MARA VICTORIA CARRERA FERNNDEZ

MARA LAMEIRAS FERNNDEZ

YOLANDA RODRGUEZ CASTRO
Heteronormatividad, cultura y educacin
Un anlisis a propsito de XXY
RESUMEN: En este trabajo analizamos el modelo de gnero heteronormativo (dos sexos/
dos gneros/heterosexualidad) a travs de la pelcula XXY (Puenzo, 2007). En primer lugar
hacemos una aproximacin conceptual al carcter construido de las categoras sexo/gnero,
para abordar a continuacin las diferentes fases del proceso idealizado de construccin de
la identidad sexual. Posteriormente, presentamos otras identidades sexuales que transgreden
las rgidas normas de gnero, haciendo un especial nfasis en la intersexualidad, y abordamos
la violencia que sufren estos colectivos. Finalmente se analiza la pelcula XXY, seleccionan-
do y comentando aquellos fragmentos ms signifcativos. Terminamos este artculo con una
propuesta educativa que permita avanzar de la injusticia de la desigualdad a la riqueza de la
diferencia.
PALABRAS CLAVE: Sexo/gnero, heteronormatividad, socializacin de gnero, inter-
sexualidad, violencia, educacin.
Cuanto ms buscamos una base fsica simple para el sexo,
ms claro resulta que sexo no es una categora puramente
fsica. Las seales y funciones corporales que defnimos
como masculinas o femeninas estn ya imbricadas en
nuestras concepciones del gnero
(Fausto-Sterling, 2006, p. 19)
Introduccin
El objetivo de este trabajo es analizar el modelo de gnero heteronormativo
(dos sexos/dos gneros/heterosexualidad) a travs de la pelcula XXY (Puenzo,
2007). Para la consecucin de dicho objetivo haremos, en primer lugar, una
aproximacin conceptual a la identidad sexual, as como a su desarrollo y
construccin. Para ello explicitaremos lo que entendemos por sexo y gnero,
analizando a continuacin el proceso de construccin y legitimizacin del
InterseXiones 4: 45-76, 2013. ISSN-2171-1879
RECIBIDO: 05-12-2012 ACEPTADO: 18-02-2013
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 46
sistema dos sexos/dos gneros-heterosexualidad sobre el que se erige la sociedad
occidental, negando la extraordinaria diversidad de identidades sexuales que
cuestionan y subvierten la rigidez impuesta por el supuesto naturalismo que,
sobre la base del dimorfsmo sexual aparente, encasilla a las personas en base a
rgidos estereotipos y roles, que les subordinan y jerarquizan de acuerdo a unos
intereses androcentristas y patriarcales.
A continuacin presentaremos otras formas de ser persona, otras
identidades sexuales que transgreden las rgidas normas de gnero, haciendo un
especial nfasis en la intersexualidad; y abordaremos la violencia que sufren estos
colectivos, que es de hecho violencia de gnero. Posteriormente, se analizar la
pelcula XXY seleccionando aquellos fragmentos ms signifcativos en base a
estas lneas argumentales. Finalmente, nuestro trabajo termina con una propuesta
que, de ser aceptada y asumida por todos/as, especialmente por aquellas personas
que trabajan en el mbito educativo, permitir ampliar las estrecheces del rgido
modelo de gnero, abriendo nuevas posibilidades de ser y de posicionarnos en el
mundo ms all del binario varn/mujer, a travs de la categora ms inclusiva y
abarcadora: la categora persona.
1. Sexo y gnero: dos constructos sociales
Analizar el desarrollo de la identidad sexual y de gnero no es una ta-
rea sencilla, y el primer escollo del camino se encuentra en la propia delimitacin
conceptual de lo que se entiende por identidad sexual. En esta lnea, considerar
el sexo como el conjunto de categoras biolgicas que diferencian a las mujeres y
a los hombres, y el gnero como el conjunto de caractersticas socialmente acep-
tadas como adecuadas para stas y stos, deriva a una extremada simplicidad y
contraposicin de ambas realidades, a partir de las cuales no podremos abordar
la complejidad que caracteriza a la identidad. As, si bien es cierto que estas def-
niciones han sido ampliamente aceptadas y utilizadas (Vergara y Paz, 1993), en
las ltimas dcadas han aparecido voces crticas que, continuando y superando
la tradicin feminista de los 60, que supuso la defnitiva desnaturalizacin del
gnero, han denunciado tambin el carcter construido del sexo.
No slo el gnero masculino o femenino responde a una cons-
truccin social, como bien denunci Simone de Beauvoir en su clebre obra El
segundo sexo (publicada en Francia en 1949 y que no empezara a difundirse a
nivel internacional hasta 1953) al sealar que una no nace mujer, sino que llega
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 47
a serlo, sino que tambin la categora sexual hombre y mujer es susceptible
de problematizacin, al ser un constructo cultural que nos preexiste. Es decir,
como denuncia Butler en su obra El gnero en disputa: El feminismo y la sub-
versin de la identidad (1990), en la que constituye su principal premisa, no slo
el gnero es socialmente construido; la propia categora sexo tambin los es. No
nacemos pues, ni como hombres ni como mujeres, ni como masculinos o femeni-
nos, sino que nacemos personas, obviamente con una realidad corporal concreta
que la cultura se encargar de signifcar, encasillando de forma excluyente en dos
categoras opuestas.
As, Butler (1993) retoma la frase central del discurso de Beauvoir,
destacando que, si bien en ella la autora no menciona los conceptos de sexo
y de gnero, ah reside implcitamente la distincin que tradicionalmente se ha
hecho entre ambas categoras. De forma que ese llegar a ser deja entrever que
existe algo dado y natural, que nos preexiste (el sexo), as como algo cultural y
construido que nos constituye jerrquicamente diferentes como hombres y como
mujeres (el gnero). Presentando el sexo como un sustrato natural y prediscursi-
vo, como una base o superfcie en la cual se fja el gnero. De modo que, Butler
parte de esta premisa y la trasciende destacando que la categora mujer, pre-
sentada como natural y prediscursiva, que propone Beauvoir es problemtica.
Puesto que el dualismo de Beauvoir mente-cuerpo o nurture-nature favorece
la jerarqua de los gneros, pues el cuerpo sexuado est abierto a mltiples ela-
boraciones culturales, ms all de los dos gneros convencionales. De esta forma
Butler (1990) no slo cuestiona el dimorfsmo sexual, sino la misma naturalidad
del sexo. Sexo y gnero no pueden ser diferenciados ya que ambos son elabo-
raciones culturales. Presenta, por tanto, una descripcin no dualista del cuerpo
(Fausto-Sterling, 2006), sealando que cada vez que intentamos volver al cuerpo
como algo que existe con anterioridad a la socializacin, al discurso sobre lo
masculino y lo femenino, descubrimos que la materia est colmada por los dis-
cursos sobre el sexo que prefguran y constrien los usos que pueden darse a ese
trmino (Butler, 1993).
As, desnaturalizando el sexo desde la categora del gnero, se pasa
del movimiento del sexo al gnero, preconizado por Beauvoir, al movimiento
del gnero al sexo, colocando al sujeto en el lugar del efecto. Consecuentemente,
sexo y gnero pertenecen al mismo mbito de realidad construido por la cultura,
por una cultura que, sedimentada por el tiempo, tiene efectos naturalizadores,
convirtiendo sus construcciones como independientes y anteriores a s misma
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 48
(Burgos, 2008). El sexo, segn Butler, es ya gnero, concretamente la lectura
binaria que hacemos del cuerpo, en torno a dos casillas hombre y mujer-, es tan
socialmente construida como el gnero (Butler, 2001a).
Por tanto, Butler no aniquila o destruye el cuerpo, de lo que no
pocas veces ha sido acusada (Preciado, 2002), sino que observa la realidad corpo-
ral, que obviamente no pone en duda, desde el contexto sociocultural en el que se
sita. Y desde esta perspectiva, afrma que la nocin de sexo es una nocin cultu-
ral, ya que lo que hay, en ltimo trmino, es gnero construido. Acceder al cuerpo
sin utilizar los signifcados culturales es una tarea imposible, ya que la persona
que observa e identifca esta realidad cultural est empapada de un lenguaje y de
unos signifcados culturales. As, lo que constituye el carcter fjo del cuerpo, sus
contornos o sus movimientos son plenamente materiales, pero esta materialidad
slo puede ser entendida como efecto del poder. Y desde esta premisa, el cuerpo
no es, sin ms, material, no es materia pura, ya que lo que llamamos material
es un proceso de materializacin consistente en una dinmica de atribucin de
signifcado e inteligibilidad, de forma que la nica sustancia que Butler reconoce
es la de las palabras y sus construcciones culturales (Butler, 2002).
Sin embargo, comprender este carcter construido del sexo que denun-
cia Butler, sigue resultando complejo y opaco, siendo todava una proposicin in-
corregible (Kessler y Mckenna, 1978) la idea de que slo hay dos sexos. Siendo,
en defnitiva, una idea fuertemente interiorizada y de las que nos resulta difcil
desprendernos, incluso a aquellas personas que somos conscientes de su falacia.
El cuerpo de las personas intersexuadas, personas que no encajan en el binario
varn-mujer, sino que lo superan, ya que poseen cuerpos heterodoxos, cuya ana-
toma genital es catalogada como doble, ambigua, errnea, dudosa o mixta, al no
adaptarse de forma excluyente al dimorfsmo sexual masculino-femenino (Nieto,
2003a) - subvirtiendo el rgido modelo dos sexos-dos gneros y desafando no
slo las normas anatmicas, sino fundamentalmente las reglas sociales de lo que
es normal y legtimo y de lo que es aberrante e ilegtimo-; aporta ma-
terialidad y credibilidad a las premisas propuestas por Butler, que podran ser
consideradas meramente especulativas.
En este contexto es esclarecedora la aportacin de la biloga feminista
Fausto-Sterling (2006) a travs de la visibilizacin del cuerpo de los intersexua-
les; en esta lnea, la biloga feminista destaca que machos y hembras se
sitan en los extremos de un continuo biolgico, pero que hay muchos otros cuer-
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 49
pos, tal y como evidencian las personas que presentan cuerpos intersexuados. En
su libro Sexing the body publicado en el ao 2000 y traducido al espaol como
Cuerpos Sexuados. La prctica de gnero y la construccin de la sexualidad
(2006) seala como el conocimiento mdico y cientfco de la anatoma y la f-
siologa adquiere gnero, tal y como se evidencia en la carencia de estudios sobre
las distribuciones normales de la anatoma genital, as como el desinters de la
medicina en esos datos. Y destaca que simplemente, el sexo de un cuerpo es un
asunto demasiado complejo. No hay blanco o negro, sino grados de diferencia
(...) Etiquetar a alguien como varn o como mujer es una decisin social. El co-
nocimiento cientfco puede ayudarnos, pero slo nuestra concepcin del gnero,
y no la ciencia, puede defnir nuestro sexo (Fausto-Sterling, 2006, p. 18).
De esta forma, la teora de Butler de la construccin cultural del sexo,
avalada por los cuerpos de los/as intersexuales, denuncia la inutilidad de los dua-
lismos, de admitir la existencia de dos procesos independientes (naturaleza-am-
biente) para el anlisis feminista, al no permitirles un modelo adecuado de pen-
sar el desarrollo humano y empujarles a un callejn cientfco sin salida
(Fausto-Sterling, 2006, p. 281). Al igual que Fausto-Sterling, el mdico Thomas
Laqueur (1994) destaca que no hay pruebas concluyentes sobre la dualidad de
sexo, ni posibilidades de acceder a hechos puros por parte de la investigacin
mdica. Como vctima de las prcticas mdicas correctoras de la intersexuali-
dad la activista Charyl Chase denuncia tambin que la ciencia produce, a tra-
vs de una serie de operaciones enmascaradas lo que dice slo observar (2005,
p. 91). Estas teoras y testimonios corroboran desde la biologa y la experiencia
vital las tesis flosfcas de Butler sobre la construccin del sexo.
En defnitiva, la naturaleza de por s tan slo nos proporciona un
cuerpo, un cuerpo nico e irrepetible con capacidad para sentir y disfrutar del
placer, siendo la realidad corporal lo nico que es innato e inmanente. Mientras
que la cultura se encargar de aprovechar esta realidad corporal signifcndola, en
primer lugar como hombre o mujer, y posteriormente de forma congruente, a
travs de los procesos de socializacin, como masculino o femenino. Enfatizando
un nico modelo legtimo de ser persona, que se presenta como el natural y
normal frente al contranatura, lo anormal o patolgico, a travs de dos
sexos-dos gneros y una orientacin heterosexual (Carrera, DePalma y Lameiras,
2012). Reforzando la lgica de asimetra complementaria de los sexos y de los
gneros, lo que posibilita la heterosexualidad como nica opcin legtima; sobre la
que, en defnitiva, se construye la sociedad patriarcal. Reproduciendo as el status
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 50
quo y apuntalando con ello el orden social existente. Veamos a continuacin,
brevemente, cmo se desarrolla y en qu consiste este proceso de socializacin
construido a partir de la marca corporal.
2. El proceso idealizado de desarrollo de la identidad sexual en
el marco heteronormativo
A pesar de esta deconstruccin o desencializacin de las categoras
sexo-gnero por parte de la crtica feminista y especialmente de la Teora Queer,
estas premisas no son, ni mucho menos, compartidas y ampliamente aceptadas.
De hecho, el proceso de construccin del dimorfsmo sexual aparente, sobre el
que se asienta, como hemos visto, el paradigma esencialista del gnero, contina
constituyendo el vrtice en torno al cual la cultura occidental se ha organizado y
desarrollado, destacando el carcter inmanente y natural del mismo.
Este proceso comienza con la procreacin o reproduccin sexual, que
la especie humana comparte con las especies animales ms evolucionadas y que
es posible gracias al dimorfsmo sexual, es decir, a la existencia de cuerpos con
rganos sexuales diferenciados, lo que no supone necesariamente afrmar que se
nace hombres o mujeres, sino simplemente con una realidad corporal diferente
que la cultura se encargar de signifcar. Desarrollndose en varios niveles
que se inician en la vida intrauterina y se prolongan a lo largo de toda la vida
de la persona, cuyo desarrollo natural, normal y no patolgico implicar
que una combinacin cromosmica XX dar lugar a un fenotipo femenino, as
como a unos rasgos y roles de gnero femeninos, y una combinacin cromo-
smica XY devendr en un fenotipo masculino, as como en aquellos rasgos
y roles considerados tradicionalmente como masculinos. Ambas identidades
culminadas con una orientacin heterosexual.
No obstante, este proceso idealizado, enmascara muchas veces
excepciones o divergencias de la regla, pues el dimorfsmo sexual absoluto no
es tal, existiendo casos de ambigedad sexual o intersexualidad en los bebs
recin nacidos, que tal y como se ha destacado anteriormente, presentan no
slo caractersticas anatmicas a la vez masculinas y femeninas u rganos
genitales que no concuerdan con su sexo gentico, sino tambin diferentes
combinaciones genticas que demuestran que la combinaciones XX y XY
no son exclusivas. De hecho, Fausto-Sterling (2006) analizando la literatura
mdica con un grupo de estudiantes de la Universidad de Brown sobre bebs
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 51
intersexuales, identifc un porcentaje del 1.7% de todos los nacimientos, que
recomienda tomar como un orden de magnitud, no como una estimacin precisa.
Dato que implica la existencia de una signifcativa realidad, hasta el momento
escasamente conocida, y que contrasta con el conocimiento de otras variaciones
individuales ms infrecuentes, como podra ser, por ejemplo, el albinismo - que
se cifra en una proporcin de 1 por cada 20.000 nacimientos. En lo que constituye
una estrategia de silenciacin que pone de relieve el carcter interesado de la
ciencia, impregnado de los signifcados y los discursos de lo que constituye o
debe constituir el sexo verdadero.
De la misma forma, en ausencia de ambigedad sexual en el
nacimiento, es muy frecuente encontrarnos con mujeres que tienen vello facial
o la voz grave, y con hombres sin vello facial y la voz aguda; y que por tanto
no responden de forma absoluta al dimorfsmo sexual somtico que se espera
para ambos. Por ello, el sistema de dos sexos sobre el que est construida nuestra
sociedad es claramente insufciente para abarcar la totalidad de posibilidades
que permite la dimensin sexual (Fausto-Sterling, 1993, 2006). Las categoras
hombre y mujer sobre las que se erige la sociedad son fuertemente problemticas,
lo que estara evidenciando la necesidad de someterlas, tal y como destaca Burgos
(2005), a una crtica y revisin constante.
As, cuando llega al mundo una nueva vida, justo en el momento
del nacimiento y en funcin de los genitales externos, se le asigna al beb un
sexo de crianza. Para ello el/la obstetra escudria su cuerpo, concretamente sus
genitales externos, y si stos son ambiguos, es decir, si no son ni masculinos
ni femeninos o son las dos cosas a la vez se declara el estado de emergencia
mdica, no disponiendo de tiempo que perder, ni siquiera para que los padres/
madres consulten a otras familias que han pasado por situaciones similares o
hablen con intersexuales adultos. De hecho, la nica informacin que se le dar a
la familia para solicitar su consentimiento es que el nio o la nia tienen alguna
anomala en su fsiologa que debe ser corregida, y no que es una categora sexual
alternativa a las dos rgidas casillas legitimadas.
As, en breve el/la beb abandonar el hospital con un solo sexo, su sexo
verdadero, siendo los mdicos los encargados de llevar a trmino la supuesta
intencin de la naturaleza. De modo que, los mdicos se decantarn por las
dos nicas opciones legtimas, sirvindose de las modernas tcnicas quirrgicas
para arreglar la ambigedad genital de forma congruente al sexo de asignacin,
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 52
proceso al que Fausto-Sterling (2006) ha denominado metafricamente calzador
quirrgico. Por este motivo, el/la beb intersexual no ha existido ni existe en
nuestra cultura, representa un ente imaginario. El cuerpo que ha ocupado
en sus escasas horas de vida, ser arrebatado y corregido sin demora por un
bistur, que dirigido por una mano divina, le dar, por fn, su sexo verdadero.
Tras la asignacin del sexo en el momento del nacimiento el proceso de formacin
de la identidad no hace ms que empezar. A partir de este momento se inicia la
tarea de imitar y repetir comportamientos, gestos, deseos y prcticas adecuadas
a nuestro sexo heteroasignado. De modo que, sobre las categoras construidas
hombre o mujer, especifcadas de una vez y para siempre por el mdico/a en
el momento del nacimiento y esgrimidas desde el supuesto naturalismo del
dimorfsmo sexual aparente; la sociedad, a travs de sus diferentes agentes de
socializacin, se encargar de continuar esta inmensa obra de construccin
de la identidad, de forma que sobre la casilla mujer se edifcar y estimular
una identidad femenina y sobre la casilla hombre una identidad masculina,
ambas culminadas con una orientacin sexual, naturalmente heterosexual.
Hasta el punto de que esta tarea rutinaria y mecnica se asume no ya como una
fccin, sino como una verdad (Burgos, 2005).
Dentro de este largo y complejo proceso diferencial de construccin
en femenino o en masculino, adquieren un papel crucial lo que Lauretis ha de-
nominado Tecnologas del gnero (1987), basndose en el concepto de tec-
nologas del sexo propuesto por Foucault (1992). Reconociendo que el gnero
no es algo natural, una expresin especfca de un cuerpo sexuado en femenino
o en masculino, sino que se va construyendo sobre los sujetos, construccin a lo
que stos contribuyen, pero a la que tambin, afortunadamente, pueden resistirse,
transgredindola. Dentro de las tecnologas del gnero se incluiran todos aque-
llos discursos que a la vez que nombran y defnen la feminidad y la masculinidad
tambin la producen y la reproducen, desplegados desde diferentes agentes de
socializacin, tales como la escuela, la familia o los medios de comunicacin, as
como desde diferentes disciplinas, como podran ser la Medicina, la Psicologa
o la Filosofa, entre otras muchas. Y en este aprender a ser mujer y a ser va-
rn la heterosexualidad constituye tambin un rasgo normativo en el que somos
inconscientemente entrenados/as (Epstein, OFlynn y Teldford, 2003; Renold,
2005).
El proceso de socializacin se inicia en el mismo momento del na-
cimiento y se prolonga hasta el fn de nuestros das. Constantemente estamos
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 53
recibiendo mensajes sobre quines somos y qu se espera de nosotros/as, muchas
veces sin una conciencia clara por nuestra parte ni por parte de quien emite el
mensaje. Sin embargo, esta falta de conciencia no alivia la infuencia de estos
mensajes en la formacin de nuestra identidad. El proceso de socializacin es
tan complejo que incluso los silencios o las realidades que se ocultan nos educan
o deseducan. No es posible, por tanto, por mucho que algunos se empeen en
defender, no educar.
As, no slo es la escuela, en el mbito de la educacin formal quien
educa, sino que tambin, en un mbito educativo informal, lo hacen otros impor-
tantes agentes de socializacin, especialmente la familia y los medios de comuni-
cacin, y tambin los/as iguales, especialmente en la adolescencia (Font, 2005).
Por tanto, los/las docentes, los padres/madres, los/as iguales, la publicidad, las
pelculas, la literatura, los dibujos o los juguetes, son importantes agentes de
socializacin de gnero, ya que constantemente, tanto en lo que explicitan como
en lo que ocultan, tejen una serie de discursos sobre quines y cmo son las
mujeres y los hombres de verdad. Esto pone de manifesto que las normas
de gnero, esas normas que el nio/a est llamado a interpelar/reproducir desde
el mismo momento de su nacimiento son reglas institucionales, ya que el gnero
no es un proceso meramente individual, sino que se desarrolla en espacios de
socializacin e interaccin con las dems personas.
3. Otras identidades legtimas al margen del modelo dos sexos/
dos gneros/heterosexualidad
As, el proceso de socializacin ser no slo radicalmente diferente
para los nios y para las nias, sino interesadamente jerarquizador, en aras de
normalizar la dominacin masculina heteronormativa (Bordieu, 2000; De la
Cruz, 2003), invisibilizando o marginando a las mujeres y tambin, aunque
algunas veces se olvide, a todas aquellas personas que se apartan de la legtima
identidad dos sexos/dos gneros y una orientacin heterosexual a travs de
discursos heterosexistas.
Congruentemente con las anteriores premisas podemos afrmar que,
ms all del rgido modelo social de gnero, ms all de la linealidad que supone
la rgida congruencia de los binomios de la genitalidad (pene-vagina) y el gnero
(masculino-femenino) y de la orientacin sexual que culmina la confguracin de
la identidad (hegemnicamente heterosexual), se sitan una amplia diversidad de
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 54
identidades, identidades que subvierten y transgreden la dicotoma sexo/gnero,
que ponen de manifesto la posibilidad de situarse en el mundo con el otro a tra-
vs del cuerpo sexuado de una forma radicalmente diferente (Lameiras y Carrera,
2009). Nos referimos a otras identidades legtimas, a otras formas de ser persona
al margen de las dicotomas pene-vagina, hombre-mujer y de la orientacin he-
terosexual hegemnica.
Imposible clasifcar y aprehender esta amplia y rica diversidad
(Garaizabal, 1998; Nieto, 1998; Vendrell, 2005), innecesario tambin. No
obstante, con un objetivo nicamente didctico, y reconociendo la limitacin y
rgida clasifcacin que supone categorizar lo diverso, cambiante y fuctuante,
podemos destacar las siguientes identidades sexuales situadas al margen del
rgido modelo dimrfco heterosexual occidental
1
: homosexualidad, lesbianismo
y bisexualidad, conformadas por personas cuya orientacin sexual se aparta
de la heterosexualidad hegemnica; trasgeneridad, formada por sujetos cuyo
sexo biolgico o genital no coincide con su gnero psicosocial; transexualidad,
constituida por personas que desean cambiar su cuerpo para adaptarlo al gnero
al que sienten que pertenecen; e intersexualidad, categora en la que incluiramos
a las personas cuya genitalidad o sexo biolgico tiene a su vez caractersticas
masculinas y femeninas, y que reclaman su derecho a posicionarse en el mundo
al margen de las dos casillas opuestas, complementarias y excluyentes: hombre/
mujer.
La persona transexual siente que posee un cuerpo que no se
corresponde con su gnero psicosocial, y como respuesta a este sentimiento
subjetivo y emocional objetiva su cuerpo atendiendo a la forma preestablecida
por la sociedad y la cultura (Garaizabal, 1998). Para ello, el/la transexual,
rechaza el cuerpo biolgico que le es dado, y en un acto que podra concebirse
como transgresor adopta la imagen del sexo en el que desea incluirse, sin
fsura ni ruptura social alguna, de forma que la supuesta transgresin se
desvanece al asumir e interiorizar sin crtica alguna el sistema social de un
sexo-un gnero que es pre-existente a su concienciacin corporal (Nieto,
2003b). As, en este juego de espejos, el individuo (se) mira en/a la sociedad
para repudiar su cuerpo y simultneamente aceptar el sistema de gneros
1. Advertir que enunciar estas categoras no supone, ni pretende, la categorizacin rgida de las mismas, de modo
que reconocemos la fexibilidad y el carcter no permanente, permeable y cambiante de la identidad, que deja a la
subjetividad de cada persona su derecho a posicionarse en el mundo como sujeto nico e irrepetible en cada mo-
mento, circunstancia o lugar, enfatizando, fundamentalmente, la categora persona, sin duda la ms abarcadora,
amplia y diversa; y a su vez, la ms fexible, menos jerrquica y ms igualitaria.
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 55
(Nieto, 2003b, p.71). Para ello somete su cuerpo al escrutinio mdico
2
y acepta los milagros de la ciencia y la medicina para lograr el cuerpo y la imagen
socialmente congruente a su gnero (Carrera, Lameiras, DePalma y Ricoy, 2013),
en un acto que Borrillo (2001) ha denominado de integrismo identitario.
En contrapartida, la trasgeneridad debe reservarse a aquellas personas
que rechazan los genitales culturales, renunciando a la asociacin del gnero
psicosocial con los genitales, prefriendo verse enmarcados/as en un continuo
de masculinidad-feminidad (Nieto, 1998, p.22), independientemente, por tanto,
de su sexo biolgico. Por tanto, el/la transgnero es aquella persona que, al
igual que el transexual, siente que desde la perspectiva hegemnica su gnero
psicosocial no se corresponde con su cuerpo, pero a diferencia del/a transexual
no objetiva su cuerpo para adaptarlo a los imperativos mdicos y culturales.
De hecho, se comprueba que desde mediados de la dcada de los 80 hay un
proceso de despatologizacin de la transexualidad, que empieza a transformarse
en transgeneridad, sustituyendo as la persona transgenrica la angustia de haber
nacido con un cuerpo equivocado por la de haber nacido en una sociedad o
cultura equivocada.
4. La intersexualidad o la ruptura de los cimientos del modelo
dos sexos/dos gneros/heterosexualidad
Como sealamos anteriormente la intersexualidad es una categora
de la identidad en la que podran incluirse aquellas personas cuya genitalidad
o marca corporal tiene a su vez caractersticas masculinas y femeninas, y que
reclaman su derecho a posicionarse en el mundo al margen de las dos casillas
mujer-varn. En este sentido, la intersexualidad es una categora tan socialmente
incmoda que la cultura, a travs de sus aparatos de control, especialmente a
travs de la medicina, se ha afanado en silenciar e invisibilizar, especialmente a
travs de la correccin de sus cuerpos herticos desde el inicio de su andadura
vital; pero tambin a travs del proceso socializacin, en el que no tiene cabida
esta otra forma de ser persona y, que por supuesto, brilla por su ausencia en el
2. Desde la perspectiva mdica las personas transexuales y transgenricas son diagnosticadas como enfermos
mentales que padecen disforia de gnero. De hecho, en el Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos
Mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra se conceptualizan los trastornos de la identidad sexual
como una identifcacin intensa y persistente con el otro sexo, acompaada de un malestar persistente por el
propio sexo (DSM-IV-TR, 2000, p. 599). Determinando que la identidad sexual hace referencia a la percepcin
que tiene un individuo de s mismo como hombre o mujer, y que la disforia sexual denota sentimientos intensos y
persistentes de malestar con el sexo asignado, as como el deseo de poseer el cuerpo del otro sexo y de ser consi-
derado por los dems como miembro del otro sexo
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 56
currculum escolar.
As, la intersexualidad desafa no slo las normas anatmicas, sino
fundamentalmente las reglas sociales de lo que es normal y legtimo y
lo que es aberrante e ilegtimo; puesto que en la mayora de las culturas
occidentales resulta todava inaudito tener un sistema que acepte ms de dos
sexos. No obstante, tal y como manifest Fausto-Sterling (1993) en la revista
The Science, la realidad revela la existencia de, por lo menos, cinco sexos, con
una extraordinaria gradacin de varn a mujer. As, la autora destaca la existencia
de los herms, que tienen un testculo y un ovario (hermafroditas verdaderos);
los merms (pseudohermafroditas masculinos), que tienen testculos y algunas
caractersticas genitales femeninas, pero que no poseen ovarios; y los ferms
(pseudohermafroditas femeninos) que tienen ovarios y algunos aspectos de los
genitales masculinos, pero sin testculos. No obstante, la propia Fausto-Sterling
(2006) se desdijo de esta categorizacin de cinco sexos, reconociendo, tal y como
se destac anteriormente, que el sexo de un cuerpo es una cuestin ms de grado
que de categora, es decir que machos y hembras se sitan en los extremos de
un continuo biolgico, pero que hay muchos otros cuerpos, tal y como evidencian
las personas que presentan cuerpos intersexuados.
A continuacin se presentan, sin un objetivo de exhaustividad,
diferentes categoras intersexuales. Para ello, con una fnalizada exclusivamente
didctica, utilizaremos los trminos mdicos, al margen de que estemos en
desacuerdo con esta terminologa tras la que se esconde la patologizacin del
colectivo intersexual.
A nivel cromosmico los casos ms destacables y conocidos son, tal
y como se denominan desde el mbito clnico, los sndromes de Klinefelter y
de Turner. El Sndrome de Klinefelter, responde a la formacin cromosmica
XXY, por lo que cromosmicamente hablando no sera ni una mujer (hay un
cromosoma Y) ni un varn (hay dos cromosomas X). Habitualmente esta
condicin intersexual se expresa en el cuerpo con unos genitales de varn
poco desarrollados o ambiguos, pudiendo desarrollar la persona caractersticas
sexuales secundarias femeninas. Otras combinaciones encontradas para el
sndrome de Klinefelter son todava ms complejas, tales como XXXY, XXYY o
XYY. En cuanto al Sndrome de Turner, la formacin cromosmica responde a la
confguracin XO (cromosmicamente no podra considerarse una hembra, ya
que falta el segundo cromosoma X), con una anatoma en la que estn presentes
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 57
pechos y genitales de mujer, poco desarrollados, dudosos o ambiguos.
A nivel hormonal, destacan el sndrome de insensibilidad a los
andrgenos (SIA) y la hiperplasia suprarrenal congnita. En el SIA, el recin
nacido presenta una frmula cromosmica XY, pero con unos genitales externos
feminizados (por lo que tambin se le conoci como sndrome de feminizacin
testicular) debido a una defciencia a nivel de los receptores celulares a los
andrgenos. Provocando que nios, cromosmicamente hablando, tengan
genitales externos femeninos, habitualmente con testculos sin descender, y
desarrollen caracteres sexuales secundarios tpicamente femeninos. Es decir, al
ser su cuerpo ciego a la testosterona nos encontraramos con la paradoja de unos
cromosomas XY y un cuerpo, en no pocas ocasiones, hiperfemenino. Por lo que
respecta a la hiperplasia suprarrenal congnita virilizante nos encontramos con
un recin nacido con sexo cromosmico XX, por tanto hembra; sin embargo
al nacer, o posteriormente en el desarrollo, sus genitales estarn virilizados,
destacando su cltoris alargado, similar al pene, y unas formas corporales en
la adolescencia tpicas del varn, lo que se produce por un incremento de la
produccin de andrgenos en las glndulas suprarrenales y con ello un efecto
andrognico en las nias cromosmicamente hablando.
A nivel genital pueden identifcarse numerosas ambigedades
sexuales, es decir genitales que en el momento del nacimiento no pueden
encajarse en ninguna de las dos categoras -mujer/varn-, por ejemplo los
cltoris hipertrfcos (ms grandes de lo que se considera un cltoris de
tamao aceptable), los micropenes o las hipospadias (la abertura de la uretra no
se abre en la punta del pene, sino de lado o en un costado). Estas ambigedades
genitales no tienen por qu implicar una intersexualidad a nivel cromosmico
u hormonal, aunque a veces s la haya. Esta diversidad de intersexualidades
hace que los datos sobre su prevalencia sean muy variables de unos estudios a
otros, por ejemplo Ford (2001) seala que aproximadamente en Estados Unidos
se da un caso por cada 2.000 nacimientos, sin embargo, tal y como sealamos
anteriormente, el trabajo de Fausto-Sterling y su equipo de la Universidad de
Brown arroja una cifra mayor, con un 1.7% de personas intersexuadas.
En cualquier caso, y al margen de toda esta terminologa de
sndromes y sntomas, lo que es obvio es que la intersexualidad, en cualquiera
de sus categoras, transgrede y derrumba el supuesto orden natural de los sexos,
cuestionando as todo el modelo que sobre l se erige y en defnitiva, el status quo
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 58
de la norma del gnero. No sorprende, entonces, el afn en corregir, a travs de
la modernas tcnicas quirrgicas estos cuerpos disidentes que desbaratan todos
nuestras arraigadas concepciones acerca de los somos y deseamos ser. Por si
algn lector/a an se lo pregunta, la respuesta es no: la intersexualidad no es en
s misma una enfermedad, no se opera a los intersexuados para curarlos, sino
para corregirlos, rectifcarlos, hacerlos encajar en nuestra estrecha visin
del mundo. Las operaciones que se les practican poco despus de su nacimiento
son operaciones puramente estticas que no slo no curan nada, sino que, en
numerosas ocasiones, tienen consecuencias devastadoras para la calidad de vida
de estas personas (Chase, 2005).
5. Otras identidades, la misma violencia: un concepto ms
inclusivo de la violencia de gnero
Una vez expuestas las anteriores premisas, cabe entonces preguntarse
acerca de nuestras concepciones sobre la violencia, y en concreto sobre la
violencia de gnero. Tradicionalmente entendemos por violencia de gnero
aquella que sufren las mujeres a manos de sus parejas, sin embargo, a pesar de la
crucialidad de este concepto para la lucha contra esta lacra social que sufrimos las
mujeres, tal vez sea el momento de plantearse la necesidad de ampliarlo a otras
minoras, en concreto minoras de gnero, que al igual que las mujeres sufren
violencia por el hecho de no ser el gnero hegemnico que dicta de cultura
patriarcal. As, si bien es cierto que la sociedad patriarcal, como destac Simone
de Beauvoir , convierte a la mujer en el segundo sexo, no es menos cierto
que la misma sociedad patriarcal jerarquiza, discrimina, y en defnitiva, ejerce
violencia sobre las otras identidades de gnero que transgreden el rgido modelo
heteronormativo dos sexos/dos gneros/heterosexualidad. La sociedad patriarcal
ha creado en la periferia no slo un segundo sexo, sino tambin lo que podramos
llamar un tercer sexo, en el que se incluiran, sin duda alguna, todas las personas
que transgreden la norma de gnero, incluso los hombres que transgreden los
estereotipos de gnero tradicionalmente considerados como masculinos.
As, toda persona que no se adapta a las rgidas normas de gnero
se patologiza, se subordina y, en defnitiva, se estigmatiza. Lo que Nieto
denomina modelo dos sexos/dos gneros/dos orientaciones/dos identidades es un
modelo, como el propio autor indica, corto de miras y errneo de apreciacin,
profundamente injusto (Nieto, 2003b, p. 97), ya que margina, excluye
y subordina a las personas que no entran o no se someten a la rigidez de sus
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 59
supuestas premisas naturales y aspticas.
Y es en este contexto, como consecuencia de la interiorizacin y
asuncin implcita de este rgido modelo, en el que debemos situar el caldo de
cultivo y el origen de las actitudes discriminatorias hacia la diversidad sexual y
de la violencia. Actitudes que implican un prejuicio negativo hacia todas aquellas
personas con una identidad sexual no hegemnica o subalterna. Actitudes
que nacen, en defnitiva, ancladas en la rigidez del modelo dos sexos/dos gneros
y que se alimentan de la ignorancia y el miedo hacia el otro/a, el diferente, el
subordinado/a.
En este sentido, la violencia que sufren las minoras sexuales por
no adaptarse al modelo hegemnico es de hecho violencia de gnero. Cuando
la transgresin de la norma se visibiliza en el cuerpo, como sucede con los
transexuales, los transgneros y especialmente los intersexuales, el precio es
todava mayor. Una aproximacin a esta realidad a travs de historias de vida de
personas intersexuadas no hace ms que avalar esta afrmacin. A continuacin
presentamos un fragmento de la historia de vida de lex que naci con una
hipospadia y fue corregido desde su infancia:
...casi no recuerdo nada de la primera ciruga, excepto el hecho
de que le sigui una segunda. Y luego una tercera, y as hasta una
novena. Cuando cumpl 13 aos mis mdicos fnalmente parecieron
satisfechos con lo que haban logrado: un amasijo de carne con
cicatrices, pero con una abertura para orinar en la punta, que
deba cada tanto abrir con un catter. A veces hasta orinaba parado
(....).Me llev muchos aos reconciliarme con el cuerpo que hicieron
para m. Mi pene casi no tiene sensibilidad. Para que lo imagines:
cuando alguien pone su mano sobre la piel, yo lo siento como si
estuviera tocndome a travs de muchas capas de algodn, o como
si la piel estuviera dormida. Cuando era adolescente senta que la
insensibilidad se extenda como una neblina polar desde mi pene
hacia el resto de mi cuerpo. Todava me pasa de vez en cuando (....).He
aprendido lentamente a enamorarme de mi mismo, de mi cuerpo
cortajeado e insensibilizado. Presentarme como intersexual es mi
manera de decir que hay algo ms que hombres y mujeres, y
que a veces la fabricacin fsica de la masculinidad o la feminidad
puede ser un proceso muy doloroso. Para m, como para muchas
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 60
otras personas con historias similares a la ma, intersexualidad no
signifca hermafrodita, ni andrgino; no signifca con dos
sexos o con rganos de los dos sexos; no signifca patologa,
malformacin, ambigedad, indefnicin ni excepcin.
Intersexualidad signifca VARIACIN. Si existen un cuerpo femenino
ideal y un cuerpo masculino ideal, los cuerpos intersexuales son
todos los que VARAN de esos ideales (porque el cltoris es grande,
porque el pene es chiquito, porque la vagina no est, porque los
labios no se ven como deben verse, porque la uretra no termina
donde debe). La intersexualidad no es una enfermedad no se
opera para curarnos, sino para corregirnos, normalizarnos. Es
por eso que las cirugas que se nos practican se llaman cosmticas:
no curan nada, solo intentan mejorar la apariencia, sin darnos la
oportunidad de elegir
(Alex, 34 aos; historia recuperada de www.iglhrc.org/)
6. XXY: la intersexualidad y el discurso antinormalizacin
llevado al cine
XXY (Argentina, 2007) es la pera prima de Luca Puenzo, en ella
se relata el momento brutal y transformador en el que Alex, de 15 aos, se en-
cuentra con su identidad. El/la joven protagonista esconde en su cuerpo un ex-
trao sndrome, una marca corporal que cuestiona todas nuestras convicciones
sobre el sexo y el gnero y, en defnitiva, sobre la posibilidad de ser persona al
margen del modelo dicotmico hombre/mujer.
Poco despus de nacer Alex sus padres deciden trasladarse de Buenos
Aires a Uruguay, instalndose en una pequea cabaa aislada en las afueras de
Piripolis. La historia comienza con la visita de un matrimonio que viaja desde
Argentina con su hijo adolescente lvaro para pasar unos das con la familia. El
padre de lvaro, cirujano plstico de reputado prestigio, tiene un gran inters
mdico en Alex. La inevitable atraccin entre ambos adolescentes hace que todos
tengan que enfrentarse a lo que ms temen. En el pueblo, Alex es observado/a
como si fuera un fenmeno. La fascinacin que produce puede ser peligrosa.
La pelcula, basada en el cuento de Sergio Bizzio Cinismo, fue ga-
lardonada con el Goya a la mejor pelcula hispanoamericana en 2008 y con el
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 61
premio de la Crtica del Festival de Cannes
(2007). En ella se visibiliza y da voz a otras
formas de ser persona que subvierten el ms
que interiorizado modelo heteronormativo.
Poniendo incluso en cuestin el carcter biol-
gico del sexo, y ms concretamente del mode-
lo sexual dimrfco o dicotmico al que todos/
as debemos someternos. Como destaca Cabral
(2009), investigador y activista intersexual,
quizs sea la primera vez que el discurso an-
tinormalizacin es expresado tan claramente
y en un medio tan masivo. Dada la tranquili-
dad con la que el padre asume la posibilidad
de que Alex sea su hijo, la interse-
xualidad como un lugar en s mismo es el fan-
tasma de la pelcula.
Como se ha destacado anteriormente, mdicamente la combinacin
cromosmica XXY se conoce como Sndrome de Klinefelter, un tipo de in-
tersexualidad infrecuente que afecta aproximadamente al 0,092 por cada 100
nacimientos (Fausto-Sterling, 1993, 2006). No obstante, la pelcula no ahonda
en detalles mdicos y no queda claro qu tipo de intersexualidad padece Alex,
de hecho esto ha sido duramente criticado desde algunos sectores, especialmente
desde el colectivo mdico, tal y como recoge en este fragmento citado en el libro
Interdicciones (Cabral, 2009) y extrado de una nota publicada en la pgina
web del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (www.
clam.org.br) el 1 de abril de 2008:
XXY es una pelcula con aciertos y errores. Hay demasiada agua,
demasiado animal marino, demasiada melancola argentina de
esa que nadie sabe de dnde ni a cuento de qu viene y se instala
() Pero cuenta una historia. No relata un diagnstico, no pone
un ejemplo, no ilustra un manual, no da una receta, no prescribe
un tratamiento, no reparte volantes de un grupo de autoayuda, no
pide solidaridad, no ofrece piedad, no hace que valga la pena,
no dice qu pasa, no dice qu hacer. Cuenta una historia. Entiendo,
por supuesto, las aprehensiones de quienes sienten que la potica
intersex que libera la pelcula compromete la comprensin social del
Figura 1. Cartula de la pelcula
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 62
tema. Claro que los entiendo: su problema es tambin el mo. A m
tambin me atormenta pensar en cmo dar cuenta de quines somos,
qu nos han hecho y qu nos pasa. La respuesta, me parece, no puede
ser sin embargo la reduccin total de nuestra experiencia al recitado
de un texto mdico (). El cambio que anhelamos no puede consistir
en meramente convertirnos en ejemplos perfectos ni de la anatoma
ni de la biografa intersex tal y como el saber de nuestra cultura las
consagran. No necesitamos solamente que quienes estn a nuestro
alrededor comprendan los trminos verdaderos en los que se dirime
nuestra existencia, sino que experimenten, de una vez por todas, que
somos tan de verdad y tan de fccin como todas las dems.
No podramos estar ms de acuerdo con la persona que escribi las an-
teriores lneas, que habla en primera persona de su propia verdad y experiencia.
En esta lnea, XXY, en sus escasos 90 minutos de duracin, no relata una realidad
infrecuente o marginal, sino que habla de cada uno de nosotros/as, de la bsqueda
individual y constante de nuestra identidad en una sociedad en la que la libertad
de eleccin permanece supeditada a las normas y asunciones sociales en torno a
la masculinidad y a la feminidad.
Como todas las buenas pelculas hace preguntas al espectador/a, pre-
guntas que nos defnen como ser humano, preguntas que nos acercan al lado ms
cruel de nuestra sociedad, esa sociedad que llamamos civilizada, esa sociedad
en la que todos y todas pagamos un alto coste por transgredir las rgidas normas
del sexo y del gnero.
A continuacin analizaremos, en base a las anteriores lneas argumen-
tales, algunos fragmentos clave de la pelcula que no guardan una secuenciacin
temporal, sino que han sido organizados con una fnalidad exclusivamente di-
dctica.
6.1. Sobre el nacimiento de lex: un parto de inters mdico
El nacimiento de lex es relatado por Kraken, su padre -interpretado
por Ricardo Darn- a Ramiro, el cirujano bonaerense, en su viaje de vuelta a casa:
Lo sospechaba antes de que naciera. Queran autorizacin para flmar
el parto, declararlo de inters mdico, informar al consejo de tica, en
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 63
fnDijimos que no a todo. lex naci azul, tard cuarenta segundos en
respirar. A los dos das nos ofrecieron operarla, dijeron que no iba a tener
recuerdo de nada, ms all de las cicatrices. Suli estaba asustada, yo la
convenc de que no le hiciramos nada, para m era perfecta, desde el
primer momento que la vi, perfecta.
En sus palabras podemos advertir el shock que experimentan las
familias de las personas intersexuadas tras el parto, atraviesan momentos duros
y deben tomar decisiones importantes muy deprisa, sin apenas tiempo para
sopesarlas o aconsejarse con personas que han pasado por situaciones similares.
En esta y otras historias se pone de relieve la mxima de Butler (1993) segn
la cual el sexo siempre ha sido gnero , pues cuando la marca corporal no
encaja se hace encajar a travs de lo que Fausto-Sterling (2006) ha denominado
calzador quirrgico, de forma que aquello que la medicina dice slo observar,
y por tanto lo natural, lo innato y, en defnitiva, lo inconstestable, no es
ms que una realidad que la propia disciplina mdica construye, valindose de las
modernas tcnicas quirrgicas (Chase, 2005).
Poco despus del nacimiento de lex la familia decide dejar Buenos
Aires para instalarse en Uruguay y poder vivir ajenos a la atenta mirada de la
civilizacin. Cuando llega el matrimonio argentino y su hijo lvaro, su relativa
paz se rompe. En una cena tensa en casa de la familia, Kraken pierde los nervios
y le increpa a su mujer, Suli -que ha hecho venir al matrimonio para que vean a
su hija y le ayuden a solucionar su problema- :
Nos fuimos de Buenos Aires para escapar de cierta clase de gente Te
acuerdas? Ahora resulta que estamos todos sentados en la misma mesa.
Ms tarde: Cundo fue que le dijiste, antes de que vinieran, vinieron
por eso? Suli se defende: No, quera que la conocieran, nada ms. No
estoy loca. Habla vos con lY si ella quiere?...
La propia Suli se sorprende a s misma ms preocupada del que dirn
que de lo que realmente importa:
Estoy segura que fue acac me qued embarazada de lex,
todava vivamos en Buenos Aires (se bajan del coche y caminan hacia
el acantilado)Pensar que yo tena miedo de que alguien nos viera
todo el tiempo pensaba que pasara alguien y que nos podra veres
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 64
rdiculoes rdiculo que estuviese tan preocupada de los demsTodo el
tiempo cuando ests embarazada te preguntan: Es varn o mujer? Es lo
primero que te preguntan, si es nena o nene.
Las refexiones en voz alta de la mam de lex refejan la presin que
ejercen las normas sociales sobre el gnero en las decisiones que las familias de
intersexuados toman desde que el beb nace. En este sentido, no resulta sencillo
separar el propio deseo sobre el futuro del beb del deseo social acerca del
mismo. La amenaza de una sociedad que no le aceptar tal y como es, ofrece, sin
duda, una fuerte resistencia a no intervenir sobre su cuerpo para hacerlo encajar
en una de las dos categoras asumibles. En esta lnea, los intersexuados adultos
reclaman unas prcticas mdicas ms respetuosas y no abusivas con sus cuerpos,
de modo que no se haga nada irreparable en ellos. Retrasando la intervencin
mdica para que la persona puedan decidir, cuando tenga capacidad de hacerlo,
qu hacer con su cuerpo. En las palabras de Suli se advierte tambin que el
proceso de socializacin, ese consistente en educar diferencialmente a nios y
nias, en funcin de su marca corporal, se inicia ya antes del nacimiento del beb,
cuando los otros preguntan su sexo y en las propias familias se van creando ya
unas expectativas diferentes, en funcin de si ser un nio o nia, organizando la
habitacin del beb y sus ropas en funcin de su sexo.
As, la asignacin del sexo o del gnero en el momento del nacimiento,
junto con el arreglo quirrgico, si fuese necesario, constituye el punto de
partida de un largo y tedioso proceso de socializacin diferencial, siempre
inacabado, paradjico y tenso, en el que, afortunadamente, la persona no es un
recipiente pasivo modelado sin ms por la sociedad que le acoge, sino un ser
eminentemente activo y creativo, sujeto, s, a las normas del gnero, pero a la
vez agente de subversin y transformacin social. De modo que, las personas
venimos a un mundo que se organiza de acuerdo a unas rgidas normas de gnero,
unas normas que estn ah con anterioridad y que van a actuar sobre nosotros/as
desde el primer momento (Butler, 2004), auspiciadas en criterios mdicos que no
responden ms que a las normas y creencias sociales sobre la identidad.
6.2. La violencia del modelo dos sexos/dos gneros
heterosexualidad
La estricta norma de habitar un cuerpo coherente con un gnero
y con una orientacin heterosexual se pone de relieve a lo largo de toda la
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 65
pelcula. Cuando lex nace los mdicos le ofrecen a su familia operarla para
cortarle lo que le sobra, en defnitiva, para corregirla y hacerla encajar en
una de las dos casillas del modelo. Como vimos en el apartado anterior, sus
padres, especialmente su padre, se niegan a la intervencin quirrgica, pero s
aceptan que su hija ingiera corticoides y hormonas para modular sus caracteres
sexuales secundarios en el desarrollo. No resulta sorprendente que acepten este
tratamiento mdico, a pesar de los efectos secundarios que conlleva, ya que, si
bien los genitales son algo privado, en principio ajeno a la mirada de los otros, los
caracteres sexuales secundarios son fcilmente percibidos, por lo que la mayora
de las personas intenta adecuarlos a su gnero, incluidas las personas transgnero
que habitualmente se hormonan en mayor o menor grado-.
Pero lex parece no estar muy de acuerdo en seguir el tratamiento y
deja de tomarlo, a pesar del deseo e insistencia de su madre en que lo haga. De
especial relevancia es uno de los fragmentos del flm en donde Suli, la mam de
Alex, y sus amigos argentinos, se horrorizan de las formas que desarrollar el
cuerpo de lex si deja de tomar la medicacin:
Ramiro: Hace cuanto que no toma los corticoides?
Suli: No s, dos semanas ms o menos
Ramiro: Vos sabes lo que va a pasar si no los toma ms? , No?
rica: Qu le va a pasar?
Ramiro: Se va a virilizar, le va a cambiar todo el cuerpo, los ci-
closva a dejar de desarrollarse como mujer.
rica: -ante la aterrorizada mirada de Suli- Basta! No sigas
Por el contrario, a lo largo de pelcula, vemos como Kraken revisa el
pasado y se hace preguntas sobre lo acertado o equivocado de sus decisiones. Su
actitud, ms abierta que la de Suli, su mujer, le permite incluso pensar en lex
como su hijo. En las preocupaciones de Kraken podran verse refejados las fa-
milias de personas intersexuadas que han tenido que tomar decisiones que nunca
sabrn si fueron o no acertadas. La realidad demuestra que lo ms habitual es
autorizar la operacin de correccin de genitales (generalmente no una, sino
varias a lo largo de la infancia, como vimos anteriormente), a pesar de que en la
adultez los intersexuados alcen sus voces claramente en contra a estas prcticas
reconstructivas que ellos mismos denominan castraciones, correcciones o
pura ciruga esttica, por sus efectos secundarios (especialmente cicatrices, f-
bromas, insensibilidad, dolor al mantener relaciones sexuales o incluso rechazo
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 66
y miedo al propio cuerpo) (Chase, 2005; Fausto-Sterling, 2006). Sin embargo,
optar por no intervenir en el cuerpo del beb, como hacen Kraken y Suli, tam-
bin podra resultar problemtico en el futuro. La duda de haberse equivocado,
de haber provocado un sufrimiento en su hijo/a, infuyendo negativamente en su
adaptacin al entorno y en su desarrollo psicosocial, es una duda que atormenta,
que siempre est ah amenazando. La siguiente conversacin que Kraken man-
tiene con un hombre que naci intersexuado y fue operado al nacer en el sentido
femenino parece ser de gran ayuda para reafrmarse en su decisin:
Hombre intersexuado: Qu quieres?, sos mdico...?, periodis-
ta?...
Kraken: No, tengo una hija...un hijo...
Hombre intersexuado: Te tengo visto, ya viniste por ac no?
Kraken: -mirando uno de las fotos de la estancia- Es t hijo?
Hombre intersexuado: Adoptado, claro, ahora estamos haciendo los
trmites para adoptar una nena... la familia tipo. Cuantos aos tiene
ahora lex?
Kraken: Quince
Hombre intersexuado: Quieres ver cmo era yo a esa edad?
Kraken: Si no te molesta?
Hombre intersexuado: Esa soy yo a los doce aos. Qudatela, dsela
a lex.
Kraken: Vos siempre supiste?
Hombre intersexuado: Qu?, qu no era mujer...? Todava me pre-
gunto cmo hubiera sido mi vida si no me hubiesen operado.
Kraken: Cmo fue tu cambio de mujer a hombre?
Hombre intersexuado: A los 16 aos empec a tomar testosterona,
a los 17 me operaron, ese mismo ao me cambi el nombre, a los 6
meses conoc a mi mujer y el resto de mi vida est durmiendo ah.
Kraken: Y si no es as?, y si me equivoque?
Hombre intersexuado: Por dejar que elija? No Vos sabes cuales
son mis primeros recuerdos...? Las inspecciones mdicas. Yo crea que
haba nacido tan horrible que me haban tenido que operar cinco ve-
ces antes de cumplir un ao...A eso lo llaman normalizacin...eso no
son operaciones eso son castraciones. Si la hubieses operado habras
hecho que tuviese miedo de su propio cuerpo y eso es lo peor que se le
puede hacer a un hijo.
Adems, junto a la linealidad y coherencia de la marca corporal y el
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 67
gnero heteroasignado, que en lex no se da fue inscrita al nacer como una
nia y parece que tambin sus padres la han criado como una nia, pero sus
genitales permanecen ambiguos-; en la pelcula se pone de relieve la necesi-
dad de culminar este proceso con una orientacin heterosexual. El fantasma de
la homosexualidad es tambin una constante a lo largo del flm, un fantasma
que habita tambin en esa frontera que delimitan las rgidas normas del gnero.
La heterosexualidad tiene tal peso en la socializacin de gnero que incluso el
no practicarla puede interpretarse como una clara evidencia de una identidad
sexual contraria a la normativa. De modo que el gnero es rutinariamente pro-
ducido a travs de una matriz heterosexual, y las expresiones reales de la
masculinidad y de la feminidad estn embebidas, impregnadas, con una presu-
puesta heterosexualidad hegemnica (Butler, 1990).
As, cuando Kraken descubre a lex y a lvaro en el granero mante-
niendo relaciones sexuales se queda totalmente desconcertado al ver que su hija
est penetrando a lvaro, tal y como le comenta despus a su mujer:
Suli: Qu pas?
Kraken: Los encontr juntos.
Suli: A quines?
Kraken: A lex y al chico, lvaro.
Suli: Cmo juntos?, dnde?
Kraken: Juntos, sjuntos.
Suli: Haciendo qu?
Kraken: No s, yo me fui Ella estaba arriba
Suli: Qu?
Kraken: Ella estaba arriba.
Suli: Cmo...? No entiendo lo que me ests diciendo
Kraken: Arriba! Rompindole el culo al hijo de sus invitados!
Te alcanza o quieres que te lo dibuje? Si no era este pibe iba a ser
cualquier otro
Suli: Basta Kraken!
Kraken: Sabamos que iba a pasar, no va a ser mujer todavaNo te
hagas ilusiones, nunca va a ser una mujer aunque un cirujano le corte
lo que sobre
Aqu se puede observar como la conducta sexual de lex es
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 68
interpretada como una marca inequvoca de su masculinidad. Incluso podra
tambin entenderse como una conducta homosexual si el observador/a entiende
que ella es un chico. En cualquier caso, la sexualidad de lex desconcierta, es
vista como amenazante al romper por la base el modelo dos sexos/dos gneros/
heterosexualidad. As se pone de relieve cuando, despus de su relacin sexual,
se encuentra con lvaro en el bosque:
lvaro: lex! -la persigue por el bosque- lex, vos no sos
lex: Soy las dos cosas.
lvaro: Pero eso no puede
ser
lex: Cmo me vas a decir
a m lo que puede o no puede
ser?
lvaro: Pero te gustan los
hombres o las mujeres?
lex: No lo s
lvaro se queda dubitativo, noqueado: tal vez empieza a dudar de su
propia orientacin sexual? El no poder encasillar a lex ni como hombre ni como
mujer le coloca en un limbo identitario que le descoloca, le desconcierta, le hace
dudar y preguntarse quin es. As es la identidad, profundamente interiorizada
y construida, y a la vez profundamente vulnerable, tan sensible y frgil que la
identidad de los otros/as que nos rodean puede hacer tambalear nuestros propios
cimientos.
6.3. De la patologizacin a la violencia
No es nada nuevo afrmar que las identidades heterodoxas o subalternas
que transgreden la norma de gnero sufren violencia. Y como destacamos
anteriormente, esta violencia que la sociedad ejerce sobre ellos es tambin
violencia de gnero.
Esta violencia es particularmente visible en el caso del colectivo
intersexual. Como se ve a lo largo de la pelcula y se ha comentado anteriormente
en este trabajo, inicialmente se les patologiza por no ser nios/as completos/
as, por padecer malformaciones en sus genitales que no se adaptan al binario
sexual hombre/mujer en torno al cual tenemos organizados nuestros esquemas.
Figura 2. lvaro y lex en una escena del flm
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 69
De hecho, la nica informacin que se le dar a la familia para solicitar su
consentimiento es que el nio o la nia tiene alguna anomala en su fsiologa que
debe ser corregida, y no que es una categora sexual alternativa a las dos rgidas
casillas legitimadas (Fausto-Sterling, 2006).
As, habitualmente estos bebs son operados por su propio bien
antes de poder dar su consentimiento para ello (Chase, 2005). En este sentido,
resulta cuando menos paradjico como en los pases desarrollados nos llevamos
las manos a la cabeza por las ablaciones que sufren las nias en otros pases
subdesarrollados, sin embargo poco parece sorprender el hecho de que una
nia que nace con un cltoris hipertrfco en nuestra cultura sea operada al poco
de nacer para eliminar lo que sobra de sus genitales.
As, desde el mismo momento del nacimiento estos bebes sufren
violencia, violencia ejercida sobre sus cuerpos que no hace ms que anunciar
otras violencias que sufrirn a lo largo de sus vidas. Incluso lex, alejada de
la civilizacin, en su supuesto refugio uruguayo, sufre estas violencias: debe
medicarse para que su cuerpo no se virilice, aceptar que alguien est interesado
en su cuerpo para cortar todo aquello que le sobra, que su propia madre, que la
quiere y la cuida, espera de ella lo que ella tal vez jams pueda darle. Debe
enfrentar adems el rechazo de los otros, un rechazo que se mueve en un continuo
de extremos sutiles y hostiles. Por ejemplo cuando la madre de lvaro, rika, le
dice a su amiga que tiene que operar ya a su hija, que no puede tenerla escondida
por ms tiempo, como si de un monstruo o de un fenmeno se tratase. O cuando,
en el puerto, uno de los pescadores le dice a lex: Eso, vete yahay demasiadas
especies en extincin ac. Pero, sin duda, esta violencia va escalando a niveles
ms explcitos y hostiles como se refeja en el terrible incidente de la playa cuando
lex se encuentra con una pandilla de adolescentes del pueblo:
Chicos: lex, para, para, para (la arrastran a la fuerza). Para,
parano pasa nada.
lex: Qu vas a hacer? (lex forcejea y se resiste)
Chicos: Camina, qudate tranquila no te vamos a hacer nada,
quieta, quieta!
lex: (llorando) Sultame, por favor
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 70
Chicos: Quieta, quietano
pasa nadaquiero ver, para
(La/lo tiran al suelo y empiezan
a desnudarla/lo) A ver qu tie-
nes aqu?, qu tienes aqu..?
Abre las piernas!, es una ta.
no puede sertiene las dos!, lo
ves, Humberto te lo dije!, lo
tiene todos de verdadest
buensimo!
La violencia que sufre lex nace, sin duda, de las creencias sociales
sobre el gnero y la identidad, auspiciadas y reforzadas por las prcticas mdicas
en los cuerpos de los intersexuados. El propio Kraken parece ser consciente de
esto cuando en el puerto, tras un enfrentamiento con los chicos que acaban de
abusar de lex, le dice a Ramiro, el cirujano: Vos sos igual que ellos!, peor
que ellos!. As, considerar el sexo y el gnero como realidades establecidas,
coherentes e indisolubles genera exclusin y repudio e imposibilita la vida
(Butler, 2001b). Son las propias normas de gnero que prescriben lo femenino y
lo masculino las que activan la violencia. Para los otros, resulta terrible enfrentar
de modo contundente la arbitrariedad, inestabilidad e inefcacia de las normas de
gnero que los intersexuados visibilizan. As, la violencia muestra la pretensin
de restaurar el fngido orden de la norma que dice que hay identidades inteligibles
y modos no inteligibles, no humanos de ser, rechazando la inquietante posibilidad
de pensar el mundo y lo humano de otro modo. En defnitiva, el compromiso con
la realizacin de un ideal imposible (hacer el gnero hegemnico) desencadena
el miedo y el terror al constatar la fragilidad del mismo e impone la necesidad de
creer que acatar la norma es posible, mientras que su incumplimiento equivale a
una segura condena de muerte, real o simblica (Burgos 2008).
6.4. La utopa como realidad posible: Y si no hay nada que
elegir?

La pelcula tiene un fnal desconcertante, un fnal que rompe cual-
quier posible fnal previsible para un espectador/a socializado en el modelo dos
sexos/dos gneros. A continuacin se incluye el interesante dilogo fnal entre
lex y su padre:
Figura 4.
lex y Kraken en
una escena del flm
Figura 3. lex en la escena de la playa.
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 71
Chicos: Quieta, quietano
pasa nadaquiero ver, para
(La/lo tiran al suelo y empiezan
a desnudarla/lo) A ver qu tie-
nes aqu?, qu tienes aqu..?
Abre las piernas!, es una ta.
no puede sertiene las dos!, lo
ves, Humberto te lo dije!, lo
tiene todos de verdadest
buensimo!
La violencia que sufre lex nace, sin duda, de las creencias sociales
sobre el gnero y la identidad, auspiciadas y reforzadas por las prcticas mdicas
en los cuerpos de los intersexuados. El propio Kraken parece ser consciente de
esto cuando en el puerto, tras un enfrentamiento con los chicos que acaban de
abusar de lex, le dice a Ramiro, el cirujano: Vos sos igual que ellos!, peor
que ellos!. As, considerar el sexo y el gnero como realidades establecidas,
coherentes e indisolubles genera exclusin y repudio e imposibilita la vida
(Butler, 2001b). Son las propias normas de gnero que prescriben lo femenino y
lo masculino las que activan la violencia. Para los otros, resulta terrible enfrentar
de modo contundente la arbitrariedad, inestabilidad e inefcacia de las normas de
gnero que los intersexuados visibilizan. As, la violencia muestra la pretensin
de restaurar el fngido orden de la norma que dice que hay identidades inteligibles
y modos no inteligibles, no humanos de ser, rechazando la inquietante posibilidad
de pensar el mundo y lo humano de otro modo. En defnitiva, el compromiso con
la realizacin de un ideal imposible (hacer el gnero hegemnico) desencadena
el miedo y el terror al constatar la fragilidad del mismo e impone la necesidad de
creer que acatar la norma es posible, mientras que su incumplimiento equivale a
una segura condena de muerte, real o simblica (Burgos 2008).
6.4. La utopa como realidad posible: Y si no hay nada que
elegir?

La pelcula tiene un fnal desconcertante, un fnal que rompe cual-
quier posible fnal previsible para un espectador/a socializado en el modelo dos
sexos/dos gneros. A continuacin se incluye el interesante dilogo fnal entre
lex y su padre:
Figura 4.
lex y Kraken en
una escena del flm
lex: (tumbada en su cama) Qu haces?
Kraken: Te cuido.
lex: No me vas a poder cuidar siempre.
Kraken: Hasta que puedas elegir.
lex: Qu?
Kraken: Lo que quieras.
lex: Y si no hay nada que elegir
(Silencio de Kraken)
Kraken: Te lastimaron?
lex: No hiciste la denuncia?
Kraken: No, es una decisin tuya, si quieres la hacemos, pero es tu deci-
sinSe va enterar todo el mundo.
lex: Qu se enteren!
Esa pregunta/afrmacin de lex: Y si no hay nada que elegir?
abre la posibilidad de otros imaginarios, de otras formas de ser persona, ms all
del fuertemente interiorizado modelo binario hombre/mujer. La realidad, carac-
terizada por la diversidad sexual, pone, por tanto, de relieve la necesidad de crear
nuevos imaginarios. Como hemos visto, tradicionalmente la norma de gnero
impone forzar los cuerpos, forzar a las personas para hacerlas encajar en nuestras
estrechas fronteras mentales. Sin embargo, el sufrimiento de miles de personas y
las marcas de la violencia en sus cuerpos y en sus almas claman la necesidad de
cambiar esta forma de tratar la diversidad. Sin duda ser ms positivo para todos
y todas ampliar nuestros esquemas mentales, fuertemente delimitados por las
fronteras de gnero, para aceptar y valorar la riqueza de lo diferente y lo diverso;
para aceptar y valorar todo lo que en nosotros/as hay que trasgrede tambin la
norma de gnero. En cualquier caso, esto no supone una actitud altruista sino
una actitud de respeto hacia nosotros mismos/as, de permitirnos la libertad de ser
quienes realmente deseamos ser, desarrollando todo nuestro potencial, sin tener
que acatar rgidamente las identidades masculina y femenina ideales. Slo
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 72
as, aceptando la categora persona como la nica que merece la pena, podremos
vivir y dejar vivir ms all de la violencia.
7. Conclusin
En este trabajo hemos analizado el modelo de gnero heteronormativo
(dos sexos/dos gneros/heterosexualidad) a travs de la pelcula XXY (Puenzo,
2007). Tal y como hemos expuesto, tanto el sexo- concretamente la lectura bina-
ria del sexo- como el gnero son categoras sociales construidas por cada socie-
dad en cada momento histrico, de forma que ambas nos son preexistentes y nos
obligan a encasillarnos en base a las rgidas categoras excluyentes de hombre y
mujer, sobre las que se construirn posteriormente los signifcados de la masculi-
nidad y la feminidad. Esto supone considerar que la construccin de la identidad
sexual y de gnero constituye un proceso interactivo, bidireccional y circular, que
continuar reelaborndose y reestructurndose con mayor o menor variabilidad a
lo largo de toda la vida de la persona, en funcin de su subjetividad, de sus viven-
cias y experiencias, as como de la interpretacin de las mismas.
Sin embargo, tal y como se ha expuesto, la cultura heteronormativa, a
travs de sus aparatos de control, entre ellos la escuela y la medicina, vela por el
adecuado cumplimiento y reproduccin de la linealidad pene-vagina y del gnero
masculino-femenino, patologizando cualquier manifestacin situada ms all de
este binomio excluyente. Marginando, excluyendo y subordinando a las personas
que no entran o no se someten a la rigidez de sus supuestas premisas naturales.
Ante esta situacin demandamos la necesidad de luchar por una so-
ciedad en la que se cuestione el binario de los gneros, en la que la ciencia m-
dica recoja la experiencia antropolgica, que pone de relieve la existencia de
numerosas sociedades que admiten ms de dos gneros (Nieto 1998, 2003b). Una
sociedad, en defnitiva, que reconozca la realidad intersexual, transexual y trans-
gnero, y que evidencie la falacia que supone legitimar la exclusiva existencia de
dos sexos/dos gneros, as como su ensamblaje y permanencia.
Es necesario y urgente ampliar y reeducar nuestra mirada, abriendo
nuestros ojos y sobre todo nuestra mente a otra realidad en la que la ex-
traordinaria diversidad sexual nos demuestra que el sistema dos sexos/dos g-
neros-heterosexualidad no es ms que un interesado instrumento de la sociedad
occidental androcentrista y patriarcal para perpetuarse. La educacin constituye,
M. Victoria Carrera Fernndez, M. Lameiras Fernndez y Y. Rodrguez Castro 73
sin duda alguna, la principal herramienta para iniciar el cambio. Esta respuesta
educativa debe incluir un proceso de creacin de nuevos imaginarios, de nuevas
formas de ser persona que vayan ms all de los rgidos modelos actuales, lo
que implica un trabajo, ms que de aprender, de desaprender conceptos que nos
preexisten. En esta lnea, es necesario revisar el currculum que se trabaja en la
escuela, especialmente el oculto, que guarda una fuerte relacin con la construc-
cin de una identidad heteronormativa; pero tambin el explcito, de forma que
posibilite una discusin abierta sobre la construccin del sexo y del gnero, y
recoja la experiencia de vida de otras identidades tambin legtimas.
Slo as, asumiendo la escuela, junto con los restantes agentes de so-
cializacin, su tarea como agente de cambio social - orientada a la construccin
de la justicia social y, en defnitiva, al desarrollo de una sociedad en la que todas
las personan puedan vivir una vida viable-, podremos ponernos en el camino
hacia la utopa e iniciar el cambio.
Universidad de Vigo
mavicarrera@uvigo.es
Heteronormatividad, cultura y educacin. Un anlisis a propsito de XXY 74
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