NUESTRO EXTRAO

ENEMIGO MASIOSARE
Historia y psicologa del mexicano
Juan Miguel Zunzunegui











Desde el ao 2003 me he dedicado a la investigacin de grandes mitos de la historia de
Mxico, pero importante an, segn yo desde luego, a la forma en que influyen en
nuestra psicologa como pueblo, y se conforma lentamente lo que yo he nombrado
personalmente: el complejo de Masiosare.
En el ao 2007 publiqu un artculo llamado Masiosare: un extrao enemigo, en
relacin al conflicto post electoral, intentado relacionar los rencores y conflictos de hoy
con nuestra historia, para que veamos cmo llevamos 200 aos repitindola, lo cual
habla de muy poca evolucin social, en gran medida a causa de que no conocemos
nuestro pasado.
Por razones que hasta la fecha no entiendo, ese libelo circulo ampliamente por la red y
me persigue, por lo menos hasta el 2011 y contando. De ah en adelante he publicado
muchos artculos relacionados. Aqu presento los que considero ms representativos de
la problemtica que pretendo exponer.





CONTENIDO

MASIOSARE: UN EXTRAO ENEMIGO.
EL COMPLEJO DE MASIOSARE
MXICO Y EL MEXICANO: UNA HISTORIA DE CONTRASENTIDOS.
EL TRAUMA DE LA CONQUISTA
UN GENOMA TRICOLOR
SIN CONQUISTA NO HAY TACO, NI TEQUILA SIN VIRREINATO
QUIN SOY, DE DNDE VENGO Y A DNDE VOY?
EL MITO DE LA CONQUISTA
LOS SUEOS ROTOS DE HERNN CORTS.
LA PESADILLA ESPAOLA
ATRAPADOS EN LA EDAD MEDIA
LA PRIMERA GUERRA DE INDEPENDENCIA.
CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO
CONQUISTA ESPIRITUAL: JUANDIEGUITO, EL MEXICANO CHIQUITO
POR QU LOS GRINGOS NOS GANAN EN FUTBOL?
CON EL DEDO DE DIOS SE ESCRIBI





MASIOSARE: UN EXTRAO ENEMIGO.
Ms si osare un extrao enemigo, profanar con su planta tu suelo.
Fragmento del Himno Nacional Mexicano.

Hubo un momento de nuestra tormentosa y aguerrida historia patria en que la letra de
nuestro himno era del todo adecuada y congruente con la realidad; el primer siglo de
vida independiente de Mxico se vivi en medio de interminables y fatigosas batallas;
no slo once aos de diversas guerras que finalmente condujeron a la libertad, sino una
serie de conflictos desde el primer da de nuestra vida libre.
Hoy es necesario entender y aceptar que entre 1810 y 1821 se vivieron en el territorio
an llamado entonces Nueva Espaa, diversas guerras de independencias, encabezadas
en distintos momentos por una serie de caudillos que en ms de una ocasin lucharon
entre s; una serie de prceres que tuvieron proyectos diferentes, desde el
Fernandismo de Miguel Hidalgo, pasando por al republicanismo de Morelos, hasta
llegar a la guerra que finalmente triunf; el imperialismo de Agustn de Iturbide.
El enemigo de Mxico fue Espaa hasta el 27 de septiembre de 1821; el da 28 fue de
fiesta, baile y jolgorio, y desde el da siguiente el enemigo de Mxico era algn
mexicano no conforme con el proyecto encumbrado. Desde Borbonistas hasta
republicanos, centralistas a federalistas, conservadores y liberales; hubo un momento en
que todos estaban de acuerdo en la necesidad de la independencia, pero jams lo
estuvieron al respecto del tipo de gobierno que se debera establecer.
Cierto es que Iturbide con su Plan e Iguala apel a la unin de todos los mexicanos, y
lo logr; los antiguos insurgentes se aliaron con los que en su momento fueron los
realistas que los persiguieron por aos. El smbolo de esta unin entre bandos tan
contrarios es un evento que tal vez no existi como tal, pero que es finalmente el
emblema de la unin nacional; el Abrazo de Acatempan, donde Vicente Guerrero, bravo
insurgente sobreviviente de la Guerra de Morelos, estrech en sus brazos al coronel
realista que lo persigui por aos: Agustn de Iturbide.
La unin era necesaria para ganar la libertad, pero una vez obtenida sta fue evidente
que los diversos grupos polticos, no slo no estaban de acuerdo, sino que de hecho
tenan proyectos absolutamente contrarios; o peor an, no tenan proyecto alguno ms
all de tomar al poder. Iturbide le regalo a diez millones de personas algo que tal vez
doscientos aos despus an no sabemos cmo usar: una patria libre.
Y digo Iturbide, porque, guste o no, se acepte o no en la historia, el coronel Agustn de
Iturbide y Aramburu fue el hombre que ide un proyecto, tuvo un plan, concibi un
pas, y fue el hombre que pacific una reino anegado en sangre, termin con diez aos
de autodestruccin, y finalmente obtuvo una independencia que fue resultado de los
acuerdos y no de la violencia. Acuerdos en vez de violencia, es evidente que no somos
herederos del legado del verdadero padre de la Patria, y se hace patente tambin por qu
le adjudicamos esa falsa paternidad a Hidalgo, porque viene ms al caso con el carcter
del mexicano: violencia sin proyecto en lugar de acuerdos.
As pues, Mxico naci con una guerra que continu sin cesar, simplemente el enemigo
dej de estar fuera y estuvo desde entonces y hasta la fecha, adentro. El caos mexicano,
en un territorio ambicionado por tantas potencias, colabor en que ms de un pas
buscara obtener ventajas de la debilidad nacional. Desde tiempos de Iturbide los
norteamericanos buscaron entrometerse en la poltica, y entre intervenciones francesas,
invasiones estadounidenses, e intentos espaoles de reconquista transcurrieron las
primeras dcadas de una patria que tambin se desangraba eternamente.
La guerra se convirti en el hecho cotidiano de un pas que, apenas dcadas atrs,
siendo an Nueva Espaa, casi no tena ejrcito; al poco tiempo, la actividad militar era
vista como la mejor opcin para supervivencia, y tristemente, la mxima causa de
muchos soldados no era uno u otro proyecto, sino la supervivencia cotidiana.
Es en este sentido en el que hay que reflexionar, cuando dos siglos pasaron ya de
iniciado el desmn que se convirti en la guerra que condujo a la libertad. Hay
proyectos en el pas?, es posible que los partidos polticos representen alguno, y otra
serie de grupos ciudadanos representen otros; pero difcilmente se puede hablar de un
proyecto de unidad nacional; ese sendero por el que todos, con sus pequeas variables,
queremos transitar. Ese camino no existe, y unos 50 millones de mexicanos tienen,
como principal causa y proyecto, sobrevivir a un nuevo da, su causa es la subsistencia y
es por ello que difcilmente podrn interesarse en algo ms elevado.
Peor an, si bien nuestra patria no vive al acecho de las potencias ambiciosas del siglo
XIX, y la guerra internacional no es la cotidianeidad; es un hecho que el mexicano sigue
teniendo enemigos, tal vez slo por fastidiosa costumbre, por dcadas y dcadas de
tener siempre uno, por aos enteros de una educacin basada en el miedo al otro, al de
afuera; el caso es que el mexicano, si no encuentra un enemigo externo se enfrenta a dos
opciones: la primera es inventar uno, lo que nos lleva al eterno complejo de conquistado
que hasta la fecha nos evita levantar amarras y navegar al horizonte del progreso; otra
opcin es que el enemigo sea el mexicano de al lado, el que, por la razn que sea, piensa
distinto a uno, y que por lo tanto consideramos adversario, antipatriota, vendepatrias o
traidor.
Pareciera que los mexicanos quisisemos evitar a todo costa que la belicosa letra de
nuestro himno nacional pierda vigencia, y as nos lanzamos a la guerra eterna. No hace
falta, desde luego, modificar el Himno, sino las mentalidades; y si bien la guerra fue el
mtodo que tuvo esta nacin para nacer y para sobrevivir, es de vital importancia dejarla
en el olvido, ya que slo el camino de la paz nos podr llevar a un futuro lejano donde
tengamos mucho que festejar en un hipottico Tricentenario.
En el siglo XIX no haba nada ms acercado a nuestra realidad cotidiana que la letra de
nuestro Himno; el mexicano viva, efectivamente, al grito de guerra, y la patria podra
efectivamente ver que sus hijos estaba siempre dispuestos a desangrarse ante la menor
provocacin: un soldado en cada hijo tena Mxico, cuntos soldados tendr hoy?
Al sonoro rugir del can comenz a escribirse la historia de nuestro querido Mxico, y
es necesario que el clamor de la metralla los caones sea acallado de una vez por todas.
En 1810 comenzamos los mexicanos a luchar, descansamos un da para festejar, el 27
de septiembre de 1821, y reanudamos la batalla; entre guerras de fuera y conflicto entre
nosotros.
Mxico lucho hasta 1910 casi sin descanso. Curiosamente, en aquellos tiempos que tan
atinada era letra de nuestro Himno Nacional, ste simplemente no se cantaba, y esto era
por dos razones; la primera es que casi nadie lo saba, y la segunda es que no era
oficialmente nuestro himno.
Y es que en los derroteros tan caprichosos por los que a veces lleva el camino de la
historia, quiso tal vez el destino, escrito por el dedo de Dios? O tal vez fue slo causa
del azar, pero las vicisitudes de nuestro devenir histrico hicieron que fuera uno de los
llamados tiranos, quien convocara a la creacin del himno, y quien lo mandara entonar
por vez primera, el 16 de septiembre de 1854.
Antonio Lpez de Santa Anna es a quien Mxico le debe la existencia de su himno; ms
all de que Jaime Nun y Francisco Gonzlez Bocanegra sean los directos responsables
de letra y los acordes, la convocatoria la lanz Santa Anna. Otro dato interesante es ver
que hasta en el canto patrio se deja ver la indisoluble liga con Espaa que tantos se
empean en negar; en el caso de la msica, se la debemos totalmente a un espaol, as
es, nuestros acordes patrios vienen de lo que las musas le dictaron al msico espaol,
cataln, diran los catalanes, Jaime Nun.
Y ms all de las exageraciones, desviaciones y reacomodos de la historia, tal vez pocos
enemigos ms terribles haya tenido Mxico que el general Antonio Lpez de Santa
Anna, quien paradjicamente fue uno de los que desfil triunfante el da en que se gan
la libertad, aquel 27 de septiembre de 1821. Y ms que paradjico y en contrasentido,
viene a resultar ms bien casi burln que un enemigo de semejante talante haya sido
quien diera msica a esta patria, y entonase por vez primera aquello de Ms si osare un
extrao enemigo, cuntas veces fue el general Quince Uas ese extrao enemigo!
Y as pasa y pasa el tiempo y las costumbres se aferran, no slo casi siempre tenemos a
un Santa Anna, aunque nadie le llegue a los talones a su Alteza Serensima; sino que
Mxico vive siempre amenazado por la sombra de Masiosare, ese extrao enemigo
mencionado en nuestro Cntico Patrio.
Masiosare pareciera ser, efectivamente, ese extrao enemigo del que se hace mencin
en nuestro himno, ha reaparecido y est nuevamente entre nosotros: profan con su
planta nuestro suelo y est listo para destruir a Mxico, como siempre ha estado.
Lo triste, como en el caso afligido de Santa Anna, es que Masiosare es extrao pero no
extranjero, y de hecho ha estado eternamente entre nosotros; el principal y ms terrible
enemigo que ha tenido por siempre el mexicano, es el mexicano de al lado, dispuesto a
hacerlo pedazos.
Ya se mencion, a falta de enemigo real es suficientemente bueno el imaginario; sea
este el extranjero en forma de inversionista privado, potencial reconquistador, o sea otro
connacional que no simplemente no comparte nuestra visin; en el siglo XXI Mxico
sigue dividido igual o tal vez peor que en tiempos de la Reforma Juarista.
Pero el hecho ineludible es que Mxico no va como debera de ir, Mxico est mal, es la
promesa eterna, siempre el pas del maana. Con el potencial que tenemos nuestra
realidad se queda muy atrs; y ante eso, los mexicanos tenemos esa maravillosa
tendencia a achacar todos nuestros problemas a alguna misteriosa y maquiavlica fuerza
ajena a nosotros: perdemos el mundial porque el rbitro est en contra nuestra; en las
olimpiadas los jueces de la caminata estn en contra de los mexicanos; Fernando platas
no le cae bien a los jueces de clavados y por eso lo califican mal; seramos ricos si los
espaoles no nos hubieran conquistado; seriamos potencia si los gringos no nos
hubieran quitado el territorio del norte y hubiramos ganado el mundial de 1994 si
Meja Barn hubiera hecho los cambios y metido a Hugo.
Nunca se nos ocurre pensar que los problemas de los mexicanos pueden ser culpa de los
mexicanos, principalmente porque somos enemigos unos de otros. Salgamos de la
historia remota y vayamos a la inmediata; en casi todos los pases del mundo, el ataque
de un extranjero provoca la unin del pueblo por ms dividido que est. Aqu nos divide
ms.
En el periodo de 2006 a 2012, el presidente de todos los mexicanos (aunque hayan
votado por otro partido) se llama Felipe Caldern. Hay que hacer aqu el parntesis de
que la democracia requiere un pueblo Ilustrado para prosperar, un pueblo, y una clase
poltica desde luego, que entiendan que la mentada democracia no slo es el supuesto
poder del pueblo, sino tambin la responsabilidad del pueblo; la democracia no
funciona sin demcratas, y de eso en Mxico hay mucha carencia. En la democracia
gana el que tiene ms votos, no aquel por quien uno vot.
Al poco tiempo de esa agitada eleccin del ao 2006, que tanto rencor despert en la
sociedad mexicana, y que tanto hizo resoplar los aires del pasado; el seor presidente se
fue a una gira por Europa que tuvo bastante xito y en la que nos dej, como pas,
bastante bien posicionados. En esta gira hubo cosas interesantes, se promovi al pas, se
le dio buena imagen, se dio confianza al inversionista, pero las noticias en los medios
mexicanos le dieron ms importancia a los rabietas que para entonces estaba haciendo
aquel que dice gobernar a nuestros hermanos de Venezuela; el seor Hugo Chvez.
El presidente Caldern, representante de todos los mexicanos, por el simple hecho de
ser el Jefe del Estado; habl de unidad en Latinoamrica por encima de izquierdas y
derechas, algo que en definitiva es urgente para el progreso de toda una regin que igual
que Mxico es incapaz de abandonar el conflicto eterno; pero Chvez no perdi
oportunidad para arremeter en su contra, insultarlo y burlarse de l, y por tanto, del
pueblo de Mxico a quien representa.
Ah estaba el ataque del enemigo; ese que debera convertirnos a todos en los soldados
de la patria; pero de inmediato los diputados y senadores que desconocan al presidente
se apresuraron e hicieron la Cargada, pero del lado del venezolano: era necesario,
aseguraban, restablecer la relacin con Venezuela, sin importar los insultos que su
presidente inflija al nuestro.
Por aquellos tiempos, otro villano elevado a una presidencia, en este caso el seor Bush
en los Estados Unidos, tena que hablar ante su Congreso, como en cualquier pas
democrtico. Quiso el destino que en ese momento el Congreso estuviera dominado por
la oposicin, y el pequeo Bush, a Bush el pequeo, fue presentado por la presidenta
parlamentaria, de oposicin tambin, quien en vez de tomar la tribuna y manchar de
caf su bandera, se dirigi a los presentes diciendo: Tengo el honor de presentarles al
presidente de los Estados Unidos de Amrica.
Se ha de haber mordido la lengua, en definitiva los demcratas no lo queran ni un poco;
era su enemigo, consideraban que en el ao 2000 slo un fraude pudo llevarlo al poder
ejecutivo, el seor no era popular ni entre polticos ni entre el pueblo, pero quien se
presentaba en la ms alta tribuna norteamericana no era el individuo llamado George
W.H. Bush, sino la investidura del presidente, el Jefe del Estado. Como tal fue
presentado por una de sus grandes opositoras.
Aqu en Mxico obligamos al presidente a entrar a escondidas a jurar su cargo, porque
leales a letra de nuestro Himno Nacional, estamos eternamente al grito de guerra. Tal
vez ignoren aquellos que en cierto momento pretenden convertir el presidente en turno
en enemigo del pueblo y viceversa, que dicha situacin slo se les revertir en su contra
en el momento que ellos tomen el poder. Un pueblo debe tener la obligacin de vigilar a
su gobierno y exigirle, pero la cultura de que el pueblo y el gobierno sean antagonistas
nicamente puede conducir a una desintegracin nacional.
Al poco tiempo fue Felipe Caldern a Espaa a hablar con el presidente del gobierno
espaol, Rodrguez Zapatero, y ese mismo da se le adelant el lder de su propio
partido, un radical ansioso de salir en los medios; para decir que Zapatero haca mal las
cosas y que en realidad no estaba combatiendo el crimen organizado y al terrorismo.
Dicha declaracin slo puede entenderse como un traspi al presidente. Esos errores no
son casuales, son enemigos internos. Fuego amigo le decimos lacnicamente en
Mxico, pero es la eterna presencia de Masiosare
Un sexenio atrs, es difcil defender la poltica exterior de Vicente Fox, y su actuacin
en ese terreno que dej a todos un terrible sabor de boca y a nuestro pas bastantes
malas relaciones. No podemos ni debemos negar los errores del presidente en turno o
del pasado. Si, Fox era muy malo para la diplomacia, terrible, desde luego ingenuo;
pero lo que le hizo Fidel Castro, eso de grabarle conversaciones y publicarlas, es una
canallada, digna eso s, de un dictador de su categora, porque aunque muchos
quieran seguir viendo en l al sueo del revolucionario romntico, ese papel, tal vez
gracias a la muerte cercana, ser eternamente propiedad del Che Guevara, Fidel es
simplemente un dictador.
Mal papel de Fox, y bien hicieron sociedad y medios al criticar el tristemente clebre
comes y te vas, que tambin humill, por causa del presidente, al pueblo mexicano;
pero an as nadie habl de la canallada del cubano, de la felona vil del dictador
tropical; y los diputados y senadores de la oposicin mexicana fueron al monumento a
Jos Mart (pobre Jos Mart, quien sera el primero en derribar a Castro), a colocar una
ofrenda al pueblo cubano en desagravio..., y nuestro agravio qu!
Hace cien aos deca Porfirio Daz: la razn por la que le va mejor a Estados Unidos es
que una vez que alguien gana la presidencia, el pueblo y los polticos se le unen para
trabajar por la nacin. En cambio en Mxico, en cuanto alguien toma el poder, todos,
enemigos y antiguos amigos, se ponen en su contra. Eso fue hace cien aos y pudo
haber sido dicho ayer. Mexicanos al grito de guerra, s, pero entre nosotros.
Y este es el meollo del asunto, nos atacamos entre todos cuando deberamos unirnos
porque es una costumbre histrica heredada de generacin en generacin. Cuando
Mxico firm su acta de independencia, el 28 de septiembre de 1821, nuestro primer da
como nacin libre, comenzaron los golpes. Unos queran un imperio, otros monarqua;
de ellos, cada quien con un rey distinto; otros ms se decantaban por la repblica, pero
unos la queran federal y otros centralista. Eso nos hizo pelearnos todo el siglo XIX.
Cuando por fin los ms importantes paladines de la independencia se pusieron de
acuerdo, formaron un Congreso que nombr emperador a Iturbide como Agustn I; al
da siguiente, aquellos que pelearon a su lado ya peleaban en su contra. Vicente
Guerrero, quien se ech a sus imperiales plantas como l mismo dijo, y jur fidelidad,
ya estaba de inmediato en el proyecto para derrocarlo.
Nuestro primer presidente, Guadalupe Victoria, lleg a tan alto honor por ser tal vez la
persona que ms confianza inspiraba a todos los bandos; su honor, su valenta y su
patriotismo eran incuestionables. No obstante, encontr a su peor enemigo en su
vicepresidente, Nicols Bravo, hombre con el que haba luchado codo con codo;
Victoria termino su periodo, fue el nico que pudo hacerlo entre 1824 y 1857, y cedi el
poder al ganador de las elecciones, Manuel Gmez Pedraza; pero desde entonces sali a
relucir el talante antidemocrtico de nuestra patria, y aconteci el primer Golpe de
Estado de nuestra vida libre par que Guerrero tomara el poder. Una vez en la
presidencia, encontr a su peor enemigo en su vicepresidente, Anastasio Bustamante.
Otros grandes antagonistas fueron Santa Anna y Valentn Gmez Faras, siempre que
fueron frmula de gobierno.
Y esa tan lamentada invasin norteamericana en la que perdimos medio territorio, todo
mexicano la recuerda, pero casi ninguno conoce los pormenores. Mientras los ejrcitos
invasores avanzaban por territorio nacional, nuestros lderes se peleaban entre s por el
poder.
Dos Marianos eran los protagonistas polticos de la poca; el presidente Mariano
Paredes, al mando del mejor ejrcito del que Mxico haba dispuesto en su historia,
quien en vez de defender a la nacin de la invasin lo us para conservar el poder. El
otro Mariano; Salas, estaba en la capital proclamando la monarqua. Los yanquis
desfilaban sin mucho disturbio a Palacio Nacional, ante la facilidad de que varios
Estados de la Repblica se declararan neutrales en esa guerra.
En la famosa Revolucin Mexicana todos nuestros hroes se mataron entre s. Todos
han pasado a la historia como buenos y tienen sus nombres con letras de oro en el
Congreso; pero el hroe Carranza mat al hroe Zapata, el hroe Obregn mat a los
hroes Villa y Carranza y el hroe Plutarco Elas Calles mat al hroe Obregn. Por
cierto que el hroe Calles fue expulsado del pas por el hroe Crdenas.
Tanto matadero entre esos supuestos prceres a los que englobamos bajo el ttulo de
revolucionarios nos deja claro que, as como no hubo una misma independencia, en
definitiva no hubo una mima revolucin. Y as podemos resumir el eterno proyecto
nacional desde 1821 y contando: quitar al que est.
En torno a esto ltimo deberamos reflexionar, sobre aquellas palabras citadas de
Porfirio Daz: ya es hora de que dejemos de unirnos para atacar al presidente, ya es hora
de que el proyecto de nacin deje de ser quitar al que tiene el poder.
Estados Unidos es una potencia contradictoria; es el pas vanguardia de la ciencia, pero
en muchos de sus Estados se prohbe ensear la teora de la evolucin; es el pas que
ms influye en el mundo, pero la mayor parte de sus ciudadanos jams sal de sus
fronteras; es llamado el pas de las libertades pero es profundamente conservador. Es en
definitiva un pas donde, junto a las mejores universidades que educan a las mentes que
lideran al mundo, estn las peores escuelas con estudiantes que no ubican Canad en un
mapa.
Hay que decirlo aludiendo a sus propias autocrticas, el norteamericano promedio es
todo un Homero Simpson, y sin embargo son potencia mundial; esto slo se puede
explicar porque trabajan en equipo, y porque a pesar de todo respetan a sus instituciones
y a su presidente, mientras aqu tiene que esconderse para entrar a la sede del poder
legislativo, que en vez de ser su aliado es su enemigo: ah est el eterno Masiosare.
En este momento decisivo de nuestra historia vemos una vez ms a Masiosare
enfrentando a todos contra todos. Dicen que el pueblo unido jams ser vencido
cundo ser el da en que Mxico est unido? Tal vez ese da si logremos derrotar a
Masiosare: ese extrao enemigo.












EL COMPLEJO DE MASIOSARE
Qu bonita es la venganza cuando Dios nos la concede
Yo saba que en la revancha te tena que hacer perder.
Jos Alfredo Jimnez.

Si Masiosare es aquel extrao enemigo, esa tenue sombra amenazante, si es la
intimidacin constante de la patria, el adversario al acecho; el Complejo de Masiosare
es esa extraa, enmaraada y embrollada serie de complejos psicolgicos que nos
aniquilan como nacin; por encima de todos, la desconfianza, la idea de que todos
traman algo en nuestra contra, de que un complot extranjero quiere aniquilar a Mxico
(como si nos hiciera falta el extranjero para eso).
Evidentemente esta simple idea, la escueta sugerencia de que el mexicano pueda tener
algn problema psicolgico, el llano hecho de comentar esta posibilidad hace que
lluevan las crticas y los ataques al que se atreva a sealar tan peliaguda cuestin. En ese
momento vienen los ataques de todos esos pequeos Masiosares que rondan por el
pas, de aquellos que, sin quererlo y sin saberlo, son enemigos de Mxico y el
mexicano, por vivir en la negacin, cerrando los ojos ante realidades evidentes y
prefiriendo vivir bajo la ceguera selectiva del ciego que no quera ver; ese que, como el
amor es ciego y ama a Mxico, no puede sealar ningn defecto de su patria.
La realidad rara vez deja lugar a dudas: algo ata y ancla al mexicano, algo nos detiene,
algn autoimpuesto lmite mental nos inmoviliza; muchas maravillas cuenta el
mexicano sobre el mexicano, de ser cierto todo ello, nuestro pas sera la potencia que
no es., y es aqu donde entra el Complejo de Masiosare; ya que nos aferramos a la
idea de que somos grandiosos, pero ante la contundente realidad de nuestro no-xito,
de inmediato buscamos al culpable externo, a ese maquiavlico ser que arruina nuestro
destino, escrito por el dedo de Dios?..., suceda lo que suceda, sea por lo que sea que el
mexicano y su Mxico no prosperan, es culpa de ese abominable Masiosare, ese extrao
enemigo, nico culpable de todos nuestros males.
An en el siglo XXI se sigue escuchando en las aulas, tristemente de todos los niveles y
estratos sociales, que somos un pueblo conquistado, y que eso lo llevamos en la sangre,
hasta el tutano parece a veces; puede el estudiante promedio y el lector promedio
seguir oyendo o leyendo que descendemos de los indgenas derrotados, que los dioses
del pasado abandonaron a nuestros ancestros, que los espaoles, esos terribles
espaoles, confundidos por dioses y seres mticos por ese Moctezuma, lder de un
pueblo supuestamente sabio como pocos, pero que cambiaban oro por espejos y que se
atemorizaban ante hombres blancos, algo no cuadra en esta versin.
Pasa el tiempo y los proyectos educativos, pero se nos sigue diciendo que como
resultado de dicha conquista estamos marcados, que era destino de los antiguos perecer,
que los malignos conquistadores nos saquearon y son culpables, a quinientos aos de
distancia, de todas nuestras miserias.
El mexicano sigue aprendiendo que nuestro origen es una cada, una conquista, una
derrota, una capitulacin y una entrega, una traicin y una felona de la mujer tomada
por el perverso conquistador, de la mujer entregada y mancillada, violada y, como dira
Octavio Paz, chingada. Por eso, el mexicano que repudia a su padre conquistador, y
rechaza a su madre violada; se dio a s mismo una nueva madre, inmaculada virgencita
pura y casta, que no requiere del hombre para ser madre y que por lo tanto nunca se
entrega.
Los nios mexicanos siguen repasando en la escuela que Huitzilopochtli existi y que
gui en sueos religiosos al pueblo mexica por casi un siglo hasta llevarlos al lugar
elegido para establecer su imperio; la peor zona del lago de Texcoco, la ms salitrosa e
insalubre, las ms inestable e infrtil, la ms pantanosa, pero donde el capricho divino
coloc a un guila posada sobre un nopal y devorando una serpiente.
Por eso ah surgi Tenochtitln, que an yace bajo nuestra Ciudad de los Palacios. Los
educandos siguen recibiendo concepciones metafsicas que lo hacen entender que
Mxico depende del antojo de los dioses, sean paganos o el cristiano, sea la virgen o los
santos.
Conquistados, derrotados, abandonados por los dioses pero acogidos por una madre
celestial trada por la religin del conquistador; contradictorio, aferrado al pasado
indgena que desconoce, lamentando eternamente la conquista y repudiando al espaol
en espaol. Es el mexicano el contrasentido total, una madeja de confusiones, un
amasijo de ideas torcidas y de historias fantasiosas; una vctima de su pasado y
marioneta del destino, convencido de que merece ms de lo que tiene, pero empecinado
en destruir su destino y seguir en la eterna bsqueda de culpables. Eso es el mexicano, y
todo eso es su Complejo de Masiosare, que incluye esta serie de trastornos y complejos:
Crisis de identidad: un conflicto del mexicano por definir su origen y su esencia,
caracterizado por un enfrentamiento entre lo indgena, lo mestizo y lo criollo.
Esta crisis de identidad provoca una desintegracin del pueblo con
consecuencias graves como el clasismo, el racismo y el rencor social.

Complejo de Conquistado: la idea permanente de que somos un pueblo
conquistado y que ese evento marca nuestro destino. Este complejo est
determinado por la crisis de identidad ya mencionado, debido a esta crisis y a
nuestra visin de la historia que nos identifica como descendientes de aztecas y
pueblos mesoamericanos; el mexicano de hoy tiene este complejo, que sirve
adems para justificar nuestra situacin econmica y poltica.

Rencor social y polarizacin: nos enfrentamos a un Mxico absolutamente
desunido; separado por cuestiones como el rencor social y la polarizacin de la
poblacin. Un pueblo que es enemigo de si mismo est condenado al
estancamiento. Lamentablemente, no slo nuestra versin de la historia, sino el
manejo de ciertos discursos polticos, que se aprovechan de esta realidad, han
exacerbado esta divisin de la sociedad que se puede ejemplificar perfectamente
en el conflicto: ricos contra pobres, que es como decir: malos contra buenos

Individualismo y desconfianza: como resultado de todos los dems traumas y
complejos tenemos a un mexicano metido en s mismo, desconfiado, cerrado a la
colaboracin y que desarrolla por tanto un comportamiento de individualismo.
Una sociedad formada por individuos que no estn dispuestos al trabajo en
equipo est tambin condenada al fracaso.

Cada da de nuestras vidas, cada segundo, en cada cancin popular y en cada libro de
historia regeneramos esos valores que nos alejan del progreso, que nos atan al pasado,
que siguen marcando nuestro destino, aunque con dinero o sin dinero sigamos siendo el
Rey, aunque siempre ha habido reinos en bancarrota y reyes de opereta.
Los mitos modernos de los pueblos estn plasmados en su historia; es en ella donde se
plantean arquetipos bsicos como los hroes, los villanos y los traidores. Debido a todo
esto, es fundamental hacer los anlisis correspondientes para intentar cambiar esta
personalidad del mexicano; ya que esta forma de pensar es una de las razones que nos
han anclado como nacin.
De dnde viene esta visin de la historia?, la historia, como comnmente se dice, la
escriben los vencedores; en el caso del Mxico contemporneo hablamos de los
vencedores de la Revolucin porque, ojo, la revolucin no la gan el pueblo sino una
camarilla que la transformaron en partido y organizaron un discurso adecuado que
justificara y enalteciera la guerra que los llev al poder. Una vez ms una camarilla,
como en la independencia y como en la actualidad. Nuestra versin de la historia, con
todos sus traumas y complejos, es la herencia del Dinosaurio; la herencia histrica de un
partido necesitado de glorificar la revolucin que lo llev al poder.
Un pueblo es su historia; los acontecimientos que se suceden en el devenir del tiempo, y
la forma en que afectan y se perciben, van marcando la idiosincrasia de una nacin, su
forma de ser, sus complejos y sus traumas. El hombre es finalmente un ser histrico, y
la sociedad, conformada precisamente por un conjunto de seres histricos, se hace as de
un inconsciente colectivo, una especie de espritu popular que rige en gran medida los
pensares y actuares de una nacin.
Esta es la nica forma de explicar que, a pesar de que los seres humanos que forman la
sociedad son perecederos; el espritu de estas sociedades no cambia. Podemos hablar de
la arrogancia de los argentinos, la flema aristcrata de los ingleses, lo aguerrido de los
alemanes, la sensibilidad de los franceses y la visin mesinica de los gringos, por
poner slo algunos ejemplos. Y aunque toda una generacin muera, estos pueblos no
cambian su forma de pensar, es parte de su inconsciente colectivo y ste tiene que ver
con su historia.
Cul es entonces la personalidad del mexicano? Nadie que quiera ser popular escribira
lo que viene a continuacin, pero es lo que amargamente coinciden todos aquellos que
han estudiado la psicologa del mexicano; y peor an, es lo que parece arrojar la
realidad. El mexicano, triste es decirlo; es efectivamente alegre, bonachn, fiestero,
clido, hospitalario y un sinfn de cualidades de las que nos encanta vanagloriarnos.
Pero fuerza es decir tambin, aunque pese, que el mexicano es acomplejado, posee un
marcado trauma de conquistado del que no se libera ni con el paso de los siglos.
El mexicano es poco colaborador, es personalista, egosta, y no tiene en definitiva el
espritu de colaboracin de otros pueblos; el mexicano no sabe, y no quiere trabajar en
equipo; es desconfiado y ve principalmente por su bienestar sin importarle el valor de la
comunidad. El mexicano vive el hoy, muy bien; pero sin pensar en absoluto en el
maana, tiene una extraordinaria visin a corto plazo lo que en definitiva no lo hace
nada visionario.
Mxico, nueva contradiccin, es el pas del maana, ya que todos esperamos que ese
ilusorio futuro nos vaya mejor que en el momento actual, pero la situacin es que el
mexicano poco hace para construir ese maana y vive pensando en el hoy. As es que
anhelamos con esperanza el maana, pero nada hacemos hoy para que llegue. Al final
no es de extraar, ni el hoy ni el maana pueden existir en un pas que, en realidad vive
en el ayer.


MXICO Y EL MEXICANO: UNA HISTORIA DE CONTRASENTIDOS.
Yo conoc la pobreza, y ah entre los pobres jams llor.
Jos Alfredo Jimnez
El pobre mexicano va y viene por la historia sin saber muy bien quin es, y sus maestros
y libros de texto no le ayudan mucho. Tenemos muchos museos, muchos das que se
festejan, muchos hroes que honrar, cantidad de prceres cuyos nombres estn escritos
con letras de oro en el Muro del Congreso, pero poco le dice todo eso al mexicano.
Muchas fiestas y convites, muchos gritos y sones de mariachi, cantidad de muros del
pas con nuestra historia dibujada, y muchsimas guerras celebradas.
As es, si uno hace el recuento puede ver que el mexicano festeja la guerra:
independencia, revolucin, 5 de mayo, y recuerda lastimosamente muchas otras:
intervencin francesa, guerra norteamericana, imperio de Maximiliano. Parece que en
ganar o perder batallas se desgasta nuestra historia y nuestro ser, y que evidentemente
en esos triunfos y derrotas se marca lo que somos.
Pero una batalla es la que nos marca por completo, la que nos define y nos da carcter y
personalidad, la que establece nuestro ser ms profundo, la que nos encausa y
determina, la que pesa como maldicin sobre nosotros. Curiosamente casi nadie sabe
cundo fue, pero el 13 de agosto de 1521, la ciudad de Tenochtitlan, defendida en
estoicos esfuerzos por Cuauhtmoc, finalmente se rindi ante Hernn Corts, marcando
con ello, en realidad no triunfos o derrotas, sino al nacimiento de eso que somos como
pueblo, ese sangriento encuentro es uno de los orgenes de esa cultura mestiza que hoy
somos.
Ah, ese 13 de agosto se encontraron cara a cara el ltimo de los grandes aztecas y el
intrpido y valeroso aventurero espaol; nuestro ltimo antepasado remoto y nuestro
padre, porque as es aunque no guste; este pueblo educado para sentirse conquistado
es en realidad hijo del conquistador, de ese Corts sin el que simplemente nada de lo
que hoy es Mxico existira ni sera lo que es; de ese hombre que so mestizamente un
Nuevo Mundo, el que uni a antiguos pueblos indgenas que vivan en guerra perpeta,
el que unific el territorio que hoy es Mxico y le dio un solo gobierno, el que trajo con
l sin darse cuenta uno de nuestros ms grandes tesoros actuales, nuestro idioma
espaol.
Ese no fue funesto ni glorioso, pero s definitivo, Hernn Corts, quien ya era
reconocido como gran Seor por muchos de los pueblos amerindios, recibi tambin el
vasallaje del guila que Cae. Cuauhtmoc conserv nominalmente su ttulo, pero desde
entonces el Tlatoani fue Corts.
Ese 13 de agosto dej de existir el seoro azteca y con l toda la entonces decadente
Mesoamrica, ese da muri un antiguo mundo del que somos herederos, pero en ese
mismo instante la era pari a un nuevo ser, a nosotros, al mexicano, al que no es espaol
ni indgena sino la mezcla de ambos. Ese da el mexicano vio la luz, y su padre se llam
Hernn Corts, al que la historia prefiri llamar conquistador, con lo que de un solo
golpe de pluma y un decreto pasamos todos a ser los conquistados.
La conquista desde luego le funciona al mexicano pues le ayuda a justificar cualquier
cada, toda derrota es como parte de nuestro destino eso escribi el dedo de Dios? Pero
la necedad de vernos como conquistados proviene de la necedad an mayor de asegurar
que Mxico tiene tres mil aos de historia, y para ello, tomar la historia de todas las
culturas de Mesoamrica como nuestra.
Mesoamrica no era Mxico, era un conjunto de decenas de seoros y ciudades estado,
independientes unas de otras, muchas en su momento sometidas por los aztecas; un
territorio en lo absoluto unido y donde se hablaban decenas de lenguas y convivan
violentamente diversas culturas, religiones y formas de ver el Mundo; eso distaba
mucho de ser eso que hoy conocemos como Mxico, ni siquiera lo que algunos
romnticos llaman el Mxico prehispnico; sera a lo mucho un mundo prehispnico
sobre cuyas ruinas se form lentamente lo que es Mxico, una mezcla de lo
mesoamericano y lo europeo.
As pues, la conquista pasa a ser un mito; Mxico no exista para poder ser conquistado
y de hecho la propia Espaa tampoco exista an, pues la unificacin total del reino se
dio hasta 1556, cuando Felipe II fue el primer monarca en ser coronado rey de Espaa,
de una sola Espaa. Hernn Corts financi de su peculio su aventura americana sin que
Carlos V, sacro emperador y rey de Espaa, tuviera siquiera noticias de su existencia.
Un pas que no exista no pudo jams conquistar a otro que tampoco constaba an.
Hernn Corts unific a los pueblos americanos en contra de los mexicas, y de ese
hecho tan incomprendido surgi Mxico; un pas que hubiera surgido sin todo el apoyo
que decenas de pueblos y decenas de miles de soldados indgenas prestaron al llamado
conquistador.
En ese nuevo reino llamado Nueva Espaa, con el paso del tiempo, de los siglos, y
derivado de la colonizacin hispana, siempre discriminadora; creci una sociedad
dividida y donde los descendientes de los conquistadores, nacidos en suelo americano,
eran segregados por sus propios parientes peninsulares; de ah que tres siglos despus de
la conquista que se dio gracias a los indgenas, los espaoles de Amrica, los llamados
criollos, comenzaran a luchar por la independencia. Tan contradictorio es Mxico que
hasta la historia de su origen es un contrasentido, una conquista indgena y una libertad
espaola.
Por qu hay mentiras en la Historia de Mxico? Sencillo: porque las hay en la historia
de todos los pases, que reacomodan los hechos para buscar un discurso histrico ms
heroico, pero Mxico reacomod su historia para hacerla ms perdedora, ya que
desde Cuauhtmoc, pasando por Zapata y Villa, y hasta llegar a la Seleccin Nacional
de futbol, veneramos al prcer cado, al que lucha con la frente en alto pero finalmente
pierde.
Cuauhtmoc (que era azteca, no mexicano), Hidalgo, Morelos, los mticos Nios
Hroes, Pancho Villa, Emiliano Zapata, ninguno gan sus batallas y todos son parte
del panten patrio. Tal vez por eso el mexicano le teme al triunfo, tal vez sea una hereja
contra la patria lograr ms como individuo de a pie del siglo XXI, que aquello que
hayan obtenido nuestros llamados hroes, si ellos perdieron, por qu habramos
nosotros de ganar.
Grandes pueblos tienen grandes hroes y grandes hroes forjan grandes pueblos. En
Nuestro odiado y anhelado Estados Unidos se toma por hroe a los padres de la Patria, a
los que si derrotaron a los ingleses, no a los que lo intentaron; como pas blico que
son toman por dolo al ganador de las batallas. En nuestra conquistadora Espaa tienen
a los caballeros medievales que expulsaron a los moros, en Inglaterra a los grandes
almirantes que expandieron el imperio, en Noruega a los grandes exploradores que
vencieron los hielos polares y en Grecia a sus mticos y legendarios hroes clsicos,
en Mxico tenemos a los que perdieron las batallas.
Y no es que no haya en nuestra patria ganadores; pero el primero fue Hernn Corts,
otro ms fue Iturbide y uno ms, campen de decenas de batallas contra los francs
invasores fue Porfirio Daz, todos en el infierno de nuestra historia oficial. El cado a
los altares y el triunfante en el olvido, cmo puede progresar un pas que piensa y se
comporta as?
El tipo de hroes que tengamos sern reflejos tambin del inconsciente colectivo
histrico de cada pueblo. Y En Mxico un pas derrotado, con un severo trauma de
conquistados; la mayora de nuestros hroes son vencidos; aquellos que mueren en
batalla, pero con la frente en alto son las mximas figuras. Aquellos que triunfan se
ganan el descrdito del pueblo. En un pueblo que se cree predestinado a perder, el que
gana es un traidor.
Poco cambia con la revolucin, donde los dolos del pueblo, Zapata y Villa, habrn
ganado batallas, pero no ganaron la guerra, y no lo hicieron porque no tuvieron los
arrestos, el tamao, ya que ambos fueron los primeros en tomar la ciudad de Mxico,
someterla, entrar al Palacio Nacional y sentarse en la silla del poder, tan slo para
tomarse la foto y seguir su viaje como turistas. Madero gan de forma efmera pero
nunca gobern en realidad; los hroes de la revolucin se matan entre s y ganan
siempre con base en la traicin
Es as como nuestra visin de la historia no nos permite tener una identidad,
descendemos de los aztecas?, descendemos de los espaoles?, somos un pueblo
conquistado?, por qu nos identificamos con los perdedores?, por qu estamos
anclados al pasado?
Estamos anclados al pasado porque as nos han educado por generaciones, sin importar
la edad del que escribe o del que lea esto, ms all de la generacin, por encima de la
dcada en que uno haya nacido, resulta que la palabra crisis es una constante; cualquiera
con memoria (que en Mxico son pocos) recordar que siempre se nos ha dicho que
estamos en crisis.
Es decir que el presente nunca es tan bueno como podra ser ni tan maravilloso como se
prometi en el pasado inmediato; el futuro, por lo tanto, est siempre nebuloso. Ante
esta situacin el mexicano se refugia ah, en ese rincn de la historia donde todo es
hermoso: el pasado.
Claro que tiene que ser un pasado muy remoto, ya que los ltimos doscientos aos han
sido de guerras y conflictos, y los tres siglos anteriores son ese oscuro periodo llamado
colonial en el que nos sentimos invadidos por una potencia europea, y justo antes est la
funesta conquista.
As pues, el rincn del pasado donde todo es una utpica maravilla prehispnica tiene
que ubicarse atrs en miles de aos. As es como armamos esa historia fantasiosa en la
que somos un pueblo con un pasado glorioso: Teotihuacn, los mayas, los toltecas, y
otra serie de pueblos que slo tienen una cosa en comn: ellos no eran mexicanos.
Ese rincn perfecto del pasado es por lo tanto ficticio, pero poco importa, porque as lo
escriben nuestros libros, as lo describen nuestros intelectuales y as lo pint Diego
Rivera, suficiente para soar con l, y a falta de algo mejor en el presente o el futuro,
hemos elegido el pasado como el mejor lugar para vivir.




EL TRAUMA DE LA CONQUISTA
Es mi orgullo haber nacido en el barrio ms humilde.
Jos Alfredo Jimnez.

Hablando de contrasentidos en nuestro Mxico, no hay nada como echar un ojo a las
metafsicas canciones rancheras para darnos cuenta de que nuestra esencia es la
contradiccin: sentir orgullo de ser humilde. Algo simplemente incomprensible.
El orgulloso, el altivo, el arrogante y altanero, son precisamente conceptos del todo
contrarios a la idea del humilde, el rendido, el sumiso, dcil y obediente. Orgullo y
humildad son dos ideas absolutamente opuestas, pero el mexicano, el hijo del pueblo,
le canta a la contradiccin y asegura estar orgulloso de ser humilde. Vase el tamao de
la trampa: si se siente orgullo se termina la humildad, si se es humilde el orgullo es
imposible.
Dando por hecho la contradiccin, tan inherente al mexicano, cabra preguntarse en qu
reside el orgullo de ser humilde. En sociedades sin trauma o complejo de conquista se
tiene claro que el orgullo se siente por los logros, los triunfos, las victorias, las hazaas,
los laureles, y definitivamente ser humilde no debera ser considerado una hazaa,
una conquista o una epopeya victoriosa; menos an si se es de nacimiento, ya que el
hecho de tener una condicin de nacimiento, sea la ms honda de las humildades o la
ms altanera de las noblezas, no contiene mrito alguno, pues no es algo obtenido por
esfuerzo.
Pero cuando alguien se esfuerza, y si lo hace constantemente, y se empecina en el
esfuerzo; probablemente supere su condicin, por lo que abandonara el estado de
humildad originalmente referido; a menos que ya entremos en la obcecacin enferma de
empearnos en ser humildes y poner en ello todo nuestro empeo.
Por donde se vea, el mexicano orgulloso de ser humilde vive en la contradiccin; pero
adems en el conformismo, en la quietud, en la inmovilidad, y ante todo, en el eterno
pretexto de la pobreza, asumiendo que sta es una virtud. Hacer de nuestra realidad una
virtud, slo hace que nos mantengamos donde estamos, y que no hacer el menor
esfuerzo no sea visto como un vicio o una ineptitud, sino como la forma de mantener
una virtud tan pura como la humildad de nacimiento.
Todo este orgullo ante la humildad, esta veneracin de la pobreza en la que vive el
mexicano, pobre pero honrado; no es otra cosa que la manifestacin evidente de uno de
los componentes del Complejo de Masiosare; el trauma de conquistado. Si ser
conquistado es un destino (escrito por el dedo de Dios), si la derrota es nuestro sino
histrico, lo lgico y normal es ser pobre, pobreza que debe elevarse al grado de
virtud y ser soportada con estoicismo.
Muchos son los que se aferran a la necia idea de que somos un pueblo conquistado, y
que ese evento nos marca de por vida. Esa idea del pueblo conquistado, evidentemente
plantea al virreinato, o como prefieren llamarlo, periodo colonial, como la etapa oscura
en que estuvimos sometidos y conquistados, el periodo en que nos saquearon, la etapa
histrica causante de todas nuestras actuales desgracias.
Ese complejo de conquistado, que siempre ha servido de pretexto al mexicano, debe ser
desmitificado, ya que esos trescientos aos de virreinato son nada ms y nada menos
que el periodo de gestacin de nuestro pas, fundamental para que Mxico naciera en el
siglo XIX. Es el sitio del pasado, bastante borrado de nuestros libros, terriblemente
ignorado y superficialmente enseado donde estn en realidad las races perdidas del
mexicano. Es finalmente el periodo donde se dio la fusin de culturas, el mestizaje que
hoy somos.
Lejos de ser un periodo oscuro digno de ser ignorado, el virreinato explica todo lo que
hoy somos. Muchos libros y maestros de historia, pasan prcticamente de la llamada
conquista a la llamada independencia, y resumen estos tres siglos en diez pginas; esa es
la razn de que el mexicano no se entienda a s mismo.
Todo aquel que, fiel a la historia oficial, haya fundamentado su identidad como
orgulloso mexicano, en un anti hispanismo, en el desprecio al espaol, en el mueran
los gachupines y la eterna cantaleta de que nos conquistaron y saquearon, podr
encontrar problemas con su identidad en estas lneas, su frgil identidad podra
tambalearse.
El desprecio al gachupn como conquistador del siglo XVI, en muchos mexicanos se
ha convertido en odio al gringo, como conquistador del siglo XX; esos mexicanos son
anti espaoles y anti yanquis. Lamentablemente un pas y una identidad no puede, o
mejor dicho no debe, basarse en ser anti algo, y tristemente es el caso de Mxico, nos
identificamos por aquello que odiamos en comn.
Y claro est que el conquistado odia al conquistador, traducido en trminos sociales y
hasta marxistas, el explotado odia al explotador; lo cual, aterrizado en la vida cotidiana
nos lleva de nuevo a enaltecer nuestra pobreza como virtud, y providencia inequvoca
del conquistado, y a que el pobre, que lo es por ser conquistado y no por su culpa,
aborrezca al rico, que lo es por ser conquistador, es decir, por malvado, por dspota, por
ruin y por tirano. As todo se explica: todos los pobres son buenos, ya que son humildes
(orgullosamente) conquistados; y todos los ricos son malos, ya que son perversos
conquistadores.
Bajo ese esquema, enaltecer el virreinato como el periodo donde surgi todo lo que
somos hoy como cultura mestiza, es para muchos difcil de aceptar y hasta de tolerar.
Sin embargo, slo el estudio de ese periodo de gestacin ayudar al mexicano a
entender quin es, a comprender todos sus orgenes y no slo el indgena, y en una de
esas, a superar traumas que nos limitan como nacin y pueblo.
Pero como siempre, superar traumas y dejar de buscar culpables externos, nos hace ser
responsables de nosotros mismos, algo que muchos no quieren, ya que siempre es ms
fcil culpar a alguien ms. Madurar es difcil, el estudio del virreinato como parte
fundamental de nosotros nos puede ayudar en ese difcil proceso.












UN GENOMA TRICOLOR
Cmo Mxico no hay dos, pero si hubiera otro,
somos tan ingratos que ya nos hubiramos ido para all.
Chava Flores.

Poco, muy poco le hace falta al mexicano para desbordar gritonamente su orgullo
nacional y para vociferar con jactancia, sacando el pecho, que como Mxico no hay
dos (todo esto es por cierto una actitud muy poco humilde y otro de los grandes
contrasentidos del ser mexicano); lo hace ante cualquier provocacin, y de pronto, en el
ao 2009 se nos dio una razn ms, ya que se anunci con bombo y platillo una noticia
cientfica que pareca corroborar tan patriotero grito.
Despus de aos de estudio y millones de dlares gastados, se nos comunic que
finalmente se haba descubierto el genoma mexicano: una composicin especfica de
ADN que nos hace especiales y diferentes al resto del mundo.
Uno de los descubrimientos presentados al pblico fue asombroso; se nos dijo que,
gracias al estudio, que llev nada ms y nada menos que cuatro aos (cuando
originalmente iban a ser dos), y ms de 20 millones de dlares (que iban a ser 10, pero
hay que aprovechar el presupuesto), ahora se puede saber que el mexicano contiene
informacin gentica de ms de 20 razas distintas, y que hay en nosotros, componentes
indgenas desde luego, pero tambin africanos, europeos e incluso asiticos. Es decir, el
genoma mexicano es una especie de genoma internacional. Todo el mundo,
literalmente, fluye por nuestras venas.
Gran revelacin para comenzar el siglo XXI! Nos dice el multimillonario estudio que
ahora podemos saber que el mexicano es una mezcla de muchos grupos tnicos; muy
interesante desde luego, pero es una verdad de Perogrullo, una obviedad, algo que
cualquier historiador o antroplogo pudo haber dicho gratis, o por no dejar pasar la
ocasin, por la milsima parte del presupuesto destinado.
El llamado genoma mexicano, segn se dice, es nuestra muy particular combinacin
gentica que nos hace supuestamente distintos del resto del mundo. Ya esto resulta
bastante dudoso y poco cientfico, por el simple hecho de que todos los seres humanos
compartimos el 99.9% del material gentico, eso es de hecho lo que nos convierte en
una sola especie, pero ni hablar, hay un genoma mexicano, distinto al del resto de la
humanidad.
Con ms bombo y ms platillo, y con una gran dosis de nacionalismo se nos dijo que el
genoma mexicano es nico. Pero de pronto hay que recordar los datos que no se dieron
y reflexionar sobre ellos. El ser humano y, por ejemplo, las ratas, comparten un 96% de
material gentico, o sea que la diferencia entre roedor y hombre se encuentra en un
rango de 4%. Con nuestros parientes cercanos, los simios, compartimos el 98.5% de los
genes, y lo ms importante, todos los seres humanos compartimos el 99.9% del material
gentico.
As es que hay realidad tan solo un 0.1% en el que los mexicanos podemos ser nicos y
diferentes. El informe dice que tenemos un componente gentico distinto en un 65% de
los dems mortales que habitan este planeta; pero es un 65% dentro de ese limitadsimo
0.1% en el que somos diferentes. Pero todo embona muy bien en los contrasentidos
mexicanos; por un lado, como especie, somos finalmente todos iguales; pero dentro de
esa absoluta igualdad, nosotros somos absolutamente distintos.
El nacionalismo gentico lleg al absurdo de decir que como el mexicano es distinto
genticamente, los medicamentos de Europa o Estados Unidos no nos funcionan igual.
Es decir, en Mxico usamos la ciencia para destrozar la ciencia. No hay que olvidar que
las medicinas trabajan precisamente dentro de ese 99.9% en donde somos iguales;
porque adems, si las medicinas de Extranjia (pas de origen de los extranjeros) no nos
sirven, y como aqu hay casi nula investigacin cientfica, tendramos que volver a la
herbolaria.
Lo curioso fue que despus de hablar de un genoma mexicano nico, de inmediato se
dijo tambin que, evidentemente, resulta que en Mxico todos tenemos un genomapa
distinto que vara segn la regin del pas, ya que por obvias razones, histricas y
geogrficas, no todos somos iguales; porque, por ejemplo, un sonorense y un
chiapaneco no son iguales, gran sorpresa!
O sea que los mexicanos somos iguales (algo es lo que nos hace mexicanos), y somos
distintos al resto del mundo; pero al mismo tiempo resulta que todos los mexicanos
somos distintos entre nosotros, con lo que en realidad el genoma mexicano de cada
mexicano tiene diferencias, as es que cada mexicano, distinto al resto del mundo, es
tambin distinto al mexicano de al lado (hasta nuestra ciencia est atiborrada de
contrasentidos), con lo que en realidad no existe UN genoma mexicano
Es decir, por un lado hay un genoma mexicano, pero por el otro se dice que, dentro del
mismo Mxico tampoco somos iguales genticamente. Luego, hay o no un genoma
mexicano? Porque hay que decir que, esa mezcla de 35 grupos tnicos que en teora
forman al mexicano, no es igual en todos los rincones del pas, y que no en cada uno de
los casi 115 millones de mexicanos estn todos los grupos tnicos.
Unos mexicanos son muy mestizos, otros muy indgenas y otros muy criollos. Otros
ms son importados, pero mexicanos por nacer aqu a causa del azar, o por obtener una
carta de naturalizacin. Qu pasar con ellos, se transforma su genotipo por arte de
magia, o no son verdaderos mexicanos a pesar de vivir en Mxico y tener su pasaporte
mexicano?
Qu absurdo sera pretender que la mexicaneidad puede estar en un gen. Y lo peor es
que la gentica es el pretexto moderno que sustituye al inconsciente. Hace dcadas
podamos culpar al inconsciente de todo, ahora cualquier cantidad de personas sacan de
pronto comentarios como que nuestra situacin como pas, en todos los sentidos, es
cuestin gentica. Podemos olvidarnos de la educacin, los genes son culpables de todo.
A principios del siglo XX, un racista mexicano muy famoso, Jos Vasconcelos, se
avent la puntada de decir que somos la raza csmica, una especie de raza suprema, no
derivado de la pureza racial, como argumentaba Hitler, sino precisamente por todo lo
contrario, por la inmensa mezcla. Pero este racista, que por cierto fue, en efecto,
seguidor del nazismo hitleriano, slo cambiaba una raza suprema por otra; a l no le
decimos racista porque dijo que la raza suprema en cuestin ramos nosotros.
Pero vayamos a lo positivo de este costoso descubrimiento que no dijo nada nuevo, y es
que ahora por lo menos, gracias a este hallazgo cientfico, el pueblo podr enterarse al
fin de que el mexicano no es, como ha pretendido la historia oficial posrevolucionaria,
descendiente de aztecas conquistados. Eso a lo que hoy se llama mexicano, lo que desde
hace siglos es el mexicano, resulta ser precisamente la herencia de un mestizaje bastante
plural que incluye al mundo entero. Gracias a la gentica podemos decirle adis al mito
del azteca conquistado.
Y claro que la gran pregunta es, por qu el mexicano tiene una mezcla tnica de todo el
planeta? Bueno, tal vez ahora podamos recordar que el mexicano es derivado de un
proceso olvidado y casi borrado de nuestra historia oficial; un periodo llamado
Virreinato, que es precisamente el lapso de trescientos aos donde se hizo esa mezcla
hoy descubierta de europeo, americano, africano y asitico.
El descubrimiento de ese supuesto genoma mexicano por lo menos deja claro que
somos una fusin de razas; no slo de espaol e indgena, sino de africanos, asiticos y
todo tipo de europeos. Considerando que el mundo mesoamericano viva aislado; ahora
podemos entender que sin esa etapa que la gran mayora se empea en llamar conquista
de Mxico, y los siguientes tres siglos de ser el virreinato de Nueva Espaa, el
mexicano simplemente no existira
Fue durante esas tres centurias cuando nuestro pas se convirti en el centro del mundo;
cuando desde nuestros puertos se mandaban y reciban barcos de Europa, frica y Asia.
Se nos dijo que somos una mezcla que incluye a casi todo el mundo, vaya sorpresa!, y
la gran pregunta es: cundo y cmo se dio semejante conjuncin racial?, y la respuesta
es por dems simple: en el periodo olvidado y borrado, en lo que se hace pasar como
nuestra edad media o los siglos terribles de dominio extranjero. Todo eso que somos
genticamente se dio en el virreinato.
Result, segn el estudio gentico, algo que la lgica poda indicar tambin gratis: en
estados como Guerrero hay ms componente africano y asitico que en otras regiones
como el Norte, donde predomina lo europeo; en sitios como Veracruz hay mucho de
indgena, pero mucho de europeo y de rabe, mientras que zonas como Chiapas tienen
un componente predominantemente maya, pero con su toque de africano y europeo. En
Jalisco, segn el reporte, hay ms componente francs dentro de la mezcla, y en todo
el pas en general, mucho de espaol.
Vaya cosa!, nada que la historia o la geografa no supieran, o que la razn y la
observacin no nos pudieran decir. Durante trescientos aos de Virreinato se mezcl lo
indgena con lo europeo, y el componente africano se dio a causa del trfico de
esclavos. Desde Acapulco siempre hubo contacto con el oriente, el Norte del pas tena
poca poblacin indgena y fue poblado por colonos europeos, mientras que la zona
central conserv a la mayor parte de la poblacin indgena.
Con los espaoles necesariamente lleg el componente rabe y el judo, y durante el
siglo XIX la presencia francesa en Jalisco es de sobra conocida, aunque las
comunidades francesas se establecieron desde que la Casa Borbn, de origen francs,
tom el poder en Espaa, en el ao 1700.
Nunca hizo falta un estudio gentico para saber que el mexicano es una gran mezcla,
pero que bueno que se hizo, para que quede constancia cientfica de lo que algunos
fanticos puristas del indigenismo histrico se empean en negar: Mxico es un pueblo
y un pas mestizo y esa fusin se dio gracias a la era virreinal.






SIN CONQUISTA NO HAY TACO, NI TEQUILA SIN VIRREINATO

En realidad sera absurdo pretender hablar de una raza mexicana, aunque siempre hay
necios que lo intentan. O peor an, a sabiendas de lo mestizo del mexicano hay quienes
buscan ms sus orgenes indgenas o su ascendencia criolla. Tambin existe la idea,
muy metida en lo profundo de la mente del pueblo, de que algo, entre ms indgena, es
ms mexicano.
La realidad es que entre ms indgena simplemente se es ms indgena y entre ms
hispano slo se es ms hispano. Si se quiere buscar algo que se pueda catalogar como
lo ms mexicano, ms bien hay que pensar en lo ms mezclado. Entre ms mestizo,
ms mexicano.
Y aunque Mxico es un pas con un pueblo multicolor, donde evidentemente hay ms
hispanismo o ms indigenismo en unos que en otros, hay que entender que el verdadero
mestizaje de nuestro pas es cultural. Si pudiramos hacer un genoma cultural, el
resultado no sera distinto el del genoma biolgico, ya que probablemente no hay una
sola tradicin en nuestro Mxico que no sea mestiza, que no sea proveniente del
virreinato; ese periodo en que lo indgena amerindio y lo hispano se fundieron en lo que
somos.
Muchos lo dudan, pero pensemos por ejemplo en algo tan mexicano como el tequila; lo
obtenemos de una planta tan mesoamericana como el agave, pero a travs de un proceso
tan europeo como la destilacin; nuestro tan mexicano mariachi canta en el idioma del
llamado conquistador y con instrumentos llegados de Europa. Festejamos el da de
muertos, lleno de cuestiones prehispnicas, como el cempaschil, pero en el da
catlico, y por tanto europeo, de Todos los Santos, adems de que en esa fiesta
comemos pan, que no existira aqu sin el espaol; y en el altar hay papel picado que
viene de China, pas que no comerci con los purpechas o los aztecas, sino con los
espaoles, a travs del Galen de Manila o Nao de China, que atracaba en Acapulco.
Las fiestas populares, tan folclricas y gustadas en Mxico, son en honor de santos
patronos, y esos, al ser catlicos son herencia hispana, aunque se asimilaron con los
dioses de Mesoamrica; y cuando en las fiestas bebemos chocolate, tan tradicional,
sacado del cacao tan americano, y llamado Xocolatl por los nahuas, lo mezclamos con
leche, proveniente de vacas que no llegaron solas del viejo mundo, sino con los
llamados conquistadores, consumimos pues, una bebida mestiza.
Y qu pasa con el Mole? Hay quien asegura que es tan ciento por ciento indgena, que
incluso antes de la conquista exista la palabra nahua molli, para referirse a las salsas.
No obstante, el buen mole, ese que hoy comemos, fue tomando forma en los conventos
poblanos, y los conventos son evidentemente hispanos.
El chile en nogada es muy mexicano, sin embargo resulta que slo se come en
temporada, y eso es porque se adorna con granada, que viene del viejo mundo, y para
rematar, ese mexicansimo platillo, relleno de elementos europeos, fue tambin una
creacin conventual, y se cocin por vez primera en honor Agustn de Iturbide.
Pero hablemos de la comida ms mexicana de todas, que es tambin el mayor smbolo
del mestizaje gastronmico, insignia de nuestro genoma culinario; el indiscutiblemente
mexicansimo taco, alimento que no consuman los aztecas, no como se consume hoy.
Tras el triunfo de Corts sobre Cuauhtmoc, los espaoles cocinaron unos cerdos para
festejar, y a falta de pan, decidieron probar lo que llamaban el pan de los naturales,
refirindose desde luego a la tortilla, y as, las carnitas tradas por los hispanos cayeron
dentro de la tortilla tan indgena, y el llamado conquistador se comi el primer taco. As
de mestizos somos todos, y desde luego, por eso se dice que, a falta de pan, tortillas.
As es como a lo largo de trescientos aos se mezclaron costumbres, alimentos, bebidas
y personas. Se produjo poco a poco nuestra forma de ser y de pensar, nuestro carcter,
nuestra comida y bebida, nuestro baile y nuestra msica, nuestro vestido y nuestro
idioma. Trescientos aos dur la gestacin de Mxico; esa gestacin se llama virreinato,
y en ese periodo surgi una clase econmica, tnica y social que gener la
independencia: el criollo. Cuando madur esa clase social, fruto del virreinato, fue
cuando Mxico naci.
En el siglo XIX, eso fue la independencia, los hispanos de aqu liberndose de los
hispanos de all. Esa es nuestra independencia y el nacimiento de Mxico, surgido, no
del seoro azteca y sus dominios, sino de la Nueva Espaa. El da que lo entendamos, y
mejor an, lo enseemos, podremos superar muchos complejos; el da que al comer un
taco y empinar un tequila veamos cmo ingerimos a Mesoamrica y a Espaa, nos
comprenderemos mejor, y desde luego, seremos ms libres.







QUIN SOY, DE DNDE VENGO Y A DNDE VOY?

Qu es lo que hace que un pueblo se sienta pueblo? Ese es el gran problema de la
identidad, encontrar ese factor comn de un grupo humano que los hace sentirse, como
indica la palabra, idnticos; es decir, parte de lo mismo.
Tradicionalmente la experiencia nos ensea que tener una historia comn, mismas
tradiciones y rituales similares, mismas concepciones del mundo, es lo que hace que los
seres humanos se sientan parte de un mismo grupo, que se identifiquen entre s como
iguales.
En este sentido hay que decir que, en el territorio que hoy habitamos y llamamos
Mxico, la historia comn se tiene a partir de la llegada de los hispanos; para muchos es
la historia de una conquista y un sometimiento, y aunque eso fuera cierto, la realidad es
que fue el dominio espaol lo que nos dio una historia comn, que los antiguos pueblos
mesoamericanos no compartan.
Esto es as a tal grado, que mucho se habla de una supuesta unidad, y segn algunos
hasta hermandad latinoamericana. Nada hermanaba a los aztecas, los mayas y los incas
antes del siglo XVI; por lo que esa supuesta hermandad latina se dio precisamente a
causa de la llegada de los espaoles, que son de hecho los latinos, los que hablan una
lengua derivada del latn.
El hecho de que todo el territorio hoy llamado Latinoamrica, sea presuntamente
hermano, es a causa de que hay un padre comn: el espaol. Todos esos pases fueron
tambin virreinatos espaoles; de esa poca nos viene la hermandad., y como muchos
de los medios hermanos, que es lo que somos en realidad, la relacin es bastante
forzada.
Otro rasgo fundamental para la identidad de un pueblo es la religin. En Mesoamrica
haba diferentes culturas con diferentes religiones. Los espaoles trajeron consigo la
religin cristiana, y uno de sus objetivos, adems de conquistar el territorio, fue
evangelizar. Argumentaban, y eso serva como pretexto para legitimar su conquista,
que tenan la misin divina de imponer el cristianismo a todos.
El cristianismo, y tal vez por encima, el guadalupanismo, son rasgos culturales del
mexicano que son herencia de los espaoles y que se consolidaron durante el virreinato.
Podra concebirse a Mxico sin su versin particular del catolicismo y sin su devocin
guadalupana?..., pues nada de eso existira de no haberse dado el virreinato,
consecuencia ineludible de eso a lo que llamamos conquista.
Pero por encima de lo anterior, el mayor rasgo de identidad de un pueblo, y siempre ha
sido as en la historia, es su lengua, y esa es precisamente la mayor herencia del
virreinato: el idioma espaol. En la pennsula Ibrica se hablaban varias lenguas, como
el vasco, el valenciano, el cataln, y la ms usada, el castellano, ya que era la del reino
dominante: Castilla.
Ese castellano fue el que trajeron los conquistadores y el que se qued en nuestro
territorio. Al ser el idioma que unific a los reinos ibricos en lo que hoy es Espaa, le
llamamos simplemente idioma espaol, que a su vez tena influencia de palabras rabes
y que nosotros enriquecimos con nahualismos.
Por cierto, Mxico es el mayor pas de habla hispana, por encima de la propia Espaa;
nuestro pas es donde hay mayor nmero de hispanohablantes, y es por ello el rector
mundial de dicha lengua, gran herencia cultural que no tendramos si los espaoles
no nos hubieran conquistado, legado que no sera nuestro sin ese periodo tan poco
estudiado llamado Virreinato.
El mexicano, ese mestizo que somos, esa mezcla de espaol con indgena, naci
evidentemente en 1519, con la llegada de Corts, quien con Malintzin tiene al primer
mestizo oficialmente reconocido de esta tierra.
El mexicano madur y busc su libertad en el siglo XIX, en los trescientos aos que
hay en medio fue cuando nos formamos, en ese periodo tan olvidado surgi nuestra
forma de ser y de pensar, se consolid la fusin maravillosa que somos, nacieron
nuestras costumbres, nuestros trajes, nuestra gastronoma, el folclor, en resumen, toda
nuestra personalidad. Es por eso que, negar esa etapa, simplemente hace que el
mexicano sea incapaz de entenderse a s mismo.










EL MITO DE LA CONQUISTA

Ao 1521: con un ejrcito que algunos cronistas cifran en 50 mil elementos y otros
hasta en 150 mil, indgenas de diversas regiones de Mesoamrica, aliados de Hernn
Corts, el Capitn General derrot a los aztecas. Tras derrotar al pueblo dominante, los
espaoles fueron explorando y controlando otros territorios, desde la Pennsula de
Yucatn hasta la Alta California.
Pueblos como los cempoaltecas, los totonacas, los tlaxcaltecas, los culhuas y hasta los
mayas, reconocieron a Hernn Corts como su gobernante; diversos caciques le
entregaron el bastn de mando. En ese momento, por vez primera en la historia de
Mesoamrica existi una unidad poltica; haba un territorio unificado, una poblacin
que habitaba ese territorio, y que aceptaba a un gobierno central establecido en la ciudad
de Mxico-Tenochtitlan.
Esos tres elementos juntos, territorio, gobierno y poblacin, es lo que constituye eso a lo
que llamamos Estado. Tal cosa no exista en estas tierras, la primera persona que
organiz algo as fue Hernn Corts. Ms an, la primera persona que so con Mxico,
como una unidad, con mestizaje, y lo ms separado posible de Espaa, fue el propio
Corts.
Para quedar bien con su emperador y rey de Espaa, Carlos V, bautiz su sueo como
Nueva Espaa. La propia Espaa no terminaba de unificarse an, y por eso Corts,
nombrando as a este territorio, le daba a su rey un pretexto ideolgico para terminar de
unir la Pennsula Ibrica. As de paradjico: la Nueva Espaa naci antes que la Vieja
Espaa.
Pero en ese nombre se nota otra parte del sueo; ms importante que llamarle Espaa,
era denominarla como nueva; as el conquistador estableca su postura: una sociedad
nueva en este llamado Nuevo Mundo, no una rplica de Espaa, sino una superacin.
Carlos V se encarg de hacer aicos ese anhelo.
Pero an as, antes de Corts nada en Mesoamrica era una unidad; con el surgi el
Estado, esa Nueva Espaa que despus se liber y se hizo llamar Mxico. Ah, en 1521,
comenz lo que somos, no slo la unidad territorial y el estado, sino la fusin de
culturas, el mestizaje que es el mexicano de hoy.
Pero ese periodo entre 1521, y la obtencin de la independencia en 1821, ese Virreinato,
es el periodo menos estudiado de nuestra historia, el tema que se pasa de refiln y como
por trmite, la etapa oscura y desconocida; desde luego, una etapa llena de mitos.
El mito bsico es que Mxico fue conquistado por una potencia europea: Espaa. Un
anlisis ms fondo (tan poco realizados en nuestra historia), nos hara descubrir que
antes de 1521 no haba nada en este territorio llamado Mxico, no exista un pas, ni un
gobierno central ni una unidad nacional.
Veramos tambin que en el siglo XVI Espaa no exista an, a penas en ese siglo se dio
la unificacin de varios reinos, que termin de consolidarse hasta 1556, cuando Felipe II
tom la corona, por primera vez denominada espaola, y que conjuntaba a ms de diez
reinos con lenguas e historias distintas a los que slo unificaban dos cosas: haber
luchado juntos para expulsar a los musulmanes de la Pennsula Ibrica, y el catolicismo.
Otro dato por dems interesante y poco mencionado es que la exploracin y conquista
de Mesoamrica fue una idea personal de Hernn Corts, y no el proyecto de un rey
espaol. Corts hizo todo como iniciativa propia, mientras su rey, tambin emperador
alemn, apenas se enteraba de lo que suceda de este lado del mundo.
Otro mito eterno es que Hernn Corts se dedic al saqueo de nuestro territorio para
beneficio de Espaa, y que esclaviz a los indios. Nuevamente el estudio detallado
ofrece nuevas perspectivas. La realidad es que Corts siempre abog por una Nueva
Espaa totalmente autnoma en trminos econmicos, ya que de hecho, y l lo saba,
era un pas ms rico que la propia Espaa.
El proyecto de Corts consista en simplemente mandar al rey sus impuestos (el quinto
real o 20% de lo producido, que es mucho menos de lo que hoy pagamos de impuestos)
y que este nuevo reino se manejara solo. Fue la codicia de Carlos V lo que impidi que
ese proyecto se llevara a cabo, fue el emperador el que insisti en el saqueo de un
territorio que el propio Corts haba adoptado como pas, y donde de hecho residi
mucho ms tiempo que en Espaa.
En cuanto a aquello de la esclavizacin; efectivamente muchos espaoles asumieron
desde el principio que los indios podan ser pertenencias, pero precisamente debido al
maltrato que algunos de sus capitanes hacan de los indgenas, Corts pidi la presencia
de la orden franciscana, precisamente para encargarles la proteccin de la poblacin
original amerindia; por cierto, Corts nunca tuvo esclavos indgenas.
Ms all, el propio Corts viaj a Espaa a entrevistarse con Carlos V, y entre otras
cosas, obtuvo de l una ley para la proteccin de los indios, donde se prohiba la
esclavitud y el trabajo forzado. Ciertamente nunca logr que se aplicara dicha ley, pues
fue removido del mando, precisamente por sus ideas anti explotacin.
Hernn Corts hizo todo lo que estuvo en sus manos para que la Inquisicin no viniera a
estas tierras, y cuando finalmente se instal la orden dominica con la labor especfica de
establecer juicios, en un nuevo viaje a Espaa, obtuvo de Carlos V una ley, que si se
cumpli, para que la Inquisicin no pudiera juzgar a los indgenas. Hizo esto
precisamente despus de que el cacique de Texcoco, su amigo personal, fue quemado
vivo por orden del Virrey Antonio de Mendoza.
Pero todo esto y dems hechos del virreinato se ignoran precisamente a causa de otro
mito, que el virreinato es ese periodo de trescientos aos en los que Mxico estuvo
dominado por Espaa, y por lo tanto hay poco importante que decir de dicho periodo
histrico.
La realidad es que efectivamente, durante trescientos aos, la Nueva Espaa dependi
de leyes y reyes espaoles; pero en la prctica, el gobierno local estuvo en manos de los
habitantes de aqu. Lleg a haber virreyes criollos, e incluso, herencia de leyes dejadas
por Corts, los pueblos de indgenas se autogobernaban segn sus costumbres. Ms
importante an es que durante esos tres siglos surgi en Nueva Espaa una nueva clase
social: los criollos; es decir, los hispanos nacidos en Amrica, que a la larga, fueron los
creadores de la independencia.
Pero adems, echemos un vistazo cultural al Mxico de hoy, a todas esas tradiciones y
costumbres, fiestas y rituales, cantos y bailes, comida y bebida que tanto nos
enorgullecen, todo es mestizo. Hay mucho que estudiar en el virreinato: la inmensa
mayora de las costumbres y tradiciones actuales, incluyendo las indgenas, son de esa
poca. Por ejemplo, los bailes de la Guelaguetza, son todos de la poca virreinal.
El arte barroco y neoclsico que tanto enorgullece a Mxico y lo da a conocer en el
mundo, se gest durante el virreinato, y prcticamente la totalidad de nuestra
gastronoma y de los trajes tpicos de Mxico son originados durante el periodo
virreinal.
Es importante sealar que sin virreinato no habra una Sor Juana, la dcima musa de la
que tanto presumimos y que hasta ponamos en los billetes de 200 pesos, antes de
sustituirla por el cura Hidalgo. En el virreinato se cre la Real y pontificia Universidad
de Mxico, que es el germen de la UNAM, y se estableci tambin nuestra academia de
la lengua, esa lengua espaola de la que estamos tan orgullosos, y que es,
evidentemente, herencia de los espaoles.
Nuestras ciudades coloniales, que tanto nos gustan y tantos turistas traen, con toda la
derrama econmica que eso significa, son, evidentemente, creacin de los hispanos en
la poca virreinal, y trabajo de la poblacin indgena que incluso decor muchos muros
de conventos. En resumen, el mestizaje cultural que hoy somos como mexicanos es
resultado del virreinato.
Pero todo eso poco importa para los que asumen como realidad otro mito; que durante
el virreinato los espaoles saquearon nuestra riqueza y recursos, y por eso somos
pobres. Y si, efectivamente Nueva Espaa fue el virreinato ms rico, primer productor
mundial de plata, y gran parte de ella se fue directo a las arcas reales; pero en el siglo
XXI Mxico es an primer productor mundial de plata, lo cual evidencia que no se
llevaron todo.
Y vayamos ms all de las culpas; hoy en da, a pesar de ser primer productor de plata
somos pobres en el siglo XXI, y eso es culpa de los mexicanos de hoy, no de los
hispanos de hace quinientos aos. Hoy tenemos recursos que en el virreinato ni se
conocan, como el petrleo. Mxico lleg a ser cuarto productor mundial, y aunque
hemos bajado nuestro nivel de produccin, seguimos teniendo mucho petrleo, y an
as somos pobres, lo cual tampoco es culpa de los espaoles conquistadores.
Finalmente, Mxico tiene hoy ms recursos naturales que Espaa, pero somos ms
pobres, y eso es porque no hacemos un buen aprovechamiento de dichos recursos, y
porque seguimos con la vieja idea de que toda riqueza depende de los recursos
naturales. As pues, buena idea sera dejar la actitud infantil de culpar de todo al
extrao, soltar ese Complejo de Masiosare, y asumir que nada ocurrido hace cinco
siglos puede ser causa o pretexto de los males de hoy.
Podramos dejar de vernos como un pueblo conquistado, dejar de vivir en el discurso de
la derrota, de la culpa del extranjero, del ancla del pasado. Podramos asumir una nueva
historia y un nuevo destino, que no debe ser escrito por el dedo de Dios sino por el
nuestro. Podramos dejar ese rincn del pasado donde hemos decidido establecernos,
soltar amarras y navegar con nuevos sueos.












LOS SUEOS ROTOS DE HERNN CORTS.

Hernn Corts muri en Sevilla en 1547, poco despus de obtener de Carlos V una ley
para que la Inquisicin no pudiera juzgar a los indgenas. Iba en camino a Cdiz para
volver a Nueva Espaa, cuando detuvo su viaje al sentir la cercana de la muerte.
Sus tres hijos, dos de ellos mestizos, estaban en Espaa con l; sus seis hijas, tres
mestizas y tres espaolas, estaban en Cuernavaca. Tena el conquistador 62 aos de
edad y miles de kilmetros recorridos; adems de su viaje que culmin con la toma de
Tenochtitlan, Corts explor Centroamrica, el litoral del Pacfico, la Pennsula de Baja
California y el mar que hoy lleva su nombre. Adems haba viajado a Espaa y de
vuelta a Amrica en 1528, y se dio el lujo en sus ltimos aos, de luchar junto a su
emperador, Carlos V, contra los turcos.
Don Hernn mand llamar a un notario cuando supo que no tendra fuerza de volver a
Amrica. Dej herencia para sus nueve hijos y se lament de que la codicia de Carlos V
hubiera convertido a su Nueva Espaa en una colonia, y no en el reino independiente
que el propio Corts haba vislumbrado.
Recomend que la Inquisicin fuera retirada de Nueva Espaa para que la Iglesia no se
apoderar (como lo hizo) del nuevo reino. Dej una de sus propiedades y una fortuna
para construir el Hospital de Jess, y como ltima voluntad solicit que sus cuerpos
fueran llevados al que consideraba su pas: Mxico.
Ms de la mitad de su vida haba estado Corts en Amrica, 34 aos, y se senta un total
extranjero en Espaa. Nunca haba estado en realidad muy adaptado a la vida espaola,
por eso dej la pennsula a los 19 aos de edad; a los 35 ya haba construido un nuevo
reino que planeaba como pluricultural, y distante de la medieval Castilla; una nueva
sociedad con una nueva raza donde el hispano y el indio fueran iguales y dieran a luz al
nuevo habitante de esa Nueva Espaa: el mestizo. Con su ltimo aliento saba que todos
sus sueos se haban hecho aicos por la ambicin y la falta de visin de Carlos V.
Desde que Corts pis suelo mesoamericano, en 1519, firm tratados de paz con los
mayas de Yucatn y de Tabasco, con los cempoaltecas totonacas, los cholultecas, los
tlaxcaltecas y con diversos seoros del lago de Texcoco. Durante 6 meses vivi en paz
en Tenochtitln; eso s, reteniendo a su lado a Moctezuma para gobernar a travs de l.
El miedo, pero sobre todo la codicia, de varios de sus capitanes, principalmente el
salvaje Pedro de Alvarado, hicieron que la guerra fuera inevitable. Tras un ao de
estancia en Tlaxcala, Corts se puso al mando de decenas de miles de indgenas y el 13
de agosto de 1521 se hizo amo y seor de la capital azteca; como hiciera con
Moctezuma, conserv vivo y a su lado a Cuauhtmoc como smbolo de autoridad.
Tras la derrota azteca firm pactos con muchos pueblos y someti a otros tantos; obtuvo
la obediencia de todos los seoros, desde la zona maya hasta la costa del Pacfico.
Desde esa fecha l fue el Tlatoani, y el Seor de todos los pueblos de Mesoamrica; es
decir, el primer gobernante de Mxico.
Hernn Corts tuvo siempre un proyecto y trat de llevarlo a cabo mientras gobern;
por extrao que se escuche: una Nueva Espaa independiente de Espaa. Es decir, tom
posesin de todo en nombre del rey Carlos V, a quien siempre fue leal, y siempre
mandaba a Espaa el quinto real; el impuesto que se le debe al rey, pero fuera de eso, y
de reconocerlo como mximo soberano, Corts se dedic a establecer la agricultura,
tanto de frutos americanos como europeos, alent la minera, se dedic a la construccin
de barcos y puertos para comerciar con Per y con el oriente, siempre con la idea de
que, una vez descontado el quinto del rey, toda la riqueza generada se quedara en esta
tierra.
Dentro de los planes de Corts estaba fomentar el mestizaje, por lo que prohibi la
llegada de mujeres espaolas y cas a sus capitanes con princesas indgenas; l mismo
tuvo hijos mestizos a los que reconoci, bautiz y en su momento hered; incluso
solicit una audiencia para llenar al Papa de regalos y obtener que reconociera a sus
hijos ilegtimos.
Dentro de su proyecto mestizo se inclua la cultura, no pretenda imponer las formas de
pensar hispanas, sino una adaptacin de culturas; eso s, todos bautizados y cristianos,
pero incluso ah tena en mente una visin mestiza del cristianismo que no despreciara a
las divinidades originarias, por eso siempre quiso franciscanos y slo franciscanos en su
reino, porque esa orden comparta su visin.
Hay que decir que el Mxico de Corts no inclua las tierras chichimecas, ya que no
quera el conquistador una guerra sangrienta contra esas tribus nmadas del norte.
Dentro de lo que s era su Mxico, siempre hubo paz y prosperidad, y los pueblos
indgenas respetaban el gobierno de Corts. Poco tiempo dur aquello antes de que,
otros espaoles, muchos de ellos sus compaeros de batalla, otros tantos enviados desde
la Pennsula, y desde luego los propios reyes espaoles, dejaran que la codicia
destruyera el proyecto mestizo de Corts.
Por exigencia de Hernn Corts, los franciscanos, adems de evangelizar a los indios y
educarlos en latn, aprendan nhuatl; tanto castellano como nhuatl deban ser los
idiomas de ese nuevo reino en la visin del conquistador; l mismo aprendi a hablar el
nhuatl desde 1521.
Hernn Corts saba leer y escribir tanto castellano como latn, y ms adelante nhuatl;
era bachiller en leyes y conoca de derecho cannico. En la Castilla de su tiempo, estaba
totalmente por encima del promedio; era pues, en contra de los rumores populares, un
hombre educado. Pero lamentablemente, y l mismo lo saba, la gente que lo
acompaaba no era igual; la avaricia desmedida los dominaba, siguieron explorando
territorios para someterlos y extraerles su riqueza.
Pero el ms avaricioso de todos, y el que ms dao hizo, estaba a ms de ocho mil
kilmetros de distancia; el emperador Carlos V quera ms y ms, ninguna riqueza
saciaba su codicia, se deba una vida de lujos y superficialidades que mantena con
deudas, y luego pretenda pagar con riqueza americana. Adems tena que financiar la
vida de guerras intiles en la que vivi inmerso.
Carlos V exigi que el quinto real se convirtiera en tercio; es decir, 33% de la
produccin en lugar del 20%, y no tena reparos en explotar de ms a los indios para
obtener mayor produccin; decidi establecer monopolios reales en la produccin y
controlar la economa desde Europa. Cuando Corts se neg a todo eso simplemente fue
destituido de todos sus cargos.
Fue por ello que en 1528 viaj a Espaa a entrevistarse con el rey, y aunque obtuvo la
ley de proteccin de los indios, no logr que le restituyeran el poder y por lo tanto
nunca pudo aplicarla; slo consigui que un franciscano, fray Juan de Zumrraga, fuera
nombrado obispo en Nueva Espaa y protector de los indios, y a l le encomend el
cuidado de la poblacin indgena.
Fue a partir de ese momento cuando la voracidad espaola comenz a devastar la Nueva
Espaa. Mientras Corts promova el mestizaje, la corona espaola lo prohibi, adems
de que us a los indios en guerras para conquistar ms territorios y en explotacin de
yacimientos mineros. Para la corona espaola los indios eran slo un recurso ms.
Corts logr mantener el ttulo de Capitn General y as regreso a Nueva Espaa; es
decir, como mayor jefe militar, toda expedicin, exploracin o guerra dependa de l, y
desde esa situacin de poder evit las guerras chichimecas, adems el poder de Corts
iba ms all de rangos o ttulos oficiales; los indgenas lo obedecan y respetaban.
Fue por eso que el conquistador se fue convirtiendo cada vez ms en una piedra en la
real bota de Carlos V, quien finalmente tom la decisin de nombrar un virrey; es decir,
una especie de vice monarca con poderes absolutos, lo cual, desde luego, quit a Corts
toda la autoridad que an mantuviera. El primer virrey fue Antonio de Mendoza y lleg
a ejercer sus funciones en 1535; el sueo de Corts se evapor y su idealizada Nueva
Espaa autnoma y mestiza se convirti en un virreinato, y fuente de riqueza y
financiamiento de una corona espaola cada vez ms codiciosa.
El virrey Mendoza tena los cargos de Capitn General, presidente de la Audiencia,
intendente de la Real Hacienda, Justicia Mxima y Patrono de la Iglesia novohispana; es
decir que manejaba el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial, manejaba las finanzas
y controlaba a la Iglesia. Todo el poder en una persona totalmente obediente al rey.
Pero una de sus funciones no declaradas era despojar a Corts de todo lo que tuviera.
Para ese entonces se dedicaba don Hernn a la construccin de barcos y al comercio en
el ocano Pacfico, adems de gobernar el gran territorio de millones de hectreas que
se le dio con el ttulo de Marqus del Valle de Oaxaca. Mendoza le confisc sus barcos
y sus cuentas, arrest a sus hombres, y aunque no poda quitarle el ttulo de Marqus del
Valle, lo despoj de casi todas sus propiedades. Adems mand ejecutar otra orden de
Carlos V: instalar la Inquisicin.
Fue por todo eso que Corts viaj de nuevo a Espaa, pele junto a Carlos V contra los
turcos para obtener de nuevo su simpata; pero ese hombre que con tan slo 400
exploradores logr conquistar a los aztecas, vio como su cobarde emperador, al mando
de 36,000 soldados experimentados y en ms de 300 navos artillados, cant la retirada
a causa del mal tiempo.
An as, Corts consigui la orden real de que la Inquisicin no juzgara a la poblacin
indgena. Le pareca absurdo acusar a indios recin convertidos de delitos contra la fe, y
ya haba presenciado el terrible e injusto juicio y condena del cacique de Texcoco. La
orden real viaj a Nueva Espaa, pero Corts ya no pudo hacerlo, nada aoraba ms que
volver a tocar el suelo de la que ya consideraba su patria, pero tuvo que conformarse
con pedir que sus restos fueran trados a descansar en la ciudad de Mxico. Muri en
1547 y su cuerpo no lleg hasta 1567. An muerto le tena miedo el rey., y razn
tena, la llegada de los restos de Corts a su Nueva Espaa propici de hecho, la primera
guerra de independencia, encabezada por sus tres hijos, pero frustrada por las
autoridades.
En el ao de 1556, Carlos V, el emperador con ms sueos de grandeza pero con ms
derrotas, renunci a todos sus tronos y dej la corona espaola en poder de su hijo,
Felipe II, quien al ser hijo tambin de la reina de Portugal, hered ambos tronos, y por
lo tanto todas las colonias portuguesas, que adems de Brasil, inclua costas en toda
frica, en India y en China. Fue el hombre ms poderoso del mundo hasta su muerte, en
1598.
Felipe hered ese gran imperio mundial a su hijo, Felipe III; la Nueva Espaa creada
por Hernn Corts pas a ser, no una propiedad o conquista de Espaa; sino peor an,
una propiedad personal de la familia ms poderosa del mundo: los Habsburgo, quienes
gobernaron Espaa, y por lo tanto Nueva Espaa, vista siempre como fuente de recursos
y financiamiento, hasta el fin de su dinasta, en 1700, cuando el ltimo Habsburgo
espaol muri sin descendencia.
Claro que podemos seguir creyendo las versiones tradicionales y ver a Corts como ese
ruin, cruel y avaricioso conquistador, ser perverso y malvolo que tan slo babeaba ante
la vista del oro azteca, y que era, como nos encanta decir en Mxico, de lo peorcito de
Espaa. Podemos incluso quedarnos con la versin de Diego Rivera, quien haciendo
gala de un tremendo complejo de conquistado, plasm al llamado conquistador como un
enano albino, deforme y jorobado, con cara de estpido y absolutamente enfermo,
sifiltico para ser exactos, como explic el propio Rivera.
Podemos ver as a ese hombre y llamarle conquistador; pero entonces deberamos
recordar que, si as de enfermo, de deforme, de perverso, estpido y degradado, nos
conquist, al mando de menos de mil hombres, muy poca cosa seran los aztecas, y
no ese pueblo grande y maravilloso descrito por los romnticos adoradores del pasado.
Tambin podramos entender que, nos guste o no, ese hombre es el padre de Mxico, ya
que sin l y su llegada, sin sus aventuras y peripecias, nada de lo que hoy somos, sera.



LA PESADILLA ESPAOLA

Corts tuvo un sueo para su Nueva Espaa, pero Carlos V, un rey espaol que no
hablaba espaol ni viva en Espaa, y emperador alemn que no hablaba alemn, noble
que no hablaba latn, y monarca menos ilustrado, y con mucha menos visin que su leal
sbdito, lo convirti en una pesadilla.
Ciertamente nuestra historia siempre ha tenido a Corts como el vil conquistador de
Mxico, cuando en realidad, al ser quien unifica gobierno y territorio, es ms bien su
creador. Carlos V fue rey y emperador por casualidad, jams fue capaz de entender el
imperio que tena en sus manos, la avaricia le impidi tener visin de futuro y un
proyecto para su Amrica.
Ese que fue el hombre ms poderoso de su tiempo lo fue por causa del azar; ese que es
tomado como uno de los grandes hombres de la historia fue totalmente superado por dos
hombres comunes: Martn Lutero, el hombre que le dividi religiosamente su imperio, y
Hernn Corts, el leal sbito que le concedi ms territorios y reinos de los que el
propio emperador hubiera podido obtener por sus mritos.
Ese hombre, medieval en los inicios de la modernidad, malagradecido hasta los lmites
posibles, codicioso como pocos, y que sin embargo se ve tan simptico en las envolturas
de los chocolates en el Mxico de hoy, fue el verdadero conquistador y sometedor de
Mxico, y era en verdad un rey de chocolate, un hombre que jams supo estar a la
altura de las circunstancias ni su papel histrico.
Mientras Corts plane una Nueva Espaa econmicamente productiva y autnoma,
Carlos V la convirti en una colonia y fuente de recursos; cuando Corts pens una
sociedad mestiza, tnica y culturalmente, su rey prohibi la mezcla racial y promovi la
colonizacin con espaoles; mientras Corts busc la defensa de los indgenas, el
monarca se decidi por explotarlos al mximo, con lo que comenz su aniquilacin.
El llamado conquistador reparti tierras tanto entre espaoles como entre indgenas,
pero su flamante emperador los convirti en siervos sin posibilidad de tener
propiedades; don Hernn quiso mantener fuera a la Iglesia, pero don Carlos instal la
inquisicin. Corts form pueblos exclusivos de indgenas para que se autogobernaran
segn sus costumbres, pero Su Majestad impuso por la fuerza la hispanizacin del
nuevo reino.
Hernn Corts vislumbr un pas donde indios e hispanos fueran iguales, pero su rey
estableci un sistema econmico donde los espaoles tenan monedas de oro y los
indios de bronce; el extremeo contuvo la viruela separando poblaciones, pero el
emperador alemn y rey de Espaa puso a los indios al servicio de los espaoles y las
epidemias se desataron violentamente hasta casi aniquilar la poblacin originaria.
Las injurias que histricamente el pueblo mexicano ha dejado caer sobre Hernn Corts,
deberan por justicia caer sobre Carlos de Gante, rey de Espaa como Carlos I y
emperador alemn como Carlos V.
Carlos gobern Espaa desde 1516 y hasta 1556, y su hijo, Felipe II, rein hasta su
muerte en 1598; es decir que estos dos monarcas, padre e hijo, fueron los responsables
de las polticas establecidas en la Nueva Espaa en todo el siglo XVI, perodo que se
conoce histricamente como etapa formativa o formadora; y aunque con ese trmino se
quiere decir que fue la etapa de formacin de la Nueva Espaa, en realidad no hubo
siglo ms destructivo.
Con la aniquilacin poltica de Corts, desde 1528, y la muerte de Juan de Zumrraga,
obispo de Mxico y protector de los indios, en 1548; la poblacin indgena qued en
general desprotegida. En esa primera mitad del siglo fue cuando mayor mestizaje se dio,
pero poco a poco comenz ms bien una poltica de discriminacin hacia los indios.
El sistema creado por Corts, de pueblos de indios y pueblos de espaoles, tanto para
evitar la propagacin de la viruela como para conservar las costumbres locales, se uso
como un sistema de segregacin social, y los pueblos de indios pasaron a ser barrios
pobres cercanos a las poblaciones hispanas, a dnde slo podan entrar si eran parte de
la servidumbre.
Los franciscanos llevados por Corts fueron despojados de una serie de privilegios y se
favoreci la instalacin de dominicos inquisidores, que se dedicaron a una
evangelizacin forzada y violenta, donde de cualquier forma el indgena no comprenda
la fe a la que lo convertan.
Pero la verdadera pesadilla del siglo XVI no fue el sometimiento, ni la imposicin
religiosa, ni la destruccin cultural; ni siquiera el trabajo forzado de los indgenas, la
tragedia fue la catstrofe demogrfica. A causa de las incontenibles epidemias de
viruela, los trabajos forzados y las guerras para conquistar el territorio chichimeca,
claro, con soldados indgenas; la poblacin originaria sufri todo un aniquilamiento.
Cuando lleg Corts en 1519, la zona de Mesoamrica, incluyendo la Pennsula de
Yucatn, tena alrededor de 25 millones de habitantes; al terminar el siglo no pasaba de
los dos millones, y para 1640 era de 750 mil. Es decir que muri un 97% de la
poblacin indgena. Es importante sealar esto para arremeter contra el clsico mito, en
esas comparaciones en las que pretendemos salir airosos contra los gringos; de que aqu
hubo mestizaje, mientras all se aniquil a la poblacin.
Bueno, el 97% de la poblacin indgena muri en poco ms de un siglo; eso, se vea
como se vea, es una aniquilacin; situacin que se dio por igual en toda la Amrica
hispana, donde una poblacin calculada en 70 millones de personas en 1521, desde el
Golfo de Mxico hasta la Patagonia, descendi a 3 millones para 1640.
Esta aniquilacin, desde luego, ataca indirectamente tambin al mito de que somos
descendientes de los indgenas mesoamericanos, especficamente de los aztecas, que fue
de hecho, la poblacin ms aniquilada de todas.
La nica diferencia real con Norteamrica es que all la aniquilacin fue un proyecto y
aqu un accidente. Los espaoles que llegaban a Nueva Espaa no queran aniquilar a
los indios, queran que estos trabajaran para ellos; pero precisamente ese exceso de
trabajo, derivado de la codicia, fue exterminando a la poblacin, y como el espaol
an as no estaba dispuesto a trabajar, eso gener tambin una crisis econmica.
Y claro que aunque la corona prohibi la mezcla racial, las hormonas descontroladas de
los espaoles se encargaban de que esa ley fuera constantemente violada, igual que
las indgenas, por lo que, violacin ms violacin, en el siglo XVI se dio de cualquier
forma el mestizaje; pero no bajo la idea de Corts de fusionar culturas, sino de forma
violenta.
Por otro lado, la nica forma de mantener las hormonas de los conquistadores
aplacadas, y sus pantalones en la cintura, era mandar mujeres espaolas a colonizar. De
este modo, el siglo XVI gener a dos nuevos grupos sociales: el mestizo y el criollo.
Es decir que, pese a la prohibicin que fuera, mientras la poblacin indgena mora,
naca la mestiza; la fusin del espaol con la indgena (casi siempre as y muchas veces
no por las buenas).
Al mismo tiempo, la llegada de mujeres espaolas para que tuvieran espaolitos con los
espaoles, gener al criollo; que era como se llamaba al hispano sin mezcla nacido aqu.
Era tan espaol como uno de all, pero el simple hecho de ser nacido en Amrica le
daba un estatus de segunda categora. El racismo, que se diga lo que se diga, s existe en
Mxico, tiene races profundas.
Con Corts muerto y desacreditado y su sueo destruido, la Nueva Espaa fue vista
como una colonia, una fuente de obtencin de riquezas para mantener los lujos de la
casa real espaola y sus nobles haraganes, mientras que todo aquel que no tena
ocupacin en esa Espaa medieval y en crisis; al no tener nada que perder, vena a
buscar la oportunidad de la fortuna en Amrica.
Fue as como los espaoles establecieron los nuevos sistemas econmicos, que
buscaban obtener el mximo de riqueza, en el menor tiempo posible y preferentemente
sin hacer esfuerzos, tristemente parecido al sueo mexicano del siglo XXI. El
mexicano de hoy, herencia del virreinato; sigue viviendo de la ilusin de trabajar poco y
ganar mucho, de hacer ese negocio que de un golpe de suerte le de dinero para toda su
vida, con una lamentable visin a corto plazo, que hasta la actualidad limita nuestro
desarrollo.
Al principio se estableci la esclavitud de los indios, situacin a la que siempre se opuso
Corts; el pretexto fue una discusin teolgica. Debatan los clrigos si los indgenas
eran o no seres humanos iguales a los europeos y si tenan o no alma; mientras no la
tuvieron, pudieron ser esclavizados. Triste fue, para los espaoles, el da en que la
Iglesia decidi que los naturales de Amrica si tenan alma y eran humanos, por lo que
no era moralmente permitido esclavizarlos.
Afortunadamente para los hispanos, por aquellos tiempos los negros seguan sin alma
segn la Iglesia, as es que termin la esclavitud de indios y aument el comercio de
africanos trados a trabajar gratis para los grandes seores espaoles. Por otro lado, en
este pas siempre han existido formas de darle la vuelta a la ley, por lo que la esclavitud
de indios slo cambi de nombre cuando los espaoles inventaron un nuevo sistema
llamado encomienda.
En este sistema, los espaoles que llegaban a Amrica reciban tierras, y junto con ellas,
a algunos indios que las trabajaban; claro que ya no era gratis. Los indios daban su
trabajo y a cambio, adems de casa, comida y sustento, reciban algo invaluable: la
salvacin de su santsima alma.
En realidad esto fue una reproduccin en Amrica del sistema feudal que estaba
desapareciendo en Europa: un seor dueo de las tierras y la gente, que viva y trabajaba
para su seor y poda conservar la comida necesaria para su sustento. La nica gran
responsabilidad del encomendero era evangelizar, lo cual en realidad no hacan, sino
que se conformaban con enviar a sus indios a la misa dominical para que los frailes se
encargaran del resto. En la prctica era otro nombre para la esclavitud. Desde entonces
hasta hoy, siempre hay leyes, y siempre se encuentra el recoveco legal para torcerlas a
favor.
Estas encomiendas dieron lugar a grandes haciendas, propiedad de espaoles, donde los
indios trabajaban a cambio de la salvacin del alma, y los mestizos aspiraban a puestos
medios de trabajo. La otra gran fuente de riqueza fue la minera, particularmente de
plata, para lo cual tambin se construyeron grandes haciendas en las que se extraa el
mineral de las rocas.
El Mxico del siglo XXI conserva como hermosos vestigios del virreinato, los dos tipos
de construccin ms comunes del siglo XVI y XVII: la hacienda y el convento. Vale la
pena decir que en ambos casos son smbolos de la conquista y el sometimiento; en las
haciendas se explotaba al indio y al mestizo para obtener riqueza, mientras que en el
convento se daba la llamada conquista espiritual, ese lento proceso de sincretismo
religioso a travs del cual los frailes fueron sustituyendo a los dioses paganos indgenas
por santos cristianos, e imponiendo esa maravillosa y conveniente versin de que la
jodidez en este mundo genera salvacin y premios en el otro.
Hay que decir que, ya que la evangelizacin era el pretexto legal para poseer las tierras
americanas, la corona no estaba interesada en una verdadera evangelizacin, sino en un
proceso de simulacin, donde finalmente se construyeran templos, se obtuviera dinero
en ellos y se mandara su parte al rey, y desde luego, su parte al Papa.
Si detrs de eso no haba verdadera educacin en la fe, poco importaba en realidad; lo
importante era que el dinero de los de abajo circulara entre los de arriba, ms o menos
como en el siglo XXI.
As pues, es difcil decir que lo que se dio en Mxico haya sido cristianismo, ya que los
frailes mezclaban los santos cristianos con las divinidades indgenas, y lo que se dio en
realidad fue un extrao sincretismo religioso que podemos ver hasta la actualidad,
donde en una gran variedad de pueblos poco a nada se habla de Dios, pero los santos
son como divinidades protectoras.
Tambin en ese periodo ocurri uno de los peores temores de Hernn Corts; por
rdenes del gobierno espaol, finalmente se estableci en Nueva Espaa el tribunal de
la Santa Inquisicin.
La verdadera conquistadora, la Iglesia, se haca presente con todo su poder, su censura,
su sistema de dogmatizacin y de dominio ideolgico. Mientras parte de Europa se
modernizaba, Espaa se aferraba a la Edad Media, y se trajo ese Medioevo para
Amrica.













ATRAPADOS EN LA EDAD MEDIA

Es muy comn escuchar en Mxico que para ac se vino lo peorcito de Espaa, y hay
gran parte de verdad en eso; pero mucho ms que referirnos a personas, hay que hablar
de mentalidades. A Nueva Espaa se vino instalar la Edad Media, mientras que la
modernidad y el progreso, desde entonces, viajaron un poco ms al Norte y se quedaron
en las colonias britnicas que hoy conocemos como Estados Unidos de Amrica.
Una vez ms, para entender bien la historia de Mxico hay que entender la de Europa;
ya es tiempo de entender que, desde que lleg Hernn Corts, todo lo que pasa en
Europa influye en nuestro pas. El siglo XVI fue una centuria de grandes cambios que
Espaa prefiri ignorar, fue el siglo en que termin de terminarse la Edad Media en el
viejo mundo, fue la poca en que naci la modernidad, la ciencia, la lgica, el
razonamiento, los libros, las ideas innovadoras, el liberalismo econmico, la iniciativa
privada, la inventiva, el espritu emprendedor, todo eso pas de largo por la Pennsula
Ibrica y por lo tanto tambin por nuestro territorio.
En 1517 comenz eso a lo que se llama la Reforma Protestante, cuando uno de los
hombres ms importantes y brillantes del siglo, un monjecito agustino que decidi darse
la libertad de pensar por cuenta propia e interpretar la Biblia, puso en jaque al Papa y al
Emperador, y termin por fracturar Europa y abrir la puerta de la modernidad.
En los pases recalcitrantemente catlicos como Mxico casi no se habla de ese hombre
que cambi al mundo, y cuando se menciona suele ser para presentarlo dentro de los
malos de la historia: Martn Lutero.
Resumamos la historia; por aquellos lejanos tiempos del siglo XVI, la Iglesia se
encontr con el gran negocio de vender al pueblo ignorante la entrada al paraso a travs
de unos pases que conocemos como indulgencias. Para convencer a la clientela de la
necesidad del producto se recurri a uno de los grandes recursos de la Iglesia: el miedo;
en este caso el miedo a pasar miles y miles de aos en una sala de espera tormentosa
llamada purgatorio, donde uno sufrira terribles torturas antes de poder pasar al paraso.
Pero si uno se apoquinaba para construir la Baslica de San Pedro, el Papa extenda un
documento donde uno si librara desde algunos cientos de aos de purgatorio hasta la
cuenta total. Tambin se poda comprar indulgencias para parientes muertos que ya
sufran dichos tormentos y hasta se lleg a vender la indulgencia por faltas an no
cometidas; algo as como pague ahora y peque despus.
Como Lutero no estaba de acuerdo con sta, y otra serie de corrupciones dentro de la
Iglesia, escribi un documento con sus tesis o postulados contra la venta de
indulgencias. La situacin es que Lutero saba ms de teologa que el propio Papa de su
poca, Giovanni de Medicis, llamado Len X, un mafioso que era sacerdote desde los
ocho aos y cardenal desde los trece; y como de hecho no haba quien pudiera discutir
con Lutero, el Papa se fue por la va fcil: excomulgarlo, declararlo hereje y ponerle
precio a su cabeza.
Pero el monje result tambin hbil poltico y puso de su lado a una gran parte de la
nobleza alemana. Poco a poco varios prncipes del Imperio de Carlos V se pusieron del
lado de Lutero, e incluso otros pases como Dinamarca, Suecia y Noruega se sumaron a
la idea de reformar la Iglesia, que finalmente termin en la ruptura de la Iglesia, y en
que todos los pases y monarcas que aceptaron la Reforma desconocieron la autoridad
del Papa.
Para principios del siglo XVII era media Europa la que se haba sacudido el yugo de la
Iglesia: Inglaterra, Escocia, Dinamarca, Holanda, Suecia, Noruega, Suiza y medio
imperio alemn. Esto significaba que dejaban de mandar dinero al Papa, que dejaban de
reconocer su liderazgo, terminaban las donaciones para templos, el dinero de los fieles
dejaba de irse a Roma, y sobre todo, la Inquisicin no era permitida en dichos pases.
Todo este gener un cambio radical de pensamiento: los reformados se basaban en que
haba que leer la Biblia para ser un buen cristiano, por lo que el pueblo comenz a
aprender a leer, con lo que se comenz a leer, no slo la Biblia sino ms libros, con lo
que se comenz a pensar y a difundir el pensamiento, y al no haber Inquisicin se alent
el pensamiento cientfico.
Pero por encima de todo, se difundi la idea de que, ya que Dios haba expulsado al
hombre del paraso, y como castigo le impuso el trabajo; era necesario trabajar para
estar bien con Dios, y como trabajar suele traer riqueza, resultaba que Dios vea con
buenos ojos el enriquecimiento y el progreso.
Mientras todo eso pasaba por las mentes de Europa; Espaa se encerr, fortaleci la
inquisicin, prohibi toda idea novedosa, estableci la lista de libros prohibidos,
censur el pensamiento cientfico, prohibi la lectura hasta de la propia Biblia y se
mantuvo en la Edad Media.
En la Europa reformada hubo tambin cambios en la mentalidad econmica; comenz a
nacer el capitalismo comercial, se consolid como nueva clase social la burguesa
productiva, que se dedicaba a la industrializacin, es decir, la transformacin de los
recursos naturales a travs del trabajo, para generar productos consumibles y
comerciables.
Por otro lado, Espaa se aferr a la idea de que la riqueza se basa en tener recursos
naturales; as, mientras el espaol segua con la mente puesta en tener tierras, siervos
que la cultivaran, y vivir de la agricultura o la minera, los pases de la Reforma
establecieron una economa basada en la transformacin de la naturaleza, en el trabajo.
El resultado fue que Espaa y los espaoles no entraron a la carrera de la competencia
econmica y la industria, sino que se durmieron en sus laureles, confiados en que tenan
en Amrica una inagotable fuente de riqueza. La consecuencia de ello fue que el oro y
la plata americana, apenas tocaban Espaa y ms bien se iban de inmediato a los pases
productivos, a aquellos donde se compraban las cosas.
Como el sueo de Corts haba sido aniquilado por la ambicin real, en lugar de
permitir que la Nueva Espaa fuera un nuevo pas productivo y autnomo, se
establecieron leyes que ponan trababas a la produccin de muchas cosas, para que los
novohispanos se vieran obligados a comercial todo a travs de Espaa.
Del mismo modo, la corona estableci monopolios reales, para ser duea de la
produccin de cosas tan ambicionadas como el tabaco. En resumen. Se mataba toda
iniciativa privada y el control econmico lo tena el gobierno espaol, pensar que la
propia conquista de Corts, fue en realidad un proyecto individual y de iniciativa
privada.
Hasta la actualidad, en Mxico seguimos creyendo que tener muchos recursos
naturaleza nos hace ricos, y no en tendemos que la verdadera riqueza consiste en saber
transformar esos recursos en productos, y venderlos. Extraemos petrleo pero no lo
convertimos en gasolina, que tenemos que comprar en otros pases que incluso no
tienen petrleo. Esa es una herencia virreinal.
La Europa de la Reforma gener el liberalismo, el capitalismo, la modernidad y la
ciencia, todo eso viaj a Norteamrica.
La reaccin catlica, la Contrarreforma, gener supersticin, ignorancia, inquisicin,
censura, feudalismo, misticismo, eso fue lo que viaj a Nueva Espaa y se arraig en
lo ms profundo de su gente.
Al da de hoy poco han cambiado las cosas, la ciencia sigue estando del otro lado de la
frontera, mientras de este lado del Ro Bravo seguimos encomendando nuestro futuro y
bienestar a una serie de vrgenes, santos, y dems integrantes de la Corte Celestial.
Dos reyes del todo medievales reinaron en Espaa prcticamente todo el siglo XVI:
Carlos (I de Espaa y V de Alemania) de 1516 a 1556, y su hijo Felipe II hasta 1598.
Ninguno moderniz su visin feudal del mundo, y por lo tanto muy poca modernidad se
poda esperar en Nueva Espaa; tanto de ellos, como de los virreyes que mandaron.
El primer virrey fue Antonio de Mendoza; a l se le puede atribuir la creacin de la
primer Casa de Moneda, que fue en s misma un sistema de discriminacin, ya que se
acuaba en oro para los hispanos y en bronce para los nativos; fue tambin un gran
impulsor de la minera de plata, que fue de hecho una de las tantas razones que
provocaron la terrible mortandad indgena.
Hasta el da de su muerte, Hernn Corts no dej de acusarlo de explotacin, corrupcin
y malos manejos, pero en vez de ser juzgado fue premiado y enviado como virrey de
Per.
En 1550 lleg como segundo virrey Luis de Velasco. Tres aos haban pasado de la
muerte de Corts en Sevilla, y la ley de proteccin a los indios que el conquistador
haba obtenido del rey, jams fue aplicada por Mendoza; Velasco, en cambio, promulg
dicha ley, liber a indgenas esclavizados ilegalmente, unos 150 mil, y prohibi el
sistema de encomiendas. En contraparte hay que sealar que a gran parte de estos
indgenas liberados los uso como soldados, literalmente carne de can, en sus intentos
por conquistar el territorio chichimeca del Norte, en bsqueda de ms minas de oro y
plata.














LA PRIMERA GUERRA DE INDEPENDENCIA.

Los ltimos aos de Luis de Velasco como virrey, cargo que dej en 1564 a peticin de
la muerte; tuvo que enfrentarse al primer intento real de independizar a la Nueva
Espaa, que fue organizado por varios de los conquistadores originales, o sus hijos,
quienes trajeron de Espaa a los tres hermanos Corts para ponerlos al mando del
movimiento libertador. La idea era que Martn Corts, Segundo Marqus del Valle,
tomara el poder y desconociera la autoridad de la corona espaola.
Esta situacin no es de extraar en realidad; de hecho se ha comentado que el propio
don Hernn fue el primer en intentar, por medios medos ms diplomticos, que la
Nueva Espaa fuera independiente en trminos econmicos, de la antigua. La revuelta
de Martn Corts fue por el camino de las armas y termin en un fracaso rotundo, con
los tres Corts arrojados a la crcel y condenados a muerte por traicin al rey.
Por fortuna para ellos, el virrey Velasco muri antes de poder dar la orden de ejecucin,
y el sucesor, Gastn de Peralta, no haba terminado de acomodarse en el silln virreinal
cuando ya haba sido acusado de todo tipo de corruptelas que lo mandaron de regreso a
Espaa; as es que, ocupado como estuvo en ver cmo enriquecerse lo ms rpido
posible, no tuvo tiempo ni de enterarse del juicio de los Corts.
En cambio, el cuarto virrey, Martn Enrquez de Almansa, quien gobern de 1568 a
1580, orden el indulto de los hijos del conquistador. Por rdenes que traa desde
Espaa mantuvo la guerra contra los chichimecas, como siempre con costo a la vida de
los indios, que entre guerra y viruela siguieron padeciendo un proceso de aniquilacin.
Mucho se acusa a los colonos ingleses de que en su avaricia exterminaron a los bfalos,
bueno, pues los espaoles, en la suya, exterminaron a los indgenas.
Mientras el virrey tena a los indios luchando en el Norte, tuvo a los propios espaoles
luchando en Veracruz, asediada constantemente por los piratas del Caribe; una de esas
historias alternas del virreinato que tampoco se nos cuentan y que dieron origen a
vestigios histricos an conservados, como el fuerte de San Juan de Ula o la ciudad
amurallada de Campeche.
Finalmente, bajo su mandato se estableci formalmente y con todos los poderes el
tribunal de la Santa Inquisicin. La gran y verdadera conquistadora de Amrica se
plantaba ya con pie firme en el Nuevo Mundo.










CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO
La Iglesia fue la verdadera institucin de poder en Europa durante la Edad Media, y
lo fue tambin en Nueva Espaa desde el siglo XVI en adelante. Fue la encargada de
detener el avance cientfico y el conocimiento en el viejo mundo durante mil aos, y a
eso se dedic en el Nuevo durante trescientos, si detenemos la cuenta con la
independencia, pero como quinientos si seguimos con la cuenta hasta el siglo XXI,
tiempo en que la Iglesia sigue arraigada al poder, y parte de Mxico no han salido de la
Edad Media.
Pero finalmente el punto es que la Edad Media estaba terminando en Europa justo
cuando los espaoles llegaron a Amrica y se trajeron el Medioevo para ac por tres
siglos ms, y desde luego, a su ms fiel representante: la Iglesia Catlica, que vino
acompaada de su mejor arma; el tribunal de la Inquisicin.
Fue la Iglesia la que promovi una sociedad estamentaria e inmvil en Europa, basada
en el nacimiento y el linaje; y eso mismo hizo en Nueva Espaa; fue la gran
conservadora del orden social de aquel lado del Atlntico y lo fue tambin de este; cre
una sociedad jerrquica en la vieja Europa y lo mismo hizo en los virreinatos hispanos
de Amrica. Prohibi el conocimiento y el discernimiento en ambos lados del mar,
someti a gobiernos aqu y all y fue la estructura econmica y poltica ms poderosa de
una Edad Media que se fue de Europa desde el siglo XV, pero que arraig en Amrica
desde el XVI. Un ancla muy grande ha tenido siempre nuestro progreso como nacin y
pueblo, y ha sido precisamente la Santa Madre Iglesia.
Sabedor de eso fue que Corts trat de impedir la llegada de autoridades religiosas y
prefiri nicamente la presencia de los franciscanos. Como hemos visto, la corona
rompi sus sueos, y adems de franciscanos se instalaron a lo largo del siglo XVI los
agustinos, los jesuitas, los dominicos y ms adelante los carmelitas. Pero por encima de
todos ellos, se estableci un arzobispado para que Roma tuviera bien vigilado el Nuevo
Mundo, y se organiz de este lado del planeta la Santa Inquisicin.
Tratemos de entender mejor este asunto: en aquella Europa medieval y cristiana donde
la Iglesia tena ms poder que reyes y prncipes; se daba el lujo de tener sus propias
leyes, sus propios juicios, su propio derecho y desde luego, su propio tribunal, que
desde el siglo XII se encargaba de juzgar a quienes consideraba sus enemigos. Hubo
tribunal inquisitorial en muchos pases, pero sin lugar a dudas, el ms temible y
poderoso de todos, el ms cruel y torturador, el ms famoso y sangriento, la gran
leyenda negra, fue la Inquisicin espaola. Evidentemente fue una sucursal de aquella la
que se estableci aqu.
La gran orden inquisidora ha sido la de los dominicos, y a esa actividad se dedicaron
desde que tocaron este suelo, aunque no se estableci oficialmente un tribunal estable
hasta 1571. En un principio la Inquisicin juzg a indgenas y hasta llev a cabo
ejecuciones, pero como ya se ha mencionado, tras le ejecucin en la hoguera del cacique
de Texcoco, Corts obtuvo de Carlos V una ley que prohiba juzgar a los indgenas. A
partir de ese momento la Inquisicin se lanz nicamente contra espaoles, criollos y
mestizos.
El tribunal de la Inquisicin existi durante todo el virreinato, declar herejes y
excomulgados a Hidalgo y a Morelos, y en general a todo el movimiento de
independencia. Con la entrada triunfante de Iturbide y Guerrero a la ciudad de Mxico,
el 27 de septiembre de 1821, la Nueva Espaa dej de existir y naci Mxico. Con este
cambio muri la Inquisicin, pero no la censura y el poder de la Iglesia, al que los
gobiernos del Mxico independiente siempre han tenido que enfrentar.
Tambin hay que decir que, si bien es cierto que el poder de la Iglesia fue y es tremendo
desde entonces hasta la actualidad, hay mucha leyenda negra en torno a la inquisicin
novohispana.
Es cierto que en Espaa el tribunal fue temible y sanguinario; no obstante su versin
americana se lo tom con ms calma; en realidad, entre 1571 y 1821hubo menos de 500
condenados a muerte, y la mayora de los juicios eran sobre blasfemias e insultos y el
nico castigo eran multas. Eso s, las condenas a muerte, siempre bajo el cargo de
hereja, significaban una lenta y pavorosa muerte, quemado vivo en una hoguera. Ese
era el proceder de aquellos que condenaban los sacrificios humanos de los aztecas, un
sacrificio humano.









CONQUISTA ESPIRITUAL:
JUANDIEGUITO, EL MEXICANO CHIQUITO

El mexicano de hoy festeja su independencia aunque lleve tatuada en el alma la
conquista, y aunque siga venerando ao tras ao a uno de los grande smbolos de la
conquista: la Virgen de Guadalupe, que a su vez representa el xito rotundo de la
conquista espiritual, que es de hecho, el verdadero triunfo sobre el indgena: domear su
alma.
Imposible comprender al mexicano sin su virgencita, de la que est orgulloso, aunque
ella nos quiera por humildes; pero a estas alturas una contradiccin ms no tiene porqu
hacernos el menos dao. La imagen y el culto guadalupano son originarios de Espaa,
de la tierra del llamado conquistador; Extremadura, y era de hecho la imagen venerada
por Corts, que fue desde luego quien la trajo a nuestro suelo y quien la planto, junto a
una cruz, en lo alto del templo mayor cuando derrot a los aztecas en 1521. Al ao
siguiente, y viendo que muchos pueblos veneraban a Tonantzin en el Tepeyac, coloc
en el cerro otra imagen.
Desde entonces el mexicano es guadalupano y la virgencita de los conquistadores vino a
dar consuelo al conquistado, por un lado; pero a refrendar la conquista por el otro, ya
que finalmente confirmaba que los cultos paganos del indgena eran errneos, y que la
fe trada por los espaoles, el catolicismo, era la verdadera. Como extra, la virgencita
nos amaba por ser pobres y humildes; es decir: conquistados.
El contradictorio Mxico reniega de su conquista, de entrada, porque piensa que hubo
una conquista, por siglos le han dicho al mexicano que es el resultado de una humillante
derrota y dolorosa conquista; de la destruccin del que llamamos nuestro pasado
prehispnico en manos de los espaoles. El mexicano vive desde entonces con la eterna
esperanza de que algn da su futuro mejore, aunque no hace nada para provocar dicha
situacin, y contrario a eso; vive encerrado en el mtico, romntico e hipottico pasado
que se ha construido.
Parte de ese pasado, eternamente presente, es la virgencita de Guadalupe; que es,
aunque no se quiera ver, entender o aceptar, parte fundamental de dicha conquista.
Mxico no exista cuando Corts piso este suelo, habitado ms bien por una amalgama
de culturas diversas, con distintos idiomas y religiones, sin un poder central, sin
territorios definidos. Esto no era un pas.
Y Corts apareci trayendo con l, no slo a sus soldados, sino a sus ideas, y desde
luego, su religin. La pennsula Ibrica se haba unido gracias al catolicismo y era don
Hernn un ferviente catlico, y adems, un fiel devoto a la Virgen de su tierra
extremea: la Virgen de Guadalupe, con la que sustituy a la Tonantzin madrecita de
los indios.
Hoy cuenta la leyenda que la Virgen se apareci a Juan Diego para ofrecerle consuelo,
no a l nicamente, sino a todo su pueblo: a los conquistados; consuelo por haber sido
conquistados. Pero al mismo tiempo es obvio que la aparicin de la madre del Dios
catlico, reitera que la fe de los conquistadores es la verdadera, en el fondo, esa
virgencita piadosa le dice a los conquistados que est bien que los conquisten..., por la
salvacin de su alma.
No fue Corts, sino su Virgen, quien conquist a los indgenas de Mesoamrica; fue su
Virgen la que embeles a los indios, fue ella quien los acogi dentro del seno del
catolicismo, la fe de los conquistadores, fue ella, la madre celestial quien termin de
llevar a cabo esa conquista, pero eso s, dando consuelo.
Pero ese consuelo es a Juandieguito, siempre as, en chiquito, el ms pequeo de sus
hijos, el humilde, el pobre, el indio conquistado. El mexicano es Juandieguito?, somos
o queremos ser eso: el chiquito, el pequeo, el humilde? Juan Diego, santo o no,
existente o no en la vida real, es el smbolo del conquistado, el pequeo indio
humilde que requiere consuelo de la Virgen.
Curiosidad social de Mxico: somos un pueblo muy amable, segn se dice en todo el
mundo; entre otras cosas hablamos bonito y con gentileza; sobre todo si se nos compara
con los espaoles, que hablan a gritos, tropezndose entre palabras y como si estuviesen
eternamente enojados. Es cierto pues, en Mxico hablamos vinito, y entre otras cosas
nos encantan los diminutivos, como Juandieguito. Pero puede uno analizar que es una
forma de diplomacia o elegancia y que en muchas ocasiones nos referimos en
diminutivo, sobre todo en ciertas clases sociales, a lo que vemos pequeo, a lo que
observamos por arriba del hombro, a lo que ninguneamos.
Esa es por ejemplo nuestra forma muy particular de discriminar y ser racistas, aunque
sea de forma inconsciente. Mucha gente dice, siempre con tono de ternura: el indito,
el prietito, el negrito, precisamente porque los ve as como a Juandieguito; as,
poquita cosa.
Qu Mxico queremos ser en el siglo XXI? Basta de ser los pequeos, los chiquitos,
los humildes, los derrotados, los descendientes de una capitulacin, los que requieren
consuelo, y adems que ste venga desde el cielo. Ese Mxico ser siempre pequeo y
jams llegar a nada.
Pero adems ya tendramos que decir que no somos Juandieguito. La Virgen, a travs de
ese hipottico y simblico indio, viene, como Virgen de la religin de los
conquistadores, a dar consuelo a lo conquistados. Vamos a seguir siglos y siglos
pretendiendo que somos conquistados, usando ese pretexto para justificar lo que sea?,
vamos a esperar eternamente el consuelo de una madre amorosa?, vamos a ser
eternamente pequeos, a ser eternamente nios?
Si Juandieguito es el indio conquistado que requiere consuelo, pues muy bien; pero el
mexicano de hoy no es hijo de Juan Diego, ni es descendiente del azteca, ni es el
indgena conquistado. El mexicano es un mestizo, es la fusin de lo indgena con el
espaol; ni Mxico ni el mexicano existiran sin el espaol, por lo que no somos hijos
de una derrota.
La virgencita consuela a los conquistados, la madre celestial dom y someti a los
conquistados, los entreg a los brazos de la Iglesia de los espaoles y por lo tanto a su
dominio; la virgencita consum la conquista espiritual. La Virgen de Guadalupe, la
imagen trada por el mismsimo Corts, el culto impuesto por el llamado conquistador
se convirti en el mximo culto de los mexicanos.
Desde entonces y hasta el siglo XXI, sin saberlo, muchas cosas se esconden tras la
guadalupana: la Tonantzin de los indios, la conquista espiritual, el culto de Hernn
Corts, fraudes y engaos con los que la Iglesia ha sometido, somete y someter a los
ms pobres. Con el pretexto de la virgen consoladora de los conquistados, la Iglesia los
exprime ms y ms.
Con el culto a la guadalupana, Mxico venera a su conquista, como hace a diario en sus
canciones, en sus telenovelas, en sus versos, en sus histricos lamentos. Con el
guadalupanismo el pueblo mexicano exalta la humildad y la pobreza como virtudes,
mientras el clero guadalupano es todo menos pobre y humilde. Esas supuestas virtudes,
por cierto, no han catapultado jams a un pas hacia al futuro, y no lo harn con
nosotros.
El orgullo de ser pobre es algo que inventa un pueblo pobre para tolerar su pobreza, no
una verdadera virtud; esto aplica a todos los niveles: lo que importa no es ganar sino
competir, lo repite tanto el mexicano, y no gana nunca, de hecho tampoco compite,
tan solo participa. Esa frase la repite y piensa un pueblo que pierde y justifica as las
derrotas. Nuestros odiados vecinos tienen una frase opuesta, ellos piensan que ganar no
es lo ms importante, es lo nico, y aunque nos duela: ganan.
El mexicano vive conquistado, lamentando su conquista, usndola como pretexto, y
venerndola a travs de su principal consolidadora: la guadalupana, la Virgen catlica
que conquist a Mesoamrica. Vive en la paradoja de odiar a Corts pero venerar a la
Virgen que l nos trajo, de lloriquear la conquista pero tener el culto del conquistador;
de despotricar del espaol en espaol y vivir en un pas, que no es la restauracin del
pasado prehispnico, sino la continuacin liberada de Nueva Espaa. El pas catlico y
guadalupano lo hicieron los espaoles, pero no los espaoles de Espaa, con los que
podemos no tener relacin, sino los espaoles de Amrica; nuestros antepasados.
Con tantos siglos de culto y tradicin, no se trata de extirpar el guadalupanismo de este
pas, slo es un intento de analizarlo, de repensarlo y replantearlo, de hecho, de
entenderlo. Ninguna divinidad ha sacado a un pas adelante, y Mxico a veces parece
que pretende dejarle toda la chamba a la guadalupana. La Virgen de Guadalupe form
este pas en sus diversas etapas, pero la Iglesia y las elites se apoderan de ese culto y de
la ignorancia para mantener el sometimiento. Mxico, la pobreza no es una virtud!
Menos virtuosa es la humildad, entiendo eso como el hecho de humillarse; es decir, de
avasallarse, de sojuzgarse. Mxico no tiene que humillarse, y de hecho ah aparece otra
de nuestras grandes contradicciones; somos un pueblo que presume de ser humilde, que
se enorgullece de su humildad, eso es simplemente contradictorio: si nuestra
humildad nos llena de orgullo, dejamos de ser humildes.
Qu es lo contrario a la humildad? Ser altivo, grande, encumbrado, noble, orgulloso.
Ms an, resultado de esa altivez y esa grandeza, uno puede ser opulento, arrogante,
poderoso. Podemos seguir el ejemplo de Juandieguito: ser humildes y chiquitos, ser
pequeos y simples, as, poquita cosa. Ahora que es santo incluso podemos
arrodillarnos ante l y alabar esas supuestas cualidades, venerar su pequeez, su derrota,
su ser conquistado.
Tambin podemos cambiar de virtudes y querer ser grandes y orgullosos, ser nobles
altivos y encumbrados, podramos venerar eso y aspirar a ello. No hay que dejar de
ser guadalupano para tal cosa, pero si dejar de pensar que lo bueno que nos pasa se lo
debemos a una celestial madrecita, y que ante nuestros problemas es a ella a quien
debemos acudir.
No hay que dejar la fe y el culto, pero si la insana costumbre de derrochar un dinero que
tanto falta en adorar imgenes que no requieren ese tipo de adoracin. No hay que dejar
de ir a la Baslica, pero si dejar de depositar en sus arcas una riqueza que la Virgen no
necesita y que no usa, sino de la que abusan sus representantes. No es necesario dejar
de rezar a la virgencita, y que quien quiera crea en ella, pero sera bueno dejar de
enriquecer a la Iglesia, y a otros tantos que explotan su imagen.
Ni Dios ni la Virgen quieren pobreza en un pueblo; ni la Virgen ni los santos necesitan
que derrochemos el poco dinero ahorrado en fiestas anuales; ni los santos ni el nio
Dios necesitan nuestro dinero para vestirlos, adornarlos y decorarlos.
Vamos a ejemplos terrenales, qu querra una madre de un hijo?, querr verlo
eternamente en casa, pidiendo consuelo constantemente, solicitando favores en todo
momento, agradeciendo por lo poco que se tiene? Hay que decirlo, as son muchas
madres, mantienen a los hijos cueste lo que cueste; y el resultado es siempre el mismo:
esos hijos no maduran, no se desarrollan, no sueltan el bibern ni cortan el cordn
umbilical. Ah tenemos el clsico mexicano con mamitis. La madre siempre cuida, el
nio cuidado nunca crece.
Como pueblo pasa evidentemente lo mismo; el mexicano se niega a separarse de su
madre, en este caso un mito celestial que nos consuela ante cualquier problema, es
siempre la madre amorosa, la de los brazos abiertos, la que recibe a su hijo para que
viva eternamente en casa. Resultado: un pueblo que es como un nio, un pueblo
inmaduro, que no se desarrolla, que no suelta el bibern ni corta el cordn umbilical, tal
cual, igualito al hijo intil que no deja la casa materna. El pueblo mexicano tiene
mamitis celestial.
La madre que en verdad quiere a su hijo, aunque le duela lo deja ir; lo manda a hacer su
vida, lo deja caer para que se levante solo, le retira la ayuda constante, lo obliga as a
convertirse en hombre. Slo as se puede, desde lejos; porque lo quiere lo deja. Qu
tipo de madre ser la virgencita? Decimos que quiere mucho al pueblo mexicano no
querra entonces que dejsemos de depender de ella y volver eternamente a su casa? Si
es nuestra madre y nos ama; seguramente ansa ver cmo dejamos de necesitarla. Ah
radica el problema: la virgencita no necesita al mexicano, pero el mexicano no deja de
necesitar a la virgencita.
Tal vez una madre prefiera ver al hijo ser independiente, ser libre, ser grande,
encumbrarse, triunfar, volar por encima de otros con las alas abiertas. Si somos
consentidos de la virgencita, si la madre de Dios quiere a Mxico y es nuestra madrecita
celestial, seguramente querr verlo progresar por encima de otros, pero eso es trabajo
nuestro y no de la Virgen.
Han pasado siglos desde la llamada conquista, desde que el espaol someti al indgena,
y ste ltimo jams se ha liberado. No fue parte de la independencia ni le hizo justicia la
revolucin, y sin embargo encuentra consuelo en la virgencita que hace 500 aos le
impuso el llamado conquistador. Su madre amorosa que no lo deja salir de su regazo, y
lo hace, por lo tanto, intil.
Eso significa Juandieguito y eso se venera en su supuesta santidad. Ese mexicano es
pequeo y se conforma con lo que es y con lo que tiene, sin aspirar, sin anhelar, con
la esperanza de la otra vida en la que todo ser recompensa; y desde luego, donde se
reunir de nuevo con su eterna madrecita.
Ese pueblo mexicano es un nio pequeo, por eso pasan los siglos y nada cambia, por
eso corre el tiempo y el mexicano no cambia, no madura, no deja el lecho de su madre.
Pero adems pasan los aos y la realidad simplemente evidencia que la virgencita no ha
protegido a los indios, que cinco siglos despus no se independizan, y el pueblo
mexicano en general conserva esa actitud; es evidente que la Virgen no ha logrado sacar
a Mxico adelante, y tal vez sea porque esa no es su chamba.
Sacar a un pas adelante es trabajo del pueblo, de toda la sociedad, de individuos
maduros que se hacen responsables de sus actos; y que ante la desgracia se proveen de
su propio consuelo, ante la derrota se levantan, ante la desgracia se imponen. El
mexicanito, el juandieguito, espera el consuelo de su madre amorosa, un consuelo que
es psicolgico, intangible, pero que definitivamente, a nivel pas, es obvio que no existe.
El mexicanito confa siempre en su madre celestial, que adems lo quiere por ser pobre
y humilde, por ser conquistado. As, con los ojos puestos en la Virgen de Guadalupe,
el mexicano sigue inmvil, reza, agradece lo que sea que reciba; agacha la cabeza, se
somete.
El mexicano espera, siempre espera; en Mxico no pasa el tiempo. Ah sigue la
morenita del Tepeyac, observando nuestra eterna conquista; tal vez como la madre
eterna, agradecida de que sus retoos nunca dejen el nido, o tal vez ah, muda desde
su altar, desesperada de ver como sus hijos dependen eternamente de ella, que no se
alejan, no maduran, no crecen, son eternamente nios y perpetuamente conquistados.







POR QU LOS GRINGOS NOS GANAN EN FUTBOL?
El mexicano, que en eterno ser contradictorio, odia y anhela a los Estados Unidos;
estara encantado de tener su prosperidad, pero su oculta en el orgullo que siente ante su
propia humildad; no obstante, cuando la humildad es demasiada, se va hacia el otro lado
del Ro Bravo a quitarse un poco de dicha virtud y tomar aunque sea un pequeo trozo
del sueo americano, en el fondo todos queremos prosperidad.
Desde luego que ante esa gran potencia econmica que es nuestro vecino del Norte, y
que lo coloca en el primer lugar mundial de muchas cosas, no slo de economa; el
mexicano esgrime una especie de podero o superioridad moral que reside precisamente
en el ms grandes de sus valores: su pobreza.
Pero adems durante dcadas hubo un consuelo eterno para el mexicano; sin importar
en qu tantas cosas nos pudiera ganar el gringo, nosotros le dbamos eternas lecciones
de futbol. En el siglo XXI el mexicano se sigue sintiendo potencia de la zona en el
deporte de las patadas, cuando el hecho contundente es que hace tiempo que los
estadounidenses juegan al soccer mejor que nosotros. Pero al mexicano nunca le han
importado los hechos.
Pero lo ms triste es entender por qu los gringos nos ganan en futbol, y es que la es
respuesta es simple; nuestros distantes vecinos nos ganan en nuestro deporte predilecto
por una sola razn: porque un buen da se lo propusieron. Ese da, antes de que
perdiramos el primer partido, ya estaba marcado, (tal vez por el dedo de Dios) nuestro
Destino. Llegado el momento, el gringo nos iba a ganar en futbol.
Y es que aunque nos caigan mal, esos condenados norteos logran lo que se proponen
prcticamente siempre; desde poner a un hombre en la Luna hasta vencernos en soccer.
Ellos no son pobres pero honrados y desde luego no consideran que la humildad sea una
virtud. Mientras nosotros decimos que lo importantes no es ganar sino competir, y
eso es todo lo que hacemos; competir, ellos piensan que ganar no es lo ms importante,
sino lo nico, y misteriosamente ganan.
Qu hace que dos pases tan cercanos geogrficamente, que comparten tres mil
kilmetros de frontera, que fueron resultado del colonialismo europeo, y que se
independizaron con poco tiempo de diferencia, sean tan distintos? Es sencillo, las
colonias britnicas y Nueva Espaa, y tiempo despus Estados Unidos y Mxico,
siempre fueron proyectos distintos.
En nuestra historia se suele comparar la independencia de Estados Unidos y la de
Mxico y se nos dice que tienen un mismo origen liberal e ilustrado. Tristemente eso
est muy lejos de la verdad. Por ms que se nos plantee que su independencia es un
antecedente de la nuestra, la verdad es que ni su fundacin, ni su etapa colonial, o su
proyecto econmico, poltico y social, ni su proyecto libertario tienen relacin alguna.
Los hijos de los ingleses y de la Reforma, y los hijos de Espaa y la recalcitrante y
retrgrada Contrarreforma no tenemos nada en comn.
Nueva Espaa signific desde su inicio el catolicismo, el feudalismo, el sistema
medieval, las ideas de la Contrarreforma, la economa agraria y el pensamiento
conservador. Los que liberaron Nueva Espaa y formaron Mxico eran finalmente los
descendientes de aquellos que llegaron con esos pensamientos, y poco o nada los haban
cambiado.
Por su lado, algunos kilmetros al Norte, las colonias britnicas significaban la reforma
protestante y la modernidad, los inicios del sistema capitalista, las ideas progresistas de
la Reforma, la economa comercial, el pensamiento liberal y la tolerancia y libertad
religiosa. Los que liberaron las colonias y las convirtieron en los Estados Unidos eran
los descendientes de los colonos, y su pensamiento haba progresado.
Mientras el Mxico libre se aferr a la idea de que slo los catlicos eran bienvenidos,
los Estados Unidos promovieron la libertad de culto que atrajo a las mentes brillantes de
todo el viejo mundo. La intolerancia como proyecto no atrajo a nadie.
Dos enseanzas torcidas tiene Mxico en este sentido: la idea de que nacimos de la
derrota azteca y no del triunfo de los pueblos oprimidos, unidos a Corts; y la a versin
del catolicismo espaol donde no hay que ganar en este mundo si se pierde el alma, la
nocin de despreciar este mundo en eras del otro, y la idea tan espaola de que el
trabajo es denigrante.
Incluso un enviado del rey de Espaa a Amrica, el conde de Arandas, que viaj por
estas tierras justo tras la liberacin de Estados Unidos, hizo una advertencia de la que
nadie hizo caso: El pas ms joven del mundo y el primero con rgimen republicano
ser maana un gigante la libertad de religin y su libertad econmica llamar a
labradores y artesanos de todas las naciones y dentro de pocos aos veremos levantarse
como un coloso
Mxico se erigi como pas catlico, defensor de la nica fe, mientras que nuestros
vecinos fundaban el pas de las libertades de empresa, comercio y religin. Ah est
finalmente el resultado de la Reforma y la Contrarreforma.
Los ideales de los conquistadores y colonizadores espaoles fueron establecer un
territorio de fe totalmente catlica y defender hasta la muerte dicha fe, obtener riqueza
fcil y rpido trabajando poco, sueo del que no se libera el mexicano de hoy, que ms
se ve ganndola lotera que trabajando toda su vida; finalmente los espaoles llegaron a
Amrica para mantener un sistema feudal decadente en Europa. En el siglo XIX, los
libertadores que siguieron a Iturbide perseguan exactamente lo mismo.
Mientras tanto, los ideales del colonizador britnico fueron crear un nuevo mundo,
establecer un territorio de libertad religiosa y econmica; trabajar en comunidad y
generar una nueva sociedad. Eso tenan en la mente los libertadores que siguieron a
Jefferson y a Washington.
Claro que el pasado no tendra que marcar nuestro destino, por ms que nuestro himno
insista en que fue escrito por el dedo de Dios; pero lo marca porque no salimos de l,
nos fascina el pasado, y nos da grandes pretextos para justificar la realidad. En el siglo
XXI, festejando la independencia, deberamos de liberarnos de nuestro pasado y hacer
que el sueo mexicano fuera superior al americano, pero no lo hacemos porque
mientras ellos suean con maana, nosotros soamos con ayer, Mientras eso nos cambie
seguirn por encima de nosotros, y desde luego, nos ganaran cada vez jugando al futbol.








CON EL DEDO DE DIOS SE ESCRIBI
Y aunque me cueste la vida
mi suerte ya echada esta
y si la tengo perdida
al cabo que ms me da.
Ernesto Cortzar.

Dice cada billete de un dlar in God we trust (confiamos en Dios), y los presidentes
de aquel laico pas terminan todos sus discursos patriotas con una aseveracin God
bless America (Dios bendice a Amrica). Probablemente lo crean, gran parte de la
identidad de nuestros vecinos del Norte se basa en lo que llaman Destino Manifiesto; la
idea de ser un pueblo elegido por Dios, establecidos en una nueva tierra prometida para
traer una nueva civilizacin.
As es, los gringos confan en Dios, pero definitivamente no le dejan la chamba a l;
cada estadounidense trabaja para formar y fortalecer su pas; una patria que tiene un
proyecto y un camino marcado desde el mismsimo da en que naci. Confan en Dios,
pero ellos son los que trabajan, como dice curiosamente un refrn mexicano no aplicado
en Mxico: a Dios rogando, y con el mazo dando.
En Mxico estamos un paso arriba que los gringos, ya que no somos los consentidos de
Dios, sino mejor an: de su madre; somos, como bien sabido es y presumimos, los
consentidos de la virgencita. Lo sentencia nuestro himno nacional: en el cielo, nuestro
eterno destino, con el dedo de Dios se escribi.
Aquello que se canta en cada ceremonia civil, ser una fortuna divina o una maldicin
eterna? A 200 aos de comenzar la guerra por libertad, si Dios tiene relacin alguna con
los destinos de la patria, hay que decir con toda sinceridad y respeto que no tiene buenas
intenciones con nosotros, mientras que su simpata por los gabachos parece notoria.
Pero, tendr destino una patria?, ser ste algo escrito e inamovible?, podr el
destino ser cambiado o seremos, como en tragedia griega, vctimas crueles de los hados
y las moiras? Es paradjico, el cristianismo reformado de nuestros vecinos cree en la
predeterminacin; claro que usaron eso a su favor en trminos de poltica, y se
entendieron a s mismos como un pueblo predestinado por Dios para ser grandes, y
aunque al ser destino, ellos no podran influir en l, trabajan a diario para conseguirlo.
Por otro lado, el catolicismo del mexicano hace gala del libre albedro como el gran
regalo de Dios a la humanidad; somos libres de decidir todo, y claro, tenemos por lo
tanto la responsabilidad de nuestras vidas y destinos, que dependen de esa libertad.
Pero siendo as las cosas, el gringo que cree en el destino preestablecido, trabaja a diario
por alcanzarlo, y el mexicano, que debera creer en la libertad de forjar nuestras metas y
elegir los caminos correctos, viola a diario sus preceptos religiosos endilgndole a Dios
la tarea de hacer que salgamos de pobres, y encomendando a la virgencita, su madre,
que lo convenza de tal cosa. Resultado, nadie en Mxico trabaja por el eterno destino de
Mxico; con lo cual, evidentemente queda escrito en los cielos, grabado en piedra,
inalterable e inclume: el fracaso.
Contradictorio, paradjico y complejo ser es el mexicano; odia a sus vecinos ricos, pero
en el fondo es envidia y lo dara todo por tener esa prosperidad que finalmente persigue
al cruzar la frontera; an as lo crtica por materialista y coloca los valores espirituales
(e intangibles, incluso imaginarios) del mexicano por encima., pero aspira a lo
material.
Critica la idea de que Dios los cuida y les encarga el mundo, pero le parce normal que la
virgencita cuide a Mxico. No deja de ser raro, por cierto, que Dios quiera a los ricos
mientras su madrecita santa admira tanto a los pobres.
Ms paradjico; el catlico mexicano, muy devoto y siempre fiel, como dira el Papa
polaco, tiene una fe que promulga la libertad, pero el mexicano pretende que el dedo de
Dios escribi nuestro destino, aunque difcilmente alguien sepa qu destino es ese,
por mientras, nadie se ocupa de l. Y as, queremos y exigimos algo a lo que llamamos
libertad, pero definitivamente rechazamos la responsabilidad que viene en el mismo
paquete.
El mexicano sigue encargando su vida a vrgenes, santos y versiones diversas de Jess.
No es, como presume el mexicano Amado Nervo, arquitecto de su propio destino. El
mexicano va sin timn y su pas es un barco a la deriva que zarp sin conocer puerto de
destino, por eso las tempestades nos sacuden, y tras ellas no sabemos qu tumbo
retomar.
Dios est muy distante, as es que el mexicano promedio encarga ese trabajo divino de
cuidarnos al quien ve ms cercano; en este caso el Estado. Ah est el mexicano
paternalista, esperando de su Dios terrenal encarnado en presidente solucione los
problemas. Los barcos a la deriva terminan por hundirse, o quedarse en medio de la mar
sin combustible
El mexicano cree en el destino, pero adems, de forma catastrfica, tiene la oculta
esperanza de que nos vaya bien, pero es agorero del derrumbe; es cabalstico. Vio una
guerra en 1810, otra en 1910 y por lo tanto tiene plena conviccin de que es casi un
mandato divino que otra guerra nos destruya de nuevo en 2010, la espera tanto que la
provoca, la desea, la busca, y sin darse cuenta, la propicia, participa en ella. Ah est en
el cielo nuestro eterno destino: rompernos la madre cada cien aos y destruir con ello
todo lo andado.
Finalmente, ya que no sabe a dnde va, el mexicano no quiere llegar; el mexicano, ese
pueblo tan nio, padece el sndrome de Peter Pan y se niega a crecer. Tanta libertad tan
desperdiciada, y nosotros confiando en lo que escribe el dedo de Dios.















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