1

EL ERROR DEL MOVIMIENTO SLO

JESS A LA LUZ DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS.

Pr.JoaqunYebra.

Contenido
INTRODUCCIN: 3
TRESDIOSESOUNO? 11
ELNOMBREELOHIM: 19
JESSNOESELPADRE: 25
ELESPRITUSANTONOESNIELPADRENIELHIJO: 38
LAFRMULADELAADMINISTRACINDELBAUTISMOCRISTIANOENLASAGUAS: 42
LASANTSIMATRINIDADDEDIOS: 48
LOS ARGUMENTOS EMPLEADOS POR LOS MODALISTAS DE NUESTROS DAS Y LAS
RESPUESTASBBLICASTRINITARIAS: 57
CONCLUSIN: 68

INTRODUCCIN:

Creemosnecesariocomenzarporexplicarpreviamentequenoescribimosesteestudio
teolgico con la intencin de daar ni desacreditar a ningn cristiano ni institucin.
Tampoco creemos que los errores doctrinales invaliden la realidad y validez de las
experienciasespiritualesdehermanosquepuedenestarfrancamenteequivocadosen
determinadospuntos,peroalmismotiemposergenuinamentefielesensurelacinde
amorygratitudalSeornuestroSalvador.Nuestropropsitoesexponerunparticular
planteamientodoctrinalsobrelaDeidadalaluzdelasSagradasEscriturasylahistoria,
ypretendemoshacerlodesdeelamoryelrespeto.

La doctrina de la Santsima Trinidad no es un invento cristiano, ni el desarrollo de

influenciasde extraaprocedencia, ni elresultado de la invasin de la filosofa griega
enelcristianismo,despusdequestesealejaradesusraceshebreasporcausadela
llegadaenaluvindegentilesalafedeCristoJess.

LaBibliaafirmaquehayunsoloDiosqueexisteysemanifiestaentresPersonas:Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Esa ha sido y es la enseanza ortodoxa de la
Iglesia. Sin embargo, poco despus de que se completara la redaccin de los
documentos que constituyen el Nuevo Testamento, algunos comenzaron a ensear
que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran simplemente manifestaciones de la
mismaDivinidadquesepresentabaodabaaconocerdetresmodosdistintos.

LaenseanzadelosadherentesaSloJessesqueCristoeselPadre,yelHijo,yel
Espritu Santo. Afirman que esta es una revelacin especial que les fue dada para la
prcticacorrectadelbautismoenlasaguas,elcual,segnellos,deberealizarseenel
nombre de Jess, frente a la frmula de en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
EsprituSanto.

Esta postura surgi dentro del Movimiento Pentecostal hacia el ao 1914, muy poco
tiempo despus de que se organizaran las Asambleas de Dios, en Hot Springs,
4

Arkansas.
1
Comenz como un debate amistoso sobre la manera de practicar el
bautismo, pero se convirti en una enconada controversia sobre la naturaleza de la
Deidad. La argumentacin en aquellos das se centr en la manera de reconciliar las
palabrasdeMateo28:1819conlasdeHechos2:3839:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la

tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombredelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSanto.(Mateo28:1819).

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de

Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque
para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos;
paracuantoselSeornuestroDiosllamare.(Hechos2:3839).

Para los defensores de la postura de Slo Jess, el apstol Pedro haba introducido
una nueva frmula bautismal en Pentecosts porque supuestamente le haba sido
revelado por el Espritu Santo que el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo son Jess. Es
decir,queenlaDeidadhayunasolaPersona,yqueesaPersonaesJesucristo.Deahel
nombre de Slo Jess por el que es popularmente conocida la Iglesia Pentecostal
Unida.

Los antecedentes inmediatos de esta postura se encuentran en la enseanza de John

G. Scheppe, discpulo de Mary B. WoodworthEtter. Esta hermana condujo cultos de
avivamiento y sanidad en Arroyo Seco, California, en el ao 1913, en los cuales el
Espritu Santo descendi con poder sanador sobre muchas personas. El hermano
SchepperecibidepartedelSeorunafuerteenseanzasobreelpoderdeDiosenel
nombre de Jess, la cual le hizo pensar que haba recibido una nueva revelacin
respecto a la frmula en que deba bautizarse en las aguas, hacindolo en el nombre
deJess,enlugardeconlafrmulatrinitaria.

1
Kendrick, Klaude, The Promise Fulfilled: A History of the Modern Pentecostal Movement, Gospel
PublishingHouse,Springfield,Mo,USA,1961.
5

Esta enseanza despert un entusiasmo notablemente desmedido entre muchos

hermanos, hasta el punto de que numerosos creyentes, de norte a sur de la Costa
Occidental de los Estados Unidos, se hicieron rebautizar en el nombre de Jess, por
cuanto sus defensores presentaban la novedosa formulacin bautismal como
portadoradeunanuevabendicindepartedeDios.
2

Otro importante predicador pentecostal que entr en contacto con el movimiento de

los Slo Jess fue Frank J. Ewart. El hermano Ewart fue un valiente predicador
bautista que haba aceptado el mensaje pentecostal por el ao 1908. Su predicacin
sobre el bautismo con el Espritu Santo y la vigencia de los dones durante todo el
perodo de la Iglesia, provoc su expulsin de la comunin bautista, a la sazn
bastante intolerante en aquellos das. En Abril de 1914, el mismo mes en que se
celebraba la gran conferencia constitutiva de las Asambleas de Dios, en Hot Springs,
FrankJ.EwartpredicsuprimersermndoctrinalsobreSloJess.
3

A partir de aquel momento, el movimiento Slo Jess se dedic ardientemente a

luchar contra la doctrina de la Santsima Trinidad, afirmando que se trataba de una
enseanza de origen humano. Esta fue una de las principales razones por las que las
Asambleas de Dios tuvieron que tomar la sabia decisin de redactar una Declaracin
de Verdades Fundamentales, vigente hasta el da de hoy, por cuanto se trata de una
confesindoctrinalbasadaenlaSantaPalabradeDios.
4

2
Powell,TimothyM.,JessOnlyandtheAssembliesofGod,enParaclete,1979,vol.13,number
4.
3
Menzies,WilliamW.,AnnointedtoServe,GospelPublioshingHouse,Springfield,Mo.,USA,1971,p.
16,enParaclete,JesusOnlyandtheAssembliesofGod,op.cit.
4
LaredaccinypromulgacindelaDeclaracindeVerdadesFundamentalesencontralgunareticencia
porcuantooriginalmenteelpropsitodelaconstitucindelasAsambleasdeDiosnofueorganizaruna
nueva denominacin cristiana, sino una comunin fraternal (ingls fellowship) de cristianos
renovadosporelEsprituSanto,conelpropsitodeserviratodalaIglesiadelSeor.Anteelpeligrode
la invasin de posturas contrarias a la Palabra de Dios, las iglesias aceptaron la necesidad de dicha
Declaracin.
6

UNPOCODEHISTORIA:

LaposturadoctrinaldelmovimientoSloJessseconoceenelcampodelateologa
cristiana desde el siglo XIX como modalismo. Sus races pudieran hallarse en el
pensamientodelfilsofojudoBarujSpinoza.
5

La teologa modalista funda la divinidad del Hijo de Dios en una potencia que
solamente se distingue del Padre virtualmente, y de ese modo, frente a la teologa
bblicadelLogos,esdecir,delaPalabraoVerbodeDioscomoPersonaqueseencarna,
entiende la relacin trinitaria e histricosalvfica entre el Padre y el Hijo, no en los
trminosortodoxosdePersonas,sinodemerasmanifestaciones,expresionesomodos
delaDivinidad.
6

En la historia de la dogmtica cristiana, aparece el modalismo primeramente a

comienzos del siglo III. Hallamos su caldo de cultivo especialmente entre los aos
180 y 260 d.C. en Asia Menor, desde donde se extiende por el imperio hasta llegar a
Roma.

El modalismo surge en conexin con la Gnosis

7
, sobre el fondo de una creciente
tendenciageneralhaciaunmonotesmoabstracto.Estoaconteceeneltiempoenque

5
BarujSpinoza,filsofojudosefard,deunafamiliadelosexpulsadosdelosreinosdeCastillayAragn
por los Reyes Catlicos en 1492. Su familia, como tantas otras, pasaron de Espaa a Portugal, donde
poco despus tambin se produjo la expulsin de los judos. De all se trasladaron a los Pases Bajos.
Spinoza naci en msterdam en 1632 y falleci en La Haya en 1677. Fue expulsado de la comunidad
hebreaporsuconceptofilosficodeDiosysuintentodearmonizacindelasSagradasEscriturasconel
pensamientodeDescartes.
6
Juan1:1,14.
7
Gnosis es voz griega para conocimiento, especialmente en lo referente a la Divinidad. Su mayor
extensinocurridesdefinalesdelsigloIhastaelIII.Setratadeuncomplejoydesordenadosistemade
supuestas verdades reveladas y transmitidas por una minora selecta de creyentes iniciados e
intelectualmentemuyavanzados.SupresenciaenelCristianismonacientecondujoamuchosarechazar
la doctrina de la Encarnacin del Verbo, aceptando solamente la apariencia de la humanidad de
Jesucristo,peronolaEncarnacindelHijodeDios.
7

comienzalacorrientefilosficadelneoplatonismo,esdecir,hacialosaos210al242
d.C.
8

Susracesseencuentranenelmonotesmosolar,noenelhebreo,yseentroncaenla
creciente implantacin del culto al emperador, que ya se haba iniciado con la
declaracindeCsarAugusto,esdecir,divino,loquellegaraalaconsideracindel
soberano reinante como el exponente del poder divino universal.
9
Es interesante
considerar el hecho de que en el preciso momento en que un soberano se declara
divino, antes de su bito, es cuando el Verbo, que es Dios, se hizo carne humana
para estar entre nosotros, mostrarnos el mximo alcance del amor de Dios, y dar su
vidaportodosloshombres.

Ah encontramos las races de las aspiraciones universalistas del cesaropapismo

romano
10
y de los monarcas medievales, comprendidos algunos gobernantes hasta
nuestros das, tanto pertenecientes a familias dinsticas como plebeyas, con la
pretensin de ostentar sus poderes por la gracia de Dios, elevndose de ese modo

8
ElNeoplatonismoeselsistemafilosficonacidoenAlejandraenelsigloIIIyenseadohastaelsigloVI.
SetratadelaltimamanifestacindelPlatonismoantiguo,comosntesisdemuydiferenteselementos,
con aportaciones de doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, especialmente, de Platn,
unidasaaspiracionesmsticasdeorgenestandiversoscomoelpensamientojudoehind.
9
Aureliano (214275), emperador entre losaos 270y 275,apoy laextensin del culto aMitra,dios
solar, con el fin de procurar la unidad del Imperio bajo una sola devocin. Este culto, procedente de
Oriente,estabamuyarraigadoentrelossoldados.Elapoyoporpartedelemperadorprodujounnotable
decaimientodelcultoalosdiosesantiguos.SehanhalladomonedasdelapocaconlainscripcinSol
DominusImperiiRomani(ElSol,SeordelImperioRomano).
10
Cesaropapismo es un trmino acuado por el jurista alemn Justus H. Boehmer (16741749), que
despusaplicaraKartWittfogel,enelsigloXX,parareferirsealllamadodespotismoorientaloasitico
delaIglesiaOrientalporhacerseconelpoderabsolutodelatierra.Enelcursodelossiglosvemosalas
iglesias histricas entrar en maridaje desigual con los estados seculares. stos procuraron siempre
servirse de la Iglesia para santificar susactos y someter a la obediencia a los pueblos, hasta degenerar
en absolutismos dictatoriales totalmente alejados de la doctrina de Cristo, bajo la pretensin de ser
instrumentos para la ejecucin de la voluntad divina. La Iglesia, por su parte, se ha servido
histricamente del Estado secular para obtener y aumentar sus subvenciones y dems privilegios. Una
fecha que marca un punto importante en el desarrollo del cesaropapismo es el momento en el que el
Papa Len III coron a Carlomagno comoEmperador del Sacro Imperio Romano Germnico, en base a
su pretensin de que todos aceptaran el origen divino de los monarcas y el poder absoluto sobre el
gobiernoylareliginsimultneamente.
8

porencimadelderechoyautojustificndosedeesamanerapararealizarlosactosms
repugnantes para la fe y la razn, pretendiendo erigirse a s mismos por encima del
bienydelmal.

Aquel fue el momento en el que la Iglesia tuvo que enfrentarse ante el problema de
verlaunicidaddeDiosyladivinidaddelHijoensurecprocacompatibilidad.Elestudio
serioynoprejuiciadodelaHistoriadelaIglesianosmuestralatentacindesta por
asimilarse al sistema imperante, y por parte del estado secular sus artimaas por
dominarlaycontrolarlaparasuspropiosintereses.

El monarquianismo, tanto en su forma adopcionista como en su expresin modalista,

resolvilacuestinconsiderandoaJesucristocomomerohombre,quien,sibiennaci
de Mara virgen, sin embargo slo posteriormente a su nacimiento, y ms
concretamenteenocasindesubautismo,fuedotadodevirtuddivinaalseradoptado
comoHijodeDiosconpoder,yporlotantonopuedesertenidoporThes,Dios.
11

Pablo de Samosata afirma ms explcitamente que la fuerza o uncin divina con que
Jessfueinvestidoensubautismoesunatributodivinodenaturalezaimpersonal,que
entraenunaunindinmica,esencialmenteexternaalaPersonadeJess.Eltrmino

11
El Monarquianismo Dinamista o Adopcionista (Adopcionismo) considera a Jesucristo como hombre
nacidodeMaravirgenporobraygraciadelEsprituSanto,quienfueadoptadocomoHijodeDiosensu
bautismo. Teodoto el Curtidor, de Bizancio, (ca. 190) y Pablo de Samosata, Obispo de Antioquia (260
268) son los grandes promulgadores del Adopcionismo. Sus errores se deben a que sus fuentes no se
limitaronalasSagradasEscrituras,sinoquetambinrecurrieronalpensamientodeAristteles,Platony
Euclides,elcualtratarondearmonizarconlaRevelacin.
ElMonarquianismoModalista(Modalismo)afirmaigualmenteunasolaPersonadivinaqueactasegn
diferentesfuncionesomodos.Paraelmodalismo,lastresPersonasdelaDeidadnosonnadamsque
tresmodos,mscarasofuncionespormediodelascualesactalanicaPersonadivina.Losprincipales
defensoresdeestateologafueronNoetodeEsmirna,PrxeasySabelio.Losdosprimerosafirmanque
entre la Persona del Padre y del Hijo o su divinidad, no existe diferencia alguna, por lo cual, desde su
perspectiva,noeselHijoEternoquiensehacehombre,sinoelPadremismo.Sabelio,quiendanombre
a la corriente teolgica conocida por sabelianismo, desarrolla esta idea bajo el aspecto histrico
salvfico, afirmando que Dios se manifest en distintos modos, es decir, como Padre en la Creacin,
como Hijo en la Encarnacin, y como Espritu Santo en la Santificacin. La diferencia, pues, entre el
Padre y el Hijo, segn Sabelio, solamente es la que se da entre Aqul y una manifestacin, pero no es
unarealidadquesehalledentrodelaDivinidad.
9

moosioshadesignificarlaidentidaddelLogosconlaprimeraPersonadivina,yno
debeconduciraningunadiferenciapersonalenlaabsolutamonarquadeDios.
12

Especulativamente, el modalismo con todas sus posibles matizaciones plantea el

problemadelarelacininternaentrelaTrinidadinmanenteylatrascendente,obien,
ensentidoinverso,cmoserelacionametafsicamentelahistoriadelasalvacinconel
propioDios.

LodecisivoaqunoeslayuxtaposicinentreDiosyelhombre,sinolaprofundidadde
ladiferenciaenelpropioDios.Elmodalismo,cualquieraqueseasumatizacin,atena
enormemente esta diferencia, lo que lo convierte en hertico tanto desde la
perspectivadelacristologacomodelasoteriologa.

La Iglesia se vio obligada a reaccionar contra esta hereja modalista, del mismo modo
que hubo de hacerlo contra la hereja tritesta.
13
Vctor I
14
excomulg a Teodoto y
condensumonarquianismo.
15
Sabeliofueexcomulgado,porCalixtoI.
16
ElConciliode
Antioquia, del ao 268, conden a Pablo de Samosata.
17
Dionisio de Roma
18
, en su

12
El trmino moosios, de la misma naturaleza, se emplea en el Concilio de Nicea, del ao 325
d.C., en el cual se confes que el Hijo es consustancial al Padre, es decir, de la misma naturaleza del
Padre,yporlotantoDiosexisteenlastresPersonasdelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSanto.
13
Tertuliano,AdversusPraxean;Hiplito,ContraNoetum;Novaciano,DeTrinitate;Orgenes,Per
Arjn.
14
El obispo de Roma Victor I (189199) excomulg a Teodoto en el 198. Tambin fue el primero en
iniciarlapaulatinasustitucindelgriegoporellatncomolengualitrgica.
15
Eusebio,HistoriadelaIglesia,v.XXVIII.
16
Calixto I (155222),Obispo de Roma entrelos aos 217 y 222. Loque sabemos de l procede de los
escritos de Hiplito, quien le acusa de ambicioso y corrupto en su obra titulada Pilosopheumena,
descubiertaenelsigloXIX.
17
Op.Cit.V.VII.
18
DionisiodeRoma,obispoentrelosaos259y268sedestacporcombatirabiertamentelasdoctrinas
modalistas.
10

carta a Dionisio de Alejandra

19
, rechaza igualmente el sabelianismo, pero tambin
combate el tritesmo
20
, y lo mismo que anteriormente Calixto frente a Hiplito,
rechazalaargumentacinsubordinacionistapropiadelarrianismo.
21

19
Dionisio,PatriarcadeAlejandraentre248y264.Porsuvaloryfirmezalefuedadoelsobrenombrede
ElGrande.
20
Conocemos por tritesmo la hereja trinitaria del siglo III que se opone tanto al modalismo o
sabelianismo como a la ortodoxia. Afirmaban sus partidarios la unidad divina y la trinidad de las
personas divinas simultneamente. Se trataba, pues, de un planteamiento teolgico sumamente sutil.
Frentealaortodoxiabblica,desdelaqueafirmamosconformealasSagradasEscriturasqueexistentres
Personas dentro de la perfecta unidad divina, los defensores del tritesmo enseaban que en Dios hay
tres esencias o naturalezas,y que, por consiguiente, son tres dioses dentro de una unidad conceptual.
SuprincipaldefensorfueFilopn,discpulodeSeverodeAntioquia.
21
Arrio(256336),obispodeConstantinopla,negladivinidaddeCristo,aceptndolesolamentecomo
hombre. A partir del ao 318 se dedic a propagar sus enseanzas adopcionistas frente al
encarnacionismo de la corriente principal de la Cristiandad. El Concilio de Nicea aprob el credo
encarnacionistapropuestoporAtanasio,ydesterraArrio,quienfueperdonadoenel336,pocoantes
desufallecimiento.
11

TRESDIOSESOUNO?

Las Sagradas Escrituras ensean ms all de toda duda que hay un solo Dios. Aunque
hay ms de una Persona dentro de la Unidad perfecta de Dios, sta es absoluta,
inquebrantableycompletamenteadversaacualquierconcepcindeunapluralidadde
dioses. La voz uno referida a Dios no seala primordialmente al uno numeral,
comonosotrosgeneralmenteentendemos,sinoaunidad.

En la memorable oracin de David, registrada en 2 Samuel 7:22, la Unidad de Dios

quedaevidenciada:

Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay
Diosfueradeti,conformeatodoloquehemosodoconnuestrosodos.

Ese es el sentido de la Unidad de Dios, su incomparabilidad, como afirma el profeta

Isaas43:1011;44:6:

Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me
conozcisycreis,yentendisqueyomismosoy;antesdemnofueformadodios,ni
loserdespusdem.Yo,yoJehov,yfuerademnohayquiensalveAsdiceJehov
Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero;yfuerademnohayDios.

Estas afirmaciones concuerdan con la gran confesin de Deuteronomio 6:4: Oye,

Israel:JehovnuestroDios,Jehovunoes.

El punto siguiente que hemos de considerar es el vocablo ejad, es decir, uno.

Todoslosexpertosaseguranqueelsentidodeesteadjetivonumeralapuntahaciauna
unidad compuesta, es decir, constituida por diversos elementos o partes integrales.
Estematizdeunidadcompuestasedesprendefcilmentedevariostextos:
12

Gnesis 1:5, 8, 13: Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la
tarde y la maana un da Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde y la
maanaeldasegundoYfuelatardeylamaanaeldatercero.

Lo mismo se afirma respecto al da cuarto, el quinto y el sexto. El sptimo,

representantedelmundovenidero,notienetardenimaana,mientrasquelosdems
s.Adems,cadaunodeellos,siendounsoloda,estconstituidopordoselementos,
la tarde y la maana, comprendido el da uno, que no primero, por cuanto es
nombrado con la misma voz ejad, uno, ya que no puede denominarse primero,
trminocomparativo,alnoteneraningunodelantedel.Laluzylaoscuridadsonlos
elementosqueformanlaunidadcompuesta.

La unin de la noche y la maana constituye la unidad de tiempo que aparece en los

dassubsiguientes.EseeselmismosentidoquetienenlaspalabrasdelSeorrespecto
alaunidadmatrimonial,enGnesis2:24:

Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern

unasolacarne.

Tanto el adjetivo numeral como la forma verbal apuntan hacia la idea de unirse,
unificarse,unirfuerzas.

Lomismopodemosafirmarrespectoaltextodelacreacindelhombre,varnymujer:

Gnesis 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestrasemejanza.

Enlaspalabrasimagenysemejanza,aligualqueenlasvocesvarnyvarona,
sereflejalamismaunidadcompuesta.Nopodranusarseestaspalabraspropiamente
13

si a quien le fueran dirigidas fuese un serinferior o de menor categora queel propio

Dios,queesquienhabla.

Por eso es que cuandoun hombrey unamujer se unen en matrimonio siguen siendo
dospersonas.PeronuestroSeorJesucristo,citandoeltextodelAntiguoTestamento,
seal claramente que las dos personas se convierten en una sola carne. En este
sentido, el varn y la mujer dejan de ser dos para ser uno, y del mismo modo, la
EscriturarevelaqueestaclasedeunidadesladelEspritudelSeor.

Mateo 19:6: As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios
junt,nolosepareelhombre.

El apstol Pablo emplea este argumento para explicar la profundidad del alcance de
esta unidad en dos contextos antagnicos en los que se produce el misterio de esta
unidadntima.Elprimerodeelloseslaamonestacinapostlicacontralauninilcita
deunvarnconunaramera,correspondientealaprcticadelaprostitucinsagrada
de los templos paganos de Corinto, la cual representaba una seria amenaza para los
cristianosprocedentesdelagentilidad,dadosaestaprcticapagana;elsegundoesla
uninmsticadelfielconelEspritudelSeor:

1 Corintios 6:1617: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?

Quitar,pues,losmiembrosdeCristoylosharmiembrosdeunaramera?Deningn
modo.Onosabisqueelqueseuneconunaramera,esuncuerpoconella?Porque
dice:Losdossernunasolacarne.PeroelqueseunealSeor,unesprituesconl.

Esevidentequeunespritunosignificaunasolapersona.Poresoestaexpresinse
halla tambin en el texto de Efesios 4:36, donde otras entidades, tales como el
cuerpo, la fe y el bautismo, se presentan como una unidad que contiene mltiples
elementos:

Efesios 4:36: Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un

cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de
14

vuestrasvocacin;unSeor,unafe,unbautismo,unDiosyPadredetodos,elcuales
sobretodosyportodos,yentodos.

Otro texto en el que se contempla claramente el sentido semtico de la unidad

compuestaeselquehallamosenGnesis27:4344:

Ahorapues,hijomo,obedeceamivoz;levntateyhuyeacasadeLabnmihermano
enHarn,ymoraconlalgunosdas,hastaqueelenojodetuhermanosemitigue.

La palabra traducida por algunos es la voz hebrea ejadim, es decir, el plural de

ejad,porcuantoseconsideraqueelperododetiempoquehadetranscurrirhasta
que se calme la clera de Esa, son unos das que conforman una unidad constituida
por partes, por das, integrantes. El nmero plural se emplea en coherencia con el
sustantivopluraldas.

Otro texto en el que encontramos la Unidad Divina junto con su composicin de

Personas,eselquehallamosenGnesis33:20,cuandoJacoberigeunaltaraDios,yse
expresa en los siguientes trminos: Y erigi all un altar, y lo llam ElEloheIsrael,
literalmente Dios, el Dios de Israel. La voz El, Dios Fuerte, est en el nmero
singular,ysusentidoeseldeDiosPoderoso;Eloheestennmeroplural;ydela
combinacindeambaspalabrasseconstruyeestafrase:Dios,elDiosdeIsrael,conla
cualseafirmaalmismotiempolaunidadylapluralidad,esdecir,launidadcompuesta
delaDeidad.

Respecto al argumento esgrimido por algunos crticos con relacin al plural

mayesttico, conocido tambin por plural real, y que hallamos en numerosos pasajes
bblicos, como en la creacin del ser humano, en Gnesis 1:26 Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza por el que
aducenelhechociertodequeeraunafrmulaempleadayaporlosmonarcaspersas,
slopuedepresentarseuncaso,muydiscutible,quesehallaenEsdras4:18,dondeel
reyArtajerjesdice:Lacartaquenosenviasteisfueledaclaramentedelantedem.Y
decimos que incluso esta nica referencia en labios de un monarca es muy discutible
porque resulta evidente que la carta a la que se hace referencia debi ser leda en
15

presenciadeotros,comprendidoeltraductordelamisiva.Deahelcontrasteentreel
empleodelospronombrespersonalesnosym.

Por otra parte, es importante tener en consideracin que la mayora de los eruditos
bblicos afirman que la frmula del plural mayesttico no fue usada por los monarcas
hebreos durante la poca bblica. Hemos de esperar a los tiempos siguientes a la
redaccin de las Sagradas Escrituras para encontrar esta expresin de la realeza.
Adems,estafrmulasloseempleabaparadirigirseaalguien,noparareferirseauno
mismo, por lo que es evidente que Dios habla con alguien de su misma dignidad
cuando expresa su decisin de crear al ser humano. Por consiguiente, no podemos
aceptar que en Gnesis 1:26 hayamos de entender que Dios habla con los ngeles ni
connadiequenosealmismo,ylasrazonessonlassiguientes:Primeramente,porque
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,
cuando slo Dios es Creador. En segundo lugar, porque el hombre no fue hecho en
conformidadconlosngeles,sinoalaimagenysemejanzadeDios.Porconsiguiente,
estosargumentosmodalistascarecendefundamentocontralaexpresinpluraldelas
Personasdivinas.

Son muy numerosos los ejemplos que hallamos en las Escrituras respecto a la unidad
compuesta. Pero quiz el de mayor alcance sea el texto de Jeremas 32:39, donde la
vozejadseutilizaparareferirsealaunidaddelpueblodeDiosbajoelNuevoPacto
prometidoporelSeoratravsdelprofeta:

Y les dar un corazn, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que
tenganbienellos,ysushijosdespusdeellos.

LospasajesquenoshablandelaexistenciadelasPersonasdivinasdentrodelaUnida
de la Deidad son innumerables, pero en todos y cada uno de ellos se conjugan la
unidadylapluralidaddivina.Vamosaveralgunosejemplos:

1Juan5:7:Porquetressonlosquedantestimonioenelcielo:ElPadre,elVerboyel
EsprituSanto;yestostressonuno.

16

Juan17:11,2023:Yyanoestoyenelmundo;masstosestnenelmundo,yyovoy
ati.PadreSanto,alosquemehasdado,gurdalosentunombre,paraqueseanuno,
ascomonosotrosMasnoruegosolamenteporstos,sinotambinporlosquehan
decreerenmporlapalabradeellos,paraquetodosseanuno;comot,ohPadre,en
m,yyoenti,quetambinellosseanunoennosotros;paraqueelmundocreaquet
me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como
nosotrossomosuno.Yoenellos,ytenm,paraqueseanperfectosenunidad,para
queelmundoconozcaquetmeenviaste,yqueloshasamadoaelloscomotambin
ammehasamado.

Es evidente el sentido de unidad de estas palabras. Sin embargo, hay una clara
referenciaalastresPersonasdistintas:ElPadre,yelHijo,yelEsprituSanto.Lastres
sonuno,peroselestrataindividualmenteenlasEscrituras:

1Corintios8:56:Puesaunquehayaalgunosquesellamendioses,seaenelcielo,o
enlatierra(comohaymuchosdiosesymuchosseores),paranosotros,sinembargo,
slohayunDios,elPadre,delcualprocedentodaslascosas,ynosotrossomosparal;
yunSeor,Jesucristo,pormediodelcualsontodaslascosas,ynosotrospormediode
l.

Estostextosmuestranquehaytrespersonasenlaperfectaunidaddivina.

ElPadreesllamadoDios:1Corintios8:6:UnDios,elPadre.

ElHijoesllamadoDios:

Isaas9:67:Porqueunnionosesnacido,hijonosesdado,yelprincipadosobresu
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
PrncipedePaz.Lodilatadodesuimperioylapaznotendrnlmite,sobreeltronode
David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde
ahorayparasiempre.ElcelodeJehovdelosejrcitoharesto.

17

Hebreos 1:8: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de
equidadeselcetrodetureino.

Juan 1:12, 14: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.EsteeraenelprincipioconDiosYaquelVerbofuehechocarne,yhabitentre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.

ElEsprituSantoesllamadoDios:

Hechos 5:34: Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no
se te quedaba a ti? Y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu
corazn?Nohasmentidoaloshombres,sinoaDios.

Individualmente, cada una de las Personas es llamada Dios. Colectivamente, la

EscriturahabladeunsoloDios,porcuantolaunidaddelastresPersonasesabsolutay
perfecta. Es decir, la voz Dios es una singularidad dentro de la cual hay pluralidad.
Todo cuanto pertenece a Dios colectivamente, tambin pertenece a cada una de las
tresPersonasdivinas:

Juan16:1315:PerocuandovengaelEspritudeverdad,losguiaratodalaverdad;
porquenohablarporsupropiacuenta,sinoquehablartodoloqueoyere,yoshar
saberlascosasquehabrndevenir.lmeglorificar,porquetomardelomo,yoslo
harsaber.TodoloquetieneelPadreesmo;poresodijequetomardelomo,yos
loharsaber.

Sin embargo, hay algunas particularidades respecto a posicin, oficio y obra que son
propiasdecadaunadelastresPersonasdivinas.Porejemplo:ElPadreeslaCabezade
Cristo:1Corintios11:3:PeroquieroquesepisqueCristoeslacabezadetodovarn,
yelvarneslacabezadelamujer,yDioslacabezadeCristo.

18

ElHijoeselUnignitodelPadre:2Juan1:3:Seaconvosotrosgracia,misericordiay
paz,deDiosPadreydelSeorJesucristo,HijodelPadre,enverdadyenamor.

Y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo: Juan 14:16: Yo rogar al Padre, y os
darotroConsolador,paraqueestconvosotrosparasiempre:ElEspritudeverdad,
al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis,porquemoraconvosotrosyestarenvosotros.

Hechos 2:34: Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose

sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a
hablarenotraslenguas,segnelEspritulesdabaquehablasen.

19

ELNOMBREELOHIM:

Los nombres bblicos para expresar la realidad y experiencia de la Deidad, su poder

supremo, conocimiento, justicia, verdad, benevolencia, pureza, santidad y eternidad,
son muchos y muy ricos desde la perspectiva histrica y lingstica. Su etimologa y
carga semntica son de una riqueza desbordante. Las designaciones en las Sagradas
Escriturascomprenden:

El,Poderoso,Todopoderoso,nombrequeapareceennumerossimospasajesdela
Biblia combinado con otras voces, tales como El Shadi, Dios Altsimo, con
referenciaalasmontaas,muyfrecuenteenlaspasajesquerelatanlasrevelaciones
ymanifestacionesdelEternoalospatriarcasdeIsrael.
22

ElOlam,DiosEterno.
23

ElElohiIsrael,Dios,elDiosdeIsrael.
24

ElElin,DiosSuperior.
25

Adonai, Mi Seor, nombre muy frecuentemente combinado con el Tetragrama o

Shem Hameforash, Nombre de las Cuatro letras, formado con las consonantes
Yod,Hei,VavyHei.SurazestenlaexpresinEheiasherehei,traducida
literalmente a todas las lenguas occidentales como Yo Soy El Que Soy, aunque su
sentido parece indicar que el Seor se revela como Aquel que no est atado ni al
tiempo ni al espacio, y cuya presencia siempre acompaar a su pueblo, como se

22
Gnesis17:1;28:3;35:11.
23
Gnesis21:33.
24
Gnesis33:20.
25
Deuteronomio32:8.TambineneldilogoentreAbrahamyMelquisedec:Gnesis14:1822.
20

desprende de las instrucciones que el Seor le da a Moiss en su llamamiento y

posteriorcomisin:

xodo3:1214:Ve,porqueyoestarcontigo;yestoteserporsealdequeyotehe
enviado: cuando hayassacado deEgipto al pueblo, serviris a Dios sobreestemonte.
Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre?,qu lesresponder? Yrespondi Dios a Moiss: Yo Soy ElQue Soy. Ydijo:
AsdirsaloshijosdeIsrael:YoSoymeenviavosotros.

Este es el Nombre personal de Dios en el Antiguo Testamento. Fue revelado por

primera vez a Moiss, quien naturalmente lo emplea en la redaccin del Pentateuco
desdeelprincipio:

xodo 6:23: Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy Jehov. Y aparec a
Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente (El Shadai), mas en mi nombre
Jehovnomediaconoceraellos.

Su escritura con cuatro consonantes se debe a que el hebreo primitivo careca de

vocalesescritas.Sabemosqueporreverenciayproteccindesusantidad,paraevitar
usarlo en vano, dej de pronunciarse hacia el siglo tercero antes de Cristo, y en su
lugar se lea Adonai. Esto est confirmado por la versin Septuaginta de la Biblia,
donde se emplea el griego Kyrios, Seor, en todos los pasajes donde aparece el
Tetragrama.Pararecordarestoallector,lamedidaempleadaporlosrabinosconsisti
enescribirloconlasvocalese,oya,despusdequelosmasoretasdesarrollaran
unsistemadevocalizacinescritaparalalenguahebrea.
26

26
ElNombrepropiodeDioserapronunciadocorrectamenteporlossacerdotesdelapocadelPrimer
Templo. El Sumo Sacerdote de Israel tambin lo pronunciaba en el Lugar Santsimo del Templo de
Jerusalemenlosdasmssolemnes,comoeelYomKipur,DadelaExpiacinodelPerdn,ascomo
enelBircatCohanim,laBendicinSacerdotal(Nmeros6:2426).
21

DesdefinalesdelaEdadMedia,enloscrculoscristianoscomenzaleerseensuforma
latina como Jehov. Todos los hebrastas concuerdan en que la pronunciacin
originaldelTetragramadebidehabersidoYahveh.

La abundancia de designaciones para la Deidad parece ser ya una indicacin de la

pluriunidaddivina.LosnombresdeDiosimplicanpluralidaddePersonasdentrodeuna
unidadperfecta,especialmentelavozhebreaElohim,quetraducimosporDiosen
Gnesis 1:1 y en 2.700 textos ms del Antiguo Testamento. Se trata de un sustantivo
unipluralquesignificamsdeuno,dentrodeunaunidadabsoluta.Delocontrario,el
autor sagrado hubiera empleado la voz El, mediante la cual no habra resaltado la
implicacindelaunipluralidaddivina.

Sinembargo,enestareferenciainicialaDios,elEsprituSantoguiaMoissaemplear
Elohim en vez de El. La forma singular Eloa aparece en muy pocos casos.
27
El
estudioestadsticodeestadosvocespruebaqueenelcursodelasSagradasEscrituras
delAntiguoTestamento,elnombreElsloseusaunavezdecadadiezocasionesen
lasqueseempleaElohim,locualpruebaunagraninsistenciaporpartedelaPalabra
reveladapordestacarelsentidounipluraldelanaturalezadivina.

En la primera declaracin de las Sagradas Escrituras, es decir, en Gnesis 1:1, cuando

seafirmaqueEnelprincipiocreDiosloscielosylatierra,lavozDiosennuestras
BibliasenlaslenguasoccidentalescorrespondealoriginalElohim,yque,comotodo
estudiantedelalenguahebreasabe,corresponde,enlaterminacinyodymem,al
masculinoplural.Eselmismocasodelasvocesserafimyquerubim.

Cuandovamosaltextodexodo20:3hallamoslaclavedeloquepretendemosdecir:
Notendrsdiosesajenosdelantedem.Yculpensamosqueeslapalabrahebrea
que en este versculo traducimos por dioses? Pues, sencillamente, elohim, en un
claro ejemplo de paranomasia bblica, pues ajenos es ejerim, con el matiz de
extraos.

27
EloaapareceenDeuteronomio32:15.
22

EselmismocasoquesenospresentaenDeuteronomio13:13:

Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos,, y te anunciare

seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo:
Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las
palabrasdetalprofeta,nialtalsoadordesueos;porqueJehovvuestroDiososest
probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn y con
todavuestrasalma.

Laexpresindiosesajenos(otros,extraos)esexactamentelamismaquehemos
visto en el Primer Mandamiento del Declogo.
28
Considerando, pues, que el texto
hebreodelAntiguoTestamentonoshallegadosindistincinentreletrasmaysculasy
minsculas, es evidente que la diferenciacin entre la voz Elohim aplicada a los
dioses o al Dios Eterno, no se puede hacer mediante la distincin ortogrfica en el
original, sino mediante el contexto de su aparicin, lo cual nos permite hacer la
matizacin en nuestra traduccin empleando la forma plural y la inicial minscula
cuando se trata de dioses ajenos o de dolos, y la forma singular con letra inicial
mayscula cuando se refiere a la Deidad. De esa manera expresamos el sentido de la
Unidad Perfecta de Dios nuestro Seor, dentro de la cual existen y se revelan las tres
PersonasdivinasdelPadre,ydelHijooVerbo,ydelEsprituSanto.

EnGnesis3:22,dondeDiosafirmaqueelhombreescomounodenosotros,eltexto
concuerdaconelpluraldeGnesis1:26,dondeelSeorafirma:Hagamosalhombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Es evidente que quien habla en
estos pasajes, el Dios que por s mismo existe, se dirige a otro que es de su misma
naturaleza,comosedesprendedelaexpresincomounodenosotros.

EstoigualmenteconcuerdaconeltextodeGnesis11:7,respectoaladestruccinde
laTorredeBabel:

28
xodo20:3;18:11;Jueces10:13.
23

Ahora,pues,descendamos,yconfundamosallsulengua,paraqueningunoentienda
elhabladesucompaero.
29

Este sentido de unipluralidad se muestra tambin en varios textos en ambos

Testamentos. El primero que vamos a considerar es un texto ms que sorprendente,
enelquesesealaadosSeores,unoenlatierrayelotroenloscielos:

Gnesis 19:24: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y
fuegodepartedeJehovdesdeloscielos.

EnelSalmo110:15,textomesinicoporexcelencia,vemosalasPersonasdelPadrey
delHijo:
30

Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. Jehov enviar desde Sin la vara de tu poder; domina en medio
detusenemigos.Tupuebloseteofrecervoluntariamenteeneldadetupoder,enla
hermosuradelasantidad.Desdeelsenodelaauroratienestelrocodetujuventud.
Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec. El Seor est a tu diestra; quebrantar a los reyes en el da de su ira.
Juzgarentrelasnaciones.

29
1Reyes3:12:AcurdatedetuCreadorenlosdasdetujuventud,antesquevenganlosdasmalos,y
lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento. Aqu Creador, hebreo
Boraj, est en nmero plural, conforme a la vocal que lo acompaa, y que une al pronombre
personal tu. Exactamente lo mismo acontece en el texto del Salmo 149:2: Algrese Israel en su
Hacedor;loshijosdeSinsegocenensuRey.AquHacedoresigualmentevozplural.
30
El Salmo 110 es reconocido en la literatura rabnica como alusivo a la persona del Mesas. En l se
emplea la voz Adonai, mi Seor o Seor mo, para referirse al Mesas. Esta voz es igualmente la
forma plural o dual de Adn seguida del sufijo yod, resultando en forma dual y al mismo tiempo
unida al adjetivo posesivo personal mi o el pronombre personal posesivo mo, ambos en singular.
SiendounttuloreservadoparaDios,quedaevidenciadoqueenladeclaracinqueelSeorhacealDios
delsalmista,semanifiestalaDivinidaddelMesasdentrodelaUnidaddelaDeidad.
24

JessrecurreaestepasajecuandolespreguntaalosfariseosacercadelaPersonadel
Mesas:

Mateo 22:4146: Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo: Qu
pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Pues cmo
David en el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi
derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le
llama Seor, cmo es su hijo? Y nadie le poda responder palabras; ni os alguno
desdeaqueldapreguntarlems.

Hechos 2:3336: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del
PadrelapromesadelEsprituSanto,haderramadoestoquevosotrosveisyos.Porque
Davidnosubialoscielos;perolmismodice:DijoelSeoramiSeor:Sintateami
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues,
ciertsimamentetodalacasadeIsrael,queaesteJessaquienvosotroscrucificasteis,
DioslehahechoSeoryCristo.

Dos o incluso las tres Personas de la Santsima Trinidad, la Triunidad Divina, son
mencionadasenlasintroduccionesdevarioslibrosdelNuevoTestamento,comoesel
casodelasEpstolasalosRomanos,Santiago,1Corintiosy1Pedro,entreotras.Esta
incidencia no sera precisa si slo se tratara de expresiones o manifestaciones de una
exclusivaPersonadivina.
25

JESSNOESELPADRE:

HayunsolotextoentodalaBibliaqueserefiereaJesscomoPadre.Seencuentraen
Isaas9:6,yenlesevidentequeelprofetaestmirandohaciaelfuturoparadecirnos
queelDiosEternovendraestatierrayquenacerenlaformaymaneradeunnio,
para estar entre nosotros como uno de nosotros, y en esa condicin dar su vida por
nosotros.Diceas:

Porqueunnionosesnacido,hijonosesdado,yelprincipadosobresuhombro;yse
llamarsunombreAdmirable,Consejero,Diosfuerte,Padreeterno,Prncipedepaz.

Su nacimiento, sin embargo, no sera como el del resto de los mortales, en

conformidadconlasleyesdelengendramientonatural,sinoquenaceradeunavirgen,
esdecir,deunamujerdoncella
31
,annodesposadaconvarn:

Isaas7:14:Portanto,elSeormismoosdarseal:Heaququelavirgenconcebir,
ydaraluzunhijo,yllamarsunombreEmmanuel(Diosconnosotros).

Esto debi de ser lo que tena en mente el proverbista, cuando se expresa en

Proverbios30:4,diciendo:

Quinsubialcielo,ydescendi?Quinencerrlosvientosensuspuos?Quin
at las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su
nombre,yelnombredesuhijo,silosabes?

31
Hebreoalma,jovennocasada.
26

LlamaralSantoSerquenacerPadreeternoesunhebrasmo,esdecir,unmodismo
hebreoparadecirnosqueenJessestarpresenteelPadre.ElpropioJessloexplica
msalldetodadudacuandoafirmaenJuan14:911:

Tantotiempohacequeestoyconvosotros,ynomehasconocido,Felipe?Elqueme
havistoam,havistoalPadre;cmo,pues,dicest:MustranoselPadre?Nocrees
queyosoyenelPadre,yelPadreenm?Laspalabrasqueyooshablo,nolashablopor
mipropiacuenta,sinoqueelPadrequemoraenm,lhacelasobras.Creedmequeyo
soyenelPadre,yelPadreenm;deotramanera,creedmeporlasmismasobras.

El hebrasmo ser llamado por un nombre significa que se denomina a alguien

conformeasunaturaleza.TambinhallamosenlasEscrituraslaprcticadedenominar
aalguienporelnombredeotrapersona,avecesconelsentidodeserpartcipesdesu
naturaleza o vocacin, pertenecer a su familia, estar bajo su soberana o gozar de su
amparoyproteccin.Veamosalgunoscasos:

Isaas 4:1: Echarn mano de un hombre siete mujeres en aquel tiempo, diciendo:
Nosotras comeremos de nuestro pan, y nos vestiremos de nuestras ropas; solamente
permtenosllevartunombre,quitanuestrooprobio.

Isaas 63:19: Hemos venido a ser como aquellos de quien nunca te enseoreaste,
sobreloscualesnuncafuellamadotunombre.

Jeremas 14:9: Por qu eres como hombre atnito, y como valiente que no puede
librar?Sinembargo,testsentrenosotros,ohJehov,ysobrenosotrosesinvocado
tunombre;nonosdesampares.

Daniel 9:19: Oye, Seor; oh Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes,
por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y
sobretupueblo.

27

Noolvidemosqueelhebrasmopadrepuedetenertambinotrossentidos,comoen
elcasodeAbraham,quienesllamadopadredemuchospueblos:

Gnesis 17:5: Y no se llamar ms tu nombre Abram

32
, sino que ser tu nombre
Abraham
33
,porquetehepuestoporpadredemuchedumbredegentes.

TambinseemplealavozpadreenlasEscriturasparareferirseaalguiendecuidade
otrocomosifuerasuverdaderopadre.Curiosamente,senosdicequeJosfuehecho
padredelFaran,yJobfuepadreparalospobres:

Gnesis 45:8: As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me ha puesto
porpadredeFaranyporseordetodasucasa,yporgobernadorentodalatierrade
Egipto.

Job 29:16: A los menesterosos era padre, y de la causa que no entenda, me

informabacondiligencia.

Naturalmente, el apelativo padre se emplea en la Biblia para referirse a Dios como

Creador,ytambinpararesaltarelamorosocuidadoporsupueblo:

Isaas64:79:Nadiehayqueinvoquetunombre,quesedespierteparaapoyarseenti;
por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de
nuestrasmaldades.Ahora,pues,Jehov,teresnuestropadre;nosotrosbarro,ytel
que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. No te enojes
sobremanera, Jehov, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad; he aqu, mira
ahora,pueblotuyosomostodosnosotros.

32
Abram:Padreenaltecido.
33
Abraham:Padredeunamultitud.
28

Malaquas 2:10: No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo

Dios?Porqu,pues,nosportamosdeslealmenteelunocontraelotro,profanandoel
pactodenuestrospadres?

Salmo68:5:PadredehurfanosydefensordeviudasesDiosensusantamorada.

Salmo103:13:Comoelpadresecompadecedeloshijos,secompadeceJehovdelos
queletemen.

Jeremas 31:9: Irn con lloro, mas con misericordia los har volver, y los har andar
juntoaarroyosdeaguas,porcaminoderechoenelcualnotropezarn;porqueyosoy
aIsraelporpadreyEfranesmiprimognito.

En Isaas 9:6, la designacin Padre eterno podra traducirse perfectamente, sin

traicionarelsentidooriginal,sinoantesbiendestacndoloyclarificndolo,porPadre
de Eternidad, Padre de Perpetuidad o Padre de la Creacin. De ah que pueda
aplicarsealHijo,porcuantoporlfueroncreadastodaslascosas:

Juan 1:3: Todas las cosas por l (el Verbo) fueron hechas, y sin l nada de lo que ha
sidohecho,fuehecho.

Colosenses 1:1516: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda

creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
quehayenlatierra,visibleseinvisible;seantronos,seandominios,seanprincipados,
seanpotestades;todofuecreadopormediodelyparal.

LapalabraapostlicatambinexplicaelsentidodelapresenciadelPadreenelHijo:

Colosenses 2:89: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas
sutilezas,segnlastradicionesdeloshombres,conformealosrudimentosdelmundo,
ynosegnCristo.PorqueenlhabitacorporalmentetodalaplenituddelaDeidad.
29

LahabitacincorporaldeDiosenCristoJessdurantesuministerioterrenonoimpide
queelPadreestenloscielos:

Mateo 5:16, 34, 4445, 48; 6:910: As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielosYoosdigo:Nojurisenningunamanera;niporelcielo,porqueeseltronode
Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la
ciudad del gran Rey Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
hacedbienalosqueosaborrecen,yoradporlosqueosultrajanyospersiguen;para
que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir el sol sobre
malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos Sed, pues, vosotros
perfectos,comovuestroPadrequeestenlos cielosesperfectoPadrenuestroque
ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad,
comoenelcielo,astambinenlatierra.

La Escritura da testimonio de que ahora Cristo est a la diestra del Padre, y all nos
confesardelantedel:

Mateo 10:3233: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo

tambinleconfesardelantedemiPadrequeestenloscielos.Yacualquieraqueme
nieguedelantedeloshombres,yotambinlenegardelantedemiPadrequeesten
loscielos.

Apocalipsis 3:5: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su

nombredellibrodelavida,yconfesarsunombredelantemiPadreydelantedesus
ngeles.

Hebreos 7:2225: Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros
sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar;
mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo
cualpuedetambinsalvarperpetuamentealosqueporlseacercanaDios,viviendo
siempreparaintercederporellos.
30

Hebreos 8:12: Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que
tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en
los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el
Seor,ynoelhombre.

LaoracindeJessalPadrecomoPersonaesunaconstanteenlosEvangelios:

Mateo 11:2526: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor
delcieloydelatierra,porqueescondisteestascosasdelossabiosydelosentendidos,
ylasrevelastealosnios.S,Padre,porque
asteagrad.

El texto griego de Juan 15:26 nos revela algo de sumo inters al respecto de lo que
venimosviendo:

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de

verdad,elcualprocededelPadre,ldartestimonioacercadem.

EsteesotrodelostextosenlosquehacenactodepresencialastresbenditasPersonas
de la Deidad. La preposicin griega en este versculo, que se repite dos veces (os
enviar del Padre, y el cual procede del Padre), es par, que encontramos en la
raz de diversos vocablos castellanos, tales como paralelo, por cuanto tiene el
sentido de discurrir a lo largo de algo o de alguien. De ah que se emplee en este
contextoparadestacarelhechodequeJess,elPadreyelSantoConsoladornosonla
mismaPersona.

SielPadre,yelHijo,yelEsprituSantofueranlamismaPersona,eltextodeJuan15:26
significara algo semejante al siguiente despropsito: Pero cuando yo venga, el
Consolador, que soy yo mismo, a quien enviar de m mismo, el Espritu de verdad, el
cualprocededemmismo,entoncesyomismodartestimoniodemmismo.
31

Recordemos tambin la oracin de Jess al Padre cuando estaba a punto de llamar a

suamigoLzaroalavida:

Juan 11:4142: Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y
Jess,alzandolosojosaloalto,dijo:Padre,graciastedoyporhabermeodo.Yosaba
que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para
quecreanquetmehasenviado.

JessensuoracinexpresaanteelPadrequeoraenlostrminosenquelohacepara
que los presentes entiendan lo que est ocurriendo, y lo que est a punto de
acontecer. Si Jess fuera la misma Persona que el Padre, no hablara consigo mismo
simulando que estaba conversando con otra Persona. Aquello habra engaado y
confundidoalospresentesyanosotros.

Paraelmodalismo,lostextosdeJuan8:1618y11:41sonsimplementeejemplosdela
interaccin de la naturaleza humana con la naturaleza divina de nuestro Seor
Jesucristo:

Ysiyojuzgo,mijuicioesverdadero;porquenosoyyosolo,sinoyoyelquemeenvi,
elPadre.Yenvuestraleyestescritoqueeltestimoniodedoshombresesverdadero.
Yosoyelquedoytestimoniodemmismo,yelPadrequemeenvidatestimoniode
mPadre,graciastedoyporhabermeodo.

Esdecir,queenestospasajes,segnelmodalismo,lanaturalezahumanadeJesucristo
estara hablando de y con su propia naturaleza divina. Semejante interpretacin sale
detodalgicacomprensin.Primeramente,porquesegnlaSantaLeydeDioslosdos
testigos que se requeran haban de ser dos personas, no dos naturalezas. El
testimonio haba de proceder de dos personas, no del cuerpo y del espritu de un
testigo,porcuantoambosplanospertenecenaunamismapersona.Ensegundolugar,
32

unodeesostestigospodaserunhombrequefueraalmismotiempopadre,hermano
ehijo,perosunaturalezadehijonopodrahablarconsunaturalezadepadre.

El texto de Juan 17:5 nos revela algo de suma importancia al respecto de lo que
venimosestudiando:

Ahora, pues, Padre glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo
antesqueelmundofuese.

ConsiderandoquelanaturalezahumanadeCristonoexistaantesdelafundacindel
universo, no podemos admitir que sta fuera la que hablara a su naturaleza divina,
sinoqueeralaPersonadivinadelHijo,elVerboqueesDios,yporlotantodelamisma
sustanciadelPadre,quienhablaalaPersonadivinadelPadre.

EstosedesprendetambindeltextodeMateo28:19:Portanto,id,yhaceddiscpulos
a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. La gramtica griega indica en este texto que el Padre, y el Hijo, y el Espritu
Santo son personas distintas de un solo Dios. Por qu? Porque la regla gramatical
griega consiste en que cuando dos nombres o sustantivos en el mismo caso estn
separados y conectados por la conjuncin copulativa kai, y el primer nombre va
precedido por el artculo, pero el segundo va sin l, se est hablando de una sola
personadescritaporambosnombres.Porelcontrario,cuandoambosvanprecedidos
porelartculodefinido,entoncesseesthablandodedospersonasdistintas.
34

Este es precisamente el caso que nos ocupa respecto al texto de Mateo 28:19. Lo
mismosedesprendedeotrostextos,talescomo2Corintios13:14yRomanos15:30:

LagraciadelSeorJesucristo,elamordeDios,ylacomunindelEsprituSantosean
contodosvosotros.Amn.

34
Orey,Robert,TheTrinity:EvidenceandIssues,WordPublishing,GrandRapids,USA,1996.
33

Peroosruego,hermanos,pornuestroSeorJesucristoyporelamordelEspritu,que
meayudisorandopormaDios.

ElproblemadeinterpretacindelaUnidaddelPadreydelHijo,yalmismotiempode
sus respectivas personalidades, radica en el hecho de que el mencionar la palabra
Hijo sugiere inmediatamente la voz correlativa Padre. Naturalmente, en el
lenguaje estrictamente humano el trmino Padre suscita siempre la idea de mayor
en edad que el Hijo. Sin embargo, tratndose del Hijo de Dios, no estamos
refirindonos a un progenitor y un descendiente, sino a dos de las tres Personas
divinas.

EnconsecuenciaconlaenseanzadelasSagradasEscrituras,elHijoescoexistentecon
elPadredesdelosdasdelaeternidad,comoafirmaelprofetaMiqueas5:2:

Perot,Belnfrata,pequeaparaestarentrelasfamiliasdeJud,detimesaldrel
que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad.

Estas salidas desde los das de la eternidad nos llevan a considerar la aparicin del
ngel de Jehov en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Quin es este
personaje?Setratadeunngelmsentreotros?Cuandoexaminamoslospasajesen
donde aparece o se menciona al ngel del Seor comprendemos que se trata de una
delasPersonasdelaDeidad.

En Gnesis 16:7, leemos as respecto a Agar, sierva de Sara, despus de que aqulla
hubiera sido expulsada de la casa por sta: Y la hall el ngel de Jehov junto a una
fuentedeaguaeneldesierto,juntoalafuentequeestenelcaminodeSur.

Despus,enlosversculos1314,MoissafirmaqueAgarllamelnombredeJehov
que con ella hablaba: Tu eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al
quemeve?Porlocualllamalpozo:PozodelVivientequemeve.
34

En Gnesis 18:1 hallamos la siguiente declaracin: Despus le apareci (a Abraham)

JehovenelencinardeMamre,estandolsentadoalapuertadesutiendaenelcalor
del da. Inmediatamente despus se nos dice que en esta aparicin del Seor,
Abrahamvioatresvarones:Yalzsusojosymir,yheaqutresvaronesqueestaban
junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se
postrentierra.(Gnesis18:2).

Pero lo ms sorprendente de la escena es que cuando Abraham se dirige a los tres

varones,losllamaAdonai,Seor,ensingular,empleandounodelosttulosdivinos;
y del mismo modo, los tres varones se dirigen a Abraham en la primera persona del
singular:

Ydijo(Abraham):Seor,siahorahehalladograciaentusojos,teruegoquenopases
detusiervoEntoncesdijo(lostresvarones):Deciertovolverati;ysegneltiempo
delavida,heaququeSaratumujertendrunhijo.(Gnesis18:3,10).

Que es Dios quien est expresndose en esta teofana por medio de la manifestacin
de las tres Personas divinas, se desprende de la reaccin del Eterno ante la risa de
Sara,quienhaescuchadoqueenunaotendraunhijo:

EntoncesJehovdijoaAbraham:PorquseharedoSaradiciendo:Serciertoque
hededaraluzsiendoyavieja?HayparaDiosalgunacosadifcil?(Gnesis18:1314).

No debe sorprendernos, pues, que una de las tres Personas divinas se revistiera de
carne humana cuando se cumpli el tiempo, y el Verbo, cuyas salidas son desde el
principio,desdelosdasdelaeternidad,fuerahechocarneyhabitaraentrenosotros.

Este ngel del Seor es quien se manifiesta ante Moiss en la escena de la zarza
ardiente:xodo3:2:

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Yseleapareci(aMoiss)elngeldelSeorenunallamadefuegoenmediodeuna
zarza,ylmir,yvioquelazarzaardaenfuego,ylazarzanoseconsuma.

Despus,enelversculo4,hallamoslasiguienteaclaracinrespectoaquineraquien
hablabaconMoiss:

ViendoJehovquel(Moiss)ibaaver,lollamDiosdeenmediodelazarza,ydijo:
Moiss,Moiss!Ylrespondi:Hemeaqu.

De modo que en el versculo 2, quien se manifiesta a Moiss es llamado ngel de

Jehov;enelversculo4seledenominaJehovyDios.Laidentificacin,pues,del
ngeldeJehovconDiosnuestroSeorescompletayabsoluta.

EnellibrodeMalaquas3:12hallamosuntextoenelqueseanuncialallegadadeun
mensajerodelSeorqueprecederalngeldelPactoyprepararsucamino,yqueel
Seorvendrinesperadamenteyharactodepresenciaensutemplo:

Heaqu,yoenvomimensajero,elcualprepararelcaminodelantedem;yvendr
sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del Pacto, a
quiendeseisvosotros.Heaquviene,hadichoJehovdelosejrcitos.Yquinpodr
soportareltiempodesuvenida?Oquinpodrestarenpiecuandolsemanifieste?
Porquelescomofuegopurificador,ycomojabndelavadores.

Este mensajero que preparar el camino del Seor ser Elas, y despus Juan el
Bautista, quien estar cubierto con la misma uncin proftica de Elas. As lo
manifiestanlosdosltimosversculosdellibrodelprofetaMalaquas4:56:

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y

terrible.lharvolverelcorazndelospadreshacialoshijos,yelcorazndeloshijos
hacialospadres,noseaqueyovengayhieralatierraconmaldicin.

36

Jess se expresa respecto a Juan el Bautista en los mismos trminos: Mateo 11:14;
17:1213:

Y si queris recibirlo, l (Juan el Bautista) es aquel Elas que haba de venir Mas os
digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que
quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. Entonces los discpulos
comprendieronqueleshabahabladodeJuanelBautista.

Si aplicamos las reglas del paralelismo sinonmico hebreo a estos textos que hemos
considerado como ejemplo, es evidente que Seor, Dios, ngel del Seor y
ngeldelPactosonexpresionesqueserefierenalamismaPersonadivina,esdecir,
el Hijo y Verbo que se hizo carne hace unos dos mil aos, pero cuyas salidas
preencarnacionalessondesdelosdasdelaeternidad.

En la Epstola a los Filipenses hallamos unas palabras del apstol Pablo que muestran
contundentemente que Jesucristo es Dioscon nosotros, y al mismo tiempo es
PersonadistintadelPadre:

Hayapues,envosotrosestesentirquehubotambinenCristoJess,elcual,siendo
enformadeDios,noestimelserigualaDioscomocosaaqueaferrarse,sinoquese
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estandoenlacondicindehombre,sehumillasmismo,hacindoseobedientehasta
lamuerte,ymuertedecruz.PorlocualDiostambinleexalthastalosumo,yledio
unnombrequeessobretodonombre,paraqueenelnombredeJesssedobletoda
rodilladelosqueestnenloscielos,yenlatierra,ydebajodelatierra;ytodalengua
confiesequeJesucristoeselSeor,paragloriadeDiosPadre.(Filipenses2:511).

Es evidente por este texto que Jesucristo, el Verbo encarnado, es Dios por cuanto
exista en forma de Dios. Por consiguiente, cuando el apstol Pablo manifiesta que
Cristo es en forma de Dios, est diciendo que l es Dios. Sin embargo, siendo la
Persona divina del Verbo, del Hijo, puso a un lado la gloria exterior de su naturaleza
esencialmente divina para penetrar hecho carne, como hombre, en la esfera de
nuestra humanidad, por medio de su nacimiento virginal. Por eso es que tambin es
hombre,porcuantotomformadesiervo.
37

Las dos naturalezas de nuestro bendito Salvador, divina y humana, son puestas de
manifiesto en esta bellsima afirmacin cristolgica. Recordemos las palabras
profticasdelngelGabrielaMaradeNazaret:

Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de
David; y el nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel en donde ella estaba,
dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres. Mas
ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera esa.
Entonceselngelledijo:Mara,notemas,porquehashalladograciadelantedeDios.Y
ahora,concebirsentuvientre,ydarsaluzunhijo,yllamarssunombreJess.ste
sergrande,yserllamadoHijodelAltsimo;yelSeorDiosledareltronodeDavid
su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
EntoncesMaradijoalngel:Cmoseresto?Puesnoconozcovarn.Respondiendo
elngel,ledijo:ElEsprituSantovendrsobreti,yelpoderdelAltsimotecubrircon
su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
(Lucas1:2635).

***

38

ELESPRITUSANTONOESNIELPADRENIELHIJO:

Ya en Gnesis 1:12 aparece el nombre de la unidad compuesta de Dios en el acto

creador, e inmediatamente despus se singulariza una de las Personas divinas,
especificandosuparticipacinenlaobramagnadelaCreacindelUniverso:

En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra. Y la tierra estaba

desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de
Diossemovasobrelafazdelasaguas.

La personalidad del Espritu Santo se desprende de muchsimos pasajes de las

Escrituras.Vamosaveralgunosejemplos:

En el Salmo 51:11, David ruega a Dios pidiendo misericordia y perdn, y en medio de

suplegariaseexpresadeestamanera:Nomeechesdedelantedeti,ynoquitesdem
tuSantoEspritu..

La Persona del Santo Espritu se manifiesta muy claramente en la profeca de Isaas

11:12:

Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar
sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejoydepoder,espritudeconocimientoydetemordeJehov.

ElprofetahabladelSantoEsprituentrminosdeloqueelSantoConsoladorharpara
elMesasydeloqueharpormediodel.Todoslosatributoshablandepersonalidad,
nodeunafuerzaimpersonal.

39

La personalidad del Espritu Santo se manifiesta igualmente en las palabras del

salmista, en el Salmo 139:7: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu
presencia?

ElEsprituSantoesPersona,yprocededelPadreydelHijo,poresofuenecesarioque
Jess ascendiera a la gloria para que el Santo Consolador descendiera para quedarse.
Esdecir,fuenecesarioqueJesucristofueraglorificado,paraqueelotroConsolador,el
Espritu Santo, fuera enviado en la forma y dimensin en que lo hizo en Pentecosts,
departedelPadreydelHijo:

Juan 5:32: Otro es el que da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da

acercademesverdadero.

Juan 16:515: Ahora voy al que me envi; y ninguno de vosotros me pregunta: A

dndevas?Antes,porqueoshedichoestascosas,tristezahallenadovuestrocorazn.
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el
Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no
creenen m; de justicia, por cuantovoy al Padre, y nome veris ms; y de juicio, por
cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. An tengo muchas cosas que
deciros,peroahoranolaspodissobrellevar.PerocuandovengaelEspritudeverdad,
losguiaratodalaverdad;porquenohablarporsupropiacuenta,sinoquehablar
todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar;
porquetomardelomo,yosloharsaber.TodoloquetieneelPadreesmo;poreso
dijequetomardelomo,yosloharsaber.

Juan 7:3739: En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz,
diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la
Escritura,desuinteriorcorrernrosdeaguaviva.EstodijodelEsprituquehabande
recibir los que creyesen en l.; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque
Jessnohabasidoanglorificado.

ElEsprituSantofueenviadoporelPadreparaungirconpoderalHijo,aJesucristo,en
su condicin de hombre entre los hombres. Esto explica la necesidad de la existencia
40

delastresPersonasdentrodelaperfectaunidaddelDiosEterno:Aqulqueloenvi,
elEnviado,yAqulquelorecibi.

Vemos esta clara distincin entre el Hijo que ora, el Padre a quien el Hijo ora, y el
SantoEsprituporquienelHijoora:

Juan 14:16: Y yo (Jess) rogar al Padre, y os dar (el Padre) otro Consolador, para
queest(elotroConsolador,elEsprituSanto)convosotrosparasiempre.

El descendimiento del Espritu Santo marc la llegada de Jesucristo a los cielos para
sentarsealadiestradeDiosPadre,mostrandoeldistintivoentrelastresPersonasde
laDeidad:

Hechos2:3233:AesteJessresucitDios,delocualtodosnosotrossomostestigos.
Asque,exaltado(Jess)porladiestradeDios,yhabiendorecibido(Jess)delPadrela
promesa del Espritu Santo, ha derramado (Jess) esto que vosotros veis y os. (Ver
tambinJuan7:39).

Jesucristo es Dios; el Espritu Santo es Dios, y el Padre es Dios. Pero Jess no es el

EsprituSanto,nieselPadre.TampocoelPadreesJesucristo,nielEsprituSanto.Por
consiguiente, las doctrinas de los Slo Jess no pueden reconciliarse con las
enseanzasdelasSagradasEscrituras.

El modalismo se enfrenta a un serio dilema respecto a la naturaleza de nuestro

bendito Seor y Salvador Jesucristo. Modalistas y trinitarios estamos completamente
de acuerdo respecto a las dos naturalezas de nuestro Seor, divina y humana,
verdadero Dios y verdadero hombre. Pero el modalismo confiesa que Dios no es tres
Personassinounasola.

Por consiguiente,el modalismo se encuentra entre laespada y la pared. Ha de tomar

una de dos posturas respecto a la naturaleza de Jesucristo. El planteamiento es el
siguiente: o bien Jesucristo es una Persona que tiene una naturaleza divina y una
41

naturaleza humana; o bien, Jesucristo es realmente dos Personas, una humana y otra
divina.

LaaceptacindecreerenJesucristocomounasolaPersonadotadadedosnaturalezas,
divinayhumana,debilitanotablementelaposturamodalista,especialmenteenloque
se refiere a su enseanza de que las dos naturalezas puedan hablar entre s. Pero la
segundaopcinsuscitaunadificultadmuchomayorparalaargumentacinmodalista.
SiafirmanquecuandoJesshablaenprimerapersonadelsingularsonrealmentedos
lasPersonasqueestnhablando,obienunahacindoloennombredeotra,entonces
estn reconociendo que varias Personas pueden hablar como si fueran una sola. Y si
eso es as, el argumento moralista que afirma que Dios es una sola Persona porque
revela su Palabra en las Escrituras frecuentemente en forma singular, se desmorona
porsupropiopeso.

Juan12:50:Aspues,loqueyohablo,lohablocomoelPadremelohadicho.

***

42

LAFRMULADELAADMINISTRACINDELBAUTISMOCRISTIANO
ENLASAGUAS:

Bautizamos en conformidad con las palabras de nuestro nico Seor y Maestro

Jesucristo,segnMateo28:19.SonlaspalabrasdeJess,sinquitarniaadir:

Portanto,id,yhaceddiscpulosatodaslasnaciones,bautizndolosenelnombredel
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que
os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo.

El argumento de los Slo Jess radica en su afirmacin respecto a que esta frmula
no aparece ni una sola vez en el libro de los Hechos de los Apstoles, lo que, segn
ellos, significa que se trataba de una frmula desconocida para la iglesia naciente.
Tambin afirman que las palabras Padre e Hijo y Espritu Santo no constituyen
nombres,mientras que el resto de la Cristiandad creemos que lo son. Creemos que
lapropiaestructuradelafraseevidenciaqueelPadreesunNombre,elHijoesun
Nombre, y el Espritu Santo es un Nombre. Por qu? Porque no se emplean estas
voces en sentido comn y genrico como cualquier padre, cualquier hijo y
cualquier espritu. (Esto ltimo sera realmente horrendo, por cuanto slo hay un
Espritu que procede del Padre y del Hijo, mientras que los dems espritus son de
procedencia malfica, siempre y sin excepcin). Afirmamos, pues, que las
designaciones de Padre, Hijo y Espritu Santo son nombres propios y no
generalizacionescomunes.

En Isaas 9:6 se dice que se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de paz. Los seguidores de la doctrina Slo Jess diran que
cada uno de estos apelativos es simplemente un ttulo. Sin embargo, el texto de la
profeca de Isaas afirma que se trata de un nombre: Se llamar su nombre
Curiosamente, este es el nico texto de las Sagradas Escrituras donde se le llama
Padre eterno a Jesucristo, dndosele ese nombre de Padre seguido del ttulo
Eterno,comoadjetivoquesigueycalificaalnombre.

43

Isaas emplea aqu cinco nombres profticomesinicos, y bajo la inspiracin divina

escogeespecficamenteelsingularalafirmarquesunombreserllamado,esdecir,
supersonaserllamada.

El examen detenido del libro de los Hechos de los Apstoles no nos da ninguna
frmula bautismal. No hay un solo registro de la frmula empleada para el bautismo
en las aguas. Por consiguiente, creemos que los partidarios de Slo Jess han ledo
algo que no se encuentra en el texto. Su error consiste en confundir las instrucciones
de Pedro con una frmula bautismal, y en consecuencia creer que las palabras del
apstol,alpediraloscongregadosenPentecostsquesearrepintieranybautizaranen
elnombredeJess,constituyenunafrmuladenaturalezalitrgica.

EstaspalabrasdePedronosonunafrmulaempleadaporlestandoenelaguaconel
catecmeno. Son palabras sacadas de contexto. Cuando hallamos en Hechos 8:16 y
19:5 que fueron bautizados en el nombre de Jess, observamos que Cristo se
omite. Si, como afirman los seguidores de la postura Slo Jess, el apstol Pedro
hubierarecibidounarevelacinenPentecostsrespectoalafrmulaparaadministrar
el bautismo en las aguas, hacindolo en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38),
entonces hemos de preguntarnos cmo se produjo la variacin que hallamos en
Hechos8:16y19:5,dondesedicesloenelnombredeJess.

Esto evidencia que no hay una frmula preescrita o predeterminada para la

administracin del bautismo en las aguas. Por consiguiente, es lcito que nos
formulemosalgunaspreguntasalrespecto:

HemosdebautizarenelnombredelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSanto,oenel
nombre de Jesucristo, o en el nombre de Jess, o en el nombre del Seor
Jesucristo, o en el nombre del Seor Jess, o simplemente en el nombre del
Seor?

Vamos a construir nuestra frmula bautismal basndonos en las palabras de

Jesucristo,dePedro,deFelipeodePablo?Yloqueesmsgrave,vamosasatanizara
quienesnosigannuestrafrmulaparticular?

44

VamosaestudiarlaspalabrasdePedroeneldadePentecosts,dondecreemosque
se encuentra la clave para entender este asunto. Para ello vamos a empezar por
considerarseriamentequeenningunodelospasajesdondesedescribeelbautismose
dan detalles respecto a la frmula empleada, la ropa de los catecmenos, ni ningn
otro detalle aleatorio, por cuanto lo que se destaca en esos pasajes es la sagrada
experienciadeloshombresymujeresquebajanalasaguasdelbautismoenrespuesta
asufeenJesucristocomonicoSeorySalvadorpersonal,eternoytodosuficiente:

Hechos 2:38: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo.

Hechos8:1417:CuandolosapstolesqueestabanenJerusalemoyeronqueSamaria
habarecibidolapalabradeDios,enviaronallaPedroyaJuan;loscuales,habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba
descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el
nombredeJess.Entonceslesimponanlasmanos,yrecibanelEsprituSanto

Hechos 10:4748: Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua,
para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como
nosotros?YmandbautizarlesenelnombredelSeorJess.

Hechos19:46:DijoPablo:Juanbautizconbautismodearrepentimiento,diciendoal
pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo.
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles
impuestoPablolasmanos,vinosobreelloselEsprituSanto;yhablabanenlenguas,y
profetizaban.

Laspalabrasempleadasenestospasajesdescribenelfundamentoylaexperienciadel
bautismo; es decir, la conversin, la fe en Cristo resucitado, el nuevo nacimiento y la
novedaddevida,sinrepararenotrosdetalles:

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Hechos8:3638:Yyendoporelcamino,llegaronaciertaagua,ydijoeleunuco:Aqu
hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand
pararelcarro;ydescendieronambosalagua,Felipeyeleunuco,ylebautiz.

Elpuntoprincipaldelbautismoes,evidentemente,habercredoenJesucristoparaser
sepultados en las aguas, en la semejanza del enterramiento de Cristo Jess, y a
semejanzadesuresurreccinseralzadosdelasaguasparavivirunavidanuevacomo
sus discpulos, confesndole como nuestro nico Seor y Salvador personal, eterno y
todo suficiente. Al hacerlo con las palabras del propio Seor Jess, es decir, en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, bautizador y bautizando estamos
obedeciendo a las palabras explcitas de nuestro Seor y Maestro, las cuales no
contradicen hacerlo en el nombre de Jesucristo, por cuanto hacerlo en su nombre es
hacerlocomolmismodijo.

LaadministracindelbautismosiguiendolasinstruccionesdenuestroSeorJesucristo
en Mateo 28:19 (En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo), se ajusta
mucho ms a lo que podra ser una frmula bautismal, por cuanto las palabras son,
primeramente del propio Seor; en segundo lugar, no precisan que se les aade
ninguna otra palabra de la Escritura; y en tercer lugar, explicitan los nombres de las
tres Personas de la Deidad. El propio bautismo en las aguas de nuestro Seor
JesucristoconcuerdaconlapresenciadelastresPersonas,PadreHijoyEsprituSanto,
comoprecedentedenuestrobautismo:

Mateo 3:1617: Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu
los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y
venasobrel.Yhubounavozdeloscielos,quedeca:EsteesmiHijoamado,enquien
tengocomplacencia.

Adems, la administracin del bautismo en las aguas repitiendo las palabras de

nuestro Seor Jesucristo, es decir, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo,eselnicomandamientoentodalaBibliadadoespecficamenteaquieneshan
deadministrarelritobautismal.Siexaminamosminuciosamentetodoslospasajesdel
libro de los Hechos de los Apstoles que tratan del bautismo en las aguas o hacen
alguna referencia al mismo, comprobaremos que todos los mandamientos a la
46

obediencia del bautismo van dirigidos a los creyentes, a los catecmenos, y no al

bautizador,aquienvaaadministrarlaordenanza.SloMateo28:19esordendirectaa
los administradores del bautismo, con las instrucciones precisas de hacerlo en el
nombredelPadre,ydelHijoydelEsprituSanto.

Es impensable que los apstoles desobedecieran las claras instrucciones de nuestro

Seor Jesucristo al respecto. La nica conclusin lgica y coherente con las Sagradas
Escrituras es que los apstoles y discpulos no slo obedecieron el mandamiento del
Seor de bautizar a los nuevos discpulos, sino de hacerlo en el nombre del Padre, y
delHijoydelEsprituSanto.

Laabundanciadelostextosdelapatrsticaconfirmandoelusodelafrmulabautismal
trinitaria es tan inmensa que superara por mucho la extensin que pretendemos en
este ensayo. Podemos afirman, por consiguiente, que la frmula en el nombre de
Jesucristocareceabsolutamentedeapoyohistrico.Bstenosrecordarquelaprimera
Apologa de Justino Mrtir fue escrita hacia el 153 d.C., es decir, unos ochenta y
cinco o noventa aos despus de la muerte de los apstoles Pedro y Pablo, y unos
sesenta aos despus del fallecimiento del apstol Juan. Justino fue discpulo de
Policarpo, quien a su vez fue discpulo directo del apstol Juan; y Justino, como los
dems padres de la Iglesia, no duda en afirmar que la frmula de Mateo 28:19 es la
quedebeemplearseenlaadministracindelaordenanzadelbautismoenlasaguas.

En la obra conocida por Las Enseanzas de los Doce Apstoles o Didach, la

escritura cristiana ms antigua, aparte del Nuevo Testamento, redactada entre los
aos 70 y 100 d.C., constituida por una recopilacin realizada por un autor annimo
de las enseanzas de los apstoles, recogidas por tradicin oral o instrucciones
personales de los mismos, se hallan tambin las normas apostlicas de administrar el
bautismomediantelafrmulatrinitaria,sinquejamsaparezcaotra.

Estaobra,aunquesinpretensionesdeserinspiradaporelEsprituSanto,raznporla
cual nunca fue incluida en el canon del Nuevo Testamento, representa, sin embargo,
un documento de suma importancia para conocer la vida y el pensamiento de los
primeroscristianos,inmediatamentedespusdelasepstolasneotestamentarias.

47

En este documento de la iglesia naciente se dan instrucciones explcitas respecto a la

frmula trinitaria bautismal, y curiosamente se instruye sobre la conveniencia de que
el bautismo se efecte en agua corriente. Este detalle reafirma la antigedad del
escrito, pues evidentemente corresponde a una poca anterior a la utilizacin de
baos, termas, y posteriormente bautisterios en las iglesias, entindase las casas de
oracindelosprimeroscristianos.

ElsentidodelaspalabrasdePedroeneldadePentecosts,cuandoelEspritudeDios
descendi con poder de lo alto y convenci de pecado, justicia y juicio a los que se
hallaban congregados y escucharon el discurso del apstol, queda perfectamente
aclarado cuando vamos al original griego del Nuevo Testamento. Cuando Pedro dice:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, el griego
dice ep to onmati, expresin que slo, nica y exclusivamente significa por
encargo de. Ah queda expuesto a la luz el sentido de esta expresin. No se trata,
pues, de una frmula bautismal, sino la especfica instruccin de bautizarse, de
someterse a la obediencia del bautismo, por encargo del Seor Jesucristo, quien nos
ordenaensuspropiaspalabrasquebauticemosalosnuevosdiscpulosenelnombre
delPadre,ydelHijoydelEsprituSanto.

Las instrucciones de Pedro de bautizarse en el nombre de Jess van dirigidas a los

creyentes, mientras que hacerlo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo va dirigido a quienes bautizarn a los nuevos conversos. Cuando
comprendemos esto, que por otra parte es elemental, queda despejada cualquier
duda que pudiramos tener respecto a la frmula que hemos de emplear en la
administracindelbautismoenlasaguasqueJessnosencarg.

***
48

LASANTSIMATRINIDADDEDIOS:

Primeramente confesamos que las Sagradas Escrituras afirman que Dios es perfecta
Unidad:

Deuteronomio6:4:Oye,Israel:JehovnuestroDios,Jehovunoes.

Isaas45:2122:Proclamad,yhacedlosacercarse,yentrentodosenconsulta;quin
hizoorestodesdeelprincipio,ylotienedichodesdeentonces,sinoyoJehov?Yno
haymsDiosqueyo;Diosjustoysalvador;ningnotrofueradem.Miradam,ysed
salvos,todoslostrminosdelatierra,porqueyosoyDios,ynohayms.

1 Corintios 8:4: Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos
queundolonadaesenelmundo,yquenohaymsqueunDios.

En segundo lugar, confesamos que las Sagradas Escrituras afirman que el Padre es
Dios,elHijoesDios,yelEsprituSantoesDios:

ElPadreesDios,comosedesprendedelossiguientestextosbblicos,comenzandopor
estapreciosadeclaracintrinitariadelaplumainspiradadelapstolpescador:

1 Pedro 1:2: Elegidos segn las presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu,paraobedeceryserrociadosconlasangredeJesucristo.

Juan 6:27: Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida
eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el
Padre.

49

Juan 20:17: Jess le dijo (a Mara Magdalena): No me toques, porque an no he

subidoamiPadre;masveamishermanos,ydiles:SuboamiPadreyavuestroPadre,
amiDiosyavuestroDios.

Glatas 1:1: Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por
DioselPadrequeloresucitdelosmuertos.

Mateo 11:2526: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor
delcieloydelatierra,porqueescondisteestascosasdelossabiosydelosentendidos,
ylasrevelastealosnios.S,Padre,porqueasteagrad.

Judas1:Judas,siervodeJesucristo,yhermanodeJacobo,alosllamados,santificados
enDiosPadre,yguardadosenJesucristo.

ElHijoVerboesDios:

Juan1:1,14:EnelprincipioeraelVerbo,yelVerboeraconDios,yelVerboeraDios
YaquelVerbofuehechocarne,yhabitentrenosotros(yvimossugloria,gloriacomo
delUnignitodelPadre),llenodegraciaydeverdad.

Juan 8:58: Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy.

Juan20:28:EntoncesTomsrespondiyledijo:Seormo,yDiosmo!

Hebreos 1:13: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el
cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustentatodaslascosasconlapalabradesupoder,habiendoefectuadolapurificacin
50

denuestrospecadospormediodesmismo,sesentaladiestradelaMajestadenlas
alturas.

Colosenses 2:9: Porque en Jesucristo habita corporalmente toda la plenitud de la

Deidad.

Tito 2:13: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de

nuestrogranDiosySalvadorJesucristo.

Isaas 40:3: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzadaenlasoledadanuestroDios.

Mateo 3:13: En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de

Judea,ydiciendo:Arrepentos,porqueelreinodeloscielossehaacercado.Puesste
es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el
desierto;preparadelcaminodelSeor,enderezadsussendas.

Es evidente que la voz que clamaba en el desierto era Juan el Bautista, quien
preparabaelcaminoaCristoJess,nuestroDiosySalvador.

ElEsprituSantoesDios:

Hechos 5:34: Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo? Por qu pusiste estoen tu corazn?No has mentido a los hombres, sino a
Dios.

1Corintios2:11:Porque,quindeloshombresconocelascosasdelhombre,sinoel
espritudelhombrequeestenl?AstambinnadieconocilascosasdeDios,sinoel
EspritudeDios.

51

1 Corintios 6:1920: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cualestenvosotros,elcualtenisdeDios,yquenosoisvuestros?Porquehabissido
compradosporprecio;glorificad,pues,aDiosenvuestrocuerpoyenvuestroespritu,
loscualessondeDios.

En tercer lugar, confesamos que el Padre es Persona, el Hijo es Persona, y el Espritu

SantoesPersona:

ElPadreesPersona:

Podemosmantenercomuninconl:1Juan1:3:Loquehemosvistoyodo,esoos
anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comuninverdaderamenteesconelPadre,yconsuHijoJesucristo.

El Padre nos conoce: Mateo 6:68: Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y
cerradalapuerta,oraatuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveenlosecreto
terecompensarenpblico.Yorando,nousisvanasrepeticiones,comolosgentiles,
quepiensanqueporsupalabrerasernodos.Nooshagis,pues,semejantesaellos;
porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad antes que vosotros le
pidis.

El Padre revela: Mateo 16:17: Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres,

Simn,hijodeJons,porquenotelorevelcarnenisangre,sinomiPadrequeesten
loscielos.

El Padre ama: Juan 16:27: El Padre mismo os ama, porque vosotros me habis
amado,yhabiscredoqueyosaldeDios.
El Padre testifica: Juan 8:18: Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre
quemeenvidatestimoniodem.

52

ElPadretienevoluntadespecfica:Juan5:30:Nopuedoyohacernadapormmismo;
segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntaddelquemeenvi,ladelPadre.

ElHijoesPersona:

Podemosmantenercomuninconl:1Juan1:3:Loquehemosvistoyodo,esoos
anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comuninverdaderamenteesconelPadre,yconsuHijoJesucristo.

ElHijonosconoce:Mateo11:27:TodaslascosasmefueronentregadaspormiPadre;
ynadieconocealHijo,sinoelPadre,nialPadreconocealguno,sinoelHijo,yaquela
quienelHijoloquierarevelar.

ElHijoensea:Juan1:18:ADiosnadieleviojams;elunignitoHijo,queestenel
senodelPadre,llehadadoaconocer.

El Hijo ama: Romanos 8:35, 3739: Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?..
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am.Porlocualestoysegurodequenilamuerte,nilavida,ningeles,niprincipados,
nipotestades,nilopresente,niloporvenir,niloalto,niloprofundo,niningunaotra
cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro.

Glatas2:20:ConCristoestoyjuntamentecrucificado,yyanovivoyo,masviveCristo
enm;yloqueahoravivoenlacarne,lovivoenlafedelHijodeDios,elcualmeamy
seentregasmismoporm.

ElHijotestifica:Juan8:18:Yosoyelquedoytestimoniodemmismo,yelPadreque
meenvidatestimoniodem.
53

El Hijo tiene voluntad especfica: Juan 5:30: No puedo yo hacer nada por m mismo;
segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntaddelquemeenvi,ladelPadre.

ElHijopuedesercontristado:Juan11:35:Jessllor.

ElEsprituSantoesPersona:

Podemos mantener comunin con l: Filipenses 2:12: Por tanto, si hay alguna
consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si
algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo
mismo,teniendoelmismoamor,unnimes,sintiendounamismacosa.

2Corintios13:14:LagraciadelSeorJesucristo,elamordeDios,ylacomunindel
EsprituSantoseancontodosvosotros.Amn.

El Espritu Santo nos conoce: 1 Corintios 2:11: Porque, quin de los hombres sabe
las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie
conocilascosasdeDios,sinoelEspritudeDios.

El Espritu Santo ensea: Lucas 12:12: Porque el Espritu Santo os ensear en la

mismahoraloquedebisdecir.

1Corintios2:13:Locualtambinhablamos,noconpalabrasenseadasporsabidura
humana,sinoconlasqueenseaelEspritu,acomodandoloespiritualaloespiritual.

El Espritu Santo ama: Romanos 15:30: Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor
JesucristoyporelamordelEspritu,quemeayudisorandopormaDios.
54

El Espritu testifica: Hechos 20:23: Salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades
medatestimonio,diciendoquemeesperanprisionesytribulaciones.

Romanos 8:16: El Espritu Santo mismo da testimonio a nuestro espritu, de que

somoshijosdeDios.

El Espritu tiene voluntad especfica: 1 Corintios 12:11: Pero todas estas cosas las
haceunoyelmismoEspritu,repartiendoacadaunoenparticularcomolquiere.

ElEsprituSantopuedesercontristado:Efesios4:30:YnocontristisalEsprituSanto
deDios,conelcualfuisteisselladosparaeldadelaredencin.

Encuartolugar,elPadre,elHijoyelEsprituSantosedistinguenentres:

ElPadre,elHijoyelEsprituSantopuedenenviarseunoalotro:Juan3:17:Porqueno
envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea
salvoporl.

Juan10:36:AlqueelPadresantificyenvialmundo,vosotrosdecs:Tblasfemas,
porquedije:HijodeDiossoy?

Juan 14:2326: Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi

Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama, no
guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me
envi. Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordartodoloqueyooshedicho.

55

Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritudeverdad,elcualprocededelPadre,ldartestimonioacercadem.

Juan 16:7: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

fuese,elConsoladornovendraavosotros;massimefuere,osloenviar.

ElPadre,elHijoyelEsprituSantopuedenhablarseentres,comosedesprendedelas
palabrasdenuestroSeorySalvadorJesucristo,ascomodeltestimonioapostlico:

Juan 17:1, 5, 8, 11, 13, 18, 2023: Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al
cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te
glorifique a ti Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese Porque las palabras que me diste, les he
dado;yelloslasrecibieron,yhanconocidoverdaderamentequesaldeti,yhancredo
que t me enviaste Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo
voy a ti. Padre Santo,a los que me has dado, gurdalos entu nombre,para que sean
uno,ascomonosotrosPeroahoravoyatiComotmeenviastealmundo,asyo
los he enviado al mundo Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los
quehandecreerenmporlapalabradeellos,paraquetodosseanuno;comot,oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo
creaquetmeenviaste,Lagloriaquemediste,yoleshedado,paraqueseanuno,as
comonosotrossomosuno.Yoenellos,ytenm,paraqueseanperfectosenunidad,
para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambinammehasamado.

Romanos8:2627:YdeigualmaneraelEspritunosayudaennuestradebilidad;pues
quhemos depedircomoconviene,nolosabemos,pero elEspritumismointercede
pornosotroscongemidosindecibles.Maselqueescudrialoscorazonessabecules
la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos.

Hebreos1:78:Ciertamentedelosngelesdice:Elquehaceasusngelesespritus,y
a sus ministros llama de fuego. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del
siglo;cetrodeequidadeselcetrodetureino.
56

Mateo17:5:Mientras(Jess)anhablaba,unanubedeluzloscubri;yheaquuna
vozdesdelanube,quedeca:EsteesmiHijoamado,enquientengocomplacencia;a
lod.

Marcos1:911:Acontecienaquellosdas,queJessvinodeNazaretdeGalilea,yfue
bautizadoporJuanenelJordn.Yluego,cuandosubadelagua,vioabrirseloscielos,y
alEspritucomopalomaquedescendasobrel.Yvinounavozdeloscielosquedeca:
TeresmiHijoamado;entitengocomplacencia.

ElPadreyelHijoseamanysehonranunoalotro:Juan3:35:ElPadreamaalHijo,y
todaslascosashaentregadoensumano.

Juan5:20:PorqueelPadreamaalHijo,ylemuestratodaslascosasquelhace.

Juan 14:31: Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me
mand,ashago.

CuandoconfesamosqueDiosesPadre,esHijo,yesEsprituSanto,estamosafirmando
loquelasSagradasEscriturasensean.Lasntesisdeello,detodasestasdoctrinasque
hemosvisto,esloquecontienelaexpresinSantsimaTrinidaddeDios.
35

***

35
Davis, John D., God, The Westminster Dictionary of the Bible, Westminster Press, Philadelphia,
1944.
57

LOS ARGUMENTOS EMPLEADOS POR LOS MODALISTAS DE

NUESTROSDASYLASRESPUESTASBBLICASTRINITARIAS:

No pretendemos ser exhaustivos al respecto de las respuestas escriturales a las

objeciones modalistas modernas a la Triunidad Divina, sino aportar las que
consideramosfundamentalesparalarectaaceptacindelaabsolutaunidaddivinayla
existenciadelastresPersonasbenditasdelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSanto.

El fundamental malentendido de los seguidores del modalismo de todos los tiempos

radica en creer que los trinitarios enseamos que Dios existe como tres Personas
separadas. Nada ms lejos de la realidad. Nuestra afirmacin es que mientras que las
tresPersonasdelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSantosondistintas,nosonentidades
separadas entre s, sino, antes bien, integrantes de la unin hiposttica de la Deidad,
del mismo modo que las tres dimensiones espaciales corresponden a una sola
realidad, que es el espacio, pero mantienen aspectos distintivos en cuanto a
dimensiones. Esa figura puede aproximarnos al sentido de las tres Personas de la
Divinidad,unaeindivisible.
36

LadoctrinatrinitariareconocequelaesenciadivinadelPadre,ydelHijo,ydelEspritu
Santo,esuna,slouna,yabsolutamentelamisma;demaneraquedondeestunade
las Personas divinas, all tambin estn las otras. Por consiguiente, como cristianos
trinitariosnoencontramosningunaobjecinencreeryafirmarqueelPadre,yelHijo,

36
Hipstasis es el trmino griego para denotar la sustancia, en tanto que realidad ontolgica. Fue
empleadaconestesentidoporprimeravezporPlotinoylosescritorescristianosdelapoca,quienesla
aplicaron a las tres Personas divinas. El trmino se utiliza tambin como sinnimo de metafsica, en
tantoquesustancializacindelosconceptosrespectoasugnesismaterial.
Plotino (205270 d.C.). Form parte del crculo de Ammonio Saccas, en Alejandra, de quien tambin
fuerondiscpulosOrgenes,LonginoyHerenio.Sedistinguiporrecogernioshurfanosyabandonados
y darles educacin. Los escritos de este mstico neoplatnico, sistematizados y publicados por su
discpulo Porfirio, se desarrollan en torno a su obra central, bajo el nombre de Enadas, trmino
griego para referirse a 9 divinidades unidas, por constituir 54 tratados ordenados en seis grupos de
nueve.Probablementeconstituyanunadelasobrasdemetafsicamsslidasdelaantigedad.
58

yelEsprituSantomorancorporalmenteenJesucristoelSeor,sibien,aunquelastres
PersonasestnpresentesenJesucristo,slounadeellas,elHijo,esCristo.

El Evangelio segn Juan es el que ms evidencias muestra de la Triunidad Divina.

Comienzadiciendo:

EnelprincipioeraelVerbo,yelVerboeraconDios,yelVerboeraDios.Esteeraenel
principioconDios.Todaslascosasporlfueronhechas,ysinlnadadeloquehasido
hecho,fuehecho.(Juan1:13).

Hay tres verdades que resultan absolutamente aparentes a primera vista.

Primeramente,queelVerboeraDios.ElVerbooPalabradeDiostenaelcarcteryla
naturaleza divina. Lo que Dios era, el Verbo tambin lo era. En segundo lugar, el
pronombrepersonallseaplicaalVerbo,conloqueseindicaqueelVerboesunser
personal. En tercer lugar, el Verbo estaba con Dios. La voz con es preposicin que
indica que el Verbo no era la misma Persona que aquella con quien estaba, la cual
tambinesllamadaDios.

EnlossiguientestextosseexplicamsdetalladamentelaidentidaddelVerbo:

Juan1:14,1718:YaquelVerbofuehechocarne,yhabitentrenosotros(yvimossu
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad Pues la ley
por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo.ADiosnadieleviojams;elunignitoHijo,queestenelsenodelPadre,l
lehadadoaconocer.

SileemoselrestodelrelatoevanglicodeJuan,vadeclarndoseprogresivamenteque
Diosenelversculo1delcaptuloprimeroesDioselPadre,yqueelVerboqueestaba
conlesDioselHijo.OtrostextosdelasEscrituras,comohemosvisto,muestranque
elPadreyelHijonosonlamismaPersona.Porejemplo,elHijooraalPadreenMateo
26:39:

59

Yendo un poco adelante, se postr (Jess) sobre su rostro, orando y diciendo: Padre
mo,siesposible,pasedemestacopa;peronoseacomoyoquiero,sinocomot.

EnJuan8:1618,JessserefierealPadrecomootrotestigoademsdelmismo:

Ysiyojuzgo,mijuicioesverdadero;porquenosoyyosolo,sinoyoyelquemeenvi,
elPadre.Yenvuestraleyestescritoqueeltestimoniodedoshombresesverdadero.
Yo soy el que da testimonio de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de
m.

Y en Apocalipsis 3:21, Jess se sienta en el trono con su Padre: Al que venciere, le

darquesesienteconmigoenmitrono,ascomoyohevencido,ymehesentadocon
miPadreensutrono.

Luego, en Juan 14:16, Jess revela la existencia del Espritu de Dios como Persona
distintadelmismoydelPadre:

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre:ElEspritudeverdad,alcualelmundonopuederecibir,porquenoleve,nile
conoce;perovosotrosleconocis,porquemoraconvosotros,yestarenvosotros.

Ahorabien,losmodalistasafirmanquesegnEfesios1:4,Diosnosescogienlantes
delafundacindelmundo.Sinembargonosotrosnoexistamoscomopersonasenese
momento. Antes de la fundacin del universo, slo pudimos ser pensamientos en la
mentedeDios,peronopodemosdecirquepensamientosypersonasseanunamisma
realidad.Porconsiguiente,segnelmodalismo,lomismopuededecirserespectoala
afirmacin de Juan 1:1, donde, segn los seguidores de la postura de Slo Jess, el
trmino Verbo ha de entenderse no slo en su sentido literal, sino tambin
conformealpensamientoquesubyacealoqueseafirma.Esdecir,enelprincipioDios
tenaelproyectodelVerbo,yeseplanoproyectoestabaconl,yesenesesentidoen
elqueelVerboestabaconDiosenelprincipio.

60

A este galimatas respondemos diciendo que nosotros no podemos juzgar el sentido

de la palabra empleada por el escritor exclusivamente sobre la base de la definicin
lxicadeltrminodadaporeldiccionario.Debemostambintenerenconsideracinel
contexto en el que se emplea el trmino o expresin de que se trate. Por ejemplo, la
vozescudonosueleaplicarseapersonas,peroeneltextodeGnesis15:1elpropio
Seorsedefineasmismocomotal:DespusdeestascosasvinolapalabradeJehov
a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser
sobremaneragrande.

Del mismo modo, el trmino palabra no suele aplicarse para representar a una
persona,peroenelcasodeJuan1:1slohace.DemaneraquesieltextodelEvangelio
de Juan afirmara que en el principio estaba el Verbo la Palabra en Dios, el
argumento de los unitarios tendra alguna fuerza. Pero una vez ms, comprobamos
quetalafirmacinseraunaverdadparcial,incompleta.Porqu?Porqueelusodela
preposicingriegaprosenestetexto,quecorrespondealcastellanocon,favorece
atodasluceslainterpretacintrinitariafrentealamodalista.

El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, de Gerhard Friedrich y Geoffrey

Bromily, aclara que la preposicin pros denota movimiento hacia, y que es casi
paralela a heis; pero una diferencia radical que frecuentemente se pasa por alto es
queconproselmovimientosedetieneenlafronteradelobjetobuscado,mientras
queconlapreposicinheisprosiguehastapenetrarendichoobjeto.
37

La preposicin pros,con, a diferencia de en y paraes de sumaimportancia al

respecto. Su sentido es de presencia y comunin, con una fuerte nota de
reciprocidad.
38
Por lo tanto, el Logos, Palabra o Verbo, no es un atributo
inherente a Dios, ni una fuerza que dimane del Eterno, sino una Persona en la
presencia de Dios, en una comunin de amor inseparable con l, y hacia quien Dios
mantieneunacomuninigual.
39

37
Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Friedrich and Geoffrey Bromily, Eds.;
GeoffreyBromily,transl.,Eerdmans,GrandRapids,USA,1969.,Vol.6,p.721.
38
Thayers, Joseph, GreekEnglish Lexicon of the New Testament, Baker Books, Grand Rapids, USA,
1977.
39
Lenski,R.C.H.,St.JohnsGospel,Augsburg,Minneapolis,Minesota,USA,1943.
61

En estos mismos trminos se expresa el Dr. Robert Morey, apologista cristiano,

afirmando que el uso que Juan hace de la preposicin pros es tambin muy
significativorespectoasuvisindelLogosydelPadrecomoPersonasdistintas.
40

OtrofrecuenteargumentomodalistasecentraeneltextodeJuan10:30,dondeJess
afirma: Yo y el Padre uno somos. Sin embargo, la voz uno no necesariamente
significa una persona, sino una unidad compuesta, como en el caso de 1 Corintios
12:1214,dondeelapstolPablolaempleaparareferirseauncuerpoconstituidopor
muchosmiembros.:

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo,as tambinCristo. Porque
porunsoloEspritufuimostodosbautizadosenuncuerpo,seanjudosogriegos,sean
esclavosolibres;yatodossenosdioabeberdeunmismoEspritu.Adems,elcuerpo
noesunsolomiembro,sinomuchos.

Este es el sentido en el que se emplea la voz uno en el caso de Juan 10:30, puesto
queelpropioJessasloexplicaenelpasajedeJuan17:2023:

Masnoruegosolamenteporstos,sinotambinporlosquehandecreerenmpor
lapalabradeellos,paraquetodosseanuno;comot,ohPadre,enm,yyoenti,que
tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La
gloriaquemediste,yoleshedado,paraqueseanuno,ascomonosotrossomosuno.
Yoenellos,ytenm,paraqueseanperfectosenunidad,paraqueelmundoconozca
quetmeenviaste,yqueloshasamadoaelloscomotambinammehasamado.

EsevidenteporestaspalabrasdenuestroSeorJesucristoquesusdiscpulosnosomos
unasolapersonasinounsolocuerpoarticulado.Delmismomodo,elPadreyelHijoy
elEsprituSantosonunsoloDios,peronounasolaPersona.

40
Morey,Robert,op,cit.
62

Desde la postura modalista el Espritu Santo y nuestro Seor Jesucristo son la misma
Persona por cuanto son el mismo Espritu. El texto al que aluden es Efesios 4:34,
dondesenosenseaquehayunsoloEspritu:

Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un

Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin.

IgualmenterecurrenalospasajesdeJuan7:3739,Romanos8:9y1Corintios3:1617,
donde se emplean las expresiones Espritu de Dios y Espritu de Cristo como
sinnimosconreferenciaalEsprituSanto:

Juan 7:3739: En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz,
diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la
Escritura,desuinteriorcorrernrosdeaguaviva.EstodijodelEsprituquehabande
recibirlosquecreyesenenl;puesannohabavenidoelEsprituSanto,porqueJess
nohabasidoanglorificado.

Romanos8:9:Masvosotrosnovivssegnlacarne,sinosegnelEspritu,siesqueel
Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l.

1 Corintios 3:1617: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l;
porqueeltemplodeDios,elcualsoisvosotros,santoes.

Nuestra respuesta trinitaria es que la unicidad del Santo Espritu de Dios no debe
confundirseconlaunicidaddePersona.RecordemoseltextodeJuan17:22,enelcual
unonohacereferenciaaunapersona:

63

Lagloriaquemediste,yoleshedado,paraqueseanuno,ascomonosotrossomos
uno.

Hayunsolocuerpo,peromuchosmiembrosmuchaspersonasdentrodeesecuerpo;
una esperanza, pero muchas almas que esperan, que participan de esa esperanza; y
una sola fe, pero muchos hombres y mujeres que participamos de esa nica fe;
igualmente,hayunbautismoenlasaguas,peromuchosbautizados.

Para el modalismo, el Espritu Santo no puede ser separado del Padre, por cuanto es
partedesusustancia.ElSantoSerconcebidoenelvientredeMaradeNazaret,lofue
porobraygraciadelEsprituSanto,comosenosenseaenMateo1:20:

Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo:

Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado,delEsprituSantoes.

Elmodalismoafirmaqueesevidente,pues,queelEsprituSantoeselPadredelHijo.
TratardesepararalPadreyalEsprituSantoparaformardosPersonas,significaraque
elHijotenadosPadres,locualseraunabsolutodespropsito.

Nuestra respuesta trinitaria es que, primeramente la Biblia nunca llama al Espritu

SantoPadredeJesucristo.EneltextodeMateo1:20,queyahemoscitado,loquese
nosdiceesqueantesdequeJosyMaraseunieranenmatrimonio,sehallqueella
haba concebido del Espritu Santo. (Mateo 1:18). De manera misteriosa, ms all de
todacomprensinhumana,limitadayfinita,elEsprituSantosembrenelvientrede
la doncella Mara la simiente que normalmente implanta el varn. Pero semejante
milagronosignificaqueelEsprituSantofueraelPadredeJess.Comosiempreseha
dicho, nuestro Seor Jesucristo cambi el agua en vino en aquellas bodas de Can de
Galilea, de las que se nos habla en el captulo segundo del Evangelio de Juan, pero el
hecho de que para producir vino se necesite la vid no significa que semejante seal
conviertaaJessdeNazaretliteralmenteenunavid.

64

NoolvidemosqueantesdequeelEsprituSantodepositaralasimienteenelvientrede
la bienaventurada Mara de Nazaret, es decir, antes de que el Verbo tomara forma
humanaysevistieradecarne,elVerbodeDios,elHijoEterno,yaestabaconelPadre
enlaMajestaddelasalturas.LapaternidaddeDiosylaparticipacindelEsprituSanto
en la encarnacin del Hijo no convierten a ste en Padre de Jesucristo, ni mucho
menosenlamismaPersona.

El modalismo hace referencia a que cuando Felipe pidi a Jess que les mostrara el
Padre, y aquello les bastaba, la respuesta de Jess slo puede entenderse como que
JessyelPadresonlamismapersona:

Juan 14:9: Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
MustranoselPadre?

Evidentemente,eltextodeJuan14:9revelacontodanitidezqueJessposeelamisma
naturaleza que el Padre, pero no que Jess y el Padre sean la misma Persona. La
pruebaseencuentraenlosversculossiguientes,dondeJessempleaelargumentode
la presencia o morada del Padre en l, haciendo una clara distincin entre su
Persona y la del Padre, quien habita en Jess corporalmente, por cuanto el Padre es
DiosypuedemorarenelHijoencarnado,sinporelloabandonareltronocelestial:

Juan14:1011:NocreesqueyosoyenelPadre,yelPadreenm?Laspalabrasque
yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l
hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera,
creedmeporlasmismasobras.

EsemismoeselargumentoqueelapstolPabloempleacuandoensealaDeidadde
Jesucristo en su Carta a los Colosenses: Porque en l (Cristo) habita corporalmente
todalaplenituddelaDeidad.(Colosenses2:9).

65

Es evidente que Jess no declara que l es el Padre, ni que el Padre es l, sino, antes
bien,quelestenelPadre,yelPadreestenl.JamsdijonuestroSalvadorquel
fueralamismaPersonadelPadre.
Nuestro Seor Jesucristo emple expresiones similares en otras ocasiones, como, por
ejemplo, en Mateo 10:40, donde Jess les dice a los discpulos: El que a vosotros
recibe,ammerecibe;yelquemerecibeam,recibealquemeenvi.Yesevidente
que no est diciendo que l sea la misma Persona que el Padre que le envi. Antes
bien, Jess est hablando de su presencia en los discpulos, y que cualesquiera sea el
tratoquerecibamos,sereltratoqueelpropioSeorrecibir:

Juan 15:4: Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar

frutoporsmismo,sinopermaneceenlavid,astampocovosotros,sinopermanecis
enm.

Es en la presencia y permanencia del Hijo en y entre sus discpulos donde podemos

comprender el alcance de las palabras de Jesucristo respecto a su identificacin con
nosotros:

Mateo 25:40: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanosmspequeos,amlohicisteis.

Marcos 9:37: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y el

queammerecibe,nomerecibeamsinoalquemeenvi.

Lucas 9:48: Cualquiera que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y

cualquieraquemerecibeam,recibealquemeenvi;porqueelqueesmspequeo
entretodosvosotros,seeselmsgrande.

Juan13:20: Decierto,deciertoosdigo;Elquerecibealqueyoenviare,merecibea
m;yelquemerecibeam,recibealquemeenvi.

66

ElplanteamientomodalistaafirmaquesielPadreestenJess,entoncesesosignifica
que Jesses la mismaPersona que el Padre.Sin embargo, desde lapostura trinitaria,
en conformidad con la enseanza de las Escrituras, creemos que la afirmacin de
Jess, al decirnos que quien le ha visto a l, ha visto al Padre (Juan 14:10), por la
presenciacorporaldelPadreenJess,nosignificaqueelPadreyelHijoseanunasola
Persona. De lo contrario, la permanencia del Seor en sus discpulos, y nuestra
permanencia en l, conforme a Juan 15:4, nos convertira en la misma Persona del
Hijo. Se producira entonces la creencia aberrante de pensar que no somos de Cristo,
sino el propio Cristo. Esta tendencia al encarnacionismo del creyente y de la propia
Iglesiaesunerrorquehasurgidovariasvecesenelcursodelahistoria,yseencuentra
arraigadoenlasexcesivaspretensionesdealgunastradicionescristianas,dondellegaa
considerarsequelaIglesiaesunaextensindelaencarnacindelVerbo.

OtroargumentomodalistasefundamentaenlossiguientestextosdelprofetaIsaas:

Isaas 44:24: As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre: Yo Jehov,
quelohagotodo,queextiendosololoscielos,queextiendolatierrapormmismo.

Isaas45:2122:Proclamad,yhacedlosacercarse,yentrentodosenconsulta;quin
hizoorestodesdeelprincipio,ylotienedichodesdeentonces,sinoyoJehov?Yno
haymsDiosqueyo;DiosjustoySalvador;ningunootrofueradem.Miradam,ysed
salvos,todoslostrminosdelatierra,porqueyosoyDios,ynohayms.

Solo y nadie fuera de m son expresiones que para los modalistas significan que
solamente hay una Persona en la Deidad. Si ladoctrina trinitaria fuera cierta,afirman
lossloJess,obienlastresPersonasestaranhablandoenestostextos,obienslo
unadeellas.SilastresPersonasestuvieranhablandoenestospasajes,entonces,por
qu no dijeron nosotros, que lohacemos todos, que extendemos los cielos y la tierra
pornosotrosmismos?Porqunodijeronnohayningunofueradenosotros?Pero
sislounadelasPersonasdivinasestuvierahablando,cmopudodeciryosoyDios,
ynohayms,silasotrasPersonasdelaTrinidadestabanconl?

El error aumenta cuando se ignora el contexto en el que se hallan estas expresiones

delSeorenIsaas44:24y45:2122,dondelacuestinesponerfinalacreenciaenla
67

existenciadeotrosdiosesfueradeDios,yporlotantonotienennadaqueverconla
existenciadelasPersonasdentrodelaDeidad.

Los modalistas cometen tambin el error de creer que slo una Persona puede decir
yo solo. Es llano desconocimiento de las Sagradas Escrituras pensar esto. De modo
que hemos de acercarnos a la Biblia para comprobar que esta expresin se utiliza a
veces para referirse a un grupo de personas. Vamos a verlo en Deuteronomio 33:28
29, donde a Israel, en un contexto de pueblo, de colectividad, se dirige Moiss
hablndolesensegundapersonadelsingular:

EIsraelhabitarconfiado,lafuentedeJacobhabitarsolaentierradegranoyvino;
tambin sus cielos destilarn roco. Bienaventurado t, oh Israel. Quin como t,
pueblo salvo por Jehov, escudo de tu socorro, y espada de tu triunfo? As que tus
enemigossernhumillados,ythollarssobresusalturas.

***
68

CONCLUSIN:

Creemos haber dado suficientes argumentos en este estudio para constatar que las
SagradasEscriturasenseanquehayunsoloDiosenlasbenditasPersonasdelPadre,y
delHijo,ydelEsprituSanto;quelaesenciadeestasPersonasesunaylamisma;que
todocuantoeselPadre,tambinloeselHijoyelEspritu.

Esperamos tambin haberlo realizado con firmeza, pero desde el amor y el respecto
haciacuantosprofesansufeenlaDeidaddenuestroSeorJesucristo.

Yestandojuntos,JesslesmandquenosefuerandeJerusalem,sinoqueesperasen
la promesadel Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juanciertamente bautiz
con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos
das.(Hechos1:45).

El apstol Pedro recuerda esta promesa de nuestro Seor Jesucristo al rendir su

informealaiglesiadeJerusalemrespectoalamaneraenquelosgentilesdeCesarea
habanrecibidoelEvangeliodeJesucristoylauncindelabenditaPersonadelEspritu
Santo:

Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre
nosotros al principio. Entonces meacord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan
ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si
Dios,pues,lesconceditambinelmismodonqueanosotrosquehemoscredoenel
SeorJesucristo,quinerayoquepudieseestorbaraDios?(Hechos11:1517).

Creemos que el sentido trinitario de estos pasajes es ms que suficientemente

evidente para mantener nuestra postura respecto a las tres Personas de la Santsima
69

Trinidad, en conformidad con el testimonio de toda la ortodoxia cristiana en el curso

delossiglos.
41

LagraciadelSeorJesucristo,elamordeDios,ylacomunindelEsprituSantosean
contodosvosotros.Amn.(2Corintios13:14).

MadridyPrimaveradel2007.

***

41
Romanos 1:7;16:27; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; 13:14; Glatas 1:35; Efesios 1:23; 6:2324;
Filipenses 1:2; 4:20, 23; Colosenses 1:13; 1 Tesalonicenses 1:1, 56; 2 Tesalonicenses 1:12; 1
Timoteo1:12;2Timoteo1:12;Tito1:4;Filemn1:3;Hebreos1:113;1Pedro1:15;2Pedro1:12;
1Juan1:14;5:612;2Juan1:3;Judas1:12;2021,25;Apocalipsis14:12;19:58;22:3.
70

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