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Reflexion Pragmatico Trascendental
Reflexion Pragmatico Trascendental
Karl-Otto Apel*
RESUMEN: En el presente texto el autor explica su intento de una transformacin de la filosofa
trascendental, en el sentido de una transformacin hermenutica que tenga en cuanta tanto las condiciones de validez del conocimiento y de las normas morales, como tambin el carcter histricamente condicionado de la constitucin de sentido del mundo. Esa transformacin sera posible a partir de la reflexin kantiana, pero a la vez, ms all de ella, a travs de la consideracin del rol central
del lenguaje ausente en Kant. Con esto Apel se propone alcanzar una fundamentacin pragmticotrascendental de la tica que reconozca su carcter situacional a fin de hacer viable su aplicacin de
modo responsable.
Palabras claves: filosofa trascendental - Kant-normas morales - fundamentacin pragmtico-trascendental.
ABSTRACT: Pragmatic-trascendental Reflection. The Main Perspective of a Current Kantian
Transformation
In this paper, the Author discusses an attempt to transform transcendental philosophy as a hermeneutic transformation. It should account for not only knowledge validity requirements and moral
standards but also the world's sense of being which is historically conditioned. This transformation
might stem from Kantian reflection or, rather from beyond the reflection itself, via the core role of
language that is absent in Kant. Apel resorts to this in an attempt to achieve a pragmatic-trascendental justification of Ethics with due recognition that, thanks to its situational character, it should allow
a most responsible enforcement.
Keywords: trascendental philosophy - Kant-moral standards - pragmatic-trascendental justification.
* Presentamos la disertacin del Dr. Karl-Otto Apel, en las Jornadas del 5 al 7 de febrero de 2004 en la Universit Charles des
Gaulle en Lille, Francia que se publica con su expresa autorizacin. Karl-Otto Apel ha nacido en Dsserldorf, Alemania, en
1922, Realiz sus estudios universitarios en Bonn. Es discpulo de Erich Rothacker y condiscpulo de Jrgen Habermas, personalidades altamente prestigiosas en el mbito de la filosofa alemana y mundial. Karl-Otto Apel se form pedaggicamente en Maguncia. Ha sido Catedrtico de las Universidades de Kiel y Saarbrcken. Actualmente es profesor emrito de la
Universidad de Frankfurt. Doctorado en Filosofa, se ha especializado en Hermenutica, Filosofa Lingstica y tica
Discursiva. Es conferencista invitado en numerosos congresos internacionales y autor de clebres artculos en publicaciones
especficas, adems de numerosos volmenes de los que se pueden destacar: La filosofa analtica del lenguaje (1967), La
transformacin de la filosofa (1974), Estudios ticos (1976), Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia (19991),
Teora de la verdad y tica del discurso (1991), tica comunicativa y democracia (1991), Semitica filosfica (1994). KarlOtto Apel ha recibido el Doctorado Honoris Causa, por parte de la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano, el 17
de Septiembre de 2000 y es miembro del Consejo Asesor Acadmico Externo de la revista INVENIO.
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tista Richard Rorty, entonces la tendencia principal de la entera filosofa actual debera acabar
en la destrascendentalizacin; y tambin Jrgen Habermas, que en muchos aspectos se
encuentra cerca de mi proyecto de una transformacin kantiana orientada pragmtico-lingsticamente, aboga por una destrascendentalizacin desde hace largo tiempo. Para l, como
para muchos filsofos de la actualidad, particularmente en EE.UU., el trmino trascendental
ha tomado una significacin anloga a la palabra metafsico.
En relacin con la fundacin kantiana de la filosofa crtica, ese desarrollo es, por un
lado, sorprendente, y por otro, tambin comprensible, pues la distincin kantiana entre trascendente y trascendental en la Crtica de la Razn pura inaugura, en efecto, una distincin epocal entre la metafsica dogmtica y la filosofa trascendental crtica; no obstante,
el propio uso lingstico de Kant en los Prolegomena y en las nociones metafsicas de la
ciencia de la naturaleza, y ni qu hablar de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, parece indicar una rehabilitacin de la metafsica. Debera esto ser comprendido
slo como neoconstitucin de la metafsica como ciencia segn la revisin crtico-trascendental de sus fundamentos cognitivos, como Kant asimismo indica?
Contra esto -es decir, contra la posible realizacin de una semejante intencin de Kanthabla ante todo el hecho de que Kant ya en la Crtica de la razn pura, empero, debi recurrir enteramente en su filosofa prctica a supuestos del pensar de una metafsica dualista, que
uno no puede comprender de otro modo que como dogmtica en el sentido prekantiano de
una metafsica dogmtica. Pienso aqu naturalmente, en primer lugar, en la suposicin de las
cosas en s incognoscibles, sin las cuales Kant -como Jacobi vio correctamente6- no poda
meterse en su filosofa crtica, pero con las cuales no poda permanecer all de modo legtimo.
Esta insinuacin de un trasmundo del mundo experimentable fue, sin embargo, utilizado metafsicamente por Kant ya en la dialctica trascendental en el sentido de una solucin de la
antinomia de causalidad desde la libertad y determinismo causal del mundo de la experiencia; y en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de ah resulta la doctrina,
decisiva para la fundacin de la ley moral, de los dos reinos o mundos, cuyo ciudadano debe
ser el hombre.
Yo veo en esta metafsica dualista kantiana el obstculo principal para una realizacin
consecuente de la concepcin de la reflexin trascendental, a la que Kant tambin recurre, y
por eso la tratar como (primer) punto de arranque de una transformacin de la filosofa trascendental clsica. No obstante, por qu el concepto de reflexin trascendental debe constituir el contrapunto y por as decir el antdoto contra la recada en la metafsica dogmtica?
Contra esto habla, segn parece, la imagen de la reflexin filosfica en la actualidad.
No es casual que casi todos los ms destacados filsofos del siglo XX, que consideran la filosofa trascendental como metafsica obsoleta, tampoco atribuyan ms a la reflexin en la
filosofa un rol decisivo.
Para los positivistas lgicos y la mayora de los pragmatistas la reflexin era una cuestin de la psicologa y por eso manejaban -como quiz Rudolf Carnal- la dimensin pragmtica de la semitica y la lgica cientfica que, como necesario complemento de la lgica sintctica y la semntica, trae al juego al sujeto de conocimiento, no como tema de la autorreflexin filosfica de la interpretacin de signos mediante el sujeto de conocimiento, sino como
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xin, de la distincin kantiana entre cosas en s incognoscibles y meros fenmenos como objetos del conocimiento humano. (Esta ltima distincin, que incluso es ilegtima bajo los supuestos kantianos, no se debe confundir con la legtima distincin de Kant entre conocimiento trascendental y empricamente referido a la realidad).
Ciertamente, despus de la crtica de Hegel a Kant, slo parcialmente fundada, se plantea la cuestin de cmo podra ser posible evitar la suposicin de las cosas en s incognoscibles y la metafsica dualista de los dos mundos derivada por Kant a partir de all, sin renunciar
a la agudeza crtica de la filosofa kantiana -la limitacin de la validez de la formacin de conceptos propios de las ciencias de lo real, a la experiencia posible y, en esa medida, la dependencia del conocimiento cientfico con respecto al influjo de los sentidos a travs de lo real
exterior a la conciencia.
Este fue, en efecto, el planteo del neokantismo, que rechaz la metafsica de los dos
mundos renovada por el propio Kant, redujo el sentido de la crtica de la razn kantiana a un
tema de la teora del conocimiento, esto es, de la teora de la ciencia. Sin embargo, el estricto neokantismo de la escuela de Marburgo, que negaba la existencia de las cosas en s, no logr
hacer justicia a la relacin con la realidad del conocimiento emprico, que Kant permiti decir
del influjo de los sentidos a travs de las cosas en s.
III. La solucin crtico-emprica de la apora de las cosas en s incognoscibles a travs de
Charles S. Peirce: la verdad realista como idea regulativa
En esta situacin del saliente siglo XIX, en mi opinin, slo Charles S. Peirce, el fundador del pragmatismo americano, logr una solucin del problema de las cosas en s13.
Peirce formul la pregunta por el sentido de lo real presupuesto en la situacin de investigacin, as como busc aclarar en general el sentido de conceptos mediante experimentos del
pensar referidos a las consecuencias prcticas de nuestras experiencias posibles (o de experiencias esperables como consecuencia de posibles acciones). Si, pues, se plantea esa pregunta como tal por el sentido de lo real prcticamente relevante, entonces se vuelve claro, por un
lado, que lo real no debe ser identificado con una cosa en s incognoscible. (Lo real en el
sentido de un realismo metafsico externo, que -como Kant sugiere- slo podra ser pensado y
conocido por un intelecto divino, no sera un concepto pleno de sentido a partir de la perspectiva del mximo pragmatismo de Peirce). Por otro lado, era claro, sin embargo, para Peirce,
el fundador del principio del falibilismo, que el sentido de lo real que puede ser investigado
por nosotros emprica-experimentalmente, tampoco puede ser equiparado a lo en cada caso
fcticamente conocido (the known); ms bien, el sentido de lo real prcticamente relevante
para la investigacin deba ser equiparado con lo cognoscible in the long run, pero nunca
conocido de modo fctico definitivo. Con ello entr en el lugar de la distincin kantiana entre
la cosa en s incognoscible y los meros fennenos para nosotros, la distincin, tambin prcticamente relevante, entre lo conocido bajo reserva de falibilidad y lo cognoscible como lo an
por conocer.
En Peirce a esta concepcin de un realismo crtico del sentido pertenece tambin el
supuesto de que la verdad (el conocimiento de lo real) no puede ser asunto del conocimiento
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finito de un individuo o de una comunidad particular, sino slo el posible resultado del conocimiento, ltimo en cuanto insuperable, de una ilimitada comunidad de investigacin. Esa concepcin de la verdad que entr en el realismo crtico del sentido en el lugar de la teora metafsica de la correspondencia del realismo externo, puede ser, sin embargo, slo una idea regulativa en el sentido de Kant, es decir, una medida directriz (Kant) de la investigacin siempre referida al futuro, que ya, segn Kant, no puede corresponder nunca a nada emprico14.
Con esta indicacin de la idea regulativa, se da a entender, en mi opinin, una ms
amplia dimensin de la recepcin peirciana de Kant, que a mi parecer, permite ser utilizada
como clave heurstica principal para una transformacin actual de Kant. Peirce, en efecto, ha
aclarado repetidas veces que en su filosofa existe no need for transcendentalism; sin embargo, se debe mirar ms exactamente lo que comprende por ello y lo que, por otra parte, se puede
demostrar como -muchas veces por l mismo no reflexionada- transformacin de la filosofa
trascendental de Kant. Una deduccin trascendental de las categoras o bien de los juicios sintcticos a priori (de los principios de la investigacin) bajo el supuesto kantiano de
la apercepcin trascendental como el punto ms alto de la deduccin no vena al caso para
Peirce y esto por los siguientes motivos:
En la sntesis de la apercepcin, es decir, en la unidad de las representaciones para una
conciencia finita, no poda residir segn Peirce el punto ms elevado de un conocimiento de
lo real; este poda ser postulado, en efecto, como ya se ha indicado, slo mediante la idea
regulativa de una ltima unidad de convergencia del proceso de investigacin potencialmente infinito. A partir de ello resultaba para el falibilista Peirce, una relativizacin histrica de
todos los principios de la ciencia de lo real.
No obstante, a partir de los mismos motivos -es decir, a partir del desplazamiento de la
problemtica de la verdad del conocimiento, desde la pregunta kantiana por la constitucin
de la objetividad del mundo de la experiencia a la pregunta tambin kantiana por las ideas
regulativas del posible completamiento del conocimiento- resultaba, en Peirce, tambin una
renovacin transformada de la pregunta trascendental por las condiciones de posibilidad y
validez del conocimiento cientfico. Ella se efectu por primera vez explcitamente en el artculo The Grounds of the Validity of the Laws of Logic15, y fue definitivamente elaborada por
Peirce en las lecciones y ensayos para la fundacin de una lgica normativa de la investigacin despus del 190016.
Para comprender esa transformacin de la lgica trascendental de Kant, es, sin
embargo, necesario considerar an tres transformaciones adicionales que en Peirce precedieron ya a la fundacin de las mximas pragmticas y hasta finalmente fueron ms extensamente elaboradas:
1. Una vez fue la transformacin semitica de la problemtica del conocimiento que puso la
representacin de los signos de lo real en el lugar de la representacin de mi conciencia y la sntesis de la interpretacin lingustica de los signos en el lugar de la sntesis de la
apercepcin. Esta transformacin correspondi en Peirce a la inclusin de la intersubjetividad de una comunidad ideal, ilimitada, en la problemtica del conocimiento, restringida en
Kant a la relacin-sujeto-objeto.
2. Con la introduccin de la representacin de lo real mediante signos Peirce complet una
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nueva fundacin radical de las categoras de la lgica del conocimiento; esta se reduca
correspondiendo a la representacin de lo real mediante signos a tres categoras fundamentales: 1. las representaciones icnicas de la primeridad (firstness) del (cualitativo) ser as de los fenmenos exentos de relacin, 2. la representacin indexical de la
segundidad (secondness) del encuentro del querer del yo con la resistencia del no-yo y
3. la representacin simblica de la terceridad (thirdness) de la legalidad de lo real
mediante la interpretacin lingstico conceptual. Esta interpretacin semitica de las categoras del conocimiento no slo me parece que es superior a la lgica del conocimiento
kantiana exenta del lenguaje, sino tambin a la interpretacin lingstico-analtica de los
juicios de verdad en la lgica cientfica analtica; pues ella tiene en cuenta adems del lenguaje conceptual, sobre el cual descansa la dependencia de las teoras de los enunciados
base (Popper), tambin la funcin lingstica y cognitiva de los signos icnicos e indexicales, que entra en la interpretacin simblico-conceptual de la percepcin. (Con ello puede
mostrar por primera vez, por qu el dicho de Hegel el lenguaje es lo ms verdadero es
insuficiente, si sin ms ni ms es jugado contra la certeza sensible de los signos icnicos e indexicales).
3. Con la transformacin semitica de la lgica del conocimiento kantiana va aparejada, sin
embargo, an otra transformacin ulterior muy osada, la cual hace ante todo plenamente
comprensible el desplazamiento de la contestacin a la cuestin kantiana de la validez hacia
la postulacin de ideas regulativas del completamiento del conocimiento. Para Peirce los
juicios del conocimiento -y, por cierto, juicios de la percepcin tanto como juicios sintticos-a priori- son propiamente slo sedimentaciones temporales de conclusiones -generalmente inconscientes-, que como tales determinan la dinmica del progreso del conocimiento. Con ello, sin embargo, el criterio caracterstico de la distincin de la lgica del
conocimiento trascendental con respecto a la lgica formal -la funcin innovativa de la
sntesis- vuelve hacia la concepcin peirciana de las conclusiones sintticas, es decir,
de las conclusiones inductivas, que cumplen una funcin verificativa y falsificativa, y, ante
todo, de las conclusiones abductivas, descubiertas por Peirce, que representan la funcin
innovativa-sinttica de la formacin de hiptesis.
La funcin de las conclusiones sintticas, ante todo las de la formacin de hiptesis
abductivas, va aparejada en la lgica semitica de Peirce con la funcin creativa de la interpretacin de signos (la funcin no de los immediate interpretants del uso lingstico convencional, sino la funcin normativamente relevante de los logical interpretants). Por esto,
sigue en Peirce la interpretacin de los conceptos en el sentido de las mximas pragmticas
en el marco de la lgica cientfica normativa de las ideas regulativas del ultimative logical
interpretant, la cual debera corresponder a las ideas regulativas de la ultimate opinion de
la comunidad de investigacin. (La formulacin de condicionales contrafcticos fue usada por
el ltimo Peirce continuamente, para distinguir la funcin normativa de una idea regulativa
de aquella de una prediccin de hechos).
A la transformacin kantiana de Peirce, en este momento slo insinuada, la he interpretado y adoptado como moderna transformacin de la filosofa trascendental en el sentido
de una pragmtica trascendental, con lo cual, por cierto, deb apartarme en muchos aspectos
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de la interpretacin usual de Peirce del pragmatismo americano y tambin de la recepcin alemana de Kant. Ciertamente he completado las perspectivas bosquejadas de Peirce mediante
otras perspectivas de la transformacin kantiana que tampoco pueden encontrarse en el pragmaticismo de Peirce, prximo a Kant.
As, no hay ni en Kant ni en Peirce (ambos eran filsofos orientados hacia la ciencia de
la naturaleza) una fundacin adecuada de la posibilidad y validez de las ciencias del espritu
o bien de las ciencias sociales que comprenden.
IV. La reflexin trascendental, faltante en Kant, sobre las condiciones de la posibilidad y
validez de las ciencias sociales y del espritu
En Kant se encuentra, en efecto, una fundacin esttico-trascendental y lgico-trascendental de la fsica de Newton bien conocida por l y, en el sentido indicado, nuevamente
una fundacin metafsica de la tica (sobre la cual an debo volver). Sin embargo, que, en cierto modo, entre los fenmenos en el sentido de la ciencia natural causal-determinista y las
acciones libres inteligibles de la tica, hay tambin an un mundo emprico experimentable
de la realidad histrico-social (Dilthey), y tambin de la moralidad fenomnica (Hegel),
esto, al menos a partir de la arquitectnica del sistema kantiano, no se vuelve comprensible
(si bien Kant, naturalmente, en el plano del common sense, debi presuponerlo en sus
pequeos escritos histricos). As, no hay, estrictamente tomado, en el mundo experimentable de Kant, ni instituciones o bien costumbres y usos, ni acciones moral o legalmente fundadas. El hecho de que una manzana que descansa sobre la mano de un hombre, pertenezca a
otro, no es, en efecto, como Kant fija agudamente, un hecho en el sentido de la ciencia natural, pero tampoco es en Kant un hecho experimentable en el sentido de una ciencia real distinta, sino que es una relacin de libertad en el sentido del mundo inteligible17.
Bajo estos supuestos de la arquitectnica del sistema kantiano no podamos encontrar
en el siglo XIX un fundamento ni para las ciencias del espritu o bien sociales empricas ni
para las normativas. En efecto, es correcto que uno, como ensea la tica de Kant, nunca puede
comprobar empricamente la motivacin moral de un hombre con seguridad ltima -en la
medida en que ella era segn Kant una relacin de libertad inteligible. No obstante, no se
sigue de ah que no haya fenmenos comprobables de la moralidad, si bien sin tales ejemplos
uno podra comprender tambin solamente el sentido de la palabra moralidad. Tampoco es
pensable, contra la sugerencia de Kant, que pudiera haber un estado de derecho para un pueblo de demonios, cuando stos tienen razn slo en sentido estratgico. Los ciudadanos de
un estado de derecho que funciona deberan tener ya -en el sentido de John Rawls- un sense
of justice suficiente, que, por cierto, no puede ser el fundamento de la constatacin del comportamiento conforme al derecho (legal). Sin embargo, incluso la constatacin del comportamiento conforme al derecho no es pensable sin la suposicin de la indagacin emprica de
algo as como la motivacin.
Estas pocas indicaciones podran bastar para hacer comprensible por qu Dilthey en el
siglo XIX emprendi un complemento de la crtica de la razn kantiana en el sentido de una
crtica de la razn histrica y un complemento de la teora kantiana de la experiencia en el
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sentido de la experiencia hermenutica. l se pudo apoyar a la vez, en primer lugar, en la hermenutica de Schleiermacher y en una psicologa comprensiva, ms tarde, sin embargo,
tambin de modo totalmente esencial, en la teora hegeliana del espritu objetivo18. Yo
mismo he admitido tempranamente la peticin de Dilthey -como al principio ya se ha mencionado- en el sentido de una transformacin hermenutica de Kant. Al mismo tiempo, sin
embargo, la orientacin filosfico lingstica o bien semitica de la filosofa del siglo XX jugaba ya un rol principal.
As procur comprender la distincin del ltimo Dilthey entre el comprender pragmtico en el contexto de una esfera comn de la vida social, y el comprender adecuado al
arte, hermenutico, que presupone una crisis del comprender pragmtico, no slo a partir
de Hegel, sino tambin a la luz de la concepcin del juego de lenguaje del ltimo
Wittgenstein19. An ms importantes eran para m las sugerencias que poda tomar de la obra
tarda, poco conocida en Europa, de Josiah Royce, que por primera vez aplic la semitica de
Charles Peirce a la sociologa que comprende histricamente. En Royce -como ms tarde en
su discpulo G.H. Mead- se encuentra por primera vez la concepcin de una relacin complementaria entre el conocimiento de la naturaleza mediado por signos en el sentido de la relacin-sujeto-objeto y el -en sentido hermenutico tambin mediado por signos- conocimiento
en el sentido inter- e intrasubjetivo20.
Royce explic esta relacin en su discusin con William James mediante un smil econmico: para cobrar el valor efectivo (cash value) de una idea o hiptesis a travs de la
verificacin experimental, como exigen los pragmatistas, primero se debe comprobar su valor
nominal en la comunidad de los cientficos a travs de la interpretacin. La estructura tridica de la mediacin sgnica, descubierta por Peirce, es elaborada por el filsofo social Royce,
como estructura de la transmisin hermenutica de la tradicin: Con ello, en una comunidad
de interpretacin minimal de tres sujetos, uno (A) debe tomar la funcin del intrprete mediador, que le hace comprensible (dado el caso traduce) a un segundo (B) lo que un tercero
opina (o bien, ha expresado). En esta estructura de la interpretacin irreversible, Royce ve a
la vez la estructura ontolgica del tiempo histrico: Dondequiera que los procesos mundiales son fijados en informes, ...el presente interpreta la posibilidad segn el pasado -para el futuro, y contina en ese hacer hacia lo infinito... . En este mundo de la interpretacin ... pueden
existir regmenes y sociedades conscientes de su valor, pueden ser definidos pasado y futuro y
pueden encontrar lugar los mbitos del espritu21.
He elaborado la estructura complementaria de la relacin del conocimiento de la naturaleza mediado por el lenguaje (percepcin de algo como algo a la luz de teoras y explicacin
nomolgica) y, asimismo, el conocimiento hermenutico lingsticamente mediado de las
ciencias del espritu, en conexin con la controversia explicar-comprender22 y, por otro lado,
he procurado poner de relieve la estructura del proceso de interpretacin, inspirado por Peirce
y Royce, en una discusin con la hermenutica del lenguaje de Gadamer, derivada de
Heidegger.
Estas investigaciones conducan -prima facie- en una direccin enteramente distinta de
la crtica de la razn y la teora del conocimiento de Kant. Pues la ltima no conoce ninguna
reflexin sobre la mediacin a priori tambin del conocimiento de la naturaleza mediante len-
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guaje y comunicacin. Ella no tiene, por eso, ninguna ocasin para la reflexin sobre el proceso de interpretacin intersubjetivo complementario para el conocimiento de la naturaleza
como condicin trascendental de la posibilidad y validez tambin del conocimiento de la naturaleza. Por eso permanece limitada -como la clsica teora del conocimiento de la modernidad
en general- a la relacin-sujeto-objeto. (Incluso la teora del comprender propia de la realidad histrico-social, fundada por Dilthey, fue en primer lugar y generalmente entendida
como un emprendimiento competitivo para la explicacin causal en la relacin-sujeto-objeto
y, por eso, comprendida por los cientistas -como O. Neurath y C. G. Hempel- slo como heurstica psicolgicamente relevante en el campo preparatorio de las ciencias sociales explicativas23. Recin ms tarde se volvi claro, que el inters cognitivo en el comprender fundamentos -buenos o malos- que ya est presupuesto en la comunidad de comunicacin de las ciencias naturales, es complementario al explicar nomolgico).
No obstante, si uno, como se ha indicado, ampla radicalmente la pregunta trascendental por las condiciones de la posibilidad y validez del conocimiento, entonces se prueba
otra vez, en mi opinin, la actualidad de la reflexin trascendental de Kant. Esto se mostr para
m en particular en la discusin con la hermenutica fundada por Heidegger y Gadamer.
Aqu, como ya he indicado al principio, el supuesto paradigmtico de la teora moderna del
conocimiento, la concepcin de una objetivacin progresiva del mundo en la ciencia, fue radicalmente desechado para el entendimiento del comprender hermenutico -tanto en Heidegger
para la hermenutica existencial del ser-en -el-mundo como tambin en Gadamer para el comprender en las ciencias del espritu. En lugar de ello se entendi el comprender en el marco de
una ontologa existencial o, ms tarde, en el marco de la historia del ser como acontecer
de verdad, cuya posibilidad y validez se determina no mediante un logos universal, sino a travs de una preestructura temporal e histrica (precomprensin, historia de resultados y
fusin de horizontes) -de tal modo que en la hermenutica de Gadamer, al fin y al cabo, no
poda haber un mejor comprender normativamente regulado, sino slo otro comprender
condicionado por la historia del ser24.
Aqu, pues, puede ser abierta -segn me parece- una alternativa a travs de la confrontacin con la semitica peirciana y la complementaria teora de la interpretacin de Royce, que
pueda hacer justicia tanto al rechazo del objetivismo cientista a travs de Heidegger y
Gadamer, como, por otro lado, a la exigencia normativa de validez intersubjetiva universal del
comprender. En mi opinin, por ejemplo, no es el caso que objetividad (en el sentido de la disponibilidad concreta de datos para una conciencia en general) y validez intersubjetiva (en el
sentido de la obligacin de un acuerdo de sentido) deban ser idnticas. Esta opinin corriente
podra basarse, ms bien, en un prejuicio limitadamente vlido de la teora del conocimiento
orientada hacia la ciencia de la naturaleza de la modernidad. Contra ello el proceso de interpretacin, que determina el acuerdo en una comunidad de comunicacin y fija el sentido de los
smbolos lingsticos de modo siempre renovado, podra estar orientado hacia un principio de
la formacin de consenso, que no se basa solamente en el control de resultados (por ejemplo,
experimentales) objetivables del comportamiento, sino tambin en la obligatoriedad normativa de la comn orientacin a metas.
En este lugar, pues, entra en juego con la funcin de principio regulativo un concep-
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dad debe tomar en todo momento sus mximas desde su propio punto de vista, y sin embargo, al mismo tiempo tambin desde el de todo otro ser racional legislador28.
La innovacin determinante de este reino racional metafsico -a diferencia del yo
pienso como el punto ms alto de la deduccin trascendental- reside en mi opinin en que
aqu Kant al solipsismo trascendental, inaugurado por Descartes y as llamado por Husserl,
de la filosofa moderna del sujeto, que tambin para l sigue siendo decisivo, lo deroga metafsicamente e introduce en cierto modo, como sujeto racional ampliado, una comunidad de
comunicacin ideal del mutuo reconocimiento de co-sujetos autnomos de la legislacin
moral. Sin embargo, esta innovacin posibilit a Kant una fundacin racional de la tica que
para Descartes como an para Husserl en tanto clsicos de la razn subjetiva no era posible.
El reino de los fines de Kant, en mi opinin, es, pues, sin embargo, slo una prefiguracin metafsica de la comunidad ideal de comunicacin, que podemos y debemos suponer tambin como condicin de una fundamentacin filosfico trascendental de la tica (como
tambin -incluso- de la filosofa teortica y la teora de la ciencia) -es entonces por ejemplo,
cuando comprendemos que la reflexin trascendental, en cuanto no se puede engaar legitima no el yo pienso solitario en el sentido del solipsismo trascendental, sino como yo argumento como miembro de una comunidad discursiva ilimitada. Esta es, en efecto, la tesis de una
fundamentacin ltima pragmtico trascendental de la filosofa teortica y prctica, por la que
desde hace mucho me he esforzado29.
Fundamentacin ltima no es entendida aqu en el sentido de la deduccin (o ms general: de la derivacin a partir de algo distinto), que, como se sabe, conduce a un trilema30, sino
en el sentido de la reflexin trascendental de Kant, que -como ya he indicado al principiopuede ser radicalizada. Trascendental pragmtica es la fundamentacin ltima en cuanto, como
reflexin trascendental en el sentido de la pragmtica lingstica remite a las incontestables presuposiciones de los actos de argumentacin. A ello pertenecen -tales las frmulas de la fundamentacin ltima- aquellas presuposiciones que uno no puede contradecir sin autocontradiccin performativa y -precisamente por eso- tampoco fundar lgicamente sin petitio principii31.
Presuposiciones incontestables de la argumentacin en este sentido son, ante todo, las
pretensiones de validez vinculadas al consentimiento de todo posible participante del discurso que deben estar ligadas con la parte performativa de los actos de argumentacin, si es que
estos han de ser considerados seriamente.
Jrgen Habermas ha agrupado sistemticamente esas pretensiones en su concepcin de
la pragmtica universal32 como sigue. l distingue:
1. La pretensin de sentido o comprensibilidad.
2. La pretensin de veracidad.
3. La pretensin de verdad.
4. La pretensin de correccin (moral).
Por cierto, Habermas no ha entendido esas pretensiones de validez como trascendentalmente fundadas en sentido ltimo, sino que -como todas las presuposiciones de los actos de
habla- las declara como empricamente verificables, si bien cuasi-trascendentalmente.
Personalmente no las considero verificables, puesto que pertenecen a las condiciones de posibilidad de toda verificacin emprica. En mi opinin, las presuposiciones de la argumentacin
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otros- es universalmente obligatorio. Con ello est pues relacionada otra variacin de la tica
de Kant como tica de todos y cada uno ligada solamente a un principio ideal.
En tanto tica de la responsabilidad vinculada a lo histrico, la tica discursiva fundada trascendental pragmticamente debe prever desde un principio dos partes vinculadas a la
aplicacin. Por un lado, en relacin a situaciones de aplicacin de forma dialgica -por ejemplo en relacin al mundo de la opinin pblica razonante (para hablar nuevamente con
Kant)- ella puede prever inmediatamente la aplicacin del principio ideal de formacin de
consenso como regla de la fundacin de normas vinculadas a la situacin y, mediada por ellas,
la solucin de problemas morales. Por otro lado, sin embargo, para aquellas situaciones de
aplicacin en las cuales no se puede contar con una solucin dialgica de los conflictos morales -por ejemplo, en la no disponibilidad o incapacidad de una parte para la cooperacin en la
solucin consensual de conflictos- la tica discursiva tambin debe legitimar el uso de medios
estratgico-contraestratgicos. En estos casos, que he diferenciado como parte B respecto de
la parte A de la tica discursiva36, ciertamente la estrategia moral a largo plazo de la realizacin aproximativa de relaciones dialgicas debe estar ligada con todas las acciones estratgica-contraestratgicas, para cualificar a stas como morales y no slo como estratgicas (en el
sentido de una teora del juego de decisiones recprocas moralmente neutra).
La transformacin de la tica kantiana ltimamente indicada me ha llevado, sin duda,
lejos de Kant en los aspectos relativos al contenido de la posible aplicacin. Ante todo, esto
afecta al problema del carcter situacional de una tica que se ha de aplicar de modo realista
y responsable. Max Weber, Jean-Paul Sartre, la teora crtica de proveniencia frankfortiana
y tambin el principio de responsabilidad de Hans Jonas, se han vuelto aqu efectivas como
desafos e inspiraciones. No obstante, en todo ello uno no debera pasar por alto que me he
mantenido siempre en el planteo trascendental-reflexivo de Kant. A este respecto, creo representar con mi fundamentacin ltima trascendental pragmtica de los principios normativos
(de la parte A y la parte B) de la tica discursiva, incluso el hoy difcilmente comprensible
impulso medular de la filosofa kantiana.
Traduccin: Silvana Filippi
Doctora en Filosofa
Recibido: 18/01/04. Aceptado: 03/03/04
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
1 Cfr. APEL, K.-O. Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung. Heidegger und das Problem der Transzendentalphilosophie, en Auseinandersetzungen - in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1998, pp. 505-568.
2 Cfr. APEL, K.-O. Regulative Ideen oder Wahrheits-Geschehen? Zu Gadamers Versuch, die Frage nach den Bedingungen
der Mglichkeit gltigen Verstehens zu beantworten, en Auseinandersetzungen, op. cit. pp. 569-608.
3 Cfr. APEL, K.-O. Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico, Bonn, 1963, Introduccin.
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Karl-Otto Apel
4 Cfr. APEL, K.-O. Transformation der Philosophie. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1973. 2 vols.
5 En Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Ersten Philosophie, en APEL, K.-O., V. HSLE, R. SIMONSCHAEFER. Globalisierung. Herausforderung fr die Philosophie, Bamberg: Universitts-Verlag, 1998, 21-48. Cfr. tambin APEL, K.-O. Selected Essays, vol. 1: Towards a Transcendental Semiotics, New Jersey: Humanities Press, 1994; y en
From a transcendental-semiotic point of view, Manchester: University Press, 1998.
6 Cfr. JACOBI, F. H. Werke, Leipzig, 1812-1825, vol. II, p. 304.
7 Cfr. para el declarar tab a la reflexin trascendental en la temprana filosofa analtica APEL, K.-O. Rationalittskriterien
und Rationalittstypen, en A. Wstehube (ed.) Pragmatische Rationalittstheorien, Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1995, pp. 29-64.
8 Cfr. arriba, nota 1.
9 Cfr. arriba, nota 2.
10 Cfr. HEGEL, G. F. W. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, III, 3er. prrafo, B (Kant), adems: Enzyklopdie,
1830, 10.
11 Cfr. APEL, K.-O. Das Problem der phnomenologischen Evidenz im Lichte einer transzendentales Semiotik, en BENEDIKT, M. / BURGER, R. (Eds.) Die Krise der Phnomenologie und die Pragmatik des Wissenschaftsfortschritts, Viena:
sterreichische Staatsdruckerei, 1986, pp. 78-99. (Traduccin francesa: Le problem de l'vidence phinomenolgique la
lumire dune smiotique transcendental, en APEL, K.-O. y otros: Le Partage de la Vrit, Pars, d. L'Harmattan, 1991,
pp. 69-104).
12 Cfr. APEL, K.-O. Der Denkweg von Charles S. Peirce. Eine Einfhrung in den amerikanischen Pragmatismus, Frankfurt
a. M., Suhrkamp, 1975, I. Engl. bersetzung: PEIRCE Charles S. From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst/Mass.,
Univ. of Massachusets Press, 1981; reimpr. New Jersey, Humanities Press, 1995.
13 Ibid., III y IV, y en Transformation der Philosophie, op. cit., vol. II, 157-177.
14 Cfr. APEL, K.-O. Pragmatismus als sinnkritischer Realismus auf der Basis regulativer Ideen (In Verteidigung einer
Peirceschen Theorie der Realitt und der Wahrheit). En: RATERS, M.-L. / WILLASCHEK, M. (Eds.): Hilary Putnam und
die Tradition des Pragmatismus, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2002, pp. 117-150.
15 Vase PEIRCE, Ch.S.: Grounds of the Validity of the Laws of Logic (1869) y Deduction, Induction, and Hypothesis
(1978), en Coll. Papers, 5.318 - 5.356 y 2.619 y ss.
16 Vase PEIRCE Ch.S. Coll. Papers, 5.14 - 5.40.
17 Cfr. KANT, I. Werke, Akad.Ausg. vol. VI, Berlin 1968, p. 152 s.
18 Cfr. DILTHEY, W. Gesammelte Schriften VII. Para esto O.F. BOLLNER, Dilthey, Stuttgart 19553.
19 Cfr. APEL, K.-O. Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehens, en Transformation der Philosophie,
op. cit. II, pp. 178-219.
20 Cfr. ROYCE, J. The Problem of Christianity, New York 1913, II, p. 146ss. Para esto APEL, K.-O. Szientismus oder
Transzendentale Hermeneutik? Zur Frage nach dem Subjekt der Zeicheninterpretation des Pragmatismus, en
Transformation der Philosophie, op. cit. II, pp. 178-219, 199ss.
21 Vase ROYCE, J. op. cit. p. 146s.
22 Cfr. APEL, K.-O. Die Erklren-Verstehen-Kontroverse in transzendentalpragmatischer Sicht, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1979, p. 268ss. (Trad. francesa: La Controverse Expliquer-Comprendre. Une approche pragmatique-transcendantale,
Paris, d. du Cerf, 2000, p. 259s.) as como: Szientismus oder transzendentale Hermeneutik?... op. cit.
23 Cf. APEL, K.-O. The Apriori of Communication and the Foundations of the Humanities, en: Man and World, vol. 5/1,
1972, pp. 3-37; y Die Entfaltung der <sprachanalytischen> Philosophie und das Problem der Geisteswissenschaften, en
Transformation der Philosophie, op. cit., vol. II, pp. 28-95.
24 Vase Gadamer, H.-G. Wahrheit und Methode, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1965, p. 280.
25 Cfr. APEL, K.-O. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik, en Transformation der
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Reflexin pragmtico-trascendental
Philosophie, op. cit. vol. II, 358-436 (trad. francesa: L' thique l'ge de la science. L' apriori de la communaut communicationelle et les fondements de l'thique, Presses Universitaires de Lille) y en: Diskurs und Verantwortung, Frankfurt
a.M. : Suhrkamp, 1988 (trad. francesa: Discussion et Responsabilit - I: L' thique aprs Kant, Paris, d. du Cerf, 1996,
y II: Contribution une thique de la responsabilit, op. cit., 1988), y The response of Discourse Ethics, Leuven, Peeters,
2001 (trad. francesa: La rsponse de l'thique de la discussion, Louvain-Paris, Peeters, 2001).
26 Vase KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft, Werke, Berlin, 1968, Akad. Ausg. vol. 5, 29 (nota), 29 y 46s.
27 Cfr. ILTING, K.-H. Der naturalistische Fehlschlu bei Kant, en RIEDEL, M. (Ed.) Rehabilitierung der praktischen
Vernunft, Freiburg 1972, pp. 113-132.
28 Vase KANT, I. Grundlegung der Metaphysik der Sitten, Berlin, 1968, Akad. Ausg. vol. IV, p. 433ss., 438.
29 Cfr. APEL, K.-O. Das Problem der philosophischen Letztbegrndung im Lichte einer transzendentale Sprachpragmatik,
en Auseinandersetzungen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998, pp. 33-80 (trad. francesa: La question d'une fondation ultime
de la raison, en Critique 413, 1989, pp. 895-928) y Fallibilismus, Konsenstheorie der Wahrheit und Letztbegrndung,
en Auseinandersetzungen, op. cit., pp. 81-194.
30 Cfr. ALBERT, H.: Traktat ber Kritische Vernunft, Tbingen 1968, p. 13.
31 Vase APEL, K.-O. Das Problem der philosophischen Letzbegrndung..., op. cit., cap. IV.
32 Cfr. HABERMAS, J. Was heit Universalpragmatik?, en APEL, K.-O. (Ed.): Sprachpragmatik und Philosophie.
Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1976, 174-272, p. 236ss.
33 Cfr. NIQUET, M. Traszendentale Argumente. Kant, Strawson und die Aporetik der Detranszendentalisierung. Frankfurt
a.M., Suhrkamp, 1991.
34 Cfr. APEL, K.-O. First Things First. Der Begriff primordialer Mitverantwortung, en KETTNER, M. (Ed.) Angewandte
Ethik als Politikum. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2000, pp. 21-50, y en Diskursethik als Ethik der Mit-Verantwortung vor
den Sachzwngen der Politik, des Rechts und der Marktwirtschaft, en APEL, K.-O./ BURCKHARDT, H. (Eds.) Prinzip
Mitverantwortung, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2001, pp. 69-96.
35 Cfr. APEL, K.-O. Diskurs und Verantwortung, op. cit., p. 142ss. y 465ss. y en The response of Discourse Ethics, op. cit.,
p. 90ss (La rsponse de l'ethique de la discussion, op. cit., p. 122ss.).
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