con estudios de lenguas pre-indoeuropeas (Arnaiz
y Alonso, 1998). Esta continuidad se interrumpe con la aparicin de las sociedades esclavistas y el cambio
de orden social. Cambia la nocin de la madre y sus smbolos, aparece la nocin del padre-jefe y de dios (y
sus smbolos), desaparece la comunidad de bienes y aparece la apropiacin individual, aparecen el saqueo
y la devastacin y la nocin de la guerra, como medio legtimo y natural de dominacin y apropiacin.
Aparecen los hroes y los guerreros protagonistas de las empresas devastadoras, la fuerza fsica como
valor supremo y la destreza en el manejo de la espada, en lugar de la vida y de la sexualidad espontnea
que fraguaba las relaciones grupales de interaccin solidaria. Esta discontinuidad es de una gran evidencia,
y hoy por hoy, en el umbral de una nueva era de esclavitud, ms devastadora de cuantas la humanidad
haya podido conocer, hay una profusin de obras de encargo destinadas a borrar dicha discontinuidad.

Borrar la discontinuidad sirve para que los conceptos y los smbolos que expresaban la fenomenologa
de la vida, y que han sido re-descubiertos despus de haber permanecido ocultos durante siglos, muchas
veces a sangre y fuego, sean ahora una fuente de legitimacin de los smbolos de la esclavitud y de la
guerra.
En este escrito recojo tan slo unas cuantas ideas y ejemplos, de lo que sera el estudio antropolgico y
arqueolgico ms apasionante que se pudiera emprender. Como deca en el eplogo de La sexualidad y el
funcionamiento de la dominacin, tenemos pendiente re-escribir la Historia desde la perspectiva de los dos
grandes modos de vida de la Humanidad.
1.- El arte prepatriarcal es una exposicin sobre sexualidad de una sociedad de antes del Tab del Sexo.
El patriarcado ha tenido que luchar desde sus orgenes contra diferentes aspectos de la vida humana. Su peor
lucha, la que tuvo mayor resistencia, fue la emprendida contra la mujer y su sexualidad (todava se quemaron
mujeres a principios del siglo XIX en Guipuzcoa, y se siguen quemando todava en la India). Para poder quemar
mujeres tuvieron que hacer una incansable propaganda de calumnias ignominiosas y de desinformacin de la
sexualidad femenina. Hasta el siglo XVI, las que luego fueron llamadas brujas, se las llamaba simplemente
serranas, mujeres que se tiraban al monte, como las amazonas en otras partes del mundo, para no tener que perder
su sexualidad y someterse al varn. Ahora, cuando tenemos interiorizada la negacin de nuestra sexualidad, una
violencia interiorizada, somtica y psquicamente como deca Lea Melandri, nos resulta difcil de entender que las
mujeres prefirieran irse al monte y vivir en cuevas, que casarse y tener una bonita casa, un buen marido y un
puado de hij@s. Pero as han sido las cosas. La monogamia, la pareja como hoy la entendemos supone una
tremenda violencia contra nuestros cuerpos porque niega el desarrollo de la otra sexualidad, la que fue, por cierto,
probada por la sexologa cientfica del siglo pasado, que lleg a la conclusin de que el desarrollo normal de la
sexualidad de una mujer supondra unos 30 ms orgasmos consecutivos diarios (Masters y Johnson); un paradigma
orgsmico irrealizable dentro de la pareja mongama, del sexo sin deseo y de la maternidad robotizada. Sin
embargo, todava en los aos 50 del siglo pasado, el doctor Serrano Vicens, que realiz una investigacin al respecto
aprovechando su condicin de mdico de cabecera, encontr a 35 mujeres que desarrollaban normalmente dicha
capacidad orgstica. Al parecer el secreto era las relaciones autoerticas y lsbicas de aquellas mujeres a lo largo de
su vida, desde la infancia y simultneas a las relaciones conyugales de sus matrimonios. Todas aseguraban que sus
otras relaciones no menoscababan las conyugales, sino que por el contrario, las hacan mejores, afirmando sentirse
muy enamoradas y felices en su matrimonio. La organizacin actual de las relaciones humanas es una organizacin
contra natura, contraria a un sistema libidinal humano que arranca con la relacin simbitica madre-criatura y la
expansin de una sexualidad femenino-materna. Pues la capacidad orgstica femenina est filogenticamente
prevista para realizar la maternidad, la gestacin, el parto y la crianza de manera saludable y placentera. Desde la
dada madre-criatura, se vertebraran todas las dems relaciones, no en contra, sino a favor de las pulsiones
sexuales humanas; puesto que el sistema libidinal tiene la funcin de organizar las relaciones humanas.
Resulta tambin ahora difcil imaginar cmo se desenvolvera una sociedad humana sin nuestro Tab impidiendo
continuamente la expresin de nuestras pulsiones sexuales. Y sin embargo el registro histrico nos indica que esto
fue as durante muchos miles de aos, cuando la humanidad formaba grupos y sociedades, basndose en la
espontaneidad de la pulsin sexual, en las relaciones naturales entre los dos sexos, y en general, en las relaciones
naturales de parentesco.
Deca Wilhelm Reich:
El mutterrecht, cuya existencia histrica ha sido probada, no representa solamente la organizacin de la democracia
natural del trabajo, sino tambin la organizacin natural de la sociedad que obedece a los imperativos de la
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economa sexual. Por el contrario, el patriarcado no es solamente autoritario en el plano econmico, sino que su
organizacin en lo sexual econmico es deplorable.
La Iglesia ha extendido mucho ms all de la poca en que detentaba el monopolio de la investigacin cientfica la
tesis de la naturaleza metafsicamente moral del hombre, de su esencia mongama, etc. Por este motivo, los
descubrimientos de Bachofen amenazaban con trastornarlo todo. No slo resultaba desconcertante la organizacin
sexual del mutterrecht por su organizacin diferente de la consanguinidad, sino tambin por el efecto
autorregulador natural que imprima a la vida sexual. (La psicologa de masas del fascismo: He dejado el trmino
original utilizado por Reich, mutterrecht, ya que en la edicin de Paids, de donde he extrado el texto, se ha
traducido por matriarcado.
La antroploga Martha Moia, con su preciosa metfora de la urdimbre y la trama de las telas, ha hecho una
descripcin precisa de cmo eran los grupos humanos en todas las culturas y civilizaciones previas al patriarcado,
sealando su universalidad; es decir que en todas partes los grupos humanos se organizaban de la misma manera;
no en cumplimiento de ley o de religin alguna, evidentemente, sino porque todos los grupos humanos se formaban
segn el sistema libidinal que en condiciones normales rige las relaciones humanas.
El arte, los dibujos y pinturas sobre los objetos de vida cotidiana, que ha desenterrado la arqueologa, reflean
esa sexualidad que era un elemento comn y relevante de su vida cotidiana. Siendo el placer, como dira Ola Raknes
y otros, lo que haca girar la rueda de esa cotidianidad, cmo no iba a estar reflejado en las decoraciones de sus
objetos de uso habituales!
En esta aproximacin a esta exposicin del arte prepatriarcal hay una dificultad, y es que lo que ahora
entendemos por sexualidad es otra cosa muy distinta de la sexualidad natural de aquellas civilizaciones. En aquellos
tiempos se trataba del proceso de sensaciones internas, del brote del deseo, de temblores, vibraciones y latidos;
del flujo, del recorrido, de los torbellinos y remolinos del placer en el cuerpo; con imgenes como la de las ondas
concntricas que se forman en el agua cuando tiramos una piedra, la de las hiedras enroscndose en los rboles,
la de la serpiente deslizando su cuerpo hmedo por la tierra, la de los peces por el agua, la de los pulpos
ondeando sus tentculos, o la del cuerpo palpitante de la rana.

Parte de un pulpo de un cntaro de Naxos (1100 a.n.e.)

Cntaro, Laganda, M.Arq. de Cos, 1200 a.n.e.

1.

2.

3.

1. Gradesnica (Bulgaria) 5000 a.n.e.; 2. Cultura Vinca, Nova Zagora (Bulgaria) 5000-4500 a.n.e, boceto de M.
Gimbutas.; 3. Cultura Karanovo, Bulgaria, 5200-5000 a.n.e., boceto de M.Gimbutas.

Tumba megaltica 3000 a.n.e. Newgrange, Meath (Irlanda)

Cacharro de barro, Calcoltico,
. .Valencia, 5400-5000 a.n.e.

O como la representacin del brote del deseo con lneas y/o lneas de puntos paralelas, abrindose en forma de
palma; o el latido o el temblor del tero con secuencias de lneas concntricas y puntos a su alrededor.

Detalle de cntara, Cnossos

Creta 1400 a.n.e.

Jarra de estribo, Agios Niokos

1300 a.n.e.

Micenas, M.Arq.Nafplio
1300-1400 a.n.e.

O con espirales saliendo del tero, tan frecuentes en el arte bero; y todo tipo de formas ondulantes recorriendo
el cuerpo, as como formas reticuladas que segn Gimbutas expresan la humedad. Los crculos concntricos y
espirales sobre glteos, pechos, muslos o sobre el vientre, expresan los vrtices iniciales y los remolinos finales de la
expansin del placer en esas zonas. Realizaban sus dibujos sobre cuerpos, pintados, grabados o esculpidos; pero
tambin sobre sus metforas zoomrficas como pulpos, ranas, peces, toros, etc., y sobre las panzas de los cntaros,
botijos y otras vasijas que usaban a diario y que formaban parte de su entorno inmediato.

Cntaro de Naxos (1100 a.n.e.) dibujo de E. Petit

Al ser sociedades que todava se desarrollaban apegadas a la naturaleza, distintas formas animales y vegetales se
asociaban a la sexualidad: adems de la serpiente, la rana, el pez, el pulpo, la hiedra y la palma ya mencionadas,
tambin la medusa temblando en el ocano se asociaba al tero temblando en la cavidad plvica; el delfn, por su
modo de nadar y de impulsar su salto se asociaba a las danzas del vientre y juegos femeninos en el agua; el batir de
las alas de los pjaros, con el batir del tero dibujado dentro del pjaro; la anatoma de la cabeza del toro con la
anatoma de los rganos sexuales femeninos. Por cierto, que el modo de trepar y de enroscarse de las hiedras y de
las parras tambin fueron imgenes utilizadas por Garcilaso de la Vega para representar el abrazo amoroso y el
modo de trepar y de enroscarse de la voluptuosidad.
Quiz la coleccin de 34 cntaros micnicos con sus pulpos pintados en sus panzas, del museo de la isla de
Naxos (mar Egeo) sean una clave del paraso perdido, de la humanidad antes de la dominacin.
Slo que nuestra nocin actual de sexualidad nos impide ver este arte; la prctica del sexo pautada, convenida
por las normas sociales, en un estado general de congelacin libidinal y de acorazamiento psicosomtico de los
cuerpos , no produce la voluptuosidad de la sexualidad natural sino una descarga directa de la catexia, de la energa
sexual acumulada. Juan Merelo Barber llam tecnosexologa a todo lo que es practicar sexo sin deseo, y/o con una
induccin artificial de la pulsin sexual , cada vez ms expandida en nuestro mundo.
Otra dificultad, creo que menor pero desde luego no desdeable, para entender este arte, y que se
complementa con lo anterior, es su divulgacin como representaciones de diosas y de creencias mgicas o
religiosas, en lugar de cuerpos vivos y palpitantes de mujeres, en las que la voluptuosidad no era una fiesta
ocasional, sino el modo habitual de vivir. Al no tener el conocimiento ni la experiencia de la sexualidad natural, las
interpretaciones msticas y religiosas cuelan perfectamente. Desde luego el arte prepatriarcal nos podra ayudar
mucho a recuperar la sexualidad perdida y la nocin de la misma: es un gran legado antropolgico para la
regeneracin de la humanidad.
La espiral
La percepcin del placer con recorrido en espiral est presente por doquier: tenemos cenefas de espirales en
todas partes; en el arte minoico, y sobre todo en el ibrico son abundantsimas las formas uterinas pegadas a una
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espiral; a veces sin ms, y a veces empleando el cuerpo de un animal como excusa para expresarlo; a veces de una
en una, a veces de dos en dos, a veces en serie. Yendo ms atrs tenemos como vemos en alguna imagen ms
arriba, las espirales en los dos pechos femeninos (caracterstico de los abundantes pulpos micnicos datados entre
1000-1500 a.n.e.), en las dos nalgas (culturas Cucuteni , Vinca, Karanovo y otras, 4000-6000 a.c.), y en el vientre
(diversas fechas). Tambin encontramos las dobles espirales enlazadas en tumbas megalticas del norte de Europa
datadas en el 3000 a 3500 a.n.e. . En la sillera de esquina de la ciudad bera de Ursus (Osuna) tenemos tambin
cuatro espirales grabadas, y en algn cntaro de Naxos tambin hay cuatro espirales cruzadas.
No puedo cargar este texto de muchas imgenes, pero hay algunas ms en el librito Pariremos con placer, as
como en la Agenda, ambas colgados en la web www.casildarodriganez.org y en
sites.google.com/site/casildarodriganez.
Por otra parte, dice la arqueloga Marija Gimbutas que las imgenes que ms se representaban se acababan
esquematizando y convirtindose en signos, cuya sola representacin transmita su significacin simblica. Sucedi
por ejemplo con la mujer tumbada con las piernas abiertas y los brazos hacia atrs, que esta arqueloga interpreta
como diosas dando a luz (ya que no hay ninguna figura masculina junto a ella para poderla calificar de postura
coital). Pero las mujeres entonces no paran tumbadas, y en cambio tumbarse con las piernas abiertas es una
postura natural y normal del estado de relajacin y de confianza, y sumamente cmoda para las mujeres (y para los
hombres, y en realidad, para cualquier mamfer@, como solemos ver a menudo en perr@s y gat@s), y que por tanto
estara necesariamente normalizada en una sociedad sin Tab sobre el sexo. Rubens y Cornelio de vos tambin
pintaron a la Pitn como una bestia mamfera y cuadrpeda, asaetada por Apolo mientras descansaba espatarrada
junto a un ro (Museo del Prado). Quiz la inhibicin actual de dicha postura es uno de los mayores indicadores de la
represin y de la violencia interiorizada que arrastramos. En definitiva, que es completamente lgico y comprensible
que la mujer se representara frecuentemente en la postura que era habitual para ella; por ello acab convirtindose
en una imagen esquematizada y convertida en signo. Luego se la llam Astart (que quiere decir tero) y se la
deific, pero eso es ya otra historia posterior.

1.

2.

3.

1. Francia grabado Cueva de la Madaleine, Paleoltico superior; 2. Plato, Kolelovice, Bohemia, fin del VI milenio a.n.e.; 3. Forma
esquematizada, Noreste Hungra, fin VI milenio a.n.e.

Mujeres tumbadas esquematizadas,

dibujadas sobre un cntaro de Naxos

Astart, El Berrueco (Salamanca)

bronce, arte ibero.tarteso

Las dobles espirales (dos nalgas, dos pechos) se dibujan a menudo tambin solas sin representacin
antropomrfica, en cntaros y vasijas; y tambin se dibujan a menudo cuatro, ya que todos los cuerpos tienen dos
nalgas y dos pechos que el movimiento del placer recorre muchas veces en una misma trayectoria; o a veces
tambin tres espirales, las de los pechos y la del vientre, como en la llamada diosa de la Serpiente de Creta.
Y al igual que la serpiente se hace lnea zigzagueante (y viceversa), o que la mujer en estado de relajacin se
esquematiza (y viceversa); tambin las cuatro espirales se esquematizaron, como se puede ver por ejemplo en la
famosa nfora de Tebas (700 a.n.e.) con una mujer con un pez dibujado entre las piernas (interpretada como la diosa
del amor, Afrodita), o en la cermica polcroma de la ciudad bera de Numancia (datadas entre el 400 y 200 a.n.e.).
Las cuatro espirales (o las tres) durante mucho tiempo y en muchas culturas representaron la percepcin
corporal del placer.
En resumen, el significado original de los smbolos incluso esquematizados y convertidos en signos, sujetos a una
gran abstraccin, se correspondan con la fenomenologa de la vida, una vida humana que todava no transcurra
contra-natura y estaba organizada de acuerdo con el sistema libidinal.
2.- La discontinuidad: fijacin y trucaje del smbolo como elemento de la dominacin
La fijacin de los smbolos forma parte de las culturas humanas, y, como deca al principio, en la matrstica se
fijaron reflejando el modo de vida en consonancia con la fenomenologa de los procesos vitales, que por lo mismo
han sido calificadas de culturas de celebracin de la vida. Cuando las primeras hordas de arios invadieron las
civilizaciones matrsticas (India, Mesopotamia, Centro y Sureste de Europa) se enfrentaron a la resistencia de los
pueblos y a sus culturas. En la lucha por dominar a estos pueblos tuvo lugar la subversin de la nocin de las cosas,
de sus conceptos y sus smbolos, que poco a poco se fueron fijando con la generalizacin del patriarcado.
Voy a poner dos ejemplos muy conocidos de nuestra mitologa occidental, para entender la mecnica de dicha
subversin, referentes a la dominacin del hombre sobre la mujer.

Vamos a tratar de imaginar unos pueblos en los que no se tena idea de que tal cosa como que un hombre
dominara a una mujer pudiera ser posible. Un estado de inocencia propio del que o de la que nunca ha conocida tal
suceso, y por lo tanto, que no tuviera nocin del mismo ni pudiera imaginrselo. Hay que contar un cuento, que
proporcione la imagen y la nocin de tal hecho.
Cmo, si no, se convence de que la superioridad del hombre es algo natural y se llega a convertir en un hecho
establecido, tal y como por ejemplo se encuentra ya formulado en Aristteles, o en la Biblia o en el Cdigo de
Man? Cmo se llega a naturalizar algo antinatural?
Aqu es donde entran los trucajes de la fenomenologa de la vida (reduccionismo, extrapolacin, en definitiva,
descontextualizacin de los fenmenos), en los que juegan un importantsimo papel los seres extra-terrenales y
celestiales, invisibles e intangibles, pero todopoderosos, creadores de los cielos y de las tierras, principio de todo lo
que existe, incluida la propia vida humana. El Creador extraterrestre entonces crea a la mujer como un subproducto
del hombre para dar condensada en un pldora, resumida en una imagen (la imagen de Yav creando a Eva de la
costilla de Adn, o la de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, etc. etc.) la nocin de que el hombre es superior a la
mujer: un mito, una imagen, un smbolo, y un@ se traga la pldora e interioriza la alteracin de la fenomenologa
natural de los procesos y de las cosas.
Todos estos mitos no son cualquier cosa, sino que han estado sustentando y convenciendo de la superioridad
del hombre durante cinco mil aos, a los propios hombres y a una gran mayora de las mujeres ; durante siglos y
siglos. Incluso todava persiste, a pesar de que la embriologa ha mostrado que el proceso es justo lo contrario, que
el embrin inicialmente es siempre femenino, y que slo a partir de un momento se inicia en algunos de ellos la
diferenciacin masculina. Podramos decir que esto es irrelevante, y sera irrelevante si no fuera por el poso que
todava queda de esta impostura; pensemos tan slo que hasta el propio Freud y toda la sexologa ha estado
impregnada de ella, defendiendo que la mujer es un varn castrado, que no hay ms lbido que la masculina, y que el
cltoris es el vestigio de un pene que no pudo desarrollarse. Y ahora resulta que es al revs, que embriolgicamente,
ontolgicamente, el pene es el desarrollo del cltoris original. Si quisiramos esgrimir una superioridad femenina
podramos poner adjetivos calumniosos diciendo que el pene es una deformacin del cltoris. Pero ello supondra
frivolizar y trivializar la calumnia en general, y en particular la perpetrada por el patriarcado contra el sexo femenino
y toda la Ilada de sufrimientos, que como dice Romeo de Maio, ha supuesto.
Lo cierto es que la imagen de Dios creando al hombre y luego de su costilla haciendo a Eva, ha tenido un impacto
certero y de gran alcance. Una imagen que truca la fenomenologa de la vida, la armona natural de los dos sexos,
para transmitir la superioridad y dominio de uno sobre el otro. Esa es la importancia de la imagen simblica.
Otra imagen trucada que ha sido muy eficaz es la de la semilla. El semen (que etimolgicamente viene de
semilla!) se deposita en el vientre de la mujer, al igual que la semilla se deposita sobre la tierra. El padre da la vida,
la madre tierra la recibe, la nutre y la cuida por encargo del padre. El varn (etimolgicamente de vis-viris, dador
de vida) muestra as su superioridad y su legtima apropiacin de las criaturas que gestan, paren y cran las mujeres.
La imagen del semen masculino es real pero se descontextualiza, se truca y se convierte en smbolo falaz, en la
pldora de la mentira. Esta imagen se ha seguido y se sigue manteniendo (el pap pone la semillita... se dice a l@s
ni@s) an a sabiendas de que es falsa, que el semen slo contiene espermatozoides, es decir, una de las dos clulas
que formarn la semilla dentro del tero de la mujer. Es decir, el hombre no deposita la semilla sino una parte de lo
que ser, que todava no es, la semilla. La semilla se forma dentro de la mujer, al penetrar el espermatozoide en el
vulo femenino.
La estrategia simblica se repite siempre: la imagen trucada truca la fenomenologa de la vida, descontextualiza
los fenmenos y se hace smbolo, el pildorazo que transmite la impostura de generacin en generacin. Es el papel
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de las religiones, de todas las religiones, transmitir y expandir la impostura que ha hecho posible la esclavitud y el
ejercicio cotidiano de la dominacin de cada varn sobre cada mujer, de las castas dominantes sobre los sudras,
durante cientos, y miles de aos, da tras da.
Y as podramos seguir con la imagen del dragn insaciable, del monstruo voraz, de Satans con cuernos y
tridente, etc., con los que recurrentemente se ha malignizado simblicamente el tero y la sexualidad femenina para
convertirla en lascivia y en ninfomana. La imagen nos penetra y cambia el significado de las cosas (en este caso el
de la funcin orgnica y social de la sexualidad femenina): ese el valor del smbolo.
Estos (hay una gran cantidad de ellos) son ejemplos de cmo los smbolos dejan de ser representacin de la
fenomenologa de la vida, para falsearla y establecer la dominacin y la jerarqua como fenomenologa propia de la
naturaleza.
Como deca antes, no se niegan los fenmenos o los procesos: se reducen, se extrapolan, se descontextualizan,
se les mecaniza sustrayndoles la pulsin vital, para ofrecer la interpretacin trucada de la vida. Y ah es donde
juega un papel importantsimo la fijacin de la imagen simblica que condensa y transmite el trucaje.
Con la serpiente lo que se hizo fue convertirla en demonio, monstruo o dragn voraz, maligno y depravado.
Todos los dioses, semidioses y hroes de las primitivas religiones solares (los sonnenmensch) se erigen en tales y
muestran su superioridad machista, matando a las serpientes y toros representantes de la sexualidad femenina.
Como explica Robert Graves, los mitos originales hablan de hroes que para poseer a las mujeres tienen que
desposeerlas de su sexualidad, es decir matar al toro, a la serpiente, al dragn o al demonio que representa esa
sexualidad. Pero una vez convertidos el toro o la serpiente en monstruos, el mito se vuelve ms sutil. El hroe o el
santo o el dios, es el que salva a la doncella que es una vctima, presa del monstruo que emana de ella. La mujer en
lugar de sentirse violada, devastada, desposeda de su sexualidad por el hombre que la retiene a la fuerza, se
considera salvada de los demonios o del minotauro. Esa es nada menos que la fuerza del smbolo. Para sentirte
querida tienes que sentirte poseda.
La historia del patriarcado en trminos simblicos y culturales, se podra recorrer, por ejemplo, siguiendo la
historia de la corrupcin de la serpiente en tanto que smbolo de la funcin socializadora de la sexualidad; o la
historia de los juegos con los toros tpicos de las culturas mediterrneas, inicialmente ldicos, como se muestran en
varias imgenes cretenses, que acabaron convirtindose tambin en la proeza del hroe que mata al toro.
Esta historia la podemos rastrear tambin con las guilas que aparecen en todos los emblemas y escudos
herldicos de los imperios y linajes patriarcales ms importantes.
Por qu el guila, la pobre guila, tan bonita?
La explicacin es que existe una especie de guila llamada culebrera, que caza culebras y se alimenta de ellas.
Es una sola entre muchas otras variedades de guilas que no cazan culebras; pero se utiliza la existencia del guila
culebrera para extrapolar la condicin de culebrera a todas las guilas y as se convierte genricamente en
depredadora de la serpiente, y por tanto susceptible de erigirse en smbolo de la devastacin de la sexualidad de la
mujer, y en general de la superioridad y triunfo del patriarcado sobre la matrstica. Adems el guila vuela por los
cielos, est arriba, tiene una visin potente para localizar a la serpiente que est abajo, en la tierra y lanzarse en
picado a por ella, con lo que la imagen cuadra que ni inventada a propsito. En la Iliada, Calcante vaticina la cada de
la Troya matrstica cuando ve una guila con una culebra apresada en sus garras.

Ms importante es an la extrapolacin del fenmeno de la depredacin de las especies para legitimar la

depredacin del humano ms fuerte sobre el ms dbil e inferior, es decir, justificar la guerra como medio natural de
conquista y saqueo entre los humanos.
Hay unas especies que cazan y se alimentan de otras, como los felinos, por ejemplo. Pero este fenmeno no es
universal ni consustancial a todas las formas de vida. La extrapolacin y descontextualizacin de este fenmeno en
este caso tiene que encubrir otro fenmeno que s es universal, consustancial e imprescindible a todas las formas de
vida: la simbiognesis y la permanente interaccin cooperativa entre las especies. Ninguna forma de vida ni micro ni
macroscpica puede darse sin permanente interaccin cooperativa con otras formas de vida: es el fenmeno
universal de la vida, la continua interaccin cooperativa, mientras que la depredacin pertenece a otro orden de
fenmenos de la vida; pero viene al pelo para justificar la guerra y el aplastamiento del fuerte sobre el dbil. Como
dijo Darwin cuando explic el origen de las especies por la supremaca del ms fuerte (en lugar de por la cooperacin
permanente entre las especies, que es el fenmeno realmente universal que hace posible el origen y el
mantenimiento de cada especie).
La historia de la dominacin patriarcal es efectivamente la historia de la dominacin del ms fuerte y poderoso,
que se dedica a debilitar y a castrar a aquell@s quienes quiere dominar, aprovechando la ingenuidad y la confianza
del estado original de la vida; como explicaba Coln con respecto a la poblacin araucana del Caribe, que eran tan
inocentes que 50 60 espaoles podran con todos ellos.
La discontinuidad tambin la encontramos en la lingstica. Un par de ejemplos: en las estelas neolticas vascas,
jaune es seora, y en el vascuence actual, es seor; la voz amo, que significa dueo o propietario, en el
diccionario Anaya de la lengua castellana, da como etimologa el vascuence; pero en vasco y en todas las lenguas
plre-indoeurpeas ama es madre, y la ama de una casa no era la duea de una casa, sino la madre de la casa; con el
cambio de orden, se masculiniza, y el amo es el dueo de la casa y de las personas que en ella habiten.

3.- Las religiones solares y sus smbolos.Si la serpiente se convierte en demonio o en dragn y el toro en minotauro, las cuatro o las tres espirales
enlazadas del placer se convirtieron en el sol en rotacin, es decir, en la esvstica, cuando se convirti el sol en el
smbolo de la dominacin. La arqueolga M. Gimbutas ha relacionado la esquematizacin de las espirales enlazadas
de la civilizacin de la Vieja Europa con el signo de la esvstica.
En las retrospectivas prepatriarcales, sobre todo tras la revolucin arqueolgica del siglo pasado, siempre se
intentan salvar los smbolos de la dominacin tratando de establecer su continuidad con la simbologa de la
matrstica. Por ejemplo, es lo que estn tratando de hacer con la imagen de la virgen Mara al presentarla (Riane
Eisler, la misma Gimbutas, etc.), como una continuidad de la imagen de la mujer de la Vieja Europa y de la mujer del
paleoltico, debidamente convertidas en diosas; cuando en realidad el significado smbolico de una y otras es
opuesto, es la discontinuidad absoluta, puesto que la primera es el paradigma de la esclavitud de la mujer (he aqu la
esclava del Seor) y de la aceptacin de la inhibicin sexual (ella misma aplasta a la serpiente), y las segundas son
imgenes de mujeres voluptuosas que expresan de mil maneras su sexualidad. Otra forma curiosa de salvar la
discontinuidad es la de proponer conceptos que alimenten la confusin, como la moda de llamar patrstica al
patriarcado. Puesto que el concepto de matrstica est cuajando frente al concepto de matriarcado, pues ahora
vamos a convertir al patriarcado en patrstica y borramos de un plumazo la discontinuidad, es decir, el cambio social
que supone la aparicin del archos, la dominacin. Primero trataron de endosarle el archos a la matrstica (incluso
falseando traducciones, como la del maternal de Bachofen que se ha venido traduciendo por matriarcal); y como
ahora ven que no se puede, entonces se lo quieren quitar al patriarcado (como hace por ejemplo, James de Meo).
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Tan importante sigue siendo el empeo en este aspecto, que una ponencia ma titulada las sociedades maternales
fue presentada como el matriarcado.
En Oriente la esvstica ha estado presente en todas partes hasta el siglo pasado. En el Japn el sol es el smbolo
del imperio, el Imperio del Sol; en la China precomunista, la Cruz Roja era la Esvstica Roja, y los budistas la llevaban
y la llevan sobre sus pechos o tatuada en la cabeza rapada. No dicen que es el smbolo de la dominacin, claro,
dicen que es un smbolo de buen augurio, al igual que no dicen que la virgen Mara representa la represin de la
sexualidad de la mujer, sino el paradigma de la plenitud de la mujer. En Occidente Roma hizo suya la esvstica
durante un tiempo (Aureliano hizo al sol dios de Roma, y despus de Constantino, Juliano trat de recuperarlo); y los
estandartes de las legiones y falanges romanas llevaron la esvstica junto con el guila en diferentes periodos.
Si las espirales de la matrstica estn asociadas a la serpiente y a otros animales, como a los peces de nuestro
arte bero o a los pulpos del arte micnico, la esvstica patriarcal ha estado siempre asociada al guila, tanto en
Roma como en la Alemania nazi, que no las eligieron por casualidad, sino porque representan la guerra y el
exterminio como medios de dominacin y de esclavitud.
En la pensula ibrica tenemos las dos cosas. En la cermica bera, entre el siglo VI y el II a.n.e., encontramos las
espirales enlazadas, de dos en dos, de cuatro en cuatro, en serie y tambin esquematizadas, como las de Numancia
y de otros lugares con restos pre-romanos. No haba entonces adoracin a cultos solares ni un estatus masculino
superior al femenino. El pueblo bero era ms bien lo que Bachofen ha llamado ginecocrtico y demtrico,
caracterstico de la ltima fase de la matrstica, y la mujer no tena todava un estatus de subordinacin.
En el 216 a.n.e. , en el contexto de la II Guerra Pnica contra Cartago (que tambin conservaba todava rasgos de
la matrstica), los romanos desembarcan en Tarragona y emprenden una lucha por la dominacin de los pueblos
beros. Hubo exterminios como el famoso de Numancia, ciudades beras que quedaron despobladas, y tambin,
como sucedi en otras partes, mucho mestizaje. Entonces aparecen esvsticas en los mosaicos de las ciudades
romanas. Pero entre las espirales iberas y las esvsticas romanas no hay una continuidad, sino una guerra de
conquista y un cambio social de por medio, cuando no el extermino de sus habitantes como en el caso de Numancia.

1.

Suelo de villa romana, M.Arq. Tarragona

2. Espirales enlazada, vasija bera, M. Prehistoria Valencia

11

3.

4.

5.

6.

7.

1,2,3,5,6 y 7: Diversas piezas de cermica bera, con espirales enlazadas. Museo de la Prehistoria de Valencia. 4-. Botones y
hebillas entre las cuales hay 2 astarts como la del Berrueco esquematizadas, formas roscas o espirales simples enlazadas y una
cudruple esquematizada.

12

1.

2.

3.
1, 2 y 3: cermica pintada en diversos cacharros, ciudades beras de la zona de Teruel

13