NOVENA

AL DOCTOR ANGLICO
Santo Toms de Aquino

Compuesta de meditaciones y palabras del mismo soberano Maestro

Tomado de: Vida del anglico maestro Santo Toms de Aquino patrono de la juventud estudiosa
por Fr. Manuel de M. Sainz.

ORACIN PREPARATORIA PARA TODOS LOS DAS

A Vos, Dios mo, fuente de misericordia, me acerco yo, inmundo pecador, para que os dignis
lavar mis manchas. Oh Sol de justicia, iluminad este ciego! Oh Mdico eterno, sanad este
miserable! Oh Rey de reyes, vestid este desnudo! Oh mediador entre Dios y los hombres,
reconciliad este reo! Oh buen Pastor, acoged esta oveja descarriada! Otorgad, Dios mo,
perdn este criminal, indulgencia este impo y la uncin de vuestra gracia esta endurecida
voluntad. Oh clementsimo Seor!, llamad vuestro seno este fugitivo, atraed este resistente,
levantad al que est cado y una vez levantado sostenedle y guiad sus pasos. No olvidis, Seor,
quien os ha olvidado, no abandonis quien os abandon, no desechis quien os desech y
perdonad en el cielo quien os ofendi en la tierra. Amn.
ORACIN LA SANTSIMA VIRGEN

Oh bienaventurada y dulcsima Virgen Mara, ocano de bondad, Hija del Rey soberano, Reina de
los ngeles y Madre del Comn Criador! Yo me arrojo confiado en el seno de vuestra misericordia
y ternura, encomendndoos mi cuerpo, mi alma, mis pensamientos, mis deseos, mis afectos y mi
vida entera, para que por vuestro auxilio camine yo siempre hacia el bien segn la voluntad de
vuestro amado Hijo, N.S. Jesucristo. Amn.

DIA PRIMERO
-------------------NATURALEZA DE LA HUMILDAD

Es la humildad una virtud que refrena el apetito y le contiene para que no tienda
desmesuradamente objetos elevados y excelsos. El humilde que, segn San Isidoro, equivale
inclinado hasta la tierra (humi acclivis), considerando sus imperfecciones y defectos, se juzga
siempre ruin y pequeo, y semejanza del Patriarca Abraham exclama en su oracin: Hablar al
Seor mi Dios, no siendo ms que polvo y ceniza. Y esta abyeccin del humilde, no debe slo
consistir en apariencias y exterioridades pues esta falsa humildad llama San Agustn gran
soberbia, sino que debe radicar en el sentimiento ntimo del alma ya que en el secreto del corazn
consiste el mrito verdadero de las virtudes. Este abatimiento humilde y sincero del corazn,
puede y debe hallarse en todos los hombres, por muy excelentes y perfectos que parezcan, puesto
que comparada esa excelencia y perfeccin con las riquezas y maravillas de Dios, vese manifiesta
la pequeez de la criatura pudiendo todas ellas decir con Isaas: Todas las gentes delante del Seor
son como si no existiesen.
Ejemplos fecundsimos de humildad, los encontramos en los santos ms esclarecidos y
singularmente en Mara, que al verse saludada como Madre de Dios, se tena por sierva y esclava
del Seor, y en el mismo Jesucristo que siendo el Unignito del Padre, deca sus discpulos:
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn.
Necesario es, pues, que el verdadero cristiano, conocindose a s mismo, reprima sus afectos y
su orgullo no buscando lo que no puede adquirir, y palpando sus defectos imperfecciones
modere sus apetitos y los contenga dentro de los lmites de la ms profunda humildad, para que
as tanto ms sea ensalzado por el Seor cuanto ms se humillare y abatiere y como dice San
Agustn, postrado y humillado ante su Dios, sea levantado y engrandecido por la gracia.
a
2. . Quaest CLXI, Arts. I et II.

EJEMPLO
Santo Toms de Aquino practic siempre la humildad como la ms hermosa y necesaria de las virtudes. Ya
desde nio era el embeleso de todos por la modestia y humildad de su carcter; cuando fu estudiante sus
condiscpulos, en vista del silencio humildsimo con que procuraba encubrir los talentos de que Dios le haba
colmado, le apellidaron el Buey mudo, y siendo ms tarde Doctor de las Universidades de Pars y de Roma,
jams se not en l signo alguno de altanera y de vanidad rehusando enrgicamente las dignidades ms
altas de la Iglesia sin llegar ejercer ni siquiera el cargo de Prelado en un convento de su Orden.
Cunto debe confundir este ejemplo del insigne Doctor dominicano los que pagados de s mismos,
nunca llevan en paciencia la menor humillacin el ms imperceptible viso de posposicin y de desprecio!
Juzgndose la crema y nata de todas las perfecciones, andan muchos insensatos muy cuelliergidos y
altaneros dndose aires importantes y necesarios sin recordar que la grandeza verdadera siempre es
modesta y el mrito legtimamente slido es siempre humilde.
Aprendamos del ngel de las Escuelas ser humildes, si como l deseamos llegar la santidad perfecta.
(Ahora pdase la gracia especial que se quiera conseguir y luego rzense tres Padrenuestros y Avemaras con su Gloria
Patri en reverencia de la humildad, sabidura y pureza angelical de Santo Toms de Aquino).

ORACIN FINAL PARA TODOS LOS DAS

Gracias, os doy, Seor Dios mo, y Padre de misericordias, porque os habis dignado admitirme,
m pobre pecador indigno siervo vuestro, la participacin gratuita de vuestra gracia en el
secreto de la oracin. Yo os ruego que esta comunicacin de mi alma con Vos no sea castigo de
mis culpas, sino prenda segura del perdn de mis ofensas, armadura finsima de la fe y escudo
invulnerable de mi corazn. Concededme la remisin de mis faltas, el exterminio de la
concupiscencia y de la sensualidad, el aumento de la caridad, de la humildad, de la paciencia, de la
obediencia y de todas las virtudes; defendedme de las asechanzas visibles invisibles de los
enemigos; dadme el sosiego inefable de mis apetitos y de todos mis afectos para que as pueda
unirme mejor Vos que sois mi felicidad y descanso. Suplicoos tambin. Dios mo, que despus de
mi muerte, os dignis admitirme la Pascua celestial y al convite divino donde Vos en unin del
Hijo y del Espritu Santo, sois luz verdadera, abundancia perfecta, gozo sempiterno, alegra
consumada y felicidad sin medida. Amn.
Antfona. Oh Santo Toms, gloria y honor de la Orden de Predicadores! Transportadnos la
contemplacin de las cosas celestiales, Vos que fuisteis Maestro soberano de los sagrados
misterios.
V. Ruega por nosotros, Santo Toms.
R. Para que nos hagamos dignos de las promesas de Jesucristo.
ORACIN
Oh Dios que os habis dignado ilustrar vuestra Iglesia con los merecimientos y las enseanzas
de Santo Toms vuestro Confesor y Doctor, concdenos que podamos contemplar con la
inteligencia lo que ense, imitar con las obras los ejemplos de sus virtudes. Por Cristo Nuestro
Seor. Amn.

DA SEGUNDO
-------------------CONVENIENCIA DE LA HUMILDAD

Todos tenemos motivos suficientes para humillarnos y reconocernos en los dems

merecimientos y reconocer en los dems los merecimientos y excelencias, segn aquello del
Apstol; juzguemos con humildad otros como nuestros superiores.
La razn de esto es clarsima, puesto que en el hombre hallamos dos clases de obras, unas que
son gracias de Dios y otras que son herencia de la naturaleza humana. Por la parte que nos toca
como hombres, todo es defectuoso y manco, ms por lo que tenemos de Dios, somos grandes y
excelentes, segn lo dice el profeta Oseas: Tu perdicin Israel nace de ti; de m proviene tu
grandeza y socorro. Y como la virtud de la humildad propiamente mira a Dios, quien debe
someterse la criatura, de ah es que cada uno debe humillarse ante su prjimo considerando en los
dems los dones que tiene de Dios y viendo en ellos un como traslado y reverbero de la perfeccin
infinita como lo dice San Pedro: Estad sometidos toda criatura racional por consideracin al

Seor.
Con lo cual no quiere decirse que estamos obligados reconocer siempre que los dones del cielo
que veamos en nuestros semejantes sean ms hermosos que las gracias en nosotros infunde el
Seor, puesto que como afirma el Apstol, para eso se nos dan las gracias, para que las
conozcamos en nosotros, pudiendo preferirlas las dems; ni tampoco se nos exige que como
hombres nos reconozcamos ms imperfectos que el prjimo, pues la naturaleza reparte sus
gracias en distintas proporciones.
Procuremos, sin embargo, mirar siempre en los dems algo de excelente y grande que no
tengamos nosotros para as vivir continuamente protegidos por la humildad, disimulando, como
aconseja San Agustn, nuestros bienes y viendo en el prjimo los motivos sobrados de superioridad
y excelencia.
a
2. 2. Quaest CLXI, Art. III.

EJEMPLO
Estaba el anglico maestro tan persuadido de la necesidad de ser humilde, que puede decirse fu su
mxima continua y el norte de todos sus actos. Con ser tan grande el Santo Doctor, jams crey en su
grandeza y siempre se mostr pequeo inferior a los dems. En sus conversaciones, nunca habl de s ni
de la excelencia de su alcurnia y de la sublimidad de sus talentos: nunca hizo alarde de sus mritos y en
todas sus Obras no se descubre, ni por descuido, una sola palabra que redunde en su propia alabanza. Si el
mundo le elogiaba, l procuraba ocultarse y vivir en soledad; si la Iglesia y las Universidades queran honrar
al gigante de la santidad y la ciencia, Toms siempre se reput pigmeo, declinaba esos honores y no quera
ms recompensa que Jesucristo y ste Crucificado. De Toms dice la historia, que diariamente peda al Seor
que le conservase en el estado simple de religioso sin que jams llegase ningn oficio ni dignidad alguna.
Dios oy su dignsimo siervo, y sin el aparato de los ttulos y empleos, le elev sobre uno de los pedestales
ms altos y gloriosos que se destacan en la historia.
Qu contraste ofrece esta humildad hermossima del ngel de las Escuelas con la altanera ridcula
insufrible de muchos, que so color de ilustracin y cultura aspiran los empleos y los oficios donde
aparece de relieve la ignorancia y escasez absoluta de suficiencia de los que se creen el nmero uno en el
escalafn de regeneradores y progresistas!.
Comprendamos como Santo Toms de Aquino el mrito de la humildad y sigamos constantemente la
senda escondida de los verdaderos sabios.
(Lo dems como el primer da)

DIA TERCERO
-------------------EXCELENCIA INEFABLE DE LA HUMILDAD

Despus de las virtudes teologales que nos ordenan directamente Dios y de la justicia que
establece el orden de la razn, sigue en dignidad y excelencia la virtud de la humildad con la que el
alma se dispone para todas las dems virtudes.
Por eso debe compararse la humildad al fundamento de un edificio, en cuanto que, removiendo

todo lo que Dios desagrada, hace al alma apta para recibir las divinas gracias pues sabido es que
Dios resiste los soberbios y da su gracia los humildes. Con esta preparacin humilde, vienen al
alma todas las virtudes y se levanta en el secreto del corazn el edificio espiritual de la santidad
siendo el alma ensalzada por Dios tanto ms cuanto ella ms se abati por el mismo Dios y
despreci por su amor las glorias mundanales.
De ah que el divino Maestro Jesucristo, nada nos encarg con ms esmero y solicitud que la
humildad, porque saba muy bien que mientras el hombre est ocupado en los encantos fugaces
de la tierra y no olvide las glorias pasajeras del mundo, se hallar impedido para tender su
destino y su perfeccin celestial.
La humildad, pues, es la ms excelente disposicin para la gracia y de ella nos dej ejemplos
abundantsimos y enseanzas saludables el bendito Redentor que vino la tierra para ensearnos
la senda del cielo.
El humilde ha de procurar que su mirada y sus palabras sean siempre modestas sin que los ojos
vayan proclamando vanidad y la conversacin indique altanera; ha de ser comedido en la risa sin
dar muestras de una algazara excesiva y fatua; ha de amar el silencio no hablado sino cuando es
preguntado; procure contentarse con las cosas ordinarias y tngase por el ms ruin de todos;
confiese sus faltas con sinceridad, abrzese con la penitencia y la mortificacin no dando gusto
sus pasiones y, en fin, conserve el temor de Dios que es el principio de la sabidura cumpliendo con
escrupulosa solicitud sus mandamientos y preceptos.
a
Quaest CLXI, Art. V, et VI 2. 2.

EJEMPLO
Todas cuantas gracias recibi Santo Toms, tuvieron su razn y arranque en la humildad de su alma. Sus
ojos, puestos en la tierra, indicaban el xtasis milagroso en que se embargaba su corazn; sus palabras
fueron siempre modestsimas y oportunas prefiriendo el silencio la vana palabrera, nunca quiso
distinguirse entre sus hermanos y su vida discurri hermosa cuanto ms modesta en presencia del Seor; la
quietud de su corazn era inefable sin que el menor ruido de las pasiones interrumpiese la paz soberana de
su alma. Por esto, le enriqueci el Seor con todo el lujo de sus gracias, y cuanto ms el anglico maestro se
humillaba y esconda, tanto el cielo le buscaba con ms amor para llenarle de su luz y tesoros.
Y qu hermoso aparece Santo Toms de Aquino rodeado de esa aureola de humildad y de profundsima
modestia, y que repugnantes y ridculos se nos ofrecen tantsimos necios como pululan por la sociedad
moderna sin ms recomendacin ni fianza que su vanidad insoportable manifestada en todos sus pasos y
meneos!
Imitemos a Santo Toms si queremos ser verdaderamente ngeles en la tierra, ya que slo los ngeles se
les concede la entrada en el paraso.

DA CUARTO
-------------------DEL DON DE LA SABIDURA

Es la sabidura uno de los dones del Espritu Santo con el que la inteligencia baada de celestiales
luces, acierta contemplar las cosas altsimas de las cuestiones y una vez vistos esos motivos
supremos, desciende juzgar y discurrir sobre los dems objetos subordinados la razn potsima
y soberana de la que son como destellos y efluvios.
Esas causas elevadsimas que son el fin de la sabidura, pueden considerarse en absoluto y en
determinados rdenes de gneros. El que llegue conocer la razn suprema que es la piedra clave
de un orden de cosas, conseguir indudablemente la ciencia de todos los dems objetos
subordinados ese principio luminoso ordenando todas las cosas inferiores con relacin su
causa general, como en la arquitectura o en la medicina, por lo cual deca San Pablo: semejanza
de un sabio arquitecto, he puesto el fundamento. Y aquel que llega conocer la casa altsima
absoluta y universal que es Dios, ser sabio por entero y de verdad, puesto que se dirige y
gobierna en todas sus acciones con dependencia y subordinacin las reglas divinas que son el
modelo de toda la ciencia y de todo orden.
Este hermossimo conocimiento, lo adquiere el hombre por una influencia misterios del Espritu
Santo, segn la sentencia del Apstol: El es Espritu Santo es el que juzga y ensea toda verdad; y
as se ve que la sabidura es uno de los dones con el que el Espritu de amor enriquece sus
escogidos.
Ninguna preparacin mejor que la humildad para recibir esa luz y esa ciencia inefable del cielo.
Claro es que este don soberano de la sabidura, aunque fundamentalmente radica en la caridad
que es el alma de todas las virtudes, esencialmente tiene su desarrollo en el entendimiento, ya
que siendo propio de la sabidura el orden y el juicio de las cosas con relacin las causas,
ninguna otra facultad ms que al entendimiento pertenece el ejercitar ese don de la sabidura ya
que es la inteligencia la que ordena y juzga de los objetos en armona con sus fines y causas.
a
2. 2. Quaest. XLV. Art I et II.

EJEMPLO
Fu Santo Toms el nuevo Salomn de la Iglesia por la portentosa sabidura con que el cielo le enriqueci.
Y as como del antiguo Salomn dice la sagrada Escritura que lo supo todo, desde el cedro de los montes
hasta el musgo y el hisopo de las paredes, as puede afirmarse de Toms de Aquino que nada se escap a su
soberana inteligencia, desde la teologa hasta las ciencias fsicas y desde la Sagrada Escritura hasta la poltica
y la lingstica. Nadie puede subir ms alto que el ngel de las Escuelas, ha dicho Len XIII y su mirada de
guila fijando su pupila en el Sol infinito, descubri inescrutables secretos y abarc desde las alturas de su
ciencia el panorama del universo juntndose en la inteligencia sin segundo de Toms el cielo con la tierra, lo
infinito con lo ilimitado, Dios con las criaturas.
Todo este cmulo prodigioso de conocimientos lo adquiri el anglico Maestro, no ya slo con el estudio
incesante de los libros, sino con la oracin jams interrumpida donde el Seor le descubra los arcanos ms
admirables y el Espritu Santo le comunicaba a torrentes las luces ms inefables con que se iluminan y
esclarecen todas las pginas de las inmortales Obras de Toms.

Por eso el Santo Doctor fue verdaderamente sabio, porque fue humilde y acudi a Dios en demanda de su
gracia y de sus santos auxilios; y por eso hay tantos en nuestros das que con capa apariencias de eruditos,
no son ms que unos perfectos ignorantes, porque araando y desflorando cien cuestiones, jams logran
apoderarse del principio soberano de la ciencia que no consiste en una manigua de detalles y cabos sueltos;
y porque llenos de vanidad y de orgullo, no acuden al cielo de donde slo puede venir la luz que ha de
disipar las nieblas y sombras de nuestro entendimiento.

DA QUINTO
-------------------OBJETIVO VASTSIMO DE LA SABIDURA

No es la sabidura una mera virtud tcnica que cifra todos sus encantos en la contemplacin de
las maravillas de Dios y en la simple especulacin de los altsimos principios de las cosas, sino que,
como dice el Apstol, extiende su influencia los actos de la vida regularizando los movimientos y
disponiendo los fines de las causas secundarias. Por eso, al distinguir el P. San Agustn en la
humana inteligencia dos facultades, una que llama razn superior y otra que llama razn inferior,
aade que la primera al contemplar Dios y sus grandezas, hace aplicacin los actos humanos
acomodndolos las leyes divinas que son base de todas las armonas.
Y por lo mismo que el don de la sabidura es tan excelente y soberano, tiene virtud y eficacia
para ejercer su accin en inmensa esfera uniendo al alma con Dios quien mira como Causa
universalsima y perfecta, y moderando la par todas las operaciones con que esa misma alma ha
de demostrar su actividad en la vida: y as viene verificarse que Dios como principio soberano y
necesario, es regla y medida de los actos humanos que son contingentes y mudables, resultando
de esta celestial influencia, no una mengua de la libertad y una torpeza en las acciones humanas,
sino ms bien el esplendor augusto de esa libertad y una dulcedumbre inefable junto con un
descanso y una placidez soberana con el que el alma todo lo hace en brazos de la santa
Providencia.
Esta paz y bienaventuranza que produce la sabidura, no pueden conchabarse ni tener cabida en
un alma pecadora y entregada los vicios, pues que ya dice el mismo Dios, que en el alma
prevaricadora no puede entrar la sabidura, ni har su habitacin en un cuerpo que est sometido
al pecado.
La razn de esto es obvia y facilsima, puesto que el recto juicio que la sabidura nos inspira, bien
sobre las cosas y verdades de Dios, bien sobre los dems objetos regulados por la contemplacin
divina, no puede hacerse sino mediante cierta unin del alma con Dios lo cual slo se consigue con
la caridad que no se halla en un corazn dominado por culpa grave.
Por eso la sabidura legtima y verdadera es la herencia de los buenos y slo en sus almas puede
sentirse su bendita influencia cumplindose as aquello de Salomn, que el temor de Dios y la
guarda de sus leyes, son el principio de toda sabidura.
a
2. 2. Qust. XLV; Arts III et IV.

EJEMPLO
Desde que Santo Toms siendo nio de cinco aos disputaba con los monjes de Monte Casino
preguntndoles sobre la existencia y los atributos de Dios, hasta que condecorado por las Universidades ms
celebres del mundo, explicaba como maestro soberano las cuestiones ms abstrusas de la razn y de la fe, la
sabidura en su ms hermoso sentido fu la compaera inseparable de su vida y el norte luminoso de todas
sus operaciones. A semejanza del Divino Maestro, creca el Santo Doctor en sabidura y en edad en
presencia de Dios y de los hombres y no hubo ocasin circunstancia en que ese espritu de entendimiento
y ese don de sabidura no apareciesen con pursimos destellos de amor y de caridad.
Cada artculo de la milagrosa Suma, cada punto de sus variadsimas cuestiones, cada pensamiento de sus
fecundas enseanzas, cada argumento de sus poderosas razones, son otros tantos reverberos de celestial
sabidura, indicios peregrinos de la virtud herclea de la mente angelical de Toms.
El mismo insigne Doctor afirmaba que cuanto saba, era regalo del cielo y que ms aprendi los pies del
Crucifijo que revolviendo las obras de los sabios. Y como el cielo vea tan maravillosamente dispuesta el
alma de Santo Toms para recibir la lluvia abundantsima de la ciencia, caa esta sobre las facultades
anglicas trocada en roci de plata y de perlas con que se enriquecan como por encanto divino todas las
potencias de Santo Toms.
Oh si todos los verdaderos amantes de la sabidura, los filsofos legtimos imitasen al Rey de la ciencia
cristiana en disponer su alma para la contemplacin serena de la luz y para el sentimiento inspirado en
caridad!... Menos aparatosa sera entonces la ciencia y ms slidos sus principios; habra ms sabios y
menos charlatanes y abundara algo ms el sentido comn y la honradez ganando el campo la
desvergenza y la ms absurda arbitrariedad que vemos en los reglamentos con que se pretende
regenerar la ciencia y levantar hermoso pedestal la tan cacareada y mal entendida sabidura.

DA SEXTO
-------------------EXCELENCIA DE LA SABIDURA

Siendo este don del Espritu Santo una virtud tan hermosa y excelente, no puede hallarse, como
se ha dicho en el da anterior, con la mancha y el defecto de la culpa: mas donde la gracia tiene su
asiento, all vive la sabidura, ya que Dios no ama sino los que se hallan adornados con la
sabidura, y el amor de Dios supone al alma en gracia y causa, mejor dicho, esa misma gracia y
amistad divina.
Se ha dicho, adems, que la sabidura implica un recto juicio acerca de los misterios divinos y de
las dems verdades sometidas la primera Causa; y claro es que para este conocimiento y esta
aplicacin de las cosas Dios, es necesaria la gracia segn lo afirma San Juan diciendo: La Uncin,
sea la gracia, os ensear todas las cosas. A veces la sabidura se extiende, no ya slo al orden
particular del individuo y de sus operaciones Dios, sino que llega en su influencia conquistar las
almas del prjimo para el cielo y en este sentido, tambin la sabidura supone la gracia y es un don
singularsimo de Dios.
De esta sabidura hermossima residiendo en el corazn, sguese en el alma una paz abundosa
que, como dice San Agustn, modera toda rebelin de los apetitos y somete las pasiones al imperio
de la inteligencia. Y precisamente en ese orden de todos los actos del individuo, consiste la

sabidura y de ese orden se sigue la paz que no es ms que la tranquilidad del orden, como dice el
mismo San Agustn.
El premio de esa paz, es el ttulo de hijos de Dios con que se honra los verdaderamente
pacficos, y como esta participacin de hijos de Dios la reciben los justos del Verbo que es la
Sabidura del Padre, desprndese que mediante el don de la sabidura llega el hombre merecer
el glorioso dictado de hijo de Dios Tan grande y excelente es su mrito!
Junto con la sabidura ya ayudndola sublimar al alma, est el temor de Dios que, removiendo
los obstculos en el cumplimiento de la ley, es el principio de la sabidura, la paz que con la
posesin de Dios como causa altsima de toda verdad, es el fin y el descanso de la sabidura, la
modestia que apartando al alma de la corrupcin, la hace amable en la sociedad, el consejo para
que el verdadero sabio, no findose de sus propias luces, acuda los dems siguiendo sus
indicaciones prudentes, la misericordia para que viendo los defectos del prjimo, los socorra con
dulzura, y, por fin, la caridad, para que al juzgar de las acciones de los otros, no se deje guiar por el
odio y la maledicencia.
De este modo en el recto juicio de la sabidura influyen en las dems virtudes contribuyendo
dar mayor realce y brillo ese don milagroso admirable.
a
2. 2. Quast XLV; Artic. V. et VI.

EJEMPLO
Pocas veces habr brillado la sabidura tan pura y radiosa como en la frente de Santo Toms. Y no paraba
solamente en luz que enamoraba con sus rayos cuantos le vean, sino que trocada en fuego de caridad
atraa para Dios los que de cerca se ilustraban con los esplendores de aquel Sol. Nadie habl Santo
Toms que no quedase dulcemente ligado con cadenas de amor divino, nadie le vi que no bendijese al
cielo, nadie le oy en sus luminosas explicaciones de Maestro que no creyese ver al dedo de Dios
encendiendo en su inteligencia la hermosa llama del genio.
Con la sabidura salomnica del Santo Doctor, concurrieron en maravillosa exposicin todas las dems
virtudes hacindole escrupuloso observante de la ley de Dios y de los consejos evanglicos expresados en las
Constituciones de su Orden, modesto y recatado levantndose su alma sobre todas las cosas terrenas y
abismndose repetidas veces en xtasis de caridad inefable, amigo del consejo y del parecer ajeno sin fiarse
nunca de sus portentosos talentos sino sujetndose de continuo al parecer de los dems sobre todo de los
superiores convencido de que como vulgarmente se dice ms ven cuatro ojos que dos, misericordioso y
compasivo con las desgracias del prjimo ejercitndose en estas obras de compasin desde la aurora de su
inocente vida, y lleno de caridad para con Dios quien amaba como al centro nico de su alma y cuya gloria
buscaba en todos sus trabajos y en las hazaosas obras con que asombr la historia.
Si nosotros fusemos sabios al estilo de Santo Toms, tambin descendera sobre nuestras almas el
espritu de Dios y de su sabidura, sino en tanta copia y abundancia como en el ngel de las Escuelas, s lo
bastante para que nuestro progreso se encaminase hacia el cielo y para que nuestras obras tuviesen algo
ms de patriticas y de cultas que lo que hoy ofrecen diario no pareciendo veces sino que la sangre de
alguna tribu salvaje corre por nuestras venas inspira a nuestros sentimientos.

DA SPTIMO
-------------------NATURALEZA DE LA VIRGINIDAD

No hay entre las virtudes cristianas, una ms hermosa y resplandeciente que la santa virginidad
mediante la cual, como ensea San Agustn, se consagra y se ofrece al Seor por una continencia
laudable la integridad de la carne.
As como una planta se dice que est verde y lozana, cuando la abundancia del calor no agosta ni
marchita su savia, as se llama virgen una persona dedicada de todo en todo su Dios, se ve libre
del calor de las pasiones y del fuego de la concupiscencia; por lo cual dice San Ambrosio que en la
razn de la virginidad va envuelto el concepto de limpieza absoluta y el hallarse el alma libre de la
corrupcin de los sentidos, siendo de esencia de esta celestial virtud el que vaya acompaada de
un propsito firme y perpetuo de abstenerse de la inmundicia de la sensualidad.
Este propsito del alma inocente y pura, tiene por objetivo el poder dedicarse con ms holgura a
la meditacin de Dios y de sus excelencias que no pueden ser comprendidas por un corazn
engolfado en los deleites carnales cuando menos no desprendido por completo de la carne y de
sus apetitos.
Por eso la virginidad es, como dice San Ambrosio, una virtud principal y ms excelente que la
misma castidad y que el pudor, ya que stas miran reprimir los actos ilcitos de la concupiscencia,
y la virginidad remontndose con alas de nieve y de oro ms difanas y hermosas regiones, evita
todo movimiento de la sensualidad y uniendo al alma con los ngeles, la desprende del lodo y de
la corrupcin de la tierra descubriendo horizontes llenos de luz, parasos de pursimos deleites y
de inefables sonrisas donde el Esposo gusta de morar entre lirios y azucenas.
As eleva al alma la virginidad y la reviste de fortaleza divina para resistir los embates de las
pasiones hacindola hija predilecta del cielo y compaera de los ngeles.

EJEMPLO
Santo Toms fue virgen pursimo toda su vida. Desde la lucha titnica sostenida en Roca-Seca donde
conquist como valiente soldado la hermosa palma de la victoria y el bendito cordn con que los ngeles
cieron sus lomos castsimos, toda la vida del nclito Doctor dominicano fu un continuo idilio de inocencia
que los mismos serafines encant.
Todo fu quietud y sosiego en aquella alma que pareca un querubn desterrado, todo fu orden y armona
en los miembros de aquel cuerpo pursimo (TEXTO PERDIDO DEL EJEMPLO DEL SPTIMO DA).

DA OCTAVO
-------------------LICITUD DE LA VIRGINIDAD

Bastara saber que es virtud y acto meritorio por ende, para comprenderse no slo la licitud sino
por lo menos la conveniencia de la virginidad.

Pero adems, es de saber que en los actos humanos, puede hallarse algo de ilcito y vicioso
cuando las potencias se oponen no siguen el dictamen de la razn que es la reguladora de todas
las operaciones ordenndolas un fin preconcebido como bueno. Este fin bueno tiene tres
aspectos, segn se considera en los bienes exteriores, en los bienes del cuerpo, y en los bienes del
alma prefirindose entre estos ltimos los de la vida contemplativa los de la vida activa, como lo
dijo el Salvador: Mara ha escogido la mejor parte.
De todos estos bienes, los de las cosas externas deben subordinarse los del cuerpo, stos los
del alma y los de la vida activa la contemplativa guardndose este escalafn de lo ms
imperfecto lo ms elevado y perfecto. De donde se infiere que pueden lcitamente rehusarse las
riquezas por el bienestar del cuerpo, y pueden tambin rechazarse las delectaciones corporales,
an las lcitas por la felicidad del alma y para que sta con ms desahogo se entregue la
contemplacin dando de manos los negocios de la vida , al menos, subordinndolos al negocio
principal y nico necesario. Por lo cual dice el Apstol, que la virgen piensa solo en Dios,
procurando ser santa y pura en cuerpo y alma, pero la esposa piensa en el mundo procurando
contentar al hombre.
Ni se traiga como rplica el argumento repetido tantsimas veces de que la sociedad necesita
conservarse y propagarse y para ello est el mandato expreso de Dios que orden los primeros
padres su crecimiento y multiplicacin; porque si bien es cierto que la sociedad debe mirar su
propagacin, y que Dios ordena lo mismo, no lo es menos que esa necesidad social y ese precepto
deben ser atendidos por la muchedumbre y ella se refiere, no siendo necesario el que cada
individuo en especial cumpla esa ley y satisfaga ese precepto; antes al contrario, al bien de la
sociedad y la hermosura de la especie humana conviene en gran manera el que haya individuos
entregados de lleno la meditacin de las cosas de Dios para que imploren ms de cerca las
gracias del cielo y aparezca ms bella la armona de la unidad dentro de la variedad del cuadro
universal, como en un ejrcito hay quienes luchan con las armas cuerpo cuerpo con el enemigo y
quienes dirigen y ordenan, y quienes llevan los entorchados y la bandera de la patria resultando
ms compacta la unidad de la fuerza en la variedad de los oficios.
a
2. 2. Quaest. CLII, Art. III.

EJEMPLO
Vivi Santo Toms tan apartado de la carne y de sus instintos, que ms que un hombre pareca un ngel
ocupado slo en Dios y en el acrecentamiento de su honra. Ni la prosapia de su linaje bast para
encandilarle el corazn, ni la delicadeza de su inocente cuerpo, fue parte para que mitigase el rigor con que
siempre trat de mortificar y tener raya sus pasiones y los apetitos todos de su carne.
Con esta guarda de los sentidos y esa mortificacin saludable de la parte inferior, el alma se vi siempre
cubierto de los asaltos de sus enemigos, estrellndose todo el empuje de stos contra la roca inconmovible
de su constancia y de la refrenacin continuada de todas las facultades y pasiones. Todo estuvo en el
Anglico sujeto por maravilloso arte al imperio de la razn y apartado de la sensualidad y concupiscencia, y
sin sentir apenas el canto de sirena de sus ilusiones y el halago de sus instintos, su mente pursima y su
corazn saturados de candor, vivieron slo para Dios y para la ciencia que iluminaron de lleno sus potencias
levantndolas un grado inconcebible de esplendor y de herosmo.
Ojal que en los jvenes estudiantes hallasen entrada franca, como en Santo Toms, la virtud y la ciencia

verdadera, sin que ocupasen la inteligencia y el corazn otras diversiones y pasatiempos ftiles cuando no
pernicioso inmorales que no cabe nombrar aqu!... Esta sera la nica mejor manera de regenerar la
juventud y los estudios, y todo lo dems por mucho alarde de planes y reglamentos ser tiempo perdido y
quiz perjudicial y retrgrado sobre todo si de lo que se trata no es de educar al joven y levantar la ciencia,
sino de fomentar ridculos desahogos y atacar determinadas personalidades instituciones.

DA NOVENO
-------------------EXCELENCIAS DE LA VIRGINIDAD

Indudablemente es la virginidad ms hermosa y excelente que el estado matrimonial y una de las

virtudes ms gratas los divinos ojos.
El decir lo contrario, el afirmar que el matrimonio es en s ms perfecto que el estado clibe, fue
el error de Joviniano tantas veces repetido y cacareado en tonos veces satricos y adems de
satricos profanos e inmorales.
De la excelencia de la virginidad, nos testifican, primero el divino Redentor que en su vida sobre
la tierra para darnos ejemplo de virtud y perfeccin, quiso ser perfectamente virgen, y quiso que
su Madre bendita fuese virgen pursima y sin defecto y quiso adems que sus Apstoles
predicasen con encomisticas palabras las excelencias de la virginidad; en segundo lugar, la razn
nos dice que los bienes del alma y las dulzuras de la contemplacin deben preferirse los bienes
del cuerpo y sus deleites sensuales, encargndose la virginidad de levantar al alma del polvo de
la corrupcin y de las necesidades de la vida activa inherentes al estado matrimonial.
Y aunque es verdad que se dan casos de personas perfectsimas en el matrimonio y de almas
ruines y pequeas en el estado celibatario, no depende esto de la santidad ms eminente del
primer estado, sino de la disposicin de los individuos que en ocasiones sirven mejor Dios entre
los quehaceres y las distracciones del matrimonio, que otras almas acaso vrgenes por fuerza por
rutina por miras acomodaticias. En s mismos comparados el matrimonio y el estado virginal, es
evidentemente ms hermoso y perfecto el segundo en el cual, como dice San Ambrosio, el alma se
ofrece y se consagra de lleno Dios y se emplea con pureza de conciencia en la consideracin del
cielo olvidando la tierra posponindola casado menos la patria bendita de promisin.
a
2. 2. Quaest. CLII. Arts. IV et V.

EJEMPLO
Estuvo el Doctor anglico tan prendado del estado religioso y tan enamorado de la virginidad que en l se
observa, que no bastaron los fieros ataques promovidos por el mundo, demonio y carne para hacerle
desistir de su empresa.
Religioso y religioso vestido de blanqusimo hbito smbolo de inocencia y candor fue Santo Toms de
Aquino; y con haberse abrazado con la vida pobre, mortificada y oculta en Jess, el aroma de su pureza sin
mancha y el brillo de su ciencia celestial descubrieron sus tesoros y dieron nombre y fama sin segundo al
ngel de las Escuelas.
Si el Santo Doctor hubiese cedido los ruegos de su familia y hubiese cado imprudente en el lazo que el

demonio y la carne hechos ltimos de potencia, le tendieron con maa y astucia infernal, quiz el nombre
del Salomn cristiano hubiera quedado oscurecido en las sombras de la vulgaridad sera uno de tantos
Condes guerreros de la Edad Media donde la nobleza y la valenta fueron proverbiales y por lo mismo
fueron relativamente pocos los que eternizaron su memoria en las generaciones. Pero Santo Toms no se
dej seducir por los halagos ni por las amenazas, sigui la voz de Dios pesar de los obstculos ms difciles
de vencer, fue virgen y religioso, y Dios en premio de la inocencia y del heroismo de Toms, se encarg de
glorificar su memoria y el nombre de gigantesco fraile dominico no tiene apenas rival en los anales del
mundo y en los archivos de las bibliotecas.
As honra el cielo sus Santos, y as honrara multitud de jvenes si en vez de seguir incautos y
atolondrados aviesos y con perfidia, la voz de las pasiones y los instintos de la concupiscencia,
obedeciesen Dios y siguiesen sus preceptos, no ya abandonando el mundo ingresando en un monasterio,
que no es de todos esta gracia ni todos se concede la fuerza de voluntad necesaria, pero s lo menos,
guardando con solicitud filial la ley santa del Seor y atendiendo la prudencia de la razn ms bien que la
arbitrariedad de los sentidos.