TEOLOGA YORUBA

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual cre todo lo que existe.
De el partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo, estas son
denominadas Irunmole y ris!as.
"n la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya !a decidido que va a suceder en su vida,
esto ocurre a trav#s del ri, quien decide cual ser$ su ob%etivo primordial en la nueva vida que
tendr$. Utili&ando las diferentes energas del Universo, podemos lograr mas f$cilmente el
balance para llegar a ese ob%etivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en
balance, con salud, bienestar y felicidad.
Ya !ec!o fsico, el ser !umano esta formado fundamentalmente por tres elementos' "m
(espritu), r (alma) y *r$ (cuerpo). "l "m y el r conviven dentro del *r$ separados, r es
aquel que tiene el aprendi&a%e y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado
a la conciencia de la persona !asta sus muerte.
"l "m es aquel que nos permite el di$logo interno, el que almacena recuerdos de esta
encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o
montamos el ris!a, saliendo del *r$.
+uando morimos, "m y r se !acen uno y de%an el *r$ que se transformar$ en ,- o cuerpo
muerto y ambos siendo una sola energa esperar$n el destino que les depara, si volver al *iy#
convertido en eggun y esperar la *t.n/$ (reencarnacin), o si se les concede el *ragb$ r-n
(en camino al r-n), para posteriormente llegar al estado de *r0 r-n (!abitante del r-n)
%unto a los ris!as. "ste estado solo se alcan&a luego de varias reencarnaciones, !asta que al
final "m logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse en *r$ r-n.
1odos los !abitantes del *iy#, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida pueden
ser considerados como omoluab o a%ogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un
comportamiento indigno durante su vida, se convierten en a%ogun o espiritus oscuros, entre los
cuales podemos mencionar a'
I,u' La muerte. 2ey de los a%ogun.
*run' La enfermedad.
fo' La avaricia.
"pe' el odio.
"/on' el egoismo.
fun' el abandono.
"gba' La pere&a, la soledad.
Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier manera
cometieron alguna peque3a falta, son ellos considerados espiritus bondadosos y pueden ser
parte de los ancestros adorados por la familia.
HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA
"l pueblo Yoruba, del cual !ay en la actualidad m$s de 45 millones, ocupa la esquina sur
occidental de 6igeria, por todo el borde de Da!omey y se extiende !asta el mismo Da!omey.
*l este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro 6ger. 7in embargo, culturas
ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del 6ger. Los
descubrimientos arqueolgicos y los estudios gen#ticos se3alan que los antepasados de los
Yorubas pueden !aber vivido en este territorio desde la pre!istoria."videncias arqueolgicas
indican que una sociedad proto8Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se
encontraban viviendo al norte del 6ger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenan
conocimiento del !ierro.
La teologa Ifa plantea que la creacin de la !umanidad aconteci en la sagrada ciudad de Ile8
Ife, donde dudu/a cre tierra firme del agua. 9uc!o tiempo despu#s un n-mero desconocido
migr !acia Ile Ife. "n este punto se sinergi&aron los africanos orientales y occidentales.
*lgunas !iptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la
ciudad estado de Ife, se3alan que los Yorubas pueden descender de los dudu/a
provenientes de "gipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se
denominan a s mismos :Los !i%os de dudu/a:.
"stas ciudades8estado Yoruba formaban parte de los m$s de 45 reinos, todos ellos
centrali&ados. De todos ellos, es Ile8Ife, el reconocido universalmente como el m$s importante.
7u fundacin se cree que date del a3o ;5<. 7u eterno rival, el reino de yo, al noroeste de Ife,
se fund aproximadamente !acia el =>5< D+. Los ni (rey) de Ife y el *lafin de yo todava
son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en 6igeria. tros
reinos importantes eran Itse,iri, ndo y /o en el sureste, ",iti e I%es!a al noroeste y el
"gbado, 7!abe, ?etu, I%ebu, y */ori en el suroeste
Los exploradores portugueses :descubrieron: las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo @A,
pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, !an estado en el mismo sitio por cientos de
a3os antes que los europeos llegaran.
"l reino de yo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. * finales del =; siglo se
produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Culani, quienes
en el a3o =;>< se !acen con el control de todo el imperio yo. La invasin Culani empu% a
muc!os Yoruba !acia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y *beo,uta. "n =;;;,
con la ayuda de un mediador brit$nico, Yorubas y Culanis firman un acuerdo por el que los
primeros recuperan el control sobre su tierra. "n =D<= Yorubaland es coloni&ada oficialmente
por el imperio brit$nico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte
de la estructura de gobierno Yoruba.
Durante todos estos a3os Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad8estado sagrada,
cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Easta !ace poco tiempo, los Yorubas
no se consideraron a s mismos como una sola nacin. 9$s bien se consideraban como
ciudadanos de yo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. "stas ciudades consideraban a los
!abitantes de Lagos y /o, por e%emplo, como vecinos extran%eros. Los reinos Yorubas no solo
guerrearon contra los Da!ometanos, sino tambi#n entre s. "l nombre Yoruba fue aplicado a
todas estas personas relacionadas lingFstica y culturalmente por sus vecinos del norte, los
Eausas.
Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con gran%as a su alrededor que se
extendan por docenas de millas o m$s. yo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus
descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema
religioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a trav#s de todo el territorio Yoruba,
sino que alcan& a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba com-n dominaba la regin
desde el 6ger, movi#ndose !acia el este !asta el Golfo de Guinea en el sur.
6o fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a trav#s del *tl$ntico !asta *m#rica.
+a&adores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los
enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados !acia *m#rica. Guerras de
esclavi&acin comen&adas desde el reino de Da!omey contra algunos de los reinos Yorubas, y
similares guerras entre los mismos Yorubas, !icieron a estos prisioneros de guerra, esclavos
disponibles para su transportacin !acia *m#rica. "sclavos Yorubas fueron enviados a
colonias inglesas, francesas, espa3olas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte
de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuer&a. "n +uba, Brasil, Eait
y 1rinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, m-sica y mitos se encuentran entroni&ados
!asta nuestros das. "n Eait los Yorubas fueron llamados *nagos. *ctividades religiosas afro
!aitianas dieron un lugar de !onor a los ritos y creencias Yorubas, su panten incluye
numerosas deidades de origen Yoruba.
La esclavitud en los "stados Unidos fue muy diferente a otras regiones coloni&adas. "l idioma y
la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos reciban
generalmente la pena de muerte por e%ercer sus pr$cticas.
"n +uba, ocurri un proceso de sincreti&acin de la religin Yoruba con la catlica, dando lugar
a un nuevo sistema, conocido como 2egla de s!a o 7antera, que es el que con m$s fuer&a
se !a extendido a *m#rica Latina, "stados Unidos y "uropa. "ste resurgimiento en popularidad
e inter#s de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los "stados Unidos a
trav#s de los puertorrique3os en los H<Is y los 5<Is (los cuales anteriormente lo !aban recibido
de +uba) y luego en los J<Is con el flu%o de refugiados cubanos.
"n +uba, el panten de las deidades Yorubas !a sobrevivido intacto, %unto a un comple%o de
ritos, creencias, m-sica, bailes y mitos de origen Yoruba.
PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA
1u relacin con los dem$s es una de las ciencias de tu vida. Y t- necesitar$s aprender
esta ciencia de tu vida, para vivir en armona en un mundo de comunicaciones
interpersonales confusas, incompletas y demoradas, que te presentar$ en todo
momento la necesidad de aprender a comunicarte con los dem$s.
"n tu relacin personal con los dem$s, t- debes aprender a confiar en las personas. Y
t- aprender$s a confiar, desconfiando en las personas.
2elacinate e interact-a con todas las personas, aceptando a todas las personas.
2ecordando que debes respetar a todas las personas.
*prende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en accin.
*prende a respetar, incluso al !ombre de cora&n perverso, y tambi#n a tu enemigo.
"nfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado, combatido y destruido en el
camino de tu vida.
Kero recordar$s no ser irreverente, y no brindarle refugio a la soberbia. Korque t- no
de%ar$s de respetar todo el tiempo, incluso a lo que debas enfrentar, combatir y
destruir, en el camino de tu vida.
6o lo !ar$s, para que los os!as no te retiren su apoyo, y para que la obra de tus
manos siempre sea bendecida.
2elacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no lo son.
2elacinate e interact-a con todos, porque todos necesitan de ti.
Y porque aunque !oy no veas con claridad las ra&ones, t- mismo o t- misma necesitas
de todos.
+onsidera que los dem$s !an vivido experiencias diferentes a las tuyas.
Lue otros conocieron antes que t-, caminos que t- transitar$s despu#s.
+onsid#ralo, porque t- puedes aprender de la experiencia de otros, y aliviar$s tu vida
a!orr$ndote sinsabores, sufrimientos y fracasos, conociendo la experiencia de los
dem$s.
"stimula a los dem$s a continuar adelante. Y !aci#ndoles ver que son importantes.
2econceles sus buenas acciones.
2econceles su desempe3o armonioso.
Y reconoce p-blicamente los valores que encuentres.
Korque !aci#ndolo, t- te conviertes en un factor catali&ador efectivo de un desarrollo
conveniente y armonioso en quienes te rodean, y en el mundo que con ellos
compartes.
+uando en tu andar tropieces con el !ombre inicuo, con el de malos pensamientos, con
el de acciones perversas, no sea tu filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle.
Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la ense3an&a de tus labios
y en la obra de tus manos, el mensa%e esperado de la solidaridad, ayudando a los
dem$s de la manera que puedas, y de una manera efectiva.
+onvi#rtete desde !oy !asta la eternidad, en portavo& amable de un mensa%e docente
de fraternidad !umana.
Ea& de tu relacin con los dem$s un apostolado por la unin entre las personas, por la
unidad de las personas, y por la dignidad de las personas.
1- !as de seleccionar a quienes recibir$n de tu boca, determinadas informaciones y
revelaciones.
6o entregues secretos espirituales valiosos a quienes no est$n preparados para
recibirlos.
Korque ellos no apreciar$n aunque lo intenten, el valor de lo que dices y el valor de lo
que ofreces.
6o desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras ocupar de otra manera,
ni obligues a otras personas a emplear su tiempo en algo que no les interesa, porque
no es parte de sus prioridades.
"n tu relacin con los dem$s, respeta a quienes se abstienen, aunque no entiendas ni
apruebes su camino.
Korque muc!as personas se abstienen porque est$n inseguras, o porque desconocen.
Y porque, a-n cuando no tengan una ra&n que lo %ustifique, es su derec!o decidir
como deciden.
+uando t- te permites %u&gar a otros, est$s autori&ando al Universo a que te %u&gue.
Y el Universo, sin falta un da lo !ar$. Korque rs!a no olvida. Y porque todo queda
escrito en la memoria de If$.
Kor eso !oy yo te mando a que aprendas a %u&gar a los dem$s.
*prender a %u&gar a los dem$s, ser$ para ti un desafo de inteligencia, de prudencia, de
%usticia y equidad.
1u capacidad para %u&gar a los dem$s, ser$ para ti una prueba indicadora de tu propio
equilibrio y de tu madure& personal.
Y no olvidar$s que, as como %u&gues, t- ser$s %u&gado, t- ser$s %u&gada. Korque lo
que enves, ciertamente a ti regresar$.
Y te esfor&ar$s !aciendo por los dem$s y tratando a los dem$s, tan %ustamente como
quisieras que ellos procediesen contigo. Korque lo que enves desde ti, recu#rdalo, a ti
regresar$. Korque rs!a no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If$.
LOS ORISHAS
Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturale&a y las llamaron
ris!as, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como una
religin monotesta, ya que consideran a lodumare como Dios -nico y omnipotente. "l
panten Yoruba cuenta con H<= deidades diferentes. La comple%idad de su cosmologa !a
llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia *ntigua, sin
embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin greco8latina su deidad principal
tena caractersticas afines con el 7!ango Yoruba, que no llega a ser el Dios supremo.
"l Dios supremo Yoruba, lodumare u lorun no posee un sacerdocio organi&ado o templos
en su !onor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que
cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos
contin-an teniendo influencia sobre la tierra. "s por ello que el culto a los antepasados (eggun)
%uega un papel importante en la religin Yoruba. *lgunos ris!as importantes son "s!u, quien
rige el destinoM 7!ango, el dios de truenoM y ggun, el dios de !ierro y la tecnologa moderna.
La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otroM la misma deidad puede ser
masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienen
varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales
son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos dioses
pueden ser incluidas en una sola deidad. "n resumen, no obstante la multiplicidad de deidades,
se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador
omnipotente que gobierna todo el universo, %unto con varios centenares de deidades menores,
cada una con un poder especfico.
Debido a que los esclavos africanos venidos a *m#rica no podan e%ercer libremente su
religin, escondieron ba%o la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a
una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. "sto dio lugar a un
sincretismo en la di$spora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser
llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un e%emplo de ello es 7!ango o
7anta B$rbara. * continuacin un listado con los nombres de los ris!as en la religin Yoruba
afrocubana.
=. *gayu. 7an +ristbal.
4. *guena. 7anta filomena.
>. Babalu8aye. 7an L$&aro.
H. 7!ango. 7anta b$rbara.
5. Dada(oba3e3e). 7an ramn nonato y nuestra se3ora del rosario.
J. "ledda. "l $ngel de la guarda.
N. "lefuro. La virgen del carmen.
;. "legua8 "s!u. "l $nima sola, 7an *ntonio de padua, 7an benito de palermo y el santo ni3o
de atoc!a.
D. "lle cosun. 7anta luca.
=<. Ibeyis o %imaguas. 7an cosme y 7an dami$n.
==. Igui. 7an lucas.
=4. Inle. 7an rafael y 7an roque.
=>. Iro,o. La pursima concepcin.
=H. 6ana buru,u. 7anta ana y la Airgen del camino.
=5. ba nani. 7anta catalina y 7anta rita de casia.
=J. bbatala. Las mercedes, 7an %os# obrero, Oes-s crucificado, 7anta luca, 7an %oaqun,
7anta eduvigis, el santsimo sacramento.
=N. bba moro. Oes-s na&areno.
=;. dudu/a. "l santsimo sacramento.
=D. s!osi. 7an norberto, 7an !umberto.
4<. s!umare. 7an bartolom#.
4=. s!un. +aridad del cobre.
44. ggun. 7an pedro, 7an %uan, 7an pablo, 7an %orge, 7antiago apstol, 7an antonio abad.
4>. ggun c!ibiri,i. 7an miguel arc$ngel.
4H. ,e. 7an roberto.
45. lofin. Oesucristo.
4J. lodumare. Gran poder de dios.
4N. lorun. "spritu santo.
4;. lo,un. La virgen de regla.
4D. losi. 7atan$s.
><. guidai. 7an bartolom#.
>=. ris!a o,o. 7an isidro labrador.
>4. rula, runmila. 7an francisco de ass.
>>. sain. 7an antonio abad y 7an silvestre.
>H. ya. La Airgen de candelaria y la Airgen del carmen.
>5. sagri3an. 7an %os#.
>J. sun. 7an %uan bautista.
>N. Inle. 7an %uli$n.
>;. Yemaya. La virgen de regla.
>D. Ye/a. 6uestra se3ora de los desamparados, nuestra se3ora de 9ontserrat, santa clara de
ass y 7anta rosa de lima.
ORCULOS YORUBAS
Los principales sistemas oraculares de la 2eligin Yoruba, conocida tambi#n como 2egla de
s!a8If$ o 7antera. 7us principales r$culos son'
=.8 "l r$culo de Biagu#,
4.8 "l r$culo del Dilogg-n y
>.8 "l r$culo de If$. If$ se refiere al corpus Yoruba de conocimientos ritualsticos y filosficos,
y su r$culo es su sistema de adivinacin. If$ tambi#n se le denomina a uno de los nombres
enaltecedores del ris!a de la sabidura runmila. If$ es muc!o m$s que una religin, son un
sinn-mero de elementos unificantes que mantienen la estructura de la sociedad tradicional
Yoruba. +ontiene una !istorial ancestral pasada de generacin en generacin de forma oral,
que incluye su tradicin po#tica y musical, que tienen gran influencia alrededor del planeta.
EL ORCULO DE BIAGU O ADITOTO
"s el m$s limitado ya que a traves de los cuatro peda&os de coco que se utili&an solo se
pueden utili&ar para preguntarle a los ris!as o a los ancestros preguntas con respuestas
positivas o negativas.
7e le denomina as ya que fue Biagu# el primer sacerdote que lo utili&. * pesar de que
muc!os piensan que es un r$culo muy simple, no es as ya que se tiene que tener en cuenta
no solo como caigan los cocos sino la posicin en que estos caen para que se sepa que ris!a
est$ !ablando.
Dice un pata, que !aba un */o que se llamaba Biagu# quien tena un !i%o que de nombre
*diatoto, a quien le !aba ense3ado su -nico secreto, que consista en la manera de tirar los
cocos. "n la casa de Biagu#, !aban m$s muc!ac!os, otros !i%os de crian&a, muc!ac!os que le
obedecan como un padre y #l consideraba, como !i%os suyos, todos se tenan como !ermanos,
pero *diatoto era su verdadero !i%o, que era el m$s peque3o
+uando muri Biague, todos aquellos !i%os adoptivos le robaron cuanto tena y su !i%o *diatoto,
qued pasando traba%os, *ndando el tiempo el ba82ey, del pueblo quiso averiguar a quien
pertenecan esos terrenos y orden averiguar por sus due3os. *parecieron muc!os supuestos,
los !i%os adoptivos declararon que el terreno les perteneca, pero no tenan pruebas que lo
acreditasen y que constitua el secreto.
"l 2ey se vio obligado a publicar por medio de sus voceros el derec!o que tena quien
presentara las pruebas. *diatoto tuvo noticias de que lo andaban buscando. *l presentarse le
pidieron las pruebas y como el solamente era el -nico que las tena porque su padre se la
!aba ense3ado, di%o' :"sto es mo, ir# a las murallas que dividen las estancias y desde all
tirar# los cocos a la pla&a, si caen boca arriba esa es la prueba de lo que mi padre me ense3o:.
*s fue, al tirar los cocos, todos respondieron con *lafia, entonces el ba le !i&o entrega de los
terrenos que fueron usurpados por los falsos !i%os de Biague.
EL ORCULO DEL DILOGN
"s una de las vas de comunicacin con las deidades del Kanten Yorub$, con los ris!as y
con nuestros ancestros, antepasados o "ggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros
problemas para enfrentarlos positivamenteM es decir, no slo se usa para conocer lo que
sucede, sino tambi#n, para indicarnos que !ay que !acer para solucionarlo, para pedir
conse%os, para evitar cualquier tropie&o en la vida, para sanar. Kara ello se utili&a una mano de
caracoles. Kor el caracol !ablan todos los ris!as Yorubas. "ste or$culo, forma parte de la
apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y practica m$gico 8 esot#rica que se reali&a
en la religin de los ris!as.
+on el uso de este ritual de comunicacin entre los ris!as y sus !i%os se intenta conseguir el
desenvolvimiento espiritual y material del ser !umano. Kor el caracol (tirar el caracol) !ablan
todos los ris!as Yorubas. "ste r$culo, forma parte de la apasionante, ancestral y profunda
filosofa, liturgia y pr$ctica m$gico 8 esot#rica que se reali&a en nuestra 2eligin.
"n el rito, participa adem$s del consultado, el Babalos!a o Iyalos!a consagrados en 7anto, el
Babala/o no !ace uso de este sistema sino que !ace uso del ,pele o los i,ines.
"ste 7istema adivinatorio est$ compuesto por =J caracoles 8 cauris 8 a los que se les !a
quitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lan&ados puedan caer de un lado o del
otro, definiendo as los signos de cada tirada.
Kata,'
Yemay$ estaba casada con r-nmila, gran adivinador de la tierra de If#, que !aca milagros y
tena una gran clientela. Kor ese entonces, r-nmila se !allaba ntimamente unido al secreto
de los caracoles (Diloggun), pues Yemay$, due3a del mar, peces, caracoles y todo lo marino,
se lo comunicaba. "l, a su ve&, interpretaba esos secretos a trav#s de los ddun y de las
leyendas.
curri que un da r-nmila tuvo que !acer un via%e largo y tedioso para asistir a una reunin
de los */ que !aba convocado lofi, y como se demor m$s de lo que Yemay$ imaginaba,
#sta qued sin dinero, as que decidi aplicar su t#cnica y su sabidura para consultar por su
cuenta a quienes precisaban de ayuda.
+uando alguien vena a buscar a r-nmila para consultarse, ella le deca que no se
preocupara y le tiraba el Diloggun. +omo era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvieron
gran #xito y sus "bb salvaron a muc!a gente.
r-nmila, de camino !acia su casa, oy decir que !aba una mu%er adivinadora y milagrosa en
su pueblo. "l, curioso 8como todo ser !umano8, se disfra& y, preguntando por el lugar donde
viva aquella mu%er, lleg a su propia casa.
Yemay$, al descubrirlo, le di%o'
:P1- creas que me iba a morir de !ambreQ:
*s que #l, enfurecido, la llev delante de lofin, sabio entre los sabios, quien decidi que
r-nmila registrara con el ",uele, los ",ines y el *t# de If$, y que Yemay$ dominara el
Diloggun. Kero le advirti a r-nmila que cuando Yemay$ saliera en su ddun, todos los
Babala/os tendan que rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y decir' "bbo Ci "boada.
ORCULO DE IF
Qu es un !!"!#$%
Babala/o, */o o Babalao es el titulo Yoruba que denota a los 7acerdotes de runmila u rula.
"l ris!a de la sabidura que opera a trav#s del sistema adivinatorio de If$. runmila es
conocedor del pasado, el presente y el futuro.
"l Babala/o como sacerdote de If$, puede predecir el futuro y como mane%arlo a trav#s de su
comunicacin con runmila. "sto se !ace consultando If$ a trav#s de la cadena de adivinacin
llamada ,pele, o semillas sagradas llamadas i,in sobre el tablero de adivinacin de If$.
"n la 7antera o 2eligin Lu,um, el Babala/o o :padre de los secretos:, o */o, es reconocido
como cl#rigo y actua como tal en la comunidad. Un */o es el consultor espiritual para los
clientes y aquellos que deben ser asistidos para conocer a su ris!a tutelar e iniciarse en la
tradicin espiritual de los ris!as.
"n el tradicionalismo existen mu%eres sacerdotes de If$ llamadas Iyanifa, aunque esto no ocurre
en la di$spora.
Los */os deben mantener un entrenamiento en la memori&acin e interpretacin de los 45J
ddus y los numerosos versos (eses) de If$. 1radicionalmente, el Babala/o ademas tiene
otras especialidades profesionales. +omo por e%emplo, puede tambi#n ser un gran !erbalista,
mientras otros se especiali&an en eliminar los problemas causados por los *%ogun. "l Babala/o
es entrenado en la determinacin de los problemas y en la aplicacin de soluciones seculares o
espirituales para la resolucin de los mismos. 7u funcin primordial es asistir a las personas a
encontrar, entender y a procesar la vida !asta que experimenen la sabidura espiritual como
una parte de las experiencias cotidianas.
"l */o debe ayudar a las personas a desarrollar disciplina y car$cter que apoyen ese
crecimiento espiritual. "sto es reali&ado a trav#s de la identificacin del destino espiritual del
cliente, llamado ri y desarrollar un camino espiritual que pueda ser utili&ado como apoyo para
cultivar y vivir ese destino.
Ya que el desarrollo espiritual de los dem$s est$ a cargo del */o, este debe dedicarse a
me%orar su propio conocimiento de la vida y convertirse en e%emplo para los dem$s. "l */o que
no controla su propio comportamiento a los estandares mayores de moral, puede perder el
favor de su comunidad ris!a y es %u&gado de manera mas dura que los dem$s.
*lgunos */os son iniciados como adolescentes mientras otros aprenden ya de adultos. "l
entrenamiento y a3os de dedicacin a If$ es la marca de los mas instruidos y espiritualmente
favorecidos. "s por esto que como promedio los iniciados de If$ deben entrenar al menos una
decada antes de ser reconocidos como Babala/os completos.
Qu es &'(%
ICR es un sistema adivinatorio y al mismo tiempo un con%unto de creencias que conforman la
filosofa de todo su sistema teolgico. ICR es el camino de la lu& y su r$culo, el mas
importante de los que componen la 2eligin Yoruba. 9uc!as veces se le denomina If$ a este
mismo r$culo. riginado entre los yorubas, un grupo #tnico de *frica ccidental, este sistema
se cree que tenga mas de 5,<<< a3os. "ste es la fuente de todos los secretos concernientes a
la vida y a la evolucin espiritual. "l Babala/o (padre de los secretos), su sacerdote supremo,
es el -nico dotado para consultar el r$culo, y obtener las respuestas del ris!a de la
adivinacin, runla u runmila (testigo de la creacin) as como para guiar a las personas en la
correcta interpretacin de sus respuestas.
"l sistema de adivinacin permite a los sacerdotes de If$ a invocar a runmila, el ris!a de la
sabidura y la #tica y a "s!u, mensa%ero de los Dioses que da su as!e para que se pueda
conocer el futuro y provea de direccin a aquellos que buscan un camino o gua en sus vidas.
Los ritos de adivinacin de If$ proveen de un camino de comunicacin entre el mundo espiritual
y ancestral.
"l sistema de adivinacin de ICR fue a3adido en el 4<<5 por la U6"7+ en la lista de :Kie&as
maestras de la !erencia oral e intangible de la !umanidad:.
O)un"! u O)un*&"!
rula, runla u runmila es el ris!a de la sabidura y el destino. +omo los demas ris!as,
runmila existi antes que el !ombre y fue el unico ris!a que fue testigo de la creacin, es
por ello que runmila conoce el destino de cada !ombre, mu%er o ni3o. runmila es la deidad
menor de todas las creadas por loddumare antes de la creacin de la tierra. "s por ello que
runmila es la manifestacin final de la virtud que cada !ombre debe seguir. runmila era
llamado a la tierra siempre que el !ombre estaba en una encruci%ada, momentos dificiles de
grandes decisiones que podan afectar el resto de sus vidas. "s!u, el ris!a de las
encruci%adas, estaba a!i, para siempre al lado de runmila, asistirlo en esos momentos.
Cue tantas las veces que runmila fue llamado para beneficio de la !umanidad, que su traba%o
se volvi demasiado. "s por ello que loddumare le di a runmila un medio para comunicarse
y revelarle a cada uno su destino. "ste medio es If$. If$ es el corpus de runmila y tambi#n es
runmila. If$ es un corpus literario que contiene todos los destinos del !ombre, asi como sus
logros y transgresiones. 7olo los sacerdotes de runmila, llamados babala/os o a/os, tienen
la autoridad para !ablar por runmila. runmila %ur servir al !ombre en espritu con su infinita
sabidura y los babala/os mantienen sus los mismos secretos de la creacin y del destino del
!ombre, que runmila les di por medio de If$.
runmila representa el poder de la sabidura para vencer a la desafortuna. 2epresenta el poder
de la adivinacin para anali&ar el pasado, revelar el presente y predecir el futuro. "s el poder
del sacrificio para lograr algo que en otro caso podra parecer imposible.
L! !+&,&n!-&.n /$) I'(
"l proceso de adivinacin por If$ en la 7antera o 2eligin Yoruba necesita de instrumentos
especiales para asistir en la adivinacin a transcribir la sabidura de runmila a trav#s del
babala/o. Los utensilios utili&ados para la adivinacin incluyen.
Un grupo de =J i,ines, conocidos como semillas de ,ola, que son utili&ados para crear los
datos binarios.
"l ,pele.
Un grupo de =J i,ines, conocidos como semillas de ,ola, que son utili&ados para crear
los datos binarios.
Un recept$culo para las semillas.
"l tablero de adivinacin (opon If$).
"l iro,e If$.
"l cinturn de cuentas que usa el babala/o.
"l proceso de adivinacin mas sencillo solo necesita del o,pele, cadena que cuenta con ;
corte&as que de acuerdo a como caigan dar$n el oddu de If$. Kara adivinaciones de mas
envergadura se utili&an el opn y el iro,e, fundamentales en la adivinacin de If$, un rito central
dentro de la 2eligin Yoruba. "l tablero, que puede estar adornado con imagenes talladas, se
espolvorea, y sirve como una plantilla donde los signos sagrados (oddus) relacionados a lo
concerniente a la persona que se est$ mirando, son tra&ados como el punto de partida para el
analisis. "n contraste con esos signos transitorios, el telon de fondo permanente de los motivos
tallados en el tablero y en el iru,e constituyen la exegesis artstica de las fuer&as que dan forma
a la experiencia !umana y las necesidades universales llenadas para aquellos que buscan la
iluminacin.
Kara iniciar el ritual, el babala/o pone el tablero en frente de el y tabletea ritmicamente sobre
el, con la punta de su iro,e, invocando la presencia de los pasados adivinadores de Ifa,
llamando a runmila, el ris!a de la adivinacin.
Eay muc!as semillas o i,ines pero solo algunos tipos especficos pueden ser utili&ados para la
adivinacin de If$. Las semillas se agrupan en una mano, entonces el adivinador tratar$ de
pasarlas todas !acia su otra mano a la misma ves, y cuenta las semillas que se les quedaron
en la otra mano, esperando que sean una o dos semillas, mientras dura este proceso, el
adivinador !ace marcas simples o dobles in en polvo que se encuentra sobre el tablero, !asta
que !aya creado uno de los 45J oddus que existen.
+ada uno de estos oddus est$ relacionado con un grupo de versos llamados "ses,
relacionados con la mitologa Yoruba, y que sirven para el proceso de adivinacin. "stos versos
representan miles de a3os de observacin y est$n llenos de predicciones, prescripciones
mundanas y espirituales para resolver situaciones que aparecen en el oddu.
Despues de obtener el oddu que gobierna la situacin o evento, entonces el babala/o
determina si el oddu viene con Ir# (que puede ser descrito pobremente como buena suerte,
aunque significa m$s) y sobbo (que son impedimentos u obst$culos para lograr el ob%etivo).
despues de este proceso el adivinador determinar$ las ofrendas necesarias, espirituales,
disciplinarias y de comportamiento que se deben reali&ar por la persona que recibe el conse%o
adivinatorio (ebb).
O++0 I'(
"xisten =J ddus mayores, que al combinarse dan un total de 45J ddus que gobiernan sobre
todas las situaciones, circunstancias y las acciones y consecuencias en la vida. "stas forman
las bases del conocimiento espiritual Yoruba y son el cimiento de todos los sistemas de
adivinacin Yorubas.
Los =J ddus mayores son los siguientes.
=. "%iogbe.
4. ye,un.
>. I/ori.
H. ddi.
5. Iroso.
J. %uani.
N. bbara.
;. ,ana.
D. ggunda.
=<. sa.
==. I,a.
=4. trupon.
=>. tura.
=H. Irete.
=5. s!e.
=J. fun.
"l babala/o recita una serie de proverbios e !istorias o pata,ines del corpus de If$ que vienen
con el ddu. If$ combina un gran corpus literario, con un sistema para seleccionar el pasa%e
apropiado de este. "ste sistema se !a pasado de forma oral a trav#s de las generaciones.
tros sistemas de adivinacin, como el I +!ing c!ino guardan una resemblan&a con If$,
aunque su comple%idad es menor, por lo que se cree que se derivaron de este.
L$s B!!"!#$s en Cu!
"l primer babala/o que !ubo en +uba fue *ddes!ina (bbara 9eyi), este naci en *frica
ccidental a principios de los =;<<, otros Yorubas compraron su libertad ya que reconocieron
su rango de rey, *ddes!ina significa :+orona abre8camino:. 7e dice que *ddes!ina logr
tragarse
los i,ines antes que lo capturaran y los defec en el barco.
Unos a3os despues de el llego otro babala/o conocido como So +arlos *ddeb (%uani Boc$)
que logr su libertad en camaguey gracias a que la apost a su amo a que le adivinaba a los
amigos de su amo y estos quedaron sorprendidos. Lo !i&o con el primero o,pele que existi en
+uba !ec!o con una soga de ma%agua y con cascaras de naran%a secas.
*ddes!ina y *ddebi se encontraron luego en la Eabana, en Guanabacoa. *ddes!ina le !i&o if$
a solo dos personas, una se fue para estados unidos y no se conoce su nombre y el otro fue
Bernardo 2o%as (Irete 1endi). Bernardo cuid a *ddes!ina !asta su muerte, y %unto a el
aprendio todo lo de if$.
De Bernardo 2o%as surge la rama mas grande de babala/os de +uba. Bernardo fue el que mas
a!i%ados consagr. "l otro gran pilar fue la rama de 1aita Gait$n (ggunda fun), nacido en
matan&as, su padrino fue otro babala/o traido como esclavo llamado Lugery (ye,un 9eyi)
que regres a 6igeria y all$ muri, pero antes de irse mand a 1aita Gait$n con su !ermano de
consagracion que estaba en 9atan&as, llamado So +$rdenas, que nunca consagr a nadie
pero le
ense3 todo a 1aita Gait$n. Y otra rama famosa fue la de *suncin Aillalonga.
"l primero criollo que se !i&o If$ en +uba se llam +ornelio Aidal y de el surge otra rama.
1odas estas ramas al final se cru&aron una con otras. 6uestros mayores en ifa en +uba son
*ddes!ina (bbara meyi), *ddeb (%uani Boc$), Bernab# 9enocal, Babel Bab$ "%iogbe (If$
Lol$), 1aita Gait$n (ggunda fun), Bernardo 2o%as (Irete 1endi), +ornelio Aidal, *suncion
Aillalonga, Guillermo +astro, *lfredo 2ivero, Ooaquin 7ala&ar (s$ Corbeyo), 2amon Cebles
(gbe tua), Kanc!ito Cebles (tura 6i,o), 9iguel Cebles, 7evilla Bar (s!e Ye,un), el +!ino
Koey (s!e Kaure), Celix el 6egro (sa 2ete) y *ndres Bombalier (ggunda Biode).
PROHIBICIONES EN LA RELIGIN YORUBA
It$ es la Lectura del +amino de la Aida. "n It$ se establecen para la persona tab-es o
pro!ibiciones. PKor qu#Q Kor varias ra&ones, entre ellas'
12 P!)! e,&3!) &n3)$+u-&) e"e*en3$s &n!)*$n&$s$s -$n "! es/&)&3u!"&+!+ +e "! /e)s$n!4
-!/!-es +e +eses3)u-3u)!) su $)5!n&s*$ $ su ,&+! +e )e"!-&$nes4 -$n+u-&n+$"e !" -!$s2
T(...) Los =J Uddun 9#lli If$ (=J 7ignos Dobles de If$) =J bb$ Uddun If$ (=J 7ignos 2eyes
de If$) son una representacin abstracta de los Diecis#is Krincipios 7agrados de la +reacin.
Los =J Uddun 9#lli If$ =J bb$ Uddun If$ son las Diecis#is Kosiciones 7agradas, desde las
cuales el vientre fecundo de Uddu engendra e inicia sus procesos creativos.
* partir de los Diecis#is Krincipios 7agrados de la +reacin, nacen y se inician Diecis#is
"voluciones Krimordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que
forman el Universo manifestado.
+uando mi Kadre que est$ en los +ielos, lfi, mi 7e3or *g/$ lrun, quiso diversificar su
proceso creativo, estas Diecis#is "voluciones Krimordiales recibieron la orden de me&clarse. Y
se me&claron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 4H< *spectos de Dios, cuya
representacin abstracta individual son los Uddun ml-os, Uddun Ei%os, o 7ignos Ei%os de los
=J Uddun o 7ignos Krimordiales.
+ada uno de estos Uddun o 7ignos Ei%os pone en marc!a con su surgimiento, una forma de
evolucin diferente de las dem$s, ba%o la marca de su propia regencia.
"n cada una de esas 45J "voluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, o
sea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones de
criaturas' electrnicas, plasm$ticas, minerales, vegetales, animales, elementales, !umanas,
ors!as.
Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas,
no solo estructurales, sino que tambi#n tienen diferencias en los patrones de sus procesos
internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus din$micas psicolgicas,
y en todos sus aspectos comparables. (...)V
Kor virtud de esas mismas diferencias, !ay elementos, situaciones y pr$cticas, que vibran con
una resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y
espiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y pr$cticas que est$n configurados
por evoluciones que no armoni&an con las evoluciones que configuraron el nacimiento y la
formacin de la persona.
"sos elementos, situaciones y pr$cticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la
cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorgani&ar al
sistema energ#tico de la persona.
Kara evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energ#ticamente adversos, la
sabidura de cada Uddun o 7igno establece diferentes y variados e/ (pro!ibiciones), los que
tienen el propsito de evitar que la persona que es !i%o o !i%a de ese Uddun o 7igno, que naci
ba%o la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese Uddun o 7igno, se relacione con
condiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal.
62 P!)! e,&3!) &n3)$+u-&) e"e*en3$s $ s&3u!-&$nes 7ue se $/$nen ! "!s *e3!s
e8&s3en-&!"es +e "! /e)s$n!2
* veces las pro!ibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. *ntes de encarnar en
una existencia fsica, se dise3a el Klan de Aida personal, que tiene marcadas aquellas
experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para traba%ar en su
autotransformacin y autome%orarse, mientras que !ay otras experiencias que no est$n
consideradas en ese pre8programa.
Kor e%emplo' 7upongamos que en la reunin que se efect-a en Urun antes de encarnar la
persona, y en la que participan' r, quien es el "spritu Interno o "spritu Interior y quien
representa a la persona, las %erarquas regentes del Destino, rs!a y Urunmil$, quien es
1estigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de
conocimientos y desempe3os adquiridos, y de acuerdo al ,arma generado !asta ese momento
en encarnaciones anteriores'
=. La persona s est$ en condiciones, ob%etivamente, de traba%ar en los aspectos' *, B y +.
4. La persona no est$ en condiciones, ob%etivamente, de traba%ar en los aspectos' D y ".
"ntonces, traba%ar en los aspectos' *, B y +, se convierte en una meta prefi%ada, en un
propsito que se !a previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despu#s de !aberse
determinado esto y de !aberse conformado el Klan de Aida personal, r encarna en un cuerpo
fsico, y comien&a su existencia fsica como personaM o sea, la persona comien&a a vivir su
vida.
7i durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con
el aspecto ", entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente.
Korque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D ",
contribuye a que la persona se ale%e de los propsitos prefi%ados para cumplir, desde antes de
encarnar.
+omo consecuencia de esto, la persona se entretendr$ en cosas que ya se sabe que no las va
a lograr, en las que no tendr$ #xito, que est$n destinadas al fracaso, porque para traba%ar en
esos aspectos, la persona requiere, ob%etivamente, traba%ar primero en los aspectos' *, B y +.
De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que !agan que la persona se
incline a relacionarse con los aspectos' D y ", se convierten en su perdicin, le causar$n
trastornos, le significar$n a la persona una p#rdida de tiempo W y no es a perder tiempo a lo
que vino r a *iy#, el mundo de las formas fsicas.
"sos elementos y esas situaciones que ale%an a la persona de los propsitos fi%ados en su Klan
de Aida, ser$n considerados para la persona' e/, o tab-, o pro!ibicin.
92 P!)! e,!"u!) e" n&,e" +e +ese*/e:$ +e "! /e)s$n!2
"valuar el nivel de desempe3o significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a prueba
a la persona.
+uando se establece un e/ o pro!ibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir con
este e/, o de ignorarlo. "sto significa que la persona es libre de luc!ar por no ceder a la
tentacin de !acer lo que a!ora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin,
!aciendo lo que no debe, y a!ora lo sabe. De esta manera, una ra&n que explica por qu# los
e/ o pro!ibiciones, es el factor prueba o evaluacin. 7e trata de la pro!ibicin considerada'
+omo una prueba espiritual.
+omo un indicador de la fuer&a de voluntad.
+omo un indicador del nivel de autodisciplina.
+omo un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas
consecuentes.
"sta evaluacin es imprescindible para que los "spritus del Destino determinen el nivel de
merecimiento de la persona, que le permitir$ acceder a nuevas condiciones de evolucin
personal.
;2 P!)! en3)en!) ! "! /e)s$n!2
Una ra&n de las pro!ibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Korque'
Kermiten a la persona entrenarse en la capacidad de !acer sacrificio.
Kermiten a la persona entrenar su voluntad.
Kermiten a la persona entrenar su disciplina.
PREGUNTAS <S FRECUENTES DE LA RELIGIN YORUBA
1= Qu es "! S!n3e)>!%8 La 7antera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religin
catlica. "xpresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba,
vctima de los avatares de la !istoria. Lleg a +uba en la segunda mitad del siglo @AIII.
6= Qu&nes s$n "$s Y$)u!s%8 Los Yorubas son los integrantes de un pueblo
melanoafricano, situado a sudoeste de 6igeria en la regin limtrofe con la actual 2ep-blica de
Benn, 1ogo y G!ana, en *frica occidental.
9= En 7ue se 'un+!*en3! su -)een-&! )e"&5&$s!%8 Doctrina africana animsta por su
creencia que afirma que todo ser natural est$ vivificado por un espritu, es una religin
monotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee pr$cticas
politestas.
;= Qu s&5n&'&-! "! e8/)es&.n O"$++u*!)e 8 lofin8 lorunQ8 loddumare es la creacin X
Dios 1odopoderoso lofin y lorun es el 7ol, son tendencias diferentes de la divinidad que se
integran en una sola entidad.
?= P$) 7u es$s n$*)es 3!n e83)!:$s /!)! +en$*&n!) ! D&$s @ ! "!s 'ue)A!s
su/e)&$)es%8 LDDU9*2" est$ compuesto en el dialecto Yoruba por' L eterno DDU
tiempo 9*2" criar estabilidad este es DiosM LCI significa L extensin CI espacio de este
mundoM L2U6 en el continente africano !ay personas que no conocen, ni adoran otro Dios
que el 7ol como #l se llama L2U6
B= Qu s$n "$s O)&sC!s%8 7on deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos,
trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios.
D= Qu&nes s$n "$s S!n3e)$s%8 7on las personas consagradas que sellaron pactos
perpetuos y profundos con los oris!as. 7on sacerdotes y sacerdoti&as que estan autori&ados
para utili&ar el TDilogg-n de +aurisV r$culo de caracoles para establecer una comunicacin
entre los oris!as y la persona que se consulta.
E= Qu es un B!!"!#$%8 La 2egla de s!a o 7anteria est$ interligada con r-nmila o If$.
Los babala/os tienen una consagracin adicional de r-nmila. "ntregan a los devotos T9ano
de rulaV ( Ico8f$ (mu%er), */o8faca (!ombre) de rula ) y diversas deidades pero ya no
consagran Ts!aV a sus a!i%ados. 7e reunen en +oncilio con la finalidad de presentar las
predicciones de rula que se cumplen inexorablemente.
F= Qu s$n "$s C!)!-$"es en "! )e"&5&.n Y$)u!%8 Los +auris son parte del ris!a,
trasmiten la profeca personali&ada a trav#s del TDilogg-nV y sus TddumV sistema num#rico
interligado a pataqum que establece una relacin entre los !ec!os narrados y los problemas
que puede tener la persona que se consulta.
1G= Qu es e" O)(-u"$ +e I'(%8 r$culo supremo mediante el cual el Babala/o se comunica
con rula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad
de influir sobre el destino. Utili&an la cadena #,uele y el tablero de if$ con i,ines
11= Cu(n3$s O)&sC!s e8&s3en en "! )e"&5&.n Y$)u!%8 4<= deidades son las pertenecientes
al panten Yoruba, pero en *m#rica slo perduran !asta !oy, aproximadamente unos treinta
ris!as dadas las caractersticas del ritual.
16= Qu&n es E"e55u(%8 "s el ris!a que tiene las llaves del destino. "s el due3o de los
caminos y mensa%ero de lofi, tiene el privilegio de ser el primero en todo.
19= Qu&n es O+u+u#!%8 Krimer rey de los Yorubas, ris!a mayor que representa los
misterios y secretos de la muerte.
1;= Qu&n es O!3!"(%8 "s el 2ey de todos los oris!as. Kersonifica la creacin del !ombre.
Due3o de nuestros sentimientos. 7ue3os y pensamientos "s el -nico %ue& de la religin su
palabra es ley.
1?= Qu&n es Ye*!@(%8 ris!a reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie de
los mares. +onsiderada madre de todos los ris!as.
1B= Qu&n es O@(%8 Deidad due3a de las centellas, domina los vientos, due3a del mercado,
acompa3a a los muertos !asta la puerta del cementerio.
1D= Qu&n es SC!n5.%8 ris!a del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de la
belle&a virl. 1iene la potestad de saber lo que el !ombre !abla en secreto. 2epresenta virtudes
e imperfecciones !umanas.
1E= Qu&n es OsC0n%8 "s la deidad del amor, la pa&, la feminidad, la sexualidad, la belle&a.
"s due3a de los ros y del cobre, representa la luc!a de la vida. +uida y protege los rganos
reproductores de la mu%er y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin.
1F= Qu&n es O550n%8 "s el ris!a que tiene la misin de guerrear por todos nosotros.
Due3o del !ierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. +ometi una falta y !asta
que el mundo sea mundo no duerme ni de noc!e ni de da.
6G= Qu&n es OsC$s&%8 "s el ris!a due3o de la %usticia y de la cacera. "s el ca&ador de los
!ombres tiene gran poder.
61= Se /ue+e $3ene) s!"u+ en "! S!n3e)>!%8 +uando m#dicamente diagnosticada una
enfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los ris!as pueden prolongar su
vida y dar la salud, la establidad y la firme&a.
66= Qu es e" e.%8 "s la frmula o m#todo que el oris!a indica para librarse de lo negativo
que se le anuncia en la consulta. 2epresenta ofrendas, rogaciones y plegarias.
69= C.*$ se /ue+e "$5)!) es$%8 7iguiendo los conse%os que dan los ris!as a trav#s de los
or$culos adivinatorios con C" y +6CI*6Y*.
6;= C.*$ se &n&-&! un! /e)s$n! en "! )e"&5&.n Y$)u!% W +on un babala/o, el cual podr$
darle los Guerreros representativos de los ris!as dd#, "s!u ("leggua) ggun, s!osi y
sun. +on el babala/o puede recibir adem$s el Idd# de runla, y recibe tambi#n su mano de
runla donde en su It$ se determina qui#n es su ris!a 1utelar. +on un I/ro (santero) usted
recibe los denominados TIle,esV collares consagrados de fundamento representativos de los H
os!as de cabecera (bbatala, 7!ango, Yemaya y s!un), es una ceremonia comple%a que
inicia la persona en una metodologa ancestral. "stes deben !aber sido marcados en una
consulta.
6?= Qu s&5n&'&-! HC!-e)se e" s!n3$%8 ?ari8s!a o "le!an es la ceremonia m$s importante
en la religin Yoruba. +onsiste en que la persona se consagra con su :$ngel de la guarda: u
:oris!a tutelar:. * partir de all la persona consagrada se convierte en Iya/ durante Un a3o y
siete das, despu#s es I/ro, Babalos!a (!ombre) Iyalos!a (mu%er) y por -ltimo riat#.
6B= P$) 7u "!s /e)s$n!s se C!-en e" S!n3$%8 +onsagrarse en santo depende de varias
circunstancias. Kuede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad,
para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energ#ticas con el
me%or resguardo.
6D= Qu&n +e3e)*&n! 7ue un! /e)s$n! +ee -$ns!5)!)se en s!n3$%8 "so lo determina
lofi y los ris!as a trav#s de los or$culos adivinatorios de la religin.
6E= Qu s&5n&'&-! HS&n-)e3&s*$H%8 7incretismo significa b$sicamente fusin y asimilacin de
sistemas diferentes. "l sincretismo religioso es muy usado en la 7antera, en donde se
comparan a los ris!as con los santos catlicos debido a ciertas similitudes.
6F= Se /ue+e +e-&) en3$n-es 7ue "$s O)&sC!s s$n "$s *&s*$s s!n3$s -!3."&-$s%8 6o, eso
es totalmente falso. "l sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse y
proteger sus costumbres religiosas ante el coloni&ador. Luego qued como una costumbre
llamar a los ris!as con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos !ablando
de las mismas deidades. Kor e%emplo, no se puede decir que 7!ang es 7anta B$rbara, la
diferencia entre los dos es bien marcada.
9G= Se /ue+e +e-&) 7ue "! S!n3e)>! es &5u!" !" Es/&)&3&s*$%8 6o, la 7antera es una
doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia !a permanecido en el !ermetismo con reglas
especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los
espritus y se traba%a b$sicamente frente a altares utili&ando tabaco, bebidas espirituosas,
velas, cordones, amuletos, etc.
91= L$s -$""!)es +e "$s O)&sC!s /ue+en se) /ues3$s /$) un es/&)&3&s3!%8 6o, los collares
que representan a los ris!as slo pueden ser colocados por aquellos que est#n consagrados
en la regla de s!a, o sea por santeros consagrados.
96= En "! S!n3e)>! se C!"! +e E55un4 ! 7u&n se )e'&e)en%8 Los Yorubas llaman "ggun al
espritu de los antepasados. "n la pr$ctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los
muertos antes de comen&ar cualquier ceremonia.
99= Qu es "! .,e+! es/&)&3u!"%8 La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde
tributo a los antepasados y espritus guas de la persona. "st$ conformada b$sicamente por
vasos con agua y all se le ponen ofrendas a "ggun tales como' flores, frutas, miel,
aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc.
9;= Qu s$n "$s 3!*$)es B!3(%8 7on los tambores de fundamento sagrados que se usan
para rendir !omena%e a los ris!as. Kresentarse delante de los Bat$ es cosa seria y sagrada.
7on tres' Iy$, Itot#le y ,n,olo.
9?= Qu&n es A:(% 8 *3$ es una deidad que vive dentro del tambor Bat$. "s el encargado de
canali&ar el mensa%e que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera ve& del
consagrado delante de *3a representa su confirmacin.
9B= Qu es un O*$!"!:!%8 "s el nombre que se le da a los m-sicos que tocan los tambores
Bat$. "l nombre quiere decir :!i%o de *3$:.
9D= Un s!n3e)$ /ue+e -!s!)se /$) "! I5"es&! -!3."&-!%8 7i, la santeria es e%emplo de dupla
religiosidad, est$ abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios.
9E= D.n+e se $)&5&n. "! S!n3e)>!%8 La 7antera proviene de la di$spora cubana pero se
origin en la 2egla de s!a Yoruba tradicional que nace en *frica occidental en el reino de Ife,
situado a sudoeste de 6igeria.
9F= Qu&n es e" O$n&% 8 "s el lder supremo espiritual y encabe&a la tradicin de la cultura
religiosa Yoruba. "l oni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Kapa para
los catlicos.
;G= C.*$ se !3&en+e -$))e-3!*en3e ! un O)&sC!%8 7e le !acen ofrendas seg-n la deidad,
lo cual depender$ de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los or$culos.
;1= Un! /e)s$n! n$ -$ns!5)!+! /ue+e us!) "$s $)(-u"$s !+&,&n!3$)&$s +e "! )e"&5&.n
Y$)u!% W +ualquier aboris!a puede alcan&ar elevados conocimientos dentro del contexto del
r$culo de BiagF# pero las precisas reflexiones y predicciones del r$culo Dilogg-n est$
reservada para los I/ros o sea consagrados exclusivamente.
;6= Qu es e" I+e'( +e O)un"!%8 "s una pulsera !ec!a de cuentas verdes y amarillas que se
coloca en la mu3eca i&quierda de las personas que lo necesitan. La misma simboli&a el pacto
que runla !i&o con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan !asta
que loddumare determine que debe de%ar el plano terrenal.
;9= Qu&n -$"$-! e" I+e'(%8 "l Idef$ de runla slo debe ser puesto por los Babala/os, por
ser estos sacerdotes consagrados a runmila.
;;= Un! /e)s$n! /ue+e C!-e)"e $')en+!s ! "$s O)&sC!s s&n se) s!n3e)$% 8 7i puede. 6o
necesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Kero no !ay templos
p-blicos debe conocer un I/ro para entrar a su TIl# ris!aV +asa de santo donde a su ve&
est$ situado el TIgbod-V cuarto donde viven las deidades.
;?= Pe)$4 !" n$ 3ene) "!s s$/e)!s +$n+e ,&,en "$s O)&sC!s4 -.*$ "e /ue+e )en+&) 3)&u3$%
8 Kuede tambi#n invocar las deidades en determinados lugares. * "leggu$ en el monte, a
bbatal$ en las monta3as, a Yemay$ en el mar, a 7!ang en una palma real o una ceiba, a
y$ en el cementerio, a s!-n en el ro, etc.
;B= H!@ +&'e)en-&! en "! /)(-3&-! +e "! S!n3e)>! en $3)$s "u5!)es +e" *un+$% W7anteria es
un t#rmino derivado de la palabra 7*61, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por
2egla de s!a en +uba, Aene&uela Z pero !ay en Brasil, *rgentina Z La Umbanda, el
+andombl#, Batu,e, La 9acumba, el Aoud- que son otras ramas que tienen deidades o
ris!as ligadas al sincretismo.
;D= Se /ue+e -$ns!5)!) en s!n3$ ! un n&:$%8 7i se puede, incluso se puede consagrar
estando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra.
;E= En "! S!n3e)>! se /ue+e !@u+!) ! un! /e)s$n! +es/us +e *ue)3!%8 La regla de
s!a8Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen a
la videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del espritu
imperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re8encarnacin, as que con
atenciones diarias y con ceremoniales m$s profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del
alma.
;F= Un s!n3e)$ /ue+e -$ns!5)!) ! sus /)$/&$s '!*&"&!)es%8 6o es recomendable. 7lo a
quien sea menor, a excepcin de sus !i%os o pare%a a quien no puede consagrar.
?G= Des/us +e -$ns!5)!+$ un s!n3e)$ /ue+e )e3&)!)se +e su Fe% 8 La persona se puede
ale%ar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar sus
ris!as y que la ceremonia del ?ari s!a no se puede borrar. "n caso de muerte !ay una
ceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser
reali&ada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares que
su vocacin religiosa necesita atencin !asta que Dios determina su final.
PROTOCOLO EN LA <ESA
P$) 7u "$s *en$)es n$ -$*&enA!n ! -$*e) *&en3)!s n$ "$ C!5!n "$s *!@$)es%
Kroceder de esta manera tambi#n es parte del protocolo #tico y de normas de vida en los
caminos del +ulto a If$ y a rs!a, porque estos son cultos de reyes y de prncipes, porque sus
devotos descendieron y descienden de reyes y de prncipes y !eredaron su legado, y porque
todos los ors!as tienen caminos de reinado.
P$) 7u se 3$-! $ se 5$"/e! ! "! *es!%
P$) 7u s& C!@ un! /e)s$n! *!@$) en Ie)!)7u>! sen3!+$ $ sen3!+! ! "! *es!4 "$s
*en$)es n$ se "e,!n3!n%
La mesa Tse tocaV en dos ocasiones'
8 Kara comen&ar a comer.
8 Kara abandonar la mesa.
P!)! -$*enA!) ! -$*e)2 Korque en la mesa de reyes, de emperadores y de todo otro
monarca, nadie comien&a a comer si el monarca no da la se3al. 7olo los m$s cercanos a los
monarcas aprecian cu$ndo este o esta dio la se3al, porque solo los m$s cercanos le ven. Los
m$s ale%ados no le ven, y por esta ra&n se estableci desde tiempos antiguos una se3al
sonora como aviso. +uando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y
prncipes, en la mesa se comien&a a comer cuando el mayor en %erarqua o en edad de
consagraciones, de entre los presentes, da la se3al. Y la se3al es un golpe seco y breve en la
mesa.
P!)! "e,!n3!)se2 7i todos !an terminado, nadie se levanta de la mesa si est$n sentados los
monarcas a-n. "n se3al de respeto. Y la se3al para !acerlo es el sonido. +uando se aplica
esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, las personas se levantan de la
mesa cuando el mayor en %erarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la
se3al. Y la se3al es un golpe seco y breve en la mesa.
7i una persona requiere abandonar la mesa antes, en se3al demostrativa de respeto, solicita el
permiso para !acerlo mediante un golpe seco y breve en la mesa.
Y en se3al demostrativa de respeto, esperar$ la respuesta de la persona mayor en edad o en
%erarqua, la que le ser$ dada de igual manera, r$pidamente.
S& "!s /e)s$n!s se )e3&)!n +e "! *es!4 /$) 7u se +een +eI!) "$s /"!3$s en "! *es!% *l
concluir la comida, los platos se de%an sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos
no deben ser recogidos por las mismas personas al levantarse. Korque as como los reyes no
recogen los platos, las personas de %erarqua no lo !acen. La actividad de retirar el servicio de
la mesa se !ace por otras personas.
Cu(n+$ se C!-e% La actividad de retirar el servicio de la mesa se !ace despu#s que los
comensales terminan de comer y se retiran. "sa actividad se !ace en presencia de los
comensales'
7i estos van a continuar sentados a la mesa consumiendo, y !ay que traer nuevos platos.
7i estos no van a continuar consumiendo, pero van a permanecer sentados a la mesa.
Y s& e" -$*ens!" n$ es /e)s$n! +e Ie)!)7u>!% *unque se trate de personas consagradas
que no tienen %erarqua, se !ace igual, porque'
Eacerlo as es un ritual que reafirma la intencin de llegar a tener %erarqua y reinado un da.
Y porque as como todas las peque3as orugas son mariposas que a-n no se !an convertido,
pero que est$n en el camino de llegar a serlo y a manifestarlo, as de igual todas las personas
consagradas son prncipes y princesas, soy reyes y reinas potenciales, a-n no manifestados.
Y s& "! /e)s$n! es3( -$*&en+$ s$"$ $ s$"!% 7i la persona est$ comiendo solo o sola,
porque no !ay alguien m$s en la casa, deber$ reproducir igual el rito para !onrar a la 1radicin,
y para !onrar a la "spiritualidad de If$ y de rs!a.
Kara !acerlo, la persona golpear$ la mesa, se levantar$ y !ar$ cualquier cosa, despu#s de lo
cual, retirar$ el servicio. *unque sea la misma persona quien retire los platos y dem$s, el !ec!o
de levantarse primero y !acer algo, y retirar el servicio momentos despu#s, es una manera de
reproducir el rito original, porque se quiere simboli&ar que es como si lo !iciera otra persona.
LA <OYUGBA
La palabra 9oyugba proviene del Yoruba emi 8 YoM ayugba 8 saludo XYo te saludo. +ada ve&
que !acemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la di$spora lo
iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. 9ientras !acemos la libacin se dice lo
siguiente.
mi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo ,e,e timbelaye timbelese loddumare. mituto, ona
tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ari,u baba/a.
La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a loddumare, llam$ndolo
por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino +reador y su
omnipotencia. *unque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin
s!a Ifa cubana, loddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios
7upremo nada es posible.
Despu#s de rendir !omena%e a loddumare, rendimos tributo a dos ancestros que %ugaron un
papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Lue son *sed$ (*s!ed$) y
*,od$M quienes fueron los dos primeros discpulos de runmila, y lo ayudaron a diseminar la
palabra de Ifa y su sabidura a toda la !umanidad.
+ontinuamos rindiendo !omena%e al tiempo. 2econocemos en el pasado, el presente y el
futuro, al indispensable testigo de los minutos de via%e de la !umanidad a trav#s de la real
existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie.
Despu#s, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres m$s
esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la
familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a
quienes adoran durante su vida y contin-an adorando aun despu#s de la muerte. "n efecto
nuestros padres son tan sagrados como cualquier ris!a.
+uando se rinde !omena%e a *ra 8 la 1ierraM el cuerpo fsico del planeta8 el Ile8 el suelo que
pisamos tanto como la casa donde vivimos. +omo un observador silente, este planeta nos
provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. "l Il# nos da
vida, nos nutre a trav#s de toda nuestra existencia y despu#s de nuestra muerte la nutrimos a
ella con el cuerpo que ella sustento durante a3os. +omo conocemos el loris!a no puede ser
cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey.
La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los
ancestros son denominados "g-ng-n o "g-n. "stos no deben confundirse con *rao r-n
(*raon-) ciudadanos del cieloM o los I/in 8 *lmas errantes que vagan por la tierra. "gungun son
aquellos espritus que est$n relacionados con nosotros por la sangre y a trav#s de nuestra
ascendencia de ris!as. 1odos los otros son *ra or-n.
Los I/in son entidades negativas, usualmente espritus de personas que !an muerto antes de
su debido tiempo, por suicidio o a trav#s de la influencia de bru%eras o encantamientos.
*unque no es una pr$ctica ortodoxa, !ay loris!as que rinden !omena%e en sus 9oyugbas a
sus guas espirituales. "sto es un error. "stas entidades son reconocidas en un segmento
particular y generali&ado de la 9oyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros "g-n porque
ellos simplemente no son "g-n. *ra or-n como veremos son reconocidos en la estrofa final del
segundo segmento cuando decimos'
9oyugba gbogbo /$n olod araor-n, olu/, iyalos!a, babalos!a, om ,olagb$ "g-n mbel#se
lodumare.
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los ris!as y
merecedores del mismo respeto. "n efecto, Los "gun completan al ris!a como se aclara en el
proverbio I,- lbi os!a ("l muerto pari al 7anto).
"n esta etapa en la 9oyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia
e%ecucin de las +eremonias y ofre&can su apoyo y sabidura para el beneficio de los
presentes. Despu#s tenemos que saludar a los devotos de "gung-n, cuando rendimos
!omena%e a aquellos ancestros que acompa3an a nuestros primeros iyaloris!as 8 madrinasM
babaloris!as 8padrinosM oyugbona8 segunda madrina, la asistente de la iy$ o babaloris!a en
ese orden y despu#s todos aquellos presentes dentro de la casa.
La tercera parte y final consiste de un re&o a loddumare y a todas las otras entidades que
llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compa3era en la
vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los re&os se dicen para que no llegue el
da3o a ninguno de los presentes y para que no los afli%a el infortunio que no est# dentro del
destino escogido.
<$@u5!
9oyugba lofn, 9oyugba lor-n, 9oyugba loddumare
lor-n *labosuday#, *labosunil#
lor-n *lay#, lor-n "lem
9oyugba *s!ed$, 9oyugba *,od$
9oyugba aya od-n, on od-n, od-n ol$
9oyugba bab$, 9oyugba yey#
9oyugba ar$, 9oyugba il#
9oyugba gbogbo/$n olod araor-n, olu/, iyalos!a, babalos!a, om ,olagb$ "g-n mbel#se
loddumare
*raor-n, ib$ # lay#n t[or-n (6ombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que
los presentes responden una y otra ve&) ib$ #
Despu#s de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin
del ascendente del loris!a, el sacerdote dice'
Ib$ # lay#n t[or-n gbogb "g-n araor-n or em nan (7e menciona el nombre propio en
reverencia a nuestros ancestros)
Ib$ # lay#n t[or-n gbogb "g-n araor-n or iyaloris!a em (aquellos que acompa3an a la
iyaloris!a 8 madrina 8o babaloris!a 8 padrino)
Ib$ # lay#n t[or-n gbogb "g-n araor-n or %igbona em (Los de la yugbona)
Ib$ # lay#n t[or-n gbogb "g-n araor-n or ni gbogb igboro ,al# il# (Los de todos los
presentes en la casa)
Ib$ # lay#n t[or-n gbogb "g-n, gbogbo/$n olod, lagb$ lagb$, *raor-n, oto,- timbelay#,
mbel#se lor-n, lodumare.
?in,amas!# 8 (Iy$loris!a or Bab$loris!a)
?in,amas!# 8 (yugbona)
?in,amas!# 8 (riat#)
?in,amas!# 8 (Babala/)
?in,amas!# (+ualquier loris!as vivo de su lina%e que queramos saludar o re&ar por #l)
?in,amas!# r "led$ em nan 8 (Yo)
?in,amas!# gbogb ,alen-, igbor, abur, as!re, lu/, Iyalos!a, Babalos!a, ,ale il#.
7ignificado de las palabras usadas en esta 9oyugba'
9oyugba 7aludo o rindo !omena%e a
lofn Due3o del Kalacio
lor-n Due3o del cielo
lodumare. Due3o de la vasta extensin del universo
*labosuday# Los protectores globales de la tierra
*labosunil#. Los protectores de la tierra
*lay# "l primer ser viviente (Dios)
"lem. "l due3o del aliento
*s!ed$ y *,od$ Los divinos mensa%eros
*ya od-n Los das pasados
n dn "l da presente
d-n ol$ Los das por venir, el futuro
Bab$ Kadre
Iy$ 9adre
Yey# 9am$
*r$ +uerpoM el planeta
Il# "l suelo que pisamosM la casa donde estamos
Gbogbo/$n olod *quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (Los
loris!as fallecidos)
*raor-n (*raon-) +iudadanos del +ielo
lu/ 7acerdote de If$
Iyalos!a 9adre de santoM sacerdotisa
Babalos!a Kadre de santoM sacerdote
m ,olagb$ *lto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin.
9beles# al pie de Ib$ # lay#n t[or-n (t[or-n) *quellos que !an partido de la tierra al cielo
(or-n rer#)
*lagb$ lagb$ 1odos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos)
to,- "l o ella que falleci
1imbelay#. Cirme en el otro mundo
?in,amas!# La bendicin
%igbona (yugbona) *sistente de la iniciacin Iy$ o Bab$loris!a
riat# "l sacerdote de mayor rango que reali&a las ceremonias
"m nan yoM por mi mismo
Gbogb ,alen- Los presentes en la casa
Igboro Aisitantes
*buro (abure) Eermano o !ermana
*s!ir# 6i3o peque3oM otra acepcin' que se monta o es caballo de los ris!as
(persona que es posesionada por un ris!a)
?al# il# 1odos los que estan en la casa
* continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en
cada 9oyugba.
"ste primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar en
+uba a inicios del siglo @I@. Airtualmente nadie conoce nada de estos loris!as, por el !ec!o
que muc!os de ellos estaban asociados con el +abildo 7an Oos# ;<.
Gbangbos!# */apiti,
9ala,# la grande
9ala,# la +!iquita
Dad$
?aind#
*de-
1a/ad#
d# \aro
Sa In#s, Yeny# 1[lo,-n
1eresita *riosa, 3 sun (aunque algunas fuentas !an dic!o que ella se llamaba s!-n
Cun,# o s!-n ?ayod#)
m Del#
ban,ol#
*duf#
*unque algunos de los loris!as del siguiente grupo son tan enigm$ticos como el anterior,
ellos son m$s recordados pues estuvieron activos durante la -ltima mitad del siglo @I@ y en los
inicios del siglo @@.
Sa 2osala, "funs!# \ari,ond, Cundador de la rama "gbado.
m s!osi. "n el -ltimo cuarto del siglo @I@, "funs!# pudo !aber introducido en +entro
Eabana la ceremonia ados!- os!a practicada !oy y que eventualmente se !a esparcido al
resto de la isla.
9a 9onserrate Gon&$le&, b$ 1ero. Cundador de la rama "gbado.
n 7!ang. b$ 1ero es la fuente de muc!os ris!as "gbado en +uba' lo,-n, dudu/$,
Brom-, Ye/$, y otros. 7u descendencia est$ muy bien enmarcada en 9atan&as.
Cermina Gme&, s!ab ordenada por 9a 9onserrate Gon&$le&, s!ab se conoci como la
m$s reputada fuente en +uba de ris!as de "gbado, como lo,-n, Ye/$ y dudu/$ !asta su
muerte en =D5<. "lla !ered su conocimiento de su Iyaloris!a b$ 1ero.
*rabia viedo, sacerdotisa de y$ que fund una descendencia en Kueblo 6uevo, 9atan&as.
7u descendencia es probablemente la segunda m$s numerosa en 9atan&as.
1imotea :Latu$n: *lbear, *%ay Le/- n 7!ang y una de las primeras b$ riat#s "lla
entren a ctavio 7am$, badime%.
Sa Bel#n Gon&$le&, *pto, fundadora de la descendencia conocida como :la pimienta:, no esta
claro si ella fue un l (omo) s!-n u n Yemaya. Cue ordenada en +uba por una iyaloris!a
conocida como 1eresita s!-n Cun,#, probablemente la misma 1eresita *riosa. Una fuente
dice que fue ordenada por La +!ina 7ilvestre, s!-n 9i/$, y otros dicen que *pto fue quien
la orden (sacramento) s!-n 9i/$.
Sa 9argarita *rmenteros, *in$ Yobo Cundadora de otra importante descendencia en la
Eabana.
1ibursia 7otolongo, s!-n 9e/$ y b$ riat# *belardo Bequ# (Bec,er), 3 sun (1ibursia)
desciende de *in$ Yobo.
So Cilomeno Garca, *tand$ Babala/, onil- Wtamborero y abeg 8 escultor, quienes %unto con
*3ab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en +uba. *tand$ es tambi#n
considerado por !aber tallado la mascara de lo,-n (posiblemente Geled#) usada en el siglo
@I@ en la localidad de 2egla, +uba, para bailar para este ris!a.
So Ouan :el co%o,: *3ab Babala/, onil- tamborero y abeg 8 tallador quien %unto con *tand$,
tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en +uba.
So 2emigio Eerrera, *des!in$. Krobablemente uno de los primeros Babala/os que llegaron a
la isla por el a3o =;>< y que pudo !aber tenido alguna participacin en las ceremonias para
crear los primeros tambores Bata de *tanda y *3abi en +uba. *unque el entr a +uba a trav#s
de 9atan&as, donde vivi un n-mero de a3os, es tambi#n bien conocido en 2egla donde pas
los -ltimos >5 a3os en la isla e inicio el +abildo Yemay$ que m$s tarde fue !eredado por su
!i%a Oosefa :Kepa: Eerrera, "s!-b.
ctavio 7am$, badime%. "l primer !ombre nacido en +uba b$ riate, discpulo de Latu$n.
badime% fue ordenado dos vecesM a s!un en su nativa 7abanillas, y a *gay- cuando lleg a
la Eabana a finales del a3o =D<<. Latu$n y "funs!# rec!a&aron creer que el !aba sido
ordenado y demandaron que se reali&ara nuevamente el ritual. "n el It$ se descubri que #l
verdaderamente !aba sido ordenado, de aqu su nombre :2ey convertido dos veces: o como
se dice en +uba :el que fue coronado dos veces:
Oos# 2oc!e, s!-n ?ayod#. rdenado en =;DJ por 1ranquilina Balmaseda, m 7aya, una
religiosa descendiente de "funs!#. s!-n ?ayod# fue probablemente el segundo !ombre
riat#, entrenado particularmente por Latu$n.
+alixta 9orales, d# De. *lgunas fuentes creen que fue !i%a de "funs!#. tros dicen que fue
una buena amiga de Lydia +abrera quien la llam :la -ltima gran mu%er ap/n.: Cue
posiblemente la primera loris!a de s!osi ordenada en +uba.
Oosefa :Kepa: Eerrera, "s!-b. Ei%a de *des!ina y posiblemente la primera loris!a ordenada
en "legba en +uba.
Sa In#s, Yeny# 1[lo,-n y 9a 9onserrate Gon&$le&, b$ 1ero fueron las primeras que la
ordenaron en el -ltimo cuarto del 7iglo @I@. "s recordada por la procesin del +abildo que
desfilaba anualmente a trav#s de la ciudad de 2egla en !onor a Yemay$ y s!un.
1ata Gayt$n, gund$8f-n. Camoso Babala/o que muri en =DH5, y probablemente el primero
que fue ordenado en +uba. *des!ina lo consagr a finales de =D<<. 9$s conocido por ser el
primer Babala/o que consagr lo,-n a otros Babala/os a inicios del siglo @@.
*urora Lamar, b$ 1ol$. Easta el a3o 5D, *urora Lamar fue probablemente la Iyaloris!a m$s
prolifera en +uba ordenando sobre 4<<< personas. "lla introdu%o la religin en 7antiago de
+uba en =DH<. 7u descendencia es probablemente la m$s extensa actualmente.
1om$s 2omero, "/n Let. 1om$s 2omero fue discpulo de badime%. Cue uno de los m$s
populares riat#s despu#s de la muerte de su mentor.
6icol$s Aalentin *ngarica, b$ 1ol$. b$ 1ol$ fue ordenado por badime% en =DH=, y
aprendi con este !asta la muerte de su padrino en =DHH. *unque traba%o con su padrino un
perodo corto de tiempo, tra%o a la Eabana el conocimiento que !aba obtenido de su familia en
su nativa +arlos 2o%as en 9atan&as. Cue descendiente de una larga lnea de loris!as. "s el
m$s recordado por !aber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lu,umi en cuba, en
=D5<' :"l Lucum al *lcance de 1odos.:
Lamberto 7am$, g-n 1oy#. Uno de los dos mas importantes riat# que sucedi a la
generacin de 1om$s 2omero.