1

LOS ECOS DE LA VERGENZA

PASADO Y PRESENTE DE LA EXCLUSIN SOCIAL EN CHILE

FERNANDO ROBLES

A mi querida hija Isabel

Tabla de contenidos

Pgina

Introduccin

1. LA MATRIZ
AUTOPOIETICOS

FRAGMENTADA

DE

LOS

SISTEMAS

El Por Qu de los sistemas

Sistemas psquicos y sistemas sociales
La co-determinacin de las funciones de la conciencia
2.
ORDEN

EPISTEMOLOGA

DE

LA

OBSERVACIN

DE

SEGUNDO

La puesta en uso de las distinciones

Una crtica imprudente al CF de George Spencer Brown
Quin es y cmo opera el observador
Once Tesis sobre la observacin de segundo orden
El tiempo y
policontexturalidad

la

circularidad:

sistemas

observadores

La postura sistmica
La policontexturalidad o el tiempo contextual.
kronos y kairos
El factor r de la comunicacin de entrelazamiento y la idealizacin
del teorema de la identidad de la etnometodologa
Corrigiendo el teorema de la identidad de la EM
Metdica circular en la observacin de 2 orden
La circularidad

4
El uso de las descripciones estadsticas como observaciones de
primer orden
El paradigma normativo como fundamento de las descripciones
estadsticas
3. LA DISGREGACIN FRACCIONADA DE LA INCLUSIN Y
LA EXCLUSIN
La historicidad de la diferenciacin de la sociedad
Complejidad e hiperautonoma en la diferenciacin funcional
De la hipocresa del pudor al cinismo de la desvergenza. La
exclusin social
en el mundo de hoy
La necesidad de la vergenza. Cuatro tesis rupturistas

4. LA OBSERVACIN DE LA EXCLUSIN Y LA CENTRALIDAD

DE LOS INDIVIDUOS AFECTADOS
La forma de inclusin versus la forma de la exclusin
La conciencia excluida. Inclusin/exclusin primaria y secundaria.
El mundo de la vida
Individualizacin e Individuacin
El Yo como mquina no-trivial
Algunas tipologas de Individualizacin e Individuacin
A) Las tipologas de individualizacin
B) Las tipologas de individuacin
Un ejemplo. El mundo de la vida popular en Venezuela.
Qu significa inclusin y exclusin en la prctica?
La observacin de la especificidad de los roles
La trampa de la apariencia y la seduccin del simulacro en la
observacin de la exclusin

Sensibilidad contra intuitiva

El uso del medio lenguaje

5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA

Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin
hispnica
Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena
La sociedad colonial estratificada
El modelo dual de estratificacin y clases sociales
La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada.

6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE LOS SISTEMAS

FUNCIONALES
El sistema poltico. Del coitus interruptus a la abstinencia sin
ayuno
El sistema econmico. De la expansin del
patologa del desarrollo

salitre a la psico-

El mercado de trabajo. El enigma de la desocupacin, el

misterio de la informalidad y flexibilizacin como precariedad.
La redistribucin de los ingresos
La miseria del concepto de pobreza en la sociedad chilena
El sistema de los medios de difusin. Del diario para analfabetos
a la televisin para todos
7. EPIGRAMAS
CHILENA.

la

DE

LA

DIFERENCIACIN

FUNCIONAL

Las exclusiones horizontales. La semntica de la posesin de

cultura

6
Demarcaciones,
exclusin territorial

dominios y agrupaciones. La forma de la

8. LA APOLOGA DE LAS MQUINAS TRIVIALES. EL SISTEMA

EDUCACIONAL COMO FORMADOR DE INDIVIDUOS DCILES.
8.1. Morfologa de las paradojas. Las antinomias del sistema
educacional
Hacer lo que se debe, aorando lo que no se puede Las
paradojas del sistema educacional
El sistema educacional como una mquina trivial
Es el
educacional?

curriculum

vitae

el

medio

emergente

del

sistema

Del recurso de la persuasin a la apologa de los valores

8.2. Epifanas del sistema educacional chileno. Breve resea de
sus orgenes y fundamentos
El ausentismo como parsito destructor de la expansin
La revolucin educacional del rgimen militar.
8.3. Del entusiasmo en la ingenuidad al desengao en el
fracaso. Por qu la Reforma Educacional chilena es un fiasco
La ilusin necesaria del optimismo.
Primer contrapunto.
imposibilidad de la equidad

La

paradoja

de

la

igualdad

la

Segundo contrapunto. La educacin chilena: un sistema dual y

segregado?
Tercer contrapunto. La mitologa de la tcnica y el aprendizaje
de competencias
La construccin de los domicilios sociales
El sistema educacional como mquina no-trivial

Introduccin
La sociologa se enfrenta a un serio dilema. Efectivamente,
cuando trata de explicar la desigualdad social entre mbitos o mundos de
la vida heterogneos, pareciera apretar demasiado fuerte, pues las
disparidades se subsuman en categoras tan homogneas como sea el
concepto de estratificacin que se use. Por otro lado, pareciera apretar
demasiado flojamente cuando se trata de historias de vida o biografas
individuales, elevando a la categora de hipstasis las particularidades de
las formas de vida.1 Las categoras funcionalistas sustentadas en valores,
jerarqua e integracin parecen ya no ser de tanta relevancia, an sobre la
base de la revisin de la teora de la estratificacin de Parsons2. Por otro
lado, las posturas no-funcionalistas sobre la base de normas, dominacin y
conflicto, parecieran sucumbir ante al liberalismo de Dahrendorf3. Por otra
parte, el intento de sntesis entre necesidades, plusvala y poder pareciera
desde un principio destinado al fracaso4. Otros numerosos paradigmas
desde D. Lerner5 y los trabajos empricos de P. Flora6, sucumbieron ante el
categrico
pasus de Ulrich Beck: el redescubrimiento de la
individualizacin7.
El acierto del opsculo Ms all de la capa y de la clase de 1983,
seala que a fin de cuentas las desigualdades sociales recaen sobre los
individuos, quienes deben manejarlas, resolverlas y manipularlas, con lo
que rompe con el prejuicio funcionalista
que los ordenamientos de
estatus, los rangos de rol y prestigio e ingresos desigualmente distribuidos
segn la contribucin funcional del sujeto al orden social, condicionan la
posicin del sujeto, atado ste a una movilidad social inmanejable.
Tambin se pona fin a la dogmtica marxista segn la cual, la clase (en s
o para s) converta a las individualidades en meros productores de
plusvala.
Que la exclusin social opera segn categoras ajustadas a la
diferenciacin funcional de la sociedad, pero que ya no necesitan integrase
en torno a nada ni a nadie, son categora histricas que corresponden a la
naturaleza (naturwchsig) que la sociedad especfica experimenta y vive.

Weim, E.: Theorien der sozialen Schichtung. Eine kritische Diskussion, Pieper. Mnchen,
1968
2
Parsons, T.: A Revised Analytical Approach to the Theory of Social Stratification, In: R
Bendix and S, M, Lipset: Class, Status, and Power. Glencoe, Ill, 1960
3
Dahrendorf, R: Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, Mnchen, 1965
4
Lenski, G.: Power and Privilege. A Theory of Social Stratification, NY, 1966
5
Lerner, D.: Die Modernisierung des Lebesstils: Eine Theorie. En : Wofgang Zapf (ed.) :
Theorien des sozialen Wandelns. Kiepenheuer und Witsch, Stuttgart, pp. 362-381
6
Flora, P: Modernisierungsforschung, Westdeusche Verlag, Opladen, 1974
7
Beck, U.: Jenseits von Stand und Klasse? Soziale Ungleichheit, gesellschaftlicher
Inividualisierungsprozesse und die Entstehung neuer soziale Formationen und Indentitten,
en: Krekel, R: (ed.) Soziale Ungleichheiten, Soziale Welt, N 2 , Gttingen, 1983

9
Hay instancias de decisin y afectados8: existen peligros que son atribuidos
a causas externas y riesgos que son el resultado de decisiones: hay
instancias de decisiones y hay afectados. Las decisiones generan la
condicin de afectado. Ser afectado representa el concepto contrario al de
la decisin, o por lo menos esta posicin explica la carrera semntica
actual de la palabra9. De lo anterior resulta una conclusin bastante
simple: en los conflictos de riesgo las decisiones las toman los incluidos y
los afectados son los excluidos.
Fue siempre as en la sociedad, es decir existi desde siempre la
exclusin? No, esta es una novedad que nos presenta la sociedad
capitalista funcionalmente diferenciada. Tan importante es el concepto de
diferenciacin que la sociologa no puede prescindir de su sostn. Con
Georg Simmel es usado como categora de anlisis del dinero, Durkheim lo
utiliza para explicar las trasformaciones en las formas de la solidaridad
moral, en Max Weber lo encontramos como la nocin de racionalizacin de
las distintas formas de vida como la religin, la economa y la poltica. Pero
curiosamente la dominancia del concepto de diferenciacin lo localizamos
sobre todo en las teoras que subrayan la individualidad de los individuos.
La diferenciacin es necesaria para la conservacin de la cohesin y de la
integracin social. Por esto, es que es fundamental en Parsons para el
ordenamiento diverso de los roles10.
En sociedades estatificadas era imposible que hubiese exclusin
porque su basamento era la desigualdad de acuerdo al rango de los
sistemas parciales. Se pertenece al rango especfico y por lo tanto se est
per naturam excluido del resto. Pero el bajo pueblo y la aristocracia
constituyen un sistema relativamente inestable en el caso chileno, mucho
ms firmes son, por ejemplo, el sistema de castas en India. En cualquier
caso puede aseverarse que la estabilidad depende de que la sociedad se
componga de individuos, los que se integran automticamente en las
familias de un estrato especfico11.
Bajo el alero de la Ilustracin, el resultado ms importante de la
Revolucin Francesa, la sociedad le ofrece a todos los individuos las
mismas posibilidades de inclusin: Igualdad, Reconocimiento y xito. Lo
contrario es cierto. Ciertamente que la semntica de la inclusin total se
confunde con los derechos humanos a fines del siglo 18. Con ello se
justifican derechos para sujetos mientras se condenan crmenes
sustentados sobre el diagnostico de una patologa. La terapia del Dr. Tissot
en relacin con la masturbacin es solo un burlesco ejemplo de ello: segn
las teoras del Dr. Tissot12, la masturbacin produce calvicie, idiotez y

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1991, pp. 147
Luhmann: op., cit. pp. 152
10
Parsons, T.: El Sistema Social, Revista de Occidente, Madrid, 1961
11
Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad en: N. Luhmann: Complejidad y
modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pp. 71-130
12
Tissot, S.A.: Enfermedades de nervios producidas por el abuso de los placeres del amor y
los excesos del Onanismo, Madrid, 1928
9

10
locura. La ciencia se pone al servicio de la exclusin: el pecador nefando
de ayer es el enfermo de hoy.
La exclusin surge con la expansin del capitalismo funcionalmente
diferenciado, acompaado de una semntica que propaga justamente lo
contrario. Es decir, concomitantemente con la emergencia de los sistemas
parciales, los individuos son catapultados al entorno de la sociedad, a ella
dejan de pertenecer las individualidades de los sistemas psquicos, los que
se incluyen slo en calidad de roles, parcialmente, temporalmente,
territorialmente. La sociedad se divide entre los que asumen las decisiones
y los afectados, el que se ve amenazado por decisiones que l mismo no
puede activar, desactivar ni controlar. Una auto-atribucin se encuentra,
en su caso, excluida13 El riesgo de la exclusin es el ms probable de la
sociedad contempornea14.
No es posible excluir mquinas cuyo tiempo de vida se haya
consumado, hay que desecharlas. Tampoco es admisible excluir el
mobiliario de un matrimonio fracasado, hay que deshacerse de l, no es
posible ni vlido excluir objetos de nuestro entorno ecolgico porque
probablemente nos pueden ser de utilidad, tampoco nos es plausible
excluir herramientas en el sentido de Heidegger15 porque, quien sabe,
maana nos pueden servir.
Los
sistemas
sociales
evolucionan
des-diferencindose,
desintegrndose algunos y otros siendo privilegiados, por ello es que
la distincin entre variedad/posibilidad deja espacios de enorme
holgura en la diferenciacin funcional. Excluidas slo pueden estar
personas. nicamente es posible excluir a los entornos de la sociedad,
a los individuos, a las individualidades, a sus domicilios sociales, a las
vidas de las personas.
Curiosamente, esta es una conquista que se inicia con la
diferenciacin funcional de la sociedad. Antes con la pertenencia a un
estrato social se exclua a otro por la pertenencia a ste. En las
sociedades arcaicas, slo el ostracismo y la expulsin condicionaban
la separacin de colectivos sociales, pero la exclusin no exista. La
ruptura de la simetra entre la razn y la locura que termina con la
relegacin de la demencia del trfico social y con el triunfo del
discernimiento sobre el desvaro se consolida el encierro de los
enfermos mentales en sitios desplegados especialmente para ellos: la
distincin entre locura y razn se transforma en oposicin jerrquica
con el nacimiento de las instituciones totales 16.
Pero hay otra gran oposicin, la que se afianza el 1494 con el
en- cubrimiento de la Alteridad, esta destinacin como distincin es
13

Luhmann: Op. cit. pp. 154

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1991
15
Heidegger, M: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 127 y sig.
16
Foucault, M.: Wahnsinn und Gesellschaft, Frankfurt a.M. 1984
14

11
relevante, porque ella y slo ella da origen a la modernidad 17. El
estado de infantilismo de la humanidad y el alcance de la madurez, es
una orga de sangre, saqueo, improperio y fatalidad. As se financia la
modernidad.
Desde Kant 18, Hegel19, Max Weber 20 y Habermas 21, se muestra
una indecible intranquilidad por las consecuencias inesperadas de la
modernidad, pero ninguno de stos insignes tericos ha sido capaz de
sentir la ms mnima agitacin por las condiciones histricas que
hicieron posible tal hazaa. La respuesta el tal vez demasiado simple:
Espaa, la primera Nacin moderna logra unificar la pennsula, con
la centralizacin del poder se crea un consenso nacional, con el poder
militar logra conquistar Granada, con la edicin de la Gramtica
Castellana de Nibrija en 1492 y la Iglesia dominada por el Estado
gracias el Cardenal Cisneros, se logra acumular tanta riqueza
mediante el saqueo de las minas de plata de Potos y Zacatacas
(descubiertas en 1545-1546) se cristianizan en poder militar
suficiente como para vencer a los Turcos en Lepanto, veinticinco aos
despus de dicho hallazgo (1571). Con ello se marca la retirada
definitiva de los moros de la pennsula ibrica 22.
Con la marcha del capitalismo mercantilista se asienta la
necesidad de la diferenciacin funcional de la sociedad. Ella, no
obstante, no transcurre homogneamente, sino que disgregada y
desunida, se trata de un desarrollo recombinado y policontextural. De
partida la diferenciacin de la sociedad excluye a los indgenas,
incluso vale la pena mencionar que en los escritos de los crticos
ilustrados de la sociedad de aqul entonces, slo se mencionaba a los
pobres, pero no a los indios-pobres 23. De las propuestas polticas
ilustradas, la mayora de la poblacin permaneca segregada.
La exclusin es un mecanismo que designa quin no es
domiciliado
como
interlocutor
competente
y
valido
de
la
comunicacin.
Como
la
sociedad
capitalista
funcionalmente
diferenciada catapulta a los individuos de un lugar fijo y afianzado en
la estructura social, se convierten paulatinamente en entornos de los
sistemas parciales y nicamente pueden ser incluidos en calidad de
rol especificado y temporal. Esto convierte en atrayente esta peculiar
novedad
porque rearticula la desigualdad social de un modo
completamente diferente, la profundiza, la recombina con formas de
estratificacin e individuacin. Por otra parte, la funcin de este
17

Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro.

Hacia el origen del mito de la modernidad, Nueva Utopa. Madrid, 1984
18
Kant, I.: Was heisst Aufklrung?, Fischer, Munich. 1974
19
Hegel, W.: Lecciones de Filosofa de la historia. Antalya, Madrid, 1986
20
Weber, M.: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pp. 9- 65
21
Habermas, J. : Der philosofische Diskurs der Moderne. Suhrkamp, Frankfurt a. M. pp,. 27
22
Dussel, E.: Europa, modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.) La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Fases, Venezuela, 2000, pp. 11-59
23
Bilbao F.: La Sociabilidad Chilena,

12
mecanismo condiciona quin debe ser tratado como persona: persona
es la unidad de la diferencia entre persona y no-persona24. El
tratamiento de la persona covara con la forma de la diferenciacin
de la sociedad; en la alta modernidad, no-personas son los nios, los
enfermos mentales y los criminales alevosos, pero tambin se puede
dejar de ser persona con el ingreso a una institucin total, como los
hospitales 25. La identidad de la persona con nombre y apellido es
suprimida y sustituida por una categora que anominiza: el paciente.
Entonces el paciente debe ser infinitamente resignado, obediente y
sumiso; adems debe ser respetuoso y llamar doctores a los meros
Licenciados en Medicina chilenos 26. La identidad de antao es
sustituida por una nueva, las comunicaciones con el exterior se
reducen a breves visitas, los telfonos celulares se requisan y
cualquier alimento proveniente del entorno externo est sancionado27
La exclusin social finaliza con la muerte. S bien la muerte en
un problema para los vivos. Los muertos no tienen problemas 28 a
menudo la fase final de la vida en la tierra es la peor y la ms grande
y tortuosa de las crueldades: la soledad de los moribundos. Con el
riesgo de la muerte, a los desahuciados se les esconde, se les asla,
se les estigmatiza. El mero vocablo muerte es un tab ms grande
de la sociedad. El moribundo enfermo se convierte se convierte en
murtuus semianimis, en una extraa mixtura de muerto en vida: de
eso la sociedad moderna se avergenza. Por eso, cuando se deja de
vivir, se inventan todo tipo de rituales para poner de manifiesto que
la realidad la muerte se ha rutinizado, sobre todo en la realidad de los
hospitales: Tu abuelito ahora est es el Cielo. Tu mam te est
mirando desde el cielo. Tu hermanita es ahora un ngel. Empero,
todo esto es una escenificacin ridcula que oculta que en cuanto
poder-ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la
muerteLa condicin de ser arrojado en la muerte se la hace patente
en la forma ms originaria y penetrante en la disposicin afectiva de
la angustia 29
En las sociedades ms avanzadas el problema es an ms
candente. Paradjico resulta constatar que el ltimo trecho de la vida
para muchos deba ser el de mayor sufrimiento, amargura y exclusin.

24

Luhmann, N.: La Forma Persona en N. Luhmann: Complejidad y Modernidad,

pp.231-244
25
Goffman, E.: Asyle. Uber die soziale Situation psychiatrische Patienten und anderer
Insassen, Frankfurt, 1974
26
En Chile los mdicos se titulan como Mdico Cirujano. No existen en rigor el grado
acadmico de Dr. Med,, como en otros pases.
27
De Marinis, P.: berwachen und Aussschliessen. Centaurus, Pfaffenweiler, 2000.
Foucault, M.: Mikrophysik der Macht. Uber Strafjustiz, Psychiatrie und Medizin, Merve,
Berlin, 1976
28
Elias, N.: La soledad de los moribundos, FCE, Mxico.1987, pp. 8
29
Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 271

13
Este libro habla de los excluidos. De los mendigos, de los que
han perdido el trabajo y deben subsistir de las formas ms inslitas,
de los que en una carrera hacia abajo no encuentran la manera de
salir a flote, de los que se encuentran aprisionados en tneles negros,
de los que deambulan por las calles inventando el trabajo que no
tienen, hablo de los que por matrimonios divorciados han cado en un
boquete negro. En una palabra, este libro trata de la sociedad de la
exclusin.
A medida que aumenta la comunicacin de la pobreza, el hambre y
la discriminacin que acarrea la desigualdad social, la sociedad mundial
que conoce de ellos por los medios de comunicacin pareciera observarlos
con mayor indiferencia. Este trabajo observa la paradoja de la desigualdad
social. Todas las formas que asuma la desigualdad social ocurren en el
sistema de la sociedad. Al exponer, discutir y evaluar la observacin de la
desigualdad social, ponemos en marcha las potencialidades de la teora de
los sistemas sociales de Niklas Luhmann y sus contribuciones posteriores,
vale decir, desde los conceptos de exclusin e inclusin.
Desde la postura de observacin sistmica, inclusin y exclusin no
son conceptos ontolgicos y menos an categoras objetivas
independientes de la operacin basal mediante la cual accedemos al
mundo: la observacin que ejecutan sistemas observadores30. Tampoco se
trata de universales funcionales abstractas a la usanza de Parsons, o lo
que Hegel llamara la totalidad concreta llamada sociedad31. Inclusin y
exclusin es la forma que asume la desigualdad social en sociedades
diferenciadas funcionalmente. La forma de ambos mecanismos depende de
la configuracin histricamente especfica que asume la diferenciacin de
sociedades concretas, como por ejemplo de la historicidad de la
temporalidad destemporalizada que conforma la emergencia y el
despliegue de los sistemas parciales de la sociedad chilena32.
Por lo tanto, para hablar de inclusin y en nuestro caso en especial
de exclusin hay que comprender previamente el concepto de
diferenciacin funcional y especificar su historicidad. Como ninguna teora
sociolgica puede prescindir del concepto de diferenciacin, explicitando la
observacin de la diferenciacin funcional desde la teora de sistemas,
removemos un cmulo de malos entendidos que falsean los conceptos de
inclusin y exclusin. Si estas permanentes falsificaciones se inspiran en
que el padrino de ambos trminos no es precisamente un socilogo, sino
un filsofo de la estatura de Michel Foucault, es algo que no trataremos
aqu.
Quiero agradecer a la Prof. Alejandra Brito por su consejo oportuno
en temas histricos, al Prof. Miguel Urrutia quien me anim a escribir este
30

Luhmann, N.: kologische Kommunikation, Westdeutscher Verlag, Opladen, 1986

Hegel, Georg W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulstein, Berlin, 1974, pp. 107-137
32
Koselleck, R.: Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtliche Zeiten, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1979, pp. 211 y sig.
31

14
libro, al Prof. Enrique Fernndez quien con su experiencia en historia de
Chile, me apoy desinteresadamente, al Prof. Eduardo Aquevedo quien
tuvo la paciencia de leer mis manuscritos. Y muy especialmente a la Prof.
Gladys Valds, quien ley cada lnea de este trabajo, asumiendo as
voluntariamente el sustentculo de este libro.

15

16

1.
LA
MATRIZ
AUTOPOITICOS

FRAGMENTADA

DE

LOS

SISTEMAS

Los sistemas ordenan, para un observador, la relacin

entre la libertad, la ceguera y la dependencia: los sistemas
son libres en el establecimiento de su distincin de partida; ciegos
en sus consecuencias; y en el triunfo de su estabilizacin
independientes de todo lo que excluyen
Dirk Baecker
El Por Qu de los sistemas
Aclaremos previamente lo que entendemos por sistemas. De la
manera ms abstracta posible, un sistema es la resultante de la
recombinacin de slo dos componentes: elementos y relaciones33. No
obstante, la abstraccin algo exagerada de esta definicin puede
confundirse con un apriorismo escencialista que fcilmente conducira a
definir a los sistemas como independientes de la operacin de observacin,
que es la premisa bsica y elemental de la reflexin sistmica porque slo
mediante ella accedemos al mundo y cuyos fundamentos asent Heinz von
Foerster refirindose a la second order cybernetics34. La observacin es
un proceso cerrado, circular y altamente discriminatorio y selectivo.
Para la teora sociolgica de sistemas, la primaca de la observacin,
en lugar de configurar un bloqueo epistemolgico, indica que los sistemas
son siempre sistemas observados y que adems, al ser el producto de
operaciones recursivas de indicacin-distincin, la observacin es siempre
una forma-sentido que se comunica como descripcin en el medio
lenguaje. Pero adems, la comunicacin de esas descripciones (de
observaciones)
adquiere sentido slo mediante la operacin de
observacin. Por lo tanto, no slo los sistemas son sistemas socialmente
designados, tambin los individuos son individuos socialmente designados,
el cuerpo es cuerpo socialmente designado. En sntesis, la sociedad es la
sociedad de la sociedad. No es entonces una casualidad que la obra ms
importante de Luhmann lleve justamente ese ttulo35.
Ningn sistema puede prescindir de elementos y relaciones entre
elementos observados. Cualquier observacin empieza con el trazado de
una distincin, lo que significa que indicando el lado marcado de la
distincin, lo podemos llamar sistema, el lado no marcado de la distincin
sera lo que llamamos entorno36. No hay sistemas sin entornos, sistema y
entorno son igualmente importantes, pero como la distincin es una
asimetra que marca al sistema y se esfuerza por describir su operar,
33

Luhmann, N.: Soziale Systeme. Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1996. pp. 30

Von Foerster, H.: Las semillas de la ciberntica, Gedisa, Madrid, 1986
35
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997
36
Luhmann, N.: Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, UIA,
Mxico, 1998, pp. 140 y sig.
34

17
reduciendo su complejidad hasta poder incluso pensarla como
complejidad ordenada, el entorno es el lugar ms indefinido, de mayor
contingencia, donde sucede lo que sucede y donde no existe ningn orden.
Por lo tanto, la complejidad entendida como medida de indeterminacin
es siempre mayor en el entorno que en el sistema. Este gradiente de
complejidad del que Luhmann deriva su teorema de reduccin de
complejidad, hay que entenderlo nuevamente en el contexto de la
operacin de observacin, la que slo es posible trazando distinciones, que
son resultantes de observaciones37.
Por lo tanto los sistemas son distinciones operando. Sin duda el
concepto de sistema es en s metafrico, ms an, se trata de una
metonimia, pues recombina un realismo cientfico radical con un cierto
misticismo potico38. Lo gravitante de los sistemas sociales es que operan,
y la observacin de su operar obedece a que su hacer consiste en que
trabajan con tres distinciones selectivas basales: funcin lo que se
observa como las operaciones propias, exclusivas y excluyentes
del
sistema -, prestacin, la observacin de los intercambios recprocos de
complejidades reducidas con otros sistemas, que cada sistema a su vez
observa como entorno, y reflexin que es la posibilidad de poder
generar una imagen de s mismo (auto-observacin) y de s mismo con su
entorno: la hetero-observacin sistema/entorno
Haciendo re -entrar la unidad de la diferencia de la imagen sistema/
entorno en el sistema mismo, la complejidad del sistema aumenta
considerablemente. Esta operacin de re-entry hay que entenderla as: los
sistemas no acceden a los entornos y menos an interactan con ellos,
sino que slo pueden pensarlos y producir figuraciones de ellos, las que
son los productos de las operaciones del propio sistema. Adems, los
sistemas tampoco acceden a s mismos sino que operan por autocontacto,
slo construyen y comunican auto- descripciones complejas de su operar,
pero que jams coinciden exactamente con lo que efectivamente realizan;
en estricto rigor, los sistemas operan ciegamente. Si nos remitimos
nuevamente a la operacin elemental de observacin, se supone que la
puesta en uso de la distincin autoreferencia /heteroreferencia cataliza una
observacin especializada llamada observacin de segundo orden, la que
trataremos por separado.
En cualquier caso, el concepto de sistema es impensable sin un
observador que se involucre en cualquier fenmeno que lo haga emerger.
Tanto en su intransparencia e impenetrabilidad, los sistemas operan
ciegamente, es decir por autocontacto: distinguen lo que no ven de lo que
ven, pero no ven que no ven, con lo que pasamos al tema del punto
ciego, el que por lo general ha sido derivado de la epistemologa de
Maturana. Los sistemas son artefactos nebulosos y opacos39.
37

Luhmann, N.: Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, UIA,
Mxico, 1998
38
Baecker, D.: Wozu Systeme?, Kadmos, Hamburg, 2000
39
Fusch, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, en
http://fen.ch/texte/gast_fusch_psyche.htm

18

En lugar de tematizar las derivaciones del punto ciego, prefiero

remitirme, en el sentido de Spencer Brown40, a la postura de observacin
del observador, es decir, a la distincin entre el marked state y el
unmarked state del clculo de la forma. El clculo de la forma invalida
toda posibilidad de observacin total, an si en la observacin de segundo
orden se quieren observar ambos lados de la forma y el observador
pudiera cruzar (cross) la distincin, su limitacin de omnipresencia
convierte a esta observacin en una de primer orden, por lo que otro
observador (de tercer orden) debiera esclarecer lo que el observador de
observaciones no pudo observar, y as sucesivamente.
En apretada sntesis:
i)
todo sistema es un sistema en un entorno
ii)
por la manera de coordinar sus estados con los estados
del entorno, el sistema se convierte en inteligente
iii)
prescindiendo de sistemas y entornos, se encuentra el
mundo, acerca del cual nada puede decirse, pues lo que se diga
sera nuevamente algo relacionado con el sistema
iv)
usando el medio sentido, el sistema no se comunica ni
interacta con el entorno, sino slo acerca de l
Sistemas psquicos y sistemas sociales
Abordaremos el tema de la distincin ecolgica entre sistemas
sociales y sistemas psquicos. La propiedad de los sistemas sociales es que
realizan una sola operacin basal, la de comunicar. A diferencia de las
teoras lineales y extrnsecas de la comunicacin, la teora de sistemas
opta por una teora contructivista e intrnseca.
La comunicacin obedece a la ligazn de tres operaciones distintivas
informacin, forma de comunicar y comprensin. Si por informacin se
entiende cualquier evento que suceda y puede ser percibido mediante la
operacin de una diferencia, que presupone a la cognicin realizada de
forma completamente clausurada en las redes neuronales del sistema
nervioso41, la forma de comunicar indica la manera, el estilo, el medio y la
postura de comunicarlo hacindolo pblico y convirtindolo en social y por
lo tanto en observable. La comprensin obedece a la distincin entre
informacin y forma de comunicar. El concepto de comunicacin que antes
describimos escuetamente, se distancia de las teoras objetivistas y
extrnsecas de la comunicacin; poner en marcha este entrelazamiento
selectivo de tres distinciones elementales equivale a la observacin
intrnseca de la operacin comunicativa. En el contexto de lo anterior y
teniendo presente la co-determinacin condicionante que caracteriza la
vinculacin ecolgica de oscilacin entre sistemas psquicos y sociales la
que ms abajo abordamos en detalles en estricto rigor slo la
40

Spencer Brown, G.: Gesetze der Form, Bohmeier, Lbeck, 1997

Maturana, H.: Biology of Cognition en: Autopoesis and Cognition: The Realization of the
Living. Bio. Comp. Labor. Research, University of Illinois, 1970, pp. 10

41

19
comunicacin comunica pues slo por medio de la comunicacin las
opciones (potencialidad) se transforman en sucesos de la sociedad.
La lgica de los sistemas de sentido, es contra-intuitiva y la
propiedad elemental de los sistemas en que son sistemas autopoieticos:
1)Los sistemas vivos, los sistemas neurofisiolgicos, los sistemas de
la conciencia y los sistemas sociales tienen una caracterstica en comn.
Son sistemas auto-producidos o autopoieticos, que usan sus propias
operaciones para poder reproducir sus operaciones propias. Esto significa
que son sistemas operativamente clausurados, que con sus operaciones no
operan en el entorno y no pueden intervenir en l;
2)Los sistemas de este tipo son sistemas determinados
estructuralmente. No pueden ser determinados mediante o a travs del
entorno, sino que deben fijar sus propios estados mediante sus propias
estructuras, que producen mediante sus propias operaciones;
3)Debido a su cerradura operativa estos sistemas deben estar en
condiciones de diferenciarse por s mismos del entorno. En este sentido se
puede hablar de auto-observacin. Como ellas no puede sino realizarse
como operacin, stos sistemas no pueden fijar su identidad como objeto
del conocimiento, sino que la deben comprobar permanentemente, en
relacin a un entorno siempre cambiante:
4)La clausura operacional no excluye interdependencias causales
entre sistemas y entorno, pero frente al eterno problema de la atribucin
causal, cada denominacin supone causas o efectos determinados en un
observador, el que ejecuta sta seleccin. Las observaciones con la ayuda
de esquemas causales, son siempre atribuibles a un observador, que por
su parte funge como un sistema operativamente cerrado;
5)Cada cognicin supone a la autopoiesis funcionando, o la
cerradura operativa. La cognicin slo es posible debido a la cerradura
operativa, slo posible porque el sistema no tiene ningn contacto con el
entorno. Al mismo tiempo, la realidad no se define en antigua forma
mediante experiencia y resistencia; pero no se puede tratar de la
resistencia de un mundo externo, sino slo de la resistencia de las
operaciones del sistema contra de las operaciones del mismo sistema, por
ejemplo de la resistencia de comunicaciones contra las comunicaciones.
Para que la cognicin se realice se requieren otras condiciones, sobre todo
la memoria en el sentido de un constante examen de consistencia basada
en identidades de uso reiterado.
6)Bajo la condicin de la cerradura operativa asume la relacin entre
sistema y entorno la forma del acoplamiento operativo as como el
cerebro se irrita mediante un minsculo aspecto de cosas fsicas o la
comunicacin slo a travs de minsculos espectros del mundo puede
actualizar estados de conciencia. El acoplamiento estructural significa, en
otras palabras, indiferencia frente a casi todo e la canalizacin de

20
dependencias especficas,
determinantes.

pero

que

actan

como

estructuralmente

7)Por ello asume el correlato sistmico del acoplamiento estructural

la forma de irritacin. El concepto describe un puro estado interno del
sistema pero que en el curso del procesamiento de irritaciones son
concebidas tanto internamente (en las estructuras) como externamente. El
entorno no se irrita jams a s mismo. Un sistema operativamente cerrado
debe para poder experimentar y disolver irritaciones, distinguir entre autoreferencia y hetero-referencia. Y lo hace con la ayuda de bucles instalados
de reflexin.
Se puede observar fcilmente que la materializacin de la
comunicacin es un momento de externalizacin que se realiza entrelazado
a la seleccin de la forma de comunicar desde la intransparencia situada
en el dominio de la conciencia. La realizacin de esta seleccin consiste en
la proyeccin de una distincin (hasta entonces opaca) entre informacin y
forma de comunicar, transportndola a la superficie de lo social y por lo
tanto convirtindola en observable42.
De lo anterior se desprenden dos consecuencias inslitas para el
pensamiento sociolgico convencional: (a) la comunicacin es la nica
operacin genuinamente social posible y es el sustrato de los sistemas
sociales,
o
metafricamente,
su
estructura
profunda;
(b)
el
entrelazamiento en redes polifrmicas de comunicaciones comprendidas
articuladas en mltiples formas de comunicar es lo que llamamos sociedad,
(c) si comprender obedece a la distincin entre informacin y forma de
comunicar, no hay comprensiones correctas, incorrectas, ni amarillas ni
rojas ni negras cualquier clasificacin en ese orden u otro es un
problema de convenciones43.
La sociedad es un tipo muy particular de sistema social, que engloba
a todas las comunicaciones posibles. Slo hay comunicacin en la sociedad
no hay en el entorno ecolgico ni tampoco en los sistemas psquicos
contenidos en nuestras individualidades. En la visin de la teora de los
sistemas sociales representada fundamentalmente por la Escuela de
Bielefeld, la distincin ecolgica entre sistemas psquicos y sistemas
sociales
se caracteriza porque en stos ltimos, las conciencias
individuales, slo pueden pensar. A su vez, la sociedad no piensa sino que
slo comunica. Por consiguiente, los sistemas sociales no piensan, y los
sistemas psquicos no comunican. Si nos imaginamos que entre comunicar
y pensar hay una relacin profundamente ecolgica, entonces,
(a)
detrs de cada comunicacin, en principio, hay
siempre una conciencia pensante que opera de acuerdo a la vieja

42

Fuchs, P.: Die Grammatik sozialer Systeme, manuscrito del 28.3.2006

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein,
manuscrito indito, 2003

43

21
distincin husserliana 44 entre noema y noesis, la que Luhmann
transpone
por
analoga
en
la
distincin
autoreferencia/heteroreferencia y que
(b)
en el caso de los sistemas psquicos la conciencia
en los que reside nuestra individualidad insustituible, ellos
pueden ser slo perturbados (irritados) por la comunicacin de la
sociedad entendida como el entorno de los mismos. A su vez, la
conciencia se irrita, por ejemplo, inspirando a la comunicacin.
Aquello que ana a los sistemas autopoieticos sociales y
psquicos es que hacen uso del mismo sustrato medial: el sentido. En
el medio ato-construido sentido las operaciones deben orientarse a
distinciones. Slo de este modo, las recursiones correspondientes
permiten la construccin de selectividades. El sentido significa que lo
que se designa como actual siempre implica y engloba a otras
posibilidades distintas. Esto significa tambin lo que contradice la
experiencia de las cosas que la cosa desaparece cuando se pierde
de vista y la atencionalidad se dirige a otras cosas 45
No obstante,
debido a la cerradura operativa de las
operaciones cognitivas ejecutadas en las redes neuronales del sistema
nervioso y a que nuestras percepciones no necesitan convertirse en
comunicaciones, nunca se podrn observar las formas en que las
irritaciones del entorno comunicativo de la sociedad influencian a las
conciencias. De todos modos, las percepciones son resultados de las
capacidades de externalizacin del sistema neuronal, el que configura
las percepciones, pero que a su vez no puede ser percibido por s
mismo.
De all que la oscilacin ecolgica entre sistemas psquicos y
sistema sociales, asuma la forma de una coproduccin condicionada 46.
De esta oscilacin ecolgica sistema/entorno resulta que lo que
pensemos no necesita comunicarse y
por otro lado, lo que se
comunica tampoco deba corresponder a lo que pensamos. Podemos
imaginarnos lo que podramos llamar el super-medio que unifica y
separa a la comunicacin de la conciencia, este medio es el medio
sentido, un recurso que comparten los sistemas psquicos y sociales,
a pesar de que ambos slo pueden suponer la manera en que el otro
lo usa. El sentido oscila entre comunicacin y conciencia. Por ello es
que los sistemas sociales recurren a una especie de psicologa
elaborada para comunicar sus presunciones sobre los sistemas
psquicos. Por otra parte, los sistemas psquicos, al ser irritados por la
comunicacin, la convierten en percepcin, construyendo de este

44

Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,

Niemayer, Tbingen, 1980, pp. 179-200
45
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 49
46
Fuchs, P.: Das psichische System und die Funktion des Bewusstseins, en : http://fen.ch , pp.
2

22
modo una imagen, un tono, un olor o un sabor a objeto de configurar
el sentido de lo que la comunicacin les presenta.
Pero hay otro recurso que ambos sistemas comparten: el cuerpo47.
La percepcin del propio cuerpo como lo visible de la invisibilidad del
mundo pone a disposicin una distincin identitaria entre el s mismo y el
resto del mundo. De la fenomenologa sabemos adems que podemos
hablar del cuerpo slo si hablamos del sentido48, pero adems que el
cuerpo es siempre un cuerpo socialmente designado. Si pensamos en el
contexto implcito, la primera y frgil re-entry de la distincin
sistema/entorno en el espacio an indefinido del sistema, se entiende que
el carcter oscilante del sentido, es el fundamento de la ecologa profunda
entre sistemas psquicos y sociales. Por otro lado, el cuerpo es un
organismo que corresponde a una instancia paradjicamente superior, es
una mquina que despliega sentidos idiosincrsicos y que est en
condiciones de sabotear tanto a la conciencia como a los sistemas sociales
asumiendo la forma de sintomatologas destructivas: la mquina- cuerpo
se convierte en algo indeciblemente demonaco. En las semnticas de la
sociedad, basta recordar la relevancia de los esquemas cuerpo/alma o la
diferencia cuerpo/espritu. El cuerpo es el referente de la conciencia y de
los sistemas sociales, pero esta referencia no alcanza al cuerpo, el que se
auto-indica nicamente como un signo o como distintos momentos
significativos. El cuerpo no es un observador49.
Los sistemas psquicos y los sistemas sociales poseen una
caracterstica bsica en comn, ambos son sistemas auto-reproductivos,
sistemas autopoiticos. Hacen uso de sus propias operaciones para
reproducir sus propias operaciones. Son sistemas operativamente
clausurados, que por tanto no operan en sus entornos, tampoco pueden
intervenir en ellos y menos an interactuar con ellos. Los sistemas
autopoiticos no estn determinados por sus entornos, sino por sus
propias estructuras, produciendo estados propios y estructuralmente
especficos, co-evolucionando con sus entornos50. Por ello, el correlato
interno del sistema acoplado estructuralmente, asume la forma de
irritacin. Este concepto indica nicamente hacia un estado del sistema, lo
que lo obliga al procesamiento interno de las irritaciones. El entorno no
puede irritarse jams a s mismo. Para que un sistema operativamente
cerrado detecte irritaciones, significa que debe poder distinguir entre
autorrefrencia y heteroreferencia.
No obstante, los sistemas no son objetos y tampoco substancias en
el sentido aristotlico. Tampoco son sujetos, los que como objetos puedan
ser observados por otros sujetos, los que a su vez seran objetos para
otros sujetos observadores. Por lo tanto, si no son ni objetos ni sujetos,
seran ni esto ni lo otro. Los sistemas autopoticos son artefactos
47

Baecker, D.: Wozu Systeme?, Kadmos, Berlin, 2002, pp. 10

Husserl, E.: La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Crtica,
Barcelona, 1982, pp. 138 y sig.
49
Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, 2004
50
Luhmann, N.: Sistemas Sociales, op. cit., pp. 300 y sig.
48

23
idiosincrsicos y por consiguiente ()jetos,51 un concepto emparentado con
el de nonentity de William James.
Estos sistemas deben estar en condiciones de diferenciarse de sus
entornos, de all su cerradura operativa. Mediante la operacin de autoobservacin, los sistemas psquicos y los sistemas sociales no establecen
su identidad como objeto de conocimiento, sino que deben revisarla
permanentemente en relacin al entorno en permanente transformacin.
La cerradura operativa no excluye las interdependencias causales entre
sistema y entorno. Pero frente al eterno problema de la evaluacin de las
casualidades, cada relacin causa-efecto presupone la existencia de un
observador que realiza dicha operacin de seleccin. Cada observacin
sustentada sobre esquemas causales debe ser atribuida a un observador,
el que a su vez opera como un sistema operativamente clausurado. A
pesar que en su autopoiesis, los sistemas dependen de ruidos
especficamente del principio del comando por ruido
los que
convertidos en irritaciones significativamente procesadas generan
oscilaciones que impulsan la continuidad auto-recursiva, se trata de
sistemas silenciosos. La autopoiesis no anuncia los estados secuenciales
del sistema, los que slo pueden ser observados en las estructuras de la
auto-referencia basal del mismo.
La teora de sistemas no posee un acceso privilegiado a la
realidad. Ms que eso, la teora de los sistemas autopoieticos no est
preparada para prohibirle al otro que es exprese, sino que espera y est
ansiosa de las voces discrepantes.

La co-determinacin de las funciones de la conciencia.

En la teora de los sistemas sociales en especial en la llamada
Escuela de Bielefeld52 se ha considerado a los sistemas psquicos como
los entornos relevantes de los sistemas sociales, en el supuesto que en
ellos reside la conciencia. As, la observacin del ductus sistmico
anterior se dirige principalmente a la observacin de la observacin de
sistemas sociales, mientras que los sistemas psquicos ocupan un lugar
subsidiario.
Respecto de los sistemas psquicos, cada cognicin presupone el
funcionamiento de la autopoiesis del sistema nervioso53. La cognicin no
slo es posible debido a la cerradura operativa del sistema nervioso, sino
51

Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins en : http://www.fen.ch
Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, en : http://www.fen.ch
53
Maturana, H.: Biologa del fenmeno social, en: Humberto Maturana: La realidad objetiva
o construida?, Tomo I, Anthropos, Barcelona, 1995, pp. 3-19
52

24
porque el sistema no tiene ningn contacto con el entorno. Bajo la
condicin de la cerradura operativa, la relacin sistema - entorno asume la
forma del acoplamiento estructural. El acoplamiento estructural significa la
aparicin de la indiferencia frente a la canalizacin de dependencias
especficas, por lo que los sistemas operativamente cerrados no operan
como estructuralmente determinados54. La cognicin es un fenmeno
biolgico y slo puede ser entendido como tal; cualquier argumentacin
epistemolgica en el dominio del conocimiento requiere de sta
comprensin55. Conviene sealar que en la obra de Luhmann se ocup
siempre ms y ms de la conciencia como el genuino origen de los
sistemas sociales, un hecho que lo vincula obligatoria y profundamente a la
filosofa de la conciencia. Lo anterior es notable en el ductus y la temtica
de Sistemas Sociales en comparacin al compositum intellegens de La
Sociedad de la Sociedad.
Usando la distincin medio/forma,
Fusch argumenta que en
principio todos los sistemas de sentido se pueden diferenciar internamente
y que el concepto de diferenciacin conlleva el de especificacin, por lo que
los sistemas psquicos se distinguen de la conciencia. En tal sentido, la
conciencia sera una constelacin de operaciones de observaciones
especificadas y decididas selectivamente, en el contexto de un torrente de
operaciones
inespecficas y no-decididas. La distincin medio/forma
indicara que el medio-sentido separa selectivamente a las observaciones
del entorno contingente de las destemporalizaciones inespecficas. La
conclusin es la siguiente: Las operaciones decididas de la conciencia son
observaciones. Y las observaciones son siempre operacin explcitas o, en
el sentido de la autopoiesis, encadenamientos de operaciones explcitas.
Si en el ductus de la teora de sistemas se tiende a identificar a los
sistemas psquicos con la conciencia, esto resulta problemtico. Un quiebre
de incompletitud
y ambivalencia
indicara a la identidad entre la
conciencia y la mnada de Leibnitz, pues en medio de un procedimiento
en extremo abstinente, la conciencia es definida como un sistema
circularmente cerrado compuesto de unidades elementales llamadas ideas,
las que realizan una dinmica de estabilidad por medio de la distincin
autorreferencia/heteroreferencia. Sin embargo, si su operatividad depende
del modo de temporalizacin de la autopoiesis entendida como aislamiento
mondico56 debido a que la conciencia slo es diferenciable en s misma,
entonces la supuesta identidad entre conciencia y sistema psquico (en
singular) resulta tan opaca como insostenible: los sistemas psquicos no
son la conciencia.
Si la singularidad de la operacin de observacin consiste que en
medio de una corriente de sentido que indica hacia lo que est sucediendo,
54

Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1995, Bd. 4,
pp. 60-62
55
Maturana, H.: Biology of Cognition, en: Autopoiesis and Cognition: The Realization of the
Living, D. Riedel Publishing Co., 1970, pp. 8
56
Leibnitz, G.W.: Monadologie, Reclam, Stuttgart, 1979.

25
se marca decidiendo lo que es separndolo de lo que (no) es o (an) no
est-siendo, entonces la observacin es una operacin explcita.
Ms an, en el contexto de la auto-recursividad los sistemas
autopoieticos, las observaciones de la conciencia seran concatenaciones
de operaciones explcitas, secunciales y significativas (sinnhaft). Adems,
si tenemos delante la imposibilidad de negacin del sentido formulada por
Luhmann, el sentido (actualidad/potencialidad) puede operar an sin
presin de selectividad; es decir, sin la representacin de un esquema
horizonte-tema, que sea condicionante. Por lo tanto, no hay nada que
incapacite a la conciencia para poder observar. El sentido no es posible sin
sistema y si esto es as, el sentido les procura a los sistemas de sentido la
estabilidad de su volatilidad, porque de un sentido surge otro. Por lo cual el
sentido no es persistente. No es jams lo mismo57
La conciencia no sera entonces algo que piensa, sino que realiza
una funcin propia, nica e insustituible, lo que por un lado la distingue de
los llamados sistemas psquicos y por el otro la define potencialmente
como el entorno relevante de los sistemas sociales.
En la terminologa de Fuchs, esta funcin consiste en la
desagregacin de una corriente analgica de percepciones difusas para
convertirlas en eventos relacionados entre s; su funcin sera la
construccin de unidades entendibles como secuencialmente ordenadas; o
la configuracin de secuencias que parecieran componerse de eventos
separados para que sean tratados como tales. En sntesis, la funcin de
temporalizacin que se atribuye a los sistemas psquicos, adquiere sentido
slo si se especifica la funcin de la conciencia. Lo anterior se puede
resumir del siguiente modo:
i.la produccin de un ordenamiento secuencial, en el cual los
recursos se actualizan mediante la referencia a acontecimientos pasados o
futuros (retenciones y protecciones en el sentido de Husserl58)
ii.la forma de la temporalizacin autopoietica que no permite
observar operaciones como singularidades y tampoco la identificacin de
operaciones de inicio o de trmino, lo cual correspondera a la tesis
fenomenolgica, en el sentido de que no existen operaciones o
acontecimientos absolutos.
iii.la forma de desplazamiento de sentido o deslizamientos
significativos de diseminacin, para lo cual se recomienda el concepto
manigfltico de diffrance59. Lo cual significa que tambin los sistemas
sociales, que operan con el medio sentido, no logran satisfaccin
significativa, pues carecen de mecanismos que les permita alcanzar
teleologas significativas.
57

Fuchs, P.: Die Grammatik sozialer Systeme, manuscrito del 28.03.2006, pp. 4
Husserl, E.: Investigaciones Lgicas II, Altaya, Madrid, 1997, pp. 473- 524
59
Derrida, J.: La Diffrance, op. cit.
58

26
iv.la necesidad de autocontruccin de la secuencia referida a los
acontecimientos, pero sin ninguna opcin para conseguir soportes externos
en dicha produccin de acontecimietos.
v.la inevitabilidad de aprovechar la observacin como tipologa de
operacin; vale decir que las denominaciones decididas se acoplan a
denominaciones decididas.
Si la funcin de la conciencia consiste en la conformacin del tiempo
plausible al ordenamiento, entonces sin esa funcin no podra sostenerse
nada parecido al tiempo, pues sin la temporalizacin el tiempo de la
corriente de la conciencia dejara de existir la interseccin entre el tiempo
externo y la duracin, se bloqueara el re-entry de la distincin
dentro/fuera en dentro, con lo que la forma-tiempo sera irrealizable.
Fusch postula tambin la existencia de una identidad formal entre la
estructura tridica de la comunicacin las informaciones (por
heteroreferencia) indicadas y exteriorizadas y acopladas a la forma de
comunicar (por autoreferencia) que escenifica e informa y la operacin
siguiente, la seleccin denominada comprensin con la estructura de la
funcin de la conciencia. En efecto, las informaciones (percepciones,
intenciones, protenciones, retenciones), al ser procesadas tienen que representarse, de tal manera que la operacin siguiente a la informacin
(heteroreferencia) se interpreta como otra distinta, an realizando lo
mismo.
Por otro lado, el postulado llevado a la hipstasis que seala que ni
la sociedad ni los sistemas sociales piensan, conduce a la siguiente
interrogante: Cmo se realiza la operacin de sntesis distintiva final de la
comunicacin, la comprensin?. An ms, si la comprensin implica la
puesta en uso de hermenuticas entrelazadas al medio sentido, por el
carcter interpretativo de la observacin, no pueden ser ejecutadas por
sistemas de sentido en los que no haya intervencin de la conciencia
observadora.
Si la distincin actualidad/potencialidad indica la forma del medio
sentido, las operaciones de decisin observadora presuponen la variedad
redundante de la ejecucin del medio de realizacin practica y observable.
Este medio del medio sentido es el lenguaje, son los signos. En efecto, la
indeterminabilidad del medio sentido es el complemento ideal de la
vaguedad intrnseca al uso del lenguaje. La conciencia, usando
acoplamientos de unidades de signos (lenguaje) opera como el medio de
acoplamiento que transforma las operaciones comunicativas que se
caracterizan por estar mediadas por
acoplamientos laxos, en
acoplamientos fuertes. No cabe duda que el lenguaje es el motor de las
distinciones del lenguaje, pues ofrece una pregnancia fenomnica. El
lenguaje habla60

60

Heidegger, M.: Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1979, pp. 12

27
Si los sistemas de sentido son sistemas en-marcha-ejecutando
signos, justamente por su indeterminabilidad regeneran su puesta en uso,
de lo cual resulta que los sistemas carentes de signos no son sistemas de
sentido. El lenguaje sostiene un vnculo de isomorfa con la autopoiesis de
los sistemas de sentido, por ello es que la puesta en uso del lenguaje es el
medio de acoplamiento de las concatenaciones temporalizadas que
configura, ya que las operaciones decididas de observacin, son
operaciones que tambin usan el lenguaje.
Por eso, la funcin de la conciencia asume la forma de lenguaje. Las
observaciones son operaciones decididas porque en la exploracin del
sentido y en la produccin de eventos, usan signos distintivos. As
designamos algo como algo. No hay conciencia sin lenguaje, por lo que la
eliminacin del uso del lenguaje equivale a la eliminacin de la conciencia.
Los sistemas sociales desapareceran, tampoco seran posibles las ataduras
temporales ni ninguna estructura temporal: el mundo observado se
desmoronara. De all que las teoras de la conciencia remitidas a la
problematizacin de las anomalas portadoras de dolencias psquicas,
definan la estructura profunda de las distintas formas de neurosis como
estructuras descompuestas del lenguaje61.
En consecuencia, la conciencia habita en el lenguaje, pero no tiene
su residencia en el lenguaje. La conciencia no es un Uno62. Se puede
denominar as conciencia - porque emerge en el acoplamiento entre
sistemas psquicos y sociales, surge de la oscilacin co-determinada entre
dos formas de observacin. En los sistemas psquicos, la conciencia es
genuinamente no-psquica, sino la alteridad incorporada. De all la
dificultad para identificar al cerebro con la conciencia. Ciertamente que el
sistema nervioso no habla, pero para los sistemas psquicos, la conciencia
es lenguaje-funcionando.
Lo que hasta ahora se ha llamado conciencia equivale al
formateo lingstico del contacto con el mundo de los sistemas
psquicos. Por lo tanto, el sistema psquico no es el entorno relevante
de los sistemas sociales, sino que la conciencia es el concepto clave
en la oscilacin ecolgica con los sistemas sociales. En el momento en
que los sistemas de sentido realizan su autopoesis, se despliega una
doble temporalidad, que se bifurca en un tiempo de la naturaleza, que
es el tiempo de la indiferencia y donde no sucede absolutamente
nada, y un tiempo que podramos llamar en tiempo del sentido, que
es el tiempo de la autopoiesis, que no se encuentra en la naturaleza,
sino en la vida. El tiempo de la indiferencia, de la inapetencia y el
desgano implica un desinters a causa del carcter sobreentendido
que posee el mundo de la vida. Lo caracterstico de la actitud
natural es que se considere presupuestos el mundo y sus objetos
hasta que se establezca la prueba de lo contrario. En la medida en
que funciona este esquema de referencia no nos interesa comprobar
61

Lorenzer, A: Sprachzerstrung und Rekonstruktion; Frankfurt, 1882. Tambin Lorenzer, A.:

Zur Begrndung einer materialistische Sozialisatiostheorie, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1972
62
Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Santiago, Universitaria, pp. 190

28
si este mundo realmente existe o si slo es un sistema coherente de
apariencias compatibles unas con otras. No tenemos ninguna razn
para dudar de nuestras experiencias garantizadas. 63
Las operaciones de los sistemas autopoiticos son actos,
hechos. La construccin de acciones es su problema fundamental,
desde el punto de vista de la sociologa. Pero la accin (social) no es
una categora ontolgica o antropolgica, por ello los sistemas
autopoiticos no estn ligados a la fsica cartesiana64. Esto se observa
cuando se comprende la operacin de acoplamiento operativo. ste
concepto indica el enlace de proyecciones en el tiempo mediante el
tiempo 65. Todo el mundo, desde los movimientos del cuerpo hasta los
espacios de luz en un monitor, se construye por medio de
acoplamientos operativos, mediante la diffrance 66.
La estructura del retardamiento, impide en efecto que se
haga de la temporalizacin una simple complicacin dialctica del
presente vivo como sntesis originaria e incesante, constantemente
reconducida a s, concentrada en s, concertante, de rastros que
retienen y de aperturas protencionales. Con la alteridad del
inconsciente entramos en contacto no con horizontes de presentes
modificados pasados o porvenir sino con un pasado que nunca
ha sido presente y que no lo ser jams, cuyo por-venir ser la
produccin o la reproduccin en la forma de la presencia. El concepto
de trazado es, pues, inconmensurable con el de retencin, de
devenir-pasado de lo que ha sido presente. No se puede pensar el
trazado y as la diffrance a partir del presente, o de la presencia
del presente 67
Cualquier suceso social o psquico tiene la forma de una
epifana, lo mismo es vlido para la reversibilidad del tiempo de la
naturaleza. Podemos incluso afirmar que el sistema es el tiempo, el
tiempo del sentido, y el acoplamiento operativo indica exactamente
ese comportamiento 68. El acoplamiento operativo permite el
entrelazamiento de proyecciones en el tiempo mediante el tiempo,
dando lugar a la inversin del tiempo. La conversin del tiempo de la

63

Schtz, A.: Sobre realidades mltiples, en: Alfred Schtz: El problema de la realidad social,
Amorrortu, B.A., pp. 214
64
Aristteles.: Fsica. Libros I y II, Biblos, B.A., 1993, pp. 79
65
Husserl, E.: Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, Niemayer,
Tbigen, 1980, pp. 382 y sig.
66
Derrida, J.: La retirada de la metfora, En: Jacques Derrida: la deconstruccin de las
fronteras de la filosofa, Piados, Barcelona, 1997.
Derrida, J.: La Diffrance. En: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/la_diffrance.html pp.
9
67
Derrida, J.: La Diffrance, (conferencia de 1968), en: Derrida, J.: Mrgenes de la filosofa,
http://personales.ciudad.com-ar , pp. 17
68
Fuchs, P.: Autopoiesis, Mikrodiversidad, Interaktion, manuscrito, 1998, pp. 4

29
indiferencia en el tiempo del sentido. Y se asemeja al acoplamiento
sincrnico de asambleas neuronales de Varela 69.
Las reflexiones de Fuchs contribuyen, por un lado, a enriquecer
el horizonte de observacin de la autopoiesis de la conciencia,
ayudando por el otro a resolver una de las carencias ms
significativas de la teora de sistemas. Esclarece que la conciencia
realiza una operacin sui generis de observacin, insustituible en la
ejecucin prctica de la operacin basal de comunicacin al codeterminar la forma de la comprensin, que trasciende a la
temporalizacin. Adems, si los sistemas sociales carecen de
conciencia temporal interna, sin la funcin de temporalizacin
secuencial de la conciencia complementada por la determinabilidad de
las formas de duracin del tiempo 70, la interseccin entre el tiempo
social caracterizado por la fragmentacin lineal y el tiempo interno, se
derrumbara bloqueando la realizacin de la re-entry dentro/fuera en
el lado marcado de la distincin. Los sistemas de sentido de la
conciencia son silenciosos.
Ms importante an resulta destacar la relevancia de las operaciones
de observacin de la conciencia en el contexto de las formas que asume la
exclusin social. En efecto, si como la resultante de la transformacin
lenguajeada de la cognicin en percepcin, la conciencia temporaliza
secuencialmente produce eventos dispersos y disparatados, la observacin
de la exclusin social no puede conformarse con la observacin de las
observaciones de los sistemas, sino que debe observar cmo observan los
que en la condicin de afectados, transforman las operaciones de la
conciencia en operaciones de comunicacin efectivamente y prcticamente
observables.
Se podra objetar que los argumentos anteriores quiebran la
opacidad inobservable de la autopoiesis de la conciencia, dando lugar a
que la especificidad de sus observaciones pueda ser observada. El
contrapunto anterior desconsidera que las operaciones de los sistemas
autopoieticos no se asemejan ni se vinculan a categoras ontolgicas y
tampoco configuran precondicionamientos antropolgicos de la sociedad.
En efecto, los sistemas sociales autopoieticos no son domiciliables,
tampoco tienen residencia ni nmero telefnico, se exponen a la
observacin por la diseminacin de sus efectos, pero la temporalizacin de
su operar bloquea cualquier posibilidad de observacin sincrnica. De all
que la observacin pueda ser nicamente una forma de reconstruccin
fragmentaria de operaciones que ya sucedieron, porque la autorecursividad
de los sistemas se desacoplan del tiempo de la naturaleza; ms an, se
podra sostener que son la inversin del tiempo natural del mundo. Los
sistemas autopoieticos no realizan desplazamientos espaciales.

69

Varela, F.: El Fenmeno de la Vida, Dolmen, Santiago, 1990, pp. 329

Bergson, H.: La Evolucin Creadora, Espasa-calpe, 1973. Tambin Bergson, H.: Memoria y
Vida, Alianza, Madrid, 1977
70

30
Justamente porque son sistemas inaccesibles a s mismos, se
caracterizan por su incompletitud. Su auto-accesibilidad consiste en
abreviaturas, condensaciones, imaginaciones, o ms sofisticadamente,
como epigrama71. Se trata de sistemas fragmentados y nebulosos, sin
centro. Los sistemas de la conciencia pueden percibir: en efecto, slo los
individuos dotados de un cuerpo y una conciencia son capaces de ver, oler,
palpar y degustar. Los sistemas sociales no pueden hacerlo, pero s estn
en condiciones de comunicar acerca de percepciones. Como las
percepciones son habitualmente idiosincrsicas, individuales y no
necesariamente comunicables, se someten a la sospecha de la falsificacin,
pues si bien la funcin de la conciencia se define como la externalizacin
de la percepcin en el mundo, el productor de las percepciones cubre de
invisibilidad su autora y responsabilidad respecto de ellas. Con ello, el
individuo se convierte en el uno de Heidegger72.
Por otro lado, si los sistemas funcionales de la sociedad estn
configurados de forma manifiestamente diversa a los sistemas de
interaccin y a los sistemas organizacionales, es justamente la aparicin
del individuo como irritador y productor de anomalas contaminantes, el
que redefine la diferencia entre auto-ordenamiento y microdiversidad. Si
los sistemas de interaccin realizan una autopoiesis propia, la que impide
que dichos sistemas puedan ser instruidos por otros sistemas de la
sociedad, resultan ser los ms indicados para operar con microdiversidad
incontrolable. En lugar de producir ordenamiento por medio de
microdiversidad, los sistemas de interaccin operan como interruptores de
interdependencias. Al producir distorsiones en la operatividad de la
distincin cdigo/programa de los sistemas parciales y ser potenciales
catalizadores de inclusiones, operan como el reverso de los sistemas
funcionales. Incluso la auto-movilidad y la presin de microvidersidad
conversacional, los convierte en la anttesis de los sistemas parciales que
son tautolgicos por naturaleza73.

71

Markowitz, J.: Verhalten im Systenkontext. Zum Begriff des sozialen Epigramms, Frankfurt,
1986
72
Heidegger, M: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1998
73
Robles, F.: Sistemas de Interaccin. Observando a la sociedad desde el otro lado de la
diferenciacin funcional, manuscrito, 2004

31

32

2.
ORDEN.

EPISTEMOLOGA DE LA OBSERVACIN DE SEGUNDO

Traza una distincin

George Sprencer Brown
Se ha escrito ms que suficiente acerca de las propiedades
abstractas de la observacin de segundo orden; que se trata de una
observacin de observadores, que se propone describir cmo se
observa en observaciones ajenas, que es una operacin compleja y
contingente que no produce ni pretende producir certezas o
verdades 74, etc. Todo este enorme y costoso trabajo de reflexin
epistemolgica y metodolgica, ha sido de gran utilidad para
confrontar a la sociologa con sus propias limitaciones e ingenuidades.
No obstante, nosotros pensamos que an no se ha esclarecido
suficientemente cmo opera prcticamente la observacin del
observador de segundo orden, pues si se trata de una operacin
social y comunicativa, hay que tener claro al menos en qu consiste
su carcter prctico. Ms an, si no se clarifican las metdicas
operativas que permiten su puesta en uso, todo este esfuerzo de
construccin terica puede convertirse en una metafsica social tan
retricamente refinada como inservible.
Y justamente las ms sofisticadas observaciones presentadas
como de segundo orden, son tan solo vulgares esquematismos de
primer orden.
Que hasta ahora no se haya descrito qu se entiende por
observacin de segundo orden destacando sus propiedades practicas,
no significa que se deba elaborar una especie manual de
comportamiento del observador de segundo orden que privilegie el
mtodo por sobre la teora, con lo que el mtodo amenaza tanto con
fetichizar su objeto como degenerar el mismo en un fetiche75. Si la
sociologa de la comprensin jams produjo recetarios para poder
investigar, no se debe a que no se puedan redactar, sino porque su
contenido eliminara de facto la autenticidad fenomnica de la
produccin del sentido, confundindolo con el epifenmeno construido
en los laboratorios del pensamiento, tomando al pie de la letra lo que
74

Vase Pintos, J.L.: La nueva plausibilidad. La observacin de segundo orden en: Niklas
Luhmann, en: Revista Anthropos, 173-174, Barcelona, 1997, pp. 126-132. Arnold, M.:
Cambios epistemolgicos y metodologas cualitativas, en: Sociedad Hoy, N 2-3, Concepcin,
1999, pp. 25-34. Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Anthropos, Mxico, 1997.
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997, pp. 766 y
sig.
75
Adorno, Th.: Sociologa e investigacin emprica, en: Th. Adorno y otros: La disputa del
positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1972, pp. 85

33
es, para identificarlo con lo que supuestamente se observa. No en
vano fue Max Weber quien ya en 1913 advirti que en nuestra
disciplina prevalece algo parecido a una pestilencia metodolgica. Es
casi imposible encontrar un simple trabajo emprico cuyo autor en
inters de su propia reputacin no crea necesario plantear algunas
consideraciones metodolgicas. Esto puede ser comparado a un
estado de cosas que nos recuerda al flagelo de las ranas. Para
caminar no es preciso conocer la anatoma de las propias piernas 76
No obstante, de sus contenidos se puede obtener una
conclusin tan simple como vergonzosa para la sociologa: buena
parte del pensamiento sociolgico contemporneo, parece haberse
encerrado en sus propios dogmas decimonnicos, no precisamente
por autologa y/o autoreferencialidad, sino dando lugar a una curiosa
forma de autismo. Por las razones que sea, la sociologa convencional
que se ensea y reimparte en las instituciones acadmicas, se ha
encerrado en s misma, no ha tomado conocimiento de las reflexiones
e investigaciones de la lgica, la neurociencia, la psicologa o la
epistemologa contemporneas.
La observacin de segundo orden que nosotros proponemos, no
es una teora cientfica de la observacin, o al menos no lo es en la
acepcin convencional de ciencia; obviamente que vamos a dejar de
lado la argumentacin absurda e ingenua del racionalismo crtico77
de inspiracin popperiana, que desecha la observacin como va de
obtencin de conocimiento, aunque si la exclusividad del mtodo
deductivo se observara desde las leyes de la forma de George
Spencer Brown, la lgica de la ciencia del racionalismo
neopositivista, no es sino un manejo a veces bastante burdo de
distinciones que configuran observaciones.
En un primer paso, nos ocupamos de la teora de las
distinciones contenida en las leyes de la forma, de George Spencer
Brown. El un segundo paso, formulamos la pregunta por el observador
y su observar, destacando los esfuerzos del constructivismo operativo
de Luhmann y la teora de la cognicin de Maturana.
La puesta en uso de las distinciones

El fenomenlogo Thomas Luckmann seal una vez lo siguiente:

Algo as como una sociologa fenomenolgica no existe. Incluso quisiera
76

Weber, M.: Gutachten zur Werturteilsdiskussion in Anschluss des Vereins fr Sozialpolitik,

en: E. Baumgarten: Max Weber. Werk und Person, Mohr, Tbingen, 1964, pp. 139
77
Popper, K.: La lgica de las ciencias sociales, en: Th. W. Adorno y otros: La disputa del
positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Madrid, 1972, pp. 101-120

34
sostener que algo as tampoco puede existir78. Respecto de la posibilidad
de una metodologa de las distinciones, se podra argumentar algo similar.
Si una operacin que llamamos distincin consiste en designar algo
como distinto de otro algo - por ejemplo, una mesa es distinta de una silla,
una vaca es distinta de una oveja, una mujer es distinta de un hombre,
etc. -, es decir, distinguir sera indicar la mismidad usando una otredad
como referente, y si esto es algo que cotidianamente hacemos con la
mayor naturalidad, cmo podramos inventar una metodologa para las
Ciencias Sociales desde esas operaciones tan mundanas y evidentes?
Es cierto que desde las investigaciones de Foucault, sabemos que los
sistemas de distinciones de la ciencia, los ordenamientos de clasificacin,
no son fortuitos79. Por otro lado, socilogos como Oscar Guasch, han
desocultado el mito de la heterosexualidad, que obedece a la distincin
masculino/femenino, pues ni en las llamadas propiedades secundarias de
los cuerpos de los seres humanos, ni en sus propiedades primarias, ni en
la codificacin de sus cromosomas, y menos en la estructura de los genes,
hay caractersticas distintivas suficientes como para argumentar que los
sexos son dos y slo dos: el masculino y el femenino. Como es consabido,
este es el sustento de la heterosexualidad80. Aqu habra un motivo de
escndalo para toda la tradicin que proviene de San Pablo y que imputa la
existencia de un plan divino en la naturaleza81 y para la Ilustracin que
prescinde del pecado, pero lo sustituye por el delito y la enfermedad82.
Pero como tambin la filosofa est plagada de escndalos
Wolfgang Stegmller escribi que a su juicio la teora de los actos del habla
de Austin y Searle era un escndalo vergonzoso para todos los que durante
los ltimos 2500 aos se haban ocupado del lenguaje83 - uno de ellos es
el que protagoniz un excntrico ingls de nombre James Keys, quien con
el seudnimo George Spencer Brown, public en 1969 un extrao libro
titulado Laws of Form84. Se trata de un libro tan extico como fascinante.
En la presentacin de la edicin internacional, leemos lo siguiente: Todos
los establecimientos actuales de educacin del mundo civilizado se ocupan
del gigantesco fraude HI: la gran estafa de la Habladura y la
Interpretacin: la doctrina completa y absolutamente falsa de que alguien
pueda saber algo, cuando se le relata85. Enseguida, Spencer Brown
78

Luckmann, T.: Phnomenologie und Soziologie, en: W. Sprondel y R. Grathof (ed.): Alfred
Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart, 1979, pp. 196206
79
Foucault, M.: Die Ordnung der Dinge, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978, pp. 165-210
80
Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, Laertes, Barcelona, 2000, pp. 17-37
81
Aris, Ph.: San Pablo y los pecados de la carne, en: P. Aris et al.: Sexualidades
Occidentales, Paids, Barcelona, 1987, pp. 65-69
82
Horkheimer, M y Adorno, Th.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997
83
Stegmller, W.: Hauptstrmungen der Gegenwart-Philosophie, Tomo II, Krner, Stuttgart,
1979, pp.64-65
84
Spencer Brown, G.: Laws of Form. Gesetze der Form (traduccin alemana), Bohmeier,
Lbeck, 1997
85
Ibdem, pp. X.

35
comunica su direccin y nmero telefnico, en el caso de que el lector no
desee seguir siendo un imbcil, o para que sus hijos no continen siendo
sometidos a la estupidizacin progresiva de los establecimientos
educacionales.
Las leyes de la forma no son descripciones, sino comandos y
rdenes. Spencer Brown muestra que el famoso misterio formulado por
Wittgenstein en el sentido de que el mundo que conocemos est construido
de tal manera que es capaz de verse a s mismo y que las reglas de la
sintaxis lgica deben ser inteligibles por s mismas con slo conocer cmo
cada signo designa86, no es tal, sino algo que simplemente no podemos
evitar. Esta constatacin que parece abstacta e irrelevante, tendr
consecuencias decisivas para la construccin del conocimiento.
La primera instruccin operativa de las leyes de la forma
ordena: Traza una distincin, lo que en realidad no tendra mayor
trascendencia, sin la clave del operador multifuncional

Esta marca es el signo del trazado de una distincin, tal como

donde no hay nada que pueda distinguirse de nada, o como si en una
hoja de papel en blanco, alguien dibujara un crculo, o lo que sea. El
operador seala que con el trazado de la distincin se efectu una
operacin doble y recursiva: indicacin
distincin.
Cuando se
distingue se indica y cuando se indica se distingue. La asimetra entre
la parte interior del operador y la parte exterior, es la que entrega la
posibilidad de la forma. Pero antes de la orden de trazar una
distincin, o de marcar algo como una fractura donde antes no
haba nada, Spencer Brown entrega dos definiciones y dos axiomas
preparatorios.
Las definiciones nos dicen: a) que una vez que se ha trazado la
distincin, se pueden designar y marcar los espacios, los estados o los
contenidos en cada uno de los lados de la lnea divisoria; b) que no pueden
haber distinciones sin motivos y que no puede haber ningn motivo sin
que los contenidos de cada una de las partes se hayan designado como
diferentes en sus valores. Luego, cuando un contenido tiene un valor, se
puede escoger un nombre para designar ese valor. Por lo que lo nombrado
con el nombre, se puede identificar con el valor del contenido.

86

Wittgenstein, L.: Tactactus Logico-Philosophicus, Rev. de Occidente, Madrid, 1957, pp. 6162

36

Los axiomas son los siguientes:

Axiom I. The law of calling.
The value of a call made again is the value of the call.
That is to say, if a name is called and then is called again, the value
indicated by
the two calls taken together is the value indicated by one of
them. That is to say, for any name, to recall is to call
Axiom II. The call of crossing.
The value of crossing made again is not the value of the crossing
That is to say, if it is intended to cross a boundary and then it is
intended to cross it again, the value indicated by the two intentions taken
together is the value indicated by none of them.
That is to say, for any boundary, to recross is not the cross87
La notacin del primer axioma es designada como la forma de la
condensacin:

La notacin
cancelacin:

del

segundo

axioma

como

la

forma

de

la

Antes de continuar, queremos resumir algunas consecuencias

de lo anterior. La forma para Spencer Brown es una-forma-de-dospartes. Se trata de una distincin que tiene una parte interna y una
externa, que se encarga de expresar el operador.
La forma es el resultado de una operacin que corresponde al
axioma II, o del cruce desde la parte exterior de la distincin, el
unmarked state, a la parte interior, el marked state. Por lo tanto,
la forma es una asimetra o mejor dicho est construida sobre un
fundamento asimtrico. La forma es el resultado de una operacin,
esta operacin permite dos conexiones: una que es la confirmacin
del lado marcado, la forma de la condensacin, y con la segunda la
cancelacin, que porque regresa al lado no marcado, elimina la
distincin.

87

Spencer Brown, G.: The Laws of Form, op. cit, pp. 2. Uso el original en ingls.

37
Ahora bien, en la concepcin del clculo de la forma, se
introducen varios cnones. El primero se refiere a la funcin de la
seal, es decir del indicador. La funcin es un acuerdo que recuerda
que lo que no est permitido, est prohibido (pp. 3) El segundo canon
permite contraer las referencias. El tercero, que se refiere a los
acuerdos de sustitucin, define con el signo
la direccin del cambio,
o tambin paso. Con el quinto canon, Spencer Brown describe las
cuatro operaciones del clculo de la forma. Como el clculo, se ordena
denominar un procedimiento con el cual, mediante pasos, una forma
se transforma en otra y como un clculo, en un sistema de
construcciones y acuerdos que permiten la calculacin (pp. 9-10)
Cada una de las operaciones tiene una operacin inversa. De la
forma de la distincin se obtienen la condensacin y la cancelacin;
junto a sus operaciones inversas, hacen que se pueda expandir la
referencia. La operacin inversa de la condensacin es la
confirmacin, o sea la ratificacin de un crossing mediante otro que le
sigue. La operacin inversa de la cancelacin es la compensacin, es
decir, la introduccin de una distincin que se cancele, en lugar del
unmarked state. Las operaciones de condensacin y confirmacin
son operaciones numricas, mientras que la cancelacin y la
compensacin son operaciones de orden. Por ejemplo, las
dos
operaciones del primer axioma (law of calling), son numricas, y las
del segundo axioma (law of crossing) son de orden.
nicamente con estas cuatro formas, Spencer Brown construye su
clculo y puede expandirlo de las maneras ms bizarras, construyendo
acuerdos de formas, que siempre pueden ser reducidos a la situacin
original de partida, al marked state y el unmarked state, los dos lados de
la distincin. Deliberadamente, excluimos aqu la mayor parte de las
consecuencias que para las matemticas y el lgebra se derivan del clculo
de la forma88. Pero conviene recordar que el Clculo de le Forma (CF), no
es una simple reconstruccin; lo que realiza exitosamente G. SpencerBrown es evadir la prohibicin de autoreferencialidad formulada por
Wihtehead y Russell en 192789. Como es sabido, ya en 1931 Kurt Gdel90
haba cuestionado el lgebra tradicional. Spencer-Brown se apoyara en
buena parte del trabajo de Gdel.91
De entre los acuerdos ms comentados del CF, se destaca el paso de
los acuerdos finitos a los acuerdos infinitos. Esto lo consigue Spencer
Brown con la observacin de la figura del re-entry (pp. 60) Esta figura se
sustenta en la auto-similitud de una expresin infinita, o sea en la similitud
entre una parte de una expresin con toda la expresin. Por lo tanto, reentry significa la indicacin de la distincin misma: dicho de otra manera,
la observacin de la forma de la distincin en el lado interno de la
88

Simon, F.: Mathematik und Erkenntnis: Eine Mglichkeit, die Law of Form zu lessen, en:
Baecker, D. (ed.): Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 38-57
89
Whitehead, A. y Russell, B.: Principia Mathematica, Tomos I y II, Cambridge, 1927
90
Gdel, K.: Monatshefte fr Mathematik und Physik, 38, 1931, pp. 172-198
91
Spender-Brown., G.: op. cit., pp. xxviii

38
distincin. De especial importancia son las palabras finales del captulo
respectivo: El valor de la dimensin de un crculo con relacin al espacio
externo debe ser el valor de la marca, porque la marca slo distingue ese
espacio. Un observador es del mismo modo una marca, porque distingue el
espacio que ocupa92.
Esta relativizacin radical del observador hasta el extremo de la
invisibilidad es de gran relevancia para la construccin de cualquier teora
de la observacin93. La observacin es la que determina lo observado y no
a la inversa, pero slo se puede observar estando-en-el-espacio-mundo para ser slo una marca e idntico a la forma. Una marca que se confunde
con el espacio, significa que el observador no ve que no ve, es decir, que
su observacin tiene un punto ciego94, que corresponde exactamente a la
juntura de la distincin que construye. Todo el clculo de la forma est
destinado a que se pueda leer formalmente el punto ciego de la
observacin del observador.
Pero con ello, el mismo observador es idntico no slo con la marca,
sino tambin con la primera distincin; es decir, con la marcacin de un
lado como el marked state, y con la forma. Con la operacin de re-entry,
se introduce un nivel tal de indeterminabilidad, que compromete cualquier
posibilidad de observaciones precisas, pero al mismo tiempo se establece
en el CF una propiedad central.
Si consideramos que la definicin elemental de la forma es The
form ist perferct continence y si the law of crossing seala: The value of
crossing made again is not the value of the crossing, entonces tienen que
haber dos maneras de cruzar el lmite de la distincin: a) si se cruza desde
afuera hacia adentro, se traza la distincin (esta es una operacin que
podemos repetir de acuerdo a the law of calling,
cuantas veces
queramos), pero, b) si se cruza desde dentro hacia afuera, entonces la
distincin se elimina. Por lo tanto, el concepto de la forma tiene slo
sentido, si se opera desde afuera hacia adentro y no a la inversa.
Nosotros construimos una existencia en la medida en que
sus elementos son descompuestos en una identidad tridica. La
existencia se extingue cuando se unifica. Cada connotacin
implica dualidad, no podemos reproducir una cosa, sin coproducir algo que no es, y cada dualidad implica triplicidad: lo
que la cosa es incluye lo que no es, es el juntura del medio,
entre lo que es y lo que no es 95
Ahora bien, todas las expresiones entrelazadas que se guan por los
dos axiomas-leyes (calling y crossing) pueden expandir referencias o
92

Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 65-66

Winter, W.: Theorie des Beobachters. Skizzen zur Architektonik eines Metatheoriesystems,
Neue Wissenschaft, Frankfurt.a.M. 1999.
94
Maturana, H., Varela, F.: El rbol del conocimiento, Universitaria, Santiago, 1984, pp.6
95
Spencer-Brown, G: Gesetze der Form, Lbeck, 1997, pp. xviii
93

39
simplificarlas (pp.9) Las simplificaciones se ejecutan con las formas de
condensacin y cancelacin, mientras que las expansiones siguen la
frmula de la confirmacin y compensacin. Si consideramos los
argumentos anteriores, desde la observacin sociolgica, se desprenden
una serie de consecuencias fundamentales.
i) La primera de ellas es que el mundo permite tantas observaciones
como distinciones sean posibles y que todas las descripciones del mundo
obedecen al uso (nos demos cuenta o no) de distinciones. La tradicin de
la filosofa, por lo menos en el pensamiento occidental, nos ense a
pensar distinciones designando a la forma como uno de los lados
intercambiables y referidos a contraconceptos binarios, por ejemplo
materia/forma (Kant), forma/substancia (Hegel), contenido/forma (HegelMarx), pero no a observar que la indicacin de esas formas junto al otro
lado de la distincin, implicaban la construccin de una forma asimtrica
de dos lados. El mrito del CF de Spencer Brown consiste en adiestrar al
observador en el uso de distinciones como operaciones propias de su
propio observar.
Los modos de expansin y compresin de referencias, que
corresponden a operaciones especficas de distincin, configuran modos de
reduccin de complejidad diferentes, pero no hay ningn criterio
metasocial para definir a las simplificaciones como privilegiadas respecto
de las expansiones o viceversa96, todo depende del observador. Adems,
con el uso de un solo operador (la marca), Spencer Brown hace posible la
contencin de uno o dos argumentos contradictorios; no es necesario
agregar otro en el caso de que un objeto sea negado o afirmado, pues en
ambos casos se trata de una operacin de observacin, lo que es una
negacin para una lectura del paso, puede ser una afirmacin para otra
lectura del paso.
Lo ms interesante de la law of crossing es, sin embargo, que la
configuracin de la forma corresponde a una externalidad. Esto significa
que en el uso y manejo de distinciones, se puede hacer uso de ellas sin
percatarse de ello, o se pueden observar las distinciones con las que se
opera de eso tratan justamente las leyes de la forma. Pero en cualquier
caso, Spencer Brown deja en claro que el conocimiento que se obtiene
mediante el uso de distinciones, es un entrelazamiento de procedimientos
operativamente cerrados, completamente clausurados y que no tienen
ninguna correspondencia con el entorno, anlogamente al argumento de
Wittgenstein en 3.333 del Tractactus: Una funcin no puede ser su propio
argumento porque el signo de la funcin contiene ya el prototipo de su
propio argumento y no puede contenerse a s mismo97 Por ello es que las
distinciones son construcciones que no tienen ninguna correspondencia con
un entorno que se le impute alguna realidad independiente.

96

Luhmann, N.: Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Mxico,
1998, pp. 48-50
97
Wittgenstein, L.: Tractactus Logico-Philosophicus, Rev. de Occidente, Madrid, 1957, pp. 59

40
ii) Segundo, si cualquier observacin puede ser transformada,
mediante una descripcin que el propio observador considere adecuada y
correspondiente, en un argumento, habra que formular dos interrogantes.
(i) Es posible que el propio observador se percate que detrs de su
argumento hay una descripcin, que a su vez resulta de una observacin y
que la observacin arranca de un manejo ms o menos complejo de
distinciones? (ii) Cmo pueden ser observadas las operaciones de
observacin?
La primera pregunta ha sido respondida de muchas maneras. Para
Husserl, la cualidad fundamental de la existencia humana es el a priori del
mundo de la vida, este mundo es el constante suelo de la validez, es una
fuente siempre lista de autoevidencias, una fuente a la que recurrimos sin
ms ni ms, bien en tanto que hombres prcticos, bien en tanto que
cientficos98, por lo que los pobladores de cualquier mundo de la vida, no
se pueden percatar de las operaciones de observacin auto-contenidas en
sus descripciones, sean estos legos o cientficos, trtese de descripciones
de objetos o de auto-descripciones como ha demostrado Lacan99. Por ello
es que Spencer Brown argumenta que el observador es slo una marca,
idntica a la distincin, nada menos y nada ms. Mientras tanto, se podra
obedecer la instruccin de Spencer Brown: stay were you are, que
corresponde la forma de la compensacin (pp.12).
iii) Tercero, cul es la significacin de la marca, o que CF se realice
con un solo operador
? Heinz von Foerster ha celebrado con especial
irona el ingenio que implica esta mark of distintion100 y compara a las
leyes de la forma con una mquina de afeitar elctrica transistorizada
marca Spencer Brown, la que sin esfuerzo acaba con dos mil aos de
maleza semntica imponente y obstinada. Pero el operador no es cualquier
signo como los de la aritmtica, sino que lleva implicada la posibilidad del
cruce y la distincin entre la parte interior y la parte exterior y de poder
indicarlas. El cruce del lmite tiene dos y slo dos consecuencias: la
confirmacin de la distincin o su eliminacin. Las formas law of calling y
law of crossing (condensacin y cancelacin), las denomina Spencer Brown
ecuaciones primitivas. Por lo tanto, es el operador
, el que permite
distinguir entre el lado interno (marked state) y el externo (unmarked
state).
Consecuentemente, las instrucciones-base del CF son solamente
dos: 1) Cruza! expresada en la marca, y 2) Qudate donde ests!
expresada mediante el unmarked state101. De tal manera que el operador
98

Husserl, E.: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Crtica,

Barcelona, 1991, pp. 128
99
Lacan, J.: Die Ausrichtung der Kur und die Prinzipien ihrer Macht, en: J. Lacan: Schriften
1, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1973, pp. 171-239
100
Von Foerster, H.: Die Gesetze der Form en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp.
9-11
101
Baecker, D.: Im Tunnel, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 12-37.
Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl, en: D. Baecker (ed.) : Kalkl der
Form, op. cit., pp. 96-111

41
sera, como seala Torres Nafarrate, el sustento universal de toda
construccin de formas. Adems, la fascinacin del operador no consiste
slo en su soledad es decir en la paradoja de su unicidad y
multiplicidad -, sino que adems su influencia en la teora de la sociedad
de Luhmann, se refleja en el impulso de bsqueda de una sola operacin
que pueda considerarse como genuinamente social, una especie de forma
fundacional, de la cual se puedan expandir ms y ms referencias. Esta
operacin es para Luhmann la comunicacin102.
iv) Cuarto, el CF rompe definitivamente con el esquema
sujeto/objeto. Por un lado, suprime las cualidades ontolgicas y altamente
paradjicas con las que se haba investido hasta ahora al sujeto, por lo
tanto el observador no es ningn sujeto que se distingue de un objeto,
sino que la distincin sujeto/objeto es observada como una construccin
ms hecha por un observador.
El observador es un sistema observador, tal como lo describe la
ciberntica de segundo orden, que distingue-indica mediante el trazado de
distinciones que se observan como formas. Si la forma se obtiene
mediante el cruce del lmite de la distincin, entonces para ello se necesita
tiempo, es decir, una distincin entre antes y despus103. Por otro lado,
distinguir- indicar, es decir trazar una distincin implica, presupone, como
seala Spencer Brown, un motivo. Este motivo por el cual se traza esa
distincin (y se excluye otra), corresponde exactamente al imperativo de
selectividad de los sistemas sociales. No obstante, el motivo no debe
confundirse con la forma y su clculo, que es el que la unidad de la
diferencia entre el marked state y el unmarked state, pueda observarse
justamente mediante la forma.
v.) Quinto, lo que produce una distincin o muchas interconectadas
por operaciones de confirmacin (
) o condensacin (
) o
interrumpidas por medios de cancelacin o compensacin, no corresponde
necesariamente a la forma verdad/falsedad, sino que origina una
multiplicidad de formas, cuyas distinciones, segn Varela, revelan las
capacidades cognitivas del distinctor104. La forma verdad es una
construccin que a juicio de Von Foerster constiruye una especie de
adaequatio intellectus et re, el camalen de la filosofa, que segn el
usuario va cambiando de color105. Adems, si las distinciones fueran
simtricas, como sostiene Rodrigo Jokisch106, o si su condicin de
posibilidad fuera la simetrizacin del marked state y del unmarked state,
102

Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en:

Sociolgica, ao 14, n 40, Mxico, 1999, pp. 89-108
103
Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 64
104
Gougen, J. y Varela, F.: Systems and distinctions: Duality and Complementarily, en: IJGS,
5, 1979, pp. 31-43
105
Von Foerster, H.: Wahrheit ist die Erfingung eines Lgners, Carl Auer Systeme,
Heidelberg, 1998, pp.29
106
Jokisch, R.: Lgica de las distinciones. Una Prototpica para una teora de la sociedad
(resmenes de los captulos I a V), documento de Internet.
http://www.\Jokisch_GB_Inhalt.htm

42
entonces tendramos que ver slo con una sola forma de distinciones, las
que producen las descripciones por contraste, como describe Garfinkel
como una condicin para el xito de las ceremonias de degradacin107
VI) Sexto, nosotros pensamos que en las definiciones y los axiomas
de George Spencer Brown previos a la instruccin: Traza una distincin,
se formula un principio de abstencin explcito. En efecto, por qu la
instruccin bsica se formula recin en el captulo 2. del libro? Aqu no se
trata de modificar esta exigencia por otra precedente, sino de dar cuenta
de la propiedad elemental de la distincin, a saber: Distinction is perfect
continence108, que leemos en el captulo 1. Si la distincin es continencia
perfecta y recin en el captulo 2 bajo el ttulo Construccin, aparece la
instruccin Traza una distincin, entonces lo que significa que la
distincin sea continencia perfecta, es that is to say, a distinction is drawn
by arranging a boundary with separstes sides so that a point on one side
cannot reach the other side without crossing the boundary (pp. 1), y es
slo una definicin previa, de la que desprende la enunciacin de las dos
leyes: the law of calling y the law of crossing (pp. 2)
Pero todava no se ha trazado ninguna distincin. Nosotros
entendemos todo el contenido del captulo 1 como una serie de pasos
instructivos preparatorios al trazado de la distincin. Con un poco de
imaginacin, el captulo 1. puede leerse como No traces (todava) ninguna
distincin. Por ello es que Dirk Baecker sostiene que la abstencin total
de la distincin es una construccin, que precede a todo lo posible y que
por lo tanto se dirige a poder observar todo lo posible109. Pero qu
significa poder observar todo lo posible?. Cul es la significacin prctica
de esta operacin de abstencin e inhibicin, si consideramos que la
observacin es una operacin social, comunicativa, emprica y prctica?
En el sentido de Von Foerster, esta es una pregunta legtima, porque no
tiene una respuesta definitiva, o bien puede tener varias respuestas.
Nosotros quisiramos ensayar una posible respuesta. En el tercer
acpite de la definicin de la distincin, en el captulo 1, (Distinction is
perfect continence), leemos lo siguiente: Sin motivo no puede haber
ninguna distincin y no puede haber ningn motivo sin que los contenidos
sean vistos como diferentes en valor (pp.1) Qu contenidos y qu valor?
. Respuesta: Si se ha trazado una distincin, pueden ser designados los
espacios, los estados o los contenidos en cada una de las partes del lmite,
en la medida en que sean diferentes. Pero nunca antes. De las reflexiones
anteriores se puede extraer una conclusin simple y al mismo tiempo
inaudita: Mientras no haya nada sino abstinencia, desmotivacin,
desinters e indiferencia todas propiedades que se obtienen de la
conservacin registrada de acontecimientos se realiza en la prctica la
instruccin No traces (todava) ninguna distincin. Este sistema en
estado de espera es, tal como Luhmann describe a los sistemas sociales
107

Garfinkel, H.: Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, manuscrito

traducido por F. Robles en discusin con O. Barriga, UDEC, Concepcin, 1996
108
Spencer Brown, G.: Laws of Form. Gesetze der Form, Bohmeier, 1997, pp. 1
109
Baecker, D.: Im Tunnel, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 19

43
en doble contingencia, una condicin para
distinciones.

la observacin de las

La ejecucin de reentrada de la forma en la forma, si termina en una

cancelacin,
la distincin se simplifica por eliminacin, pero si sigue la
forma de una compensacin
se expande. No obstante, la operacin
de reenty que Spencer Brown describe mediante cuatro experimentos
realizados usando crculos en lugar del operador, nos dice que a pesar de
que el concepto de la forma consiste en la demanda de distinguir, an
suponiendo esa exigencia, no podemos escapar de la forma, a pesar de
que la podemos ver del modo que nos guste110.
Por ello es que el resultado de la operacin de reentry es
aparentemente inslito: la primera distincin (el crculo trazado en un
espacio vaco), la marca y el observador no slo son intercambiables (=),
sino, en la forma, idnticos. En el comentario del captulo 12 al que nos
referimos, se describe mediante tres ejemplos, que cualquier forma es
completamente dependiente de la observacin, y el hecho de que la
distincin y la forma sea el fundamento de la observacin, es precisamente
lo que convierte en un misterio que el mundo descubra sus capacidades de
verse a s mismo. Frente a la forma, en la que nosotros mismos
aceptamos que existimos, el misterio aparece probablemente de nuestra
perseverancia por formular una pregunta, donde en realidad no hay nada
que preguntar111. De acuerdo al CF, donde aparezca esa capacidad del
mundo, el estado y la condicin que de ello resulte, son absolutamente
inevitables, por lo que en realidad no hay ningn misterio. Como actores
universales, podemos registrar la ley universal tan ampliamente como para
decir: etctera, etctera, etctera, construirs el universo con cada
detalle y potencialidad, tal como lo has hecho hasta ahora112.
Nosotros formulamos la siguiente pregunta: Si el observador es la
marca, donde est entonces el lmite (marca) de la forma?. Desde una
lectura matemtico-cognitiva de las leyes de la forma, Fritz Simon formula
la siguiente respuesta: El lmite que se configura mediante la piel del
observador, construye la distincin dentro-fuera113. Si marca la parte
exterior de la distincin, su entorno, el mismo se convierte en el lado no
marcado y construye junto al lado marcado el espacio, el estado y el
contenido del mundo, pero - recalcando lo que aqu hemos sostenido - si
marca el lado marcado, ser retratado nicamente como una parte de la
forma completa del mundo.
110

Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 60 (cursivas nuestras)
Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 91
112
Ibdem, pp. 92
113
Simon, F.: Mathematik und Erkenntnis; Eine Mglichkeit, die Laws of Form zu lesen, en:
D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 56 (cursivas mas).
La piel del observador singulariza sutilmente los fundamentos de la filosofa de Heidegger, en
especial la espacialidad de lo a la mano (Zuhandensein):El Dasein como estar-en-el-mundo,
se mueve esencialmente en un desalejar. Esta des-alejacin, es decir, la lejana de lo a la mano
del Dasein mismo, el Dasein jams puede cruzarla. Heidegger, M.: Ser y Tiempo,
Universitaria, Santiago, 1997, pp. 133
111

44

La primera alternativa es creativamente paradjica y fascinante, la

segunda es mucho ms cmoda porque no puede conducir a paradojas,
pero al ser la mismidad de lo mismo, es tambin para la sociologa el
camino ms seguro a la estupidez.
Una segunda consecuencia apunta a la dependencia contextual de
las distinciones. Trtese del operador o de un crculo, cada uno de ellos por
separado no es todava ninguna distincin, por lo que no puede existir algo
como la forma del crculo o la forma de la marca.
Esto significa que un crculo o el operador no tienen forma sin su
contexto implcito, por ello es que la instruccin: Marca!, no puede ser
confundida con que el crculo o el operador ya sean distinciones en s,
porque as fcilmente estaramos reeditando la antigua distincin entre
materia y forma. Probablemente por ello es que Spencer Brown seala que
el comando traza una distincin, puede expresarse tambin como:
-

deja ah una distincin

encuentra una distincin
reconoce una distincin
describe una distincin
define una distincin o,
deja trazar una distincin114

Si observamos con un poco de imaginacin las traducciones que

el propio Spencer Brown ofrece para la instruccin activa elemental de
la distincin, es decir trazarla, podemos postular que ninguna de ellas
puede realizarse extra-contextualmente. En efecto, deja ah una
distincin es equivalente a qudate donde ests, o no traces (todava)
ninguna distincin propia, tal como hemos venidos sosteniendo con el
principio de abstinencia en la observacin de segundo orden.
Encuentra una distincin, significa que no hay ni puede haber
ninguna distincin a priori y que tal como hay distinciones que se
pueden dejar como estn, hay otras que hay que buscar y encontrar. El
observador de segundo orden se propone precisamente encontrar una
distincin donde hay opacidad, latencia, caos y slo observaciones de
primer orden. Reconoce una distincin, quiere decir que hay
distinciones que trazamos sin poder ni querer reconocerlas como tales,
o porque no nos interesa o simplemente debido a que nadie en su sano
juicio se pone a escarbar, tras verter una expresin en una
conversacin cualquiera, cul fue la distincin que us. Y el que desee
probar a qu resultados arriba imputndole distinciones a cada una de
las expresiones de sus interlocutores, emulando la causalidad cotidiana
dime con quien andas y te dir quin eres, de manera tal que resulte
algo as como hblame de algo y yo te dir la distincin que usaste,
probablemente no llegue muy lejos.
114

Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 73

45

Describe una distincin tiene que ser necesariamente el resultado

de una observacin, de la que arranque la descripcin, porque no se
puede describir nada que no se haya observado, de la manera que sea.
No obstante, quien describe distinciones puede abarcar slo el lado
marcado, con lo cual la distincin no se distingue (explcitamente) de
nada, o procurar marcar los dos lados de una distincin ajena mediante
el intrincado procedimiento que hemos venido describiendo.
Dejar trazar una distincin es lo realmente novedoso de todas
estas equivalencias. Esta paridad significa que con la distincin que
antes trazamos entre distincin propia y distincin ajena - lo que no es
muy original pues se deriva fcilmente del concepto de comprensin
ajena (Fremdverstehen) de la teora de la comprensin no solamente
apuntbamos a una cuestin de procedimiento. A nuestro entender, si
dejamos nicamente que se tracen las distinciones y no las podemos ni
queremos observar, entonces
cualquier teora de la observacin
perdera completamente su razn de existencia.
En la comunicacin de la sociedad, y en particular en los sistemas
sociales de interaccin, pero adems cuando el observador se propone
la observacin de sistemas funcionales parciales de la sociedad, no se
puede reconocer, definir, encontrar ni describir ninguna distincin ajena
sin acceder a la forma especfica que asume y demuestra asumir el
contexto en uso de quienes las producen, comunican y hablanconversan. Dicho ms claramente an: todas las distinciones ajenas, y
obviamente tambin las de la observacin de segundo orden, por estar
acopladas a contextos, de origen indexical.
El CF ha sido criticado sobre todo desde la lgica policontextural
del discpulo de Gothard Gnther, Rodolf Kaehr115. Teniendo en cuenta
que la objecin fundamental al CF es su binariedad y por lo tanto la
exclusin del tertium non datur, con lo que se ubica dentro de la lgica
aristotlica, es innegable que las crticas a la forma del CF slo
confirman la expresin de Spencer-Brown en el sentido que en ltima
instancia la forma se puede observar como al observador le guste. Si
confrontamos la claridad y sencillez del CF con el grado de abstraccin,
el lenguaje negativo (Hegel), la kenogramtica y la teora de los
nmeros cualitativos, todo esto sumado a una horripilante pretensin
de racionalidad de Gnther116 y su predileccin por los esquemas
incomprensibles, explicados en un lenguaje tan misterioso y
contradictorio como el del mismo Hegel, entonces podemos entender
que,
La ventaja del CI (CF) frente a la kenogramtica fue su sencillez,
por eso fue de inmediato bien recibido e intensivamente desarrollado
115

Kaer, R.: Disseminatorik: Die Logik der Second Order Cybernetics. Von den Gesetzen
der Form zur Logik der Reflexionsform, en: D. Baecker (ed): Kalkl der Form, Frankfurt,
1993, pp. 152 y sig.
116
Gnther, G.: Identitt, Gegenidentitt und Negativsprache en: Vordenker, marzo de 2000

46
por el BCLEse motivo y el hecho que la kenogramamtica no fue
considerada en la recepcin alemana117 determinaron que uno
realmente se pregunte luego de torturarse durante largas horas de
lectura, las primeras obviamente comprendiendo bien poco, para qu
sirve todo este aparato?
Que el CF haya sido privilegiado por un pensador tan excepcional
y atrevido como Luhmann, debe darnos que pensar. Tan flexible es el
CF que ha inspirado artculos como La forma de la Universidad, La
temprana forma de la moneda, El otro lado de la enfermedad, El
lado oscuro de la carrera otros tantos118
Una crtica imprudente al CF de George Spencer Brown
Elena Esposito ha querido demostrar que con el aparato
policontextural y el CF, se puede obtener mucho ms que lo que uno
pueda imaginarse, probablemente se trate de un efecto tardo de su
doctorado119. En efecto, la figura del reentry, que aparece en los
captulos once y doce del libro, es decir, cuando el CF ya se ha descrito
suficientemente,
establecen
un
grado
de
indeterminabilidad
incalculable, tanto que la posibilidad de observaciones diferentes se
transforma en completamente imprecisa e indefinida, nivel de
indeterminabilidad con en que el propio Luhmann cateteriza la
inestabilidad de los sistemas de sentido120.
Ya no es posible remitirse a la aritmtica, sino que debieran
definirse nuevas reglas de procedimiento, cuestin que Spencer Brown
deja en suspenso121. Algo diablicamente similar sucede con las
paradojas, pues la solucin de Spencer Brown se asemeja a la de
Gdel, quien demuestra que en todo sistema formal y acabado se
genera al menos una paradoja, Spencer Brown muestra cmo se hace:
basta con construir una funcin de s misma, que contenga su mismo
argumento, para provocar una negacin, una paradoja cuya solucin
implica tal grado de indeterminabilidad, como en el caso anterior. Lo
que permitira calificar a la segunda argumentacin como falsa en el
sentido de Wittgenstein.
El mundo debe, por lo tanto, an cuando aparezca como
universo fsico en nosotros, sus representantes, despertar la apariencia

117

op.cit, pp. 164-165

Baecker, D. (ed.): Probleme der Form, Frankfurt, 1993
119
Esposito, E.: L operazione di osservacione: Construttivismo e teoria dei sistema sociali,
Milano, Angeli, 1976
120
Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Frankfurt, 2000
121
Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl, en D. Baecker (ed), op. cit., pp
98.
118

47
que juega consigo mismo a las escondidas. Aquello que se revela, se
nos encubrir, pero lo que es encubierto, nos ser revelado122
Spencer Brown se da por satisfecho con una creativa forma de
desmitificacin, argumentando que no hay ningn misterio en ellas, por
lo cual no son interesantes.
Enfrente de la forma, en la cual nosotros mismos presumimos
existir, tal vez el misterio se debe a nuestra propia persistencia, de
formular preguntas cuando en realidad no hay nada que preguntar123.
Lo contrario es verdad, y eso convierte, con la reentry, al CF
precisamente en atractivo. Gnther sostiene que cualquier clculo que
implique un nivel superior de observacin, debe ser polivalente. El CF
de Spencer Brown es estrictamente bivalente. Las distinciones tienen
nicamente dos lados y la bivalencia de la aritmtica y de lgebra no se
cuestiona en absoluto. Debiera entonces ser desechado, como
argumenta Kaehr? Para la lgica podr no ser de inters, pero no as
para el constructivismo.
En efecto: con la observacin de observaciones se supone que se
supera la observacin de 1 orden. Pero ello, como antes hemos
demostrado, no significa que no exista o que sea mermada en inters y
relevancia. Si en la observacin de 1, en estricto orden se observan
objetos, quien quiera observar deber algo ms, deber observar el
modo en que ellos son observados. En estricto rigor, el comportamiento
del observador de 2 orden no difiere del de 1 orden. El problema,
segn Esposito, est en los objetos no-observados, si se considera que
la observacin como tal es una operacin restrictiva y discriminatoria.
Lo que redunda en suponer que los objetos pueden ser distintos a los
que son, es decir, en medio de una alta contingencia, nos obliga a
hablar de objetos secundarios no observados.
La alta contingencia significa que junto a los objetos primarios
hay tambin objetos secundarios. En realidad, este es el resultado
evidente de la operacin de observacin, que se caracteriza por ser
inexacta, parcial y altamente discriminatoria: Esposito ha descubierto
el huevo de Coln. En esa bivalencia (unos al lado de los otros, al lado
izquierdo los objetos de la lgica aristotlica y a la derecha las
reyecciones de la lgica policontextutal, segn la kenogramtica de
Gnther) en que se fundamenta la trans-lgica de Gnther o mejor
dicho su kenogarmtica. La multivalencia no consiste en que entre 0 y
1 haya algo probablemente entre medio, sino en la multiplicacin de la
bivalencias. Los observadores polivalentes se observan estrictamente
separados de los observadores bivalentes124. La multiplicacin de los

122
123
124

Spencer Brown, G.: op.cit., pp. 92

Spencer Brown, G.: op.cit., pp. 91

Gnther, G.: Beitrge zur Grundleung einer operationsfhigen Dialektik, tres Tomos,
Hamburgo, 1976-1979

48
valores de una variable, obedece a la inversin de una funcin lgica;
es decir:
y = f (x)
se convierte en
y=x
Por lo tanto
x=y
Ese es todo el misterio de la policontextutalidad125
La relacin con el mundo es la del observador de primer orden y
su nica lgica posible es bivalente. Si se opera en un nivel de
observacin de orden ms alto, la observacin de primer orden aparece
como la ms pobre de condicionamientos. El significado fundamental
del CF consiste el que ofrece una formalizacin para la observacin de
1 orden. Le reentry es nicamente el punto en que se explicita ese
orden de observacin. Pero dicha reentry no sera posible nada, sin la
serie idiosincrsica de propiedades del CF. Dicha propiedades que
supone la reentry signigican, por un lado: que una observacin de
primer orden que renuncia a su estatus privilegiado, debe estar en
condiciones de indicar lo que no ve, lo que completamente imposible.
Por ello es que en el campo de una relacin ms amplia, la
debilidad del CF es su fortaleza. Y que efectivamente se trata de una
fortaleza, se puede constatar en los comentarios de Bertrand Russell: el
CF rinde lo que otros clculos tambin, pero con simpleza, calidad y
elegancia126
Otra de las particularidades del CF consiste en que usa un solo y
nico operador, con el cual se realizan todos los clculos. Estos clculos
contienen siempre un operador de negacin y vincula a muchas
frmulas entre s. En Spencer Brown un solo operador acepta uno o dos
argumentos, en ambos casos se trata de operaciones de observacin,
en decir, la observacin y la no observacin contextualizada y
aceptando adems ese contexto como implcito127 En otras palabras, en
el CF la negacin no es el primer operador, porque de acuerdo al
constructivismo primero hay que construir para poder negar. La
negacin presupone una operacin bsica: la cesura que lleva a un

125

Gnther G. y Von Foerster, H.: The logical Structure of Evolution and Emanation, op.cit.,
pp. 10
126
Russell, B: Lancelot Law Whryte, Review of the Laws of Form, en: Britisch Journal of the
Philosophy of Science, 23, 1972, pp. 291-292
127
Varga, M y Matzka. R: Motive und Grundgedanken der Gesetze der Form, en D. Baeker
(Ed.): op, cit., pp. 58- 85

49
objeto respecto de otros se distinga y se indique, expresado en la
marca, el la que se sustenta el clculo de Spencer Brown128.
La reentry que se representa mediante la frmula a = f (a)
corresponde al juicio que algo no es lo que es (o es, lo que no es). Si la
funcin f no representa la igualdad entonces la frmula muestra que a
es el resultado de una manipulacin. Que esta reflexin no es el
resultado de especulaciones abstractas, lo demuestra el caso de las
operaciones binarias en un computador. Los computadores no
presuponen la diferencia entre 0 y 1 y trabajan, sin embargo,
binariamente. Pero ellos no representan absolutamente nada, slo hay
operaciones. Todos los programas computacionales trabajan con la
operacin del paso siguiente que posibilita que un algoritmo pueda
pasar el otro siguiente. Con la frmula siguiente.
i = i + 1.
Se trata de una tpica funcin de s misma. El valor de la variable
i es dependiente del valor de i. En todos los lenguajes computacionales
primero se calcula la expresin del lado derecho de la ecuacin y luego
el resultado del lado izquierdo de la ecuacin. La expresin del lado
derecho se calcula antes que la orden se ejecute. El tiempo secuencial
contribuye a la desparadojizacin. Los programas computaciones se
basan implcitamente en una secuencia temporal de operaciones. Los
lenguajes computacionales no permiten la asimetra entre verdadero y
falso, de lo verdadero resulta slo lo verdadero, mientras que de lo
falso resulta cualquier cosa129. A Spencer Brown le interesa slo la
articulacin de operaciones, es decir la indicacin de los estados que
resultan de la primera distincin. La distincin es absolutamente
simtrica y la negacin incluida las posibles asimetras es un operador
derivado.
Hasta aqu todo parece ser correcto, con la excepcin de los
objetos primarios y secundarios, lo cual constituye un absurdo.
Pero Esposito agrega que otra consecuencia de la mayor
importancia se refiere a la circularidad, tema que le preocupa sobre
todo a la ciberntica de segundo orden130, y que ha sido desatendido
por Spencer Brown. Para Spencer Brown el punto de partida es la
marca de la indicacin, que tiene dos lados y esta, ante la existencia de
un unmarded space, tiene que ser l mismo que se distingue como
forma. Qu tiene que ver esta opcin y sus consecuencias con la
circularidad?

128

Spencer Brown, G.: Gesezte der Form, op. cit., pp. 30

Kelly-Bootle, S.: Logic Is Not Enough, en Computer Language 7, 1990, pp. 135-139
130
Von Foerter, H: Cybernetics and Circularity, en: H.V.F, mayo 1995, pp. 17-21. Maturana,
H: Biology of cognition, op. cit.. Glanville, R.: Das Erforschen und das Ertwerfen der
Forschung, Massaschusetts Institute of Technology. 1999.
129

50
Con esta aparente inconsecuencia ha cosechado una serie de
crticas que sera largo enumerar, segn Esposito131 . Varela trat de
transformar en clculo del la indicacin
en un clculo de al
autoreferencia, lo que implica un cambio de operador. El signo de la
distincin ( ) lo transforma en un signo del Uroborus132.

En tal sentido, con todo en respeto que me merece la memoria de Varela,

creo que los argumentos de Varga y Matzka, son convincentes, quienes
adems de la contextualidad de las distinciones exponen el contexto
implcito. Lo que obviamente Esposito no acepta.133
Para trivializar un poco la pregunta: cuando se parte de una
perspectiva de observacin, no hay nada que justifique la decisin de
privilegiar la perspectiva del sistema que se observa de s mismo, frente de
otras. Y por qu no? De tal manera que quien desee probar un modelo
terico est constreido a las reglas que estime y consideren convenientes
la joven italiana Elena Esposito. Una manifestacin tan pobre y arrogante
es difcil de encontrar, sobre todo en una sociologa que se dice
constructivista.
Por otro lado, la conciencia que se distingue de otras, est explcitamente
presente en Spencer Brown134. Cada una de las operaciones particulares
distinguen algo a lo que refieren, pero generan al mismo tiempo la
distincin entre el sistema operando y aquello a lo que se refieren. Las dos
distinciones, dice Esposito, no son correspondientes. La distincin entre el
objeto designado y aquello de lo cual se distingue, no corresponde a la
distincin entre la operacin del sistema y aquello que es externo. Esposito
propone llamar a esa ultima distincin autoreferencia/heteroreferencia
(A/H), la que se distingue de la operacin bsica indicacin/distincin
(I/D). La forma, en estricto rigor, obedece a la distincin I/D, todas las
otras distinciones son distinciones entre A/H. Lo anterior es una treta que
no tiene nada que ver con la circularidad, sino con un sofisma. En efecto
cul es la diferencia entre el objeto designado y lo que se distingue? No
vale siquiera la pena seguir con esta serie de absurdos tan ilgicos como
estpidos.
131

Esposito, E.: Zwei-Seiten-Formen in der Sprache en Dirk Baecker (Ed.) op. cit, pp.88
Varela, F.: A Calculus for Self-Reference, in: International Journal of General Systems,
1975, pp. 5-24
133
Varga, M y Matzka. R: Motive und Grundgedanken det Gesetze der Form, en D. Baeker
(Ed.): op, cot., pp. 58- 85
134
Spencer Brown, G.: op.cit. pp.7 y pp. 69
132

51

Pero antes una ltima cita de la sociloga italiana. Para Luhmann se

indica la forma de una distincin en la medida en que la distincin
mediante s misma se distingue. Esta primera definicin denota la
circularidad de todo el trabajo 135.
Debo confesar mi estupefaccin, porque algo que se distingue de s
mismo, eso no tiene nada que ver con la circularidad. Hagamos
memoria, Luhmann jams nunca se ocup de la circularidad. Nunca
escribi un artculo que se ocupara del tema y en los contenidos tanto
de Sistemas Sociales como de La Sociedad de la Sociedad, no hay
ninguna palabra que se llame circularidad. En consecuencia, el
reproche a Spencer Brown valdra tambin para Luhmann.
Adems, luego de revisar atentamente los trabajos de Glanville, que
se caracteriza por ser muy caballeroso, a diferencia de la sociloga
italiana, tanto el que aparece editado por Dirk Baecker como en otro
aqu citado, no constato referencias de reproche al problema de la
circularidad. Es ms, en el trabajo Das Erforschen des Erwerfens und
das entwerfen der Forschung ni siquiera cita a G. Spencer Brown.
Estamos ante una muestra clara de deshonestidad acadmica.
Quienes si argumentaron incontables veces acerca de la circularidad
fueron Von Foerster, por un lado: La ciberntica de segundo orden o
ciberntica de la ciberntica es circular. Se aprende a comprender que
somos una parte del mundo. Eso es lo que observamos 136.
Ahora bien, nosotros esbozamos ms abajo la distincin entre comprensin
propia/comprensin ajena (P/A). Sin desconocer las sofisticaciones de
Esposito, muy cercanas a la distincin significado/significante de Sassuere.
Al final de su trabajo, se propone describir una serie de propiedades y
aspectos de la autopoiesis de la observacin. Las notaciones nuestras se
pueden perfectamente considerar como reyecciones ( ) a sus
argumentos, los que anotan a la derecha.
(i) Distincin A/H:
AUTONOMA

135

REFLEXIVIDAD: la figura circular de la reflexividad es

valida cuando procesos, se atan a procesos del mismo
tipo. Ejemplos: la percepcin de la percepcin, la
observacin de la observacin, el amor del amor. Una
autonoma sistmica puede existir solo en la
autopoiesis, que es inobservable. Los sistemas son
ciegos e incapaces siquiera de acceder a s mismos,

Luhmann, N.: Zeichen al Form, en: Dirk Baecker (Ed.): Probleme der Form, op cit.,
Von Foerster, H.: Wahrheit ist die Erfindung eines Lgners, Carl Auer Systeme,
Heidelberg, 1998, pp. 115

136

52
operan exclusivamente por autocontacto
ASIMETRA
ENTRE
OBSERVADOR
OBJETO
OBSERVADO

PROBLEMAS
DE
AUTOREFERENCIA

OBSERVACIN: Con la figura circular colapsa la

distincin entre sujeto y objeto. No existen los
objetos porque se ha construido en la cognicin,
que es completamente clausurada y se realiza en las
redes neuronales del sistema nervioso, y cada cual
observa como le parezca. Por qu no presenta
Esposito a Gnther como un buen hegeliano, que
piensa que en los contextos habitan sujetos? O es
que hay un escape en el sujeto?
DIVERSIDAD
EN
LA
AUTOREFERENCIA:
La
autoreferencia se presenta de maneras diversas,
segn
el
selfespecfico.
En
la
forma
de
autoreferencia basal se refiere a un elemento del
sistema; en su forma procesual a la reflexividad de
un proceso; y en la forma de la reflexin a la
autoreferencia sistmica. A cul se refiere la autora?

(ii) distincin I/D

CAPACIDAD
CONEXIN

DE

TIEMPO: El tiempo es dependiente del observador.

Los sistemas temporalizados se someten a la
descomposicin y a la presin permanente de
reproduccin. Los sucesos se relacionan a sucesos,
las comunicaciones a las comunicaciones, pero
ningn sistema sobrevive al tiempo de la
observacin
si prometen estabilidad, esta se
convierte en casualidad. Porque todo lo que sucede,
sucede al mismo tiempo y Todo sucede una vez y
nunca ms. De que le sirve a un sistema una
excelente capacidad de conexin, si no es
observado?

PROBLEMAS
DE
CODIFICACIN

TAUTOLOGA/PROGRAMA:
Los
sistemas
binariamente codificados son tautolgicos porque su
operar es el ms de lo mismo, son negligentes,
repelentes
e
irresponsables.
Adems,
son
demasiado
abstractos
y
no
reconocen
individualidades.
Por
consiguiente
es
valido
preguntarse: Los cdigos, emulan a la Reina Isabel
II de Gran Bretaa, que reina pero no gobierna?

USO
SIMTRICO
DE NEGACIONES

REYECCIONES: El uso simtrico de reyecciones slo

puede opera intra-contextualmente es decir en

53
estructuras jerrquicas. Si las negaciones se
simetrizan, dan lugar a identidades negativas. Su
uso intercontextual y heterrquico es absurdo, pues
significara definir las identidades heterquicas
(cognicin y volicin) como transitivas.

Por ltimo, voy a

policontexturales de Esposito

prescindir

de

comentar

las

apologas

54

Quin es y cmo opera el observador?

El observador genera una descripcin hablada de su dominio
cognitivo (el que incluye sus interacciones a travs de sus
instrumentos).
Cualquier descripcin que l haga, sin embargo, corresponde a un
conjunto de estados permitidos de la actividad relativa de su sistema
nervioso personificando
las relaciones dadas en sus interacciones la lgica de la descripcin
es la lgica del describir (viviendo el sistema (y su dominio cognitivo)
Humberto Maturana

En su conocido trabajo Biology of Cognition, del ao 1970,

Humberto Maturana en los hechos un genial diseo de ser y del mundo,
comparable slo con el Tractactus logico-philosophicus137 - seala que la
cognicin es un fenmeno biolgico que puede slo entenderse como tal.
Cualquier visin epistemolgica en el mbito del conocimiento, presupone
esta apreciacin138. Pareciera haberse olvidado de la circularidad implcita
de su construccin. Glanvile seala que las acciones del experimentador
son circulares. Como resultado de su circularidad se puede observar lo
inesperado, lo que lleva a un nuevo crculo bajo condiciones cambiantes.
Hay circularidades en la configuracin y puesta en marchas del
experimento, en la evaluacin del hallazgo y en su integracin. Tambin
existen circularidades de repeticin. Todo el proceso est profundamente
vinculado a circularidades, especialmente en las mas grandes
circularidades cientficas: la participacin activa de experimentador, del
observador139
i.todo lo dicho es dicho por un observador. En su discurso el
observador habla con otros observadores, el que puede ser l mismo; lo
aplicado a uno de ellos, se aplica del mismo modo al otro. El observador es
un ser humano, es decir un sistema vivo, y cualquier aplicacin al sistema
vivo se aplica tambin a l.
ii.el observador ve simultneamente la entidad que l toma en
consideracin (un organismo, en nuestro caso) y el universo en el cual
habita (el entorno del organismo). Esto le permite interactuar con ambos
independientemente y realizar interacciones que son necesarias fuera del
dominio de interacciones de la entidad observadora.
137

Roth, G.: Autopoiese und Kognition: Die Theorie H. Matuturana und die Notwengikeit
ihrer Weiterententwiclung, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus,
Frankfurt, 1987, pp. 257
138
Maturana, H.: Biology of cognition, en: Autopoiesis and Cognition. The realization of the
Living, Dordecht: D. Reidel Publishing Co., 1980, pp. 33
139
Glanville R.: op.cit, pp. 5

55

iii.es un atributo del observador ser capas de interactuar

independientemente con la entidad observadora y con sus relaciones, que
para ambos son unidades de interaccin (entidades)
iv.para el observador una entidad es una entidad cuando puede
describirla. Describirla significa enumerar el potencial actual y las
relaciones de la entidad descrita. Por lo tanto, el observador puede
describir una entidad slo si es ms pequea que otra entidad que l
pueda distinguir y a la cual pueda observar interactuando o relatando. Esta
segunda entidad que le sirve como referencia para la descripcin puede ser
cualquier entidad, pero la ltima referencia para toda descripcin es el
observador mismo.
v.el conjunto de todas las interacciones en la cual una entidad puede
entrar es su dominio de interacciones. El conjunto de todas las relaciones
(interacciones a travs del observador) en la cual una entidad puede ser
observada es su dominio de relaciones. Este ltimo dominio es el lmite del
dominio cognitivo del observador. Una entidad es una entidad si tiene un
dominio de interacciones, y si ese dominio incluye interacciones con el
observador el que puede especificarlo como dominio de relaciones. El
observador puede definir una entidad especificando el dominio de las
interacciones; de esta manera parte de una entidad o de un grupo de
entidades o de sus relaciones, puede configurar unidades de interaccin
(entidades) con el observador.
vi.el obsevador se puede definir a s mismo como una entidad
especificando su propio dominio de interacciones; el puede siempre
permanecer como observador de dichas interacciones, a las cuales puede
invitar como entidades independientes.
vii. el observador es un sistema vivo y comprende la cognicin como
un fenmeno biolgico que debe estar disponible para el observador y su
rol en ella.140
La organizacin de los seres vivos es entendida como un proceso
autopoietico. Los seres vivos son sistemas autopoieticos en los cuales se
producen circularmente las macromolculas y las clulas orgnicas, si se
trata de clulas nicas, o las clulas, los tejidos y los rganos, en el caso
de las clulas mltiples. Un sistema autopoietico es autnomo respecto de
su entorno141, pero material y energticamente abierto. Maturana describe
la organizacin funcional del sistema nervioso como el fundamento de la
cognicin. Por su determinacin estructural y su cerradura operativa, el
sistema nervioso el sistema autopoietico en el que se ubica el cerebro,
primordial para la organizacin de la cognicin. El observador es un ser
140
141

Maturana, H.: Biology of cognition, op.cit., pp. 8-9

Maturana, H. Varela, F.: De mquinas y seres vivos, Universitaria, Santiago, 1998

56
humano, es decir, un sistema vivo. Todo lo que se dice es dicho por un
observador. Y su discurso de observacin se dirige a otro observador. Ser
un observador significa operar en un mbito meta-lingstico, y ejecutar
distinciones de distinciones. Un observador opera, por lo tanto, en un
dominio consensual, y fuera de ese dominio es imposible que exista142.
Un observador puede constatar con la ayuda de sus sentidos, que el
cerebro recoge informaciones del entorno y correlativamente dirige su
comportamiento, pero para el cerebro existen slo transformaciones en sus
estados internos143. Otra de las propiedades de los sistemas vivos es el
acoplamiento estructural, el que puede existir no slo entre un organismo
y su entorno, sino tambin entre dos sistemas autopoieticos, los que
pueden seleccionar mutuamente la forma de realizacin de su autopoiesis.
Debido al acoplamiento estructural del sistema nervioso con la existencia
de su organismo, slo puede admitir los cambios estructurales que
conduzcan a comportamientos que sean adecuados para la supervivencia.
El aprendizaje no es la recepcin de informaciones del entorno, sino que
un continuo acoplamiento ontognico de las estructuras del organismo
con su medio144.
El sistema nervioso, como una red neuronal cerrada, se intersecta
con superficies efectoras sensoriales internas y externas. La parte neuronal
de cada sensor y efector participa en la operacin del sistema nervioso
como un sistema cerrado de relaciones cambiantes, mientras que la parte
orgnica de sensores y efectores, participa en las interacciones del
organismo, y no con el sistema nervioso145. Ahora bien, el principio de la
codificacin no diferenciada significa que la respuesta de una clula
nerviosa no corresponde a la naturaleza fsica de la causa sensorial de
irritacin (o perturbacin), porque lo nico que se codifica es la cantidad
de la excitacin: un cuanto, pero no un qu especfico. Un cono que
absorbe la radiacin electromagntica de la luz, hace que se modifique el
potencial electroqumico del cono, lo que genera descargas elctricas en el
tejido neuronal interconectado (detrs de la retina). Por su frecuencia, las
142

Maturana, H.: Kognition, en: S. Schmidt (ed.): Der Dirkurs des Radikalen
Konstruktivismus, Frankfurt, 1987, pp. 110
143
El cerebro humano posee alrededor de 10.000 millones de neuronas, se trata de neuronas
individuales altamente especializadas que se diferencian anatmicamente en: dentritas, cuerpo
celular (o bulbo) y el axn, una fibra lisa ramificada. Las ramificaciones del axn terminan en
las dentritas de otras neuronas o en la misma. La membrana que encierra el cuerpo celular
forma tambin vainas tubulares en torno a las dentritas y el axn; la membrana produce una
distincin elctrica de un dcimo de voltio respecto al entorno. Si esta medida se supera, la
neurona transmite irritaciones a lo largo del axn, es decir, se produce la sinapsis. En la
unificacin sinptica, el axn activo que transmite los impulsos, genera un engrosamiento
separado por la llamada cisura sinptica de la protuberancia de la neurona de destino. La
composicin qumica de la substancia transmisora determina el efecto que el impulso ejercer
en la neurona (inhibidor o facilitador)
Von Foerster, H.: Construyendo la realidad, en: P. Watzlawick et al. (ed.): La realidad
inventada, Gedisa, Barcelona, 1995, pp. 46 y sig.
144
Ibdem, pp. 54
145
Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, I, Anthropos, Mxico, 1995, pp.47

57
descargas corresponden a la intensidad de las radiaciones que absorbi el
cono, pero no dicen nada de lo que fue la radiacin que lo excit146.
El dominio operacional del organismo y el dominio operacional del
sistema nervioso son completamente distintos, y por consiguiente no se
intersectan. El sistema nervioso en su operar no usa representaciones del
medio, como los smbolos o las imgenes. Ya que el sistema nervioso slo
genera relaciones cambiantes de actividad en una dinmica clausurada, las
nicas relaciones entre el sistema nervioso y el organismo se realizan en
las superficies efectoras y sensoriales del organismo. Si todo lo que sucede
en un sistema viviente est especificado por su estructura y si los sistemas
vivos slo pueden existir en estados de autopoiesis, porque de otra
manera se desintegrara y su vida terminara, entonces el fenmeno de la
cognicin, que un observador observa como un comportamiento exitoso en
un medio, significa en realidad la realizacin de la autopoiesis de ese
sistema viviente en ese medio. Para un sistema vivo, vida significa
cognicin, y su dominio cognitivo es congruente con el dominio de los
estados posibles de su autopoiesis.
Lo que hace el sistema nervioso es expandir el dominio cognitivo del
organismo, pero no crea la cognicin. Mediante el concepto de
acoplamiento estructural, Maturana describe las posibilidades de cambio en
las relaciones entre los componentes del sistema sin modificarse la unidad
de su articulacin y sin que cambie su organizacin, como un cambio de
primer orden147, propio de los sistemas plsticos. El medio puede perturbar
a un sistema plstico provocando modificaciones en sus estados, si las
perturbaciones no son especficas. En este caso, las perturbaciones operan
como selectores de los cambios estructurales de la unidad perturbada, de
lo que resulta una correspondencia entre la unidad especfica y el medio, lo
que un observador puede describir como adaptacin o acoplamiento
estructural. Pero los lmites de la forma de los cambios y por lo tanto del
acoplamiento estructural, se especifican mediante la estructura del
organismo del que se compone la unidad, la que en el caso de los sistemas
vivos corresponde a su organizacin autopoietica.
Mediante el concepto de recursividad operativa, Maturana describe
un caso de acoplamiento estructural, en el que la configuracin de los
estados internos de una unidad articulada, opera como una parte del
medio. En los sistemas vivos, es la organizacin cerrada del sistema
nervioso, especialmente apropiada para este tipo de recursividades. Si el
sistema nervioso opera como una red neuronal, que produce actividades
neuronales determinadas por su estructura, la dinmica completa de sus
estados es un flujo continuo de relaciones de intercambio de actividades
neuronales, las que son moduladas por las perturbaciones del medio; las
perturbaciones contribuyen a la produccin y estabilizacin de las
actividades neuronales.
146

Maturana, H.: Neurophysiology of Cognition, en: P. Garvin: Cognition: A multiple View,

Spartan, N.Y, 1970, pp. 3-53
147
Maturana, H.: Kognition, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs des radikalen Konstruktivismus,
Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1987, pp. 89-118

58

El dominio de la percepcin, desde la perspectiva del observador,

constituye la divisin de los mbitos de perturbaciones del sistema
nervioso. Desde la perspectiva del observador, el organismo influye en el
entorno, pero en lo que respecta a las dinmicas de sus estados, el
organismo y el sistema nervioso operan exclusivamente como sistemas
cerrados, que producen estados estructurales especficos, tal como se
comporta un piloto frente a sus instrumentos de vuelo, que aterriza con
neblina exclusivamente con los instrumentos de que dispone y que es
celebrado por sus destrezas profesionales. Solo un observador describe
algo como comportamiento o como una seal de trnsito, pero lo que
sucede en el sistema nervioso slo son modificaciones de estados en la
dinmica de una red neuronal. Por lo tanto, la percepcin pertenece al
dominio de las descripciones de observadores.
De la argumentacin de Maturana resulta que toda operacin
cognitiva, es el resultado de operaciones de interaccin dinmica, realizada
en una red neuronal cerrada, el sistema nervioso. Lo que realiza la otra
estructura autopoietica compuesta de sensores (los rganos sensoriales) y
efectores, el sistema orgnico, es modular mediante acoplamientos y
recursividades, los cambios de estado de la red neuronal polimrfica del
sistema nervioso. El ncleo gravitante de esta argumentacin es la
identidad entre autopoiesis y cognicin, y que la cognicin sera igual a la
vida. Nosotros pensamos, siguiendo la argumentacin de Roth148, que
ambas identificaciones consiguientes son discutibles.
La primera depende de la amplitud con que se entienda el concepto
de autopoiesis. Si se la entiende como Maturana, y tambin Varela149, es
decir como un principio de auto-organizacin y auto-reproduccin
especfica y por lo tanto reservada exclusivamente para los sistemas vivos,
entonces podra hablarse de cognicin autopoietica, pero si por autopoiesis
se entiende el fundamento de una teora general de sistemas, los que
auto-construyen cclicamente sus componentes, se trate de los que se
trate, por cognicin ya no pueden entenderse nicamente los cambios
operados en una red neuronal cerrada, como el sistema nervioso.
Probablemente esto pudiera ser remitido a las operaciones sensoriales,
pero qu sucede con las operaciones de auto-descripcin de los
observadores? Qu se podra argumentar respecto de la intencionalidad
de las operaciones de la conciencia, o de la distincin entre noema y noesis
de Husserl150? O de la distincin entre protenciones y retenciones como
fenmenos de la conciencia temporal? Qu relacin existira entre tales
niveles de abstraccin, el acoplamiento estructural sistema nerviosocuerpo y la cognicin, en el sentido de Maturana?

148

Roth, G.: Autopoiese und Kognition: Die Theorie H. Maturanas und die Notwendigkeit
ihrer Weiterentwickung, en: S. Schmidt, 1987, op. cit. pp. 256-286
149
Varela, F.: El fenmeno de la vida, Dolmen, Santiago, 2000, pp. 440
150
Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischer Philosophie,
Niemayer, Tbingen, 1980, pp.179-200

59
En nuestra opinin, lo decisivo es si es posible una cognicin
significativa (productora de sentido), o no. Si la cognicin no puede
configurar congruencias precisas con en entorno, los interactuantes tienen
que poder al menos especificar temas conversacionales; en este sentido,
la cognicin debe poder generar basamentos para producir tanta
redundancia como sea posible, para que se puedan construir concordancias
que hagan sentido entre las operaciones de los sistemas de comunicacin
y el entorno.
Para Maturana hay una diferencia radical entre el dominio de la
autopoiesis y el dominio de las observaciones de observadores. De ah que
las propiedades del observador se sintetizan de la siguiente manera:
a) el observador est siempre en correspondencia
estructural con sus dominios de existencia, fuera de su praxis de
vida no puede hacer distinciones.
b) si el observador opera con la objetividad con parntesis,
puede observar que no hay distinciones erradas, sino que
dominios operacionales distintos y est consciente de que el
objeto se construye en la operacin de distincin. Si opera con la
objetividad sin parntesis, el observador observa que la
distincin es la errnea.
c) el observador conversa a travs de su corporalidad, el
modo de interseccin de todas sus conversaciones. Por lo que
nos movemos del leguajear al emocionar, en congruencia
estructural con el medio.
d) la relacin generativa entre el lenguajear y las
dinmicas estructurales de los observadores, no puede ser
observada por un observador cndido, el que no ha tomado
conciencia por medio del lenguaje del camino explicativo de la
objetividad con parntesis. Si el observador observa en otro
observador un cambio inesperado de un dominio a otro del
lenguajear, y no puede proponer el mecanismo a travs del cual
el segundo dominio surge del primero, entonces es un
observador cndido151.

Queremos sintetizar brevemente los argumentos anteriores, a modo

de allanar la formulacin de algunas propuestas referidas a la observacin.
Si tomamos en serio los argumentos anteriores, y adems consideramos
las enormes potencialidades del CF de Spencer Brown, debemos reconocer
que en lo que a la observacin de la sociedad respecta, la sociologa, al
151

Maturana, H.: La objetividad. Un argumento para obligar, Dolmen, Santiago, 1997, pp. 7677 (cursivas mas)

60
menos hasta hace poco tiempo, se ha movido en un terreno de inexplicable
ingenuidad. O en el sueo de que los sistemas interactan con sus
entornos, que es posible participar en la observacin de entornos
extraos, etc.
Probablemente una de las razones de sus auto-limitaciones sea que
an permanezca atada a la distincin sujeto/objeto, propia del
pensamiento eurocntrico de la filosofa veteroeuropea. El problema
endmico de la filosofa clsica del sujeto, es que debe apoyarse siempre
en operaciones sub-objetivas, con lo cual ha fracasado rotundamente152.
Pero si a pesar de todo, se desestiman estos fracasos y se insiste en
el esquema sujeto/objeto, no hay que extraarse si lo que resulte de ello,
sea una sociologa de fracasos y fracasados. Desde este esquema
sujeto/objeto es relativamente fcil revitalizar la antigua dicotoma
verdad/falsedad, y desde esta dicotoma a la observacin de la sociedad
desde la moral, hay un trecho demasiado corto. Como Marcelo Arnold y yo
hemos expuesto en otro lugar, si la moral es la medida de la observacin
sociolgica de la sociedad, entonces lo ms honesto sera extenderle el
certificado de defuncin a la sociologa y fundar en su lugar una secta
religiosa, que podra ser tambin laica153.
En la lgica sujeto/objeto, habra observaciones slo desde un sujeto
definido como quien guiado por un inters de conocimiento, se aproxima a
un objeto existente fuera de l, una externalidad, o res extensa, en el
sentido cartesiano. A la res cogitans le correspondera desprender
confiando en sus capacidades propias, las propiedades especficas e
idiosincrsicas de la externalidad. La actualizacin de esta lgica, la
intersubjetividad, no es ninguna solucin, la intersubjetividad es una fata
morgana de la sociologa, una construccin tan infeliz como improductiva,
porque nunca se puede observar si los sistemas psquicos participan o no
de la comunicacin, y menos an cmo lo hacen como ha quedado en
claro en los experimentos de Garfinkel154.
En mayor o menor medida, vctimas de esta gigantesca patraa
epistemolgica no han sido slo las teoras y tcnicas de la observacin
participante155, sino tambin la antropologa, la sociologa de la
comprensin, el realismo crtico, el empirismo pretendidamente a-terico,
la sociologa del conocimiento y el marxismo.

152

Ver Paul, J.: Werke, Tomo 2, Munich, 1959, pp. 641

Robles, F. Arnold, M.: El lugar del sujeto en la sociedad. Es posible una sociologa
reflexiva?, en: Metapoltica, Mxico, Vol. 5, N 20, 2001, pp. 68-89
154
Garfinkel, H.: Studies in Ethnomethodology, Engelwood Cliffs, N.J., 1967
155
Ver Legewie, H.: Feldforschung und teilnehmendene Beobachtung, en: U. Flick et al. (ed.):
Handbuch qualitative Sozialforschung, Belz, Mnchen, 1995, pp. 189-192
153

61
Once Tesis sobre la observacin de segundo orden

Nosotros no estamos interesados en destacar las formas de proceder

de las teoras de la observacin que hasta hoy se conocen, sino en
desplegar esfuerzos en pro de una teora de la observacin que de cuenta
de las argumentaciones anteriores. Vale decir, que considere el clculo de
la forma de Spencer Brown y la epistemologa biolgica de Maturana y se
entienda como una teora acoplada a la teora de los sistemas sociales de
Niklas Luhmann.
1.
La primera reflexin que gua este propsito es la siguiente:
observar no implica ningn acceso a una realidad ubicada en el exterior.
La distincin interior/exterior es una construccin, producida por un
observador y equivale a la re-entry de la forma interior/exterior en el
marked state interior. No hay absolutamente nada que sostenga la
posibilidad de un mundo externo, realista, por lo que los argumentos
de Searle no slo son insostenibles, sino que adems denotan
ignorancia156. Esta constatacin no slo es vlida para la distincin
anterior, sino que confronta a cualquier observacin con la siguiente
paradoja: todo lo que se observe tiene que considerar que el observador
ya estuvo presente. Por consiguiente, la observacin no puede ser sino la
construccin de un observador ms.
Si en el lugar de la internalidad/externalidad se colocan distincionesindicaciones, es decir, la produccin de la forma, se distingue lo que
sucede de lo que no sucede. Si esta operacin se va reiterando, se
despliega un lmite de un sistema que encierra lo que observa en s mismo
y con sus propios medios, anlogamente a la configuracin del borde
autnomo, una membrana que regula activamente el intercambio
metablico y que constituye la
unidad fsica y la identidad del
organismo157. Por ello, el observador debe ser un sistema necesariamente
clausurado y autopoietico. Dicho claramente, el sistema observa como
observa y observa como puede.
2.
Todo lo observado depende de la distincin que el observador utilice.
Por lo tanto, se puede distinguir, en principio, cualquier cosa de cualquier
cosa. Esta relatividad de la observacin se entiende slo como un
manejo de distinciones, e incluye por supuesto a las operaciones
clausuradas del sistema nervioso. Sin embargo, si consideramos que en el
clculo de la forma de Spencer Brown, para que haya distincin hay que
definir espacios y valores a cada uno de los lados de la distincin, el
156

Searle, J.: Die Konstruktion der gesellschaftlicher Wirklichkeit, Rowohlt, Reibeck, 1997,
pp. 162-170
157
An der Heiden, U.: Ordnung und Chaos, en: Dialektik, 12, 1986, pp. 154-167

62
marked state se identificara con el valor (x) y la magnitud asimtrica del
unmarked state con el no-valor (y), o por lo menos con algo distinto del
valor marcado. La asignacin del valor es completamente arbitraria, como
la letra F de una funcin, que no significa nada158.Como la observacin
directa e inmediata no se puede observar a s misma, porque para eso
tendra que poner en uso otra distincin, la distincin que produce la
observacin tampoco es objeto de la observacin. Cuando se observa un
objeto fsico, no se observa la distincin entre observacin y objeto, sino
que al objeto como distinto de otro, o simplemente de cualquier otredad.
3.
Las observaciones no pueden ser exactas, sino que se caracterizan
por su arbitrariedad e indeterminabilidad. En principio, una observacin no
puede
auto-observarse.
Las
observaciones
son
sin
embargo
operativamente autnomas y la distincin es la base de la observacin,
porque de otro modo se observara algo que sera otro. La restriccin de
cualquier observacin consiste entonces en que no se puede introducir una
distincin de manera auto-implcita, porque la distincin es siempre una
forma de dos lados159. No se puede distinguir sin antes haber distinguido.
En otras palabras, no se puede distinguir sin indicar (sobre esto ltimo
volvemos ms adelante)
4.
La distincin no puede distinguir entre verdad y falsedad, sino que
slo opera como opera. Si la distincin es el fundamento de la observacin,
y la distincin no se observa a s misma, entonces, esto significa que no ve
que no ve. En otras palabras, la distincin es ciega respecto de s misma,
la observacin pone en uso su propia distincin como su propio punto
ciego, lo hace disponible sin ninguna necesidad de explicarlo. Por ello,
todas las observaciones son ingenuas, o cndidas, en su nivel operativo.
Truth: the invention of a liar160
Nosotros queremos reformular el tema de la posibilidad de la
observacin de observaciones o tambin llamada observacin de segundo
orden: ni la observacin de una distincin se libra de la ingenuidad, trtese
de la propia o de una ajena. Por ello es necesario remarcar una distincin
que opera independiente de la distincin operacin/observacin, que indica
slo que la autopoiesis de la comunicacin de la sociedad funciona.
Se trata de la distincin observacin propia/observacin ajena, la
que tampoco se vincula a la distincin autoreferencia/heteroreferencia,
158

Wittgenstein; Tractatus Logico-Philosophicus, op. cit., pp. 59

Husserl ha demostrado que ni siquiera en las estructuras nosico-noemticas de la
conciencia pura es posible la exclusin de una distincin. Ver: Husserl, E.: Ideen zu einer
reinen Phnomenologie, op. cit., pp. 194 y 197
160
Von Foerster, H.: Cybernetics and circularity, en: The Cybernetics Society, noviembre
2003
159

63
porque ella est contenida en cada una de las distinciones, tanto en la
propia como en la ajena. Por distincin propia entendemos todas las
operaciones de distincin e indicacin que un observador efecte
independientemente de otros observadores; o el uso de valores propios
para marcar uno o ambos lados de la distincin, sin que interesen las
distinciones de otros observadores.
Por distincin ajena entendemos todas las operaciones de distincin
e indicacin que efecte un observador observando las distinciones de
observadores ajenos. La diferencia fundamental entre la distincin propia y
la ajena es que la primera no se entrelaza con otras observaciones, o si lo
hace, el observador no se percata de ello, mientras que la segunda se
propone deliberadamente la observacin de las distinciones que no son las
suyas, pero para lo cual no puede dejar de operar con las suyas, an
cuando su observacin se entrelace exitosamente con las observaciones
ajenas.
Independientemente de la complejidad del entramado de
distinciones de las observaciones, en el caso de arquitecturas de
distinciones ms complejas, la observacin ajena como observacin de la
observacin no conduce a conclusiones definitivas, como las de derivar de
un dominio que produce una distincin, la propiedad generativa de un
segundo que brota de improviso161.
5.
Las distinciones no dicen nada sobre las capacidades cognitivas de
quien opera distinguiendo.162Si a pesar de la imposibilidad de exclusin del
punto ciego y de la ingenuidad operativa, se pueden observar
observadores, es decir, se pueden observar las distinciones con las que
oper una observacin, no es suficiente poner atencin a las distinciones
que usa. Por supuesto que quien se proponga observar distinciones debe
usar distinciones propias y distintas de las que observa. Pero si as
procede, cmo lo hace para poder observar las ajenas?
La distincin entre observacin de primer y segundo orden es hasta
cierto punto, una ficcin. Si el observador de segundo orden opera con
distinciones diferentes a las de los observadores de primer orden, no tiene
ninguna posibilidad de observarlas, por lo que, en primer lugar, tiene que
abstenerse, inhibirse, guardarse, invisibilizarse, y apoyarse en la
instruccin: No traces (todava) ninguna distincin, despus adquiere
validez la recomendacin de Luhmann: o se participa en la observacin o
no se observa.163 Las posiciones neutrales no existen, pero para que el
sistema de observacin sea efectivamente cerrado en sus operaciones, hay
que saber esperar. Qu es lo que tenemos que esperar? Obviamente que
no tenemos que esperar a Godot, ni al observador avezado de Maturana,
161

Maturana, H.: La objetividad. Un argumento para obligar, Dolmen, Santiago, 1998, pp.77
Gouden J. Varela, F.: Systems and distinctions: Duality and Complementary, IJGS, 5, 1979,
pp. 31-43
163
Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Anthropos, Mxico, 1996, pp. 67
162

64
que ha entendido, o ha tomado conciencia de que hay que operar con la
objetividad sin parntesis164.
La respuesta es muy simple: tenemos que esperar hasta tener
valores-datos-registros, que nos permitan marcar como distintos ambos
lados de la distincin que observamos. En la observacin de segundo
orden, es probable que esto no se consiga nunca, porque los datos-valores
mutan rpidamente. Pero los valores (m) del lado marcado los podemos
obtener de lo que el observador de primer orden dijo-comunic, la
incgnita es la otredad, porque la magnitud del valor (n) del lado no
marcado es desconocida y justamente all se ubica el observador de
segundo orden, por lo que el unmarked state de la observacin de primer
orden tiene que ser su propio marked state. Por ello es que la forma slo
tiene asidero en la observacin de segundo orden. Adems, no hay que
caer en la equivocacin fatal de analogizar los lados de la distincin con el
gradiente de complejidad sistema/entorno, porque los dos lados de la
forma son el sistema que observa.
Entretanto, antes del crossing, podemos perfectamente apoyarnos
en la instruccin bsica de Spencer Brown: Qudate donde ests. En la
observacin de segundo orden, el observador no puede conformarse con
ilusiones, con alimentar quimeras, por lo que est obligado a esperar. Si de
fantasas se tratara, lo ms honesto sera dedicarse a la ficcin declarada y
tomar a Borges como modelo ejemplar.
6.
La observacin opera sobre distinciones temporalizadas. En este
sentido, hay que considerar que si hay una diferencia elemental entre la
observacin de primer y de segundo orden, es que la observacin de
segundo orden es siempre posterior, se retrasa, llega atrasada, es
destemporalizada respecto de la observacin de primer orden. Esta es la
diffrence, la no-simultaneidad del presente consigo mismo, que tematiza
Derrida165. Esta asincrona mundana es el recurso que la observacin de
segundo orden, se debe usar para reconstruir-deconstruyendo la
observacin de primer orden, pero a su tiempo, cuando se hayan podido
minimizar las posibilidades de que la operacin de observacin de
distinciones sea slo una quimera. Esto significa que la observacin de
segundo orden no es slo restrictiva de por s, sino que debe intensificar
metdicamente su restrictividad.

164

Nosotros formulamos la siguiente pregunta: No era la conciencia segn el mismo

Maturana una observacin de un observador del sistema nervioso (llamada comportamiento),
que es tambin autopoietico y que slo se acoplaba al entorno neurofisiolgicamente, es decir
nicamente por medio de las interacciones neuronales que ni el observador avezado puede
observar?

165

Derrida, J.: Die Schrift und die Differenz, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1972

65
La deconstruccin se enlaza a la observacin de latencias. Pero
dnde estn las latencias? Habitualmente, las latencias se ocultan en los
trozos de conversaciones ms insospechados, en las miradas, en los
olores, en los gestos de la cara, y en las estructuras de ordenamiento que
no se dejan observar como tales, como ya expuso Simmel en 1908166. A
diferencia de la postura de Luhmann, nosotros pensamos, en aproximacin
a Simmel, que la latencia no tiene su origen en la imprenta y en la
literatura, cuando el lector de novelas puede imaginarse los motivos de los
personajes167. La latencia nace de la oralidad, de la gesticulacin
ininteligible desde fuera de las distinciones observables, del silencio, de la
cerradura operativa de los sistemas de interaccin conversacional, de la
posibilidad de las inferencias indexicales168. Por lo general, las
descripciones elegantes de las latencias terminan en fantasas, como las
psicopatologas de la vida cotidiana de Freud una muestra agria de la
pobreza de la imaginacin austriaca para entrelazar lapsus liguae con
traumas del inconsciente169. O en Ttem y Tab, una grotesca
legitimacin de los complejos edpicos que supuestamente aquejan a la
humanidad170.
7.
La observacin de segundo orden debe ser una operacin prctica,
emprica, ejecutable y ejecutada en la sociedad. Si toda observacin ocurre
realmente y se produce operando con distinciones, entonces hay que
indagar en las operaciones de comunicacin de la sociedad, en los
sistemas funcionales de la sociedad y en los sistemas de interaccin de la
sociedad. Por eso es que las teoras cognitivas pueden ser de gran utilidad,
pero no reemplazan el imperativo de argumentar y describir una teora de
la observacin que de cuenta de la facticidad de la observacin de primer
orden y de las potencialidades de la observacin de 2 orden, como una
metdica emprica para las ciencias sociales. Nosotros pensamos que la
supuesta paradoja distincin-indicacin es una ficcin. No se puede indicar
algo que no se pueda distinguir de la otredad; lo que sucede es que la
otredad es el unmaked state, es lo que el observador de primer orden no
nos dice, sino que tenemos que desocultarlo. Esta es una condicin de
posibilidad para que se pueda ejecutar la observacin de segundo orden,
porque el trazado de la distincin, de acuerdo a las leyes de la forma, se
realiza desde afuera hacia adentro, desde adentro hacia fuera se elimina la
distincin (law of crossing) Por lo tanto, el lado que el observador de
segundo orden debe marcar para entrelazarse con la observacin de
primer orden, es el unmaked state, y desde ah tiene que cruzar el lmite

166

Simmel, G.: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, Dunker
y Humbolt, Berlin, 1908, pp. 483-493
167
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 1119
168
Albaladejo, T.: Retrica, tecnologa, receptores, en: Revista de Retrica y Teora de la
Comunicacin, ao 1, N 1, 2001, pp. 9.18
169
Freud, S.: Psichopathologie des Alltagslebens, Fischer, Frankfurt a.M., 1956
170
Freud, S.: Ttem und Tabu, Fischer, Frankfurt.a.M., 1956

66
de la forma hacia adentro. Esto que parece evidente, es, sin embargo, no
slo dificultoso, sino adems improbable.
8.
Las paradojas de la observacin son dos. Primero, que antes de la
observacin ya estuvo operando el observador, por lo que quien observe
la observacin y marque el unmarked state, marcar la otredad, el lado
excluido que el observador de primer orden no vio, y probablemente
tampoco ver, es su punto ciego o la demostracin de que no ve que no
ve; o lo que el observador de primer orden pone-en-uso hace
accountable sin necesidad de ir ms all. Esto convierte a la observacin
en paradjicamente reconstructiva, pero la observacin de segundo orden
puede re-tempotalizar secuencialmente el cmo de la observacin, su
contextualidad y su indexicalidad.
Segundo, la observacin de segundo orden, al obligarse a
entrelazarse a la observacin de primer orden, pero tambin simplemente
porque es una observacin que obedece al manejo de distinciones, es
tambin ciega, no ve que no ve. Esta es una paradoja que en realidad no
tiene salida. En nuestra opinin, la posibilidad de desparadojizacin
operando el observador por autologa, es decir la autoimplicacin reflexiva,
arrastrara consigo la paradoja original. Como argumenta Luhmann:
Cuando se ensaya una reflexin tal, se castiga con una paradoja: lo
distinguido es lo mismo. Y esto es valido, para repetirlo nuevamente, para
el conocimiento y la accin y para el observador de primer orden como
para el observador de segundo orden171
9.
Si la observacin de segundo orden es una actividad prctica, el
observador debe poder observar su propio observar con la distincin
esperar/volver. Antes describimos al sistema de observacin en estado de
espera, mediante el uso de la paciencia, algo similar a la serenidad
(Gelassenheit) de Heidegger172 ms adelante vamos a explicar cmo se
realiza la paciencia en la prctica, este es en realidad el tema central de
este libro.
Lo vamos a formular de la siguiente manera: El observador debe
poder observar la unidad de la diferencia esperar/volver, en su propio
observar, esperando hasta poder seguir el hilo de las conversaciones
temporalizadas de los observadores de primer orden y volviendo siempre a
los registros originales, que son grabaciones, filmaciones, combinaciones
video-audio o cualquier material reconstructor fro, desinteresado,
indiferente que le permita congelar la temporalizacin de lo que-se-dijo.

171
172

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997, pp. 1134
Heidegger, M.: Filosofa, Ciencia y Tcnica, Universitaria, Santiago, 1978

67
Esto es valido al menos para el nivel de los sistemas de interaccin, que
aqu nos interesan primordialmente.
En otras palabras y esta vez siguiendo a Luhmann, el observador de
segundo orden tiene que observar cmo el observador observado maneja
su paradoja; cmo resuelve su paradoja, cmo desparadojiza la paradoja
de la observacin173. La respuesta terica a esta pregunta fundamental la
entrega el mismo Luhmann con su teorema de la doble contingencia174. La
respuesta efectiva, real, prctica, se obtuvo haciendo de la observacin de
segundo orden una praxis investigativa. En efecto, la etnometodologa de
Garfinkel indica que los observadores-interactuantes de primer orden le
dan una solucin prctica a sus paradojas poniendo en uso la vaguedad, la
ambigedad, dndose por satisfechos con explicaciones parciales que
mantengan abiertas las expectativas recprocas de la comunicacin, y
manteniendo un acuerdo mnimo entre ellos, pero sabiendo de lo que
estn hablando.
Por lo tanto, hay que operar exactamente a la inversa de la
recomendacin subsiguiente de Luhmann. Jams hay que abandonar la
pregunta por el cmo, hay que permanecer indiferente respecto de qu, y
rechazar categricamente todas las interrogantes que inquieren sobre los
por qu. Adems, hay que evitar las reconstrucciones histricoretrospectivas, y en su lugar se debe cautelar estrictamente la
temporalidad de lo-que-realmente-se-dijo. Ahora podemos ofrecer otra
salida a la segunda paradoja de la observacin, la contingencia. El
reconocimiento explcito de que el mundo, o mejor dicho las
comunicaciones de la sociedad, se ubican en el terrero de lo que no es
necesario ni imposible. Por lo que todo podra ser diferente175. Sin
embargo, el argumento de la contingencia no puede ser una excusa barata
para que el observador de segundo orden describa lo que se le ocurra
como la observacin de las observaciones ajenas.
10.
La observacin de segundo orden debe incluir los intereses de los
observadores de primer orden, los que tienen que haber sido registrados
como intensivamente contextuales. Tienen que ser conversados,
comunicados, debatidos, negociados y todo esto tiene que poderse mostrar
con el material emprico de registro. Nosotros entendemos que tanto el
principio No traces (todava) ninguna distincin
as como la
recomendacin de saber esperar, como la instruccin de Spencer Brown
Stay were you are, deben imposibilitar que el observador de segundo
orden trate de escapar de la indexicalidad de la comunicacin de la
sociedad, usando estrategias de sustitucin y escogiendo el camino de la
metodologa, o simplemente sanando la indexicalidad reemplazando loque-se-dijo, por conceptualizaciones sociolgicas y confundiendo
173

Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 75

Luhmann, N.: Sistemas sociales, op. cit. pp. 113-139
175
Sobre la contingencia volvemos en detalle ms adelante.
174

68
fatalmente las observaciones de primer orden con los grandes problemas
de la sociologa.
11.
El observador de segundo orden, situado en el unmarked state de la
observacin de primer orden, aunque sea incmoda y desagradable, tiene
que buscar en las redes polifrmicas y contextuales de la comunicacin de
la sociedad, en lo que como forma de comunicar, se comunica-hablaconversa All tiene que buscar el observador de segundo orden para
obtener datos-valores que le permitan poder observar observaciones
ajenas. Por lo tanto, la observacin de segundo orden tambin debe ser
una operacin social de comunicacin, pues si no lo fuera, permanecera
encerrada en la clausura operativa del sistema psquico del observador de
segundo orden. Lo que no se comunica, no existe. El observador de
segundo orden se enfrenta siempre al problema del tiempo, porque es el
eterno atrasado. Por otro lado, debe enfrentar la temporalizacin propia de
las comunicaciones de la sociedad, de los sistemas sociales y de los
sistemas de interaccin y la destemporalizacin de su propia observacin
respecto de la primera. El observador de segundo orden debe poder
congelar la temporalizacin de las conversaciones de los hablantes de
primer orden, para lo cual debe usar recursos audiovisuales. Por qu debe
usar estos recursos y no las narraciones, las narraciones de narraciones o
los libros, las revisiones bibliogrficas o las novelas? La respuesta es
simple: las observaciones de los observadores de primer orden,
comunicadas y conversadas, se ejecutan audiovisualmente. Esto no tiene
nada que ver con una ontologa del conversar176, ni con la realizacin de
coordinaciones consensuales, sino con los mtodos y tcnicas mundanas
que los mismos observadores de primer orden despliega para observarse
mutuamente como entornos conversadores.

El tiempo y
policontexturalidad

la

circularidad:

sistemas

observadores

Un aspecto de fundamental importancia es el tiempo. El tiempo

a disposicin es quien decide si se realiza la selectividad y cmo. El
mundo de la vida, las actividades cotidianas, es el priori espaciotemporal de las cosas tal y cmo las experimentamos en nuestra vida
pre- y extra-cientfica y tal como las sabemos como experimentables,

176

Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Tomo 1, Anthropos, Mxico, 1995, pp.
19 y sig.

69
ms all que de hecho sean experimentadas 177 que el horizonte
mundano configura el mundo de las experiencias posibles. Este es
aparentemente un mundo compartido (Husserl no conoci los avances
de la neurociencia), pero desde que sabemos de la cognicin y la
percepcin podemos hablar tambin de irritabilidad selectiva 178 de un
entorno contingente. Como sabemos, la preocupacin central de
Husserl era la estructura del tiempo interior de la conciencia yoica,
o del tiempo inmanente del flujo de la conciencia. Mediante el
anlisis fenomenolgico no se considerar en lo ms mnimo el tiempo
objetivo 179.
Husserl seala que a pesar que el mundo de la vida posee una
estructura general, se necesita una doble escisin sistemtica de
estas estructuras universales: entre el a priori mundano y vital y el a
priori objetivo universal, o otra entre los planteamientos universales
segn la forma cmo el a priori objetivo se fundamenta en el a priori
subjetivo-relativo o segn la forma cmo la evidencia matemtica
tenga su fuente de sentido y legitimidad en la evidencia mundanovital 180.
La postura sistmica
El tiempo existe cada vez que un sistema psquico experimenta
sentido, el tiempo es entonces una dimensin de la determinacin
del sentido. Esto quiere decir que un suceso no slo es un suceso que
se realiza en s, sino que en la medida de su relevancia forma
nuevamente en su estructura un pasado y un futuro181. Tiempo y
sentido estn ntimamente ligados. El tiempo es el producto individual
y colectivo de la construccin del sentido. El tiempo es un concepto
dependiente del observador.
Los observadores producen constantemente tiempo, porque en
la observacin se gasta tiempo. Pero no estn obligados a denominar
el tiempo como tiempo. El producto entendido por tiempo se produce
a travs de un acto reflexivo de distincin entre actualidad e
inactualidad, ahora y no-ahora, presente y futuro. Las categoras
temporales tienen slo sentido mediante las distinciones que las
producen y las marcas de tiempo que deponen. 182

177

Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,

Niemayer, Tbingen, 1980, pp. 146
178
Maturana, H.: La realidad objetiva o construida?, Anthopos, Mxico, Tomo I, 1995
179
Husserl, E.: op. cit, 1980, pp. 370
180
Husserl, E.: op. cit, 1980, pp. 147
181
Luhmann, N.: Temporalisierung von Komplexitt: Zur Semantik neuzeitliche Zeitbegriffe,
en: N. Luhmann: Gesellschafts-Struktur und Semantik, Tomo I, 1980, pp. 242
182
Luhmann, N.: Beobachtungen der Moderne, Opladen, 1992, pp. 614

70
Los sistemas de sentido necesitan tiempo para la construccin
de la complejidad sistmica. Constituyen tiempo a travs de la
aplicacin de distinciones, y deciden las definiciones del tiempo
mediante el grado de complejidad temporal, respecto de cosas, y
social, respecto de acontecimientos. Con la ayuda de diferenciaciones
temporales los sistemas de sentido pueden especificar diagnsticos
del presente, as como sobre la base de detalladas interpretaciones
estn capacitados tambin construir copias del pasado y realizar
anlisis de futuro.
Cuando la complejidad es suficiente, es reconocible la
contingencia de los horizontes temporales, esto quiere decir que al
pasado, el presente y los futuros posibles se interpretan de forma
diferenciada. Los horizontes temporales se van modificando con el
tiempo. El tiempo se convierte en reflexivo. Dentro del presente
pasado y del futuro son pensables pasados presentes o futuros
presentes, que con lo presente del presente no comparten la misma
perspectiva temporal, a pesar se que se trata siempre de tiempo183.
La contingencia del tiempo lleva a problemas de orden prctico, que
comienzan en cada presente; en efecto, en cada presente se debe
decidir sobre la expansin del horizonte de tiempo, porque el presente
debe dotarse constantemente de nueva identidad y forma.
El tiempo est siempre presente cuando hablamos del tiempo.
El tiempo resalta la paradoja se su propia falta de comienzo, es
decir, el principio del tiempo - como se construye - , es un tiempo que
corre, que fluye. No hay un principio del tiempo sin la predisposicin a
la distincin temporal del principio y del final. No podemos preguntar:
Qu vendr despus del comienzo? Como se sigue? Cundo ser el
final? La paradoja del tiempo consiste tambin, en que el tiempo para
su actualizacin siempre debe co-presentar algo inactual. En el
momento, debe ser actual y simultneamente inactual. En el
momento es slo el momento actual, pero con aquello que ha dejado
ser el momento; un antes y un despus 184. El presente actual es,
bajo esa condicin no un espacio de tiempo, que pudiera introducir el
pasado, el presente y el futuro, en algo mvil; sino que el presente es
el lmite que se sita cuando se trata de diferenciar como distintos el
pasado y el futuro 185.
El tiempo es el producto de la observacin. Por lo tanto es el
efecto del uso de distinciones, y como tal es una forma de dos lados.
Aqu
tambin
se
hace
notable
la
paradoja
del
tiempo
pues,estructuralmente visto existe la forma de los lados en el modo
de la simultaneidad. Operacionalmente visto es actualizable slo una
secuencia de operaciones, porque la operacin de un lado excluye la
183
184
185

Luhmann, N.: Gesellschaft-Struktur und Semantik, Tomo III, Frankfurt, pp. 106
Luhmann, N.: Gesellschat-Struktur und Semantik, Tomo III, Frankfurt, pp. 106

Luhmann, N.: De qu se trata el caso y qu es lo que se esconde detrs en: N.

Luhmann: Introduccin a la teora de sistemas, Anthopos, Mxico, 1996, pp. 252-260

71
operacin del otro lado. La forma es la simultaneidad de lo que
deviene 186.
Para invisibilizar la paradoja se invent en tiempo lineal. El
tiempo es ledo como una unidad significativamente neutral,
homognea y transitiva. El tiempo se divide en partes iguales entre
s.
Esta forma temporal es una secuencia de hechos, que se ubican
como secuencia solamente en un sentido, de izquierda a derecha. El
tiempo lineal escapa a la observacin del momento, que decide sobre
el principio y el final, sobre un antes y un despus. Esconde la
paradoja del tiempo porque se ahorra la mirada a la paradoja, por
ello es tan exitoso. Sirve para la igualacin de lo desigual. Con la
ayuda de la dotacin de la agenda no se pueden representar las
diferencias de la historia del sistema, sino que tales diferencias
aparecen
en
cada
punto
de
un
horizonte
temporalmente
individualizado. La fecha sirve igualmente como sustituto para el
punto del tiempo individualizado 187. Antonny Giddens ha resaltado que
el desacoplamiento del espacio y en tiempo es la propiedad
fundamental de la modernidad, porque permite la aceleracin de las
coordinaciones y se desentiende de la interaccin cotidiana en la cual
se comparte un espacio que es comn a los interactores, y reflexiva
porque se percatan de ello. 188
El tiempo es no tan slo observable, sino que es dependiente de
la observacin. El crossing y el crossing again, consume y gasta
tiempo. Cuando la distincin de un micro-elemento de la observacin,
en esa observacin est siempre el tiempo implicado.
Pero las
distinciones en el momento en que se realizan la observacin no se
pueden observar. Se necesitan otras distinciones, para poder
distinguir distinciones. Y para cambiar de una distincin a otra se
necesita tiempo. Es imposible huir del tiempo.
La observacin es un proceso en alto grado cambiante y por lo
tanto lleno de conturas y sucesos paradjicos. La observacin se
compone de sucesos transitorios y pasajeros. La indicacin, la
distincin y las descripciones surgen slo momentneamente y con su
aparicin se desvanecen, se esfuman.
No tienen manera de mantenerse como existentes. Y son
sustituidas siempre por otras, tan pasajeras como las anteriores. El
pulso del tiempo golpea al ritmo de las distinciones. Los sistemas
observados como sistemas diferentes son siempre sistemas
186

Luhmann. N.: op. cit., 1996, pp. 257

Luhmann, N.: Soziologische Aufklrung, Tomo II, Opladen, 1975, pp. 115
188
Giddens, A.: Ms all de la izquierda y la derecha, Ctedra, Madrid, 1994, pp. 157 y sig.
187

72
temporales. El tiempo es su basamento, an cuando usen conceptos
propios para entender lingsticamente sus estructuras y procesos.
Podemos distinguir entre sistemas que operan y usan en tiempo
en cada operacin, el tiempo de la operacin (como producto no
entendido) y sistemas observados que operan con un tiempo
entendido. El tiempo obliga necesariamente a cada operacin, se
observe o no. Esto implica tanto a los sistemas psquicos como a los
sistemas sociales estn sometidos en su operar, a la temporalidad.
Todo lo que sucede, sucede una vez y nunca ms. En el
microcosmos del sentido domina la ley de la de troboscopa del
sentido. Esto es valido para las observaciones como para el
entendimiento de las observaciones, la comunicacin. Cada uno de las
informaciones comunicadas, cada distincin informada, cada uno de
las expresiones de sentido brilla slo una vez, e inmediatamente se
apaga.
La diferencia entre sucesos y su permanencia no es ni estable ni
absoluta, sino slo dependiente de la observacin del observador.
Metafricamente podemos comparar a la sociedad como un inmenso
espacio donde emergen luces de distintos colores y dimensiones, pero
donde ninguna permanece brillando ms tiempo que es necesario para
la observacin 189.
Los sistemas temporalizados se someten a la descomposicin y
la presin permanente de reproduccin. Los sucesos se relacionan con
sucesos, las relaciones con relaciones, la comunicacin a la
comunicacin. Pero ninguno de estos elementos sobrevive el
momento de su utilizacin. Por ello los sistemas que desean sobrevivir
su momento actual, estn obligados a relacionar sus elementos, sus
comunicaciones.
Los sistemas deben sustituir los elementos de que se
componen. En eso justamente consiste su autopoiesis. Estructural y
semnticamente la auto-sustitucin es la nica posibilidad, en ltima
instancia, para postergar la destruccin esperada 190. Si a pesar de la
dinmica del sentido, en sistemas de sentido se realiza la
construccin de estructuras y patrones, eso sucede slo en la forma
de la repeticin improbable, es decir, en la forma de la repeticin y
utilizacin de las distinciones ya usadas. Las formas de la repeticin y
de reexcursin.
La realidad individual y social se construye a travs de
casualidades y no permite la construccin de un orden estable.
Tambin las formas aparentemente estables y sus estructuras son en
realidad rayos en el crculo de los acontecimientos que prometen
189
190

Luhmann: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1992, pp. 59

Luhmann, N.: La ciencia de la Sociedad, op. cit., pp. 104

73
algo durante un instante, lo que al fin no lo pueden sostener. Todas
las formas que prometen duracin y estabilidad, son constructos que
con la ayuda de operaciones de observacin, en el momento de su
utilizacin, y pasado ste, no son capaces de sobrevivir. Este es el
principio de la estructura procesal de los sistemas de sentido.
El tiempo no es algo quieto, ni siquiera es un flujo, similar al del
agua. El tiempo es imprevisible, lleno de estados de nimo cambiante,
es caprichoso. En forma sistemtica se desencadena de pronto una
turbulenta intranquilidad. Todo cambia de un momento a otro y el
observador no puede dejar de percibirlo. Se desarrollan estados
caticos, que de pronto se transforman en orden. Cuando se trata de
encontrar si a stos cambios repentinos obedecen a una lgica, solo
opera la de la casualidad.
Y todo lo que sucede, sucede simultneamente. Los
observadores estn obligados a un Ahora. Nadie puede escapar del
tiempo y nadie puede desde el presente, huir el pasado. Tampoco es
posible predecir el futuro porque es el lugar ms inseguro, all slo
reina el riesgo y la contingencia. Estas dos leyes tienen sus
consecuencias. Marx fue el primero en iluminar el desvanecimiento de
los sistemas, an sin siquiera nombrar al observador, pero si la
sociedad funcionalmente diferenciada.
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo
de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas, las
nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo
slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los
hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recprocas 191.
Ms an La determinacin de la magnitud de valor por el
tiempo de trabajo es, por lo tanto, el secreto que se esconde detrs
de estas oscilaciones aparentes de los valores relativos de las
mercancas. El descubrimiento de este secreto destruye la apariencia
de la determinacin puramente casual de las magnitudes de valor de
los productos del trabajo, pero no destruye, ni mucho menos, su
forma material192. Todo lo que la burguesa construye, es construido
para ser destruido, todo est hecho para ser aplastado y desgarrado,
pulverizado y disuelto, para poder ser reciclado o reemplazado a la
semana siguiente, para que todo el proceso recomience una u otra
vez, es de esperar que para siempre193. Slo aquello que es destruido
tiene la posibilidad de ser renovado como algo nuevo.
Las dos leyes anteriores tienen consecuencias relevantes:

191

Marx, K.: Manifiesto Comunista, Aldana, Madrid, 1990, pp. 38

Marx, K.: El Capital, I, FCE, Mxico, 1975, pp. 40
193
Berman, M.: Todo los slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Mxico, 1988, pp. 95
192

74
1.Con ellas se niega la constancia de los objetos. Los objetos se
disuelven en lo actual de las operaciones del observador. Observar
es siempre una operacin actual de un sistema, que se compone
slo se operaciones actuales, solamente de eventos, que con su
aparicin se desvanecen194. La permanencia de los objetos debe
realizarse sobre la base de diferencias de tiempo, y esto es
realizable slo en las operaciones actuales de los sistemas, que
con su aparicin se esfuman195.
2.La realidad, que el constructivismo sustenta en la realidad del
observador, en una teora sistmica adems es la realidad del
momento. Como sea, se trata de una realidad construida sin
referencia a una realidad ontolgica, su referencia se encuentra
ms bien en las operaciones de observacin que ya han sucedido.
Y las operaciones las ha realizado en observador.
3.La ley de la simultaneidad torpedea cualquier principio de
causalidad porque en el momento de un presente encogido
cualesquiera, en el cual todo sucede a la vez, no puede existir una
cuestin que tenga efectos sobre otra 196. La causa y el efecto
seran imposibles de separar.
4.Con ello el principio clsico del control, es simplemente
demolido. Los controles son siempre simultaneidades de control,
que no aceptan causas y efectos lineares y jerrquicos, sino que
heterrquicos y policontextutales.
El tiempo es controlable e incontrolable a la vez. Con la teora
expuesta antes no se formula la pregunta: Qu es el tiempo?,
sino que Cmo se construye el tiempo? o en medio de la
circularidad ms claramente dicho Cmo en tiempos distintos, se
escogen, estabilizan y transforman las distintas formas de
temporalidad?.
La extremadamente dinmica teora del tiempo de la teora de
sistemas y el constructivismo, en una sociedad acostumbrada a ser
por momentos cambiante, sometida al cambio y a desarrollos
discontinuados, acostumbrada a las regresiones y progresos, gana
en plausibilidad u fuerza de convencimiento.
La originalidad temporal de la sociedad moderna y funcionalmente
diferenciada es tratada con conceptos como los de escasez de
tiempo y con el siguiente riesgo: Se sabe que no se sabe cmo
ser el futuro, y se sabe que a pesar de todo, se tiene que decidir.
No se trata de las decisiones a corto plazo, sino de aquellas
progresivamente impredecibles, las de espacios de tiempo
prolongados. Se debe asumir la responsabilidad como decidor en
194

Luhmann, N.: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Opladen, 1992, pp. 104
Luhmann, N.: Soziologische Aufklrung, Tomo 5, Opladen, pp. 42
196
Luhmann, N.: Observaciones de la Modernidad, Paidos, Barcelona, pp. 131
195

75
un tiempo, en el cual no hay ms tiempo. As la accin se convierte
en progresivamente riesgosa.
El tiempo lineal significa no solamente el ocultamiento de las
paradojas del tiempo mediante la sincronizacin, sino que adems
la copia del ritmo. Con el desarrollo en las tcnicas de
maquinacin se trata de alcanzar con un paso rtmico de detener
la regresin, donde sea posible, de los movimientos horizontales y
verticales para convertirlos en movimientos circulares, de modo
que se evite la prdida de fuerza. En el lugar de la prensa de
velocidad se impone la prensa de rotacin rpida197. La primaca
del tiempo lineal es celebrada especialmente por la tcnica. Las
unidades iguales de tiempo ofrecen la posibilidad del ajuste
igualado, pues en oposicin al tiempo naturalmente rtmico y la
experiencia de la tranquilidad contemplativa, el tiempo lineal
basado en medidas y espacios de tiempo abre paso a las
concertaciones y a las fechas de entrega de productos. Con la
masificacin de los relojes de mano, se abre paso a la distincin
entre puntualidad/impuntualidad. 198 .
La policontexturalidad o el tiempo contextual.
La complejidad debe ser temporalizada y sta es una funcin
que le corresponde a la autopoiesis de los sistemas psquicos, los
sistemas sociales no pueden pensar ni tienen conciencia y por lo tanto
tampoco son capaces de procesar tiempo. El tiempo es la distincin
pasado/futuro antes /despus, ya que el presente el imposible de
retener. Las decisiones pueden crear la quimera de la inversin del
tiempo, pero su carcter contingente es tan irremediable que
cualquier decisin pudo ser distinta. Quin toma las decisiones,
quien decide que en Chile haya en corto plazo energa nuclear?
El observador, por lo que el tiempo es tiempo observado. El
observador usa por lo general dos metforas: el crculo y la lnea. El
observador se relaciona con eventos y su funcin es la
temporalizacin, la construccin de antes/despus de ese evento
especfico. En la presin de selectividad a la que se somete, imagina
que invierte el proceso del tiempo, porque trata de calcular el futuro.
La circularidad del tiempo significa que gastamos tiempo mientras lo
usamos, por ejemplo hablamos del tiempo y volvemos a gastarlo.
Pero no todo lo que fluye en la corriente de la conciencia es
temporalizado. Por ejemplo, la reproduccin de objetos temporales,
llamada por Husserl recuerdo secundario (una meloda) pertenece al
197
198

Bchner, K.: Arbeit und Rhyhmus, Leipzig, 1896, pp. 23

Wendorf, R.: Zeit und Kultur, WV, Opladen, 1980, pp. 548

76
mbito de las retenciones, no puede ser recordada por completo199 y
corresponde al nivel de las percepciones inadecuadas 200. De tal
manera que del flujo de objetos noesico-neomticos que fluyen en la
conciencia, deben revelarse como una relevancia selectiva y una
escisin por asombro, para que sea temporalizada. Supongamos que
en este momento hubiera un terremoto: esta sera la unificacin de la
relevancia y la sorpresa, la sorpresa es lo inesperado y la relevancia
obligada significa la angustia de la muerte. Este problema fue tratado
en detalle por Schtz201. De tal manera que lo que arranca de
nuestras existencias del mundo de la vida es justamente lo que se nos
aparece como la diffrance, lo que establece un trazado que significa
al mismo tiempo espaciamiento y temporalizacin 202.
Los sucesos que acaecen en este tiempo, en el tiempo de la
indiferencia, son similares a la condicin de ser arrojado y a la cada,
a los fenmenos de la tranquilidad, de la alienacin y del enredarse
en s mismo. Esta movilidad la llamamos despeamiento. Se proyecta
en el torbellino del vaco, ese es el tiempo se la absoluta apata, del
desgano, el aburrimiento. El ver se convierte en un no-ver203. El
tiempo del sentido es equivalente al ingreso a la corriente de la
duracin de la conciencia, eso es lo que permite la transformacin de
opciones en sucesos, es decir la autopoiesis del sistema. Y eso se
realiza cuando saliendo de la cada se puede hablar, cuando se
pueden componer frases, si es posible el relato y la disponibilidad de
los signos es usada. Es decir, si se convierte a la conciencia en un
sistema observador.
Goldamer 204 sostiene que la mayor parte de los intentos por
problematizar el tiempo usan categoras independientes de los
contextos o mejor dicho se empean en construir un lenguaje extracontextual, as opera la fsica que describe objetos muertos y la
ingeniera informtica, que una el lenguaje binario (0/1) o (1/2). En
las ciencias fsicas ha cambiado tantas veces el concepto de tiempo
que la discusin actual tiende a considerar al tiempo como un
parmetro vaco de sentido 205.
Que en la vida cotidiana acostumbramos a decir que no pierdas
el tiempo o que las carreras dependen del tiempo, se debe a la
dominacin
del
mundo
newtoniano,
que
somete
nuestro
comportamiento en cuya cosmovisin el tiempo es una categora

199

Husserl, E.: Vorlesungen, 1981, pp. 395

Husserl, E.: Vorlesungen, 1981, pp. 478
201
Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1970, pp. 224
202
Derrida, J.: La Differace, 1968, conferencia, pp. 11
203
Heidegger, M.: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1982, pp. 125
204
Goldamer, E.: Betrachtungen ber eine bekannte Unbekannte: die zeit, manuscrito, 2002
205
Goldamer, E.: op. cit, pp. 8
200

77
cuantificable 206. Una teora cualitativa del tiempo es impensable, al
menos desde las matemticas y la fsica.
La independencia del contexto y la cuantificacin se condicionan
mutuamente. Pero una teora de las cualidades jams puede ser
independiente del contexto. Una teora de las cualidades debe incluir
a la subjetividad y no desecharla. Pero por otro lado, en la
informtica se usa exclusivamente un lenguaje libre de contextos.
Dnde se encuentran las dificultades? La respuesta es relativamente
simple. El acoplamiento a contextos y los argumentos respectivos no
pueden ser formulados en la lgica clsica y en las matemticas sin
arribar a contradicciones y paradojas. Pero una teora cualitativa del
tiempo
tampoco
se
puede
construir
con
la
ayuda
207
extracontextualmente an con la ayuda de la mquina de Turing .
Goldamer procede radicalmente: para modelar dependencias de
contextos, el algoritmo de la TM se debe auto-organizar, es decir,
tiene que transformarse por s solo. Cmo se consigue esto? El
problema se puede ejemplificar en la estructura de la definicin de los
verbos. Mientras que la estructura jerrquica corresponde a la figura
de una pirmide:
gorrin

Pjaro

animal

organismo

objeto

(1)
Si se representan en un rbol, los verbos pueden verse de
manera completamente diferente:

(2)

[culebra < golpear, pegarse, pulsar >

{ ( pegar, golpear, ) ( pegar,

apalear,

sacudir

Todo esto es posible de describir en un modelo metalingstico de jerarquas

R (x) = R (1) [R(2)[R(3)[R(4).[R(n) (x)]]]
En otras palabras, se pueden representar estas relaciones de
manera distinta a la forma jerrquica. Esta es una estructura
heretrquica. Y esto no es solamente vlido para los verbos. El
concepto de heretarqua fue introducido por McCulloch208 y asumido
206

Por ejemplo Saavedra, I: Tiempo, Espacio, Movimiento. Los Pricipia de Newton.

Universitaria, Santiago, 1987. Freyman, R.: El carcter de las Leyes Fsicas, Universitaria,
Universitaria, Santiago, 1965
207
Alan Tuning (1912-1954) describi en el ao 1936 una mquina matemtica simple que era
capaz de ejecutar todos los algoritmos. La Maquina de Tuning se compone de un mecanismo
de control con una cantidad fija de estados, un rollo infinito como almacenador y una punta de
escritura y lectura. El rollo se mueve hacia la derecha o hacia la izquierda.
208
McCulloch y Pits, W: A logical Calculus of the Ideas Immanent in Nervous Activity in:
Bulletin of Mathematical Biophysics, Vol. 5, pp. 115-133, Chicago, 1943

78
por G. Gnther. Sus teoras echan las bases para el tratamiento
formal
del
cambio
de
estructuras
jerrquicas
a
procesos
heterrquicos. Estos son los procesos que caracterizan a los sistemas
vivos, a los organismos y organizaciones de los sistemas vivos.
Gnther hablar entonces de cognicin y volicin para caracterizar los
principales procesos mentales. Para describir la cognicin se apoya
principalmente en Maturana, mientras que la volicin como la
capacidad de poder operar de los seres vivos 209
El problema del cambio de contexto, la construccin de
relaciones de relaciones, es un proceso heterrquicamente
estructurado, en el cual una mquina debe ser capaz de estructurar
operaciones lgicas y paralelas y simultneamente de analizar cada
paso del proceso y situar en una relacin de intercambio los
resultados del anlisis con cada uno de los pasos, y si es necesario
tambin de corregirlos, es decir transformarlos. El problema reside
en que en el caso de los sistemas vivos, la suma de las partes es
desigual al todo.

kronos y kairos
Se trata de una Persistente Mquina de Tuning. Esta PLM
(desarrollada por Wegner). Esta mquina contiene un ensamblaje de
mquinas TM interactuando paralelamente, de tal manera que
intercambien datos. El soft- y el hardware de la PLM es una unidad
dialctica. La dialctica no es una accin sino que existe solamente en
el pensamiento, y el pensar es un proceso y ningn estado en el
sentido de la fsica. El pensar y la dialctica se producen en el tiempo.
Todo esto se consigue con la lgica policontextural. Al lado de los
valores m, que siempre representan algo y son el signo de aquello, se
sita el managament de contexturas, lo que Gnther llama
Kenogramtica.
De las Kenoestructuras resulta una malla, esta es una
estructura en la cual los dos valores de la lgica aristotlica, que a su
vez reflejan contexturas, sin que coincidan, colapsan. Segn la
diferenciacin de las categoras de iteration y de la posicin de una
secuencia, resultan tres distinciones kenogramticas fundamentales,
que se designan como Proto- Deutero- y Tritio- estructura. Por lo
tanto, el tamao del Morfograma no est determinado por los cuatro
kenos (smbolos vacos). Sobre la base de Keno-estructuras se
fundamenta la Kenoaritmtica, una teora de los nmeros cualitativos.
Estos son nmeros planos, en los cuales lo decisivo no es el valor,
sino la estructura. Estos nmeros tienen por lo general muchos
nmeros siguientes y no slo uno.
209

Gnther, G.: Erkennen und Wollen en: Das Bewutssein der Maschinen, AGIS, Baden
Baden, 2002, tambin en Vordenker (formato pdf)

79

Lo fundamental es que las contexturas particulares con la ayuda

de los nmeros cualitativos se pueden indexar. Estos son nmeros en
los cuales lo decisivo es la estructura, el pattern. Con ello las
contexturas mismas se convierten en objeto de clculo y permiten
recordar que calcular es almacenar y almacenar calcular.

En el cuadro de arriba se muestran 15 morfogramas que

corresponden a 16 funciones lgicas de la lgica binaria. Las
estructuras: en la mitad izquierda se encuentran los dos smbolos
correspondientes a la lgica de dos valores. En la mitad derecha se
encuentran las estructuras correspondientes a los dos smbolos.
Si se observa el cuadro 3 y se observan las contexturas, los
trnsitos entre ellas, los trnsitos inter-contexturales, desde el punto
de vista lgico no son afirmaciones, sino que describen negaciones
(reyecciones), por ello se habla de un lenguaje negativo en la lgica
policontextural. Esta descripcin tiene sentido slo como descripcin
de procesos, pero no de estados. Los estados se describen slo y
nicamente intra-contexturalmente. Con otras palabras, intracontextural se describen los objetos de la fsica, inter-contextural se
los describen procesos mentales, es decir, las cogniciones y las
voliciones.
Por ello, intra-contexturalmente es valido el enunciado de la
identidad. Inter-contexturalmete es decir entre las contextutas no se
puede hablar de identidades distributivas, porque es un absurdo. Las
descripciones intra-contexturales son estructuras siempre jerrquicas,
mientras que las inter- contexturales son procesos estructurales
heterrquicos.
La concepcin policontextutal del tiempo contiene lgicamente
cada una de las concepciones pensable en la fsica. Pero son los

80
trnsitos
inter-contexturales
y
su
resultante
estructura
y
procesualidad heterrquicas (no-transitivas), los que conducen a la
concepcin de tiempo de la filosofa o en general al tiempo subjetivo o
temporalidad, tal como se describe en la fenomenologa de Husserl.
En una descripcin policontextural el tiempo puede interpretarse
como el cambio de designacin de la pseudo-objetividad de los
procesos mentales hacia el dominio de los objetos bona fide.
El tiempo es, desde el punto de vista terico-estructural, no
otra cosa que la activacin de una relacin de discontextualidad entre
el pasado y el futuro 210.
En sntesis se puede afirmar que un sistema vivo, se caracteriza
por que sincroniza sus operaciones y procesos con el entorno. Para
ello tiene que poder percibirlo. Es decir, tiene que tener un lugar y
desde ese lugar, poder observar al entorno. Para ello debe ser un
sistema operativamente cerrado, pero cognitivamente abierto a las
irritaciones provenientes del entorno. La cognicin es circular, y es la
cognicin la que garantiza esa sincronizacin. La cognicin es
incontrolable desde la sociedad 211.
Cuando hablamos ms arriba de la circularidad de los contextos
en los cuales insoslayablemente el mundo se produce y se observa, el
contexto es una estructura social primordial, que se construye
mientras se construye, es decir representa el acoplamiento rgido de
los signos indexicales que se sitan en el sustrato medial externo y
opera como medio y forma a la vez. Esto es posible slo por su
carcter circular, el de estarse haciendo mientras se est haciendo. Es
la forma del medio de los signos indexicales, y es la forma de las
explicaciones prcticas, lo que configura el leguaje normal. Por ello es
que la circularidad del tiempo tiene la forma de una intercontexturalidad y no la forma de dos lados, como en Spencer Brown.
Bajo la hegemona del tiempo lineal la circularidad de la cognicin y
del tiempo se invisibilizan.
Precisamente en el cambio de la jerarqua a la heterarqua, se
describe que el sustrato medial la indexicalidad de los signos que
obedece justamente a los fundamentos de la Kenoaritmtica, solo que
en la Kenoaritmtica de trata de nmeros cualitativos, de los cuales
importa slo la estructura y no el valor de los algoritmos. Dnde se
domicilia el signo indexical, o dicho de otra manera, donde adquiere
estructura? En la inter-contextualidad del contexto. El acoplamiento
laxo de signos indexicales es invisible, es el medio en la forma del
contexto.
Pero la construccin del contexto no usa una sino que mltiples
signos indexicales, luego es policontextural, circular, y su estructura
210

Gnther, G.: Time, Timeless and Self-Referential Systems, en: N.Y. Acd. Sci. 138 (1967)
pp. 397-406.
211
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 126

81
temporal obedece exactamente a la definicin de Gnther: es la
activacin de una relacin de discontextualizacin entre pasado y
futuro. El presente contina siendo inasible.
Goldamer arriba a la conclusin que el tiempo es contextual.
Se realiza circularmente: se hace mientras se hace.
La supuesta independencia de contextos significa la limitacin
de descripciones formales, reducidas a cuantidades y objetos y es,
por lo tanto, errnea. Una teora de las cualidades nunca puede ser
independiente de los contextos. Las frases dependientes de contextos
en el campo de la lgica clsica y en las matemticas son
contradictoras, slo producen dificualtades. Por ello es que Gnther
desarrolla sobre la base de la lgica de Hegel, una lgica operativa
diferente en sus axiomas de la lgica binaria aristotlica. Estos
axiomas aristotlicos son:
Primer axioma.
Enunciado de la Identidad. Todo es en s idntico y distinto de
lo otro
Ejemplo: Si alguien dice que es catlico, entonces no puede ser
protestante o musulmn.
Segundo axioma.
Enunciado de la contradiccin. De dos expresiones, que dicen
lo contrario una de la otra, una debe ser falsa
Ejemplo: El seor X es protestante. El seor X es catlico
Tercer axioma.
Enunciado del tercero excluido o del tertium non datur. De dos
frases, una de las cuales expresa el contrario perfecto de la otra, una
de ellas debe ser correcta
Ejemplo: El seor X es catlico. El seor X no es catlico
Cuarto axioma.
Enunciado de la razn suficiente.Todo tiene una razn, por qu
es as y como es

Por ejemplo, algunas muestras sobre el tiempo:

i.la reaccin a un chiste de doble sentido, en el cual hay dcimas
de segundo para reaccionar 212
ii.un relato: alguien en bicicleta va por el otro lado de la calle y
grita en ese mismo momento Cllate la boca

212

Von Foerster, H. : Time and Memory, en: Annales of the New York Academy of Sciences,
1967, pp. 866-873

82
iii.el tiempo para ordenar en un restaurante es coro. Hay que
encomendarse a Dios cuando se ordena.
iv.el que camina por el espacio de rayado de cebras debe elegir
el momento preciso para atravesar la calle, porque ser ignorado
por el conductor del coche que viene, sino ser atropellado
(sealizacin del ausente conciente)
v.el que tiene que contestar rpido una pregunta, para no
aparecer como sordo, debe calcular el tacto del tiempo
Todas estas son situaciones de alta complejidad, en las que se
debe encontrar en un tiempo en extremo corto, la decisin correcta y
oportuna (kairos). El mtodo adecuado consiste en organizar
sistemticamente las capacidades de procesamiento de informacin,
es decir el sentido y operar volitivamente en su oportunidad (kairos).
Esto significa que la capacidad de procesamiento de informacin del
propio comportamiento debe ser una ayuda a la construccin del
sentido. Estos procedimientos interpretativos dejan en claro que los
actores sociales en la vida cotidiana, con la ayuda de la razn
prctica, se comportan como tericos prcticos y como metodlogos
prcticos.
Si el tiempo, observado estructural y tericamente, no es otra
cosa que la activacin de una relacin de descontextualizacin ente
pasado y futuro 213 , entonces un concepto policontextural del tiempo
incluye
intracontextualmente
cualquier
concepcin
fsicamente
pensable del tiempo. Pero se trata de transiciones inter-contexturales,
de las que resultan estructuras de procesualidad heterrquicas, las
que conducen a una concepcin del tiempo prctico y vivo. En la
filosofa es equivalente al tiempo subjetivo o temporalidad, un
concepto que para ingenieros sera demasiado ambiguo. Pero no para
lo sociologa.
El Kenograma consiste en la inversin de una funcin lgica.
Esta inversin se deriva de la inversin de una funcin matemtica.
La inversin de funciones tiene dos propiedades. El primer punto se
remite a la conservacin del dominio de x y a su rango antes y
despus de la inversin. El segundo punto se refiere a la posibilidad
de que una funcin nica le pueda ser asignados valores mltiples.
Con la emergencia de la inversin Kenogrfina, la variable
dependiente se convierte en independiente. Por eso recibe el nombre
de lgica policontextural. Una secuencia particularidad de los
kenogramas es llamada por Gnther morfograma M. Sin embargo, M
no es invariable a permutaciones en el arreglo secuencial de los
valores de la variable independiente. Es decir 214
y = f (x) se convierte en y = x
213

Gnther, G.: Cognition and Volition, en: Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen
Dialektik, Tomo II Meiner Verlag, Hamburg, 1979
214
Von Foerster, H y Gnther, G.: The logical Structure of Evolution and Emanation, en: Am.
N.Y. Acad. Scie. 183 (1967) pp. 874- 879

83

Por lo tanto
Y

y = x
x = y

Las estructuras de los kenogramas son dependientes de la

estructura del tiempo en la realidad. Para ello Gnther desarroll dos
conceptos, las estructuras emanativas y evolutivas. Por supuesto que
existe incertidumbre si el universo es emanativo o evolutivo, por
consecuencia se trata de considerar ambos conceptos como
complementarios.
But as far as they do not agree, we like point out that we do
not consider emanation and evolution as mysterious processes with
properties per se. exactly the contrary is the case. We stipulate
certain properties and say afterwards, this is what we call emanation
and that we call evolution. In fact, we have already done so by
levelling the relations between shorter and longer kenogramic
sequences evolutive and the relation emerging from horizontal order
of sequences emanative 215.
Si con Gotthard Gnther se puede exponer la relacin entre las
dos distinciones del lenguaje como una forma proemial relationship,
esto quiere decir que una distincin no puede tener una relacin
simtrica de intercambio sino una relacin tiene de ordenamiento
porque singulariza la condicin de posibilidad de distinguir, entonces
una relacin de relaciones permite exponer las cualidades del
tiempo como multi- contextuales: a) a un relator con b) un relatum
(un observador y un objeto) bajo condiciones de auto-referencialidad,
lo que implica siempre 4 relata como mnimo (dos distinciones). Se
trata, en el caso del tiempo, de relaciones complejas que presuponen
al observador, y que exponen al tiempo como multi-contextual 216.
Con ello el proyecto del Goldhamer
resulta perfectamente
plausible que las variables E (energa) y p (impulso) pertenecezcan a
la realidad ficticia y que las dimensiones t (tiempo) y r (lugar) son al
contrario las variables con las cuales se forman el cuadro de la
realidad. Para formar un cuadro de tal naturaleza deben acoplarse la
realidad al cuadro descrito. Esto quiere decir, que las variables E, p,
t, r deben entrelazarse entre s, lo que por lo general se hace a
travs de la siguiente frmula:
f (E,t,p,r) = 0
1.Una contextura es un dominio en el cual todas las reglas
conocidas de la lgica encuentran total aplicacin. Una
215

Gnther, G y Von Foerster, H.: The Logical Structure of Evolution and Emanation, en
www.vordenker.de
216
Gnther, G., op. cit., 1979; Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl en:
Dirk Baecker (ed): Kalkl der Form, Frankfurt, 1993, pp. 96-111

84
contextura es un mbito en el cual tanto la lgica de 2- valores
o bien la lgica policontextural podran ser descritas. Entonces,
2.En el segundo caso el operador y el operado circulan
heterrquicamente y la heterarqua
se construye intercontexturalmente. Se trata entonces de una relacin proemial.
3.Partiendo de Hegel, la diferencia del ser y el no-ser da lugar a
la negacin de la negacin. Porque, como el tiempo, todo lo que
es, es. Y en la medida que es, no-es. De all se desprende el
lenguaje negativo desarrollado por Gnther.
3.Una kenogramtica es el lenguaje de la policontexturalidad,
en la cual el clculo de la indicacin de Spencer Brown (CI) est
implicado. Solo que se distingue entre distincin cognitiva y
volitiva (distincin indicacin). En el llamado drow a
distintion hay una distincin implcita: la distincin entre
decisin y distincin, pues nada se puede distinguir sin antes
decidir.
De estos escondrijos se llega a la concrecin tcnica del CI (CF)
a)
Las leyes del principio, calling y
crossing
b)
La abstraccin de la simetra y
asociatividad de las operaciones
c)
De la unicidad del espacio y del
observador, de la cual surge la reflexividad
d)
Y la convencin, de que los
signos vacos no deben ser notados 217.
En sntesis, una ciencia policontextural presupone mucho, tanto
en racionalidad cientfica, como la ms de las ms complejas teoras
de la fsica. Probablemente sea ese el motivo por el cual los trabajos
de Gnther ni en la filosofa ni en la sociologa, incluido Luhmann,
hayan encontrado eco. En efecto, al margen de algunas lneas en La
Ciencia de la Sociedad en las que seala que:entre otras cosas, la
policontexturalidad es una condicin para vivir lo histricamente
nuevo. En nuestro concepto policontextural quiere decir que la
sociedad crea numerosos cdigos binarios y los programas que
dependen de stos, y que adems empieza con creaciones de
contextos que tienen diferenciaciones muy distintas (ltimamente, de
nuevo: hombres/mujeres). La lgica tampoco se escapa a esta regla,
sin embargo, puede entender su contexto especfico como la
simplificacin de la policontexturalidad 218.

217

Kaehr, R.: Kalkl fr Selbstreferentialitt oder selbstreferentielle Kalkle? En:

Forschungsberichte 228, pp. 16-36. FB Informatik Universitt Dortmund, 1990
218
Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Antropos, Mxico, 1996, pp. 468

85
El problema es determinar la relevancia emprica de los
kenogramas, realizando el ideal de Gnther, la unidad entre idea y
nmero. Esa es la pregunta del milln por que entonces tendramos
una lgica y unas matemticas cualitativas. La policontexturalidad de
Gnther es de tal complejidad e insuficiencia prctica, que su
recepcin ha sido hasta ahora prcticamente tangencial. Sera una
empresa imposible tratar de abarcar los conceptos del tiempo hasta
hoy existentes. Sobre todo, dejamos de tratar (por ahora) el trabajo
de Varela Conciencia del tiempo presente 219
Goldammer ha tratado de fundamentar una Teora de sistemas
policontextual 220. Consideramos estrictamente necesario describirla y
comentarla la policontexturalidad (PLK), y esto es lo que la diferencia
de otros clculos lgicos, en un clculo lgico en redes, en el que la
relacin de las contexturas particulares y sus y sus proposiciones se
regulan con la ayuda de mltiples negaciones, juntores y transyuncciones. La transyuncin es un acto lgico de reyeccin. En el
mundo cuya realidad es des-contextual, debemos suponer que hay
contexturas de mayor y menor cohesin en contenido, y que los
valores de contexturas ms fuertes en el espacio de contexturas ms
dbiles, pueden introducirse como perturbares.
Por consiguiente, la auto-referencia por ejemplo, de procesos
cognitivos y volitivos se puede modelar sin contradicciones. En cada
lgica mono-contextural es vlida la expresin: A = A ( significa
negacin, por lo tanto A_es igual_NO_A) de tal manera que A no es
ninguna expresin. Una expresin lgica es o verdadera o falsa. Es lo
no o lo otro, no puede aceptar valores (principio de la contravencin
de la contradiccin), tampoco puede aceptar un tercer valor
(prohibicin del TND). Aqu se encuentra justamente el problema, en
que la descripcin formal de los sistemas y procesos vivos no pueden
ser expresados nono-contexturalemente, salvo que se acepten las
expresiones lgicas circulares de la ciberntica de segundo orden, de
los sistemas observadores, cuestin a la cual se niegan los PLK.
Ahora bien, vamos a elegir un ejemplo, para retratar cual es fa
forma de modelar de una teora de sistemas de este tipo: el de la
auto-referencia y la cognicin. El proceso de percepcin es un ejemplo
clsico de auto-referencialidad. Junto a los proceso cognitivos existen
tambin procesos volitivos, que con los anteriores se condicionan de
manera interdependiente221. Nos remitimos a los procesos cognitivos,
que configuran la propiedad fundamental de los sistemas
autopoieticos, tal como los entiende Maturana, autnomos y
operativamente cerrados. Por lo tanto

219

Varela, F.: Conciencia del tiempo presente, en: El fenmeno de la Vida, Dolmen, Santiago,
pp. 317-363
220
Goldammmer, E.: Eine ply-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en
Vordenker, mayo de 2000
221
Gnther, G.: Erkennen und Wollen, : http://www,vordenker.de

86
La cognicin es la capacidad de un sistema por sus propios
medios, de realizar una distincin entre s mismo y su entorno 222
Se trata obviamente de una definicin discutible, pero que en
general puede aceptarse. Esta capacidad supone necesariamente la
existencia de un entorno (desde el punto de vista del sistema) y no
solamente desde el punto de vista del observador del sistema.
Entonces se formula la interrogante, si en punto de vista del sistema
en distinto el del observador cmo es que lo podemos saber, ya que
vivimos en mundo observado y la misma observacin de Goldhammer
no puede ser sino la observacin del observador? Agrega el autor
como hoy por regla general en concepto de entorno ingenuamente
se acepta(). Goldammer olvida que la cerradura operativa significa
precisamente que el sistema no posee ningn contacto con el entorno,
salvo el que, mediante la cognicin que opera en el dominio del
sistema nervioso, percibe en la forma de la irritacin.
En todo caso el modelo resulta de la descripcin esquemtica de
los procesos cognitivos:

El operador O_ se convierte en el operando O y viceversa. La

primera lnea simboliza el sistema percibiendo con el objeto y en la
segunda lnea se encuentra el sistema con la imagen del sistema y el
objeto simblicamente descritos. Debo confesar mi estupefaccin. En
primer lugar se anuncia que se tratar de la cognicin, luego por obra de
magia ya no se trata de cognicin sino que de percepcin. En segundo
lugar cmo aparece la imagen del sistema en la segunda lnea?
La repuesta en el sentido que los dos procesos no deben separarse,
me parece francamente insuficiente. En seguida, como simplificacin del
esquema anterior, se presenta uno circular, gobernado por una mquina
fantstica que une operador u operando. Estas inconsistencias y otras que
opcionalmente omito, dan la impresin de que la propuesta de una Teora
de sistemas policontextural no tiene la ms mnima posibilidad de
funcionar. No es posible reducirlo todo a la lgica, si la teora se propone
describir procesos mentales, debe por lo menos esclarecer la diferencia
entre cognicin y percepcin, conceptos que pertenecen a dominios
diferentes y son radicalmente distintos en su operar. Si esas condiciones
mnimas no se cumplen, an menos ser posible contar con ella para
procesos socio-lgicos.

222

Goldammmer, E.: Eine ply-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, op. cit.,
pp. 6

87
Una teora de sistemas que permanece atada a la lgica de los
sistemas observados, no tiene cabida en el mundo de hoy. Quin
construye la imagen del sistema? A simple vista se trata de idealizaciones
que en absoluto rigurosas.

El factor r de la comunicacin de entrelazamiento y la idealizacin

del teorema de la identidad de la etnometodologa
En el marco de la ejecucin prctica de la observacin de segundo
orden, ms adelante hemos descrito la necesidad de entrelazamiento entre
ella y la observacin de primer orden. En este sentido, Baecker, en
aproximacin a uno de los acuerdos finitos del clculo de Spencer Brown,
define identidad como un acuerdo entre dos o ms participantes en la
comunicacin incluyendo observadores de primer y segundo orden. El
observador de primer orden indica lo que es de su inters, mientras que el
de segundo orden mira la distincin que us ste para identificar la
indicacin e incluye todo lo que al observador de primer orden no
consider porque no fue de su inters, es decir, el unmarked state. El
observador de segundo orden comunica entonces sus observaciones como
objeciones de contingencia considerando la indicacin del observador de
primer orden y los casos de su posible inters, en orden a definir el
contenido del unmarked state. Recordemos que contingencia significa
una modalidad que redunda en que cualquier indicacin pudo ser distinta.
Contingencia es lo que no es necesario ni imposible.
La identidad es un argumento que se ofrece en la fase de
contingencia, en la que los interlocutores pueden acordar o ponerse de
acuerdo en torno a ella. Thus, identity concludes a three-spet sequence of
comunication: (1) indication, (2) racing of an objection, (3) agreement
upon an identity that settles the contingence of both the indication and the
objection223. Como el lado no marcado no existe para el observador de
primer orden, y para el de segundo orden slo como marca de indefinicin,
the second-oder observer, himself becoming a first order observer, would
have to indicate the unmarked state, thus transforming it into a marked
state exhibiting an unmarked state as well224
r sera entonces la indicacin de un state que consiste en el lado
marcado y el comienzo contingente del lado no marcado, por ahora
marcado de una distincin. Si asumimos que la comunicacin consiste en
223
224

Baecker, D.: Lenins Twist, or the R-Factor of Comunication, manuscrito, 2003, pp. 3
Ibdem, pp.4

88
el intercambio de una identidad que marca a otra identidad (the difference
to make the difference)225, en la que tanto el observador de primer orden
como el de segundo coinciden en indicar cmo se configuran el lado
marcado y el no marcado de la distincin. Usando la figura del re-entry, el
factor r se podra exponer como arriba.
Ahora bien, Baecker expone el factor r de la comunicacin para
describir la estrategia de Lenin, que consisti fundamentalmente en
persuadir a los observadores de primer orden inducindolos que r deba ir
cambiando segn las etapas de la revolucin. Por lo tanto se trata, en el
discurso de Baecker, r consiste en la consecucin de identidades que
destacan la asimetra del cross a objeto de obtener nuevas formas de
control en la comunicacin, por lo que el uso de r puede ser activo o
pasivo.
Este entrelazamiento puede ser entendido tambin de forma
fuertemente restrictiva, tal como recomienda la metdica emprica del
anlisis conversacional etnometodgico, en cuyo caso ya no se trata de un
modelo de management estratgico para asaltar el poder del Estado como
en Lenin y los bolcheviques, sino de algo bastante distinto: de las
potencialidades empricas de la teora de sistemas.
Si tenemos delante las once tesis acerca de la observacin, en ese
mismo sentido, Nassehi ha esbozado la siguiente propuesta para precisar
las potencialidades empricas de la teora de sistemas:
Si una metodologa emprica en la teora de sistemas debiera
consistir en un procedimiento interpretativo, que no se autolimite a formas
de atribucin no-causales, entonces la pregunta central consiste en definir
para qu tipologa de problemas puede ser til esa praxis como estrategia
de investigacin. El marco de referencia de los problemas es
probablemente siempre la superacin de la contingencia. En cambio, lo
ms relevante es describir el marco de referencia de cada uno de los
problemas empricos y sus interrogantes, y esta es una tarea de
investigacin. Ella no se resuelve desde la naturaleza del material fctico,
sino que proviene de observaciones sociolgicas que con relacin a
soluciones prcticas, explore constelaciones problemticas equivalentes.
La perspectiva de investigacin de la teora de sistemas debiera ser,
entonces,
a)
Una
perspectiva
hermenutica-interpretativa,
que
similarmente al mentado crculo hermenutico, configure una especie de
crculo funcionalista y que en la configuracin de dicho crculo aprenda y
trabaje las potencialidades del tema y mbito de investigacin especfico;
b) Por otro lado, se trata de una perspectiva etnometodolgica, que se
interese por las prcticas en uso de la realidad en construccin y que se
distinga tanto de la sociologa del conocimiento,
como de la
autolimitaciones de una etnometodologa encuadrada en la estrechez de
los contextos (indexicales) de observacin, y que considere a la sociedad
225

Bateson, G.: Cultura y comunicacin, Amorrortu, B.A., 1986

89
en la que emergen esos contextos. La investigacin etnometodologica as
Nassehi - frente a dichos contextos, carece de la confianza suficiente en
su propia autosuficiencia226.
Justamente en esta misma perspectiva, es que hemos venido
trabajando desde hace algn tiempo227, lo que no significa que el esbozo
de Nassehi resulte extemporneo, sino que demasiado amplio y por lo
tanto ambiguo, sobre todo si se tiene en cuenta que la observacin de
segundo orden que opera en medio del uso del factor r de la comunicacin
de Baecker, debe ser una operacin emprica. Es de esperar que el crculo
hermenutico funcionalista deje de ser una incgnita, sobre todo si el
reproche de Schtz a la obra de Parsons su indiferencia por la
perspectiva subjetiva228 de los actores sociales hasta ahora no se ha
respondido satisfactoriamente.
En la enumeracin de los diversos parentescos del acuerdo de
identidad que codetermina al factor r, Baecker , propone asumir that such
an identity enfolding a distinction into a realm of the distinguished may be
conceived as an eigen-value of recursive comunication, as the in-formation
of a social system, and as a product and precondition of comunications229.
De all su parecido con un frame of any given message as one selecyed
from a set of possible messages, en aproximacin a Goffman230. La
identidad trabajara como el discurso de Foucault o como el comodn de
Serres.
Corrigiendo el teorema de la identidad de la EM
Siguiendo cuidadosamente la propuesta de Nassehi, en nuestra
opinin, el factor r de la comunicacin slo tiene significacin emprica en
el marco del teorema de la identidad de la etnometodologa.
Segn el teorema EM de la identidad, los sucesos (no las acciones
en el sentido de Parsons) y sus explicaciones prcticas no configuran dos
dimensiones separadas una de la otra, por lo que tampoco pueden ser
aisladas. Las explicaciones prcticas como descripciones y descripciones de
descripciones prcticas que producen y reproducen autorrecursivamente
un orden significativo en el mundo social. La transformacin de opciones
en sucesos es plausible slo por el carcter prcticamente descriptivo de

226

Nasehi, A.: Rethinking Funktionalism. Zur Empiriefhigkeit systemtheoretische Soziologie.

Bielefeld, Mayo 2005
227
Robles, F.: Sistemas de Interaccin, manuscrito, 2005. Tambin Robles, F.: El anlisis
conversacional desde la etnometodologa, manuscrito, 2003
228
Schtz , A y Parsons, T.: Zur Theorie sozialen Handelns. Ein Briefweschsel, Suhrkamp,
Franturt a.M., 1977
229
Baecker, D.: Lenins Twist, or the R-Factor of comunication, op. cit, pp. 4
230
Goffman. E.: Frame Analysis, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1980

90
las descripciones recprocas de lo que pas, de lo que est pasando y de
lo que pasar (o no) en el futuro231.
Los eventos de la sociedad no adquieren sentido nicamente en el
acoplamiento a los contextos en los que se realizan232. Las estructuras
significativas de una constelacin de eventos deben ser entendidas en su
ejecucin prctica como un proceso de auto-organizacin. Slo de este
modo es posible cautelar la autorecursividad (accountability)233 de los
sistemas de interaccin. Tipos de eventos tales como los exmenes de
grado, los juegos de azar, las ctedras universitarias y otros tantos
asumen un carcter auto-explicativo en la medida que la secuencia del
entrelazamiento de sus sucesos parciales se convierte en razonable y
reconocible: es decir, prcticamente descriptible. No es que los sucesos y
eventos sean distintivos porque necesiten accounts de justificacin y
disculpa, como en los trabajos de Scott y Lymann234, sino que la actividad
del suceso es idntica con su explicacin/definicin de la misma, y es esta
representacin figurativa la que corresponde describir por la sociologa.
El teorema EM de la identidad significa que la realizacin de sucesosacciones sociales siempre va acompaada de la comunicacin de
explicaciones prcticas, que deben ser socialmente observables. Las
propiedades ms importantes de las explicaciones prcticas se pueden
resumir de la siguiente manera:
1.
Las explicaciones prcticas estn provistas de una
reflexividad
esencial.
Esta
funcin
reflexiva
elemental
manifiesta a su vez dos aspectos complementarios:
a)
Por una parte, sirve para construir y
demostrar el orden y la estructuracin de una situacin
en un entorno especfico; como tal, es un recurso de
mantenimiento del ordenamiento autopoitico de la
interaccin. Las explicaciones prcticas no importan
recursos, sino que los generan autnomamente.
b)
Por otra parte, las explicaciones prcticas al
ser un componente de esa situacin, obtienen su sentido
e inteligibilidad como evidencia-del-orden-social cuando
se vincula precisamente a esa situacin. Es decir, se trata
de fenmenos de auto-referencia basal en la medida en
que crean sus propias estructuras.

231

Wieder, L y Zimmerman, D.: Regeln im Erklrungsprozess. Wisenschaftliche und

etnomethodologische Soziologie, en: Weingarten y Sack: Ethnomethodologie. Beitrge su
einer Soziologie des Alltagshandelns, Suhrkamp, Franfuurt a.M., 1976, pp. 105-129
232
Wloff, S.: Ethnomethodologie und Konversatiosanalyse, manuscrito, 2004, pp. 17
233
Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, NJ, 1967, pp. 33
234
Scott, M y Lymann, M.: Verantwortungen, en: Steinert, H. (ed.): Symbolischer
Interaktion, Klett, Stuttgart, 1973, pp. 294-315

91
2.
El carcter reflexivo de las explicaciones prcticas
es usado permanentemente por los miembros de la sociedad
para hacer visibles las propiedades racionales de sus decisiones
y de sus acciones coordinadas. Pero de la misma manera como
ocupan la reflexividad, los miembros de la sociedad ignoran el
acoplamiento estructural de sus explicaciones al contexto; ms
claramente expresado: consideran esta funcin de otorgamiento
de racionalidad como evidente y no tienen inters en indagar en
su reflexividad. Con ello, la reflexividad es el punto ciego de las
explicaciones prcticas.
3.
Este desinters esencial por la reflexividad de las
explicaciones prcticas (Garfinkel), remite directamente a las
propiedades del fenmeno de la indexicalidad. Debido a que las
imprecisiones y ambigedades indexicales no pueden suprimirse
completamente, la prueba de validez de una proposicin o sus
pretensiones
de
racionalidad
(Habermas)
slo
puede
alcanzarse con relacin a objetivos y fines prcticos. En este
sentido, todas las explicaciones son explicaciones prcticaspara-todas-las-propuestas-prcticas involucradas en cada una
de ellas, cuya validez se obtiene en ltima instancia del
acoplamiento reflexivo al contexto respectivo de accin. La
racionalidad de las explicaciones prcticas es una racionalidad
que depende del observador.
4.
El hecho de que las explicaciones sean siempre
explicaciones prcticas deja entrever las razones de la
inexactitud congnita del lenguaje. De este fenmeno da cuenta
de forma particularmente radical la obra de Wittgenstein. La
propia constatacin de inexactitud de Garfinkel no exime ni
siquiera a sus propias formulaciones; efectivamente, cuando
Garfinkel identifica account con to make accountable
explicacin prctica con hacer prcticamente explicable
pareciera ser ilgico.
Una salida a este crculo incoherente puede encontrarse en la
siguiente constatacin: dondequiera que se ejecuten, las
explicaciones prcticas no explican el sentido de su objeto
porque en estricto rigor no pueden ni deben hacerlo, sino que
nicamente lo hacen explicable en la medida en que ponen de
manifiesto una marca, una cesura, trazan una distincin y esta
distincin es transformada y ofrecida en calidad de
entre
quienes
mediante
imputaciones
indicacin 235
consensuales vagas, ponen es uso algo que es la explicacin.
Una explicacin prctica no manifiesta una distincin: es una
distincin. Por lo tanto, una explicacin prctica es nicamente
la promesa de una explicacin, pero una promesa que el
235

Spencer Brown. G.: Gesetze der Form. Op. cit. pp. 10

92
destinatario, para no parecer mal intencionado ni incompetente,
tiene que avalar con credibilidad manifiesta y que el remitente
(ego y alter respectivamente) obligadamente debe considerar
como provisoriamente aceptada236.
5.
El pulso de las explicaciones es coherente con el
ritmo de las distinciones. Quien auto-explique una accin, del
tipo que sea, usa y maneja distinciones, esto lo convierte en
observador. Las explicaciones prcticas son el espejo de la
temporalizacin de los sistemas de interaccin. Los sistemas
temporalizados se someten a su permanente descomposicin y
a una constante presin de reproduccin y reiniciacin.
Si de este modo, mediante explicaciones prcticas
recprocas, se construye un mundo real y compartido de observaciones
de primer orden, ellas deben ser visibilizadas en sus condiciones de
constitucin sin dejarse seducir por sus resultados superficiales. La
observacin de segundo orden presupone que el observador domina a la
perfeccin el uso del lenguaje de los observadores de primer orden y por
ello dispone de las competencias comunicacionales necesarias para
participar de la observacin de los contextos indexicales y comprender el
sentido de las explicaciones prcticas237. Sin estos requisitos, de r resulta
slo una de las tantas explicaciones prcticas contingentes de los eventos
de la sociedad.
Por otro lado, si las explicaciones prcticas son descripciones
de observaciones de primer orden, su ordenamiento indexicalmente
construido, es el material que expone los contenidos de los marked state
de los observadores de primer orden. Si en la puesta en uso de r, la
objecin en medio de la contingencia debe generar resultados
empricamente plausibles, el observador de segundo orden debe impedir
que un aumento de inseguridad (en medio de situaciones de doble
contingencia) termine con el rechazo de la comunicacin. Por ello, el
observador de segundo orden debe incluirse en las metdicas de
mantenimiento de la continuidad de la interaccin. Una de las posturas
metodolgicas ms importantes que guan la prctica de investigacin de
los EM es el principio de la indiferencia etnometodolgica.
Si faltan esos requisitos fundamentales por parte del
observador de segundo orden, lo ms probable es que el factor r produzca
simulacros carnavalescos
de la observacin de observaciones. Por
ejemplo, descripciones resultantes de la subjetividad incontrolada del
observador, descripciones de presuntas motivaciones de parte de los
observadores observados, o narraciones que implcitamente se aproximan
al paradigma constructivo inaugurado por Durkheim, que dogmatiza la
quimera de que los fenmenos sociales son objetivos y se denominan
236
237

Vase Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pg. 82

Wolff, S.: Ethnomethodologie und Konversatiosanalyse, manuscrito, 2004, pp. 16

93
cosas en su sociologa. Es por ello que, en nuestra opinin, la idea de un
crculo interpretativo de inspiracin neo-funcionalista como propone
Nassehi es incompatible con una observacin de segundo orden que se
identifique con el paradigma constitutivo de la sociologa, como propuso
Alfred Schtz238. El funcionalismo de Parsons pertenece al paradigma
constructivo de la sociedad.
Nuestras objeciones apuntan al fondo del teorema de la
identidad. Sobre todo si tenemos en cuenta que la autopoiesis de la
conciencia adquiere sentido de modo distinto a la autopoiesis de los
sistemas sociales y el tiempo. Percibir y pensar slo pueden realizarlo
los sistemas psquicos, mientras que los sistemas sociales slo
pueden comunicar. Los sistemas sociales son
capaces de
diferenciarse, las conciencia primordialmente de temporalizarse. En
estricto rigor, solo la comunicacin comunica. Para ello no se requiera
un observador
pensante, basta con la seleccin tripartita de la
comunicacin.
La
correspondencia
entre
percepcin
y
comunicacin est siempre sometida a la sospecha de la mentira y
el engao 239.
De esta manera, los contextos de accin son entendidos por la
EM como auto-explicables y auto-referenciales en la medida en que se
organizan como auto-validados como un aspecto primordial del
mundo significativamente articulado. As por ejemplo, un hospital
puede ser considerado como una constelacin de acciones, que se
auto-organiza como un encadenamiento de actividades, es decir,
como un sistema organizacional de comunicaciones. Una conversacin
entre enamorados que se auto-temporaliza es auto-referencial no
porque ambos se aslen del mundo, sino porque ambos le otorgan
sentido al mundo (al de cada uno de ellos, al de ambos, al de los
otros, al de la sociedad en la que construyen que habitan) y
autoconfiguran la recursividad de sus operaciones comunicativas.
Las explicaciones prcticas, dice la EM, que se comunican en calidad
de instrucciones de anuncios, o accounts, no son sucesos lingsticos que
se producen y perciben ms all o divorciados de los acontecimientos enmarcha. Esto significa que los miembros de una sociedad no entablan
conversaciones entre s y adems separadamente hacen explicable su
comportamiento y la situacin respectiva mediante actos sui generis de
conversacin segn la EM. Pero este es justamente su error. Basta
recordar el manejo de las impresiones y la interaccin de etiqueta de
Goffman240.
Respecto de lo anterior, Garfinkel insiste que las actividades
cotidianas mediante las cuales se producen y reproducen las
constelaciones de accin y comunicacin
y la estructura social (por
ejemplo, la familia, la capa social, etc.) son idnticas con los mtodos que
238

Schtz, A.: La construccin significativa del mundo social, Paids, B:A., 1987
Goffman, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, 1971
240
Gofman, E.: Ritual de Interaccin, Buenos Aires, 1970
239

94
los miembros de la sociedad ponen en uso precisamente para hacer
explicables, observables y comunicables dichas constelaciones de acciones,
lo cual es impreciso. No es posible presuponer una estructura social desde
las descripciones de los observadores que unifique dos mbitos
absolutamente divorciados, como son, por un lado, la cognicin y la
percepcin y la comunicacin correspondiente a la descripcin de los
mismos. En efecto, la cognicin opera en el dominio operativamente
cerrado del sistema nervioso241, mientras que el dominio de las
descripciones pertenece al observador, quien opera en dos dominios
operativos superpuestos: como sistema vivo opera en el mbito de la
autopoiesis, pero como observador opera en los mbitos consensuales, en
interaccin con otros organismos242.
Algunas de las fuentes de inspiracin de este teorema de la
identidad en la EM son las investigaciones de Edmund Husserl, quien
sostiene que para los seres humanos que habitan en la actitud
natural de la cotidianeidad y que dirigen su atencionalidad a objetos
y acontecimientos del mundo de la vida, este mundo se presenta en
calidad de experiencia pre-predicativa; de esta manera, se reproduce
permanentemente la existencia del mundo como tipificado y conocido.
Pero Husserl subray tambin la estructura cerrada de la conciencia,
sobre todo el la forma de estar-siendo de la noesis 243
La tesis de la EM en el sentido de que los seres humanos
hacemos explicable el mundo en la simultaneidad de percepciones
apropiadas corresponde a la tesis de la fenomenologa que sostiene
que la experiencia de los objetos de cualquier especie siempre implica
su tipificacin, por lo que no existen experiencias que no estn
mediadas por interpretaciones. La referencia a Husserl en dbil.
Bastara recordar la distincin entre noema y noesis 244.
Pero trascendiendo la tesis fenomenolgica de la tipificacin, el
teorema de la identidad de la EM agrega que en la ejecucin misma
de las acciones siempre se incluyen adems explicaciones e
interpretaciones
prcticas
para
nuestro
comportamiento.
Precisamente
en
estas
explicaciones
prcticas
se
objetiva
adicionalmente una comprensin subjetiva; por lo que dichas
explicaciones no se ejecutan en calidad de explicaciones al desnudo,
sino que se incrustan en los motivos pragmticos de determinadas
acciones.
Las reflexiones anteriores nos obligan a las siguientes
conclusiones. En la EM, las proposiciones acerca de la realidad social
son posibles nicamente como propuestas acerca de cmo los
miembros de una sociedad construyen en sus vidas cotidianas y en
medio de la accin cotidiana, un mundo real, objetivo y compartido.
241

Maturana, H.: Kongition, op. cit., pp. 89

Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit., pp. 53
243
Husserl, E.: Ideen, op. cit., pp. 205
244
Husserl, E.: Ideen, op. cit., pp. 179-199
242

95
Formulado paradjicamente, para la EM es valida la mxima
metodolgica siguiente: Como cientfico social se accede a la realidad
en la medida en que uno se aleja de ella.
Compartimos realmente el mundo? Vivimos efectivamente en
un mundo compartido? Los mundos de la vida tienden a unificarse o
a disociarse hasta la segregacin? En realidad, se necesita una buena
porcin de indiferencia para creer que la obscena opulencia converge
con la miseria; lo contrario es verdad, por ello es que la extrema
pobreza es segregada territorialmente. El super- cdigo que cruza a
todos los sistemas funcionales es la exclusin, y este es el principio
axial de la diferenciacin funcional de la sociedad. Los pobres, los
cesantes, los que viven del trabajo ocasional y precario hablan
distinto a los acomodados, a los ricos.
La EM ha abandonado definitivamente el postulado que sostiene
la posibilidad de abordar directamente los fenmenos sociales; con
ello, se aparta definitivamente del interaccionismo simblico y de
otras teoras afines y abre una posibilidad an insospechada de
enganche con el constructivismo sistmico de Niklas Luhmann y con
la ciberntica de segundo orden que fundara Heinz von Foerster245.
En su lugar, la EM formula la pregunta respecto de las
estructuras constitutivas que los miembros de la sociedad construyen
en sus acciones, en contextos de permanente intercambio. Enseguida,
se formula interrogantes respecto de la objetivacin de dichas
estructuras y de las condiciones de posibilidad de la certeza cotidiana,
la que se reproduce intersubjetivamente o haciendo-como-si.
Por otro lado, si la EM y el AC conservan la secuencia de la
acaecida en el pasado. Por lo tanto lo que el AC realiza (a) es una
capitulacin frente a la hegemona del tiempo lineal y (b) lo que
construye el observador de conversaciones es un pasado presente, de
una interaccin imposible de reeditar tal como se realiz.
Simplemente porque el pasado no se puede volver lo que el AC
construye es nicamente un pasado presente 246, que es una
realizacin del observador, que no tiene ninguna relacin con el
entorno, representado por las grabaciones y las transcripciones. El
observador opera con distinciones.
El sometimiento al tiempo lineal se manifiesta en el propio
programa del AC: se debe cautelar la secuencia de los datos y est
estrictamente prohibido leer las transcripciones atemporales. El
tiempo es dependiente del observador, es paradjico, caprichoso e
imprevisible. Dos leyes caracterizan el tiempo (1) todo lo que sucede,

245
246

Von Foerster, H.: Observing Systems, Intersystem Publication, Seaside, California, 1982
Kosselek, R.: Vergangene Zukunft. Frankfurt, 1987

96
sucede simultneamente; (2) todo lo que sucede, sucede una vez y
nunca ms.
Pero la paradoja del tiempo consiste en que para actualizarse,
debe co-presentar algo no actualizable, puede presentar la actualidad,
pero para hacerlo debe co-presentar un antes (pasado) y un despus
(futuro). De lo contrario no se podra ubicar en la actualidad una
hecho cualquiera.
Para convertir en invisible esta paradoja se invent el tiempo
lineal, cuyos acontecimientos corren el un solo sentido, se izquierda
a derecha y el tiempo de divide en partes iguales. Nada existe o se
problemtica como circular el en programa del AC, por lo tanto su
estrategia es una acatamiento a la linearidad del tiempo. La
estrategia de la congelacin del AC es slo metafrica. Hay en las
grabaciones de audio y video algo que sea sometido a la temperatura
de la congelacin? Las cintas se arruinaran como una consecuencia
lgica de congelar.
En realidad,
(a) el observador construye un pasado-presente de una
interaccin en la cual seguramente no particip;
(b) el observador o el grupo de observacin observa manejando
distinciones-indicaciones que se aproximen al mximo a lo que
sucedi, lo que nunca se lograr, debido a la diffrance.
(c) una observacin destemporalizada (o an realizada in
vivo) slo producir la descripcin del observador, quien es irritado
por el entorno (interno y externo) configurado por las transcripciones;
(d) la paradoja de su observacin consiste en que mientras
observa ve slo un lado de la distincin de la observacin de 1
orden, en este caso transcrita, es imposible observar el otro. Con ello
slo se confirma que la observacin es parcial y discriminatoria.
(e) no hay ninguna razn atendible para la prohibicin de
circularidad, ya que los mismos observadores de 1 orden, al
construir el (sus) contextos mientras los estn construyendo, operan
circularmente;
(f) las interrogantes y las observaciones circulares son
enormemente productivas, pero slo en caso de la interaccin in
situ, por lo que los observadores de 2 orden debern pelear por
reconstruirlas. Construyendo un orden secuencial slo se consigue
eliminarlas.
(g) hay que establecer con absoluta claridad que la interaccin
se realiz en un pasado al cual es imposible volver y que a pesar de la
supuesta experiencia del observador, jams lograr reconstruirla in
vivo, por lo general las baias se encuentran en extremo ocultas y
latentes;
(h) por supuesto que en el presente de la interaccin
pareciera que percepcin, accin y descripcin se confundieran,
pero aquello es absolutamente imposible, pues el dominio de la
percepcin (y de la cognicin con mayor razn) es operativamente

97
clausurado, mientras que el dominio de las descripciones mediante
lenguaje es el de las interacciones, pero que tambin son circulares.
En sntesis, el teorema de la identidad de la EM es nada ms que
una idealizacin. Para comprender a cabalidad el significado de
idealizacin, tenemos que referirnos a las tipificaciones, que expresan el
sedimento de la experiencia mundana y que por lo tanto son modificables
segn las transformaciones de la experiencia. No obstante, las
idealizaciones tienen un fundamento ms slido: asumen el carcter de
Tesis Generales as como la Tesis general de la Reciprocidad de las
perspectivas, que resulta de dos idealizaciones bsicas: (a) la idealizacin
de la intercambiabilidad de los puntos de vista y (b) la idealizacin de la
congruencia de los sistemas de relevancia247.
No es que se las idealizaciones se deban tomar el pie de la letra,
sino que los actores sociales actan como-si. Otro ejemplo importante es
el de Husserl, es el de la certidumbre emprica hasta que se pruebe lo
contrario248 La idealizacin implica una construccin muy especial. Cuando
se realiza la idealizacin Yo puedo como siempre me interesan solamente
sus aspectos tpicos, no la situacin C o S, que operaran como ndices de
la idealizacin. Se trata de una supresin de los ndices, que apuntan hacia
la anonimizacin de los mismos249.
Una idealizacin no slo es tericamente imposible de ser realizada
en la prctica, sino que significa abandonar la circularidad como alternativa
frente el tiempo lineal. La circularidad se manifiesta, por ejemplo, en que
mientras hablamos de tiempo lo gastamos. Pero fundamentalmente implica
que la construccin circular de los contextos se realiza en la construccin
de contextos. Es decir, circularmente.
Metdica circular en la observacin de 2 orden: una propuesta.
En trminos muy generales, la metdica de esta secuencia o los
pasos que correspondera aplicar seran los siguientes:

Paso N 1. El observador de primer orden (M) marca slo un lado de

la distincin. El lado no marcado le es indiferente. Es decir, el observador
habla describiendo su observacin al observador de segundo orden o a
otros interlocutores, en medio de sistemas de interaccin.

247

Schtz, A.: El problema de la realidad social, op. cit., pp. 42

Husserl, E.: Erfahrung und Urteil, Den Haag, 1971, pp. 170
249
Natanson, M.: Das Problem de Anonymitt im Denken von Alfred Schtz, en: Sprondel y
Grathoff (ed.): Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke,
Stuttgart, 1979, pp. 81
248

98

Paso N 2. El observador de segundo orden (N) se ubica en el

entorno del unmarked state de la observacin del observador de primer
orden, el que es un contexto implcito e indefinido, descrito como una lnea
de puntos.

Paso N 3. El observador de segundo orden (N) cruza la marca, se

sita en el unmarked state (antes indefinido) y le otorga contenido, al
mismo tiempo establece el acuerdo r, el que es ahora un entorno
implcito250 y redundante. Cautelar el uso de la objecin contingente de r,
significa que el observador de segundo orden (N) se somete a una serie de
metdicas restrictivas; algunas de ellas se denominan metdicas de
delimitacin y control de
subjetividad y otras se refieren a la
temporalizacin de la operacin de distincin por autologa

250

Acerca del contexto implcito vase: Varga, M. y Matzka, R.: Motive und Grundgedanken
del Gesetze del Form, en: D. Baecker: (ed.) Kalkl der Form, Frankfurt, 1993. pp. 58-85

99

Paso N 4. Construida la forma como un acuerdo comn en

suspenso entre M y N, r permanece como su entorno relevante. El reentry de la forma en la forma, por la permanencia de R, es un recurso
de continuidad de la comunicacin en contextos distintos y contenidos
diversos.
Como de la operacin autolgica de la observacin de segundo
orden por medio de s misma es la paradoja de desconcierto que el
observador N debe experimentar, slo existe una manera de salir del
desconcierto pero sin dejar de asumir la paradoja. Para ello, el
observador de segundo orden N debe poner a prueba la consistencia
de la forma de su observacin, averiguando mediante el uso de
interrogantes circulares, si el observador est de acuerdo con ella,
cul es la medida de sus discrepancias, si de la objecin del
observador de primer orden
a su observacin aumenta su
adecuacin, lo que es posible de proponer slo mediante el material
emprico disponible. La experiencia del anlisis conversacional
etnometodologico ofrece las mejores alternativas metdicas al
respecto. Por lo general, si en el medio de las respuestas vagas y
condicionantes, el acuerdo es en apariencia total, significa para el
observador de segundo orden que la objecin de su interlocutor es de
mucho mayor magnitud que la interpretada por l. A la objecin de la
objecin de r, la denominamos S. La objecin de la objecin significa
que en el acuerdo del acuerdo, el observador de primer orden observa
como observador de segundo orden.

Paso N 5. El paso siguiente es una forma por construirse. Se

trata de una tarea de cooperacin comunicacional, en la medida en

100
que posibilita que la comunicacin pueda continuar. Cul ser la
forma de la comunicacin siguiente?. La respuesta es simple, slo los
observadores pueden responderla.
Recientemente, Baecker ha formulado la obligatoriedad de autoimplicacin
como
contrapartida
de
la
liberacin
de
autoreferencialidad que implica el CF. El argumento es sumamente dbil,
si se piensa en Marx dejando a Comte, el hijo de la
contrarrevolucin francesa porque jams Marx pens en una autoimplicacin de la sociologa para realizar la utopa de la sociedad
humana y la construccin del socialismo.
En lo que le damos toda la razn a Baecker es en que en
principio no existe en la sociologa ms metodologa que la
etnometodologa, pero que le resulta difcil, sopesar sus teoras as
como sus mtodos de investigacin social emprica, mientras no
disponga de una teora de la sociedad, que por sobre su propio punto
de observacin informe acerca de la sociedad251, porque este es
justamente el punto de vista que hemos venido sosteniendo desde
hace algn tiempo 252.
Lo que no podemos aceptar es su incongruencia con posturas
anteriores, como por ejemplo, la del factor R de la comunicacin, que
nos pareci y nos parece correcto. En efecto, ahora resulta que el
observador de 2 orden se debe situar justamente en el marked
state de la distincin, cabe entonces preguntarse cmo observar
desde la tautologa de lo mismo el unmarked state de la distincin
ajena, que son las nicas interesantes en la investigacin social
emprica, la auto-observacin no es ninguna solucin?

251

Baecker, D.: Die Natur der Gesellschaft, julio de 2006, pp. 16

Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de
interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006

252

101

Nos parece que el esparcimiento de la auto-implicacin no conduce a

ningn lado, como no sea la observacin de lo mismo, porque nadie puede
garantizar el estado itinerante de f . De all slo pueden resultar
incongruencias, y eso s que no tiene nada que ver con la investigacin
etnometodolgica, que impone mximas restrictivas del mayor rigor al
investigador. Adems, me parece que la referencia a Geerz est
completamente fuera de lugar.
La circularidad
La circularidad es una propiedad elemental del pensamiento
sistmico, por desgracia olvidada por Luhmann 253. Las figuraciones
circulares se diferencian de las lineares por que la direccin de la
flecha, en lugar de apuntar en una sola direccin, se ubica en relacin
a dos posiciones diferentes y vuelve sobre s misma. No se debe
confundir la circularidad con el carcter cclico de los procesos
temporales. La circularidad es auto-causacin 254. Es decir,
A
C

B
A

En efecto, la concepcin cclica del tiempo es muy anterior. En

su libro La ciudad de Dios, Agustinus apoya el concepto cclico del
tiempo la concepcin con la esperanza escatolgica255. Esta
concepcin del tiempo se conserva durante todo la Edad Media, junto
a las visiones escatolgicas del cristianismo. Esta idea del tiempo se
basa en la percepcin intensa de procesos de la naturaleza y sus
ritmos 256
La circularidad, en la teora de sistemas es una alternativa al
pensamiento lineal, lo cual es valido para los sistemas autopoieticos
de sentido, psquicos y sociales. Esto es especialmente valido para la
construccin de la categora innegable del sentido, ya que el sentido
como distincin entre actualidad/posibilidad en la medida en que se
auto-construye 257 y se distingue casi per definitionem de su entorno,
en cual el sentido no existe. El sentido el la actualizacin permanente
de posibilidades. El carcter innegable del sentido se consigue
negando su representacin trascendental. Si en sentido opera como
253

Esta es, sin duda, una aseveracin atrevida. Personalmente, tengo la impresin que
Luhmann subsuma el concepto de circularidad el los concepto, sin duda bien trabajados, de
autorefencia, auto-organizacin y autonoma.
254
Arnold, M y Osorio, F.: Introduccin a los Conceptos de la Teora General de Sistemas, en
La Cintra de Moebio, abril de 1998
255
Agustinus: Von Gottesstatt. Libro 20, cap. 19. bertragen von Wilhelm Thimme, Zrich,
pp. 637
256
Wendorf, R.: Zeit und Kultur, W.V., Opladen, 1980, pp. 174
257
Luhmann, N.: Soziale Systeme, Frankfurt, 1987, pp. 92 y sig.

102
reductor de complejidad pueden los sistemas sociales, que no
piensan, construir sentido? La respuesta en no, por lo cual el sentido
como supermedio oscilante entre sistemas psquicos y sociales,
significa que se trata de una oscilacin asimtrica y distinta en su
forma. Mientras que las conciencias involucradas (de la manera que
sea) en la comunicacin, auto-construye el sentido y lo articula en la
forma del lenguaje, los sistemas sociales slo y nicamente pueden
comunicar acerca del sentido.
No obstante, la circularidad del sentido no se construye
especulativamente. Respecto del proceso de investigacin subraya
Glanville lo siguiente: La accin de experimentador en circular. Como
un resultado de su circularidad puede observarse la novedad (lo
inesperado), lo que conduce a un nuevo proceso circular en
condiciones diferentes. Las circularidades existen en la construccin y
ejecucin del experimento, en el peso de lo encontrado y en su
integracin. Tambin existen circularidades de repeticin, de tal
manera que todo el proceso, se encuentra profundamente vinculado a
la circularidad, especialmente a las grandes circularidades cientficas
y en la actividad del experimentador el observador 258

Con la figura del pensamiento circular colapsa la diferencia entre un sujeto

que observa de un objeto. Si el observador quiere experimentar algo del
mundo, debe comenzar por autoobservarse y distinguirse a s mismo del
resto del mundo. El observador circula en su propia observacin y en ese
crculo, trata de buscar una salida a la circularidad, mediante:
- la relacin entre puntos de partida y llegada (linearidad del tiempo)
- la suposicin de causas y efectos (causalidad)
- la conviccin de un mundo externo (realidad) y
- la construccin de un Alter Ego (doble contingencia)

258

Glanville, R.: Das Erforschen, op. cit., pp. 4

103

La operacin de observacin se construye circularmente. Recordemos la

frase de Maturana y Varela en el sentido de que cualquier hacer es un
conocer y cualquier conocer es un hacer259 y la de Luhmann: slo la
comunicacin comunica260. De tal manera que el observador no se
encuentra fuera del mundo, sino que es una parte del mundo que observa.
El mundo es el resultado de la observacin, se construye mediante la
aplicacin reflexiva de observaciones sobre la base del resultado de
observaciones pasadas, las cuales relaciona. Por lo tanto, la observacin
del mundo es la ms refinada de las autoobservaciones.
La observacin es una operacin paradjica. un observador de segundo
orden observa una diferencia doble: l observa primero a un observador y
observa con ello que observa a ese observador. Como cualquier operacin,
la observacin traza una distincin en lo que hace. Se diferencia a s
misma. Pero adems opera con una distincin, para poder distinguir e
indicar. O ms exactamente dicho: es una distincin que se distingue. O en
la terminologa de Bateson, produce una informacin como difference that
makes a difference. Mientras que el observador de primer orden usa la
distincin que subyace a su observacin solamente la usa, el observador
de segundo orden hace de ella el tema para las distinciones siguientes. El
observa a ese observador, y nada ms261
Lo anterior en valido tambin para la distincin entre observacin de 1
orden y de 2 orden y para la reentry. Es decir, para la reentrada de la
distincin (sistema/entorno) en un lado de la distincin: el sistema. Ello
lleva a una paradoja: la distincin de salida es y no es, es lo mismo y no es
lo mismo. Pero como se trata de sistemas, el sistema puede volver
circularmente a la primera distincin como un acoplamiento entre
autoreferencia/heteroreferencia. Y no necesita considerar que la diferencia
entre sistema y entorno se construye precisamente de este modo.

259

Maturana, H y Varela, F.: El rbol del Conocimiento, Universitaria, Santiago, pp. 32

Luhmann, N.: Sthenographie, en: N. Luhmann et al.: Beobachter. Konvergenz der
Erkenntnistheorien?, Fink, Mnchen, 1990
261
Luhmann, N.: Sthenographie, en: N. Luhmann et al.: Beobachter. Konvergenz der
Erkenntnistheorien?, Fink, Mnchen, 1990, pp. 127
260

104

En la observacin de 2 orden la externalidad se vincula circularmente a la

externalidad del entorno y la internalidad se observa como tal, mientras
que la distincin entre externo e interno del observador de 1 orden circula
auto-referencialmente, en medio de la contingencia. En estricto rigor, el
observador de 2 orden es nicamente un observador de 1 orden que
intenta dar un pequeo, pero importante paso, en el sentido del
acrecentamiento de su perspectiva de observacin.
El carcter circular de una tautologa se reconoce a primera vista. Un juicio
tautolgico se implica a s mismo, o a un sistema en el mismo sistema. En
ese sentido permanece siendo informativo. El crculo de la paradoja es un
poco ms difcil de reconocer. Un juicio paradjico existe cuando las
condiciones de una aseveracin al mismo tiempo constituyen las
condiciones de su negacin, es decir, cuando un juicio es verdadero y falso
a la vez, sin necesidad de ser contradictorio. La teora de sistemas, con la
distincin sistema/entorno se basa en una paradoja en extremo
informativa, a condicin de dejarse llevar por dicha paradoja.

105
La circularidad del tiempo en un ahora que significa el instante, es una
resultante de un antes y un despus. Por lo tanto, el pasado y el futuro son
construcciones del presente, que el tiempo lineal borra e impide observar.
Debido al punto de encuentro del presente el pasado y el futuro se
encuentran sujeto a modificaciones, con el tiempo se modifica el crculo del
tiempo, con lo cual se convierte en reflexivo262. El pasado es un pasado
presente, que con el presente pasado no guarda ninguna relacin. El
pasado se modifica retrospectivamente con la diversidad de los presentes
presentes. Entonces, el crculo del tiempo debe modificarse. El tiempo es
dependiente de la observacin.

Los sistemas complejos deben relacionar sus elementos selectivamente.

Las selecciones y las selecciones de las selecciones, es decir, la
selectividad pudo ser siempre diferente. Por ello es que los sistemas
complejos se caracterizan por ser contingentes. En los sistemas de
interaccin aparece tambin la contingencia de Ego y Alter como
relacionalidad Ego/Alter Ego. La relacin circular de la contingencia hacia la
contingencia (doble contingencia) genera comunicacin263, y en la relacin
circular de comunicacin a comunicacin, da lugar a las estructuras en el
sentido de la vinculacin de las expectativas (Ego) dirigidas a las
expectativas de Alter (Alter Ego), visibles en la contingencia264. Vale decir,
en la ltima posibilidad de lo posible.
La figura de la reflexividad se constata cuando se acoplan procesos a
procesos del mismo tipo. Desde el punto de vista de la ciberntica, se
habla de reflexividad cuando el resultado de las operaciones de un
sistema prepara la siguiente operacin de ese sistema265. Von Foerster
expone este proceso con la operacin de extraccin de races cuadradas.
Se parte de un nmero cualquiera y se extrae la raz cuadrada. El
resultado de esa operacin se somete a la siguiente, si se repite en
262

Nassehi, A.: Die Zeit de Gesellschaft. Auf den Weg zu einer soziologischer Theorie der Zeit,
Opladen, 1993
263
Luhmann, N.: Soziale Systeme, Franfurt, 1987, pp. 148 y sig.
264
Luhmann. N.: Los medios generalizados y en problema de la contingencia, en: N.
Luhmann: Teora de los sistemas sociales, UIA. Mxico, 1998, pp. 7- 65
265
Von Foerster, H.: Wissen und Gewissen. Versuch einer Brcke, Frankfurt, 1993, pp. 146

106
mismos procedimiento suficientemente, se obtiene como resultado final el
1. Todos los sistemas autopoieticos operan exclusivamente en relacin a
los resultados de sus propias operaciones

La circularidad se constata tambin en al proceso de la comunicacin, en la

medida en que las comunicaciones se entrelazan. Para ello slo basta
recurrir a la operacin tripartita de la comunicacin. La comprensin no es
un procedimiento psquico, sino la forma de comunicar de una informacin.
Pareciera que la comunicacin se aparta estrictamente de la conciencia266.
No es que las ideas se acoplen a las ideas, sino que la informacin se
construye mediante percepciones de la conciencia que asumen la forma del
lenguaje267. Y dichas percepciones slo puede realizarlas una conciencia,
los sistemas sociales slo comunicaran acerca de ellas. Por ello no posible
postular la absoluta independencia de comunicacin, ella se encuentra
ntimamente ligada a la autopoiesis de la conciencia.

266

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein,

manuscrito, 2000

267

Fuchs, P.: Autopoiesis, Mikrodiversitt, Interaktion, manuscrito 1998

107

268

La circularidad es el paradigma perdido de la reflexin sistmica. Es tiempo

de recuperarlo.
Maturana seala lo siguiente:
Los sistemas vivos que existen en el mundo de hoy se caracterizan por
poseer una metabolismo exergnico, que organiza el crecimiento y la
reproduccin molecular interna, es un proceso cerrado y circular que
permite el cambio evolutivo manteniendo el modo de la circularidad, pero
no para la prdida de la circularidad mismaEsta organizacin circular
constituye un sistema homeosttico determinado por sus componentes
cuya funcin es producir y mantener la misma organizacin circular
asegurado el mantenimiento especfico. Ms all, esta organizacin circular
define a un sistema vivo como una unidad de interacciones y es esencial
para el mantenimiento de dicha unidad; la cual no es exterior. La
organizacin circular en la cual los componentes especifican que en esa
sntesis de mantenimiento aseguren de esta manera que el producto de
este funcionamiento sea el mismo de la organizacin funcional que lo
produce, sea la organizacin viva.
Es la circularidad de esta organizacin la que hace de un
sistema vivo sea una unidad de interacciones, y es esa circularidad la
que debe mantener el orden para que el sistema vivo permanezca
siendo un sistema vivo manteniendo su identidad mediante diferentes
268

Todos los dibujos fueron extrados de Bardmann, Th. y Lamprecht, A.: Systemtheorie
Vestehen, software.

108
interacciones. Todos los aspectos peculiares de los diferentes tipos de
organismos estn subordinados a esta circularidad basal y dependen
de ella, asegurando su continuidad mediante interacciones sucesivas
en un entorno siempre cambiante. Un sistema vivo define esa
organizacin el dominio de todas las interacciones posibles sin perder
su identidad, y el mantenimiento de esa identidad se efecta slo a
travs de la circularidad basal que define que esa unidad de
interacciones permanezca irrompible269
El aprendizaje que consiste en la transformacin del comportamiento de
un organismo a travs de la experiencia de manera que est directa o
indirectamente subordinado al mantenimiento de la circularidad bsica270
Es ms: La organizacin de la vida es una organizacin circular que
asegura la produccin o el mantenimiento de sus componentes especficos,
de modo que el producto de su funcionamiento es la misma organizacin
que los producePara cada sistema vivo corresponde un caso particular de
organizacin autoreferente y circular como dominio clausurado de
interacciones que es su dominio cognitivo, y la no-interaccin es posible
para l si no se encuentra proscrito de dicha organizacin271
Edgar Morin agrega que en conocimiento del conocimiento es
un ttulo que nos conduce al nucleus mismo de nuestra empresa
reflexiva enfrentndonos a esa paradoja clave: el operador del
conocimiento debe convertirse al mismo tiempo en el objeto del
conocimientoEfectivamente, el mtodo es auto-producido 272
Verificacin

Refutacin

El uso de las descripciones estadsticas como observaciones de

primer orden
La puesta en prctica de r como un acuerdo contingente configurado
por la distincin indicacin/objecin entre observaciones de primer orden y
observaciones de segundo orden, pone de manifiesto que la
policontexturalidad de las observaciones sociolgicas
obliga a la
observacin de segundo orden que resulta del paradigma de la teora de
sistemas a poner en prctica la centralidad de la primaca del concepto de
observacin. En efecto, si los sistemas son invariablemente sistemas
observados por sistemas observadores, el entrelazamiento de la
observacin de segundo orden con las observaciones de primer orden
269

Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit. pp. 10 y 11

Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit. pp. 36
271
Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit., pp. 49
272
Morin, E.: El Mtodo. El conocimiento del conocimiento, Ctedra, 1988. pp. 36-37
270

109
impone definir la vinculacin paradigmtica implicada en ambas formas de
observar.
Ciberntica de 1 Orden: los sistemas observados son abiertos y
tratados como objetivos, verdaderos y reales (Von Bartalanffy, Katz y
Kahn, Easton)
Ciberntica de 2 Orden: los sistemas observadores son
autopoieticos y su operar es circular, se constituye la primaca del
observador y la observacin, no incumbe la verdad, la objetividad es el
olvido del observador y la realidad es construida. (Von Foerster, Maturana,
Spencer Brown)
Dicha necesidad esclarece la relevancia del uso de datos
cuantitativos de carcter estadstico as como descripciones de
observaciones que por carecer del unmarked state, en estricto rigor no
son formas sino unidades discursivas dicotmicas de carcter ontolgico.
Slo retratan el marked state del fenmeno.
Las descripciones estadsticas son observaciones de primer orden
sustentadas sobre los principios del paradigma normativo de la
sociologa273. De acuerdo a los postulados de dicho paradigma, la sociedad
se compone de actores sociales o sujetos dotados de disposiciones
adquiridas (o disposiciones de necesidad, en el lenguaje de Parsons), como
las actitudes, las expectativas de estatus y rol, que se asientan sobre
sanciones y recompensas. Los actores sociales disponen de alternativas de
selectividad en el horizonte de un sistema cultural compartido, compuesto
de smbolos y significados debidamente internalizados mediante las
diversas fases de la socializacin y articulados en patrones normativos de
comportamiento, a los que subyacen compromisos de valor entendidos
como mecanismos de integracin social, es decir, como la interpenetracin
entre el sistema de la sociedad y el sistema de la personalidad.
Las expectativas de estatus y rol operan como imperativos que
condicionan comportamientos similares o coherentes en situaciones
debidamente conocidas, este comportamiento se institucionaliza y evita
una permanente adaptabilidad en situaciones temporalmente diversas.
Estos argumentos permiten el tratamiento colectivo de los sujetos
reordenados de acuerdo a categoras coherentes con los conceptos de
estatus, rol, diferencias de estrato, nivel de educacin, remuneraciones
diferenciadas, pertenencia a grupos familiares diversos, etc.
La operacionalizacin de stos y otros conceptos y la construccin de
las variables correspondientes, es el fundamento de las descripciones
estadsticas que se desprenden del
modelo explicativo de carcter
normativo antes descrito. Habitualmente, en tal sentido, es el uso del
273

Wilson, T.: Theorien der Interaktion und Modelle der soziologischer Erklrung, en :
Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen: Alltagswissen, Interaktion und gesellschaftliche
Wirklichkeit, Rowolh, 1973, pp. 54-80

110
modelo explicativo deductivo-nomolgico el que inspira las construcciones
estadsticas.
Las construcciones estadsticas son observaciones de primer orden.
No slo por la prohibicin de autorefencialidad implicada en las reglas de
uso de dichas tcnicas, sino porque universalizan los factores
determinantes del comportamiento humano y
los convierten en
probabilidades predecibles, dan por entendida la validez de un consenso
cognitivo que desatiende la singularidad irrepetible de la definicin de la
situacin, una capacidad distintiva de los actores sociales que invalida su
tratamiento como promediable. Este unmarked state singulariza que la
sociedad es una sociedad construida por la misma sociedad, impide que las
estadsticas puedan ser formas. Las descripciones estadsticas son
informaciones que exponen segmentos parciales de la sociedad, de all su
importancia. Un ejemplo relevante de la imputacin de que el objeto de la
sociologa seran cosas dotadas de una especie de independencia
fantasmagrica, las que ejercen presiones sobre las estructura de la
sociedad, son las estadsticas acerca de suicidios en el clebre trabajo de
Durkheim.
Como el fantasma de las cosas debe ser promediable, el carcter de
cada muerte por suicidio representa una especie de continuidad sobre al
base de los datos disponibles. Segn la formulacin de Garfinkel the
existence of suicide and its associated rates consist only and entilery of the
likelihood that socially organized measures for the detection of suicide can
be enforced274
La contextualidad de las observaciones de segundo orden y su
definicin como resultados de distinciones-indicaciones las sita en medio
del paradigma interpretativo de la sociologa. Este paradigma es
ejemplificable teniendo delante el mtodo de la interpretacin documental
de la EM, que consiste en que el observador de segundo orden debe
dejarse llevar por los mtodos y tcnicas mundanas que los mismos
individuos ponen en uso para dotar de significacin al mundo de la vida en
el que habitan275. No obstante, en la observacin de la observacin de los
sistemas, en cuyo contexto ponemos en uso el factor r de la comunicacin,
la hermenutica (objecin) que inspira el tratamiento de la informacin
estadstica consiste en la observacin de las observaciones de los sistemas
parciales, destacando la especificidad de sus mecanismos de exclusin
social.
El paradigma normativo como fundamento de las descripciones
estadsticas.
En las posturas sociolgicas convencionales ms relevante de
274
275

Garfinkel, H.: Studies in Ehnomethodology, NJ, 1967, pp. 217

Garfinkel, H.: Studies in Ehnomethodology, NJ, 1967, pp. 17

111
la actualidad, trtese de la microsociologa o de la macrosociologa 276
el actor social aparece como un sujeto dotado de disposiciones
adquiridas (o de disposiciones de necesidad, en el lenguaje de
Parsons) como las actitudes, las reacciones condicionadas y las
necesidades estructuradas y que se encuentra inmerso en un universo
de expectativas que se asientan mediante sanciones positivas o
negativas.
Por otro lado, se supone que los actores sociales tienen a
disposicin un sistema
culturalmente universal de smbolos y
significados comprendidos en un lenguaje comn. Por el otro, que los
actores sociales estn interesados en maximizar recompensas y
minimizar sanciones negativas y que, por lo tanto, tendern a repetir
aquellas acciones que hayan sido gratificadas y a evitar aquellas que
hayan sido castigadas277.
Uno de las premisas elementales del paradigma normativo es
la siguiente: la accin de los seres humanos se desenvuelve en el
contexto de sistemas de smbolos y significados comunes que
garantizan que las expectativas y las disposiciones
adopten
relevancia situacional: por lo tanto, dichas expectativas adoptan el
carcter de imperativos que impulsan a los sujetos a comportarse en
situaciones especficas de manera que dicho comportamiento pueda
ser previsto.
Por ello es que la frmula de oro del paradigma

normativo

sera
f (S A)
donde S es una situacin especfica y A la accin concreta de
un sujeto activo, donde es una implicacin. Por lo tanto
f (S A)
si es una conjuncin de carcter general 278. Ello implica que
la disposicin activada se convierta en una regla que se
institucionaliza en medio de un sistema social y como las situaciones
276

Helle H.J., Eisenstadt,S. (ed.): Micro- Sociological Theory, Perspectives on

sociological theory, Bristol, UK, 1985
277

Llama la atencin que a pesar de los furibundos ataques entre funcionalistas y neoconductistas, intercambiando todo tipo de acusaciones, a la hora de otorgar
fundamento a sus explicaciones de la accin y el comportamiento, ambos recurran a
argumentos similares. Vase Homans, G.: El conductismo y despus del conductismo,
en: A. Giddens (ed.): Sociologa Hoy, Alianza, Madrid, 1991, pg. 81-112
.
278
Lorenzer, P.: Einfhrung in die Operative Logik und Mathematik, Springer Verlag, Berlin,
1955

112
deben ser repetitivas y estables, para que la regla tenga aplicabilidad,
los actores sociales deben definir la situacin del mismo modo,
conjuntamente.
De tal manera que en una situacin especfica S', el actor que
ejecuta la accin A' debe ser capaz de reconocer la regla que se
desprende de una definicin compartida de la situacin. En el
lenguaje de Russell esto significa identidad posible de identificar, por
lo tanto si x debe ser idntico a y, esta identidad se logra si la
propiedad P de x igualmente es la propiedad de y, y viceversa:
(x

y) = Def

(P) [ P (x)

P (y) ] 279

Pero esto puede y debe ser relativizado en cuanto se trate

de situaciones relativamente supuestamente idnticas. P es lo que
debe identificar una persona que construya sus expectativas de rol, a
partir de la identidad de dos situaciones (x, y). Como ambas no
pueden se recurre a las propiedades, cuya clasificacin se sustenta
sobre propiedades que los miembros competentes consideran sobreentendidas en una comunidad cientfica. Aquello que permite
relativizar la necesidad de identidad, es la existencia de un consenso
cognitivo que sea comn a todos los seres humanos, y la
diversificacin de la estructura de los valores. Por lo tanto:
f

[S A]

[ S(x) P (y) ]

Thomas Wilson ha llamado, en aproximacin a Garfinkel,

consenso cognitivo 280 a la base de sustentacin de situaciones y
definiciones comunes garantizado por la existencia de una cultura
comn entre los actores sociales. Esto no significa que no existan
definiciones de situaciones que difieran entre s, pero si ste es el
caso, ellas deben ser aludidas como subcultura o como desviacin
idiosincrsica respecto del consenso cognitivo generalizado. Las
teoras
que
en
particular
adhieren
a
estos
fundamentos
paradigmticos han desarrollado cuerpos conceptuales de la
personalidad del sujeto que recurren al psicoanlisis o a la existencia
de sistemas de condicionamiento y refuerzo, mientras que Peter Blau
se concentra en el tema del poder, de la presin y la legitimacin del
intercambio social 281 .

279

Von Goldammer, E.: Eine poly-kontexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en:
Vordenker, Mayo de 2000, pp. 12
280
Wilson, T.: Theorien der Interaktion und Modelle soziologischer Erklrung en:
Arbeitsgruppe Beilefelder Soziologien: Alltagswissen, Interaktion und gesellschafliche
Wirklichkeit, Rowohl, Reibeck bei Hamburg, 1973, pp. 54-80
281
Blau, P.: Intercambio y Poder en la vida social, Hora, 1982, Barcelona

113

En particular, el paradigma es compatible con la lgica de la

explicacin nomolgico-deductiva 282. Como es sabido, la explicacin
deductivo nomolgica corresponde al modelo explanans-explanandum
que operan de la siguiente manera:

283

El paradigma normativo se apoya en el procedimiento de la

explicacin deductiva de "hechos sociales existentes" que sostiene
que ellos pueden ser
(a) derivados de las premisas tericas existentes y
(b) de las condiciones empricas dadas.
El concepto de un argumento deductivo se basa en la premisa
de que el significado de una aseveracin que el argumento contenga
debe ser independiente de las condiciones de su uso, y, por lo tanto,
independiente del contexto, vale decir, debe
tratarse de una
constatacin y no de una expresin indexical, como sabemos, esto es
imposible pues no existen, ya que al ser convertidas en
constataciones
verificables
se
transforman
nuevamente
en
indexicales. Algo similar es vlido para los niveles de universalidad de
la teora de la falsacin de Sir Karl Popper y en especial para el
modus tollens de dicha teora denominado realismo crtico 284.
Adems, cualquier descripcin debe satisfacer los criterios de
la verificacin intersubjetiva, en el sentido de que cualquier
descripcin debe ser un reflejo fiel del hecho que se est
investigando. Los criterios para la formulacin de descripciones en el
marco de referencia del paradigma normativo son el punto
fundamental para la verificacin de resultados de la investigacin
282

Popper, K.: La Lgica de la Investigacin Cientfica, Tecnos, Madrid, 1945, pp. 73

Hempel, C.: Aspects of Scientific Explanation, NY, 1965
284
Popper, K.: La Lgica de la Investigacin Cientfica, Tecnos, Madrid, 1945, pp. 72-74
283

114
sociolgica.
Ahora bien, como en el contexto del paradigma normativo, el
problema de la construccin de descripciones de acciones es tratado
bajo el prisma de la existencia de un sistema compartido y universal
de smbolos y significados, slo este postulado esencial es el que
permite la formulacin de descripciones independientes de los
contextos de uso e indiferentes respecto de las situaciones en que se
desenvuelven. El problema (del paradigma normativo) es que las
descripciones de interacciones son forzadamente descripciones
interpretativas y si el nico camino posible que puede seguir un
observador para identificar una interaccin es el de la interpretacin
documental, entonces las interpretaciones que el paradigma
normativo postula ya no pueden ser verificadas intersubjetivamente,
porque las interpretaciones independientes de individuos diferentes
slo pueden ser coincidentes en la medida en que compartan una
realidad comn lo cual equivale a decir que dichas descripciones son
siempre dependientes de los contextos circulares.

115
3. LA DISGREGACIN FRACCIONADA DE LA INCLUSIN Y
LA EXCLUSIN
Del primado de una forma de diferenciacin, se habla
cuando se puede constatar que una forma es la que regula la
aplicacin de las posibilidad de las otras
Niklas Luhmann.

La historicidad de la diferenciacin de la sociedad

Qu es la diferenciacin funcional? De la forma ms abstracta, la
diferenciacin de la sociedad opera si un sistema repite la distincin
sistema/entorno dentro de s mismo. Este proceso de reproduccin por
disyuncin (o esto o lo otro) implica nicamente un incremento de
selectividad, nada tiene que ver con la distincin entre un todo y sus
partes o con el crecimiento cuantitativo incidiendo sobre la cualidad de las
relaciones entre elementos285.
En principio, todos los sistemas de sentido son diferenciables, con
muchas mayores dificultades los sistemas psquicos. Ciertamente que slo
la operacin de comunicacin, al retomar otras comunicaciones con las que
entrelaza las que realiza, se convierten en pblicas, sociales y por lo tanto
en observables. La exclusividad condicionante de comunicar slo es posible
en los sistemas sociales; es decir, en las sociedades, las organizaciones y
en los sistemas de interaccin, los que en la forma del acoplamiento
estructural hacen posible la construccin de entornos internos286

285

Luhmann, N.: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid,

1998, pp. 71-98
286
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 597

116
Mientras que en las conciencias, que realizan un acoplamiento
operativo, que hace posible su temporalizacin. Mediante la desagregacin
escogida de ciertas percepciones del carcter difuso de la corriente de la
conciencia, la conciencia convierte en un ordenamiento secuencial el
desorden destemporalizado. La forma del acoplamiento operativo lleva
implcita la forma de los signos287
No obstante, si el fundamento de la comunicacin es la observacin
y todos los sistemas son sistemas observados, la conciencia debido a que
tambin es un sistema observador, no comunicando temporaliza
secuencialmente el torrente de percepciones, retenciones, protenciones y
a-presentaciones generando el tiempo interno, el que intersectado con la
linealidad del tiempo externo, permite el re-entry de la distincin
interno/externo en el lado interno de su forma288.
La diferenciacin ms elemental que conoce la sociedad es la de
sexo, tal como seala Engels289. Por cierto que la diferenciacin acarrea la
especializacin de entornos y sistemas parciales internos, pero si el
entorno se diferencia y cmo, escapa a las posibilidades de observacin del
sistema290. La diversificacin estructural que acompaa a la especializacin
de funciones, o lo que Durkheim y Marx llaman la divisin social del
trabajo, slo son componentes de la diferenciacin de la sociedad en el
sentido de la observacin sistmica. La diferenciacin de la sociedad, en
efecto, no se encuentra en una relacin de incremento unilineal con la
complejidad de los sistemas parciales.
Por ello es que la forma basal de la diferenciacin y sus mutaciones
histricas en el contexto de la evolucin de la sociedad, no transite ni de la
homogeneidad hacia la heterogeneidad, como en el evolucionismo de
Spencer, y tampoco obedece al mito del orden y progreso de Comte. En
la diferenciacin de la sociedad no hay ninguna racionalidad ni
ordenamiento posible.
Los parmetros segn los cuales se diferencia la sociedad son dos:
la distincin sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad291. En
trminos muy generales y teniendo presente las tipologas ms abstractas
de diferenciacin, se supone que hay al menos tres formas abstractas de
diferenciacin292.
287

Fusch, P.: Autopoiesis, Mikrodiversitt, Ineraktion, en: http://oasl.unimuenchen.de/discuss/lisforen/pfuchs.htm

288
Hurssel, E.: Ideen zu einen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
Niemayer, Tbingen, 1980
289
Engels, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Gedisa, Barcelona,
1967
290
Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, en: Josetxo Berian y Jos M. Garca
Blanco (ed.): N. Luhmann: Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia, Trotta,
Madrid, pp. 71 y sig.
291
Ibdem, pp. 640
292
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 593 y sig.

117

a) la diferenciacin segmentaria, prototipo de las sociedades

arcaicas, se se caracteriza por que los individuos estn incluidos segn la
insercin a un segmento determinado, de acuerdo a dos lineamientos
esenciales: en las comunidades de descendencia o en las de residencia. La
exclusin del otro segmento opera como mecanismo de inclusin en el
propio; no se puede sobrevivir fuera de algn segmento. La sociedad se
divide en partes iguales. En la lnea de residencia, la sociedad se diferencia
en casas, aldeas, pueblos, ciudades. Del lado de la descendencia, en
familias, clanes y tribus. El condicionamiento de la lnea de residencia
diferencia a las sistemas en matrilocales y uxorilocales, mientras que las
relaciones de parentesco dan origen a dos formas fundamentales de
intercambio de mujeres (a) el intercambio restringido que se caracteriza
por la oscilacin, y (b) el intercambio generalizado que se configura como
una forma de circulacin293. Lefebvre agrega que los procesos de las
sociedades arcaicas son de carcter cclico y sus ciclos permanecen en las
cercanas de los ritmos csmicos de la naturaleza294. Es por ello que sus
procesos son no-acumulativos, pues pertenecen a la dinmica de la
reproduccin simple. Esto cambiar sustancialmente con el advenimiento
de la modernidad.
b) la diferenciacin centro/periferia indica hacia la desigualdad entre
ciudad y campo. En los centros urbanos que finalizan convirtindose en
islas en las cuales la ruptura de las reciprocidades da lugar a la
estratificacin que divide a la sociedad en partes desiguales, mientras que
en el campo se despliega la continuidad de la segmentacin. Si bien esta
dualidad propia de la diferenciacin centro/periferia es el resultado de la
expansin territorial concomitante con la existencia de los grandes
imperios que emergen del quiebre de la diferenciacin segmentaria, esta
distincin se extiende hasta ms all de la diferenciacin funcional. La
forma de reproduccin que asume corresponde exactamente a la repeticin
de la distincin sistema/entorno en el sistema, generando entornos
internos no slo en el llamado "sistema-mundo295, sino adems
distinciones centro/periferia entre los centros urbanos convertidos en
metrpolis, y el campo que opera como su periferia. Pese a la hipstasis
que algunos tericos de la teora de la dependencia han hecho de esta
forma de diferenciacin, es indudable que en el curso del tiempo, se trata
de la forma de diferenciacin que ms continuidad y mutabilidad ha
demostrado296.
c) en las sociedades estratificadas el estrato es lo que sanciona la
pertenencia a la sociedad, se pertenece al estrato mediante el tronco de
origen y la exclusin se reproduce y opera mediante la clausura
endogmica del estrato superior. De este modo permanece constante
quin es digno de ser incluido en la comunicacin y quin debe ser tratado
293

Levi-Strauss, C.: Las estructuras elementales del parentesco, Paids, Madrid, 1980
Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Tomo III, Athneum, Kronberg, 1977, pp. 152
295
Wallenstein, E.: Crtica del sistema-mundo, Siglo XXI, Mxico, 1990
296
Stichweh, R.: Zentrum/Peripherie-Differenzierungen und die Soziologie der Stadt:
Europische und globale Entwicklung, manuscrito, 2005
294

118
de manera diferente. El principio de la estratificacin es la verticalidad, la
que se especifica como la cspide de la desigualdad. Las posibilidades de
sobreviviencia fuera de algn estrato o de la vida familiar son pocas; las
excepciones son los mendigos, los soldados, los monjes, las monjas y los
piratas. Pero en todos estos casos se observa una ruptura de las
reciprocidades, con lo que las expectativas de
comunicacin se
desestabilizan. El caso del vagabundaje durante el perodo de la Colonia en
Chile es prototpico. Con el agotamiento de la estratificacin vertical, en la
cual los estratos superiores monopolizan todas las formas de la cultura y
controlan por descentralizacin en el caso del feudalismo o por la
centralizacin propia del absolutismo, la masificacin de la exclusin
aglutinada en los estratos inferiores, abre paso al advenimiento de las
clases sociales. Por un lado su emergencia es paralela a la hegemona del
capitalismo como el modo de produccin y forma de existencia, y por el
otro, al asentamiento de la diferenciacin funcional que arrastra consigo el
principio elemental de desigualdad de la estratificacin.297
d) con la diferenciacin funcional las diferencias de rango de la
estratificacin pierden relevancia primaria, se re- entra a la sociedad desde
el supuesto que en principio todos pueden participar de la comunicacin.
Por ello es que la semntica de auto observacin de la modernidad
describe que cualquiera puede ser econmicamente activo, que todos
tienen derecho a educarse, de formar una familia o ser iguales frente a la
ley. Las semnticas de la modernidad son por ello las de la libertad y la
igualdad, las banderas de lucha de la ilustracin. La libertad se traduce en
la necesidad de las clases asalariadas de vender su fuerza de trabajo y la
igualdad se traduce en la complejizacin y profundizacin de la
desigualdad. No obstante, en la retrica de la Ilustracin:
a) la igualdad es la premisa para los contratos sociales o el
postulado de la ausencia de discriminaciones a priori.
b) la libertad indica que dichos contratos de realizan en virtud de
decisiones libres por parte de individuos.
La igualdad y la libertad son los correlatos semnticos de la inclusin
que la modernidad proclama desde Kant y en especial con Hegel, por ello
niegan la estructura de la exclusin. La semntica de la modernidad, al
marcar el lado positivo de la forma y al inventar el concepto de sujeto, una
fantasmagora del romanticismo alemn, describe exactamente el reverso
de la exclusin, la que ciertamente aborrece298. Lefebvre indica que la
reproduccin simple (procesos no-acumulativos) contina siendo la
condicin necesaria de la vida social. Pero en Europa, desde fines de la
Edad Media, se abre espacio para un proceso diferente: la acumulacin
ampliada de capital. La introduccin de los procesos acumulativos no logra,
sin embargo, aniquilar los movimientos cclicos. Un proceso en forma de
297

Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Piados, Barcelona, 1997, pp. 87 y sig.

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 874. Foucault, M.: Die
Ordnung der Dinge, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978, pp. 404 y sig.

298

119
espiral ascendente, cruzada por miles de accidentes cobija al proceso
circular y lo protege por medio de la periodicidad.
Es el tiempo lineal que anuncia la igualacin de lo desigual299. Se
abre paso a la racionalidad europea que se puede describir como la
historia de la disolucin de un continuo de racionalidad que haba unido al
observador del mundo con el mundo. Si el observador es visto como ser
pensante (animal racional), de lo que se trata es de la convergencia de
pensar y ser300

Justamente el mrito de la escuela de los estudios culturales301

pero sobre todo de la obra de Enrique Dussel302, consiste en haber
derrumbado el constructo vergonzoso y eurocntrico de mentiras histricas
en torno a la
llamada modernidad autnoma de Europa, expansin
imposible sin el sistemtico saqueo de las colonias, en las que segn Hegel
no podan habitar sujetos, un privilegio de los europeos303. La autonoma
de la modernidad eurocntrica como la entrada en la madurez de los
sujetos ilustrados, es el producto ms enajenado del pensamiento
kantiano. La modernidad se financi con el saqueo de las riquezas de las
colonias, en especial de las minas de Zacatecas y Potos que posibilitaron
el triunfo en la batalla de Lepanto304.
Ahora bien, al extirparse las diferencias tpicas de la jerarqua
piramidal, en la cual los estratos superiores monopolizan los recursos
materiales y simblicos, la sociedad moderna inventa una solucin
alternativa equivalente. Con el asentamiento de la centralidad del sujeto,
se observa a las personas como biografas, la temporalizacin de la
persona se construye entonces como carrera observada como individual.
Por ello, las expectativas que se dirigen a las personas y que describen las
ofertas de inclusin, por ejemplo, en una organizacin que intercambia
trabajo por remuneraciones, se basan en la diferencia entre pasado y
futuro, teniendo a la biografa en el centro. Los factores adscriptivos, al
299

Lefevbre, H.: Kritik des Alltagsleben, Tomo III, Athneum, Kronberg, 1977, pp 158
Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, 1997, pp. 51
301
Verse RALEA. Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, N 10.
302
Dussel, E.: Europa, Modernidad y Eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Fases, Caracas, 2000, pp. 59-78
303
Los indgenas, desde el desembarco de los europeos, han ido pereciendo al soplo de la
actividad europea. En los animales mismos se advierte igual inferioridad que en los hombres la
fauna tiene leones, tigres, etc...son embargo, en todos los sentidos son ms pequeas, ms
dbiles ms impotentes. Aseguran que los animales comestibles no son en el Nuevo Mundo tan
nutritivos como en el viejo..Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto
con pueblos de cultura superior y ms intensa G.W.F. Hegel: Lecciones sobre la filosofa de
la historia universal, Altaya, Madrid, 1989, pp. 171
304
Dussel, E.: Ibdem, pp. 65
300

120
menos en la descripcin semntica,
deberan entonces jugar un rol
marginal. Si esto no es as, es una muestra (entre tantas) de que la
diferenciacin funcional arrastra consigo reminiscencias de segmentacin y
estratificacin.
Si en las dos primeras formas de diferenciacin, la estructura social
y la construccin de las individualidades transcurren paralelamente, la
diferenciacin funcional tiene como consecuencia que la estructura social y
la
individualidad
se
ubican
ortogonalmente,
disocindose
irreversiblemente305. La inclusin en la sociedad moderna significa que la
individualidad de los individuos debiera manifestarse en la conectividad
incluyente de cada una de las comunicaciones de los sistemas parciales,
una quimera que evoca los ideales parsonianos. En efecto, si esto lo
transponemos a la expresin ms ntida de la individualidad, la biografa, la
incanjeabilidad de las identidades de los entornos de la sociedad se
construye ms all del alcance de los sistemas funcionales.
Cualquiera que sea la observacin del esquema primario de
diferenciacin de la sociedad, ms all de las semnticas de la ilustracin y
del progreso, desde el punto de vista de la evolucin de la sociedad, se
plantean una serie de interrogantes. Algunas de ellas son: la existencia y
estabilidad de lneas de demarcacin entre sistema-entorno, la existencia
de tamaos sistmicos observables, las estructuras temporales de la
diferenciacin y los niveles de expectativas y las formas de selectividad
que acarrea el cambio estructural, sobre todo en torno a la diferenciacin
funcional de la sociedad.
Si la diferenciacin de la sociedad es discontinuada e histricamente
especfica, an destacando la flexibilidad con que se han descrito las tres
(o cuatro) formas de diferenciacin por las que han atravesado las
sociedades y si se tiene delante a una sociedad como la chilena, stos
modelos resultan claramente insuficientes. Sobre todo ante la redefinicin
de la gnesis de la modernidad y su carcter eurocntrico, en especial los
trabajos de la escuela de estudios culturales, que obliga a repensar
completamente el concepto de diferenciacin desde pases originalmente
coloniales como Chile, considerando las destemporalizacin de la
emergencia de los sistemas parciales y que, por las razones que sea, en la
evolucin de la sociedad chilena, hay sistemas que se degradan o
modifican y otros, que se privilegian y despliegan desdibujando los lmites
de sus comunicaciones y cdigos.
Sin la menor intencin de profundizar en el CF de Spencer Brown,
me voy a servir de l para exponer hipotticamente algunas de las posibles
formas que habra asumido la diferenciacin de la sociedad chilena306.

305

Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en: Varios: Was halt die
Gesellschaft zusammen?, Frankfurt. 1997, pp. 113-148
306
Spencer Brown, G.: Law of Form: Gesetze der Form, Bohmeier, Lbeck, 1997

121
Como interludio, interesa mostrar algunas de las particularidades de
la diferenciacin, y en especial de la diferenciacin funcional, desde la obra
de Luhmann y sus desarrollos posteriores.
i) una consecuencia inevitable de la estabilizacin de la
diferenciacin funcional como esquema primario de la evolucin de la
sociedad, es la conversin de la operacin de observar en observacin de
segundo orden. Por supuesto que esto no es privativo de esta forma de
diferenciacin, pero si antes existi, fue slo encajonada en programas
especficos. Durante la Colonia, la enseanza de la escolstica demostraba
que respecto de los errores de otros o con relacin al pecado y a la culpa,
en la tradicin aristotlico-tomista deba describirse y tratarse como error.
Esta premisa ontolgica se quiebra con la diferenciacin funcional,
entonces puede ser sustituida por la ejecucin real de la observacin de
observadores. Todos los sistemas observan sus operaciones propias en el
nivel de la observacin de segundo orden307. Sin embargo, la observacin
recproca de segundo orden de los sistemas parciales opera nicamente en
los lmites de su propia autopoiesis, de tal manera que si el operar de los
sistemas se encuentra estructuralmente determinado por su cdigo de
instruccin respectivo, esta observacin es el medio de las formas de
intercambio de complejidades reducidas que los sistemas necesitan en la
ejecucin de sus acoplamientos de prestacin. Se trata, por lo tanto, de
observaciones teleolgicas. Llamamos a estas operaciones, operaciones
fragmentadas de segundo orden.
ii) algunos ejemplos: en el sistema econmico, los observadores
observan entre s como observan con la ayuda del mercado y de los
precios; el sistema poltico, escenifica sus actividades ante el espejo de la
opinin pblica sufragante, etc. Es decir, los mismos sistemas tienen que
configurar oportunidades para la auto-observacin y la observacin
externa observando cmo observan los observadores que observan.
Mientras ms dependan los sistemas de la observacin de observadores,
aumentar su irritabilidad; se registrarn ms interrupciones, molestias,
las que debe procesar de acuerdo a su operar estabilizado.
No es una casualidad que la forma cultura de modernidad chilena
tienda al cultivo de las maneras de autocontrol tendientes a la
autodisciplina que oculten las observaciones de la conciencia. No es un
misterio que la conciencia moderna es fragmentaria, descompuesta, sin
que sus fragmentos puedan reunificarse como un objeto que en s mismo y
a s mismo pueda existir308.
iii) la transformacin de la construccin de la realidad y su
transposicin al nivel de la observacin de segundo orden no se limita a los
sistemas parciales, sino que se generaliza como el modo fundamental de la

307

Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Piados, Barcelona, 1997

Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, en:
http://www.fen.ch/texte/gast_fuchs_koerper.htm

308

122
evidencia social309. Que la observacin de segundo orden alcanza hasta a
los sistemas de interaccin, hay mltiples datos fcticos. En el Chile de
principios del siglo XX, justamente por ello es que la elite de los mdicos,
premunidos del ojo clnico y del manejo de tcnicas instrumentales
nicas e inaccesibles, configura el nico segmento social en Chile que
puede convertir la influencia en poder y represin. Su prestigio aumenta si
defienden a la raza chilena contra las amenazas de degeneracin. Son
llamados Doctores cuando slo los mdicos cirujanos son nicamente
Licenciados en Medicina, muchos poseen un squito de pacientes que
antes de hacer nada, les consultan. Muchos juegan a ser apstoles de la
moral310.
iv) la sociedad se ha divorciado de la razn hegeliana y prescinde de
un centro directriz, no reconoce rangos entre los sistemas y tampoco
configura vrtices de estabilidad: Nuevamente tomando el caso de Chile, a
medida que van cayendo los vetustos centros de la sociedad, la primaca
de la economa es custodiada como la ms valiosa reliquia del ms
conservador de los Partidos, la UDI emulando a Jorge Alesssandri, quien
acostumbraba a elogiar a Stalin por el xito
obtenido en la
industrializacin de la URSS. El Estado moderno es licitador de ejecuciones
de ejecutores, el anciano Estado productor ya fue sepultado tiempo atrs
con los honores propios de su rango. La Iglesia catlica en Chile se
asemeja a la reina Isabel II, reina pero no gobierna patalea y se indigna
por el divorcio, pero calla si se le recuerda que en el catolicismo la
anulacin del sagrado vnculo es una de las instituciones ms antiguas
(Cecilia Bolocco apel para su anulacin a incapacitas cuiunde). En fin, ni
El Mercurio, ni Ratzinger, ni el Presidente Lagos pueden integrar a la
sociedad, porque la diferenciacin funcional no necesita de integracin
alguna.
De las descripciones anteriores resulta una conclusin
elemental. En la observacin de segundo orden, ningn sistema puede
observar sin ser observado.

Complejidad e hiperautonoma de la diferenciacin funcional

En aproximacin a la ley de la variedad como requerimiento
elaborada por Ross Ashby311,ste seala que un sistema tiene que ser
capaz de reducir la complejidad del entorno para poder sobrevivir, de la
que Luhmann deriva su conocido teorema de la reduccin de

309

Fuocault, M.: Die Geburt der Klinik, eine Archeologie des rztlichen Blickes, Ulstein.
Berlin, 1972
310
Illanes, M.A.: En el nombre del pueblo, del Estado y de la ciencia, CAP, Santiago, 1993,
pp. 207
311
Ashby, R.: Principles of the Self-Organizing Dynamic System, en: Journal of General
Psychology 37 (1974), pp. 125-128

123
complejidad312, entendemos justamente la complejidad de la desigualdad
social de la sociedad contempornea como una medida de indeterminacin,
que en trminos prcticos, significa que hay siempre ms posibilidades de
desigualdad de cuantas pueden actualizarse observando las operaciones de
absorcin (recurrencia al valor + de la codificacin binaria) y repelencia
(recurrencia al valor de la codificacin binaria) en los sistemas sociales.
Si la funcin del sistema de la conciencia la temporalizacin del
ordenamiento secuencial de percepciones es una condicin sine qua non
para la estructuracin del tiempo que posibilita las coordinaciones de los
sucesos de la sociedad, la disociacin de los sistemas funcionales de las
conciencias los obliga a construir tiempos propios, extra-situacionales y
vagabundos carentes de espacio. Que estas operaciones de los sistemas
parciales se disocien progresivamente de las conciencias, es decir de los
individuos, es una novedad que se inaugura con la diferenciacin
funcional de la sociedad actual que invalida definidamente las visiones
ingenuas y utpicas que, por un lado, predican la centralidad del Sujeto,
mientras por el otro, promueven la diferenciacin funcional identificndola
con el progreso, la eficiencia y la efectividad.
Este epifenmeno definido como la hiperautonoma de los sistemas
funcionales de la sociedad moderna, no debiera sorprendernos313. En
efecto, ya desde la obra de Karl Marx314 y Max Weber315, quien
caracterizara metafricamente la resultante final de la racionalizacin
inevitable de toda la vida social sin excepcin alguna de la modernidad
como una jaula de hierro en la que todos estamos encerrados, pero nadie
tiene la llave para abrirla, observamos argumentos similares que anuncian
la creciente deshumanizacin del mundo moderno. Tambin en la obra de
Simmel, Durkheim y Mead hay un cmulo de constructos tericos
anlogos, de all por ejemplo su profundo contenido poltico de la dialctica
entre el Yo y el Mi316 en este ltimo. No hay duda que, en este mismo
sentido, los argumentos ms radicales estn contenidos en la obra de
Horkheimer y Adorno317 - la modernidad es equivalente a la barbarie - y
sobre todo en la filosofa de Heidegger318 - la tcnica es la gran amenaza
de decadencia porque sabotea el pensar.
Adems, quien relea desde la teora de la diferenciacin funcional la
obra de Marx, desechando obviamente las desafortunadas interpretaciones
estructuralistas de la dcada del 60, constatar que segn Marx uno de los
efectos de la hegemona del capital expulsa a los individuos de la sociedad,
los aliena y descompone y que la dominacin irreversible del tiempo sobre
312

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellscahft, op. cit., pp. 134
Fusch, Peter: Das seltsame Problem der Weltgesellschat, Westdeutscher Verlag, Opladen,
1999
314
Marx, K.: El Capital, FCE, Mxico, 1975, Tomo I, pp. 44 y sig.
315
Weber, Max: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pp. 65-88
316
Habermas, J.: Pensamiento Postmetafsico, Taurus, Madrid, 1988, pp. 188 y sig.
317
Horkheimer, M. y Adorno, Th.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997
318
Heidegger, M.: La pregunta por la tcnica, en: M. Heidegger: Filosofa, Ciencia y
Sociedad, Universitaria, Santiago, 113-151
313

124
el espacio, sumada al desacoplamiento entre el trabajo socialmente
necesario y las necesidades humanas, catapultan a los individuos
portadores de la fuerza de trabajo a la miseria de la exclusin. Adems,
que el dominio de la mercanca que sobrepasa la reproduccin simple y
slo obtiene valor en la reproduccin ampliada, hace que la sociedad no
pueda describirse como un entrelazamiento de interacciones. Karl Marx fue
probablemente el primer terico que describi a la sociedad capitalista
moderna como un sistema operativamente clausurado319. Si su inters
eran los sujetos y no el sistema clausurado operativamente del
capitalismo cmo es que su obra ms importante no se llam Los
Capitalistas en lugar de El Capital?
La argumentacin de Luhmann, especficamente la conceptualizacin
de la desigualdad con los conceptos de inclusin y exclusin, trae consigo
el desencantamiento ms radical de la sociedad que la sociologa conozca.
En efecto, el sistema de la sociedad se compone nicamente de
constelaciones
comunicativas,
donde
los
sucesos
comunicativos
especficos, las acciones, son tratados como eventos de esa nica
operacin basal. La sociedad es entonces un sistema operativamente
clausurado, que se autoreproduce en los contextos secuencialmente
temporalizados de sus operaciones. Lo ms importante, es que nada de lo
anterior es posible sin la inclusin de los individuos, es decir, sin que sean
tratados como personas. Pero tampoco sin su exclusin, es decir que la
sociedad construya y soporte no-personas, individuos que no sean
absorbidos por los valores positivos de los sistemas parciales.
La resultante de los argumentos anteriores es hasta cierto punto
obvia. La desigualdad social hipercompleja hay que observarla en el
contexto de creciente hiperautonoma de los sistemas funcionales, los que
operan excluyendo a las conciencias y por lo tanto a los individuos. Por
ejemplo, el sistema econmico es absolutamente indiferente respecto de
las opiniones que los individuos tengan de l, el sistema de la ciencia de
despliega sobre el entendido de que sus resultados ayudan a la sociedad,
por lo que no se interesa por las percepciones evaluativas de los
individuos, dado que la sociedad considera incuestionable que la educacin
tiene siempre buenas intenciones, el sistema educacional tampoco
debiera interesarse por las conciencias. Menos an el sistema de la
religin, pues la distincin inmanencia/trascendencia opera con el medio
de la fe, de tal modo que las opiniones que contradigan su operar debe
provenir necesariamente de individuos que por no tener fe, son
irrelevantes para el sistema: son los excluidos.
En otras palabras, significa que la hiperautonoma de los sistemas
los inmuniza respecto de irritaciones relevantes, con lo que refuerzan su
funcin de catalizadores de exclusiones, aunque su autodescripcin seale
justamente lo contrario. Adems, como los cdigos binarios respectivos, es
319

Marx, K.: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858),

Siglo XXI, Santiago, 1972, en especial: pp. 138-169. Tambien ;Dussel, E: Leyendo Los
Grundrisee desde la teora de la diferencia, Manuscrito, 2002

125
decir las instrucciones basales abstractas de su operar, han demostrado
una estabilidad inesperada para arrojar al vaco sin destino a los valores
negativos excluidos, se trata de sistemas negligentes, que con el eterno
retorno del ms de lo mismo, colonizan a sus propios programas
prcticos que le confieren
vida y mundaneidad, sobre todo si al
ejecutarse, necesitan a los sistemas de interaccin320.
Por ejemplo, en el caso del sistema de atencin de salud, cuyo
cdigo operativo es sano/enfermo, la inclusin de los enfermos en roles de
pblico especificados por programas como los de Isapre o Fonasa que
grafica la distincin pblico/privado no seran ejecutables sin la
interaccin mdico-paciente; slo as se puede articular, por un lado, la
observacin de primer orden del paciente que comunica sintomatologas de
dolor, malestar y sufrimiento, con la observacin de segundo orden, de
diagnstico y terapia del mdico, por el otro.
En los sistemas de interaccin mdico/paciente el medio sentido
opera entonces desplegando la ejecucin de los programas del sistema,
incluyendo en l al paciente si es caracterizado como enfermo, y haciendo
confluir el diagnstico y la terapia con las prestaciones del sistema
respectivo, o bien excluyndolo si es considerado sano, o si el tratamiento
teraputico no coincide con las prestaciones que contrat. De all que los
sistemas de interaccin pueden tanto ejecutores como interruptores de
programas, pero no slo del lado del sistema de salud, sino tambin por
los pacientes, en caso de negligencias mdicas, daos resultantes de
incompetencia profesional321, etc.
No obstante, an cuando la comunicacin terapeuta/enfermo se
proponga deliberadamente alcanzar la conciencia de ste ltimo para
poder observarla, como en el caso del dolor de las enfermedades
psquicas, tanto por la necesidad de profesionalizacin de las
observaciones psicoteraputicas y su inevitable disparidad con las formas
de comunicar del paciente, as como por la discrepancia de expectativas
inherentes a ambos roles, hace que las conciencias individuales
operativamente clausuradas jams podrn incluirse en los sistemas
sociales. La diferenciacin funcional permite slo la inclusin de los
individuos en la ejecucin de roles debidamente codificados y programados
en los sistemas parciales322, pero esta especificacin de sus
comunicaciones rechaza y bloquea cualquier posibilidad de inclusin de
individualidades323.
Si la sociedad moderna diferenciada en sistemas parciales, que por
lo dems todos aceptamos a piori como existentes y de los cuales
320

Luhmann, N.: Selbstorganization und Mikrodiversitt: Zur Wissensessoziologie des

neuzeitlichen Indidividualismus, en: Soziale Systeme, 3, N 1, 1997, pp. 23-32
321
Illanes, M.A.: Poltica social y modelos de desarrollo: puntos de saturacin histrica.
Chile 1924 2003, manuscrito, 2004
322
Willke, H.: Systemtheorie II: Interventionstheorie, G. Fischer, Stuttgart, 1994, pp. 92 y sig.
323
Simon, F.: Die andere Seite der Krankheit, en D. Baecker (ed.): Probleme der Form, op.
cit., pp.266 y sig.

126
hablamos, no se compone de individuos sino que podra ser descrita como
una enorme red polifrmica de fenmenos multifacticos que tienen base
la ejecucin de una sola operacin, la nica genuinamente social, la
comunicacin, entonces, los individuos no pertenecen a la sociedad, son
slo entornos individualmente contingentes, mquinas no triviales,
estructuralmente determinadas,
imprevisibles, no programables,
histricas, con conciencias operativamente clausuradas y por lo tanto
inobservables e inaccesibles.
Que argumentado as se niegue la existencia de los individuos y se
les menosprecie, es un lamentable malentendido. Lo que se niega por
superfluo e irrealizable, es el idilio funcionalista que postula que los
sistemas individualizados de la conciencia (los sistemas de la personalidad)
deban ser integrados por interpenetracin a la sociedad a travs de
mecanismos ilusorios, tericamente inconsistentes y trivializantes como la
internalizacin de valores y normas, por la socializacin exgena de
pautas de comportamientos y contenidos aprendidos324.
En una palabra, lo que rechazamos como una gran mentira, es que
la sociologa convencional trate a los individuos como estpidos
culturales, como apuntara Garfinkel325. Es probable que el paradigma de
la integracin social, cuya expresin ms acabada es sin duda la teora de
la accin social de Parsons, sea apropiado para tematizar a la sociedad
diferenciada de acuerdo a la jerarqua piramidal de la estratificacin, pero
para comprender la complejidad que la diferenciacin funcional inaugura,
es completamente inadecuado.

De la hipocresa del pudor al cinismo de la desvergenza. La

exclusin social en el mundo de hoy
No cabe duda que la sociedad jams ha tenido ni tendr conciencia.
Porque tampoco puede tener sentimientos, emociones o afectos,
la
sociedad no ha sido ni ser jams humana. La sociedad es una
observacin de la sociedad misma. Por ello es la descripcin de s misma,
por resultar de las distinciones de observadores heterrquicas, convierte a
la sociedad observada en policontextural, polivalente y descriptible de
infinitas maneras.
Pero los seres humanos, los entornos de la sociedad, porque
observamos usando los recursos del sistema conciencia, s podemos sentir,
emocionarnos, conmovernos, indignarnos, justificarnos, disculparnos,
ofender, amar, odiar o ser indiferentes326.

324

Parsons, T.: El sistema social, Revista de Occidente, Madrid, 1961

Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, New Jersey, 1966
326
Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Anthropos, Mxico, 1995, pp. 19 y sig.
325

127
Nuestra interrogante es la siguiente: Cmo se comportan las
individualidades de la sociedad mundial de hoy frente a la masificacin de
la exclusin social?. Particularmente en las dos ltimas dcadas, Qu
cambios se han operado en los sentimientos de los individuos frente a la
expansin de la comunicacin de la exclusin social y de qu manera
podran describirse?
Ninguna de las preguntas anteriores puede responderse
satisfactoriamente en el contexto de este trabajo. Por lo que nicamente
bosquejaremos algunos signos de demarcacin. Ahora bien, si existe una
transformacin incuestionable al menos en el curso de los tres ltimos
decenios, es que la fisonoma de la llamada modernidad ha ido
modificando su trayectoria, por lo menos en tres sentidos.
I.
La expansin de la comunicacin sin interaccin.
La
extensin y el ensanchamiento de la comunicacin, acompaado a la
multiplicacin de medios tecnolgicos que a su vez aumentan linealmente
las opciones de comunicar sin necesidad de copresencia, se podran
comparar a la infinidad de la extensin del universo. La comprensin de la
magnitud autntica de este fenmeno y la relevancia de sus
consecuencias, es algo que recin se inicia327. La emergencia de un nuevo
sistema de la sociedad, inslito e inexplorado como la WWW, es slo una
muestra de ello328.
La exploracin de las consecuencias y riesgos de este fenmeno que
Giddens llama disembedding329 y que Luhmann describe como la
diferenciacin entre interaccin y
sociedad330 desemboca
en dos
fenmenos aparentemente dicotmicos:
(i)por un lado, la conectividad del mundo lo convierte en similar a la
aldea global de McLuhan, porque sin la necesidad de interaccin
articulada por la interseccin espacio tiempo que escenifican al menos
dos comunicadores en doble contingencia pero asumiendo la forma de la
trada por la existencia del tertuim non datur - el espacio pareciera
encogerse convirtindose en invisible. El rol sustitutivo de las
coordenadas espaciales es asumido por la pantalla de una mquina de
procesamiento y transferencia de informaciones interconectada a una red,
que a su vez se conecta con otra y as sucesivamente hasta componer una
forma inestable similar a un tamizado polifrmico y transversalizado de
elementos que operan anlogamente a los entrelazados neuronales
327

Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en:

Sociolgica, ao 14, N 40, Mxico, 1999, pp. 89-10
328
Garca Blanco, J.M.: Hipertextualidad, comunicacin y memoria social. Apuntes para una
sociologa de la WWW, manuscrito, 2003
329
Gidddens, A.: Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 1993
330
Luhmann, N.: Soziale Systeme, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1984

128
activados por los intercambios mltiples de la sinapsis. Entonces, el tiempo
en el tiempo, operara como nico medio en el medio que operando por
autologa en la forma de redes de redes, Netzwerke, o el network de la
globalizacin, es a su vez el padrino del big world y de las posibilidades
ilimitadas de comunicacin del mundo de la navegacin operando en el
browser respectivo.
Este es el big world al que pertenece el network, que incluye
indistantamente al que lo desee, pero en el anonimato ms completo. El
hipervnculo del hipervnculo permite que frente a la pantalla, el navegante
se sienta como una rplica en miniatura del aventurero del siglo XIV, a la
caza de algo deliberadamente planificado o a la expectativa esperando la
sorpresa de las sorpresas, que le permita capturar un botn informatizado
relevante. Probablemente ste sea el mundo de las relaciones personales
desterritorializadas, el nico que permite la inclusin global de todas las
domiciliariades sin excepcin.331. El big world no puede condicionar
descontextualizacin alguna, no posee contexto alguno
(ii)por otro lado, las opciones de conectividad en medio de la
comunicacin que suprime la copresencia., revierte la extensin ilimitada
en el tiempo de la comunicacin del hipervnculo, generando espacios
globales de relevancia delimitados de acuerdo al manejo de competencias
compartidas332. Este es el small world, el de los mltiples network entre
personas. El teorema del small world esclarece el funcionamiento de
grandes redes en el contexto de dos propiedades aparentemente
contradictorias: alta densidad local o construccin de clusters y las
posibilidades de conectividad global.
Estas formas de reduccin y delimitacin de la comunicacin
reducen el tamao de los espacios interactivos entrelazados, slo algunos
se incluyen o pueden incluirse en ellos y se acopan a una vasta gama de
temas, los que operan como generadores de motivaciones en el entorno de
los usuarios. As se estructuran los foros y los grupos de discusin, desde
las opciones de ayuda para la auto-ayuda de quienes se incluyen por una
enfermedad especfica, hasta el intercambio de pornografa, pasando por
los numerosos link destinados a discutir la obra de Luhmann o Bordieu.
Forum y groups son el componente ms laxo y pblico del reverso del big
world. Por supuesto que adems los foros destinados a la intriga, el
chisme, la infamia y la humillacin del otro en las sombras del anonimato
del Nickmane, como el bananacorp made in Chile, abren un acceso
privilegiado a las formas cultura de la Educacin superior chilena, que
son el resultado inevitable del modelo de la mquina trivial del sistema
educacional.
La forma ms restringida de ste small world es el uso personalizado
del correo electrnico, sus lmites de expansin no se vinculan a temas o
331

Anderson, B.: Imagined Communities, Verso, Londres, 1991

Stichweh, R.: Kulturelle Produktion in der Weltgesellschaft, en; K. Kruschkova y N. Lipp
(ed).: Tanz anderswo: intra und interkulturell, en; http://www.unibielefeld.de/soz/iw/apaters.htm
332

129
propiedades fsicas compartidas, sino que obedecen a intereses
individualizados altamente contingentes. No obstante, el uso del correo
puede ser glocalizado333 densamente y suprimir el Nickmane o bien
convertirse en el vehculo de inclusin en foros y grupos de discusin de
identidad encubierta.
(iii)Pero uno de los small world de mayor significacin es adems el
Chat, la emulacin ms ingeniosa de las conversaciones cotidianas de
copresencia e interaccin; el Chat es la escenificacin melodramtica sin
copresencia que ms se asemeja a los sistemas de interaccin, entendidos
como las formas de realizacin de la sociedad. Algunos se emparientan
con la cultura de la telenovela, otros son la copia fiel del hedonismo
indiferente de los grupos etarios adolescentes, porque son los espacios
posteriores de los espacios anteriores334 de la interaccin cotidiana del
hogar, sujeta a reglas que invitan a la simulacin de la obediencia a la
autoridad familiar superior y a las del Colegio, convertido en plpito de
predicadores de la educacin en valores.
En la comunicacin de esos espacios posteriores, anlogamente al
camarero que escupe en la comida de los comensales antes de servirla
desendoles un buen provecho, el Chat ha desarrollado un lenguaje
propio, ha desplegado creativamente la puesta en uso de todas las
anomalas posibles de la ortografa, la sintaxis y hasta del alfabeto del
espaol. A diferencia del foro, en el Chat los Nickname de los entornos
comunicantes son recprocamente conocidos; la autenticidad del reverso
de la mquina trivial, en la observacin de la comunicacin del Chat, se
convierte en transparente.
Entre otras formas cultura entendidas como el frame de identidades
autnomas, el Chat de los escolares es una forma de reflexividad individual
que desobecede a los intentos de la mquina trivial Educacin, que se
propone convertirlos tambin a ellos en mquinas triviales. La operacin
de reflexividad es inobservable, se trata del acoplamiento laxo de
elementos an indefinidos y contingentes. Pasa a ser el medio en la forma,
cuando en el uso del lenguaje y las transgresiones distintivas de
autonoma, la forma se configura como una comunidad reflexiva como el
Chat escolar: a ella, los alumnos se arrojan as mismos porque quieren;
la comunidad puede extenderse libremente en un espacio abstracto; se
plantea el problema de su creacin como una prctica constante de
reinvencin; sus herramientas y sus productos no son materiales, sino
abstractos y culturales parafraseando los argumentos de Lash335.
Las comunidades reflexivas como las del Chat escolar no se
proponen descomponer a la mquina trivial sistema educacional, tampoco
333

Robertson, R.: Globalization, en: M. Festherstne (ed.): Global modernity, London, 1995
Goffman, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, B.A. 1997
335
Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A.
Giddens, S. Lash(ed); Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el mundo
moderno, Alianza, Madrid, 1994, pp. 200
334

130
estn interesadas en decontruir su lgica operativa mediante la crtica.
Pero
al poner en marcha una alteridad contrapuesta a la teologa
pedaggica que legitima y apuntala al sistema educativo como mquina
trivial, ese ruido se convierte en un comando por ruido336, su
resonancia desemboca en la mquina trivial no porque los alumnos se lo
propongan sino al revs. Como el sistema educacional colonizado por la
trivialidad no puede soportar anomalas como las prcticas de creatividad,
la alteridad como una forma de vida, la autonoma llevada a la prctica,
todas ellas productos del fundamento de los seres humanos, el que sean
mquinas no triviales, las comunidades reflexivas escolares como el
Chat, comunican que el proyecto educacional destinado a formar individuos
dciles, programables y predecibles, a histricos, sumisos y manipulables,
est condenada al ms estrepitoso de los fracasos.
II.
La segunda mutacin se refiere a la funcin de los medios de los
nuevos medios de comunicacin, o empresas de construccin de
realidades, para usar la expresin de Juan Luis Pintos. Todo lo que
sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de comunicacin.
Los medios de difusin realizan una compleja auto-observacin de la
sociedad, es un sistema autopoitico que opera con el cdigo informar/noinformar337
El encogimiento del mundo y la eliminacin del espacio, que opera
como el sustrato de la simultaneidad temporal de sucesos informables
espacialmente disgregados, son reabsorbidos por los medios de
comunicacin y su observacin altamente selectiva, promueve que se
masifique la cotidianizacin indiscriminada del horror de la guerra, de las
catstrofes que se comentan con expresiones tales como Qu horror!,
del genocidio tnico, de los efectos mortales de las explosiones nucleares
de testeo, etc.
La rutina es lo contrario del asombro. Slo el asombro es capaz de
atraer la atencin del sistema de la conciencia y convertir al suceso
sorpresivo en informacin. Es decir, el sistema de sentido conciencia, del
acaecer de acontecimientos del entorno, externaliza selectivamente los que
emergen a la superficie del flujo de la corriente de la conciencia, el resto
son (fueron) meras opciones338. Esta transformacin de opciones en
eventos, es la funcin de observacin fundamental de la conciencia; los
eventos decididos como informaciones
se ordenan en secuencias
temporales que exponen que son novedosos. El asombro irrita al sistema,
336

Von Foerster, H.: Observing Systems, Wien, 1984

Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998, pp.
10 y sig.
338
Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, en: VerScheide der Kultur, Aufstze zur Kippe kulturanthropologischen Nachdenken, Universitt
Berlin, 2002
337

131
el que ordena como percepcin lo que sucedi como asombro y no
rutinario, suceso que convertido en expresiones lingsticas comprensibles
(medio/forma) es una informacin plausible de comunicarse339.
En la observacin meditica de autoobservacin de la sociedad no
slo hay implicada una frivolidad abismaste en la medida en que las
noticias ocupan slo un trazo del tiempo dedicado sobre todo a la TV (se
entra y sale adems mediante en zapping) porque slo es digno de
comunicarse como informacin, lo que provoca asombro en el entorno de
las conciencias. El sistema de los medios de comunicacin no tiene
conciencia, no puede pensar y por lo tanto es incapaz de percibir; en otras
palabras, no puede distinguir entre lo que provocara la sorpresa del
asombro y lo que no sera as. Pero construye, a pesar de todo, la
distincin informable/no informable, porque detecta operando por
autoreferencia, lo que ya fue informado y no puede generar asombro, de lo
nuevo y no informado. En medio de una alta inseguridad, el sistema
operando con la distincin autoreferencia/hetero-referencia, construye una
imagen
de s mismo y el entorno, en la re-entry de la distincin
sistema/entorno, se remite a su cdigo instructivo basal informar/no
informar y rechaza todo lo que ya se inform como no informable340.
Como los sistemas parciales de la sociedad no piensan ni tienen
conciencia, tampoco pueden dejarse irritar por la atribucin del pudor, el
cinismo o la desvergenza. Los atributos anteriores slo son imputables a
los individuos, o mejor dicho a los sistemas de conciencia, las que s
pueden comprender341.
Si en el voyerismo de los medios de difusin, la muerte se
cotidianiza y se justifican las guerras, el uso de armas de aniquilacin
masiva y en nombre del combate al terrorismo internacional se aceptan
como una necesidad las invasiones territoriales y el mantenimiento de
ejrcitos de ocupacin, entonces, si en los entornos relevantes de una
sociedad no-humana funcionalmente diferenciada, los individuos, tampoco
se dejan irritar ante dichos fenmenos, eso significa que la muerte, las
guerras y sus efectos catastrficos no son fenmenos respecto de los
cuales puedan impresionarse, acongojarse o entristecerse.
La conclusin de lo anterior significa que sistema y entorno coevolucionan en medio de coordinaciones sorprendentes. Lo anterior
equivale a la configuracin de una pseudo estabilidad diablica, es decir, a
la observacin de la eliminacin del gradiente de complejidad
sistema/entorno. Slo las conciencias individuales situadas en el entorno
del sistema son capaces de irritarlo, algunas de estas formas son, por
ejemplo, la comunicacin de la indignacin, y las protestas que sean sus
eventos.
339

Maturana, H.: Kognition, en; Schmidt, J. (ed.): Der Diskurs des radikalen
Konstruktivismus, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1988
340
Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998
341
Fuschs, P.: Wer hat wozu und weiso berhaupt Gefhle?, en: Soziale Systeme, Zeitschrift
fr soziologische Theorie, Ao 10, 2004

132

Pero si ante la barbarie se frunce el ceo y su respuesta es la

indiferencia, Por qu debiera extraarnos que ante el carcter masivo de
la exclusin social, la indiferencia sea an ms justificable? Debiera
sorprendernos que ante las imgenes de los efectos catastrficos de la
exclusin como el hambre, la miseria y el dolor (de otros y lo ms lejos
posible), se les consideren implcitamente como el fragmento de una
pelcula ms?
Por otro lado, si la fascinacin de la tcnica conduce hasta la
atribucin de potencialidades omnipotentes a los aparatos de clculo y
procesamiento de datos, esto resulta coherente con el efecto mgico de
atencionalidad de los algoritmos, sobre todo si se trata de datos
estadsticos, pero tambin por ejemplo al nmero de vctimas en el
caso de catstrofes. Luhmann denomina efecto Oh!342 a la inusitada
atencin, relevancia y credibilidad de las cifras comunicadas en los medios
de comunicacin. Curiosamente, conceptos poco efectistas como la
exclusin social en el mundo de hoy generan desatencin y como mximo
indiferencia.

La necesidad de la vergenza. Cuatro tesis rupturistas

I.
Primero. La forma de la exclusin depende de la forma histrica y
fctica de la diferenciacin de la sociedad. De ello se desprenden una serie
de conclusiones:
La sociedad mundial se caracteriza por la masificacin creciente y
sostenida de la exclusin, sumando aquellas como las raciales y
tnicas, las generadas como efecto colateral de guerras, las de gnero,
las de trasgresin como la homosexualidad, las exclusiones territoriales,
etc. No todas obedecen al operar de los sistemas parciales de la
sociedad.
Quin est excluido del acceso a los sistemas funcionales, no lo
est necesariamente de la sociedad, de all la importancia de los
sistemas de interaccin y la relevancia de la inclusin secundaria a los
sistemas de interaccin343.
La confianza en las capacidades de los sistemas funcionales en el
contexto de estrategias de modernizacin no ha llevado a disminuir la
exclusin, sino a aumentarla. El caso de Chile es paradigmtico, si se
contrasta, por ejemplo, por un lado la inversin social creciente y el
342

Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998

Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de
interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006

343

133
aumento del crecimiento econmico, y por el otro con las exclusiones
del sistema educacional o de atencin de salud. Adems, al crecimiento
econmico corresponde un abismo entre altos y bajos ingresos.
Justamente en los llamados barrios peligrosos de la sociedad
que a menudo no se pueden observar ni sospechar, es decir en la
exclusin territorial inaccesible para extraos, en los grupos de gnero
o en las organizaciones dedicadas al delito,
surgen verdaderos
sistemas funcionales alternativos, cuyas propiedades pueden ser el
germen de otra diferenciacin funcional diversa y alternativa. Un
ejemplo en Santiago es la Poblacin La Legua. Los ejemplos del Brasil
y las guindas de la torta que exhiben los tericos del capital social son
un ejemplo vivo344. Hay sin embargo otros como las loteras
clandestinas de los barrios caraqueos, las organizaciones de seguridad
ciudadana de las fabelas brasileas, etc.
II.
Segundo. Tal como la exclusin total de la sociedad es imposible, la
exclusin de los sistemas funcionales puede significar formas distintas de
inclusin en la exclusin y de individuacin.
Una razn para lo anterior puede ser que el postulado de la lgica de
los sistemas funcionales se pone de cabeza: prometen inclusin y
realizan exclusin. Es decir, que en las semnticas de autodescripcin
de los sistemas parciales se encuentre la clave para observar que
justamente su operar corresponde a lo contrario, y que esto sea
observado por los individuos. Ejemplo: el sistema de educacin superior
chileno, las evaluaciones de los maestros de los colegios privados, la
distribucin de los fondos estatales destinados a la investigacin.
Se supone que el taln de Aquiles de la teora de la diferenciacin
funcional, an valorando como fundamentales los avances de Luhmann,
consiste en que los valores negativos de los cdigos binarios no son
minusvlidos, sino justamente al revs. En efecto, las identidades
individuadas pueden demostrar mayor autonoma, creatividad y
fortaleza del Yo, antes que en el Mi. Menos an se puede sostener que
en la exclusin habitan cuerpos que torpedean el operar de los medios
de comunicacin simblicamente generalizados. Las razones de estos
malos entendidos residen justamente en considerar que ambos
conceptos configuran una forma, as opera justamente la observacin
de primer orden.
Que los valores negativos se concentren en grupos especficos,
resulta de que la imposibilidad de pago (economa) slo se masifica
donde exista la injusticia en el derecho o donde el sistema poltico sea
344

Kliksberg, B.: Capital social y Cultura. Las claves olvidadas del desarrollo, BID, INTAL,
Buenos Aires, 2000.

134
nulo en influencia, es decir, all donde el carcter acumulativo de la
exclusin se estabiliza y masifica.
III.
Tercero. No hay que confundir inclusin con igualdad y menos con
equidad. Tampoco hay que confundir exclusin con pobreza o indigencia.
Al contrario, los sistemas funcionales son los que generan
exclusin, y no como un efecto colateral, sino como una realizacin
exitosa. Los sistemas no pueden ni deben producir equidad
entendida como la generalizacin de opciones de inclusin - ello
quebrara el acoplamiento estructural y las prestaciones con los
entornos y saboteara su propia autopoiesis, generara cdigos
paralelos, programas paradjicos, abriendo brechas para la introduccin
de sistemas de interaccin amenazantes. Si los sistemas funcionales
debieran ayudar al crecimiento con igualdad, realizaran justamente la
perfecta cuadratura del crculo, cometiendo sabotaje contra s mismos.
El xito de los acoplamientos estructurales, consiste en que las
discriminaciones excluyentes en el mbito de un sistema funcional
conlleven otras en otros sistemas: Quien es discriminado en lo
econmico, probablemente no obtendr justicia por falta de medios,
tampoco acceso a la educacin de alto nivel. La razn de estos
acoplamientos estructurales exitosos da cuenta de su coherencia
implcita, porque slo de este modo se reproduce el carcter restrictivo
de la inclusin.
IV.
Cuarto. La desigualdad social y las individualidades excluidas no
corren paralelamente, sino que se ubican ortogonalmente con la
diferenciacin de la sociedad 345.
La naturaleza explosiva de la desigualdad social y la
desestabilizacin de las individualidades consiste en que las
desigualdades culturales y estticas (nivel horizontal), as como las
desigualdades materiales (nivel vertical), no son diferenciaciones
sistmicas del sistema de la sociedad, sino que se ubican
transversalmente respecto de la forma de la diferenciacin. La
individuacin de identidades descompuestas incluibles en el sistema
del trabajo y la ayuda social es especficamente biogrfica. Por ello
es que la desigualdad social es un parsito de la diferenciacin
funcional.346

345

Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en; W. Heitmeyer (ed.): Was
hlt die Gesselschaft zusammen?, Suhrkamp, Fankfurt, pp. 113-148
346
Serres M.: Der Parasit, Frankfurt, 1987

135
La explosividad de la desigualdad social y la complejidad que
asume desde la acumulacin de exclusiones, se alimenta de la
observacin recproca de los sistemas parciales en calidad de entornos
operativos que ejecutan prestaciones, por lo que la exclusin masiva
no es siquiera una molestia inmediata, sino a veces su condicin para
poder operar. La sociedad soporta niveles altsimos de exclusin.
Observando la desigualdad de este modo, la estratificacin pierde
su carcter explicativo, porque las discriminaciones asumen caracteres
individuales, a pesar de la objetividad de la cuantofrenia empirista.
Los grupos de iguales tratados desigualmente no se perciben como
grupo, a pesar de las estadsticas. La CASEN es el mejor ejemplo. De
all que la exclusin no deba confundirse con la pobreza.
Se piensa que la desigualdad social obedece a la descoordinacin
de los sistemas parciales, las que habra que corregir, pero es
precisamente al contrario: el xito de los sistemas funcionales consiste
en que la situacin de inclusin de las personas se comporte
indiferentemente respecto de la estabilidad de las condiciones de
reproduccin de la sociedad.
Ninguna lgica de la diferenciacin funcional busca un centro
operativo, desde donde se distribuyan las funciones diferenciadas. Al
contrario: cada una de las lgicas culturales se diferencian entre s, slo
as pueden estabilizarse los medios de comunicacin simblicamente
generalizados, que aumenten las posibilidades de aceptacin de
comunicaciones y acciones especficas. En la semntica de la sociedad,
slo as se diferenci la lgica de la economa de la del arte, de la
ciencia o de la religin347.
Este proceso evaluado unnimemente como emancipatorio que
refuerza la diferenciacin, legitima hasta hoy la semntica del progreso
y de la historia como superacin del pasado. La sociologa ha sido una
de las disciplinas que mayor responsabilidad carga en este sentido,
pues en la mitologa de la modernidad que promete libertad, igualdad,
emancipacin y prosperidad se esconde justamente lo que no puede
soportar, que las desigualdades sociales aumenten exponencialmente
en lugar de disminuir.
Pasada la fiebre ilustrada, el progreso y la historia se han
convertido en mitos perversos, que no alcanzan a describir en lo ms
mnimo las formas de operar de los sistemas parciales: la historia es
lineal y sirve de semntica y el progreso debe rememorar eternamente
la idea de superacin348. Tal como la integracin no es una cuestin de
estructura, sino una semntica, a cuyo servicio ha estado buena parte
de la sociologa.
347

Luhmann, N: Gesellschaftstruktur und Semantik; Tomo I, Frankfurt a. M., 1993, pp. 72 y

sig.
348
Giddens, A.: Consecuencias de la Modernidad, Alianza, Madrid, 1990, pp. 59

136

Los sistemas funcionales codificados no poseen criterios externos

ni internos que limiten sus operaciones, es decir, que introduzcan una
medida de autolimitacin, de abstinencia o de prescindencia. El xito
de la diferenciacin funcional consiste en que excluye cualquier
coordinacin vinculante como funcin central. Slo hay coordinaciones
puntuales, pero ellas no afectan en lo ms mnimo los efectos
paradjicos de la diferenciacin, por ejemplo que el cdigo pago/no
pago del sistema econmico subordine al sistema de educacin
superior.
Histricamente,
el
efecto
paradjico
elemental
de
la
diferenciacin en sistemas codificados pareciera ser: la limitacin
original de las opciones a una y a una sola funcin ha llevado a una
des-diferenciacin de la independencia de los sistemas, de tal manera
que tambin las limitaciones internas se han perdido paulatinamente.
Este problema del aumento de las opciones, se generado un
desensamblaje de los lmites entre sistemas parciales.
En trminos muy generales, por ejemplo, en el paso del capital
industrial al capital financiero-burstil, el sistema econmico se ha
desacoplado definitivamente de la funcin de compensacin de la
escasez, en lugar de disminuirla la acrecienta349. La sofisticacin de los
sistemas de atencin de salud remunera bien a los protagonistas, pero
excluye con eficacia a los beneficiarios, las contraloras de Isapres
dictamina sobre licencias y no reabsorbe los gastos en medicamentos.
Estos efectos de hiperautonoma de los sistemas funcionales significan,
por ejemplo, que las AFP disponen de las cotizaciones de los afiliados,
sobrecargando escandalosamente los gastos de administracin, que an
los afiliados a Isapres habiendo cotizado aos preparando las
condiciones para ser atendido en caso de enfermedad (valor positivo
del sistema de atencin de salud), no obtenga atencin de urgencia en
clnicas de propiedad de la misma sin un cheque en blanco.
El aumento de las opciones en la ciencia - en especial en el caso
de la biotecnologa y la medicina - , pone de cabeza las habitualidades
culturales de las personas, algo similar sucede con la poltica y la
religin350. An as, sigue vigente la letana de la integracin (en torno
a qu?), a las preferencias polticas, o al Papa Benedetto, el
insatisfactorio.
Hay que dejar de observar a la diferenciacin de la sociedad
como una opcin quimrica de integracin, ms bien hay que leerla
como lo que produce: el peligro de desacoplamiento de las lgicas de
exclusin y las situaciones de vida. Entonces s que se podra formular

349
350

Beck, U.: Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt. 1998

Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2000

137
la hiptesis de que los sistemas funcionales son principalmente
catalizadores de exclusin.

138
4. LA OBSERVACIN DE LA EXCLUSIN Y LA CENTRALIDAD
DE LAS INDIVIDUALIDADES PERJUDICADAS
Un sistema es (para un observador) una forma,
por cuanto excluye algo como entorno
Niklas Luhmamm

La forma de inclusin versus la forma de la exclusin.

En otro lugar hemos sostenido que los sistemas de interaccin
operaran justamente como el reverso de las organizaciones, debido a que
por su estructura fugaz y altamente temporalizada, por su necesidad de
poder sostenerse temporalmente nicamente alrededor de la comunicacin
vagabunda, en las interacciones la exclusin es ms dificultosa. En
realidad, los sistemas de interaccin son potenciales interruptores de
programas y cdigos, porque la co-presencia del otro con el que se
vivencia un tiempo pblico compartido, dificulta la realizacin de la forma
no-persona, el arquetipo de la exclusin351.
Debe esclarecerse, sin embargo, que las personas son artefactos
comunicativos, no entes trascendentales y que la aparicin de estas
direcciones sociales, son el fundamento de la existencia de los
interlocutores, de las domicialiaridades sociales, que son estructuras
sociales, no propiedades de las conciencias352. La forma persona y sus
propiedades surgen de la circularidad inestable de la doble contingencia.353
Si pensamos que dos comunicantes A y B se observan como entornos y al
ser recprocamente observados tienden a estabilizar los rasgos personales
que en la comunicacin pueden ser objeto de expectativas, el modo cmo
son observados en la reciprocidad de sus propias perspectivas condiciona
el tipo de escenificacin que puede representarse en la comunicacin. La
persona es la unidad de la distincin persona/no persona, reentrada en el
lado persona354. El resultado colateral de la inclusin es ser tratado como
persona, que es un concepto exclusivamente comunicativo. En la
modernidad, las no-personas son los nios, los portadores de
enfermedades mentales, los que han perdido sus derechos ciudadanos, los
portadores de estigmas, etc.,

351

Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de
interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006
352
Fuchs, P.: Vom Zgling zum Formen-Topf. Die Adresse der Erziehung, manuscrito,
26.2.2006
353
Luhmann, N: Sistemas Sociales, Anthropos, UIA, Mexico, pp. 113
354
Luhmann, N.: La forma persona, en : N. Luhmann: Complejidad y Modernidad. De la
unidad a la diferencia, op. cit., pp. 231 y sig,

139
Una de las formas fundamentales de marcar la distincin entre
inclusin y exclusin en la prctica, arranca de la funcin de los sistemas
organizacionales acoplados a
los sistemas parciales especficos. La
comunicacin en la organizacin en torno al principio elemental de
pertenencia, despliega mecanismos casi automticos de inclusin y
exclusin. Por ejemplo, el sistema econmico slo puede reproducirse si
existen empresas en su interior, del lado de la complejidad sistema;
tampoco el sistema de educacin puede existir sin colegios, escuelas y
universidades; menos an el sistema de atencin de salud sin hospitales y
consultorios. Las organizaciones regulan sus mecanismos de exclusin e
inclusin por las decisiones que les pueden ser atribuidas; este es el nico
tipo de sistemas social que expresa las formas de exclusin usando una
manera de comunicar explcita el mensaje evidente con lo cual puede
otorgarle a exclusin el carcter de acontecimiento social355. Las
organizaciones son mquinas de exclusin.356
La pregunta por la exclusin y la exclusin se refiere a la
observacin de las relaciones entre personas en un sistema social. Con
exclusin tenemos que ver cuando sta relacin no se realiza, es decir,
cuando la persona carece de domicilio social. Mientras que la inclusin es
observable e identificable por una secuencia no lineal de acontecimientos,
la exclusin puede caracterizarse como la aparicin de una secuencia de
no- sucesos, lo cual dificulta su observacin. Como la aparicin de una
cadena de no- sucesos que se inician con la comunicacin de la exclusin;
por ejemplo con la comunicacin del despido, de la expulsin de la escuela
o la universidad. sta es la ltima de las comunicaciones posibles, con ella
se expresa que de parte del sistema respectivo sa persona en el futuro
no recibir ninguna comunicacin especfica que la defina como
destinatario de comunicaciones, en ninguno de sus roles. Por lo general,
esa ltima comunicacin se expresa en forma explcita, pero en los
sistemas de intimidad puede revestiste a menudo una forma curiosa e
implcita, y por consiguiente de no- suceso. Para la constatacin de la
exclusin, por su carcter negativo, se requiere una secuencia de nosucesos, o una acumulacin de situaciones relacionadas entre s,
caracterizadas por su negatividad.
En los sistemas de interaccin la exclusin es mucho ms difcil,
debido a la co-presencia corprea del Otro. Sin embargo, cuando el Otro
aparece como la figura del desconocido, en el extranjero, el Otro se
transforma en lo Otro. Lo otro del intelecto moderno es la polisemia, la
disonancia cognitiva, las definiciones polivalentes, la contingencia; los
significados encubiertos en el mundo de las pulcras clasificaciones y
archivos acumulados. Con la soberana del intelecto moderno, sobre l
recae el poder de realizar y establecer las definiciones - y todo aquello que
elude una asignacin inequvoca es una anomala y un desafo. Lo otro es

355

Stichweh, R.: Leitgesichtpunkte einer Soziologie der Inklusion und Exklusion, manuscrito,
2006
356
Luhmann, N.: Organization und Entscheidung, manuscrito, 1990

140
la violacin de la ley del tercio excluso357. Los trabajos de Goffman ponen
de manifiesto las formas de comportamiento que acarrean ste tipo de
exclusiones sutiles, implcitas o subrepticias358.
No obstante, para nosotros son de fundamental importancia los
sistemas funcionales de la sociedad. No solamente por su gran tamao,
sino por su complejidad ininteligible y su carcter global, y por que
significan la imposibilidad para todos los seres humanos de convertirse en
direcciones sociales de inclusin. En tal sentido, la modernidad cambia los
criterios de inclusin en un aspecto central: estar incluido en un sistema
parcial no significa estar incluido en otro.
Si en la sociedad estratificada la inclusin a un estrato implicaba la
exclusin del resto de ellos, en la sociedad moderna las conexiones son
mucho ms lentas, tardas, esforzadas, como inestables son las
inclusiones. Por ejemplo, una alta instruccin no significa estar incluido en
la economa (cdigo: pago/no pago) o en otro sistema, muchas veces
puede ser una desventaja. Del mismo modo, ocupar roles incluyentes de
decisin justamente por la especializacin profesional, no tiene por qu
significar inclusin en sistemas de intimidad y menos que la pertenencia a
las elites de decisin sea estable en el tiempo, ms bien lo contrario. Tener
una relacin de pareja que nos genere el ensueo del ideal kantiano de la
felicidad, a la que todos aspiramos, no tiene por qu significar inclusin en
el sistema de atencin de salud, u otro semejante; adems, los sistemas
de intimidad ms sofisticados como los que realizan la comunicacin
pertinente de los sistemas familiares, son tambin inestables por su
acoplamiento estructural al nicho de los sistemas de interaccin.
Summa sumarum, las formas modernas de inclusin, que no
obedecen a ninguna lgica y que por lo tanto tampoco pueden ser
observadas con criterios de racionalidad, slo implican una dilacin ad
infinitum de la llamada integracin social, porque la inclusin en un
sistema no significa la inclusin en otro, sino que al contrario. Desde la
observacin de configuracin de las individualidades, cualquier
escenificacin de conectividad como inclusin en muchos sistemas
funcionales, a menudo indica hacia expectativas frustradas o etiquetas
arribistas.
Ahora bien, con una precisin sospechosamente perversa, del lado
de la exclusin opera el fenmeno inverso, en el sentido siguiente.
Si la inclusin es inestable, la exclusin pareciera ser tan frrea
como persistente. La exclusin de un sistema parcial entendido como
entorno hasta perifrico de un individuo, genera habitualmente una cadena
de exclusiones acumulativas, un verdadero efecto domin, que conducen a
que los individuos se vayan convirtiendo en irrelevantes como personas, a
que no sean reconocidos y tratados como tales y sean sistemticamente
357

Baumann, Z.: Modernidad y ambivalencia, en: J. Beriain (comp.).: Las consecuencia

perversas de la modernidad, Anthropos, Barcelona, 1996, pp. 83
358
Goffman, E.: Ritual de Interaccin, B.A., 1970, pp. 13 y sig.

141
excluidos de la comunicacin de la sociedad, es decir, se convierten en
identidades descompuestas, en artefactos invisibles, en domicilios daados
La exclusin del sistema econmico acarrea cesanta o trabajo
precario,
imposibilidad
de
educacin,
analfabetismo
gradual,
descomposicin familiar, etc. Sin embargo, en el pensamiento sociolgico
convencional habituado a la preeminencia de atributos colectivos
inspirados en los promedios de Durkheim359, se construyen casi ex ante
ordenamientos de rango entre los sistemas parciales, en los cuales
obviamente se privilegia al sistema econmico y por consiguiente se
convierte en omnipotente el tema de los ingresos, la estabilidad de las
fuentes de empleo, a las inclusiones en el mercado con el medio dinero.
Los trabajos de Sen360 y otros dejan en claro que justamente el
reduccionismo econmico en la observacin de la desigualdad social, es
uno de los grandes bloqueos tericos y empricos para entender la
complejidad y el carcter multifactico de estos fenmenos.
Ejemplo 1: se pierde el trabajo se pierde la vivienda prdida de
asistencia mdica los nios deben abandonar la educacin privada
separacin matrimonial allegamiento
Ejemplo 2: no se paga una deuda se es registrado en DICOM
se pierde el acceso al crdito no se pueden girar cheques descienden
las posibilidades de asistencia mdica los nios salen del colegio
privado abandono de la familia allegamiento tratamiento
psiquitrico estigmatizacin
No obstante, tambin la exclusin de los sistemas de intimidad
desencadena un efecto domin de exclusiones secuenciales e incluso de
acumulaciones simultneas.
Ejemplo 3: separacin familiar sndrome depresivo
imposibilidad de trabajar prdida de empleo alcoholismo
descomposicin de la identidad fracaso de tratamiento psiquitrico
retraimiento estigmatizacin
Ejemplo 4: renuncia al sacerdocio reentrada desprotegida al
mundo profano abandono y ausencia de grupo de referencia
incapacidad de aprendizajes mundanos estigmatizacin...
Otros ejemplos:
Ejemplo 5: se pierde una carrera universitaria expulsin del
hogarruptura del noviazgo sndrome depresivo alcoholismo trabajo
precario

359
360

Durkheim, E.: Regeln der soziologischen Methode, Luchterhand, Damstadt, 1976

Sen, A.: Nuevo examen de la desigualdad, Alianza, Madrid, 1990

142
Ejemplo 6: aborto sndrome depresivo expulsin de la familia
expulsin del colegio ruptura de la relacin de intimidad intento de
suicidio estigmatizacin traslado de ciudad encuentro de otros
grupos de referencia 361

Dejando de lado por el momento los ejemplos 3 y 4, interesa

subrayar que la exclusin de vastas capas de la poblacin del acceso a los
sistemas parciales conduce a que los individuos sean considerados cada
vez menos como interlocutores de la comunicacin de la sociedad, la
posibilidad de inclusin en la exclusin ofrece otras posibilidades. En el
caso de las mujeres jefas de hogar chilenas por ejemplo, esto pueden
configurar tres fenmenos paradjicos:
Se puede dar lugar a redes de autoayuda centrada sobre la
necesidad de solucin a necesidades especficas basadas en la precariedad
recproca un buen ejemplo de la tesis de la reciprocidad de las
perspectivas de raigambre fenomenolgica. Este es el caso de las Mujeres
Jefas de Hogar en Chile, quienes lideran grupos familiares monoparentales.
Segn el Censo del 2002, en los ltimos aos, el porcentaje de hogares
con jefatura femenina, ha experimentado un aumento inusitado. Incluso en
el rea urbana, de un 26,9% en 1992 aument a 33,0 % en el 2002362
(A)se puede dar lugar a una ruptura de las reciprocidades y a
formas de reproduccin de la exclusin, es decir a lo que Beck (con la boca
llena) llama atomizacin, una ridiculez slo posible en el eurocentrismo
ilustrado germano.363
(B)puede ser que desde la inclusin, los individuos excluidos sean
observados como cuerpos y no como personas, es decir que la inclusin en
la exclusin, nuevamente, nada tiene que ver con la integracin mundos
de la vida disociados, operativamente cerrados incluso en la segmentacin
territorial
En las sociedades modernas, la inclusin y la exclusin operan como
un meta-cdigo doble y separado uno del otro, que cruza a todos los
sistemas de la sociedad, sin que puedan existir criterios universales que
regulen sus operaciones. Una de las estrategias de control a la exclusin
de la sociedad moderna, en medio de la diferenciacin funcional, es la
diferenciacin de un sistema funcional especializado como el trabajo social,
pero que como tal nuevamente debe excluir para poder operar (con el
361

Oscar Meza en la Tesis de Grado Procesos de autoconstruccin identitaria desde la

marginalidad social (2003) relat las Historias de vida de cuatro jvenes delincuentes
menores de 18 aos. Se trata de un trabajo que se caracteriza por su rigurosidad. Pero adems,
se trata de relatos conmovedores.
362
Censo 2002, Sntesis de los resultados, pp. 46
363
Beck, U.: Origen como utopa. La libertad poltica como fuente de sentido de la
modernidad, en: U. Beck: Hijos de la libertad, FCE, Buenos Aires, 1997, pp. 377.

143
cdigo ayuda/no ayuda caso/no caso) tampoco puede dejar de ser una
forma364. Actualmente, el trabajo social es el tema predilecto de la teora
de sistemas.
Reiteramos que se puede incluso ejemplificar la inclusin y la
exclusin con una pantalla de computador cargado de programas, por
ejemplo, apoyo crediticio a futuros universitarios y donde el entorno
operativo arranque de un cdigo binario en el cual el valor positivo
signifique poder pagar y el negativo no poder pagar. Entonces los
postulantes al programa que sea y que puedan pagar, sern los que
alcancen los domicilios en la pantalla, porque satisfacen los requisitos de
los programas de los cdigos +/- que operan en la cotidianeidad lejos de la
abstraccin de las instrucciones abstractas y por lo tanto aparecen en ella.
En cambio los postulantes que no pueden pagar como los negativos no
pueden aparecer en ninguna pantalla y son habitualmente arrojados al
vaco, excluidos pero amablemente por supuesto.
Sintetizando, la inclusin es lbil improbable y restrictiva, mientras
que la exclusin es altamente probable, estable y acumulativa.
Teniendo delante los breves ejemplos de exclusin anteriores y
si efectivamente inclusin y exclusin operan en la sociedad moderna
con lgicas claramente disociadas, no configuran una forma. Es decir,
la exclusin no disminuye reduciendo cuantitativamente la exclusin,
tal como la inclusin no aumenta extendiendo la exclusin a las capas
desposedas de la poblacin.
Stichweh, en tal sentido, distingue cuatro formas bsicas de
inclusin en las sociedades funcionalmente diferenciadas, que tambin
se pueden leer como formas de exclusin:
i)Inclusin como atencin profesional: diferenciado en roles de
realizacin (protagnico) y rol de pblico, son las personas que como
profesionales o clientes se incluyen en un sistema funcional, por
ejemplo en el sistemas de atencin de salud, en el sistema
educacional, en el sistema del derecho y la religin. El problema
inmediato es el entorno particular del sistema, es decir, el entorno de
los roles de pblico: quien debe ser atendido, se convierte en
paciente, el que estudia es estudiante, etc. Excluido del sistema de
atencin de salud es el que no tiene previsin, del sistema de la
Educacin Superior, el que no la puede pagar.
ii)
Inclusin
sobre
opciones
de
exit/voice:
aqu
las
comunicaciones del rol de pblico no son registradas como acciones
individuales, sino que amontonadas cuantitativamente. Esto es valido
para los pagos del sistema econmico, para la opinin pblica en el
364

Fuchs, Peter: Systemtheorie und Sozialer Arbeit, en: Roland Merten (ed.): Systemtheorie
Sozialer Arbeit, Lenke y Budrich, Opladen, 2000. pp. 157-175

144
sistema poltico y para las noticias en el sistema de los medios de
difusin. Como problema inmediato figura aqu la comunicacin
misma, es decir, el trato annimo rol de pblico y por lo tanto la
hiperautonoma de los sistemas funcionales. Excluidos del sistema
econmico son los que cuentan con mnimas o ninguna posibilidad de
pago (y consumo), los que no votan en las elecciones populares y los
que prescinden de la informacin de los medios de comunicacin.
iii) Inclusin en roles intercambiables de realizacin y pblico:
esta es la forma de inclusin en familias y relaciones ntimas, en las
que las personas se orientan a las acciones y vivencias de otros y su
cambio de rol espontneo se realiza aparentemente sin problemas.
Pero existen problemas en la personalidad especfica de las personas
involucradas. Excluido es quien ha sido expulsado de dicha relacin de
intercambio de pertenencia: los separados, los que viven solos, los
expulsados de la interaccin familiar.
iv) Inclusin indirecta: aqu se piensa en el caso especial del
sistema de la ciencia. En efecto, partes importantes de la poblacin
son afectadas por los conocimientos de la ciencia, pero que no se
convierten en clientes de la ciencia: por ejemplo, en el uso de
aparatos electrnicos, en el consumo de alimentos transgnicos, con
todas sus consecuencias, se encuentran indirectamente incluidos,
aunque ni siquiera lo sepan 365.

El observador de 1 orden podr observar y describir slo los lados

marcados (incluidos), los lados no marcados (excluidos) situados fuera del
lado cncavo de los cross, no le interesarn o aparecern en su
observacin como turbios y opacos. Con toda seguridad, el diseo de las
polticas pblicas, tanto las de focalizacin de la pobreza como las
orientadas a aminorar lo que se observa como indigencia, as como los
programas del sistema de ayuda social (Chile Barrio, Chile Solidario,
CONACE etc.)
se sustentan este tipo de observaciones de primer
orden366. En ellas, la exclusin es observada desde la distancia, como un
ideal de inclusin puntual. No es digna de ser observada como el unmaked
state de la forma.
No slo el anlisis de dichos programas muestra una serie de
ejemplos que corroboran lo anterior, sino que adems es notable por lo
siguiente: toda forma es una paradoja o necesariamente se convertir en
paradjica, sobre todo si se observa en el tiempo, es decir si la distincin
se expande temporalizndose, por lo que ello debiera poder leerse en las
autodescripciones de los programas sociales. No obstante, justamente
porque se trata de observaciones de primer orden, es que los informes de
ejecucin y evaluacin de dichos programas son tan limpios, carentes de
365
366

Stichweh, R.: Inklusion in Funtionssyteme der modernen Gesellschaft. N.Y. 1988

CEPAL: Focalizacin y Pobreza, UN, 1995

145
cualquier contradiccin, ausente de cualquier paradoja que obedezca, por
ejemplo, a respuestas a interrogantes circulares como por ejemplo: qu
diran los beneficiarios si supieran o les dijramos cmo estamos
elaborando el informe de evaluacin para que no nos evalen mal a
nosotros? Por supuesto que se privilegian los datos cuantitativos, que
provocan casi automticamente un efecto Ohh!367
Retomando la importancia del trabajo de Spencer Brown, la
trampita del CF, es que no consiste en la indicacin de contra-conceptos
como materia y forma, o esencia y existencia, sino que se remite
a una diferencia interna que se argumenta auto-referencialmente, con lo
que Spencer Brown evade la estricta prohibicin de auto-referencialidad de
Russell y Whitehead368, que es el fundamento de la aritmtica y del
lgebra elementales y que encontramos, por ejemplo, en todos los
programas estadsticos (como el SPSS).
Ciertamente que la permisibilidad de un clculo auto-referente es de
gran ventaja, no en vano Luhmann entendi perfectamente que slo una
arquitectura terica sustentada sobre el clculo de la forma permita salir
del callejn sin salida de la epistemologa de Maturana369. Escribe
Luhmann:
Maturana opta por la congruencia al tomar la resolucin de que con
el concepto de conociendo se debe tomar en cuenta que la autopoiesis,
aunque de manera ciega, opera en un campo adecuado de interaccin. De
esta manera se define el observador por su capacidad de disponer de
lenguaje. Yo, por el contrario, quiero definir el concepto de conocimiento
en forma ms estrecha y, para ello, parto del concepto de observar, para
lo cual los trminos distinguir y designar (distinguir/indicar) ofrecen las
bases de una definicin. En lo que sigue se har reconocible lo que es
posible alcanzar por stos caminos370
La forma surge cuando se ha realizado una distincin/indicacin. A
Spencer Brow le bastan slo cinco smbolos para expresarlo:
1) el lado marcado (el cncavo de abajo);
2) el lado no marcado (el lado de afuera de abajo);
3) la distincin misma (o call y cross, o las dos leyes
elementales);
367

Luhmann, N.: La realidad de los medios de masas, Anthropos, UIA, Mxico, 2000, pp. 153
Whitehead, Alfred N., y Russell, Bertrand: Principia mathematica, Tres Tomos,
Cambridge, University Press, 1910-1913. Tambin Simon, Fritz B.: Mathematik und
Erkenntnis: Eine Mglichkeit, die Law of Form zu lesen, en: Dirk Baecker (ed): Kalkl der
Form., Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1995, pp. 38-57
369
Luhmann, N.: El conocimiento como construccin, en: Niklas Luhmann: Teora de los
sistemas sociales II, UIA, Universidad de Los Lagos, 1998, pp. 69 y sig.
370
Luhmann, N.: El conocimiento como construccin, en: N. Luhmann: Teora de los sistemas
sociales II, UIA, Universidad de Los Lagos, 1998, pp. 73
368

146

4) el signo igual (cuando algo se confunde con algo);

5) el signo de la figura de reentrada de la distincin en el espacio
marcado de la distincin misma (re-entry):

Law of colling
=
Law of crossing
=

Re- entry

La primera ley llamada calling significa que el valor de un calling

made again, es el mismo valor del calling. La segunda llamada crossing
significa que el valor de un crossing made again, no es el mismo valor del
crossing. Lo relevante del CF371, consiste en que permite reconstruir el
estado del esquema primario que se marca en la sociedad como
determinante en su evolucin histrica:
1) en relacin al sentido propio o a la cualidad de ese estado
especfico;
2) en relacin a una observacin que desde el exterior de la
distincin, porque permite marcar lo que es o debiera ser;

371

Spencer Brown, G.: Gesetze der Form, Braunaschweig, 1997 (uso la traduccin al alemn)

147
3) en relacin a la operacin de distincin (cross), que muestra a la
diferenciacin en construccin como su reconstruccin, desde la
destemporalizacin del presente.
Nosotros sostenemos que el clculo de la forma es de gran utilidad
para las ciencias sociales. Tambin para una sociologa de la exclusin.
De tal manera que la forma de la lentitud, no-interconectividad,
inestabilidad e improbabilidad de la inclusin correspondera a la siguiente
forma:

INCLUSIN =

Programas de Cdigos:
Aprobacin/Rechazo
Aprobacin (+)
Rechazo (-)

A la inversa, la forma de acumulacin, interconectividad, alta

probabilidad y estabilidad de la exclusin correspondera a la siguiente
forma:

EXCLUSIN =

Programas de
Cdigos:
Aprobacin/Rechazo
Aprobacin: (+)
Rechazo: (-)

148

La distincin cdigo/programa es de fundamental importancia

para caracterizar las formas de inclusin y exclusin, tal como la
distincin que implica al cdigo mismo. El cdigo es la forma que
funge como la instruccin primaria en los sistemas funcionales. Esta
instruccin es jerrquica, binaria y se orienta segn el principio del
tercero excluido 372. La codificacin binaria es una compresin drstica
que opera como el principio restrictivo expresable en la reduccin de
las probabilidades de interferencia entre los sistemas parciales. Los
cdigos funcionan anlogamente al lenguaje; en efecto, la versin
Si de la ejecucin de la comunicacin con el medio lenguaje opera
como una afirmacin a la apertura de alternativas de selectividad de
Ego respecto de Alter, mientras que No opera drsticamente como
la versin de rechazo de la comunicacin 373.
Los cdigos, a pesar de las muestras de estabilidad evolutiva
que presentan, son distinciones con las que el sistema reconoce qu
operaciones le son propias y cuales debe rechazar por impropias. Pero
el cdigo no reconoce qu individualidad del entorno puede ser
incluida en dicha comunicacin propia, y en qu rol debe ubicarse,
pero tampoco cuales deben ser repelidas. Los cdigos son demasiado
abstractos para ejecutar por s solos estas operaciones de selectividad
en los entornos internos (incluidos) y externos (excluidos). Por el
carcter rgido que excluye un tercer valor en la codificacin binaria,
no estn capacitados para reconocer individualidades selectivamente.
Al confrontarse a ellas en medio de la interaccin por ejemplo,
pueden oscilar en exceso hasta convertirse en paradjicos si se
aplican sus propios cdigos a s mismos, es decir si operan por
autologa. Estas paradojas por autologa inmovilizan a los sistemas.
Por ejemplo, si el sistema educativo acoplado a la ciencia
(verdadero/no verdadero) se les aplicara a todos los contenidos
curriculares cientficos se aplicara al programa mismo, el sistema se
sobrecargara de dudas, hasta no poder distinguir qu es lo verdadero
y cul es lo no verdadero.
Los cdigos abstractos deben aplicar criterios prcticos y
mundanos de atribucin a cada uno de sus valores: orientndose el
sistema hacia ellos, se dota de instrucciones de accin, lo que no
puede el cdigo por s solo. De esta manera, en la distincin
cdigo/programa el cdigo opera como el entorno de los programas.
Los programas diversifican los valores del cdigo, los hacen
372
373

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 225 y sig.
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 595 y sig.

149
comprensibles para los individuos (entornos), los que se transforman
en identificables para el sistema, quien los procesa. En los programas
tiene cabida el tercero excluido, hasta se pueden introducir criterios
importados de otros programas u otros cdigos.
Por lo tanto, slo en la mundaneidad de los programas opera
como el mecanismo decisivo de reconocimiento o repelencia del
sistema, que en la diferenciacin funcional determina la especificidad
de la inclusin y la exclusin. La distincin general y especfica
aceptacin/rechazo es la que enfrentan los individuos para ser
visibilizados (o no) por el monitor del sistema.
La observacin de 1 orden puede observar slo los
contenidos/requisitos de programas, le es completamente indiferente
qu cdigo los dirige o si los programas son atribuibles a dos cdigos
diferentes. Para el observador de primer orden interesado en
visibilizarse en el monitor del sistema, el entorno del programa
(cdigo) es invisible.
La distincin programa/cdigo pueden observarse como los
lados de la forma si observando a la observacin de observadores,
que se propone identificar el valor del lado no marcado de la
distincin. Hay que subrayar que el observador de primer orden se
confronta nicamente a programas, por lo que en definitiva los
criterios para la inclusin y la exclusin en los sistemas funcionales
en ltima instancia dependen de la aceptacin o el rechazo de los
programas. Los individuos ni siquiera conocen el o los cdigos que
operan en el lado no marcado de los programas.
Hay
otra
distincin
tanto
o
ms
importante
que
cdigo/programa, se trata de la distincin medio/forma, que Luhmann
deriva de la psicologa de Fritz Heider374. El principio es relativamente
simple: tal como la percepcin de objetos presupone la existencia de
medios, como la luz y el aire, los olores y el tacto, porque en
completa oscuridad no podemos ver, as como tampoco podemos
percibir cul ser el sabor de una cena sin su olor, tampoco hay forma
posible sin un medio. Mientras que las formas son densidades
voluminosas por lo que se caracterizan por el acoplamiento rgido
de sus elementos los medios son sutiles, casi imperceptibles,
mantienen una relacin voltil entre sus elementos, por lo que se
caracterizan por su acoplamiento laxo. De all que los programas y
por ende los cdigos de los sistemas, necesiten de medios los
medios de comunicacin simblicamente generalizados375 para
catalizar motivaciones, las que se ejecutan en escenarios de
interaccin Alter y Ego.

374

Luhmann, N.: Zeichen als Form, en: Dirk Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-68
375
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 190 y sig.

150
La ventaja de los programas reside en su carcter fctico, por lo
que se acoplan fcilmente al sentido de las observaciones prcticas de
primer orden y retratan exclusivamente las observaciones cotidianas
de los observadores. Ms arriba hemos apuntado que los sistemas y
por ende sus directrices codificadas no poseen criterios de ningn
tipo que autolimiten sus operaciones y las remitan a los contornos
que se supone les otorgan los cdigos, los que son difusos y
permeables.
Tampoco hay criterios de abstencin que puedan constreir sus
operaciones. En este sentido, la diversidad y el diseo de los
programas, al operar con atribuciones laxas a los cdigos, introducen
en los requisitos de aceptacin de aplicaciones mundanas de cdigos
exgenos, los que contribuyen a restringir la inclusin y facilitar la
exclusin.
Los programas no son laxos en s, pero permeables porque
aceptan mltiples valores en sus contenidos.
Por ejemplo, la programacin del sistema de educacin superior
chileno
requiere del puntaje necesario en el rendimiento de los
instrumentos de evaluacin, pero tambin que se pueda/no se pueda
pagar la matrcula y las colegiaturas de los estudios. Ciertamente que
sta programacin reduce las posibilidades de inclusin, a pesar de
las semnticas de endulzamiento bajo el lema educacin con
igualdad y otras, como la destemporalizacin de los pagos mediante
el otorgamiento de crditos, becas y otros.
nicamente por esa
razn, la introduccin del cdigo pago/no pago y de la programacin
de aranceles segn universidad y carrera, debiera aumentar la
exclusin del sistema de educacin superior.
No obstante, del efecto de exclusin del que debiera dar como
resultado que disminuya la cantidad de alumnos universitarios, ha
resultado exactamente lo contrario. Cul es la razn de esta
paradoja? La programacin doblemente restrictiva al acceso a la
educacin superior permiti la proliferacin de universidades
privadas, las que al elevar significativamente la disponibilidad de
cupos y diversificar la oferta de carreras, de todo esto ha permitido a
fin de cuentas que en los dos ltimos decenios la cantidad de
universitarios se haya quintuplicado.
Si embargo, si observamos algo aproximadamente similar en el
sistema de atencin de salud (estar enfermo/estar sano) es decir
las consecuencias de la ausencia de criterios de abstinencia o autolimitacin las consecuencias han sido catastrficas debido a la
introduccin del cdigo pago/ no pago. La transferencia de miles de
usuarios del sistema privado de Isapres al sistema pblico Fonasa, la
cantidad de escndalos y casos de enfermedad no atendidos que
finalizan con la muerte por el incumplimiento del requisito vinculado
al cdigo pago/no pago del sistema econmico, la arbitrariedad en los

151
rechazos de licencias, etc., han aumentado la exclusin y constreido
las opciones de inclusin.
Concluyendo, no existe mecanismo alguno que garantice
programas puros, abstinentes y constreidos nicamente al cdigo
respectivo. Sera un error garrafal sostener que los cdigos se
intervienen entre s hasta confundirse y sabotear su propia
autopoiesis. Privilegiando los acoplamientos laxos entre sistemas, se
activan por un lado los medios de comunicacin simblicamente
generalizados pues aumentan las opciones de selectividad. Pero las
lgicas de inclusin y exclusin no sern jams los lados de una
forma, sino transitarn oblicuamente respecto de la diferenciacin
funcional. No hay sistemas intervenidos, sino programas que
comparten cdigos inaugurando formas novedosas y perversas de
acoplamiento.
Los efectos de estos acoplamientos son altamente paradjicos.
No obstante, como tanto la exclusin como la inclusin son
fenmenos multifacticos e individualizados, desde la exclusin habra
que formular las siguientes interrogantes: Quin es excluido de qu
sistema y cmo? Cul es el modo de acumulacin y la secuencia que
siguen las exclusiones?
Se concentran esas acumulaciones en
espacios de vida, en grupos heterogneos u de identidades
parcialmente compartidas? Cmo observan los observadores y se
identifica con su exclusin? Cules son las formas observables de
diferenciacin funcional alternativa que despliegue inclusin en la
exclusin?
Inclusin y exclusin son conceptos en s multidimensionales,
que adems slo pueden ser observables partiendo del principio de la
necesidad de la observacin de las observaciones de observadores.
Adems, la inclusin no deben ser confundida con la igualdad la
bandera de lucha de la ilustracin, hoy combinada en el desarrollo
(desarrollo con igualdad) lo cual es la perfecta cuadratura del crculo , pero tampoco con equidad, como la progresin de igualdad de
oportunidades.
La conciencia excluida. Exclusin/inclusin primaria y secundaria
Son las conciencias de los excluidos, ncleos deteriorados o entes
estropeados pertenecientes a seres minusvlidos? Si consideramos
estrictamente el argumento de Stichweh en el sentido que la exclusin se
caracteriza por la primaca de no- sucesos, debiramos concluir que las
conciencias excluidas estn incapacitadas para realizar la forma del
acoplamiento operativo, es decir, que se encuentran inutilizadas para
realizar la conversin del tiempo en el tiempo de la abulia en el tiempo de
la autopoiesis de la vida. Se subentiende que tampoco logran convertir las
opciones en acontecimientos, pues en las conciencias son inexistentes en

152
los excluidos. De all a argumentar que en la exclusin slo habitan
cuerpos, como seala Luhmann376 y buena parte de la Escuela de Bielefeld,
hay un trecho muy corto. As por ejemplo, en un esquema desarrollado por
Markus Schroer de acuerdo a las propuestas de Robert Castell junto a la
inclusin y exclusin crecientes y decrecientes, se representan en el
esquema los valores persona/cuerpo y visibilidad/invisibilidad. Tal como
Luhmann ve tambin Schroer a los individuos en espacios de exclusin
como reducidos a cuerpos y en los espacios de inclusin como
personas377.
Otros como Nassehi, Fuchs y Baecker son ms cuidadosos cuando
argumentan respecto de la exclusin. Stichweh apunta que el acto de la
exclusin se estabilice dramticamente y que no sea un efecto colateral
indeliberado del operar de los sistemas, no invalida que el inters analtico
se concentre en mostrar, cmo las instituciones a pesar de las buenas
intenciones que persiguen, la exclusin inclusiva que se proponen realizar,
alcanza barreras insalvables entre exclusin y exclusin y por lo tanto las
direcciones comunicativas correspondientes, tambin como direcciones reincluidas las marcan para siempre con un estigma378.
En primer lugar, el argumento de que en la exclusin habitan slo
cuerpos sin conciencia es tan absurdo e inadmisible, como el que en la
inclusin habiten conciencias fantasmagricas sin cuerpo. Ese no es el
problema, sino el que el bloqueo al acceso a las prestaciones de los
sistemas parciales, en cualquiera de sus gradaciones y sentidos, al negar
la calidad de personas a los excluidos, de ninguna manera los excluye de la
sociedad379. Los sistemas de interaccin son ingobernables e imposibles de
colonizar por los sistemas funcionales de la sociedad, por su microdiversidad, por su auto-movilidad y porque operan con comunicacin
vagabunda.
Nosotros
hemos
desarrollado
los
conceptos
de
individualizacin/individuacin y el de exclusin/exclusin primaria y
secundaria.
Por inclusin primaria entendemos una forma vasta y amplia de
acceso a los sistemas parciales de la sociedad, lo cual significa habitar en
el entorno interno del sistema respectivo y ocupar un rol protagnico o de
pblico. Al mismo tiempo, esto significa acceso a un mundo de la vida
caracterizado por la jerarqua del sistema nosotros, sin efectuar de
ningn modo formas de prioridad entre ellos escogemos (a) el acceso al
sistema econmico (pago/no pago) y en particular un estatus que
garantice remuneraciones estables (ganar dinero/no ganar dinero); (b) el
376

Luhmann, N.: Inclusin y Exclusin, en: N. Luhmann: Modernidad y Complejidad. De la

Unidad a la Diferencia, op. cit., pp. 193
377
Wehe, G.: Die Unsichtbarkeit von Exklusion ist Exklusion beobachtbar?, manuscrito,
2004
378
Stichweh, R.: op. cit., pp. 5
379
Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en: Heitmayer, W.(ed.): Was
halt die Gesellschaft zusammen?, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997

153
sistema educativo que permite obtener educacin superior completa; (c) el
sistema de atencin de salud que garantiza prestaciones suficientes
(enfermo/no-enfermo). Estas inclusiones funcionales significan que en el
marco de temporalidades correspondientes, la instrumentalidad es el valor
propio fundamental. Por lo tanto, la inclusin es binaria, excluye el TND, es
jerrquica e instrumental.
Por inclusin secundaria entendemos el acceso de interacciones
heterrquicas contextuales de mundos de la vida excluidos, las vivencias
propias del habitar en el entorno externo de los sistemas parciales.
Evidentemente que para caracterizar la inclusin secundaria usamos los
mismos parmetros sistmicos que de la inclusin primaria.
Las interacciones heterrquicas significan que las vivencias de Alter
se acoplan a las experiencias de Ego, pero en un sentido heterogneo,
forzado por la obligatoriedad de la existencia. La conciencia asume la
forma del lenguaje, pero de un lenguaje idiosincrsico, concreto, nacido de
la experiencia. Las operaciones decididas que desagregan de la corriente
de la conciencia percepciones relevantes, llevan el sello de un mundo
desconocido para la sociologa maniatada a la observacin de la
exclusin desde el ideal grotesco de la inclusin. La transformacin de
opciones en eventos, en lugar el estigma de la atomizacin, conllevan el
sentido de mundos disociados de la inclusin. No obstante, su
transparencia es sorprendente.
El acoplamiento operativo, es decir la operacin del tiempo en el
tiempo se realiza bajo el signo del regocijo, aquella que induce fortaleza: la
conversin del tiempo de la naturaleza en el tiempo del sentido y la
autopoiesis no se realiza en estados deprimentes, sino en la forma de la
alegora y la familia: cualquiera fuese la experiencia de vida que
registrara, el registro me conduca siempre a un punto que al principio
siempre sospechaba: la familia380. Por lo menos as lo dice la experiencia
y mi experiencia en Venezuela y los pases caribeos.
En ese sentido, hasta se podra hablar de una reflexividad esttica y
hermenutica381. El excluido experimenta el tiempo del instante, la utopa
de los que pretenden quebrar la hegemona del tiempo lineal382, por ello es
que vive el futuro siempre como riesgo. No se trata de una abstraccin
ontolgica, sino de la inestabilidad del tiempo en el futuro, por eso de la
sumatoria de los instantes resulta un tiempo corto, breve, discontinuado.
El excluido necesita relacionarse con el otro y es la anttesis del incluido
que no necesita a nadie porque lo tiene todo.

380

Moreno, A.: El aro y la trama, op. cit., pp. 394

Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A.
Giddens, S. Lash(ed); Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el mundo
moderno, Alianza, Madrid, 1994, pp. 200
382
Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, op. cit
381

154
Vivir en el entorno externo de los sistemas no es una desdicha sino
un aumento creciente de libertad. La sentencia de Francisco de Asisis
Mientras ms pobre, mas libre, encuentra expresin en sistemas
funcionales alternativos, de los que daremos cuenta ms tarde. Por
supuesto que por mundos de la vida disociados no entendemos, como
Habermas, las acciones comunicativas orientadas al consenso, con el pavor
a la colonizacin. Tampoco identificamos a los mundos de la vida con
ninguna ridiculez inter-subjetiva, sino como interacciones de convivencia
que sostienen un Aro y una Trama, smbolo de una episteme de relacin
con-vival.
Con el mundo de la vida tenemos en mente El mundo de la vida
popular. La bsqueda de una relacin ausente. Estamos ante una
episteme que consiste en conocer no por individuos sino por relaciones. La
relacin no es un derivado construido del individuo sino el individuo un
derivado de la relacin. La relacin no es un arte-facto necesario sino el
fundamento de todo conocer383, que unifica doxa y episteme.
Esta forma de inclusin secundaria genera sus propios mecanismos
de exclusin, que no tienen tanto que ver con los clanes familiares de
antao, pero s a las relaciones intra-familiares. Por supuesto que estas
reminiscencias de segmentacin as como las formas que asume la
clausura de estratos, familias, tribus y clanes, por el lado de la
descendencia, as como las formas que asume la lnea de residencia, son
altamente complejas. Por lo que uno debe ser cuidadoso cuando solo por
observacin simple de 1 orden se ejemplifica equvocamente a este
mundo. Estas redes no pueden prescindir de operar como sistemas de
interaccin. Este es el basamento de lo que llamamos inclusin secundaria.

383

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, Modernidad y Pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp.
475

155

Inclusin y exclusin secundarias no slo se reproducen y

sedimentan, sino que adems de co- condicionarse aparentemente,
originan formas propias de conectividad y auto-recursividad. Ejemplos de
inclusin secundaria son las organizaciones dedicadas al hurto, las barras
bravas, los grupos de esquina, los grupos de intercambio de
reciprocidades en las mujeres jefas de hogar, los grupos poblacionales de
protesta puntual en torno a objetivos especficos, los grupos dedicados al
cultivo del trfico de influencias, etc384. Si se observa con detencin la obra
sociolgica de Gabriel Salazar se encontrarn datos relevantes acerca de
estas formas de organizacin social alternativa385.
384

Valds, T.: Venid, benditas de mi padre. Las pobladoras, sus rutinas y sus sueos,
FLACSO, Santiago 1988. Grainza, A., et al.: Futuro y angustia, Sur, Santiago, 1997
385
Salazar, G.: Transicin ciudadana: de la auto-justicia al tribunal de la historia (Chile, siglo
XXI), en: Sociedad Hoy, Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin, N 8-9,
2005, pp. 9 y sig.

156

Inclusin/ exclusin primaria y secundaria son conceptos

caracterizados por su permeabilidad. Esto no significa que no sea posible
cruzar de una a la otra parte de la distincin sino que al contrario, la
situacin prototpica de exclusin es un deambular entre lapsos de
inclusin seguidos de otros perodos de exclusin, como antes hemos
expuesto. La forma del cruce es la oscilacin y el proceso es la
temporalizacin destemporalizada. En el caso del las Mujeres Jefas de
Hogar, esta destemporalizacin obedece fundamentalmente a la
manipulacin y el uso del dinero: la habituacin a los tiempos cortos
bloquea su uso mensual.

El mundo de la vida
Nosotros entendemos el mundo de la vida en estricto enlace a
la tradicin fenomenolgica de Husserl, Schtz, Marleau-Ponty386, y no
en la interpretacin de Habermas 387 y otros. El mundo de la vida
consiste en el mbito espacio-temporal que incluye los objetos
culturales, naturales y sociales, de la ingenua auto-evidencia en que
cada uno ve las cosas y el mundo en general tal y como stas y ste
se le presentan, (y) encubre como advertimos un gran horizonte
de notables verdades que en su peculiaridad y en su conexin
sistemtica nunca entraron en el crculo visual de la filosofa388.
Incorporamos tambin para ello las observaciones de Schtz, en
el sentido de que ese inmenso mundo de lo experimentado se
configura como en entorno de la vida (Lebensumwelt) al cual
pertenece mi vida y la vida de los otros y los que pertenecen a las
386

Merleau-Ponty, M.: Phnomenologie der Wahrnehmung, De Gruyter, Berlin, 1966

Habermas, J.: Zur Logik der Sozialwissenschaften, Frankfurt, 1977, pp. 188 y sig.
388
Husserl, E.: La crisis de la ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Critica,
Barcelona, 1980, pp. 174
387

157
comunidades de pares (Vergemeinschaftungen), a los que viviendo y
sufriendo, le dan forma a este entorno de la vida como un mundo de
formas culturales 389. A ese entorno de la vida no slo pertenecen los
objetos de mis vivencias, sino tambin, como alter ego, es decir las
subjetividades que como yo, estn dotados de una conciencia. Todos
los objetos de la cultura demuestran tener su origen y sentido en
concordancia con sujetos externos y la constitucin activa de sus
intencionalidades, poseen pero un sentido de la experiencia paracualquiera-que-est-ah, evidentemente sentido slo para aquellos
que pertenezcan a la comunidad cultural respectiva.
Este entorno es a su vez el mundo de la actitud natural, el
que experimentamos como histricamente predeterminado; en efecto,
antes de nuestro nacimiento el mundo de la vida ya exista. Por ello,
en el contexto de sus estructuras aprendemos el lenguaje, que en
principio no es ms que la manifestacin concreta de interpretaciones
y tipificaciones 390.
Tambin el conocimiento-receta y los procedimientos y formas
de comportamientos que nos permiten concebir al mundo como
(relativamente) incuestionable. Pero el mundo de la vida, como es
suelo de cualquier praxis vital, no slo se estructura como tipificacin,
sino que se presenta como estructuras inmanentes de relevancia 391.
Estas relevancias no son per naturam inmanentes, sino que son el
resultado de la selectividad interpretativa de los hombres, en su
observacin de la naturaleza y la sociedad. El mundo de la naturaleza,
de la fsica y de la qumica, tiene la particularidad que los
descubrimientos humanos, por ejemplo del tomo y el DNA, no tiene
la ms mnima importancia para los tomos y los DNA.
Pero el campo de observacin de la sociedad, la estructuracin
de las relevancias posee, en su calidad de objetos de sentido, una
importancia decisiva. Rememoremos que los objetos de las ciencias
sociales son objetos significativos que resultan de la estructuracin de
las experiencias cotidianas, y por ello son construcciones de segundo
orden, construcciones de construcciones.
Para Schtz es imposible comprender el sentido de dichos
constructos, sin el anlisis del mundo de la vida. Para ello, debe
partirse de la situacin biogrfica de los individuos, la que est
construida egocntricamente. Justamente son las construcciones de
segundo orden y a la situacin biogrfica, las que abren paso a las
interpretaciones interpersonales.

389

Schtz. A.: Gesammelte Aufstze, 1, Das Problem der sozialen Wirklichkeit, Den Hag,
Nijhhoff, 1971, pp. 144
390
Kokelmans, J.: Descriptive oder interpretierende Phnomenologie in Schtz Konzeption
der Sozialwissenschaften, en: W. Sprondel (ed.): Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den
Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart, 1979, pp. 28
391
Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1971

158
Ahora bien, la pluralidad de civilizaciones, culturas y mundos de
la vida que conocemos deja en claro que las organizaciones, sistemas
parciales de la sociedad y las instituciones no pueden ser derivados
nticamente de la fenomenologa trascendental. Esto es realizable
mediante dos estrategias: la reespecificacin de los tipos ideales de
Max Weber y
la construccin de una sociologa fenomenolgica
constitutiva de la actitud natural.
La contribucin magnfica de Husserl para las ciencias sociales
no se agota en su esfuerzo fallido de encontrar la solucin al
problema de la intersubjetividad en la esfera reducida a lo egolgico,
como tampoco en su concepcin ambigua de la empata como
fundamento de cualquier comprensin, y tampoco en sus
concepciones de las comunidades y sociedades como subjetividades
de orden superior, cuya naturaleza puede ser descrita mediante
procedimientos eidticos; la contribucin de Husserl consiste ms
bien en la riqueza de sus anlisis referidos a los problemas del mundo
de la vida y que apuntan hacia una antropologa filosfica, a
desarrollar 392.
Es por eso que nosotros, en aproximacin al trabajo ejemplar
de Lazarsfeld, Jahoda y Zeisel393 entendemos el acceso a una
estructura jerrquica donde prima la instrumentalidad (inclusin
primaria) y la estructura hererrquica de las interacciones
interpersonales (inclusin secundaria) como mundos de la vida
disociados, desunidos y separados entre s. La jerarqua se opone a la
heterarqua, como la instrumentalidad a la interaccin. En el caso de
las inclusiones primarias la relevancia se presenta como relevancia
motivacional 394, lo que es conexo con la relevancia temtica de los
intereses y la aceptacin de la instrumentalidad.
Mientras que el caso de la exclusin primaria, la estructura de
las relevancias es por lo general impuesta. No se accede a la
educacin superior completa no porque no exista motivacin
(relevancia motivacional), sino porque predomina la relevancia
impuesta, la que a su vez determina la relevancia temtica. Los tres
tipos de relevancia, impuesta, motivacional y temtica son
interdependientes.
Cul
es
la
forma
que
asumen
estas
interdependencias? Es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

392

Schtz. A.: Gesammelte Aufstze, 1, Das Problem der sozialen Wirklichkeit, Den Hag,
Nijhhoff, 1971, pp. 172-173
393
Lazaersfeld, P., Jahoda, M., Zeisel, H.: Los Parados de Marienthal, La Piqueta, Madrid,
1966
394
Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1971, pp. 78

159

En aproximacin a Schtz entendemos la aparicin de la

relevancia temtica cuando algo en medio del campo no estructurado
y no-problemtico de lo confiable, se convierte en un problema, el
cual se estructura en un horizonte. Llamamos a esto una relevancia
temtica 395.

395

Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit., pp. 56

160
Existe tambin el caso el cual cmo una experiencia extraa
precisamente por su extraeza se nos impone como estupefaccin.
Esta experiencia no la convertimos en temtica mediante una accin
volitiva. Por ello llamamos a ese tipo de relevancia, relevancia
impuesta 396.
Abordemos ahora el tema de la relevancia interpretativa.Este
tipo de relevancia se nos presenta en una extraa doble funcin. No
es nicamente relevante que nuestro acerbo de conocimiento a la
mano tenga algo que ver con el objeto temtico actual, sino que uno
actu contienen el objeto percibido momentos particulares del carcter
de una relevancia interpretativa de grandes o menos voluminosos
momentos para el conocimiento y la interpretacin urgentemente
actual de una parte experimentada del mundo 397
En cualquier caso, las estructuras de relevancia son una
interrupcin del acervo de conocimiento a la mano. En este sentido,
Schtz distingue varias formas de interrupcin:
(A)la interrupcin definitiva, que se presenta como interrupcin
concluyente del flujo de la experiencia o cuando la capacidad de
conocimiento es sobrepuesto mediante otro problema, lo que formula,
por lo tanto, la existencia de un problema nuevo.
(B)la interrupcin temporal del acervo de conocimiento. En este
caso se constatan disyunciones en el ritmo de la corriente de la
conciencia. Lo que puede suceder si en el cambio repentino de un
segmento independiente del mundo, se traspone rpidamente a
otro 398.
Enfrentemos ahora en problema de la relevancia desde la
perspectiva de la inclusin/exclusin. Si la exclusin primaria en su
forma explcita significa una comunicacin mediante la cual se
anuncia que en el futuro el destinatario no recibir otras
comunicaciones; como es el caso de la expulsin del colegio, o el
despido del trabajo, entonces nos enfrentamos al tipo de relevancia
impuesta y a la interrupcin definitiva de las comunicaciones. Esta es
obviamente una estructura de relevancia que implica sorpresa y que
condiciona a las relevancias interpretativas y motivacionales. Este
caso de paro colectivo fue descrito por el trabajo ejemplar Los
Parados de Marienthal 399.
Srubar sostiene que mediante el cambio provocado en la
sociedad se induce un desplazamiento en un complejo de condiciones
de accin, lo que para los actores sociales y su accin es relevante
como
desplazamiento en el sistema de las necesidades. Las
396

Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit., pp. 58

Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit, pp. 70
398
Schz, A. y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979, pp. 162
399
Lazarsfeld, Jahoda y Seizel: op. cit.
397

161
necesidades, tratadas en ese contexto, significan a pesar de su
internalizacin como imgenes interiores, un sistema de estructuras
impuestas de relevancia, pues sus posibilidades materiales y objetivas
se encuentran fuera de las eventos de influencia del sujeto y son el
resultado de prcticas de aculturacin y socializacinSi el tenor de la
argumentacin marxista seala que con el desplazamiento estructural
tambin el sistema de las necesidades (de las estructuras de
relevancia) se modifica, entonces esto significa que con ello se indica
que las modificaciones de acceso al mundo as como los motivos de
accin tipificados tambin son objeto de modificaciones 400
Como en la inclusin primaria las relevancias impuestas son
inexistentes, entonces se puede hablar de un intercambio aproblemtico entre relevancias motivacionales e interpretativas. Como
las interrupciones en la construccin del acervo de conocimiento
tampoco existen, el carcter constitutivo de la conciencia funciona sin
problemas.
El mundo de la vida, en su calidad de praxis vital est
estructurado en Tipificaciones y Estructuras de Relevancia401. Nuestro
inters consiste en cultivar los inmensos conocimientos de la
fenomenologa y vincularlos al fenmeno de la inclusin/exclusin.
Para eso hemos desarrollado la siguiente descripcin topolgica.

400

Srubar, I.: Konstruktion sozialer Lebens-Welten bei Marx, en: B. Waldenfels (ed.):
Phnomenologie und Marxismus, Bd. 3, Frankfurt, 1978, pp. 198
401
Schz, A. y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979

162

Individualizacin e Individuacin
En mis sostenidos esfuerzos por precisar los contenidos de los
conceptos de individualizacin e individuacin, espero haberlos mejorado al
menos parcialmente
La exclusin es una operacin sistmica como antes se describe y
simultneamente adems una constelacin poltica suficientemente
legitimada que conduce a la ruptura de las reciprocidades entre las
personas. De tal manera que en las sociedades perifricas, llammoslas
pases en desarrollo o como se quiera, el abismo entre la inclusin y la
exclusin asume la funcin primaria en la diferenciacin funcional y es el

163
principio axial de la articulacin de los sistemas parciales, lo que significa
que una parte de la poblacin sea excluida del acceso a los sistemas
funcionales, que sea posible el acceso slo a algunos de ellos, o que la
inclusin a cada uno de ellos se realice en condiciones de alta
temporalizacin o espordicamente.
Desde la observacin de la semntica de la sociedad y su contraste
con la estructura social, la exclusin es observada como uno de los efectos
colaterales del reverso de la operacin auto-descriptiva, de la que es su
sombra lgica e histrica. Hay que tener en cuenta que la semntica de la
sociedad, por ejemplo de la historia de los sistemas, describen casi con
meridiana exactitud, lo que los sistemas no hacen ni hicieron lo que
cuentan. El ejemplo monumental de Foucault es la simultaneidad de la
aparicin de las maneras ms sofisticadas de mantenimiento del biopoder
productor de la sumisin con el advenimiento de la centralidad de las
autoras y la invencin del sujeto402.
Por lo tanto, hay que olvidarse de las ilusiones de las semnticas
oficiales e institucionalizadas de inclusin, o sea, desechar los equivalentes
de la metafsica de la felicidad, porque en ellas la exclusin se observa
desde el ideal de inclusin; algunas de estas semnticas son la
igualdad y la equidad. Estas semnticas son resultantes de
observaciones de 1 orden y desde un ideal de inclusin, el que por
supuesto es tan utpico como engaoso. La distincin que subyace a ella
convierte en invisible al lado no marcado, que es justamente la exclusin,
para subsumirla en el ideario de la inclusin. Mediante toda esta batera de
argumentos de superacin, la modernidad deja entrever la ms perversa
de sus paradojas: No puede ser lo que no es, pero es justamente lo que no
puede ser.
La pregunta por la exclusin y la exclusin atraviesa, pues, por la
pregunta siguiente: excluido o incluido de qu?
Para intentar una
satisfactoria, suponemos:

respuesta

adecuada

medianamente

(a) que la inclusin primaria significa que se puede

acceder a los programas de sistemas funcionales, y si no a
todos ellos, por lo menos a los que aseguran beneficios que
otorgan confianza y proyecto de futuro (an a los de mayor
hiperautonoma) y que dan lugar a la configuracin de una
tipologa de identidad que llamaremos individualizacin.
Ella es jerrquica, binaria, e instrumental. Su divisa es:

402

Robles, F., y Arnold, M.: El lugar del sujeto en la sociedad, en: Metapoltica, Vol. 5, N 20,
2000, pp. 68-89

164

Haz de tu vida lo que te parezca.

(b) que la inclusin secundaria significa que se puede
acceder a sistemas de interaccin (intra y extra-familiares)
vinculadas a los medios dinero, influencia y amistad, a la
reciprocidad de favores de los que se obtengan provecho,
desde la red de apoyo poblacional condicionado a mnimas
alternativas de selectividad, al joint venture entre poltica y
criminalidad, hasta la ayuda del hurto y el asalto para
acceder al consumo, pasando por la organizacin poltica.
Ella es heterrquica, policontextural (permite el TND) y se
basa en interacciones. A esta tipologa de identidad la
llamaremos individuacin. Su divisa es:
Arrglatelas como puedas.

Por qu sostenemos que la disociacin entre individualizacin e

individuacin es tan radical como irreconciliable? La inclusin (primaria)
significa entrar en un mundo de la vida jerrquico e instrumental. Nos
aferramos a esa tesis partiendo del concepto de acumulacin reflexiva,
que pone el acento en que el saber y la informacin son los ejes de las
economas contemporneas. Pero no un saber que se reduzca a una
intensidad informativa para desenvolverse en un ambiente econmico
complejo e inseguro403. La reflexividad a la que se refieren Lash y Urry
opera con una hermenutica compleja y es parcialmente esttica porque
no incluye solamente capacidades para el procesamiento de informacin,
sino que poseen la capacidad para elaborar smbolos, es decir, tanto
significantes informativos y estticos como otros smbolos no
informacionales.
Por otra parte, la reflexividad en la acumulacin reflexiva se aplica
tambin al consumo reflexivo. Por tales se entienden la masificacin de los
estilos, de los cuales el ms importante es el diseo. La decadencia de la
tradicin que abre paso a la individualizacin donde los grupos como la
familia, los grupos corporativos y la pertenencia a una clase social no
determinan las decisiones de consumo. El individuo es liberado, los estilos
de vida se pluralizan y los individuos se ven forzados a decidir. Por ltimo,
en los servicios, las comunicaciones y la informacin, los productos nomateriales entran crecientemente en economa reflexiva. El ncleo son las
estructuras comunicacionales al interior de las empresas, y los productos
finales. La rapidez del flujo de las comunicaciones permite cambios rpidos
en la lnea de produccin.

403

Lash, S. y Urry, J.: Economas de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1998, pp. 92

165
La modernizacin aumenta la complejidad de la divisin social del
trabajo, proliferan las tareas de coordinacin para reunir a muchos
procesos laborales separados. Reflexividad se entiende as: el proceso de
trabajo de unos pasa a ser el objeto del proceso de trabajo de otros.
Existe una jerarqua ciberntica de sistemas, la que se corona con los
llamados meta-sistemas de procesamiento de informacin, los que seran
un ejemplo de meta-reflexividad. Si los sistemas de informacin controlan
los sistemas de produccin, estos otros meta-reflexivos, los intensivos en
informacin, regulan y gobiernan las actividades productivas. Pero tambin
regulan los intercambios entre los sistemas de trabajo y sus entornos, uno
de los cuales es la educacin.
Cada uno de los sistemas regula la comunicacin de las
comunicaciones. Hay una creciente informatizacin. Esto significa tambin
tres etapas bsicas. (a) el intercambio directo de energa por materia en
los sectores agrcolas y mineros; (b) la mediacin maquinista donde la
materia es un medio, objeto y resultado de la produccin; (c)
el
intercambio por la mediacin de los smbolos.
La modernizacin reflexiva consiste en un aumento de la
autorregulacin, en el sentido de que el propio proceso de trabajo se hace
objeto de s mismo. Los autores distinguen tres modelos de reflexividad: el
(J) del Japn incluye una reflexividad colectiva; el (G) de Alemania que
corresponde a la reflexividad prctica; y el (A) que corresponde a los
pases anglosajones, al de la reflexividad discursiva404.
La acumulacin reflexiva es en s contradictora. Desde Hegel que la
reflexividad es cultural, la acumulacin es econmica. Pero su uso permite
abordar el acoplamiento entre economa y smbolo. En cada uno de los
modelos, se pone de manifiesto que la post-modernidad es una parte
integral de la acumulacin reflexiva, y su extensin405. En la disyuntiva
entre el yo (individualizado) y el nosotros (individuado) seala Lash que
para poder tener acceso al nosotros, a la comunidad, no debemos
reconstruir, sino interpretar hermenuticamente y evitar de este modo las
categoras de agencia y estructura, de sujeto y objeto, de control frente a
la contingencia y de lo conceptual frente a lo mimtico. Este tipo de
interpretacin es la que dar acceso a los fundamentos ontolgicos, en las
Sitten , en las costumbres, en las praxis de base del individualismo
cognitivo y esttico. Al mismo tiempo, nos proporcionar cierta
comprensin de los significados compartidos de la comunidad406.
No podemos ms que manifestarnos de acuerdo con esta postura,
pues el paso a las comunidades excluidas, en este caso a la episteme de
una comunidad excluida, slo es posible desde la afirmacin de que desde
el Yo, el Otro es inaccesible407
404

Obviamente que no trataremos aqu cada uno de los modelos en particular.

Lash, S.: Sociologa del postmodernismo, B.A., 1997
406
Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A.
Giddens y S. Lash: Modernizacin reflexiva, op. cit., pp. 179
407
Moreno, A.: El aro y la tramaop. cit., pp. 257
405

166

La organizacin, el recipiente de todo este intrincado argumento, se

distingue de la sociedad. El diseo de la organizacin formula la pregunta
acerca de la separacin y coordinacin de las tareas especficas. Es decir,
de la oscilacin entre tareas que definen la cultura organizacional
contempornea. Todas las culturas organizacionales se fundamentan en la
jerarqua408, es decir, en el manejo de coordinaciones y cooperacin.
(a)la organizacin y su diseo formula la pregunta entre ste y los
sistemas psquicos situados en el entorno.
(b)el creciente inters por las organizaciones formula la pregunta
por la individualizacin de sus individuos. Individualizacin significa una
re-especificacin de la relacin entre comunicacin y conciencia en cada
caso individual y con ello una creciente posibilidad de desviacin en cada
comunicacin, en discusin con cada conciencia individual y un incremento
de la orientacin recproca entre comunicacin y conciencia, porque es
sabido que la imitacin (inclusive de la imitacin de desviaciones), obliga a
la incertidumbre409.
Las culturas son rutinas. Y las rutinas que caracterizan la cultura
organizacional son tres:
(i)la introduccin y el uso de la computadora.
(ii)la asuncin de riesgos en la red
(iii)la significacin de compromisos morales (commitmens) el la
relacin entre individuo y organizacin.
Ad (i) la computadora. Sabido es que la tradicin administrativa se
empea en establecer una relacin entre fines y ocasiones410.
Con la introduccin de la computadora, las organizaciones se
empean en la pseudo-interaccin hombre/mquina. La computadora no
es ms que una mquina trivial que por la cantidad de opciones que pone
a disposicin, simula burdamente al compaero de trabajo. La
computadora es un medio de control mediante una memoria externa. La
forma a que el medio da lugar, es el proyecto, y cultivar un proyecto,
significa en el medio una forma de organizacin la improbabilidad de
realizar un balanceo entre los mtodos de produccin disponibles y no
disponibles411
Ad (ii) la contrapartida de la computadora son los riesgos, el riesgo
principal es precisamente la funcin de la organizacin: la toma de
408

Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005

Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005, pp. 13
410
Luhmann, N.: Zweckbegriff und Systemrationalitt, Frankfurt, 1974, pp. 101
411
Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005, pp. 21
409

167
decisiones. Se deben asumir los riesgos, para poder evitarlos412. Ni hablar
de los peligros como un corte de electricidad ese sera un peligro, pero
en estricto rigor es un riesgo. Los riesgos dan cuenta de la contingencia del
futuro, luego son tomados por el management con Serenidad413. Pero las
organizaciones tratan por todos los medios de hacer de los riesgos una
categora calculable, luchando desesperadamente con la contingencia de
sus decisiones414.
Ad (iii) los compromisos tienen que ver con la motivacin. Los
compromisos son artefactos sociales, en los cuales las personas se dirigen
a organizaciones y viceversa, y donde tratan por todos los medios de
entretejer un tejido social que en realidad es inexistente.
Con la existencia de estas tres rutinas, se tiende a reproducir el
antiguo modelos de la burocracia de Weber al tiempo que aparecen
mundos de la vida que no reproducen los modelos los modelos del obrero,
del funcionario o del manager, sino que a juicio de Baecker,
probablemente su descripcin ms precisa sera la del Hitchhiker, la del
viajante a dedo. El viajante a dedo, es la figura social, que logra slo el
fracaso de la teora crtica, de la inclusin universal, que ya no est
decepcionado, sino que ofensivamente entiende y acepta su inestabilidad,
e incluso su condicin su debilidad para incluirse. La figura del viajante a
dedo expresa la entrada y salida temporal de situaciones de inclusin, a la
exclusin.
La pertenencia a organizaciones en el sentido de la acumulacin
reflexiva es jerrquica y la cultura de las organizaciones es instrumental,
en las tres formas descritas. Entendemos la puesta en uso de la accin
instrumental como la prolongacin natural de la accin racional con arreglo
a fines de Max Weber: Por comportamiento racional con arreglo a fines ha
de entenderse aquel que se orienta exclusivamente hacia medios
representados como adecuados para fines aprehendidos de manera
unvoca415.
Teniendo en cuenta que en la civilizacin moderna casi toda accin grupal
est ordenada, al menos parcialmente, mediante ordenamientos
racionales- la comunidad domstica, por ejemplo, lo est de manera
heternoma mediante el derecho familiar estatuido por el Estado416.
La crtica de la razn instrumental se entiende como una crtica a la
cosificacin, con la cual Lukcs417 se orienta a la recepcin de Weber.
Nosotros compartimos en lo fundamental la postura de Habermas respecto
de Adorno y Horkheimer y que la idea de la cosificacin ha sido
412

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1996

Heidegger, M.: Gelassenheit, en;
414
Sent, R.: The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New
Capitalism, N.Y., Norton, 1998
415
Weber, M.: Ensayos sobre sociologa metodolgica, B.A., 1993, pp. 176
416
Weber, M.: Ensayos sobre sociologa metodolgica, B.A., 1993. pp. 215
417
Lukcs, G.: Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969
413

168
desmentida por la sociedad contempornea418. No as su tesis del
desacoplamiento del mundo de la vida y el sistema, en el cual deshace los
Medios de Interaccin de Parsons de tal manera que el poder y el dinero
perteneceran al sistema y la influencia y los commitmens al mundo de la
vida419. Para nosotros el mundo de la vida es uno y muchos disociados y el
fundamento tanto para la actividad de la ciencia como para la realizacin
de la vida cotidiana y el sentido comn.
Es por ello que el mundo de la individualizacin jerrquico e
instrumental est separado del de la individuacin heterrquico y
compuesto de interacciones. Es heterrquico porque no tiene una forma
piramidal y ordenada. La acumulacin reflexiva de informacin
computarizada est bloqueada. As, la interaccin se convierte en la
anttesis de la accin instrumental, manifiesta en la cultura organizacional
del presente y en la acumulacin reflexiva. Las interacciones son
interacciones de convivencia y es ella la que condiciona la identidad, es
una verdadera nueva episteme que nace al otorgarle al dinero al sentido
exactamente inverso al de la economa incluida. Se trata de sistemas
funcionales alternativos nacidos en la exclusin, en los cuales los
individuados ocupan indistintamente roles protagnicos y de pblico.
Ocupan el entorno interno del sistema. Las entradas y salidas del mundo
de la vida popular no comprometen la identidad con-vival de los individuos
en su estructura. La reflexividad no es acumulativa, sino que pertenece a
la categora de procesos no-acumulativos420. No se trata slo de smbolos,
sino de estilos de vida, de formas de relacionarse.
Si la ciencia plantea cuestiones y las responde, entonces se trata
desde el comienzo, y del mismo modo necesariamente con
posterioridad, de preguntas planteadas a partir del suelo y de la
consistencia de este mundo previamente dado, mundo al que se
atiene su praxis vital, al igual que se atiene toda otra praxis vital. En
esta praxis vital, en conocimiento en tanto que conocimiento precientfico ya juega constante con sus metas, a las que alcanza
suficientemente en el sentido que esta praxis vital menta, y tambin
promediadamente para la posibilidad de la vida prctica en su
totalidad421
De modo que ni el uso del lenguaje binario de la informtica, en el
contexto de la acumulacin reflexiva, puede suplantar la riqueza y la
espontaneidad del lenguaje cotidiano. El lenguaje binario se contradice con
el lenguaje policontextural y heterrquico de la cotidianeidad, que permite
el tertium non datur422. Basta con enumerar los numerosos trabajos

418

Habermas, J.: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. I, Frankfurt, 1981, pp. 489 y sig.
Habermas, J.: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. II, Frankfurt, 1981, pp. 229 y sig.
Serrano, E.: Legitimacin y Racionalidad, Anthropos, Mxico, 1994, pp. 137 y sig.
420
Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Athenum, 1977, Bd. III, pp. 156
421
Husserl, E.: La Crisis, op. cit., pp. 127
422
Gnther, G. y Von Foerster, H.: The logical Structure of Evolution and Emanation, Ann.
N.Y. Acad. Sci. 138, 1967, pp. 874.891
419

169
empricos de la etnometodologa423. Por lo tanto, la llamada atomizacin,
con la que Beck caracteriza a la individuacin, no existe en el mundo de la
vida popular, sino que es una propiedad aberrante de la individualizacin,
que l lleva hasta la hipstasis. En efecto, ms del 58% de los hogares
en Alemania Federal son de un ambiente, habitados por personas
incomunicadas y solas.
Los llamados singles son en Alemania ya alrededor del 12 Millones
en los antiguos Bundes-Lnder, y esta cifra tiende a aumentar. En un 58%
ha aumentado la cantidad de los que viven solos, en los ltimos 17
aos424. En una estadstica oficial para describir el desarrollo de los
hogares unipersonales se usan dos medidas comparativas;
(a)la proporcin de los hogares unipersonales respecto del
porcentaje de los hogares privados en su totalidad. Hay que reconocer que
ste indicador es ampliamente conocido y usado, aunque deja dudas
acerca de su validez.
(b)la proporcin de los hogares unipersonales respecto de la suma
total de los miembros de los hogares. Este indicador es usado
relativamente poco.
Si se considera la totalidad de la poblacin, y los nios menores de
18 aos, entonces viven solos el 19, 2% del total de la poblacin425. El
resultado de Micro-censo de 2006 registra para el ao 2005, de un total de
24.483 de hogares multi-personales, un total de 39.178 hogares privados,
y 14.695 hogares uni-personales426
Frente a estos datos, uno se pregunta cun errtico, eurocntrico y
limitado es el socilogo Ulrich Beck cuando seala que hablar con sentido
de la individualizacin slo es posible bajo las condiciones del Estado de
derecho y del Estado social existente y funcionando. La idolatra del
mercado, el neoliberalismo cada vez ms agresivo, por el contrario,
engendra la atomizacin427
Quin es el atomizado, aislado y solo, el poblador de una barrio
venezolano o el alemn que en la soledad de su apartamento de un
ambiente se obliga a rumiar su incomunicacin? No necesita al otro porque
lo tienen todo, hasta un Estado Benefactor que presta ayuda en casos de
exclusin. Se sabe cunto tiempo debe transcurrir para que dos conocidos
se tuteen?

423

Garfinkel, H.: Studies of Work, N.J, 2002**

Der Spiegel, 1994, pp. 25
425
Alleinlebende in Deutschland, en http://www.singlegeneration.de/thema_einpersonalhaushalte_2.htm
426
Statistische mter des Bundes und der Lnder, 20.06.2006
427
Beck, U.: Hijos de la libertad, op. cit., pp. 375
424

170
Este proceso de aculturacin de la sociedad, desarrollado por
Lefebvre comprende sta situacin altamente paradjica de la manera
siguiente y en parte explica este fenmeno:
El proceso acumulativo se quiebra y se somete a lo que se
haba resistido: a las restricciones de los grupos, a la franja directa
de las antiguas estructuras socialesLa segregacin social se
sostiene en la divisin del trabajo, por no se reduce a ello, porque
implica la intromisin de la razn analtica, que tiende a quebrar, a
separar, a dicotomizar. Ella se diferencia de la razn entendida como
una funcin de la acumulacin, pero al mismo tiempo le es servicial.
Activa y eficiente como es (la burguesa), desarrolla la razn
analtica para convertir el mundo de hoy, el social y el individual, en
su gran obra. El anlisis toma y descompone todo lo que se deja
descomponer, hasta que termina por arruinar el todo social
atomizndolo en apariencia. En nuestra sociedad contempornea
todo ha sido separado, divorciado y atomizado: los aspectos del
trabajo, las funciones sociales, las actividades especializadas, las
artes, las ciencias, las generaciones, los gneros, las clases, las
categoras de la vivienda en las ciudades, y especialmente la vida
cotidiana en relacin a todo lo que no es428.
Lash trata de salvar sta situacin de irremediable atomizacin de la
inclusin primara en los pases altamente desarrollados, introduciendo en
concepto de comunidades reflexivas429 , que sera el eslabn de
acoplamiento entre acumulacin y reflexividad, pero las comunidades
con toda su reflexividad y hedonismo, no consiguen debido justamente a la
atomizacin de la individualizacin en condiciones de capitalismo en
desorden, lograr su cometido. La propiedad central de la co-vivencia es
que siendo comunitaria, no es necesariamente reflexiva, sino prctica.
Los mundos de la vida de la individualizacin se describen como una
interiorizacin de la jerarqua instrumental y una externalizacin como un
producto de la acumulacin reflexiva, es decir como mercanca. Los
mundos de la vida de la individuacin se describen como la interiorizacin
de relaciones de convivencia y como la externalizacin de ellas en sistemas
funcionales alternativos.
Existen en Chile estos sistemas funcionales alternativos, como en el
Caribe. La pregunta es de gran importancia. Probablemente la
desconfianza de los chilenos como lo demuestran Valenzuela y Cousio
son un poderoso impedimento para ello. Resultados contradictorios hacen
dudar de una respuesta positiva430.

428

Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Athenum, 1977, Bd. III, pp, 166
Lash, S.: La reflexividad y sus dobles, op. cit, pp. 198 y sig.
430
Valds, T.: Venid benditas de mi Padre, FACSO, Santiago, 1988; Sabatini, F.: Barrio y
participacin, SUR, Santiago, 1985; Gainza et al.: Futuro y Angustia, SUR, Santiago, 1997
429

171
La confianza es una propiedad de la libertad de accin que
poseemos los individuos en el entorno de la sociedad. Por consiguiente,
no es sorprendente que la confianza se extienda primero a otro ser
humano, en el que se presume que posee una personalidad para construir
un centro ordenado y no arbitrario de un sistema de accin, con el cual se
puede llegar a un acuerdo431. Si la disposicin a la confianza est faltando
o si es deliberadamente negada, con el propsito de evitar riesgos como
la decepcin de la confianza este es un problema sin solucin. Cualquier
sistema social, es imposible evitar la desconfianza, por lo tanto necesita de
mecanismos que impidan que la desconfianza se imponga y escale,
transformndose en una fuente destructiva.
En realidad, me es difcil comprender por qu Parsons no incluy la
confianza entre sus Medios de Interaccin, pues aparece a menudo el la
opacidad de los unmarked state de sus distinciones432. Ello destaca la labor
de Luhmann. Si ni la confianza ni la desconfianza pueden ser eliminadas
del todo, entonces co-varan con la forma histrica de la diferenciacin
funcional y con la cultura como concepto histrico de la sociedad433.
En un estudio comparativo de los EEUU y Chile434, Valenzuela y Cousio
sealan que el promedio histrico norteamericano en los ltimos treinta
aos alcanza un 42% de confianza (), mientras que la tasa chilena no
supera el 15%, segn varias mediciones concordantes435. Sostienen los
autores que la debilidad de las relaciones de amistad y vecindad que
definen el anillo ms prximo de la relacin con extraos se comprensa,
entre nosotros, con la fortaleza de los vnculos familiares436.
Sin embargo, la atadura a las relaciones de familia es
especficamente dependiente de los estratos, en los cuales la religin
ocupa un lugar preponderante. El trago est ntimamente a la idea de la
masculinidad, y su exceso a deseos verbalizados de autodestruccin, en
especial en la juventud. El evanglico, mayoritariamente los miembros de
la iglesia adventista pentecostal, rompen con todo ello y lo sustituyen por
la asistencia al templo en familia. El templo es el sustituto del apoyo y las
emociones de pertenencia que se efectan en las fiestas. Mientras que la
pertenencia formal al catolicismo no compromete a nada, por lo que se es
ms o menos catlico o simplemente creyente, la pertenencia a la
iglesia evanglica impone deberes mucho ms estrictos: rechazo de las
bebidas alcohlicas, acatamiento de la honradez y vida familiar en unidad.
A diferencia de los catlicos, establecen un vnculo causal entre la
religiosidad y el xito econmico, en armona con la interiorizacin de una
431

Luhmann, N.: Confianza, UIA, Antrhopos, Barcelona, 1996, pp. 65

Parsons, T.: Zur Theorie der sozialen Interaktiosmedien, Westdeutscher Verlag, Opladen,
1980
433
Luhmann, N.: Kultur als historischer Begriff, en: N. Luhmann: Gesellschafsstruktur und
Semantik, Tomo 4, Frankfurt, 1995, pp. 31-50
434
Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad. Un ensayo del Sociologa
Comparativa, en: Revista de Estudios Pblicos, 77, Verano de 1977 (disponible en Internet)
435
Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad. Un ensayo del Sociologa
Comparativa, op. cit., pp. 322
436
Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad, op. cit, pp. 325
432

172
tica de la conviccin, equilibrada con una tica de la
responsabilidad437. Pareciera que el evangelismo atrae sin duda a los
pobres y excluidos de la sociedad chilena.
Por lo tanto, es insostenible la tesis compensadora de Valenzuela y
Cousio. Y si tiene alguna validez, entonces nicamente en las familias
evanglicas.

El estudio le entrega correctamente contenido a una serie de

aforismos populares que ilustran el estudio: ms vale diablo conocido que
santo por conocer y Lbrame, Seor, de mis amigos, porque de los
enemigos me libro yo. La debilidad de las relaciones de amistad y entre
vecinos (en los edificios de departamento ni siquiera se conocen los del
piso y tampoco es una costumbre generalizada saludarse en el ascensor)
con la fortaleza de los vnculos familiares, lo que ponemos en duda por que
la pregunta es: Estar frecuentemente con, lo que puede significar que
la obligatoriedad de los almuerzos familiares, sea simplemente una rutina.
Al respecto una ancdota narrada por el historiador Gonzalo Vial
Correa, quien seala que las peleas a gritos entre Arturo Allesandri y su
hijo Jorge Allesandri Rodrguez durante sus almuerzos, no deban llevarse
a efecto nunca ms a juicio de los amigos de Don Arturo por el peligro
que ste corra de sufrir un infarto cardaco de consecuencias fatales.
Conocidas son tambin las airadas discusiones entre los hermanos Saldvar
Larran, Adolfo y Andrs, lo que habra obligado a su Seora Madre a
rogarles que se pusieran de acuerdo. De tal modo que a los dichos de los
autores quisiera agregar modestamente uno bien conocido: las
apariencias engaan y la familia es algo muy distinto a un ocano de paz.
Frente a la historia bastante distinta de ambos pases, EUU y Chile
me parecen importantes el pasado histrico-religioso y la disposicin a la
asociatividad, ambos aspectos son, por supuesto, interdependientes.

437

Weber, M.: Sociologa de la Religin, ISTMO, Madrid, 1997, pp. 252

173
El carcter asociativo de la religiosidad norteamericana se
contrapone a la religiosidad catlica, aunque los catlicos son en EEUU
minoritarios, su asociatividad alcanza al 12% mientras que en las diversas
religiones protestantes, al 38%. Lo especial de la Reforma lo
absolutamente nuevo era considerar que el ms noble contenido de la
propia conducta moral consista justamente en sentir como un deber el
cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era la consecuencia
inevitable del sentido, por as decirlo, sagrado del trabajo y lo que
engendr el concepto tico-religioso de profesin: concepto que traduce el
dogma comn a todas las confesiones protestantes438, como seala Max
Weber.
Martin Luther estima que se perfila cada vez ms la idea de que el
ejercicio de una determinada profesin concreta constituye un
mandamiento que Dios dirige a cada uno de los hombres, obligndole a
permanecer el ella por voluntad de la divida providencia439. Por lo tanto,
todas las profesiones se deben un respeto recproco. Es decir, justamente
al contrario de la oligarqua catlica chilena, caracterizada por su
holgazanera y su desprecio por el trabajo, especialmente del ajeno440. En
Chile, en el ao 1970, los evanglicos representaban un 6.18% y en 1992
llegaron al 13,6% en 1992. Pero lo ms significativo es su influencia en las
zonas ms empobrecidas y excluidas de la poblacin. En poblaciones del
sector La Pintana, llegan a configurar el 66% de la poblacin.441
En el caso opuesto de la sociedad chilena, los integrantes catlicos
de las rdenes religiosas, como el Opus Dei, Schntatt y los Legionarios de
Cristo, que son movimientos que reclutan a empresarios y a los incluidos
de la sociedad. Son profundamente elitistas y reaccionarios442. Hace algn
tiempo, en uno de sus seminarios colgaba un lienzo con la leyenda La
tica es rentable443 Figuras destacadas de esta generacin empresarial,
nacida y alimentada durante la dictadura militar, ocupan sendas columnas
en los peridicos de COPESA y EL Mercurio, los que aceparan el 90% de las
comunicaciones escritas.
La iglesia catlica pareciera no tener mucho inters por los
excluidos, pero s por los polticos, los empresarios y sobre todo los medios
de comunicacinEsas son algunas de las razones histricas de las discrepancias en la
asociatividad. Las referencias a Toquevilles estn en realidad fuera de
lugar.
438

Weber, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, 1969, pp. 89-90
Lutero, M.: Escritos Polticos, Altaya, 1998, pp. 55
440
Robles, F: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de
interaccin, Ediciones Escaparate, Concepcin, 2006, pp. 123 y sig.
441
Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, rasgos de una rpida transicin, marzo
de 2002, en: http://www.expansiva.cl
442
Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, rasgos de una rpida transicin, marzo
de 2002, en: http://www.expansiva.cl
443
Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, op. cit.
439

174

El cuadro que entrega realmente informacin valiossima es el que

compara en nmero de amigos de norteamericanos y chilenos.
Ciertamente que se puede discutir la profundidad y el carcter de la
tipificacin de la amistad, pero en cualquier caso, es muy dudable que las
expectativas de los chilenos sean tan altas y selectivas, como para que
arrojen esos porcentajes.
En el siglo XVII, en Chile un pasado humilde se poda ocultar
exitosamente gracias a la ostentacin de nuevas riquezas, los honores
obtenidos en la conquista militar y, sobre todo el hecho de valer ms, de
vivir noblemente444. Tanto es as que el gran drama de los hidalgos era su
calidad de nobles y la imposibilidad de vivir como grandes seores, como
seala Villalobos445. Nace entonces el arribismo, es decir, la apariencia
de ser no siendo. El chileno es muy mirador en menos446. En los
Cabildos es notable la presencia de los primeros arribista, antes el estupor
y el rechazo de los nobles, se trataba de comerciantes enriquecidos en su
mayora. La pregunta que queda sin responder, es si la aristocracia que se
ve forzada a abrirse a estos hombres nuevos como los llama Gngora, no
asume al arribismo precisamente por la imposibilidad de ser lo que deben
parecer, mientras que los advenedizos aparentan ser lo que no son. Sea
como sea, el arribismo termina siendo una propiedad de las clases
acomodadas chilenas.
444

Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en:
Sagredo, R y Gazmuri, C.: Historia de la vida privada en Chile, Tomo I, op.cit, pp. 71
445
Villalobos, S.: Historia del pueblo de Chile, Zig-Zag, Santiago, 1980, pp. 122
446
Mrquez, F.: Estigma y apariencias en un Chile desigual, en Debate VIII, Chile el pas que
viene. De qu pas estamos hablando?, Marzo de 2002

175

Por otro lado, es indudable para quien ha visitado EEUU, que la

cortesa y la amabilidad de los norteamericanos llama nuestra atencin,
pero es una amabilidad no fingida. Contrata lo anterior si contamos la
cantidad de empellones que uno recibe a diario sin ningn Perdn, o
Disculpe. Al respecto es til remitirse a los trabajos de la etnometodoga.
Que el 30% de los chilenos digan no tener ningn amigo y que slo el 17%
tenga seis o ms, es algo que no debiera sorprendernos. Al fin y el cabo
ms vale solo que mal acompaado. Para nosotros no vacilamos en
describir las relaciones de amistad como sometidas al tipo de racionalidad
con arreglo a fines con que Weber caracteriza cada mbito de la sociedad
moderna: acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin
por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese
racionalmente los fines con los medios, los fines con las consecuencias
implicadas y los diferentes fines probables entre s.447.
La primaca de un estilo de vida orientado as, es decir sometido a un
solo tipo de accin racional, no slo es privativo de la racionalizacin
omniabarcante del mundo moderno, sino determinante para las relaciones
interpersonales de amistad y confianza. Que prevalezcan las amistades
utilitarias y aprovechadoras, es en el Chile del arribismo y la desconfianza,
un hecho indiscutible. Si no fuera as no florecera los moteles donde se
practica la infidelidad sobre todo el la hora de la colacin entre
secretarias y jefes (una peculiaridad chilensis) , y tampoco seran las
Notaras un negocio altamente lucrativo, donde, desde la compraventa de
un perro hasta el arriendo de un apartamento, se firma solemnemente
ante al Notario no vaya a ser que el otro me vaya a engaar.
Se trata del 28% de asociales molestos del que nos habla el
PNUD-2001, una categora que recuerda a Estigma448 de Goffman? Que los
chilenos somos un pueblo desconfiado inter-personalmente, no quiere decir
que desconfiemos de la eficiencia de los Cajeros Automticos, lo que
significa que existe seguridad ontolgica frente a los sistemas
informatizados es obvia, no as en las interacciones. Lo que vale la pena
preguntarse es si el entendimiento instrumental, es decir, la amistad
fingida por inters, o usada como medio para alcanzar un fin, el que
procura mantenerse en secreto, no configuren un clima de decepcin y
extremo rechazo a las amistades. La confianza, segn Simmel, es un
conocimiento inductivo dbil, de tal forma que si alguien en la ingenuidad
no se da cuenta que ser engaado, termina por destrozar esa fragilidad.
En la obra de Garfinkel esa fragilidad se vuelve evidente449.
Pero qu significa hoy en da ser amigo de alguien, significa a priori
que recibirs ayuda cuando la necesites, personifica la amistad una
relacin de con-vivencia como en la episteme del mundo de la vida
popular? La respuesta es un rotundo no. Alfred Schtz seala que la
447

Weber, M.: Economa y Sociedad, FCE; B.A., 1964, pp. 21. Tambin Blau, P.: Intercambio
y Poder en la vida social, Hora, Barcelona, 1982, pp. 80
448
Goffman, E.: Stigma, Frankfurt, 1968
449
Garfinkel, H: Studies in Ethomethodology, N.J, 1967

176
propiedad tpica en relacin a cada persona en particular es annima. En
consecuencia, el contemporneo, como hemos demostrado, que sea
captado mediante una tipificacin as, ser en ese sentido annimo de
igual modo450

El 2 de agosto de 1824 se reunieron los conspiradores. El pas

estaba maduro para la rebelin, sin embargo, fallaba siempre: algn
traidor haba en el cnclave. Fergus Kilpatrick haba encomendado a James
Nolan el descubrimiento de ese traidor. Nolan ejecut su tarea: anunci en
pleno cnclave que el traidor era el propio Kilpatrick. Demostr con
pruebas irrefutables la verdad de la acusacin; los conjurados condenaron
a muerte a su presidente. Este firm su propia sentencia, pero implor que
su castigo no perjudicara a la patria.
Entonces Nolan concibi un extrao proyecto. Irlanda idolatraba a
Kilpatrick; la ms tenue sospecha de su vileza hubiera comprometido la
rebelin; Nolan propuso un plan que hizo de la ejecucin del traidor el
instrumento para la emancipacin de la patria. Sugiri que el condenado
muriera en manos de un asesino desconocido, en circunstancias
deliberadamente dramticas, que se grabaran en la imaginacin popular y
que apresuran la rebelin. Kilpatrick jur colaborar en ese proyecto, que le
daba ocasin de redimirse y que rubricara su muerte.
Kilpatrick fue ultimado en un teatro, pero de teatro hizo tambin la
entera cuidad, y los actores fueron legin, y el drama coronado por su
muerte abarc muchos das y muchas noches451
En este breve relato de Borges quin es el traidor y quin el hroe?
Quin es el amigo y cul es el enemigo?

450
451

Schtz, A y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979, pp. 110
Borges, J.L.: Tema del traidor y del hroe, en: Ficciones, Alianza, Madrid, pp. 144-145

177
El Yo como mquina no trivial
Importa definir lo que se entiende por Identidad del Yo. Para ello,
voy a usar los argumentos de Giddens al respecto, por su simplicidad y
exactitud452. Partimos de la base de que todos nosotros disponemos de un
Yo, algo que al diferenciarnos del Otro, nos caracteriza como por tener una
identidad implcita, como seala Goffman453.
i) el Yo est vivo y es un proyecto contenido (por no decir encerrado
en la terminologa de Heidegger454) en el cuerpo del individuo, es decir en
el cuerpo, la conciencia y el sistema nervioso455.
ii) el Yo no es esencia, sino existencia es lo que es por lo que hace
es y se muestra como tal. Pero para mostrase como tal debe
desocultarse456.
iii) el Yo transcurre en una trayectoria entre el pasado el futuro, que
trata de prever. La trayectoria del Yo es coherente con la conciencia de
autoobservacin de las diversas fases del tiempo. Este cuadro de vida es
una constelacin selectiva que opera en medio de las temporalizaciones de
la conciencia.
iv) la reflexividad del Yo es continua y generalizada. El individuo
puede volver sobre s mismo auto confrontndose consigo y aprovechando
esa opcin para mejorar sus competencias. Se trata siempre de procesos
intencionales y prcticos de auto-observacin circular.
v.) la identidad del Yo supone un relato. Llevar un diario y redactar
una autobiografa son formas sofisticadas de relatos. Las exigencias de la
modernidad obligan a la construccin de currculos especficos, ellos son
segmentos de la identidad del Yo, en relacin con el tiempo. En realidad,
constituyen una manipulacin del tiempo457.
vi) la identidad del Yo es temporalizada. La autoobservacin implica
la vivencia en un tiempo personal (la duree de la que habl Bergson), el
que se entrecruza con el tiempo pblico, lineal, divisible en partes iguales,
es transitivo y vinculante. El tiempo lineal iguala lo desigual y es el
resultado de una observacin
vii) la reflexividad del Yo involucra al cuerpo. En el Yo, la identidad
se unifica oscilando usando como medios al sentido y el cuerpo, conciencia
452

Giddens, A.: Consecuencia de la Modernidad, op. cit.; Giddens, A: Ms all de la

izquierda y la derecha, op. cit; Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit.
453
Goffman, E.: Los momentos y sus hombres, Piados, Madrid, 1991, pp. 169 y sig.
454
Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit., pp. 127
455
Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit, pp. 29
456
Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit., pp. 155
457
Luhmann, N.: Ziechen als Form en: D. Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-69

178
y comunicacin potencial, actualidad y potencialidad. La experiencia del
cuerpo cohesiona al Yo y al individuo e indica a su morada: al lugar del que
puede salir con la seguridad ontolgica de poder regresar458.
viii) la realizacin del Yo oscila entre confianza y riesgo. El mundo de
nuestras constelaciones significativas libera hbitos de confianza implcita
un conocimiento inductivo dbil lo que oculta la conciencia del riesgo459
Los individuos no somos sistemas, pero a pesar de ello, la Identidad
nuestra es insustituible, nica e irrepetible, lo que nos diferencia de
entornos sociales, ecolgicos y de otros individuos, a los que en medio de
los sistemas de interaccin, observamos como entornos recprocamente
contingentes. Los individuos estamos determinados estructuralmente,
somos no-programables, impredecibles en nuestro comportamiento,
inobservables en calidad de sistemas psquicos, y modificables slo por
medio de operaciones de auto-transformacin. Somos, en las palabras de
Von Foerster, mquinas no triviales idiosincrsicas460.
Las mquinas triviales poseen las siguientes propiedades: (I) Son
sintticamente determinadas; (II) Son histricamente independientes;
(III) Son analticamente determinadas; (IV) Son predecibles en su
comportamiento. Es decir, las mquinas triviales son calculables en sus
resultados (y) denominados output, los que dependen del clculo de f ( y
x ), en la cual (x) es el input . Las mquinas triviales tienen la estructura
que a continuacin se describe:

En cambio las mquinas no triviales se caracterizan por las

siguientes propiedades: (I) Son sintticamente determinadas; (II) Son
dependientes de su historia; (III) Son analticamente indeterminables;
(IV) Son impredecibles. Esto significa que las mquinas no triviales
458

Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, 2002

Vase: Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Barcelona, pp. 103-104
460
Von Foerster, H.: Construyendo la realidad, en: op. cit., pp. 40
459

179
realizan sus estados no dependiendo de estmulos externos, sino mediante
operaciones propias, realizan comportamientos propios impredecibles,
poseen valores operativos nicos y propios. Adems, son sistemas autoorganizados y autorecursivos. De acuerdo a la descripcin de Von Foerster,
las mquinas no triviales se pueden graficar de la siguiente manera461.
Las lneas de puntos describen la auto recursividad de estos
sistemas, mientras que la funcin (f) de las mquinas triviales es un black
box operativamente cerrado y circularmente auto recursivo que cambia de
estado mediante operaciones de co-produccin condicionadas, es decir de
co-evolucin con el entorno.
En el entendido que los individuos son mquinas comunicativas no
triviales, enfocamos el tema de la identidad.

Ciertamente que la teora sociolgica conoce muchas teoras de la

identidad, yo prefiero casi por razones de simpata y coherencia la
teora del Self = identidad de George H. Mead462. En apretada sntesis,
Mead pregunta cmo designamos algo en el mundo con lo que nos
identificamos?
Esta es una pregunta compleja que implica toda una teora de la
evolucin del ser humano desde que emerge del vientre de su madre,
hasta que configura su madurez, pasando por la emergencia del otro
significante hasta la configuracin del otro generalizado.
Mead seala que nuestra identidad o Self tiene dos componentes
elementales. El primero es el Yo (I, en ingls), que es nuestra ntima
individualidad, es decir, el cmo-estamos en el mundo, el cmo autoobservamos la simbiosis cuerpo-sentido en nosotros, el relato
temporalizado de lo que nos proponemos ser y de cmo deseamos ser
observador muestra autoestima y nuestra manera de ser
perseverantes y vehementes con nuestro proyecto de futuro en las
constelaciones de vida que son nuestras. Esto es incanjeable e irrepetible.

461

Von Foerster, H: Entdecken oder Erfinden. Wie lsst sich Vertehen vertehen? En: Varios
autores: Einfhrung in den Konstruktivismus, Piper, Mnchen. 1998, pp. 41 y sig.
462
Mead, G.H.: Geist, Identitt und Gesellsschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1982

180
El segundo componente es el Me, que corresponde a nuestra
evaluacin de las expectativas que la sociedad padres, hermanos,
esposas, hijos, parientes, novias, superiores nos formula. Es decir, se
trata de la observacin y consiguiente evaluacin en nosotros mismos e
relacin a lo que se espera que seamos y del cmo nos comportemos con
esas expectativas de expectativas. Esto es muy importante, porque tiene
que ver con el ser-as en el mundo. Ciertamente que idealmente debiera
existir un sano equilibrio entre I y el Me. Ciertamente que la
configuracin del Me puede experimentar cambios relevantes en el curso
de nuestras existencias, pero lo que ms importa es la evaluacin propia
de las expectativas de rol y comportamiento que percibimos del entorno
social463.
Pero como sabemos que la asuncin de roles, por lo menos en los
sistemas funcionales no pueden jams incluirnos como personas, sino
como ejecuciones de roles diferenciados y que las expectativas de la
sociedad y la observacin de ella hacia nosotros abarcan tambin sistemas
de intimidad, lo habitual es que entre I y Me no existan siempre
coherencias co-evolutivas. Mead es en este sentido categrico, una
sociedad de conformistas, sumisos e individuos manipulables es aquella
donde las identidades estn dominadas por el Me. Entonces no somos ms
que existir como ejecutores autmatas de roles, hacemos lo que los otros
esperan que hagamos y obviamente somos persistentes en obtener un
rango ms alto y/o en ganar ms prestigio, cuestiones que obviamente
van ligadas a las remuneraciones. En cambio, una sociedad de seres
autnomos, rebeldes, atrevidos, inconformistas y crticos, esa es la
autntica sociedad reflexiva, stas son las identidades en las cuales
predomina en Yo, sin que el Me deba ser completamente olvidado.
Al fin de cuentas, la identidad es una paradoja. Es el cmo del por
qu no se es lo que no es. Es la unidad de una distincin en la que ella
misma reaparece. Por ello es que sta es una distincin intransparente,
pero potencialmente indeterminada, no-programable y dispuesta a ponerse
a prueba. A someterse al rigor de las vivencias.

463

Habermas, J: Individualizacin por va socializacin. Sobre la teora de la subjetividad de

George Herbert Mead, En: Pensamiento Postmetafsico; Taurus, Madrid, 1990, pp. 188

181
Con un poco de imaginacin, podemos leer la relacin entre Yo y Mi
como algo que se distingue, como una indicacin que de acuerdo a la
reentry, significa (a) que el Yo y el Mi son la unidad de una diferencia y (b)
que sta reentry se repite nuevamente se considera el entorno social, en el
que el Self se auto-socializa. Es decir, que en el curso de este proceso no
se educa en comportase, sino se auto- educa en cmo no comportarse.
Partiendo de la base que la desviacin ofrece, tpicamente, mayores
oportunidades de individualizacin que la conformidad464
Mas adelante hemos adelantado que la construccin de la identidad
como proceso donde la individualidad oscila entre la seguridad ontolgica
y el riesgo, necesariamente se construye privilegiando lo conocido y
debidamente tipificado y dudando de lo desconocido. Ahora estamos en
condiciones de definir individualizacin e individuacin.

Algunas tipologas de individualizacin e Individuacin

La individualizacin es el resultado y producto de la identidad en
medio de las redes del estado de bienestar o alternativamente en medio
de la proteccin de la familia o equivalente, que garantizan y permiten el
acceso a la inclusin primaria.
Es decir, al sistema educacional completo, al sistema de atencin de
salud, al sistema econmico del trabajo remunerado estable, con altas
opciones de consumo y estatus. Algunos ejemplos de individuacin:
estudiantes universitarios de proveniencia adinerada, beneficiarios del
Estado benefactor, alumnos de familias de altos ingresos, jvenes de
familias con cultura y medios, presbteros, sacerdotes, jerarcas y
purpurados de la Iglesia Catlica chilena, descendientes de la fenecida
aristocracia que conserva medios suficientes, privilegiados usufructuantes
de favoritismos desde el poder, la influencia o el estatus poltico465.
La individuacin es el resultado de la identidad individual construida
en la exclusin primaria, es decir, sin acceso a los sistemas funcionales
bsicos como trabajo estable, educacin completa, salud, proteccin
jurdica, familia incluyente y protectora, etc. Los ejemplos sobran:
postulantes a las universidades de Liceos fiscales rurales y sin medios,
alumnos provenientes de familias sin recursos, ciudadanos de grupos
familiares de ingresos bajos, jvenes de hogares descompuestos,
domicilios
con identidades desarticuladas por la cesanta crnica, el
alcoholismo y la violencia,466 etc.
464

Luhmann, N.: Socializacin y Educacin, en N. Luhmann: Complejidad y Modernidad. De

la unidad a la diferencia, op. cit., pp. 248
465
Barros, L y Vergara, X: El modo de ser aristocrtico. El caso de la oligarqua chilena
hacia el 1900, Santiago, Aconcagua, 1987
466
Sen, Amartya: Nuevo examen de la desigualdad, Alianza, Madrid, 1990.

182

Considerando la argumentacin anterior y sobre todo la disposicin

al riego/ carencia de seguridades. No sera pensable que la individuacin
desencadene mayores potencialidades en el Me que la individualizacin
donde todo se obtuvo sin esfuerzo alguno y donde las cuestiones
fundamentales relacionadas con el curriculum vitae ya estn resueltas de
antemano, como postula Salazar? No sera posible que en las redes de
autoayuda motivada por la solidaridad que no es ms que el resultado de
una dramtica restriccin en las opciones de selectividad se desplieguen
potencialidades insospechadas, alternativas, creativas, innovadoras,
autnomas y transformadoras?.
El concepto de individualizacin desarrollado por nosotros se
asemeja al de Beck, quien seala que se puede reconocer en la medida en
que los hombres, en virtud de las condiciones sistmicas de derechos
fundamentales protegidos, estn en principio en condiciones de dominar
las contradicciones de la modernidad en la organizacin y orientacin d su
propia vida...467. En cambio el concepto de individuacin nuestro, lo llama
peyorativamente atomizacin, el que segn Beck
apunta al caso
exactamente contrario en el cual no se puede (dominar las contradicciones
de la modernidad en la organizacin y la orientacin de su propia vida) o
apenas puede ser logrado a partir de las condiciones sistmicas468 .
Llama la atencin que con la descalificacin de las individualidades
que viven exclusin primaria, este izquierdista alemn privilegie
precisamente a los mimados de su segunda modernidad. Pareciera ser
que la sociedad de la abundancia contribuye a embriagar o nublar la
observacin sociolgica de la alteridad.
Las opciones de inclusin (alternativa o no) o de reinclusin de los
domicilios individuados, no aumentaran significativamente si en lugar de
rechazar lo desconocido, los riesgoso, lo extrao, lo desconfiable y lo
extranjero, marcaran justo ese lado de la distincin en la observacin de
observadores? Que la sociedad pacata de la inclusin y del ms de lo
mismo le tema a la alteridad porque echa de menos los valores que
inspiren sus pautas de comportamiento, se ha demostrado desde la
estigmatizacin de sus crticos como Joaqun Edwards Bello, el
taimado, el intil hasta el horror con que excluye a las canciones de
Los picantes, segrega de sus espacios de exclusividad a los bares
sospechosos de inmoralidad (como en Las Condes), prohbe el
entretenimiento nocturno y hace de este pas modelo del neoliberalismo,
una lacra an ms aburrida que la fenecida Repblica Democrtica
Alemana.
Individualizacin e individuacin no son conceptos que correspondan
a sociedades especficas, ni tampoco pueden ser identificados o
congruentes con grupos sociales especficos, son ms bien el resultado de
467
468

Beck, U.: Origen como utopia...op. cit. Pp. 372.

Ibdem, pp. 373

183
la observacin de tipologas acumuladas histricamente y cotidianizadas
en las semnticas de las sociedades y que apuntan hacia distintas formas y
expresiones de exclusin o inclusin. En la exclusin no slo se gestan
domiciliaridades descompuestas, sino tambin identidades fortalecidas y
transformadoras.

a) Algunas tipologas de individualizacin.

La tipologa I de inclusin en la inclusin, que se puede denominar
inclusin total generalizada es la que usualmente se denomina integracin
al sistema social, este no es sin embargo el ideal parsoniano de
congruencia interpenetrada entre sistema de la personalidad y sistema
social o de integracin e interpenetracin, sino una configuracin hbrida
dotada de fuertes mecanismos auto referentes, en este arquetipo no estn
presentes ni la exclusin primaria y tampoco la exclusin secundaria, por
lo que se puede acceder hipotticamente a todo. El riesgo de exclusin
es bajo y por lo general la condicin de ser afectado sigue siendo el otro
lado de la forma469. Cuan relativo es este modelo lo demuestra la
amenaza ambiental, es decir la imposibilidad de la exclusin del aire que
respiramos. El smog de Santiago es entonces altamente democrtico, pero
tambin que las acumulaciones de exclusiones se inician no
necesariamente en el sistema econmico, sino en uno de los sistemas que
excluye ms frontalmente excluye, el sistema de la familia (pertenencia/no
pertenencia), uno de los ms paradjicos e insustituibles, pues en efecto,
se supone que todos pertenecemos a una familia, pero no puede existir
una familia mundial. En cualquier caso, es difcil imaginarse una inclusin
total y homognea en todos los sistemas funcionales.
En el tipo II la inclusin en la exclusin en A, que se acostumbra a
llamar inclusin parcial segmentada preferimos hablar de paradigma y no
de arquetipo: grafica la inclusin a sistemas funcionales de los que
resultan trabajo, educacin completa, matrimonio formal, salud,
recreacin, remuneracin suficiente, etc. pero no inclusin a redes de
favores, influencias y reciprocidades de conveniencia, a menudo
autoexclusin del uso del medio poder. Se supone que precisamente el
carcter hbrido de este paradigma lo convierte en sintomticamente
permeable a posturas crticas respecto de situaciones observadas como
injustas o insoportables, pero esto puede tambin catalizar impulsos de
inclusin secundaria a cualquier precio. El prototipo de sta tipologa es la
del solitario relativamente exitoso, que vive habitualmente solo, se
pertrecha de todos recursos para el logro de vivencias significativas, no
est dispuesto a comprometerse con relaciones personales vinculantes,
etc.470 Este tipo ha sido retratado por la literatura471: es el que sin mayores
problemas afirma que el gobierno militar fue la ltima opcin de orden,
votar por la Democracia Cristiana e interesarse poco o nada por poltica.
469

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, op. cit., pp.152

Schulze, G.: Die Erlebnis-Gesellschaft, Campus, Frankfurt, 1993
471
Donoso, J.: Naturaleza muerta con cachimbra, Mindadori, Madrid, 1990
470

184

El paradigma III, la inclusin en la exclusin B, que se acostumbra a

denominar inclusin parcial temporalizada, de la tabla que acompaa, es
sin duda el ms interesante desde una sociologa de la inclusin, pues
retrata al tipo empresarial que a pesar de vanagloriarse de planificar el
futuro con la precisin del ingeniero experto en riesgos, no prev las
formas elementales de riesgo vinculadas con la seguridad social o con su
salud. Por lo general, se trata de quienes fueron exitosos cuando Chile era
atacado por el comunismo internacional y sus aliados. Las profesiones que
se ordenan en este paradigma son las del ingeniero, experto en clculos
pero algo incapaz en la reflexin donde los nmeros no tienen cabida.
El paradigma IV C, que se acostumbra a llamar inclusin parcial
desmembrada denominado exclusin en la exclusin describe al tipo
solitario prctico. Se trata del que se ufana de ser lo que es y de haber
logrado tanto, pese a no haber estudiado (porque no pudo), es el que
desde la cabecera de la mesa de su familia, les recuerda a los presentes
que las competencias y el esfuerzo se recompensan adecuadamente si se
cuenta con condiciones innatas. Por lo general, quien se ordena en esta
tipologa aprendi a auscultar de tal manera sus entornos de interaccin
que en presencia de sus superiores es derechista en lo poltico, argumenta
que los indgenas son minusvlidos, que la dictadura militar fue necesaria y
que los comunistas son seres despreciables; en cambio, en las tertulias de
nivel algo ms informado es el eterno hippie de los sesenta, que se rebela
por los horrores del pasado dictatorial, designa ttulos de libros que alguna
vez intent leer y en su decencia, es muy progresista y por lo tanto,
rgidamente autoritario con sus hijas.

185

b) Algunas tipologas de Individuacin.

En caso i., la exclusin parcial temporalizada, corresponde casi
exactamente a las Mujeres Jefas de Hogar de la VIII Regin chilena. Esta
exclusin que no es o esta inclusin que tampoco es significan
simultneamente que a pesar de la imposibilidad de acceso a sistemas
funcionales bsicos, existe acceso a redes de interaccin y autoayuda, que
configuran a veces un verdadero sistema funcional alternativo. Las redes
de apoyo sobre todo circunscritas a espacios pblicos pero tambin
respecto de apoyo interfamiliar e inter gnero (sobre todo entre mujeres)
ha sido expuesta como accin solidaria en medio de la comunicacin de
interaccin. No obstante, la solidaridad obedece a una limitacin gravitante
de los grados de libertad para efectuar selecciones debido a la exclusin
primaria, esto no significa, por ejemplo, que no se tenga ni se obtenga
trabajo, sino que la inestabilidad en el empleo conduce a una permanente
incertidumbre en la entrada y salida de las fuentes de remuneracin, de la

186
salud, etc.472 Esto obliga a considerar a la inclusin en la exclusin como
inclusin ocasional primaria pero compensada por la inclusin
secundaria473.
Inclusin en la Exclusin ii. Corresponde al trabajador y a la
trabajadora temporera de exclusin parcial segmentada. El trabajo
depende de las estaciones del ao, de las posibilidades que el trabajo
espordico pueda obtenerse de odas, por supuesto que no existe ningn
tipo de cotizacin social que asegure prestaciones en caso de enfermedad
y menos an pagos de seguro de cesanta. Esta tipologa de identidad
puede corresponder tambin a una larga carrera de informalidad, es decir,
de existencia y formas simblicas de vida configuradas en uno de los polos
marginales de la sociedad: el polo marginal.
Inclusin en la Exclusin iii. De exclusin parcial fraccionada se
puede ejemplificar esta tipologa de identidad con grupos etarios mayores
que a pesar del riesgo de exclusin y la precariedad temporalizada en el
trabajo, cuentan con una red familiar de existencia que hace las veces de
un verdadero sistema alternativo de prestaciones. Esto es posible de
describir el la asuncin de distintos jobs, pero no separados en espacio del
da, sino que dependiendo del tipo de encargo que se presente.
Exclusin en la Exclusin iv. De exclusin total generalizada. Esta
situacin es una situacin lmite de las llamadas instituciones totales como
las crceles, los hospitales psiquitricos, las situaciones de autoexclusin
voluntaria, etc. Sin embargo, desde Goffman sabemos que una exclusin
en la exclusin en sentido estricto en realidad es muy difcil de realizarse,
an sosteniendo que el ingreso a determinadas organizaciones totales
signifique un cambio radical de la identidad pasada. Si en pases como
Alemania se acostumbra a decir si todo falla, por ltimo est la pensin de
vejez, en Chile nos vamos de allegados a la familia a la que
pertenecemos, pero si tampoco hay sistema familiar, la persistencia en el
abandono es comparable a la existencia en una institucin total. Pero sin
institucin. Esta forma de exclusin se acostumbra tambin a llamar
exclusin somtica474.
Las tipologas anteriores son desuniones del esquema basal:
-

Inclusin/exclusin primaria y secundaria e

Individualizacin/Individuacin

472

Familia y Jefatura de Hogar, INE; Censo de poblacin y Vivienda, 1982 ; Daz A., Estrella.
Mujeres Jefas de Familia: Algo ms que una realidad oculta. Movimiento: Revista Laboral.
(Santiago, Chile), Ao 1, N 4, Marzo-Abril, 1990. p. 28-30.

473

Robles, F.: Inclusin, Exclusin y construccin de identidad. En caso de las Mujeres Jefas
de Hogar en Chile, En: Los sujetos y la cotidianeidad..., Talcahuano, 1999, pp.290
474
Zieman, A.: Die eiengeschlossenen Ausgeschlossenen, en : Soziale Systeme, 4, 1998, pp.
31-57

187
Pero si las enfocamos desde la translgica de G. Gnther475 resultan
una serie de reflexiones interesantes.
En primer lugar, al aceptar en TND, las tipologas de exclusin se
definen intercontextualmente como dotadas de identidad propia, sin
perjuicio a que puedan ser complementadas como se quiera476.
En segundo lugar, la lgica bivalente y la estructura jerrquica de la
inclusin (y de los sistemas parciales), prevalece como pobre y
limitada. Ms an, esta lgica convencional colapsa con las
reyecciones de las desuniones del sistema basal 477.
En tercer lugar, queda en claro que debido a la policontexturalidad de
la exclusin y la inclusin, es correcto describirlas como dos formas
distintas, la inclusin de acuerdo al CF binario de G. Spencer Brown y
la heterarqua de la exclusin de acuerdo a la translgica de G.
Gnther. Por lo cual se ubicaras a los lados de una lnea divisoria.
En cuarto lugar, se abre la posibilidad, mediante la descripcin de
cogniciones y voliciones, de reconstruir un kenograma que
considerando los procesos subjetivos como las percepciones elegidas
de la conciencia excluida, tambin den cuenta de la circularidad basal
de la dinmica de los sistemas de complejidad ordenada478.

475

Goldammer, E: Eine poly-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en:

Vordenker, mayo 20
476
Gnther, G.: Identitt, Gegenindentitt und Negativsprache, en Vordenker, marzo 2000
477
El valor de reyeccin es el ndice de subjetividad en un clculo transclsico.
478
Gnther, G.: Cognition und Volition Erkennen und Wollen. Ein Beitrag zu einer
kybernetischen Theorie de Subjuktivitt, en Vordenker , 2002

188

Individualizacin e individuacin no son conceptos remitidos a

localizaciones geogrficas especficas, sino a modelos de identidad
distintos. Interesa, en tal sentido recalcar que si la construccin de ambas
formas de identidad individual transcurre en el entorno de los sistemas
funcionales, algunos de los cuales no pueden prescindir de los sistemas de
interaccin y observan a la comunicacin codificada de cada uno de ellos
como entornos suyos, entonces es estrictamente necesario caracterizar
brevemente a dichos sistemas peculiares479.
En la sociedad de riesgo en que vivimos, los ricos suean con
comprarse la seguridad total a cualquier precio, para la satisfaccin de las
Empresas de Seguros. No obstante, esta quimera nicamente puede
alimentarse con la acumulacin de plizas inocuas, porque en la sociedad
de riesgo, los riesgos transitan sin control alguno con el aire, los alimentos,
el vestuario y la vivienda480. Incluso el lugar geogrfico incide sobre el
riesgo de enfermedades cancergenas, como los horrendos porcentajes de
cncer a la vejiga y los pulmones en la II Regin, debido a
la

479

Robles, Fernando, Sistemas de Interaccin. Observaciones de la sociedad desde el otro

lado de la diferenciacin funcional, MAD, Universidad de Chile, Santiago, 2004,
480
Beck, U: La sociedad del riego, Piados, Madrid, 1990.

189
contaminacin del aire con el arsnico necesario para la extraccin del
cobre481.
Hay mltiples ejemplos de inclusin en la exclusin. Por ejemplo, las
que la metateora del capital social convierte en hipstasis. Otras como la
organizacin de programas jurdicos alternativos que regulen la seguridad
social en las fabelas, los bancos de prstamo y las loteras de los barrios
venezolanos, etc.482
No es difcil imaginarse que con el avance y el desarrollo de la
diferenciacin funcional y el aumento consecuente de los sistemas
organizacionales acoplados a un sistema o intermediando entre ms,
genera una especializacin creciente en los mecanismos de exclusin, al
sofisticarse
progresivamente
los
mecanismos
de
pertenencia/no
pertenencia. Con ello, los sistemas funcionales se convierten en
catalizadores de exclusin, efecto apoyado por la creciente hiperautonoma
de su operar auto-referente. Este es un tema que no trataremos aqu,
sealizando la importancia de los roles.
Los conceptos de individualizacin e individuacin son en s
paradjicos si se les confronta con biografas individuales concretas483. En
primer lugar, ya que la inclusin o la exclusin de individuos en la sociedad
es imposible en la diferenciacin funcional, sino nicamente en calidad de
roles tipificados como tales y especificados en los programas de los
sistemas, las biografas oscilan entre individuacin e individualizacin, en
un esquema de contingencia incontrolable, (a) debido a la temporalizacin
y ubicacin opuesta de las formas de la inclusin y la exclusin y (b) sobre
todo porque ambos conceptos, individuacin e individuacin, se proyectan
ortogonalmente respecto de las forma (o el eje geomtrico de proyeccin)
que configura la diferenciacin funcional.

481

Robles, F.: El desaliento inesperado de la modernidad, RIL, Santiago, 2000

Lindenboim, J.: La precariedad como forma de exclusin, manuscrito, 2000. Fassio, A.:
Redes solidarias entre pares.Una alternativa e inclusin para personas de edad?,
Universidad de Buenos Aires, 2001
483
O con historias de vida. Por ejemplo: Alejandro Moreno y otros: Historia de vida de Felicia
Valera, CONICIT, Caracas, 2001.
482

190

La forma de la diferenciacin funcional condiciona pero no especifica

la inclusin y la exclusin en cada uno de los sistemas parciales de la
sociedad, por ello es que las formas de identidad se deben ubicar
ortogonalmente respecto de las inclusiones primarias y secundarias. Estas
paradojas se configuran slo en una esforzada observacin de segundo
orden, ms todava si ella se ejecuta en medio de la contingencia de los
sistemas de interaccin484.
Es por esto que no todas las identidades individuadas desembocan
en domiciliaridades descompuestas, posibles de ser incluidas en el sistema
del trabajo social485. La individuacin permite romper con las
interdependencias que desembocan en las expectativas de inclusin
primaria, despliega formas de creatividad y xitos en la alteridad
idiosincrtica respecto de las individualizaciones incluidas que todo lo
tienen. Esta cultura de la alteridad no tiene por qu manifestarse
colectivamente, sino en formas histrico-culturales de comportamiento
organizacional. Por ello es que a la pregunta O inclusin o muerte?486,
la respuesta debe ser un NO/SI.

484

Robles, F.: Sistemas de Interaccin, en : Francisco Osorio (ed.): Ensayos sobre

Socioautopoiesis y epistemologa constructivista, MAD, Universidad de Chile, 2004. pp. 46-87
(hay una edicin revisada)
485
Robles, F.: Opciones de reinclusin para domicialiaridades daadas, en: Espacio Abierto,
Maracaibo, vol. 11, n1, marzo 2002, pp. 9-26
486
Moreno, Alejandro: Superar la exclusin, conquistar la equidad: reformas, polticas y
capacidades en el mbito social, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber, op. cit.,
pp. 231

191
En el llamado mundo-de-vida popular, muy distante del mundo de
la vida de Habermas, que desde la opulencia de la sociedad de la
abundancia los observa como colonizados por los sistemas487, operan
relaciones econmicas no sometidas a ninguna regla del sistema
econmico, pero exitosamente desreguladas como en el caso de los
barrios venezolanos, donde se ha desarrollado un sistema de prstamos
de dinero sostenido
en interacciones de pana a pana, cuyas
contraprestaciones no son necesariamente econmicas: de hecho se
presta ya con la disposicin, que viene del mismo mundo-de-vida, al
perdn de la deuda488. En este contexto entran en juego enormes loteras
populares que mueven grandes cantidades de dinero, prestaciones de
ayuda real en inversiones en seguridad y a los ms necesitados, etc. Se
trata de un sistema econmico alternativo que no compite con el sistema
bancario mundializado que por su contextualidad, tampoco implica la
obligatoriedad de utilidades, sino ms bien la recuperacin de la funcin de
paliar escasez temporalizada, la que dice cumplir el sistema econmico de
la sociedad capitalista, de la que se ha desacoplado completamente.
Es el mundo-de-vida popular489 excluyente? Por supuesto, las
formas de conectividad de sus exclusiones rescatan a la oscilacin
unificadora sentido-cuerpo propia de los sistemas de interaccin, los que
por su plasticidad no pueden ser intervenidos por ningn sistema
parcial490. La inclusin en estos tipos de economa tiene su espacio en la
poblacin marcada por lo que desde la inclusin (o exclusin del mundode-vida popular) se denomina pobreza. La mismidad de ser-conviviendo
es la que marca la exclusin de la Otredad491.

Un ejemplo: el mundo de la vida popular en Venezuela

Abordaremos a modo de ejemplo valido para la regin del
Caribe, las propiedades fundamentales del mundo de la vida popular
venezolana.
1.

Desde la vida misma.

Hay tres preguntas elementales a formular:
a)

Existe otra episteme, distinta del mundo moderno?

b)
Tienen una existencia real los mundos marginados
y reprimidos por el triunfo de la modernidad?
487

Habermas, J.: Teora de la Accin Comunicativa, Suhrkamp, Frankfurt a.M, 1982, Tomo II.
Moreno, A: Superar la exclusin, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades
en el mbito social, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber, op. cit., pp. 240
489
Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, Modernidad y Pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp.
397-444
490
Robles, F.: Sistemas de interaccin, op. cit
491
Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999.
488

192

c)
Cul es este mundo de la vida popular, cmo es
vivido, cual es su praxis-vida? 492
El punto de partida para responder estas preguntas es la
descripcin fenomenolgica de la familia en el mundo popular,
resultado de doce aos de vida del autor en un barrio
(poblacin marginal) de los alrededores de Caracas. Todos los
caminos condujeron a un mismo nudo: la familia y en ella a un
nico centro: la madre.
En la familia venezolana, aunque est fsicamente
presente, no hay padre, sino convivencia de una madre con sus
hijos. Su ausencia es equivalente a que no ejerza ninguna
funcin familiar. Este modelo excede la existencia de las clases
populares; este modelo se extiende por el Caribe hasta otros
lugares 493.
El modelo familiar-cultural popular es matricentrado,
matrifocal o matricntrico; mejor dicho, la familia es
matricentrada. La madre es el punto de confluencia y de
produccin de los vnculos, la matriz generadora de la
estructura familiar y lugar humano del sentido. Esta visin no
es adscribe a concepto terico alguno, pero es definida como
cultural, pues se funda sobre una praxis vital, que trasciende
las estructuras sociales y econmicas, tiene que ver con la
distincin entre ser humano y naturaleza.
El modelo familiar se articula como episteme, como
habitud a la realidad. Por ello, sostiene una cultura, es su
ncleo matriarcal energtico. La familia matricentrada no
significa familia matriarcal, pues el matriarcado se describe
como poder, mientras que si bien el poder est presente en la
familia matricentrada, no la define ni constituye su
caracterstica fundamental.
2.

La madre

La historia ha hecho de la madre popular una mujer-sin

hombre o una mujer-sin pareja. La pareja no ha sido producida
en nuestra cultura. La pareja implica una convivencia
continuada por un tiempo largo, compartir responsabilidades y
funciones, la pareja cumple funciones de proteccin y seguridad
y satisface necesidades materiales y afectivas. Se requiere que
los que la componen, el hombre y la mujer, se auto-perciban
como orientados a vivir en comn. En los hechos, las
necesidades de la mujer no se satisfacen por esta va.
492
493

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999.
Hurtado, S.: Matrisocialidad, FASES, Caracas, 1998

193

La orientacin frustrada en la pareja se orienta hacia el

hijo, solo en l se podrn cumplir las necesidades bsicas de
seguridad, afecto y proteccin: comunicacin e intercambio. La
trama de la existencia le asigna una funcin dominante a la
mujer: la de mujer-madre. La mujer y su hijo son una unidad
de destino y de sentido. La mujer realiza su sentido en la
madredad que la define. Este es un vnculo inevitable, impuesto
por la existencia de ambos.
La madredad es el vivir de la mujer, el sentido y su
esencia existente. Mujer se vive como vivir-madre. En nuestra
cultura no acontece la mujer, acontece la madre. La feminidad,
pertenecer al sexo femenino, sucede como vivirse-cuerpomaterno. El vnculo con el hijo adquiere rasgos incestuosos,
pero no en el sentido genital. La mujer forma al hijo para que
sea siempre su-hijo. Esta delimitacin describe la socializacin
por gnero.
3.

El hijo

El nio que nace establece una vinculacin variada con el

mundo familiar, mltiples modelos, variadas experiencias abren
un espacio de libertad y eleccin vinculante. El nio crece en la
trama de hilos variados y elsticos, de una rigidez originaria los
hilos se van haciendo ms tenues, algunas cualidades se van
acentuando y otras se van extinguiendo hasta el momento en
que el nio pasa a ser adulto. Entonces el sujeto deja de ser
hijo y comienza a ser hombre. Este es el caso ideal.
En la familia matricentrada, el nio aprende y
experimenta una vinculacin matricntrica. Los hilos de la
trama estn en la madre. La rigidez del vnculo es una
necesidad. Este es el vnculo necesitado por la madre, que ella
misma convierte en necesitante. As, el varn est destinado a
la madre: la madre lo necesita como la posibilidad de
realizacin de su propia humanidad, lo vincula indisolublemente
a s; esto puede flexibilizarse, pero los hilos fundamentales del
cable permanecen inmutables. Por ello, cuando el nio sea
hombre, ser siendo hijo, en una hijidad cualitativamente
idntica a la filiacin infantil.
El varn de nuestro pueblo nunca se vivencia como
hombre, su identidad es la del hijo. La hijidad sin cambios
define la identidad del varn: no sucede el hombre sino el hijo.
No hay hombres, solo hijos. Las necesidades afectivas del varn
estn canalizadas por una va de satisfaccin: la madre. Toda
otra ser transitoria y superficial y por lo tanto prescindible. Por

194
ello, la relacin con otra mujer ser inestable y marcada por el
componente genital, el nico que la madre no satisface.
Lo mismo vale para la paternidad. El hijo para el padre no
significa nada parecido a lo que significa para la madre. Es una
prueba de masculinidad. Por ello, la compaera ser la madre
de mis hijos. Siempre madre. La paternidad se reduce a los
aportes econmicos, caricias, una comunicacin ms o menos
amistosa.
La ausencia del hombre en el hogar matricentrado, la
falta de experiencia de pareja, las relaciones entre madre e
hijo, componen una red de relaciones que afectan la
identificacin sexual del varn. En los ambientes populares, la
homosexualidad no es ms frecuente que en otros ambientes.
Cmo se contrabalencean o neutralizan las predominancias
femeninas del modelo matricentrado?. Primero, debido a
numerosos hermanos de ambos sexos, lo que permite la
diferenciacin sexual por comparacin impulsadas adems por
la propia madre. Segundo, debido a la presencia de padres de
sustitucin de orden circunstancial. Tercero, debido al
machismo como mecanismo de control.
La sexualidad del varn es confusa. La hijidad no
especifica un sexo determinado, pertenece a ambos sexos. La
mujer desarrolla una hijidad abierta a la matredad; el hijo est
abierto a la paternidad,
pero sigue atado a una hijidad
permanente, la de su madre. Su identificacin sexual es
machista, lo que lo distingue de la homosexualidad. Pero el
machismo venezolano se diferencia de otros machismos.
Hay dos componentes del machismo. Machismo-poder y
machismo-sexo. El primero es predominante en las estructuras
familiares donde priman las asimetras; hay un desbalanceo a
favor del padre, el que concentra el poder. Este poder implica el
derecho a la libertad sexual; este machismo reproduce parcelas
masculinas. El segundo es de origen materno. En l, el factor
poder est presente pero subordinado a la dispersin sexogenital; este machismo cumple la funcin de manifestar
pblicamente que se pertenece al sexo masculino.
En la estructura familiar matricentrada, el machismo es
impulsado por la madre, primero para hacer imposible el incesto
donde las posibilidades son altas; segundo, para hacer
imposible la homosexualidad del hijo. El machismo asegura la
estabilidad de la hijidad del hijo, su vinculacin estrecha a la
madre. Al dispersar el ejercicio de la sexo-genitalidad, la madre
evita la configuracin de vnculos competitivos que amenazaran
su exclusividad.

195
Hay otro mecanismo que merece mencionarse: el
desprecio y la descalificacin de la homosexualidad en el
imaginario colectivo, vinculado al temor de verse imaginado
como homosexual.
4.

La hija.

El vnculo madre-hija opera como un duplicador de la mujermadre. La madre se perpeta en la hija, as se reproduce la cultura
y las relaciones afectivas: la hija formar una nueva familia. Para
la hembra mi familia son mis hijos. Adems, ocupa un rol de
reserva cuando el varn falla en su funcin de hijo-esposo. La hija
suplir esta funcin, poniendo siempre por delante su propia
maternidad. Entones, la madre-abuela asumir el rol de madre de
dos generaciones (y hasta tres).
Las acumulaciones de identificaciones siguen siempre la lnea
de la mujer-madre, no de la mujer-mujer. La mujer tiende a
cumplir su funcin en la trama de la cultura. El ser-madre consiste
en ser madre-sin esposo, una madre criadora total de hijos.
5.

La pareja.

El espacio de posibilidades de la pareja est cerrado por el

vnculo madre-varn y por el de hembra-hijo. No hay lazos que
puedan atados ambos vnculos. El compaero, para la mujer, no va
ms all de ser un medio-instrumento para hacerla madre, del
que se puede prescindir cuando haya cumplido su funcin. En el
extremo, cualquier hombre es bueno para dicha funcin. Para el
hombre, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn: los
hijos son como condecoraciones de una larga marcha en pro de
una identidad paradjica.
En las batallas por la identidad, el hombre obtiene su triunfosexo, la mujer la maternidad. La mujer gana adems un hogar. El
hogar es propiedad de la mujer, ella fija las condiciones de entrada
y salida. Es ella quien expulsa al hombre. Complementariamente,
el hombre necesita y desea ser expulsado. Este es otro mecanismo
de reproduccin de la trama matricentrada. En lugar de pareja,
hay que hablar de cuerpos apareados, de complementariedades
mltiples que cuando se actualizan pierden su funcionalidad.
Muchas relaciones aparentemente estables no son sino ciclos de
apareamiento. La familia popular se caracteriza por sus mltiples
vinculaciones, frgiles y transitorias. No hay horizonte ni espacio
para la familia nuclear.
La columna vertebral de la familia son los fuertes vnculos de
mujeres atadas por generaciones. La relacin madre-hijo es un
universo cerrado sin apertura a horizontes. Mientras que el modelo
de pareja y familia aportado por la cultura exgena toma el

196
problema de la pareja como elemental, la familia matricentrada la
hemos tenido durante nuestra historia y no ha producido los males
que se le atribuyen.
El problema de este modelo familiar es la ausencia del padre,
vaco que no se llena con la autosuficiencia de la estructura
madre-hijo. El vaco hecho de dolor, abandono y rabia producido
por el padre ausente, revive en la personalidad de los hijos. La
muestra de la insatisfaccin es la necesidad del padre. El reverso
de esta carencia se manifiesta en la ancianidad: no hay madres
abandonadas, mientras que los ancianos, padres de numerosos
hijos dispersos, son el caso ms frecuente.
Quienes culpabilizan a la familia matricentrada jams han
intentado
comprenderla
desde
dentro.
Esta
familia
est
amenazada, y la amenaza recae sobre su sostn: la madre. Ella
est siendo golpeada por la economa, en el mundo el trabajo y
por la ideologa dominante.
6.

Hermanos.

Los hermanos provienen de distintos padres; cada uno de

ellos est hermanado con los hijos del padre propio. Ante todo,
cada hermano est vinculado en una relacin didica y personal
con la madre. Ella es el vrtice de una pirmide donde confluyen
las variadas dadas del hogar. Cada uno es hermano del otro
debido a la madre comn. Cuando hay fraternidad entre hermanos,
ella est mediada por la madre. Con los hermanos de padre la
vinculacin es ms directa: como el padre en realidad no cuenta,
no hay otra referencia que la de saberse hermanos. Los verdaderos
hermanos son los de la madre.
7.

El padre.

Probar padre: la mayora del pueblo prueba padre

transitoriamente. Con el padre suyo y con el padre sustituto. En la
vida de Pedro hay una secuencialidad, el ltimo de los sustitutos
soy yo. El padre es un vaco no colmado, una ausencia. Pedro lo
dice a su manera. 494.
La posicin del padre en la familia es ex-cntrica. Porque lo
verdaderamente constitutivo de la familia es la relacin madrehijo. Este es el centro cerrado y autosuficiente, por ello el padre es
innecesario, prescindible y peligroso. Porque si logre entrar, el
centro debe sr compartido. La madre no puede tener rivales en la
centralidad de la familia. La matredad es omniabarcante.

494

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999.. pp.
424

197
El sentido es matrial.
El origen no es estar-en-el mundo sino que se es ser en-lamadre, si se considera al ser como algo concreto. Esta experiencia
es originaria del sentido. Vivirse como madre de hijos es vivirse
como relacin. En la experiencia, primero es el hijo, luego el yo. La
relacin-hijo se crece a la relacin-yo. El sistema de parentesco
prevalece sobre el sistema de clases o de estratificacin. La
estructura social del barrio se sustenta sobre vnculos familiares,
los que configuran el mundo de la vida, desacoplado del sistema.
Slo se puede comprender esta estructura desde dentro: el
pueblo no revela el secreto de su ser a los otros. Ello resulta
secreto para quien no-es de-dentro. Los cdigos del pueblo no se
interpretan, se viven, se co-viven en el plano de las vivencias.
La gente de los barrios se auto-percibe como distinta a los
dems. Se marca la diferencia en la mediad en que se niega la
intromisin de la Iglesia y su adoctrinamiento, aceptar esta moral
significara condenar a la madre.
Homo convivalis.
El principio es: las cosas son menos importantes que las
personas. Lo que en la vivencia cotidiana se con-figura sobre el
fondo de lo real es la persona y no la cosa. La pobreza de los
barrios
no
es
propiamente
carencia
de
recursos
sino
minusvaloracin de los recursos. Por ello, el economiscismo de los
modos de produccin es inadecuado para comprender el mundo
de la vida del pueblo.
El habitante del barrio no es un homo economicus ni un
homo faber, lo cual no significa que no se maneje en la vida
econmica. La produccin no es su mundo, su mundo es la vida
entre los hombres, que se realiza en la vecindad y en la familia.
Puede salir de l para ingresar el mundo de la produccin, como
necesidad inevitable
.
En este contexto, la matricentralidad de la familia es el
centro del sentido. Este sentido es slo pensable como una trama
de relaciones. La mujer no es madre, sino que vive madre, el
hombre no es hijo, vive hijo. Vivir el verbo que hace posible el
lenguaje popular. Vivir relacin es el ejercicio bsico, la
practicacin fundamental del hombre popular. Esta es una
practicacin anterior a toda prctica.
Este registro hermenutico de la relacin es lo que revela a
la
comunidad
popular
como
mundo-de-vida.
La
familia
matricentrada en esta trama de relaciones produce el homo
convivalis. Por ello, la pregunta por el ser (quin es?) se responde

198
inusualmente: relaciona. A la pregunta por la sustancia se
responde con un verbo en forma personal. Al romperse la lgica de
las esencias, se abre paso a una forma distinta de racionalidad.
Esto significa que existe en este mundo de vida una postura precomprensiva externa a la modernidad. En otras palabras: no se
puede eludir el tema de las vivencias, porque el pueblo no vive en
un mundo de cosas sino en un mundo-de-personas. En
contraposicin al estar en la riqueza, el proyecto del mundo
popular es estar-en-la-relacin.
Esto significa que estamos frente a una episteme
radicalmente distinta a la moderna. No interesa si esta es descrita
como premoderna, rural, medieval o como se quiera. Es distinta,
despreciada, marginada, pero puede ser una comprensin del
todo-real fecundo.
Sntesis.
Modernidad y pueblo practican practicaciones distintas que
son externas una a la otra. La historia ha sido una serie de
encontronazos entre estas dos practicaciones, el primero fue el de
la conquista
La modernidad es la continuacin de la polis griega, que se
reivindica en la Ilustracin. A este proyecto subyace una
concepcin del hombre como individuo que se plasma en voluntad
comn, lo que aqu, en esta episteme, queda determinada por las
experiencias comunes.
Un moderno no puede conocer sino en cuanto moderno, por
la razn y el ojo. La modernidad se auto-reproduce como modo de
conocer y producir sentido. As se conoce al pueblo desde fuera.
Queda abierta la posibilidad del conocer desde dentro. Pero
como el ojo me pone irremediablemente fuera, hay que buscar
otros sentidos mediadores. No los sentidos de las distancias, sino
los sentidos del contacto, el tacto y el odo. Habr que tactar y
escuchar al pueblo. Hay que sumergirse en l. Ya dentro, se tocan
y escuchan humanos vivientes en la vida que ellos viven. Se palpa
y escucha un espacio no espacial sino que viviente. All
se
encuentra la familia.
El hombre no es el individuo de la modernidad sino relacin.
Est dotado de convivencialidad que se sustenta sobre la
relacionalidad del sentido materno: la matri-relacionalidad. Desde
all sern pensadas la libertad y la razn.
Hay un desencuentro estructural que atraviesa la sociedad.
El desencuentro entre el proyecto de sociedad moderna y el

199
proyecto relacional del pueblo. Este ltimo no est elaborado en
trminos de razn. Este desencuentro puede ser un encontronazo.
Hemos presentado deliberadamente un modelo de modernidad
tan radicalmente diferente al chileno, para destacar (a) la heterogeneidad
de las sociedades de habla hispana; (b) las diferencias primordiales que
existen entre el modelo caribeo y el modelo de diferenciacin del cono sur
de Amrica Latina. En el aspecto puramente personal, he estado muchas
veces en Venezuela. Durante mis primeras estadas, confieso que no
entend absolutamente nada de esta sociedad, creo que mi incapacidad de
comprensin equivala a no comprender el lenguaje. Poco a poco fui
entendiendo ms, pero an insuficientemente como para hablar de
Venezuela con competencia. En uno de sus ltimos trabajos, Moreno
enumera algunas de las propiedades de esta episteme495.
1)En el pueblo existe un sistema de relaciones econmicas fuera
del mercado moderno y no sometido a ninguna regulacin. Se trata de
un verdadero sistema funcional alternativo.
2)Es el mundo-de-la-vida popular el que condiciona las
funciones, los campos de accin, y la puesta en prctica de este
sistema.
3)La circulacin del dinero no tiene nada que ver con el sistema
bancario. Todo un sistema de prstamos funciona de persona a
persona, mueve con gran rapidez grandes pero no calculables
cantidades de dinero. Este sistema se sostiene sobre una relacin
personal. Y sobre la base de una confianza, pero se trata de una
confianza diferente. Se le presta a alguien por que necesita, no por
que tiene, la confianza consiste en ciertas caractersticas (a)
pertenece a una trama de relaciones establecidas y quien recibe el
prstamo ya est incluido; (b) es fiable en cuanto se sabe que quiere
pagar; (c) existe la posibilidad de mediar la confianza, es decir que el
receptor no est en la misma trama de quien presta, pero es avalado
personalmente, por otro que s pertenece a ella. El resultado no es
estrictamente econmico, en cuanto el deudor a veces no puede
pagar en los plazos acordados. De hecho se presta con la disposicin
(que es un componente del mundo de la vida) al perdn de la deuda.
De manera que segn los parmetros estrictamente econmicos, el
acreedor pierde, pero en realidad gana porque no ha invertido en
dinero, sino en relacin, lo que le abre las puertas a ser deudor
cuando lo necesite. Esta forma de circulacin del dinero no produce
acumulacin personal, sino comunitaria.
4)Se invierte de manera relacional. Este tipo de inversin es tan
material como la inversin en dinero, pero es material-humana. En
este contexto entran en juego las loteras populares, al margen de la
495

Moreno, A.: Superar la exclusion, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades

en el mbito social, en: E. Lander (ed): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales, UNESCO, FASES, Caracas, 2000, pp. 227 y sig.

200
oficial pero sobre la base de los nmeros de la oficial. Esto mueve
grandes cantidades de dinero fuera del mercado legal de los juegos
de azar. Toda la economa ilegal est incluida en la legalidad
alternativa de un sistema que opera de acuerdo a reglas distintas. Si
se le mira desde el maked state de la inclusin, pareciera que el
venezolano es un jugador. Pero desde el unmarked state de la
inclusin en la exclusin, no tiene un sentido econmico en trminos
de mercado.
5)No son conocidos actos de violencia por deudas. El que el
dinero no pueda recobrarse, fortalece la relacin. Violencia existe en
el mundo del trfico de drogas, que est excluido del mundo de la
vida popular.
6)Parece ser un sistema econmico alternativo y de una
economa solidaria, pero no a partir de un imperativo tico externo,
como seala la teora del llamado capital social496, asiduamente
promovida por el BID. Pero no se excluye que en su origen est
enraizado un sentido cristiano de la vida.
7)Es una economa que tiene su espacio en la poblacin pobre,
pero porque sus actores sean pobres, sino excluidos, en el sentido de
la externalidad, es decir, son los Otros, desde la mismidad de la
inclusin.

Qu significa inclusin y exclusin en la prctica?

De la manera ms abstracta posible, la inclusin es un mecanismo
que seala cmo aparecen los individuos como actores o como copartcipes
en la comunicacin de la sociedad497. Es decir, la inclusin trata de cmo
se alcanza visibilidad en la observacin binariamente codificada de los
sistemas parciales, de qu forma se construyen e identifican domicilios
sociales especficos. Usando la metfora del computador, la inclusin
significa aparecer visiblemente en la pantalla de los sistemas parciales, lo
que equivale a ser aceptado por el valor (+) del cdigo respectivo498.
La inclusin no es un estado sino un proceso, porque en las cadenas
complejas compuestas de comunicacin y accin, los individuos aparecen
siempre en un presente-evento de propiedades contextualizadas, es decir,
como nadando en la autopoiesis indexical de lo que hablan y conversan.
Por ello, si se quiere saber cmo opera la inclusin, hay que preguntar,

496

Klikberg, B.: Capital social y cultura. Claves olvidadas del desarrollo; BID, B.A., 2000
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 618-633. Nasehi, A.: Endlich
den Menschen endeckt?op. cit., pp. 3
498
Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en : Soziale
Systeme, 1, pp. 57-79
497

201
quin, cuando, cmo y por quin es indicado como interlocutor de
comunicaciones.
Si tenemos en cuenta que cada uno de los sistemas parciales opera
con cdigos dotados de valores (+) y (-), la inclusin consiste en la
absorcin de individuos en los valores (+), porque son reconocidos como
domiciliaridades sociales; pero como los valores binarios de cada uno de
los cdigos son excesivamente abstractos, se diversifican acoplados a
programas que regulan los requisitos de absorcin en el valor (+) y por lo
tanto la inclusin. Estos programas son los que en ltima instancia
articulan las condiciones de posibilidad de relacionalidad con los entornos
de la sociedad.
No obstante, como la configuracin de las individualidades de
identidad transcurre ortogonalmente respecto de la diferenciacin de la
sociedad, en las ltimas dcadas como un efecto colateral del indiscutible
distanciamiento de los sistemas parciales y sus funciones, se ha
configurado progresivamente una semntica colateral, cuyo efecto es que
la diferenciacin funcional dirige
expectativas paulatinamente
descoordinadas a las personas incluidas, se trata de expectativas que no
obedecen a ningn esquema comprensible. El carcter paradjico de esta
colateralidad exige, por ejemplo, la multi-inclusin como una meta
emparentada con la integracin a la sociedad, pero al mismo tiempo
bloquea las posibilidades de su realizacin499.
Por ejemplo, en la antpoda de cualquier lgica de coordinacin, la
diferenciacin funcional de la sociedad chilena formula la necesidad de
actualizar las destrezas y los saberes profesionalizados mediante
capacitaciones permanentes, pero tambin que seamos buenos padres y
madres y tengamos tiempo para la interaccin con nuestros hijos, adems
que sepamos escucharlos y comprenderlos, pero sin concesiones
respecto de sus expectativas de consumo, las que deben obedecer al
clculo que hagamos de sus rendimiento escolar, que dominemos las
tareas hogareas: cmo saber usar la lavadora, cocinar y limpiar y lavar la
loza, pero que tambin no abandonemos la preocupacin de innovacin y
entretenimiento creativo con muestras esposas y maridos. Todo esto si
poder descuidar nuestro trabajo remunerado. Cmo podemos satisfacer
todas estas expectativas, hacer felices a nuestras familias, a nuestro
empleador y quin sabe a quin ms?500
Ahora bien, la distincin entre inclusin y exclusin indica el modo
en el cual una sociedad permite o no que los individuos sean tratados
como personas y sean visualizados como interlocutores de la
comunicacin, en contextos acoplados laxamente a los sistemas
funcionales. Digo laxamente porque los sistemas de interaccin son los
nicos que al realizar comunicacin vagabunda y poder desacoplarse de los
499

Beck, U.: Macht und Gegenmacht im globalen Zeitalter, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 2002,
pp. 347 y sig.
500
Kaufmann, J.C.: La ropa sucia, en: Ulrich Beck (ed.): Hijos de la libertad, FCE, Buenos
Aires, 1997, pp. 211-146

202
sistemas parciales, y porque generan microdiversidad auto-organizada,
ejecutan justamente el reverso de la diferenciacin funcional. De all que
sean los nicos sistemas sociales capaces de operar como interruptores de
cdigos y sobre todo de programas, porque adems son auto- mviles.501
El concepto persona no indica a la conciencia y no tiene nada que
ver con el llamado humanismo, pero tampoco indica al cuerpo de los
individuos, sino que es una construccin estrictamente comunicacional. Un
contenido indeterminado no es persona, sino que una otredad extraa.
En cambio, la personalizacin de las visibilidades corpreas comienza con
la indicacin del nombre, la personalizacin surge cuando se correlaciona
con la comunicacin. Es decir, el proceso de personalizacin emerge
cuando el comportamiento del otro se convierte en imaginable y puede ser
influenciado por el propio502.
Las sociedades no slo usan el lenguaje, sino que conservan
sedimentaciones tipificadas en forma de nombres, proverbios, recetas para
situaciones especficas, metforas, relatos, etc. A estas formas de
condensacin las llama Luhmann semnticas503. Si su historicidad se
desprende de la forma que asume la diferenciacin de la sociedad, ser
persona equivale a un ser-tratado-cmo; es decir, resulta de la
observacin de los sistemas y de nuestra propia auto observacin504.
Pensando con Kant, no se es persona per naturam porque los seres
humanos seamos capaces de formular juicios sintticos a priori; la
impureza de la conciencia humana fundada en la intuicin no garantiza ser
persona505. Si fuese as, entonces podramos incluir nuestras conciencias
en la sociedad, lo que es absurdo e imposible. Que las conciencias no sean
incluidas en la sociedad y que por consiguiente no puedan ser observadas
ni manipuladas, es una gravitante garanta de libertad y autonoma.
Esto significa que la persona es una forma en el sentido de Spencer
Brown506, que como tal tiene dos lados, los que indican hacia la inclusin y
exclusin, pues la indicacin de las personas significa que hay tambin nopersonas, es decir, valores negativos descritos semnticamente como
minusvlidos, inapropiados, impertinentes, incompetentes, y todo lo que a
uno se le pueda ocurrir. Sin embargo, en estricto rigor si consideramos la
premisa del constructivismo operativo, que la persona sea o no una forma
depende de la observacin (o del modo de la observacin de
observadores).
En nuestra observacin, la exclusin y la inclusin son siempre (pero
no exclusivamente) productos resultantes del modo en que se articula la
501

Robles, Fernando: Sistemas de Interaccin, op. cit.

Douglas, M.: Ritual. Tab und Krpersymbolik, Suhrkamp, Frankfurrt a.M, 1976
503
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 642 t sig.
504
Luhmann, N: Gesellschaftstruktur una Semantik, Tomo I, Suhrkamp, Frankfurt a.A, 1993,
pp. 9 y sig.
505
Kant, E.: Crtica de la razn prctica, Alianza, Madrid, 1976
506
Spencer Brown G: op. cit, pp. 20
502

203
especificidad histrica de la diferenciacin de la sociedad, por lo que
inclusin y exclusin no son necesariamente los lados de una forma. Sino
que dos formas distintas.
En la forma de la diferenciacin estratificada, debido a que la
inclusin en un estrato implica automticamente la exclusin en el resto,
se realiza efectivamente una relacin de complementariedad asimtrica
entre el marked state y el unkmarked state, lo que corresponde
exactamente a los requisitos de continencia perfecta de dos valores
obligadamente diferentes, que formula Spencer Brown507.
Sin embargo, en la diferenciacin funcional no existe ni puede existir
relacin alguna de complementariedad entre inclusin y exclusin, porque
sus lgicas respectivas no slo marchan disociadas una de la otra, sino que
corresponden a formas completamente diversas. En efecto, una simple
representacin geomtrica de inclusin/exclusin indicara que de trata de
vectores opuestos, sin posibilidad de relacin ortogonal alguna. Por lo
dems, mientras que la inclusin es jerrquica, binaria e instrumental, la
exclusin es heterrquica e interaccional.
Volviendo a las notaciones anteriores, vamos a centrarnos en la
exclusin.
1). La exclusin marca una distincin

2). La observacin de ambos lados de la distincin indica que el lado

exterior debe ser observado como indeterminado.

3). La forma de la exclusin (y de la inclusin) dependen del

carcter de la diferenciacin funcional. En la observacin de la exclusin,
507

Spencer Brown: Law of Form, op. cit, pp. 9

204
es su contexto implcito508,
el que por la contextualidad de las
distinciones, es nuevamente un concepto dependiente de la observacin.

4). Inclusin y exclusin no son fenmenos expresables como contra

-conceptos que se condicionan mutuamente, como sera pensable en el
caso de los estratos que se componen de grupos familiares de individuos.
Quiero argumentar puntualmente de la siguiente manera:
a. si Inclusin y exclusin son procesos entrelazados
de absorcin o rechazo, de visibilidad e invisibilidad
altamente temporalizada,
b. y si en el primer caso la visibilidad equivale a la
acreditacin de una direccin identificable a la que el
sistema se dirige por una coherencia puntual entre
biografa de identidad y el operar de la distincin
cdigo/programa,
c. entonces desde la individualidad que forma la
identidad (individualizacin) incluida que se ubica
ortogonalmente respecto de la diferenciacin funcional, el
otro lado de la forma sera la exclusin slo si el sistema
especfico incluye para excluir como el sistema del
trabajo social lo cual no sucede con todos ellos;
d. si en la diferenciacin por estratos la inclusin en
uno de ellos implica automticamente la exclusin de otro,
en la diferenciacin funcional sucede al revs, pues la
inclusin en un sistema no implica la inclusin en otro,
e. por lo tanto, en la diferenciacin funcional tanto
las discriminaciones verticales (de ingresos) y horizontales
(culturales y estticas) transcurren destemporalizadas y se

508

Varga, M., Matzka, R.: Motive und Grundgedanken der Gesetzte der Form, en: Dirk
Baecker (ed.) Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993 pp. 58-86

205
ubican transversalmente respecto de la forma de la
diferenciacin;
f. si adems la construccin de la identidad
individual se construye con absoluta indiferencia respecto
de la diferenciacin funcional, entonces inclusin y
exclusin son una forma slo en la observacin de primer
orden, que al retratar slo un lado de ella, tiende a dar por
descontado que el otro lado es el contraconcepto;
g. mientras que la inclusin implica la entrada en
una jerarqua de roles (exceptuando a los sistemas de
intimidad), se obliga a la intrumentalizacin de mundos de
la vida.
h. y la exclusin significa la permanencia en la
heterarqua polivalente de interacciones ingobernables.

Concluyendo, la diferenciacin funcional desacopla la

inclusin de la exclusin, por lo que respectivamente el lado no marcado
debiera ser el (o los) cdigos (+) o (-) del sistema o los sistemas
funcionales respectivos, lo que sin embargo tampoco es as, por la
necesidad de la operatividad de la distincin cdigo / programa, que ms
adelante explicamos.

206
Hay varios ejemplos que a mi entender obedecen a este
lamentable malentendido. No se trata de una confusin irrelevante, pues
redunda en que la observacin de segundo orden se confunda con la
observacin de primer orden - uno de esos ejemplos lo encontramos en
textos del propio Luhmann509. En sntesis este error de esquematismo
impide que el observador que se propone ejecutar una observacin de
segundo orden se deba esforzar por observar la observacin de
observadores, pues da por descontado que el lado no marcado es el
opuesto al que retrata la observacin de primer orden510.
Por lo tanto inclusin y exclusin no son los lados de ninguna
forma, sino formas diferentes.
Esto es as sobre todo si se toma en serio en carcter autoreferencial del clculo de la forma y las propiedades de la diferenciacin
funcional. Se trata de dos formas diferentes. La forma de la inclusin es la
disociacin de formas (re-entry) desvinculadas entre s, cada una de ellas
posee un medio diverso, los que operan disgregados entre s. Lo anterior
es valido tanto para la inclusin primaria como para la inclusin
secundaria. La inclusin primaria es jerrquica e instrumental.
La forma de la exclusin es la acumulacin de formas dotadas de
medios revinculados entre s, los que son observables como causalidades
secuenciales discontinuadas. An cuando la exclusin secundaria implica la
aniquilacin de medios como el amor, las creencias y otros codeterminantes de inclusiones/exclusiones a diversos sistemas de
interaccin, esta eliminacin se subordina al carcter compacto de la
exclusin. La exclusin primaria es hererrquica e interaccional511.
Por ello es que las identidades individualizadas por su inmanente
inclusin primaria, pueden hasta prescindir de inclusiones secundarias
estables o tratarlas como subordinadas a las diversas inclusiones primarias
fragmentadas. Todo esto en la medida en que el carcter disociado de las
inclusiones primarias bloquea potencialmente los efectos acumulativos
propios de la exclusin. Por esta razn es que mientras en medio de la
individualizacin propia de las sociedades post-industriales del occidente
europeo sumergido en la llamada segunda modernidad, formar una
familia y tener hijos constituye un dilema de riesgo equivalente a descifrar
la frmula de la cuadratura del crculo512. Mientras que en las sociedades
en vas de desarrollo, en particular en los segmentos excluidos de la
poblacin, dichos dilemas de selectividad entre carrera, individualizacin
como realizacin del Yo al alero del Estado de Bienestar que convierte a
509

Luhmann, N.: Inclusin y Exclusin, en: Josetxo Berian y Jos M. Garca Blanco (ed.): N.
Luhmann: Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pp. 193194
510
Arnold, M.: Recursos para la investigacin sistmico constructivista, en: Francisco Osorio
(ed.): Ensayos sobre autopoiesis y epistemologa constructivista, op. cit., pp. 16-25
511
Goldammer, E: Eine poly-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en:
Vordenker, mayo 20, pp. 7
512
Beck-Gernsheim, E y Beck, U.: El normal Caos del Amor, Madrid, 1998

207
las reciprocidades solidarias en superfluas, casarse y tener hijos, no son
necesariamente un problema, sino ms bien un alero de seguridad. Por ello
es que Haz de tu vida lo que quieras no significa necesariamente la
inclusin del Otro en una relacin de intimidad.
Al contrario, por el carcter compacto y acumulativo de la exclusin,
las inclusiones secundarias operan habitualmente como interruptores de
carreras de exclusin. Pero del mismo modo, el catalizador de las
acumulaciones de exclusiones, puede ser justamente la exclusin de uno
de los sistemas de intimidad que excluye destructivamente, como el
sistema de la familia. En efecto, como dicha exclusin acarrea la
extirpacin de la comunicacin de pertenencia y siendo el sistema de la
familia un sistema de interaccin que alcanza a la conciencia, la nopertenencia descompone el medio de conversin de las percepciones en
sucesos temporalizados, el lenguaje, desfigurando las funciones bsicas de
la conciencia513. Pero puede ser exactamente al revs, siendo en el caso de
los sistemas de intimidad una forma colectiva alternativa de sistema
funcional514.
Exagerando un pice, este malentendido de que inclusin e inclusin
son una forma, nos llevara incluso a sostener que a un aumento de la
inclusin debiera corresponder menos exclusin, o que aumentando
numricamente las personas incluidas por ejemplos los llamados niveles
cuantitativos de cobertura de cada sistema la exclusin debiera
disminuir. Siguiendo esta argumentacin, la observacin de la desigualdad
social en el contexto de la diferenciacin funcional se agotara en la
observacin de primer orden, se suprimira su complejidad y se pasara por
alto su carcter multidimensional, la observacin se auto limitara
impidiendo tematizar las exclusiones espaciales, horizontales, estticas,
temporales y aquellas realizadas en los sistemas de interaccin, las
exclusiones secundarias.
Si cualquier descripcin es una observacin que actualiza diversas
distinciones y, por lo tanto, diversas indicaciones, la consideracin del
mundo como el unmarked space tiene un efecto triple.
Primero, la operacin de observacin (y con ello la del observador
realizando la observacin), es hasta cierto punto impracticable sin
paradojas; al contrario, hay que buscarlas . Segundo, la primera ceguera
est contenida en las descripciones del mundo como unidad trascendental.
Tercero, la segunda ceguera es la del mismo observador ubicado en un
espacio (cul) o postura de observacin y en un tiempo (cul?). La
superacin de la primera ceguera es posible si la observacin se dirige a
las semnticas que sedimentan la trascendencia y con ello ocultan la
inmanencia. En otras palabras: cules son las mistificaciones que hacen
que no se vea que no se vea lo que no se ve?515
513

Lorenzer, A.: Die Wahrheit der psychoanalitischen Erkenntnis, Frankfurt, 1976

Castro, G.: El asalto del Plural: complejidad social, contextualizacion terica y control
emprico en la investigacin social, Fases, Caracas, 1999
515
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 1112 y sig.
514

208

El desocultamiento de la inmanencia, de la mundaneidad del mundo

tiene que empezar por la observacin de primer orden, sobre todo si su
forma obedece a la de la lgica dicotmica. El esquema de las dicotomas
es el de la moralizacin de la exclusin (es mala y debe ser buena), la de
la culpabilidad y las confabulaciones (si se modifica el modelo econmico,
habr ms inclusin), o bien se manifiesta en el reduccionismo numrico
(aumentando la cantidad de incluidos, disminuye la exclusin). Siendo la
observacin de segundo orden la observacin de las observaciones del
observador tambin sera una observacin de primer orden, debido a que
cualquier observacin implica una indicacin (an cuando ella corresponda
a la simplificacin de los dos lados de la forma que se observa), el
observador de segundo orden est obligado a la conduccin autolgica516;
es decir, a la auto-aplicacin de la distincin de la observacin que realiz
a la distincin en uso, con lo cual obviamente que desplegar una alta
inseguridad. Con ello, es arrojado al mundo y pierde cualquier privilegio a
accesos distintos y mejores al mundo. De all que el observador pase a
ser idntico a la marca517 , e incluso que sus lmites no sean otros que la
piel de su cuerpo.
Pero para conseguir entrelazar la observacin de segundo orden con
la observacin de primer orden debe el primero de ellos servirse de los
acuerdos del factor r de la comunicacin. Esto significa que debe
desontologizarse en torno a las siguientes operaciones: a) indicacin; b)
objecin contingente; c) acuerdo en torno a una forma de identidad
indagatoria que ponga en orden la contingencia ente indicacin y
objecin. Nada de lo anterior es posible sin el uso del teorema de la
identidad de la etnometodologa.
Al observar cmo observa el observador, el observador de segundo
orden puede realizar esta operacin observado con qu distinciones
operativas observan los sistemas observadores - por ejemplo, cada uno
de los sistemas parciales de la sociedad. Por ejemplo, puede observar
analizando estructuras latentes, constatando regularidades en la
disyuncin entre semnticas de auto-descripcin y formas de operar, etc.,
incluyendo el componente de auto-correccin y de auto-limitacin por
autologa. En este sentido, por lo menos el observador de segundo orden
observa de manera distinta al observador observado, para el cual el
mundo se le aparece como entendido en s mismo y entregado
obviamente como sostiene Husserl518 o como un nicho, usando el
lenguaje de Maturana519. Por ello es que mientras el observador de
primer orden observa con valores, el observador de segundo orden se
formula la pregunta por la funcin de la funcin de esos valores nticos,
tematizando en la mundaneidad de su observar, es decir, la interrogante
respecto de la funcin de la funcin de esos valores propios.
516

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 144
Spencer Brown, G.: Law of Forms, op., cit., pp. 76
518
Hurssel, E.: La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Crtica,
Barcelona, 1982, pp. 167 y sig.
519
Maturana, H.: La realidad objetiva o construida?, op. cit., pp. 63 y sig.
517

209

El observador debe observar principalmente la observacin de la

observacin de la observacin de los sistemas observadores. A quines
debe dirigirse esa observacin? El observador debe observar cmo
observan las identidades individuadas el observar del observar de los
sistemas observadores, la observacin debe concentrarse en las formas de
comunicar de las domiciliaridades excluidas descompuestas o no. Es
decir, el observador de observaciones debe sumergirse en la indexicalidad
de la comunicacin de micro - diversidad de los sistemas de interaccin,
debe atender a la forma de comunicar520 (vagabunda y/o auto-mvil) de
las voces de la exclusin. El observador de observaciones, unificando
sentido y cuerpo, como los medios que configuran los acoplamientos laxos
de las formas ms sutiles de comunicar an en la no-simultaneidad
inherente a toda observacin debe reconstruir individuaciones
excluidas521. Habiendo observado el observar del ms (o menos) de lo
mismo de los sistemas funcionales, debe observar sistemas de
interaccin, pues en el observar de su micro- diversidad, realizan el
reverso del operar de los sistemas parciales.
En mi modesto parecer, slo sumergindose en sta observacin de
tercer orden, sin abandonar su equivalencia con la marca, el observador
puede visibilizarse en los lmites de su cuerpo, asumiendo restrictivamente
que quien observa no puede evitar ser observado.
A la luz de lo anterior, se esclarece que el uso, descripcin y
comentario de las observaciones de primer orden de los sistemas parciales,
en particular las descripciones estadsticas y de las semnticas de autodescripcin de la sociedad, indican slo el comienzo de la problematizacin
de la exclusin en Chile.

La observacin de la especificidad de los roles

Hay que detenerse en el tema de los roles de inclusin y exclusin

que la sociedad demanda en forma de expectativas, partiendo de la base
que la inclusin de las personas-individuos, en calidad de sistemas
psquicos, es obviamente imposible.
Asumiendo lo que Goffman ha desarrollado acerca del carcter
prctico e indexical522 de la construccin de los roles, muy gruesamente
520

Robles, F.: El Anlisis Conversacional desde la Etnometodologa, Documento de Trabajo,

Departamento de Sociologa, UDEC, 2003
521
Robles, F.: Distinguir, Observar, Conversar, manuscrito indito, 2003-2004
522
Goffman, E.: Rituales de Interaccin, Madrid, 1987

210
distinguimos entre roles protagonistas y roles de publico-espectadores
basado en la distancia de rol: por un lado, se refera a la seal publica,
de parte del actor, de la diferencia existente entre s mismo y su rol, para
resaltar la diferencia entre la imagen de s mismo y si identidad do rol; por
el otro, resaltando la distancia soberana respecto de sus obligaciones y
los requerimientos del rol523. Ms abajo se especifican algunos casos con
sus respectivas denominaciones, tambin de roles auxiliares, tangenciales
y subsidiarios. El mismo Goffman entrega ejemplos con los que adems
ubica los espacios anteriores y posteriores, contextos en los cuales se
producen los roles, se moldean sus propiedades y se coordina el
comportamiento de acuerdo a la intuicin de aceptabilidad (o no) que se
despliegue en el curso de la interaccin. Para la mayora de los roles y
menos an para sus contextos no existen pautas predeterminadas.
Asumir un rol equivale a one role making y entonces the role taking se
prueba hasta que se pueda tener una idea de que satisface las
expectativas del otro y adems hace posible que podamos ser observados
como queremos, es decir que conservemos la cara. Y, por lo tanto,
demos cuenta que mantenemos una distancia del rol respectivo.
Considerando lo anterior, nosotros preguntamos, cmo se
constituye el domicilio social de un sistema psquico en cada uno de
los sistemas parciales de la sociedad? Esta pregunta obliga a
concretizar los efectos de los sistemas funcionales de la sociedad.
Inspirado en G.H.Mead, Ralph Turner524 desarrolla una teora del rol
social diametralmente opuesta a la del paradigma normativo, en la
que niega la existencia de roles asignados a priori y subraya la
importancia del rol como proceso de interpretacin y construccin. El
actor no asume sencillamente el lugar que se le asigna desde el
exterior y tampoco acepta y se comporta segn reglas estructuradas
sino que percibe la accin del otro como una accin dotada de sentido
y significado y sobre la base de dicha percepcin de lo que el otro
hace o seala que hace, el actor bosqueja la direccin y los pasos de
la accin propia.
Por lo tanto, el rol del otro no es nunca completamente
accesible sino que nicamente tentativamente interpretable mediante
la forma en que se anuncia y se da a entender en gestos y smbolos
significantes, de tal manera que, por lo tanto, el diseo de la propia
accin slo puede tener carcter tentativo y provisorio y deber ser
revisada constantemente.
De all entonces que aquello que pareci ser definitivo y
estable, se ve constantemente sometido a la inestabilidad, a la
523

Goffman. E.: Encounters: Two Studies in the Sociology on Interaction, Indianapolis, pp. 85152

524

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and

interactionist role theories, pp. 22-37 en: Helle y Eisenstadt, S. (ed.): MicroSociological Theory, Perspectives on sociological theory, Bristol, UK, 1985

211
fluctuacin, a una permanente negociacin entre
sociales 525. Por lo que la construccin de los roles,

los

actores

a. antes de estar sometida a la presin de la conformidad de las

expectativas, configura un proceso donde la interaccin es
abordada como la construccin significativa de interrelaciones
orientadas al futuro 526;
b. no concibe la colocacin de roles como el resultado
fijaciones institucionalizadas sino un como proceso
permanente e in-interrumpida negociacin;

de
de

c. las relaciones de entrelazamiento de roles no es ni puede ser

considerada como simtrica, sino como bsicamente asimtrica;
d. la socializacin de los seres humanos es comprendida como un
proceso de aprendizaje de roles y no como uno de internalizacin de
reglas 527.
Turner coincide en definir a la interaccin como un proceso de
interpretacin en cuyo curso los actores sociales dan lugar, revisan,
reformulan y consideran tentativamente como vlidos un conjunto de
significados comnmente construidos, sobre la base de la vaguedad
del lenguaje. Por lo tanto, mientras el paradigma normativo considera
que las competencias de interaccin de los actores se encuadran en
sistemas de determinacin preestablecidos los cuales se actualizan de
acuerdo a la situacin (definida extra- situacionalmente), el
paradigma interpretativo sostiene que la adquisicin de competencias
en un proceso de permanente cuestionamiento y de negociacin de
reglas situacionales.

Primero. El tema de la distincin de los roles acenta los puntos de

oscilacin de las expectativas de cada individualidad especfica y las
expectativas generalizadas del sistema funcional respectivo. En efecto, es
el sistema quien describe (en lo formal) las expectativas de rol de su

525

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and

interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt , 1985, (ed.), op. cit., pp. 31
526

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and

interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt, 1985, (ed.), op. cit., pp. 27
527

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and

interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt , 1985, (ed.), op. cit., pp. 35

212
operar en el contexto de sus programas operativos. La diferenciacin
funcional se impone con la especificacin de cada uno de los roles, pero
sera ridculo sostener que las expectativas de los sistemas puedan ser
absolutamente congruentes con la ejecucin cotidiana ellos, entendindose
la obligatoriedad del currculo como sntesis unificadora de pasado y
futuro. En cualquier caso, si lo posible es slo la inclusin de roles, hay que
preguntar: de qu roles se trata y cmo se ejecutan.
La diferenciacin funcional no puede soslayar el proceso de
tipificacin de roles que involucra a la sociedad moderna. No obstante,
como un efecto colateral de la diferenciacin funcional, se tiende a
desplegar una enorme compatibilidad entre el desorden contingente del
entorno y el desorden acntrico de la sociedad catalizado por la cerradura
operativa y la autonoma autopoietica de los sistemas parciales. Al
aumentar el desorden de la sociedad, los sistemas tienden
sistemticamente a inmunizarse frente a las irritaciones de los entornos;
por un lado porque dichas anomalas irritantes no son lo suficientemente
novedosas como para ser detectadas como tales y porque sus mecanismos
semnticos de mantenimiento de la contingencia contribuyen a que se
aproximen al autismo: los sistemas empiezan a distanciarse del mundo528.
Slo la observacin de segundo orden y la obligatoriedad de la auto
aplicacin de observaciones por autologa puede detener esta pseudohomeostasis, pero al costo de que cada sistema deba operar en un
entorno intrasocial incontrolable.
Si alguna vez existi un ordenamiento intra-sistmico vinculante
sustentado sobre acoplamientos estructurales, ste se ha disuelto por
completo. Por lo que cada sistema dependa slo de su cerradura operativa
y necesite tambin cada vez ms de su autopoiesis, sea la que sea y est
cmo est. La diferenciacin funcional se convierte con ello en la negacin
de la divisin del trabajo. La sociedad se convierte en una forma
intransparente e incalculable en sus condiciones de reproduccin. La
cerradura operativa provoca intranquilidad, y la intranquilidad produce
cerradura operativa529
Si en otras condiciones el carcter normativo del comportamiento lo
garantizaba la distincin entre comportamiento y Ethos, los puntos de
identificacin entre ambos se han divorciado por completo. Desde el punto
de vista de las instrucciones normativas, debe distinguirse entre valores
obligadamente vlidos, y los programas que cada uno de los sistemas
codificados binariamente identifica de forma distinta (y hasta
contradictoria). Por otro lado, desde el punto de vista de las reglas guas
del comportamiento, debe distinguirse entre personas y roles, por la
sencilla razn de que tampoco las personas pueden ser identificadas por su
estatus social o una pertenencia invariable, sino por profesiones,
membresas, preferencias de interaccin, etc.

528
529

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 770
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 773

213
Luhmann sostiene que la diferenciacin funcional acarrea una
novedosa diferenciacin en las estructuras, que no afecta tan slo a los
sistemas parciales, sino que se impone en toda la vida social, trayendo
consigo toda clase de posibilidades de enajenacin en las familias. Los
roles de pblico se anonimizan al mximo, con lo que las personas dejan
de serlo, convirtindose en pacientes, beneficiarios, consumidores,
votantes, etc. A la inversa, los roles protagnicos se personalizan hasta
poder malversar influencias y co-determinar situaciones dramticas al
borde de la exclusin. La hiperautonoma de los sistemas abandona para
siempre la microdiversidad, la que administran nicamente los sistemas de
interaccin operando como interruptores entre programas y roles de
beneficiarios530.
Segundo. La distincin de una cantidad de roles tipificados como
protagnicos y de pblico, es un momento central del concepto de
inclusin, mientras que los roles subsidiarios operan como funcionalmente
oscilantes. Este es el factor que describe en qu medida un sistema
funcional opera como catalizador de exclusin. No obstante, si se considera
el carcter acumulativo de la exclusin, esto significa que una gran
cantidad de personas caen en el rol del pblico potencial o incluso ni de
ello. Mientras menos roles pblico absorba un sistema, ms excluyente
ser.
En la diferenciacin funcional, el pblico se generaliza. As, los
atributos de la individualidad se sumergen en el anonimato, slo cuentan
las cualidades funcionalmente relevantes (valores positivos de la
codificacin binaria). Pero tambin el rol se universaliza y especifica en las
organizaciones, partiendo de la base que la semntica de la igualdad o de
la equidad, propaga que todos pueden salir de la pobreza, que nadie debe
ser analfabeto, que todos pueden encontrar trabajo, etc.
Tercero. La escenificacin de un rol destaca que el momento decisivo
de su ejecucin por ejemplo en la perspectiva de la inclusin que sea
es la forma de comunicar, la segunda operacin distintiva de la
comunicacin.
En ella se amalgaman tanto la interaccin focalizada como la no
focalizada531, los recursos sentido y cuerpo se unifican en el momento de la
comunicacin contextual de la informacin implicando que se detiene la
oscilacin entre conciencia y comunicacin, acoplndose de tal manera que
la primera tome cuerpo se aproxime a la forma de comunicar. La ejecucin
indexical de roles es nica y temporalmente irrepetible. Goffman subraya
que los sistemas de interaccin, el mantenimiento de la cara y la
observacin aguda de las expectativas del otro (to tacke the role of the
other), especialmente en situaciones altamente ritualizadas, que son las
ms sensibles, es un recurso de ayuda a su escenificacin exitosa.

530
531

Joas, H.: El Pragmatismo y la teora de la Sociedad, CIS, S. XXI, Madrid, 1998

Goffman, E.: Ritual de Interaccin, op., cit., pp. 120

214
Si los sistemas de interaccin pueden fungir como interruptores de
programas, tambin operan ser catalizadores de unicidad y coordinacin
de expectativas.
Quinto. La relevancia de la distincin de roles destaca la relevancia
del medio organizaciones. La sofisticacin de las organizaciones formales
modernas permite adems una dotacin enorme de mecanismos doble o
triplemente selectivos de inclusin. Como el fundamento basal de las
organizaciones es la comunicacin de decisiones, slo algunos pueden
tomarlas, de tal manera que si el sistema parcial respectivo no tiene
motivo alguno para excluir a alguien de sus prestaciones, vale decir, de su
comunicacin, las organizaciones hacen que slo algunas personas
participen en ellas. En ltima instancia, la distribucin de roles es un
problema organizacional.
En los dos esquemas siguientes podemos observar cmo se articulan
los roles fundamentales de los sistemas funcionales ms importantes de la
sociedad, los protagnicos y los de pblico, as como los excluidos de
cada uno de los sistemas.

La trampa de la apariencia y la seduccin del simulacro en la

observacin de la exclusin
Una reciprocidad fantasmagrica identifica al turista europeo que por
primera vez viaja a un pas latinoamericano, con el latinoamericano
primerizo que viaja a un pas como Alemania, sea con la expectativa de
trabajar ilegalmente o porque abriga la esperanza de una vida mejor. El
europeo se sentir conmovido por la visibilidad de la exclusin social y
perplejo ante quienes piden limosna, duermen a la intemperie y
deambulan con vestimentas radas. Por su parte, el latinoamericano se
preguntar o interrogar a sus interlocutores - a ms tardar antes de su
tercer da de permanencia: dnde estn los pobres, o es que no existen
porque no se ven por ningn lado?. En estas sociedades, es invisible la
exclusin social?
Esta reciprocidad de los asombros pone de manifiesto la
discrepancia innegable entre las formas de la exclusin social en
sociedades altamente industrializadas del antao llamado primer mundo
y la exclusin masiva en naciones irnicamente llamadas en vas de
desarrollo. No hay un solo mundo globalizado, sino que perdedores y
ganadores de la globalizacin532.
Que en los pases de la EU existan formas profundas y complejas de
exclusin social, es innegable. A primera vista, al alero del Estado de
532

Beck, U.: Der Kosmopolitische Blick, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 2004

215
Bienestar an en paulatina descomposicin533, - entre otros factores
igualmente relevantes la exclusin se convierte en invisible y por lo tanto
no se puede observar. Las marcas de la exclusin acopladas a la
escenificacin cotidiana de cuerpos e identidades menoscabadas,
discriminadas y ofendidas, son irreconocibles o tan sutiles son sus
escenificaciones, que se niegan a ser observadas. Tampoco es plausible
que el tratamiento como no-persona atribuida a especificaciones
individuales determinadas pueda ser constatable a primera vista. En las
sociedades de riesgo del capitalismo de la segunda modernidad, la
exclusin social operara como una especie de funcin latente, slo
descriptible mediante una complicada la observacin de segundo orden534.
Sin embargo, algunas de las evidencias observables de exclusin
son, por ejemplo, los emigrantes que huyendo de las cruentas guerras
como la de los Balcanes y de los horrores de las limpiezas tnicas, se
observan como la otredad excluida535, los trabajadores ilegales
principalmente en rubros como la construccin y la gastronoma, etc.
Conviene mencionar adems que a sta invisibilidad de la exclusin se
suma la cultura de extrema privacidad de las capas adineradas de la
poblacin, articulada en formas de autoexclusin en espacios exclusivos y
clausurados. Tambin la descomposicin de las relaciones de intimidad y
la ruptura de los vnculos familiares es un fuerte factor de exclusin en el
norte de Italia536. Segn la Agencia Federal Alemana de Estadsticas, la
cantidad de los destinatarios de la Ayuda Social ascendi de 0,58 Millones
de personas en 1963, a 2,76 Millones a fines del ao 2002. De esos
beneficiarios de la Ayuda Social 1,68 millones (el 61%) eran personas en
edad de trabajar, es decir, entre 15 y 64 aos de edad537. Segn la misma
agencia, que establece las estadsticas oficiales de los Estados Federales,
732.000 personas se encontraban cesantes, es decir, el 44% de la fuerza
de trabajo del pas.
Ninguno de los argumentos anteriores niega que estas sociedades
funcionalmente diferenciadas sean sociedades de clase, caracterizadas por
desigualdades sociales complejas e intrincadas. Que la desocupacin
alcance un promedio del 14% de la poblacin activa, que en trminos de
remuneraciones las mujeres sean discriminadas, que el sistema de
atencin de salud haya eliminado prestaciones fundamentales para los
beneficiarios, que el dficit fiscal bloquee cualquier posibilidad de
recomposicin del Estado benefactor de hace tres dcadas, que la cantidad
de los sin techo, de los cesantes sin opciones de reinclusin y de los
533

Beck, U.: Was ist Globalisierung?, Suhrkamp, Frankfurt a .M., 1997

Luhmann, N.: Cmo se pueden observar estructuras latentes? En: N. Luhmann: Teora de
los sistemas sociales II, UIA, 1999, pp. 125-136
535
Wehe, G.: Die Unsichtbarkeit der Exklusion ist Exklusion beobachtbar?, manuscrito,
2004.
536
Miglione, E. Morlicchio, E.: New Forms of Urban Poverty in Italy: Risk Path Models in
the North and the South, International Journal of Urban and Regional Research, 17, 1993,
oo. 413-427
537
JWD: 40 Jahre Sozialhilfe in Deutschland, en:
http://dbsh.de/redsys/soztop/userpages/Sozialhilfe40.html
534

216
beneficiarios de la Ayuda Social (Sozialhilfe) vaya en aumento, estos y
otros factores tampoco significan que la exclusin social sea
asequiblemente palpable y observable.
Que en pases como Chile, al contrario, la visibilidad de la
exclusin sea tan evidente como innegable, obedece una serie de
factores que interesa especificar, dejando de lado que la idea del
Estado benefactor como el amortiguador de los conflictos de clase
surgi justamente en el viejo continente. El despliegue de la
diferenciacin de la sociedad chilena, representa precisamente la otra
cara de la medalla.
a)Retomando la distincin medio/forma que Luhmann538 deriva
de la psicologa de Heider y que Baecker 539 reformula de manera
radical, los argumentos anteriores tienden a confirmar (i) que la
inclusin y la exclusin no slo configuran dos formas distintas, sino
que adems que la configuracin de cada una de ellas usa medios
distintos; (ii) que la observacin de la exclusin entendida como la
observacin de las observaciones de individualidades perjudicadas y
discriminadas es contextual y depende de las formas de la
diferenciacin funcional.
b)si inclusin y exclusin son especies de super cdigos que
cruzan transversalmente a los sistemas parciales de la sociedad y que
operan con lgicas disociadas y hasta contradictorias,
ambos
fenmenos no son ni pueden ser una forma de dos lados. Tampoco es
sostenible que la inclusin y la exclusin sean descriptibles como
sistema/entorno, pues as la inclusin debiera ser idntica a los
sistemas (a cules?) y operar como un mecanismo de autosustitucin de cada uno de los sistemas parciales, ya que la primaca
de la codificacin binaria de cada uno de ellos se convertira en
superflua.
En principio, los medios se reconocen y observan por la
contingencia de construccin de las formas; por supuesto que el
medio no es la causa de la forma, sino que una dimensin que reduce
las posibilidades de lo que puede ser forma. Sin embargo, si la forma
se convierte en inobservable, el medio se convierte en una incgnita.
Mutatis mutandis, el medio puede considerarse como una especie de
entorno del sistema, pero entonces se debe situar en la contingencia
el entorno, por lo que sera un medio externo.
c)si
se
extraen
radicalmente
las
consecuencias
del
condicionamiento de la exclusin a la forma especfica de la
diferenciacin de la sociedad, entonces frente a
formas de
diferenciacin tan dispares como la chilena y, por ejemplo, la de la
sociedad britnica, tal como no existen formas nicas de exclusin
538
539

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit. Pp. 320 y sig,
Baecker, D.: Wozu Systeme, op. cit., pp. 40 y sig.

217
como lo demuestra la invisibilidad de una y la visibilidad observable
de la otra entonces tampoco es sostenible una generalizacin a
priori de los medios.
d)dejamos de lado a las sociedades europeas porque nos
interesa en primer lugar la exclusin de la sociedad chilena. En primer
lugar, si la exclusin es observable en el desamparo de cuerpos
dolientes, entonces el medio externo de la exclusin es el cuerpo
observado como dolor y abandono. No obstante, La observacin del
medio cuerpo no es suficiente para poder observar cmo observa una
individualidad excluida, porque el cuerpo no es un sistema
observador. Se necesita un segundo medio, ste es el lenguaje
distintivo de las identidades excluidas.
Para alguien que domine el espaol chileno es indiscutible que
el uso del lenguaje de los excluidos es radicalmente diferente a las
selectividades lexicales de los incluidos. El carcter idiosincrsico de
la puesta en uso contextualizada del lenguaje no corresponde
tampoco a la diferenciacin de cdigos como el generalizado y el
restringido de Bernstein 540. Las diferencias entre el hablar del roto y
el de la gente bien ha sido desde dcadas un tema recurrente del
arte literario y si nos remitimos a la sociologa del humor, hace tres
dcadas se generalizaron los chistes de un personaje llamado Pepe
Pato, que personificaba el siutiquiero de la descendencia bastarda de
la oligarqua plutocrtica chilena.
Usando la distincin medio/forma podemos obtener una imagen
mucho ms precisa de la inclusin/exclusin. En efecto, la inclusin se
ubica
en
el
entorno
interno
de
los
sistemas
funcionales,
independientemente del rol que el dividuo ocupe, se trata de alguien que
est incluido en la estructura jerrquica del proceso inclusivo. Mientras que
los excluidos se encuentran en el entorno externo del sistema. De all que
se sepa tan poco de ellos.

540

Bernstein, B.: Studien ber sprachliche Sozialization, Ulstein, Frankfurt a.M., 1981

218

La duplicidad de los medios cuerpo visible/lenguaje idiosincrsico

corresponde exactamente a la especificacin de los medios que oscilan
entre conciencia y comunicacin y que por lo tanto unifican y separan a las
conciencias de los sistemas sociales. Por lo cual, esta potencialidad
oscilante no hace necesario ubicar a priori cada uno de ellos en el sistema
y/o en el entorno. Si el medio se define como un acoplamiento laxo de una
cantidad de elementos, al entrelazarse establecen una serie de relaciones
entre s, este entrelazamiento es el medio en la forma.
La forma es un acoplamiento rgido del mismo tipo de elementos
presentes en el medio como acoplamientos laxos. Los elementos del
medio lenguaje son los sociolectos, las expresiones condicionantes y el
hablar del que sufre, la observacin de ese medio en la forma supone las
competencias necesarias de comprensin de la idiosincrasia indexical de su
puesta en uso. Entonces, el medio en medio lenguaje son las dispersiones
de un lenguaje de difcil acceso541.
Si el cuerpo es siempre cuerpo observado, la observacin de cuerpos
necesita de otro tipo de competencias. Se trata del sentimiento de
sensibilidad ante la visibilidad de la carencia. Se trata del aprendizaje de
selectividades de percepcin sutiles y de incalculable importancia. Por
ejemplo, se acostumbra a decir que la miseria tiene su olor, as como la
enfermedad (perceptibles en los hospitales), que la locura se siente porque

541

Goffman, E.: Forms of Talk, University of Pennsylvania Press, 1987, en especial Radio
Talk, pp. 197 y sig.

219
pareciera alcanzar la piel542. El aprendizaje del uso especializado de
emperador de los sentidos, el ojo desde Aristteles, es falaz. Pero la
sensibilidad de la co-presencia de la alteridad es mucho ms precisa.
Esto lo podemos representar de la siguiente manera:
e)la exclusin no es un sistema sino que un recurso que cada
sistema especifica y usa. En principio, dicho uso en cada de uno de los
sistemas es independiente del uso que otros hagan, por lo que la exclusin
asume formas mltiples y polifacticas. Pero de cualquier modo, los
efectos excluyentes de su operar recaen en los entornos de los sistemas
parciales, en los cuerpos, y en las conciencias de individualidades. A los
procesos y a los resultados que configuran las identidades perjudicadas y
excluidas, los hemos llamado individuacin. La exclusin debe ser
observada en las individualidades, es decir, en las comunicaciones
ejecutadas en los sistemas de interaccin, en los cuales los individuos
articulan su observar. Sus observaciones son observaciones de primer
orden que por consiguiente no son formas.
Si nos imaginamos a los entornos individuados de los sistemas
parciales de la sociedad tratando de incluirse sin lograrlo, los individuos se
enfrentan a una cantidad de programas que establecen requisitos
condicionantes de aprobacin/rechazo. Por la especificidad individual que
distingue los grados de complejidad de los programas,
el carcter
acumulativo de la exclusin es una interrogante que debe esclarecerse
empricamente. Por ello es de acuerdo al clculo de la forma de Spencer
Brown nos representamos el medio de la exclusin el hablar y el cuerpo
en el umarked state de la observacin de primer orden. Este es el
espacio en el que se ubica el observador de observaciones para entrelazar
suya con la de la individualidad excluida.
Dos consecuencias resultan de lo anterior: a)
el acuerdo de
identidad en el medio cuerpo hablar significa que el observador de
segundo orden interacta con el de primer orden; b) el factor r significa
poner empricamente en prctica los recursos metdicos de uso del
teorema etnometodolgico de la identidad.

543

Sensibilidad contra intuitiva

La visibilidad de la exclusin en sociedades como las de

Amrica Latina es un arma de doble filo. La plausibilidad de
observacin de la penuria de la carencia no es siempre una ventaja
comparativa respecto de la invisibilidad de la exclusin en las
542

Synnott, A.: Sociologa del olor, en: Revista Mexicana de Sociologa, ao 65 N, Junio
2003, p. 431-464
543
Krause, D: Luhmann- Lexikon, Enke, Stuttgart, 1996, pp. 60-61 , modificado

220
naciones altamente industrializadas 544. En efecto, porque la presencia
del dolor encarnada en la figura de cuerpos hambrientos enfrenta a la
observacin con la presencia del cuerpo ajeno, las condiciones de
posibilidad de la observacin operan como el reverso de la
reconstruccin del leguaje idiosincrsico de las individualidades
excluidas. La dignidad de la miseria, se articula como la presentacin
de la individualidad ausente de suciedad, de all que la apariencia de
visibilidad y la generalizacin de fenmenos como la peticin de
limosna, pueden conducir fcilmente a confusiones y malos
entendidos. Pobre pero limpio dice el refrn popular.
Qu necesitamos para que en medio de la co-presencia de cuerpos,
el uso de una metdica de adecuacin ayude a la observacin?. Si bien
vale la pena destacar la distincin bsica de Max Weber entre observacin
simple, por un lado, y observacin motivacional en vas a la comprensin
explicativa el contexto de la sociologa de la comprensin545, relativizada
slidamente por Schtz546, hay que recalcar que nuestra meta no es en lo
fundamental la comprensin del sentido pensado de la accin social an
cuando las interpretaciones de las acciones-eventos de la sociedad y su
adecuacin significativa son un componente inextirpable de cualquier
metodologa de investigacin.
La observacin de la exclusin en el medio cuerpo necesita del
aprendizaje y ejecucin de una metdica distinta y especfica. Quisiera
denominar sensibilidad contra-intuitiva a la posesin y al despliegue de
estas competencias de observacin. Para ello partimos del supuesto que el
comportamiento de los sistemas sociales es altamente contraintuitivo,
como sabemos de la obra de Forrester547 y de la teora de la intervencin
de Willke548. Por ellos tienden a confundir a la gente, se trata de un
comportamiento inesperado y absolutamente inslito. Forrester seala tres
comportamientos contraintuitivos especialmente peligrosos.
(a)los sistemas sociales son completamente insensibles a los
cambios que la gente elige en una esfuerzo por alterar el comportamiento
de los sistemas. De hecho, una consecuencia radical debiera llevarnos a
pensar que es intil intervenir. En los sistemas simples est relacionada
directamente, en tiempo y espacio, con la sintomatologa del problema. Sin
embargo, en los sistemas dinmicos complejos, las causas son de tal
complejidad, que no tienen relacin en tiempo y espacio, con los sntomas
del problema. El sistema puede ser tan indeterminado y confuso, que ana
causas aparentes similares a la obviedad de las causas de los sistemas
simples.

544

Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en : Soziale

Systeme,3, cuaderno 1, 2000
545
Weber, M.: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 6
546
Schtz, A.: La construccin significativa del mundo social, Paids, Barcelona, pp.73
547
Forrester, J. W.: Comportamiento contraintuitivo de los sistemas sociales, en: World
Dynamics, Productivity Press, Prtland, Oregon
548
Willke, H.: Systemtheorie II. Interventiostheorie, Fischer, op. cit., pp. 76

221
(b)los sistemas sociales tienen aspectos influyentes con los cuales
pueden cambiar de comportamiento. Pero estos aspectos influyentes
contradicen las expectativas de la gente. Adems, cuando se identifica
una poltica altamente influyente, existen ms probabilidades de que las
personas se guen por intuicin o por su juicio, desviarn el sistema en la
direccin equivocada549. Willke agrega que los sistemas de complejidad
organizada poseen puntos de presin o tensin a los re reaccionan con
externa sensibilidad. Pero para poder identificarlos se requiere un examen
exhaustivo de la dinmica del sistema550
(c)los sistemas complejos no estn entrelazados linealmente. Con
esto se quiere manifestar que causa y efecto
no estn vinculadas
directamente, ni en el espacio ni en el tiempo. Pero existen al respecto,
desde los estudios en system dynamics (Forrester) principalmente en
reas urbanas de gran diversidad, dos aspectos de especial importancia.
Primero, el aumento de la autonoma de los sistemas en su dinmica
propia hacia la cerradura operativa. Con ello se quiere expresar que con la
construccin de complejidades propias, estos sistemas tienden a reaccionar
respecto de s mismos y a ocuparse (casi) nicamente de los procesos
suyos, y por lo tanto, a ocuparse selectivamente de las irritaciones del
entorno. Por ello es que estos sistemas reaccionan letrgicamente a las
intervenciones explcitamente a puntos insensibles.
Como esta competencia necesita, a nuestro entender,
de
rigurosidad y precisin, valgan dos advertencias preliminares: (a) la
sensibilidad no es un afecto, en el sentido de la teora de los medios de
interaccin de Parsons551. En ese contexto, los afectos se vinculan a una
articulacin de una presin moral en medio de acciones especficas y sera
un vehculo de catalizacin para el medio compromisos morales de valor.
Por su parte, Goffman tiende a enmarcar los afectos como el sustrato de
las impresiones y sus posibilidades de manejo en situaciones especficas;
las impresiones obtienen un gran valor moral en el sentido prctico del
trmino, porque son maleables y manipulables552.
Por otro lado, en la epistemologa biolgica de Maturana, cualquier
coordinacin consensual del lenguajear, se realiza en el flujo de nuestra
capacidad de emocionarnos. Las emociones son disposiciones dinmicas
corporales que especifican a los dominios de las acciones, de tal manera
que la emocin bajo la cual actuamos en cualquier dominio operacional
define lo que hacemos en ese momento553. Si el fenmeno de la vida
transcurre en el emocionar y en el lenguajear, al entrelazamiento de
ambos dominios lo denomina Maturana, el dominio de las conversaciones.
Ms adelante abordaremos este tema en detalle, desde el presupuesto que
549

Forrester, Y.: op. cit., pp. 13

Willke, H.: op. cit, pp. 72
551
Parsons, T.: Social Structure and Symbolic Media of Interchange, en T. Parsons: Social
Systems and the Evolution of Action Theory, NY, Free Press, 1977
552
Goffman, E.: La presentacion de la persona en la vida cotidiana, op. cit., pp. 178 y sig.
553
Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Anthropos, Mxico, 1995, pp. 69
550

222
la sensibilidad metdica que tenemos delante es un sentimiento y no
pertenece, por lo tanto, al dominio de las emociones antes esbozado.
Las emociones no juegan un papel preponderante en la obra de
Luhmann. En relacin con los sentimientos, sostiene adems que para la
sociologa, slo la comunicacin de los sentimientos puede ser un tema de
reflexin, pero no los sentimientos en s554. Se tiende a sostener que en su
obra tarda, Luhmann modific su postura, convencido de la necesidad de
esbozar una teora de la autopoiesis de la conciencia desde la teora de
sistemas. Ciertamente que la teora de sistemas no se incapacita para
indagar en el fenmeno de los sentimientos, si ellos son considerados
como fenmenos endgenos enmarcados en el mbito psquico555. No as
desde la diferencia fundamentalmente ecolgica,
el acoplamiento
estructural o la co- produccin condicionada de la unidad de la diferencia
entre sistemas psquicos y sistemas sociales556.
La sustitucin de causalidades e interdependencias entre sistemas
sociales y sistemas psquicos por el concepto de oscilacin unificacin y
disociacin permite el uso de la distincin medio/forma: ambos sistemas
operan con un super medio, llamado sentido557. Porque el medio es
innegable y no pueden prescindir de l, permite que la negacin del
sentido pueda ser formulado en el medio mismo. Esto significa que para
los sistemas de sentido, los sentimientos asumen sta forma de sentido y
ninguna otra. Por la presin de selectividad de ambos, los sistemas
psquicos y sociales procesan selecciones, pues lo que marcan (pensando o
comunicando) sucede en el tiempo irrepetible de un momento, en el
horizonte de otras posibilidades alternativas. Por ello es que los
sentimientos tambin son el resultado de operaciones. La temporalidad de
esas operaciones est marcada por su inevitable atraso, o por lo que se
define como diffrance. De tal manera que slo tiene sentido el Despus,
de tal manera que los sentimientos no son anunciaciones sino
nicamente operaciones558.
Trtese de duelo, melancola o depresin, siempre se trata de la
operacin de observacin que abre paso a su configuracin: es decir, de
indicacin y distincin. Esta operacin es la que escenifica el patrn
temporal de lo venidero. Desde cada actualizacin, el pasado se construye
como presente. Los sentimientos no son permanencias duraderas, sino
estados que no seran observables ni posibles sin el uso del sentido.
Pareciera ser que lo que el observador marca cuando designa
sentimientos, obedece a la distincin difuso/claro.

554

Luhmann, N.: Soziale Systeme, op. cit., pp. 370

Fuchs, P.: Wer hat berhaupt Geflle?, manuscrito, 2006
556
Baecker, D.: Die Unterscheidung zwischen Kommunikation und Bewusstsein, en: Krohn,
W y Kppers, G (ed.): Emergenz. Die Entstehung von Ordnung, Organization und Bedeutung,
Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1992, pp. 217-268
557
Fuchs, P.: Wer hat wozu und wieso Gefhle?, en: Soziale Systeme, Jh. 10, 2004
558
Derrid, J: Die Differance, en J. Derrid: Randgnge der Philosophie, Wien, 1988, pp. 2952
555

223
En extremo, el topos de la difusidad se articula en aquellas
formulaciones que cobijan aspectos del mundo en bloque, sin conceptos,
sin que hayan distinciones precisas detrs. El presente de los sistemas
psquicos se vincula a las percepciones, que especifican el modo primario
de la existencia de informacin. Se trata de externalizaciones neuronales,
que a pesar de que para el sistema no son accesibles, despliega
impresiones compactas que no se pueden negar pero que carecen de
imprecisin analtica. Las percepciones son inconfundibles, pero no
idiosincrsicas, porque se basan en el uso de signos559. Por un lado, la
conciencia se realiza en medio de percepciones ligadas a cuerpos y
atribuibles individualmente. Pero por otro lado, le entrega a ese medio una
posibilidad de indicar que slo funciona porque no se sita en un cuerpo
individual, sino que presupone muchas conciencias corporeizadas, que
componen el entorno de los sistemas sociales. Cada operacin consciente
(una idea, intencin o lo que sea) se reindica doblemente: es una
percepcin sostenida en una corporalidad y al mismo tiempo, (va signos)
es una percepcin socialmente formateada.
El sistema psquico procesa estados corporales percibidos, nunca al
cuerpo como un factum. No son los rganos del cuerpo los que gritan de
dolor, porque no pueden sentir dolor. Slo en la forma de la percepcin
duele el hambre, pero slo si la percepcin en un sistema psquico tiene
forma-sentido, es decir lenguaje. Cada forma-sentido en la percepcin
implica la potencialidad de excedentes. En cada una de esas copercepciones de no-indicaciones de la percepcin se pone a disposicin la
indicacin del sentimiento.
El sentimiento no es una energa que sea propia de la psiquis. El
sentimiento es nicamente la indicacin de la co-percepcin en una
descripcin. El que designe amor, odio, miedo (internamente o a objeto de
comunicarlo) se abstrae de lo compacto. Entonces, la conciencia no ama,
odia etc. sino que paga ese precio por sus observaciones pero ganando
ms autonoma en aras de la autoreferencia.
El sentimiento es la expresin para el registro paralelo de la prdida
de sentido. La palabra sentimiento es autolgica. Es una indicacin en s
misma. Los sistemas sociales no disponen ni de percepciones ni de
conciencia para realizar su autopoiesis. Todo esto lo presuponen en el
entorno interno, pero no pueden ver, or ni sentir nada. Slo comunica y
reproducen comunicacin y para ello deben usar el medio lenguaje. La
expresin sentimiento indica en la comunicacin que las percepciones no
pueden ser indicadas por completo. Lo que se indica es un defecto, un
dficit. Cada defecto abre la posibilidad de la amplificacin de posibilidades
de observacin.
(b)bajo el punto de vista de la posibilidad de intervencin de sistema
vivos, surgen dos preguntan fundamentales: 1.Cul es la forma de
circularidad basal que permite la auto-preservacin de un sistema?
559

Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, op. cit

224
2.Existen posibilidades de variacin en el modo de la preservacin de ese
circularidad basal? Con ello volvemos a destacar la importancia elemental
de la circularidad, explicada ms arriba, porque a un aumento de
autoreferencialidad (con extrema seleccin de las irritaciones del entorno)
la nica forma de conservacin de un sistema que opera con complejidad
organizada, es el carcter recursivo de la circularidad560.
Ahora bien, las reflexiones que anteceden desatienden la existencia
de un segundo medio que unifica y separa a los sistemas sociales de los
sistemas psquicos: el cuerpo. El cuerpo es un recurso que significa la
opcin de visibilidad en medio de la invisibilidad del mundo. El cuerpo es
un medio silencioso, enigmtico y estructuralmente determinante para la
funcin y operatividad de los sistemas psquicos561. Ciertamente que no es
posible comunicar sobre el cuerpo sin conciencia y que la percepcin del
cuerpo implica la existencia de irritaciones, las que ciertamente no son
propiedades del cuerpo, sino que percepciones comunicadas como dolor o
placer. Pero sin un cuerpo existente y vivo, no hay ni conciencia ni
percepcin posible. El cuerpo es el recurso hermtico que se ubica en el
trasfondo de los sistemas psquicos, pero tan destructivamente relevante,
que es capaz de sabotear cualquier percepcin y cualquier sentimiento.
Sin cuerpo, adems, tampoco es posible comunicar en la co-presencia,
tampoco en el network que puede prescindir de la co-presencia.
Por ello es que interesa invertir las reflexiones anteriores que
iluminan a los sentimientos como defectos de la percepcin que acaecen
ocasionalmente (como resultante de la cognitio confusa) en medio de la
claridad de la cognitio clara.
(a)En primer lugar, que las percepciones de dos conciencias sean
inconfundibles, no se debe a que las conciencias sean identificables como
tales, sino a que a cada una de las comunicaciones de percepciones se le
atribuya un comunicador distinto, con cuerpos distintos: en la copresencia, los cuerpos son el punto de quiebre entre Alter y Ego562. Sin
ellos, la situacin de doble contingencia, la estructura basal del orden
social, no sera posible.
(b)Segundo, por cierto que en el paso de la diferenciacin
segmentaria a la estratificada a la funcional, los cuerpos-individualizados
son sustituibles, porque slo si opera esta funcin de recambio por
reproduccin, la sociedad garantiza su continuidad, sobre todo teniendo en
cuenta que a pesar de la existencia expansiva de la comunicacin sin copresencia, sistemas como familia, intimidad o atencin de salud, no operan
exclusivamente en el big world de la virtualidad.

560

Willke, H.: op. cit., pp. 84

Baecker, D.: Wozu Systeme?, op. cit, pp. 33
562
Simmel, G.: Grundfragen der Soziologie, Gschen, Berlin y Leipzig, 1917, pp. 103
561

225
(c)Tercero, la espacialidad del mundo del Zuhanden-sein563 y la
funcin de des-alejamiento del rea de manipulacin slo es plausible
debido a que irremediablemente la conciencia est encerrada en el cuerpo.
El carcter residual que se le asigna a los sentimientos en la
argumentacin de Fuchs lo que evoca a la vetusta sociologa de Pareto
como un excedente de percepcin reflejado en la escasez de
comunicabilidad, es altamente discutible. Es una enorme equivocacin
describir una frase como te amo como algo poco original y que no dice
nada. Entonces habra que preguntar: Lo mismo sucede si se percibe el
olor a la pobreza, el aliento del hambre, la forma del cuerpo propio de una
individualidad daada?
La exteriorizacin de percepciones de sentimientos es el paradigma
perdido de la sociedad post tradicional, altamente individualizada y
sumida en la estrechez del hedonismo ansioso de vivencias que operen
como la irritacin del asombro si el tedio de la opulencia564; entonces, en
efecto, los sentimientos le restan sentido a las percepciones. Entonces, si
la comunicacin de los sentimientos es la excepcin deficitaria de una
racionalidad implcita volcada a los MCSG, su comunicacin se somete al
carcter instrumental de la racionalidad con arreglo a fines y es la
expresin ms tangible de la represin y el olvido de la sensibilidad.
El adiestramiento de una sensibilidad contra-intuitiva basada en la
observacin de cuerpos en el medio sentimientos debe permitir trascender
invirtindolo, el recurso elemental del conocimiento metdico, la intuicin
debe ser contra-intuitiva. Slo as puede indagar en la circularidad basal se
los sistemas. Por ello es que la observacin en la co-presencia compartida
de cuerpos en el uso de esa sensibilidad, es el adiestramiento del medio
sentido que ausculta en el hablar idiosincrsico. En este mismo sentido, la
observacin del cuerpo hetero-referente es una fuente relevante de
informacin.
Ahora bien, si la comunicacin se ejecuta en el medio de la
informacin dotada de sentido, el segundo medio en la forma comunicacin
(el cuerpo)565 entendida como observacin de segundo orden con vistas a
la descripcin de la observacin de observaciones de las individualidades
excluidas, es imposible de suprimir en la interaccin de co-presencia, ms
claramente, en los sistemas de interaccin. Son una condicin sine qua
non.

563

Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1998

Schulze, G.: Die Erlebnis Gesellschaft, Campus, Frankfurt a.M., 1994
565
Baecker, D.: Wozu Systeme?, op. cit, pp.114
564

226
El uso del medio lenguaje.
Con mediana justicia566, se ha reprochado a la teora de la sociedad
de Luhmann, una cierta subestimacin del lenguaje, pero sin razn una
sobrestimacin de la comunicacin. Tal como ha descrito Torres Nafarrate,
la comunicacin asume en la teora de la sociedad de Luhmann, una
funcin similar al operador en las leyes de la forma de Spencer Brown.
Slo que para Luhmann la comunicacin corresponde a una sntesis
tripartita de selecciones distintivas acopladas y en lugar de configurar una
inevitabilidad, como la distincin, se trata de una operacin improbable. La
aseveracin errtica de Watzlawick en el sentido de que es imposible no
comunicar567, es sustituida, entonces, por la premisa de que la
comunicacin siempre puede ser rechazada568. Si en la observacin de
sociedad, ella no es ms (ni menos) que una red altamente abstracta de
comunicaciones, esta observacin resulta de la distincin comunicar/nocomunicar, que Luhmann observa como la unidad de la diferencia de la
posibilidad de existencia de la sociedad. Comunicar es anlogo al Ser de
Heidegger569, a la apertura de las posibilidades, y no-comunicar
comparable con la Nada, con la posibilidad entrpica que imposibilita la
existencia de la sociedad.
El lenguaje es el medio que hace posible y probable la
comunicacin570. En efecto, por un lado, el lenguaje posibilita la
autopoiesis de la sociedad, haciendo posible la primera seleccin distintiva
que caracteriza a la comunicacin, informacin/forma de comunicar; esta
distincin permite que algo que sea seleccionado como distinto de lo otro,
es decir que la informacin, se pueda articular comunicativamente de
mltiples maneras. Un evento pblico como la guerra de Afganistn, o un
evento privado como un dolor de estmago, se puede comunicar de
muchas maneras, slo si el observador distingue entre comunicacin y
forma de comunicar, aunque no se percate de ello. Pero ello es imposible
sin la autopoiesis de la conciencia, que desagregando de un conjunto
desordenado y difuso de apercepciones, escoge algunas y las somete al
acoplamiento operativo y desde principio a fin, asume la forma del
lenguaje.
Por otro lado, el uso del lenguaje adoptando una forma
especficamente seleccionada para comunicar, incide en la conectividad de
la comunicacin, vale decir, en si (y de qu manera) la informacin se
acopla a la forma especfica de comunicar, se conectar a otras
comunicaciones, o no. Todos los sistemas complejos de comunicacin,
como los de la comunicacin hablada de las conversaciones reflexivas
566

Luhmann dedica un extenso captulo al tema del lenguaje en: Die Gesellschaft der
Gesellschaft, op. cit., pp. 205-230
567
Watzlawick, P.: Teora de la comunicacin humana, Herder, Barcelona, 1995, pp. 49
568
Luhmann, N.: Sistemas sociales, op. cit., pp. 110 y sig.
569
Heidegger, M.: Introduccin a la Metafsica, Nova, B.A., 1936. pp. 77
570
Luhmann, N.: Ziechen als Form en: D. Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-69

227
capaces de autoobservarse, denotan una alta probabilidad de conectividad.
Otras, como los saludos fugaces que son respondidos con un contrasaludo, no se conectan y se esfuman en segundos571.
Por otro lado, el uso del lenguaje se puede observar como un medio
de acoplamiento estructural entre la conciencia y la comunicacin, o entre
los sistemas sociales (que se componen de comunicacin) y la conciencia,
que realiza funciones especficas. El lenguaje tiene la capacidad de prensar
pensamientos y de formular la comunicacin. No obstante, el uso del
lenguaje no siempre involucra a la conciencia. Los sistemas psquicos
ubicados en la individualidad de la conciencia, son inobservables mediante
la comunicacin y menos observables an desde una conciencia que no sea
la propia. Esta autopoiesis distintiva de la
conciencia, nos permite
comunicar algo que no pensamos o simplemente mantener encerrados los
pensamientos en la conciencia. Por lo que la conciencia puede dejarse
seducir o fascinar por la comunicacin, pero tambin puede permanecer
indiferente frente a formas especficas de comunicacin.
Aprisionar los pensamientos en la conciencia es distinto de callar. El
que en un dilogo guarda silencio da a entender, es decir (puede)
promover la comprensin, con ms propiedad que aquel a quien no le
faltan las palabrasAl contrario, el prolongado discurrir sobre una cosa la
encubre, y proyecta sobre lo comprendido una aparente claridad, es decir,
la incomprensin de la trivialidad572. Garfinkel es quien con mayor claridad
ha expuesto que lo-que-se-dijo-con-muchas-palabras, no puede dejar de
estar atado a la indexicalidad del uso del lenguaje573. Heidegger agrega
que todo discurso, el fundamento ontolgico-existencial del lenguaje, tiene
el carcter de expresarse. Lo expresado es precisamente el estar fuera y el
ndice lingstico de ese momento constitutivo del discurso, la notificacin
del estar-en afectivamente dispuesto lo que hallamos en el tono de voz, la
modulacin, el tempo del discurso, en la manera de hablar574.
Respecto de la exterioridad del lenguaje, Maturana va an ms all,
e indica que el lenguaje como proceso no tiene lugar en el cuerpo
(sistema nervioso) de los participantes en l, sino en el espacio de las
coordinaciones conductuales consensuales que se constituyen en el fluir de
los encuentros corporales recurrentes575. Por eso es que yendo ms all,
se queda demasiado corto porque entiende a la sociedad slo como un
sistema de interacciones.
La forma del lenguaje es nica. Sus lados son, segn Luhmann,
tono/sentido, quien no pueda operar con esta distincin, no puede hablar;
el tono no es el sentido y tampoco viceversa. La especificidad del lenguaje
consiste en que se diferencia en s mismo, por lo que la comunicacin con
571

Goffman, E.: Ritual de Interaccin, Tiempo contemporneo, Buenos Aires, 1970, pp. 103122
572
Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1999, pp. 187
573
Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, op. cit., pp. 76 y sig.
574
Ibdem, pp.18-186
575
Maturana,. H.: La realidad objetiva o construida?, op. cit., pp. 20

228
el medio lenguaje es equivalente al procesamiento del sentido mediante el
medio de las tonalidades. El lenguaje se puede sub-especificar mediante
las
repeticiones y la estabilizacin de convenciones dinmicas. Las
palabras adoptan algn sentido cuando se tonalizan, pero no se puede
anticipar qu palabra se combinar con cual. Con la ayuda de esa
diferencia, a la que hay que agregar que el lenguaje construye sus propios
tiempos, se puede decir siempre algo que no ha sido dicho576.
A nuestro entender, el aporte ms revelador del argumento de
Luhmann, consiste en que el uso del lenguaje produce una codificacin
binaria, que consiste en que para todo lo que se diga, se pone a
disposicin una versin positiva y una versin negativa, sin que las
versiones negativas sean contradictoriamente lgicas. Esto hace que en las
conversaciones se pueda maniobrar con lo indefinido, de tal manera que
los interactuantes-hablantes, sabiendo de lo que hablan, se puedan dar por
satisfechos con promesas prcticas de explicacin en el lugar de una
explicacin definitiva; el genial concepto de account de la etnometodologa,
da cuenta de este recurso de conectividad de la comunicacin577.
Consecuentemente, la codificacin del lenguaje no contiene ningn tipo de
preferencias por la versin negativa o la positiva, pero conecta al uso del
lenguaje con el procesamiento del sentido. Es decir, convierte la actualidad
en potencialidad.
Nosotros queremos destacar la importancia del uso prctico del
lenguaje. Por uso prctico entendemos la puesta en uso del lenguaje, la
ejecucin del lenguaje para hacerlo disponible social y pblicamente. Con
ello se le otorga un sentido prctico a su funcin de medio de ejecucin de
la autopoiesis de la sociedad578. A continuacin, formulamos algunas tesis
que desarrollaremos en el curso del trabajo.
i)El uso prctico del lenguaje es indexical, est irreparablemente
acoplado a contextos, los que son producidos por hablantes-conversadores
en la puesta a de explicaciones prcticas (o accounts). El uso indexical
del lenguaje es el fundamento de la autopoiesis
de los
sistemas
conversacionales de interaccin.
ii) La puesta en uso del lenguaje es una operacin reflexiva, el
lenguaje opera sobre s mismo, sobre la base de distinciones inobservables
para los usuarios (hablantes y oyentes). La reflexividad del uso del
lenguaje opera sobre la base de esquemas incorregibles, los que son
estabilizados por el uso repetitivo de construcciones auxiliares. Algunas de
las distinciones que producen estos esquemas articulados como
afirmaciones incorregibles son: constancia / inconstancia, causa / efecto,
estabilidad /fragilidad.

576

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 200.
Garfinkel, H., Sacks, H.: ber formale Strukturen praktischer Handlungen, en: E.
Weingarten, F. Sachs (ed.): Etnomethodologie, Sukrkamp, Frankfurt a.M., 1976, pp. 130-176
578
Ten Have, P.: Methodological Issues in Conversation Analysis, en: Bulletin de
Mthodologie Sociologique, N 27, 1995, pp. 23-51
577

229
iii) La puesta en uso del lenguaje lo transforma en permeable,
poroso y vago. Esta vaguedad inherente al uso del lenguaje opera como el
recurso fundamental de su puesta en uso. El uso prctico del lenguaje es
multifactico, incluye la oralidad, la escritura, la cara, las partes del cuerpo
y los sentidos. La obra tarda de Wittgenstein est dedicada a demostrar
que es la ambigedad del lenguaje un fundamento de la vida social.579
Desde la perspectiva de la teora de la observacin, la cuestin
central es: Cmo observa el observador de segundo orden, cmo se pone
en uso el lenguaje en los sistemas de interaccin conversacional? La
respuesta tautolgica indicara que el medio de uso de la comunicacin, el
lenguaje, tiene que ser observado con y en el lenguaje.
Sin embargo, de qu lenguaje estamos hablando, del lenguaje oral,
de la escritura, del lenguaje del cuerpo, del lenguaje de los sentidos, del
lenguaje de las seales de las manos, del lenguaje de los silencios?
Curiosamente, tanto en la ontologa del lenguajear de Maturana, como
en la teora de la comunicacin de Luhmann, pero tambin en el llamado
constructivismo radical580, no se observa como problemtico que la
ejecucin de la comunicacin sea un dominio separado de la autopoiesis
del sistema orgnico. El mecanismo de compensacin seala que la
comunicacin presupone un cuerpo vivo, es decir, la autopoiesis del
cuerpo sera una condicin para la autopoiesis de la sociedad, a pesar
que en la forma de la diferenciacin funcional los cuerpos y los individuos
no pertenecen a la sociedad, son entornos de ella581.
Lo que sin embargo se ha desatendido hasta ahora es que la forma
de la comunicacin se realiza con el cuerpo como medio, si atendemos a la
distincin medio/forma que Luhmann deriva de psicologa de Fritz
Heider582. No slo la modulacin de las palabras sera imposible sin un
mecanismo orgnico que emite sonidos, sino que tambin se comunica con
el cuerpo. Haciendo uso especfico de la observacin de las gesticulaciones
corpreas, Goffman analiza los tipos bsicos del trabajo con la cara, la
evitacin y los procedimientos correctivos, as como el desafo, el
ofrecimiento, los medios de satisfaccin y el empleo agresivo de la
cara, como las rdenes pticas583.
Bastara remitirse a la distincin de G.H. Mead, entre conversacin
de gestos y conversacin de smbolos584: previamente al uso del lenguaje
simblico, el nio se comunica con el otro significante nicamente
579

Wittgenstein, L: Philosophischer Untersuchungen, op. cit,

Kck, W. K.: Kognition Semantik Kommunikation, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs
des radikalen Konstruktivismus, Suhrkamp, 1987, pp. 340-373
581
Luhmann, N., De Giorgi, R.: Teora de la Sociedad, UIA, Triana, Mxico, 1998, pp. 338352
582
Heider, F.: The psychology of interpersonal relations, Wiley, N.Y., 1958
583
Goffman, E.: Ritual de interaccin, Tiempo Contemporneo, B.A., 1970, pp. 13-47
584
Mead, G.H.: Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1973, pp. 90 y
sig.
580

230
mediante gestos o no se comunica. Se podra argumentar que la
conversacin de gestos y/o el uso de los gestos pertenecen a la fase
denominada pre-simblica de la evolucin del Yo, pero significa esto que
como adolescentes o adultos abandonamos la comunicacin de gestos? Es
obvio que no.
Curiosamente, con los gestos y el cuerpo, en la teora de la sociedad
de Luhmann sucede algo similar al tratamiento del fenmeno de la
indexicalidad del uso del lenguaje; al sostener que el uso de la
indexicalidad corresponde a las sociedades llamadas orales que no
conocan la escritura, se quiere tambin argumentar que el uso prctico
del lenguaje en la comunicacin de los sistemas de interaccin, no es
indexical, lo que constituye un error garrafal
y de un argumento
585
insostenible ?
Que en la exclusin los excluidos no se tratan como personas sino
como cuerpos, si no domina el lenguaje que hablan, tampoco sabe cmo
comunican, y no puede saber con qu distinciones operan? Al no poder
salir del propio marked state, el observador permanece atado a uno de los
lados de la forma, la que en realidad no es ninguna, porque la asignacin
de los valores y los espacios del unmarked state de su propia distincin,
son slo invenciones del observador Luhmann, el que no sigui sus propias
instrucciones: o se participa en la observacin o no se observa586. No pudo
observar los dos lados, por las razones que sea.
Elena Esposito ha formulado esta limitacin del observador de
primer orden de la siguiente manera: el observador de primer orden no
tiene nada que decir sobre la existencia de los objetos, porque esto
supondra la capacidad de conectarse a las circunstancias de la
observacin587. Si el observador no puede salir de la observacin de
primer orden y lo nico que puede decir es que siente su cuerpo ms de lo
ordinario, esto es demasiado poco para una observacin de segundo
orden, y por consiguiente debiera abstenerse de formular conclusiones tan
grotescas como que el desplazamiento de la sociabilidad hacia el cuerpo
bloquea la comunicacin simblica y reduce extremadamente su inters
informativo. Adems, Armin Nassehi recientemente ha descrito que la
accin de la fuerza fsica consiste en que acorta el tiempo, en su efecto
inmediato temporalmente cortos espacios de tiempo, y largos cuando les
necesita. Y lleva a argumentos que no se pueden retractar588
b)
La
segunda
interrogante,
respecto
de
la
distincin
comunicacin/cuerpo, resulta mucho ms gravitante, porque revitaliza, con
modificaciones mnimas, las taras ms infelices del pensamiento
veteroeuropeo. En particular el dualismo cartesiano cuerpo/no cuerpo, en
virtud de la cual el cuerpo no tiene (o no debiera tener) vnculos con la
585

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 883
Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 67
587
Esposito, E.: Ein zweiwertiges nicht-selbstndiger Kalkl, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der
Form, op. cit, pp. 106
588
Arnin Nassehi: Gaklonte Debatten. 2002
586

231
razn y por lo tanto es un lastre de animalidad en la existencia del mundo
de la razn589: la percepcin de los sentidos y de la imaginacin es propia
de los animales y es ms imperfecta que la inspeccin del espritu590. En
sntesis, con el cuerpo se puede comer, defecar, copular y satisfacer
necesidades instintivas primarias, pero paradjicamente no se podra
comunicar. Adems, resulta altamente curioso el argumento de que la
sexualidad no sea una forma de comunicacin, o que no la presuponga.
Este es un argumento tan inocuo, que no merece ser comentado.
Nosotros pensbamos que Descartes, como el protofundador, tanto
de la idea moderna del racionalismo objetivista, como del motivo
trascendental llamado a hacerla estallar591, como seala Husserl, haba
sido dejado atrs desde Heidegger y Merleau-Ponty, si no fuera por que
otro observador (tambin de primer orden), Ulrich Beck, quien despus de
una breve estada en Brasil, no llegar a conclusiones similares.
Beck textualmente: Hace poco tiempo estuve en Brasil y tuve un
primer anticipo de lo que nos aguanta en el futuro. En lugar de muchos
anlisis, contar una pequea ancdota. El director del Goethe-Institut
nos llev a conocer, a mi mujer y a m, el Ro de Janeiro nocturno. Nuestro
amable conductor desatendi con una persistencia apenas disimulable la
luz roja del semforo. La suposicin de que era daltnico no resolva,
realmente, el problema; de modo que tras algunos segundos de pnico y
de reflexin acerca de si era ms embarazoso abusar de la hospitalidad
que numerar los propios huesos para facilitar luego el trabajo de
reconstruccin, opt por la defensa propia y le pregunt si l, por
casualidad, no haba visto all (en las ocasiones anteriores) el semforo en
luz roja. La respuesta lleg pronto: En Ro, todos cruzan por la noche con
el semforo en rojo. El que se detiene, corre peligro de ser asaltado De
estas diferenciaciones y reflexiones puede inferirse una clara consecuencia:
hablar con sentido de la individualizacin slo es posible bajo las
condiciones del Estado de Derecho y del Estado Social existente y en
funcionamiento. La idolatra del mercado, el neoliberalismo cada vez ms
agresivo, por el contrario, engendra la atomizacin592.
Es decir, en la observacin de Beck, el neoliberalismo y el mercado
(?) alentaran el peligro de ser asaltado en las metrpolis, y lo que resulta
an ms extrao, acaba con la individualizacin y genera la atomizacin de
las personas, mientras que el Estado de derecho y el Estado social sera un
catalizador de individualizacin y, como en el milagro de la multiplicacin
de los panes, adems producira solidaridad. A estas alturas, uno que
habita y trabaja en sociedades de la periferia moderna, ya no sabe a qu
atenerse. O es Brasil una sociedad tan plagada de latencias inobservables
e inaccesibles, una fuente mtica inagotable para alimentar las fantasas de
589

Descartes, R.: Mditations et Description du corps humain, en: R. Descartes: Oeuvres

Philosophiques, Editions Alquie, Paris, 1963
590
Descartes, R.: Meditaciones Metafsicas, Universitaria, Santiago, 1996, pp.52
591
Husserl, E.: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Crisis,
Barcelona, 1991, pp. 77
592
Beck, U.: Los hijos de la libertad, FCE, B.A., 1998, pp. 375 (cursivas mas)

232
los socilogos extranjeros, o los socilogos alemanes tienen una especial
debilidad para extraer de las propias ancdotas, conclusiones y
argumentos claramente errticos e irrisorios, disfrazados con un barniz
sociolgico.
Es la observacin de 2 orden un fraude, un invento inservible, una
patraa de la sociologa del norte para celebrarse nuevamente a s
misma? Nosotros pensamos que no es as. No obstante, pareciera
confirmarse, al menos parcialmente, la sospecha de que la Ilustracin,
que tiende a la cosificacin y a la objetualizacin del saber, hace callar el
mundo de lo fisiolgico593, pero no quiere acallar a cualquier fisiologa,
sino precisamente la de las partes del cuerpo, negndole propiedades
comunicativas, y las de una sexualidad que slo se reconoce como la
negacin del ars erotica. Esta exclusin explcita o implcita del cuerpo y en
particular del uso social de los sentidos, es inexplicable, pues donde
convergen dos sistemas de observacin que comparten presencia, de facto
se produce el encuentro de las corporalidades. Si estamos interesados en
observar cmo observan los observadores de primer orden, y con el uso de
qu distinciones lo hacen, necesitamos entonces, explorar senderos que
nos conduzcan a la observacin de sentidos en el mundo de los otros,
como se reclama desde hace tiempo desde la antropologa594.
Necesitamos una sociologa de la observacin de las sensaciones y
de los sentidos, como procur formular Simmel en 1908. En la Parte 4 de
Sociologa. Investigaciones sobre las formas de la sociabilidad, bajo el
ttulo Excurso sobre la sociologa de los sentidos595, Simmel seala que la
sola percepcin sensorial de la copresencia, despliega una especie de
forma de dos partes: Aceptacin o aversin. En el ojo se encuentra
contenida una realizacin sociolgica particular, que reside en el
entrelazamiento y la interaccin de los individuos que se miran
mutuamente. Mientras que la palabra dicha tiene que ver son la
significacin y la forma objetiva del significado, el intercambio altamente
vivo y sensible de las miradas, se desacopla de toda objetivacin. Nada
puede tomarse mediante el ojo, sin dar al mismo tiempo: el que mira, no
puede evitar ser mirado. Esto hace comprensible que la vergenza mira
hacia el piso, y evite la vista del otro, no slo para ahorrarnos la
constatacin de la mirada del otro, sino que el motivo profundo, es que la
bajada de la vista le roba al otro la posibilidad de constatarme.
Si la esencia del ojo es no poder tomar sin dar al mismo tiempo, el
odo es el rgano de por s egosta, el que toma sin necesidad de dar. Pero
paga su egosmo con la imposibilidad de direccionalizarse o de cerrarse.
Recin con la boca y el lenguaje, el odo puede realizar el acto unificador
de tomar-dar, pero en medio de la alternacin siguiente: no se puede
hablar bien mientras se oye, y no se puede or mientras se habla. El
593

Sloterdijk, P.: Crtica de la razn cnica, Tomo I, Taurus, Madrid, 1989, pp. 192
Stoller, P.: The Taste of Ethnographic Things: The Senses in Anthropology, University of
Pennsylvania Press, Filadelfia, 1989
595
Simmel, G.:Exkurs ber die Soziologie der Sinne, en: Soziologie. Untersuchungen ber die
Formen der Vergesellschaftung, Dunker und Humbolt, Berlin, 1908, pp. 483-493
594

233
escuchar es sin embargo un acto supra-individual. Pero el odo obliga a
una forma de exclusin; slo puede dirigirse a una cantidad limitada de
oyentes, por lo que excluye a los que no oyen. Simmel agrega que la cara,
como el lugar geomtrico del conocimiento sensitivo, es el smbolo de todo
lo que el individuo inserta en la sociedad como la condicin de su vida. Si
se la asigna a la cara tal significacin, en el intercambio de la interaccin
hay siempre incluido un elemento supra-prctico: la cara hace que el
individuo sea comprendido ya desde su ser visto, y no en primer lugar
por su accin. Como rgano de expresin, la cara asume una naturaleza
terica, no acta, como las manos o los pies o como el cuerpo en
movimiento y tampoco conlleva el comportamiento interior o prctico de la
persona, sino que slo nos cuenta de ella.
La interdependencia entre ver y or se rearticula en la metrpolis de
la modernidad. Hasta el siglo XIX, antes de la masificacin de los buses,
los tranvas y los trenes, las personas no estaban en condiciones de
permanecer horas mirndose, sin tener que hablarse. La modelacin
directa de construcciones sociales tan abstractas como no especficas, se
ver favorecida por la proximidad del ver, acompaada de la carencia
conversacional. Esta constelacin ha ayudado a la aparicin del concepto
moderno del obrero, para diferenciarlo del trabajador de la Edad Media.
Slo cuando fue posible ver a una cantidad innumerable, sin orlos, se
pudo realizar la abstraccin de lo que tienen en comn; es decir, cuando
se excluye o se impide la concrecin, la individualidad y la variabilidad que
permite el odo.
Frente a la significacin sociolgica de la cara y el odo, se repliega
aparentemente la de los llamados sentidos inferiores, como el olor. No
obstante, la capa de olores que perfuma de manera caracterstica a cada
ser humano, pareciera ser decisiva para la construccin de la forma
aceptacin/aversin. Del mismo modo, el efecto y la impresin del olor del
otro, perece ser determinante, no para la construccin de un objeto, sino
que permanece encadenada a la actividad de un sujeto, por lo que cuando
se dice huele agrio, significa slo que algo huele, como sabe lo amargo.
Las sensaciones del olor, escapan, de esta manera, a las descripciones
verbales. Por ello es que las antipatas y las simpatas que se acoplan a las
esferas del olor, encuentran tan poca resistencia en el pesar y el querer. La
recepcin de la gente de color en las altas esferas sociales de los Estados
Unidos, se excluye debido a los olores del cuerpo de los de color y lo
mismo podra decirse de la aversin mutua entre judos y germanos.
La cuestin social no es slo tica, sino tambin una cuestin de
nariz. Sin embargo, con el refinamiento de la civilizacin, disminuye la
agudeza de la percepcin de todos los sentidos, mientras se acenta la
distincin aceptacin/aversin. La cultura debilita la observacin del uso de
los sentidos, no se trata de que nos convirtamos en miopes seala
Simmel sino que en cortos de sentido. No obstante, esto no cambia en
nada que cuando olemos algo, la impresin de tal o cual objeto penetre
con tal profundidad que se asimile estrechamente a la respiracin. Por ello,
cuando olemos la atmsfera de otro, en la medida en que aumente la

234
irritabilidad sensitiva, el olor opere como un selector de la distancia que
caracteriza la individualidad moderna596.
Si a la argumentacin de Simmel, le agregamos la obra de LeviStrauss597, Walter Org598, McLuhan599 y las investigaciones recientes de
Constance Classen600, es imposible desconocer que de entre las prcticas
comunicacionales de las sociedades, tanto el uso de los sentidos, as como
la comunicacin mediante el cuerpo, obedecen tambin a la praxis
histrica de una binariedad si/no.
Michel Foucault agrega que la hegemona de la vista sobre los
dems sentidos se estabiliza apenas entre el siglo XVIII y XIX, cuando se
le asocia al florecimiento de la ciencia: la mirada penetrante del cientfico
se convirti no slo metafricamente en el sustituto de la hermenutica de
la Inquisicin, sino que en los hechos, con la observacin clnica se cierra
el crculo que transforma el pecado nefando en la clasificacin de las
enfermedades: el ladrn se convierte en cleptmano, el sodomita en
degenerado, y a la clasificacin del enfermo corresponde la descripcin de
la observacin de la mirada experta601. La visin considerada analtica y
racional de occidente, contribuye a afianzar la inferioridad de las
sociedades animales del olfato, el tacto y el gusto. La leyenda
revolucionaria de la Ilustracin cambia de sentido ya desde sus inicios: la
igualdad se convierte en lucha de clases, la fraternidad en el ms brutal de
los colonialismos, y la libertad en liberalismo. El psicoanlisis de Freud,
sigue considerando que la masturbacin, el coito anal, el sexo oral y la
homosexualidad, son problemas de salud mental; seales inequvocas de
que la persona, por los motivos que sea, no ha llegado an a la madurez
sexual, es decir, a la heterosexualidad. A finales del siglo XX, tanto las
caractersticas bsicas de la heterosexualidad ser coitocntrica y
reproductiva, definir lo femenino como subalterno e interpretarlo en
perspectiva masculina, perseguir a los que se apartan de ella como sus
consecuencias sociales - ser sexista, misgina, adultista y homfoba -,
todas estas propiedades, en mayor o en menor medida, comienzan a ser
cuestionadas602.
Luego de este extenso desvo, volvamos a la observacin de
segundo orden. Por qu razn tiende a ejemplificarse el fenmeno de la
codificacin no diferenciada, que antes hemos descrito, como el que un
observador no ve que no ve, y no como que no oiga que no oiga, que no
596

Simmel, G.: Exkurs ber die Soziologie der Sinne, op. cit., pp. 491.
Levi-Strauss, C.: Mitolgica, Tomo I, Lo crudo y lo cocido, Siglo XXI, Madrid, 1976. LeviStrauss, C.: El pensamiento salvaje, FCE, 1964, pp. 11-59
598
Ong, W.:The Presence of the World, New Haven, Yale University Press, 1967
599
McLuhan: La comprensin de los medios como las extensiones del hombre, Diana, Mxico,
1969.
600
Classen, C.: Fundamentos de una antropologa de los sentidos, en ISSJ. Revista de la
UNESCO, 2000.
601
Foucault, M.: Die Geburt der Klinik, Ullstein, Frankfurt a.M., 1973, pp. 121 y sig. Tambin
Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, Alertes, Barcelona, 2000
602
Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, op. cit., pp. 116
597

235
huela que no huele, que no saborea que no saborea o que no toca que no
toca? El gran mrito de Spencer Brown consiste, en este sentido, en
sostener que como de todos modos el uso de los sentidos tiene que ver
con la indexicalidad de la sociedad, pero que adems la confiabilidad que le
otorgamos es un problema vinculado a las semnticas de la sociedad por
ejemplo a las de la esttica, a las de la coherencia dentro/fuera, etc. - hay
que remitirse a lo que se hace cuando se observa, es decir, a las
operaciones de distincin-indicacin.
Por otro lado, si la observacin de segundo orden es realmente una
operacin prctica, social y comunicativa dedicada a poder leer la clave de
las observaciones de primer orden, qu pasara si la observacin de
segundo orden debiera atravesar por aprender a escuchar no nicamente
lo que dicen los observadores de primer orden, sino adems cmo lo dicen
y cmo van articulando interactivamente la distincin tono-sentido? Qu
sucedera si tenemos que aprender a tocar, escuchar, a convivenciar los
espacios reales del unmarked state de la observacin de segundo orden?
Qu sucedera si la observacin de segundo orden se propone describir el
entramado de relaciones de vecindad convival y el entrelazamiento de la
observacin de observaciones y las observaciones de primer orden, se
convierte en urdir una trama, que desoculte la otredad acallada en una
espisteme desconocida603?
Este camino que proponemos no atraviesa por la bsqueda de
universales604 constructivistas y tampoco necesariamente por la
revitalizacin del llamado pensamiento dbil de la post-modernidad605,
sino ms bien por la realizacin prctica de una hermenutica emprica de
la recuperacin del cuerpo y de los sentidos, que contribuya a enriquecer
una teora de la observacin de segundo orden.

603

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, modernidad y pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp.
447 y sig.
604
Hejl, P.: Kostruktivismus, Belibigkeit, Universalien, en: Rusch. G. (ed): Wissen und
Wirklichkeit. Beitrge um den Kostruktivismus. Eine Hommage an Ernst Von Glassersfeld,
Carl Auer Systeme, Heidelberg, 1999, pp. 163-197
605
Vattimo, G.: El fin de la modernidad, Alianza, Madrid, 1980

236
5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA
No llores, clase obrera, reconstruye tu obra
y sigue tu camino sin volver a mirar a los
Brbaros, porque de ellos slo es el pasado.
El porvenir es tuyo
Luis Emilio Recabarren, 1919

Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin

hispnica
Cul es el contexto del perodo de la conquista y la colonizacin?.
An cuando resulte excesivamente abstracto hablar de un solo
contexto generalizable para Amrica Latina que describa las
propiedades ms generales de la conquista y la colonizacin hispana,
y por lo tanto la emergencia de la forma de la sociedad colonial,
apunta Quijano que en el perodo de la conquista y colonizacin, dos
procesos se vinculan y convergen en esta produccin espacio/tiempo:
a) la codificacin de la asimetra entre conquistadores y conquistados
plasmada en la idea de raza (supuesta estructura biolgica y natural
distinta); esta es la idea fundacional de las relaciones de dominacin
de la conquista y b) todas las formas histricas de control del trabajo
se ordenan en torno al capital y al mercado mundial.
La expansin de este imaginario conduce a la elaboracin
eurocntrica del conocimiento, a la elaboracin terica de la raza como
naturalizacin de relaciones coloniales y a la distincin europeo/noeuropeo= superioridad/inferioridad. La raza es el primer criterio de
distribucin de rangos y roles a escala mundial606.
Las relaciones de explotacin y desigualdad en el trabajo se
articulan en torno a la relacin capital/trabajo y en el mercado
mundial
incluyen la esclavitud, la servidumbre, la produccin
mercantil.
La generalizacin de la relacin capital/trabajo que consolida el
capitalismo es tarda y heterognea. La nobleza india es eximida de la
servidumbre mientras los negros son reducidos a la esclavitud, sobre
todo en el ltimo siglo de la colonia. Entre los dominadores tambin
se asientan relaciones estratificadas y jerrquicas. La distribucin
racial del trabajo se mantiene hasta muy avanzada la colonia.

606

Dussel, E.: Europa, Modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La

colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales, op. cit., pp. 11-50

237
Con ello, se coloniza tambin cognitivamente, se coloniza la
produccin del sentido y la intersubjetividad, los imaginarios y la
cultura. Se da lugar al eurocentrismo, como la justificacin abstracta
de la clasificacin racial de la poblacin.
La operacin mental que fundamenta esta postura consiste en
que los europeos generan una perspectiva temporal de la historia,
reubican a los colonizados en el pasado de una trayectoria de la cual
son sus protagonistas. Al ser los conquistados inferiores, tambin son
anteriores (atrasados) con respecto a los europeos.
Por otro lado, se reprimen las formas de produccin de
conocimiento de los colonizados, junto a sus patrones de produccin
de sentido; la represin en este sentido fue extremadamente dura. Se
fuerza a los colonizados a aprender en parte la cultura de los
dominadores en lo que sea til a la dominacin (religin y tecnologa)

607

Racionalidad y modernidad son imaginarios exclusivamente

europeos. La codificacin de estas relaciones se resume en:
occidente/oriente,
primitivo/civilizado,
mgico-mitico/cientfico,
irracional/racional, tradicional/moderno = Europa/No-Europa. El
dualismo de esta perspectiva se impone como binariedad, la que
configura la semntica de la conquista triunfante, sustrato de la
diferenciacin estratificada que sostiene el principio de la raza como
eje central.
Por su parte, Dussel profundiza aun ms en el mito de la
modernidad 608. Por su contenido primario y conceptual, la
Modernidad es una emancipacin racional. Emancipacin que es
entendida por Kant como la salida de la inmadurez por un esfuerzo de
la razn crtica que abre paso a un nuevo salto de madurez para la
humanidad 609. Pero al mismo tiempo, la definicin de ese mito trae
consigo por lo
menos algunas consecuencias relevantes: 1) la
superioridad de la civilizacin europea, obliga a desarrollar a los ms
rudos, primitivos y brbaros; 2) dicho camino educativo debe ser el
de Europa (nace entonces la falacia desarrollista); 3)como el
brbaro ofrece resistencia, se debe recurrir a la conquista; 4) para el
europeo, el brbaro tiene la culpa por no aceptar la modernidad .
Por lo tanto, le modernidad debe se estudiada desde la otra
cara, la cara que aborrece y que no acepta. En efecto, en el siglo XV
607

Quijano, A.: Colonialidad del Poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: Edgardo Lander
(ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, FASES, Caracas, 2000, pp.
281-348
608
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad .
En http://sala.clacso.org.ar
609
Por su parte Habermas concede en Der Philosofische Diskurs der Moderne, Surkamp,
Frankfurt a.M, 1988, pp. 130 eine Art Mytos, el que sin embargo no puede aceptar.

238
hasta 1452, lo que hoy llamamos Europa occidental era un mundo
perifrico y secundario respecto del mundo musulmn. Europa
occidental no se extenda ms all de Viena por el lado del Este ya
que en 1681 los turcos estuvieron junto a sus muros, y de Sevilla por
el lado oeste. La totalidad de sus habitantes no se sumaba ms de
100 millones, inferior a la de un solo imperio chino. Era una cultura
aislada,
las cruzadas haban cado en el mas estrepitoso de lo
fracasos, con lo cual se cerraban las rutas comerciales que iban da
Antioqua hasta China.
Hablar en esta situacin de Europa como el centro, comienzo y
fin de la historia mundial, como argumentaba Hegel es simple y
sencillamente caer en la miopa eurocntrica. Habr que esperar
hasta 1494 para que su centralidad emprica sea una experiencia
palpable. Fundamentalmente hasta que el saqueo de las colonias
llegue hasta Lepanto. Dussel seala que la palabra modernidad es
ambigua. Por un lado, conceptualmente la modernidad significa
emancipacin racional: salida de la inmadurez610. Por el otro, por su
contenido mtico, la modernidad justifica la praxis irracional de la
violencia. La modernidad nace realmente en 1492: esa es nuestra
tesis. Su real superacin (como subsuncin y no meramente como la
Aufhebung hegeliana) es subsuncin de su carcter emancipador
racional europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de
su Alteridad negada: la Trans-Modernidad611
Una fundamentada crtica de la crtica a la epistemologa y al
pensamiento occidental formula Edward Said: El curioso resultado es
que las teoras de la acumulacin a escala mundial, o del estado del
capitalismo mundial o a los linajes del absolutismo dependen
a)del mismo observador desplazado e historicista que ha sido
un orientalista o un viajero colonial desde hace tres generaciones;
b)dependen de un esquema histrico universal que al
homogeneizar e incorporar tambin asimila desarrollos asincrnicos,
historias, culturas y pueble, y;
c)bloquean y mantienen subyugadas las crticas epistemolgicas
latentes de los instrumentos disciplinarios institucionales y culturales
ligndose as a la prctica incorporativa de la historia universal con
conocimientos parciales como el Orientalismo por un lado, y por el
otro, permiten la continuacin de la hegemona occidental sobre el
mundo perifrico no europeo 612

610

Kant, E.: Was heisst Aufklrung? Alianza, Madrid, 1988, pp. 481
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad,
Plural, La Paz, 1994, pp. 178
612
Said, E.: Orientalism Reconsidered, en: Barrer et al. (Ed.): Literature, Politics and Theory,
Methuen, London, 1986. pp. 223-224
611

239
Con ello, parecen colapsar no slo las teoras613 de Amin, sino
tambin la totalidad de las teoras de la dependencia, vctimas del
mito desarrollo = progreso, manifestacin no slo de los estereotipos
y prcticas de sociedades no-occidentales sino que dicho privilegio
est ntimamente conectado con el despliegue del poder global de
occidente 614. Fernando Coronil recoge la crtica de Said y propone
tres modalidades de representacin del occidentalismo:
1)La disolucin del Otro en el Yo.
2)La incorporacin del Otro en el Yo.
3)La desestabilizacin del Yo por el Otro.
Yo estoy interesado principalmente en desplegar una heurstica
que permita determinar con transparencia a cual de stos modelos de
representacin corresponde la diferenciacin de la sociedad chilena.
Para ello utilizar los modelos de Coronil.
Ad 1) En esta modalidad las culturas occidentales y nooccidentales se presentan como opuestas radicalmente. La respuesta
es la asimilacin de lo no-occidental al Occidente triunfante y
expansivo. Para ello es de utilidad el uso de la dialctica del amo y el
esclavo de Hegel y la obra de Todorof. La dimensin geopoltica del
pensamiento hegeliano para vincular la dialctica del amo (Yo) y del
esclavo (Otro), con la prctica de le historia se encuentran en sus
famosas Lecciones sobre la filosofa de la Historia615. En la
Fenomenologa del Espritu, Hegel argumenta el sentido de
la
dialctica que se sustenta sobre el reconocimiento.
Se reconocen, como recprocamente reconocidos. Este
concepto puro del reconocimiento, de duplicacin de la autoconciencia en su unidad debe observarse como un proceso que
aparece para la auto-conciencia. Primero expondr el lado de la
desigualdad de ambos, o la retirada de la mitad en los
extremos, los cuales como extremos se contradicen, y slo lo
reconocido del otro es lo que se est reconociendo 616
En sus Lecciones agrega que Entre los negros es, en efecto,
caracterstico el hecho de que su conciencia no ha llegado an a la
intuicin de ninguna objetividad () Es un hombre en bruto617. Adems
El Espritu germnico es el Espritu del Nuevo Mundo, cuyo fin es la
613

Amin, S.: La acumulacin a escala mundial, Siglo XXI, Argentina, 1974. Cardoso, H. y
Faletto, E.: Abhngigkeit und Entwicklung in Lateinamerika, Frankfurt, 1976. Y tantos otros.
614
Coronil, F.: Ms all del occidentalismo: hacia categoras geo-histricas no-imperialistas,
en: Castro-Gmez, E. y Mendieta, E.(ed.) : Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo,
postcolonialidad y globalizacin en el debate, Porrua, Mxico, 1998, pp. 130
615
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza,
Barcelona, 1997
616
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 114
617
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza,
Barcelona, 1997, pp. 231-234 y pp. 198-201

240
realizacin de la verdad absoluta, como auto-determinacin infinita de la
libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta618. Y Este
despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de la colonizacin a la
cual, bajo forma sistemtica o espordica, una sociedad civil acabada es
impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su poblacin, sobre
el nuevo territorio, retome el principio de la propiedad familiar, y, al mismo
tiempo, se procure a s mismo una nueva posibilidad y campo de
trabajo619
Pero la dialctica del amo y el esclavo es sumamente paradjica, y
sobre todo contradictoria con las Lecciones:
El amo es para s la conciencia siendo, pero no ms
solamente el concepto de la misma, sino para s la conciencia
siendo, la cual es medida por otra conciencia, mediante una a la que
pertenece su esencia, que con el Ser independiente o con la cosa se
halla sintetizadaLa conciencia irrelevante es para el amo el objeto,
lo que constituye la verdad de la certeza de s mismo. Pero l
descubre que ese objeto no corresponde a sus conceptos, sino que
es aquello que el amo ha realizado, se ha transformado en otra cosa
y no en la conciencia independiente. No algo as es para l, sino ms
bien algo dependiente; el no es el Ser-para-s, cierto de la verdad,
sino que su verdad es ms bien la conciencia irrelevante, y lo
irrelevante de su hacer. La verdad de la conciencia independiente es,
por consiguiente, la conciencia esclavizada.620
La auto-conciencia de la esclavitud es puramente negativa:
En primer lugar, es la esclavitud del amo la esencia;
entonces la conciencia independiente y siendo-para-s es la verdad,
pero que para si no es todava para-s. Esa verdad posee la
negatividad y el Ser-para-s en los hechos en s misma; pues ha
experimentado esa esenciaEl formarse tiene solamente ese
significado positivo, que la conciencia servil que ser como el Serpara-s convertido en Siendo; sino tambin lo negativo, el sercontra del primer momento, el temor. Porque en la construccin de
las cosas ellas devienen en su propia negatividad. Su Ser-para-s,
son slo as objeto, que siendo la forma contraria se supera
(aufhebt). Pero esa negatividad objetivada es precisamente una
esencia extraa621
Aos ms tarde, ser este el argumento que Marx usar para su
concepto humanista
de emancipacin de toda la humanidad: la
618

Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo II, Altaza,
Barcelona, 1997, pp. 25
619
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, F. Meiner, Hamburg, 1969, & 246
620
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119
621
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119-120

241
negatividad convertida en positividad622. Pero para Hegel la realidad tiene
una esencia negativa: as lo reitera en la Lgica de 1818623. Obviamente
ste no es el camino que ha seguido la historia, pero tampoco el de la
desmesura europea624 como definiera Kierkeggard la postura hegeliana en
las Lecciones.
Ad 2) Ms bien la humanidad ha seguido el camino de la asimilacin
y de la incorporacin, de la desestabilizacin del Yo por el otro, no vale la
pena abordarla, baste recordar que los que algn da cremos en la
emancipacin y en el socialismo, observamos con lgrimas en los ojos la
cada del muro de Berlin, porque se pona fin a un rgimen autoritario,
totalitario y gobernado por una elite de ancianos vetustos polticos y
militares. En los archivos del Kremlin dice haberse encontrado una carta de
despedida de Josef Stalin que dice:
Compaeros, sed optimistas. Si contrariamente a lo esperado no el
capitalismo sino el comunismo se desintegrara por sus contradicciones,
entonces disuelvan La Unin Sovitica, unifiquen Alemania y preparen el
ingreso de Mosc a la NATO. Porque de ese golpe el Occidente no se
recuperar jams625
El resultado de los cambios de las ltimas dcadas, muestra que lo
que tenemos es un capitalismo desorganizado y catico, las categoras
espaciales (incluso las familiares) son desarraigadas, la historia ya ni
puede ser anclada a territorios fijos. El materialismo histrico no es ms
que la auto-observacin de la sociedad capitalista.626
Chile no registra una crisis cultural, como seala el PNUD-2001. Su
cultura es la cultura del mito del desarrollo (y el progreso). Todo tiene que
ver con desarrollo, las Polticas Pblicas, las denominaciones de las ofertas
acadmicas, los proyectos de desarrollo, los nombres de las instituciones
(Instituto Libertad y Desarrollo). Histricamente, esto guarda relacin con
la gran influencia del positivismo en nuestro pas tendencia que encuentra
su continuacin en el estructuralismo marxista de la dcada del 60. El
gigantesco mito del desarrollo = progreso ya fue anunciado por Furtado en
la dcada del 70627 y seguido en la misma lnea de argumentacin por
Quijano y otros. Por supuesto que la clase poltica de la Concertacin se
niega a volver a sus orgenes, porque ha perdido la memoria. Hasta
lingsticamente hablan todos estandarizadamente.
Ese es el lenguaje del desarrollo?
Responde Furtado:
622

Marx, K y Engels, F.: Die deutsche Ideologie, en: Werke, Bd. III, Dietz, Berlin 1969,
Hegel, G.W.F.: Lgica I, Folio, Madrid, 1999
624
Adorno, T. W.: Kierkeggard, Frankfurt, 1974, pp. 190
625
Citado por Beck, U.: Renaissance des Politischen oder Wiedersprche des
Konservativismus, en: Leggewie, K. (ed.): Wozu Politikwissenschaften?, Darmstadt, 1994, pp.
34
626
Lukcs, G.: Historia y conciencia de clases, Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 242
627
Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974
623

242

El PIB es la vaca sagrada de los economistas. Ese concepto

ambiguo, amalgama un considerable nmero de definiciones ms o menos
arbitrarias, se ha trasformado en algo tan real para el hombre de la calle
como lo fue el misterio de la Santsima Trinidad para los campesinos de la
Edad Media. Ms ambiguo an es el concepto de crecimiento del PIB628
Y contina Quijano. El desarrollo ha cambiado muchas veces de
identidad y apellido: desde el reduccionismo economicista hasta todas
las dimensiones de la existencia social: entre muchos intereses de
poder.
Las promesas del desarrollo arrastraron a todos los sectores de
la sociedad, encendieron muchos debates hasta eclipsarse en el
desencanto. El discurso del desarrollo pareca hasta hace poco
desprestigiado e ilusorio. Hoy, se trata de volver a buscarlo en la
nueva configuracin del poder: la globalizacin.
La pregunta central: podr ser el desarrollo una bandera de
lucha en las futuras contiendas de la historia? O se trata de la
reedicin de un fantasma desvencijado y simplemente histrico. Hay
que enfocar el desarrollo desde supuestos distintos, porque la
reedicin de los viejos debates lleva a un callejn sin salida. Qu es
lo que se desarrolla?
Lo que de desarrolla no son pases o territorios, sino un patrn
de poder en una sociedad. El patrn de poder hoy vigente es el
capitalismo y la sociedad con la que tenemos que ver es la sociedad
capitalista.
El
patrn
capitalista
de
desarrollo
(dominacin/explotacin/conflicto) se configura desde Amrica desde
hace 500 aos como estructura mundial de poder. Desintegra los
patrones previos de poder y reabsorbe lo til y necesario. Se impone
sin alternativas reales.Este patrn de poder se ejerce en todo el
planeta, pero de modo heterogneo. El capitalismo articula muchos
espacios-tiempos y contextos desiguales. Existe as pero se desarrolla
de modos diferentes y en mltiples contextos histricos.
En el debate desarrollo/subdesarrollo, es posible diferenciar el
mundo capitalista desarrollado y los pases en vas de desarrollo de
los que son simplemente subdesarrollados.
Hay una doble cuestin en debate:
a)
las condiciones histricas que explican trayectorias
tan diferentes del patrn de poder capitalista y
b)
si es todava realista para A. Latina intentar el
desarrollo capitalista.
Las diferencias centrales que trazan la
espacio-tiempos, hay que constatar lo siguiente:

628

diferencia

Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 140

central

243
1.
el patrn de poder capitalista es ms fuerte
donde el moderno Estado-Nacin es ms democrtico y
ms nacional.
2.
en todos los pases de capitalismo avanzado,
el desarrollo ha sido precedido por el Estado-Nacin, y no
al revs
La emergencia de la sociedad capitalista ha llegado a ser
desarrollada
donde
hay
Estados-Nacin
modernos.
No
hay
excepciones en los ltimos 500 aos.
Por ello, el Estado es fundamental para el capitalismo.
Por qu en algunas reas se ha configurado el Estado-nacin y
por qu en otras no? Qu ha pasado en A. Latina?
Punto de partida: el Estado-Nacin moderno es el producto de
la distribucin democrtica de recursos (control de la produccin) y de
la creacin de instituciones de autoridad en un territorio determinado.
Se trata de la democratizacin del capitalismo en sus propios espacios
de dominacin. La dominacin en un territorio y espacio implica
desigualdad de recursos, sobre todo de la violencia. Por ello, la
democracia no puede ser sino relativa. A pesar de ello, la prctica real
de la democracia es una condicin fundamental del Estado
consolidado.
La democratizacin de la sociedad es el punto de llegada de las
luchas de los explotados para institucionalizar relaciones cotidianas de
ordenamiento capitalista. En Europa, esto se consigue con el
colonialismo y la colonialidad impuestas sobre el resto del mundo. La
democracia se extiende dentro de condiciones que obligan a las
burguesas a ceder posiciones de poder en nombre de la conservacin
del patrn elemental de poder.En el resto del mudo, el colonialismo y
despus la colonialidad hay trabado estas posibilidades de
negociacin. El Estado es tanto ms fuerte en cuanto ms
democrtica es la sociedad, en todos los niveles de vida.
Ausentes del debate sobre el desarrollo ha estado la pregunta
por las condiciones que han llevado a la configuracin del Estado. Se
ha sustituido esta pregunta por la unicidad del desarrollo, como es el
caso de la CEPAL.
El debate desarrollo/subdesarrollo es posterior a la Segunda
guerra mundial. Una expresin de la re-configuracin del poder
capitalista, en el marco de la lucha por la descolonizacin de reas
importantes del globo. La aspiracin del desarrollo se convierte en
una real idea-fuerza. Pero el supuesto de toda esta discusin era que
el desarrollo se remita a pases, no a un determinado patrn de
poder. Se confunde al patrn con el Estado, la perspectiva mundial de
la obra de Marx pasa a ser minoritaria. Se trataba de identificar los
obstculos al desarrollo y la forma de superarlos. Para el caso de A.
Latina se trataba de dos paradigmas principales:

244

1.
2.
histrico.

La teora de la modernizacin 629 y

La teora del imperialismo, desde el materialismo

El primer paradigma parece haberse impuesto. Este le otorga a

la cultura la fuente de explicacin sobre el desarrollo o sus
impedimentos.
Por ello, los desarrollados eran modernos, racionales y
protestantes. Los subdesarrollados tradicionales, premodernos y
primitivos. El desarrollo pasa a ser un sinnimo de modernizacin.
El segundo paradigma achacaba al imperialismo y luego a la
dependencia
externa
o
estructural,
la
explicacin
para
el
subdesarrollo. Lo que se deca del imperialismo tena que ver con
naciones y relaciones de dominacin entre pases: as se lleva el
debate sobre la dependencia.
El resultado fue el siguiente: una categora mistificada de
cultura (1 paradigma) se confronta a otra no menos mistificada de la
omnipotencia del capital (2 paradigma).
Con esta perspectiva cognitiva, se oscurecen aspectos centrales
del poder capitalista mundial. Lo fundamental es: el debate
desarrollo/subdesarrollo es practicado dentro del patrn eurocntrico
de conocimiento, que desde el siglo XVIII es uno de los instrumentos
de poder fundamentales del patrn de poder capitalista. En este
mismo marco, parecen ubicarse las categoras emergentes de
desarrollo humano y desarrollo sustentable. Con ello no se vislumbra
una emancipacin de la vieja prisin eurocentrista. Si ella es difcil
pensar el desarrollo como sustentable. La alteridad desde los mbitos
dominados ha terminado por poner en tela de juicio los principios del
eurocentrismo.
Con Amrica y el capitalismo se arma un patrn de poder
mundial, cuyo instrumento de mayor dominacin es la idea de raza
como estructura biolgica que divide a la poblacin en superiores e
inferiores. De all que las relaciones entre superioridad e inferioridad
se naturalicen; durante cinco siglos, la poblacin mundial es
clasificada en funcin de razas superiores e inferiores. Desde all se
ejerce el control del trabajo, la autoridad y la subjetividad.
Nacen nuevas identidades sociales que se conforman como un
eje para la articulacin del trabajo/explotacin/conflicto. El
colonialismo es el escenario donde sucede todo esto. As se expande
el patrn mundial de poder capitalista como colonial y moderno.

629

Medina, E., J.: Consideraciones Sociolgicas sobre el desarrollo econmico, Solar/Hachete,

B.A., 1964

245
Pero cuando se elimina el colonialismo, la relacin colonial entre
las razas no se extingue ni elimina, sino que se desplaza hacia la
institucionalidad, rearticulndose a nivel mundial. A esto se refiere la
colonialidad del poder. Ella es determinante para el eurocentramiento
del poder capitalista mundial.
Es este eurocentramiento del control del capital y de la
produccin lo que da lugar a la relacin centro/periferia. Europa se
convierte en el centro de la elaboracin intelectual de la experiencia
colonial/moderna. Su resultado es el eurocentrismo: una perspectiva
cognitiva dedicada tanto a las necesidades del capitalismo como a la
desmitificacin del pensamiento sobre el universo y a las necesidades
de los blancos para naturalizar las formas de dominacin. Sobre todo,
el eurocentrismo se dedica a imponer una distorsin que implica que
los dominados se vean con el ojo del dominador. Aunque
cuestionando desde dentro y fuera, el eurocentrismo ha sido
extraordinariamente exitoso.
La clasificacin racial de la gente el lo nico que lleva a
cimentar el monopolio del blanco.
Por ello, la versin europea de la modernidad es la otra cara de
la colonialidad del mundo. Esta modernidad/colonialidad es la
expresin de la clasificacin de la poblacin en torno a la idea de
raza.
Los procesos de clasificacin social de la poblacin operan por
un doble canal:
1.
en Europa, en trminos del capital, y en medio de la
homogeneidad de la raza blanca.
2.
en el resto del mundo, en relaciones de esclavitud,
servidumbre, reciprocidad, produccin mercantil, salario.
En Europa, se tiende a la mercantilizacin de las relaciones
sociales cotidianas, a la secularizacin de las relaciones intersubjetivas. Por ello convergen la organizacin y la diferenciacin de
los intereses, los antagonismos y las divergencias. Expandir el
marcado no slo implica lucha de los dominados contra las
burguesas, sino apoyo de stos contra las clase seoriales obsoletas.
En este contexto se gestan los procesos de distribucin del
poder, del control de los recursos y la gnesis de las instituciones y la
autoridad pblica. Sobre estas bases se construye la nocin de
ciudadana, como representacin jurdico-poltica entre desiguales.
Las identidades nacionales que implican espacios estables de
dominacin, relaciones inter-subjetivas particulares, espacios-tiempo,
etc., se lleva a cabo en este contexto, por ello es que la
democratizacin de la sociedad resulta tan coherente con el
fortalecimiento de los estados-nacin.
En cambio, en las regiones donde se impone la colonialidad del
poder, sucede algo muy diferente. La colonialidad del poder, la

246
clasificacin racial de la poblacin, imposibilita la democracia, el
reconocimiento de los unos a los otros como de la misma naturaleza.
Por ello, los estado-nacin en A. Latina no pueden ser sino precarios.
Es la parte incompleta de nuestras biografas.
Quienes en A. Latina conquistan el poder para independizarse
eran los blancos de la sociedad. Siendo una nfima minora,
dominaron sin contrapeso en nuestras sociedades. La Colonia se
encarg de desarticular todo vestigio articulado de poder alternativo.
Dominando el control de los recursos, los blancos no slo se sentan
superiores al resto de la sociedad, sino que adems europeos. Esto, la
superioridad material y subjetiva, bloquea toda posibilidad de esferas
comunes entre los intereses de los dominados con los grupos
dominantes. La imposibilidad de la democracia dada la colonialidad
del poder, haca imposible tambin la nacionalizacin de la sociedad.
Al no existir siquiera un espacio simblico de convergencia, una
comunidad.
Toda posible democratizacin por incipiente y tmida que fuera,
pona en peligro la colonialidad de las relaciones de poder y la
validacin de la idea de raza como mecanismo de clasificacin de la
poblacin. En nuestros pases, la fronda dominante no siquiera
configuraba mayoras, como en el caso de los Estados Unidos. Por
ello, el Estado que nace de las independencias es el Estado de una de
las razas, no de toda la sociedad.
De esta manera, hasta entrado el siglo XIX, los grupos
dominantes comparten intereses exclusivamente entre ellos; los
dominados de sociedad son los grandes y mayoritariamente excluidos.
No se trata de la subordinacin de la burguesa al centro dominante,
sino de comunidades de intereses sobre la base de la colonialidad del
poder. La subordinacin sobrevino despus.
Que las burguesas independizadas fueran siempre los socios
menores del centro, se explica porque durante tres siglos, los pases
de A. Latina fueron literalmente saqueados y explotados, sin
configurarse infraestructura alguna que preparara el camino a la
construccin de nacionalidades en el sentido europeo.
La colonialidad del poder impeda a los blancos el desarrollo del
capital como relacin social, cuya contrapartida era el trabajo
asalariado. Los negros e indios eran siervos o esclavos. Por ello es
que la produccin industrial fue durante tantos siglos inexistente en
A. Latina, con todas sus implicaciones subjetivas y cognitivas.
Cuando los mestizos ganan participacin en el poder, se hace
visible el peso del eurocentrismo. Desde la crisis mundial de 1870,
que inaugura la hegemona del capital financiero, se consolida la
dependencia estructural de las sociedades latinoamericanas.

247
La dependencia histrico-estructural es en realidad un
componente de la colonialidad del poder. Las revoluciones como la
mexicana no fueron lo suficientemente estables y radicales como para
romper con este elemento.
El patrn de poder capitalista, desde esta perspectiva en
nuestros pases, no tiene ninguna posibilidad de desarrollo distinta
que la que produce la concentracin del poder, de desdemocratizacin de las relaciones sociales. Toda otra imagen es
engaosa 630.

Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena

Como nuestro programa de trabajo no es ni ansa ser histrico y su

autor no es tampoco historiador sino socilogo, me interesa
fundamentalmente establecer las principales etapas de diferenciacin
primaria por las que ha atravesado la sociedad chilena, sirvindome del
material histrico que he sido capaz de procesar. Los parmetros por los
cuales se establece la diferenciacin de la sociedad son dos: la distincin
sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad631. Todo esto
entendido
en
el
marco
de
referencia
del
super-cdigo
inclusin/exclusin632.
A nuestro entender, la sociedad chilena ha transitado desde el inicio
de la Colonia, por tres modelos recombinados de diferenciacin.

I. La sociedad colonial estratificada.

El primero de ellos
estratificada (1550-1818).

corresponde

la

sociedad

colonial

En el siglo XVI, los estratos sociales dispuestos en la forma de

una pirmide, eran compartimientos hermticos. Una forma
elemental de exclusin del estrato especfico del entorno del resto
630

Quijano, A.: El fantasma del desarrollo en Amrica Latina, en: Revista Venezolana de
Economa y Ciencias Sociales, Vol: 6; 2000, N 2, pp. 73-91 (sntesis)
631
Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, op. cit., pp. 73
632
Luhmann, N.: Jenseits von Barbarei, en: Gesellschaftsstruktur und Semantik, Tomo IV,
Frankfurt, 1999, pp. 138-150

248
eran los prejuicios (Real Pragmtica de 1776) y la garanta bajo
penalizacin del cierre operativo por endogamia, que prohiba los
enlaces sobre todo entre estratos de distinta procedencia y oficio. En
efecto, siguiendo el Edicto denominado Real Pragmtica de Carlos III,
en 1703 se constatan los siguientes prejuicios institucionalizados: la
sangre africana, la sangre indgena y los oficios viles, debidamente
clasificados por rango. El ms vil de ellos consista en cuidar de la
cola de las damas de la aristocracia, menos viles los de carnicero,
herrero o carretero 633.
No obstante, la exogamia existi en el norte y el centro, pero
nicamente en los estratos bajos. La real cdula de 1692 autoriza
adems los matrimonios entre caciques y espaolas y de indias que
contrajeron matrimonio en el inicio del perodo colonial.634. El cierre
por endogamia del estrato aristocrtico, as como de los estratos
medios, se intensificaba
por la endogamia geogrfica, de tal
manera que eran habituales los matrimonios ta-sobrino, to-sobrina,
entre primos hermanos e hijos de primos hermanos de procedencia
patrilineal o matrilineal. 635.
Llama la atencin que el intercambio de reciprocidades
endogmicas en el contexto de las restricciones geogrficas en el
Chile colonial, de lugar a la forma-lmite del intercambio restringido 636
- la relacin consangunea to-sobrina o ta-sobrino ms all del cual
se transgreda la prohibicin de incesto. Esta articulacin
idiosincrsica del principio de oscilacin del intercambio restringido de
mujeres, practicado en las sociedades tribales del centro de Australia,
es un indicador de la carencia de motivacin social en la prctica de la
exogamia.
An excluyendo el perodo de la pre-conquista y la heterogeneidad
de las etnias originarias, la diferenciacin segmentaria que divide a la
sociedad en parte iguales segn los principios de residencia y parentesco
jams existi en Chile como en la sociedad medieval europea,
completamente irreal a principios del 1500, no obstante en el campo se
desarrolla una forma sui generis de segmentacin, bajo la dominacin de
la hacienda. No se constata una ruptura de la cosmovisin teocntrica del
mundo y los albores del antropocentrismo renacentista, del que Espaa
permaneci excluida.
En Chile, la fundacin de ciudades en la guerra de la conquista se
subordin a la expansin de territorio de la frontera en guerra desde el sur
del Maule hasta el Bo Bo, cuyo centro operativo era Concepcin,
residencia de las autoridades polticas, militares y eclesisticas. El norte y
el centro pacificados era el espacio de influencia de la Gobernacin con
633

Vial Correa, G.: Los prejuicios en el Chile colonial, manuscrito, 1978

Muz, J.G.:.Mujeres y vida privada en el Chile colonial, op.cit., pp. 100
635
Salinas, Ren.: op. cit, pp.18
636
Levi-Strauss, C.: Die elementare Strukturen der Verwantschaft, Suhrkamp, Frankurt a.M.,
1976
634

249
asiento en Santiago, en sta regin florece el mestizaje tnico y cultural, lo
que en el siglo XVIII configurar la capa popular chilena, a los que se
sumarn negros, zambos, mulatos y blancos pobres.
La sociedad colonial fue rgidamente jerarquizada, estamental y
organizada de forma piramidal, cruzada por el concepto central de la
diferenciacin de razas. El estrato superior de la aristocracia articulaba las
formas simblicas de interaccin, monopolizaba la cultura, se reservaba la
configuracin de una sola semntica de auto-descripcin de la sociedad, a
pesar de que los cronistas de la poca centran su atencin en la eterna
guerra de Arauco637. En el espritu guerrero y soldadesco del sur, mucho
ms pobre y riesgoso que el norte, se genera tambin un intenso
mestizaje, sobre todo por las entradas sin autorizacin del ejrcito en
tierra de indios638.
Con la ratificacin del Tratado de Tapihue en 1774, entre el
Gobernador Juregui y la elite de las etnias tribales capitulantes, los
Caciques Gobernadores Leviant (pehuenche) y Curiancu, Curilemu, Curipil
(mapuches y costinos) y otros, se establece un consenso fronterizo que
delimita un territorio autnomo entre el Bo Bo y el Toltn regido por los
Caciques Gobernadores, en Tipahe termin la guerra hispano-mapuche y
comenz el tiempo de paz639
Durante la colonia, la aristocracia descendiente o emparentada
con los conquistadores configuraba el estrato superior, resguardada
su hegemona econmica por las encomiendas y los mayorazgos. Se
sumaba un sector medio difuso que configuraba los oficios viles y
otros, que crece sobre todo en las ciudades emergentes. Mestizos,
negros, mulatos y zambos excluidos por ley, configuraban el ms bajo
de los estratos. La sociedad estamental de estratos se cruzaba con la
clasificacin de inferioridad y superioridad de razas que permanecera
por ms de un siglo en el mundo europeo, sobre la base del autoconvencimiento de la mentira de una modernidad lograda
autnomamente.
En la colonia y en medio de estratificacin frrea e
inquebrantable, en lo poltico se despliega una incipiente
diferenciacin funcional a la usanza del centro hegemnico espaol. Al
interior del Estado del sistema poltico, la mayor relevancia formal era
el Consejo de Indias (1524). La delegacin del poder real era
estrictamente jerrquica: Virreyes, Gobernadores, Corregidores. La
Real Audiencia fue la cspide del sistema jurdico. El sistema
econmico centrado en el comercio y el contrabando genera
637

Vase Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en el siglo XIX y XX,
Universitaria, Santiago, 1987, pp. 29 y sig.
638
Len, Leonardo.: Entre la alegra y la tragedia. Los intersticios del mundo mestizo en la
frontera, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagrado (ed.): Historia de la Vida privada en Chile,
op. cit., pp. 269-308
639
Len, Leonardo: Apogeo y Ocaso del Toqui Aillapangui de Malleco, Chile, 1969.1776,
Dibam, Santiago, 1999, pp. 201

250
tendencias autnomas que se estabilizan en el ltimo siglo de Colonia,
el ms importante. Durante la Colonia, el sistema educativo era
excluyente y elitista. A la pobreza escoltica contribua la Iglesia, no
el Estado 640.
No es el Estado-Gobernacin, sino los cabildos y las rdenes
religiosas quienes abrieron los primeros establecimientos educativos,
en ellos se enseaba aritmtica y catecismo, en 1548 se registra el
primero de ellos. Existan tambin las escuelas de gramtica, a cargo
de dominicos
y jesuitas. Las rdenes religiosas construyeron un
sistema intermedio de educacin superior, las Universidades
Pontificias, que ofrecan grados en Filosofa y Teologa, orientadas al
sacerdocio. Las ciencias exactas prcticamente no existieron en el
Chile colonial.
El ltimo siglo de la Colonia es decisivo. Primero, porque marca
la Ruptura definitiva del monopolio de comercio con la Corona. En
efecto, ante la inminencia de la desaparicin de la fuerza de trabajo
forzada, se declara la abolicin de la encomienda (1789). Lentamente
se despliega una mixtura entres salario mixto y servidumbre.
Segundo, se constata adems una apertura del cierre por
endogamia de la aristocracia, ante el auge econmico de los sectores
medios. Los antecedentes de estos procesos de movilidad social son
dignos de mencionarse. La mayor parte de los hispanos llegados a
Chile fueron plebeyos, villanos y campesinos, muy pocos eran
hidalgos. En la configuracin de la elite aristocrtica chilena
se
entrelazan tres procesos: la adquisicin del linaje fundacional, la
posesin de la encomienda, lo que distingua a los vecinos feudatarios
de los moradores y la posesin de tierras y dinero. Cuando las
prcticas de la aristocracia as constituida, se convierten en el modelo
que asienta la movilidad social de otros grupos, sobre todo
comerciantes enriquecidos (los arribistas), el cierre del estrato
superior se abre y diversifica 641. A fines de la colonia, las pugnas
entre aristcratas y criollos sientan los grmenes de los primeros
partidos polticos: pelucones y pipiolos. Por otro lado, la masificacin
del bajo pueblo desarrolla una cultura autnoma y formas de vida
que abarcan desde la alimentacin hasta el baile642. La elite se
escandaliz ante los rituales cmicos relacionados con la muerte643

640

Villalobos y otros: op. Cit., pp. 194

Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en:
Cristin Gazmuri y Rafael Sagredio (ed.): Historia de la Vida Privada en Chile, op. cit., pp.
73-77
642
Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo I, Universitaria,
Santiago, 1990
643
Salinas, M.: Comida, msica y humor. La desbordada vida popular, en: R. Sagredo y C.
Gazmuri (ed.): Historia de la vida privada en Chile. El Chile moderno. De 1840 a 1925,
Taurus, Santiago, 2006, pp. 98
641

251
La configuracin del sistema econmico desacoplado del Imperio
Hispano es anterior a la Independencia, el que se desploma con la
hambruna generalizada que sucede al nacimiento de la Repblica. En
efecto, el ltimo siglo de Colonia, inaugura de facto con las Reformas
de los Borbones, los procesos de independencia en todo el continente.
Que este perodo fue slo colonial en lo poltico y formal, lo atestigua
el rompimiento de facto del monopolio del comercio con Espaa, el
auge del contrabando y la masificacin de la trata de esclavos644. Las
rivalidades con Lima ponan en desventaja el comercio chileno hasta
que en 1746, el virrey Manso de Velasco, pese a las prohibiciones
entonces existentes, autoriz el despacho de un barco de El Callao
para Centro Amrica con vino, aceite y 200.000 pesos en dinero para
comprar cacao y ail; la empresa tuvo xito y sirvi de ejemplo para
que el Gobernador de Chile don Domingo Ortiz de Rosas intentase
promover igual negocio 645
El comercio intercolonial y la relajacin de las trabas de la
exclusividad econmica centro-periferia, marcan en la segunda mitad
del siglo XVIII, el desacoplamiento definitivo del sistema econmico
del sistema poltico bajo la tutela de la Gobernacin colonial. El
atraso de la economa colonial basada en la produccin agrcola,
ganadera y minera, experimenta innovaciones importantes.
La elite intelectual liderada por Manuel de Salas y los impulsos
del Gobernador Ambrosio OHiggins, el poltico ms relevante de la
Colonia,
formulan
un
proyecto
pas
que
desplegara
las
potencialidades de los recursos naturales, reformara la educacin
escolstica administrada por el clero y estableciera la comercializacin
de las yerbas exticas chilenas. Una generacin de comerciantes
quiebra la fijacin de los precios (sobre todo del trigo) desde el
Per 646.
Se despliega un auge inesperado de la artesana, las obras
pblicas y la edificacin liderada con el arquitecto Toesca, se une a la
construccin de caminos entre las ciudades principales. La crisis de la
encomienda desemboca en formas denigrantes de miseria, hasta que
Ambrosio OHiggins
ordena su abolicin en 1789. Al atraso
generalizado de la economa de subsistencia selectiva, se une la
servidumbre por endeudamiento del pen hacia el patrn, a pesar de
la generalizacin del salario mixto dinero-especies 647.
La supervivencia fuera de los estratos era difcil en el perodo
colonial, cuya excepcin era el vagabundaje masificado y de rasgos
exticos, sobre todo en la regin del valle central. El bandidaje
644

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 227
646
Villalobos, Sergio: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 161y
sig.
647
Salazar, Gabriel: Labradores, Peones y Proletarios, Lom, Santiago, 2000, pp. 21-100
645

252
configura una de las primeras formas de exclusin en la exclusin en
la sociedad estratificada. Con ello se logra la ruptura de las
reciprocidades de adscripcin y obligacin de obediencia frente a la
superioridad de estrato sancionado por gracia divina.
Los dos
grandes centros de atraccin del llamado genuino vagabundaje eran
la Araucana y la cordillera 648.
Quines eran los vagabundos? Los indios fugitivos empujados
por la crisis de la encomienda, los mestizos, mulatos y zambos,
impedidos de posibilidades de ascenso social por la tacha de
ilegitimidad eclesistica
y estigmatizados como vagos, y los
soldados desertores reclutados forzosamente al Ejrcito en la zona de
la frontera. El pillaje y el hurto de caballos, el smbolo de estatus del
mapuche, a la usanza de las malocas, las entradas de grupos de la
soldadesca al territorio araucano con fines de robo, rapto, violacin.
El principio bsico del ltimo siglo de la Colonia se acata pero
no se cumple, no se suprime con la Independencia, sino que se
refuerza. La sociedad republicana independiente es la continuacin
aproximada de las relaciones de poder coloniales, las que a pesar de
la inspiracin ilustrada de la elite de recambio, continan casi
inclumes.
Por lo tanto, el Estado independentista que emerge como la
continuacin del Estado colonial, corresponde a la sociedad de los
blancos y mestizos, a pesar de los decretos que proclamaban la
igualdad de los indios, del trmino definitivo de la esclavitud (1823),
la abolicin de los mayorazgos (1828), lo que se logra forzosamente
es una apertura muy parcial en el cierre de los estratos ms altos. El
proyecto
republicano
progresista
e
ilustrado
se
convierte
paulatinamente en arbitrariedad y autoritarismo, desde que los
militares
y la elite intelectual no logran resolver la gravsima
situacin del pas 649.
La diferenciacin segmentaria existi en la inclusin en la
familia y en la exclusin social y geogrfica al sur del Bio-Bio:
mapuches, pehuenches, etc. Esta forma de diferenciacin se
reproduce en la exclusin territorial autnoma. No obstante, an con
el lucrativo y asiduo comercio ms all de la frontera de San Carlos,
sera errneo hablar de una diferenciacin centro/periferia slo por la
existencia del territorio autnomo mapuche pehuenche impuesto a
la aristocracia toda ya desde 1670 por el Gobernador Juregui. S
existi tal diferenciacin centro/periferia en relacin al campo y a las
familias campesinas: en ellas no hubo espacio para la construccin de
individualidades, la socializacin se realizaba por inclusin en el grupo
familiar. Mientras que en las ciudades incipientes prevaleca la
648

Gngora, Mario: Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII y XVIII), en:
Cuadernos del Centro de Estudios socioeconmicos, 2, Universidad de Chile, 1966
649
Villalobos et al.: Historia de Chile, Universitaria, 1974, pp. 204 y sig.

253
estatificacin, teniendo como
pavoneaba de su flojera.

cspide

una

oligarqua

que

se

Si bien La Independencia implica la supresin formal de los

rasgos estratificados de la sociedad, esto no sucede a pesar de que
militares e idelogos son los catalizadores del desplazamiento
paulatino de la aristocracia tradicional ms arcaica. Podemos
representar la forma de la sociedad colonial estratificada de la
siguiente manera:

254

650

La forma de la diferenciacin de la Sociedad Colonial

Estratificada
1550-1818 sntesis esquemtica

650

Las dos primeras formas, de la jerarqua piramidal y clasificacin de raza, corresponden al

quinto canon la expansin de la referencia - de la concepcin del clculo de la forma, en
cuyo caso la referencia correspondera a la ltima forma, que llamamos sntesis esquemtica.
V Spencer Brown, G.: Law of Form, op. cit., pp. 8-10

255

II. El modelo dual de estratificacin y clases sociales

El segundo de los modelos recombina la estratificacin

jerrquica con el surgimiento del capitalismo y la sociedad de
clases. Se trata de un modelo de dualidades y abarca los dos
perodos en los cuales se periodiza habitualmente la historia
chilena: desde 1818-1864, fase marcada por el presidencialismo
y de 1864 1925, perodo marcado por el parlamentarismo

La
sociedad
republicana
aristocrtica presidencialista.

estratificada.

La

plutocracia

La Independencia inaugura el perodo revolucionario ms

importante de la historia chilena. Por primera vez la lucha por la
reorganizacin del Estado incluye conceptos como soberana popular,
representatividad, derechos ciudadanos y rgimen constitucional. Si el
proyecto revolucionario ilustrado colaps a causa de su excesivo
elitismo
inspirado en el eurocentrismo europeo, o si la misma
aristocracia y sus aliados contribuyen a demoler la frgil economa
existente, provocando una hambruna generalizada en la poblacin,
escapa a los objetivos de este trabajo.
Pasada ya la fiebre revolucionaria y el reformismo de los
Carrera, Portales, el caudillo de la reaccin aristocrtica, pone fin a la
llamada infancia mental o al ambiente a manicomio como seala
el historiador racista Francisco A. Encina - de Chile, que desde 1820
tenda hacia la construccin de una sociedad ilustrada y de clases. Lo
que significa la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y la
petrificacin de la estructura social
con la hegemona de una
aristocracia plutocrtica. Con el auge y primaca del medio dineropropiedad, la aristocracia chilena se convierte definitivamente en
plutocracia. El ideario de entonces es el de un individuo arbitrario,
con sed insaciable de poder y represin. Su nombre es Diego Portales,
el retrato del chileno de doble estndar, mediocre, ignorante,
doctrinario y vengativo 651.

651

Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios CIEPLA,
N 12, 1984, pp. 12-14

256
Los movimientos intelectuales revolucionarios desaparecen bajo
el peso del rgimen portaliano (Bilbao, Arcos). Los crticos de la
mojigatera, la iglesia y de pelucones y pipiolos terminan encarcelados
o exiliados, sus escritos son quemados en pblico. Por todo el pas se
asienta la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y el
endurecimiento de la estructura social cuya dominacin se haba
asegurado la aristocracia plutocrtica 652. La aristocracia de antao
aliada al clero, los opositores de la independencia, se haban
encargado de hacer colapsar el proyecto ilustrado independentista
liderado
por
militares
e
intelectuales.
La
restauracin
653
contrarrevolucionaria no se hara esperar . La represin portaliana
no permita disenso alguno, arrogndose el diseo de la caricaturesca
arquitectura de un Estado ineficaz, corrupto y servil.
El sistema poltico institucional se consolida y estabiliza recin
con Bulnes y Montt. Junto con l, se sientan las bases para el sistema
educacional, que experimenta su primer auge a fines de la 2 mitad
del siglo 19 y el ms importante en la segunda a mitad del siglo XX,
durante los tres gobiernos radicales. La fe ciega en el progreso de la
elite ilustrada, inspirada en los ideales rousseauneanos, le asigna
cualidades omnipotentes a la educacin. El ya emergente sistema del
arte se vuelca a las letras con la proliferacin de revistas literarias. La
poesa de Blest Gana, Lillo y Matta se ajusta al modelo
romanticista 654.
En 1843 se funda la Universidad de Chile, justo cuando Andrs
Bello redacta la gramtica castellana dedicada al lustre del lenguaje
de las clases altas, exageradamente pacata e inspirada en la idea de
la sociedad del buen decir y con el fin de evitar las prcticas
viciosas del habla popular, por ello es que la gramtica que regula la
forma correcta de hablar opera como un mecanismo de control de las
diferencias 655. Adems, Bello exhort a las seoras a preocuparse por
el problema de la educacin femenina cuando expresaba que el
servicio importante que con ello haran a la sociedad redundara en
derecho propio desde luego; su servidumbre domstica, y an a las
nodrizas de sus hijas, no perteneceran en adelante a la clase mas vil
y abyecta, tendan personas de probidad e inteligencia, para los
cargos de confianza de que carecen ahora, y veran alrededor de s,
un pueblo de artesanos u obreros activos, industriosos y morales,
prontos a prestar sus servicios a la clase acomodada y a llenar con
exactitud las obligaciones contradas656
652

Joselyn Holt, Alfredo: El peso de la noche. Nuestra frgil fortaleza histrica, Ariel,
Santiago, 1997
653
Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios Cieplan,
N 12, marzo de 1984, pp. 9-36
654
Subercseaux, B.: Historia, Literatura y Sociedad, Cesoc, Santiago, 1991, pp. 11-41
655
Castro Gmez, S.: Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin
del otro, en: Edgardo Lander (ed): La colonialidad del saber, op. cit, pp. 151
656
Bello, A.: citado en Egaa, M y Mosalve, M.: Civilizar y moralizar el la escuela primaria
popular, en Sagredo y Gazmuri, op. cit., pp. 123

257

El Instituto Nacional y el Seminario, junto a la fundacin de la

Escuela de Artes y Oficios y de Arte, estabilizan el sistema
educacional chileno. Si el Estado del sistema poltico fue el centro de
la sociedad, es algo discutible. Pero sin duda que la discusin o
Estado o Nacin es tan inocua que recuerda a la paradoja del huevo y
la gallina.
La propiedad elemental de la estratificacin aristocrtica
republicana, es el aumento progresivo de la contingencia del entorno de
exclusin de la sociedad, haciendo que las crecientes oscilaciones del
sistema social y los sistemas psquicos de los individuos, sean observables
en las semnticas de autodescripcin de la sociedad como rebeliones,
movimientos de protesta y descontento manifiesto.
Durante el rgimen portaliano se gobern con el estado de sitio y las
facultades extraordinarias, en la carta fundamental de 1833 se consagr
un sistema presidencialista similar a una zatrapa. A su muerte en 1835,
en medio del ambiente liberal, se diversifican las auto-descripciones
heterogneas de la sociedad hasta el extremo de convertir al gobierno y a
la oposicin en bandos irreconciliables, lo que abre paso a una poca de
cuartelazos y rebeliones armadas como el alzamiento de Copiap liderado
por Pedro Len Gallo, el movimiento revolucionario de la Serena y
Concepcin.
La plutocracia aristocrtica que se inicia con el ciclo portaliano,
alcanza agonizante hasta el liberalismo aristocrtico ya en la sociedad
dbilmente estratificada hacia 1864. La guerra civil de 1891 sucedida por
los ltimos intentos restauradores del Parlamentarismo, no consiguen
detener el colapso definitivo de la republica aristocrtica aproximadamente
en 1925, que conservando los principios de jerarqua y verticalidad, abre
paso a la instalacin definitiva del capitalismo, reforzado por los impulsos
de los gobiernos radicales venideros. La generalizacin de las relaciones de
produccin capital fuerza de trabajo se instalan junto al predominio de
la diferenciacin funcional de la sociedad, cuyos sistemas parciales,
marcados por la discontinuidad, la alternacin de acoplamientos laxos y
frreos, su emergencia destemporalizada, se venan desplegando desde las
reformas que se inauguran con la Independencia.
An considerando el ocaso del cierre por endogamia de los estratos
en el largo y heterogneo perodo republicano, las mutaciones que
experimenta la aristocracia y sus alianzas con los extranjeros emigrantes y
estratos medios, es decir la exclusin en la inclusin al estrato superior,
aumentando la presin de complejidad de la sociedad, encuentra su
correlato del lado de los estratos inferiores excluidos, los que a su vez se
diferencian actualizando formas hbridas y transversales de inclusin en la
exclusin.

258
La forma de la diferenciacin estratificada correspondiente al modelo
plutocrtico aristocrtico corresponde a la siguiente expansin de la
referencia:

Expansin de la forma de estratificacin

plutocrtico-aristocrtica
(1818-1864)

La repblica liberal aristocrtica y la sociedad de clases.

La sociedad liberal es una compleja retrica de su propia autodescripcin. Es decir, se define prometiendo lo que har, pero hace
justamente lo contrario. Es profundamente individualista, pero excluyente
y en tal sentido revive la estratificacin va jerarqua y raza; hasta cierto
punto, realiza el punto de vista de Encina. Consolidar una sociedad
libertaria como utopa o mentira, pero hegemonizada por la aristocracia en
transformacin aliada a los sectores medios, la burguesa emergente y los
extranjeros. Pero a fin de cuentas, la aristocracia desaparece mutando en
una burguesa emergente.
El perodo comprendido entre 1864 y 1924 es paradjico en
extremo. El autoritarismo presidencialista se trastoca desde 1964 en
autoritarismo parlamentarista, segn el modelo britnico. El liderazgo de
los liberales, herederos de la mentalidad ilustrada propugnan un
exacerbado anticlericalismo. Proliferan los Liceos Fiscales y las Escuelas
Pblicas. Es la inspiracin de Santa Mara la que origina la creacin, en
1883, de la Sociedad de Fomento Fabril y la Sociedad Nacional de
Agricultura. En 1842 se pone en marcha la Escuela Normal de Preceptores,
bajo la direccin de Domingo Faustino Sarmiento. Durante la crisis de

259
1891, el progresismo liberal comete sabotaje contra s mismo. Al clausurar
las sesiones del Congreso, Balmaceda es vctima de la fronda
parlamentarista obstruccionista y reaccionaria, que termina con la
sublevacin del capitn de navo Jorge Montt, inaugurando una cruenta y
brutal guerra civil, que termina con la victoria de los insurgentes en la
batalla de Placilla y el suicidio del Presidente constitucional657.
En este perodo se consolidan las relaciones capitalistas de
produccin en el Norte Salitrero. Se abre el segundo ciclo de expansin
decisivo de la economa chilena, el que gracias a los aciertos de las
polticas estatales, conseguir reducir el dao que el colapso del
capitalismo desencadena en 1929658. Chile sali de la guerra del Pacfico
fortalecido y enriquecido. En casi todos los crculos se daba por descontado
que, al igual que haba ocurrido en el fugaz conflicto con Espaa, se
volvera rpidamente a la convertibilidad659.
La guerra civil de 1891 paraliz todo el avance hacia una reforma e
involucr, por el contrario, un incremento considerable de las emisiones,
en un ao el circulante aument en un 60%. Recin en 1931 se produce
un nico salto al papel moneda, retrasando innecesariamente la
autopoiesis del sistema econmico.
A la repblica aristocrtica parlamentarista que surge de la
guerra civil de 1891, sobreviene la llamada autocrtica de Chile. Con
ello muere el liberalismo laico de la sociedad culta, anticlerical y
progresista. A la orden del da se ubica la irona del despertar tardo:
Chile se haba alimentado de fantasas, quimeras, cifras torcidas de
crecimiento, del amaneramiento que encubra la corrupcin y de la
injusticia social disfrazada de promesas incumplidas 660. La generacin
del 20 y el surgimiento de la FECH y su revista Claridad, fustigan a la
canalla dorada oligrquica. A juicio de Gngora, surge en las
batallas ideolgicas y a garrotazos, la tipologa del futuro intelectual
de izquierda, el upeliento del 70. La demolicin retrica y prctica
del orden del engao, inaugurar la violencia popular que no cesar
hasta fines de siglo, como seala Salazar 661.
El resurgimiento de la cuestin social ya inaugurada en 1844
por La sociabilidad Chilena 662 apunta al descalabro de la
estratificacin. La proletarizacin y protesta estudiantil se unifican
para desenmascarar al Estado corrupto e inepto. Se denuncia e
657

Ramrez Necoechea, H.: Balmaceda y la contrarrevolucin de 1891, Universitaria,

Santiago, 1972
658
Furtado, Celso: La economa Americana desde la Conquista hasta ka Revolucin cubana,
Universitaria, Santiago, 1969, pp. 54 y sig.
659
Pinto, A.: Chile. Un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 91
660
Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin del Estado en Chile en los siglos XIX y XX,
op. cit, pp. 73 y sig.
661
Salazar, G.: Violencia popular en las grandes Alamedas, Sur, Santiago, 1990
662
Bilbao, F.: La sociabilidad chilena, en: Sergio Grez Toso (ed.): La cuestin social en Chile.
Ideas, debates y precursores (1804-1902), Dibam, Santiago, 1996, pp. 63-92

260
ironiza la corrupcin y el autoengao. Con el golpe militar de
septiembre de 1924, cae el parlamentarismo y la repblica
aristocrtica en un principio plutocrtica, luego liberal y laica.
El respeto del Presidente Montt a las normas institucionales
parlamentaristas convirti a su gobierno en la cspide de la inestabilidad
ministerial. Por otro lado, el bipartidismo conservador liberal era tan
insostenible, que la inminencia de una tercera fuerza, el partido Radical,
laico y secular, aglutinaba a las logias masnicas, los sectores medios y
profesionales y la intelectualidad positivista. En medio del pesimismo
reinante ante el fracaso del gobierno de Montt, surge el nacionalismo
pragmtico. Bajo la inspiracin de Nicols Palacios, defensor de los
mapuches y del roto, el 1912 se publica Nuestra inferioridad econmica
de Francisco Antonio Encina, una extraa mixtura entre causalismo
determinista y la defensa del egosmo colectivo, motor de la prosperidad
y el engrandecimiento propios.
La proliferacin de las Mutuales (ms de 400 con 65.000 afiliados en
1910) y de los Crculos obreros, marca el advenimiento de las
organizaciones proletarias. Luis Emilio Recabarren, liderando el ala
izquierda del Partido Demcrata, funda en 1911 el Partido Obrero
Socialista, precursor del Partido Comunista de Chile.
La sociedad chilena se convierte en una sociedad de clases, dotada
de organizaciones y partidos burgueses, de la clase media y del
proletariado urbano. Con la instalacin definitiva de las relaciones salariocapital y la concentracin de los medios de produccin en la nueva
burguesa, parcialmente heredera de la aristocracia liberal, el asentamiento
de la diferenciacin de la sociedad se consolida definitivamente. En este
mismo sentido, mutatis mutandis, la programacin de los sistemas
atraviesa por innumerables reformas y modificaciones organizacionales,
estabilizando la persistencia de los cdigos binarios autnomos, exclusivos
y autorreferenciales.
El colapso del rgimen populista de Arturo Alessandri en 1924 marca
el derrumbamiento irreversible de la obsoleta aristocracia y de su suporte,
la jerarquizacin por estratos de la sociedad. Al inusitado desarrollo
econmico durante los gobiernos radicales, se suma la extraccin del cobre
como la principal fuente de ingresos de la Nacin. No obstante, el
estrepitoso fracaso del gobierno de facto de Ibez, que hace regresar a
Alessandri en gloria y majestad, reinicia la poca del caudillismo
populista.663.
La decadencia de las formas amaneradas y afrancesadas de la vida
aristocrtica,
son el resabio carnavalesco de un masivo reajuste
educacional y de la consolidacin de la cultura escrita. El triunfo del
peridico y la radiotelefona iniciada por la radio Chilena en 1923, marcan

663

Gongora, M.: Ensayo histrico..., op. cit, pp. 127 y sig.

261
la estabilizacin del sistema de los medios de difusin; cobra enorme
relevancia el concepto de opinin pblica.
Con la generacin del 50 y el cultivo de la msica y las primeras
orquestas sinfnicas, el ballet y el teatro apadrinados por las Universidades
de Chile y Catlica, proliferan las revistas de la intelectualidad como
Mensaje, Poltica y Espritu y Atenea. El sistema del arte, diversificado y
libre, surge como uno de los ms importantes sistemas de la sociedad.
Puede sostenerse que la burguesa chilena en algn momento de su
historia, configur una tica propia semejante a la que Max Weber describe
en el perodo de la acumulacin de capital en Europa664 o en Chile la
expansin del modo capitalista de produccin obedeci ms bien a la
dionisaca fusin entre lujo y capitalismo, como describe Werner
Sombart665? A juzgar por el dominio de la holgazanera, el despilfarro, la
farsantera y la desvergenza sumada al cultivo de la doctrina de la
ignorancia, que caracteriz su forma de vida, no es de extraar que fueran
justamente ingleses los que forzaran el auge econmico del segundo ciclo
expansivo. Que los herederos de esta cultura de la vergenza, ayer
imitadores de los europeos, luego fanticos pro-americanos y hoy de todo
un poco y justamente lo contrario, hayan demostrado su incapacidad para
liderar el desarrollo capitalista en Chile, a nadie debe extraarle666.

Expansin de la forma de la diferenciacin estratificada

Perodo aristocrtico burgus (1864-1925)
664

Weber, M.: Die protestantische Ethtik und der Geist des Kapitalismus, Enke, Stuttgart,
1982
665
Sombart, W.: Lujo y capitalismo, Alianza, Madrid, 1979
666
Marini, Ruy Mauro: Dialctica de la dependencia, Era, Mxico, 1974

262

La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada.

El tercer modelo, tan abstracto como su alcance histrico, describe a
las relaciones de produccin capitalistas empujadas por la industrializacin
de Chile desde 1930 y a la configuracin de las grandes clases sociales
como el entorno del asentamiento definitivo de la diferenciacin funcional
de la sociedad chilena.
La sociedad aristocrtica y antao fuertemente estratificada se
haba desplomado estrepitosamente hacia 1925. Esto abre paso a
que,
arrastrando
fuertes
componentes
estratificadores,
la
diferenciacin
funcional
de
la
sociedad
se
imponga
concomitantemente con el desarrollo del capitalismo (salario-capital),
junto al crecimiento del movimiento obrero, estudiantil e intelectual.
Las semnticas de auto-descripcin de la sociedad se pluralizan. Las
auto-descripciones se multiplican. Se prepara el terreno para la gran
distincin capitalismo/socialismo a partir de la dcada del 50.
Mucho antes de la industrializacin incipiente de Chile (1930), y el
perodo de expansin hacia afuera de la economa salitrera (1880- 1930)
comienza a imponerse la diferenciacin funcional de la sociedad. La
autodescripcin de la sociedad como de clases, indica el carcter
combinatorio e hbrido de la estructura social. Las clases sociales del
capitalismo son la resultante del descalabro de los ltimos resabios de
estratificacin obsoleta y el asentamiento destemporalizado e incipiente
pero irreversible de sistemas parciales relevantes, en cuyo contexto se
asientan las relaciones de produccin salario-capital.
Sobre todo en la renta de la tierra, la acumulacin primitiva
coherente con la forma simple de circulacin, es posible por la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. La masificacin de las relaciones
productivas capital-trabajo marcan el avance de la organizacin proletaria
urbana, igualmente el surgimiento de los primeros sindicatos, mutuales y
otros, mientras que en la periferia rural, el peonaje, el parroquialismo y el
apadrinamiento del patronato mantienen inclume la estratificacin en
crisis.
El cuidadoso cultivo de las formas de vida del refinamiento
sitico y holgazn de la aristocracia, propietaria de vastos predios
agrcolas, con su habitual ausentismo, termina por ser desplazada por
la manufactura incipiente de emprendedores. El roto (1920) pero
sobre todo La chica del Crilln (1935) de Joaqun Edwards Bello, son
el retrato fiel y deprimente de la sociedad de la poca. El sistema del
arte se refuerza con la generacin del 50, inspirada por Kafka y
Joyse; la calidad de su obra junto al movimiento surrealista marcan

263
un hito sin parangn en la produccin del arte chileno, al que se
sumar Donoso, Neruda y Mistral.
Ms preciso an sera describir los lados de la forma como
oscilantes, ms an si el clculo de la forma en el reverso del cross,
permite invertir los valores desiguales intercambindolos. En el entorno del
primer re-entry, que sintetiza y abstrae a la sociedad, se encuentran los
individuos que perdiendo su adscripcin a los estratos de antao an
teniendo la opcin de pertenencia a una de la clases sociales, para los
efectos posteriores a la destruccin de las organizaciones de la clase
obrera durante de la dictadura militar y el fin de las luchas de clases y el
olvido de las semnticas en pugna socialismo/capitalismo hasta la dcada
del 70, difcilmente se identificaran hoy con la burguesa o con el
proletariado. Este modelo se esfuerza en excluir de sus descripciones a las
semnticas de auto-descripcin de la sociedad, lo que ante la primaca de
la observacin en la observacin descriptiva de los sistemas, no lo
consigue por completo.
El contexto implcito Pas indica a una reduccin galopante del
sentido de pertenencia a la Nacin o a la Patria. Que hoy en da se hable
de ste pas no debiese extraar a nadie. Este modelo da cuenta adems
del fenmeno de despido de los individuos de la sociedad funcionalmente
diferenciada, cuyas individualidades son sus entornos contingentes. Al
desaparecer la centralidad de los estratos compuestos por individuos, esto
no significa que en la forma de la diferenciacin estratificada haya dejado
de existir. Al contrario, si los individuos ya no son posibles de incluir como
cuerpos y conciencia, se incluyen en la sociedad perteneciendo a su
entorno interno, los excluidos, por el contrario, ocupan el entorno
externo667. La gigante evidencia de la sociedad capitalista funcionalmente
diferenciada es la dinmica de cerradura que arrastra consigo, se piensa
con ello en la naturaleza del cuerpo.
El cuerpo opera como recurso de inmediatez, es la vida real, el
sustrato de realidad que el auto-entendimiento cultural olvid. El cuerpo es
la autenticidad que expresa lo inmediato de nuestra existencia668. La
atractividad
del cuerpo no es nicamente de carcter esttico; esa
esttica consiste ms bien en que representa una ontologa simple, a un
simple Ser, que se preocupa por la negacin de su Ser. La atraccin de la
fuerza corporal consiste en que acorta el tiempo, que produce la
respiracin corta que anhela el largo aliento. Produce efectos en lugar de
argumentos y escapa a la codificacin Si/No del lenguaje. Esa es la
dinmica del sentido del encierro, en ese sentido Alois Hahn habla con
certeza de la Yo-extrao de nuestro cuerpo669 porque nos permite contar
con esa confianza extraa de lo que quizs ni se pueda explicar o dotar de

667

Stichweh, R.: Inklusion/Exclusin, funktionale Differenzierung und die Theorie der

Weltgesellschaft, en: Soziale Systemem 3, 123-136, 1997.
668
Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2002
669
Hahn, A.: Eigenes durch Fremdes. Warun wir anderen unsere Identitt verdanken, en:
Huber, K. (ed.) Konstruktionen, Suchtbarkeiten, Inerventionen, Berlin, 2000, pp. 68

264
sentido: sonrojarse, ira, hacerse e la cama, impotencia, tartamudeo,
afectos.
Si la caracterstica fundamental de la modernidad es la definitiva
escisin
entre el espacio el tiempo670, el efecto que acarrea la
posibilidades de coordinacin a alta velocidad, tiene como consecuencia
que el actor y su autora se desacoplan. El resultado es la comunicacin de
la
ignorancia.
La
comunicacin
de
la
ignorancia
libera
de
responsabilidades. Quien comunica saber absorbe incertidumbre y tiene en
consecuencia que asumir de que su saber es cierto y no incierto. Quien
comunica ignorancia queda disculpado ya por eso mismo671. Las
propiedades bsicas de esa, la modernidad actual, son (a) la contingencia
como el imperio de la incertidumbre; (b) la imposibilidad de saber cmo
ser el futuro, el que se nos presenta universalmente como riesgo; (c) la
discontinuidad del tiempo, como efecto colateral de una crisis epidmica en
la estructura del tiempo lineal; (d) la inclusin/exclusin como supercodificacin transversal de los sistemas parciales.
La diferenciacin funcional aumenta y complejiza las desigualdades
sociales e un grado inconmensurable. El ocaso de los vnculos de
pertenencia a las clases en pugna en la dcada de 1960-1970 que culmina
con el Golpe de Estado y las reformas del gobierno militar, termina por
consolidar tambin la desvinculacin de las individualidades desiguales, a
la sociedad diferenciada en sistemas funcionales parciales.
Hasta la
dcada del 70, en la sociedad chilena arda la lucha de clases; tampoco
faltaron opciones para abrir una brecha socialista idiosincrsica y con
perspectivas de estabilidad.
No obstante, con una burguesa deficiente y atrincherada en lo
superficial, en la poca en que los rotos estaban sublevados, ni las elites
polticas ni la intelectualidad orgnica aliada a la clase obrera, supieron
emanciparse de sus propios lastres. El apego elevado a la categora de una
fe incuestionable en el marxismo-leninismo en sus ms variadas versiones,
el economiscismo de las ciencias sociales embelesadas por el mito del
desarrollo, las organizaciones partidarias articuladas al modo de los
cuadros insurreccionales del bolchevismo antes del cuartelazo de
noviembre de 1917, una interpretacin simplista de la historia de Chile
(en mi caso, mi supina ignorancia de ella por aqul entonces), todo esto
convirti al liderazgo de las luchas populares, en tanto ms incapaz y
limitado que la misma burguesa chilena.
Por ello es que una sociedad capitalista funcionalmente diferenciada
sin referentes de clase para los asalariados, los convierte en una
muchedumbre solitaria672, ms individualista que individuada, sin el ms
mnimo inters en la organizacin sindical, defensora incluso de las
negociaciones individuales, desconfiada, egosta, llena de complejos
prueba de ello es que uno de los tabes de la sociedad chilena es el monto
670

Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Madrid, 1999,

Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Barcelona, 1997, pp, 165
672
Riesman, D.: La muchedumbre solitaria, siglo XXI, Mxico, 1968
671

265
de las propias remuneraciones, tal como las top- models, como Claudia
Schiffer, nunca revelan su edad. Chile no es slo un caso de desarrollo
frustrado, como sealara Pinto, sino que una enorme frustracin en pleno
desarrollo.
Las reformas del gobierno militar desembocaron
en la
descomposicin del movimiento obrero y sindical, con el imaginario de una
difusa pertenencia a la omniabarcante clase media, el fin de las
negociaciones colectivas entre las organizaciones patronales y los
sindicatos de antao, la rearticulacin de los partidos polticos y la
obligatoriedad de las alianzas ante el sistema binominal de recambio en el
sistema poltico, en el contexto del derrumbamiento de los socialismos
reales. El partido de los que no votan gana todas las elecciones.
La diferenciacin funcional no es siempre sincrnica respecto de la
expansin del capitalismo. El proletariado industrial emerge ya en 1830,
pero se consolidar como clase dotada de organizaciones, partidos y
programas-proyectos de sociedad, a partir de 1910, casi un siglo despus.
La burguesa, el camalen de la sociedad chilena, pareciera gozar de buena
salud incluso en los albores del siglo XXI, mientras que la clase obrera
como referente de identificacin, como aglutinador de identidades, se ha
desmembrado dejando atrs toda una semntica alternativa de autodescripcin que por ms de tres decenios, fue el lado marcado de la
distincin socialismo/capitalismo. Componentes de esa semntica son
vocablos
en
desuso
como
internacionalismo,
proletarizacin,
compromiso partidario, unidad obrero-estudiantil, hacer la revolucin,
conciencia de clase, movilizacin de masas y muchas otras.

El Informe del PNUD-2001, dedicado a la transformacin cultural de

Chile, formula siete tesis al respecto

266
1)Chile est viviendo un profundo cambio cultural.
2)La imagen heredada de lo chileno se ha vuelto difusa y poco
creble para la mayora de los chilenos.
3)La produccin de experiencias significativas es nueva.
4)Hay una diversificacin de los modos de vida, pero se trata de una
diversidad disociada.
5)La vida personal en Chile se caracteriza por la individualizacin.
6)Se constata un dficit cultural.
7)En la perspectiva del Bicentenario, se trata de elaborar un
proyecto pas673.
Independientemente de sus resultados, es loable que los tericos de
esa institucin de las Naciones Unidas hayan descubierto que las
identidades se individualizan, asunto del que ya se preocup Simmel en
1901. Debern trascurrir otros cien aos para que descubran la
individuacin?. No interesa discutir el concepto de cultura, tan ambiguo
como estrictamente histrico, s es de inters el siguiente grfico:

IMGENES DE LA SOCIEDAD

Fuente: elaborado sobre la base de Encuesta Nacional PNUD 2001

Es curioso que el Mapa de los modos de vida de los chilenos, el tipo
del marginado descredo, muy similar al del asocial molesto sea slo de
un 10%, mientras que los asociales molestos componen la mayora de
los encuestados con un 25%. Quin es el asocial molesto una
denominacin bastante estigmatizante si se tiene en cuenta que un
673

PNUD-2001. Sinopsis. Disponible en Internet.

267
asocial es una persona descompuesta que tiende a la delincuencia, slo
que el chileno esos son los antisociales- una categora tan ambigua
como absurda, porque no se puede estar contra la sociedad?. Se supone
que es un tipo que vive en la exclusin, que su mundo privado est
compuesto por personas similares y que se auto-describe como perdedor.
A diferencia del crtico desilusionado que critica con seguridad las
injusticias sociales, pero que tambin pertenece a la categora de los
perdedores. Se supone que la diferencia entre el triunfador econmico y
el individuo cvico consiste el que el primero es inescrupuloso y a se abre
camino a codazos, mientras que el segundo es tambin ganador, pero
realiza sus xitos con respeto por la institucionalidad. Hay que ser
especialmente cuidadoso con los rtulos estigmatizadores, basta recordar
la investigacin de Young El rol de la polica como promotor de la
desviacin, constructor de realidades y traductor674. Por otra parte,
resulta paradjico que el tipo del vecino utilitarista slo componga el
19%, en circunstancias que la razn instrumental o el uso de las
personas para obtener provecho (el gomeo, que es el fingimiento del
amor con motivos ilcitos, por ejemplo) o en trminos ms cientficos y en
aproximacin a Max Weber la accin racional con arreglo a fines, entre
los chilenos funciona, con absoluta seguridad, mejor que en cualquier
parte del mundo.
Yo opto, an cuando no se trata de un libro de sociologa, por
remitirme al opsculo de Jorge Sacia675. El autor distingue una serie de
malas costumbres en la sociedad chilena, de las cuales quisiera destacar
algunas:
(a)el qu dirn histricamente se podra vincular la posibilidad
de que los otros se formen una mala imagen nuestra, en los orgenes de la
oligarqua chilena. En la perspectiva de una movilidad ascendente, el qu
dirn es pariente del arribismo. Se evita el qu dirn aparentando lo que
no se es676.
(b)gravedad se dira tambin ser serio sin necesidad. Esta es
una propiedad muy chilena, as como hacerse el chistoso. Se deber a
que este es un pas aburrido, sin carnavales ni fiestas que renan cuerpos
felices? Si observamos con detencin la obra anterior, vamos a constatar
que de los cientos de porte que se muestran, no encontraremos ni una
sola cara sonriente, al estilo de Rodin, por ejemplo.
(c)alcohol Chile es una pas de alcohlicos, es uno de los pocos
pases del mundo que se bebe alcohol sin motivo alguno. La imagen del
ebrio botado en la calle es casi exclusivamente chilena. Histricamente, la
mayor parte de las rias matrimoniales tuvo (y tiene) como causa al
674

Young, J.: The Police as Amplifiers of Deviancy, Negotiators of Reality and Translator of
Fantasy. Some Consequences of our Present System of Drug Control as Seen in Noting Hill,
en: Cohen, St. (ed.): Images of Deviance. Penguin, London, 1971
675
Sasia, J.: Gua de las malas costumbres chilenas, Ediciones Cerro Santa Luca, Santiago,
1983
676
Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia. En:
Sagredo, R. y Gazmuri, C: op. cit., Tomo I, pp. 71-93

268
exceso de alcohol677. En la juventud de hoy, los mismos afectados hablan
de un comportamiento auto-destructivo.
(d)indolencia fue Benjamn Vicua Mackena quien hace ms de
cien aos advirti que si talbamos indiscriminadamente la palmera
chilena, se extinguira. As sucedi. Igual cosa sucede con el pinus radiata
con el plaguicida que mata la oruga, pero adems a todo insecto que se le
acerque. Chile se convertir en el mercado ideal para alimentos
transgnicos, con consecuencias catastrficas para la composicin mineral
del suelo. A nadie le importa678.
(e)titulitis es una enfermedad grave que afecta principalmente a
los padres, quienes con el mayor cario la traspasan a sus querubines679.
No consiste en la lucha por la obtencin de un ttulo profesional, como la
sociedad y el mercado de trabajo lo exigen, sino de la ostentacin que se
hace de ello. A los mdicos los llamamos Doctores, en circunstancias que
se trata de un Licenciado en Medicina, las Universidades Chilenas, a
excepcin de la Universidad Catlica de Santiago, no otorgan tal grado
acadmico.
(f)el auto el auto es el objeto de prestigio de los chilenos. Si
usted involuntariamente provoca un accidente, se encontrar con una
lluvia de groseras, cuando no de golpes. Los objetos de prestigio otorgan
estatus, y el estatus hace suponer altas remuneraciones, de all que
despierten con tanta facilidad el paradigma de la indignacin. Es como
cometer un pecado nefando que debe ser castigado.
(g)la burocracia Max Weber defini a la burocracia como el
atributo privativo de la modernidad, por su capacidad de decisin, su
eficiencia y su rapidez. Exactamente al revs de la guerra de papeles
completamente innecesaria en nuestro pas. A diferencia de otros pases,
en Chile florece al negocio de las Notaras, cuya actividad consiste la
mayor parte del tiempo en atender bagatelas. Los chilenos desconfiamos
hasta de nuestra sombra. De acuerdo a estndares internacionales, Chile
es uno de los pases con menos confianza interpersonal. Por otro lado, si
uno entra a una tienda de lmparas, por ejemplo, elige la lmpara que
desea comprar, entonces (i) recibe un boleto con el cual debe dirigirse a la
caja para poder cancelarla (), es decir pagarla; (ii) en seguida debe
dirigirse al empaque, donde deber esperar hasta que se la entreguen.
Los puntos anteriores se refieren realmente a la vida cotidiana. No a
la cultura, desde donde el PNUD extrae sus tipologas errticas. Menos
mal que desde Weber sabemos que la sociologa en una disciplina idealtpica680, que construye tipologas unificando elementos que en la vida real
aparecen disociados, por lo que no tienen existencia efectiva.

677

Salinas, R.: La pareja: comportamientos, afectos, sentimientos y pasiones, en: Sagredo, R. y

Gazmuri, C: op, cit. Tomo II, pp. 59-84
678
Tappeser, B. y Vogel, B.: Der Einfluss von Risikodiskussion und Risikoforschung auf die
Genehmigungsverfahren zum Inverkehrbrigen trangener Oflanzen, ko- Institut e.V. ,
Freiburg, 2000
679
Sasia, J.: op. cit, pp. 39
680
Weber, M: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 9

269
El carcter policontextural, discontinuado y destemporalizado de la
diferenciacin funcional de la sociedad chilena es observable marcando
hitos de emergencia, y algunos de los eventos ms relevantes de su
evolucin y los que marcando la estabilizacin de su autoreferencia basal.
Esto es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

270

271
6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE ALGUNOS SISTEMAS
FUNCIONALES
Si se describiera a la sociedad moderna como un
conjunto de sistemas funcionales autnomos que
entre s no se deben ningn respeto, sino que siguen a las
presiones de reproduccin de su propia autopoiesis,
resultara un cuadro en extremo unilateral. Sera
entonces difcil de entender, como es que sta
sociedad dentro de poco no explote o se desintegre
Niklas Luhmann

Ms arriba argumentamos que la observacin de los sistemas

autopoieticos slo es posible cuando la diseminacin de sus efectos
secuencialmente temporalizados permite la identificacin de sucesos
relevantes. El ordenamiento de una serie de sucesos remitidos a
esferas especficas, cuyo fundamento implica que de un conjunto de
opciones contingentes slo una de ellas emerge como un hito
temporalizado y que el entrelazamiento de esos sucesos da lugar a
una constelacin emergente, nos permite hablar de la Epifana del
sistema. El sistema emergente marca hitos que indican la marcacin
relevante de su autopoiesis 681.
Si el desacoplamiento entre espacio y tiempo es el suceso ms
destacado y trascendente en la observacin de lo moderno de la
modernidad porque estabiliza la hegemona del tiempo y constrie el
espacio a las coordinaciones temporales682 en una incontrolable
expansin, entonces el desenclave de los sistemas abstractos
(Giddens) o la diferenciacin funcional de la sociedad (Luhmann) 683
y la emergencia de los sistemas operativamente clausurados suprime
la identificacin espacial de los sistemas parciales, los que al invertir
el tiempo de la naturaleza, componen temporalidades propias, operan
con comunicaciones que slo se orientan hacia la simultaneidad de las
coordinaciones temporales. Si la modernidad es una gigantesca
paradoja, ella se presenta como la imposibilidad de identificar
sistemas con lugares especficos, por lo que la autopoiesis de los
sistemas es invisiblemente observable.

681

Fuschs, P.: Die soziologische Betrachtung der Erzeiehungswissenschaft, manuscrito, 2003

Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit.
683
Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Madrid, 1992
682

272
Si los sucesos del sistema son acoplamientos entrelazados
temporalmente, hitos que marcan a la epifana684, la observacin de la
emergencia de ellos necesita entrelazar las observaciones de primer
orden - es decir las mediciones numricas, los relatos fragmentados,
la secuencialidad de las descripciones historiogrficas, etc.- con la
observacin de segundo orden, tal como ms arriba expusimos al
discutir el factor r de la comunicacin. Y adems recordando no slo
que la operacin de observacin de 2 es imposible sin la observacin
de 1 orden, sino que adems la observacin de segundo orden es
una operacin de primer orden, slo que algo distinta.
Por consiguiente, ante la necesidad de acuerdos de identidad r, - consistentes en la indicacin del lado marcado y en el inicio del
lado no marcado mediante la objecin a la indicacin, se buscar un
acuerdo que d cuenta de la contingencia de la indicacin y de la
objecin, pero sin que necesariamente entre la observacin de primer
y segundo orden se acepte r como una supuesta identidad de
argumentos. Antes bien, lo que buscamos, es configurar un campo
hermenutico-interpretativo encaminado a la identificacin de la
idiosincrasia de las Epifanas de algunos de los sistemas funcionales
de la sociedad chilena.
El sistema poltico
abstinencia sin ayuno

chileno.

Del

coitus

interruptus

la

Nos interesa enfocar el despliegue del sistema poltico chileno

desde el sustrato de sus comunicaciones, las que desembocan en
decisiones.
La existencia del sistema poltico presupone que ha
logrado monopolizar la codificacin del poder, por lo que su cdigo
binario - superioridad de poder/inferioridad de poder - pueda ser
meta-codificado mediante la distincin gobierno/oposicin. Si bien es
cierto que el sistema poltico realiza su autopoiesis con el acuerdo o
consenso de los roles protagnicos, los que se esfuerzan por coevolucionar con un entorno hipercomplejo y altamente contingente,
pareciera ser que en los ltimos decenios, dichos entornos de
beneficiados
o
perjudicados
por
sus
decisiones
han
ido
desapareciendo definitivamente del monitor del sistema, por lo que
los sistemas polticos operaran con una creciente hiperautonoma.
Que el discurso de la teora poltica que dogmatiza la co-evolucin de
la autonoma individual, la soberana popular y la representatividad
institucional jams haya podido justificar
satisfactoriamente sus
argumentos, da cuenta que el sistema poltico opera disociado de las
conciencias 685.
684

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein,

manuscrito, 2000
685
Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 2000

273

El sistema poltico chileno pareciera ser formalmente estable:

desde 1831 hasta el ao 2000, Chile ha tenido slo tres
constituciones polticas (1833, 1925 y 1980). Su funcionamiento
democrtico ha sido interrumpido en escasas ocasiones y, con
excepcin de la dictadura del General Pinochet (1973-1990), por
breves perodos de tiempo: la revolucin de 1891 que termin con el
gobierno del presidente Balmaceda; los golpes militares de
septiembre de 1924 y marzo de 1925; la dictadura del Ibez de
1927 a 1931 (que podra incluso no ser considerada tal, ya que fue
elegido
por
una
abrumadora
mayora
en
una
eleccin
democrtica)Las revoluciones de 1851 y 1859 fueron rpidamente
reprimidas y slo hubo declaraciones de estados e emergencia,
previstas por la Constitucin respectiva: adems, existi el perodo
que se conoce como de anarqua: desde la cada de Ibez en julio
de 1931, hasta el regreso de Arturo Alessandri a la presidencia de la
repblica, en diciembre de 1932 escribe el historiador Enrique
Fernndez 686.
Pese a todo, el sistema poltico es el que experimenta la mayor
cantidad de modificaciones en la diferenciacin de la sociedad chilena.
Para entender las formas de inclusin y exclusin en el sistema
poltico hay que remitirse a la distincin entre rol de pblico y
protagnico. Es posible distinguir modelos generales de inclusin y
exclusin, que corresponde describir. No obstante, hay que esclarecer
que el deporte de la poltica, consistente en establecer una especie
de monopolio privativo de lo que se daba en llamar Estado, hasta
principios del siglo XX regulaba quienes podan participar en poltica y
en qu roles, sobre todo con el voto censitario masculino y reservado
para los poseedores de bienes y que supieran leer y escribir y la
gratuidad del trabajo parlamentario 687. En ningn momento el
porcentaje de votantes alcanz al 10% de la poblacin del pas, por lo
menos hasta 1932 688. De ah que hasta la ltima dcada del siglo XIX,
el sistema poltico chileno fue tan elitista como excluyente.

686

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931; las bases de
su estabilidad, en: Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Band 40, Bhlau, Kln, 2003, pp.
251-252
687
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005
688
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005, pp. 41

274

689

Es posible distinguir a lo
diferenciacin en el sistema poltico:

menos

cuatro

modelos

de

a) El primer modelo es aristocrtico y

plutocrtico y
corresponde a la sociedad postcolonial estratificada. El renacimiento
de la hegemona pelucona es su versin reeditada, inaugura una
magra democracia presidencialista y centralizada, el derecho a voto
es altamente restrictivo y excluye el sufragio femenino (hasta 1943),
el cohecho, el fraude electoral y la presin por parte de los partidos
aristocrticos, son la tnica de los procesos eleccionarios. Este
modelo se especifica institucionalmente en la Constitucin de 1833.
Desde Portales, el concepto de Nacin prima sobre todo, la
semntica del Estado propaga una inclusin imaginaria y produce
exclusin generalizada. La represin de las ideas liberales y la
persecucin de cualquier forma de crtica se manifiesta en los Estados
de Sitio y el uso de las facultades extraordinarias del Ejecutivo. El
contexto implcito y unificador de Nacin sustituir la idea de Patria.
Si la carta fundamental le otorgaba poderes plenipotenciarios al
Presidente, la reglamentacin de los procesos electorales se llevaba a
cabo sobre la base de las calificaciones, es decir, los ciudadanos
excluidas las mujeres, los analfabetos y los menores de 30 aos
deban comparecer ante las juntas calificadoras, que les entregaba las
boletas de calificacin, imprescindibles para votar 690
b) El modelo republicano aristocrtico y liberal se recombina
con el anterior, el que incluye a las capas medias de la poblacin.
Excluidas estn todava las mujeres, el bajo pueblo y los viles de la
sociedad. No obstante, el modelo republicano se democratiza
paulatinamente desde 1925, con la inclusin paternalista de la
chusma con el gobierno de Alessandri Palma. La fronda aristocrtica
a la que se suman los extranjeros, se levanta como la burguesa
emergente, mientras surge el proletariado urbano691, sobre todo
689

Fernndez ,E.: Estado y Sociedad en Chile 1891-1931, Op. Cit., pp. 41

Villalobos et al. : Historia d e Chile, op. cit, pp. 532
691
Collier, S.: From Independence to the War of The Pacific, en: Leslie Bethell (ed.): Chile
since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 24
690

275
desde el ciclo expansivo salitrero a partir de 1880692. La Constitucin
de 1925, junto a las profundas reformas sociales durante en gobierno
de Ibez (1927-1931) marcan el punto de partida del auge del
capitalismo y la inclusin paulatina de la clase obrera en el sistema
poltico.
c) El tercer modelo es el democrtico republicano, que opera hasta
mediados de la dcada del 60. Este modelo se caracteriza por la presin
creciente de inclusin de segmentos hasta entonces desconocidos
(pobladores, estudiantes, proletariado semi- industrial). Es el tiempo de la
necesidad de grandes reformas. En la dcada del 70, se procura reeditar el
modelo republicano, abriendo paso a la va chilena al socialismo. Lo que
resulta es la dictadura y la muerte del modelo democrtico republicano y
de la democracia en s durante la dictadura militar.
d.) El modelo siguiente a la dictadura es el de la democracia a
secas. A diferencia del modelo antecesor, este cuarto modelo ya no se
sustenta en la actividad, sino en la pasividad de los ciudadanos. La libertad
poltica significa libertad de no participacin, libertad de exclusin. El
cuadro del ciudadano pasivo, que vota solo de vez en cuando, se ocupa de
sus asuntos privados o bien el que articula su protesta contra el sistema no
inscribindose en los registros electorales o no concurriendo a votar. La
inclusin en el sistema poltico significa que se dispone del derecho a voto
pasivo. Desde el siglo 19 que esas posibilidades de inclusin se vinculan al
concepto de ciudadana, una estratagema altamente discutible. Lo cierto es
que en esa constelacin el sistema poltico parece incluir mejor que
ninguno. Desde 1945 que la poltica consigue una divisin entre los pases
del mundo, es decir entre los Estados de las naciones. Ya que los Estados
estn divididos por fronteras deliberadas, no queda ni un centmetro de
espacio incontrolado. Las anomalas de este sistema comienzan con los
menores de edad, con los enfermos psquicos y los presos en las crceles o
los que se les ha eximido de votar.
Por lo tanto, parece indiscutible, que este modelo de la doble
inclusin, colapsa cuando se homogeniza el concepto de cuidadana y se le
codifica. Observamos entonces una desterritorializacin de la poltica y una
despolitizacin del territorio, aunque en los ltimos aos se busque la
ayuda de la globalizacin y en meta-concepto de regionalizacin. Si la
poltica tiene que ver con decisiones vinculantes colectivamente, aparece
con claridad cual es la unidad colectiva que se vincula a esas decisiones.
Hay un doble proceso que conviene clarificar: todo Estado tiene que vivir
con la realidad de que una parte de la poblacin habita fuera de su
territorio: el Paris viven 30.000 alemanes693. Al revs, una parte de la
poblacin habita en el territorio sin ser ciudadanos: turcos en Alemania,
peruanos en Chile. Los ilegales se detienen (tericamente) en las
fronteras. La preocupacin, tanto de liberales, socialistas o conservadores,
692

Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile. 1830-1930, op. cit., pp.
63 y sig.
693
Stichweh, R.: Zur Theorie der politischen Inklusion, en: Berl. J.Soziol. 4, 1998, pp. 545

276
es justificada en el sentido de que la poltica ya no tiene la soberana
suficiente para otorgar qu derechos a quien. Y para ello busca
(desesperadamente) los acoplamientos con otros sistemas parciales694.
Se justifica entonces, hablar de una crisis de inclusin en el sistema
poltico. Porque el sistema que mejor incluye, no es capaz de lograr la
inclusin de los individuos, porque no dispone de un modelo estable de
inclusin. Su problema es entonces el de la exclusin poltica, a pesar de
las ecuaciones de Huntington, que dejan entrever que una crisis en la
poltica justamente se produce cuando son muchos los que votan695.
Huntington expresa seala que el impacto de la modernizacin sobre la
estabilidad poltica es mediado a travs la interaccin entre movilizacin
social y desarrollo econmico, frustracin social y oportunidades de
movilizacin no-polticas, y participacin e institucionalizacin polticas. Lo
que se expresa en las siguientes ecuaciones:

696

Por ejemplo, una abstencin del 13.7% sobre los inscritos, en la

Parlamentaria del ao 1997, ascendente a un milln cien mil votos,
agregada al milln doscientos mil de nulos y blancos totalizan 2.3
millones los que en su conjunto represent el 29% de los inscritos,
una cifra digna de ser evaluada frente a 5.7 millones de votos vlidos
emitidos Todo ello sin considerar 1.9 millones de personas con
derecho a voto que se han marginado de la obligacin de inscribirse y
que configuran la abstencin oculta.
694

Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Franfurt, 2000

Trilateral Comisin: The Crisis of Democracy, NY, 1975. Tambin Huntington, S:
Politische Etwicklung und politische Verfall, en: M. Jnicke (ed.): Politische Systemkrisen,
Kiepenheuer, Kln, 1973, pp. 261
696
Huntington, S.: The Change to Change, en: Comparative Politics, abril de 1971, pp. 314
695

277

La auto-exclusin del sistema poltico chileno tiene una larga

historia. En las dcadas del 60 y 70 la abstencin registrada en las
elecciones Municipales y Parlamentarias fluctuaba entre un 22% y 28%. En
un escenario de tres tercios, propio del perodo, poda representarse como
un partido ms, poderoso y silencioso, con comportamientos
correlacionados con hechos polticos relevantes. Lo demuestran las
repercusiones que produjeron las bajas significativas al 14%, 17 % y 18%
en eventos polticos trascendentes y confrontacionales, como lo fueron las
elecciones Presidenciales de 1964 y 1970 y las Parlamentarias de 1973697.

En este ltimo modelo, los roles activos, de pblico y

complementarios se convierten en obtusos. La ocupacin de los roles
ministeriales ya no implican profesionalizaron sino lealtad poltica y
capacidades de ejecucin. Esta es una distincin importante
respecto del modelo democrtico republicano anterior a 1973, que por
tradicin exiga una profesionalizacin especializada. El Estado
democrtico se auto-describe como social, influyente y promotor de
igualdades. Se refuerza la metafsica de la felicidad. El medio poder
opera con desorden. Si la inclusin democrtica necesita ser doble
(pasiva y activa), la retrica del Estado benefactor subraya el lado de
los roles complementarios. Por ello se procede a reforzar la
administracin de los roles de rendimiento. El Estado chileno es un
Estado licitador.
Ambas formas de inclusin (activa y pasiva) se vinculan a la
ciudadana y sus mutaciones. Siendo este un concepto antiguo, se
convierte en relevante ante la masificacin de las migraciones. El
sistema poltico chileno pareciera incluir mejor que cualquier sistema
funcional. Las anomalas se ponen de manifiesto cuando se trata de
697

Wihelm, R.: Efecto poltico de la abstencin y los votos nulos, manuscrito, 2004. en
http://www.electoral.cl

278
menores de edad, enfermos mentales o presidiarios, que
la
ciudadana restringe y anula. En estricto rigor y teniendo delante el
concepto de
cuasi- tecnificacin del cdigo correspondiente a la
programacin democrtica (gobierno/oposicin), el sistema poltico
chileno debiera observarse como dotado de una autopoiesis
consolidada desde la Constitucin de 1833.
Un somero vistazo a la representacin parlamentaria de los
principales partidos en las elecciones de diputados entre 1957-1973
contribuye a mostrar la evolucin del sistema poltico chileno.

Sin embargo, el despliegue del sistema es altamente parasitario, en el

sentido paradjico del concepto. A los perodos de democracia an
altamente excluyente y restrictiva se suceden los cuartelazos, los
golpes de Estado, la cruenta guerra civil de 1891 y los 15 aos de
duracin de la dictadura militar del General Pinochet. Que el sistema
se haya desmoronado en 1973 y se haya degradado paulatinamente
en los aos anteriores, sin jams existir alternativa alguna a la
programacin democrtica de sus operaciones, permite hablar de un
autobloqueo de su
autopoiesis. La tan celebrada estabilidad
institucional as como la continuidad democrtica del sistema
se
asemeja a un permanente coitus interruptus. El mito de las Fuerzas
Armadas obedientes y no deliberantes por lo menos hasta 1931 no

279
tiene el ms mnimo asidero histrico. Antes de considerar a los
gobiernos militares como la excepcin y a los civiles como la regla, se
puede hablar de un cmulo de gobiernos cvico-militares en el sistema
poltico chileno 698.
En 1891 una fraccin de las Fuerzas Armadas derroca al
Presidente Balmaceda, con lo que la endmica subsistencia del factor
de distorsin parasitaria, la insubordinacin del monopolio de las
armas en manos de la jerarqua militar ms an cruentamente
dividida quiebra la autorreferencia basal del sistema. A lo anterior
se suman los golpes de Estado de 1924 y 1925, la dictadura de
Ibez de 1927 a 1931 y la dictadura de Pinochet entre 1973 y 1990.
A partir de 1973, las Fuerzas Armadas barren con las
organizaciones de representacin democrtica y abren paso la
revolucin social de mayor trascendencia en el pasado; en 15 aos la
sociedad chilena transform sus basamentos econmicos, culturales,
educacionales, en atencin de salud, previsin, etc.
Todos estos eventos estuvieron orientados a ocupar, con la
fuerza de las armas, el gobierno del sistema poltico, quebrando su
programacin democrtica. No obstante, en el caso de los gobiernos
de Ibez y Pinochet, se realizaron programas alternativos de enorme
importancia. Se trat de gobiernos profundamente revolucionarios.
En estricto rigor, la observacin de segundo orden del sistema
poltico se inicia con la existencia operante de una oposicin,
considerando que el perodo dictatorial portaliano la aplast. Es decir,
a partir de la cuarta dcada del siglo XIX, durante los gobiernos el
Bulnes y Montt, en la medida que el espectro de los partidos se
diversifica paulatinamente. En 1849 se divide en Partido conservador
dando lugar al Partido Liberal, en 1857 se forma el Partido nacional
de Montt y Varas, en 1863 se funda el Partido Radical, escindido de
una fraccin de izquierda del partido Liberal. Surgen los partidos
populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas
Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con Luis Emilio
Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista.
Desde 1874, el derecho a voto se masifica para todos los
hombres mayores de 21 aos alfabetos, pero slo en 1858 se impone
el voto por lista, lo que hace imposible el cohecho, las mujeres
obtienen el derecho a voto slo en 1949. La inscripcin obligatoria en
los registros electorales existe desde el gobierno del Presidente
Alessandri Rodrguez. Por lo tanto, desde siempre, la programacin
del sistema fue altamente excluyente, por lo que jams existi en
Chile una democracia de masas. Adems, la pasividad y el
abstencionismo han sido desde siempre la tnica de las votaciones,
698

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931: las bases
de su estabilidad, manuscrito indito, 2005, pp. 3

280
desde que en el plebiscito de 1925 destinado a sancionar
Constitucin Poltica, la abstencin super a la cifra de votantes699

la

PARTIDOS POLTICOS EXISTENTES EN 1890-1900

700

El incremento de las alternativas de selectividad y la pluralidad

de las cosmovisiones articuladas en comunicacin y lenguaje (si/no),
inducen a la codificacin gobierno/oposicin y a la permanencia del
medio poder hasta el operar de la comunicacin de decisiones; la
liturgia de la segregacin de poderes, irrestrictamente coherente con
las organizaciones del Estado, jams permiti la regulacin del poder
mediante el derecho. Tal como la autonoma semi- parasitaria de la
sub-clase militar se reproduce desde la Independencia probablemente
para jams fenecer.
Recin en la ltima dcada del siglo XIX puede hablarse de
autopoiesis del sistema poltico chileno, pero de una extravagante e
idiosincrsica. Desde la distincin basal superioridad de poder/inferioridad
699

Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la Nocin de Estado en Chile en los siglos xix y xx,
op. cit., pp. 244
700
Fuente: Subercaseaux, B.: Historia de las ideas..., op. cit., pp.77

281
de poder, el meta-cdigo gobierno/oposicin se instala sin que pueda ser
emulado, la funcin de administracin del poder, articulacin de metas
colectivas se fundamenta en una semntica que implica la competitividad
de cosmovisiones divergentes del mundo y de la sociedad. Por otro lado,
los partidos polticos demuestran una alta mutabilidad y el acoplamiento de
sus programas a los medios de comunicacin, pone de manifiesto que la
observacin de segundo orden el anlisis poltico - se impone como una
necesidad ineludible701.
Sin embargo, la programacin del modelo vigente tiende a
distorsionar el meta-cdigo gobierno/oposicin, debido a que el 20% del
Senado es ocupado por senadores institucionales designados por la
cspide del sistema jurdico y de las Fuerzas Armadas y Carabineros, por lo
que la binariedad ganador/perdedor en los mecanismos de sustitucin
peridica del gobierno, tiende a desdibujarse. Por otro lado, el carcter
presidencialista de la Carta de 1980, equilibra dicha dis-funcionalidad.
La diferenciacin del sistema se recupera una vez superado el
carcter monoltico del poder impuesto por el ltimo gobierno militar, que
bloqueaba la existencia y resolucin de conflictos como inherentes al
sistema. Con ello aumenta substantivamente su complejidad. Cuando los
sistemas polticos, de la forma que sea, operan monolticamente, la
comunicacin se oprime, la monopolizacin del poder en el lado de la
superioridad del mismo, hace que quienes lo detentan deban cargar con
todo su peso. Por ello es que la codificacin del poder slo es posible si las
opciones de selectividad de los que estn en inferioridad de poder
aumentan702. La forma de descripcin y resolucin de conflictos implica la
existencia del esquema derecha/izquierda, el que por lo general no tiene
en principio ningn correlato en el entorno. No obstante, el caso chileno
parece demostrar lo contrario703.
En ningn sistema como en el poltico, los roles de pblico
ciudadano se convierten tan ntidamente en impersonales. El sistema
debe enfrentarse a un entorno tan contingente como impredecible, lo que
obliga a las organizaciones partidarias, compuestas por elites remuneradas
de funcionarios y membresas en detrimento (sobre todo en los estratos
juveniles)
a
contrastar
propuestas,
realizaciones
y
proyectos
exclusivamente a travs de los medios de comunicacin.
A la mediatizacin de los temas polticos, se suma la desaparicin
del modelo del militante comprometido con proyectos contrapuestos de
sociedad, se disipa el antiguo modelo amigo-enemigo en la
caracterizacin de Carl Schmidt704 y es sustituido por un electorado
permeable, desinteresado y abstinente. En la observacin del entorno
contingente de individuos, los partidos de clase de antao tambin han
701

Osorio, J.: Races de la democracia en Chile, 1850-1970, UAM, Mxico, 1990, pp. 150
Luhmnann, N.: Poder, Anthropos, Mxico, 1990
703
Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995, pp. 195
704
Schmitt, C.: Das Konzept des Politischen, Mnchen, 1930
702

282
desaparecido junto a la disolucin de las antiguas identidades entre
militante-partido-clase705.
La articulacin del entorno interno del sistema, el sistema parcial de
las organizaciones partidarias, se realiza en torno a propuestas que dan
cuenta de la desaparicin de los referentes de clases. La lucha por el
significado de las propuestas gira en torno a la omnipotencia de una difusa
clase media identificada con los contornos de varios centros: centro
izquierda, centro derecha y hasta centro centro706.
Las denominaciones de los Partidos obedecen slo parcialmente a
sus propuestas-programas, los que co-evolucionan en diversas
coordinaciones vinculadas a la contingencia con el entorno. En efecto,
difcilmente podra sostenerse que el Partido Socialista persigue la
construccin de una sociedad de este tipo, a lo ms de un capitalismo de
estilo social-demcratata, para el cual, sin embargo, faltan los sindicatos y
el movimiento de trabajadores. Algo parecido sucede con el Partido
Comunista. Al menos el primero de ellos tendra cabida en la clasificacin
de partidos escoba o partidos toma-todo707.
El partido que ha conseguido una alta coordinacin con el sistema
poltico actual, es sin duda la Democracia Cristiana: su ambigedad en
postulados y programas se coordina con la volatilidad estructural del
entorno, la frecuencia con que sus diversas fracciones van cambiando de
forma y la alternancia de sus directivas en el mando del partido, han
contribuido incluso a sobrecargarlo de contingencia respecto de la del
entorno. Este nivel desmesurado de inseguridad es un enorme riesgo de
identidad. Los empeos de la DC por ampliar su espectro de influencia en
el entorno de los votantes, han desembocado en un aumento del riesgo de
desconfianza708.
La personalizacin del sistema poltico no debe ser confundida con
una dominacin carismtica en el sentido weberiano del concepto709.
Antes bien, se trata de una lucha sistemtica por la hegemona meditica,
lo que antes de garantizar las probabilidades de aprobacin en el entorno,
aumenta el riesgo de rechazo a las personalidades notables, arrastrando
consigo a las imgenes pblicas de los partidos. Los partidos chilenos han
demostrado un altsimo grado de irritabilidad y disposicin a las
coordinaciones programadas con el entorno, casi en detrimento de sus
identidades discrepantes, las que a falta de diferencias ideolgicas o
programticas nuevamente deben articularse entre diferencias notables.
705

Vuskovic, P.: Una sola lucha, Femusal, Madrid, 1978

Sartori, G.: Teora de la Democracia 1, El debate contemporneo, Alianza, Madrid, 1987,
pp. 261
707
Kirchheimer, O.: El camino hacia el partido de todo el mundo, en: Lenk, K.: Teora y
sociologa crticas de los partidos polticos, Anagrama, Barcelona, 1989
708
Tironi, E.: La Torre de Babel, Sur, Santiago, 1984
709
En efecto, la dominacin carismtica es para Weber el arquetipo del cambio de adentro
hacia fuera. Vase: Momsen, W.: Max Weber, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978
706

283
Este fenmeno de personalizacin tiende a confundirse con una creciente
homogeneizacin de las organizaciones partidarias, proceso que apocara o
borrara la antigua distincin derecha izquierda, acercndose todos a un
centro tan imaginario como el mito de la vetusta polaridad, existente
desde los orgenes del sistema hasta la dcada del 70.
Curiosamente, este esquematismo dicotmico cobra vigencia ms en
el entorno que en el sistema; est muy lejos de desaparecer la tipologa
del hombre de derecha (no-poltico, cauto respecto al pasado de la
dictadura, partidario de los derechos humanos, etc.) as como del hombre
de izquierda que jams votara por un candidato de las filas contrarias,
aunque sin vacilaciones lo hara por un candidato del PPD. Sin lugar a
dudas que ste es el partido que ms se aproxima a la tipologa del
partido toma todo de Kirchheimer o del partido profesional electoral de
Panebianco710; en efecto, su ideologa es tan difusa como el progresismo
(no ilustrado), su composicin es tan heterognea como fuertes sus
apegos a las estructuras de administracin del poder. Es el partido ideal
para cualquier gobierno porque a costa de compartir poder y usarlo, es
indolente a cualquier acusacin de oportunismo y corrupcin. El PPD es el
partido postmoderno y post-ideolgico de la sociedad chilena711.
Estas caractersticas idiosincrsicas del sistema organizacional
partidario afectan por igual a las rememoraciones de la antigua derecha
chilena, rearticulada tambin en torno a la existencia de personalidades
notables, aorando que el paso del tiempo emule su futuro al del actual
Partido Popular espaol. No cabe duda que los dos partidos de la derecha
chilena repetirn la experiencia de unificacin de pelucones y fracciones del
pipiolismo, la fusin de liberales y conservadores y el experimento
fundacional de rearticulacin de Renovacin Nacional durante el gobierno
militar. Tambin la propiedad de ambos partidos existentes hoy, es su
maleabilidad y su enorme amplitud de compromiso y negociacin en torno
al escenario del Congreso y a las necesidades de aprobacin de parte del
gobierno. Lejos ha quedado el viejo lastre de partidos electoralistas que
se articulan slo para ganar elecciones.
El sistema eleccionario binominal, que fuerza a los partidos a las
alianzas, pactos y sub-pactos ante la amenaza de desaparecer del
Parlamento, es el catalizador de todos los mecanismos imaginables de
compensacin a la prdida de sus identidades712 al desaparecer del
Parlamento. Desde la escenificacin de los escndalos mediticos con las
recprocas acusaciones de culpabilidad, hasta la disgregacin de las fuerzas
electorales con la presentacin del caos y la disidencia (inexistente), son
algunos de los recursos puestos en uso para evitar la prdida de presencia
meditica en el entorno de los votantes.

710

Panebianco, A.: Modelos de Partidos, Alianza, Madrid, 1990

Brunner, J.J.: Globalizacin cultual y Postmodernidad, FCE, Santiago, 1998
712
Lipset, M.S. y Rokkan, S.: Estructuras de divisin, sistemas de partidos alineamientos
electorales, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 231 y sig.
711

284
Que el sistema poltico se encuentre ad portas de una crisis de
legitimidad debido a la abstencin acompaada de la acumulacin de votos
nulos y blancos en las elecciones en aumento es errneo, tanto desde los
teoremas de las crisis de legitimacin de Habermas713, como desde las
ecuaciones de Huntington, que postulan que justamente un bajo nivel de
votacin bajo condiciones especficas, contribuye ms bien a generar
legitimidad eficiente en los sistemas polticos714. Ante la ausencia de
movimientos sociales de protesta relativamente estables, sumada a la
desarticulacin e intrascendencia de los sindicatos y a la volatilidad de los
movimientos estudiantiles, los partidos en pugna por la superioridad de
poder y la conquista del Gobierno concentran su irritabilidad en los
sondeos de opinin y en las mediciones permanentes de aceptabilidad en
el entorno de la sociedad.
Tanto la inclusin de los roles de pblico- electorado como la auto
exclusin por no inscripcin, abstencin (incluyendo la metdica del voto
nulo y blanco), indican que el eje- gua de las opciones de selectividad del
entorno no sea la expectativa de la obtencin de beneficios frente a la
opcin electoral715, sino que evitar desmedros en las condiciones de vida
individuales.
La memoria de la poltica se ha modificado paulatinamente en los
ltimos aos. Si ella trabaja con un pasado reconstruido y su funcin es el
olvido, la represin se ha suspendido temporalmente para recordar,
aumentando las posibilidades de aprendizaje del sistema.
Mutatis mutandis, en lo que respecta a la existencia del poder oculto
e independiente de las FFAA, tesis sostenida por Mann716, sobre todo
desde el Informe Rettig y Valesch, y el resurgimiento del tema de los
detenidos desaparecidos, en los ltimos aos el sistema poltico chileno
parece repetir la ejemplar experiencia de la tristemente clebre dictadura
militar argentina. En efecto, si la transicin a la democracia se cerr
definidamente con el desafuero y procesamiento del General Pinochet, ms
que la obediencia al poder civil de parte del monopolio de las armas, lo que
caracteriza a esta problemtica relacin entre civilidad y uniformados, es
una figura de compromiso con ventajas recprocas compartidas.
Esta debilidad endmica y parasitaria en el sistema poltico chileno,
parece puntualmente resuelta con una poltica de abstinencia
de
deliberaciones de incompetencia por parte de la cpula uniformada, lo que
ha contribuido a mejorar su daada imagen pblica, asegurando
legitimidad suficiente y la realizacin de sus costosos Programas de
Modernizacin. Por otro lado, que las FFAA agreguen a su presupuesto el
10% de los ingresos de Codelco, les asegura la estabilidad financiera de la
713

Habermas, J.: Legitimatiosprobleme im Sptkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1975

Huntington, S.: The Change of Change, en: Comparative Politics, 1976,
715
Mosca, G.: La clase Poltica, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona,
1992, pp. 23-36
716
Mann, M.: Las fuentes sociales del Poder, Alianza, Madrid, 1986, pp. 42 y sig.
714

285
que carecieron en el caso de los golpes de Estado del pasado. Estas
caractersticas confirmaran las tesis centrales de Mann, pero con
resultados inversos a los que en general pronostica. En todo caso, la tnica
de los ltimos aos marca la desaparicin de los enclaves autoritarios717.
Adems, a partir del 2006, la Carta Fundamental se modificar
introducindose los siguientes cambios: desaparecen los senadores
designados y vitalicios, el Presidente puede remover por decreto a los
Jefes de las FFAA, el perodo de gobierno ser de 4 aos en lugar de seis,
se rebaja la edad necesaria para postular a la Presidencia a 35 aos; a lo
anterior se agrega la derogacin del delito de la difamacin y mejoran las
medidas legales de proteccin de la privacidad718
El desacoplamiento radical del sistema poltico respecto del sistema
econmico, que pone fin a las interdependencias recprocas entre ambos
en las postrimeras del Estado empleador (1968-70) se profundiza con el
abstencionismo estatal ejecutado por el gobierno militar. La ltima de las
mutaciones del Estado del sistema poltico es el Estado licitador, heredero
y
sustituto del modelo de administracin estatal del modelo mono
exportador del cobre (antes del salitre). El Estado licitador es el que
garantiza la acumulacin de capital garantizando su auto- reproduccin por
la va de las tributaciones. La paradoja de las paradojas consiste en que la
intencin del gobierno militar de entonces, menoscabar la importancia del
Estado alejndolo de cualquier injerencia en la sociedad y remitindolo al
rol de mero licitador, se ha convertido justamente en lo contrario. En
efecto, El Estado licitador, al distribuir en el amplio espectro del
empresariado sus antiguas funciones de ejecucin, ha pasado a convertirse
en el socio fundamental del empresariado, promoviendo el crecimiento
econmico y posibilitando un aumento sustantivo del gasto social mediante
el incremento de las posibilidades de control de los ingresos determinantes
para el clculo de las tributaciones. Que el impacto de dichas inversiones
sociales corresponda o no al monto que el gobierno argumenta, nada tiene
que ver con la ejecucin de medidas contra- inflacionarias exitosas en
beneficio de la acumulacin de capital719.
El sistema poltico chileno ha logrado una notable concentracin del
poder, la centralizacin de su administracin en funcin de la
jerarquizacin de los roles funcionales gobierno/oposicin, es indiscutible.
Esta jerarquizacin ha permitido la codificacin del medio poder en medio
de un exacerbado centralismo administrativo en las instancias de decisin.
El cierre operativo del sistema es el que permite la generacin de sus
propias recursividades, la produccin de temporalidades propias, la
comunicacin de decisiones remitidas a su propia codificacin, etc. Por
supuesto que el sistema opera con hiperautonoma creciente legitimada
por su programacin presidencialista basada en la democracia
representativa. En la prctica, esto significa que las operaciones del
sistema a pesar de los altos niveles de irritabilidad de los partidos opere
sobre la base de la vieja poltica de los hechos consumados.
717

Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995

El Mercurio, 17 de Julio de 2005.
719
Offe, C.: Contradicciones en el Estado de Bienestar, Alianza, Mxico, 1988
718

286

Los partidos, an los que debieran ser el soporte del gobierno, se

han convertido en meros entornos inconsultos de la administracin del
Estado. La jerararquizacin de las funciones designa personas y quien las
designa es un Presidente revestido con poderes plenipotenciarios. Una vez
ms, se deja entrever la inspiracin portaliana de la Carta de 1980, la que
diseada como la continuacin de la dictadura, al fin de cuentas redund
en beneficio sus contrincantes de entonces.
En las semnticas de auto-descripcin de la sociedad sedimentadas
en las estructuras de la cotidianeidad de los sistemas de interaccin pero
tambin en las de los medios de comunicacin, persiste la caracterizacin
del Estado del sistema poltico como la cabeza de la sociedad, por ello es
que se acostumbra a culparlo de todo lo que se observa como pernicioso o
daino para grupos sociales desprivilegiados o tratados injustamente.
Antes de ser una desventaja, la presuncin de responsabilidad del Estado,
configura una constelacin de opciones de ordenamiento en la
comunicacin de decisiones y en el control de la circulacin del medio
poder.
Esta observacin de primer orden que sobreestima las
responsabilidades del gobierno del Estado, desconoce que en el contexto
de la sociedad mundial globalizada, el espectro de influencia de las
decisiones estatales se ha restringido considerablemente. Las resonancias
con que se tematizan las irritaciones incontrolables de los mercados
mundiales como por ejemplo los efectos inesperados de la repentina
aparicin de la crisis asitica en 1995 articuladas en las fluctuaciones del
precio del petrleo o la valorizacin del dlar, as como los trasfondos del
movimiento del capital financiero, sobre todo del especulativo, escapan al
control e influencia del Estado contemporneo. Que, independientemente
de voluntades, programas y diseos estadsticos de prediccin, vivimos en
la intransparencia de la sociedad mundial del riesgo, lo demuestra el
diletantismo de las protecciones de crecimiento econmico, las que una
vez formuladas deben ser sistemticamente corregidas por lo general
hacia abajo720.
De igual manera, los riesgos ambientales y los efectos de las guerras
focalizadas en el planeta son fenmenos que escapan al control y la
influencia de cualquier democracia en el mundo. A ello podemos agregar el
trfico subrepticio de OGM, de pesticidas prohibidos en otros pases del
mundo y los movimientos migratorios de habitantes de las regiones ms
pobres del mundo. No cabe duda que el Estado no es ni ha sido jams el
centro directriz de la sociedad, pero a menudo asume y comunica
decisiones en el mbito de la ciencia y la tecnologa en nombre del
progreso y la modernidad que resultan altamente perniciosas para la
sociedad. Un ejemplo son las decisiones zigzagueantes respecto de la
poltica energtica del pas y las permanentes vacilaciones respecto de los
720

Estamos muy lejos de lograr la democracia cosmopolita de Held. Held, D.: La Democracia
y el orden global, Paids, Barcelona, 1997

287
problemas ecolgicos, como el destino de los desechos denominados
basura (industrial y familiar), entre otros.

El sistema econmico. De la expansin del salitre a la

psico-patologa del desarrollo.
Nos interesa sobre todo abordar el sistema econmico en la
actualidad, entes que emprender el estudio de su desarrollo histrico.
Al sistema econmico no slo le es completamente indiferente
lo que las conciencias individuales piensen, no as la sociabilidad del
mercado, el que usando el medio dinero est operando como el
escenario gigante de sus programas. El paso del capital industrial al
capital burstil y la imposibilidad de identificar las alianzas de
propiedad y disponibilidad de los consorcios, refuerza lo anterior 721.
Siguiendo a Sunkel y Cariola 722, entre 1830 y 1930, la economa
chilena transit por dos ciclos expansivos de fundamental importancia
a la hora de abordar la autopoiesis del sistema econmico. Esto no es
necesariamente concomitante con la instalacin definitiva de
relaciones capitalistas de produccin, sino ms bien coincidente con el
modelo de desarrollo hacia afuera723
Durante el primer ciclo expansivo la riqueza privada se
concentra en el Norte chico, el empuje de este perodo es la minera
de plata y oro, favorecida por las medidas liberales del Presidente
Prez.
Las obras pblicas y en particular la construccin del
ferrocarril fueron de gran importancia. No obstante, fue durante el
gobierno de Montt que se lograron los avances ms relevantes. Se
redacta el Cdigo Civil y la Gramtica castellana de Bello. En 1494
Domingo Faustino Sarmiento es nombrado director de la Escuela
Normal de Preceptores, el sistema educacional se fortalece
notablemente.
El segundo ciclo de expansin (1880-1930) es sin duda el ms
relevante, pues se sustenta en la actividad salitrera. La temida guerra del
Pacfico, al significar la anexin de un gran territorio del norte, trajo
ventajas comparativas importantes para el pas. En 1884 se crean los
Ferrocarriles del Estado, ese mismo ao la Sociedad nacional de Minera,
en 1883 la SOFOFA y en 1887 el Ministerio de Industria y obras pblicas.
Durante el gobierno de Balmaceda, el sistema econmico estaba en plena
expansin.
Derrocado aqul, Thomas North se convertir en el rey del salitre:
ese ser el motor de la expansin econmica. Qu haba sucedido? En
721

Lash, S. Y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1994, pp. 263 y sig.
Cariola, C. Y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile, op. cit., pp. 9-57
723
Vase Salazar, G. y Pinto, Julio: Historia contempornea de Chile III, op.cit., pp. 29-33
722

288
junio de 1881 se redacta un decreto que ordena que los establecimientos
salitreros de Tarapac comprados por el gobierno del Per, mediante la
extensin de certificados de pago no cubiertos, sern devueltos a terceros
que depositen las tres cuartas partes de los certificados emitidos por el
valor de cada salitrera. Las consecuencias no se hicieron esperar: los
bonos entregados por el gobierno peruano, ya sin valor, comenzaron a ser
solicitados por compradores misteriosos. De tal manera que al consumarse
la decisin del gobierno de Chile, los nuevos tenedores pasaron a ser
dueos de la valiosa industria. Figura central en este drama tan absurdo
como sospechoso fue en casi legendario John T. North quien, para colmo
de las ironas, realiz la fantstica especulacin que lo transform en el rey
del salitre con capitales chilenos provistos por el Banco de Valparaso724.
La corrupcin haba jaguado un rol fundamental y con ello el principio de
las frustraciones.
Surge el proletariado industrial sobre los hombros del trabajador
salitrero, mientras la apertura de las minas de Chuquicamata, Potrerillos y
Sewell, dan lugar a la extraccin masiva el cobre, luego de la crisis de
1914, que termina con el modelo de desarrollo hacia afuera y el cierre de
las principales oficinas salitreras.
El sistema econmico chileno es bsicamente mono-exportador
y dependiente. Adems, pasa a ser un verdadero laboratorio de
experimentacin en polticas monetarias. Desde el bimetalismo oroplata
(1851-74),
el
monometalismo
en
plata
(1974-78),
inconvertibilidad de billetes bancarios (1878-79), imposicin de
moneda fiscal (1979-95), vuelta al monometalismo en oro (1985-98),
hasta que por fin desde 1898 en adelante se impone la moneda nica
fiscal. Aunque Anbal Pinto sita la fecha del medio de intercambio
nico en 1931 725
Hasta
ese
momento,
el
proceso
de
sistemtica
desmonetarizacin, desdibuj la especificacin monetaria del medio
dinero, bloqueando la realizacin del programa del sistema, los
precios, e impidiendo la configuracin del entorno interno del sistema,
el mercado.
Pero a principios del siglo XX, junto a la industria salitrera y
las minas carbonferas de Concepcin se estabiliza la conformacin
del proletariado. Con ello nacen los partidos populares, el primero de
ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa
el ala izquierda con L. E. Recabarren, quien en 1922 funda el Partido
comunista.
A diferencia de otros historiadores, Sunkel y Cariola discrepan
de quienes se empean en exagerar el carcter dependiente del
capitalismo en auge durante esa poca nosotros hacemos nuestra
724
725

Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 85
Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp.98

289
esa tesis. En efecto, la industria salitrera signific un potente proceso
de inversin de capitales, la creacin de infraestructura de
transportes, telgrafos y puertos y la consolidacin de un precario
pero naciente mercado en el norte desrtico. En efecto, es la
expansin salitrera, la que desencadena una serie de procesos
dinmicos, como cambios en la tenencia de la tierra, innovaciones
tcnicas, flujos migratorios urbano-rurales, despliegue de la
infraestructura caminera, de transporte y comunicaciones, redes
comerciales y financieras y un fortalecimiento de las organizaciones
del Estado 726
Por otro lado, el crecimiento de la demanda de alimentos, hace
despertar la agricultura en la regin de Concepcin. Por lo tanto, la
expansin salitrera de exportacin an controlada por capitales
forneos fue el motor del desarrollo del capitalismo en Chile. El
Estado jug un rol mediador, que junto al mercado de trabajo,
consumo e insumos, marcaron el ritmo de las importantes
transformaciones socioeconmicas del pas. El rol del Estado, que
logra recaudar hasta el 50% de las ganancias al capital extranjero, es
fundamental 727.
Bajo la presin de la cuestin social, los Ministerios de Justicia,
Educacin y Bienestar social (1929), provocan un estallido de la
educacin fiscal antes de 1930. En 1925, el nmero de
establecimientos fiscales crecieron de 500 en 1880 a 1300 en 1895.
Si hasta 1860 la educacin fiscal no era tan importante como la
privada, experimenta un crecimiento inesperado.
La evolucin de las exportaciones de harina y trigo dan cuenta
de una gran expansin en el agro. Se consolida en los ltimos aos
del siglo XlX la sociedad capitalista de clases junto al asentamiento de
la autopoiesis del sistema econmico, reforzada por la instalacin de
la moneda nica fiscal. La funcin del sistema se desprende de la
interdependencia estatal, ya que la industria salitrera estuvo en
manos privadas inglesas, de tal manera que el aumento del
presupuesto es invertido en infraestructura de enorme valor a futuro:
la circulacin del dinero no interrumpe la consolidacin de la funcin
de no-escasez.
La paradoja contenida en la funcin del sistema disminuir la
carencia de mercancas (satisfaccin de necesidades) aumentando la
carencia del dinero que se gasta se cumple a pesar del
parasitismo de la corrupcin y las ideas proteccionistas y
nacionalistas. Por otro lado, el cdigo pago/no pago desagregado en
el siglo XX en una variable gama de subcodificaciones, mantiene una
estabilidad aceptable debido a la masificacin del medio dinero. El
dinero es el medio generalizado del sistema, por lo que el sub-cdigo
726

Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1959

Collier, S.: From the Independence to the War of the Pacific, en: Leslie Bethell(ed.): Chile
Since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 3-33.
727

290
de pago/no pago es: tener (dinero)/no tener (dinero). Por ello es que
la realizacin de la funcin del sistema disminuir la escasez
vinculada a necesidades en es s paradjico, porque redunda en
que para satisfacerlas se necesita dinero y porque el dinero se gasta,
en la medida en que las satisfagan, se genera nuevamente escasez. El
programa del sistema econmico son los precios, si ellos se
desestabilizan, colapsa el entorno interno del sistema, el mercado 728.
Por otro lado, la propiedad del medio dinero no slo es limitada
y desigual, sino que la posibilidad de usarlo depende de las
disponibilidades del mercado, por ello es que el programa (los
precios) debe ser tan dinmico que aumenten las alternativas de
selectividad del consumo, es decir, de los comportamientos de los
entornos del sistema.
El parsito degradador, des-diferenciador y catalizador de un
nivel incontrolable de contingencia en el sistema econmico, ha sido y
es la inflacin. La inflacin descompone al programa de la economa y
termina por degradar al mercado. Los reiterados intentos masivos de
control del circulante y destinados a contener la contingencia de la
espiral inflacionaria la primera, entre el ao 1956-58, la segunda
de 1959-62, la tercera de 1965-67 fracasaron estrepitosamente. Por
otro lado, hasta los avances tericos de la macroeconoma y la
influencia de las teoras monetaristas que desplazaron a la ortodoxia
anterior 729, el riesgo de inflacin amenaz al sistema econmico con
ser descompuesto.
Vamos a describir dos mecanismos de exclusin del sistema
econmico chileno en las condiciones actuales. (a) El primero se
refiere al acceso al dinero, es decir al medio de la forma tener/no
tener dinero.(b) El segundo se refiere a la estructura de propiedad
del medio dinero y por lo tanto de su disponibilidad de inclusin en el
mercado.
El primero de estos mecanismos se actualiza en el estado del
mercado de trabajo y por lo tanto a la variabilidad de las opciones
para obtener pagos que sirven para pagar: ocupacin, desocupacin,
informalidad, precariedad de trabajo. El segundo mecanismo tiende a
definirse como la redistribucin del ingreso.
El mercado de trabajo. El enigma de la desocupacin, el
misterio de la informalidad y flexibilizacin como precariedad.
Segn cifras oficiales, la desocupacin en Chile alcanza al 10,5
% de la fuerza de trabajo.

728
729

Luhmann, N.: Die Wirtschsaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1998
Sierra, E.: Tres ensayos de estabilizacin en Chile, Universitaria, 1970

291
Sin embargo, las cifras negras del mercado de trabajo son
sorprendentes. Existen ms de 400.000 trabajadores sub-contratados,
el 70% de los trabajadores con jornada parcial no cotiza en el sistema
provisional, slo el 17% de los trabajadores sin contrato es cotizante,
el 34,6% de los empleos temporales generan ingresos inferiores a los
$80.000, el 50% de los trabajadores reciben ingresos inferiores a $
161,900, monto que no alcanza a llegar a los $110.000 para el 40%
de la poblacin. El sector informal representa aproximadamente el
38% de los empleados 730.
La emergencia y funcin del sector informal ha sido enfocada
desde una doble perspectiva. La primera observacin tiene que ver
con la lgica de la supervivencia; el sector informal es el resultado de
la presin del excedente de oferta de mano de obra por empleo, el
que adems se convierte en progresivamente escaso. Frente a esta
situacin de escasez e insuficiencia, la generacin de remuneraciones
mnimas consiste en producir y/o vender algo que permita subsistir.
Por supuesto que esta situacin se ha visto agravada por las drsticas
reducciones del empleo pblico en Amrica Latina; en efecto, el
tamao del sector pblico ha disminuido a un 13% de la ocupacin no
agrcola 731.
La segunda observacin tiene que ver con la lgica de
descentralizacin productiva. Este proceso de des-localizacin
orientado a la maximizacin de ventajas comparativas en trminos de
salarios, obligaciones sociales y tributaciones, recompone el proceso
productivo, de marketing y de distribucin introduciendo la ms
variada gama de arreglos de subcontratacin y servicios, la evasin
de las legislaciones laborales y la configuracin de una nueva
modalidad de semi-exclusin en los procesos productivos. En torno a
todos estos procesos se construye la hipstasis empresarialgubernamental de la llamada flexibilizacin del trabajo, cuyos
efectos son entre otros los espacios ingobernables habitados por
la nueva infraclase y los guetos inmovilizados, pero tambin la
emergencia de los llamados sujetos mviles 732.
Hasta hace unos aos, pareca razonable privilegiar la
observacin de la lgica de la subsistencia en el caso de los pases
latinoamericanos. No obstante, la incidencia inesperada del capital
especulativo y de las economas burstiles en la generacin (y
eliminacin) del empleo y en la estructura de los mercados de oferta
y demanda de trabajo, en el contexto de una sociedad altamente
globalizada, hacen necesario redefinir por completo los enfoques
convencionales.
730

Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura social, N 17, junio de 2004, pp. 3. (cifras
recogidas segn datos de la Direccin General del Trabajo, la OIT y Mideplan.)
731
Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I.
Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales,
FCE, B.A., 1999, pp. 81
732
Lash, S. y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu., B.A., 1998, pp. 201-260

292

El poder y el contra-poder en las temporalidades globalizadas,

la emergencia de la dominacin de los efectos colaterales en la
sociedad mundial del riesgo, la dominacin de las inseguridades
manufacturadas de los proyectos lineales de modernizacin, la
emergencia de quiebres significativos en la confianza depositada en el
clculo (incalculable) de riesgos y la aparicin inslita de catstrofes
del estilo domin como la llamada crisis asitica de mediados de la
dcada del 90 733 sumada a la comunicacin de la amenaza ambiental
todos stos procesos obligan a reformular profundamente la
observacin del trabajo informal.
Alrededor del 56% de la ocupacin en las ciudades de Amrica
Latina se ubica en el sector informal. Entre el 75 y el 80% de los
informales se encuentran en una situacin de semi-exclusin y/o
exclusin del sistema econmico y de posibilidades dignas de vida y
consumo, dos tercios de los indigentes trabaja por cuenta propia o en
empresas muy pequeas734. Por lo general, la informalidad opera
fuera de la legalidad tributaria, se trata de un mundo altamente
complejo y heterogneo, cuya caracterizacin por supuesto que
trasciende las mediciones de pobreza e indigencia que postula la
encuesta CASEN. Ella se ubica en el centro de la mitologa del
progreso ilustrado de la modernidad y no produce ms que
distorsiones completamente distanciadas de los mundos de la vida de
los que subsisten en la exclusin de la informalidad.
El Estado licitador se auto-describe como el promotor del
crecimiento con igualdad, lo que significa generar crecimiento
econmico estable, produciendo adems empleo e ingresos. Se trata
adems de integrar a los pobres a la dinmica del progreso...por
ello, se requiere un Estado activo, que resguarde el bien comn y
permita
reducir
eficientemente
los
graves
problemas
de
desigualdad 735
Paradjicamente, la generalizacin de la prctica de la subcontratacin y del trabajo temporero, ejes fundamentales de la
flexibilizacin del trabajo, promovida y/o tolerada por los mecanismos
de regulacin del sistema jurdico, redunda slo en menoscabos
para la parte laboral, aumentando desmedidamente el riesgo de
exclusin.. Por ejemplo, en el sector agro - exportador, donde ms
del 60% de las trabajadoras son mujeres, renunciar a derechos
laborales elementales es una condicin sine qua non para obtener
733

Beck, U.: Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik, Picus, Wien,

1996
734
Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I.
Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales,
FCE, B.A., 1999, pp. 81
735
Schkolnik, M.: Chile: Un instrumento para la evaluacin del impacto de los progras
sociales... en: CEPAL: Focalizacin y pobreza, UN, Santiago, 1995, pp. 63-101 (cursivas
nuestras)

293

trabajo, los enganchadores de empleo se quedan con una parte del

salario diario de las mujeres. El ejemplo de los trabajadores de la
industria de la salmonicultura, es paradigmtico porque debido a las
constantes infracciones de los empresarios, a las condiciones
irregulares de trabajo y a la generalizacin de las subcontrataciones,
denunciadas en un video del 2003, Chile fue acusado de dumping.
Sobre todo, la cadena de contrataciones de contrataciones de la que
resulta que ninguna de estas instancias de contratacin asuma
responsabilidad contractualmente vinculante, fue objeto de airadas
crticas 736.
En una encuesta de ENCLA, se constata que en 2002 existiran
en Chile 175.000 trabajadores suministrados, distribuidos en 32,7%
de las empresas nacionales. Respecto del trabajo de temporada,
asociada a la fruticultura, la encuesta seala que un 31,6% de las
empresas contrata directamente trabajadores por temporada. Los
niveles ms elevados se encuentran en la agricultura (65,5%) y la
construccin (62,7%). Es en las grandes empresas donde se contrata
el 60% del trabajo temporal.
La subcontratacin significa desproteccin e inestabilidad
laboral, incertidumbre y un alto riesgo de exclusin del mecanismo
generador del medio dinero de parte del asalariado. Desde los
intereses inmediatos del empleador, resulta altamente beneficioso
pues abarata costos; no obstante, las explotaciones abusivas de la
fuerza de trabajo degradan el entorno interno del sistema al contraer
la demanda, reducirla o eliminarla parcialmente. An tratndose de
modelos sistmicos exportadores de durabilidad probada, como
Alemania, la inexistencia de entornos internos alternativamente
fortalecidos y capaces de hacer circular el medio dinero, es un riesgo
de consecuencias imprevisibles en vista de la alta contingencia de los
entornos externos737.

El desmontaje deliberado de segmentos

importantes del
entorno interno del sistema equivale a la destruccin sistemtica del
736
737

Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura, N 14, Marzo 2004, pp. 7-8

Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, op. cit.

294
medio directriz del sistema. En efecto, si se tolera que la generacin
de cadas sistemticas en los ingresos produzca contracciones
irreparables en la generacin y estabilidad de los precios, su
consecuencia sobre todo para los sectores empresariales es que
auto-eliminan la opcin de selectividad ms importante en perodos
de crisis de expansin, el mercado interno.
Pareciera ser un chiste de mal gusto que confrontado el
empresariado a cualquier posibilidad de descenso en el salario
mnimo, esperen impacientes esa posibilidad para reducir de
inmediato las remuneraciones de los trabajadores. Pareciera que la
ingeniera de la autodestruccin opera en el sistema econmico
chileno a las mil maravillas. La cultura empresarial del pillaje, el
engao y la evasin de obligaciones protegidos por la retrica de la
flexibilidad laboral, slo es comprensible como una reminiscencia
actualizada de la estratificacin excluyente que desprecia el trabajo y
considera que el management y la gerencia empresarial son
sinnimos de negligencia, irresponsabilidad y ausentismo.

La discusin en torno a la necesidad, conveniencia y monto del

sueldo mnimo, confirma los argumentos anteriores. En contra de las
opiniones de economistas de pases con un amplio mercado de trabajo
interno, en Chile se ha formulado la necesidad de fijar un salario
mnimo. Segn cifras de la Direccin del Trabajo, ste asciende en la
actualidad a 122.000 pesos mensuales para una jornada de trabajo de
45 horas semanales y para las personas entre 18 y 64 aos. Para los
menores de 18 aos y mayores de 64 aos, dicho salario es de

295
90.327 pesos. A pesar de que la encuesta CASEN 2000 informa que el
25% de quienes trabajan jornada completa reciben el sueldo mnimo.
Estas
cifras
son
altamente
discutibles,
ya
que
la
Superintendencia de AFP, seala que entre octubre del 2002 y
diciembre del 2003 se crearon ms de tres millones de contratos
indefinidos y a plazo fijo, de los cuales el 40% corresponda a una
renta imponible inferior al monto del salario mnimo. Se trata de
aproximadamente un milln de contratos 738.
En A.L., la tasa de desempleo se elev en los ltimos trece aos a
cifras sin precedentes: del 6,9% en 1990 a un 10,6% en 2003. En relacin
con el trabajo informal, si en el 80 haba un 42,8 de personas ubicadas en
este segmento, en el 2002 la cifra ha aumentado a un 46,5%. Y, en cuanto
a pobreza, si en 1980 en la regin haba cerca de 40%, en el 2003 esta
cifra alcanza al 44,4%. Debido a la nueva relacin entre competitividad y
trabajo, los procesos de apertura trajeron nuevos riesgos sociales.
Disminuy la estabilidad laboral y aument la incertidumbre vinculada al
empleo739.
Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa
socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la
exclusin de los espacios. Las variables de corte que se usaron para
categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de
escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del
Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas,
automvil, TV cable, computador e internet. Mediante el diseo de una
matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel
Socioeconmico (NSC). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos
los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms,
mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los
que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los
10 bienes.
La distribucin del NSE en hogares en el pas es la siguiente:

738

Superintendencia de AFP, Unidad de seguro de Cesanta, 2003

Pey, Coral: Aumento de la inequidad social en Chile y Amrica Latina, en:
http://www.eclac.cl / http://www.comerciojusto.cl

739

296

Poco ms del 7% de los hogares controlan ms de un tercio del

total de los ingresos del pas (Grupo ABC1), los que son 20 veces mas
altos de los de las familias E, que son el 20% de la poblacin. En
Vitacura habita el 58,6% del nivel ABC1, slo el 0,5% de este grupo
vive en La Pintana.
La desocupacin y la cesanta prolongada en el tiempo es el
catalizador de domicilios sociales daados 740, las que requieren de
apoyo profesionalizado que inspirado en sensibilidades especializadas,
contribuyan a su reinclusin. Las individuaciones descompuestas
afectan sobre todo a quienes carecen de capacitaciones adecuadas; la
cesanta es, por lo tanto, el parsito ms nocivo del sistema
econmico, pues al negar fuentes de remuneracin por el medio
trabajo, recurren a la obtencin de dinero usando el medio hurto,
robo, asalto, etc. La indignacin moral de los pudientes y la
estigmatizacin de la pobreza como causante de delincuencia, resulta
poco convincente a la vista de los peridicos escndalos de corrupcin
en las esferas de la administracin de fondos pblicos.
Por otro lado, la informalidad en el trabajo destemporaliza el
mundo de las individuaciones, obliga a opciones de selectividad que
resultan nuevamente precarias, insuficientemente remuneradas y
bloqueadoras de autoestima. La masividad del trabajo informal
transforma las estructuras familiares, el uso del medio dinero es
altamente paradjico y las estructuras temporales de los mundos
compartidos de intimidad se desordenan definitivamente todo esto
lo sabemos ya desde el estudio acerca de los cesantes de
Marienthal 741, de las primeras dcadas del siglo XX. Las formas de
individuacin que se articulan en la informalidad son mltiples,
740

Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en: Soziale
Systeme, 3, 1997, pp. 57-79
741
Lazarsfeld, P., Jahoda, M., Zeisel, H.: Los Parados de Marienthal, la Piqueta, Madrid, 1996

297
afectan sobre todo a mujeres trabajadoras de la industria pesquera,
frutcula, etc. Las condiciones de trabajo infrahumanas con jornadas
hasta de 17 horas acompaada de sueldos por debajo de lo mnimo,
la falta de seguros de enfermedad la inexistencia de vacaciones y la
exposicin a plaguicidas y pesticidas altamente dainos a la salud,
configuran identidades muy distintas a las de la individualizacin.
Una vez ms, constatamos que la observacin de observaciones
remitidas a las distinciones con las que opera el sistema econmico,
resulta
completamente
insuficiente
para
observar
la
multidimensionalidad
de
las
exclusiones
individuadas,
si
la
observacin no observa cmo observan esas individualidades el
observar del observar del sistema.
No existir una sociologa de la exclusin sin quebrantar la
observacin sociologista de segundo orden para alcanzar las formas
de individuacin correspondientes. O se participa de esa observacin,
o no se observa.
La miseria del concepto de pobreza en la sociedad chilena

Desde los enfoques ms diversos, el concepto de pobreza ha

estado siempre presente en el pensamiento sociolgico. Dejando de
lado el inters de Comte por construir una sociedad basada en la
ciencia positiva y los intentos de Saint-Simon por difundir las ideas
positivistas entre los proletarios. Spencer es quien tematiza las
polticas sociales destinadas a paliar los efectos retardatarios de la
revolucin industrial como el empobrecimiento de las familias. Tanto
para Marx como para Weber, la desigualdad es un fenmeno
relacional; es decir, la posicin de una clase o de un estrato y por lo
tanto el lugar de los individuos en la estratificacin de la sociedad, no
pueden comprenderse sino en el contexto de la estructura social
No es nuestra intencin describir la variedad y
especfica 742.
especificidad de direcciones tericas y empricas que se han
desprendido del tronco fundacional de ambos socilogos, sino que
develar la gnesis implcita del concepto de pobreza hoy vigente en
la sociedad chilena.
A fines de los aos sesenta, en plena crisis del paradigma
estructural-funcionalista 743, al tiempo que la sociologa americana
742

De Venanzi, A.: El concepto de pobreza en el pensamiento sociolgico, en: Revista

Venezolana de Anlisis de Coyuntura, 1996, Vol 2, N1, pp. 187-241. Para Marx, la
clase en s define la posicin de los grupos sociales en la estructura social, tanto en
la base o realizacin de las relaciones de produccin condicionadas por las relaciones
de propiedad de los medios productivos, y la clase para s corresponde a la
autorreflexin colectiva que refleja el despliegue de la autoobservacin activa.
743
Gouldner, A.: La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu, Buenos Aires, 1979

298
retoma la vieja tradicin del interaccionismo simblico, reeditado en
la originalidad irrepetible de la sociologa de Goffman y el surgimiento
de la etnometodologa, algunos socilogos como S. M. Miller, centran
su inters en la pobreza y sus efectos devastadores en los bajos
estratos de la sociedad americana744. La pobreza es para Miller un
problema de ingresos, por lo que sobre la base de un ingreso anual
mnimo de $ 2.500 para una familia de cuatro personas, llega a la
conclusin que la pobreza en los EEUU es de un 16%. Si las
estimaciones se focalizan en regiones afectadas por la desocupacin o
en las zonas rurales, la pobreza aumenta segn regin y situacin
geogrfica. Miller agrega que los pobres no deben ser observados
como sujetos inactivos, apticos o incapaces.
El paradigma etnogrfico de la pobreza retomado por la obra de
Lewis 745, reeditado por los estudios sobre drogadiccin, demencia y
exclusin de estatus de la etnometodologa, colisiona con la visin
socio biolgica y el renacimiento del pobre culpable en los EEUU,
sobre todo en la dcada del 80. Algunas teoras deterministas del
fenmeno, desde el cual se explican la criminalidad, la violencia, las
desviaciones sexuales y otras anomalas, llegan al extremo de
atribuirle a la gente de color, una serie de dificultades innatas para
manejar sus vidas 746.
En Europa, la discusin acerca de la nueva pobreza como
efecto colateral del Estado benefactor, no ha logrado opacar el trabajo
de la sociologa en la bsqueda de indicadores de la desigualdad
social que permitan un acceso adecuado a la problemtica747. Desde
los trabajos de Beck, Bonss, Hradil, Bolte y otros, los conceptos de
capa social y de estratificacin social auxiliada nicamente por
variables cuantificables, ha abierto paso a un amplio debate en torno
a las diversas formas de segmentacin tnica de la sociedad, al
avance de la sociedad mundial multicultural, al calidoscopio de
fenmenos de marginalidad, sub-contratacin, informalidad y a las
recombinaciones trabajo-tiempo, hasta la de la auto-descripcin de la
sociedad desde la sociologa usando extrapolaciones como sociedad
de la vivencia, sociedad del riesgo, sociedad del conocimiento,
sociedad postmoderna 748, etc.
Esta breve resea del concepto de pobreza en el pensamiento
sociolgico, permite comprender las razones por las cuales el tema de
la pobreza no jug un papel preponderante en la teora de la
dependencia, influenciada por el marxismo y marcada por el
744

Miller, S.M.: Pobreza, Raza y Poltica, en: Irving Horowitz (ed.): La nueva sociologa,
Amorrortu, B.A., 1969
745
Lewis, O.: Antropologa de la pobreza, FCE, Mxico, 1967
746
Tortosa, J.: La pobreza capitalista, Tecnos, Madrid, 1993
747
Bourdieu, P.: Kulturelle Reproduktion und soziale Reproduktion; Giddens, A.:
Staadtsozialismus und Klassenstrukturierung, en: Karl H. Hrning (ed.): Soziale Ungleichheit.
Soziale Strukturen und Prozesse sozialer Schichtung, Luchterhand, Darmstadt, 1976,
748
Nassehi, Knerr et al (ed).: Soziologische Gesellschaftsbegriffe, UTB, Berlin, 2005

299
reduccionismo econmico. En ese contexto, el empobrecimiento del
proletariado, como fenmeno masificado y sistemtico es atribuido al
subdesarrollo dependiente de las sociedades del continente, sea
desde el enfoque centro periferia modificado de su tronco
funcionalista 749 o entendido como una dialctica que al bloquear el
desarrollo econmico autnomo, pone de manifiesto la incapacidad de
las burguesas nacionales para sacar a la sociedad del atraso semifeudal, pre-capitalista o de capitalismo dependiente 750.
El desarrollo no capitalista liberado de las trabas de la
dependencia es la frmula de oro que imponindose, acabar con la
miseria y la super-explotacin de la fuerza de trabajo. Slo algunos
pensadores desarrollan un concepto de marginalidad o de polo
marginal o de masa marginal - en oposicin al llamado ejrcito de
reserva con el que Marx describe la marginalizacin y la existencia
de un lumpen-proletariado en el capitalismo occidental. De manera
muy restrictiva, este concepto de marginalidad se aproximara a lo
que hoy entendemos por exclusin social.
Qu es el polo marginal? Lo ms sintticamente posible, el
polo marginal es el resultado de la heterogeneidad estructural de las
economas dependientes de Amrica Latina, lo que genera una franja
paralela de actividad econmica que se caracteriza por:
1.
ocupaciones de mnima productividad, que usan
recursos residuales de produccin, que requieren calificaciones
de significacin obsoleta
2.
ocupaciones desligadas de la produccin directa de
bienes, que exigen ninguna o baja calificacin y que tienden a
ser inestables. Ambos tipos de ocupaciones tienden a ser
marginales
3.
por que estas ocupaciones no slo se remiten a un
mercado reducido de trabajo, sino que su amplitud es
decreciente e inestable
4.
y porque las relaciones de trabajo en este contexto
son de estructuracin precaria y los ingresos limitados no
incluyen prestaciones sociales (vacaciones y seguros de
enfermedad)
Los productos que de all resulten se supone que estn
destinados a ser consumidos por las capas ms pobres de la
poblacin. La mano de obra marginalizada no es expulsada del
sistema y tampoco redunda en el llamado dualismo estructural. Se
trata de una acentuacin de los desequilibrios entre los niveles del
sistema productivo 751.
749

Gunder Frank, A.: Sobre el subdesarrollo capitalista, Anagrama, Barcelona, 1971

Costa Pinto, L.A.: La sociologa del cambio y el cambio de la sociologa, Universitaria de
B.A., 1968
751
Quijano, A.: Dependencia y marginalidad. El concepto de polo marginal, en : Ruy Mauro
Marini y Mrgara Millan (ed.): La Teora Social Latinoamericana. Textos escogidos, II,
UNAM, Mxico, 1994, pp. 181-210
750

300

Las relaciones de produccin entre el polo marginal y el

ncleo dominante del sistema son fragmentarias e indirectas, pero la
relacin es directa con los bajos niveles de la estructura productiva,
ya que la minina plusvala producida es apropiada por la pequea
burguesa para la gran burguesa, esta nfima plusvala es
irrelevante 752.
No cabe duda que el concepto de marginalidad
desarrollado en el contexto de la teora de la dependencia, es el
precursor de lo que hoy se conoce como la economa informal ,
tema que abordaremos ms tarde.

La redistribucin del ingreso

Los resultados son coincidentes. Usando el coeficiente
Gini, el Informe de Desarrollo Humano 2004 sita a Chile entre
las diez economas con el mayor grado de desigualdad en el
planeta. Adems, en cuento a la concentracin del capital, el
10% ms rico de la poblacin acapara el 47% del ingreso. Pese
a las elevadas tasas de crecimiento econmico, con un
promedio de 55,5 en promedio anual Quines son los
principales beneficiarios?
Segn los resultados de 548 compaas para el ano 2003,
las utilidades de las empresas se elevaron en un 83%. Se
destacan Copec, del grupo Angelini (519 millones de US$), el
holding del grupo Luksik (300 millones de US$). El crecimiento
es psimamente mal distribuido. El 60% de los chilenos cuenta
con menos de $100.000 para satisfacer sus necesidades. Por
otra parte, slo 27 empresas concentran el valor total de las
exportaciones. Slo cuatro bancos dominan el sector financiero.

752

Nun, J.: La marginalidad en Amrica Latina. El concepto de masa marginal. En : Ruy

Mauro Marini y Mrgara Milln, op. cit, pp. 139-180

301
Iansa controla el 795 del azcar, Lever domina el 75 del
mercado de los detergentes, etc. 753
Segn la CASEN 2003 el 20% ms rico recibe ingresos
14,5 veces ms altos que el decil ms pobre. Al ver los
resultados en pesos, quedan al descubierto los vergonzosos
niveles de desigualdad. Una persona que pertenece al decil ms
pobre cuenta slo con $14.818, una persona perteneciente al
10% ms rico de la poblacin recibe $769.345, es decir, 52
veces ms.

Chile se encuentra entre los diez pases con la peor

distribucin del ingreso en el mundo:

753

Anlisis de polticas pblicas, Serie APP, N 29, agosto de 2004

302

Explica la enorme desigualdad

galopante abstencionismo poltico?

en

los

ingresos

el

El sistema de los medios de difusin. Del diario para

analfabetos a la televisin para todos
El sistema de los medios de difusin importa ms an si todo lo
que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de
y desde la imprenta hasta la comunicacin
comunicacin 754,
autnoma por hipervnculo. Ni siquiera en los reportajes de los
peridicos puede identificarse el texto con algn autor. Los medios de
comunicacin se han convertido en empresas de construccin de
realidades.
En Chile, el medio de difusin fue por excelencia escrito y tuvo
desde antes de los albores de la repblica portaliana, una gran
importancia. Que los medios de comunicacin fueran escritos,
beneficiaba la reproduccin de la estratificacin, que exclua
automticamente del sistema a los analfabetos, durante siglos la
enorme mayora de la poblacin. En 1854, el 85 % de los chilenos era
analfabeto, en 1907, el 60% 755.
La pluralizacin de las autodescripciones de la sociedad es
tarda, pero an interrumpida por la censura de la dictadura de
Ibez y por supuesto durante la dictadura de Pinochet, no se anula
sino que se fortifica.
Cmo se especifica el cdigo informacin/no informacin de
los medios de comunicacin?. Si nos remitimos a la estructura tridica
de la comunicacin, los medios realizan una compleja operacin de
observacin de segundo orden: exploran el entorno a la bsqueda de
coordinaciones con los programas, por un lado, pero haciendo uso de
sub-codificaciones como aceptable /no aceptable, preciso/impreciso.
Esa coordinacin es la expresin de la coordinacin del procesamiento
de la informacin del entorno consigo mismo. Los medios realizan una
auto-observacin de la sociedad. Los medios de comunicacin no
persiguen la comunicacin de la verdad, sino que informar sobre ella
la verdad es su auto-limitacin, porque si se generaliza la
informacin de la no informacin, el medio respectivo oscila hasta
mutar.
Si seguimos a Luhmann, la autopoiesis del sistema de los
medios de comunicacin en Chile se consolida definitivamente en la
dcada 1890-1900, a pesar de la exclusin automtica del 60% de la
754

Luhmann, N.: Die Realitt der Massenmedien, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1996, pg. 9
Vial Correa, G.: Un siglo de educacin chilena (1879-1973), en: Revista Academia,
UMCE, n 12, 1985, pp. 107

755

303
poblacin por analfabetismo.
Esta estabilizacin resulta de la
pluralizacin de las auto-descripciones de la sociedad que aumenta
las opciones de selectividad y la programacin diferenciada de
noticias, reportajes, publicidad y entretenimiento, es decir, con la
existencia de diversidad en las formas de comunicar.
En la dcada mencionada circularon 186 peridicos por ao. En
Santiago, sin contar a la prensa obrera popular, haba siete
peridicos 756.

757

Que la propiedad de los medios corresponda a los partidos

polticos de la poca, denota la exacerbada relevancia de lo poltico
que ha caracterizado desde siempre a la sociedad chilena, pero
adems testimonia el asentamiento de las clases sociales del
capitalismo. Son los medios de comunicacin los que construirn
comunicando las dos autodescripciones contrapuestas de la sociedad
chilena a principios del 70: socialismo o capitalismo.
Con el auge de la radiotelefona y la proliferacin de radios a
partir de 1923 y la masificacin de la televisin en la dcada del 60,
el sistema inicia una expansin que conlleva un aumento de
contingencia que arrastra consigo inclusiones sistemticas. El sistema
genera entornos de coordinacin, las antiguas secciones deporte,
poltica, economa, cultura, exterior, etc. La hiperautonoma de los
medios se forja a la inversa de otros sistemas, con el aumento
sofocante de las opciones de selectividad, no siempre reguladas por
la retroalimentacin del rating.

756

Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, II, Universitaria, Santiago,
1997, pp. 82
757
Fuente: Ibdem. Subercaseax, op. cit., pp. 82

304
El sistema de los medios de comunicacin son un medio en s,
por lo que para autoactivarse produce, construye temas que en la
distincin autorreferencia/heteroreferencia, activando el de los
sistemas psquicos que componen la opinin pblica, medios como
la verdad, valores, poder, usando la comunicacin del subcdigo de la
tica, la moral: lo bueno y lo malo, irritando la observacin de lo
ilcito y lo lcito (el derecho), etc.
Que los medios alcancen a los sistemas psquicos, no significa
que sepamos cmo, con qu resultados, si con rechazo o aceptacin.
La ddiva de que los medios tienen poder y manipulan a las personas
es absurda 758.
Si todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los
medios de comunicacin, se trata de un sistema que cataliza
exclusiones de proporciones inimaginables. Su permeabilidad y el uso
de la moral (bueno/malo) que induce la observacin de la sociedad
desde la codificacin de la tica (aprecio/desprecio), o del medio
valores, le otorga capacidades singulares de degradacin y
estigmatizacin, as como de otorgamiento de prestigio y estatus.
Pareciera ser que el peor de los estigmas en la cultura masculina es la
homosexualidad759, a la que actualmente se suman la pedofilia.
Los medios de comunicacin activan el paradigma de la
indignacin social. Ciertamente que como el disenso respecto de la
repugnancia que justifica la indignacin despierta la sospecha de
complicidad, es riesgoso estar contra los valores, como recordar que
durante el Imperio Romano era lcito y saludable que los nios
impberes fuesen penetrados mientras eran lampios760, a propsito
que la sociedad chilena se considera occidental y por lo tanto
heredera de la cultura greco-romana.
Desde 1923 con la introduccin de la radiotelefona, disminuye
el nmero de excluidos de facto por analfabetismo, el 60% de la
poblacin en 1907 761. El auge acelerado de los medios de
comunicacin y tambin de la telefona inalmbrica, es decir, de la
comunicacin simultnea a distancia
sin interaccin se puede
observar en la tabla siguiente.

758

Von Foerster, H.: Wissen und Gewissen: Versuch einer Brcke, Frankfurt a.M., 1993, pp.
103-105
759
No importa lo que digan de mi, mientras no me cuelguen que soy maricn.
760
Veyne, Paul: Homosexualitt in der antiken Rom, en: Philippe Aries el al.; Die Masken des
Begehrens und die Metamorphosen der Sinnlichkeit, Fischer, Franfurt a,M., 1982, pp. 9-24
761
Nuez, I.: El desarrollo de la educacin chilena , Santiago, PIIE, 1982, pp.118

305

Fuente: Censo Nacional 2002, Gobierno de Chile

El triunfo del peridico que marc la autopoiesis del sistema,
ha significado la obsolescencia de los diarios. La contingencia del
sistema se ha convertido adems en incontrolable desde la
comunicacin de Internet.
El sistema de los medios de comunicacin (MC) es uno de los
mecanismos de exclusin ms eficientes. Pero una parte, recogen
selectivamente una auto-descripcin de la sociedad (mundial). Por la
otra, escogen a personas para convertirlas en la observacin en nopersonas. Es decir, los medios de comunicacin estigmatizan,
discriminan y mienten. A nivel mundial tenemos en caso de Sadam
Hussein, en el nivel nacional el caso Spiniak es un ejemplo
prototpico. Adems, la CNN, la voz del Pentgono762, se preocup
especialmente de informar del Plebiscito en Venezuela en el ao 2003,
hasta que todos los que no conocan el pas estaban
completamente convencidos del que la oposicin derrotara al
Presidente Chvez. Sucedi todo lo contrario. Adems, la CNN en sus
espacios publicitarios, destaca la misin humanitaria de CARE, de
Mdicos para el Mundo y otras. Estas ONG son financiadas por el
gobierno norteamericano: por supuesto que donde hay guerra y
devastacin, tienen accesos privilegiados para reconstruir la
devastacin que sus mecenas provocan. Tanto es as, que las ONG
italianas han denunciado estos hechos y se han organizado
independientemente. Tambin la exclusin, sobre todo la que nada
tiene que ver con los sistemas funcionales de la sociedad, puede ser
muy lucrativa.
La autopoiesis de los MC realiza una construccin de la realidad
y por lo tanto opera como observacin de segundo orden. Al cdigo
informar/no informar, se agrega la necesidad de la novedad, las
noticias no pueden repetir lo que ya se inform, sino que tienen que
762

Ducrot, V. E.: El color del dinero; Ed. Norma, B.A.; 1999

306
recoger en lo posible toda la contingencia del mundo para poderla
representar en lo posible in vivo, es decir mientras est sucediendo.
El MC de comunicacin debe ofrecer a su audiencia fenmenos extracotidianos. En tal sentido, los MC se proponen irritar conciencias763, si
lo logran o no, no es posible saberlo. Los MC producen un efecto Oh!
si la audiencia se confronta con cifras comparativas, mientras que la
lejana le confiere peso a la referencia local. Una especial atencin
adquiere la transgresin de normas, esto es valido para el derecho
como para la poltica, para darlas a conocer y que el auditor se forme
su propia opinin, los MC se las arreglan para articular procesos de
atribucin. En todo caso, se trata de activar la memoria social,
mediante la exteriorizacin de las opiniones 764.
Los MC no estn en condiciones de manipular a las conciencias.
Eso es completamente imposible, debido a la cerradura operativa de
la conciencia. Hans M. Enzensberger desarroll una teora de los MC
que contradice radicalmente la tesis del engao y la manipulacin de
Adorno y Horkheimer 765. En ella critica duramente a la izquierda
alemana pues su postura es defensiva, ingenua y masifica la
experiencia de la impotencia. Remitindose
a la obra de W.
Benjamin, agrega que los MC pueden asumir una funcin
movilizadora, por la fascinacin que ejercen. Desde la teora marxista,
pero reconociendo explcitamente loa avances de la teora de sistemas
designa a los MC como una fuerza productiva de sentido que en su
estructura son igualitarios. Los programas mismos son inmateriales y
reproducibles como uno quiera. Con ello los medios electrnicos se
contradicen a los medios ms antiguos, como el libro y la pintura,
cuya exclusiva estructura de clase es evidente766.
Mientras en 1970, poseer un televisor era estar entre el 10%
ms rico de Chile (era la poca de A esta hora se improvisa,
programa que lograba un alto rating en el 10% educado del pas), hoy
lo tiene cada familia. La usanza chilena es tener el TV en el
dormitorio, a diferencia de otros pases en que el aparato de
encuentra en centro de la casa, permitiendo que toda la familia pueda
ver. Antes eran ms notorias las diferencias de clase, hoy son las
discrepancias generacionales el punto lgido.
Los partidos polticos es cada vez ms un conjunto de personas
que se ven en la televisin, y en la que se emite desde Santiago767.
Las teleseries en general se ven en ambientes de clase media. Los
763

Luhmann, N.: Die Behandlung con Irritationen: Abweichung oder Neuheit?, en: N.
Luhmann: Gesellschaftsstruktur und Semantik; Bd. 4, Frankfurt, 1995, pp. 55
764
Luhmann, N.: La realidad de los medios de masas, Anthropos, UIA, Mxico, 2000
765
Adorno, T. W.: y Horkheimer, M.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997, pp.
165 i sig.
766
Enzensberger, H. M.: Baukasten fr eine Theorie de Medien, en: Kursbuch, 20, marzo de
1970, pp. 167
767
Fontaine, A.: Consumo y movimientos religiososop. cit.

307
escenarios, los autos y las casas corresponden a las expectativas de
consumo
de
la
sociedad
capitalista,
los
personajes
son
latinoamericanos, pero diseados a la medida norteamericana.

308
7.
EPIGRAMAS
FUNCIONAL CHILENA.

DE

LA

DIFERENCIACIN

El rico come cuando quiere,

el pobre cuando puede
Proverbio Popular

El concepto de epigrama grafica una repercusin del sistema frente

a sus diferencias, las que formulan como auto-simplificaciones, respecto,
por ejemplo, a su auto-transparencia y a sus auto-descripciones. En los
sistemas, estas frmulas de abreviacin operan como un mecanismo de
compensacin frente a su imposibilidad para poder reconstruir su propia
complejidad768. Entendiendo el concepto de epigrama de la manera ms
laxa posible, nos interesa describir cmo la operatividad de los MCSG como
aceleradores de la imposibilidad de la comunicacin, redundan en
epigramas de abreviacin simplificante. Nos interesa describir cmo el
concepto de pobreza simplifica la complejidad de la exclusin social
reducindola a valores numricos y por ltimo, cmo el manejo del
concepto de cultura opera como el mecanismo de compensacin frente a la
complejidad de las exclusiones sociales.
No existe ninguna frmula universal que permita establecer en la
historia y con exactitud en qu espacio de tiempo ocurre la autopoiesis
de cada uno de los sistemas parciales de la sociedad, abriendo paso a su
autosuficiencia recursiva y a su autoreferencia basal. No obstante, la
realizacin de la auto-recursividad y de los acoplamientos estructurales
presupone no slo la existencia de programas, organizaciones,
infraestructura, obras pblicas, rendimientos puestos a prueba, etc. Los
requisitos insoslayables para la autopoiesis769 de un sistema se encuentran
en la primaca de su funcin especfica, la que debe ser diferente de todas
las otras posibles y por lo tanto inconfundible.
Como ella se ensambla con la resolucin de problemas del sistema
de la sociedad, y por lo tanto con requisitos funcionales articulados en
forma de expectativas referidas a necesidades, la estabilidad en el tiempo
de la funcin primaria del sistema parcial y su auto-descripcin necesita
una codificacin propia. Ya hemos insistido en la necesidad de que esa
codificacin debe ser binaria y excluir por fuerza a un tercer valor.
Si el cdigo debe ser exclusivo y nico como propiedad del sistema,
ningn otro sistema de sus entornos internos puede servirse de l, ni
emularlo. Ambos conceptos, funcin y cdigo, configuran un esquema de
contingencia, pero desdoblado de la siguiente manera: la funcin permite
768

Markowitz, J.: Verhalten im Systemkontext. Zum Begriff des sozialen Epigramms, diskutiert
am Beispiel des Schulunterrichts, Frankfurt a.M., 1986
769
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 748

309
la comparacin con posibles equivalentes funcionales y el cdigo posibilita
la oscilacin entre su valor positivo y negativo y por lo tanto la aceptacin
y procesamiento de las comunicaciones propias de su operar y el rechazo
de aquellas que le sean repelentes. En medio de la contingencia de estas
evaluaciones, el sistema se puede orientar aumentando sus capacidades
de selectividad. No obstante, hay que subrayar que los sistemas jams
son teleolgicos.
La oscilacin del sistema entre slo dos valores propios impide la
intromisin de parsitos que paralicen su operar. Por ejemplo, si el sistema
econmico opera con el cdigo pago/no pago, y usa el MCSG dinero como
bscula entre sus operaciones y los espacios de su operar, enclavados
necesariamente en organizaciones y define su funcin como la disminucin
de la escasez material para asegurar abastecimiento, entonces deber
adems dotarse de los programas necesarios que siguiendo la instruccin
basal de su cdigo, les permitan realizar su funcin. Para ello el sistema
opera necesariamente por autoreferencia y heteroreferencia. Ningn
sistema puede asumir la funcin de otro, los sistemas funcionales son
auto- sustitutivos. Por lo tanto, tampoco pueden existir maniobralidades
intercambiables. Los sistemas autopoieticos sin imposibles de intervenir o
instruir exgenamente.
La autopoiesis es siempre un principio si/no. En otras palabras, o
hay sistemas y son autopoieticos o no los hay. No obstante, la interrogante
por la expansin que la diferenciacin funcional origina en el sistema de la
sociedad y si un excesivo aumento de la contingencia por expansin sea
soportable por la sociedad, formula las siguientes disyuntivas. Por un lado,
hay
que
formular
la
pregunta
por
las
consecuencias
de
desdiferenciaciones, degradaciones y depreciaciones en caso de
desmonetarizaciones, procesos inflacionarios incontrolables, ruptura del
monopolio de las armas y existencia de dos ejrcitos en pugna,
desprogramacin a causa de usurpacin del poder del Estado, etc.
Por el otro, si la estabilidad del esquema de contingencia que antes
mencionamos contribuye a identificar la autopoiesis de un sistema, su coevolucin
con
la
mundaneidad
de
los
programas
(distincin
cdigo/programa) la que debe traducirse en un procedimiento ligado a los
MCSG que fungen como facilitadores de selecciones en el contexto de la
eventual no-aceptacin de la comunicacin. En efecto, si el medio oscila
entre s mismo y su negacin y permite el cruce de un lado a otro de la
distincin y si adems aumenta la contingencia porque el medio se
rechaza, esta cuasi- tecnificacin, al contribuir a la interrupcin de las
interdependencias, asienta la autopoiesis del sistema acrecentando las
posibilidades de comunicacin770. El poder se acrecienta con el aumento de
las opciones de selectividad771. El dinero posibilita la imposibilidad de
problemas porque aumenta las opciones de selectividad, pero para ello hay
770

Luhmann, N.: Die Paradoxie der Form, en : Dirk Baecke(ed): Kalkl der Form, Suhrkamp,
Franfurt a.M., 1993, pp. 197-212
771
Luhmann, N.: Poder, Anthropos, Barcelona, 1995, pp. 10

310
que gastarlo772. El amor oscila entre la pasin de la vivencia y la
desestabilizacin de las expectativas, por lo que al catalizar situaciones de
doble contingencia, aumenta las posibilidades de comunicacin773.
La representacin topogrfica de la emergencia de algunos de los
sistemas funcionales de la sociedad chilena muestra que a pesar de los
ejes condicionantes de la diferenciacin es decir de la distincin
sistema/entorno e igualdad/desigualdad/ - corresponden a la evolucin de
la estratificacin piramidal cerrada, abierta o al modelo dual que recombina
la jerarqua piramidal con la sociedad capitalista de clases, los sistemas
parciales que se cristalizan y se convierten en observables
aproximadamente en las primeras dcadas del siglo XX, a pesar de que
surgen discontinuados mucho antes del advenimiento de la sociedad
capitalista llamada moderna.
En la discusin acerca de la pobreza en Chile, se
reconoce que se trata de un fenmeno complejo, multi-dimensional y
relativo 774. Se agrega adems que la pobreza no es slo carencia. En
el mundo de los pobres existen potencialidades, desconocidas incluso
por los mismos pobres, negadas y a veces rechazadas por la
sociedad. Por tanto una concepcin de pobreza que no vea los
aspectos positivos, enriquecedores para el conjunto de la sociedad,
que hay en los pobres, atenta contra la dignidad de los mismos 775
No obstante, se parte de la base de que el mtodo de ingresos,
con todo, sigue siendo utilizado mayoritariamente en todos los pases,
principalmente debido a su mayor simplicidad para identificar a los
pobres y, a partir de ello, para cuantificar la extensin de la pobreza
en una sociedad determinada. Adems, el mtodo de ingresos permite
establecer comparaciones entre distintos perodos de tiempo, entre
pases y entre regiones de un mismo pas 776.
A pesar que con esta opcin no se obtiene una imagen completa
del fenmeno, la exigencia para operar con l es que la pobreza deba
ser
cuantificable,
por
lo
que
se
trata
de
un
concepto
operacionalizable. De all que se opte por el mtodo de la lnea de la
pobreza. La definicin de una lnea de pobreza expresa la idea de
que puede estimarse un nivel de ingreso o consumo bajo el cual se
estima que una persona o familia no ha alcanzado el nivel de
bienestar mnimo y es, por lo tanto, pobre 777

772

Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1988
Luhmann, N.: Liebe als Passion, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1986
774
Fundacin Nacional para la Superacin de la Pobreza: Informe sobre Pobreza, Santiago,
1996
775
MIDEPLAN: Pobreza y distribucin del Ingreso en la Regin del Bi Bo en CASEN 2002,
pp. 5
776
Ibdem, pp. 5
777
Ibdem.
773

311
La lnea de pobreza absoluta, que es la utilizada en Chile por la
encuesta CASEN, expresa el nivel de ingreso o consumo mnimo que
una persona o familia necesita para la subsistencia. Este nivel de
subsistencia mnimo esta bsicamente determinado por las
necesidades alimentarias mnimas; es decir, el consumo de caloras y
protenas mnimas necesarias para mantener la actividad fsica y por
la estructura y costo de una canasta bsica de alimentos que
satisfaga este requerimiento calrico y proteico. En Chile,
mayoritariamente se usa la lnea de pobreza absoluta basada en
ingreso.
Si el elemento clave para definir esta lnea de pobreza
son las necesidades alimentarias, a partir de ellas se define la lnea
de indigencia y luego la lnea de pobreza, que considera
adicionalmente necesidades no alimentarias. Toda familia o persona
con ingresos inferiores al sealado por esas lneas es caracterizada
como pobre o indigente segn corresponda.
En la construccin de la lnea de pobreza se dan las siguientes
etapas:
1. Definir el requerimiento de protenas y caloras que satisface
la necesidad alimentaria mnima.
2. Definir una Canasta Bsica de Alimentos, basada en el
consumo real de la poblacin, que satisfaga los requerimientos
calricos y proteicos
3.
Calcular el costo de la Canasta Bsica de Alimentos,
basada en los precios de mercado. Este clculo arroja la Lnea de
Indigencia.
4,
Estimar el costo de satisfaccin de las necesidades
mnimas no alimentarias. El costo total de satisfaccin de las
necesidades mnimas alimentarias y no alimentarias arroja la lnea de
pobreza. As la argumentacin que sirve de soporte a las polticas
pblicas llamadas de focalizacin, destinadas a la reduccin de la
pobreza e indigencia.
En sntesis, la complejidad del fenmeno, tal como su carcter
multifactico y relativo, se reduce a una cuestin de ms o menos
ingresos, separados por la definicin de una lnea de demarcacin
tanto para la pobreza, como para la indigencia, o extrema pobreza.
Siempre en el mbito de la necesidad de mediciones cuantificables, la
metodologa de las CASEN optan por el esquema de distribucin
individual del ingreso nacional, y no por el de la distribucin familiar
del mismo, que se ocupa en pases como Alemania y en toda la EU
para el clculo del ndice del costro de la vida, pero no para la
medicin de la pobreza. La diferencia de resultados en el caso de
Chile es enorme.
Por un lado, la medicin individual de la pobreza arroja el
siguiente resultado, segn la CASEN 2003: del total de la poblacin

312
chilena, la pobreza descendi de un 20,6 % en el 2000 a un 18,8% en
el 2003. La indigencia descendi de un 5,7% en el 2000 al 4,7% en el
2003.
Para el clculo de los ingresos por familia, la metodologa
CASEN agrega sencillamente
los subsidios estatales en salud,
vivienda y educacin, y los prorratea porcentualmente en cada uno de
los quintiles de ingreso menor, de lo cual resulta:

Es decir, el ingreso real de $ 63.866 del decil I

aumenta a $ 164.595, mientras que el del decil X permanece
prcticamente invariable en 2.177,24 Pesos. Es decir, los subsidios
focalizados se dan por evaluados en su impacto por decil, como si se
tratase de una obviedad que su impacto fuese del 100%. Este mtodo

313
altamente discutible que tiende a distorsionar las cifras de pobreza e
indigencia, ha sido arduamente criticado 778.
Respecto del impacto real y cualitativo de los
subsidios, en un estudio del Servicio Nacional de Salud779 se constata,
por ejemplo, que los usuarios pagan de su bolsillo alrededor del 71%
de las prestaciones y el Estado slo el 28,8%. Por lo tanto, la
cobertura de FONASA no puede considerarse como absoluta, menos
an si todos los subsidios y pensiones asistenciales se financian las
recaudaciones
tributarias
resultantes
del
IVA,
que
paga
proporcionalmente quien consuma. Chatn, por ejemplo, arriba a
resultados completamente discrepantes a los de Mideplan si se
considera el IVA en el esquema de distribucin del ingreso an
agregando el valor absoluto de los subsidios, pero descontando el
porcentaje prorrateado del 19% de IVA por decil.
De esta manera, el ingreso real del decil I aumenta a 69.220
Pesos y el del X desciende a 1.593.000 Pesos. Por otro lado, si se
eliminan los subsidios, el ingreso del decil I corresponde a 14.818
pesos y el del X a 769,345 Pesos al mes, de tal manera que el decil
ms alto concentra el 41,2% del ingreso nacional y el ms bajo el
1,2%. Esta escandalosa desigualdad en la distribucin del ingreso
significa que en el clculo de la pobreza en Chile se tiende a
distorsionar los datos empricos ocultando los resultados que debieran
informarse 780.

778

Chatn, J.: Distribucin del ingreso y pobreza en Chile, CENDA, Santiago, 2004
El Mercurio, 2 de noviembre de 2004
780
Chatn, op. cit pp. 16
779

314

Por otra parte, resulta altamente incoherente y especulativa la

argumentacin con la que se construyen las lneas de pobreza e
indigencia, las que a continuacin se describen:

Pareciera que los parmetros tienen solamente una utilidad, la

de realizar comparaciones internacionales, pues los valores anteriores
resultan para cualquier persona en su sano juicio, el intento frustrado
de una broma de mal gusto, o el resultado de mentes enfermizas. Por

315
otro lado, de la construccin de la canasta se excluyen todas las
expectativas subjetivas como recreacin, uso vagabundo del tiempo
libre, fumar o beber alcohol, as como el equipamiento
de las
viviendas o sus costos de refaccin, etc., adems, los constructores
de la encuesta parecieran valorizar los tems con precios de hace por
lo menos 5 aos. La canasta familiar y las lneas de pobreza e
indigencia son una vergenza imperdonable, tal como el argumento
de que en el campo chileno hay menos dinero para justificar la
dicotoma urbano- rural con lneas por debajo de las urbanas.
Cmo se manifiesta la incorreccin de los datos CASEN?. Si se
tratara nicamente de un simulacro estadstico o un ejercicio de
pizarra, ni siquiera valdra la pena considerarlos. Pero estos datos
son determinantes para la definicin, el diseo y la ejecucin de las
polticas sociales pblicas, por lo tanto sus resultados son vinculantes
para lo que se define como el logro de la equidad, fundamentalmente
en dos sistemas funcionales, los que se pretende intervenir por medio
de focalizaciones especficas:
Uno de estas formas de intervencin en el sistema educacional
es la reforma de la educacin chilena. En el sistema de atencin de
salud mediante la reforma a la salud y la introduccin del Plan AUGE.
Nos ocuparemos brevemente del primero de los intentos de
Sin mayores cometarios, la reforma masiva al
intervencin 781.
sistema educacional se propone terminar con la brecha entre la
educacin privada cuyos costos en mensualidades y matrculas
corresponden aproximadamente al doble del costo de los colegios
municipalizados subvencionados y la educacin municipalizada en
los niveles bsico y medio. Por otro lado, se propone el logro de
equidad en el ltimo tramo decisivo del sistema educacional, la
educacin superior, que abordamos en un acpite por separado.
En los establecimientos municipales estudia ms de la mitad de
la poblacin escolar, en estos establecimientos 7 de cada diez
alumnos pertenecen al 40% ms pobre de la poblacin. Adems, el
promedio de escolaridad del decil ms pobre es de 7,5 aos y el 80 %
de los alumnos de colegios municipales pertenecen a hogares de
adultos en los que el Jefe de Hogar no ha alcanzado el cuarto medio.
Por otro lado si un cupo en la sala de clases de un colegio privado
puede bordear los $ 3 millones entre matrcula, mensualidad, cuota
de incorporacin, y otros 782, eso significa que el gasto privado en
educacin equivale a aproximadamente a US$ 2.700 anuales por
alumno mientras que el gasto pblico en educacin aproximadamente
a US$ 700, justamente al 3,9% del PIB, por alumno. A pesar de que
el gasto ha aumentado en trminos absolutos, en el ranking mundial,
781

Cox, C.: Reforma educativa: Resultados y desafos en su etapa presente, Mineduc, DEG
CPEIP_ UDE; Santiago, 2003
782
El Mercurio, 27 de marzo de 2003

316
de 134 pases, Chile se encuentra en el lugar 83 con el 3.9% de
inversin en educacin 783
El ao 2004 se aplic por primera vez un nuevo instrumento de
evaluacin para ingresar de la enseanza media a la educacin
superior, la PSU. Como la reforma educacional lleva varios aos en
vigencia, debiera hacerse notar el impacto positivo produciendo ms
equidad, es decir, disminuyendo la brecha entre educacin media
privada y educacin municipal. No obstante, sucedi justamente al
revs. Los alumnos de los colegios privados acapararon el 75% de los
puntajes ms altos (63% en el 2003), mientras que la participacin
de los colegios municipalizados en los puntajes ms altos, descendi
al 9,8% el 2004 (20,5% en el 2003) 784.
Tambin la aplicacin de la prueba del Sistema de Calidad de la
Educacin (SIMCE) aplicada el 2004 a 243.151 alumnos de Segundo
Medio de 2117 colegios del pas, arroj resultados catastrficos para
la reforma educacional que lleva casi seis aos de vigencia, pues sus
resultados fueron similares o an peores en trminos del logro de la
equidad. En efecto, la brecha entre la educacin particular pagada y
la educacin municipal
o subvencionada se profundiz, como lo
muestra en cuadro siguiente. La diferencia entre los colegios
municipales y los privados alcanza a los 60 y 87 puntos en
matemticas y lenguaje respectivamente, mientras que en la
medicin anterior la brecha

corresponda a 58 y 79 puntos. Por otro lado, la aplicacin del

SIMCE demostr que la calidad de la educacin chilena en trminos
comparativos, es deficiente. Frente a las pretensiones ilusorias del
783

UNO: Informe Mundial sobre desarrollo humano, 2004

Beyer, Harald: Reflexiones preliminares sobre la Prueba de Seleccin a la Universidad,
Centro de Estudios Pblicos, enero 2004

784

317
Ministerio de Educacin en el sentido de convertir a Chile en un pas
bilinge, el informe Pisa 2003 seala la necesidad del establecimiento
de prioridades 785, en vista que ms del 50% de los alumnos de ms de
15 aos no alcanza el mnimo de capacidad de lectura. 786
A los sofisticados esfuerzos de hermoseamiento de estos y
otros catastrficos resultados de parte de la autoridad responsable,
subyace un obcecado aferramiento a conceptos y mtodos obsoletos a
la hora de tematizar, describir y comprender la desigualdad social en
Chile. Un rechazo injustificado y pattico a la discusin de fondo en
torno al concepto de exclusin, que en otros lados se despliega desde
hace ya 30 aos, resulta incomprensible. A ms tardar desde la obra
de Randall Collins 787, el concepto de estratificacin por ingresos se
considera limitada, obsoleta e inadecuada, an ms considerando el
concepto de subclase de Myrdal788, diseado para las regiones
subdesarrolladas del mundo que seala que la tendencia al
reduccionismo econmico es la peor forma de conservadurismo.
La observacin de la desigualdad social que aqu desarrollamos
rompe con el conservadurismo compensatorio de la vergenza con
cancioneros romnticos como el discurso de los valores, que
encarnan las teoras de la estratificacin ideadas por Parsons y
modificadas por Davis, Levy y Simpsons 789 y valora las investigaciones
de Valds sobre pobladoras y las de Seplveda y otros sobre consumo
de pasta base en jvenes chilenos790, entre otros tantos.
Qu tendra que ver la teora de sistemas con la desigualdad
social? Cules son las ventajas del concepto de exclusin social?
Una primera ventaja y al mismo tiempo la fuerza del concepto
de exclusin social reside en su carcter multidimensional.
Una segunda ventaja consiste en que la exclusin se observa
siempre en relaciones de interaccin, que nada tiene que ver con
distribuciones estadsticas. Un tercer aspecto que se remite al
contenido de este trabajo es el siguiente: las relaciones de interaccin
de las que se trata, parecieran asumir en la sociedad funcionalmente
diferenciada, la forma de diferenciaciones de espacios.
Pues justamente como en Santiago, una parte de la poblacin
masivamente excluida habita en espacios separados, en ciertos casos
tan fuertemente extraterritoriales como vedados para los extraos.
785

Anlisis de Polticas Pblicas, Serie APP, N 27, abril de 2004

Informe PISA 2003
787
Collins, R.: The Credential Society. An Historical Sociology of Education and
Stratification, Academic Press, N.Y., 1979
788
Myrdal, G.: konomische Theorie und unterentwickelte Regionen, Fisher, Mnchen, 1974
789
Vase: Wieh, E.: Theorien der sozialen Schichtung, Piper, Mnchen, 1974
790
Valds, T.: Venid, benditas de mi Padre, FACSO, Santiago, 1988. Seplveda, M. el al. :
Futuro y angustia, Sur, Santiago, 1997
786

318
Slo exagerando un pice, podra compararse esta situacin con una
sutil expresin de apartheid. Tal como, al revs, en ciudades como
Caracas, la paranoia de la seguridad ciudadana se observa en los
intramuros de los condominios que evocan a la ms deleznable de las
instituciones totales, los campos de concentracin nacionalsocialistas.
Las exclusiones horizontales.
cultura.

La semntica

de la posesin de

Hemos sostenido que si la centralidad de la diferenciacin funcional

no elimina las formas asumidas en la segmentacin ni en la estratificacin
sino que las arrastra consigo, y que si adems a cada una de stas formas
histricas corresponden observaciones de la exclusin desde la inclusin,
las expresiones de la forma de operar de la inclusin en forma de
discriminaciones generando exclusin pueden ubicarse tanto en el nivel
vertical de las configuraciones biogrfico- individuales (ingresos,
remuneraciones, etc), como en nivel horizontal de las distinciones estticas
y culturales791.
El argumento segn el cual la estabilizacin de la diferenciacin
funcional arrastra consigo resabios, reminiscencias o estructuras
actualizadas propias de la estratificacin y algo similar se sostiene respecto
de la segmentacin, entonces es de suponer que la estructura profunda792
de la diferenciacin funcional, es compatible con cualquier forma que
produce exclusin, an pasada, tal como la sociedad soporta mantiene y
legitima niveles inimaginables de acumulaciones de exclusin social.
La diferenciacin funcional es nicamente la forma resultante de la
articulacin que asume la sociedad en la actualidad. Por ello es que a la
pregunta respecto del por qu la sociedad se diferencia de este u otro
modo, jams ser posible formular una respuesta taxativa y satisfactoria,
sobre todo si la naturaleza de los sistemas sociales es la cerradura
operativa de su operar; al operar nicamente por auto-contacto slo
pueden hacerlo ciegamente793. Por otro lado, al carcter altamente
temporalizado de las distinciones operando que llamamos sistemas,
corresponde a que carecen de espacios identificables con instituciones
domiciliables. Por supuesto que el sistema poltico no reside en el
Parlamento ni el sistema econmico en la Bolsa de Valores.
No obstante, en la forma en que la sociedad se auto-describe y
conserva su pasado, en la especificidad de sus semnticas, se ocultan los
mitos de la estructura profunda de su espritu, parafraseando a Levi-

791

Nasehi, A.: Endlich die Menschen entdeckt? ber einige Unschrfen im Diskurs um
Inklution und Exklution, conferencia, Mannheim, 2000
792
Geertz, C.: La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1997, pp. 43 y sig.
793
Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Suhkamp, Frankfrt a.M., Bd. I., 1990, pp.
20

319
Strauss794. Por supuesto que en la diferenciacin estratificada el estrato
superior monopoliza la auto-observacin y la semntica de autodescripcin, descripcin y comunicacin de la semntica son monofnicas
en la sociedad. Si Luhmann define a las semnticas como un conjunto de
premisas selectivas de sentido dignas de conservarse, la construccin del
sentido semntico obedece a operaciones de tipificacin de tipificaciones,
es decir a la sedimentacin de unidades significativas que se vinculan a la
accin y a los eventos cotidianos, generalizados en calidad de
idealizaciones o convertidos en familiares, obvios y conocidos795.
El inters nuestro se distancia de las semnticas elegantes,
lineales y elaboradas, a las que por lo general corresponde la
comunicacin reconstruida de la superficie de las estructuras
comunicativas. Al contrario, nos interesa la semntica de los
proverbios, de los chistes, de las groseras, del folklore, de los relatos
informara con ms detalle acerca de los
de la oralidad796. Ello
solapamientos temporalizados de ejecucin de las formas semnticas
de la diferenciacin estratificada que as se conserva y se pone a
disposicin para actualizarse indexicalmente en la puesta en uso de
las conversaciones cotidianas.
La primera forma de estratificacin en la sociedad colonial, al
estabilizar la pertenencia a
una
raza como el criterio axial de
clasificacin entre los seres humanos, no slo gener discriminaciones
a causa del tronco de origen 797. En efecto, tratndose de la
aristocracia conquistadora, la que obviamente puso en prctica la
penalizacin de los matrimonios entre los estratos, fuese por motivos
raciales o por tratarse de personas pertenecientes a oficios
deleznables, con el apoyo de la Iglesia Catlica convirti esas
desigualdades en parte del plan divino. Si observamos el esquema
anterior, ste corresponde a la observacin de la sociedad desde el
lado no marcado correspondiente a la prctica y convencimiento de la
superioridad racial de la aristocracia, productora de racismo y
xenofobia. Que en especial durante el fin de la colonia se haya
generalizado la esclavitud en Chile, es una muestra fiel de lo
anterior 798.
Existen suficientes datos para argumentar que en la sociedad
colonial, la identidad de mujeres y hombres era voltil. Reinaba la
ms absoluta anarqua en el uso de apellidos y nombres de pila, hasta
el punto que un mismo individuo suele aparecer en un mismo
documento con dos apellidos distintos. Muz supone una cierta
794

Levi-Strauss, C.: Mytologica III, Der Ursprung der Tischsitten, Suhrkamp, Frankfurt a.M.,
1974, pp. 52 y sig.
795
Schtz, A.: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1974, pp.
245 y sig.
796
Robles, F.: Observar, distinguir, conversar, 2004, manuscrito indito.
797
Salinas, R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, en: Cristin Gazmuri
y Rafael Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005, pp. 11-48
798
Villalobos: El comercio y la crisis colonial, op. cit., pp. 90

320
relacin entre el uso de un nombre unido con el apellido de un
antepasado. Era comn que tanto las hijas mujeres como sus
hermanos
varones
usaran
apellidos
de
antepasados
y
al
transferrselos a sus hijos escogieran otro o varios de los dos rboles
genealgicos de procedencia. Incluso llevaban el mismo nombre de
pila variando el apellido 799; esta costumbre se fue perdiendo
paulatinamente a mediados del siglo XVII e incluso hasta ms tarde.
Es difcil sostener que el sustrato de este fenmeno resida en
la inexistencia de la auto-identidad social. En cambio, el uso de varios
nombres y apellidos simultneamente o la usanza de cambirselos en
el curso de sus vidas, y la aceptacin social de estos procedimientos,
indican que en la sociedad colonial an no exista en concepto de
individuo, tal como su uso masificado y aplicable a todos(as) se
generaliza en Europa recin a principios del siglo XVII 800. Por ello es
que la identificacin del Yo con el nombre (y el apellido) era tan
ambivalente y la indicacin del destinatario de la comunicacin
fluctuaba segn programas de regulacin idiosincrsica.
La ausencia del concepto de individuo se confirma desde la
observacin de la estructura de la sociedad colonial:
a) la articulacin de los espacios de vida colonial bloqueaba
cualquier forma de intimidad: hasta el siglo XVIII, las casas coloniales
no tenan puertas 801; b) hasta muy tardamente, el sistema de la
familia era prioritariamente un asunto de intercambio de intereses
materiales 802, que daba origen a una sociedad conyugal productiva y
reproductiva, pero sin obligadamente involucrar a las afectividades;
c) la desaparicin muy temprana de los hijos, en especial de los
recin nacidos, contribua a relativizar el amor filial. De otra parte la
trivializacin de la negligencia paterna y materna acentuaba el
aumento de la mortalidad infantil 803.
A excepcin de la Summa Toms de Aquino y las Confesiones
de Agustinus, la mayor parte de los libros existentes en el siglo XVII
eran epistolarios, homilas, colecciones universales de bulas y otros,
que no consignaban el nombre del autor. La unificacin de autora y
obra, tal como la atribucin de un texto a un autor son fenmenos
relativamente recientes, que segn Foucault se ubica a fines del siglo
XVI y principios del XVII en Europa 804.
799

Muz, J.G.: Mujeres y la vida privada en Chile colonial, en: Cristin Gazmuri y Rafael
Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005, pp. 96
800
Luhmann: Individuum, Individualitt, Individualismus en: Niklas Luhmann:
Gesellschaftastruktur und Semantik, Tomo III, op. cit. pp. 149 y sig.
801
Goicivic, I.: La sociabilidad de los nios y jvenes populares en el Chile tradicional, en:
Cristin Gazmuri y Rafael Sagredo (ed). Historia de la vida privada en Chile, op. cit, pp.240
802
Salinas , R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, op. cit., pp. 222
803
Ibdem, pp. 232
804
Foucault, M.: Queest quun auteur?, en: Bulletin de la Societ francaise de Philosophie,
1969, 3, pp.73-104

321

Si la inexistencia de autoras y menos de conceptos tales como

el de la buena madre 805 emergen con las primeras figuraciones
modernas, menos an podra existir en el Chile colonial, el concepto
de individuo. Levi-Strauss sostiene que para develar la estructura de
los sistemas de designacin y sus codificaciones complejas remitidas
a la estructura del parentesco, el individuo debe ser tratado como
especie 806
La diferenciacin de la sociedad chilena estuvo marcada por la
segregacin de la cultura del bajo pueblo y por la exclusin territorial
de la cultura campesina. La hegemona de los centros urbanos a pesar
de su precariedad infraestructural hasta 1925 se discuta si dotar o
no de alcantarillado a Santiago y a las ciudades ms grandes807 que
monopolizaron las instancias de decisin, indica que el sustrato de la
diferenciacin de la sociedad desde la Colonia, pasando por la
repblica desde 1818 hasta muy poco tiempo, obedeci a la forma
centro-periferia, la que se va repitiendo hasta aproximarse al
colonialismo interno 808.
Por ello es que en medio de la diferenciacin funcional de la
sociedad, ortogonalmente la reproduccin biolgica de las individualidades
en la inclusin contina siendo endogmica en lo bsico. La aristocracia de
la repblica portaliana ha desaparecido, tambin la oligarqua liberal
qumicamente pura, junto a la incorporacin de extranjeros dignos
destacando el medio dinero y poder, ha abierto paso a la burguesa
chilena, pero lo que jams desaparecer es el velado cierre endogmico de
la sociedad de la gente bien809. Muchos historiadores y cronistas sealan
que distinciones elementales como decente/roto, son una herencia mutable
pero bien conservada de la semntica colonial. Una expresin de la
cultura del ocio de la burguesa chilena del siglo XIX fue el lbum de
vanidades de las seoritas de alta alcurnia. En el cultivo de las tertulias,
en las cuales no slo se cultivaba el arte de la conversacin, sino adems
la lectura de poemas y tocar el piano, apareca algn lbum y no era raro
que la duea pusiese a un invitado en el compromiso de escribir alguna
cosa. Pero las colaboraciones ms pensadas o poticas requeran de
tranquilidad810
Hasta hoy la condicin funcional de la existencia de cuerpos vivos
que
se
reproduzcan
biolgicamente
mediante
las
relaciones
heterosexuales, encuentra en Chile un correlato endogmico de ricos
que se casan entre ricos, as como de pobres que se casan con
pobres. Y tambin en la existencia de una mesocracia difusa de los
805

Salinas, R.: Ibidem, pp. 346

Levi-Strauss: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1962, pp. 278
807
Villalobos et al.: Historia de Chile, op. cit, pp. 687
808
Gonzlez Casanova, P.: Sociologa de la explotacin, Siglo XXI, Mxico, 1966
809
Vase Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile II, op. cot., pp. 29
810
Villalobos, S.: lbum de Vanidades, en: Dimensin Histrica de Chile, Mujer Historia y
Sociedad N 13/14, 1998-1998, UMCE. Santiago, pp. 34
806

322
fulanos que se casan con fulanas de medio pelo. Sera imaginable
en las pginas de la vida social del Mercurio, el anuncio del enlace entre
una seorita portadora de uno de los apellidos aristocrticos811 con un
seor de apellido cualquiera domiciliado en Cerro Navia?
Del mismo modo, la paradoja de la exigencia de integracin de
mapuches y pehuenches como condicin de inclusin bsica en la
abstraccin de la ciudadana, a contrapelo con la emergencia de las
protestas tnicas en el ltimo decenio, ha hecho reflotar las semnticas del
indio flojo y borracho, reeditando la unidad territorial de la Nacin ante el
riesgo de segregacin812. Con ello resurge tambin la semntica de la
superioridad racial frente a la subrepticia alegra ante el desmoronamiento
de Argentina ahora podremos tener nanas argentinas - , y sobre
todo con la indignacin silente ante los movimientos migratorios de
peruanos y peruanas en la capital. Pareciera que la xenofobia se
autoargumenta siempre con la amenaza de la invasin813 ya sea
territorial si los extraos ocupan viviendas y espacios pblicos, o
reclamando el derecho a la endogamia en el caso de matrimonios entre
etnias, hasta que se invente que los extraos nos vienen a robar trabajo a
los chilenos.
El racismo pareciera ser por regla general un fenmeno inslito. La
seduccin de la masa por el poder814asume la forma de la ms horrenda de
las paradojas: la barbarie nacionalsocialista surge en Alemania, el pas ms
desarrollado, culto y supuestamente ms metafsico de Europa, segn
Heidegger815, la xenofobia y el crimen racista de la dcada del noventa
nace de las ruinas del primer Estado Obrero y Campesino en suelo alemn,
la ex Repblica Democrtica Alemana, hasta la dcada del sesenta en los
Estados del sur de los EEUU predomin una sociedad abiertamente racista.
Curiosamente, la exclusin del sentido y cuerpo y las
discriminaciones horizontales estticas y culturales frente a la
observacin de la alteridad inferior y empobrecida, resurge como
xenofobia cruzando a toda la sociedad chilena sin distinciones
polticas, de pertenencia a capas sociales o de religin. Pareciera ser
un motivo de irritacin en la cognicin autopoietica de las
individualidades, las que justamente de la cerradura de la conciencia
inspiran racismo, tal como el poeta que pensando se inspira para
componer su obra 816. Karl Lwith seala que el concepto de progreso

811

Como los citados por Villalobos en: Villalobos, S.: Auge y ascenso de la burguesa chilena,
Universitaria, Santiago, 1982
812
Bengoa, J.: Historia de un conflicto. El Estado y los mapuches en el siglo XX, Planeta,
Santiago, 1999, pp. 25 -44
813
Arendt, H.: Eichmann en Jerusaln, Grijalbo, Madrid, 1990
814
Canetti, E.: Masa y Poder, Muchnik, Hamburgo, 1960
815
Heidegger, M.: Introduccin a la Metafsica, Nova, B.A., 1936, pp.76
816
Nuestra inferioridad econmica, la obra errtica, ideolgica y racial de Francisco
Antonio Encina quien procura explicar esa inferioridad en el equvoco garrafal de los
defectos de espaoles agrega adems que los primeros habitantes del nuevo Mundo

323
camina subrepticiamente sobre el de desarrollo. Nosotros hablamos
de pases subdesarrollados pensamos con ello en aquellos que
todava tienen que desarrollarse, en la medida en que aprendan del
progreso de la civilizacin occidental817. Y el desarrollo es justamente
el mito de nuestras sociedades, es el aadido infaltable de cualquier
discurso.
Por otro lado, en las semnticas de la oralidad de la interaccin
conversacional hay un caudal de patrones que admiran hasta la
genuflexin a los colonizadores alemanes siguiendo la mitologa de
su presunto trabajolismo y orden hasta hace poco, llegando al
extremo de justificar los ilcitos de la Colonia Dignidad porque
hacen el bien - , por lo que la xenofobia chilensis respecto de la
alteridad
es
altamente
selectiva:
reprueba
a
la
alteridad
supuestamente inferior, pero admira y aora la alteridad
presuntamente superior. Siguiendo a Nietzsche, el discurso
xenofbico chileno articulara as subrepticiamente el convencimiento
reprimido de auto-inferioridad de quien lo articula 818.
Tal como la colonizacin cognitiva clav la idea de progreso,
resultante de la distincin adelanto/atraso, la modernidad chilena
conlleva la hipstasis de los valores y el mito casi manaco del
desarrollo que supone la posibilidad de alcanzar a los avanzados
convirtiendo a la pobreza en un hecho natural, anlogamente a la
naturalizacin de la superioridad racial de la alteridad dominante819.
Del mismo modo, se transpone la miseria a la auto-culpabilidad de los
pobres porque son flojos, tal como durante el perodo de la
dictadura el repertorio de disculpas y justificaciones 820 inclua la autoculpabilidad de encarcelados y torturados e incluso la justificacin de
que hay que torturar porque ellos tambin lo hacen , o que si no
los matbamos, nos mataban ellos.
En la base de la interpretacin especfica de las oligarquas
respecto del deber ser de la sociedad chilena, se encuentra el
modo de ser aristocrtico. Se trata de una constelacin significativa
de visiones compartidas que les permita identificarse como
iguales 821. El fundamento pretrito de este modo de ser era por
cierto la herencia hispnica, pero as Fernndez - la matriz racial y
fueron presidiarios, prostitutas, aventureros, analfabetos (como Pizarro), o estafadores
como Corts y otros.
817

Lwith, K.: Das Verhngnis des Fortschritts, en: Varios : Die Idee des Fortschritts, Beck,
Munchen, 1963. pp.17
818
Neitzsche, F.: Ms all del bien y del mal, RBA, Barcelona, 2002, pp. 41
819
Quijano, A.: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en E. Lander
(comp): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, B.A., 1993,
pp. 201-246
820
Scott, M. y Lyman, S: Verantwortungen, en: H. Steinert (ed.): Symbolische Interaktion,
Klett, 1973, pp. 294-314
821
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 68

324
econmica del sentido de la dominacin se sustentaba hasta
adentrado el siglo XX, en dos elementos claves. Por un lado, el
sentimiento de superioridad moral de las oligarquas, que se
manifest en su auto denominacin como clases superiores. Por
otro lado, una concepcin patrimonial de las prcticas polticas,
administrativas y legales, como si fueran una mera prolongacin de
sus intereses personales822.
Que en medio de la desobediencia y el desorden, las elites
oligrquicas crean haber perdido el ascendiente moral sobre los
rotos, obedece a su decadente y limitada observacin del mundo,
sesgada en las versiones modificadas y corregidas de la semntica de
la dominacin que consagr los largos siglos de dominacin colonial;
a saber, el principio de la obediencia como necesidad racional y la
superioridad de la raza blanca sobre el resto. Exagerando un pice, el
discurso aparentemente consensual de la superioridad de la cultura
y el ascendiente moral fueron probablemente el remedo irnico de
resonancia de la clase gobernada, todava incapaz de rebeliones
efectivas contra la minora gobernante, parafraseando a Gaetano
Mosca. Por ende, sera absurdo hablar de crisis de legitimacin en un
sistema poltico dominado por partidos de patrones, eficaces slo en
los breves perodos eleccionarios.
Los estudios que describen los mtodos para realizar
matanzas sin remordimientos 823, tal como el estudio de clasificacin
de disculpas y justificaciones 824, ambas investigaciones inspiradas
en el interaccionismo simblico y la etnometodologa, articulan
mtodos inslitamente similares a las semnticas anteriores825. Frente
a lo inacabado de la inferioridad por incultura que promueve la
repugnancia, tambin el paradigma de la compasin encuentra salida
en la ideologa del hacer el bien. A principios de la dcada del 60, la
sociedad chilena era la perfecta ecuacin de Filantropa - hoy se dira
www.filantropia.com
La omnipotencia de la educacin desde Rousseau vigente en
Manuel de Salas pasando por Aguirre Cerda, Eduardo Frei Montalva y el
empresariado chileno, los paladines de la modernidad - y la posesin de la
cultura conserva una inesperada vigencia en las semnticas que codeterminan las condiciones de posibilidad de los programas temas de los
sistemas conversacionales de interaccin. Sin embargo, en la idea de
superacin vinculada al progreso lineal de las individualidades ajenas, la
posesin de la cultura opera duplicando el sentido de su uso en el
lenguaje; por un lado, la superacin ajena se argumenta con la falta de
cultura por hetero-observacin (Fremdbeobachtung) y comprensin del
822

Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 69 y sig.
Duster, T.: Bedingungen fr Massenmord ohne Schuldgefhl, en: Heinz Steinert (ed.):
Symbolische Interaktion, Klett, Stuttgart, 1973, pp. 76
824
Scott, M y Lyman, S.: Verantwortungen, en: Heinz Steinert (ed.), op. Cit., pp. 294
825
Robles, F.: Los sujetos y la cotidianeidad, Direccin de Investigacin, U. de C.,
Talcahuano, 1999
823

325
sentido ajeno (Fremdvertehen) - , por el otro, la posesin propia de la
cultura es la condicin de superioridad de estatus y el argumento basal de
la hetero-observacin, validada por auto-observacin.
Procuraremos describir cmo la forma de la transformacin del
concepto de cultura hasta la actualidad, contribuye a catalizar la autoreproduccin de las semnticas de exclusin antes esbozadas.
En el sentido ciberntico, los sistemas autopoieticos disponen de
memoria; por supuesto que no se trata de una memoria neurofisiolgica,
sino que de un recurso autoproducido y operativo de los sistemas826.
Construir y hacer uso de una memoria, es una capacidad especializada de
un sistema, se trata de un producto colateral de la autopoiesis basal de su
forma de operar.
Siguiendo la argumentacin de Glanville827, Von Foerster828 y otros,
la funcin de la memoria consiste en afirmar los lmites de los exmenes
de consistencia que realice el sistema, manteniendo al mismo tiempo
abiertas las capacidades de procesamiento de informaciones del sistema,
para que permanezca sensible a nuevas irritaciones. Por lo tanto, los
sistemas se confrontan sistemticamente a dos alternativas: recordar u
olvidar. Si aparece algo desconocido, dicha situacin puede ser evaluada
como nica y situacionalmente condicionada, lo que facilita el olvido829,
pero por repeticin tipificante, se recuerda lo relevante.
Un sistema en posesin de una memoria, puede discriminar
selectivamente entre recordar y olvidar. No obstante, para permitir el
ingreso de nuevas informaciones, el sistema est siempre obligado a
olvidar. Si pudiese recordarlo todo, esta operacin conducira a su autobloqueo830. No obstante, la presin del olvido por razones estructurales, se
puede inhibir mediante la condensacin de identidades, las que pueden
actualizarse si es necesario. Por ello, recordar es una actividad reflexiva o
equivale a la represin de la represin. El olvido es la funcin elemental (y
compensable) de la memoria.
Ahora bien, en qu consisten las identidades? La
identidad obedece a la distincin entre Mismidad y Otredad. Es decir, entre
lo confiable y lo sospechoso, entre lo conocido y lo desconocido, entre el
lugareo y el extranjero. Las semnticas de la sociedad afirman, por
ejemplo, la identidad de patria, nacin, marcando el lado de lo
conocido y propio y excluyendo el lado de lo desconocido, lo extrao y

826

Schmidt, S.: Vom Text zum Literatursystem, en: Peter Hejl y Siefried Schmidt (ed.):
Einfhrung in den Konstruktivismus, Piper, Mnchen, 1998, pp. 147-165
827
Glanville, G.: Das Selbs und das Andere: Der Zweck der Unterscheidungen, en: Dirk
Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 86-94.
828
Von Foerster, H: Time and Memory, manuscrito, 2002
829
Von Foerster, H.: Das Gedchnis, Wien, 1948
830
Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Bd. 4, Op. Cit, pp. 48

326
sospechoso831. Tanto Schtz como Bauman832 abordan el tema de la
alteridad en el forastero. Schtz seala que el forastero, en la
observacin del lugareo, se caracteriza por (a) pertenecer a un mundo en
el que su vida cotidiana no es homognea; (b) es incoherente en sus
acciones e ideas; (c) su conocimiento no es consistente; (d) est lleno de
contradicciones. Desde la mirada del grupo al cual se acerca, es un
hombre sin historia833

En el sentido de la construccin de identidades mediante la

memoria, la cultura es un concepto histrico. La cultura de los sistemas
sociales es la memoria, sobre todo del sistema de la sociedad. Dicho de
otra manera, la cultura es la forma del sentido de la recursividad de la
comunicacin social834.
Nos interesa fundamentalmente un concepto de cultura que se
actualiza en las semnticas de la sociedad chilena. Es decir, su
comprensin como una atribucin de no-identidad
dotada de valor
propio. Esto nos remite directamente a la forma de comunicar, es decir, a
la escenificacin de la comunicacin, al trabajo con la cara, al manejo de
las impresiones, como ha explicado Goffman, de programas-tema
externalizados que marquen el lado ausencia del sistema de interaccin, en
otras palabras, a la exteriorizacin del sentido, por un lado, pero adems
a la rearticulacin entre sentido, lenguaje y cuerpo, por el otro, justamente
los medios compartidos por la conciencia y la comunicacin que dan lugar
a su oscilacin ecolgica.
La posesin de la cultura adquiere una doble significacin:
escenificarla en forma cultivada de comunicar y vestir, desplazar y usar
el medio implcito cuerpo con el refinamiento de quien est en posesin
ella835.

831

Schtz, A.: Der Fremde, en: Gesammelte Aufstze. Studien zur soziologischer Theorie 2,
Nijhoff, Den Haag, pp. 53-68
832
Bauman, Z: Modernidad y ambivalencia, op. cit,
833
Schtz, A.: Der Fremde, en: Gessamelte Aufstze 2, Nijhoff, Den Haag, 1972, pp. 60
834
Luhmann, N.: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo
4, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 30
835
Luhmann: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo 4,
Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 31-54

327
Este primer concepto moderno y hoy vigente de cultura, heredero y
primognito del negocio de la Ilustracin, que se sustenta sobre la
operacin de comparacin. Se supone que este concepto, que permite la
asimilacin, el parangn, el cotejamiento y la igualacin, sustituye a la
distincin entre civilizacin y barbarie y supone la posibilidad del trfico
civilizado entre culturas, teniendo en cuenta las diferencias de
identidad de las culturas desconocidas, distintos idiomas, formas
desconocidas de comportamiento y vestimenta, etc. La dramatizacin de
estas diferencias lleva a la distincin entre pueblos y naciones,
conceptos que hasta antes de principios del siglo XX eran prcticamente
desconocidos836.
El contraconcepto de comparacin es el de civilizacin, lo que en el
lenguaje ilustrado significa que en principio, tanto los pueblos como las
naciones pueden llegar a ser civilizadas, pero que al compararlas con la
propia civilizacin, algunas estn ms cerca y otras ms lejos de la
civilizacin.

Entendida de este modo, la cultura sera un concepto que opera

como un valor en s mismo, a veces vaco de contenido, pero
cargado
de
condiciones
que
aseguren
una
escenificacin
correctamente culta, la cultura es un proceso de cultivo, el de las
maneras. Si entendemos que el concepto de cultura es
exclusivamente histrico, que est vaco en contenido pero lleno de
maneras educadas y altamente socializadas de hablar y de
condiciones especficas de escenificacin, en la diferenciacin
funcional, la posesin de cultura opera como un mecanismo de
inclusin; todo esto observado desde la posesin resultante de la
comparacin. Por lo tanto, el concepto de posesin/no posesin de la
cultura es como un producto implcito de la identidad, la posesin de
cultura se identifica con el poseedor, el desconocido, el forastero
carece de ella 837.
La distincin mismidad/otredad
sometida a la operacin de
autologa, es la perfecta paradoja. Si se autoaplican ambos lados de
836

Baecker, D.: Die Form der Kultur, (manuscrito), en: www.uni-wh.de/baecker

Mignolo, W.: Diferencia colonial y razn post-occidental, en: Santiago Castro- Gmez
(ed.): La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Pensar, Bogot, 2000, pp.
3-28

837

328
la distincin a la forma, por ejemplo de los convencidos que son los
mismos, ante la aparicin de la otredad no podrn distinguir si son lo
que creen ser, si slo aparentan serlo, o si convendra ms ser la
otredad. Por ello es que la oscilacin entre ser y parecer es el
principio que posibilita la movilidad social ms all del Chile
colonial 838. Nace el arribismo, la enfermedad crnica del chileno
medio.
Por ejemplo, el patriota que desprecia a los extranjeros, si
atraviesa la frontera de la patria, se convierte l mismo en la imagen
su desprecio, porque es un extranjero ms. Que el mestizaje sea el
mecanismo de constitucin de los chilenos, pone de manifiesto que la
mismidad extrema inmoviliza y que la oscilacin entre mismidad y
otredad es altamente productiva. El principio del orden colonial se
acata pero no se cumple convirti en imposible el mantenimiento de
un orden estratificado con la rigidez de las ordenanzas, lo que nada
aminora su funcin excluyente 839.
En la ejecucin de la cultura se plasma la dimensin prctica del
sentido. En la forma de la cultura, se reconoce la distincin entre el
comportamiento correcto e incorrecto, este vaco de contenido se
compensa
con
un
cdigo
de
costumbres,
convenciones
y
comportamientos, cuyos valores se diferencian claramente, porque
justamente pertenece a la cultura que algunos individuos sepan
distinguirse como distinguidos y otros no. Por ello es que la
reinvencin de la civilizacin opera como la semntica discriminatoria
de lo correcto y lo incorrecto, porque en ltima instancia se trata del
cultivo de la posibilidad de poder operar con esa distincin.

Es en este contexto que la dimensin temporal de la

configuracin del sentido, juega un papel central en la observacin de
cada uno de los lados. Sobre todo mientras en Chile existi la cultura

838

Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, op. cit.,
pp. 74
839
Retamal, J.: Fidelidad conyugal en el Chile colonial, en: Cristian Gazmuri y Rafael
Sagredo: Historia de la vida privada en Chile, Tomo I, op. cit., pp. 49-70

329
y la comunicacin del orgullo de trabajador840 articulada como la
nueva msica chilena, la cultura de la protesta, lo correcto fue
sinnimo de ridculo, sitico, cursi, amanerado, momio, retrgrado y
deficitario. Los cdigos de comportamiento que obedecan a esta
distincin (hasta que se invirtieron), la comunicacin de la cultura de
la autenticidad arranc de plano la antao hegemnica forma de
comportarse del llamado Manual de Carreo. Singularmente, con la
desaparicin de los referentes de clase que ineluctablemente
sobrevino a la dictadura militar, una curiosa reedicin del cultivo de
los modales parece sobrevenir a la presuntamente fenecida cultura
popular alternativa.
Se confirmara entonces que, en el contexto de las semnticas
brevemente descritas, los sistemas de interaccin que inspiren o
condicionen sus programas-tema en ellas, operan como interruptores
de programas acoplados a cdigos especficos, se desvinculan de todo
para que todo valga cuando se conversa, una buena conversacin es
seleccin en plena contingencia. No obstante, lo que ms abajo
llamamos inclusin secundaria, asume en este caso la funcin de gua
o manual de decisiones si se trata de un fenmeno en absoluto
privativo de los chilenos: el arribismo. 841
Por supuesto que la vigencia plena de esta semntica de la
cultura en Chile obedece a la vieja distincin gente bien /roto. La
gente tiene cultura, los rotos no. Esta distincin ha demostrado una
enorme estabilidad en el curso de la historia. Incluso en el uso
indexical de ella se habla del buen pelaje de la gente, y del mal
pelaje del rotero, que hasta pueden no tener pelaje. Agregando
algunos vocablos equivalentes pero sin contraconcepto, habra que
describir el uso indexical de: picante, huachaca, camboyano,
rotito, charcha y otros por el estilo.
Las
expresiones
indexicales
que
estigmatizan
son
un
842
que pueden operar
componente de las ceremonias de degradacin
recprocamente. Desde 1890 que se usa el vocablo sitico y
pituco, ms tarde momio, cuico, palta, aweonao y otras.
Las distinciones estticas y culturales son de enorme
importancia. Son la memoria del sistema operando de forma implcita.
Por ejemplo, un ejecutivo preferir a una ingeniero comercial que
corresponda a sus preferencias estticas y culturales, a una que sea
gorda, hable como rota y se vista mal, an si demuestra
infinitamente ms capacidades que la primera. Del mismo modo, en
muchos Colegios privados, Universidades y en carreras de moda como
Sociologa, las preferencias de los alumnos por sus profesores no se
840

Salazar, G., Pinto, J.: Historia contempornea de Chile, III, Lom, Santiago, 2002, pp. 177
y sig.
841
Covacevich, A: La hipocresa en Chile, Tiempo Nuevo, Santiago, 1985
842
Garfinkel, H.: Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, (indito,
traduccin de F. Robles )

330
orientan de acuerdo a sus competencias y dominio de los
conocimientos especializados, sino por la laxitud de sus evaluaciones,
al valor agregado de regalo que incluye a la hora de poner notas, su
apego irrestricto a una curiosa ley de la fsica de los cuerpos llamada
la ley del menor esfuerzo, a su flexibilidad con los ausentismos y
por su simpata sonriente para con ellos.
Las selectividades estticas y culturales canalizan decisiones
determinantes a la hora de poner a prueba la forma de comunicar la
distincin
selectiva
determinante
de
la
construccin
de
domiciliaridades sociales - tanto del lado del que debe tomarla y se
encuentra sometido a una presin de selectividad, como por parte del
aspirante a portador del rol que aspira a la reabsorcin del lado
positivo del programa respectivo aceptacin.
Si esta semntica de la cultura es un valor en si, usa como
medio de comunicacin simblicamente generalizado a los valores,
que por carcter ambiguo y difuso, han colonizado la semntica de las
distinciones,
expectativas,
auto-descripciones
de
identidades,
proyectos polticos, etc. Quien rememore someramente la discusin
de mayo de las precandidatas presidenciales de la Concertacin,
concluir que el sistema poltico chileno ha sufrido una extraa
mutacin, se ha convertido en metafsico y extra-mundano843.
Bastara con el siguiente citado de Heidegger acerca de los
valores:
El pensar contra los valores no sostiene que todo aquello
que se considera como valores, la cultura, el arte, la ciencia, la
dignidad humana, mundo, y Dios carezca de valor. Ms bien,
se trata de comprender por fin que precisamente al
caracterizarse algo como valor lo as evaluado pierde su dignidad.
Esto quiera decir: al tasar algo como valor solamente se acepta lo
avaluado como objeto para el aprecio del hombre. Mas aquello que
es en su ser no se agota en su objetividad, y mxime no all donde
la objetividad tiene el carcter de valor. Todo valorar es an all
donde valora positivamente una subjetivacin. No deja que el ente
sea, sino que al valorar deja nicamente que el ente, como objeto
de su actuar, valga. El extravagante afn por demostrar la
objetividad de los valores so sabe lo que hace. Si se pregona a Dios
como el supremo valor, es esto rebajar la esencia de Dios. El
pensar en valores es aqu y en general la ms grande blasfemia
que se pueda pensar frente al ser. Pensar contra los valores no
significa tomar partido por la ausencia de valores y nulidad de los

843

Los rdenes discursivos de ambas aspirantes a la Primera Magistratura se

articularon sobre ejes aglutinantes, Alvear aspira a que Chile sea una sociedad con
valores y Bachelet a que sea una sociedad con igualdad. Antes de la eleccin
primaria, Soledad Alvear renunci a competir con su contrincante.

331
entes, sino traer - contra la subjetivacin del ente como mero
objeto el despajo de la verdad del ser ante el pensar844
En la semntica de la sociedad chilena, por consenso
comunicacional y en discurso de los opinlogos y en los medios de
comunicacin, incluso se le ha encomendado a un sistema funcional
especfico, al sistema de la religin, el monopolio del tratamiento y
resolucin de la comunicacin de conflictos y temas valricos. Por lo
tanto, los valores no se vincularan a la tica y al subcdigo de la
moral: aprecio/desprecio, bueno /malo, como se repite, sino que a la
salvacin del alma, desde la inmanencia terrenal. Luhmann piensa
que los valores compensan la prdida de realidad que existe en el
paso de la observacin de 1 orden a la observacin de 2 orden. Los
valores son socialmente estables, porque son lbiles psquicamente845
Al parecer, se pone en uso la posibilidad ms difundida de la
religin
y
de
Dios:
se
pone
en
paralelo
la
distincin
inmanencia/trascendencia con lo profano y lo sacro y se conceptualiza
poniendo en disputa que no hay
a
Dios como trascendente846,
salvacin fuera de la fe y de la Iglesia. Si esto es as, entonces qu
tiene que ver la Iglesia Catlica con el uso de un medio de
comunicacin simblicamente generalizado como los valores?
A pesar de todo, se habla incluso de contravalores o de
personas que tal como no tienen cultura, tampoco tienen valores.
Seguramente
es
por
ello
que
el
medio
del
cdigo
inmanencia/trascendencia del sistema de la religin usa el medio
valores para auto-catalizar su operar y vincular sus programas a las
vivencias asimtricas de Alter y Ego, para acrecentar otro medio de
interaccin: la influencia. Sobre todo en los medios de comunicacin,
donde aparecen preferentemente sacerdotes hablando del divorcio,
del aborto y de otros tabes de la sociedad chilena, por supuesto que
se omite el alcoholismo, porque es una lacra socialmente aceptada.
Las desigualdades estticas y culturales son un parsito de la
diferenciacin funcional. Parasitismo acentuado ante la imposibilidad
de auto-limitacin de los sistemas parciales acoplados entre s, pero
que los lmites de las comunicaciones codificadas se desdibujen no es,
sin embargo, un factor que desvirte los acoplamientos. Es
justamente al contrario, slo con eventos que ayuden al aumento de
opciones de selectividad, se consigue asentar el acoplamiento laxo
entre dos sistemas, que es ms cmodo y estable. As lo demuestra el
uso del medio valores por una organizacin especfica como la Iglesia
Catlica.

844

Heidegger, M: Carta sobre el humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998, pp. 107
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op, cit, pp. 343
846
Luhmann, N.: La distincin: Dios, en Niklas Luhmann: Teora de los sistemas sociales II,
op. cit.., pp. 171
845

332
El concepto de parsito de Michel Serrs es un concepto
exclusivamente ciberntico, y no biolgico y menos antropolgico 847.
En este sentido, el parsito es una anomala, una molestia inherente
al operar de los sistemas. No hay sistemas sin parsitos, el parsito
es una especie de tercero encerrado y excluido, cuya irritacin pone
al sistema en estado de alerta, lo obliga a que oscile y potencialmente
a que genere mutaciones importantes. El parsito no tiene una
connotacin negativa. Framente dicho, porque nosotros somos
entornos de los sistemas, al irritarlos, molestarlos, obligarlos a mutar,
los individuos somos parsitos potenciales de los sistemas sociales.
Del mismo modo, la desigualdad social es el parsito de la
diferenciacin funcional, si en forma de una exclusin masificada y
concentrada en grupos territoriales que organizan movimientos de
protesta, le sirve a un sistema inteligente para dejarse irritar, para
decodificar las perturbaciones aprendiendo de ellas, abrindose
cognitivamente a la comprensin de la comunicacin de la protesta, y
estando dispuesto a mutar. La gran ventaja de la comunicacin de
irritaciones 848 es que justamente porque comunica invita a la inclusin
del interlocutor incluyndolo. Si el sistema es estpido, desechar la
comunicacin del parsito usando el cinturn de proteccin de sus
auto-descripciones. Un sistema sin perturbaciones se momifica,
despilfarra sus posibilidades de coordinacin con el entorno
contingente, de autoreferente enferma de autismo. Ha perdido la
memoria.
Que la comunicacin del conflicto es el parsito necesario de los
sistemas de intimidad, se puede ilustrar con mltiples ejemplos.
Suprimiendo al parsito, los sistemas de intimidad pierden sus
potencialidades de auto contacto, las mquinas comunicantes
individualizadas enmudecen. Puede existir una forma ms radical de
exclusin que la no-comunicacin y la indiferencia?
De all la relevancia de la observacin de las desigualdades
horizontales estticas y culturales catalizadores de exclusin. Si la
exclusin se reduce a un problema de ms o menos ingresos, jams
podr entenderse la complejidad del fenmeno, y menos observar su
carcter individual.

Demarcaciones, dominios y segregaciones. Las formas de la

exclusin territorial.

847

Serrs, M.: Le parasite, citado por Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp.
661
848
Luhmann, N.: Die Behandlung von Irritationen. Abweichung oder Neuheit?, en
N.Luhmann: Gesellschatsstruktur und Semantik, Bd, 4, Frankfurt, 1995, pp. 55- 100

333
Excluir se puede slo a los individuos, a las personas. A una
mquina no se la excluye, se la desecha. Las conciencias ajenas son
imposibles de excluir porque ni siquiera son observables. No se puede
excluir a los sistemas, porque no son ubicables y tampoco tienen domicilio,
son inubicables849. Tampoco el entorno ecolgico es excluible, podemos
negar su existencia pero la confirmamos al respirar hablando, se puede
pensar como inexistente pero no es posible suprimirlo850.
En cambio, como los individuos observados tenemos una
domicialiaridad social, habitamos en un espacio y transcurrimos en el
tiempo, slo nosotros somos excluibles. De all que cualquier exclusin sea
obligadamente un proceso que lleva implicada la transformacin del
espacio territorial que ocupamos y una ruptura temporal insoslayable del
mismo. Desde el rechazo de la comunicacin encarnada en la indiferencia
que acaece en un sistema de interaccin de intimidad que nos lleva a la
bsqueda de cualquier territorio de ensimismamiento, hasta el desalojo
masivo de etnias condenadas a la dispora y la opcin del trashumante
que deambula deliberadamente porque as lo decidi, no hay exclusin
social que no involucre a la dimensin del entorno territorial. Siguiendo la
descripcin de Goffman, en el sentido de que con cada movimiento
llevamos al entorno con nosotros851, las exclusiones que asumen la forma
de segregacin forzosa, ese entorno somos a menudo nosotros mismos.
Explcita y manifiesta es la exclusin del encierro de las crceles, la de los
que habitan en monasterios, de los observados como anomalas y son
internados en hospitales psiquitricos todas las instituciones totales
comprenden una dimensin de exclusin territorial852.
Habitualmente, se excluye a la Otredad, porque de la manera que
sea constituye una amenaza para la Mismidad. Por ello es que las formas
ms distantes de exclusin que Chile conozca, sean las de los perdedores
de guerra de Arauco, que obtienen en 1774 y en compensacin por la paz,
un territorio delimitado pero lo suficientemente extenso como para
subsistir, del que son expulsados en 1864 por el ejrcito del Chile
independentista.
La exclusin territorial de los desposedos en la capital chilena ya es
notable desde principios del siglo XIX. Con la intensificacin de los
movimientos migratorios campo-ciudad, que explotan ya en la primera
dcada del siglo XX, se agrupan incontables poblaciones callampa en los
mrgenes de la ciudad. Con una rapidez inusitada, este proceso de
marginalizacin se va repitiendo en la mayor parte de las ciudades del
pas. No obstante, con anterioridad al recrudecimiento de las luchas
sociales principalmente en la dcada del sesenta, los estratos adinerados y
la pequea burguesa nacional, no vea necesariamente en la emergencia
849

Luhmann, N.: Individuum, Individualitt, Individualismus, en: Gesellschaftstruktur und

Semantik, Tomo 3, Suhrkamp. Frankfurt a. M., 1989, pp. 149-258
850
Luhmann, N.: kologiche Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1986
851
Goffman, E.: Relaciones en pblico. Microestudios del orden pblico, Alianza, Madrid,
1979, pp. 110 y sig.
852
Goffman, E.: Internados, Amorrortu, B.A., 1980

334
de estas poblaciones marginales una amenaza inminente. Al contrario,
sobre todo en las ciudades de provincia, se desarroll un intercambio en la
forma del trabajo informal entre los vecinos asentados de la ciudad y stos
sectores, las mujeres se convirtieron en lavanderas, costureras y
remendonas, los gfiter, mueblistas, zapateros y en general el gnero de
los maestros, era constantemente requerido para ser ocupado como
fuerza de trabajo. Esta es una relacin que puntualmente se conserva
intacta en muchas ciudades del pas. Por supuesto que las empleadas
domsticas, que durante el gobierno de Frei Montalva alcanzan el estatus
de asesoras del hogar y a las que hoy con el paternalismo displicente,
herencia bastarda de la dictadura militar, se las llama Nanas, eran
reclutadas entre habitantes de stos territorios.
Si las segregaciones territoriales son una consecuencia de la
exclusin social o uno de los factores que la reproducen y refuerzan, es
una disyuntiva que oculta las propiedades recursivas de los fenmenos
sociales en la diferenciacin funcional. La sociologa europea de la
exclusin, desde la argumentacin sistmica o no, acepta como
incuestionable la errtica observacin de Luhmann, en el sentido de que en
la exclusin habitan cuerpos y no personas. En la exclusin, Luhmann, slo
cuenta la percepcin intuitiva, la atencin se centra en cuerpos, la
comunicacin se degrada en el contenido de la informacin y por
aadidura, la sexualidad, la violencia fsica y la satisfaccin de los impulsos
primarios, bloquean cualquier comunicacin rica en contenidos853.
Esta observacin de primer orden es la de un turista europeo que se
sita en el centro de una megametrpolis brasilea, tiembla de temor ante
la otredad desconocida y se deja seducir por la percepcin de su propio
cuerpo, en un tiempo que obviamente no comprende. Esta observacin,
que Luhmann describe en el prrafo final de su trabajo Inclusin Exclusin,
no arruina su contenido sino que da cuenta de la complejidad de la
exclusin social y de lo dificultoso que resulta su observacin. A pesar de
su innegable visibilidad, la que hasta amenaza con convertirse en una
desventaja para la observacin sociolgica de segundo orden, la exclusin
se presenta como una heterogeneidad inexplicable. Es probable que el
extranjero interprete errticamente las miradas cuyas significaciones
desconoce. Es sabido que los hindes usan un tono de voz muy rudo para
articular el lenguaje, el que sin embargo nada tiene que ver con
manifestaciones de enemistad.
No obstante, quien sostenga que en la exclusin habitan cuerpos de
individuos deficientes y/o comunicativamente incompetentes, desconoce la
existencia y las potencialidades de la inclusin en la exclusin, y sus
mltiples formas de articulacin prctica, de cuya complejidad tratamos de
dar cuenta en las tipologas antes expuestas. Por experiencia propia, si en
el desamparo de una sociedad inconmensurablemente excluyente es
posible encontrar calor humano, es all, en los excluidos.
853

Luhmann, N.: Inclusin y exclusin, en: Luhmann, N.: Complejidad y Modernidad. De la

unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998

335

Pero aadidura, la significacin de este reduccionismo de la

exclusin a cuerpos y su contraposicin con la forma persona, entendida
casi como un monopolio de los incluidos, no slo pone de manifiesto el
eurocentrismo llevado casi al nivel de la estigmatizacin, el que resulta
indignante. Lo ms importante, a nuestro juicio, es que pone de manifiesto
que la exclusin social despliega diversas formas de segregacin territorial.
Siguiendo la argumentacin de Nassehi, estos llamados agujeros negros,
son observados como tales del lado de los incluidos, pues para ellos se
trata de espacios territoriales peligrosos, inseguros, en los que se sienten
desprotegidos y expuestos a ser agredidos y asaltados854. En cambio, para
quienes habitan en ellos, son espacios de dominio, seguridad y donde se
despliegan actividades cotidianas con la mayor naturalidad. Los barrios
caraqueos, las favelas brasileas, las poblaciones campamentos chilenos,
tal como las poblaciones callampa, como se les llamaba hace algunas
dcadas, son tan inseguros por no- pertenencia a ellos, como seguros para
sus habitantes. En tal sentido, se subentiende que la tarea de un socilogo
consiste en esforzarse por comprender la otredad y minimizar as su
ignorancia respecto de ella.
Por otra parte, la condicin de aceptacin que condiciona la
sensacin de seguridad, opera mediante los mecanismos de conectividad
de la inclusin secundaria: es suficiente conocer a alguien que habite en
esa marca territorial, para acceder a sus delimitaciones sin mayores
problemas. El Chile urbano y en especial su capital Santiago, son espacios
territoriales profundamente delimitados por segregacin.
En el caso de Santiago, dicha separacin territorial surge con el
relegamiento de los ms pobres y excluidos a la periferia del centro de la
ciudad. Con la disminucin significativa de la poblacin que habita en el
Santiago central, propio de la recomposicin de la estructura territorial de
las sociedades post-tradicionales, los segmentos de altos ingresos se
concentran en territorios que en comparacin a las edificaciones
tradicionales de inspiracin europea del viejo Santiago, se pueden
observar como habitando en otro mundo. Si la Plaza Baquedano fue
tradicionalmente la marca que indicando hacia arriba, al oriente,
anunciaba el comienzo del espacio territorial llamado barrio alto, hacia
abajo en direccin poniente, comenzaba el espacio habitacional de las
clases medias, de los pobres y de los excluidos.
Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa
socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la
exclusin de los territorios. Las variables de corte que se usaron para
categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de
escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del
Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas,
automvil, TV cable, computador e Internet. Mediante el diseo de una
854

Nassehi, A.: Die paradoxe Einheit von Inklusion und Exclusion, en: Bude, H.,y Willisch,
A.: (ed): Ausgegrenzte, Entbehrliche, berflssige, Hamburg, 2004

336
matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel
Socioeconmico (NSE). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos
los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms,
mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los
que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los
10 bienes.
En algunas comunas del Gran Santiago siguientes, la distribucin del
NSC por hogar es la siguiente:
Tal como el cuadro anterior describe una concentracin territorial de
la exclusin en comunas como La Pintana, Cerro Navia y Renca, ubicadas
al poniente de la ciudad, los espacios territoriales incluidos se concentran

en las tres primeras comunas.

La composicin territorial de las tres primeras comunas configuran el
polo extremo de identidad entre inclusin y territorio, mientras que las tres
ltimas seran el polo extremo de identidad entre exclusin y territorio. El
Estudio de Adimark indaga adems en la distribucin del NSE por Regin y
ciudad. En tal sentido, es observable que tanto el crecimiento econmico
de, por ejemplo, la VIII Regin, as como el aporte significativo de sta
Regin al PIB, es directamente proporcional al nivel de exclusin social,
articulada en las dos variables de corte que el estudio considera.

337
855

Algo similar se observa en ciudades como Los ngeles, que en los

ltimos aos han duplicado su poblacin, convirtindose en una de las
capitales de la expansin forestal chilena. En dicha ciudad, slo el 5,2 %
de la poblacin pertenece al quintil ABC1, mientras que el 63,4% de sus
habitantes se ubican en los quintiles D y E. Estos datos nos obligan a
sostener que el crecimiento econmico local y regional en lugar de
disminuir la exclusin social, tiende a aumentarla.
Esta paradoja es tan sencilla como factible, en la medida que dicho
crecimiento econmico se realiza en condiciones de flexibilizacin del
trabajo, en otras palabras, de precariedad y en condiciones de subcontratacin temporal. Es decir, en la medida de las necesidades
empresariales se contrata fuerza de trabajo, la que se despide
inmediatamente si ya no es til. Desde el punto de vista de los
perjudicados, este modelo de contratacin corresponde exactamente al
tipo de individuacin que llamamos inclusin en la exclusin. En un
esquema que obedece a la distincin cuerpo/persona, Schroer llama a este
deambular entre inclusin y exclusin inclusin parcial/exclusin parcial856.
En este trabajo como en otros, la exclusin territorial se identifica
con la segregacin en el encierro de las crceles, de los asilos o la
existencia de ghetos. Esta caracterizacin confirma que si los excluidos
son slo cuerpos, debieran ser tambin incompetentes e incapaces de
realizar comunicacin de contenidos, pues se ocupan slo del sexo, la
violencia y la satisfaccin de necesidades elementales. Nosotros
observamos stas observaciones de primer orden como el producto de una
grosera eurocntrica que sustituye la observacin de la exclusin por
estigmatizaciones vergonzosas.
La sociedad chilena tiene una larga historia de conflictos en el medio
de los espacios territoriales. Sirvan de ejemplo la tradicin de las tomas
de terrenos y/o de previos agrcolas, an vigente a pesar de haber
perdido la fuerza que demostr en las dcadas del 60 y 70. En su lugar, se
mantienen y despliegan las tomas de Universidades y Facultades de
Universidades, como un mtodo de presin en vistas a la negociacin de
reivindicaciones estudiantiles. La lucha por el territorio es comparable a la
lucha por el sentido, an cuando sus efectos no sean siempre los
deseados.
El taln de Aquiles del enfoque de la desigualdad social como
inclusin/exclusin desde la teora de sistemas originaria de la teora de los
855

Todos los datos de http://adimark.cl

Schroer, M.: Die im Dunkeln sieht man doch. Inklusion, Exklusion und die Entdeckung der
berflssigen, en: Mittelweg, Hamburg, 2001

856

338
sistemas sociales de la llamada Escuela de Bielefeld, parece mostrar
debilidades constatables en una serie de ejes resquebrajados:
1. el primero de ellos es el dogma de que inclusin y exclusin son
una forma de dos lados. Esto conduce directamente a eliminar la
complejidad cualitativa e interaccional del concepto, pues entonces se
tratara de contraconceptos antinmicos, por lo que a mayor cantidad de
incluidos en un sistema parcial, debiera resultar una disminucin de la
exclusin. En el lenguaje de la CASEN, se tratara de aumentar
masivamente los niveles de cobertura en salud, educacin y vivienda para
disminuir los ndices de pobreza. Si inclusin y exclusin son una forma,
entonces no sera conveniente
dejar de reformar y maquillar
sistemticamente el vetusto y obsoleto concepto de pobreza
mantenindolo artificialmente con vida?
2. el segundo es el tratamiento de las identidades excluidas como
minusvlidas, tal como Beck los menosprecia como atomizados. La
interpretacin del
metacdigo conocer/no conocer, del cdigo
presencia/ausencia de los sistemas de interaccin no es identificable
solamente con criminalidad, corrupcin y carteles de trfico de
estupefacientes. Al contrario, la corrupcin es una propiedad parasitaria de
la inclusin y si de criminalidad se trata, es decir de criminalidad de
muchos millones de Euros, las naciones de la EU seran los campeones de
la creatividad, logrando corromper hasta el ftbol profesional. Las redes de
las identidades individuadas son por lo general redes de autoayuda
solidaria, ente la limitacin gravitante de las opciones de selectividad que
conlleva la exclusin. Las experiencias ms conocidas de acumulacin de
capital social as lo demuestran.
3. las redes de inclusin en la exclusin son parsitos productivos de
sistemas funcionales negligentes, irresponsables y repetitivos y no de
instituciones y
organizaciones respetables. En tal sentido, sera
recomendable recordar que buena parte de los socilogos germanos, se
identificaron con el argumento que justificaba la poltica intervencionista de
los EEUU, sosteniendo que slo la elite militar era capaz de detener el
desorden social en Amrica Latina. La experiencia demuestra que las
redes construidas en la inclusin de la exclusin, estn en condiciones de
configurar verdaderos sistemas funcionales alternativos, sobre la base de
la interaccin de la confianza y la convivencia, como lo demuestran las
experiencias venezolanas. Estos sistemas de reciprocidad en la convivencia
de la interaccin operan paralelamente a la

339

autopoiesis de los sistemas funcionales catalizadores de exclusiones,

configuran mundos de la vida alternativos, autorrecursivos y
alternativamente autopoiticos. Desde qu lado de la forma y quienes
observan a los excluidos como nicamente cuerpos?. Es la observacin
desde la inclusin y quienes as observan parecieran haberse embriagado
en la abundancia?
El renacimiento de la diferenciacin centro periferia.

Pareciera tratarse de una fbula o simplemente de un chiste de mal

gusto. Es de dominio pblico que la medicin de la pobreza segn la
encuesta CASEN, se rige segn el costo de las necesidades bsicas y
que para ello se elabora una canasta familiar de dudosa procedencia; esta
canasta de la vergenza no considera ni un solo gasto en recreacin,
adems, se les niega a los pobres el derecho a fumar y a beber alcohol, a
llamar por telfono y a equipar sus casas .Pero lo ms curioso de esta
metodologa de la desvergenza, es que en el clculo de la llamada lnea
de la pobreza, en el sector urbano de las ciudades deja de serlo si dispone
de ms de 43.720 Pesos, pero si habita en el sector rural, ya no es pobre
si dispone de 29.473 Pesos. Anlogamente, en las ciudades es indigente el
que disponga de menos de 21.865 Pesos, pero en el campo es indigente
quien disponga de menos de 16.842 Pesos.
Explicacin para esta diferencia: en el campo chileno hay menos
dinero857. Con lo que el gobierno, o deliberadamente falta a la verdad, o
sus instancias de decisin han sido ocupados por insanos mentales. Lo que
857

Gobierno de Chile Mideplan: CASEN 2003

340
sucede es que en el campo hay mucho ms carencia de ingresos, no
pobreza sino miseria en trminos de ingresos. Y si es as, el sentido comn
de quienes desean lograr equidad, les indica que como los que habitan en
el campo ya son mucho ms pobres, deben seguir sindolo por lo que se
trata de una especie humana sui gneris, que necesita mucho manos
recursos para sobrevivir que los habitantes de las regiones urbanas. El
grfico siguiente lo deja en claro.
Los porcentajes marcados con rojo corresponden a los hogares
rurales, de tal manera que el 50,7 de dichos grupos familiares se ubican en
el quintil E, que se caracteriza por el bajo nivel de educacin del jefe de
familia y por la posesin de mximo cuatro de los bienes de consumo
considerados858. Que en el diseo de la encuesta CASEN, las lneas de
pobreza e indigencia en las familias rurales sean considerablemente ms
bajas que en los sectores urbanos, es inexplicable.
Obviamente que una encuesta es incapaz de revitalizar el modelo
centro-periferia, pero s las polticas sociales que de all se extraigan. Es
obvio que con esta discriminacin dbilmente argumentada, su profundiza
la exclusin del 13% de la poblacin que vive en el campo.

858

Datos obtenidos de Adimark: http://www.adimark,cl

341

5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA

No llores, clase obrera, reconstruye tu obra
y sigue tu camino sin volver a mirar a los
Brbaros, porque de ellos slo es el pasado.
El porvenir es tuyo
Luis Emilio Recabarren, 1919

Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin

hispnica
Cul es el contexto del perodo de la conquista y la colonizacin?.
An cuando resulte excesivamente abstracto hablar de un solo
contexto generalizable para Amrica Latina que describa las
propiedades ms generales de la conquista y la colonizacin hispana,
y por lo tanto la emergencia de la forma de la sociedad colonial,
apunta Quijano que en el perodo de la conquista y colonizacin, dos
procesos se vinculan y convergen en esta produccin espacio/tiempo:
a) la codificacin de la asimetra entre conquistadores y conquistados
plasmada en la idea de raza (supuesta estructura biolgica y natural
distinta); esta es la idea fundacional de las relaciones de dominacin
de la conquista y b) todas las formas histricas de control del trabajo
se ordenan en torno al capital y al mercado mundial.
La expansin de este imaginario conduce a la elaboracin
eurocntrica del conocimiento, a la elaboracin terica de la raza como
naturalizacin de relaciones coloniales y a la distincin europeo/noeuropeo= superioridad/inferioridad. La raza es el primer criterio de
distribucin de rangos y roles a escala mundial859.
Las relaciones de explotacin y desigualdad en el trabajo se
articulan en torno a la relacin capital/trabajo y en el mercado
mundial
incluyen la esclavitud, la servidumbre, la produccin
mercantil.
La generalizacin de la relacin capital/trabajo que consolida el
capitalismo es tarda y heterognea. La nobleza india es eximida de la
servidumbre mientras los negros son reducidos a la esclavitud, sobre
todo en el ltimo siglo de la colonia. Entre los dominadores tambin

859

Dussel, E.: Europa, Modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La

colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales, op. cit., pp. 11-50

342
se asientan relaciones estratificadas y jerrquicas. La distribucin
racial del trabajo se mantiene hasta muy avanzada la colonia.
Con ello, se coloniza tambin cognitivamente, se coloniza la
produccin del sentido y la intersubjetividad, los imaginarios y la
cultura. Se da lugar al eurocentrismo, como la justificacin abstracta
de la clasificacin racial de la poblacin.
La operacin mental que fundamenta esta postura consiste en
que los europeos generan una perspectiva temporal de la historia,
reubican a los colonizados en el pasado de una trayectoria de la cual
son sus protagonistas. Al ser los conquistados inferiores, tambin son
anteriores (atrasados) con respecto a los europeos.
Por otro lado, se reprimen las formas de produccin de
conocimiento de los colonizados, junto a sus patrones de produccin
de sentido; la represin en este sentido fue extremadamente dura. Se
fuerza a los colonizados a aprender en parte la cultura de los
dominadores en lo que sea til a la dominacin (religin y tecnologa)
860

Racionalidad y modernidad son imaginarios exclusivamente

europeos. La codificacin de estas relaciones se resume en:
occidente/oriente,
primitivo/civilizado,
mgico-mitico/cientfico,
irracional/racional, tradicional/moderno = Europa/No-Europa. El
dualismo de esta perspectiva se impone como binariedad, la que
configura la semntica de la conquista triunfante, sustrato de la
diferenciacin estratificada que sostiene el principio de la raza como
eje central.
Por su parte, Dussel profundiza aun ms en el mito de la
modernidad 861. Por su contenido primario y conceptual, la
Modernidad es una emancipacin racional. Emancipacin que es
entendida por Kant como la salida de la inmadurez por un esfuerzo de
la razn crtica que abre paso a un nuevo salto de madurez para la
humanidad 862. Pero al mismo tiempo, la definicin de ese mito trae
consigo por lo
menos algunas consecuencias relevantes: 1) la
superioridad de la civilizacin europea, obliga a desarrollar a los ms
rudos, primitivos y brbaros; 2) dicho camino educativo debe ser el
de Europa (nace entonces la falacia desarrollista); 3)como el
brbaro ofrece resistencia, se debe recurrir a la conquista; 4) para el
europeo, el brbaro tiene la culpa por no aceptar la modernidad .
860

Quijano, A.: Colonialidad del Poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: Edgardo Lander
(ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, FASES, Caracas, 2000, pp.
281-348
861
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad .
En http://sala.clacso.org.ar
862
Por su parte Habermas concede en Der Philosofische Diskurs der Moderne, Surkamp,
Frankfurt a.M, 1988, pp. 130 eine Art Mytos, el que sin embargo no puede aceptar.

343

Por lo tanto, le modernidad debe se estudiada desde la otra

cara, la cara que aborrece y que no acepta. En efecto, en el siglo XV
hasta 1452, lo que hoy llamamos Europa occidental era un mundo
perifrico y secundario respecto del mundo musulmn. Europa
occidental no se extenda ms all de Viena por el lado del Este ya
que en 1681 los turcos estuvieron junto a sus muros, y de Sevilla por
el lado oeste. La totalidad de sus habitantes no se sumaba ms de
100 millones, inferior a la de un solo imperio chino. Era una cultura
aislada,
las cruzadas haban cado en el mas estrepitoso de lo
fracasos, con lo cual se cerraban las rutas comerciales que iban da
Antioqua hasta China.
Hablar en esta situacin de Europa como el centro, comienzo y
fin de la historia mundial, como argumentaba Hegel es simple y
sencillamente caer en la miopa eurocntrica. Habr que esperar
hasta 1494 para que su centralidad emprica sea una experiencia
palpable. Fundamentalmente hasta que el saqueo de las colonias
llegue hasta Lepanto. Dussel seala que la palabra modernidad es
ambigua. Por un lado, conceptualmente la modernidad significa
emancipacin racional: salida de la inmadurez863. Por el otro, por su
contenido mtico, la modernidad justifica la praxis irracional de la
violencia. La modernidad nace realmente en 1492: esa es nuestra
tesis. Su real superacin (como subsuncin y no meramente como la
Aufhebung hegeliana) es subsuncin de su carcter emancipador
racional europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de
su Alteridad negada: la Trans-Modernidad864
Una fundamentada crtica de la crtica a la epistemologa y al
pensamiento occidental formula Edward Said: El curioso resultado es
que las teoras de la acumulacin a escala mundial, o del estado del
capitalismo mundial o a los linajes del absolutismo dependen
a)del mismo observador desplazado e historicista que ha sido
un orientalista o un viajero colonial desde hace tres generaciones;
b)dependen de un esquema histrico universal que al
homogeneizar e incorporar tambin asimila desarrollos asincrnicos,
historias, culturas y pueble, y;
c)bloquean y mantienen subyugadas las crticas epistemolgicas
latentes de los instrumentos disciplinarios institucionales y culturales
ligndose as a la prctica incorporativa de la historia universal con
conocimientos parciales como el Orientalismo por un lado, y por el
otro, permiten la continuacin de la hegemona occidental sobre el
mundo perifrico no europeo 865

863

Kant, E.: Was heisst Aufklrung? Alianza, Madrid, 1988, pp. 481
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad,
Plural, La Paz, 1994, pp. 178
865
Said, E.: Orientalism Reconsidered, en: Barrer et al. (Ed.): Literature, Politics and Theory,
Methuen, London, 1986. pp. 223-224
864

344
Con ello, parecen colapsar no slo las teoras866 de Amin, sino
tambin la totalidad de las teoras de la dependencia, vctimas del
mito desarrollo = progreso, manifestacin no slo de los estereotipos
y prcticas de sociedades no-occidentales sino que dicho privilegio
est ntimamente conectado con el despliegue del poder global de
occidente 867. Fernando Coronil recoge la crtica de Said y propone
tres modalidades de representacin del occidentalismo:
1)La disolucin del Otro en el Yo.
2)La incorporacin del Otro en el Yo.
3)La desestabilizacin del Yo por el Otro.
Yo estoy interesado principalmente en desplegar una heurstica
que permita determinar con transparencia a cual de stos modelos de
representacin corresponde la diferenciacin de la sociedad chilena.
Para ello utilizar los modelos de Coronil.
Ad 1) En esta modalidad las culturas occidentales y nooccidentales se presentan como opuestas radicalmente. La respuesta
es la asimilacin de lo no-occidental al Occidente triunfante y
expansivo. Para ello es de utilidad el uso de la dialctica del amo y el
esclavo de Hegel y la obra de Todorof. La dimensin geopoltica del
pensamiento hegeliano para vincular la dialctica del amo (Yo) y del
esclavo (Otro), con la prctica de le historia se encuentran en sus
famosas Lecciones sobre la filosofa de la Historia868. En la
Fenomenologa del Espritu, Hegel argumenta el sentido de
la
dialctica que se sustenta sobre el reconocimiento.
Se reconocen, como recprocamente reconocidos. Este
concepto puro del reconocimiento, de duplicacin de la autoconciencia en su unidad debe observarse como un proceso que
aparece para la auto-conciencia. Primero expondr el lado de la
desigualdad de ambos, o la retirada de la mitad en los
extremos, los cuales como extremos se contradicen, y slo lo
reconocido del otro es lo que se est reconociendo 869
En sus Lecciones agrega que Entre los negros es, en efecto,
caracterstico el hecho de que su conciencia no ha llegado an a la
intuicin de ninguna objetividad () Es un hombre en bruto870. Adems
El Espritu germnico es el Espritu del Nuevo Mundo, cuyo fin es la
866

Amin, S.: La acumulacin a escala mundial, Siglo XXI, Argentina, 1974. Cardoso, H. y
Faletto, E.: Abhngigkeit und Entwicklung in Lateinamerika, Frankfurt, 1976. Y tantos otros.
867
Coronil, F.: Ms all del occidentalismo: hacia categoras geo-histricas no-imperialistas,
en: Castro-Gmez, E. y Mendieta, E.(ed.) : Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo,
postcolonialidad y globalizacin en el debate, Porrua, Mxico, 1998, pp. 130
868
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza,
Barcelona, 1997
869
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 114
870
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza,
Barcelona, 1997, pp. 231-234 y pp. 198-201

345
realizacin de la verdad absoluta, como auto-determinacin infinita de la
libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta871. Y Este
despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de la colonizacin a la
cual, bajo forma sistemtica o espordica, una sociedad civil acabada es
impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su poblacin, sobre
el nuevo territorio, retome el principio de la propiedad familiar, y, al mismo
tiempo, se procure a s mismo una nueva posibilidad y campo de
trabajo872
Pero la dialctica del amo y el esclavo es sumamente paradjica, y
sobre todo contradictoria con las Lecciones:
El amo es para s la conciencia siendo, pero no ms
solamente el concepto de la misma, sino para s la conciencia
siendo, la cual es medida por otra conciencia, mediante una a la que
pertenece su esencia, que con el Ser independiente o con la cosa se
halla sintetizadaLa conciencia irrelevante es para el amo el objeto,
lo que constituye la verdad de la certeza de s mismo. Pero l
descubre que ese objeto no corresponde a sus conceptos, sino que
es aquello que el amo ha realizado, se ha transformado en otra cosa
y no en la conciencia independiente. No algo as es para l, sino ms
bien algo dependiente; el no es el Ser-para-s, cierto de la verdad,
sino que su verdad es ms bien la conciencia irrelevante, y lo
irrelevante de su hacer. La verdad de la conciencia independiente es,
por consiguiente, la conciencia esclavizada.873
La auto-conciencia de la esclavitud es puramente negativa:
En primer lugar, es la esclavitud del amo la esencia;
entonces la conciencia independiente y siendo-para-s es la verdad,
pero que para si no es todava para-s. Esa verdad posee la
negatividad y el Ser-para-s en los hechos en s misma; pues ha
experimentado esa esenciaEl formarse tiene solamente ese
significado positivo, que la conciencia servil que ser como el Serpara-s convertido en Siendo; sino tambin lo negativo, el sercontra del primer momento, el temor. Porque en la construccin de
las cosas ellas devienen en su propia negatividad. Su Ser-para-s,
son slo as objeto, que siendo la forma contraria se supera
(aufhebt). Pero esa negatividad objetivada es precisamente una
esencia extraa874
Aos ms tarde, ser este el argumento que Marx usar para su
concepto humanista
de emancipacin de toda la humanidad: la
871

Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo II, Altaza,
Barcelona, 1997, pp. 25
872
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, F. Meiner, Hamburg, 1969, & 246
873
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119
874
Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119-120

346
negatividad convertida en positividad875. Pero para Hegel la realidad tiene
una esencia negativa: as lo reitera en la Lgica de 1818876. Obviamente
ste no es el camino que ha seguido la historia, pero tampoco el de la
desmesura europea877 como definiera Kierkeggard la postura hegeliana en
las Lecciones.
Ad 2) Ms bien la humanidad ha seguido el camino de la asimilacin
y de la incorporacin, de la desestabilizacin del Yo por el otro, no vale la
pena abordarla, baste recordar que los que algn da cremos en la
emancipacin y en el socialismo, observamos con lgrimas en los ojos la
cada del muro de Berlin, porque se pona fin a un rgimen autoritario,
totalitario y gobernado por una elite de ancianos vetustos polticos y
militares. En los archivos del Kremlin dice haberse encontrado una carta de
despedida de Josef Stalin que dice:
Compaeros, sed optimistas. Si contrariamente a lo esperado no el
capitalismo sino el comunismo se desintegrara por sus contradicciones,
entonces disuelvan La Unin Sovitica, unifiquen Alemania y preparen el
ingreso de Mosc a la NATO. Porque de ese golpe el Occidente no se
recuperar jams878
El resultado de los cambios de las ltimas dcadas, muestra que lo
que tenemos es un capitalismo desorganizado y catico, las categoras
espaciales (incluso las familiares) son desarraigadas, la historia ya ni
puede ser anclada a territorios fijos. El materialismo histrico no es ms
que la auto-observacin de la sociedad capitalista.879
Chile no registra una crisis cultural, como seala el PNUD-2001. Su
cultura es la cultura del mito del desarrollo (y el progreso). Todo tiene que
ver con desarrollo, las Polticas Pblicas, las denominaciones de las ofertas
acadmicas, los proyectos de desarrollo, los nombres de las instituciones
(Instituto Libertad y Desarrollo). Histricamente, esto guarda relacin con
la gran influencia del positivismo en nuestro pas tendencia que encuentra
su continuacin en el estructuralismo marxista de la dcada del 60. El
gigantesco mito del desarrollo = progreso ya fue anunciado por Furtado en
la dcada del 70880 y seguido en la misma lnea de argumentacin por
Quijano y otros. Por supuesto que la clase poltica de la Concertacin se
niega a volver a sus orgenes, porque ha perdido la memoria. Hasta
lingsticamente hablan todos estandarizadamente.
Ese es el lenguaje del desarrollo?
Responde Furtado:
875

Marx, K y Engels, F.: Die deutsche Ideologie, en: Werke, Bd. III, Dietz, Berlin 1969,
Hegel, G.W.F.: Lgica I, Folio, Madrid, 1999
877
Adorno, T. W.: Kierkeggard, Frankfurt, 1974, pp. 190
878
Citado por Beck, U.: Renaissance des Politischen oder Wiedersprche des
Konservativismus, en: Leggewie, K. (ed.): Wozu Politikwissenschaften?, Darmstadt, 1994, pp.
34
879
Lukcs, G.: Historia y conciencia de clases, Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 242
880
Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974
876

347

El PIB es la vaca sagrada de los economistas. Ese concepto

ambiguo, amalgama un considerable nmero de definiciones ms o menos
arbitrarias, se ha trasformado en algo tan real para el hombre de la calle
como lo fue el misterio de la Santsima Trinidad para los campesinos de la
Edad Media. Ms ambiguo an es el concepto de crecimiento del PIB881
Y contina Quijano. El desarrollo ha cambiado muchas veces de
identidad y apellido: desde el reduccionismo economicista hasta todas
las dimensiones de la existencia social: entre muchos intereses de
poder.
Las promesas del desarrollo arrastraron a todos los sectores de
la sociedad, encendieron muchos debates hasta eclipsarse en el
desencanto. El discurso del desarrollo pareca hasta hace poco
desprestigiado e ilusorio. Hoy, se trata de volver a buscarlo en la
nueva configuracin del poder: la globalizacin.
La pregunta central: podr ser el desarrollo una bandera de
lucha en las futuras contiendas de la historia? O se trata de la
reedicin de un fantasma desvencijado y simplemente histrico. Hay
que enfocar el desarrollo desde supuestos distintos, porque la
reedicin de los viejos debates lleva a un callejn sin salida. Qu es
lo que se desarrolla?
Lo que de desarrolla no son pases o territorios, sino un patrn
de poder en una sociedad. El patrn de poder hoy vigente es el
capitalismo y la sociedad con la que tenemos que ver es la sociedad
capitalista.
El
patrn
capitalista
de
desarrollo
(dominacin/explotacin/conflicto) se configura desde Amrica desde
hace 500 aos como estructura mundial de poder. Desintegra los
patrones previos de poder y reabsorbe lo til y necesario. Se impone
sin alternativas reales.Este patrn de poder se ejerce en todo el
planeta, pero de modo heterogneo. El capitalismo articula muchos
espacios-tiempos y contextos desiguales. Existe as pero se desarrolla
de modos diferentes y en mltiples contextos histricos.
En el debate desarrollo/subdesarrollo, es posible diferenciar el
mundo capitalista desarrollado y los pases en vas de desarrollo de
los que son simplemente subdesarrollados.
Hay una doble cuestin en debate:
c)
las condiciones histricas que explican trayectorias
tan diferentes del patrn de poder capitalista y
d)
si es todava realista para A. Latina intentar el
desarrollo capitalista.
Las diferencias centrales que trazan la
espacio-tiempos, hay que constatar lo siguiente:

881

diferencia

Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 140

central

348
1.
el patrn de poder capitalista es ms fuerte
donde el moderno Estado-Nacin es ms democrtico y
ms nacional.
2.
en todos los pases de capitalismo avanzado,
el desarrollo ha sido precedido por el Estado-Nacin, y no
al revs
La emergencia de la sociedad capitalista ha llegado a ser
desarrollada
donde
hay
Estados-Nacin
modernos.
No
hay
excepciones en los ltimos 500 aos.
Por ello, el Estado es fundamental para el capitalismo.
Por qu en algunas reas se ha configurado el Estado-nacin y
por qu en otras no? Qu ha pasado en A. Latina?
Punto de partida: el Estado-Nacin moderno es el producto de
la distribucin democrtica de recursos (control de la produccin) y de
la creacin de instituciones de autoridad en un territorio determinado.
Se trata de la democratizacin del capitalismo en sus propios espacios
de dominacin. La dominacin en un territorio y espacio implica
desigualdad de recursos, sobre todo de la violencia. Por ello, la
democracia no puede ser sino relativa. A pesar de ello, la prctica real
de la democracia es una condicin fundamental del Estado
consolidado.
La democratizacin de la sociedad es el punto de llegada de las
luchas de los explotados para institucionalizar relaciones cotidianas de
ordenamiento capitalista. En Europa, esto se consigue con el
colonialismo y la colonialidad impuestas sobre el resto del mundo. La
democracia se extiende dentro de condiciones que obligan a las
burguesas a ceder posiciones de poder en nombre de la conservacin
del patrn elemental de poder.En el resto del mudo, el colonialismo y
despus la colonialidad hay trabado estas posibilidades de
negociacin. El Estado es tanto ms fuerte en cuanto ms
democrtica es la sociedad, en todos los niveles de vida.
Ausentes del debate sobre el desarrollo ha estado la pregunta
por las condiciones que han llevado a la configuracin del Estado. Se
ha sustituido esta pregunta por la unicidad del desarrollo, como es el
caso de la CEPAL.
El debate desarrollo/subdesarrollo es posterior a la Segunda
guerra mundial. Una expresin de la re-configuracin del poder
capitalista, en el marco de la lucha por la descolonizacin de reas
importantes del globo. La aspiracin del desarrollo se convierte en
una real idea-fuerza. Pero el supuesto de toda esta discusin era que
el desarrollo se remita a pases, no a un determinado patrn de
poder. Se confunde al patrn con el Estado, la perspectiva mundial de
la obra de Marx pasa a ser minoritaria. Se trataba de identificar los
obstculos al desarrollo y la forma de superarlos. Para el caso de A.
Latina se trataba de dos paradigmas principales:

349

3.
4.
histrico.

La teora de la modernizacin 882 y

La teora del imperialismo, desde el materialismo

El primer paradigma parece haberse impuesto. Este le otorga a

la cultura la fuente de explicacin sobre el desarrollo o sus
impedimentos.
Por ello, los desarrollados eran modernos, racionales y
protestantes. Los subdesarrollados tradicionales, premodernos y
primitivos. El desarrollo pasa a ser un sinnimo de modernizacin.
El segundo paradigma achacaba al imperialismo y luego a la
dependencia
externa
o
estructural,
la
explicacin
para
el
subdesarrollo. Lo que se deca del imperialismo tena que ver con
naciones y relaciones de dominacin entre pases: as se lleva el
debate sobre la dependencia.
El resultado fue el siguiente: una categora mistificada de
cultura (1 paradigma) se confronta a otra no menos mistificada de la
omnipotencia del capital (2 paradigma).
Con esta perspectiva cognitiva, se oscurecen aspectos centrales
del poder capitalista mundial. Lo fundamental es: el debate
desarrollo/subdesarrollo es practicado dentro del patrn eurocntrico
de conocimiento, que desde el siglo XVIII es uno de los instrumentos
de poder fundamentales del patrn de poder capitalista. En este
mismo marco, parecen ubicarse las categoras emergentes de
desarrollo humano y desarrollo sustentable. Con ello no se vislumbra
una emancipacin de la vieja prisin eurocentrista. Si ella es difcil
pensar el desarrollo como sustentable. La alteridad desde los mbitos
dominados ha terminado por poner en tela de juicio los principios del
eurocentrismo.
Con Amrica y el capitalismo se arma un patrn de poder
mundial, cuyo instrumento de mayor dominacin es la idea de raza
como estructura biolgica que divide a la poblacin en superiores e
inferiores. De all que las relaciones entre superioridad e inferioridad
se naturalicen; durante cinco siglos, la poblacin mundial es
clasificada en funcin de razas superiores e inferiores. Desde all se
ejerce el control del trabajo, la autoridad y la subjetividad.
Nacen nuevas identidades sociales que se conforman como un
eje para la articulacin del trabajo/explotacin/conflicto. El
colonialismo es el escenario donde sucede todo esto. As se expande
el patrn mundial de poder capitalista como colonial y moderno.

882

Medina, E., J.: Consideraciones Sociolgicas sobre el desarrollo econmico, Solar/Hachete,

B.A., 1964

350
Pero cuando se elimina el colonialismo, la relacin colonial entre
las razas no se extingue ni elimina, sino que se desplaza hacia la
institucionalidad, rearticulndose a nivel mundial. A esto se refiere la
colonialidad del poder. Ella es determinante para el eurocentramiento
del poder capitalista mundial.
Es este eurocentramiento del control del capital y de la
produccin lo que da lugar a la relacin centro/periferia. Europa se
convierte en el centro de la elaboracin intelectual de la experiencia
colonial/moderna. Su resultado es el eurocentrismo: una perspectiva
cognitiva dedicada tanto a las necesidades del capitalismo como a la
desmitificacin del pensamiento sobre el universo y a las necesidades
de los blancos para naturalizar las formas de dominacin. Sobre todo,
el eurocentrismo se dedica a imponer una distorsin que implica que
los dominados se vean con el ojo del dominador. Aunque
cuestionando desde dentro y fuera, el eurocentrismo ha sido
extraordinariamente exitoso.
La clasificacin racial de la gente el lo nico que lleva a
cimentar el monopolio del blanco.
Por ello, la versin europea de la modernidad es la otra cara de
la colonialidad del mundo. Esta modernidad/colonialidad es la
expresin de la clasificacin de la poblacin en torno a la idea de
raza.
Los procesos de clasificacin social de la poblacin operan por
un doble canal:
3.
en Europa, en trminos del capital, y en medio de la
homogeneidad de la raza blanca.
4.
en el resto del mundo, en relaciones de esclavitud,
servidumbre, reciprocidad, produccin mercantil, salario.
En Europa, se tiende a la mercantilizacin de las relaciones
sociales cotidianas, a la secularizacin de las relaciones intersubjetivas. Por ello convergen la organizacin y la diferenciacin de
los intereses, los antagonismos y las divergencias. Expandir el
marcado no slo implica lucha de los dominados contra las
burguesas, sino apoyo de stos contra las clase seoriales obsoletas.
En este contexto se gestan los procesos de distribucin del
poder, del control de los recursos y la gnesis de las instituciones y la
autoridad pblica. Sobre estas bases se construye la nocin de
ciudadana, como representacin jurdico-poltica entre desiguales.
Las identidades nacionales que implican espacios estables de
dominacin, relaciones inter-subjetivas particulares, espacios-tiempo,
etc., se lleva a cabo en este contexto, por ello es que la
democratizacin de la sociedad resulta tan coherente con el
fortalecimiento de los estados-nacin.
En cambio, en las regiones donde se impone la colonialidad del
poder, sucede algo muy diferente. La colonialidad del poder, la

351
clasificacin racial de la poblacin, imposibilita la democracia, el
reconocimiento de los unos a los otros como de la misma naturaleza.
Por ello, los estado-nacin en A. Latina no pueden ser sino precarios.
Es la parte incompleta de nuestras biografas.
Quienes en A. Latina conquistan el poder para independizarse
eran los blancos de la sociedad. Siendo una nfima minora,
dominaron sin contrapeso en nuestras sociedades. La Colonia se
encarg de desarticular todo vestigio articulado de poder alternativo.
Dominando el control de los recursos, los blancos no slo se sentan
superiores al resto de la sociedad, sino que adems europeos. Esto, la
superioridad material y subjetiva, bloquea toda posibilidad de esferas
comunes entre los intereses de los dominados con los grupos
dominantes. La imposibilidad de la democracia dada la colonialidad
del poder, haca imposible tambin la nacionalizacin de la sociedad.
Al no existir siquiera un espacio simblico de convergencia, una
comunidad.
Toda posible democratizacin por incipiente y tmida que fuera,
pona en peligro la colonialidad de las relaciones de poder y la
validacin de la idea de raza como mecanismo de clasificacin de la
poblacin. En nuestros pases, la fronda dominante no siquiera
configuraba mayoras, como en el caso de los Estados Unidos. Por
ello, el Estado que nace de las independencias es el Estado de una de
las razas, no de toda la sociedad.
De esta manera, hasta entrado el siglo XIX, los grupos
dominantes comparten intereses exclusivamente entre ellos; los
dominados de sociedad son los grandes y mayoritariamente excluidos.
No se trata de la subordinacin de la burguesa al centro dominante,
sino de comunidades de intereses sobre la base de la colonialidad del
poder. La subordinacin sobrevino despus.
Que las burguesas independizadas fueran siempre los socios
menores del centro, se explica porque durante tres siglos, los pases
de A. Latina fueron literalmente saqueados y explotados, sin
configurarse infraestructura alguna que preparara el camino a la
construccin de nacionalidades en el sentido europeo.
La colonialidad del poder impeda a los blancos el desarrollo del
capital como relacin social, cuya contrapartida era el trabajo
asalariado. Los negros e indios eran siervos o esclavos. Por ello es
que la produccin industrial fue durante tantos siglos inexistente en
A. Latina, con todas sus implicaciones subjetivas y cognitivas.
Cuando los mestizos ganan participacin en el poder, se hace
visible el peso del eurocentrismo. Desde la crisis mundial de 1870,
que inaugura la hegemona del capital financiero, se consolida la
dependencia estructural de las sociedades latinoamericanas.

352
La dependencia histrico-estructural es en realidad un
componente de la colonialidad del poder. Las revoluciones como la
mexicana no fueron lo suficientemente estables y radicales como para
romper con este elemento.
El patrn de poder capitalista, desde esta perspectiva en
nuestros pases, no tiene ninguna posibilidad de desarrollo distinta
que la que produce la concentracin del poder, de desdemocratizacin de las relaciones sociales. Toda otra imagen es
engaosa 883.

Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena

Como nuestro programa de trabajo no es ni ansa ser histrico y su

autor no es tampoco historiador sino socilogo, me interesa
fundamentalmente establecer las principales etapas de diferenciacin
primaria por las que ha atravesado la sociedad chilena, sirvindome del
material histrico que he sido capaz de procesar. Los parmetros por los
cuales se establece la diferenciacin de la sociedad son dos: la distincin
sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad884. Todo esto
entendido
en
el
marco
de
referencia
del
super-cdigo
inclusin/exclusin885.
A nuestro entender, la sociedad chilena ha transitado desde el inicio
de la Colonia, por tres modelos recombinados de diferenciacin.

I. La sociedad colonial estratificada.

El primero de ellos
estratificada (1550-1818).

corresponde

la

sociedad

colonial

En el siglo XVI, los estratos sociales dispuestos en la forma de

una pirmide, eran compartimientos hermticos. Una forma
elemental de exclusin del estrato especfico del entorno del resto
883

Quijano, A.: El fantasma del desarrollo en Amrica Latina, en: Revista Venezolana de
Economa y Ciencias Sociales, Vol: 6; 2000, N 2, pp. 73-91 (sntesis)
884
Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, op. cit., pp. 73
885
Luhmann, N.: Jenseits von Barbarei, en: Gesellschaftsstruktur und Semantik, Tomo IV,
Frankfurt, 1999, pp. 138-150

353
eran los prejuicios (Real Pragmtica de 1776) y la garanta bajo
penalizacin del cierre operativo por endogamia, que prohiba los
enlaces sobre todo entre estratos de distinta procedencia y oficio. En
efecto, siguiendo el Edicto denominado Real Pragmtica de Carlos III,
en 1703 se constatan los siguientes prejuicios institucionalizados: la
sangre africana, la sangre indgena y los oficios viles, debidamente
clasificados por rango. El ms vil de ellos consista en cuidar de la
cola de las damas de la aristocracia, menos viles los de carnicero,
herrero o carretero 886.
No obstante, la exogamia existi en el norte y el centro, pero
nicamente en los estratos bajos. La real cdula de 1692 autoriza
adems los matrimonios entre caciques y espaolas y de indias que
contrajeron matrimonio en el inicio del perodo colonial.887. El cierre
por endogamia del estrato aristocrtico, as como de los estratos
medios, se intensificaba
por la endogamia geogrfica, de tal
manera que eran habituales los matrimonios ta-sobrino, to-sobrina,
entre primos hermanos e hijos de primos hermanos de procedencia
patrilineal o matrilineal. 888.
Llama la atencin que el intercambio de reciprocidades
endogmicas en el contexto de las restricciones geogrficas en el
Chile colonial, de lugar a la forma-lmite del intercambio restringido 889
- la relacin consangunea to-sobrina o ta-sobrino ms all del cual
se transgreda la prohibicin de incesto. Esta articulacin
idiosincrsica del principio de oscilacin del intercambio restringido de
mujeres, practicado en las sociedades tribales del centro de Australia,
es un indicador de la carencia de motivacin social en la prctica de la
exogamia.
An excluyendo el perodo de la pre-conquista y la heterogeneidad
de las etnias originarias, la diferenciacin segmentaria que divide a la
sociedad en parte iguales segn los principios de residencia y parentesco
jams existi en Chile como en la sociedad medieval europea,
completamente irreal a principios del 1500, no obstante en el campo se
desarrolla una forma sui generis de segmentacin, bajo la dominacin de
la hacienda. No se constata una ruptura de la cosmovisin teocntrica del
mundo y los albores del antropocentrismo renacentista, del que Espaa
permaneci excluida.
En Chile, la fundacin de ciudades en la guerra de la conquista se
subordin a la expansin de territorio de la frontera en guerra desde el sur
del Maule hasta el Bo Bo, cuyo centro operativo era Concepcin,
residencia de las autoridades polticas, militares y eclesisticas. El norte y
el centro pacificados era el espacio de influencia de la Gobernacin con
886

Vial Correa, G.: Los prejuicios en el Chile colonial, manuscrito, 1978

Muz, J.G.:.Mujeres y vida privada en el Chile colonial, op.cit., pp. 100
888
Salinas, Ren.: op. cit, pp.18
889
Levi-Strauss, C.: Die elementare Strukturen der Verwantschaft, Suhrkamp, Frankurt a.M.,
1976
887

354
asiento en Santiago, en sta regin florece el mestizaje tnico y cultural, lo
que en el siglo XVIII configurar la capa popular chilena, a los que se
sumarn negros, zambos, mulatos y blancos pobres.
La sociedad colonial fue rgidamente jerarquizada, estamental y
organizada de forma piramidal, cruzada por el concepto central de la
diferenciacin de razas. El estrato superior de la aristocracia articulaba las
formas simblicas de interaccin, monopolizaba la cultura, se reservaba la
configuracin de una sola semntica de auto-descripcin de la sociedad, a
pesar de que los cronistas de la poca centran su atencin en la eterna
guerra de Arauco890. En el espritu guerrero y soldadesco del sur, mucho
ms pobre y riesgoso que el norte, se genera tambin un intenso
mestizaje, sobre todo por las entradas sin autorizacin del ejrcito en
tierra de indios891.
Con la ratificacin del Tratado de Tapihue en 1774, entre el
Gobernador Juregui y la elite de las etnias tribales capitulantes, los
Caciques Gobernadores Leviant (pehuenche) y Curiancu, Curilemu, Curipil
(mapuches y costinos) y otros, se establece un consenso fronterizo que
delimita un territorio autnomo entre el Bo Bo y el Toltn regido por los
Caciques Gobernadores, en Tipahe termin la guerra hispano-mapuche y
comenz el tiempo de paz892
Durante la colonia, la aristocracia descendiente o emparentada
con los conquistadores configuraba el estrato superior, resguardada
su hegemona econmica por las encomiendas y los mayorazgos. Se
sumaba un sector medio difuso que configuraba los oficios viles y
otros, que crece sobre todo en las ciudades emergentes. Mestizos,
negros, mulatos y zambos excluidos por ley, configuraban el ms bajo
de los estratos. La sociedad estamental de estratos se cruzaba con la
clasificacin de inferioridad y superioridad de razas que permanecera
por ms de un siglo en el mundo europeo, sobre la base del autoconvencimiento de la mentira de una modernidad lograda
autnomamente.
En la colonia y en medio de estratificacin frrea e
inquebrantable, en lo poltico se despliega una incipiente
diferenciacin funcional a la usanza del centro hegemnico espaol. Al
interior del Estado del sistema poltico, la mayor relevancia formal era
el Consejo de Indias (1524). La delegacin del poder real era
estrictamente jerrquica: Virreyes, Gobernadores, Corregidores. La
Real Audiencia fue la cspide del sistema jurdico. El sistema
econmico centrado en el comercio y el contrabando genera
890

Vase Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en el siglo XIX y XX,
Universitaria, Santiago, 1987, pp. 29 y sig.
891
Len, Leonardo.: Entre la alegra y la tragedia. Los intersticios del mundo mestizo en la
frontera, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagrado (ed.): Historia de la Vida privada en Chile,
op. cit., pp. 269-308
892
Len, Leonardo: Apogeo y Ocaso del Toqui Aillapangui de Malleco, Chile, 1969.1776,
Dibam, Santiago, 1999, pp. 201

355
tendencias autnomas que se estabilizan en el ltimo siglo de Colonia,
el ms importante. Durante la Colonia, el sistema educativo era
excluyente y elitista. A la pobreza escoltica contribua la Iglesia, no
el Estado 893.
No es el Estado-Gobernacin, sino los cabildos y las rdenes
religiosas quienes abrieron los primeros establecimientos educativos,
en ellos se enseaba aritmtica y catecismo, en 1548 se registra el
primero de ellos. Existan tambin las escuelas de gramtica, a cargo
de dominicos
y jesuitas. Las rdenes religiosas construyeron un
sistema intermedio de educacin superior, las Universidades
Pontificias, que ofrecan grados en Filosofa y Teologa, orientadas al
sacerdocio. Las ciencias exactas prcticamente no existieron en el
Chile colonial.
El ltimo siglo de la Colonia es decisivo. Primero, porque marca
la Ruptura definitiva del monopolio de comercio con la Corona. En
efecto, ante la inminencia de la desaparicin de la fuerza de trabajo
forzada, se declara la abolicin de la encomienda (1789). Lentamente
se despliega una mixtura entres salario mixto y servidumbre.
Segundo, se constata adems una apertura del cierre por
endogamia de la aristocracia, ante el auge econmico de los sectores
medios. Los antecedentes de estos procesos de movilidad social son
dignos de mencionarse. La mayor parte de los hispanos llegados a
Chile fueron plebeyos, villanos y campesinos, muy pocos eran
hidalgos. En la configuracin de la elite aristocrtica chilena
se
entrelazan tres procesos: la adquisicin del linaje fundacional, la
posesin de la encomienda, lo que distingua a los vecinos feudatarios
de los moradores y la posesin de tierras y dinero. Cuando las
prcticas de la aristocracia as constituida, se convierten en el modelo
que asienta la movilidad social de otros grupos, sobre todo
comerciantes enriquecidos (los arribistas), el cierre del estrato
superior se abre y diversifica 894. A fines de la colonia, las pugnas
entre aristcratas y criollos sientan los grmenes de los primeros
partidos polticos: pelucones y pipiolos. Por otro lado, la masificacin
del bajo pueblo desarrolla una cultura autnoma y formas de vida
que abarcan desde la alimentacin hasta el baile895. La elite se
escandaliz ante los rituales cmicos relacionados con la muerte896

893

Villalobos y otros: op. Cit., pp. 194

Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en:
Cristin Gazmuri y Rafael Sagredio (ed.): Historia de la Vida Privada en Chile, op. cit., pp.
73-77
895
Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo I, Universitaria,
Santiago, 1990
896
Salinas, M.: Comida, msica y humor. La desbordada vida popular, en: R. Sagredo y C.
Gazmuri (ed.): Historia de la vida privada en Chile. El Chile moderno. De 1840 a 1925,
Taurus, Santiago, 2006, pp. 98
894

356
La configuracin del sistema econmico desacoplado del Imperio
Hispano es anterior a la Independencia, el que se desploma con la
hambruna generalizada que sucede al nacimiento de la Repblica. En
efecto, el ltimo siglo de Colonia, inaugura de facto con las Reformas
de los Borbones, los procesos de independencia en todo el continente.
Que este perodo fue slo colonial en lo poltico y formal, lo atestigua
el rompimiento de facto del monopolio del comercio con Espaa, el
auge del contrabando y la masificacin de la trata de esclavos897. Las
rivalidades con Lima ponan en desventaja el comercio chileno hasta
que en 1746, el virrey Manso de Velasco, pese a las prohibiciones
entonces existentes, autoriz el despacho de un barco de El Callao
para Centro Amrica con vino, aceite y 200.000 pesos en dinero para
comprar cacao y ail; la empresa tuvo xito y sirvi de ejemplo para
que el Gobernador de Chile don Domingo Ortiz de Rosas intentase
promover igual negocio 898
El comercio intercolonial y la relajacin de las trabas de la
exclusividad econmica centro-periferia, marcan en la segunda mitad
del siglo XVIII, el desacoplamiento definitivo del sistema econmico
del sistema poltico bajo la tutela de la Gobernacin colonial. El
atraso de la economa colonial basada en la produccin agrcola,
ganadera y minera, experimenta innovaciones importantes.
La elite intelectual liderada por Manuel de Salas y los impulsos
del Gobernador Ambrosio OHiggins, el poltico ms relevante de la
Colonia,
formulan
un
proyecto
pas
que
desplegara
las
potencialidades de los recursos naturales, reformara la educacin
escolstica administrada por el clero y estableciera la comercializacin
de las yerbas exticas chilenas. Una generacin de comerciantes
quiebra la fijacin de los precios (sobre todo del trigo) desde el
Per 899.
Se despliega un auge inesperado de la artesana, las obras
pblicas y la edificacin liderada con el arquitecto Toesca, se une a la
construccin de caminos entre las ciudades principales. La crisis de la
encomienda desemboca en formas denigrantes de miseria, hasta que
Ambrosio OHiggins
ordena su abolicin en 1789. Al atraso
generalizado de la economa de subsistencia selectiva, se une la
servidumbre por endeudamiento del pen hacia el patrn, a pesar de
la generalizacin del salario mixto dinero-especies 900.
La supervivencia fuera de los estratos era difcil en el perodo
colonial, cuya excepcin era el vagabundaje masificado y de rasgos
exticos, sobre todo en la regin del valle central. El bandidaje
897

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 227
899
Villalobos, Sergio: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 161y
sig.
900
Salazar, Gabriel: Labradores, Peones y Proletarios, Lom, Santiago, 2000, pp. 21-100
898

357
configura una de las primeras formas de exclusin en la exclusin en
la sociedad estratificada. Con ello se logra la ruptura de las
reciprocidades de adscripcin y obligacin de obediencia frente a la
superioridad de estrato sancionado por gracia divina.
Los dos
grandes centros de atraccin del llamado genuino vagabundaje eran
la Araucana y la cordillera 901.
Quines eran los vagabundos? Los indios fugitivos empujados
por la crisis de la encomienda, los mestizos, mulatos y zambos,
impedidos de posibilidades de ascenso social por la tacha de
ilegitimidad eclesistica
y estigmatizados como vagos, y los
soldados desertores reclutados forzosamente al Ejrcito en la zona de
la frontera. El pillaje y el hurto de caballos, el smbolo de estatus del
mapuche, a la usanza de las malocas, las entradas de grupos de la
soldadesca al territorio araucano con fines de robo, rapto, violacin.
El principio bsico del ltimo siglo de la Colonia se acata pero
no se cumple, no se suprime con la Independencia, sino que se
refuerza. La sociedad republicana independiente es la continuacin
aproximada de las relaciones de poder coloniales, las que a pesar de
la inspiracin ilustrada de la elite de recambio, continan casi
inclumes.
Por lo tanto, el Estado independentista que emerge como la
continuacin del Estado colonial, corresponde a la sociedad de los
blancos y mestizos, a pesar de los decretos que proclamaban la
igualdad de los indios, del trmino definitivo de la esclavitud (1823),
la abolicin de los mayorazgos (1828), lo que se logra forzosamente
es una apertura muy parcial en el cierre de los estratos ms altos. El
proyecto
republicano
progresista
e
ilustrado
se
convierte
paulatinamente en arbitrariedad y autoritarismo, desde que los
militares
y la elite intelectual no logran resolver la gravsima
situacin del pas 902.
La diferenciacin segmentaria existi en la inclusin en la
familia y en la exclusin social y geogrfica al sur del Bio-Bio:
mapuches, pehuenches, etc. Esta forma de diferenciacin se
reproduce en la exclusin territorial autnoma. No obstante, an con
el lucrativo y asiduo comercio ms all de la frontera de San Carlos,
sera errneo hablar de una diferenciacin centro/periferia slo por la
existencia del territorio autnomo mapuche pehuenche impuesto a
la aristocracia toda ya desde 1670 por el Gobernador Juregui. S
existi tal diferenciacin centro/periferia en relacin al campo y a las
familias campesinas: en ellas no hubo espacio para la construccin de
individualidades, la socializacin se realizaba por inclusin en el grupo
familiar. Mientras que en las ciudades incipientes prevaleca la
901

Gngora, Mario: Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII y XVIII), en:
Cuadernos del Centro de Estudios socioeconmicos, 2, Universidad de Chile, 1966
902
Villalobos et al.: Historia de Chile, Universitaria, 1974, pp. 204 y sig.

358
estatificacin, teniendo como
pavoneaba de su flojera.

cspide

una

oligarqua

que

se

Si bien La Independencia implica la supresin formal de los

rasgos estratificados de la sociedad, esto no sucede a pesar de que
militares e idelogos son los catalizadores del desplazamiento
paulatino de la aristocracia tradicional ms arcaica. Podemos
representar la forma de la sociedad colonial estratificada de la
siguiente manera:

359

903

La forma de la diferenciacin de la Sociedad Colonial

Estratificada
1550-1818 sntesis esquemtica

903

Las dos primeras formas, de la jerarqua piramidal y clasificacin de raza, corresponden al

quinto canon la expansin de la referencia - de la concepcin del clculo de la forma, en
cuyo caso la referencia correspondera a la ltima forma, que llamamos sntesis esquemtica.
V Spencer Brown, G.: Law of Form, op. cit., pp. 8-10

360

II. El modelo dual de estratificacin y clases sociales

El segundo de los modelos recombina la estratificacin

jerrquica con el surgimiento del capitalismo y la sociedad de
clases. Se trata de un modelo de dualidades y abarca los dos
perodos en los cuales se periodiza habitualmente la historia
chilena: desde 1818-1864, fase marcada por el presidencialismo
y de 1864 1925, perodo marcado por el parlamentarismo

La
sociedad
republicana
aristocrtica presidencialista.

estratificada.

La

plutocracia

La Independencia inaugura el perodo revolucionario ms

importante de la historia chilena. Por primera vez la lucha por la
reorganizacin del Estado incluye conceptos como soberana popular,
representatividad, derechos ciudadanos y rgimen constitucional. Si el
proyecto revolucionario ilustrado colaps a causa de su excesivo
elitismo
inspirado en el eurocentrismo europeo, o si la misma
aristocracia y sus aliados contribuyen a demoler la frgil economa
existente, provocando una hambruna generalizada en la poblacin,
escapa a los objetivos de este trabajo.
Pasada ya la fiebre revolucionaria y el reformismo de los
Carrera, Portales, el caudillo de la reaccin aristocrtica, pone fin a la
llamada infancia mental o al ambiente a manicomio como seala
el historiador racista Francisco A. Encina - de Chile, que desde 1820
tenda hacia la construccin de una sociedad ilustrada y de clases. Lo
que significa la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y la
petrificacin de la estructura social
con la hegemona de una
aristocracia plutocrtica. Con el auge y primaca del medio dineropropiedad, la aristocracia chilena se convierte definitivamente en
plutocracia. El ideario de entonces es el de un individuo arbitrario,
con sed insaciable de poder y represin. Su nombre es Diego Portales,
el retrato del chileno de doble estndar, mediocre, ignorante,
doctrinario y vengativo 904.

904

Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios CIEPLA,
N 12, 1984, pp. 12-14

361
Los movimientos intelectuales revolucionarios desaparecen bajo
el peso del rgimen portaliano (Bilbao, Arcos). Los crticos de la
mojigatera, la iglesia y de pelucones y pipiolos terminan encarcelados
o exiliados, sus escritos son quemados en pblico. Por todo el pas se
asienta la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y el
endurecimiento de la estructura social cuya dominacin se haba
asegurado la aristocracia plutocrtica 905. La aristocracia de antao
aliada al clero, los opositores de la independencia, se haban
encargado de hacer colapsar el proyecto ilustrado independentista
liderado
por
militares
e
intelectuales.
La
restauracin
906
contrarrevolucionaria no se hara esperar . La represin portaliana
no permita disenso alguno, arrogndose el diseo de la caricaturesca
arquitectura de un Estado ineficaz, corrupto y servil.
El sistema poltico institucional se consolida y estabiliza recin
con Bulnes y Montt. Junto con l, se sientan las bases para el sistema
educacional, que experimenta su primer auge a fines de la 2 mitad
del siglo 19 y el ms importante en la segunda a mitad del siglo XX,
durante los tres gobiernos radicales. La fe ciega en el progreso de la
elite ilustrada, inspirada en los ideales rousseauneanos, le asigna
cualidades omnipotentes a la educacin. El ya emergente sistema del
arte se vuelca a las letras con la proliferacin de revistas literarias. La
poesa de Blest Gana, Lillo y Matta se ajusta al modelo
romanticista 907.
En 1843 se funda la Universidad de Chile, justo cuando Andrs
Bello redacta la gramtica castellana dedicada al lustre del lenguaje
de las clases altas, exageradamente pacata e inspirada en la idea de
la sociedad del buen decir y con el fin de evitar las prcticas
viciosas del habla popular, por ello es que la gramtica que regula la
forma correcta de hablar opera como un mecanismo de control de las
diferencias 908. Adems, Bello exhort a las seoras a preocuparse por
el problema de la educacin femenina cuando expresaba que el
servicio importante que con ello haran a la sociedad redundara en
derecho propio desde luego; su servidumbre domstica, y an a las
nodrizas de sus hijas, no perteneceran en adelante a la clase mas vil
y abyecta, tendan personas de probidad e inteligencia, para los
cargos de confianza de que carecen ahora, y veran alrededor de s,
un pueblo de artesanos u obreros activos, industriosos y morales,
prontos a prestar sus servicios a la clase acomodada y a llenar con
exactitud las obligaciones contradas909
905

Joselyn Holt, Alfredo: El peso de la noche. Nuestra frgil fortaleza histrica, Ariel,
Santiago, 1997
906
Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios Cieplan,
N 12, marzo de 1984, pp. 9-36
907
Subercseaux, B.: Historia, Literatura y Sociedad, Cesoc, Santiago, 1991, pp. 11-41
908
Castro Gmez, S.: Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin
del otro, en: Edgardo Lander (ed): La colonialidad del saber, op. cit, pp. 151
909
Bello, A.: citado en Egaa, M y Mosalve, M.: Civilizar y moralizar el la escuela primaria
popular, en Sagredo y Gazmuri, op. cit., pp. 123

362

El Instituto Nacional y el Seminario, junto a la fundacin de la

Escuela de Artes y Oficios y de Arte, estabilizan el sistema
educacional chileno. Si el Estado del sistema poltico fue el centro de
la sociedad, es algo discutible. Pero sin duda que la discusin o
Estado o Nacin es tan inocua que recuerda a la paradoja del huevo y
la gallina.
La propiedad elemental de la estratificacin aristocrtica
republicana, es el aumento progresivo de la contingencia del entorno de
exclusin de la sociedad, haciendo que las crecientes oscilaciones del
sistema social y los sistemas psquicos de los individuos, sean observables
en las semnticas de autodescripcin de la sociedad como rebeliones,
movimientos de protesta y descontento manifiesto.
Durante el rgimen portaliano se gobern con el estado de sitio y las
facultades extraordinarias, en la carta fundamental de 1833 se consagr
un sistema presidencialista similar a una zatrapa. A su muerte en 1835,
en medio del ambiente liberal, se diversifican las auto-descripciones
heterogneas de la sociedad hasta el extremo de convertir al gobierno y a
la oposicin en bandos irreconciliables, lo que abre paso a una poca de
cuartelazos y rebeliones armadas como el alzamiento de Copiap liderado
por Pedro Len Gallo, el movimiento revolucionario de la Serena y
Concepcin.
La plutocracia aristocrtica que se inicia con el ciclo portaliano,
alcanza agonizante hasta el liberalismo aristocrtico ya en la sociedad
dbilmente estratificada hacia 1864. La guerra civil de 1891 sucedida por
los ltimos intentos restauradores del Parlamentarismo, no consiguen
detener el colapso definitivo de la republica aristocrtica aproximadamente
en 1925, que conservando los principios de jerarqua y verticalidad, abre
paso a la instalacin definitiva del capitalismo, reforzado por los impulsos
de los gobiernos radicales venideros. La generalizacin de las relaciones de
produccin capital fuerza de trabajo se instalan junto al predominio de
la diferenciacin funcional de la sociedad, cuyos sistemas parciales,
marcados por la discontinuidad, la alternacin de acoplamientos laxos y
frreos, su emergencia destemporalizada, se venan desplegando desde las
reformas que se inauguran con la Independencia.
An considerando el ocaso del cierre por endogamia de los estratos
en el largo y heterogneo perodo republicano, las mutaciones que
experimenta la aristocracia y sus alianzas con los extranjeros emigrantes y
estratos medios, es decir la exclusin en la inclusin al estrato superior,
aumentando la presin de complejidad de la sociedad, encuentra su
correlato del lado de los estratos inferiores excluidos, los que a su vez se
diferencian actualizando formas hbridas y transversales de inclusin en la
exclusin.

363
La forma de la diferenciacin estratificada correspondiente al modelo
plutocrtico aristocrtico corresponde a la siguiente expansin de la
referencia:

Expansin de la forma de estratificacin

plutocrtico-aristocrtica
(1818-1864)

La repblica liberal aristocrtica y la sociedad de clases.

La sociedad liberal es una compleja retrica de su propia autodescripcin. Es decir, se define prometiendo lo que har, pero hace
justamente lo contrario. Es profundamente individualista, pero excluyente
y en tal sentido revive la estratificacin va jerarqua y raza; hasta cierto
punto, realiza el punto de vista de Encina. Consolidar una sociedad
libertaria como utopa o mentira, pero hegemonizada por la aristocracia en
transformacin aliada a los sectores medios, la burguesa emergente y los
extranjeros. Pero a fin de cuentas, la aristocracia desaparece mutando en
una burguesa emergente.
El perodo comprendido entre 1864 y 1924 es paradjico en
extremo. El autoritarismo presidencialista se trastoca desde 1964 en
autoritarismo parlamentarista, segn el modelo britnico. El liderazgo de
los liberales, herederos de la mentalidad ilustrada propugnan un
exacerbado anticlericalismo. Proliferan los Liceos Fiscales y las Escuelas
Pblicas. Es la inspiracin de Santa Mara la que origina la creacin, en
1883, de la Sociedad de Fomento Fabril y la Sociedad Nacional de
Agricultura. En 1842 se pone en marcha la Escuela Normal de Preceptores,
bajo la direccin de Domingo Faustino Sarmiento. Durante la crisis de

364
1891, el progresismo liberal comete sabotaje contra s mismo. Al clausurar
las sesiones del Congreso, Balmaceda es vctima de la fronda
parlamentarista obstruccionista y reaccionaria, que termina con la
sublevacin del capitn de navo Jorge Montt, inaugurando una cruenta y
brutal guerra civil, que termina con la victoria de los insurgentes en la
batalla de Placilla y el suicidio del Presidente constitucional910.
En este perodo se consolidan las relaciones capitalistas de
produccin en el Norte Salitrero. Se abre el segundo ciclo de expansin
decisivo de la economa chilena, el que gracias a los aciertos de las
polticas estatales, conseguir reducir el dao que el colapso del
capitalismo desencadena en 1929911. Chile sali de la guerra del Pacfico
fortalecido y enriquecido. En casi todos los crculos se daba por descontado
que, al igual que haba ocurrido en el fugaz conflicto con Espaa, se
volvera rpidamente a la convertibilidad912.
La guerra civil de 1891 paraliz todo el avance hacia una reforma e
involucr, por el contrario, un incremento considerable de las emisiones,
en un ao el circulante aument en un 60%. Recin en 1931 se produce
un nico salto al papel moneda, retrasando innecesariamente la
autopoiesis del sistema econmico.
A la repblica aristocrtica parlamentarista que surge de la
guerra civil de 1891, sobreviene la llamada autocrtica de Chile. Con
ello muere el liberalismo laico de la sociedad culta, anticlerical y
progresista. A la orden del da se ubica la irona del despertar tardo:
Chile se haba alimentado de fantasas, quimeras, cifras torcidas de
crecimiento, del amaneramiento que encubra la corrupcin y de la
injusticia social disfrazada de promesas incumplidas 913. La generacin
del 20 y el surgimiento de la FECH y su revista Claridad, fustigan a la
canalla dorada oligrquica. A juicio de Gngora, surge en las
batallas ideolgicas y a garrotazos, la tipologa del futuro intelectual
de izquierda, el upeliento del 70. La demolicin retrica y prctica
del orden del engao, inaugurar la violencia popular que no cesar
hasta fines de siglo, como seala Salazar 914.
El resurgimiento de la cuestin social ya inaugurada en 1844
por La sociabilidad Chilena 915 apunta al descalabro de la
estratificacin. La proletarizacin y protesta estudiantil se unifican
para desenmascarar al Estado corrupto e inepto. Se denuncia e
910

Ramrez Necoechea, H.: Balmaceda y la contrarrevolucin de 1891, Universitaria,

Santiago, 1972
911
Furtado, Celso: La economa Americana desde la Conquista hasta ka Revolucin cubana,
Universitaria, Santiago, 1969, pp. 54 y sig.
912
Pinto, A.: Chile. Un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 91
913
Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin del Estado en Chile en los siglos XIX y XX,
op. cit, pp. 73 y sig.
914
Salazar, G.: Violencia popular en las grandes Alamedas, Sur, Santiago, 1990
915
Bilbao, F.: La sociabilidad chilena, en: Sergio Grez Toso (ed.): La cuestin social en Chile.
Ideas, debates y precursores (1804-1902), Dibam, Santiago, 1996, pp. 63-92

365
ironiza la corrupcin y el autoengao. Con el golpe militar de
septiembre de 1924, cae el parlamentarismo y la repblica
aristocrtica en un principio plutocrtica, luego liberal y laica.
El respeto del Presidente Montt a las normas institucionales
parlamentaristas convirti a su gobierno en la cspide de la inestabilidad
ministerial. Por otro lado, el bipartidismo conservador liberal era tan
insostenible, que la inminencia de una tercera fuerza, el partido Radical,
laico y secular, aglutinaba a las logias masnicas, los sectores medios y
profesionales y la intelectualidad positivista. En medio del pesimismo
reinante ante el fracaso del gobierno de Montt, surge el nacionalismo
pragmtico. Bajo la inspiracin de Nicols Palacios, defensor de los
mapuches y del roto, el 1912 se publica Nuestra inferioridad econmica
de Francisco Antonio Encina, una extraa mixtura entre causalismo
determinista y la defensa del egosmo colectivo, motor de la prosperidad
y el engrandecimiento propios.
La proliferacin de las Mutuales (ms de 400 con 65.000 afiliados en
1910) y de los Crculos obreros, marca el advenimiento de las
organizaciones proletarias. Luis Emilio Recabarren, liderando el ala
izquierda del Partido Demcrata, funda en 1911 el Partido Obrero
Socialista, precursor del Partido Comunista de Chile.
La sociedad chilena se convierte en una sociedad de clases, dotada
de organizaciones y partidos burgueses, de la clase media y del
proletariado urbano. Con la instalacin definitiva de las relaciones salariocapital y la concentracin de los medios de produccin en la nueva
burguesa, parcialmente heredera de la aristocracia liberal, el asentamiento
de la diferenciacin de la sociedad se consolida definitivamente. En este
mismo sentido, mutatis mutandis, la programacin de los sistemas
atraviesa por innumerables reformas y modificaciones organizacionales,
estabilizando la persistencia de los cdigos binarios autnomos, exclusivos
y autorreferenciales.
El colapso del rgimen populista de Arturo Alessandri en 1924 marca
el derrumbamiento irreversible de la obsoleta aristocracia y de su suporte,
la jerarquizacin por estratos de la sociedad. Al inusitado desarrollo
econmico durante los gobiernos radicales, se suma la extraccin del cobre
como la principal fuente de ingresos de la Nacin. No obstante, el
estrepitoso fracaso del gobierno de facto de Ibez, que hace regresar a
Alessandri en gloria y majestad, reinicia la poca del caudillismo
populista.916.
La decadencia de las formas amaneradas y afrancesadas de la vida
aristocrtica,
son el resabio carnavalesco de un masivo reajuste
educacional y de la consolidacin de la cultura escrita. El triunfo del
peridico y la radiotelefona iniciada por la radio Chilena en 1923, marcan

916

Gongora, M.: Ensayo histrico..., op. cit, pp. 127 y sig.

366
la estabilizacin del sistema de los medios de difusin; cobra enorme
relevancia el concepto de opinin pblica.
Con la generacin del 50 y el cultivo de la msica y las primeras
orquestas sinfnicas, el ballet y el teatro apadrinados por las Universidades
de Chile y Catlica, proliferan las revistas de la intelectualidad como
Mensaje, Poltica y Espritu y Atenea. El sistema del arte, diversificado y
libre, surge como uno de los ms importantes sistemas de la sociedad.
Puede sostenerse que la burguesa chilena en algn momento de su
historia, configur una tica propia semejante a la que Max Weber describe
en el perodo de la acumulacin de capital en Europa917 o en Chile la
expansin del modo capitalista de produccin obedeci ms bien a la
dionisaca fusin entre lujo y capitalismo, como describe Werner
Sombart918? A juzgar por el dominio de la holgazanera, el despilfarro, la
farsantera y la desvergenza sumada al cultivo de la doctrina de la
ignorancia, que caracteriz su forma de vida, no es de extraar que fueran
justamente ingleses los que forzaran el auge econmico del segundo ciclo
expansivo. Que los herederos de esta cultura de la vergenza, ayer
imitadores de los europeos, luego fanticos pro-americanos y hoy de todo
un poco y justamente lo contrario, hayan demostrado su incapacidad para
liderar el desarrollo capitalista en Chile, a nadie debe extraarle919.

Expansin de la forma de la diferenciacin estratificada

Perodo aristocrtico burgus (1864-1925)
917

Weber, M.: Die protestantische Ethtik und der Geist des Kapitalismus, Enke, Stuttgart,
1982
918
Sombart, W.: Lujo y capitalismo, Alianza, Madrid, 1979
919
Marini, Ruy Mauro: Dialctica de la dependencia, Era, Mxico, 1974

367

La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada.

El tercer modelo, tan abstracto como su alcance histrico, describe a
las relaciones de produccin capitalistas empujadas por la industrializacin
de Chile desde 1930 y a la configuracin de las grandes clases sociales
como el entorno del asentamiento definitivo de la diferenciacin funcional
de la sociedad chilena.
La sociedad aristocrtica y antao fuertemente estratificada se
haba desplomado estrepitosamente hacia 1925. Esto abre paso a
que,
arrastrando
fuertes
componentes
estratificadores,
la
diferenciacin
funcional
de
la
sociedad
se
imponga
concomitantemente con el desarrollo del capitalismo (salario-capital),
junto al crecimiento del movimiento obrero, estudiantil e intelectual.
Las semnticas de auto-descripcin de la sociedad se pluralizan. Las
auto-descripciones se multiplican. Se prepara el terreno para la gran
distincin capitalismo/socialismo a partir de la dcada del 50.
Mucho antes de la industrializacin incipiente de Chile (1930), y el
perodo de expansin hacia afuera de la economa salitrera (1880- 1930)
comienza a imponerse la diferenciacin funcional de la sociedad. La
autodescripcin de la sociedad como de clases, indica el carcter
combinatorio e hbrido de la estructura social. Las clases sociales del
capitalismo son la resultante del descalabro de los ltimos resabios de
estratificacin obsoleta y el asentamiento destemporalizado e incipiente
pero irreversible de sistemas parciales relevantes, en cuyo contexto se
asientan las relaciones de produccin salario-capital.
Sobre todo en la renta de la tierra, la acumulacin primitiva
coherente con la forma simple de circulacin, es posible por la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. La masificacin de las relaciones
productivas capital-trabajo marcan el avance de la organizacin proletaria
urbana, igualmente el surgimiento de los primeros sindicatos, mutuales y
otros, mientras que en la periferia rural, el peonaje, el parroquialismo y el
apadrinamiento del patronato mantienen inclume la estratificacin en
crisis.
El cuidadoso cultivo de las formas de vida del refinamiento
sitico y holgazn de la aristocracia, propietaria de vastos predios
agrcolas, con su habitual ausentismo, termina por ser desplazada por
la manufactura incipiente de emprendedores. El roto (1920) pero
sobre todo La chica del Crilln (1935) de Joaqun Edwards Bello, son
el retrato fiel y deprimente de la sociedad de la poca. El sistema del
arte se refuerza con la generacin del 50, inspirada por Kafka y
Joyse; la calidad de su obra junto al movimiento surrealista marcan

368
un hito sin parangn en la produccin del arte chileno, al que se
sumar Donoso, Neruda y Mistral.
Ms preciso an sera describir los lados de la forma como
oscilantes, ms an si el clculo de la forma en el reverso del cross,
permite invertir los valores desiguales intercambindolos. En el entorno del
primer re-entry, que sintetiza y abstrae a la sociedad, se encuentran los
individuos que perdiendo su adscripcin a los estratos de antao an
teniendo la opcin de pertenencia a una de la clases sociales, para los
efectos posteriores a la destruccin de las organizaciones de la clase
obrera durante de la dictadura militar y el fin de las luchas de clases y el
olvido de las semnticas en pugna socialismo/capitalismo hasta la dcada
del 70, difcilmente se identificaran hoy con la burguesa o con el
proletariado. Este modelo se esfuerza en excluir de sus descripciones a las
semnticas de auto-descripcin de la sociedad, lo que ante la primaca de
la observacin en la observacin descriptiva de los sistemas, no lo
consigue por completo.
El contexto implcito Pas indica a una reduccin galopante del
sentido de pertenencia a la Nacin o a la Patria. Que hoy en da se hable
de ste pas no debiese extraar a nadie. Este modelo da cuenta adems
del fenmeno de despido de los individuos de la sociedad funcionalmente
diferenciada, cuyas individualidades son sus entornos contingentes. Al
desaparecer la centralidad de los estratos compuestos por individuos, esto
no significa que en la forma de la diferenciacin estratificada haya dejado
de existir. Al contrario, si los individuos ya no son posibles de incluir como
cuerpos y conciencia, se incluyen en la sociedad perteneciendo a su
entorno interno, los excluidos, por el contrario, ocupan el entorno
externo920. La gigante evidencia de la sociedad capitalista funcionalmente
diferenciada es la dinmica de cerradura que arrastra consigo, se piensa
con ello en la naturaleza del cuerpo.
El cuerpo opera como recurso de inmediatez, es la vida real, el
sustrato de realidad que el auto-entendimiento cultural olvid. El cuerpo es
la autenticidad que expresa lo inmediato de nuestra existencia921. La
atractividad
del cuerpo no es nicamente de carcter esttico; esa
esttica consiste ms bien en que representa una ontologa simple, a un
simple Ser, que se preocupa por la negacin de su Ser. La atraccin de la
fuerza corporal consiste en que acorta el tiempo, que produce la
respiracin corta que anhela el largo aliento. Produce efectos en lugar de
argumentos y escapa a la codificacin Si/No del lenguaje. Esa es la
dinmica del sentido del encierro, en ese sentido Alois Hahn habla con
certeza de la Yo-extrao de nuestro cuerpo922 porque nos permite contar
con esa confianza extraa de lo que quizs ni se pueda explicar o dotar de

920

Stichweh, R.: Inklusion/Exclusin, funktionale Differenzierung und die Theorie der

Weltgesellschaft, en: Soziale Systemem 3, 123-136, 1997.
921
Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2002
922
Hahn, A.: Eigenes durch Fremdes. Warun wir anderen unsere Identitt verdanken, en:
Huber, K. (ed.) Konstruktionen, Suchtbarkeiten, Inerventionen, Berlin, 2000, pp. 68

369
sentido: sonrojarse, ira, hacerse e la cama, impotencia, tartamudeo,
afectos.
Si la caracterstica fundamental de la modernidad es la definitiva
escisin
entre el espacio el tiempo923, el efecto que acarrea la
posibilidades de coordinacin a alta velocidad, tiene como consecuencia
que el actor y su autora se desacoplan. El resultado es la comunicacin de
la
ignorancia.
La
comunicacin
de
la
ignorancia
libera
de
responsabilidades. Quien comunica saber absorbe incertidumbre y tiene en
consecuencia que asumir de que su saber es cierto y no incierto. Quien
comunica ignorancia queda disculpado ya por eso mismo924. Las
propiedades bsicas de esa, la modernidad actual, son (a) la contingencia
como el imperio de la incertidumbre; (b) la imposibilidad de saber cmo
ser el futuro, el que se nos presenta universalmente como riesgo; (c) la
discontinuidad del tiempo, como efecto colateral de una crisis epidmica en
la estructura del tiempo lineal; (d) la inclusin/exclusin como supercodificacin transversal de los sistemas parciales.
La diferenciacin funcional aumenta y complejiza las desigualdades
sociales e un grado inconmensurable. El ocaso de los vnculos de
pertenencia a las clases en pugna en la dcada de 1960-1970 que culmina
con el Golpe de Estado y las reformas del gobierno militar, termina por
consolidar tambin la desvinculacin de las individualidades desiguales, a
la sociedad diferenciada en sistemas funcionales parciales.
Hasta la
dcada del 70, en la sociedad chilena arda la lucha de clases; tampoco
faltaron opciones para abrir una brecha socialista idiosincrsica y con
perspectivas de estabilidad.
No obstante, con una burguesa deficiente y atrincherada en lo
superficial, en la poca en que los rotos estaban sublevados, ni las elites
polticas ni la intelectualidad orgnica aliada a la clase obrera, supieron
emanciparse de sus propios lastres. El apego elevado a la categora de una
fe incuestionable en el marxismo-leninismo en sus ms variadas versiones,
el economiscismo de las ciencias sociales embelesadas por el mito del
desarrollo, las organizaciones partidarias articuladas al modo de los
cuadros insurreccionales del bolchevismo antes del cuartelazo de
noviembre de 1917, una interpretacin simplista de la historia de Chile
(en mi caso, mi supina ignorancia de ella por aqul entonces), todo esto
convirti al liderazgo de las luchas populares, en tanto ms incapaz y
limitado que la misma burguesa chilena.
Por ello es que una sociedad capitalista funcionalmente diferenciada
sin referentes de clase para los asalariados, los convierte en una
muchedumbre solitaria925, ms individualista que individuada, sin el ms
mnimo inters en la organizacin sindical, defensora incluso de las
negociaciones individuales, desconfiada, egosta, llena de complejos
prueba de ello es que uno de los tabes de la sociedad chilena es el monto
923

Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Madrid, 1999,

Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Barcelona, 1997, pp, 165
925
Riesman, D.: La muchedumbre solitaria, siglo XXI, Mxico, 1968
924

370
de las propias remuneraciones, tal como las top- models, como Claudia
Schiffer, nunca revelan su edad. Chile no es slo un caso de desarrollo
frustrado, como sealara Pinto, sino que una enorme frustracin en pleno
desarrollo.
Las reformas del gobierno militar desembocaron
en la
descomposicin del movimiento obrero y sindical, con el imaginario de una
difusa pertenencia a la omniabarcante clase media, el fin de las
negociaciones colectivas entre las organizaciones patronales y los
sindicatos de antao, la rearticulacin de los partidos polticos y la
obligatoriedad de las alianzas ante el sistema binominal de recambio en el
sistema poltico, en el contexto del derrumbamiento de los socialismos
reales. El partido de los que no votan gana todas las elecciones.
La diferenciacin funcional no es siempre sincrnica respecto de la
expansin del capitalismo. El proletariado industrial emerge ya en 1830,
pero se consolidar como clase dotada de organizaciones, partidos y
programas-proyectos de sociedad, a partir de 1910, casi un siglo despus.
La burguesa, el camalen de la sociedad chilena, pareciera gozar de buena
salud incluso en los albores del siglo XXI, mientras que la clase obrera
como referente de identificacin, como aglutinador de identidades, se ha
desmembrado dejando atrs toda una semntica alternativa de autodescripcin que por ms de tres decenios, fue el lado marcado de la
distincin socialismo/capitalismo. Componentes de esa semntica son
vocablos
en
desuso
como
internacionalismo,
proletarizacin,
compromiso partidario, unidad obrero-estudiantil, hacer la revolucin,
conciencia de clase, movilizacin de masas y muchas otras.

El Informe del PNUD-2001, dedicado a la transformacin cultural de

Chile, formula siete tesis al respecto

371
1)Chile est viviendo un profundo cambio cultural.
2)La imagen heredada de lo chileno se ha vuelto difusa y poco
creble para la mayora de los chilenos.
3)La produccin de experiencias significativas es nueva.
4)Hay una diversificacin de los modos de vida, pero se trata de una
diversidad disociada.
5)La vida personal en Chile se caracteriza por la individualizacin.
6)Se constata un dficit cultural.
7)En la perspectiva del Bicentenario, se trata de elaborar un
proyecto pas926.
Independientemente de sus resultados, es loable que los tericos de
esa institucin de las Naciones Unidas hayan descubierto que las
identidades se individualizan, asunto del que ya se preocup Simmel en
1901. Debern trascurrir otros cien aos para que descubran la
individuacin?. No interesa discutir el concepto de cultura, tan ambiguo
como estrictamente histrico, s es de inters el siguiente grfico:

IMGENES DE LA SOCIEDAD

Fuente: elaborado sobre la base de Encuesta Nacional PNUD 2001

Es curioso que el Mapa de los modos de vida de los chilenos, el tipo
del marginado descredo, muy similar al del asocial molesto sea slo de
un 10%, mientras que los asociales molestos componen la mayora de
los encuestados con un 25%. Quin es el asocial molesto una
denominacin bastante estigmatizante si se tiene en cuenta que un
926

PNUD-2001. Sinopsis. Disponible en Internet.

372
asocial es una persona descompuesta que tiende a la delincuencia, slo
que el chileno esos son los antisociales- una categora tan ambigua
como absurda, porque no se puede estar contra la sociedad?. Se supone
que es un tipo que vive en la exclusin, que su mundo privado est
compuesto por personas similares y que se auto-describe como perdedor.
A diferencia del crtico desilusionado que critica con seguridad las
injusticias sociales, pero que tambin pertenece a la categora de los
perdedores. Se supone que la diferencia entre el triunfador econmico y
el individuo cvico consiste el que el primero es inescrupuloso y a se abre
camino a codazos, mientras que el segundo es tambin ganador, pero
realiza sus xitos con respeto por la institucionalidad. Hay que ser
especialmente cuidadoso con los rtulos estigmatizadores, basta recordar
la investigacin de Young El rol de la polica como promotor de la
desviacin, constructor de realidades y traductor927. Por otra parte,
resulta paradjico que el tipo del vecino utilitarista slo componga el
19%, en circunstancias que la razn instrumental o el uso de las
personas para obtener provecho (el gomeo, que es el fingimiento del
amor con motivos ilcitos, por ejemplo) o en trminos ms cientficos y en
aproximacin a Max Weber la accin racional con arreglo a fines, entre
los chilenos funciona, con absoluta seguridad, mejor que en cualquier
parte del mundo.
Yo opto, an cuando no se trata de un libro de sociologa, por
remitirme al opsculo de Jorge Sacia928. El autor distingue una serie de
malas costumbres en la sociedad chilena, de las cuales quisiera destacar
algunas:
(a)el qu dirn histricamente se podra vincular la posibilidad
de que los otros se formen una mala imagen nuestra, en los orgenes de la
oligarqua chilena. En la perspectiva de una movilidad ascendente, el qu
dirn es pariente del arribismo. Se evita el qu dirn aparentando lo que
no se es929.
(b)gravedad se dira tambin ser serio sin necesidad. Esta es
una propiedad muy chilena, as como hacerse el chistoso. Se deber a
que este es un pas aburrido, sin carnavales ni fiestas que renan cuerpos
felices? Si observamos con detencin la obra anterior, vamos a constatar
que de los cientos de porte que se muestran, no encontraremos ni una
sola cara sonriente, al estilo de Rodin, por ejemplo.
(c)alcohol Chile es una pas de alcohlicos, es uno de los pocos
pases del mundo que se bebe alcohol sin motivo alguno. La imagen del
ebrio botado en la calle es casi exclusivamente chilena. Histricamente, la
mayor parte de las rias matrimoniales tuvo (y tiene) como causa al
927

Young, J.: The Police as Amplifiers of Deviancy, Negotiators of Reality and Translator of
Fantasy. Some Consequences of our Present System of Drug Control as Seen in Noting Hill,
en: Cohen, St. (ed.): Images of Deviance. Penguin, London, 1971
928
Sasia, J.: Gua de las malas costumbres chilenas, Ediciones Cerro Santa Luca, Santiago,
1983
929
Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia. En:
Sagredo, R. y Gazmuri, C: op. cit., Tomo I, pp. 71-93

373
exceso de alcohol930. En la juventud de hoy, los mismos afectados hablan
de un comportamiento auto-destructivo.
(d)indolencia fue Benjamn Vicua Mackena quien hace ms de
cien aos advirti que si talbamos indiscriminadamente la palmera
chilena, se extinguira. As sucedi. Igual cosa sucede con el pinus radiata
con el plaguicida que mata la oruga, pero adems a todo insecto que se le
acerque. Chile se convertir en el mercado ideal para alimentos
transgnicos, con consecuencias catastrficas para la composicin mineral
del suelo. A nadie le importa931.
(e)titulitis es una enfermedad grave que afecta principalmente a
los padres, quienes con el mayor cario la traspasan a sus querubines932.
No consiste en la lucha por la obtencin de un ttulo profesional, como la
sociedad y el mercado de trabajo lo exigen, sino de la ostentacin que se
hace de ello. A los mdicos los llamamos Doctores, en circunstancias que
se trata de un Licenciado en Medicina, las Universidades Chilenas, a
excepcin de la Universidad Catlica de Santiago, no otorgan tal grado
acadmico.
(f)el auto el auto es el objeto de prestigio de los chilenos. Si
usted involuntariamente provoca un accidente, se encontrar con una
lluvia de groseras, cuando no de golpes. Los objetos de prestigio otorgan
estatus, y el estatus hace suponer altas remuneraciones, de all que
despierten con tanta facilidad el paradigma de la indignacin. Es como
cometer un pecado nefando que debe ser castigado.
(g)la burocracia Max Weber defini a la burocracia como el
atributo privativo de la modernidad, por su capacidad de decisin, su
eficiencia y su rapidez. Exactamente al revs de la guerra de papeles
completamente innecesaria en nuestro pas. A diferencia de otros pases,
en Chile florece al negocio de las Notaras, cuya actividad consiste la
mayor parte del tiempo en atender bagatelas. Los chilenos desconfiamos
hasta de nuestra sombra. De acuerdo a estndares internacionales, Chile
es uno de los pases con menos confianza interpersonal. Por otro lado, si
uno entra a una tienda de lmparas, por ejemplo, elige la lmpara que
desea comprar, entonces (i) recibe un boleto con el cual debe dirigirse a la
caja para poder cancelarla (), es decir pagarla; (ii) en seguida debe
dirigirse al empaque, donde deber esperar hasta que se la entreguen.
Los puntos anteriores se refieren realmente a la vida cotidiana. No a
la cultura, desde donde el PNUD extrae sus tipologas errticas. Menos
mal que desde Weber sabemos que la sociologa en una disciplina idealtpica933, que construye tipologas unificando elementos que en la vida real
aparecen disociados, por lo que no tienen existencia efectiva.

930

Salinas, R.: La pareja: comportamientos, afectos, sentimientos y pasiones, en: Sagredo, R. y

Gazmuri, C: op, cit. Tomo II, pp. 59-84
931
Tappeser, B. y Vogel, B.: Der Einfluss von Risikodiskussion und Risikoforschung auf die
Genehmigungsverfahren zum Inverkehrbrigen trangener Oflanzen, ko- Institut e.V. ,
Freiburg, 2000
932
Sasia, J.: op. cit, pp. 39
933
Weber, M: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 9

374
El carcter policontextural, discontinuado y destemporalizado de la
diferenciacin funcional de la sociedad chilena es observable marcando
hitos de emergencia, y algunos de los eventos ms relevantes de su
evolucin y los que marcando la estabilizacin de su autoreferencia basal.
Esto es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

375

376
6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE ALGUNOS SISTEMAS
FUNCIONALES
Si se describiera a la sociedad moderna como un
conjunto de sistemas funcionales autnomos que
entre s no se deben ningn respeto, sino que siguen a las
presiones de reproduccin de su propia autopoiesis,
resultara un cuadro en extremo unilateral. Sera
entonces difcil de entender, como es que sta
sociedad dentro de poco no explote o se desintegre
Niklas Luhmann

Ms arriba argumentamos que la observacin de los sistemas

autopoieticos slo es posible cuando la diseminacin de sus efectos
secuencialmente temporalizados permite la identificacin de sucesos
relevantes. El ordenamiento de una serie de sucesos remitidos a
esferas especficas, cuyo fundamento implica que de un conjunto de
opciones contingentes slo una de ellas emerge como un hito
temporalizado y que el entrelazamiento de esos sucesos da lugar a
una constelacin emergente, nos permite hablar de la Epifana del
sistema. El sistema emergente marca hitos que indican la marcacin
relevante de su autopoiesis 934.
Si el desacoplamiento entre espacio y tiempo es el suceso ms
destacado y trascendente en la observacin de lo moderno de la
modernidad porque estabiliza la hegemona del tiempo y constrie el
espacio a las coordinaciones temporales935 en una incontrolable
expansin, entonces el desenclave de los sistemas abstractos
(Giddens) o la diferenciacin funcional de la sociedad (Luhmann) 936
y la emergencia de los sistemas operativamente clausurados suprime
la identificacin espacial de los sistemas parciales, los que al invertir
el tiempo de la naturaleza, componen temporalidades propias, operan
con comunicaciones que slo se orientan hacia la simultaneidad de las
coordinaciones temporales. Si la modernidad es una gigantesca
paradoja, ella se presenta como la imposibilidad de identificar
sistemas con lugares especficos, por lo que la autopoiesis de los
sistemas es invisiblemente observable.

934

Fuschs, P.: Die soziologische Betrachtung der Erzeiehungswissenschaft, manuscrito, 2003

Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit.
936
Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Madrid, 1992
935

377
Si los sucesos del sistema son acoplamientos entrelazados
temporalmente, hitos que marcan a la epifana937, la observacin de la
emergencia de ellos necesita entrelazar las observaciones de primer
orden - es decir las mediciones numricas, los relatos fragmentados,
la secuencialidad de las descripciones historiogrficas, etc.- con la
observacin de segundo orden, tal como ms arriba expusimos al
discutir el factor r de la comunicacin. Y adems recordando no slo
que la operacin de observacin de 2 es imposible sin la observacin
de 1 orden, sino que adems la observacin de segundo orden es
una operacin de primer orden, slo que algo distinta.
Por consiguiente, ante la necesidad de acuerdos de identidad r, - consistentes en la indicacin del lado marcado y en el inicio del
lado no marcado mediante la objecin a la indicacin, se buscar un
acuerdo que d cuenta de la contingencia de la indicacin y de la
objecin, pero sin que necesariamente entre la observacin de primer
y segundo orden se acepte r como una supuesta identidad de
argumentos. Antes bien, lo que buscamos, es configurar un campo
hermenutico-interpretativo encaminado a la identificacin de la
idiosincrasia de las Epifanas de algunos de los sistemas funcionales
de la sociedad chilena.
El sistema poltico
abstinencia sin ayuno

chileno.

Del

coitus

interruptus

la

Nos interesa enfocar el despliegue del sistema poltico chileno

desde el sustrato de sus comunicaciones, las que desembocan en
decisiones.
La existencia del sistema poltico presupone que ha
logrado monopolizar la codificacin del poder, por lo que su cdigo
binario - superioridad de poder/inferioridad de poder - pueda ser
meta-codificado mediante la distincin gobierno/oposicin. Si bien es
cierto que el sistema poltico realiza su autopoiesis con el acuerdo o
consenso de los roles protagnicos, los que se esfuerzan por coevolucionar con un entorno hipercomplejo y altamente contingente,
pareciera ser que en los ltimos decenios, dichos entornos de
beneficiados
o
perjudicados
por
sus
decisiones
han
ido
desapareciendo definitivamente del monitor del sistema, por lo que
los sistemas polticos operaran con una creciente hiperautonoma.
Que el discurso de la teora poltica que dogmatiza la co-evolucin de
la autonoma individual, la soberana popular y la representatividad
institucional jams haya podido justificar
satisfactoriamente sus
argumentos, da cuenta que el sistema poltico opera disociado de las
conciencias 938.
937

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein,

manuscrito, 2000
938
Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 2000

378

El sistema poltico chileno pareciera ser formalmente estable:

desde 1831 hasta el ao 2000, Chile ha tenido slo tres
constituciones polticas (1833, 1925 y 1980). Su funcionamiento
democrtico ha sido interrumpido en escasas ocasiones y, con
excepcin de la dictadura del General Pinochet (1973-1990), por
breves perodos de tiempo: la revolucin de 1891 que termin con el
gobierno del presidente Balmaceda; los golpes militares de
septiembre de 1924 y marzo de 1925; la dictadura del Ibez de
1927 a 1931 (que podra incluso no ser considerada tal, ya que fue
elegido
por
una
abrumadora
mayora
en
una
eleccin
democrtica)Las revoluciones de 1851 y 1859 fueron rpidamente
reprimidas y slo hubo declaraciones de estados e emergencia,
previstas por la Constitucin respectiva: adems, existi el perodo
que se conoce como de anarqua: desde la cada de Ibez en julio
de 1931, hasta el regreso de Arturo Alessandri a la presidencia de la
repblica, en diciembre de 1932 escribe el historiador Enrique
Fernndez 939.
Pese a todo, el sistema poltico es el que experimenta la mayor
cantidad de modificaciones en la diferenciacin de la sociedad chilena.
Para entender las formas de inclusin y exclusin en el sistema
poltico hay que remitirse a la distincin entre rol de pblico y
protagnico. Es posible distinguir modelos generales de inclusin y
exclusin, que corresponde describir. No obstante, hay que esclarecer
que el deporte de la poltica, consistente en establecer una especie
de monopolio privativo de lo que se daba en llamar Estado, hasta
principios del siglo XX regulaba quienes podan participar en poltica y
en qu roles, sobre todo con el voto censitario masculino y reservado
para los poseedores de bienes y que supieran leer y escribir y la
gratuidad del trabajo parlamentario 940. En ningn momento el
porcentaje de votantes alcanz al 10% de la poblacin del pas, por lo
menos hasta 1932 941. De ah que hasta la ltima dcada del siglo XIX,
el sistema poltico chileno fue tan elitista como excluyente.

939

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931; las bases de
su estabilidad, en: Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Band 40, Bhlau, Kln, 2003, pp.
251-252
940
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005
941
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005, pp. 41

379

942

Es posible distinguir a lo
diferenciacin en el sistema poltico:

menos

cuatro

modelos

de

a) El primer modelo es aristocrtico y

plutocrtico y
corresponde a la sociedad postcolonial estratificada. El renacimiento
de la hegemona pelucona es su versin reeditada, inaugura una
magra democracia presidencialista y centralizada, el derecho a voto
es altamente restrictivo y excluye el sufragio femenino (hasta 1943),
el cohecho, el fraude electoral y la presin por parte de los partidos
aristocrticos, son la tnica de los procesos eleccionarios. Este
modelo se especifica institucionalmente en la Constitucin de 1833.
Desde Portales, el concepto de Nacin prima sobre todo, la
semntica del Estado propaga una inclusin imaginaria y produce
exclusin generalizada. La represin de las ideas liberales y la
persecucin de cualquier forma de crtica se manifiesta en los Estados
de Sitio y el uso de las facultades extraordinarias del Ejecutivo. El
contexto implcito y unificador de Nacin sustituir la idea de Patria.
Si la carta fundamental le otorgaba poderes plenipotenciarios al
Presidente, la reglamentacin de los procesos electorales se llevaba a
cabo sobre la base de las calificaciones, es decir, los ciudadanos
excluidas las mujeres, los analfabetos y los menores de 30 aos
deban comparecer ante las juntas calificadoras, que les entregaba las
boletas de calificacin, imprescindibles para votar 943
b) El modelo republicano aristocrtico y liberal se recombina
con el anterior, el que incluye a las capas medias de la poblacin.
Excluidas estn todava las mujeres, el bajo pueblo y los viles de la
sociedad. No obstante, el modelo republicano se democratiza
paulatinamente desde 1925, con la inclusin paternalista de la
chusma con el gobierno de Alessandri Palma. La fronda aristocrtica
a la que se suman los extranjeros, se levanta como la burguesa
emergente, mientras surge el proletariado urbano944, sobre todo
942

Fernndez ,E.: Estado y Sociedad en Chile 1891-1931, Op. Cit., pp. 41

Villalobos et al. : Historia d e Chile, op. cit, pp. 532
944
Collier, S.: From Independence to the War of The Pacific, en: Leslie Bethell (ed.): Chile
since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 24
943

380
desde el ciclo expansivo salitrero a partir de 1880945. La Constitucin
de 1925, junto a las profundas reformas sociales durante en gobierno
de Ibez (1927-1931) marcan el punto de partida del auge del
capitalismo y la inclusin paulatina de la clase obrera en el sistema
poltico.
c) El tercer modelo es el democrtico republicano, que opera hasta
mediados de la dcada del 60. Este modelo se caracteriza por la presin
creciente de inclusin de segmentos hasta entonces desconocidos
(pobladores, estudiantes, proletariado semi- industrial). Es el tiempo de la
necesidad de grandes reformas. En la dcada del 70, se procura reeditar el
modelo republicano, abriendo paso a la va chilena al socialismo. Lo que
resulta es la dictadura y la muerte del modelo democrtico republicano y
de la democracia en s durante la dictadura militar.
d.) El modelo siguiente a la dictadura es el de la democracia a
secas. A diferencia del modelo antecesor, este cuarto modelo ya no se
sustenta en la actividad, sino en la pasividad de los ciudadanos. La libertad
poltica significa libertad de no participacin, libertad de exclusin. El
cuadro del ciudadano pasivo, que vota solo de vez en cuando, se ocupa de
sus asuntos privados o bien el que articula su protesta contra el sistema no
inscribindose en los registros electorales o no concurriendo a votar. La
inclusin en el sistema poltico significa que se dispone del derecho a voto
pasivo. Desde el siglo 19 que esas posibilidades de inclusin se vinculan al
concepto de ciudadana, una estratagema altamente discutible. Lo cierto es
que en esa constelacin el sistema poltico parece incluir mejor que
ninguno. Desde 1945 que la poltica consigue una divisin entre los pases
del mundo, es decir entre los Estados de las naciones. Ya que los Estados
estn divididos por fronteras deliberadas, no queda ni un centmetro de
espacio incontrolado. Las anomalas de este sistema comienzan con los
menores de edad, con los enfermos psquicos y los presos en las crceles o
los que se les ha eximido de votar.
Por lo tanto, parece indiscutible, que este modelo de la doble
inclusin, colapsa cuando se homogeniza el concepto de cuidadana y se le
codifica. Observamos entonces una desterritorializacin de la poltica y una
despolitizacin del territorio, aunque en los ltimos aos se busque la
ayuda de la globalizacin y en meta-concepto de regionalizacin. Si la
poltica tiene que ver con decisiones vinculantes colectivamente, aparece
con claridad cual es la unidad colectiva que se vincula a esas decisiones.
Hay un doble proceso que conviene clarificar: todo Estado tiene que vivir
con la realidad de que una parte de la poblacin habita fuera de su
territorio: el Paris viven 30.000 alemanes946. Al revs, una parte de la
poblacin habita en el territorio sin ser ciudadanos: turcos en Alemania,
peruanos en Chile. Los ilegales se detienen (tericamente) en las
fronteras. La preocupacin, tanto de liberales, socialistas o conservadores,
945

Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile. 1830-1930, op. cit., pp.
63 y sig.
946
Stichweh, R.: Zur Theorie der politischen Inklusion, en: Berl. J.Soziol. 4, 1998, pp. 545

381
es justificada en el sentido de que la poltica ya no tiene la soberana
suficiente para otorgar qu derechos a quien. Y para ello busca
(desesperadamente) los acoplamientos con otros sistemas parciales947.
Se justifica entonces, hablar de una crisis de inclusin en el sistema
poltico. Porque el sistema que mejor incluye, no es capaz de lograr la
inclusin de los individuos, porque no dispone de un modelo estable de
inclusin. Su problema es entonces el de la exclusin poltica, a pesar de
las ecuaciones de Huntington, que dejan entrever que una crisis en la
poltica justamente se produce cuando son muchos los que votan948.
Huntington expresa seala que el impacto de la modernizacin sobre la
estabilidad poltica es mediado a travs la interaccin entre movilizacin
social y desarrollo econmico, frustracin social y oportunidades de
movilizacin no-polticas, y participacin e institucionalizacin polticas. Lo
que se expresa en las siguientes ecuaciones:

949

Por ejemplo, una abstencin del 13.7% sobre los inscritos, en la

Parlamentaria del ao 1997, ascendente a un milln cien mil votos,
agregada al milln doscientos mil de nulos y blancos totalizan 2.3
millones los que en su conjunto represent el 29% de los inscritos,
una cifra digna de ser evaluada frente a 5.7 millones de votos vlidos
emitidos Todo ello sin considerar 1.9 millones de personas con
derecho a voto que se han marginado de la obligacin de inscribirse y
que configuran la abstencin oculta.
947

Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Franfurt, 2000

Trilateral Comisin: The Crisis of Democracy, NY, 1975. Tambin Huntington, S:
Politische Etwicklung und politische Verfall, en: M. Jnicke (ed.): Politische Systemkrisen,
Kiepenheuer, Kln, 1973, pp. 261
949
Huntington, S.: The Change to Change, en: Comparative Politics, abril de 1971, pp. 314
948

382

La auto-exclusin del sistema poltico chileno tiene una larga

historia. En las dcadas del 60 y 70 la abstencin registrada en las
elecciones Municipales y Parlamentarias fluctuaba entre un 22% y 28%. En
un escenario de tres tercios, propio del perodo, poda representarse como
un partido ms, poderoso y silencioso, con comportamientos
correlacionados con hechos polticos relevantes. Lo demuestran las
repercusiones que produjeron las bajas significativas al 14%, 17 % y 18%
en eventos polticos trascendentes y confrontacionales, como lo fueron las
elecciones Presidenciales de 1964 y 1970 y las Parlamentarias de 1973950.

En este ltimo modelo, los roles activos, de pblico y

complementarios se convierten en obtusos. La ocupacin de los roles
ministeriales ya no implican profesionalizaron sino lealtad poltica y
capacidades de ejecucin. Esta es una distincin importante
respecto del modelo democrtico republicano anterior a 1973, que por
tradicin exiga una profesionalizacin especializada. El Estado
democrtico se auto-describe como social, influyente y promotor de
igualdades. Se refuerza la metafsica de la felicidad. El medio poder
opera con desorden. Si la inclusin democrtica necesita ser doble
(pasiva y activa), la retrica del Estado benefactor subraya el lado de
los roles complementarios. Por ello se procede a reforzar la
administracin de los roles de rendimiento. El Estado chileno es un
Estado licitador.
Ambas formas de inclusin (activa y pasiva) se vinculan a la
ciudadana y sus mutaciones. Siendo este un concepto antiguo, se
convierte en relevante ante la masificacin de las migraciones. El
sistema poltico chileno pareciera incluir mejor que cualquier sistema
funcional. Las anomalas se ponen de manifiesto cuando se trata de
950

Wihelm, R.: Efecto poltico de la abstencin y los votos nulos, manuscrito, 2004. en
http://www.electoral.cl

383
menores de edad, enfermos mentales o presidiarios, que
la
ciudadana restringe y anula. En estricto rigor y teniendo delante el
concepto de
cuasi- tecnificacin del cdigo correspondiente a la
programacin democrtica (gobierno/oposicin), el sistema poltico
chileno debiera observarse como dotado de una autopoiesis
consolidada desde la Constitucin de 1833.
Un somero vistazo a la representacin parlamentaria de los
principales partidos en las elecciones de diputados entre 1957-1973
contribuye a mostrar la evolucin del sistema poltico chileno.

Sin embargo, el despliegue del sistema es altamente parasitario, en el

sentido paradjico del concepto. A los perodos de democracia an
altamente excluyente y restrictiva se suceden los cuartelazos, los
golpes de Estado, la cruenta guerra civil de 1891 y los 15 aos de
duracin de la dictadura militar del General Pinochet. Que el sistema
se haya desmoronado en 1973 y se haya degradado paulatinamente
en los aos anteriores, sin jams existir alternativa alguna a la
programacin democrtica de sus operaciones, permite hablar de un
autobloqueo de su
autopoiesis. La tan celebrada estabilidad
institucional as como la continuidad democrtica del sistema
se
asemeja a un permanente coitus interruptus. El mito de las Fuerzas
Armadas obedientes y no deliberantes por lo menos hasta 1931 no

384
tiene el ms mnimo asidero histrico. Antes de considerar a los
gobiernos militares como la excepcin y a los civiles como la regla, se
puede hablar de un cmulo de gobiernos cvico-militares en el sistema
poltico chileno 951.
En 1891 una fraccin de las Fuerzas Armadas derroca al
Presidente Balmaceda, con lo que la endmica subsistencia del factor
de distorsin parasitaria, la insubordinacin del monopolio de las
armas en manos de la jerarqua militar ms an cruentamente
dividida quiebra la autorreferencia basal del sistema. A lo anterior
se suman los golpes de Estado de 1924 y 1925, la dictadura de
Ibez de 1927 a 1931 y la dictadura de Pinochet entre 1973 y 1990.
A partir de 1973, las Fuerzas Armadas barren con las
organizaciones de representacin democrtica y abren paso la
revolucin social de mayor trascendencia en el pasado; en 15 aos la
sociedad chilena transform sus basamentos econmicos, culturales,
educacionales, en atencin de salud, previsin, etc.
Todos estos eventos estuvieron orientados a ocupar, con la
fuerza de las armas, el gobierno del sistema poltico, quebrando su
programacin democrtica. No obstante, en el caso de los gobiernos
de Ibez y Pinochet, se realizaron programas alternativos de enorme
importancia. Se trat de gobiernos profundamente revolucionarios.
En estricto rigor, la observacin de segundo orden del sistema
poltico se inicia con la existencia operante de una oposicin,
considerando que el perodo dictatorial portaliano la aplast. Es decir,
a partir de la cuarta dcada del siglo XIX, durante los gobiernos el
Bulnes y Montt, en la medida que el espectro de los partidos se
diversifica paulatinamente. En 1849 se divide en Partido conservador
dando lugar al Partido Liberal, en 1857 se forma el Partido nacional
de Montt y Varas, en 1863 se funda el Partido Radical, escindido de
una fraccin de izquierda del partido Liberal. Surgen los partidos
populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas
Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con Luis Emilio
Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista.
Desde 1874, el derecho a voto se masifica para todos los
hombres mayores de 21 aos alfabetos, pero slo en 1858 se impone
el voto por lista, lo que hace imposible el cohecho, las mujeres
obtienen el derecho a voto slo en 1949. La inscripcin obligatoria en
los registros electorales existe desde el gobierno del Presidente
Alessandri Rodrguez. Por lo tanto, desde siempre, la programacin
del sistema fue altamente excluyente, por lo que jams existi en
Chile una democracia de masas. Adems, la pasividad y el
abstencionismo han sido desde siempre la tnica de las votaciones,
951

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931: las bases
de su estabilidad, manuscrito indito, 2005, pp. 3

385
desde que en el plebiscito de 1925 destinado a sancionar
Constitucin Poltica, la abstencin super a la cifra de votantes952

la

PARTIDOS POLTICOS EXISTENTES EN 1890-1900

953

El incremento de las alternativas de selectividad y la pluralidad

de las cosmovisiones articuladas en comunicacin y lenguaje (si/no),
inducen a la codificacin gobierno/oposicin y a la permanencia del
medio poder hasta el operar de la comunicacin de decisiones; la
liturgia de la segregacin de poderes, irrestrictamente coherente con
las organizaciones del Estado, jams permiti la regulacin del poder
mediante el derecho. Tal como la autonoma semi- parasitaria de la
sub-clase militar se reproduce desde la Independencia probablemente
para jams fenecer.
Recin en la ltima dcada del siglo XIX puede hablarse de
autopoiesis del sistema poltico chileno, pero de una extravagante e
idiosincrsica. Desde la distincin basal superioridad de poder/inferioridad
952

Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la Nocin de Estado en Chile en los siglos xix y xx,
op. cit., pp. 244
953
Fuente: Subercaseaux, B.: Historia de las ideas..., op. cit., pp.77

386
de poder, el meta-cdigo gobierno/oposicin se instala sin que pueda ser
emulado, la funcin de administracin del poder, articulacin de metas
colectivas se fundamenta en una semntica que implica la competitividad
de cosmovisiones divergentes del mundo y de la sociedad. Por otro lado,
los partidos polticos demuestran una alta mutabilidad y el acoplamiento de
sus programas a los medios de comunicacin, pone de manifiesto que la
observacin de segundo orden el anlisis poltico - se impone como una
necesidad ineludible954.
Sin embargo, la programacin del modelo vigente tiende a
distorsionar el meta-cdigo gobierno/oposicin, debido a que el 20% del
Senado es ocupado por senadores institucionales designados por la
cspide del sistema jurdico y de las Fuerzas Armadas y Carabineros, por lo
que la binariedad ganador/perdedor en los mecanismos de sustitucin
peridica del gobierno, tiende a desdibujarse. Por otro lado, el carcter
presidencialista de la Carta de 1980, equilibra dicha dis-funcionalidad.
La diferenciacin del sistema se recupera una vez superado el
carcter monoltico del poder impuesto por el ltimo gobierno militar, que
bloqueaba la existencia y resolucin de conflictos como inherentes al
sistema. Con ello aumenta substantivamente su complejidad. Cuando los
sistemas polticos, de la forma que sea, operan monolticamente, la
comunicacin se oprime, la monopolizacin del poder en el lado de la
superioridad del mismo, hace que quienes lo detentan deban cargar con
todo su peso. Por ello es que la codificacin del poder slo es posible si las
opciones de selectividad de los que estn en inferioridad de poder
aumentan955. La forma de descripcin y resolucin de conflictos implica la
existencia del esquema derecha/izquierda, el que por lo general no tiene
en principio ningn correlato en el entorno. No obstante, el caso chileno
parece demostrar lo contrario956.
En ningn sistema como en el poltico, los roles de pblico
ciudadano se convierten tan ntidamente en impersonales. El sistema
debe enfrentarse a un entorno tan contingente como impredecible, lo que
obliga a las organizaciones partidarias, compuestas por elites remuneradas
de funcionarios y membresas en detrimento (sobre todo en los estratos
juveniles)
a
contrastar
propuestas,
realizaciones
y
proyectos
exclusivamente a travs de los medios de comunicacin.
A la mediatizacin de los temas polticos, se suma la desaparicin
del modelo del militante comprometido con proyectos contrapuestos de
sociedad, se disipa el antiguo modelo amigo-enemigo en la
caracterizacin de Carl Schmidt957 y es sustituido por un electorado
permeable, desinteresado y abstinente. En la observacin del entorno
contingente de individuos, los partidos de clase de antao tambin han
954

Osorio, J.: Races de la democracia en Chile, 1850-1970, UAM, Mxico, 1990, pp. 150
Luhmnann, N.: Poder, Anthropos, Mxico, 1990
956
Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995, pp. 195
957
Schmitt, C.: Das Konzept des Politischen, Mnchen, 1930
955

387
desaparecido junto a la disolucin de las antiguas identidades entre
militante-partido-clase958.
La articulacin del entorno interno del sistema, el sistema parcial de
las organizaciones partidarias, se realiza en torno a propuestas que dan
cuenta de la desaparicin de los referentes de clases. La lucha por el
significado de las propuestas gira en torno a la omnipotencia de una difusa
clase media identificada con los contornos de varios centros: centro
izquierda, centro derecha y hasta centro centro959.
Las denominaciones de los Partidos obedecen slo parcialmente a
sus propuestas-programas, los que co-evolucionan en diversas
coordinaciones vinculadas a la contingencia con el entorno. En efecto,
difcilmente podra sostenerse que el Partido Socialista persigue la
construccin de una sociedad de este tipo, a lo ms de un capitalismo de
estilo social-demcratata, para el cual, sin embargo, faltan los sindicatos y
el movimiento de trabajadores. Algo parecido sucede con el Partido
Comunista. Al menos el primero de ellos tendra cabida en la clasificacin
de partidos escoba o partidos toma-todo960.
El partido que ha conseguido una alta coordinacin con el sistema
poltico actual, es sin duda la Democracia Cristiana: su ambigedad en
postulados y programas se coordina con la volatilidad estructural del
entorno, la frecuencia con que sus diversas fracciones van cambiando de
forma y la alternancia de sus directivas en el mando del partido, han
contribuido incluso a sobrecargarlo de contingencia respecto de la del
entorno. Este nivel desmesurado de inseguridad es un enorme riesgo de
identidad. Los empeos de la DC por ampliar su espectro de influencia en
el entorno de los votantes, han desembocado en un aumento del riesgo de
desconfianza961.
La personalizacin del sistema poltico no debe ser confundida con
una dominacin carismtica en el sentido weberiano del concepto962.
Antes bien, se trata de una lucha sistemtica por la hegemona meditica,
lo que antes de garantizar las probabilidades de aprobacin en el entorno,
aumenta el riesgo de rechazo a las personalidades notables, arrastrando
consigo a las imgenes pblicas de los partidos. Los partidos chilenos han
demostrado un altsimo grado de irritabilidad y disposicin a las
coordinaciones programadas con el entorno, casi en detrimento de sus
identidades discrepantes, las que a falta de diferencias ideolgicas o
programticas nuevamente deben articularse entre diferencias notables.
958

Vuskovic, P.: Una sola lucha, Femusal, Madrid, 1978

Sartori, G.: Teora de la Democracia 1, El debate contemporneo, Alianza, Madrid, 1987,
pp. 261
960
Kirchheimer, O.: El camino hacia el partido de todo el mundo, en: Lenk, K.: Teora y
sociologa crticas de los partidos polticos, Anagrama, Barcelona, 1989
961
Tironi, E.: La Torre de Babel, Sur, Santiago, 1984
962
En efecto, la dominacin carismtica es para Weber el arquetipo del cambio de adentro
hacia fuera. Vase: Momsen, W.: Max Weber, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978
959

388
Este fenmeno de personalizacin tiende a confundirse con una creciente
homogeneizacin de las organizaciones partidarias, proceso que apocara o
borrara la antigua distincin derecha izquierda, acercndose todos a un
centro tan imaginario como el mito de la vetusta polaridad, existente
desde los orgenes del sistema hasta la dcada del 70.
Curiosamente, este esquematismo dicotmico cobra vigencia ms en
el entorno que en el sistema; est muy lejos de desaparecer la tipologa
del hombre de derecha (no-poltico, cauto respecto al pasado de la
dictadura, partidario de los derechos humanos, etc.) as como del hombre
de izquierda que jams votara por un candidato de las filas contrarias,
aunque sin vacilaciones lo hara por un candidato del PPD. Sin lugar a
dudas que ste es el partido que ms se aproxima a la tipologa del
partido toma todo de Kirchheimer o del partido profesional electoral de
Panebianco963; en efecto, su ideologa es tan difusa como el progresismo
(no ilustrado), su composicin es tan heterognea como fuertes sus
apegos a las estructuras de administracin del poder. Es el partido ideal
para cualquier gobierno porque a costa de compartir poder y usarlo, es
indolente a cualquier acusacin de oportunismo y corrupcin. El PPD es el
partido postmoderno y post-ideolgico de la sociedad chilena964.
Estas caractersticas idiosincrsicas del sistema organizacional
partidario afectan por igual a las rememoraciones de la antigua derecha
chilena, rearticulada tambin en torno a la existencia de personalidades
notables, aorando que el paso del tiempo emule su futuro al del actual
Partido Popular espaol. No cabe duda que los dos partidos de la derecha
chilena repetirn la experiencia de unificacin de pelucones y fracciones del
pipiolismo, la fusin de liberales y conservadores y el experimento
fundacional de rearticulacin de Renovacin Nacional durante el gobierno
militar. Tambin la propiedad de ambos partidos existentes hoy, es su
maleabilidad y su enorme amplitud de compromiso y negociacin en torno
al escenario del Congreso y a las necesidades de aprobacin de parte del
gobierno. Lejos ha quedado el viejo lastre de partidos electoralistas que
se articulan slo para ganar elecciones.
El sistema eleccionario binominal, que fuerza a los partidos a las
alianzas, pactos y sub-pactos ante la amenaza de desaparecer del
Parlamento, es el catalizador de todos los mecanismos imaginables de
compensacin a la prdida de sus identidades965 al desaparecer del
Parlamento. Desde la escenificacin de los escndalos mediticos con las
recprocas acusaciones de culpabilidad, hasta la disgregacin de las fuerzas
electorales con la presentacin del caos y la disidencia (inexistente), son
algunos de los recursos puestos en uso para evitar la prdida de presencia
meditica en el entorno de los votantes.

963

Panebianco, A.: Modelos de Partidos, Alianza, Madrid, 1990

Brunner, J.J.: Globalizacin cultual y Postmodernidad, FCE, Santiago, 1998
965
Lipset, M.S. y Rokkan, S.: Estructuras de divisin, sistemas de partidos alineamientos
electorales, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 231 y sig.
964

389
Que el sistema poltico se encuentre ad portas de una crisis de
legitimidad debido a la abstencin acompaada de la acumulacin de votos
nulos y blancos en las elecciones en aumento es errneo, tanto desde los
teoremas de las crisis de legitimacin de Habermas966, como desde las
ecuaciones de Huntington, que postulan que justamente un bajo nivel de
votacin bajo condiciones especficas, contribuye ms bien a generar
legitimidad eficiente en los sistemas polticos967. Ante la ausencia de
movimientos sociales de protesta relativamente estables, sumada a la
desarticulacin e intrascendencia de los sindicatos y a la volatilidad de los
movimientos estudiantiles, los partidos en pugna por la superioridad de
poder y la conquista del Gobierno concentran su irritabilidad en los
sondeos de opinin y en las mediciones permanentes de aceptabilidad en
el entorno de la sociedad.
Tanto la inclusin de los roles de pblico- electorado como la auto
exclusin por no inscripcin, abstencin (incluyendo la metdica del voto
nulo y blanco), indican que el eje- gua de las opciones de selectividad del
entorno no sea la expectativa de la obtencin de beneficios frente a la
opcin electoral968, sino que evitar desmedros en las condiciones de vida
individuales.
La memoria de la poltica se ha modificado paulatinamente en los
ltimos aos. Si ella trabaja con un pasado reconstruido y su funcin es el
olvido, la represin se ha suspendido temporalmente para recordar,
aumentando las posibilidades de aprendizaje del sistema.
Mutatis mutandis, en lo que respecta a la existencia del poder oculto
e independiente de las FFAA, tesis sostenida por Mann969, sobre todo
desde el Informe Rettig y Valesch, y el resurgimiento del tema de los
detenidos desaparecidos, en los ltimos aos el sistema poltico chileno
parece repetir la ejemplar experiencia de la tristemente clebre dictadura
militar argentina. En efecto, si la transicin a la democracia se cerr
definidamente con el desafuero y procesamiento del General Pinochet, ms
que la obediencia al poder civil de parte del monopolio de las armas, lo que
caracteriza a esta problemtica relacin entre civilidad y uniformados, es
una figura de compromiso con ventajas recprocas compartidas.
Esta debilidad endmica y parasitaria en el sistema poltico chileno,
parece puntualmente resuelta con una poltica de abstinencia
de
deliberaciones de incompetencia por parte de la cpula uniformada, lo que
ha contribuido a mejorar su daada imagen pblica, asegurando
legitimidad suficiente y la realizacin de sus costosos Programas de
Modernizacin. Por otro lado, que las FFAA agreguen a su presupuesto el
10% de los ingresos de Codelco, les asegura la estabilidad financiera de la
966

Habermas, J.: Legitimatiosprobleme im Sptkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1975

Huntington, S.: The Change of Change, en: Comparative Politics, 1976,
968
Mosca, G.: La clase Poltica, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona,
1992, pp. 23-36
969
Mann, M.: Las fuentes sociales del Poder, Alianza, Madrid, 1986, pp. 42 y sig.
967

390
que carecieron en el caso de los golpes de Estado del pasado. Estas
caractersticas confirmaran las tesis centrales de Mann, pero con
resultados inversos a los que en general pronostica. En todo caso, la tnica
de los ltimos aos marca la desaparicin de los enclaves autoritarios970.
Adems, a partir del 2006, la Carta Fundamental se modificar
introducindose los siguientes cambios: desaparecen los senadores
designados y vitalicios, el Presidente puede remover por decreto a los
Jefes de las FFAA, el perodo de gobierno ser de 4 aos en lugar de seis,
se rebaja la edad necesaria para postular a la Presidencia a 35 aos; a lo
anterior se agrega la derogacin del delito de la difamacin y mejoran las
medidas legales de proteccin de la privacidad971
El desacoplamiento radical del sistema poltico respecto del sistema
econmico, que pone fin a las interdependencias recprocas entre ambos
en las postrimeras del Estado empleador (1968-70) se profundiza con el
abstencionismo estatal ejecutado por el gobierno militar. La ltima de las
mutaciones del Estado del sistema poltico es el Estado licitador, heredero
y
sustituto del modelo de administracin estatal del modelo mono
exportador del cobre (antes del salitre). El Estado licitador es el que
garantiza la acumulacin de capital garantizando su auto- reproduccin por
la va de las tributaciones. La paradoja de las paradojas consiste en que la
intencin del gobierno militar de entonces, menoscabar la importancia del
Estado alejndolo de cualquier injerencia en la sociedad y remitindolo al
rol de mero licitador, se ha convertido justamente en lo contrario. En
efecto, El Estado licitador, al distribuir en el amplio espectro del
empresariado sus antiguas funciones de ejecucin, ha pasado a convertirse
en el socio fundamental del empresariado, promoviendo el crecimiento
econmico y posibilitando un aumento sustantivo del gasto social mediante
el incremento de las posibilidades de control de los ingresos determinantes
para el clculo de las tributaciones. Que el impacto de dichas inversiones
sociales corresponda o no al monto que el gobierno argumenta, nada tiene
que ver con la ejecucin de medidas contra- inflacionarias exitosas en
beneficio de la acumulacin de capital972.
El sistema poltico chileno ha logrado una notable concentracin del
poder, la centralizacin de su administracin en funcin de la
jerarquizacin de los roles funcionales gobierno/oposicin, es indiscutible.
Esta jerarquizacin ha permitido la codificacin del medio poder en medio
de un exacerbado centralismo administrativo en las instancias de decisin.
El cierre operativo del sistema es el que permite la generacin de sus
propias recursividades, la produccin de temporalidades propias, la
comunicacin de decisiones remitidas a su propia codificacin, etc. Por
supuesto que el sistema opera con hiperautonoma creciente legitimada
por su programacin presidencialista basada en la democracia
representativa. En la prctica, esto significa que las operaciones del
sistema a pesar de los altos niveles de irritabilidad de los partidos opere
sobre la base de la vieja poltica de los hechos consumados.
970

Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995

El Mercurio, 17 de Julio de 2005.
972
Offe, C.: Contradicciones en el Estado de Bienestar, Alianza, Mxico, 1988
971

391

Los partidos, an los que debieran ser el soporte del gobierno, se

han convertido en meros entornos inconsultos de la administracin del
Estado. La jerararquizacin de las funciones designa personas y quien las
designa es un Presidente revestido con poderes plenipotenciarios. Una vez
ms, se deja entrever la inspiracin portaliana de la Carta de 1980, la que
diseada como la continuacin de la dictadura, al fin de cuentas redund
en beneficio sus contrincantes de entonces.
En las semnticas de auto-descripcin de la sociedad sedimentadas
en las estructuras de la cotidianeidad de los sistemas de interaccin pero
tambin en las de los medios de comunicacin, persiste la caracterizacin
del Estado del sistema poltico como la cabeza de la sociedad, por ello es
que se acostumbra a culparlo de todo lo que se observa como pernicioso o
daino para grupos sociales desprivilegiados o tratados injustamente.
Antes de ser una desventaja, la presuncin de responsabilidad del Estado,
configura una constelacin de opciones de ordenamiento en la
comunicacin de decisiones y en el control de la circulacin del medio
poder.
Esta observacin de primer orden que sobreestima las
responsabilidades del gobierno del Estado, desconoce que en el contexto
de la sociedad mundial globalizada, el espectro de influencia de las
decisiones estatales se ha restringido considerablemente. Las resonancias
con que se tematizan las irritaciones incontrolables de los mercados
mundiales como por ejemplo los efectos inesperados de la repentina
aparicin de la crisis asitica en 1995 articuladas en las fluctuaciones del
precio del petrleo o la valorizacin del dlar, as como los trasfondos del
movimiento del capital financiero, sobre todo del especulativo, escapan al
control e influencia del Estado contemporneo. Que, independientemente
de voluntades, programas y diseos estadsticos de prediccin, vivimos en
la intransparencia de la sociedad mundial del riesgo, lo demuestra el
diletantismo de las protecciones de crecimiento econmico, las que una
vez formuladas deben ser sistemticamente corregidas por lo general
hacia abajo973.
De igual manera, los riesgos ambientales y los efectos de las guerras
focalizadas en el planeta son fenmenos que escapan al control y la
influencia de cualquier democracia en el mundo. A ello podemos agregar el
trfico subrepticio de OGM, de pesticidas prohibidos en otros pases del
mundo y los movimientos migratorios de habitantes de las regiones ms
pobres del mundo. No cabe duda que el Estado no es ni ha sido jams el
centro directriz de la sociedad, pero a menudo asume y comunica
decisiones en el mbito de la ciencia y la tecnologa en nombre del
progreso y la modernidad que resultan altamente perniciosas para la
sociedad. Un ejemplo son las decisiones zigzagueantes respecto de la
poltica energtica del pas y las permanentes vacilaciones respecto de los
973

Estamos muy lejos de lograr la democracia cosmopolita de Held. Held, D.: La Democracia
y el orden global, Paids, Barcelona, 1997

392
problemas ecolgicos, como el destino de los desechos denominados
basura (industrial y familiar), entre otros.

El sistema econmico. De la expansin del salitre a la

psico-patologa del desarrollo.
Nos interesa sobre todo abordar el sistema econmico en la
actualidad, entes que emprender el estudio de su desarrollo histrico.
Al sistema econmico no slo le es completamente indiferente
lo que las conciencias individuales piensen, no as la sociabilidad del
mercado, el que usando el medio dinero est operando como el
escenario gigante de sus programas. El paso del capital industrial al
capital burstil y la imposibilidad de identificar las alianzas de
propiedad y disponibilidad de los consorcios, refuerza lo anterior 974.
Siguiendo a Sunkel y Cariola 975, entre 1830 y 1930, la economa
chilena transit por dos ciclos expansivos de fundamental importancia
a la hora de abordar la autopoiesis del sistema econmico. Esto no es
necesariamente concomitante con la instalacin definitiva de
relaciones capitalistas de produccin, sino ms bien coincidente con el
modelo de desarrollo hacia afuera976
Durante el primer ciclo expansivo la riqueza privada se
concentra en el Norte chico, el empuje de este perodo es la minera
de plata y oro, favorecida por las medidas liberales del Presidente
Prez.
Las obras pblicas y en particular la construccin del
ferrocarril fueron de gran importancia. No obstante, fue durante el
gobierno de Montt que se lograron los avances ms relevantes. Se
redacta el Cdigo Civil y la Gramtica castellana de Bello. En 1494
Domingo Faustino Sarmiento es nombrado director de la Escuela
Normal de Preceptores, el sistema educacional se fortalece
notablemente.
El segundo ciclo de expansin (1880-1930) es sin duda el ms
relevante, pues se sustenta en la actividad salitrera. La temida guerra del
Pacfico, al significar la anexin de un gran territorio del norte, trajo
ventajas comparativas importantes para el pas. En 1884 se crean los
Ferrocarriles del Estado, ese mismo ao la Sociedad nacional de Minera,
en 1883 la SOFOFA y en 1887 el Ministerio de Industria y obras pblicas.
Durante el gobierno de Balmaceda, el sistema econmico estaba en plena
expansin.
Derrocado aqul, Thomas North se convertir en el rey del salitre:
ese ser el motor de la expansin econmica. Qu haba sucedido? En
974

Lash, S. Y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1994, pp. 263 y sig.
Cariola, C. Y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile, op. cit., pp. 9-57
976
Vase Salazar, G. y Pinto, Julio: Historia contempornea de Chile III, op.cit., pp. 29-33
975

393
junio de 1881 se redacta un decreto que ordena que los establecimientos
salitreros de Tarapac comprados por el gobierno del Per, mediante la
extensin de certificados de pago no cubiertos, sern devueltos a terceros
que depositen las tres cuartas partes de los certificados emitidos por el
valor de cada salitrera. Las consecuencias no se hicieron esperar: los
bonos entregados por el gobierno peruano, ya sin valor, comenzaron a ser
solicitados por compradores misteriosos. De tal manera que al consumarse
la decisin del gobierno de Chile, los nuevos tenedores pasaron a ser
dueos de la valiosa industria. Figura central en este drama tan absurdo
como sospechoso fue en casi legendario John T. North quien, para colmo
de las ironas, realiz la fantstica especulacin que lo transform en el rey
del salitre con capitales chilenos provistos por el Banco de Valparaso977.
La corrupcin haba jaguado un rol fundamental y con ello el principio de
las frustraciones.
Surge el proletariado industrial sobre los hombros del trabajador
salitrero, mientras la apertura de las minas de Chuquicamata, Potrerillos y
Sewell, dan lugar a la extraccin masiva el cobre, luego de la crisis de
1914, que termina con el modelo de desarrollo hacia afuera y el cierre de
las principales oficinas salitreras.
El sistema econmico chileno es bsicamente mono-exportador
y dependiente. Adems, pasa a ser un verdadero laboratorio de
experimentacin en polticas monetarias. Desde el bimetalismo oroplata
(1851-74),
el
monometalismo
en
plata
(1974-78),
inconvertibilidad de billetes bancarios (1878-79), imposicin de
moneda fiscal (1979-95), vuelta al monometalismo en oro (1985-98),
hasta que por fin desde 1898 en adelante se impone la moneda nica
fiscal. Aunque Anbal Pinto sita la fecha del medio de intercambio
nico en 1931 978
Hasta
ese
momento,
el
proceso
de
sistemtica
desmonetarizacin, desdibuj la especificacin monetaria del medio
dinero, bloqueando la realizacin del programa del sistema, los
precios, e impidiendo la configuracin del entorno interno del sistema,
el mercado.
Pero a principios del siglo XX, junto a la industria salitrera y
las minas carbonferas de Concepcin se estabiliza la conformacin
del proletariado. Con ello nacen los partidos populares, el primero de
ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa
el ala izquierda con L. E. Recabarren, quien en 1922 funda el Partido
comunista.
A diferencia de otros historiadores, Sunkel y Cariola discrepan
de quienes se empean en exagerar el carcter dependiente del
capitalismo en auge durante esa poca nosotros hacemos nuestra
977
978

Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 85
Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp.98

394
esa tesis. En efecto, la industria salitrera signific un potente proceso
de inversin de capitales, la creacin de infraestructura de
transportes, telgrafos y puertos y la consolidacin de un precario
pero naciente mercado en el norte desrtico. En efecto, es la
expansin salitrera, la que desencadena una serie de procesos
dinmicos, como cambios en la tenencia de la tierra, innovaciones
tcnicas, flujos migratorios urbano-rurales, despliegue de la
infraestructura caminera, de transporte y comunicaciones, redes
comerciales y financieras y un fortalecimiento de las organizaciones
del Estado 979
Por otro lado, el crecimiento de la demanda de alimentos, hace
despertar la agricultura en la regin de Concepcin. Por lo tanto, la
expansin salitrera de exportacin an controlada por capitales
forneos fue el motor del desarrollo del capitalismo en Chile. El
Estado jug un rol mediador, que junto al mercado de trabajo,
consumo e insumos, marcaron el ritmo de las importantes
transformaciones socioeconmicas del pas. El rol del Estado, que
logra recaudar hasta el 50% de las ganancias al capital extranjero, es
fundamental 980.
Bajo la presin de la cuestin social, los Ministerios de Justicia,
Educacin y Bienestar social (1929), provocan un estallido de la
educacin fiscal antes de 1930. En 1925, el nmero de
establecimientos fiscales crecieron de 500 en 1880 a 1300 en 1895.
Si hasta 1860 la educacin fiscal no era tan importante como la
privada, experimenta un crecimiento inesperado.
La evolucin de las exportaciones de harina y trigo dan cuenta
de una gran expansin en el agro. Se consolida en los ltimos aos
del siglo XlX la sociedad capitalista de clases junto al asentamiento de
la autopoiesis del sistema econmico, reforzada por la instalacin de
la moneda nica fiscal. La funcin del sistema se desprende de la
interdependencia estatal, ya que la industria salitrera estuvo en
manos privadas inglesas, de tal manera que el aumento del
presupuesto es invertido en infraestructura de enorme valor a futuro:
la circulacin del dinero no interrumpe la consolidacin de la funcin
de no-escasez.
La paradoja contenida en la funcin del sistema disminuir la
carencia de mercancas (satisfaccin de necesidades) aumentando la
carencia del dinero que se gasta se cumple a pesar del
parasitismo de la corrupcin y las ideas proteccionistas y
nacionalistas. Por otro lado, el cdigo pago/no pago desagregado en
el siglo XX en una variable gama de subcodificaciones, mantiene una
estabilidad aceptable debido a la masificacin del medio dinero. El
dinero es el medio generalizado del sistema, por lo que el sub-cdigo
979

Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1959

Collier, S.: From the Independence to the War of the Pacific, en: Leslie Bethell(ed.): Chile
Since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 3-33.
980

395
de pago/no pago es: tener (dinero)/no tener (dinero). Por ello es que
la realizacin de la funcin del sistema disminuir la escasez
vinculada a necesidades en es s paradjico, porque redunda en
que para satisfacerlas se necesita dinero y porque el dinero se gasta,
en la medida en que las satisfagan, se genera nuevamente escasez. El
programa del sistema econmico son los precios, si ellos se
desestabilizan, colapsa el entorno interno del sistema, el mercado 981.
Por otro lado, la propiedad del medio dinero no slo es limitada
y desigual, sino que la posibilidad de usarlo depende de las
disponibilidades del mercado, por ello es que el programa (los
precios) debe ser tan dinmico que aumenten las alternativas de
selectividad del consumo, es decir, de los comportamientos de los
entornos del sistema.
El parsito degradador, des-diferenciador y catalizador de un
nivel incontrolable de contingencia en el sistema econmico, ha sido y
es la inflacin. La inflacin descompone al programa de la economa y
termina por degradar al mercado. Los reiterados intentos masivos de
control del circulante y destinados a contener la contingencia de la
espiral inflacionaria la primera, entre el ao 1956-58, la segunda
de 1959-62, la tercera de 1965-67 fracasaron estrepitosamente. Por
otro lado, hasta los avances tericos de la macroeconoma y la
influencia de las teoras monetaristas que desplazaron a la ortodoxia
anterior 982, el riesgo de inflacin amenaz al sistema econmico con
ser descompuesto.
Vamos a describir dos mecanismos de exclusin del sistema
econmico chileno en las condiciones actuales. (a) El primero se
refiere al acceso al dinero, es decir al medio de la forma tener/no
tener dinero.(b) El segundo se refiere a la estructura de propiedad
del medio dinero y por lo tanto de su disponibilidad de inclusin en el
mercado.
El primero de estos mecanismos se actualiza en el estado del
mercado de trabajo y por lo tanto a la variabilidad de las opciones
para obtener pagos que sirven para pagar: ocupacin, desocupacin,
informalidad, precariedad de trabajo. El segundo mecanismo tiende a
definirse como la redistribucin del ingreso.
El mercado de trabajo. El enigma de la desocupacin, el
misterio de la informalidad y flexibilizacin como precariedad.
Segn cifras oficiales, la desocupacin en Chile alcanza al 10,5
% de la fuerza de trabajo.

981
982

Luhmann, N.: Die Wirtschsaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1998
Sierra, E.: Tres ensayos de estabilizacin en Chile, Universitaria, 1970

396
Sin embargo, las cifras negras del mercado de trabajo son
sorprendentes. Existen ms de 400.000 trabajadores sub-contratados,
el 70% de los trabajadores con jornada parcial no cotiza en el sistema
provisional, slo el 17% de los trabajadores sin contrato es cotizante,
el 34,6% de los empleos temporales generan ingresos inferiores a los
$80.000, el 50% de los trabajadores reciben ingresos inferiores a $
161,900, monto que no alcanza a llegar a los $110.000 para el 40%
de la poblacin. El sector informal representa aproximadamente el
38% de los empleados 983.
La emergencia y funcin del sector informal ha sido enfocada
desde una doble perspectiva. La primera observacin tiene que ver
con la lgica de la supervivencia; el sector informal es el resultado de
la presin del excedente de oferta de mano de obra por empleo, el
que adems se convierte en progresivamente escaso. Frente a esta
situacin de escasez e insuficiencia, la generacin de remuneraciones
mnimas consiste en producir y/o vender algo que permita subsistir.
Por supuesto que esta situacin se ha visto agravada por las drsticas
reducciones del empleo pblico en Amrica Latina; en efecto, el
tamao del sector pblico ha disminuido a un 13% de la ocupacin no
agrcola 984.
La segunda observacin tiene que ver con la lgica de
descentralizacin productiva. Este proceso de des-localizacin
orientado a la maximizacin de ventajas comparativas en trminos de
salarios, obligaciones sociales y tributaciones, recompone el proceso
productivo, de marketing y de distribucin introduciendo la ms
variada gama de arreglos de subcontratacin y servicios, la evasin
de las legislaciones laborales y la configuracin de una nueva
modalidad de semi-exclusin en los procesos productivos. En torno a
todos estos procesos se construye la hipstasis empresarialgubernamental de la llamada flexibilizacin del trabajo, cuyos
efectos son entre otros los espacios ingobernables habitados por
la nueva infraclase y los guetos inmovilizados, pero tambin la
emergencia de los llamados sujetos mviles 985.
Hasta hace unos aos, pareca razonable privilegiar la
observacin de la lgica de la subsistencia en el caso de los pases
latinoamericanos. No obstante, la incidencia inesperada del capital
especulativo y de las economas burstiles en la generacin (y
eliminacin) del empleo y en la estructura de los mercados de oferta
y demanda de trabajo, en el contexto de una sociedad altamente
globalizada, hacen necesario redefinir por completo los enfoques
convencionales.
983

Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura social, N 17, junio de 2004, pp. 3. (cifras
recogidas segn datos de la Direccin General del Trabajo, la OIT y Mideplan.)
984
Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I.
Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales,
FCE, B.A., 1999, pp. 81
985
Lash, S. y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu., B.A., 1998, pp. 201-260

397

El poder y el contra-poder en las temporalidades globalizadas,

la emergencia de la dominacin de los efectos colaterales en la
sociedad mundial del riesgo, la dominacin de las inseguridades
manufacturadas de los proyectos lineales de modernizacin, la
emergencia de quiebres significativos en la confianza depositada en el
clculo (incalculable) de riesgos y la aparicin inslita de catstrofes
del estilo domin como la llamada crisis asitica de mediados de la
dcada del 90 986 sumada a la comunicacin de la amenaza ambiental
todos stos procesos obligan a reformular profundamente la
observacin del trabajo informal.
Alrededor del 56% de la ocupacin en las ciudades de Amrica
Latina se ubica en el sector informal. Entre el 75 y el 80% de los
informales se encuentran en una situacin de semi-exclusin y/o
exclusin del sistema econmico y de posibilidades dignas de vida y
consumo, dos tercios de los indigentes trabaja por cuenta propia o en
empresas muy pequeas987. Por lo general, la informalidad opera
fuera de la legalidad tributaria, se trata de un mundo altamente
complejo y heterogneo, cuya caracterizacin por supuesto que
trasciende las mediciones de pobreza e indigencia que postula la
encuesta CASEN. Ella se ubica en el centro de la mitologa del
progreso ilustrado de la modernidad y no produce ms que
distorsiones completamente distanciadas de los mundos de la vida de
los que subsisten en la exclusin de la informalidad.
El Estado licitador se auto-describe como el promotor del
crecimiento con igualdad, lo que significa generar crecimiento
econmico estable, produciendo adems empleo e ingresos. Se trata
adems de integrar a los pobres a la dinmica del progreso...por
ello, se requiere un Estado activo, que resguarde el bien comn y
permita
reducir
eficientemente
los
graves
problemas
de
desigualdad 988
Paradjicamente, la generalizacin de la prctica de la subcontratacin y del trabajo temporero, ejes fundamentales de la
flexibilizacin del trabajo, promovida y/o tolerada por los mecanismos
de regulacin del sistema jurdico, redunda slo en menoscabos
para la parte laboral, aumentando desmedidamente el riesgo de
exclusin.. Por ejemplo, en el sector agro - exportador, donde ms
del 60% de las trabajadoras son mujeres, renunciar a derechos
laborales elementales es una condicin sine qua non para obtener
986

Beck, U.: Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik, Picus, Wien,

1996
987
Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I.
Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales,
FCE, B.A., 1999, pp. 81
988
Schkolnik, M.: Chile: Un instrumento para la evaluacin del impacto de los progras
sociales... en: CEPAL: Focalizacin y pobreza, UN, Santiago, 1995, pp. 63-101 (cursivas
nuestras)

398

trabajo, los enganchadores de empleo se quedan con una parte del

salario diario de las mujeres. El ejemplo de los trabajadores de la
industria de la salmonicultura, es paradigmtico porque debido a las
constantes infracciones de los empresarios, a las condiciones
irregulares de trabajo y a la generalizacin de las subcontrataciones,
denunciadas en un video del 2003, Chile fue acusado de dumping.
Sobre todo, la cadena de contrataciones de contrataciones de la que
resulta que ninguna de estas instancias de contratacin asuma
responsabilidad contractualmente vinculante, fue objeto de airadas
crticas 989.
En una encuesta de ENCLA, se constata que en 2002 existiran
en Chile 175.000 trabajadores suministrados, distribuidos en 32,7%
de las empresas nacionales. Respecto del trabajo de temporada,
asociada a la fruticultura, la encuesta seala que un 31,6% de las
empresas contrata directamente trabajadores por temporada. Los
niveles ms elevados se encuentran en la agricultura (65,5%) y la
construccin (62,7%). Es en las grandes empresas donde se contrata
el 60% del trabajo temporal.
La subcontratacin significa desproteccin e inestabilidad
laboral, incertidumbre y un alto riesgo de exclusin del mecanismo
generador del medio dinero de parte del asalariado. Desde los
intereses inmediatos del empleador, resulta altamente beneficioso
pues abarata costos; no obstante, las explotaciones abusivas de la
fuerza de trabajo degradan el entorno interno del sistema al contraer
la demanda, reducirla o eliminarla parcialmente. An tratndose de
modelos sistmicos exportadores de durabilidad probada, como
Alemania, la inexistencia de entornos internos alternativamente
fortalecidos y capaces de hacer circular el medio dinero, es un riesgo
de consecuencias imprevisibles en vista de la alta contingencia de los
entornos externos990.

El desmontaje deliberado de segmentos

importantes del
entorno interno del sistema equivale a la destruccin sistemtica del
989
990

Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura, N 14, Marzo 2004, pp. 7-8

Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, op. cit.

399
medio directriz del sistema. En efecto, si se tolera que la generacin
de cadas sistemticas en los ingresos produzca contracciones
irreparables en la generacin y estabilidad de los precios, su
consecuencia sobre todo para los sectores empresariales es que
auto-eliminan la opcin de selectividad ms importante en perodos
de crisis de expansin, el mercado interno.
Pareciera ser un chiste de mal gusto que confrontado el
empresariado a cualquier posibilidad de descenso en el salario
mnimo, esperen impacientes esa posibilidad para reducir de
inmediato las remuneraciones de los trabajadores. Pareciera que la
ingeniera de la autodestruccin opera en el sistema econmico
chileno a las mil maravillas. La cultura empresarial del pillaje, el
engao y la evasin de obligaciones protegidos por la retrica de la
flexibilidad laboral, slo es comprensible como una reminiscencia
actualizada de la estratificacin excluyente que desprecia el trabajo y
considera que el management y la gerencia empresarial son
sinnimos de negligencia, irresponsabilidad y ausentismo.

La discusin en torno a la necesidad, conveniencia y monto del

sueldo mnimo, confirma los argumentos anteriores. En contra de las
opiniones de economistas de pases con un amplio mercado de trabajo
interno, en Chile se ha formulado la necesidad de fijar un salario
mnimo. Segn cifras de la Direccin del Trabajo, ste asciende en la
actualidad a 122.000 pesos mensuales para una jornada de trabajo de
45 horas semanales y para las personas entre 18 y 64 aos. Para los
menores de 18 aos y mayores de 64 aos, dicho salario es de

400
90.327 pesos. A pesar de que la encuesta CASEN 2000 informa que el
25% de quienes trabajan jornada completa reciben el sueldo mnimo.
Estas
cifras
son
altamente
discutibles,
ya
que
la
Superintendencia de AFP, seala que entre octubre del 2002 y
diciembre del 2003 se crearon ms de tres millones de contratos
indefinidos y a plazo fijo, de los cuales el 40% corresponda a una
renta imponible inferior al monto del salario mnimo. Se trata de
aproximadamente un milln de contratos 991.
En A.L., la tasa de desempleo se elev en los ltimos trece aos a
cifras sin precedentes: del 6,9% en 1990 a un 10,6% en 2003. En relacin
con el trabajo informal, si en el 80 haba un 42,8 de personas ubicadas en
este segmento, en el 2002 la cifra ha aumentado a un 46,5%. Y, en cuanto
a pobreza, si en 1980 en la regin haba cerca de 40%, en el 2003 esta
cifra alcanza al 44,4%. Debido a la nueva relacin entre competitividad y
trabajo, los procesos de apertura trajeron nuevos riesgos sociales.
Disminuy la estabilidad laboral y aument la incertidumbre vinculada al
empleo992.
Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa
socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la
exclusin de los espacios. Las variables de corte que se usaron para
categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de
escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del
Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas,
automvil, TV cable, computador e internet. Mediante el diseo de una
matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel
Socioeconmico (NSC). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos
los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms,
mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los
que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los
10 bienes.
La distribucin del NSE en hogares en el pas es la siguiente:

991

Superintendencia de AFP, Unidad de seguro de Cesanta, 2003

Pey, Coral: Aumento de la inequidad social en Chile y Amrica Latina, en:
http://www.eclac.cl / http://www.comerciojusto.cl

992

401

Poco ms del 7% de los hogares controlan ms de un tercio del

total de los ingresos del pas (Grupo ABC1), los que son 20 veces mas
altos de los de las familias E, que son el 20% de la poblacin. En
Vitacura habita el 58,6% del nivel ABC1, slo el 0,5% de este grupo
vive en La Pintana.
La desocupacin y la cesanta prolongada en el tiempo es el
catalizador de domicilios sociales daados 993, las que requieren de
apoyo profesionalizado que inspirado en sensibilidades especializadas,
contribuyan a su reinclusin. Las individuaciones descompuestas
afectan sobre todo a quienes carecen de capacitaciones adecuadas; la
cesanta es, por lo tanto, el parsito ms nocivo del sistema
econmico, pues al negar fuentes de remuneracin por el medio
trabajo, recurren a la obtencin de dinero usando el medio hurto,
robo, asalto, etc. La indignacin moral de los pudientes y la
estigmatizacin de la pobreza como causante de delincuencia, resulta
poco convincente a la vista de los peridicos escndalos de corrupcin
en las esferas de la administracin de fondos pblicos.
Por otro lado, la informalidad en el trabajo destemporaliza el
mundo de las individuaciones, obliga a opciones de selectividad que
resultan nuevamente precarias, insuficientemente remuneradas y
bloqueadoras de autoestima. La masividad del trabajo informal
transforma las estructuras familiares, el uso del medio dinero es
altamente paradjico y las estructuras temporales de los mundos
compartidos de intimidad se desordenan definitivamente todo esto
lo sabemos ya desde el estudio acerca de los cesantes de
Marienthal 994, de las primeras dcadas del siglo XX. Las formas de
individuacin que se articulan en la informalidad son mltiples,
993

Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en: Soziale
Systeme, 3, 1997, pp. 57-79
994
Lazarsfeld, P., Jahoda, M., Zeisel, H.: Los Parados de Marienthal, la Piqueta, Madrid, 1996

402
afectan sobre todo a mujeres trabajadoras de la industria pesquera,
frutcula, etc. Las condiciones de trabajo infrahumanas con jornadas
hasta de 17 horas acompaada de sueldos por debajo de lo mnimo,
la falta de seguros de enfermedad la inexistencia de vacaciones y la
exposicin a plaguicidas y pesticidas altamente dainos a la salud,
configuran identidades muy distintas a las de la individualizacin.
Una vez ms, constatamos que la observacin de observaciones
remitidas a las distinciones con las que opera el sistema econmico,
resulta
completamente
insuficiente
para
observar
la
multidimensionalidad
de
las
exclusiones
individuadas,
si
la
observacin no observa cmo observan esas individualidades el
observar del observar del sistema.
No existir una sociologa de la exclusin sin quebrantar la
observacin sociologista de segundo orden para alcanzar las formas
de individuacin correspondientes. O se participa de esa observacin,
o no se observa.
La miseria del concepto de pobreza en la sociedad chilena

Desde los enfoques ms diversos, el concepto de pobreza ha

estado siempre presente en el pensamiento sociolgico. Dejando de
lado el inters de Comte por construir una sociedad basada en la
ciencia positiva y los intentos de Saint-Simon por difundir las ideas
positivistas entre los proletarios. Spencer es quien tematiza las
polticas sociales destinadas a paliar los efectos retardatarios de la
revolucin industrial como el empobrecimiento de las familias. Tanto
para Marx como para Weber, la desigualdad es un fenmeno
relacional; es decir, la posicin de una clase o de un estrato y por lo
tanto el lugar de los individuos en la estratificacin de la sociedad, no
pueden comprenderse sino en el contexto de la estructura social
No es nuestra intencin describir la variedad y
especfica 995.
especificidad de direcciones tericas y empricas que se han
desprendido del tronco fundacional de ambos socilogos, sino que
develar la gnesis implcita del concepto de pobreza hoy vigente en
la sociedad chilena.
A fines de los aos sesenta, en plena crisis del paradigma
estructural-funcionalista 996, al tiempo que la sociologa americana
995

De Venanzi, A.: El concepto de pobreza en el pensamiento sociolgico, en: Revista

Venezolana de Anlisis de Coyuntura, 1996, Vol 2, N1, pp. 187-241. Para Marx, la
clase en s define la posicin de los grupos sociales en la estructura social, tanto en
la base o realizacin de las relaciones de produccin condicionadas por las relaciones
de propiedad de los medios productivos, y la clase para s corresponde a la
autorreflexin colectiva que refleja el despliegue de la autoobservacin activa.
996
Gouldner, A.: La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu, Buenos Aires, 1979

403
retoma la vieja tradicin del interaccionismo simblico, reeditado en
la originalidad irrepetible de la sociologa de Goffman y el surgimiento
de la etnometodologa, algunos socilogos como S. M. Miller, centran
su inters en la pobreza y sus efectos devastadores en los bajos
estratos de la sociedad americana997. La pobreza es para Miller un
problema de ingresos, por lo que sobre la base de un ingreso anual
mnimo de $ 2.500 para una familia de cuatro personas, llega a la
conclusin que la pobreza en los EEUU es de un 16%. Si las
estimaciones se focalizan en regiones afectadas por la desocupacin o
en las zonas rurales, la pobreza aumenta segn regin y situacin
geogrfica. Miller agrega que los pobres no deben ser observados
como sujetos inactivos, apticos o incapaces.
El paradigma etnogrfico de la pobreza retomado por la obra de
Lewis 998, reeditado por los estudios sobre drogadiccin, demencia y
exclusin de estatus de la etnometodologa, colisiona con la visin
socio biolgica y el renacimiento del pobre culpable en los EEUU,
sobre todo en la dcada del 80. Algunas teoras deterministas del
fenmeno, desde el cual se explican la criminalidad, la violencia, las
desviaciones sexuales y otras anomalas, llegan al extremo de
atribuirle a la gente de color, una serie de dificultades innatas para
manejar sus vidas 999.
En Europa, la discusin acerca de la nueva pobreza como
efecto colateral del Estado benefactor, no ha logrado opacar el trabajo
de la sociologa en la bsqueda de indicadores de la desigualdad
social que permitan un acceso adecuado a la problemtica1000. Desde
los trabajos de Beck, Bonss, Hradil, Bolte y otros, los conceptos de
capa social y de estratificacin social auxiliada nicamente por
variables cuantificables, ha abierto paso a un amplio debate en torno
a las diversas formas de segmentacin tnica de la sociedad, al
avance de la sociedad mundial multicultural, al calidoscopio de
fenmenos de marginalidad, sub-contratacin, informalidad y a las
recombinaciones trabajo-tiempo, hasta la de la auto-descripcin de la
sociedad desde la sociologa usando extrapolaciones como sociedad
de la vivencia, sociedad del riesgo, sociedad del conocimiento,
sociedad postmoderna 1001, etc.
Esta breve resea del concepto de pobreza en el pensamiento
sociolgico, permite comprender las razones por las cuales el tema de
la pobreza no jug un papel preponderante en la teora de la
dependencia, influenciada por el marxismo y marcada por el
997

Miller, S.M.: Pobreza, Raza y Poltica, en: Irving Horowitz (ed.): La nueva sociologa,
Amorrortu, B.A., 1969
998
Lewis, O.: Antropologa de la pobreza, FCE, Mxico, 1967
999
Tortosa, J.: La pobreza capitalista, Tecnos, Madrid, 1993
1000
Bourdieu, P.: Kulturelle Reproduktion und soziale Reproduktion; Giddens, A.:
Staadtsozialismus und Klassenstrukturierung, en: Karl H. Hrning (ed.): Soziale Ungleichheit.
Soziale Strukturen und Prozesse sozialer Schichtung, Luchterhand, Darmstadt, 1976,
1001
Nassehi, Knerr et al (ed).: Soziologische Gesellschaftsbegriffe, UTB, Berlin, 2005

404
reduccionismo econmico. En ese contexto, el empobrecimiento del
proletariado, como fenmeno masificado y sistemtico es atribuido al
subdesarrollo dependiente de las sociedades del continente, sea
desde el enfoque centro periferia modificado de su tronco
funcionalista 1002 o entendido como una dialctica que al bloquear el
desarrollo econmico autnomo, pone de manifiesto la incapacidad de
las burguesas nacionales para sacar a la sociedad del atraso semifeudal, pre-capitalista o de capitalismo dependiente 1003.
El desarrollo no capitalista liberado de las trabas de la
dependencia es la frmula de oro que imponindose, acabar con la
miseria y la super-explotacin de la fuerza de trabajo. Slo algunos
pensadores desarrollan un concepto de marginalidad o de polo
marginal o de masa marginal - en oposicin al llamado ejrcito de
reserva con el que Marx describe la marginalizacin y la existencia
de un lumpen-proletariado en el capitalismo occidental. De manera
muy restrictiva, este concepto de marginalidad se aproximara a lo
que hoy entendemos por exclusin social.
Qu es el polo marginal? Lo ms sintticamente posible, el
polo marginal es el resultado de la heterogeneidad estructural de las
economas dependientes de Amrica Latina, lo que genera una franja
paralela de actividad econmica que se caracteriza por:
5.
ocupaciones de mnima productividad, que usan
recursos residuales de produccin, que requieren calificaciones
de significacin obsoleta
6.
ocupaciones desligadas de la produccin directa de
bienes, que exigen ninguna o baja calificacin y que tienden a
ser inestables. Ambos tipos de ocupaciones tienden a ser
marginales
7.
por que estas ocupaciones no slo se remiten a un
mercado reducido de trabajo, sino que su amplitud es
decreciente e inestable
8.
y porque las relaciones de trabajo en este contexto
son de estructuracin precaria y los ingresos limitados no
incluyen prestaciones sociales (vacaciones y seguros de
enfermedad)
Los productos que de all resulten se supone que estn
destinados a ser consumidos por las capas ms pobres de la
poblacin. La mano de obra marginalizada no es expulsada del
sistema y tampoco redunda en el llamado dualismo estructural. Se
trata de una acentuacin de los desequilibrios entre los niveles del
sistema productivo 1004.
1002

Gunder Frank, A.: Sobre el subdesarrollo capitalista, Anagrama, Barcelona, 1971

Costa Pinto, L.A.: La sociologa del cambio y el cambio de la sociologa, Universitaria de
B.A., 1968
1004
Quijano, A.: Dependencia y marginalidad. El concepto de polo marginal, en : Ruy Mauro
Marini y Mrgara Millan (ed.): La Teora Social Latinoamericana. Textos escogidos, II,
UNAM, Mxico, 1994, pp. 181-210
1003

405

Las relaciones de produccin entre el polo marginal y el

ncleo dominante del sistema son fragmentarias e indirectas, pero la
relacin es directa con los bajos niveles de la estructura productiva,
ya que la minina plusvala producida es apropiada por la pequea
burguesa para la gran burguesa, esta nfima plusvala es
irrelevante 1005.
No cabe duda que el concepto de marginalidad
desarrollado en el contexto de la teora de la dependencia, es el
precursor de lo que hoy se conoce como la economa informal ,
tema que abordaremos ms tarde.

La redistribucin del ingreso

Los resultados son coincidentes. Usando el coeficiente
Gini, el Informe de Desarrollo Humano 2004 sita a Chile entre
las diez economas con el mayor grado de desigualdad en el
planeta. Adems, en cuento a la concentracin del capital, el
10% ms rico de la poblacin acapara el 47% del ingreso. Pese
a las elevadas tasas de crecimiento econmico, con un
promedio de 55,5 en promedio anual Quines son los
principales beneficiarios?
Segn los resultados de 548 compaas para el ano 2003,
las utilidades de las empresas se elevaron en un 83%. Se
destacan Copec, del grupo Angelini (519 millones de US$), el
holding del grupo Luksik (300 millones de US$). El crecimiento
es psimamente mal distribuido. El 60% de los chilenos cuenta
con menos de $100.000 para satisfacer sus necesidades. Por
otra parte, slo 27 empresas concentran el valor total de las
exportaciones. Slo cuatro bancos dominan el sector financiero.

1005

Nun, J.: La marginalidad en Amrica Latina. El concepto de masa marginal. En : Ruy

Mauro Marini y Mrgara Milln, op. cit, pp. 139-180

406
Iansa controla el 795 del azcar, Lever domina el 75 del
mercado de los detergentes, etc. 1006
Segn la CASEN 2003 el 20% ms rico recibe ingresos
14,5 veces ms altos que el decil ms pobre. Al ver los
resultados en pesos, quedan al descubierto los vergonzosos
niveles de desigualdad. Una persona que pertenece al decil ms
pobre cuenta slo con $14.818, una persona perteneciente al
10% ms rico de la poblacin recibe $769.345, es decir, 52
veces ms.

Chile se encuentra entre los diez pases con la peor

distribucin del ingreso en el mundo:

1006

Anlisis de polticas pblicas, Serie APP, N 29, agosto de 2004

407

Explica la enorme desigualdad

galopante abstencionismo poltico?

en

los

ingresos

el

El sistema de los medios de difusin. Del diario para

analfabetos a la televisin para todos
El sistema de los medios de difusin importa ms an si todo lo
que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de
y desde la imprenta hasta la comunicacin
comunicacin 1007,
autnoma por hipervnculo. Ni siquiera en los reportajes de los
peridicos puede identificarse el texto con algn autor. Los medios de
comunicacin se han convertido en empresas de construccin de
realidades.
En Chile, el medio de difusin fue por excelencia escrito y tuvo
desde antes de los albores de la repblica portaliana, una gran
importancia. Que los medios de comunicacin fueran escritos,
beneficiaba la reproduccin de la estratificacin, que exclua
automticamente del sistema a los analfabetos, durante siglos la
enorme mayora de la poblacin. En 1854, el 85 % de los chilenos era
analfabeto, en 1907, el 60% 1008.
La pluralizacin de las autodescripciones de la sociedad es
tarda, pero an interrumpida por la censura de la dictadura de
Ibez y por supuesto durante la dictadura de Pinochet, no se anula
sino que se fortifica.
Cmo se especifica el cdigo informacin/no informacin de
los medios de comunicacin?. Si nos remitimos a la estructura tridica
de la comunicacin, los medios realizan una compleja operacin de
observacin de segundo orden: exploran el entorno a la bsqueda de
coordinaciones con los programas, por un lado, pero haciendo uso de
sub-codificaciones como aceptable /no aceptable, preciso/impreciso.
Esa coordinacin es la expresin de la coordinacin del procesamiento
de la informacin del entorno consigo mismo. Los medios realizan una
auto-observacin de la sociedad. Los medios de comunicacin no
persiguen la comunicacin de la verdad, sino que informar sobre ella
la verdad es su auto-limitacin, porque si se generaliza la
informacin de la no informacin, el medio respectivo oscila hasta
mutar.
Si seguimos a Luhmann, la autopoiesis del sistema de los
medios de comunicacin en Chile se consolida definitivamente en la
1007

Luhmann, N.: Die Realitt der Massenmedien, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1996, pg.

1008

Vial Correa, G.: Un siglo de educacin chilena (1879-1973), en: Revista Academia,
UMCE, n 12, 1985, pp. 107

408
dcada 1890-1900, a pesar de la exclusin automtica del 60% de la
poblacin por analfabetismo.
Esta estabilizacin resulta de la
pluralizacin de las auto-descripciones de la sociedad que aumenta
las opciones de selectividad y la programacin diferenciada de
noticias, reportajes, publicidad y entretenimiento, es decir, con la
existencia de diversidad en las formas de comunicar.
En la dcada mencionada circularon 186 peridicos por ao. En
Santiago, sin contar a la prensa obrera popular, haba siete
peridicos 1009.

1010

Que la propiedad de los medios corresponda a los partidos

polticos de la poca, denota la exacerbada relevancia de lo poltico
que ha caracterizado desde siempre a la sociedad chilena, pero
adems testimonia el asentamiento de las clases sociales del
capitalismo. Son los medios de comunicacin los que construirn
comunicando las dos autodescripciones contrapuestas de la sociedad
chilena a principios del 70: socialismo o capitalismo.
Con el auge de la radiotelefona y la proliferacin de radios a
partir de 1923 y la masificacin de la televisin en la dcada del 60,
el sistema inicia una expansin que conlleva un aumento de
contingencia que arrastra consigo inclusiones sistemticas. El sistema
genera entornos de coordinacin, las antiguas secciones deporte,
poltica, economa, cultura, exterior, etc. La hiperautonoma de los
medios se forja a la inversa de otros sistemas, con el aumento
sofocante de las opciones de selectividad, no siempre reguladas por
la retroalimentacin del rating.
1009

Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, II, Universitaria, Santiago,
1997, pp. 82
1010
Fuente: Ibdem. Subercaseax, op. cit., pp. 82

409

El sistema de los medios de comunicacin son un medio en s,

por lo que para autoactivarse produce, construye temas que en la
distincin autorreferencia/heteroreferencia, activando el de los
sistemas psquicos que componen la opinin pblica, medios como
la verdad, valores, poder, usando la comunicacin del subcdigo de la
tica, la moral: lo bueno y lo malo, irritando la observacin de lo
ilcito y lo lcito (el derecho), etc.
Que los medios alcancen a los sistemas psquicos, no significa
que sepamos cmo, con qu resultados, si con rechazo o aceptacin.
La ddiva de que los medios tienen poder y manipulan a las personas
es absurda 1011.
Si todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los
medios de comunicacin, se trata de un sistema que cataliza
exclusiones de proporciones inimaginables. Su permeabilidad y el uso
de la moral (bueno/malo) que induce la observacin de la sociedad
desde la codificacin de la tica (aprecio/desprecio), o del medio
valores, le otorga capacidades singulares de degradacin y
estigmatizacin, as como de otorgamiento de prestigio y estatus.
Pareciera ser que el peor de los estigmas en la cultura masculina es la
homosexualidad1012, a la que actualmente se suman la pedofilia.
Los medios de comunicacin activan el paradigma de la
indignacin social. Ciertamente que como el disenso respecto de la
repugnancia que justifica la indignacin despierta la sospecha de
complicidad, es riesgoso estar contra los valores, como recordar que
durante el Imperio Romano era lcito y saludable que los nios
impberes fuesen penetrados mientras eran lampios1013, a propsito
que la sociedad chilena se considera occidental y por lo tanto
heredera de la cultura greco-romana.
Desde 1923 con la introduccin de la radiotelefona, disminuye
el nmero de excluidos de facto por analfabetismo, el 60% de la
poblacin en 1907 1014. El auge acelerado de los medios de
comunicacin y tambin de la telefona inalmbrica, es decir, de la
comunicacin simultnea a distancia
sin interaccin se puede
observar en la tabla siguiente.

1011

Von Foerster, H.: Wissen und Gewissen: Versuch einer Brcke, Frankfurt a.M., 1993, pp.
103-105
1012
No importa lo que digan de mi, mientras no me cuelguen que soy maricn.
1013
Veyne, Paul: Homosexualitt in der antiken Rom, en: Philippe Aries el al.; Die Masken des
Begehrens und die Metamorphosen der Sinnlichkeit, Fischer, Franfurt a,M., 1982, pp. 9-24
1014
Nuez, I.: El desarrollo de la educacin chilena , Santiago, PIIE, 1982, pp.118

410

Fuente: Censo Nacional 2002, Gobierno de Chile

El triunfo del peridico que marc la autopoiesis del sistema,
ha significado la obsolescencia de los diarios. La contingencia del
sistema se ha convertido adems en incontrolable desde la
comunicacin de Internet.
El sistema de los medios de comunicacin (MC) es uno de los
mecanismos de exclusin ms eficientes. Pero una parte, recogen
selectivamente una auto-descripcin de la sociedad (mundial). Por la
otra, escogen a personas para convertirlas en la observacin en nopersonas. Es decir, los medios de comunicacin estigmatizan,
discriminan y mienten. A nivel mundial tenemos en caso de Sadam
Hussein, en el nivel nacional el caso Spiniak es un ejemplo
prototpico. Adems, la CNN, la voz del Pentgono1015, se preocup
especialmente de informar del Plebiscito en Venezuela en el ao 2003,
hasta que todos los que no conocan el pas estaban
completamente convencidos del que la oposicin derrotara al
Presidente Chvez. Sucedi todo lo contrario. Adems, la CNN en sus
espacios publicitarios, destaca la misin humanitaria de CARE, de
Mdicos para el Mundo y otras. Estas ONG son financiadas por el
gobierno norteamericano: por supuesto que donde hay guerra y
devastacin, tienen accesos privilegiados para reconstruir la
devastacin que sus mecenas provocan. Tanto es as, que las ONG
italianas han denunciado estos hechos y se han organizado
independientemente. Tambin la exclusin, sobre todo la que nada
tiene que ver con los sistemas funcionales de la sociedad, puede ser
muy lucrativa.
La autopoiesis de los MC realiza una construccin de la realidad
y por lo tanto opera como observacin de segundo orden. Al cdigo
informar/no informar, se agrega la necesidad de la novedad, las
noticias no pueden repetir lo que ya se inform, sino que tienen que
1015

Ducrot, V. E.: El color del dinero; Ed. Norma, B.A.; 1999

411
recoger en lo posible toda la contingencia del mundo para poderla
representar en lo posible in vivo, es decir mientras est sucediendo.
El MC de comunicacin debe ofrecer a su audiencia fenmenos extracotidianos. En tal sentido, los MC se proponen irritar conciencias 1016, si
lo logran o no, no es posible saberlo. Los MC producen un efecto Oh!
si la audiencia se confronta con cifras comparativas, mientras que la
lejana le confiere peso a la referencia local. Una especial atencin
adquiere la transgresin de normas, esto es valido para el derecho
como para la poltica, para darlas a conocer y que el auditor se forme
su propia opinin, los MC se las arreglan para articular procesos de
atribucin. En todo caso, se trata de activar la memoria social,
mediante la exteriorizacin de las opiniones 1017.
Los MC no estn en condiciones de manipular a las conciencias.
Eso es completamente imposible, debido a la cerradura operativa de
la conciencia. Hans M. Enzensberger desarroll una teora de los MC
que contradice radicalmente la tesis del engao y la manipulacin de
Adorno y Horkheimer 1018. En ella critica duramente a la izquierda
alemana pues su postura es defensiva, ingenua y masifica la
experiencia de la impotencia. Remitindose
a la obra de W.
Benjamin, agrega que los MC pueden asumir una funcin
movilizadora, por la fascinacin que ejercen. Desde la teora marxista,
pero reconociendo explcitamente loa avances de la teora de sistemas
designa a los MC como una fuerza productiva de sentido que en su
estructura son igualitarios. Los programas mismos son inmateriales y
reproducibles como uno quiera. Con ello los medios electrnicos se
contradicen a los medios ms antiguos, como el libro y la pintura,
cuya exclusiva estructura de clase es evidente1019.
Mientras en 1970, poseer un televisor era estar entre el 10%
ms rico de Chile (era la poca de A esta hora se improvisa,
programa que lograba un alto rating en el 10% educado del pas), hoy
lo tiene cada familia. La usanza chilena es tener el TV en el
dormitorio, a diferencia de otros pases en que el aparato de
encuentra en centro de la casa, permitiendo que toda la familia pueda
ver. Antes eran ms notorias las diferencias de clase, hoy son las
discrepancias generacionales el punto lgido.
Los partidos polticos es cada vez ms un conjunto de personas
que se ven en la televisin, y en la que se emite desde Santiago1020.
Las teleseries en general se ven en ambientes de clase media. Los
1016

Luhmann, N.: Die Behandlung con Irritationen: Abweichung oder Neuheit?, en: N.
Luhmann: Gesellschaftsstruktur und Semantik; Bd. 4, Frankfurt, 1995, pp. 55
1017
Luhmann, N.: La realidad de los medios de masas, Anthropos, UIA, Mxico, 2000
1018
Adorno, T. W.: y Horkheimer, M.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997, pp.
165 i sig.
1019
Enzensberger, H. M.: Baukasten fr eine Theorie de Medien, en: Kursbuch, 20, marzo de
1970, pp. 167
1020
Fontaine, A.: Consumo y movimientos religiososop. cit.

412
escenarios, los autos y las casas corresponden a las expectativas de
consumo
de
la
sociedad
capitalista,
los
personajes
son
latinoamericanos, pero diseados a la medida norteamericana.

413
8.
EPIGRAMAS
FUNCIONAL CHILENA.

DE

LA

DIFERENCIACIN

El rico come cuando quiere,

el pobre cuando puede
Proverbio Popular

El concepto de epigrama grafica una repercusin del sistema frente

a sus diferencias, las que formulan como auto-simplificaciones, respecto,
por ejemplo, a su auto-transparencia y a sus auto-descripciones. En los
sistemas, estas frmulas de abreviacin operan como un mecanismo de
compensacin frente a su imposibilidad para poder reconstruir su propia
complejidad1021. Entendiendo el concepto de epigrama de la manera ms
laxa posible, nos interesa describir cmo la operatividad de los MCSG como
aceleradores de la imposibilidad de la comunicacin, redundan en
epigramas de abreviacin simplificante. Nos interesa describir cmo el
concepto de pobreza simplifica la complejidad de la exclusin social
reducindola a valores numricos y por ltimo, cmo el manejo del
concepto de cultura opera como el mecanismo de compensacin frente a la
complejidad de las exclusiones sociales.
No existe ninguna frmula universal que permita establecer en la
historia y con exactitud en qu espacio de tiempo ocurre la autopoiesis
de cada uno de los sistemas parciales de la sociedad, abriendo paso a su
autosuficiencia recursiva y a su autoreferencia basal. No obstante, la
realizacin de la auto-recursividad y de los acoplamientos estructurales
presupone no slo la existencia de programas, organizaciones,
infraestructura, obras pblicas, rendimientos puestos a prueba, etc. Los
requisitos insoslayables para la autopoiesis1022 de un sistema se
encuentran en la primaca de su funcin especfica, la que debe ser
diferente de todas las otras posibles y por lo tanto inconfundible.
Como ella se ensambla con la resolucin de problemas del sistema
de la sociedad, y por lo tanto con requisitos funcionales articulados en
forma de expectativas referidas a necesidades, la estabilidad en el tiempo
de la funcin primaria del sistema parcial y su auto-descripcin necesita
una codificacin propia. Ya hemos insistido en la necesidad de que esa
codificacin debe ser binaria y excluir por fuerza a un tercer valor.
Si el cdigo debe ser exclusivo y nico como propiedad del sistema,
ningn otro sistema de sus entornos internos puede servirse de l, ni
emularlo. Ambos conceptos, funcin y cdigo, configuran un esquema de
contingencia, pero desdoblado de la siguiente manera: la funcin permite
1021

Markowitz, J.: Verhalten im Systemkontext. Zum Begriff des sozialen Epigramms,

diskutiert am Beispiel des Schulunterrichts, Frankfurt a.M., 1986
1022
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 748

414
la comparacin con posibles equivalentes funcionales y el cdigo posibilita
la oscilacin entre su valor positivo y negativo y por lo tanto la aceptacin
y procesamiento de las comunicaciones propias de su operar y el rechazo
de aquellas que le sean repelentes. En medio de la contingencia de estas
evaluaciones, el sistema se puede orientar aumentando sus capacidades
de selectividad. No obstante, hay que subrayar que los sistemas jams
son teleolgicos.
La oscilacin del sistema entre slo dos valores propios impide la
intromisin de parsitos que paralicen su operar. Por ejemplo, si el sistema
econmico opera con el cdigo pago/no pago, y usa el MCSG dinero como
bscula entre sus operaciones y los espacios de su operar, enclavados
necesariamente en organizaciones y define su funcin como la disminucin
de la escasez material para asegurar abastecimiento, entonces deber
adems dotarse de los programas necesarios que siguiendo la instruccin
basal de su cdigo, les permitan realizar su funcin. Para ello el sistema
opera necesariamente por autoreferencia y heteroreferencia. Ningn
sistema puede asumir la funcin de otro, los sistemas funcionales son
auto- sustitutivos. Por lo tanto, tampoco pueden existir maniobralidades
intercambiables. Los sistemas autopoieticos sin imposibles de intervenir o
instruir exgenamente.
La autopoiesis es siempre un principio si/no. En otras palabras, o
hay sistemas y son autopoieticos o no los hay. No obstante, la interrogante
por la expansin que la diferenciacin funcional origina en el sistema de la
sociedad y si un excesivo aumento de la contingencia por expansin sea
soportable por la sociedad, formula las siguientes disyuntivas. Por un lado,
hay
que
formular
la
pregunta
por
las
consecuencias
de
desdiferenciaciones, degradaciones y depreciaciones en caso de
desmonetarizaciones, procesos inflacionarios incontrolables, ruptura del
monopolio de las armas y existencia de dos ejrcitos en pugna,
desprogramacin a causa de usurpacin del poder del Estado, etc.
Por el otro, si la estabilidad del esquema de contingencia que antes
mencionamos contribuye a identificar la autopoiesis de un sistema, su coevolucin
con
la
mundaneidad
de
los
programas
(distincin
cdigo/programa) la que debe traducirse en un procedimiento ligado a los
MCSG que fungen como facilitadores de selecciones en el contexto de la
eventual no-aceptacin de la comunicacin. En efecto, si el medio oscila
entre s mismo y su negacin y permite el cruce de un lado a otro de la
distincin y si adems aumenta la contingencia porque el medio se
rechaza, esta cuasi- tecnificacin, al contribuir a la interrupcin de las
interdependencias, asienta la autopoiesis del sistema acrecentando las
posibilidades de comunicacin1023. El poder se acrecienta con el aumento
de las opciones de selectividad1024. El dinero posibilita la imposibilidad de
problemas porque aumenta las opciones de selectividad, pero para ello hay
1023

Luhmann, N.: Die Paradoxie der Form, en : Dirk Baecke(ed): Kalkl der Form, Suhrkamp,
Franfurt a.M., 1993, pp. 197-212
1024
Luhmann, N.: Poder, Anthropos, Barcelona, 1995, pp. 10

415
que gastarlo1025. El amor oscila entre la pasin de la vivencia y la
desestabilizacin de las expectativas, por lo que al catalizar situaciones de
doble contingencia, aumenta las posibilidades de comunicacin1026.
La representacin topogrfica de la emergencia de algunos de los
sistemas funcionales de la sociedad chilena muestra que a pesar de los
ejes condicionantes de la diferenciacin es decir de la distincin
sistema/entorno e igualdad/desigualdad/ - corresponden a la evolucin de
la estratificacin piramidal cerrada, abierta o al modelo dual que recombina
la jerarqua piramidal con la sociedad capitalista de clases, los sistemas
parciales que se cristalizan y se convierten en observables
aproximadamente en las primeras dcadas del siglo XX, a pesar de que
surgen discontinuados mucho antes del advenimiento de la sociedad
capitalista llamada moderna.
En la discusin acerca de la pobreza en Chile, se
reconoce que se trata de un fenmeno complejo, multi-dimensional y
relativo 1027. Se agrega adems que la pobreza no es slo carencia.
En el mundo de los pobres existen potencialidades, desconocidas
incluso por los mismos pobres, negadas y a veces rechazadas por la
sociedad. Por tanto una concepcin de pobreza que no vea los
aspectos positivos, enriquecedores para el conjunto de la sociedad,
que hay en los pobres, atenta contra la dignidad de los mismos 1028
No obstante, se parte de la base de que el mtodo de ingresos,
con todo, sigue siendo utilizado mayoritariamente en todos los pases,
principalmente debido a su mayor simplicidad para identificar a los
pobres y, a partir de ello, para cuantificar la extensin de la pobreza
en una sociedad determinada. Adems, el mtodo de ingresos permite
establecer comparaciones entre distintos perodos de tiempo, entre
pases y entre regiones de un mismo pas 1029.
A pesar que con esta opcin no se obtiene una imagen completa
del fenmeno, la exigencia para operar con l es que la pobreza deba
ser
cuantificable,
por
lo
que
se
trata
de
un
concepto
operacionalizable. De all que se opte por el mtodo de la lnea de la
pobreza. La definicin de una lnea de pobreza expresa la idea de
que puede estimarse un nivel de ingreso o consumo bajo el cual se
estima que una persona o familia no ha alcanzado el nivel de
bienestar mnimo y es, por lo tanto, pobre 1030

1025

Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1988
Luhmann, N.: Liebe als Passion, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1986
1027
Fundacin Nacional para la Superacin de la Pobreza: Informe sobre Pobreza, Santiago,
1996
1028
MIDEPLAN: Pobreza y distribucin del Ingreso en la Regin del Bi Bo en CASEN
2002, pp. 5
1029
Ibdem, pp. 5
1030
Ibdem.
1026

416
La lnea de pobreza absoluta, que es la utilizada en Chile por la
encuesta CASEN, expresa el nivel de ingreso o consumo mnimo que
una persona o familia necesita para la subsistencia. Este nivel de
subsistencia mnimo esta bsicamente determinado por las
necesidades alimentarias mnimas; es decir, el consumo de caloras y
protenas mnimas necesarias para mantener la actividad fsica y por
la estructura y costo de una canasta bsica de alimentos que
satisfaga este requerimiento calrico y proteico. En Chile,
mayoritariamente se usa la lnea de pobreza absoluta basada en
ingreso.
Si el elemento clave para definir esta lnea de pobreza
son las necesidades alimentarias, a partir de ellas se define la lnea
de indigencia y luego la lnea de pobreza, que considera
adicionalmente necesidades no alimentarias. Toda familia o persona
con ingresos inferiores al sealado por esas lneas es caracterizada
como pobre o indigente segn corresponda.
En la construccin de la lnea de pobreza se dan las siguientes
etapas:
1. Definir el requerimiento de protenas y caloras que satisface
la necesidad alimentaria mnima.
2. Definir una Canasta Bsica de Alimentos, basada en el
consumo real de la poblacin, que satisfaga los requerimientos
calricos y proteicos
3.
Calcular el costo de la Canasta Bsica de Alimentos,
basada en los precios de mercado. Este clculo arroja la Lnea de
Indigencia.
4,
Estimar el costo de satisfaccin de las necesidades
mnimas no alimentarias. El costo total de satisfaccin de las
necesidades mnimas alimentarias y no alimentarias arroja la lnea de
pobreza. As la argumentacin que sirve de soporte a las polticas
pblicas llamadas de focalizacin, destinadas a la reduccin de la
pobreza e indigencia.
En sntesis, la complejidad del fenmeno, tal como su carcter
multifactico y relativo, se reduce a una cuestin de ms o menos
ingresos, separados por la definicin de una lnea de demarcacin
tanto para la pobreza, como para la indigencia, o extrema pobreza.
Siempre en el mbito de la necesidad de mediciones cuantificables, la
metodologa de las CASEN optan por el esquema de distribucin
individual del ingreso nacional, y no por el de la distribucin familiar
del mismo, que se ocupa en pases como Alemania y en toda la EU
para el clculo del ndice del costro de la vida, pero no para la
medicin de la pobreza. La diferencia de resultados en el caso de
Chile es enorme.
Por un lado, la medicin individual de la pobreza arroja el
siguiente resultado, segn la CASEN 2003: del total de la poblacin

417
chilena, la pobreza descendi de un 20,6 % en el 2000 a un 18,8% en
el 2003. La indigencia descendi de un 5,7% en el 2000 al 4,7% en el
2003.
Para el clculo de los ingresos por familia, la metodologa
CASEN agrega sencillamente
los subsidios estatales en salud,
vivienda y educacin, y los prorratea porcentualmente en cada uno de
los quintiles de ingreso menor, de lo cual resulta:

Es decir, el ingreso real de $ 63.866 del decil I

aumenta a $ 164.595, mientras que el del decil X permanece
prcticamente invariable en 2.177,24 Pesos. Es decir, los subsidios
focalizados se dan por evaluados en su impacto por decil, como si se
tratase de una obviedad que su impacto fuese del 100%. Este mtodo

418
altamente discutible que tiende a distorsionar las cifras de pobreza e
indigencia, ha sido arduamente criticado 1031.
Respecto del impacto real y cualitativo de los
subsidios, en un estudio del Servicio Nacional de Salud 1032 se
constata, por ejemplo, que los usuarios pagan de su bolsillo alrededor
del 71% de las prestaciones y el Estado slo el 28,8%. Por lo tanto, la
cobertura de FONASA no puede considerarse como absoluta, menos
an si todos los subsidios y pensiones asistenciales se financian las
recaudaciones
tributarias
resultantes
del
IVA,
que
paga
proporcionalmente quien consuma. Chatn, por ejemplo, arriba a
resultados completamente discrepantes a los de Mideplan si se
considera el IVA en el esquema de distribucin del ingreso an
agregando el valor absoluto de los subsidios, pero descontando el
porcentaje prorrateado del 19% de IVA por decil.
De esta manera, el ingreso real del decil I aumenta a 69.220
Pesos y el del X desciende a 1.593.000 Pesos. Por otro lado, si se
eliminan los subsidios, el ingreso del decil I corresponde a 14.818
pesos y el del X a 769,345 Pesos al mes, de tal manera que el decil
ms alto concentra el 41,2% del ingreso nacional y el ms bajo el
1,2%. Esta escandalosa desigualdad en la distribucin del ingreso
significa que en el clculo de la pobreza en Chile se tiende a
distorsionar los datos empricos ocultando los resultados que debieran
informarse 1033.

1031

Chatn, J.: Distribucin del ingreso y pobreza en Chile, CENDA, Santiago, 2004
El Mercurio, 2 de noviembre de 2004
1033
Chatn, op. cit pp. 16
1032

419

Por otra parte, resulta altamente incoherente y especulativa la

argumentacin con la que se construyen las lneas de pobreza e
indigencia, las que a continuacin se describen:

Pareciera que los parmetros tienen solamente una utilidad, la

de realizar comparaciones internacionales, pues los valores anteriores
resultan para cualquier persona en su sano juicio, el intento frustrado
de una broma de mal gusto, o el resultado de mentes enfermizas. Por

420
otro lado, de la construccin de la canasta se excluyen todas las
expectativas subjetivas como recreacin, uso vagabundo del tiempo
libre, fumar o beber alcohol, as como el equipamiento
de las
viviendas o sus costos de refaccin, etc., adems, los constructores
de la encuesta parecieran valorizar los tems con precios de hace por
lo menos 5 aos. La canasta familiar y las lneas de pobreza e
indigencia son una vergenza imperdonable, tal como el argumento
de que en el campo chileno hay menos dinero para justificar la
dicotoma urbano- rural con lneas por debajo de las urbanas.
Cmo se manifiesta la incorreccin de los datos CASEN?. Si se
tratara nicamente de un simulacro estadstico o un ejercicio de
pizarra, ni siquiera valdra la pena considerarlos. Pero estos datos
son determinantes para la definicin, el diseo y la ejecucin de las
polticas sociales pblicas, por lo tanto sus resultados son vinculantes
para lo que se define como el logro de la equidad, fundamentalmente
en dos sistemas funcionales, los que se pretende intervenir por medio
de focalizaciones especficas:
Uno de estas formas de intervencin en el sistema educacional
es la reforma de la educacin chilena. En el sistema de atencin de
salud mediante la reforma a la salud y la introduccin del Plan AUGE.
Nos ocuparemos brevemente del primero de los intentos de
Sin mayores cometarios, la reforma masiva al
intervencin 1034.
sistema educacional se propone terminar con la brecha entre la
educacin privada cuyos costos en mensualidades y matrculas
corresponden aproximadamente al doble del costo de los colegios
municipalizados subvencionados y la educacin municipalizada en
los niveles bsico y medio. Por otro lado, se propone el logro de
equidad en el ltimo tramo decisivo del sistema educacional, la
educacin superior, que abordamos en un acpite por separado.
En los establecimientos municipales estudia ms de la mitad de
la poblacin escolar, en estos establecimientos 7 de cada diez
alumnos pertenecen al 40% ms pobre de la poblacin. Adems, el
promedio de escolaridad del decil ms pobre es de 7,5 aos y el 80 %
de los alumnos de colegios municipales pertenecen a hogares de
adultos en los que el Jefe de Hogar no ha alcanzado el cuarto medio.
Por otro lado si un cupo en la sala de clases de un colegio privado
puede bordear los $ 3 millones entre matrcula, mensualidad, cuota
de incorporacin, y otros 1035, eso significa que el gasto privado en
educacin equivale a aproximadamente a US$ 2.700 anuales por
alumno mientras que el gasto pblico en educacin aproximadamente
a US$ 700, justamente al 3,9% del PIB, por alumno. A pesar de que
el gasto ha aumentado en trminos absolutos, en el ranking mundial,
1034

Cox, C.: Reforma educativa: Resultados y desafos en su etapa presente, Mineduc, DEG
CPEIP_ UDE; Santiago, 2003
1035
El Mercurio, 27 de marzo de 2003

421
de 134 pases, Chile se encuentra en el lugar 83 con el 3.9% de
inversin en educacin 1036
El ao 2004 se aplic por primera vez un nuevo instrumento de
evaluacin para ingresar de la enseanza media a la educacin
superior, la PSU. Como la reforma educacional lleva varios aos en
vigencia, debiera hacerse notar el impacto positivo produciendo ms
equidad, es decir, disminuyendo la brecha entre educacin media
privada y educacin municipal. No obstante, sucedi justamente al
revs. Los alumnos de los colegios privados acapararon el 75% de los
puntajes ms altos (63% en el 2003), mientras que la participacin
de los colegios municipalizados en los puntajes ms altos, descendi
al 9,8% el 2004 (20,5% en el 2003) 1037.
Tambin la aplicacin de la prueba del Sistema de Calidad de la
Educacin (SIMCE) aplicada el 2004 a 243.151 alumnos de Segundo
Medio de 2117 colegios del pas, arroj resultados catastrficos para
la reforma educacional que lleva casi seis aos de vigencia, pues sus
resultados fueron similares o an peores en trminos del logro de la
equidad. En efecto, la brecha entre la educacin particular pagada y
la educacin municipal
o subvencionada se profundiz, como lo
muestra en cuadro siguiente. La diferencia entre los colegios
municipales y los privados alcanza a los 60 y 87 puntos en
matemticas y lenguaje respectivamente, mientras que en la
medicin anterior la brecha

corresponda a 58 y 79 puntos. Por otro lado, la aplicacin del

SIMCE demostr que la calidad de la educacin chilena en trminos
comparativos, es deficiente. Frente a las pretensiones ilusorias del
1036

UNO: Informe Mundial sobre desarrollo humano, 2004

Beyer, Harald: Reflexiones preliminares sobre la Prueba de Seleccin a la Universidad,
Centro de Estudios Pblicos, enero 2004

1037

422
Ministerio de Educacin en el sentido de convertir a Chile en un pas
bilinge, el informe Pisa 2003 seala la necesidad del establecimiento
de prioridades 1038, en vista que ms del 50% de los alumnos de ms
de 15 aos no alcanza el mnimo de capacidad de lectura.1039
A los sofisticados esfuerzos de hermoseamiento de estos y
otros catastrficos resultados de parte de la autoridad responsable,
subyace un obcecado aferramiento a conceptos y mtodos obsoletos a
la hora de tematizar, describir y comprender la desigualdad social en
Chile. Un rechazo injustificado y pattico a la discusin de fondo en
torno al concepto de exclusin, que en otros lados se despliega desde
hace ya 30 aos, resulta incomprensible. A ms tardar desde la obra
de Randall Collins1040, el concepto de estratificacin por ingresos se
considera limitada, obsoleta e inadecuada, an ms considerando el
concepto de subclase de Myrdal1041, diseado para las regiones
subdesarrolladas del mundo que seala que la tendencia al
reduccionismo econmico es la peor forma de conservadurismo.
La observacin de la desigualdad social que aqu desarrollamos
rompe con el conservadurismo compensatorio de la vergenza con
cancioneros romnticos como el discurso de los valores, que
encarnan las teoras de la estratificacin ideadas por Parsons y
modificadas por Davis, Levy y Simpsons 1042 y valora las
investigaciones de Valds sobre pobladoras y las de Seplveda y otros
sobre consumo de pasta base en jvenes chilenos1043, entre otros
tantos.
Qu tendra que ver la teora de sistemas con la desigualdad
social? Cules son las ventajas del concepto de exclusin social?
Una primera ventaja y al mismo tiempo la fuerza del concepto
de exclusin social reside en su carcter multidimensional.
Una segunda ventaja consiste en que la exclusin se observa
siempre en relaciones de interaccin, que nada tiene que ver con
distribuciones estadsticas. Un tercer aspecto que se remite al
contenido de este trabajo es el siguiente: las relaciones de interaccin
de las que se trata, parecieran asumir en la sociedad funcionalmente
diferenciada, la forma de diferenciaciones de espacios.
Pues justamente como en Santiago, una parte de la poblacin
masivamente excluida habita en espacios separados, en ciertos casos
1038

Anlisis de Polticas Pblicas, Serie APP, N 27, abril de 2004

Informe PISA 2003
1040
Collins, R.: The Credential Society. An Historical Sociology of Education and
Stratification, Academic Press, N.Y., 1979
1041
Myrdal, G.: konomische Theorie und unterentwickelte Regionen, Fisher, Mnchen, 1974
1042
Vase: Wieh, E.: Theorien der sozialen Schichtung, Piper, Mnchen, 1974
1043
Valds, T.: Venid, benditas de mi Padre, FACSO, Santiago, 1988. Seplveda, M. el al. :
Futuro y angustia, Sur, Santiago, 1997
1039

423
tan fuertemente extraterritoriales como vedados para los extraos.
Slo exagerando un pice, podra compararse esta situacin con una
sutil expresin de apartheid. Tal como, al revs, en ciudades como
Caracas, la paranoia de la seguridad ciudadana se observa en los
intramuros de los condominios que evocan a la ms deleznable de las
instituciones totales, los campos de concentracin nacionalsocialistas.
Las exclusiones horizontales.
cultura.

La semntica

de la posesin de

Hemos sostenido que si la centralidad de la diferenciacin funcional

no elimina las formas asumidas en la segmentacin ni en la estratificacin
sino que las arrastra consigo, y que si adems a cada una de stas formas
histricas corresponden observaciones de la exclusin desde la inclusin,
las expresiones de la forma de operar de la inclusin en forma de
discriminaciones generando exclusin pueden ubicarse tanto en el nivel
vertical de las configuraciones biogrfico- individuales (ingresos,
remuneraciones, etc), como en nivel horizontal de las distinciones estticas
y culturales1044.
El argumento segn el cual la estabilizacin de la diferenciacin
funcional arrastra consigo resabios, reminiscencias o estructuras
actualizadas propias de la estratificacin y algo similar se sostiene respecto
de la segmentacin, entonces es de suponer que la estructura profunda1045
de la diferenciacin funcional, es compatible con cualquier forma que
produce exclusin, an pasada, tal como la sociedad soporta mantiene y
legitima niveles inimaginables de acumulaciones de exclusin social.
La diferenciacin funcional es nicamente la forma resultante de la
articulacin que asume la sociedad en la actualidad. Por ello es que a la
pregunta respecto del por qu la sociedad se diferencia de este u otro
modo, jams ser posible formular una respuesta taxativa y satisfactoria,
sobre todo si la naturaleza de los sistemas sociales es la cerradura
operativa de su operar; al operar nicamente por auto-contacto slo
pueden hacerlo ciegamente1046. Por otro lado, al carcter altamente
temporalizado de las distinciones operando que llamamos sistemas,
corresponde a que carecen de espacios identificables con instituciones
domiciliables. Por supuesto que el sistema poltico no reside en el
Parlamento ni el sistema econmico en la Bolsa de Valores.
No obstante, en la forma en que la sociedad se auto-describe y
conserva su pasado, en la especificidad de sus semnticas, se ocultan los
mitos de la estructura profunda de su espritu, parafraseando a Levi1044

Nasehi, A.: Endlich die Menschen entdeckt? ber einige Unschrfen im Diskurs um
Inklution und Exklution, conferencia, Mannheim, 2000
1045
Geertz, C.: La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1997, pp. 43 y sig.
1046
Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Suhkamp, Frankfrt a.M., Bd. I., 1990,
pp. 20

424
Strauss1047. Por supuesto que en la diferenciacin estratificada el estrato
superior monopoliza la auto-observacin y la semntica de autodescripcin, descripcin y comunicacin de la semntica son monofnicas
en la sociedad. Si Luhmann define a las semnticas como un conjunto de
premisas selectivas de sentido dignas de conservarse, la construccin del
sentido semntico obedece a operaciones de tipificacin de tipificaciones,
es decir a la sedimentacin de unidades significativas que se vinculan a la
accin y a los eventos cotidianos, generalizados en calidad de
idealizaciones o convertidos en familiares, obvios y conocidos1048.
El inters nuestro se distancia de las semnticas elegantes,
lineales y elaboradas, a las que por lo general corresponde la
comunicacin reconstruida de la superficie de las estructuras
comunicativas. Al contrario, nos interesa la semntica de los
proverbios, de los chistes, de las groseras, del folklore, de los relatos
informara con ms detalle acerca de los
de la oralidad1049. Ello
solapamientos temporalizados de ejecucin de las formas semnticas
de la diferenciacin estratificada que as se conserva y se pone a
disposicin para actualizarse indexicalmente en la puesta en uso de
las conversaciones cotidianas.
La primera forma de estratificacin en la sociedad colonial, al
estabilizar la pertenencia a
una
raza como el criterio axial de
clasificacin entre los seres humanos, no slo gener discriminaciones
a causa del tronco de origen1050. En efecto, tratndose de la
aristocracia conquistadora, la que obviamente puso en prctica la
penalizacin de los matrimonios entre los estratos, fuese por motivos
raciales o por tratarse de personas pertenecientes a oficios
deleznables, con el apoyo de la Iglesia Catlica convirti esas
desigualdades en parte del plan divino. Si observamos el esquema
anterior, ste corresponde a la observacin de la sociedad desde el
lado no marcado correspondiente a la prctica y convencimiento de la
superioridad racial de la aristocracia, productora de racismo y
xenofobia. Que en especial durante el fin de la colonia se haya
generalizado la esclavitud en Chile, es una muestra fiel de lo
anterior 1051.
Existen suficientes datos para argumentar que en la sociedad
colonial, la identidad de mujeres y hombres era voltil. Reinaba la
ms absoluta anarqua en el uso de apellidos y nombres de pila, hasta
el punto que un mismo individuo suele aparecer en un mismo
1047

Levi-Strauss, C.: Mytologica III, Der Ursprung der Tischsitten, Suhrkamp, Frankfurt a.M.,
1974, pp. 52 y sig.
1048
Schtz, A.: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1974, pp.
245 y sig.
1049
Robles, F.: Observar, distinguir, conversar, 2004, manuscrito indito.
1050
Salinas, R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, en: Cristin
Gazmuri y Rafael Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005,
pp. 11-48
1051
Villalobos: El comercio y la crisis colonial, op. cit., pp. 90

425
documento con dos apellidos distintos. Muz supone una cierta
relacin entre el uso de un nombre unido con el apellido de un
antepasado. Era comn que tanto las hijas mujeres como sus
hermanos
varones
usaran
apellidos
de
antepasados
y
al
transferrselos a sus hijos escogieran otro o varios de los dos rboles
genealgicos de procedencia. Incluso llevaban el mismo nombre de
pila variando el apellido 1052; esta costumbre se fue perdiendo
paulatinamente a mediados del siglo XVII e incluso hasta ms tarde.
Es difcil sostener que el sustrato de este fenmeno resida en
la inexistencia de la auto-identidad social. En cambio, el uso de varios
nombres y apellidos simultneamente o la usanza de cambirselos en
el curso de sus vidas, y la aceptacin social de estos procedimientos,
indican que en la sociedad colonial an no exista en concepto de
individuo, tal como su uso masificado y aplicable a todos(as) se
generaliza en Europa recin a principios del siglo XVII 1053. Por ello es
que la identificacin del Yo con el nombre (y el apellido) era tan
ambivalente y la indicacin del destinatario de la comunicacin
fluctuaba segn programas de regulacin idiosincrsica.
La ausencia del concepto de individuo se confirma desde la
observacin de la estructura de la sociedad colonial:
a) la articulacin de los espacios de vida colonial bloqueaba
cualquier forma de intimidad: hasta el siglo XVIII, las casas coloniales
no tenan puertas1054; b) hasta muy tardamente, el sistema de la
familia era prioritariamente un asunto de intercambio de intereses
materiales 1055, que daba origen a una sociedad conyugal productiva y
reproductiva, pero sin obligadamente involucrar a las afectividades;
c) la desaparicin muy temprana de los hijos, en especial de los
recin nacidos, contribua a relativizar el amor filial. De otra parte la
trivializacin de la negligencia paterna y materna acentuaba el
aumento de la mortalidad infantil 1056.
A excepcin de la Summa Toms de Aquino y las Confesiones
de Agustinus, la mayor parte de los libros existentes en el siglo XVII
eran epistolarios, homilas, colecciones universales de bulas y otros,
que no consignaban el nombre del autor. La unificacin de autora y
obra, tal como la atribucin de un texto a un autor son fenmenos

1052

Muz, J.G.: Mujeres y la vida privada en Chile colonial, en: Cristin Gazmuri y Rafael
Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005, pp. 96
1053
Luhmann: Individuum, Individualitt, Individualismus en: Niklas Luhmann:
Gesellschaftastruktur und Semantik, Tomo III, op. cit. pp. 149 y sig.
1054
Goicivic, I.: La sociabilidad de los nios y jvenes populares en el Chile tradicional, en:
Cristin Gazmuri y Rafael Sagredo (ed). Historia de la vida privada en Chile, op. cit, pp.240
1055
Salinas , R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, op. cit., pp. 222
1056
Ibdem, pp. 232

426
relativamente recientes, que segn Foucault se ubica a fines del siglo
XVI y principios del XVII en Europa 1057.
Si la inexistencia de autoras y menos de conceptos tales como
el de la buena madre 1058 emergen con las primeras figuraciones
modernas, menos an podra existir en el Chile colonial, el concepto
de individuo. Levi-Strauss sostiene que para develar la estructura de
los sistemas de designacin y sus codificaciones complejas remitidas
a la estructura del parentesco, el individuo debe ser tratado como
especie 1059
La diferenciacin de la sociedad chilena estuvo marcada por la
segregacin de la cultura del bajo pueblo y por la exclusin territorial
de la cultura campesina. La hegemona de los centros urbanos a pesar
de su precariedad infraestructural hasta 1925 se discuta si dotar o
no de alcantarillado a Santiago y a las ciudades ms grandes1060 que
monopolizaron las instancias de decisin, indica que el sustrato de la
diferenciacin de la sociedad desde la Colonia, pasando por la
repblica desde 1818 hasta muy poco tiempo, obedeci a la forma
centro-periferia, la que se va repitiendo hasta aproximarse al
colonialismo interno 1061.
Por ello es que en medio de la diferenciacin funcional de la
sociedad, ortogonalmente la reproduccin biolgica de las individualidades
en la inclusin contina siendo endogmica en lo bsico. La aristocracia de
la repblica portaliana ha desaparecido, tambin la oligarqua liberal
qumicamente pura, junto a la incorporacin de extranjeros dignos
destacando el medio dinero y poder, ha abierto paso a la burguesa
chilena, pero lo que jams desaparecer es el velado cierre endogmico de
la sociedad de la gente bien1062. Muchos historiadores y cronistas sealan
que distinciones elementales como decente/roto, son una herencia mutable
pero bien conservada de la semntica colonial. Una expresin de la
cultura del ocio de la burguesa chilena del siglo XIX fue el lbum de
vanidades de las seoritas de alta alcurnia. En el cultivo de las tertulias,
en las cuales no slo se cultivaba el arte de la conversacin, sino adems
la lectura de poemas y tocar el piano, apareca algn lbum y no era raro
que la duea pusiese a un invitado en el compromiso de escribir alguna
cosa. Pero las colaboraciones ms pensadas o poticas requeran de
tranquilidad1063

1057

Foucault, M.: Queest quun auteur?, en: Bulletin de la Societ francaise de Philosophie,
1969, 3, pp.73-104
1058
Salinas, R.: Ibidem, pp. 346
1059
Levi-Strauss: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1962, pp. 278
1060
Villalobos et al.: Historia de Chile, op. cit, pp. 687
1061
Gonzlez Casanova, P.: Sociologa de la explotacin, Siglo XXI, Mxico, 1966
1062
Vase Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile II, op. cot., pp. 29
1063
Villalobos, S.: lbum de Vanidades, en: Dimensin Histrica de Chile, Mujer Historia y
Sociedad N 13/14, 1998-1998, UMCE. Santiago, pp. 34

427
Hasta hoy la condicin funcional de la existencia de cuerpos vivos
que
se
reproduzcan
biolgicamente
mediante
las
relaciones
heterosexuales, encuentra en Chile un correlato endogmico de ricos
que se casan entre ricos, as como de pobres que se casan con
pobres. Y tambin en la existencia de una mesocracia difusa de los
fulanos que se casan con fulanas de medio pelo. Sera imaginable
en las pginas de la vida social del Mercurio, el anuncio del enlace entre
una seorita portadora de uno de los apellidos aristocrticos1064 con un
seor de apellido cualquiera domiciliado en Cerro Navia?
Del mismo modo, la paradoja de la exigencia de integracin de
mapuches y pehuenches como condicin de inclusin bsica en la
abstraccin de la ciudadana, a contrapelo con la emergencia de las
protestas tnicas en el ltimo decenio, ha hecho reflotar las semnticas del
indio flojo y borracho, reeditando la unidad territorial de la Nacin ante el
riesgo de segregacin1065. Con ello resurge tambin la semntica de la
superioridad racial frente a la subrepticia alegra ante el desmoronamiento
de Argentina ahora podremos tener nanas argentinas - , y sobre
todo con la indignacin silente ante los movimientos migratorios de
peruanos y peruanas en la capital. Pareciera que la xenofobia se
autoargumenta siempre con la amenaza de la invasin1066 ya sea
territorial si los extraos ocupan viviendas y espacios pblicos, o
reclamando el derecho a la endogamia en el caso de matrimonios entre
etnias, hasta que se invente que los extraos nos vienen a robar trabajo a
los chilenos.
El racismo pareciera ser por regla general un fenmeno inslito. La
seduccin de la masa por el poder1067asume la forma de la ms horrenda
de las paradojas: la barbarie nacionalsocialista surge en Alemania, el pas
ms desarrollado, culto y supuestamente ms metafsico de Europa,
segn Heidegger1068, la xenofobia y el crimen racista de la dcada del
noventa nace de las ruinas del primer Estado Obrero y Campesino en suelo
alemn, la ex Repblica Democrtica Alemana, hasta la dcada del sesenta
en los Estados del sur de los EEUU predomin una sociedad abiertamente
racista.
Curiosamente, la exclusin del sentido y cuerpo y las
discriminaciones horizontales estticas y culturales frente a la
observacin de la alteridad inferior y empobrecida, resurge como
xenofobia cruzando a toda la sociedad chilena sin distinciones
polticas, de pertenencia a capas sociales o de religin. Pareciera ser
un motivo de irritacin en la cognicin autopoietica de las
individualidades, las que justamente de la cerradura de la conciencia
1064

Como los citados por Villalobos en: Villalobos, S.: Auge y ascenso de la burguesa
chilena, Universitaria, Santiago, 1982
1065
Bengoa, J.: Historia de un conflicto. El Estado y los mapuches en el siglo XX, Planeta,
Santiago, 1999, pp. 25 -44
1066
Arendt, H.: Eichmann en Jerusaln, Grijalbo, Madrid, 1990
1067
Canetti, E.: Masa y Poder, Muchnik, Hamburgo, 1960
1068
Heidegger, M.: Introduccin a la Metafsica, Nova, B.A., 1936, pp.76

428
inspiran racismo, tal como el poeta que pensando se inspira para
componer su obra1069. Karl Lwith seala que el concepto de progreso
camina subrepticiamente sobre el de desarrollo. Nosotros hablamos
de pases subdesarrollados pensamos con ello en aquellos que
todava tienen que desarrollarse, en la medida en que aprendan del
progreso de la civilizacin occidental 1070. Y el desarrollo es
justamente el mito de nuestras sociedades, es el aadido infaltable de
cualquier discurso.
Por otro lado, en las semnticas de la oralidad de la interaccin
conversacional hay un caudal de patrones que admiran hasta la
genuflexin a los colonizadores alemanes siguiendo la mitologa de
su presunto trabajolismo y orden hasta hace poco, llegando al
extremo de justificar los ilcitos de la Colonia Dignidad porque
hacen el bien - , por lo que la xenofobia chilensis respecto de la
alteridad
es
altamente
selectiva:
reprueba
a
la
alteridad
supuestamente inferior, pero admira y aora la alteridad
presuntamente superior. Siguiendo a Nietzsche, el discurso
xenofbico chileno articulara as subrepticiamente el convencimiento
reprimido de auto-inferioridad de quien lo articula 1071.
Tal como la colonizacin cognitiva clav la idea de progreso,
resultante de la distincin adelanto/atraso, la modernidad chilena
conlleva la hipstasis de los valores y el mito casi manaco del
desarrollo que supone la posibilidad de alcanzar a los avanzados
convirtiendo a la pobreza en un hecho natural, anlogamente a la
naturalizacin de la superioridad racial de la alteridad dominante1072.
Del mismo modo, se transpone la miseria a la auto-culpabilidad de los
pobres porque son flojos, tal como durante el perodo de la
dictadura el repertorio de disculpas y justificaciones 1073 inclua la
auto-culpabilidad de encarcelados y torturados e incluso la
justificacin de que hay que torturar porque ellos tambin lo hacen ,
o que si no los matbamos, nos mataban ellos.
En la base de la interpretacin especfica de las oligarquas
respecto del deber ser de la sociedad chilena, se encuentra el
1069

Nuestra inferioridad econmica, la obra errtica, ideolgica y racial de

Francisco Antonio Encina quien procura explicar esa inferioridad en el equvoco
garrafal de los defectos de espaoles agrega adems que los primeros habitantes del
nuevo Mundo fueron presidiarios, prostitutas, aventureros, analfabetos (como Pizarro),
o estafadores como Corts y otros.

1070

Lwith, K.: Das Verhngnis des Fortschritts, en: Varios : Die Idee des Fortschritts, Beck,
Munchen, 1963. pp.17
1071
Neitzsche, F.: Ms all del bien y del mal, RBA, Barcelona, 2002, pp. 41
1072
Quijano, A.: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en E. Lander
(comp): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, B.A., 1993,
pp. 201-246
1073
Scott, M. y Lyman, S: Verantwortungen, en: H. Steinert (ed.): Symbolische Interaktion,
Klett, 1973, pp. 294-314

429
modo de ser aristocrtico. Se trata de una constelacin significativa
de visiones compartidas que les permita identificarse como
iguales 1074. El fundamento pretrito de este modo de ser era por
cierto la herencia hispnica, pero as Fernndez - la matriz racial y
econmica del sentido de la dominacin se sustentaba hasta
adentrado el siglo XX, en dos elementos claves. Por un lado, el
sentimiento de superioridad moral de las oligarquas, que se
manifest en su auto denominacin como clases superiores. Por
otro lado, una concepcin patrimonial de las prcticas polticas,
administrativas y legales, como si fueran una mera prolongacin de
sus intereses personales1075.
Que en medio de la desobediencia y el desorden, las elites
oligrquicas crean haber perdido el ascendiente moral sobre los
rotos, obedece a su decadente y limitada observacin del mundo,
sesgada en las versiones modificadas y corregidas de la semntica de
la dominacin que consagr los largos siglos de dominacin colonial;
a saber, el principio de la obediencia como necesidad racional y la
superioridad de la raza blanca sobre el resto. Exagerando un pice, el
discurso aparentemente consensual de la superioridad de la cultura
y el ascendiente moral fueron probablemente el remedo irnico de
resonancia de la clase gobernada, todava incapaz de rebeliones
efectivas contra la minora gobernante, parafraseando a Gaetano
Mosca. Por ende, sera absurdo hablar de crisis de legitimacin en un
sistema poltico dominado por partidos de patrones, eficaces slo en
los breves perodos eleccionarios.
Los estudios que describen los mtodos para realizar
matanzas sin remordimientos 1076, tal como el estudio de clasificacin
de disculpas y justificaciones 1077, ambas investigaciones inspiradas
en el interaccionismo simblico y la etnometodologa, articulan
mtodos inslitamente similares a las semnticas anteriores 1078.
Frente a lo inacabado de la inferioridad por incultura que promueve
la repugnancia, tambin el paradigma de la compasin encuentra
salida en la ideologa del hacer el bien. A principios de la dcada del
60, la sociedad chilena era la perfecta ecuacin de Filantropa - hoy
se dira www.filantropia.com
La omnipotencia de la educacin desde Rousseau vigente en
Manuel de Salas pasando por Aguirre Cerda, Eduardo Frei Montalva y el
empresariado chileno, los paladines de la modernidad - y la posesin de la
cultura conserva una inesperada vigencia en las semnticas que codeterminan las condiciones de posibilidad de los programas temas de los
1074

Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 68
Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 69 y sig.
1076
Duster, T.: Bedingungen fr Massenmord ohne Schuldgefhl, en: Heinz Steinert (ed.):
Symbolische Interaktion, Klett, Stuttgart, 1973, pp. 76
1077
Scott, M y Lyman, S.: Verantwortungen, en: Heinz Steinert (ed.), op. Cit., pp. 294
1078
Robles, F.: Los sujetos y la cotidianeidad, Direccin de Investigacin, U. de C.,
Talcahuano, 1999
1075

430
sistemas conversacionales de interaccin. Sin embargo, en la idea de
superacin vinculada al progreso lineal de las individualidades ajenas, la
posesin de la cultura opera duplicando el sentido de su uso en el
lenguaje; por un lado, la superacin ajena se argumenta con la falta de
cultura por hetero-observacin (Fremdbeobachtung) y comprensin del
sentido ajeno (Fremdvertehen) - , por el otro, la posesin propia de la
cultura es la condicin de superioridad de estatus y el argumento basal de
la hetero-observacin, validada por auto-observacin.
Procuraremos describir cmo la forma de la transformacin del
concepto de cultura hasta la actualidad, contribuye a catalizar la autoreproduccin de las semnticas de exclusin antes esbozadas.
En el sentido ciberntico, los sistemas autopoieticos disponen de
memoria; por supuesto que no se trata de una memoria neurofisiolgica,
sino que de un recurso autoproducido y operativo de los sistemas1079.
Construir y hacer uso de una memoria, es una capacidad especializada de
un sistema, se trata de un producto colateral de la autopoiesis basal de su
forma de operar.
Siguiendo la argumentacin de Glanville1080, Von Foerster1081 y otros,
la funcin de la memoria consiste en afirmar los lmites de los exmenes
de consistencia que realice el sistema, manteniendo al mismo tiempo
abiertas las capacidades de procesamiento de informaciones del sistema,
para que permanezca sensible a nuevas irritaciones. Por lo tanto, los
sistemas se confrontan sistemticamente a dos alternativas: recordar u
olvidar. Si aparece algo desconocido, dicha situacin puede ser evaluada
como nica y situacionalmente condicionada, lo que facilita el olvido1082,
pero por repeticin tipificante, se recuerda lo relevante.
Un sistema en posesin de una memoria, puede discriminar
selectivamente entre recordar y olvidar. No obstante, para permitir el
ingreso de nuevas informaciones, el sistema est siempre obligado a
olvidar. Si pudiese recordarlo todo, esta operacin conducira a su autobloqueo1083. No obstante, la presin del olvido por razones estructurales,
se puede inhibir mediante la condensacin de identidades, las que pueden
actualizarse si es necesario. Por ello, recordar es una actividad reflexiva o
equivale a la represin de la represin. El olvido es la funcin elemental (y
compensable) de la memoria.
Ahora bien, en qu consisten las identidades? La
identidad obedece a la distincin entre Mismidad y Otredad. Es decir, entre
lo confiable y lo sospechoso, entre lo conocido y lo desconocido, entre el
1079

Schmidt, S.: Vom Text zum Literatursystem, en: Peter Hejl y Siefried Schmidt (ed.):
Einfhrung in den Konstruktivismus, Piper, Mnchen, 1998, pp. 147-165
1080
Glanville, G.: Das Selbs und das Andere: Der Zweck der Unterscheidungen, en: Dirk
Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 86-94.
1081
Von Foerster, H: Time and Memory, manuscrito, 2002
1082
Von Foerster, H.: Das Gedchnis, Wien, 1948
1083
Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Bd. 4, Op. Cit, pp. 48

431
lugareo y el extranjero. Las semnticas de la sociedad afirman, por
ejemplo, la identidad de patria, nacin, marcando el lado de lo
conocido y propio y excluyendo el lado de lo desconocido, lo extrao y
sospechoso1084. Tanto Schtz como Bauman1085 abordan el tema de la
alteridad en el forastero. Schtz seala que el forastero, en la
observacin del lugareo, se caracteriza por (a) pertenecer a un mundo en
el que su vida cotidiana no es homognea; (b) es incoherente en sus
acciones e ideas; (c) su conocimiento no es consistente; (d) est lleno de
contradicciones. Desde la mirada del grupo al cual se acerca, es un
hombre sin historia1086

En el sentido de la construccin de identidades mediante la

memoria, la cultura es un concepto histrico. La cultura de los sistemas
sociales es la memoria, sobre todo del sistema de la sociedad. Dicho de
otra manera, la cultura es la forma del sentido de la recursividad de la
comunicacin social1087.
Nos interesa fundamentalmente un concepto de cultura que se
actualiza en las semnticas de la sociedad chilena. Es decir, su
comprensin como una atribucin de no-identidad
dotada de valor
propio. Esto nos remite directamente a la forma de comunicar, es decir, a
la escenificacin de la comunicacin, al trabajo con la cara, al manejo de
las impresiones, como ha explicado Goffman, de programas-tema
externalizados que marquen el lado ausencia del sistema de interaccin, en
otras palabras, a la exteriorizacin del sentido, por un lado, pero adems
a la rearticulacin entre sentido, lenguaje y cuerpo, por el otro, justamente
los medios compartidos por la conciencia y la comunicacin que dan lugar
a su oscilacin ecolgica.
La posesin de la cultura adquiere una doble significacin:
escenificarla en forma cultivada de comunicar y vestir, desplazar y usar

1084

Schtz, A.: Der Fremde, en: Gesammelte Aufstze. Studien zur soziologischer Theorie 2,
Nijhoff, Den Haag, pp. 53-68
1085
Bauman, Z: Modernidad y ambivalencia, op. cit,
1086
Schtz, A.: Der Fremde, en: Gessamelte Aufstze 2, Nijhoff, Den Haag, 1972, pp. 60
1087
Luhmann, N.: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo
4, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 30

432
el medio implcito cuerpo con el refinamiento de quien est en posesin
ella1088.
Este primer concepto moderno y hoy vigente de cultura, heredero y
primognito del negocio de la Ilustracin, que se sustenta sobre la
operacin de comparacin. Se supone que este concepto, que permite la
asimilacin, el parangn, el cotejamiento y la igualacin, sustituye a la
distincin entre civilizacin y barbarie y supone la posibilidad del trfico
civilizado entre culturas, teniendo en cuenta las diferencias de
identidad de las culturas desconocidas, distintos idiomas, formas
desconocidas de comportamiento y vestimenta, etc. La dramatizacin de
estas diferencias lleva a la distincin entre pueblos y naciones,
conceptos que hasta antes de principios del siglo XX eran prcticamente
desconocidos1089.
El contraconcepto de comparacin es el de civilizacin, lo que en el
lenguaje ilustrado significa que en principio, tanto los pueblos como las
naciones pueden llegar a ser civilizadas, pero que al compararlas con la
propia civilizacin, algunas estn ms cerca y otras ms lejos de la
civilizacin.

Entendida de este modo, la cultura sera un concepto que opera

como un valor en s mismo, a veces vaco de contenido, pero
cargado
de
condiciones
que
aseguren
una
escenificacin
correctamente culta, la cultura es un proceso de cultivo, el de las
maneras. Si entendemos que el concepto de cultura es
exclusivamente histrico, que est vaco en contenido pero lleno de
maneras educadas y altamente socializadas de hablar y de
condiciones especficas de escenificacin, en la diferenciacin
funcional, la posesin de cultura opera como un mecanismo de
inclusin; todo esto observado desde la posesin resultante de la
comparacin. Por lo tanto, el concepto de posesin/no posesin de la
cultura es como un producto implcito de la identidad, la posesin de

1088

Luhmann: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo 4,
Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 31-54
1089
Baecker, D.: Die Form der Kultur, (manuscrito), en: www.uni-wh.de/baecker

433
cultura se identifica con el poseedor, el desconocido,
carece de ella 1090.

el forastero

La distincin mismidad/otredad
sometida a la operacin de
autologa, es la perfecta paradoja. Si se autoaplican ambos lados de
la distincin a la forma, por ejemplo de los convencidos que son los
mismos, ante la aparicin de la otredad no podrn distinguir si son lo
que creen ser, si slo aparentan serlo, o si convendra ms ser la
otredad. Por ello es que la oscilacin entre ser y parecer es el
principio que posibilita la movilidad social ms all del Chile
colonial 1091. Nace el arribismo, la enfermedad crnica del chileno
medio.
Por ejemplo, el patriota que desprecia a los extranjeros, si
atraviesa la frontera de la patria, se convierte l mismo en la imagen
su desprecio, porque es un extranjero ms. Que el mestizaje sea el
mecanismo de constitucin de los chilenos, pone de manifiesto que la
mismidad extrema inmoviliza y que la oscilacin entre mismidad y
otredad es altamente productiva. El principio del orden colonial se
acata pero no se cumple convirti en imposible el mantenimiento de
un orden estratificado con la rigidez de las ordenanzas, lo que nada
aminora su funcin excluyente 1092.
En la ejecucin de la cultura se plasma la dimensin prctica del
sentido. En la forma de la cultura, se reconoce la distincin entre el
comportamiento correcto e incorrecto, este vaco de contenido se
compensa
con
un
cdigo
de
costumbres,
convenciones
y
comportamientos, cuyos valores se diferencian claramente, porque
justamente pertenece a la cultura que algunos individuos sepan
distinguirse como distinguidos y otros no. Por ello es que la
reinvencin de la civilizacin opera como la semntica discriminatoria
de lo correcto y lo incorrecto, porque en ltima instancia se trata del
cultivo de la posibilidad de poder operar con esa distincin.

1090

Mignolo, W.: Diferencia colonial y razn post-occidental, en: Santiago Castro- Gmez
(ed.): La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Pensar, Bogot, 2000, pp.
3-28
1091
Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, op. cit.,
pp. 74
1092
Retamal, J.: Fidelidad conyugal en el Chile colonial, en: Cristian Gazmuri y Rafael
Sagredo: Historia de la vida privada en Chile, Tomo I, op. cit., pp. 49-70

434

Es en este contexto que la dimensin temporal de la

configuracin del sentido, juega un papel central en la observacin de
cada uno de los lados. Sobre todo mientras en Chile existi la cultura
y la comunicacin del orgullo de trabajador1093 articulada como la
nueva msica chilena, la cultura de la protesta, lo correcto fue
sinnimo de ridculo, sitico, cursi, amanerado, momio, retrgrado y
deficitario. Los cdigos de comportamiento que obedecan a esta
distincin (hasta que se invirtieron), la comunicacin de la cultura de
la autenticidad arranc de plano la antao hegemnica forma de
comportarse del llamado Manual de Carreo. Singularmente, con la
desaparicin de los referentes de clase que ineluctablemente
sobrevino a la dictadura militar, una curiosa reedicin del cultivo de
los modales parece sobrevenir a la presuntamente fenecida cultura
popular alternativa.
Se confirmara entonces que, en el contexto de las semnticas
brevemente descritas, los sistemas de interaccin que inspiren o
condicionen sus programas-tema en ellas, operan como interruptores
de programas acoplados a cdigos especficos, se desvinculan de todo
para que todo valga cuando se conversa, una buena conversacin es
seleccin en plena contingencia. No obstante, lo que ms abajo
llamamos inclusin secundaria, asume en este caso la funcin de gua
o manual de decisiones si se trata de un fenmeno en absoluto
privativo de los chilenos: el arribismo. 1094
Por supuesto que la vigencia plena de esta semntica de la
cultura en Chile obedece a la vieja distincin gente bien /roto. La
gente tiene cultura, los rotos no. Esta distincin ha demostrado una
enorme estabilidad en el curso de la historia. Incluso en el uso
indexical de ella se habla del buen pelaje de la gente, y del mal
pelaje del rotero, que hasta pueden no tener pelaje. Agregando
algunos vocablos equivalentes pero sin contraconcepto, habra que
describir el uso indexical de: picante, huachaca, camboyano,
rotito, charcha y otros por el estilo.

1093

Salazar, G., Pinto, J.: Historia contempornea de Chile, III, Lom, Santiago, 2002, pp. 177
y sig.
1094
Covacevich, A: La hipocresa en Chile, Tiempo Nuevo, Santiago, 1985

435
Las
expresiones
indexicales
que
estigmatizan
son
un
1095
que pueden
componente de las ceremonias de degradacin
operar recprocamente. Desde 1890 que se usa el vocablo sitico y
pituco, ms tarde momio, cuico, palta, aweonao y otras.
Las distinciones estticas y culturales son de enorme
importancia. Son la memoria del sistema operando de forma implcita.
Por ejemplo, un ejecutivo preferir a una ingeniero comercial que
corresponda a sus preferencias estticas y culturales, a una que sea
gorda, hable como rota y se vista mal, an si demuestra
infinitamente ms capacidades que la primera. Del mismo modo, en
muchos Colegios privados, Universidades y en carreras de moda como
Sociologa, las preferencias de los alumnos por sus profesores no se
orientan de acuerdo a sus competencias y dominio de los
conocimientos especializados, sino por la laxitud de sus evaluaciones,
al valor agregado de regalo que incluye a la hora de poner notas, su
apego irrestricto a una curiosa ley de la fsica de los cuerpos llamada
la ley del menor esfuerzo, a su flexibilidad con los ausentismos y
por su simpata sonriente para con ellos.
Las selectividades estticas y culturales canalizan decisiones
determinantes a la hora de poner a prueba la forma de comunicar la
distincin
selectiva
determinante
de
la
construccin
de
domiciliaridades sociales - tanto del lado del que debe tomarla y se
encuentra sometido a una presin de selectividad, como por parte del
aspirante a portador del rol que aspira a la reabsorcin del lado
positivo del programa respectivo aceptacin.
Si esta semntica de la cultura es un valor en si, usa como
medio de comunicacin simblicamente generalizado a los valores,
que por carcter ambiguo y difuso, han colonizado la semntica de las
distinciones,
expectativas,
auto-descripciones
de
identidades,
proyectos polticos, etc. Quien rememore someramente la discusin
de mayo de las precandidatas presidenciales de la Concertacin,
concluir que el sistema poltico chileno ha sufrido una extraa
mutacin, se ha convertido en metafsico y extra-mundano1096.
Bastara con el siguiente citado de Heidegger acerca de los
valores:
El pensar contra los valores no sostiene que todo aquello
que se considera como valores, la cultura, el arte, la ciencia, la
dignidad humana, mundo, y Dios carezca de valor. Ms bien,
se trata de comprender por fin que precisamente al
1095

Garfinkel, H.: Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, (indito,

traduccin de F. Robles )
1096
Los rdenes discursivos de ambas aspirantes a la Primera Magistratura se
articularon sobre ejes aglutinantes, Alvear aspira a que Chile sea una sociedad con
valores y Bachelet a que sea una sociedad con igualdad. Antes de la eleccin
primaria, Soledad Alvear renunci a competir con su contrincante.

436
caracterizarse algo como valor lo as evaluado pierde su dignidad.
Esto quiera decir: al tasar algo como valor solamente se acepta lo
avaluado como objeto para el aprecio del hombre. Mas aquello que
es en su ser no se agota en su objetividad, y mxime no all donde
la objetividad tiene el carcter de valor. Todo valorar es an all
donde valora positivamente una subjetivacin. No deja que el ente
sea, sino que al valorar deja nicamente que el ente, como objeto
de su actuar, valga. El extravagante afn por demostrar la
objetividad de los valores so sabe lo que hace. Si se pregona a Dios
como el supremo valor, es esto rebajar la esencia de Dios. El
pensar en valores es aqu y en general la ms grande blasfemia
que se pueda pensar frente al ser. Pensar contra los valores no
significa tomar partido por la ausencia de valores y nulidad de los
entes, sino traer - contra la subjetivacin del ente como mero
objeto el despajo de la verdad del ser ante el pensar1097
En la semntica de la sociedad chilena, por consenso
comunicacional y en discurso de los opinlogos y en los medios de
comunicacin, incluso se le ha encomendado a un sistema funcional
especfico, al sistema de la religin, el monopolio del tratamiento y
resolucin de la comunicacin de conflictos y temas valricos. Por lo
tanto, los valores no se vincularan a la tica y al subcdigo de la
moral: aprecio/desprecio, bueno /malo, como se repite, sino que a la
salvacin del alma, desde la inmanencia terrenal. Luhmann piensa
que los valores compensan la prdida de realidad que existe en el
paso de la observacin de 1 orden a la observacin de 2 orden. Los
valores
son
socialmente
estables,
porque
son
lbiles
1098
psquicamente
Al parecer, se pone en uso la posibilidad ms difundida de la
religin
y
de
Dios:
se
pone
en
paralelo
la
distincin
inmanencia/trascendencia con lo profano y lo sacro y se conceptualiza
poniendo en disputa que no hay
a
Dios como trascendente1099,
salvacin fuera de la fe y de la Iglesia. Si esto es as, entonces qu
tiene que ver la Iglesia Catlica con el uso de un medio de
comunicacin simblicamente generalizado como los valores?
A pesar de todo, se habla incluso de contravalores o de
personas que tal como no tienen cultura, tampoco tienen valores.
Seguramente
es
por
ello
que
el
medio
del
cdigo
inmanencia/trascendencia del sistema de la religin usa el medio
valores para auto-catalizar su operar y vincular sus programas a las
vivencias asimtricas de Alter y Ego, para acrecentar otro medio de
interaccin: la influencia. Sobre todo en los medios de comunicacin,
donde aparecen preferentemente sacerdotes hablando del divorcio,
1097

Heidegger, M: Carta sobre el humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998, pp. 107
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op, cit, pp. 343
1099
Luhmann, N.: La distincin: Dios, en Niklas Luhmann: Teora de los sistemas sociales II,
op. cit.., pp. 171
1098

437
del aborto y de otros tabes de la sociedad chilena, por supuesto que
se omite el alcoholismo, porque es una lacra socialmente aceptada.
Las desigualdades estticas y culturales son un parsito de la
diferenciacin funcional. Parasitismo acentuado ante la imposibilidad
de auto-limitacin de los sistemas parciales acoplados entre s, pero
que los lmites de las comunicaciones codificadas se desdibujen no es,
sin embargo, un factor que desvirte los acoplamientos. Es
justamente al contrario, slo con eventos que ayuden al aumento de
opciones de selectividad, se consigue asentar el acoplamiento laxo
entre dos sistemas, que es ms cmodo y estable. As lo demuestra el
uso del medio valores por una organizacin especfica como la Iglesia
Catlica.
El concepto de parsito de Michel Serrs es un concepto
exclusivamente ciberntico, y no biolgico y menos antropolgico 1100.
En este sentido, el parsito es una anomala, una molestia inherente
al operar de los sistemas. No hay sistemas sin parsitos, el parsito
es una especie de tercero encerrado y excluido, cuya irritacin pone
al sistema en estado de alerta, lo obliga a que oscile y potencialmente
a que genere mutaciones importantes. El parsito no tiene una
connotacin negativa. Framente dicho, porque nosotros somos
entornos de los sistemas, al irritarlos, molestarlos, obligarlos a mutar,
los individuos somos parsitos potenciales de los sistemas sociales.
Del mismo modo, la desigualdad social es el parsito de la
diferenciacin funcional, si en forma de una exclusin masificada y
concentrada en grupos territoriales que organizan movimientos de
protesta, le sirve a un sistema inteligente para dejarse irritar, para
decodificar las perturbaciones aprendiendo de ellas, abrindose
cognitivamente a la comprensin de la comunicacin de la protesta, y
estando dispuesto a mutar. La gran ventaja de la comunicacin de
irritaciones 1101 es que justamente porque comunica invita a la
inclusin del interlocutor incluyndolo. Si el sistema es estpido,
desechar la comunicacin del parsito usando el cinturn de
proteccin de sus auto-descripciones. Un sistema sin perturbaciones
se momifica, despilfarra sus posibilidades de coordinacin con el
entorno contingente, de autoreferente enferma de autismo. Ha
perdido la memoria.
Que la comunicacin del conflicto es el parsito necesario de los
sistemas de intimidad, se puede ilustrar con mltiples ejemplos.
Suprimiendo al parsito, los sistemas de intimidad pierden sus
potencialidades de auto contacto, las mquinas comunicantes
individualizadas enmudecen. Puede existir una forma ms radical de
exclusin que la no-comunicacin y la indiferencia?
1100

Serrs, M.: Le parasite, citado por Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit.,
pp. 661
1101
Luhmann, N.: Die Behandlung von Irritationen. Abweichung oder Neuheit?, en
N.Luhmann: Gesellschatsstruktur und Semantik, Bd, 4, Frankfurt, 1995, pp. 55- 100

438

De all la relevancia de la observacin de las desigualdades

horizontales estticas y culturales catalizadores de exclusin. Si la
exclusin se reduce a un problema de ms o menos ingresos, jams
podr entenderse la complejidad del fenmeno, y menos observar su
carcter individual.

Demarcaciones, dominios y segregaciones. Las formas de la

exclusin territorial.
Excluir se puede slo a los individuos, a las personas. A una
mquina no se la excluye, se la desecha. Las conciencias ajenas son
imposibles de excluir porque ni siquiera son observables. No se puede
excluir a los sistemas, porque no son ubicables y tampoco tienen domicilio,
son inubicables1102. Tampoco el entorno ecolgico es excluible, podemos
negar su existencia pero la confirmamos al respirar hablando, se puede
pensar como inexistente pero no es posible suprimirlo1103.
En cambio, como los individuos observados tenemos una
domicialiaridad social, habitamos en un espacio y transcurrimos en el
tiempo, slo nosotros somos excluibles. De all que cualquier exclusin sea
obligadamente un proceso que lleva implicada la transformacin del
espacio territorial que ocupamos y una ruptura temporal insoslayable del
mismo. Desde el rechazo de la comunicacin encarnada en la indiferencia
que acaece en un sistema de interaccin de intimidad que nos lleva a la
bsqueda de cualquier territorio de ensimismamiento, hasta el desalojo
masivo de etnias condenadas a la dispora y la opcin del trashumante
que deambula deliberadamente porque as lo decidi, no hay exclusin
social que no involucre a la dimensin del entorno territorial. Siguiendo la
descripcin de Goffman, en el sentido de que con cada movimiento
llevamos al entorno con nosotros1104, las exclusiones que asumen la forma
de segregacin forzosa, ese entorno somos a menudo nosotros mismos.
Explcita y manifiesta es la exclusin del encierro de las crceles, la de los
que habitan en monasterios, de los observados como anomalas y son
internados en hospitales psiquitricos todas las instituciones totales
comprenden una dimensin de exclusin territorial1105.
Habitualmente, se excluye a la Otredad, porque de la manera que
sea constituye una amenaza para la Mismidad. Por ello es que las formas
ms distantes de exclusin que Chile conozca, sean las de los perdedores
de guerra de Arauco, que obtienen en 1774 y en compensacin por la paz,
1102

Luhmann, N.: Individuum, Individualitt, Individualismus, en: Gesellschaftstruktur und

Semantik, Tomo 3, Suhrkamp. Frankfurt a. M., 1989, pp. 149-258
1103
Luhmann, N.: kologiche Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1986
1104
Goffman, E.: Relaciones en pblico. Microestudios del orden pblico, Alianza, Madrid,
1979, pp. 110 y sig.
1105
Goffman, E.: Internados, Amorrortu, B.A., 1980

439
un territorio delimitado pero lo suficientemente extenso como para
subsistir, del que son expulsados en 1864 por el ejrcito del Chile
independentista.
La exclusin territorial de los desposedos en la capital chilena ya es
notable desde principios del siglo XIX. Con la intensificacin de los
movimientos migratorios campo-ciudad, que explotan ya en la primera
dcada del siglo XX, se agrupan incontables poblaciones callampa en los
mrgenes de la ciudad. Con una rapidez inusitada, este proceso de
marginalizacin se va repitiendo en la mayor parte de las ciudades del
pas. No obstante, con anterioridad al recrudecimiento de las luchas
sociales principalmente en la dcada del sesenta, los estratos adinerados y
la pequea burguesa nacional, no vea necesariamente en la emergencia
de estas poblaciones marginales una amenaza inminente. Al contrario,
sobre todo en las ciudades de provincia, se desarroll un intercambio en la
forma del trabajo informal entre los vecinos asentados de la ciudad y stos
sectores, las mujeres se convirtieron en lavanderas, costureras y
remendonas, los gfiter, mueblistas, zapateros y en general el gnero de
los maestros, era constantemente requerido para ser ocupado como
fuerza de trabajo. Esta es una relacin que puntualmente se conserva
intacta en muchas ciudades del pas. Por supuesto que las empleadas
domsticas, que durante el gobierno de Frei Montalva alcanzan el estatus
de asesoras del hogar y a las que hoy con el paternalismo displicente,
herencia bastarda de la dictadura militar, se las llama Nanas, eran
reclutadas entre habitantes de stos territorios.
Si las segregaciones territoriales son una consecuencia de la
exclusin social o uno de los factores que la reproducen y refuerzan, es
una disyuntiva que oculta las propiedades recursivas de los fenmenos
sociales en la diferenciacin funcional. La sociologa europea de la
exclusin, desde la argumentacin sistmica o no, acepta como
incuestionable la errtica observacin de Luhmann, en el sentido de que en
la exclusin habitan cuerpos y no personas. En la exclusin, Luhmann, slo
cuenta la percepcin intuitiva, la atencin se centra en cuerpos, la
comunicacin se degrada en el contenido de la informacin y por
aadidura, la sexualidad, la violencia fsica y la satisfaccin de los impulsos
primarios, bloquean cualquier comunicacin rica en contenidos1106.
Esta observacin de primer orden es la de un turista europeo que se
sita en el centro de una megametrpolis brasilea, tiembla de temor ante
la otredad desconocida y se deja seducir por la percepcin de su propio
cuerpo, en un tiempo que obviamente no comprende. Esta observacin,
que Luhmann describe en el prrafo final de su trabajo Inclusin Exclusin,
no arruina su contenido sino que da cuenta de la complejidad de la
exclusin social y de lo dificultoso que resulta su observacin. A pesar de
su innegable visibilidad, la que hasta amenaza con convertirse en una
desventaja para la observacin sociolgica de segundo orden, la exclusin
1106

Luhmann, N.: Inclusin y exclusin, en: Luhmann, N.: Complejidad y Modernidad. De la

unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998

440
se presenta como una heterogeneidad inexplicable. Es probable que el
extranjero interprete errticamente las miradas cuyas significaciones
desconoce. Es sabido que los hindes usan un tono de voz muy rudo para
articular el lenguaje, el que sin embargo nada tiene que ver con
manifestaciones de enemistad.
No obstante, quien sostenga que en la exclusin habitan cuerpos de
individuos deficientes y/o comunicativamente incompetentes, desconoce la
existencia y las potencialidades de la inclusin en la exclusin, y sus
mltiples formas de articulacin prctica, de cuya complejidad tratamos de
dar cuenta en las tipologas antes expuestas. Por experiencia propia, si en
el desamparo de una sociedad inconmensurablemente excluyente es
posible encontrar calor humano, es all, en los excluidos.
Pero aadidura, la significacin de este reduccionismo de la
exclusin a cuerpos y su contraposicin con la forma persona, entendida
casi como un monopolio de los incluidos, no slo pone de manifiesto el
eurocentrismo llevado casi al nivel de la estigmatizacin, el que resulta
indignante. Lo ms importante, a nuestro juicio, es que pone de manifiesto
que la exclusin social despliega diversas formas de segregacin territorial.
Siguiendo la argumentacin de Nassehi, estos llamados agujeros negros,
son observados como tales del lado de los incluidos, pues para ellos se
trata de espacios territoriales peligrosos, inseguros, en los que se sienten
desprotegidos y expuestos a ser agredidos y asaltados1107. En cambio, para
quienes habitan en ellos, son espacios de dominio, seguridad y donde se
despliegan actividades cotidianas con la mayor naturalidad. Los barrios
caraqueos, las favelas brasileas, las poblaciones campamentos chilenos,
tal como las poblaciones callampa, como se les llamaba hace algunas
dcadas, son tan inseguros por no- pertenencia a ellos, como seguros para
sus habitantes. En tal sentido, se subentiende que la tarea de un socilogo
consiste en esforzarse por comprender la otredad y minimizar as su
ignorancia respecto de ella.
Por otra parte, la condicin de aceptacin que condiciona la
sensacin de seguridad, opera mediante los mecanismos de conectividad
de la inclusin secundaria: es suficiente conocer a alguien que habite en
esa marca territorial, para acceder a sus delimitaciones sin mayores
problemas. El Chile urbano y en especial su capital Santiago, son espacios
territoriales profundamente delimitados por segregacin.
En el caso de Santiago, dicha separacin territorial surge con el
relegamiento de los ms pobres y excluidos a la periferia del centro de la
ciudad. Con la disminucin significativa de la poblacin que habita en el
Santiago central, propio de la recomposicin de la estructura territorial de
las sociedades post-tradicionales, los segmentos de altos ingresos se
concentran en territorios que en comparacin a las edificaciones
tradicionales de inspiracin europea del viejo Santiago, se pueden
1107

Nassehi, A.: Die paradoxe Einheit von Inklusion und Exclusion, en: Bude, H.,y Willisch,
A.: (ed): Ausgegrenzte, Entbehrliche, berflssige, Hamburg, 2004

441
observar como habitando en otro mundo. Si la Plaza Baquedano fue
tradicionalmente la marca que indicando hacia arriba, al oriente,
anunciaba el comienzo del espacio territorial llamado barrio alto, hacia
abajo en direccin poniente, comenzaba el espacio habitacional de las
clases medias, de los pobres y de los excluidos.
Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa
socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la
exclusin de los territorios. Las variables de corte que se usaron para
categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de
escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del
Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas,
automvil, TV cable, computador e Internet. Mediante el diseo de una
matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel
Socioeconmico (NSE). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos
los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms,
mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los
que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los
10 bienes.
En algunas comunas del Gran Santiago siguientes, la distribucin del
NSC por hogar es la siguiente:
Tal como el cuadro anterior describe una concentracin territorial de
la exclusin en comunas como La Pintana, Cerro Navia y Renca, ubicadas
al poniente de la ciudad, los espacios territoriales incluidos se concentran

en las tres primeras comunas.

La composicin territorial de las tres primeras comunas configuran el
polo extremo de identidad entre inclusin y territorio, mientras que las tres
ltimas seran el polo extremo de identidad entre exclusin y territorio. El
Estudio de Adimark indaga adems en la distribucin del NSE por Regin y
ciudad. En tal sentido, es observable que tanto el crecimiento econmico
de, por ejemplo, la VIII Regin, as como el aporte significativo de sta
Regin al PIB, es directamente proporcional al nivel de exclusin social,
articulada en las dos variables de corte que el estudio considera.

442

1108

Algo similar se observa en ciudades como Los ngeles, que en los

ltimos aos han duplicado su poblacin, convirtindose en una de las
capitales de la expansin forestal chilena. En dicha ciudad, slo el 5,2 %
de la poblacin pertenece al quintil ABC1, mientras que el 63,4% de sus
habitantes se ubican en los quintiles D y E. Estos datos nos obligan a
sostener que el crecimiento econmico local y regional en lugar de
disminuir la exclusin social, tiende a aumentarla.
Esta paradoja es tan sencilla como factible, en la medida que dicho
crecimiento econmico se realiza en condiciones de flexibilizacin del
trabajo, en otras palabras, de precariedad y en condiciones de subcontratacin temporal. Es decir, en la medida de las necesidades
empresariales se contrata fuerza de trabajo, la que se despide
inmediatamente si ya no es til. Desde el punto de vista de los
perjudicados, este modelo de contratacin corresponde exactamente al
tipo de individuacin que llamamos inclusin en la exclusin. En un
esquema que obedece a la distincin cuerpo/persona, Schroer llama a este
deambular entre inclusin y exclusin inclusin parcial/exclusin
parcial1109.
En este trabajo como en otros, la exclusin territorial se identifica
con la segregacin en el encierro de las crceles, de los asilos o la
existencia de ghetos. Esta caracterizacin confirma que si los excluidos
son slo cuerpos, debieran ser tambin incompetentes e incapaces de
realizar comunicacin de contenidos, pues se ocupan slo del sexo, la
1108

Todos los datos de http://adimark.cl

Schroer, M.: Die im Dunkeln sieht man doch. Inklusion, Exklusion und die Entdeckung der
berflssigen, en: Mittelweg, Hamburg, 2001

1109

443
violencia y la satisfaccin de necesidades elementales. Nosotros
observamos stas observaciones de primer orden como el producto de una
grosera eurocntrica que sustituye la observacin de la exclusin por
estigmatizaciones vergonzosas.
La sociedad chilena tiene una larga historia de conflictos en el medio
de los espacios territoriales. Sirvan de ejemplo la tradicin de las tomas
de terrenos y/o de previos agrcolas, an vigente a pesar de haber
perdido la fuerza que demostr en las dcadas del 60 y 70. En su lugar, se
mantienen y despliegan las tomas de Universidades y Facultades de
Universidades, como un mtodo de presin en vistas a la negociacin de
reivindicaciones estudiantiles. La lucha por el territorio es comparable a la
lucha por el sentido, an cuando sus efectos no sean siempre los
deseados.
El taln de Aquiles del enfoque de la desigualdad social como
inclusin/exclusin desde la teora de sistemas originaria de la teora de los
sistemas sociales de la llamada Escuela de Bielefeld, parece mostrar
debilidades constatables en una serie de ejes resquebrajados:
1. el primero de ellos es el dogma de que inclusin y exclusin son
una forma de dos lados. Esto conduce directamente a eliminar la
complejidad cualitativa e interaccional del concepto, pues entonces se
tratara de contraconceptos antinmicos, por lo que a mayor cantidad de
incluidos en un sistema parcial, debiera resultar una disminucin de la
exclusin. En el lenguaje de la CASEN, se tratara de aumentar
masivamente los niveles de cobertura en salud, educacin y vivienda para
disminuir los ndices de pobreza. Si inclusin y exclusin son una forma,
entonces no sera conveniente
dejar de reformar y maquillar
sistemticamente el vetusto y obsoleto concepto de pobreza
mantenindolo artificialmente con vida?
2. el segundo es el tratamiento de las identidades excluidas como
minusvlidas, tal como Beck los menosprecia como atomizados. La
interpretacin del
metacdigo conocer/no conocer, del cdigo
presencia/ausencia de los sistemas de interaccin no es identificable
solamente con criminalidad, corrupcin y carteles de trfico de
estupefacientes. Al contrario, la corrupcin es una propiedad parasitaria de
la inclusin y si de criminalidad se trata, es decir de criminalidad de
muchos millones de Euros, las naciones de la EU seran los campeones de
la creatividad, logrando corromper hasta el ftbol profesional. Las redes de
las identidades individuadas son por lo general redes de autoayuda
solidaria, ente la limitacin gravitante de las opciones de selectividad que
conlleva la exclusin. Las experiencias ms conocidas de acumulacin de
capital social as lo demuestran.
3. las redes de inclusin en la exclusin son parsitos productivos de
sistemas funcionales negligentes, irresponsables y repetitivos y no de
instituciones y
organizaciones respetables. En tal sentido, sera
recomendable recordar que buena parte de los socilogos germanos, se

444
identificaron con el argumento que justificaba la poltica intervencionista de
los EEUU, sosteniendo que slo la elite militar era capaz de detener el
desorden social en Amrica Latina. La experiencia demuestra que las
redes construidas en la inclusin de la exclusin, estn en condiciones de
configurar verdaderos sistemas funcionales alternativos, sobre la base de
la interaccin de la confianza y la convivencia, como lo demuestran las

experiencias venezolanas. Estos sistemas de reciprocidad en la convivencia

de la interaccin operan paralelamente a la

autopoiesis de los sistemas funcionales catalizadores de exclusiones,

configuran mundos de la vida alternativos, autorrecursivos y
alternativamente autopoiticos. Desde qu lado de la forma y quienes
observan a los excluidos como nicamente cuerpos?. Es la observacin
desde la inclusin y quienes as observan parecieran haberse embriagado
en la abundancia?
El renacimiento de la diferenciacin centro periferia.

Pareciera tratarse de una fbula o simplemente de un chiste de mal

gusto. Es de dominio pblico que la medicin de la pobreza segn la
encuesta CASEN, se rige segn el costo de las necesidades bsicas y
que para ello se elabora una canasta familiar de dudosa procedencia; esta
canasta de la vergenza no considera ni un solo gasto en recreacin,
adems, se les niega a los pobres el derecho a fumar y a beber alcohol, a
llamar por telfono y a equipar sus casas .Pero lo ms curioso de esta
metodologa de la desvergenza, es que en el clculo de la llamada lnea
de la pobreza, en el sector urbano de las ciudades deja de serlo si dispone

445
de ms de 43.720 Pesos, pero si habita en el sector rural, ya no es pobre
si dispone de 29.473 Pesos. Anlogamente, en las ciudades es indigente el
que disponga de menos de 21.865 Pesos, pero en el campo es indigente
quien disponga de menos de 16.842 Pesos.
Explicacin para esta diferencia: en el campo chileno hay menos
dinero1110. Con lo que el gobierno, o deliberadamente falta a la verdad, o
sus instancias de decisin han sido ocupados por insanos mentales. Lo que
sucede es que en el campo hay mucho ms carencia de ingresos, no
pobreza sino miseria en trminos de ingresos. Y si es as, el sentido comn
de quienes desean lograr equidad, les indica que como los que habitan en
el campo ya son mucho ms pobres, deben seguir sindolo por lo que se
trata de una especie humana sui gneris, que necesita mucho manos
recursos para sobrevivir que los habitantes de las regiones urbanas. El
grfico siguiente lo deja en claro.
Los porcentajes marcados con rojo corresponden a los hogares
rurales, de tal manera que el 50,7 de dichos grupos familiares se ubican en
el quintil E, que se caracteriza por el bajo nivel de educacin del jefe de
familia y por la posesin de mximo cuatro de los bienes de consumo
considerados1111. Que en el diseo de la encuesta CASEN, las lneas de
pobreza e indigencia en las familias rurales sean considerablemente ms
bajas que en los sectores urbanos, es inexplicable.
Obviamente que una encuesta es incapaz de revitalizar el modelo
centro-periferia, pero s las polticas sociales que de all se extraigan. Es
obvio que con esta discriminacin dbilmente argumentada, su profundiza
la exclusin del 13% de la poblacin que vive en el campo.

1110
1111

Gobierno de Chile Mideplan: CASEN 2003

Datos obtenidos de Adimark: http://www.adimark,cl

446

8. LAS PARADOJAS DE LA EDUCACIN CHILENA Y LA APOLOGA

DE LAS MQUINAS TRIVIALES.
La educacin no es un derecho ni un
privilegio, es una necesidad
Heinz von Foerster

En los ltimos aos, el sistema de las profesiones ha venido

ganando una inusitada importancia, no tan solo por que las exigencias de
la sociedad as lo demandan1112. Por otro lado las Ciencias de la Educacin
parecen demostrar que se encuentran aprisionadas en un grave dilema:
son parte del aparato educacional de Gobierno y en tal caso deben
someterse a las directrices emanadas de los crculos cercados o
emparentados y estn dentro del sistema, o son la cabeza pensante que
mediante critica y construccin de alternativas, que contribuya a orientar
(y reorientar) el proceso de reforma educacional, en cuyo caso estara
fuera. Este es un problema que se viene discutiendo desde hace varios
aos en el mbito internacional, por lo que sus planteamientos no debieran
sorprender1113. Las Ciencias de la Educacin como instancia de reflexin y
en calidad de ciencia tienden a comportarse como profundamente
ambivalentes, cuestin observable cuando argumenta con criterios como la
metodologa 0 en el sistema, la necesidad de veredictos de
autosatisfaccin, la seguridad organizacional, la auto-validacin del Medio,
Inflacin, Deflacin, etc.
Mientras las Ciencias de la Educacin no definan claramente al
dilema dentro/fuera, se obligar a constituir un tipo de sistema que usa
como fundamento la falta de claridad de otros como condicin de
existencia para sus propias operaciones: el tipo de sistema parasitario1114.

8.1. Morfologa de las paradojas. Las antinomias del sistema

educacional
Desde los orgenes de la pedagoga estatal europea del siglo
XIX, cuya intencin consista en bloquear la seleccin social 1115
permitiendo la igualdad en los estratos adinerados, hasta
la
hipstasis que le atribuye al sistema educacional un rol funcional
1112

Bourdieu. P:. La miseria del mundo, FCE, B.A., 1999

Fusch, P.: Die Soziologische Beobachnung der Erziehungunswissenft, manuscrito, 2002
1114
Fusch, P.: op, cit., pp.16
1115
Spencer, H.: Die Principien der Sociologie (versin histrica en alemn), Tomo II,
Schweitzerbart Verlag, Stuttgart (1887)
1113

447
bsico en la distribucin de la desigualdad del sistema de las
profesiones, se alimenta una especie de frmula mgica: Reforma
Educacional. La Reforma puede todo y es omnipotente.
En tal sentido, si las publicaciones sobre el sistema educacional
de Niklas Luhmann, en sus ltimos aos de vida junto a renombrados
pedagogos como Dieter Lenzen, provocaron una verdadera tormenta
de exasperacin, algo similar sucede con la aparicin del ltimo libro
de su legado, La Pedagoga de la sociedad1116. La inclemencia con las
que se exponen las paradojas del sistema educativo y la
transparencia
palpable
de
sus
argumentos,
justifica
el
desencadenamiento y las reacciones de perplejidad y asombro.
Hacer lo que se debe, aorando lo que no se puede Las
paradojas del sistema educacional

Es suficientemente conocido que la teora de sistemas no parte

de la base que los sistemas sociales se compongan de seres humanos
y menos an que posean conciencia. En ese sentido, el sistema
educacional no tiene conciencia y
est vaco de individuos. Las
personas, tambin para el sistema educacional, no son seres humanos
ni estructuras sociales, sino que entrelazamientos comunicativos de
limitaciones de comportamiento atribuidas individualmente. La
persona (educador/educando) constituyen componentes insustituibles
de la construccin interna del entorno del sistema 1117.
Siguiendo la argumentacin de Luhmann, la especificacin de
las operaciones educativas de comunicacin se actualizan y
escenifican por medio de interacciones. En este contexto compuesto
de interacciones se incluyen y realizan las asimetras de rol (o
complementariedades de rol) educador/edu-cando, las que operan
como las estructuras que el sistema institucionaliza. La comunicacin
del sistema educacional se propone alcanzar las conciencias de los
entornos relevantes y en especial, las conciencias de los alumnos.
Pero con el impedimento que cada conciencia es operativamente
cerrada y autopoietica 1118
Por lo tanto, el sistema trabaja ecolgicamente; tanto con
motivaciones de socializacin como realizando la funcin de
comunicacin de conocimientos cientficos. Precisamente por que su
operar se fundamenta en la co-determinacin condicionante que
caracteriza la ecologa conciencia-comunicacin, se trata de un
sistema que en sus oscilaciones debe salvaguardar su autopoiesis. Por
1116

Luhmann, N.: Das Erziehung der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 2004
Luhmann, N.:. Interaktion in den Oberschichten. Zur Transformation der Semantik in 17
und 18 Jahrhundert, in Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, pp. 72-163
1118
Maturana, H,: Biology of Cognition, manuscrito
1117

448
ello es que se trata de un sistema que no posee un cdigo binario
como instruccin basal de sus operaciones 1119.
La hiptesis que sostenemos es la siguiente: probablemente en
ningn sistema educacional como el chileno, esas paradojas y sus
consecuencias se manifiesten con tanta claridad1120.
A)la primera paradoja: desde siempre, la intencin de las
reformas en el sistema educacional ha sido la realizacin de la
igualdad de oportunidades para todos, o lo que hoy se entiende por el
logro de la equidad. No obstante, de las buenas intenciones de las
reformas parecieran nacer dos prvulos completamente distintos:
educacin y seleccin. Ambos son tratados igualmente con la misma
ternura y cario, como corresponde a la educacin; adems, los
contenidos del aprendizaje son idnticos. Pero uno es evaluado como
bueno y el otro como malo. Es decir, pedaggicamente deben ser
tratados como desiguales. As sucede con las reformas: la educacin
mantiene
y
defiende
sus
propsitos,
pero
los
resultados
selectivamente distintos de la organizacin llmese Colegio, Escuela
o Liceo rechaza esas intenciones de igualdad y las elimina 1121.
La educacin se propone contribuir al xito de la carrera
individual de todos los alumnos por igual, pero est obligada a
evaluar el aprendizaje de los contenidos que comunica y sus
resultados son siempre desiguales. Esta paradoja se manifiesta en
que el sistema educacional acepta de principio dos cdigos distintos.
Por un lado, la educacin opera segn el cdigo de plausibilidad:
posible de ensear/imposible de ensear. Por otro lado, la seleccin
opera con el cdigo bueno/malo, independientemente que su
programacin sea la escala 1-7, 6-2, 1-100 o la que sea.
En el curso de la diferenciacin de la sociedad, ambos cdigos
han logrado acoplamientos rgidos estables, por lo que el sistema de
seleccin, en el diseo de los certmenes, permite diversas formas de
preguntar permitiendo posibilidades comparativas en la evaluacin de
las evaluaciones. El acoplamiento de ambos cdigos tiene como
resultado medir selectivamente si el aprendizaje se logr o no1122. Que
ambos cdigos consiguen unificarse, lo demuestran los programas
intermedios del sistema, los que seleccionan si el alumno es
promovido/no promovido.
B)la segunda paradoja: es ms breve de exponer, pero mucho
ms relevante en sus consecuencias. Por un lado, deben tenerse en
consideracin las individualidades de los alumnos y cautelar con ello
1119

Fuchs, P.: Die soziologische Beobachtung der Erziehungswissenschaft, manuscrito, 2004

Luhmann, N.: El sistema educativo (problemas de reflexin) , Iteco, Mxico, 1993
1121
Luhmann, N,: Los sistemas comprenden a los sistemas, en ; Luhmann. N.: Teora y
Pedagoga de la sociedad, Paidos, Madrid, 1992
1122
Luhmann, N.: Das Erziehung der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 2004, pp. 59,
63 y 64
1120

449
la diversidad de aptitudes, vocaciones y expectativas, pero por otro
lado deben ser tratados como iguales. Cmo puede valorar el
educador(a) cada forma individual y distinta de procesamiento del
contenido de la clase, si por otro lado se quiere ser justo al evaluar y
tratarlos a todos a todos por igual?
Es en este sentido que von Foerster diagnostica que el sistema
educacional se obliga a trivializarse, es decir a tratar a los alumnos
como mquinas triviales que operan de acuerdo a la lgica
input(contenidos)-output(evaluacin), que ms adelante discutimos
en detalle. En este sentido, respecto del Estudio Pisa, Peter Fuschs
seala que en la estructura de los instrumentos de medicin, como
en el a priori de las comparaciones entre naciones, se reconoce que
para Pisa el sistema educacional es una mquina salchichera, por lo
que la Escuela es considerada como una mquina trivial que produce
millones de pequeas mquinas triviales, los alumnos. En la escuela,
el nio aprende a responder preguntas que el profesor curiosamente
ya conoce, con lo que responde a sus expectativas y es calificado
como bueno entonces, el profesor se felicita a s mismo, porque
tambin es bueno1123. El sistema tratara de convertir a los alumnos
en salchichas con competencias sociales, lo que debe necesariamente
fracasar porque los seres humanos son justamente lo contrario:
mquinas no triviales 1124.
C)la tercera paradoja: la clase de realiza colectivamente en el
contexto del aula. Una cantidad indefinida de individuos con
experiencias diferentes, de familias distintas, es decir con conciencias
operativamente cerradas y por lo tanto nicas, incomparables e
irrepetibles, tienen que seguir el mismo contenido de la clase. Por un
lado, los alumnos y alumnas son observados como entidades
autnomas e individuales, pero por otro lado la clase debe ser
siempre colectiva y grupal; por consiguiente, en los hechos son
tratados como objetos pedaggicos iguales entre s. Dicho de otra
manera, desde la comunicacin de un entorno la materia contenido
del profesor se trata de irritar del mismo modo a cada uno de los
sistemas de conciencia de cada uno de los alumnos. Por lo tanto, el
profesor o la profesora hace lo que debe, pero justamente lo contrario
de lo que quiere.
Formalmente reconoce que los alumnos son
individualidades irrepetibles, pero los trata como si fueran objetos
idnticos. El tratamiento individualizado se convierte en una quimera.
Muchos profesores procuran salir de esta paradoja mediante el
uso de recursos tecnolgicos, como las exhibiciones fotomecnicas,
las experiencias tctiles, el uso de videos o la utilizacin del proyector
de lminas. Sin embargo, debido a que cada conciencia selecciona de
su entorno slo lo que puede percibir del flujo de la corriente de su
1123

Fuchs, P.: Die Trivialisierung der Schule, en TAZ, 10.7.2002, o

www.sozialarbeit.ch/dokumente/sozialkompetenz.pdf
1124
Robles, F.: Convivencia escolar en una sociedad de riesgo?, en: Ruz, J. Y Coquelet, J.
(ed.): Convivencia escolar y calidad de la Educacin, Mineduc, OEI, 2003, pp. 113-133

450
conciencia, se irritar de forma impredecible. Entonces, los
educadores se obligan a ignorar que en la comunicacin de la clase se
enfrenta a la selectividad de conciencias nicas, pero al mismo tiempo
no pueden hacerlo porque entonces ignoraran la necesidad del
pensamiento autnomo, lo que es una exigencia pedaggica
inalienable.
En estricto rigor, de stas paradojas resultara que la educacin
es imposible. Por ello es que se vive en la ilusin de que los
problemas que no tienen solucin pueden resolverse por ejemplo,
por s solos. O que la solucin a los problemas consiste en
negarlos 1125. En efecto, estas conclusiones son inevitables, si los
niveles de reflexin son, como se considera habitualmente, el sistema
Organizacin (la Escuela) y el sistema Interaccin (el Aula)1126. Esto
porque los sistemas organizacionales son mquinas de exclusin que
redoblan la improbabilidad de ser- promovido, y los sistemas de
interaccin, son multiplicadores de inclusin, porque al realizar
comunicacin vagabunda, operan como interruptores de los
programas de pertenencia como las organizaciones 1127. Por ello es
que se habla de convivencia escolar como un mecanismo de
compensacin a la calidad de la educacin.
Por supuesto que la puesta en prctica de la divisa slo la
ignorancia nos protege, favorece la globalizacin de la trivializacin
de la educacin, conforme al modelo de la mquina trivial salchichera.
No voy a tematizar siquiera los llamados objetivos transversales de la
reforma educacional chilena porque la ridiculez de sus argumentos no
resiste examen alguno1128.
El sistema educacional como una mquina trivial
Distinta es la observacin si el sistema educacional es
considerado como una instancia de oscilacin entre sociedad y
organizacin 1129.
La suposicin de Luhmann que sostiene que en curso del siglo
XX, el sistema educacional de la sociedad se ha transformado
sustancialmente, sustituyendo la comunicacin en el medio Nio por

1125

Luhman, N., Schorr, K. E. (ed.): Zwischen System und Umwelt. Fragen an die Pdagogik,
Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1996, pp. 42
1126
Robinson, M.: Classroom Control: Some Cybernetic Comments on the Possible and the
Impossible , en: Science 8, 1979, pp. 369-392
1127
Robles, F.: Sistemas de Interaccin, op. cit., 2004
1128
Magendzo, A, Donoso, P, Rodas M,T,: Los objetivos transversales de la reforma
educacional chilena, Universitaria, Santiago , 1998
1129
Schwanitz, D.: Keine Angst vor Niklas Luhmann: er hat ja nur die Wahrheit ber die
Schule gesagt, manuscrito, 2005

451
la comunicacin en el medio curriculum vitae 1130, ha generado al
menos dos argumentos de contrapunto. El primero articula la
sospecha de que el sistema educacional estara en vas de renunciar a
su autonoma frente a otras organizaciones encargadas del despegue
de carreras promotoras de estatus y prestigio. El segundo
argumento describe el riesgo de que el sistema educacional se
imponga
como
un
sistema
excesivamente
condicionante
y
privilegiado, por consiguiente sujeto a un incalculable riesgo de
sobrecargo 1131.
Es necesario precisar la forma de la educacin e indagar en el
sistema educacional. Para la observacin sociolgica, la funcin del
sistema
educacional
obedece
a
la
distincin
1132
. .
educacin/socializacin
Convencionalmente, la socializacin es entendida como la autotransformacin de los individuos, esto significa necesariamente una
desnaturalizacin del ser humano. La educacin se entiende como un
procedimiento de socializacin que se remite a las instancias de
planificacin y definicin de las metas de la educacin y se
fundamenta en la enseanza y el aprendizaje de conocimientos
cientficos y que como resultado socializa profesionalmente, pero en
dos direcciones distintas:
(i)

(ii)

primero,
el
sistema
educacional
construye domiciliaridades sociales que
incluyen expectativas y opciones de
transformacin mediante el aprendizaje y
por lo tanto contribuye a la configuracin
de la forma- persona;
segundo, el sistema opera como un
transportador
de
conocimientos
cientficos especficos. El modulador de
esta operacin los mecanismos de
seleccin de la organizacin Escuela Universidad

opera
selectivamente
(promovido/no promovido) y culmina con
los
programas
de
titulacin
profesionalizante.

Sea cual sea la forma de operar del sistema educativo, sobre

todo porque sus contenidos provienen del sistema de la ciencia
(verdadero/no verdadero), no puede prescindir de los programas de
1130

Luhmann, N.: Die Erziehungssystem der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a,M., 2002,
pp. 83
1131
Ver Lenzen, D. y Luhmann, N. (ed.): Bildung und Weiterbildung im Erziehungssystem.
Lebensfauf un Humanontogenese als Meduim und Form, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1999
1132
Luhmann, N.: Socializacin y educacin, en Niklas Luhmann: Complejidad y Modernidad.
De la Unidad a la Diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pp. 245-256

452
evaluacin correspondientes, los que consisten en la formulacin de
interrogantes acerca del contenido de las materias escenificadas en el
sistema de interaccin aula, independientemente de la forma de
comunicar de libros que traten las mismas materias. La forma de
comunicar de la oralidad en el aula es la que pone en marcha un
sistema de observaciones de observaciones que particulariza al
sistema educacional y lo distingue de otros sistemas funcionales1133.
Este tramado de observaciones de observaciones el profesor
observa cmo observan los alumnos, los alumnos observan cmo
observa el profesor, el profesor observa cmo es observado, los
alumnos se observan entre s, etc.
independientemente de la
codificacin verdadero/no verdadero o correcto/incorrecto, colisiona
con la funcin de seleccin cuando se trata de evaluar en qu medida
el sistema cumple (o no) con su funcin ecolgica elemental vinculada
al sistema de la ciencia. Su resultado es que se averige quin
aprendi y quin no, por eso es que resulta tan fcil la aplicacin del
cdigo bueno/malo.
Tanto en las Ciencias de la Educacin como en la sociologa de
la educacin se ha sealado que el sistema educacional se encuentra
aprisionado en un dilema gravitante. Por un lado, no puede prescindir
del cdigo bueno/malo, tanto en la didctica como en la metodologa
enseanza - aprendizaje, pero por otro lado tampoco puede ignorar el
cdigo de plausibilidad posible de ensear /no-posible de ensear.
Ambos cdigos se encuentran en una situacin de competencia de
sustitucin, ya que el segundo de ellos apunta a la realizacin de la
tercera distincin de la operacin de comunicacin la comprensin.
De all que lo indescriptible sea probablemente incomprensible (pero
verdadero), mientras que lo descriptible puede ser no-verdadero. Por
lo general, lo no descriptible se relaciona, o con contenidos
colaterales a la programacin curricular o con contenidos que el
profesor ignora o l mismo no comprende, o bien con materias que
describen un mundo en discordancia con el concepto de verdad que
los contenidos imponen y que el profesor aprueba y con el que se
identifica. De all que el profesor, al conocer las respuestas a las
preguntas que se les formulan a todos los alumnos por igual, impone
una singular manipulacin del tiempo; en efecto, es innegable que el
pasado no puede ser modificado, tal como el futuro es desconocido.
Si tomamos en serio la expresin del matemtico Heinz von
Foerster en el sentido de que la verdad es la invencin de
mentiroso 1134 y si el sistema educacional comunica contenidos
verdaderos y descriptiblemente comprensibles, las interrogantes
que se les formula a los alumnos deben conocerse de antemano.
Ahora bien, a este tipo de preguntas las llama von Foerster
preguntas ilegtimas ya que al conocerse su respuesta, es absurdo
1133
1134

Luhmann, N.: Teora de sistemas y Pedagoga, Paids, Barcelona, 1990, pp. 33 y sig.
Von Foerster, H.: Cybernetics and Circularity, en: The Cybernetic Society, May, 1995

453
formularlas. Las preguntas legtimas son, en cambio, aquellas que
no tienen respuesta, lo que obliga a los entornos relevantes
(educandos y profesores) del sistema a reflexionar acerca de ellas
pero no ya en busca de la verdad, sino contrastando observaciones
heterogneas.
Las interrogantes ilegtimas implican que los entornos
relevantes del sistema sean tratados como mquinas triviales. Las
mquinas triviales tienen las siguientes caractersticas:
debido a la funcin invariable ente (x) (f) e (y), una vez
establecidas, a pesar de la variedad de ocasiones, ser su funcin
siempre la misma, por lo tanto,
I: sern predictibles e
II: independientes de su historia,
Debido a su popularidad, el esquema de inferencia
aparece con diversos nombres. Por ejemplo, (x) puede ser la variable
independiente en un modelo causal o la premisa menor, o el estado
de motivacin, la funcin (f) puede ser una premisa mayor de la
naturaleza del sistema
e (y) puede ser la variable dependiente, el
efecto, el producto, la conclusin.
Cuando una MT es sintetizada, es decir si la relacin x-y
es funcin de f, la mquina puede ser definida sin ambigedad. Un
efecto colateral
es que tambin son analticamente determinables,
porque su estructura slo permite registrar la (x) y la (y) y establecer
su correspondencia. Tal registro es la maquina. Por ello es que
todas las MT sean:
III: sintticamente determinadas y
IV: analticamente determinable
Si se establecen cuatro estados de entrada (x) A,U,S,T, y
dos de salida (y) :0,1, la correspondencia de ambas se
establece en la tabla siguiente:

454

Mientras todo lo anterior contine invariable, es decir

mientras x sea la corriente de entrada, la mquina computar
las secuencias anteriores, per secula seculorum.

Si de la funcin f (x y) resulta que x = y el alumno aprueba, si

y > x, es sobresaliente. Si y < x, est reprobado. El modelo de la
mquina trivial en el sistema educacional est orientado a producir
ciudadanos predecibles, eliminando cualquier posibilidad de novedad
impredecible 1135 o comportamiento anmalo. Ciertamente que en la
visin realista y especficamente en las disciplinas conductistas, los
seres
humanos
son
observados
como
productores
de
comportamientos condicionados por estmulos externos. Sin embargo,
sera una gran equivocacin sostener los modelos estructurales del
sistema educacional basados en estos presupuestos epistemolgicos,
colapsarn nicamente porque los seres humanos somos mquinas
no-triviales.
La estabilidad de un sistema que opere emulando a la mquina
trivial sostiene su existencia sobre tres razones elementales. La
primera de ellas es la estabilidad de las asimetras de rol profesor alumno, que operan subordinando las opciones de selectividad de los
alumnos a los medios de comunicacin prestigio o bien al medio
poder; la sedimentacin de estas estructuras obliga al sistema a
eliminar la distincin descriptible/no descriptible porque si se la
considerase, el sistema se obligara a tematizar el medio
competencia, lo que pondra en cuestin las asimetras de rol
institucionalizadas. Por ello es que los mismos alumnos prefieren las
preguntas ilegtimas, porque son coherentes con el aprendizaje de
memoria y adems de este modo se evitan tener que someterse a la
presin de la decisin. La decisin es riesgo1136. Con ello la
trivializacin se perfecciona y sofistica al lmite.

1135
1136

Von Foerster, H: Las semillas de la ciberntica, Gedisa, Barcelona, 1996, pp.153

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, pp.77

455
La segunda razn se sustenta sobre una serie de afirmaciones
incorregibles en el sistema de la ciencia convencional, tales como
causa-efecto, sujeto-objeto, materia-forma, normal-anormal, etc. El
carcter incorregible de stas formulas incuestionables en la
observacin del operar del mundo, dan lugar a una constelacin casi
infinita de explicaciones auxiliares que confirman que el mundo est
conformado de manera tal que permite la postulacin de una realidad
objetiva que opera fuera de la conciencia1137 la res extensa y
una realidad subjetiva que opera dentro de nosotros la res
cogitans. Esta distincin cartesiana ha demostrado poseer una
estabilidad enorme. As por ejemplo, de all arranca la inspiracin ms
importante del conductismo en sus ms variadas expresiones, pero
tambin el proyecto pedaggico positivista desde la sociologa de
Durkheim 1138, hasta las teoras policacas de la socializacin, las que
definen a la escuela como el principal agente de la socializacin
secundaria y al sistema educacional como la constelacin de
estructuras que sedimenta la integracin social de los individuos 1139.
Existe una alta probabilidad de que el mundo sea observado del
modo realista, como a continuacin se expresa, es decir que frente
a cualquier distincin dentro/fuera se postule la existencia de un
mundo fuera, independiente de cualquier observador. El observador
no es nada, el mundo lo es todo. Aunque esto est en abierta
oposicin a los conocimientos de la neurociencia 1140, es coherente con
el sentido comn y un componente del mundo de la vida de
Husserl 1141.

1137

Mehan, H. Wood H. Funf Merkmale der Realitt en : Wengarten y Sack Op Cit ;1976, pp.
29 - 63
1138
Durkheim, E.: L educaction morale, Alcan, Pars, 1948
1139
Parsons, T.: El sistema Social, Revista de Occidente, Madrid, 1961
1140
Maturana, H.: Desde la biologa a la psicologa, Universitaria, Santiago, 1966, pp.111
1141
Husserl, E.: La Crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Hora,
Barcelona, 1980, pp. 210

456

Pocas son las posibilidades de una observacin del mundo que

considere la distincin dentro/fuera como una conquista evolutiva de
los sistemas autopoieticos.

1142

Por supuesto que en mayor o menor medida, estas teoras realistas

se identifican con el llamado paradigma normativo de la sociologa

1142

Von Foerster, H: Cybernetics and Circularity, en: The Cybernetics Society, November
2003, pp. 2

457
que favorece el modelo de la mquina trivial como la metfora que
mejor describe al sistema educacional chileno1143.
Es el curriculum vitae 1144 el medio emergente del sistema
educacional?
Corresponde
destacar
las
particularidades
del
carcter
ambivalente del sistema educativo. Cualquier reflexin en este
sentido debe considerar obligadamente los siguientes niveles de
argumentacin.
El primero de ellos se relaciona con la llamada paradoja de la
transitoriedad, propia de casi todos los sistemas que operan
ecolgicamente en la distincin comunicacin /conciencia y que se
proponen alcanzar las conciencias ubicadas en sus entornos internos
(como el sistema del trabajo social, el sistema de atencin
psicoteraputica, etc.). El sistema educacional incluye para excluir. En
este sentido, una paradjica forma de frivolidad rodea al estudiante
que pasa por las aulas como por una pasarela, se pavonea criticando
esto y lo de ms all, repite los lemas cada vez son menos pero se
siente bien en su rol de crtico del sistema educativo1145. Una vez
titulado, raramente lleva esta conciencia crtica consigo.
En tal sentido, el sistema se esfuerza por incluir alumnos en
todos los niveles, con la expectativa que en sus distintas fases
estructurales, alcanzada la fase de titulacin el ms importante de
los programas del sistema dejen de ser alumnos, sea otra cosa para
incluirse en los niveles superiores de educacin o porque han logrado
las fases de expectativa de la profesionalizacin. Estamos muy lejos
del Bildungsideal de Humbolt y Schleiermacher, por lo que la
educacin ya no corresponde a una ideal de formacin destinada el
goce del espritu ilustrado.
El segundo nivel de argumentacin tiene que ver con las
propiedades especficas de la autopoiesis del sistema y, no solamente
con sus condiciones histricas de emergencia, sino con las corrientes
de pensamiento que inspiraron su configuracin (el positivismo laico y
la religin catlica en el caso de Chile), sino con la relevancia de la
distincin pblico/privado y las distinciones de los entornos externos
del sistema, con las mutaciones en la puesta en uso de cdigos
distintos y con la evolucin del mecanismo simbitico del sistema. As
tambin con la coexistencia de formas de segmentacin vinculadas a
mecanismos predeterminados de exclusin, sobre todo en la distincin
privado/pblico.
1143

Robles, F.: Los sujetos y la cotidianeidad, Talcahuano, 1999, pp. 140 y sig.
Baecker sostiene que el medio de interaccin del debe ser la inteligencia. En acuerdo a
Parsons, el medio inteligencia es un medio de interaccin tal como el poder o la influencia
1145
Baecker, P.: op.cit., pp. 34
1144

458

El tercer nivel de reflexin dice relacin con una de las

consecuencias ms relevantes de la diferenciacin funcional, la
persistente disolucin de las adscripciones estamentales y la
expansin de la movilidad social, por un lado, y la creciente
relevancia del sistema educacional en la configuracin de la distincin
individualizacin/individuacin, especificada en la microdiversidad del
auto-ordenamiento de la construccin de las biografas individuales
materializadas en el medio curriculum vitae, por el otro.
Que el sistema educacional haya adquirido un peso inesperado
se observa en las exigencias de profesionalizacin de las condiciones
de pertenencia a las organizaciones acopladas al sistema econmico,
las que co-evolucionan con una creciente oferta de profesiones y
grados acadmicos del sistema, acopladas al ensanchamiento de los
programas de titulaciones. Si hasta la dcada del 60, las
organizaciones bancarias exigan como requisito de ingreso slo la
enseanza media incompleta, actualmente se requiere el ttulo
profesional de ingeniero comercial. Hasta hace pocos aos, se obtena
el ttulo de Periodista sin necesidad de estudios universitarios, sino
por otro procedimiento denominado colegiacin, los egresados de
los Institutos Comerciales asuman la funcin de los contadores
auditores,
en
las
grandes
empresas
las
exigencias
de
profesionalizacin no ocupaban el rol preponderante de hoy, sino que
la experiencia prctica. Hasta la dcada del sesenta, eran muy pocos
los ingenieros ocupados, por ejemplo, en la CAP.
Que el nivel educacional sea en la actualidad uno de los
requisitos determinantes para la obtencin del nivel especfico de las
remuneraciones en el mercado de trabajo pone de manifiesto que en
el despliegue de la diferenciacin funcional, se ha operado un cambio
fundamental en el medio del sistema. En este sentido, Luhmann
seala que si en el sistema educacional de la sociedad de la imprenta
es el libro, el Nio era el medio de su forma, en la sociedad de la
diversificacin expansiva de la educacin, entendida como un perodo
de transicin hacia la sociedad de la computadora, el medio de la
forma del sistema educacional corresponde al curriculum vitae 1146.
Es necesario esclarecer la distincin medio/forma. En el
contexto de la distincin medio/forma, el medio no es de ningn
modo la causa de la forma, sino que un mecanismo de limitacin, que
restringe de lo que es posible como forma. Si entendemos la
distincin medio/forma en el marco de los MCSG, as entonces, el
medio cumple la funcin de poder motivar an las comunicaciones
improbables, por lo que opera como reductor de improbabilidad en la
comunicacin especificada en los sistemas funcionales de la sociedad.
1146

Luhmann, N.: Das Kind als Medium der Erziehung, en: Zeitschrift fr Pdagogik 37, 1991,
pp. 19-40.
Luhmann. N.: Das Erziehungssystem der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 2002

459
De tal manera que tambin el sistema educacional requiere de un
MCSG. En efecto, si la comunicacin de las intenciones de la
educacin requiere de una proyeccin hacia el futuro ya que la
educacin como forma de socializacin no es suficiente para catalizar
motivaciones, la contribucin ms importante de un MCSG consiste en
la diferencia de la educacin de otras formas de comunicacin.
Conviene recalcar que la distincin medio/forma, asume aqu
una importancia fundamental. Esta distincin no significa que el
medio sea el acceso a la observacin de la forma, sino justamente al
contrario. Si el medio slo es un medio en la forma, entonces la
distincin medio/forma significa que el medio obedece al
acoplamiento laxo de un tipo especfico de elementos, y la forma es
entonces un acoplamiento rgido de los mismos elementos que
componen el medio. Por ello, la cantidad de los elementos del medio y
su carcter, condicionan lo que es una forma de lo que no es, pero el
medio por s solo es invisible, ms an, no existe como tal si no
como un medio en la forma1147. Por lo tanto, el posicionamiento de los
componentes del medio delimita a la forma.
Ahora bien, en el caso curriculum vitae/educacin, la educacin
sera la forma interna en la que el individuo busca, acepta y trata de
educarse y por lo tanto formarse en ella y el medio curriculum
vitae es acoplamiento laxo de elementos que caracterizan las
delimitaciones de la forma. Entonces es justificable la siguiente
pregunta: Cul sera la diferencia entre biografa individual y
curriculum vitae?
La pregunta es de gran sutileza, pues pone en cuestin la
posibilidad de traducir correctamente del alemn al espaol, lo que
implica que a la traduccin literal corresponde la puesta en uso
idiosincrsica del lenguaje, en especial en el espaol chileno 1148. En el
alemn Lebenlauf es un entrelazamiento de sucesos relevantes, una
descripcin construida de acuerdo a necesidades distintas; por
ejemplo, un lckenloser Lebenslauf solicitado como requisito para
ingresar a una orden sacerdotal, es distinto del que se pide para
postular a un empleo como vendedor de una tienda de ropa. Por ello
es que traducimos curriculum vitae como Lebenslauf, en el entendido
que el concepto de curriculum vitae difiere radicalmente del concepto
de biografa, que es un relato en forma escrita u oral.
Por ello es que si curriculum vitae, en el ductus de Luhmann
el medio en la educacin. Es plausible que la educacin opere a
vez como el medio de la forma curriculum vitae?. Desde el punto
vista de la observacin de observaciones, ciertamente que
1147

es
su
de
la

Luhmann, N.: Die Erziehungssystem der Gesellschaft, op. cit., pp. 96. Luhmann, N.: Die
Erziehung als Formung des Lebenslauf, op. cit., pp. 18
1148
Sobre la importancia de esta dificultad, vase la Introduccin de Eduardo Rivera a su
genial traduccin de Ser y Tiempo. En: Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago,
1998, pp.3 y sig.

460
especificidad del nivel educacional es uno de los componentes ms
determinantes del curriculum vitae, pero no el nico. Slo basta
recordar que cualquier requisito organizacional con vistas a la
inclusin en cualquier sistema funcional, la descripcin del curriculum
es imprescindible.
Una alternativa a esta manifestacin de la paradoja
medio/forma, la ofrece la figura del re-entry del clculo de la forma.
Pues si el curriculum vitae es el medio en la forma interna de la
educacin, entonces la reentrada de la forma en

la forma correspondera
curriculum vitae en la prctica.

exactamente

la

expresin

del

Ahora bien, qu concepto correspondera situar a la izquierda

del signo (=), si atendemos al clculo de la forma1149? A nuestro
entender, la re-entry de la forma educacin/curriculum vitae da lugar
a la forma de la domicialiaridad profesional. El sistema educacional
construye domicilios sociales, por lo que la forma educacin en el
medio
curriculum
especifica
biogrficamente
el
domicilio
profesionalizado de la individualidad.
Si en el mundo de hoy, la elaboracin de nuestro curriculum
vitae es una condicin limitante para mltiples instancias de
comunicacin y al redactarlo nos obligamos a describir sucesos
diferenciados por cualquier tipo de actividades que los ordenen en
categoras cualesquiera, la propiedad ex ante de l es la sucesin
cronolgica. El curriculum es una administracin del tiempo.
Ms claramente an, el currculum implica la presin de decidir,
tanto sobre lo que conveniente de comunicar, as como de lo que ya
decidimos en educacin (formacin) porque es una parte del
curriculum. Si el tiempo del mundo se define como una constante
diferencia entre pasado y futuro1150; y el pasado en imposible de
modificar, as como el futuro es desconocido, entonces el curriculum,
1149
1150

G. Spencer-Brown: Die Gesetze der Form, Lbeck, 1997

Luhmann, N.: Sistemas Sociales, Anthropos, Mxico, pp. 77

461
tal como la muerte 1151, es siempre una incompletitud. Eso hace
posible que la decisin curricular deseche la distincin pasado/futuro
y se proponga construir otro tiempo en el tiempo. Sin poner en
cuestin la imposibilidad de cambiar el pasado, ste se maneja de tal
manera que en el presente existan opciones abiertas y posibles de
proyectar en el futuro. La ventaja de la decisin de poder convertir
una contingencia abierta en cerrada, se paga con
la percepcin
inasible del riesgo. Tal como la decisin es una introduccin del
tiempo en el tiempo, as tambin el curriculum es la aplicacin del
tiempo que invertimos en la produccin de sucesos, en el tiempo del
mundo 1152.
El medio curriculum es el acoplamiento laxo de hitos relevantes
en la educacin formativa, esos mismos elementos, al acoplarse
rgidamente dan lugar a la forma de la educacin en el medio en que
slo como tal pueden observarse. Sutilmente expresado, el curriculum
vitae mismo es un componente del curriculum vitae, se diferencia a s
mismo y se entiende como autolgico. El curriculum es siempre el de
cada individuo, como nico y distinto de otro individuo. El medio es el
marco en el que el individuo se auto-presenta en su nica
individualidad, como incomparable. Formalmente los componentes del
medio pueden que sean los mismos de otro, pero la combinacin
secuencial de los elementos es siempre una descripcin irrepetible.
La estructura social educacin se configura recin si se
constituye un sistema de interaccin, en el que el curriculum se
puede visualizar. Entonces, en el marco de ese esquema, se describen
situaciones tanto retrospectivamente, pero que al mismo tiempo
abren la posibilidad de configurar otras formas en el futuro. En el
aprendizaje, el profesor enlaza posibilidades siempre distintas. No es
importante si esas hiptesis sean vlidas o no, sino que su funcin es
motivar un comportamiento que opere como la condicin de la
motivacin de otros comportamientos. La interrogante decisiva es la
siguiente: cmo opera el sistema educacional para descubrir, en ese
espacio de combinaciones de posibilidades, opciones proyectables en
el futuro?. 1153. Y que emerjan decisiones en forma de expectativas de
formacin educativa?
Si el medio slo es observable como medio en la forma, la reentry de la forma en la forma explica, por un lado, lo que Luhmann
designa como la educacin: al formateo (Formung) del curriculum
vitae, es a su vez, teniendo en cuenta tanto la creciente relevancia
del sistema educacional como la consideracin de la educacin de
adultos, un operador condicionante de la forma de la individualidad
profesional. La modulacin de la individualidad desde el sistema
educativo, es la domicialiaridad profesionalizada de los individuos.
1151

Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit, pp. 347

Luhmann, N.: Entscheidung in der Informatiosgesellschaft, (1996), en:
http://fen,ch.texte/gast_luhmann-informatiosgesellschaft.htm
1153
Luhmann, N.: Die Erziehungssystem der Gesellschaft, op. cit., pp.26
1152

462

La importancia del Lebenslauf que Luhmann le asigna, no slo

se asemeja al fundamento de la segunda modernidad en la
observacin de Beck, que justamente argumenta que el fenmeno de
la individualizacin no slo desacopla a la identidad individual de los
referentes colectivos, sino que implica una revinculacin entre
individualidad biogrfica y riesgo. En efecto, la sociedad del riesgo se
caracteriza justamente por que los efectos colaterales de la
modernidad lineal inspirada en la fbula patolgica del crecimiento
econmico, recaen sobre los individuos afectados, a los que adems
se les atribuye la responsabilidad por decisiones que otros tomaron y
de las cuales son justamente los perjudicados 1154.
Este medio no slo establece un acoplamiento estable con la
complejidad de las formas de exclusin de la sociedad chilena, la que
progresivamente exige inclusiones pero al mismo tiempo bloquea sus
posibilidades,
desplegando mecanismos
dobles
y
triples
de
selectividad en el acceso a la educacin. Adems, tal como otros
sistemas funcionales, el sistema educacional
se anonimiza
desacoplando la autora y la aplicacin de estos mecanismos de sus
consecuencias catastrficas, las que desembocan directamente en los
individuos. Por ello es que el medio curriculum vitae es el ms
adecuado para que la exclusin social sea comunicada como una
forma de auto-culpabilidad individual. El sistema educacional se
convierte en el promotor de la irresponsabilidad organizada. 1155
Del recurso de la persuasin a la apologa de los valores
La comunicacin de la educacin slo es posible si es distinta de
la comunicacin del amor, del poder, etc. La selectividad que
estructura a la educacin consiste en que las vivencias de Ego y las
acciones de Alter se vinculan de tal manera que de ese
entrelazamiento permite que se desplieguen otras comunicaciones en
el mismo medio.
Incluso que estructuralmente la educacin sea un caso paralelo
al del amor por la identidad de sus constelaciones de atribucin,
responde a la afirmacin segn la cual a la educacin se le atribuyan
siempre buenas intenciones y que sea evaluada como buena. El
medio funciona si la accin educativa del educador se vincula a las
vivencias de aprendizaje del educando. Por ello es que no pueden
existir vivencias comunes (como en la ciencia) y tampoco acciones
comunes (como en la poltica) Desde siempre, las buenas intenciones
1154
1155

Beck, U.: Die Weltrisikogesellschaft, Ulstein, Mnchen, 1999

Robles, F.: El desaliento inesperado de la modernidad. RIL, Santiago, 2000

463
de la educacin operan como una afirmacin incorregible en las
Ciencias de la Educacin 1156.
El sistema educacional exige que las acciones del uno se
relacionen con las vivencias del otro y que como la realizacin exitosa
de esa constelacin, surjan motivaciones que a su vez proyecten otras
motivaciones. De la continuidad de la comunicacin
resulta un
intercambio productivo de acciones proyectadas, en ocasiones
acopladas a la comunicacin del aprendizaje (de parte del educando)
o la comunicacin de evaluacin (de parte del educador). La eleccin
de la constelacin de atribuciones es convincente si permite la
observacin de estructuras y semnticas, las que constituyen los
productos situacionales e histricos de la reproduccin de la
comunicacin en el marco de la constelacin de atribucin
especificada.
La observacin de Luhmann del medio Nio no debiera
constituir el motivo para que el sistema pueda hacer un uso abusivo
de las determinaciones estructurales de su condicin de inmadurez
y concluir que por su irresponsabilidad inmanente est incapacitado
para ser incluido en la comunicacin del sistema: este es el
argumento de las visiones policacas y verticalistas de la educacin,
argumentadas con la arbitrariedad de la disciplina. Al contrario, se
trata de que sea posible el juego relacional del taking the role of the
other 1157.
El medio de comunicacin por s solo no puede garantizar la
funcin
del
sistema
educacional.
Se
requiere
adems
la
institucionalizacin de estructuras de semejanza debidamente
diferenciadas, las organizaciones. Un ligero diagnstico del sistema
educacional chileno deja en claro que las estructuras de
institucionalizacin se orientan de acuerdo a las visiones de
Durkheim, lo que equivale a la primaca de la disciplina, lo que
implica la perpetuidad de estructuras de rol que aseguren el
mantenimiento de la autoridad. La prohibicin de la permisividad para
los alumnos fue hasta hace poco, el complemento de la permisividad
ilimitada de los profesores frente a ellos. De este modo se
garantizaba la continuidad de las asimetras de rol en el sistema.
Cada medio de comunicacin requiere de un mecanismo
simbitico 1158, que permita la unificacin de la comunicacin
respectiva con los individuos y especficamente con sus cuerpos. Por
medio del mecanismo simbitico se asegura que los cuerpos y las
conciencias de los individuos puedan ser irritables. Como la
comunicacin del sistema educacional se degrada sin el reclutamiento
de sus participantes, el mecanismo simbitico opera como un factor
1156

Fuchs, P.: Die soziologische Beobachtung der Erziehungswissenschaft, manuscrito, 2004

Maed, G.H.: Geist, Identitt und Gesellschaft, op. cit.
1158
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op, cit., pp. 379
1157

464
de atraccin. Si para la realizacin de la comunicacin educacional, el
medio Nio fracasa, en esta situacin de crisis se recurre al
mecanismo simbitico, anlogamente a los casos en que la
comunicacin del sistema poltico no consigue monopolizar el poder y
recurre al mecanismo simbitico de la violencia fsica.
Ahora bien, sin mayores esfuerzos, se puede observar que al
menos hasta muy poco tiempo, el mecanismo simbitico del sistema
educacional chileno fue el castigo corporal. Por regla general, si la
educacin fracasaba y el alumno no aprenda, se maltrataba su
cuerpo, suponiendo que as se garantizaba la continuidad de la
educacin. Adems, los maltratos corporales operaron como sancin
de escarmiento en el caso de transgresiones a las reglamentaciones
de disciplina incubadas en las estructuras de institucionalizacin del
sistema. Y de este modo, se presuma adems la continuidad de la
socializacin. La letra con sangre entra, dice el proverbio popular.
Si en la configuracin de los entornos internos del sistema, la
puesta en uso del medio Nio observado como inmaduro tolera el
uso del mecanismo simbitico de los maltratos corporales y/o las
degradaciones humillantes, como estabilizador de las asimetras de
rol del sistema, la primaca de la autoridad puede contribuir a que el
sistema se confronte permanentemente a situaciones de crisis.
No cabe duda que el sistema educacional chileno en sus niveles
bsicos y medio oper de este modo. En la actualidad, como ya no se
puede golpear a gusto y gana, el sistema recurre a la retrica de la
persuasin. La puesta en marcha de dicha estrategia tiende a reeditar
el vetusto medio de la moral, propio de la sociedad del siglo XIX en la
forma de contratos morales, se apela entonces a los sentimientos de
los educandos y
a contrapunto con la intransparencia de sus
conciencias, el sistema inventa una va de rectificacin a travs de
una retrica exenta de afectos, y procura recomponer las ruinas de la
autoridad incuestionable del profesor, en vas de desaparecer.
Entonces emerge la educacin en valores.
Una de las autoridades ms competentes en el tema educacin
en valores seala que su objetivo consiste en que esta persona sea
capaz de construir su matriz de valores de forma razonada y
autnoma, por lo tanto los tres criterios fundamentales para empezar
a trabajar son: el desarrollo de la autonoma, el fomentar el dilogo,
el ensear a dialogar pues los alumnos y alumnas no saben dialogar
no saben esperar su turno, expresar su opinin, esperar que acabe
de hablar el otro1159. Tanto la difusidad del concepto de valores, su
retrica que no establece relaciones vinculantes entre ellos y la
dimensin prctica del comportamiento as como el fundamento
1159

Buxarrais, M.R.: Educacin en valores, en : Juan Ruz y Jaime Coquelet (ed.): Convivencia
escolar y calidad de la educacin, Mineduc, OIE, Santiago, 2003, pp. 34

465
basado en conceptos morales, da cuenta de una profunda crisis del
sistema educacional chileno.
La educacin en valores ha sido definida por algunos como uno
de los objetivos transversales de la Reforma Educacional. No cabe la
menor duda que la hipstasis valrica es pre-parsoniana.
No obstante, la emergencia del medio simbitico de la
persuasin, contribuye a observar que en el marco de esta crisis, se
oculta una transformacin mucho ms relevante. El medio Nio tiende
a esfumarse paulatinamente para abrir paso a otro medio que pueda
ser capaz co-evolucionar con el advenimiento de la sociedad
informtica de la computadora.
Con la emergencia de un nuevo
medio y la obsolescencia del medio Nio pareciera desaparecer (al
menos parcialmente) la forma-cultura del libro impreso. En este
sentido, si la forma cultura del computador elimina o no al libro, es
algo por esclarecer 1160. Sin embargo, resulta indiscutible que
paralelamente a la diferenciacin funcional de la sociedad, que cobija
a la sociedad del libro impreso (cuyo principio es la biblioteca) se
desarrolla una nueva forma primaria de diferenciacin, se trata de las
redes informticas 1161.
Por otro lado, es indiscutible la solidez de los argumentos que
identifican a la World WideWeb (www) como un nuevo sistema de la
sociedad 1162 De all la necesidad de reflexionar sobre las
transformaciones y consecuencias que de su uso masificado se
desprenden para el sistema educacional, independientemente si se
trata de un sistema social o no.
Ciertamente que el medio Nio no es codificable, por lo que se
puede traducir en categoras ontolgicas como la integracin o la
humanizacin. En cambio, el medio curriculum vitae ofrece la
posibilidad de codificarse en su recursividad, vale decir, en la re-entry
de su forma en la forma, es decir como domiciliaridad individual
profesionalizante
A mi entender, si la exclusin asume la funcin primaria de la
diferenciacin funcional de la sociedad, entonces la domicilaridad
construida en el medio curriculum de la forma educacin, es, por un
lado siempre una incompletitud, un recurso de transformabilidad
proyectable en el futuro. De all la importancia de la educacin
continua, de la educacin de adultos, del perfeccionamiento
(especializado o no): el medio curriculum impone una presin de

1160

Mac Luhan, M.: La comprensin de los medios como las extensiones del hombre, Diana,
Mxico, 1969, pp. 276
1161
Baecker, D.: Erziehung im Medium der Intelligenz, 2004, en:
http://homepage.mac.com/beacker/erziehung.pdf
1162
Fuchs, P.: Das World Wide Web ohne Technik, manuscrito, 2005, en http://www.fen.ch
Luhmann, N.: Die Realitt der Masssenmedien, Opladen, 1992.

466
decisin que abre opciones de opciones en un presente construido en
la introduccin del tiempo en el tiempo.
Desde la crtica de la cultura, se tiende a ironizar que en la
sociedad mundial de riesgo en que vivimos, esta presin de seleccin
decisional se manifieste en la bsqueda sistemtica de nuevas
titulaciones profesionalizantes
y que todos corran detrs del
1163
. La posibilidad de modelar curricularmente la forma
cartn
individual de la domiciliaridad profesional, es una estrategia que
pretende moderar el riego de exclusin de la sociedad chilena.
Por ello es que quienes as argumentan, no tengan ms que
ofrecer que soluciones alternativas tecnocrticas al problema. Se cae
en la ilusin siguiente: ms recursos invertidos en la educacin
significan automticamente mayor inclusin 1164.

8.2. Epifana del sistema educacional

resea de sus orgenes y fundamentos.

chileno.

Breve

La relevancia de la educacin se hace notar en la retrica

ilustrada de los proyectos reformistas incumplidos o inconclusos, sin
desmerecer, entre otros, la figura de Manuel de Salas, quien en sus
argumentaciones
visionarias,
reconoci
incluso
antes
de
la
En 1833, se
Independencia, la centralidad de la educacin 1165.
incorpora al texto de la Carta Fundamental, que la educacin sera
una atencin preferente del Estado. Manuel Montt, desde el Ministerio
de Instruccin y luego como Presidente, mejora notablemente la
eficacia de la Educacin Pblica. El gobierno de Bulnes impulsa la
creacin de la Escuela Normal Preceptora, precursora de la Escuela
Normal de Preceptoras, creada en 1854, de manera que en 1860 se
haba dictado la Ley de Educacin Primaria y Normal. En ese ao
existan 512 Escuelas Primarias Fiscales y 361 Particulares 1166.
Es indudable, entonces, las Escuelas y Colegios privados
cumplieron, desde un principio, una importante funcin en la
diferenciacin interna del sistema.
La Universidad de Chile, fundada en 1843, marca un hito
preponderante en la Educacin Superior, pero tambin
en la
configuracin del sistema de la ciencia. El 1888 se funda la
1163

Keremann, M: Frente amplio por el derecho a la Educacin en: Anlisis de Polticas

Pblicas, Serie APP, Julio, 2005, pp. 2
1164
Keremann, M: Frente amplio por el derecho a la Educacin en: Anlisis de Polticas
Pblicas, Serie APP, Julio, 2005, pp. 20
1165
Villalobos et el.: Historia de Chile, op. cit., pp. 308
1166
Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de Historia econmica de Chile, op. cit. Pp. 143

467
Universidad Catlica de Chile, de carcter privado, de la que el Gran
Canciller fue, hasta 1968, el Cardenal Arzobispo de Santiago.
Durante el gobierno de Santa Mara se introduce una importante
complejidad en el sistema, arrastrando consigo los signos de ruptura
de las interdependencias respecto de otros sistemas parciales
emergentes.El Ministerio de Industria asume en 1879 la direccin de
la Escuela de Artes y Oficios. Por esa poca arriban a Chile una
considerable cantidad de maestros alemanes, suecos y noruegos. Con
la fundacin de la Sociedad de Santo Toms de Aquino en 1870 y
otras entidades educadoras, la enseanza privada catlica y
confesional, alcanza un auge significativo, hasta que en 1938, el peso
de incorporacin de los colegios privados alcanza al 22%, de
matrcula total, y al 30,6 % en 1952 1167.
La expansin cuantitativa del sistema educacional se realiza en
el perodo de las grandes reformas (1938-1952), durante el gobierno
del Frente Popular de Pedro Aguirre Cerda (1938-1941) y los dos
gobiernos radicales que le suceden, Juan Antonio Ros (1494-1945) y
Gabriel Gonzlez Videla (1946-1952). El inicio del proceso innovador
puso en marcha la co-evolucin del sistema econmico con el sistema
educacional: conjuntamente con la creacin de la CORFO, se fortalece
la educacin tcnica y se modifican los contenidos tericos de la
enseanza secundaria 1168.
El terremoto de 1939 echa por tierra el resto de las reformas
contenidas en el programa del FRAP, a pesar de ello, se consolidan:
a) el aumento de los establecimientos de educacin y se mejoran los
materiales de enseanza; b) la expansin cuantitativa de la
enseanza primaria y secundaria; c) el crecimiento significativo de la
matrcula y el aumento de las plazas de profesores en todos los
niveles; d) la creacin de las Escuelas Nocturnas, Escuelas Hogares y
las Escuelas vocacionales; e) la relevancia de la capacitacin tcnica
que se refuerza con las Escuelas Industriales, de Artesanos, de Artes
Grficas, los Institutos Comerciales y las Escuelas Normales
femeninas y masculinas; f) la duplicacin del nmero de bibliotecas
entre 1938 y 1940 1169.
La autopoiesis del sistema puede estabilizarse antes de la
primera dcada del siglo XX. Con la interrupcin de los dominios de
interdependencia del sistema econmico, la complejidad del sistema
marcha a contrapelo con la diversificacin educacional orientada a la
profesionalizacin especializada que el sostenimiento innovador de la
economa capitalista industrializada requera.
1167
1168

Echeverra, R.: Evolucin de la matrcula en Chile, PIIE, Santiago, 1982

Pinto, A.: Chile: Un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 184 y

sig.
1169

Escobar, Dina.: Mujer, Estado y Educacin en Chile: demandas educacionales y

socializadoras, 1946-1951, en: Dimensin Histrica de Chile, N 13-14. Mujer, Historia y
Sociedad, 1997-1998, UMCE, Santiago, pp. 139-188

468

La tutela del Estado asegura, por otro lado, la gratuidad de la

educacin pblica y la inclusin en el sistema por rendimiento,
acoplado a los programas de estudio. La funcin del sistema es
diversificada y no establece un orden de rango y prestigio, el que
entre otros factores contribuyen a la desdiferenciacin y
disfuncionalidad del sistema entre 1956 y 1964, el que luego de las
reformas del gobierno demcrata- cristiano (1964-1970) se
restablece, hasta que se degrada definitivamente con el gobierno
militar (1973-1989).
En efecto, la introduccin de programas provenientes del cdigo
pago- no pago del sistema econmico, se sobrepone a la funcin
abstracta y ambiguamente codificada del sistema alcanzar las
conciencias
de
los
alumnos
induciendo
irritaciones
autotransformadoras1170 - debiendo generar una masiva exclusin del
sistema de Educacin Superior, en las antpodas de la creacin de las
Universidades Privadas, fenmeno que logra aumentar la matrcula
universitaria como nunca antes.
Desde siempre, el sistema educacional chileno, en el bien
intencionado esfuerzo por lograr igualdad de oportunidades de
formacin educativa, convirti a la Escuela, Liceo o Colegio, en un
laboratorio de experimentacin, bajo la rbrica de una frmula
mgica: La Reforma de la Educacin.
La caracterstica de los innumerables Planes de Reforma, su
caracterstica es que a excepcin de la Gran reforma del gobierno
de Pinochet - jams llegaron a ponerse plenamente en prctica.
Pedro Aguirre Cerda se vio obligado a desechar su ambicioso
programa de modernizacin debido al devastador terremoto de 1939.
El Presidente Ros debi desechar la Reforma Curricular a la
Enseanza Primaria, boicoteado por las burocracias polticas
encargadas de la conduccin educacional y por ende de su puesta en
prctica. El Plan de San Carlos que creaba las Escuelas Consolidadas
debi suprimirse en 1948 a pesar de sus buenos resultados porque
los terratenientes vean en l una amenaza a la paz social en el agro
chileno. El Plan de Renovacin Gradual de la Educacin Secundaria
impulsado por Gonzlez Videla, era tan confuso que fue modificado
durante su gobierno, hasta que en 1953 Carlos Ibez del Campo lo
suprime y crea el Liceo nico, el que muere al asumir Jorge
Alessandri. Durante su primer gobierno (1926-1931), el general
Ibez disea el Programa de Reforma de La Educacin ms profundo
y revolucionario que se conozca, el que al momento de ponerse en
prctica, l mismo prohibe y suprime.
La Reforma a la Enseanza propuesta por Frei Montalva termina
con las protestas estudiantiles y varias huelgas del Magisterio. El
1170

Coulon, A.: Etnometodologa y Educacin, Piados, Barcelona, 1995.

469
proyecto Escuela Nacional nica (ENU) impulsada por el gobierno de
Salvador Allende no lleg a realizarse porque fue derrocado en
1973 1171.
A pesar de todo, el sistema logra una expansin sin presentes,
inaugurada ya desde antes de los experimentos radicales, al parecer
por la fortaleza de su autopoiesis, por la flexibilidad de su codificacin
y la creciente complejidad que alcanza su programacin. En efecto, el
nmero de establecimientos de Educacin Primaria aumenta de 694
en 1858 a 3750 en el ao 1928. Por otra parte, el nmero de alumnos
de los establecimientos fiscales aumenta de 14.854
en 1855 a
572.323 en 1928 1172.

Fuente: Sutter, Carola y Sunkel, Osvaldo: Un siglo de Historia Econmica

de Chile. 1830-1930, Ediciones Cultura Hispnica, Madrid, 1982, pp. 142

El cuadro siguiente muestra la evolucin de la matrcula del Sistema

Escolar medio y Secundario entre 1946 1952 (sntesis)

EVOLUCIN DE LA MATRCULA DEL SISTEMA ESCOLAR MEDIO Y

SECUNDARIO ENTRE 1046-1952

1171

Vase: Escobar, Dina.: Mujer, Estado y Educacin en Chile: demandas educacionales y

socializadoras, en: Dimensin Histrica de Chile, N 13-14. Mujer, Historia y Sociedad, 19971998, UMCE, Santiago, pp. 139-188
1172
Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile, op. cit., pp. 143

470

Fuente: Echeverra, R: Evolucin de la matrcula en

Chile1935-1981, PIIE, Santiago, 1982, pp.56-58

El gobierno de Ibez, acogiendo la propuesta de los profesores

de Chile, acometi la tarea de llevar a cabo un vasto proyecto de
reforma general de la enseanza Se trataba de incorporar a los nios
del pueblo a la escuela que por entonces en gran nmero vagaban y
trabajaban en las calles, fbricas y faenas. Como primera medida y
con objetivo de fiscalizar desde el Estado el cumplimiento de la Ley de
Instruccin Primaria Obligatoria (dictada en 1920), el gobierno de
Ibez decret la creacin de la Superintendencia de Educacin
Pblica (mayo de 1927), destinada a vigilar los servicios
educacionales y servir de nexo entre las escuelas y el gobierno. En
segundo lugar, el gobierno decret, en septiembre de 1927 (decreto
7.500) la reforma general de la enseanza 1173 y la creacin del
Ministerio de Educacin.
La reforma se inspiraba en lass mxima del filsofo ms
relevante del evolucionismo social Herbert Spencer, en el sentido de
que la primera condicin de xito en la vida es ser un buen animal:
ir a una mayor atencin del nio en lo que respecta a su organismo
fsico. La reforma, por su carcter disciplinador y al mismo tiempo
democratizador, era una mixtura de elementos etreos de gran
ambigedad, an considerando que todo sistema educacional
1173

Nez I.: Tradicin, reformas y alternativas educacionales en Chile, 1925-73, Santiago,

Estudios Vector, s/f, p. 18

471
institucionalizado tiene un doble componente: disciplinador y
emancipador. A pesar de todo, la reforma se puso en marcha apoyada
por amplios sectores de la poblacin. Pero a los pocos meses, el
general Ibez se retracto de todo. No hubo reforma educacional,
pero subsistieron una serie de instituciones que en esta rama de la
poltica social estaban llamadas a construir un Estado Educacional y
Asistencial, el que sentar las bases para un nuevo proyecto
desarrollista e industrializador.
El ausentismo como parsito destructor de la expansin
En 1939, Chile tena ms de un milln de analfabetos mayores
de 8 aos, lo que abarcaba al 25% de la poblacin chilena. Por otro
lado, el 42% de la poblacin escolar no asista a clases. En ese mismo
ao se elabor el Plan sexenal de Fomento de la Educacin Primaria.
Sin embargo, todos los esfuerzos por detener estos fenmenos fueron
infructuosos. En 1943 se constataba que ms de 300.000 nios
vagabundeaban o pedan limosna en lugar de asistir a clases, de los
escolarizados en la escuela primaria, el 50% abandonaba el aula al
tercer ao y slo el 13% llegaba a 6 ao. Las denuncias que
culpaban a las familias de la desercin escolar contrastaban, por
ejemplo, con el rcord sostenido de Chile en mortalidad infantil
(115,4 x 1000 nacidos vivos en 1944).
La Direccin General de Educacin Primaria public en 1948 una
circular titulada De la Chilenidad. En ella se afirmaba que la nica
manera de preservar los valores tradicionales de la cultura chilena
ante el peligro del comunismo, era la educacin del pueblo. A juicio
de Illanes 1174, ante la estrepitosa cada del PNB durante el perodo
1950-54, el sistema educacional empeora an ms. Las Juntas de
Auxilio Escolar fueron sobrepasadas por la pobreza en aumento.
De los 6.000.000 de habitantes chilenos en 1953
haban 1.400.000 analfabetos adultos
1.300.000 nios en edad escolar (entre 7 y 15 aos)
740.000 iban a la escuela (fiscales, particulares y preparatorias de
liceos)
560.000 estaban al margen de la educacin1175 .
Chile viva en el segundo gobierno de Ibez (1952-58), quien a
pesar de implementar una serie de medidas de emergencia, no logra
superar la situacin. Conviene, en este sentido, establecer un paralelo
entre el despliegue de la educacin privada y pblica. Entre 1940 y 1953,
el gasto fiscal en educacin aument en un 150% y la matrcula en los
liceos fiscales en un 27,6%, mientras que en el sector privado el aumento
1174

Illanes. M.A.: Poltica social y modelos de desarrollo: puntos de saturacin histrica.

Chile 1924 2003, manuscrito, 2004
1175
Vivanco, Humberto, El problema bsico. (Nuestra educacin primaria), Santiago, 1953

472
de los matriculados alcanz a un 148,1%. As, se puede concluir que la
expansin del sistema educacional chileno tuvo lugar en el sector privado
preferentemente. Por otro lado, de cada 100 nios que entraban a las
escuelas primarias, 34 llegaban al 4 curso, y slo 17 alcanzaban la 6
preparatoria.
La desercin escolar era la resultante de una escandalosa
desigualdad en la distribucin del ingreso nacional, la mano de obra
calificada era prcticamente inexistente. Si en la dcada del 60 del siglo
XX, Chile estaba en las mismas condiciones de principios de siglo, pese a
40 aos de Ley de Obligatoriedad Escolar, resulta fcil imaginarse al pas
como un caso de desarrollo frustrado. El parsito del ausentismo y la
desercin, acab por socavar los intentos reformistas de inclusin en la
perspectiva de disminuir el analfabetismo.
Junto a la preocupacin por la democracia, la educacin popular
ampliada, era una medida contra el socialismo y formaba parte de las
polticas norteamericanas y continentales para evitar y prevenir el influjo
de la revolucin cubana.
Mientras el gobierno conservador de Jorge Alessandri se aprestaba
en 1961 a la confeccin de un plan educacional concordado con el
programa de desarrollo econmico1176, el magisterio chileno, denunciando
la grave situacin de subsistencia y salud de los escolares, incorpor a sus
demandas gremiales las necesidades educativas y de subsistencia de los
nios chilenos. A su vez, la Federacin de Educadores de Chile (FEDECH)
present un proyecto de asistencialidad escolar que vendra a coronar y
legitimar el rol del Estado en materia de proteccin escolar.
El proyecto creaba una Corporacin Nacional de Asistencialidad
Estudiantil dependiente del Ministerio de Educacin y cuya finalidad sera
asegurar la incorporacin, permanencia y ascenso en el sistema
educacional de la poblacin en edad escolar mediante sistemas
asistenciales amplios que incluan desde alimentacin a becas y prstamos.
El proyecto en cuestin, que entregaba asistencia y becas a los educandos
en el sistema escolar bsico y medio, con algn alcance a la Universidad,
fue aprobado con gran consenso poltico en vsperas electorales estando
llamado a realizar una poltica ampliamente inclusiva en el campo
educativo.
Se sentaban los cimientos para el nuevo compromiso educacional
del Estado chileno, el que alcanzar una clara expresin en el gobierno del
demcrata cristiano Eduardo Frei Montalva (1964-1970). La Escuela para
todos comprenda una ampliacin inmediata de 200.000 plazas ms
5.000 nuevos cursos y 5.000 nuevos profesores, otorgndose desayuno y
almuerzo a 800.000 nios de las escuelas primarias del pas1177.
1176

Ministerio de Educacin Pblica, Bases generales para el planeamiento de la educacin

chilena, Santiago, 1961
1177
Chile, Presidencia, Discurso del Presidente Frei sobre el Plan Educacional, Santiago, 18
noviembre, 1964

473

Se creaba una nueva estructuracin de la educacin que terminaba

con la casi ancestral diferenciacin entre las escuelas primarias pblicas y
las preparatorias anexas a los liceos. En efecto, mientras las escuelas
conformaban un sistema educacional casi terminal (cuyos profesores se
formaban en las Escuelas Normales), las preparatorias, a travs de las
humanidades y el grado de Bachiller, conducan a la Universidad (donde
tambin se formaban sus profesores)1178.
Con la eliminacin de este sistema se desarticula el engranaje que,
desde el siglo XIX, sedimentaba disfuncionalmente la desigualdad al
interior del sistema educativo y que no haba sido posible de alcanzar en
los aos 20 al aprobarse la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria. Se crea
un ciclo bsico comn de 6 aos y dos aos de transicin (7. y 8.), los
que se abran directamente al campo laboral, a la Formacin Tcnica o a la
Universidad; se eliminan las Escuelas Normales para la formacin del
profesorado, con lo que la profesionalizacin del Profesor pasa a ser de
nivel universitario; se elimina el grado de Bachiller como condicin para
entrar a la Universidad y se instaura un mecanismo nico de seleccin para
el ingreso a la Educacin Superior: la Prueba de Aptitud Acadmica
(P.A.A.).
Si bien en este sistema los 7 y 8 pretendan hacer las veces de un
sistema de desenganche en el carro educacional1179, en los hechos se va
generando un proceso de democratizacin social por la va educacional.
Esta amplia reforma se enmarca en un contexto desarrollista con
plena vigencia del modelo de sustitucin de importaciones que nutre,
especialmente, la argumentacin de base para las modificaciones de la
Educacin Tcnico Profesional. El modelo econmico necesita no slo
obreros calificados, sino mandos medios, tcnicos de nivel medio que
posean una mayor capacidad de adaptacin a las novedades de la
produccin en un mundo en acelerado cambio. Tambin se fundamenta el
cambio conducente a la expansin cuantitativa de la Educacin Media en la
necesidad de mejorar los niveles de la participacin ciudadana en los
asuntos pblicos: la promocin popular es el correlato de poltica social
que debe ser acompaado de un mejoramiento de los niveles escolares de
la poblacin.1180
En 1971 (gobierno de Salvador Allende, 1970-73) las matrculas de
la Enseanza Bsica aumentaron en 100.000 respecto de 1970, apoyada
con una continua expansin del auxilio escolar; se crearon 415 nuevos
cursos de 7 y 8 bsicos, incorporando a 17.000 nios a ellos, tendiendo
1178

Ibid
Para alcanzar este nivel intermedio se exiga el rendimiento de una Prueba Nacional,
adems de contar con acceso a matrcula, la que deba pagarse. Los 7 y 8 no eran para
todos.
1180
Nilo, S.: La educacin media chilena: hitos en su modernizacin, 1997, www.cl
1179

474
a incluir ampliamente a todos los nios al sistema escolar bsico completo,
aumentndose adems en un 15% el acceso a la educacin media1181.
Como era de esperarse, se desencaden una fuerte presin juvenil
sobre el sistema universitario, el que, en 1970, a pesar de haber
aumentado en 9.000 plazas respecto del ao anterior, rechazaba a 35.000
estudiantes. El sistema educacional de nivel Superior, se haba
sobrecargado debido al aumento de las promociones terminales de la
Enseanza Media. Con el objeto de dar cabida a la demanda, en 1971, bajo
el lema Universidad para Todos, se abrieron 40.000 nuevas vacantes en
las universidades del pas, la mayor parte en la Universidad Tcnica del
Estado (que experimenta un aumento de un 230% de su matrcula)
conscientes de las enormes y complejas responsabilidades que nos cabe a
la Universidad Tcnica en las transformaciones estructurales que,
imperativamente, requiere el pas...1182.
As, durante el gobierno de la Unidad Popular se alcanza una
mxima expansin cuantitativa del sistema educativo, especialmente a
nivel de Enseanza Media y Tcnico-Profesional. Por otro lado, la tasa de
escolarizacin de la poblacin entre 15 y 19 aos se elev de 33,5% a
42,9% y la escolaridad universitaria (20 a 24 aos) creci de 9,2% a
16,1%. El gasto fiscal en educacin creci, durante este gobierno, de
351,5 millones de dlares en 1970 a 512 millones de dlares en 1972
(US$1976), lo cual represent un 17,4% y un 19,7% del gasto fiscal total,
respectivamente (P.I.I.E., 1984).
La expansin cuantitativa del sistema educacional chileno, plante la
pregunta acerca del sentido y direccin social que deba otorgarse a dicho
proceso. No bastaba con ampliar democratizando el acceso universal a la
educacin en todos sus tramos y niveles; en tanto formacin de capital
social, se impona la pregunta qu hacer con l: se necesitaba una
reforma curricular que, una vez ms, dirigiera la masa estudiantil hacia las
rutas trazadas por el modelo de desarrollo del pas. Este proyecto fue la
Escuela Nacional Unificada (ENU). La profunda radicalidad de este
Proyecto, pone de manifiesto que se haba comprendido perfectamente que
la diferenciacin del sistema educacional aparejado de una masiva
inclusin, conservando la gratuidad de la Educacin chilena, haba
aumentado de tal forma la complejidad del sistema que no slo estaba
amenazado por sobrecargarse excesivamente, sino que dicha complejidad
deba dar cuenta de la opacidad contingente del entorno. De all que, a
diferencia de otros Programas de Reforma Educacional, en su mayora
desarrollistas y enmarcados en proyectos de desarrollo capitalista,
caracterizados por su carcter modular y adaptativo, el Proyecto ENU daba
cuenta que el xito de la reforma dependa de la viabilidad de un cambio
estructural en las relaciones de produccin del pas.

1181

Ministerio de Educacin, Cumplimos, cumpliremos!, Santiago, 1971

Enrique Kirberg, : Estudiar y construir para la patria nueva, discurso del rector de la U.
Tcnica del Estado.

1182

475
El proyecto ENU, formulado desde la base del magisterio y el
Ministerio de Educacin, pretenda, ms all de su intencionalidad
ideolgica, compatibilizar la democratizacin general e incluyente del
sistema educativo nacional con los requerimientos productivos y
econmicos del pas. Todo lo cual se expresaba en: a) el reemplazo de la
formacin cientfico-humanista por una de carcter politcnico y general y
continua, de 12 aos; b) la formacin de los complejos de educacin,
agrupando a los distintos establecimientos existentes en un mismo sector
territorial; c) un nuevo plan de estudios dividido en tres partes: el comn
(similar al vigente), el laboral (que vinculaba al estudiantado con la
realidad productiva del pas) y el electivo (eleccin de asignaturas dentro
de un plan comn); d) un sistema paralelo de educacin extra-escolar,
para recuperacin y perfeccionamiento1183.
Dicho de otra manera, el proyecto erosionaba profundamente la
estructura social de clases y profundizaba la diferenciacin funcional de la
sociedad. Se vulneraba adems una de las claves fundamentales del
sistema social de clases de ese entonces, la divisin social del trabajo
entre el trabajo manual e intelectual, desarticulando uno de los
mecanismos organizacionales de la desigualdad existente al interior del
sistema educativo chileno. Al suprimir la hegemona preferencial de las
profesiones intelectuales, se cuestionaba el elevado estatus y prestigio
de que gozaban, convirtiendo en injustificable sus altas remuneraciones.
La revolucin educacional del rgimen militar.
La primera preocupacin educacional del rgimen militar se centr
en la disolucin de los principales organismos representativos de
trabajadores y estudiantes (SUTE, FECH, FESES), poniendo trmino a toda
instancia de participacin escolar. La escuela deba ser una prolongacin
del sistema autoritario impuesto en el pas. Con el fin de la democracia,
todos los proyectos del gobierno de Salvador Allende fueron eliminados.
El cambio en el modelo y la poltica econmica, as como la rebaja
de las prestaciones asistenciales en las escuelas 1184 se reflej casi
automticamente en la asistencia escolar, detectndose en 1975 un 44.5%
promedio de desercin escolar a nivel nacional de nios entre 6 y 16 aos.
El sistema educacional chileno se desintegraba casi por completo.
El modelo educativo que entonces se impona segua las mismas
pautas del modelo econmico neo-liberal, considerndose a la educacin
como un campo especfico donde deban regir la mano invisible del
mercado, al cual deban acudir los educandos-clientes a comprar y
seleccionar bienes y servicios segn su precio y calidad, mientras el
Estado, dejando de lado su identidad histrica de Estado-docente, deba
1183

Ivn Nez, entrevista en Ercilla, Santiago, marzo 21, 1973

En 1976, la disminucin respecto de 1972 en la entrega de desayunos diarios a escolares
alcanz al 47%, mientras los almuerzos diarios entregados cayeron en 52%. Programacin
JUNAEB y El Mercurio, Santiago, 22 de abril, 1976

1184

476
contribuir fomentar y estabilizar el mercado educativo en lo posible
prescindiendo de subsidiar su funcionamiento regular.
No obstante, an cuando la educacin deba operar anlogamente al
sistema econmico, al mercado y a la compra y pago de sus servicios, la
grave desercin escolar era una demostracin de que con la rearticulacin
de las interdependencias, la autopoiesis del sistema como desdiferenciacin, era equivalente a su descomposicin. El ao 1979 se
encarg en el mbito ministerial la elaboracin de una Directiva
Educacional con fines inclusivos de los nios al sistema escolar bsico para
asegurar en el ms breve plazo, que ningn chileno deje la escuela
elemental sin disponer de las herramientas mnimas, en conocimiento y en
formacin para ser un buen trabajador, un buen ciudadano y un buen
patriota1185.
Enfatizando en su funcin subsidiaria, segn esta nueva Directiva, el
gobierno fomentara la Educacin Particular subvencionada, eliminando
toda traba burocrtica a su funcionamiento, supeditando la subvencin a la
asistencia y exigiendo un programa curricular mnimo, basado en 4 metas
bsicas: lecto-escritura; las cuatro operaciones aritmticas; conocimiento
cronolgico y sistemtico de la historia y geografa de Chile con su
impregnacin de elementos de patria, guerra heroica, nacionalidad y
regionalidad; y prctica y conocimiento de los deberes y derechos respecto
de la comunidad1186.
La calidad de la Educacin Media chilena haba descendido
abruptamente. Tanto es as que el rendimiento de la PAA, antes reconocido
como requisito equivalente de ingreso a las Universidades europeas, fue
desechado por no cumplir las exigencias curriculares de antao.
La Reforma Educacional en marcha cristaliz en una transformacin
ms estructural (1981) tendiente a la privatizacin de la enseanza, previo
traspaso a las municipalidades de las escuelas pblicas, lo que se fue
transformando en una estacin terminal del sistema educativo pblico para
los pobres, co-administrado por el municipio y particulares a travs de una
Corporacin Municipal de Desarrollo Social. Como resultado, a travs del
sistema de subsidio por asistencia, se logr reducir drsticamente la
desercin escolar bsica hacia fines de la dcada de 1980, la que habra
alcanzado al 10%1187.
Luego de la recuperacin de la institucionalidad democrtica, la Ley
Orgnica Constitucional de la Enseanza (LOCE) heredada de la dictadura,
defini el deber del Estado en el campo educacional como resguardando la
1185

Ibid
Directiva Presidencial sobre Educacin Nacional, Cuadernos del Profesor Rural, N 17,
mayo-junio, 1979
1187
Illanes, M. Anglica, Ausente, seorita. El nio chileno, la escuela para pobres y el
auxilio. Chile, 1890-1990, Ministerio de Educacin, Junaeb, Santiago, 1992
1186

477
libertad de la enseanza, lo que significa en la prctica que el Estado
haba de restar su propio protagonismo en este campo (su tradicional rol
de Estado Docente), concibiendo y promoviendo la educacin como un
mbito propio de la iniciativa privada.
En este contexto, los gobiernos de la Concertacin, siguiendo los
lineamientos tericos de CEPAL y UNESCO que consideran la educacin
como eje del desarrollo econmico con equidad, han seguido la estrategia
de desarrollar frmulas de mejoramiento de la enseanza con asistencia
tcnica y financiera internacional. Se plantea que para lograr equidad
educativa en una sociedad como la chilena, con diferencias tan abismantes
en los ingresos familiares, es necesario intervenir en forma segmentada en
determinadas reas educativas demandantes de calidad. La Reforma
Educacional, adems de tender a consolidar la expansin del sistema
escolar (97% de cobertura en la educacin bsica), ha sumado a este
objetivo de expansin un Standard ms exigente.
8.3. Del entusiasmo en la ingenuidad al desengao en el
fracaso. Por qu la reforma Educacional chilena es un fiasco.
La Reforma Educacional se comienza a desarrollar desde 1990,
pero se denomina como tal desde 1996. En ese ao, la agenda de
transformaciones en curso incluye el fortalecimiento de la profesin
docente, las reformas curriculares en los niveles Bsico y Medio y la
extensin de la jornada escolar. La reforma es concebida como un
proceso gradual, incremental y producida desde las bases del
sistema, es decir, desde las escuelas y liceosEsta concepcin de
reforma no tiene, por lo tanto, un solo y exclusivo hito que permita
identificarla como tal, sino que es microsocial y su avance depende
tambin de las capacidades crecientes que desarrollen sus actores
para llevarla a cabo 1188
La reforma es triplemente modernizadora: 1) por el contexto
mundial y de pas en que se da; 2) por los propsitos y objetivos que
se le asignan; 3) por su concepcin, es decir, por su diseo y la
prctica de su ejecucin, que la singulariza de los anteriores intentos.
El foco central de toda la reorganizacin pedaggica es el aprendizaje.
En primer lugar, la reforma se define como sistmica, porque
pretende afectar todas las dimensiones del sistema, desde las formas
de ensear, hasta la infraestructura escolar. En segundo lugar, la
reforma es un proceso de largo plazo, se trata de una empresa
histrica. En tercer lugar, la reforma combina criterios de
descentralizacin y competencia por recursos, con la discriminacin
positiva mediante el mejoramiento de la calidad y equidad en la
educacin. Por ltimo, es de carcter incremental y microsocial, lo
que significa descentralizacin y participacin. En este contexto es
que el gobierno define seis principios rectores de la reforma:
1188

Ministerio de Educacin: Reforma Educacional, en: http://www.minecud.cl/index.php

478

I.)Polticas centradas en la equidad: Como provisin de una

educacin homognea, la equidad de una educacin se hace cargo de
las diferencias y discrimina a favor de los grupos vulnerables;
II.)Polticas centradas en la calidad: desde el foco de los
insumos de la educacin hasta los resultados del aprendizaje la
Reforma se propone mejoras sustantivas;
III. )Enfasis en regulaciones por incentivos, informacin y
evaluacin, es decir, aplicacin de instrumentos de evaluacin
docente e informacin respectiva;
IV.)Trnsito
de
las
instituciones
cerradas
en
su
autosustentacin, a instituciones abiertas a las demandas de la
sociedad e interconectadas con ellas, abriendo paso a la Educacin
acorde con los objetivos del Proyecto Pas;
V.)Transicin desde las reformas de cambio homogneas y
lineales, a estrategias diferencias basadas en el despliegue de las
iniciativas de las escuelas y no en una receta curricular nica,
resguardando, sin embargo, un ncleo comn para el pas;
VI.)Transicin desde la ausencia de polticas estratgicas de
Estado sujetas a presiones particularistas, a polticas estratgicas de
Estado con el consenso de los actores 1189.
La etapa actual de la reforma consiste en llevar la reforma al
aula, no slo en los aspectos referidos al diseo de nuevos currculos
que se traduzcan en nuevas oportunidades de aprendizaje, sino
poniendo acento en el cambio en las prcticas docentes. En este
sentido, la importancia de los mtodos de aprendizaje sustentados
sobre la base de la meta-cognicin, el desarrollo de nuevas
competencias y el trabajo de colaboracin vinculados a la evaluacin
formativa, debe ser complementada con el mejoramiento del
ambiente de convivencia escolar 1190. Esto significa, ms acercamiento
y calidez en la relacin alumno-profesor, ms interaccin y mejor
comunicacin, inclusin de las experiencias de los alumnos y sus
contextos como parte de la enseanza y menos activismo sin metas
claramente definidas de aprendizaje. La convivencia escolar es de por
s una paradoja, porque nuevamente choca con las funciones de
seleccin, la convivencia escolar se propone dulcificar mediante
buenas interacciones la dureza del cdigo bueno/malo.

1189

Ministerio de Educacin: Reforma Educacional, en: http://www.minecud.cl/index.php , pp.

1190

Ruz, J., y Coquelett, P.: Convivencia Escolar y calidad de la Educacin, MINEDUC,

Santiago, 2002

479
Por ello es que el desarrollo profesional docente es el meollo de
los cambios actuales y a futuro. 1191 Y la evaluacin de los profesores
de la educacin pblica municipal es su resultante.
Ms arriba expusimos que los argumentos que conducen a la
definicin del medio curriculum vitae encontraban su fundamento en
la distincin entre sociedad y organizacin. Esto equivale, por un lado
a destacar la relevancia del sistema educacional en el contexto de los
acoplamientos estructurales entre los sistemas parciales de la
sociedad. Pero adems, a destacar la significacin de los argumentos
que ponen de manifiesto la reunificacin de los cdigos del sistema uno emergente de la organizacin institucionalizada de su funcin de
seleccin bueno/malo y el otro de plausibilidad que se desprende de
la funcin educativa y de socializacin: posible de ensear/no posible
de ensear aglutinada en el medio curriculum vitae, lleva implicada
la supremaca de la codificacin promovido/no promovido, como el
componente elemental de la construccin identitaria de las
condiciones de improbabilidad de: promocin continuidad
inclusin.
Esta facticidad pone de manifiesto las paradojas del sistema
educativo, que antes hemos sealado. En efecto, no es posible
compatibilizar la funcin pedaggica con la funcin de seleccin. Si se
opta por la forma de la diferenciacin escolar que destaca las
aptitudes individuales y el rendimiento, se menosprecia el carcter
igualitario de la funcin pedaggica, si se escoge la educacin
compensatoria se tienen que sostener criterios de rendimiento que
sean coherentes con esa funcin, es decir la evaluacin
diferenciada 1192.
La ilusin necesaria del optimismo.
Si la observacin del sistema se dejara seducir por la retrica
del optimismo reflejada, por ejemplo, en los comentarios de la Casen
2003 acerca de la educacin chilena, uno debiera llegar a la
conclusin de que habita en otro pas.
La situacin actual del sistema educacional es compleja y altamente
paradjica. Por un lado, la diferenciacin funcional expansiva ha logrado
forjar una alta diversidad de opciones de selectividad, pero que el ltimo
de los tramos del sistema la educacin superior contrasta con un cierre
de contingencia al interior del sistema. Si bien la escuela bsica para
todos se ha alcanzado nuevamente como logro histrico, durante los
gobiernos de la Concertacin se hizo manifiesta una importante desercin
1191

Cox, C.: Reforma Educativa: resultados y desafos de su etapa presente, Mineduc, 2003,
pp. 6-8
1192
Keim, W: Schulische Differenzierung, Kippenheuer und Witsch, Kln, 1977

480
escolar en enseanza media, constatndose que la mitad de los jvenes
pobres termina en el Liceo.
Respecto de la expansin y
aspectos cuantitativos se constata lo siguiente:

cobertura,

en

los

a) en la Educacin Preescolar, la cobertura aument

desde un 20% en 1990, hasta ms de un 35% en 2003 1193
b) en la Educacin Bsica, la cobertura era ya en el ao
2000, de in 98%, la exclusin de l resto de los nios entre 7 y
13 aos se deba fundamentalmente a problemas de
discapacidad.
c) en la Educacin Media, hay un fuerte crecimiento en la
cobertura, desde un 80% en 1990, a un 92% en el 2003. No
obstante, ya el 2000, se estimaba que ms de 100.000 se
encuentran excluidos de la cobertura; del ndice de desercin no
informa el 2003.
a)
la Educacin Superior registra un fuerte aumento de
cobertura. En efecto, pasando de un promedio de 16% en 1990,
a ms del 37% el 2003. este aumento se debe principalmente a
la
existencia
de
Universidades
Privadas
e
Institutos
Profesionales. La estructura de los roles beneficiarios de la
Educacin superior es la siguiente 1194.

1193
1194

Gobierno de Chile: CASEN 2003.

Armatet, P.: Formacin Universitaria para el siglo XXI, en En: Foco, 44, 2204, pp. 1

481

No
obstante,
este
aumento
de
cobertura
beneficia
principalmente a los alumnos de mayores ingresos, cuyos quintiles IV
y V registran un acceso a la matrcula del 46% y 76 %
respectivamente, mientras que el quintil I, de los alumnos de ingresos
menores, muestra una cobertura de slo el 15%.

De tal manera que si antes habamos postulado que el aumento

de las opciones de selectividad operado en el sistema, debido a la
complejidad que introducen las universidades privadas, haba logrado
revertir el efecto de exclusin de los programas codificados por
pago/no pago, cuya expansin afecta a la totalidad del sistema de
educacin superior, era inefectivo e incorrecto. Al contrario, el efecto
de exclusin por no-pertenencia a las organizaciones del sistema, se
concentra en los egresados de la enseanza media que no pueden
pagar sus estudios superiores. Advertimos que al argumentar de este
modo y considerar slo las observaciones estadsticas de primer orden
y contraponerlas con otras, informamos exclusivamente de su
vulnerabilidad.
La exclusin del sistema parcial ms importante del sistema
educacional chileno, el sistema parcial interno de la Educacin
Superior, opera entonces por medio de tres mecanismos:
(i) mediante la distincin selectiva poder pagar / no poder
pagar, que metacodificada se manifiesta en poseer dinero/no poseer
dinero, este mecanismo se adjunta a las organizaciones del sistema y
sus reglamentaciones institucionales: por ejemplo, en casi todas las
Universidades privadas, el jefe de familia debe extender un cheque
por el valor anual de las colegiaturas, como requisito de matriculacin
del postulante aceptado. En otras, sin embargo, como en la

482
Universidad de las Amricas, la misma organizacin
disposicin el Aval para la obtencin del crdito CORFO.

pone

(ii) mediante el puntaje de corte de cada carrera vinculado al

resultado que se obtenga de acuerdo al instrumento de evaluacin,
por ahora la PSU; la aceptacin / no aceptacin en la carrera a que
cada alumno postule de acuerdo a su puntaje, promediado con las
notas de la Enseanza Media. El funcionamiento de los puntajes de
corte opera de acuerdo a la oferta/demanda por carrera. Si la
demanda por carreras como Medicina o Ingeniera concentra los
puntajes de postulacin ms altos, dichas carreras ocupan las
expectativas de remuneraciones y prestigio ms altos. En cambio, las
carreras del rea pedaggica y educacin parvularia, al reunir los
puntajes de postulacin ms bajos, cobijan expectativas ms bajas.
(iii) por medio de mecanismos adicionales especificados por
universidad y carrera, como entrevistas personales, la aplicacin de
test de aptitudes o mediciones de inteligencia. Todos los estudios
superiores chilenos son numerus clausus.
En ltima instancia, el mecanismo primordial que condiciona
tanto el ingreso como la permanencia y el acceso a los programas de
titulacin curricular de profesionalizacin, es poder pagar/ no poder
pagar. El carcter
secundario y hasta marginal del resto de los
mecanismos, se debe, en primer lugar, al aumento de las opciones de
selectividad a causa de la expansin de las organizaciones
universitarias y, en segundo lugar, a la heterogeneidad de los
puntajes de corte por carrera o universidad.
Puntualmente, stas son algunas de las distinciones verticales
del sistema, el que ha experimentado un aumento significativo de
complejidad, generada por el aumento de su tamao. Por un lado, el
aumento de la complejidad interna conlleva un acrecentamiento de la
selectividad, que en las organizaciones Universitarias significa ms
riesgo en la toma de decisiones. Por otro lado, como el aumento de
complejidad es independiente de la diferenciacin, en el sistema de
educacin superior chileno la forma de la estratificacin co-determina
a la forma de la diferenciacin funcional.
La reproduccin de las desigualdades
horizontales es
observable de varios modos. El primero de ellos se acerca al
condicionamiento de la estratificacin de las expectativas de rango y
prestigio 1195, ya que el 70% de los alumnos universitarios chilenos
forman parte de familias en las cuales la generacin anterior ya ha
logrado este nivel educacional, mientras que slo el 7% proviene de
familias donde hasta ahora nadie ha logrado este nivel1196.
1195

Parsons, T.: Una revisin analtica de la teora de la estratificacin social, en: T.

Parsons: Ensayos de Teora Sociolgica, Paids, B.A., 1970, pg. 333-378
1196
Armanet, P.: Formacin Universitaria para el siglo XXI, op. cit, pp. 4

483

La reproduccin de las diferencias culturales y estticas ofrece

dos alternativas de observacin, las que sin embargo no se bifurcan.
Los efectos incluyentes de la construccin curricular que se aproxima
a la individualizacin se reproducen casi automticamente, pues
autocatalizan expectativas de rango y prestigio forzadamente altos, a
las que se vinculan las remuneraciones correspondientes.
Por otro lado, las expectativas de construcciones curriculares
que arrojan domicialiaridades cercanas a la individuacin, a pesar de
la satisfaccin de los mecanismos secundarios de selectividad, son
bloqueadas por la imposicin del cdigo pago/no pago. Tambin
podemos suponer que las ataduras tradicionalistas de la generacin
anterior de las familias del 23% de alumnos excluidos, son las que
afectan sobre todo a sus expectativas (sobre todo diferenciadas por
gnero), de tal modo que las decisiones de esos potenciales
equivaldran a la auto-exclusin. No obstante, esta es una hiptesis
insostenible, sobre todo por el aumento de la fuerza femenina de
trabajo que registra el Censo 2002. En efecto, la fuerza laboral
femenina alcanzaba al 25,9 en 1992, mientras que en el 2002
aument al 35,6 1197
Es de suponer que en medio de la funcin de socializacin del
sistema, el MCSG, en las atribuciones asimtricas Alter (profesor) Ego
(alumno) opera a la perfeccin catalizando motivaciones de
motivaciones, de las que resultan expectativas que modelan el medio
curriculum proyectndolas en el presente principalmente en los
colegios privados, las que en los Liceos pblicos y subvencionados
por las razones que sea pareciera operar defectuosamente o
simplemente ser incapaz de desencadenar motivaciones recurrentes.

1198

La exclusin del sistema de educacin superior, es ms

importante respecto de las opciones de acceso a los programas de
Titulaciones, permite observar el carcter acumulativo que asume la
exclusin y a la inversa, la contingencia que impregna a la inclusin.
1197

Gobrieno de Chile: Censo Nacional 2002, sntesis de los resultados, pp. 30

Luhmann, N.: Consideraciones introductorias a una teora de los medios de comunicacin
simblicamente generalizados, en: Niklas Luhmann: Modernidad y Complejidad. De la
Unidad a la Diferencia, Trotta, Madrid, pp. 108

1198

484
Respecto de esto ltimo, la excesiva duracin de las carreras de
pregrado, a lo que se agrega la inflexibilidad de la estructura
curricular, sobre todo en el ordenamiento de las prelaciones. La
destemporalizacin de los currculos y las opciones de inclusin al
trabajo remunerado, descienden por la velocidad de las innovaciones
cientficas y tecnolgicas y el dominio de conocimientos ya obsoletos
terminados los estudios. Lo que constata la Declaracin de Bologna de
1999 y los resultados del Informe Pisa el 2003.
La relevancia codeterminante de las Titulaciones desde la
observacin de la acumulacin de exclusiones, puede leerse en el
grfico siguiente1199:

A su vez, la observacin evaluativa de las certificaciones y

titulaciones, que obedece a varias subcodificaciones por ejemplo
completitud/incompletitud - es determinante para la inclusin en el
sub-cdigo remuneracin/no remuneracin
que canaliza el medio
dinero del sistema econmico, y sobre todo respecto del monto de
las remuneraciones - partiendo de la base que la lnea de la pobreza
fijada en aprox. 43.000 pesos es tan irreal como absurda. Lo cierto es
el aumento de las coberturas en los niveles Bsico y Medio, pero la
concentracin de la cobertura del sistema de Educacin superior en
los quintiles de mayores ingresos a pesar de la complejidad de los
mecanismos de inclusin-aceptacin en los programas de las
organizaciones, puede leerse como un mecanismo que reproduce la
exclusin primaria en la diferenciacin de la sociedad.
A la pregunta respecto de las opciones de un alumno de
Enseanza Media perteneciente al porcentaje ms pobre de la
poblacin para ingresar a las Educacin Superior, a ello responde el
cuadro siguiente. Como se observa, lo logra slo el 9,4% de esos
alumnos provenientes de hogares de los deciles I y II, mientras que el
65% de los egresados de Enseanza Media de los deciles XI y X,
ingresa a la Educacin Superior. Llama la atencin que esta abismaste
1199

Citado en Casen Educacin 2003: Buenas y Malas Noticias, en Temas Pblicos, N 696,
2004, pp. 30

485
discrepancia no se refleje con tanta claridad en los porcentajes de
cobertura en la Enseanza Media.
Por otro lado, en cuanto a la distribucin de la poblacin segn
deciles, si los datos de base provienen de la misma CASEN, la que
opera con el mito de la llamada lnea de la pobreza, pero adems
operacionaliza dicho concepto con el prototpico reduccionismo
economiscista, es dudable que estas estadsticas sean confiables. Si
uno se fiase de ellas, se obtendran relaciones lineales de causalidad o
ingenuas o inaceptables. Ingenuo sera de cualquier modelo (an en
el marco de un modelo de multicausalidad) basarse en la secuencia:
socializacin en hogar pobre
educacin media pblica
expectativas no motivadas
carencia de dinero = exclusin de la
Educacin Superior.

Por otra parte, el 26,2 % del alumnado de los dos quintiles ms

pobres estudia en C.F.T., el 6,6% lo hace en universidades privadas y
slo el 17,7% estudia en las Universidades del Consejo de Rectores y
puede tener acceso al Crdito Fiscal. Cabe sealar que la calidad de la
Educacin de los C.F.T. as como de los Institutos Profesionales
presenta serias falencias en trminos de equipamiento, material
pedaggico, calificacin de los docentes y otros tems, por lo que la
obtencin de titulaciones en ellos, redundan obviamente en un
desmedro en las posibilidades de ingreso al sistema parcial de empleo
y obtencin de remuneraciones, discriminacin que recae en los
alumnos provenientes de los hogares ms pobres.

486

Primer contrapunto.
imposibilidad de la equidad

La

paradoja

de

la

igualdad

la

Tal como en la planificacin de las Reformas al sistema

Educacional prcticamente las opciones de selectividad se han ido
agotando paulatinamente, por lo que la Escuela abandona su funcin
de laboratorio de experimentacin, la vlvula de escapatoria a las
malogradas buenas intenciones reformistas refuerza y valida la
globalizacin del modelo de la mquina trivial.
En efecto, el diseo de los instrumentos de medicin de calidad
de Pisa corresponden exactamente a la modulacin de un black box
que se le ha introducido un input de conocimientos aprendidos con
exactitud, el que responde (output) satisfaciendo las expectativas
del sistema. Por supuesto que tanto el contenido como la formulacin
de las respuestas, antes de cualquier testeo entre naciones con fines

comparativos, fue ensayado una y mil veces en el aula.

Cmo estn construidos los cuestionarios SIMCE y PSU?. La
respuesta es simple, exactamente del mismo modo. De lo anterior
resulta que las mejores mquinas triviales se forman en las
organizaciones que los adiestran de este modo y efectivamente
obtienen altos puntajes. Y las mquinas triviales defectuosas son los
alumnos que, o no han aprendido por repeticin e imitacin a
responder de este modo (tarea de la cual se ocupan los PreUniversitarios),
o
no
pueden
porque
sus
capacidades
de
procesamiento de informaciones, vivencias y percepciones son

487
incompatibles con el modelo de
sencillamente no les interesa 1200.

la

mquina

trivial,

porque

Todas las reformas se proponen alcanzar la igualdad de

oportunidades de los alumnos, ampliar las opciones de los
desposedos, terminar con las discriminaciones y aminorar las
desigualdades en el sistema educacional. En la actualidad, se supone
que el concepto en extremo etreo de equidad 1201 se traduce como
una especie de igualdad de oportunidades.
Sin embargo, en el sistema educacional, de stos objetivos que
combaten la inequidad, resulta la siguiente paradoja. De la obtencin
de la igualdad de oportunidades para todos, es decir, la equiparacin
mediante discriminaciones positivas para los desposedos, implica
necesariamente que los alumnos deban ser tratados desigualmente;
esto es an ms notable si se trata del sistema educacional, cuyo
entorno interno en cuestin son individuos nicos, irrepetibles e
incanjeables.
La igualdad se consigue slo por medio de la desigualdad1202.
Es decir, mediante en tratamiento desigual y negativamente
discriminatorio. En las teoras de la democracia, como en las de la
igualdad, se postula entonces que la supresin de las desigualdades
sociales y con mayor razn an de las desigualdades entre
individuos,
en
el
sistema
educacional
debe
discriminar
negativamente a los que estn en mejores condiciones de
partida 1203, y por lo tanto deben tener ms opciones de inclusin los
desposedos, y de ste modo privilegiar a los desprivilegiados.
Si nicamente se privilegia a los que tienen menos opciones y
son, por lo tanto, ms vulnerables o pertenecen a Liceos denominados
de alta vulnerabilidad mediante discriminaciones positivas, las que
supuestamente conseguiran equidad, entonces la desigualdad se
reproduce asumiendo la forma de una espiral. Ms an, la metafsica
de la equidad mediante reformas como la chilena, tienden a
masificar la exclusin, pues el sistema opera de acuerdo al modelo del
la mquina trivial.

1200

La Tercera, 16 de Agosto de 2005, Manuales de preparacin para la PSU elaborado por la

Universidad Catlica y la Universidad de Chile. De las respuestas respondidas se calcula el
puntaje Estandar de la siguiente manera = 7,3 [ B- M/4] + 340
1201
Equidad es una palabra difusa. Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, significa
justicia natural, por oposicin a la letra de la ley positiva. O disposicin del nimo que
mueve a dar a cada uno lo que se merece
1202
Habermas, J.: Theorie des Kommunikativen Handels; Tomo 2, Suhrkamp, Franfurt
a.M.,1981. pp. 367
1203
Sartori, G.: Teora de la democracia, Tomo I, Alianza, Madrid, 1982

488

ESPIRAL DE LA EQUIDAD
Es por ello que las tres paradojas fundamentales del sistema
educacional que ms arriba expusimos, desmorona cada uno de los
principios de la Reforma. En efecto:

I.
Desarrollo de polticas centradas en la equidad como
mecanismo de una educacin homognea,
la equidad de una
educacin que se hace cargo de las diferencias y que discrimina a
favor de los grupos vulnerables
Cmo es posible promover, por un lado, homogeneidad en la
educacin y cautelar la individualidad de cada alumno, si en el aula
todas las conciencias individuales y distintas deben seguir la
exposicin nica de las materias y cada una de las conciencias posee
un modo distinto de procesamiento de las percepciones que interpreta
del discurso expositivo, lo que adems el profesor no puede observar
porque tanto las cogniciones y las percepciones individuales se
realizan en el dominio operativamente clausurado del sistema
nervioso (cognicin) y de la conciencia (percepcin)? La exposicin
grupal slo puede crear la ilusin de homogeneidad, pero jams
conseguirla.
Que la discriminacin positiva de grupos vulnerables es tan
inefectiva como ilusoria, se puede observar en
los fiascos
vergonzosos de la Reforma.

II. y III.

489
Polticas centradas en la calidad, desde el foco de los insumos
de la educacin hasta los resultados del aprendizaje; y nfasis en
regulaciones por incentivos, informacin y evaluacin
Desde la lgica inmanente de la Reforma, la que supone una
adecuacin coherente entre los instrumentos de medicin, la calidad
que desarrolla y/o legitima y acepta (como en el TIMSS 2003), los
resultados han sido catastrficos 1204.
Los resultados
conclusiones:

de

la

PSU

2004

arrojan

las

siguientes

i) El 32,1% de los que rindieron la PSU obtuvo un puntaje

menor a 450 puntos como promedio entre la prueba de Lenguaje y
Comunicacin y Matemticas;
ii) El 40,9% obtuvo un puntaje menor a 475 puntos, el mnimo
para postular al Fondo Solidario de Crdito
iii) El 18% obtuvieron ms de 600 puntos, que es el mnimo
para postular a las becas estatales
iv) De los 294 puntajes ms altos al doble del 2003 - , si bien
el ranking lo encabeza el Instituto Nacional con 27 alumnos, el 64%
de los alumnos con puntaje nacional pertenece a colegios
particulares;
v) La diferencia entre los puntajes de los Colegios particulares y
los municipales fue de aproximadamente de 100 puntos por cada
prueba;
vi) Se repite la correlacin entre nivel socio econmico bajo y
bajos puntajes y viceversa.
En el TIMSS 2003, Chile ocup el lugar 40 en Matemticas y el
37 en Ciencias, muy por debajo del promedio internacional.
En la prueba del Sistema de Calidad de la Educacin (SIMCE) aplicada
el 2004 a 243.151 alumnos de Segundo Medio de 2117 colegios del
pas, arroj resultados catastrficos para la reforma educacional, pues
sus resultados fueron similares o an peores en trminos del logro de
la equidad. En efecto, la brecha entre la educacin particular pagada
y la educacin municipal o subvencionada se profundiz, como lo
muestra en cuadro siguiente. La diferencia entre los colegios
municipales y los privados alcanza a los 60 y 87 puntos en
Matemticas y Lenguaje respectivamente, mientras que en la
medicin anterior la brecha corresponda a 58 y 79 puntos. Por otro
lado, la aplicacin del SIMCE demostr que la calidad de la educacin
chilena en trminos comparativos, es deficiente. Frente a las
pretensiones ilusorias del Ministerio de Educacin en el sentido de
convertir a Chile en un pas bilinge, el informe Pisa 2003 seala la
necesidad del establecimiento de prioridades 1205, en vista que ms del
1204
1205

Anlisis de Coyuntura Social, ADC, Fundacin Terram, Santiago, N 21, diciembre 2004
Anlisis de Polticas Pblicas, Serie APP, N 27, abril de 2004

490
50% de los alumnos de ms de 15 aos no alcanza el mnimo de
capacidad de lectura. 1206

IV. y V.
Trnsito de las instituciones cerradas en su auto-sustentacin,
a instituciones abiertas a las demandas de la sociedad e
interconectadas con ellas; desde las reformas de cambio homogneas
y lineales, a estrategias diferenciadas, basadas en el despliegue de
iniciativa de las escuelas y no en una receta curricular nica,
resguardando un ncleo comn para el pas
Las descripciones programticas anteriores son lugares
comunes, cuya significacin prctica pareciera ser irrelevante. No
sera el caso si la interconexin de las organizaciones asumiera un
carcter referido a los espacios territoriales y emulara la experiencia
de la ENU del gobierno de la Unidad Popular, lo que resulta difcil de
imaginar. La reivindicacin que subraya la iniciativa y autonoma de
las escuelas es contradictoria con los lineamientos globales y
generalizados del Ministerio.
Si los objetivos de equidad se consideran en estricto rigor, vale
la pena formular las siguientes interrogantes:
-

1206

Qu sucedera si el principio del logro de

mediante tratamientos desiguales, se pusiera
por ejemplo, y si en la PSU a los alumnos de
privados se les descontaran 100 puntos antes de

Informe PISA 2003

la equidad
en prctica,
los colegios
rendirla?

491
-

O si a la Educacin
Superior accediera un porcentaje
considerable de alumnos de hogares de bajos ingresos
(factor socio econmico) a cualquier carrera de cualquier
universidad automticamente y sin considerar el puntaje que
obtengan en la PSU ni nada, pudieran obtener una beca de
gratuidad?

Probablemente las acusaciones de discriminacin en el sistema

educacional, seran irrefutables. Incluso es probable que las
acusaciones de ciertos sectores polticos en contra de la ENU, se
reiteren sosteniendo que se trata de una estrategia marxista
destinada a destruir a la sociedad chilena.
La conclusin que obtenemos es sencilla. La sociedad chilena
permite y soporta altsimos niveles de exclusin social en el sistema
educacional y encuentra las justificaciones adecuadas frente a sus
manifestaciones. O alternativamente inventa, comunica y despliega
estrategias destinadas a reforzar las exclusiones horizontales,
estticas, culturales y territoriales.
Una de ellas es la retrica de la inseguridad ciudadana y la
identificacin de fenmenos tales como la delincuencia, el alcoholismo
y el trfico de estupefacientes penalizados, con grupos sociales
especficos, en especial con los jvenes pobladores, y con territorios
como la Poblacin La Legua en Santiago, La Plvora en Concepcin o
Paillihue en Los Angeles. A estas estrategias de estigmatizacin se
suma la exageracin paranoica del consumo de drogas en Chile,
haciendo emerger personalidades que rivalizando con la vieja
consigna de Mao Tse Tung y su estrategia de la guerra popular total
y prolongada, le declaran la guerra a las drogas y juran combatir
hasta exterminarlas.
No obstante, la sociedad es ciega ante sus propias paradojas
que la igualdad se consigue con prcticas de desigualdad o que
algunas de ellas en el sistema educacional no tienen solucin en el
modelo
de
la
mquina
trivial.
Entonces
las
instancias
gubernamentales reaccionan nuevamente con propuestas de Reforma,
olvidando que por regla general, se trata de experimentos reformistas
ya aplicados y fracasados. La funcin de la memoria del sistema, el
olvido, parece funcionar a la perfeccin 1207.
O se trata de identificar mediante evaluaciones de impacto, los
agujeros defectuosos de la reforma, los desajustes o las
responsabilidades de personas ineficaces o las descoordinaciones de
los sistemas funcionales; en otras palabras, se busca mejorar la
1207

Schmidt, S. (ed): Gedchtnis: Probleme und Perspektiven der interdisziplinren

Gedchtnisforschung, Franfurt, 1991 y tambin Von Foerster: Was ist Gedchtnis, dass es
Rchschau und Vorschau ermglicht, en : Wissen und Gewissen, op. Cit., pp. 299-336

492
diferenciacin funcional. Curiosamente, cualquier cambio de rumbo
termina siempre en la identificacin de nuevos defectos, los que
singularmente nuevamente estigmatizan a segmentos sociales
especficos. As se configura una espiral de ilusiones y destruccin.
El sistema educacional se ha convertido en negligente,
irresponsable y autista. Ha
dado muestras tan fehacientes de
hiperautonoma, que se protege de cualquier irritacin del entorno
social interno (alumnos, profesores, etc.) y externo. Al repeler stas
perturbaciones y bloquear sus propias oscilaciones y las opciones de
mutacin en medio de su propia autopoiesis, se trata de un sistema
que se alimenta de sus propias fantasas y se niega a aprender. Lo
ms lamentable de esto, es que las organizaciones educacionales, los
Liceos, las Escuelas, y los Colegios al negarse tambin al aprendizaje
y rechazar las opciones de co-evolucin con el entorno, por las
razones que sea, se han convertido en organizaciones estpidas.
No es de extraarse entonces, que en lugar de la discusin y la
reciprocidad de la disputa, reine un clima de desconfianza y de
culpabilizaciones generalizadas. Por lo general, los pedagogos que son
profesores, ponen en duda las capacidades de sus colegas nopedagogos para llevar a la prctica del aula los objetivos de la
Reforma. Por otro lado, los profesores desconfan de los pedagogos
pues carecen de experiencia prctica suficiente y son excesivamente
tericos. Adems, los especialistas en Ciencias de la Educacin
tienden a monopolizar sus competencias en los problemas
educacionales, por lo que rechazan las opiniones de otros cientistas
sociales. Por su lado, los psiclogos, pedagogos, socilogos, filsofos,
etc., que pertenece a las instancias superiores de decisin, no
comunican sus opiniones por temor a ser despedidos.
Respecto del llamado dficit tecnolgico, objeto de arduas
discusiones y propuestas en Francia y Alemania, la solucin reformista
consigui que la cobertura de tecnologa y de recursos de apoyo al
aprendizaje en los colegios fuera del cien por cien. A estas medidas
de mejoramiento, reaccion la Ciencia de la Educacin con
innumerables
propuestas
metodolgicas,
como
la
educacin
categorial, el aprendizaje ejemplarizado, el desarrollo curricular
pareado 1208, planificacin de la educacin situativa, etc. A pesar de
todo, las paradojas del sistema educacional permanecieron sin
resolverse.
En el caso de la Reforma Educacional Chilena, si se excepta la
incorporacin llevada a la hipstasis de la masificacin de la forma
cultura de la computadora1209, acompaada de una confianza casi
ciega en la efectividad de los recursos tecnolgicos como medios
1208

Muhlhausen, J.: Uberraschung im Unterricht. Situative Unterrichtplanung, Belzt, Basel,

1994
1209
Baecker, D.: Geldkunftionen und Medienkonkurrenz, manuscrito, pp. 12. en: www.uniwh.de/baecker

493
infalibles de aprendizaje, resulta difcil encontrar una propuesta que
haya sido ensayada en el pasado. La historia de la Educacin Chilena
as lo demuestra.
Nosotros sostenemos que deliberadamente, la RE persigue el
perfeccionamiento del modelo de la mquina trivial transferido a la
Educacin. Por ello es que los resultados de los resultados de la
aplicacin de instrumentos de evaluacin como PSU, SIMCE y otros,
no debieran ser motivo de preocupacin, sino el destino indiscutible y
omnipotente que han alcanzado. En ambos casos, se trata de
mecanismos de seleccin construidos siguiendo exactamente al
modelo de la mquina trivial 1210. Tampoco debiera inquietar que la
llamada educacin en valores site a los profesores que obtuvieron
con esfuerzo su ttulo profesional en el rol del predicador callejero,
sino la ingenuidad con que se alcanza la fe en la omnipotencia de
valores difusos, faltos de rigurosidad y tan ambivalentes que denotan
que sus diseadores desconocen hasta la obra de Parsons al respecto.
Segundo contrapunto. La educacin chilena: un sistema dual y
segregado?
Interesa destacar la relevancia de la domicialiaridad profesional,
trayendo a colacin la distincin individualizacin/individuacin. Los
elementos laxamente acoplados del medio marcan hitos nicos de la
biografa individual e identifican las condiciones especficas, que
pareadas con los requisitos de continuidad diferenciada en el sistema
redundan en la inclusin y la inclusin de las biografas curriculares,
configuran la forma en que la educacin se comporta recursivamente
respecto del medio.
Que el sistema est condicionado al resultado del dominio del
cdigo promovido/no promovido, lo demuestran las siguientes
ilustraciones. Quien no apruebe 8 Bsico no puede ingresar a 1
Medio, quien no finalice 4 Medio no puede rendir la PSU, quien no
obtenga ms de 480 puntos en ella no puede postular a ciertas
Universidades; adems, quien no alcance el puntaje de corte de cada
carrera no puede incluirse en ella.
Como los puntajes de corte se regulan de acuerdo a las
postulaciones y los cupos disponibles, las carreras a las que postulan
los alumnos con los puntajes ms altos (Medicina, Ingeniera y otras)
cortan sus cupos con altos puntajes, mientras que otras muestran
puntajes de corte mucho ms bajos, por el mismo motivo, pero a la
inversa. De modo que el acceso a la Educacin Superior opera como
una especie de mercado aparentemente autoregulado, si no existieran
al menos dos mecanismos de intervencin precondicionantes de
exclusin. El primero tiene que ver
1210

La Tercera, op, cit.

494
(i)
(ii)

con el medio dinero y el segundo

con la disparidad enorme entre la educacin media
privada, por un lado, y la municipal y subvencionada, por
el otro.

Las reflexiones anteriores formulan la necesidad de algunas

precisiones. Si la construccin de las identidades individuales
transcurre ms all de los sistemas parciales de la sociedad como
antes hemos sealado - ellas se despliegan ortogonal y
especficamente respecto a la diferenciacin funcional de la sociedad,
y si educador y educando son considerados como entornos internos
del sistema educacional, esta observacin presupone la inclusin de
ambos en el sistema, en medio de roles asimtricos e
institucionalmente especificados. Sin embargo, si como resultado de
la recursividad de
la distincin
medio/forma en el sistema, la
domicialiaridad profesionalizante
se remite necesariamente a la
distincin individuacin o individualizacin, pues al parecer la
distribucin de ambas formas de Individualidad en el sistema no es
aleatoria, sino segregada.
Por ello, si el sistema educacional opera como un medio
condicionante de las identidades biogrficas, la configuracin de las
domiciliaridades cercanas al modelo identitario de la individuacin, se
concentran, reproducen y emergen en la educacin pblica-estatal y
subvencionada, mientras que las individualizaciones operan en las
cercanas de la educacin privada.
No obstante la distincin individualizacin/individuacin es como
tal, rgida y binaria. Por ello es que de sus combinaciones,
especificaciones y recombinaciones, resultan siempre hibridaciones
como propias de las domiciliaridades profesionales individualizadas.
Por otro lado, la incompletitud el medio curriculum vitae y su carcter
decisional
y
altamente
temporalizado,
permite
modelaciones
altamente contingentes.
Como antes argumentamos, el carcter irresoluble de las
paradojas del sistema no resulta del cdigo educacional de
plausibilidad, sino que la funcin de seleccin del sistema, es el que
constrie, destroza o bloquea las intenciones reductoras de exclusin.
La funcin de seleccin ha sido monopolizada por las organizaciones
del sistema.
Entonces,
si
se
considera
la
preponderancia
de
las
organizaciones en el sistema educacional (la pertenencia/ no
pertenencia), la interferencia del medio dinero, al condicionar el
acceso (o no) a ellas, permite observar un alto riesgo de
fragmentacin en el sistema,
ya que la distincin
educacin
pblica/educacin privada lo diferencia al margen de su funcin y sus
cdigos, transformndolo en un sistema dual.

495
En este sentido, si en la fragmentacin dual completamente
disociada de los cdigos, la funcin y programas del sistema
educacional, se sedimenta como una forma de segmentacin en medio
de la diferenciacin funcional, ambos sistemas, se involucraran en
una competencia despiadada de sustitucin altamente destructiva.
Basta recordar el tristemente clebre ejemplo de la divisin
transversal de la Universidad de Chile a fines del gobierno de la UP,
de acuerdo a criterios completamente ajenos a lo acadmico.
Si esta fuera la forma especfica de diferenciacin que esclarece
y condiciona la inclusin y la exclusin en otros sistemas de la
sociedad, o si se trata por ello de una anomala parasitaria, es lo que
discutiremos. En todo caso, considerando slo el nivel de la
Enseanza Media, habra que denominar una serie de argumentos que
tienden a reforzar la hiptesis anterior:
b)
c)
d)
e)

f)

g)

h)

la inversin del Estado en el sistema educacional

equivale a un quinto de los costos por alumno de
la educacin privada.
histricamente,
la
educacin
privada
ha
constituido el nicho de formacin de una minora,
en condiciones de poder pagar sus altos costo
la educacin particular pagada ha experimentado
auges de gran magnitud en la historia del
sistema
la reforma educacional implementada por el
Gobierno Militar (1973-1990) constituy la
transformacin ms profunda(1981) en el
sistema,
tendiente a la privatizacin de la
enseanza, previo traspaso a las municipalidades
de las escuelas pblicas
la creacin, expansin y sobre todo la calidad de
varias Universidades privadas, refuerza un
imaginario de aparente superioridad de la
educacin privada
los resultados de las evaluaciones de calidad
muestran que la educacin privada obtiene
resultados muy superiores a los de la educacin
pblica, en los niveles bsico y medio
la forma cultura de ambos sistemas pareciera
mostrar diferencias radicales, sobre todo en la
evaluacin del rendimiento y la obtencin de
estatus y prestigio entre pares.

Tercer contrapunto. La mitologa de la tcnica y la prctica de

competencias.

496
La comunicacin se ha expandido exponencialmente, hasta que su
agrandamiento sea comparado incluso con la infinidad de la extensin del
universo1211. La comprensin de la magnitud autntica de este fenmeno y
la relevancia de sus consecuencias, es algo que recin se inicia1212. La
emergencia de un nuevo sistema de la sociedad tan novedoso, inslito e
inexplorado como la WWW, es slo una muestra de ello1213.
Est
desapareciendo la sociedad de la imprenta o es que
oblicuamente respecto de ella ingresamos a la sociedad informatizada? Si
la interrogante anterior no puede ser respondida categricamente, lo cierto
es que la forma cultura del libro no ha sido desplazada por la televisin,
como anunciara McLuhan en 19641214, sino precisamente por el medio de
comunicacin que ms se aproxima a la extensin del sistema nervioso
humano, la computadora.1215
Lo que caracteriza a esta forma de comunicacin es que prescinde
de la co-presencia como una condicin sobre todo para la configuracin del
llamado small world, el de los e-mail, el de las comunicaciones entre
amigos, el que posibilita la comunicacin de intimidad sobre la base de la
separacin de la comunicacin y la presencia fsica, es un fenmeno de
enorme relevancia en el uso de la forma cultura de la computadora por
parte de los alumnos1216.
Por un lado, la informatizacin de la comunicacin en la sociedad y
su articulacin en entramados de redes de redes, no slo corrobora la
postura de la teora de sistemas en el sentido de que la sociedad debe ser
observada como una red polifrmica y altamente abstracta de
comunicaciones, sino adems que en estricto rigor que no es la sociedad,
sino que slo la comunicacin comunica1217.
Examinemos ms en detalle la significacin de esta nueva forma
cultura. La masificacin de la forma cultura en el medio computador
desacopla la forma de comunicar de la comprensin en la comunicacin,
convierte en superflua la demanda por la fuente de origen de la
informacin y la intencin de la comunicacin e incluso con el rendimiento
inusitado de sus capacidades de clculo y procesamiento, se convierte en
1211

Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en:

Sociolgica, ao 14, N 40, Mxico, 1999, pp. 89-10
1212
ibdem
1213
Garca Blanco, J.M.: Hipertextualidad, comunicacin y memoria social. Apuntes para una
sociologa de la WWW, manuscrito, 2003
1214
McLuhan, M.: La comprensin de los medios como las extensiones del hombre, Diana,
Mxico, 1964, pp. 376 y sig.
1215 1215
McLuhan, M.: La comprensin de los medios como las extensiones del hombre, Diana,
Mxico, 1964, pp. 422
1216
Holzer, B.: Von globalen Dorf zur kleinen Welt: Netzwerke und Konnektivitt in der
Weltgesellschaft, en: Zeitschrift fr Soziologie, Nmero Especial Welltgesellschaft.
Noviembre, 2005
1217
Garca Blanco, J.M.: Hipertextualidad, comunicacin y memoria social. Apuntes para una
sociologa de la WWW, manuscrito, 2003, pp. 32 y sig.

497
una especie de mquina invisible que interviene en el mtodo de la
informacin, de la comunicacin1218.
Nadie puede desmentir que cuando aprendimos a
operar un
computador y a trabajar con l, sentimos que algo indefinible haba
sucedido con nuestras cabezas. Es probable que haciendo uso de las
crecientes opciones de su memoria artificial articuladas en el
encadenamiento de mltiples opciones de procesamiento, al desacoplar la
forma de comunicar (los contenidos), de la operacin de comprensin, la
computadora genere una recursividad inusitada en la secuencia de las tres
distinciones selectivas de la comunicacin, que en apariencia sugiere que
en la digitalizacin de signos y transferirlos a la mquina de
procesamiento, habra una especie de interaccin individuo-mquina1219.
La llamada interaccin terciara y cuaternaria no son sino pseudointeracciones.
Pero antes de continuar la argumentacin, es necesario precisar en
detalle la significacin de este concepto intrnseco de comunicacin que
aqu usamos. La comunicacin puede ser definida como la lizagn tridica
de tres distinciones selectivas, a saber: (i) informacin, (ii) forma de
comunicar y (iii) comprensin.
(i)La informacin es un concepto de dos lados, es una forma y la
unidad de su diferencia consiste en operar como un movilizador de la
atencin. La informacin transforma el no-saber en saber, y a su vez,
transcurre como un asombro, que sobresale en un horizonte contingente
de posibilidades. La informacin desaparece en el momento en que se
informa, porque pierde su carcter sorpresivo. Este patrn de ambivalencia
se puede observar tambin as: la informacin no distingue lo que sucede
de lo que no sucede, sino que moviliza cogniciones y del torrente de
contingencia de lo que transcurre, selecciona al dejar irritar la conciencia y
sorprende digiriendo su atencionalidad a un objeto.
Por cierto que las irritaciones cognitivas son pasivas, pero las
selecciones informativas de un sistema, quiebran esa pasividad y empujan
al sistema a operar activamente. Todos los sistemas de sentido
procesadores de informacin son sistemas cerrados, pero internamente se
esfuerzan por operar volitivamente, de all que las capacidades de
procesamiento de informacin de un sistema asuman la forma del
asombro.
(ii) La forma de comunicar (llamada por Luhmann Mitteilung) es
tambin una distincin, es decir una forma de dos lados. En efecto, el
procesamiento de la informacin, tanto los sistemas psquicos como los
sociales, el medio que ambos comparten, el lenguaje, es convertido en
mensaje. Mientras que el lenguaje es un medio en el medio estructurado
en el acoplamiento rgido de elementos laxamente acoplados como las
1218

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 302
Calhoun, C.: Undirected Relationships and Imagined Communities en: P. Bourdieu y J.
Coleman (ed): Social Theory for a Changing Society, 1992, pp. 105

1219

498
letras del alfabeto opera como un medio en s mismo, es decir en su uso,
el medio es el mensaje en la forma de comunicar1220, de tal manera que la
informacin (heteroreferencia) ligada a la distincin mensaje/forma de
comunicar (autoreferencia) genera una nueva operacin selectiva; el
sistema comunica el mensaje de manera nica, la que selecciona de entre
las opciones contingentes de las que dispone.
(iii) En la comprensin en el medio sentido, se trata de una
distincin entre autoreferencia y heteroreferencia, especificada en la
distincin
informacin /forma de comunicar. La ejecucin de esta
operacin requiere de un sistema de sentido que comprenda, ya que la
condicin sine qua non de la comunicacin es la aparicin al menos de dos
mquinas comunicadoras autopoieticas. El sentido asume la forma
actualidad/posibilidad, por ello, opera como el vehculo que potencialmente
convierte lo imposible de actual en posible. An en el caso de que no se
comprenda, esta ltima operacin abre la disyuntiva entre afirmacin y
negacin.1221
En la mquina de procesamiento computadora, la comunicacin en
lugar de operar en el modus de la trada: [ informacin forma de
comunicar comprensin] al parecer simula un desacoplamiento de la
distincin selectiva forma de comunicar con la distincin selectiva
comprensin. En estricto rigor, la computadora pareciera que modificara
esta estructura elemental de la comunicacin de la siguiente manera:
[ Informacin - X Informacin]. De lo que se obtiene la perfecta
tautologa: informacin = informacin.
De este modo, la distincin (de las distinciones) entre parntesis se
convierte en invisible, tal como es invisible el operar de la mquina. No se
ve ni se sabe lo que hay en su interior. Se ha originado la ficcin de que
desde la digitalizacin de los datos, al ser ingresados para su
procesamiento, stos se transfiguran en slo Informacin, la que
obedecera a una forma sui generis de comunicacin.
Cmo es posible todo esto?. Por un lado, la conversin de
informacin en mensaje comunicado implica que el medio es el mensaje
de la forma de comunicar, que como sabemos es la resultante de una
presin de selectividad, delimitada por el medio mensaje; en efecto, las
formas potenciales de comunicar son policontexturales, pero en la
comunicacin slo una es capaz de temporalizarse. Para comunicar la
misma informacin de otra manera, el sistema necesita tiempo, y esto es
lo que a la computadora le sobra, ya que trabaja con una rapidez
impresionante, como ha demostrado von Foerster1222 . Si el medio mensaje
en la forma de comunicar es intervenido por un procesador artificialmente
1220

Mcluhan: El medio es el mensaje, Triana, Mxico, 1970

Luhmann, N.: Sistemas Sociales, op. cit. pp. 77
1222
Von Foerster, H.: Time and Memory, en: Annales of the New York Academy of Sciences,
138 (2), 1967, pp. 866-873
1221

499
inteligente que a su vez hace disponibles mltiples maneras de modificar el
mensaje, el procesador pareciera colonizar independientemente la forma;
como sabemos, accedemos al medio en la forma, pero no inversamente.
De este modo, la externalizacin de la informacin se constrie a
una transferencia que en apariencia obedece a la distincin mensaje/forma
de comunicar. No obstante, como la computadora es completamente
incapaz de distinguir entre informacin y [mensaje/forma de comunicar],
es imposible que pueda comprender. Por ello es que lo que la computadora
procesa y guarda ordena, slo es informacin.
Por lo cual, el trasfondo de la ficcin que reduce la comunicacin a
la Informacin, es una entelequia que oculta que las distinciones de la
comunicacin: informacin forma de comunicar comprensin no es
operable por la computadora. Al ingresar datos digitando informacin que
puede emerger de la actualizacin selectiva de percepciones (una funcin
de la conciencia) en el flujo de cogniciones del sistema nervioso humano o
no, no se ha comunicado absolutamente nada. Hay que insistir que sera
absurdo postular que la computadora comprende; al contrario, es
absolutamente incapaz de distinguir entre informacin y forma de
comunicar.
Por ello, con la computadora no es posible comunicar, sino
nicamente transferir digitalmente descripciones, las que obedecen a
manejos de manejos de distinciones1223. Quin digitaliza, adems, no tiene
ninguna necesidad de comprender el contenido de los datos que ingresa. Si
denominamos informacin o no a los contenidos que la computadora
guarda en la memoria, es una mera cuestin de convencionalismos.
Ahora bien, que la ficcin informacin = informacin de una pseudocomunicacin seduzca al punto de atribuirle la computadora funciones de
apoyo al aprendizaje o que la imaginacin ms descabellada postule
incluso que entre usuario y computadora exista interaccin, deja en claro
los efectos nefastos de la hipstasis que la misma comunicacin hace de
mquinas de informatizacin. La nica interaccin es la de individuos que
compartiendo espacio y tiempo, alcanzan visibilidad recprocamente y
comunican.
La forma-cultura de la computadora obliga a la sociedad a
reaccionar, porque sta mquina genera un diluvio de opciones en la
comunicacin, como hace unos aos habra sido inimaginable. En el nivel
de la estructura de sus expectativas (otras no tiene), est muy cerca de
tratar a la computadora porque nos proporciona ese aumento de opciones,
como si fuera forma y medio a la vez. Tanto porque se trata de una
mquina que se invisiviliza en su operar as como por el despertar de una
reedicin del fetichismo de los objetos, no resulta exagerado postular

1223

Kurtz, T.: Form, strukturelle Kopplung und Gesellscahaft, en : Zeitschrift fr Soziologie,

30, 2001, 00. 135-156

500

que la forma cultura de la computadora es la forma ms descabellada y

patolgica de alienacin1224.
La confirmacin a nuestra sospecha la encontramos en una curiosa
forma de idolatra frente a la computadora y al Internet, manifestada en la
CASEN 20031225. Bajo el ttulo En la Escuela se reduce la brecha digital,
exhibe con fervor, los aumentos significativos logrados en la enseanza
bsica y media, pues cada vez ms alumnos l acceden al computador y a
la WEB slo desde la escuela.
1226

De stos imponentes resultados del Proyecto Enlace, se

desprende que el uso del computador y el acceso a Internet son
recursos de apoyo que refuerzan, apoyan o facilitan el aprendizaje. La
observacin ms ingenua a ese argumento formula la pregunta
siguiente. Si fuese as, cmo es que a pesar de la masificacin del
computador y del acceso a Internet, las evaluaciones de avance de la
reforma en trminos de equidad, aprendizaje y calidad son
simplemente catastrficas?
Al contrario, de los argumentos anteriores se puede concluir
que el uso de la computadora bloquea
la reflexin. Adems, el
Internet seduce a la holgazanera, se derrocha tanto tiempo en la
Web que ya no se quiere ni puede leer. La cspide de la desvergenza
no son los mltiples plagios textuales presentados como trabajos
propios, sino que los alumnos al ser descubiertos, no consideran
incorrecto lo que hicieron, porque es como si el ciberespacio se los
hubiera regalado. Eso en la poca de la primaca relevante de la
educacin en valores.
Existen incontables definiciones de aprendizaje, as como
estrategias, extrapolaciones y teoras de rango medio que desarrollan
innumerables estrategias para aprender. Una de las ms populares se
denomina aprender a aprender. Usando argumentos pseudo
constructivistas, el sistema ha logrado fabricar una parodia de la
observacin de segundo orden, con lo que consigue liberar, con
enormes consecuencias, la observacin de primer orden y tomar las
medidas de defensa que corresponda1227. Uno tiene la impresin que
el sistema est enormemente interesado en cometer sabotaje contra
s mismo.
1224

Marcuse, H.: Acerca del problema de la ideologa en la sociedad industrializada altamente

desarrollada, en: Kurt Lenk (ed): El concepto de ideologa, Amorrortu, B.A.1961, pp. 343
1225
Gobierno de Chile Mideplan: CASEN Educacional. Sntesis, 2004,
1226
Gobierno de Chile: Mideplan CASEN ejecutiva educacin
1227
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 375

501
Los deseos reprimidos de auto destruccin llegan a tal punto
que uno de los asesores ms influyentes del Ministerio de Educacin
propone ensayar en el aula los principios de la accin comunicativa
de Habermas, que culmina, como sabemos,
en el entendimiento
racional en una situacin ausente de poder y jerarquas: los actores
buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder as
coordinar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus
acciones 1228. Cmo se concilian esas opiniones con la educacin
chilena de hoy?
La pregunta central no es el cmo aprender, sino que si lo que
se aprende sirve
para algo o es inservible. Entonces, haciendo
abstraccin del proceso de aprendizaje, slo as es la comunicacin de
la educacin posible, porque el actuar del educador se vincula a las
vivencias del alumno, sin que para esa vivencia se tenga que suponer
ninguna accin. En general en medio del modelo de la mquina trivial,
aprender es un caso fortuito y contingente. Solo as se puede
sostener que aprender es tan posible dentro del sistema como fuera.
Esto es contraintuitivo y explica la precariedad del sistema. Con la
hipstasis de las notas, las calificaciones y las explicaciones
conductivas como la del llamado dficit atencional, el sistema se
celebra a s mismo.
Qu sucedera si dejramos atrs el vetusto concepto del
aprendizaje, tan prostituido como el de inteligencia (lase IQ)? 1229 En
lugar del mecanismo simbitico persuasin que conduce directamente
a la cmara de tortura de la educacin en valores, nosotros
proponemos sustituirlo por el concepto de competencia. Exactamente
en el sentido de Parsons, la competencia consiste en la capacidad de
un individuo para operar activamente en situaciones especficas,
Cada
formulando
problemas
y
resolviendo
problemas 1230.
conocimiento, cada ensayo y cada detencin en el No es un
experimento. Saber debe medirse en la prctica, slo as se puede
saber lo que cada uno puede.
El concepto de competencia debe ser interpretado y esclarecer
si se trata de competencias cognitivas, sociales, emocionales,
abstractas o de una mezcla de todas ellas. Respecto de lo anterior se
ha polemizado bastante, para ello basta la teora de la competencia
comunicativa
de
Habermas.
Baecker
propone
erradicar
la
autosatisfaccin (onanista) del medio simbitico de la competencia.
La competencia no debe convertirse en onanismo auto complaciente.
La competencia no se adquiere, sino que es el resultado de la
1228

Habermas, J.: Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Madrid, 1987, I., pp. 124.
Citado por Magendzo, A.: Currculo, convivencia escolar y calidad de la educacin, en: Juan
Ruz y Jaime Coquelet (ed), op. cit., pp. 65.
1229
Rosenthal, R., y Jacobson, L.: Lehrererwartungen al Determinanten der IQ-Gewinne ihrer
Schler, en : Heinz Steinert (ed.): Symbolischer Interaktion, op. Cit., pp. 208-212
1230
Parsons, T.: The School Class as a Social System, op. cit., pp. 135

502
comunicacin. Para ello es necesario un acuerdo consensual en torno
a una Metdica-0. La metdica O consiste en realidad en la negacin
de toda metdica.
La conclusin de lo anterior es fcil de extraer: hay que
desarticular las asimetras de rol. El profesor no aprende, sino que
prueba a ser (observado como) competente as como los alumnos
entre s en la libertad del ocio del meditar vagabundo, operan del
mismo modo.
Mientras el sistema educacional chileno se someta a la lgica
lineal de la mquina trivial, la Escuela, el Liceo o el Colegio ser el
lugar del que egresan individuos similares, que aprendieron, ms all
de algunas cuestiones prcticas, a manejar competencias sociales,
tienen capacidades de orientacin, trtese de evitar chascos o
respecto de estrategias de levante en la preparacin de contextos
de intimidad, o de sus aptitudes organizacionales que dependen, por
ejemplo, que se sepa identificar cundo hay comunicacin informal
(escondida, extraoficial, solapada) de la comunicacin formal (de
decisiones y orientada a valores), incluyendo que sepa urdir intrigas e
infamias1231. Ese el producto de la mquina trivial de la educacin.
La reflexividad del Chat escolar
La expansin de la comunicacin sin interaccin es irrefutable. La
extensin y el ensanchamiento de la comunicacin acompaado a la
multiplicacin de medios tecnolgicos que a su vez aumentan linealmente
las opciones de comunicar sin necesidad de copresencia, se podran
comparar a la infinidad de la extensin del universo.1232. La exploracin de
las consecuencias y riesgos de este fenmeno que Giddens llama
disembedding1233 y que Luhmann describe como la diferenciacin entre
interaccin y sociedad1234 desemboca en dos fenmenos dicotmicos:
(i)por un lado, la conectividad del mundo lo convierte en similar a la
aldea global de McLuhan porque sin la necesidad de interaccin
articulada por la interseccin espacio tiempo que escenifican al menos
dos comunicadores en doble contingencia pero asumiendo la forma de la
trada debido a la existencia del tertuim non datur - el espacio pareciera
encogerse convirtindose en impenetrable1235.
El rol sustitutivo de las coordenadas espaciales es asumido por la
pantalla de una mquina de procesamiento
y transferencia de
informaciones interconectada a una red, que a su vez se conecta con otra
1231

Fuchs, P.: Die Trivialisierung der Schule, op. cit., pp. 5

Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en:
Sociolgica, ao 14, N 40, Mxico, 1999, pp. 89-10
1233
Gidddens, A.: Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 1993
1234
Luhmann, N.: Soziale Systeme, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1984
1235
Holzer, B: Von globalen Dorf zur kleinen Welt: Netzwerke und Konnektivitt in der
Weltgellschaft, en: Zeitschift fr Soziologie, tomo especial Weltgesellschaft, november, 2005
1232

503
y as sucesivamente hasta componer una forma inestable similar a un
tamizado polifrmico y transversalizado
de elementos que operan
anlogamente a los entrelazados neuronales activados por los intercambios
mltiples de la sinapsis. Entonces, el tiempo en el tiempo, operara como
nico medio en el medio que operando por autologa en la forma de redes
de redes, Netzwerke, o el network de la globalizacin, hace las veces
de padrino del big world y de las posibilidades ilimitadas de comunicacin
del mundo de la navegacin operando en el browser respectivo. En el big
world los lazos son caticos y se encuentran separados uno del otro. Esta
es la comunicacin por hipervnculo.
A este big world al que pertenecen los grandes network, que incluye
indistintamente conecta al que lo desee, pero en el anonimato ms
completo. El hipervnculo del hipervnculo permite que frente a la pantalla,
el navegante se sienta como una rplica en miniatura del aventurero del
siglo XIV, a la caza de algo deliberadamente planificado o a la expectativa
esperando la sorpresa de las sorpresas, que le permita capturar un botn
informatizado relevante: la figura del navegante es lo ms preciso.
Probablemente ste sea el mundo de las relaciones personales
desterritorializadas, el nico que permite la inclusin global de todas las
domiciliariades sin excepcin.1236. El big world no puede condicionar
descontextualizacin alguna, no posee contexto alguno. Tampoco tiene
historia y el tiempo se convierte en gelatinoso.
(ii) Por otro lado, las opciones de conectividad en medio de la
comunicacin que suprime la copresencia., revierte la extensin ilimitada
en el tiempo de la comunicacin del hipervnculo generando espacios
globales de relevancia delimitados de acuerdo al manejo de competencias
compartidas1237. Este es el small world, el de los mltiples network entre
personas. El teorema del small world esclarece el funcionamiento de
pequeas grandes redes en el contexto de dos propiedades aparentemente
contradictorias: alta densidad local o construccin de clusters y las
posibilidades de conectividad global. En el small world los nudos se
encuentran en una distancia extremadamente corta. Segn el modelo de
Watts y Strogatz el grfico regular se asemeja a una rejilla de acuerdo a
un claro principio de ordenamiento. Esta baja distancia entre los
anudamientos es compatible con una alta compresin (clustering) y una
alta conectividad1238.
Estas formas de reduccin y delimitacin de la comunicacin
reducen el tamao de los espacios interactivos entrelazados, slo algunos
se incluyen o pueden incluirse en ellos y se acoplan a una vasta gama de
temas, los que operan como generadores de motivaciones en el entorno de
los usuarios. As se estructuran los foros y los grupos de discusin, desde
1236

Anderson, B.: Imagined Comunities, Verso, Londres, 1991

Stichweh, R.: Kulturelle Produktion in der Weltgesellschaft, en; K. Kruschkova y N. Lipp
(ed).: Tanz anderswo: intra und interkulturell, en; http://www.unibielefeld.de/soz/iw/apaters.htm
1238
Watts. D y Strogatz: Collective dynamics of small world networks, en: Nature 393 (4),
pp. 440-442
1237

504
las opciones de ayuda para la auto-ayuda de quienes se incluyen por una
enfermedad especfica, hasta el intercambio de pornografa, pasando por
los numerosos link destinados a discutir la obra de Luhmann o Bourdieu.
Forum y groups son componentes ms laxos y pblicos del reverso del big
world. Por supuesto que adems los foros destinados a la intriga, el
chisme, la infamia y la humillacin del otro en las sombras del anonimato
del Nickmane, como el bananacorp made in Chile, abren un acceso
privilegiado a las formas cultura de la Educacin superior chilena, las que
son el resultado inevitable del modelo de la mquina trivial del sistema
educacional.
La forma ms restringida de ste small world es el uso personalizado
del correo electrnico, sus lmites de expansin no se vinculan a temas o
propiedades fsicas compartidas, sino que obedecen a intereses
individualizados altamente contingentes. No obstante, el uso del correo
puede ser globalizado(Beck) densamente y suprimir el Nickmane o bien
convertirse en el vehculo de inclusin en foros y grupos de discusin de
identidad encubierta.

1239

(iii)Pero el small world de mayor significacin es adems del Chat en

trminos generales, la emulacin ms ingeniosa de las conversaciones
cotidianas de copresencia e interaccin; el Chat es la escenificacin
melodramtica sin corpresencia que ms se asemeja a los sistemas de
interaccin, entendidos como las formas de realizacin de la sociedad.
Algunos se emparentan con la cultura de la telenovela, otros son la copia
fiel del hedonismo indiferente de los grupos etarios adolescentes, porque
son los espacios posteriores de los espacios
posteriores1240 de la
1239
1240

Holzer, B.:Vom globalen Dorf zu kleinen Welt..., op.cit., pp. 6

Goffman, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, B.A. 1997

505
interaccin cotidiana del hogar, sujeta a reglas que invitan a la simulacin
de la obediencia a la autoridad familiar superior y a las del Colegio,
convirtiendo el plpito de los predicadores de la educacin en valores en
escenarios comparables al circo.
En la comunicacin de esos espacios posteriores, anlogamente al
camarero que escupe en la comida de los comensales antes de servirla
desendoles adems un buen provecho, el Chat ha desarrollado un
lenguaje propio, ha desplegado creativamente la puesta en uso de todas
las anomalas posibles de la ortografa, la sintaxis y hasta del alfabeto del
espaol. A diferencia del foro, en el Chat los Nickname de los entornos
comunicantes es recprocamente conocidos; la autenticidad del reverso de
la mquina trivial, en la observacin de la comunicacin del Chat, se
convierte en transparente.
Entre otras formas cultura entendida como el frame de identidades
autnomas, el Chat de los escolares es una forma de reflexividad individual
que des-obecede a los intentos de la mquina trivial de la Educacin, que
se propone convertirlos tambin a ellos en mquinas triviales. La operacin
de reflexividad es inobservable, se trata del acoplamiento laxo de
elementos an indefinidos y contingentes. Pasa a ser el medio en la forma
de la reflexividad, cuando en el uso del lenguaje y las transgresiones
distintivas de autonoma, la forma se configura como una comunidad
reflexiva como el Chat escolar: a ella, los alumnos se arrojan as mismos
porque quieren; la comunidad puede extenderse libremente en un espacio
abstracto; se plantea el problema de su creacin como una prctica
constante de reinvencin; sus herramientas y sus productos no son
materiales, sino abstractos y culturales parafraseando los argumentos
de Lash1241.
El Chat pone de manifiesto la refexividad esttica y hermenutica y
se emparienta a la nocin de campo cultural de Bourdieu. En la sociedad
tradicional no hay campos sino comunidad. En la modernidad
funcionalmente diferenciado, la emancipacin de las lgicas de la poltica,
de la religin, de la economa y el arte, etc., ha llevado a la configuracin
de campos, sin que exista un campo omniabarcante y totalizador. El
campo social est dividido en clases y fracciones de clase, est atomizado
y los nicos tipos de comunidad que all se encuentran, son imaginarias.
Mientras que en las comunidades
reflexivas encontramos prcticas
compartidas, la implicacin efectiva de herramientas, en sntesis nos
topamos con el habitus como un sistema de produccin de prcticas y un
sistema de esquemas de percepcin de las prcticas ... ,el habitus produce
prcticas y representaciones ... que estn objetivamente diferenciadas;
pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por los
agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para
comprender su sentido real1242.
1241

Lash, S.: La reflexividad u sus dobles: estructura; esttica, comunidad, en: U. Beck, A.
Giddens, S. Lash(ed); Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el mundo
moderno, Alianza, Madrid, 1994, pp. 200
1242
Bourdieu, P.: Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona, 1987, pp. 134

506

Las comunidades reflexivas como las del Chat escolar es un Estaren-el-mundo, no se proponen descomponer a la mquina trivial sistema
educacional, tampoco estn interesadas en decontruir su lgica operativa
mediante la crtica. Pero al poner en marcha una alteridad contrapuesta
a la teologa pedaggica que legitima y apuntala al sistema educativo como
mquina trivial, ese ruido se convierte en un comando por ruido1243, su
resonancia desemboca en la mquina trivial no porque los alumnos se lo
propongan sino al revs. Como el sistema educacional colonizado por la
trivialidad no puede soportar anomalas como las prcticas de creatividad,
la alteridad como una forma de vida, la autonoma llevada a la prctica,
todas ellas productos del fundamento de los seres humanos, el que sean
mquinas no triviales, las comunidades reflexivas escolares como el
Chat, comunican que el proyecto educacional destinado a formar individuos
dciles, programables y predecibles, a histricos, sumisos y manipulables,
est condenada al ms estrepitoso de los fracasos.

La construccin de los domicilios sociales

La educacin significa transformar a la gente en su socializacin
con buenas intenciones1244. El presupuesto es que dicha transformacin
opere realmente y que deliberadamente los efectos de la educacin se
diferencien de los de la socializacin. Cmo se puede intervenir y manejar
algo tan ntimo?1245
Estas son preguntas que muchos podrn considerar superfluas,
porque son demasiado pesadas. Peter Fuchs ha desarrollado el concepto
de los domicilios sociales1246. Desde este concepto es posible disear una
especie de nini-ontologa en la cual se consideren las propiedades
anteriores, es decir, que la educacin educa a alguien. Que hay gente que
educa y educandos.
La teora de sistemas hace abstraccin de aquello. El efecto
escandaloso de esta teora es que no parte de la parte interna del
sistema, en que sucede, por ejemplo que las personas poseen un sistema
psquico, sino que todo esto se ordena en la distincin sistema/entorno1247.
1243

Von Feorster, H.: Observing Systems, Wien, 1984

Fuchs, P.: Von Zgling zum Formen-Topf. Die Adresse der Erziehung
weltgesellschaftlich, manuscrito, 26.02.2006
1245
Luhmann: Das Kind al Medium der Erziehung, in: Zeitschrift fr Pdagogik, 37, H1, 1991,
pp. 19-40
1246
Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischer Systemtheorie, en: Soziale
Systeme, Jg,3, H1, 1997, pp. 57-79
1247
Luhmann, N.: Sistemas Sociales, Anthropos, Mxico, 1997
1244

507
La teora de sistemas considera la educacin como un sistema funcional
operativamente cerrado y las personas que son relevantes para el sistema
(por ejemplo, los educandos), como entornos internos del sistema
(Mitwelt)1248. Esto conduce a la siguiente pregunta: Cmo se representa
ese co-mundo en el sistema social de la educacin?
Y la respuesta es: en la forma de direcciones sociales. Se trata de la
estructura social que dirige con qu cualidades la gente se comunica. En
el sentido clsico, las direcciones sociales no son un cmulo de
expectativas de comportamiento, pero especificando los campos de
combinaciones en los cuales se decide si el comportamiento de las
personas corresponde o no socialmente, o si ese comportamiento
contribuye a la continuidad de la comunicacin, las cosas se ven de
manera distinta. Es muy importante que las direcciones sociales no se
confundan con el complejo psicosomtico que habitualmente habla de
hombre, persona, individuo, etc.1249 Este complejo es, si se quiere,
demonaco, incalculable, en su auto-referencia e imposible de alcanzar por
el sistema. No es siquiera capaz de comunicar - si es correcto que los
sistemas sociales no procesan a las conciencias, sino a la comunicacin.
til es la idea, que cada poca (esto es: en cada una de las
diferenciaciones que la sociedad histricamente despliega) se desarrolla un
formulario para la direccin, que decide cuales son las anotaciones que
deben ser consignadas para la completitud de la direccin (su estructura).
El formulario de la direccin en una metfora para el compendio de
propiedades que en una poca especfica y, por lo tanto, en una cultura
deben ser apuntados. Todo esto significa que la expresin de la direccin
social no es una constante antropolgica, sino que covara con la forma
correspondiente de sociedad. Aqu queremos concentrarnos en la historia
de la educacin, ya que la literatura referida al tema es magra, pero la
historia de la educacin chilena resulta altamente interesante.
Las propiedades que segn la diferenciacin de la sociedad,
condicionan lo que sucede con la direccin, se derivan del concepto de ser
humano, que nace en el Renacimiento y el humanismo europeo, y que en
estaciones como la Ilustracin entregan pistas ms o menos concretas. Se
trata de un cuadro del hombre caracterizado por dos momentos que se
entretejen mutuamente. (a) El ser humano (el educando) es uno y no una
colectividad, una nube sin ncleo y menos an un pluralismo irreducible.
(b) Al contrario, se trata de que el Ser dispone de una identidad interna y
que puede guiarse a s mismo. El es persona.
La autoreferencia, en ese sentido, obliga a la configuracin de un
tiempo interno, que le permite volver a la unidad consigo mismo. El
formulario de direccin describe entonces la auto-reflexividad del Ser como
Uni-dad.1250 La memoria ocurre sobre la base de la disponibilidad de
1248

El concepto proviene de A. Schtz: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Frankfurt,
1974, pp. 282 y sig.
1249
Fuchs P.: Die Unschift, Zwei kommunikationstheoretische Studien, Frankfurt, 1995
1250
Luhmann, N.: Zeit und Gedchtniss, in: Soziale Systeme, 2, 1966, pp. 307-330

508
smbolos, que le permiten procesar ntimamente las impresiones de afuera.
Sobre la base de esta memoria, el ser humano es concebido como
plasticidad, como posible de adquirir una forma. No est determinado en
su autoreferencia ni atado a causalidades especficas. El mundo es el que
cobija esa concepcin del hombre, es decir, en relacin a la causalidad de
su determinacin, se trata de un mundo poroso.
Es una curiosa mitologa, pensar que el aprender y el ser
educado se hace posible en la diferencia con la socializacin, en la
diferencia con el adiestramiento. Precisamente porque el cuadro recin
bosquejado es moderno, en esa misma medida la educacin moderna (o la
que as se describe) parte de las mismas premisas, en la consecucin de la
libertad y la autonoma y en fomento programtico de las aptitudes
individuales. No es difcil observar la imposibilidad que se vincula al
formulario de sta direccin. El formulario se caracteriza porque ni siquiera
el aliento de un aliento encuentra su correlato emprico con l. Ni la
libertad ni el tratamiento interno de la autoreferencia (ni siquiera el Uno
del destinatario) son constatables.
Se trata de conceptos metafsicos, de una curiosa antropologa que
necesita el sistema educacional, para hacer plausible su operatividad. No
resulta sorprendente, que el formulario de la direccin, cambie en el curso
de reformas de reformas de reformas, y tanto que uno tiene la impresin
que se trata solamente de eso, sobre todo en el caso de Chile.
Sintetizando, se puede partir de la base de que el formulario de direccin
no es uno. La idea que subyace a esta sospecha es simple: se trata de
dividir en capas y clases, en estratos (Parsons) y para ello se despliega
una direccin plana, en la cual de acuerdo a la procedencia social, se
establecen capas sociales, y por supuesto, cmo debe ser cada uno y cmo
no.
El orden jerrquico se desmorona a ms tardar en el siglo 19 (en
Chile alrededor de 1925), y la jerarqua es sustituida por la expresin de
los sistemas funcionales que operan autnomamente. La direccin social se
suelda ms a una preestabilizacin, que a un orden metafsico, protegido
por el correspondiente curriculum vitae. Es l quien ofrece los grados de
libertad para el desarrollo personal, para la construccin de las biografas
individuales y para la profesionalizacin. Produce unidades, externas al
sistema funcional, en su entorno interno. El formulario de la direccin
calcula la profundidad de la autoreferencia, su libertad y su disposicin a la
desviacin. Ahora los educadores se convierten en domadores, encargados
de la mediacin del saber reservndose una atencin especial para las
conductas desviadas que puedan significar un riesgo para el
funcionamiento del sistema. La individualidad de los individuos se calcula,
pero con una traba, el Uno de la Persona, la unidad mnima de la direccin
social de su clientela.

509
La educacin oscila entre la trivialidad de la mediacin del
conocimiento y la no-trivialidad de las direcciones sociales1251. Por un lado,
se trata de mantener funcionando las mquinas triviales, pero por otro
lado, las mquinas triviales de destrivializan, creando un nuevo formulario
para la educacin. La direccin social no es una propiedad de personas
sino en sentido estricto es una estructura social. Pero es un formulario
disociado: por un lado, el formulario institucionalizado de las estructuras
jerrquicas de las organizaciones educacionales que se sustentan en la
disciplina, las calificaciones y el smbolo simbitico del sistema hasta no
hace mucho los golpes como la garanta de continuidad de la educacin y
actualmente la persuasin, la educacin en valores y toda la
contaminacin moral que lo anterior se deriva. Por otro lado, observamos
un formulario individualizado, que sin ser la anttesis del anterior,
necesariamente es heterrquico, y por lo tanto se obliga a ser
policontextural.
Si nos referiremos a la diferenciacin funcional, tenemos un
sentimiento de desazn. Nos da la impresin de que la sociedad en sus
sistemas parciales carece de direcciones. Adems,
ninguno de los
sistemas es manejable, con ninguno de los sistemas se puede establecer
comunicacin, porque no disponen de un cor et punctus, que los
represente: los sistemas parciales no son domiciliables. No se le pueden
enviar mensajes a la sociedad, tampoco al derecho, a la ciencia, menos a
la economa, tampoco es posible escribirle una carta al sistema poltico
solicitando ms iniciativas, pues su lgica bivalente excluye el tertium non
datur.
Todos los sistemas funcionan con una lgica aristotlica bivalente en
lo que respecta a su instruccin basal: el cdigo. No hay instancias de
limitacin, ningn espacio en esos sistemas donde sea posible la autoobservacin y la auto-descripcin de un tercer valor. Aparentemente se
trata de sistemas nonocontexturales, si sus operaciones son
contextuales1252.
La gigantesca paradoja de los sistemas funcionales es que siendo
imposibles de domiciliar, en sus operaciones construyen domicilios
sociales. Revidando la distincin cdigo/programa nos topamos de
inmediato con la forma de la paradoja, si consideramos que los cdigos
obedecen a una regla de duplicacin1253. Poseen un valor positivo y uno
negativo. Punto. Un tercer valor es excluido per se. Esta binariedad es
enormemente estable, pero all reside justamente su debilidad. El cdigo
representa la forma mediante la cual un sistema de funciones trata cada
posible objeto, y por lo tanto tambin las comunicaciones pertenecientes a
otros sistemas de funcin1254. No disponen de la mundaneidad suficiente
como para ser autnomos, para ello necesitan de condiciones para su
1251

Von Foerster, H.: KybernEthik. Perspektiven der Technokultur, Berlin, 1993, S. 126.-160
Gnther, G.: Life as Poly-Contexturality, en: Beitrge zur Grundlagung einer
operationsfhigen Dialektik, II, Hamburg, 1979, pp. 283-306
1253
Luhmann, N.: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Frankfurt, 1990, pp. 173
1254
Corsi, G et al.: Glosario sobre la teora de Niklas Luhmann, UIA, Mxico, pp. 42
1252

510
correccin. En efecto, los programas son aquellos que establecen los
criterios para la correcta atribucin de los valores de tales cdigos, de tal
manera que el cdigo binario de un sistema autopoietico dirige las
operaciones que reproducen la unidad del sistema. A uno le asalta la duda
si con la estabilidad de los cdigos no acontece algo as como con la Reina
Isabel II de Gran Bretaa, reinan pero no gobiernan.
Los programas son los que dan cabida al TND; por un lado, mitiga la
unilateralidad del cdigo, pero por el otro es un extrao que expande las
posibilidades del cdigo. Si es efectivo que nada puede acontecer
independientemente del cdigo, son necesarios mecanismos de control y
respuesta que obviamente sobre todo en las condiciones de alta
modernidad, no existen. Los entornos individuales de los sistemas se
enfrentan a programas, que varan por ejemplo, hasta el extremo de vetar
una Licencia Mdica por parte de las ISAPRES chilenas, sin siquiera haber
visitado al paciente. Los cdigos y los programas parecen operar
desacoplados, por ello no debe extraarnos observar solapamientos e
intervenciones de programas pertenecientes a cdigos que debieran ser
entornos externos de los sistemas respectivos.
Aunque parezca no guardar relacin alguna con lo anterior, vamos a
abordar el tema de la policontexturalidad. Parece que habra que darle
razn a Rudolf Kaehr, cuando seala que la ventaja del Clculo de
Indicacin de G. Spencer-Brown es su simplicicidad, por ello fue
inmediatamente bienvenido y desarrollado intensivamente, entre otros por
la cuna se la second order cybernetics, el Biological Computer Laboratory
(BCL) y fue tambin preferido por Luhmann1255.
La idea central del concepto de la lgica policontextural consiste en
la introduccin de operaciones nuevas en un mecanismo de mediacin de
lgicas distributivas (contexturas) expresadas en un sistema de relaciones
complejas, de tal forma que permitan poder expresar formalmente la autoreferencialidad sin reduccin sistmica1256
Una contextura se debe entender de la siguiente manera: En la
lgica clsica como contextura cerrada es un sistema bivalente, que
mediante los principios de la identidad irreflexiva, condicionan la
prohibicin contradictoria del tercero excluido. Lo que este sistema aporta
a una contextura es entendido por nosotros, como un postulado adicional,
el attachament del tertium non datur. Nosotros afirmamos que la
alternativa de afirmacin y negacin debe ser tan universal, que a travs
de ningn punto de vista superior de determinacin puede ser
superadaPor contextura entendemos nosotros entonces un mbito
estructural bivalente, que en su calidad bivalente constituye una barrera
1255

Kaehr, R.: Zur Logik der Second Order Cybernetics en: Kybernetik und Systemtheorie,
Dresdener Syposium, 91 pp. 8
1256
Goldhamer, E.: Eine Poly- Kontexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en:
Vordenker, mayo, 2000, pp. 4

511
estructural, cuya capacidad de contenido y capacidad de absorcin es, sin
embargo, ilimitada1257 .
En este sentido, los sistemas funcionales se pueden entender como
contexturas, porque obedecen a una distincin binaria (el cdigo), y
pueden operar, segn Fuchs, slo de una manera: universal y
globalmente. Ello es incorrecto porque en lo que respecta a la realidad
realizada, cada uno de los sistemas encuentra al fin su propia historia1258.
Los cdigos son conocidos de sobra, pero cada una de estas distinciones
escoge y estabiliza corrientes de comunicacin que no slo atraviesan a la
sociedad, sino que se dejan observar por los observadores y especifican la
instruccin bsica de los sistemas. Esta instruccin es siempre una
disyuncin. Los sistemas funcionales operan contextualmente.
Cada sistema funcional recoge el mundo desde su mirada, por ello
es que cada sistema es nonocontextural, y coexiste con otros sistemas
nonocontexturales formalmente del mismo tipo. La co-presencia de
muchos sistemas nonocontexturales se describe, as Fuchs, como
policontexturalidad. Se basan en la lgica binaria, lo que determina la
observacin de sus objetos.
Correcto sera indicar que una contextura es un dominio lgico, en
el cual por regla general son validos los principios del clculo de la lgica
clsica, pero donde para un mbito de formulaciones se establece la
validez del principio del tercero excluido (TND)1259. Por lo tanto, en la
afirmacin:
La rosa es roja

La rosa no es roja

que se expresa as:

A v~ A
Si se acepta el principio con el TND resultara de la siguiente
manera:
Av~A1
Una sociedad diferenciada de esta manera no puede tener direccin,
no tiene domicilio porque no es una unidad que se pueda parcelar, y sin
embargo se divide en sistemas parciales. Es heterrquica, pero los
sistemas funcionales son jerrquicos. Esto significa que los sistemas estn
sujetos slo en parte a la policontexturalidad, principalmente porque en su
instruccin elemental obedecen a la lgica binaria1260. Luhmann encuentra
1257

Gnther, G.: Beitrge zur Grunlegung einer operationsfhige Dialektik, Tomo II,
Hamburg, 1979, pp. 187
1258
Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 395
1259
Goldammer, E.: A oder nicht A- das ist hier die Frage, Annotationen, 2004,1, pp. 2
1260
Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 400 y sig.

512
la solucin flexibilizando los cdigos en la relacin de interaccin Ego-Alter,
en los Medios de Comunicacin Simblicamente Generalizados (MCSG),
que rompen con las interdependencia y abren paso a los acoplamientos
estructurales asegurando la autopoiesis de cada uno de los sistemas
parciales, los mdium tambin estn dotados de un cdigo binario, pero
que tiene propiedades reflexivas, es decir, se puede negar pero
solamente por separado, el poder niega al poder, el amor niega al amor.
No vamos a entrar en una exposicin detallada de los MCSG porque lo
hemos hecho ya en otra parte1261.
Si es verdad que las direcciones sociales y los formularios son la
expresin de la forma de la diferenciacin de la sociedad, esto significa que
las direcciones del sistema educacional, se convierten en incmodas,
porque
expresan
la
contradiccin
entre
institucionalizacin
e
individualizacin. As entonces, de las Kenoestructuras resulta una malla,
esta es una estructura en la cual los dos valores de la lgica aristotlica,
que a su vez reflejan contexturas, sin que coincidan, colapsan. Por lo
tanto, el tamao del Morfograma no est determinado por los cuatro kenos
(smbolos vacos). Los trnsitos inter-contexturales, desde el punto de
vista lgico no son afirmaciones, sino que describen negaciones, por ello se
habla de un lenguaje negativo en la lgica policontextural, tal como en la
lgica de Hegel.
La cualidad, en cuanto determinabilidad que contiene al
ser, enfrente de la negacin que contiene tambin, pero que se
distingue de ella, es la realidad 1262.
Esta descripcin tiene sentido slo como descripcin de
procesos, pero no de estados. Los estados se describen slo y
nicamente intra-contexturalmente. Con otras palabras, intracontexturalmente se describen los objetos de la fsica y de la lgica
aristotlica, inter-contextural se describen procesos mentales,
subjetividades como las direcciones sociales 1263. Por ello, intracontexturalmente es valido el enunciado de la identidad, intercontexturalmete, es decir entre las contexturas, no se puede hablar
de identidades distributivas, porque es un absurdo, tanto como hablar
de direcciones sociales distributivas 1264.
Las descripciones intra-contexturales son estructuras siempre
jerrquicas, tan jerrquicos como son los sistemas funcionales en
particular, mientras que las inter- contexturales son procesos
estructurales heterrquicos, tanto como la estructura social de la
individualidad:
las
direcciones
sociales
y
sus
respectivos
1261

Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo, Escaparate, Concepcin, 2006, pp. 100-

107

1262

Hegel, G.W.F.: Lgica I, FOLIO, Navarra, 1999, pp. 154

Gnther, G.: Cognition und Volition. Erkennen und Wollen. Publicado en Das Bewusstsein
der Maschinen, AGIS, Baden Baden, 2002, en Vordenker.
1264
Gnther, G.: Idee und Grundriss einer nicht-Aristotelische Logik (Captulo 1 y 2) en
http://www.vordenker.de
1263

513
formularios. 1265 Los Un-jetos se convierten progresivamente en
problemticos, sobre todo si las lgicas de cada uno de los sistemas
parciales se separan slo en parte, o no se separan, sino que realizan
interchanges, como sostena Parsons 1266. Generalmente, esto sucede
en situaciones de crisis trans-sistmica, pues los MCSG en lugar de
distanciar las lgicas de los sistemas, las unen convirtiendo un
problema educacional en poltico, econmico, esttico, religioso, etc.
Como sea, el carcter policontextural de los sistemas parciales
no se vislumbra por ninguna parte, Luhmann cree resolver al
problema con la distincin cdigo/programa1267. Mientras que los
cdigos se atan a los sistemas parciales, los programas se acoplan a
los MCSG.
Cabra entonces preguntar: los sistemas parciales obedecen a
los programas que s aceptan el TDN o a los cdigos que no lo
aceptan? Los programas tienen la mundaneidad que les falta a los
cdigos, estn en condiciones de alcanzar individualidades y de
procesar conciencias, pero carecen de sustancia y estabilidad
evolutiva 1268. La segunda interrogante es: operan los sistemas
parciales slo mundial- y globalmente? No dependen de las formas
histricas que asume la diferenciacin funcional, o es que el sistema
econmico peruano es funcionalmente equivalente al chileno, y que
operaran acoplados estructuralmente?1269
El TND significa que en una afirmacin cualquiera P, es vlido lo que
sigue:
P v ~ P (P o no P)
Por ejemplo en la afirmacin Juan es rubio, o Juan no es rubio, o
es o no es.
Estas afirmaciones que operan con el principio de binariedad, en las
cuales cada una de las afirmaciones es verdadera o falsa, se acostumbra a
llamarlas disyunciones1270. Es distinta de la expresin de la contradiccin
que seala que:
P^~P
La aplicacin del TND no dice absolutamente nada acerca del valor
de la verdad de P. No obstante, la lgica polivalente se ocupa de otros
1265

Von Goldhammer: Betrachtungen ber eine unbekannte Unbekannte: die zeit, KybernetikTagung, November, 2002
1266
Parsons, T.: Theorie der Interaktiosmedien, Opladen, 1998
1267
Luhmann, N.: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Frankfurt, 1990, pp. 173 y sig.
1268
Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 332 y sig.
1269
Fuchs, P.: Vom Zgling zum Formen-Topf. Die Adresse der Erziehung
weltgesellschaftlich, manuscrito, 26.02.2006
1270
Lorenzer, P.: Einfhrung in die operative Logik und Mathematik, Springer, Berlin, 1955,
pp. 55 y sig.

514
valores de verdad. Contiene no slo los valores verdadero/falso, sino que
un valor posible, entre 0 y 1, como en la lgica Fuzzy. Los valores
verdadero/falso, permiten la introduccin de la Conjuncin ^ con dos
reglas fundamentales:
1. C

AyC

y la regla

2. C

A^B

Mediante el principio de Inversin tenemos la aplicacin de la

siguiente meta-regla:
A

C; B

AvB

(Donde
significa implicacin y v disyuncin)
Esta pareciera ser la estructura lgica de la inclusin/exclusin de
los sistemas funcionales. Es decir, una variante de verdadero/falso
mediante inversin, por medio de la disyuncin1271
Se puede decir que los formularios de direccin de la modernidad
son collages de expectativas, o mejor dicho, que la lista de direcciones es
heterrquica, e inter-contextural, de acuerdo a la kenogramtica de
Gnther. La verdad es que las direcciones carecen de sustancia, no tienen
mando, son una forma compleja de la ocasin. Son fragmentarias e
irnicas, juguetonas. Y naturalmente el sistema educativo como una
consecuencia de la diferenciacin funcional, puede ser el encargado de
hacer explotar las direcciones sociales. Naturalmente que se puede ayudar,
porque si las direcciones no son un complejo psicosomtico, se le otorga el
titulo de persona.
La lgica trans-clsica significa el trnsito de una lgica binaria a
otra con muchos valores, lo cual se encuentra ntimamente vinculado a que
el universo desarrolla subsistemas, que en virtud a sus capacidades,
reflejan un Todo, por obra de ellos mismos, lo que los distancia del todo y
las partes. La lgica bivalente, para la que es vlido el TND, es el
formalismo de lo que es. Nada menos y nada ms. Lo que es vlido para
los sistemas funcionales pero no para sus entornos, vale para la inclusin y
la exclusin, y para la discrepancia fenomenal que genera la
hiperautonoma1272 y la ausencia de mecanismos de auto-limitacin en los
sistemas parciales de la sociedad. Una fantasa de la mxima ingenuidad,
significa que los sistemas parciales slo operan global- y mundialmente. Su
operar en contextual, y los afectados son los individuos, no categoras
metafsicas carentes de sentido.
Lo que es vlido para la educacin, en mayor o menor medida, vale
para todas las constelaciones de atribucin de los MCSG. Las cuatro
operaciones elementales de la lgica policontextural son:
1271

Lorenzer, P.: Einfhrung in die Operative Logik und Mathematik, Springer, Berlin, 1955,
pp. 60
1272
Nassehi, A.: Endlich die Menschen endeckt? ber einige Unschrfen in Diskurs un
Inklusion und Exclusion, Mannheim, 2000

515
(a)la conjuncin intra-contextural de la lgica clsica con 0 (falso) y
1 (verdadero)
(b)la conjuncin inter-contextural en la lgica de valores 1 y 2
(c)la disyuncin intra-contextural de la lgica clsica con 0 (falso) y
1 (verdadero)
(d)la disyuncin inter-contextural en la lgica de valores 1 y 2
(e)las negaciones inter-contexturales con los valores lgicos 1,2,3,y
4 y con
N1.2.1. = N2.1.2.1273
En el cuadro siguiente Nj ser representado por el valor p.

La lgica policontextural significa una expansin de las leyes de la

lgica clsica. La lgica de Gnther tiene el carcter de una negacin, en el
sentido de un cambio de contexto. La reyeccin, el rechazo de una
situacin significa no-designacin: una negacin de una situacin
determinada, lo que no debe confundirse con la negacin intra-contextural,
porque en ese caso se niega toda la contextura como no-designada. El
inters por la negacin es reflexivo1274.

1273

Golhammer, E.: A oder Nicht- A das ist hier die Frage, en: Anotaciones, Vordenker, 1,
2004, pp. 8

1274

Golhammer, E.: A oder Nicht- A das ist hier die Frage, en: Anotaciones, Vordenker, 1,
2004, pp. 4

516
La relacin de un trmino negativo consigo mismo es
negativa, y, por lo tanto, implica la diferenciacin de uno consigo
mismo, la repulsin de lo uno, es decir, muchos, unosEl ser para
s, en cuanto constituye una relacin con l mismo, es un ser
inmediato y en cuanto constituye una relacin negativa consigo
mismo es el ser para s determinado, lo uno, el ser en s mismo sin
diferencia y que por lo tanto aleja de l a su contrario1275
Las incompatibilidades, manifestadas en negaciones, entre
individualidad direccin social y sistema son la expresin del enorme
desacoplamiento entre los sistemas parciales, por un lado, y sus funciones.
El sistema poltico se ha convertido en la anttesis de la democracia.1276 El
sistema econmico se ha desentendido de la satisfaccin de las
necesidades y la disminucin de la escasez. El sistema de atencin de
salud acumula cuotas individuales que debieran ser la prevencin para el
caso de enfermedad, pero en tal caso no atiende o lo hace calculando
valores deducibles tan onerosos que llevan a situaciones de exclusin
social.
Los cdigos funcionan a la perfeccin si se trata de excluir, pero
cuando se trata de conseguir prestaciones, son negligentes e
irresponsables. Las constelaciones de atribucin de los MCSG, al menos en
el caso del sistema educacional, encuentra su vlvula de escape en la
reflexividad del Chat escolar: all se niegan todas y cada una de las reglas
del lenguaje, la sintaxis y hasta el alfabeto ha sido reconstituido. El poder
no es regulado por el derecho, sino que opera la poltica de los hechos
consumados, a la que se responde con tomas de todo tipo, las que son
respondidas, a su vez, con el uso real de la violencia fsica por parte de las
fuerzas de (des)-orden. A todas stas y una infinitud de situaciones, se
responde con negaciones inter-contextuales.
A la lgica del TND, se le opone la indiferencia de la negacin. La
negacin es la existencia del ser, y la nica posibilidad plausible de sobre
vivencia. Los gobiernos re-accionan, son insensibles ante las irritaciones de
su entorno interno. Los MCSG se interrumpen, en lugar de separar las
interdependencias, las unifican gestando movimientos de frustracin y
protesta: la negacin como la forma de existir. Lo que est en el fondo de
toda determinabilidad es esa negacin1277. Somos seres que habitamos
en la negacin. O dicho con otras palabras, la negacin es nuestra forma
de existencia. La negacin no necesita del lenguaje, es lenguaje. Es el
signo del desencantamiento, de la tranquila negatividad para usar las
herramientas. Es el paro con los hombros y los brazos cados. Es la
Serenidad, que postul Heidegger1278.

1275

Hegel, G.: Lgica I, op, cit., pp. 162

Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Frankfurt, 2000, pp. 138
1277
Hegel, G.: Lgica, I, op. cit, pp. 155
1278
Heidegger, M.: Serenidad Gelassenheit en
http://personales.ciudad.con.ar/M_Heidegger/serenidad.htm
1276

517
Nosotros sostenemos que en las ltimas dcadas, se ha
interrumpido la funcin de los MCSG, porque en la tautologa de su
bivalencia son la expresin de la negatividad. Las vivencias de Alter
(profesor) no motivan las acciones de Ego (alumno), porque las paradojas
del sistema educativo son demasiado potentes para permitirlo. Las
negaciones revierten el sentido de los sistemas y los individualizan, el
sentido se transforma en un instrumento de esa negacin. En lugar de
operar con la distincin actualidad/potencialidad, funciona negando la
actualidad para conseguir la ltima posibilidad de lo posible: la
contingencia de una potencialidad que nadie conoce, porque es futuro y el
futuro es riesgo. Esta transmutacin del sentido en negativo hace que de
todo nazca la sospecha del engao, del insulto, de las promesas no
cumplidas, de los compromisos no realizados, en una palabra: La sociedad
actual es negativa hasta instrumentalmente, porque sabemos que los
medios para lograr fines van a sumergirse en burocracias, artificios, hasta
que la negacin se convierte en activa. La contextura es vlida como nodesignacin, y por ello como negacin.
Ahora bien, en ningn instante, los sistemas dejan de ser
jerrquicos en su autoreferencia basal, que se refiere al tipo de estructuras
que componen. Pero como los sistemas parciales oscilan con las
conciencias haciendo uso del medio sentido, el que unifica y separa a
ambos tipos de autopoiesis: la conciencia (en singular) se comporta como
absolutamente cerrada, tiene una estructura mondica1279 (Leibnitz), en la
medida en que se estructura como entelequia, como sustancia
estrictamente individual, elemental y misteriosa. La conciencia no es
diferenciable, sino temporalizable. Realiza nicamente acoplamientos
operativos que son operaciones de desagregacin selectiva e inversin
temporal, dando lugar al tiempo de los remitentes de las domiciaridades
sociales.
Los sistemas parciales no son domiciables, a pesar de eso
construyen direcciones sociales, a las que tratan como estructuras
comunicativas. La conciencia puede pensar, realizar operaciones de
cognicin y percepcin, lo que los sistemas funcionales no pueden realizar.
nicamente comunican acerca de percepciones, en lugar de acoplamientos
operativos, realizan acoplamientos estructurales, conservando la
exclusividad de su codificacin binaria. Las discontinuidades entre
cdigo/programa son provocadas principalmente por los sistemas de
interaccin: la manifestacin clara de este fenmeno en la contraposicin
entre auto-ordenamiento y micro-diversidad. A medida que la claridad de
los acoplamientos estructurales disminuye, aumenta la cerradura
operativa. Los sistemas se convierten paulatinamente en insensibles ante
las tentativas de irritacin de los entornos. Las frmulas de contingencia
que debieran ser canalizadas por los MCSG, fracasan. Los sistemas
parciales llevan una existencia que se somete a las semnticas instituidas,
las que son tratadas como dogmas.
1279

Leibnitz, G.: Monadologie, Ulstein, Berlin, 1975

518

Si los sistemas parciales operan con progresiva y creciente

autonoma de las conciencias (hiperautonoma) tenemos delante un
creciente proceso de indisposicin, de separacin entre sistema e
individuo. La respuesta a la hiperautonoma, son individualizaciones
negativas, de reyecciones indiferentes frente al sistema. En el caso de las
constelaciones atributivas de los MCSG, es decir entre las vivencias y las
acciones de Alter y Ego, en ellas o mejor dicho en su colapso, se
manifiesta con claridad este proceso de negatividad creciente. Si el
medium debiera motivar la continuidad de la comunicacin, por medio de
constelaciones
de atribucin que sean conjunciones, stas son
disyunciones y negaciones. La lgica de los MCSG, que debiera garantizar
la
separacin
de
las
funciones
sistmicas,
impidiendo
las
interdependencias, considerada la garanta bsica para la realizacin de la
autopoiesis, se encuentra sumergida en una grave crisis.
Lo anterior se manifiesta en una contradiccin que haba
permanecido en la latencia hasta hace poco. Se trata de la contraposicin
entre la jerarqua de los sistemas funcionales y la heterarqua de las
individualidades. La estructura piramidal que la diferenciacin funcional
arrastra como reminiscencia de la estratificacin, que se crey esconder y
opacar con las semnticas de las frmulas de contingencia nivel
discursivo y la individualizacin de las biografas nivel estructural - , se
proyecta en la superficie de la manera ms inslita, como negatividad
reflexiva. Para esta forma de reflexin es indiferente el comportamiento de
los sistemas la tecnificacin de los cdigos de los MCSG no se articula en
la reflexividad respecto del cdigos sino que frente a ellos permanece
impasible. Ambas formas de articulacin, la sistmica y la individual, se
observan como vecinos enemistados.
Prima la lgica incomprensible de las discontinuidades.

519

Desde la sociologa y especialmente desde la teora sociolgica, la forma

persona es problemtica, especialmente en el caso de la direccin social.
La persona es la expresin de desviaciones idiosincrsicas, relacionadas
con expectativas de comportamiento tipificadas y generalizadas. Mediante
su individualidad, la persona es una direccin irritante. La forma persona
es la unidad de la diferencia de la distincin persona/no-persona1280,
entonces la no-persona sera la relacin de movimientos psquicos internos
de degradacin contra direcciones que se supone que individualmente no
ofreceran problemas en relacin a limitaciones de comportamiento. Se
puede ir an ms lejos y argumentar que la diferencia entre persona/nopersona es tratada psquicamente, como morfognesis a travs de la
trada:
Demanda irracional/aceptacin/ reyeccin1281.
La educacin, considerada como un sistema funcional que procesa
personas para transformarlas, tiene que ver con el esquema persona/nopersona. Cubre al educando con supuestos de comportamiento que juegan
en la direccin de su propia profesionalizacin, pero se aprovecha del lado
de la no-persona, estimula rechazo, no-aceptacin y crea un espacio que
se convierte en incontrolable. Se podra decir que la educacin trabaja en
su propio desmontaje en la medida que crea las condiciones para la
conversin de las personas en mquinas no-triviales. La distincin clave es
individualizacin/individuacin. El educando no se transforma como debe.
La educacin moderna regenera la forma del ser-distinto, como no-persona
por ejemplo en la forma de la creatividad.
Bajo esas condiciones es de esperar que el sistema educacional
desarrolle MCSG que se orienten a la construccin de Personas. La
estrategia a la apelacin refuerza el problema que debe resolver, y no es
ninguna alternativa. Porque las apelaciones despiertan el sentido de lo
contrario, el bloqueo. Formulado de otra manera: la Persona, que el
1280

Luhmann, N.: Die Form Person, en: Soziologische Aufklrung, Opladen, 1995, pp. 142-

168

1281

El valor de reyeccin es el ndice de la subjetividad en el clculo transclsico. Es ese

clculo en es que convierte el clculo en trans-clsico. En el caso de la reyeccin no se trata
nunca de un solo valor, sino de un campo de valores. Vase Gnther, G.: op. cit., pp. 321

520
sistema educacional quiere, es la sombra de la no-persona. Si existe una
reaccin sistmica, ella debe consistir en la no-aceptacin de la sombra de
la no-persona. Para ello es plausible el uso parasitario de MCSG de otros
sistemas funcionales. Por ejemplo, las sanciones apoyadas en el Derecho:
la amenaza significa sanciones legislativas. La segunda posibilidad sera el
desarrollo tardo, un equivalente funcional de los golpes en forma suave,
reprimenda y ensalzamiento.
Una cosa es que las direcciones sociales de la modernidad se hayan
convertido en policontexturales y heterrquicas y que la educacin no
pueda aprovechar esas posibilidades, y otra cosa completamente distinta,
es que desde la direccin que corresponda, para el sistema social hay que
extraer procesadores externos que se relacionen con el cuerpo, la psiquis,
y la conciencia all afuera. Pareciera que para el sistema existe la
posibilidad, al menos en el caso de la individualizacin, de visualizar que
afuera se encuentra el individuo que necesita, el Uno que encarna la
autonoma y la libertad. Por desgracia no se encuentran pruebas que
sostengan esa suposicin, pero en su lugar nos topamos con cualquier
cantidad de tica y contaminacin moral. Bajo las condiciones de la alta
modernidad, la direccin tpica del sistema educativo no pasa de ser un
fantasma1282.
Por otro lado, si el sistema educacional opera con la distincin
persona/no-persona, la no-persona no corresponde a propiedades
especficas de incapacidad intelectual, sino a la interferencia en el sistema
educacional del cdigo de la economa (poder) pagar/no-(poder) pagar. Lo
podemos observar en los miles de egresados de la EM que no rinden la
PSU simplemente porque no vislumbran la ms mnima posibilidad de que
sus padres financien sus estudios. En sistema no es jerrquico slo en su
estructura interna, sino tambin en su externalizacin: al establecer una
jerarqua diablica entre los que son persona y quienes no son persona. Si
la teora de sistemas establece como una resultante de la comunicacin, el
ser incluido en ella y ser tratado como persona, la no-persona es el
excluido, el estigmatizado. En una palabra, la identidad negativa, sostenida
en la dialctica negativa.
La dialctica como mtodo significa que la cosa se entiende
como contradiccin experimentada y pensar contra ella en
contradicciones. La contradiccin es la realidad, es la contradiccin
enfrente de ella. Pero con Hegel una dialctica tal no es unificable en
s. Su movimiento no tiende a la identidad en la diferencia de
cualquier objeto con su concepto; en realidad desconfa de lo
idntico. Su lgica es la descomposicin: La figura representada de
los conceptos que primero el sujeto cognoscente tiene directamente
delante de s, cuya identidad con el sujeto es la falsedad. Con ello se
desplaza la preformacin del fenmeno como lo no-idntico, inefable
ante el individuo1283
1282
1283

Trinks, J.: (ed.) Bewusstsein und Unbewusstes, Wien, 2000.

Adorno, Th. W.: Negative Dialektik, Frankfurt, 1974, pp. 148

521

El sistema educacional localiza aqu, el sistema de reproduccin que

necesita para poder duplicar una y mil veces la estructura de la
desigualdad social. En qu contexto se realiza todo esto? Cul es el
marco de referencia de todo esto intrincado proceso?
La reduccin de todos los productos y de todas las
actividades a valores de cambio presupone tanto la disolucin de
todas las rgidas relaciones de dependencia personales (histricas)
en la produccin, como la dependencia recproca general de los
productores. No slo la produccin de cada individuo depende de la
produccin de todos los otros, sino que tambin la transformacin
de su producto en medios de vida personales pasan a depender del
consumo de todos los dems () Esta dependencia recproca se
expresa en la necesidad permanente del cambio y en el valor de
cambio como mediador generalizado1284
Entonces el carcter distintivo de la subsuncin formal del trabajo
en el capital se destaca, con mayor claridad, mediante en cotejo con
situaciones en las cuales el capital ya existe desempeando
determinadas funciones subordinadas, pero no an en su funcin
dominante, determinante de la forma social general, en su condicin
de comprador directo de trabajo1285.
En efecto, la masa asalariada que no alcaza la Educacin Superior, postula
a los puestos de empleo remunerados con el sueldo mnimo configurado
una subclase de vendedoras de tiendas, secretarias ocasionales,
camareras, peluqueras, manipuladoras de alimentos, etc. Esta es la
subclase que en la modernidad reflexiva de Scott Lash, es excluida al
acceso a las estructura de Informacin y Comunicacin (I+C). Este
macdonald-proletariado al que pertenecen los empleados de un Mall,
tienen un contenido substancialmente menos informacional que, por
ejemplo, las herramientas numricamente controladas de la clase obrera
reflexiva; un ejemplo es el de los conductores de moto niveladoras o los
que pertenecen a la aristocracia obrera dedicada a la extraccin del
cobre1286.
Se calcula que por lo menos un tercio de los egresados de la EM que no
pueden continuar estudiando, caen en esa situacin de exclusin.1287
Cuntos de ellos pasan a constituir en polo marginal, es una pregunta
que no se puede responder por falta de datos, pero se puede afirmar con
1284

Marx, K.: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador)

1857-1858, Universitaria, Santiago, 1972, pp. 74-76
1285
Marx, K.: El Capital, Libro I Captulo VI (indito). Resultados del proceso inmediato de
produccin, Siglo XXI, Mxico, 1990, pp. 58
1286
Stavenhagen, R. y Zapata, F.: Sistemas de relacin obrero-patronales en Amrica Latina,
Cuadernos de CES, 1974
1287
Lash, S.: La Reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad en: Beck, Giddens
y Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno,
Alianza, Madrid, pp. 160 y sig.

522
seguridad. Pero s que las ocupaciones de las Jefas de Hogar se ubican en
el borde externo1288 del polo marginal, sus actividades son las de lavandera
ocasional y la industria pesquera ocupa exclusivamente mujeres para la
limpieza del pescado.
A nosotros nos interesa sobre todo, identificar los mecanismos, por medio
de los cuales las identidades negativas ocultan una simbologa de carcter
alegrico que se funda en Baudelaire y Nietzsche1289, y que haciendo uso
sereno (Heidegger) de los medios tecnolgicos del small world, son
capaces de constituirse colectivamente para organizar el inolvidable Junio
2006, paralizar medio pas, poner contra la pared al gobierno que
reacciona con promesas incumplidas y ganarse la simpata y el apoyo de
los gremios y de la poblacin en general.
1.Primero, no cabe ninguna duda que la alegora es el medio reflexivo
que pone en marcha la accin de protesta. Por consiguiente, es una
reflexividad esttica y hermenutica que haciendo uso pragmtico del
desacoplamiento entre espacio y tiempo, emerge en las pantallas de los
televisores en las figuraciones de dirigentes carismticos, que saben
relacionar con inslita maestra, la imagen y el signo. Significado y
significante1290.
2.Segundo, es una reflexividad que est en condiciones de saltar de lo
alegrico a la simblico. Por consiguiente, no es slo una reflexividad
discursiva, sino tambin figural, en el sentido de Benjamin1291. La
subjetivacin el espacio avanza sobre todo por la transformacin de las
redes de comunicaciones, de informacin y de trasporte. El desarrollo de
las metrpolis globales distorsiona las coordenadas espacio-temporales
del espacio natural.1292 Por ello es que en la selva de cemento de la
cuidad ms contaminada del mundo, Santiago de Chile, los estudiantes
secundarios crean un nuevo tipo de espacio, localizado con lo que
devuelven peso a lo local con la carga de la protesta y el sentir del
lugar, como suyo.
3.Tercero, las personas deciden si se afilian o no a las comunidades de
protesta. Una nueva cultura poltica intenta la democratizacin de la
reflexividad. Esta democratizacin tiene la particularidad que el partido
no juega al intelectual orgnico, sino que cada individuo se convierte
en tal. La reflexividad se desplaza del partido y la organizacin a las
bases1293 Por supuesto que esta curiosa utopa gramsciana como
vertiente de una nueva cultura poltica no es un ocano de quietud, sino
de
fuerte
conflicto
en
torno
a
dos
distinciones:
1288

Daz A., Estrella. Mujeres Jefas de Familia: Algo ms que una realidad oculta.
Movimiento: Revista Laboral. (Santiago, Chile), Ao 1, N 4, Marzo-Abril, 1990. p. 28-30.
1289
Nietzsche, F.: Unzeitgemsse Betrachtungen, en: Werke, tomo I, Carl Hanser, Mnchen,
pp. 211 y sig.
1290
Saussure, F.: Curso de lingstica general, Losada B.A., 1990, pp.127
1291
Benjamin, W.: La Metafsica de la Juventud, Altaya, Madrid, 1980, pp. 137
1292
Lash, S. y Urry, J.: Economas de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1998. pp. 84
1293
Lash, S. y Urry, J.: op. cit., pp. 77

523
maximalismo/minimalismo y romanticismo/realismo. Esto se explica por
que los sistemas abstractos que son las fuentes de la reflexividad han
dejado de ser las instituciones polticas, sino conglomerados culturales,
mediticos y educacionales. Con ello, la base constitutiva y aglutinante
de estas nuevas fuerzas polticas se desplaza de lo organizativo a lo
simblico. All reside el riesgo ms grande del movimiento estudiantil,
en que fragmenten sus lgicas de argumentacin, desacoplando lo
poltico de lo educacional, lo esttico de lo econmico, lo jurdico de lo
ertico.
Es
de
esperar
que
la
dicotoma
entre
jerarqua
institucional/hererarqua individual se convierta cada vez en ms
reflexiva.
4.No nos hagamos ilusiones. Dejemos por fin de soar y aceptemos que
la heterarqua de los domicilios sociales individuales es un espacio
ingobernable1294. Slo los ingenuos pueden, aorando la paz perpetua
de Kant, abrazar la quimera de que Junio 2006 slo fue un temporal
pasajero.
El sistema educacional es exclusivo en cuanto a la contradiccin entre
su estructura jerrquica y sus domicilios heterrquicos1295. Debido a sus
dos cdigos en una permanente competencia de sustitucin plausible
de en ensear/no-plausible de ensear y bueno/malo se trata de un
sistema altamente ambivalente. En casi todo el resto de los sistemas,
los excluidos ubicados en el entorno externo son quienes dan lugar a
mundos de la vida heterrquicos y sustentados en la micro-diversidad
de las interacciones (inclusin secundaria) mientras que los que ocupan
el entorno interno y estn incluidos, ingresan a la instrumentalidad y la
jerarqua de la inclusin primaria. Por consiguiente, el sistema
educacional no necesita sistemas funcionales alternativos, porque la
heterarqua de sus domicilios es factum con el cual el sistema tiene que
vivir

1294

McCulloch, W y Pitts, W.: A Logical Calculus of the Ideas Immanent in Nervous Activity,
Bull. Math. Biophs., 5 , 1943, pp. 115
1295
Fuchs, P.: Adressabilitt ald Grundbegriff der soziologischer Systemtheorie, en: Soziale
Systeme, Jg,3, H1, 1997, pp. 57-79

524

El sistema educacional como mquina no-trivial.

Ensayemos una utopa. La sumisin y la obediencia parecen ser las
caractersticas y propiedades esenciales del modelo de la mquina trivial,
estado que se apoya retroalimentndose de la llamada educacin en
valores, una farsa destinada a conseguir la docilidad de los alumnos.
La maquina no trivial tambin es obediente, pero la MNT obedece a
una voz diferente: en ella una respuesta observada sirve a la vez como
estmulo dado, y puede no ser la misma para un estmulo idntico ofrecido
posteriormente. El modo ms simple para dar cuenta de los cambios en su
operar en a travs de lo estados internos de una mquina (z), cuyos
valores:
a) son propios (Eigenwerte) y
b) co- determinan la relacin entrada-salida (x) (y). Mas an, los
estados presentes y subsecuentes (z, z) estn co- determinados
por las entradas, como podemos ver en la figura de ms arriba.
Este estado, junto a la entrada (x), provee, por una parte a una
entrada a F, una MT no computa la salida de la mquina no-trivial ni de Z,
otra mquina trivial que computa el estado interno posterior Z. A partir
de lo anterior, la MNT tambin est sintticamente determinada.
F y Z corresponden a la funcin motriz y la funcin de estado
respectivamente. Algebraicamente expresado:
Y = F (x, z) - funcin motriz
Z= Z (x, z) - funcin de estado

525

La esencia de las computaciones recursivas consiste en que la

funcin del estado Z expresa una cantidad de (z) que a travs de s mismo
es un estado previo. Construyamos la MNT. Una relacin mnima consistira
en agregar otro estado interno, de modo que ahora tenemos dos, I y II.
Supongamos que las funciones motrices y de estado son:

Confiadamente, cuando probamos la entrada S obtenemos 1, pero

cuando elegimos nuevamente S, la mquina responde con un 0 en lugar de
1. Curiosamente en el estado II, dado S, la mquina vuelve a su estado
interno 1. Ms importante es ver las diferencias entre aquel que conoce las
funciones motriz y de estrado de la mquina, y otro que no tiene acceso a
este tipo de conocimiento que ignorndolas se ve obligado a observar la
secuencia de pares de entrada-salida como nica base para construir
hiptesis acerca del funcionamiento de la MNT. En nuestro caso, si la
mquina tiene dos estados posibles de salida, 0 y 1 y como en nuestro
caso 16 estados de entrada (n = 1,2,3,4,), nuestra maquina tiene 4
estados de entrada A, U, S, T (n=2) y de all que nuestro experimentador
tiene que buscar entre 6 10 * 76 diferentes posibilidades.
Ahora bien, existen clases de mquinas cuyas funciones motrices y
de estado son tales que en principio es absolutamente imposible inferir
estas funciones a partir de un nmero finito de pruebas. Esto significa que
esas maquinas son incognoscibles. Pero se pueden hacer paralelos ente
ellas y las mquinas triviales, las MNT seran
i)
ii)
iii)
iv)

sintticamente determinadas
dependiente su historia
analticamente indeterminadas
analticamente impredictibles

Obviamente
nosotros estamos interesados en nuestra vida
cotidiana,
en comprar mquinas que funcionen. El ejemplo es un
automvil. Si no funciona, llamamos a un especialista en trivializaciones
que nos resuelva el problema. Pero con la educacin no es as.
Resulta bien claro que los esfuerzos de educacin estn destinados a
la trivializacin de los nios, por eso es que se formulan preguntas
ilegitimas cuya respuesta la conoce el profesor. Ahora bien, si de la
funcin motriz F participara tambin el profesor quien se debe comportar

526
como un alumno ms, es decir demostrar competencias en iguales
condiciones que ellos, las cosas comienzan a cambiar. Ya no es posible
evaluar preguntas de conocimiento, sino que toda la clase gira en torno a
un problema. El problema o su resolucin pueden o no tener solucin, pero
la adquisicin de competencias consiste justamente en el planteo de
problemas. En una especie de praxeologa, todos deben participar en la
invencin del conocimiento, el que ni tiene verdades no falsedades, sino
nicamente la formulacin de problemas, como plantea Popper.
Entonces ya no se puede evaluar el estado del sistema, sino que la
evaluacin tiene que dar cuenta de la recursividad. Con ello obviamente
que se quiebran las jerarquas, pero an as se puede conseguir que la
educacin provenga de la ciencia. Por ejemplo, en todos los test de
medicin tienen que haber alternativas buenas, mejores, pero en
ningn caso deliberadamente falsas, as como tampoco una sola correcta,
que sea la que haya que marcar.
O se debe preguntar a los alumnos cmo quieren ser evaluados y el
resultado de las auto-evaluaciones debe ser pareado con la opinin del
profesor. Si la funcin de estado consigue producir MNT cada vez ms
complejas, el sistema va por buen camino.
Todo debe ser puesto es tela de juicio. Como en las ciencias, los
alumnos deben usar sus capacidades para desplegar su creatividad. El ocio
debe ser parte del curriculum, porque en los momentos de meditacin
surgen las mejores ideas. Los planes curriculares deben ser formulamos
con la mayor flexibilidad para permitir el libre juego de las ideas. Su
deben privilegiar las preguntas circulares, para dar cuenta de la
autoreferencialidad del conocimiento, su cerradura operativa, de acuerdo
a los tres principios fundamentales de la ciberntica de segundo orden:
1.
todo lo dicho es dicho por un
observador
2.
todo lo dicho es dicho a un
observador
3.
las propiedades del observador son
un elemento del conocimiento1296
Las preguntas circulares fortalecen las operaciones por autologa,
imprescindibles para quien quiera aprender a pensar. Si estos principios se
hicieran realidad, habremos dado un gran paso en la destrivializacin de la
educacin. Hay que terminar con las clases frontales, la estructura tiene
que ser circular. Hay que terminar de una vez por todas con la secuencia:
1296

El profesor pregunta
El alumno responde
El profesor comenta la respuesta del alumno

Maturana, H.: Biology of Cognition, en: Autopoiesis and Cognition: The Realization of the
Living, D. Riedel Publishing, 1970, pp. 5-58

527

Y al sustituirla por ejemplo por esta

- El profesor expone
- Los alumnos comentan
- El profesor trata de desbaratar los comentarios
- Los alumnos insisten en sus objeciones
- El profesor medita y la considera como un componente
de la clase
En el fondo, se trata de principios muy simples:
I.
La educacin no es un derecho ni un privilegio: es una
necesidad.
II.
Educacin es aprender a formular preguntas legtimas
III.
Una
sociedad
que
haya
hecho
estos
dos
descubrimientos, ser capaz de hacer un tercero
A est mejor cuando B est mejor
El aprendizaje desde la epistemologa de Maturana.
Apunta Maturana lo siguiente: (1) el aprendizaje consiste en la
transformacin del comportamiento de un organismo a travs de la
experiencia de manera que ste se encuentra directa o indirectamente
subordinado a su circularidad basal(2) El aprendizaje ocurre en la manera
que, para el observador, el comportamiento aprendido por el organismo
aparece justificado por el pasado, a travs de la incorporacin de una
representacin del entorno de esos actos, los que modifican el
comportamiento presente mediante su recuperacinUn organismo no
puede determinar el avance, cuando cambia y cuando no cambia durante
el flujo de la experiencia(3) El sistema nervioso aprendiendo es un
sistema determinista con una auto-regulacin organizada de forma
relativista que define su dominio de interacciones de tal modo que el
estado de la actividad neuronal se mantenga constante(4) El anlisis del
sistema nervioso indica que los estados de actividad neuronal se elevan a
travs de cada interaccin que implica las relaciones entregadas en la
interaccin, y no las representaciones del nicho del entorno que puede
observarse y describirse(5)Es sabido que muchas neuronas cambian su
funcin de transferencia como el resultado de la diferencia concomitante
con la actividad en los neorofilamentos y sus colector de reas
efectoras(6) Aprender es una relacin entre modos de conducta
diferentes y sucesivos de un organismo de modo que la conducta presente
aparece como la transformacin de una conducta pasada que surge como
un llamado de un evento especfico del pasado acaecido en el dominio

528
cognitivo del observador como una descripcin y sus experiencias
ordenadas1297.
La evolucin es un proceso conservador y no tiene nada que ver
con racionalidad alguna. La educacin es un proceso continuo que dura
toda la vida y hace de la comunidad donde vivimos una mundo
espontneamente conservador en lo que al educar se refiere Todo
sistema es conservador en lo que le es constitutivo o se desintegra1298. En
otras palabras, lo ms importante en el aprendizaje es si la irritacin de un
entorno conversacional es capaz de activar cambios en el sistema nervioso
o la irritacin perturbadora asume la forma de la indiferencia o la forma de
explicar y exponer la materia por parte del maestro no es la adecuada. En
todo caso, el dominio de interacciones que da lugar a las coordinaciones
consensuales de 1, 2, 3 y 4 orden no se intersectan con las
modificaciones neuronales, en el momento del aprendizaje.
Por ejemplo, es posible que un alumno no se atreva a preguntar
sobre su contenido, la mayor parte de las preguntas parten de los que ya
han comprendido los contenidos. Otra dificultad relevante es que por lo
general los alumnos tienen temor a los cambios en la forma de las
evaluaciones, por ello es que prefieren los certmenes escritos, porque les
parece la forma ms objetiva de evaluar. Por supuesto que con ello se
cae en el modelo trivial y se bloquean las posibilidades de innovacin en el
sistema educacional.
Si el sistema educacional requiere de profundas reformas, en
relacin a su operar, y a su organizacin que se ha convertido en un
reproductor de exclusin y discriminacin, slo un cambio conductual
puede romper el conservadurismo, creando sobre sus cenizas algo nuevo y
renovado.

1297
1298

31

Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit, pp. 36-37

Maturana, H: Emociones y Lenguaje en Ecuacin y Poltica, Dolmen, Santiago, 1990, pp.

529