PRISIONERO

DELGOZO
La vida en la plenitud
y la libertad de Cristo
Un estudio de las epstolas de la prisin
(Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn)

Jack W. Hayford
con

Joseph Snider

CONTENIDO
Acerca del Editor General/Acerca del autor
El regalo que se da continuamente
Leccin 1:
Panorama desde una celda (Resumen y Ef 1:114)
Leccin 2:
Sorprendido por una nueva vida (Ef 1.152.22)
Leccin 3:
Sorprendido por la unidad (Ef 3.14.16)
Leccin 4:
Sorprendido por la santidad (Ef 4.175.21)
Leccin 5:
Sorprendido por el poder (Ef 5.226.24)
Leccin 6:
Gozo en el evangelio (Flp 1.130)
Leccin 7:
Gozo en Jess: Humildad (Flp 2.130)
Leccin 8:
Gozo en Jess: Disciplina (Flp 3.121)
Leccin 9:
Gozo en la bondad: (Flp 4.123)
Leccin 10:
Jess: Supremo en todo (Col 1.129)
Leccin 11:
Jess: Supremo en humildad (Col 2.123)
Leccin 12:
Jess: Supremo en conducta (Col 3.14.6)
Leccin 13:
Jess: Supremo en perdn (Col 4.718; Flm)
Prisionero del gozo: La vida en la plenitud y la libertad de Cristo (Un estudio de las epstolas de la
prisin) forma parte de una serie de guas de estudio que se caracterizan por cubrir de manera atractiva
y esclarecedora un libro de la Biblia y temas del poder, enfocados a provocar la dinmica, la vida llena
del Espritu Santo.

eccin1 Panoramadesde
unacelda
(Resumen y Ef 1.114)
Hace cuarenta aos la crcel era el edificio ms bonito de un pueblito de West Virginia. En realidad
era la corte del condado, pero para un nio cuyo to era el alguacil mayor, el nuevo edificio color arena
en la ribera del ro, en la mitad del pueblo, era la crcel.
A l no le interesaban las oficinas ni los salones de la corte en el primer y segundo pisos. Era
sbado y todo estaba cerrado, pero en el stano estaba su to trabajando y al fondo estaban las celdas.
Quera ir hacia all y hablar con el prisionero. Haba alcanzado a darle un vistazo cuando su ta trajo el
almuerzo en una canasta para su esposo y luego le llev una porcin al preso.
Pues bien, su ta al parecer pensaba que un muchacho no tena qu hacer tratando de entablar
amistad con un delincuente. Su to simplemente se encoga de hombros. Ya ven, pensaba que el tipo
estaba bien asegurado, pero el muchacho saba que no serva de nada discutir con su ta respecto a
cosas realmente importantes para un chiquillo, como por ejemplo, conocer a su primer criminal.
De modo que tuvo que conformarse con salir, doblar la esquina y tirar piedras al puente. Persista
en observar la parte trasera de la crcel, en donde la pared completa del stano estaba ms arriba del
nivel del ro, sobre todo la ventana con barrotes de una celda en particular. Pero el preso no miraba para
afuera. El muchacho pens que eso era lamentable, porque se poda ver la parte trasera de todos los
edificios, hacia arriba y hacia abajo, por la orilla. En realidad, era una crcel hermosa y pensaba que el
panorama desde la celda era muy bonito.

RCORD DELICTIVO DE P ABLO

Qu estaba haciendo un buen muchacho judo, educado en Jerusaln para ser rab, en una crcel
romana en el primer siglo? Seguramente tena que ser alguna equivocacin. Pero cuando Saulo de
Tarso, principal perseguidor de la naciente iglesia cristiana, se convirti en Pablo el apstol,
evangelista a los gentiles, tambin lleg a ser un pararrayos para la clera juda. Cuando Pablo
mencion a los corintios las muchas persecuciones que haba sufrido, una de ellas era la frecuente
prisin (2 Co 11.23). El haba visto el panorama desde varias celdas.
Hay toda una historia que conduce a la composicin de Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn
desde esta crcel romana. Lea Hechos 21 e identifique los siguientes aspectos del arresto de Pablo.
Ciudad donde lo arrestaron
Ubicacin en la ciudad
Oficiales que lo arrestaron
Razn de la furia del populacho
Razn por la que el oficial arrest a Pablo
Si los malos entendidos que rodearon el arresto de Pablo hubieran tenido para los lderes judos
algo emocionalmente menos cargado que la directa inclusin de los gentiles en la bendicin de Dios,
Pablo hubiera podido ser pronto puesto en libertad con una disculpa. El liderazgo saduceo del sanedrn
escogi esta oportunidad como la ocasin para eliminar al hombre que haba desatado el caos en las

comunidades judas por todo Asia menor y Grecia. En base a Hechos 22 al 24, describa los
acontecimientos que condujeron a la audiencia inicial de Pablo ante una autoridad romana.
Actitud de los guardias que lo arrestaron (22.2429)
Actitud de los lderes judos (23.1215)
Proteccin dada a Pablo (23.1635)
Oficial que atendi el caso de Pablo (23.2326)
Los que trajeron los cargos oficiales contra Pablo (24.1)
Cargos oficiales contra Pablo (24.29)
Defensa de Pablo contra las acusaciones (24.1021)
Resultado de la audiencia (24.22)
Pablo debe haberse sentido complacido al enfrentarse a un juez conocedor que quedara ms
impresionado con su ciudadana romana que con las endebles acusaciones presentadas en su contra por
un vocero contratado. Sin embargo, la ley romana no siempre trabajaba con eficiencia o en forma justa
en las provincias distantes de Roma. Describa la estada de Pablo en Cesarea basado en Hechos 24 y
25.
Duracin de su detencin all (24.27)
Naturaleza de la prisin de Pablo en Cesarea (24.23)
Cambio de actitud de Flix hacia Pablo (24.2427)
Cuando Flix fue sucedido por Festo como gobernador de Judea, una de las cosas inconclusas que
este hered fue el caso infundado contra Pablo. El sanedrn no se haba olvidado de Pablo. Les hubiera
gustado sacarlo de circulacin, pero cuando el nuevo gobernador se posesion del puesto, el concilio
judo volvi a la ofensiva. En base a Hechos 25 y 26, describa la conclusin del encarcelamiento de
Pablo en Cesarea.
Estrategia juda (25.14).
Intento de Festo por desenredar el problemtico nudo (25.59)
ltimo recurso de Pablo para salvar su vida (25.1012)
Opinin privada de las autoridades (26.3032)
Transportar a Pablo, noventa kilmetros, desde Jerusaln a Cesarea con una escolta de caballera,
fue un disparate. Llevarlo por los dos mil quinientos kilmetros que separaban Cesarea de Roma era
una cuestin diferente. Describa el viaje de Pablo a Roma en base a Hechos 27 y 28.
Medios de transporte (27.1, 2)
Plan para el viaje (27.112)
Acontecimientos inesperados (27.1328.10)
Papel de Pablo en las emergencias (27.1328.10)
Etapa final de la jornada (28.1116)

DE UN VISTAZO
Camino a Roma (cuarto viaje misionero de Pablo, Hch 27.128.16). Estando en Jerusaln tras su tercer viaje
misionero, Pablo disput con los judos que lo acusaron de profanar el templo (Hch 21.2634). Fue colocado
bajo custodia romana en Cesarea durante dos aos, pero despus de apelar al Csar, se le envi a Roma por
barco. Al zarpar de la isla de Creta, el grupo de Pablo naufrag frente a Malta debido a una gran tormenta. Por
ltimo, tres meses ms tarde arrib a la capital del imperio.1
1

Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, mapa en p. 1438.

Cuando Pablo lleg a Roma, de inmediato empez a explorar la situacin de su caso. Cualquier
esperanza que pudiera haber tenido de una conclusin rpida a un proceso que ya haba llevado
alrededor de dos aos y medio, se esfum. Partiendo de Hechos 28.1731, describa la situacin de
Pablo en Roma.
Lugar de su detencin
Duracin de la prisin de Pablo
Situacin del caso por parte del sanedrn en Jerusaln
Actitud hacia Pablo de la comunidad juda en Roma
Actividades de Pablo durante su prisin

F E VIVA
Al menos cuatro aos y medio pasaron desde el momento del arresto de Pablo, en las afueras del templo en
Jerusaln, hasta su liberacin de la custodia imperial en Roma. Qu piensa que Pablo aprendi respecto al
control de Dios sobre la vida humana durante este prolongado y variado conjunto de experiencias?
Por qu cree que a veces Dios nos toma en nuestros momentos ms ocupados y nos pone en situaciones que
nos obligan a andar ms despacio y a vivir en un ritmo diferente?
LA CORRESPONDENCIA DE P ABLO

A principios de la primavera del ao 61 d.C., Pablo lleg a Roma2 y fue detenido bajo arresto
domiciliario por dos aos. El Nuevo Testamento contiene cuatro epstolas que Pablo escribi durante
este encarcelamiento en Roma: Efesios, Filipenses y Colosenses fueron dirigidas a iglesias, y Filemn a
un individuo en la iglesia de Colosas. Las cartas contienen indicios de la naturaleza del confinamiento
de Pablo, su vida espiritual durante este tiempo incierto, y el progreso de su caso en la corte imperial.
Es posible concebir la idea de que el arresto domiciliario de Pablo fue una especie de agradables
vacaciones forzadas. Cmo presentan estos pasajes de las epstolas de la prisin el lado siniestro de su
encarcelamiento? (Ef 6.20; Flp 1.7, 13, 14; Col 4.18)
Cmo mantena Pablo en perspectiva que su prisin tena un propsito espiritual? (Ef 3.1, 13; 4.1;
Flp 1.1214; Flm 1, 9)
Cul era la oracin que Pablo peda repetidamente de sus lectores? (Ef 6.19, 20; Col 4.3, 4)
Qu impacto tuvo Pablo sobre sus captores? (Flp 1.13; 4.22)
Qu esperaba Pablo respecto al resultado de su encarcelamiento? (Flp 1.24, 25; 2.24; Flm 22)
Cules fueron algunas de las lecciones que Pablo aprendi o que fueron reforzadas mediante su
encarcelamiento?
Efesios 6.1020
Filipenses 1.1218
Filipenses 1.1926
Filipenses 3.711
Filipenses 4.1013
Colosenses 1.24
Filemn 1016
Colosenses y Filemn son cartas ligadas por los nombres de las personas que Pablo menciona en
ambas. Haga una lista a continuacin de las personas que se mencionan tanto en Colosenses 4.718
como en Filemn 2, 10, 23, 24.
Esta coincidencia es aceptada generalmente como evidencia de que Filemn viva en Colosas.
Efesios y Colosenses tambin estn ligadas por una persona en particular a quien Pablo menciona
en ambas. Quin era? (Ef 6.21; Col 4.79)

Qu tarea le encomend Pablo a esta persona?

La mayora de eruditos bblicos dan por sentado que esta persona llev a su destino las cartas de
Efesios y Colosenses acompaado por Onsimo (Col 4.9), que deba entregar la nota personal de Pablo
a Filemn (Flm 10, 17).

ENTRE BASTIDORES
La influencia de Pablo3
La carta a los Filipenses se destaca sola. Geogrficamente Filipos estaba en la provincia de Macedonia, al
norte de Grecia, mientras que feso y Colosas eran vecinas, en la provincia de Asia, en Asia Menor. Filipenses
parece separada en tiempo de las otras cartas, dentro de los dos aos del encarcelamiento de Pablo, segn se
indica en el tono de su esperanza de liberacin.
Compare Filipenses 1.25 y 2.24 con Filemn 22. En esta Pablo todava espera que las oraciones de sus
hermanos creyentes conduzcan a su liberacin. En Filipenses Pablo confa en que su libertad est asegurada y
que ir en breve a Filipos. Parecera que Filipenses fue escrita poco despus de las otras tres cartas, hacia el fin
de los dos aos de encarcelamiento de Pablo, cuando su caso estaba prcticamente decidido.4
F E VIVA
Cules de las ideas de las epstolas de la prisin que Pablo aprendi o reforz le han impresionado ms al
resumirlas?
Cun fuerte sera su vida cristiana si usara este concepto de modo ms coherente?
LA ALABANZA DE PABLO EN LA PRISIN

La epstola a los Efesios empieza con una maravillosa oracin en la cual Pablo dice: Bendito sea
el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (1.3). En este pasaje de las Escrituras Pablo hace
referencia a lo que se ha denominado la Deidad. Gnesis 1.26 nos presenta esta naturaleza trina de
Dios, o de la Deidad.
La Biblia ensea claramente que hay slo un Dios (Dt 6.4; Stg 2.19). Sin embargo, Gnesis 1.26
nos presenta el hecho de que hay ms de una persona en la deidad. En Gnesis 1.26 y 11.7 vemos a las
personas de la Trinidad en comunicacin mutua. Las tres personas de la Trinidad o de la Deidad son
Dios el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espritu Santo.
Para comprender ms acerca de las tres personas de la Deidad busque Isaas 6.8; Mateo 3.16, 17;
Juan 1.13; 16.714; Hechos 2.38, 39; 10.38, 4445 y 13.2.
Aunque Filipenses, Colosenses y Filemn son muy personales y obviamente dirigidas a situaciones
contemporneas en las iglesias que las recibieron, Efesios es una carta ms general que no trata de
ninguna situacin ni personas en particular.
Algunos manuscritos griegos antiguos de Efesios no contienen el lugar sealado en 1.1. En cambio
hay un lugar en blanco. Muchos eruditos piensan que eso indica que Efesios fue una carta escrita a
todas las iglesias de la provincia de Asia, y que circul entre ellas. Si es as, Efesios tal vez sea la carta
5
que los Colosenses esperaban que les llegara de la vecina Laodicea (Col 4.16).
Efesios 1.1, 2 inicia la epstola con un saludo en tres partes. Qu funciones logran estas tres partes
del saludo, y qu informacin contienen?
FUNCIN
INFORMACIN
3

Biblia Plenitud, mapa en p. 1440.

Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament [Introduccin al Nuevo Testamento], Wm.B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1964, p. 301.
5
Ibid., pp. 310311.
4

1.
2.
3.
La oracin de alabanza en Efesios 1.314 se divide en tres partes por una frase que se repite en los
versculos 6, 12 y 14. Cul es esa frase?
Cmo se relaciona esa frase repetida con la lnea inicial: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo? (Ef 1.3).
De cul miembro de la Deidad se habla principalmente en cada una de las porciones de esta
oracin?
1.36
1.712
1.13, 14
Efesios 1.3 abarca toda la actividad divina, a favor del pueblo de Dios, que Pablo mencion en los
versculos 414. Cmo llam Pablo a esta actividad divina?
En Efesios 1.46, qu bendicin espiritual dijo Pablo que es nuestra como creyentes en Jesucristo?
En Efesios 1.712, cul bendicin espiritual dijo Pablo que como creyentes en Jesucristo tenemos
en El?
En Efesios 1.13, 14, con qu dijo Pablo que hemos sido sellados como creyentes en Jesucristo?
Qu son las arras de nuestra herencia?

RIQUEZA LITERARIA

Sello, sphragis. En el mundo antiguo el sello era la seal personal del dueo o del que enviaba algo
importante, y de este modo, como en una carta, distingua lo que era verdadero de lo espreo. Era tambin la
garanta de que la cosa sellada haba sido llevada intacta[] Aqu claramente se quiere indicar que la presencia
del Espritu Santo es el sello. El Espritu en la vida del creyente es la marca innegable de la obra de Dios en l y
por l. Es tambin el medio por el cual el cristiano puede mantenerse intacto hasta el da del Seor.6
RIQUEZA LITERARIA
Arras, arrabon. Un trmino comercial que habla de entregar dinero en garanta, una parte del precio de
compra pagado por adelantado como pago inicial. Arrabon constituye el primer adelanto, que garantiza la plena
posesin cuando la cantidad total se paga algn tiempo despus. Algunas veces a esta transaccin se le llamaba
dinero de cautela, una promesa, un depsito, una garanta. Arrabon describe al Espritu Santo como la
promesa de nuestro gozo y de nuestra bendicin futuros en el cielo. El Espritu Santo nos da una prueba
anticipada o garanta de las cosas que vendrn despus.7
F E VIVA
Escriba su propia oracin de alabanza a Dios por lo que l ha hecho en su vida, usando Efesios 1.614 como
base. Estudie los siguientes versculos y en su oracin de alabanza incorpore las cinco verdades mencionadas a
continuacin como razones por las cuales estar agradecido.
(v. 4) Nos escogi.
(v. 5) Nos predestin para ser adoptados como hijos.
(v. 7) Tenemos redencin.
(v. 11) Hemos obtenido una herencia.
6

Francis Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians [La epstola de Pablo a los efesios], Wm.B. Eerdmans
Publishlng Company, Grand Rapids, MI, 1963, p. 56.
7
Riqueza literaria: 1.22 arras, Biblia Plenitud, p. 1510.

(v. 13) Hemos sido sellados con el Espritu Santo.

eccin2 Sorprendidopor
unanueva vida
(Ef 1.152.22)
Una capa de hielo negro cubra las calles bajo el silencioso resplandor del alumbrado pblico. La
quietud de la noche de enero reduca la realidad al mbito interior de su coche mientras John y Sue se
dirigan presurosos por las calles desiertas hacia el hospital.
Estaba muy iluminado, pero pocas personas se movieron y muchas menos notaron a la pareja que
ingresaba a la maternidad. John permaneci en la puerta de la sala de partos mientras la enfermera
ayudaba a Sue a acomodarse en la camilla. Todas las dems salas del corredor estaban vacas. A
medida que las horas se prolongaban en el rea de partos, la realidad se distorsionaba como el reflejo
de un espejo en una feria. John saba que estaba cansado, pero era como si nada ms hubiera ocurrido o
como si no pasara otra vez. La existencia significaba estar sentado al lado de su esposa esperando por
la prxima contraccin y tratar de animarla.
Entonces ocurri algo. Los ayudantes vinieron para llevarse a Sue a la sala de partos. John no poda
ir con ellos, se le dijo que esperara en la sala para padres. No haba nadie ms all, pero el rancio hedor
del humo de los cigarrillos rpidamente le dio un mal sabor a su boca. Sali a caminar por los
corredores, repletos ahora con los cruelmente alegres y bien despiertos trabajadores del turno de la
maana.
John busc a una amiga de Sue en la oficina administrativa. Peggy le ech una mirada a John y
llam a su esposo. Ven, Will. Sue est a punto de reventar y John anda como zombi.
Cunta sensibilidad la del personal del hospital para personas en crisis!, pens John. Debe ser
una habilidad difcil de ensear.
Will y Peggy vivan a corta distancia del hospital, de modo que Will, en pocos minutos, se hallaba
embutiendo caf de la institucin por la garganta de John.
John pudo sentir que le volva alguna nocin del tiempo, del lugar y del acontecimiento al ver a
Peggy que vena corriendo a decirle: John, si quieres ver a tu hija antes que se la lleven a la sala de
cuna, ser mejor que te vayas a la sala de partos. Est cerca de los ascensores.
Will gui a John por el laberinto de corredores y pasillos hasta el conjunto de elevadores en donde
se hallaba una incubadora. Una carita sonrosada, enmarcada con abundante pelo negro refulga bajo las
brillantes luces. Las manitos echas puos se frotaban contra la cara, y el cuerpo se retorca como si se
sintiera incmoda estando fuera. Pareca estar desprendindose de toda su capa exterior de la piel.
Vaya!, pens John. Realmente soy pap. En realidad, es mi hija.

P ODER SORPRENDENTE
John se maravill por la llegada de una nueva vida en el nacimiento de su hija. Pablo se maravill
en esta carta a los Efesios por el milagro de una nueva vida en el nuevo nacimiento espiritual de
aquellos que ponen su fe en Jesucristo como su Salvador. Pablo empez su descripcin de la nueva
vida espiritual orando que sus lectores pudieran comprender el increble poder que Dios ejecuta para
dar vida a un hombre o mujer muertos espiritualmente.

Qu impulsaba a Pablo a elevar oraciones de gratitud regularmente por los creyentes efesios? (Ef
1.15, 16)
Cul era la oracin de Pablo por el entendimiento espiritual de los efesios? (Ef 1.17, 18)

F E VIVA
El espritu de revelacin. Pablo dice que ora para que los destinatarios de su carta reciban espritu de
sabidura y de revelacin, con el doble objetivo de que conozcan a Cristo y entiendan el propsito y el poder de
Dios en sus vidas. Tal revelacin es como un descorrer del velo del corazn, a fin de que podamos recibir
entendimiento profundo sobre la manera en que la palabra de Dios intenta obrar en nuestras vidas. Se la puede
aplicar a la enseanza o a la predicacin especialmente ungida para ayudar a la gente a ver la gloria de Cristo y
la manifestacin de su propsito y poder en sus vidas[]
La sabidura y el entendimiento, al igual que un hablar sano y prctico, recomiendan que el creyente de hoy
conozca y claramente exprese lo que quiere decir cuando habla de revelaciones. El Espritu Santo, a decir
verdad, nos da revelacin, as como este texto lo ensea. Pero esta intuicin proftica nunca se la debe
considerar como igual a la recepcin real de las Santas Escrituras. Con todo y lo buena que puede ser la ayuda de
nuestra intuicin al estudiar la Palabra de Dios, la finalidad de la totalidad de la revelacin de la Santa Palabra es
el nico fundamento seguro para la edificacin de nuestras vidas (Mt 7.2429).1

Qu cosas quera Pablo que los efesios conocieran mediante su mejorada percepcin espiritual?
(Ef 1.18, 19)
Qu piensa usted que Pablo quera decir con la esperanza a que l os ha llamado? (Ef 1.18; 4.4;
Col 1.5, 23, 27)

ENTRE BASTIDORES
Una esperanza espiritual no es un anhelo ilusorio. Una esperanza espiritual es una certeza basada en el
mundo de las realidades invisibles que no son perceptibles a los cinco sentidos. El mbito espiritual invisible no
es menos real que el mundo fsico visible. El mundo espiritual invisible incluye a Dios, los ngeles y los
demonios, el cielo y el infierno, la fe, la esperanza y el amor. Es un mundo permanente. Uno que precede al
mundo fsico visible y que durar ms que este.
Las esperanzas espirituales son certezas. Cuando Pablo escribi: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria
(Col 1.27), estaba expresando una realidad fundamental que slo el ojo espiritual puede ver.

Qu piensa que Pablo quera decir con las riquezas de la gloria de su herencia? (Ef 1.18; vanse
1.11, 14; 5.5; Col 1.12; 3.24; 1 P 1.4)
Qu clase de poder dirige Dios hacia las vidas de sus hijos? (Ef 1.1921)

ENTRE BASTIDORES
Principado, autoridad, poder y seoro son trminos usados consistentemente para referirse a las
autoridades gobernantes en los reinos visibles e invisibles (vase 3.10). El NT revela una jerarqua invisible o
poderes malignos que engaan y manipulan la conducta humana, haciendo de ese modo avanzar las estrategias
satnicas. Cristo mismo y todos los que estn en Cristo son puestos en autoridad sobre estos poderes; una
autoridad que slo la batalla espiritual puede afirmar, demostrar y mantener (6.12). 2

De acuerdo a Efesios 1.22, 23, quin es el beneficiario final del poder de Dios que sujeta todo al
Seor Jesucristo?
Segn Efesios 1.23, cun importante es la iglesia para el Seor Jesucristo?

ENTRE BASTIDORES
1
2

Dinmica del Reino: El espritu de revelacin, Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1543.
Ibid., en nota a 1.21, p. 1543.

El intento primario de esta carta es mostrar a la Iglesia como la presente y fsica presencia de Cristo. La
Iglesia tiene que estar llena con l por el Espritu Santo y ha recibido la orden del Seor Jess de representarlo
en la sociedad y dar a conocer su vida, amor y poder.3
F E VIVA
Qu hay en cuanto a la esperanza a que l os ha llamado (Ef 1.18) que puede animarlo en su andar
cristiano hoy?
Y qu en cuanto a las riquezas de la gloria de su herencia (Ef 1.18) que pueden cambiar la manera en que
en-foca tanto sus problemas como las nuevas oportunidades?
Qu hay en cuanto a la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos (1.19)
que debe inspirarle confianza en su vida cotidiana?
MARAVILLOSA REGENERACIN

El hecho de que Dios tiene poder infinito significa que puede tratar con el problema del pecado. El
hecho de que Dios tiene gracia y misericordia infinitas quiere decir que l quiere tratar con el problema
del pecado. La maravillosa regeneracin es la historia de la asombrosa gracia.
Cul es la expresin ms grande del poder de Dios en la experiencia humana? (Ef 2.1)
Cmo se relaciona esta expresin de poder con la exaltacin de Cristo a la supremaca en el mundo
espiritual? (Comprese 1.21 y 2.2.)
Cules son las caractersticas de la muerte espiritual? (2.3)
Cules atributos divinos emplea Dios al regenerar al pecador? (2.4, 5, 7)

RIQUEZA LITERARIA

Gracia, charis. Una caracterstica de las acciones de Dios hacia sus hijos. La gracia es compaera de la
misericordia y la bondad porque es la actividad benfica de Dios que nadie merece; favor inmerecido se la
llama a menudo.
Otra dimensin de la gracia que hay que recordar es que el trmino griego para gracia se deriva del
vocablo para gozo. La gracia de Dios debe, de alguna manera, incluir gozo. Tal vez la gracia de l le produce
gozo. Ciertamente debera darnos gozo. Tal vez gracia puede definirse como la actividad de Dios a favor
nuestro que nos da alegra.
RIQUEZA LITERARIA
Lugares celestiales, epouranious. No se refiere al cielo, en el sentido de ser el hogar destinado a los
redimidos. En lugar de ello, la palabra griega usada aqu se refiere al reino invisible que rodea nuestra presente
situacin diaria, la arena o la esfera donde se desarrolla la accin y la actividad espiritual. La autoridad de Cristo,
que se manifiesta en toda poca y supera cualquier poder conocido, est aqu y ahora (vanse tambin v. 3; 2.6;
3.10; 6.12).4

Cmo se relacionan la gracia, la fe y las buenas obras con la salvacin? (2.8, 9)

Compare la obra de Satans en los hijos de desobediencia con la hechura de Dios en Cristo
Jess. (2.3, 10)

RIQUEZA LITERARIA

Hechura, poiema. Del verbo poieo, hacer. (Compare poema y poesa.) La palabra designa un
producto manufacturado, un diseo producido por un artesano. Poiema hace nfasis en Dios como Diseador
Maestro, en el universo como su creacin (Ro 1.20), y en el creyente redimido, como su nueva creacin (Ef

3
4

Ibid., en nota a 1.22, 23, p. 1543.

Ibid., en nota a 1.20, p. 1543.

2.10). Antes de nuestra conversin, nuestras vidas no tenan ni rima ni razn. La conversin nos trajo equilibrio,
simetra y orden. Nosotros somos el poema de Dios, su obra de arte.5
F E VIVA
Qu ha hecho Dios por usted que le permitir a l exhibir su vida como un trofeo de gracia en las edades
futuras? (Ef 2.67)
Cules buenas obras cree que Dios ha preparado para que haga en su vida cristiana? (2.10)
RECONCILIACIN INESPERADA

Pablo pas del desarrollo de la doctrina de la regeneracin a aplicarla al problema prctico de la

relacin entre judos y gentiles dentro del cuerpo de Cristo. La sorprendente nueva vida en Cristo
trasciende las barreras tnicas que por siglos han dividido a los pueblos.
Cul era la situacin espiritual de los gentiles antes de que Cristo los incluyera en el sacrificio de su
muerte por los pecados? (Ef 2.11, 12)
Cul es la situacin espiritual de los gentiles creyentes ahora que Cristo los incluye en el sacrificio
de su muerte por los pecados? (2.13)
Cmo ha quitado Cristo la base para la enemistad espiritual entre judos y gentiles? (2.1518)

ENTRE BASTIDORES
El sacrificio de Cristo abarca a los gentiles. Antes del nuevo pacto, los gentiles estaban excluidos de la
nacin de Israel, y se les consideraba ajenos a las promesas del pacto de Dios. No haba esperanza para ellos en
esta vida, ni tampoco podan reconocer la presencia de Dios en el mundo. La sangre del sacrificio del pacto de
Cristo uni a los gentiles creyentes, quienes estaban alejados de Dios, junto con los judos, en el nuevo pacto.
Los gentiles fueron incorporados para que gozaran de la promesa por medio del nuevo pacto, e incluidos como
herederos, junto a los patriarcas, de todas las promesas de Dios.6

En Efesios 2.1922 Pablo ilustr la unidad de los creyentes judos y gentiles al comparar la iglesia,
como un cuerpo de creyentes, con un templo. En su comparacin, qu dijo Pablo acerca de cada uno
de estos aspectos del templo?
El fundamento
La superestructura
La funcin
Cul es el papel del Espritu Santo para unir a judos y gentiles en un cuerpo pacfico y un templo
santo? (Ef 2.18, 22)

F E VIVA
La sorprendente nueva vida espiritual en Cristo brota del uso del poder infinito de Dios a favor de los
pecadores. No es sorpresa, es la gracia de Dios que motiva su tremenda liberacin de poder mediante la sangre
de Jess y eso une al cuerpo de creyentes pecadores regenerados de toda clase de trasfondo.
Qu personas, que por lo general no se llevan bien, ha visto reconciliarse dentro de las relaciones del
cuerpo de Cristo?
Cules creencias en comn pueden unir a diversas personas en Cristo?
Qu prcticas comunes pueden unir a diferentes personas en Cristo?
Hasta este punto, en su experiencia cristiana, qu encuentra ms sorprendente o destacado respecto a la
nueva vida que Dios provee para los pecadores por medio de su Hijo Jesucristo? Por qu le parece que esto se
destaca?

5
6

Ibid., Riqueza literaria: 2.10 hechura, p. 1544.

Ibid., Dinmica del Reino: El sacrificio de Cristo abarca a los gentiles, p. 1544.

eccin3 Sorprendidopor
launidad
(Ef 3.14.16)
Rumpelstiltskin tena un secreto que guardaba cuidadosamente. No permita que nadie supiera su
nombre. Tres veces el astuto enano haba transformado paja en oro hilando para la hermosa hija del
tejedor. Ella lleg a ser reina, y un ao ms tarde Rumpelstiltskin apareci para reclamar al
primognito como precio por su magia. La reina podra escapar si slo adivinaba su nombre en tres
das.
La infeliz mujer intent y trat con todos los nombres, comunes e inusuales, en que poda pensar,
pero Rumpelstiltskin no estaba entre ellos. Era un misterio que ella jams podra resolver.
Rumpelstiltskin habra tenido que revelar su nombre y la familia real se hubiera dividido, o de lo
contrario habra permanecido en secreto.
Pero Rumpelstiltskin jams revelara su nombre. Su secreto era la clave para atormentar a las
personas y conseguir lo que quera. Sin embargo, el da antes que pudiera reclamar al prncipe, all en
las montaas en donde viva su vida miserable, el jbilo se apoder de l, y danzaba por toda su cueva
cacareando que nadie poda adivinar su nombre.
Un espa de la reina oy al jactancioso enano decir su nombre, y le inform el misterio de esa
identidad. Para horror de Rumpelstiltskin, ella le dijo su nombre y se qued con su nio. El misterio fue
revelado. La familia real pudo mantenerse unida, y nunca ms pudo Rumpelstiltskin hacer travesuras
en el reino.

LA MISTERIOSA SABIDURA DE DIOS

Dios tambin tena un secreto, pero no quera guardrselo para s solo. Lo revel al apstol Pablo,
que bas todo su ministerio en eso. Una vez que las personas a quienes Pablo predic y escribi
conocieron el secreto, comprendieron que la familia de Dios estaba unida y nunca podra ser dividida.
A partir de Efesios 3.17, describa la relacin de Pablo con el misterio de Dios:
Su situacin debido al misterio
Los atributos divinos que le impulsaron a decir el misterio
El mtodo de Dios para decir el misterio
Quin aprendi el misterio
El contenido del misterio
Cmo se involucr Pablo en el misterio

RIQUEZA LITERARIA

Dispensacin, oikonoma. La palabra dispensacin (Ef 1.10; 3.2; Col 1.25) se refiere a la manera de
administracin o direccin empleada en un negocio o empresa. En Efesios y Colosenses Pablo utiliz el trmino
para destacar la aplicacin hecha por Dios de su gracia por medio de la muerte expiatoria de Cristo a todos los
creyentes sin distincin entre judo y gentil.
RIQUEZA LITERARIA
Misterio, musterion . Un misterio, segn Pablo emple la palabra, es un aspecto de la realidad que la
sabidura humana y las habilidades empricas no pueden descubrir. Dios tiene que revelar la verdad de un

misterio. Muchas cosas, acerca de la Persona y los caminos de Dios, pudieran ser llamadas misteriosas, pero en
el da de Pablo la verdad acerca del acceso de judos y gentiles por igual a la gracia de Dios en Cristo era
inimaginable en la comunidad juda a la cual el Padre envi al principio a su Hijo y al evangelio. (Vanse Ef 1.9;
3.3, 4, 9; 6.19; Col 1.26, 27; 2.2; 4.3.)

Partiendo de Efesios 3.813, describa la teologa del misterio de Dios.

Papel de Pablo en el misterio
Dnde se expres el misterio en s mismo
A quin el misterio mostr la sabidura de Dios (vase 1.21)
Fuente del misterio
Impacto del misterio en los cristianos
Oracin de Pablo basada en el misterio.

RIQUEZA LITERARIA

Multiforme, polupoikilos. De muchas facetas como una joya o variado como un jardn con flores de
muchas clases y colores. La sabidura de Dios es tan compleja que ningn ser humano puede recibirla toda. Lo
mejor que podemos hacer es ver la faceta de esa sabidura que se presenta ante nosotros en el momento.
Podemos recibir slo un aspecto de su sabidura a la vez, pero el todo escapa a nuestra comprensin.
La sabidura de Dios es tan sobrecogedoramente hermosa que todo lo que podemos hacer es proclamar su
maravilla y disfrutar de una flor a la vez. El jardn completo es demasiado para que nuestros sentidos lo
capten.
F E VIVA
La sabidura humana todava crea situaciones en las cuales la sospecha y el odio dividen a las personas. Es
an un misterio que Dios debe declarar en la iglesia, a los principados y potestades espirituales, que todas las
personas tienen igual entrada a l en Cristo.
Cules son las lneas divisorias que las personas usan para separarse en grupos que se menosprecian entre
s?
Cules son los grupos ms polarizados en su comunidad?
Cmo puede su iglesia involucrarse en dar a conocer el misterio de Dios a estos grupos polarizados?
LA ASOMBROSA PLENITUD DE DIOS

Pablo se conmova por los pensamientos de la misteriosa sabidura de Dios al orar por los efesios
para que pudieran ser capaces de comprender las implicaciones de todo lo que haba dicho. El asombro
y la maravilla de esta oracin refleja cun cerca de los lmites del lenguaje y la comprensin humanos
estuvo Pablo al hablar de la obra de Dios en Cristo.
Esta oracin, como la de Efesios 1.314, reconoce a los tres miembros de la Deidad.
Ante cul miembro de la Deidad doblaba Pablo sus rodillas? (v. 14)
Por cul miembro de la Deidad dijo Pablo que nosotros como creyentes seramos fortalecidos? (v.
16)
Segn Pablo, cul miembro de la Deidad deba morar en nuestros corazones por fe? (v. 17)

F E VIVA
La identidad familiar est en Dios (Ef 3.14, 15). Hablando en trminos humanos, nosotros ligamos la
identidad de un esposo, esposa y nios a su apellido familiar. Esto, sin embargo, los identifica superficialmente.
La identidad familiar tiene una raz ms profunda.
Familia es una palabra que est arraigada en Dios: Dios es Padre, el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Dios es, en s mismo, una familia divina. Ello a su vez se expresa en la manera como Dios se relaciona con la
gente. La Biblia revela este aspecto de la naturaleza de Dios en un rico y variado uso de imgenes de la familia:

Dios es nuestro Padre, Dios es el Esposo para su pueblo, Dios es como una madre que cra a sus hijos, Cristo es
el Esposo de la Iglesia.
Cuando un hombre y una mujer se unen en matrimonio, Dios les otorga este nombre que en esencia le
pertenece: el nombre de familia. El esposo, la esposa y los hijos, viven a la altura del verdadero significado de
esta palabra, cuando reflejan la naturaleza y la vida de la familia divina en la familia humana.1

Para que los efesios entendieran la sabidura y misterio de Dios, qu cualidad divina necesitaban
comprender? (3.1719)
En qu cree que pensaba Pablo cuando oraba que los efesios pudieran ser arraigados y
cimentados en amor? (v. 17)
Por qu, en su opinin, pint Pablo el amor de Cristo como teniendo anchura, la longitud, la
profundidad y la altura pero concluy que excede todo conocimiento? (vv. 18, 19)
En base a Efesios 3.1417, qu cree usted que es la plenitud de Dios, y cmo participamos de
ella?

F E VIVA
Lderes espirituales oran y tambin ensean [Ef 3.1421]. Los lderes espirituales deben orar por su gente
y tambin ensearles. Pablo oraba para que sus hermanos creyentes conocieran el poder del Espritu en la
persona interior, como el barco asediado por la tempestad, segn haba l experimentado una vez, se vio
reforzado por dentro y ceido por fuera (Hch 27.17). Sabiendo que la fuerza del cristianismo no se debe a leyes
externas, Pablo or para que Cristo entrara a travs de la puerta abierta de la fe, habitara en los corazones, e
imprimiera su naturaleza sobre las mentes, voluntades y emociones de aquellos creyentes. Cuando Cristo entra
en una vida, la llena con su vida: es el terreno en el cual echamos races y florecemos, el suelo sobre el cual se
fundan nuestras vidas. La oracin engendra oracin, para que el creyente a quien el amor de Cristo llena de la
plenitud de Dios, aprenda a vivir y a esperar grandes cosas de l!2

Basado en Efesios 3.20, 21 analice la conclusin de la oracin de Pablo en estos trminos:

Qu puede esperar la iglesia de Dios?
Qu puede esperar Dios de la iglesia?

F E VIVA
Qu verdades de la oracin de Pablo en Efesios 3.1421 haran que usted sea fortalecido con poder en el
hombre interior por su Espritu? (v. 16)
Cules conceptos espirituales de los primeros tres captulos de Efesios han ampliado su comprensin de la
anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Dios? (v. 18)
Por cul preocupacin personal podra pedir que otros miembros del cuerpo de Cristo se le unan para pedir
que Dios haga todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos? (v. 20)
DESAFO EXIGENTE DE DIOS

La unidad dentro del cuerpo de Cristo no es solamente un concepto teolgico abstracto para Pablo.
La unidad necesita expresarse en las actitudes y comportamientos de todos los cristianos. En Efesios
4.13, cmo insta Pablo a los efesios que expresen la unidad?
En trminos de su llamamiento como cristianos
En trminos de sus actitudes
En trminos de su relacin con el Espritu Santo

Dinmica del Reino: La identidad familiar est en Dios, Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p.
1546.
2
Ibid., Dinmica del Reino: Lderes espirituales oran y tambin ensean, p. 1546.

En su opinin, cules de los siguientes factores comunes de la experiencia cristiana, en Efesios

4.46, deberan contribuir a su unidad con todos los dems creyentes?
Un cuerpo
Un Espritu
Una esperanza de su vocacin
Un Seor
Una fe
Un bautismo
Un Dios y Padre de todos
Pablo no quera que sus lectores pensaran que la unidad quera decir uniformidad. Su prximo
prrafo en Efesios est dedicado a describir cmo la diversidad entre los cristianos es tan importante
para la unidad cristiana como una doctrina comn.
Cul piensa usted que es la relacin entre la gracia de Dios y los dones que Cristo le da a cada
cristiano? (Ef 4.7)
En Efesios 4.8, qu establece la cita del Salmo 68.18 respecto a la autoridad de Cristo para
distribuir dones a sus seguidores?
Cmo explic Pablo el cumplimiento del Salmo 68.18 por parte de Cristo? (4.9, 10)
Partiendo de Efesios 4.1116, describa la actividad de Cristo al dar dones a la Iglesia
Sus dones
La funcin de los dones
La meta de la funcin
La medida de la madurez
El riesgo de la inmadurez
El modelo de crecimiento en el cuerpo

F E VIVA
Los dones de la Divinidad. Romanos 12.38 describe una serie de dones dispensados por Dios como Padre,
los cuales parecen identificarse con motivaciones bsicas, esto es, inclinaciones inherentes a cada persona,
segn las cualidades que les concedi el Creador desde su nacimiento[] Estos dones que Dios nos da para
ocupar nuestro lugar en su creacin son la base.
En segundo lugar, en 1 Corintios 12.711 se relacionan los nueve dones del Espritu Santo. Su propsito es
especfico: para provecho del cuerpo de la lglesia[] Estos nueve dones estn a disposicin de cada uno de
los creyentes pues el Espritu Santo es quien los reparte (1 Co 12.11)[]
En tercer lugar, los dones dispensados por el Hijo de Dios constituyen el fundamento que garantiza que las
primeras dos categoras de dones se apliquen al cuerpo de la Iglesia. Efesios 4.716 no solamente indica que
estos dones los ha dado Cristo a la Iglesia de acuerdo con su propsito. El ministerio de los lderes es equipar
al cuerpo de Cristo ayudando a cada persona: 1) A que perciban el lugar que el Creador les ha reservado, de
acuerdo con las cualidades con que los ha dotado, y las posibilidades que la salvacin les ofrece ahora para la
realizacin del propsito divino en sus vidas; y 2) para que reciban el poder del Espritu Santo, y comiencen a
responder a los dones que cada creyente recibe a fin de expandir sus capacidades innatas en aras de llevar a cabo
su ministerio redentor, edificar la Iglesia y evangelizar al mundo.3
F E VIVA
El Seor Jesucristo da a los lderes como dones a su cuerpo. (Ntese que Efesios 4.11 menciona categoras
de lderes antes que un resumen de habilidades de liderazgo.) La forma en que recibimos y respondemos a sus
3

Ibid., Dones y poder del Espritu Santo: Los dones de la Divinidad, p. 1767.

dones es importante para nuestro crecimiento personal y el crecimiento y la prosperidad de nuestras iglesias.
Quines son los lderes que considera como los dones del Seor Jess para su iglesia, y cules son sus
funciones ministeriales?

LDER

FUNCIN

Cmo percibe que los lderes que anot en la pregunta previa han equipado a los miembros de su
congregacin para trabajar como el cuerpo de Cristo?
De qu maneras cree que su iglesia ha pasado de la inmadurez a la madurez en aos recientes?

eccin4 Sorprendidopor
lasantidad
(Ef 4.175.21)
Todo el mundo ha notado que no hay muchos programas o pelculas positivas en la televisin. Es
debido a que nadie ve ese tipo de programas? No. El Show de Cosby fue el programa de televisin ms
popular en la dcada de los ochenta, y Home Improvement [Mejoras hogareas] ha repetido esa hazaa
al principio de los noventa. La gente se aglomera en los teatros para ver Chariots of Fire [Carros de
fuego], Driving Miss Daisy [Conduciendo a la seorita Daisy], y Trip to Bountiful [Viaje a la
abundancia].
Es difcil concebir personajes complejos, crebles, que ostenten altos valores morales y que tomen
buenas decisiones despus de luchar con alternativas egostas, a menos que el escritor se proponga
presentar un pesado drama sicolgica. La mayora del entretenimiento escapista contemporneo se basa
en el crimen, las situaciones sexuales y la frivolidad que raya incluso ms cerca del cinismo. Es mucho
ms fcil escribir de eso.
Actores y actrices regularmente expresan su preferencia de interpretar papeles de villanos y
antihroes porque esas partes son ms retadoras e interesantes. Los intrpretes tanto como los escritores
parecen imaginarse que la justicia y la rectitud son aburridas, que slo los conformistas escogen hacer
lo que es correcto al enfrentarse a los conflictos de la vida. Adems, la tendencia es presentar a las
personas buenas como jueces excntricos en contraste con los pecadores tolerantes y de buen
corazn.
Felizmente, en la vida real, cuando conocemos a un santo, alguien a quien Dios ha forjado en la
encrucijada de la vida para que responda a su Palabra y Espritu, encontramos a un hombre o mujer
interesante, gozoso. Jams crea que las personas santas son aburridas o sin imaginacin, o que estn
llenas de odio o son de mente estrecha. Hallar a un santo real entre gente ordinaria es comparable a
hallar a un rbol gigantesco de secoya en un pinar. Sin embargo, Dios nos desafa a cada uno de
nosotros, mediante el gentil aguijonazo de su Espritu Santo, a que le permitamos que nos haga
personas santas y luces en medio de una edad oscura.

UNA NUEVA MANERA DE VESTIR

Pablo habla primero de la santidad comparando el requerido cambio previo de manera de pensar
con el despojarse de un vestido sucio o gastado de viejo, y vestir un traje nuevo, costoso y bien

confeccionado. Antes de que la conducta cambie de modo significativo, la perspectiva completa que la
persona tiene respecto a la vida debe cambiar.
En base a Efesios 4.1719, describa qu andaba mal en cuanto a la forma en que los efesios vean la
vida como gentiles no regenerados.
Sus entendimientos
Sus emociones (corazones)
Sus conciencias
Sus acciones

RIQUEZA LITERARIA

Vanidad, matalotes. El entendimiento sin regeneracin se caracteriza por la futilidad o vanidad. El trmino
griego es similar en significado al hebreo en Eclesiasts que se usa en la frase vanidad de vanidades, todo es
vanidad (Ec 1.2; 12.8). El significado bsico de ambos trminos es vaco. Pablo estaba diciendo que el
entendimiento de una persona sin la salvacin de Cristo estaba desprovisto de la capacidad de percibir y razonar
respecto a los asuntos del mundo espiritual invisible. Cinco aspectos de la vida en el mundo se resumen en la
frase vanidad de su mente (vaco, falta de propsito): entendimiento oscurecido, alienacin de la vida de Dios,
ignorancia de los caminos divinos, corazones endurecidos y prdida de sensibilidad.1

Por qu todo lo mencionado en Efesios 4.1719 es incongruente con el conocimiento de Cristo?

(Ef 4.20, 21)
Qu se descarta cuando se desechan las viejas ropas del hombre viejo? (v. 22)
Qu corrompe la conducta del viejo hombre? (v. 22)
Qu hay respecto a los deseos y anhelos personales que pueden engaar y distorsionar la manera
de ver la realidad al punto que nuestro pensamiento llegue a ser vano? (v. 22; vanse tambin vv. 17
19)
Hay que despojarse del viejo hombre en la esfera de la conducta (v. 22). Cul esfera de la vida
incluye el nuevo hombre? (v. 23)
De las dos acciones: despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo hombre (vv. 22, 24), cul es
activa; es decir, algo que hago por m mismo?
Cul accin es pasiva; es decir, algo que Dios debe hacer por m a travs de su Santo Espritu?
Qu hace al nuevo hombre tan eficaz al percibir la realidad y poner en prctica la voluntad de
Dios? (v. 24)

ENTRE BASTIDORES
El hombre viejo y el hombre nuevo no deben entenderse como personalidades que deben intercambiarse en
el proceso de la santificacin. El hombre viejo y el hombre nuevo son expresiones favoritas de Pablo para
indicar dos maneras de pensar y comportarse (vanse Ro 6.4, 6; Col 3.9, 10). El hombre viejo y el nuevo hombre
contrastan entre el anterior estilo de vida, dominado por el espritu de la desobediencia (2.13), y la nueva
capacidad del creyente para adoptar un nuevoSorprendido por la santidad estilo de vida, de obediencia a Dios,
gracias al poder del Espritu Santo (2.10; 3.16). 2
F E VIVA
Los verbos despojarse y vestirse estn en formas que sugieren acciones decisivas antes que procesos
continuos. Por medio de Pablo el Espritu Santo orden a los cristianos efesios y a toda generacin de creyentes
desde entonces que cambien sus vestidos espirituales.
1
2

Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, en nota a 4.1719, p. 1548.
Ibid., en nota a 4.22, p. 24.

Ha experimentado la engaosa y truculenta naturaleza de sus deseos en relacin a otras personas, a hbitos,
a posesiones, y cosas por el estilo?
Qu modelos de pensamiento ha transformado el Espritu Santo en su vida desde que se convirti en
cristiano?
UNA NUEVA MANERA DE HABLAR

Si Pablo le sorprendi al basar la santidad en una mente renovada tal vez le deje perplejo al
enfatizar el habla, por sobre el resto de la conducta, como lo que el Espritu Santo debe controlar. Cul
es la primera caracterstica del hablar santo que se ordena en Efesios? (4.25) Cul es la razn que se
da para este mandamiento? (v. 25)
En Efesios 4.25 Pablo cit a Zacaras 8.16 como base bblica para su enseanza. Lea todo el
captulo ocho de Zacaras que se refiere al reino futuro del Seor sobre su pueblo. Cun importante es
para el futuro reino del Seor un hablar veraz entre su pueblo?
Despus de la falta de veracidad, cul es la siguiente amenaza a un hablar santo que Pablo
identific? (vv. 26, 27)
En Efesios 4.26 Pablo cit el Salmo 4.4, el cual dedic el salmista David a los hijos de los
hombres (v. 2) que deseaban hacerle dao. Vea el Salmo 4.4, que es un llamado a estos enemigos a
que se arrepientan de sus planes perversos. Qu aconsej David, a sus oponentes, que hicieran para
prevenir que la ira resultara en acciones pecaminosas?
En concordancia con el Salmo 4.4, qu es lo que Pablo esperaba que hiciera el cristiano antes que
se pusiera el sol para evitar que su ira produjera palabras pecaminosas? (v. 26)
Cmo es que el albergar la ira se torna en palabras pecaminosas y se le da lugar al diablo? (v.
27)

ENTRE BASTIDORES
La palabra lugar en griego (topos) subraya la posibilidad de que los creyentes permitan al diablo controlar
sus vidas. Esta es una advertencia contra las suposiciones teolgicas que niegan la eventualidad de que tenga
xito cualquier intento demonaco de perturbar o dominar a los cristianos. Pero las recomendaciones que
acompaan esta afirmacin equilibran la situacin (v. 175.4), dejando sentado que los cristianos responsables
no pueden culpar a la ligera al diablo por pecados a los que han cedido obedeciendo las inclinaciones de la
carne.3

En Efesios 4.28 Pablo dej momentneamente el tema del habla para mencionar el robo. Por qu
la mentira y las palabras colricas le recordaran a Pablo el robo? Qu le roban la falta de veracidad y
la ira a las personas involucradas?
Acerca de qu mienten los ladrones y acerca de qu estn colricos?
De acuerdo a Pablo, cul es la cura para el robo? (v. 28)
Por qu piensa que Pablo exiga donativos de caridad, adems de trabajar para sus propias
necesidades, al que robaba como prueba de que se haba transformado? (v. 28)
En Efesios 4.29, cmo se muestra en forma paralela el pasar de palabras corrompidas (palabras
que destrozan a las personas) a palabras de edificacin con el paso, segn el versculo 28, de robar a
ofrendar por caridad?
En qu manera sigue Efesios 4.31, 32 el mismo modelo lgico de los versculos 28 y 29?

RIQUEZA LITERARIA
3

Ibid., en nota a 4.27, p. 1548.

Las palabras para el habla hostil en Efesios 4.21 parecen seguir una progresin de una actitud pecaminosa,
pero privada, a palabras muy pblicas y horribles. Malicia es el problema fundamental, un sentimiento general
de antipata hacia alguien. La malicia se endurece para ser amargura, un resentimiento contra todo lo que la
persona hace. La amargura lleva al enojo, estallidos temperamentales. El enojo se vuelve ira, un estado
permanente de agitacin emocional. La ira no puede evitar arder y convertirse en gritera, conflictos verbales
ocasionales, y la gritera se extender a maledicencia habitual. Qu horrible es esta progresin de actitudes y
acciones detestables, y sin embargo, cun fcilmente nos metemos en ella. No es de sorprenderse que entristezca
al Espritu Santo presenciar tal ofensa contra su santidad.

Por qu sella el Espritu Santo a los creyentes en Cristo? (Ef 4.30; vanse 1.13, 14)
En qu manera son las palabras pecaminosas una violacin del propsito del sello del cristiano por
parte del Espritu Santo?
Cmo, en su opinin, entristecen las palabras pecaminosas, a que se refiere Efesios 4.2532, el
carcter del Espritu Santo?

F E VIVA
El apstol Santiago observ: Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de
refrenar todo el cuerpo (Stg 3.2). En su carta a los Efesios Pablo expres la misma verdad.
Con qu aspecto del habla tiene mayor dificultad para obedecer la enseanza del Seor en Efesios 4.2532?
D un ejemplo de una ocasin cuando su habla ofendi al Espritu de Dios que mora en usted.
Qu cambio le gustara que el Seor hiciera en sus hbitos conversacionales en el futuro inmediato para
gloria de l y santificacin suya?
UNA NUEVA MANERA DE ANDAR

Despus de considerar extensamente la santidad en el pensamiento y en el habla, Pablo dirigi su

atencin en Efesios a cuestiones que asociamos ms tpicamente con la santidad: la moralidad, la
separacin del mundo y la voluntad de Dios. Incluso en esta seccin es interesante ver cun a menudo
se introduce el asunto del habla.
Efesios 5.1, 2 establece una transicin del material que se trat en el captulo 4. Qu actividad del
Padre debemos imitar nosotros como hijos suyos? (4.32; 5.1)
El Nuevo Testamento con frecuencia compara la vida diaria al andar. De qu maneras es el andar
una buena metfora para nuestra manera de vivir? (5.2, 8, 15)
Partiendo de Efesios 5.2, 7, explique qu tiene que ver cada una de estas cosas con andar en amor.
Imitar a Cristo
Rechazar la inmoralidad
Rechazar las palabras vulgares
En trminos contemporneos, cul piensa usted que es el significado de cada clase de palabras
deshonestas que se mencionan en Efesios 5.4, que necesita ser reemplazadas con acciones de gracias?
Palabras deshonestas
Necedades
Truhaneras
Si estas clases de palabras necesitan ser reemplazadas con acciones de gracia, deben ser formas de
ingratitud. En qu modo son estas formas de vulgaridad evidencia de falta de gratitud hacia Dios?
Cmo resume Efesios 5.7 los versculos 36?
En base a Efesios 5.814, explique lo que piensa que Pablo quera decir con andar como hijos de
luz.

Partiendo de Efesios 5.1521, explique lo que cree que cada uno de estos temas tienen que ver con
andar sabiamente.
Redimir el tiempo
Entender la voluntad de Dios
Ser llenos del Espritu
Hablar mutuamente en alabanza y animarse los unos a los otros
Dar gracias
Someterse los unos a los otros

F E VIVA
Animmonos unos a otros en la alabanza [Efesios 5.18, 19]. Este texto instruye a los creyentes a que
alaben a Dios cuando se comuniquen entre s. Pablo les dice a los efesios que se hablen unos a otros, usando
salmos e himnos y canciones espirituales. Al participar en una reunin de creyentes, aun con una ofrenda
pequea de alabanza, nuestra adoracin empieza a ser magnificada. Sus voces nos animan y nosotros los
inspiramos a ellos. La separacin de la asamblea local priva a una persona de esta relacin. Congregumonos a
menudo y alabemos, animndonos as unos a otros en la alabanza.4
F E VIVA
El viejo hombre naturalmente escogera andar en odio, tinieblas y necedad. El nuevo hombre, con una mente
renovada por el Espritu de Dios, naturalmente escoge andar en amor, luz y sabidura.
Cmo le ha ayudado Dios a ver la vulgaridad del mundo como una ofensa contra su amor?
En qu forma le ha ayudado Dios a darse cuenta de la vergenza de las obras de las tinieblas que una vez
no le ofendan?
En qu aspecto de su vida cree que el Seor le ha dado la mayor sabidura? Cmo se expresa esa
sabidura?

eccin5 Sorprendidopor
elpoder
(Ef 5.226.24)
En la gran pelcula Chariots of Fire [Carros de fuego], producida por David Putnam, un atleta
cristiano, Eric Liddel, aprende que el poder de Dios queda liberado totalmente en la vida del hombre
que se somete por completo a Jesucristo. Mientras que otros atletas sirven a los dioses olmpicos del
oro, la fortuna y la fama, Eric Liddel sirve a Jesucristo y corre, no en su propia fuerza, sino
descansando en la fortaleza de Dios.
En la pelcula, la consagracin de Eric Liddel a Jesucristo es sometida a prueba muchas veces,
incluyendo el punto central en su profesin como corredor cuando debe decidir no correr en una
competencia importante un domingo, porque es su da de adoracin. Sin embargo, Dios honra la
sumisin de Eric, y ste halla increble fuerza cuando los otros atletas estn agotados y extenuados.
Eric Liddel comprendi que su capacidad y fuerza reales no procedan meramente de la voluntad
humana, sino ms bien de rendirse a Jesucristo. Es ms, Eric conoci de primera mano la verdad de 2
Corintios 12.9, en donde el apstol Pablo dice: Mi poder se perfecciona en la debilidad.
4

Ibid., Dinmica del Reino: Animmonos unos a otros en la alabanza, p. 1549.

El poder de Dios es sorprendente, no debido a que exista, sino por la manera en que opera en la
experiencia humana. La sabidura del mundo busca, en forma necia, botones para oprimir a fin de
liberar el poder de Dios: oraciones que elevar como si fueran conjuros, reglas para guardar de modo
que Dios tenga que cumplir su lado del regateo, y servicios rendidos para comprar su favor. Pero el
poder de Dios es parte del amor del Padre para sus hijos, una asignacin para la vida cotidiana de
cada creyente que mantiene su relacin con su Padre celestial.

SUMISIN VALIENTE
El poder divino est disponible slo para los cristianos que enfocan la vida con un aprecio y
aceptacin de la autoridad divina. La expresin ms fundamental de la autoridad divina es el modelo de
las relaciones humanas que Dios estableci en las unidades familiares. Someteos: Es tomar el lugar
divinamente dispuesto en una relacin dada. Nunca se exigir sometimiento de unos seres humanos a
otros; ello slo puede tener lugar sobre la base de la confianza y la voluntad, esto es, al creer en la
Palabra de Dios y estar dispuestos a aprender a crecer espiritualmente a travs de nuestras relaciones
con los dems1
Partiendo de Efesios 5.2224, describa la instruccin que el Seor da a las esposas con respecto a
sus esposos.
La actitud que se ordena
El modelo para esta actitud
El alcance de esta actitud
La analoga para la relacin de la esposa con su esposo
Un trmino sinnimo para esta actitud (v. 33)

RIQUEZA LITERARIA

Someterse, hupotasso. El verbo someterse traduce un trmino griego de trasfondo militar. Someterse es
aceptar la estructura de autoridad en la cual uno es colocado. La sumisin incluye subordinar los intereses
personales al bienestar de la unidad ms grande.
En la arena militar, el soldado opera en un sistema jerrquico de rango que depende de la obediencia sin
cuestionamiento a las rdenes de un oficial superior. En el matrimonio y la familia, los miembros operan en un
clima de amor y apoyo mutuo caracterizado por la manera en que Cristo y la iglesia interactan. Hallar el lugar
de uno en el sistema y esforzarse por el xito de la unidad mayor gua a acciones muy diferentes tanto del
soldado como de la esposa, esposo o hijo.

En base a Efesios 5.2633, describa la instruccin que el Seor da a los esposos con respecto a sus
esposas.
La actitud que se ordena
El modelo para esta actitud
El alcance de esta actitud
La analoga para la relacin del esposo con su esposa
Qu sugiere el hecho de que Pablo cite Gnesis 2.24? (Ef 5.31)
Acerca de la relacin de Cristo a su iglesia (v. 32)
En cuanto a la relacin del esposo a su esposa

ENTRE BASTIDORES
La Biblia no coloca al varn sobre la mujer, pero llama a los esposos a desempear un liderazgo
responsable, en el mismo espritu de entrega y devocin mostrado por Cristo para con su Iglesia. A las mujeres
1

Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, en nota a 5.21, 22, p. 1549.

nunca se las coloca detrs del hombre, pero a la esposa se le pide especficamente que acepte la direccin de su
marido. Estos versculos colocan tales demandas sobre los hombros del esposo cristiano, que resulta imposible
comprender cmo se han podido lanzar acusaciones de superioridad masculina en la Biblia, o cmo se pudo
alguna vez invocar estos textos bblicos como justificacin para explotar a las mujeres o a las esposas.2
F E VIVA
Someteos unos a otros en el temor de Dios (Ef 5.21) es la virtud concluyente de andar en santidad (vv.
1521). Efesios 5.2233 ampla el concepto de sumisin mutua dentro del matrimonio. Responda a las siguientes
preguntas que se aplican a usted.
Si usted es mujer, casada o soltera, cules cree que son los beneficios de la sumisin a un esposo que ama a
su esposa segn el modelo de Efesios 5.2533?
En su opinin, qu problemas surgen al tratar de sorneterse a un esposo que maltrata y se aprovecha de su
esposa?
Si usted es hombre, casado o soltero, cules, en su opinin, son los beneficios de tratar de amar y ayudar al
crecimiento de una esposa que acepta el liderazgo de su esposo?
Qu problemas surgen al tratar de amar y ayudar al crecimiento de una esposa que pasa por alto el liderazgo
de su esposo?
Puesto que el Seor no manda que los esposos exijan respeto, ni que las esposas exijan amor, cmo puede
un cnyuge alentar a su pareja a responder a las instrucciones del Seor sin sermoneos ni enfurruamientos?
En qu manera cree que los matrimonios que reflejan el modelo divino para las relaciones conyugales son
fortalecidos con el poder de Dios contra las fuerzas mundanales que pudieran destruirlos?
OBEDIENCIA ABRUMADORA

Algunas relaciones de autoridad dependen de la obediencia. As como las relaciones de sumisin,

las de obediencia son canales por los cuales el poder divino puede fluir a las vidas humanas y por
medio de ellas.
En base a Efesios 6.13, describa la instruccin que el Seor da a los hijos con respecto a sus
padres.
La actitud que se ordena
La motivacin para esta actitud
La relacin entre obedecer y honrar
El significado de la promesa asociada con el quinto mandamiento
Describa, en base a Efesios 6.4, la instruccin que el Seor les da a los padres con respecto a los
hijos.
Negativamente
Positivamente
Cmo se relaciona el xito o el fracaso de los progenitores, especialmente el de los padres, en
cuanto a cumplir con sus deberes bosquejados en Efesios 6.4, con que los hijos cumplan con su
responsabilidad delineada en Efesios 6.13?

F E VIVA
La crianza y la amonestacin son dos nombres que se complementan en trminos de disciplina infantil. La
crianza tiende a incluir todos los mtodos disciplinarios orientados a la accin, y amonestacin, a las formas
verbales de disciplina. Juntas, la crianza y la amonestacin, abarcan todo lo que los padres hacen y dicen para
preparar a sus hijos para la vida. Es de extrema importancia que toda la crianza de los hijos, verbal y no verbal,
sea del Seor, arraigada en la Palabra de Dios y dirigida a vivir por l.
2

Ibid., en notas a 5.22, 23, 2433, pp. 15491550.

F E VIVA
Los padres tienen la responsabilidad de criar a sus hijos. Dios ha dado a los padres la responsabilidad de
criar a los hijos; esta no es la responsabilidad de los abuelos, de las escuelas, del estado, de grupos juveniles, ni
de los compaeros y amigos. Aun cuando cada uno de estos grupos pudiera ejercer influencia sobre los nios, en
ltima instancia, el deber y la responsabilidad descansan sobre los padres y, particularmente, sobre el padre, a
quien Dios ha designado cabeza de la familia, a fin de que la dirija.
Se necesitan dos cosas para la apropiada enseanza de los hijos: una actitud correcta y un fundamento
correcto. Una atmsfera permeada con crtica destructiva, condenas, falsas expectativas, sarcasmo, intimidacin
y temor, provocar a ira al nio. En una atmsfera semejante, no se podr ofrecer enseanza sana alguna.
La alternativa positiva sera una atmsfera rica en ternura, entusiasmo, afecto y amor. En una atmsfera as,
los padres pueden edificar las vidas de sus hijos sobre el precioso fundamento del conocimiento de Dios.3
3

Ibid., Dinmica del Reino: Los padres tienen la responsabilidad de criar a sus hijos, p. 1550.#CH5.FN4Ibid.,
en nota a 6.12, p. 1551.#CH5.FN5Ibid., en nota a 6.1317, p. 1551.#CH6.FN1Barbara R. Thompson, Nepals
Book of Acts [El Libro de los Hechos en Nepal], Christianity Today, Nepal, 9 de noviembre de 1992, pp. 15
17.#CH6.FN2Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, en nota a 1.1, p. 1556.#CH6.FN3Ibid., en nota a
3.8, p. 1595.#CH6.FN4Ibid., Verdad en accin a travs de Filipenses: Lecciones clave en la fe, p.
1562.#CH6.FN5Ibid., Riqueza literaria: 1.16 por contencin, p. 1556.#CH6.FN6Ibid., en nota a 1.12
18.#CH6.FN7Ibid., en nota a 1.27, p. 1557.#CH7.FN1Aleksandr I. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago
[Archipilago de Gulag], traducido al ingls por Thomas P. Whitney. Derechos de autor (c)1973 por Aleksandr I.
Solzhenitsyn. Traduccin al ingls derechos de autor 1973, 1974 por Harper & Row, Publishers, Inc., p. 163.
(Publicado en castellano.)#CH7.FN2Ibid., p. 168.#CH7.FN3Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, en
nota a 2.7, p. 1557.#CH7.FN4Ibid., Dinmica del Reino: La fe exalta el seoro de Jess, p.
1558.#CH7.FN5Ibid., en nota a 2.12.#CH7.FN6Ibid., Verdad en accin a travs de Filipenses: Cmo desarrollar
un discipulado dinmico, p. 1562.#CH8.FN1Aleksandr I. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, traducido al
ingls por Thomas P. Whitney. Derechos de autor 1973 por Aleksander I. Solzhenitsyn. Traduccin al ingls
derechos de autor 1973, 1974 por Harper & Row, Publishers, Inc., p. 163. (Publicado en
espaol.)#CH8.FN2Verdad en accin a travs de Filipenses: Pasos hacia la devocin dinmica, Biblia Plenitud,
Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1562.#CH8.FN3Homer A. Kent, Philippians [Filipenses], The Expositors
Bible Commentary, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI, 1978, 11:142.#CH8.FN4Riqueza literaria:
3.2 perfecto, Biblia Plenitud, p. 1649.#CH8.FN5Ibid., Verdad en accin a travs de Filipenses: Pasos hacia la
devocin dinmica, p. 1562.#CH9.FN1Blanca Nieves y Rosa Encarnada, The Complete Fairy Tales of the
Brothers Grimm [Cuentos completos de hadas de los hermanos Grimm], trad. al ingls por Jack Zipes, Bantam
Books, Toronto, 1987, pp. 516521. (Publicado en espaol.)#CH9.FN2Riqueza literaria: 3.3 amable, Biblia
Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1595.#CH9.FN3Ibid., en nota a 4.6, 7, p. 1560.#CH9.FN4J.B.
Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians [La epstola de San Pablo a los Filipenses], Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, MI, 1953, p. 161.#CH9.FN5Verdad en accin a travs de Filipenses: Cmo desarrollar un
discipulado dinmico, Biblia Plenitud, p. 1562.#CH9.FN6Ibid., Dinmica del Reino: Las riquezas no son para
confiar en ellas, p. 1561.#CH9.FN7Ibid., Dinmica del Reino: Haz todo lo que el Seor dice y prosperars, p.
1561.#CH10.FN1Dinmica del Reino: La gente del Reino, Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p.
1566.#CH10.FN2Ibid., Dinmica del Reino: Organizacin de la estructura de la esfera angelical, p.
1566.#CH10.FN3Ibid., grfico La preeminencia de Cristo, p. 1567.#CH10.FN4Ibid., vase nota a 1.19, p.
1567.#CH10.FN5Ibid., Dinmica del Reino: Los escritos de Pablo, p. 1568.#CH11.FN1Respuestas espirituales
a preguntas difciles: Qu de las sectas del control de la mente o la ciencia de la mente, Biblia Plenitud,
Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1753.#CH11.FN2Ibid., en nota a 2.14, p. 1569.#CH11.FN3Ibid., Dinmica

Describa, en base a Efesios 6.58, la instruccin que el Seor les dio a los siervos con respecto a
sus amos.
La actitud
La motivacin de la actitud
La recompensa final para esta actitud
Cules son algunas actitudes y comportamientos, de parte de quienes trabajan para algn superior,
que Efesios 6.57 indica que desagrada a Dios?
Describa, segn Efesios 6.9, la instruccin que Dios les dio a los amos con respecto a sus siervos.
Lo mismo que hacer como los siervos
Lo que se debe dejar
Lo que Dios modela para los amos
Cules son las actitudes y acciones, de parte de quienes tienen trabajadores a su mando, que
Efesios 6.9 seala que desagradan a Dios?

F E VIVA
Cmo se ha beneficiado su vida de la obediencia y honra que les dio (les da) a sus padres?
Cul concepto respecto a la paternidad, sealado en Efesios 6.4, le impresiona ms fuertemente? Por qu?
Las instrucciones de Pablo a los esclavos y a los amos se han de utilizar cautelosamente con los empleados y
los patrones en la sociedad contempornea. La manera en que tratamos a nuestros superiores o subordinados en
el lugar de trabajo y la manera en que enfocamos nuestras responsabilidades de trabajo son dos posibles aspectos
potenciales.
En obediencia a Efesios 6.59, cmo puede dirigirse a las personas con las que trabaja de una manera ms
santa?
En obediencia a Efesios 6.59, cmo pudiera enfocar sus responsabilidades laborales en una manera ms
santa?
Cmo cree que la obediencia cristiana, dentro de las relaciones apropiadas de autoridad, puede canalizar el
poder de Dios a las vidas de las personas que la cumplen y la observan?
ARMAMENTOS ASOMBROSOS

En Efesios 6.1018 Pablo escribi de forma directa acerca del poder de Dios que se expresa
indirectamente mediante la sumisin valiente y la obediencia abrumadora. Compar las virtudes que
Dios produce en la vida del cristiano, por su Espritu Santo, con las piezas de la armadura que usaba en
ese tiempo el legionario romano.
El poder de Dios no reside en las piezas de la armadura, dnde est ese poder? (Ef 6.10)
Cul es la funcin de la armadura de Dios? (vv. 1113)

del Reino: Bases de la autoridad, p. 1569.#CH11.FN4Ibid., Verdad en accin a travs de Colosenses: Claves
para una vida sabia, p. 1573.#CH12.FN1Verdad en accin a travs de Colosenses: Claves para establecer
relaciones en piedad, Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1573.#CH12.FN2Ibid., Riqueza
literaria: 2.9 escogido, p. 1660.#CH12.FN3Ibid., Verdad en accin a travs de Colosenses: Pasos hacia una
devocin dinmica, p. 1573.#CH12.FN4Ibid., Dinmica del Reino: Los esposos y las esposas son llamados a
actuar segn el orden divino, p. 1571.#CH13.FN1Rob Schneider, 3 Who Have Been Touched by Murder
[Tres afectados por el asesinato], The Indianapolis Star, 30 de mayo de 1993, A1.#CH13.FN2Verdad en accin
a travs de Filemn: Orientaciones para crecer en piedad, Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p.
1620.#CH13.FN3Ibid., en notas a vv. 18, 19, p. 1619.DINAMICA.EPH.9@PLENITUD

En cada uno de los siguientes pasajes de Efesios, qu dice Dios que ha demostrado enfticamente
a las fuerzas demonacas en toda su perversidad ordenada?
1.1921
3.812
6.1113

F E VIVA
No contra sangre y carne [Efesios 6.12]: Una de las ms grandes demandas de la Iglesia es saber
distinguir entre la lucha espiritual y otras de tipo social, personal o poltico. De otra manera, creyentes
individuales y grupos de creyentes son fcilmente arrastrados a entablar batalla contra adversarios humanos, en
lugar de luchar por medio de la oracin contra las invisibles maniobras del infierno que estn detrs de la escena.
Regiones celestes: Recuerda referencias anteriores a: 1) los recursos espirituales a disposicin de la Iglesia
(1.3); 2) la autoridad de Cristo sobre el mal (1.21); 3) la Iglesia que es sentada junto a su Seor ascendido (2.6);
4) la voluntad del Padre de desplegar su sabidura a travs de la Iglesia para confundir los poderes del mal (3.10).
Sobre esas bases este pasaje anuncia la encomienda asignada a la Iglesia de participar en la batalla de la oracin,
de manera que el mal fuera obligado a retroceder, y de esa forma, adelantar la voluntad de Dios.4

Segn Efesios 6.1417, complete la tabla a continuacin respecto a la armadura de Dios.

PIEZA DE LA ARMADURA
COMPONENTE ESPIRITUAL
CORRESPONDIENTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cul disciplina espiritual activa la armadura al levantarse contra el Diablo? (Ef 6.18)
La armadura de quin activa sus oraciones? (v. 18)
Qu sugiere esto sobre su necesidad de oraciones de otros creyentes?
Cmo se relacionaba Pablo en su prisin, en Roma, con la batalla espiritual de los distantes
efesios? (vv. 19, 20)

F E VIVA
Batalla espiritual (Ef 6.1317). La imagen, que se apoya en la terminologa militar, trasmite claramente al
lector el mensaje de que estamos activamente involucrados en una batalla sin tregua. Aunque algunos sugieren
que hacer nfasis en una continua y agresiva lucha minimiza la victoria alcanzada en la cruz, ello es lo que mejor
la confirma. Toda batalla espiritual que se libre hoy en da alcanza la victoria slo si se apropia de lo que la cruz
y la sangre de Cristo han provisto (Col 2.15): 1) La fe personal que se enfrenta al mal y 2) la enrgica batalla de
la oracin que asalta los bastiones del demonio que son dos facetas distintas y complementarias de la vida
espiritual.
Todo este pasaje le brinda apoyo adicional a esta perspectiva: Estar firmes (v. 11) significa asumir una
actitud agresiva frente al contrincante; luchar (v. 12) equivale a involucrarse en un combate cuerpo a cuerpo;
resistir (v. 13) quiere decir mantenerse en pie despus de una batalla; y estad, pues, firmes (v. 14) significa
tomar el puesto que nos corresponde para librar la prxima batalla.5

Qu misin deba cumplir Tquico con los efesios? (6.21, 22)

Qu tena Pablo que decir en su saludo respecto a cada una de estas cualidades? (6.23, 24; vase
1.2)
Paz
Amor
Fe
Gracia

F E VIVA
Pablo empez la epstola a los Efesios con una oracin de alabanza a Dios por los propsitos eternos, y la
concluy con un llamamiento a los creyentes a estar firmes en el gran poder de Dios mientras que se cumplen
sus propsitos.
Cul cree que es la parte ms fuerte de su armadura espiritual? Por qu?
Cul piensa que es la parte ms dbil de su armadura espiritual? Por qu?
Qu puede hacer para fortalecer esa parte dbil de la armadura?
Por quin debera orar con frecuencia como parte de su batalla espiritual?
A quin debera pedir que ore regularmente por usted como parte de su batalla espiritual?

eccin6 Gozoen el
evangelio
(Flp 1.130)
Ram Sharan Nepal [es] un pastor nepals de treinta y tres aos. Con su esposa, Meena, Ram
provee hogar y educacin a ms de ciento cincuenta hurfanos. Adems, es profesor en una escuela
bblica, supervisor de noventa y seis iglesias, y director de un programa vocacional de adiestramiento
para los ciudadanos ms pobres de Nepal[]
La pobreza de Nepal, el nico reino hind del mundo, se agrava por el rgido sistema de castas. De
los veinte milliones de habitantes que tiene el pas, cinco son intocables: zapateros, sastres,
barrenderos, herreros, y los que recogen la basura, que pertenecen a la casta hind ms baja. A pesar de
las leyes contra la discriminacin por castas, los intocables quedan condenados por nacimiento a un
ciclo de miseria sin paralelo en el mundo occidental[]
Fue en esta sociedad cerrada, a los quince aos de edad, que Ram Sharan Nepal se convirti en
seguidor de Jess. Hijo de un granjero en Nepal noroccidental, Ram pas su niez pastoreando cabras y
levantndose muy temprano para ofrecer sacrificios a las deidades hindes.
Vi de cerca la manera en que los lderes religiosos les robaban a los pobres, recuerda Ram.
Para m, el hinduismo era una religin de afuera. Yo buscaba una religin del corazn.
Un compaero de escuela de Ram, hijo de un pastor de Finlandia, le present el cristianismo. Me
atrajo el sencillo mensaje de Jess, recuerda Ram. El cristianismo estaba basado en la gracia, no en
sacrificios. Eso me dio una manera de ayudar a la gente.
Poco despus de su conversin, el hermano de Ram trat de matarlo. Ram huy de la casa de su
familia y se fue a Katmand, la capital de Nepal. Viviendo solo y siempre trabajando, hall apoyo

espiritual y emocional en una pequea iglesia subterrnea para adolescentes. A los diecisiete aos, ya
Ram era pastor, oraba por los enfermos y visitaba discretamente a los nuevos convertidos.
ramos como la iglesia del libro de los Hechos, recuerda Ram. La primera generacin de
cristianos en Nepal y nos tratbamos mutuamente con cario e inters[]
Mientras tanto, una revolucin social se estaba produciendo en Nepal, y la iglesia hogarea de
Ram y Meena creca en forma rpida. Sus miembros eran mayormente jvenes profesionales, que se
arriesgaban al encarcelamiento por practicar una religin nueva, democrtica. Ram mismo fue
arrestado con frecuencia. En una ocasin, lo golpearon y lo encarcelaron por dos semanas. 1

ENTUSIASMADO POR MIS COMPAEROS

Hace quince aos, Ram Sharan Nepal valoraba a sus compaeros cristianos por sobre todas las
cosas terrenales. En una sociedad hostil a la fe en Cristo, en la que modelaba su vida, slo ellos lo
comprendan y se interesaban por l. Hace casi dos mil aos, Pablo sinti lo mismo, en una prisin
romana, respecto a sus amigos cristianos en Fiipos, los cuales ocupaban un amoroso lugar especial en
su corazn.
Compare los saludos (los primeros dos o tres versculos) de Efesios, Filipenses, Colosenses y
Filemn. Cun similares o diferentes son en estos aspectos?
Los remitentes
Los destinatarios
La oracin inicial

ENTRE BASTIDORES
A causa de sus ntimas relaciones con los cristianos de Filipos, Pablo no necesita insistir en la autoridad que
le asiste como apstol, tal cual hace en otras epstolas.
Obispos: Referencia a un oficial de la iglesia local que subraya la naturaleza de su trabajo como supervisor.
En el NT la palabra tiene el mismo significado que anciano, lo cual destaca su condicin de pastor, o sea, la
funcin pastoral del obispo.2
Diconos : El NT no define la exacta naturaleza y los deberes precisos del oficio de dicono, pero el
significado de la palabra sugiere la funcin de servir en calidad de ayudante (vase v. 10). El oficio
probablemente surgi cuando se escogieron los siete asistentes de los apstoles (Hch 6), aunque en aquella
ocasin no se les adjudic ttulo oficial alguno.3

Describa, en base a Filipenses 1.38, la gratitud de Pablo hacia los filipenses.

Por qu estaba agradecido
Actitud que motiv su accin de gracias
De qu tena confianza
Por qu estaba confiado
Cunto los extraaba

F E VIVA
Lecciones clave en la fe [Flp 1.6]. Nuestra herencia como creyentes slo puede ser plenamente asumida si
nos ponemos de parte de la causa de Dios en medio de circunstancias adversas, arriesgando a veces el bienestar

personal y la propia vida. El recurso de la fe elimina el temor y trae la libertad de regocijarnos siempre. La fe
verdadera nunca dice: No puedo! Tal expresin supone incredulidad.4

Segn Filipenses 1.911, describa la oracin de Pablo por ellos.

Respecto a su amor
Acerca de su discernimiento
En cuanto a sus relaciones interpersonales
Acerca de su carcter

F E VIVA
Pablo se deleitaba grandemente en los cristianos de Macedonia, segn lo revela el clido tono de las
epstolas a los Tesalonicenses y a los Filipenses. Todos necesitamos un grupo de creyentes por quienes sentir un
amor genuino y con quienes podamos compartir un sentido de misin.
Por cul grupo o individuos, en su congregacin, iglesia anterior, grupo vecinal de estudio bblico o grupo
evangelstico, siente la clase de intimidad que Pablo expres por los filipenses?
Qu experiencias y creencias comunes crearon ese ambiente de intimidad?
Cmo debera orar por esas personas, para que prosperen en lo espiritual?
Cmo debera animar a esas personas al compartir lo que Dios ha hecho por usted a travs de ellas?
ENTUSIASMADO POR EL RESULTADO

Pablo saba bien que los filipenses tenan sentimientos tiernos hacia l. Le inquietaba que pudieran
estar indebidamente preocupados por su encarcelamiento, de modo que les habl del gozo que estaba
experimentando debido a los resultados de sus sufrimientos.
Cmo dice Pablo, en Filipenses 1.1214, que el evangelio progresaba debido a su
encarcelamiento?
En la Roma pagana (vase 4.22)
En la iglesia de Roma
Por qu motivos se estaba predicando el evangelio en Roma? (vv. 1517)

RIQUEZA LITERARIA

Por contencin, eritheia. Una palabra que tras denotar trabajo honorable lleg a sugerir intriga deshonrosa.
Originalmente, designaba a un segador o labrador y, despus, a cualquiera que trabajaba por remuneracin, por
salario. Ms adelante, eritheia describira a una persona interesada nicamente en su propio bienestar,
susceptible de ser sobornada, ambiciosa, voluntariosa, en busca tan solo de oportunidades de promocin. De ah,
su significado evolucion hasta designar a un elector en poltica, un espritu partidista y faccioso que recurre a
cualquier mtodo con tal de ganar seguidores.5

Por qu, n su opinin, algunos cristianos en Roma pudieran haber querido hacer desdichado a
Pablo, y cmo cree que pudieran haber reconocido que proclamar el evangelio por motivos egostas le
afligira?
Cmo reaccion Pablo a esta mezcla de motivos buenos y malos para proclamar el evangelio? (Flp
1.18)

ENTRE BASTIDORES
En lugar de retardar la expansin del evangelio, la prisin de Pablo ha creado nuevas oportunidades para
dar testimonio, particularmente entre la lite del ejrcito romano. Esta experiencia ha estimulado a otros a
predicar con mayor energa, aunque algunos por motivos equivocados. Pablo no tiene reproches contra esta

gente porque su doctrina es correcta. Su reaccin es completamente diferente a la que exhibe contra los
agitadores doctrinales que menciona en el captulo 3.6
F E VIVA
Uno de los peligros de vivir en una sociedad saturada de iglesias y ministerios paraeclesisticos es perder el
sentido de urgencia en cuanto a evangelizar al perdido. Es fcil suponer que alguna otra persona proclamar el
evangelio aunque nosotros no lo hagamos nunca.
Cundo fue la ocasin ms reciente en que experiment lo que pudiera llamar gozo debido a que el
evangelio estaba siendo proclamado?
Qu hubo en cuanto a esa situacin del evangelio que le hizo gozarse?
Cmo puede ayudar a promover un espritu de cooperacin y respaldo, antes que de competencia y crtica,
entre las iglesias y los grupos, en su comunidad, que proclaman el evangelio, aun cuando tengan diferentes
posiciones doctrinales y prcticas eclesisticas?
Pdale al Seor que le gue a fijar una meta evangelstica para su propio testimonio y el de su iglesia para lo
que resta del ao. Escriba estos objetivos en el espacio que sigue, y ore regularmente que el Seor le d el gozo
de verlos alcanzados.
ENTUSIASMADO CON MIS ALTERNATIVAS

El encarcelamiento de Pablo en Roma pareca darle perspectivas ms agudas sobre el tiempo y la

eternidad. Se complaca en compartir con los filipenses la paz que Dios le haba dado respecto a su
futuro.
Pablo saba que su regocijo en el valiente testimonio de los cristianos de Roma resultara en su
liberacin, es decir, victoria espiritual, debido a la fidelidad de los filipenses y de Jesucristo. Con qu
contaba Pablo de parte de cada una de estas fuentes? (Flp 1.19)
Los filipenses
Jesucristo
Cul era el anhelo y esperanza de Pablo? (1.20)
Negativamente
Positivamente
Qu quera expresar Pablo cuando dijo: Para m el vivir es Cristo? (vv. 2124; vase Gl 2.20)
Qu quera decir Pablo cuando seal: Para m[.] el morir es ganancia? (vv. 2124)
En qu alternativa confiaba Pablo que ejercera? (vv. 2426)
Qu clase de celebracin quera Pablo cuando fuera restaurado a los filipenses de su prisin en
Roma? (v. 26; vase v. 20)

F E VIVA
Pablo se regocijaba por la expectacin de servir a Cristo en vida o disfrutar de l despus de la muerte.
Prefera la presencia de su Seor, en particular, pero reconoca fielmente la necesidad de que su ministerio
continuara.
Reflexione en cuanto a la idea de estar en la presencia de Cristo en la gloria. Qu aspectos de esa
perspectiva asombrosa le dan gozo y ve como ms atractivos?
Qu aspectos familiares, ministeriales, cvicos, profesionales, etc., son razones significativas para querer
continuar sirviendo a Dios en esta vida?
ENTUSIASMADO POR LA OBEDIENCIA

Pablo concluy el primer captulo de Filipenses pidiendo a la iglesia que ampliara su gozo al
perseverar hasta el fin. Ellos haban servido fielmente con Pablo en el esparcimiento del evangelio, y l
quera que continuaran viviendo vidas dignas del evangelio.
De acuerdo a Filipenses 1.27, 28, qu nivel deseaba Pablo que caracterizara la conducta de los
filipenses?
Su reputacin
Su unidad
Su enfoque de la adversidad

ENTRE BASTIDORES
Comportis: Esta palabra se aplica por lo general a nuestra actitud como ciudadanos. Los habitantes de
Filipos se enorgullecan de poseer la ciudadana romana, pero Pablo les recuerda que lo ms importante es
comportarse como corresponde a los ciudadanos del reino de Dios.7

Segn Filipenses 1.29, en qu actividades se les pide a los cristianos que participen por Cristo?
1.
2.

RIQUEZA LITERARIA
A vosotros os es concedido a causa de Cristo[] que padezcis por l (Flp 1.29). El verbo conceder se
deriva del sustantivo para gracia. Pablo consideraba la fe en Cristo y el sufrimiento por l como favores
divinos. El sufrimiento nunca es alegre, ni tampoco debera ser buscado en forma masoquista. Cuando Dios lo
permite, sin embargo, debemos esperar grandes cosas de l, en trminos de desarrollo del carcter, en nuestras
vidas, e impacto espiritual, en las vidas de otros.
F E VIVA
A pesar de su encarcelamiento, Pablo conoca el gran gozo. Su esperanza de que los filipenses obedecieran
su instruccin de confrontar valientemente la misma clase de persecucin que l sufri, alegr el espritu de
ellos.
Por qu cree que los opositores de los cristianos piensan que deberamos temerles?
Por qu no debemos temerles?
Qu le ha enseado Dios a travs de la persecucin o la burla de los incrdulos?
En qu maneras cree que el Seor Jess pudiera esperar que los cristianos sufran persecucin en nuestra
cultura y sociedad?

eccin7 Gozoen Jess:

Humildad
(Flp 2.130)
El orgullo crece en el corazn humano como la grasa en el cerdo, observaba Aleksandr
Solzhenitsyn despus de su encarcelamiento en el antiguo gulag sovitico.1 La lnea que divide el bien
y el mal atraviesa el corazn de todo ser humano. Y quin est dispuesto a destruir un pedazo de su
propio corazn?, aada. Durante la vida de cualquier corazn esta lnea persiste en cambiar de

lugar; algunas veces es empujada hacia cierto lado por el mal exuberante y otras cambia para permitir
2
suficiente espacio como para que florezca el bien.
Solzhenitsyn aprendi en los campos de la prisin que todo lo que nos enorgullece puede sernos
quitado: posesiones, posicin social, atractivo fsico, autoridad, seguridad, etc. Estas cosas se aferran a
la grosura del lado perverso del corazn. Porque a los prisioneros que se enorgullecan de lo que haban
tenido, les fue cortado demasiado de sus corazones cuando les quitaron esas cosas, y no pudieron
sobrevivir en los campos.
Los hombres o mujeres que se despojan de todos los arreos del orgullo y se aferran a Cristo en el
santuario interno de sus almas perseveraron invulnerables a la sociedad canbal de los prisioneros y la
brutalidad de las autoridades penales. La humildad de Jess hizo sus corazones puros y fuertes,
brillantes destellos de Cristo mismo en un oscuro desierto espiritual.

REGOCIJO EN LA HUMILDAD
El relumbrante y deslumbrador materialismo del mundo occidental tal vez no presente mucha
amenaza a la vida y al cuerpo, pero amenaza al espritu humano tan ciertamente como los campos de
prisin soviticos. Pablo vio una amenaza similar en la cultura del primer siglo. Prescribi la humildad
de Jess como la medicina para un corazn grasoso y enfermo de orgullo.
En base a qu apel Pablo a los filipenses para que se consideraran unos a otros sin favoritismo?
(2.1) Qu cree que quera decir con cada una de estas expresiones?
BASES PARA LA UNIDAD
SIGNIFICADO
1.
2.
3.
De qu maneras les dijo Pablo a los filipenses que podan alegrarlo al mostrar que no escogan
favoritos entre ellos? (2.2)
1.
2.
3.
4.
Cmo dijo Pablo que la humildad se motivaba al tratar a otros? (2.3, 4)
Negativamente
Positivamente
Basado en Filipenses 2.58, describa cmo Pablo us el ejemplo de Jess para ensear a los
filipenses a ser siervos humildes.
Objetivo de Pablo para los filipenses
Punto de partida de Jess
Actitud de Jess
Primer paso de humildad de Jess
Segundo paso de humildad de Jess
Qu debieron concluir los filipenses respecto a la humildad cristiana segn el ejemplo de Jess?
(vv. 58)

RIQUEZA LITERARIA

Se humill a s mismo, kenoo. La realidad de la encamacin se expresa en la completa renuncia de Cristo

al despojarse a s mismo. l abandon su aspecto divino y asumi una humanidad real. Hecho semejante
sugiere que Jess era realmente hombre: Su humanidad era genuina, aunque su ser segua siendo divino.3

Segn Filipenses 2.911, cules han sido los resultados de la humillacin voluntaria de Jess?
De Dios
De los seres creados
Qu deberan haber concluido los filipenses respecto a cuales son los resultados espirituales de la
humildad voluntaria por parte de los seguidores de Jess? (vv. 911)

F E VIVA
La fe exalta el seoro de Jess [Flp 2.911]. Los eruditos hacen notar que confesar significa reconocer
abierta y gozosamente, celebrar y dar alabanza (Thayer/Wycliffe). Este texto, elocuente y hermosamente
presentado, representa un gran reconocimiento para todos los que logran captar el poder de la confesin de fe.
Exaltar y honrara nuestro Seor Jesucristo es nuestra fuente de poder en la aplicacin de la fe.
El Padre honra primero al Hijo, luego a quienes confiesan a su Hijo (Jn 12.26). Todos los seres humanos, y
tambin los ngeles y los espritus demonacos, doblarn al final las rodillas ante Jess y le rendirn homenaje.
Esa confesin que har toda lengua, un da la oirn todos los odos, cuando nuestro Seor reciba, definitiva y
completamente, el gobierno de todas las cosas.
Pero hasta que no llegue ese da, nuestra confesin de Jesucristo como el Seor invoca y recibe su presencia
y poder para hacerle frente a todo mal. Al declarar nosotros su seoro, en fe, el reino de Cristo se hace presente
en el marco de las actuales circunstancias.4
F E VIVA
La encamacin de Jess no salva a las personas; su muerte expiatoria como sacrificio por los pecados es su
obra salvadora. La encarnacin, sin embargo, provee muchas lecciones valiosas para los hombres y mujeres
redimidos en cuanto a cmo vivir por Jess. Escoger la senda del servicio humilde es una leccin importante de
la encarnacin.
En qu manera estima o valora a otros como mejores a usted mismo (Flp 2.3) cuando tiene mayor
inteligencia o talento que ellos o cuando no les agrada a ellos?
Qu clase de tareas eclesisticas, le hace pensar su orgullo, estn por debajo de su dignidad?
Qu le sugiere el ejemplo de Jess en cuanto a la medida en que le exaltar el Padre en su reino?
De qu oportunidades dispone ahora mismo para servir al Seor y a las personas?
Dedique algunos momentos a la oracin para pedir direccin respecto a si aceptar una o ms de esas
oportunidades de servicio.
REGOCIJO EN LA OBEDIENCIA

Las personas humildes son personas que sirven. Pablo continu su leccin sobre la humildad
gozosa con otra sobre la obediencia gozosa a la obra y a la voluntad de Dios.
Describa, en base a Filipenses 2.12, 13, los aspectos humano y divino del resultado de la salvacin
por gracia por medio de la fe.
Aspecto humano
Aspecto divino

ENTRE BASTIDORES
En vista de la obediencia de Cristo y de su seoro, los filipenses mostraran una obediencia parecida. Pablo
no ensea que nuestra salvacin depende de lo que continuamente hagamos, sino que debe expresarse en un

avance progresivo en la vida y el carcter cristianos, no slo individualmente sino a travs de la participacin
obediente en el llamado colectivo de Dios a la iglesia local5

Describa, segn Filipenses 2.1416, las caractersticas de la obediencia gozosa que Pablo orden a
los filipenses.
En palabras
En reputacin
En contraste con el mundo
En testimonio
Al animar a los lderes

RIQUEZA LITERARIA

El mundo es maligno y perverso espiritualmente (Flp 2.15). El adjetivo maligno describe de manera
sencilla a los incrdulos como espiritualmente desalineados con respecto a la verdad divina. Perverso aade la
nocin activa de que los incrdulos estn torcidos o distorsionados espiritualmente por Satans, el cual se opuso
a la verdad divina y convenci al mundo de una mentira. Los creyentes han de aborrecer el mal (Ro 12.9) porque
es un enfoque aventurado y tergiversado de la vida, que ofende al Creador y hace dao a sus criaturas.

Lea Nmeros 15.110, en donde Moiss instruy a los israelitas que dieran gracias a Dios al
derramar una ofrenda de vino sobre holocaustos de varias clases. En Filipenses 2.17 (vase 1.20, 21),
cmo se aplic Pablo a s mismo y a los filipenses el concepto de un holocausto y una libacin?
Cmo podra Pablo considerar la posibilidad de poner en prctica la analoga de la ofrenda como
una fuente de gozo para s mismo y para los filipenses? (2.17, 18; vase v. 12)

F E VIVA
Consgrate a la obediencia. Permite que la salvacin de Dios obre plenamente en ti. Reconoce que toda tu
vida cristiana es obra de Dios.6
En qu aspectos de su vida cristiana necesita guardarse en contra de la queja o la disputa?
En cul de sus actividades o contactos con el mundo es ms probable que brille como luz en las tinieblas?
Qu lderes del pasado o del presente le han servido a usted y a su iglesia tan consagradamente que sus
vidas fueron vertidas como una libacin en la suya?
REGOCIJO EN EL SACRIFICIO PROPIO

Pablo mostr, en la carta a los filipenses, varios ejemplos para que sus lectores los siguieran. El
modelo principal era el Seor Jess, pero hubo otros que siguieron a Jess tan bien que pudieran ser
ejemplos.
Por qu quera Pablo enviar a Timoteo a Filipos? (Flp 2.19)
Cundo plane enviar a Timoteo? (v. 23)
Qu cualidades, demostradas por Timoteo en su ministerio con Pablo, eran como las que este
haba recalcado ya en Filipenses? Trate de alinear con sus respuestas los versculos de la epstola.
Quin era Epafrodito? (v. 25; 4.18)
Por qu estaba Pablo enviando a Epafrodito de regreso a su hogar en Filipos? (vv. 26, 28)
Cmo ilustra la vida de Epafrodito las cualidades de humildad, obediencia y sacrificio personal
que Pablo quera que los filipenses tuvieran? (vv. 2530)
Cmo se relaciona el honor que Pablo pidi que los filipenses le concedieran a Epafrodito (v. 29)
con el que Dios concede en Cristo? (vv. 911)

F E VIVA
La humildad, a la larga, debe expresarse en servicio a la gente real. El servicio nunca es interesado. Siempre
exige una medida de sacrificio propio. Los siervos ms grandes sacrifican la mayora de sus propios intereses y
placeres.
Quin personifica para usted la humildad, el servicio y el sacrificio personal, as como Timoteo y
Epafrodito lo representaban para los filipenses?
Qu ha aprendido especficamente de esta o estas personas?
Cada generacin de creyentes cristianos mira a su predecesor por ejemplos como el de Cristo. Esto quiere
decir que Dios puede esperar que usted sea para alguna otra persona un ejemplo de la humildad, la obediencia y
el sacrificio personal de su Hijo. Acepte el reto.

eccin8 Gozoen Jess:

Disciplina
(Flp 3.121)
Despojarse del orgullo y descansar en la humildad de la impotencia era la clave para sobrevivir en
la despiadada sociedad del campamento sovitico de prisioneros que Aleksandr Solzhenitsyn encontr.
Pero sobrevivir a los asaltos de los interrogadores, que lastimaban el cuerpo y daaban el espritu, era
otra cosa.
De modo que, cul es la respuesta?, inquira Solzhenitsyn. Cmo puede uno mantener su
posicin cuando est dbil y sensible al dolor, cuando sus seres queridos todava viven, cuando no
estamos preparados?
Qu necesita hacer uno para ser ms fuerte que el interrogador y toda su trampa?
Desde el momento en que uno va a la prisin, debe dejar atrs su acogedor pasado. En el mismo
umbral, uno debe decirse: Mi vida se ha acabado, un poco temprano, de seguro, pero no hay nada que
se pueda hacer al respecto. Nunca regresar a la libertad. Estoy condenado a morir, ahora o un poco
ms tarde. Pero mientras ms tarde, ser incluso ms duro, por tanto, mientras ms pronto mejor. Ya no
poseo nada. Para m, han muerto mis seres queridos, y para ellos he muerto yo. Desde hoy, mi cuerpo
es intil y extrao para m. Slo mi espritu y mi conciencia siguen siendo preciosos e importantes para
m.
Confrontado por un prisionero as, la interrogacin temblar.
Slo el que ha renunciado a todo puede ganar esa victoria.
Pero, cmo puede uno convertir su cuerpo en piedra? 1
La intensa autodisciplina y la autonegacin eran la clave para sobrevivir a los brutales
interrogatorios del campo de prisioneros. Durante su encarcelamiento en Roma, Pablo tambin hall
que la disciplina intensa era parte integral para seguir a Cristo. Sin embargo, no era la disciplina
autoimpulsada lo que Pablo descubri. Aprendi el secreto del apoyo total en Jesucristo. Era l quien
fortaleca a Pablo. Afortunadamente la disciplina de parecerse a Cristo es gozosa ms que desesperada,
como la que Solzhenitsyn tuvo que aprender. Es una disciplina producida por el poder del Espritu

Santo obrando en la vida del creyente y no una disciplina inducida por uno mismo ni elaborada por la
mera voluntad humana.

REGOCIJO EN LA ADVERSIDAD
Pablo empez el tercer captulo de Filipenses con una aseveracin de que el regocijo en el Seor
era proteccin contra las tristes y falsas enseanzas de los judaizantes legalistas, que ponan un
lenguaje disfrazado de gracia a su dependencia de la ley.
Por qu Pablo us expresiones tan fuertes en Filipenses 3.2 al condenar a estos judaizantes?
Guardaos de los perros (vase Gl 5.15)
Guardaos de los malos obreros (vanse Gl 1.8, 9; 4.17; 5.4)
Guardaos de los mutiladores del cuerpo (vanse Gl 5.12; 6.12)
Cmo caracteriz Pablo la verdadera fe de los filipenses en contraste con la falsa doctrina de los
judaizantes? (Flp 3.3)

ENTRE BASTIDORES
Pablo rehus permitir que la circuncisin se convirtiera en una mala palabra debido a que ella provino de
Dios como una seal de membresa en el pueblo del pacto (Gn 17.914). Insisti en que la circuncisin fsica
nunca fue suficiente para caracterizar a una persona como miembro del pueblo del pacto (Ro 2.28, 29; 9.68). La
verdadera circuncisin siempre involucraba al corazn. Si no se responda a Dios, de corazn, con la misma fe
que Abraham haba tenido en l, no haba verdadera circuncisin.
Pablo insisti que todo creyente en Jess es circuncidado (Flp 3.3; Col 2.11), es decir, marcado como
miembro del pueblo del nuevo pacto de Cristo. Filipenses 3.3 asocia esta circuncisin del corazn con el Espritu
Santo, probablemente en el sentido de que la presencia del Espritu es el sello de la redencin divina (Ef 1.13).
Colosenses 2.11, 12 asocia esta circuncisin del corazn con Cristo y el bautismo como una representacin de la
resurreccin de Cristo a una vida nueva (vase Ro 6.4).

Por qu Pablo se consideraba un portavoz calificado en cuanto a los peligros espirituales de

confiar en la carne? (Flp 3.46)
Cmo pudo Pablo concluir que todo lo que consideraba prestigioso de su origen judo era
desventaja en lo que respecta a Cristo? (vv. 7, 8)
En trminos generales, qu haba llegado a preferir Pablo en lugar de confiar en la carne? (vv. 8,
9)

F E VIVA
Pasos hacia la devocin dinmica. La devocin cristiana se centra en la bsqueda de la intimidad con Dios.
Es consagrarse a s mismo al conocimiento de Jesucristo. Un indicio de madurez es el grado en que esta
aspiracin se convierte en el centro de nuestra vida. En ningn otro lugar es retado el discpulo de Jess a
convertirse en un hombre con su corazn puesto en Dios.
Comprende que ningn logro personal gana una posicin espiritual. No temas perder todo en tu intento de
conocer a Cristo. Haz del conocer a Cristo el objetivo supremo de tu vida. Conoce que esta bsqueda siempre
implica sacrificios.2

Especficamente, qu fases de la disciplina cristiana eran parte del supremo deseo de Pablo por
conocer a Cristo? (Flp 3.10)
1. (vase Ef 1.1523)
2. (vanse Flp 1.29; 2 Ti 3.12)
3. (vanse Ro 8.36; 2 Co 4.10)
Cul fue la meta del deseo disciplinado de Pablo por conocer plenamente a Cristo? (Flp 3.11)

ENTRE BASTIDORES
La expresin de Pablo: Si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos, no tiene la
intencin de comunicar duda en cuanto a si l participara en la resurreccin. La nica cuestin es la manera en
la cual experimentara la resurreccin. Debido a su juicio pendiente, Pablo tena que considerar la posibilidad de
la inminente ejecucin. Como esperaba ser puesto en libertad despus de su juicio, Pablo tena la esperanza de
estar vivo hasta que el Seor regresara.3 Hasta que experimentara la resurreccin, en cualquier forma, Pablo se
disciplinaba con toda su energa procurando conocer a Cristo.
F E VIVA
En verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza (Heb 12.11). El
gozo nunca se halla en la adversidad; siempre se halla nicamente en la comunin con Jess.
Cmo pueden las dificultades o las circunstancias adversas convertirse en oportunidades para confiar en
Dios ms completamente?
En qu cosas se siente tentado a confiar, por seguridad y un sentido de satisfaccin, ms que en Jess?
Cmo puede permitirle al Espritu Santo ayudarle a conocer el poder de la resurreccin de Cristo, la
participacin de sus sufrimientos, y conformarse a su muerte?
REGOCIJO EN LOS MOMENTOS DIFCILES

A pesar de la adversidad que Pablo haba soportado en sus aos como apstol, anhelando servir al
Seor Jess en donde nadie ms haba proclamado el evangelio, no poda afirmar haber llegado a la
madurez espiritual. Pablo, el preso modelo del Seor, slo poda invocar fe total y confianza en
Jesucristo de parte suya y de parte de sus lectores. Su secreto era conocer directamente el poder de
Jesucristo obrando en las circunstancias adversas.
Qu procuraba Pablo alcanzar en su vida espiritual? (Flp 3.12)

RIQUEZA LITERARIA

Perfecto, teleio [Flp 3.13]. Completar, lograr, llevado hasta su trmino, llevado a una conclusin exitosa,
alcanzar un objetivo, cumplir. En un sentido tico y espiritual, la palabra significa alcanzar madurez, un
perfeccionamiento.4

Para alcanzar los retos de la disciplina espiritual, cules eran las actitudes de Pablo respecto al
pasado y al futuro? (3.13)
Cul era el objetivo espiritual de Pablo? (3.14)

RIQUEZA LITERARIA
En Filipenses 3.14 Pablo us una de sus metforas favoritas, la carrera pedestre, para ilustrar la resistencia
que se necesita para vivir la vida cristiana. El corredor no debe mirar hacia atrs, sino concentrarse en la parte de
la carrera que todava tiene que correr. Su enfoque final est en la lnea de la meta y, si est acostumbrado a
ganar, en el premio que puede obtener.
El llamamiento que una persona recibe de Dios es a la vez un llamado a la salvacin y a la madurez
espiritual. La mayora de las personas no se dan cuenta de que cuando confan en Cristo tambin han entrado en
una carrera de larga distancia hacia la semejanza de Cristo. Cuando se percatan de esto, tambin reconocen que
el premio hace valedero el esfuerzo.

Describa, segn Filipenses 3.15, 16, la apelacin de Pablo por un compromiso unido al discipulado
espiritual.
La necesidad de madurez
El papel de Dios en la unidad

Maneras de expresar la unidad

F E VIVA
Pasos hacia la devocin dinmica. La devocin cristiana se centra en la bsqueda de la intimidad con Dios.
Aspira a alcanzar la meta que Dios te ha fijado. No repares en gastos en este empeo. No ahorres esfuerzos en tu
deseo de alcanzar la meta de conocer a Cristo. Reconoce que el perseverar en la bsqueda de Dios, es la mejor
seal de la verdadera madurez espiritual. Conoce que aquellos que ofrecen alternativas superficiales de conocer
a Cristo, se pueden convertir en tus enemigos.5
F E VIVA
La perseverancia exige fortaleza interna y dedicacin, pero toda la diferencia del mundo reside en aquello
por lo que uno est perseverando. Soportar los das previos a una extraccin molar es una tortura; aguantar los
ltimos das antes de Navidad es una brisa. Pese a la resistencia que exije su vida cristiana, el premio al final de
la carrera hace valedero el esfuerzo.
En qu maneras le exige su vida cristiana la resistencia de un corredor maratnico?
En qu forma encuentra a Jess como su ms grande aliento para perseverar siguindole en la carrera de la
vida? (vase Heb 12.1, 2)
Cmo encuentra que la unidad con sus hermanos y hermanas en Cristo es til para perseverar en la carrera
de la vida cristiana?
REGOCIJO EN EL CIELO

La disciplina espiritual involucra negarse uno mismo, y en efecto requiere perseverancia, pero sus
recompensas son tanto terrenales como celestiales. La transformacin que la disciplina espiritual
produce en la vida terrenal es preparacin para el cambio que el Seor Jess har a fin de capacitar a
sus seguidores para la vida eterna con El. En Filipenses 3.17 Pablo se aadi a s mismo entre aquellos
a quienes los filipenses deban imitar. A quines ms elogi Pablo como ejemplos?
2.511
2.1924
2.2530
Por qu deban los filipenses evitar el ejemplo puesto por aquellos a quienes Pablo llama
enemigos de la cruz de Cristo? (3.18, 19)
Qu contraste principal establece Pablo entre los enemigos de la cruz de Cristo y los creyentes
filipenses? (3.19, 20)

ENTRE BASTIDORES
Filipos era una colonia romana; lo que quiere decir que fue establecida por veteranos del ejrcito romano
como una avanzada de la civilizacin romana en la provincia de Macedonia. A sus residentes se les concedi la
ciudadana romana, lo cual era raro para los provincianos. La meta romana era que Filipos y las colonias
similares esparcidas en todas partes de las provincias, promovieran la estabilidad social y poltica por toda la
extensin del imperio.
Los residentes de Filipos ganaron gran prestigio entre las comunidades vecinas, tanto como ventajas legales
debido a su situacin de ciudadanos romanos. Comprendan ciertas cosas cuando Pablo hablaba de una
ciudadana ms alta en el reino de los cielos. Entendan que las responsabilidades celestiales acompaaban a los
privilegios celestiales. Comprendan que los ciudadanos deban declarar su ciudadana con su conducta.

Cmo deben los buenos ciudadanos de un reino prepararse para la largamente esperada visita del
rey?

Cmo deben los ciudadanos del reino de los cielos prepararse para el largamente esperado regreso
de su Rey, el Seor Jesucristo? (Flp 3.20)
Cuando el Seor Jesucristo regrese a la tierra, qu har por los que son ciudadanos de los cielos?
(v. 21)

F E VIVA
La ciudadana casi siempre es algo que dan por sentado quienes nacen como ciudadanos de un pas. Los
ciudadanos naturalizados que obtienen la ciudadana, en un pas de su eleccin, tpicamente la valoran ms, y
aquellos que viven lejos de su pas, en alguno que est en conflicto, llegan a estimar muy valiosa su ciudadana.
Cul fue el costo de su ciudadana en los cielos? Cmo se pag?
Cmo interactan su ciudadana celestial y nacional? (vase Mt 22.1721)
Cmo se relaciona la obra final del Salvador por usted como ciudadano de los cielos (3.20, 21) con la obra
de disciplina en la que debe participar mientras lo espera? (Ro 12.1, 2)

eccin9 Gozoen labondad

(Flp 4.123)
Una viuda viva en una choza del bosque. Frente a su casa haba dos hermosos rosales. Uno
produca rosas blancas y el otro rojas. Tena dos lindas hijas; una triguea y una rubia, a quienes dio
nombres en honor a las flores de los rosales. La llamada Blanca Nieves era gentil y callada, y la
triguea, que se llamaba Rosa Encarnada, era ms aventurera, prefiriendo pasar el tiempo fuera de casa.
Las hermanas eran muy buenas, as como encantadoras, dedicadas la una a la otra y a su pobre
madre. Una amarga noche de invierno un oso golpe a la puerta y pidi calentarse junto al fuego. Pese
a su miedo, la mujer y sus hijas permitieron que la desdichada criatura entrara. Cada noche el oso
regresaba para dormir junto al fuego, hasta que desapareci en la primavera.
Tres veces durante el verano siguiente Blanca Nieves y Rosa Encarnada se toparon con un enano
desagradable y malagradecido. La primera vez, lo rescataron cuando su barba se qued enredada en la
grieta de un tronco que trataba de partir. La segunda vez, la barba del enano se enred en el sedal
mientras que un enorme pez lo arrastraba hacia el agua. Finalmente, Blanca Nieves y Rosa Encarnada
lo rescataron de un guila que se lo llevaba.
En cada incidente las muchachas se preocuparon genuinamente por el bienestar del enano
cascarrabias. Cada una de las veces, el enano se quejaba de la manera en que las hermanas lo haban
rescatado. En cada ocasin se alej llevando una bolsa de oro y joyas, sin dar gracias ni obsequios de
gratitud.
Cuando el guila se alejaba despus del tercer rescate, un oso negro sali de la espesura y se dirigi
hacia el enano. No me comas, grit. Cmete ms bien esas dos muchachas regordetas. El oso mat
al enano de un solo zarpazo. Y se convirti, al instante, en un hermoso prncipe. Aos antes, el
perverso enano lo hechiz y le rob su tesoro. El prncipe se cas con Blanca Nieves y su hermano se
cas con Rosa Encarnada. Su madre se mud al palacio tambin y llev consigo sus dos rosales, uno
blanco y el otro rojo.1
Hay en la bondad un poder que excede las expectativas de toda persona que cree en la mentira del
diablo de que para tener xito es necesario un poquito de sutileza egosta. La bondad exige tanto la

pureza de Blanca Nieves, para escoger lo que es correcto como la pasin de Rosa Encarnada, para
perseverar frente a la maldad.

LA PAZ ES BUENA
Dos mujeres en Filipos, que quizs alguna vez fueron tan unidas como Blanca Nieves y Rosa
Encarnada, se convirtieron en enemigas y toda la iglesia se conmocion debido a su divisin. Sin la
bondad de la paz, ninguna otra cosa buena poda florecer en la iglesia filipense.
Qu opinaba Pablo en cuanto a la iglesia filipense? (4.1)
Por qu le preocupaba a Pablo or que haba divisin entre estas dos antiguas colaboradoras en
Filipos? (v. 2)
Qu apelacin hizo Pablo al compaero fiel en Filipenses4.3?
Si Filipenses 4.47 se dirige en particular a Evodia, a Sntique y al compaero fiel de Pablo, qu
deficiencias espirituales contribuan a su divisin?
Cmo contribuye, en su opinin, el continuo regocijo en el Seor a la paz entre los cristianos? (v.
4)
Cmo cree que contribuye un espritu gentil o amable a la paz entre los cristianos? (v. 5)

RIQUEZA LITERARIA

Amable, epieikes. Sugiere un carcter equitativo, razonable, paciente, moderado, justo y considerado. Es lo
opuesto a spero, hiriente, sarcstico, cruel y contencioso.2 Una persona amable o gentil acta con gracia hacia
otros, incluyendo a quienes sustentan opiniones diferentes.

Cmo cree que esperar el inminente regreso del Seor contribuye a la paz entre los cristianos? (Flp
4.5)
Cmo piensa que la ansiedad en cuanto a la vida contribuye a la friccin entre los cristianos? (v. 6)

RIQUEZA LITERARIA

Estar afanoso, merimnao . Se deriva de una palabra que significa dividir. La ansiedad es el estado
emocional de distraccin causado por el afn respecto a demasiadas cosas o a cosas equivocadas. La ansiedad
divide los recursos emocionales y fsicos de una persona en tantos pedazos que no puede enfocar suficiente
energa para tratar eficazmente con las exigencias de la vida.
La ansiedad se caracteriza por el estrs y la presin. Jess previno en contra del desperdicio de energa de la
vida que se supone est destinada para enfrentar los problemas de hoy, afanndose por el maana antes de que
llegue (Mt 6.34). La paz de Dios capacita al cristiano a enfocar hoy con la energa de hoy.

Cmo, en su opinin, contribuye la oracin agradecida a la paz entre los cristianos? (Flp 4.6)

ENTRE BASTIDORES
Ruego es ms que una peticin, sugiere una especial intensidad en la oracin que se extiende, no para ganar
mritos por el exceso de palabras, sino para trasladar todo el peso de lo que est en nuestras almas a las manos
de Dios. La oracin y la paz estn ntimamente vinculadas. El que confa en los cuidados de Cristo en lugar de
atormentarse con sus problemas, experimentar que la paz de Dios le libra del agobio de la ansiedad.3

Cmo cree que contribuye la paz con Dios a la paz entre los cristianos? (Flp 4.7)

F E VIVA
Jess pronunci una bendicin para los pacificadores (Mt 5.9) y prometi una calidad de paz interior que el
mundo jams puede dar (Jn 14.27). La paz es verdaderamente una de las ms grandes bendiciones de la vida
cristiana.

Cmo ve que un desacuerdo entre dos personas perturbe a un grupo completo?

Cmo ve al Seor usar a un pacificador para estimular la reconciliacin y la unidad entre dos o ms
cristianos alienados?
En qu forma halla que la oracin extensa alivia la ansiedad en su vida y le restaura su paz con Dios?
LA PUREZA ES BUENA

La paz y la pureza estn relacionadas espiritualmente. La impureza agita el espritu y la mente, y

quita la paz. La pureza calma el espritu y la mente, y conduce a la tranquilidad interior. Qu piensa
usted que quera expresar Pablo cuando les dijo a los creyentes filipenses que mediten en estas cosas,
es decir, en cuanto a poseer las cualidades mencionadas en Filipenses 4.8?
Hay ocho cualidades buenas de alimento intelectual mencionadas en Filipenses 4.8. Los dos
ltimos trminos indicados son cualidades generales que concluyen la lista, significando: y cualquier
otra cosa como estos otros rasgos. Virtud alguna y algo digno de alabanza (4.8) pueden servir
como categoras para agrupar los otros seis trminos en este versculo.4 Con la ayuda de las siguientes
porciones bblicas, defina los trminos de la meditacin cristiana.

VIRTUD ALGUNA
Todo lo que es verdadero (Ef 4.15, 21, 25)
Todo lo [que es] honesto (Col 3.1, 2)
Todo lo [que es] justo (Ro 12.3; Stg 2.1, 12, 13)
Todo lo [que es] puro (Stg 1.27; 1 Jn 3.3)

ALGO DIGNO DE ALABANZA

Todo lo [que es] amable (1 Co 13.47; 1 Ti 1.5)
Todo lo que es de buen nombre (Heb 11.1, 2; Stg 3.17, 18)

F E VIVA
Cmo desarrollar un discipulado dinmico (Flp 2.2; 4.8, 9]. El discipulado es un proceso de aprendizaje
en tomo a la vida de Jess, que hace del Seor el centro como mentor y modelo[] El discipulado llama a los
cristianos a renunciar a atribuciones muy estimadas en nuestro medio cultural, y aceptar el papel asignado por
Dios. Puede que esta actitud no suscite el reconocimiento social, sin embargo, confa a Dios la forma de
establecer tu nombre y promoverte en el mundo.
Esfurzate por mantener la unidad con otros creyentes en sus pensamientos, actitudes, amor, espritu y
propsito [2.2] Determina tu propia vida interior [4.8, 9]. No permitas que otros lo hagan por ti. Haz que tu
mente se ocupe de aquellas cosas que te traen paz a ti y gloria a Dios. Sigue el camino del liderazgo consagrado.5

Filipenses 4.6, 7 mostr qu hacer para experimentar la proteccin de la paz de Dios. De acuerdo al
versculo 9, qu deberan hacer los creyentes filipenses para experimentar la presencia del Dios de
paz?
Qu relacin existe entre las cosas en las cuales meditar segn Filipenses 4.8 y las que Pablo
model en el versculo 9?

F E VIVA
La presencia de la paz de Dios depende de la unidad de los creyentes y la libertad de la ansiedad que
acompaa a la divisin, pero la presencia del Dios de paz depende de la pureza de los pensamientos de uno. La
paz y la pureza son dos grandes elementos de la experiencia cristiana que no pueden ser separados. Cules son
las influencias en su vida que tienden a introducir temas impuros en su pensamiento?

Cmo interfieren estos pensamientos impuros con su comunin con el Dios de paz?
Cmo puede reducir la influencia de las fuentes de pensamientos impuros, y aumentar su exposicin a las
virtuosas y dignas de alabanza?
Partiendo de su experiencia personal, puede mencionar a una persona que haya modelado una manera de
pensar que le hizo sentir como si el Dios de paz estaba con ella?
LA GENEROSIDAD ES BUENA

Una persona en paz con Dios y con los dems, es alguien cuyas relaciones interpersonales estn
abiertas para dar y recibir acciones de amor. Una persona cuya mente se concentra en lo que es virtuoso
y digno de alabanza quiere disfrutar dando y recibiendo amor. Tanto la paz como la pureza conducen a
la generosidad.
Pablo se regocijaba en la generosidad de la iglesia filipense. Cul haba sido su historial de
generosidad hacia Pablo? (Flp 4.10, 15, 16, 18; vase 2.25)
Cules beneficios espirituales haba obtenido Pablo al depender completamente de la generosidad
de otros cristianos? (Flp 4.1113)

F E VIVA
Las riquezas no son para confiar en ellas [Flp 4.19]. Permitamos que estas palabras se conviertan en una
luz que nos haga comprender la voluntad de Dios sobre el tema de la prosperidad. El pasaje bblico contiene un
s (podemos obtener riquezas), y un no (no hay que confiar en ellas). Provistos del sentir de Cristo (vase Flp
2.15), siempre nos mantendremos humildes, si es que llegamos a ser bendecidos con riquezas. Aqu se nos
asegura que si nuestras vidas buscan la direccin de la Palabra de Dios, entonces, a travs de Cristo, podremos
disfrutar de bonanza financiera o reveses temporales, pero nos mantendremos firmes en nuestro vivir, y todo
debido a que nuestra confianza descansar solamente en el Seor.6

Qu beneficios espirituales para los filipenses previ Pablo brotando de sus hbitos de generosidad
hacia l? (4.14, 17, 19)
Por qu, en su opinin, slo Dios debe ser alabado por la generosidad dada o recibida, y por las
lecciones aprendidas al dar y recibir? (4.20)

F E VIVA
Haz todo lo que el Seor dice y prosperars [Flp 4.19]. Este versculo nos dice que Dios suplir nuestra
necesidad con algo distinto y definitivo, conforme a sus riquezas en gloria. Al declarar esto, Dios deja bien
claro que no es mezquino a la hora de proveer. Sus riquezas abarcan toda la creacin, de manera que no hay
nada que necesites que l no pueda proveer!
No hay que citar o interpretar equivocadamente este versculo. No dice que Dios suplir todas tus
necesidades s dice que suplir tu necesidad, la tuya. Eso incluye todo a la vez, y ello es posible porque l lo
hace conforme a sus riquezas.
Este versculo no puede ser sacado del contexto bblico, porque se refiere a todas las cosas que la Escritura
nos dice que hagamos con el fin de prosperar. Si hacemos lo que la Biblia nos dice, Dios proveer
abundantemente.7

Cules razones para el gozo, de parte de Pablo, estn contenidas en el saludo y la bendicin de
Filipenses? (4.2123)

F E VIVA

Pablo se regocijaba al contemplar a los creyentes filipenses experimentando paz, pureza y generosidad.
Usted puede igualmente regocijarse mientras el Espritu Santo usa la Palabra de Dios para crear estas cualidades
en su vida.
Qu lecciones espirituales puede aprender en los momentos de necesidades financieras?
Qu lecciones espirituales puede aprender durante los tiempos de abundancia financiera?
Qu lecciones espirituales puede aprender al dar generosamente a otros necesitados?
Qu lecciones espirituales puede aprender al recibir la generosidad de otros cuando usted est necesitado?

Leccin10 Jess:Supremo
entodo
(Col 1.129)
Durante la edad del oscurantismo en Europa occidental, una brillante civilizacin floreci en el
Imperio Bizantino, los restos orientales del Imperio Romano. Bizantino permanece en el idioma
espaol como un adjetivo que sugiere algo incomprensiblemente complicado, misterioso y hasta
siniestro. En Bizancio la poltica, las costumbres sociales, la moral y las religiones orientales y
occidentales se encontraron y se fundieron en algunas formas fantsticas.
Antes de que surgiera el estilo gtico, con sus lneas verticales levantndose hacia el cielo, la
arquitectura bizantina produjo las ms imponentes iglesias en el mundo mediterrneo. El plano se
basaba en la forma de una cruz. Las columnas soportaban techos abovedados y una enorme cpula
central se hallaba por encima del espacio abierto creado por la interseccin de los brazos de la cruz.
La principal forma de arte decorativo de las iglesias bizantinas consista en mosaicos de personajes
y acontecimientos bblicos. En todo espacio disponible alrededor del lmite del techo y en las bvedas
esfricas y cpulas del cielo raso, el color reluca con un encanto oriental de matices brillantes para
presentar una imagen de la Biblia a las masas iletradas. Ciertos temas bblicos importantes aparecan en
el mismo lugar en la mayora de las iglesias.
La cpula central de una iglesia bizantina ostentaba el mosaico ms grande e importante. Lo
llamaban el Cristo Pantocrtor, Cristo, el Todopoderoso. Esta figura de Cristo comunicaba majestad
y santidad. En todas las escenas alrededor de la iglesia resplandeca su gentileza y misericordia a la luz
de las velas, pero destacndose en especial y observando hacia abajo sobre todo adorador, por entre las
nubes de incienso, estaba el asombroso y soberano Seor.

VIVIR PARA AGRADAR A JESS

El asombroso y soberano Seor del universo, ha escogido llamar a las personas antes que obligarlas
a someterse a l. l desea sbditos voluntarios, que vivan por El porque lo aman y aprecian su
salvacin de los pecados provista por su muerte.

ENTRE BASTIDORES
Tierra adentro, a unos ciento cincuenta kilmetros de distancia de feso, en Asia Menor, tres ciudades se
agrupaban en el valle del ro Licio. Laodicea era una ciudad grande; Hierpolis era de buen tamao y estaba
creciendo; pero Golosas era pequea, el menor de los pueblos al que Pablo le escribi una epstola. Una vez
haba sido grande e importante, pero en el primer siglo d.C. la prosperidad de Laodicea y de Hierpolis hizo
sombra a Colosas.

Las iglesias de Hierpolis y Laodicea (Col 2.1; 4.13, 16; Ap 3.1422) duraron mucho ms tiempo despus de
que Colosas dej de existir, pero en el primer siglo esta era la lder espiritual de las tres. El hecho de que dos
epstolas destinadas a Colosas (Colosas y Filemn) aparezcan en el Nuevo Testamento habla en alto grado de la
prominencia espiritual de la pequea Colosas.

En base a Colosenses 1.1, 2, analice la situacin de la epstola.

Los remitentes
Los destinatarios
El saludo inicial (vase 4.18)
Describa, basado en Colosenses 1.35, la accin de gracias de Pablo a Dios por los cristianos
colosenses (vase 1 Co 13.13).
Acerca de su fe
En cuanto a su amor
Respecto a su esperanza
Describa la experiencia de los colosenses con el evangelio de Cristo (1.57)
Cul era el papel de Epafras en la iglesia en Colosas? (1.7, 8; 4.12, 13)
Describa la oracin de Pablo por los colosenses en Colosenses 1.912.
Por conocimiento
Por comportamiento
Por fortaleza
Por acciones de gracias
Cmo pasaron los colosenses del reino de las tinieblas al Reino de la luz? (1.1214)

F E VIVA
La gente del reino [Col 1.13]. La transferencia del creyente de subordinado a la autoridad de Satans a
subordinado a la autoridad de Cristo, se la describe como el paso hacia otro reino. Los versculos
subsiguientes describen la redencin de Cristo como trayndonos a un lugar donde reina la perfeccin, la
totalidad; es decir, a la suficiencia, autoridad o habilidad espiritual de vivir victoriosamente por encima y a pesar
de los poderes invisibles de las tinieblas (vv. 1416; 2.610).
Esto se hace realidad, en oposicin a lo meramente terico, cuando 1) vivimos y amamos como ciudadanos
del reino celestial (Flp 3.20); 2) utilizamos la divisa del reino, la cual es de irresistible valor (Hch 3.6); 3)
operamos como embajadores autorizados para ofrecer la paz y la reconciliacin del reino a todos aquellos que
todava no son criaturas nuevas en Cristo (2 Co 5.20); y 4) servimos como la milicia del reino, ceidos con las
armas de la oracin, para librar la batalla contra las potencias de las tinieblas, que tanta influencia tienen en este
mundo (Ef 6.1020). La terminologa del reino contiene ms que cuadros poticos. Ella es prcticamente
aplicable a nuestro vivir total.1
RIQUEZA LITERARIA
Sangre, haima (Col 1.14). La palabra comn para el complejo fluido rojo que corre por las venas de las
personas y los animales. En la Biblia sangre se usaba en dos maneras especiales. Primero, en el asesinato de una
persona por parte de otra es el derramamiento de sangre lo que clama (Gn 4.10) por venganza (9.6) desde la
tierra que contamina (Nm 35.33). Segundo, la expiacin por el pecado puede ser realizada slo mediante el
derramamiento de sangre (Heb 9.7, 1115, 22).
El punto de ambos usos especiales del trmino sangre es que la vida de toda carne es su sangre (Lv
17.14). La sangre es un poderoso y vital smbolo verbal. El alma que pecare morir (Ez 18.4) a menos que un

sacrificio le d su lugar a su vida. Bajo el antiguo pacto, la sangre de los animales cubra los pecados con la
esperanza de que el sacrificio quitara el pecado.
La sangre de Cristo representaba la vida del eterno Cordero de Dios sin pecado. Su sangre poda pagar el
precio por un infinito nmero de almas que se haban ganado la muerte por sus pecados. Jess puso su vida al
derramar su sangre, para que los pecadores, espiritualmente muertos, pudieran vivir para siempre.
F E VIVA
La supremaca de Jess empieza en nuestra experiencia con la suprema salvacin provista por su sangre
derramada, y con la vida maravillosa con que capacita a sus seguidores para vivir da tras da.
Qu nueva nocin espiritual le ha dado el Seor recientemente que ha impactado su forma de vivir?
En qu obra fructfera le ha guiado el Seor a participar recientemente?
Ha sido fortalecido recientemente con el poder de Dios para tener paciencia y magnanimidad?
TODO LE PERTENECE A JESS

Al filo del tiempo, antes de que el Hijo velara su gloria para poder interactuar con los humanos y
mostramos cmo es el Padre, l era el Creador. Era el resplandor de su gloria, y la imagen misma de
su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Heb 1.3). Cuando Pablo
llam a Cristo la imagen del Dios invisible (Col 1.15), qu cree usted que quera decir?
En trminos de ser la imagen del Dios invisible
En trminos de ser la imagen misma de su sustancia
Qu piensa que Pablo quera decir al llamar a Cristo el primognito de toda creacin? (Col 1.15)
En trminos de genealoga
En trminos de posicin

RIQUEZA LITERARIA

Primognito, prototokos. Primognito de toda creacin no quiere decir que Cristo fue el primer ser
creado. Primognito relaciona a Cristo con Dios como su Hijo ms que como criatura. El trmino conecta el
pensamiento de Pablo con la descripcin que Juan hace de Jess como el Verbo que era Dios (Jn 1.1) y el
unignito del Padre (v. 14). Primognito tambin llevaba a los lectores judos del primer siglo de regreso al
lenguaje griego del Antiguo Testamento (Sal 89.26, 27).

Qu cre Cristo? (Col 1.16)

Cmo se aclara el papel de Cristo en la creacin con cada una de estas expresiones de Colosenses
1.16, 17?
En l fueron creadas todas las cosas
Todo fue creado[] para l
El es antes de todas las cosas
Todas las cosas en l subsisten (vase Heb 1.3)

RIQUEZA LITERARIA
Organizacin de la estructura de la esfera angelical [Col 1.16]. Existe una estructura organizada en la
esfera angelical, que ejerce profunda influencia en la historia de la humanidad, y en la que los ngeles ocupan
distintas posiciones, de acuerdo con sus respectivos rangos. Aunque hay opiniones diferentes con respecto al
orden de los oficios angelicales, est claro que la hueste angelical forma parte de un mundo altamente
organizado de seres angelicales.
Por ejemplo, Daniel 10.13 muestra que los ngeles guerreros tienen un jefe principal, Miguel, a quien
tambin se le llama arcngel, esto es, uno que gobierna sobre otros. Serafines y querubines parecen ser de un
rango de poder un poco ms bajo, solamente superiores a los espritus ministradores (Heb 1.14). Sin embargo, es
posible que los serafines y los querubines desempeen un papel de liderazgo en la adoracin, mientras que
Miguel dirige a los ngeles belicosos.

Con respecto a los ngeles de las tinieblas, Efesios 6.12 ofrece algunas precisiones sobre rangos en el reino
de los ngeles malos: principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo y huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes. Por la informacin que la Biblia ofrece, deducimos que el reino
angelical es una sociedad distintamente estructurada, con diferentes niveles de autoridad o poder, de acuerdo con
el orden creado por Dios.2

De qu ms, aparte de los reinos fsico y espiritual, es Cristo el Creador? (Col 1.18)
Cmo inici Cristo esta nueva creacin? (Col 1.18)
Qu merece Cristo por su papel creador en la primera y segunda creacin? (Col 1.18)

DE UN VISTAZO
La preeminencia de Cristo (Col 1.18) 3

En base a Colosenses 1.19, 20, describa lo que agrad al Padre en cuanto al Hijo.
Respecto a su naturaleza
En cuanto a su ministerio
Respecto a su sacrificio

RIQUEZA LITERARIA
En Colosenses 1.19 el trmino plenitud refuta un concepto de los falsos maestros que enseaban en Colosas.
Usaban plenitud para definir una jerarqua de seres espirituales y dioses. En su doctrina, la humanidad estaba en
el peldao ms bajo de esa escala espiritual de la sociedad y Dios estaba encima. En el medio haba una plenitud
de intermediarios con la que la gente tena que lidiar.
Pablo descarta la galimata espiritual de los falsos maestros afirmando que en Cristo habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad. En Cristo estn todas las cualidades y atributos espirituales que cierran la brecha
entre la gente finita y el Dios infinito. No se necesita nada ms ni nadie ms.4

Describa, segn Colosenses 1.2123, el proceso completo de la salvacin de los colosenses.

Su condicin anterior
Su regeneracin
Su meta futura
Su perseverancia presente

ENTRE BASTIDORES
El idioma griego del Nuevo Testamento tiene varias maneras de expresar el pensamiento condicional si
entonces Las expresiones condicionales en el Nuevo Testamento varan desde aquellas cuyas condiciones
con seguridad se cumplirn, a aquellas cuyas condiciones con certeza no se cumplirn. Si en verdad ustedes
continan en la fe (Col 1.23) establece la condicin de fidelidad en una forma gramtica que da por sentado que
los cristianos la cumplirn.
F E VIVA
Todo le pertenece al Seor Jesucristo. Primero, l realiz los planes del Padre al crear los mundos fsico y
espiritual. Ms adelante, cumpli los planes del Padre al redimir a hombres y mujeres para establecer la nueva
creacin, la Iglesia, de la cual es Cabeza.
Qu concepto encuentra ms asombroso en Colosenses 1.1523? Por qu?
Al contemplar al Cristo preeminente, qu estmulo encuentra para perseverar en su fe y en la esperanza del
evangelio?
DIRIGIR A CADA PERSONA A JESS

Jess es supremo en todo. Debemos vivir para complacerlo en todo. Toda la plenitud de Dios reside
en l, que es el creador de todo y el re-creador de las personas arruinadas por el pecado que vienen a l
por fe. A esto sigue que los creyentes en Jess tienen la responsabilidad de guiar a otras personas
arruinadas por el pecado a Aquel que puede reconciliarlas con Dios.
En qu forma entendi Pablo sus sufrimientos como parte de su ministerio por Cristo? (Col 1.24;
vase Flp 1.29)
En Colosenses 1.2527, cmo describe Pablo el ministerio que Dios le dio entre los gentiles?
Lo que Dios le encomend
La naturaleza del misterio
La razn para revelar el misterio
El contenido de este misterio
Describa la predicacin de Pablo en Colosenses 1.28.
Sus aspectos
Su objetivo
Con qu meda Pablo el esfuerzo que pona para proclamar el evangelio de Cristo? (Col 1.29;
vanse v. 11 y Ef 1.19, 20)

F E VIVA
Los escritos de Pablo [Col 1.27, 28]. En Cristo es la expresin que Pablo usa ms frecuentemente para
designar el nuevo potencial de vida que ofrece el evangelio. El trmino Mesas (Cristo), en su condicin de Rey,
claramente coloca al creyente en la esfera de todo lo que representa e implica el concepto de la realeza, la
conquista de la salvacin, y el ejercicio de su soberana.
La verdad esencial es que el Salvador-Rey ha venido, y en l Dios ha alterado las limitaciones impuestas por
el pecado a los individuos. La gente ya no necesita ser gobernada por su carnalidad (el dominio de la carne), o
controlada por el mal (el diablo). Al ser liberados, esto es, transferidos a un nuevo reino, los individuos pueden
conocer el gozo de una relacin con Dios a travs del poder de la cruz, y reanudar sus vidas sometindose a la
voluntad del Seor, a travs del poder del Espritu Santo.
Por esto mismo, vivir en el reino de Dios trae consigo una doble esperanza: la vida eterna con Cristo y la
promesa de gracia para comenzar una nueva vida. De ah que, en Cristo, designa la nueva vida, que debe
vvirse en beneficio y gracias al poder del Rey Jess, quien ha trado vida [reinar hoy con Cristo: Ro 5.8] e
inmortalidad [reinar por siempre con Cristo: Ap 22.5] por medio del evangelio (2 Ti 1.10).5
F E VIVA
Pablo anunci su consagracin a presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Col 1.28) a los
creyentes colosenses como ejemplo de la urgencia y del poder que deba caracterizar su testimonio por Cristo.
Debido a que Jess es Seor y supremo en todo, usted tambin debera querer presentarlo a sus amigos y
conocidos incrdulos.
Qu aspectos del evangelio piensa usted que son misterios para los incrdulos que conoce?
Cuando teme o rehsa dar el testimonio personal de su fe en Cristo, o hablar del evangelio, qu podra
recordar respecto al deseo de Dios de que sus amigos conozcan a Cristo (Col 1.27) y del poder disponible para
testificar? (v. 29)

eccin11 Jess:Supremo
enhumildad
(Col 2.123)
Hans se preocupaba enormemente. Cmo debera actuar al ver al rey? Cuando el maestro de la
escuela lo escogi para representar a los nifios de la aldea en la celebracin del quincuagsimo quinto
aniversario del reino, danz de jbilo, pero ahora todo lo que poda hacer era preocuparse.
Hans les pregunt a los ancianos en la plaza: Cmo debo actuar al ver al rey? Uno dijo que
deba hacer una venia hasta el suelo cada tres metros al acercarse al trono. Otro le dijo que deba
mantener sus ojos fijos en el suelo y besar la mano del monarca cuando se la extendiera. Un tercero le
indic que necesitaba aprender la manera oficial de dirigirse al rey, lo cual el anciano no poda
recordar, pero que tal vez el prroco lo sabra.
El sacerdote, enfundado en sus hbitos, se qued perplejo cuando Hans lleg corriendo por la
sacrista y se tropez con l. Por favor, padre Gruber, dgame cmo debo dirigirme al rey cuando
represente a los nios en el festival, pidi Hans jadeando.
El padre Gruber copi un extenso saludo en una forma de lenguaje que nadie usaba, excepto
algunas personas de monte adentro. Hans se lo llev a casa y lo practic hasta que lo supo de memoria,
aunque no comprenda algunas partes.
Cuando lleg el gran da, Hans estaba en la procesin de dignatarios esperando su turno para la
audiencia ante del rey. Se senta insignificante entre nobles, caballeros y hermosas damas, de modo que
cerr sus ojos y se imagin una vez tras otra la manera en que andara, se inclinara, se arrodillara y le
besara y cmo se dirigira solemnemente al rey.
Despus de larga espera, pero de sbito, las gigantescas puertas se abrieron sin ningn ruido, para
revelar al rey sentado en un trono al final del ms hermoso saln que Hans jams haba visto. Un
centenar de pares de ojos que lo miraban le hicieron olvidarse de lo practicado mil veces. Hans nunca
antes haba visto al rey, sino slo en retratos. No poda apartar su mirada de aquel rostro grave y noble
cuyos ojos lo miraban fijamente.
Como tropezando, Hans empez a avanzar. Estaba boquiabierto y arrastraba, a su costado, el ramo
de flores que llevaba. No pudo apartar su vista de los ojos del rey en todo el trayecto hasta estar al pie
del trono y una vez all, no record nada de lo que deba decir.
Hans le extendi el ramo de flores al rey y abri su boca. Su voz chill: Todos los nios lo
quieren, su majestad, y baj su cabeza avergonzado para llorar, mientras los dignatarios aplaudan y el
rey sonrea.

LA BATALLA DE LAS EDADES

Adoramos a Dios gustosamente por guardar reglas y observar ritos o lo adoramos con amor y
devocin de corazn puro? Siempre hay quienes quieren establecer su idea como la manera de
acercarse a Dios, y sustituir sus tradiciones en lugar del sencillo evangelio del Nuevo Testamento. Eso
ocurri entonces y all, en Colosas; eso ocurre aqu y ahora.
Describa, en base a Colosenses 2.13, el resultado que Pablo deseaba del conflicto que tena por los
cristianos en Colosas y Laodicea.

En unidad
En entendimiento espiritual
Cmo intentaban los oponentes del verdadero evangelio seducir a los colosenses? (vv. 4, 8)
Qu recomend Pablo a los cristianos colosenses como manera de resistir la falsedad y
permanecer en la verdad? (vv. 6, 7, 9, 10)
Segn Pablo, quin estaba finalmente detrs de los intentos de pervertir el evangelio de Cristo?
(vv. 10, 15)

ENTRE BASTIDORES
Qu de las sectas del control de la mente o la ciencia de la mente? (Col 2.8). Esas sectas se centran en el
concepto de una conciencia universal que hace a los seres humanos: 1) parte de una conciencia infinita y
eterna; 2) divinos, en esencia; 3) inmortales a travs de varias formas (reencarnacin y otras cosas por el estilo);
4) capaces de comunicarse con los muertos y otros espritus; y 5) capaces de recibir energa por medio de
ejercicios squicos o fsicos a fin de trascender la naturaleza, descifrar misterios, e influir sobre sus propios
destinos o la vida de quienes los rodean.
Estos grupos, en nombre de la investigacin y la ilustracin, las investigaciones squicas, la
meditacin trascendental, el yoga, y otras prcticas, no estn estableciendo contacto con la conciencia de
Dios, ni con los poderes squicos, sino con Satans y los demonios.
La palabra griega psuche se traduce alma, y de ah deriva el trmino psique. Muchos de estos grupos se
ocupan de los fenmenos squicos o del alma. Primera de Corintios 2.14 dice que la persona psuchikos,
dominada por el alma (hombre natural), no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son
locura. Las enseanzas sobre el control de la mente o del Movimiento de la Nueva Era apelan todas al hombre
squico, porque no requieren que este se arrepienta o nazca de nuevo (Jn 3.3, 5). Un concepto prevaleciente en el
seno de estos grupos es que, si una persona alcanza suficientes conocimientos, puede dominar o controlar los
acontecimientos, porque forma parte de Dios, o es dios.
Debemos recordar que el mundo del alma es el mbito de los demonios. Los demonios pueden entrar, y a
menudo lo hacen, en la esfera de la sique. La gente que mantiene contacto con los muertos o el ms all no
estn escuchando los mensajes de conciencia universal alguna, sino de los demonios. Los demonios se mueven
por detrs de ciertas religiones orientales, as como se ocultan tras este tipo de doctrinas sobre el control de la
mente.1
F E VIVA
El pequeo Hans busc todas las tradiciones y conocimientos respecto a cmo acercarse al rey, pero le fue
mucho mejor respondindole de manera directa. Concntrese en cmo el Rey se le ha revelado ms que en los
subterfugios humanos o diablicos que tratan de reemplazar o suplementar la Palabra de Dios.
En qu sentido estn escondidos en Cristo todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento? (Col
2.3)
Cules filosofas humanas, sectas y religiones no cristianas, ha encontrado atractivas en el pasado? Qu le
atraa de ellas?
En qu manera encuentra la plenitud de la Deidad y la satisfaccin espiritual en Cristo, antes que en las
filosofas, sectas y religiones no cristianas?
VICTORIA EN LA BATALLA

El conflicto entre la verdad que est en Jess y las filosofas y tradiciones de la humanidad es un
asunto espiritual que debe tener una solucin espiritual. Todas las discusiones intelectuales en cuanto a
la verdad del cristianismo son decisiones preliminares que deben conducir a decisiones espirituales.

Qu condiciones espirituales represent Pablo con los trminos circuncisin e incircuncisin?

(Col 2.1113)
Incircuncisin
Circuncisin
Cmo se relaciona el bautismo con la condicin espiritual que describi Pablo como
circuncisin? (vv. 11, 12)
De acuerdo a Colosenses 2.1315, cmo hicieron la crucifixin y la resurreccin de Cristo que
este emergiera victorioso en el conflicto espiritual?
Sobre el pecado
Sobre las demandas de la ley
Sobre las enseanzas falsas

RIQUEZA LITERARIA

El acta, cheirographos (Col 2.14). Una palabra que generalmente se usa cuando se habla de una
obligacin monetaria reconocida por un deudor. Alude al reconocimiento escrito de una deuda, una obligacin o
una sentencia de culpabilidad. En Efesios 2.15 se aplica a la Ley Mosaica.2

En qu modo son la crucifixin y la resurreccin de Jess un triunfo pblico sobre los poderes de
las tinieblas? (2.15)

F E VIVA
Bases de la autoridad [Col 2.1315]. El triunfo de Cristo Jess sobre el pecado y los poderes del mal se
obtuvo en la cruz. Este texto, estudindolo junto a otros (Ef 2.1316; Gl 3.13, 14; 2 Co 5.1417; Ro 5.615 y Ap
12.10, 11), establece firmemente que el sufrimiento de Jess, su sangre derramada, su muerte sacrificial y su
resurreccin triunfal, constituyen las nicas bases legtimas y disponibles para librarnos del pecado,
reconciliarnos con Dios, redimirnos de la esclavitud y restaurarnos. La cruz es la nica esperanza y el nico
medio para el completo restablecimiento de la relacin con Dios (Ro 5.17).
Para evitar presuncin o un desequilibrio respecto al mensaje y al ministerio del poder presente en el reino
de Dios, debemos prestar atencin y recordar regularmente dos cosas: la fuente y las bases para la delegacin de
tal autoridad y poder. 1) La autoridad soberana y el gran poder de Dios son la fuente de donde la humanidad
deriva cualquier habilidad para compartir el ejercicio del poder de Dios; 2) Pero, ms importante an, en vista de
que el hombre cado en pecado perdi todo derecho a reclamar su antiguo privilegio de compartir el gobierno de
la creacin, recordemos las bases sobre las cuales puede ser restaurado todo privilegio o poder del reino, y
gracias a las cuales tal ministerio espiritual podra ser ejercido con autoridad. 3
F E VIVA
En todos los conflictos espirituales que jams ha conocido, el Seor Jess, entre bastidores, ha luchado
contra los poderes espirituales de las tinieblas para derrotarlos. l ha vigorizado su espritu por medio de su
Espritu para que salga victorioso.
En qu punto en su vida ha visto evidencias vitales dadas por Cristo donde antes haba seales de pecado y
muerte?
Escriba una oracin de gratitud al Seor Jess por eliminar el acta de su culpa pagando la deuda de su
pecado en la cruz.
Hable de alguna ocasin en la que presenciara que las fuerzas de las tinieblas estaban siendo pblicamente
humilladas por la verdad de Cristo.
VIVIR COMO VENCEDORES

Una vez que se hace claro que la verdad espiritual se halla slo en Jess, antes que en la filosofa o
tradicin humanas, debera ser obvio que la vida espiritual tambin se desarrolla alrededor de El ms
que alrededor de cdigos humanos de conducta. Es ms, estos cdigos deberan ser vistos con
escepticismo como estorbos para asemejarse a Cristo.
Qu clase de ritos veterotestamentarios presentan como en sombra las realidades espirituales que
se hallan en Cristo? (Col 2.16, 17)
Qu piensa usted que estos ritos predecan respecto a Cristo? (vv. 16, 17)
A qu peligros se exponan los cristianos colosenses si permitan que otros evaluaran sus vidas
espirituales con las normas del antiguo pacto? (v. 18)
Qu comparaciones refiri Pablo a la situacin colosense de la analoga de Cristo como cabeza del
cuerpo que es la Iglesia? (v. 19)
La victoria cristiana sobre el pecado procede de la muerte de Cristo como sacrificio por el pecado y
la participacin de los cristianos en esa muerte (v. 12; vase Ro 6.411). Qu implicaciones tiene
morir con Cristo para la vida de victoria sobre el pecado? (vv. 2023)
Cun eficaces son las reglas humanas para controlar los deseos de la carne, y por qu cree que es
esto as? (v. 23)
Qu logran en realidad las reglas establecidas para mitigar los deseos de la carne? (v. 23)

F E VIVA
Claves para una vida sabia [Col 2.8, 18, 23]. Muchos creyentes no avanzan lo suficientemente rpido en su
vida espiritual por falta de sabidura. A veces los creyentes aceptan con entusiasmo enseanzas que retardan su
crecimiento espiritual, porque no conocen las Escrituras. Debemos prestar atencin a las advertencias de Pablo
contra el poner odos a quienes halagan las bajas pasiones, antes que edificar en la verdad.
Cudate de la filosofa humana y las falsas tradiciones religiosas que son contrarias a Cristo. No seas
engaado.
Mantnte firme junto a Cristo y hnrale para agradar al Padre. S sabio al evaluar las experiencias
espirituales, sabiendo que no deben dar lugar a la arrogancia o al elitismo. Conoce la importancia de la
dedicacin a la iglesia local y de la sumisin a la legtima autoridad espiritual.4
F E VIVA
La vida cristiana victoriosa consiste en el uso responsable de la libertad regida por el amor a Cristo y a los
dems (Gl 5.1, 13). Es el Espritu Santo quien produce el fruto del carcter y la conducta semejantes a los de
Cristo (vv. 16, 2225). Las reglas y las regulaciones no resultan en semejanza a Cristo.
Cul es la diferencia espiritual entre abstenerse de una prctica como el uso de un principio bblico, y
abstenerse de otra porque alguien lo diga?
Cmo cree que pueden los principios de la muerte y la resurreccin con Cristo controlar los deseos de la
carne en donde las reglas y regulaciones no pueden hacerlo?
Si est batallando sin xito contra un pecado habitual de la carne, busque ayuda espiritual de su pastor u otro
lder cristiano maduro. No es la voluntad del Padre que sea derrotado por la carne. Permita que su asesor le
ayude a hallar la capacitacin del Espritu Santo en su conflicto. El Seor tal vez nos permita bregar por un
tiempo, pero el conflicto es parte de la victoria, no parte de la derrota.

eccin12 Jess:Supremo
enconducta
(Col 3.14.6)
Cuando el director de la banda vino a la escuela secundaria y les pidi a tres estudiantes de ltimo
ao que tocaran en la banda de marcha de la Escuela Secundaria Suburbana, Tim se sinti realmente
orgulloso de su manera de tocar la trompeta. Luego l y sus amigos se enteraron que no muchos
estudiantes queran tocar en la banda porque el equipo de ftbol era muy malo. Quin quera marchar
en los espectculos a medio tiempo cada semana en una causa perdida?
Durante ocho semanas desmoralizadoras, la historia se repiti, con la excepcin de que a finales de
octubre el clima en Ohio era terrible. Entonces, extraamente, este mismo terrible equipo de ftbol
gan los dos ltimos partidos de la temporada, los dos partidos ms difciles del calendario. Por
supuesto, nadie en la escuela secundaria lo not, porque los estudiantes de la Escuela Suburbana eran
perdedores y un par de victorias por pura suerte no podan cambiar eso.
Un ao ms tarde, cuando Tim estaba en primer ao, los mismos once jugadores de la Escuela
Secundaria Suburbana que haban ganado dos partidos el ao anterior, ganaron los diez partidos de la
temporada. El ao siguiente todo pareca destinado a repetirse. Ahora todo el mundo vena a los
partidos, y la atmsfera total de la escuela cambi. Los muchachos queran que los conocieran como
estudiantes de la Escuela Secundaria Suburbana y como amigos personales de los jugadores, el equipo
estaba entre los mejores diez del estado.
Es ms, la Secundaria Nacional elimin a la escuela de Tim de su calendario, y una escuela de la
gran ciudad ansiosamente atrap la oportunidad de ensearles a los campesinos una verdadera leccin
de ftbol. De vez en cuando Tim recordaba aquellos ocho humillantes juegos. La noche que jugaban
contra la secundaria de la gran ciudad, se le ocurri que la mitad de los muchachos en las graderas, los
alumnos de los dos primeros aos, nunca haban visto a Suburbana perder un juego. La mayora de los
muchachos mayores tampoco, porque jams haban estado presente durante los aos en que perdan.
Pero no perdieron. Derrotaron a la arrogante secundaria de la gran ciudad en una victoria prrica,
que dej como saldo varios jugadores clave lesionados. El cuerpo estudiantil de la Suburbana estaba
tan emocionado como si hubieran derrotado a la seleccin estatal.
El lesionado equipo perdi los dos siguientes partidos, los dos ltimos de la temporada, ante los
mismos equipos frente a los cuales haba empezado la gloria de la Suburbana dos aos antes. De nuevo,
nadie lo not mucho. Los estudiantes de la Escuela Secundaria Suburbana eran ganadores, y un par de
prdidas no podan cambiar eso.

FUERA CON LO VIEJO

Antes de que los estudiantes de la Escuela Secundaria Suburbana pudieran adoptar una actitud de
ganadores, tenan que desembarazarse de la actitud de perdedores que haban demostrado por aos.
Antes de querer librarse de la fama de perdedores, tenan que identificarse como ganadores probados.
Cuando los cristianos se identifican de todo corazn con su Seor, todos sus hbitos de actitud y
conducta cambian.
Describa la unin de un cristiano con Cristo, segn se bosqueja en Colosenses 3.114.

En trminos de mentalidad
En trminos del presente
En trminos del futuro
Pablo haba identificado tempranamente en Colosenses un cuerpo pecaminoso carnal (2.11) que
necesitaba ser quitado y sepultado. Cules miembros conductuales de este cuerpo deben hacerse
morir? (3.5)
Qu caractersticas o motivaciones tienen en comn estos miembros? (v. 5)
Cul es el peligro de las actividades de los miembros del cuerpo pecaminoso carnal? (vv. 6, 7)
Qu clase de vocabulario y motivos pecaminosos para hablar ordena Pablo a los colosenses que
desechen? (vv. 8, 9)
Qu hace al nuevo hombre en Cristo verdaderamente nuevo y diferente? (vv. 10, 11)

F E VIVA
Claves para establecer relaciones en piedad [Col 3.511]. Las relaciones humanas fueron creadas para ser
cultivadas y alimentadas por la justicia. En la medida que nos dediquemos a satisfacer los apetitos de nuestra
naturaleza carnal, dejaremos de experimentar relaciones plenas y satisfactorias con los dems. En la medida que
practiquemos aquellas cosas que Dios manda, nuestras relaciones se convertirn en una representacin terrenal
de las que existen en el cielo.
Rechaza, dale la espalda y rehsa practicar cualquier tipo de injusticia o pecado en tus relaciones con los
dems: actividades sexuales ilcitas, enfrentamientos colricos, actitudes de envidia o celos, deseos codiciosos
por algo, burla o humor grosero.1
F E VIVA
Cuando somos librados de la opresin del pecado y declarados parte de la familia de Dios, debemos hallar
un cambio en nuestros corazones. Ya no estamos asociados con el lado perdedor de la humanidad. Estamos con
Cristo, el Vencedor.
Cuando usted piensa en su vida actual como escondida con Cristo en Dios, cmo reacciona?
En trminos de la manera en que puede orar
En trminos de cmo controla el desaliento y el sufrimiento
En trminos de cmo confa en el Espritu Santo como el poder para vivir
Ya que necesita hacer morir los rasgos del viejo hombre antes de que el nuevo hombre pueda, conforme a
la imagen del que lo cre, irse renovando hasta el conocimiento pieno (Col 3.10), cmo interfiere la
operacin del viejo hombre con la formacin del nuevo?
ADENTRO CON LO NUEVO

Colosenses 3.14.6 es muy similar a los captulos cuatro y cinco de Efesios en su nfasis por
quitarse lo viejo y vestirse de lo nuevo, en perdonar como Cristo perdon, y en cuanto a las relaciones
en la familia y mutuamente, entre el amo y los siervos. Evidentemente estos temas estaban en primera
plana en los pensamientos espirituales de Pablo cuando escribi estas dos epstolas.
Cmo caracteriz Pablo a los cristianos colosenses en su relacin con Dios? (Col 3.12)

RIQUEZA LITERARIA

Escogido traduce el adjetivo griego eclectos, del cual se deriva la palabra castellana eclctico. De ek,
fuera de, y lego, recoger, juntar. Escogido designa a alguien que ha sido seleccionado para prestar un
servicio o recibir un privilegio especial. Describe a Cristo como el Mesas escogido de Dios (Lc 23.35), a los

ngeles como mensajeros del cielo (1 Ti 5.21), y a los creyentes como receptores del favor de Dios (Mt 24.22;
Ro 8.33; Col 3.12). El NT identifica la gracia de Dios como la fuente de la eleccin.2

De acuerdo a Colosenses 3.12, qu cualidades deban ponerse los creyentes colosenses como
vestidos nuevos en lugar del viejo hombre con sus hechos? (v. 9)
Cmo tratar a otros
1.
2.
Cmo pensar de s mismo
3.
Cmo reaccionar ante otros
4.
5.
Segn Colosenses 3.13, cmo deben los cristianos responder a las ofensas de otros?
A las irritaciones e inconveniencias
A la deslealtad y la traicin
Cul es la norma por la que los cristianos deben medir sus actos de perdn? (v. 13)
Cul es el cinturn o faja que sostiene en su lugar todo el vestido del nuevo hombre? (v. 14)
En base a Colosenses 3.15, 16, describa la conducta del nuevo hombre en Cristo.
En disposicin
En edificacin
En adoracin
Describa, basado en Colosenses 3.17, el lema del nuevo hombre en Cristo.
En habla
En conducta
En actitud

F E VIVA
Pasos hacia una devocin dinmica (Col 3.16, 17]. Siempre en el NT el llamado al discipulado consciente
est acompaado por el llamado a una vida de consagracin. Consagrarse es concentrarse en un determinado
esfuerzo o propsito. Una vida consagrada a Cristo persigue su propsito: que su ser se reproduzca en nosotros.
S diligente en el estudio bblico, y practica la memorizacin y la meditacin de la Escritura. Deja que la
Palabra d frutos de alabanza a Dios y edificacin de los dems en ti. Sirve a los propsitos de Jess en cada
pensamiento, palabra y accin.3
F E VIVA
Como pueblo escogido por Dios para ser sus santos y amados, tenemos amplia motivacin para vestimos del
nuevo hombre en Cristo. Como Tim y sus compaeros en la historia del comienzo, pondremos en prctica
nuestros propios conceptos. Mientras ms nos asociemos con Jess como Seor, ms desearemos ser como l.
Muchos cristianos confunden tolerancia y perdn. Piensan que estn perdonando a alguien cuando toleran su
conducta hostigante. Rehsan perdonar una ofensa intencional, que es cuando el perdn realmente empieza.
Cules son sus mayores luchas con el perdn?
Qu cualidades, segn Colosenses 3.12, 14, le haran una persona ms perdonadora?Preferira que la
"palabra de Cristo" se expresara ms, a travs de usted, en el rea de la edificacin o en el de la adoracin? Por
qu?

SER COMO JESS EN EL HOGAR

Uno de los lugares principales en que nuestra entusiasta identificacin con Jess como Seor debe
cambiar nuestra conducta es en nuestro hogar. Ya que es fcil ser piadoso en pblico y carnal en el
hogar, Cristo en realidad no cambia nuestras vidas sino hasta que es Seor de las relaciones familiares.
En Colosenses 3.18, 19, qu instruccin dio Pablo a los cnyuges?
Esposas
Esposos
Qu instrucciones dio Pablo a los padres y a los hijos en Colosenses 3.20, 21?
Hijos
Padres
Por qu cree que se apela a las esposas e hijos, aquellos a quienes se pide que acaten la autoridad,
en trminos de obediencia al Seor? (vv. 18, 20)
Por qu, en su opinin, se advierte a los esposos y padres, aquellos a quienes se pide ejercer
autoridad, en contra de tener o estimular emociones negativas? (vv. 19, 21)

F E VIVA
Los esposos y las esposas son llamados a actuar segn el orden divino [Col 3.18, 19]. El cristiano presta
servicios a otros como una manera de servir al Seor. En estos versculos, esa verdad se aplica especficamente a
la relacin entre esposo y esposa. El papel que Dios asigna al marido es el de cuidar y proteger a su esposa.
Asimismo, desde una posicin diferente, ella debe servir a su esposo.
Estos papeles no los seleccionan los cnyuges, tampoco los asignan de acuerdo a la cultura en la cual viven,
sino que son dispuestos por Dios como un medio a travs del cual se manifiesta la vida de Cristo en la tierra. En
este contexto es que la palabra sumisin adquiere su pleno significado bblico para la vida familiar: el marido y
la esposa, ambos por igual, estn sometidos a Dios para la realizacin de las funciones que l les ha asignado.
En el servicio que se prestan el uno al otro, el marido y la esposa sirven y honran a Cristo.
La palabra someteos (griego, hupotasso) est formada de hupo (debajo) y tasso (arreglar de una
manera ordenada). En este contexto, describe a una persona que acepta su lugar bajo el orden constituido por
Dios. Tambin nos recuerda que la encomienda de Dios de someterse no est dirigida solamente a las esposas.
En Santiago 4.7 y Efesios 5.21, vemos que la directiva se aplica tambin a todo creyente, en sus relaciones con
otros, y con Dios.4

Segn Colosenses 3.2225, cmo recompensar el Seor a los que sirven a otros?
Los que sirve de corazn
Los que sirven mal
Cul es el motivo para que los amos traten bien a los siervos? (4.1)

F E VIVA
Las relaciones con sus padres, cnyuge e hijos, son formas cruciales de testimonio de su sumisin a Jess
como Seor. De igual manera, su tica de trabajo dice mucho. Sea usted obrero, capataz, profesional o ejecutivo
de una corporacin, la manera como trata a las personas y cun en serio toma sus responsabilidades fijan los
lmites para su testimonio cristiano.
Qu puede concluir su familia acerca de su relacin con el Seor por la manera en que los trata?
Positivamente
Negativamente
Qu pueden concluir sus compaeros de trabajo acerca de su relacin con el Seor Jess por la forma en
que trata a las personas y sus responsabilidades laborales?

Positivamente
Negativamente
En qu cree que el Seor quisiera que cambie?
En sus relaciones familiares
En sus relaciones laborales
SER COMO JESS EN TODAS PARTES

Una vez que la consagracin a Jess transforma las relaciones ms ntimas de la vida, l
revolucionar todos los dems contactos con la gente. Todos estos se vuelven oportunidades y vas para
el testimonio cristiano. Cmo quera Pablo que los cristianos colosenses se prepararan para testificar
por medio de los contactos personales en sus vidas? (Col 4.2)
Qu les pidi Pablo a los cristianos colosenses que hicieran por l para fortalecer su testimonio a
travs de todos los contactos personales de su vida? (vv. 3, 4)
Cmo deben pensar los cristianos acerca de sus contactos con otras personas para ser testigos
eficaces de Cristo? (y. 5)

RIQUEZA LITERARIA

Tiempo, cronos y kairos . Hay dos palabras griegas principales que se traducen tiempo en el Nuevo
Testamento. Cronos es el trmino sencillamente cuantitativo que indica el progreso del tiempo segn se refleja
en el movimiento de un reloj. Kairos es el trmino ms complejo cualitativamente que indica un tiempo
designado o el tiempo apropiado para un suceso. En Colosenses 4.5 Pablo pidi que sus lectores reconocieran los
tiempos kairos para representar a Jess en palabra y hechos a los que necesitan conocerle.
Cmo deben los cristianos controlar su lenguaje, en sus contactos con otras personas, para ser testigos
eficaces de Cristo? (4.6)
F E VIVA
Acerca de qu asuntos debe orar para que su testimonio, en trminos de experiencia como de palabra, sea
ms eficaz?
Cmo puede adiestrarse para reconocer las oportunidades que se le presentan con las personas que lo
rodean para representar al Seor en palabra y hechos?
Qu necesita hacer para que sus hbitos verbales tengan ms gracia y sean ms orientados al Seor?

eccin13 Jess:Supremo
enperdn
(Col 4.718 y Flm)
Susie, de siete aos, estaba perdida, y eso era todo lo que importaba. Para los Jaegers, las
vacaciones de la familia en un campamento en Montana, en junio de 1973, se convirti en una vigilia,
mientras patrullas de bsqueda rastreaban el territorio y dragaban el ro. A medida que pasaban los
das, Marietta Jaeger descubra que su angustia se converta en clera, e incluso lleg a imaginarse
matando a sangre fra y con una sonrisa al secuestrador de su hija.
Un hombre llam a la polica y exigi rescate, pero nunca lleg a un acuerdo sobre cmo hacer el
intercambio. Conforme las semanas de ansiedad se convertan en meses de desesperacin, Marietta
Jaeger recuerda: "Discuta y debata con Dios, realmente era una lucha. Le di a Dios permiso para que

me cambiara el corazn. Empec a orar por [el secuestrador] todos los das, lo cual en principio, era lo
ltimo que pens que hara".
Un ao despus de la desaparicin de Susie, un peridico public una crnica respecto al crimen
sin resolver. El secuestrador lo ley y llam a los Jaegers. Era claro que me llamaba para
provocarme, dijo la Sra. Jaeger. Pero a pesar del hecho de que se portaba muy presumido y grosero,
para mi sorpresa, me di cuenta de que senta genuina preocupacin y compasin por l.1 La polica
captur al secuestrador de Susie y descubri que la haba asesinado poco despus de secuestrarla. Ms
adelante se suicid en su celda, despus que acord colaborar a cambio de cadena perpetua.
Marietta Jaeger no se propuso perdonar a ese hombre, nunca olvidar lo que le hizo a su hija, pero
le pidi a Dios que le cambiara el corazn. Eso marc la diferencia entre un espritu amargado y
vengativo que habra envenenado los recuerdos de Susie, y un espritu de perdn libre para sonrer a
travs de las lgrimas.

AMAR A LA FAMILIA DE LA FE
En la comunidad cristiana de Colosas ocurri un acto de deslealtad y traicin. En su epstola a
Filemn, Pablo trat sobre el perdn de esa ofensa, pero usted entender mejor la apelacin que hizo en
esa carta si primero examina el contexto de la clida hermandad de la iglesia que se refleja en los
versculos finales de Colosenses 4.
Qu servicios rendiran Tquico y Onsimo en la iglesia colosense? (4.79)
Por qu sorprende que Pablo elogie tan altamente a Onsimo ante los colosenses? (Col 4.9; Flm
1018)
Qu implica la presencia de un saludo entusiasta por parte de los lideres cristianos judos (por
nacimiento) que estaban con Pablo en Roma, respecto a la congregacin de Colosas? (4.10, 11; vanse
Hch 19.29; 20.4; 2 Ti 4.11)
Qu implica la dedicacin de Epafras a los creyentes en la iglesia del valle Licio respecto a la
comunidad cristiana en Colosas? (Col 4.12, 13; vase 1.7, 8)
Qu implica el afecto mostrado por los lderes cristianos gentiles que estaban con Pablo en Roma
respecto a la congregacin de colosense? (4.14)
Teniendo en cuenta que Colosas era un pueblo pequeo y Laodicea una ciudad grande, qu dice la
interaccin entre estas iglesias respecto a los creyentes colosenses? (4.1517)

F E VIVA
La congregacin colosense era conocida y estimada en alto grado por parte de los lderes cristianos distantes
y los ms cercanos. Esta clase de reputacin es de gran valor. (Compare la reputacin de Laodicea, unos treinta
aos ms tarde, segn Apocalipsis 3.1422.)
Cul piensa que es la conexin entre un inters por las personas y una disposicin para perdonar?
Cul cree que es la relacin entre un desinters en las personas y una falta de disposicin para perdonar?
LOS QUE AMAN SON LOS QUE MEJOR PERDONAN

Cuando Pablo envi a Onsimo, un esclavo fugitivo, en compaa de Tquico (Col 4.79) de
regreso a Filemn, su amo, contaba fuertemente con el papel de este para crear el ardiente
compaerismo en la iglesia. Filemn amaba a la gente; por consiguiente, era muy probable que
perdonara, como lo hara Cristo, al ex esclavo que lo haba traicionado. La carta a Filemn es una nota
personal, de modo que es probable que las personas mencionadas en los versculos 1 y 2 fueran familia:

esposo, esposa e hijo (vase Col 4.17). Segn lo que se dice en estos versculos, qu clase de personas
eran esas?
Cul era el contenido de las oraciones de Pablo por Filemn? (vv. 46)
En acciones de gracias
En intercesin
Cul era la gran fuente de gozo y consuelo para Pablo respecto a Filemn?
Qu caractersticas de Filemn le indican que tenda a ser un cristiano perdonador?

F E VIVA
Filemn y su familia eran pilares en la iglesia colosense, la que quizs se reuna en su casa (Flm 2). Su
prominencia en la iglesia se basaba en el servicio de amor ms que en el poder o el control.
Si un extrao describiera cmo trata usted a las personas e influencia la vida y ministerio de su iglesia, qu
informara?
Positivamente
Negativamente
Cmo piensa usted que este espectador imaginario evaluara su potencial espiritual para perdonar a alguien
que le ha ofendido seria e intencionalmente?
DESPUS DE TODO, L ES FAMILIA

El amor es el clima que estimula el perdn, pero la relacin familiar es el terreno en el cual florece.
Cuando Filemn fue a saludar a sus huspedes que haban llegado de Roma con mensajes del apstol
Pablo, y vio que uno de ellos era su esclavo fugitivo Onsimo (Flm 16), qu emociones debe haber
sentido? Podra ver a un hermano en Cristo all en lugar de ver a un traicionero ladrn?
En qu rehus Pablo fundar su splica a favor de Onsimo? (v. 8)
En qu base escogi Pablo fundar ms bien la apelacin a Filemn a favor de Onsimo? (v. 9)
Cmo aadira la mencin de la prisin de Pablo un sabor emocional a su apelacin y a la
situacin de Onsimo como esclavo? (vv. 9, 10, 13)

ENTRE BASTIDORES
La esclavitud en el mundo grecorromano era algo sin cuestionamiento del orden social. Casi todo el trabajo,
de toda clase, era desempeado por esclavos, y muchas labores, que hoy consideraramos como profesionales,
tales como la enseanza, eran frecuentemente desempeada por ellos. Cuando estaban en situaciones peligrosas
y extenuantes, tales como las minas o los remos de las galeras, vivan existencias brutales y rigurosas. En los
campos experimentaban los rigores de la vida agrcola. Mientras ms grande la propiedad, las condiciones
tendan a ser ms impersonales, exigentes y rigurosas. En casa de sus amos vivan ms fcil, y los ms capaces
suban a la posicin de administradores de la propiedad, escribas o educadores. Los ms prominentes eran ms
letrados y educados que sus amos.
Legalmente, no tenan ninguna posicin bajo la ley romana. Eran una propiedad como los animales, y podan
ser maltratados o ejecutados por capricho. Eran capturados en las guerras, comprados a traficantes de esclavos
que pirateaban a los pueblos de reas desprotegidas por las provincias, o nacan en esclavitud.
Al parecer Onsimo le haba robado a Filemn (y. 18) y haba huido a Roma en donde los esclavos eran una
abrumadora mayora de la poblacin. De alguna manera Onsimo conoci a Pablo; tal vez lo busc cuando se le
acab el dinero. Pablo, que no tena ni plata ni oro, le ofreci a Onsimo vida eterna en Jess, y Onsimo
descubri la verdadera libertad.

Cmo describi Pablo su relacin con Onsimo? (vv. 1013)

Cmo dijo Pablo que Filemn notara que Onsimo haba cambiado? (y. 11)

ENTRE BASTIDORES

Los esclavos algunas veces reciban nombres que eran ms circunstanciales que personales. Onsimo
significa til y equivala a ser nombrado ayudante. En Filemn 11 Pablo hace un juego de palabras con el
nombre de Onsimo. Al robar (y. 18) y fugarse, Onsimo haba demostrado ser intil. Ahora Pablo aduca que
Filemn hallara a Onsimo muy til.

Qu quera Pablo que Filemn hiciera con Onsimo? (vv. 12, 13)
Por qu Pablo envi a Onsimo de regreso a Filemn? (vv. 12, 14)
Qu idea revolucionaria present Pablo a Filemn acerca de cmo responder a su esclavo
Onsimo? (vv. 15, 16)
Si Filemn aceptaba el desafo espiritual de Pablo, mencionado en los versculos 15 y 16, qu
efecto tendra eso en la probabilidad de que Filemn perdonara a Onsimo?

F E VIVA
Orientaciones para crecer en piedad [Flm 816]. Hablar de Jess a otros nos da una visin ms profunda
de nuestra herencia en Cristo. La persona piadosa est siempre dispuesta a restablecer relaciones que se han
daado. Practica el perdn al instante con aquellos que te han ofendido. Despeja el camino para restaurar las
relaciones que se han roto.2
F E VIVA
Los nios pueden ser intensamente leales a sus hermanos y hermanas, saliendo a su favor y cuidndolos.
Pero tambin pueden ser intensamente dscolos, tratndolos con desdn y total desprecio por sus sentimientos.
La familiaridad alimenta tanto la lealtad como el desdn. En la iglesia actuamos, con demasiada frecuencia,
como nios hacia nuestros hermanos y hermanas espirituales.

Qu aspecto de la hermandad espiritual debera promover el perdn entre los creyentes?

Por qu los cristianos algunas veces tratan a sus hermanos y hermanas espirituales con desdn,
despreciando sus sentimientos?
Haga una lista de personas (creyentes o no) con quienes debera ser indulgente o perdonar debido a
que Cristo lo ha perdonado a usted (vase Col 4.13).
Con los que debe ser indulgente (que le han fastidiado u ofendido)
Los que debe perdonar (que intencionalmente lo han tratado mal)
Pdale a Dios la gracia para obedecer al Seor Jess a fin de ser indulgente y perdonar. No es fcil
perdonar. Usted puede hacerlo por etapas, o tal vez pensar que ha perdonado una ofensa slo para
descubrir que se sinti mucho ms ofendido de lo que se percat y que su perdn debe llegar mucho
ms profundamente.

MLTIPLES FACETAS DEL PERDN

En el primer curso de lgebra, el texto deca:
Si A=B,
y C = B.
Entonces, A = C.
Los clculos espirituales dicen:
Si Pablo est en Cristo,
y Filemn est en Cristo,
y Onsimo est en Cristo,
entonces Pablo, Filemn y Onsimo son espiritualmente iguales. Dentro del cuerpo de Cristo, los
muchos rostros que necesitan perdn, todos, llevan la imagen de Cristo.

De qu maneras le pidi Pablo a Filemn que considerara a Onsimo y a s mismo (Pablo) como
iguales? (vv. 1719)
1.
2.

ENTRE BASTIDORES
El arrepentimiento exige a menudo restitucin, lo cual Onsimo no pareca en condiciones de garantizar.
Pablo of rece entonces pagar por ello. Pablo insiste en su promesa de pagar en lugar de Onsimo. Pero, por
encima de esto, contaba con el aprecio y el carcter bondadoso de Filemn.3

Qu esperaba Pablo que sucediera si Filemn escoga perdonar como Cristo y decida ver a Cristo
en Onsimo? (vv. 20, 21)
Cmo afectara la presencia de todos los testigos, de la apelacin por perdn para Onsimo, la
respuesta de Filemn? (vv. 2225)

F E VIVA
Si un cristiano intencional y maliciosamente le ofende, se arrepiente y le pide perdn, cul debera ser su
respuesta?
El perdn es un tema importante en todas las epstolas de la prisin (Ef 4.32; Flp 4.2, 3; Col 3.13). Qu le
ensean cada uno de los siguientes temas de las epstolas de la prisin acerca de la necesidad de perdonar a
aquellos que intencionalmente le han ofendido?
El misterio del evangelio es que Cristo ha hecho un solo cuerpo de judos y gentiles.
Despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo.
Que su habla siempre edifique a otros y jams los destruya.
El poder disponible para vivir a diario es el poder con que el Padre resucit al Hijo.
Que el sentir de Cristo le ensee humildad.
Siga el ejemplo piadoso de los que sacrificialmente sirven a otros.
Cristo ha derrotado todos los poderes de las tinieblas.
Vstase de toda la armadura de Dios para que firme contra las asechanzas del diablo.