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Sacando a la bestia dentro del clset: Autoritarismo y homofobia

Giancarlo Cornejo Salinas1

Resumen:
Este ensayo es una exploracin de un tipo de heterosexualidad masculina, aqulla que
est impregnada de homofobia. En concreto, la que est detrs de las representaciones
que degradan las sexualidades alternativas a la norma heterosexual en las figuras del
marica afeminado y de la lesbiana flica. Y aun cuando no fue su intencin, el ensayo
termina explorando una de las tradiciones ms importantes de la historia del Per: el
autoritarismo. Es as que en las siguientes pginas se vern explicitados los poderosos
vnculos del autoritarismo y la homofobia. La fuente para este estudio es la prensa
popular de bajo costo.
Palabras claves: homosexualidad, representaciones, homofobia, marica, Per.

Abstract
This essay is an exploration of a kind of heterosexual masculinity, one that is invested
with homophobia. I refer, specifically, to masculinity which supports degrading
representations of alternative sexualities that stray from the heterosexual normthe
figures of the effeminate marica and the phallic lesbian. And although this was not its
intent, the essay ends up exploring one of the most important traditions in Peruvian
history: authoritarianism. In the pages that follow, I will reveal the powerful links
between authoritarianism and homophobia. The source for this study is the workingclass and low-cost national press.
Keywords: homosexuality, representations, homophobia, marica, Peru.

Socilogo peruano, investigador en Teora Queer. Correo electrnico: giancarlofcs@gmail.com

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La poderosa y crucial incoherencia situada en el corazn
mismo de la heterosexualidad y su definicin no se hace
visible debido a que sta nunca es un objeto de conocimiento
o escrutinio. Es, en cambio, una condicin para el
conocimiento supuestamente objetivo y desinteresado de
otros objetos, en particular de la homosexualidad, a la cual
produce como una figura manipulable y contradictoria de
transgresin a fin de desviar la atencin por medio de la
acusacin de su propia incoherencia.
David Halperin (2000). San Foucault: Para una hagiografa
gay.

Este ensayo es una exploracin de un tipo de heterosexualidad masculina,

aqulla que est impregnada de homofobia. En concreto, la que est detrs de las
representaciones que degradan las sexualidades alternativas a la norma heterosexual en
las figuras del marica afeminado y de la lesbiana flica. Con esta intencin he hecho un
anlisis de discurso de los diarios de bajo costo y circulacin nacional Aj y Trome
durante los aos 2006 y 2007.

Aun cuando lo esperaba, no deja de sorprenderme la constancia con que palabras

como maricn, gay, travesti, machona, cabro, homosexual y pato, entre otras, son
empleadas una y otra vez en las pginas de estos diarios. Los discursos homofbicos en
torno a las sexualidades alternativas a la heterosexual funcionan como piezas de
estrategias ms generales y sistemticas de deslegitimacin (Halperin, 2000:55).
Entonces se impone la pregunta sobre quin(es) puede(n) estar tan interesado(s) en
producir estas figuras slo para invalidarlas radicalmente. Quin es el sujeto que busca
producir y reproducir una distancia infinita con ese otro definido como maricn o
lesbiana al que se degrada? Como veremos, este sujeto se articula desde una posicin
masculina tradicional vigente, especialmente en el mundo popular. Desde all busca
colocar al otro desviado en el lugar de lo abyecto. Tan normal se siente este sujeto
de la enunciacin que no necesita explicitarse: la palabra heterosexual puede ser
contada con los dedos de una sola mano en las ms de 1.400 ediciones que revis. No
obstante, la presencia implcita de este sujeto es notoria desde la portada hasta la
contraportada.

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Es necesario desentraar las relaciones entre autoritarismo y homofobia bajo el
principio de que no son lo mismo pero tampoco son diferentes. Ms bien, hay una
afinidad entre ambas posiciones. La homofobia es una variedad del autoritarismo. Pero
no es cualquier variedad sino que representa su fundamento oculto. En efecto, si el
rechazo de la diferencia y la afirmacin de un orden natural de las cosas son los gestos
que definen al autoritarismo, estos gestos encuentran su raz y expresin ms
contundente en la satanizacin de las sexualidades alternativas a la norma heterosexual.
En el Per existe una tradicin autoritaria que reprime los deseos y protestas de los
sectores marginados del poder y la distribucin de los recursos. El vnculo entre
autoritarismo y homofobia resulta muy claro en la poltica implementada por la corrupta
dictadura de Fujimori y Montesinos. En efecto, este rgimen se vali sistemticamente
de la homofobia para validar el autoritarismo poltico. Basta recordar que en 1992
Fujimori fue el responsable del despido masivo de 117 diplomticos acusndolos de
maricas y comunistas. Esta medida fue celebrada por los medios de comunicacin
masiva y cont con una alta aprobacin popular.

Muerte a los sodomitas!

En esta parte me interesa resaltar cmo este sujeto autoritario, definido por el
deseo de que las cosas sean como deben ser, y la represin de la diferencia asocian la
homosexualidad con la destruccin de la vida, con el culto de la muerte (Bersani, 1998).
Para ello usar dos casos de asesinatos. El primer caso ilustra cmo la agresin
homofbica del sujeto autoritario supone la exteriorizacin de un odio que en un inicio
el sujeto siente y canaliza hacia s mismo en la medida en que no acepta sus deseos
homoerticos. Se trata del caso de Pedro Pablo Nakada, quien cometi una serie de
homicidios en Huaral, Chancay, Mala y en la Selva. La polica sospechaba que sus
vctimas fueron alrededor de 20 personas. Entre los crmenes que inicialmente confes
sin mayor reparo estuvieron los de los profesores Didier Zapata Dulanto (de 36 aos) y
Nasario Tamariz Prez (de 29), a quienes mat en el fundo Huando, y el asesinato del
estilista Wilbert Villanueva Muoz, a quien mat, luego de participar con l en una
orga sexual.

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El asesinato de Villanueva Muoz (de 43 aos) es el que ms claramente encaja
en la figura del crimen de odio por homofobia, ya que Nakada lo mat porque era un
estilista conocido en Huaraz y por ser un presunto portador de Sida. Para Nakada su
vctima regaba el virus entre jvenes que reciba todas las noches en su saln de
belleza Gisella. 2
En el diario Aj se describe as la infancia de este hombre: Nakada vivi su
niez en Mala. Fue abusado sexualmente por su hermana y su hermano, quienes lo
llamaban maricn, y vestan y maquillaban como mujer, por eso odiaba a los
homosexuales. 3

Aqu, como Sedgwick (1998) seala, es visible que el desbordante pnico frente
a la propia homosexualidad se convierte en la fuerza que lleva al homicidio sistemtico
de hombres gays y personas transgnero. Es como si Nakada acallara su deseo
homoertico asesinando a los otros, como si dijera yo no soy como ellos, pues yo los
odio y los elimino.

Aunque slo pretendan describir los hechos, los diarios consultados no tienen
reparos en mostrar una simpata cmplice con el criminal. De hecho, estn ms cerca de
justificar al victimario que de censurar el crimen. El diario propone una identificacin
masculina del lector con el sujeto autoritario que no soporta lo abyecto reprimido dentro
de s y, menos aun, lo abyecto impdico en los otros. Se trata de insinuar que el lector
podra haber hecho lo mismo. Todo hombre tiene que matar a su marica y despus de
este arreglo de cuentas consigo mismo no deja de ser lgico que pueda asesinar a los
maricones peligrosos, que son una fuente de corrupcin y enfermedad.
Este criminal, apodado el apstol, declar ser un mensajero divino. En todo
momento, reafirm ser un justiciero enviado por Dios para limpiar el mundo de seres
repugnantes que no tienen derecho a vivir, porque faltan a las leyes cristianas y adems
porque sufren. 4 El hecho de que este asesino en serie haya sido nombrado como el
purificador por los medios de comunicacin expresa la profunda complicidad entre una

Diario Aj. Lima, 30/12/2006.

Diario Aj. Lima, 30/12/2006.
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Diario Aj. Lima, 30/12/2006
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sociedad que no llora las vidas de quienes considera menos humanos que el sujeto
normal, quien es, en verdad, aqul que ha logrado resistir las tentaciones
homoerticas. Purificador porque limpia las manchas, y lo pretende hacer a modo de
ejemplo, porque radicaliza el sentido comn que propone que gente as no debera
existir. Pero en realidad cules son las manchas que el purificador limpia? No sern
los restos de homoerotismo incrustados en el sujeto autoritario normal que se
identifica con la posicin de esos diarios?

El segundo caso fue la primera plana del diario Trome el 18 de Mayo de 2007:
Hijo gay mat a empresario y charapitas: Plane todo con su pareja porque no le iba a
dejar herencia. La nota resea el caso de Dante Antonio Ibarra Boggio (34 aos), quien
junto a su pareja Luis Tsugawa asesin a su padre Julio Dante Ibarra Ganoza (61 aos).
Tambin mataron a la conviviente del padre llamada Davis Gonzles Chumbe (de 23
aos) y a Gilma Doris Snchez Chumbe (de 21 aos). El asesinato se presenta en la
prensa como teniendo su motivo inmediato en intereses econmicos. No obstante, lo
que ms resalta el diario es el hecho que el hijo era gay, que tena una pareja y que
ambos, en su natural perfidia, no dudaron en matar a tres personas.
Al da siguiente la noticia fue: Mat a su pap y se fue a discoteca gay: Luego
del triple crimen, Too bail con su novio hasta las 6 de la maana. En esta nota se
afirma que ambos inculpados, despus de asesinar a tres personas, fueron a bailar a la
discoteca Sagitario en el Cercado de Lima. Despus se menciona, o se resalta, que
ambos hombres iniciaron su romance en dicha discoteca seis meses antes. 5 Estos hechos
pudieron ocurrir tal cual lo describe el diario, pero lo interesante es que la
homosexualidad es postulada como la explicacin del parricidio. Es decir, dada la
(supuesta) naturaleza perversa, anti-natural, de la pareja gay, el conflicto de intereses se
convierte en letal. No es casual tampoco que se resalte la concurrencia de ambos a una
discoteca gay para celebrar el homicidio. Otra vez, solo la homosexualidad podra
explicar comportamientos tan aberrantes. Pese a que en este crimen estaran
involucradas tres personas ms, de ellas no se dice nada, salvo que eran amigos de la
pareja gay; los nicos que terminan siendo criminalizados son los homosexuales.

Diario Trome. Lima, 19/05/2007

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Titulares de otros casos similares son: Pitucos mataron abogado gay, 6 Flete
mat estudiante,7 El crimen de la peluquera, 8 Cosen estilista con 70 pualadas,9
Acuchilla gay por engaarlo,10 Travesti mat estilista con aceite de avin, 11 Gays
asesinos,12 Moreno zapatn mata estilista, 13 Marica se suicida por mariachi
pegaln, 14 Mariachi mat peluquero gay,15 Chibolo gay se ahorca con chalina, 16
Destrozan cabeza a natacha gay, 17 Acuchillan y matan travesti,18 Mariachi
estrangula marica. 19 En todos estos casos, la homosexualidad se representa como
teniendo un vnculo natural con la muerte. El marica asesina con perfidia, y cuando es
asesinado, su condicin homosexual resulta un atenuante para el perpetrador. Despus
de todo, los maricas no deberan existir.
La categora performatividad postula que el nombramiento de una realidad no
es un hecho objetivo e inocente. La nominacin implica una interpretacin, un proyectar
algo sobre la realidad que pretende tan slo describirse (Butler, 2001a). Desde la
enunciacin autoritaria, la homosexualidad es definida como una condicin invivible, y
las vidas homosexuales como atravesadas por una perfidia que contamina la sociedad,
que potencialmente pueden arrastrar a todos a la muerte.20 As, desde estos diarios se
pretende hacer un gran servicio a la comunidad: iluminar la naturaleza insana y abyecta
que los homosexuales se esfuerzan en esconder. Se trata de sacar de la oscuridad del
clset a lo bestial asociado a la muerte. Puede que los propios homosexuales no
conozcan la aberracin de la que son portadores. Por eso mismo es ms necesaria la
tarea de estos diarios para sacar esa abyeccin a la luz pblica. El sujeto de la
enunciacin del discurso homofbico se presenta como detentor de un saber cierto y
autorizado para producir estos estereotipos. De lo que quiz este sujeto no es tan
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Diario Trome. Lima, 01/01/2007.

Diario Aj. Lima, 12/01/2007.
8
Diario Trome. Lima, 11/03/2007.
9
Diario Aj. Lima, 25/03/2007.
10
Diario Trome. Lima, 17/04/2007.
11
Diario Aj. Lima, 18/07/2007.
12
Diario Trome. Lima, 22/07/2007.
13
Diario Aj. Lima, 27/07/2007.
14
Diario Aj. Lima, 07/08/2007.
15
Diario Aj. Lima, 25/08/2007.
16
Diario Aj. Lima, 17/09/2007.
17
Diario Trome. Lima, 14/11/2007.
18
Diario Trome. Lima, 16/11/2007.
19
Diario Aj. Lima, 30/11/2007.
20
La asociacin de la homosexualidad y la muerte tiene una tradicin importante en la cultura occidental,
lo que puede ser encontrado desde las referencias a Sodoma y Gomorra.
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consciente es del goce obsceno que le produce esa enunciacin, y, aun menos, de que
ese semblante est destinado a ocultar sus propias tendencias homoerticas.

Los deseos homoerticos del sujeto autoritario heterosexual

El autoritarismo se valida gracias al rechazo asqueado de lo abyecto, de lo
diferente, de aquello que no encaja dentro de lo normal, que es lo nico que debera
existir. El autoritarismo como culto de la fuerza y la normalidad, como defensa del
orden contra la perversin, es la tendencia natural del dspota que se beneficia de una
situacin que es, en el fondo, precaria; de ah su tendencia a la violencia. El
autoritarismo es el lado visible de la fragilidad que se oculta en una situacin.
Exploremos ms esta fragilidad.
El escndalo gay que recibi mayor cobertura de ambos diarios fue el
ampay de Magaly Te Ve a Juan Chiquito Flores, quien fue filmado acariciando y
dando besos a un amigo suyo en una salsoteca limea. La adjudicacin de
homosexualidad a Chiquito Flores permite que se le construya como cuerpo abyecto,
recipiente, por tanto, de desprecio y deseo (homoertico). Esto se ve facilitado por su
negritud y por la percepcin de su sexualidad como desbordante.

Sacarlo del closet supuestamente se basa en la materialidad del deseo de Juan

Flores, pero es ms bien la sacada del clset la que produce la materialidad de su
homosexualidad. Incluso las reafirmaciones de su heterosexualidad colocan a
Chiquito Flores en una situacin ms sospechosa. La heterosexualidad es un crdito
que define a las personas como normales e ntegras. Cuando este crdito es puesto en
duda no hay forma de reestablecerlo.

El poder de la heterosexualidad radica precisamente en desconocer y hacer

invisible su lugar de enunciacin, de nunca necesitar decir que el hombre que habla es
heterosexual, porque eso es obvio. El autoritarismo naturaliza as su lugar de
enunciacin. Si, como Judith Butler (2006a, 2002, 2001b), entendemos a la
heterosexualidad como un proyecto melanclico en el que la cultura impide hacer duelo
por la posibilidad de amar a alguien del mismo sexo/gnero, en las afirmaciones de

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heterosexualidad de Flores podemos ver la encarnacin de este drama. Este hombre no
puede ni siquiera reconocer la posibilidad de que el joven al que haca unas noches
acariciaba, rozaba, abrazaba, besaba es un hombre al que pudo amar, y es un amor que
por lo menos mereca la posibilidad de ser tal. Pero no, Juan Flores no reconoce ninguna
prdida; no llora por el amor que nunca va a poder sentir. El parece decir mas bien
nunca lo am, nunca lo perd. Cabe mencionar que Flores s llora como da cuenta el
titular Pato hizo llorar a Chiquito. Llora porque, como se lo recuerda toda una barra
que corea maricn, su cuerpo ha pasado a ocupar una posicin abyecta que no merece
ningn tipo de reconocimiento.

Si pudiramos reconstruir una hipottica conversacin entre el narrador y la

audiencia tendramos algo como lo siguiente. El sujeto masculino heterosexual dira:
miren este cuerpo masculino; observen detalladamente sus contornos; detnganse en lo
que tocan sus negras manos, fjense dnde pone sus gruesos labios; imaginen qu
siente. Y la audiencia masculina estara escindida entre la condena y el deseo de ver
ms, de realizar vicariamente sus fantasas homoerticas. Como lo seala Butler: La
abyeccin de la homosexualidad solo (sic) puede darse mediante una identificacin de
la que hay que renegar, una identificacin que uno teme hacer solo (sic) porque ya la ha
hecho, una identificacin que instituye esa abyeccin y la sostiene (Butler, 2002:169).
Slo as puede entenderse cmo el narrador y la audiencia masculina saben mejor que
Juan Flores qu sabor tienen las caricias de otro hombre.
Por qu nadie parece percibir el drama de Chiquito Flores como tal? Por qu
nadie (y sobre todo ningn hombre) llora por la prdida de esta posibilidad? Ser acaso
porque tampoco a ellos se les ha permitido llorar por los hombres que no han podido
amar y que tampoco van a poder amar? Si la prdida de un objeto amado no se llora o,
en otras palabras, si no se realiza duelo, tiene lugar la melancola que, siguiendo a
Freud, (1996) es una forma de preservar el objeto perdido interiorizndolo. Butler
(2001b), en su relectura de Freud, entiende la heterosexualidad como un proyecto
melanclico en que un hombre se convierte en el hombre que la cultura le ha prohibido
amar. La heterosexualidad preservara el vnculo homosexual exclusivamente como
repudio. Es esta lgica de repudio la que interrumpe el continuo de hombres que cuidan
los intereses de otros hombres hombres que desean y aman a otros hombres. Y esta
lgica de repudio es central para el proyecto autoritario.

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El horror al falo lesbiano

A diferencia de la figura del marica afeminado, que es fcilmente el objeto

abyecto por excelencia, la lesbiana no aparece de manera tan constante ni tan visible. Es
ms, cuando aparece como abyecta se pone en duda la objetividad del enunciador. El
prejuicio es que las mujeres son femeninas, necesariamente. De otro lado es visible el
pnico de las mujeres a ser colocadas en la posicin de lesbiana. Solo bastara
recordar el horror de Lourdes Flores, 21 Beatriz Merino22 y Mercedes Cabanillas23 al
ocupar dicha posicin. Tanto horror que fue necesario que recurrieran como garantes de
su heterosexualidad respectivamente a Jaime Bayly, a organizaciones feministas, y a la
(in)cuestionable tradicin heterosexual de Haya de la Torre. Y, sin embargo, hay
mujeres que se mantienen (o son obligadas a residir) en esta posicin. Los siguientes
titulares dan buena cuenta de ello: Machona llevaba droga en su cosita, 24 Machona
con su banda pelaban jatazos,25 Machona diriga robacasas, 26 Gaucho y machona
pelaban clnicas, 27 Machona y argentino asaltan clnica, 28 Cogotera machona pelaba
celulares,29 Machona venda pasta,30 Chapan francesas machonas traferas,31
Cmara ampaya machona en pleno robo,32 Caco y machona secuestran escolar. 33

En esas pginas las mujeres son usualmente vctimas de todo tipo de violencia
(sexual, fsica, poltica, epistmica), y aun las mujeres que concitan ms atencin son
aparentemente slo cuerpos dispuestos para y por la mirada del hombre heterosexual.
La heterosexualidad se basa sobre un principio de repudio de lo femenino. Un hombre
heterosexual es aqul que desea a la mujer que jams quisiera ser. Las lesbianas son
(re)presentadas de manera bastante diferente que las mujeres en general. Es ms,
pareciera que en la prensa popular estuvieren de acuerdo con la afirmacin de Monique

21

Diario de Lima gay. Lima, 26/02/2206.

Notifminas, ao 5, nmero 3, Noviembre de 2006, citando al Diario El Comercio. (Lima, 02/11/2006).
23
Diario Trome. Lima, 05/04/2007.
24
Diario Trome. Lima, 24/04/2007.
25
Diario Aj. Lima, 14/06/2007.
26
Diario Trome. Lima, 14/06/2007.
27
Diario Aj. Lima, 23/06/2007.
28
Diario Trome. Lima, 24/06/2007.
29
Diario Aj. Lima, 05/08/2007.
30
Diario Trome. Lima, 25/09/2007.
31
Diario Aj. Lima, 24/10/2007.
32
Diario Aj. Lima, 02/11/2007.
33
Diario Trome. Lima, 19/12/2007.
22

10
Wittig (2006) de que las lesbianas no son mujeres, aunque evidentemente no con las
implicancias subversivas del pensamiento de Wittig.

La figura de la lesbiana flica es construida en torno a la carencia. Carece de

feminidad, de dinero, y de autoconciencia. No obstante, sta no es una carencia que la
condene a la reificacin de las normas. Es ms bien una que posibilita explosiones
subversivas. As, la lesbiana flica es configurada como un ser iracundo que se apropia
de lo que no le pertenece: dinero, prestigio y, sobre todo, masculinidad.

Pero en verdad esa masculinidad no le pertenece a la lesbiana flica? Y en

cambio le pertenece a los hombres? Acaso la lesbiana flica no muestra que la
estructura masculina es esencialmente imitativa?
Estas mujeres son resaltadas por su excelente impostacin masculina. Y aun
cuando el discurso sanciona a estas mujeres masculinas y resalta los costos de su exitosa
interpretacin masculina (todas son arrestadas), lo que se rehsa a admitir es que esta
imitacin cuestiona la naturalidad de la masculinidad heterosexual. La lesbiana flica
es subversiva en las pginas de estos diarios en tanto cuestiona una de las bases ms
slidas de la posicin enunciativa: la exclusividad de la condicin masculina, reservada
solo para cuerpos de hombres (Halberstam, 2005, 1998). Esta lesbiana parece decirle al
hombre heterosexual la masculinidad no es tu propiedad privada; yo puedo (y soy)
mejor hombre que t.

La construccin de imgenes injuriosas como la del marica afeminado y la

lesbiana flica requieren de mecanismos de saber/poder que Foucault (2007) fue el
primero en intuir: necesitan de la construccin de una subjetividad o personalidad
basada en la homosexualidad, no entendindola ni como una accin aislada o una
prctica paralela. No obstante, los contenidos que tiene esa homosexualidad varan
contextualmente. As, resulta importante resaltar que en estos peridicos la
homosexualidad masculina es atribuida a personas cuyo deseo homoertico, o acusada
promiscuidad, es presentada como su atributo central, mientras que en el caso de la
lesbiana flica su homosexualidad radica en su capacidad de mimetizarse en un hombre
heterosexual.

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Se podra argumentar que en las pginas de estos diarios hay un ambiguo
intento, pero intento al fin y al cabo, de humanizar las vidas del marica afeminado y la
lesbiana flica. En ellos se da rostro a presencias que en muchos espacios sociales son
ignoradas. Se intenta llamar por su nombre a personas cuya sexualidad alternativa a la
norma heterosexual es invisibilizada. Sin embargo, habra que preguntar por qu se les
da un rostro y un nombre a estos personajes. O mejor aun, acaso se les da un rostro
para humanizarlos? Y la respuesta es clara y rotunda: no. Estos rostros son exhibidos
para ser deshumanizados; nunca para generar algn tipo de identificacin (Butler,
2006b); tal vez s una contraidentificacin en el rechazo de todo lo que ese rostro (no
humano) es o muestra. Esta contraidentificacin, o identificacin negativa, adems hace
insensible al lector de los dramas que se narran.

La injuria: El dolor que no osa decir su nombre

En el Per, este tipo de diarios apareci a inicios de la dcada de 1990 como un

mecanismo de control poltico del gobierno de Alberto Fujimori, lo cual coincide con la
aplicacin de las polticas de ajuste estructural en el pas. En este perodo, entonces, se
hace clara la necesidad funcional de reducir a los pobres a la condicin de nuda vida,
cuerpos que deben ser cuidados mediante el asistencialismo y no ciudadanos
deliberantes. En tales pginas las nociones del marica afeminado y de la lesbiana flica
resultan centrales para articular en torno a stas un espacio simblico por debajo de la
vida humana.

La homofobia en esta prensa se asienta sobre una historia autoritaria. Flores

Galindo (1999) seala que la historia republicana peruana es una historia de
autoritarismos y exclusiones, una en que sus proyectos alternativos han tendido a
reproducir las mismas dinmicas de poder que intentaban abolir, cambiando solamente
los personajes. Este autoritarismo se basa en una pretensin de conocimiento (el marica
y la machona no tienen ni pueden tener control sobre s mismos) y que impone una
sujecin a dicho conocimiento. Este sujeto autoritario hace que el poder de su
pretensin de conocimiento universal recaiga en la capacidad de herir que tienen ciertas
palabras.

12
El poder de este sujeto radica en su capacidad de nombrar mediante la injuria
(Butler, 2004; Eribon, 2001). Maricn se vuelve un trmino con el que se llama
hiriendo. Se construye una identidad degradada, estigmatizada. En primer lugar, el
nombre va referido a la persona que protagoniza la noticia, pero este nombre (maricn,
machona) va dirigido tambin a sujetos que no se conoce. Por ejemplo, esta produccin
del marica afeminado que estigmatiza me termina hiriendo, aun cuando quien hace la
cita homofbica no me conoce.

Pero si este sujeto es capaz de herir mediante su capacidad de nombrar, no es

acaso porque ya ha sido nombrado as antes? En otras palabras, si sabe que nombrar
como maricn a alguien es herirlo profundamente, no ser porque ya ha sido nombrado
como maricn tambin y ha experimentado dicho dolor? As, la injuria parece ser el
dolor que no osa decir su nombre.

Por supuesto, que el sujeto que enuncia en estos diarios no crea las injurias:
maricn, machona, etc. No se le puede culpar o responsabilizar por inventar dichos
nombres; su responsabilidad radica en citar nombres del sentido comn que nominan
con intenciones homofbicas y misginas. En dichas pginas se cita la injuria
radicalizndola, hacindola ms explcita pero, al mismo tiempo, esta cita permite
reinterpretaciones y desplazamientos.

La injuria busca expandir una poltica sexual de dominio basada en la vergenza

(Warner, 1999). Sin embargo, parece negar que este campo de vergenza puede
implicar a la heterosexualidad mediante el homoerotismo de la homofobia e
identificaciones femeninas; pero ms all de eso, la vergenza puede constituirse en un
caudal de energas subversivas (Eribon, 2001) que visibilicen un punto de vista que
niega su condicin de tal. La vergenza tiene el potencial de hacer que el dolor pueda
ser nombrado de otras formas. Y es precisamente el nombrar de otras formas lo que
cuestiona la pretensin autoritaria que est detrs de la injuria y la homofobia.

Un interlocutor no conoce ni controla los efectos de su enunciacin. Estos

efectos ms bien tienden a desbordar sus motivaciones iniciales. En ese mismo sentido,
un nombre no determina las consecuencias de dicha nominacin. Este ensayo, por
ejemplo, ha sido una manera de nombrar de modo diferente ciertos nombres asociados a

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la injuria (marica, machona, etc.). He intentado hacer circular a la vergenza para
sacarla del crculo vicioso del repudio (Sedgwick, 2003). Quitndole la prerrogativa de
herir a la injuria es como se puede convertir ciertos nombres asociados al dolor en
espacios bellos, habitables y placenteros.

Bibliografa

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