Unidad 5

1. La modernidad y el cuerpo de A. Heller y F. Fehr

Una de las promesas ms destacadas que la modernidad no cumpli era la liberacin del
Cuerpo. Aflor el postulado de que haba que abolir la dualidad cristiana de alma-cuerpo para
que pudiera nacer la famosa libertad de los modernos.
Esta obsesin por liberar al cuerpo de sus ataduras era tan febril, el odio a la dicotoma
cristiana tan visceral, que no se detuvieron en la advertencia de Hegel; quien sostena que era
indiscutible que en nuestra cultura nos veamos obligados peridicamente a satisfacer en
exclusiva las necesidades de lo sensorial continuamente insatisfecho y, debido a ello,
pretendamos elevarnos al nivel del espritu y dejar completamente atrs lo corpreo. Y que,
sin embargo, estbamos obligados a entrar en la era de la dualidad cuerpo-alma; el espritu
tena que diferenciarse en esos elementos por autonegacin para alcanzar su plena
armonizacin al final de la Historia.
Las acciones que se lanzaban contra la dualidad de cuerpo-alma eran complejas y aparecan en
proporciones que variaban de un pensador a otro. Pero el motivo primario ha sido (casi
invariablemente) la redencin del acto humano, de la carga del pecado original.
Los fundadores de la dualidad cristiana entendieron que la dualidad cristiana haba sido
inventada con el fin de armonizar dos tareas contradictorias en un acto: a) Es de esta dualidad
de donde el viene el carcter pecaminoso del acto humano, atado a su parte perecedera. b)
Ladualidad invisti al sujeto cristiano con un componente (el alma); que era el rgano de
comunicacin con lo divino y el heraldo de la redencin del cuerpo. Pero para la modernidad
esto no tena sentido, sino que valor al actor en su ser material y tendi a la autorredencin.
Tambin cambiara el concepto de el alma por lo espiritual; donde el primer concepto se
concibi como un firme opuesto al cuerpo, sin mediacin entre ellos. En cambio, el cuerpo era
una morada digna para lo espiritual, ya que tena un rango elevado entre las formas naturales.
Adems, mientras el alma cristiana se conceba como un principio individual, lo espiritual tena
un sentido ms amplio, interpersonal. Era el nombre colectivo de todo lo que no era natural,
as como de aquellas actividades que no pertenecan a la produccin material de la vida social
humana. El campo de lo espiritual tambin inclua aquello que era no real; pero que era, sin
embargo, crucial para esta realidad. Lo individual, interpersonal era, en la medida en que viva
en la persona, la parte general de lo particular.
En tercer lugar, aunque lo espiritual no es por definicin sinnimo de lo intelectual, acab
identificndose cada vez ms con lo racional, expresando el espritu dominante de la
modernidad.
Una importante diferencia final es la circunstancia de que mientras que lo que corpreo poda
diferenciarse en principio del alma y alzarse contra ella porque no haba mediacin entre los
dos; la modernidad concibi lo espiritual de talmanera que su separacin del cuerpo era un
simple experimento mental.
Sin embargo, casi todas las principales tendencias dinmicas de la modernidad fueron en
contra del cuerpo; sometieron lo corpreo al mismo tiempo que procuraban reglamentarlo y
sustituirlo. El deterioro y la paralizacin del cuerpo en el trabajo industrial es una caracterstica
constante de la tecnologa moderna.
La modernidad no necesit ni toler un cuerpo poltico en el sentido estricto del trmino, solo
figurativamente. El cuerpo y el cuerpo poltico parecen hallarse claramente en la trayectoria
recolisin en la modernidad.
El llamado proceso civilizador culmina esa tendencia a expulsar el cuerpo de la vida moderna.
En el proceso hay una propensin que parece auto-contradictoria: los esfuerzos frenticos
destinados a transformar el hbitat humano en autnticamente humanstico eliminando de l
todo rastro de existencia fsica de humanos.
El proceso civilizador tiene dos objetivos principales: 1. Higinico Era la forma que tena la
ciencia moderna de enfrentarse a los nuevos peligros que la urbanizacin y la superpoblacin

haban creado. 2. tico El objetivo tico se hallaba enraizado en la preferencia que haba
otorgado a lo espiritual sobre la naturaleza el humanismo clasicista y su elemento social de
formacin.
( Fue la modernidad la que emancip legalmente el cuerpo por primera vez en la historia
escrita, al ampliar la ley de habeas corpus[1], convirtindola en un principio general para
todos.
(El razonamiento dice que nadie que sea un simple cuerpo puede convertirse en una persona
poltica y racional. Para conseguirlo, hay que liberar al simple cuerpo, la saludable norma de lo
espiritual no llega hasta despus. Lo irnico de proceso moderno fue que este acto de
liberacin preparo el camino para la biopolitica. El mundo moderno, en el que el cuerpo estaba
legalmente reconocido por ley, y donde al mismo tiempo las principales tendencias que la vida
social apuntaban a oprimir, eliminar, silenciar, sublimar y reemplazar esa identidad legalmente
existente, se abra un espacio social con la biopoltica[2].
( La racionalidad siempre tendi a ser una teora formal y generalizada de las ideas de la razn,
aplicable cientficamente al caso individual. Si se aplica la racionalidad al cuerpo, sta niega
primero el sustrato del cuerpo, lo corporal; en segundo lugar, niega su diferencia. La
racionalidad tiene principios fijados y generalizados que prescriben cmo debera ser el
Cuerpo, y que si ste es rebelde se le llamar desviado o perverso; y deber ser castigado.

----------------------[1] El hbeas corpus es una institucin jurdica que garantiza la libertad personal del individuo,
a fin de evitar los arrestos y detenciones arbitrarias
[2] En la obra de Michel Foucault, el estilo de gobierno que regula la poblacin mediante el
biopoder (la prctica de los estados modernos de "explotar numerosas y diversas tcnicas para
subyugar los cuerpos y controlar la poblacin)