S

QU ES S?
Partiendo en base a los fundamentos cientficos, diramos que: s, el llamado
"Elegbara" (el que tiene el poder de mutar y transformarse) seria la Energa primaria.
Como es sabido la energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma , de ah proviene
tal vez las diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La
energa es la que produce el movimiento, la dinmica natural la fsica nos ensea que
todo esta en movimiento y si hay movimiento hay energa . s considerado como la
tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para ejecutar
las transformaciones, as vemos que nada sin s puede existir, s es la energa
desplazada entre positivo y negativo (Ori anla - Oduduwa), la energa emanada entre el
ncleo y el tomo es la energa manifiesta entre los espacios inter atmicos, inter
moleculares y qunticos, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el resultado.
As vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales identificables: luz-
oscuridad, seco-hmedo, amor-odio, fro-calor, inhalacin-expulsin, contraccin-
impulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin-repulsin, fuerza centrifuga-fuerza
centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las transiciones din micas de un elemento a
otro, de una dimensin a la otra, es la transmisin del sonido del calor, del aire, del
semen a la vagina, es desarrollo, s, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos"
el es alfa y la omega principio y fin, es el todo y sus partes. Si Orianla es el polo
positivo y Oduduwa es el polo negativo, s la tercera figura, es la energa que se
desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia.
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida (tienen movimient o molecular
activo) tiene implcito su propio s, de no tenerlo, no existira, es as que las deidades
yorubas estn conformadas e identificadas por un numero determinado de yangi o
piedras, as como cada elemento natural tiene su numero molecular o atmi co. A modo
de ejemplo diramos que: Ori anla tiene 8 piedras, Yemoj 7, ang 6, Oy 9, Oun 5,
etc. aunque dentro de muchos templos yorubas se tiende a la adoracin de una sola
yangi como forma de respetar el principio de la creacin, dado a la creencia de que en
una masa compacta de energa y materia surgi lo que conocemos hoy como nuestro
universo.
Elegba, Bara, s, Elegbara y muchos nombres ms con los cuales se le invoca es el
mensajero entre Olodumare y el cerebro humano, es la idea que le fluye a los hombres
en su comunicacin entre el mundo visible y el invisible. s es la palabra, es el
llamado ashe es el fruto del pensamiento que se traduce en modulacin co n la lengua la
cual representa Oe-Otura lo que podemos traducir en la palabra como envoltura
material del pensamiento, esta simbiosis que ocurre entre estos dos procesos es la
forma primaria de transformacin de lo ideal o proveniente del mundo espiritual al
mundo material, donde el pensamiento se transforma en el poder que regula el sistema
de configuraciones humana y el desarrollo del hombre en su esencia a travs del proceso
y principio de la comunicacin, es por ello que nuestros sistema litrgico se desarrolla
sobre la base de la invocacin, que no es mas que la expresin del sentir en palabras, si
pienso y deseo entonces s permite que el ashe (poder de la palabra) se manifieste ,
por lo que se dice que s es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se
encuentra en el medio de dos mandbulas y cada una de estas tiene 16 dientes, 16 arriba
y 16 abajo y estos a su vez representan los dos sistemas de Ifa: ajalorun (cielo-Ife) y
ajalaiye (tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del ashe pues mediante la
palabra es que podemos lograr muchas cosas, como tambin destruir todo. Una persona
elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretacin ser
admirada, lograra el convencimiento y ascender, mientras que otra que no sepa lo que
dice, que dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lgico social, ser echado
a un lado y se quedara en la misma posicin, permanecer desapercibido.
s se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en
forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus
herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado Ogbo s o Ilari, que
significa la iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender las
restricciones fsicas del tiempo y el espacio y a dems ilari le habilita la funcin en las
cuatro dimensiones.
Ile s ni ba ko, o sea la casa de s ni ba ko esta situado en las primeras vrtebras
servicales y al hueso hopsipital y esta estrechamente relacionado c on el cerebelo, que
es una estructura casi independiente del sistema nervioso central pero que es de vital
importancia para el funcionamiento del SNA que es el que regula de manera autnoma
las principales funciones del organismo . El mismo s se deslaza en el llamado
Elenini," el obstculo". Si vemos que Ori es el encargado de guiar, diramos que lo
representa el cerebro, pero ms que el cerebro estamos hablando de los diferentes
niveles de conciencia. Entonces tenemos que: Cuando Ori que es el cerebro y la mente
conciente, vence los obstculos de s ni ba ko que controla el cerebelo y la mente
inconciente (nuestros instintos ms primitivos) quien es el responsable a su vez de las
actividades motoras del cuerpo (acciones fsicas) diramos que hay xito y e ntonces el
hombre levanta su cabeza y sale adelante, se autorregula de manera adecuada y
establece equilibrio y coherencia entre lo que siento y como acto en consecuencia de
ello. Cuando sucede que las actividades motoras del hombre dadas por el cerebelo o
mente inconciente con cualquiera de sus pulsiones (Eshu ni ba ko) han echado a perder
lo que realmente pensaba el individuo hacer como correcto, vi ene entonces la
frustracin y la autovaloracin inadecuado, que trae consigo toda una situacin de
malestar y autodestruccin para el que lo experimenta , s ni ba ko o elenini han
vencido a Ori. Podemos citar como ejemplo de que una persona tiene problemas con
otra y quiere disculparse, en su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa
persona, esta se ofusca y en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se
arrepiente, s ni ba ko, elenini vencieron a Ori. La accin instintiva e impulsiva
venci al pensamiento racional. El oddun Ogbe Di, es quien plantea la lucha constante
de Elenini (el obstculo) por vencer el objetivo de Ori sobre la tierra: que es mediante el
llamado libre albedro llegar a conquistar la liberacin de todas las emociones negativas
que entorpecen al espritu y lo encadenan en la dimensin terrenal, condenndolo a una
"constante regresin",por lo que se hace necesario la evolucin hacia otros niveles de
conciencia y espirituales que no permitan el estancamiento y fortalezcan el Ori ante las
tentaciones de s. Cuando se dice que hay 121 o 201 s realmente se esta poniendo
esta cifra al infinito y tambin al mismo tiempo, s es considerado como el 1 o el 3 o
su unin, o sea 13, entonces diramos que 13 = 1+3, a su vez = 4, bajo desarrollo
mltiple seria 4 por 4= 16 (las 16 esencias u odduns de Ifa), que a su vez serian 16 por
16 = 256 y 2+5+6 volvera a ser 13, o sea la continuidad.
Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez otra
energa sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se realizan los
llamados sacrificios ebb; donde se utilizan diferentes elementos (sangre animal,
plantas, minerales, etc.). Al realizar los mismos la energa circundante de una
comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la suma o la resta de u na
energa inducida a su favor, esto no quiere decir que se pierda energa ,sino que se
establece el equilibrio que se perdi por dficit o exceso de energa en el proceso x que
se encausa y que al hacer el ebb nos dar nuevas alternativas de solucin.
Precisamente, s es denominado; s bara baba ebb, s es el padre de los
sacrificios, es el quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino hay
sacrificios no habr resultados, nadie logra lo que se propone sino da su parte a s.
A s le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por Ori anla y los rs,
funfun, rojo por Oduduwa y los Ebora y negro como su identidad misma. Estos tres
colores conforman da, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el
intercambio qumico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento distinto a
ambos. Seria s tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer producen un
nio, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc. siempre ser un solo
engendro. As tambin como que dos elementos distintos combinados darn o rigen a
otro diferente.
La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco -semen llega al rojo-
vulo y lo fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9 meses
nacer una criatura
Tambin cuando la lluvia-blanca-semen cae en la tierra-roja-ovulo entonces la tierra
se pone negra y se fertiliza.
s tambin es llamado s ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino humano
s onitoju ashe precisamente s el que distribuye el "AE". Ifa ensea que el
universo visible es generado por dos fuerzas dinmicas, a una se le denomina Inalo
(expansin) y a la otra Isoki (contraccin). La primera manifestacin de ambas fuerzas
es a travs de Imo- lo cual significa luz y la otra Aimoye, que significa oscuridad. En
Ifa la luz es identificada por los espritus masculinos llamados rs, y la oscuridad es
identificada por los espritus femeninos llamados rs, ninguna de estas
manifestaciones es considerada mayor o menor que la otra y ambas son consideradas
relevante e imprescindible en el balance natural.
En Ifa, ambos IMO y AIMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es
llamado IMOLE (casa de la luz). En la casa de la luz hay una sustancia que transforma
el potencial espiritual en realidad fsica y esa sustancia invisibl e que se mueve entre
estas dos dimensiones es lo que lla mamos AE.
s olotoju enu ona orun: El tablero de Ifa representa el universo, estos son divididos
por dos coordenadas en cruz cntricas. Los puntos superiores representados por
IKOLE ORUN (cielo o cabeza del tablero) y IKOLE AIYE (tierra o base del tablero).
Sin embargo los extremos derechos y izquierdo representan el futuro (AYANMO IPIN)
derecha y el pasado (IWE ITAN) izquierda. Ambas fuerzas estn latente visibles o no
en distintas dimensiones, pero al mismo tiempo. En el centro se encuentra ITA ORUN,
lugar donde radica s aunque el se mueva en estas cuatro dimensiones y son tres
caminos diferentes. Ita orun es el mundo invisible real donde se recibir la bendicin o
el castigo de la transicin vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero
ser: Olotoju ona orun (El dueo de la boca del camino a la fuente) que es el camino
que conduce a iwa pele. s es el guardin de estas puertas por lo que todo comienza y
termina con sus oraciones y rituales.
Resumiendo, vemos que s es la dinmica de la existencia total que es la energa y as
sea positiva o negativa siempre ser necesaria para propiciar la vida misma. Igba s,
Igba bara baba ebbo.
LOS DISTINTOS CAMINOS DE S
Ona s, as se les denomina a las diferentes manif estaciones de este rs.Si ya
anteriormente decamos que s son las distintas configuraciones de las energas y que
cada orisha y cada ser viviente pas del mundo invisible (Orun), al mundo visible
(Aiye) con sus respectivos ss, podamos decir que cuando muchos se refieren en
trminos numerales de 21, 101, 121, estaramos hablando de nmeros infinitos. En
diferentes comunidades yorubas, estos Ona s o caminos de s difieren un tanto y
en otros son casi similares o parecidos. Realmente el nombre de s no seria lo
principal a tomar en cuenta, solo debamos basarnos en su actividades comunicativas
que el establece con las diferentes deidades de las cuales necesitamos asistencia, pues
todos se generaron a partir de s. Nos obstante para dar una imagen de que son los
Ona s, nos basaremos para ello tomando como ejemplo los diferentes Ona s
establecidos para la comunidad EGBE IFA de ODE REMO en el estado de OGUN en
NIGERIA. Son 21 Ona s y son:
1) s Oro: Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la pa labra
que salva y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento
humano, es la comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de
vibracin, su resonancia logra comunicarnos c on los rs, Eggun y Olodumare.
2) s Opin: Es el s que establece los limites de espacios, que van desde los limites
de una simple estera o cuarto, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de
los espacios de los llamados IGBO o forestas co nsagrados a los diferentes rs. De
ms estara decir los conflictos que en los llamados lmites se crean.
3) s Alaketu: Este s esta firmemente asociado al orisha O un Es el encargado de
la sensualidad y la sexualidad, del amor y tambin de la degeneracin fsica y moral que
estos sentimientos originan.
4) s Isheri: Muy ligado por supuesto al orisha Osanyin, este s es el encargado de
dar el ashe o el poder benfico o malfico de las plantas. Este poder esta estrechamente
vinculado al roco del amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas
conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.
5) s Gogo: Es el s de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las
deudas contradas entre los humanos y con los rs. Quien paga se salva y quien no lo
hace recibir el castigo de los adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades
invocadas.
6) s Wara: Es el s encargado de las relaciones personales, estructura la familia y
la comunidad en general. Es muy asociado con la CONFUSION.
7) s Ijelu: Es el encargado de los tambores, de la msica en general. Con la msica
los seres humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las
tensiones o las manifiestan e incluso con ella llegan al xtasis para la comunicaci n con
las deidades.
8) s Aiyede: Es el s de las sagradas escrituras, el s de la comunicacin entre
Orun y Aiye, comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes dndoles las
ideas buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la l uz a las visiones
profticas.
9) s dr: Considerado como el s por excelencia, muy ligado por cierto a
Orunmila, este s es el s de las transformaciones, lo mismo de bueno en malo, que
de malo en bueno. Es el primer s que recibe todo consagrado en orisha o Ifa, pues se
necesita una transformacin para cambiar el destino -comportamiento de los iniciados.
10) s Jeki Ebo Da: Es el s que rige los sacrificios, as como dirige las secuencias
y las manifestaciones de la llamada cadena o circulo de l a vida, que establece que para
que unos vivan otros tienen que morir.
11) s Agongon Goja: Este s se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de
necesidad humana. Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el s de la
vanidad y la ambicin desmedida.
12) s Elekun: Es el s de los cazadores, el es quien persigue, prende, encarcela o
libera. Est relacionado con las actividades de caza y de cras domesticas
13) s Arowoje: Es el s de los medios de comunicacin y transporte.
14) s Lalu: Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales
como del movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.
15) s Pakuta Si Ewa: Este es el encargado de destruir la belleza, de llevar todo del
nacimiento a la vejez, es quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la
antigedad. Este s es quien establece las medidas de tiempo: principio y fin.
16) s Kewe Le Dunje: Este s rige los comportamientos mentales humanos;
alegra y compasin, tristeza y violencia. Es precisamente este Eshu el que se invoca y
se le pone cosas dulces para alegrar nuestra existencia.
17) s Elebara: Este s asociado con el rs Ogn es el s de la guerra, la paz, la
proteccin comunal.
18) s Emalona: Este s es el denominado el quinto camino, es el quien establece
los movimientos entre las diferentes dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo
visible y el invisible.
19) s Laroye: Se dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el instructor, el
que dirige y encabeza.
20) s Ananaki: Este s es el denominado anima sola es el de la soledad, la tristeza,
la depresin, el que domina en los desiertos y lugares solitarios.
21) s Okoboru: Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea
insensibilidad y el llamado atraso que crea unificacin y hermandad. Es el encargado
del avance tecnolgico.
LOS NOMBRES DE ALABANZA MS CONOCIDOS DE S
Agongo ogo. l Quin Lleva un Garrote.
Alajki. Uno a Quien Primero nos dirigimos.
Amnisgn mp. l que tiene todo el Conocimiento de la Medicina Poderosa.
Bara. La fuerza.
Elgb. El espritu del Buen Carcter.
Elgra. El espritu del Embaucador.
Olfn - pk l. El Vigor del Dador de la Ley.
ALIMENTOS PRFERIDOS DE S
Epo pupua(aceite rojo de palma)
Iyer (hierba de pimienta)
Igbn(caracol)
Obko(chivo)
Akuko(gallo fino)
Gr (maz seco)
Obi agbata.
Orgbo
Oti Opa(ginebra)
Nota: S come cualquier cosa que pida con ecepcion de sus tabues.
ALIMENTOS TABU PARA S
Ata pupua(pimienta roja)
Aja (perro)
Ewro(hojas de bitter,vegetal tipico de la tierrra yoruba)
Adin(aceite de palma oscuro o quemado)
Ign(buitre).
ODU ISALA'YE.
OE OTURA.
WNRN SOGB
JI OGB
OGUNDA IWORI
KNRN YK
LUGARES Y FORMAS DE BRINDAR SACRIFICIOS A S:
1. IDI S: Es el cual se da directamente en el trono de s.
2. ORITA META: La encrucijada, consumido por Oro o el espritu de s.
3. EGBA ONA: Orilla de los caminos, tomado por el espritu de los caminos
(s).
4. INU OKE: En una granja, tomado otra vez por Oro.
5. ETI ODE: En el banco del ro.
6. EHINKUNLE: En el patio trasero.
7. ETTINBODE: Afueras, por la puerta o en la entrada principal de una ciudad.
8. S IGBO: Varios rboles: Ide Ireye, Iroko, Oriro, Apa, Ope, Ahun, etc.
9. ETI OKUN: En el ocano, tomado por Oro Okun.
10. INU OKUN: En el ocano, tomado por Oro Okun Inu.
11. OKE: La cima de las colinas, tomado por Ajalaiye.
12. AGBER (esposa de E) de frete a s.
13. WRP (madre de s) de espalda a s.
14. FIFOO directamente sobre s.
CANTOS DE IFA PARA SALUDAR, APACIGUAR Y SACRIFICAR A S
PRIMER PASO: El primer paso corresponde a la
preparacin del trono para el sacrificio, se debe pintar la
Ajitena de s, as como su Od Isalay, wnrn
Sogb, j Ogb, knrn yk, Os tr, luego
se procede a la libacin o purificacin del trono de s,
para esto se debe rezar j Ogb, que permitir purificar
el agua.
ji Ogb
gr nl, awo omi Que caiga una lluvia fuerte, la adivinacin
para omi
Dif fn omi La adivinacin para omi (agua)
Omi ntrun b wy Cuando omi vena del mundo espiritual a la tierra
Wn ni k kra nil b ni ie Le fue dicho que hiciera el b
O gbb, rb Ella lo cumpli condescendientemente, hizo
el b
Bmi b bal, omi a nipa Cuando omi gotea y salpica, se multiplica
Bmi b bal, omi a ll Cuando omi cae, omi fluye por el pueblo
Bmi b bal, omi a nipa Cuando omi gotea y salpica, se multiplica.
Oracin
Ki a nipa ow, m, ogb at, ire gbogbo .
Que la bendicin sea con ow (riquezas), omo (hijos), ogb at (larga vida,
buena salud) e ir gbogbo (todas las cosas buenas de la vida), ase.
Omi tutu, Ona tutu, Ile tutu, Esu tutu, Egngn tutu, Gbogbo Igba mole tutu, Gbogbo
Irunmole tutu, ase.
SEGUNDO PASO: realizar el Ibase
TERCER PASO: Rezos de Invocacin y Alabanza a S
ORK S ORO (Alabanza al poder del Mensajero Di vino)
s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire sile.
Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos. Esu Oro no
me ocasiona enfrentamiento.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.
Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede orse a lo largo
del Universo. As.
ORK S JEKI EBO DA
(Alabando al Mensajero Divino que autoriza las ofrendas de Fuerza Vital)
Oo reran re. Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. Oo reran re.
l mira las ofrendas. Mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira los ofrecimientos. Mira
las ofrendas.
Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re.
Mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira las
ofrendas.
s Jeki Ebo Da oo reran re. s Jeki Ebo Da gbe eni s ebo loore o. Ase.
Esu Jeki Ebo Da es el que autoriza las ofrendas de Fuerza Vital, l mira los
ofrecimientos. Esu Jeki Ebo Da, da bondad a aqullos que hacen ofrendas. As
ORK S DR (Alabando al Mensajero Divino de la Transformacin)
Se hacen siete invocaciones a Esu Odara para abrir las puertas de la iniciacin.
s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.
Esu, Esu Odara, el Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las encrucijadas,
baile con el tambor.
A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba dele ife.
Haga cosquillas con el dedo del pie al Tambor. Aprtese de los conflictos. Los
conflictos son contrarios a los Espritus del Reino Invisible.
To di de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
Una los pies inseguros de un beb. La palabra de Esu se respeta siempre. Usaremos su
espada para tocar la tierra.
s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o.
Esu, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde. Esu, no me confunde.
Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. Ase.
Permita a alguien ms no estar confundido. Dle la vuelta a mi sufrimiento. Dme la
bendicin de la calabaza. As.
ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin)
s ota rs, stur lorko baba m .
El Mensajero Divino de la Transformacin es la piedra angular de los inmortales, el
Odu sagrado Osetura es el nombre por el que los Padres lo conocen.
Algogo ij lrko ya np , s Odara omoknrin dolfin,
El nombre por el que las Madres lo conocen es el dueo de la campana que da
problemas. Esu Odara, el hombre de Idolofin.
l sns sr es els. K je, k si j k eni nje, gbe mi.
l pone el pie encima de otro. Nadie comer, no va a dejar comer a nadie que no haya
recogido su alimento.
A ki lw li m ts kr. A ki lyo li m ts kr.
Nadie se hace rico sin poner primero su parte a Esu. Nadie logra la f elicidad sin darle
primero su parte a Esu.
A s tn sos li ntij. sapata smo olmo lnu. fi kta dpo iy ... s m
se m, omo elmrn ni k o se. Ase.
l pertenece al bando contrario sin tener nign sentimiento de vergenza, el Mensajero
Divino, quin empuja al inocente a ofender a otros. l sustituye la roca por sal. Esu no
me tiente, es alguien ms jven que usted quien debe tentarme. As.
ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin)
Iba ooooooo. Mo juba ok t dor kodo t ro. Mo juba l t dor kod t sn.
Yo rindo homenaje. Saludo al pene que se inclina y se extiende hacia abajo sin gotear.
Rindo homenaje a la vagina que se abre y se extiende hacia abajo con su flujo que fluye
hacia fuera.
Mo rba plb ow. Mo rba plb es. Mo rb tles t hurun t fi d
jogbolo itan.
Saludo a la llanura de la mano. Saludo a la llanura de los pies. Saludo a la pierna, desde
los andadores de la planta del pie hasta el grueso del muslo.
Mo rb yaami srng; Afnj db t je lrin s. Afnj eye t je ni
gbangba oko. Iba Es Odara. Ase.
Saludo a las Madres Inmortales, a la paloma escrupulosamente limpia que se alimenta
entre los halcones. Al pjaro escrupulosamente limpio que se alimenta en la granja
al aire libre. Yo le saludo Esu Odara. As.
ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin)
Akaribiti, Awo ile Onika, Ejo langba langba ni nfi gb ororo ni imoran Olofin,
Akaribiti el Awo de Onika, baila con el inmortal en el reino de los Antepasados,
Da Orunmila, Baba nlo sode, Aiye ni ko ni de, Baba ni On j e elegede On a de,
Baba ni On je doboro On a bo, O ni se On Barapetu. O ni se On mo Es Odadara.
O ni ko tun si ohun ti nda awo lona. Ase.
Se adivin con If para el Espritu del Destino el da que haca el viaje desde el Cielo a
la Tierra. Fue Esu Odara quien le abri el camino. As.
ORUKO S DR OLOPA OLODUMARE ENITI NSO ITE MIMO
(Invocacin al Mensajero Divino de la Transformacin para ofrecerle rezos al Creador)
Iba Esu Odara, Lalu okiri oko. Agbani wa oran ba ori da.
Respeto a Esu Odara. El hombre fuerte del Tambor. l es el que otorga el conocimiento
para transformar.
Osan sokoto penpe ti nse onibode Olorun. Oba ni ile Ketu.
La serpiente que tira piedras fuera de Cielo. El rey que vive en l a casa de Ketu.
Alakesi emeren ajiejie mogun. Atunwase ibini. Elekun nsunju laroye nseje.
Asebidare. Asare debi. Elegberin ogo agongo. Ogojo oni kumo ni kondoro.
Alamulamu bata.
Nosotros le llamamos por sus poderosos nombres.
Okunrin kukuru kukuru kukuru ti. Mba won kehin oja ojo ale.
El hombre de la gran niebla. Usted nos orienta para poder enfrentarnos a la luz.
Okunrin dede de be Orun eba ona. Iba to-to-to. Ase.
El hombre que abre el camino desde el Cielo. Yo le respetar a usted siempre. As.
DE OGUNDA IWORI
Ogunda l'awo Alagba Ogunda fue el adivino del tambor Agba (Barril)
Iwori l'awo Alupese Iwori es el adivino del tambor de Ipese
Ogun ti a l'Agba lu'pese si Una guerra inminente est anunciada entre el
Barril e Ipese
Ogun kuro ni ogun ayoda No ser una guerra secreta
ogun d'ogun l'owo oba La guerra le sienta bien al rey de la guerra
A difa fun omokunrin dudu ita Fue lo profetizado para el hombre negro de las
afueras
E duro e ki s Detente a saludar a s (pgale con respetos a
s)
Eni duro ki s Aquellos que se detienen a saludar a s
s ni yo tun tiwon se s los recompensar
E duro, e ki s Detente a saludar a s
CANTOS Y ALEGORAS A S (ORIN)
BARA SW YO, OMO YLW ()N
Fuerza vital que aparece lejana e inmensa ; Nio que separa, reparte y divide los
caminos
K MM KN IRAWO E
No rompa la mejor estera de los iniciados
O BARA W YO EKE E, S DR OMO YLWNA
Fuerza vital que viene a entregarnos su garabato, s, hacedor de milagros, nio que
separa, reparte y divide l os caminos
K MM KN IRAWO E
No rompa la mejor estera de los iniciados.
GO ELEGB BUKNK
Permiso al dueo de la fuerza vital . El servidor jorobado.
GO LROY BUKNK
Permiso al el dueo de la locuacidad.
ADO A SUREE O
Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones
ADO A SUREE O
Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones
BARA LAJIKI
Esu es a usted a quien redimos el primer homenaje de la maana
ADO A SUREE O
Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones
(1) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA
Doy alabanzas a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repetir)
(2) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA
Doy alabanzas a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repetir)
(1) IBARAGO MOJUBA, IBARAGO AGO MOJUBA,
Homenaje al dueo del garrote. Permtame pagar con mi homenaje.
OMODE KO NIKOSI BARA AGO, AGO MOJUBA, ELEGBA SLONA
El nio que ensea la manera de pagar homenaje, permiso, pago mi homenaje al
dueo de la fuerza vital (repetir)
(1) S O ELEGBARA E
s es el dueo de la fuerza vital
(1) S O ELEGBARA E
s es el dueo de la fuerza vital
ELEGBA NI MOFORIBALE, ELEGBA AGO
Dueo de la fuerza toco con mi cabeza la tierra, dueo de la fuerza permtame
adelantarme (repeticin)
(1) AGO ELEGBA, BUKENKE
Permiso al dueo de la fuerza. Quin es pequeo y provocati vo.
AGO LAROYE BUKENKE
Permiso al dueo de la locuacidad. Quin es pequeo y provocativo (repetir).
(2) AGO ELEGBA, BUKENKE
Permiso al dueo de la fuerza vital . El servidor jorobado
AGO LAROYE BUKENKE
Permiso al dueo de la locuacidad (repetir)
A BUKENKE, A LA BUKENKE
ELEGBA TO PA NLOWO
A BUKENKE, A LA BUKENKE
ELEGBA MA SAN KI O
(1) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA
Doy la alabanza a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin)
(2) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA
Doy la alabanza a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin)
(3) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA
Doy la alabanza a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin)
OO ABE ODARA KORO NI LEJO BABA SEMI.
Quie va con su cuchillo enseando la facultad d e cortar el camino
OO ABE
Quie va con su cuchillo
ODARA KORO NI LEJO BABA SEMI.
Enseando la facultad de cortar el camino
Detenerse y empezar nueva cancin
Eeehh es un medio de llamar la atencin para iniciar la cancin siguiente
(1) ELEGBA O, ELEGBA NSO NYANGA
Dueo de la fuerza vital , El que habla presumido.
ELEGBA O, ELEGBA NSO NYANGA
Dueo de la fuerza vital , El que habla presumido.
ALAROYE MO DA KI O
Dueo de las comunicaciones, Yo slo le saludo
(R) ELEGBA NSO NYANGA
Dueo de las fuerzas vi tales, de la vanidad
S LAWANA MO DA KI O
Dueo de la locuacidad, Yo slo le saludo
(R) ELEGBA NSO NYANGA
Dueo de las fuerzas vitales, de la vanidad
ALAROYE MO DA KI O
Dueo de las comunicaciones, Yo slo le saludo
(R) ELEGBA NSO NYANGA
Dueo de las fuerzas vitales, de la vanidad
En este punto se procede a dar Obi o Cauri a s, para conocer su presencia en el lugar
de la consagracin, si la respuesta es positiva (yk, Ogb y br) se procede al
sacrificio del animal, si la respuesta es negativa (g nd y knrn), se preguntar que
falta para atraer la espiritualidad de s, lo que marque debe ser completado y volver a
preguntar.
Una vez la espiritualidad de s se ha hecho presente comenzar el sacrificio del animal
prescrito.
EBO S (Ofrendas al Mensajero Divino)
E mu ts gbo o. s ni Baba ebo. E mu ts gbo o. s ni Baba ebo.
Asista al Mensajero Divino. Esu es el Padre de las ofrendas de fuerza vital. Asista a
Esu. El Mensajero Divino es el Padre de las ofrendas de fuerza vital.
E mu ts gbo o. s ni Baba ebo. Ase.
Asista al Mensajero Divino. l es el Padre de las ofrendas de fuerza vital. As.
WNR N SOGB
wnrn-Sogb es el Od de Es dr, el cual ayudar a tomar el sacrificio
aprobado y aceptado a wrun e bd en el cielo). Al menos dos versos del Od deben
de ser recitados. Cualquiera de los siguientes wre es bueno como canto litrgico para
s, en cualquier momento. Son particularmente buenos para cantar al hacer ofrendas a
s.
(1)
s k Or s, nosotros rogamos nuestro homenaje
Egb k Ori gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro
homenaje
D fn won ni js orn eku Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra
de js
s k Or s, nosotros rogamos nuestro homenaje
Egb k Ori gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro
homenaje
D fn won ni js orn eja Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra
de js, en donde estaban ofreciendo pescados
como ebbo
s k Or s, nosotros rogamos nuestro homenaje
Egb k Ori gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro
homenaje
D fn won ni js orn eye Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra
de js, en donde estaban ofreciendo aves como
ebbo
s k Or s, nosotros rogamos nuestro homenaje
Egb k Ori gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro
homenaje
D fn won ni js orn eran Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra
de js, en donde estaban ofreciendo bestias
como ebbo
wnrn-Asogb, k`s gb wnrn-Asogb, permite que s acepte estos
materiales
s gb tire s toma los propios
Ko ya lo o Y ve por tu propio camino
wnrn-Asogb, k`s gb wnrn-Asogb, permite que s acepte estos
materiales.
(2)
wnrn Sogb, ooro tr wnrn Sogb, ooro tr
Awo in igb El adivinador del bosque
A df fun nyn Adivin para una persona
y t s dr, n tl lhn Que estaba rodeada de negatividad, inducida por
sdr
Mo rbo eyel Hice el ebo para la casa de los pjaros (brujas
adentro)
Mo rbo eye oko Hice el ebo para los pjaros de la granja (brujas
afuera)
Els pad lhn mi , els Persona malvada, salte de mi espalda!
Orn:
Els pad lhn mi , els Persona malvada, salte de mi espalda!
Arun pad lhn Enfermedad, salte de mi espalda!
Els pad lhn mi , els Persona malvada, salte de mi espalda!
NOTA: se van mencionando todos los ayewos que se conozcan
KNRN YK
Este Od se conoce como Onibod Olrun que significa El Portero del Cielo. Es
mediante este Od que el ebo (sacrificio) pasa antes de entrar al cielo.
Awo il jnkoro dgb El Awo residente de jnkoro dgb
D fn won n l jnkoro dgb Fue el Awo que consult If para ellos en
jnkoro dgb
Wn lwon sebo, s`sa m Cuando optaron por no ofrecer ebo a los
Orss otra vez
jngun lk won ml pitipiti Y el mal los rodeaba por completo
Wn n k wn skal ebo n sse Se les aconsejo ofrecer ebo
Wn gbbo wn rbo Ellos aceptaron
Nj jnkoro dgb-dgb Ahora, jnkoro dgb-dgb
A ti rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
B Ik lo Si la muerte me esta esperando
K r w mo sebo o Mndala lejos de m
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
Brn lo Si la afliccin (enfermedad) est pasando
K r w mo sebo o Mndala lejos de m
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
BEj lo Si la litigacin esta pasando
K r w mo sebo o Mndala lejos de m
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
Bf lo Si la perdida esta pasando
K r w mo sebo o Mndala lejos de m
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
Bj lo Si la riqueza est pasando
K y w mo sebo o Deja que enrace aqu
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
B`ya lo Si la esposa esta pasando
K y w mo sebo o Deja que enrace aqu
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
B`mo lo Si los hijos estn pasando
K y w mo sebo o Deja que enrace aqu
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Il mi m jn Mi casa esta muy lejos
Bi ire gbogbo nlo Si todo el ire esta pasando
K y w mo sebo o Deja que enrace aqu
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
Ati rbo, ebo d n o Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido
aceptado
jnkoro dgb-dgb jnkoro dgb-dgb
ESTE ORIN ES PARA CUANDO SE LE DA EJEBALE DIERECTO A S
Srjj B kun lo Rpidamente el cuerpo sana y espanta la
muerte.
Srjj B Arun lo Rpidamente, el cuerpo sana y espanta la
enfermedad
Srjj B Ij lo Rapidamente el cuerpo sana y espanta la
guerra
EL SIGUIENTE REZO SE PRONUNCIAR MIENTRAS SE LE AGREGA EL
EPO A S
Grugru gg Grugru gg
D fn Epo Fue el que consult el If para Epo, el ac eite de palma
T se omo y Ebo Quien es hermano de ebbo
Epo gor i r d`Ebo Epo se ha unido y se ha vuelto ebbo
Grugru gg Grugru gg
Epo gor i r d`Ebo Adicionalmente Epo a cambiado a Ebbo
Grug gg Grugru gg.
LUEGO CON EL SIGUIENTE VERSO DE TR-RET, AGREGAREMOS
EL OTI:
tr lalmu tr es l quien puede beber
ret lalr ret es l quien puede comprar
D fn rnsn Estas fueron las declaraciones de If a rnsn
T y muti kan mulw Quien debera beber licor volverse rico
Oti ol lawo mu Awo bebe el licor del xito
Aqu se vuelve a lanzar el obi o el cauri para conocer si los sacrificios propiciados a la
deidad fueron aceptados, si faltara algo para que el sacrificio fuera completado se
preguntar a s. Cuando la respuesta sea positiva se completara el ebo y se recitara el
siguiente verso.
ORK S DR
(El Mensajero Divino de la Transformacin)
stur, puede usarse para cerrar una ceremonia.
Mo juba Baba. Mo juba Yeye. Mo juba Akoda. Mo juba Aseda,
Respeto a los Padres. Respeto a las Madres. Respeto a Akoda. Respeto a Aseda.
Mo juba Araba Baba won nIle Ife. Mo juba Olokun. Mo juba Olosa.
Respeto al Sacerdote Principal de Il If. Respeto a Olkun. Respeto al Espritu de la
Laguna.
Mo juba Eyin Iyami Osoronga. Ewi aye wi ni Egba Orun igba, biaba gegi ninu
igbo Olugboun a agba a, ki oro ti omode ba nso le ma se lomode ba mose lowo a
ni ki o se!.
Respeto al Espritu de las Madres. La abundancia en la tierra viene desde el Cielo. El
jefe del bosque abastece a los nios de la Tierra con la abundancia.
Bi agbalagba ba mose lowo a ni; Ki o se! Ko se ko se niti Ilakose. Ase.
Los viejos principales dan alabanza a Ose, alaban la casa de Ose.
Wa niti Ireke, bi Ilakose ba kola a denu omo re, Ire oyoyo Ire godogbo mbe lenu
lenu Ilakose.
La buena fortuna llega a aqullos que alaban la casa de Ose.
Ire ti a wi fun Ila ti Ila fi nso Ogun. Ire ti a wa Iroko to Opoto la igi idi re.
La buena fortuna proviene de la luz de Ogn. La buena fortuna viene de los espritus del
rbol de Iroko.
Ire ti a wi fun Ere ti Ere nta Isu. Ire ti a wi fun Agbado Ojo ti Agbado Ojo
npon omo jukujuke Ose leku Alake, aferubojo leku Olawe.
La buena fortuna de Agbado naci el da en que recibi a un nio de Ose, el d a en que
no hubo ninguna muerte ms.
Ki ojo o ma ti Orun ro waiye welewele ki a ma ri i s u, ki a ma ri eja gborogboro
gbori omo. Ase.
Alabo el da en que la buena fortuna viaj desde el Cielo a la Tierra. As.