Dra. Mara Luisa Femenas** Universidad Nacional de La Plata *Este texto es una reelaboracin de la videoconferencia que gracias a la gentil iniciativa de Gabriela Castella- nos- realizamos el 22 de marzo de 2011, entre el Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad-Doctorado en Humanidades, Universidad del Valle (como lugar de recepcin) y el Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (IDIHCS), FAHCE, Universidad Nacional de La Plata (La Plata, Argentina). Recibido el 1 de abril de 2011, aceptado el 22 de abril de 2011. **Profesora de Filosofa de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Doctora en Filosofa. Facultad de Filosofa, Universidad Complutense de Madrid. 20 de Enero de 1995. Co-fundadora del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (CINIG), Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UNLP. Entre sus publica- ciones encontramos El gnero del multiculturalismo, Bernal, Universidad de Quilmes, Argentina, 2007, Judith Butler: Introduccin a su lectura, Buenos Aires, Catlogos, 2003; Sobre sujeto y gnero: Lecturas feministas desde Beauvoir a. Butler. Buenos Aires. Catlogos, 2000. Direccin electrnica: lfemenias@sinectis.com.ar Resumen: Este trabajo recoge la charla de Mara Luisa Femenas, transcrita y re-elaborada por la autora, presentada por videoconferencia el 22 de marzo de 2011, en un evento pensado como preparacin para la cohorte en Estudios de Gnero del Doctorado de Humanidades de la Universidad del Valle. Femenas inicia su charla postulando tres niveles de feminismos, (a) un nivel terico , (b) un feminismo militante y, por ltimo, (c) el feminismo espontneo del movimiento de mujeres. En el nivel terico, la autora reconoce la necesidad de situar nuestros propios saberes y poder dinamizar las categoras que nos llegan de afuera, en funcin de nuestros propios problemas y experiencias, nuestras situaciones particulares histrico- sociales y geogrfcas. La autora reconoce que la historia de nuestros movimientos muestra, no calcos de lo ajeno, sino respuestas a acontecimientos locales previos, que han dado lugar a movimientos de mujeres autnomos. En ese sentido, Femenas sostiene que el pensamiento feminista latinoamericano es original y es originario en la medida en que parte de su propia situacin y localizacin, y tiene caractersticas propias como la pluralidad tnico- cultural, lo cual hace an ms imperativo que se tome en cuenta la interseccin gnero, clase y etnia. La autora retoma el concepto de subalternidad, pues las mujeres constituimos una minora, no numricamente, sino en relacin con nuestro escaso usufructo de los espacios de poder. Se examinan los modos en los cuales el problema de la violencia domstica se estructura como un eje que invisibiliza otras violencias, como por ejemplo la violencia de la exclusin por naturalizacin que sostiene la divisin sexual del trabajo y de los espacios asociados. Finalmente, se admite que la mayora de nuestras luchas han sido por la legalizacin de los derechos de las mujeres, lo cual nos vincula con el feminismo denominado de la igualdad, pero que este reclamo ha insufciente , lo cual, de un modo o de otro, ha conducido a la revisin situada de esos con- ceptos, en relacin con lo que se ha llamado la cultura femenina que remite a la preocupacin en red de que todos y todas puedan vivir una vida que merezca ser vivida. Palabras clave: feminismos, pensamiento feminista latinoamericano, subalternidad, gnero, clase, etnia Latin American Feminisms: An Overview Abstract: This paper corresponds to a talk given by Mara Luisa Femenas, transcribed and reworked by the author, which was a videoconference given on March 22, 2011, in an event preparing for the Doctorate of Huma- nities, emphasis on Gender Studies. Femenas postulates three levels of feminism, (a) a theoretical level, (b) feminist militancy, and (c) spontaneous womens movements. On the theoretical level, the author recognizes the need to pla- ce our knowledge and retool foreign categories with regard to our own problems and experiences, our historical and social situations and geography. The author recognizes that the history of our movements has mostly responded to local events, giving rise to autonomous womens mo- vements. In this sense Latin American feminist thought is original, for it obeys our own characteristics, such as our ethnic and cultural plurality, which makes it imperative to take into account the intersections among gender, class and ethnicity. Femenas invokes the concept of subalternity, La manzana de la discordia, Enero - Junio, Ao 2011, Vol. 6, No. 1: 53-59 54 Dra. Mara Luisa Femenas for women constitute a minority, not numerically, but in the sense of our low levels of access to power. The paper alludes to ways in which domestic violence becomes a screen making other forms of violence invisible, among them the sexual division of labor and its associated spaces. Finally, it is admitted that most of our struggles have been for legalization of womens rights, which ties us to equa- lity feminism, but this has been insuffcient, which has led to the revision of concepts in relation to what has been called feminine culture, related in turn to the purpose of making it possible for everyone to lead a life worth living. Key Words: feminisms, Latina American feminist thought, subalternity, gender, class, ethnicity Introduccin El presente trabajo es producto de mi inters por contribuir con algunas ideas al Pensamiento Femi- nista de las mujeres de Latinoamrica. Me parece muy importante poder sentar una red que conecte las teoras que estamos desarrollando porque, lamenta- blemente, como bien dijo Gabriela Castellanos en su presentacin, es ms fcil encontrar en nuestras libreras autoras angloparlantes o europeas que te- ricas latinoamericanas. Creo que una de las cosas que podemos hacer es por estos medios la tecno- loga viene en nuestra ayuda- tratar de proponer y afanzar una red comunicacional entre nosotras, para poder seguir pensando teoras desde y en Am- rica Latina, a partir de nuestras propias experiencias y problemticas. Lo que sigue es simplemente un esbozo general; no pretende ser ni completo ni ex- haustivo, no puede serlo. Slo me interesa propo- ner algunos parmetros respecto de cuales son las modalidades del pensamiento latinoamericano de mujeres y cules son, en estos momentos, nuestras propias urgencias y sus signifcaciones. Breve esbozo del pensamiento feminista de Am- rica Latina Plasmar, en lneas generales, el pensamiento fe- minista de Amrica Latina no es tan sencillo; todas sabemos que Amrica Latina tiene una diversidad poblacional econmica y geogrfca que claramente hace muy difcil trazar lneas claras y casi imposible que sean homogneas, precisamente, una de nues- tras caractersticas es la no-homogeneidad. En las poblaciones, las geografas y, sobre todo, en las es- tructuras sociales, econmicas y demogrfcas, esta no-homogeneidad es manifesta. Con esto presente, me permito hacer una sencilla clasifcacin de los feminismos en Amrica Latina. Los menciono en plural, porque en principio no creo en un nico fe- minismo. Entre los feminismos, distingo un (a) ni- vel terico sobre el que me extender ms abajo-, un nivel que denomino (b) feminismo militante y, por ltimo, el que yo he llamado (c) el feminismo espontneo del movimiento de mujeres. En general, respecto de este ltimo, las mujeres que han actuado en el espacio pblico eso lo vemos, por ejemplo, en Argentina, con los movimientos piqueteros ini- ciados por mujeres o las redes solidarias- alcanzan una suerte de feminismo espontneo, en la medida en que reivindican sus derechos, sin partir de teora previa, simplemente por situarse y ubicarse como mujeres sujetos de derechos y de derechos en pari- dad respecto de los derechos de los varones. Desde esas prcticas como muchas mujeres guerrilleras centroamericanas- han llegado al feminismo en bsqueda de una comprensin ms profunda de su situacin. Respecto de algunas categoras introducidas ms recientemente, tengo cierta difcultad en evaluar su impacto. La categora de gnero es un buen ejemplo y es preciso desmembrarla, dislocarla y separarla de la categora de estudios de las mujeres y de la ca- tegora de feminismo. En esto, creo que el estudio tericamente ms potente es el de Gabriela Castella- nos, que ustedes bien conocen (2010). Elementos tericos tercer mundistas Retomo, a continuacin, algunas distinciones importantes, que se han ido elaborando desde la pe- riferia. En ese sentido, voy a recoger algunos ele- mentos tericos de pensadoras no latinoamericanas, a veces llamadas del Tercer Mundo, como la India, o de pensadoras norteamericanas y europeas, pero siempre con la intencin de poner estas aportacio- nes y categoras en funcin de nuestros propios in- tereses, problemas, y necesidades en lo que se ha denominado los saberes situados (Haraway 1993; Femenas & Soza Rossi, 2011). 1 Me parece funda- mental situar nuestros propios saberes y poder di- 1 He decidido incluir algunas referencias bibliogrfcas a los efectos de que quienes me lean puedan, si as lo desean, contrastar y ampliar fuentes. 55 Feminismos latinoamericanos: una mirada panormica namizar esas categoras apropiadas en funcin de nuestros propios problemas y experiencias. En primer lugar, voy a rescatar la nocin de Mujer del Tercer Mundo, nocin que ustedes conocen y que quiz ya est un poco pasada de moda. Se la debemos a Chandra Talpade Mohan- ty, a quin quiero sumarme en el sealamiento de que esa caracterizacin -Mujer del Tercer Mun- do- siempre ha sido esencializada o exotizada (Mohanty, 2007). Sea como fuere, se la ha cosifcado o reifcado. Por lo tanto, se ha considerado a La-Mujer-del- Tercer-Mundo como algo fjo, determinado, r- gido, tanto en las estructuras sociales como en sus propios roles y manifestaciones. Esto contribuye a generar, por ejemplo, cadenas conceptuales como mujer-del-tercer-mundo-tradicional versus mujer- del-primer-mundo-emancipada, lo que para ambos casos cae en falacia de distribucin: Ni todas las mujeres del Tercer Mundo son tradicionales, ni todas las mujeres del Primero estn emanci- padas. En todos los casos, se obvia pensar en la movilidad de las personas y de los pases. Se suma en esta concepcin, mirar a las mujeres de los pa- ses perifricos, mayoritariamente, como lo otro desde una posicin que la ve de afuera como algo extico. O sea, ser Mujer del Tercer Mun- do suele ser visto como un exotismo que rara vez se plantea como una cuestin geopoltica, una localizacin desde la cual estas mujeres tenemos mucho que decir. Esto constituye una heterodesignacin. Es decir, se trata de una designacin que nos viene de afue- ra, de los lugares hegemnicos de conocimiento, y que -directa o indirectamente- tienden a generar a la vez mecanismos dobles: exclusin e inferioriza- cin. Muchas veces, la exclusin implica la exclu- sin de las corrientes hegemnicas de pensamiento, mientras que la inferiorizacin parte del supuesto de que siempre repetimos algo que ya fue dicho, o que lo tomamos y simplemente lo repetimos, sin inter- textualidad y sin resignifcacin. Como consecuen- cia, lo nico que se supone que haramos es ir a la saga de teoras que ya fueron creadas generadas- en otros contextos. Entonces, me parece importante rescatar la idea de situacin; de nuestras situacio- nes particulares histrico-sociales y, al mismo tiem- po, la idea de localizacin en una determinada geografa, en la que estamos enraizadas, y en la que compartimos distintos ejes problemticos. Origen y originalidad del feminismo latinoame- ricano Esto nos lleva a otro cuestionamiento al que los feminismos de Amrica Latina deben responder. Desde ese punto de vista, hay dos cuestiones, dos problemas que nos suelen interpelar: que el femi- nismo latinoamericano no tiene originalidad y que adems no es originario. Los dos conceptos -me interesa sealarlo- tienen que ver con una cues- tin, bastante complicada, que tiene que ver con de dnde partimos para decir que algo es original y de dnde partimos para decir que algo es origi- nario. Evidentemente las categorizaciones que vie- nen de los pases angloparlantes o que provienen de Europa centran como punto de partida de sus con- sideraciones (o de sus olas) acontecimientos que les son relevantes. Por una cuestin de hegemona cultural, discursiva y econmica, pueden instalar esos puntos de partida como los ejes a partir de los cuales el resto de los pases son digmoslo de este modo deudores tericos. Sin embargo, si nosotros nos ponemos a rastrear nuestras propias historias nos damos cuenta de que, en muchsimos de estos casos, ha habido acontecimientos locales previos, que han dado lugar a movimientos de mujeres aut- nomos, que no son deudores del pensamiento euro- peo o del angloparlante. Y tienen no solamente un planteo propio sino que tambin tienen una solucin propia de esos problemas. Entonces, en ese sentido, podemos decir que el pensamiento feminista latino- americano es original y es originario en la medida en que parte de su propia situacin y localizacin. (Femenas, 2006) 2
Obviamente si se pone como punto de partida digamos simblicamente- a Beauvoir, nosotras ire- mos a la saga de Simone de Beauvoir. Si ponemos como punto de partida la primera democracia que en Amrica Latina dio el voto a las mujeres (que fue Ecuador en 1932), a la saga vendra la obtencin del voto femenino en Francia y en todos los dems pases europeos. Con esto, quiero sealar que hay 2 Sucede otro tanto con las Agendas de cooperacin marcadas de los centros hegemnicos. 56 Dra. Mara Luisa Femenas una cierta hegemona categorial en la interpretacin de la historia, que tambin tiene que ver con nuestra condicin de heterodesignadas por historias, con- ceptos, ideologas, hegemnicas, provenientes de los centros de produccin terica angloparlante o europea. Como bien advierte Celia Amors, no de- signa quin quiere sino quien puede, y eso hace el poder hegemnico. Con ese trasfondo, entonces, me interesa sealar que algunas caractersticas son propias de nuestros Estados; por ejemplo, la pluralidad tnico-cultural. Voy a reivindicar, primero, toda la lucha sufragista en Amrica Latina, donde, por ejemplo, se hace el Primer Congreso Feminista Internacional (Buenos Aires 1910), de la mano del Centenario de la in- dependencia.(Barrancos, 2008, p. 506) Sus Actas muestran cmo mujeres provenientes de toda Am- rica Latina ya tenamos un conjunto de reivindica- ciones claramente elaboradas, enunciadas y articu- ladas. No solamente cabe mencionar ese Congreso, tambin en la literatura y an en tesis de doctora- do realizadas por mujeres. Pongo simplemente un ejemplo, la tesis doctoral de Elvira Lpez (de 1901 y publicada posteriormente), que se titula El mo- vimiento feminista. (Lpez, 2009) Es decir encon- tramos en las mujeres conciencia feminista, de sus derechos, muy tempranamente en el fnal del siglo XIX y principios del siglo XX en toda Amrica Latina de la misma manera que encontramos ple- na conciencia de que estbamos ocupando un lugar subalterno. Subalternidad y minora Esto nos lleva al complejo problema de cmo entender la subalternidad. Un modo posible (no el nico, por cierto) es vincularlo a la nocin de mi- nora. Este es un eje problemtico que tiene que ver con que el colectivo de mujeres siempre fun- ciona como una minora. No, por cierto, como una categora numrica, que no es el caso. Por lo menos en Argentina el ltimo censo (2010) arroj como re- sultado un 53 % de mujeres y el 47 % de varones. No somos, por lo tanto, una minora numrica sino una mayora. Pero, s somos una minora cuando atravesamos la cifra del censo con la categora de poder. La sociloga espaola Raquel Osborne a quin ustedes deben conocer-, y antes que ella Co- lette Guillaumin, examinan esta cuestin (Osborne, R. 1996; Guillaumin, C. 1981). En interesantes artculos concluyen que somos una minora en sentido del usufructo de los es- pacios de poder que ocupamos (aunque el pas est gobernado por una mujer como sucede ahora en Ar- gentina y en Brasil). An hoy, a pesar de los logros alcanzados, seguimos funcionando como una mi- nora, incluso en aquellos estados donde hay cupo de representacin parlamentaria femenina. En Argentina por ejemplo, tenemos una ley lla- mada de cuotas, cuyo nombre preciso es Ley de Cupo Femenino, sancionada en 1991 e incorporada luego a la Constitucin Nacional en la reforma de 1994. Segn esta ley, el 30 % de una lista (o bo- leta) electoral para elegir senadores y/o diputados debe estar ocupada por mujeres en lugares de ele- gibilidad efectiva. Pero, an as, si somos el 53 % censario, estamos diciendo, simplemente, que hay mengua del 23 % en la representacin proporcio- nal numrica de las mujeres. Otra cosa diferente, en la que no voy a entrar ahora, es discutir la nocin misma de representacin (como hace Butler), que yo acabo de entender en su versin ms aceptada ( Sierra y del Pino, 2007). En muchos pases, y ese es el caso de la mayora de los pases de Amrica Latina, no se ha debatido siquiera el tema de las cuotas o del cupo de par- ticipacin femenina en la representacin parlamen- taria. Una consecuencia de ello es la mengua de po- der precisamente en los espacios donde el poder de decisin se ejerce efectivamente. An otro asunto -no menor- es que en esos espacios -aunque se tenga un 30% de representacin femenina- esas mujeres estn volcadas a las reas de salud, infancia, educa- cin, familia, cultura. Es decir, a los ministerios, se- cretaras o comisiones vinculados tradicionalmente a lo que podramos llamar tareas de extensin y de cuidados. Es decir, se sigue, en lneas generales, el estereotipo femenino tradicional. Hace muy poco, que en mi pas tenemos una Ministra de Defensa y eso ha sido literalmente- una conmocin. Indistin- tamente del modo en que ejerza su poder, en tanto Ministra de Defensa, se trata de una mujer en el ms alto rango de la jerarqua militar, y esto ha constitui- do una revulsin general y un fuerte rechazo. Es de- cir, todava las mujeres seguimos ocupando mayori- 57 Feminismos latinoamericanos: una mirada panormica tariamente slo los lugares que se siguen pensando como propios o naturales del cuidado, connota- dos indirectamente como inferiores, como los espa- cios dedicados a asuntos domsticos, de cuidados, de salud, de voluntariado, etc. Las violencias Estas formas de exclusin histrica llevan a otro eje problemtico, que compartimos, y que genera una jerarqua fundante y fundada a la vez. Fundante porque sobre ella se asientan tantas otras y fundada porque sus orgenes son claramente socio-histricos y culturales. Hasta cierto punto es, adems, una for- ma de violencia: la violencia de la exclusin por naturalizacin que sostiene la divisin sexual del trabajo y de los espacios asociados. Por lo general, precisamente, esta distincin as planteada- lleva a designar toda violencia contra las mujeres como violencia domstica. Todas sabemos que no es slo en el domus donde se ejerce ese tipo de vio- lencia; esto, lamentablemente, esta muy estudiado en Amrica Latina porque hay casos muy relevantes sobre los que despus brevemente voy a volver. La divisin sexual del trabajo, que es tambin divisin sexual del poder, se entrelazan con la distincin en- tre lo pblico y lo privado, donde lo privado es, ante todo, privado de Ley. Por lo tanto, priva- do de injerencia estatal para marcar lmites, inter- venir y sancionar en los casos de la violencia mal llamada domstica. (Femenas, 2010) Las recientes reformas constitucionales de nu- merosos pases de Amrica Latina siguiendo la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la eli- minacin de la violencia contra la mujer (1993) y la Convencin de Belm do Par (1994)- son un es- fuerzo por generar en las mujeres conciencia de sus derechos y en los varones, de su obligacin de res- petarlos. Si retomamos el eje transversal, que enun- ci ms arriba de las mujeres como una minora, vemos que el problema de la violencia domstica se estructura como un eje que invisibiliza otras violen- cias. Por ejemplo, no inscribir, sino muy tardamen- te, la violencia domstica en el marco general de los Derechos Humanos, donde todava hay que aclarar de las mujeres, porque sin esa aclaracin parece- ra dadas las prcticas reinantes- que las mujeres quedan de suyo excluidas de tales derechos. En Amrica Latina hay muchsimo material de estudio sobre ese tema, y por tanto de ejercicio y puesta en accin de teoras, incluyendo las que tratan de ex- plicar las difcultades que enfrentamos para revertir la situacin general de indefensin de las mujeres, incluidas las violaciones masivas en guerras de todo tipo, incluido el narcotrfco(Segato, R. 2003). Ahora bien, me parece sumamente importante pensar todas las formas de violencia entrecruzadas con otras variables. Teniendo en cuenta la riqueza de sus gentes, los pueblos y las culturas en Amrica Latina, la interseccin gnero, clase y etnia, revela un panorama muy aleccionador, sobre el cual hay, adems, muchsimos trabajos muy importantes. Es- toy pensando en conceptos tales como el de pig- mentocracia, muy examinado por Marisol de la Cadena, o los problemas de la esencializacin en el feminismo negro de Ochy Curiel (Curiel (s. f.); Femenas, 2007). Los estudios de gnero Esta amplia produccin no ejerce an, sin em- bargo, sufciente potencia intelectual para ubicarnos en el espacio terico. En todos nuestros pases, ha habido reinterpretaciones y desarrollos que me in- teresa sealar. En principio, quiero recordar a una autora flsofa mexicana, sumamente conocida, que falleci en el ao 2003. Graciela Hierro fund, a f- nales de la dcada de los 70, el PUEG, Programa Universitario de Estudios de Gnero, radicado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, cons- tituyndose en un lugar pionero que irradi, desde el feminismo terico, un fuerte impulso a distintos organismos, institutos, agrupaciones o grupos de investigacin, que fueron desarrollando este tipo de estudios y teoras en el resto de Amrica Latina. La tradicin del PUEG, entonces, es una tradicin que lleva ms de 40 aos, y que ha producido no solamente pensamiento propio, sino tambin tra- ducciones de textos anglfonos seeros y compila- ciones de estudios propios, imprimiendo un carcter interdisciplinario a los estudios de las mujeres y a los estudios de gnero. Esto me parece sumamente relevante porque creo que en Amrica Latina no ha sido posible trabajar los estudios de las mujeres sin 58 Dra. Mara Luisa Femenas pensar, al mismo tiempo, en una mirada interdisci- plinaria. Cuando digo interdisciplinario, por un lado, quie- ro rescatar las fguras histricas de la tradicin femi- nista que historiadoras de mujeres latinoamericanas han llevado adelante. Por otro, el trabajo de las an- troplogas que al acercarse a nuestros pueblos origi- nario y nuestras sociedades, desafaron las categoras binarias excluyente (varn-mujer) naturalizadas. To- das las antroplogas que rastrearon pueblos origi- narios, ya sea en zonas amaznicas o en zonas sel- vticas, llegaron a la conclusin de que la dicotoma masculino / femenino era una dicotoma construida y que, en la medida en que estaba construida a la mane- ra de un molde, haba que romperla para poder acce- der a estilos sociales diversos y para poder interpretar las culturas de nuestros pueblos, incluidos los relatos de los colonizadores, que no acertaban a dar cuenta de las estructuras socio-familiares de los pueblos que pretendan describir. Por lo tanto, la ruptura con el binarismo varn/mujer es previo al impulso que da despus la categora de gnero. La categora de gnero goza de la sancin del conocimiento hegemnico y su difusin, en los ltimos 20 aos, contribuye a romper la clasifca- cin binaria de los sexo-gneros, al poner al fn en el tapete su insufciencia social e identitaria, tanto psicolgica individual como grupal. Es decir, las es- tructuras sociales a nivel poltico que se leen segn una dimensin claramente diferente. En ese sentido, me parece importante aclarar el marco identitario y genrico de las reivindicaciones de las denominadas minoras sexuales y generar (o ver las maneras de generar) un proyecto intercultural, democrtico que profundice las vas democrticas en las que nosotras hemos contribuido ha fortalecer sobre todo en las ultimas dcadas la visibilidad de todo este conjunto de diversidades. En esta lnea, otra de las preocupaciones clara- mente latinoamericanas ha sido, la vinculacin en- tre la teora y la prctica, mientras que en las uni- versidades europeas nos encontramos con una ms clara dicotoma estanco entre ambas. En Amrica Latina preocupa, y muchsimo, esa relacin. Es de- cir, de la relacin que podemos establecer entre los aspectos formales y los aspectos materiales, porque los aspectos formales quedan acuados en las dis- tintas instituciones y en las luchas de las mujeres por las reivindicaciones legales, que se escriben en las Constituciones, que se escriben en los dis- tintos pactos internacionales como reconocimiento de derechos. Pero nos interesa fundamentalmente, que ese tipo de derechos se cumpla en las prcticas y en todos los niveles de nuestras sociedades. All las difcultades de acceso a la justicia son muchas y las distintas guerras padecidas dan buena cuenta de ello. El padecimiento de las poblacionales ci- viles, en especial las mujeres, nos hizo detener en las relaciones entre teoras y prcticas, para que la prctica no se torne meramente en un laboratorio de las teoras, sin modifcar la vida misma como dice la feminista panamea Urania Ungo. Si no hay interaccin, el cambio esta clausurado. Es decir, la participacin activa de las mujeres en las prcticas tiene que generar modos de ida y vuelta en las teo- ras. Y esta bsqueda ha sido una constante prctica- mente en todos los feminismos de Amrica Latina. La terica que ms ha trabajado los modos posibles de desarrollar y entender la teora en relacin con la prctica ha sido la mexicana Griselda Gutirrez (Schute y Femenas, 2010). Gutirrez, defende, dentro de la teora feminista, un enfoque plural para el anlisis e interpretacin de los movimientos so- ciales y su relacin con las teoras sosteniendo la pluralidad de corrientes del movimiento feminista. Segn su enfoque no reduccionista, ni de la teora y ni de las prcticas feministas, le permite dialogar tanto dentro de la teora como de la prctica y cons- tatar, debatir y actualizar las diversas dinmicas que se generan entre ambas. Esta interpretacin permite situar la historia de las mujeres siempre como una historia dinmica; una historia autodefnida y autoa- signada. Entonces, no interesa solamente no gene- rar categoras tericas para encorsetar las prcticas, sino poder poner en las prcticas los logros legales obtenidos. En efecto, casi todas las actividades que hemos llevado a cabo, por lo menos hasta los ltimos quin- ce aos, han estado centradas en la legalizacin de los derechos de las mujeres. Esto nos vincula con el feminismo denominado, histricamente en Euro- pa, de la igualdad. Esto ha sido as, sobre todo a raz de la constitucin de los estados nacionales y sus sistemas legales. Sin embargo, la amplia plura- 59 Feminismos latinoamericanos: una mirada panormica lidad socio-tnica ha obligado a mirar ms all: a las prcticas, a las situaciones concretas, a la plu- ralidad de voces y de estilos. En Amrica Latina, ha sido necesario revisar y repensar el concepto de igualdad y de derecho a los efectos de repensar la ciudadana, y no slo de las mujeres sino tam- bin de todos sus pueblos. En consecuencia, si bien las primeras luchas y los primeros ejercicios de las mujeres han sido reivindicar derechos igualitarios respecto de sus pares varones, a poco de andar este reclamo fue insufciente y, de un modo o de otro, nos comprometimos con la revisin situada de esos conceptos. No obstante esa es una tarea que an in- conclusa sobre la que mucho debemos seguir traba- jando. Aquello que una vez se denomin cultura femenina remite, en ltima instancia, a la preocu- pacin en red de que todos y todas puedan vivir una vida que merezca ser vivida. 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