Marx, Karl - Seleccion de Textos

Universidad Europea CEES Lic. Humanidades Historia de la filosofa contempornea Prof. Dr.
Luis Arenas
Marx: una interpretacin materialista del sujeto humano
Seleccin de tetos
!. "ar# Manuscritos: Economa y filosofa $%&''(# "adrid) Alian*a# %+,,.
$Etrado del -ercer "anuscrito# pp. %&,.%+/.(
Un do0le error en He1el.
El primero emer1e de la manera ms clara en la Fenomenologa# como cuna de la
2ilosofa 3e1eliana. cuando 4l conci0e# por e5emplo# la ri6ue*a# el poder estatal# etc4tera#
como esencias ena5enadas para el ser humano# esto slo se produce en forma especulativa...
Son entidades ideales 7 por ello simplemente un etra8amiento del pensamiento filosfico
puro9 es decir# a0stracto. -odo el movimiento termina as con el sa0er a0soluto. Es
5ustamente del pensamiento a0stracto de donde estos o05etos estn etra8ados 7 es
5ustamente al pensamiento a0stracto al 6ue se enfrentan con su pretensin de realidad. El
filsofo $una forma a0stracta# pues# del 3om0re ena5enado( se eri1e en medida del mundo
ena5enado. -oda la historia de la enajenacin 7 toda la revocacin de la ena5enacin no es
as sino la historia de la produccin del pensamiento a0stracto# es decir# a0soluto $:id.
p1ina ;<<<( $;:<<(# del pensamiento l1ico especulativo. El extraamiento, 6ue
constitu7e# por tanto# el verdadero inter4s de esta ena5enacin 7 de la supresin de esta
ena5enacin# es la oposicin de en si y para si# de conciencia 7 autoconciencia# de objeto y
sujeto# es decir# la oposicin# dentro del pensamiento mismo# del pensamiento a0stracto 7 la
realidad sensi0le o lo sensi0le real. -odas las dems oposiciones 7 movimientos de estas
oposiciones son slo la apariencia# la envoltura, la forma esotrica de estas oposiciones#
las =nicas interesantes# 6ue constitu7en el sentido de las restantes profanas oposiciones. Lo
6ue pasa por esencia esta0lecida del etra8amiento 7 lo 6ue 3a7 6ue superar no es el 3ec3o
de 6ue el ser 3umano se objetive de forma humana# en oposicin a si mismo# sino el 6ue se
objetive a diferencia de 7 en oposicin al pensamiento a0stracto.
$;:<<<( La apropiacin de las fuer*as esenciales 3umanas# convertidas en o05eto# en
o05eto ena5enado# es pues# en primer lu1ar# una apropiacin 6ue se opera slo en la
conciencia# en el pensamiento puro, es decir# en la abstraccin, la apropiacin de o05etos
como pensamientos 7 movimientos del pensamiento, por esto# 7a en la Fenomenologa
$pese a su aspecto totalmente ne1ativo 7 crtico# 7 pese a la crtica real en ella contenida#
6ue con frecuencia se adelanta muc3o al desarrollo posterior( est latente como 1ermen#
como potencia# est presente como un misterio# el positivismo acrtico 7 el i1ualmente
acrtico idealismo de las o0ras posteriores de He1el# esa disolucin 7 restauracin
filosficas de la empiria eistente. En segundo lugar! La reivindicacin del mundo o05etivo
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %
Universidad Europea CEES Lic. Humanidades Historia de la filosofa contempornea Prof. Dr. Luis Arenas
para el 3om0re $por e5emplo# el conocimiento de la conciencia sensi0le no es una
conciencia sensible abstracta# sino una conciencia sensi0le humana9 el conocimiento de
6ue la >eli1in# la ri6ue*a# etc.# son slo la realidad ena5enada de la o05etivacin humana#
del as fuer*as esenciales humanas nacidas para la accin 7# por ello# slo el camino 3acia la
verdadera realidad humana", esta apropiacin o la inteli1encia de este proceso se presenta
as en He1el de tal modo 6ue la sensibilidad# la #eligin, el poder del Estado# etc.# son
esencias espirituales# pues slo el espritu, es la verdadera esencia del 3om0re# 7 la
verdadera forma del espritu es el espritu pensante# el espritu l1ico# especulativo. La
humanidad de la naturale*a 7 de la naturale*a producida por la 3istoria# de los productos
del 3om0re# se manifiesta en 6ue ellos son productos del espritu a0stracto 7# por tanto 7 en
esa misma medida# momentos espirituales# esencias pensadas! La Fenomenologa es la
crtica oculta# oscura aun para si misma 7 mistificadora9 pero en cuanto retiene el
extraamiento del 3om0re $aun6ue el 3om0re aparece slo en la forma del espritu( se
encuentran ocultos en ella todos los elementos de la crtica 7 con frecuencia preparados y
elaborados de un modo 6ue supera ampliamente el punto de vista 3e1eliano. La
?conciencia desventurada@# la ?conciencia 3onrada@# la luc3a de la ?conciencia no0le 7 la
conciencia vil@# etc.# estas secciones sueltas contienen $pero en forma ena5enada( los
elementos crticos de esferas enteras como la >eli1in# el Estado# la9 Pida civil# etc. As
como la esencia# el o05eto# aparece como esencia pensada# as el su5eto es siempre
conciencia o autoconciencia$ o me5or# el o05eto aparece slo como conciencia abstracta# el
3om0re slo como autoconciencia$ la diversas formas del etra8amiento 6ue all emer1en
son# por esto# slo distintas formas de la conciencia 7 de la autoconciencia. Como la
conciencia a0stracta en si $el o05eto es conce0ido como tal( es simplemente un momento#
de diferenciacin de la autoconciencia# as tam0i4n sur1e como resultado del movimiento la
identidad de la autoconciencia con la conciencia# el sa0er a0soluto# el movimiento del
pensamiento a0stracto 6ue no va 7a 3acia fuera# sino slo dentro de si mismo9 es decir# el
resultado es la dial4ctica del pensamiento puro.
$;;<<<( Lo 1randiosa de la Fenomenologa 3e1eliana 7 de su resultado final $la
dial4ctica de la ne1atividad como principio motor 7 1enerador( es# pues# en primer lu1ar#
6ue He1el conci0e la auto1eneracin del 3om0re como un proceso# la o05etivacin como
deso05etivacin) como ena5enacin 7 como supresin de esta ena5enacin9 6ue capta la
esencia del trabajo 7 conci0e el 3om0re o05etivo# verdadero por6ue real# como resultado de
su propio trabajo. La relacin real# activa# del 3om0re consi1o mismo como ser 1en4rico# o
su manifestacin de s como un ser 1en4rico 1eneral# es decir# como ser 3umano# slo es
posi0le merced a 6ue el realmente eteriori*a todas sus fuer%as genricas $lo cual# a su ve*#
slo es posi0le por la cooperacin de los 3om0res# como resultado de la 3istoria( 7 se
comporta frente a ellas como frente a o05etos $lo 6ue# a su ve*# slo es posi0le de entrada en
la forma del etra8amiento(.
Epondremos a3ora detalladamente la unilateralidad los limites de He1el a la lu* del
captulo final de la Fenomenologa, el sa0er a0soluto) un captulo 6ue contiene tanto el
espritu condensado de la 2enomenolo1a# su relacin con la dial4ctica especulativa# como
la conciencia de He1el so0re am0os 7 so0re su relacin recproca.
De momento# anticiparemos slo esto) He1el se coloca en el punto de vista de la
Economa Poltica moderna. Conci0e el trabajo como la esencia del 3om0re# 6ue se prue0a
a si misma9 4l slo ve el aspecto positivo del tra0a5o# no su aspecto ne1ativo. El tra0a5o es
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A
el devenir para s del hombre dentro de la ena5enacin o como 3om0re enajenado. El =nico
tra0a5o 6ue He1el conoce 7 reconoce es el abstracto espiritual. Lo 6ue# en 1eneral#
constitu7e la esencia de la 2ilosofa# la enajenacin del hombre &ue se conoce# o la ciencia
enajenada &ue se piensa# lo capta He1el como esencia del tra0a5o 7 por eso puede# frente a
la filosofa precedente# reunir sus diversos momentos# presentar su 2ilosofa como la
2ilosofa. Lo 6ue los otros filsofos 3icieron $captar momentos aislados de la naturale*a 7
de la vida 3umana con momentos de la autoconciencia o# para ser precisos# de la
autoconciencia a0stracta( lo sabe He1el como el hacer de la 2ilosofa# por eso su ciencia es
a0soluta.
Pasemos a3ora a nuestro tema.
El saber absoluto! 'aptulo final de la 2enomenolo1a
La cuestin fundamental es 6ue el objeto de la conciencia no es otra cosa 6ue la
autoconciencia# o 6ue el o05eto no es sino la autoconciencia objetivada, la autoconciencia
como o05eto $poner al 3om0re B autoconciencia(.
<mporta# pues# superar el objeto de la conciencia! La o05etividad como tal es una
relacin ena5enada del 3om0re# una relacin 6ue no corresponde a la esencia humana# a la
autoconciencia. La reapropiacin de la esencia o05etiva del 3om0re# 1enerada como etra8a
0a5o la determinacin del etra8amiento# no tiene# pues# solamente la. si1nificacin de
suprimir el etra8amiento# sino tam0i4n la objetividad$ es decir# el 3om0re pasa por ser no
objetivo# espiritualista!
El movimiento de la superacin del objeto de la conciencia lo descri0e He1el del
si1uiente modo)
El objeto no se muestra =nicamente $esta es# se1=n He1el# la concepcin unilateral
6ue capta una sola cara de a6uel movimiento( como retornando al si mismo. El 3om0re
es puesto como i1ual al si mismo. Pero el si mismo no es sino el 3om0re abstractamente
conce0ido 7 1enerado mediante la a0straccin. El 3om0re es mismeidad. Su o5o# su odo#
etc.# son mismeidad$ cada una de sus fuer*as esenciales tiene en 4l la propiedad de la
mismeidad! Pero por eso es completamente falso decir) la autoconciencia tiene o5os# odos#
fuer*as esenciales. La autoconciencia es ms 0ien una cualidad de la naturale*a 3umana#
del o5o 3umano# etc.# no la naturale*a 3umana de la $;;<:( autoconciencia!
El si mismo a0strado 7 fi5ado para s es el 3om0re como egosta abstracto# el
egosmo en su pura a0straccin elevado 3asta el pensamiento $volveremos ms tarde so0re
esto(.
La esencia humana# el hombre# e6uivale para He1el a autoconciencia! -odo
etra8amiento de la esencia 3umana no es nada ms 6ue extraamiento de la
autoconciencia! El etra8amiento de la conciencia no es considerado como expresin
$epresin 6ue se refle5a en el sa0er 7 el pensar( del etra8amiento real de la 3umana
esencia. El etra8amiento verdadero, 6ue se manifiesta como real# no es# por el contrario#
se1=n su ms intima 7 escondida esencia $6ue slo la 2ilosofa saca a la lu*( otra cosa 6ue
el fenmeno del etra8amiento de la esencia 3umana real# de la autoconciencia! Por eso la
ciencia 6ue comprende esto se llama Fenomenologa! -oda reapropiacin de la esencia
o05etiva ena5enada aparece as como una incorporacin en la autoconciencia9 el 3om0re 6ue
se apodera de su esencia real no es sino la autoconciencia 6ue se apodera de la esencia
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano C
o05etiva9 el retorno del o05eto al si mismo es# por tanto# la reapropiacin del o05eto.
Epresada de forma universal, la superacin del objeto de la autoconciencia es)
%( Due el o05eto en cuanto tal se presenta a la conciencia como evanescente9 A( Due
es la ena5enacin de la autoconciencia la 6ue pone la coseidad9 C( Due esta ena5enacin no
slo tiene si1nificado positivo, sino tam0i4n negativo# '( Due no lo tiene slo para
nosotros o en s# sino tam0i4n para ella9 /( Para ella Ela autoconcienciaF lo ne1ativo del
o05eto o su autosupresin tiene si1nificado positivo, o lo 6ue es lo mismo# ella conoce esta
ne1atividad del mismo por6ue ella se ena5ena as misma# pues en esta ena5enacin ella se
pone como o05eto o pone al o05eto como si misma en virtud de la insepara0le unidad del
ser para s G( De otra parte# est i1ualmente presente este otro momento# a sa0er) 6ue ella
Ela autoconcienciaF 3a superado 7 retomado en s misma esta ena5enacin 7 esta
o05etividad# es decir# en su ser otro como tal est junto a s9 ,( Este es el movimiento de la
conciencia 7 4sta es# por ella# la totalidad de sus momentos9 &( Ella Ela autoconcienciaF
tiene 6ue comportarse con el o05eto se1=n la totalidad de sus determinaciones tiene 6ue
3a0erlo captado# as# se1=n cada una de ellas. Esta totalidad de sus determinaciones lo 3ace
en s esencia espiritual 7 para la conciencia se 3ace esto verdad por la apre3ensin de cada
una de ellas Elas determinacionesF en particular como el al mismo o por el antes
mencionado comportamiento espiritual 3acia ellas.
Ad. %( El 6ue el o05eto como tal se presente ante la conciencia como evanescente es
el antes mencionado retorno del objeto al si mismo.
Ad. A( La ena5enacin de la autoconciencia pone la coseidad. Puesto 6ue el 3om0re
B autoconciencia# su esencia o05etiva ena5enada# o la coseidad $lo 6ue para 4l es objeto# 7
solo es verdaderamente o05eto para 4l a6uello 6ue le es o05eto esencial# es decir# a6uello
6ue es su esencia objetiva! A3ora 0ien# puesto 6ue no se 3ace su5eto al hombre real como
tal 7# por tanto# tampoco a la naturale*a el 3om0re es la naturale%a humana( sino slo a
la a0straccin del 3om0re# a la autoconciencia# la coseidad slo puede ser la autoconciencia
ena5enada(# e6uivale a la autoconciencia ena5enada 7 la coseidad es puesta por esta
ena5enacin. Es completamente natural 6ue un ser vivo# natural# dotado 7 provisto de
fuer*as esenciales o05etivas# es decir# materiales# ten1a objetos reales, naturales# de su ser#
as como 6ue su autoena5enacin sea el esta0lecimiento de un mundo real# o05etivo# pero
0a5o la forma de la exterioridad, es decir# no perteneciente a su ser 7 dominndolo. Ho 3a7
nada inconce0i0le o misterioso en ello. "as 0ien seria misterioso lo contrario. Pero
i1ualmente claro es 6ue una autoconciencia, es decir# su ena5enacin# slo puede poner la
coseidad, es decir# una cosa a0stracta# una cosa de la a0straccin 7 no una cosa real. Es
adems $;;:<( tam0i4n claro 6ue la coseidad# por tanto# no es nada independiente,
esencial# frente a la autoconciencia# sino una simple creacin# al1o puesto por ella# 7 lo
puesto# en lu1ar de afirmarse a s mismo# es slo una afirmacin del acto de poner# 6ue por
un momento fi5a su ener1a como el producto 7# en apariencia pero slo por un momento
le asi1na un ser independiente# real.
Cuando el hombre real# corpreo# en pie so0re la tierra firme 7 aspirando 7
e3alando todas las fuer*as naturales# pone sus fuer*as esenciales reales 7 o05etivas como
o05etos etra8os mediante su ena5enacin# el acto de poner no es el su5eto9 es la
subjetividad de fuer*as esenciales objetivas cu7a accin# por ello# 3a de ser tam0i4n
objetiva! El ser o05etivo act=a o05etivamente 7 no actuara o05etivamente si lo o05etivo no
estuviese implcito en su determinacin esencial. )lo crea# slo pone objetos por&ue 4l Eel
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano '
ser o05etivoF esta puesto por o05etos# por6ue es de por s naturale*a. En el acto del poner no
cae# pues# de su ?actividad pura@ en una creacin del objeto# sino 6ue su producto objetivo
confirma simplemente su objetiva actividad# su actividad como actividad de un ser natural 7
o05etivo.
:emos a6u cmo el naturalismo reali*ado# o 3umanismo# se distin1ue tanto del
idealismo como del materialismo 7 es# al mismo tiempo# la verdad unificadora de am0os.
:emos# tam0i4n# cmo slo el naturalismo es capa* de comprender el acto de la 3istoria
universal.
El hombre es inmediatamente ser natural. Como ser natural, 7 como ser natural
vivo# est# de una parte dotado de fuer%as naturales# de fuer%as vitales# es un ser natural
activo$ estas fuer*as eisten en 4l como talentos 7 capacidades# como impulsos9 de otra
parte# como ser natural# corpreo# sensi0le# o05etivo es# como el animal 7 la planta# un ser
paciente# condicionado 7 limitado9 esto es# los o05etos de sus impulsos eisten fuera de 4l.
en cuanto objetos independientes de 4l# pero estos o05etos los son objetos de su necesidad#
indispensa0les 7 esenciales para el e5ercicio 7 afirmacin de sus fuer*as esenciales. El 6ue
el 3om0re sea un ser corpreo con fuer*as naturales# vivo# real# sensi0le# o05etivo# si1nifica
6ue tiene como o05eto de su ser# de su eteriori*acin vital objetos reales, sensibles# o 6ue
slo en o05etos reales sensi0les# puede exteriori%ar su vida. )er o05etivo natural sensi0le# es
lo mismo 6ue tener fuera de si o05eto# naturale*a# sentido# o 6ue ser para un tercero o05eto9
naturale*a# sentido. El hambre es una necesidad natural9 necesita# pues# una naturale%a
fuera de si# un objeto fuera de si# para satisfacerse# para calmarse. El 3am0re es la necesidad
o05etiva 6ue un cuerpo tiene de un objeto 6ue est fuera de 4l 7 es indispensa0le para su
inte1racin 7 eteriori*acin esencial. El sol es el objeto de la planta# un o05eto
indispensa0le para ella# confirmador de su vida# as como la planta es o05eto del sol# como
exteriori%acin de la fuer*a vivificadora del sol# de la fuer*a esencial objetiva del sol.
Un ser 6ue no tiene su naturale*a fuera de s no es un ser natural# no participa del
ser de la naturale*a. Un ser 6ue no tiene nin1=n o05eto fuera de si no es un ser o05etivo. Un
ser 6ue no es# a su ve*# o05eto para un tercer ser no tiene nin1=n ser como objeto su7o# es
decir# no se comporta o05etivamente# su ser no es o05etivo.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano /
!. "ar# *esis sobre Feuerbach $%&'/(# en "ar# !. 7 En1els# 2.# +a ideologa alemana,
Iarcelona) Jri5al0o# /K ed# %+,'.
E<F El defecto fundamental de todo el materialismo anterior .incluido el de
2euer0ac3. es 6ue slo conci0e las cosas# la realidad# la sensoriedad# 0a5o la forma de
o05eto o de contemplacin# pero no como actividad sensorial 3umana# no como prctica# no
de un modo su05etivo. De a6u 6ue el lado activo fuese desarrollado por el idealismo# por
oposicin al materialismo# pero slo de un modo a0stracto# 7a 6ue el idealismo#
naturalmente# no conoce la actividad real# sensorial# como tal. 2euer0ac3 6uiere o05etos
sensoriales# realmente distintos de los o05etos conceptuales9 pero tampoco 4l conci0e la
propia actividad 3umana como una actividad o05etiva. Por eso# en La esencia del
cristianismo slo considera la actitud terica como la aut4nticamente 3umana# mientras 6ue
conci0e 7 fi5a la prctica slo en su forma suciamente 5udaica de manifestarse. Por tanto# no
comprende la importancia de la actuacin LrevolucionariaL# Lprctico.crticaL.
E<<F El pro0lema de si al pensamiento 3umano se le puede atri0uir una verdad
o05etiva# no es un pro0lema terico# sino un pro0lema prctico. Es en la prctica donde el
3om0re tiene 6ue demostrar la verdad# es decir# la realidad 7 el podero# la terrenalidad de
su pensamiento. El liti1io so0re la realidad o irrealidad de un pensamiento 6ue se asla de la
prctica# es un pro0lema puramente escolstico.
E<<<F La teora materialista de 6ue los 3om0res son producto de las circunstancias 7
de la educacin# 7 de 6ue por tanto# los 3om0res modificados son producto de
circunstancias distintas 7 de una educacin modificada# olvida 6ue son los 3om0res#
precisamente# los 6ue 3acen 6ue cam0ien las circunstancias 7 6ue el propio educador
necesita ser educado. Conduce# pues# for*osamente# a la sociedad en dos partes# una de las
cuales est por encima de la sociedad $as# por e5.# en >o0ert MNen(.
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias 7 de la actividad 3umana
slo puede conce0irse 7 entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
E<:F 2euer0ac3 arranca de la autoena5enacin reli1iosa# del desdo0lamiento del
mundo en un mundo reli1ioso# ima1inario# 7 otro real. Su cometido consiste en disolver el
mundo reli1ioso# reduci4ndolo a su 0ase terrenal. Ho advierte 6ue# despu4s de reali*ada esta
la0or# 6ueda por 3acer lo principal. En efecto# el 6ue la 0ase terrenal se separe de s misma
7 se plasme en las nu0es como reino independiente# slo puede eplicarse por el propio
des1arramiento 7 la contradiccin de esta 0ase terrenal consi1o misma. Por tanto# lo
primero 6ue 3a7 6ue 3acer es comprender 4sta en su contradiccin 7 lue1o revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consi1uiente# despu4s de descu0rir# v. 1r.#
en la familia terrenal el secreto de la sa1rada familia# 3a7 6ue criticar tericamente 7
revolucionar prcticamente a6u4lla.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano G
E:F 2euer0ac3# no contento con el pensamiento a0stracto# apela a la contemplacin
sensorial9 pero no conci0e la sensoriedad como una actividad sensorial 3umana prctica.
E:<F 2euer0ac3 dilu7e la esencia reli1iosa en la esencia 3umana. Pero la esencia
3umana no es al1o a0stracto in3erente a cada individuo. Es# en su realidad# el con5unto de
las relaciones sociales. 2euer0ac3# 6ue no se ocupa de la crtica de esta esencia real# se ve#
por tanto# o0li1ado)
A 3acer a0straccin de la tra7ectoria 3istrica# enfocando para s el sentimiento
reli1ioso $JemOt( 7 presuponiendo un individuo 3umano a0stracto# aislado.
En 4l# la esencia 3umana slo puede conce0irse como L14neroL# como una 1eneralidad
interna# muda# 6ue se limita a unir naturalmente los muc3os individuos.
E:<<F 2euer0ac3 no ve# por tanto# 6ue el Lsentimiento reli1iosoL es tam0i4n un
producto social 7 6ue el individuo a0stracto 6ue 4l anali*a pertenece# en realidad# a una
determinada forma de sociedad.
E:<<<F La vida social es# en esencia# prctica. -odos los misterios 6ue descarran la
teora 3acia el misticismo# encuentran su solucin racional en la prctica 3umana 7 en la
comprensin de esa prctica.
E<;F A lo 6ue mas lle1a el materialismo contemplativo# es decir# el materialismo 6ue
no conci0e la sensoriedad como actividad prctica# es a contemplar a los distintos
individuos dentro de la Lsociedad civilL.
E;F El punto de vista del anti1uo materialismo es la sociedad Lcivil9 el del nuevo
materialismo# la sociedad 3umana o la 3umanidad sociali*ada.
E;<F Los filsofos no 3an 3ec3o ms 6ue interpretar de diversos modo el mundo#
pero de lo 6ue se trata es de transformarlo.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano ,
!. "ar# 7 2. En1els# +a ideologa alemana $%&'/.%&'G(, Iarcelona) Jri5al0o# /K ed# %+,'
$Etrado del Cap. %# pp. C+.//.(
[Sobre la produccin de la conciencia]
E...F En la 3istoria anterior es# evidentemente# un 3ec3o emprico el 6ue los
individuos concretos# al etenderse sus actividades 3asta un plano 3istrico.universal# se
ven cada ve* ms so5u*1ados 0a5o un poder etra8o a ellos $cu7a opresin lle1an lue1o a
considerar como una perfidia del llamado espritu universal# etc.(# poder 6ue ad6uiere un
carcter cada ve* ms de masa 7 se revela en =ltima instancia como el mercado mundial.
Pero# asimismo# se demuestra empricamente 6ue# con el derrocamiento del orden social
eistente por o0ra de la revolucin comunista $de lo 6ue 3a0laremos ms adelante( 7 la
a0olicin de la propiedad privada# id4ntica a dic3a revolucin# se disuelve ese poder tan
misterioso para los tericos alemanes 7# entonces# la li0eracin de cada individuo se impone
en la misma medida en 6ue la 3istoria se convierte totalmente en una 3istoria universal. Es
evidente# por lo 6ue de5amos epuesto ms arri0a# 6ue la verdadera ri6ue*a espiritual del
individuo depende totalmente de la ri6ue*a de sus relaciones reales. Slo as se li0eran los
individuos concretos de las diferentes tra0as nacionales 7 locales# se ponen en contacto
prctico con la produccin $inclu7endo la espiritual( del mundo entero 7 se colocan en
condiciones de ad6uirir la capacidad necesaria para poder disfrutar de esta multiforme 7
completa produccin de toda la tierra $las creaciones de los 3om0res(. La dependencia
omnmoda# forma plasmada espontneamente de la cooperacin histrico,universal de los
individuos# se convierte# 1racias a esta revolucin comunista# en el control 7 la dominacin
consciente so0re estos poderes# 6ue# nacidos de la accin de unos 3om0res so0re otros#
3asta a3ora 3an venido imponi4ndose a ellos# aterrndolos 7 dominndolos# como potencias
a0solutamente etra8as. A3ora 0ien# esta concepcin puede interpretarse# a su ve*# de un
modo especulativo.idealista# es decir# fantstico# como la ?autocreacin del 14nero@ $la
?sociedad como su5eto@(# representndose la serie sucesiva de los individuos relacionados
entre s como un solo individuo 6ue reali*a el misterio de en1endrarse a s mismo. A6u#
3a0remos de ver cmo los individuos se 3acen los unos a los otros# tanto fsica como
espiritualmente# pero no se 3acen a s mismos# ni en la disparatada concepcin de San
Iruno ni en el sentido del ?Unico@# del 3om0re ?3ec3o@.
Esta concepcin de la 3istoria consiste# pues# en eponer el proceso real de
produccin# partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata# 7 en
conce0ir la forma de intercam0io correspondiente a este modo de produccin 7 en1endrada
por 4l# es decir# la sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento de toda la
3istoria# presentndola en su accin en cuanto Estado 7 eplicando a 0ase de 4l todos los
diversos productos tericos 7 formas de la conciencia# la reli1in# la filosofa# la moral# etc.#
as como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento# lo 6ue#
naturalmente# permitir eponer las cosas en su totalidad $7 tam0i4n# por ello mismo# la
interdependencia entre estos diversos aspectos(. Esta concepcin# a diferencia de la
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano &
idealista# no 0usca una cate1ora en cada perodo# sino 6ue se mantiene siempre so0re el
terreno 3istrico real# no eplica la prctica partiendo de la idea# sino eplica las
formaciones ideol1icas so0re la 0ase de la prctica material# por lo cual lle1a#
consecuentemente# a la conclusin de 6ue todas las formas 7 todos los productos de la
conciencia no pueden ser destruidos por o0ra de la crtica espiritual# mediante la reduccin
a la ?autoconciencia@ o la transformacin en ?fantasmas@# ?espectros@# ?visiones@ # etc#
sino 6ue slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales
reales# de las 6ue emanan estas 6uimeras idealistas9 de 6ue la fuer*a propulsora de la
3istoria# incluso la de la reli1in# la filosofa# 7 toda teora# no es la crtica# sino la
revolucin. Esta concepcin revela 6ue la 3istoria no termina disolvi4ndose en la
?autoconciencia@# como el ?espritu del espritu@ # sino 6ue en cada una de sus fases se
encuentra un resultado material# una suma de fuer*as productivas# una actitud
3istricamente creada de los 3om0res 3acia la naturale*a 7 de los unos 3acia los otros# 6ue
cada 1eneracin transfiere a la 6ue le si1ue# una masa de fuer*as productivas# capitales 7
circunstancias# 6ue# aun6ue de una parte sean modificados por la nueva 1eneracin# dictan a
4sta# de otra parte# sus propias condiciones de vida 7 le imprimen un determinado
desarrollo# un carcter especial9 de 6ue# por tanto# las circunstancias 3acen al 3om0re en la
misma medida en 6ue 4ste 3ace a las circunstancias.
Esta suma de fuer*as productivas# capitales 7 formas de relacin social con 6ue cada
individuo 7 cada 1eneracin se encuentran como con al1o dado es el fundamento real de lo
6ue los filsofos se representan como la ?sustancia@ 7 la ?esencia del 3om0re@# elevndolo
a la apoteosis 7 com0ati4ndolo9 un fundamento real 6ue no se ve menosca0ado en lo ms
mnimo en cuanto a su accin 7 a sus influencias so0re el desarrollo de los 3om0res por el
3ec3o de 6ue estos filsofos se re0elen contra 4l como ?autoconciencia@ 7 como el
?Unico@. P estas condiciones de vida con 6ue las diferentes 1eneraciones se encuentran al
nacer deciden tam0i4n si las conmociones revolucionarias 6ue peridicamente se repiten en
la 3istoria sern o no lo suficientemente fuertes para derrocar la 0ase de todo lo eistente. P
si no se dan estos elementos materiales de una conmocin total# o sea# de una parte# las
fuer*as productivas eistentes 7# de otra# la formacin de una masa revolucionaria 6ue se
levante# no slo en contra de ciertas condiciones de la sociedad anterior# sino en contra de
la misma ?produccin de la vida@ vi1ente 3asta a3ora# contra la ?actividad de con5unto@
so0re 6ue descansa# en nada contri0uir a 3acer cam0iar la marc3a prctica de las cosas el
6ue la idea de esta conmocin 3a7a sido proclamada 7a una o cien veces# como lo
demuestra la 3istoria del comunismo.
[Inconsistencia de toda la concepcin anterior, idealista de la historia, sobre todo de la
filosofa alemana posthegeliana]
-oda la concepcin 3istrica# 3asta a3ora# 3a 3ec3o caso omiso de esta 0ase real de
la 3istoria# o la 3a considerado simplemente como al1o accesorio# 6ue nada tiene 6ue ver
con el desarrollo 3istrico. Esto 3ace 6ue la 3istoria se escri0a siempre con arre1lo a una
pauta situada fuera de ella9 la produccin real de la vida se revela como al1o pre3istrico#
mientras 6ue lo 3istrico se manifiesta como al1o separado de la vida usual# como al1o
etra 7 supraterrenal. De este modo# se eclu7e de la 3istoria la actitud de los 3om0res
3acia la naturale*a# lo 6ue en1endra la oposicin entre la naturale*a 7 la 3istoria. Por eso#
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano +
esta concepcin slo acierta a ver en la 3istoria los 1randes actos polticos 7 las acciones
del Estado# las luc3as reli1iosas 7 las luc3as tericas en 1eneral# 7 se ve o0li1ada a
compartir# especialmente# en cada 4poca 3istrica# las ilusiones de esta poca. Por e5emplo#
si una 4poca se ima1ina 6ue se mueve por motivos puramente ?polticos@ o ?reli1iosos@# a
pesar de 6ue la ?reli1in@ o la ?poltica@ son simplemente las formas de sus motivos reales#
el 3istoriador de la 4poca de 6ue se trata acepta sin ms tales opiniones. Lo 6ue estos
determinados 3om0res se ?fi1uran@# se ?ima1inan@ acerca de su prctica real se convierte
en la =nica potencia determinante 7 activa 6ue domina 7 determina la prctica de estos
3om0res. P as# cuando la forma tosca con 6ue se presenta la divisin del tra0a5o entre los
3ind=es 7 los e1ipcios provoca en estos pue0los el r41imen de castas propio de su Estado 7
de su reli1in# el 3istoriador cree 6ue el r41imen de castas fue la fuer*a 6ue en1endr
a6uella tosca forma social.
P# mientras 6ue los franceses 7 los in1leses se aferran# por lo menos# a la ilusin
poltica# 6ue es# ciertamente# la ms cercana a la realidad# los alemanes se mueven en la
esfera del ?espritu puro@ 7 3acen de la ilusin reli1iosa la fuer*a motri* de la 3istoria. La
filosofa 3e1eliana de la 3istoria es la =ltima consecuencia# llevada a su ?epresin ms
pura@ de toda esta 3istorio1rafa alemana# 6ue no 1ira en torno a los intereses reales# ni
si6uiera a los intereses polticos# sino en torno a pensamientos puros# 6ue ms tarde San
Iruno se representar necesariamente como una serie de ?pensamientos@ 6ue se devoran
los unos a los otros# 3asta 6ue# por =ltimo# en este entredevorarse# perece la
?autoconciencia@ # 7 por este mismo camino marc3a de un modo todava ms consecuente
San "a Stirner# 6uien# volvi4ndose totalmente de espalda a la 3istoria real# tiene
necesariamente 6ue presentar todo el proceso 3istrico como una simple 3istoria de
?ca0alleros@# 0andidos 7 espectros# de cu7as visiones slo acierta a salvarse 4l#
naturalmente# por lo ?antisa1rado@. Esta concepcin es realmente reli1iosa) presenta el
3om0re reli1ioso como el proto3om0re de 6uien arranca toda la 3istoria 7# de5ndose llevar
de su ima1inacin# suplanta la produccin real de los medios de vida 7 de la vida misma
con la produccin de 6uimeras reli1iosas.
-oda esta concepcin de la 3istoria# unida a su disolucin 7 a las dudas 7 refleiones
nacidas de ella# es una incum0encia puramente nacional de los alemanes 7 slo tiene un
inter4s local para Alemania# como por e5emplo la importante cuestin# repetidas veces
planteada en estos =ltimos tiempos# de cmo puede lle1arse# en ri1or# ?del reino de Dios al
reino del 3om0re@# como si este ?reino de Dios@ 3u0iera eistido nunca ms 6ue en la
ima1inacin 7 los eruditos se8ores no 3u0ieran vivido siempre# sin sa0erlo# en el ?reino del
3om0re@# 3acia el 6ue a3ora 0uscan los caminos# 7 como si el entretenimiento cientfico#
pues no es otra cosa# de eplicar lo 6ue 3a7 de curioso en esta formacin terica perdida en
las nu0es no residiese ca0almente# por el contrario# en demostrar cmo nacen de las
relaciones reales so0re la tierra. Para estos alemanes# se trata siempre# en 1eneral# de
eplicar los a0surdos con 6ue nos encontramos por cuales6uiera otras 6uimeras9 es decir#
de presuponer 6ue todos estos a0surdos tienen un sentido propio# el 6ue sea# 6ue es
necesario desentra8ar# cuando de lo 6ue se trata es# simplemente# de eplicar estas frases
tericas a 0ase de las relaciones reales eistentes. Como 7a 3emos dic3o# la disolucin real
7 prctica de estas frases# la eliminacin de estas ideas de la conciencia de los 3om0res# es
o0ra del cam0io de las circunstancias# 7 no de las deducciones tericas. Para la masa de los
3om0res# es decir# para el proletariado# estas ideas tericas no eisten 7 no necesitan# por
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %Q
tanto# ser eliminadas# 7 aun6ue esta masa 3a7a podido profesar al1una ve* ideas tericas de
al1=n tipo# por e5emplo ideas reli1iosas# 3ace 7a muc3o tiempo 6ue las circunstancias se
3an encar1ado de eliminarlas.
El carcter puramente nacional de tales pro0lemas 7 sus soluciones se revela#
adems# en el 3ec3o de 6ue estos tericos crean seriamente 6ue fantasmas cere0rales como
los del ?Hom0re.Dios@# el ?Hom0re@# etc.# 3an presidido en verdad determinadas 4pocas
de la 3istoria. San Iruno lle1a# incluso# a afirmar 6ue slo ?la crtica 7 los crticos 3an
3ec3o la 3istoria@ 7# cuando se aventuran por s mismos a las construcciones 3istricas#
saltan con la ma7or premura so0re todo lo anterior 7 del ?mon1olismo@ pasan
inmediatamente a la 3istoria verdaderamente ?plena de sentido@# es decir# a la 3istoria de
los LHallisc3eL 7 los LDeutsc3e Ra3r0Oc3erL 7 a la disolucin de la escuela 3e1eliana en
una 1resca 1eneral. Se rele1an al olvido todos las dems naciones 7 todos los
aconteciinientos reales# 7 el t3eatrum mundi se limita a la 2eria del Li0ro de Leip*i1 7 a las
disputas entre la ?Crtica@# el ?Hom0re@ 7 el ?Unico@ . P cuando la teora se decide
si6uiera por una ve* a tratar temas realmente 3istricos# por e5emplo# el si1lo ;:<<<# se
limita a ofrecernos la 3istoria de las ideas# desconectada de los 3ec3os 7 los desarrollos
prcticos 6ue les sirven de 0ase# 7 tam0i4n en esto la mueve el eclusivo propsito de
presentar esta 4poca como el prem0ulo imperfecto# como el antecesor todava incipiente
de la verdadera 4poca 3istrica# es decir# del perodo de la luc3a entre filsofos alemanes
$%&'Q.''(. A esta finalidad de escri0ir una 3istoria anterior para 3acer 6ue 0rille con
ma7ores destellos la fama de una persona no 3istrica 7 de sus fantasas responde el 6ue se
pasen por alto todos los acontecimientos realmente 3istricos# incluso las in1erencias
realmente 3istricas de la poltica en la 3istoria# ofreciendo a cam0io de ello un relato no
0asado precisamente en estudios# sino en construcciones 7 en c3ismes literarios# como
3u0o de 3acer San Iruno en su LHistoria del Si1lo ;:<<<L # de la 6ue 7a no se acuerda
nadie. Estos arro1antes 7 1randilocuentes tenderos de ideas# 6ue se consideran tan
infinitamente por encima de todos los pre5uicios nacionales# son# pues# en realidad# muc3o
ms nacionales 6ue esos filisteos de las cerveceras 6ue sue8an con la unidad de Alemania.
Ho reconocen como 3istricos los 3ec3os de los dems pue0los# viven en Alemania# con
Alemania 7 para Alemania# convierten el canto del >in en un canto lit=r1ico 7 con6uistan
la Alsacia.Lorena despo5ando a la filosofa francesa en ve* de despo5ar al Estado franc4s#
1ermani*ando# en ve* de las provincias de 2rancia# las ideas francesas. El se8or :enede7 es
todo un cosmopolita al lado de San Iruno 7 San "a# 6uienes proclaman en la 3e1emona
universal de la teora la 3e1emona universal de Alemania.
De estas consideraciones se desprende# asimismo# cun e6uivocado est 2euer0ac3
cuando $en la LSi1andTs :iertel5a3rssc3riftL# %&'/# vol. A( se declara comunista al
calificarse como ?3om0re com=n@# convirtiendo esta cualidad en un predicado ?del
Hom0re@ 7 cre7endo# por tanto# reducir de nuevo a una mera cate1ora la pala0ra
?comunista@# 6ue en el mundo eistente desi1na a los secuaces de un determinado partido
revolucionario. -oda la deduccin de 2euer0ac3 en lo tocante a las relaciones entre los
3om0res tiende simplemente a demostrar 6ue los 3om0res se necesitan los unos a los otros
7 siempre se han necesitado. Duiere esta0lecer la conciencia# en torno a este 3ec3o9 aspira#
pues# como los dems tericos# a crear una conciencia eacta acerca de un 3ec3o existente#
mientras 6ue lo 6ue al verdadero comunista le importa es derrocar lo 6ue eiste.
>econocemos plenamente# por lo dems# 6ue 2euer0ac3# al esfor*arse por crear
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %%
precisamente la conciencia de este 3ec3o# lle1a todo lo le5os a 6ue puede lle1ar un terico
sin de5ar de ser un terico 7 un filsofo. Es caracterstico# sin em0ar1o# 6ue San Iruno 7
San "a colo6uen inmediatamente la idea 6ue 2euer0ac3 se forma del comunista en lu1ar
del comunista real# lo 6ue 3acen# en parte# para 6ue tam0i4n ellos puedan# como adversarios
i1uales en ran1o# com0atir al comunismo como ?espritu del espritu@# como una cate1ora
filosfica9 7# por parte de San Iruno# respondiendo# adems# a intereses de carcter
pra1mtico.
Como e5emplo del reconocimiento# 7 a la ve* desconocimiento# de lo eistente# 6ue
2euer0ac3 si1ue compartiendo con nuestros adversarios# recordemos el pasa5e de su
L2ilosofa del 2uturoL en 6ue sostiene 7 desarrolla 6ue el ser de una cosa o del 3om0re es#
al mismo tiempo# su esencia # 6ue las determinadas relaciones 6ue forman la eistencia# el
modo de vida 7 la actividad de un individuo animal o 3umano constitu7e a6uello en 6ue su
?esencia@ se siente satisfec3a. -oda ecepcin se considera a6u# epresamente# como un
accidente# como una anomala 6ue no puede 3acerse cam0iar. Por tanto# cuando millones de
proletarios no se sienten satisfec3os# ni muc3o menos# con sus condiciones de vida# cuando
su ?ser@ no corresponde ni de le5os a su ?esencia@# trtase# con arre1lo al mencionado
pasa5e# de una des1racia inevita0le 6ue# se1=n se pretende# 3a7 6ue soportar tran6uilamente.
Pero# estos millones de proletarios o comunistas ra*onan de manera mu7 distinta 7 lo
pro0arn cuando lle1ue la 3ora# cuando de modo prctico# mediante la revolucin# pon1an
su ?ser@ en correspondencia con su ?esencia@. En seme5antes casos# 2euer0ac3 5ams
3a0la# por eso# del mundo del 3om0re# sino 6ue 0usca refu1io en la esfera de la naturale*a
eterior 7# adems# una naturale*a 6ue todava no se 3alla sometida a la dominacin de los
3om0res. Pero# con cada nuevo invento# con cada nuevo paso de la industria# se arranca un
nuevo tro*o de esta esfera# 7 el suelo en 6ue crecen los e5emplos para seme5ante tesis de
2euer0ac3 se reduce cada ve* ms. Limit4monos a una tesis) la ?esencia@ del pe* es su
?ser@# el a1ua. La ?esencia@ del pe* de ro es el a1ua de ro. Pero esta a1ua de5a de ser su
?esencia@# se convierte 7a en medio inadecuado para su eistencia tan pronto como el ro se
ve sometido por la industria# tan pronto como se ve contaminado por los colorantes 7 otros
desec3os# como comien*an a surcarlo 0u6ues# como sus a1uas se desvan por un canal# en
el 6ue se podr privar al pe* de su medio am0iente# interceptando el paso del a1ua. El
calificar de anomala inevita0le todas las contradicciones de anlo1o 14nero no se
distin1ue# en esencia# del consuelo con 6ue se diri1e San "a Stirner a los 6ue no est4n
satisfec3os# dici4ndoles 6ue la contradiccin es una contradiccin propia de ellos# 6ue esa
mala situacin es una mala situacin propia de ellos 7 6ue ellos pueden resi1narse a eso o
6uedarse con su descontento para sus adentros# o 0ien su0levarse de al1=n modo fantstico
contra esa situacin. Es i1ualmente poca la diferencia entre esta concepcin de 2euer0ac3 7
el reproc3e de San Iruno) estas desafortunadas circunstancias# dice# se de0en a 6ue las
vctimas de las mismas se 3an atascado en la 0asura de las ?sustancias@# no 3an lle1ado a la
?autoconciencia a0soluta@ 7 no 3an comprendido 6ue estas malas relaciones son espritu de
su espritu.
... de lo 6ue se trata en realidad 7 para el materialista pr-ctico# es decir# para el
comunista# es de revolucionar el mundo eistente# de atacar prcticamente 7 de 3acer
cam0iar las cosas con 6ue nos encontramos. All donde encontramos en 2euer0ac3
seme5antes concepciones# no pasan nunca de intuiciones sueltas# 6ue influ7en demasiado
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %A
poco en su modo 1eneral de conce0ir para 6ue podamos considerarlas ms 6ue como
simples 14rmenes# suscepti0les de desarrollo. La ?concepcin@ feuer0ac3iana del mundo
sensorial se limita# de una parte# a su mera contemplacin 7# de otra parte# a la mera
sensacin) dice ?el 3om0re@ en ve* de los ?3om0res 3istricos reales@. ?El 3om0re como
tal@ es# en realiter # el ?alemn@. En el primer caso# en la contemplacin del mundo
sensorial# tropie*a necesariamente con cosas 6ue contradicen a su conciencia 7 a su
sentimiento# 6ue trastornan la armona por 4l presupuesta de todas las partes del mundo
sensorial 7# principalmente# del 3om0re 7 la naturale*a . Para eliminar esta contradiccin#
2euer0ac3 se ve o0li1ado a recurrir a una do0le contemplacin# oscilando entre una
concepcin profana# 6ue slo ve ?lo 6ue est a mano@# 7 otra superior# filosfica# 6ue
contempla la ?verdadera esencia@ de las cosas. Ho ve 6ue el mundo sensorial 6ue le rodea
no es al1o directamente dado desde toda una eternidad 7 constantemente i1ual a s mismo#
sino el producto de la industria 7 del estado social# en sentido en 6ue es un producto
3istrico# el resultado de la actividad de toda una serie de 1eneraciones# cada una de las
cuales se encarama so0re los 3om0ros de la anterior# si1ue desarrollando su industria 7 su
intercam0io 7 modifica su or1ani*acin social con arre1lo a las nuevas necesidades. Hasta
los o05etos de la ?certe*a sensorial@ ms simple le vienen dados solamente por el desarrollo
social# la industria 7 el intercam0io comercial. As es sa0ido 6ue el cere*o# como casi todos
los r0oles frutales# fue transplantado a nuestra *ona 3ace pocos si1los por o0ra del
comercio 7# por medio de esta accin de una determinada sociedad 7 de una determinada
4poca# fue entre1ado a la ?certe*a sensorial@ de 2euer0ac3.
Por lo dems# en esta concepcin de las cosas tal 7 como realmente son 7 3an
acaecido# todo profundo pro0lema filosfico# como se mostrar ms claramente en lo
sucesivo# se reduce a un 3ec3o emprico puro 7 simple. As# por e5emplo# el importante
pro0lema de la actitud del 3om0re 3acia la naturale*a $o# incluso# como dice Iruno
$p1.%%Q( # ?anttesis de la naturale*a 7 la 3istoria@# como si se tratase de dos ?cosas@
distintas 7 el 3om0re no tuviera siempre ante s una naturale*a 3istrica 7 una 3istoria
natural(# del 6ue 3an 0rotado todas las ?o0ras inescruta0lemente altas@ so0re la ?sustancia@
7 la ?autoconciencia@# desaparece por s mismo ante la conviccin de 6ue la famossima
?unidad del 3om0re con la naturale*a@ 3a consistido siempre en la industria# siendo de uno
u otro modo se1=n el ma7or o menor desarrollo de la industria en cada 4poca# lo mismo 6ue
la ?luc3a@ del 3om0re con la naturale*a# 3asta el desarrollo de sus fuer*as productivas
so0re la 0ase correspondiente. La industria 7 el comercio# la produccin 7 el intercam0io de
los medios de vida condicionan# por su parte# 7 se 3allan# a su ve*# condicionados en cuanto
al modo de funcionar por la distri0ucin# por la estructura de las diversas clases sociales9 7
as se eplica por 6u4 2euer0ac3# en "nc3ester# por e5emplo# slo encuentra f0ricas 7
m6uinas# donde 3ace unos cien a8os no 3a0a ms 6ue tornos de 3ilar 7 telares movidos a
mano# o 6ue en la 'ampagna di #oma# donde en la 4poca de Au1usto no 3a0ra encontrado
ms 6ue vi8edos 7 villas de capitalistas romanos# slo 3a7a 3o7 pasti*ales 7 pantanos.
2euer0ac3 3a0la especialmente de la contemplacin de la naturale*a por la ciencia# cita
misterios 6ue slo se revelan a los o5os del fsico 7 del 6umico# pero U6u4 sera de las
ciencias naturales# a no ser por la industria 7 el comercioV <ncluso estas ciencias naturales
?poras@ slo ad6uieren su fin como su material solamente 1racias al comercio 7 a la
induatria# 1racias a la actividad sensorial de los 3om0res. P 3asta tal punto es esta
actividad# este continuo la0orar 7 crear sensorios# esta produccin# la 0ase de todo el mundo
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %C
sensorio tal 7 como a3ora eiste# 6ue si se interrumpiera aun6ue slo fuese durante un a8o#
2euer0ac3 no slo se encontrara con enormes cam0ios en el mundo natural# sino 6ue
pronto ec3ara de menos todo el mundo 3umano 7 su propia capacidad de contemplacin 7
3asta su propia eistencia. Es cierto 6ue 6ueda en pie# en ello# la prioridad de la naturale*a
eterior 7 6ue todo esto no es aplica0le al 3om0re ori1inario# creado por generatio
ae&uivoca # pero esta diferencia slo tiene sentido siempre 7 cuando se considere al 3om0re
como al1o distinto de la naturale*a. Por dems# esta naturale*a anterior a la 3istoria 3umana
no es la naturale*a en 6ue vive 2euer0ac3# sino una naturale*a 6ue# fuera tal ve* de unas
cuantas islas coralferas australianas de reciente formacin# no eiste 7a 3o7 en parte
al1una# ni eiste tampoco# por tanto# para 2euer0ac3.
Es cierto 6ue 2euer0ac3 les lleva a los materialistas ?puros@ la 1ran venta5a de 6ue
estima 6ue tam0i4n el 3om0re es un ?o05eto sensorio@9 pero# aun aparte de 6ue slo lo ve
como ?o05eto sensorio@ 7 no como ?actividad sensoria@# manteni4ndose tam0i4n en esto
dentro de la teora# sin conce0ir los 3om0res dentro de su conein social dada# 0a5o las
condiciones de vida eistentes 6ue 3an 3ec3o de ellos lo 6ue son# no lle1a nunca# por ello
mismo# 3asta el 3om0re realmente eistente# 3asta el 3om0re activo# sino 6ue se detiene en
el concepto a0stracto ?el 3om0re@# 7 slo consi1ue reconocer en la sensacin el ?3om0re
real# individual# corpreo@9 es decir# no conoce ms ?relaciones 3umanas@ ?entre el 3om0re
7 el 3om0re@ 6ue las del amor 7 la amistad# 7 adems# ideali*adas. Ho nos ofrece crtica
al1una de las condiciones de vida actuales. Ho consi1ue nunca# por tanto# conce0ir el
mundo sensorial como la actividad sensoria 7 viva total de los individuos 6ue lo forman#
ra*n por la cual se ve o0li1ado# al ver# por e5emplo# en ve* de 3om0res sanos# un tropel de
seres 3am0rientos# escrofulosos# a1otados por la fati1a 7 tu0erculosis# a recurrir a una
?contemplacin ms alta@ 7 a la ideal ?compensacin dentro del 14nero@9 es decir# a
reincidir en el idealismo precisamente all donde el materialista comunista ve la necesidad
7# al mismo tiempo# la condicin de una transformacin radical tanto de la industria como
del r41imen social.
En la medida en 6ue 2euer0ac3 es materialista# se mantiene al mar1en de la 3istoria#
7 en la medida en 6ue toma la 3istoria en consideracin# no es materialista. "aterialismo e
3istoria aparecen completamente divorciados en 4l# cosa 6ue# por lo dems# se eplica por
lo 6ue de5amos epuesto .
La 3istoria no es sino la sucesin de las diferentes 1eneraciones# cada una de las
cuales eplota los materiales# capitales 7 fuer*as de produccin transmitidas por cuantas la
3an precedido9 es decir# 6ue# de una parte# prosi1ue en condiciones completamente
distintas la actividad precedente# mientras 6ue# de otra parte# modifica las circunstancias
anteriores mediante una actividad totalmente diversa# lo 6ue podra ter1iversarse
especulativamente# diciendo 6ue la 3istoria posterior es la finalidad de la 6ue la precede#
como si di54semos# por e5emplo# 6ue el descu0rimiento de Am4rica tuvo como finalidad
a7udar a 6ue se epandiera la revolucin francesa# mediante cu7a interpretacin la 3istoria
ad6uiere sus fines propios e independientes 7 se convierte en una ?persona 5unto a otras
personas@ $5unto a la ?Autoconciencia@# la ?Crtica@# el ?Unico@# etc.(# mientras 6ue lo 6ue
desi1namos con las pala0ras ?determinacin@# ?fin@# ?1ermen@# ?idea@# de la 3istoria
anterior no es otra cosa 6ue una a0straccin de la 3istoria posterior# de la influencia activa
6ue la anterior e5erce so0re 4sta.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %'
Cuanto ms se etienden# en el curso de esta evolucin# los crculos concretos 6ue
influ7en los unos en los otros# cuanto ms se destru7e el primitivo encerramiento de las
diferentes nacionalidades por el desarrollo del modo de produccin# del intercam0io 7 de la
divisin del tra0a5o 6ue ello 3ace sur1ir por va espontnea entre las diversas naciones#
tanto ms la 3istoria se convierte en 3istoria universal# 7 as vemos 6ue cuando# por
e5emplo# se inventa 3o7 una m6uina en <n1laterra# son lan*ados a la calle inconta0les
o0reros en la <ndia 7 en C3ina 7 se estremece toda la forma de eistencia de estos Estados#
lo 6ue 6uiere decir 6ue a6uella invencin constitu7e un 3ec3o 3istrico.universal9 7 vemos
tam0i4n cmo el a*=car 7 el caf4 demuestran en el si1lo ;<; su si1nificacin 3istrico.
universal por cuanto 6ue la escase* de estos productos# provocada por el sistema
continental napolenico # incit a los alemanes a su0levarse contra Hapolen#
esta0leci4ndose con ello la 0ase real para las 1loriosas 1uerras de independencia de %&%C.
De donde se desprende 6ue esta transformacin de la 3istoria en 3istoria universal no
constitu7e# ni muc3o menos# un simple 3ec3o a0stracto de la ?autoconciencia@# del espritu
universal o de cual6uier otro espectro metafsico# sino un 3ec3o perfectamente material 7
empricamente compro0a0le# del 6ue puede ofrecernos una prue0a cual6uier individuo# tal
7 como es# como anda 7 se detiene# come# 0e0e 7 se viste.
[La clase dominante la conciencia dominante! "mo se ha formado la concepcin
hegeliana de la dominacin del espritu en la historia]
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada 4poca9 o# dic3o en
otros t4rminos# la clase 6ue e5erce el poder material dominante en la sociedad es# al mismo
tiempo# su poder espiritual dominante. La clase 6ue tiene a su disposicin los medios para
la produccin material dispone con ello# al mismo tiempo# de los medios para la produccin
espiritual# lo 6ue 3ace 6ue se le sometan# al propio tiempo# por t4rmino medio# las ideas de
6uienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas
dominantes no son otra cosa 6ue la epresin ideal de las relaciones materiales dominantes#
las mismas relaciones materiales dominantes conce0idas como ideas9 por tanto# las
relaciones 6ue 3acen de una determinada clase la clase dominante# o sea# las ideas de su
dominacin. Los individuos 6ue forman la clase dominante tienen tam0i4n# entre otras
cosas# la conciencia de ello 7 piensan a tono con ello9 por eso# en cuanto dominan como
clase 7 en cuanto determinan todo el m0ito de una 4poca 3istrica# se comprende de su7o
6ue lo 3a1an en toda su etensin# 7# por tanto# entre otras cosas# tam0i4n como pensadores#
como productores de ideas# 6ue re1ulan la produccin 7 distri0ucin de las ideas de su
tiempo9 7 6ue sus ideas sean9 por ello mismo# las ideas dominantes de la 4poca. Por
e5emplo# en una 4poca 7 en un pas en 6ue se disputan el poder la corona# la aristocracia 7
la 0ur1uesa# en 6ue# por tanto# se 3alla dividida la dominacin# se impone como idea
dominante la doctrina de la divisin de poderes# proclamada a3ora como ?le7 eterna@.
La divisin del tra0a5o# con 6ue nos encontr0amos 7a ms arri0a $p1s. E%/.%&F(
como una de las potencias fundamentales de la 3istoria anterior# se manifiesta tam0i4n en el
seno de la clase dominante como divisin del tra0a5o espiritual 7 material# de tal modo 6ue
una parte de esta clase se revela como la 6ue da sus pensadores $los idelo1os conceptivos
activos de dic3a clase# 6ue 3acen del crear la ilusin de esta clase acerca de s mismo su
rama de alimentacin fundamental(# mientras 6ue los dems adoptan ante estas ideas e
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %/
ilusiones una actitud ms 0ien pasiva 7 receptiva# 7a 6ue son en realidad los miem0ros
activos de esta clase 7 disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de s
mismos. Puede incluso ocurrir 6ue# en el seno de esta clase# el desdo0lamiento a 6ue nos
referimos lle1ue a desarrollarse en t4rminos de cierta 3ostilidad 7 de cierto encono entre
am0as partes# pero esta 3ostilidad desaparece por s misma tan pronto como sur1e cual6uier
colisin prctica suscepti0le de poner en peli1ro a la clase misma# ocasin en 6ue
desaparece# asimismo# la apariencia de 6ue las ideas dominantes no son las de la clase
dominante# sino 6ue estn dotadas de un poder propio# distinto de esta clase. La eistencia
de ideas revolucionarias en una determinada 4poca presupone 7a la eistencia de una clase
revolucionaria# acerca de cu7as premisas 7a 3emos dic3o ms arri0a $p1s. E%&.%+# AA.ACF(
lo necesario.
A3ora 0ien# si# en la concepcin del proceso 3istrico# se separan las ideas de la
clase dominante de esta clase misma9 si se las convierte en al1o aparte e independiente9 si
nos limitamos a afirmar 6ue en una 4poca 3an dominado tales o cuales ideas# sin
preocuparnos en lo ms mnimo de las condiciones de produccin ni de los productores de
estas ideas9 si# por tanto# damos de lado a los individuos 7 a las situaciones universales 6ue
sirven de 0ase a las ideas# podemos afirmar# por e5emplo# 6ue en la 4poca en 6ue domin la
aristocracia imperaron las ideas del 3onor# la lealtad# etc.# mientras 6ue la dominacin de la
0ur1uesa represent el imperio de las ideas de la li0ertad# la i1ualdad# etc. As se ima1ina
las cosas# por re1la 1eneral# la propia clase dominante. Esta concepcin de la 3istoria# 6ue
prevalece entre todos los 3istoriadores desde el si1lo ;:<<<# trope*ar necesariamente con
el caso de 6ue imperan ideas cada ve* ms a0stractas# es decir# 6ue se revisten cada ve*
ms de la forma de lo 1eneral. En efecto# cada nueva clase 6ue pasa a ocupar el puesto de la
6ue domin antes de ella se ve o0li1ada# para poder sacar adelante los fines 6ue persi1ue# a
presentar su propio inter4s como el inter4s com=n de todos los miem0ros de la sociedad# es
decir# epresando esto mismo en t4rminos ideales# a imprimir a sus ideas la forma de la
universalidad# a presentar estas ideas como las =nicas racionales 7 dotadas de vi1encia
a0soluta. La clase revolucionaria aparece en un principio# 7a por el solo 3ec3o de
contraponerse a una clase# no como clase# sino como representante de toda la sociedad#
como toda la masa de la sociedad# frente a la clase =nica# a la clase dominante. P puede
3acerlo as# por6ue en los comien*os su inter4s se armoni*a realmente todava ms o menos
con el inter4s com=n de todas las dems clases no dominantes 7# 0a5o la opresin de las
relaciones eistentes# no 3a podido desarrollarse a=n como el inter4s especfico de una clase
especial. Su triunfo aprovec3a tam0i4n# por tanto# a muc3os individuos de las dems clases
6ue no lle1an a dominar# pero slo en la medida en 6ue estos individuos se 3allen a3ora en
condiciones de elevarse 3asta la clase dominante. Cuando la 0ur1uesa francesa derroc el
poder de la aristocracia# 3i*o posi0le con ello 6ue muc3os proletarios se elevasen por
encima del proletariado# pero slo los 6ue pudieron lle1ar a convertirse en 0ur1ueses. Por
eso# cada nueva clase instaura su dominacin siempre so0re una 0ase ms etensa 6ue la
dominante con anterioridad a ella# lo 6ue# a su ve*# 3ace 6ue# ms tarde# se a3onde 7
a1udice todava ms la oposicin entre la clase no dominante 7 la dominante a3ora. P
am0os factores 3acen 6ue la luc3a 6ue 3a de li0rarse contra esta nueva clase dominante
tienda# a su ve*# a una ne1acin ms resuelta# ms radical de los estados sociales anteriores
de la 6ue pudieron epresar todas las clases 6ue anteriormente 3a0an aspirado al poder.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %G
-oda esta apariencia de 6ue la dominacin de una determinada clase no es ms 6ue
la dominacin de ciertas ideas# se esfuma# naturalmente# de por s# tan pronto como la
dominacin de clases en 1eneral de5a de ser la forma de or1ani*acin de la sociedad9 tan
pronto como# por consi1uiente# 7a no es necesario presentar un inter4s particular como
1eneral o 3acer ver 6ue es ?lo 1eneral@# lo dominante.
Una ve* 6ue las ideas dominantes se des1losan de los individuos dominantes 7#
so0re todo# de las relaciones 6ue 0rotan de una fase dada del modo de produccin# lo 6ue da
como resultado el 6ue el factor dominante en la 3istoria son siempre las ideas# resulta 7a
mu7 fcil a0straer de estas diferentes ideas el pensamiento# ?la idea@# etc.# como lo 6ue
impera en la 3istoria# presentando as todos estos conceptos e ideas concretos como
?autodeterminaciones@ del Concepto 6ue se desarrolla por s mismo en la 3istoria. As
consideradas las cosas# es perfectamente natural tam0i4n 6ue todas las relaciones eistentes
entre los 3om0res se deriven del concepto del 3om0re# del 3om0re ima1inario# de la esencia
del 3om0re# del ?Hom0re@. As lo 3a 3ec3o# en efecto# la filosofa especulativa. El propio
He1el confiesa# al final de su L2ilosofa de la HistoriaL# 6ue ?slo considera el desarrollo
ulterior del concepto@ 7 6ue ve 7 epone en la 3istoria la ?verdadera teodicea@ $p1. ''G(.
Pero# ca0e remontarse# a su ve*# a los productores del ?concepto@# a los tericos# idelo1os
7 filsofos# 7 se lle1ar entonces a la conclusin de 6ue los filsofos# los pensadores como
tales# 3an dominado siempre en la 3istoria9 conclusin 6ue# en efecto# se1=n veremos# 3a
sido proclamada 7a por He1el .
Por tanto# todo el truco 6ue consiste en demostrar el alto imperio del espritu
en la 3istoria $de la 5erar6ua# en Stirner( se reduce a los tres esfuer*os si1uientes)
HW %. Des1losar las ideas de los individuos dominantes# 6ue dominan por ra*ones
empricas# 0a5o condiciones empricas 7 como individuos materiales# de estos individuos
dominantes# reconociendo con ello el imperio de las ideas o las ilusiones en la 3istoria.
HW A. <ntroducir en este imperio de las ideas un orden# demostrar la eistencia de
una conein mstica entre las ideas sucesivamente dominantes# lo 6ue se lo1ra
conci0i4ndolas como ?autodeterminaciones del concepto@ $lo 6ue es posi0le por6ue estas
ideas# por medio del fundamento emprico so0re 6ue descansan# forman realmente una
conein 7 por6ue# conce0idas como meras ideas# se convierten en autodistinciones# en
distinciones esta0lecidas por el propio pensamiento(.
HW C. Para eliminar la apariencia mstica de este ?concepto 6ue se determina a si
mismo@# se lo convierte en una persona# ?Autoconciencia@ o# si se 6uiere aparecer como
mu7 materialista# en una serie de personas representantes del ?concepto@ en la 3istoria# en
los ?pensadores@# los ?filsofos@# los idelo1os# conce0idos a su ve* como los productores
de la 3istoria# como el ?Conse5o de los Juardianes@# como los dominantes . Con lo cual
3a0remos eliminado de la 3istoria todos los elementos materialistas 7 podremos soltar
tran6uilamente las riendas al potro especulativo.
Este m4todo 3istrico# 6ue en Alemania 3a lle1ado a imperar# 7 la causa de su
dominio en este pas# preferentemente# de0en ser eplicados en relacin con las ilusiones de
los idelo1os# en 1eneral# por e5emplo# con las ilusiones de los 5uristas 7 los polticos
$inclu7endo entre 4stos a los estadistas prcticos(# en relacin con los do1mticos ensue8os
7 ter1iversaciones de estos individuos. Estas ilusiones# ensue8os e ideas ter1iversadas se
eplican de un modo mu7 sencillo por la posicin prctica de los mismos en la vida# por los
ne1ocios 7 por la divisin del tra0a5o eistente.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %,
"ientras 6ue en la vida vul1ar 7 corriente todo shop.eeper sa0e distin1uir
perfectamente entre lo 6ue al1uien dice ser 7 lo 6ue realmente es# nuestra 3istorio1rafa no
3a lo1rado todava penetrar en un conocimiento tan trivial como 4ste. Cree a cada 4poca por
su pala0ra# por lo 6ue ella dice acerca de s misma 7 lo 6ue se fi1ura ser.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %&
!. "ar 7 2. En1els# Manifiesto del partido comunista $%&'&(# "adrid) End7min# %+&,.
$Esta o0ra puede consultarse en otras muc3as ediciones de la o0ra de "ar.(
Un fantasma recorre Europa) el fantasma del comunismo. -odas las fuer*as de la vie5a
Europa se 3an unido en santa cru*ada para acosar a ese fantasma) el Papa 7 el *ar#
"etternic3 7 Jui*ot# los radicales franceses 7 los poli*ontes alemanes.
UDu4 partido de oposicin no 3a sido mote5ado de comunista por sus adversarios en
el poderV UDu4 partido de oposicin a su ve*# no 3a lan*ado# tanto a los representantes de la
oposicin# ms avan*ados# como a sus enemi1os reaccionarios# el epteto *a3iriente de
comunistaV
De este 3ec3o resulta una do0le ense8an*a)
Due el comunismo est 7a reconocido como una fuer*a por todas las potencias de
Europa.
Due 7a es 3ora de 6ue los comunistas epon1an a la fa* del mundo entero sus
conceptos# sus fines 7 sus tendencias# 6ue opon1an a la le7enda del fantasma del
comunismo un manifiesto del propio partido.
Con este fin# comunistas de las ms diversas nacionalidades se 3an reunido en
Londres 7 3an redactado el si1uiente L"anifiestoL# 6ue ser pu0licado en in1l4s# franc4s#
alemn# italiano# flamenco 7 dan4s.
I #$%&$'S'S ( )%*L'+,%I*S
La 3istoria de todas las sociedades 3asta nuestros das
X
es la 3istoria de las luc3as
de clases.
Hom0res li0res 7 esclavos# patricios 7 ple0e7os# se8ores 7 siervos# maestros 7
oficiales# en una pala0ra) opresores 7 oprimidos se enfrentaron siempre# mantuvieron una
luc3a constante# velada unas veces 7 otras franca 7 a0ierta9 luc3a 6ue termin siempre con
la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el 3undimiento de las clases en
pu1na.
En las anteriores 4pocas 3istricas encontramos casi por todas partes una completa
diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos# una m=ltiple escala 1radual de
condiciones sociales. En la anti1ua >oma 3allamos patricios# ca0alleros# ple0e7os 7
esclavos9 en la Edad "edia# se8ores feudales# vasallos# maestros# oficiales 7 siervos# 7#
adems# en casi todas estas clases todava encontramos 1radaciones especiales.
La moderna sociedad 0ur1uesa# 6ue 3a salido de entre las ruinas de la sociedad
feudal# no 3a a0olido las contradicciones de clase. Unicamente 3a sustituido las vie5as
clases# las vie5as condiciones de opresin# las vie5as formas de luc3a por otras nuevas.
Huestra 4poca# la 4poca de la 0ur1uesa# se distin1ue# sin em0ar1o# por 3a0er
simplificado las contradicciones de clase. -oda la sociedad va dividi4ndose# cada ve* ms#
en dos 1randes campos enemi1os# en dos 1randes clases# 6ue se enfrentan directamente) la
0ur1uesa 7 el proletariado.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano %+
De los siervos de la Edad "edia sur1ieron los vecinos li0res de las primeras
ciudades9 de este estamento ur0ano salieron los primeros elementos de la 0ur1uesa.
El descu0rimiento de Am4rica 7 la circunnave1acin de Africa ofrecieron a la
0ur1uesa en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la <ndia 7 de C3ina# la
coloni*acin de Am4rica# el intercam0io de las colonias# la multiplicacin de los medios de
cam0io 7 de las mercancas en 1eneral imprimieron al comercio# a la nave1acin 7 a la
industria un impulso 3asta entonces desconocido 7 aceleraron# con ello# el desarrollo del
elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin.
La anti1ua or1ani*acin feudal o 1remial de la industria 7a no poda satisfacer la
demanda# 6ue creca con la apertura de nuevos mercados. :ino a ocupar su puesto la
manufactura. El estamento medio industrial suplant a los maestros de los 1remios9 la
divisin del tra0a5o entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del
tra0a5o en el seno del mismo taller.
Pero los mercados crecan sin cesar9 la demanda i0a siempre en aumento. Pa no
0asta0a tampoco la manufactura. El vapor 7 la ma6uinaria revolucionaron entonces la
produccin industrial. La 1ran industria moderna sustitu7 a la manufactura9 el lu1ar del
estamento medio industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios 5efes de
verdaderos e54rcitos industriales# los 0ur1ueses modernos.
La 1ran industria 3a creado el mercado mundial# 7a preparado por el descu0rimiento
de Am4rica. El mercado mundial aceler prodi1iosamente el desarrollo del comercio# de la
nave1acin 7 de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influ7# a su ve*# en el
au1e de la industria# 7 a medida 6ue se i0an etendiendo la industria# el comercio# la
nave1acin 7 los ferrocarriles# desarroll0ase la 0ur1uesa# multiplicando sus capitales 7
rele1ando a se1undo t4rmino a todas las clases le1adas por la Edad "edia.
La 0ur1uesa moderna# como vemos# es 7a de por s fruto de un lar1o proceso de
desarrollo# de una serie de revoluciones en el modo de produccin 7 de cam0io.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la 0ur1uesa 3a ido acompa8ada del
correspondiente pro1reso poltico. Estamento oprimido 0a5o la dominacin de los se8ores
feudales9 asociacin armada 7 autnoma en la comuna # en unos sitios >ep=0lica ur0ana
independiente9 en otros# tercer estado tri0utario de la monar6ua9 despu4s# durante el
perodo de la manufactura# contrapeso de la no0le*a en las monar6uas estamentales o
a0solutas 7# en 1eneral# piedra an1ular de las 1randes monar6uas# la 0ur1uesa# despu4s del
esta0lecimiento de la 1ran industria 7 del mercado universal# con6uist finalmente la
3e1emona eclusiva del poder poltico en el Estado representativo moderno. El Jo0ierno
del Estado moderno no es ms 6ue una 5unta 6ue administra los ne1ocios comunes de toda
la clase 0ur1uesa.
La 0ur1uesa 3a desempe8ado en la 3istoria un papel altamente revolucionario.
Donde6uiera 6ue 3a con6uistado el poder# la 0ur1uesa 3a destruido las relaciones
feudales# patriarcales# idlicas. Las a0i1arradas li1aduras feudales 6ue ata0an al 3om0re a
sus ?superiores naturales@ las 3a des1arrado sin piedad para no de5ar su0sistir otro vnculo
entre los 3om0res 6ue el fro inter4s# el cruel ?pa1o al contado@. Ha a3o1ado el sa1rado
4tasis del fervor reli1ioso# el entusiasmo ca0alleresco 7 el sentimentalismo del pe6ue8o
0ur1u4s en las a1uas 3eladas del clculo e1osta. Ha 3ec3o de la di1nidad personal un
simple valor de cam0io. Ha sustituido las numerosas li0ertades escrituradas 7 ad6uiridas
por la /nica 7 desalmada li0ertad de comercio. En una pala0ra# en lu1ar de la eplotacin
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano AQ
velada por ilusiones reli1iosas 7 polticas# 3a esta0lecido una eplotacin a0ierta#
descarada# directa 7 0rutal.
La 0ur1uesa 3a despo5ado de su aureola a todas las profesiones 6ue 3asta entonces
se tenan por venera0les 7 di1nas de piadoso respeto. Al m4dico# al 5urisconsulto# al
sacerdote# al poeta# al 3om0re de ciencia# los 3a convertido en sus servidores asalariados.
La 0ur1uesa 3a des1arrado el velo de emocionante sentimentalismo 6ue encu0ra
las relaciones familiares# 7 las 3a reducido a simples relaciones de dinero.
La 0ur1uesa 3a revelado 6ue la 0rutal manifestacin de fuer*a en la Edad "edia#
tan admirada por la reaccin# tena su complemento natural en la ms rela5ada 3ol1a*anera.
Ha sido ella la primera en demostrar lo 6ue puede reali*ar la actividad 3umana9 3a creado
maravillas mu7 distintas a las pirmides de E1ipto9 a los acueductos romanos 7 a las
catedrales 1ticas# 7 3a reali*ado campa8as mu7 distintas a las mi1raciones de pue0los 7 a
las Cru*adas .
La 0ur1uesa no puede eistir sino a condicin de revolucionar incesantemente los
instrumentos de produccin 7# por consi1uiente# las relaciones de produccin# 7 con ello
todas las relaciones sociales. La conservacin del anti1uo modo de produccin era# por el
contrario# la primera condicin de eistencia de todas las clases industriales precedentes.
Una revolucin continua en la produccin# una incesante conmocin de todas las
condiciones sociales# una in6uietud 7 un movimiento constantes distin1uen la 4poca
0ur1uesa de todas las anteriores. -odas las relaciones estancadas 7 enmo3ecidas# con su
corte5o de creencias 7 de ideas veneradas durante si1los# 6uedan rotas9 las nuevas se 3acen
a8e5as antes de lle1ar a osificarse. -odo lo estamental 7 estancado se esfuma9 todo lo
sa1rado es profanado# 7 los 3om0res# al fin# se ven for*ados a considerar serenamente sus
condiciones de eistencia 7 sus relaciones recprocas.
Espoleada por la necesidad de dar cada ve* ma7or salida a sus productos# la
0ur1uesa recorre el mundo entero. Hecesita anidar en todas partes# esta0lecerse en todas
partes# crear vnculos en todas partes.
"ediante la eplotacin del mercado mundial# la 0ur1uesa 3a dado un carcter
cosmopolita a la produccin 7 al consumo de todos los pases. Con 1ran sentimiento de los
reaccionarios# 3a 6uitado a la industria su 0ase nacional. Las anti1uas industrias nacionales
3an sido destruidas 7 estn destru74ndose continuamente. Son suplantadas por nuevas
industrias# cu7a introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones
civili*adas# por industrias 6ue 7a no emplean materias primas ind1enas# sino materias
primas venidas de las ms le5anas re1iones del mundo# 7 cu7os productos no slo se
consumen en el propio pas# sino en todas las partes del 1lo0o. En lu1ar del anti1uo
aislamiento 7 la amar1ura de las re1iones 7 naciones# se esta0lece un intercam0io universal#
una interdependencia universal de las naciones. P eso se refiere tanto a la produccin
material# como a la intelectual. La produccin intelectual de una nacin se convierte en
patrimonio com=n de todas. La estrec3e* 7 el eclusivismo nacionales resultan de da en
da ms imposi0les9 de las numerosas literaturas nacionales 7 locales se forma una literatura
universal.
"erced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin 7 al
constante pro1reso de los medios de comunicacin# la 0ur1uesa arrastra a la corriente de la
civili*acin a todas las naciones# 3asta a las ms 0r0aras. Los 0a5os precios de sus
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A%
mercancas constitu7en la artillera pesada 6ue derrum0a todas las murallas de C3ina 7 3ace
capitular a los 0r0aros ms fanticamente 3ostiles a los etran5eros. M0li1a a todas las
naciones# si no 6uieren sucum0ir# a adoptar el modo 0ur1u4s de produccin# las constri8e a
introducir la llamada civili*acin# es decir# a 3acerse 0ur1ueses. En una pala0ra) se for5a un
mundo a su ima1en 7 seme5an*a.
La 0ur1uesa 3a sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado ur0es
inmensas9 3a aumentado enormemente la po0lacin de las ciudades en comparacin con la
del campo# su0stra7endo una 1ran parte de la po0lacin al idiotismo de la vida rural. Del
mismo modo 6ue 3a su0ordinado el campo a la ciudad# 3a su0ordinado los pases 0r0aros
o semi0r0aros a los pases civili*ados# los pue0los campesinos a los pue0los 0ur1ueses# el
Mriente al Mccidente.
La 0ur1uesa suprime cada ve* ms el fraccionamiento de los medios de
produccin# de la propiedad 7 de la po0lacin. Ha a1lomerado la po0lacin# centrali*ado
los medios de produccin 7 concentrado la propiedad en manos de unos pocos. La
consecuencia o0li1ada de ello 3a sido la centrali*acin poltica. Las provincias
independientes# li1adas entre s casi =nicamente por la*os federales# con intereses# le7es#
1o0iernos 7 tarifas aduaneras diferentes 3an sido consolidadas en una sola nacin# 0a5o un
solo Jo0ierno# una sola le7# un solo inter4s nacional de clase 7 una sola lnea aduanera.
La 0ur1uesa# a lo lar1o de su dominio de clase# 6ue cuenta apenas con un si1lo de
eistencia# 3a creado fuer*as productivas ms a0undantes 7 ms 1randiosas 6ue todas las
1eneraciones pasadas 5untas. El sometimiento de las fuer*as de la naturale*a# el empleo de
las m6uinas# la aplicacin de la 6umica a la industria 7 a la a1ricultura# la nave1acin de
vapor# el ferrocarril# el tel41rafo el4ctrico# la asimilacin para el cultivo de continente
enteros# la apertura de ros a la nave1acin# po0laciones enteras sur1iendo por encanto#
como si salieran de la tierra. UCul de los si1los pasados pudo sospec3ar si6uiera 6ue
seme5antes fuer*as productivas dormitasen en el seno del tra0a5o socialV
Hemos visto# pues# 6ue los medios de produccin 7 de cam0io so0re cu7a 0ase se 3a
formado la 0ur1uesa# fueron creados en la sociedad feudal. Al alcan*ar un cierto 1rado de
desarrollo# estos medios de produccin 7 de cam0io# las condiciones en 6ue la sociedad
feudal produca 7 cam0ia0a# la or1ani*acin feudal de la a1ricultura 7 de la industria
manufacturera# en una pala0ra# las relaciones feudales de propiedad# cesaron de
corresponder a las fuer*as productivas 7a desarrolladas. 2rena0an la produccin en lu1ar de
impulsarla. Se transformaron en otras tantas tra0as. Era preciso romper esas tra0as# 7 las
rompieron.
En su lu1ar se esta0leci la li0re concurrencia# con una constitucin social 7 poltica
adecuada a ella 7 con la dominacin econmica 7 poltica de la clase 0ur1uesa.
Ante nuestros o5os se est produciendo un movimiento anlo1o. Las relaciones
0ur1uesas de produccin 7 de cam0io# las relaciones 0ur1uesas de propiedad# toda esta
sociedad 0ur1uesa moderna# 6ue 3a 3ec3o sur1ir como por encanto tan potentes medios de
produccin 7 de cam0io# se aseme5a al ma1o 6ue 7a no es capa* de dominar las potencias
infernales 6ue 3a desencadenado con sus con5uros. Desde 3ace al1unas d4cadas# la 3istoria
de la industria 7 del comercio no es ms 6ue la 3istoria de la re0elin de las fuer*as
productivas modernas contra las actuales relaciones de produccin# contra las relaciones de
propiedad 6ue condicionan la eistencia de la 0ur1uesa 7 su dominacin. Iasta mencionar
las crisis comerciales 6ue# con su retorno peridico# plantean# en forma cada ve* ms
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano AA
amena*ante# la cuestin de la eistencia de toda la sociedad 0ur1uesa. Durante cada crisis
comercial# se destru7e sistemticamente# no slo una parte considera0le de productos
ela0orados# sino incluso de las mismas fuer*as productivas 7a creadas. Durante las crisis#
una epidemia social# 6ue en cual6uier 4poca anterior 3u0iera parecido a0surda# se etiende
so0re la sociedad) la epidemia de la superproduccin. La sociedad se encuentra s=0itamente
retrotrada a un estado de s=0ita 0ar0arie) dirase 6ue el 3am0re# 6ue una 1uerra
devastadora mundial la 3an privado de todos sus medios de su0sistencia9 la industria 7 el
comercio parecen ani6uilados. P todo eso# Upor 6u4V Por6ue la sociedad posee demasiada
civili*acin# demasiados medios de vida# demasiada industria# demasiado comercio. Las
fuer*as productivas de 6ue dispone no favorecen 7a el r41imen 0ur1u4s de la propiedad9
por el contrario# resultan 7a demasiado poderosas para estas relaciones# 6ue constitu7en un
o0stculo para su desarrollo9 7 cada ve* 6ue las fuer*as productivas salvan este o0stculo#
precipitan en el desorden a toda la sociedad 0ur1uesa 7 amena*an la eistencia de la
propiedad 0ur1uesa. Las relaciones 0ur1uesas resultan demasiado estrec3as para contener
las ri6ue*as creadas en su seno. UCmo vence esta crisis la 0ur1uesaV De una parte# por la
destruccin o0li1ada de una masa de fuer*as productivas9 de otra# por la con6uista de
nuevos mercados 7 la eplotacin ms intensa de los anti1uos. UDe 6u4 modo lo 3ace#
puesV Preparando crisis ms etensas 7 ms violentas 7 disminu7endo los medios de
prevenirlas.
Las armas de 6ue se sirvi la 0ur1uesa para derri0ar el feudalismo se vuelven a3ora
contra la propia 0ur1uesa.
Pero la 0ur1uesa no 3a for5ado solamente las armas 6ue de0en darle muerte9 3a
producido tam0i4n los 3om0res 6ue empu8arn esas armas) los o0reros modernos# los
proletarios.
En la misma proporcin en 6ue se desarrolla la 0ur1uesa# es decir# el capital#
desarrllase tam0i4n el proletariado# la clase de los o0reros modernos# 6ue no viven sino a
condicin de encontrar tra0a5o# 7 lo encuentran =nicamente mientras su tra0a5o acrecienta
el capital. Estos o0reros# o0li1ados a venderse al detall# son una mercanca como cual6uier
otro artculo de comercio# su5eta# por tanto# a todas las vicisitudes de la competencia# a
todas las fluctuaciones del mercado.
El creciente empleo de las m6uinas 7 la divisin del tra0a5o 6uitan al tra0a5o del
proletario todo carcter propio 7 le 3acen perder con ello todo atractivo para el o0rero. Este
se convierte en un simple ap4ndice de la m6uina# 7 slo se le ei1en las operaciones ms
sencillas# ms montonas 7 de ms fcil aprendi*a5e. Por tanto# lo 6ue cuesta 3o7 da el
o0rero se reduce poco ms o menos a los medios de su0sistencia indispensa0le para vivir 7
perpetuar su lina5e. Pero el precio de todo tra0a5o # como el de toda mercanca# es i1ual a
los 1astos de produccin. Por consi1uiente# cuanto ms fastidioso resulta el tra0a5o# ms
0a5an los salarios. "s a=n# cuanto ms se desenvuelven la ma6uinaria 7 la divisin del
tra0a5o# ms aumenta la cantidad de tra0a5o 0ien mediante la prolon1acin de la 5ornada#
0ien por el aumento del tra0a5o ei1ido en un tiempo dado# la aceleracin del movimiento
de las m6uinas# etc.
La industria moderna 3a transformado el pe6ue8o taller del maestro patriarcal en la
1ran f0rica del capitalista industrial. "asas de o0reros# 3acinados en la f0rica# son
or1ani*ados en forma militar. Como soldados rasos de la industria# estn colocados 0a5o la
vi1ilancia de toda una 5erar6ua de oficiales 7 su0oficiales. Ho son solamente esclavos de la
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano AC
clase 0ur1uesa# del Estado 0ur1u4s# sino diariamente# a todas 3oras# esclavos de la m6uina#
del capata* 7# so0re todo# del 0ur1u4s individual# patrn de la f0rica. P es despotismo es
tanto ms me*6uino# odioso 7 easperante# cuanto ma7or es la fran6ue*a con 6ue proclama
6ue no tiene otro fin 6ue el lucro.
Cuanto menos 3a0ilidad 7 fuer*a re6uiere el tra0a5o manual# es decir# cuanto ma7or
es el desarrollo de la industria moderna# ma7or es la proporcin en 6ue el tra0a5o de los
3om0res es suplantado por el de las mu5eres 7 los ni8os. Por lo 6ue respecta a la clase
o0rera# las diferencias de edad 7 seo pierden toda si1nificacin social. Ho 3a7 ms 6ue
instrumentos de tra0a5o# cu7o coste vara se1=n la edad 7 el seo.
Una ve* 6ue el o0rero 3a sufrido la eplotacin del fa0ricante 7 3a reci0ido su
salario en metlico# se convierte en vctima de otros elementos de la 0ur1uesa) el casero# el
tendero# el prestamista# etc.
Pe6ue8os industriales# pe6ue8os comerciantes 7 rentistas# artesanos 7 campesinos#
toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo# caen en las filas del proletariado9
unos# por6ue sus pe6ue8os capitales no les alcan*an para acometer 1randes empresas
industriales 7 sucum0en en la competencia con los capitalistas ms fuertes9 otros# por6ue su
3a0ilidad profesional se ve depreciada ante los nuevos m4todos de produccin. De tal
suerte# el proletariado se recluta entre todas las clases de la po0lacin.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su luc3a contra la 0ur1uesa
comien*a con su sur1imiento.
Al principio# la luc3a es enta0lada por o0reros aislados# despu4s# por los o0reros de
una misma f0rica# ms tarde# por los o0reros del mismo oficio de la localidad contra el
0ur1u4s individual 6ue los eplota directamente. Ho se contentan con diri1ir sus ata6ues
contra las relaciones 0ur1uesas de produccin# 7 los diri1en contra los mismos instrumentos
de produccin) destru7en las mercancas etran5eras 6ue les 3acen competencia# rompen las
m6uinas# incendian las f0ricas# intentan recon6uistar por la fuer*a la posicin perdida del
artesano de la Edad "edia.
En esta etapa# los o0reros forman una masa diseminada por todo el pas 7
dis1re1ada por la competencia. Si los o0reros forman masas compactas# esta accin no es
todava consecuencia de su propia unin# sino de la unin de la 0ur1uesa# 6ue para
alcan*ar sus propios fines polticos de0e .7 por a3ora a=n puede. poner en movimiento a
todo el proletariado. Durante esta etapa# los proletarios no com0aten# por tanto# contra sus
propios enemi1os# sino contra los enemi1os de sus enemi1os# es decir# contra los restos de
la monar6ua a0soluta# los propietarios territoriales# los 0ur1ueses no industriales 7 los
pe6ue8os 0ur1ueses. -odo el movimiento 3istrico se concentra# de esta suerte# en manos
de la 0ur1uesa9 cada victoria alcan*ada en estas condiciones es una victoria de la
0ur1uesa.
Pero la industria# en su desarrollo# no slo acrecienta el n=mero de proletarios# sino
6ue los concentra en masas considera0les9 su fuer*a aumenta 7 ad6uieren ma7or conciencia
de la misma. Los intereses 7 las condiciones de eistencia de los proletarios se i1ualan cada
ve* ms a medida 6ue la m6uina va 0orrando las diferencias en el tra0a5o 7 reduce el
salario# casi en todas partes# a un nivel i1ualmente 0a5o. Como resultado de la creciente
competencia de los 0ur1ueses entre s 7 de las crisis comerciales 6ue ella ocasiona# los
salarios son cada ve* ms fluctuantes9 el constante 7 acelerado perfeccionamiento de la
m6uina coloca al o0rero en situacin cada ve* ms precaria9 las colisiones entre el o0rero
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A'
individual 7 el 0ur1u4s individual ad6uieren ms 7 ms el carcter de colisiones entre dos
clases. Los o0reros empie*an a formar coaliciones contra los 0ur1ueses 7 act=an en com=n
para la defensa de sus salarios. Lle1an 3asta formar asociaciones permanentes para
ase1urarse los medios necesarios# en previsin de estos c3o6ues eventuales. A6u 7 all la
luc3a estalla en su0levacin.
A veces los o0reros triunfan9 pero es un triunfo efmero. El verdadero resultado de
sus luc3as no es el 4ito inmediato# sino la unin cada ve* ms etensa de los o0reros. Esta
unin es propiciada por el crecimiento de los medios de comunicacin creados por la 1ran
industria 7 6ue ponen en contacto a los o0reros de diferentes localidades. P 0asta ese
contacto para 6ue las numerosas luc3as locales# 6ue en todas partes revisten el mismo
carcter# se centralicen en una luc3a nacional# en una luc3a de clases. "as toda luc3a de
clases es una luc3a poltica. P la unin 6ue los 3a0itantes de las ciudades de la Edad "edia#
con sus caminos vecinales# tardaron si1los en esta0lecer# los proletarios modernos# con los
ferrocarriles# la llevan a ca0o en unos pocos a8os.
Esta or1ani*acin del proletariado en clase 7# por tanto# en partido poltico# vuelve
sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios o0reros. Pero resur1e# 7
siempre ms fuerte# ms firme# ms potente. Aprovec3a las disensiones intestinas de los
0ur1ueses para o0li1arles a reconocer por la le7 al1unos intereses de la clase o0rera9 por
e5emplo# la le7 de la 5ornada de die* 3oras en <n1laterra.
En 1eneral# las colisiones en la vie5a sociedad favorecen de diversas maneras el
proceso de desarrollo del proletariado. La 0ur1uesa vive en luc3a permanente) al principio#
contra la aristocracia9 despu4s# contra a6uellas fracciones de la misma 0ur1uesa# cu7os
intereses entran en contradiccin con los pro1resos de la industria# 7 siempre# en fin# contra
la 0ur1uesa de todos los dems pases. En todas estas luc3as se ve for*ada a apelar al
proletariado# a reclamar su a7uda 7 arrastrarle as al movimiento poltico. De tal manera# la
0ur1uesa proporciona a los proletarios los elementos de su propia educacin# es decir#
armas contra ella misma.
Adems# como aca0amos de ver# el pro1reso de la industria precipita a las filas del
proletariado a capas enteras de la clase dominante# o# al menos# las amena*a en sus
condiciones de eistencia. -am0i4n ellas aportan al proletariado numerosos elementos de
educacin.
2inalmente# en los perodos en 6ue la luc3a de clases se acerca a su desenlace# el
pro1reso de desinte1racin de la clase dominante# de toda la vie5a sociedad# ad6uiere un
carcter tan violento 7 tan a1udo 6ue una pe6ue8a fraccin de esa clase renie1a de ella 7 se
ad3iere a la clase revolucionaria# a la clase en cu7as manos est el porvenir. P as como
antes una parte de la no0le*a se pas a la 0ur1uesa# en nuestros das un sector de la
0ur1uesa se pasa al proletariado# particularmente ese sector de los idelo1os 0ur1ueses 6ue
se 3an elevado 3asta la comprensin terica del con5unto del movimiento 3istrico.
De todas las clases 6ue 3o7 se enfrentan con la 0ur1uesa# slo el proletariado es una
clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van de1enerando 7 desaparecen con
el desarrollo de la 1ran industria9 el proletariado# en cam0io# es su producto ms peculiar.
Los estamentos medios el pe6ue8o industrial# el pe6ue8o comerciante# el
artesano# el campesino# todos ellos luc3an contra la 0ur1uesa para salvar de la ruina su
eistencia como tales estamentos medios. Ho son# pues# revolucionarios# sino
conservadores. "s todava# son reaccionarios# 7a 6ue pretenden volver atrs la rueda de la
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A/
Historia. Son revolucionarios =nicamente por cuanto tienen ante s la perspectiva de su
trnsito inminente al proletariado# defendiendo as no sus intereses presentes# sino sus
intereses futuros# por cuanto a0andonan sus propios puntos de vista para adoptar los del
proletariado.
El lumpenproletariado# ese producto pasivo de la putrefaccin de las capas ms
0a5as de la vie5a sociedad# puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolucin
proletaria9 sin em0ar1o# en virtud de todas sus condiciones de vida est ms 0ien dispuesto
a venderse a la reaccin para servir a sus manio0ras.
Las condiciones de eistencia de la vie5a sociedad estn 7a a0olidas en las
condiciones de eistencia del proletariado. El proletariado no tiene propiedad9 sus
relaciones con la mu5er 7 con los 3i5os no tienen nada de com=n con las relaciones
familiares 0ur1uesas9 el tra0a5o industrial moderno# el moderno 7u1o del capital# 6ue es el
mismo en <n1laterra 6ue en 2rancia# en Horteam4rica 6ue en Alemania# despo5a al
proletariado de todo carcter nacional. Las le7es# la moral# la reli1in son para 4l meros
pre5uicios 0ur1ueses# detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la 0ur1uesa.
-odas las clases 6ue en el pasado lo1raron 3acerse dominantes trataron de
consolidar la situacin ad6uirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su
modo de apropiacin. Los proletarios no pueden con6uistar las fuer*as productivas
sociales# sino a0oliendo su propio modo de apropiacin en vi1or# 7# por tanto# todo modo de
apropiacin eistente 3asta nuestros das. Los proletarios no tienen nada 6ue salva1uardar9
tienen 6ue destruir todo lo 6ue 3asta a3ora 3a venido 1aranti*ado 7 ase1urando la propiedad
privada eistente.
-odos los movimientos 3an sido 3asta a3ora reali*ados por minoras o en provec3o
de minoras. El movimiento proletario es un movimiento propio de la inmensa ma7ora en
provec3o de la inmensa ma7ora. El proletariado# capa inferior de la sociedad actual# no
puede levantarse# no puede endere*arse# sin 3acer saltar toda la superestructura formada por
las capas de la sociedad oficial.
Por su forma# aun6ue no por su contenido# la luc3a del proletariado contra la
0ur1uesa es primeramente una luc3a nacional. Es natural 6ue el proletariado de cada pas
de0a aca0ar en primer lu1ar con su propia 0ur1uesa.
Al es0o*ar las fases ms 1enerales del desarrollo del proletariado# 3emos se1uido el
curso de la 1uerra civil ms o menos oculta 6ue se desarrolla en el seno de la sociedad
eistente# 3asta el momento en 6ue se transforma en una revolucin a0ierta# 7 el
proletariado# derrocando por la violencia a la 0ur1uesa# implanta su dominacin.
-odas las sociedades anteriores# como 3emos visto# 3an descansado en el
anta1onismo entre clases opresoras 7 oprimidas. "as para poder oprimir a una clase# es
preciso ase1urarle unas condiciones 6ue le permitan# por lo menos# arrastrar su eistencia
de esclavitud. El siervo# en pleno r41imen de servidum0re# lle1 a miem0ro de la comuna#
lo mismo 6ue el pe6ue8o 0ur1u4s lle1 a elevarse a la cate1ora de 0ur1u4s 0a5o el 7u1o del
a0solutismo feudal. El o0rero moderno# por el contrario# le5os de elevarse con el pro1reso
de la industria# desciende siempre ms 7 ms por de0a5o de las condiciones de vida de su
propia clase. El tra0a5ador cae en la miseria# 7 el pauperismo crece ms rpidamente
todava 6ue la po0lacin 7 la ri6ue*a. Es# pues# evidente 6ue la 0ur1uesa 7a no es capa* de
se1uir desempe8ando el papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a 4sta#
como le7 re1uladora# las condiciones de eistencia de su clase. Ho es capa* de dominar#
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano AG
por6ue no es capa* de ase1urar a su esclavo la eistencia# ni si6uiera dentro del marco de la
esclavitud# por6ue se ve o0li1ada a de5arle decaer 3asta el punto de tener 6ue mantenerle#
en lu1ar de ser mantenida por 4l. La sociedad 7a no puede vivir 0a5o su dominacin9 lo 6ue
e6uivale a decir 6ue la eistencia de la 0ur1uesa es# en lo sucesivo# incompati0le con la de
la sociedad.
La condicin esencial de la eistencia 7 de la dominacin de la clase 0ur1uesa es la
acumulacin de la ri6ue*a en manos de particulares# la formacin 7 el acrecentamiento del
capital. La condicin de eistencia del capital es el tra0a5o asalariado. El tra0a5o asalariado
descansa eclusivamente so0re la competencia de los o0reros entre s. El pro1reso de la
industria# del 6ue la 0ur1uesa# incapa* de opon4rsele# es a1ente involuntario# sustitu7e el
aislamiento de los o0reros# resultante de la competencia# por su unin revolucionaria
mediante la asociacin. As# el desarrollo de la 1ran industria socava 0a5o los pies de la
0ur1uesa las 0ases so0re las 6ue 4sta produce 7 se apropia lo producido. La 0ur1uesa
produce# ante todo# sus propios sepultureros. Su 3undimiento 7 la victoria del proletariado
son i1ualmente inevita0les.
II )%*L'+,%I*S ( "*M$-IS+,S
UCul es la posicin de los comunistas con respecto a los proletarios en 1eneralV
Los comunistas no forman un partido aparte# opuesto a los otros partidos o0reros.
Ho tienen intereses 6ue los separen del con5unto del proletariado.
Ho proclaman principios especiales a los 6ue 6uisieran amoldar el movimiento
proletario.
Los comunistas slo se distin1uen de los dems partidos proletarios en 6ue# por una
parte# en las diferentes luc3as nacionales de los proletarios# destacan 7 3acen valer los
intereses comunes a todo el proletariado# independientemente de la nacionalidad9 7# por otra
parte# en 6ue# en las diferentes fases de desarrollo por 6ue pasa la luc3a entre el proletariado
7 la 0ur1uesa# representan siempre los intereses del movimiento en su con5unto.
Prcticamente# los comunistas son# pues# el sector ms resuelto de los partidos
o0reros de todos los pases# el sector 6ue siempre impulsa adelante a los dems9
tericamente# tienen so0re el resto del proletariado la venta5a de su clara visin de las
condiciones de la marc3a 7 de los resultados 1enerales del movimiento proletario.
El o05etivo inmediato de los comunistas es el mismo 6ue el de todos los dems
partidos proletarios) constitucin de los proletarios en clase# derrocamiento de la
dominacin 0ur1uesa# con6uista del poder poltico por el proletariado.
Las tesis tericas de los comunistas no se 0asan en modo al1uno en ideas 7
principios inventados o descu0iertos por tal o cual reformador del mundo.
Ho son sino la epresin de con5unto de las condiciones reales de una luc3a de
clases eistente# de un movimiento 3istrico 6ue se est desarrollando ante nuestros o5os.
La a0olicin de las relaciones de propiedad antes eistentes no es una caracterstica propia
del comunismo.
-odas las relaciones de propiedad 3an sufrido constantes cam0ios 3istricos#
continuas transformaciones 3istricas.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A,
La revolucin francesa# por e5emplo# a0oli la propiedad feudal en provec3o de la
propiedad 0ur1uesa.
El ras1o distintivo del comunismo no es la a0olicin de la propiedad en 1eneral#
sino la a0olicin de la propiedad 0ur1uesa.
Pero la propiedad privada 0ur1uesa moderna es la =ltima 7 ms aca0ada epresin
del modo de produccin 7 de apropiacin de lo producido 0asado en los anta1onismos de
clase# en la eplotacin de los unos por los otros.
En este sentido# los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula =nica)
a0olicin de la propiedad privada.
Se nos 3a reproc3ado a los comunistas el 6uerer a0olir la propiedad personalmente
ad6uirida# fruto del tra0a5o propio# esa propiedad 6ue forma la 0ase de toda la li0ertad#
actividad e independencia individual.
YLa propiedad ad6uirida# fruto del tra0a5o# del esfuer*o personalZ UMs refers acaso a
la propiedad del pe6ue8o 0ur1u4s# del pe6ue8o la0rador# esa forma de propiedad 6ue 3a
precedido a la propiedad 0ur1uesaV Ho tenemos 6ue a0olirla) el pro1reso de la industria la
3a a0olido 7 est a0oli4ndola a diario.
UM tal ve* os refers a la propiedad privada 0ur1uesa modernaV
UEs 6ue el tra0a5o asalariado# el tra0a5o del proletario# crea propiedad para el
proletarioV De nin1una manera. Lo 6ue crea es capital# es decir# la propiedad 6ue eplota al
tra0a5o asalariado 7 6ue no puede acrecentarse sino a condicin de producir nuevo tra0a5o
asalariado# para volver a eplotarlo. En su forma actual la propiedad se mueve en el
anta1onismo entre el capital 7 el tra0a5o asalariado. Eaminemos los dos t4rminos de este
anta1onismo.
Ser capitalista si1nifica ocupar no slo una posicin puramente personal en la
produccin# sino tam0i4n una posicin social. El capital es un producto colectivo9 no puede
ser puesto en movimiento sino por la actividad con5unta de muc3os miem0ros de la
sociedad 7# en =ltima instancia# slo por la actividad con5unta de todos los miem0ros de la
sociedad.
El capital no es# pues# una fuer*a personal9 es una fuer*a social.
En consecuencia# si el capital es transformado en propiedad colectiva# perteneciente
a todos los miem0ros de la sociedad# no es la propiedad personal la 6ue se transforma en
propiedad social. Slo cam0ia el carcter social de la propiedad. Esta pierde su carcter de
clase.
Eaminemos el tra0a5o asalariado.
El precio medio del tra0a5o asalariado es el mnimo del salario# es decir# la suma de
los medios de su0sistencia indispensa0le al o0rero para conservar su vida como tal o0rero.
Por consi1uiente# lo 6ue el o0rero asalariado se apropia por su actividad es estrictamente lo
6ue necesita para la mera reproduccin de su vida. Ho 6ueremos de nin1una manera a0olir
esta apropiacin personal de los productos del tra0a5o# indispensa0le para la mera
reproduccin de la vida 3umana# esa apropiacin# 6ue no de5a nin1=n 0eneficio l6uido 6ue
pueda dar un poder so0re el tra0a5o de otro. Lo 6ue 6ueremos suprimir es el carcter
misera0le de esa apropiacin# 6ue 3ace 6ue el o0rero no viva sino para acrecentar el capital
7 tan slo en la medida en 6ue el inter4s de la clase dominante ei1e 6ue viva.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A&
En la sociedad 0ur1uesa# el tra0a5o vivo no es ms 6ue un medio de incrementar el
tra0a5o acumulado. En la sociedad comunista# el tra0a5o acumulado no es ms 6ue un
medio de ampliar# enri6uecer 7 3acer ms fcil la vida de los tra0a5adores.
De este modo# en la sociedad 0ur1uesa el pasado domina so0re el presente9 en la
sociedad comunista es el presente el 6ue domina so0re el pasado. En la sociedad 0ur1uesa
el capital es independiente 7 tiene personalidad# mientras 6ue el individuo 6ue tra0a5a
carece de independencia 7 est despersonali*ado.
YP la 0ur1uesa dice 6ue la a0olicin de seme5ante estado de cosas es a0olicin de la
personalidad 7 de la li0ertadZ P con ra*n. Pues se trata efectivamente de a0olir la
personalidad 0ur1uesa# la independencia 0ur1uesa 7 la li0ertad 0ur1uesa.
Por li0ertad# en las condiciones actuales de produccin 0ur1uesa# se entiende la
li0ertad de comercio# la li0ertad de comprar 7 vender.
Desaparecida la compraventa# desaparecer tam0i4n la li0ertad de compraventa. Las
declamaciones so0re la li0ertad de compraventa# lo mismo 6ue las dems 0ravatas li0erales
de nuestra 0ur1uesa# slo tienen sentido aplicadas a la compraventa encadenada 7 al
0ur1u4s so5u*1ado de la Edad "edia9 pero no ante la a0olicin comunista de la
compraventa# de las relaciones de produccin 0ur1uesas 7 de la propia 0ur1uesa.
Ms 3orrori*is de 6ue 6ueramos a0olir la propiedad privada. Pero# en vuestra
sociedad actual# la propiedad privada est a0olida para las nueve d4cimas partes de sus
miem0ros9 eiste precisamente por6ue no eiste para esas nueve d4cimas partes. Hos
reproc3is# pues# el 6uerer a0olir una forma de propiedad 6ue no puede eistir sino a
condicin de 6ue la inmensa ma7ora de la sociedad sea privada de propiedad.
En una pala0ra# nos acusis de 6uerer a0olir vuestra propiedad. Efectivamente# eso
es lo 6ue 6ueremos.
Se1=n vosotros# desde el momento en 6ue el tra0a5o no puede ser convertido en
capital# en dinero# en renta de la tierra# en una pala0ra# en poder social suscepti0le de ser
monopoli*ado9 es decir# desde el instante en 6ue la propiedad personal no puede
transformarse en propiedad 0ur1uesa# desde ese instante la personalidad 6ueda suprimida.
>econoc4is# pues# 6ue por personalidad no entend4is sino al 0ur1u4s# al propietario
0ur1u4s. P esta personalidad ciertamente de0e ser suprimida.
El comunismo no arre0ata a nadie la facultad de apropiarse de los productos
sociales9 no 6uita ms 6ue el poder de so5u*1ar por medio de esta apropiacin el tra0a5o
a5eno.
Se 3a o05etado 6ue con la a0olicin de la propiedad privada cesara toda actividad 7
so0revendra una indolencia 1eneral.
Si as fuese# 3ace 7a muc3o tiempo 6ue la sociedad 0ur1uesa 3a0ra sucum0ido a
manos de la 3ol1a*anera# puesto 6ue en ella los 6ue tra0a5an no ad6uieren 7 los 6ue
ad6uieren no tra0a5an. -oda la o05ecin se reduce a esta tautolo1a) no 3a7 tra0a5o
asalariado donde no 3a7 capital.
-odas las o05eciones diri1idas contra el modo comunista de apropiacin 7 de
produccin de 0ienes materiales se 3acen etensivas i1ualmente respecto a la apropiacin 7
a la produccin de los productos del tra0a5o intelectual. Lo mismo 6ue para el 0ur1u4s la
desaparicin de la propiedad de clase e6uivale a la desaparicin de toda produccin# la
desaparicin de la cultura de clase si1nifica para 4l la desaparicin de toda cultura.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano A+
La cultura# cu7a p4rdida deplora# no es para la inmensa ma7ora de los 3om0res ms
6ue el adiestramiento 6ue los transforma en m6uinas.
"as no discutis con nosotros mientras apli6u4is a la a0olicin de la propiedad
0ur1uesa el criterio de vuestras nociones 0ur1uesas de li0ertad# cultura# derec3o# etc.
:uestras ideas mismas son producto de las relaciones de produccin 7 de propiedad
0ur1uesas# como vuestro derec3o no es ms 6ue la voluntad de vuestra clase eri1ida en le79
voluntad cu7o contenido est determinado por las condiciones materiales de eistencia de
vuestra clase.
La concepcin interesada 6ue os 3a 3ec3o eri1ir en le7es eternas de la Haturale*a 7
de la >a*n las relaciones sociales dimanadas de vuestro modo de produccin 7 de
propiedad relaciones 3istricas 6ue sur1en 7 desaparecen en el curso de la produccin#
la comparts con todas las clases dominantes 3o7 desaparecidas. Lo 6ue conce0s para la
propiedad anti1ua# lo 6ue conce0s para la propiedad feudal# no os atrev4is a admitirlo para
la propiedad 0ur1uesa.
YDuerer a0olir la familiaZ Hasta los ms radicales se indi1nan ante este infame
desi1nio de los comunistas.
UEn 6u4 0ases descansa la familia actual# la familia 0ur1uesaV En el capital# en el
lucro privado. La familia# plenamente desarrollada# no eiste ms 6ue para la 0ur1uesa9
pero encuentra su complemento en la supresin for*osa de toda familia para el proletariado
7 en la prostitucin p=0lica.
La familia 0ur1uesa desaparece naturalmente al de5ar de eistir ese complemento
su7o# 7 am0os desaparecen con la desaparicin del capital.
UHos reproc3is el 6uerer a0olir la eplotacin de los 3i5os por sus padresV
Confesamos este crimen.
Pero decs 6ue destruimos los vnculos ms ntimos# sustitu7endo la educacin
dom4stica por la educacin social.
P vuestra educacin# Uno est tam0i4n determinada por la sociedad# por las
condiciones sociales en 6ue educis a vuestros 3i5os# por la intervencin directa o indirecta
de la sociedad a trav4s de la escuela# etc.V Los comunistas no 3an inventado esta in1erencia
de la sociedad en la educacin# no 3acen ms 6ue cam0iar su carcter 7 arrancar la
educacin a la influencia de la clase dominante.
Las declamaciones 0ur1uesas so0re la familia 7 la educacin# so0re los dulces la*os
6ue unen a los padres con sus 3i5os# resultan ms repu1nantes a medida 6ue la 1ran
industria destru7e todo vnculo de familia para el proletario 7 transforma a los ni8os en
simples artculos de comercio# en simples instrumentos de tra0a5o.
YPero es 6ue vosotros# los comunistas# 6uer4is esta0lecer la comunidad de las
mu5eresZ .nos 1rita a coro toda la 0ur1uesa.
Para el 0ur1u4s# su mu5er no es otra cosa 6ue un instrumento de produccin. M7e
decir 6ue los instrumentos de produccin de0en ser de utili*acin com=n# 7# naturalmente#
no puede por menos de pensar 6ue las mu5eres corrern la misma suerte de la sociali*acin.
Ho sospec3a 6ue se trata precisamente de aca0ar con esa situacin de la mu5er como
simple instrumento de produccin.
Hada ms 1rotesco# por otra parte# 6ue el 3orror ultramoral 6ue inspira a nuestros
0ur1ueses la pretendida comunidad oficial de las mu5eres 6ue atri0u7en a los comunistas.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano CQ
Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mu5eres) casi
siempre 3a eistido.
Huestros 0ur1ueses# no satisfec3os con tener a su disposicin las mu5eres 7 las 3i5as
de sus o0reros# sin 3a0lar de la prostitucin oficial# encuentran un placer sin1ular en
seducirse mutuamente las esposas.
El matrimonio 0ur1u4s es# en realidad# la comunidad de las esposas. A lo sumo# se
podra acusar a los comunistas de 6uerer sustituir una comunidad de las mu5eres
3ipcritamente disimulada# por una comunidad franca 7 oficial. Es evidente# por otra parte#
6ue con la a0olicin de las relaciones de produccin actuales deseparecer la comunidad de
las mu5eres 6ue de ellas se deriva# es decir# la prostitucin oficial 7 no oficial.
Se acusa tam0i4n a los comunistas de 6uerer a0olir la patria# la nacionalidad.
Los o0reros no tienen patria. Ho se les puede arre0atar lo 6ue no poseen. as# por
cuanto el proletariado de0e en primer lu1ar con6uistar el poder poltico# elevarse a la
condicin de clase nacional# constituirse en nacin# todava es nacional# aun6ue de nin1una
manera en el sentido 0ur1u4s.
El aislamiento nacional 7 los anta1onismos entre los pue0los desaparecen da a da
con el desarrollo de la 0ur1uesa# la li0ertad de comercio 7 el mercado mundial# con la
uniformidad de la produccin industrial 7 las condiciones de eistencia 6ue le
corresponden.
El dominio del proletariado los 3ar desaparecer ms de prisa todava. La accin
com=n# al menos de los pases civili*ados# es una de las primeras condiciones de su
emancipacin.
En la misma medida en 6ue sea a0olida la eplotacin de un individuo por otro# ser
a0olida la eplotacin de una nacin por otra.
Al mismo tiempo 6ue el anta1onismo de las clases en el interior de las naciones#
desaparecer la 3ostilidad de las naciones entre s.
En cuanto a las acusaciones lan*adas contra el comunismo# partiendo del punto de
vista de la reli1in# de la filosofa 7 de la ideolo1a en 1eneral# no merecen un eamen
detallado.
UAcaso se necesita una 1ran perspicacia para comprender 6ue con toda modificacin
en las condiciones de vida# en las relaciones sociales# en la eistencia social# cam0ian
tam0i4n las ideas# las nociones 7 las concepciones# en una pala0ra# la conciencia del
3om0reV
UDu4 demuestra la 3istoria de las ideas sino 6ue la produccin intelectual se
transforma con la produccin materialV Las ideas dominantes en cual6uier 4poca no 3an
sido nunca ms 6ue las ideas de la clase dominante.
Cuando se 3a0la de ideas 6ue revolucionan toda una sociedad# se epresa solamente
el 3ec3o de 6ue en el seno de la vie5a sociedad se 3an formado los elementos de una nueva#
7 la disolucin de las vie5as ideas marc3a a la par con la disolucin de las anti1uas
condiciones de vida.
En el ocaso del mundo anti1uo las vie5as reli1iones fueron vencidas por la reli1in
cristiana. Cuando# en el si1lo ;:<<<# las ideas cristianas fueron vencidas por las ideas de la
ilustracin# la sociedad feudal li0ra0a una luc3a a muerte contra la 0ur1uesa# entonces
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano C%
revolucionaria. Las ideas de li0ertad reli1iosa 7 de li0ertad de conciencia no 3icieron ms
6ue refle5ar el reinado de la li0re concurrencia en el dominio del sa0er.
?Sin duda .se nos dir.# las ideas reli1iosas# morales# filosficas# polticas# 5urdicas#
etc.# se 3an ido modificando en el curso del desarrollo 3istrico. Pero la reli1in# la moral#
la filosofa# la poltica# el derec3o se 3an mantenido siempre a trav4s de estas
transformaciones.
Eisten# adems# verdades eternas# tales como la li0ertad# la 5usticia# etc.# 6ue son
comunes a todo estado de la sociedad. Pero el comunismo 6uiere a0olir estas verdades
eternas# 6uiere a0olir la reli1in 7 la moral# en lu1ar de darles una forma nueva# 7 por eso
contradice a todo el desarrollo 3istrico anterior@.
UA 6u4 se reduce esta acusacinV La 3istoria de todas las sociedades 6ue 3an
eistido 3asta 3o7 se desenvuelve en medio de contradicciones de clase# de contradicciones
6ue revisten formas diversas en las diferentes 4pocas.
Pero cual6uiera 6ue 3a7a sido la forma de estas contradicciones# la eplotacin de
una parte de la sociedad por la otra es un 3ec3o com=n a todos los si1los anteriores. Por
consi1uiente# no tiene nada de asom0roso 6ue la conciencia social de todos los si1los# a
despec3o de toda variedad 7 de toda diversidad# se 3a7a movido siempre dentro de ciertas
formas comunes# dentro de unas formas .formas de conciencia.# 6ue no desaparecern
completamente ms 6ue con la desaparicin definitiva de los anta1onismos de clase.
La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad
tradicionales9 nada de etra8o tiene 6ue en el curso de su desarrollo rompa de la manera
ms radical con las ideas tradicionales.
"as# de5emos a6u las o05eciones 3ec3as por la 0ur1uesa al comunismo.
Como 7a 3emos visto ms arri0a# el primer paso de la revolucin o0rera es la
elevacin del proletariado a clase dominante# la con6uista de la democracia.
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando 1radualmente
a la 0ur1uesa todo el capital# para centrali*ar todos los instrumentos de produccin en
manos del Estado# es decir# del proletariado or1ani*ado como clase dominante# 7 para
aumentar con la ma7or rapide* posi0le la suma de las fuer*as productivas.
Esto# naturalmente# no podr cumplirse al principio ms 6ue por una violacin
desptica del derec3o de propiedad 7 de las relaciones 0ur1uesas de produccin# es decir#
por la adopcin de medidas 6ue desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e
insosteni0les# pero 6ue en el curso del movimiento se so0repasarn a s mismas 7 sern
indispensa0les como medio para transformar radicalmente todo el modo de produccin.
Estas medidas# naturalmente# sern diferentes en los diversos pases.
Sin em0ar1o# en los pases ms avan*ados podrn ser puestas en prctica casi en
todas partes las si1uientes medidas)
%. Epropiacin de la propiedad territorial 7 empleo de la renta de la tierra para los
1astos del Estado.
A. 2uerte impuesto pro1resivo.
C. A0olicin del derec3o de 3erencia.
'. Confiscacin de la propiedad de todos los emi1rados 7 sediciosos.
/. Centrali*acin del cr4dito en manos del Estado por medio de un Ianco nacional
con capital del Estado 7 monopolio eclusivo.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano CA
G. Centrali*acin en manos del Estado de todos los medios de transporte.
,. "ultiplicacin de las empresas fa0riles pertenecientes al Estado 7 de los
instrumentos de produccin# roturacin de los terrenos incultos 7 me5oramiento de las
tierras# se1=n un plan 1eneral.
&. M0li1acin de tra0a5ar para todos9 or1ani*acin de e54rcitos industriales#
particularmente en la a1ricultura.
+. Com0inacin de la a1ricultura 7 la industria9 medidas encaminadas a 3acer
desaparecer 1radualmente la diferencia entre la ciudad 7 el campo.
%Q. Educacin p=0lica 7 1ratuita de todos los ni8os9 a0olicin del tra0a5o de 4stos en
las f0ricas tal como se practica 3o7# r41imen de educacin com0inado con la produccin
material# etc.# etc.
Una ve* 6ue en el curso del desarrollo 3a7an desaparecido las diferencias de clase 7
se 3a7a concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados# el poder
p=0lico perder su carcter poltico. El poder poltico# 3a0lando propiamente# es la
violencia or1ani*ada de una clase para la opresin de otra. Si en la luc3a contra la 0ur1uesa
el proletariado se constitu7e indefecti0lemente en clase9 si mediante la revolucin se
convierte en clase dominante 7# en cuanto clase dominante# suprime por la fuer*a las vie5as
relaciones de produccin# suprime# al mismo tiempo 6ue estas relaciones de produccin# las
condiciones para la eistencia del anta1onismo de clase 7 de las clases en 1eneral# 7# por
tanto# su propia dominacin como clase.
Enn sustitucin de la anti1ua sociedad 0ur1uesa# con sus clases 7 sus anta1onismos
de clase# sur1ir una asociacin en 6ue el li0re desenvolvimiento de cada uno ser la
condicin del li0re desenvolvimiento de todos.
"ar) una interpretacin materialista del su5eto 3umano CC

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