Palo Monte 2

INTRODUCION
Cuando hablamos del palo mayombe

decimos que es el comienzo y el final de las
cosas ; el palo monte es el principio de la
religin, es donde primero se muere y
despus nace el santo.
El palo mayombe significa hombre y
universo, es donde se aprende y se ensea
a respetar a sus antepasados y a cuidar la
naturaleza, tambin se entiende que
nsambia nos puso en el ntoto (tierra) y nos
entrego todo para superar los
inconvenientes como: el hambre, la sed, el
fri, la soledad, la enfermedad, la tragedia,
etc. Nos ensea a encerrar el universo en
un caldero, para protegernos de todo el
mal, nsambia no nos puso en el mundo y se
olvido de nosotros todo lo contrario, nos
enseo tantas cosas que no nos alcanza la
vida ni si quiera para aprender la mitad de
estos conocimientos.
El mayombero estudia y aprende las reglas
del palo monte para poder ayudar y salvar
1
vidas, el mayombero es el encargado de

ordenar todo los antepasados y cuadro
espiritual de el consultado, tiene la facultad
de entregar resguardos de palo con
muertos verdaderos, el mayombero es el
encargado de hacer cualquier ofrenda o
ceremonia a los muertos, ser mayombero
es ser hombre y hombre no nace sino se
hace.
Con esto no estoy menospreciando a la
mujer, al contrario, ellas son muy bruja y
astuta; cuentan los viejos mayomberos que
los tiempos antao hubo mujeres que
ocupaban altas jerarquas y fueron
consideradas sabias en el aspecto cultural
y religioso, entre ellas podemos mencionar:
MANG SAYA, A FILOMENA, A
SECUNDINA, entre otras.
Se narra tambin que los hombres le tenan
envidia por considerarlas mas fuertes en el
plano religioso, asombrados ante su poder
y conocimientos idearon un plan para
conocer el secreto de los fundamentos de
sus trabajos y practicas religiosas; lograron
sus objetivos, se aduearon de sus objetos
sagrados del culto. ellas al perder su poder
fueron excluidas, no solo de los cargos
2
jerrquicos sino de la manipulacin de los

fundamentos.
QUE ES UNA ZARABANDA
Aunque muchos paleros viejos (sobre
todo matanceros) no admitan que
Zarabanda sea una prenda genuina de
Palo-Monte (pues la consideran como
una mezcla) diremos que Zarabanda es
asiento de la Habana donde con este
nombre se conoce una prenda muy
eficaz en lo que acta principalmente
Zarabanda (un mpungo equivalente al
orisha Oggun y Gude dajome), otra
divinidad del monte y seor de los
hierros, como sabemos, cristianizado
como San Pedro (portero del cielo), y
por lo que Zarabanda tambin defiende
como Eleggua, la puerta de su
protegido.
Los congos en legitimo Palo-Monte
entierran las piedras en el cementerio
para darle camino al muerto, para que
venga a la piedra el espiritu del
muerto y no el de un santo. Se liga el
3
muerto con un palo, pero no se liga

nganga con santo.
Para otros Zarabanda es una influencia,
una prenda muy antigua muy respetable
y tan conga como el mismo Rey
Melchor. O como San Antonio, que se
llama Bambn di Ongela, Kabanga
Tngue Yaya, y Maddioma, Mpunga
Kicoroto, San Francisco, Pdilanga,
Nuestro Seor Jesucristo, que lo
conocieran bien en el congo.
Zarabanda, cabalmente, es Oggun por
camino congo, y como el lucum, es
hierro y cabeza de perro negro. En
definitiva, para hacer una Zarabanda, lo
importante es tener un muerto
NSASI Y LAS CEIBAS
Alrededor del ingenio " San Ramn " haba
una arboleda de frondosas y verdes ceibas
nacaradas: ngunda narib, que as se llama
a estos rboles en congo. Cuando el trabajo
agotador daba un pequeo receso a los
sufridos negros de la dotacin, stos con
gusto oan al que ms tarde sera conocido
como "Manca Perro", cimarrn de alto
4
voltaje, rebelde bozaln negro, cuya gran

capacidad narrativa lo converta en el
relator por excelencia de cuentos de su
Congo lejano, de su tierra que vera
cuando, segn deca, volara al encuentro
de su cultura a la hora de la muerte.
Narraba que la Ceiba --rbol sagrado que
sustituyera al baobab africano-- adquiri un
valor inigualable en una guerra entre Nsasi
y los brujos de una temida tribu de las
selvas de Mayombe. Nsasi corra o, por
mejor decir, volaba en su haz de luz, en un
rayo, huyendo despavorido de los mpolos
(polvos) que sus enemigos venan soplando
sobre l sin descanso. Qu haba hecho
nuestro hroe? Le haba robado un carnero
a su rey, el Manikongo, y ste, sin siquiera
reflexionar sobre el asunto, haba mandado
a un ejrcito de nkuyos para que lo
atraparan. Las ceibas, que vean a Nsasi
con mucha simpata, decidieron
rpidamente y sin contradicciones darle
cobija. Una de ellas rugi, abriendo su
tronco de espinas para que Nsasi se
refugiara en l, salvando su vida. Cuando
los nkuyos se acercaron, cayeron siete
rayos fulminantes y ellos, asustados, se
5
alejaron corriendo e implorando piedad. Por

eso a las prendas, adems de llamarlas
Nsasi, les dicen tambin Siete Rayos en
recuerdo de esa escabrosa situacin.
NSASI Y COBALLENDE
Cuenta otra leyenda (en congo, cuento o
leyenda se dice munika-munika) que en el
barracn del ingenio "Balbanera", fundado
en 1800 y propiedad del Conde de
Villanueva, en las tierras del pueblo o
casero de Quiebra Hacha, vivi un negro,
de estatura considerable y fortaleza
inigualable, procedente del Congo. Se
llamaba Coballende. Este hombre sin
escrpulos conviva a escondidas con
mujeres de toda la gama cromtica y esto
lo enferm de la sangre y de la piel. Los
viejos le daban sus sabios consejos. Pero
Coballende, airado, se haca el sordo. Y
lleg el buen da en que con su miseria
humana contamin a muchos en el
barracn. El dueo del ingenio lo expuls
de sus propiedades cuando prcticamente
6
estaba ya a las puertas de la muerte.

Abochornado, se retir a la sierra que ahora
se conoce como De Los Condenados
(bautizada en recuerdo de este caso) cerca
del Mogote de la Jagua, y se tendi a la
sombra de un frondoso laurel. Con el
cansancio de las noches en vela, de las
caminatas interminables y de los dolores
de sus llagas, qued adormecido. Su sueo,
intranquilo y apesadumbrado, lo llev a
imaginarse encuentros con los ancestros de
su misma etnia, dejados en su lejana
frica. All, entre rayos, centellas y truenos
que estremecan los cielos y las nubes
encapotadas, se le apareci su dueo y
seor: Nsasi, su hermano, que haba
desaparecido en una tormenta.
Dulcemente le habl, y le dijo que se
limpiara con laurel, maz, lamo y
siempreviva para que todos sus males
acabaran. Al despertarse, Coballende hizo
lo que le orient su hermano y
rpidamente, despus de un bao en el ro
Caiguanabo, donde se mecan los
nenfares y lirios entre el murmullo de sus
aguas cristalinas, renaci a la vida. Se
coron como rey de estos parajes y vivi
7
muchos aos. Viejos y jvenes acudan a

or sus sabios consejos, a curarse y a
festejar. Eje de numerosas leyendas, se
escucha su voz en las montaas y en las
ruinas del "Balbanera", destino
LA EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA
DE LA CEIBA EN EL PALO MONTE.
En la Ceiba, o por la Ceiba, madre
de los rboles y de los hombres, madre
del mundo, se obtienen las cosas ms
imposibles. Los hechizos que se hacen
con la Ceiba, con su conocimiento con
licencia de Mam Ungundu, se
consideran infalibles e indestructibles, su
espiritu es tan potente que muchos que
van a rogarle, sin llegar a perder el
conocimiento sienten su peso en la
nuca y les faltaran las fuerzas para
resistirlo; hay que tener un verdadero
valor para enfrentarse de noche, solo,
con Mam Ungundu.
La Ceiba es el altar de los nganguleros,
que bajo ella montan, construyen,
animan sus ngangas y prendas, estas
8
se depositan bajo la Ceiba, para que

incorporen la virtud de su sombra y se
fortalezcan. O bien se entierran, como
sabemos, para que aprendan sus
misterios; recojan las energias que
estn en la raz, y se sacramentan. Con
el mismo objeto entierran a su vez el
espejo----(vitite mensu) que ha de
mostrarle lo oculto.
LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN
REGLA DE PALO MONTE.
La ceniza, la casera y cotidiana que

se recoge en el fogn, es por sus
muchas virtudes y aplicaciones mgicas,
una substancia preciosa para el
ngangulero y el alas. El ngangulero se
purifica antes de manipular su inkiso, si
ha tenido antes contacto sexual se
purificar siempre con ceniza, que
disuelve las pobres mculas.
9
Cuando en juego de palo alguna mujer

que est menstruando penetra
temererisuenta en el cuarto de la
nganga, el yimbi no tarde en entonar
un mambo puya que advierte al
ngangulero la presencia impura y
peligrosa de aquella mujer, que debe
marcarse cuanto antes:
i mi casa olar menca-perro, si, si.
Con ceniza (mbolo banso manfuro) se
traza el signo de firmeza sobre el cual
se afianza el nkiso o la sngu, para
que no resbalen ninguna de las obras
que acomete el brujo. Y con ceniza se
deshacen las brujerias que otros,
disimuladamente lanzan a su paso.
TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL
MAIZ.
En los ebbs y en los trabajos de
magia mayombera para atraer la buena
suerte, los paleros, realizan los
siguientes trabajos:
Adquieren tres libras de maz y tres
de ajonjol, envolvindolas
10
separadamente en dos pedazos de tela

blanca, y los dejan en contacto y a la
vista de las personas que viven en una
casa y de cuantos la visitan y entran y
salen de all continuamente. Tuestan los
granos tambin por separado, cuidando
que no se queme ni uno solo, y
despus los rene.
Salen a la calle y va regndolos a
tramos, al tiempo que ir diciendo:
Que la justicia est en favor mo,
que en lugar de condenarme que me
defienda; que los hombres ms
pudientes vengan a m y me sirvan;
que los blancos y negros, chinos y
mulatos, jvenes y viejos me
favorezcan, y que la desgracia no
encuentre nunca el camino de mi casa.
En todo este recorrido jams se vuelve
la cara para mirar hacia atrs, ni se
regresa por la misma calle (y esta
recomendacin es tambin para los
mandaderos del Ile del Orisha, cuando
van a llevar un ebbo a la manigua, o
a cumplir cualquier otra encomienda de
este ndole).
11
Pues repetimos que jams debe

rehacerse el mismo camino, ni mirar
hacia atrs, aunque se les llame o se
les amenace. Debe comenzarse est
peregrinacin por algn parque, en
direccin a la casa, siempre hacia
adelante y regresar por otra calle
principal.
De regreso a la casa el palero tomar
dos parejas de palomas, negras y
blancas y pasndolas en cruz por
encima de la cabeza y sobre el cuerpo
de todos los parientes o ntimos que
conviven con l y que se benefician o
son creyentes de esta regla, pedir de
nuevo que la suerte lo favorezca.
Cuando todos han formulado su ruego,
apretar las aves para que mueran
sobre alguno de ellos; (recogen lo malo
y por eso mueren).
Las aves permanecen en el suelo boca
abajo, hasta la primera noche, en que
el palero las recoger y llevara metidas
en un cartucho a una encrucijada,
mientras deja una vela ardiendo en la
habitacin, y la puerta de esta abierta
de par en par. Una vez en la
12
encrucijada el palero vuelve a pedir

salud, suerte, dinero y poder para si y
para los suyos. Al da siguiente deber
repetir la limpieza y los ruegos, con
otro par de palomas.
Otro trabajo de gran seguridad para
dominar a una persona es el siguiente:
Se tragan varios granos de maz,
enteros y al dar de cuerpo se recogen.
Se tuestan, se hacen polvo, se ruegan
y se dan de tomar disueltos en alguna
bebida, a quien se quiere esclavizar.
Este mismo embrujo se puede realizar
con man, pero el maz resultar
extremadamente efectivo.
IMPORTANCIA DE EL LAUREL EN LA
El espritu va de el laurel a montar
su caballo(persona que presta su cuerpo al
nfumbi para bajar a la tierra). El laurel
est tupido de espritu; hay tantos y
tan fuertes, como la Ceiba. Tiene tanto
misterio y derecho y es tan poderoso.
Hay una concentracin de espritus muy
fuertes en el laurel. La sombra del
13
laurel es extremadamente mgica.

Puede parangonarse con la Ceiba. Su
contacto es igualmente tonificante, las
hojas hervidas con la raz fortifican el
organismo del mambi y sus ahijados, lo
purifican de brujeras; adems, con la
hoja de laurel se prepara el agua con
que el palero lava los ojos del iniciado
para hacerlo clarividente. Las hojas se
dejan durante siete das junto a la
nganga o se entierran, dentro de una
botella bajo el laurel, mezcladas con las
de salvadera y la yaya cimarrona.
Con el agua de laurel, le lava los ojos
y la frente, le aproxima la llama de la
vela a las pupilas y describe una cruz
delante de cada ojo, el padre que le da
vista, ve lo que ha visto el ngombe, y
de acuerdo con sus explicaciones
comprueba que ya aquellos ojos abren
tambin en el otro mundo. No hay
nganga buena sin laurel, los paleros de
verdad duermen siete noches debajo de
un laurel en el monte, as juran los
paleros; pues rayarse en palo es algo
muy serio y muy grande. Esto es:
morirse, estar con los muertos y
14
resucitar, ya de acuerdo con los

muertos.
DE COMO SE AMARRAN LAS
CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR
UN JUEGO DE PALO.
Despus de que tata nganga, ha
pedido permiso a sus antepasados
muertos para celebrar su juego, procede
a amarrar las cuatro esquinas de su
casa, y con la hierba Pata de Gallina
(conocida en todas las reglas de filiacin
Conga .
En una habitacin la ms retirada de la
casa, que se destinada y exclusiva para
las ngangas. El Padre, seguido por su
mayordomo, da tres chiflidos agudos, o
golpes fuertemente con el puo o el
pie en el suelo ante las ngangas
principales Estos golpes alertan al
nfumbe que dormita en la cazuela. que
se va a realizar una ceremonia o trabajo.
Despus avisarles a las prenda se le sopla
chamba y se le fuma mucha sunga (tabaco)
le presenta las ntoto, (tierra o polvo de
15
las cuatro esquinas), que previamente

han recogido sus ahijados y las mezcla
con un poco de la tierra que contiene
la nganga y yerbas mgicas que el palero
ya ha recogido el monte pediendo permiso
al mismo ozzain, Se pone en el centro
dos massajo de maz , relleno con las
tierras ya ante mencionadas y el palero
enrolla y tuerce el maz con la tierra
y las yerbas majicas mayunbiando y
jalando a sus muertos para que lo ayude a
librar de todo bilongo que se encuentre ah
y no pase la polica a la ceremonia, El
palero hace tres o cuatro nudos en
cada manango de maz, y cuando
termina el cuarto; (cada uno de estos
envoltorios reciben el nombre de
masangos por la envoltura de maz, de
Makutos), los pisa fuertemente con el
pie izquierdo todos lo que estn en la
ceremonia, siempre siguiendo un orden de
mayor a menor. Se colocan los masangos
sobre una tabla, se riega sobre ellos la
chamba y se les sopla humo de tabaco
, En la misma tabla inmediatamente
despus, el mayordomo alinea tres
motoncitos de fula (plvora ) para
16
preguntar a los muertos que estn en

la esquina, si se hallan bien dispuestos
a impedirle el paso a los intrusos, si el
fuego hace explotar la plvora, que solo
se emplea en Regla de Palo Monte o
Mayombe, jams en los ritos lucums,
barriendo de una sola vez, es decir
sucesivamente las tres pequeas pilas
de plvora, se entiende que no hay
nada que temer.
El cabildo esta protegido por los muertos,
respondido con un s rotundo, de lo
contrario hay que preguntar por medio del
chamalongo que paso y por que todo esta
en ocana y cual es la solucin para
resolverlo para iniciar el juego
EL FUNDAMENTO DE OSAIN EN
El fundamento de Osan es un
fundamento muy respetado, y temido en la
regla del palo monte en mucha casa de
palo se dice que es lo mismo que la
Gurnfida, pero la gurrufinda nace con
osain, es quien le avisa al palero que le
echaron bilongo
17
los elementos que lo componen, los son

los siguiente:
cabeza, corazn y patas de Jicotea, Loro,
Cotorra, perro, bho, se cazan 7 clases de
pjaro y se le quitan todas las plumas y los
cuerpo de estos pjaros, se tuestan, se
les reduce a polvo y se echan en polvo
con el bejuco Amansa guapo y tambin se
introduce, Sapo, lagartijas, caimn o baba,
toda clases de animal que se encuentre.
los ojos de guardiero de akuk que siempre
estn mirando; siete u ocho dientes y
colmillos humanos para que hable, un
cuatro vientos, una quijada que se ha
tomado de una killumba, con un puado
de tierra y un mechn de pelo de una
killumba. El nombre y apellido de este
muerto escrito en papel se pone dentro.
acompaado de siete medios de plata,
que es el derecho o pago que reciben
generalmente las almas que se someten
al en brujo; se incluyen siete bibijaguas
vivas. Antes de taparas el Osan se le
vierte dentro media botella de
aguardiente, y luego se entierra y
permanece veintin das
18
REZO A LA NGANGA
Va con licencia cuatro vientos nganga
nkisa, palo monte, nsus mayinbe,
susundamba, plaza lirio, mama killumba,
ntoto que yo nsala. Con licencia nsasi kuna
matuto yeto/yeto muana longa. Con
licencia mariwanda, mamakengue, mama
shola, baluande, amtuande longo fula
batoko , con licencia mpaka riri, mpaka
ngombe, mbele nganga, macho sanganga,
tronco de ceiba,. Con licencia kalunga, sue
kalunga baja, con licencia mi madre
nganga, mayordomo nganga, cetinela
nganga, nsukururu sambia mpumgo,
nsukururu sambia bilongo
REZO A KALUNGA
Wanyere wanguere nkita kiamasa wanyere
yembe awan yere sanguerere mboma nkita
kiamasa wangala nganga wayere wanyere
wanyere
REZO PARA QUE LLUEVA (kalunga)
Yembe wanyere wanguerewangri.
19
REZO PARA KALUNGA

Baluande bo, baluande bo, baluande toki la
kuenda mama kasimba ko kasimba
kasimba ko....
REZO A SINDAULA (OZIAN)
Enai buburu tende tendela baba sikirimboa
kibundo kinunje nuji wiri nguiri funda
afundan tutu kubangula abangu bangula
aliche abroncho mayio kuma amisi brombo
tata ngula lamusengue sengue a kara
akara kara mee limee ban bronsio mayio
kuma amisi amisi bromso tata ngula
lamusengue sengue a kara akara kara
mee limee ban brosio mayio kuma
marioko mamisi nkuenda tu mala mee lee
sindaula ndundu y ambaka yimbulanda
20
CANTOS PARA EL NOVILLO

SOLISTA : GOMBO MANKIO, GOMBO
MANKIO
CORO : onaremakodara
SOLISTA : iku miloro, iku miloro
SOLISTA : onaremakodara
CANTO PARA EL PATO ( se le tapa los
ojos)
21
SOLISTA : BADANGO MANKIO, BADANGO

MANKIO
CANTO PARA EL LORO
SOLISTA : NKUSO MANKIO, NKUSO MANKIO
CANTO PARA LA LECHUZA

SOLISTA : MAFUANGA MANKIO, MAFUANGA
MANKIO
22

CANTO PARA EL MUERCIELALO
SOLISTA : NGUEMBO MANKIO, NGUEMBO
MANKIO
CANTO PARA LA AGUILA
SOLISTA : NGOLA MANKIO, NGOLA MANKIO
23
CANTO PA LA BABOSA
SOLISTA : YEREBITA MANKIO, YEREBITA
MANKIO
CORO : onaremakodar
CANTO PARA EL BUHO
SOLISTA : NSUSU SUSUNDANMBA MANKIO,
NSUSU SUSUNDANBA MANKIO
CANTO PARA EL CERDO
SOLISTA : GOMBO MANKIO, GOMBO MAKIO
24
CANTO PARA LA CULEBRA
SOLISTA : MAFUA OKA, MAFUA OKA
LLAMADAS DE NKUNA NFINDA (3)

Lumbe, lumbe como nsala malekun un
congo, nsala malekun mi nganga, como
nsala malekun un congo
25

congo, nsala malekun al mismo nsambia,
como nsala malekun un congo
congo, nsala malekun nkuyo lubanda, como
congo, nsala malekun sambia mpungo,
congo, nsala malekun como nsala, como
congo, nsala malekun pungu mensu, como
congo, nsala malekun zarabanda, como
congo, nsala malekun cubre monte, como
26

congo, nsala malekun oriyaya , como nsala
malekun un congo
congo, nsala malekun gangalanfula, como
congo, nsala malekun lucerito, como nsala
malekun un congo
congo, nsala malekun yaya kende, como
congo, nsala malekun mama kuengue,
congo, nsala malekun centella ndoki, como
congo, nsala malekun monte oscuro, como
27

congo, nsala malekun siete rayo, como
congo, nsala malekun nsasi, como nsala
malekun un congo
congo, nsala malekun pata de llaga, como
congo, nsala malekun tata munba, como
congo, nsala malekun kananga, como nsala
malekun un congo
LLAMADA DE NKUNA NFINDA (4)

28
Viene que viene sibao te llama, viene que

viene sibao te espera, viene que viene con
su paso karire, viene que viene mi nganga
te espera
su paso karire, viene que viene sambia
mpungo te espera
su paso karire, viene que viene nkuyo te
espera
su paso karire, viene que viene zarabanda
te espera
su paso karire, viene que viene tata kilongo
te espera
29

su paso karire, viene que viene malongo te
espera
su paso karire, viene que viene kananga te
espera
su paso karire, viene que viene ntoto te
espera
CANTO PARA NKUNA NFINDA (5)
(1)
Yanyere cuvara la buenas noches, buena
noches .
Yanyere cuvara la buenas noches, como
esta usted.
noche.
30

esta usted.
(2)
noches .
esta usted.
noche.
esta usted.
(3)
noches .
esta usted.
noche.
31

esta usted.
LAS FIRMAS
Las firma es importante en cada
trabajo del palo monte, s
vuelan con azufre, plvora, cascarilla,
con azogue y siempre
con un canto con licencia de egun,
para ver si falta algo o
Esta bien se le pregunta al muerto.
32
33
34
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36
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INTRODUCION

Cuando hablamos del palo mayombe

vidas, el mayombero es el encargado de

jerrquicos sino de la manipulacin de los

muerto con un palo, pero no se liga

voltaje, rebelde bozaln negro, cuya gran

alejaron corriendo e implorando piedad. Por

estaba ya a las puertas de la muerte.

muchos aos. Viejos y jvenes acudan a

se depositan bajo la Ceiba, para que

La ceniza, la casera y cotidiana que

Cuando en juego de palo alguna mujer

separadamente en dos pedazos de tela

Pues repetimos que jams debe

encrucijada el palero vuelve a pedir

laurel es extremadamente mgica.

resucitar, ya de acuerdo con los

las cuatro esquinas), que previamente

preguntar a los muertos que estn en

los elementos que lo componen, los son

REZO PARA KALUNGA

CANTOS PARA EL NOVILLO

SOLISTA : BADANGO MANKIO, BADANGO

CANTO PARA LA LECHUZA

SOLISTA : iku miloro, iku miloro

LLAMADAS DE NKUNA NFINDA (3)

Lumbe, lumbe como nsala malekun un

Lumbe, lumbe como nsala malekun un

Lumbe, lumbe como nsala malekun un

LLAMADA DE NKUNA NFINDA (4)

Viene que viene sibao te llama, viene que

Viene que viene sibao te llama, viene que

Yanyere cuvara la buenas noches, como

Yanyere cuvara la buenas noches, como

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