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Metodologia del Ebbo Akparo

(Ebbo de Tablero)

1 Se prepara la estera; el tablero; el polvo de adivinación, la brocha, el irofa, un


Eko (pan frio de maíz), una jícara pequeña con 16 granos de maíz o en sus efectos 16
caballitos de mar, o una nuez de kola entera u cuatro lóbulos de nuez de cola amarga;
el dinero del Ebbo según prescriba el Odu Akoko durante el proceso adivinatorio y el
resto de los materiales que ifa marco para el ebbo.

2 Con todos los materiales frente del tablero, el sacerdote de Ifa marcara en el
polvo de adivinación del tablero, el Odu por el que se está haciendo el Ebbo, o sea el
Odu que apareció cuando el cliente fue por adivinación (Odu Akuko o tayale, este Odu
se imprime primero que cualquier otro y va en el centro del tablero. Junto a este al
lado derecho e imprimir el Odu el Odu OworinOgbe (odu de Eshu) y al lado Izquierdo
del signo OsheOtura (El Ashe de Ifa). Estos Odu van siempre en todo el tablero para
hacer Ebbo.

3 Todos los materiales del Ebbo y el dinero correspondiente con el instrumento de


adivinación se podrá en el tablero. Si la adivinación se llevo a cabo con okpelle, este
es colocado en el tablero con los igbos sobre el materiales; pero si con
Ikin, se depositan el tablero el receptáculo que contiene a Ikin y dentro de este la
jícara y dentro de este la jícara con los materiales. Después de este paso es que
comienza el Ebbo.
4 El sacerdote de Ifa le entrega en las manos del cliente, la jicara que contiene los
elementos del Ebbo para que diga sus plegarias, el sacerdote recoje la jicara de las
manos del cliente y le toca los puntos conocidos para presentarle la ofrenda. Después
el sacerdote de Ifa explicara la razón del Ebbo y las circunstancias que llevan a
ofrecerlo, También se reza por el cliente Moyuba.

5 El sacerdote recitara el siguiente encantamiento del odu de ifaOsa ogbe, para


mover el okpelle o el receptáculo de Ifa a laparte superior del tablero.

Osa ogbe

Deja que el venado que vive en una vieja granja del campo
Sea muy cuidadoso;
A menos que se vuelva un juego para los buitres,
O un juego de las brujas
O un juego de “mis madres” las brujas
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Ajagbe
Cuando iba a ser llevado a la capilla de Ifa
para ser iniciado en el culto de ifa.
Ajagbe murió dentro de la capilla.
Un Babalawo no puede cargar el cadáver de un no iniciado.
Ninguna persona no iniciada
Puede entrar en la capilla de Ifa sin ser iniciada.
Ifa declaro que:
“Esto es ahora un tema de transformación”
Yo respondí que debíamos usar hojas de “apadase”.
Oferegege, levántate y vuelve a la vida.
Ajagbe deberá levantarse en sus pies.
Levanta y vuelve a la vida.
Si una cabra da vida a sus hijos,
El mismo dia ellos se levantan y caminan.
Levántate y vuelve a la vida.
Ajagbe deberá levantarse en sus pies.
Levántate y vuelve a la vida.
Si una Gallina da vida a sus hijos,
El mismo día ellos se levantan y caminan.
Levántate y vuelve a la vida.
Ajagbe deberá levantarse en sus pies.
Levántate y vuelve a la vida.
6 En este paso el sacerdote de Ifa recitara el verso del Odu Okonron Osa.

(cuando el sacerdote de Ifa mencione la mano derecha, tocara el tablero con su mano
Derecha y cunado mencione la mano Izquierda tocara el tablero con la mano
Izquierda. Cuando mencione las dos manos tocara el tablero con sus dos
manos).Este proceso se hace para que las manos del cerdote reciba todo el Ashe
necesario para realizar el Ebbo exitosamente.
Okonron Osa
Nosotros conocemos a Otu (La mano derecha)
Su Awo en el pueblo de Aba
(el pueblo en donde se cumplió su propósito)
El fue el Awo que consulto Ifa para ellos
En el pueblo de Aba.
Ellos lloran lamentándose por su falla para asegurar
Riqueza, esposa, y otras cosas buenas de la vida.
Se le aconsejo que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Después de algún tiempo, no mucho,
Sus propósitos y deseos se volvieron realidad.
Nosotros reconocemos a Osi (la mano izquierda)
Su Awo del pueblo de Abose
(El pueblo donde su Ebbo es aceptado).
Los habitantes del pueblo de Abose están llorando,
Lamentándose por su inhabilidad.
Para obtener todas las cosas buenas de la vida
Se le aconsejo que ofrecieran un sacrificio.
Ellos aceptaron.
Después de algún tiempo, no mucho,
Todas las cosas buenas de la vida vinieron en abundancia.
Ambas manos derecha e Izquierda.
Nunca mas ofrecerán un Ebbo que no sea aceptado.
Ambas manos derecha e Izquierda,
Nunca mas ofrecerá un Ebbo
que no sea aceptado por las deidades.
Estas fueron las declaraciones de Ifa Asewele,
La descendencia de Depenu,
(El que guarda de todas las maldiciones).
Ifa declara.
Es cosa de guardarse de tods las maldiciones.
7 Seguidamente el sacerdote de Ifa removerá el dinero dentro del tablero de Ifa
mientras recita el siguiente verso del Odu Okonron Osa. Para que el cliente logre el
propósito por el cual ha pagado.

(Tallar la cabeza con el dinero)


Okonron Osa

La cubierta de una corona es tan plana como el Opon de Ifa.


La persona sola en su casa
Es la que camina majestuosamente, aun en la oscuridad.
El Idanndan es el que se convierte a si mismo
En un tarro de miel.
Estas fueron las declaraciones de Ifa para Akowo-rari.
(El que talla su cabeza con dinero).
La descendencia de Ajaniwarun.
El que usa el dinero para tallar su cabeza
Nunca muere.
El que hace esto
Su destino estará con el hasta su vejez.

Cuando se completa este canto, el sacerdote de Ifa frotara la cabeza del cliente con el
dinero. Después pondrá el dinero debajo del tablero de Ifa.

8 Aquí el sacerdote de Ifa separa la jícara con los dieciséis granos de maíz, o
diciseis caballitos de mar, o una Nuez de Kola entera, o cuatro lóbulos de nuez de
kola amarga, según sea lo que el sacerdote de Ifa este empleando, del resto de los
materiales del ebbo y esta jicara es la que utilizara para limpiar la cabeza del cliente
siempre que termine de recitar un verso.

9 El sacerdote de Ifa recitara el siguiente verso del Odu Ogbe Di


Para asegurarse que el Ebbo sea aceptado, este verso protegerá
Al cliente de todos los males.
Ogbe Di
“sálvame en el arbusto”
Es el nombre del Awo que me salvo del arbusto.
“sálvame de la planicie”
Es el nombre del Awo que en la planicie.
“sálvame en cualquier lugar”
Es el nombre del Awo que me salva en cualquier lugar
Ifa si aseguras mi escape de un enredo
Cuando llegue a un lugar confortable
Yo verdaderamente te pagare por tu buen gesto
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Orunmila.
Cuando iba a sacar a sus hijos de la mala hora.
He obtenido hojas de oloboyoboyo
Pagadas por mí para que con facilidad.
Ifa sacara a sus hijos del mal
Con relativa facilidad.

Tallar la cabeza
Ifa te ruego para que apoyes que el ebbo sea aceptable.
Ifa te ruego para que apoyes que el ebbo sea aprobado.
Ifa, por favor apoya el Ebbo para que llegue al cielo.
Ellos quieren saber cómo será eso.
Yo respondo que es exactamente como tu eres.

10 A continuación el sacerdote de Ifa recitara el siguiente verso del Odu de Ifa


EturaEka

EturaEka
Si el estómago siente hambre,
Una hoja larga de eba se usa para apaciguarlo.
Esta fue la declaración de Ifa a Teyingiwa
Quien debía pagar la deuda de su destino en el cielo.
Yo pago la deuda de mi destino el cielo y tengo paz mental.
Teyingiwa.
Yo he pagado las deudas de mi destino en el cielo.
Teyingiwa.
Tallar la cabeza
11 Aquí otro verso de OturaEka será recitado

El glorioso pavo real, el Awo de Olokun,


Fue el awo que consulto Ifa para Olokun
Cuando el agua del océano.
No era suficiente para lavarse la cara.
El aluko rojo, el pavo real marrón,
Musaphagidaee, el Awo de Olosa,
Fue el Awo que consulto Ifa para Olosa
Cuando el agua de la laguna
No era lo suficiente para lavarse los pies.
Odidere, el Loro con los pies majestuosos, el Awo de olu-Iwo,
El rey del pueblo de Iwo, modu Oba,
El que triunfo en el Cielo
Y trajo la calabaza de la riqueza del Cielo a la Tierra.
Él fue quien consulto Ifa para Olu-Iwo.
Esto tenía todo disperso, esto también lo esparció por doquier.
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa.
El fue que consulto Ifa para ellos en Isese-Agere,
(los custodios del tradicionalismo),
Cuando reunieron todos los materiales del ebbo.
Pero estaban buscando un Babalawo,
(Para que los ayudara a hacer el ebbo)
Nosotros hemos visto los materiales del ebbo hoy.
Erigi el Awo del pueblo de Agbasa.
Ifa hemos vistoslos materiales del Ebbo
Este Guisado de maíz, Eko, en el suelo.
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los Materiales del Ebbo.
Esta Agua en el suelo.
Eregi es el Awo del pueblo de Agbasa.
Ifa, hemos los visto los materiales del ebbo.
Este aceite de palma en el suelo.
Es un material para ofrecer al Ebbo.
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa.
Ifa, hemos visto los materiales del Ebo.
El alcohol en el suelo
Es un material para ofrecer el Ebbo
Erigi es el awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo
Esta paloma en el suelo
Es un material para ofrecer el Ebo
Erigie el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo.
Estos gallos en el suelo
Es un material para Ofrecer el Ebbo
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales ebo.
Estas nuecesd e cola y nueces amargas en el suelo
Es un materia para ofrecer al ebbo
Erigi es el awoawo del pueblo de agbasa
Ifa, hemos visto los materiales e Ebbo
Hemos asegurado los materiales del Ebbo
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales ebo.
Hemos visto las materiales del Ebbo
Deja que el Ebbo cuente con su aprobación
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo
Los huesos del esqueleto del Guardia del palacio
Los huesos del esqueleto de un idiota
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo
Si una vendedora de licor destila su licor
El embudo que usaremos para asegurar su contenido
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo
Una gallina acostada se sabe que encuba.
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del ebbo
Una persona mala se hace notar por en caminarse sin motivo
Erigi es el Awo del pueblo de agbasa
Ifa, hemos visto los materiales del Ebbo
Quien sea que desee que el ebo sea aceptado
Debería ir al cielo con el Ebbo.
Erigi es el Awo del pueblo de Agbasa
Ifa hemos visto los materiales del Ebbo
Talla la Cabeza
12 A continuación se recitara un verso del odu de ifaOwanrinOgunda, donde se
alaban las virtudes del tradicionalismo.

El Oceano está lleno hasta el borde.


La Laguna está llena hasta su capacidad.
Aasan va con Asan
Aasan va con Asan, el Awo de la Cima dela roca.
Los mayores pensaron el problema
Y se dieron cuenta que ya no era favorable,
Usaron sus bigotes para cubrir sus Caras
Y esparcieron firmemente sus barbas sobre su pecho.
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Isese (tradicionalismo)
Cada cabeza del culto de Oro en Ile-Ife
¿Qué es el Isese de uno?
Olodumarees Isese de uno
Es este Isese el que debemos de calmar
antes de calmar a cualquier Orisha
El ori de uno es el Isese de uno.
Es este Isese el que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Orisha.
La madre de uno es el Orisha de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Orisha.
El padre de uno es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Orisha.
LosOrganosgenitales masculinos es el Isese de uno
Es este Isese que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Orisha.
Los Órganos genitales femeninos es el Isese de uno.
Es este el Isese que debemos de calmar.
Antes de calmar a cualquier Orisha
Dejanos calmar el Isese
Isese es el padre de todo el Etutu
El Isese del linaje de tu Madre
El Isese del linaje de tu padre
Deja que todos ellos den su aprobación para este ebbo
Antes de que calmemos a cualquier orisha.
Tallar la cabeza
13 Al recitar el odu de Ifa OkonronOsa,El sacerdote de Ifa hará un llamado a los
ancestros y las deidades para que apoyen el ebbo.

Atori boso, el Awo de Egungun


El fue quien consulto Ifa para Egungun
Cuando Egungun iba a una misión espiritual a Oje
Deja que Egungun (ancestros) tomen parte de este ebbo
Okananaapon, el Awo del culto de Oro
El fue el que consulto el Ifa para Oro
Cuando Oro iba a una misión espiritual a Igbehin
Deja que Oro (Tambien los ancestros) tengan parte en este ebbo.
Akanmole e perekun, el Awo de Oosanla
Oseeremagbo.
el fue quien consulto el Ifa para Oosanla
Oseeremagbo,
Cuando iba al mundo dela eternidad
Cuando iba al mundo de la existencia perpetúa.
Oosanla tu eres el que amolda los ojos.
Tu eres el amolda la nariz.
Por favor deja que este cliente viva largamente en la Tierra.
Despues de rezar por el cliente
Deja que recemos por nosotros mismos también.
Estas fueron las declaraciones de Ifa a ElenpeAgarawua.
Tallar la Cabeza

14 El siguiente verso del Odu Ogunda Osa, se recita a continuación del anterior
para confirmar el éxito del sacerdote de Ifa, para que todo le salga bien al cliente y a
cualquier otra persona para cual el haga algo .

La palma silvestre es la que hace


Las manos del chimpancé fuerte y resistentes.
Estas fue la declaración de Ifa a Onbe
Quien debería propinar los destinos
De otras personas de lugar en lugar.
El Ori que un Awo propina,
Ese Ori deberá durar mucho.
El destino que un Awo propina.
Ese destino deberá vivir mucho.
Tallar la Cabeza
15 Con la recitación del siguiente verso del Oddu de Ifa Okonron Osa se busca que
todos los sacerdotes de Ifa presentes en el Ebbo presten atención pues se necesita
de su colaboración posterior.

Asa, el águila, no tiene manos,


Ella usa su pico como arma letal.
Awodi, el halcón, no tiene manos,
El usa sus patas para robar.
Estas fueron las declaraciones de Ifa para
“Aquellas cosas que el Awo toca”
Que se volverá Ebbo.
Permite que este Ebbo sea aceptado.
Es Asa aja a quien llamamos
Tallar la cabeza

Nota:
Los sacerdotes presentes pondrán las manos en el borde del tablero para dar su
bendición y aprobación para que el Ebbo llegue al cielo.

16 Después del anterior reconocimiento, el sacerdote recita un canto del Oddu de


Ifa Okonron Osa. Buscando la aceptación del Ebbo

Jo nidiibon
Ajolele majo Iofa.
Ellos fueron los Bobo Awo que consultaron Ifa para Akinyagba
La descendencia de Eleruupe,
El que hasta ahora está ofreciendo el Ebbo
Y el Ebbo no ha sido aceptado
Al ha estado ofreciendo Etutu
Y el Etutu no ha encontrado el placer de los Dioses
El que ha estado realizando rituales
Para el tradicionalismo de Oro
Pero no son aceptados en el cielo.
Es sabido que nuestro Ebbo será aceptado en el cielo.
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Eleruupe
Nuestro ebbo será aceptado de aquí el cielo.
Permite que sea aceptado es el sonido de la rata
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Elerurupe.
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Permite que sea aceptado el sonido de la Pez
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Elerurupe.
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Permite que sea aceptado el sonido del Ave
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Elerurupe.
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Permite que sea aceptado el sonido del Bestia
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Elerurupe.
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
La falta de aceptación no es favorable.
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Akinyagba tu eres la verdadera descendencia de Elerurupe
Nuestro Ebbo será aceptado de aquí al cielo
Tallar la Cabeza

(Rompe OduduAkoko o Toyale)


17 Al llegar a este paso se recitaran cinco historias del OdduAkokopor el cual se
está haciendo el Ebbo.
Mientras se está recitando las historias, el sacerdote ira rompiendo el signo marcado
en el tablero, con la Jicara con los 16 granos de maíz, o los 16 Caballitos de mar, o
una nuez de kola entera, o los 4 lobulos de Nuez de color amarga, según sea lo que
sacerdote de Ifa esta empleando, y siempre que termine una historia.
Tallar su cabeza

18 Despues de recitar los cinco historias del Oddu“AKOKO” Oo “TOYALE”, se


recitaran 3 historias del Oddu contrario a este. Conocido como “OMO-IYA” (el
hermano) y se hará como en el paso anterior:
Tallar La Cabeza.

(RompeOwanrinOgbe)
19 A continuación se recitan 2 OdduOwonrinOgbe, que ya está marcado en el lado
derecho del Tablero desde el principio del Ebbo, para que Eshu ponga su Ashe en el
Ebbo. Mientras se recita se va rompiendo.

Owonrin-Sogbe es el Awo de la Tierra


Owonrin-Sogbe es el Awo de los Cielos
Ellos fueron los que consultaron Ifa
Para la mascarada dentro de la Capilla,
De quien el mundo quería exponer sus secretos.
Se le aconsejo ofrecer Ebbo.
El acepto.
Ningún joven podrá saber nunca el secreto de la mascarada.
Tu estas meramente mirando los arboles dentro del Bosque.
Tallar la cabeza

Olukinndinrin.
Asa Kinndinrin.
Ellos fueron los que consultaron Ifa para Owonrin
Cuando iba a una misión espiritual dentro del Océano
Y al centro de los altos mares,
Cuando iba a traer las cuenta de Oku,
Y traer los Ornamentos de Bronce,
Y traer a casa un costoso vestido
De Ologinninginni de la tierra de Irada.
Se le aconsejo ofrecer Ebbo.
El acepto.
Olukinndinrin.
EshuOwonrin-Sogbe, por favor tráeme la riqueza.
Olukinndinrin.
EshuOwonrin-Sogbe, por favor tráeme la Esposa.
Olukinndinrin.
EshuOwonrin-Sogbe, por favor tráeme la hijos.
Olukinndinrin.
EshuOwonrin-Sogbe, por favor tráeme aquí longividad.
Olukinndinrin.
EshuOwonrin-Sogbe, por favor tráeme la Ire.
Tallar la Cabeza
20 A continuación se recitara un verso del OdduObaraOgbe

Permite que la muerte desaparezca.


Permite que la aflicción desaparezca
Lejos y cerca del cielo está el lugar
en donde todo el más es evadido.
Estas fueron las declaraciones de Ifa
A los habitantes de la tierra de Ido
Cuando los males los seguían por completo.
Se les aconsejo ofrecer Ebbo
Ellos aceptaron.
Deja que la muerte en esta empaque su carga
Y se vaya de aquí
Owiriwiri.
Debemos tocarlo con el fuego de Ifa.
Permite que la aflicción en esta casa empaque su carga
Y se vaya de aquí.
Owiriwiri.
Debemos de tocarlo con el fuego de Ifa.
Permite que la litigación que está en casa empaque su carga
Y se vaya de aquí.
Owiriwiri
Debemos de tocarlo con el fuego de Ifa.
Permite que la pérdida de esta casa empaque su carga
y se vaya de aquí.
Owiriwiri
Debemos de tocarlo con el fuego de Ifa.
Owiriwiri.
Tallar la Cabeza
21 A continuación recita el verso de OgundaOgbe:

La obstinación con su carga,


La estupidez con su sufrimiento.
En vez de ser una persona estúpida
Yo prefiero ser obstinado.
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Ogunda
Cuando iba a Ogbepara sentarse confortablemente.
Yo he ido al hogar de Ogbe y he encontrado paz mental.
Ogunda es quien fue a la casa de Ogbe a sentarse.
Yo he ido al hogar de Ogbe y encontrado paz mental.
Tallara la Cabeza.

22 El siguiente verso del OdduOkonronOyeku, se recitara para pedir


permiso al Onibode, para que el Ebbo pase al cielo

La punta de la espada no puede ser usada


Para verter aceite de palma en las fosas nasales
El Awo residente de Ajankorodugbe,
El fue el Awo que consulto Ifa
para ellos en Ajankorodugbe
cuando ellos optaron por no ofrecer Ebbo
o alimentar a los Orishas otra vez
y el mal los rodeaba por completo.
Se les aconsejo ofrecer Ebbo.
Ellos aceptaron
Ahora, Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa está muy lejos.
Si la muerte está pasando mándale lejos de mí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa está muy lejos.
Si la aflicción está pasando mándale lejos de mí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa está muy lejos.
Si la Litigacion está pasando mándale lejos de mí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa está muy lejos.
Si la aflicción está pasando mándale lejos de mí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa está muy lejos.
Si la perdida está pasando mándale lejos de mí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa no está lejos.
Si la riqueza está pasando deja que enraíce aquí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado
Ajankorodugbe-dugbe mi casa no está lejos.
Si la esposa está pasando deja que enraíce aquí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo.
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado
Ajankorodugbe-dugbe mi casa no está lejos.
Silos hijos están pasando deja que enraícen aquí.
Ajankorodugbe-dugbe
Hemos ofrecido Ebbo
y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Ajankorodugbe-dugbe mi casa no está lejos.
Si todo el Ire en la vida esta pasando deja que enraíce aquí.
Ajankorodugbe-dugbe.
Hemos ofrecido Ebbo.
Y nuestro Ebbo ha sido aceptado.
Tallar la Cabeza
23 A continuación se recita un verso del OdduOsheBile

El cae en una zanja


Servirá como una lección para los demás.
Esta fue la declaración de Ifa para Oshe
Que debería arrojar a Irete a la casa de la riqueza.
Se le aconsejo que Ofreciera Ebbo.
El acepto.
Empujamedonde desees
Es solo a un buen lugar donde Ifa me llevara
Erigi-Alo, Ifa me está llevando al pueblo dela riqueza
La localización del Ire
Ifa me está llevando al pueblo de las buenas esposas.
La localización del Ire
Es donde Erigi-Aloesta llevándome.
La localización del Ire
Ifa me esta llevando al pueblo delos buenos hijos
La localización del Ire
Es donde Erigi-Alo me esta llevándome.
La localización del Ire
Tallar la Cabeza.

24 En este paso se recitara un verso del Oddu de Ifa EkaMeyi


Para completar el Ebbo

Permite apretar su aliento- sabio


Permítenos apretarlo largamente-sabio
Esa fue la consulta de Ifa
Para Aase, la gran puerta
Cuando iba a la guerra de Ilurin
Elpueblo delos clavos de hierro
Se le aconsejo hacer un sacrificio.
El acepto.
La gran puerta esta clavada con hierro
Su cuerpo será fuerte.
Tallar la Cabeza
25 En este paso se recita un verso del OdduIreteMeyi para buscar la
aprobación del Ebbo

Durante la sequía, es posible brincar sobre un arroyo


Estas fueron las declaraciones de Ifa a Atoka, el ave fría
Quien es el Ilari, el mensajero de Oloddumare.
Yo me he convertido en el Ilarin del Ikin,
La semilla sagrada.
Ya yo no cultivo aceite
Atoka se ha convertido en el Ilari de Olodumare
Yo me he convertido en el Ilarin del Ikin,
Ya yo no voy al arroyo
Atoka se ha convertido en el Ilarin de Olodumare
Tallar la cabeza

26 A continuación se recita un OdduOshe tura, qu ella está marcado en


lado Izquierdo del tablero desde el principio del Ebbo, para lograr que las
cosas se realicen. Mientras que se recita se va rompiendo el signo en el
tablero.

Delgados lospies de Tabu.


La tripa de un camaleón no es más grande
Que lo que se usa como pasador.
Ha sido suficiente para hacer un pasador.
Me lo llevare a casa y adornare mi cabeza con el.
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Awuurela
Cuando Iba a una misión espiritual a la tierra de Ijebu.
Nosotros llamamos a la vendedora de langostas de frijol.
Y le pagamos dinero (por comprar su comodidad).
Llamamos a la vendedora de sal
Y la hicimos rica (comprando su comodidad)
Lamamos a Awuurela con respeto en la tierra de Ijebu.
Ose Awuurela es un buen Awo.
Tallar la cabeza
(Librar Ajeo y Pedir Ire)

27 El sacerdote de Ifa volteara en el suelo los materiales de la jícara


para que el cliente los vaya recogiendo uno a uno y los vaya eche en la
jícara otra vez mientras va pidiendo por las razones que hice el Ebbo, el
cliente dirá lo que ha pagado por :

La muerte, la aflicción, la perdida, La litigación, las Brujas, los


Magos, todas las cosamalas de la vida, para que nada pueda
afectarlo.

Después de ellos pagaran por:

Salud, felicidad, riqueza, esposa, hijos, longevidad, éxito, victoria,


las buenas cosas de la vida para que así sean ellos.

28 Seguidamente el sacerdote de Ifa pondrá parte de los materiales del


ebbo para el eko; arrancara plumas de algunos de las aves y las pondrá
en el eko, le echara agua por encima y recitara el sigueinte verso del odu
de Ifa Baba Eyiove para poner Ashe en el ebbo

Agua fria y pacifica, agua pura y tranquila,


esta fue la consulta Ifa para Orunmila,
Cuando iba a tener a olomi-tutula
Dueña del agua fria como esposa.
Ifa dice que esta es una abominación
Es también un tabú en IleIfe
Ifa Eregi-Alo nunca permitirá que Olomi-tutu
Sufra una muerte repugnante
Olomi-tutu y la muerte han entrado en un convenio.
29 Ya en este paso el sacerdote de Ifa pregunta si se agrega manteca
de Corojo u otro ingrediente. al Ebbo y en el caso que ifa diga que si, se
echara los materiales al Eko y un poco se le añadirá al Ebbo con sus
respectivos rezos

Advertencia:
A una mujer embarazada, no se le hecha manteca de corojo en el Ebbo.

Epo(Manteca de corojo)

Guruguiruguegue.
El fue quien consulto Ifa para Epo.
El Aceite de Palma,
Quien es hermano de Ebbo.
Epo se le ha unido y se ha vuelto Ebbo.
Guruguiruguegue.
Adicionalmente Epo ha cambiado a Ebbo..
Guruguiruguegue.

Oti: (Licor)
OturaIrete.
Otura es el que puede beber.
Irete es el que puede comprar.
Esta fueron las declaraciones de Ifa a Aranisan,
Quien debería beber licor y volverse rico.
Awo bebe el licor del éxito.

(mil de abeja)
EturukponMeyi
Umbatoloñioñio, ñio, olikan.
30 En este momento se imprimirá en el tablero el odu de Ifa Okonron osa y se
pondrá el Ebbo sobre el tabler. El sacerdote debe sacar la cola de Vaca y se mueve
de un lado hacia el otro mientras recitara tres versos del Odu Okonron Osa, iniciando
así la parte final del Ebbo.

Primer verso:

Decanos, estrellar a gege contra gege


Él era el Awo residente de Alakooko.
El caracol no es muy entusiasta en calentarse con el fuego.
Un Halcon no puede recoger un Buho para transportarlo.
Tres Oluwo, seis colas de vacas.
La guerra que fue ejecutada con Jabalinas
Que era imposible de ejecutar.
Que hizo Edu, Orunmila lo uso,
Para destruir la conspiración.
La guerra que fue ejecutada con lanza
Que era imposible de ejecutar.
Que hizo Edu, Orunmila lo uso
Para destruir la conspiración.
Cola de Vaca fue lo que uso Edu
Para romper la conspiración.
Rompe la conspiración de la aflicción
Rompe la conspiración de la muerte.
Rompe la conspiración de la litigación.
Rompe la conspiración de la perdida

Segundo verso:

Okanran Saaaa
El Awo de Ejo, la serpiente,
Fue quien consulto para Ejo
Cuando Ejo estaba en medio de sus enemigos.
Ahora Ejo es un mero escalador.
Si no para la cabeza,
La serpiente hubiera tenido
Que usar una soga para amarrar la madera.
La serpiente es una mera escaladora.
Deja que tu ori te ayude.
Tercer Verso:

Okanran Sale Sakuuta


(Okanran quien destila el aceite
y estrella las piedras en el aceite)
El Awo de Oko, el azadón,
Que consulto Ifa para Oko.
La descendencia de OnireeSanbe
Okanran Sale Sakuuta
El Awo de Ile, la ropa
Quien consulto ifa para Aso
Okanran Sale Sakuuta.
El Awo de Ile, el suelo
Quien consulto el Ifa para Ile.
Nosotros no escuchamos la muerte de Oko.
Nosotros no escuchamos la muerte de Aso.
Nosotros no escuchamos la muerte de Ile.
Execto se vuelve muy viejo.
(Permite no morir joven).

31 Se pregunta si el Ebbo cierra. Si la respuesta es negativa, se


indagara por qué no, y se harán las correcciones necesarias.

32 Se preguntara el destino de los materiales del Ebbo y los animales


que se sacrifican.

El Bosque, Las líneas del ferrocarril, Un cruce de tres caminos, al lado de


un arroyo o rio.

33 Se partirá el tablero en cuatro partes y se entregara el Ashe al


cliente.

34 Se preparan los animales para el sacrificio, se les Obi, Omi tuto y se


hace la matanza.

35 Se llevara el Ebbo y los animales al lugar de destino y allí se


preguntara si es aceptado o no y se hara …

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