Zizek Slavoj - en Defensa de La Intolerancia

Slavoj iec En defensa de la intolerancia
Quizs haya llegado el momento de criticar esa actitud que domina

nuestro mundo: el liberalismo tolerante y multicultural.
Quizs se deba rechazar la actual despolitizacin de la economa.
Quizs resulte necesario, hoy en da, suministrar una buena dosis de
intolerancia, aunque slo sea con el propsito de suscitar esa pasin
poltica que alimenta la discordia. Quizs convenga apostar por una
renovada politizacin.
Slavoj iec (Ljubljana, 1949) es director del Centre for
Advanced Studies in the Huanities del !ir"bec" Colle#e de la
$niversidad de Londres%
EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA
Slavoj iec
&raducci'n( )avier *raso Ceballos + Antonio )os, Ant'n -ern.nde/
NDICE
0ntroducci'n
La he#eon1a + sus s1ntoas
23or 4u, las ideas doinantes %%%
Lo 5ol1tico + sus ne#aciones
La 5ost65ol1tica %%%
%%% + su violencia
2*7iste un eurocentrisrno 5ro#resista8
Los tres universales
La tolerancia re5resiva del ulticulturaliso
3or una sus5ensi'n de i/4uierdas de la le+
La sociedad del ries#o + sus enei#os
*l alestar en la sociedad del ries#o
La se7ualidad ho+
9:*s la econo1a 5olitice, est;5ido l9
Conclusi'n( el taa#ochi coo objeto inter5asivo<
La primera forma de la esperanza es el miedo,
1
el primer semblante de lo nuevo, el espanto.
Heiner =>ller

Introduccin
La 5rensa liberal nos bobardea a diario con la idea de 4ue el
a+or 5eli#ro de nuestra ,5oca es el fundaentaliso intolerante
(,tnico, reli#ioso, se7ista%%%), + 4ue el ;nico odo de resistir + 5oder
derrotarlo consistir1a en asuir una 5osici'n ulticultural%
3ero, 2es realente as18 2? si la fora habitual en 4ue se
ani@esta la tolerancia ulticultural no fuese, en ;ltia instancia, tan
inocente coo se nos 4uiere hacer creer, 5or cuanto, t.citaente,
ace5ta la des5oliti/aci'n de la econo1a8
*sta fora he#e'nica del ulticulturaliso se basa en la tesis
de 4ue vivios en un universo 5ost6ideol'#ico, en el 4ue habr1aos
su5erado esos viejos conAictos entre i/4uierda + derecha, 4ue tantos
5robleas causaron, + en el 4ue las batallas .s i5ortantes ser1an
a4uellas 4ue se libran 5or conse#uir el reconociiento de los diversos
estilos de vida% 3ero, 2+ si este ulticulturaliso des5oliti/ado fuese
5recisaente la ideolo#1a del actual ca5italiso #lobal8
Be ah1 4ue crea necesario, en nuestros d1as, suinistrar una
buena dosis de intolerancia, aun4ue s'lo sea con el 5ro5'sito de suscitar
esa 5asi'n 5ol1tica 4ue alienta la discordia% Cui/.s ha lle#ado el
oento de criticar desde la izquierda esa actitud doinante, ese
ulticulturaliso, + a5ostar 5or la defensa de una renovada 5oliti/aci'n
de la econo1a%
La hee!on"a # $u$ $"nto!a$
Cuien ten#a en ente a4uellos tie5os del realiso socialista,
a;n recordar. la centralidad 4ue en su edi@cio te'rico asu1a el
conce5to de lo 9t15ico9( la literatura socialista aut,nticaente
5ro#resista deb1a re5resentar h,roes 9t15icos9 en situaciones 9t15icas9%
Los escritores 4ue 5intaran la realidad sovi,tica en tonos
5redoinanteente #rises eran acusados no +a s'lo de entir, sino de
distorsionar la realidad social( subra+aban as5ectos 4ue no eran
9t15icos9, se recreaban en los restos de un triste 5asado, en lu#ar de
recalcar los fen'enos 9t15icos9, es decir, todos a4uellos 4ue reAejaban
la tendencia hist'rica sub+acente( el avance hacia el Couniso% *l
relato 4ue 5resentara al nuevo hobre socialista, a4u,l 4ue dedica su
entera vida a la consecuci'n de la felicidad de la entera Huanidad, era
D
un relato 4ue reAejaba un fen'eno, sin duda inoritario (5ocos eran
a;n los hobres con ese noble e5eEo), 5ero un fen'eno 4ue
5erit1a reconocer las fuer/as aut,nticaente 5ro#resistas 4ue
o5eraban en el conte7to social del oento%%%
*ste conce5to de 9t15ico9, 5or rid1culo 4ue 5ueda 5arecernos,
esconde, 5ese a todo, un atisbo de verdad( cual4uier conce5to
ideol'#ico de a5ariencia o alcance universal 5uede ser he#eoni/ado
5or un contenido es5ec1@co 4ue acaba 9ocu5ando9 esa universalidad +
sosteniendo su e@cacia% As1, en el recha/o del *stado Social reiterado
5or la Fueva Berecha estadounidense, la idea de la ine@cacia del actual
Welfare system ha acabado constru+,ndose sobre, + de5endiendo del,
eje5lo 5untual de la joven adre afro6aericana( el *stado Social no
ser1a sino un 5ro#raa 5ara j'venes adres ne#ras% La 9adre soltera
ne#ra9 se convierte, i5l1citaente, en el reAejo 9t15ico9 de la noci'n
universal del *stado Social%%% + de su ine@ciencia, + lo iso vale 5ara
cual4uier otra noci'n ideol'#ica de alcance o 5retensi'n universal(
conviene dar con el caso 5articular 4ue otor#ue e@cacia a la noci'n
ideol'#ica% As1, en la ca5aEa de la Moral Majorit+ contra el aborto, el
caso 9t15ico9 es e7actaente el o5uesto al de la adre ne#ra (+
dese5leada)( es la 5rofesional de ,7ito, se7ualente 5roiscua, 4ue
a5uesta 5or su carrera 5rofesional antes 4ue 5or la 9vocaci'n natural9
de ser adre (con inde5endencia de 4ue los datos indi4uen 4ue el
#rueso de los abortos se 5roduce en las failias nuerosas de clase
baja)% *sta 9distorsi'n9 en virtud de la cual un hecho 5untual acaba
revestido con los ro5ajes de lo 9t15ico9 + reAejando la universalidad de
un conce5to, es el eleento de fantas1a, el trasfondo + el so5orte
fantas.tico de la noci'n ideol'#ica universal( en t,rinos "antianos,
asue la funci'n del 9es4ueatiso trascendental9, es decir, sirve 5ara
traducir la abstracta + vac1a noci'n universal en una noci'n 4ue 4ueda
reAejada en, + 5uede a5licarse directaente a, nuestra 9e75eriencia
concreta9% *sta concreci'n fantas.tica no es era ilustraci'n o
anecd'tica eje5li@caci'n( es nada enos 4ue el 5roceso ediante el
cual un contenido 5articular acaba revistiendo el valor de lo 9t15ico9( el
5roceso en el 4ue se #anan, o 5ierden, las batallas ideol'#icas%
Golviendo al eje5lo del aborto( si en lu#ar del su5uesto 4ue 5ro5one la
Moral Majority, elevaos a la cate#or1a de 9t15ico9 el aborto en una
failia 5obre + nuerosa, inca5a/ de alientar a otro hijo, la
5ers5ectiva #eneral cabia, cabia co5letaente%%%
La lucha 5or la he#eon1a ideol'#ico65ol1tica es, 5or tanto,
sie5re una lucha 5or la a5ro5iaci'n de a4uellos conce5tos 4ue son
vividos 9es5ont.neaente9 coo 9a5ol1ticos9, 5or4ue trascienden los
con@nes de la 5ol1tica% Fo sor5rende 4ue la 5rinci5al fuer/a o5ositora en
los anti#uos 5a1ses socialistas de *uro5a oriental se llaara Solidaridad(
un si#ni@cante eje5lar de la i5osible 5lenitud de la sociedad% *s
coo si, en esos 5ocos aEos, a4uello 4ue *rnesto Laclau llaa la l'#ica
H
de la e4uivalencia
1
hubiese funcionado 5lenaente( la e75resi'n 9los
counistas en el 5oder9 era la encarnaci'n de la no6sociedad, de la
decadencia + de la corru5ci'n, una e75resi'n 4ue .#icaente
catali/aba la o5osici'n de todos, incluidos 9counistas honestos9 +
desilusionados% Los nacionalistas conservadores acusaban a 9los
counistas en el 5oder9 de traicionar los intereses 5olacos en favor del
ao sovi,ticoI los e5resarios los ve1an coo un obst.culo a sus
abiciones ca5italistasI 5ara la i#lesia cat'lica, 9los counistas en el
5oder9 eran unos ateos sin oralI 5ara los ca5esinos, re5resentaban la
violencia de una oderni/aci'n 4ue hab1a trastocado sus foras
tradicionales de vidaI 5ara artistas e intelectuales, el couniso era
sin'nio de una e75eriencia cotidiana de censura obtusa + o5resivaI los
obreros no s'lo se sent1an e75lotados 5or la burocracia del 5artido, sino
tabi,n huillados ante la a@raci'n de 4ue todo se hac1a 5or su bien
+ en su nobreI 5or ;ltio, los viejos + desilusionados ilitantes de
i/4uierdas 5ercib1an el r,#ien coo una traici'n al 9verdadero
socialiso9% La i5osible alian/a poltica entre estas 5osiciones
diver#entes + 5otencialente anta#'nicas s'lo 5od1a 5roducirse bajo la
bandera de un si#ni@cante 4ue se situara 5recisaente en el l1ite 4ue
se5ara lo 5ol1tico de lo 5re65ol1ticoI el t,rino 9solidaridad9 se 5resta
5erfectaente a esta funci'n( resulta 5ol1ticaente o5erativo en tanto
en cuanto desi#na la unidad 9si5le9 + 9fundaental9 de unos seres
huanos 4ue deben unirse 5or encia de cual4uier diferencia 5ol1tica%
Ahora, olvidado ese .#ico oento de solidaridad universal, el
si#ni@cante 4ue est. eer#iendo en al#unos 5a1ses e76socialistas 5ara
e75resar eso 4ue Laclau denoina la 95lenitud ausente9 de la sociedad,
es 9honestidad9% *sta noci'n se sit;a ho+ en d1a 9en el centro de la
ideolo#1a es5ont.nea de esa 9#ente de a 5ie9 4ue se siente arrollada 5or
unos cabios econ'icos + sociales 4ue con crude/a han traicionado
a4uellas es5eran/as en una nueva 5lenitud social 4ue se #eneraron tras
el derrube del socialiso% La 9vieja #uardia9 (los e76counistas) + los
anti#uos disidentes 4ue han accedido a los centros del 5oder, se habr1an
aliado, ahora bajo las banderas de la deocracia + de la libertad, 5ara
e75lotarles a ellos, la 9#ente de a 5ie9, a;n .s 4ue antes%%% La lucha 5or
la he#eon1a, 5or tanto, se concentra ahora en el contenido 5articular
ca5a/ de i5riir un cabio a a4uel si#ni@cante( 24u, se entiende 5or
honestidad8 3ara el conservador, si#ni@ca un retoo a la oral
tradicional + a los valores de la reli#i'n +, tabi,n, 5ur#ar del cuer5o
social los restos del anti#uo r,#ien% 3ara el i/4uierdista, 4uiere decir
justicia social + o5onerse a la 5rivati/aci'n desbocada, etc% $na isa
edida (restituir las 5ro5iedades a la 0#lesia, 5or eje5lo) ser.
9honesta9 desde un 5unto de vista conservador + 9deshonesta9 desde
una '5tica de i/4uierdas% Cada 5osici'n (re)de@ne t.citaente el
t,rino 9honestidad9 5ara ada5tarlo a su conce5ci'n ideol'#ico65ol1tica%
1
*rnesto Laclau, Emancipation!s", Gerso, Londres, 199J%
4
3ero no nos e4uivo4ueos, no se trata tan s'lo de un conAicto entre
distintos si#ni@cados del t,rino( si 5ensaos 4ue no es .s 4ue un
ejercicio de 9clari@caci'n se.ntica9 5odeos dejar de 5ercibir 4ue
cada 5osici'n sostiene 4ue 9su honestidad9 es la aut,ntica honestidad%
La lucha no se liita a i5oner deterinados si#ni@cados sino 4ue
busca a5ro5iarse de la universalidad de la noci'n% ?, 2c'o consi#ue un
contenido 5articular des5la/ar otro contenido hasta ocu5ar la 5osici'n
de lo universal8 *n el 5ost6socialiso, la 9honestidad9, esto es, el
t,rino 4ue seEala lo ausente 6la 5lenitud de la sociedad6 ser.
he#eoni/ada 5or a4uel si#ni@cado es5ec1@co 4ue 5ro5orcione a+or +
.s certera 9le#ibilidad9 a la hora de entender la e75eriencia cotidiana,
es decir, el si#ni@cado 4ue 5erita a los individuos 5lasar en un
discurso coherente sus 5ro5ias e75eriencias de vida% La 9le#ibilidad9,
claro est., no es un criterio neutro sino 4ue es el resultado del cho4ue
ideol'#ico% *n Aleania, a 5rinci5ios de los aEos treinta, cuando, ante su
inca5acidad de dar cuenta de la crisis, el discurso convencional de la
bur#ues1a 5erdi' vi#encia, se acab' i5oniendo, frente al discurso
socialista6revolucionario, el discurso antiseita na/i coo el 4ue
5erit1a 9leer con .s claridad9 la crisis( esto fue el resultado
contin#ente de una serie de factores sobredeterinados% Bicho de otro
odo, la 9le#ibilidad9 no i5lica tan s'lo una relaci'n entre una
in@nidad de narraciones +Ko descri5ciones en conAicto con una realidad
e7tra6discursiva, relaci'n en la 4ue se acaba i5oniendo la narraci'n
4ue ejor 9se ajuste9 a la realidad, sino 4ue la relaci'n es circular +
autorreferencial( la narraci'n 5re6deterina nuestra 5erce5ci'n de la
9realidad9%
%&or 'u( la$ idea$ do!inante$ no $on la$ idea$ de lo$
do!inante$)
Cual4uier universalidad 4ue 5retenda ser he#e'nica debe
incor5orar al menos dos co5onentes es5ec1@cos( el contenido 5o5ular
9aut,ntico9 + la 9deforaci'n9 4ue del iso 5roducen las relaciones de
doinaci'n + e75lotaci'n
D
% Sin duda, la ideolo#1a fascista 9ani5ula9 el
aut,ntico anhelo 5o5ular 5or un retoo a la counidad verdadera + a la
solidaridad social 4ue contrarreste las desbocadas co5etici'n +
e75lotaci'nI sin duda, 9distorsiona9 la e75resi'n de ese anhelo con el
5ro5'sito de le#itiar + 5reservar las relaciones sociales de doinaci'n
+ e75lotaci'n% Sin ebar#o, 5ara 5oder alcan/ar ese objetivo, debe
incor5orar en su discurso ese anhelo 5o5ular aut,ntico% La he#eon1a
ideol'#ica, 5or consi#uiente, no es tanto el 4ue un contenido 5articular
D
G,ase, Ltienne !alibar, La crainte des masses% 3oliti4ue et 5hiloso5hie avant et a5rMs
=ar7, Nalil,e, 3ar1s, 199O%
P
ven#a a colar el vac1o del universal, coo 4ue la fora isa de la
universalidad ideol'#ica recoja el conAicto entre (al enos) dos
contenidos 5articulares( el 95o5ular9, 4ue e75resa los anhelos 1ntios de
la a+or1a doinada, + el es5ec1@co, 4ue e75resa los intereses de las
fuer/as doinantes%
Cabe recordar a4u1 esa distinci'n 5ro5uesta 5or -reud entre el
5ensaiento on1rico latente + el deseo inconsciente e75resado en el
sueEo% Fo son lo iso, 5or4ue el deseo inconsciente se articula, se
inscribe, a trav,s de la 9elaboraci'n9, de la traducci'n del 5ensaiento
on1rico latente en el te7to e75l1cito del sueEo% As1, de odo 5arecido, no
ha+ nada 9fascista9 (9reaccionario9, etc%) en el 95ensaiento on1rico
latente9 de la ideolo#1a fascista (la as5iraci'n a una counidad
aut,ntica, a la solidaridad social + de.s)I lo 4ue con@ere un car.cter
5ro5iaente fascista a la ideolo#1a fascista es el odo en el 4ue ese
95ensaiento on1rico latente9 es transforadoKelaborado, a trav,s del
trabajo on1rico6ideol'#ico, en un te7to ideol'#ico e75l1cito 4ue le#itia
las relaciones sociales de e75lotaci'n + de doinaci'n% ?, 2no cabe decir
lo iso del actual 5o5uliso de derechas8 2Fo se a5resuran en e7ceso
los cr1ticos liberales cuando des5achan los valores a los 4ue se reite el
5o5uliso, tach.ndolos de intr1nsecaente 9fundaentalistas9 +
95rotofascistas98
La no6ideolo#1a (a4uello 4ue -redric )aeson llaa el 9oento
ut'5ico9 5resente incluso en la ideolo#1a .s atro/) es, 5or tanto,
absolutaente indis5ensableI en cierto sentido, la ideolo#1a no es otra
cosa 4ue la fora a5arente de la no6ideolo#1a, su deforaci'n o
des5la/aiento foral% &oeos un eje5lo e7treo, el antiseitiso
de los na/is( 2no se basaba acaso en la nostal#ia ut'5ica de la aut,ntica
vida counitaria, en el recha/o 5lenaente justi@cable de la
irracionalidad de la e75lotaci'n ca5italista, etc%8
Lo 4ue a4u1 sosten#o es 4ue constitu+e un error, tanto te'rico
coo 5ol1tico, condenar ese anhelo 5or la counidad verdadera
tild.ndolo de 95rotofascista9, acus.ndolo de 9fantas1a totalitaria9, es
decir, identi@cando las ra1ces del fasciso con esas as5iraciones (error
en el 4ue suele incurrir la cr1tica liberal6individualista del fasciso)( ese
anhelo debe entenderse desde su naturale/a no6ideol'#ica + ut'5ica% Lo
4ue lo convierte en ideol'#ico es su articulaci'n, la anera en 4ue la
as5iraci'n es instruentali/ada 5ara conferir le#itiidad a una idea u+
es5ec1@ca de la e75lotaci'n ca5italista (a4u,lla 4ue la atribu+e a la
inAuencia jud1a, al 5redoinio del ca5ital @nanciero frente a un ca5ital
95roductivo9 4ue, su5uestaente, foenta la 9colaboraci'n9 ar'nica
con los trabajadores%%%) + de los edios 5ara 5onerle @n
(desebara/.ndose de los jud1os, claro)%
3ara 4ue una ideolo#1a se i5on#a resulta decisiva la tensi'n, en
el interior mismo de su contenido es5ec1@co, entre los teas + otivos
de los 9o5riidos9 + los de los 9o5resores9% Las ideas doinantes no son
J
F$FCA directaente las ideas de la clase doinante% &oeos el
eje5lo 4ui/. .s claro( el Cristianiso, 2c'o lle#' a convertirse en la
ideolo#1a doinante8 0ncor5orando una serie de otivos + as5iraciones
de los o5riidos (la Gerdad est. con los 4ue sufren + con los huillados,
el 5oder corro5e%%%) 5ara re6articularlos de odo 4ue fueran
co5atibles con las relaciones de 5oder e7istentes% Lo iso hi/o el
fasciso% La contradicci'n ideol'#ica de fondo del fasciso es la 4ue
e7iste entre su or#aniciso + su ecaniciso( entre la visi'n or#.nica +
esteti/ante del cuer5o social + la e7trea 9tecnolo#i/aci'n9,
ovili/aci'n, destrucci'n, disoluci'n de los ;ltios vesti#ios de las
counidades 9or#.nicas9 (failias, universidades, tradiciones locales de
auto#obierno) en cuanto 9icro5r.cticas9 reales de ejercicio del 5oder%
*n el fasciso, la ideolo#1a esteti/ante, cor5orativa + or#anicista viene a
ser la fora con la 4ue acaba revisti,ndose la inaudita ovili/aci'n
tecnol'#ica de la sociedad, una ovili/aci'n 4ue trunca los viejos
v1nculos 9or#.nicos9%%%
Si teneos 5resente esta 5aradoja, 5odreos evitar esa tra5a
del liberaliso ulticulturalista 4ue consiste en condenar coo
95rotofascista9 cual4uier idea de retorno a unos v1nculos or#.nicos
(,tnicos o de otro ti5o)% Lo 4ue caracteri/a al fasciso es .s bien una
cobinaci'n es5ec1@ca de cor5orativiso or#anicista + de 5ulsi'n hacia
una oderni/aci'n desenfrenada% Bicho de otro odo( en todo
verdadero fasciso encontraos indefectibleente eleentos 4ue nos
hacen decir( 9*sto no es 5uro fasciso( a;n ha+ eleentos abivalentes
5ro5ios de las tradiciones de i/4uierda o del liberaliso9% *sta reoci'n,
este distanciarse del fantasa del fasciso 95uro9, es el fasciso tout
court% *n su ideolo#1a + en su 5ra7is, el 9fasciso9 no es sino un
deterinado 5rinci5io foral de deforaci'n del anta#oniso social,
una deterinada l'#ica de des5la/aiento ediante disociaci'n +
condensaci'n de co5ortaientos contradictorios%
La isa deforaci'n se 5ercibe ho+ en la ;nica clase 4ue, en su
auto5erce5ci'n 9subjetiva9, se concibe + re5resenta e75l1citaente
coo tal( es la recurrente 9clase edia9, 5recisaente, esa 9no6clase9
de los estratos interedios de la sociedadI a4u,llos 4ue 5resuen de
laboriosos + 4ue se identi@can no s'lo 5or su res5eto a s'lidos 5rinci5ios
orales + reli#iosos, sino 5or diferenciarse de, + o5onerse a, los dos
9e7treos9 del es5acio social( las #randes cor5oraciones, sin 5atria ni
ra1ces, de un lado, + los e7cluidos + e5obrecidos ini#rantes +
habitantes de los #uetos, 5or otro%
La 9clase edia9 basa su identidad en el recha/o a estos dos
e7treos 4ue, de contra5onerse directaente, re5resentar1an 9el
anta#oniso de clase9 en su fora 5ura% La falsedad constitutiva de
esta idea de la 9clase edia9 es, 5or tanto, seejante a a4uella de la
9justa l1nea de 3artido9 4ue el estaliniso tra/aba entre las
9desviaciones de i/4uierda9 + las 9desviaciones de derecha9( la 9clase
O
edia9, en su e7istencia 9real9, es la falsedad encarnada, el recha/o del
anta#oniso% *n t,rinos 5sicoanal1ticos, es un fetic#e( la i5osible
intersecci'n de la derecha + de la i/4uierda 4ue, al recha/ar los dos
5olos del anta#oniso, en cuanto 5osiciones 9e7treas9 + antisociales
(e5resas ultinacionales e ini#rantes intrusos) 4ue 5erturban la
salud del cuer5o social, se auto6re5resenta coo el terreno co;n +
neutral de la Sociedad% La i/4uierda se suele laentar del hecho de 4ue
la l1nea de dearcaci'n de la lucha de clases ha+a 4uedado
desdibujada, des5la/ada, falsi@cada, es5ecialente, 5or 5arte del
5o5uliso de derechas 4ue dice hablar en nobre del 5ueblo cuando en
realidad 5roueve los intereses del 5oder% *ste continuo
des5la/aiento, esta continua 9falsi@caci'n9 de la l1nea de divisi'n
(entre las clases), sin ebar#o, *S la 9lucha de clases9( una sociedad
clasista en la 4ue la 5erce5ci'n ideol'#ica de la divisi'n de clases fuese
5ura + directa, ser1a una sociedad ar'nica + sin luchaI 5or% decirlo con
Laclau( el anta#oniso de clase estar1a co5letaente siboli/ado, no
ser1a i5osibleKreal, sino si5leente un ras#o estructural de
diferenciaci'n%
Lo *ol"tico # $u$ neacione$
Si el conce5to de he#eon1a 5erite co5render la estructura
eleental de la doinaci'n ideol'#ica, la 5re#unta 4ue cabe hacer es
entonces la si#uiente( 2estaos condenados a overnos
e7clusivaente dentro del es5acio de la he#eon1a o 5odeos, al
enos 5rovisionalente, interru5ir su ecaniso8 Se#;n )ac4ues
Qanciere, este ti5o de subversi'n no s'lo suele darse, sino 4ue
constitu+e el n;cleo iso de la 5ol1tica, del aconteciiento
verdaderaente 5ol1tico%
3ero, 24u, es, 5ara QanciMre, lo verdaderaente 5ol1tico8
H
$n
fen'eno 4ue a5areci', 5or 5riera ve/, en la Anti#ua Nrecia, cuando
los 5ertenecientes al demos (a4uellos sin un lu#ar claraente de@nido
en la jerar4u1a de la estructura social) no s'lo e7i#ieron 4ue su vo/ se
o+era frente a los #obernantes, frente a los 4ue ejerc1an el control socialI
esto es, no s'lo 5rotestaron contra la injusticia (le tort) 4ue 5adec1an +
e7i#ieron ser o1dos, forar 5arte de la esfera 5;blica en 5ie de i#ualdad
con la oli#ar4u1a + la aristocracia doinantes, sino 4ue, ellos, los
e7cluidos, los 4ue no ten1an un lu#ar @jo en el entraado social, se
5ostularon coo los re5resentantes, los 5ortavoces, de la sociedad en
su conjunto, de la verdadera $niversalidad (9nosotros, la <nada< 4ue no
cuenta en el orden social, soos el 5ueblo + &odos juntos nos o5oneos
a a4uellos 4ue s'lo de@enden sus 5ro5ios intereses + 5rivile#ios9)% *l
H
)ac4ues QanciMre, La m$sentente% Nalil,e, 3ar1s, 199P%
R
conAicto 5ol1tico, en sua, desi#na la tensi'n entre el cuer5o social
estructurado, en el 4ue cada 5arte tiene su sitio, + la 95arte sin 5arte9,
4ue desajusta ese orden en nobre de un vac1o 5rinci5io de
universalidad, de a4uello 4ue !alibar llaa la $%alibert$, el 5rinci5io de
4ue todos los hobres son i#uales en cuanto seres dotados de 5alabra%
La verdadera 5ol1tica, 5or tanto, trae sie5re consi#o una suerte de
cortocircuito entre el $niversal + el 3articular( la 5aradoja de un sin%ulier
universel, de un sin#ular 4ue a5arece ocu5ando el $niversal +
desestabili/ando el orden o5erativo 9natural9 de las relaciones en el
cuer5o social% *sta identi@caci'n de la no65arte con el &odo, de la 5arte
de la sociedad sin un verdadero lu#ar (o 4ue recha/a la subordinaci'n
4ue le ha sido asi#nada), con el $niversal, es el ade.n eleental de la
5oliti/aci'n, 4ue rea5arece en todos los #randes aconteciientos
deocr.ticos, desde la Qevoluci'n francesa (cuando el &ercer *stado se
5rocla' id,ntico a la naci'n, frente a la aristocracia + el clero), hasta la
ca1da del socialiso euro5eo (cuando los 9foros9 disidentes se
5roclaaron re5resentantes de toda la sociedad, frente a la
nomen&latura del 5artido)% *n este sentido, 95ol1tica9 + 9deocracia9 son
sin'nios( el objetivo 5rinci5al de la 5ol1tica antideocr.tica es +
sie5re ha sido, 5or de@nici'n, la des5oliti/aci'n, es decir, la e7i#encia
inne#ociable de 4ue las cosas 9vuelvan a la noralidad9, 4ue cada cual
ocu5e su lu#ar%%% La verdadera lucha 5ol1tica, coo e75lica QanciMre
contrastando a Haberas, no consiste en una discusi'n racional entre
intereses ;lti5les, sino 4ue es la lucha 5aralela 5or conse#uir hacer o1r
la 5ro5ia vo/ + 4ue sea reconocida coo la vo/ de un interlocutor
le#1tio% Cuando los 9e7cluidos9, +a sean demos #rie#o u obreros
5olacos, 5rotestan contra la ,lite doinante (aristocracia o
nomen&latura), la verdadera a5uesta no est. en las reivindicaciones
e75l1citas (auentos salariales, ejores condiciones de trabajo%%%), sino
en el derecho fundaental a ser escuchados + reconocidos coo i#uales
en la discusi'n% (*n 3olonia, la nomen&latura 5erdi' el 5ulso cuando
reconoci' a Solidaridad coo interlocutor le#1tio%) *stas re5entinas
intrusiones de la verdadera 5ol1tica co5roeten a4uello 4ue QanciMre
llaa el orden 5olicial, el orden social 5reconstituido en el 4ue cada
5arte tiene un sitio asi#nado% Ciertaente, coo seEala Qanciere, la
l1nea de dearcaci'n entre 5olic1a + 5ol1tica es sie5re difusa +
controvertida( en la tradici'n ar7ista, 5or eje5lo, el 5roletariado
5uede entenderse coo la subjetivaci'n de la 95arte sin65arte9, 4ue
hace de la injusticia sufrida ocu5aci'n de $niversal +, al iso tie5o,
tabi,n 5uede verse coo la fuer/a 4ue har. 5osible la lle#ada de la
sociedad racional 5ost65ol1tica%
Be ah1 4ue las sociedades tribales, 5re6estatales, no obstante
todos sus 5rocesos de decisi'n aut,nticaente 5rotodeocr.ticos
(asablea de todo el 5ueblo, deliberaci'n, discusi'n + voto colectivos)
no sean a;n democr'ticas( no 5or4ue la 5ol1tica su5on#a la auto6
9
alienaci'n de la sociedad, esto es, no 5or4ue la 5ol1tica sea una esfera
4ue se eri#e 5or encia de los anta#onisos sociales (coo sostiene el
ar#uento ar7ista cl.sico), sino 5or4ue la discusi'n en las asableas
tribales 5re65ol1ticas 5rocede sin la 5resencia de la 5aradoja
verdaderaente 5ol1tica del sin%ulier universel, de la 95arte sin 5arte9
4ue se 5ostule coo sustituto inediato de la universalidad coo tal%
A veces, el 5aso desde lo verdaderaente 5ol1tico a lo 5olicial
5uede consistir tan s'lo en sustituir un art1culo deterinado 5or otro
indeterinado, coo en el caso de las asas #erano6orientales 4ue se
anifestaban contra el r,#ien counista en los ;ltios d1as de la QBA(
5riero #ritaron 9:Fosotros soos *L 5uebloS9 (9Tir sind das Gol"S9),
reali/ando as1 el acto de la 5oliti/aci'n en su fora .s 5ura (ellos, los
e7cluidos, el 9residuo9 contrarrevolucionario e7cluido del 3ueblo o@cial,
sin hueco en el es5acio o@cial 6o, ejor dicho, con el 4ue les asi#naba el
5oder o@cial con e51tetos coo 9contrarrevolucionarios9, 9hooli#ans9 o,
en el ejor de los casos, 9v1ctias de la 5ro5a#anda bur#uesa96, ellos,
5recisaente, reivindicaron la re5resentaci'n B*L 5ueblo, de 9todos9)I
5ero, al cabo de unos d1as, el eslo#an 5as' a ser9 :Fosotros soos $F
5uebloS9 (9Tir sind ein Gol"S9), arcando as1 el r.5ido cierre de esa
a5ertura hacia la verdadera 5ol1ticaI el e5uje deocr.tico 4uedaba
reconducido hacia el 5ro+ecto de reuni@caci'n aleana + se adentraba
as1 en el orden 5oliciacoK5ol1tico liberal6ca5italista de la Aleania
occidental%
Son varias las ne#aciones 4ue de este oento 5ol1tico, de esta
verdadera l'#ica del conAicto 5ol1tico, 5ueden darse(
6La arc#i(poltica( los intentos 9counitaristas9 de de@nir un
es5acio social or#.nicaente estructurado, tradicional + hoo#,neo
4ue no deje res4uicios desde los 4ue 5ueda eer#er el
oentoKaconteciiento 5ol1tico%
6La para(poltica( el intento de des5oliti/ar la 5ol1tica (llev.ndola a
la l'#ica 5oliciaca)( se ace5ta el conAicto 5ol1tico 5ero se reforula coo
una co5etici'n entre 5artidos +Ko actores autori/ados 4ue, dentro del
es5acio de la re5resentatividad, as5iran a ocu5ar (te5oralente) el
5oder ejecutivo (esta para(poltica ha conocido, coo es sabido,
sucesivas versiones a lo lar#o de la historia( la 5rinci5al ru5tura es
a4uella entre su forulaci'n cl.sica + la oderna u hobbesiana centrada
en la 5roble.tica del contrato social, de la alienaci'n de los derechos
individuales ante la eer#encia del 5oder soberano% (La ,tica de
Haberas o la de QaUls re5resentan, 4ui/.s, los ;ltios vesti#ios
@los'@cos de esta actitud( el intento de eliinar el anta#oniso de la
5ol1tica ciE,ndose a unas re#las claras 4ue 5eritir1an evitar 4ue el
5roceso de discusi'n lle#ue a ser verdaderaente 5ol1tico)I
6La meta(poltica ar7ista (o socialista ut'5ica)( reconoce
5lenaente la e7istencia del conAicto 5ol1tico, 5ero coo un teatro de
1V
sobras chinas en el 4ue se reAejan aconteciientos 4ue en verdad
5ertenecer1an a otro escenario (el de los 5rocesos econ'icos)( el @n
;ltio de la 9verdadera9 5ol1tica ser1a, 5or tanto, su auto6anulaci'n, la
transforaci'n de la 9adinistraci'n de los 5ueblos9 en una
9adinistraci'n de las cosas9 dentro de un orden racional
absolutaente autotrans5arente re#ido 5or la Goluntad colectiva% (*l
ar7iso, en realidad, es .s abi#uo, 5or4ue el conce5to de
9econo1a 5ol1tica9 5erite el ade.n o5uesto de introducir la 5ol1tica
en el cora/'n iso de la econo1a, es decir, denunciar el <car.cter
9a5ol1tico9 de los 5rocesos econ'icos coo la .7ia ilusi'n
ideol'#ica% La lucha de clases no 9e75resa9 nin#una contradicci'n
econ'ica objetiva, sino 4ue es la forma de e)istencia de estas
contradicciones)I
63odr1aos de@nir la cuarta fora de ne#aci'n, la .s insidiosa +
radical (+ 4ue QanciMre no enciona), coo ultrapoltica( el intento de
des5oliti/ar el conAicto e7tre.ndolo ediante la ilitari/aci'n directa
de la 5ol1tica, es decir, reforulando la 5ol1tica coo una #uerra entre
9nosotros9 + 9ellos9, nuestro *nei#o, eliinando cual4uier terreno
co5artido en el 4ue desarrollar el conAicto sib'lico (resulta u+
si#ni@cativo 4ue, en lu#ar de lucha de clase, la derecha radical hable de
%uerra entre clases (o entre los se7os)%
Cada uno de estos cuatro su5uestos re5resentan otros tantos
inteos de neurrali/ar la diensi'n 5ro5iaente trau.tica de lo
5ol1tico( eso 4ue a5areci' en la Anti#ua Nrecia con el nobre de demos
5ara reclaar sus derechos% La @losof1a 5ol1tica, desde su ori#en (desde
La *ep+blica de 3lat'n) hasta el reciente renacer de la 9@losof1a 5ol1tica9
liberal, ha venido siendo un esfuer/o 5or anular la fuer/a
desestabili/adora de lo 5ol1tico, 5or ne#arla +Ko re#ularla de una anera
u otra + favorecer as1 el retoo a un cuer5o social 5re65ol1tico, 5or @jar
las re#las de la co5etici'n 5ol1tica, etc%
*l arco etaf'rico 4ue useos 5ara co5render el 5roceso
5ol1tico no es, 5or tanto9 nunca inocente o neutral( 9es4ueati/a9 el
si#ni@cado concreto de la 5ol1tica% La ultra(poltica recurre al odelo
b,lico( la 5ol1tica es entonces una fora de #uerra social, una relaci'n
con el enei#o, con 9ellos9% La arc#i(poltica o5ta 5or el odelo ,dico(
la sociedad es entonces un cuer5o co5uesto, un or#aniso, + las
divisiones sociales son las enferedades de ese or#aniso, a4uello
contra lo 4ue ha+ 4ue lucharI nuestro enei#o es una intrusi'n
cancer1#ena, un 5ar.sito 5estilente, 4ue debe ser e7terinado 5ara
recu5erar la salud del cuer5o social% La para(poltica usa el odelo de la
co5etici'n a#on1stica, 4ue, coo en una anifestaci'n de5ortiva, se
ri#e 5or deterinadas noras ace5tadas 5or todos% La meta(poltica
recurre al odelo del procedimiento instrumental t,cnico6cient1@co,
11
ientras 4ue la post(poltica acude al odelo de la ne%ociaci,n
e5resarial + del compromiso estrat,#ico%
La *o$t+*ol"tica,,,
La 9@losof1a 5ol1tica9, en todas sus versiones, es, 5or tanto, una
suerte de 9foraci'n defensiva9 (hasta se 5odr1a construir su ti5olo#1a
retoando las distintas odalidades de defensa frente a las
e75eriencias trau.ticas estudiadas 5or el 5sicoan.lisis)% Ho+ en d1a, sin
ebar#o, asistios a una nueva fora de ne#aci'n de lo 5ol1tico( la
5ostoderna post(poltica, 4ue no +a s'lo 9re5rie9 lo 5ol1tico,
intentando contenerlo + 5aci@car la 9reeer#encia de lo re5riido9, sino
4ue, con a+or e@cacia, lo 9e7clu+e9, de odo 4ue las foras
5ostodernas de la violencia ,tnica, con su desedido car.cter
9irracional9, no son +a si5les 9retornos de lo re5riido9, sino 4ue
su5onen una e7clusi'n (de lo Sib'lico) 4ue, coo sabeos desde
Lacan, acaba re#resando a lo Qeal% *n la postpoltica el conAicto entre
las visiones ideol'#icas #lobales, encaadas 5or los distintos 5artidos
4ue co5iten 5or el 5oder, 4ueda sustituido 5or la colaboraci'n entre
los tecn'cratas ilustrados (econoistas, e75ertos en o5ini'n 5;blica%%%) +
los liberales ulticulturalistas( ediante la ne#ociaci'n de los intereses
se alcan/a un acuerdo 4ue ad4uiere la fora del consenso .s o enos
universal% Be esta anera, la post(poltica subra+a la necesidad de
abandonar las viejas divisiones ideol'#icas + de resolver las nuevas
5roble.ticas con a+uda de la necesaria co5etencia del e75erto +
deliberando libreente toando en cuenta las 5eticiones + e7i#encias
5untuales de la #ente% Cui/.s, la f'rula 4ue ejor e75rese esta
5aradoja de la post(poltica es la 4ue us' &on+ !lair 5ara de@nir el -e.
Labour coo el 9centro radical9 (radical centre)( en los viejos tie5os de
las divisiones 5ol1ticas 9ideol'#icas9, el t,rino 9radical9 estaba
reservado o a la e7trea i/4uierda o a la e7trea derecha% *l centro era,
5or de@nici'n, oderado( confore a los viejos criterios, el conce5to de
*adical /entre es tan absurdo coo el de 9radical oderaci'n9%
Lo 4ue el -e. Labour (o, en su d1a, la 5ol1tica de Clinton) tiene de
radical, es su radical abandono de las 9viejas divisiones ideol'#icas9I
abandono a enudo e75resado con una 5ar.frasis del conocido lea de
Ben# Wiao5in# de los aEos sesenta( 93oco i5orta si el #ato es blanco o
5ardo, con tal de 4ue cace ratones9% *n este sentido, los 5rootores del
-e. Labour suelen subra+ar la 5ertinencia de 5rescindir de los 5rejuicios
+ a5licar las buenas ideas, ven#an de donde ven#an (ideol'#icaente)%
3ero, 2cu.les son esas 9buenas ideas98 La res5uesta es obvia( las que
funcionan% *staos ante el foso 4ue se5ara el verdadero acto 5ol1tico de
la 9#esti'n de las cuestiones sociales dentro del arco de las actuales
1D
relaciones socio65ol1ticas9( el verdadero acto 5ol1tico (la intervenci'n) no
es si5leente cual4uier cosa 4ue funcione en el conte7to de las
relaciones e7istentes, sino 5recisaente aquello que modi0ca el
conte)to que determina el funcionamiento de las cosas% Sostener 4ue
las buenas ideas son 9las 4ue funcionan9 si#ni@ca ace5tar de anteano
la constelaci'n (el ca5italiso #lobal) 4ue establece 4u, 5uede
funcionar (5or eje5lo, #astar deasiado en educaci'n o sanidad 9no
funciona9, 5or4ue se entor5ecen las condiciones de la #anancia
ca5italista)% &odo esto 5uede e75resarse recurriendo a la conocida
de@nici'n de la 5ol1tica coo 9arte de lo 5osible9( la verdadera 5ol1tica
es e7actaente lo contrario( es el arte de lo imposible, es cabiar los
5ar.etros de lo 4ue se considera 95osible9 en la constelaci'n e7istente
en el oento% *n este sentido, la visita de Fi7on a China + el
consi#uiente estableciiento de relaciones di5lo.ticas entre los **%$$%
+ China fue un ti5o de acto 5ol1tico, en cuanto odi@c' de hecho los
5ar.etros de lo 4ue se consideraba 95osible9 (9factible9) en el .bito
de las relaciones internacionales% S1( se 5uede hacer lo i5ensable +
hablar noralente con el enei#o .s ac,rrio%
Se#;n una de las tesis ho+ en d1a .s en bo#a estar1aos ante el
ubral de una nueva sociedad edieval, escondida tras un Fuevo
Xrden =undial% *l atisbo de verdad de esta co5araci'n est. en el
hecho de 4ue el nuevo orden undial es, coo el =edioevo, #lobal 5ero
no es universal, en la edida en 4ue este nuevo XQB*F 5lanetario
5retende 4ue cada 5arte ocu5e el lu#ar 4ue se le asi#ne% *l t15ico
defensor del actual liberaliso ete en un iso saco las 5rotestas de
los trabajadores 4ue luchan contra la liitaci'n de sus derechos + el
5ersistente a5e#o de la derecha con la herencia cultural de Xccidente(
5ercibe abos coo 5enosos residuos de la 9edad de la ideolo#1a9, sin
vi#encia al#una en el actual universo 5ost6ideo6l'#ico% *sas dos foras
de resistencia frente a la #lobali/aci'n si#uen, sin ebar#o% dos l'#icas
absolutaente inco5atibles( la derecha seEala la aena/a 4ue, 5ara la
3AQ&0C$LAQ identidad counitaria (et#nos o h.bitat), su5one la
ebestida de la #lobali/aci'n, ientras 4ue 5ara la i/4uierda la
diensi'n aena/ada es la de la 5oliti/aci'n, la articulaci'n de
e7i#encias $F0G*QSAL*S 9i5osibles9 (9i5osibles9 desde la l'#ica del
actual orden undial)% Conviene a4u1 contra5oner %lobalizaci,n a
universalizaci,n% La 9#lobali/aci'n9 (entendida no s'lo coo ca5italiso
#lobal, ercado 5lanetario, sino tabi,n coo a@raci'n de la
YhuanidadZ en cuanto referente #lobal de los derechos huanos en
nobre del cual se le#itian violaciones de la soberan1a estatal,
intervenciones 5oliciales, restricciones coerciales o a#resiones
ilitares directas ah1 donde no se res5etan los derechos huanos
#lobales) es, 5recisaente, la 5alabra 4ue de@ne esa eer#ente l'#ica
post(poltica 4ue 5oco a 5oco eliina la diensi'n de universalidad 4ue
a5arece con la verdadera 5oliti/aci'n% La 5aradoja est. en 4ue no e7iste
1H
nin#;n verdadero universal sin conAicto 5ol1tico, sin una 95arte sin
5arte9, sin una entidad desconectada, desubicada, 4ue se 5resente +Ko
se ani@este coo re5resentante del universal%
,,,- $u violencia

*sta idea de la post(poltica elaborada 5or QanciMre 5uede
relacionarse con la tesis de Ltienne !alibar se#;n la cual un ras#o 5ro5io
de la vida conte5or.nea ser1a la anifestaci'n de una crueldad
e7cesiva + no funcional(
4
una crueldad 4ue abarca desde las asacres
del 9fundaentaliso9 racista o reli#ioso a las e75losiones de violencia
9insensata9 5rota#oni/adas 5or los adolescentes + ar#inados de
nuestras e#al'5olis( una violencia 4ue cabr1a cali@car coo 1d(Evil, el
mal b'sico(0siol,%ico, una violencia sin otivaci'n utilitarista o
ideol'#ica%
&odos esos discursos sobre los e7tranjeros 4ue nos roban los
5uestos de trabajo o sobre la aena/a 4ue re5resentan 5ara nuestros
valores occidentales no deber1an llevaos a en#aEo( e7ain.ndolos con
a+or atenci'n, resulta de inediato evidente 4ue 5ro5orcionan una
racionali/aci'n secundaria .s bien su5er@cial% La res5uesta 4ue acaba
d.ndonos el s"inhead es 4ue le #usta 5e#ar a los ini#rantes, 4ue le
olesta el 4ue est,n ah1%%% *staos ante una anifestaci'n del mal
b'sico, el 4ue sur#e del dese4uilibrio .s eleental entre el ?o + la
jouissance, de la tensi'n entre el 5lacer + el cuer5o e7traEo de ese #o/o%
*l 1d(Evil re5resenta as1 el 9cortocircuito9 .s b.sico en la relaci'n del
sujeto con la causa6objeto inicialente ausente de su deseo( lo 4ue nos
9olesta9 en el 9otro9 (el jud1o, el ja5on,s, el africano, el turco%%%) es 4ue
a5arenta tener una relaci'n 5rivile#iada con el objeto 6el otro o 5osee el
objeto6tesoro, tras hab,rnoslo sustra1do (otivo 5or el 4ue +a no lo
teneos) o aena/a con sustra,rnoslo%
P
Lo 4ue cabe 5lantear a4u1 es,
una ve/ .s, la idea he#eliana del 9juicio in@nito9, 4ue a@ra la
identidad especulativa entre estas e75losiones de violencia 9in;tiles9 +
9e7cesivas9, 4ue s'lo reAejan un odio 5uro + desnudo (9no subliado9)
hacia la Xtredad, + ese universo 5ost65ol1tico ulticulturalista de la
tolerancia, con la diferencia 4ue no e7clu+e a nadie% Qesulta claro 4ue he
utili/ado a4u1 el t,rino 9no subliado9 en su sentido .s usual, 4ue en
este caso viene a ser el e7acto o5uesto del de su si#ni@cado
5sicoanal1tico( resuiendo, al diri#ir nuestro odio contra cual4uier
re5resentante del (o@cialente tolerado) Xtro, lo 4ue o5era es el
ecaniso de la sublimaci,n en su fora .s b.sica% La naturale/a
4
G,ase, Ltienne !alibar, 9La violence( id,alit, el cruaut,9 en La crainte des masses, o5%
cit%
P
G,ase, iec, 2#e Metastases of Enjoyment, Gerso, Londres, 199P%
14
onico5rensiva de la $niversalidad Concreta 5ost65ol1tica, 4ue a todos
da inclusi'n sib'lica 6esa visi'n + 5r.ctica ulticulturalista de 9unidad
en la diferencia9 (9todos i#uales, todos diferentes9), consiente, coo
;nico odo de arcar la 5ro5ia diferencia, el #esto 5roto6subliatorio
4ue eleva al Xtro contin#ente (5or su ra/a, su se7o, su reli#i'n%%%) a la
9Alteridad absoluta9 de la Cosa i5osible, de la aena/a 5ostrera a
nuestra identidad( una Cosa 4ue debe ser ani4uilada si 4uereos
sobrevivir% *n esto radica la 5aradoja 5ro5iaente he#eliana( el sur#ir de
la 9universalidad concreta9 verdaderaente racional 6la abolici'n de los
anta#onisos, el universo 9adulto9 de la coe7istencia ne#ociada de
#ru5os diferentes6 acaba coincidiendo con su e7acto contrario, es decir,
con las e75losiones, co5letaente contin#entes, de violencia%
*l 5rinci5io he#eliano fundaental es 4ue al e7ceso 9objetivo9 (al
i5erio inediato de la universalidad abstracta 4ue i5one
9ec.nicaente9 su le+ con absoluta indiferencia 5or los sujetos
atra5ados en su red) se le aEade sie5re un e7ceso 9subjetivo9 (el
ejercicio inte5estivo + arbitrario de los ca5richos)% !alibar seEala un
caso eje5lar de interde5endencia entre dos odos o5uestos 5ero
co5leentarios de violencia e7cesiva( la violencia 9ultra6objetiva9
(9estructural9) 5ro5ia de las condiciones sociales del ca5italiso #lobal
(la 5roducci'n 9auto.tica9 de individuos e7cluidos + su5erAuos, desde
los 9sin techo9 hasta los 9dese5leados9) + la violencia 9ultrasubjetiva9
de los nuevos 9fundaentalisos9 ,tnicos o reli#iosos (racistas, en
de@nitiva)%
J
*sta violencia 9e7cesiva9 e 9insensata9 tiene su 5ro5io
recurso co#noscitivo( la i5otente reAe7i'n c1nica% Golviendo al 1d(Evil,
al s"inhead 4ue a#rede a los ini#rantes( si se viera obli#ado a e75licar
las ra/ones de su violencia 6+ fuera ca5a/ de articular una 1nia
reAe7i'n te'rica6, se 5ondr1a a hablar ino5inadaente coo un
trabajador social, un soci'lo#o o un 5sic'lo#o social, + a encionar la
crisis de la ovilidad social, la creciente inse#uridad, el derrube de la
autoridad 5aterna, la falta de aor aterno en su tierna infancia%%% nos
ofrecer1a, en de@nitiva, una e75licaci'n 5sico6sociol'#ica .s o enos
5lausible de su co5ortaiento, una e75licaci'n coo las 4ue #ustan a
los liberales ilustrados, deseosos de 9co5render9 a los j'venes
violentos coo tr.#icas v1ctias de las condiciones sociales + failiares%
Cueda as1 invertida la cl.sica f'rula ilustrada 4ue, desde 3lat'n, viene
concediendo e@cacia a la 9cr1tica de la ideolo#1a9 (9Lo hacen 5or4ue no
saben lo 4ue hacen9, es decir, el conociiento es en s1 iso liberadorI
si el sujeto errado reAe7iona, dejar. de errar)( el s"inhead violento 9sabe
u+ bien lo 4ue hace, 5ero no 5or eso deja de hacerlo9%
O
*l conociiento
sib'licaente e@ca/, radicado en la 5r.ctica social del sujeto se
J
!alibar, o5% cit%, 55% 4D6H%
O
G,ase 5ara una e75osici'n .s detallada de esta actitud c1nico6reAe7iva, iec, 2#e
1ndivisible *eminder, Gerso, Londres, 199J%
1P
disuelve, 5or un lado, en una desedida violencia 9irracional9 carente de
fundaento ideol'#ico65ol1tico +, 5or otro, en una reAe7i'n i5otente +
e7terna al sujeto, 4ue no consi#ue odi@car las acciones del sujeto% *n
las 5alabras del s"inhead reAe7ivo, c1nicaente i5otente, 4ue, con
sonrisa sarc.stica, e75lica al estu5efacto 5eriodista las ra1ces de su
co5ortaiento insensato + violento, el 5artidario del ulticulturaliso,
ilustrado + tolerante, 4ue desea 9co5render9 las e75resiones de la
violencia e7cesiva, recibe de vuelta su 5ro5io ensaje 5ero en su fora
invertida, aut,ntica% *n ese 5reciso oento, 5uede decirse, usando
t,rinos de Lacan, 4ue la counicaci'n entre el co5rensivo liberal +
su 9objeto9 de estudio, el intolerante s"inhead, es 5lena%
05orta a4u1 distin#uir entre esa violencia desedida +
9disfuncional9 + la violencia obscena 4ue sirve de so5orte i5l1cito a la
noci'n ideol'#ica universal est.ndar (el 4ue los 9derechos huanos9 no
sean realente universales sino 9de hecho, el derecho del var'n blanco
+ 5ro5ietario9( cual4uier intento de i#norar esas le+es no escritas 4ue
restrin#en efectivaente la universalidad de los derechos, suscitar.
e75losiones de violencia)% *ste contraste resulta evidente en el caso de
los afro6aericanos( aun4ue, 5or el si5le hecho de ser ciudadanos
estadounidenses, 5od1an foralente 5artici5ar en la vida 5ol1tica, el
arrai#ado raciso deocr.tico para(poltico i5ed1a su 5artici5aci'n
efectiva, for/ando silenciosaente su e7clusi'n (ediante aena/as
verbales + f1sicas, etc%)% La certera res5uesta a esta reiterada e7clusi'n6
del6universal vino de la ano del #ran oviiento 5or los derechos
civiles eje5li@cado 5or =artin Luther [in#( ese oviiento 5uso @n al
i5l1cito su5leento de obscenidad 4ue i5on1a la efectiva e7clusi'n de
los ne#ros de la foral i#ualdad universal 6naturalente, ese #esto
recibi' el a5o+o de la #ran a+or1a de la alta bur#ues1a liberal blanca,
4ue des5reciaba a los o5ositores 5or obtusos rednec"s del
sub5roletariado sureEo%
Ho+, sin ebar#o, el terreno de la lucha ha cabiado( el
establishent liberal 5ost65ol1tico no s'lo reconoce 5lenaente la
distancia entre la i#ualdad 5uraente foral + su efectiva actuali/aci'n
o reali/aci'nI no s'lo reconoce la l'#ica e7clu+ente de la 9falsa9 e
ideol'#ica universalidad, sino 4ue 5rocura cobatirla a5licando toda una
serie de edidas jur1dicas, 5sicol'#icas + sociales, 4ue abarcan desde la
identi@caci'n de 5robleas es5ec1@cos a cada #ru5o o sub#ru5o (no +a
s'lo unos #en,ricos 9hoose7uales9, sino 9lesbianas afro6aericanas9,
9adres lesbianas afro6aericanas dese5leadasZ etc%) hasta la
elaboraci'n de un abicioso 5a4uete de edidas (9discriinaci'n
5ositiva9 + de.s) 5ara solucionar esos 5robleas% Lo 4ue esta
tolerante 5r.ctica e7clu+e es, 5recisaente, el #esto de la 5oliti/aci'n(
aun4ue se identi@4uen todos los 5robleas 4ue 5ueda tener una adre
afroaericana lesbiana + dese5leada, la 5ersona interesada
95resiente9 4ue en ese 5ro5'sito de atender su situaci'n es5ec1@ca ha+
1J
al#o 9e4uivocado9 + 9frustrante9( se le arrebata la 5osibilidad de elevar
9etaf'ricaente9 su 95roble.tica situaci'n9 a la condici'n de
95roblea9 universal% La ;nica anera de articular esta universalidad (el
no ser tan s'lo esa 5ersona es5ec1@ca 4ue 5adece esos 5robleas
es5ec1@cos) radicar1a entonces en su evidente contrario( en la e75losi'n
de una violencia co5letaente 9irracional9% Be nuevo se con@rar1a el
viejo 5rinci5io he#eliano( el ;nico odo de 4ue una universalidad se
realice, de 4ue se 9a@re en cuanto tal9, es revisti,ndose con los
ro5ajes de su e7acto contrario, a5areciendo irreediableente coo un
desedido ca5richo 9irracional9% *stos violentos passa%es 3 l4acte
reAejan la 5resencia de un anta%onismo soterrado 4ue +a no se 5uede
forularKsiboli/ar en t,rinos 5ro5iaente 5ol1ticos% La ;nica anera
de contrarrestar estas e75losiones de desedida 9irracionalidad9
consiste en anali/ar a4uello 4ue la l'#ica onico5rensiva + tolerante
de lo 5ost65ol1tico 5ersiste en e7cluir, + convertir la diensi'n de lo
e7cluido en una nueva odalidad de la subjetivaci'n 5ol1tica%
3enseos en el eje5lo cl.sico de la 5rotesta 5o5ular (huel#as,
anifestaci'n de asas, boicots) con sus reivindicaciones es5ec1@cas
(9:Fo .s i5uestosS9, 9:Acabeos con la e75lotaci'n de los recursos
naturalesS9, 9:)usticia 5ara los detenidosS9%%%)( la situaci'n se 5oliti/a
cuando la reivindicaci'n 5untual e5ie/a a funcionar coo una
condensaci,n metaf,rica de una o5osici'n #lobal contra *llos, los 4ue
andan, de odo 4ue la 5rotesta 5asa de referirse a deterinada
reivindicaci'n a reAejar la diensi'n universal 4ue esa es5ec1@ca
reivindicaci'n contiene (de ah1 4ue los anifestantes se suelan sentir
en#aEados cuando los #obernantes, contra los 4ue iba diri#ida la
5rotesta, ace5tan resolver la reivindicaci'n 5untualI es coo si, al darles
la enor, les estuvieran arrebatando la a+or, el verdadero objetivo de
la lucha)% Lo 4ue la 5ost65ol1tica trata de i5edir es, 5recisaente, esta
universali/aci'n etaf'rica de las reivindicaciones 5articulares% La 5ost6
5ol1tica ovili/a todo el a5arato de e75ertos, trabajadores sociales, etc%
5ara ase#urarse 4ue la 5untual reivindicaci'n (la 4ueja) de un
deterinado #ru5o se 4uede en eso( en una reivindicaci'n 5untual% Fo
sor5rende entonces 4ue este cierre sofocante acabe #enerando
e75losiones de violencia 9irracionales9( son la ;nica v1a 4ue 4ueda 5ara
e75resar esa diensi'n 4ue e7cede lo 5articular%
%E.i$te un eurocentri$!o *rore$i$ta)
*ste arco conce5tual 5erite acercarse al socialiso de *uro5a
oriental de otra anera% *l 5aso del socialiso6realente6e7istente al
ca5italiso6realente6e7istente se ha 5roducido ah1 ediante una serie
de vuelcos c'icos 4ue han suido el sublie entusiaso deocr.tico
1O
en el rid1culo% Las u+ di#nas uchedubres #erano6orientales 4ue
se reun1an en torno a las i#lesias 5rotestantes + 4ue heroicaente
desa@aban el terror de la Stasi, se convirtieron de re5ente en vul#ares
consuidores de 5l.tanos + de 5orno#raf1a barataI los civili/ados checos
4ue se ovili/aban convocados 5or Gaclav Havel u otros iconos de la
cultura, son ahora 5e4ueEos tiadores de turistas occidentales%%% La
dece5ci'n fue rec15roca( Xccidente, 4ue e5e/' idolatrando la
disidencia del *ste coo el oviiento 4ue reinventar1a los valores de
la cansada deocracia occidental, dece5cionado, des5recia ahora los
actuales re#1enes 5ost6socialistas, a los 4ue tiene 5or una e/cla de
corru5tas oli#ar4u1as e76counistas con fundaentalisos ,ticos +
reli#iosos (ni se f1a de los escasos liberales del *ste( no acaban de ser
5ol1ticaente correctos, 2d'nde est. su conciencia feinista8%%%)% *l
*ste, 4ue e5e/' idolatrando a Xccidente coo eje5lo a se#uir de
deocracia bienestante, 4ued' atra5ado en el torbellino de la
desbocada ercantili/aci'n + de la coloni/aci'n econ'ica% *ntonces,
2ereci' la 5ena8
*l 5rota#onista de El #alc,n malt$s de Bashiell Haett, el
detective 5rivado Sa S5ade, cuenta la historia de cuando le
contrataron 5ara encontrar un hobre 4ue, tras abandonar su tran4uilo
trabajo + su failia, desa5areci' de re5ente% S5ade no conse#uir. dar
con ,l, 5ero, aEos des5u,s, se lo encuentra de casualidad en un bar de
otra ciudad% *l hobre, 4ue ha cabiado de nobre, 5arece llevar una
vida sor5rendenteente siilar a la 4ue abandon' (un aburrido trabajo,
nueva ujer + nuevos hijos) 5ero, no obstante su re5licada e7istencia, el
hobre ase#ura 4ue ereci' la 5ena renunciar a su 5asado + e5e/ar
una nueva vida%%% Cui/.s 4ue5a decir lo iso del 5aso del socialiso6
realente6e7istente al ca5italiso6realente6e7istente en los anti#uos
5a1ses counistas de *uro5a oriental( a 5esar de las traicionadas
ilusiones, al#o s1 ocurri' en ese interludio, en el tr.nsito, + es
5recisaente en ese acontecer en el tr.nsito, en esa 9ediaci'n
evanescente9, en ese oento de entusiaso deocr.tico, donde
debeos situar la diensi'n decisiva 4ue acab' ofuscada con el
5osterior retoo a la noralidad%
Fo cabe duda de 4ue los uchos anifestantes de la QBA, de 3olonia o
de la Qe5;blica Checa 94uer1an otra cosa9( el ut'5ico objeto de la
i5osible 5lenitud, bauti/ado con el nobre 4ue fuere (9solidaridad9,
9derechos huanos9, etc%), + FX lo 4ue acabaron recibiendo% Bos son las
5osibles reacciones ante este hiato entre e75ectativas + realidad( el
ejor odo de ilustrarlas es recurriendo a la conocida distinci'n entre el
tonto + el 51caro% *l tonto es el si5l'n, el buf'n de corte al 4ue se le
5erite decir la verdad, 5recisaente, 5or4ue el 5oder 5erlocutorio de
su decir est. desautori/ado( su 5alabra no tiene e@cacia socio5ol1tica% *l
51caro, 5or contra, es el c1nico 4ue dice 5;blicaente la verdad, el
estafador 4ue intenta hacer 5asar 5or honestidad la 5;blica confesi'n de
1R
su deshonestidad, el #ranuja 4ue adite la necesidad de la re5resi'n
5ara 5reservar la estabilidad social% Ca1do el r,#ien counista, el
51caro es el neoconservador defensor del libre ercado, a4uel 4ue
recha/a crudaente toda fora de solidaridad social 5or ser
i5roductiva e75resi'n de sentientalisos, ientras 4ue el tonto es el
cr1tico social 9radical9 + ulticulturalista 4ue, con sus l;dicas
5retensiones de 9subvertir9 el orden, en realidad lo a5untala% Si#uiendo
en *uro5a oriental( el 51caro recha/a los 5ro+ectos de 9tercera v1a9
(coo el defendido en la anti#ua QBA 5or el -eues 5orum) 5or
considerarlos irreisibleente desfasados, + e7horta a ace5tar la cruda
realidad del ercadoI ientras tanto, el tonto sostiene 4ue el derrube
del socialiso abri' efectivaente el caino a una 9tercera v1a9, una
5osibilidad 4ue la re6coloni/aci'n occidental del *ste trunc'%
*ste cruel vuelco de lo sublie en lo rid1culo es evidenteente
resultado de un doble e4u1voco en la (auto)5erce5ci'n 5;blica de los
oviientos de 5rotesta social de los ;ltios aEos del socialiso
euro5eo6oriental (desde Solidaridad al -eues 5orum)% 3or un lado,
estaban los esfuer/os de la nomen&latura 5or reconducir los
aconteciientos hacia el arco 5olicialK5ol1tico 4ue sab1a anejar(
distin#u1a entre los 9cr1ticos de buena fe9, con los 4ue se 5od1a dialo#ar,
5ero en una at'sfera sose#ada, racional, des5oliti/ada, + el 5uEado de
5rovocadores e7treistas al servicio de intereses e7tranjeros% *sta
l'#ica alcan/' el colo del absurdo en la anti#ua ?u#oslavia, donde la
idea isa de la huel#a obrera era inconcebible, toda ve/ 4ue,
confore a la ideolo#1a o@cial, los obreros +a auto#estionaban las
f.bricas( 2contra 4ui,n, entonces, 5od1an hacer huel#a8 La lucha, claro
est., iba .s all. del auento salarial o de las ejoras en las
condiciones laboralesI se trataba, sobre todo, de 4ue los trabajadores
fueran reconocidos coo interlocutores le#1tios en la ne#ociaci'n con
los re5resentantes del r,#ien( tan 5ronto coo el 5oder tuviera 4ue
ace5tar eso, la batalla, en cierto sentido, estaba #anada%
? cuando esos oviientos obreros e75lotaron, convirti,ndose en
fen'enos de asa, sus e7i#encias de libertad, de deocracia (de
solidaridad, de%%%) tabi,n fueron inter5retadas e4uivocadaente 5or
los coentaristas occidentales, 4ue vieron ah1 la consuaci'n de 4ue
los 5ueblos del *ste deseaban a4uello 4ue los del Xeste +a ten1an(
tradujeron ec.nicaente esas reivindicaciones al discurso liberal6
deocr.tico occidental sobre la libertad (re5resentatividad 5ol1tica
ulti5artidista con econo1a #lobal de ercado)% *ble.tica hasta lo
caricaturesco, fue, en este sentido, la ia#en del re5ortero
estadounidense Ban Qather cuando en 19R9, desde la 3la/a de
&ianannen a@r', junto a una r,5lica de la estatua de la Libertad, 4ue
la estatua e75resaba todo a4uello 4ue los estudiantes chinos
reclaaban con sus 5rotestas (esto es( rasca la aarilla 5iel del chino +
dar.s con un estadounidense%%%)% Lo 4ue esa estatua re5resentaba en
19
realidad era una as5iraci'n ut'5ica 4ue nada ten1a 4ue ver con los
*stados $nidos tal coo son (lo iso 4ue 5ara los 5rieros
ini#rantes 4ue lle#aban a Fueva ?or", la visi'n de la estatua evocaba
una as5iraci'n ut'5ica, 5ronto frustrada)% La inter5retaci'n de los
edios estadounidenses fue otro eje5lo de reconducci'n de una
e75losi'n de lo 4ue !alibar llaa $%alibert$ (la intransi#ente
reivindicaci'n de libertad6i#ualdad, 4ue desinte#ra cual4uier orden
dado) hacia los l1ites del orden e7istente% 2*staos, entonces,
condenados a la triste alternativa de ele#ir entre el 51caro + el tonto8 X,
2cabe un tertium datur8
Cui/.s, los ras#os de este tertium datur se 5uedan vislubrar
acudiendo al n;cleo de la herencia euro5ea% Al o1r encionar la
9herencia euro5ea9, cual4uier intelectual de i/4uierdas 4ue se 5recie
tendr. la isa reacci'n de Noebbels al o1r la 5alabra 9cultura9( a#arra
la 5istola + e5ie/a a dis5arar acusaciones de 5rotofascista, de
euroc,ntrico i5erialiso cultural%%% Sin ebar#o, 2es 5osible
ia#inarse una a5ro5iaci'n de i/4uierdas de la tradici'n 5ol1tica
euro5ea8 S1, es 5osible( si, si#uiendo a QanciMre, identi@caos el n;cleo
de esa tradici'n con el acto e7traordinario de la subjetivaci'n 5ol1tica
deocr.tica( fue esta verdadera 5oliti/aci'n la 4ue resur#i' con
violencia en la disoluci'n del socialiso en *uro5a oriental% Qecuerdo
c'o en 19RR, cuando el ej,rcito +u#oslavo detuvo + 5roces' a cuatro
5eriodistas en *slovenia, 5artici5, en el 9Coit, 5or la defensa de los
derechos huanos de los cuatro acusados9% X@cialente, el objetivo del
coit, era #aranti/ar un juicio justo%%% 5ero se acab' convirtiendo en la
5rinci5al fuer/a 5ol1tica de o5osici'n, al#o as1 coo la versi'n eslovena
del -oru C1vico checo o del -eues 5orum #erano6oriental, la sede de
coordinaci'n de la o5osici'n deocr.tica, el re5resentante de facto de
la sociedad civil% *l 5ro#raa del Coit, reco#1a cuatro 5untos( los
5rieros tres se refer1an directaente a los acusados, 5ero 9el diablo
est. en los detalles9( el cuarto 5unto a@raba 4ue el Coit, 5retend1a
aclarar las circunstancias del arresto + contribuir as1 a crear una
situaci'n en la 4ue seejantes detenciones no fuesen 5osibles 6un
ensaje cifrado 5ara decir 4ue 4uer1aos la abolici'n del r,#ien
socialista e7istente% Fuestra 5etici'n, 9:)usticia 5ara los cuatro
detenidosS9, e5e/' a funcionar coo condensaci'n etaf'rica del
anhelo de desantelar co5letaente el r,#ien socialista% Be ah1 4ue,
en nuestras ne#ociaciones casi diarias con los re5resentantes del 3artido
counista, ,stos nos acusaran continuaente de tener un 95lan
secreto9 aduciendo 4ue la liberaci'n de los cuatro no era nuestro
verdadero objetivo + 4ue est.baos 9a5rovechando + ani5ulando la
detenci'n + el juicio con vistas a otros, + oscuros, @nes 5ol1ticos9% Los
counistas, en de@nitiva, 4uer1an ju#ar al jue#o de la des5oliti/aci'n
9racional9( 4uer1an desactivar la car#a e75losiva, la connotaci'n #eneral,
del eslo#an 9)usticia 5ara los cuatro arrestados9 + reducirlo a su sentido
DV
literal, a una cuesti'n judicial enor% 0ncluso, sosten1an c1nicaente 4ue
nosotros, los del Coit,, ten1aos un co5ortaiento 9no deocr.tico9
+ 4ue, con nuestra 5resi'n + nuestros chantajes, ani5ul.baos la
suerte de los acusados en lu#ar de concentrarnos en la defensa 5rocesal
de los detenidos%%% He a4u1 la verdadera 5ol1tica( ese oento en el 4ue
una reivindicaci'n es5ec1@ca no es si5leente un eleento en la
ne#ociaci'n de intereses sino 4ue a5unta a al#o .s + e5ie/a a
funcionar coo condensaci'n etaf'rica de la co5leta
reestructuraci'n de todo el es5acio social%
Qesulta evidente la diferencia entre esta subjetivaci'n + el actual
5roliferar de 95ol1ticas identitarias9 5ostodernas 4ue 5retenden
e7actaente lo contrario, es decir, a@rar la identidad 5articular, el sitio
de cada cual en la estructura social% La 5ol1tica identitaria 5ostoderna
de los estilos de vida 5articulares (,tnicos, se7uales, etc%) se ada5ta
5erfectaente a la idea de la sociedad des5oliti/ada, de esa sociedad
4ue 9tiene en cuenta9 a cada #ru5o + le con@ere su 5ro5io status (de
v1ctia) en virtud de las discriinaciones 5ositivas + de otras edidas
ad #oc 4ue habr.n de #aranti/ar la justicia social% Qesulta u+
si#ni@cativo 4ue esta justicia ofrecida a las inor1as convertidas en
v1ctias 5recise de un co5lejo a5arato 5olicial (4ue sirve 5ara
identi@car a los #ru5os en cuesti'n, 5erse#uir judicialente al 4ue viola
las noras 4ue les 5rote#en 62c'o de@nir jur1dicaente el acoso
se7ual o el insulto racista8 etc%6% 5roveer el trato 5referencial 4ue
co5ense la injusticia sufrida 5or esos #ru5os)( lo 4ue se celebra coo
95ol1tica 5ostoderna9 (tratar reivindicaciones es5ec1@cas resolvi,ndolas
ne#ociadaente en el conte7to 9racional9 del orden #lobal 4ue asi#na a
cada 5arte el lu#ar 4ue le corres5onde), no es, en de@nitiva, sino la
uerte de la verdadera 5ol1tica%
As1, ientras 5arece 4ue todos estaos de acuerdo en 4ue el
r,#ien ca5italista #lobal, 5ost65ol1tico, liberal6deocr.tico, es el
r,#ien del Fo6aconteciiento (del ;ltio hobre, en t,rinos
niet/scheanos), 4ueda 5or saber d'nde buscar el Aconteciiento% La
res5uesta es evidente( ientras e75erienteos nuestra 5ostoderna
vida social coo una vida 9no6sustancial9, el aconteciiento estar. en
los ;lti5les retornos, a5asionados + a enudo violentos, a las 9ra1ces9,
a las distintas foras de la 9sustancia9 ,tnica o reli#iosa% 2? 4u, es la
9sustancia9 en la e75eriencia social8 *s ese instante, eocionalente
violento, del 9reconociiento9, cuando se toa conciencia de las 5ro5ias
9ra1ces9, de la 9verdadera 5ertenencia9, ese oento en el 4ue la
distancia 5ro5ia de la reAe7i'n liberal resulta totalente ino5erante, dee
re5ente, va#ando 5or el undo, nos encontraos 5resos del deseo
absoluto del 9ho#ar9 + todo lo de.s, todas nuestras 5e4ueEas
5reocu5aciones cotidianas, deja de i5ortar%%% *n este 5unto, sin
ebar#o, no se 5uede sino estar de acuerdo con Alain !adiou, cuando
a@ra 4ue estos 9retornos a la sustancia9 deuestran ser i5otentes
D1
ante al avance #lobal del Ca5ital( son, de hecho, sus intr1nsecos
so5ortes, el l1iteKcondici'n de su funcionaiento, 5or4ue, coo hace
aEos seEal' Beleu/e, la 9desterritoriali/aci'n9 ca5italista va sie5re
aco5aEada del resur#ir de las 9reterritoriali/aciones9% 3ara decirlo con
a+or 5recisi'n, la ofensiva de la #lobali/aci'n ca5italista 5rovoca
ineludibleente una escisi'n en el .bito de las identidades
es5ec1@cas%
3or un lado, est. el llaado 9fundaentaliso9, cu+a f'rula
eleental es la 0dentidad del 5ro5io #ru5o, 4ue i5lica la e7clusi'n del
Xtro aena/ante( -rancia 5ara los franceses (frente a los ini#rantes
ar#elinos), *stados $nidos 5ara los estadounidenses (frente a la invasi'n
his5ana), *slovenia 5ara los eslovenos (contra la e7cesiva 5resencia de
9los del Sur9, los ini#rantes de las anti#uas re5;blicas +u#oslavas)%%% *l
coentario de Abraha Lincoln a 5ro5'sito del es5iritiso (9Bir1a 4ue es
al#o 4ue #usta al 4ue aa ese ti5o de cosas9), reAeja u+ bien el
car.cter tautol'#ico del autocon@naiento nacionalista, de ah1 4ue sirva
5erfectaente 5ara caracteri/ar a los nacionalistas, 5ero no sirva 5ara
referirse a los aut,nticos de'cratas radicales% Fo se puede decir del
aut,ntico co5roiso deocr.tico 4ue es 9al#o 4ue #usta a 4ui,n aa
ese ti5o de cosas9%
3or otro lado, est. la ulticultural + 5ostoderna 95ol1tica
identitaria9, 4ue 5retende la co6e7istencia en tolerancia de #ru5os con
estilos de vida 9h1bridos9 + en continua transforaci'n< #ru5os divididos
en in@nitos sub#ru5os (ujeres his5anas, hoose7uales ne#ros, varones
blancos enferos de S0BA, adres lesbianas%%%)% *ste continuo Aorecer
de #ru5os + sub#ru5os con sus identidades h1bridas, Auidas, utables,
reivindicando cada uno su estilo de vidaKsu 5ro5ia cultura, esta
incesante diversi@caci'n, s'lo es 5osible + 5ensable en el arco de la
#lobali/aci'n ca5italista + es 5recisaente as1 c'o la #lobali/aci'n
ca5italista incide sobre nuestro sentiiento de 5ertenencia ,tnica o
counitaria( el ;nico v1nculo 4ue une a todos esos #ru5os es el v1nculo
del ca5ital, sie5re dis5uesto a satisfacer las deandas es5ec1@cas de
cada #ru5o o sub#ru5o (turiso #a+, ;sica his5ana%%%)%
La o5osici'n entre fundaentaliso + 5ol1tica identitaria 5luralista,
5ostoderna, no es, ade.s, sino una i5ostura 4ue esconde en el
fondo una connivencia (una identidad es5eculativa, dicho en len#uaje
he#eliano)% $n ulticulturalista 5uede 5erfectaente a5reciar incluso la
.s 9fundaentalista9 de las identidades ,tnicas, sie5re + cuando se
trate de la identidad de un Xtro 5resuntaente aut,ntico (5or eje5lo,
las tribus nativas de los *stados $nidos)% $n #ru5o fundaentalista
5uede ado5tar f.cilente, en su funcionaiento social, las estrate#ias
5ostodernas de la 5ol1tica identitaria + 5resentarse coo una inor1a
aena/ada 4ue tan s'lo lucha 5or 5reservar su estilo de vida + su
identidad cultural% La l1nea de dearcaci'n entre una 5ol1tica identitaria
ulticultural + el fundaentaliso es, 5or tanto, 5uraente foralI a
DD
enudo% s'lo de5ende de la 5ers5ectiva desde la 4ue se considere un
oviiento de defensa de una identidad de #ru5o%
!ajo estas condiciones, el Aconteciiento 4ue se reviste de
9retorno a las ra1ces9 s'lo 5uede ser un seblante 4ue encaja
5erfectaente en el oviiento circular del ca5italiso o 4ue (en el
5eor de los casos) conduce a una cat.strofe coo el na/iso% Fuestra
actual constelaci'n ideol'#ico65ol1tica se caracteri/a 5or4ue este ti5o de
seudo6Aconteciientos son las ;nicas a5ariencias de Aconteciientos
4ue 5arecen darse (s'lo el 5o5uliso de derechas ani@esta ho+ una
aut,ntica 5asi'n 5ol1tica 4ue consiste en ace5tar la lucha, en ace5tar
abiertaente 4ue, en la edida en 4ue se 5retende hablar desde un
5unto de vista universal, no cabe es5erar co5lacer a todo el undo,
sino 4ue habr. 4ue arcar una divisi'n entre 9nosotros + 9ellos9)% *n
este sentido, se ha 5odido constatar 4ue, no obstante el recha/o 4ue
suscitan el estadounidense !uchanan, el franc,s Le 3en o el austriaco
Haider, incluso la #ente de i/4uierdas deja translucir cierto alivio ante la
5resencia de estos 5ersonajes( @nalente, en el reino de la as,5tica
#esti'n 5ost65ol1tica de los asuntos 5;blicos, a5arece al#uien 4ue hace
renacer una aut,ntica 5asi'n 5ol1tica 5or la divisi'n + el enfrentaiento,
un verdadero e5eEo con las cuestiones 5ol1ticas, aun4ue sea con
odalidades de5lorables + re5u#nantes %%% Fos encontraos as1 cada
ve/ .s encerrados en un es5acio claustrof'bico, en el 4ue s'lo
5odeos oscilar entre el no6Aconteciiento del suave discurrir del
Fuevo Xrden =undial liberal6deocr.tico del ca5italiso #lobal + los
Aconteciientos fundaentalistas (el sur#iiento de 5rotofascisos
locales, etc%), 4ue vienen a 5erturbar, 5or 5oco tie5o, las tran4uilas
a#uas del oc,ano ca5italista 6no sor5rende, considerando las
circunstancias, 4ue Heide##er se e4uivocara + cre+era 4ue el seudo6
aconteciiento de la revoluci'n na/i era el Aconteciiento%
Lo$ tre$ univer$ale$
*stos atolladeros revelan 4ue la estructura del universal es ucho
.s co5leja de lo 4ue a5arenta% !alibar ha elaborado su de@nici'n de
los tres niveles de la universalidad,
R
retoando en cierta edida la
tr1ada lacaniana de lo Qeal, lo 0a#inario + lo Sib'lico( la universalidad
9real9 de la #lobali/aci'n, con el 5roceso co5leentario de las
9e7clusiones internas9 (el 4ue el destino de cada uno de nosotros
de5enda ho+ del co5lejo entraado de relaciones del ercado #lobal)I
la universalidad de la @cci'n, 4ue ri#e la he#eon1a ideol'#ica (la 0#lesia
o el *stado en cuanto 9counidades ia#inarias9 universales 4ue
5eriten al sujeto toar cierta distancia frente a la total inersi'n en su
R
G,ase, 9Les universels9 en La creinte des masses, o5% cit%, 55% 4D6P4%
DH
#ru5o social inediato( clase, 5rofesi'n, #,nero, reli#i'n%%%)I + la
universalidad de un 0deal, coo la re5resentada 5or la e7i#encia
revolucionaria de $%alibert$, 4ue, en cuanto 5eranente e inne#ociable
e7ceso, alienta una insurrecci'n continua contra el orden e7istente +
no 5uede, 5or tanto, ser 9absorbida9, es decir, inte#rada en ese orden% *l
5roblea, claro est., es 4ue el l1ite entre estos tres universales no es
nunca estable ni @jo% *l conce5to de libertad e i#ualdad, 5or eje5lo,
5uede usarse coo idea he#e'nica 4ue 5erite identi@carnos con
nuestro 5ro5io rol social (so+ un 5obre artesano, 5ero 5artici5o coo tal
en la vida de i 5a1sKde i *stado, en cuanto ciudadano libre e i#ual),
5ero tabi,n 5uede 5resentarse coo un e7ceso irreducible 4ue
desestabili/a el orden social% Lo 4ue en el universo jacobino fue la
universalidad desestabili/adora del 0deal, 4ue suscitaba un incesante
5roceso de transforaci'n social, se convirti' .s tarde en una @cci'n
ideol'#ica 4ue 5eriti' a cada individuo identi@carse con su 5ro5io lu#ar
en el es5acio social% La alternativa es a4u1 la si#uiente( el universal, 2es
9abstracto9 (5otencialente contra5uesto al contenido concreto) o es
concreto (en el sentido en 4ue e75eriento i 5ro5ia vida social coo
i anera 5articular de 5artici5ar en el universal del orden social)8 La
tesis de !alibar es 4ue la tensi'n entre abos su5uestos es irreducible%
*l e7ceso de universalidad abstracta6ne#ativa6ideal, su fuer/a
5erturbadora6desestabili/adora, nunca 5odr. ser co5letaente
inte#rado en el todo ar'nico de una 9universalidad concreta9% *n
cual4uier caso, se da otra tensi'n, acaso .s si#ni@cativa ho+ en d1a( la
tensi'n entre las dos odalidades de la 9universalidad concreta9%
Geaos( la universalidad 9real9 de la actual #lobali/aci'n ediante el
ercado tiene su 5ro5ia @cci'n he#e'nica (incluso, su 5ro5io ideal)( la
tolerancia ulticultural, el res5eto + defensa de los derechos huanos +
de la deocracia, etc%I #enera su 5ro5ia seudo6he#eliana 9universalidad
concreta9( un orden undial cu+as caracter1sticas universales (ercado,
derechos huanos + deocracia) 5eriten a cada estilo de vida
recrearse en su 5articularidad% 3or lo tanto, se 5roduce inevitableente
una tensi'n entre la 9universalidad concreta9 5ostoderna, 5ost6*stado6
Faci'n, + la 5recedente 9universalidad concreta9 del *stado6Faci'n%
La historia del sur#iiento de los *stados nacionales es la historia
(a enudo e7treadaente violenta) de la 9transubstanciaci'n9 de las
counidades locales + de sus tradiciones en Faci'n oderna en cuanto
9counidad ia#inaria9% *ste 5roceso su5uso una re5resi'n a enudo
cruenta de las foras aut,nticas de los estilos de vida locales +Ko su
reinserci'n en una nueva 9tradici'n inventada9 onico5rensiva% Bicho
de otro odo, la 9tradici'n nacional9 es una 5antalla 4ue esconde FX el
5roceso de oderni/aci'n, sino la verdadera tradici,n $tnica en su
insostenible actualidad% Cuando, a 5rinci5ios del si#lo WW, !,la !arto"
transcribi' centenares de canciones 5o5ulares h;n#aras, se #an' la
in4uina de los 5artidarios del des5ertar ro.ntico6nacional, justaente,
D4
5or haber se#uido al 5ie de la letra su 5ro#raa de renaciiento de las
aut,nticas ra1ces ,tnicas%%% *n *slovenia, donde la 0#lesia cat'lica + los
nacionalistas 5resentan un cuadro id1lico de la decion'nica vida
ca5esina, la 5ublicaci'n de las observaciones etno#r.@cas de )ane/
&rdina, escritas en el si#lo W0W, 5as' desa5ercibida( sus cuadernos
describen una realidad de abusos a enores, de violaciones,
alcoholiso, brutalidad%%% ?, as1, nos encontrarnos ahora ante un 5roceso
5ostoderno (a5arenteente) o5uesto( ante el retoo a foras de
identi@caci'n .s locales, .s sub6nacionales% *stas nuevas foras de
identi@caci'n, sin ebar#o, +a no se e75erientan coo
inediataente sustanciales sino 4ue son el resultado de la libre
elecci'n del 5ro5io estilo de vida% 3ero no basta con contra5oner la
anti#ua + aut,ntica identi@caci'n ,tnica con la 5ostoderna elecci'n
arbitraria de estilos de vida( esta contra5osici'n olvida lo ucho 4ue la
anterior identi@caci'n nacional 9aut,ntica9 tuvo de 9arti@cial9, de
fen'eno i5uesto con violencia + basado en la re5resi'n de las
5rii#enias tradiciones locales% Lejos de ser una unidad 9natural9 de la
vida social, un arco estabili/ado, una suerte de entele4uia aristot,lica
en la 4ue desebocan todos los 5rocesos hist'ricos, la fora universal
del *stado6Faci'n constitu+e .s bien un e4uilibrio 5recario,
5rovisional, entre la relaci'n con una deterinada Cosa ,tnica + la
funci'n (5otencialente) universal del ercado% *l *stado Faci'n, 5or
un lado, 9sublia9 las foras de identi@caci'n or#.nicas + locales en
una identi@caci'n universal 95atri'tica9, +, 5or otro, se eri#e coo una
es5ecie de l1ite seudo6natural de la econo1a de ercado, se5ara el
coercio 9interior9 del 9e7terior9( 4ueda as1 9subliada9 la actividad
econ'ica, elevada a la altura de la Cosa ,tnica, le#itiada en cuanto
contribuci'n 5atri'tica a la #rande/a de la naci'n% *ste e4uilibrio est.
5eranenteente aena/ado 5or abos lados( +a sea desde las
anteriores foras 9or#.nicas9 de identi@caci'n 5articular, 4ue no
desa5arecen sino 4ue 5rosi#uen una vida soterrada fuera de la esfera
5;blica universal, coo desde la l'#ica inanente del Ca5ital, cu+a
naturale/a 9transnacional9 i#nora, 5or de@nici'n, las fronteras del
*stado6Faci'n% 3or otro lado las nuevas identi@caciones ,tnicas
9fundaentalistas9 su5onen una es5ecie de 9de6subliaci'n9, un
5roceso de disoluci'n de esta 5recaria unidad de la 9econo1a nacional9
en sus dos co5onentes( la funci'n transnacional del ercado + la
relaci'n con la Cosa ,tnica% $n hecho enor, 5ero revelador, de este
#radual 9desvaneciiento9 del *stado6Faci'n es la lenta 5ro5a#aci'n,
en los *stados $nidos + en otros 5a1ses occidentales, de la obscena
instituci'n de las c.rceles 5rivadas( el ejercicio de lo 4ue deber1a ser
ono5olio del *stado (la violencia f1sica + la coerci'n) se convierte en
objeto de un contrato entre el *stado + una e5resa 5rivada, 4ue, con
.nio de lucro, ejercer. coerci'n sobre las 5ersonas (estaos
DP
sencillaente ante el @n del ono5olio de la violencia 4ue, se#;n
Teber, es la caracter1stica de@nitoria del *stado oderno)%
La tolerancia re*re$iva del !ulticulturali$!o

*n nuestra era de ca5italiso #lobal, 2cu.l es, entonces, la
relaci'n entre el universo del Ca5ital + la fora *stado6Faci'n8 9Auto6
coloni/aci'n9, 4ui/.s sea la ejor anera de cali@carla( con la
5ro5a#aci'n directaente ultinacional del Ca5ital, ha 4uedado
su5erada la tradicional o5osici'n entre etr'5oli + coloniaI la e5resa
#lobal, 5or as1 decir, cort' el cord'n ubilical con su adre65atria +
trata ahora a su 5a1s de ori#en i#ual 4ue cual4uier otro territorio 5or
coloni/ar% *sto es lo 4ue tanto olesta a los 5atri'ticos 5o5ulistas de
derechas desde Le 3en a !uchanan( las nuevas ultinacionales no
hacen distin#os entre las 5oblaciones de ori#en, de -rancia o **%$$%, +
las de =,7ico, !rasil o &aiUan% &ras la eta5a del ca5italiso nacional, con
su 5ro+ecci'n internacionalistaKcolonialista, el cabio auto6referencial
del actual ca5italiso #lobal, 2no 5uede inter5retarse coo una suerte
de justicia 5o,tica, una es5ecie de 9ne#aci'n de la ne#aci'n98 *n un
5rinci5io (un 5rinci5io ideal, claro est.), el ca5italiso se 4uedaba en los
con@nes del *stado6Faci'n, + hac1a al#o de coercio internacional
(intercabios entre *stados6Faci'n soberanos)I vino des5u,s la fase de
la coloni/aci'n, en la 4ue el 5a1s coloni/ador soet1a + e75lotaba
(econ'ica, 5ol1tica + culturalente) al 5a1s coloni/adoI la culinaci'n
de este 5roceso es la actual 5aradoja de la coloni/aci'n( s'lo 4uedan
colonias + desa5arecieron los 5a1ses coloni/adoresI el *stado Faci'n +a
no encarna el 5oder colonial, lo hace la e5resa #lobal% Con el tie5o,
acabareos todos no +a s'lo vistiendo caisetas de la arca !anana
Qe5ublic, sino viviendo en re5;blicas bananeras%
La fora ideol'#ica ideal de este ca5italiso #lobal es el
ulticulturaliso( esa actitud 4ue, desde una hueca 5osici'n #lobal,
trata todas + cada una de las culturas locales de la anera en 4ue el
coloni/ador suele tratar a sus coloni/ados( 9aut'ctonos9 cu+as
costubres ha+ 4ue conocer + 9res5etar9% La relaci'n entre el viejo
colonialiso i5erialista + la actual auto6coloni/aci'n del ca5italiso
#lobal es e7actaente la isa 4ue la 4ue e7iste entre el i5erialiso
cultural occidental + el ulticulturaliso% Al i#ual 4ue el ca5italiso
#lobal su5one la 5aradoja de la coloni/aci'n sin *stado6Faci'n
coloni/ador, el ulticulturaliso 5roueve la euroc,ntrica distancia +Ko
res5eto hacia las culturas locales no6euro5eas% *sto es, el
ulticulturaliso es una fora inconfesada, invertida, auto6referencial
de raciso, un 9raciso 4ue antiene las distancias9( 9res5eta9 la
identidad del Xtro, lo concibe coo una counidad 9aut,ntica9 +
DJ
cerrada en s1 isa res5ecto de la cu.l ,l, el ulticulturalista, antiene
una distancia asentada sobre el 5rivile#io de su 5osici'n universal% *l
ulticulturaliso es un raciso 4ue ha vaciado su 5ro5ia 5osici'n de
todo contenido 5ositivo (el ulticulturalista no es directaente racista,
5or cuanto no contra5one al Xtro los valores 5articulares de su cultura),
5ero, no obstante, antiene su 5osici'n en cuanto 5rivile#iado 5unto
hueco de universalidad desde el 4ue se 5uede a5reciar (o des5reciar) las
otras culturas% *l res5eto ulticultural 5or la es5eci@cidad del Xtro no es
sino la a@raci'n de la 5ro5ia su5erioridad%
?, 24u, decir del contra6ar#uento .s bien evidente 4ue a@ra
4ue la neutralidad del ulticulturalista es falsa 5or cuanto ante5one
t.citaente el contenido euroc,ntrico8 *ste ra/onaiento es correcto,
5ero 5or una ra/'n e4uivocada% *l fundaento cultural o las ra1ces sobre
los 4ue se asienta la 5osici'n universal ulticulturalista no son su
9verdad9, una verdad oculta bajo la .scara de la universalidad (9el
universaliso ulticultural es en realidad euroc,ntrico%%%9), sino .s
bien lo contrario( la idea de unas su5uestas ra1ces 5articulares no es
sino una 5antalla fantas.tica 4ue esconde el hecho de 4ue el sujeto +a
est. co5letaente 9desenrai/ado9, 4ue su verdadera 5osici'n es el
vac1o de la universalidad%
Qecordeos el eje5lo citado 5or Barian Leader del hobre 4ue
va a un restaurante con su li#ue + diri#i,ndose al caarero 5ide no
9:$na esa 5ara dosS9 sino 9:$na habitaci'n 5ara dosS9% Cui/., la cl.sica
e75licaci'n freudiana (9:ClaroS, +a est. 5ensando en la noche de se7o,
5ro#raada 5ara des5u,s de la cena%%%9) no sea acertada( la intrusi'n de
la soterrada fantas1a se7ual es, .s bien, la 5antalla 4ue sirve de
defensa frente a una 5ulsi'n oral 4ue 5ara ,l reviste .s 5eso 4ue el
se7o%
9
La inversi'n reAejada en esta an,cdota ha sido esceni@cada con
acierto en un s5ot 5ublicitario ale.n de los helados =a#nu% 3riero
veos a una 5areja de j'venes de clase obrera abra/.ndose con 5asi'nI
deciden hacer el aor + la chica anda al chico a co5rar un
5reservativo en un bar junto a la 5la+a% *l chico entra en el bar, se sit;a
ante la .4uina e75endedora de 5reservativos 5ero de 5ronto descubre,
junto a ,sta, otra de helados =a#nu% Se rasca los bolsillos + saca una
;nica oneda, con la 4ue s'lo 5uede co5rar o el 5reservativo o el
helado% &ras un oento de duda deses5eran/ada, lo volveos a ver
laiendo con fruici'n el heladoI + a5arece el r'tulo( 9:A veces no ha+
4ue desviarse de lo 5rioritarioS9% Qesulta evidente la connotaci'n f.lica
del helado( en el ;ltio 5lano, cuando el joven lae el helado, sus
oviientos r.5idos evocan una intensa felaci'nI la invitaci'n a no
invertir las 5ro5ias 5rioridades tiene as1 tabi,n una clara lectura
9
G,ase, Barian Leader, W#y 6o Women Write More Lettets 2#an 2#ey 7ost8, -aber \
-aber, Londres, 199J, 55%JO6R%
DO
se7ual( ejor una e75eriencia casi hooer'tica de se7o oral 4ue una
convencional e75eriencia heterose7ual%%%
*n su an.lisis de la revoluci'n francesa de 1R4R (en La luc#a de
clases en 5rancia), =ar7 5resenta un eje5lo 5arecido de doble en#aEo(
el 3artido del Xrden 4ue asui' el 5oder des5u,s de la revoluci'n
a5o+aba 5;blicaente la Qe5;blica, 5ero, en secreto, cre1a en la
restauraci'nI a5rovechaba cual4uier ocasi'n 5ara ofarse de los ritos
re5ublicanos + 5ara anifestar 9de 4u, 5arte estaba9% La 5aradoja, sin
ebar#o, estaba en 4ue la verdad de sus acciones radicaba en esa
fora e7terna de la 4ue en 5rivado se burlaba( esa fora re5ublicana no
era una era a5ariencia e7terior bajo la cual acechaba un sentiiento
on.r4uico, sino 4ue su inconfesado a5e#o on.r4uico fue lo 4ue les
5eriti' llevar a cabo su efectiva funci'n hist'rica( instaurar la le+ + el
orden re5ublicanos + bur#ueses% =ar7 recuerda c'o los inte#rantes del
3artido del Xrden se re#ocijaban con sus on.r4uicos 9des5istes
verbales9 contra la Qe5;blica (hablando, 5or eje5lo, de -rancia coo
un Qeino, etc%)( esos 9des5istes9 ven1an a articular las ilusiones
fantas.ticas 4ue hac1an de 5antalla con la 4ue esconder ante sus ojos
la realidad social de lo 4ue estaba ocurriendo en la su5er@cie%
Mutatis mutandis, lo iso cabe decir del ca5italista 4ue se aferra
a una deterinada tradici'n cultural 5or considerarla la ra/'n secreta
del ,7ito (coo esos ejecutivos ja5oneses 4ue celebran la cereonia del
t, + si#uen el c'di#o del bushido o, inversaente, el 5eriodista
occidental 4ue escudriEa el 1ntio secreto del ,7ito ja5on,s)( este
referirse a una f'rula cultural 5articular es una 5antalla 5ara el
anoniato universal del Ca5ital% Lo verdaderaente terror1@co no est.
en el contenido es5ec1@co oculto bajo la universalidad del Ca5ital #lobal,
sino .s bien en 4ue el Ca5ital es efectivaente una .4uina #lobal
an'nia 4ue si#ue cie#aente su curso, sin nin#;n A#ente Secreto 4ue
la anie% *l horror no es el es5ectro (5articular viviente) dentro de la
.4uina (universal uerto), sino 4ue la isa .4uina (universal
uerto) est. en el cora/'n de cada es5ectro (5articular viviente)%
Se conclu+e, 5or tanto, 4ue el 5roblea del i5erante
ulticulturaliso radica en 4ue 5ro5orciona la fora (la coe7istencia
h1brida de distintos undos de vida cultural) 4ue su contrario (la
contundente 5resencia del ca5italiso en cuanto sistea undial
#lobal) asue 5ara anifestarse( el ulticulturaliso es la
deostraci'n de la hoo#enei/aci'n sin 5recedentes del undo actual%
3uesto 4ue el hori/onte de la ia#inaci'n social +a no 5erite cultivar la
idea de una futura su5eraci'n del ca5italiso 6+a 4ue, 5or as1 decir,
todos ace5taos t.citaente 4ue el ca5italiso est. a4u1 5ara
4uedarse6, es coo si la ener#1a cr1tica hubiese encontrado una v.lvula
de esca5e sustitutoria, un e7utorio, en la lucha 5or las diferencias
culturales, una lucha 4ue deja intacta la hoo#eneidad de base del
sistea ca5italista undial% *l 5recio 4ue acarrea esta des5oliti/aci'n de
DR
la econo1a es 4ue la esfera isa de la 5ol1tica, en cierto odo, se
des5oliti/a( la verdadera lucha 5ol1tica se transfora en una batalla
cultural 5or el reconociiento de las identidades ar#inales + 5or la
tolerancia con las diferencias% Fo sor5rende, entonces, 4ue la tolerancia
de los ulticulturalistas liberales 4uede atra5ada en un c1rculo vicioso
4ue siult.neaente concede B*=AS0ABX + B*=AS0ABX 3XCX a la
es5eci@cidad cultural del Xtro(
63or un lado, el ulticulturalista liberal tolera al Xtro ientras no
sea un Xtro Q*AL sino el Xtro as,5tico del saber ecol'#ico 5reoderno,
el de los ritos fascinantes, etc%I 5ero tan 5ronto coo tiene 4ue v,rselas
con el Xtro Q*AL (el de la ablaci'n, el de las ujeres veladas, el de la
tortura hasta la uerte del enei#o%%%), con la anera en 4ue el Xtro
re#ula la es5eci@cidad de su jouissance, se acaba la tolerancia% Qesulta
si#ni@cativo 4ue el iso ulticulturalista 4ue se o5one 5or 5rinci5io al
eurocentriso, se o5on#a tabi,n a la 5ena de uerte, descali@c.ndola
coo r,ora de un 5riitivo + b.rbaro sentido de la ven#an/a(
5recisaente entonces, 4ueda al descubierto su eurocentriso (su
condena de la 5ena de uerte es ri#urosaente 9euroc,ntrica9, +a 4ue
la ar#uenta en t,rinos de la idea liberal de la di#nidad + del
sufriiento huanos + de5ende del es4uea evolucionista se#;n el
cual las sociedades se desarrollan hist'ricaente desde la 5riitiva
violencia hacia la oderna tolerancia + consi#uiente su5eraci'n del
5rinci5io de la ven#an/a)I
63or otro lado, el ulticulturalista liberal 5uede lle#ar a tolerar las
.s brutales violaciones de los derechos huanos o, cuando enos, no
acabar de condenarlas 5or teor a i5oner as1 sus 5ro5ios valores al
Xtro% Qecuerdo, cuando era joven, esos estudiantes ao1stas 4ue
5redicaban + 5racticaban 9la revoluci'n se7ual9( cuando al#uien les
hac1a notar 4ue la Qevoluci'n Cultural 5roov1a entre los chinos una
actitud e7treadaente 9re5resiva9 res5ecto a la se7ualidad,
res5ond1an de inediato 4ue la se7ualidad ten1a una relevancia u+
distinta en su undo + 4ue no deb1aos i5onerles nuestros criterios
sobre lo 4ue es o no 9re5resivo9( la actitud de los chinos hacia la
se7ualidad era 9re5resiva9 s'lo desde unos criterios occidentales%%% 2Fo
encontraos ho+ actitudes seejantes cuando los ulticulturalistas
desaconsejan i5oner al Xtro nuestras euroc,ntricas ideas sobre los
derechos huanos8 *s .s, 2no es esta falsa 9tolerancia9 a la 4ue
recurren los 5ortavoces del ca5ital ultinacional 5ara le#itiar su
5rinci5io de 9los ne#ocios son lo 5riero98
La cuesti'n fundaental es entender c'o se co5leentan
estos dos e7cesos, el B*=AS0ABX + el B*=AS0ABX 3XCX% Si la 5riera
actitud no consi#ue entender la es5ec1@ca jouissance cultural 4ue
incluso una 9v1ctia9 5uede encontrar en una 5r.ctica 5ro5ia de su
cultura 4ue a nosotros nos resulta cruel + b.rbara (las v1ctias de la
ablaci'n a enudo la consideran una anera de recu5erar su di#nidad
D9
coo ujeres), la se#unda, no consi#ue entender 4ue el Xtro 5uede
estar 1ntiaente dividido, es decir, 4ue lejos de identi@carse
llanaente con sus costubres, 5uede 4uerer alejarse de ellas +
rebelarse( entonces la idea 9occidental9 de los derechos huanos
universales bien 5odr1a a+udar a catali/ar una aut,ntica 5rotesta contra
las i5osiciones de su cultura% Fo e7iste, en otras 5alabras, una justa
edida entre el 9deasiado9 + el 9deasiado 5oco9% Cuando el
ulticulturalista res5onde a nuestras cr1ticas con deses5eraci'n(
9Cual4uier cosa 4ue ha#a es e4uivocada( o so+ deasiado tolerante con
las injusticias 4ue 5adece el Xtro, o le i5on#o is valores% *ntonces,
24u, 4uieres 4ue ha#a89, debeos res5onderle( 9:FadaS =ientras si#as
aferrado a tus falsos 5resu5uestos, no 5uedes efectivaente hacer
nadaS9% *l ulticulturalista liberal no consi#ue co5render 4ue cada una
de las dos culturas activas en esta 9counicaci'n9 es 5risionera de un
anta#oniso 1ntio 4ue le i5ide lle#ar a ser 5lenaente 9s1 isa9
64ue la ;nica counicaci'n aut,ntica es la de 9la solidaridad en la lucha
co;n9, cuando descubro 4ue el atolladero en el 4ue esto+ es tabi,n
el atolladero en el 4ue est. el Xtro% 2Si#ni@ca esto 4ue la soluci'n est.
en aditir el car.cter 9h1brido9 de toda identidad8
Qesulta f.cil alabar la naturale/a h1brida del sujeto i#rante
5ostodeo, sin ra1ces ,tnicas + Auctuando libreente 5or entre
distintos .bitos culturales% 3or des#racia, se confunden a4u1 dos 5lanos
5ol1tico6sociales totalente distintos( 5or un lado, el licenciado
universitario coso5olita de clase alta o edia6alta, arado
o5ortunaente del visado 4ue le 5erite cru/ar fronteras 5ara atender
sus asuntos (@nancieros, acad,icos%%%) + 9disfrutar de la diferencia9I del
otro, el trabajador 5obre (in)i#rante, e75ulsado de su 5a1s 5or la
5obre/a o la violencia (,tnica, reli#iosa) + 5ara el cual la elo#iada
9naturale/a h1brida9 su5one una e75eriencia sin duda trau.tica, la de
no lle#ar a radicarse en un lu#ar + 5oder le#ali/ar su status, la de 4ue
actos tan sencillos coo cru/ar una frontera o reunirse con su failia se
conviertan en e75eriencias an#ustiosas 4ue e7i#en enores sacri@cios%
3ara este sujeto, 5erder las foras de vida tradicionales su5one un #ran
traua 4ue trastoca toda su e7istencia, + decirle 4ue deber1a disfrutar
de lo h1brido, de una identidad 4ue Auct;a a lo lar#o del d1a, decirle 4ue
su e7istencia es en s1 isa i#rante, 4ue nunca es id,ntica a s1
isa, etc%, es de un ciniso seejante al de la e7altaci'n (en su
versi'n vul#ari/ada) de Beleu/e + Nuattari del sujeto es4ui/oide, cu+a
ri/o.tica + 5ulveri/ada vida har1a estallar la 5antalla 5rotectora,
5aranoide + 95rotofascista9, de la identidad @ja + estable% Lo 4ue 5ara el
(in)i#rante 5obre es una situaci'n de e7treo sufriiento +
deses5eraci'n, el esti#a de la e7clusi'n, la inca5acidad de 5artici5ar
en la vida de su counidad, se celebra 65or 5arte del distante te'rico
5ostoderno, ada5tado + 9noral96coo la de@nitiva a@raci'n de la
.4uina subversiva del deseo%%%
HV
&or una $u$*en$in de i/'uierda$ de la le#
*l 5lanteaiento 9tolerante9 del ulticulturalista elude, 5or tanto,
la 5re#unta decisiva( 2c'o reinventar el es5acio 5ol1tico en las actuales
condiciones de #lobali/aci'n8 3oliti/ar las distintas luchas 5articulares
dejando intacto el 5roceso #lobal del Ca5ital, resulta sin duda
insu@ciente% *sto si#ni@ca 4ue deber1aos recha/ar la o5osici'n 4ue, en
el actual arco de la deocracia ca5italista liberal, se eri#e coo eje
5rinci5al de la batalla ideol'#ica( la tensi'n entre la 9abierta9 + 5ost6
ideol'#ica tolerancia universalista liberal + los 9nuevos
fundaentalisos9 5articularistas% *n clara o5osici'n al Centro liberal,
4ue 5resue de neutro, 5ost6ideol'#ico + defensor del i5erio de la le+,
deber1aos retoar esa vieja idea de i/4uierdas 4ue sostiene la
necesidad de sus5ender el es5acio neutral de la le+%
&anto la 0/4uierda coo la Berecha tienen su 5ro5ia idea de la
sus5ensi'n de la le+ en nobre de al#;n inter,s su5erior o fundaental%
La sus5ensi'n de derechas, desde los anti6dre+fusards hasta Xliver
Forth, con@esa estar desatendiendo el tenor de la le+ 5ero justi@ca la
violaci'n en nobre de deterinados intereses nacionales de orden
su5erior( la 5resenta coo un 5ersonal + doloroso sacri@cio 5or el bien
de la naci'n% *n cuanto a la sus5ensi'n de i/4uierdas, basta recordar
dos 5el1culas, 9nder 5ire + 2#e Watc# on t#e *#ine, 5ara ilustrarla% La
5riera relata el dilea al 4ue se enfrenta un re5ortero #r.@co
estadounidense durante la revoluci'n nicara#>ense( 5oco antes de la
victoria sandinista, los soocistas atan a un caris.tico l1der
sandinista, entonces los sandinistas 5iden al re5ortero 4ue tru4ue una
foto 5ara hacer creer 4ue el l1der asesinado si#ue vivo + desentir as1
las declaraciones de los soocistas sobre su uerte( esto 5eritir1a
acelerar la victoria de la revoluci'n + 5oner @n al derraaiento de
san#re% La ,tica 5rofesional, claro est., 5roh1be ri#urosaente
seejante ani5ulaci'n +a 4ue viola el 5rinci5io de objetividad +
convierte al 5eriodista en un instruento de la lucha 5ol1tica% *l
re5ortero, sin ebar#o, eli#e la o5ci'n de 9i/4uierdas9 + truca la foto%%%
*n Watc# on t#e *#ine, 5el1cula ins5irada en la obra de teatro de Lillian
Hellan, el dilea es .s 5rofundo% A @nales de los aEos treinta, una
failia de ei#rantes 5ol1ticos aleanes, involucrados en la lucha anti6
na/i, encuentra refu#io en casa de unos 5arientes lejanos, una t15ica
failia bur#uesa estadounidense 4ue lleva una e7istencia id1lica en una
5e4ueEa ciudad de 5rovincias% 3ronto, los e7iliados aleanes deben
enfrentarse a una aena/a i5revista en la 5ersona de un conocido de
la failia estadounidense, un hobre de derechas 4ue los chantajea +
4ue, 5or sus contactos con la ebajada aleana, hace 5eli#rar la red de
H1
resistencia clandestina en Aleania% *l 5adre de la failia e7iliada
decide asesinarlo, 5oniendo as1 a sus 5arientes estadounidenses ante un
co5lejo dilea oral( +a no se trata de ser vacua + orali/anteente
solidarios con unas v1ctias del na/iso, ahora deben toar 5artido,
ancharse las anos encubriendo un asesinato%%% &abi,n en este caso,
la failia eli#e la o5ci'n de 9i/4uierdas9% 3or 9i/4uierda9, se entiende esa
dis5onibilidad a sus5ender la vi#encia del abstracto arco oral o,
5arafraseando a [ier"e#aard, a acoeter una es5ecie de suspensi,n
poltica de la $tica.
Qesulta i5osible no ser 5arcial( esta es la lecci'n 4ue se
des5rende de estos eje5los, una lecci'n 4ue la reacci'n occidental
durante la #uerra de !osnia trajo de nuevo a la actualidad% Qesulta
i5osible no ser 5arcial, 5or4ue incluso la neutralidad su5one toar
5artido (en la #uerra de !osnia, el discurso 9e4uilibrado9 sobre el
9conAicto tribal9 balc.nico, avalaba de entrada la 5osici'n de Serbia)( la
liberal e4uidistancia huanitaria 5uede f.cilente acabar desli/.ndose
+ coincidiendo con su contrario + tolerar, de hecho, la .s fero/
9li5ie/a ,tnica9% Bicho en 5ocas 5alabras( la 5ersona de i/4uierdas no
s'lo viola el 5rinci5io liberal de la neutralidad i5arcial, sino 4ue
sostiene 4ue seejante neutralidad no e7iste, 4ue la i5arcialidad del
liberal est. sie5re ses#ada de entrada% 3ara el Centro liberal, abas
sus5ensiones de la le+, la de derechas coo la de i/4uierdas, son en
de@nitiva una isa cosa( una aena/a totalitaria contra el i5erio de
la le+% &oda la consistencia de la 0/4uierda de5ende de su ca5acidad de
5oder deostrar 4ue las l'#icas detr.s de cada una de las dos
sus5ensiones son distintas% Si la Berecha justi@ca su sus5ensi'n de la
,tica desde su anti6universaliso, aduciendo 4ue la identidad (reli#iosa,
5atri'tica) 5articular est. 5or encia de cual4uier nora oral o
jur1dica universal, la i/4uierda le#itia su sus5ensi'n de la ,tica,
5recisaente, aduciendo la verdadera universalidad 4ue a;n est. 5or
lle#ar% X, dicho de otro odo, la 0/4uierda, siult.neaente, ace5ta el
car.cter anta#'nico de la sociedad (no e7iste la neutralidad, la lucha es
constitutiva) + si#ue siendo universalista (habla en nobre de la
eanci5aci'n universal)( 5ara la 0/4uierda, la ;nica anera de ser
efectivaente universal es ace5tando el car.cter radicalente
anta#'nico (es decir, 5ol1tico) de la vida social, es ace5tando la
necesidad 9de toar 5artido9%
2C'o dar ra/'n de esta 5aradoja8 S'lo se entiende la 5aradoja si
el anta#oniso es inherente a la isa universalidad, esto es, si la
isa universalidad est. escindida entre una 9falsa9 universalidad
concreta, 4ue le#itia la divisi'n e7istente del &odo en 5artes
funcionales, + la e7i#encia i5osibleKreal de una universalidad
9abstracta9 (la $%alibert$ de !alibar)% *l #esto 5ol1tico de i/4uierdas 5or
antonoasia consiste, 5or tanto (en contraste con el lea t15ico de la
derecha de 9cada cual en su sitio9), en cuestionar el e7istente orden
HD
#lobal concreto en nobre de su s1ntoa, es decir, de a4uella 5arte 4ue,
a;n siendo inherente al actual orden universal, no tiene un 9lu#ar
5ro5io9 dentro del iso (5or eje5lo, los ini#rantes clandestinos o
los sin techo)% *ste identi@carse con el s1ntoa viene a ser el e7acto +
necesario contrario del habitual 5roceder cr1tico6ideol'#ico 4ue reconoce
un contenido 5articular detr.s de deterinada noci'n universal
abstracta, es decir, 4ue denuncia coo falsa deterinada universalidad
neutra (9el <hobre< de los derechos huanos no es sino el var'n blanco
+ 5ro5ietario%%% 9)I el 5roceder de i/4uierdas reivindica enf.ticaente (+
se identi@ca con) el 5unto de e7ce5ci'nKe7clusi'n, el 9residuo9 5ro5io del
orden 5ositivo concreto, coo el ;nico 5unto de verdadera
universalidad% Qesulta sencillo deostrar, 5or eje5lo, 4ue la divisi'n de
los habitantes de un 5a1s entre ciudadanos 9de 5leno derecho9 +
trabajadores ini#rantes con 5erisos te5orales 5rivile#ia a los
5rieros + e7clu+e a los se#undos de la esfera 5;blica (al i#ual 4ue, el
hobre + la ujer no son dos es5ecies de un iso #,nero huano
universal, +a 4ue el contenido de ese #,nero i5lica al#;n ti5o de
9re5resi'n9 de lo feenino)% =.s 5roductiva, teor,tica + 5ol1ticaente
(+a 4ue abre el caino a la subversi'n 95ro#resista9 de la he#eon1a),
resulta la o5eraci'n contraria de identi@car la universalidad con el 5unto
de e7clusi'n 6si#uiendo el eje5lo, decir( :todos soos trabajadores
ini#rantesS *n la sociedad estructurada jer.r4uicaente, el alcance de
la aut,ntica universalidad radica en el odo en 4ue sus 5artes se
relacionan con los 9de abajo9, con los e7cluidos de, + 5or todos los
de.s (en la anti#ua ?u#oslavia, 5or eje5lo, los albaneses + los
usulanes bosnios, des5reciados 5or todos los de.s, re5resentaban
la universalidad)% La 5at,tica declaraci'n de solidaridad, 9:Sarajevo es la
ca5ital de *uro5aS9, fue un claro eje5lo de la e7ce5ci'n encarnando la
universalidad( la anera en 4ue la *uro5a ilustrada + liberal se relacion'
con Sarajevo, fue la anifestaci'n de la idea 4ue esa *uro5a ten1a de s1
isa, de su noci'n universal%
*stos eje5los indican 4ue el universaliso de i/4uierdas no
5recisa reconstruir contenidos neutros de lo universal (una idea de
9huanidad9 co5artida, etc%), sino 4ue se reite a un universal 4ue
lle#a a serlo (4ue lle#a a ser 9en s1 iso9, en t,rinos he#elianos) s'lo
en cuanto eleento 5articular estructuralente des5la/ado( un
5articular 9desencajado9 4ue, dentro de un deterinado &odo social, es
5recisaente el eleento al 4ue se le i5ide actuali/ar en 5lenitud esa
su identidad 4ue se 5ro5one coo diensi'n universal% *l demos #rie#o
se 5ostul' coo universal no 5or abarcar a la a+or1a de la 5oblaci'n,
ta5oco 5or estar en la 5arte baja de la jerar4u1a social, sino 5or no
tener un sitio adecuado en esa jerar4u1a, + ser destinatario de
deterinaciones inco5atibles 4ue se anulaban unas a otras V, dicho en
t,rinos conte5or.neos, 5or ser un lu#ar de contradicciones
5erforativas (se les hablaba coo i#uales 6al 5artici5ar de la
HH
counidad del lo#os6 5ero 5ara inforarles 4ue estaban e7cluidos de
esa counidad%%%)% Qetoando el cl.sico eje5lo de =ar7( el
95roletariado9 re5resenta la huanidad entera no 5or ser la clase .s
baja + e75lotada sino 5or4ue su isa e7istencia es una 9contradicci'n
viviente9( encarna el dese4uilibrio fundaental + la incoherencia del
&odo social ca5italista% *ntendeos ahora c'o la diensi'n de lo
universal se contra5one al #lobaliso( la diensi'n universal 9brilla a
trav,s9 del sinto.tico + desencajado eleento 4ue 5ertenece al &odo
sin ser 5ro5iaente una de su 5artes% Be ah1 4ue la cr1tica de la
eventual funci'n ideol'#ica del conce5to de hibridaci'n no deber1a en
nin#;n caso 5ro5oner un retorno a identidades sustanciales( se trata,
5recisaente, de a@rar lo h1brido coo lu#ar del $niversal%
Si la heterose7ualidad en cuanto nora re5resenta el Xrden Nlobal
en funci'n del cual cada se7o tiene su sitio asi#nado, las
reivindicaciones queer no son, si5leente, 5eticiones de
reconociiento de deterinadas 5r.cticas se7uales + estilos de vida en
cuanto i#uales a otros, sino 4ue re5resentan al#o 4ue sacude ese orden
#lobal + su l'#ica de jerar4ui/aci'n + e7clusi'n% 3recisaente 5or su
9desajuste9 res5ecto al orden e7istente, los 4ueers re5resentan la
diensi'n de lo universal (o, ejor dicho, 3$*B*F re5resentarla, toda
ve/ 4ue la 5oliti/aci'n no 5ertenece de entrada a la 5osici'n social
objetiva, sino 4ue su5one un acto 5revio de subjetivaci'n)% )udith
!utler
1V
ha arreetido con fuer/a contra la o5osici'n abstracta +
5ol1ticaente reductora entre lucha econ'ica + lucha 9si5leente
cultural9 de los queers 5or su reconociiento% Lejos de ser 9si5leente
cultural9, la fora social de la re5roducci'n se7ual est. radicada en el
centro iso de las relaciones sociales de 5roducci'n( la failia nuclear
heterose7ual es un co5onente clave + una condici'n esencial de las
relaciones ca5italistas de 5ro5iedad, intercabio, etc% Be ah1 4ue el
odo en 4ue la 5r.ctica 5ol1tica de los queers contesta + socava la
norativi/ada heterose7ualidad re5resente una aena/a 5otencial al
odo de 5roducci'n ca5italista%%% Sin duda, hab1a 4ue a5o+ar la acci'n
5ol1tica queer en la edida en 4ue 9etaforice9 su lucha hasta lle#ar 6de
alcan/ar sus objetivos6 a inar el 5otencial iso del ca5italiso% *l
5roblea, sin ebar#o, est. en 4ue, con su continuada transforaci'n
hacia un r,#ien 95ost5ol1tico9 tolerante + ulticultural, el sistea
ca5italista es ca5a/ de neutrali/ar las reivindicaciones queers,
inte#rarlas coo 9estilos de vida9% 2Fo es acaso la historia del
ca5italiso una lar#a historia de c'o el conte7to ideol'#ico65ol1tico
doinante fue dando cabida (liando el 5otencial subversivo) a los
oviientos + reivindicaciones 4ue 5arec1an aena/ar su isa
su5ervivenciaZ% Burante ucho tie5o, los defensores de la libertad
se7ual 5ensaron 4ue la re5resi'n se7ual ono#.ica era necesaria 5ara
ase#urar la 5ervivencia del ca5italisoI ahora sabeos 4ue el
1V
G,ase, )udith !utler, 9=erel+ Cultural9, -e. Left *evie. DDO, 55% HH644%
H4
ca5italiso no s'lo tolera sino 4ue incluso 5roueve + a5rovecha las
foras 95erversas9 de se7ualidad, 5or no hablar de su co5laciente
5erisividad con los varios 5laceres del se7o% 2Conocer.n las
reivindicaciones queers ese iso @n8
Sin duda, ha+ 4ue reconocer el i5ortante i5acto liberador de la
5oliti/aci'n 5ostoderna en .bitos hasta entonces considerados
a5ol1ticos (feiniso, #a+s + lesbianas, ecolo#1a, cuestiones ,tnicas o
de inor1as auto5roclaadas)( el 4ue estas cuestiones se 5erciban
ahora coo intr1nsecaente 5ol1ticas + ha+an dado 5aso a nuevas
foras de subjetivaci'n 5ol1tica ha odi@cado co5letaente nuestro
conte7to 5ol1tico + cultural Fo se trata, 5or tanto, de inusvalorar estos
desarrollos 5ara ante5onerles al#una nueva versi'n del esencialiso
econ'icoI el 5roblea radica en 4ue la des5oliti/aci'n de la econo1a
favorece a la derecha 5o5ulista con su ideolo#1a de la a+o'a oral +
constitu+e el 5rinci5al i5ediento 5ara 4ue se realicen esas
reivindicaciones (feinistas, ecolo#istas, etc%) 5ro5ias de las foras
5ostodernas de la subjetivaci'n 5ol1tica% *n de@nitiva, se trata de
5roover 9el retorno a la 5riac1a de la econo1a9 5ero no en 5erjuicio
de las reivindicaciones 5lanteadas 5or las foras 5ostodernas de
5oliti/aci'n, sino, 5recisaente, 5ara crear las condiciones 4ue 5eritan
la reali/aci'n .s e@ca/ de esas reivindicaciones%
La $ociedad del rie$o # $u$ ene!io$
La recienteente 5o5ulari/ada teor1a de la 9sociedad del ries#o9
tiene en su 5unto de ira estas 5aradojas de la l'#ica 5ost65ol1tica del
actual ca5italiso%
11
Los ries#os 4ue esta teor1a enciona son el
calentaiento #lobal, la ca5a de o/ono, la enferedad de las vacas
locas, el 5eli#ro de la ener#1a nuclear, las consecuencias i5revisibles
de la #en,tica a5licada a la a#ricultura, etc%, ries#os llaados de 9baja
5robabilidad 5ero de consecuencias desastrosas9( nadie sabe cu.n
ininente es el ries#o, la 5robabilidad de 4ue se 5rodu/ca una
cat.strofe 5lanetaria es escasa, 5ero de 5roducirse la cat.strofe, ser1a
de@nitiva% Los bi'lo#os advierten 4ue el creciente recurso a la 4u1ica
en nuestra alientaci'n + edicaci'n 5uede traer consi#o la e7tinci'n
del #,nero huano, no 5or una cat.strofe ecol'#ica, sino si5leente
5or4ue nos esterili/a 6desenlace i5robable, 5ero no enos catastr'@co
de 5roducirse% Fuestro modus vivendi estar1a acosado 5or unas
11
$lrich !ec", *isi&o%esellsc#:ft; <uf dem We% in eine andere Moderne, Suhr"a5,
-ran"furt, 19RJ + Anthon+ Niddens, 2#e /onsequences of Modernity, 3olit+ 3ress,
Cabrid#e, 199V% 3ara una sisteati/aci'n de esta teor1a( 2#e 7olitics of *is& Society,
)ane -ran"lin (ed%), 3olit+ 3ress, Cabrid#e, 199R%
HP
aena/as nuevas 4ue ser1an 9ries#os inventados, fabricados9( el
resultado de la econo1a huana, de intervenciones tecnol'#icas +
cient1@cas sobre la naturale/a 4ue trastocan de odo tan radical los
5rocesos naturales 4ue +a no es 5osible rehuir la res5onsabilidad + dejar
4ue la naturale/a restable/ca el e4uilibrio 5erdido% ? 5oco sentido
tendr1a ado5tar una actitud FeU A#e contra la ciencia, toda ve/ 4ue
esas aena/as suelen ser invisibles, i5erce5tibles, sin los
instruentos de dia#n'stico de la ciencia( todas estas ideas sobre la
aena/a ecol'#ica, desde el a#ujero de o/ono hasta los fertili/antes +
abonos 4u1icos 4ue eran nuestra fertilidad, de5enden
necesariaente de la investi#aci'n cient1@ca (+ de la .s avan/ada)%
Aun4ue los efectos del 9a#ujero de o/ono9 5uedan observarse, su
e75licaci'n causal en t,rinos de 9a#ujero de o/ono9 es una hi5'tesis
cient1@ca( no e7iste nin#;n 9a#ujero de o/ono9 observable a si5le
vista, ah1 en el cielo% Se trata de ries#os, en cierto odo, #enerados 5or
una suerte de circuito auto6reAe7ivo, es decir, no son ries#os
5rovenientes del e7terior (5on#aos, un #i#antesco coeta 4ue se
estrella contra la tierra), sino el i5revisible resultado del af.n
tecnol'#ico + cient1@co 4ue] 5onen los individuos en controlar sus vidas
+ ejorar su 5roductividad% Cui/.s, el eje5lo .s claro de esta
inversi'n dial,ctica 5or la 4ue un nuevo descubriiento cient1@co, en
lu#ar de liitarse a a5liar nuestro doinio sobre la naturale/a, acaba
5roduciendo nuevos ries#os + nuevas incertidubres, sean los esfuer/os
e5eEados en conse#uir 4ue, de a4u1 a unos aEos, la #en,tica 5ueda no
+a s'lo identi@car la herencia #en,tica co5leta de un individuo, sino
ani5ular los #enes con el @n de obtener los resultados + cabios
deseados (erradicar cual4uier 5osibilidad de c.ncer, etc%)% Sea coo
fuere, lejos de 5roducir resultados 5lenaente 5revisibles + se#uros,
esta auto6objetivaci'n es5ecialente radical (esa situaci'n en la 4ue,
5ara5etado detr.s de la f'rula #en,tica, estar1a en condiciones de
evaluar lo 4ue 9so+ objetivaente9) acaba #enerando unas
incertidubres a;n .s radicales res5ecto a los efectos 5sico6sociales
de la ciencia + de sus a5licaciones (2Cu, 5asar. con las nociones de
libertad + de res5onsabilidad8 2Cu.les ser.n las consecuencias
i5revisibles de la ani5ulaci'n de los #enes8)%
*sta cobinaci'n de baja 5robabilidad + e7trea #ravedad de las
consecuencias hace 4ue la cl.sica estrate#ia aristot,lica de evitar los
e7treos resulte i5racticable( 5arece i5osible sostener una 5osici'n
racional oderada, a edio caino entre el alariso (los ecolo#istas
anuncian una cat.strofe universal ininente) + la disiulaci'n de la
verdad (la inusvaloraci'n de los 5eli#ros)% La estrate#ia de la
inusvaloraci'n acaso sirva 5ara recordar 4ue el alariso se basa en
5redicciones s'lo en 5arte avaladas 5or la observaci'n cient1@ca,
ientras 4ue, 5or su 5arte, la estrate#ia alarista, claro est., sie5re
5odr. re5licar 4ue, cuando las cat.strofes se 5uedan 5redecir con 5lena
HJ
certe/a, +a ser., 5or de@nici'n, deasiado tarde% Lo cierto es 4ue no
e7iste un 5rocediiento cient1@co objetivo, o cual4uier otro edio, 4ue
#enere un conociiento se#uro sobre la e7istencia e increento de los
ries#os( .s all. de las ultinacionales e75ertas en e75lotaci'n o de los
or#anisos #ubernaentales es5eciali/ados en inusvalorar los
5eli#ros, no e7iste nin#;n odo de establecer con certe/a el increento
del ries#o( ni los cient1@cos ni los e75ertos en 5revisiones son ca5aces
de 5ro5orcionar res5uestas conclu+entes + cada d1a nos bobardean
con nuevos descubriientos 4ue vienen a trastocar nuestras 5e4ueEas
certe/as% 2? si se descubriera 4ue la #rasa a+uda a 5revenir el c.ncer8
2? si el calentaiento #lobal fuera el resultado de un ciclo natural + a;n
debi,raos arrojar a la at'sfera .s di'7ido de carbono8 Fo e7iste a
5riori nin#;n justo edio entre el 9e7ceso9 del alariso + la tendencia,
5etri@cada en la irresoluci'n, a reitir las cosas a un futuro inde@nido
con un 9Fo se a5urenI estaos a la es5era de nuevos datos9% *n el caso
del calentaiento #lobal, la l'#ica del 9*viteos los e7treos( ni la
eisi'n incontrolada de di'7ido de carbono ni el cierre inediato de
centenares de f.bricasI + dadnos tie5o 5ara actuar9 resulta
claraente ino5erante% ? esta i5enetrabilidad no se debe tanto a la
9co5lejidad9 coo a la reAe7ividad( la o5acidad + la i5enetrabilidad
(la nueva incertidubre radical res5ecto a las consecuencias ;ltias de
nuestros actos) no se deben a 4ue seaos arionetas en anos de
al#;n trascendente 3oder 5lanetario (el Bestino, la Fecesidad hist'rica,
el =ercado), sino, antes al contrario, a 4ue 9nadie lleva las riendas9, a
4ue 9ese 5oder no e7iste9, no ha+ nin#;n 9Xtro del Xtro9 anejando los
hilosI la o5acidad nace, 5recisaente, 5or4ue la sociedad
conte5or.nea es enteraente 9reAe7iva9, +a no e7iste Faturale/a o
&radici'n 4ue 5ro5orcione una base s'lida sobre la 4ue 5ueda a5o+arse
el 5oder, incluso nuestras as5iraciones .s 1ntias (la orientaci'n
se7ual, etc%) se viven cada ve/ .s coo decisiones a toar% C'o
alientar + educar a un niEo, c'o desenvolverse en el terreno de la
seducci'n se7ual, c'o + 4u, coer, c'o descansar + divertirse( todos
estos .bitos est.n siendo 9coloni/ados9 5or la reAe7ividad, vividos
coo cuestiones 5or resolver + res5ecto de las cuales toar decisiones%
*l 5rinci5al atolladero de la sociedad del ries#o reside en la brecha
creada entre el conociiento + la decisi'n, entre el encadenaiento de
las ra/ones + el acto resolutivo del dilea (en t,rinos lacanianos( entre
SD + S1)( nadie 5uede 9conocer realente9 el desenlace @nalI la
situaci'n es radicalente 9indecidible9 5ero, aun4ue el conociiento
5ositivo no nos a+uda, &*F*=XS C$* B*C0B0Q% Faturalente, esta
brecha sie5re estuvo 5resente( sie5re 4ue una decisi'n se basa en
una sucesi'n de ra/ones, la decisi'n acaba 9coloreando9
retroactivaente esas ra/ones de anera tal 4ue ,stas la avalan 6baste
recordar al cre+ente sabedor de 4ue los otivos de su creencia no son
co5rensibles si no 5ara a4uellos 4ue +a han decidido creer%%% 3ero en
HO
nuestra sociedad del ries#o asistios a al#o ucho .s radical( lo
o5uesto a la elecci'n for/ada 4ue enciona Lacan, esto es, esa
situaci'n en la 4ue so+ libre de ele#ir sie5re 4ue elija correctaente,
de odo 4ue lo ;nico 4ue 5uedo hacer es reali/ar el #esto vac1o de
5retender reali/ar libreente a4uello 4ue e viene i5uesto% *n la
sociedad del ries#o, estaos ante al#o totalente distinto( la elecci'n
es, efectivaente, 9libre9 +, 5or eso iso, resulta a;n .s frustranteI
continuaente nos veos i5elidos a toar decisiones sobre
cuestiones 4ue incidir.n fatalente sobre nuestras vidas, + las toaos
sin dis5oner del conociiento necesario% Lo 4ue $lrich !ec" llaa la
9se#unda 0lustraci'n9 viene a ser, en lo relativo a esta cuesti'n decisiva,
la e7acta inversi'n de la as5iraci'n de la 95riera 0lustraci'n9 de crear
una sociedad donde las decisiones fundaentales 5erder1an su car.cter
9irracional9 + se a5o+ar1an 5lenaente en ra/ones certeras (en la
ajustada co5rensi'n del estado de las cosas)( la 9se#unda 0lustraci'n9
nos i5one a cada uno de nosotros la olesta obli#aci'n de toar
decisiones cruciales 4ue 5ueden afectar a nuestra 5ro5ia su5ervivencia
sin 5oder basarlas adecuadaente en el conociientoI las coisiones
#ubernaentales de e75ertas, los coit,s de ,tica, etc%, e7isten 5ara
conciliar esta a5ertura radical con esta incertidubre radical% Lejos de
e75erientarse coo liberadora, esta tendencia a toar las decisiones
con 5reci5itaci'n es, otra ve/, vivida coo un ries#o obsceno +
ansi'#eno, una es5ecie de inversi'n ir'nica de la 5redestinaci'n( so+
res5onsable de unas decisiones 4ue he debido toar sin contar con un
conociiento adecuado de la situaci'n% La libertad de decisi'n del sujeto
de la 9sociedad del ries#o9 no es la libertad de 4uien 5uede ele#ir su
destino, sino la libertad ansi'#ena de 4uien se ve constanteente
for/ado a toar decisiones sin conocer sus 5osibles consecuencias% ?
nada 5erite 5ensar 4ue la 5oliti/aci'n deocr.tica de las decisiones
fundaentales, la 5artici5aci'n activa de illares de individuos, 5ueda
ejorar la calidad + 5ertinencia de las decisiones + reducir, as1, de
anera e@ca/, los ries#osI vale a4u1 a4uella r,5lica del cat'lico
5racticante a la cr1tica del liberal ateo 5ara el 4ue los cat'licos eran tan
est;5idos coo 5ara creer en la infalibilidad del 3a5a( 9Fosotros, los
cat'licos, al enos creeos en la infalibilidad de $FA, + s'lo una,
5ersonaI 5ero la deocracia, 2no se basa en la idea bastante .s
5eli#rosa de la infalibilidad de la a+or1a de la 5oblaci'n, es decir, la
infalibilidad de illones de 5ersonas89% *l sujeto se encuentra as1 en una
situaci'n "af"iana en la 4ue se siente cul5able 5or no saber los otivos
de su cul5abilidad( la idea de 4ue las decisiones 4ue +a ha toado
5ueden acabar 5oni,ndole en 5eli#ro + 4ue no conocer. la verdad de
sus decisiones sino cuando +a sea deasiado tarde, no deja de
an#ustiarle% Qecordeos a4u1 el 5ersonaje de -orrest Nu5, ese
5erfecto 9ediador evanescente9, el e7acto o5uesto del =aestro (el 4ue
re#istra sib'licaente un aconteciiento nobr.ndolo, inscribi,ndolo
HR
en el Nran Xtro)( Nu5 es el es5ectador inocente 4ue, sin hacer .s
4ue lo 4ue hace, 5rovoca cabios de 5ro5orciones hist'ricas% Gisita
!erl1n 5ara ju#ar al f;tbol, env1a 5or descuido la 5elota al otro lado del
uro + da inicio al 5roceso 4ue acabar. con su ca1daI visita Tashin#ton,
se hos5eda en el co5lejo Tater#ate, en 5lena noche advierte cosas
raras en las habitaciones al otro lado del 5atio, llaa al vi#ilante +
desencadena los aconteciientos 4ue dar.n con la destituci'n de Fi7on(
2no es acaso la et.fora isa de la situaci'n 4ue celebran los
se#uidores de la noci'n de 9sociedad del ries#o9, una situaci'n en la 4ue
los efectos @nales esca5an a nuestra co5rensi'n8
Aun4ue la disoluci'n de las referencias tradicionales sea el otivo
cl.sico de la oderni/aci'n ca5italista del si#lo diecinueve descrito
nuerosas veces 5or =ar7 (el credo del 9todo lo s'lido se desvanece en
el aire9), el eje 5rinci5al del an.lisis ar7iano es 4ue esa inaudita
disoluci'n de la totalidad de las foras tradicionales lejos dar 5aso a una
sociedad donde los individuos ri#en colectiva + libreente sus vidas,
<#enera su 5ro5ia fora de desarrollo, un desarrollo an'nio
enascarado 5or las relaciones de ercado% 3or un lado, el ercado
alienta una diensi'n fundaental del ries#o( es un ecaniso
i5enetrable 4ue, de un odo totalente i5revisible, tanto 5uede
arruinar los esfuer/os del trabajador honesto coo enri4uecer al dudoso
es5eculador 6nadie sabe c'o se resuelve una es5eculaci'n% 3ero,
aun4ue los actos 5udieran tener consecuencias i5revisibles e
ines5eradas, 5ersist1a entonces la idea de 4ue la 9ano invisible del
ercado9 las coordinabaI eran las 5reisas de la ideolo#1a del libre
ercado( cada uno 5ersi#ue sus 5ro5ios intereses 5ero el resultado @nal
de la confrontaci'n e interacci'n entre las ;lti5les iniciativas
individuales + los distintos 5ro5'sitos contra5uestos es el e4uilibrio
social #lobal% *n esta idea de 9la astucia de la Qa/'n9, el #ran Xtro
5ersiste coo Sustancia social en la 4ue todos 5artici5an con sus actos,
coo el a#ente es5ectral + isterioso 4ue acaba restableciendo el
e4uilibrio% La idea ar7ista fundaental, claro est., es 4ue esta @#ura
del #ran Xtro, de la Sustancia social alienada, es decir, del ercado
an'nio coo fora oderna del desarrollo, 5uede ser sustituida de
odo 4ue la vida social 4uede soetida al control de la 9inteli#encia
colectiva9 de la huanidad% =ar7 se ceE1a as1 a los l1ites de la 95riera
oderni/aci'n9 4ue as5iraba a establecer una sociedad trans5arente a
s1 isa + re#ulada 5or la 9inteli#encia colectiva9I 5oco i5orta 4ue ese
5ro+ecto se reali/ara 5erversaente con el socialiso6realente6
e7istenteZ fue 4ui/. (.s all. de la e7trea incertidubre de los
destinos individuales, al enos en la ,5oca de las 5ur#as 5ol1ticas
5aranoicas) el intento .s radical de su5erar la incertidubre inherente
a la oderni/aci'n ca5italista% La (tibia) atracci'n ejercida 5or el
socialiso real 4ueda 5erfectaente reAejada en el eslo#an electoral
del 5artido socialista de Slobodan =ilosevic durante las 5rieras
H9
elecciones 9libres9 en Serbia( 9:Con nosotros, nin#una incertidubreS9%
Fo obstante la 5obre/a + triste/a de la vida cotidiana, no hab1a otivos
5ara 5reocu5arse 5or el futuroI la ediocre e7istencia de cada uno
estaba ase#urada( el 5artido se#uir1a encar#.ndose de todo, es decir,
toar1a todas las decisiones% 3ese a su des5recio 5or el r,#ien, la
#ente con@' en 9,l9, se reiti' a 9,l9, cre+endo 4ue al#uien todav1a
llevaba las riendas + se encar#aba de todo% Hab1a al#o de 5erversa
liberaci'n en esta 5osibilidad de trasladar el 5eso de la res5onsabilidad
a las es5aldas del Xtro( la realidad no era en de@nitiva 9nuestra9 (de las
5ersonas norales) sino 4ue L*S 5ertenec1a (al 5artido + su
nomen&latura)I su #ris.cea onoton1a daba fe de su reino o5resivo
5ero, 5arad'jicaente, tabi,n hac1a .s llevadera la vida( se 5od1a
broear sobre los 5robleas de la vida cotidiana, sobre la falta de
bienes b.sicos coo la so5a o el 5a5el hi#i,nico +, aun4ue
5adeci,raos las consecuencias ateriales de estas 5enurias, los
chistes se diri#1an A *LLXS ? se los diri#1aos desde nuestra 5osici'n
e7terior, liberada% Ahora 4ue *LLXS han dejado el 5oder, nos veos
re5entina + brutalente obli#ados a asuir la siniestra onoton1a( +a
no se encar#an *LLXS, lo teneos 4ue hacer nosotros%%% *n la sociedad
del ries#o 95ostoderna9 +a no ha+ 9ano invisible9 4ue, cie#aente o
coo sea, acabe restableciendo el e4uilibrio, nin#;n Xtro *scenario en
el 4ue se lleven las cuentas, nin#;n Xtro Lu#ar @cticio donde, coo en
un )uicio @nal, se e7ainen + ju/#uen nuestros actos% Fo s'lo
desconoceos el sentido @nal de nuestros actos, sino 4ue no e7iste
nin#;n ecaniso #lobal 4ue re#ule nuestras interacciones( *S&X es lo
4ue si#ni@ca la ine7istencia, es5ec1@caente 5ostoderna, del #ran
Xtro% Si -oucault hablaba de las 9estrate#ias sin sujeto9 a las 4ue recurre
el 3oder 5ara re5roducirse, nosotros nos enfrentaos a una situaci'n
diaetralente o5uesta( unos sujetos 5risioneros de las consecuencias
i5revisibles de sus actos + 4ue ta5oco 5ueden contar con al#una
estrate#ia #lobal 4ue abar4ue + re#ule sus interacciones% Los individuos,
atra5ados coo si#uen en el 5aradi#a odernista tradicional, buscan
deses5eradaente una instancia 4ue le#1tiaente 5ueda ocu5ar la
5osici'n del 9Sujeto 4ue Sabe9 + ven#a a avalar sus decisiones( coit,s
de ,tica, counidad cient1@ca, autoridades #ubernaentales o el #ran
Xtro 5aranoico, el =aestro invisible de las teor1as de la cons5iraci'n%
2Cu, es, entonces, lo 4ue no acaba de encajar en la teor1a de la
sociedad del ries#o8 Acaso, 2no ace5ta 5lenaente la ine7istencia del
#ran Xtro + no anali/a las consecuencias ,tico65ol1ticas de esa ausencia8
Lo cierto es 4ue, contradictoriaente, esta teor1a es, siult.neaente,
deasiado es5ec1@ca + deasiado #en,rica% 3or un lado, aun4ue
recal4ue c'o la 9se#unda oderni/aci'n9 nos obli#a a transforar
nuestras ideas sobre la acci'n huana, la or#ani/aci'n social o, incluso,
sobre el desarrollo de nuestras identidades se7uales, la teor1a subestia
el i5acto de la nueva l'#ica social en todo lo relativo al eer#ente
4V
estatuto de la subjetividad% 3or otro lado, aun4ue conciba la fabricaci'n
de ries#os e incertidubres coo una fora universal de la vida
conte5or.nea, esta teor1a no anali/a las ra1ces socio6econ'icas de
esa fabricaci'n% Sosten#o, 5or i 5arte, 4ue el 5sicoan.lisis + el
ar7iso, obviados 5or los te'ricos de la sociedad del ries#o en tanto
4ue e75resiones su5eradas de la 5riera ola de oderni/aci'n (el
esfuer/o racionali/ador 5or desentraEar el i5enetrable 0nconsciente +
la idea de una sociedad trans5arente a *l alestar en la sociedad del
ries#o s1 isa controlada 5or la 9inteli#encia colectiva9), s1 5ueden
contribuir a la co5rensi'n cr1tica de la subjetividad + de la econo1a%
El !ale$tar en la $ociedad del rie$o
*l 5sicoan.lisis no es una teor1a 4ue laente la desinte#raci'n de
las anti#uas odalidades tradicionales de la estabilidad + la sabidur1a o
4ue vea en esa desinte#raci'n el ori#en de las neurosis odernas e
invite a descubrir nuestras ra1ces en una sabidur1a arcaica o en el
5rofundo conociiento de s1 iso (la versi'n jun#uiana)I ta5oco es
una versi'n .s del oderno conociiento reAe7ivo 4ue nos enseEe a
vislubrar + controlar los secretos .s 1ntios de nuestra vida 5s14uica%
*n lo 4ue se concentra el 5sicoan.lisis, lo 4ue constitu+e su objeto de
estudio 5redilecto, son las consecuencias ines5eradas de la
desinte#raci'n de las estructuras tradicionales 4ue re#ulan la vida
libidinal( 5rocura entender 5or4u, el debilitaiento de la autoridad
5atriarcal + la desestabili/aci'n de los roles sociales + se7uales #enera
nuevas an#ustias + no da 5aso a un =undo feli/ (=rave -e. World) en el
4ue los individuos entre#ados al creativo 9cuidado de s1 isos9
disfruten con la 5eranente odi@caci'n + reor#ani/aci'n de sus
;lti5les + Auidas identidades%
La cuesti'n es 4ue los te'ricos de la sociedad del ries#o
subestian el car.cter radical de este cabio( aun4ue hablen de la
universali/aci'n de la reAe7ividad, de la desa5arici'n de la Faturale/a +
de la &radici'n o de una 9se#unda 0lustraci'n9 4ue deja en eras
in#enuidades las incertidubres de la 5riera oderni/aci'n, oiten
abordar la cuesti'n fundaental de la subjetividad( su sujeto si#ue
siendo el sujeto oderno, ca5a/ de ra/onar + de reAe7ionar libreente,
de decidir + seleccionar sus 5ro5ias noras, etc% Su error es el iso
4ue el de las feinistas 4ue 4uieren abolir el co5lejo de *di5o, etc%,
5ero si#uen contando con la fora b.sica de la subjetividad #enerada
5or el co5lejo de *di5o (el sujeto libre de ra/onar + decidir, etc%)
5ensando, no obstante, 5oder dejar indene al sujeto%
Acaso el eje5lo .s claro de la universali/aci'n de la reAe7ividad
en nuestras vidas (+ de la consi#uiente retirada del #ran Xtro, de la
41
5,rdida de e@ciencia sib'lica) es un fen'eno conocido ho+ 5or la
a+or1a de los 5sicoanalistas( la creciente ine@cacia de la inter5retaci'n
5sicoanal1tica% *l 5sicoan.lisis tradicional se a5o+aba en una noci'n
sustancial del 0nconsciente% *l 0nconsciente era el 9continente oscuro9
no6reAe7ivo, la i5enetrable sustancia 9descentrada9 del ser, 4ue deb1a
ser laboriosaente 5enetrada, editada, ediati/ada 5or la
inter5retaci'n% Ho+ en d1a, las foraciones del 0nconsciente (desde los
sueEos a los s1ntoas hist,ricos) dejaron atr.s toda su inocencia( las
9asociaciones libres9 del analista cultivado consisten 5rinci5alente en
intentar 5ro5orcionar una e75licaci'n 5sicoanal1tica de los trastornos, de
odo 4ue cabe decir 4ue +a no estaos, si5leente, ante
inter5retaciones jun#uianas, "leinianas o lacanianas de los s1ntoas,
sino ante s1ntoas jun#uianos, "leinianos o lacanianos, es decir,
s1ntoas cu+a anifestaci'n reite i5l1citaente a deterinada
teor1a 5sicoanal1tica% Faturalente, el triste resultado de esta
reAe7ivi/aci'n onico5rensiva de la inter5retaci'n (todo es
inter5retaci'n, el 0nconsciente se inter5reta a s1 iso%%%) es 4ue la
inter5retaci'n del analista 5ierde su 9e@ciencia sib'lica9, 5erforativa,
+ deja al s1ntoa inc'lue en su jouissance idiota% *n otras 5alabras, lo
4ue acontece en la tera5ia 5sicoanal1tica es al#o 5arecido a la 5aradoja
antes evocada del s"inhead neona/i( ante la tesitura de tener 4ue
e75licar su violencia, e5ie/a ino5inadaente a disertar coo un
trabajador social, un soci'lo#o o un 5sic'lo#o social + a encionar la
ine7istente ovilidad social, la creciente inse#uridad, la crisis de la
autoridad 5aterna o la falta de aor aterno en su infancia 6cuando el
#ran Xtro en cuanto sustancia de nuestro ser social se desinte#ra, la
unidad de ,todo + la reAe7i'n 4ue encarnaba se desinte#ran en una
violencia brutal + su ca5acidad inter5retativa se toa i5otente,
ine@ca/% *sta i5otencia de la inter5retaci'n es el reverso inevitable de
la universali/ada reAe7ividad celebrada 5or los te'ricos de la sociedad
del ries#o( es coo si nuestro 5oder reAe7ivo no 5udiese o5erar sino
e7tra+endo su fuer/a de, + a5o+.ndose sobre, al#;n so5orte sustancial
95re6reAe7ivo9, 1nio, cu+a co5rensi'n elude, de anera 4ue la
universali/aci'n de ese so5orte va aco5aEada de la 5,rdida de
e@cacia, es decir, de la reeer#encia 5arad'jica de lo Qeal 5riitivo, de
la violencia 9irracional9, i5ereable e insensible a la inter5retaci'n
reAe7iva%
*l an.lisis 4ue de la failia hace la teor1a de la sociedad del ries#o
reAeja claraente sus liitaciones a la hora de dar cuenta de las
consecuencias de la reAe7ivi/aci'n% *sta teor1a seEala acertadaente
c'o la relaci'n 5aterno6@lial en la failia tradicional constitu1a el
;ltio reducto de la esclavitud le#al en las sociedades occidentales( una
5arte i5ortante de la sociedad (los enores) no ten1a reconocida su
res5onsabilidad + su autono1a + 4uedaba atra5ada en una relaci'n de
esclavitud res5ecto a sus 5adres, 4ue controlaban sus vidas + eran
4D
res5onsables de sus actos% Con la oderni/aci'n reAe7iva, los hijos son
tratados coo sujetos res5onsables con libertad de elecci'n (en los
5rocesos de divorcio, 5ueden inAuir en la decisi'n acerca de la custodiaI
tienen la 5osibilidad de e5render un 5roceso judicial contra sus 5adres
si consideran 4ue sus derechos huanos han sido vulnerados, etc% etc%)I
en de@nitiva, la 5aternidad +a no es una noci'n natural6sustancial, sino
4ue, en cierto odo, se 5oliti/aI se transfora en .bito de elecci'n
reAe7iva% 2Fo cabe, sin ebar#o, 5ensar 4ue la 9faili/aci'n9 de la vida
5;blica 5rofesional es la contra5artida a esta reAe7ivi/aci'n de las
relaciones failiares, 5or la cual la failia 5ierde su naturale/a de
entidad inediata6sustancial + sus iebros su estatuto de sujetos
aut'noos8 0nstituciones 4ue nacieron coo ant1dotos a la failia
funcionan cada ve/ .s coo failias de sustituci'n, 5eriti,ndonos de
un odo u otro 5rolon#ar nuestra de5endencia, nuestra inadure/( la
escuela, incluso la universidad, asuen cada ve/ .s una funci'n
tera5,utica, las e5resas 5ro5orcionan un nuevo ho#ar failiar, etc% La
cl.sica situaci'n en la 4ue, co5letado el 5er1odo educativo + de
de5endencia, el joven se adentra en el universo adulto de la adure/ +
de la res5onsabilidad 4ueda soetida a una doble inversi'n( 5or un
lado, el niEo accede a la condici'n de individuo res5onsable + aduro
5ero, siult.neaente, su infancia 4ueda inde@nidaente 5rolon#ada,
es decir, el niEo no se ver. realente obli#ado a 9crecer9, toda ve/ 4ue
las instituciones 4ue ocu5an el lu#ar de la failia funcionan coo *rsat/
de la failia, 5ro5orcionando un entorno 5ro5icio a los e5eEos
narcisistas%%% Con objeto de co5render el alcance de esta utaci'n,
5uede ser ;til rescatar el tri.n#ulo elaborado 5or He#el( failia,
sociedad civil (la interacci'n libre de individuos ejerciendo su libertad
reAe7iva) + *stado% La construcci'n he#eliana distin#ue entre la esfera
5rivada de la failia + la esfera 5;blica de la sociedad civil, una
distinci'n 4ue va desa5areciendo, en tanto 4ue la vida failiar se
5oliti/a (se transfora en .bito 5;blico) + la vida 5;blica 5rofesional se
9failiari/a9 (las 5ersonas 5artici5an en ella coo iebros de una
#ran failia + no coo individuos 9aduros9 + res5onsables)% Fo se
trata a4u1, 5or tanto, coo insisten en seEalar la a+or1a de las
feinistas, de un 5roblea de autoridad 5atriarcal + de eanci5aci'nI
el 5roblea radica, .s bien, en las nuevas foras de de5endencia 4ue
si#uen a la decadencia de la autoridad 5atriarcal sib'lica% *n los aEos
treinta, =a7 Hor"heier
1D
, al anali/ar la autoridad + la failia, +a
advirti' las abi#uas consecuencias de la 5ro#resiva desinte#raci'n de
la autoridad 5aterna en la sociedad ca5italista( la failia nuclear
oderna no era s'lo la c,lula eleental de lo social + el caldo de cultivo
de las 5ersonalidades autoritarias, sino 4ue era, siult.neaente, la
estructura en la 4ue se #eneraba el sujeto cr1tico 9aut'noo9, ca5a/ de
1D
=a7 Hor"heier, ><ut#ority and t#e 5amily>, en Criticis &heor+, Fueva ?or", 199P%
4H
contrastar el orden social doinante con sus convicciones ,ticas, de
odo 4ue el resultado inediato de la desinte#raci'n de la autoridad
5aterna tabi,n tra1a consi#o la eer#encia de eso 4ue los soci'lo#os
llaan la 5ersonalidad conforista, 9#uiada 5or otro9% Ho+ en d1a, con el
des5la/aiento hacia la 5ersonalidad narcisista, ese 5roceso se acent;a
a;n .s + se adentra en una nueva fase%
$na ve/ socavado de@nitivaente el sistea 5atriarcal + ante un
sujeto liberado de todas las ataduras tradicionales% dis5ensado de toda
3rohibici'n sib'lica interiori/ada, decidido a vivir sus 5ro5ias
e75eriencias + a 5erse#uir su 5ro+ecto de vida 5ersonal, etc%, la
5re#unta fundaental es la 4ue se re@ere a los 9a5e#os a5asionados9,
inconfesados, 4ue alientan la nueva libertad reAe7iva del sujeto
liberado de las ataduras de la Faturale/a +Ko de la &radici'n( la
desinte#raci'n de la autoridad sib'lica 5;blica (95atriarcal9) se ve
contrarrestada 5or un 9a5e#o a5asionado9 al soetiiento, un v1nculo
a;n .s inconfesado, coo 5arece indicar, entre otros fen'enos, la
ulti5licaci'n de 5arejas lesbianas sadoaso4uistas, donde la relaci'n
entre las dos ujeres obedece a la estricta, + u+ codi@cada,
con@#uraci'n Ao6*sclavo( la 4ue anda es la 9su5erior9, la 4ue
obedece, la 9inferior9, la cual, 5ara #anarse la estia de la 9su5erior9,
debe co5letar un dif1cil 5roceso de a5rendi/aje% Si es un error
inter5retar esta dualidad 9su5eriorKinferior9 coo 5rueba de una
9identi@caci'n con el a#resor (var'n)9 directo, no enos err'neo es
co5renderla coo una iitaci'n 5ar'dica de las relaciones 5atriarcales
de doinaci'n( se trata, .s bien, de la aut,ntica 5aradoja de la fora
de coe7istencia libreente consentida Ao6*sclavo, 4ue 5ro5orciona
una 5rofunda satisfacci'n libidinal en la edida en 4ue, 5recisaente,
libera a los sujetos de la 5resi'n de una libertad e7cesiva + de la
ausencia de una identidad deterinada% La situaci'n cl.sica 4ueda as1
invertida( en lu#ar de la ir'nica subversi'n carnavalesca de la relaci'n
Ao6*sclavo, estaos ante unas relaciones sociales entabladas entre
individuos libres e i#uales, donde el 9a5e#o a5asionado9 a deterinada
fora e7trea, + estrictaente or#ani/ada, de doinaci'n + suisi'n
se convierte en el ori#en inconfesado de una satisfacci'n libidinal, en
obsceno su5leento a una esfera 5;blica hecha de libertad e i#ualdad%
La r1#idaente codi@cada relaci'n Ao6*sclavo se 5resenta, en
de@nitiva, coo la anifestaci'n de una 9intr1nseca tras#resi'n9 5or
5arte de unos sujetos 4ue viven en una sociedad donde la totalidad de
las foras de vida se 5lantean coo un asunto de libre elecci'n de
estilos de vida%
3aseos a las relaciones socio6econ'icas de doinaci'n 5ro5ias
de la constelaci'n 95ostoderna9% A4u1, erece la 5ena anali/ar la
ia#en 5;blica de !ill Nates% 3oco i5orta la e7actitud f.ctica del
5ersonaje (2es Nates realente as18)% Lo relevante es 4ue el 5ersonaje
e5e/' a funcionar coo un icono( col' al#;n vac1o fantas.tico
44
(aun4ue la ia#en 5;blica no se corres5onda con el 9verdadero9 Nates,
revela en todo caso la estructura fantas.tica sub+acente)% Nates no un
3adre6=aestro 5atriarcalI ta5oco es un !i# !rother dueEo de un
onstruoso i5erio burocr.tico, alojado en una inaccesible ;ltia
5lanta + 5rote#ido 5or un ej,rcito de secretarias + asistentes, es, .s
bien, un sall brother( su isa ediocridad con@ra 4ue se trata de
una onstruosidad tan fant.stica 4ue +a no 5uede asuir a5ariencias
conocidas% *staos ante el atolladero del Boble, en su anifestaci'n
.s violenta, ese atolladero 4ue nos devuelve a nosotros isos + 4ue,
siult.neaente, anuncia una e7traEa + onstruosa diensi'n (los
titulares de 5rensa, las caricaturas + los fotoontajes 4ue se re@eren a
Nates resultan, en este sentido, u+ si#ni@cativos( lo 5resentan coo
un ti5o sencillo, cu+a hi5'crita sonrisa, sin ebar#o, delata una
diensi'n onstruosa 4ue no 5uede re5resentarse + 4ue aena/a con
hacer aEicos esa a5ariencia de ti5o sencillo)% *n los aEos sesenta +
setenta, se vend1an unas 5ostales er'ticas con chicas en bi"ini o en
blusa, si se #iraba li#eraente la 5ostal o se iraba desde un .n#ulo
li#eraente distinto, el vestido desa5arec1a 5or arte de a#ia + se ve1a
a las chicas totalente desnudasI al#o 5arecido ocurre con la ia#en de
!ill Nates( su rostro afable, observado desde un .n#ulo li#eraente
distinto, ad4uiere una siniestra + aena/ante diensi'n%
*l as5ecto decisivo del icono !ill Nates radica en 4ue se le 5ercibe
coo un anti#uo hac"er 4ue ha triunfado, entendiendo 5or hac"er al
subversivoKar#inal6anti6elitista 4ue altera el funcionaiento noral de
los #randes i5erios burocr.ticos% La idea fantas.tica sub+acente es
4ue Nates es un #aberro ar#inal + subversivo 4ue se adueE' del
5oder + se 5resenta ahora coo un res5etable e5resario%%% *n !ill
Nates, el Sall !rother, el ti5o cual4uiera, coincide con, + esconde, la
@#ura del Nenio del =al 4ue as5ira a controlar nuestras vidas% *n las
viejas 5el1culas de )aes !ond, ese Nenio del =al era un 5ersonaje
e7c,ntrico, e7trava#ante, 4ue a veces vest1a unifore #ris6ao1sta
5roto6counista( en el caso de Nates, el rid1culo disfra/ +a no es
necesarioI el Nenio del =al ado5ta la cara del vecino de enfrente% *n
otras 5alabras, el icono !ill Nates le da la vuelta a la ia#en del
su5erh,roe 4ue en su vida diaria es un ti5o cual4uiera, incluso tor5e
(Su5eran( sin traje, a5ocado + t1ido 5eriodista)( el icono tiene ahora
el rostro del chico cual4uiera, no el del su5erh,roe% Fo conviene, 5or
tanto, confundir al 9cual4uiera9 !ill Nates con las foras su5uestaente
t15icas del 5atriarcado tradicional% *l 4ue el 5atriarca tradicional no
consi#uiera reatar sus faenas, resultara ser sie5re i5erfecto,
arcado 5or al#;n fracaso o debilidad, antes 4ue inar su autoridad
sib'lica le serv1a de a5o+o, dejando al descubierto el abiso
constitutivo entre la funci'n 5uraente foral de la autoridad sib'lica
+ el individuo e51rico 4ue la detenta% -rente a ese abiso, el
4P
9cual4uiera9 de !ill Nates reAeja una idea distinta de la autoridad, la del
su5er+' obsceno o5erando en lo Qeal%
Ha+ un viejo cuento euro5eo en el 4ue unos enanos 5recavidos
(#eneralente doinados 5or un a#o alvado), salen durante la
noche de sus escondites, cuando la #ente duere, 5ara reali/ar sus
tareas (reco#er la casa, lavar los 5latos%%%), de odo 4ue cuando 5or la
aEana la #ente des5ierta se encuentra con 4ue las tareas 4ue les
a#uardaban, .#icaente, +a est.n hechas% *ste otivo se re5ite
desde *l Xro del Qin de Qichard Ta#ner (los Fibelun#os 4ue trabajan en
sus cuevas, bajo las 'rdenes de su cruel ao, el enano Alberich) hasta
=etr'5olis de -rit/ Lan#, donde los esclavi/ados obreros de la industria
viven + trabajan en las 5rofundidades de la tierra 5ara 5roducir la
ri4ue/a de los diri#entes ca5italistas% *sta ia#en de unos esclavos
9bajo tierra9 diri#idos 5or un Ao alvado + ani5ulador nos reite a la
anti#ua dualidad entre las dos odalidades del Ao, el =aestro
sib'lico 5;blico + el =a#o alvado secreto 4ue aneja los hilos de lo
real + trabaja de noche% Cuando el sujeto est. investido de una
autoridad sib'lica, act;a coo a5,ndice de su t1tulo sib'licoI ese
t1tulo es el #ran Xtro, la instituci'n sib'lica, 4ue act;a a trav,s de ,lI
baste recordar la @#ura del jue/( ,ste 5odr. ser un individuo iserable +
corru5to, 5ero cuando viste la to#a sus 5alabras son las 5alabras de la
Le+% 3or contra, el Ao 9invisible9 (el caso 5aradi#.tico es la ia#en
antiseita del 9)ud1o9 4ue, en la sobra, aneja los hilos de la vida
social) es coo un isterioso doble de la autoridad 5;blica( debe actuar
en la sobra, irradiando una at'sfera fantas.tica, una oni5otencia
es5ectral%
1H
He a4u1, entonces, la novedad del icono !ill Nates( la
desinte#raci'n de la autoridad sib'lica 5atriarcal, del Fobre del
3adre, da 5aso a una nueva @#ura del Ao 4ue es, siult.neaente,
nuestro i#ual, nuestro seejante, nuestro doble ia#inario + 4ue, 5or
esta ra/'n, se ve fantas.ticaente dotado de otra diensi'n, la del
Nenio del =al% *n t,rinos lacanianos( la sus5ensi'n del +o ideal, de la
@#ura de la identi@caci'n sib'lica, es decir, la reducci'n del Ao a un
ideal ia#inario, da inevitableente 5aso a su anverso onstruoso, a la
@#ura su5er+oica del oni5otente #enio del al 4ue controla nuestras
vidas% *n esta @#ura, el ia#inario (la a5ariencia) + lo real (de la
5aranoia) se juntan, ante la sus5ensi'n de la e@cacia sib'lica%
*l derrube de la autoridad sib'lica 5aterna tiene 5or tanto dos
facetas% 3or un lado, las interdicciones sib'licas 4uedan sustituidas 5or
ideales ia#inarios (de ,7ito social, de belle/a cor5oral)I 5or otro, la
ausencia de 5rohibici'n sib'lica 4ueda 5otenciada con la
reeer#encia de @#uras feroces del su5er+'% *staos entonces ante un
sujeto e7treadaente narcisista, es decir, 4ue 5ercibe cual4uier cosa
coo una aena/a 5otencial 5ara su 5recario e4uilibrio ia#inario (la
1H
G,ase, iec, >1 ?ear @ou .it# My Eyes> + >2#e 1ndivisible Master9 en Na/e and Goice
as Love Xbject, Bu"e $3, Burha, 199J,
4J
universali/aci'n de la l'#ica de la victii/aci'n es si#ni@cativa( el
contacto con otro ser huano se vive coo una aena/a 5otencialI si el
otrX fua, si e lan/a una irada #olosa, +a e est. a#rediendo)% *n
cual4uier caso, lejos de 5eritirle Aotar libreente en su 5l.cido
e4uilibrio, este re5lie#ue narcisista entre#a al sujeto a la (no tan) suave
suerte de la co5ulsi'n su5er+oica de #o/ar% La subjetividad
su5uestaente 95ostoderna9 induce as1, ante la ausencia de
3rohibici'n sib'lica, una es5ecie de 9su5er+oi/aci'n9 directa del 0deal
ia#inarioI los hac"ers65ro#raadores 95ostodernos9, esos
e7trava#antes e7c,ntricos contratados 5or las #randes e5resas 5ara
se#uir con sus jue#os en un abiente inforal, son un buen eje5lo de
esto% Se les conina a ser lo 4ue son, a res5onder a sus idiosincrasias
.s 1ntiasI se les 5erite i#norar las noras sociales del vestir + del
trato (s'lo se ciEen a unas 5autas b.sicas, de distante tolerancia hacia
la idiosincrasia de los de.s)I est.n, en cierto odo, reali/ando una
es5ecie de uto51a 5roto6socialista 4ue anula la o5osici'n entre actividad
coercial alienada, lucrativa, + el 5asatie5o 5rivado al 4ue se jue#a,
5or 5lacer, los s.bados + doin#os% Be al#una anera, su trabajo es su
5asatie5o, de ah1 4ue 5asen horas + horas, @nes de seana incluidos,
en sus 5uestos de trabajo, delante de la 5antalla del ordenador( cuando
a al#uien le 5a#an 5ara entre#arse a su 5asatie5o favorito, se acaba
soetiendo a una 5resi'n del su5er+' inco5arableente .s fuerte
4ue la de a4uella 9,tica 5rotestante del trabajo9% *n esto radica la
intolerable 5aradoja de esta 9desalienaci'n9 5ostoderna( nin#una
tensi'n o5one is 5ulsiones creativas idiosincr.sicas .s 1ntias a una
0nstituci'n 4ue no las a5recia + desea re5riirlas 5ara 9norali/are9I
lo 4ue 5retende conse#uir la coninaci'n su5er+oica de la e5resa
5ostoderna ti5o =icrosoft es, 5recisaente, toda i idiosincr.sica
creatividad 6les resultar, in;til tan 5ronto coo 5ierda esa 95erversi'n
traviesa9, esa faceta subversiva 9tan contra6cultural9 + e5iece a
co5ortare coo un adulto 9noral9% Se 5roduce as1 una e7traEa
alian/a entre el n;cleo duro, rebelde + subversivo, de i 5ersonalidad,
i 95erversi'n traviesa9, + la *5resa e7terior%
2Cu, es entonces el su5er+' frente a la Le+ Sib'lica8 La @#ura
5aterna (4ue en cuanto autoridad sib'lica es si5leente 9re5resiva9)
dice al niEo( 9Bebes ir al cu5leaEos de a. + co5ortarte bien,
aun4ue no te a5ete/caI lo 4ue 5ienses no e interesa, :vas + 5untoS9 La
@#ura del su5er+', 5or contra, dice al niEo( 9Aun4ue se5as u+ bien lo
ucho 4ue le #ustar1a a a. verte, debes ir a verla s'lo si realente
4uieres, si no :ejor te 4uedas en casaS9% La astucia del su5er+' radica
en la falsa a5ariencia de una libre elecci'n 4ue, coo sabe cual4uier
niEo, es en verdad una elecci'n for/ada 4ue #enera un orden a;n .s
o5resivoI no s'lo, ha+ 4ue co5render 4ue 9SBebes ir a ver a a., +
lo 4ue 5ienses es irrelevanteS9, sino 4ue 9:Bebes ir a ver a a., + 5or
encia de todo, B*!*S 0Q *FCAF&AFBXS9I el su5er+' ordena adorar
4O
hacer lo 4ue ha+ obli#aci'n de hacer% Al#o 5arecido ocurre en una
5areja( cuando la es5osa dice al arido 9<:3odr1aos ir a ver a i
herana, 5ero s'lo si te a5eteceS9, la orden dada i5l1citaente es,
naturalente, la si#uiente( 9Fo s'lo debes 4uerer ir a ver a i herana,
sino 4ue ade.s debes hacerlo con #anas, voluntariaente, 5or tu
5ro5io #usto, + no coo un favor 4ue e haces9% La 5rueba de esto est.
en lo 4ue ocurre cuando el desafortunado c'n+u#e toa la oferta coo
si de una aut,ntica elecci'n libre se tratara + decide res5onder con la
ne#ativaI la 5revisible reacci'n de la es5osa ser. entonces( 9:2C'o
5uedes decir eso8S :2C'o 5uedes ser tan cruel8S S23ero 4u, te ha
hecho i 5obre herana 5ara 4ue la detestes as18S9%
La $e.ualidad ho#
2C'o afecta esta triste situaci'n a la se7ualidad8 Ho+ en d1a, la
o5osici'n entre la reAe7ivi/aci'n + la nueva inediate/ es 5arecida a la
4ue e7iste entre la se7ualidad cient1@ca + la es5ontaneidad FeU A#e(
abas acaban, en de@nitiva, con la se7ualidad, con la 5asi'n se7ual% La
5riera o5ci'n, la se7ualidad bajo el 5risa cient1@co, tiene dos
odalidades% La 5riera es el intento de abolir la funci'n 5rocreadora
de la se7ualidad a trav,s de la clonaci'n% 3oco i5orta 4ue nos to5eos
de nuevo a4u1, a 5ro5'sito de la clonaci'n, con la inversi'n de esa
verdad escondida de [ant( el :3uedes, 5or4ue debesS 4ueda en un :Fo
5uedes, 5or4ue no deber1asS *l ar#uento de los 4ue se o5onen a la
clonaci'n consiste en decir 4ue no deber1aos hacerla, al enos con los
seres huanos, 5or4ue no se 5uede reducir al ser huano a una entidad
5ositiva de la 4ue se ani5ulen los atributos 5s14uicos .s 1ntios% 2Fo
se trata, acaso, de otra variaci'n del Uitt#ensteiniano 9Tovon an nicht
s5rechen [AFF, davon =$SS an schUei#enS9 (9Be lo 4ue no se 5uede
hablar, se debe #uardar silencioS)98
*l iedo sub+acente e75resado 5or esta 5rohibici'n es,
naturalente, el iedo a la inversi'n del orden racional( debeos
a@rar 4ue no 5odeos hacerlo, 5or4ue de lo contrario 5odr1aos
acabar haci,ndolo, 5rovocando una cat.strofe ,tica% *sta 5aradoja de
5rohibir lo i5osible alcan/a su 5aro7iso en la reacci'n conservadora
de la i#lesia cat'lica( si los cristianos creen en la inortalidad del ala
huana, en el car.cter ;nico de la 5ersonalidad huana, en 4ue el ser
huano no es si5leente el resultado de la interacci'n entre un
c'di#o #en,tico + un entorno, entonces, 25or 4u, o5onerse a la
clonaci'n + a las ani5ulaciones #en,ticas8 *stos cristianos 4ue se
o5onen a la clonaci'n caen en el jue#o consistente en 5rohibir lo
i5osible( si la ani5ulaci'n #en,tica no 5uede afectar la esencia
isa de la 5ersonalidad huana, entonces, 25or 4u, deber1aos
4R
5rohibirla8 Bicho de otro odo, los cristianos contrarios a la clonaci'n,
2no est.n ace5tando i5l1citaente el 5oder de la ani5ulaci'n
cient1@ca, su ca5acidad de trastocar la esencia de la 5ersonalidad8
Faturalente, res5onder.n 4ue si el ser huano se considera tan s'lo
el resultado de la interacci'n entre su c'di#o #en,tico + el entorno, est.
renunciando voluntariaente a su di#nidad( la cuesti'n +a no es
entonces la ani5ulaci'n #en,tica coo tal, sino el 4ue, ace5t.ndola, el
hobre deuestra concebirse a s1 iso coo una .4uina biol'#ica
.s, des5rendi,ndose, as1, 5or su 5ro5ia iniciativa, de su ;nica di#nidad%
Ante este ar#uento, cabe reiterar la 5re#unta( 25or 4u, no ace5tar la
ani5ulaci'n #en,tica + siult.neaente recalcar 4ue el ser huano
es un ser libre + res5onsable, toda ve/ 4ue consideraos 4ue las
ani5ulaciones no 5ueden odi@car la esencia del ala8 23or 4u, ra/'n
los cr1ticos cristianos si#uen diciendo 4ue el ser huano no deber1a
iniscuirse en el 9isterio insondable de la conce5ci'n98 3areciera 4ue
est.n diciendo 4ue, si se#uios con las investi#aciones #en,ticas,
5odr1aos acabar descubriendo al#;n secreto 4ue ejor ser1a no
descubrir( 4ue si se clona un cuer5o, tabi,n 5odr1aos estar clonando
un Ala inortal%%%
Se 5lantea a4u1 una alternativa ,tico6ontol'#ica de 5rier orden%
La 5ol,ica suscitada 5or el 5ro+ecto de clonaci'n no es sino una
reedici'n de la cl.sica reacci'n a toda #ran invenci'n tecnol'#ica, desde
la .4uina al ciberes5acio( el furor oral + el iedo, 4ue e75resan la
inicial 5er5lejidad del sujeto, se van disolviendo en una 9norali/aci'n9I
la nueva invenci'n 5aulatinaente entra en nuestras vidas, a5rendeos
a utili/arla, ajustaos nuestro co5ortaiento 5ara con ella%%% 3ero con
la clonaci'n las cosas son .s radicales( se trata de la esencia isa
de la 9libertad huana9% *n un art1culo 5ublicado en el S>ddeutsche
^eitun#, )>r#en Haberas se suaba a los contrarios a la clonaci'n
desarrollando un ra/onaiento 4ue suscita una interesante 5aradoja% La
clonaci'n #enerar1a, se#;n ,l, una situaci'n seejante a la esclavitud(
una 5arte inherente al ser huano, una 5arte 4ue, al enos
5arcialente, co6deterina su identidad 5s14uica + cor5oral, ser1a el
resultado de una intervenci'nKani5ulaci'n inducida 5or la iniciativa de
otro ser huano% La 5robleaticidad ,tica de la clonaci'n radica en 4ue
la base #en,tica 64ue hasta ahora de5ende del cie#o a/ar de la herencia
biol'#ica6 5asar1a a estar, al enos en 5arte, deterinada 5or la
decisi'n + la intervenci'n conscientes (es decir, libres) de otra 5ersona(
lo 4ue hace no6libre al individuo ani5ulado, lo 4ue le 5riva de 5arte de
su libertad, es, 5arad'jicaente, el hecho de 4ue lo 4ue antes se dejaba
al albur del a/ar (a la cie#a necesidad natural) 5asa a de5ender de la
libre elecci'n de otra 5ersona% Ha+ a4u1, sin ebar#o, una diferencia
decisiva res5ecto a la esclavitud( cuando un esclavo 4ueda soetido a
la Goluntad ajena, 5ierde su libertad 5ersonalI 5ero cuando se 5roduce
un clon, + su #enoa (los seis billones de #enes 4ue reco#en la totalidad
49
del 9conociiento9 heredado) es odi@cado 5or la ani5ulaci'n
#en,tica, nada 5erite a@rar 4ue 5ierde su libertadI tan s'lo, la 5arte
4ue de5end1a antes del a/ar 4ueda subordinada a la libertad ajena% La
analo#1a con la liberaci'n del esclavo no ser1a a4u1 ni la liberaci'n del
sujeto de su deterinaci'n 5or el c'di#o #en,tico, ni una situaci'n en la
4ue el sujeto, tras haber adurado + a5rendido biotecnolo#1a, sea ca5a/
de ani5ularse, de intervenir en su 5ro5io cuer5o 5ara odi@carlo
se#;n su libre elecci'n, la analo#1a ser1a si5leente el #esto ne#ativo
consistente en abolir la deterinaci'n del c'di#o #en,tico 5or la
decisi'n + la intervenci'nKani5ulaci'n ajenaI esto es, el sujeto
recon4uistar1a la libertad en la edida en 4ue la estructura de su
#enoa 4uedara de nuevo en anos del cie#o a/ar de la necesidad
natural%%% *sta soluci'n, 2no viene a si#ni@car 4ue un 1nio de
i#norancia es la condici'n de nuestra libertad o, 5or decirlo de otro
odo, 4ue el e7haustivo conociiento del #enoa + la consi#uiente
intervenci'n Kani5ulaci'n nos 5rivar1an de una 5arte de nuestra
libertad8 La dis+untiva es clara( o nuestro #enoa nos deterina, soos
si5les 9.4uinas biol'#icas9, +, entonces, 5retender 5rohibir la
clonaci'n + las ani5ulaciones #en,ticas es s'lo una estrate#ia
deses5erada 5ara evitar lo inevitable( se antiene el siulacro de
nuestra libertad 5oniendo restricciones al conociiento cient1@co + a las
ca5acidades tecnol'#icasI o nuestro #enoa no nos deterina en
absoluto +, en tal caso, no ha+ nin#;n otivo 5ara la alara, toda ve/
4ue la ani5ulaci'n de nuestro c'di#o #en,tico no afecta realente a la
esencia de nuestra identidad 5ersonal%%%
*n lo relativo a la ani5ulaci'n de la esencia isa de la
se7ualidad, la intervenci'n cient1@co6,dica directa, 4ueda
5erfectaente reAejada en la triste historia del Gia#ra, esa 51ldora
ila#rosa 4ue 5roete recu5erar la 5otencia se7ual asculina de un
odo 5uraente bio64u1ico, obviando toda la 5roble.tica de las
inhibiciones 5sicol'#icas% 2Cu.les ser.n los efectos 5s14uicos del Gia#ra,
de deostrar 5oder cu5lir su 5roesa8 3ara los 4ue vienen
laent.ndose 4ue el feiniso su5one una aena/a 5ara la
asculinidad (la con@an/a en s1 isos de los hobres habr1a 4uedado
#raveente inada 5or estar soetidos al fue#o 5eranente de las
a#resiones de las ujeres eanci5adas 4ue se liberan de la doinaci'n
5atriarcal( recha/an cual4uier insinuaci'n de car.cter se7ual 5ero al
iso tie5o e7i#en 5lena satisfacci'n se7ual 5or 5arte de sus
co5aEeros asculinos), 5ara ellos, el Gia#ra ofrece una esca5atoria
f.cil a su triste + ansi'#ena situaci'n( +a no ha+ otivo 5ara
5reocu5arse, 5odr.n estar a la altura de las circunstancias% 3or otra
5arte, las feinistas 5odr.n 5roclaar alto + fuerte 4ue, en de@nitiva, el
Gia#ra deshace la 1stica de la 5otencia asculina + e4ui5ara
efectivaente a los hobres con las ujeres%%% Lo enos 4ue cabe decir
contra este se#undo 5lanteaiento, es 4ue si5li@ca el funcionaiento
PV
real de la 5otencia asculina( lo 4ue, de hecho, le con@ere un estatuto
1stico, es el 5eli#ro de i5otencia% *n la econo1a 5s14uica se7ual
asculina, la sobra sie5re 5resente de la i5otencia, el 5avor a 4ue
en la 5r'7ia relaci'n el 5ene no entre en erecci'n, es esencial en la
de@nici'n de la 5otencia asculina% La 5aradoja de la erecci'n consiste
en lo si#uiente( la erecci'n de5ende enteraente de 1, de i ente
(coo en el chiste( 92Cu.l es el objeto .s 5r.ctico del undo8 *l 5ene,
:5or4ue es el ;nico 4ue funciona con un sencillo 5ensaientoS9)I 5ero,
siult.neaente, es al#o sobre lo 4ue no ten#o nin#;n control (si los
.nios no son los adecuados, nin#;n esfuer/o de concentraci'n o de
voluntad 5odr. 5rovocarlaI de ah1 4ue, se#;n San A#ust1n, el 4ue la
erecci'n esca5e al control de la voluntad es un casti#o divino 4ue
sanciona la arro#ancia + la 5resunci'n del hobre, su deseo de
convertirse en dueEo del universo%%%)% 3or decirlo con los t,rinos de la
cr1tica de Adorno contra la ercantili/aci'n + la racionali/aci'n( la
erecci'n es uno de los ;ltios vesti#ios de la aut,ntica es5ontaneidad,
al#o 4ue no 5uede 4uedar totalente soetido 5or los 5rocediientos
racional6instruentales% *ste ati/ in@nitesial (el 4ue no sea nunca
directaente 9+o9, i ?o, el 4ue decide libreente sobre la erecci'n), es
decisivo( un hobre se7ualente 5otente suscita atracci'n + deseo no
5or4ue su voluntad #obierne sus actos, sino 5or4ue esa insondable W
4ue decide, .s all. del control consciente, la erecci'n, no le 5lantea
nin#;n 5roblea%
La cuesti'n esencial a4u1 es distin#uir entre el 5ene (el 'r#ano
er,ctil en s1) + el falo (el si#ni@cante de la 5otencia, de la autoridad
sib'lica, de la diensi'n 6no biol'#ica sino sib'lica64ue con@ere
autoridad +Ko 5oder)% Bel iso odo 4ue un jue/, 4ue bien 5uede ser
un individuo insi#ni@cante, ejerce autoridad desde el oento en 4ue
deja de hablar en su nobre 5ara 4ue la Le+ hable a trav,s de ,l, la
5otencia del var'n funciona coo indicaci'n de 4ue otra diensi'n
sib'lica se activa a trav,s de ,l( el 9falo9 indica los a5o+os sib'licos
4ue con@eren al 5ene la diensi'n de la 5otencia% Confore a esta
distinci'n, la 9an#ustia de la castraci'n9 no tiene, se#;n Lacan, nada
4ue ver con el iedo a 5erder el 5ene( lo 4ue #enera ansiedad es, .s
bien, el 5eli#ro de 4ue la autoridad del si#ni@cante f.lico acabe
a5areciendo coo una i5ostura% Be ah1 4ue el Gia#ra sea el castrador
de@nitivo( el hobre 4ue toe la 51ldora tendr. un 5ene 4ue funciona,
5ero habr. 5erdido la diensi'n f.lica de la 5otencia sib'lica 6el
hobre 4ue co5ula #racias al Gia#ra es un hobre con 5ene, 5ero sin
falo% 23odeos, entonces, ia#inar c'o la transforaci'n de la
erecci'n en una intervenci'n ,dico6ec.nica directa (toar una
51ldora) 5uede afectar a la econo1a se7ual8 3or decirlo en t,rinos un
tanto achistas, 24u, e5eEo 5ondr. la ujer en resultarle atractiva a
un hobre, en e7citarlo de verdad8 3or otro lado, la erecci'n o su
ausencia, 2no es una es5ecie de seEal 4ue nos 5erite conocer el
P1
estado de nuestra verdadera actitud 5s14uica8 &ransforar la erecci'n
en una o5eraci'n ec.nica es al#o 5arecido a 5erder la ca5acidad de
sentir dolor 62c'o sabr. el sujeto var'n cu.l es su verdadero sentir8
2C'o se e75resar.n su insatisfacci'n o su resistencia, si desa5arece la
seEal de la i5otencia8 Se suele decir del hobre se7ualente
insaciable 4ue no 5iensa con la cabe/a, sino con el 5ene( 24u, ocurrir1a
si su cabe/a controlara con autoridad el deseo8 *l acceso a esa
diensi'n co;nente llaada 9inteli#encia eocional9, 2no 4uedar1a
notable, acaso de@nitivaente, trabado8 Celebrar el 4ue +a no se deban
contrarrestar nuestros trauas 5sicol'#icos, 4ue los iedos + las
inhibiciones +a no 5uedan 5arali/ar nuestra ca5acidad se7ual, es f.cilI
sin ebar#o, esos iedos + esas inhibiciones no desa5arecer.n, sino
4ue 5esar.n sobre lo 4ue -reud llaa la 9Xtra *scena9, donde 5rivados
de su 5rinci5al canal de e75resi'n, 5odr.n acabar e75lotando,
5robableente con ucha .s violencia + 5oder de (auto)destrucci'n%
*n de@nitiva, esta utaci'n de la erecci'n en un 5rocediiento
ec.nico, sencillaente, de6se7uali/ar. la co5ulaci'n%
*n el e7treo o5uesto a la intervenci'n cient1@co6,dica,
encontraos la sabidur1a FeU A#e% *l FeU A#e 5arece ofrecer una
soluci'n% 3ero, 24u, es, en verdad, lo 4ue 5ro5one8 Analiceos su
versi'n .s 5o5ular( el e#a6best6seller de )aes Qed@eld, /elestine
7rop#ecy% Se#;n Qed@eld, la 5riera 9intuici'n nueva9 4ue har. de
ubral al 9renacer es5iritual9 de la huanidad ser. lle#ar a co5render
4ue no e7isten los encuentros contin#entes( 5uesto 4ue nuestra ener#1a
5s14uica 5artici5a de esa *ner#1a del universo 4ue deterina
secretaente el curso de las cosas, los encuentros e7ternos
contin#entes traen sie5re consi#o un ensaje 4ue nos est. diri#ido,
4ue se re@ere a nuestra situaci'n individualI los encuentros se 5roducen
coo res5uestas a nuestras necesidades + a nuestras in4uietudes (5or
eje5lo, si ando 5reocu5ado + se 5roduce al#o i5revisto 6un viejo
ai#o rea5arece des5u,s de aEos o e to5o con al#una di@cultad en i
vida 5rofesional6, el aconteciiento trae se#uraente consi#o un
ensaje 4ue e concierne)% *staos en un universo en el 4ue todo
tiene un si#ni@cado, un universo 5roto65sic'tico en el 4ue los
si#ni@cados se vislubran en la contin#encia isa de lo real% Las
consecuencias de todo esto sobre la intersubjetividad revisten un inter,s
u+ 5articular% Se#;n /elestine 7rop#ecy, estaos inersos en una
falsa co5etici'n con nuestros seejantes, buscaos en los de.s lo
4ue nos falta, 5ro+ectaos sobre ellos los fantasas de nuestras
carencias, de5endeos de ellos, 5ero la tensi'n no se resuelve, la
aron1a 5erfecta no es 5osible, +a 4ue los de.s nunca ofrecen lo 4ue
buscaos% Con el renacer es5iritual, sin ebar#o, a5rendereos a
*FCXF&QAQ *F FXSX&QXS =0S=XS lo 4ue en vano buscaos en los
de.s (nuestro co5leento asculino o feenino)( el ser huano
ser. un ser 5lat'nicaente co5leto, eanci5ado de toda de5endencia
PD
e7clusiva del otro (+a sea jefe o 5areja), liberado de la necesidad de
e7traer ener#1a de los de.s% Cuando el sujeto verdaderaente libre se
asocie con otro ser huano, no 4uedar. soetido a un v1nculo
a5asionado con el otro( su co5aEero no ser. sino el veh1culo de
deterinado ensajeI 5rocurar. entender a trav,s de todos esos
ensajes su 5ro5ia evoluci'n 1ntia + su aduraci'n%%% *staos ante el
inevitable anverso de la a5uesta es5iritualista FeU A#e( el @n del v1nculo
a5asionado con el Xtro, la a5arici'n de un ?o autosu@ciente 5ara el 4ue
el Xtro6co5aEero no es un sujeto, sino 5ura + llanaente el 5ortador
de un ensaje 4ue le est. directaente diri#ido% *l 5sicoan.lisis
tabi,n usa esta idea del ensajero( es el individuo 4ue i#nora
encarnar un ensaje, coo en esas novelas 5olic1acas en las 4ue la vida
de al#uien de re5ente 5eli#ra, un isterioso #ru5o 4uiere eliinarlo 6el
individuo sabe al#o 4ue no deber1a saber, tiene noticia de al#;n secreto
5rohibido (5on#aos, un dato 4ue 5uede andar a un ca5o de la a@a
a la c.rcel)6I la cuesti'n clave, es 4ue el individuo desconoce
co5letaente cual es ese datoI s'lo sabe 4ue sabe al#o 4ue no
deber1a saber%%% *sta situaci'n es e7actaente la o5uesta a la
5erce5ci'n del Xtro en la ideolo#1a FeU A#e, coo 5ortador de un
ensaje es5ec1@co 4ue e concierneI 5ara el 5sicoan.lisis, el sujeto no
es el lector (5otencial), sino s'lo el 5ortador de un ensaje diri#ido al
Xtro, + 5or consi#uiente, en 5rinci5io inaccesible al sujeto iso%
Golviendo a Qed@eld, i hi5'tesis es 4ue esa nueva intuici'n,
su5uestaente .s elevada, de la sabidur1a es5iritual coincide con
nuestra e75eriencia cotidiana .s co;n% La descri5ci'n de Qed@eld del
estado ideal de la adure/ es5iritual coincide 5erfectaente con la
e75eriencia inter5ersonal cotidiana + ercantili/ada del ca5italiso
terinal, cuando hasta las 5asiones desa5arecen, cuando el Xtro +a no
es un abiso insondable 4ue esconde + anuncia 9eso .s 4ue so+9, sino
tan s'lo el 5ortador de ensajes diri#idos a un sujeto consuista
autosu@ciente% Los se#uidores de la FeU A#e ni tan si4uiera nos
5ro5onen un su5leento de ala ideal 5ara esta vida cotidiana
ercantili/adaI se liitan a dar una versi'n es5irituali/adaKisti@cada
de esa isa vida cotidiana ercantili/ada_
2C'o salir entonces de esta desoladora situaci'n8 2*staos,
acaso, condenados a oscilar, tristeente, entre la objetivaci'n cient1@ca
+ la sabidur1a FeU A#e, entre el Gia#ra + la /elestine 7rop#ecy8 *l caso
de =ar+ [a+ le &ourneau indica 4ue a;n e7iste al#una salida% *sta
5rofesora de Seattle de treinta + seis aEos fue encarcelada 5or haber
antenido una a5asionada relaci'n aorosa con uno de sus alunos,
de catorce aEos( una #ran historia de aor en la 4ue el se7o a;n tiene
esa diensi'n de tras#resi'n social% *ste caso fue condenado tanto 5or
los fundaentalistas de la =oral =ajorit+ (ile#1tia obscenidad) coo
5or los liberales 5ol1ticaente correctos (abuso se7ual a un enor)% *l
absurdo 4ue su5one de@nir esta e7traordinaria historia de aor 5asional
PH
coo el caso de una ujer 4ue viola a un adolescente, resulta evidenteI
sin ebar#o, casi nadie se atrevi' a defender la di#nidad ,tica de =ar+
[a+, cu+o co5ortaiento suscit' dos ti5os de reacci'n( la si5le
condena 5or un acto e4uivocado, con atribuci'n de una cul5abilidad
5lena 5or haber obviado el sentido eleental del deber + de la decencia
al entablar una relaci'n con un adolescenteI o, coo hi/o su abo#ado, la
salida 5si4ui.trica, la edicali/aci'n de su caso, trat.ndola coo una
enfera, 4ue 5adece un 9trastorno bi5olar9 (una e75resi'n nueva 5ara
referirse a los estados an1aco6de5resivos)( as1, en sus accesos
an1acos, 5erd1a consciencia del ries#o en 4ue incurr1aI coo sosten1a
su abo#ado, reiterando el 5eor de los lu#ares counes antifeinistas, el
a+or 5eli#ro 5ara ella era ella isa (con seejante defensor, sobra la
acusaci'n)% *s .s, la doctora )ulie =oore, la 5si4uiatra 4ue 9evalu'9 a
=ar+ [a+, insisti' con ah1nco en 4ue el 5roblea de la acusada 9no era
5sicol'#ico, sino ,dico9, 4ue deb1a ser tratada con f.racos 4ue
estabili/aran su co5ortaiento( 93ara =ar+ [a+, la oralidad e5ie/a
con una 51ldora9% Qesultaba u+ 5enoso tener 4ue escuchar c'o esta
doctora edicali/aba toscaente la 5asi'n de =ar+ [a+, 5riv.ndola de
la di#nidad de una aut,ntica 5osici'n subjetiva( cuando =ar+ [a+ se
5uso a hablar del aor 4ue sent1a 5or ese chico, la doctora es5et' con
contundencia 4ue sencillaente no hab1a 4ue toarla en serio, 4ue
estaba en otro undo, ajena a las e7i#encias + obli#aciones 5ro5ias de
su entorno social%%%
La idea de 9trastorno bi5olar9, 5o5ulari/ada en los 5ro#raas de
X5rah Tinfre+, es interesante( su 5rinci5io e75licativo es 4ue una
5ersona 4ue lo 5adece sabe distin#uir el bien + el al, sabe lo 4ue es
bueno o alo 5ara ella, 5ero, cuando se desata el estado an1aco, en el
arrebato, toa decisiones irreAe7ivas, sus5ende su juicio racional + la
ca5acidad de distin#uir lo bueno de lo alo% *sta sus5ensi'n, 2no es, sin
ebar#o, uno de los eleentos constitutivos del AC&X aut,ntico8 2Cu,
es un acto8 Cuando Lacan de@ne un acto coo 9i5osible9, entiende
5or ello 4ue un acto verdadero no es nunca si5leente un #esto
reali/ado con arre#lo a una serie de re#las dadas, lin#>1sticas o de otro
orden 6desde el hori/onte de esas re#las, el acto a5arece coo
9i5osible9, de suerte 4ue el acto lo#rado, 5or de@nici'n, #enera un
corto6circuito( crea retroactivaente las condiciones de su 5ro5ia
5osibilidad%
He a4u1 la triste realidad de la sociedad liberal, tolerante, en estos
tie5os de ca5italiso triunfante( la is1sia ca5acidad de AC&$AQ
4ueda brutalente edicali/ada, tratada coo un acceso an1aco, una
sintoatolo#1a del 9trastorno bi5olar9 +, coo tal, soetida 5or v1a de
autoridad a trataiento bio4u1ico 62una versi'n occidental, liberal6
deocr.tica, de a4uellos intentos sovi,ticos de dia#nosticar, en el
5ensaiento disidente, al#;n desorden ental (5r.ctica u+ a5reciada
en a4uel infae 0nstituto Scherbs"+ de =osc;)8 2Acaso i5orta 4ue la
P4
sentencia, entre otras cosas, i5usiera a =ar+ [a+ se#uir un
trataiento tera5,utico8 (*l abo#ado, ante la se#unda trans#resi'n
coetida 5or =ar+ [a+ 65oco des5u,s de su liberaci'n, la encontraron
con su aante en un coche en 5lena noche, arries#.ndose as1 a una
condena de seis aEos de c.rcel6, adujo :4ue en los d1as inediataente
anteriores a ese encuentro nocturno, no se le hab1a suinistrado la
edicaci'n 5rescritaS)% La isa X5rah Tinfre+, 4ue dedic' uno de sus
5ro#raas a =ar+ [a+, fue a;n .s lejos( consider' 4ue el discurso
sobre la 95ersonalidad bi5olar9 era un si5le recurso jur1dico, + lo
recha/', 5ero 5or el si#uiente otivo( era una e7cusa 4ue e7i1a a =ar+
[a+ de su cul5abilidad, de su irres5onsabilidad% Tinfre+, 4ue 5resu1a
de neutralidad 5ero se refer1a al aor de =ar+ [a+ con sorna +
des5recio (9eso 4ue ella cree es aor9, etc%), acab' forulando la
5re#unta6clave 4ue todos sus i#uales (su arido, sus vecinos, las
5ersonas norales + decentes) se 5lanteaban( 92C'o 5udo actuar as1,
+ no 5ensar en las consecuencias catastr'@cas de sus actos8 2C'o
5udo, no +a s'lo correr ese ries#o, sino renunciar a todo lo 4ue daba
sentido a su vida 6su failia + sus tres hijos, su carrera 5rofesional689%
*sta sus5ensi'n del 95rinci5io de ra/'n su@ciente9, 2no es, acaso, lo 4ue,
5recisaente, de@ne un AC&X8 *l oento .s de5riente del juicio
fue, sin duda, cuando, ante la 5resi'n de las circunstancias, =ar+ [a+
aditi', entre l.#rias, 4ue reconoc1a lo e4uivocado 4ue tanto le#al
coo oralente hab1a sido su 5roceder 6fue un oento de traici'n
,tica( e7actaente, de 9transacci'n con el deseo 4ue hab1a sentido9% Su
cul5abilidad, en ese oento, estaba, 5recisaente, en la renuncia a su
5asi'n% Cuando, 5osteriorente, rea@r' su incondicional co5roiso
con su 5asi'n (a@rando con di#nidad 4ue hab1a a5rendido a ser @el
consi#o isa), volvios a tener ante nosotros una 5ersona 4ue, tras
haber estado a 5unto de sucubir ante la 5resi'n de las circunstancias,
recha/aba sentirse cul5able + recu5eraba su san#re fr1a ,tica,
decidiendo no transi#ir con su deseo%
*l ar#uento contra =ar+ [a+ decididaente .s falso, 5lanteado
5or un 5sic'lo#o en el 5ro#raa de Tinfre+, fue el de la sietr1a de los
se7os( ia#ineos el caso o5uesto, el caso Lolita, el de un 5rofesor de
treinta + cuatro aEos 4ue antiene una relaci'n con una aluna, de
trece aEos( 2no tendr1aos eridianaente clara la cul5abilidad +
res5onsabilidad del adulto8 *ste ra/onaiento es tra5oso + 5ernicioso,
+ no s'lo 5or4ue coincide con el ra/onaiento de los 4ue se o5onen a la
discriinaci'n 5ositiva (a favor de las inor1as desfavorecidas) se#;n el
cual el raciso invertido es a;n 5eor (los hobres violan a las ujeres,
+ no a la inversa%%% )% Besde un 5unto de vista .s radical, conviene
insistir en el car.cter ;nico, en la idiosincrasia absoluta del acto ,tico
6un acto 4ue #enera su 5ro5ia noratividad, una noratividad 4ue le es
inherente + 4ue 9lo hace bueno9I no e7iste nin#;n criterio neutro,
PP
e7terno, con el 4ue decidir de anteano, ediante a5licaci'n al caso
5articular, el car.cter ,tico de un acto%
01E$ la econo!"a poltica 2 e$t3*ido10
Golviendo sobre Nates( conviene insistir en 4ue se trata de un
icono +a 4ue ser1a una i5ostura convertir al 9verdadero9 Nates en una
suerte de Nenio del =al 4ue urde co5lots 5ara conse#uir el control
total de nuestras vidas% Qesulta es5ecialente relevante recordar, en
este sentido, a4uella lecci'n de la dial,ctica ar7ista a 5ro5'sito de la
9fetichi/aci'n9( la 9rei@caci'n9 de las relaciones entre las 5ersonas (el
4ue asuan la fora de las 9relaciones entre cosas9 fantasa#'ricas)
sie5re est. aco5aEada del 5roceso a5arenteente inverso de la
falsa 95ersonali/aci'n9 (95sicolo#i/aci'n9) de lo 4ue no son sino 5rocesos
sociales objetivos% La 5riera #eneraci'n de los te'ricos de la *scuela
de -ran"furt lla' la atenci'n, all. 5or los aEos treinta, sobre el odo en
4ue, 5recisaente cuando las relaciones del ercado #lobal e5e/aban
a ejercer toda su doinaci'n, de odo 4ue el ,7ito o fracaso del
5roductor individual 5asaban a de5ender de los ciclos co5letaente
incontrolables del ercado, se e7tendi', en la 9ideolo#1a ca5italista
es5ont.nea9, la idea del 9#enio de los ne#ocios9 caris.tico, es decir, se
atribu1a el ,7ito del e5resario a al#;n isterioso al#o .s 4ue s'lo ,l
ten1a% 2Fo es cada ve/ .s as1, ahora, cuando la abstracci'n de las
relaciones de ercado 4ue ri#en nuestras vidas ha alcan/ado el
5aro7iso8 *l ercado del libro est. saturado con anuales de
5sicolo#1a 4ue nos enseEan a tener ,7ito, a controlar la relaci'n con
nuestra 5areja o nuestro enei#o( anuales, en de@nitiva, 4ue cifran la
causa del ,7ito en la 9actitud9% Be ah1 4ue se 5ueda dar la vuelta a la
conocida frase de =ar7( en el ca5italiso de ho+, las 9relaciones entre
las cosas9 objetivas del ercado suelen ado5tar la fora
fantasa#'rica de las 9relaciones entre 5ersonas9 seudo65ersonali/adas%
Claro 4ue no( !ill Nates no es un #enio, ni bueno ni aloI es tan s'lo un
o5ortunista 4ue su5o a5rovechar el oento +, en su caso, el resultado
del sistea ca5italista fue deoledor% La 5re#unta 5ertinente no es
2c'o lo consi#ui' !ill Nates8 sino 2c'o est. estructurado el sistea
ca5italista, 4u, es lo 4ue no funciona en ,l, 5ara 4ue un individuo 5ueda
alcan/ar un 5oder tan desesurado8 -en'enos coo el de Nates
5arecen as1 car#ar con su 5ro5io @n( ante una #i#antesca red #lobal
5ro5iedad de un ;nico individuo o de una sola e5resa, la 5ro5iedad,
2no deja de 5erder sentido 5or lo 4ue a su funcionaiento se re@ere
(nin#una co5etencia erece la 5ena( el bene@cio est. ase#urado), de
suerte 4ue se 5odr1a, si5leente, 5rescindir del 5ro5ietario + sociali/ar
la red sin 4ue se entor5e/ca su funcionaiento8 *ste acto, 2no
PJ
e4uivaldr1a a una recali@caci'n 5uraente foral 4ue se liitar1a a
vincular lo 4ue, de facto, +a est. unido( los individuos + la red de
counicaci'n #lobal 4ue todos usan + 4ue viene a ser la sustancia de
sus vidas sociales8
*sto nos lleva al se#undo eleento de nuestra cr1tica a la teor1a de
la sociedad del ries#o( su anera de concebir la realidad del
ca5italiso% Anali/.ndola detenidaente, su idea del ries#o, 2no se
re@ere a un .bito es5ec1@co claraente deliitado en el 4ue se
#eneran los ries#os( el .bito del uso incontrolado de la ciencia + la
tecnolo#1a en condiciones de ca5italiso8 *l 5aradi#a del 9ries#o9, 4ue
no es uno .s entre otros uchos sino el ries#o 9coo tal9, es el 4ue
5uede nacer de la invenci'n de al#una novedad cient1@co6tecnol'#ica
5ara su uso 5or 5arte de una e5resa 5rivada sin 4ue edie nin#;n
debate o ecaniso de control deocr.tico + 5;blico, invenci'n con
unas consecuencias a lar#o 5la/o ines5eradas + catastr'@cas% *ste ti5o
de ries#o, 2no nace de la l'#ica del ercado + del bene@cio 4ue induce
a las e5resas 5rivadas a buscar sin descanso innovaciones cient1@cas +
tecnol'#icas (o, si5leente, a auentar la 5roducci'n) sin toar
nunca verdaderaente en consideraci'n los efectos a lar#o 5la/o +a sea
sobre el edio abiente o sobre la salud del #,nero huano de su
actividad8 As1, .s all. de esa 9se#unda oderni/aci'n9 4ue nos
obli#ar1a a 5rescindir de los viejos dileas ideol'#icos i/4uierda6
derecha, ca5italiso6socialiso, etc%, 2no deber1aos advertir 4ue, en
las actuales condiciones de ca5italiso #lobal, cuando las e5resas
toan decisiones, no soetidas a control 5ol1tico 5;blico, 4ue 5ueden
afectarnos a todos + reducir nuestras o5ciones de su5ervivencia, la
;nica soluci'n 5osible consiste en una es5ecie de sociali/aci'n directa
del 5roceso de 5roducci'n, es decir, en ir hacia una sociedad en la 4ue
las decisiones #lobales 4ue se re@eren a la orientaci'n fundaental de
las odalidades de desarrollo + al uso de las ca5acidades de 5roducci'n
dis5onibles, sean de un odo u otro, toadas 5or el conjunto de la
5oblaci'n afectada 5or esas decisiones8 Los te'ricos de la sociedad del
ries#o suelen hablar de la necesidad de contrarrestar el 9des5oliti/ado9
i5erio del ercado #lobal con una radical re65oliti/aci'n, 4ue 4uite a
los 5lani@cadores + a los e75ertos estatales la co5etencia sobre las
decisiones fundaentales 5ara trasladarla a los individuos + #ru5os
afectados (ediante la renovada ciudadan1a activa, el a5lio debate
5;blico, etc%)% *stos te'ricos, sin ebar#o% se callan tan 5ronto coo se
trata de 5oner en discusi'n los fundaentos isos de la l'#ica
an'nia del ercado + del ca5italiso #lobal( la l'#ica 4ue se i5one
cada ve/ .s coo el Qeal 9neutro9 ace5tado 5or todos +, 5or ello, cada
ve/ .s des5oliti/ado%
La #ran novedad de nuestra ,5oca 5ost65ol1tica del 9@n de la
ideolo#1a9 es la radical des5oliti/aci'n de la esfera de la econo1a( el
odo en 4ue funciona la econo1a (la necesidad de reducir el #asto
PO
social, etc%) se ace5ta coo una si5le i5osici'n del estado objetivo
de las cosas% =ientras 5ersista esta esencial des5oliti/aci'n de la esfera
econ'ica, sin ebar#o, cual4uier discurso sobre la 5artici5aci'n activa
de los ciudadanos, sobre el debate 5;blico coo re4uisito de la decisi'n
colectiva res5onsable, etc% 4uedar. reducido a una cuesti'n 9cultural9 en
too a diferencias reli#iosas, se7uales, ,tnicas o de estilos de vida
alternativos + no 5odr. incidir en las decisiones de lar#o alcance 4ue nos
afectan a todos% La ;nica anera de crear una sociedad en la 4ue las
decisiones de alcance + de ries#o sean fruto de un debate 5;blico entre
todos los interesados, consiste, en de@nitiva, en una suerte de radical
liitaci'n de la libertad del ca5ital, en la subordinaci'n del 5roceso de
5roducci'n al control social, esto es, en una radical re65oliti/aci'n de la
econo1a%
Si el 5roblea de la 5ost65ol1tica (la 9#esti'n de los asuntos
sociales9) est. en 4ue tiende a liitar cada ve/ .s las 5osibilidades del
verdadero acto 5ol1tico% esta liitaci'n se debe directaente a la
des5oliti/aci'n de la econo1a, a la idea #enerali/ada de 4ue el ca5ital +
los ecanisos del ercado son instruentosK5rocediientos neutros
4ue ha+ 4ue a5rovechar% Se entiende entonces 5or 4u, la actual 5ost6
5ol1tica no consi#ue alcan/ar la diensi'n verdaderaente 5ol1tica de la
universalidad( e7clu+e si#ilosaente de la 5oliti/aci'n la esfera de la
econo1a% *l .bito de las relaciones ca5italistas del ercado #lobal es
el Xtro *scenario de la llaada re65oliti/aci'n de la sociedad civil
defendida 5or los 5artidarios de la 95ol1tica identitaria9 + de las foras
5ostodernas de 5oliti/aci'n( toda esa 5roliferaci'n de nuevas foras
5ol1ticas en torno a cuestiones 5articulares (derechos de los #a+s,
ecolo#1a, inor1as ,tnicas%%%), toda esa incesante actividad de las
identidades Auidas + utables, de la construcci'n de ;lti5les
coaliciones ad hoc, etc%( todo eso tiene al#o de falso + se acaba
5areciendo al neur'tico obsesivo 4ue habla sin 5arar + se a#ita
continuaente 5recisaente 5ara ase#urarse 4ue al#o 6lo 4ue de
verdad i5orta6no se ani@este, se 4uede 4uieto% Be ah1 4ue, en lu#ar
de celebrar las nuevas libertades + res5onsabilidades hechas 5osibles
5or la 9se#unda odernidad9, resulte ucho .s decisivo centrarse en
lo 4ue si#ue siendo i#ual en toda esta Auida + #lobal reAe7ividad, en lo
4ue funciona coo verdadero otor de este continuo Auir( la l'#ica
ine7orable del ca5ital% La 5resencia es5ectral del ca5ital es la @#ura del
#ran Xtro, 4ue no s'lo si#ue o5erando cuando se han desinte#rado
todas las anifestaciones tradicionales del sib'lico #ran Xtro, sino 4ue
incluso 5rovoca directaente esa desinte#raci'n( lejos de enfrentarse al
abiso de su libertad, es decir, car#ado con una res5onsabilidad 4ue
nin#una &radici'n o Faturale/a 5uede ali#erar, el sujeto de nuestros d1as
est., 4ui/.s coo nunca antes, atra5ado en una co5ulsi'n ine7orable
4ue, de hecho, ri#e su vida%
PR
La iron1a de la historia ha 4uerido 4ue en los anti#uos 5a1ses
counistas de *uro5a oriental, los counistas 9reforados9 ha+an sido
los 5rieros en a5render esta lecci'n% 23or 4u, uchos de ellos
volvieron al 5oder a ediados de los aEos noventa ediante elecciones
libres8 *ste re#reso al 5oder es la 5rueba de@nitiva de 4ue esos *stados
son ahora co5letaente ca5italistas% *s decir, 24u, re5resentan ho+
en d1a esos anti#uos counistas8 *n virtud de sus v1nculos con los
eer#entes ca5italistas (no 5ocos anti#uos iebros de la
nomen&latura 4ue 95rivati/aron9 las e5resas 4ue hab1an #estionado),
son ahora sobre todo el 5artido del #ran Ca5ital% 3or otro lado, 5ara
ocultar las huellas de su breve, 5ero no 5or ello enos trau.tica,
e75eriencia con la sociedad civil 5ol1ticaente activa, han sido todos
encendidos 5artidarios de una r.5ida des6ideolo#i/aci'n, de abandonar
el co5roiso civil activo 5ara adentrarse en el consuiso 5asivo +
a5ol1tico( los dos ras#os caracter1sticos del actual ca5italiso% Los
disidentes descubren ahora con estu5or 4ue hicieron la funci'n del
9ediador evanescente9 en la transici'n del socialiso a un ca5italiso
#obernado, con nuevos odos, 5or los isos 4ue #obernaban antes%
Be ah1 4ue sea un error inter5retar el re#reso al 5oder de los anti#uos
counistas coo e75resi'n de la desilusi'n de la #ente con el
ca5italiso + de una nostal#ia 5or la anti#ua se#uridad del socialiso(
en una suerte de he#eliana 9ne#aci'n de la ne#aci'n9, ese re#reso al
5oder fue lo ;nico 4ue 5od1a ne#ar la vi#encia del socialisoI lo 4ue los
analistas 5ol1ticos (al)inter5retan coo 9desilusi'n con el ca5italiso9
es, en realidad, la desilusi'n 4ue 5roduce co5render 4ue el entusiaso
,tico65ol1tico no tiene cabida en el ca5italiso 9noral9% Con la irada
retros5ectiva, se acaba entendiendo lo enrai/ado en el conte7to
ideol'#ico del socialiso 4ue estaba el fen'eno de la llaada
9disidencia9, c'o esa 9disidencia9 con su 9oraliso9 ut'5ico
(abo#ando 5or la solidaridad social, la res5onsabilidad ,tica, etc%)
e75resaba el i#norado n;cleo ,tico del socialiso% Cui/.s un d1a los
historiadores advertir.n (coo cuando He#el a@r' 4ue el verdadero
resultado es5iritual de la #uerra del 3elo5oneso, su -in es5iritual, era el
libro de &uc1dides) 4ue la 9disidencia9 fue el verdadero resultado
es5iritual del socialiso6realente e7istente%%%
Beber1aos, 5or tanto, a5licar la vieja cr1tica ar7ista de la
9rei@caci'n9( i5oner la 9objetiva9 + des5oliti/ada l'#ica econ'ica
sobre las su5uestaente 9su5eradas9 foras de la 5asi'n ideol'#ica es
LA fora ideol'#ica doinante en nuestros d1as, en la edida en 4ue la
ideolo#1a es sie5re autorreferencial, es decir, se de@ne distanci.ndose
de un Xtro al 4ue descali@ca coo 9ideol'#ico9% 3recisaente 5or esto,
5or4ue la econo1a des5oliti/ada es la i#norada 9fantas1a fundaental9
de la 5ol1tica 5ostodea, el acto verdaderaente 5ol1tico,
necesariaente, su5ondr1a re65oliti/ar la econo1a( dentro de una
P9
deterinada situaci'n, un #esto lle#a a ser un AC&X s'lo en la edida
en 4ue trastoca (9atraviesa9) la fantas1a fundaental de esa situaci'n%
Conclu$in4 el ta!aochi co!o o5jeto inter*a$ivo
La idea de inter5asividad, 4ui/., 5uede 5ro5orcionar la clave, o al
enos una de ellas,9 con la 4ue salir de los atolladeros de la actual
constelaci'n 5ol1tica% La inter5asividad es el e7acto o5uesto a la
9interactividad9 (el ser activo a trav,s de otro sujeto 4ue hace el trabajo
en i lu#arI coo la idea he#eliana de la ani5ulaci'n de las 5asiones
huanas 5ara conse#uir nuestros objetivos 6la 9astucia de la ra/'nK List
der Aernunft9)% La 5riera forulaci'n de la inter5asividad fue la 4ue
dio Lacan a 5ro5'sito de la funci'n del Coro en la tra#edia #rie#a(
3or la noche, est. usted en el teatro, 5iensa en sus cosas, en
el bol1#rafo 4ue 5erdi' ese d1a, en el che4ue 4ue habr. de @rar
aEanaI no es usted un es5ectador en el 4ue 5oder con@arI 5ero
de sus eociones se har. car#o un acertado recurso esc,nico% *l
Coro se encar#a( ,l har. el coentario eocional% `%%%a Lo 4ue el
Coro di#a es lo 4ue conviene decir, :des5istadoSI + lo dice con
a5loo, hasta con .s huanidad%
Bes5reoc;5ese, 5ues 6incluso si no siente nada, el Coro
habr. sentido 5or usted% Ade.s, 25or 4u, no 5ensar 4ue, en
de@nitiva, en 5e4ueEas dosis, usted 5odr. acabar sintiendo el
efecto, aun4ue casi se le ha+a esca5ado esa eoci'n8
14
3ara no ir a los eje5los t15icos de inter5asividad, coo el de las
9risas enlatadas9 (cuando las risas est.n inte#radas en la banda sonora,
de odo 4ue el televisor r1e en su lu#ar, es decir, reali/a, re5resenta, la
e75eriencia 5asiva del es5ectador), evocar, otro eje5lo( esa situaci'n
inc'oda en la 4ue al#uien cuenta un chiste de al #usto 4ue a nadie
hace re1r, salvo al 4ue lo cont', 4ue e75lota en una #ran carcajada
re5itiendo 9:*s 5ara 5artirse de risaS9 o al#o 5arecido, es decir, e75resa
,l iso la reacci'n 4ue es5eraba de su 5;blico% *sta situaci'n es, en
cierto odo, la o5uesta a la 9risa enlatada9 de la televisi'n( el 4ue r1e en
nuestro lu#ar (es decir, a trav,s del 4ue nosotros, el 5;blico olesto +
aver#on/ado, acaba riendo) no es el an'nio 9#ran Xtro9 del 5;blico
arti@cial e invisible de los 5lat's de televisi'n, sino el 4ue cuenta el
chiste% Se r1e 5ara inte#rar su acto en el 9#ran Xtro9, en el orden
sib'lico( su risa co5ulsiva no di@ere de las e7claaciones, del ti5o 9S
14
)ac4ues Lacan, L4Bt#ique de la psyc#analyse, Le S,inaire, Livre G00 Le Seuil6Cha5
-reudien, 3ar1s, 19RJ, 55% D946P%
JV
$+S9, 4ue nos sentios obli#ados a eitir cuando tro5e/aos o
haceos al#o rid1culo% *l isterio de esta ;ltia situaci'n estriba en 4ue
otra 5ersona 4ue asista a nuestra 5i@a tabi,n 5odr1a decir 9:$+S9 en
nuestro lu#ar% *n estos eje5los, se es activo con el @n de ase#urar la
5asividad de un Xtro 4ue re5resenta i verdadero lu#ar% La
inter5asividad, al i#ual 4ue la interactividad, subvierte as1 la o5osici'n
cl.sica entre actividad + 5asividad( si, en la interactividad (la de la
9astucia de la ra/'n9), so+ 5asivo siendo, no obstante, 9activo9 a trav,s
de otro, en la inter5asividad act;o siendo, no obstante, 5asivo a trav,s
de otro% =.s e7actaente, el t,rino de 9interactividad9 suele tener dos
ace5ciones( interactuar con el edio, es decir, no ser s'lo un
consuidor 5asivoI + actuar a trav,s de otro actor, de odo 4ue i
trabajo 4ueda hecho ientras e 4uedo sentado + 5asivo, liit.ndoe
a observar el jue#o% 3ero si lo contrario de la 5riera ace5ci'n de la
interactividad es un ti5o de 9inter5asividad9 (la 5asividad utua de dos
sujetos, coo dos aantes 4ue se observan 5asivaente el uno al otro
#o/ando si5leente de la 5resencia del otro), el 5rinci5io iso de la
inter5asividad as5ira a invertir la se#unda ace5ci'n de la interactividad(
la caracter1stica distintiva de la inter5asividad es 4ue con ella el sujeto
no deja de estar, incluso fren,ticaente, activo, 5ero des5la/a de ese
odo hacia el otro la 5asividad fundaental de su ser%
Sin duda, el estar activo + el estar 5asivo est.n ine7tricableente
li#ados, toda ve/ 4ue el sentiiento 5asivo, aut,ntico coo 5uede lle#ar
a ser, en cierto se hace 5atente s'lo en la edida en 4ue es
e7ternali/ado adecuadaente, 9e75resado9 a trav,s de una actividad
socialente re#ulada (el eje5lo .s evidente, la risa( en )a5'n, indica
la res5etuosa ver#>en/a del an@tri'n, ientras en Xccidente suele
indicar, cuando una 5re#unta recibe la risa coo res5uesta, una falta de
res5eto + al#o de a#resividad%%%)% *ste li#ero ati/ no s'lo 5erite
siular sentiientos aut,nticos, sino 4ue tabi,n los 5rovoca
con@ri,ndoles una fora e7terior ajustada a la e75resi'n rituali/ada (as1,
uno 5uede 95onerse a llorar9, etc%), de odo 4ue, aun4ue e5iecen
coo un siulacro, acabaos 5or 9sentir realente9 esos
sentiientos%%% *ste li#ero ati/ es el 4ue la econo1a obsesiva
ovili/a( el ritual obsesivo es justaente una es5ecie de ritual 9vac1o9,
un ritual en el 4ue asuios #estos de laento 5ara no e75erientar el
verdadero dolor 5rovocado 5or la ausencia del alle#ado cu+a uerte
lloraos%
*l taa#ochi, el nuevo ju#uete di#ital ja5on,s, e75lota ese ati/%
*l taa#ochi es un anial do,stico virtual, un 5e4ueEo objeto redondo
con una 5antalla, 4ue se co5orta coo un niEo (o un 5erro, un 5.jaro o
cual4uier otro anial de co5aE1a 4ue F*C*S0&A A&*FC0bF), eite
ruidos + 6esto es lo fundaental6 reclaa cosas a su 5ro5ietario% Cuando
eite un 5itido, ha+ 4ue irar la 5antalla, leer la 5etici'n del objeto
(coida, bebida o lo 4ue sea) + a5retar deterinados botones del
J1
ju#uete 5ara atenderla% *l objeto 5uede reclaar 4ue se jue#ue con ,lI
si se co5orta al, conviene a5retar otros botones 5ara casti#arlo%
SeEales varias (coo cora/oncitos en la 5antalla) counican el #rado de
satisfacci'n del objeto% Si no se atienden sus 5eticiones, el objeto
9uere9, + s'lo tiene una se#unda vidaI la se#unda uerte es, 5or
tanto, de@nitiva( el objeto deja de funcionar + ha+ 4ue co5rar otro%%%
(3or cierto, no 5ocos d1scolos fastidian a sus ai#os absortos con su
taa#ochi ocu5.ndose de ,l cuando 4ueda desatendido 5or su dueEo(
las consecuencias son catastr'@casI 5or eje5lo, lo atiborran de coida
hasta 4ue el anial virtual revienta% *l taa#ochi incita, 5or tanto, a los
niEos al asesinato virtual( sirve tabi,n a la contra5arte virtual del niEo
s.dico 4ue tortura hasta la uerte un #ato o una ari5osa)% 3uesto 4ue
las 9uertes9 de@nitivas 5rovocaron no 5ocas de5resiones + trauas
entre los niEos, las nuevas versiones incor5oraron la o5ci'n de resucitar
iliitadaente( uerto el anial6objeto do,stico, acaba el jue#o 5ero
5uede volver a e5e/ar 6se 5ierde as1 lo 4ue de 5rovocador +
trau.tico ten1a el jue#o ori#inal( el 4ue su (se#unda o tercera) uerte
fuese de@nitiva, irrevocable% Lo interesante es 4ue se trata de un
ju#uete, un objeto ec.nico, 4ue 5roduce satisfacci'n enseEando a un
niEo dif1cil a 4ue nos bobardee con 5eticiones% La satisfacci'n viene de
tener 4ue atender al objeto cada ve/ 4ue lo e7ija, es decir, satisfacer sus
necesidades% 2Fo es, acaso, el eje5lo 5erfecto del objeto del obsesivo,
toda ve/ 4ue el objeto de deseo del obsesivo es la 5etici'n del otro8 *l
taa#ochi nos 5erite 5oseer un Xtro 4ue satisface nuestro deseo en la
edida en 4ue se liita a forular una serie de 5eticiones sencillas%
*l Xtro es 5uraente virtual( +a no es un Xtro intersubjetivo vivo,
sino una 5antalla inaniada, el doble del anial do,stico( el anial
do,stico no e7iste 5ero s1 est.n 5resentes sus necesidades% Se trata,
en otras 5alabras, de una e7traEa ateriali/aci'n del conocido
e75eriento de la habitaci'n china de )ohn Searle, reali/ado 5ara
deostrar 4ue las .4uinas no 5iensan( sabeos 4ue no e7iste un
interlocutor 9real9, nadie 4ue 9co5renda9 realente las 5eticiones
eitidas, tan s'lo un circuito di#ital des5rovisto de si#ni@caci'n% *l
e7traEo eni#a, naturalente, est. en 4ue sentios 5lenaente las
eociones 5ertinentes, aun4ue se5aos 4ue no ha+ nada detr.s la
5antalla, es decir, ju#aos con si#nos sin nin#;n referente( el jue#o se
reduce al orden sib'lico, a un intercabio de seEales, sin nin#una
referencia .s all. de ,l%%% 3odeos, 5or tanto, ia#inar tabi,n un
taa#ochi se7ual 4ue nos asalte con 5eticiones del ti5o( 9:!,saeS,
:l.eeS, :t'aeS9, a las 4ue atender1aos 5resionando los botones
adecuados, cu5liendo de ese odo nuestro deber de #o/ar, ientras
5odr1aos, en la 9vida real9, 4uedaos tran4uilaente sentados
toando un a5eritivo%%%
3oco i5orta 4ue al#unos te'lo#os conservadores euro5eos ha+an
declarado 4ue el taa#ochi es la ;ltia encaaci'n de Satan.s, toda
JD
ve/ 4ue, en t,rinos ,ticos, 9Satan.s9 es coo se viene desi#nando la
soli5sista inersi'n del +o, la absoluta i#norancia de la co5asi'n 5ara
con el 5r'jio% La falsa co5asi'n + las falsas atenciones suscitadas 5or
un ju#uete di#ital, 2no son in@nitaente .s 5erversas 4ue la si5le,
llana + e#otista i#norancia hacia los de.s, en la edida en 4ue
desdibujan la diferencia entre el e#o1so + la co5asi'n altruista8 Sea
coo fuere, 2no ocurre lo iso con esos objetos inaniados con los
4ue niEos + adultos jue#an, haci,ndonos saber 4ue no se consideran
fetichistas (9S, u+ bien 4ue se trata de un objeto inaniadoI
si5leente, act;o coo si se tratara de un ser vivo9), desde las
uEecas 5ara niEos hasta las uEecas hinchables 5ara adultos,
5rovistas de los o5ortunos a#ujeros8 Bos caracter1sticas distin#uen al
taa#ochi del ju#uete inaniado de sie5re( a diferencia de la uEeca,
el taa#ochi no as5ira a iitar (con todo el realiso 4ue se 5ueda) los
ras#os de lo 4ue sustitu+eI no se 95arece9 a un beb,, ni a una ujer
desnuda, ni a una arionetaI la seejan/a ia#inaria 4ueda
radicalente reducida a su nivel sib'lico, al intercabio de seEalesI el
taa#ochi solaente eite seEalescdeandas% 3or otro lado, a
diferencia de la uEeca, 4ue es 5asiva, un objeto d'cil con el 4ue
5odeos hacer lo 4ue 4ueraos, el taa#ochi es totalente activo,
esto es, la 5riera re#la del jue#o es 4ue el objeto sie5re tiene la
iniciativa, controla la din.ica del jue#o + nos bobardea con
reivindicaciones%
3or arries#ar la hi5'tesis .s auda/( 5ara un aterialista, la
consecuencia @nal de todo esto, 2no es 4ue Bios es el taa#ochi
de@nitivo, fabricado 5or nuestro inconsciente + 4ue nos bobardea con
e7i#encias ine7orables8 *l taa#ochi, 2no es la *ntidad virtual,
ine7istente 5or s1 sola, con la 4ue intercabiaos seEales + cu+as
5eticiones atendeos8 *l car.cter no ia#inario del taa#ochi (el 4ue
no 5retenda 5arecerse al anial de co5aE1a 4ue re5resenta), 2no lo
acerca a la tradici'n jud1a con su 5rohibici'n de 5roducir i.#enes
divinas8 Be nuevo, 5oco i5orta 4ue 5ara al#unos te'lo#os el
taa#ochi sea la encarnaci'n de Satan.s( descubre el ecaniso del
di.lo#o del cre+ente con Bios, deuestra 4ue es 5osible entablar un
intenso + huano intercabio de seEales con una entidad 5uraente
virtual, 4ue e7iste coo siulacro di#ital% *n otras 5alabras, el
taa#ochi es una .4uina 4ue nos 5erite satisfacer nuestra
necesidad de aar al 5r'jio( 2tiene usted necesidad de cuidar a su
vecino, a un niEo, a un anial do,stico8 Fo ha+ 5roblea( el
taa#ochi le 5erite hacerlo sin tener 4ue olestar al vecino de verdad
con esa su a#obiante co5asi'nI el taa#ochi se hace car#o de su
necesidad 5atol'#ica%%% *l encanto de esta soluci'n est. en 4ue 6lo 4ue
la ,tica tradicional ten1a coo la e75resi'n .s alta de la huanidad de
una 5ersona 6la necesidad co5asiva de 5reocu5arse 5or el 5r'jio6
4ueda reducida a una indecente e idiosincr.sica 5atolo#1a 4ue 5uede
JH
resolverse en la esfera 5rivada, sin olestar a los seejantes, a los
coet.neos%
*sta referencia al objeto inter5asivo, 2no e75lica tabi,n c'o,
5ara el sujeto65aciente, el analista se convierte en un objeto8, 2c'o el
5aciente 5retende reducir al analista a una es5ecie de taa#ochi al 4ue
debe entretener con un continuo 5arloteo seductor8 *n abos casos, se
5roduce un intento de anular la diensi'n del deseo del Xtro(
satisfaciendo las e7i#encias del Xtro, el obsesivo i5ide la a5arici'n del
deseo del Xtro% Con el taa#ochi, es un Xtro ec.nico 4ue, aun4ue
eita 5eticiones sin descanso, no tiene nin#;n deseo 5ro5io, de ah1 4ue
sea un co5aEero 5erfecto 5ara el obsesivo% ? lo iso ocurre con la
relaci'n del obsesivo con su analista( el objetivo de su incesante
actividad es evitar o, ejor, diferir inde@nidaente, la confrontaci'n con
el abiso 4ue re5resenta el deseo del Xtro%%%
Lle#ados hasta a4u1, lo 5riero 4ue cabe 5lantear, sin duda, es la
co5araci'n entre la actividad del analista + la 5r.ctica teatral de la
clac, esas 5ersonas contratadas 5or los artistas 5ara desencadenar los
a5lausos + ase#urar la rece5ci'n triunfal de sus actuaciones% *n el caso
de la clac, al Xtro se le 5a#a 5ara esceni@car el reconociiento del
esfuer/o del artista + satisfacer as1 su narcisisoI el 5aciente, sin
ebar#o, 5a#a al analista e7actaente 5ara lo contrario, es decir, no
5ara recibir un reconociiento directo de la 5erce5ci'n su5er@cial 4ue
tiene de s1 iso, sino 5ara frustrar su e7i#encia de reconociiento +
de satisfacci'n narcisista% *n el trataiento anal1tico, la verdadera
inter5asividad es .s radical% + no se trata a4u1 del hecho evidente de
4ue, 5ara evitar la confrontaci'n con la verdad de su deseo, su
siboli/aci'n, el 5aciente se 5ro5one coo el objeto 5asivo del deseo
del analista, intentando seducirlo o entablar una relaci'n aorosa con
,l% La inter5asividad se 5roduce .s bien cuando, a lo lar#o del
trataiento, el sujeto est. 5eranenteente activo( cuenta historias,
recuerdos, se laenta 5or su suerte, acusa al analista, etc%,
esfor/.ndose 5or su5erar el traua 4ue su5one 9eso 4ue es5era de 1
el analista9, 5or su5erar el abiso del deseo del analista, ientras, ,ste,
se liita a estar ah1( una 5resencia i5asible, inerte% Fo es 4ue el
5aciente 5ueda sentirse a5enado + frustrado 5or el eni#.tico silencio
del analista sino 4ue desarrolla su actividad 5recisaente 5ara 4ue el
analista 5erane/ca en silencio, es decir, act;a 5ara 4ue nada 5ase,
5ara 4ue el Xtro no 5ronuncie la 5alabra 4ue 5on#a en evidencia la
irrelevancia de su incesante hablar% *ste eje5lo indica con claridad
c'o la caracter1stica distintiva de la inter5asividad se re@ere, no a una
situaci'n en la 4ue otro e sustitu+e, hace al#o en i lu#ar, sino a la
situaci'n o5uesta, en la 4ue esto+ 5eranenteente activo + aliento
i actividad con la 5asividad del otro%
Qesulta u+ sencillo ver c'o esta noci'n de inter5asividad est.
relacionada con la actual situaci'n #lobal% *l .bito de las relaciones
J4
ca5italistas de ercado constitu+e la Xtra *scena de la su5uesta
re5oliti/aci'n de la sociedad civil defendida 5or los 5artidarios de las
95ol1ticas identitarias9 + de otras foras 5ostodernas de 5oliti/aci'n(
todo ese discurso sobre esas nuevas foras de la 5ol1tica 4ue sur#en
5or do4uier en torno a cuestiones 5articulares (derechos de los
hoose7uales, ecolo#1a, inor1as ,tnicas%%%), toda esa incesante
actividad de las identidades Auidas, oscilantes, de las ;lti5les
coaliciones ad #oc en continua reelaboraci'n, etc%, todo eso tiene al#o
de 5rofundaente inaut,ntico + nos reite, en de@nitiva, al neur'tico
obsesivo 4ue bien habla sin cesar bien est. en 5eranente actividad,
5recisaente con el 5ro5'sito de ase#urarse de 4ue al#o 6lo 4ue
i5orta de verdad6 no sea olestado + si#a inutable% *l 5rinci5al
5roblea de la actual 5ost65ol1tica, en de@nitiva, es 4ue es
fundaentalente inter5asiva%
JP

Zizek Slavoj - en Defensa de La Intolerancia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Zizek Slavoj - en Defensa de La Intolerancia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Slavoj iec En defensa de la intolerancia

Quizs haya llegado el momento de criticar esa actitud que domina

También podría gustarte