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COMENTARIO
EXEGETICOYEXPLICATIVO
DELABIBLIA
TOMOI:ELANTIGUOTESTAMENTO
POR
RobertoJamieson
A.R.Fausset
DavidBrown
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TRADUCTORES:
JaimeC.Quarles
LemuelC.Quarles
JosM.Rodrguez
JuanB.Garao
FranciscoMacas
CASABAUTISTADEPUBLICACIONES
ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA.
www.casabautista.org
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Tomo I, el Antiguo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa
Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos
reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos
publicadores.
Ediciones: 1958, 1960, 1969, 1972, 1976, 1978, 1978, 1981, 1982, 1984, 1986, 1988, 1990, 1992, 1994, 1995, 1997, 1998, 1999
Vigsimaedicin:2003
Tema:Biblia.A.T.Comentarios
ISBN:0311030025
C.B.P.Art.No.03002
http://intercambiosybendiciones.net
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[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO

Superandolasdificultadesquesoninherentesenunaobradeestanaturaleza,salealaluzelCOMENTARIODE
JAMIESON,FAUSSETYBROWN,encastellano,editadoconjuntamenteporlaCasaBautistadePublicaciones,deEl
Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la
ltima, de la traduccin. Aparece en dos tomos, El Antiguo Testamento primero, y luego, tan pronto como sea
posible,elNuevoTestamento.
Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros
directamentevertidosporellos.ElseorJaimeC.Quarlesfuresponsableporlatraduccindelcomentariosobrelos
siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de
Samuel,1o.y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas,
Colosenses,1a.y2a.alosTesalonicenses,1a.y2a.aTimoteo,TitoyFilemn.ElSr.LemuelC.Quarleshatraducido
los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses, Hebreos,
Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.y2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis.
AlaJuntadeMisionesForneasdelaConvencinBautistadelSuragradecemossuayudafinanciera,sinlacual
estaobranohubierasidoposible.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla
tarea. El Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao
tradujolapartequecorrespondealasprofecasdeEzequielyDaniel;yelSr.FranciscoMacasfuresponsableporla
traduccin del comentario sobre los siguientes libros: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas.
LosversculosdelaBibliaqueaparecenenestelibroentiponegrosiguenlaredaccindelaVersindeCipriano
deValera(ReinaValera);peroyaqueenlaNuevaVersinRevisadadeValeraqueaparecerprximamenteseusael
mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde
losversculos.
Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios
sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos
comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre
yestudiantesdelasSagradasEscrituras.
LosEditores
[PAG.6]
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[PAG.7]PREFACIOALPENTATEUCOYLOSLIBROSHISTORICOS

ElPentateuco,elnombreporelcualsedesignanloscincoprimeroslibrosdelaBiblia,sederivadedospalabras
griegas, pente, cinco, y teuco, volumen, o tomo, significando as el volumen quntuplo. Originalmente estos libros
formaban una obra continua, como todava en los manuscritos hebreos estn unidos en un solo rollo, sin divisin.
Cundo fueron divididos en cinco porciones, con ttulos propios de cada parte, no se sabe, pero es evidente que la
distincin data del tiempo de la traduccin Septuaginta, o antes. Los nombres que estos libros llevan en nuestra
versin,sontomadosdelaSeptuaginta,yeranusadosporaquellostraductoresgriegoscomodescriptivosdelostemas
principales,yelcontenidomsimportantedelosdistintoslibros.EnlasEscriturasposterioresfrecuentementeestn
comprendidos bajo la designacin general de La Ley, El Libro de la Ley, puesto que el dar un relato detallado de los
preparativos para el divino cdigo y la entrega del mismo con todas las instituciones civiles y sagradas que eran
peculiares a la economa antigua, es el objeto al cual son exclusivamente dedicados dichos libros. Siempre han sido
colocados al principio de la Biblia, no slo por causa de su prioridad cronolgica, sino porque forman una
introduccin apropiada e indispensable a los dems libros sagrados. Las referencias frecuentes hechas en las
Escriturasposteriores,alosacontecimientos,alritualydoctrinasdelaantiguadispensacin,noslohabranperdido
mucho de su propsito y significado, sino que habran quedado absolutamente ininteligibles sin la informacin que
contienen estos cinco libros. Ellos constituyen el cimiento o base sobre el cual descansa todo el edificio de la
revelacin,yelconocimientodelaautoridadeimportanciaquehayenellos,ampliamentedanlarazndelosataques
porfiados que los infieles han hecho contra estos libros, como tambin del celo y ardor que en su defensa han
desplegadolosamigosdelaverdad.
ElorigenmosaicodelPentateucoestestablecidoenlasvocesconcordantestantodelatradicinjudaicacomode
la cristiana; y su testimonio unnime es apoyado por el carcter interno y las declaraciones de la obra misma. Que
Moissguardunrelatoescritodelastransaccionesimportantesrelacionadasconlosisraelitas,estatestiguadopor
supropiaafirmacinexpresa.Porquealrelatarlavictoriasobrelosamalecitas,queselemandporautoridaddivina
registrar, el lenguaje empleadoEscribe esto para memoria en un libro (Hebreo, el libro),demuestra que aquel
relato haba de formar parte de un registro ya en formacin, y varias circunstancias se combinan para probar que
aquelregistroeraunahistoriacontinuadelaespecialbondadydelcuidadodelaProvidenciadivinaenlaeleccin,
proteccin y direccin de la nacin hebrea. Primero, las repetidas afirmaciones de Moiss mismo de que los
acontecimientosquediversificabanlaexperienciadeaquelpueblo,eranescritosamedidaquesucedan(vaseExodo
24:47; 34:27; Nmeros 33:2). Segundo, hay los testimonios encontrados en distintas partes de los libros histricos
posterioresalPentateucodequeeraobrabienconocidayfamiliaratodoelpueblo(vaseJosu1:8;8:34;23:6;24:26;1
Reyes 2:3, etc.). Tercero, hallamos en las obras de los profetas frecuentes referencias a los hechos registrados en los
librosdeMoiss(comp.Isaas1:9conGnesis19:1;12:2conExodo15:2;51:2;conGnesis12:2,54:9;conGnesis8:21,
22;Oseas9:10conNmeros25:3;11:8conGnesis19:24;12:4conGnesis32:24,25;12:12conGnesis28:5;29:20;Joel
1:9 con Nmeros 15:417; 28:714; Deuteronomio 12:6, 7; 16:10, 11; Ams 2:9 con Nmeros 21:21; 4:4 con Nmeros
28:3; 4:11 con Gnesis 19:24; 9:13 con Levtico 26:5; Miqueas 6:5 con Nmeros 22:25; 6:6; con Levtico 9:2; 6:15 con
Levtico26:16,etc.).Cuarto,eltestimoniodeCristoylosapstolesseprestarepetidasvecesenfavordeloslibrosde
Moiss(Mateo19:7;Lucas16:29;24:27;Juan1:17;7:19;Hechos3:22;28:23;Romanos10:5).Enrealidadlasreferencias
sontannumerosas,ylostestimoniostandistintamenteencaminadosasostenerlaexistenciadeloslibrosmosaicosal
travs de toda la historia de la nacin judaica, y la unidad de carcter, designio y estilo de estos libros es tan
claramenteperceptible,apesardelasafirmacionesracionalistasdequeformanunaseriedetrozosdistintosy[PAG.
8]sinconexin;quepuededecirsecontodaseguridadquehayevidenciainmensamentemsslidaymsvariadaen
pruebadequesondelamanodeMoiss,quelaevidenciadequecualquieradelasobrasclsicasgriegasoromanas
seanlaproduccindelosautorescuyosnombresllevan.Pero,aunquereconocemosqueelPentateucofuescritopor
Moiss,sesuscitaunacuestinimportante,desiloslibrosquelocomponenhanllegadohastanosotrosenunaforma
autntica;silostenemosgenuinosyenterostalcomosalierondelasmanosdelautor.Encontestacinaestapregunta,
podrasersuficientedecirque,enlasrepeticionespblicasyperidicasdelaleyenlassolemnesasambleasreligiosas
delpueblo,lasqueindicanlaexistenciadeejemplaresnumerosos,sehacaprovisinparaconservarlaintegridaddel
LibrodelaLey.Peroademsdeesto,doshechosnotables,unodeloscualessucediantesdelcautiverio,yelotro
despus, proveen una evidencia concluyente de lo genuino y la autenticidad del Pentateuco. El primero es el
descubrimiento en el reinado de Josas del ejemplar autgrafo que haba sido depositado por Moiss en el arca del
testimonio,yelsegundoeselcismadelossamaritanos,quieneslevantaronuntemploenelMonteGerizim,yquienes,
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apelandoalaleydeMoisscomolanormadesufeycultoigualmenteconlosjudos,vigilabanconcuidadoceloso
todacircunstanciaquepudieraafectarlapurezadelrelatomosaico.Hay,pues,laraznmaspoderosaparacreerque
el Pentateuco, como existe en la actualidad, es substancialmente igual a como sali de las manos de Moiss. La
aparicindeunamanoposterior,esverdad,senotaenelrelatodelamuertedeMoissalfinaldeDeuteronomio,yen
algunas pocas interpolaciones, como la insercin de nombres de lugares cambiados, que habran sido hechos por
Esdras, quien revis y corrigi la versin de las antiguas Escrituras. Pero substancialmente el Pentateuco es la obra
genuinadeMoiss,ymuchos,quealgunavezimpugnabansupretensinatalcarcter,ylomirabancomoproducto
de una edad posterior, se han visto obligados, despus de una completa investigacin, sin prejuicios, del asunto, a
confesarsuconviccindequesepuedeconfiarplenamenteensuautenticidad.
AdmitindoselogenuinoylaautenticidaddelPentateuco,siguencomoconsecuencianecesarialainspiracinyla
autoridadcannicadelaobra.ElaccesodeMoissalprivilegiodelacomuninfrecuenteydirectaconDios(Exodo
25:22; 33:3; Nmeros 7:89; 9:8); sus declaraciones repetidas y solemnes de que l hablaba y escriba por mandato de
Dios; la sumisin reverente que era tributada a la autoridad de sus preceptos por todas las clases del pueblo judo,
inclusive el rey mismo (Deuteronomio 17:18, 27:3); y el reconocimiento de la misin divina de Moiss por los
escritoresdelNuevoTestamento,todopruebaelcarcterinspiradoylaautoridaddesuslibros.ElPentateucoposea
los derechos ms grandes a la atencin del pueblo judaico, porque formaba la norma de su fe, la regla de su
obediencia,elregistrodetodosuplandeaccincivilyreligioso.Peroesinteresanteeimportanteatodoserhumano,
envistadeque,ademsderevelarelorigenyeltempranodesarrollodelplandelagraciadivina,eselmanantialde
todo conocimiento autntico que da la verdadera filosofa, historia, geografa y cronologa del mundo antiguo.
Finalmente,elPentateucoesindispensablealarevelacinenteracontenidaenlaBiblia;porquesiendoelGnesisel
prefaciolegtimoalaley;siendolaleylaintroduccinnaturalalAntiguoTestamento;ysiendotodoestoelpreludioa
larevelacindelevangelio,nohabrapodidoomitirse.LoquesonloscuatroEvangeliosalNuevoTestamento,loson
loscincolibrosdeMoissalAntiguoTestamento.
GENESIS,ellibrodelorigenoproduccindetodaslascosas,consisteendospartes:laprimera,comprendidaen
loscaps.111,daunahistoriageneral;lasegunda,contenidaenloscaptulossiguientes,daunahistoriaespecial.Las
dospartesestnesencialmenteunidas;launa,queempiezaconelrelatodeladescendenciadelarazahumanadeuna
solapareja,laintroduccindelpecadoenelmundo,yelanunciodelplandelamisericordiadivinapararepararlas
ruinasdelacada,funecesariaparaprepararelcaminoparalaotraparte,esdecir,elllamamientodeAbrahamyla
seleccin de su descendencia para llevar a cabo los benvolos propsitos de Dios. Una evidente unidad de mtodo,
pues, hay a travs de todo este libro, y la informacin en l contenida era de la mayor importancia para el pueblo
hebreo, porque sin l ellos no habran podido entender las frecuentes referencias en su ley a los propsitos y a las
promesas de Dios acerca de ellos mismos. Los argumentos ya presentados para apoyar el origen mosaico del
Pentateuco, naturalmente prueban que Moiss fu el autor de Gnesis. Los pocos pasajes en que los racionalistas
basaban sus afirmaciones de que era la composicin de una poca posterior, ya hemos mostrado con xito que no
merecen semejante conclusin. El uso de palabras egipcias y el conocimiento minucioso de la vida y las costumbres
egipcias, manifiesto en la historia de Jos, estn de acuerdo con la educacin de Moiss, y sea que recibiera su
informacinporrevelacindirecta,odelatradicin,odedocumentosescritos,[PAG.9]nosllegaanosotroscomola
obraautnticadeunautorqueescribadelamaneraqueerainspiradoporelEsprituSanto(2Pedro1:21).
EXODO, una salida, deriva su nombre del hecho de que se ocupa principalmente en relatar la salida de los
israelitasdeEgipto,ylosincidentesqueprecedieroninmediatamenteascomolosquesiguieronaaquellamemorable
migracin.LaredaccindelmismoporMoiss,seafirmadistintamenteporl(Exodo24:4)comotambinpornuestro
Seor(Marcos12:26;Lucas20:37).Ademselcompletoconocimientoquemanifiestadelasinstitucionesycostumbres
delosantiguosegipciosylosminuciososdetallesgeogrficosdelamarchahastaSina,establecendelamanerams
claralaautenticidaddeestelibro.
LEVITICO.As llamado porque trata de las leyes relacionadas con el ritual, los servicios y sacrificios de la
religinjudaica,lasuperintendenciadeloscualeseraconfiadaalsacerdociolevtico.Sinembargo,sonprincipalmente
losdeberesdelossacerdotes,loshijosdeAarn,losquedescribeestelibro.SupretensindeserlaobradeMoiss
se establece por los pasajes siguientes: 2 Crnicas 30:16; Nehemas 8:14; Jeremas 7:22, 23; Ezequiel 20:11; Mateo 8:4;
Lucas2:22;Juan8:5Romanos10:4;13:9;2Corintios6:16;Glatas3:12;1Pedro1:16.
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NUMEROS.Assellamaestelibroporcontenerunrelatodelaenumeracinylacolocacindelosisraelitas.La
primera parte del mismo, captulos 1 al 11, parece ser un suplemento de Levtico, pues se ocupa en relatar el
nombramiento de los levitas a los oficios sagrados. El diario de la marcha por el desierto va en seguida hasta el
captulo21:20;despusdelocualserelatanlosprimerosincidentesdelainvasin.Slounacitadirectadeestelibro
(cap.16:5)sehaceenelNuevoTestamento(2Timoteo2:19);peroreferenciasindirectasalporlosescritoressagrados
posteriores,sonmuynumerosas.
DEUTERONOMIO, la segunda ley, ttulo que claramente demuestra cul es el objeto de este libro; es decir, una
recapitulacin de la ley. Se da en forma de discursos pblicos dirigidos al pueblo; y, como Moiss hablaba con la
perspectiva de su pronta partida del mundo, encareci la obediencia a ella con muchas apelaciones potentes a los
israelitas, acerca de su larga y variada experiencia tanto de las misericordias como de los juicios de Dios. Las
detalladasnoticiasdelospueblospaganosconloscualesllegaronatenerrelaciones,quienesdespusdesaparecieron
delaspginasdelahistoria,comotambinelrelatodelafertilidadylosproductosdeCanan,ylosconsejosrespecto
a la conquista de aquel pas, fijan la fecha de este libro y el tiempo de su composicin por la mano de Moiss. La
conclusin,sinembargo,puedehabersidoagregadaporotro;y,msbien,algunossuponenqueformabaelprefacio
originalallibrodeJosu.
JOSUE.Elttulodeestelibrosederivadelpiadosoyvalientegua,cuyashazaasrelata,yquien,sesupone,fu
su autor. Las objeciones a esta idea se fundan principalmente en la frase hasta hoy, que se menciona varias veces
(cap.4:9;6:25;8:28).Peroesto,porlomenosenelcasodeRahab,noesraznvlidapararechazarlaideadequelsea
autordellibro;porque,suponindose,loqueesmsprobable,queestelibrofueracompuestohaciaelfindelalarga
carrera de Josu, o compilado de documentos escritos dejados por l, todava habra podido estar viva Rahab. Una
maneramssencillaysatisfactoriadeexplicarlafrecuenteinsercindelafrasehastahoy,eslaopinindequees
uncomentariointroducidoporEsdras,cuandoreviselsagradocanon:yquitadaestadificultad,laspruebasdirectas
dequeellibrofueraproducidoporuntestigodelosacontecimientosenlrelatados;lasvvidasdescripcionesdelas
escenas sucesivas, y el uso de la palabra nosotros (cap. 5:16), visto junto con el hecho de que, despus de su
discurso de despedida al pueblo, Josu escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios,todo provee una
prueba fuertemente presuntiva de que el libro entero fuese la obra de aquel eminente hombre. Su inspiracin y
autoridad cannica se establecen plenamente por los repetidos testimonios de otros escritores de las sagradas
Escrituras(compresecap.6:26con1Reyes16:34;cap.10:13conHabacuc3:11;cap.3:14conHechos7:45;6:1723con
Hebreos11:30;cap.2conSantiago2:25;Salmo44:2;68:1214;78:54,55).ComorelatodelafidelidaddeDiosendara
losisraelitasposesindelatierraprometida,estahistoriaesdelomsvalioso,yllevaelmismocarctercomosecuela
delPentateuco,ascomolosHechosdelosApstoles,delosEvangelios.
JUECES es el ttulo dado a este libro, porque contiene la historia de aquellos dirigentes que no siendo reyes
gobernaron a los hebreos desde el tiempo de Josu hasta el de Eli, y las funciones de los cuales en tiempo de paz
consistan principalmente en la administracin de la justicia, aunque en ciertas ocasiones dirigan al pueblo en sus
guerras contra sus enemigos pblicos. La fecha y el autor de este libro no se conocen exactamente. Es seguro, sin
embargo,queantecedaalSegundoLibrodeSamuel(comp.9:35con2Samuel11:21),comotambinalaconquistade
JerusalnporDavid(comp.cap.1:21con2Samuel5:6).Suautorfu,contodaprobabilidad,Samuel,elltimodelos
jueces(vasecap.19:1;[PAG.10]21:25).LafechadelacomposicindelaprimerapartesefijaenelreinadodeSal,
mientras que los cinco captulos finales, puede ser que no hayan sido escritos sino despus que se estableci David
comoreydeIsrael(vasecap.18:31).Esunahistoriafragmentaria,siendounacoleccindehechosimportantesyde
libramientosnotables en tiempos distintos y en distintas partes del pas, en el perodo intermedio de 300 aos entre
Josuyelestablecimientodelamonarqua.Elcarcterinspiradodeestelibroestconfirmadoporalusionesalmismo
enmuchospasajesdelasEscrituras(comp.cap.4:2;6:14con1Samuel12:912;cap.9:53con2Samuel11:21;cap.7:25
conSalmo83:11;cap.5:4,5conSalmo7:5;cap.13:5;16:17conMateo2:1323;Hechos13:20;Hebreos11:32).
RUT es correctamente un suplemento del libro anterior, al cual, en efecto, estaba aadido en el antiguo canon
judo.Aunquerelataunepisodiodeltiempodelosjueces,sufechaexactanoseconoce.Pareceseguro,sinembargo,
quenohabrapodidoserescritoantesdeltiempodeSamuel(vasecap.4:1722),quiengeneralmentesesuponehabr
sidosuautor;yestaopinin,ademsdeotrasrazonessobrelascualesdescansa,seconfirmaenelcap.4:7,dondees
evidente que la historia no fu compilada sino mucho tiempo despus de los hechos relatados. La inspiracin y
autoridad cannica del libro son atestiguadas por el hecho de que el nombre de Rut es includo por Mateo en la
genealogadenuestroSeor.
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LOSLIBROSPRIMEROYSEGUNDODESAMUEL.Losdosestabanunidosenunoporlosantiguosjudos,yen
talformapodallamarseelLibrodeSamuelconmsraznqueahora,pueselSegundoLibroseocupacompletamente
enrelataracontecimientosquenoseefectuaronsinodespusdelamuertedeaqueleminentejuez.Porconsiguiente,
enlaSeptuagintaylaVulgata,sellamanelPrimeroySegundoLibrosdelosReyes.LaprimerapartedelPrimerLibro,
hastaelfindelcaptuloveinticuatro,probablementefuescritaporSamuel;mientrasquelorestantedel,ytodoel
Segundo Lbro, se atribuyen comnmente a Nathn y a Gad, fundndose la opinin en 1 Crnicas 29:29. Los
comentadores,sinembargo,estndivididosacercadeestepunto,suponiendoalgunosdeellosquelodichoenelcap.
2:26;3:1,indicanlamanodeljuezmismo,odeuncontemporneo;mientrasquealgunospiensan,segnloscap.6:18;
12:5;27:6,quelacomposicintienequereferirseaunapocaposterior.Esprobable,sinembargo,queestassupuestas
sealesdeunperodoposteriorfueseninterpolacionesdeEsdras.Peroestaincertidumbrerespectoalautornoafecta
laautoridadinspiradadellibromismo,lacualesindisputable,porquesecitaenelNuevoTestamento(Hechos13:22;
Hebreos1:5),comotambinenmuchosdelosSalmos.
LOSLIBROSPRIMEROYSEGUNDODEREYES,enlosantiguosejemplaresdelaBibliaHebrea,constituyenun
libro.Seleshandadodiversosttulos;enlaSeptuagintaylaVulgatasellamanlosLibrosTerceroyCuartodeReyes.El
autor de estos libros es desconocido; pero la opinin general es que fueron compilados por Esdras o por uno de los
profetasposteriores,deantiguosdocumentosaloscualessehacereferenciafrecuenteenelcursodelahistoriacomo
deautoridadpblicayreconocida.Sucarcterdeinspiradoserareconocidoporlanacinjudaicaquelosconsideraba
como segundo canon; adems, su carcter es atestiguado por nuestro Seor, quien frecuentemente los cita (comp. 1
Reyes17:9;2Reyes5:14conLucas4:2427;1Reyes10:1conMateo12:42).
LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE CRONICAS tambin eran considerados por los antiguos judos como
unosolo,quieneslosllamabanpalabrasdedas,esdecir,diariosojornales,siendoprobablementecompiladoscon
datos de los registros que guardaban los historigrafos de los reyes acerca de los acontecimientos diarios. En la
Septuaginta el ttulo ddoles es Paraleipmenon, de cosas omitidas, o sea, los libros eran suplementarios, porque
muchascosasinadvertidasenloslibrosanteriores,estnregistradasaqu;ynoslosonsuplidaslasomisiones,sino
quealgunosrelatossonampliados,yotrosagregados.ComoautorcomnmentesereconoceaEsdras,cuyopropsito
principal parece ser el de mostrar la divisin de familias, posesiones, etc., antes del cautiverio, con miras a la
restauracinexactadelmismoordendespusdelregresodeBabilonia.Aunquemuchascosassonrelatadasdenuevo,
yotrassonrepeticionesexactasdeloquesecontieneenReyes,haymuchainformacinnuevaeimportanteque,como
dice San Gernimo, las Crnicas proveen medios para comprender partes del Nuevo Testamento, que habran sido
ininteligiblessinellas.CristoylosapstoleshacenreferenciasfrecuentesaqueformanpartedelaPalabradeDios
(vanse las genealogas en Mateo cap. 1; Lucas 3; comp. 2 Crnicas 19:7 con 1 Pedro 1:17; 2 Crnicas 24:1921 con
Mateo23:3235).
ESDRAS,juntoconNehemas,eraconsideradocomounsololibroporlosantiguosjudos,quieneslosllamabanel
PrimerLibroySegundoLibrodeEsdras,comotodavasonllamadosporlosescritorescatlicosromanos.Estelibro
[PAG. 11] naturalmente se divide en dos partes o secciones; una seccin, contenida en los seis primeros captulos,
relata las circunstancias del regreso del primer destacamento de desterrados babilnicos bajo Zorobabel con la
consiguientereedificacindeltemployelrestablecimientodelserviciodivino.Laotraparte,contenidaenloscuatro
captulos restantes, cuenta el viaje de la segunda caravana de cautivos que regresaron bajo la direccin de Esdras
mismo,quienvenainvestidodefacultadespararestaurar,entodosuesplendor,todoelsistemadelritualjudaico.La
opiningeneraldelaiglesia,desigloensiglo,hasidoladequeEsdraseselautordeestelibro.Laobjecinprincipal
se funda en el cap. 5:4, donde las palabras entonces les dijimos, etc., han causado la conjetura de que la primera
porcindellibronofueseescritaporEsdras,quiennofuaJerusalnsinomuchosaosmstarde.Perounpocode
atencin mostrar lo ftil de esta objecin, porque las palabras en cuestin no se referan al escritor, mas fueron
usadasporTatnaiysuscompaeros.Elestiloylaunidaddelobjetodellibropruebanclaramentequefuelproducto
deunsoloescritor.Laautoridadcannicadellibroestbienestablecida;perootrolibrobajoelnombredeEsdrases
rechazadocomoapcrifo.
NEHEMIAS parece haber sido el autor de este libro por el hecho de que generalmente escribe en su propio
nombre, y excepto en aquellas porciones que son evidentemente ediciones posteriores y copiadas de documentos
pblicos,lempleacomoreglagenerallaprimerapersona.Laporcinmayordellibroseocupaenlahistoriadelos
doceaosdeadministracindeNehemasenJerusaln,despusdeloscualeslvolviasusdeberesenSusn.Ms
8
tardevolviaJerusalnconnuevasfacultades,ycomenzconmedidasnuevasyvigorosasdereforma,lascualesse
detallanenlosltimoscaptulosdellibro.
ESTERderivasunombredeladamajudaque,llegandoaseresposadelreydePersia,emplesuinfluenciareal
para efectuar un memorable libramiento del perseguido pueblo de Dios. Existen varias opiniones acerca de quin
sera el autor de este libro, atribuyndolo algunos a Esdras, a Nehemas y a Mardoqueo. La preponderancia de
autoridades est a favor del ltimo. El carcter histrico del libro es evidente, puesto que, adems de las evidencias
internas,su autenticidadest probadapor el fuertetestimonio de lafiestadePurim,la celebracin de la cual puede
trazarsehastalosacontecimientosquesondescritosenestelibro.Perolatradicinuniformetantodelosjudoscomo
de los cristianos, apoya esta pretensin, que nada en el libro tiende a debilitar; siendo l una seal del cuidado
vigilantedelaProvidenciaDivinasobresupuebloescogido,sealconlacualesdesumaimportanciaquelaiglesia
seaasegurada.ElnombredeDiosextraamenteestomitido,perolapresenciadeDiossesienteatravsdetodala
historia;ytodoeltonoylatendenciadellibroestntandecididamentesubordinadosalahonradeDiosyalacausa
delaverdaderareligin,quehasidogeneralmenterecibidoporlaiglesiaentodaslaspocascomopartedelsagrado
canon.
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[PAG.12]PREFACIOALOSLIBROSPOETICOS

Lapoesahebreaesnicaensuclase;enesencia,lamssublime;enforma,marcadaporunasencillezyfacilidad
que fluyen de su sublimidad. El Espritu del Seor habl por el poeta hebreo, y su palabra ha sido en mi lengua (2
Samuel23:2).Aunlamsicasecolocababajoladireccindehombresespiritualmentedotados;yunodelosmsicos
principales,Hemn,sellamaelvidentedelreyenlaspalabrasdeDios(1Crnicas25:1,5).SedicequeelreyDavid
inventinstrumentosdemsica(Ams6:5).Nohayenlapoesahebreaelritmoartsticodelaformaqueapareceenla
poesaclsicadeGreciayRoma,perocompensaampliamenteporestosugraciosayfrescanaturalidad.
Aparecen ejemplares antiguos de la poesa hebrea, por ejemplo, la parodia de Lamec de la profeca de Enoc, o,
comocreenalgunos,unalamentacinporunhomicidiocometidoenaquellosdasdesordenados,endefensapropia.
(Gnesis 4:23; comp. Judas 14; Exodo 32:18; Nmeros 21:14, 15, 17, 18, 27; 23:7, 8, 18; 24:3, 15). El elemento potico
aparece mucho ms en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Los libros poticos son exclusivamente los del
AntiguoTestamento;yenelAntiguoTestamentomismo,lasporcionesquesonlasmsfundamentales(porejemplo,
el Pentateuco de Moiss, el legislador, en su cuerpo principal), son las que tienen en s menos del elemento potico.
Elas,padredelosprofetas,estexentodelartepotico.Losprofetassiguientesnoeranestrictamentepoetas,excepto
cuandoelestadoextticoenlainspiracinloselevabaamodospoticosdelpensamientoylaexpresin.Elprofetaera
msbienmaestroinspiradoquepoeta.Escuandoelescritoractacomorepresentantedelasexperienciaspersonalesde
loshijosdeDios,cuandolapoesahallasuesferapropia.
El uso de la poesa en las Escrituras fu particularmente para suplir la falta no provista por la ley, es decir, de
formas devocionales para expresar en privado, y en el culto pblico, los sentimientos de los israelitas piadosos. Las
escuelas de los profetas alentaban y difundan un espritu religioso entre el pueblo; y los hallamos usando
instrumentos lricos para acompaar sus actos de profetizar (1 Samuel 10:5). David, sin embargo, fu quien
especialmentellevlasefusioneslricasdedevocinaunaperfeccinquenohabanalcanzadoantes.
Otro propsito al que la Salmodia, por las producciones inspiradas de David, serva, era hacer salir de entre las
formastpicasdelosservicioslegalessuescenciayespritusocultos,adaptndolosalasvariadasexigenciasespiritualesdelavida
individualycongregacional.LaNaturalezatambinenellassemuestrahablandodelagloriaybondaddelDiosinvisible,
aunque siempre presente. Se provea al israelita un manual de devocin, por medio del cual poda entrar en el
verdaderoespritudelosserviciosdelsantuario,yassentirlanecesidaddeaquelMesasvenidero,dequientestifica
especialmenteelLibrodelosSalmos.Nosotrostambin,ennuestradispensacincristiana,necesitamossuayudaen
nuestras devociones. Obligados como estamos, a pesar de nuestros privilegios superiores en muchos sentidos, a
caminarporfemsbienqueporvistaenungradomayorqueellos,hallamosenlosSalmos,consusexpresionesque
hacenreallasentidaproximidaddeDios,elmejorrepertoriodedondesacarunlenguajedivinamentesancionadoconel
cual expresar nuestras oraciones y acciones de gracias a Dios, y nuestras aspiraciones por una santa comunin con
nuestroshermanossantos.
AcercadelaobjecinpresentadacontraelespritudevenganzaqueserespiraenalgunosSalmos,larespuestaes,
quehayquehacerunaampliadistincinentreelesprituvengativopersonalyeldeseodequeelhonordeDiossea
vindicado.Lavenganzapersonal,nosloenotraspartesdelasEscrituras,sinotambinenlosSalmos,enlateoray
enlaprctica,escondenada(Exodo23:4,5;Levtico19:8;Job31:29,30;Salmo7:4,5,8,11,12;Proverbios25:21,22),lo
quecorrespondeconlaprcticadeDavidenelcasodesuenemigoimplacable(1Samuel24:5,6;26:810).Delaotra
parte, el pueblo de Dios siempre ha deseado que, cualquier cosa que dae la causa de Dios, como por ejemplo la
prosperidaddelosenemigosdeDiosydesuiglesia,seadestruida(Salmo10:12;30:27;40:16;79:6,10).Esbuenoque
nosotros tambin, en nuestra dispensacin de amor, reavivemos la memoria por medio de estos Salmos de nuestras
laxas opiniones en cuanto [PAG. 13] to al odio de Dios por el pecado; y de la necesidad que hay de que nosotros
comprendamosbienlamentedeDiossobretalespuntos,almismotiempoquebusquemoslaconversindetodoslos
hombresaDios(comp.1Samuel16:1;Salmo139:21;Isaas66:24;Apocalipsis14:10).
Algunos Salmos se componen de veintids oraciones paralelas, o estrofas de versos, las que empiezan con
palabrascuyaletrainicialcorrespondeconlasletrashebreas(veintids)ensuorden(Salmos37y119).TambinLas
Lamentaciones.Estearregloeraideadocomounaayudaalamemoria,ysehallanicamenteentalescomposiciones
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quetratan,nountemadistintoyprogresivo,sinounaseriedereflexionespiadosas,casoenqueelordenprecisoera
demenosimportancia.ElSalmista,aladoptarlo,nolosigueservilmente;mas,comoenelSalmo25,sedesva,paraas
hacer que la forma, cuando es necesario, se amolde al sentido. De estos poemas hay doce en toda la Biblia hebrea
(Salmos25,34,37,111,112,119,145;Proverbios31:1031;Lamentaciones1,2,3,4).
La gran excelencia del principio hebreo de versificacin, es decir, el paralelismo, o ritmo de pensamiento
(Ewald), es que, mientras que la poesa de todos los dems idiomas, cuya versificacin depende de la regular
repeticin de ciertos sonidos, sufre considerablemente en la traduccin, la poesa hebrea, cuyo ritmo depende de la
correspondencia paralela de pensamientos similares, casi no pierde nada al ser traducidahabindolo provisto as el
EsprituSantoprescientementeparasufinaltraduccinatodaslaslenguas,sinlaprdidadelsentido.Asennuestra
versincastellana,JobySalmos,aunquesontraducciones,soneminentementepoticas.Astambinsedaunaclave
alsentidodemuchospasajes,porqueelsentidodelapalabraenunaclusulasepresentamscabalmenteenlapalabra
correspondienteenlasiguienteclusulaparalela.EnlapuntuacinMasorticadelhebreo,elarreglomtricoseseala
por los distintos acentos. Concuerda con la divina inspiracin de la poesa bblica, que el pensamiento sea ms
prominente que la forma, el meollo de la nuez ms que la cscara. Hay un ritmo verbal superior al de la prosa; pero
comoestperdidalaverdaderapronunciacinhebrea,sereconocesloimperfectamenteelritmo.
La particularidad de la edad potica hebrea es que era siempre histrica y verdadera, no mtica, como las edades
poticasdetodaslasdemsnaciones.Otravez,supoesasedistinguedelaprosaporelusodetrminosdecididamente
poticos.EllamentodeDavidporJonatnproporcionaunamuestrahermosadeotrocarcterdistintivohalladoenla
poesahebrea,laestrofa:siendosealadaslastresestrofasporlarepeticintresvecesdelaendechacantadaportodo
el cuerpo de cantores, que representan a Israel; la segunda, por nias; la tercera, por un coro de varones jvenes (2
Samuel1:1727).
Lapoesalrica,queeselestilopredominanteenlaBiblia,yesespecialmenteconcisaysentenciosa,parecehaber
venido de una clase ms antigua parecida al Libro de Proverbios que es ms moderno (comp. Gnesis 4:23, 24). La
mente oriental tiene tendencia a incorporar el pensamiento con aforismos, mximas y proverbios. La poesa de los
orientales es una ristra de perlas. Cada palabra tiene vida. Cada proposicin es la sabidura condensada. Cada
sentencia es sorprendente y epigramtica. (Kitto, Biblical Cyclopedia.) Somos llevados a la misma conclusin por ser
usadoeltrminoMascal,proverbioosimilitudparadesignarlapoesaengeneral.Lapoesahebrea,ensuorigen,
era una pintura al ojo, una parbola o enseanza por medio de semejanzas descubiertas por la mente popular,
expresadaenlalenguapopular,yadoptadaypulidaporelpoetanacional.Salomn,bajolainspiracin,incorporara
ensusProverbiostalesdelosdichossabiospreexistentescualesfueransancionadosporelEspritudeDios.
ElttulohebreoparalosSalmos,Tehilim,quieredecirhimnos,alabanzasgozosas(avecesacompaadospordanzas.
Exodo15;Jueces5),quenorespondeexactamentealttulodeSeptuaginta,Salmo,uodaslricas,ocnticosacompaados
poralgninstrumento.ElttuloTehilim,himnos,fuadoptadoprobablementeporcausadelusohechodelosSalmos
enelserviciodivino,aunqueslounapartepuedellamarseestrictamentecnticosdealabanza,siendootrosendechas,y
muchsimos son oraciones (de suerte que en el Salmo 72:20, David intitula todas sus composiciones anteriores las
oraciones de David). Sesenta y cinco llevan el ttulo odas lricas (Mizmorim), mientras que uno se llama Tehilah, o
Himno.ComoelttuloSalmosseusaenlaSeptuagintayenelNuevoTestamento,comotambinenlaversinPeshitta,
esprobablequeSalmos(Mizmorim)uodaslricasfueraelviejottuloantesdeTehilim.
La poesa pica, como tiene su esfera propia en una edad mtica, heroica, no tiene lugar entre los hebreos de la
edad del Antiguo Testamento. Porque en sus pocas ms tempranas, la patriarcal, reinaban no la fbula, como en
Grecia,Roma,Egiptoytodaslasnacionespaganas,sinolaverdadylarealidadhistrica;hastatalpunto,queelelemento
potico que es producto de la imaginacin, se halla menos en aquellas pocas tempranas que en las edades
posteriores.El[PAG.14]Pentateucoescasitodoprosahistrica.Enlaedadsubsiguiente,noinspirada,enellibrode
TobittenemosalgnacercamientoalEpos.
ElDrama,enelsentidomodernocompleto,tampocosehallaenlaliteraturahebrea.Estosedebenoaunafaltade
culturaintelectual,comoestdemostradoampliamenteporlasublimeexcelenciadesupoesalricaydidctica,sino
alcarcterseriodelpuebloyalasolemnidaddelostemasdesuliteratura.ElelementodramticoapareceenJob,ms
queencualquierotrolibrodelaBiblia;haydramatispersonae,unplan,ylasolucindelplaneneldiscursopreparado
porEli,elcuartoamigo,yefectuadadichasolucinporlaintervencindeJehovmismo.Peroensentidoestrictono
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esundrama,sinomsbienundebateinspiradosobreunproblemadifcildelgobiernodeJehovejemplificadoenel
casodeJob,conrelatohistrico,prlogoyeplogo.ElCantardeCantarestambintienemuchodelodramtico.Vase
misIntroduccionesaJobyelCantardeCantares.ElestilodemuchosSalmosesmuydramtico,apareciendoamenudo
transicionesdeunapersonaaotra,sinintroduccin,yespecialmentecuandosehablaindirectamentedeDios,sehace
uncambioparadirigirseaDios;asenelSalmo32:1,2,Davidhaceunaintroduccingeneral,Bienaventuradoaquel
cuyasiniquidadessonperdonadas,etc.;entoncesenlosvers.37pasaadirigirsedirectamenteaDios;luegoenelv.
8,sinprefacioseintroduceaDioshablandodirectamenteenrespuestaalaoracinanterior;entoncesenelv.10,otra
vez el autor vuelve a hablar indirectamente de Dios, y al final se dirige a los justos. Estos cambios repentinos de
personanonossorprenden,masnosdanunsentidomsclarodesutratohabitualconDios,deloquepodranhacer
las afirmaciones cualesquiera. Comprese tambin en el Salmo 132:810, la oracin, Levntate, oh Jehov, a tu
reposo;tyelarcadetufortaleza.Tussacerdotessevistandejusticia,yregocjensetussantos.PoramordeDavidtu
siervonovuelvasdetuungidoelrostro,conlarespuestadirectadeJehov,quesigueencasilasmismaspalabrasde
laoracin,EnverdadjurJehovaDavid,etc.Esteesmireposoparasiempre.Asimismovestirasussacerdotes
desalud,ysussantosdarnvocesdejbilo.AstambinenelSalmo2,seintroducenvariospersonajes,obrandoy
hablandodramticamente:lasnacionesconfederadas,Jehov,elMesasyelsalmista.
Un rasgo frecuente es la sucesin alternada de partes, adaptndose los varios Salmos a la recitacin alternada por
dos semi coros en la alabanza del templo, seguidos por el coro completo entre las partes y al final. As es en el Salmo
107:15,21,31.DeBurgh,ensuvaliosocomentariosobrelosSalmos,dice:Nuestroserviciodecatedralejemplificala
formadecantardelosSalmos,exceptoqueelsemicorocantaalternativamenteunversoentero,envezdealternar,como
deantiguo,enelmedioverso;mientrasqueelcorocompletoeslagloriaalfinaldecadaSalmo.
En conclusin, adems de su especial punto de excelencia, su divina inspiracin, la poesa hebrea se caracteriza
porseresencialmentenacional,peroeminentementecatlicaouniversal,hablandoalcoraznyalasensibilidaddela
humanidad entera. Simple y espontnea, se distingue por una frescura natural que es el resultado de su genuina
veracidad.Elpoetahebreonobuscabasuego,osupropiafama,comotodoslospoetaspaganos,maserainspirado
porelEspritudeDiosparallenarunanecesidadurgentequesuspropiasaspiracionesylasdesunacinhaciaDios,
hacan al mismo tiempo una necesidad y un deleite. Vase 2 Samuel 23:1, 2: Dijo David el suave en cnticos de
Israel:ElEspritudeJehovhahabladoporm,etc.
Ewald con razn observa,que varias odas de la mselevadaexcelencia potica, no estn incluidasen el libro de
los Salmos (por ejemplo, los cnticos de Moiss, Exodo 15 y 32; de Dbora, Jueces 5; de Anna, 1 Samuel 2:110; de
Ezechas,Isaas38:920;deHabacuc,Habacuc3;yaunlaendechadeDavidporSalyJonathn,2Samuel1:17,18).
LaseleccindelosSalmos,reunidosenunlibro,fuhechanotantoconreferenciaalahermosuradelaspiezas,como
por su adaptacin para el culto pblico. Sin embargo, un Espritu dirigente orden la seleccin y el arreglo del
contenido del libro, pues un tono y tema penetrantes aparecen al travs de todo: Cristo en su propia vida interior
comoelDioshombre,ensusrelacionespasadas,presentesyfuturasconlaiglesiayconelmundo.IsaacTaylorllamaa
losSalmos,Laliturgiadelavidaespiritual;yLutero,UnaBibliaenminiatura.
ElprincipiodelordenenquesenospresentanlosSalmos,aunquenosiempremanifiesto,enalgunoscasosesclaro,
y demuestra que el arreglo es sin duda la obra del Espritu, y no meramente la del compilador. As el Salmo 22
claramente presenta las agonas morales del Mesas; el Salmo 23, su descanso tranquilo en el Paraso despus de su
muerteenlacruz;yelSalmo24,suascensingloriosaalcielo.
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[PAG.15]INTRODUCCIONALOSLIBROSPROFETICOS

LasegundadivisindelasEscrituras,siendolasotraslaLeyyHagigrafos.IncluaestasegundadivisinJosu,
Jueces,PrimeroySegundodeSamuel,PrimeroySegundodeReyes,llamadoslosProfetasPrimeros;eIsaas,Jeremas,
etc. hasta Malaquas, los Profetas Posteriores. Daniel est excludo, porque, aunque altamente dotado de dones
profticos, l no haba llenado el oficio de profeta; su libro pues est clasificado con los Hagigrafos. Esdras tal vez
empez,yotrosmstardecompletaron,elarreglodelcanon.Losprofetasnoeranmerospronosticadores.Sunombre
hebreo,Nab,provienedeunarazdebrotarcomounafuente(Gesenius);deahelfervordelainspiracin,2Pedro1:21
(otroslointerpretancomodeunarazarbiga,Exodo4:16,interlocutor,elquehablaennombredeDios,suplindole
laspalabraselEsprituSanto);comunicadasporsueos,Joel2:28,Job33:1417(ningncasodeestoapareceenIsaas);
ovisiones,hacindosepasarlaescenaantesumente(Isaas1:1);orapto,xtasis(Nmeros24:4,16;Ezequiel1:3;3:14);
sinprivarlosaellos,sinembargo,desulibreactuacinconsciente(Jeremas20:7,9;1Corintios14:32).
Estas formas peculiares de inspiracin distinguan a los profetas, estrictamente llamados as, de Moiss y otros
inspirados(Nmeros12:68).Deahsunombreveedores.Deah,tambinelmoldepoticodesuestilo,aunquemenos
restringido,debidoasutendenciaprctica,enlasformasexternasobservadasenloslibrospoticos.Deah,tambin,
launindelamsicaconelactodeprofetizar(1Samuel10:5).Esteestadoexttico,aunqueelevado,noeselmsalto;
porque Jesucristo nunca estuvo en l, ni Moiss. Se haca necesario por la debilidad de los profetas, y la torpeza
espiritualdelpueblo.Porconsiguiente,esteestadopredominaenelAntiguoTestamento,peroestsubordinadoenel
Nuevo, donde el Espritu Santo por la plenitud de sus dones ordinarios hace menos necesario el extraordinario.
Despus del tiempo de la economa mosaica, la idea de profeta se asociaba regularmente con el oficio o cargo
proftico, no conferido por los hombres sino por Dios. En esto ellos difieren de los msticos, cuya pretendida
inspiracinesporellosmismos;elprofetismoesprctico,noilusoyapartado;lainspiracindelosprofetasespropia
slocomolosmensajerosdeDiosalpueblo.Lossiervosordinariosymaestrosregularesdelpuebloeranlossacerdotes:
losprofetas,distinguidosdeellosporlainspiracin,erandesignadosparadespertaryexcitar.EnIsrael,sinembargo,a
diferenciadeJud,comonohabaverdaderosacerdocio,losnicosprofetaseranlosministrosordinariosdeDios.La
profeca en Israel necesitaba ser apoyada ms poderosamente y entonces las escuelas fueron establecidas; y ms
hazaasprofticasllamativas(porejemplo,lasdeElasyEliseo)sonrecordadasenIsraelqueenJud.Laleyerasu
base (Isaas 8:16, 20), tanto en su forma como en su espritu (Deuteronomio 4:2, 13:13); a veces ellos miraban hacia
adelante al da cuando su espritu siempre viviente rompera su forma imperfecta de entonces a favor de un
desarrollomslibreyperfecto(Jeremas3:16;31:31);peroellosnocambiaronniuntildeensusdas.
EichornbienllamaalcnticodeMoiss(Deuteronomio32)laMagnaCartadelaprofeca.Elcumplimientodesus
prediccioneshabadeserlasealdequeeranellosverdaderosprofetasdeDios(Deuteronomio18:22).Tambinloera
el que ellos no hablaran en el nombre de ningn otro que no fuera el verdadero Dios (Deuteronomio 18:20). La
profeca era la nica indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es
tan comn en Oriente (Deuteronomio 18:10, 11). Para una inspiracin momentnea el mero comienzo de la vida
espiritual bastaba, como en el caso de Balaam; pero para una misin continua, el profeta tena que ser convertido
(Isaas6:7).EnlosdasdeSamuel(1Samuel10:8;19:20)empiezanlasescuelasprofticas.Estaseranasociacionesde
hombres,msomenosdotadosdelEspritu,enlascualeslosmsdbileseranayudadosporlosdepoderesespirituales
ms grandes: como en Bethel y Gilgal (2 Reyes 2:3; 4:38; 6:21). Unicamente los dirigentes estaban en comunin
inmediata con Dios, mientras que los dems se unan a Dios mediante su meditacin (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:13);
aqullos obraban por medio de stos como instrumentos (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:1, 2). La concesin de los dones
profticos,sinembargo,noselimitabaaestasescuelas(Ams7:14,15).
[PAG. 16] En cuanto a ACCIONES SIMBOLICAS, muchas de ellas no eran reales sino solamente partes de las
visiones profticas, hechos internos, no externos, siendo imposibles o indecorosos (Jeremas 13:110; 25:1238; Oseas
1:211).Sinembargo,lasaccionesinternas,cuandoeraposibleypropio,eranamenudoexpresadasexteriormente(1
Reyes22:11).Aquellaspuramenteinternasexpresaneltemamsfuertementedeloquepudieraunaafirmacinseca.
OtrosCRITERIOSdeunverdaderoprofeta,amsdelosdosmencionadosarriba,eran:conformidaddesusdiscursos
conlaley;elquenoprometieraprosperidadsinarrepentimiento;supropiaseguridaddesumisindivina(avecesrecibidade
mala gana, Jeremas 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una
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prueba ms segura de parte del Espritu de Dios, que aun los milagros externos y argumentos; su vida piadosa, su
fortaleza en el sufrimiento, exencin del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no
han de ser credos, sin los criterios negativos (Deuteronomio 13:2). Las predicciones cumplidas durante la vida del
profeta,establecansuautoridaddesdeallenadelante(1Samuel3:19;Jeremas22:11,12;Ezequiel12:12,13;24).
EncuantoasuPROMULGACION,erageneralmenteoral,anteelpuebloreunido,ydespusrevisadaporescrito.
La segunda parte de Isaas, y Ezequiel4048, probablemente no fueron dadasoralmente, sino por escrito. Antes del
tiempodeIsaasysuscontemporneos,lasprofecasnoeranescritas,porquenosedestinabanalusouniversal.Pero
ahora se abre un campo ms extenso. Al poder mundano de las naciones paganas, que amenazaban destruir la
teocracia,desdeallenadelanteseoponeelreinodeDios,elcualestabaporconquistaratodospormediodelMesas,
cuya venida concierne a todas las edades. Los profetas menores dan la quintaesencia de sus respectivos autores.
Ocurre un caso de la manera de juntar y publicar las profecas (Jeremas 36:414). Las de los profetas posteriores
descansansobrelasdelosanteriores(Zacaras1:4;7:7,12).Ewaldsuponequeungrannmeroderollosprofticosha
sidoperdido.Peroelhechodequelosprofetasfrecuentementehacanalusinalosescritosquetenemos,ynuncaa
losquesepuedeprobarquenotenemos,haceprobablequeyatengamostodaslasprediccionesquefuerondadaspor
escrito;elcuidadodadodeellas,yelconocimientoexactodelasmismasmuchotiempodespus(Jeremas26:18,19),
confirmanestaopinin.
LaCOLOCACIONescronolgica;perocomolosdoceprofetasmenoressonconsideradoscomounasolaobra,y
los tres ltimos de stos vivieron ms tarde que Jeremas y Ezequiel, los primeros estn colocados despus de los
ltimos. Los profetas menores estn arreglados en orden cronolgico, excepto Oseas, que siendo el ms largo, est
puestoprimero,aunquealgunoserananterioresal:tambinJons,quienparecehabersidoelprimerodelosprofetas
posteriores.
En cuanto al Mesas, ningn profeta por s solo da una vista completa de l. Esta se compone de los diversos
aspectos de l en profecas diferentes combinadas; as como su vida en los Evangelios es una sola bajo un aspecto
cudruplo.EnlaprimerapartedeIsaas,dirigidaatodoelpueblo,laideaprominenteessutriunfocomoRey,siendo
el propsito all el disipar sus temores de las naciones circundantes; en la segunda, dirigida al resto elegido, se
presentacomoProfetaySacerdote,siendolmismoelsacrificio.
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[PAG.17]PREFACIOALOSPROFETASDELARESTAURACION

Eldonprofticoexistamuchotiempoantesquefuerainstitudoeloficioocargodeprofeta.AsEnoctenaeldon
(Judas 14). Tambin Abraham se llama profeta (Gnesis 20:7), como tambin los patriarcas (Salmo 105:15). Se
instituyelcargoprimerobajolaeconomamosaica;peroaunentonceseldonnosiempreestabaunidoconelcargo;
por ejemplo, Daniel estaba grandemente dotado, pero nunca fu llamado al oficio, pues viva en una corte pagana
donde no habra podido ejercerlo. As tambin David (Mateo 13:35; 27:35). Por esto, los escritos de ambos estn
colocados en los Hagigrafos, y no con los profetas. Adems, aunque el oficio o puesto ces con el final de la
dispensacindelAntiguoTestamento,eldoncontinu,yestuvoentrelosprincipalescarismasdelaiglesiadelNuevo
Testamento.Profeta(enhebreodeunaraz,brotarcomounafuente)queradecirunoquehablaennombredeotro
(Exodo7:1);estoes,unoquehablabaconautoridadporDioscomointrpretedesuvoluntad.Videnteeraeltrmino
ms antiguo (1 Samuel 9:9), lo que da a entender que hablaba mediante una comunicacin divina presentada a sus
sentidososumente;comoprofetaindicabasuautoridadcomoquehablabaporDios.
Cristo era la nica fuente de la profeca (1 Pedro 1:11; Apocalipsis 19:10; tambin Hechos 16:7, la leccin ms
antiguadecaEspritudeJess),ydeclarabalavoluntaddeDiosaloshombrespormediodesuSantoEsprituque
obraba en las mentes de los profetas. As la historia de la iglesia es la historia de la revelacin que Dios haca de s
mismo a los hombres en su Hijo. Las tres divisiones de esta historia, la Dispensacin Patriarcal, la Mosaica y la
Cristiana, se caracterizan cada una por un modo distinto de las manifestaciones de Dioses decir, por una forma
distinta del don proftico. El modo teofnico caracteriza a la dispensacin patriarcal: Dios se revela a s mismo en
apariencias visibles, o teofanas. El modo teopnustico, la mosaica: Dios se revela por medio de hombres divinamente
inspirados.Elmodoteolgico,lacristiana:Diosserevelaasmismo,nomeramenteaintervalos,sinopermanentemente,
porescritosinspirados(losorculosdeDios,1Pedro4:11).
Enlaprimeraoedadpatriarcal,loshombresnoobranmilagros,adiferenciadetodaslasdemshistoriasprimitivas,
queabundanenmilagrosobradosporloshombres,comopruebadelaautenticidad.Todoslosmilagrossonobrados
por Dios, sin la intervencin de hombres; y las comunicaciones divinas son generalmente expresiones directas, de
suertequeeldonprofticoesraro,puesenestadispensacinsloexcepcionalmenteDiosemplealaagenciaproftica
dehombres;sloenGnesis20:7,sehallaeltrminoprofeta.Enlasegunda,odispensacinmosaica,Diossealejams
de las comunicaciones directas con la humanidad, y se manifiesta por medio de instrumentos humanos. En vez de
obrarDiosmilagrosdirectamente,Moiss,Josu,etc.,sonsusagentes.Astambinensuscomunicacioneslhablano
directamente,sinopormediodeMoissysussucesores.Lateocracianecesitabaunanuevaformadeldonproftico:
Hombres divinamente inspirados (teopnusticos) tienen que obrar y hablar por Dios, Cabeza de la teocracia, como
administradoresdel;eldonproftico,pues,ahoraseuneconelcargoproftico.Deconsiguiente,estosprofetasson
profetas que obran, no escriben. Estos slo aparecen en las edades posteriores de esta segunda dispensacin. Moiss
obraba como legislador; Josu, los jueces y Samuel como profetas ejecutivos; David y Salomn como profetas
devocionales. Aun en caso de los profetas escritores de la ltima mitad de la dispensacin mosaica, su deber primario
eraeldehablaryobrar.SusescritostenanrefereneciamsalusodeladispensacindelNuevoTestamentoqueala
suya propia (1 Pedro 1:12). De modo que aun en el caso de ellos, el carcter de la dispensacin mosaica era
teopnustico; antes que teolgico. La tercera, o dispensacin cristiana, es teolgica, es decir, una revelacin de Dios por
mediodeescritosinspirados;1Pedro4:11;2Pedro1:1621,dondehacecontrasteentrelostiempospasadoscuando
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo, con los tiempos nuestros, cuando
tenemoslapalabraprofticamspermanente.DemodoqueDiosahorarevelasuvoluntad,noporteofanasdirectas
comoenlaprimeradispensacinniporhombresinspirados,comoenlasegunda,sinoporlapalabraescrita,quevivey
permaneceparasiempre(encontraste[PAG.18]conlasinconstantesmanifestacionesdeDios,yconladescontinuacin
en la vida de los profetas, bajo las dos dispensaciones anteriores respectivamente, 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 3:2, 16). La
forma prxima futura ser el retorno de las manifestaciones teofnicas sobre la tierra, en una forma ms perfecta y
permanentequeenlaedadprimera(Apocalipsis21:3).
Lahistoriadelcargoprofticobajoladispensacinmosaicacaedentrodetresdivisiones.Laprimeraterminacon
la edad de Samuel, y no tiene una sucesin regular de profetas, no haciendo falta stos, mientras Dios mismo
gobernabaalpueblosinejecutivohereditario.ElsegundoperodoseextiendedesdeSamuelhastaUzzas,800A.de
C.,yeslaedaddelosprofetasdeaccin.Samuelreunaenslostreselementosdelateocracia,siendojuez,sacerdote
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yprofeta.Lacreacindeunreyhumanohizoqueelcargoformaldeprofetafuesemsnecesariocomouncontrapeso
alrey.Demodoquelaedaddelosreyesestambinlaedaddelosprofetas.Peroaestaalturaelloseranprofetasde
accinantesqueescribas.Haciaelfinaldeestesegundoperodo,lasprofecasdevocionalesymesinicasdeDavidy
Salomnprepararonelcaminoparaeltercerperodo(de800A.deC.a400A.deC.),queempezbajoUzzas,yque
eralaedaddelaprofecaescrita.Enestetercerperodolosprofetassevuelvendeltiempopresentealfuturo,yasel
elementomesinicollegaasermsdistinto.Demodoqueenestostresperodosmscortos,losgrandesrasgosdelas
tresgrandesdispensacionesvuelvenaaparecer.Elprimeroesteofnico;elsegundo,teopnustico,yeltercero,teolgico.
De la misma manera las grandes leyes orgnicas del mundo reaparecen en departamentos ms pequeos: la ley del
rbolsedesarrollaenformasdiminutasenlaestructuradelahoja,ylacurvadelarbitadelplanetareapareceenla
lneatrazadaporlabaladecanquehasidoproyectada.(Moore.)
Samuel probablemente estableci reglas que daban forma permanente al orden proftico; por lo menos en su
tiempoocurrelaprimeramencindeescuelasdelosprofetas.Estasestabantodascercaunadeotra,yenlatribude
Benjamn,enBethel,Gilgal,RamayJeric.Sihubiesesidoelprofetaunmerorelatordeacontecimientosfuturos,tales
escuelashabransidointiles.PeroleratambinelrepresentantedeDiosparaasegurarladebidaejecucindelritual
mosaicoen su pureza; deah surgi lanecesidad de escuelas endonde se estudiara aquella institucindivinamente
ordenada.LasmsvecesDioselegasusprofetasdeentreloseducadosenestasescuelas,aunquenosiempre;comolo
pruebanloscasosdeAms(Ams7:14)yEliseo(1Reyes19:9).Elhechodequeloshombresmshumildespudieran
serllamadosalcargoproftico,obrabacomoobstculoalpoderhereditariodelosreyes,ycomoestmuloparaquese
buscaranlascualidadesnecesariasparatanexaltadocargo.LosSalmosmesinicos,haciaelfindelsegundoperodo,
formanla transicinentrelos profetasde accin ylos profetas de la palabra, entre los hombres que se ocupaban slo
coneltiempopresenteylosquemirabandesdeelpresentealporvenirglorioso.
Eltercerperodo,eldeUzzashastaMalaquas,incluyetresclasesdeprofetas:1.Losdelasdieztribus;2.Losde
los gentiles; 3. Los de Jud. Naturalmente ellos se juntaban alrededor de la sede de la teocracia en Jud. Por este
motivolosdelasdieztribuseranlasmsvecesprofetasdeaccin.EnlasegundaclaseestnJons,NahumyAbdas,
loscualeserantestigosdelaautoridaddeDiossobreelmundogentil,comootrostestificabandelamismacosaenla
teocracia.Laterceraclase,losdeJud,tienenmsamplituddevistayuntonomsllenodeesperanzaygozo.Estas
caen bajo cinco divisiones: 1. Los que moraban en Jud en el punto culminante de su grandeza durante su estado de
separacin de Israel; es decir, el siglo entre Uzzas y Ezequas, aos 800 a 700 A. de C., los profetas Isaas, Joel y
Miqueas. 2. El perodo de decadencia de Jud, desde Manass a Sedecas; los profetas Sofonas y Habacuc. 3. La
cautividad: profeta Jeremas. 4. El exilio, cuando el porvenir era la nica esperanza que poda avistarse; profetas
Ezequiel y Daniel, que son principalmente profetas del porvenir. 5. La restauracin; perodo al cual pertenecen los
ltimos profetas escritores del Antiguo Testamento: Hageo, Zacaras y Malaquas. Juan el Bautista mucho despus,
perteneca ala mismadispensacin, pero no escribinada (Mateo11:911); como Elas, Juanera profetade accin y
predicacin,preparandoelcaminoparalosprofetasdelapalabra,comoJuanlopreparparalaPalabraEncarnada.
Para entender el espritu de la enseanza de cada profeta hay que considerar su posicin histrica y las
circunstancias del tiempo. El cautiverio tena por propsito extirpar la tendencia de los judos hacia la idolatra, y
restaurarelesprituteocrticoquereconocaaDioscomogobernantenico,ylasinstitucionesmosaicascomosuley
establecida por un tiempo, hasta que viniera el Mesas. De modo que los profetas de la restauracin son mejor
ilustrados mediante [PAG. 19] una comparacin con las historias de Esdras y Nehemas, contemporneos de
Malaquas.
De los tres profetas de la restauracin, dos, Hageo y Zacaras, estn en el principio del perodo, y el otro,
Malaquas, a su final. El exilio no fu una sola deportacin del pueblo, sino una serie de deportaciones que se
extendieron por un siglo y medio. Igualmente la restauracin no fu completada de una vez sino en regresos
sucesivosextendidosporunsiglo.PorestosenotaunadiferenciadetonoentreHageoyZacarasenelprincipioyde
Malaquasalfinal.ElprimerregresoseefectuenelprimeraodeCiro,ao536A.deC.;42,360personasregresaron
bajoSesbassaroZorobabelyJesu(Esdras2:64).Ellosedificaronunaltar,yecharonloscimientosdeltemplo.Fueron
interrumpidos por las falsas representaciones de los samaritanos, y la obra fu suspendida durante catorce aos. La
muertedeEsmerdisdioportunidadpararenovarlaobra,setentaaosdespusdeladestruccindelprimertemplo.
EstefueltiempocuandoselevantaronHageoyZacaras.Aqulparaanimaralainmediatareedificacindeltemplo
ylarestauracindelritualmosaico,ysteparaayudarenlaobrayrevelarelgranporvenirdelateocraciacomoun
aliciente a la obra presente. La imposibilidad de observar el ritual mosaico en el destierro, gener una indiferencia
16
antiteocrtica a ella entre los jvenes quienes eran extraos al culto de Jerusaln, del cual la nacin haba sido
separada por ms de medio siglo. Adems, la vistosa pompa de Babilonia tenda a hacer que ellos despreciaran los
humildes ritos del culto a Jehov en aquel tiempo. Por este motivo hacan falta un Hageo y un Zacaras para que
corrigiesenestossentimientosmanifestandolaverdaderagloriadelasinstitucionesteocrticas.
LasiguientegranpocadlarestauracinfuelregresodeEsdras,enelao458A.deC.,ochentaaosdespus
delaprimeraexpedicinbajoZorobabel.Treceaosmstarde,enelao445A.deC.,vinoNehemasparaayudara
Esdras en la gran obra. Ahora fu cuando se levant Malaquas para secundar estas obras, tres cuartos de siglo
despus de Hageo y Zacaras. Como la obra de ellos era la de restauradores, la de l fu la de un reformador. Las
propiedades de muchos haban quedado hipotecadas, y la depresin de las circunstancias llev a muchos a un
espritu escptico en cuanto al servicio de Dios. No slo dejaron el culto del templo, mas tomaron esposas paganas,
paraperjuiciodesusesposasjudasydeshonradeDios.Porestarazn,ademsdelacorreccindelosabusoscivilesy
lareedificacindelmuro,efectuadaporlosesfuerzosdeNehemas,hacafaltaunreformadorreligiosotalcomoloera
Esdras, quien reform los abusos eclesisticos, estableci sinagogas, donde una enseanza regular de la ley pudiera
ser recibida;restableci la observanciadelsbado yla Pascua y la dignidad delsacerdocio, ygener una reverencia
por la ley escrita, que ms tarde lleg a ser una supersticin. Malaquas ayud en esta buena obra, dndole su
autoridadproftica.Cuncabalmentefuefectuadalaobra,sepruebaporelcambiocompletoenelcarcternacional.
Antes siempre propensos a la idolatra, desde el cautiverio en adelante la aborrecieron. Antes amantes del gobierno
monrquico, ahora llegaron a ser sumisos al gobierno sacerdotal. Antes negligentes de la Palabra escrita, ahora la
miraban con una reverencia que a veces lindaba con la supersticin. Antes amantes de las alianzas extranjeras,
despusseapartabanconhorrordetodoslosextranjeros.Unavezamantesdelaagricultura,ahoravinieronaserun
pueblodecomerciantes.Depueblovolubleantes,ahorallegaronaserfanticosynacionalmenteintolerantes.Deesta
manera la restauracin de Babilonia molde el carcter nacional ms que ningn acontecimiento desde el xodo de
Egipto.
Ahora desaparece la distincin entre Jud y las diez tribus. As en el Nuevo Testamento se menciona a las diez
tribus (Hechos 26:7; Santiago 1:1). El sentimiento teocrtico generado en la restauracin atrajo a toda la nacin
escogida alrededor del asiento de la teocracia, metrpoli de la verdadera religin, Jerusaln. Malaquas tenda a
fomentar este sentimiento; as su profeca, aunque dirigida al pueblo de Jerusaln, se llama la palabra de Jehov a
Israel.
EllargosilenciodeprofetasdesdeMalaquashastaeltiempodelMesas,eraloquesenecesitabaparadespertar
en la mente juda el deseo ms ardiente por Aquel que haba de sobrepasar infinitamente en palabra y en obras a
todoslosprofetas,precursoresdel.Lostresprofetasdelarestauracin,siendolosltimosdelAntiguoTestamento,
sonespecialmenteclarosensealarloal,quien,comoelgrantemadelNuevoTestamento,habadecumplirtodoel
AntiguoTestamento.
17
[PAG.20]ELPRIMERLIBRODEMOISES,LLAMADO
GENESIS
CAPITULO1
Vers. 1, 2. LA CREACION DEL CIELO Y LA TIERRA. 1. En el principioun perodo de antigedad lejano y
desconocido, escondido en las profundidades de las edades eternas; y as se usa la frase en Proverbios 8:22, 23,
tambin Referencia marginal. Diosel nombre del Ser Supremo, que significa en Hebreo, Fuerte, Poderoso. Es
expresivodepoderomnipotente;yporsuusoaquenlaformaplural,seenseaobscuramenteenelmismoprincipio
delaBiblia,unadoctrinaclaramentereveladaenotraspartesdelamisma;esdecir,queaunqueDiosesuno,hayuna
pluralidad de personas en la deidadPadre, Hijo y Espritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Proverbios
8:27;Juan1:3,10;Efesios3:9;Hebreos1:2;Job26:13).crinoformdematerialespreexistentes,mashizodelanada.
loscielosylatierraeluniverso.Esteprimerversculoesunaintroduccingeneralaltomoinspirado,quedeclarala
grandeeimportanteverdaddequetodaslascosastuvieronsuprincipio:quenadaportodalaanchaextensindela
Naturaleza exista desde la eternidad, ni se origin por la suerte ni por la pericia de algn agente inferior; sino que
todoeluniversofuproducidoporelpodercreadordeDios(Hechos17:24;Romanos11:36).Despusdeesteprefacio,
elrelatoselimitaalatierra.2.latierraestabadesordenadayvacaoenconfusinyvaciedad,comosetraducen
laspalabrasenIsaas34:11.(Enlaversininglesa,quieredecirelautor.NotadelTrad.).Habiendosidoconvulsionado
este globo terrqueo, en algn perodo desconocido, era una extensin desolada, obscura y anegada, hasta que, de
entre este estado catico, surgi la actual estructura del mundo. el Espritu de Dios se movaliteralmente,
continuabacubrindola,comohaceelaveempollandoloshuevos.LaagenciainmediatadelEspritu,obrandosobre
loselementosmuertosydiscordantes,loscombinaba,arreglabaypreparabaadaptndolosparaserlaescenadeuna
creacin nueva. El relato de esta nueva creacin correctamente empieza al final de este segundo versculo; y los
detallesdelprocesosedescribendelamaneranaturalcomolohabrahechounespectador,quevealoscambiosque
sucesivamenteseefectuaban.
35. EL PRIMER DIA. 3. dijo DiosEsta frase, que se menciona tan repetidamente en el relato, quiere decir
resolvi, decret, estableci; y la voluntad determinante de Dios fu seguida en cada caso por un resultado
inmediato.Seaqueelsolfueracreadoalmismotiempoquelatierra,omuchoantes,ladensaacumulacindeneblinas
y vapores que envolva el caos, haba cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de
Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se
difundisobrelaexpansindeaguas.ElefectosedescribeenelnombreDIA,queenhebreosignificacalor;mientras
queelnombreNOCHEsignificaARROLLAR.pueslanocheenvuelvetodaslascosasenunmantoobscuro.4.apart
Dioslaluzdelastinieblasserefierealaalternacinosucesindelaunaalaotra,producidaporlarotacindiaria
delatierrasobresueje.5.undaodaprimero.Danatural,comolodeterminaclaramentelamencindesusdos
partes.Moisscalcula,segnlausanzaoriental,depuestadesolapuestadesol,yporlotantonodicedaynoche
comonosotros,sinolatardeylamaana.
68. EL DIA SEGUNDO. 6. expansinfirmamentocosa extendida a fuerza de golpear, como un plato de
metal;nombredadoalaatmsferaporsuaparienciaalobservadordeserunabvedadecielo,quesostenaelpesode
lasnubesacuosas.Porlacreacindeunaatmsfera,laspartesmslivianasdelasaguasquecubranlasuperficiedela
tierra, fueron absorbidas para arriba y suspendidas en los cielos visibles, mientras la masa grande y ms pesada
quedabaabajo.Elaireentoncesestabaenmediodelasaguas,esdecir,lasseparaba;ycomosteeraelusoaparente
delaire,eselnicomencionado,aunquelaatmsferasirveparaotrosusos,comomediodevidayluz.
913.ELTERCERDIA.9.JntenselasaguasqueestndebajodeloscielosenunlugarElmundohabadeser
unaesferaterrquea,yestoseefectuporunaconvulsinvolcnicaensusuperficie,solevantandoalgunaspartes,y
hundiendo otras, y la formacin de grandes huecos en los cuales las aguas se lanzaron impetuosamente, como se
describetangrficamente.(Salmo104:69).(Hitchcock.)Asunabuenapartedelatierraquedcomolaseca,yas
tambin fueron formados los ocanos, mares, lagos y ros que, teniendo todos sus propios lechos o canales, estn
unidosconelmar(Job38:10;Ecclesiasts1:7).11.ProduzcalatierraElsuelodesnudosecubridevegetacin,yes
denotarsequelosrboles,lasplantasylashierbastresdivisionesdelreinovegetal,aqumencionadasnofueron
llamadosalaexistenciadelamismamaneraquelaluzyelaire;seleshizocrecer,ycrecieron,ascomotodavacrecen
18
deentrelatierraperonoporellentoprocesodelavegetacin,sinoporpoderdivino,sinlluvia,niroconiproceso
algunodetrabajobrotandoyfloreciendoenunsoloda.
1419.ELCUARTODIA.14.SeanlumbrerasenlaexpansinEstandocompletamentepurificadalaatmsfera,
por primera vez el sol, la luna y las estrellas fueron revelados en toda su gloria en el cielo lmpido; se les describe
como en la expansin, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque [PAG. 21] sabemos que estn a una
distanciaenormedelatierra.16.lasdosgrandeslumbrerasComoeldasecalculabaempezandoalapuestadelsol,
la luna sera vista primero en el horizonte, parecera una grande lumbrera, comparada con las pequeas estrellas
centellantes; aunque el plido resplandor de ella sera eclipsado por la deslumbrante brillantez del sol. Cuando su
brillante orbe se levantara en la maana y gradualmente llegara a su gloria meridiana, aparecera la grande
lumbrera que iba a seorear en el da. Estas dos lumbreras, se dice fueron hechas en el cuarto dano creadas,
puesaquseusaunapalabradiferente,sinoconstitudas,destinadasalimportanteynecesariooficiodeservircomo
lumbrerasalmundo,yderegularporsusmovimientosysuinfluenciaelprogresoylasdivisionesdeltiempo.
2023.ELQUINTODIA.Lassealesdelavidaanimalaparecenenlasaguasyenelaire.20.denimaviviente
todos animales ovparos, entre las criaturas de aletas y las de plumasnotables por su rpida y aun prodigiosa
multiplicacin. avestodo animal que vuela. La palabra traducida ballenas, incluye tambin los cocodrilos,
tiburones, etc., de modo que desde los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar,
desde el diminuto insecto hasta el rey de los pjaros, a las aguas y al aire repentinamente se les hizo abundar en
criaturasformadasparaviviryprosperarensusrespectivoselementos.
2431.ELSEXTODIA.Enestedahubomsprogresoporlacreacindeanimalesterrestres,todaslasdiferentes
especies de los cuales estn includas en tres claseses decir, el ganado, herbvoros, capaces de trabajo y
domesticacin. 24.animales de la tierraanimalessilvestres, cuya naturaleza vorazfu entonces refrenada, y todas
las diferentes formas de serpientestoda clase de reptiles hastalos insignificantes gusanos. 26. Llegando ahoraa la
ultima etapa en el progreso de la creacin, dijo Dios: Hagamos al hombrepalabras que muestran la peculiar
importanciadelaobraqueestabaporhacerse,laformacindeunacriatura,quehabadeserelrepresentantedeDios,
investidadeautoridadydominiocomovisiblecabezaymonarcadelmundoanuestraimagen,conformeanuestra
semejanzaEstaesunadistincinpeculiar,cuyovalorapareceenelhechodequelaspalabrasserepitendosveces.Y
en qu consista esta imagen de Dios?no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no en su
inteligencia, porque a este respecto el diablo y los ngeles son muy superiores; no en su inmortalidad, porque no
tiene,comoDios,unaeternidadpasadacomounafutura,sinoenlasdisposicionesmoralesdesualma,comnmente
llamadas justicia original (Ecclesiasts 7:29). Como la nueva criatura no es sino una restauracin de esta imagen, la
historiadelaunaarrojaluzsobrelaotra;ysenosinformaqueesrenovadasegnlaimagendeDiosenconocimiento,
justiciayverdaderasantidad(Efesios4:24;Colosenses3:10).28.Fructificad,etc.larazahumanaentodoslospases
y en todas las edades ha sido la descendencia de la primera pareja. De todas las variedades halladas entre los
hombres, algunos negros, otros de color cobrizo como tambin blancos, las investigaciones de la ciencia moderna
llevanalaconclusin,todascompletamenteacordesconlahistoriasagrada,dequetodossondeunaespecieydeuna
familia(Hechos17:26).QupoderenlapalabradeDios!Eldijo,yfuhecho;lmand,yexisti.Cunmuchas
son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura. Admiramos aquella sabidura, no slo en el progreso
regulado de la creacin sino en su perfecta adaptacin al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada
etapaparacontemplarsuobra.Noesmaravillaquelacontemplaraconcomplacencia.Cadaobjetoestabaensulugar
correcto,cadaprocesovegetalprogresabasegnsuestacin,todoanimalestabaensuestructuraeinstintoajustadoa
sumododevida,yasuusoenlaeconomadelmundo.Vitodaslascosasquehabahecho,respondiendoalplanque
sueternasabidurahabaconcebido;y,v.31.HEAQUIQUEERABUENOENGRANMANERA.
CAPITULO2
Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fu
inoportunamente interrumpido por la divisin del captulo. 1. los cielosel firmamento, o atmsfera, su
ornamentoPalabra que en las Escrituras se refiere generalmente slo a los cielos, pero aqu a la tierra tambin,
significando todo lo que ellos contienen. (Ms correctamente traducida, la palabra quiere decir hueste, ejrcito,
como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejrcito.Nota del Trad.) fueron acabadosla obra
consumada. Desde entonces ningn cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de
animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna aadida. Habran podido ser
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acabadosenunmomentotanbiencomoenseisdas,perolaobradelacreacinfugradualparalainstruccindel
hombre,comotambin,talvez,paraladeotrascriaturas(Job38:7).
27. EL PRIMER SABADO. 2. y repos el da sptimono para reposar de agotamiento por el trabajo (vase
Isaas 40:28), mas ces de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros tambin
suspendamos toda clase de trabajos. 3. bendijo Dios al da sptimo, y santificlo.hacindole una distincin
peculiarsobrelosotrosseisdas,quemuestraquefudedicadoafinessagrados.Lainstitucindelsbadoestanvieja
comolacreacin,dandoorigenaladivisinsemanaldeltiempo,laqueprevalecienlaspocasmsremotas.Esuna
ley sabia y benfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza fsica del
hombreydelosanimalesempleadosensuservicio,ylainobservanciadelmismotraeenamboscasosunadecadencia
prematura.Adems,sieldescansofunecesarioenelestadodelainocenciaprimitiva,cuntomsahora,cuandoel
hombreseinclinaaolvidaraDiosysusdemandas!(Nuestrapalabrasbadovienedelhebreosabath,quequiere
decir descanso.N. del Trad.). 4. Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra.la historia o relato de su
produccin.DedndeconsiguiMoissesterelatotandiferentedelasficcionespuerilesyabsurdasdelospaganos?
No de una fuente humana, porque el hombre no exista para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y
[PAG. 22] la razn, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no
puedendecircmofueronhechas.NadiemsqueelCreadormismopodradarestainformacin,yporlotantoporfe
entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios (Hebreos 11:3). 6. vapor.vase cap. 1:12. 7.
Aqu el escritor sagrado nos proporciona algunos datos ms acerca de la primera pareja. formHaba formado al
hombredelpolvodelatierra.Lacienciahaprobadoquelasustanciadesucarne,tendonesyhuesos,consisteenlos
mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que est en el interior de la tierra.
Perodeaquelmaterialtanruinquadmirableestructurasehaformadoenelcuerpohumano!(Salmo139:14).soplo
devidaliteralmente,enhebreo,vidasnoslolavidaanimalsinolaespiritualtambin.Siesadmirableelcuerpo,
cunto ms el alma con todas sus variadas facultades! alent en su nariz soplo de vidane que el Creador
literalmente ejecutara eseacto, pero siendo la respiracin el medioy la seal devida, se usa esta frase para mostrar
quelavidadelhombreseorigindeunamaneradiferentedeladesucuerpo,puesfuimplantadadirectamentepor
Dios(Ecclesiasts12:7),yporlotantotambinenlanuevacreacindelalma,Cristosoplsobresusdiscpulos(Juan
20:22).
817. EL HUERTO DE EDEN. 8. Edn.fu probablemente una regin muy extensa en Mesopotamia, segn se
cree,distinguidaporsuhermosuranaturalylariquezayvariedaddesusproductos.Deahsunombrequesignifica
delicia. Dios plant un huerto al orienteun parque extenso, un paraso, en el cual fu puesto el hombre para ser
enseado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor. 9. el rbol de vidaas llamado por su
carctersimblicocomosealysellodelavidainmortal.Suposicinprominenteenmediodelhuerto,dondesera
objeto de observacin e inters diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a
Diosyelporvenireterno.rboldecienciadelbienydelmalasllamadoporquetenaporobjetoponerapruebala
obedienciapormediodelacualnuestrosprimerospadreshabandemanifestarsieranbuenosomalos,obedientesa
Dios o rebeldes a sus mandamientos. 15. le puso en el huerto de Edn, para que lo labrarano slo para darle un
empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el ttulo del huerto, el huerto de Jehov (cap. 13:10; Ezequiel
28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual l adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los
sacrificios de agradecimiento y alabanza. 17. no comers de l morirsno se da ninguna razn para la
prohibicin,perolamuerteseraelcastigodeladesobediencia.Unmandatopositivocomoste,nosloeralaprueba
mssencillaymsfcil,sinolanicaalacualpodraexponersesufidelidad.
1825. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO. 18. No es bueno que el
hombreestsoloEnmediodelaabundanciaylosdeleites,elhombreeraconscientedesentimientosquenopoda
satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades, 19. Dios trjolas a Adamno todos los animales existentes, sino
losprincipalesqueestabanenlascercanas,ylosquehabandeserletiles.todoloqueAdamllamalosanimales
vivientes,eseessunombreSuspoderesdepercepcineinteligenciaestabansobrenaturalmenteaumentadospara
que conociera el carcter, los hbitos y usos de cada especie que le era trada. 20. mas para Adam no hall ayuda
idneaparalElpropsitodeestaescenasingulareraeldemostrarlequeningunadelascriaturasvivientesquel
vea, era de condicin igual a l, y que mientras cada especie tena su compaero de la misma naturaleza, forma y
hbitos,slolnotenacompaera.Adems,aldarlesnombres,lfuinducidoaejercersusfacultadesdehabla,yas
prepararseparaeltratosocialconsucompaera,criaturatodavaaserformada.21.sueoprobablementeunxtasis
o rapto como los de los profetas, cuando tenan visiones o revelaciones del Seor, porque probablemente toda la
20
escenafuvisiblealosojosmentalesdeAdam,ydeahsuexclamacinmaravillosa.tomunadesuscostillasElla
no fu de una parte de su cabeza para sobresalir a l, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser
igualal,ydecercadesucoraznparaserlequerida.24.unasolacarnelaparejahumanasediferenciabadetodas
lasdemsparejas,enque,porlaformacinpeculiardeEva,eranuno.AestepasajeapelanuestroSeorparaprobar
queelmatrimonioesinstitucindivina(Mateo19:4,5;Efesios5:28).As,pues,Adamaparececomocriaturaformada
a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobacin de la
relacinconyugal,ysusantidadporsusprincipiosysentimientos,hallandolasatisfaccindeellosenelservicioyla
felicidadconDios.
CAPITULO3
Vers. 15. LA TENTACION. 1. serpienteLa cada del hombre fu efectuada por las seducciones de una
serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las
muchasalusioneshechasaellaenelNuevoTestamento.Perolaserpientematerialfuelinstrumentoolaherramienta
de un agente superior, Satans o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre
infamantedelaserpiente,elviejodragn.AunqueMoissnohacemencindeesteespritumalvolodndonos
slo la historia del mundo visiblesin embargo, en los descubrimientos ms completos del evangelio, se insina
claramente que Satans fu el autor del complot (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis
20:2).astuta,msquetodosEsproverbiallasabiduradelasserpientes.(Mateo10:16).Peroestosreptileseranenel
principio,muysuperioresenhermosuraysagacidaddeloquesonensuestadoactual.lacualdijoNohabiendoen
elcoraznpurodelaprimeraparejaningnprincipiodemalsobreelcualobrar,unaincitacinparapecarnopodra
venir sino deafuera, como en el caso anlogo de Jesucristo (Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma
humana,habiendoenelmundoslodossereshumanos,AdamyEva,laagenciadeunacriaturainferiortenaqueser
empleada. El Dragnserpiente (Bochart) pareca el ms apto para el vil propsito; y al Diablo le fu permitido por
Dios, quien permiti la prueba, sacar sonidos [PAG. 23] articulados y claros de la boca del animal. a la mujerel
objetodelataque,debidoalconocimientoquetenadelafragilidaddeella,porhaberestadoslouncortotiempoen
el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la
presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y
seducida.ConqueDiososhadichoEsverdadqueloshalimitadoenelusodelasfrutasdeestelugardelicioso?
Estonoparececosadeunsertanbuenoybondadoso.Seguramentehayalgnerror.Insinuunadudaencuantoala
opinindeellaacercadelavoluntaddivina,yaparecicomongeldeluz(2Corintios11:14),ofreciendoconducirla
a la verdadera interpretacin. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con
aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibi como mensajero celestial. 2. la mujer
respondiDelfrutodelosrbolesdelhuertocomemosEnsucontestacin,Evaensalzlagrandeextensinde
la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los rbolesexceptuando uno solorespecto a los
cualeselladeclarquenohabaningunaprohibicindepena.Peromotivohayparacreerqueellayahabarecibido
una impresin daosa, porque usando las palabras para que no muris en vez de seguramente moriris, ella
hablcomosipensaraqueelrbolhubiesesidoprohibidoporquesufrutofueravenenoso.Viendoestoeltentador,se
hizo ms atrevido en sus afirmaciones. 4. No moririsl procedi, no slo a asegurarle una perfecta impunidad,
sinoaprometergrandesbeneficiosalparticipardel.5.sernabiertosvuestrosojosSuspalabrassignificabanms
de lo que percibi al odo. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del
bienydelmal,delafelicidaddeunacondicinsanta,ydelamiseriadeunacondicinpecaminosa.Peroloculta
Evaesteresultado,quien,entusiasmadaporungenerosodeseodeconocimiento,penssloenelevarsealrangoya
losprivilegiosdesuvisitantecelestial.
69. LA CAIDA. 6. Y vi la mujer que el rbol era bueno para comerSu imaginacin y sus sentidos fueron
completamentevencidos;ylacadadeEvafuprontoseguidaporladeAdam.Lahistoriadetodaslastentaciones,y
detodopecado,eslamisma:elobjetoexteriordeatraccin,laconmocininteriordelamente,elaumentoytriunfo
del deseo apasionado; terminando en la degradacin, esclavitud y ruina del alma (Santiago 1:15; 1 Juan 2:16). 8.
oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huertoEl Ser divino apareci de la misma manera que antes,
emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visibleno corriendo con mpetu,
como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. Cun hermosamente expresivas son estas palabras
referentesalamanerafamiliarycondescendienteenqueantestenacomuninconlaprimerapareja!alairedelda
enlatardecitafresca,escondiseelhombreysumujerdelapersenciadeJehovDiosVergenza,remordimiento,
temor, una sensacin de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora haban sido extraos, trastornaron sus
21
mentes,ylosllevaronaesceparsedeAquelcuyallegadaantesrecibancongozo.Qutorpezapensarenescaparsede
supresencia!(Salmo139:112).
1013.ELEXAMEN.10.tuvemiedo,porqueestabadesnudoaparentementeunaconfesin,lenguajedepesar;
pero evasivo, sin seales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro. 12. La
mujerquemedisteElculpaaDios.(Calvino.)Comolamujerlehabasidodadaporcompaerayayuda,lhaba
comido del rbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, l resolvi no sobrevivirle. (MKnight.) 13. me
engala engatuz con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fu atroz y agravante; no fu
simplemente acto de comer una manzana, sino amor de s mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor,
desobedienciaalmejordelosmaestros,preferenciadelacriaturasobreelCreador.
1424. LA SENTENCIA. 14. Y Jehov Dios dijo a la serpienteEl juez pronuncia un juicio sobre la serpiente
material,queesmaldecidasobretodaslascriaturas;deunmodelodegraciayeleganciaenlaforma,havenidoaserel
tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldicin ha convertido su condicin
naturalencastigo;ahoraessealadaconinfamiayevitadaconhorror.LuegosobrelaSerpienteespiritual,elseductor.
Yacado,lhabadeserdegradadotodavams,ytotalmentedestrudosupoder,porlasimientedelosquelhaba
engaado.15.tusimientenoslolosespritusmalvados,sinotambinhombresperversos.simientedelamujer
elMesasysuIglesia.(Calvino,Hengstenberg).enemistadpondrentretiylamujerSlossepuededecirqueDios
obraasdejandoalaserpienteyasusimientealainfluenciadesupropiacorrupcin;yaquellasmedidas,seguidas
paralasalvacindeloshombres,llenanaSatansyasusngelesdeenvidiayfuror.tleherirsenelcalcaarLa
serpiente hiere el calcaar que la aplasta; y as a Satans se le permitir afligir la humanidad de Cristo, y traer
sufrimientoypersecucinsobresupueblo.stateherirenlacabezaelvenenodelaserpienteestenlacabeza;y
una herida en esa parte es fatal. As, fatal ser el golpe que Satans recibir de Cristo; pero es probable que l no
entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena. 16. A la mujer dijo: Multiplicar en gran
maneratusdoloresEllafucondenadacomoesposaymadre,asufrirdolordelcuerpoyangustiadelamente.De
compaera y ayuda del hombre y partcipe de su cario, su condicin de aqu en adelante sera la de humilde
sujecin.1719.alhombredijoobligadoaganarlavidalabrandolatierra;peroloqueantesdelacadahacacon
facilidadyplacer,nohabadeconseguirsedespussinesfuerzospenososyperseverantes.19.hastaquevuelvasala
tierraElhombreseconviritienmortal;aunquenomurienelmomentoquecomilafurtaprohibida,sucuerpo
experiment un cambio, y aquel cambio lo llevara a la disolucin. Habiendo sido disuelta la unin entre su alma y
Dios,quedabaexpuestoatodaslasmiseriasdeestavida,yalossufrimientosdelinfiernoparasiempre.Qulgubre
captulo es ste, en la historia del hombre! Nos da el nico relato verdadero del origen de todos los males fsicos y
moralesquehayenestemundo,mientrasqueapoyaelcarcter[PAG.24]moraldeDios;demuestraqueelhombre,
hecho justo, cay por no poder resistir una leve tentacin; y hacindose culpable y miserable, sumi a toda su
posteridadenelmismoabismo.(Romanos5:12).Cunasombrosalagraciaqueenaquelmomentodilapromesade
unSalvador;yconfirisobreaquellaquetenalaignominiadeintroducirelpecado,elhonorfuturodeintroduciral
Redentor! (1 Timoteo 2:15). 20. llam al hombre el nombre de su mujer, Evaprobablemente con referencia a que
ellaseralamadredelSalvadorprometido,comotambindetodalahumanidad.21.Dioshizotnicasdepieles
Losenseahacrselas.Estoabarcalainstitucindelsacrificiodeanimales,queseguramenteeraporordendivina,y
lainstruccinenelnicomododecultoaceptoparacriaturaspecaminosas,porfeenunRedentor.(Hebreos9:22).22.
dijoJehovDios:HeaquelhombreescomounodeNosnodichoconirona,comogeneralmentesesupone,sino
conprofundacompasin.Laspalabrasdeberantraducirse:Heaqu,loquehallegadoaserelhombrequeeracomo
uno de Nos! formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el malcun triste su condicin ahora!
ahora,pues,porquenoalarguesumano,ytometambindelrboldelavidasiendoelrbolunagarantadevida
inmortal conla cual habade premiarse la obediencia,el hombre, en la cada,perdi tododerechoal rbol; y porlo
tanto, para que no comiera de l, o se hiciera la ilusin de que comiendo de l, recobrara lo que haba perdido, el
Seorlodesterrdelhuerto.24.pusoquerubinesElpasajedeberatraducirse:Ylhabitentrelosquerubines
al este del huerto de Edn, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollndose para guardar el camino delrbol de la
vida.Esteeraelmododecultoestablecidoahora,paramostrarlairadeDiosporelpecado,yensearlamediacin
delSalvadorprometido,ascomoelcaminodelavida,ytambindeaccesoaDios.Estaseranlasmismafigurasque
mstardeestabaneneltabernculoyeneltemplo;yahora,comoentonces,Diosdijo:Hablarcontigodeentrelos
dosquerubines(Exodo25:22).
CAPITULO4
22
Vers. 126. NACIMIENTO DE CAIN Y ABEL. 1. Eva dijo: Adquirido he varn por Jehoves decir: por
ayudadeJehov,expresindegratitudpiadosa,ylellamCan,unaposesin,comosilovalorarasobretodasla
cosas; mientras que la llegada de otro hijo, que le record la miseria que ella haba trado sobre su descendencia, la
llevallamarleAbel,vanidad(Salmo39:5),opesarlamentacin.CanyAbeleranprobalementemellizos;yse
hacredoque,enesteprimerperododelahumanidad,loshijosnacanenpared(cap.5:4).(Calvino.)fuAbelpastor
de ovejasliteralmente, alimentador de rabao, que en los pases orientales, siempre incluan cabras y ovejas.
Aunque Abel era el menor, se menciona primero, probablemente por la preeminencia de su carcter religioso. 3.
andandoeltiempoHebreoalfindedas,talvezendadedescansoyculto.trajoofrendaaJehovAmbos
manifestaronporelmismoactodeofrendar,sufeenlaexistenciadeDiosyenelderechodelsureverenciayculto;y
silaclasedeofrendaeradejadaalainiciativaindividual,nadamsnaturalqueunotrajeradelfrutodelatierray
queelotro,delosprimognitosdesusovejas.4.MirJehovconagradoaAbelmasnomirpropicioaCan
Las palabras mir con agrado o mir propicio, significan en hebreo, mirar una cosa con ojeada penetrante,
ansiosa;quehansidotraducidasinflamarenfuegodemodoquelaaprobacindivinadelsacrificiodeAbel,sevi
en que fu consumido en el fuego (vase cap. 15:17; Jueces 13:20). 7. Si bien hicieres, no sers ensalzado?En el
margen (versin inglesa),No tendrs t la excelencia? quees elsentido verdadero de las palabras,refirindoseal
alto privilegio y a la autoridad pertenecientes al primognito en tiempos patriarcales. el pecado est a la puerta
pecado,esdecir,ofrendaporelpecado,sentidocomndelapalabraenlasEscrituras,comoenOseas4:8;2Corintios
5:21;Hebreos9:28.Elintentodeladivinareprensinesste:Porquteenojas,comosifuerastratadoinjustamente?
Sibienhicieressieresinocenteysinpecado,unaofrendadegratitudhabrasidoaceptacomosealdetusumisin
comocriatura.Perocomonohacesbien,yerespecador,unaofrendaporelpecadoesnecesara,trayendolacualt
habrashalladoaceptacin,yconservadoloshonoresdeprimognito.(Lainterpretacindelcomentadorparecemuy
forzada,oanfantstica.Porqunoentenderlapalabrapecadoporpecadoparainterpretarelpasajeconms
logica?(NotadelTrad.).Ellenguajeindicaquehabansidodadasinstruccionespreviasencuantoalmododeadorar.
Abelofreciporfe(Hebreos11:4).atisersudeseoLaaltadistincinconferidaporlaprioridaddenacimientoest
descrita en el Cap. 27:29; y fu la conviccin de Can de que este honor le haba sido quitado por el rechazo de su
sacrificio, y conferido sobre su hermano. De ah la secreta llama de celos, que se encendi y lleg a ser un odio
obstinado, y terrible venganza. (Es difcil creer que en sociedad humana tan primitiva, se hubieran es tablecido
normas acerca del derecho de primogenitura. Ni aparece algo en estos versculos que sugiera tal asunto. El
comentadortratadehacermsdificileslaspalabrasqueparecensencillasyclaras.NotadelTrad.).8.YhablCana
suhermanoAbelBajoelpretextodeunafamiliaridadfraternal,escondiCansupropsitopremeditado,hastaque
ocurrieseeltiempoylugarconvenientesparaelhomicidio(1Juan3:12);9.Nosunamentira.Unpecadoconducea
otro.10.LavozdelasangredetuhermanoclamaamCan,paracalmarsospechas,probablementehabaestado
ocupndose en las solemnidades de la religin, donde fu retado directamente de entre la visible manifestacin de
Dios. 11, 12. Ahora pues, maldito seas t de la tierraUna maldicin agregada adems de la maldicin general a
causa del pecado de Adam. errante y extranjerocondenado a exilio perpetuo, desterrado, degradado, miserable
vctimadeunaconcienciaacusadora.13,14.DijoCan.GrandeesmiiniquidadparaserperdonadaQusentido
abrumadordemiseria!,peronohaysealdearrepentimientoniclamorporperdn.cualquieraquemehallare,me
matarEsto muestra que la poblacin del mundo ya haba aumentado considerablemente. 15. cualquiera que
matareaCanPorunactoespecialdedivinapaciencia,lavidadeCanfuperdonadaenelentoncespequeoestado
delarazahumana.pusoseal[PAG.25]enCannounamarcavisible,osealhechaconfuego,ensufrente,sino
una seal o garanta de que su vida sera respetada. Algunos piensan que la seal sera una ferocidad salvaje en el
aspecto,quelehacaobjetodehorroruniversalyqueporlomismoseraevitadoportodos.16.saliCandedelante
de Jehovdel lugar establecido para el culto. Dejndolo, Can no slo se separ de todos sus parientes, mas
abandon las ordenanzas de la religin, probablemente rechazando todo temor de Dios, de modo que la ltima
condicindeestehombreserapeorquelaprimera.(Mateo12:45).tierradeNodtierradehudaodestierro,que
algunos suponen que era Arabia Ptrea, que fu maldecida con esterilidad por causa de l. 1722. edific una
ciudadHasidoenlasciudadesdondelarazahumanahaobtenidosiempreelmayorprogresosocial;yvariosdelos
descendientes de Can se distinguieron por su talento inventivo en las artes. 19. tom para s Lamec dos mujeres
Esta es la primera transgresin de la ley del matrimonio en la historia, yla prctica de la poligamia, como todas las
transgresionesdelasinstitucionesdeDios,hasidofuentodecorrupcinymiseria.23,24.dijoLamecasusmujeres
Este discurso est en forma potica, probablemente es un fragmento de un poema, transmitido hasta el tiempo de
Moiss.PareceindicarqueLamechabadadomuerteaunhombreendefensapropia,yelpropsitoeraeldeasegurar
a sus esposas, segn la preservacin de Can, que un homicida sin intencin, como l lo era, no podra estar en
peligro.26.EntoncesloshombrescomenzaronallamarsedelnombredeJehovLagentedeDios,probablemente
unnombreddolesenburlaporlosmundanos.
23
CAPITULO5
Vers.132.GENEALOGIADELOSPATRIARCAS.1.librodelasgeneracionesVaseCap.11:4.Adamusado
aqu o como el nombre propio del primer hombre, o de la raza humana en general. 5. todos los das que vivi
AdamEl aspecto ms llamativo de este catlogo es la longevidad de Adam y sus descendientes inmediatos. Diez
sonenumeradosensucesindirectacuyasvidasenmuchoexcedieronloslmitesordinariosqueconocemosnosotros,
siendolavidamscortade365aos,ylamslargade930aos.Esintilpreguntarqucausassecundariashabran
contribudo a esta prolongada longevidadtal vez un fsico vigoroso, la naturaleza de su alimentacin, la
temperaturaysalubridaddelclima;o,finalmente,comoestalistaincluyesloalosverdaderosadoradoresdeDios
si su larga edad se debera al mejor gobierno de sus pasiones y al curso tranquilo y pacfico de su vida. Como no
podemostenerevidenciasatisfactoriasobreestorpuntos,essensatoreferirelasuntoalasoberanavoluntaddeDios.
Podemos, sin embargo, trazar algunas de las causas importantes debido a las cuales esto era til en la temprana
economadelaProvidencia.FuelmedioprincipaldeperpetuarelconocimientodeDios,delasgrandesverdadesde
lareligin,comotambinlainfluenciadelapiedadgenuina.Demodoque,comosuconocimientoeraobtenidoporla
tradicin oral, ellos estaran en situacin de conservarlo en la mayor pureza.24.Camin, pues,Henochcon Dios
Unafrasecomnenorientequesignificatratoconstanteyfamiliar.desapareci,porquelellevDiosEnHebreos
11:5, se nos dice que fu traspuesto al cieloun gran milagro, que tena por motivo el efectuar lo que los medios
ordinarios de enseanza no haban logrado, dar una prueba palpable a una edad de incredulidad casi universal, de
quelasdoctrinasquelhabaenseado(Judas14,15),eranverdaderas,ydequesudedicacinalacausadeDiosyde
lajusticiaenmediodelaoposicin,eraagradablealamentedeDios.21.HenochengendraMathusalamEste
nombresignificaElmuereyemite,demodoqueEnoclodicomoprofticodeldiluvio.SecalculaqueMatusalem
muri en el ao de la gran catstrofe. 26. Lamechpersona distinta de la que se menciona en el captulo anterior.
Como su tocayo, sin embargo, ste tambin habl en forma potica en ocasin del nacimiento de Noes decir,
descansooconsuelo.Laalusin,sinduda,hacereferenciaalasconsecuenciaspenalesdelacadaenlosafanesy
sufrimientos terrenales, y la esperanza de un Libertador, inspirada por la promesa a Eva. Que esta expectativa se
fundenunacomunicacindivina,loinferimosporlaimportanciaaelladadaylaconfianzadesuexpresin.(Peter
Smith.)32.siendoNodequinientosaos,engendrQuelyotrospatriarcasfuerandeedadavanzada,antesque
lesnacesenhijos,esunadificultadexplicadaprobablementeporlacircunstanciadequeMoissaqunohaceconstar
sushijosnacidosantes,sinosloalosqueformanlasucesindesdeAdampormediodeSethhastaAbraham.
CAPITULO6
Vers. 122. LA MALDAD DEL MUNDO. 2. Viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosasLos primeros son los descendientes de la familia de Seth, quienes eran por profesin religiosos; las
segundassondelafamiliadeCanelapstata.Casamientosmixtos,entrepersonasdeprincipiosyprcticasopuestos
eran necesariamente fuentes de gran corrupcin. Las mujeres, siendo irreligiosas, como esposas y madres ejerceran
unainfluenciafatalalaexistenciadelareliginensuscasas,yporconsiguientelagentedeaquellapocaposteriorse
hundihastalamsabyectadepravacin.3.carnetotalmenteviciadaysinesperanza.YdijoJehov:Nocontender
miesprituconelhombreparasiempreCristo,comoDios,porsuEsprituqueinspirabaaEnoc,aNoytalveza
otrosprofetas(1Pedro3:20;2Pedro2:5;Judas14),habapredicadoelarrepentimientoalosantediluvianos;peroellos
fueronincorregibles.massernsusdascientoyveinteaosEsprobablequelacorrupcindelmundo,queahora
haballegadoasucolmo,hubieraestadoaumentandoporlargotiempoygradualmente,yestaideahallaapoyoenla
largatreguaconcedida.4.giganteslapalabraenhebreodaaentendernotantolaideadegrandeestaturacomola
deferocidaddesenfrenada,seresimposyatrevidos,queextendanladestruccinymortandadportodaspartes.5,6.
vi Jehov arrepintise pesleDios no puede cambiar (Malaquas 3:6; Santiago 1:17); pero, para adaptar el
lenguaje a nuestra naturaleza y experiencia, se le describe como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder
paraconlahumanidad;ydemisericordiosoypaciente,fueraatransformarse[PAG.26]enunDiosdejuicio;y,como
aquella raza impa haba llenado la medida de sus iniquidades, l estaba por hacer una terrible demostracin de su
justicia (Ecclesiasts 8:11). 8. Empero No hall gracia en los ojos de JehovQu terrible estado decosas cuando
un solo hombre o una familia piadosa y virtuosa exista entre los que profesaban ser hijos de Dios! 9. No, varn
justo, perfectono absolutamente; porque desde la cada de Adam, ningn hombre ha estado libre del pecado,
excepto Jesucristo. Pero como viva por fe, era justo (Glatas 3:2; Hebreos 11:7) y perfectoes decir, sincero en su
deseo de hacer la voluntad de Dios. 11. estaba la tierra llena de violencia.En ausencia de algn gobierno bien
organizado,esfcilimaginarsecuntosmaleshabra.Loshombreshacanloquelesparecabienasuspropiosojos,y,
nohabiendoningntemordeDiasabundabanladestruccinylamiseria.13.YdijoDiosaNoQutanalarmante
24
sera el anuncio de la destruccin amenazada? No haba ninguna manifestacin visible de ella. El curso de la
naturalezaydelaexperienciaparecacontrarioalaprobabilidaddequeocurriera.Laopininpblicaseburlariade
semejanteanuncio.TodoelmundosejuntaracontraNo.Sinembargo,persuadidodequelacomunicacinvenade
Dios, por fe (Hebreos 11:7), empez a preparar los medios para salvarse a s mismo y a su familia de la calamidad
amenazante. 14. Hazte un arca de madera de Gopherarca, enorme caja (Exodo 2:3). Probablemente de madera de
ciprs, famosa por su durabilidad, y abundante en las montaas de Armenia. aposentoscamarotes, pequeas
celdas.laembetunarsconbreapordentroyporfuerabreamineral,asfalto,oalgunasubstanciabituminosa,que
extendidasobrelasuperficieyendurecida,laharaimpermeable.(Seguramente,setratadelasfaltonaturalquesuba
a la superficie de la tierra desde los depsitos de petrleo que tanto abundan en la Mesopotamia de hoy. Nota del
Trad.).15.deestamaneralaharsSegnladescripcinelarcanoeraunbuque,sinounacasainmensadelaforma
yestructuradelascasasenOriente,destinadanoparanavegar,sinosloparaflotar.Comoelcodoequivalaaunos
446milmetros,elarcaseradeunos133.8metrosdelargo;22.8deanchocon13.38dealturatresvecesellargodeun
acorazado de la marina britnica. (Esta comparacin hace el comentador con las naves de guerra de hace muchos
aos. Nota del Trad.) 16. una ventanaprobablemente una claraboya en el techo, hecha de algn material
transparente. la acabars a un codo por la parte de arribaindicacin de levantar el techo en el centro,
aparentemente para formar un declive para hacer correr el agua de encima. 1722. Y yo, he aqu que yo traigo un
diluvioLarepeticindelanuncioparaestablecersucerteza(cap.41:32).Seacualsealaopininquesetengaacerca
de la operacin de leyes y agencias naturales en el diluvio, fu trado por la palabra de Dios como castigo por la
enormemaldaddeloshabitantes.18.Masestablecermipactocontigounapromesaespecialdelibramiento,para
convencerledelaconfianzaqueenlhabadeponerse.Lasustanciaylostrminosdelpactoconstanentrelosvers.19
y 21. 22. E hzolo as NoEl empez sin demora a preparar la obra colosal, y en cada paso de su progreso segua
fielmentelasdireccionesdivinasquehabarecibido.
CAPITULO7
Vers.124.ENTRADAALARCA.1.YJehovdijoaNo:EntratytodatucasaenelarcaElarcayaestaba
terminada;yahora,conelespritudeunafeimplcita,quehabainfludoentodasuconducta,Noesperabardenes
deDios.2,3.Detodoanimallimpiodelasavesparejasdetodaespeciedeanimales,exceptoloshabitantesde
losmares,habandesertomadosparalaconservacindesusrespectivasclases.Estafulareglageneraldeadmisin;
peroencuantoaaquellosanimalesquesellamabanlimpios,fuerontomadostrespares,tantodeanimalescomode
aves; y la razn fu que su rpida multiplicacin era asunto de suma importancia, cuando la tierra fuera renovada
debido a su utilidad como artculos de alimento o para el servicio del hombre. Pero para qu era el sptimo
individuodecadaclase?Evidentementeestabareservadoparalsacrificio;demodoquedurantelaresidenciadeNo
enelarca,ydespusdesuregresoatierraseca,fuhechaprovisinparacelebrarlosritosdelcultosegnlareligin
delhombrecado.Nonodejatrssureligin,comomuchos.Hizoprovisinparaelladurantesuprolongadoviaje.
4. Porque pasados aun siete dasUna semana para que se arrepintiera el mundo! Qu pausa solemne!
Continuarn rindose y ridiculizando la locura de No? Aquel cuyos ojos vieron y cuyo corazn sinti la medida
completadelainiquidadyperversidadhumana,noshacontadodesudespreciotemerario(Lucas17:27).9.Dedosen
dosentraronSindudaeranguiadosporunimpulsodivino.Elnmeronofutangrandecomoaprimeravistase
imaginara. Se ha calculado que no hay ms de trescientas especies distintas de animales y aves, y que las
innumerablesvariedadesencuantoatamao,formaycolor,sedebenalainfluenciadelclimayotrascircunstancias.
16. y Jehov le cerr la puertaLiteralmente, le cubri alrededor. Este acto de encerrarle di a entender que este
hombre haba venido a ser objeto de Dios, y que para los de afuera la poca de la gracia haba terminado. (Mateo
25:10).17.lasaguascrecieron,yalzaronelarcaParecequefulevantadatangradualmenteque,talvez,apenasfu
perceptibleelmovimientoalosqueocupabanelarca.20.Quincecodosenaltofueroncubiertoslosmontesunos
siete metros por encima de los montes ms altos. Este lenguaje no es consecuente con la toda teora de un diluvio
parcial. 21. muri toda carne aves ganados bestiasHa sido un principio uniforme en el proceder divino
que,cuandolosjuiciosdeDiosseejecutanenelmundo,quedanincludastodaslascosasasociadasconlosquehan
provocado su ira(cap. 19:25; Exodo9:6). Adems,ahora quela raza humana estaba reducida aunasola familia, era
necesario que los animales fuesen proporcionalmente reducidos, pues de otra manera por su gran nmero ellos
habranadquiridolapreponderanciaydominadoalospocosquehabanderepoblarlatierra.Aslabondadestaba
mezcladaconlaseveridad;elSeorejercejuiciosensabidura,y[PAG.27]enlairaseacuerdadelamisericordia.24.
ciento y cincuenta dasUn perodo de cinco meses. Aunque hara mucho que toda criatura viviente habra
desaparecido, tan larga continuacin del diluvio tena por propsito mostrar el profundo desagrado de Dios por el
pecadoylospecadores.PensemosenNodurantetalcrisis.Sabemos(Ezequiel14:14)quelerahombrequevivay
25
respirabahabitualmenteenunaatmsferadedevocin;yhabiendoenelejerciciodeestaelevadafehechoaDiossu
refugio,notemaaunquebramaron,turbronsesusaguas;ytemblaronlosmontesacausadesubraveza.
CAPITULO8
Vers. 114. DISMINUCION DE LAS AGUAS. 1. acordse Dios de NoSe haba cumplido el propsito divino
en esta terrible dispensacin, y el mundo haba sufrido aquellos cambios necesarios que lo preparaban para ser la
residencia del hombre bajo una nueva economa de la Providencia. de todos los animales en el arcaHermosa
ilustracin de Mateo 10:29. hizo pasar Dios un viento sobre la tierraAunque la divina voluntad habra podido
secarlamasalquidaenuninstante,seemplealaagenciadeunviento(Salmo104:4),probablementeunvientoclido,
elcual,porlaevaporacinrpida,volveraaabsorberunadelasaguasenlaarmsfera;yporlacuallademssera
gradualmente desecada al infiltrarse bajo la tierra. 4. sptimo messptimo del ao, y no del diluvio, el cual dur
slocincomeses.reposevidentementeindicandounmovimientoquietoysuave.sobrelosmontesdeArmenia
Lamontaadondelatradicindicequereposelarca,ahorasellamaAraDagh,montaadeldedo.Lacumbreconsta
de dos picos, el ms alto de los cuales llega a 5.679 metros sobre el nivel del mar, y el otro a 4.294 metros. 5. Y las
aguasfuerondecreciendoEldecrecimientodelasaguasfupormotivossabios,sumamentelentoygradual,siendo
elperododebajadacasidobledeldelasubida.6.alcabodecuarentadasEsfcilimaginarselaardienteansiaque
sentiranNoysufamilia,degozarnuevamentedelavistadelatierracomotambinderespirarairefresco;peroera
completamentecompatibleconlafeylapaciencia,haceraveriguacionesdesilatierraestabayalistaparaellos.7.Y
envi al cuervoEl olor de la carroa lo atraera a quedarse, si la tierra estaba ya en estado habitable. Pero sigui
revoloteandoporellugar,y,siendoavesolitaria,probablementevinoaposarsobrecubierta.811.Envitambinde
s a la palomaAve que vuela bajo y tiene tendencia de regresar al lugar de su domicilio. 10. volvi a enviar la
palomaSuvuelo,juzgandoporeltiempoqueestuvofueraprosiguigrandedistancia,ylahojadeolivoquetrajoen
supico,talvezporalgnimpulsosobrenatural,dabapruebadequelaspendientesdelosmontesyaestabanlibres.
12.envilapaloma,lacualnovolviyamsalEnestosresultados,percibimosunasabidurayprudenciamuy
superiores a la inspiracin del instinto; discernimos la influencia de Dios que guiaba todos los movimientos de esta
ave,paralaenseanzadeNoyparaavivarlasesperanzasdelafamilia.otrossietedasunafuertepresuncinde
que No observaba el Sbado durante su estada en el arca. 13, 14. quit No la cubierta del arcatal vez slo lo
suficiente para proporcionarle una vista de la tierra en derredor. Todava por casi dos meses, no se movi de su
morada,mientrasnorecibieradepartedeDioselpermisoexpreso.Nosotrosdebemosesperarqueladireccindela
Providenciadivinanosgueacadapasodenuestrajornada.
1522.LASALIDADELARCA.15,16.HablDiosaNo:SaldelarcaSalierondelamaneramsordenada:
lossereshumanosprimero,yluegolosanimalessegnsusespecies,literalmente,segnsusfamilias,indicandoque
habanaumentadoenelarca.20.EdificNounaltaraJehovliteralmente,unlugaralto,talvezunmontnde
tierra,sobreelcualseofreciunsacrificio.Essumamenteinteresanteyhermososaberqueelprimercuidadodeeste
devotopatriarcaeraeldedargraciasporestasealadapruebademisericordiaybondadquelysufamiliahaban
experimentado. tom de todo animal limpio y avePor tan sin igual liberacin, un reconocimiento especial era
necesario. 21. percibi Jehov olor de suavidadEl sacrificio ofrecido por la fe de un justo como No, fu acepto
comoelinciensomsfragante.dijoJehovensucoraznesdecir:HejuradoquelasaguasdeNonopasarnms
sobre la tierra (Isaas54:9). porquees decir, aunque el pensamiento es perverso en vez deinflingir otro diluvio
destructor,losperdonar,paraquegocendelasbendicionesdelagracia,pormediodelSalvador.22.Todavasern
todos los tiempos de la tierraLa consumacin sugerida en 2 Pedro 3:7, no viola la promesa que era vlida slo
durantelacontinuacindeaquelsistema.Nohabrdiluvioentreestedayaqul,cuandolatierraserconsumidapor
fuego.(Chalmers.)
CAPITULO9
Vers. 17. EL PACTO. 1. Y bendijo Dios a NoAqu se pregona de nuevo la ley de la naturaleza que fu
anunciadaaAdam.consistiendocomooriginalmenteenvariaspartes.Fructificad,etc.Estaprimeraparteserefiere
alatransmisindelavida,siendoanunciadadeunevolabendicinoriginalenlasmismaspalabrasenquehabasido
prometidaenelprincipio.2.vuestrotemoryvuestropavorlasegundaparteestablecenuevamenteeldominiodel
hombresobrelosanimalesinferiores:peroahorasefundanocomoenelprincipioenelamorylabondad,sinoenel
teror:estetemordelhombreprevalecetantoentrelosmiembrosfuertescomoenlosdbilesdelastribusanimales,y
alejadesushabitacionesatodosmenosaquellosempleadosensuservicio.3.Todoloquesemueveyvive,osser
26
para mantenimientoLa tercera parte tiene que ver con los medios de sostenimiento de vida. Por primera vez,
parecera, sele permiti al hombre eluso dealimento animal, la carne, pero lefu concedido con una restriccin.4.
carneconsuvida,queessusangre,nocomeris.Lasolaintencindeestaprohibicinfuladepreveniraquellos
excesos de ferocidad, de canibalismo consistente en comer la carne de animales vivos, a lo cual los hombres en las
primeraspocasdelatierraeranpropensos.5.ciertamentedemandarlasangredevuestrasvidasLacuartaparte
establece un nuevo poder [PAG. 28] para proteger la vida. La institucin de magistrados civiles (Romanos 13:4),
armados de autoridad pblica y oficial para reprimir la comisin de la violencia y del crimen. Tal poder no haba
existido en la sociedad patriarcal.6. Elque derramare sangre del hombre porquea imagen deDios es hecho el
hombreEsverdadqueaquellaimagenhasidoobscurecidaporlacada,peronosehaperdido.Envistadeesto,la
vida de cada hombre tiene un alto valor, aun la del ms pobre y ms humilde, y en la destruccin de esta vida se
envuelveunaterriblecriminalidad.
829.ELARCOIRIS.13.MiarcopondrenlasnubesColocado,oconstitudo.Estefenmenocomnyfamiliar
es la promesa de paz, y su aparicin cuando empiezan las lluvias, sera recibida con los ms vivos sentimientos de
gozo. 20. Y No plant una viaNo haba sido criado probablemente en el cultivo de la tierra, y empez de
nuevoaqueltrabajoalsalirdelarca.21.Ybebidelvino,yseembriagTalvezenlasfestividadesdelavendimia.
Estasolamanchaenelcarcterdeunhombretaneminentementepiadoso,sera,secree,elresultadodesuancianidad
odelainadvertencia.24.Esteincidentesucederaescasamentecomoveinteaosdespusdeldiluvio;porqueCanan,
cuya conducta fu ms ofensiva aun que la de su padre, naci despus. Es probable que haya un largo intervalo
includoentreestosversculos,yqueestaprofeca,comoladeJacobsobresushijos,nofuerapronunciadasinohasta
cercadelfindelavidadeNo,cuandoelesprituprofticolelleg;estapresuncinhallaapoyoenelhechodequese
menciona su muerte inmediatamente despus. 25. Maldito sea CananEsta maldicin se ha cumplido en la
destruccindeloscananeos,ladegradacindeEgipto,ylaesclavituddelosafricanos,todosdescendientesdeCam.
26. Bendito Jehov el Dios de SemMs bien, Bendito de Jehov, mi Dios, sea Sem, una insinuacin de que los
descendientes de Sem seran particularmente honrados en el servicio del verdadero Dios, siendo establecida entre
ellos(losjudos)porsiglos,suiglesia,ydeellossegnlacarnevinoCristo.EllostomaronposesindeCanan,ylos
habitantes de aquella tierra fueron hechos sus siervos o por conquista, o, como los gabaonitas, por sumisin. 27.
Engrandezca Dios a Japhetsignificando un vasto aumento en descendencia y posesiones. En efecto, sus
descendienteshansidolosmsactivosyemprendedores,sehanextendidosobrelasporcionesmejoresymsgrandes
delmundo,entodaEuropayunaparteconsiderabledelAsia.habiteenlastiendasdeSemEstsiendocumplida
estaprofecahoyenda;asenIndiaestestablecidoelgobiernobritnico,yestnlosanglosajonesenelpoderdesde
Europa hasta la India, y desde la India sobre todo el continente americano. Qu profeca tan maravillosa en pocos
versculos!Isaas46:10;1Pedro1:25.
CAPITULO10
Vers.132GENEALOGIAS.1.hijosdeNoElhistoriadornohaarregladoestecatlogosegnelordendelos
nacimientos; porque el relato empieza con los descendientes de Jafet, y el linaje de Cam viene antes del de Sem,
aunque se dice expresamente que aqul era el hijo menor de No; y Sem era hermano mayor de Jafet (v. 21).
generaciones, etc.el relato del establecimiento de las naciones existentes en el tiempo de Moiss, tal vez slo las
principales; porque aunque la lista incluya los hijos de Sem, Cam y Jafet, todos sus descendientes no son enumerados.
Aquellosdescendientes,conunaodosexcepciones,sondescritospornombresindicativosdetribusonaciones,conla
terminacinenelhebreoim(queindicaelplural).5.lasislasdelasgentesfraseporlacualloshebreosdescriban
todos los pases que eran accesibles por mar (Isaas 11:11; 20:6; Jeremas 25:22). Tales en relacin con ellos eran los
pases de Europa, la pennsula del Asia Menor y la regin de ms all del Mar Negro. Entonces, era en estas partes
donde los primeros descendientes de Jafet se haban asentado. 6. hijos de Chamemigraron hacia el sur, y sus
coloniaseran:ladeCushenArabia,ladeCananenelpasconocidoporsunombre(enPalestina),yladeMizraimen
Egipto. (El nombre hebreo de Egipto es Mizraim. Nota del Trad.) Se cree generalmente que Cam acompa a
Mizraim, y personalmente dirigi la colonizacin, de donde el Egipto se llama la tierra de Cam. 8. Nimrodse
menciona como sobresaliente de toda su familia en renombre. Pronto se distingui por sus valientes y atrevidas
proezas en cazar animales feroces. Por estos servicios tiles se granje el derecho a la gratitud pblica; y, habiendo
establecido una influencia permanente sobre el pueblo, fund la primera ciudad del mundo. 10. la cabecera de su
reino BabelEste reino, naturalmente, en aquel entonces considerado grande, sera comparativamente limitado en
extensin,ylasciudadeseranslopequeasfortalezas.11.DeaquestatierrasaliAssur,o,comoestalmargende
algunas biblias,El (Nimrod) ala cabeza de su ejrcito sali para Asiria;es decir, parallevar all sus conquistas. y
27
edificaNnivefrentealaciudaddeMosul,sobreelroTigris,yotrasciudadescercanas.EstaexpedicinaAsiria,
fuunainvasinalosterritoriosdeSem,ydeahelnombreNimrodquesignificarebelde,secreelefuconferido
a causa de su atrevida rebelin contra la divina distribucin. 21. a SemEl historiador lo introduce con sealada
distincincomoelpadredeHeber,elantepasadodeloshebreos.23.AramEnladivisingeneraldelatierra,los
pases de Armenia, Mesopotamia y Siria les tocaron a sus descendientes. 24. ArphaxadLa colonizacin de sus
descendientesfuenelextensovalledeShinar,sobreelTigris,hacialapartesurdeMesopotamia,incluyendoelpas
de Edn y la regin al este del ro. 25. Peleg; porque en sus das fu repartida la tierraDespus del diluvio (cap.
11:1016)losdescendientesdeNoseubicaronsegnsugustoygozabandelproductodelterrenoentero.Perosegn
instruccin divina, dada tal vez por medio de Heber, quien parece haberse distinguido por su piedad y carcter
proftico, la tierra fu dividida, y el nombre de su hijo Peleg le fue dado en conmemoracin del acontecimiento.
VaseDeuteronomio32:8;Hechos17:26.32.EstassonlasfamiliasdeNoporsusdescendencias,ensusnaciones
Estadivisinfuhechadelamaneramsordenada;yelhistoriadorinspiradoevidentementeinsinaqueloshijosde
No [PAG. 29] fueron distribudos segn sus naciones, y cada nacin segn sus familias, de modo que cada nacin
tenasuterritoriosealado,yencadanacinlastribus,yencadatribulasfamilias,seestablecanporsmismas.
CAPITULO11
Vers.132.LACONFUSIONDELENGUAS.1.EraentoncestodalatierradeunalenguaLosdescendientesde
No, unidos por el fuerte vnculo de un idioma comn, no se haban separado, y a pesar del mandato divino de
henchirlatierra,estabanmaldispuestosasepararse.Losmsposybiendispuestos,naturalmente,obedeceranla
voluntad divina; pero el cuerpo numeroso, aparentemente la horda agresiva mencionada (cap. 10:10), resolvieron
agradarse a s mismos ocupando la regin ms hermosa a que haban llegado. 2. Tierra de Shinarel valle frtil,
regadoporlosrosEufratesyTigris,fuelegidocomoelcentrodesuuninysededesupoder.3.ladrillocomono
haypiedraenesaregin,elladrilloerayeselnicomaterialusadoparaedificar,comoseveenelmontnderuinas
en Birs Nimroud, que puede haber sido la misma ciudad fundada por aquellos antiguos rebeldes. Algunos de los
ladrillos fueron secados al sol, otros quemados en hornos y son de diferentes colores. betnmineral natural
abundanteenMesopotamia,queendurecidoformauncementofuerte,comnmenteusadoenAsiriahoyda,yforma
la mezcla hallada en los ladrillos quemados antiguamente. 4. una torre, cuya cspide llegue al cieloexpresin
figurativa comn de grande altura (Deuteronomio 1:28; 9:16). por si furemos esparcidosedificar una ciudad y
unatorrenoerauncrimen;perohacerloparafrustrarlosconsejosdeDiosparaimpedirlaemigracin,erainsensato,
malvadoyjustamenteofensivoaDios.6.nadalesretraerdeclaracinaparentedequeelpropsitoerapracticable,
y se habra llevado a cabo, si no hubiera sido por la interposicin divina. 7. confundamos all sus lenguas
literalmente, su labio; era un defecto en la pronunciacin, dando origen a una diferencia en dialecto, que era
inteligiblesloalosdelamismatribu.TanfcilmenteasfufrustradosupropsitoporDios,yfueronobligadosala
dispersinqueellosmismossehabanconfabuladoparaprevenir.EssolamenteporlasEscriturascomoaprendemos
el verdadero origen de las diferentes naciones e idiomas en el mundo. Por el milagro de las lenguas los hombres
fueron esparcidos, y gradualmente se apartaron de la verdadera religin. Por otro milagro las barreras nacionales
fueronechadasabajo,paraquetodosloshombrespudiesensertradosdenuevoaDios.28.Ur(ahoraOrfa)osea,
luz, fuego. Su nombre tal vez se deriv del hecho de ser dedicada a los ritos del culto al fuego. Tare y su familia
estabanigualmentecontagiadosporaquellaidolatracomolosdemshabitantes,(Josu24:15).31.Saraisunuerala
misma que Isca, nieta de Tare, probablemente de una segunda esposa, y segn costumbres primitivas considerada
casaderaconsutoAbraham.vinieronhastaHarnviajededosdasdeUr(Orfa)endireccinsudsudoeste,camino
derechoalvadodelroEufratesenRakka,rutamscercanayconvenienteaPalestina.
CAPITULO12
Vers. 120. LLAMAMIENTO DE ABRAHAM. 1. Empero Jehov haba dicho a AbramAgrad a Dios, quien
muchasveceshasidohalladoporlosquenolebuscan,revelarseaAbramtalvezporunmilagro.Laconversinde
Abram es una de las ms notables en la historia bblica. Vete de tu tierraProbablemente l haba llegado al
conocimientoycultodelverdaderoDiosbastantetiempoantes.Estellamamientoincluyedospromesas:primero,que
lemostraralatierradesufuturadescendencia;ysegundo,queensuposteridadtodalatierraserabendecida.Abram
obedeci, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario
(Hebreos 11:8). 5. a tierra de Canan llegaroncon su esposa y su sobrino hurfano llegaron a su destino con toda
seguridad,yasfucumplidalaprimerapromesa.6.lugardeSichemoSequem,unvallepastorilenaquelentonces
desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Morehms bien, rbol terebinto de Moreh, muy comn en Palestina,
28
notableporsuanchoramajeysufollajeverdeobscuro.EsprobablequeenMorehhubieraunbosquedeestosrboles,
cuya hermosa sombra llev a Abram a elegirlo para su campamento. 7. A tu simiente dar esta tierraDios estaba
tratandoconAbramnomeramenteensucapacidadpersonalyprivadasinoconunamirahaciainteresesmsaltosy
msimportantesenlossiglosvenideros.Aquellatierrahabandeocuparlasusdescendientesdurantesigloscomoun
pueblopeculiar;lassemillasdelconocimientodivinohabandesembrarseallparabeneficiodetodalahumanidad;y
consideradaensusituacingeogrfica,fuescogidaaquellatierraconsabiduradivinacomolamspropiadetodas
lastierrasparaservirdecunaaunarevelacindivinadestinadaparatodoelmundo.yedificallaltaraJehov
PorestesolemneactodedevocinAbramhizoprofesinpblicadesureligin,establecielcultoalverdaderoDios,
ydeclarsufeenlapromesa.10.hubohambreenlatierra,ydescendiAbramaEgiptonoregresallugardesu
nacimiento,comosilehubierapesadosuperegrinacinydespreciaselatierraprometida,masseretirporuntiempo
a un pas vecino (Hebreos 11:15). 1113. La tez de Sarai, como ella vena de un pas montaoso, sera fresca y tersa
comparada con el rostro cetrino delasmujeres egipcias. El consejo que Abram le di,eraverdadero en cuantoalas
palabras,perofuunaestratagemapropuestaparadarlaimpresindequeellanoeramsqueunahermanasuya.Su
conducta fu culpable e inconsecuente con su carcter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias
mundanalesmsquefeenlapromesadeDios,yenestonoslopeclsinotambintentaSaraiapecar.14.como
entr Abram en EgiptoParece, segn los monumentos de aquel pas, que ya en el tiempo de la visita de Abram,
existaunamonarquadesdehacasiglos.LasededelgobiernoestabaenelDelta,lapartemsseptentrionaldelpas,
lamismaparteadondeAbramtenaquellegar.Eraunarazadereyespastores,enestrechaalianzaconlos[PAG.30]
habitantes de Canan. 15. y fu llevada la mujer a casa de FaranLos reyes orientales por muchos siglos han
reclamadoelprivilegiodellevarasuharncualquiermujersolteraquelesguste.Elpadreohermanopodrlamentar
tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real. 16. hizo bien a
AbramporcausadeellaLosobsequioseranprecisamentelosqueharaunjefepastorilaotro.1820.Aquhayuna
reprimenda humillante, y Abram la mereca. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habra podido sentir la
tentacindequedarseenEgipto,yolvidadolapromesa(Salmo105:13,15).TodavaDiosreprendeconfrecuenciaasu
pueblo,ylehacerecordarpormediodesusenemigosqueestemundonoessudescanso.
CAPITULO13
Vers.118.ELREGRESODEEGIPTO.1.Subi,pues,AbramdeEgiptohaciaelMediodaSiendoPalestinaun
pasmontaoso,laentradadesdeEgiptoporlafronterameridionalesunasubidacontinua.(Pareceunacontradiccin
decir que Abram vena de Egipto, o sea desde el sur Hacia el medioda. Es que el nombre de aquella parte de la
PalestinaesMedioda,oelNgeb.NotadelTrad.).2.erariqusimocomparadoconlastribuspastorilesaque
perteneca.Unjequerabeseconsiderarico,sitienecienodoscientascarpas;desesentaaciencamellos,milovejasy
cabras respectivamente. Y siendo Abram riqusimo, excedera en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril.
Comolaplatayelorosonescasosentreesagente,lacantidadquetenaAbram,talvezhabaprovenidodelaventa
dehaciendaenEgipto.3.volviporsusjornadassuprogresoseraamarchaslentasyacampamientosfrecuentes,
pues tena que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar entre Bethel y
Haiunacuestasobresalientesucumbremsaltadescansasobrependientespeascosasmsabajo,ysedistingue
porsusbosquesdeolivosqueofrecaunabasenaturalparaelaltarysombraadecuadaparalatiendadelpatriarca.
(Stanley.)4.einvocallAbramelnombredeJehovSintiundeseofuertedereanimarsufeypiedadmsqueen
la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en
Egipto, o su gratitud por su liberacin de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la
Palestina,dellevarasufamiliaarenovarelpactoconDiosydeofrecerlossacrificiostpicosquesealabanhacialas
bendicionesdelapromesa.7.hubocontiendaElcarcterdeAbramapareceaquaunaluzmsamable.Teniendo
un firme sentido de la religin, tema hacer algo que pudiera daar su carcter y traer deshonor sobre su nombre.
Correctamentejuzgqueesasmalasconsecuenciasseproduciran,sillegasenaunadesavenenciadospersonasalas
cuales la naturaleza y la gracia haban unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, di a Lot la
libertaddeeleccin.LaconductadeAbramfunoslodesinteresadaypacficasinogenerosaycondescendienteen
grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras (Mateo 6:32; Romanos 12:10, 11; Filipenses 2:4).
10.alzLotsusojoslosviajerosdicenquedesdelacumbredeestecollado,unpocoalestedeBethel,puedenver
elJordn,lasanchaspraderasencadaribera,yunaondulantelneaverdequesealaelcursodelro.11.EntoncesLot
escogiparastodalallanuraUnaeleccinexcelentedesdeunpuntodevistaterrenal,masinconvenienteparalos
mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espritu
egosta y avariento. Cuntos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas
terrenales! 14, 15. Alzaahora tus ojos toda la tierra que vesUna vista tan estensa del pas, por todos lados, no
29
puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los
ojosdelpatriarca,habandeserhabitadosporunapoderosanacincomoelpolvodelatierraennmero,comoen
efecto lo eran en tiempo de Salomn (1 Reyes 4:20). 18. en el alcornocal de Mamre edific all altarLa
renovacindelapromesafureconocidaporAbramconunnuevotributodegratitud.
CAPITULO14
Vers.24.UNAGUERRA.1.YaconteciEstecaptulopresentaaAbramenelcarcterimprevistodeguerrero.
Laocasinfusta:ElreydeSodomaylosreyesdelasciudadesvecinas,despusdehabersidotributariosdelreyde
Elam,seunieronparaarrojarsuyugo.Paracastigarsurebelin,comolloconsideraba,Chedorlaomer,conlaayuda
detresaliados,invadielterritoriodelosprncipesrebeldes,losderrotenunabatallacampal,dondelanaturaleza
delterrenofavoreciasuejrcito(v.10),yseapresuravolverentriunfo,conunagrancantidaddecautivosybotn.
12.TomarontambinaLotysuhacienda,ysefueronCmolereprocharaahorasuconcienciaaaqueljovensu
egosmo e ingratitud de separarse de su pariente tan bondadoso y po! Siempre que nos desviamos de la senda del
deber, nos alejamos de la proteccin de Dios, y no podemos esperar que la eleccin que hacemos, sea para nuestro
bien permanente. 13. vino uno de los que escaparonAbram habra podido excusarse de hacer algo a favor de su
hermano,osea,sobrino,quienpocomerecaquesutocorrieradificultadesypeligrosporcausadel.PeroAbram,
lejos de volver mal por mal, resolvi tomar medidas inmediatas para el rescate de Lot. 14. oy Abram que su
hermanoestabaprisionero,yarmsuscriadosesclavosdomsticos,quesoncomunesenpasesorientalestodava,
ysonconsideradosytratadoscomomiembrosdelafamilia.SiAbrampudollevartrescientosdiezyochoesclavosy
dejar nmero suficiente para cuidar los rebaos, qu gran campamento tendra! 15, 16. derramse sobre ellos de
nocheEsta guerra entre los pequeos prncipes del Canan antiguo, es exactamente igual a las refriegas y
escaramuzasentrelosjequesrabesdehoyda.Cuandolapartederrotadaseresuelveaperseguiralenemigo,espera
hastaquetodosestndormidos,entonces,comonoponencentinelas,selanzanencimadesdetodaspartes,yderriban
las tiendas. [PAG. 31] Si hay pelea, es una contienda desordenada. Comnmente sigue un desorden, y toda la
contienda termina con pocas prdidas o ningunas de ambas partes. 18. MelchisedecEsta victoria confiri un
beneficio pblico para aquella parte del pas; y Abram, a su regreso, fu tratado con alto respeto y consideracin,
especialmenteporelreydeSodomayMelquisedec,quienparecehabersidounodelospocosprncipesnativos,sino
elnico,queconocayadorabaalDiosalto,aquienservaAbram.Esterey,queerauntipodelSalvador(Hebreos
7:1), vino a bendecir a Dios por la victoria que haba sido ganada, y en el nombre de Dios a bendecir a Abram, por
cuyas armas fu logradaun reconocimiento piadoso que nosotros deberamos imitar al tener xito en cualquier
empresa legtima. 20. dile diezmos de todoAqu hay una evidencia de la piedad de Abram como tambin de su
valor;porquefuaunsacerdoteomediadoroficialentreDiosyl,aquienAbramdiladcimapartedelosdespojos,
seal de su gratitud y en honor de la divina ordenanza (Proverbios 3:9). 21. el rey de Sodoma dijo Dame las
personasSegn las costumbres de guerra todava existentes entre las tribus rabes. Abram habra podido retener
todos los bienes rescatados, y este derecho fu reconocido por el rey de Sodoma. Pero con sincera dignidad y
generosidaddesconocidaenaquellapartedelmundo,lcontestconfrasescomunesenOriente:Healzadomimano
aJehov(esdecirhehechojuramentoaJehov),quedesdeunhilohastalacorreadeuncalzado,nadatomardelo
queestuyo,porquenodigas:YoenriquecaAbram.
CAPITULO15
Vers. 121. UN ESTIMULO DIVINO. 1. Despus de estas cosasla conquista de los reyes invasores. fu la
palabradeJehovaAbramfraseusada,cuandovaacompaadadeunavisin,parasealarunmensajeproftico.
No temas, AbramCuando termin la excitacin por la empresa, posiblemente llego a ser presa del desaliento y el
terrorpensandoenlaposiblevenganzaqueseestarameditandocontral.Paradisiparsutemor,fufavorecidopor
esteanunciotanfavorable.Teniendotalpromesa,qubienleconvenaal,yatodoelpueblodeDiosquetienela
mismapromesa,deshacersedesustemoresyecharsuscargassobreelSeor!(Salmo27:3).2.SeorJehov,qume
hasdedarEnsumenteladeclaracin:Yosoytugalardnsobremaneragrandenotenasinounsentido,oera
considerada bajo un solo aspecto tocante al cumplimiento de la promesa, y todava l estaba experimentando el
desaliento de la esperanza diferida. ese damasceno Eliezer? es mi heredero uno nacido en mi casaSegn la
costumbre de las tribus nmadas, el siervo confidente, principal, sera heredero de las posesiones y de los honores.
Peroestehombrehabrapodidollegaraserhijosloporlaadopcin;perocuntristementealejadohabraquedado
estodelasesperanzasdepaternidadqueDioslehabaanimadoaacariciar!Sulenguajerevelunespritulatentede
malhumor,otalvezunadecadenciamomentneadelamismavirtudporlacuallestanrenombradounasumisin
30
absolutaalosplanesdeDioscomotambinasumaneradecumplirsupromesa.4.NoteheredarsteAlaprimera
parte de su discurso ninguna respuestafu dada; pero habiendo renovado su pregunta conun espritude sumisin
ms conveniente, en qu conocer que la tengo de heredar?, l tuvo la satisfaccin de recibir una promesa ms
categrica en cuanto a Canan, promesa que fu inmediatamente confirmada por una ceremonia notable. 912.
Aprtame una becerra, etc.En ocasiones de gran importancia, cuando dos o ms personas se unen en un
compromiso, u observan exactamente los mismos ritos que observ Abram, o si no, invocan la lmpara como su
testigo. Segn estas ideas, que desde tiempo inmemorial estn grabadas en la mente del pueblo oriental, el Seor
mismocondescendienentrarenunpactoconAbram.Nohubosacrificiodepormedio,yelmotivofuqueenesta
transaccin l no se oblig a nada. El pidi una seal, y Dios tuvo placer en drsela, por la cual, segn las ideas
orientales,squedabaobligado.DelamismamaneraDioshaentradoenunpactoconnosotros;yenlagloriadesu
Hijo unignito, quien se interpuso entre Dios y nosotros, todos los que creen, como Abraham, tienen una seal y
garantaeneldondelEspritu,porelcualellospuedensaberqueheredarnlaCanancelestial.
CAPITULO16
Vers. 116. LA ENTREGA DE AGAR. 1. Sarai tena una sierva egipciaesclava, una de las compradas en
Egipto. 3. Sarai dila a Abram su marido por mujermujer se usa aqu para describir una relacin inferior,
aunque no degradante, en pases donde prevalece la poligamia. En el caso de estas esclavas, que son propiedad
personaldelaesposa,sisoncompradasantesdesucasamientoolesondadascomoobsequioespecialaella,ninguna
puedeveniraserlaesposasecundariadelmaridosinelconsentimientoopermisodelaseora.Estacostumbreparece
haberexistidoentiempospatriarcales;yAgar,laesclavadeSarai,delacualellatenaenteroderechodedisponer,fu
dada por el ofrecimiento espontneo de su seora, para ser la mujer secundaria de Abram, en la esperanza de
conseguiralherederoporlargotiempoesperado.Perofuunpasoequivocado,queindicabaunafaltadeconfianza
sencillaenDios,ySaraifulaprimeraencosecharlosamargosfrutosdesuerror.5.Saraidijo:Miafrentaseasobre
tiArrebatos de ira, o golpes, como el original puede indicar, se sucedieron, hasta que al fin, percibiendo Agar lo
desesperantedemantenerlacontiendadesigual,resolviescaparsedeloqueparaellahabavenidoaser,enrealidad
como su nombre lo indica, una casa de esclavitud. 7. Y hallla el ngel de Jehov junto a una fuenteEste pozo,
sealadoporlatradicin,estabaalladodelcaminodelascaravanas,enmediodeShur,undesiertoarenosoaloeste
de la Arabia Ptrea, de una extensin de 241 kilmetros, entre Palestina y Egipto. Por haber tomado este camino,
parece que ella pensaba regresar a sus familiares en Egipto. Nada ms que el orgullo, la pasin y la obstinada
terquedadhabranpodidollevaraunapersonasolaahacerfrentealospeligrosdesemejanteyermoinhospitalario;y
ellahabramuerto,sinolahubieranllamadoalareflexinyaldeberla[PAG.32]aparicinylaspalabrasdelngel.
11.IsmaelComootrosnombreshebreos,stetenasusignificado,yseformadedospalabrasDiosoye.Larazn
se explica. 12. l ser hombre fieroliteralmente, asno monts, hombre, expresando que la rusticidad de Ismael y
sus descendientes se pareceran a la de los asnos monteses. su mano contra todosdescriptivo del carcter rudo,
turbulento y saqueador de los rabes. delante de todos sus hermanos habitarhabitar, levantar su tienda. El
sentido es que ellos mantendrn su independencia a pesar de todas las tentativas de destruirlos o sojuzgarlos. 13.
llamelnombrecomnentiemposantiguoselnombrarloslugaresporlascircunstancias;yelnombredadoaeste
pozofueenreconocimientoygratituddelabenvolaaparicindeDiosenlahoradesuafliccin.
CAPITULO17
Vers. 127. LA RENOVACION DEL PACTO. 1. siendo Abram de edad de noventa y nueve aosTrece aos
despus delnacimiento de Ismael. Durante aquel intervalo l haba disfrutado de los consuelos de la comunin con
Dios,peronohabasidofavorecidoconningunarevelacinespecialcomoantes,talvezporcausadesuapresuradoy
culpable casamiente con Agar. aparecile Jehovalguna manifestacin visible de la presencia divina,
probablemente la shechinah o gloria radiante de resplandor subyugante. Yo soy el Dios Topoderosoel nombre
por el cual se daba a conocer a los patriarcas (Exodo 6:3), designado para expresar el sentido de todosuficiente
(Salmo16:5,6;73:25).andadelantedem,ysperfectorecto,sincero(Salmo51:6)decorazn,palabrayconducta.
3. Abram cay sobre su rostroactitud de la ms profunda reverencia asumida por el pueblo oriental. Consiste en
que el cuerpo postrado descanse sobre las manos y rodillas, con el rostro inclinado hasta tocar la tierra. Es una
expresin de humildad consciente y reverencia profunda. 4. he aqu mi pacto contigose hace nueva mencin del
pactocomobasedelacomunicacinquesigue.EselpactodelagraciahechocontodoslosquecreenenelSalvador.5.
sinoquesertunombreAbrahamEnpasesorientalesuncambiodenombreeselanunciodealgunacircunstancia
nueva en la historia, rango o religin del individuo que lo lleva. Se hace el cambio de varias maneras: a veces
31
abandonando por completo el viejo nombre por el nuevo; o combinando el viejo con el nuevo; o algunas veces se
introducen unas pocas letras, de modo que la forma cambiada exprese la diferencia en el estado o perspectiva del
dueo. Es sorprendente lo pronto que un nuevo nombre llega a conocerse y se esparce por el pas el sinificado del
cambio.AltratarconAbrahamySarai,Diossecomplacienajustarsumododeprocederalasideasycostumbresdel
pas y de la edad. En lugar de Abram padre alto haba de llamarse Abraham. padre de multitud de naciones
(Apocalipsis 2:17). 68. te dar la tierraAnteriormente haba sido prometida a Abraham y su posteridad (cap.
15:18).Aquseleprometecomoheredadperpetua,eraporlotantotipodelcielo,patriamejor(Hebreos11:16).10.
Ser circuncidado todo varn de entre vosotrosEsta es la seal de la Iglesia del Antiguo Testamento como el
bautismo lo es en el Nuevo, y por lo tanto se llama el pacto de la circuncisin (Hechos 7:8; Romanos 4:11). (No
entendemosconquderechollamaelautoralanacinhebreaiglesia,nicmoelbautismovieneatomarellugarde
lacircuncisin.Comonoeraposiblecircuncidaralasmujeres,querrdecirquetampocodebebautizaralasmujeres?
Porotraparte,habrquebautizaratodoslosvaronesdelasfamiliascristianas,seanconvertidosono?Nodebemos
hacerconfusinentrelasdosceremonias.NotadelTrad.).Lostrminosdelpactoeranstos:delaunaparteAbraham
y sus descendientes haban de observar el rito de la circuncisin; y de la otra, Dios prometa como resultado de tal
observancia,darlesCanancomoposesinperpetua,serleDiosalyasuposteridad,yqueenlysusdescendientes
seranbendecidastodaslasnaciones.15,16.ASaraitedardeellahijoLospropsitosdeDiosgradualmentese
danaconocer.HacatiempounhijohabasidoprometidoaAbraham.Ahora,finalmente,seleinformaqueserun
hijodeSarai.17.Abrahamcaysobresurostro,yriseNoeslarisaburlescadeincredulidad,sinounasonrisade
gozoantelaprobabilidaddelacontecimiento(Romanos4:20).18.OjalIsmaelvivadelantedetilasolicitudnatural
de un padre. Pero los pensamientos de Dios no son como los pensamientos de hombre. 19, 20. Las bendiciones del
pacto estaban reservadas para Isaac, pero bendiciones ordinarias fueron prometidas en abundancia a Ismael; y
aunquelaiglesiavisiblenodescendidesufamilia,sinembargo,personalmentelpodragozardesusbeneficios,y
esdeesperarsequeefectivamentehayagozadodeellos.
CAPITULO18
Vers.18.HOSPEDAAANGELES.1.aparecileJehovotramanifestacindelapresenciadivina,msfamiliar
que cualquiera otra relatada hasta ahora; ms parecida a la que hubo en el cumplimiento de los tiempos, cuando el
Verbo fu hecho carne. valle de Mamrems bien, terebinto o encina de Mamre un rbol alto y frondoso, o una
arboleda. sentado a la puerta de su tiendacomo la tienda es sofocante y calurosa al medioda, generalmente se
buscalapartejuntoalapuertadondehaysombrayposibilidaddequecirculeelaire.2.alzsusojosheaqutres
varonesLosviajerosenaquellapartedelmundoemprendensusviajesalasalidadelsol,ycaminanhastamediodia,
hora en que buscan algn lugar de descanso. sali corriendo a recibirlosCuando el visitante es una persona
ordinaria,eldueodelacasasimplementeselevanta;perosiespersonaderangosuperior,lacostumbreesavanzar
unpocohaciaelextrao,ydespusdeunaprofundareverencia,volverseyconducirloalatienda,poniendounbrazo
alrededor de su cintura, o dndole palmadas en el hombro, mientras caminan, para asegurarle una cordial
bienvenida.3.Seor,siahorahehalladograciaentusojosLahospitalidadofrecidaesjustamentelamsadecuada
y agradable, y ms grata, siendo la primera cosa observada todava, por la gente pastoril de Hebrn, el agua
refrescanteparalospiesexpuestosalcaloryalpolvoporelusodelassandalias.5.porqueporesohabis[PAG.33]
pasado cercaNo les hizo pregunta alguna. Pero Abraham conoci su propsito por el camino que tomaron,
acercndosedirectamenteenfrentedelatiendadeljeque,lacualsiempresedistinguedelasdems,ymostrandoas
sudeseodeserhospedados.6.AbrahamfudepriesaaSarahazpanescocidosdebajodelrescoldoElpanse
hacediariamente,yslolacantidadnecesariaparalafamilia,ylohacensiemprelasmujeres,comnmente,laesposa.
Esunprocesocorto.Laharinasemezclaconaguaparaformarlamasa,quesearreglaentortitas.Estasseponenenun
hornodetierrapreviamentecalentadoporelfuego.Sacndoseelfuego,secolocanlastortitasenelsuelodelhornoy
cubiertas por las brasas, pronto se cuecen, y se comen inmediatamente. 7. corr Abraham a las vacas, y tom un
becerro.Alimentoanimalnuncaseproveeexceptoparapersonasderangosuperior,cuandosecarneauncorderoo
cabrito.Un becerro esuna muestra todava ms alta de hospitalidad, y probablemente sera cocinado, como cuando
hay apuro, asado ntegro o cortado en pedacitos puestos en asadores sobre el fuego. Se come siempre con grano
hervido sobrenadando en grasa derretida en la que tambin se mete cada bocado de carne puesto en un pedazo de
pan,antesdellevarloalaboca.8.lecheuntazndelechedecamellacompletaelrefrigerio.lestabajuntoaellos
debajo del rbolEl anfitrin, aunque tenga suficientes sirvientes, considera un indispensable acto de cortesa,
quedar en pie mientras sus visitantes comen, y esto hizo Abraham, evidentemente, antes de darse cuenta del
verdaderocarcterdelosvisitantes.
32
915.REPRENSIONASARA.Unapreguntaacercadesuesposa,cosamuysorprendentedepartedeextraos,fu
eltemadelaconversacinascomoelcumplimiento,dentrodeuntiempoespecificado,delapromesalargotiempo
acariciada;estomostraAbrahamqueestabahospedandoapersonasqueeranmsqueviajerosordinarios.10.Sara
escuchabaalapuertadelatienda,queestabadetrsdelEldepartamentodelasmujeresestenlapartetrasera
de la carpa, dividido por un tabique delgado del de los hombres. 12. Rise, pues, Sara entre sLa larga demora
parecequehabadebilitadosufe.Saratomcomoincrebleelanuncio,ycuandofureprochadaporsurisasilenciosa,
ellaaadilamentiraasudesconfianza.Estoagravlaofensa(Hechos5:4),yslolagracialasalv(Romanos9:13).
1622.REVELACIONDELADESTRUCCIONDESODOMA.16.losvaronesselevantaronAbrahamibacon
elloses costumbre que el anfitrin acompae a sus visitantes un corto trecho. 17. Jehov dijo: Encubrir.?el
Seor de losvisitantes, Dios mismo, revela Abraham el terrible juicioque estaba por ser infligido sobre Sodoma y
otras ciudades de la llanura a causa de su enorme maldad. 21. Descender ahora, y verlenguaje usado segn la
maneradeloshombres.EstasciudadesseranejemplosparatodaslasedadesfuturasdelaseveridaddeDios;yporlo
tantounaampliapruebasedadequeeljuicionofunitemerarioniexcesivo(Ezequiel18:23;Jeremas18:7).
2333.LAINTERCESIONDEABRAHAM.23.acercseAbrahamydijoLaescenadescritaestllenadeinters
e instruccin, pues demuestra de una manera inequvoca la eficacia de la oracin e intercesin. (Vase tambin
Proverbios15:8;Santiago 5:16). Abraham razon justamente acerca de la rectitud del proceder divino(Romanos 3:5,
6),ymuchasciudadesmalvadasynacioneshansidoperdonadasporcausadelpueblodeDios(Mateo5:13;24:22).33.
Jehov. acab de hablar y Abraham se volvi a su lugarPor qu dej Abraham de llevar ms adelante su
intercesin? O, porque crey estar seguro de que las ciudades seran salvadas (Lucas 13:9); o porque el Seor
impidieraquesiguieraintercediendo(Jeremas7:16;11:14).Peronohabaalldiezjustos.Hubounosolo,ylhabra
podidoperecersininjusticiaenlaruinageneral(Ecclesiasts9:2).Perosehaceavecesunadiferencia,yesestaocasin
la gracia de Dios fu manifestada de una manera notable por amor de Abraham. Qu bendicin es la de estar
relacionadoconunsantodeDios!
CAPITULO19
Vers. 138. LOT HOSPEDA. 1. Llegaron, pues, los dos ngelesms probablemente dos de los que haban
estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de
SodomaEn las ciudades de Oriente este lugar es el mercado, sede de justicia, de trato social y entretenimiento,
favoritolugardedescansopreferidoespecialmenteenlatardecita,comoeselarcodelprtico,dabuenasombra.2.Os
ruego quevengisa casa yos hospedisofrecimiento delamisma generosa hospitalidadque se describe en el
captuloanterior,yquetodavasepracticaespontneamenteenlasciudadespequeas.ellosrespondieron:No,que
en la plaza nos quedaremos esta nocheDonde no hay mesones ni tienen conocidos, es frecuente que los viajeros
duerman en la calle envueltos en sus mantos. 3. entraron en su casaAl ir a vivir en la llanura, Lot pens primero
vivirensutiendaapartedelpueblo.Perogradualmentefuatrado,habitenlaciudad,ysufamiliaserelacioncon
los residentes por los lazos matrimoniales. 4. cercaron la casa los hombres de la ciudadPruebas espantosas de su
maldadsevenenesto.Esevidentequelasmalascompaashabancorrompidolosbuenosmodales,puesdeotra
manera, Lot no se habra conducido como se condujo. 12, 13. Tienes aqu alguno ms? vamos a destruir este
lugarLa autoridad apostlica ha declarado hombre justo a Lot (2 Pedro 2:8); en el fondo, bueno, aunque se
contentconlamentarlospecadosquevea,envezdeobrarsegnsusconviccionesyretirarseconsufamiliadeentre
tal centro de corrupcin. Pero fu favorecido; y aun sus parientes corrompidos tuvieron por amor de l, un
ofrecimiento de liberacin, el cual fu ridiculizado y rechazado (2 Pedro 3:4). 1517. El inters bondadoso que
tomaron los ngeles en la preservacin de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detena (v. 16). Fu
por tristeza ante la perspectiva de perder todas sus propiedades adquiridas durante muchos aos? o fu que su
corazn generoso quedase paralizado por los pensamientos de la terrible crisis? Esta es una manera caritativa de
explicarunademoraquelehabrasidofatal,sinohubiera[PAG.34]sidoporlabondadosainsistenciaylaurgencia
delngel.18,19.Lotlesdijo:No,yoosruegoseoresmosnopodrescaparalmonteQuextraafaltadefey
fortaleza!,comosielquehabaintervenidoparasurescate,nolohubieraprotegidoenlassoledadesdelamontaa.
21. he recibido tambin tu splica sobre estoSu peticin le fu concedida, prevaleci la oracin de fe, y para
convencerlo, por experiencia propia, de que habra sido mejor y ms seguro seguir implcitamente desde luego las
advertenciasdivinas.22.DatepriesaporquenadapodrhacerhastaqueallhayasllegadoLaruinadeSodoma
fususpendidahastaquelestuvoseguro.QucuidadotomaDiosdesupueblo(Apocalipsis7:3)qupruebadel
amor de Dios para un hombre bueno aunque dbil! 24. Entonces llovi Jehov azufre y fuego desde los
33
cielosAl llevar a cabo sus propsitos, Dios obra inmediata o mediatamente por sus agentes; y hay poderosos
motivosparacreerquefuporestemtodocomolefectuladestruccindelasciudadesdelallanura;quefuen
efecto,pormediodeunaaccinvolcnica.Elactodelloverfuegoyazufredelcieloconcuerdaperfectamenteconla
idea,puesestasmismassubstancias,levantadasalaireporlafuerzadelvolcn,caeranenunalluviaardientesobrela
regin circundante. Parece que esta opinin fu sostenida por Job. Si fu producido milagrosamente o por medios
naturales empleados por Dios, no es de mucha importancia determinarlo; pues fu un juicio divino, predicho y
designado para el castigode aquellos grandes pecadores.26. Lotfuacompaado por su esposa ydos hijas.Perosi
fu por una curiosidad irresistible, o por perturbacin de sus sentidos, o si estaba por volver para salvar algo, su
esposa se detuvo, y mientras as desobedeca el consejo final del ngel de no mirar para atrs ni parar en toda la
llanura,eltorrentedelavalquidalaenvolvi,desuertequeellavinoaservctimadesusupinaindolenciaodeuna
osada temeraria. 27. subi Abraham por la maana, etc.Abraham viva en aquel entonces en Mamre, cerca de
Hebrn, y un viajero hace tiempo verific la verdad de este pasaje. Desde la altura que mira hacia Hebrn, donde
estaba en pie el patriarca, el observador hoy en da tiene una vista extensa delante de s hacia el Mar Muerto. Una
nube de humo subiendo de la llanura sera visible a una persona en Hebrn hoy, y por lo tanto pudo ser vista por
Abraham, cuando l mir hacia Sodoma en la maana de su destruccin por Dios. (Hackett.) Debe haber sido una
vista horrible, a la cual se hace frecuente alusin en las Escrituras (Deuteronomio 29:23; Isaas 13:19; Judas 7). La
llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la
parte norte y la parte sur del lago siendo el de sta 3 metros y de aqulla 415 metros que la parte sur era de
formacin reciente, y fu sumergida en ocasin de la ruina de las ciudades. (Lynch.) 29. cuando destruy Dios las
ciudades,etc.Esteincidenteesmsgratoeinstructivodespusdeunrelatotandoloroso.NosmuestraquesiDios
esunfuegoconsumidorparalosmalvados,esamigodelosjustos.SeacorddelasintercesionesdeAbraham,y
quconfianzaestodeberadarnosanosotrosenquelseacordardelasintercesionesdeunomayorqueAbrahama
favornuestro.
CAPITULO20
Vers. 118. ABRAHAM NIEGA A SU ESPOSA. 1. De all parti Abraham y asent entre Cades y Shur
Dejandoelcampamento,sedirigialafronterasurdeCanan.EnlavecindaddeGerarhabatierradepastoreo,rica
y bien regada. 2. dijo Abraham de Sara su mujer: Mi hermana esEl temor a la gente entre quienes se hallaba, le
tentamentir.Suconductafugrandementeculpable.Fuunengao,deliberadoypremeditado;nohuboninguna
presin repentina sobre l; fue la segunda falta de esta clase; fu un acto de desconfianza en Dios sorprendente de
todas maneras y capaz de producir efectos desastrosos entre los paganos vecinos, cuyas tendencias perversas no
tardaronenmanifestarse.AbimelechenviytomaSaraparaparahacerlaunadesusesposas.Enejerciciode
unprivilegioreclamadoporlossoberanosorientales,yaexplicadoenelcap.12:19.3.EmperoDiosvinoaAbimelech
en sueosEn tiempos primitivos los sueos eran a menudo el medio de comunicar verdades importantes; y este
mtodo fu usado para la preservacin de Sara. 9. Despus llam Abimelech a Abraham, y le dijo: Qu nos has
hecho?Enquhumillanteperplejidadapareceelpatriarcaahora!El,unsiervodelDiosverdadero,reprendidopor
un prncipe pagano! Quin no preferira estar en el lugar de Abimelec antes que en el del honorable patriarca pero
tristemente culpable! Qu digna actitud la del rey!, con calma y justicia reprendiendo el pecado del profeta, pero
respetandosupersona,yalmismotiempoamontonandoascuasdefuegosobresucabezaporlosobsequiosliberales
que le hizo. Abraham respondi: Porque dije para m: Cierto no hay temor de Dios en este lugarDebido a los
horriblesviciosdeSodoma,parecequeseformlaideadequetodaslasdemsciudadesdeCananeranigualmente
corrompidas. Puede ser que haya habido pocos o quiz ninguno que temiera a Dios, pero qu triste es cuando
hombresdelmundodemuestranunsentidodehonoryunodioalcrimenmayorqueunverdaderoadoradordeDios!
12. a la verdad tambin es mi hermanaQu pobre defensa hizo Abraham! Su explicacion le absolvi de la
acusacindeunamentiradirectayabsoluta,perolhabacometidounafaltacontralamoral,puestuvolaintencin
de engaar (cap. 12:1113). La vida de Abraham habra sido protegida lo mismo sin el fraude que con l; y qu
vergenza para l, qu desconfianza en Dios, qu deshonra para la religin se habra evitado! Hable todo, hombre
verdadconsuvecino.
CAPITULO21
Vers. 113. NACIMIENTO DE ISAAC. visit Jehov a SaraEI lenguaje del historiador parece escogido a
propsito para magnificar el poder de Dios como tambin su fidelidad a su promesa. Fu la gracia de Dios lo que
produjo este acontecimiento como tambin el de suscitar hijos espirituales a Abraham, de lo cual fu tpico el
34
nacimiento de este hijo. (Calvino.) 3, 4. llam Abraham el nombre de su hijo Isaac y [PAG. 35] circuncid
Dioserareconocidoenelnombreque,pormandatodivino,lefudadocomomemorial(cap.17:19),ytambinenla
dedicacin del nio por la administracin del sello del pacto (cap. 17:1012). 8. creci el nio, y fu destetadolos
nios son amamantados por ms tiempo en Oriente que en Europa los varones generalmente por dos o tres aos.
hizo Abraham gran banqueteEn los pases orientales ste es siempre momento de una festividad familiar, y el
recin destetado es trado formalmente, en presencia de los parientes y amigos reunidos, a participar de algunas
viandas sencillas. Isaac, vestido en ropa simblica, seal de primogeniturafu recibido como heredero de la tribu.
(Rosenmuller.) 9. vi Sara al hijo de Agar que se burlabaIsmael era sabedor del gran cambio en sus
perspectivas,ybajoelimpulsodelairayelresentimiento,enloquefuacompaadoprobablementeporsumadre,
trat al joven heredero con burla y tal vez con violencia (Glatas 4:29). 10. Por tanto dijo a Abraham: Echa a esta
sierva y a su hijoSlo la expulsin de ambos ahora podra conservar la armona en la familia. La perplejidad de
Abraham fu aliviada por el anuncio de la voluntad divina, la cual en todo, por penoso que sea a carne y sangre,
todoslosquetememosaDiosyandamosensuscaminos,comoAbraham,obedecemosconplacer.Estahistoria,como
larelataelapstol,esunaalegora,ylapersecucinporelhijodelaegipciafuelcomienzodeloscuatrocientos
aosdeafliccindelosdescendientesdeAbrahamporlosegipcios.12.entodoloquetedijereSaraloqueelladijo
se le llama la Escritura en Glatas 4:30. 13. tambin al hijo de la sierva pondr en genteAs la Providencia
predominenunadisputadefainiliaparadarorigenadospueblosgrandesyextraordinarios.
1421. LA EXPULSION DE ISMAEL. 14. Abraham se levant muy de maana, etc.temprano para que los
viajeros encontraran un asilo antes de medioda. Pan incluye toda clase de comida. Ismael era un joven de diez y
sieteaos,yesmuyusualquelosjefesrabesdespachenasushijosataledadparaqueselasarreglenporssolos:
frecuentementeconslolasprovisionesparaunospocosdas,enunabolsa.andabaerranteporeldesiertodeBeer
sebaEnlafronterasurdePalestina,perofueradeladireccincomn,undesiertomuyextenso,dondeperdieronel
camino.15.faltelaguadelodre,etc.Ismaelcayagotadoporelcansancioylased:lamadrelepusolacabezabajo
un arbusto para que absorbiera la humedad, mientras ella misma, incapaz de ver su sufrimiento, se sent a cierta
distanciaendesesperantetristeza.19.AbriDiossusojosSehabaolvidadoelladelapromesa?(cap.16:11).Sea
queellahayabuscadoaDiosono,llaconsideryladirigiaunafuentecercadeella,perotalvezescondidaentre
laszarzas,pormediodecuyasaguas,suhijocasimoribundofureavivado.20,21.fuDiosconelmuchacho,etc.
Parn,oseaArabia,dondesiemprehahabitadolaposteridaddel,(cap.16:12;tambinIsaias48:19;1Pedro1:25).su
madreletommujerCuandomuereelpadredefamilia,lamadrebuscaesposaparasuhijo,aunquesteseajoven.
Como Ismael ahora estaba virtualmente privado de padre, la madre se encarg de formar una alianza matrimonial
paral,alparecerdeentresusfamiliares.
2234.UNPACTO.22.AbimelechyPhicolAquhayunapruebadequelapromesa(cap.12:2)secumple,enun
prncipe nativo que desea formar una alianza solemne con Abraham. La proposicin era razonable, y fu aceptada.
2531. Abraham reconvino a Abimelech a causa de un pozo de aguaLos pozos son de gran importancia para un
jefepastoril,ylafelizoperacindeabrirunpozonuevo,dabaaldueociertosderechossolemnes.Perosidescuidaba
sus reparaciones, el que lo restaurara, adquira derechos de propiedad. En tierras desocupadas la posesin de los
pozos daba derecho de propiedad sobre la tierra misma, y el temor de esto fu la causa por la cual Abraham
reprendi a Abimelec. Algunos describen cuatro pozos, otros cinco, en Beerseba. 33. plant Abraham un bosque
Hebreo, bosque de tamariscos, donde se ofrecan sacrificios, como en un templo descubierto. 34. mor Abraham en
tierradelosfilisteosUncuadrodelavidapastoril,yemblemadelavidacristiana.
CAPITULO22
Vers.119.OFRECIMIENTODEISAAC.1.tentDiosaAbrahamnoparaincitarloapecar(Santiago1:13).sino
paraprobardarocasinparaeldesarrollodelafe(1Pedro1:7).Elrespondi:Hemeaqulistoinmediatamentepara
el servicio de Dios. 2. Toma ahora tu hijo, tu nico, etc.Cada circunstancia mencionada significaba una pualada
msprofundaalcorazndelpadre.Perdersunicohijo,yporunactodesupropiamano,tambin!qumultitud
de sentimientos contrarios entre s, suscitara esta orden! Pero Abraham escuch y obedeci sin una queja (Glatas
1:16;Lucas14:26).3.AbrahamselevantmuydemaanaParaquenohabieraaparienciadedemoranidesagrado
de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los
criadosquelosllevaran,pueselviajedesdeBeersebaaMoriaheradedosdas;guardeldolorososecretosepultado
ensupechotodoeltiempo;ycomounlugartandistantehabrasidoescogidoporalgnmotivoimportante,secree
generalmentequeEllugarqueDiosledijoeraunodeloscolladosdeJerusalem,sobreelcualelGranSacrificiofu
35
ofrecidomstarde.4.AltercerdaalzAbrahamsusojos,etc.Dejandoaloscriadosalpiedelcollado,padreehijo
subieron,llevandounoelcuchillo,yelotrolaleaparaconsumirelsacrificio.Peronohabavctima;yalapregunta
hecha con toda naturalidad por Isaac. Abraham se content con contestar: Dios se proveer de cordero, para el
holocausto, hijo mo. Se ha supuesto que el propsito de esta extraordinaria transaccin fu el de mostrarle, por la
accin en lugar de las palabras, la manera en que todas las familias de la tierra seran bendecidas; y que en su
contestacin a Isaac, l prevea alguna substitucin. Pero es ms probable que sus palabras fueran pronunciadas
evasivamente, ignorando el resultado, sin embargo, con una confianza sin lmites de que aquel hijo, aunque
sacrificado,dealgunamaneramilagrosa,serarestaurado(Hebreos11:19).9.edificallAbrahamunaltar,etc.Siel
patriarcanohubierasidosostenidoporlacompletaconviccin[PAG.36]dequeobrabaenobedienciaalavoluntad
deDios,esteesfuerzohabrasidodemasiadograndeparalaresistenciahumana;ysiIsaac,entoncesdemsdeveinte
aosdeedad,nohubieramanifestadoigualfeensometerse,estapruebanohabrapodidorealizarse.11,12.elngel
deJehovledivoces,etc.Elsacrificiovirtualmenteyaestabaofrecido,pueslaintencin,elpropsitodehacerlo,
se manifestaron con toda sinceridad y perfeccin. El Testigo omnisciente igualmente declar su aceptacin en
trminos de la ms alta aprobacin, de modo que el apstol habla del sacrificio como literalmente hecho (Hebreos
11:17;Santiago2:21).1319.alzAbrahamsusojos,ymir,yheaquuncarnero,etc.Ningnmtodofuideado
ms admirablemente para dar al patriarca una clara idea del propsito de la gracia, que esta representacin
pintoresca;ydealllaalusinaellapornuestroSeor(Juan8:56).
CAPITULO23
Vers.1,2.LAEDADYMUERTEDESARA.1.fulavidadeSaracientoveintisieteaos,etc.Lanicamujer
cuya edad, muerte y sepultura se mencionan en las Escrituras, posiblemente para hacer honor a la venerable madre
delpueblohebreo.2.vinoAbrahamahacereldueloaSara,etc.Vinodesutiendaparaponersealapuertadelade
Sara.Elduelodescribesuconformidadconlacostumbreusualdesentarseenelsueloporuntiempo,mientrasque
llorarlaindicalanaturalexplosindesudolor.
320.COMPRADEUNLUGARDESEPULTURA.3.levantseAbraham,etc.EnOrientelasfamiliasposeenun
sitiopropiodesepultura.PerolavidadefedeAbraham,sucondicindeperegrino,nopermitaqueladquirierauna
posesin an pequea (Hechos 7:5). habl a los hijos de Hethpidi su bondadosa intervencin para conseguir la
posesin de una cueva que perteneca a Efrn, un vecino rico. 9. Macpelacaverna doble. 10. Ephrn hallbase
literalmente, estaba sentado entre loshijos de Heth en la puertade la ciudad, donde se trataba todo negocio. Pero,
aunqueerahombreprincipalentreellos,eraprobablementedesconocidoporAbraham.1115.No,seormo,yeme:
tedoylaheredad,etc.Aquhayunagrandemostracindegenerosidad,perofunicamentedemostracin;porque
mientras Abraham slo quera la cueva, l le ofrece la heredad y la cueva; y aunque ofreca las dos cosas como
obsequio, esperaba naturalmente algunos regalos costosos en compensacin, con los cuales no habra quedado
fcilmente satisfecho. Sabiendo esto el patriarca, quiso hacer la compra, y pidi condiciones. 15. la tierra vale
cuatrocientos siclos de platacomo sihubiera dicho Efrn: Ya quequieres saber el valorde la propiedad, es tal y
tal;peroesoesunabagatela,quepuedespagarono,segntgustes.Estabanhablandoenlostrminoscomunesde
lacortesarabe,yconellos,estaindiferenciaencuantoalpagoerapuraafectacin.16.pesAbrahameldineroel
dinero, sumando unas 50 libras, fu pagado en presencia de los testigos reunidos; y fu pesado. La costumbre de
pesareldinero,queavecesestenlaformadeanillosocascotes,selladosconsupeso,estodavacorrienteenmuchas
partes de Oriente; y todos los comerciantes en las puertas y bazares llevan sus balanzas en su cinturn. 19. sepult
Abraham a SaraAs consigui la posesin de Macpela, y deposit los restos de su lamentada compaera en la
cueva,queeralanicaparceladetierraquelposea.
CAPITULO24
Vers.19.UNADILIGENCIAMATRIMONIAL.1.AbrahameraviejoSuansiedaddevercasadoasuhijoera
natural en su posicin de jefe pastoril, interesado en conservar el honor de su tribu, y aun ms como patriarca que
tenarespetoalapromesadivinadeunaposteridadnumerosa.3.nohasdetomarmujerparamihijodelashijasde
loscananeosEntrelastribuspastorileslosarreglosmatrimonialessonhechosporlospadres,yunjoventieneque
casarse,noentreextraos,sinodentrodesutribu,dndolelascostumbreselderecho,alcualraravezonuncaresiste,
alamanodesuprima.PeroAbrahamtenaunmotivosuperior:eltemordeque,sisuhijosecasabaconmujerdeuna
familiacananea,pocoapocofueraalejadodelDiosverdadero.dijoauncriadosuyo,elmsviejodesucasaComo
Abrahamerademasiadoviejoycomoelherederodelapromesanoestabaenlibertaddehacerunavisitaasutierra
36
natal, tuvo que encomendar esta misin delicada a Eliezer, a quien en esta ocasin hizo jurar solemnemente que
cumpliralamisin,aunqueerahombredetodaconfianza.Unjefepastorilhoyda,seguiraelmismocamino,sino
pudierahacerladiligenciapersonalmente.
1067.ELVIAJE.10.elcriadotomdiezcamellos,etc.Tangrandeequipajetenaporobjetoeldaralaembajada
la apariencia digna del rango y la riqueza de Abraham; llevar las provisiones y los obsequios del compromiso
matrimonial, los cuales, segn la costumbre, iran repartidos sobre varios animales de carga adems uno o dos
camellos de repuesto para caso de emergencia. lleg a Mesopotamia, etc.Un extrao en aquellas regiones, que
deseateneralgunainformacin,seponealladodealgunodelospozosenlasafuerasdelaciudad,yallpuedeestar
seguro de or todas las noticias del lugar de parte de las mujeres que los frecuentan todas las maanas y todas las
tardes.Eliezerhizoesto,ydejandoquedescansasensuscamellos,esperlahoradelatardecuandosesacaelagua.
12.Ydijo:Jehov,DiosdemiseorElsiervoparecedignodelseoraquienserva.Resuelveseguirladireccinde
laProvidencia;ymientrasquemostrabasubuensentidoenlassealesquefij,paraconocerelgenioycarcterdela
futuraesposa,nuncaduddequeentalcasoDiosloguiara.1521.antesquelacabasedehablar,heaquRebeca
salacomolprevi,unajovensinvelo,comoenlasregionespastoriles,apareciconsucntaroalhombro.Su
aparienciahonesta,susmodalesafables,sucortesaobsequiosaalbajarlasescalerasdelpozoparasacaragua,noslo
para l, sino para llenar la pila para sus camellos, le proporcionaron una sorpresa muy agradable. Ella era
precisamente la presona que su imaginacin le haba pintado, y l procedi a recompensar sus atenciones. 22.
presentle el hombre un pendiente de oro, etc.El aro no era para las orejas, sino para la nariz; [PAG. 37] y los
brazaletes eran como los que las jvenes de Siria y Arabia todava llevan. Se llevan desde el codo hasta la mueca,
comnmente hechos de plata, cobre, bronce o cuero. 2337. Y dijo: De quin eres hija?Despus de decir su
nombreysufamilia,labondadosadoncellaseapresurparairacasaacontarlanoticiadelallegadadelextrao.28.e
hizo saber en casa de su madre estas cosasen el departamento de las mujeres. Esta familia estaba en un grado
avanzado de la vida pastoril, pues viva en lugar fijo y en casa fija. 2931. Rebeca tena un hermano Labn
corriafueraPorloquesabemosdesucarcter,haymotivoparacreerquelavistadelosregalosvistososaument
su prisa y aceler su invitacin. 3249. El hombre vino a casa, etc.Qu hermoso cuadro de piedad, fidelidad y
desintersenuncriado!Rechaztodaatencinasupropiacomodidad,mientrasnodijerasunombreyelobjetodesu
visita.50.EntoncesLabnyBethuelrespondieronLoshermanoshicierontodoslosarreglosmatrimoniales,puessu
padre probablemente haba muerto. Su lenguaje parece indicar que eran adoradores del verdadero Dios.
(Evidentemente, el autor estaba confundido, al decir que Bethuel era un hermano de Rebeca, y que el padre
probablementeestabamuerto.Enelv.24,vemosqueBethuelerapadredeRebecayLabn,yquenoestabamuerto.
Nota del Trad.) 53. Y sac el criado vasos de plata y vasos de oroEstos son los artculos usuales que con dinero,
forman el dote en las tribus pastoriles. Rebeca se comprometi, y acompa a Eliezer a Canan. 64. descendi del
camelloSi Isaac estaba en pie, habra sido descortesa de parte de ella continuar sentada; un inferior, si cabalga,
siempreseapeaenpresenciadeunapersonaderango,nohacindoseexcepcinnidelasmujeres.65.Ellaentonces
tom el velo, y cubrise.El velo esparte esencial del vestido de la mujer. En lugares rurales frecuentemente se lo
quitan,perosiapareceunextrao,elvelosebajaparacubrirtodalacaramenoslosojos.Enunanoviaelveloesseal
de su reverencia y sujecin a su esposo. 67. E introdjola Isaac a la tienda de su madre Saraestablecindola en
seguida en los derechos y honores de esposa antes de verle la cara. Desilusiones a menudo se suceden en estos
momentos,perocuandoIsaacviasuesposa,amla.
CAPITULO25
Vers.16.LOSHIJOSDEABRAHAM.1.Abrahamtomotramujermsbien,habatomado;porqueCetura
sellamalaconcubina,oesposasecundaria,deAbraham.(1Crnicas1:32);yporelhechodequeellalediseishijos,
es improbable que se haya casado con ella despus de la muerte de Sara; y tambin como porque en su vida los
despidiabuscarsuindependencia,esclaroqueestecasamientoserelatafueradesuordencronolgico,meramente
paradarcabalconclusinalahistoriadelpatriarca.5,6.AbrahamditodocuantotenaaIsaac.Yaloshijosdesus
concubinasdiAbrahamdonesMientrasquelaparteprincipaldelaherencialetocaIsaac,losotroshijos,Ismael
inclusive, emigraron a la tierra oriental, y recibieron todos una porcin del patrimonio, tal vez en ganado y otras
cosas; este convenio de Abraham debe haber sido satisfactorio, pues es todava la regla seguida entre las tribus
pastoriles.
711.LAMUERTEDEABRAHAM.7.stosfueronlosdas.deAbrahamSumuerteserelataaqu,aunquel
vivihastaqueJacobyEsatenanquinceaos;justamentecienaosdespusdesuvenidaaCanan,elpadrede
37
los creyentes, el amigo de Dios, muri; y aun en su muerte se cumplieron las promesas (cap. 15:15). Habramos
podido desear algn relato de sus experiencias en su lecho de muerte; pero el Espritu de Dios nos ha negado este
relato; tampoco haca falta; porque (vase Mateo 7:16) l pas de la tierra al cielo (Lucas 16:22). Aunque muerto,
todava vive (Mateo 22:32). 9, 10. sepultronlo Isaac e Ismael sus hijosLa muerte muchas veces pone fin a la
contienda,reconciliaalosquehanestadodistanciados;ytraealosfamiliaresrivales,comoenestecaso,amezclarsus
lgrimassobreelsepulcrodeunpadre.
1218.LOSDESCENDIENTESDEISMAEL.Antesdepasarallinajedelherederoprometido,elhistoriadornosda
un breve relato acerca de Ismael, para mostrar que las promesas respecto a aquel hijo de Abraham fueron
cumplidasprimero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia.
18.ymuriliteralmente,elcayenpresenciadesushermanos(comp.cap.16:12).
1934.LAHISTORIADEISAAC.19.stassonlasgeneracionesrelatodelosacontecimientosprincipalesdesu
vida.21.orIsaacaJehovporsumujerAunquefuprobadodeunamanerasimilarasupadre,lnorecurrialos
mismosmediostorcidos.Veinteaosestuvosinserbendecidoconhijos,cuyosdescendienteshabandesercomolas
estrellas.Peroencontestacinalasoracionesdeambos(1Pedro3:7),seleinformaRebecaporinspiracindivina
que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegaran a ser progenitores de dos naciones independientes; que los
descendientes del menor seran los ms poderosos y sojuzgaran a los del otro (Romanos 9:12, 2 Crnicas 21:8). 27.
crecieronlosniosdesdeelprincipiocontrarioselunoalotroencarcter,modalesyhbitos.28.Lospadresestaban
divididos en su afecto por los hijos; y mientras que los motivos, por lo menos de la parcialidad del padre, eran
balades, la distincin entre los dos nios condujo, como siempre sucede en casos semejantes, a consecuencias
desastrosas.29.guisJacobunpotajehechodelentejasoporotospequeos,comunesenSiriayEgipto.Esprobable
que fuera hecho de porotos egipcios, que hubiera conseguido Jacob como manjar delicado. Tal vez para Esa eran
desconocidos.Elpotajedeestosporotosesmuysabroso,yparaelcansadocazador,debilitadoporelhambre,elolor
habra sido una tentacin irresistible. 31. Jacob respondi: Vndeme tu primogeniturao sea, los derechos y
privilegios del mayor, los cuales eran muy importantes, siendo los principales que los primognitos eran los
sacerdotesdefamilia(Exodo4:22),ytenanunaporcindobleenlaherencia(Deuteronomio21:17).32.dijoEsa:He
aqu yo me voy a moriro sea, diariamente estoy corriendo el riesgo de mi vida; y de qu valor me ser mi
primogenitura? De modo que despreci o no se preocup de ella, por el intenso deseo de satisfacer su apetito.
Rechaz[PAG.38]susprivilegiosreligiososporunabagatela,yporestemotivoselellamaprofano(Hebreos12:16;
tambinJob31:7,16;6:13;Filipenses3:19).Nuncahahabidocomida,exceptolafrutaprohibida,compradaaprecio
tancaro,comoestepotajedeJacob.(ElObispoHall.)
CAPITULO26
Vers.135.LAESTADAENGERAR.1.YhubohambreenlatierrayfuseenGerarLafuerzadelhambre
enCananobligaIsaacatrasladarseconsufamiliayrebaosatierradelosfilisteos,dondesehallabaexpuestoaun
peligro personal, como haba sucedido con su padre, a causa de la hermosura de su esposa; pero por la oportuna
intervencindeDiosfusalvado(Salmo105:14,15).12.sembrIsaacenaquellatierraDurantesuestadaenaquel
distrito,labrunaparceladetierra,lacual,porlabendicindeDios,fumuyproductiva(Isaas65:13;Salmo37:19),y
por su abundante rendimiento, l aument tan rpidamente en riquezas e influencia, que los filisteos temerosos y
envidiosos de su prosperidad, le obligaron a salir del lugar (Proverbios 27:4; Ecclesiasts 4:4). Este incidente puede
ilustrarse con el hecho de que hasta hoy muchos pastores sirios se fijan por un ao o dos en un lugar, alquilan la
tierra,conelproductodelacualelloscomercianenelmercadocercano,hastaquelagente,porcelosdesucreciente
riqueza, se niega a renovar el alquiler, y los obligan a irse a otra parte. 15. todos los pozos que haban abierto los
criadosdeAbrahamlosfilisteosloshabancegado,etc.lamismavilestratagemaparamolestaralaspersonas
contra quienes tienen resentimiento, todava se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompindolos
concuerposdeanimalesmuertos.17.valledeGerarlechodetorrenteowady,conunallanuraextensa,desocupada
yquedabuenpasto.1822.volviaabrirIsaaclospozosElactodenombrarlospozosporAbraham,yelderecho
hereditariodelafamiliaalapropiedad,elcambiodelosnombresporlosfilisteosparaborrartodasealdesuorigen,
larestauracindelosnombresporIsaac,ylascontiendasentrelosrespectivospastoresporlaposesinexclusivadel
agua,soncircunstanciasqueocurrenentrelosnaturalesdeaquellasregionestanfrecuentementeenestosdascomo
eneltiempodeIsaac.2633.AbimelechvinoalComohubounlapsodenoventaaosentrelavisitadeAbraham
y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aqu tienen que haber sido los ttulos oficiales de personas distintas.
Aqu hay otra prueba de que la promesa (Cap. 12:2) se estaba cumpliendo, en la propuesta de paz que le fu
38
presentada por el Rey de Gerar. Cualquiera que haya sido el motivo por el cual la propuesta fu dictada, si por el
temor de su creciente podero, o por el pesar por el mal trato que le haban dado, el rey y dos de sus cortesanos
hicieron una visita a la tienda de Isaac (Proverbios 16:7). Su temperamento tmido y pasivo se haba sometido a las
molestias de sus vecinos descorteses, pero ahora que ellos quieren renovar el pacto, Isaac manifiesta su profundo
resentimientoporlaconductadeellos,ysuasombroporsudescaro,ohipocresa,enacercarseal.Perocomoerade
disposicin pacfica, les perdon sus ofensas, acept su propuesta, y les agasaj con un banquete por el cual se
ratificabageneralmenteunpacto.34.EsatompormujerSielpiadosoAbrahamrechazabaconhorrorlaidea
dequeIsaacformaraalianzamatrimonialconalgunamujercananea,estedevotopatriarcaseopondraigualmentea
talunindepartedeloshijosdesuhijoypodemosimaginarnoscuntosufrira,ylapazdelafamiliaseraalterada,
cuandosuerrantehijofavoritotrajonomenosdedosmujeresidlatrasentreellos.Aqutenemosunanuevaprueba
de que Esa ni deseaba la bendicin ni tema el castigo de Dios. Estas esposas nunca se granjearon el afecto de los
padresdel,yestedistanciamientofuutilizadoporDiosparateneralafamiliaescogidaalejadadelospeligrosdela
influenciapagana.
CAPITULO27
Vers.127.LAENFERMEDADDEISAAC.1.cuandohuboIsaacenvejecido,ysusojosseofuscaronEstabaen
elao137desuedad;ydndosecuentadequelamuerteestabacerca,sepreparparahacersutestamento,actodela
ms grave importancia, especialmente porque inclua la donacin, por un espritu proftico, de la bendicin
patriarcal.4.hazmeunguisado,comoyogustotalvezparaavivarloyfortalecerloparaeldeber;omasbien,como
se acostumbraba comer y beber en todas las ocasiones religiosas, l no poda conceder el derecho, mientras no
hubiera comido de la carne provista para la ocasin por aquel que haba de recibir la bendicin (Adam Clarke).
(comp.cap.18:7).paraquetebendigamialmaEsdifcilimaginarsequeIsaacignoraraelpropsitodivino(comp.
cap.25:23).Peroelcarionatural,prevaleciendoaltravsdelaancianidadydebilidad,lemovaaconferirloshonores
ypoderdelaprimogeniturasobresuhijomayor;y,talvez,lnoconocaloqueEsayahabahecho(cap.25:34).5
10.RebecahablaJacobellaestimensumogradolabendicin;sabaqueDiosladestinabaalhijomenor;yensu
ansiedaddeasegurarquefueseconferidasobreladebidapersona,sobreunoqueapreciabalareligin,ellaobrcon
sinceridaddefe;perodemaneratorcida,conunceloequivocado,ysobreelprincipiofalsodequeelfinjustificaralos
medios.11.JacobdijoEsamihermanoeshombrevellosoEsnotablequelosescrpulosdelsefundaranno
enlomalodelactosinoenelriesgoylasconsecuenciasdelengao.1317.ysumadrerespondi:Hijomo,sobrem
tumaldicinSiendocalmadasuconcienciaporlamadre,sehicieronlospreparativosparallevaracabolatreta;que
consista,primero,enlacarnedecabrito,que,preparadaenunguisosazonadoconsal,cebollas,ajoyjugodelimn,
fcilmentepodrapasarporcaza,paraunancianociegodesentidosembotados;segundo,enpedazosdepieldecabra
atadosenlasmanosyalcuello,porquesupelosuaveysedososeasemejaaldelamejilladeunjovencito;tercero,en
el largo manto blanco, ropaje de primognito, que, pasando de padre a hijo, se guardaba en una caja entre hierbas
fragantesyfloresperfumadas,quelamadrehabaprovistoparal.1827.lfuasupadreLatretapreparadapor
lamadrehabadeserejecutada[PAG.39]eneldormitoriodelpadre.Espenosopensarenlasmentirasdeliberadasy
la irreverencia con que l obr. La simulacin, aunque no tan perfecta, pues casi ech a perder toda la estratagema,
logr engaar a Isaac; y mientras le daba su abrazo paternal, el anciano fu transportado a un estado de alta
satisfaccinydeleite.27.elolordemihijocomoelolordelcampoLosoloresaromticosdeloscamposyprados
deSiriafrecuentementedanunafuertefraganciaalapersonayalaropa,comohannotadomuchosviajeros.
2846. LA BENDICION. 28. Dios, pues, te d del roco del cieloEn la mente oriental esta frase quera decir,
grande abundancia de prosperidad. La copiosa cada del roco es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de
otra manera sera rida y estril a causa del fuerte calor; abunda ms el roco en las regiones montaosas, como en
Canan, de donde se llama la tierra pinge (Nehemas 9:25, 35). abundancia de trigo y de mostoPalestina era
famosa por sus viedos, y produca variedades de granos: trigo, cebada, avena y centeno. 29. Srvante pueblos
profeca cumplida en la derrota de las tribus hostiles que se oponan a los israelitas en el desierto, y en la
preeminencia y en el poder que ellos alcanzaron despus del establecimiento nacional en la tierra prometida. Esta
bendicinnofurealizadaporJacobmismosinoporsusdescendientes;perolasbendicionestemporalesprometidas
no eran mas que la sombra de las espirituales, las que hicieron la gran distincin en la posteridad de Jacob. 3035.
Esa su hermano vino de su cazaApenas se hubo concludo la escena anterior, cuando fu descubierto el fraude.
FcilmentepuedenimaginarselasemocionestantodeIsaaccomodeEsa:elasombro,laalarmaylapenadeluno,el
contratiempo y la indignacin del otro. Pero la reflexin de un momento convenci al anciano patriarca de que la
transferenciade la bendicin eradeJehov, yahora erairrevocable. Las importunidadesde Esa, sinembargo,le
39
abrumaron;ycomolainspiracinprofticaestabasobreelpatriarca,lagregloqueeratanagradableaunhombre
del carcter de Esa, como habra sido la otra bendicin. 39, 40. ser tu habitacin en grosuras de la tierrala
primeraparteesunapromesadeprosperidadtemporal,hechaenlosmismostrminos,queladeJacob;lasegundase
refiere ala vida errante de filibusteros cazadores,que llevaran ly susdescendientes.Aunque Esa personalmente
no estuvo sujeto a su hermano, su posteridad fu tributaria de los israelitas, hasta el reinado de Joram, cuando se
sublevaron y establecieron a su propio rey (2 Reyes 8:20; 2 Crnicas 21:810). 41. aborreci Esa a JacobNo es de
extraarsequeEsaseresintieradelaconductadeJacob,yjurasevengarse.Llegarnlosdasdelutodemipadre
frase comn en Oriente por la muerte de un padre. 4245. fueron dichas a Rebeca las palabras de EsaPobre
mujer!prontoempiezaacosecharlosfrutosamargosdesuardidfraudulento;seveobligadaasepararsedesuhijo,
paraquienhabaideadoelproyecto,talvezsinvolverleaverms.Yltambinsintilajusticiaretributivadelcielo
caerensupropiafamiliafutura.45.Porquserprivadadevosotrosambosenunda?Estoserefierealaleydel
goelismo, segn la cual el ms cercano en parentesco estara obligado a vengarse de la muerte de Jacob, en su
hermanoEsa,yasRebecaseraprivadadelosdoshijos.46.dijoRebecaaIsaacOtropretextoqueellaidepara
tener el consentimiento de su esposo para el viaje de Jacob a Mesopotamia; y ella tuvo xito por haber tocado al
ancianopatriarcaenunpuntodbil,queafligaasupiadosocorazn:elmatrimonioconvenientedesuhijomenor.
CAPITULO28
Vers.119.LASALIDADEJACOB.1.IsaacllamaJacob,ybendjoloIsaacsecompenetrdelossentimientos
de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fu que evitara toda alianza matrimonial excepto
con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasin le di una bendicin solemne, pronunciada antes sin
saberlo, mas ahora a propsito, y con espritu cordial. Tambin se la da ms explcita y completa, y as Jacob fu
reconocido como el heredero de la promesa 69. Y vi Esa cmo Isaac haba bendecido a Jacobdeseoso de
agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el ltimo testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde
(vase Mateo 25:10), y esperaba al agradar a sus padres en una cosa, expiar todas sus faltas anteriores. Pero slo
empeorlascosasyaunquenosetommujerdelashijasdeCanan,secasdentrodeunafamiliaqueDioshaba
rechazado. Este acto mostr una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no di pruebas de moderar
sus propsitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espritu piadoso que habra agradado a su padre.
Era como Mica (Jueces 17:13). 10. sali Jacob de Beerseba, etc.Su partida de la casa paterna fu una huda
ignominiosa;yportemordeserseguidooacechadoporsuvengativohermano,notomelcaminocomn,masfu
por sendas solitarias y poco frecuentadas, lo que aument la duracin y los peligros de viaje. 11. encontr con un
lugarAmarchasforzadashaballegadoaBethel,comoa77kilmetrosdeBeerseba,ytuvoquepasarlanocheen
campoabiertotomdelaspiedras,etc.Lanaturalezadelsueloesunapruebaexistentesobreelrelatodelterritorio
pedregosodondeseacostJacob.(ClarkesTravels.)12.so,yheaquunaescalaAlgunosescritoresopinanque
nosequieredecirunaescaleraliteral,porqueesimposibleconcebirunaimagenmsextraaymsantinaturalquela
deunaescalera,cuyabaseestuvieraenlatierra,mientrasquelacabezallegasehastaelcielo,sintenerenquapoyar
suextremosuperior.Ellossuponenqueelpequeomontndepiedrassobreelcualdescanssucabezaenlugarde
almohada,eraelmodeloenminiaturadelobjetoqueapareciasuimaginacinsiendoelotrounmontngigantesco,
montaoso, cuya ladera, endentada enla roca, dabala aparienciade unaescalera. No hay duda de que este uso del
trminooriginaleracomnentrelosprimeroshebreos;comoJosefo,describiendolaciudaddePtolemis(Acre),dice
que estaba cercada por una montaa, la cual, por sus laderas sobresalientes, era llamada la escalera; y la va que
conduca a la ciudad desde arriba, se llamaba escalera (Nehemas 3), aunque eran unos escalones cortados en la
roca.Peroseaquelaimagenpresentada[PAG.40]alamentedeJacobfueraladeunaescaleracomn,ounmontn
montaosocomoeldescrito,elpropsitodelavisinfueldedarconsuelo,alientoyconfianzaalsolitariofugitivo,
tantoensuscircunstanciasactualescomoensusperspectivasfuturas.Suspensamientosduranteeldahabransido
dolorosos; acusndose a s mismo de haber trado sobre s el destierro y privaciones; y sobre todo, de que, aunque
haba recibido el perdn de su padre, tena motivos para temer que Dios lo hubiera abandonado. La soledad da
oportunidadparalameditacin;yesahoracuandoDiosempiezaasometerloauncursodeenseanzaypreparacin
religiosas.Paradisiparsustemoresycalmareltumultointeriordesumente,nadamejorquelavisindelaescalera
gigantesca,queseextendadesdelhastaelcielo,ysobrelacuallosngelescontinuamenteascendanydescendan
desde el lugar de Dios mismo con sus benvolos mensajes (Juan 1:51). 13. Jehov estaba en lo alto de ella, el cual
dijoParaquenoestuvieraJacobendudaencuantoalsignificadodelavisin,oyllavozdivina;yelanunciode
sunombre,juntoconlarenovacindelpacto,yunaseguridaddelaproteccinpersonal,produjeronenseguidaensu
menteunefectodelomssolemneeinspirador.16.despertJacobdesusueoSulenguajeysuconductaeranlos
deunhombrecuyamenteestuvierallenadeltemormssolemne,deunapiedadfervorosa,ydeunavivagratituda
40
Dios(Jeremas31:36).18,19.tomlapiedra.yalzlaporttulo,etc.Elmeroactodealzarlapiedrapodrahaber
sido para sealar el lugar para el porvenir; y esta prctica todava es comn en Oriente, en memoria de algn voto
religioso o compromiso. Pero el echaraceite en ella era un acto de consagracin. Por consiguiente le di un nombre
nuevo,Bethel,casadeDios(Oseas12:4);ynoparecercosaforzadaoantinaturalllamarcasaaunapiedra,cuando
seconsideralaprcticacomnenpasesclidosdesentarsealairelibrejuntoaunapiedra,osobreella,comolasde
este lugar, anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalticos de
losdruidas.(Stanley.)
2022.ELVOTODEJACOB.20.hizoJacobvoteNohayqueconsiderarquesuspalabrasindiquenunaduda,y
menostodavaquepongancondicionesotrminossobreloscualeslsededicaraaDios.Cmbieseelsienpuesto
que,yellenguajeparecerunaexpresinjustadelafedeJacob,unaevidenciadequelrealmentehabaaceptadola
promesa.QuedificantelameditacindeJacobenBethel!
CAPITULO29
Vers. 135. EL POZO DE HARAN. 1. Y sigui Jacob su camino, etc.Hebreo, alzaba sus pies. Continu su
viajelamaanasiguiente,concoraznalegreypasoligerodespusdelavisindelaescalera;porquelaspruebasdel
favordivinotiendenaapresurarelcumplimientodeldeber.(Nehemas8:10).yfualatierradelosorientales,etc.
Mesopotamia y toda la regin allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como el este (Jueces
6:3; 1 Reyes 4:30; Job 1:3). Entre la primera clusula y la segunda de este versculo se incluye un viaje de 643
kilmetros. 2. Y mir y vi un pozoComo se acercaba al lugar de su destino, segn costumbre, se dirigi al pozo
junto a la ciudad, donde fcilmente se introducira con sus parientes. 3. juntbanse all todos los rebaos, etc.En
Arabia, debido a las arenas movedizas, y en otros lugares, debido a la fuerte evaporacin, la boca de un pozo
generalmentequedatapada,especialmentecuandoespropiedadprivada.Sobremuchosdeellosseponeunapiedra
ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra
pesada que requiere dos o tres hombres para quitarse. Tal es la descripcin del pozo de Harn. 4. djoles Jacob:
Hermanos mosAveriguando por medio de los pastores que reposaban all y que eran todos de Harn, que sus
parientesenHarnestabantodosbien,yqueunadelafamiliallegarapronto,lespreguntporquestabanociosos
all todo el da en vez de abrevar sus rebaos y devolverlos al pasturaje. 8. ellos respondieron: No podemos, hasta
que se junten todos los ganadosA fin de evitar las consecuencias de ser abierto con demasiada frecuencia en
lugaresdondeescaseaelagua,nosloestcubiertosinoqueescostumbredetenertodoslosrebaosreunidosjunto
alpozoantesdequitarlatapaderaenpresenciadeldueoodeunodesusrepresentantes;yfuporestemotivopor
lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaos, estaban esperando la llegada de Raquel. 911.
Estando an l hablando con ellos, Rachel vinoEntre las tribus pastoriles las hijas jvenes solteras, de los jeques
msgrandesguardanlosrebaos,yendoalasalidadelsolycontinuandosucuidadodelasovejashastalapuestadel
sol.Abrevarlos,dosvecesporda,estrabajoquerequieretiempoyesfuerzo,yJacobdibuenservicioofreciendosu
ayudaalajovenpastora.Laentrevistafuafectuosa,larecepcincordial,yJacobseolviddetodassuspenasenla
sociabilidad de sus parientes mesopotmicos. Podemos dudar de que l diera gracias a Dios por su bondad en el
camino? 12. Jacob dijo a Rachel, etc.Segn costumbre de Oriente, la palabra hermano abarca hasta grados
remotos del parentesco, como to, primo o sobrino. 1420. estuvo con l el tiempo de un mesEntre el pueblo
pastorilunextraoeshospedadolibrementeportresdas;enelcuartodaseesperaquedigasunombreyelobjetode
su visita; y s prolonga su estada despus, deber emprender algn trabajo,segn previo acuerdo. Hubo un arreglo
semejanteenelestablecimientodeLabn,ylapagaporlacualelsobrinoofrecicontinuarenelempleo,fulamano
deRaquel.17.losojosdeLeaerantiernososea,ojosdeunazulsuave,consideradocomoundefecto.Rachelerade
lindo semblante y de hermoso parecero sea, garbosa y de figura perfecta. Esta fu la preferida de Jacob. 18. te
servirsieteaosporRacheltuhijamenorLaofertadecasamientosehacealpadresinqueseconsultealahija,y
el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el
padrefijaporsuhija,osino,dandoserviciopersonalporunperodoespecificado.Estefuelcursodelprocedimiento
quela necesidad habaimpuesto a Jacob; y all durante siete aos l se someti a las faenas de un pastor asalariado
[PAG. 41] con miras de conseguir a Raquel. Pero el tiempo pas rpidamente, porque los deberes ms severos y
difciles se hacen livianos cuando el trabajo se hace por amor. 21. dijo Jacob a Labn: Dame mi mujer.Al fin del
tiempoestipulado,secelebraronlasfestividadesnupciales.PeroJacobfuobjetodeunfraudeinfameyalmostrarl
una justa indignacin, como excusa se aleg la costumbre del pas. Ninguna defensa semejante debera admitirse
jamscontrariandolosderechosdelajusticia.Peroestosepasaporaltoenlaegostamentedeloshombres,yrigela
moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fu lo que hizo Labn, como l dijo: No se hace as en
41
nuestrolugar,quesedlamenorantesdelamayor.Pero,entonces,siestoeralacostumbreprevalecienteenHarn,
ldeberahaberinformadodeelloalsobrinoeneltiempodebidoydeunamanerahonorable.Esta,sinembargo,es
muyfrecuentementelamaneradeserdelagentedeOrientetodava.Eldeberdecasaraunahijamayorantesdela
menor,losardidesqueusanlospadresparadeshacersedeunahijamayorqueesfeaocontrahecha,yenlosqueson
favorecidos por el largo velo nupcial y la prolongacin de la fiesta durante una semana entre los grandes jeques,
concuerdanconlasprcticasdelagentedeArabiayArmeniaeneldadehoy.28.llediaRachelEsevidenteque
el casamiento de ambas hermanas se efectuara casi en el mismo tiempo, y que tales enlaces se permitan entonces,
aunquemstardefueronprohibidos.(Levtico18:18).29.diLabnaRachelsuhijaporcriadaaBilhaUnpadreen
buenas circunstancias todava da a su hija de entre sus criadas una esclava, sobre la cual la joven esposa,
independientementedesuesposo,tienedominioabsoluto.31.Leaeraaborrecidaesdecir,noeraamadatantocomo
deberahabersido.Elhechodequeellallegaraasermadreleasegurunamsaltaestimatantodelesposocomode
lasociedad.3235.unhijollamsunombreRubnTambinlosnombrestenansignificado;ylosqueLeadia
sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la
familia.Habapiedadysabiduraendarsignificadoalosnombres,puesellotendaarecordaralquelollevaba,desu
deberydelderechoquetenaDiossobrel.
CAPITULO30
Vers. 124 CELOS DOMESTICOS. 1. Rachel tuvo envidia de su hermanaLa maternidad confiere un alto
grado de honor en Oriente, y la falta de ella, es sentida como una afrenta y lamentada como una calamidad grave.
Damehijos,osino,memueroOqueellaseconsiderabacomomuerta;oquedesfalleceraporelenojoyloscelos.
La intensa ansia de las hebreas por tener hijos, provena de la esperanza de dar a luz a la prometida simiente. La
conducta de Raquel era pecaminosa, y es muy diferente de la de Rebeca (comp. cap. 25:22) o la de Anna (1 Samuel
1:11).39.Bilha.ZilpaSiguiendoelejemplodeSararespectoaAgar,ejemplonoraramenteimitadotodava,ella
prohij a los hijos de su criada. Lea sigui el mismo camino. Una rivalidad intensa y amarga exista entre ellas,
todava ms debido a su estrecho parentesco como hermanas; aunque ocupaban departamentos separados con sus
familias,comoeslacostumbreuniformedondeexistepluralidaddeesposas,yaunqueelesposoypadrepasabaun
daconcadaunaenturnoestricto,estonocalmabasuscelosmutuos.Elmalestenelsistemamismo,elcual,siendo
una violacin de la ordenanza original de Dios, no puede producir felicidad. 20. dijo Lea: Dios me ha dado una
buena doteEl nacimiento de un hijo varn es recibido con manifestaciones de gozo, y la posesin de varios hijos
confiere sobre la madre un honor y una respetabilidad proporcionados al nmero de ellos. El esposo concede una
importanciasimilaratalposesin,yelloformaunvnculodeuninelcualhaceimposiblequeljamsabandoneo
seaindiferentealaesposaquelehadadohijos.EstoexplicalafelizexpectacinqueLeahallenlaposesindesus
seishijos.21.despuspariunahijaLaestimacininferiorpuestasobreunahija,sehaceverenelanuncioescueto
delnacimiento.
2543. EL PACTO DE JACOB CON LABAN. 25. cuando Rachel hubo parido a JosUn poco despus del
nacimiento de este hijo, expir el perodo de servidumbre de Jacob, y sintindose ansioso de establecer la
independencia de su familia, probablemente, sabiendo que Esa estaba fuera del camino, anunci su intencin de
regresar a Canan (Hebreos 13:14). En esta decisin la fe de Jacob fu notable, porque hasta ahora no tena en qu
ponersuconfianzasinoenlapromesadeDios(comp.cap.28:15)27.Labnlerespondiexperimentadohe,etc.
Suegostatoestuvocontrarioaunaseparacin,noporalgnardienteafectooporJacoboporsushijassinoporel
daoquesufriransusintereses.Elhabahalladoporlargaobservacinquelasbendicionesdelcieloreposabansobre
Jacob,yquesuganadohabaaumentadomaravillosamentebajosumanejo.Esteesuntestimonionotabledequelos
hombres buenos son una bendicin para los lugares donde viven. Los hombres del mundo son bendecidos con
beneficios temporales por causa de sus parientes piadosos, aunque no siempre tienen, como Labn, la sabidura de
entenderlo ni la gracia de reconocerlo. 28. Selame tu salario, que yo lo darLos pastores orientales reciben por
salario no dinero sino cierta parte del aumento o producto del rebao; pero Labn en aquella ocasin habra hecho
cualquiercosaparaasegurarlosservicioscontinuadosdesusobrino,yhacerunademostracindeliberalidad,lacual,
sabaJacob,eraforzada.31.RespondiJacob:NomedesnadaUncontratonuevofuhecho,lasustanciadelcual
eraquelhabaderecibirsuremuneracindelamaneraacostumbrada,masbajocondicionesqueJacobfij.32.Yo
pasar hoy por todas tus ovejasComo las ovejas de Oriente son generalmente blancas, y las cabras negras, y las
manchadas y pintadas comparativamente pocas y raras, Jacob propuso apartar todas las de esta clase de entre el
rebao, y conformarse con las que aparecieran al tiempo de parir las ovejas y cabras. La propuesta pareca tan
favorableaLabn,quelconsintiaellaenseguida.PerosehaacusadoaJacobdequetomventajasobresuto,y
42
aunque es difcil disculparle de haber practicado cierto disimulo, l slo se vali de los resultados de su [PAG. 42]
granpericiayexperienciaenlacrianzadelganado.Peroesevidentesegnelcaptulosiguiente(513)quehabaen
ello algo de lo milagroso, y que los medios que l emple haban sido sugeridos por insinuacin divina. 37. tomse
Jacobvaras,etc.Haymuchasvariedadesdeavellano,algunosdeloscualessonmsderechosquelaclasecomn,y
es probable que Jacob empleara unos de stos. Son de color rojo claro, cuando son descortezados; y junto con estas
varas tom las de otras plantas,que descortezadas tenan listas blancas.Estasvaras tenidas constantemente ante los
ojosdelashembraseneltiempodelagestacin,suobservacinselehabaenseado,tendraninfluencia,pormedio
delaimaginacin,enlafuturacra.38.enlaspilasgeneralmentepedazoslargosdepiedraahuecados,dondevarias
ovejaspodanbeberalavez,peroavecestanpequeascomoparaadmitirabebersolamenteaunaoveja.
CAPITULO31
Vers. 121. LA ENVIDIA DE LABAN Y SUS HIJOS. 1. oa l las palabras de los hijos de LabnTal vez por
rumores Jacob lleg a saber de los envidiosos reproches que acerca de l expresaban sus primos; porque estaban
separadosaladistanciadetresdasdeviaje.2.MirabatambinJacobelsemblantedeLabnliteralmente,noerael
mismoqueayernideanteayerformadehablar,comnenOriente.LasinsinuacionescontralafidelidaddeJacob
por los hijos de Labn, la hosca reserva y la conducta ruda de Labn mismo, haban hecho muy difcil y penosa su
permanenciaenelestablecimientodesuto.Essiempreunadelasmolestiasqueacompaanlaprosperidadmaterial,
excitarlaenvidiadeotros(Ecclesiasts4:4);yporcuidadosoqueseaelhombreenmantenerunaconciencialimpia,no
puede contar siempre con conservar un buen nombre, en un mundo maldiciente. Esto experiment Jacob; y es
probable que, como hombre bueno, hubiera buscado direccin y consuelo en la oracin. 3. tambin Jehov dijo a
Jacob: Vulvete a la tierra de tus padresA pesar del mal trato recibido, Jacob tal vez no habra credo tener la
libertaddeabandonarsuactualesfera,bajoelimpulsodelenojoyeldescontento.ConducidoaHarnporDios(cap.
28:15), y habiendo recibido una promesa de que el mismo Guardin celestial le traera nuevamente a la tierra de
Canan,habrapodidopensarquenodeberasalir,sinestarclaramentepersuadidoencuantoaloqueerasudeber.
AsnosotrosdebemosponeralSeordelantedenosotros,yreconocerloentodosnuestroscaminos,viajes,contratosy
planes de la vida. 4. envi Jacob, y llam a Rachel y a LeaSus esposas con sus familias respectivas estaban en su
acostumbrada residencia; sea que quisiera que ellas estuviesen presentes en la fiesta de la esquila, como creen
algunos;o,porquelnopodadejarsurebao,llamaambasaquevinieranalcampo,afindeque,habiendoresuelto
supartidainmediata,lespudieracomunicarsusintenciones.SlofueronllamadasRaquelyLea,porquelasotrasdos
esposas, siendo secundarias y todava en estado de servidumbre, no tenan derecho a que se les tuviera en cuenta.
Jacob obr como un esposo respetuoso al decirles sus planes; porque los maridos que aman a sus esposas, deben
consultarlas y confiar en ellas (Proverbios 31:11). 6. sabis que he servido a vuestro padreHabiendo explicado
suspoderososmotivosdedescontentoconlaconductadelpadredeellas,ylamalaretribucinrecibidaportodossus
fieles servicios, las inform de las bendiciones de Dios, que lo haban hecho rico a pesar del deseo de Labn de
arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio pas, para que ellas no le acusaran de
caprichoodedeslealtadasufamilia,sinoqueestuviesenconvencidasdequealresolverseapartir,lobrabaporun
principiodeobedienciareligiosa.14.RachelyLea.dijronleHabiendoodolasrazonesdeJacob,ellasexpresaron
su entera aprobacin; y por agravios a ellas mismas estaban tan deseosas de una separacin como l mismo. Ellas
mostraron no slo afecto conyugal sino piedad al conducirse como lo hicieronhaz todo lo que Dios te ha
mandado. Las que son ayudas idneas de sus maridos, nunca les sern estorbos para hacer aquello para lo cual
Dios los llama. (Henry.) 17. Entonces se levant JacobPoco tiempo es ocupado por la gente pastoril en una
mudanza.Bajarlascarpasysusestacas,yacomodarlasentreelbagaje;ponersusesposasehijosenhoudascomocuna,
sobre los camellos, o en cestos grandes sobre asnos; ordenar las diferentes partidas de ganado bajo sus respectivos
pastores:todoestoesunprocesocorto.Unallanuraqueenlamaanaestcubiertaporunalargafiladetiendasycon
ganadoquepace,enpocashoraspuedeaparecertandesierta,queniunvestigiodelcampamentoqueda,exceptolos
hoyosenquehabanestadolasestacasdelastiendas.18.pusoencaminoelganadodesugananciaoseaelsuyo,
ynadams.NoseindemnizporsusmuchasprdidasllevndosealgunacosaquepertenecieraaLabn,masestaba
contento con lo que la Providencia le haba dado. 21. Huy, pues, con todo lo que tenaEl resultado demostr la
prudenciaylanecesidaddepartirsecretamente;deotramanera,Labnpodrahaberledetenidoporlaviolenciaoel
engao.AlgunoscreenqueJacobdeberahaberdadooportunoaviso;perocuandounhombresesienteenpeligro,la
leydelapreservacindesmismoprescribeeldeberdelahudainmediata,sipuedehacerseconsistentementeconla
conciencia.
43
2225. LABAN PERSIGUE A JACOBSU PACTO EN GALAAD. 22. fu dicho a Labn al tercero daTan
prontocomolanoticiallegaLabn,lsalienseguimientodeJacob,ycomonollevababagaje,avanzrpidamente;
mientrasqueJacob,confamiliachicaynumerososrebaos,tenaquemarchardespacio,demodoqueLabnalcanza
los fugitivos despus de siete das de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa
cadena de colinas que forman la frontera este de Canan. Como vena acompaado por gente de la suya habra
podidousardelaviolencia,sinohubierasidodivinamenteadvertidoensueosdequenopusieraningnobstculo
alviajedelsobrino.Qucambiomsnotableyrepentino!Durantevariosdashabaestadollenoderabia,yahoraen
ardiente expectativa de que tomara plena venganza cuando, he aqu! sus manos son atadas por un poder invisible
(Salmo76:10).NoseatreviatocaraJacob,perohubo[PAG.43]unaguerradepalabras.2530.dijoLabnaJacob:
Quhashecho?Nosediceniunapalabradelaacusacinmencionadaenelv.1.Susreprochessondeunaclase
distinta. Su primer cargo fu que Jacob le haba privado de la satisfaccin de dar a l y a su familia las salutaciones
acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y
amigos lo acompaen a alguna distancia con msica y cnticos de despedida. En vista de la conducta anterior de
Labn, su queja por este motivo era pura hipocresa. Pero su segundo cargo fu grave: que se haban llevado sus
dioseshebrea,terafim,pequeasimgenesdeformahumana,nousadascomodolosuobjetosdeadoracin,sino
comotalismanesconfinessupersticiosos.31,32.Jacobdijo:Enquienhallarestusdioses,novivaConsciente
desupropiainocenciaysinsospecharlamalaaccindesuesposafavorita,valientementeprovocunregistrodelos
bienes,einvoclapenamsgravesobrelapersonaculpable.UnaaveriguacinpersonalfuhechaporLabn,quien
examin todas las tiendas; y habiendo entrado a la de Raquel al final, habra descubierto las imgenes robadas, si
Raquelnolehubierahechounapeticinqueleimpidiseguirlabsqueda.34.tomRachellosdolos,ypsolosen
una albarda de un camello, y sentse sobre ellosla albarda comn para bestias de carga se usa a veces como
asientooalmohada,contralacualunapersonasentadaenelsuelopuedeapoyarse.36,37.EntoncesJacobseenoj
Larecriminacindesupartefunaturalenlascircunstancias,y,comodecostumbre,cuandolaspasionesexaltan,los
cargos aumentan mucho. Rpidamente enumer sus agravios durante veinte aos, y en tono de severidad ilimitada
pintelcarctermiserableylasinjustasexigenciasdesuto,ademsdelaspenalidadesdevariasclasesquelhaba
sufridoconpaciencia.38.niyocomcarnerodetusovejasLosorientalesraravezmatanlashembrasparacomer,
excepto cuando son estriles. 39. Nunca te traje lo arrebatado por las fierasLos pastores son estrictamente
responsablesdelasprdidasenelrebao,amenosquepuedanprobarquestassonocasionadasporlasfieras.40.De
da el calor, y de noche la heladaLa temperatura a menudo cambia en veinte y cuatro horas a los mayores
extremos de calor y fro, muy molesto para los pastores que tienen que guardar los hatos. Mucha consideracin
mereceJacob.Lasgrandesycontinuasprovocacionesirritanlostemperamentosmsmansosymejordisciplinados.Es
difcil practicar el consejo: airaos y no pequis. Pero estos dos parientes, despus de haber dado expresin a sus
sentimientos acumulados, llegaron a un entendimiento mutuo, o ms bien, Dios influy en Labn para que hiciera
unareconciliacinconsusobrinomaltratado(Proverbios16:7).44.Venpuesahora,yhagamosalianzaLamanera
enqueestaalianzafuconfirmada,fucomosigue;unmontndepiedraspuestasencirculo,paraquesirviesende
asientos, y en el centro de este crculo fu puesta una grande, perpendicularmente, para altar. Es probable que un
sacrificiofueraofrecidoprimero,yluegoquelafiestadereconciliacinfueracomidaporambaspartessentadasenlas
piedras de alrededor. Hasta hoy se hallan en esta regin, montones de piedras que han sido usadas como
monumentos conmemorativos. 52. Testigo sea este majanoLos objetos de la naturaleza son mencionados
frecuentementedeestamanera.Perosobretodo,hubounainvocacinsolemneaDios;yesperceptiblequehubouna
diferencia marcada en los sentimientos religiosos de los dos. Labn habl del Dios de Abraham y de Nacor, sus
antepasadoscomunes;peroJacob,sabiendoquelaidolatrasehabainfiltradoentreaquellaramadelafamilia,jur
poreltemordeIsaacsupadre.LosquetienenaunsoloDios,deberantenerunsolocorazn;ylosqueconcuerdan
enlareligin,deberanestardeacuerdoentodolodems.
CAPITULO32
Vers. 1, 2. UNA VISION DE ANGELES. 1. salironle al encuentro ngeles de DiosNo se dice si esta
manifestacinanglicafuhechaenvisindedaoensueodenoche.Hayunaevidentealusin,sinembargo,ala
aparicin sobre la escalera (comp. cap. 28:12), y que ocurriera esto a Jacob en su regreso a Canan, era una seal
alentadora de la presencia y proteccin continuas de Dios (Salmo 34:7; Hebreos 1:14). 2. Mahanaimdos huestes o
campamentos.EllugarestabasituadoentreelMonteGalaadyelarroyoJaboc,cercadelariberadeste.
332. UNA MISION A ESAU. 3. envi Jacob mensajeros delante de s a Esao sea haba enviado. Fu una
precaucinprudenteelaveriguarlaactualdisposicindeEsa,pueselcamino,alacercarsealosconfinesorientales
44
deCanan,bordeabaeldistritodesiertodondesuhermanosehallabaestablecido.latierradeSeirtierramontaosa
al este y sur del Mar Muerto, habitada por los horeos, quienes fueron desposedos por Esa o por su posteridad
(Deuteronomio11:12).Cundo,yenqucircunstanciaslhabaemigradoall,silaseparacinprovinodelaconducta
desobedienteyloshbitosidoltricosdesusesposas,loquehacaqueellasfuesenpocogratascomohabitantesdelas
tiendasdeIsaac,osiporsudisposicinnaturalvagabundalhababuscadounpasqueseprestaraparalacazaysus
aventuras, l estaba viviendo en un estado de poder y abundancia, y esta ubicacin sobre confines exteriores de
Canan,hechavoluntariamenteporl,fuusadaporlaProvidenciaparaabrirelcaminoparaelregresodeJacobala
tierra prometida. 4. As diris a mi seor EsaEl tenor del mensaje fu que, despus de una residencia de veinte
aos en Mesopotamia, l ahora regresaba a su tierra natal; que no le haca falta nada, pues tena abundancia de
riqueza pastoril, pero que no poda pasar sin avisar a su hermano de su llegada y sin rendirle el homenaje de su
respetuoso saludo. Los actos de cortesa tienden a desarmar la oposicin y a ablandar el odio (Ecclesiasts 10:4). tu
siervo JacobEl haba sido hecho seor sobre sushermanos (comp. cap. 27:29). Pero es probable que l creyeraque
esto se refera a una superioridad espiritual; o si era a una superioridad temporal, tendra que realizarse en su
posteridad. De todos modos, dejando a Dios el cumplimiento de aquel propsito, l crey prudente asumir el porte
ms bondadoso y respetuoso. 6. los mensajeros volvieron a JacobSu informe dej a Jacob en una incertidumbre
[PAG.44]penosaacercadeculesseranlospropsitosysentimientosdesuhermano.LareticenciacalculadadeEsa
ledimotivoparatemerlopeor.Jacoberanaturalmentetmido;perolaconciencialedecaquehabamuchosmotivos
pararecelar,ysuangustiafutantomsagravadaporqueltenaqueproveerlaseguridaddeunafamiliagrandey
desamparada. 912. dijo Jacob: Dios de mi padre AbrahamEn esta grande emergencia, tena el recurso de la
oracin.EsteeselprimerejemplodeoracinregistradoenlaBiblia.Escorta,ardienteyestribadirectamentesobrela
situacin.LapeticinsehaceaDioscomoinvocandounpactoconrelacinasufamilia,ascomonosotrosdebemos
ponerenCristonuestrasesperanzasdeaceptacinconDios.Invocalapromesaespecialhechaalmismo,deunfeliz
regreso; y despus de una confesin humilde y emocionante de indignidad, respira un deseo ardiente de una
liberacindelpeligroinminente.Fulaoracindeunaesposobondadoso,deunpadrecarioso,deunfirmecreyente
en las promesas. 1323. tom un presente para su hermano EsaJacob combin esfuerzos personales con la
oracinferviente;yestonosenseaquenodebemosdependerdelaayudaylainterposicindeDiosdeunamanera
talqueexcluyaelejerciciodelaprudenciayprevisindenuestraparte.Escostumbreacercarseapersonassuperiores
conpresentes,yelrespetoexpresadosecalculaporlacalidadycantidaddelobsequio.ElobsequiodeJacobconsisti
en 550 cabezas de ganado de diferentes clases, lo que sera ms apreciado por Esa. Fu un presente de lo ms
esplndido, hbil y diestramente arreglado. Las camellas lecheras por s solas eran de un valor inmenso; porque las
hembras de los camellos forman la parte principal de la riqueza del rabe; su leche es un artculo de alimentacin
importante;yenmuchosotrossentidossondegranutilidad.16.cadamanadadeporsHubograndeprudenciaen
este arreglo; porque as el presente tendra una apariencia ms imponente. La pasin de Esa tendra tiempo para
calmarse a medida que iba pasando cada compaa; y si la primera era rechazada, las otras volveran aprisa para
llevarunavisooportuno.17.mandalprimeroSelesmandalosmensajerosestrictamentequedijeranlasmismas
palabras, para que Esa fuese impresionado, y que la uniformidad del discurso indicara ms claramente que era de
Jacobmismo.21.ldurmiaquellanocheenelcampamentonotodalanoche;slounapartedeella.22.elvadode
JabocahoraelZerca,corrientequenaceentrelasmontaasdeGalaad,ycorriendodeesteaoeste,desembocaenel
Jordn, como 64 kilmetros al sur del Mar de Galilea. En este vado tiene una anchura de diez metros. A veces es
vadeado con dificultad; pero en el verano tiene poca profundidad. levantse aquella noche, y tom sus dos
mujeresNopudiendodormir,vadeelarroyoenlanochesolo,yhabindoseconvencidodesuseguridad,volvia
la ribera norte, hizo cruzar a su familia y servidumbre, quedndose l atrs, para buscar de nuevo, en la oracin, la
bendicin divina sobre los medios que l haba puesto en movimiento. 24, 25. luch conl un varnEsta persona
misteriosaesllamadaunngel(Oseas12:5)yDios(vers.28,30;Oseas12:4);ylaopininmsapoyadaesqueerael
ngeldelpacto,quien,enformavisible,apareciparaanimarlamenteysimpatizarconelsufrimientodesupiadoso
siervo. Ha sido tema de mucha discusin si el incidente descrito fu una contienda real, o una escena visionaria.
Muchos creen que, como el relato no hace mencin en trminos expresos de dormir, o de sueo o visin, fu una
transaccin real; mientras que otros, considerando su agotamiento corporal, su gran ansiedad mental, la clase de
ayudaquelpeda,comotambinlaanalogademanifestacionesanterioresconlascualeslhabasidofavorecido,tal
comolaescalera,hancredoqueeraunavisin.(Calvino,Hessenberg,Hengstenberg.)Elpropsitomoraldeellofu
el de avivar el espritu abatido del patriarca, y armarlo con la confianza en Dios, mientras esperaba las temidas
escenas del da siguiente. Para nosotros es altamente instructivo, mostrando que, para alentarnos valientemente a
hacerfrentealaspruebasaquesomossujetados,Diosnospermiteatribuiralaeficaciadenuestrafeyoraciones,las
victoriasqueslosugracianoscapacitaparahacer.26.Notedejar,sinomebendicesEsevidentequeJacobera
sabedordelcarcterdeaquelconquiencontenda;y,creyendoqueelpoderdeaquel,aunqueenmuchosuperioral
45
humano, estaba todava limitado por su promesa de hacerle bien, resolvi no perder la brillante oportunidad de
asegurarseunabendicin.NadadaaDiosmayorplacerqueelverloscorazonesdesupuebloqueseadhierenal.28.
NosedirmstunombreJacob,sinoIsraelElnombreviejonohabadeserabandonado;pero,comosereferaa
una parte deshonrosa de la historia del patriarca, haba de asociarse con otro descriptivo de su carcter ahora
eminentemente santificado y devoto. 29. Jacob le pregunt: Declrame ahora tu nombreLe fu negada la
peticinparaquenoseexaltarademasiadoconsuconquistanicreyesehaberobtenidotalventajasobreelngelcomo
parahacerquehicieraloquealleagradara.31.cojeabadesuancaComoPablotenaunaespinaensucarnequele
humillase para que no se exaltara demasiado por las revelaciones abundantes a l concedidas, as la cojera de Jacob
habadehacerlerecordarestaescenamisteriosayquefuunacondescendenciagratuitaporquelefuconcedidala
victoria.Enlasmsgrandesdelasvictoriasespirituales,que,porfe,alcanzanloshijosdeDios,haysiemprealgoque
loshumilla.32.eltendnquesecontrajoelnervioqueafirmaelhuesodelmusloensuencaje.Lacostumbredelos
judosdenocomerestoenlacarnedelosanimales,noestfundadaenlaley,sinoesmeramentehbitotradicional.El
tendn es sacado con cuidado, y donde no hay personas bastante expertas para esta operacin, ellos no comen las
piernastraseras.
CAPITULO33
Vers. 111. LA BONDAD DE JACOB Y ESAU. 1. he aqu vena Esa, y los cuatrocientes hombres con l
Habiendocruzadoelvadoycolocadoasusesposasehijosenorden,losmsqueridosalltimo,paraqueestuviesen
lomenosexpuestosalpeligro,aguardlaansiadaentrevista.Sufeestabafortalecida,ycalmadossustemores(Salmo
27:3).HabiendotenidopoderparaprevalecerconDios,tenaconfianzaenlaeficacia[PAG.45]delmismopoderpara
con los hombres, segn la promesa (comp. cap. 32:28). 3. inclinse a tierra siete vecesla manera de hacer esto es:
mirando hacia el superior se inclina la parte superior del cuerpo hasta que quede paralela con la tierra; luego se
avanzanunospasosinclinndosenuevamente,yserepiteestesaludohastaque,alasptimavez,elsuplicanteesten
la presencia inmediata de su superior. Esta era seal de profundo respeto, y, aunque muy exagerada, aparecera
natural; porque siendo Esa el hermano mayor, tena derecho, segn la costumbre de Oriente, al tratamiento
respetuoso de su hermano menor. Sus acompaantes se impresionaran por ello, y segn el hbito oriental,
magnificaranelactodelantedesuseor.4.EsacorriasuencuentroQucambiotanrepentinoysorprendente!
SeaquelavistadelregioobsequioyelprofundohomenajedeJacobhubieraproducidoesteefecto,oqueprocediera
delcarcterimpulsivodeEsa,lahostilidadabrigadaduranteveinteaos,enunmomentodesapareci;lasarmasde
guerrafueronpuestasaunlado,ylasmsclidassealesdecariomutuofueroncambiadasentreloshermanos.Pero
sinduda,lacausaeficazfulainfluenciasecreta,dominantedelagraciadivina(Proverbios21:1),queconvirtiaEsa
de enemigo en amigo. 5. Qu te tocan stos?Habra sido suficiente decir: Ellos son mis hijos; pero Jacob era
hombrepiadoso,ynopodracontestarsinoenellenguajedelapiedad(Salmo127:3;113:9;107:41).11.porficonl,y
tomlaEnOrientelaaceptacindeunobsequioporunsuperiorespruebadeamistad,yporunenemigo,loesde
reconciliacin. Fu por ambos motivos por lo que Jacob ansiaba tanto que su hermano recibiese el ganado; y en la
aceptacindeEsatenallapruebamsfirmedequeunbuenentendimientoreconocidoporlosorientales,quedaba
establecido.
1220.LAPARTIDA.12.Ydijo:Anda,yvamosEsapropusoacompaaraJacobysufamiliaaltravsdelpas,
en seal de respeto y para escoltarlos y cuidarlos. Pero la oferta fu prudentemente rechazada. A Jacob no le hacia
falta ninguna pompa o equipo mundano. A pesar de la presente cordialidad, los hermanos eran tan diferentes en
espritu, carcter y hbitosel uno un hombre muy del mundo, y el otro un hombre de Diosque haba mucho
riesgo de que algo ocurriese que perturbase la armona. Como Jacob presentara una excusa muy razonable por la
lentituddesusmovimientos,loshermanossesepararonenpaz.14.hastaquellegueamiseorParecequeerala
intencindeJacobrodearelMarMuertoyvisitarasuhermanoenSeir,yas,sincruzarelJordnllegaraBeerseba
dondeestabaIsaac.Perocambisuplan,ysielpropsitofucumplidoentoncesoenunafechaposterior,nosesabe.
17.JacobsepartiaSuccothoseacabaas,siendolaprimeraestacindondeJacobsedetuvoalvolveraCanan.
Sus descendientes, cuando moraron en casas de piedra, edificaron all una ciudad, y la llamaron Succoth, para
conmemorarelhechodequesuantepasado,unsirioapuntodeperecer,estuvocontentoviviendoencabaas.18.
vino Jacob sano a la ciudad de Sichemla palabra Shalem en hebreo quiere decir paz, o en buena salud. Se
traducirapuescomoennuestraversinespaolavinoJacobsanoaSiquem.Perolamayoradeloscomentadores
tomanaShalemcomonombrepropio,ytraducen:vinoJacobaShalem,ciudaddeSiquem.Elsitioestmarcado
por una de las pequeasaldeas comoa3 kilmetrosal nordeste de Siquem,llamado en rabe Shalim. Un poco ms
all en el valle de Siquem, compr una parte del campo, donde levant su tienda, siendo as el primero de los
46
patriarcas que lleg a ser propietario en Canan. 19. cien piezas de monedapiezas, literalmente corderos;
probablemente una moneda con la figura de un cordero. 20. erigi all un altarhermosa prueba de su piedad
personal, y una terminacin muy adecuada de su viaje, y un monumento perdurable de un favor distinguido en el
nombre:ElDiosdeIsrael.Dondequieraquetendamosnuestratienda,Diostendrsualtar.
CAPITULO34
Ver. 131. EL DESHONOR A DINA. Aunque librado de dificultades con los extranjeros, Jacob se encontr con
una tragedia domstica en la cada de su nica hija. Segn Josefo, ella haba estado asistiendo a una fiesta; pero es
muy probable que hubiera alternado a menudo y libremente en la sociedad del lugar, y siendo mujer sencilla, sin
experienciayvana,sehubiesesentidoaduladaporlasatencionesdelhijodelgobernador.Debehaberhabidotiempo
yoportunidadesdetrato,paraquenacieraelfuerteafectoqueSiquemsentaporella.5.callJacobComopadrey
hombre bueno, Jacob ha de haber sido hondamente afligido. Pero podia hacer poco. En el caso de una familia de
distintasesposas,noeselpadre,sinoloshermanos,aquienestocalaproteccindelashijas;ellossonlosprotectores
delbienestardelahermanaylosvengadoresdesusmales.PorestaraznSimenyLev,losdoshermanosdeDina
porsumadreLea,aparecencomolosprincipalesactoresenesteepisodio;yaunquelospadresrespectivoshubieran
llegadoaunarregloamigabledelasunto,larepentinallegadadeestoshermanosenfurecidosintrodujounelemento
nuevoenlasnegociaciones.6.Hamorosea,asno.EstoespruebanotabledelasideasmuydistintasqueenOriente
estnasociadasconesteanimal,queallaparecevivaracho,bienproporcionadoydegranactividad.Estejefesellama
Hemor en Hechos 7:16. 7. se entristecieron los varones, y se ensaaron muchoHombres buenos en tal caso no
podan menos de afligirse; pero todo habra ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto:
nosepongaelsolsobrevuestroenojo.Ningunainjuriapuedejustificarlavenganza(Deuteronomio32:35;Romanos
12:9);peroloshijosdeJacobtramaronunplandevenganzadelamaneramsengaosa.8.Hamorhablconellos
El principe y su hijo, a primera vista parece que obraron honestamente, y nuestros sentimientos estn en su favor.
Ellos no manifestaron los traidores celos de los poderosos pastores; al contrario, muestran todo deseo de establecer
trato amigable con ellos. Pero su conducta es injustificable porque no expresan ningn pesar por lo acontecido, ni
restituyen a Dina a su familia; y este gran error fu la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una
manera tan trgica. 11. Sichem tambin dijo [PAG. 46] a su padre y a sus hermanosLa consideracin de la
propuestacorrespondaaJacob,ylmostrseguramentegrandebilidadencedertantoalavehemenciafogosadesus
hijos.Elresultadodemuestralasconsecuenciasterriblesdeaquellacesin.12.Aumentadacargomomuchodotey
donesLos dones se refieren a los regalos hechos en el compromiso de matrimonio, tanto a la novia como a sus
parientes(comp.cap.24:53);eldote,aunasumaconvenientedadaalaesposacuandosecasa.13.respondieronlos
hijosdeJacobElhonordesufamiliaconsistaentenerlasealdelpacto.Lacircuncisineraelritoporelcualuna
personaeraadmitidacomomiembrodelaantiguaiglesia(?).Peroaquelritoexternonopodahacerdelossiquemitas
verdaderos israelitas; y sin embargo, no parece que los hijos de Jacob pidieran algo ms. Nada se dice de que
ensearanaaquellagenteaaboraralverdaderoDios,sinoslosuinsistenciaenquefuesencircuncidados;esevidente
que no trataron de convertir a siquem, mas slo hicieron una exhibicin de religiosidad, para cubrir su propsito
diablico.Lahipocresayelengao,entodocasoreprochables,soninfinitamentems,cuandovanacompaadospor
unaexhibicindereligion;yaquloshijosdeJacob,bajoelpretextodeescrpulosdeconciencia,escondenunprfido
plan tan cruel y diablico como jams fuera perpetrado. 20. Hamor y Sichem su hijo vinieron a la puerta de la
ciudadAqueleraellugardondesehacatodadeclaracinpblica;yenlaprontasumisinobsequiosadelpuebloa
estamedidavemosunaevidenciaodelafectoextraordinarioparalafamiliagobernanteodeldespotismoabyectode
Oriente,dondelavoluntaddeljefeesunmandatoadsoluto.30.dijoJacobHabismeturbadoEsteultrajeatroz,
perpetrado en los indefensos habitantes y sus familias hizo que rebosara la copa de aflicciones de Jacob. Nos
asombramos de que, al hablar del ultraje a sus hijos, Jacob no lo presentara como un pecado atroz, una violacin
terrible a las leyes de Dios y de los hombres, mas hizo nfasis solamente en las consecuencias presentes.
Probablemente fu as porque era el nico aspecto capaz de inflamar la fra apata y la conciencia endurecida de
aquellos hijos brutales. Slo el poder refrenador de Dios lo salv a l y a su familia de la venganza colectiva del
pueblo(comp.cap.35:5).Notodossushijostomaronparteenlamatanza.Joseratodavaunmuchacho;Benjamnno
habanacido,ylosotrosochonoestuvieroncomplicadosenella.SloSimenyLev,consuscriados,habansidolos
actores culpables en esta tragedia sangrienta. Pero los cananeos no habran hecho excepciones en su venganza y si
todoslossiquemitasfueroncondenadosamuerteporlaofensadelhijodeljefe,nohabrasidoextraoquelosnativos
extendiesensuodioatodalafamiliadeJacob.
CAPITULO35
47
Vers. 115. TRASLADO A BETHEL. 1. Dijo Dios a Jacob: Levntate, etc.Este mandamiento fu dado en
tiempooportuno,yenlenguajecarioso.Losacontecimientosignominiososypeligrososqueacababandesucederen
la familia del patriarca, deben haber producido en l un fuerte deseo de alejarse sin demora de las cercanas de
Siquem. Oprimido por el abrumador sentimiento de criminalidad de sus dos hijos, por la ofensa que ellos haban
hecho a Dios y el deshonor trado sobre la verdadera fe; angustiado tambin por el temor de las consecuencias que
esteultrajepodratraersobrelysufamilia,sielpueblocananeoseunaparaextirparsemejantebandaderobadores
y homicidas; debe haber considerado este llamamiento como un gran alivio a sus afligidos sentimientos. Al mismo
tiempoelmandatotraaunasuavereprensin.subeaBethelBethelestabacomoa40kilmetrosalsurdeSiquem;
y ei viaje era una subida desde un paraje bajo a una regin montaosa. All no slo estara apartado de las
impresionesdolorosasdellugaranterior,sinotambinestaraestablecidoenunlugarqueavivaralosrecuerdosms
deleitososysublimes.Elplacerdevolveravisitarlo,sinembargonoeradeltodocompleto.hazallunaltaralDios
que teapareciComo sucede con harta frecuencia, las impresiones de los aos juvenilesse borran porel pasodel
tiempo; las promesas, hechas en tiempos de afliccin, son olvidadas; o, si son recordadas al retorno de la salud y
prosperidad, no hay el mismo ardor y sentido de obligacin en cumplirlas. Jacob estaba bajo esta acusacin. Haba
cado en una indolencia espiritual. Haca ocho o diez aos que haba regresado a Canan. Ya haba establecido
domicilio cmodo; tambin haba reconocido las misericordias divinas, por medio de las cuales su regreso y
establecimientohabansidoclaramentedirigidos.(comp.cap.33:19).Peroporalgunaraznnomencionaba,suvoto
anterior en Bethel, en una grande crisis de su vida habia quedado sin cumplimiento. Jehov ahora aparece para
recordarlesudeberdescuidado,entrminos,sinembargo,tansuaves,quetrajeronasumemoriamsqueelrecuerdo
de su falta, la bondad de su Guardin celestial; y lo mucho que a Jacob le impresion la naturaleza afectuosa del
llamamiento a aquella escena memorable en Bethel, aparece en los preparativos inmediatos que hizo para ir all
(Salmo 66:13). 2. Entonces Jacob dijo a su familia Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotrosHebreo,
dioses de los extraos, de naciones extranjeras. Jacob haba trado, entre su servidumbre, algunos criados
mesopotmicos,queeranadictosaprcticassupersticiosas;yhayalgnmotivoparatemerquelnohubierapodido
darelmismotestimonionobleencuantoaladireccinreligiosadesufamilia,comoeldeAbraham(cap.18:19).Puede
habersidodemasiadonegligentehastaahora,tolerandoestosmalesentresuscriados;o,talvea,sucediquehastasu
llegada a Canan, l supo que la persona ms cercana y ms querida para l secretamente estaba contagiada con la
misma corrupcin (cap. 31:34). Pero sea como sea, l se resolvi a la reforma inmediata y completa en su casa; y al
ordenar que quitaran los dioses extraos, agreg: limpiaos, y mudad vuestros vestidos; como si alguna
contaminacin, por contacto con la idolatra, quedara entre ellos. En la ley de Moiss, fueron mandadas muchas
purificaciones ceremoniales, y eran practicadas por personas que haban contrado alguna contaminacin, y sin la
observanciadeellas,dichaspersonasseconsiderabanimpuraseineptas[PAG.47]paratomarparteconlosdemsen
elcultosocialaDios.Estaspurificacionescorporaleseranpuramentefigurativas;ycomoseofrecansacrificiosantes
de laley,astambin haba estas purificaciones externas, comoapareceenlas palabras deJacob; y as pareceraque
desdelacadadelhombreeranusadostiposysmbolosquerepresentabanyenseabandosgrandesdoctrinasdela
verdadreveladalaexpiacinporCristoylasantificacindenuestranaturaleza.4.dieronaJacobtodoslosdioses
ajenosyloszarzillosDiosesextraos,losserafim(cap.31:30),comotambinprobablementeotrosdolostomados
entrelosdespojosdeSiquem;zarzillosdevariasformas,tamaosymateriales,quesonusadosportodosenOriente,y
entoncescomoahora,relacionadosconlasartesmgicasylaidolatra(comp.Oseas2:13).Eltonodecididoqueahora
asumeJacob,fulacausaprobabledelaprestezaconqueestosobjetosfavoritosdelasupersticinfueronentregados.
Jacob los escondi debajo de una encinao terebinto, rbol alto, que como otros de la misma clase, eran objetos
atrayentes en el paisaje de Palestina; y bajo el cual el patriarca haba puesto su tienda. El escondi las imgenes y
amuletos,queleentregaronsussubordinados,juntoalasracesdeesterbol.Comoelencinoseconsiderabaunrbol
sagrado, el acto de sepultar estas cosas entre sus races era depositarlas en un lugar donde ninguna mano atrevida
removera la tierra: y de ah que por esta circunstancia era llamado la campia de Meonenim, o sea, encino de
encantamiento(Jueces9:37);porlagranpiedraquealzJosu,elencinodelpilar(Jueces9:6).5.elterrordeDios
fu sobre las ciudadesHaba muchos motivos para temer que una tormenta de ira estallara desde todas partes
contra la familia de Jacob, y que las tribus cananeas hubieran formado un plan unido de venganza. Pero un terror
sobrenatural se posesion de ellos; y as, por amor del heredero de la promesa, el escudo protector de la
Providenciaestabaextendidosobresufamilia.6.YllegJacobaLuz.staesBethelEsprobablequeestelugar
fuera tierra desocupada cuando Jacob fu all la primera vez; y despus de aquel perodo (Calvino), los cananeos
edificaronunaciudadalacualdieronelnombredeLuz,porlaprofusindealmendrosquecrecanall.Elnombrede
Bethel,quenaturalmenteserausadosloporJacobysufamilia,noreemplazalnombreoriginalsinomuchoms
tarde. Ahora se identifica con la aldea moderna de Beitin, y est en el declive occidental de la montaa donde
Abrahamedificunaltar(Gnesis12:8).muriDbora,amadeRebecaEsteacontecimientoparecehabersucedido
48
antesqueempezaranlassolemnidades.DboraabejasuponindosequetuvieracincuentaaosalllegaraCanan,
habra llegado a la edad de 180 aos. Cundo fu transferida de la casa de Isaac a la de Jacob, no se sabe.
ProbablementefueasuregresodeMesopotamia;yellahadehabersidodeunvalorinestimableparalajovenfamilia.
Lassirvientasancianascomoellanosloeranhonradassinoamadascomomadres;yporconsiguientesumuertefu
ocasindegrandelamentacin.Fusepultadabajoelencinodeahllamadoelterebintodelaslgrimas(comp.1
Reyes 13:14). Dios quiso aparecer nuevamente a Jacob, despus que terminaron los solemnes ritos de devocin. Por
esta manifestacin de su presencia. Dios testific su aceptacin del sacrificio de Jacob; renov la promesa de las
bendicionesgarantizadasaAbrahameIsaac;yelpatriarcacelebrlaceremoniaconlacualhabaconsagradoellugar
anteriormente, que comprenda en una copa sacramental, junto con el aceite que derram sobre el pilar, y la
reimposicindelnombrememorable.Todalaescenaestabadeacuerdoconelcarcterdeladispensacinpatriarcal,
enlaquelasgrandesverdadesdelareligineranperceptiblesalossentidos,ylosancianospatriarcasdelmundoeran
enseados de una manera adecuada a la debilidad de una condicin infantil. 13. fuse de l DiosLa presencia de
Diosfumanifestadaenalgunaformavisible,ysuaceptacindelsacrificiomostradaporlamilagrosabajadadefuego
desdeelcielo,queloconsumienelaltar.
1627.NACIMIENTODEBENJAMINMUERTEDERAQUEL.16.partierondeBethelNopuedehaberduda
dequeelpatriarcadisfrutdeungrangozoenBethel,yqueenlasobservanciasreligiosassolemnizadas,comoenlos
recuerdos vivos de la gloriosa visin all tenida, fueron avivados poderosamente los afectos del patriarca, y que l
dej el lugar siendo mejor siervo de Dios y ms consagrado. Cuando terminaron las solemnidades, Jacob, con su
familia, sigui una ruta directamente hacia el sur, y lleg a Efrata, cuando se cubrieron de luto por la muerte de
Raquel, que falleci en el parto, dejando un ltimo hijo. Una muerte muy sensible, considerndose cun
ardientementeellaanhelabatenerhijos(comp.cap.30:1).18.llamsunombreBenoniLamadremoribundadieste
nombre a su hijo, significativo de sus circunstancias; pero Jacob lo cambi en Benjamn. Algunos creen que fu
originalmente Benjamn hijo de Das, o sea, de la ancianidad. Pero con la terminacin actual significa hijo de la
mano derecha o sea, particularmente querido y precioso. 19. Ephrata, la cual es BethlehemEl uno es el nombre
viejo,elotro,elnuevo,significandocasadepan,20.pusoJacobunttulosobresusepulturahastahoyEllugar
sealadotodavacomolasepulturadeRaquelconcuerdaconelrelatodelaEscritura,estandocomoaunkilmetroy
medio de Bethlehem. Antiguamente estaba cubierta por una pirmide de piedras, pero la tumba actual es una
construccin mahometana. 2226. los hijos de Israel le nacieron en PadanaramEs prctica comn del
historiadorsagradodecirdeunacompaaocuerpodehombresloqueseraverdadencuantoalamayora,perono
aplicable a cada individuo. Vase Mateo 19:28; Juan 20:24; Hebreos 11:13. Aqu tenemos un ejemplo, pues Benjamn
nacienCanan,ynoenPandanaram.
28,29.LAMUERTEDEISAAC.29.exhalIsaacelesprituLamuertedeestevenerablepatriarcaserelataaqu,
anticipadamente,puesnosucediosinoquinceaosdespusdeladesaparicindeJos.Aunquedbilyciego,vivia
unaedadmuyavanzada;yesunaevidenciaplacenteradelareconciliacinpermanenteentreEsayJacob,elhecho
dequeellossereunieronenMamreparaverificarlosritosfunerariosdesucomnpadre.
[PAG.48]CAPITULO36
Vers. 143. LA POSTERIDAD DE ESAU. 1. stas son las generaciones de Esahistoria de los hombres y
acontecimientos principales (comp. cap. 2:4). Esa el cual es Edom Nombre que le fu dado con referencia al color
peculiar de su piel al nacer y hecho ms significativo por su gusto excesivo por el potaje rojo, como tambin por el
carcter fiero de sus descendientes (comp. Ezequiel 25:12; Abdas 10:) 2, 3. Esa tom sus mujeres de las hijas de
CananHubo tres, mencionadas bajo nombres distintos; porque es evidente que Basemath es la misma que
Mahaleth(cap.28:9),puesambasestnenelparentescodeIsmaelydeNabaiothcomohijadelprimeroyhermanadel
segundo; tambin puede inferirse que Ada es la misma Basemat, Aholibama la misma Judit (cap. 26:34). No era
extrao que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era tambin Isca; y esto es ms,
probableenelcasodelasesposasdeEsa,quienestendranquetomarnombresnuevoscuandofuerondeCanana
vivir en el Monte Seir. 6, 7. Esa fuse a otra tierra de delante de Jacob su hermanoliteralmente, una tierra sin
perspectivaciertadeestablecerse.ElpropsitodeestebosquejohistricodeEsaysufamiliaeseldemostrarcmola
promesa(cap.27:39,40)fucumplida.Enprosperidadtemporalsobrepujaenmuchoasuhermano;yesnotableque,
en la providencia dirigente de Dios. este enorme aumento de su riqueza terrenal fuera la ocasin de que dejara a
CananyqueasfacilitaraelregresodeJacob.8.YEsahabitenelmontedeSeirEstelefudivinamentecedido
comosuposesin(Josu24:4;Deuteronomio2:5).1519.duquesLosedomitas,comolosisraelitasfuerondivididos
49
entribus,quetomaronsusnombresdeloshijosdeEsa.Elprincipaldecadatribusenombraporuntrminoqueen
nuestra versin se traduce duqueno del alto rango y riqueza de un par britnico, sino comolos jeques o emires del
Orientemoderno,olosjefesdetribusmontaeses.Semencionancatorcequeprosperaronenelmismotiempo.2030.
los hijos de Seir horeoduques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita. 24. Este Ana es el que
descubri los mulosLa palabra mulos en varias vesiones antiguas se traduce manantiales clidos; y este
descubrimientodealgunafuentenotableerasuficiente,entreunpueblonmadaopastoril,paraquesemerecierauna
alusin tan marcada. 3139. reyes que reinaron en la tierra de EdomEl poder real no estaba fundado sobre las
ruinas de los ducados, sino exista contemporneamente con ellos 4043. Recapitulacin de los duques segn los
lugaresdesuresidencia.
CAPITULO37
Vers. 14.PARCIALIDAD PATERNAL. 1. habit Jacobenla tierra donde peregrin supadrepadrese usa
colectivamente. El patriarca estaba ahora en Mamre, en el valle de Hebrn (comp. cap. 35:27); y su morada all
continu de la misma manera, y guiada por los mismos motivos que la de Abraham e Isaac (Hebreos 11:13). 2.
generacioneslosincidentesprincipalesenlahistoriadomsticadeJacob,comoestnmanifestadosenelrelatoque
estporempezar.JosapacentabalasovejasLiteralmente,teniendoJosdiezysieteaos,erapastordelrebao,
unmuchacho,comoloshijosdeBilhayZilpa.Evidentementeseentiendequeternalainspeccinosuperintendencia.
El puesto de pastor en jefe en la partida le podra ser destinado o por ser hijo de una esposa principal o por sus
propias cualidades superiores de carcter; y si estaba investido con este puesto, l obraba no como chismoso sino
comomayordomofielqueinformabadelaconductaescandalosadesushermanos.3.lehabatenidoensuvejez
Siendo Benjamn menor, era ms el hijo de su vejez, y por consiguiente por este motivo se esperara que fuese el
favorito. Traducido literalmente, es hijo de la vejez a l, frase hebrea que indica hijo sabio, uno que posea
prudencia y sabidura superiores a sus aos, cadeza vieja sobre hombros de joven. le hizo una ropa de diversos
coloreshechacosiendojuntospendazosdeteladedistintocolor,yconsideradacomoropadedistincin(Jueces5:30;
2Samuel13:18).LapasinporropadediversoscolorestodavaexisteentrelosrabesypueblosdeOriente,aquienes
lesgustavestirasushijosconesteatavollamativo.Perodesdequefuintroducidoelartedeentretejervarioscolores,
las ropas de colores son diferentes ahora de lo que eran an tiempos patriarcales, y llevan una semejanza estrecha
con las variedades de tartn. 4. no le podan hablar pacficamenteno le decan paz sea a ti, la expresin
acostumbrada de bienvenida entre amigos y conocidos. Se considera un deber sagrado dar a todos esta forma de
saludo; y el rehusarlo es una seal inequvoca de disgusto u hostilidad secreta. La abstencin habitual de los
hermanos de Jos pues, de encontrarle con el salaam, mostraba lo mal dispuestos que estaban hacia l. Es muy
natural que los padres amen a los ms jvenes y se muestren parciales con los que sobresalen en talentos y
amabilidad.PeroenunafamiliaconstitudacomoladeJacob,pormuchoshijosdemadresdistintas,lmostrabauna
indiscrecingrandeyancriminal.
536. LOS SUEOS DE JOSE. 5. so Jos un sueoEn tiempos antiguos se prestaba mucha atencin a los
sueos,porestoelsueodeJos,aunqueeraunsimplemuchacho,ocupseriamentelaatencindesufamilia.Pero
este sueo evidentemnte era simblico. El significado del mismo fu fcilmente discernido, y por ser repetido bajo
diferentesformas,elcumplimientoeraconsideradocomoseguro(comp.cap.41:32),porestofuquesushermanos
letenanenvidia,massupadreparabalaconsideracinenello.12.fueronsushermanosaapacentarlasovejasde
su padreenSichemElvalle deSiquem, desde laprimera mencin de Canan, era bendecido con unaabundancia
extraordinaria de agua. Por lo tanto fueron los hijos de Jacob desde Hebrn a este lugar, aunque emplearan casi
veinte horas en el viaje, o sea, al paso de pastores, un poco ms de 80 kilmetros. Pero el pasto all es tan rico y
nutritivo,queelloscreyeronquevalalapenahacertanlargoviajeydejareldistritodepastoreodeHebrn.(Vande
Velde.)13.dijoIsraelaJos:TushermanosapacientanlasovejasenSichemAnsiosodesabercmolesibaasus
hijos en su lejano campamento, Jacob despach a Jos; y aceptando el joven la misin con ardor, dej el valle de
Hebrn;losbuscen[PAG.49]Siquem;fuinformadoacercadeellosporunhombreenelcampo,lallanuraancha
y bien cultivada de Esdraeln; y supo que haban dejado aquella vecindad para ir a Dothn, probablemente siendo
obligados, por la execracin en que, por causa de la matanza, era tenido su nombre. Entonces Jos fu tras de sus
hermanos, y halllos en DothnHebreo, Dothaim, o dos pozos recin descubiertos en la moderna Dothn,
situada desde Siquem a distancia de pocas horas. 18. como ellos lo vieron de lejosen el campo llano, donde
guardaban su ganado, lo podan ver acercndose en la distancia, desde el lado de Siquem o Samaria. 19. He aqu
viene el soadorliteralmente seor de sueos mofa amargamente irnica. Considerados los sueos como
sugestionesdelcielo,pretenderfalsamentehabertenidouno,eraaccindetestableycomounaespeciedeblasfemia;
50
desde este punto de vista vean a Jos sus hermanos, como un fingidor astuto. Ellos ya empezaron a formar un
complotparasuasesinato,delcualfurescatadosloporlapeticindeRubn,quiensugiriquemsbiendeberan
echarlo en uno de los pozos, que estn ahora, y probablemente estaban, completamente secos en el verano. 23.
hicieron desnudar a Jos su ropa de coloresImagnese a Jos avanzando con toda la ingenuidad confiada del
afecto fraternal. Qu sorprendido y espantado estara por la recepcin fra, el aspecto feroz, el trato brutal de sus
desnaturalizadosasaltantes!Uncuadrovivodesuestadodeagonaydesesperacinfutrazadomstardeporellos
mismos(comp.cap.42:21).25.sentronseacomerpanQuaspectopresentaestaexhibicindeaquelloslibertinos
endurecidos!Larapidez,lamaneracasiinstantneaenquelasugestinfuseguidaporladecisinunnimedeellos,
y la fra indiferencia, o ms bien la satisfaccin diablica, con que ellos se sentaron a regalarse, es asombrosa. Es
imposiblequelameraenvidiaporsussueos,suvistosotraje,olaparcialidadsucomnpadre,loshubieranincitado
hastatalgradoderesentimientofuriosooloshubiesenconfirmadoenmaldadtancompleta.SuodiocontraJoshade
haber tenido una base ms honda; ha de haber sido producido por la aversin a su piedad y otras excelencias, que
hicieronquesuconductaycarcterfuesenunaconstantereprensindelcarcterylaconductadeellos,yporcausade
locualsedieroncuentadequenuncapodranestaragustomientrasnoselibrasendesuaborrecidapresencia.Esta
fula verdadera solucindel misterio,as como lo fue en el caso de Can (1 Juan3:12).alzandolos ojos he aqu
unacompaadeismaelitassellamantambinmadianitas(v.28,36),eraunacaravanaandantecompuestadeuna
asociacin mixta de rabes. Aquellas tribus de Arabia septentrional ya se haban dedicado al comercio, y por largo
tiempo gozaron de un monopolio, estando en sus manos todo el negocio de transportes. Su llegada poda verse
fcilmente,porquesucamino,despusdecruzarelvadodesdeeldistritotransjordnico,seguaalolargodeldeclive
sur de las montaas de Gilboa, y personas sentadas en la llanura de Dothn podan ver su marcha con la fila de
camellosaladistanciacuandocaminabanporelvalle,anchoyligeramenteinclinado,quelosseparaba.Negociando
enlosproductosdeArabiaeIndia,ellosestabanenelcursoordinariodeltrficoenelcaminoaEgipto.Lospricipales
artculos de comercio en que se ocupaban, eran las especias de la India, o sea, una clase de goma resinosa, llamada
storax,blsamodeGalaad,lasaviadelrbolbalsmico,naturaldeArabiaFelizymirra,unagomadeArabiadeuna
fuerte fragancia. De estos artculos debe haber habido una demanda enorme en Egipto, pues se usaban
constantemente en el proceso de embalsamamiento. 2628. Jud dijo Qu provecho el que matemos a nuestro
hermano?La vista de estos, comerciantes viajeros trajo un cambio repentino en los proyectos de los
conspiradores; porque no teniendo deseo de cometer un crimen mayor que el necesario para lograr su fin, ellos
fcilmente aprobaron la sugestin de Jud, de vender a su detestable hermano como esclavo. La propuesta,
naturalmente,sefundensuconocimientodequeloscomerciantesrabestraficabanenesclavos;yhaylaevidencia
ms clara proporcionada por los monumentos de Egipto, de que los traficantes que tenan la costumbre de traer
esclavosdelospasesaltravsdeloscualespasaban,hallabanbuenmercadoenlasciudadesdelNilo.sacaronellosa
JosdelacisternaylevendieronObrandoimpulsivamenteporelconsejodeJud,ellostuvieronlistaasupobre
vctimaparacuandollegaronloscomerciantes;ycomoeldineronoerasuobjetoprincipal,levendieronporveinte
piezasdeplata.Eldineroeraprobablementeenformadeanillosopiezas(siclos),ylaplatasiempresemencionaen
losrelatosdeaquellaedadprimitivaantesdeloro,porrazndesuescasez.Lasuma,consideradaenelpesodelsiclo,
nopasaradetreslibrasesterlinas.llevaronaJosaEgiptoHabadosrutashastaEgipto,launaportierraporlava
de Hebrn, donde moraba Jacob, y si hubieran tomado sta, la suerte de su desventurado hijo posiblemente habra
llegado a los odos paternos; la otra era directamente hacia el oeste desde Dothn hasta la costa del mar, y por este
camino el ms seguro y ms corto, los comerciantes llevaron a Jos a Egipto. De esta manera una Providencia
gobernantellevaestecnclavehomicidadehermanos,comotambinalostraficantesdeesclavosambossiguiendo
su propio curso de libertada ser participantes en un acto por medio del cual Dios haba de llevar a cabo, de una
manera maravillosa, los grandes propsitos de su sabidura y bondad para con su antiguo pueblo. 29, 30. Rubn
volvialacisternaParecequeltomdepropsitounarutatortuosa,conmirasderescatarsecretamentealpobre
muchacho de una muerte lenta por el hambre. Sus intenciones eran excelentes, y sus sentimientos fueron
dolorosamente lastimados, cuando se di cuenta de lo que se haba hecho en su ausencia. Pero la cosa era de Dios,
quienhabaproyectadoquefueseefectuadalaliberacinpormediosdistintosdelosdeRubn.3133.tomaronellos
laropadeJosElcometarunpecadonecesariamentellevaacometerotroparacubrirelprimero;ylatretaengaosa
queloshijosdeJacobplanearonypracticaronconsuancianopadre,fuunaconsecuencianecesariadelcrimenatroz
que haban perpetrado. Qu maravilla que su cruel burla, la ropa de tu hijo, y sus esfuerzos desesperados por
consolarlo, no despertara alguna sospecha! Pero la extrema pesadumbre, como todas las otras pasiones, es ciega, y
Jacob,grandecomoerasuafliccin,nosepermitiabandonarseasudolormsdeloqueconvenaunoquecreaenel
gobiernodeunsupremoytodosabio[PAG.50]Director.34.Jacobrasgsusvestidos,ypusosacosobresuslomos
lassealesdelutoenOriente.Unaroturamsomenoslargasegnlossentimientosafligidosdelenlutado,sehaceen
lafalda,yunpedazodesacootelaburdadepelodecamelloesenrolladoenlacintura.35.tengodedescenderami
51
hijo enlutado hasta la sepulturano a la tierra, porque supona que Jos haba sido despedazado, sino al lugar
desconocido, el lugar de los espritus desaparecidos, donde Jacob esperaba en la muerte encontrarse con su amado
hijo.
CAPITULO38
Vers.130.JUDAYSUFAMILIA.1.enaqueltiempofrmulafrecuentementeusadaporlosescritoressagrados,
no para sealar un perodo fijo, sino un intervalo cercano. 2. vi all Jud la hija de un hombre CananeoComo
Esa,estehijodeJacobrechazandolasrestriccionesdelareligin,secasenunafamiliacananea;ynoesextraoque
la familia que vino de tal unin inconveniente, fuese odiosa por su maldad audaz y desvergonzada. 8. Jud dijo a
Onn: despsate conella, y suscitasimientea tu hermanoEl primer caso de una costumbre que ms tardefu
incorporada entre las leyes de Moiss, de que cuando muriera un esposo dejando una viuda, su hermano que le
segua,habadecasarseconella,ylaprole,silahaba,habadeserherederadelfinado(comp.Deuteronomio25:5).
12. Jud suba a los trasquiladoresde sus ovejasEsta poca, que aparece en Palestina hacia finesde marzo, se
pasabaentreunaalgarabamsgrandequedeordinarioylosseoresmsopulentosconvidabanasusamigos,como
tambin regalaban a sus siervos con festines suntuosos. Por consiguiente se dice que Jud iba acompaado por su
amigo Hira. Timnathen las montaas de Jud. 18. tu anillo, etc.ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los
hombrescomoporlasmujeresentreloshebreos.Perolapalabrahebrea,aqutraducidabrazaletes,entodoslosotros
lugares se traduce por encaje o cinta; como el anillo solo, vala probablemente ms que el equivalente de un
cabrito,noesfcilsospecharporqulasotrascosasfuerondadastambin,exceptoporlasuposicindequeelanillo
estaba atado al bordn por una cinta. 24. Sacadla, y sea quemadaParece que en tiempos patriarcales, los padres
posean el derecho de vida y muerte sobre los miembros de sus familias. El crimen del adulterio antiguamente se
castigaba en muchas partes con abrasamiento. (Levtico 21:9; Jueces 15:6; Jeremas 29:22). Este captulo contiene
detalles que probablemente no habran conseguido lugar en la historia inspirada, si no hubieran de mostrar los
eslabonescompletosdelacadenaqueunelagenealogiadelSalvadorconAbraham;yenelcarcterdespreciabledela
alcurniaquefiguraenestepasaje,tenemospruebanotabledequeseanonadasmismo.
CAPITULO39
Vers. 123. JOSE EN LA CASA DE POTIPHAR. 1. PotipharEste nombre significa uno devoto del sol, la
deidad local de On o Helipolis, circunstancia que fija el lugar de su residencia en el Delta, distrito de Egipto que
linda con Canan. eunucoliteralmente, prncipe de Faran; o sea, en el servicio del gobierno. capitn de los de la
guardiaEl sentido del trmino original ha sido interpretado de varias maneras, considerando algunos que quiere
decirjefedeloscocineros,otros,jefeinspectordeplantaciones;peroelqueparecemejorfundadoesjefedelos
ejecutadores, jefe de la polica, lo mismo que capitn de la guardia, el zabut del Egipto moderno. (Wilkinson.)
comprlo. de los ismaelitasLa edad, apariencia e inteligencia del esclavo hebreo pronto haran que fuese
compradoenelmercado.PerolainfluenciainvisibleeimperceptibledelgranDisponedoratrajolaatencindePotifr
hacial,afindequeencasadeunotanestrechamenteunidoconlacorte,recibieraJosaquellaenseanzapreviaque
eranecesariaparaelaltopuestoqueestabadestinadoaocupar,yenlaescueladelaadversidadaprendieselecciones
de sabiduraprctica que haban de ser de la mayorutilidad e importancia en su carrera futura. As es,que cuando
Diostienealgunaobraimportantequehacer,siemprepreparaagentesaptosparaefectuarla.2.estabaenlacasadesu
seor.Aquellosesclavosquehabansidoprisionerosdeguerra,generalmenteeranenviadosalcampo,ysujetados
altratodurobajolavaradeloscapataces.Peroloscompradospordinero,eranempleadosentrabajosdomsticos,
tratados bondadosamente, y gozaban de tanta libertad como los de la misma clase en el moderno Egipto. 3. vi su
seor que Jehov era con lAunque cambiada su condicin, Jos no cambi en espritu; despojado del vestido
vistosoquehabaadornadosupersona,nohabaperdidolasgraciasmoralesquedistinguansucarcter;separadode
supadresobrelatierra,seguaviviendoencomuninconsuPadreenelcielo;encasadeunidlatra,lcontinuaba
como adorador del verdadero Dios. 5. Jehov bendijo la casa del egipcio a causa de Jos, etc.Podria ser, y
probablementefu,queunabendicinespecial,milagrosa,fuesederramadasobreunjoven,quetanfielmenteservaa
Dios en medio de todas las desventajas de su posicin. Pero ser til notar que semejante bendicin generalmente
sigueelcursoordinariodelascosas;ylosamosmsmundanosymalvadossiempreadmiranyrespetanlareliginen
unsiervo,cuandovenapoyadaaquellaprofesinporprincipiosdeconcienciayporunavidaconsecuente.lediel
encargo de su casaNo sabemos con qu empleo entr al servicio de Potifar; pero el ojo observador de su seor
pronto descubri sus cualidades superiores, y le hizo su servidor principal y confidencial (comp. Efesios 6:7;
Colosenses3:23).Lapromocindeesclavosdomsticosnoesrara,yseconsideraunagrandesgracianoelevarauno
52
quehayaestadounaoodosenlafamilia.PeroesteprogresoextraordinariodeJosfuobradelSeor,aunquede
parte de Potifar fu el resultado de sus observaciones en cuanto a la prosperidad asombrosa que la acompaaba en
todo lo que haca. 7. la mujer de su seor puso sus ojos en JosLas mujeres egipicas no eran guardadas en
aislamientocomolasmujeresenlamayoradelospasesorientaleslosonanhoy.Erantratadasdeunamanerams
dignadeunpueblocivilizado;enefecto,gozabandetantalibertadencasayfueradecasacomolasdamasdelaGran
Bretaa. De modo que la mujer de Potifar tena constante oportunidad de ver a Jos. Pero las mujeres del antiguo
Egipto eran muy relajadas en sus costumbres. Las intrigas y [PAG. 51] la intemperancia eran vicios muy generales
entre el sexo, como los monumentos lo testifican demasiado claramente. (Wilkinson.) La mujer de Potifar
probabalemente no era peor que muchas otras del mismo rango, y sus requerimientos infames hechos a Jos
resultaban de su superioridad de posicin. 9. cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?Esta
reprensin, cuando todos los argumentos inferiores haban fallado, reuna en s el verdadero principio de la pureza
moral, un principio siempre suficiente, donde existe, y todo suficiente. 14. Llam a los de casaChasqueada y
afrentada,ellajurvenganza,yacusaJos,primeroantelossirvientesdelacasa,yluegoanteelseorasuregreso.
Mirad, nos ha trado un hebreo, para que hiciese burla de nosotrosuna difamacin, fingida y ciega sobre su
esposoportenerensucasaaunhebreo,lamismaabominacindelosegipcios.20.tomsuseoraJos,ypsoleen
lacasadelacrcelLacasaredonda,porlaformadesuconstruccin,generalmenteunidaaldomiciliodeunoficial
como Potifar. Era en parte un calabozo subterrneo (cap. 41:14), aunque los muros de ladrillo se elevaban
considerablemente sobre la superficie de la tierra, y estaban cubiertos por una bveda casi en la forma de una taza
invertida.Ensemejantecalabozo,enelprimerarrebatodesuira,arrojaJos,yordenquefuesesujetadoademsal
tratomsduroquesepudiera(Salmo105:18);porqueelpoderdelosamossobresusesclavosestabamuyjustamente
limitado por la ley, y el asesinato de un esclavo era un crimen capital. donde estaban los presos del reyAunque
parece que las crceles eran dependencias inseparables de los palacios, ste no era un calabozo comn; era el
receptculodeloscriminalesdelestado;y,entonces,sepuedepresumirqueseejercasobrelospresosunaseveridad
y vigilancia ms que la ordinaria. En general, sin embargo, las crceles egipcias, como otras orientales, eran usadas
solamenteconpropsitosdedetencin.Laspersonasacusadaseranpuestasenellashastaquesepudieseninvestigar
las acusaciones; y aunque el carcelero era responsable del aspecto de los que tena bajo su custodia, sin embargo,
siemprequepudiesenpresentarsecuandoeranllamados,nuncaseleinterrogabasobrelamaneraenquellostena.
2123.Jehovdilegraciaenojosdelprincipaldelacasadelacrcel,etc.Esmuyprobable,porlaubicacinde
estacrcel,(cap.40:3),queelcarcelerohubieraconocidoanteriormenteaJos,yhubieratenidomediosdeconocersu
inocencia del crimen que se le cargaba, como tambin saber toda la integridad de su carcter. Esto en parte podr
explicarporqumostrabatantabondadyconfianzaasupreso.Peroestabaobrandounainfluenciasuperior;porque
Jehoveraconl,ytodoloquelhaca,Jehovloprosperaba.
CAPITULO40
Vers.18.DOSPRISIONEROSDEESTADO.1.elcoperonoslocopero,sinocapatazdelasviasrealescomo
tambindelasbodegas,teniendotalvezunoscentenaresdepersonasbajosusrdenes.panaderococinero,tenala
superintendencia de todo lo relacionado con la provisin y preparacin de las viandas para la mesa real. Ambos
oficiales,especialmenteelprimero,eranenelantiguoEgiptopersonasdegranrangoeimportancia;porlanaturaleza
confidencial de su empleo como tambin por su acceso a la presencia real, ellos eran generalmente de los ms
encumbradosnoblesoprncipesdesangrereal.3.Faranpsolosenprisin,etc.Seacualseasucrimen,fueron
entregados,hastaquesucausapudieseserinvestigada,alacustodiadelcapitndelaguardia,osea,aPotifar,enuna
parteexteriordecuyacasaestabasituadalacrcelreal.4.elcapitndelosdelaguardiadicargodeellosaJos
no el carcelero, aunque l estaba muy favorablemente dispuesto, sino Potifar mismo quien, segn parecera, ahora
estaba satisfecho con la perfecta inocencia del joven hebreo; aunque probablemente para evitar el escndalo en su
familia, crey prudente tenerlo detenido en la prisin (vase Salmo 37:5). estuvieron das en la prisincunto
tiemponosabemos.Perocomofueronllamadosacuentasenelcumpleaosdelrey,sehasupuestoquesufaltahaba
sido cometida en el aniversario anterior. (Calvino). 58. vieron un sueoJos bajo la influencia de la verdadera
religinsabasimpatizarconotros(Ecclesiasts4:1;Romanos12:15Filipenses2:4).Vindolosundaextremadamente
deprimidos, pregunt por la causa de su melancola; y siendo informado de que se deba a un sueo que ambos
haban tenido la noche anterior, despus de dirigirlos humildemente a Dios (Daniel 2:30), ofreci ayudarlos, por
mediodeladireccindivina,adescubrirelsignificadodesuvisin.LainfluenciadelaProvidenciatenaqueverseen
elhechonotabledequeambossoasentalessueosenunamismanoche.Diosmuevelosespritusdeloshombres.
53
915.ELSUEODELCOPERO.9.YosoabaqueveaunaviddelantedemLaescenavistaensueosquese
describe, parece representar al rey fuera de casa, tomando ejercicio, y acompaado por su copero, que le di una
bebida refrescante. En todas las ocasiones, los reyes de Egipto estaban obligados a ser templados en el uso del vino
(Wilkinson);peroenestaescena,esunabebidapreparadalaqueesttomando,probablementeunsorbetedelosde
hoyenda.Todosehaceenlapresenciadelreylacopaeslavada,eljugodelasuvasseexprimeenella;entoncesfu
pasadaalreynoempuada,sinoapoyadaligeramentesobrelaspuntasdelosdedos.1215.djoleJos:Estaessu
declaracinhablandocomointrpreteinspirado,dijoalcoperoquedentrodetresdasserarestauradoatodoslos
honoresyprivilegiosdesupuesto;ymientraslehacaaquelanunciogozoso,pedalainfluenciadeloficialafavorde
su liberacin. Nada hasta ahora aparece en la historia que indique el estado de los sentimientos de Jos; pero esta
ardiente peticin revela una tristeza y ansias impacientes por la libertad, las cuales no pudieron disipar toda su
piedadyfe.
1623. EL SUEO DEL PANADERO. 16. vea tres canastillos blancos sobre mi cabezaLas circunstancias
mencionadas exactamente describen su trabajo; que, a pesar de sus numerosos ayudantes, l haca con sus propias
manos. blancosliteralmente, llenos de agujeros canastos de mimbre. Las viandas eran llevadas a la mesa en tres
canastos, puestos uno sobre otro; y en el de ms arriba, las carnes guisadas. Al cruzar los patios abiertos, desde la
cocinaalcomedor,elhurtodelasviandasporalgnbuitre,guila,ibisuotraaverapaz,eraacontecimientofrecuente
enlospalaciosdeEgipto,comoocurrehoy[PAG.52]daenlospasesclidosdeOriente.Elpeligrodepartedeestas
avescarnvoraseramayorenlasciudadesdeEgipto,puessiendoconsideradascomosagradas,eracontrarioalaley
destruirlas; y se multiplicaban en tal cantidad que llegaban a ser una gran molestia para la gente. 18, 19. respondi
Jos,ydijo:EstaessudeclaracinElsignificadoeraqueentresdasseordenarasuejecucin.EllenguajedeJos
describe una forma de castigo capital que prevaleca en Egipto: el reo era decapitado, y entonces su cuerpo sin la
cabezaeracolgadoenunrbolalladodelcaminopblico,hastaqueeragradualmentecomidoporlasavesrapaces.
2022. Y fu el tercer da el da del nacimiento de FaranEste era gran da de fiesta, celebrado en la corte con
grandemagnificenciayenaltecidoconlaamnistaalospresos.Deconsiguiente,acontecialcoperoyalpanadero,lo
queJoshabapredicho.Sinduda,lsentatristezaaltenerquecomunicarnoticiastanterriblesalpanadero;perono
pudosinoanunciarloqueDioslehabarevelado;yfuparahonradelverdaderoDiosquelhablaraconclaridad.23.
elprincipaldeloscoperosnoseacorddeJosEstaeslanaturalezahumana.Cundispuestosestnloshombresa
olvidar y descuidar en la prosperidad a los que han sido sus compaeros en la adversidad (Ams 6:6)! Aunque sin
atribuirningnmritosobreelcopero,fusabiamentedispuestoenlaProvidenciadeDiosquelseolvidaradeJos.
LospropsitosdivinosrequeranqueJosconsiguierasuliberacindeotramanerayporotrosmedios.
CAPITULO41
Vers. 124. EL SUEO DE FARAON. 1. pasados dos aosNo es seguro si estos aos se calculan desde el
principio del encarcelamiento de Jos, o desde los acontecimientos relatados en el captulo anterior ms
probablementeesto.QulargotiempoparaqueJosexperimentaralapenadelaesperanzafrustrada!Peroeltiempo
desuengrandecimientolleg,cuandolhuboaprendidosuficientementelasleccionesdeDiosdeterminadasparal,
y los planes de la Providencia se hubieron madurado. tuvo Faran un sueoLa palabra Faran, derivada de la
palabraegipciafra,quesignificaelsol,eraelttulooficialdelosreyesdelpas.Elprncipequeocupabaeltrono,
eraAfofis,unodelosreyesMenfitas,cuyacapitaleraOnoHelipolis;yquienesuniversalmentereconocidocomoun
rey patriota.Entre lallegada deAbraham y la deJos aaquel pas, haban pasadoalgo ms de cienaos. Los reyes
duermen y suean, lo mismo que sus sbditos. Este rey tuvo dos sueos en una misma noche, tan singulares y tan
similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria,
quesuesprituestabaturbado.8.hizollamaratodoslosmagosdeEgiptoNoesposibledefinirladiferenciaexacta
entre magos y sabios; pero formaban ramas distintas de un cuerpo numeroso, que pretenda tener poder y
habilidad sobrenatural en las artes y ciencias ocultas, en revelar misterios, en explicar portentos, y, sobre todo, en
interpretar sueos. Una larga prctica los haba hecho expertos en inventar maneras plausibles de salir de toda
dificultadydeidearunarespuestaadecuadaacadaocasin.PerolossueosdeFaranfrustraronlapericiadetodos
juntos. Distintos de sus hermanos asirios (Daniel 2:4) ellos no pretendan conocer el significado de los smbolos
contenidosenlossueosylaProvidenciadeDioshabadeterminadoquetodosresultaranconfundidosenelejercicio
desusimaginariospoderes,afindequelasabidurainspiradadeJosapareciesetantomsnotable.913.Entoncesel
principal de los coperos habl a Faran, diciendo: Acurdome hoy de mis faltasEste reconocimiento pblico de
los mritos del joven hebreo, aunque tardo, habra puesto algn mrito sobre el copero, si no lo hubiera hecho
claramente para congraciarse con su real seor. Est bien confesar nuestras faltas contra Dios y contra nuestros
54
semejantes,cuandoesaconfesinsehaceconespritudepiadosapesadumbreyarrepentimiento.Peroestehombreno
estaba muy impresionado con el sentimiento de la falta cometida contra Jos; nunca pens en Dios a cuya bondad
debaestarreconocidoporelanuncioprofticodesuliberacin,yalreconocersufaltaanteriorcontraelrey,estaba
practicando el arte cortesano de halagar a su seor. 14. Entonces Faran envi y llam a JosAhora que haba
llegado el tiempo fijado por Dios (Salmo 105:19), ningn poder, ninguna poltica podan detener a Jos en la crcel.
Durante su prolongado encierro, habra estado a menudo afligido por dudas perturbadoras; pero el misterio de la
Providencia estaba por aclararse, y todos sus pesares estaban para ser olvidados en la carrera del honor y de la
utilidad pblica en que sus servicios seran empleados. le cortaron el pelo(ms correctamente, l se afeit,
posiblemente tanto la cabeza como la barba. Nota del Trad.) Los egipcios eran los nicos orientales a quienes les
gustabalabarbaafeitada.Todoslosesclavosyextranjerosqueestabanreducidosaesacondicin,estabanobligados,a
su llegada a aquel pas, a adaptarse a los hbitos de limpieza de los nativos, afeitndose la barba y la cabeza,
cubrindose sta con una gorra ajustada. As preparado, Jos fu conducido al palacio, donde el rey pareca haber
esperadoansiosamentesullegada.15,16.dijoFaranaJos:YohetenidounsueoElbreverelatoquehizoelrey
de lo que deseaba, demostr la genuina piedad de Jos, quien, negndose todo mrito propio, atribuy a la divina
fuentedetodasabidura,losdonesolasagacidadquelpudieraposeer;declarsupropiaincapacidaddepenetraren
el futuro; pero, al mismo tiempo, manifest su conviccin de que Dios revelara lo que era necesario saberse. 17.
Farandijo:Enmisueoparecamequeestabaalaorilladelrolossueoseranpuramenteegipcios,fundadosen
los productos de aquel pas y en las experiencias de un nativo. Como dependa del Nilo la fertilidad de Egipto, la
escenasecolocasobrelaorilladeaquelro;ycomolosbueyesenlosantiguosjeroglficoseransimblicosdelatierra
y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueo. 18. del ro suban siete vacasAhora se
ven diariamente vacas, de la clase del bfalo, sumergindose en el Nilo; cuando su forma enorme emerge
gradualmente, parecen subir del ro, que pacan en el prado pasto del Nilo; plantas acuticas que crecen en las
orillascenagosas,especialmentedelaclasedelloto,conlacualelganadogeneralmenteseengordaba.19.otrassiete
vacasflacasydemuyfeatrazasiendolavacaelemblemadelafecundidad,losdiferentesaosdeabundanciay
dehambrefueronrepresentadosadecuadamente[PAG.53]porlacondicindiferentedelasvacas:laabundancia,por
lasvacasquecomanelpastomsrico,ylaescasez,porlasvacasflacasyhambrientas,alascualeslasangustiasdel
hambrelasobligaronacometeractoscontrariosasunaturaleza.22.Vitambinsoando,quesieteespigasestoes,
detrigoegipcio,elcual,cuandoesllenoybueno,esdetamaonotable,brotandodeunasolasemillasietediezo
catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga. 23. marchitas, abatidas del Solanodestructivo en todas partes
para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, movindosesobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como
viento caliente, abrasador, al Egipto, y pronto seca toda la vegetacin. (comp. Ezequiel 19:12; Oseas 13:15). 24. las
espigasmenudasdevorabanalassieteespigashermosasdevorabanespalabradistintadelaqueseusaenelv.
4,yllevalaideadedestruirabsorbiendoparastodoelpodernutritivodelatierraalrededordes.
2536. JOSE INTERPRETA LOS SUEOS DE FARAON. 25. respondi Jos: El es uno mismoLos dos
sealaban el mismo acontecimiento: una dispensacin notable de siete aos de abundancia sin igual, que haban de
ser seguidos por un perodo similar de caresta sin paralelo. La repeticin del sueo en dos formas diferentes fu
propuestaparamostrarlacertezaabsolutaylallegadaprontadeestacrisispblica;lainterpretacinfuacompaada
porvariassugestionesdesabiduraprcticaparahacerfrenteatangrandeemergenciaqueamenazaba.33.Portanto,
provase ahora Faran de un varnla explicacin dada, cuando la clave a los sueos fu proporcionada parece
haber sido satisfactoria al rey y a sus cortesanos; y podemos suponer que se suscitara una ansiosa discusin en el
cursodelacualsepreguntaraaJossitenaalgomsquedecir.NohaydudadequeDiosproveylaoportunidad
paraquelsugirieraloqueseranecesario.34.pongagobernadoressobreelpassobreveedores,equivalentealos
beyes del Egipto moderno. quinte la tierra de Egiptoo sea, del producto de la tierra; que sera comprado y
acumuladoporelgobierno,envezdevendersealoscomerciantesextranjeros.
3757. JOSE ES HECHO GOBERNADOR DE EGIPTO. 38. dijo Faran a sus siervosLos reyes del antiguo
Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros ms distinguidos de la
ordensacerdotal;y,porconsiguiente,antesdeadmitiraJosalpuestonuevoyextraordinarioquehabadecrearse,
aquellos ministros fueron consultados en cuanto a la conveniencia y legitimidad del nombramiento. hombre en
quien haya espritu de Dios. Un reconocimiento de la existencia y el poder del verdadero Dios, aunque plido y
dbil,continuentrelasclasessuperioresmuchotiempodespusdequehabavenidoaprevalecerlaidolatra.40.T
serssobremicasaEstecambiorepentinoenlacondicindeunhombrequeacababadesersacadodelacrcel,no
podra suceder sino en Egipto. En tiempos antiguos como en los modernos, esclavos han ascendido a gobernantes.
PerolaProvidenciaespecialdeDioshabadeterminadohaceraJosgobernadordeEgipto;yelcaminofupreparado
55
para ello por la conviccin profunda y universal en la mente del rey y sus consejeros de que un espritu divino
animabasumente.ylehabadadounconocimientotanextraordinario.portudichosegobernartodomipueblo
literalmente, beso. Esto se refiere al edicto que conceda a Jos poder oficial, para ser despachado en forma de un
firmn, como en todos los pases orientales; y todos los que recibiesen aquella orden, la besaran, segn el modo
orientalacostumbradodemostrarobedienciayrespetoparaelsoberano.(Wilkinson).41.DijomsFaranaJos:He
aqu yo te he puesto sobre toda la tierraEstas palabras eran introductorias de la investidura con las insignias de
autoridad,queeran:elanilloconsello,usadoparafirmardocumentospblicos,ysuimpresineramsvlidaquela
firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada slo por los personajes
ms elevados; el collar de oro, divisa de rango (la forma lisa u ornamental de l indicaba el grado de rango y
dignidad); el privilegio de andar en carruaje de estado; y finalmente 43. pregonaron delante de l: Doblad la
rodillaabrech palabra egipcia; que no se refiere al acto de postrarse, sino significando, segn algunos padre
(comp.cap.45:8);prncipenativooseaqueloproclamabanaturalizando,afindequitartodaaversinhacialcomo
extranjero. 44. Estas ceremonias de investidura se terminaron en la forma acostumbrada por el rey que en consejo
ratificabasolemnementeelnombramiento.YoFaran;ysinti,etc.modoproverbialdeexpresindegranpoder.45.
Zaphnathpaaneahinterpretado de varias maneras, revelador de secretos, salvador de la tierra; y por los
jeroglficos, hombre sabio huyendo de la contaminacin o sea, adulterio. dile por mujer a Asenath, hija de
PotipherahSunaturalizacinfucompletadaporunaalianzaconunafamiliadealtadistincin.SiendofundadaOn
por una colonia rabe, Potipherah, como Jethro, sacerdote de Madin, podra ser adorador del Dios verdadero; as
Jos,hombrepiadoso,seralibradodelaacusacindehabersecasadoconunaidolatrapormotivosterrenales.On
Llamada Avn (Ezequiel 30:17), y tambin Bethsemes (Jeremas 43:13). Al ver toda esta profusin de honores
repentinamentedadosaJos,nopuededudarsedequelhumildementeycongratitudreconoceralamanodeuna
Providencia especial que lo conduca por toda su variada carrera hasta un poder casi real; y nosotros que sabemos
ms que Jos, no slo podemos ver que el progreso de l estaba subordinado a los propsitos ms importantes
relacionados con la iglesia de Dios, sino que aprendemos la gran leccin de que una Providencia dirige los
acontecimientos ms pequeos de la vida humana. 46. era Jos de edad de treinta aos cuando fu presentado
delante de Farande diez y siete cuando fu trado a Egipto; probablemente tres aos en la crcel, y trece en el
serviciodePotifar.saliytransitportodalatierrahizounainspeccininmediata,paradeterminarelsitioyel
tamaodelascasasdealmacenajenecesitadasenlasdiferentespartesdelpas.47.hizolatierraamontonesuna
expresinsingular,quehacealusinnosloalaexuberanciadelacosechasinoalaprcticadeloscosechadoresde
agarrarslolasespigasqueerancortadas.48.junttodoelmantenimientodelossieteaosDaunaideaclaradela
fertilidadexuberantedeestatierraelhechodequedelasobreabundanciadelossieteaoscopiosos,sealmacentrigo
paralasubsistencia,noslodelapoblacinsinodelospasesvecinosdurantelossieteaosdeescasez.[PAG.54]50
52. nacieron a Jos dos hijosEstos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad
desucarcterporlosnombresquediasushijos.5356.cumplironselossieteaosdelaharturaAdemsdela
porcincompradaporelgobiernodurantelosaosdeabundancia,elpueblohabrapodidoalmacenarmuchoparasu
uso futuro. Pero imprecavidos como son los hombres comnmente en tiempos de prosperidad, ellos se hallaron
necesitados,yhabranmuertoamillares,siJosnohubieraprevistoyprovedoparalacalamidadprolongada.57.por
todalatierra,habacrecidoelhambreoseaenpasescontiguosaEgipto:Canan,SiriayArabia.
CAPITULO42
Vers. 138. VIAJE A EGIPTO. 1. viendo Jacob que en Egipto haba alimentoslleg a saberlo por un rumor
comn. Es evidente por el lenguaje de Jacob, que su familia y las de sus hijos haban sufrido grandemente por la
escasez;yporelcrecienteaumentodelacalamidad,aquelloshombresqueantesmostrabantantaactividadynimo,
estaban hundindose en el desaliento.Dios noquerainterponerse milagrosamente, cuando estaban a su alcance los
mediosnaturalesparalaconservacindelavida.5.habahambreenlatierradeCananLaslluviastropicales,que
anualmentellenanelNilo,sonlasdePalestinatambin;ylafaltadeellasproduciralosmismosefectosdesastrosos
tanto en Canan como en Egipto. Por lo tanto, numerosas caravanas cruzaban el desierto arenoso de Suez, con sus
bestiasdecarga,paracomprartrigo;entreotrosloshijosdeJacobsevieronobligadosaemprenderunviajealcual
por los recuerdos dolorosos fuertemente se resistan. 6. Jos era el seor de la tierraen la cumbre de su poder e
influencia. que venda a todo el pueblo de la tierrao sea, l diriga las ventas; porque era imposible que l diera
atencin personal en todos los lugares. Es probable, sin embargo, que l personalmente haya vigilado los depsitos
que haba cerca de la frontera de Canan, tanto porque era la parte ms expuesta del pas como porque l habra
previsto la llegada de mensajeros de la casa del padre. llegaron los hermanos de Jos, e inclinronse a lSus
sueosprofticosestabanenvasdesercumplidos,ylaferocidadterribledesushermanoshabasidoelmediopara
56
efectuar la misma situacin que ellos haban querido evitar (Isaas 60:14; Apocalipsis 3:9, ltima clusula). 7, 8. Jos
comoviasushermanos,conocilosperoellosnoleconocieronEstonoesextrao.Elloseranhombreshechos
ya, y l slo un muchacho, al separarse. Ellos llevaban su acostumbrada ropa; l tena su ropaje oficial. Ellos nunca
haban soado que l fuera gobernador de Egipto, mientras que l haba estado esperndolos. Ellos tenan un solo
rostroquemirar;ltenadiezpersonasenquienesreconocerlos.hizoquenolosconoca,yhabllessperamente.
Sera una injusticia hecha al carcter de Jos suponer que esta manera spera fuera motivada por sentimientos
vengativos;lnuncaguardresentimientoscontralosquelehabanhechomal.Masleshableneltonoautoritativo
de un gobernador a fin de obtener alguna noticia, largo tiempo deseada, acerca del estado de la familia del padre,
comotambinparatraerasushermanos,mediantesuhumillacineinquietud,aunsentidodelosmalesqueellosle
haban hecho a l. 914. Espas soissta es una sospecha que se conserva acerca de los extranjeros, en todos los
pases orientales, hasta hoy. Como Jos bien saba que sus hermanos no eran espas, se le ha acusado de un cruel
disimulo,deunaviolacindeliberadadeloquelsabaquenoeraverdad,alimputarlesaellostalcarcter.Perohay
que recordar que l estaba en su carcter de gobernador; y, en efecto, estaba obrando sobre el mismo principio
sancionadopormuchosdelosescritoressagrados,ypornuestroSeormismo,quienpronunciparbolas(historias
ficticias) para promover un buen fin. 15. Vive FaranEs costumbre muy comn en Asia occidental el jurar por la
vidadelrey.Joshablalamaneradeunegipcio,ytalveznocreaquehubiesemalenello.Peronosotrosestamos
enseadosaconsiderarlasexpresionesdetalnaturalezaalaluzdeunjuramento(Mateo5:34;Santiago5:12).1724.
juntlosenlacrcelportresdasSuencierrotenaelpropsitodetraerlosameditacinsaludable.Yesteobjetofu
logrado,porqueellosconsideraronquelajusticiaretributivadeDiosahoralosperseguaenaquellatierraextranjera.
Eltenordesuconversacinesuncasodelosmsnotablesdelpoderdelaconciencia,quetenemosenlahistoria.24.
tom de entre ellos a Simen, y aprisionleProbablemente l haba sido el principal instigador, el actor ms
violentoenelultrajecontraJos,ysieraas,laeleccindelparaserelrehnencarceladoyatadohastaelregresode
todos ellos, en el curso de la meditacin de los mismos, tendria un significado doloroso. 2528. mand Jos que
llenaransussacosdetrigo,ydevolvieseneldinerodecadauno.Estagenerosidadpersonalnofuunaviolacinde
su deber o defraudacin de las entradas del gobierno. El haca uso de su libre albedro; diariamente l estaba
enriqueciendoeltesorodelrey.Adems,lhabrapodidopagarlasumadesupeculio.27.enelmesnunaparada
para dar de comer a los animales. vi su dineroEl descubrimiento los puso en una perplejidad ms grande que
nunca. Si ellos se haban estado felicitando por haber escapado del insensible gobernador, se dieron cuenta de que
ahora l tendra una ventaja contra ellos; y es claro que ellos consideraban esto como un juicio del cielo. As el
propsito principal de Jos se haba logrado porque sus conciencias haban sido despertadas al sentido de
culpabilidad.35.vaciandoellossussacos,heaquenelsacodecadaunosudineroParecequeellosguardaron
silencio acerca del dinero descubierto en el mesn, porque su padre habra podido reprocharlos por no haber
regresado inmediatamente con el dinero a Egipto. Aunque ellos saban que eran inocentes, todos sentan esto como
una circunstancia adversa, que podra meterlos en peligros nuevos y ms grandes. 36. Habisme privado de mis
hijosEsta exclamacin indica un estado de sentimientos dolorosamente excitados, y muestra lo difcil que es que
aununhombrebuenoprestesumisinimplcitaalosdesigniosdelaProvidencia.Sulenguajenodaaentenderque
pensaraquesuhijoausentehubierasidoobjetodeunamalajugadadepartedelosdems,peroconsideraperdidoa
Simen, lo mismo que Jos, e insina que por alguna palabra imprudente de ellos l se vea expuesto al riesgo de
perdertambinaBenjamn.37.RubnhablHarsmorir[PAG.55]amisdoshijos,sinotelovolviereEstaes
una condicin insensata e inexcusable; condicin que nunca pensaba seriamente que el padre aceptara. Tena el
propsito slo de dar seguridad de que se tomara el mayor cuidado de Benjamin. Pero circunstancias imprevistas
podranpresentarseparahacerimposiblequeellostodossalvasenaljoven(Santiago4:13),yJacobsuframuchoante
estaperspectiva.PocosabalqueDiosestabatratandoconlnoconseveridadsinoconbondad(Hebreos12:7,8),y
quetodasestascosasquelcreacontrarias,estabanobrandojuntamenteparasubien.
CAPITULO43
Vers. 114. PREPARATIVOS PARA UN SEGUNDO VIAJE A EGIPTO. 2. djoles su padre: Volved, y comprad
para nosotros un poco de alimentoNo fu asunto fcil convencer a Jacob de que aceptara las terminantes
condicionesbajolascualessushijospodranregresaraEgipto(cap.42:15).Lanecesidaddeprocurarinmediatamente
unanuevacantidaddeprovisionesparaelmantenimientodesusfamilias,vencitodaotraconsideracin,ylogrel
consentimientodeJacobparaqueBenjamnacompaaraalosdemshermanosenelviaje,elcualemprendieroncon
sentimientos mezclados de esperanza y ansiedad; de esperanza, porque habiendo cumplido la exigencia del
gobernadordequetrajesenasuhermanomsjoven,esperabanqueelmotivoalegadoparasospechardeellos,sera
abolido y de temor porque podra tramarse contra ellos algo malo. 11. tomad de lo mejor de la tierra un
57
presenteEs una prctica oriental la de nunca acercarse a un hombre de poder sin un presente, y Jacob podra
recordar cmo haba pacificado a su hermano Esa (Proverbios 21:14)blsamo, especias, mirra (cap. 37:25), miel,
que algunos creen que era dibs, jarabe hecho de dtiles maduros (Bochart); pero otros piensan, que era la miel de
Hebrn, la cual todava se considera como superior a la de Egipto; nueces, nueces de pistacho, de las que Siria
producelasmejoresdelmundo;almendras,muyabundantesenPalestina.12.tomaddobladodinerolaprimera
sumaparaserdevuelta,ylaotraparaadquirirunanuevaprovisin.Eldinerodevueltoenlabocadelssacosfuuna
cosa atormentadora. Esto habra podido ser hecho inadvertidamente por alguno de los sirvientes as Jacob lo
pensabayeraunpensamientofelizparasupropiapazyparalatranquilidaddelosviajerosqueltomaraestepunto
de vista. Adems del deber de restituirlo, la honradez en este caso era el camino mejor y ms seguro que podran
seguir. 14. el Dios Omnipotente os d misericordias delante de aquel varnJacob aqu los est encomendando a
todosalcuidadodeDios,y,resignadoaloqueaparececomounaduraprueba,pideaDiosqueseadirigidaparabien.
1530.LALLEGADAAEGIPTO.15.presentronsedelantedeJosFcilmentepodemosimaginarnoseldeleite
conque,entrelosmuchosconcurrentes,elojodeJossehabafijadoensushermanosyenBenjamn.Peroocupado
ensusdeberespblicos,losdejalcuidadodeuncriadodeconfianza,hastaquelhubieraterminadolosasuntosdel
da. 16. al mayordomo de su casaEn las casas de los egipcios pudientes, un criado principal tena a su cargo el
manejodelacasa(comp.cap.39:5).degellavctima,yaderzalaHebreo,mataunamatanza,dandoaentender
preparativosparaunfestejogrande(cap.31:54;1Samuel25:11;Proverbios9:2;Mateo22:4).Losanimalestienenque
sermatadoscomotambinpreparadosencasa.Elcalordelclimaexigequeelcocinerorecibalacarnedirectamentede
manodelcarnicero,yelgustooriental,porcostumbre,prefierelacarnerecincarneada.Lagranprofusindecarnes,
concantidadinterminabledevegetales,eraprovistaparalosbanquetes,aqueeraninvitadoslosextranjeros,porque
elorgullodelosegipciosconsistamsenlacantidadyvariedad,queenloselectoyladelicadezadelosplatosensu
mesa. comern conmigo al mediodaLa hora de la comida era la de medioda. 18. aquellos hombres tuvieron
temorSus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansin, no estando ellos acostumbrados en absoluto a
las casas, su ansiedad acerca de los motivos de haber sido llevados all, su solicitud acerca del dinero devuelto, su
sencillezhonestaencomunicarsuapuroalmayordomo,ylasseguridadesdeldehaberrecibidosudineroenjusto
peso, el ofrecimiento de su obsequio de frutos, lo que, como de costumbre, sera hecho con cierta pompa, y los
saludos orientales que se cambiaron entre ellos y su hospedador: todo esto est relatado de una manera grfica y
animada.
3134. LA COMIDA. 31. Jos dijo: Poned panEquivalente a servid la comida; siendo la palabra pan un
trmino que inclua todos los manjares. La mesa era pequea, y probablemente de forma redonda, pues as las
personaspodransentarsesegnsujerarquaoantigedad,ylamesaegipciamodernanoestsinsupuestodehonor
y una graduacin fija de lugares. (Wilkinson.) Dos o cuando ms tres personas ocupaban una mesa. El anfitrin,
siendoelmsaltoenjerarquadetodosloscomensales,tenasumesaaparte;puesasestabaarregladoparaqueun
egipcionosevieracomprometidoaservirseelalimentodelasmismasvasijasdelasqueseservaunhebreo.32.los
egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominacinEl prejuicio probablemente vino del
aborrecimientoque,porlaopresindelosreyespastores,lanacinsentacontratodoslosdeaquellaocupacin.34.
tom viandas de delante de s la porcin de Benjamn era cinco vecesEn Egipto, como en otros pases
orientales,haba,yhay,dosmodosdeprestaratencinaunconvidadoaquiensequierehonrar:odandounaporcin
selecta de la propia mano del hospedador, o mandando a otros que se la lleve al visitante. El grado de respeto
mostradoconsisteenlacantidad,ymientrasquelareglaordinariadedistincinesunaporcindoble,habraparecido
una seal muy distinguida de favor prestado a Benjamn el tener no menos de cinco veces ms que sus hermanos.
bebieron yalegrronse con l.Hebreo, bebieron libremente,como en el Cantar de los Cantares deSalomn 5:1;
Juan2:10.Entodosestoscasoslaideadeintemperanciaestexcluda.Lasansiedadesyloscuidadosdeloshermanos
deJossedisiparon,yestuvierontranquilos.
CAPITULO44
Vers.134.PLANPARARETENERASUSHERMANOS.1.mandJosalmayordomoEl[PAG.56]motivode
meterlacopaenelsacodeBenjamneraevidentementeeldeponeraaqueljovenensituacindedificultadopeligro,
afindedescubrirashastaqupuntolossentimientosfraternalesdelosdemasserandespertadosasimpatizarconsu
ansiedad,yaestimularsusesfuerzosporconseguirsuliberacin.Peroconqupropsitofueldinerodevuelto?Fu
hecho, en el primer caso, por los sentimientos bondadosos para con el padre; pero otro propsito adicional parece
habersidoeldeevitaralgunaimpresinperjudicialencuantoalcarcterdeBenjamn.Eldescubrimientodelacopa
58
ensuposesin,sinohubierahabidoningunaotracosaporlacualjuzgar,habrapodidofijarunasospechapenosay
culpable en el hermano ms joven; pero la vista del dinero en el saco de cada uno los llevara a todos a la misma
conclusin,dequeBenjamnerataninocentecomoloeranellosmismos,aunquelacircunstanciaadicionaldequela
copa fuera hallada en su saco le metera en mayor dificultad y peligro. 2. pondrs mi copa, la copa de plata, en la
bocadelcostalEraunacopagrande,comoindicaeloriginal,muyapreciadaporsudueo,acausadesumaterial
costosoosuhechuraelegante,yqueprobablementehabaadornadosumesaenelbanquetesuntuosodeldaanterior.
3. Venida la maana, los hombres fueron despedidosEmprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (vase
cap. 18:2); y podra suponerse en buen espritu, despus de una terminacin tan feliz de todas sus dificultades y
ansiedades. 4. Habiendo ellos salido de la ciudad dijo Jos a su mayordomoEllos fueron repentinamente
detenidosporlaaterradoranoticiadequeunobjetodegranvalorfaltabaenlacasadelgobernador.Eraunacopade
plata;tanfuertessospechashabasobreellos,queunmensajeroespecialfudespachadopararegistrarlos.5.Noes
staenlaquebebemiseor?nosloguardadaparaelusopersonaldelgobernadorsinoporlacualladivina.La
adivinacin por medio de copas, para saber el curso del futuro, era una de las supersticiones prevalecientes en el
antiguoEgiptocomoloestodavaenpasesorientales.PeronoesprobablequeJos,piadosocreyenteenelverdadero
Dios, se hubiera entregado a esta prctica supersticiosa. Pero se habra valido de esta creencia popular para llevar a
cabo la feliz ejecucin de su estratagema para la final prueba decisiva de sus hermanos. 6, 7. como l los alcanz,
djolesestaspalabrasLanoticiadebehaberlescadocomounrayo,yunodesussentimientosmspredominantes
habrasidoelsentidohumillanteehirientedeserhechostanamenudoobjetodesospechas.Protestandosuinocencia,
pidieronal oficial que hiciera una revisin, lo que fu aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos
fueronrevisados,yhallndoselacopaeneldeBenjamn,todosregresaron,conunaindescriptibleagonademente,a
lacasadelgobernador,dondesearrojaronasuspies,conlaasombrosaconfesindeDioshahalladolamaldadde
tussiervos.1634.dijoJud:Qudiremosamiseor?Estediscursononecesitacomentario;consiste,alprincipio,
enfrasescortas,rotas,comosi,bajolaabrumadorafuerzadelasemocionesdelorador,suexpresinfueraahogada;
perovieneasermslibreycopiosaalesforzarseenhablar,amedidaquecontina.Cadapalabravaalcorazn;ybien
puede imaginarse que Benjamn, que estaba all cllado como vctima a punto de ser inmolada sobre el altar, al
escuchar el ofrecimiento magnnimo de Jud de someterse a la esclavitud en rescate suyo, se sentira ligado a su
hermano tan generoso por una gratitud eterna, vnculo que parece haber llegado a ser hereditario en su tribu. La
conductadeJos no tieneque mirarsedesdeunsolo punto de vista, ni en sus partesseparadas, sino como un todo,
como un plan bien pensado, profundamente cimentado, estrechamente unido en s; y aunque algunos aspectos del
mismo exhiben una apariencia de dureza, sin embargo, el principio cntrico de su conducta fu una bondad real,
genuina,fraternal.Ledoaestaluz,elrelatodelosacontecimientosdescribeelseguimientocontinuo,aunquesecreto,
deunobjetofijo;Josmanifiesta,ensumanejodelplan,unintelectodeunaclasemuyelevada,uncoraznardientey
susceptible,unidosaunjuicioqueejercaundominiocompletodesussentimientos,unafelizinventivaenidearlos
medios para el logro de sus finalidades y una adhesin inflexible al curso, por doloroso que fuese, que requera la
prudencia.
CAPITULO45
Vers.128.JOSESEDAACONOCER.1.NopodayaJoscontenerseLaseveridaddelmagistradoaqucedea
los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que Jos hubiera disciplinado su mente, resistir la
elocuenciasinceradeJud,leresultimposible.Viunapruebasatisfactoriaenelregresodetodosloshermanosental
ocasin,dequeellosyaestabanunidoselunoalotrocariosamente;habaodobastanteparaconvencersedequeel
tiempo, la meditacin o la gracia divina, haban hecho un feliz mejoramiento en el carcter de ellos; y l, tal vez,
habra continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia.
PerocuandoescuchdepartedeJudelheroicosacrificiodesmismo,queestabadispuestoahacer,ysedicuenta
de todo el afecto de aquella propuesta,propuesta para la cual l no estaba preparadoperdi el domino de s
mismo, se sinti obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clam: Haced salir de conmigo a todosAl mandar la
salidadetodosparaquenohubieratestigosdeestaescenafinal,actucomoamigorealycariosodesushermanos;
su conducta fu dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus
hermanosfuesenconocidaspormiembrosdesucasayentreelpueblodeEgipto.2.sedialloraravozengritoSin
dudadebidoalagranexcitacindesussentimientos;peroentregarseavehementesylargosaccesosdesollozosesla
manera acostumbrada en que los orientales expresan su afliccin. 3. Yo soy JosLas emociones que ahora se
levantaronensupechocomotambineneldesushermanoseranmuchasyviolentas.Elestabaagitadoporsimpata
y gozo; ellos estaban atnitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejndose lo ms posible de la
presencia de l. Tan turbados estaban que l tuvo que repetir el anuncio de que l era; y qu trminos tan
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afectuosos, y bondadosos us para ello! Habl de que ellos lo haban vendido, no para herir sus sentimientos sino
paraconvencerlosdesuidentidad;yluego,paraalentar[PAG.57]sumente,relatlaintervencindelaProvidencia
ensudestierroyensusactualeshonores.NoquelquisieraecharlaresponsabilidaddelcrimendeellossobreDios;
no, su nicomotivo fu el de reanimarsu seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planesque l haba
formadoparaelfuturobienestardesupadreydeellos.6.yaunquedancincoaosenquenihabraradanisiega
Earespalabradelviejoinglsarar(comp.1Samuel8:12;Isaas30:24).Estaparececonfirmarlaopinindada(cap.
41:57)dequeelhambrefucausadaporunasequaextraordinariaqueimpidieldesbordamientoanualdelNilo;y,
naturalmente,hizoquelatierrafueseinadecuadapararecibirlassemillasdeEgipto.14,15.echsesobreelcuellode
BenjamnLatransicinrepentinadelestadodecriminalcondenadoaldehermanoacariciado,podrahabercausado
undesmayooaunlamuerte,sinohubieransidoaliviadossussentimientostumultuososporuntorrentedelgrimas.
PerolasatencionesdeJosnoselimitaronaBenjamn.Cariosamenteabrazacadaunodesushermanos;yporeste
actomostrsuperdnmscompletamentedeloquehabrapodidohacerloporpalabras.1720.dijoFaranaJos:
Di a tus hermanosComo Jos habra podido callar por delicadeza, el rey mismo invit al patriarca y a toda su
familiaainmigraraEgipto;ehizolosmsliberalesarreglosparasutrasladoysuestablecimientosubsiguiente.Esto
manifiesta con ventaja el carcter de este Faran, de que fu muy bondadoso para coa las familiares de Jos, pero
realmente la liberalidad ms grande que l pudiera mostrar, nunca podra recompensar los servicios de tan grande
bienhechor de su reino. 21. diles Jos carrosque habran sido una novedad en Palestina; porque carruajes con
ruedas eran y todava son desconocidos en ese pas. 22. mudas de vestidosEra y es costumbre de los grandes
hombresregalarasusamigosvestidosdedistincin,yencasosdondesondelamismaclasedelosdescritos,elvalor
deestospresentesconsisteenelnmerodeellos.ElgrannmerodadoaBenjamndaaconocerelcalordelafectode
suhermanoparaconl;Jossenta,debidoaladisposicinamablequetodosahoramanifestaban,quelpodra,con
toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre. 23. a su padre envi estouna
provisin de todo lo que podra contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta
provisin fu hecha, da a entender que fu como las cinco porciones de Benjamn, en seal del amor filial. 24. Y
despidi a sus hermanosAl despedirse para su viaje de regreso a Canan,les hizo esta admonicin especial: No
riisporelcamino,consejoquelesharafalta;porquenosloenelregresohabranestadoocupadosenrecordarla
parte que ellos haban tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de Jos como
esclavoenEgipto,sinoquesumaldadprontohabrallegadoalconocimientodesuvenerablepadre.
CAPITULO46
Vers. 14. EL SACRIFICIO EN BEERSEBA. 1. partise Israel con todo lo que tenaesto es, con su familia;
porqueenobedienciaalconsejodeFaran,dejatrssumoblajepesado.Alpensardarunpasotanimportantecomo
lo era el de dejar a Canan, que por su edad l no volvera a ver, patriarca tan piadoso buscara la direccin y el
consejo divinos. Con toda su ansiedad de ver a Jos, l habra preferido morir en Canan sin aquella ms alta
satisfaccinterrena,adejarlosinlaconviccindellevarconsigolabendicindivina.vinoaBeersebaaquellugar,
que estaba sobre su ruta directa a Egipto, haba sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap.
26:25),yeramemorableporsuexperienciadelabondaddivina;yparecequeJacobhabapostergadosusdevociones
publicashastahaberllegadoaunlugartanconsagradoporpacto,asupropioDiosyelDiosdesuspadres.2.habl
Dios a IsraelAqu hay una renovacin virtual del pacto y una seguridad de sus bendiciones. Adems, hay una
contestacin al tema principal de la oracin de Jacob, el alejamiento de toda duda en cuanto al paso que l estaba
meditando.EnunprincipiolaperspectivadehacerunavisitapersonalaJos,fucontempladaconpurogozo.Pero
considerando el asunto con ms calma, aparecan en el camino muchas dificultades. Haba recordado la profeca
comunicadaaAbraham,dequesuposteridadseraafligidaenEgipto,ytambindequeasupadreIsaacselehaba
dichoquenofueraall;lpodrahabertemidolacontaminacindelaidolatraensufamiliaysuolvidodelatierra
prometida. Estas dudas fueron disipadas por la respuesta del orculo y una seguridad de una grande y creciente
prosperidad le fu dada. 3. yo te pondr all en gran gente.Cun verdaderamente fu cumplida esta promesa,
aparece en el hecho de que las setenta personas que entraron en Egipto aumentaron, en el espacio de 215 aos, a
180,000. (Evidentemente hay un error aqu, o del autor o de la imprenta. Por el captulo 26 del libro de Nmeros,
vemos que segn el censo levantado un poco despus de la salida de Egipto de los hijos de Israel de veinte aos
arriba, todos los que puedan salir a la guerra, hubo un total de 601.730. Esta cifra no incluye a los levitas ni a las
mujeresnialosnios.Posiblementefaltaunceroaladerechaeneltotalquedaelcomentarista.Envezde180,000no
seramsacertado1.800.000?NotadelTraductor).4.yotambinteharvolverComoJacobnopodraesperarvivir
hasta que se cumpliera la promesa anterior, l habra entendido que esta promesa se realizara nicamente en su
posteridad. A l mismo le fu cumplida literalmente en el traslado de sus restos a Canan; pero en el sentido ms
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amplioyliberal,delaspalabras,secumplisloenelestablecimientodeIsraelenlatierraprometida.Jospondrsu
mano sobre tus ojoscumplir la ltima obligacin de la piedad filial; y esto daba a entender que desde aqu en
adelante,gozarasininterrupcindelasociedaddesuhijofavorito.
527.LAINMIGRACIONAEGIPTO.5.LevantseJacobdeBeersebaparacruzarlafronterayestablecerseen
Egipto.AunquerefrescadoyvigorizadoenesprituporlosserviciosreligiososenBeerseba,ahoraestabacargadode
las indisposiciones de su edad avanzada; y, por lo tanto, sus hijos se encargaron de la molestia y del trabajo de los
arreglos, mientras el debilittado patriarca, con sus esposas y nios, fu llevado, en etapas lentas y fciles, en los
vehculos egipcios enviadas para su comodidad. 6. su hacienda que haba adquiridono mueblaje sino sustancia,
[PAG.58]cosasdevalor.7.hijascomoDinaerasunicahija,estoquerrdecirsusnueras.(Tambin,nietas.Nota
del Trad.). a toda su simiente trajo consigoAunque incapacitado por su edad para la supervisin activa, sin
embargo,comoeljequevenerabledelatribu,eraconsideradocomesucabezacomn,yconsultadoacadapaso.827.
Todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setentaHablando estrictamente, slo hubo
sesenta y seis que entraron a Egipto; pero a stos agrguense Jos y sus dos hijos, y Jacob el jefe de la tribu, y el
nmerollegaasetenta.EneldiscursodeEsteban(Hechos7:14)elnmeromencionadoessetentaycinco,perocomo
este clculo inclua cinco hijos nacidos a Ephraim y a Manass (1 Crnicas 7:1420), en Egipto, los dos relatos
concuerdanentres.
2834.LLEGADAENEGIPTO.28.enviaJuddelantedesaJosEstamedidaprecautoriaeraevidentemente
oportuna para informar al rey de la entrada de tan grande compaa a su territorio; adems, fu necesaria a fin de
recibirindicacindeJosacercadelaubicacindesufuturamorada.29,30.JosuncisucarroLadiferenciaentre
el carruaje de Jos y los carros que haba enviado, era no solamente que aqul era ms liviano y ms elegante en
construccin que stos, sino que el uno era tirado por caballos y los otros por bueyes. Siendo hombre pblico en
Egipto,Josestabaobligadoaaparecerentodaspartesenvehculoadecuadoasudignidad;puesnofupororgullo
ni por ostentacin por lo que l se dirigi en su carruaje, mientras que la familia de su padre se acomod slo en
carros rsticos y humildes se manifest a len actitud de reverencia filial (comp. Exodo 22:17). La entrevista fu
tierna;lafelicidaddelpadreahoraestabaensucolmo;ynoteniendolavidaencantosuperior,enelmismoespritu
delancianoSimen,habrapodidopartirenpaz.3134.SubiryharsaberaFaranFutributoderespetodebido
al rey el informarle de la llegada de ellos. Y las instrucciones que l les di, eran dignas de su carcter tanto como
hermanocariosocomohombrereligioso.
CAPITULO47
Vers.131.PRESENTACIONENLACORTE.1.JoshizosaberaFaranJosnosdaunejemplohermosode
un hombre que pudo soportar igualmente bien los extremos de prosperidad y de adversidad. Tan alto como se
encontraba, no olvid quetena unsuperior. A pesarde que tan tiernamente amabaa su padre, y tanansiosamente
deseabaproveerparatodalafamilia,noquisoentrarenlosarreglosquehabaproyectadoparasumoradaenGosn,
mientras no hubiera conseguido la sancin de su real amo. 2. de los postreros de sus hermanos tom cinco
probablementeloscincodemayoredad;puesporsuancianidadsuseleccincausaramenosenvidia.4.Pormoraren
esta tierra hemos venidoLa conversacin del rey tom el curso que Jos haba previsto (cap. 46:33), y ellos
respondieron segn las instrucciones previas, manifestando, sin embargo, en su determinacin de volver a Canan,
una fe y una piedad que constituyen un sntoma de que todos ellos, o la mayora de ellos, haban llegado a ser
hombresreligiosos.7.JosintrodujoasupadreUninterspatticoymuyconmovedorsedestacaenestaentrevista
conlarealeza;ycuando,contodalasencillezydignificadasolemnidaddeunhombredeDios,Jacobsingularizsu
entradapidiendolabendicindeDiossobrelarealcabeza,fcilmentepuedeimaginarsequimpresinsorprendente
producira la escena (Hebreos 7:7). 8. dijo Faran a Jacob: Cuntos son los das de los aos de tu vida?La
pregunta fu hecha debido al profundo inters que la apariencia del viejo patriarca haba creado en la mente de
Faranysucorte.EnlastierrasbajasdeEgiptoyporloshbitosartificialesdesusociedad,laedaddelhombreera
muchomscortaentreloshabitantesdeaquelpas,deloqueyahabavenidoaserenelclimapuroyfortificantey
entrelossencillosmontaesesdeCanan.Loshebreos,porlomenos,todavallegabanaunaancianidadprolongada.
9.Losdasdelosaosdemiperegrinacin,etc.Aunque130aos,lloscontabapordas(Salmo90:12),ylosllama
pocos, como aparecan mirando hacia atrs; y malos, porque su vida haba sido una serie continua de
dificultades. La contestacin es notable, cuando consideramos la obscuridad relativa de la edad patriarcal. (comp. 2
Timoteo 1:10). 11. Jos hizo habitar a su padre y a sus hermanos en lo mejor de la tierrala mejor tierra de
pastoreo en el bajo Egipto. Gosn, la tierra de verdor, estaba situada a lo largo del brazo Pelusaico u oriental del
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Nilo.IncluapartedeldistritodeHelipolisyOn,lacapital,yalesteseextendiaaunadistanciaconsiderablehasta
el desierto. La tierra includa dentro de estos lmites era una extensin rica y frtil de prados naturales, y
admirablementeadaptadaparalospropsitosdelospastoreshebreos(comp.cap.49:24;Salmo34:10;78:72).1315.no
haba pan en toda la tierraEsto probablemente se refiere al segundo ao del hambre (cap. 45:6), cuando las
pequeasprovisionesdeindividuosofamiliasestabanagotadas,ycuandoelpueblovinoadependeruniversalmente
del gobierno. En el principio conseguan provisiones por pago. Pronto falt el dinero. 16. Jos dijo: Dad vuestros
ganadosEste fu tal vez el proceder ms sabio que pudiera adoptarse para la preservacin tanto de las personas
como del ganado, el cual,siendo comprado por Jos, era mantenido a expensas del gobierno, y muy probablemente
devueltoalpuebloalfindelhambre,parahacerposiblequevolvieranasustareasagrcolas.21.yalpueblohzolo
pasaralasciudadesevidentementeparacomodidaddelagentedelcampo,quenoestabatrabajando,alasciudades
donde estaban los depsitos de trigo. 22. Solamente la tierra de los sacerdotes no comprEstas tierras eran
inajenables;erandotespormediodeloscualeseranmantenidoslostemplos.Lossacerdotesrecibanparasunacuota
anual de provisiones por parte del estado, y evidentemente habra sido el colmo de la crueldad retener esta cuota,
cuando sus tierras no podan ser cultivadas. 2328. Jos dijo al pueblo: He aqu, etc.Como la tierra haba sido
vendida al gobierno, (v. 19, 20), la semilla sera repartida para la primera siembra despus del hambre; y el pueblo
ocuparaestastierrascomainquilinos,pagandoelalquilerconproductosdelatierra,casilamismareglaqueexisteen
Egiptohoyda.2931.llegronselosdasdeIsraelparamorirSlounodesuspreparativosparamorirserecuerda,
peroaqulunorevelatodosucarcter.Tenaqueverconladisposicindesusrestos,[PAG.59]losquetendranque
serllevadosaCanan,nopormeroapegoromnticoasusuelonatal,tampoco,comoensusdescendientesmodernos,
porunsentimientosupersticiosoporelsuelodelaTierraSanta,sinoporfeenlaspromesas.SupeticinaJos:Sihe
hallado ahora gracia en tus ojos; o sea, como primer ministro de Egipto; al exigir un juramento de que sus deseos
serancumplidos,ylaformapeculiardeaqueljuramento,todosealabaalapromesa,ymostrabalaintensidaddesu
deseo de gozar de sus bendiciones (Nmeros 10:29). Entonces Israel se inclin sobre la cabecera de la camaLas
camas orientales son meras esteras o colchones, que no tienen cabecera, yla traduccindebera ser lacabeza de su
bordn,comolotraduceelapstol(Hebreos11:21).
CAPITULO48
Vers.122.JOSEVISITAASUPADREENFERMO.1.elhabersedichoaJos:Heaqutupadreestenfermo
Se envi apresuradamente a buscar a Jos, y en esta ocasin l llev consigo a sus dos hijos. 2. se esforz Israel, y
sentsesobrelacamaEnlacmaradondeyaceunhombrebueno,sepuedeesperarunaconversacinespiritualy
edificante. 3, 4. El Dios Omnipotente me apareci en LuzEl objeto de Jacob al referirse a la visin memorable de
Betheluno de los grandes lindes en su historiafu el de sealar las promesas esplndidas reservadas para su
posteridad, de ganar el inters de Jos y asegurar su continuada conexin con el pueblo de Dios, antes que con los
egipcios.Heaqu,yoteharcrecerEstaesunarepeticindelpacto(cap.28:1315;35:12).Siestaspalabrashande
entenderseensentidolimitado,comosealandolosmuchossiglosquelosjudosfueronocupantesdelaTierraSanta,
o si las palabras tienen un significado ms amplio, e indican que las tribus esparcidas han de ser establecidas
nuevamente en la tierra de promesa, como su posesin perpetua, son puntos que todava no han sido
satisfactoriamenteresueltos.5.tusdoshijosEphraimyManassFulaintencindelpatriarcaadoptarloshijosde
Joscomosuyos,dndoleasaJosunadobleporcin.Losmotivosdeesteprocederestndeclaradosen1Crnicas
5:1,2.mossonAunquesusrelacioneshubieranpodidounirlosconEgiptoyhaberabiertoparaellosperspectivas
brillantes en la tierra de su nacimiento, ellos voluntariamente aceptaron la adopcin (Hebreos 11:25). 9. Allgalos
ahora a m, y los bendecirEl apstol (Hebreos 11:21) eligi la bendicin de los hijos de Jos como el ejemplo
principal, por ser el ms comprensivo, de la fe del patriarca, que proporciona toda su historia. 13. tomlos Jos a
ambosEl mismo acto de pronunciar la bendicin fu notable, pues demuestra que el corazn de Jacob estaba
animado por el espritu de la profeca. 21. dijo Israel a Jos: He aqu, yo mueroEl patriarca pudo hablar de la
muerte con serenidad, pero quiso preparar a Jos y la dems familia para el trance. mas Dios ser con vosotros
Jacob,contodaprobabilidad,noestabaautorizadoparahablardesuesclavitud;hizonfasisslosobrelacertidumbre
de su regreso a Canan. 22. Y yo te he dado a ti una parte sobre tus hermanosEsta estaba cerca de Siquem (cap.
33:18; Juan 4:5; tambin Josu 16:1; 20:7). Y es probable que los amorreos la hayan tomado en una de sus frecuentes
ausencias,yelpatriarca,conlasfuerzasunidasdesutribu,larecuperaradeellosporsuespadaysuarco.
CAPITULO49
62
Vers. 133. LA BENDICION PATRIARCAL. 1. llam Jacob a sus hijosEn este captulo, se llamala atencin a
losdichosnotantodelsantomoribundocomodelprofetainspirado.BajolainfluenciainmediatadelEsprituSantol
pronuncisubendicinproftica,ypintlacondicindesusrespectivosdescendientesenlosltimosdas,otiempos
futuros.
34.RUBEN.porsucrimenperdilosderechosyhonoresdelaprimogenitura.Suposteridadnuncafunotable;
desutribunoprovinoningnjuez,profetanigobernante.
57.SIMEONyLEVIestuvieronasociadosenmaldad,ylamismaprediccinseraporigualaplicableasusdos
tribus.Levtenaciudadesdesignadasparaellos(Josu21)entodaslastribus.Porcausadesucelocontralaidolatra,
ellos fueron honorablemente divididos en Jacob; mientras que la tribu de Simen, que era culpable de la idolatra
msgroseraydelosviciosconellaasociados,fuignominiosamenteesparcida.
812.JUDA.Unapreeminenciasupremasedestinaaestatribu(Nmeros10:14;Jueces1:2).Ademsdelhonorde
dar nombre a la Tierra Prometida, David y uno mayor que David, el Mesas, nacieron de ella. Principal entre las
tribus,crecideuncachorrodelen,osea,unpoderpequeo,hastallegaraserlenviejo,tranquiloyquieto,sin
embargotodavaformidable.hastaquevengaShilohShiloh,estapalabraobscuraseinterpretadevariasmaneras,
para significar el enviado (Juan 17:3), la simiente (Isaas 11:1), el pacfico o prspero (Efesios 2:14), o sea, el
Mesas(Isaas11:10;Romanos15:12);ycuandovinieral,latribudeJudnosejactaramsdeunreyindependiente
nideunjuezsuyopropio.(Calvino).Hacediezyochosiglosquelosjudosestnsingobernadorysinjuez,puesto
quevinoShiloh,yalsecongregaronlospueblos.
13.ZABULONhabadetenersulotecercadelacostademar,juntoaSidn,ydeocuparse,comoaquelestado,en
lastareasmartimasyelcomercio.
14,15.ISSACHAR.Unasnofuerteagachadoentredoscargasosea,habadeseractivaestatribu,paciente,dadaa
los trabajos agrcolas. Se estableci en la baja Galilea, una tierra deleitosa, asentndose entre los cananeos, donde,
poramoraldescanso,bajsuhombroparallevar,ysirvientributo.
1618. DANaunque era hijo de una esposa secundaria, haba de ser como una de las tribus de Israel. Dan,
juez,serpientecerastaSerpiente,cerasta,denotasutilezayestratagema;talfupreeminentementeelcarcterde
Samsnelmsilustredesusjueces.
19.GAD.Estatribuseraatacadaamenudoyasoladaporlospuebloshostilessobresusfronteras(Jueces10:8;
Jeremas49:1).Perogeneralmenteellossaldranvictoriososalfindesusguerras.
20.ASERBienaventurada.SuporcineralacostademarentreTiroyCarmelo,distritofrtilenlaproduccin
delmejortrigoyaceitedtodaPalestina.
[PAG. 60] 21. NEPHTALILa mejor traduccin que conocemos es sta: Nephtal es una cierva vagante en
libertad;emitehermososramos,omajestuosasastas(TaylorsScriptureIllustrations);parecequeelsignificadodela
profeca es que la tribu de Neftal sera ubicada en territorio tan frtil y tranquilo, que, alimentndose en los pastos
msricos,seextenderacomolaciervaextiendesusastas.
22. JOSE.ramo fructfero, etc.seala el crecimiento extraordinario de aquella tribu (comp. Nmeros 1:3336;
Josu17:17;Deuteronomio33:17).Elpatriarcadescribeestasdostribuscomoatacadasporlaenvidia,lavenganza,la
tentacin, la ingratitud, sin embargo, todava, por la gracia de Dios, triunfantes sobre toda oposicin, de modo que
vinieronaserelsustentadordeIsrael;yentoncessiguederramandobendicionesdetodasuertesobrelacabezadeeste
hijo favorito. La historia de las tribus de Efram y Manass, demuestra cun ampliamente estas bendiciones fueron
realizadas.
2733.BENJAMINdevorarcomolobo.Estatribuensuhistoriatempranagastsusenergasenguerraspequeas
o ignominiosas, especialmente en contiendas violentas e injustas (Jueces 19:20.), en las que se envolva con las otras
tribus,cuando,apesardehaberobtenidodosvictorias,fucasiexterminada.
63
28.TodosstosfueronlasdocetribusdeIsraeloantepasados.LaspalabrasprofticasdeJacobevidentemente
no se referan tanto a los hijos mismos como a las tribus de Israel. 29. Mandles luegoEl mandato ya haba sido
dado, y solemnemente aceptado (cap. 47:31). Pero al mencionar ahora sus deseos, y repetir todas las circunstancias
relacionadasconlacompradeMacpela,quisodeclararconsultimoaliento,antetodasufamilia,quelmoraenla
mismafedeAbraham.33.comoacabJacobdedarrdenesasushijosEsprobablequefuerasobrenaturalmente
fortalecido el patriarca para este ltimo oficio importante, y que cuando ces la inspiracin divina, cediendo sus
fuerzasagotadas,exhalelespritu,yfureunidoconsuspadres.
CAPITULO50
Vers. 126. EL LUTO POR JACOB. 1. Se ech Jos sobre el rostro de su padre, etc.Sobre l, como miembro
principaldelafamilia,recayeldeberdecerrarlosojosdesuvenerablepadre(comp.cap.46:4)ydeimprimirelbeso
dedespedida.2.mandJosasusmdicosfamiliaresqueembalsamasenasupadre,etc.EnelantiguoEgiptolos
embalsamadores formaban una clase aparte. El proceso de embalsamamiento consista en introducir una gran
cantidad de sustancias resinosas en las cavidades de cuerpo, despus de sacar los intestinos. Entonces un grado
regulado de calor se aplica para secar los humores como tambin para descomponer las materias resinosas antes
introducidas. Treinta das duraba este proceso; cuarenta das ms se dedicaban a ungir el cadver con especias; el
cuerpo,curtidoenestasoperaciones,unavezlavado,seenvolvaentelasdelino,losbordesdelascualesseunancon
goma,yerapuestoenunacajademaderahechaenformadelafigurahumana.3.llorronlolosegipciossetentadas,
etc.Fuhechounperododelutopblico,comoalamuertedeunpersonajereal.4.hablJosalosdelacasade
Faran,etc.Setomelcuidadodehacerconocerqueelsepulcrodelafamiliahabasidoprovistoantesdesalirde
Canan, y que un juramento obligaba a la familia a llevar all los restos. Adems, Jos crey conveniente solicitar
permisoespecialparaausentarse;ynoestandoencondicionesadecuadas,comoenlutado,paraaparecerenpresencia
delrey,hizosupeticinporintermediodeotros.79.Jossubiasepultarasupadreunviajede500kilmetros.
Lacaravanafnebre,demilitaresconsuequipaje,presentaraunaaparienciaimponente.10.llegaronhastalaerade
Atad,etc.Atadpuedeentendersecomonombrecomn,significandolallanuradelosarbustos.Estabasobrela
fronteraentreEgiptoyCanan;ycomolaltimaoportunidadparaentregarsealdolordelalmaeralamsviolenta,
losegipcioshicieronunaltoprolongadoenestelugar,mientraslosdelafamiliadeJacobprosiguieronsolosallugar
de seupltura. 1521. viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto, dijeron: Quiz nos aborrecer Jos,
etc.Josseafligiprofundamenteporelconocimientodeestaactituddesushermanos.Lesdilasseguridadesms
firmes de su perdn, y con esto di a conocer un rasgo hermoso de su propio carcter piadoso, y tambin apareci
como tipo eminente del Salvador. 22, 23. estuvo Jos en EgiptoVivi ochenta aos despus de su elevacin al
poder, siendo testigo delgranaumento en la prosperidad del reino, como tambin de supropia familia y parientes.
24. Jos dijo a sus hermanos: Yo me mueroLos sentimientos nacionales de los egipcios se habran opuesto al
entierrodelenCanan;perodiunapruebadelafirmezadesufeyseguridadesdelapromesa,pormandamiento
acercadesushuesos.26.embalsamronloSusfuneralesserancelebradosenelmsaltoestilodelamagnificencia
egipcia,ysucuerpomomificadocuidadosamentepreservadohastaelExodo.
64
ELSEGUNDOLIBRODEMOISES,LLAMADO
EXODO
CAPITULO1
Vers.122.AUMENTODELOSISRAELITAS.1.Estossonlosnombres.(VaseGnesis46:826).7.loshijosde
IsraelcrecieronEstabanviviendoenunpas,donde,segneltestimoniodeunescritorantiguo,lasmadrestenan
tres,yavecescuatrohijosenunparto;yunescritordeclara:lashembrasenEgipto,tantoenlarazahumanacomo
entre los animales, sobrepasan a todas las dems en fecundidad. A esta circunstancia [PAG. 61] natural habr que
aadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham. 8. Levantse entre tanto un nuevo reyComo sesenta aos
despusdelamuertedeJos,vinounarevolucin,porlacuallaviejadinastafuderribada,yelaltoyelbajoEgipto
fueron unidos en un solo reino. Suponindose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada
supieraldeloshebreos;yque,comoextranjerosypastores,desdeelprincipio,losmiraraconaversinydesprecio.
9. dijo : He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que nosotrosEllos haban alcanzado
granprosperidad,puesdurantelavidadeJosysurealpatrn,probablementehabangozadodeunaconcesinde
tierrasgratuitas.Sucrecimientoyprosperidaderanvistosconcelosporelnuevogobierno;ycomoGosnestabaentre
Egipto y Canan, y en la frontera de este pas haba cierto nmero de tribus belicosas, estaba perfectamente de
acuerdo con los lineamientos de una poltica mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y
maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasin de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni
conocaelnombre,nileimportabanlosserviciosprestadosporJos,eraoAmosisounodesussucesoresinmediatos.
(Osburn.) 11. Entonces pusieron sobre l comisariosPrimero habindolos obligado a pagar alquileres ruinosos,
segn se cree, y habindolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su poltica opresiva, los
redujoalacondicindeesclavosemplendolosexactamentecomoalaclasetrabajadoradeestetiempo(llevadosen
compaasobandas)paralevantarlasobraspblicas,concapataces,queantiguamentellevabanvarasahoraltigos
para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lnguidos. Todos los edificios pblicos o reales, en el
antiguoEgipto,fueronconstrudosporcautivos;yenalgunosdeellosfucolocadaunainscripcindequeaningn
ciudadanolibresehabaocupadoenesteempleoservil.edificaronaFaranlasciudadesdelosbastimentosEstos
doslugaresdealmacenajeestabanenlatierradeGosn;yestandosituadoscercadeunafronterasujetaainvasiones,
eran ciudades fortificadas (comp. 2 Crnicas 11:12). Pithom (Griego Patumos) estaba sobre el brazo Pelusaco
orientaldelNilo,comoadocemillasromanasdeHelipolis;yRaamses,llamadaenlaSeptuagintaHeropolis,estaba
entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las
fortificaciones que Faran mand construir alrededor de ambas, tenan probablemente el mismo objeto comn, de
obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.) 13, 14. los
egipciosamargaronsuvidaconduraservidumbre,enhacerbarroyladrilloLasruinasdegrandesedificiosde
ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo
Egipto,tantoparaedificiospblicoscomoprivados;todosmenoslostemplosmismos,erandeladrillocrudo.Esdigno
denotarsequehansidodescubiertosmsladrillosquellevanelnombredeThothmesIII.,quiensesuponeeraelrey
deEgiptoeneltiempodelExodo,queenningnotroperiodocualquiera.(Wilkinson.)Gruposdeestosfabricantesde
ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de stos estn en pie, otros sentados
junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos. 15. el rey de Egipto habl a las parteras de las
hebreasSe habl a slo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporacin (Laborde), o, entremetindose con
stas dos, el rey se propona amedrentar a las dems para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.) 16. si
fuere hijo, matadloLas opiniones estn divididas, sin embargo, en cuanto al mtodo de destruccin que
recomendabaelrey.Algunoscreenquelosasientoseranasientosbajossobreloscualessesentabanlasparterasal
lado de la cama de las hebreas; y que, como podran fcilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un
varn, haban de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinin de que los
asientoseranpiletasdepiedra,alotroladodelro,enlascuales,cuandoelnenefueselavado,habadecaer,comosi
fuese accidentalmente. 17. Mas las parteras temieron a DiosSu fe las inspiraba con tal valor como para hacer
peligrarsusvidas,desobedeciendoelmandatodelcrueltirano;perounamezcladedebilidad,hizoquetemierandecir
la verdad cabal. 20. Dios hizo bien a las parterasEsto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una
mentira.Masestadificultadescompletamentedisipadaporunatraduccinmscorrecta.Haceroedificarcasaenel
idiomahebreo,quieredecirtenernumerosaprole.Elpasaje,entonces,quieredecir:Diosprotegialasparteras,yel
pueblocrecipoderosamente;yporquelasparterastemanaDios,loshebreoscrecieronyprosperaron.
65

CAPITULO2
Vers. 110. EL NACIMIENTO Y PRESERVACION DE MOISES. 1. Un varn de la familia de Lev fu, etc.
Amram era el esposo, y Jocabed la esposa (Nmeros 26:59). Se celebr el casamiento, y dos hijos, Miriam y Aarn,
nacieron unos aos antes del edicto infanticida. 2. La cual pari un hijo, etc.Alguna apariencia de hermosura
extraordinaria inspir a los padres a predecir su grandeza futura. La hermosura era considerada por los antiguos
como una seal del favor divino. tvole escondido tres mesesLos padres eran piadosos, y las medidas que
tomaron, eran inspiradas no slo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios haran
prosperar sus esfuerzos por salvar al infante. 3. tom una arquilla de juncospapiro, una caa gruesa, fuerte y
resistente. pezel barro del Nilo, que, una vez endurecido, es muy firme. betnalquitrn mineral. Botes de esta
clase se ven diariamente navegando por el Nilo, sin mas calafateo que el barro del Nilo (comp. Isaas 18:2), y son
perfectamentefirmes,apruebadeagua,anoserquelacapadebarrofuesesacadaporlafuerzadealgunatormenta
carrizaltrmino general paralosyuyos al lado delos ros ydel mar. Laarquilla no fu puesta, comoa vecesse le
representa,dentrodelagua,sinosobrelaribera,adondepareceranaturalmentehabasidoimpelidaporlacorriente
yquefueradetenidaporlosyuyos.TradicionalmentesedicequeellugareralaIsladeRoda,cercadelaviejaCairo.4.
unahermanasuyaMiriam(Mara)tendratalvezdiezodoceaosdeedadenaquelentonces.5.lahija[PAG.62]
de Faran descendi a lavarse al roSe cree que la ocasin fu la de una solemnidad religiosa que la familia real
inauguraba, bandose en la sagrada corriente. Una santidad especial se asociaba con aquellas partes del Nilo que
corrancercadelostemplos.Allseencerrabaenuncercounaporcindeaguacomoproteccincontraloscocodrilos;
y sin duda la princesa tena un cercado para su propio uso, el camino al cual conoca bien Jocabed. envi ella una
criada suyasu asistente inmediata. El trmino es distinto del que se traduce criada. 69. como la abri, vi al
nioEl relato es pintoresco. Ninguna historia romntica jams describi un plan ms diestramente ideado, o ms
lleno de inters en su desarrollo. El recurso de la arquilla la pez y el betn la seleccin del tiempo y lugar la
apelacin a los sentimientos del corazn femenino la colocacin de la hermana como centinela para ver los
acontecimientossuoportunasugestindeunanodrizayelempleodelamismamadretododemuestraunamedida
deingeniosidadmsqueordinaria,departedelospadres.comotambindesuintensasolicitudporlapreservacin
delnio.Peroelorigendelplanprobablementesedebiaunasugestindivina,puessuxitofuaseguradoporla
direccin de la Providencia, que no slo salv la vida del nio, mas provey para su enseanza en la crianza y
admonicindelSeor.Deahquesedicequefuhechoporfe(Hebreos11:23),oporalgunapromesadeliberacin,o
por alguna revelacin especiala Amram y Jocabed, yen vista deesto, la piadosa pareja diun ejemplo hermoso de
confianza firme en Dios, unida con un uso activo de los medios ms convenientes. 10. ella lo trajo a la hija de
FaranAunque habra sido una prueba casi tan severa para, Jocabed separarse de l la segunda vez como la
primera, ella estaba resignada a ello por su fe en el alto destino de l como el libertador futuro de Israel. Su edad
cuandofullevadoalpalacionosenosdice;perotenaedadsuficienteparaestaryabieninstrudoenlosprincipios
de la verdadera religin; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca
fueron olvidadas ni borradas. la cual lo prohijpor adopcin, y su alto rango le proporcion ventajas para su
educacin,lascualesbajolaProvidenciadeDiosseprestaronparasuspropsitosmuydiferentesalosquepensabasu
realprotectora.psolepornombreMoissSuspadrespodranhaberledado,comodecostumbre,enocasindesu
circuncisinunnombreelcual,segnlatradicin,fuJoaqun.Peroelnombreelegidoporlaprincesa,seadeorigen
egipcio o hebreo, es el nico por al cual l ha sido conocido de la iglesia; y es un recuerdo permanente de los
incidentesdolorososdesunacimientoeinfancia.
1125. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS. 11. en aquellos das acaeci que, crecido ya Moissno en
edadyestaturasolamente,sinoenpodercomotambinenrenombreporsustalentosysusproezasmilitares(Hechos
7:23).Hayunabrechaaquenlahistoriasagrada,lacual,sinembargo,hasidosuplidaporelcomentarioinspiradode
Pablo, quien ha detallado ampliamente los motivos como tambin la magnitud del cambio que se efectu en su
condicinmaterial;yseaque,comoalgunosdicen,sumadreadoptivahubierapensadohacerlocorregenteysucesor
delacorona,uotrascircunstancias,lecondujeronaladeclaracindesupensamiento,lresolvirenunciaralpalacio
e identificarse con el pueblo de Dios que estaba sufriendo (Hebreos 11:2426). El descenso de algunos soberanos,
comoDioclecianoyCarlosV.,deltronoalavidaprivada,noesnadacomparadoconelsacrificioquehizoMoisspor
mediodelpoderdelafe.saliasushermanosparahacerunainspeccincompletaysistemticadesucondicinen
varias partes del pas, donde estaban esparcidos (Hechos 7:23), y adopt este modo de proceder en obediencia al
propsitopatriticoquelafe,queesdelaoperacindeDios,aunentoncesestabaformndoseensucorazn.observ
66
aunegipcioqueheraaunodeloshebreosunodeloscapatacesqueestabaazotandoaunesclavohebreosincausa
justificada (Hechos 7:24) y de una manera tan cruel, que parece que haba muerto bajo el tratamiento tan brbaro,
porquelascondicionesdelahistoriasagradaindicanresultadotanfatal.Elespectculoeranuevoyextraoparaly
aunqueeramuymanso(Nm.12:3)seencendideindignacinymatalegipcioyloescondienlaarena.Esteacto
de Moiss parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato.
Pero no debemos juzgar sus actos en tal pas y en tal edad por las normas de la ley y las ideas de lo recto, que
prevalecenennuestropascristiano;y,ademas,nosolnosehabladelactocomouncrimenenlasEscriturasocomo
quecausararemordimientoalperpetrador,sinosegncostumbresexistentesentrelastribusnmadas,Moissestaba
obligadoavengarsedelasangredeunhermano.Peroelquefueraoficialdegobiernoelhombrequelmat,lehizo
responsableantelasleyesdeEgipto,yporestoltratdeprotegersedelasconsecuenciasescondiendoelcadver.13,
14. dos hebreos que reanSu mediacin benvola en esta contienda, aunque fu hecha de la manera ms
bondadosa y suave, fu rechazada, y como la mofa del agresor di a entender que la conducta de Moiss del da
anterior era generalmente conocida, l resolvi buscar su seguridad huyendo (Hebreos 11:27). Estos dos incidentes
hacenverqueniestabanlosisraelitaslistostodavaparasalirdeEgiptoniestabapreparadoMoissparasersugua
(Santiago1:20).Eraporlavaraynoporlaespada,porlamansedumbreynoporlairadeMoiss,comoDioshabade
efectuaraquellagrandeobradeliberacin.TantolcomoelpueblodeIsrael,porcuarentaaosms,fueronechados
al horno de la afliccin, a pesar de lo cual Dios los haba escogido (Isaas 48:10). 15. Moiss huy de delante de
FaransuhudafuhechaenelaosegundodeTothmesI.habitenlatierradeMadinsituadasobrelaribera
orientaldelMarRojo,yocupadaporlaposteridaddeMadinelhijodeCush.Elterritorioseextendahaciaelnorte
hastalacabezadelgolfo,yhaciaeloesteatravsdeldesiertodeSina.Porsuubicacincercadelmar,losmadianitas
desde los primeros tiempos combinaban el comercio con los trabajos pastoriles (Gnesis 37:28). Se supone que el
hogar de Jethro estaba donde hoy est DahabMadin; y por haber Moiss venido directamente all, puede haber
viajadoconunacaravanadecomerciantes.PerootrolugaresfijadoporlatradicinenWadyShuweib,oelvallede
Jethro,alestedela[PAG.63]MontaadeMoiss.sentsejuntoaunpozoVaseGnesis29:3.1622.elsacerdote
de MadinComo los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este sacerdote era tambin el
gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etopes, y como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella
edad, l todava tena la fe y culto del verdadero Dios. siete hijaseran pastoras, a las cuales Moiss se present
favorablemente.porunactodecortesayvalor,enquellasprotegidelospastoresrudosdeunatribuvecina,junto
al pozo. Despus form una alianza estrecha y permanente con esta familia, casndose con una de las hijas, Zpora
(pajarito), llamada cusita, o etope (Nmeros 12:1), y a quien l sin duda se gan a la manera de Jacob, por el
servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, segn prctica comn, eran conmemorativos de incidentes en la
historia de familia. 23. muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbreEl
lenguajepareceindicarquelosisraelitashabanexperimentadounalivioparcial,probablementeporlainfluenciade
larealprotectoradeMoiss,peroenelreinadodelsucesordelpadredelaprincesa,serenovlapersecucinconuna
severidadaumentada.
CAPITULO3
Vers. 122. LA APARICION DIVINA Y UNA COMISION A MOISES. 1. apacentando Moiss las ovejas.El
haba entrado a este empleo para ayudarse en sus propsitos matrimoniales (vase cap. 2:21), pero es probable que
continuara en el servicio ahora bajo otras condiciones, como Jacob durante los ltimos aos de su estada con Labn
(Gnesis30:28).llevlasovejasdetrsdeldesiertoosea,alladooestedeldesierto(Gesenius),ysuponindoseque
el hogar de Jetro estuviera en Dahab, la ruta por la cual Moiss llevaba su rebao, habra sido hacia el oeste por el
ancho valle llamado por los rabes, WadyesZugherah (Robinson), que conduca al interior del desierto, a Horeb,
montedeDiosasllamadoosegnelidiotismohebreoporsugrandealtura,montaagrande,hebreomontaa
deDios(Salmo36:6),hermososcedros,hebreocedrosdeDios(Salmo80:10),o,comopiensanalgunosporserla
antiguamoradadelagloria;ofinalmenteporserelteatrodelastransaccionesmsmemorablesenlahistoriadela
verdaderareligin.aHorebmsbiendistritodeHoreb.Horebosea,seco,desierto,eraelnombregeneraldetodoel
distrito montaoso en el cual est situado el Sina, y del cual es una parte. (Vase cap. 19). Se usa para designar la
regin que comprende la inmensa cadena de montaas altas, desoladas y estriles, a la base de las cuales, sin
embargo, hay no solamente muchos pedazos de terrenos verdes, sino que casi todos los valles, o wadys, como se
llaman,exhibenunacapadelgadadevegetacin,que,haciaelsur,esmslozana.Lospastoresrabesraravezllevan
susrebaosaunadistanciamayorqueelviajedeundadesdesuscampamentos.Moisshabrahechoporlomenos,
elviajededosdas,yaunqueparecehaberestadocaminandosloconobjetodebuscarpastos,siendoaquellaregin,
porsusnumerososmanantialesentrelasaberturasdelasrocas,refugiosdelastribusduranteelcalordelverano,la
67
providenciadeDioslocondujoallconunpropsitoimportante.2,3.apareciseleelAngeldeJehovenunallama
defuegoEscomnenlasEscriturashaceraparecerloselementosylasoperacionesdelanaturaleza,comovientos,
fuegos, terremotos, pestilencias, ejecutando la voluntad divina, como los ngeles, o mensajeros de Dios. Pero en
tales casos, se considera a Dios mismo como real, aunque invisiblemente presente. Aqu el preternatural fuego en
primerlugarpuedeentenderseporlaexpresinngeldeJehov;peroestclaroquebajoestesmboloelSerdivino
estabapresente,cuyonombreseda(v.4,6),yenotraspartessellamaelngeldelpacto,JehovJess.enmediode
unazarzaLaacaciasilvestre,oespino,enlaqueabundaaqueldistrito,generalmenteestsecayquebradiza,tanto
as,queenciertaspocasunachispapodraconvertirundistritograndeenllamas.Queunfuegoestuvieraenmedio
desemejantearbustodeldesierto,eraunagrandevisin.Sesuponegeneralmentequehayasidoemblemticodela
condicin delosisraelitasen Egipto, oprimidos poruna servidumbre agotante yuna persecucin sangrienta, peroa
pesar del plan de aniquilarlos, ellos continuaban tan numerosos y prsperos como siempre. La razn era que Dios
estabaentremediodeellos.Elsmbolotambinpodrrepresentarelestadoactualdelosjudos,comotambinelde
laiglesiaengeneral,enelmundo.4.viendoJehovqueibaaverLasmanifestacionesqueDiosantiguamentehaca
de s mismo,eransiempre acompaadas porsealesclaras einequvocasdequelas comunicaciones eran realmente
delcielo.EstaevidenciacerterafudadaaMoiss.Elviunfuego,peroningnagentehumanoqueloprendiera;oy
unavoz,peroningunoslabioshumanosdedondeviniera;noviningnServiviente,peroUnoestabaenlazarza,en
elcalordelasllamas,queloconocaalysedirigaalpornombre.QuinpodrasersinounSerDivino?5.quita
tus zapatos de tus piesLa orden estaba de acuerdo con una costumbre bien conocida a Moiss, porque los
sacerdotesegipcioslaobservabanensustemplos,yesobservadaentodoslospasesorientales,dondelaspersonasse
quitansuszapatososandalias,comonosotrosnosquitamoselsombrero.Perolaideaorientalnoeslamismaquela
occidental. Entre nosotros, quitarse el sombrero es una expresin de reverencia por el lugar donde entramos, o ms
bienporAquelqueesadoradoall.Entreellos,elquitarseloszapatosesunaconfesindecontaminacinpersonal,y
deunaconscienteindignidaddeestarenlapresenciadelasantidadinmaculada.68.YosoyelDiosdescendido
paralibrarlosEltemorreverencialdeMoisshabrasidoaliviadoporelOradorDivino(vaseMateo22:32),quese
anunciaba en su carcter, segn el pacto, y por la grata noticia comunicada. Adems, el tiempo como tambin las
circunstancias de esta aparicin milagrosa eran tales que le daban una manifestacin clara de la fidelidad de Dios a
sus promesas. El perodo del viaje de Israel a Egipto y su afliccin all haba sido predicho (Gnesis 15:13), y fu
durante el ltimo ao delperodoque todava tenaque pasar, cuando Jehovapareci enla zarzade fuego. 1022.
Venportantoahora,yenviarteheConsiderandolasideaspatriticasqueanteriormentehabananimadoelcorazn
deMoiss,habramos[PAG.64]podidopreverqueningunamisinhabrasidomsgrataasucoraznqueladeser
empleado enla emancipacin nacional de Israel. Pero demostrabaahora gran oposicin hacia ella, yaleg una serie
deobjeciones,todaslascualesfueronrefutadasconxitoyquitadas,yelfelizresultadodesuslaboresfuanunciado
detalladamente.
CAPITULO4
Vers.131.CAMBIOSMILAGROSOSDELAVARA,etc.1.Heaququeellos.Hebreo.Si,talvez,ellosno
mecreern.QuevidenciapodrpresentardemimisinDivina?Tenatodavafaltadeplenaconfianza,noenel
carcterypoderdivinodesujefe,sinoenquesupresenciaypodersiempreleacompaasen.Insinuoquesumensaje
podraserrechazadoporelpueblo,ylmismotratadocomoimpostor.2.Jehovdijo:Quesesoquetienesentu
mano?La pregunta fu hecha no para obtener informacin que Dios necesitara, sino para atraer la atencin de
Moissmismo.Unavaratalvezelcayado,ogancho,depastorentrelosrabesunpalolargo,conunganchoenla
partesuperior,quevariabaentreunoydosmetrosdelargo.6.Meteahoratumanoentusenolaparteabiertadela
ropaexterior,llevadajuntoalcinturn.9.tomarsdelasaguasdelroElNilo.Aquellosmilagros,dosdeloscuales
fueron obrados en aquel momento, y el tercero que haba de ser hecho a su llegada a Gosn, tenan por objeto, en
primer lugar, alentar a Moiss mismo con pruebas satisfactorias de su misin divina, y que habian de ser repetidas
para la confirmacin especial de su misin ante los israelitas. 1013. no soy hombre de palabrasSe supone que
Moissbatallabaporundefectoenelhabla,otenadificultadenlaexpresinlibreyfcildelidiomaegipcio,quepor
aosnohabausado.Estanuevaobjecinfuvencida,perotodavaMoiss,queprevealasdiversasdificultadesdela
empresa,ansiabaserlibradodelaresponsabilidad.14.JehovseenojcontraMoissElSerDivinonoestsujetoa
arrebatos de pasin como los seres humanos; pero su disgusto se manifest en la transferencia del honor del
sacerdocio,quedeotramodohabrasidoconferidosobreMoiss,aAarn,quiendesdeahoraestabadestinadoaser
cabeza dela casa de Lev(1 Crnicas 23:13).Maravillosas haban sidola condescendenciay paciencia de Dios ensu
trato con Moiss: y ahora todos sus escrpulos desaparecieron por la noticia inesperada pero grata, de que su
hermano Aarn haba de ser su colega. Dios saba desde el principio qu podra hacer Moiss, pero reserva este
68
motivohastaelfinalcomoelmsfuerteparadespertarsucoraznadormecido,yMoissahoraplenaycordialmente
obedeci el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanzaa pesar de todas las seales y promesas que le
fuerondadas,tenemosqueadmirarsusinceridadyfranquezaalexpresarlas.18.MoissvolviendoaJethro
Estandoensuservicio,erajustoqueconsiguierapermiso,peroMoissmanifestpiedad,humildadyprudencia,alno
publicarelobjetoespecialdesuviaje.19.hanmuertotodoslosqueprocurabantumuerte.Lamuertedelmonarca
egipcioocurrienelao429delaresidenciadeloshebreosenEgipto,yaquelacontecimiento,segnlaleyegipcia,
levantlaproscripcindeMoiss,sienrealidadstahabasidopublicada.20.Moisstomasumujeryasushijos,
ypsolossobreunasnoLaSeptuagintadiceasnos.EsosanimalesnoseusanahoraeneldesiertodeSina,excepto
porlosrabespararecorrerdistanciascortas.yvolviseemprendiviajehaciaEgipto.tomlavaradeDiosas
llamada por estar destinada a su servicio, y porque cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no seran
obradosporvirtudinherenteaellasinoporunpoderdivinoqueaslausara.(comp.Hechos3:12).24.unaposada
Hebreo, lugar para pasar la noche. le sali al encuentro Jehov, y quiso matarloo sea, estaba abrumado por una
angustiamentaloatacadoporalgunaenfermedadrepentinaypeligrosa.Elrelatoesobscuro,peroelsentidoparece
indicar que durante su enfermedad, llevado a un estricto examen de s mismo, estaba profundamente apenado y
afligidoporelpensamientodeque,paracomplacerasuesposa,lhabapostergadoodescuidadolacircuncisinde
unodesushijos,probablementeelmenor.Descuidaraquellasealysellodelpacto,eracriminalencualquierhebreo,
y especialmente en uno que estaba destinado a ser gua y libertador de los hebreos; y parece que l consider su
enfermedadcomouncastigomerecidoporsuomisinpecaminosa.Preocupadaporlaseguridaddesuesposa,Zpora
vence sus sentimientos maternos de aversin al doloroso rito, y ella misma, por medio de uno de los pedernales
afiladosqueabundaneneldesierto,hizolaoperacinquesuesposo,quetenalaobligacindehacerla,nofucapaz
dehacer,yhabiendotradolaevidenciasangrienta,exclamenlapenosaexcitacindesussentimientosqueporamor
a l, ella haba arriesgado la vida de su hijo. (Calvino, Bullinger, Rosenmuller.) 26. As le dej irMoiss se
restableci; pero el recuerdo de este perodo crtico de su vida, estimulara al legislador hebreo a imponer
estrictamente la fiel ejecucin del rito de la circuncisin, cuando fuera establecido como una ordenanza divina en
Israel,yhechosudistincinpeculiarcomopueblo.27.AarnencontrloenelmontedeDiosybesleDespus
de una separacin de cuarenta aos, su encuentro sera feliz para los dos. Semejantes a sta son las salutaciones de
amigos rabes cuando se encuentran todava en el desierto; notable es el beso a cada lado de la cabeza. 29. fueron
Moiss y Aarnhacia Egipto, habiendo sido devueltos a la tierra de Madin Zpora y sus hijos (comp. cap. 18:2).
juntarontodoslosancianosAarneraelorador,yMoisshizotodoslosmilagrosrecomendados,pormediodelos
cualeselpueblo,osea,losancianos,llegaronacreer(1Reyes17:24;Josu3:2),yrecibieronconsincerasaccionesde
gracias las noticias gozosas de la misin con que haba venido Moiss. Antes haban despreciado el mensaje y
rechazado al mensajero; antes Moiss haba ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyndose en Dios, y fortalecido
nicamenteporfeenaquelquelehabaenviado.AIsraeltambinlehabasidoenseadaunaleccintil,yfubueno
paraambosquehubieransidoafligidos.
CAPITULO5
Vers.123.LAPRIMERAENTREVISTACONFARAON.1.entraronMoissyAarn[PAG.65]aFaranComo
representantes de los hebreos, tenan derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseanza egipcia les indic
cmoycundobuscarla.yledijeroncuandofueronpresentados,dieronsumensajeennombredelDiosdeIsrael.
Esta es la primera vez que se le menciona por este nombre nacional en las Escrituras. Parece que fu usado por
indicacindivina(cap.4:2),ydesignadoparadarhonoraloshebreosensucondicinhumillada(Hebreos11:16).2.
Faranrespondi:QuinesJehov?ElSeoreranombrecomndadoalosobjetosdeadoracin:peroJehov
eraunnombrequeFarannuncahabaodo;yestimabaelcarcterypoder deesteDiosporlacondicinabyectay
miserabledesusadoradores,ysaclaconclusindequeltenaunrangotanbajoentrelosdioses,comosupueblo
entre las naciones. Para demostrar la supremaca de Dios sobre todos los dioses de Egipto, fu el propsito de las
plagas. Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a IsraelComo peligraban su honor y sus intereses, resolvi
aplastarestatentativa,yentonodeinsolencia,otalvezdeblasfemia,rechazlapeticindeliberacindelosesclavos
hebreos.3.ElDiosdeloshebreosnoshaencontradoEnvezdevalersedereprochesyamenazas,concalmaellosle
aseguraronquenoeraunoproposicinoriginadaentreellosmismos,sinoundeberimpuestosobreellosporsuDios.
Duranteunalargaseriedeaos,elloshabanestadoprivadosdelprivilegiodelcultoreligioso,ycomohabamotivo
paratemerqueunanegligenciacontinuadadelasordenanzasdivinastrajerasobreelloslosjuiciosdelcieloofendido,
suplicaban permiso para ir camino de tres das por el desierto, a un lugar solitario, donde sus observancias
sacrificialesnosufriraninterrupcinniofenderanalosegipcios.Aldeciresto,ellosocultaronsupropsitoesencial
de abandonar el reino, y al hacer esta peticin parcial primero, probablemente queran probar el temperamento del
69
rey,antesderevelarsusintencionesparamsadelante.PeroellosdijeronsolamenteloqueDiosponaensusbocas
(cap.3:12,18),yestolegalizaelactoespecfico,mientrasquenoestableceningunasancinparalacostumbregeneral
de disimulacin. (Chalmers.) 4. Moiss y Aarn, por qu hacis cesar al pueblo de su obra? etc.Sin tener en
cuentaloqueelloshabandicho,elreylostratdedemagogosambiciosos,queestabanapelandoalossentimientos
supersticiososdelpueblo,incitandoasedicin,ydifundiendounespritudedescontento,queextendindoseentreun
grupodeesclavostangrande,podrahacerpeligrarlapazdelpas.6.mandFaranFulaconsecuencianaturaldel
gran disgusto causado por esta entrevista, que l impuso cargas adicionales sobre los israelitas oprimidos.
cuadrillerossobrestantes egipcios, nombrados para exigir ms trabajo a los israelitas. gobernadoreshebreos
puestos sobre sus hermanos, bajo los cuadrilleros, precisamente anlogos a los oficiales rabes puestos sobre los
fellahn rabes, los obreros pobres en el Egipto moderno. 7. no daris paja al pueblo para hacer ladrilloLa
fabricacin de ladrillos parece haber sido un monopolio del gobierno, pues los ladrillos antiguos estn casi todos
estampados con el nombre de un rey, y se hacan, como todava se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con
paja,ysecadosoendurecidosalsol.Losisraelitasfueronempleadosenestafaena;yaunquevivanenGosn,ytenan
propiedad en ganado y ovejas, eran obligados por turno a servir en los hornos de ladrillos, compelidos en grupos
alternantes,ascomolosfellahinopaisanosdelmismopas,hoy.vayanellosyrecojanparas,etc.Elenfurecido
dspota no di rdenes de hacer una cosa impracticable. Los cosechadores egipcios en la cosecha de trigo
acostumbrabancortarsolamentelaespigaydejareltallo.8.latareanmerosealadodeladrillos.Losmaterialesde
su trabajo no seran ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada da, es imposible
imaginarseunacrueldadmsrefinada,ounejemplomsperfectodeldespotismooriental.12.Entonceselpueblose
derramFuunainmensainjusticiaparalostrabajadoresindividualmente,peronohabraimpedimentodepartede
losagricultores,encuyoscamposentraban,porquecasitodaslastierrasdeEgiptoestabanenposesindelacorona
(Gnesis 47:20). 1319. los cuadrilleros los apremiaban azotabanComo la paja de los campos ms cercanos
estaba gastada, y el pueblo tena que ir ms lejos buscndola, les era imposible cumplir la acostumbrada tarea de
ladrillos. El apaleamiento de los capataces judos es precisamente lo que habra de esperarse de un tirano oriental,
especialmenteenelvalledelNilo,puescomosedesprendedelosmonumentos,elantiguoEgipto,comolamoderna
China,eragobernadoprincipalmenteporelpalo.(Taylor.)Elmododeapaleareraqueelculpableseacostaraenel
suelo,generalmentesujetadodelasmanosylospies,mientrasseleaplicabaelcastigo.(Wilkinson.)(Deuteronomio
25:2). Un cuadro representando a los hebreos sobre el ladrillal, exactamente como se describe en este captulo, fu
halladoenunatumbaegipciaenThebes.20,21.encontrandoaMoissyaAarndijronles:MireJehovsobre
vosotros, y juzgueAs el libertador de Israel hall que este antagonismo patritico, en primera instancia, slo
agrav los males que l quisoquitar, y que en vez de recibir lagratitud de sus conciudadanos, fu colmado con los
reprochesdeellos.Pero,comolaobscuridadmsintensadelanochevieneinmediatamenteantesdelaaurora,asel
pueblodeDiosesfrecuentementesumergidoenlamsprofundaafliccin,cuandoestenvsperasdelaliberacin,y
asfuenestecaso.
CAPITULO6
Vers.113.LARENOVACIONDELAPROMESA.1.JehovrespondiaMoissElSeor,queeslongnimee
indulgente con los errores y las debilidades de su pueblo, hizo caso omiso de la mortificacin de Moiss como
resultado de la primera entrevista, y lo anim con la seguridad de una terminacin rpida y feliz de su misin. 2.
HabltodavaDiosaMoissParasumayorestmulo,selehizounarepeticinenfticadelapromesa(cap.3:20).3.
YDiosOmnipotenteTodoslosenemigostienenquecaer,todaslasdificultadestienenquedesvanecerseantemi
poder omnipotente, y los patriarcas tuvieron pruebas abundantes de ello. mas en mi nombre, etc.Ms bien
interrogativamente: Por mi nombre no era yo conocido a ellos? No soy yo el Dios Omnipotente que empe mi
honorporel[PAG.66]cumplimientodelpacto,tambinelDiosautoexistentequevivoparallevarloacabo?Estad
seguros, pues, de que lo llevar a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusin; muchos han credo que se insina
que,comoelnombredeJehovnoeraconocidodelospatriarcas,porlomenosensusignificadocabaloexperiencia
prcticadel,elhonordesurevelacinfureservadoparaMoiss,quienfuelprimerenviadoconunmensajeenel
nombredeJehov,yfucapacitadoparaconfirmarloporunaseriedemilagrospblicos.911.Deestamanerahabl
Moiss aloshijos de IsraelParece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas haban de tal modo
abatido su espritu, y los haban irritado tanto que se negaron a escuchar ms mensajes (cap. 14:12). Aun la fe de
Moiss mismo estaba vacilando; y habra abandonado l la empresa con desesperacin, si no hubiera recibido un
mandatopositivodeDios,devolveravisitarelpueblosindemora,yalmismotiempoderenovarlapeticindeellos
al rey en un tono ms decisivo y perentorio. 12. cmo pues me escuchar Faran siendo yo incircunciso de
labios?Una expresin metafrica entre los hebreos, que enseados a considerar la circuncisin de cualquier parte
70
como indicativa de perfeccin, manifestaban la deficiencia o incongruencia de la misma por incircuncisin. Las
palabrasaquexpresancundolorosamenteMoisssentasucarenciadelenguajeoelocuenciapersuasiva.Elparece
habercadoenelmismoprofundodesalientoquesushermanos,yestarretrocediendo,conunatimideznerviosa,de
una empresa difcil si no desesperante. Si l haba fracasado tan rotundamente con el pueblo, cuyos intereses ms
caros defenda qu esperanza mejor podra acariciar de hacer ms impresin en el corazn de un rey exaltado con
orgullo, y firme en la posesin de un poder absoluto? Cun sorprendentemente fu manifestada la indulgente
paciencia de Dios para con su pueblo en toda su tardanza para recibir el anuncio de l, de la cercana liberacin de
ellos! Ninguna queja injusta ni indolente indiferencia de parte de ellos atrasaron el desarrollo de los propsitos
benvolos de l. Al contrario, en este caso, como siempre, el curso de su Providencia es lento en infligir castigos,
mientrasquesemueverpidamente,comosifuera,cuandohayquealiviarlasmiseriasoconferirbeneficios.
1430. LA GENEALOGIA DE MOISES. 14. Estas son las cabezas de las familias de sus padresjefes o
gobernadores de las casas. La insercin de esta tabla genealgica en esta parte del relato tuvo como propsito el
autenticarladescendenciadeMoissyAarn.Losdosfueronencargadosdedesempearunapartetanimportanteen
losasuntosllevadosacaboenlacortedeEgipto,ydespuselevadosapuestostanaltosenelgobiernodelanacin
hebrea,queeradesumaimportanciaquesulinajefuesetrazadocorrectamente.ComoRubnySimeneranloshijos
mayores de Jacob, se toma nota ligeramente de ellos, y luego el historiador pasa a la enumeracin de las personas
principales de la casa de Lev. 20. Amram tom por mujer a Jochebed su taLas versiones Septuaginta y Siriaca
traducen su prima. 23. Elisabetho sea, Elizabethan. Estos pequeos detalles anotados en la familia de Aarn,
mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legtima de Moiss. Un hombre ambicioso o un impostor
habraobradodeunamaneramuydistinta.
CAPITULO7
Vers.125.UNASEGUNDAENTREVISTACONFARAON.1.JehovdijoaMoissAquseanimaaMoissa
entrevistarsenuevamenteconelrey;perono,comoantes,enlaactituddeunhumildesuplicante,sinoahoraarmado
concredencialescomoembajadordeDios,yparahacersudemandaenuntonoydeunamaneraqueningnmonarca
o corte terrenales jams haban contemplado. yo te he constitudo dios para Faranun dios, o sea, l haba de
obrarenesteasuntocomorepresentantedeDios,yhablarensunombre,yejecutarcosasfueradelcursoordinariode
lanaturaleza.Dicenlosorientalesfamiliarmentehablandodeunhombrequeeseminentementegrandeosabio,les
un dios entre hombres. tu hermano Aarn ser tu profetao sea, intrprete o interlocutor. El uno haba de ser el
vicerregentedeDios,yelotrotendraqueserconsideradoeloradorparatodaslasescenassiguientes,aunquenose
menciona expresamente su nombre. 3. yo endurecer el corazn de FaranEste sera el resultado. Pero el mensaje
divino sera la ocasin, mas no la causa de la obcecacin impenitente del rey. 4. yo pondr mi mano sobre Egipto,
etc.La sucesin de terribles juicios con que el pas estaba por ser azotado, demostrara la supremaca del Dios de
Israel.7.eraMoissdeedaddeochentaaosEstaedadavanzadaerafianzadequeellosnohabansidoexpuestosa
una empresa atrevida y peligrosa, y que por sus naturales flaquezas ellos no habran podido efectuar la obra que
estaban emprendiendo, si no hubiesen sido apoyados por una mano divina. 9. Si Faran os respondiere. etc.
Naturalmente el rey exigira alguna prueba de que ellos haban sido enviados por Dios; y como esperara que los
ministros desus propios dioses hicieran las mismasobras, lacontienda, por lamisma naturaleza del caso, serauna
contiendademilagros.YasehatomadonotadelavaradeMoiss(cap.4:2),perolasvaraseranusadastambinpor
todoslosnoblesyoficialesenlacortedeFaran.Eraunacostumbreegipcia,ylasvaraseransmbolosdeautoridado
rango.DeahqueDiosmandasusservidoresqueusaranunavara.10.echAarnsuvaradelantedeFaran,etc.
Hay que presumir que Faran haba pedido una prueba de su misin divina. 11. Entonces llam tambin Faran
sabiosyencantadores,etc.SuobjetoalllamarloseraeldeaveriguarsiestaobradeAarnerarealmenteunaobra
del poder divino o meramente un juego de artes mgicas. Los magos de Egipto en tiempos modernos, han sido
famososporsuaficinaencantarserpientes,yespecialmenteapretndoleslaparteposteriordelcuello,lassumenen
una especie de catalepsia, que las deja tiesas e inmviles, de modo que parecen convertidas en varas. Esconden las
serpientes entre sus ropas, y por juego de manos las sacan de entre su ropa tiesas y derechas como varas.
Precisamente la misma treta fu usada por sus antiguos predecesores, de los cuales los ms renombrados, Jannes y
Jambres(2Timoteo3:8),[PAG.67]fueronllamadosenestaocasin.Tuvierontiempo,despusdeserllamados,para
hacerlosnecesariospreparativos.Deestamaneraparecaquetendranxitoensusencantamientosalpracticaruna
ilusin de los sentidos. 12. mas la vara de Aarn devor las varas de ellos, etc.Para esto ellos no estaban
preparados,ysuderrotaaparecienlaprdidadesusvaras,lascualeseranprobablementeserpientesverdaderas.14.
El corazn de Faran est agravadoSean las que fueren sus primeras impresiones, pronto fueron disipadas; y
71
cuandohallasusmagoshaciendotentativassimilares,concluyqueelasuntodeAarneraunengaomgicocuyo
secreto no conocan los sabios de l. 15. Ve por la maana a FaranAhora pues, empezaron aquellos milagros
espantososparacastigo,pormediodeloscualeselDiosdeIsrael,porsusenviados,evidencisusupremacanicae
indiscutiblesobretodoslosdiosesdeEgipto,siendotalesmilagroslosfenmenosnaturalesdeEgipto,perofuerade
su tiempo y en un grado milagroso de intensidad. La corte de Egipto, sea que se celebrase en Rameses, o Menfis, o
TanisenelcampodeZon(Salmo78:12),fulaescenadeestastransaccionesextraordinarias,yMoisspodrahaber
resididoduranteesteperodoterribleenlavecindadinmediata.heaququelsalealasaguas,etc.pormotivode
las ablusiones o devociones tal vez; porque el Nilo era objeto de un culto supersticioso, la deidad o patrn del pas.
Podra ser que a Moiss se le hubiera negado la entrada al palacio; pero sea esto como fuere, el ro haba de ser el
sujeto de la primera plaga, y por lo tanto se le orden ir a las orillas del ro con su vara milagrosa, la que sera
levantada ahora no como demostracin, sino para juicio, si el espritu contumaz del rey todava negara su
consentimiento a la partida de Israel paralos ritos sagrados.1721. Aarnalzandola vara hiri lasaguas,etc.
Sea que las aguas fuesen cambiadas en sangre verdadera, o slo en la apariencia de ella (porque la Omnipotencia
podraefectuarlounotanfcilmentecomolootro),stafuunaduracalamidad.Cungrandeseraelcontratiempo
ydisgustoentodalatierra,cuandoelrovinoaserdecolordesangre,alacualellostenanunaaversinnacional;su
bebida favorita se convirti en una cosa asquerosa,y cuando los pescados, que constituan tan importante elemento
dealimentacin,fuerondestrudos!Lainmensamedidaenquelaplagafuinfligida,seveenqueseextendaasus
ros, o ramales del Nilo. sus arroyos, sus estanques, o charcos formados por el desbordamiento del Nilo.
depsitosymuchosvasosdomsticosenlosquelasaguasdelNilosefiltraban.Porconsiguiente,elsufrimientode
la sed del pueblo sera terrible. Nada podra humillar la soberbia de Egipto ms que este deshonor traido sobre su
diosnacional.22.losencantadoresdeEgiptohicieronlomismo,etc.Pocaoningunaaguapodaconseguirse,ypor
lotantolaimitacindelmilagroporellostendraquehabersehechoenunamedidamuylimitada,pueslanicaagua
potabletenaqueconseguirsecavandoenlaarena.Suimitacindelmilagrosehadehabrehechoconunamuestrade
aguateidadecolorsangreconalgunamateriacolorante.Perofusuficienteparaservirdepretextoparaqueelreyse
volvieseyfueseasucasa.
CAPITULO8
Vers. 115. LA PLAGA DE LAS RANAS. 1. Jehov dijo a Moiss: Entra a FaranLa duracin de la primera
plaga por toda una semana habra convencido a todos de que fu producida no por causas accidentales, sino por la
agencia de un poder omnipotente. Como un juicio de Dios, sin embargo, no produjo buen efecto, y a Moiss se le
mand entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecacin continuada, con la imposicin de una plaga
nueva y diferente. Como no se da la contestacin de Faran, puede inferirse que fu desfavorable, porque
nuevamentefulevantadalavaradeAarn.2.yoherirconranastodostustrminosAquellosanimales,aunque
eran la freza natural del ro, y por lo tanto objetos comunes para el pueblo, en esta ocasin se multiplicaron
milagrosamente a un grado asombroso, y es probable que los huevos de las ranas, que haban sido depositados
anteriormente en el barro y los pantanos, milagrosamente fueran incubados todos a un tiempo. 3. la cmara de tu
camacamaesterasextendidasenelsuelocomotambinlosmssuntuososdivanesdelosricos.hornoshoyos
hechos en la tierra cuyos costados estn enlucidos con argamasa. artesasamasaderas, las usadas en Egipto eran
hechas de mimbre. Cul sera el estado de la gente cuando no podan escapar del contacto fro, hmedo ni de la
presencia desagradable de los batracios, que caan en todos los artculos y vasos de los alimentos! 5, 6. Extiende tu
mano con tu vara sobre los ros, arroyos etc.El milagro consista en que los reptiles salan de los pantanos en el
mismo momento que l se los ordenaba. 7. los encantadores hicieron lo mismo con sus encantamientoslo que
exigagranarteparahacerquelosdainosreptilesaparecieranencualquierpartedelsuelo.Loqueellostrataronde
hacer,yaexistaenabundanciaportodaspartes.Elloshabranpodidomostrarmejorsupoder,haciendodesaparecer
lasranas.8.OradaJehovquequitelasranasdemlarana,queerausadaentoncescomoinstrumentodeafliccin,
seaporreverenciaoporodio,eraunobjetodesupersticionnacionaldelosegipcios;sudiosPthaerarepresentadocon
cabezaderana.Peroelenormenmerodeellas,juntoconsuhedor,lashizounamolestiaintolerable,desuertequeel
reyfuhumilladodetalmodoqueprometiaMoissquesiintercedaparaquesequitasen,consentiraenlapartida
deIsrael,yenobedienciaaestapeticin,fueronquitadasenlamismahoraenqueelmonarcalopidi.Peromuchas
personas, mientras estn sufriendo por sus pecados, hacen promesas de reforma y obediencia, las cuales despus
olvidan,yasFaran,cuandoviquehubounaliviodeestaplaga,volviaendurecerse.
1619. LA PLAGA DE LOS PIOJOS. 16. hiere el polvo de la tierra, etc.La vara de Aarn, bajo la orden de
Moiss, quien era mandado por Dios, fu alzada nuevamente, y la tierra fu llenada de moscas de los arenales,
72
mosquitos,puessteeselsignificadodeltrminoeneloriginal.Encircunstanciasordinariasestosinsectosamarganla
vida en los pases orientales, y por lo tanto la naturaleza terrible de este castigo en Egipto puede juzgarse cuando
ningunaprecaucinpodriaevitarsupenosapicadura.Lamisma[PAG.68]pequeezeinsignificanciadeestosferoces
insectoshacendeellosunazotetemible.Deestemilagrolosmagosnotratarondehacerningunaimitacin,ycomono
habanconseguidoproducirnilaplagadelasangredelronilamolestiadelasranas,lavisitacindeestepequeo
enemigo los oblig a reconocer: Dedo de Dios es ste, mas correctamente dioses, porque ellos hablaban como
paganos.
2032. LA PLAGA DE LAS MOSCAS. 20. Levntate de maana Faran, he aqu l sale a las aguas, etc.
ApareciendoFarantodavaendurecido,selemandaMoissquefueraasuencuentro,mientrascaminabasobrela
orilladelNilo,yquerepitierasupeticindequefuesenlibertadoslosisraelitas,amenazando,encasodesunegacin
continuada,concubrirtodaslascasasdesdeelpalaciohastalahumildechozaconenjambresdemoscas,mientrasque,
comopruebadelpoderqueefectuabaestejuicio,latierradeGosnquedaraeximidadeestacalamidad.Lapeticin
fuigualmenteintilcomoantes,yelmalpredichoenvolvialpasenformadeloqueeranomoscastalescomo
lasqueconocemosnosotros,sinovariasclasesdemoscas(Salmo78:45),eltbano,lamoscaperruna,lacucaracha,el
escarabajo, porque todos stos son mencionados por escritores diferentes. Eran muy destructores, algunos infligan
mordedurasdolorosasenlosanimales,otrosdestruanlaropa,libros,plantas,todaslascosas.Elcultoalasmoscas,y
especialmente al escarabajo, era parte importante de la religin de los antiguos egipcios. El empleo de estas
deidades aladas para castigarlos, ha de haber sido doloroso y humillante para los egipcios, mientras al mismo
tiempotendraquefortalecerlafedelosisraelitasenelDiosDiosdesuspadrescomoelnicoobjetodeadoracin.
2532.EntoncesFaranllamaMoissyAarn,ydjoles:Andad,sacrificadavuestroDiosenlatierra,etc.Entre
laansiedadimpacientedeserlibradodeestecasitgo,ylarenunciaaperderlosesclavoshebreos,elreysiguielcurso
de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en susritos religiosos dentro de cualquier parte del reino.
Fiel a las rdenes recibidas, Moiss rechazara semejante arreglo; mencion una razn ms fuerte para mostrar el
peligro de ello; y cediendo el rey hasta el punto de concederles breve da de fiesta allende la frontera, agreg a esta
concesinlapeticindequeMoissabogaraconJehovporquefuesequitadalaplaga.EstoleprometiMoiss,yal
dasiguienteceslaplaga.Peronobienhubocesadolapresin,elespritudeFaran,comounarcotenso,volviasu
acostumbradaobcecacin,e,indiferenteasupromesa,senegadejarpartiralpueblo.
CAPITULO9
Vers. 17. LA MORRIA DEL GANADO. 3. He aqu la mano de Jehov ser sobre tus ganadosUna quinta
peticin fu hecha a Faran a favor de los israelitas por Moiss, a quien se le orden decirle que, si l persista en
oponerseasupartida,unapestilenciaseraenviadaentretodoslosrebaosymanadasdelosegipcios,mientrasque
losdelosisraelitasseranprotegidos.Comoelreynomostrningunaintencinderespetarsupromesa,continuaba
siendoelblancodelasflechasdelaaljabadelTodopoderoso,ylaplagaconqueseleamenazydelacuallestaba
advertido, fu ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fu infligida por medio de la vara de Aarn,
sino directamente por la mano de Jehov, y la fijacin del tiempo exacto tenda an ms a determinar el verdadero
carcterdelacalamidad(Jeremas12:4).6.muritodoelganadodeEgiptonoabsolutamentecadaanimal(vv.19,
21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fu frecuente y
muyextendida.Looportunodeestejuicioconsistienquelosegipciosadorabanalosanimalesmstiles,comoel
buey, la vaca y el carnero; en todas partes del pas eran levantados templos y honores divinos tributados a estos
animales domesticados, y as mientras que la pestilencia caus grande prdida en dinero, asest un revs a su
supersticin. 7. Faran envi del ganado de los hijos de Israel no haba muerto unoEl envo de mensajeros
confidencialesindicaquelnodabacrditoainformesvagos,ypodemosconcluirquealgunaimpresinhabasido
hechaensumenteporaquellaexencinextraordinaria,peronofuunaimpresinbuenanipermanente.Suvanidad
yobcecacinnofueronenningnsentidovencids.
817.LAPLAGADETUMORES.8.Tomadpuadosdecenizadeunhorno,etc.Lasiguienteplagaatacalas
personas de los gipcios, y apareci en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne (Levtico 13:20 2
Reyes 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fu evidente porque su efecto estuvo en
relacin conunaaccin especial de parte de Moissejecutada enpresencia deFaran.Laactitud que lasumi, fu
similar a la de los magos orientales, que, cuando pronuncian una imprecacin sobre un individuo, aldea o pas,
tomanlascenizasdeestircoldevacas(esoes,deuncenizasdeestircoldevacas(esoes,deunfuegocomn)ylas
tiranalaire,diciendoalosobjetosdesudesagrado:talenfermedadotalmaldicinvendrsobrevosotros.(Roberts.)
73
Moiss tom cenizas de un horno hebreo, horno de ladrillos. Siendo los magos padecientes de la misma plaga,
nadapodanhacer,aunquehabansidollamados;ycomoelhornodeladrilloseraunodelosinstrumentosprincipales
deopresinparalosisraelitas,ahoraesconvertidoenunmediodecastigoparalosegipcios,aloscualesseleshizo
versuspecadosensucastigo.
1835. LA PLAGA DE GRANIZO. 18. yo har llover granizo muy grave, etc.La sptima plaga que prob el
coraznendurecidodeFaran,fuladelgranizo,fenmenoqueproduciralamsgrandesorpresayconsternacin
en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompaados por truenos y relmpagos, eran acontecimientos muy raros.
cual nunca fu en EgiptoEn el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre
enero y marzo; el granizono es desconocido, y el trueno algunavez se oye.Pero una tormenta,que noslo exhiba
todosestoselementos,sinoeratanterrible,quelosgranizosquecaanerandetamaoinmenso,yeltruenosonabaen
descargasespantosas,yelrelmpagobarralatierracomofuego,fuunacalamidadsinigual.20,21.elquetemila
palabra de Jehov el que no puso en su corazn, etc.Previa advertencia, segn parece, haba sido dada
pblicamentedelatempestadamenazante;elganadohabasidoenviadoapastar,[PAG.69]puessloentreeneroy
marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estacin, no slo llen de universal terror la
mente de las personas, sino que caus la destruccin de todos personas y animales que, en menosprecio de la
advertencia,habansidodejadosenelcampo,comotambindetodalavegetacin.Eratantomsespantosadebidoal
hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeas y de poca fuerza; los relmpagos igualmente rara vez
producenefectosfatales,yparaaumentarmslamaravilla,ningnrastrodetormentafuhalladoenGosn.31,32.El
lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales,
resultandelclimaylaconstitucinfsicadeEgipto.Enaquelpasellinoylacebadaestnmaduros,cuandoeltrigoy
el centeno estn todava verdes. De aqu que el lino habra entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de
febrero,fijandoaselmesparticularenquesucedielacontecimiento.Lacebadamaduracomounmesantesqueel
trigo. El lino y la cebada generalmente estn maduros en marzo, el trigo y centeno en abril. 2735. Faran envi a
llamar a Moiss y Aarn, y les dijo: He pecadoEsta terrible manifestacin del desagrado divino, en efecto,
impresion seriamente la mente de Faran, y, bajo el peso de sus convicciones, se humill para confesar que haba
hechomalenoponersealavoluntaddivina.AlmismotiempollamaaMoissparaqueintercedaporlacesacindela
calamidad.Moissaccedeasusardientesdeseos,yestaterriblevisitacintermin.PeroelarrepentimientodeFaran
resultunsentimientopasajero,ysuobcecacinprontovinoasertangrandecomoantes.
CAPITULO10
Vers. 120. LA PLAGA DE LANGOSTAS. 1. para dar entre ellos estas mis seales, etc.Los peores pecadores
deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes
quellevabanunademostracintanclarayconcluyentedelaexistenciaycarcterdelverdaderoDios,fueronobrados
enseriesprolongadasdelantedeFaran,paradejarlosinexcusacuandofinalmenteeljuiciofueraejecutado.2.para
quecuentesatushijosyatusnietos,etc.Habaotromotivoulteriorysuperiordelainfliccindeaquellosterribles
juicios: que el conocimiento de ellos all y que el registro permanente de ellos todava proporcionase una leccin
saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habran podido
describirloscomoacontecimientosextraordinariosquecaracterizaronestaeradeMoissenelantiguoEgipto.Peroa
nosotrossenosenseaatrazarlosdesdesucausa:losjuiciosdelairadivinasobreunreyyunpueblogroseramente
idlatras.4.yotraermaanalangostaMoissfucomisionadopararepetirlapeticintantasvecesnegada,conla
seguridad de que una respuesta desfavorable sera seguida al da siguiente por una invasin de langostas. Tal vez
azotemsterriblequeeldeestosinsectosvoracesnuncaafligiaunatierra;vuelanenenjambrestannumerosos,que
obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado,
despojandoalsuelodesuverdor,alosrbolesdesushojasycorteza,yproduciendoenpocashorasungradotalde
desolacin que requiere un lapso de aos para recuperarse. 711. los siervos de Faran dijeronMuchos de sus
cortesanos habran sufrido serias prdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que
amenazaba,ylamagnituddelacualsusexperienciaspasadaslesayudabanacomprender,losindujeronahaceruna
reconvencinalrey.Viendoquesusconsejerosnoloapoyabanensuresistenciacontinuada,volviallamaraMoiss
yaAarn,yhabiendoexpresadosuconsentimientoalapartidadelosisraelitas,lespreguntquineshabandeir.La
contestacinprontaydecisivadequetodos,quenihombrenianimalhabandequedar,levantunatormentade
furiaenelcorazndelorgullosorey;lpermitiraqueloshombresadultossefueran.Peroningunasotrascondiciones
seran odas. 11. echronlos de delante de Faran, etc.En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se
siente molestado por una peticin que no est dispuesta a conceder, hace seal a sus servidores, que se lanzan
74
adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cmara en violenta precipitacin. De
semejante carcter fu la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se haba excitado con tal ataque de
furiainconteniblecomoparatratartanignominiosamentealosdosvenerablesrepresentantesdelpueblohebreo.13.
JehovtrajounvientoorientalLavaradeMoissfulevantadanuevamenteyvinieronlaslangostas.Nacenenel
desierto, y son tradas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol,
destruyendo en pocos das toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada
puede hacer para protegerse de la invasin abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la
plagaquesiguialaagitacindelavaramilagrosa,fucompletamentesinigual.Temiendounaruinairreparabledel
pas,hizollamarapriesaaMoiss,yconfesandosupecado,implorlaintercesindeMoiss,quienpidiaJehovy
steenviunvientooccidentalfortsimo,yquitlalangosta.
2129.LAPLAGADETINIEBLAS.21.Extiendetumanohaciaelcielo,paraquehayatinieblasCualesquiera
que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, segn algunos, o
tormenta de arena. o el chamsin, segn otros, fu tal la obscuridad que casi se poda percibir por los rganos del
tacto, y tan prolongada como para continuar tres das, como sucede con el chamsin. (Hengstenberg.) El carcter
aterradordeestacalamidadconsistaenesto:queelsoleraunobjetodelaidolatraegipcia;queelcieloclaro,puro,
deaquelpasnuncaeradesfiguradoporlaaparicindeunanube.Aqu,tambin,elSeorhizounagrandediferencia
entreGosnyotraspartesdeEgipto.2426.FaranhizollamaraMoiss,ydijo:Id,servidaJehovEspantadopor
laobscuridadpreternatural,elreytestarudocede,yproponeunnuevocompromisodequelosrebaosylasmanadas
fuesen dejados como garanta del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moiss insiste en cada detalle de su
demanda. El ganado hara falta para los sacrificios; cuntos o cun pocos no podra [PAG. 70] saberse mientras no
llegasenallugardelosritosreligiosos.PerolaemancipacindeIsraeldelaesclavitudegipciahabadesercompleta.
28. djole Faran: Retrate de m La firmeza tranquila de Moiss provoc al tirano. Frentico por el contratiempo y
rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arroj de su presencia, y prohibi que volviera jams. 29. Moiss
respondi:BienhasdichoEnefecto,nuncavolveraMoissaverlo.
CAPITULO11
Vers. 110. LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA. 1. Jehov dijo a Moissms bien haba
dicho a Moiss. Se puede inferir, pues, que l haba sido informado de que la crisis haba llegado, que la siguiente
plagahumillarayalarmaraatalextremolamentedeFaran,quellosecharadeallatodosjuntos.Aspuesla
palabra de Moiss (cap. 10:29), tena que considerarse como una prediccin. 2, 3. Habla ahora al puebloEstos
versculos, describiendo la comunicacin que se haba hecho a Moiss en privado, estn intercalados aqu como un
parntesis,ysernconsideradosenelcap.12:35.4.Jehovhadichoas:AmedianocheAquserelataelanunciode
laltimaplaga,hechodelamaneramssolemnealrey,encuyocoraznendurecido,todasudolorosaexperienciano
habaproducidohastaahoraningnablandamiento,porlomenosningnbuenefectopermanente.saldrpormedio
de Egiptolenguaje usado segn la costumbre de los seres humanos. 5. morir todo primognito en tierra de
EgiptoEl tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta prxima calamidad y la descripcin peculiar de las
vctimas,tantoentreloshumanoscomoentrelosanimales,sobreloscualeshabadecaer,todocontribuiraaagravar
su carcter. la sierva que est tras la muelaLa molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha
comnmenteporlasesclavas,yesconsideradacomoelempleomshumilde.Paraestatareaseusandospiedrasde
molinoporttiles,delascualesaladearribasedavueltaporunamanijademadera,ydurantelaoperacinlasierva
sesientatraselmolino.6.habrgranclamorportodalatierraEnocasindeunamuerte,lagentedeOrientelevanta
lamentos ruidosos, y la imaginacin podr concebir qu gran clamor se levantara, cuando la muerte invadiera a
cadafamiliaenelreino.7.entretodosloshijosdeIsraelniunperromoversulenguaNingunaciudadoaldea
en Egipto o en Oriente en general est libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el ms feo
ruidoatodoslostransentesdenoche.Quenfticosignificadodaelconocimientodeestacircunstanciaaestahecho
en el sagrado relato, que en la horrenda noche que vena, cuando henderan el aire los chillidos penetrantes de los
lamentadores, tan grande y universal sera el pnico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movera su
lenguacontraloshijosdeIsrael!8.descendernamtodosestostussiervosinclinadosdelantedemEstesera
elefectodelterroruniversal;loscorazonesdelosmsorgullososseranhumilladosyharanhomenajeaDios,enla
personadesurepresentante.salisemuyenojadounaindignacinsantayjustaporeldoblez,repetidafalsedady
obstinacindecorazndelrey;yestafuerteemocinfuagitadaenelpechodeMoiss,noporlamalarecepcinque
lehicieron,sinoporladeshonrahechaaDios(Mateo19:8;Efesios4:26).
75
CAPITULO12
Vers.110.LAPASCUAINSTITUIDA.1.hablJehovaMoissmsbien,habahabladoaMoissyAarn;
porqueesevidentequelacomunicacinaqurelatada,habrasidodadaaelloseneldadiezdelmesoantes.2.Este
mes os ser principio de los mesesel primero no slo en orden, sino en estimacin. Anteriormente haba sido el
sptimosegnelclculodelaocivil,queempezabaenseptiembre,ycontinuabasincambio,perostehabadeser
desdeahoraelprimeroenelaonacionalreligioso,queempezabaenmarzooabril.3.Habladatodalacongregacin
deIsraelLosacontecimientosrecienteshabanpreparadoalpuebloisraelitaparaunacrisisensusasuntos,yparece
que ellos haban prestado obediencia implcita a Moiss en este momento. Es notable que, entre toda la prisa y
confusindeunapartidasemejante,suatencinseriahabadeserdadaaunsolemneactoreligioso.uncorderopor
familiauncabritopodratomarse(v.5).Elserviciohabadeserunserviciodomstico,porquelaliberacinibaaser
deunmalqueamenazabaacadafamiliaenEgipto.4.silafamiliafuerepequeaquenobasteacomerelcordero,
etc.ApareceenlosescritosdeJosefoquediezpersonashacanfaltaparacelebrarlacomuninpascualpropia.cada
uno conforme a su comerSe dice que la cantidad de comida del cordero pascual, por cada persona, era como del
tamao de una aceituna. 5. El cordero ser sin defectoLa ms pequea deformidad o defecto haca impropio al
corderoparaelsacrificiountipodeCristo(Hebreos7:26;1Pedro1:19).machodeunaoCristoenlaprimaverade
lavida.6.habisdeguardarlohastaeldacatorcedeestemesSiendoelegidodeentreelrestodelrebao,habade
ser separado cuatro das antes del sacrificio; y por el mismo espacio de tiempo estuvo Cristo bajo examen, y su
inocencia intachable manifestada ante el mundo. lo inmolar entre las dos tardeso sea el intervalo entre el
comienzodelabajadaylapuestadelsol,quecorrespondealastresdelatardenuestras.7.tomarndelasangre,y
pondrn en los dos postes, etc.como seal de seguridad para los que estaban dentro. Los postes eran los de las
tiendas, en que vivan los israelitas generalmente, aunque algunos viviran en casas. Aunque los israelitas eran
pecadoreslomismoquelosegipcios,Diossecomplacienaceptarlasubstitucindelcordero,cuyasangresalpicada
enlospostesdelapuertalesprocurmisericordia.Lasangretenaqueestarenlospostes,ojambas,yeldinteldelas
puertas, donde podra ser vista; no en el umbral, donde podra ser pisada. Esto era un emblema de la sangre del
esparcimiento.(Hebreos12:24,29).8.asadaalfuegoporcausadelaprisa;yestadiferenciaerasiempreobservada
enlacoccindelcorderopascualylasotrasofrendas(2Crnicas35:13).panessinlevaduratambinporcausadela
premura (Deuteronomio 16:3), pero cierta clase de corrupcin, (Lucas 12:1) parece que haba en ello un significado
tpico(1Corintios5:8).hierbasamargaspararecordara[PAG.71]losisraelitassuafliccinenEgipto,ymoralmente
laspruebasaqueelpueblodeDiosestsujetoporcausadelpecado.9.Ningunacosacomerisdelcrudaosea,
conlasangrequequedaunaprohibicincontralaconformidadconprcticasidoltricas.Habadeserasadoentero,
sin que se rompiera un hueso, y esto sealaba a Cristo (Juan 19:36). 10. Ninguna cosa dejaris de l hasta la
maanala cual podra ser usada de una manera supersticiosa, o dejada para que se pudriera, lo que en un clima
clidosucederarpidamente;locualnoseraconvenienteenloquehabasidoofrecidoaDios.
1114. EL RITO DE LA PASCUA. 11. as habis de comerlo: ceidos vuestros lomos, vuestros zapatos en
vuestrospiescomopreparadosparaunviaje.Loprimerosehacalevantandolafaldadelaprendaderopaexterior
y sujetndola en el cinturn, como para dejar libres las piernas y las rodillas para caminar. En cuanto a lo otro, los
orientales nunca llevan zapatos dentro de casa, y los egipcios antiguos, como aparece en los monumentos,
generalmentenollevabannizapatosnisandalias.Parecequeestasrdenesseaplicabanprincipalmentealaprimera
celebracin del rito. es la Pascua de Jehovllamada por este nombre del hecho de que las casas marcadas con
sangre fueron pasadas por alto por el ngel destructor. 12. herir todos los dioses de Egiptotal vez indicando
aqulosprncipesygrandes.Perosegnlatradicinjuda,losdolosdeEgiptofuerontodosrotosenpedazosaquella
noche (vase Nmeros 33:4; Isaas 19:1). 13, 14. ha de ser en memoria, etc.La estrecha analoga entre las pascuas
juda y cristiana se ve en la circunstancia de que ambas fiestas fueron institudas antes que transcurriesen los
acontecimientosqueellashabandeconmemorar.(SupongoqueelautorserefieraalaCenadelSeorcuandodicela
pascuacristiana.Anuestromododeversondoscosasbiendistintas.NotadelTrad.).
1551. PANES SIN LEVADURA,15. siete das comerispan sin levadura, etc.Estoerapara conmemorar otra
circunstancia en la salida de los israelitas, quienes fueron instados a salir tan aprisa que su masa no fue leudada (v.
39),ytenanquecomertortassinlevadura(Deuteronomio16:3).Elmayorcuidadosiempreeratomadoporlosjudos
paralibrarsuscasasdelalevadura,escudriandoeldueotodorincnconluzdevela.Unaalusinfigurativaaeste
se hace en 1 Corintios 5:7. La exclusin de la levadura durante siete das no ocasionara ningn inconveniente en
Oriente,dondelalevadurausualellamasadepanguardadahastaquesefermanta,yesguardadaasdeundapara
otroparatenersiemprelistalalevadura.As,aunquenohubieralevaduraentodoelpas,podraconseguirsedentro
76
deveinticuatrohoras.(Harmer.)aquellaalmasercortadadeIsraelexcomulgadadelacomunidadyprivilegiosdel
puebloescogido.16.habrsantaconvocacinliteralmente,llamamientodelpueblo,loquesehacaporelsonido
de trompeta (Nmeros 10:2), asamblea sagrada, porque estos das haban de considerarse como das de descanso,
exceptuandosolamentequelacarnepodracocinarseenesosdas(cap.16:23).17.guardaislafiesta,etc.Lossiete
das de esta fiesta haban de empezar el da despus de la pascua. Era una festividad distinta que segua a la de la
pascua;peroaunquefuinstituda,comolapascua,antesdelapartida,laobservanciadelamismanoseefectusino
despus. 19. extranjeroNingn extranjero poda participar de la pascua, si no era circuncidado; el extranjero
especificadocomoadmissiblealprivilegio,tendraqueser,pues,unproslitogentil.2125.YMoissconvocatodos
losancianosdeIsrael,etc.Aqusondadasdireccionesespecialesparalaobservancia.hisopounpequeomusgo
colorado. (Hasselquist.) La planta de alcaparra. (Royle.) Era usada para salpicar, estando bien adaptada para tales
usos,porquecreceenpenachos,echandodeunasolarazgrannmerodevstagos.Esnotablequefuordenadoen
losdesigniosdelaProvidenciaquelossoldadosromanos,involuntariamentedesuparte,hiciesenusodeestaplanta
simblicaconCristo,cuando,comonuestrapascua,fusacrificadoafavordenosotros.ningunodevosotrossalgade
laspuertasdesucasahastalamaanaEstareglafupeculiaralaprimeracelebracin,ytenapormotivo,piensan
algunos, el evitar que hubiese alguna sospecha de que ellos fueran ejecutantes de la amenazante destruccin de los
egipcios. Hay una alusin a ello en Isaas 26:20. 26. cuando os dijeren vuestros hijos: Qu rito es este vuestro?
Independientementedealgunasobservanciasquemstardenoeranrepetidas,lasusanzaspracticadasenestafiesta
anual,erantanpeculiaresquelacuriosidaddelosjvenesseraestimulada,ydeestemodolospadrestendranuna
oportunidad excelente, que se les exhorta a aprovechar, para instruir cada nueva generacin en el origen y en los
hechossobresalientesdesufenacional.27,28.elpuebloseinclin,yadorTodaslasdireccionesanterioresfueron
comunicadaspormediodelosancianos,ysiendoprofundamentesolemnizadosporlosacontecimientospasadosylos
venideros,losisraelitasdieronobedienciaprontayfiel.29.alamedianocheJehovhiriatodoprimognitoenla
tierra de EgiptoEn el momento en que los israelitas estaban observando la fiesta recin instituda, de la manera
singulardescrita,lacalamidadanunciadasobrevinoalosegipcios.Esmsfcilimaginarquedescribirlaconfusiny
elterrordeaquelpueblo,repentinamentedespertadodelsueoyenvueltoenlaobscuridad;ningunopodaayudara
susvecinos,cuandolosgemidosdelosmoribundosylosfuertesgritosdelosdeudoseranodosportodoslados.La
esperanza de cada femilia fu destruda en un instante. Este juicio, aunque fu terrible, manifiesta la equidad de la
redistribucindivina.Duranteochentaaoslosegipcioshabansidocausantesdequetodosloshijosvaronesdelos
israelitas fuesen echados al ro, y ahora todos los primognitos suyos. propios cayeron bajo el golpe de ngel
destructor.Seleshizosentir,enlajusticiadeDios,algodeloqueelloshabanhechosentirasupueblo.Muchasveces
las manos de pecadores han hecho la trampa en la cual ellos han sido enredados, y han cado al hoyo que ellos
cavaronparalosjustos.CiertamentehayDiosquejuzgaenlatierra.30.nohabacasadondenohubiesemuerto
Tal vez este dicho no hay que entenderse de manera absoluta. Las Escrituras frecuentemente usan las palabras
todos,ninguno,ensentidocomparativoyasenestecaso.Habramuchascasasenquenohabranio,yotrasen
que el primognito ya habra muerto. Lo que hay que entender es [PAG. 72] que en casi todas las casas en Egipto
tenanunmuerto.31.hizollamaraMoissyAarnnotablecumplimientodelaspalabrasdeMoiss(cap.11:8),que
hace ver que fueron pronunciadas bajo la sugestin divina. 32. Tomad tambin vuestras ovejas, etc.Todos los
trminossobreloscualeselreyhabainsistidoantes,ahoralosconcede.Suorgullohabasidoeficazmentehumillado.
Los juicios aterradores en tan rpida sucesin, mostraban claramente que la mano de Dios estaba contra l. La
afliccinensupropiafamilialehabaquebrantadodetalmodo,quenoslomostrabaimpacienciaenlibrarsureino
detanformidablesvecinos,sinoqueaunpidilotuvieranencuentaensusoraciones.34.llevelpueblosumasa
sobre sus hombrosHabiendo vivido tan largo tiempo en Egipto, ellos habran estado en la prctica de usar los
utensilios comunes en el pas. Los vasos de amasar, estilo egipcio. eran de mimbre o juncos, que permitian ser
envueltosconlamasaensussbanas,ensuropaexterior,sushykes,yllevadosalhombro.35.demandandoalos
egipcios vasos de plata, y vasos de oro, y vestidosCuando van a sus fiestas sagradas los orientales, siempre se
ponensusmejoresjoyas.Losisraelitasmismoscreyeronqueibansloenviajedetresdasparacelebrarunafiestaal
Seor, y en estas circunstancias les sera fcil pedir prestado lo que haca falta para la festividad. Pero la palabra
traducida pidieron prestado, quiere decir simplemente pidieron, o demandaron. Los israelitas haban estado en
granpobreza,habiendorecibidopocopago,oningnpago,porsustrabajos.Ahorainsistieronenunaremuneracin
completaportodasulabor,ylesfupagadaenartculoslivianosydevalor,fcilesdellevar.36.Jehovdigraciaal
pueblodelantedelosegipciosTalmiedodeellosfuinspiradoenlamentedelosegipcios,quecualquieracosaque
ellos pidieran, les fu dada libremente.despojarona los egipciosAs ellos cobraron sus gananciasacumuladas de
muchos aos, y los israelitas se hallaron de repente ricos, segn la promesa hecha a Abraham (Gnesis 15:14), y
salieron de Egipto como un ejrcito victorioso cargado de despojos (Salmo 105:37; Ezequiel 39:10). 37. partieron los
hijosdeIsraeldeRamesesahorageneralmenteidentificadaconlaantiguaHeropolis,yfijadaenlamodernaAbu
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Keisheid. Esta posicin concuerda con el dicho de que la escena de los juicios milagrosos contra Faran era en el
campodeZon.Yesprobableque,enlaperspectivadesupartida,queelreydemorabacondiversospretextos,los
israelitassehayancongregadoallcomocentrodereunin.AlviajardeRamesesaPalestina,habalaalternativade
dos rutas: la una a lo largo de la costa del Mediterrneo hasta ElArish, la otra ms indirecta por la cabeza del Mar
Rojo y el desierto de Sina. A Moiss se le ordeno tomar sta (cap. 13:17). a Succotho sea, las cabaas,
probablementenadamsqueunlugardecampamentotemporal.Lapalabrahebreasignificatechooabrigohechocon
ramas de rboles; y de ah, en recuerdo de este alojamiento, los israelitas celebraban la fiesta de los tabernculos de
estamaneracadaao.comoseiscientosmilhombresdeapieSegnellibrodeNmeroscap.1,laenumeracines
de hombres de veinte aos de edad arriba. Suponindose, lo que ahora se sabe por las tablas estadsticas, que el
nmero de varones superiores a esta edad es aproximadamente la mitad del total de los varones, entonces la
poblacinmasculinaentotalsera1.200.000;yagregndosenmeroigualdemujeresynios,elnmerocompletode
israelitas que salieron de Egipto, sera 2.400.000. 38. grande multitud de diversa suerte de gentesliteralmente,
grandegentuza(vasetambinNmeros11:4;Deuteronomio29:11):esclavos,personasdelosgradosmsbajosde
lasociedad,enpartenativosyenparteextranjeros,ligadosestrechamenteconelloscomocompaerosenlamiseria,y
que alegremente se valieron de la oportunidad para escapar entre la multitud. (Comp. Zacaras 8:23). 40. El tiempo
que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fu cuatrocientos treinta aosLa Septuaginta no traduce as: La
moradadeloshijosydesuspadres,quemoraronellatierradeCananyenlatierradeEgipto.Estasadicionesson
importantes,porqueelperododeesclavitudenEgiptonoexcedialos215aos,perosicalculamosdesdeeltiempo
enqueAbrahamentraCananyrecibilapromesaenlaquefuanunciadalamoradadesuposteridadenEgipto,
estodaralos430aos.41.enelmismodasalierondandoaentenderelcumplimientoexactoyliteraldelperodo
predicho.49.LamismaleyserparaelnaturalyparaelextranjeroEstereglamentohaceverelesprituliberalde
las instituciones hebreas. Cualquier extranjero podra obtener admisin a los privilegios de la nacin con tal de que
cumplierasusordenanzassagradas.Enladispensacinmosaicacomotambinenlacristiana,eldeberyelprivilegio
estnunidosinseparablemente.
CAPITULO13
Vers. 1, 2. LOS PRIMOGENITOS SANTIFICADOS. 2. Santifcame todo primognitoSantificar quiere decir
consagrar, apartar de un uso comn para un uso sagrado. La base de este deber descansaba en el hecho de que
habiendolosisraelitastenidopreservadosasusprimognitosporunactodegraciaespecial,deladestruccingeneral
que sobrevino a las familias de Egipto, estaban obligados en seal de gratitud a considerarlos como la propiedad
peculiardeJehov(comp.Hebreos12:23).
310.MEMORIALDELAPASCUA.3.Moissdijoalpueblo:TenedmemoriadeaquestedaEldaquelesdi
unaexistencianacionalylosintrodujoalosprivilegiosdelaindependenciaylibertad,merecavivirenlamemoriade
loshebreosysuposteridad;y,considerndoselasealadainterposicindeDiosmanifestadaenl,merecasertenido
en memoria no slo perpetua sino reverente casa de servidumbreliteralmente, casa de esclavoso sea, una
condicin servil y degradante. Jehov os ha sacado se aqu con mano fuerteLa emancipacin de Israel nunca
habrasidoconseguida,sinohubierasidoarrancadadeltiranoegipciopormediodelosjuiciosaterradoresdeDios,
como le fu anunciado a Moiss en el principio de su misin (cap. 3:19). Por tanto, no comeris leudado, etc.Las
palabras son elpticas, y el sentido de la clusula podr parafrasearse as: Por mano fuerte Jehov os sac de este
lugar, con tal precipitacin que no pudo comerse pan leudado. 4. mes de Abibliteralmente, espiga verde, que
corresponde a mediados de marzo, pues el mes de Abib es el mes de las espigas verdes. Era la mejor [PAG. 73]
estacin del ao para emprender el viaje a la regin del desierto de sina, especialmente con rebaos y manadas,
porque entonces los torrentes de invierno han bajado, y los wadys estn cubiertos con un verdor temprano y
exuberante.57.cuandoJehovtehubieremetidoenlatierradelcananeoAqulapascuaesinstitudacomouna
fiestapermanentedelosisraelitas.Fu,sinembargo,slounaobservanciaanticipada;leemosdeunasolacelebracin
delamisma,durantelalargamoradaeneldesierto;peroalestablecerseelpuebloenlatierraprometida,lapocaera
solemnizada como un aniversario sagrado, conforme a las rdenes dadas aqu. 8. Contars en aquel da a tu hijo,
diciendo:Elestablecimientodeestafiestayotras,presentabalasmejoresoportunidadesparainstruiralosjvenes
enelconocimientodelasobrasdelagraciadeDios,paraconsusantepasadosenEgipto.9.sertehacomounaseal
sobre tu mano, etc.No hay motivo para creer que aqu se refiera al tatuaje, la costumbre oriental de pintar
indeleblementeelcutisoteirlasmanosconpolvodealhea,comohacenlasmujeresorientales.Niesprobablequeo
estaprcticaolasfilacteriasdelosfariseosrollosdepergamino,quellevabanensusmuecasoensusfrentesfuesen
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usadosdesdeentonces.Laspalabrasdebenconsiderarseslocomomodofiguradodeexpresin.quelaleydeJehov
estentuboca,etc.oseaqueseatemadefrecuentesconversacionesyconocimientofamiliarentreelpueblo.
1116.PRIMERIZOSDELOSANIMALES.12.todoprimerizo,etc.elmandamientoacercadelaconsagracinde
los primognitos aqu repetido, con algunas circunstancias adicionales. Los primerizos de animales limpios, tales
comocorderos,cabritos,becerros,sieranmachos,habandeserdedicadosaDiosyempleadosenlossacrificios.Los
nolimpios,comolospollinos,siendoinadecuadosparasacrificio,tenanqueserredimidos(Nmeros18:15).
1721. LA JORNADA DESDE EGIPTO. 17. Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, que
estabacerca,etc.ElcaminomscortoymsdirectodesdeEgiptoaPalestinaeralarutausualdelascaravanas,que
pasaporBelbeis,ElArish,aAscalnyGaza.Losfilisteosqueenaquelentoncesposeianestaciudad,seguramenteles
habran impedido su travesia, porque haba una enemistad hereditaria (1 Crnicas 7:21, 22); y el comienzo de
hostilidades tan pronto habra desalentado o espantado a la pacfica multitud que conduca Moiss. Su fe tena que
ejercitarseyfortalecerse,ydesdeelcomienzodesuperegrinacin,contemplamoslamismaproporcincuidadosade
cargasypruebaspuestassobreellosconformeasucarcteryestado:yelSeorbondadosoprocedelomismotodava
consupuebloenaquelviajeespiritualdelcualaquleratipo.18.hizoDiosalpuebloquerodeaseporelcaminodel
desierto del mar Bermejo, etc.Esta extensin admirable de agua es un golfo del Ocano Indico. En hebreo se
llamabaelmarherbosoporlasplantasmartimasqueallabundaban.PeroelnombredeMarBermejonosetraza
tan fcilmente. Algunos creen que el nombre le fu dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros
hacen que se derive de sus rocas de coral, mientras todava otros atribuyen el origen a una apariencia
extremadamenterojadesusaguas,causadaporunamultitudinnumerabledemoluscospequeitos.Estemar,ensu
extremidadseptentrional,sedivideendosbrazosmspequeos:elorientalllamadoantiguamenteelgolfoElantico,
ahora es golfo de Akaba, y el occidental, el golfo de Herooplito, ahora es el golfo de Suez, el cual, sin duda se
extenda antiguamente mucho ms al norte que ahora. Era hacia ste a donde marchaban los israelitas. subieron
armadososea,ceidos,provistosparaunviajelargo(VaseSalmo105:37).Lamargen(enalgunasBiblias)traducen
cinco en fila, que significa obviamente cinco grandes divisiones, bajo cinco oficiales comandantes, segn la
costumbredetodaslascaravanas;yelespectculodeunamultitudtangrandeytanvariadahabrapresentadouna
aparienciaimponente,ysuprogresometdiconohabrapodidoefectuarsesinoporlainfluenciavigilantedeDios.19.
Tom tambin consigo Moiss los huesos de Jos.en cumplimiento del juramento que Jos haba exigido a sus
hermanos (Gnesis 50:25, 26). Los restos de otros patriarcas, no mencionados por su obscuridad, tambin fueron
sacadosdeEgipto(Hechos7:16);ynohabradificultadencuantoamediosdetransporte,puesunospocoscamellos
llevandoestaspreciosasreliquiaspresentarauncuadroverdaderodecostumbresorientales,talescomopuedenverse
todavaenlasperegrinacionesalaMeca.20.asentaroncampoenEthamSesupone,segnlamayoradelosviajeros
inteligentes,queestelugarsealaaldeamodernadeAjrud,dondehayunabrevadero,yqueeslaterceraetapadelas
caravanas de peregrinosa la Meca.Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Helipolis, o hacia el
sur desde Heropolis, igualmente concuerdan con que Etham es Ajrud. Est a 19 kilmetros al noroeste de Suez, y
est literalmente sobre el borde del desierto. (Pictorial Bible). 21, 22. Jehov iba delante de ellospor una seal
visibledesupresencia,laShekinah,enunanubemajestuosa(Salmo78:14;Nehemas9:12,1Corintios10:1),llamada
elngeldeDios(cap.14:19;23:2023;Salmo99:6,7;Isaas66:8,9).
CAPITULO14
Vers.131.DIOSINSTRUYEALOSISRAELITASACERCADESUVIAJE.2.HablaaloshijosdeIsraelqueden
lavuelta,yasientensucampoLosisraelitasahorahabancompletadosuviajedetresdas,yenEthamtenanque
decidir si celebraran su proyectada fiesta y volveran, o si marcharan adelante por la cabeza del Mar Bermejo al
desierto,conmirasdeunapartidafinal.Yaestabanenloslmitesdeldesierto,yunamarchacortalospondrafuera
delalcancedeseguimiento,puesloscarrosdeEgiptopodranhacerpocoprogresosobrelaarenasecayblanda.Pero
enEtham,envezdecontinuarlamarchahaciaelesteconelmaralamanoderechaselesmandderepentedoblar
haciaelsur,teniendoelgolfoasumanoizquierda;unarutaquenoslolosdemorabasobrelosconfinesdeEgipto,
sino que, al tomarla, ellos dieron la espalda a la tierra que ellos haban salido a poseer. Un movimiento tan
inesperado,ycuyopropsitoulteriorestabacuidadosamenteoculto,nopudsinoexcitarelasombrodetodos,aunde
Moiss,aunque,porsufeimplcitaenelpoderylasabidura[PAG.74]desuGuacelestial,lobedeci.Elobjetoera
el de atraera Faran alapersecucin,a fin de queel efecto moral, que los juicios sobre Egipto haban producido al
libertaralpueblodeDiosdelaservidumbre,llegarahastalasnaciones,pormediodelosterriblesacontecimientosque
ibanadesarrollarseenelMarBermejo.Pihahirothbocadeldesfiladero,opaso,descripcinmuyadecuadaparael
79
de Bedeat, que se extenda desde el Nilo y se abre sobre las orillas del Mar Bermejo. Migdoluna fortaleza, o
ciudadela. Baalzephnalgn lugar sealado sobre la orilla opuesta u oriental. 3. el desierto los ha encerrado
Faran, que ansiosamente espiara sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la
huda, y naturalmente pensaba por el error en que parecan haber cado, al entrar en aquel desfiladero, que l los
podra interceptar. Los crea ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montaas estaba de un lado, el mar
del otro, de modo que, si l los persegua por detrs, la fuga pareca imposible. 5. el corazn de Faran y de sus
siervos se volvi contra el puebloAy! qu pronto reaparece la obcecacin de este rey malvado! El haba sido
convencido,peronoconvertido;intimidado,peronosantificadoporlosjuiciosaterradoresdelcielo.Amargamentese
arrepinti de lo que consideraba una concesin apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los
intereses de sus sbditos, todas estas cosas le movan a anular el permiso que haba dado a aquellos esclavos
fugitivos, y a forzarlos a volver a sus tareas acostumbradas. Es extrao que todava permitiera que tales
consideraciones borrasen y sobrepujaran toda su experiencia dolorosa del peligro de oprimir a aquel pueblo. Pero
aquellos a quienes el Seor ha sentenciado a destruccin, primeramente son infatuados por el pecado. 6. unci su
carroAqusedescribensuspreparativosparalapersecucininmediatayfuriosa:sehaceunadiferenciaentrelos
carros escogidos y los carros de Egipto. Aqullos evidentemente componan la guardia especial del rey, en total
seiscientos,ysonllamadosescogidos,literalmentehombresterceros;treshombreserandestinadosauncarro:el
cocheroydosguerreros.EncuantoaloscarrosdeEgipto,loscarroscomunes,llevabanslodospersonas,unapara
manejarylaotraparapelear;aveceshabaslounhombreenelcarro,elcochero,quienatabalasriendasalrededor
de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construccinliviana,abiertosatrsyapoyados sobre ruedas pequeas.
10. cuando Faran se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojosEl gran terror de los israelitas es algo
sorprendente,cuandoconsideramossuenormesuperioridadennmero,perosuprofundacongojaydesesperacinal
ver este ejrcito armado tienen una explicacin satisfactoria en el hecho de que el estado civilizado de la sociedad
egipcia,exigalaausenciadetodaslasarmas,exceptocuandoestabanenelserviciodelpas.Silosisraelitasestaban
completamente desarmados a su salida,no podan pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg).
13, 14. Moiss dijo al pueblo: No temis; estos quedos, y ved la salud de JehovNunca, tal vez, fu tan
severamenteprobadalafortalezadeunhombrecomoladeldirigentehebreoenestacrisis,expuestocomolestabaa
peligros diversos e inevitables, de los cuales el ms formidable era la venganza de una multitud sediciosa y
desesperada;perosuserenidadmansa,tranquila,magnnima,presentaunodelosejemplosmssublimesdevalenta
moralhalladosenlahistoria.Ydednderesultestevalor?Elvealanubemilagrosaquetodavalosacompaaba,y
su confianza provena solamente de la esperanza en una interposicn divina, aunque, tal vez, l habra buscado la
liberacin esperada en todas partes, menos en la direccindel mar. 1518. Jehov dijo a Moiss: Por qu clamas a
m? etc.Cuando en contestacin a sus oraciones, recibi el mandato divino de avanzar, no dud ms acerca de la
clasedemilagroporelcuallasalvacindesuenormeresponsabilidadseraefectuada.19.elngeldeDiososea,la
columna de nube. El movimiento lento y silencioso de aquella columna majestuosa por el aire y su colocacin tras
ellos,excitaraelasombrodelosisraelitas(Isaas58:8).Fuunabarreraeficazentreellosysusperseguidores,noslo
protegindolos a ellos sino tambin ocultando su movimientos. As la misma nube produca luz (smbolo de favor)
paraelpueblodeDios,yobscuridad(smbolodeira)asusenemigos(2Corintios2:16).21.extendiMoisssumano,
etc.Laagitacindelavarafudegrandeimportanciaenestaocasinparadartestimoniopblicoenpresenciade
losisraelitasreunidos,tantodelcarcterdeMoisscomodelamisindivinaalencomendada.hizoJehovrecio
vientoorientaltodaaquellanocheSupngaseunamareamenguante,causadaporelviento,quelevantaraelaguaa
unagranalturadeunlado,ademscomonoslohabatierraseca,sino,segneltenordelrelatosagrado,unmuroa
laderechayalaizquierda,seraimposible,sobrelahiptesisdetalcausanatural,levantarelmuroalotrocostado.Es
imperativa,pues,laideadeunainterposicindivina;y,suponindosequelatravesafuerahechaalMonteAttakah,o
a la boca del WadyYawarik, un viento oriental cortara el mar en aquella lnea. La palabra hebrea kedem, sin
embargo, traducida en nuestra versin oriental, significa en su acepcin primaria previo; de modo que este
versculo, tal vez, podra traducirse Jehov hizo que el mar retrocediera toda aquella noche por un fuerte viento
previo; traduccin quequitara la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra
una impetuosa columna de viento, bastante fuerte para amontonar el agua a cada lado de un camino seco. 22. los
hijosdeIsraelpormediodelamar,etc.EsmuyprobablequeMoiss,juntoconAarnprimeroplantarasuspies
sobre la arena nunca antes pisada, alentando al pueblo a seguirle sin temor de las murallas traicioneras; y cuando
tenemos en cuenta las multitudes que le seguan, el nmero inmenso de los que por su infancia o su vejez eran
incapacesdeapresurarsusmovimientos,juntocontodaslaspertenenciasdelcampamento,elcarcterfuerteyfirme
delafedelosdirigentesfumanifestadonotablemente(Josu2:10;4:23;Salmo66:6;74:13;106:9;136:13;Isaas63:11
13;1Corintios10:1;Hebreos11:29).23.Siguindoloslosegipcios,entrarontraselloshastaelmediodelamarPor
laobscuridadcausadaporlanubeinterceptora,esprobablequeellosnosupieranenquterrenoestabanavanzando:
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oanelruidodelosfugitivosdelante[PAG.75]deellos,yseguanadelanteconlafuriadevengadoresdesangre,sin
soarconqueestabansobreellechodelmarquesehabasecado.24.Jehovmirdesdelacolumnadefuegoy
nube,yperturbelcampodelosegipciosSuponemosqueelladodelacolumnadenubehacialosegipciosfuera
repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz,que al venir en una refulgente llamarada
sobre la densa obscuridad que la preceda, de tal manera que espantara a los caballos de los perseguidores que se
abalanzaranunoscontraotrosenlaconfusinysepondranindmitos.HuyamosdedelantedeIsrael,fuelgrito
que reson por las formaciones rotas y tambaleantes; pero fu demasiado tarde; todas las tentativas de huda eran
vanas. (Bush.) 27. Moiss extendi su mano sobre la mar, etc.Qu circunstancias podran demostrar ms
claramenteelcarctermilagrosodeestatransaccinqueelhechodequealaagitacindelavaradeMoiss,lasaguas,
dividindose dejaron seco el lecho, y que al hacer el mismo movimiento en la otra ribera, las aguas volvieron,
juntndoseconunafuriainstantnea?Estalelcarcterdealgunamareamenguante?28.Noqueddeellosniuno
Es sorprendente que, con semejante declaracin, algunos escritores inteligentes afirmen que no hay evidencia de la
destruccindeFaranmismo(Salmo106:11.)30.IsraelvialosegipciosmuertosalaorilladelamarLamarealos
arroj y dej multitudes de cadveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por
otrapartetendaaencarecereltriunfodelosisraelitas,ysindudalosenriqueciconarmas,lasquenotenanantes.
La ubicacin de esta travesa famosa todava no ha sido fijada satisfactoriamente, y probablemente nunca lo ser.
Algunos la colocan en la vecindad inmediata de Suez, donde se dice que la parte del mar es ms propensa a ser
afectada por un fuerte viento oriental; donde el camino del desfiladero de Migdol (ahora Muktala) conduce
directamenteaestepunto;ydondeelmar,deslo3kilmetrosdeancho,podrasercruzadoenpocotiempo.Perola
vastamayora,sinembargo,quehanexaminadoestelugar,rechazanestaopinin,yfijanlatravesa,comotambinla
fija la tradicin local, como a 16 o 19 kilmetros ms al sur al WadyTawrik. El tiempo del milagro fu de toda la
noche,enlaestacindelaotambin,cuandolanochetendrauntrminomediodeduracin.Elmarenestepunto
tiene una anchura de 9 a 12 kilmetros. Hubo as tiempo suficiente para que pasasen los israelitas desde cualquier
partedelvalle,especialmenteconsiderndosesuexcitacinyanimacinporlainterposicinfavorableymaravillosa
deDiosasufavor.(Wilson.)
CAPITULO15
Vers.127.ELCANTICODEMOISES.1.EntoncescantMoissyloshijosdeIsraelLaescenadeestacancin
deagradecimientosesuponequehabrsidoellugardesalidasobrelaorillaorientaldelMarBermejo,aAynMusa,
lasfuentesdeMoiss.Estasestnsituadasalgomsalnortealolargodelacostaqueellugardedondepartieronlos
israelitas.Perolalneademarchadelpuebloseextenderaalgodurantelatravesa,yunextremodeellallegaratanal
norte como estasfuentes, lasquelessurtiran deagua despus de la travesa.Este cntico es, por unos cien aos, el
poemamsviejodelmundo.Hayunasublimidadyhermosuraenellenguajequenotienerival.Perosusuperioridad
no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poticas han evocado la admiracin de los mejores jueces
literarios,mientrasqueelcarcterdelacontecimientoconmemorado,ysuorigenenlainspiracindivina,contribuyen
a darle un inters y una sublimidad peculiares. Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente
Considerndoseelestadodeservidumbreenqueelloshabannacidoyfueroncriados,ylosrasgosrudosdecarcter
que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para
aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cntico inimitable. Pero ellos habran podido entender
perfectamentesupenetrantetonodesentimiento;y,conmirasdemejorardebidamentelaocasin,secreynecesario
quetodos,ancianosyjvenes,uniesensusvocesparaensayarsuspalabras.Ascomocadaindividuotenamotivo,as
todos y cada uno dieron expresin a sus sentimientos de gratitud. 20. Mara la profetisaas llamada por haber
recibido revelaciones divinas (Nmeros 12:1; Miqueas 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente
prctica en la msica, y en este sentido la palabra profeca se usa a veces en las Escrituras (1 Crnicas 25:1; 1
Corintios11:5).tomunpanderotamborpequeoinstrumentomusicalenformadearo,conanillosopedazosde
broncealrededorparahacerunretintn,cubiertoconpergaminoestiradocomounbombo.Selegolpeaconlosdedos,
ycorrespondeanuestrotamborete.todaslasmujeressalieronenposdeellaconpanderosydanzasEntenderemos
estoviendolascostumbresmodernasdeOriente,dondeladanza,unmovimientoexpresivolento,graveysolemne,
generalmente acompaado con canto y panderos, todava es dirigida por la mujer principal de la compaa,
imitndolalasdemsyrepitiendolaspalabrasdelcnticocomosalendeloslabiosdeella.21.Maralesresponda
les en hebreo es masculino, de modo que Moiss probablemente diriga a los hombres y Mara a las mujeres,
respondiendolasdosbandasporturno,ycantandolaprimeraestrofacomouncoro.22.desiertodeShurabarcando
toda la parte occidental de Arahia Ptrea. El desierto de Etham era parte de l, extendindose alrededor de la parte
norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el desierto de Shur
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(ahora Sudhr) era el nombre de toda la regin desierta de ArabiaPtreaquelindaba con laPalestina.23. llegarona
Mara,ynopudieronbeberlasaguasSobrelarutageneraldetodoslosviajeroshaciaelsur,entreelmarylameseta
del Tih (valle de extravo), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady
Amarah, como a 48 kilmetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una
distanciabastantesuficienteparaunviajedetresdas.Nohayotromanantialperenneenellugarinmediato.Elagua
todava retiene su carcter antiguo, y tiene mala fama entre los rabes, que rara vez permiten que sus camellos la
beban. 25. Jehov le mostr un rbol, el cual metdolo que [PAG. 76] hubo dentro de las aguas, las aguas se
endulzaronAlgunos viajeros han pensado que este rbol es el elvah de los rabes, un arbusto de forma y flor
similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales
salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, segn los conocimientos de los naturales del lugar, tales
virtudes. Es mucho ms probable que Dios milagrosamente haya dotado algn rbol con la cualidad de purificar el
aguaamarga,usandoelrbolcomomedio,peroelactodeendulzarlanosedebialanaturalezaocualidaddelrbol,
sinoalpoderdeDios(Comp.Juan9:6).Ydeaqulosmandamientosyestatutos,quesiguieron,loscualeshabran
sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y all los probDios ahora trajo a los
israelitasacircunstanciasquepondranapruebasufeyobediencia(Gnesis22:1).27.llegaronaElim,dondehaba
docefuentesdeaguasSesuponequesealoqueahorasellamaWadyGhurandel,lacorrientedeaguamsextensa
en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de rboles, entre los cuales la palmera es todava
sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilmetro y medio de anchura, pero se
extiende lejos hacia el nordeste. Despus de una caminata fatigante por el desierto, ste habra parecido un
campamentolomsdeliciosoporsusombrayverdor,comotambinporsuabundanteprovisindeaguadulcepara
la multitud sedienta. La palmera se llama el rbol del desierto, pues su presencia es siempre seal de agua. Las
palmerasenestelugarhanaumentado,grandementeennmero,perolasfuenteshandisminudo.
CAPITULO16
Vers. 136. MURMURACION POR EL PAN. 1. partiendo de Elimdonde haban quedado varios das, vino al
desiertodeSinSegnNmeroscap.32,parecequevariasetapasestnomitidasenesterelatodelviaje.Estepasaje
representa a los israelitas, internados en la gran llanura, que, empezando cerca de ElMurkah, se extiende con una
anchuramayoromenorcasihastalaextremidaddelapennsula.EnsupartemsanchaalnortedeTur,sellamaEl
Kaa, que probablemente es el desierto de Sin. (Robinson.) 2. toda la congregacin de los hijos de Israel murmur
contraMoissyAarnLosviajerosmodernosporeldesiertodeSinasuelenllevarlosuficienteparalasubsistencia
de hombres y animales durante cuarenta das. Como los israelitas haban estado ms de un mes en el viaje, su
provisin de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no haba perspectiva de procurar
mediosdemantenimientoeneldesierto,exceptoalgunasolivassilvestresymiel(Deuteronomio32:13),hubofuertes
quejas contra los dirigentes. 3. Ojal hubiramos muerto por mano de Jehova en la tierra de EgiptoCun
irrazonables y absurdas las quejas contra Moiss y Aarn! Cun injustas e impas contra Dios! Despus de toda su
experienciadelasabidura,bondadypoderdeDios,nosdetenemosynosmaravillamosdelrelatosagradoacercade
la dureza e incredulidad de ellos. Pero la expresin de sentimientos es contagiosa en tan gran multitud, y hay tal
sentimiento de soledad y desesperacin en el desierto que nadie lo puede disipar; y adems, tenemos que recordar
que ellos eran hombres absorbidos en lo presente; que el Consolador no les haba sido dado; y que estaban
desprovistos de todos los medios visibles de mantenimiento, y lejos de toda comodidad visible, con solamente las
promesasdeunDiosinvisibleaquienmirarcomoelnicofundamentodesuesperanza.Yaunquelamentemosque
ellostentasenaDioseneldesiertoyreconociramossupecadoenhacerlo,podemoshallaralgunaraznporlacual
aqullos que en toda su vida haban estado acostumbrados a caminar por vista, en circunstancias de dificultad y
perplejidad,hallarandifcilcaminarporfe.Nohallamosnosotrosdifcilcaminarporfeatravsdeldesiertodeeste
mundo,auncuandoestamosalaluzdeunarevelacinmsclaraybajounconductormsnoblequeMoiss?(Fisk.)
(Vase 1 Corintios 10:11, 12). 4. Y Jehov dijo a MoissAunque la queja se diriga directamente contra los
conductoreshumanos,indirectamentefucontraDios;sinembargo,fijmonosensupaciencia,ycunbenignamente
prometilcorregirelagravio.yoosharlloverpandelcieloIsrael,tipodelaiglesiaqueesdearriba,yestando
bajoladireccin,gobiernoyleyesdelcielo,recibisualimentodelcielotambin(Salmo78:24).paraqueyolepruebe
si anda en mi ley, o noEl gran propsito de que se internaran en el desierto, era para que recibiesen una
preparacinreligiosadirectamentebajoelojodeDios;ylaprimeraleccinenseadafuunadependenciaconstante
deDiosparasumantenimientodiario.13.venidalatarde,subieroncodornicesquecubrieronelrealEstaaveesde
laclasedelasgallinceasparecidaalaperdizroja,peronomsgrandequelatrtola.Sehallanenciertaspocasen
loslugarespordondepasaronlosisraelitas,siendoavesmigratorias,yprobablementefuerontradasalcampamento
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porunvientodeJehov,comoenotraocasin(Nmeros11:31).1331.yalamaanacosamenuda,redonda
manHay una goma del mismo nombre exhudada en esta regin desierta por el tamarisco, que es muy estimada
por los naturales, y conservada cuidadosamente por los que la recogen. Se recoge temprano en la maana, pues se
derrite bajo el calor del sol, y se congela por el fro de la noche. Tiene un gusto tan dulce como la miel, y viajeros
distinguidoshansupuesto,porsucolorblanquisco,quepodranserelmandequesealimentabanlosisraelitas;de
modo que, segn algunos el man sera un producto natural del desierto; pero segn otros creen que hubo un
milagro, que consisti, sin embargo, slo en el arreglo sobrenatural en cuanto a su provisin abundante. Pero un
examenrecienteyprolijohaprobadoqueestagomadelrboltarfacarecedetodaslascaractersticasdelmandelas
Escrituras.Saleenslocantidadespequeas,ynotodoslosaos;nopuedesercocidaenhorno(Nmeros11:8)nien
olla(v.23).Aunquepuedeserevaporadaporelcalorymstardecaeconelroco,esunamedicina,noalimento;es
bien conocido a los habitantes del desierto, mientras que los israelitas desconocan el man; pero en sabor como
tambinenlaproduccindedoblecantidadlosviernes,yningunalossbados,yenelhechodequenocragusanos,
esesencialmentediferentedelmanprovistoalosisraelitas.3234.Henchirs[PAG.77]ungmerdelparaquese
guardeparavuestrosdescendientes.Elmerohechodequesemejantemultitudfueraalimentadadurantecuarenta
aos en el desierto, donde no se obtiene comida de ninguna clase, evidenciar la absoluta imposibilidad de que
subsistiesenconunproductonaturaldelaclaseycantidaddeestagomadetarfa;ycomosifueraconelpropsitode
quitartodaespeculacinsemejantesinfundamento,selemandaAarnponerunamuestraenunaollaolladeoro
(Hebreos9:4),colocadaanteelTestimonio,yquefueseguardadaallparaquelasgeneracionesfuturaspudieranver
el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era
meramentetpico(1Corintios10:3;Juan6:32.)
CAPITULO17
Vers.17.ELPUEBLOMURMURAPORFALTADEAGUA.1.lacongregacindeloshijosdeIsraelpartidel
desierto de SinEn los breves anales de este libro, son elegidos para la consideracin particular de Moiss, slo
aquellos lugares en los cuales sucedieron escenas memorables por su inters doloroso o feliz en la historia de los
israelitas.UnitinerariomsdetalladosedaenloslibrosposterioresdeMoiss,dondevemosqueaqusonomitidas
dos etapas (Nmeros cap. 33). al mandamiento de Jehovno dado en contestacin a un orculo, ni en visin de
nochesinoporelmovimientodelacolumnadenube.Lamismafraseologaocurreenotraspartes(Nmeros9:18,19).
asentaron el campo en Rephidimahora considerado, sobre buen fundamento, el Wady Feirn, que queda
exactamente a un da de camino desde el Monte Sina, y a la entrada al distrito de Horeb. Es un largo desfiladero
tortuosocomodecuarentapiesdeanchura,conrocasperpendicularesaamboslados.EldesiertodeSinporelcualse
acercaron a este valle, es muy estril, y tiene un aspecto extremadamente seco y sediento, contiene poca agua o
ninguna,apenasanalgnarbustoraqutico,yelnicoabrigoparalosperegrinosjadeanteserabajolasombradelos
grandespeascossalientes.2,3.altercelpuebloconMoiss,ydijeron:DanosaguaquebebamosLafaltadeagua
fuunaprivacin,laseveridaddelacualnopodemosestimar,yfuungransufrimientoparalosisraelitas,perosu
conductaenestanuevaocasinfudesenfrenada;eraequivalenteatentaraDios.Eraunaoposicinasuministro,
una desconfianza en el cuidado de Dios, una indiferencia a su bondad, una incredulidad en su Providencia, una
pruebadesupacienciaeindulgenciapaternal.4.clamMoissaJehov,diciendo:Quharconestepueblo?Su
lenguaje,envezdemostrarsealesderesentimientooimprecacinvengativacontraelpuebloquelehabadadoun
tratamientocrueleinmerecido,fulaexpresindeundeseoansiosodesaberqueralomejorquesepodrahaceren
lascircunstancias(comp.Mateo5:44;Romanos12:21).5.JehovdijoaMoiss,etc.noquehiriesealosrebeldes,sino
alapea;noquesacaraunacorrientedesangredelpechodelosofensores,sinounacorrientedeaguadelpeascode
granito. La nube se par sobre la pea particular, as como la estrella estuvo sobre la casa donde descansaba el
Salvador. Y de la pea herida inmediatamente se lanz una corriente de agua pura y refrescante. Fu tal vez el
milagromsgrandeobradoporMoiss,yenmuchosaspectosseasemejabaalmsgrandedelosobradosporCristo;
siendoobradosinostentacinyenpresenciadeunospocostestigosescogidos(1Corintios10:4).7.llamelnombre
deaquellugarMassah,tentacin.Meribahcontienda,rencilla.Lamismapalabraquesetraduceprovocacin
(Hebreos3:8).
816.ELATAQUEDEAMALEC.8.YvinoAmalecAlgntiempotalvezpasantesqueellosfuesenexpuestos
aestenuevomal;ylapresuncindequehayahabidotalintervalo,eslanicaraznporlacualpodemosexplicarel
espritucambiadoymejorqueanimabaalpuebloenestacontiendarepentina.Losmilagrosdelmanydelaguadela
peahabanproducidounaimpresinprofundayconviccinpermanentedequeDiosestabadeverasentreellos;y
con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos,
83
resueltosyvalerososbajoelataquedesuenemigoinesperado.peleconIsraelEllenguajeindicaquenosehaba
dado ninguna ocasin para este ataque; pero, como descendientes de Esa, los amalecitas conservaban un rencor
profundocontraellos,especialmentecomolaprosperidadrpidaylaexperienciamaravillosadeIsraelmostrabanque
lasbendicionescontenidasenlaprimogenituraestabanteniendoefecto.Parecehabersidounasorpresaruin,cobarde,
insidiosaalaretaguardia(Nmeros24:20;Deuteronomio25:17),yundesafoperversocontraDios.9.dijoMoissa
JosuoJess(Hechos7:45;Hebreos4:8),ystaeslaprimeramencindeunjovenguerrerodestinadoajugaruna
parte prominente en la historia de Israel. El fu con algunos hombres escogidos. No hay aqu una llanura amplia y
abiertasobrelacualocurrieralabatalla,segnlasreglasdeguerramoderna.Losamalecitaseranunatribunmada,
lanzaron un ataque irregular sobre una multitud no mejor preparada que ellos, y para semejante contienda
proporcionaban amplio espacio los cerros bajos y el terreno abierto al rededor de este wady. (Robinson). 1012.
Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado sustentaban sus manoscon la vara obradora de
maravillas; l actuaba como portaestandarte de Israel y tambin como su intercesor, orando por que la victoria
coronara sus armas, siendo manifestado conspicuamente el ardor de sus sentimientos entre la debilidad de la
naturaleza.13.JosudeshizoaAmalecLavictoriaalfinsedecidiafavordeIsrael,ylagloriadelavictoria,porun
acto de piedad nacional, fu atribuda a Dios (comp. 1 Juan 5:4). 1416. Escribe esto para memoriaSi el carcter
sangriento de este estatuto parece contrario al carcter manso y misericordioso de Dios, las razones tienen que ser
buscadasenlavenganzahondaeimplacablequeellosmeditabancontraIsrael(Salmo83:4).
CAPITULO18
Vers.127.LAVISITADEJETHRO.15.JethrollegaMoiss,etc.Muchoscomentadoreseminentescreen
queesteepisodioestintroducidofueradesuordencronolgico,porquesedescribecomosihubieraocurridocuando
losisraelitasestabanacampadosjuntoalmontedeDios.Ynollegaronallhastaeltercermesdespusdesusalida
de Egipto (cap. 19:1, 2; comp. [PAG. 78] Deuteronomio 1:6, 915). 6. tu mujer, y sus dos hijosVase cap. 4:20. 7.
Moiss sali a recibir a su suegro, etc.Sus saludos seran sealados por todos los actos cariosos y sociales de
amigos orientales (Vase 4:27): el uno que sale a encontrar al otro, la reverencia corts, el beso en cada lado de la
cabeza,ylaentradasilenciosaalatiendaparaunaconsulta,ysuconversacinsiguielcursoquepodraesperarsede
doshombrespiadosos,quecontabanyescuchabanunrelatodelasobrasmaravillosasydelaprovidenciadeDios.12.
tom Jethro holocaustos y sacrificiosEsta entrevista amigable termin con un solemne servicio religioso; los
holocaustos eran consumidos sobre el altar, y los sacrificios eran ofrendas pacficas, usadas en una fiesta de gozo y
gratitud, en la cual Jethro, como sacerdote del verdadero Dios, parece haber presidido, y a la cual los jefes de Israel
fueroninvitados.Esteincidenteestenhermosoacuerdoconelcarcterdelosparticipantesyesdignodeserimitado
poramigoscristianoscuandoserenenhoyda.1326.otrodasesentMoissajuzgaralpueblo.etc.Aqusenos
presenta una muestra de sus ocupaciones diarias de la maana; y entre los deberes diversos que su misin divina
impona,debeserconsideradaslounapartepequeadesusocupacionesoficiales.Elapareceenestaactitudcomo
untipodeCristoensuscaractereslegislativoyjudicial.elpuebloestuvodelantedeMoissdesdelamaanahasta
latarde.etc.LosgobernadoresdeOrientesesientanantelapuertamspblicadesupalacioodelaciudad,yall,
entreunamultituddepeticionarios,escuchancausas,recibensolicitudes,atiendenquejas,yajustanreclamacionesde
partes contendientes. 17. el suegro de Moiss le dijo: Na haces bienNo era bueno ni para Moiss mismo, para el
mantenimiento de la justicia, ni para la satisfaccin de los intereses del pueblo. Jethro di un consejo prudente en
cuantoaladivisindelalabor,ylaexperienciauniversalenlaiglesiayenelestadohaatestiguadolafirmezaylas
ventajasdelprincipio.23.Siestohicieres,etc.ElconsejodeJethrofudadomeramenteenformadesugestin;no
haba de ser adoptado sin la sancin y aprobacin expresas de un Consejero mejor y superior; y aunque no se nos
informa al respecto, no puede haber duda de que Moiss, antes de nombrar a los magistrados subordinados,
consultaba la mente de Dios, como es el deber y privilegio de todos los cristianos, de suplicar de igual manera, la
direccindivinaentodossuscaminos.
CAPITULO19
Vers. 125. LA LLEGADA A SINAI. 1. Al mes tercerosegn la usanza juda, el primer da de aquel mesen
aquelda.Seagregaparamarcareltiempomsexplcitamente,osea,cuarentaycincodasdesdelasalidadeEgipto:
undapasadoenlamontaa(v.3),unoenvolverporlarespuestadelpueblo(vv.7,8),ytresdasdepreparativos,
que hacen un total de cincuenta das desde la primera pascua hasta la promulgacin de la ley. He aqu la fiesta de
pentecosts, o sea, el da quincuagsimo, fu la inauguracin de la iglesia del Antiguo Testamento, y la sabidura
divinaesclaraenlaeleccindelamismaestacinparalainstitucindelaiglesiadelNuevoTestamento(Juan1:17;
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Hechos 2:1). 2. llegaron al desierto de SinaEl desierto tiene sus provincias, o divisiones, distinguidas por una
variedaddenombres;yeldesiertodeSinaesaquellareginsolitariaydesoladaqueocupaelmismocentrodela
pennsula, incluyendo la cadena alta a la cual pertenece el monte de Dios. Es un desierto de rocas speras de
prfidoygranitorojo,ydevallesensumayoradesprovistosdeverdor.acampallIsraeldelantedelmonteSina,
asllamadodeSeneh,oarbustodeacacia.SellamahoyJbelMusa,montaadeMoiss.Sucaminodeentradaal
interiordelgigantescogrupoeraporelWadyFeirn,queconduciraalamayorpartedelamultitudconsusrebaos
ymanadashastalosaltosvallesdelJbelMusa,consusabundantesmanantiales,especialmenteenelgrancaminodel
desierto, el ms largo, ms ancho y ms continuo de todos los valles, el WadyesSheikh, mientras que muchos se
esparciranentrelosvallescontiguos;asqueenestaformaapartadosdelmundo,enunanfiteatroagresteysublime
derocas,ellosacamparondelantedelmonte.Enestevalleunvallelargoyplanocomode400metrosdeanchura,
queserpenteahaciaelnorte,hallaraIsraellugaramplioparasucampamento.Detodosloswadysenaquellaregin,
stepareceelmsconvenienteparaunamoradaprolongada.LashermosastiendasdeIsraelpodanextendersesin
lmite.(Bonar.)36.MoisssubiaDiosLaShequinahdentrodelanube(cap.33:20;Juan1:18).Asdirsala
casa de Jacob, etc.El objeto para el cual Moiss subi fu el de recibir y llevar al pueblo el mensaje contenido en
estosversculos,yeltenordelcualfuunanunciogeneraldelostrminossobreloscualesDioshabadetomaralos
israelitasenunarelacinestrechaypeculiarparaconlmismo.EnestenegocioentreDiosysupueblo,enelpuesto
deresponsabilidadmsaltoqueunmortaljamsfuerallamadoaocupar,eraMoisstodavaslounsiervo.Elnico
MediadoresJesucristo.vosotrosserismireinodesacerdotesascomolaordensacerdotaleraapartadadelamasa
comn, as los israelitas, comparados con otros pueblos, haban de sostener la misma relacin con Dios: una
comunidaddesoberanosespirituales.gentesantaapartadaparaconservarelconocimientoylaadoracindeDios.
7,8.vinoMoiss,yllamalosancianosdelpuebloElmensajefullevadoalainmensamultitudpormediodesus
ancianos, quienes, sin duda la instruyeron en las condiciones exigidas. Su aceptacin unnime fu llevada por el
mismo conducto a Moiss, y por l comunicada a Jehov. Ay! cunta confianza en s mismos manifestaba su
lenguaje! cun poco saban ellos de qu espritu eran! 915. Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una
nube espesa, etc.Las impresiones ms profundas se hacen en la mente por medio de los sentidos; y as Dios que
sabe la condicin del hombre, marc su descenso en la inauguracin de la antigua iglesia, por todas las seales
sensiblesdelamajestadaugustaqueeranadecuadasparaproducirlaconviccindequelesDiosgrandeyterrible.
Toda la multitud ha de haber esperado el acontecimiento con sentimientos de intensa solemnidad y temor. Los
preparativos extraordinarios ordenados, las abluciones y la rgida abstinencia que fueron mandados observar, las
barreras levantadas al rededor de la base de la montaa, y las severas penalidades agregadas a la violacin de
cualquiera[PAG.79]delascondiciones,todotendaacrearunaexpectativaardienteysolemnequeibaaumentando
a la medida que se acercaba el da sealado. 16. al tercer da cuando vino la maana, que vinieron truenos y
relmpagos,etc.EldescensodeDiosfusealadoportodoloquepuedeconcebirlaimaginacin,relacionadocon
las ideas degrandeza y reverencia. Pero todo estaba en armona con la ley que estaba por ser proclamada. Como la
montaa arda en llamas, Dios se exhiba como fuego consumidor a los transgresores de su ley. Los truenos y
relmpagos, ms temibles entre el profundo silencio de la regin, y resonando con estruendos terrficos entre las
montaas,despertaranlaatencinuniversal;unanubedensaeraemblemaadecuadodeunadispensacinobscuray
umbrosa.(comp.Mateo17:5).sonidodebocinaestodialaescenaelcarcterdeunatransaccinmilagrosa,enla
cualotroselementosquelosdelanaturalezaestabanobrando,yquealgunatrompetaquenoeratrompetamaterial
eratocadapormediosquenoeranhumanos.17.MoisssacdelrealalpuebloarecibiraDiosElWadyerRaheh,
donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de EsSuksafeh, considerada
porRobinson,comolamontaadelacualfudadalaley.Medimosestallanura,ycalculamostodalallanuracomo
de tres kilmetros de longitud, y en anchura de 300 a 600 metros, o como una superficie de un kilmetro y medio
cuadrado.EsteespacioescasiduplicadoporotrovallequeentradesdeeloesteyporunreaanchayllanadelWady
esSheikh hacia el este, que sale en ngulo recto con la llanura principal, y es igualmente visible desde el frente y
cumbredelamontaa.Elexamendellugarnosconvencidequeaquhabaespaciobastanteparasatisfacertodasla
condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregacin para recibir la ley.
Aqu,tambin,unopuedeverlooportunodelmandatodeponercercoalrededordelamontaa,paraquenihombre
ni bestia se acercaran demasiado, porque se levanta como un muro perpendicular. Pero Jbel Musa, la vieja Sina
tradicional,yelpicomsalto,tienetambinunvalleespacioso,elWadySebasiyeh,capazdedarcabidaalpueblo.No
se sabe de seguro sobre cul de estas dos montaas estaban. 21. Jehov dijo a Moiss: Desciende, requiere al
puebloTan pronto como Moiss hubo subido un poco por la montaa, se le orden de repente que volviera para
impedirqueel pueblo seabriese pasopara mirar, recursoadoptado para realzar la solemnidad impresionante de la
escena.Laprohibicinestrictarepetidaatodos,fueracualfueselacondicindeellos,eneltiempoylascircunstancias
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cuando toda la multitud de Israel estaba en pie a la base de la montaa, fu calculada en el grado ms alto, para
solemnizaryasombrartodocorazn.
CAPITULO20
Vers. 126. LOS DIEZ MANDAMIENTOS. 1. Habl Dios todas estas palabrasEl Ser Supremo mismo fu el
orador(Deuteronomio5:12,32,33),entonotanaltoparaserodo,tandistintoparaserinteligibleatodalamultitud
depieenlosvallesabajo,enmediodelosfenmenosaterradoresdelanaturalezaagitada.Sihubieraestadohablando
a criaturas racionales e inteligentes, les habra hablado en la voz suave y tranquila de la persuacin y amor. Pero
estaba hablando a criaturas al mismo tiempo cadas y pecadoras, y se requera un cambio correspondiente en la
maneradeprocederdeDios,paradarunaimpresinconvenientedelcarcterylassancionesdelaleyreveladadesde
el cielo.2. Yo soy Jehov tu DiosEste es un prefacio a los diezmandamientos, siendo laltima clusulaaplicable
especialmente al caso de los israelitas, mientras que la anterior lo es a toda la humanidad; demostrando que la
naturaleza racional de la ley est fundada en su relacin eterna de las criaturas con su Creador, y sus relaciones
mutuasdelunoconelotro.3.Notendrsdiosesajenosdelantedemenmipresencia,alladodem,conexcepcin
de m. 4, 5. No te hars imagen no te inclinars a ellaso sea, Hacer a fin de inclinarte. Bajo los auspicios de
Moissmismofueronhechasfigurasdequerubines,serpientesdebronce,bueyesydemuchasotrascosasabajoenla
tierra, y nunca fueron condenadas. El mero hecho de hacerlos no era pecado, sino el hacerlos con la intencin de
darlescultoidoltrico.8.Acordartehasdeldadereposodandoaentenderqueyaeraconocidoyreconocidocomo
dadedescansosagrado.LoscuatroprimerosmandamientoscontienennuestrosdeberesparaconDios;losotrosseis,
nuestrosdeberesparaconnuestrossemejantes;einterpretadosporCristo,lleganhastaeldominiodelcorazntanto
comoaldeloslabios(Mateo5:17).Sielhombreloshace,vivirsenellos.Pero,ah,qusiparaelhombrefrgily
cado!Quienpongasuesperanzaenlaley,esdeudoratodaella;yenvistadeesto,todosestaramossinesperanza,si
nofueraELSEORNUESTRAJUSTICIA(Juan1:17).1821.Todoelpuebloconsiderabalasvoces,ylasllamas
Ellos eran testigos oculares y de odo de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no vean ala
Deidad misma. 19. no hable Dios con nosotros, porque no muramos, etc.Los fenmenos de los truenos y los
relmpagos haban sido una de las plagas ms fatales para Egipto, y como oan a Dios hablndoles ahora, estaban
temerosos tambin de una muerte instantnea. Aun Moiss mismo, el mediador de antiguo pacto, dijo: Estoy
asombrado y temblando. (Hebreos 12:21). Pero sin duda Dios habl lo que le di alivio; lo restaur a un estado de
menteaptoparaelministerioalencomendado;yporlotantoinmediatamentedespusfucapacitadoparaaliviary
consolaralpuebloconelalivioyconsueloquelmismohabarecibidodeDios(2Corintios1:4)22,23.Jehovdijoa
MoissApareceporDeuteronomio4:1416,queestemandatofuunaconclusinsacadadelaescenasobreelSina:
queascomoningunasemejanzadeDiosfumanifestadaenaquelentonces,ellosnodeberantratardehacerninguna
figuraniformadel.24.Altardetierraharsparam,reglamentoaplicableaocasionesespecialesotemporeles.25.
simehicieresaltardepiedras,nolaslabresdecantera,etc.osea,esculpidasconfigurasoadornosquepudieran
conducir a supersticin. 26. por gradasprecaucin tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas
sueltas,anchas,delossacerdotes.
[PAG.80]CAPITULO21
Vers. 16. LEYES PARA SIERVOS VARONES. 1. derechosreglas para regular el proceder de jueces y
magistrados en la decisin de causas y el juicio de criminales. Como el gobierno de los israelitas era una teocracia,
aquellas autoridades pblicas eran los servidores del Soberano divino, y estaban sujetos a su direccin. Las ms de
estasleyesaqumencionadaserancostumbresprimitivas,basadasenprincipiosdeequidadnatural,eincorporadas,
con modificaciones y mejoras, en el cdigo mosaico. 26. Si comprares siervo hebreoTodo israelita era libre de
nacimiento;perolaesclavitudsepermitabajociertasrestricciones.Unhebreopodrallegaraseresclavoporpobreza,
deuda, o crimen; pero al cabo de seis aos, tena derecho a la libertad; y su esposa, si ella haba voluntariamente
compartidoconlsuestadodeservidumbre,tambinconseguasuliberacin.Silsehabacasadoconunaesclava,
ellaysushijos,despusdelaliberacindelesposo,quedabancomopropiedaddelamo;ysi,porcarioasufamilia,
el hebreo escoga perder su privilegio, y quedarse como era, se llevaba a cabo un proceso formal ante un tribunal
pblico, y una seal de servidumbre se imprima en su oreja (Salmo 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el
aodeljubileo(Deuteronomio15:17).
736.LEYESPARASIERVAS.7.cuandoalgunovendiereasuhijaLasdoncellashebreaspodanserrescatadas
porunasumarazonable.Peroencasodequesuspadresoamigosnopudieranpagarelpreciodelrescate,sudueo
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no estaba en libertad de venderla a otra parte. Si ella haba tenido promesa de casamiento con l o con su hijo, y
cualquieradeelloscambiabadepropsito,seproveeraparaellamantenimientoconvenienteparasucondicincomo
su presunta esposa o si no, su libertad tena que ser concedida inmediatamente. 2325. ojo por ojoLa ley que
autorizaba el desquite, principio sobre el cual obraba todo pueblo primitivoera ley civil. Fu dada para regular el
proceder del magistrado pblico al fijar el importe de la compensacin en todo caso de dao, pero no alentaba los
sentimientos de venganza personal. Los judos posteriores, sin embargo, la tomaron como un precepto moral, y en
ellofueroncorregidospornuestroSeor(Mateo5:3842).2836.Siunbueyacornearehombreomujer,yderesultas
muriereParalosfinesdesantificarlasangrehumana,yrepresentaraunaluzseria,todoslosdaosqueafectanla
vida,unanimalquehabacausadomuerte,habadesermuertoosufrircastigoproporcionadoalgradodelmalque
habahecho.TodavaseimponencastigossegnesteprincipioenPersiayotrospasesdeoriente;yentreunpueblo
rudo, mayorefecto se produce as, para inspirar cautela, y paraobligarlos a tener animales peligrososbajo sujecin,
mejor que una pena impuesta sobre los dueos. 30. Si le fuere impuesto rescate, etc.Multas por muertes son
comunes entre los rabes, como lo fueron una vez, generales por todo el Oriente. Este es el nico caso donde una
compensacinendinero,enlugardelcastigocapital,fuexpresamentepermitidaenlaleymosaica.
CAPITULO22
Vers. 131. LEYES ACERCA DEL ROBO. 1. Cuando alguno hurtare buey u ovejaLa ley trata del robo de
ganado, al que constitua la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que haba sido
degollada o vendida, era el cudruplo; por el robo de un buey, el quntuplo, a causa de su mayor utilidad en el
trabajo;pero,sielanimalrobadoerarecuperadovivo,unacompensacindobleeratodoloqueseexiga,porquese
presuma que el ladrn no era sujeto hbil en el fraude. Un ladrn, violando una casa a media noche, poda ser
muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto despus de la salida de sol, era considerado el acto
comohomicidio,porquenosecreaprobablequeatalhora,fuerahechounataquecontralavidadelosciudadanos.
Entodocasocuandounladrnnopodahacerrestitucin,eravendidocomoesclavoporeltiempoacostumbrado.6.
Cuando rompiere un fuego, y hallare espinasEsto se refiere a la prctica comn en Oriente de prender fuego al
pastoseco,antesdelacadadelaslluviasdeotoo,loqueimpidelosdestrozosporlosinsectosyotraspestes,yque
se considera una buena preparacin del suelo para la prxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las
largas sequas de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operacin frecuentemente peligrosa, y que
siemprerequierecuidadodebidoalaprobabilidaddequeseextienda.montnparvasdegranoopasto(Jueces15:5;
Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo. 26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, etc.Por la
misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas
meramente quitando sus turbantesy algunaropa exterior pesada, duermen enla ropaquellevan durante el da.La
camadelpobregeneralmentenoesmsqueunaestera;yeninviernosecubrenconalgntapado.Estaprcticaeslo
que forma el fundamento o la razn de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeada. 28. juecesel
originaldicedioses.alprncipedetupuebloelmagistradoprincipal,quieneratambinelsumosacerdote,por
lomenosentiempodelapstolPablo(Hechos23:115).
CAPITULO23
Vers.133.LEYESACERCADELACALUMNIA,etc.1.Noteconcertarsconelimponounirmanosconl.
2.inclinndotepartiendo,desvindotedelcaminorectodelajusticia3.distinguirsadornars,embellecersno
barnizarslacausaaundeunhombreparadarleuncolormejorqueloquemerezca.10,11.Seisaossembrarstu
tierraabandonandoelcultivocadasptimoao.Peroparecequeaunenelsptimoaohabaproductoespontneo,
quesepermitaalospobresjuntarlibrementeparasupropiouso,ylosanimaleseransoltadosparaquecomiesenlo
restante, no permitindose a los dueos de los campos cosechar o juntar los frutos de sus vias y olivares en el ao
sabtico.Esteeraunreglamentoqueservaparamuchospropsitosexcelentes;porque,ademsdeinculcarlaleccin
generaldeladependenciadelaProvidencia,ydeconfianzaensufidelidadasuspromesasrespectoalaumentotriple
del ao sexto [PAG. 81] (Levtico 25:20, 21), daba a los israelitas una prueba prctica de que ellos posean las
propiedades del Seor como inquilinos de Dios, y tenan que conformarse a las reglas de l bajo pena de perder su
tendencia de ellas. 12. Seis das hars tus negocios, y al sptimo da holgarsEsta ley se repite para que nadie
supusiera que hubiese una lenidad en su observancia durante el ao sabtico. 13. nombre de otros dioses no
mentaris,etc.oseaenconversacincomn,porquelamencinfamiliardeellostenderaadisminuirelhorrorala
idolatria. 1418. Tres veces en el ao me celebraris fiestaEsto fu la institucin de las grandes festividades: la
fiesta del pan sin levadura, o la pascua; la fiesta de la siega o pentecosts; La fiesta de la cosecha, o la de los
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tabernculos,queeraunrecuerdodequehabanvividoencabaaseneldesierto,yqueeraobservadaalasalidadel
ao,omessptimo(cap.12:2).Atodoslosvaronesleseramandadoconcurriraltabernculo,ymstardealtemplo,
y las mujeres tambin iban frecuentemente. La institucin de esta costumbre nacional era de la ms grande
importanciaenmuchasmaneras;porquemantenaunsentimientonacionaldereliginyunauniformidadpblicaen
elculto;creabaunvnculodeunidad,ytambinpromovaelcomerciointeriorentreelpueblo.Aunquelaausenciade
todos los varones durante estas fiestas dejaba indefenso al pas, fu dada una promesa especial de la proteccin
divina, y ninguna incursin de enemigos fu jams permitida en tales ocasiones. 19. No guisars el cabrito con la
lechedesumadreUnaprohibicincontralaimitacindelosritossupersticiososdelosidlatrasdeEgipto,quienes,
alfindelacosecha,hervanuncabritoenlalechedesumadre,yluegoesparcanelcaldocomounhechizomgico
sobresusjardinesycampos,parahacerlosmsproductivosenlaprximaestacin2025.HeaquyoenvoelAngel
delantedetiparaqueteguardeenelcaminoLacomunicacindeestasleyesaMoissyporlrepetidasalpueblo,
fu concluda con la adicin de muchas promesas animadoras, entremezcladas con varias advertencias solemnes de
quelascadasenelpecadoylaidolatranoserantoleradasnipasadasconimpunidad.minombreestenlEste
ngel se llamaba frecuentemente Jehov o Elohim, o sea, Dios. 28. Yo enviar la avispa delante de ti, etc.(Josu
24:12).Algn instrumento de juicio divino, pero interpretado de maneras diferentes, como avispones. (Bochart.)
Como una enfermedad pestilencial. (Rosenmuller.) Como un terror del Seor, un abatimiento de espritu
extraordinario.(Junio.)29,30.Nolosechardedelantedetienunao,porquenoquedelatierradesiertaMuchas
razones recomendaban una extirpacin gradual de los antiguos habitantes de Canan. Pero aqu se especifica una
sola: el peligro de que en los terrenos desocupados se multiplicasen de manera inconveniente los animales salvajes:
unapruebadequelatierraprometidaeramsquesuficienteparacontenerlapoblacinefectivadelasisraelitas.
CAPITULO24
Vers. 118. LA ENTREGA DE LA LEY Y EL PACTO. 3. Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de
JehovLarepeticindelasleyesanterioresylosdiezmandamientos,juntoconlaspromesasdebendicionesencaso
de su obediencia, habiendo hecho salir del pueblo una declaracin unnime de su consentimiento, fu
inmediatamente registrada e igualmente las condiciones del pacto nacional. El da siguiente se hicieron los
preparativosparahacerlasratificar,mediantelaedificacindeunaltarydocecolumnas,querepresentaranelaltara
Diosylascolumnas,lasdocetribuslasdospartesenestesolemnecompromisomientrasqueMoissactuabacomo
mediador tpico. 5. mancebossacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes
actuaban bajo la direccin de Moiss. becerrosotros animales, aunque no son mencionados, eran ofrecidos en
sacrificio (Hebreos 9:1820). 6. Moiss tom la mitad de la sangre esparciintroductoria a esto fu la lectura
pblicadelaley,ylaaceptacinrenovadadelascondicionesporelpueblo;yluegolaaspersindelasangrefula
seal de ratificacin solemne, la mitad sobre cada una de las partes en la transaccin. 8. Moiss tom la sangre, y
roci sobre el puebloprobablemente sobre las doce columnas como representantes del pueblo (tambin el libro,
Hebreos9:19),yelactofuacompaadoporunaproclamacinpblicadesusentido.Fulacolocacindesuselloal
pacto (comp. 1 Corintios 11:25). Ha de haber sido una escena profundamente impresionante, como tambin
instructiva, porque ella ensea losisraellitasque el pacto con ellosfu hecho slo por medio de laaspersin dela
sangre;quelaaceptacindeellosysusserviciosporDiosfusloporlavirtuddeunsacrificioexpiatorio,yqueaun
las bendiciones del pacto nacional fueron prometidas y aseguradas para ellos slo por gracia. La ceremonia, sin
embargo,tenaunsignificadoadicionalysuperior,comoestindicadoporelapstol(vasemsarriba).9.subieron
Moiss y AarnEn obediencia al mandato dado (v. 1, 2; tambin 19:24), previo al acto religioso del pueblo, ya
relatado.NadabyAbilosdoshijosmayoresdeAarn.setentadelosancianosunnmeroescogido;qufueseel
principiodelaseleccinnosedice;peroeranlosrepresentantesprincipales,losmsconspicuosporsurangooficialy
estado, como tambin por su probidad y la gravedad del carcter en sus tribus respectivas. 10. vieron al Dios de
IsraelQue no haba forma o representacin visible de la divinidad, tenemos una declaracin esplcita
(Deuteronomio4:15).Perounsmbolooemblemadesugolriafumanifestadodistintamenteyaciertadistanciapara
aquellos testigos escogidos. Pero muchos creen, sin embargo, que en esta escena privada fu descubierta, entre la
llamabrillante,laformaindistinta,velada,delahumanidaddeCristo(Ezequiel1:26;comp.Glatas3:24).zafirouna
delasmsestimadasybrillantesdelaspiedraspreciosas,deazulceleste,yfrecuentementeescogidoparadescribirel
trono de Dios (vase Ezequiel 1:26; 10:1). 11. no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de IsraelLos
prncipes o nobles, o sea, los ancianos, despus de la aspersin de la sangre, no fueron llenos de terror en
presenciadelsmbolotranquilo,benignoyradiantedelamajestaddivina,muydistintodelasexhibicionesterrficas
en la dacin de la ley. El informe de tantos testigos competentes tendera a confirmar la fe del pueblo en la misin
divinadeMoiss.comieronybebieronseregalabancomiendodelaofrendapacfica,delosrestosdelos[PAG.82]
88
recientessacrificiosylibaciones.Estafiestatenasignificadoproftico,sealandolamoradadeDiosconloshombres.
12. te dar tablasdepiedraLos diezmandamientos, queya haban sido pronunciados verbalmente, haban deser
entregados en forma permanente. Inscritos en piedra, para mayor estabilidad, por la mano de Dios mismo, eran
autenticadosyveneradosmsquelaspartesjudicialesoceremonialesdelaley.13.MoisssubialmontedeDios
Fu para recibir la transcripcin divina. Josu fullevado un poco msarriba, ha de habersidoun granconsuelo al
conductor tener su compaa durante los seis das, que con paciencia estaba esperando la llamada el da sptimo o
sabtico. 14. dijo a los ancianos: Esperadnos aquHay un valle circular, o hueco, un buen trecho arriba sobre la
laderadeJbelMusa,queerasulugardeespera,mientrasqueMoissslotuvoelprivilegiodeescalarelpicoms
alto. El pueblo quedaba abajo, como en el patio exterior, los ancianos en el lugar santo, y Moiss como tipo de
Cristo, en el lugar santsimo. 18. entr Moiss en medio de la nubela seal visible de la presencia de Dios. La
gracia divina leanim yapoy para entrar con valenta santa.estuvo Moissenel montecuarentadas y cuarenta
nochesLosseisdaspasados,enlaesperanosoncontados.Duranteaquelperodo,fumantenidomilagrosamente
(Deuteronomio9:9),sobreunpicoapenasdetreintapasosdeespacio.
CAPITULO25
Vers.140.ACERCADEUNAOFRENDA.1.JehovhablaMoiss,etc.Elasuntoqueprincipalmenteocupa
Moissenlamontaa,conotrasrevelacionesquepudiesenserlecomunicadas,fuelderecibirindicacionesacercadel
tabernculo,ysonaqurelatadascomolefuerondadas.2.tomenparamofrenda:detodovarnqueladieredesu
voluntadHabiendodeclaradolealtadaDioscomosusoberano,seesperabaquecontribuyesenparasuestado,como
otrossbditosparasusreyes;ylaofrendadeellosrequeridanohabadeserimpuestacomotributo,sinovenirde
sus voluntarios sentimientos leales y liberales. 3. sta es la ofrenda que tomaris de ellosLos artculos es que las
ofrendasconsistiran.4.pelosdecabrasocuerosdecabras.5.cuerosdetejonesEltejneraanimalimpuro,yno
eranativodeOriente;msbienserefiereaalgunaclasedepez,decuyocuerosehacensandaliasenOriente.madera
de Sittimo, Shittah (Isaas 41:19), la acacia, arbusto que crece abundantemente en los desiertos de Arabia, dando
una madera liviana, fuerte y hermosa, en tablas largas. 7. ephodun saco cuadrado, que colgaba de los hombros,
llevado por los sacerdotes. 8. un santuario, y yo habitar entre ellosEn un sentido el tabernculo haba de ser un
palacio,laresidenciarealdelReydeIsrael,enelcuallhabadehabitarentresupueblo,recibirsuspeticionesydar
sus respuestas. Pero tambin haba de ser lugar de culto, en el cual Dios haba de poner su nombre y guardar los
smbolos msticos de su presencia. 9. Conforme a todo lo que yo te mostrare, el diseo del tabernculoEl
propuestoedificiopodraserdentrodelascircunstanciasdelosisraelitas,nodeunaconstruccinfijayestable,sino
temporalymovible,capazdeserllevadoconellosasusdiferentesmoradas.Fuhechosegneldiseomostradoa
Moiss, por lo cual se entiende generalmente, que no era una novedad inaudita, ni una estructura enteramente
original,porquesesabequellevabasemejanzaenlaformayenlosarreglosalestilodeuntemploegipcio,peroestaba
cambiadodetalmodo,modificadoypurificadodetodassusasociacionesidoltricas,comoparaserapropiadopara
finesjustos,ysugestivodeideasrelacionadasconelverdaderoDiosysuculto.10.unarcauncofreocajn,cubierto
deoro,cuyasdimensionesson,calculandoelcodoendiezyochopulgadas,trespiesynuevepulgadasdelargo,dos
piescontrespulgadasdeancho,oseaunmetroquincecentmetrosdelargo,porsesentayochocentmetrosdeancho.
12.anillosgrampas,opicoletes,pordondeentrasenlospalosconquesellevaraelarca.15.Lasvarasseestarnen
los anillos del arcao sea, siempre estaran en los anillos, o grampas, fuera que el arca estuviera en descanso o en
movimiento.16.eltestimonioesdecir,lasdostablasdepiedraquecontenanlosdiezmandamientos,yllamadoel
Testimonio, porque por medio de ellas Dios testific su autoridad soberana sobre Israel como pueblo suyo, su
eleccindeelloscomoguardianesdesutestamentoyculto,ysudesagradoencasodequeellostraspasasensusleyes;
mientrasdepartedeellos,alrecibirydepositarestaleyensulugarsealado,ellostestificabansureconocimientodel
derechodeDiosparagobernarlos,ysusumisinalaleydel.Elsoberbioyelaboradoestilodelarcaquecontenael
Testimonio,eraemblemticodelgrantesoroquecontena;enotraspalabras,delvaloryexcelenciaincomparablesde
la Palabra de Dios, mientras que su colocacin en el arca adems mostraba el gran cuidado que siempre ha tomado
Dios en conservarla. 17. hars una cubierta de oro finouna tapa del mismo tamao del arca. Era la cubierta
propiciatoria, como la palabra puede traducirse palabra hallada una sola vez en la Biblia hebrea, que significa
expiacinocubierta,sealandoprofticamentequeCristoesnuestrapropiacin;quehacumplidocontodaslas
exigenciasdelaley,ycubrenuestrastransgresiones,eintervieneentrenosotrosylamaldicindelaleyviolada.18.
dos querubinesEl verdadero significado, como tambin la forma, de estas figuras, no se conoce con certeza;
probablemente eran semejantes a lo que fu ms tarde introducido al templo, y descrito en Ezequiel cap. 10.
Extendan sus alas, y su cara daba hacia la cubierta (o propiciatorio), probablemente en actitud de reverencia. La
opinin preferible ahora, es que estas figuras eran simblicas no de seres anglicos sino de seres terrenales y
89
humanos,miembrosdeiglesiadeDiosinteresadosenladispenscindelagracia,losredimidosdetodoslostiempos,
yqueestasformasjeroglficassimbolizabanlascualidadesdelverdaderopueblodeDios:valor,paciencia,inteligencia
y actividad. 22. de all me declarar a ti, y hablar contigo de sobre la cubiertaLa Shekinah, o smbolo de la
presencia divina posaba sobre la cubierta, y era indicada por una nube, de entre la cual eran dadas respuestas
audiblemente cuando se consultaba a Dios en favor de su pueblo. De ah se describe a Dios como morando o
sentadoentrelosquerubines.23.unamesademaderadeSittimdelmismomaterialydecoradocomoelarca,y
como ella tambin, provista de anillos [PAG. 83] para los palos que servan para llevarla. Estos palos, sin embargo,
eransacados,cuandolamesaestabafija,paranoestorbaralossacerdotescuandoestabanocupadosensusserviciosa
lamesa.24.cornisadeoroalrededorLamolduraobordeornamental,elcualsecreeseelevabasobreelniveldela
mesa, para evitar que se cayera algo de ella. 29. sus platosfuentes anchas.cucharastazas o vasos cncavos,
usadosparacontenerelincienso.cubiertasparacubrirelpanyelincienso.tazonestazasgrandes,porque,aunque
nosemencionaelvino,indudablementesehacanlibacionesaDios,segnJosefoylosrabinos,unavezporsemana,
cuandosecambiabaelpan.30.elpandelaproposicinliteralmente,pandelapresencia,asllamadoporquese
exhiba constantemente ante el Seor, o porque el pan de su presencia, como elngel desu presencia, sealaba
simblicamenteaCristo.Consistaendocepanessinlevadura,quesegntradicineranpuestosenpilasdeseiscada
una. Este pan se pona como smbolo de la provisin completa y constante que se hace para el sustentamiento y
refrigeriodelpueblodeDios.31.candelero.literalmente,portadordelmpara.Estabaconstrudodetalmodoque
era fcilmente desarmado, para removerlo sin dificultad. Su caa o tronco descansaba sobre un pie o pedestal.
Tenasieteramos,formadoscomocaas,tresramosacadaladoyunoenelcentro,ylabradosenformademanzanas,
flores y copas, colocadas por turno. La figura representada en el arco de Tito en Roma nos da la mejor idea de este
candelero.37.lascualesencendersparaquealumbrenLaluzprovenadeaceitepurodeoliva,yprobablemente
ardacontinuamente(comp.cap.30:7;Levtico24:2).39.untalentodeorofino125librastroy,oseaunos46kilos.
40. mira, y hazlos conforme a su modeloEsta advertencia, que se repite con frecuencia en otras partes de esta
historia,esevidenciadelprofundointerstomadoporelReyDivinoenlaconstruccindesupalacioosantuario;yes
imposibleexplicarlacircunstanciadequeDiosdesciendaadetallestanminuciosos,exceptoenlasuposicindeque
estetabernculohabadeserdeuncarctertpico,eminentementeaptoparalainstruccinreligiosaybeneficiodela
humanidad,presentandoensusrasgosprincipaleslasgrandesverdadesdelcristianismo.
CAPITULO26
Vers. 137. LAS DIEZ CORTINAS. 1. de obra delicadao sea, de textura elegante y ricamente adornadas. 2.
longitudCadacortinahabadeserdequinceyardascasiquincemetrosdelargo,ycomodedosmetrosdeancho.
3.Cincocortinasestarnjuntaslaunaconlaotra,etc.comoparaformardosgrandesdivisiones,cadaunadeonce
metrosdeancho.6.corchetessesuponequeeranigualesalosqueseusanhoy,demachoyhembra.7.cortinasde
pelodecabrasEstascortinasordinariashabandeserunamsquelasotras,ydeextenderseunmetromsabajode
cadalado,pueselusodeellaseraeldeprotegerytaparlascortinasmsricas.14.unacubiertadecuerosdecarneros,
teidos de rojoo sea, de cuero de rojo turqua. 1530. hars para el tabernculo tablas alzars el tabernculo
conformeasutrazaquetefumostradaEltabernculo,porsunombrecomotambinporsuaparienciageneraly
arreglos,eraunatiendaocarpa;peroporladescripcindadaenestosversculos,lastablasqueformabansusparedes,
las cinco barras que las afirmaban, y la barra del medio que pasaba del uno cabo al otro, y le daban solidez y
firmeza,evidentementeeradeunahechuramscompactaquelatiendalivianayfrgil,probablementeporcausadel
peso de sus distintas cubiertas como tambin por la proteccin de su precioso moblaje. 36. a la puerta del taber
nculounacortinaCortinasdebordadoricoyelaboradohechasporlasmujeres,sonsuspendidassobrelaspuertas
yentradasdelastiendasocupadasporjefesyprncipesorientales.Enunestilosimilardeeleganciafuterminadala
colgaduraquehabadetaparlapuertadeestetabernculo,lahabitacinelegidadelDiosyReydeIsrael.Aparecepor
losversculos12,22,23,queelarcaypropiciatoriosecolocabanenelcabooccidentaldeltabernculoyporlotantola
puerta o entrada daba hacia el este, demodo que los israelitasaladorara Jehov dirigansus rostros hacia el oeste,
para que as por figura fuesen enseados a volverse del culto de aquella lumbrera, que era el gran dolo de las
naciones,yadoraralDiosquehabahechoaqulla,comoaellosmismos.(Hewlett.)
CAPITULO27
Vers.121.ELALTARPARAHOLOCAUSTOS.1.altardemaderadeSittimLasmedidasdeestealtar,quese
colocabaalaentradadelsantuario,erandecasitresmetroscuadrados,yunmetroymediodealtura.Bajolaarmazn
de madera de este altar, de forma de cajn, el interior era hueco, y cada esquina haba de terminar en cuernos,
90
puntassobresalientesenformadecuernosdevaca.Losanimalesparasacrificarseeranatadosaestoscuernos(Salmo
118:27), y parte de la sangre les haba de ser aplicada. 3. paletaspara juntar las cenizas. tazonespara recibir la
sangredelsacrificio,lacualhabadeserrociadasobrelagente.garfiostenedoresdetresdientes(1Samuel2:13,14).
braserosVasosgrandes,enqueseguardabaardiendoelfuegosagradodescendidodelcielo(Levtico9:24),mientras
selimpiabaelaltarylasrejas,ymientraselaltareratransportadodeunlugaraotroeneldesierto.(Patrick,Spencer,
Le Clerc.) 4. enrejado de metalobra de malla, para soportar el fuego. cuatro anillos de metalpor medio de los
cualeselenrejadopodraserlevantadodeentreelcuerpodelaltar,segnlasnecesidadesdelcaso.5.lohasdeponer
dentro del cerco del altar abajoo sea, el enrejado en que los restos de los sacrificios eran llevados a lugar limpio
(Levtico 4:12).6, 7. varas anillosaquellosanillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las
varascuandohabanecesidaddetrasladarlo.9.atriodeltabernculoElcercadoenqueestabaeltabernculo,eraun
patio rectangular, deunos cincuenta metros de largo y veinticinco metros deancho, yla baranda que lo cercabaera
comodetresmetrosdealto,olamitaddelaalturadeltabernculo.Aquellabarandaconsistaenunaserieconectada
de cortinas, hechas de fino hilo de lino, tejido como una especie de malla, de modo que las personas podan ver a
travs de ella; pero la cortina grande que cubra la entrada, era de textura diferente, siendo bordada y teida con
coloresdiversos,yestabaprovistadecuerdas[PAG.84]paralevantarlaotirarlaaunlado,cuandotenanocasinde
entrarlossacerdotes.Lascortinasdeestecercadoeransostenidasporsesentacolumnasdebronce,lascualesestaban
sobrepedestalesdelmismometal,perosuscapitelesymolduraserandeplata,ylosganchosdeloscualespendanlas
cortinas, eran de plata tambin. 19. clavospara sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las
llevasenaunlado.20,21.aceitepurodeolivas,molidoosea,ascomofluyedelasolivascuandosonmolidas,sin
queselesaplicaracalor.paralaluminariaAarnysushijoselloshabandeencargarsedeprenderlaslucesen
todo el tiempo venidero. las pondrn en orden. desde la tarde hasta la maanaComo el tabernculo no tena
ventanas, las lmparas necesitaban estar prendidas durante el da. Josefo dice que en sus das se prendan slo tres;
perolosdelerantiemposdegenerados,ynohayautoridadbblicaparaestalimitacin.Peroaunquelossacerdotes
eran obligados por la necesidad a prenderlas durante el da, habran podido dejar que se apagaran de noche, si no
hubiesesidoporestaordenanzaexplcita.
CAPITULO28
Vers. 143. NOMBRAMIENTO AL SACERDOCIO. 1. allega a ti a Aarn, tu hermano, y a sus hijos consigo
Hasta ahora Moiss haba ejercido las funciones sacerdotales (Salmo 99:6), y mostr la piedad lo mismo que la
humildad de su carcter, al cumplir de buena gana con la orden de investir a su hermano con el oficio sagrado,
aunque esto quera decir la exclusin perpetua de su propia familia. El nombramiento fu un acto especial de la
soberana de Dios, de modo que no poda haber motivo de resentimiento popular por la eleccin de la familia de
Aarn,conlacualelpuestoquedabaestablecidoycontinuadosincambio,ensucesinintactahastalaintroduccinde
laeracristiana.25.vestidossagradosNingunasantidadinherentehabaenelmaterialnienlahechura.Peroeran
llamadossantossencillameneporquenoeranllevadosenocasionesordinarias,sinousadosenelcumplimientode
las funciones sagradas (Ezequiel 44:19). para honra y hermosuraEra un traje esplndido y suntuoso. De material,
bordadoelaborado,ydecolor,tenaunesplendorimponente.Comoeltabernculoestabaadaptadoalaayudadela
iglesia naciente, era justo y necesario que los vestidos de los sacerdotes fuesen de tal apariencia soberbia y
deslumbrante,quefuerainspiradoelpuebloconeldebidorespetoporlosministroscomoporlosritosdelareligin.
Pero tenan tambin un significado ulterior; porque siendo hechos todos de lino, eran simblicos de la verdad, la
purezayotrascualidadesenCristoquelehacantalsumosacerdotecomonosconvena.614.elephoddeoroEra
unaprendaprimorosahechadelienzofino,bordadaconarteyteidacondiversoscolores,ytodavaenriquecidacon
tejido ureo, siendo entretejidos originalmente los hilos de oro o insertados despus por un bordador. Era corta,
llegaba desde el pecho hasta un poco debajo de los lomos, y aunque sin mangas, retena su posicin por medio de
correasquepasabansobrecadahombro.Estascorreasotiradores,unidoselunoconelfrenteyelotroconlaespalda
de que se compona la tnica, estaban unidos sobre el hombro con dos piedras de nice, que servan de botones, y
sobre los cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus, y estaban engastadas en prendedores de oro. El
propsitosimblicodeestoera,queelsumosacerdote,quellevabalosnombresconsigoentodassusministraciones
ante el Seor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a
favor de ellas. El ephod era sujetado por un cinturn de los mismos materiales costosos, o sea, teido, bordado y
trabajadoconhilosdeoro.Elcinturneradelanchodeunamano,yrodeabadosveceseltalle;seatabaenelfrente,
donde colgaban los cabos que eran muy largos. (Apocalipsis 1:13). 1529. Hars asimismo el racional del juicio de
primorosa obrauna pieza de brocado esplndida y ricamente bordada, de un palmo cuadrado, y doblada para
permitirquesoportaramejorelpesodelaspiedraspreciosasqueestabanenella.Habadocepiedrasdiferentes,cada
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unadelascualescontenaelnombredeunatribu,ydispuestasencuatrohileras,contresencadauna.Losisraelitas
habanadquiridoconocimientodelartedellapidarioenEgipto,yelgradodesudestrezaencortar,puliryengastar
las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba uno de los objetos grabados en este pectoral. Un
anilloestabafijadoencadaesquina,porelcualpasabanlascadenasdeoro,parasujetarestabrillantepiezadejoyera
arribayabajosobreelpechoephod.30.pondrsenelracionaldeljuicioUrimyThummimLaspalabrassignifican
lucesyperfecciones,ynosequieredecirnadamsquelaspiedraspreciosasdelracionalyadescirto(vasecap.
39:821;Levtico8:8).Selesaplicesenombreporqueelllevarlashabilitabaalsumosacerdoteaconsultarelorculo
divinoenocasindetodaemergenciapblicaonacional,yendodentrodellugarsanto,yponindosecercadelvelo,
consumanosobreelurimyThummim,presentabasupeticindepartedelpueblo,ypedaelconsejodeDios,quien,
comoelSoberanodeIsrael,dabarespuestadeenmediodesugloria.Poco,sinembargo,sesabedeello.Peropuede
notarsequelosjuecesegipciosllevabansobreelpechodesusmantosoficialesunarepresentacindelaJusticia,yel
sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo tambin oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y
Thummim tena referencia a sus funciones judiciales. 31. el manto del ephod todo de jacintoera la prenda de en
medio, debajo del pecho y sobre el saco. Tena una abertura por la cual se meta la cabeza, y estaba formada
cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo (Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color
azulceleste.Elribetealcuelloestabafuertementetejido,yterminabaabajoenunafranja,hechadeborlasdejacinto,
prpura y carmes, en la forma de granadas, entremezcladas con pequeas campanillas de oro, las cuales retian
cuandosemovaelsacerdote.34.UnacampanilladeoroyunagranadaLascampanillasestabancolocadasentrelas
granadas, las cuales se dice eran setenta y dos, y el uso de las mismas parece haber sido el de anunciar al pueblo
cundoelsumosacerdoteentrabaallugarsantsimo,afindequeellosleacompaaranconsusoraciones,ytambin
pararecordarlealqueseataviaraconsuvestidooficial,puesministrarsinl,eralamuerte.3638.mitra[PAG.85]
unagorrasemejanteaunacorona,quenocubratodalacabeza,sinoqueseajustabaestrechamenteaella,hechade
lino fino. Las Escrituras no describensu forma, pero de Josefo podemos inferir que era deforma cnica, puesto que
distingue las mitras de los sacerdotes comunes diciendo que ellas no eran cnicas; que estaba rodeada por fajas de
azul bordado, y que estaba cubierta por una pieza de lino para tapar las costuras. plancha de oroliteralmente,
ptalo,queparecehabersidolafiguradeestaplanchadeoro,queeraatadaconunacintadeazulenfrentedela
mitra,demodoquetodoslosquedabanlacaraalsacerdote,podanleerlainscripcin.39.tnicadelinoprendade
vestirafirmadaalcuello,quellegabamuyabajoyconmangasqueterminabanalcodo.cintodeobraderecamador
piezadelinofinotorcido,ricamentebordada,yteidadediversoscolores.Sedicequeeramuylarga,querodeabaal
cuerpomuchasveces,seatabaenfrenteycomoloscaboscolgaban,eranunestorboparaelsacerdoteensusdeberes
activos, porlo tanto se echaban sobrelos hombros.40. chapeosturbantes. 42. paetescalzoncillos,que rodeaban
los lomos y se extendan hacia abajo hasta la mitad del muslo. Se ven frecuentemente representados en figuras
egipcias.
CAPITULO29
Vers.135.LACONSAGRACIONDELOSSACERDOTESYELALTAR.1.paraconsagrarlos,paraqueseanmis
sacerdotesEl acto de iniciar a los sacerdotes era acompafiado por solemnidades ceremoniales bien calculadas, no
slo para hacer que el pueblo mantuviese opiniones elevadas acerca del oficio, sino para impresionar a los
funcionariosmismosconunprofundosentidodesumagnitudeimportancia.Enfin,seleshacasaberqueelservicio
era a favor de ellos mismos tanto como para el pueblo; y cada vez que se ocupaban en el cumplimiento de sus
deberes, se les recordaba su inters personal en el culto, al ser obligados a ofrendar por s mismos, antes que
estuviesenaptosparaofrendarcomorepresentantesdelpueblo.estoesloqueharsSetomanmedidasalempezar
una sociedad, que no son repetidas, una vez que la sociedad est trabajando; as Moiss, al abrir el tabernculo, fu
empleado para cumplir ciertas funciones que en periodos posteriores habran sido consideradas como sacrilegio,
comoelactodeponersobreelarcaunamanonosantificada,actocastigadopormuerteinstantnea.Perolobraqu
bajo las direcciones especiales de Dios. 410. hars llegar a Aarn y sus hijos a la puerta del tabernculoA la
puertadeltabernculoporqueocupabaelespaciointermedioentreelatrio,dondeestabaelpueblo,ylamoradadel
Rey de Israel, y por lo tanto era el lugar ms propio para los sacerdotes que eran preparados para entrar, y para el
puebloquepresenciabalaceremoniadeiniciacin.loslavarsconagua.YtomarslasvestidurasLamaneraenque
secumplanestaspartesdelceremonial,sedescribedetalladamenteyparadescubrirsusignificadosimblico,queen
efectoesclaroyobvio,tenemoslaautoridadinspiradaquenosgua.Significabalanecesidadeimportanciadepureza
moral y santidad (Isaas 52:11; Juan 13:10; 2 Corintios 7:1; 1 Pedro 3:21). Igualmente la ivestidura con ropas santas
significabaquelossacerdotessevestandejusticia(Apocalipsis19:8),yestabanhabilitadoscomohombresactivosy
bienpreparadosparaelserviciodeDios;launcindelsumosacerdoteconaceiteindicabaquelhabadeestarlleno
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deinfluenciasdelEspritu,paralaedificacinydeleitedelaiglesia(Levtico10:7;Salmo45:7;Isaas61:1;1Juan2:27),
y porque era oficialmente un tipo de Cristo (Hebreos 7:26; Juan 3:34; tambin Mateo 3:16; 11:29). Hars llegar el
becerro delantedel tabernculoEsta parte delceremonial consista en tressacrificios. (1). El sacrificiodel becerro,
comoofrendaporelpecado;yalrendirlo,seleordenabaalsacerdoteponersumanosobrelacabezadesusacrificio,
expresandoportalactoelsentimientointeriordeculpapersonal,yundeseodequeelsacrificiofueseaceptadocomo
unasatisfaccinvicaria.(2).Elsacrificiodeuncarnerocomoholocausto(vv.1518);elcarnerohabadeserquemado
completamente,ensealdequeelsacerdotesededicabaasmismoaDiosyasuservicio.Laofrendaporelpecado
haba de ser presentada primero, y luego el holocausto, porque mientras no se quitara la culpabilidad, no se poda
presentarningnservicioaceptable.(3)Habadehaberunaofrendapacfica,llamadaelcarnerodelaconsagracin
(vv.1922).Yhabaunaparticularidadmarcadaenlamaneraenquesehabadedisponerdelotrocarnero.Aqulera
para la gloria de Dios; ste era para el consuelo del sacerdote mismo; y como seal de que se ratificaba un pacto
mutuo, la sangre del sacrificio era dividida, siendo rociada una parte en el altar alrededor, y otra parte sobre las
personas y vestiduras de los sacerdotes; ms an, la sangre, por un acto singular, haba de ser puesta en las
extremidades del cuerpo, significando as que los beneficios de la expiacin se aplicaran a toda la naturaleza del
hombre.Adems,lacarnedeestesacrificiohabadeserdividida,comosifuera,entreDiosyelsacerdote,unaparte
haba de ser puesta en su mano para ser mecida, como seal de ser ofrecida a Dios, y luego haba de ser quemada
sobre el altar; la otra parte haba de ser comida por los sacerdotes a la puerta del tabernculo, siendo esta fiesta
smbolodecomuninocompaerismoconDios.Estasceremonias,ejecutadasenelordenmencionado,mostrabanlas
cualidades necesarias para los sacerdotes (Vase Hebreos 7:26, 27; 10:14). 35. por siete das los consagrarsLa
repeticin de estas ceremonias a la vuelta de cada da en los siete, con la intervencin de un sbado, fu un arreglo
preparatoriosabio,afindedarunintervalosuficienteparalameditacintranquilaydevota(Hebreos9:1;10:1).
36, 37. LA CONSAGRACION DEL ALTAR. 36. purificars el altarLa frase en habiendo hecho expiacin por
l,deberasersobrelyelsentidodelaordenes,quetodoeltiempoqueestabanocupadoscomoseindicaarriba,
de da en da, en hacer los sacrificios indicados, haba de tomarse el mayor cuidado en tener debidamente limpio el
altar,ensacarlascenizasyrociarloconlauncinprescrita,demodoquealfinaldelceremonialelaltarmismoestara
consagrado tanto como los ministros que junto a l haban de oficiar. (Mateo 23:19). Desde entonces, pues, estaba
asociadoconlosserviciosdelareligin.
3846. LA INSTITUCION DEL SACRIFICIO DIARIO. 38. dos corderos de un ao cada [PAG. 86] da sin
intermisinHabindosecompletadolospreliminaressagrados,seinstruyaMoissacercadelfinodesigniopara
elcualerantilesestospreparativos:elcultodeDios;yentonceslainstitucindelsacrificiomatutinoyelvespertino.
Lainstitucineratanimperativaqueenningunacircunstanciahabadedejardecelebrarseestaoblacindiaria;yla
debidaobservanciadeellaaseguraralagraciaybienaventuranzadesuReycelestial,tanamenudoprometidas.
CAPITULO30
Vers.138.ELALTARDELINCIENSO.1.Harsasimismounaltardesahumeriodeperfumeetc.sumaterial
seracomoeldelarcadeltestimonio,perosusdimensionesmuypequeas.2.sercuadradoelsentidodelocualno
es que fuera enteramente de forma cbica, sino que su superficie de arriba y la de abajo, tendra cuatro costados
iguales. Era de altura doble de la anchura, pues tena 48 centmetros de ancho pero 96 centmetros de altura. Tena
cuernos;sobrelasuperficiedearribasobresalaunborde,llamadocorona,yasuscuatroesquinastenaanillospara
su transportacin. La nica pieza de mueblaje que lo acompaaba, era un incensario de oro o sartn en el cual se
prendafuegoalinciensosobreelaltar.Porestosellamabaelaltardeincienso,oaltardeoro,porelgradoprofuso
enqueestabadoradooenchapadoconelmetalprecioso.Esteesplendorseadaptabaalaedadtempranadelaiglesia,
pero en tiempos posteriores, cuando el culto haba de ser ms espiritual, el altar de incienso fu descrito
profticamente no como de oro, sino de madera, y de doble tamao de aqul en el tabernculo, porque la iglesia se
extenderaampliamente(Malaquas1:11).6.lopondrsdelantedelveloqueestjuntoalarcadeltestimonioque
separabaellugarsantodellugarsantsimo.Elaltarestabaenelmedio,entrelamesadelpandelaproposicinyel
candelero,prximoallugarsantsimo,adistanciasigualesdelaparednorteylaparedsur;enotraspalabras,ocupaba
un lugar del lado de fuera del gran velo de separacin, pero directamente en frente del propiciatorio, que estaba
dentrodelvelosagrado;demodoque,aunqueelsacerdotequeministrabajuntoalaltar,nopodaverelpropiciatorio,
haba de mirar hacia l, y presentar el incienso hacia all. Este fu un arreglo especial, y fu ideado para ensear la
leccin importante de que, aunque no podemos, con los ojos fsicos, ver el trono de la gracia, tenemos que dirigir
nuestrasoracioneshacialymirararriba(comp.2Corintios3:14;Hebreos10:20;Apocalipsis4:1).7.quemarsobre
93
l Aarn sahumerio de aromaliteralmente, incienso de especias; fuertes sustancias aromticas eran quemadas
sobreestealtarparacontrarrestarporsufraganciaodorferalosoloresdesagradablesdelossacrificios;oelincienso
eraempleadoenunaofrendatributariaquelosorientalessolanhacercomosealdehonoralosreyes;ycomoDios
eraelGobernadorTeocrticodeIsrael,enelpalaciodelnohabadefaltarunausanzadetalsignificacin.Paraestos
dos fines serva el altar: el de desinfectar los departamentos del edificio sagrado, mientras que la pura llama tenue,
segn opiniones orientales, era un tributo honorario a la majestad del Rey de Israel. Pero haba en ello un sentido
superiortodava;porquecomoeltabernculoeranoslounpalacioparaelReydeIsrael,sinounlugardeadoracin
para el pueblo de Dios, este altar fu inmediatamente relacionado con un propsito religioso. En el estilo de los
escritores sagrados, el incienso era un smbolo o emblema de la oracin (Salmo 141:2; Apocalipsis 5:8; 8:3). Por la
combinacinuniformedelosdosservicios,esevidentequeelinciensoeraunemblemadelasoracionesdeadoradores
sincerosquesubanalcieloenlanubedeperfume;y,porconsiguiente,elsacerdotequeoficiabaalaltar,tipificabael
oficio intercesorio de Cristo (Lucas 1:10; Hebreos 7:25). 8. Aarn quemar el sahumerioAparentemente
limitandoelprivilegiodeoficiaralaltardeinciensoalsumosacerdotesolo,ynohaydudadequelysussucesores
atendan exclusivamente este altar en las grandes festividades religiosas. Pero Aarn se usa frecuentemente por
todoelordensacerdotal,yentiemposposteriores,cualquieradelossacerdotespodrahaberoficiadoenestealtarpor
turno (Lucas 1:9). cada maana al anochecerEn todos los perodos de la historia nacional este culto diario era
observado escrupulosamente. 9. Noofreceris sobre l sahumerio extraoo sea,de unacomposicindiferente de
aquelcuyosingredientessondescritostanminuciosamente.1116.CuandotomareselnmerodeloshijosdeIsrael,
etc.EstohizoMoissdosveces,ysindudaseatuvoalaleyaquprescrita.Elimpuestonosetomabadelasmujeres,
delosmenoresdeedad,nideloshombresviejos(Nmeros1:42,45)nideloslevitas(Nmeros1:47),porqueellosno
eranremunerados.Suponindosequeelsiclodelsantuarioeracomomediaonza,aunquenadadesegurosobreellose
sabe,lasumapagaderaporcadaunoeracomodoschelinesconcuatropeniques.Estanoeracontribucinvoluntaria,
sino un rescate por el alma o la vida del pueblo. Se exiga a todas las clases por igual, y una negativa de pagarla
significaba una exclusin voluntaria de los privilegios del santuario, y un peligro de los juicios divinos. Era
probablementeelmismoimpuestoqueseleexigianuestroSeor(Mateo17:2427),yeragenealmentededicadoalas
composturas y otros usos del santuario. 1821. Hars tambin una fuente de metalAunque no formaba parte
componente del moblaje del tabernculo, este vaso estaba estrechamente asociado con l; y aunque por estar a la
entrada, sera objeto familiar, posea gran inters e importancia para los propsitos bautismales a que era dedicado.
No se da ningn detalle por el cual se pueda saber su forma o tamao; pero es probable que fuera un modelo en
miniatura del tanque circular de Salomn. su basaSe supone que esta basa no era el pedestal, sobre el cual
descansara la fuente, sino una artesa o batea bajo la fuente en la cual se dejaba fluir el agua por un grifo; porque la
manera en que todos los orientales se lavan las manos y los pies es echando agua sobre ellos, la cual cae en una
jofaina. Esta fuente fu provista slo para los sacerdotes. Pero en la dispensacin cristiana todos los creyentes son
sacerdotes,yporestoelapstollosexhortaaacercarseaDios(Josu13:10;Hebreos10:22).2233.thasdetomarde
las principales drogas, etc.El aceite es mencionado frecuentemente en las Escrituras como emblema de
santificacin,yelungirconlesunmediodedesignarobjetoscomotambin[PAG.87]personasparaelserviciode
Dios.Aquseprescribeporautoridaddivinaysedescribenlosdiferentesingredientesensusdiferentesproporciones,
loscualeshabandecomponerelaceiteusadoenconsagrarelmoblajedeltabernculo.mirraunagomafragantey
medicinal de un rbol poco conocido de Arabia. canela aromticaproducida por una especie de laurel, hallado
principalmente en la isla de Ceyln. Esta especia se extrae de la corteza interior, pero no se sabe si la canela
mencionadaporMoisseslamismaqueconocemosnosotros.clamoaromticoocaadulce,productodeArabiae
India, de un color moreno; es parecida a la caa comn y es fuertemente odorfera. casiade la misma especie de
rbol que la canela; algunos creen que sea la corteza exterior de aquel rbol. Todos estos juntos sumaran 120 libras
hinpalabradeorigenegipcio,unamedidaigualacincolitros.Siendomezcladoconelaceltedeolivasinduda,de
lomspuroestecompuestotalvezretenasuformalquida,yhabaunaprohibicinestrictacontrasuusoparaotros
fines que no fueran la uncin del tabernculo y sus muebles. 3438. Dijo an Jehov a Moiss: Tmate aromas,
estacte y ua olorosaestacte, la mirra ms fina; ua olorosa, se supone que fuera una cscara odorfera; glbano,
una gomorresina de una planta umbelfera. incienso limpiouna goma seca, resinosa, aromtica, de un rbol en
Arabia, y se obtiene por incisin de la corteza. Este incienso se pona dentro del santuario. para que estuviese a la
mano, cuando el sacerdote necesitara quemarlo en el altar. El arte de componer ungentos y perfumes era bien
conocidoenEgipto,dondeespeciasfraganteseranusadasextensamentenosloenlavidacomnsinoenelritualde
lostemplos.Lamayorpartedelosingredientesaqumencionadoshansidohalladosenelexamenminuciosodelas
momias y otras reliquias; y los israelitas, pues, habran tenido en aquel pas las mejores oportunidades de adquirir
destreza en moler y mezclarlos, la cual tendran que ejercer en el servicio del tabernculo. Pero la receta para el
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incienso como tambin para el aceite en el tabernculo, aunque recibe ilustracin por las costumbres en Egipto, era
peculiar,ysiendoprescritaporautoridaddivina,notenaqueaplicarseparafinescomunesoinferiores.
CAPITULO31
Vers. 118. BEZALEEL Y AHOLIAB. 2. Mira, yo he llamadoAunque las instrucciones acerca del tabernculo
fueron comunicadas particularmente a Moiss, era claramente imposible que l vigilara la obra en persona, entre la
multiplicidaddesusotrosdeberes.UndirectorjefeoconstructorfuelegidoporDiosmismo;yelnombramientopor
autoridadtanelevadaquittodomotivodecelosodescontentodepartedecualquieraquehabrapodidocreerquese
pasaraporencimadesusmritos(comp.Mateo18:1).pornombreaBezaleelquesignificaalasombraoproteccin
deDios,ycomollamadoaejecutarundeberdegranmagnitud,acumpliruncargoconfidencialenlaantiguaiglesia
deDios,tienesealadasufamiliaylinajeconmarcadadistincin.PertenecaalatribudeJud,alacual,sindudapor
motivos sabios e importantes, Dios se complaca en honrar; y era nieto de Hur, patriota piadoso (cap. 17:12), que
estuvoasociado,pormandatoespecial,conAarnenelgobiernodelpueblodurantelaausenciadeMoiss.Adems,
sepuedenotarqueunatradicinhebreaafirmaqueHureraelesposodeMiriam(Mara);ysisepuedeconfiarenesta
tradicin, nos da una razn adicional en favor del nombramiento de Bezaleel emanado de la autoridad directa de
Dios. 35. lo he henchido de espritu de DiosEs probable que hubiera sido dotado naturalmente de un talento
mecnico,yhubieseadquiridoenEgiptogranconocimientoypericiaenlasartestilescomotambinenlasliberales,
desuertequevinoaserunartesanodeprimeraclase,competenteparahacersecargodelaobratantolasencillacomo
la ornamental, que exiga la construccin del sagrado edificio. Cuando Dios tiene alguna obra especial que hacer,
siempre levanta instrumentos capaces de hacerla; y es probable que l diera al hijo de Uri aquella aptitud natural
vigorosayaquellasoportunidadesdeganarpericiamecnica,conmirasulterioresaestepuestoderesponsabilidad.A
pesardequefusugrandeberconformarseconfidelidadescrupulosaalmodeloprovisto,habalugaramplioparael
talentoinventivoylaexactitudaunadosalbuengustoenlaejecucindelaobra;ysusdonesnaturalesyadquiridos
eranampliadosyestimuladosparatanimportanteobra.6.yohepuestoconlaAholiabElpertenecaalatribude
Dan,unadelasdemenosinfluenciayhonorabilidadenIsrael;yaqu,tambin,podemosdescubrirlaevidenciaylos
motivossabiosypaternales,enelegiralcolegaoayudantedeBezaleeldeentreunatribuinferior(1Corintios12:14
25; tambinMarcos 6:7).he puesto sabiduraenel nimo de todo sabio decoraznEnaquel perodo, cuando un
solo esprituse senta en todo Israel, no era slo elhombre lleno deun geniocelestialquien presidiera todala obra,
sinotodoslosquecontribuanconsuhabilidad,experienciaylabor,enprestaraunlaayudamspequea,mostrando
assupiedadydevocinenelserviciodivino.Deigualmanerafuenelcomienzodelcristianismo(Hechos6:5;18:2).
1217.ContodoestovosotrosguardarismissbadosElmotivoparalanuevainculcacindelcuartomandamiento
en este perodo fu que el gran ardor y anhelo con que todas las clases se entregaban a la construccin del
tabernculo,losexpondrianalatentacindeabusardelasantidaddeldadedescanso.Ellospodransuponerquela
ereccin del tabernculo fuese una obra sagrada, y que sera un alto mrito, un tributo aceptable, el proseguir la
empresasininterrupcindeundadereposo;yporlotantolaprecaucinaqudada,enelcomienzodelaobra,fu
unaadvertenciaoportuna.18.tablasdepiedraescritasconeldedodeDiosquecontenanlosdiezmandamientos
(cap.24:12),llamadastablasdeltestimonio,porqueDiostestificsuvoluntadenellas.
CAPITULO32
Vers. 135. EL BECERRO DE ORO. 1. Mas viendo el pueblo que Moiss tardabaellos suponan que l haba
perdidosucaminoenlaobscuridadoperecidoenelfuego.allegseentoncesaAarnmsbiencontraAarnde
unamaneratumultuosa,paraobligarleahacerloqueellosdeseaban.Losincidentesrelatadosenestecaptulohacen
verelestadoderesentimientopopularentrelosisraelitas,[PAG.88]elcualestensingularcontrasteconeltonode
reverencia profunda y humilde que ellos manifestaron en el momento en que fu dada la ley. En un espacio de un
pocomsdetreintadas,fuerondisipadassusimpresiones;yaunquetodavaestabanacampadossobreterrenoque
ellos tenan todo motivo para considerar santo; aunque la nube de gloria que cubra la cumbre del Sina, todava
estaba ante sus ojos, haciendo una demostracin visible de que estaban en cercana comunin, o ms bien, en la
presenciainmediatadeDios,obraroncomosisehubiesenolvidadocompletamentedelasescenasimpresionantesde
las cuales ellos haban sido tan recientemente testigos. y dijronle: Levntate, haznos dioses que vayan delante de
nosotrosLa palabra hebrea traducida dioses es simplemente el nombre de Dios en su forma plural. La imagen
hecha fu una, y por lo tanto sera imputar a los israelitas un pecado mayor que aquel del cual eran culpables, el
acusarlosderenunciaralcultodelverdaderoDiosporlosdolos.Elhechoesqueellosnecesitaban,comonios,tener
algoqueapelaraalossentidos,ycomolaShequinah,lagloriadeDios,vistadelacualellosgozabanantes,estaba
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ahora cubierta, ellos deseaban algn objeto material visible como el smbolo de la presencia divina, que marchara
delante de ellos, como haba hecho la columna de fuego. 2. Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oroNo era
costumbreegipciaqueloshombresjvenesllevasenzarcillosensusorejas,yestacircunstanciapuespareceindicara
la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurreccin. Al dar
direccionesdequeapartaransuszarcillosdeoro,Aarnprobablementecalculabaganartiempo;o,talvez,conquesu
avariciayamoralosadornosfuesenmsfuertesquesutendenciaalaidolatra.Sitalesfueronsusesperanzas,fueron
condenadasaunchasconotable.Mejorhabrasidoseriayserenamenteoponerseaellos,yhaberpreferidoeldebera
la conveniencia, dejando el resultado en las manos de Dios. 3. todo el pueblo apart los zarcillos de oroLos
zarcillosdelosegipcios,comosevenenlosmonumentos,eranplatosredondospesadosdemetal;ycomolosanillos
quellevabanlosisraelitas,erandeestaclase,sutamaoynmero,enlarecoleccingeneral,handehaberproducido
una gran cantidad de metal precioso. 4. formlo con buril, e hizo de ello un becerro de fundicinLas palabras
estn traspuestas, y la traduccin debera ser: l form con buril la imagen a hacerse, y habiendo vertido el oro
lquido en el molde, lo hizo un becerro fundido. No se dice si era de tamao natural, si era de oro macizo, o
meramenteunaarmazndemaderacubiertaconchapasdeoro.EstedoloparecehabersidoeldiosApis,principal
deidaddelosegipcios,adoradoenMenfisbajolaformadeunbueyvivo,detresaos.Sedistinguaporunamancha
blancatriangularenlafrenteyotrasmarcaspeculiares.Imgenesdelenlaformadeunbueyentero,odelacabeza
de un becerro en el cabo de un palo, eran muy comunes; y hace una gran figura en los monumentos, donde se
representa en la vanguardia de todas las procesiones, como llevado en alto sobre los hombros de los hombres.
Entoncesdijeron:Israel,stossontusdioses,quetesacarondelatierradeEgiptoEsinconcebible,queellosque
slo pocas semanas antes haban visto tan asombrosas demostraciones del verdadero Dios, pudiesen sbitamente
hundirseatalgradodeinfatuacinyestupidezbrutal,comoparaimaginarsequeelarteomanoshumanaspudieran
hacerundiosquepasaradelantedeellos.Perohayquetenerseencuentaque,aunqueporeleccinydenombreeran
elpueblodeDios,sinembargo,ensentimientosyasociaciones,enhbitosygustos,eranpoco,sienefecto,diferentes
de los egipcios. Ellos crean que el becerro sera una imagen, la seal visible o smbolo de Jehov, de modo que su
pecadoconsistinoenlaviolacindelprimermandamiento,sinodelsegundo.5,6.Aarnydijo:Maanaserfiesta
aJehov.unacircunstancianotable,fuertementeconfirmativadequeellosnohabanrenunciadoalcultoaJehov,
sinoquedeacuerdoconideasegipcias,habanformadounaimagenconlacualelloshabanllegadoafamiliarizarse
para que fuese el simbolo visible de la presencia divina. Pero parece que haba habido mucho de la algazara que
caracterizaba las fiestas de los paganos714. Jehovdijo aMoiss: Anda, desciendeEl conocimiento de laescena
idoltricadesarrolladaalpiedelamontaa,fucomunicadaaMoissenlenguajetomadodelasexperienciasydelos
sentimientos humanos, y el juicio de un Dios justamente ofendido pronunciado en trminos de justa indignacin
contra la violacin grosera de las leyes tan recin promulgadas. a ti yo te pondr sobre gran genteCuidado debe
tenerse para no suponer que este lenguaje signifique algn cambio o vacilacin en los propsitos divinos. El pacto
hechoconlospatriarcashabasidoratificadodelamaneramssolemne;nopodraserviolado,nisepensabajams
queseraviolado.PerolamaneraenquehablDiosconMoiss,tenadospropsitosimportantes:tendaadesarrollar
lafeyelpatriotismointercesoriodelguahebreo,yaexcitarlaseriaalarmadelpueblo,enelsentidodequeDioslos
rechazara y privara de los privilegios que ellos imaginaban locamente tan seguros. 1518. volvise Moiss, y
descendi del monteLa llanura, ErRaheh, no es visible desde la cumbre de Jbel Musa, tampoco puede
descenderse del monte por el costado haca aquel valle; de modo que Moiss y su compaero, que con paciencia
esperaba su regreso en un hueco de la cumbre de la montaa, oyeron la gritera algn tiempo antes de ver el
campamento. 19. enardeciselelairaa Moiss y arroj lastablas de sus manosLa llegada del dirigente, como la
aparicin de un espectro, detuvo a los jaraneros en medio de su carnaval, y su acto de indignacin justa, cuando
arrojalsuelolastablasdelaley,ensealdequecomoellostanprontosehabanseparadodesurelacinpactada,
Dios retirara los privilegios peculiares, que les haba prometido aquel acto, junto con las medidas rigurosas que
siguieron,formaunadelasescenasmsextraordinariasenlahistoriasagrada.20.tomelbecerroquehabanhecho,
yquemloenelfuego,etc.Sehasupuestoqueelorofueradisueltoennatrn,oalgunasustanciaqumica.Perono
hay mencinde solubilidad aqu, oenDeuteronomio 9:21; fuquemadoenfuego, parafundirse en tejos de tamao
conveniente para la operacin que segua: molilo hasta reducirlo a polvo; el polvo de metales maleables puede
molersetanfinoqueseparecealpolvodelasalasdemariposasopolillas;[PAG.89]yestaspartculasdepolvoflotan
sobre el agua durante horas. Estas operaciones de molienda tenan por motivo mostrar desprecio para tales dioses
intiles,ylosisraelitashabanderecordarlaleccinhumillanteporelestadodelaguaquetendranquebeberporun
tiempo.(Napier.)Otroscreenquecomolasfiestasidoltricasgeneralmenteterminabancongrandeconsumodevino
dulce,eltragoasquerosodelpolvodeoroserauncastigosevero(comp.2Reyes23:6,15;2Crnicas15:16;34:7).22.
respondiAarn:NoseenojemiseorAarnhaceunpapelpobre,presentandounaexcusaconfusaymostrando
mstemordelairadeMoissquedeladelSeor(comp.Deuteronomio9:20).25.despojadooinermeysindefensa,
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o avergonzado por un sentido de culpa. Algunos creen que estaban literalmente desnudos, porque los egipcios
ejecutabanalgunosdesusritosdeaquelmodoinmoral.2628.PsoseMoissalapuertadelreal,ydijosesupone
que el campamento estaba protegido por un baluarte despus del ataque de los amalecitas. Quin es de Jehov?
Jntese conmigoEl celo y coraje de Moiss eran asombrosos, considerndose que l se opona a una turba
embriagada.Elpueblofuseparadoendosdivisiones,yaquellosqueeranmsvalientesyobstinadosenvindicarsu
idolatra, fueron muertos, mientras que los dems, que se retiraron con vergenza y pesar, fueron perdonados. 29.
HoyoshabisconsagradoaJehovLoslevitas,apesardelabatimientodeAarn,sedistinguieronporsucelopor
elhonordeDiosyporsuconductaencumplireloficiodeverdugosenestaocasin;ystefuunmotivoporelque
fueron nombrados al alto y honorable puesto en el servcio del santuario. 3033. dijo Moiss al pueblo: Vosotros
habis cometido un gran pecadoMoiss se esforz por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por
traerlos al arrepentimiento. Pero no contento con eso, se apresur ms ardientemente a interceder por ellos reme
ahoradetulibroalusinalregistrodelosvivos,yalactodeborrarlosnombresdelosquemueren.Qucalorde
afecto demostraba por sus hermanos! Cun completamente estaba animado por el verdadero espritu de patriota,
cuando declaraba su disposicin de morir por ellos! Pero Cristo realmente muri por su pueblo (Romanos 5:8). 35.
Jehov hiri al pueblo, porque haban hecho el becerroNo fueron infligidos juicios inmediatos, pero este
tempranolapsoenlaidolatraeramencionadosiemprecomoagravantedesusapostasassubsecuentes.
CAPITULO33
Vers.123.JEHOVASENIEGAAACOMPAARALPUEBLO.1.JehovdijoaMoissMsbienhabadichoa
Moiss.Laconferenciadetalladaenestecapitulodeberaconsiderarsecomoverificadaantesdelaintercesinpattica
deMoiss,relatadaenlapartefinaldelcaptuloanterior;habiendoelhistoriadormencionadoelhechodesuansiedad
ardiente y penosa, bajo la abrumadora presin por la cual l derram aquella oracin intercesoria a favor de sus
compatriotasapstatas,ahoraentraaunrelatodetalladodelascircunstancias.3.nosubirenmediodetinosea
que te consumaAqu se representa al Seor como resuelto a hacer lo que despus no hizo. (Vase cap. 32:10). 4.
oyendoelpuebloestasensiblepalabradebocadeMoissasudescensodelamontaa.5.qutatepuesahoratus
atavosEnocasindeluto,escostumbredelospueblosorientalesdeshacersedetodassuschucheras,yquitarsus
joyas, su oro y toda cosa rica y esplndida de su vestido. Esta seal de su pesar, el Seor demandaba a su pueblo
ofensor. que yo sabr lo que tengo de hacerEl lenguaje est acomodado a las comprensiones dbiles de los
hombres.Diosjuzgaelestadodelcoraznporeltenordelaconducta.Enelcasodelosisraelitas,lguardabavivoun
propsitodemisericordia;yenelprimermomentoquepercibilosprimerossntomasdecontricin,enelhechode
queellossequitaronsusatavos,comopenitentesconscientesdesuerror,ysinceramenteentristecidos,aadipesoal
fervordelasoracionesdeMoiss,ylesdiaceptacinconDiosafavordelpueblo.7.Moisstomeltabernculo,y
extendilo fuera del campoNo el tabernculo, cuyo modelo le haba sido dado, porque todava no haba sido
erigido,sinosupropiacarpa,notablecomoladelconductor,enunapartedelacuallescuchabalascausas,ytena
comunicacinconDiosacercadelosinteresesdelpueblo,yporestollamadaeltabernculodelacongregacin,y
cuyoretiro,poraversinalcampamentocontaminado,fumiradocomoelprimerpasoeneltotalabandonoconque
Dioslosamenazaba.8.todoelpuebloselevantaba,yestabacadacualenpiealapuertadesutiendaSutraslado
produjo una consternacin profunda y universal; y es fcil concebir cun ansiosamente todos los ojos se dirigiran
hacia l y cun rpidamente se extendera la feliz noticia, cuando fuera presenciado algn fenmeno en el cual
pudiera fundarse alguna esperanza. 911. la columna de nube descenda, y ponase a la puerta del tabernculo
Cmoreviviranloscorazonesabatidos!llenaracadapechoestaoladegozo,cuandolanubesimblicasevealenta
ymajestuosamentedescenderyposarsealaentradadeltabernculo!cuandoMoissentrabaEracuandolapareca
comoelmediadordeellos;cuandoseretirabadedaendaparaintercederporellos,aquellasealgratadeseguridad
erapruebadequeprevalecasudefensa,dequeeraperdonadoelpecadodeIsrael,ydequenuevamenteseraDios
benvolo. 1823. Rugote que me muestres tu gloriaEsta es una de las escenas ms misteriosas descritas en la
Biblia: l tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestacin esplndida y completa de lamajestad divina, no en su
brillo sin velo, sino hasta donde admitira la debilidad de la humanidad. El rostro, la mano, las espaldas, hay que
entenderensentidofigurado.
CAPITULO34
Vers.135.LASTABLASDELALEYSONRENOVADAS.1.JehovdijoaMoiss:Alsatedostablasdepiedra
comolasprimerasHabindosereconciliadoconIsraelarrepentido,porlaardienteintercesin,yfelizmediacinde
Moiss,setomaronmedidasparalarestauracindelpactoviolado.Seintim,sinembargo,deunamanerainteligible
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y expresiva, que el favor haba de ser restaurado, con algn recuerdo de la ruptura; porque la vez anterior Dios
mismohabapreparadolosmateriales,comotambinescritosobreellos.Ahora,Moisshabadeprepararlastablas
depiedra,yDiosslo[PAG.90]habaderetrazarloscaracteresoriginalmenteinscritosparaelusoyladireccindel
pueblo. 2. sube estme all sobre la cumbre del monteNo absolutamente el punto ms alto; porque como la
nube de la Shekinah generalmente estaba sobre la misma cumbre, y sin embargo (v. 5) descenda, la inferencia
claraes,queMoisshabadeestacionarseenunpuntonomuylejano,mastodavamsbajoqueelpinculomsalto.
3. no suba hombre contigo ni ovejas ni bueyesTodas estas rdenes fueron dadas, a fin de que la ley fuese la
segundavezrenovadacontodalasolemnidadysantidadquesealaronsuprimeraentrega.Todalatransaccinfu
ordenadademododeimpresionaralpuebloconeltremendosentidodelasantidaddeDios,ydequenoeraasunto
de consecuencia frvola el haberle sometido, por decirlo as, a la necesidad de entregar la segunda vez la ley de los
diez mandamientos. 4. Moiss llev en su mano las dos tablas de piedraComo l no tena asistente que le
ayudara en el trabajo de llevarlas, es evidente que seran livianas, y no de grandes dimensiones probablemente
planchas lisas de pizarra, como abundan en la regin montaosa de Horeb. Una prueba adicional de su tamao
comparativamentepequeo,apareceenlacircunstanciadequefuerondepositadasenelarcadellugarsantsimo(cap.
25:10). 5. Jehov descendi en la nubedespus de estar graciosamente revoloteando sobre el tabernculo, parece
haber reasumido su posicin acostumbrada sobre la cumbre de la montaa. Era la sombra de Dios manifiesta a los
sentidos exteriores, y, al mismo tiempo, de Dios manifiesto en la carne. El emblema de la nube parece haber sido
escogidoparasignificarque,aunquesecomplacaenhacerconocermuchoacercades,habamsqueestabaveladoa
la vista mortal. Era para refrenar la presuncin, y engendrar el temor reverencial, y dar un sentido humilde de las
adquisicionesenelconocimientodivino,comoelhombreveahora,msobscuramente.6.PasandoJehovpordelante
de len esta escena notable. Dios ejecut lo que haba prometido a Moiss el da anterior. proclam: Jehov
misericordioso y piadosoEn un perodo anterior Dios se haba anunciado a Moiss en la gloria de su majestad
autoexistenteyeterna,comoYosoy;ahorasedaaconocerenlagloriadesugraciaybondad,atributosquehaban
de ser ostentados esclarecidamente en la historia y experiencia futuras de la iglesia. Estando por republicar su ley
estandoperdonandoelpecadodelosisraelitas,yestandoporserfirmadoyselladoelinstrumentodelperdn,porla
renovacin de los trminos del pacto anterior era el tiempo ms propicio para proclamar la extensin de la
misericordiadivinaquehabadesermanifestada,nosloenelcasodeIsrael,sinodetodoslosquecometenofensas.
8. Moiss baj la cabeza encorvseEn Oriente, la gente inclina la cabeza a la realeza y guarda silencio
mientraspasa,mientrasqueenOccidente,sequitanelsombreroygritan.9.dijo:Siahora,Seor,hehalladogracia
ea tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotrosSegn esta proclamacin de Dios, Moiss, en la
superabundantebenevolenciadesucorazn,hizounaardientepeticindequelapresenciadivinafuesecontinuada
conelpueblo;yDiossecomplaciendarsurespuestafavorablealaintercesinporunarenovacindesupromesa
bajolaformadeunpacto,repitiendolospuntosprincipalesqueformabanlascondicionesdelanteriorpactonacional.
27,28.JehovdijoaMoiss:Escribetestaspalabrasosea,lospreceptosceremonialesyjudicialescomprendidos
arriba(vv.1126);mientrasqueelescribirdenuevolosdiezmandamientossobrelastablasnuevamentepreparadas
era obra de Dios mismo (comp. Deuteronomio 10:14). estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches
Tanto tiempo como anteriormente, siendo sostenido, para la ejecucin de sus deberes especiales, por el poder
milagroso de Dios.Una cuasa especial se da desuayuno prolongado en estasegunda ocasin (Deuteronomio 9:18).
29. Moiss no saba l que la tez de su rostro resplandeca, despus que hubo con l habladoFu una
intimacin de la presencia sublime a la cual haba sido admitido, y de la gloria que haba contemplado (2 Corintios
3:18), y en vista de ello, era una divisa del alto oficio que desempeaba como embajador de Dios. No se necesitaba
presentar ninguna prueba, pues llevaba su carta credencial en su rostro; y, sea que este resplandor extraordinario
fuese una distincin permanente o meramente temporal, no se puede dudar de que esta gloria reflejada le fu dada
como un honor ante todo el pueblo. 30. tuvieron miedo de llegarse a lsu temor result de su culpabilidad, y la
brillantezdesusemblantehacaqueaparecieralasusconcienciasatemorizadascomounministrodelcielo.33.puso
unvelosobresurostroAquelveloconlamayorcorreccin,eraquitadocuandohablabaconelSeor,porquetodo
el mundo aparece sin velo al ojo de la Omniciencia; pero era vuelto a su lugar al volver al pueblo, y esto era
emblemticodelcarcterobscuroytenebrosodeaquelladispensacin(2Corintios3:13,14).
CAPITULO35
Vers.135. CONTRIBUCIONES PARA EL TABERNACULO. 1.Moisshizojuntar toda la congregacin delos
hijosdeIsrael,etc.Enlaocasinreferidaenelcomienzodeestecaptulo,selesrecordalosisraelitasdemanera
especial el propsito de erigir un tabernculo magnfico para el culto regular de Dios, como tambin los artculos
principales que haran falta para amueblar aquel sagrado edificio (vase caps. 25, 27, 30, 31). 20, 21. sali toda la
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congregacin de los hijos de Israel de delante de MoissNo se hicieron arengas excitadoras, tampoco tena el
puebloBibliasencasaenlascualespudierancotejarlasdemandasdesuguayversilascosaseranas.Peronotenan
dudadequelescomunicabalavoluntaddeDios,yfueronimpresionadosconunsentidotanfuertedequeestoerasu
deber,quehicieronofertasespontneasdelostesorosmejoresymsvaliososqueposean.vinotodovarnaquien
sucoraznestimulUnelementopoderosodeestaliberalidadsincerayextraordinaria,sinduda,fulamemoriade
su reciente transgresin, lo que los hizo celosos de buenas obras (comp. 2 Corintios 7:11). Pero junto con este
motivo,habaotrosdeunaclasemselevadaynoble:unprincipiodeamoraDiosydevocinasuservicio,undeseo
ansiosodeasegurarlosbeneficiosdesupresencia,ygratitudporlassealesdesufavordivino:fubajolainfluencia
combinada de estas consideraciones por lo que el pueblo estabadeseoso y pronto para depositar sus contribuciones
enaquellatesorera[PAG.91]delsantuario.todoaquelaquiensuespritudivoluntadLanaturalezaessiempre
lamisma,ysedaaentenderquemientrasreinabaenelcorazndelpuebloengeneralunesprituextraordinariode
liberalidadpiadosa,habaexcepciones,puesalgunoshabaqueestabandemasiadoapegadosalmundo,algunosque
amaban ms a sus posesiones que a Dios, y que no podan separarse de aqullas; no, no para el servicio del
tabernculo.22.vinieronashombrescomomujeres,etc.literalmente,loshombresysobretodolasmujeres;una
fraseologa que indica que las mujeres tomaron parte prominente; presentaron sus ofrendas primero, y luego eran
seguidas por tantos hombres como estuviesen igualmente dispuestos. trajeron cadenas, etc.Dinero en la forma de
moneda acuada u oro en barras, no haba en aquella poca temprana. Todo el dinero que circulaba entre los
comerciantes,consistaenanillosyadornospersonales,queeranpesadossiempre.Elasombroporlaabundanciade
susadornos,terminacuandollegamosasaberquelosornamentoscostososyelegantesabundabanenlaproporcin
conqueerasencillayescasalaropaentrelosegipcios,yalgunos,desprovistosderopa,llevabansinembargocollares
deoro.(Hengstenberg.)Entreelpuebloconsentimientosygustosorientales,difcilmentepodrahallarsepruebams
poderosa de la influencia de la religin, que su voluntad, no slo para poner a un lado sus joyas valiosas sino para
dedicarlasalacasadeDios;yastodos,comolosmagosorientales,pusieronlomejorquetenan,alserviciodeDios.
30.JehovhanombradoaBezaleel,hijodeUri,etc.Moisshabahechoestacomunicacinantes.Peroahora,quela
colecta haba sido hecha, los materiales reunidos, y las operaciones de edificacin estaban por empezar, era muy
oportuno que l recordara al pueblo que los individuos encargados de la aplicacin de su oro y plata, haban sido
nombrados para la obra por una autoridad a la cual todos se someteran. 35. los ha henchido de sabidura de
coraznUn dicho que no slo testifica que la aptitud en el arte y la ciencia es un don directo de Dios, sino que el
tejidoeraespecialmenteelasuntodelosvaronesenEgipto(vasecaps.38:22;39:22,27),yenarmonaperfectaconel
testimoniodelosmonumentos,eselencargodadoporMoissalosartistasquefueronenseadosdivinamenteenlas
artes necesarias para el ornato del tabernculo. Otros, cuyos recursos limitados no permitian estas contribuciones
valiosas,ofrecangratuitamentesusserviciosenlafabricacindeartculoscomotapiceras,segnsenecesitasen,artes
quelasmujeresisraelitasaprendieronsiendoesclavas,encasadeprncipesegipcios.
CAPITULO36
Vers. 138. OFRENDAS ENTREGADAS A LOS OBREROS. 1. Hizo, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre
sabio de corazn, etc.Aqu tenemos un ejemplo ilustre de celo y actividad en la obra del Seor. No se permita
ningunademorainnecesaria;ydesdeelmomentocuandosecoloclaprimeraestacaenelsuelohastalaterminacin
final del edificio sagrado, l y sus asociados trabajaban con todas las energas de cuerpo y de mente. Y qu era la
fuerza motriz de su diligencia ardua e infatigable? No podan estar animados por los motivos ordinarios que dan
impulso a la industria humana, ni por el deseo de la adquisicin de ganancias, ni ambicin de honores, ni miras de
satisfacerelmeroamordepoderaldirigirlostrabajosdeungrangrupodehombres.Sentanelestmulo,elimpulso
irresistibledemotivosmselevadosymssantos:laobedienciaalaautoridad,celoporlagloriayamoralserviciode
Dios. 3. ellos le traan an ofrenda voluntaria cada maana. etc.Moiss, en comn con otros magistrados
orientales,tenacorteenlamaanaparaatenderalpueblo(vasecap.18:13),yeramientrascumplasusdeberesde
magistradocuandoseletraanofrendasvoluntariascadamaana.Algunos,quenotenansinosutrabajoqueofrecer,
pasaban gran parte de la noche adelantando sus propias tareas antes de la aurora; otros hallaran constreidos sus
corazonesenlameditacinsilenciosasobresuscamasaabrirsuscofresydarpartedesutesoroacumuladoparaeste
objeto piadoso. Todos aquellos cuyo corazn era tocado por la piedad, el arrepentimiento, o la gratitud, se
encaminabanconardienteprisaalapresenciadeMoiss,nocomoantesparahacerquesearreglasensuspleitos,sino
para depositar sobre su tribunal sus contribuciones al santuario de Dios (2 Corintios 9:7). tomaron (los obreros) de
delantedeMoisstodaofrendaqueloshijosdeIsraelhabantrado,etc.Parecequelaconstruccinfuempezada
despusquehubieronsidotradaslasprimeraspocascontribuciones;aserallevadaadelanteprogresivamente,yno
ocurri ninguna falta que hiciera suspender las operaciones aun por el intervalo ms corto, por falta de materiales
99
necesarios.5.hablaronaMoiss,diciendo:Elpueblotraemuchomsdeloqueesmenester,etc.Porlosclculos
que los ojos prcticos de los obreros estaban capacitados para hacer, ellos tenan la opinin unnime de que la
provisinyaexcedalademanda,ydequenosenecesitabanmscontribuciones.Talinformereflejalamsaltahonra
sobresucarctercomohombresdelamsestrictahonradezeintegridad,quienes,apesardequetenaneldominiode
unacantidadincalculabledelascosasmspreciosas,yhabranpodido,sinriesgodeserdescubiertos,apoderarsede
mucho para su propio uso, eran hombres de principios morales demasiado altos para tales actos de peculado.
Inmediatamentesediundecretoparaponerfinamscontribuciones.35.Hizoelvelodecrdenoyprpurael
segundoovelointerior,queseparabaellugarsantodellugarsantsimo,bordadoconquerubinesydegrantamaoy
espesor.37.Hizotambinelveloparalapuertacortinasdecosturacuidadosamentetrabajadafrecuentementeson
suspendidasantelaentradaalastiendasdelosgrandesjequesnmadas,yenPersia,antelaentradaalascarpasde
veraneo, mezquitas y palacios. Son preferidas como ms frescas y ms elegantes que las puertas de madera. Este
captulocontieneunanarracininstructiva:eselprimercasodedonacioneshechasparaelcultodeDios,dadasdelos
jornales de los sufrimientos y faenas del pueblo. Eran aceptas a Dios (Filipenses 4:18), y si los israelitas mostraron
semejante liberalidad, cunto ms deberan mostrarla aquellos cuyo privilegio es el de vivir bajo la dispensacin
cristiana!(1Corintios6:20;16:2).
[PAG.92]CAPITULO37
Vers.129.ELMOBLAJEDELTABERNACULO.1.HizotambinBezaleelelarcaLadescripcindadaaqude
lascosasdentrodelsagradoedificioescasipalabraporpalabralamismaquelacontenidaenelcaptulo25.Perono
porestarazndebeserconsideradacomounarepeticinintildecosasinsignificantes;porqueporlaenumeracinde
estos detalles, se puede ver cun exactamente todas las cosas fueron ejecutadas segn el modelo mostrado en el
monte; y el conocimiento de la correspondencia exacta entre la prescripcin y la ejecucin era esencial para los
propsitos del edificio. 610. Hizo asimismo la cubierta de oro puroConstruir una figura, sea el cuerpo de un
animal o de un hombre, con dos alas extendidas, que medan de 55 a 82 centmetros de punta a punta, con un
martillo, de un pedazo macizo de oro, es algo que pocos si alguno artesanos de hoy podran hacer. 1722. Hizo
asimismoelcandelerodeoropuroLoslectoresprcticosestarnpropensosadecir:Porqutantotrabajoconun
martillo,cuandohabranpodidoserfundidastantomsfcilmente,cuantoqueellosconocanelproceso?Lanica
respuestaquepuedeserdada,esquefuhechosegnlaordenrecibida.Notenemosdudadequehabamotivospara
unaordentanclara,algosignificativo,quenonoshasidorevelado.(Napier.)Eltododeaqueledificiosagradoestaba
arreglado con miras de inculcar por medio de cada parte de su aparato los grandes principios fundamentales de la
revelacin divina. Cada objeto era simblico de alguna verdad importante; cada mueble era el jeroglfico de una
doctrinaodeundeber;sobreelpisoyalolargodeloscostadosdeaqueledificiomovible,eraexhibido,porsignos
emblemticosdirigidosalavista,todoelesquemareparadordelevangelio.Hastaqupuntoestaenseanzaespiritual
erarecibidaporcadasucesivageneracindeisraelitas,noserfcildeterminarse.Peroeltabernculo,comolaleyde
lacualeraunaparte,eraunpedagogoparallevarnosaCristo:ascomolasparedesdeunaescuelaestncubiertascon
figuras,pormediodelascualeslosnios,deunamaneraadecuadaasuscapacidadesyadaptadacomoparaatraersu
mente voltil, estn guardados en constante y familiar recuerdo de las lecciones de piedad y virtud, as tambin el
tabernculoestabadestinado,pormediodesusmueblesytodossusarreglos,paraservircomosombradecosaspor
venir.Envistadeesto,ladescripcindetalladadadaenestecaptuloacercadelarcaydelpropiciatorio,lamesade
lospanesdelaproposicin,elcandelero,elaltardeincienso,yelaceitesanto,esdelamayorutilidadeimportancia;y
aunque hay unas pocas cosas que son meramente accesorias u ornamentales, tales como las manzanas y flores, sin
embargo, al introducir stas en el tabernculo, Dios demostr la misma sabidura y bondad que al introducir flores
realesenelreinodelanaturalezaparaatraeryagradaralojodelhombre.
CAPITULO38
Vers. 131. EL MOBLAJE DEL TABERNACULO. 1. el altar del holocaustoContinan las repeticiones, en las
cualessepuedatrazarlaconformidadexactadelaejecucinconlaorden.8.lafuentedemetaldelasquevelaban
alapuertaLosespejos,generalmenteredondos,insertadosenmangosdemadera,piedraometal,eranhechosde
latn,plataobronce,muypulidos.(wilkinson.)Eracostumbredelasegipciasllevarespejosconsigoalostemplos;y
sea que tomando los espejos de las hebreas, Moiss quisiera quitar de ellas la posibilidad de que siguieran la
costumbre de las egipcias en el tabernculo, o sea que la provisin de bronce de otros lugares estuviera agotada, es
interesante ver cun celosamente y hasta qu punto ellas entregaban aquellos objetos tan estimados del tocador
femenino. de las que velaban a la puertano sacerdotisas, sino mujeres de carcter piadoso e influencia, que
100
frecuentabanlosatriosdelsagradoedificio(Lucas2:37),ylacontribucinquehicierondesusespejos,comoelcorte
del pelo de los nazareos, era su renunciacin del mundo por un tiempo. (Hengstenberg.) 9. el atrioOcupaba un
espaciodecientocincuentapiesporsetentaycinco(como45metros70centmetrospor22metros85centmetros),y
estaba encerrado por cortinas de lino fino de 2 metros 20 centmetros de alto, suspendidas de pilares de bronce o
bronceados.Estascortinasestabanaseguradasporvarasfijadasarriba,yseconservabanextendidasporestarsujetasa
clavos metidos en la tierra. 10. molduras(nuestra versin da molduras; ms correctamente, ganchos, segn
comentario del autor. (Nota del Trad.) Los ganchos de los pilares del atrio para colgar los cuerpos de los animales
sacrificados;losdelospilaresdelaentradaparacolgarlosmantossacerdotalesyotrascosasusadasenelservicio.11.
basasdemetalcotanasomuescasendondeseencajabaelcabodelpilar.17.capiteleslistonesdemadera,quese
extendansobrelaspuntasdelospilares,endondesemetanlosganchosparacolgar.18.laalturaenelanchooen
lamedida.Elsentidoesquelascolgadurasdelportndelatrio,queeradeveintecodosdeancho,erandelamisma
alturaquelascolgadurasalrededordelatrio.(Wall.)21.EstassonlascuentasdeltabernculoHabiendoterminado
la descripcin de las partes componentes del tabernculo, el historiador inspirado hace una disgresin para dar un
informe respecto al oro y plata empleados en l, siendo hecho el cmputo segn la orden de Moiss, por los levitas
bajo la direccin de Ithamar, el hijo menor de Aarn. 24. veintinueve talentos, y setecientos y treinta siclosel
equivalente de 150.000 libras esterlinas. 25. la plata de los contados603.550 hombres a razn de medio siclo cada
uno contribuiran con 301.775 siclos, o sea 35.207 libras esterlinas. Podr parecer difcil imaginar cmo los israelitas
podran estar posedos de tanta riqueza en el desierto; pero debera recordarse que fueron enriquecidos en primer
trminoporlosdespojosdelosegipcios,ymstardeporlosdelosamalecitas.Adems,esmuyprobablequedurante
suestadaeneldesiertohayantraficadoconlasnacionesvecinasquelindabanconeldesierto.
CAPITULO39
Vers.143.VESTIDURASDELOSSACERDOTES.1.lasvestimentasdelministeriotrajesoficiales.Elefoddel
sumosacerdote,elmantodelefod,elcintoobradetejidoyelsacobordadoerantodosdelino[PAG.93]fino;porque
en material menos delicado no habran podido ser reproducidas figuras simblicas tan elaboradas, y todas
hermoseadas con los mismos colores brillantes. (Vase cap. 28). 3. cortaron (el oro) en hilos para tejerloso sea, el
metal era batido con martillo para formar planchas, cortado con tijeras u otro instrumento en tiras largas y luego
convertidas en hilos. Telas de tejido ureo no son raras en los monumentos, y muestras de ellas han sido halladas
enrolladasalrededordelasmomias;peronoesfcildecidirsielhilodeoroeraentretejido,odespusinsertadoporel
bordador. (Taylor.) 30. escribieron en ella de grabadura de selloEl anillo del sello llevado por los egipcios
antiguos y modernos en el dedo meique de la mano derecha, contena, inscrito en una cornalina u otra piedra
preciosa,juntoconelnombredeldueo,unsentimientoreligiosoosmbolosagrado,quedabaaentenderquelera
siervodeDios,oeraexpresivodefeenl.Eraaestacostumbrealaquelainscripcinsobreelsumosacerdotealuda
(comp. Josu cap. 3:33). 34. la cubierta de pieles rojas de carneros(Vase cap. 25:7). Era probablemente morroqu
rojo,ypielesdetejones,msbienpielesdeltahash,quesesuponeeraeldugongodelfndelMarRojo,lapieldel
cual todava es usada por los rabes bajo el mismo nombre. (Goss.) 43. vi Moiss toda la obra, y he aqu que la
habanhechocomoJehovhabamandadoUnainspeccinformalfuhechaalterminarselaobradeltabernculo,
nosloconmirasdehacertransferirlaobradelcuidadodelosobreros,sinoparaaveriguarsicorrespondaconel
modelo.Elresultadodeunexamencuidadosoydetalladomostrquecadatabla,cortina,altar,vaso,habansidolo
msexactamenteposible,hechosdelaformayenellugardesignadosporelArquitectodivino;yMoissalaceptarlo
delamanodeellos,digraciasaDiosporellos,ypidilabendicindeDiossobreellos.
CAPITULO40
Vers. 138. EL TABERNACULO LEVANTADO Y UNGIDO. 2. en el primer da del mes primeroDe una
consideracincuidadosadelosincidentesrelatadoscomoacontecidosdespusdelxodo(cap.12:2;13:4;19:1;20:18;
34:28, etc.), se ha calculado que el trabajo del tabernculo fu empezado dentro de seis meses despus de aquella
emigracin;yporconsiguiente,queotrosseismeseshabansidoocupadosenconstruirlo.Tanlargoperodogastado
en preparar los materiales de un pabelln movible, sera difcil entender, si no fuera por lo que se nos dice de las
vastas dimensiones del tabernculo, como tambin de la inmensa variedad de trabajo curioso y elaborado que
requeran sus diferentes artculos de moblaje. el tabernculoel edificio entero. tabernculo del testimonioel
original dice: tienda del testimoniola cubierta sobre el tabernculo (v. 19). 15. los ungirs como ungiste a sus
padresSe hizo uso del leo sagrado, pero no parece que la ceremonia fuera ejecutada exactamente de la misma
manera; porque aunque el aceite de la uncin fu rociado sobre las vestimentas de Aarn y sus hijos (cap. 29:21;
101
Levtico8:30),nofuderramadosobrelacabezadestos.Estadistincinfureservadaparaelsumosacerdote(cap.
29:7;Levtico8:12;Salmo133:2).16.MoisshizoconformeatodoloqueJehovlemandPorsuparte,mostrla
misma fidelidad escrupulosa en conformarse al modelo en la disposicin de los muebles, que haba sido
manifestadaporlosobrerosalerigireledificio.33.AsacabMoisslaobraAunquenoestexpresamenterelatado
en este pasaje, por lo que tuvo lugar en ocasiones similares, hay razn para creer que el da de la inauguracin el
pueblofullamadodesustiendas;seformunavastaasamblea,peroendisposicintranquilayordenadaalrededor
delrecinconstrudotabernculo.34.unanubeliteralmente,LAnubelanubemsticadelbienconocidosmbolo
de la presencia divina. Despus de estar a gran distancia de ellos sobre la cumbre de la montaa, pareca estar en
movimiento; y si muchos de ellos sentan temor secreto acerca de las consecuencias, cmo revivira el corazn
desfallecido; crecera intensamente el inters del momento, y rebosara el gozo, cuando se vi que aquella nube
simblica estaba lenta y majestuosamente descendiendo hacia abajo a la llanura, y cubriendo el tabernculo! La
ocultacin completa y total del tabernculo dentro de los pliegues de una nube impenetrable, no careca de un
significado profundo e instructivo: era proteccin al edificio sagrado del calor ardiente del clima arbigo; era una
prueba de la presencia divina; y era tambin un emblema de la dispensacin mosaica, la cual, aunque era una
revelacin del cielo, sin embargo, dej muchas cosas escondidas en la obscuridad; porque era una nube obscura en
comparacinconlabrillantenubequeseallosdescubrimientosmsclarosymscompletosdelcarcterylagloria
divinos, en el evangelio (Mateo 17:5). la gloria de Jehov hinchi el tabernculoo sea, la luz y el fuego, un
esplendorcreado,queeraelsmbolopeculiardeDios(1Juan1:5).Seaqueestaluzfuerainherentealanubeono,en
esta ocasin emanaba de ella, y al hacer su entrada, no con la velocidad de un relmpago, sino con esplendor
majestuoso,pasporelatrioexterioralinteriordellugarsantsimo(1Reyes8:10;Juan1:14).Sucarctermilagrosoes
mostradoporelactodeque,aunquelleneltabernculo,niunacortinaniunapiezadelmoblajefuchamuscado.
35.nopodaMoissentrareneltabernculodeltestimonioCmodemuestraestacircunstancialaincapacidaddel
hombre,ensuestadoactual,demiraracaradescubiertalasperfeccionesdelaDivinidad!Moissnopudosoportarel
claro fulgor ni tampoco pudieron los ms sublimes de los profetas (Isaas 6:5). Pero lo que ni Moiss ni los ms
eminentesdelosmensajerosdeDiosalaantiguaiglesiaporladebilidaddelanaturalezapudieronsoportar,nosotros
todos podemos hacerlo ahora por el ejercicio de la fe; mirando a Jess, quien refleja con resplandor depurado la
claridad de la gloria del Padre; y, quien, habiendo entrado como Precursor para nosotros dentro del velo, nos ha
invitado a acercarnos con valor al propiciatorio. Mientras que Moiss era obligado, por la influencia de un temor
abrumador,aestaraladistancia,ynopudoentraraltabernculo,Cristoentrallugarsantsimonohechopormanos;
enefecto,lmismoeselverdaderotabernculo,llenodelagloriadeDios,siemprecongraciayverdad,quetriplicaba
laShekinah.QumotivotenemosparadargraciasaDiosporJesucristo,quien,siendoelresplandordelagloriadel
Padre, sin embargo, exhiba aquella [PAG. 94] gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a
acercarnosconconfianzayamoralapresenciadivina!36.cuandolanubesealzabadeltabernculoViajandopor
losdesiertosarenosos,sinrastros,delOriente,seharecurrido,desdetiemposinmemoriales,alusodeantorchas,que
emitannubesdehumodedaydefuegoenlanoche.LosejrcitosdeDaroyAlejandrofueronconducidosdeesta
manera. (Faber.) Las caravanas rabes de hoy siguen la misma costumbre; y materiales para estas antorchas son
acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y
siendovistoalargadistancia,sirve,porelhumoeneldaylaluzenlanoche,comosealparalamarcha,mejorque
latrompeta,quenoseoyeenlosextremosdeuncampamentogrande.(Laborde.)Estausanzayelmilagrorelatado
porMoissseilustranmutuamente.Lausanzanosllevaapensarqueelmilagroeranecesario,ydignodeserobrado
porDios;yporlaotraparte,elmilagrodelacolumnadenube,queproducaeldoblebeneficiodesombradedayluz
por la noche, da a entender no slo que la usanza no era desconocida por los hebreos, sino que supla todas las
necesidades que ellos sentan al igual que otros viajeros al travs de aquellas regiones fatigantes. (Faber, Hess,
Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carcter uniforme y movimientos regulares la distinguan de todos los
fenmenos atmosfricos comunes. Era una bendicin inapreciable a los israelitas, y siendo reconocida por todas las
clasescomoelsmbolodelapresenciadivina,guiabasusviajesyregulabasuscampamentos(comp.Salmos29,105).
38. la nube de Jehov estaba de da sobre el tabernculo, etc.Mientras que hasta ahora la nube apareca algunas
veces en un lugar, algunas veces en otro, ahora se hallaba sobre el tabernculo solamente; de modo que desde el
momento que el santuario fu erigido, y la gloria de Jehov haba llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas
hacia el lugar que Dios haba escogido para poner all su nombre, para que pudiesen gozar de los beneficios de su
Gua celestial (Nmeros 9:1523). De igual manera, la iglesia tena la revelacin divina como su gua desde el
principio,muchoantesdequelapalabradeDiosexistieraenformaescrita;perosiempredesdeelestablecimientode
aquel canon sagrado, ella est descansando sobre la palabra revelada como su tabernculo, y nicamente all ha de
hallarse la direccin divina. Nos acompaa dondequiera que vayamos, as como la nube indicaba el camino de los
israelitas.Essiempreaccesible;podrserllevadaennuestrobolsillocuandoandamosapie;podrsergrabadasobre
102
lastablasinterioresdenuestramemoriaynuestrocorazn;yguatanverdadera,fielyperfectaes,quenohayescena
deldeberodepruebaenmediodelacualtengamosquepasarenestemundo,sinqueellaproveaunadireccinclara,
seguraeinenarrable(Colosenses3:16).
103
ELTERCERLIBRODEMOISES,LLAMADO
LEVITICO
CAPITULO1
Vers.117.HOLOCAUSTOSDELGANADO.1.JehovhabldesdeeltabernculoLasleyescontenidas
en el relato anterior fueron entregadas o al pueblo pblicamente desde el Sina, o a Moiss privadamente, sobre la
cumbre de la montaa; pero al terminar de edificarse el tabernculo, el resto de la ley fu anunciado al conductor
hebreo por una voz audible desde la gloria divina, que descansaba sobre el propiciatorio. 2. Habla a los hijos de
Israel,ydilesSieltemadelacomunicacineradeunanaturalezatemporal,eranexcludosloslevitas;perosiera
un asunto espiritual, todas las tribus se incluan bajo este nombre (Deuteronomio 27:12). Cuando alguno de entre
vosotros ofreciere ofrenda a JehovLas direcciones aqu dadas se refieren solamente a ofrendas voluntarias; las
presentadas adems de las tales, siendo de obligacin general y permanente, no podan ser excusadas ni cambiadas
por alguna otra clase de ofrenda (Exodo 29:38; cap. 23:37; Nmeros 28:3, 1127, etc.). de ganado vacuno u ovejuno
haris vuestra ofrendao sea, de aquellos animales que eran no slo mansos, inocentes y apacibles, sino tiles y
adecuadosparaalimento.Estareglaexcluacaballos,perros,cerdos,camellosyasnos,queeranusadosensacrificios
poralgunasnacionespaganas,comotambinanimalesyavesdepresa,liebresyvenados.3.holocaustoasllamado
por ser completamente consumido sobre el altar, del cual ninguna parte era comida ni por el sacerdote ni por el
ofrecedor. Tena el propsito de propiciar la ira de Dios ocasionada por el pecado original o por transgresiones
particulares;ysucombustincompletaindicabaladedicacinpersonaldelofrecedor,sunaturalezaentera,sucuerpo
y alma, como necesaria para formar un sacrificio aceptable a Dios (Romanos 12:1; Filipenses 1:20). Este fu el modo
ms antiguo como tambin el ms conspicuo del sacrificio. macho sin tachano se permita ofrecer ningn animal
quetuvieraalgunadeformidadodefecto.Entrelosegipcios,unainspeccinminuciosaerahechaporelsacerdote,y
habiendosidodeclaradoperfectoelbuey,uncertificadoatalefectoerafijadoconceraensuscuernosyselladoporel
anillo del sacerdote, y no poda sustituirlo otro animal. Un proceso similar de inspeccionar a los animales trados
como ofrendas, parece que fuera adoptado por los sacerdotes de Israel (Juan 6:27). a la puerta del tabernculo
donde estaba el altar de los sacrificios quemados (Exodo 40:6), y todo otro lugar estaba prohibido, bajola pena ms
severa. (cap. 17:4). 4. pondr su mano sobre la cabezaEste era un acto expresivo que indicaba no slo que el
ofrecedor dedicaba el animal a Dios, sino que confesaba su conocimiento de pecado, y oraba que su culpa y castigo
fuesen transferidos a la vctima. 5. Entonces degollar el becerroEl animal debera ser muerto por el ofrecedor,
[PAG. 95] y no por el sacerdote, porque no era el deber de ste en el caso de sacrificios voluntarios; en tiempos
posteriores, sin embargo,esta operacin era cumplida por los levitas. en lapresencia de Jehoven el lugar donde
las manos haban sido puestas sobre la cabeza del animal, el costado norte del altar. ofrecern la sangre, y la
rociarnEstoerahechoporlossacerdotes.Comolasangreeraconsideradalamismavida,elderramamientodeella
era la parte esencial del sacrificio, la aspersin de ella, la aplicacin de la expiacin, que haca aceptables a Dios la
personaylosserviciosdelofrecedor.Despusqueelcuerohabasidoquitado,ylaresdescuartizada,laspiezasdela
mismaeranpuestassobreelaltarenlaformamejorcalculadaparafacilitarquefuesenconsumidasporelfuego.8.el
redaoconlagrasaacumuladacercadelosriones.9.lavarconaguasusintestinosysuspiernas,etc.Estaparte
delaceremoniaerasimblicadelapurezainterioryelcaminarsanto,queconvenanalosadoradoresaceptos.olor
suave a Jehoves una expresin de la piedad del ofrecedor, pero de manera especial como tipo del sacrificio de
Cristo. 1013. si su ofrenda fuere de ovejasAquellos que no podan sufragar el costo de un becerro, podan
ofreceruncarneroomachodecabro,yhabandeobservarselasmismasceremoniasenelactodeofrendar.14.siel
holocausto se hubiere de ofrecer a Jehov de avesLa naturaleza mansa y los hbitos limpios de la paloma
determinaronsuseleccin;mientrastodaslasdemsaveseranrechazadas,seaporlaferocidaddesudisposicin,sea
porlatosquedaddesugusto;yenestecaso,nohabiendo,debidoalopequeodelanimal,sangrequedesperdiciar,se
leprescribaalsacerdoteprepararlajuntoalaltaryrociarlasangre.Estaeralaofrendasealadaparalospobres.Las
aveseransiempreofrecidasenpares,ylaraznporlacualMoissordenquefuesendostrtolasodospalominos,
nofumeramenteporqueasleconvenaalofrecedor,sinolospalominosylastrtolasestnenlomejordesuedad
paraserofrecidos;puesenEgiptoyPalestinalaspalomassonmuyduraseinadecuadasparacomer,perolastrtolas
sonmuybuenas.Noselimitalaedaddelastrtolas,porquesisoncomestiblescuandoaparecenenaquellospases,
porquesonavesdepaso;perolaedaddelaspalomasenloparticularsestlimitadaparaquenoseanofrendadasa
Diosentiemposcuandosonrechazadasporloshombres.(Harmer.)Esobvio,porlaescalavariabledeestossacrificios
voluntarios,quesebuscalabuenadisposicindelofrecedorynolocostosodesuofrenda.
104
CAPITULO2
Vers.116.OFRENDASDECOMIDA.1.cuandoalgunapersonaofreciereoblacindepresentedistinguiendo
sacrificiossinefusindesangredelossacrificiossangrientos.Sonofrendasdeciertosartculosdecomida,enestecaso
harina.LossacrificiosdecarneerandesignadoscomoreconocimientodegratitudporlagenerosidaddeDios;aunque
lasofrendasdecarneacompaabanalgunosdelossacrificiosestablecidos,aqullosaqudescritos,siendooblaciones
voluntarias, eran ofrendadas solas. sobre la cual echar aceiteEl aceite se usaba como la manteca entre nosotros;
simblicamentequeradecirlasinfluenciasdelEspritu,delascualeselaceiteeraemblema,comoloeselinciensode
laoracin,ofrendaencendidapararecuerdoosea,unpartedelaharina.3.lasobradelpresenteserdeAarny
desushijosLacircunstanciadequeunaporcindeellafueseasignadaalusodelossacerdotes,ladistinguedela
ofrendaquemada,uholocausto.Ellossoloshabandetomardeelladentrodelosrecintossagrados,comoentrelas
cosassantsimas.4.cuandoofrecieresofrendadepresentecocidaenhornogeneralmenteloshornoseranunhoyo
excavadoenelsuelo,deunpieacincopiesdeprofundidad;loscostadosestabanenlucidosconargamasaendurecida,
sobreloscualeserancocidaslastortasdelaformayespesordelospanqueques.(VaseGnesis18:6).Laformadelos
hornos orientales variaba mucho segn los hbitos nmadas o estables de los pueblos. 5. ofrenda de sartnplato
delgado, generalmente de cobre o hierro, colocado sobre fuego lento. 6. La cual partirs en piezas, y echars sobre
ella aceiteEchar aceite sobre el pan es prctica comn entre la gente oriental, a quien gusta el pan empapado en
aceite, manteca y leche, pero slo se usaba aceite en estas ofrendas de comidas, y probablemente por razones
simblicas. Es evidente que dichas ofrendas eran preparadas por el ofrecedor, y cuando eran tradas, el sacerdote
habadetomarlasdesumanoyquemarunpedazosobreelaltar.11.deningunacosaleuda,nideningunamiel,se
hadequemarofrendaaJehovNadadulceniagriohabadeserofrecido.EnlosclimasclidosdeOrienteelpan
leudado pronto se echa a perder, y por lo tanto era considerado como emblema de hipocresa o corrupcin. Pero
algunos,sinembargo,creenquelaraznprincipaldelaprohibicineraquelalevaduraylamieleranusadasenlos
ritos idoltricos de los paganos. 12. la ofrenda de las primiciasOfrendas voluntarias hechas por individuos del
aumento de sus cosechas, y la levadura y la miel podan usarse en stas (cap. 23:17; Nmeros 15:20). Aunque eran
presentadas al altar, no eran consumidas, sino destinadas por Dios al uso de los sacerdotes. 13. sazonars toda
ofrendadetupresenteconsalLasmismasrazonesquemotivabanlaprohibicindelevadura,recomendabaneluso
delasal:silaunaprontopudre,laotraposeepropiedadfuertementepreservativa,yporestovinoaseremblemade
incorrupcin y pureza, como tambin de un pacto perpetuo, una reconciliacin perfecta y una amistad duradera.
Ningnmandatoentodalaleyeraobservadomssantamentequestedelaaplicacindelasal;porqueademsde
otrosusosdeella,quesenotarnenotraparte,tenaunsignificadotpicomencionadopornuestroSeoracercadel
efectodelevangelioenaquellosqueloreciben(Marcos9:49,50);ascomo,cuandoabundantementeaplicadaconserva
lacarnedemodoquenoseechaaperder,aselevangelioguardaalaspersonasparaquenoseancorrompidasporel
pecado.YascomolasaleraindispensableparahaceraceptosaDioslossacrificios,astambinelevangelioaplicado
a los corazones por el Espritu Santo, es indispensablemente necesario para que los hombres se ofrezcan como
sacrificiosvivos.(Brown.)14.ofrendadetusprimiciasPorlamencindeespigasverdes,staparecehabersido
unaofrendavoluntariaantesdelacosecha,comolasespigassonpreparadasdelamanerafavoritadelosorientales,
tostadasalfuego,yluegobatindolaspara[PAG.96]sacarelgranodelapaja.Eradesignadacomotributotemprano
degratitudpiadosaporelproductodelatierra,yeraofrecidasegnlasdireccionesdecostumbre.
CAPITULO3
Vers.117.OFRENDAPACIFICADEGANADO.1.sisuofrendafueresacrificiodepaces,etc.Comopazse
usa en las Escrituras para indicar prosperidad y felicidad en general, una ofrenda pacfica sera un tributo
voluntariodegratitudporlasaludyotrosbeneficios.Enestesentidoeraeucarstica,siendosealdeaccindegracias
por beneficios ya recibidos, o era a veces votiva, presentada en oracin por beneficios deseados en el provenir. de
ganadovacunoSiendoestaofrendadeunocarcterfestivo,sepodausarmachoohembra,sieransintacha,porque
amboseranigualmentebuenosparacomer,ysilascircunstanciasdelofrecedorlopermitan,podaserunbecerro.2.
pondrsumanosobrelacabezadesuofrendaHabiendoejecutadoesteactosignificativo,matabalavctimaantela
puertadeltabernculo,ylossacerdotesrociabanlasangresobreelaltarenderredor.3.ofrecerdelsacrificiodelas
pacesLa ofrenda de las paces difera de las oblaciones ya mencionadas en este respecto: en que mientras el
holocausto era totalmente consumido en el altar, y la ofrenda voluntaria era parcialmente consumida y en parte
entregada a los sacerdotes, en esta ofrenda la grasa sola era quemada, slo una pequea parte era dada a los
sacerdotes,mientrasquelodemseraentregadoalofrecedorysusamigos,formandoasunafiestasagradadelacual
Jehov, sus sacerdotes y el pueblo juntamente participaban, y que era simblica de la fiesta espiritual, la comunin
105
sagradaque,porCristo,lagranofrendapacfica,gozanloscreyentes.(Vasetambincaps.19,22)elseboquecubre
losintestinososea,latelasobrelosrionesquesepresentaalavistacuandoseabreelvientredeunavaca.elsebo
que est sobre las entraasque se adhiere a los intestinos, pero que es fcil de quitar; o, segn otros, el que est
junto al ventrculo. 411. los dos riones deovejas la colaenteraHay en los pases orientales un especie de
ovejas, cuyas colas son de no menos de cuatro pies y medio de largo. Estas colas son de una sustancia entre sebo y
meollo.Unaovejadeestaclasepesa27a32kilos,delocuallacolageneralmentepesadeseiskilosparaarriba.Esta
especie es por mucho la ms numerosa en Arabia, Siria y Palestina, y, formando probablemente una grande
proporcinenlasmanadasdelosisraelitas,parecehabersidolaclasequegeneralmentesacrificabansobrelosaltares
judos.Eltamaoyladeliciaextraordinariosdesuscolasdabanunaimportanciaadicionalaestaley.Mandarporuna
ley expresa que la cola de una oveja britnica fuese ofrecida en sacrificio a Dios, bien podra sorprendernos; pero
dejamos de maravillarnos cuando se nos cuenta de aquellas ovejas de colas anchas, y de la extrema delicadeza de
aquellapartequefutanparticularmenteespecificadaenelestatuto.(Paxton.)12.sifuerecabrasuofrendaSeasta
o cualquiera de las otras dos que fuera elegida, las mismas direcciones generales haban de ser seguidas en la
ceremonia de ofrendar. 17. ningn sebo ni ninguna sangre comerisLos detalles dados arriba sealan
distintamente la gordura de los animales que no haba de ser comida, de modo que toda la dems, cualquiera
adherida a otras partes, o entremezclada con ellas, poda usarse. La prohibicin de la sangre se fundaba sobre una
basedistinta,siendodestinadaaconservarunareverenciaparaelMesas,quienhabadederramarsusangrecomoun
sacrificioexpiatorioporlospecadosdelmundo.(Brown.)
CAPITULO4
Vers. 1, 2. OFRENDA POR EL PECADO EN IGNORANCIA. 2. Cuando alguna persona pecare por yerro en
algunodelosmandamientosdeJehovTodoslospecadospuedenconsiderarse,enciertosentido,comocometidos
porignorancia,erroroequivocacindelosverdaderosinteresesdeunmismo.Lospecados,sinembargo,referidosen
esta ley eran violaciones de las leyes ceremoniales sin intencin, violaciones cometidas a causa de la prisa o
inadvertencia de algn precepto negativo, las que, si eran hechas a sabiendas u obstinadamente, habran denotado
castigocapital.obrarecontraalgunodeellosParaentenderelsentido,esnecesarioagregar:traerunaofrendapor
elpecado.
335. OFRENDAS DE LOS SACERDOTES POR EL PECADO. 3. Si sacerdote ungido pecareo sea, el sumo
sacerdote, en quien, considerndose su carcter como mediador tpico, y su exaltado puesto, tena el pueblo el ms
profundointers;ycuyatransgresindealgunapartedelaleydivina,porlotanto,aunquecometidainconscienteo
descuidadamente,eraunafaltamuyseria,tantoencuantoasmismocomoindividuo,comoporlainfluenciadesu
ejemplo.Estoserefiereprincipalmenteal,aunqueelordencomndelsacerdoteestabatambinincludoenlaregla.
segn el pecado del puebloo sea, traer culpa sobre el pueblo. Haba de tomar un becerro (siendo mencionados
expresamentelaedadyelsexo),yhabindolomatadodeacuerdoconlaformaprescritaparalosholocaustos,haba
de llevarlo al lugar santo, y rociar la sangre expiatoria siete veces ante el velo, y con el flido carmes marcar los
cuernos del altar ureo del incienso, de paso al patio de los sacerdotes solemne ceremonial establecido slo para
casos graves y nefandos, y que significaba que su pecado, aunque hecho en ignorancia, haba invalidado todo sus
servicios;nipodrabeneficiaroalmismooalpuebloalgndeberoficialenqueseocupara,sinohabasidoexpiado
porlasangre.11.elcuerodelbecerro,ytodasucarneEncircunstanciasordinarias,stoseranlosemolumentosde
los sacerdotes. Pero en la expiacin por un pecado del sumo sacerdote, despus que la gordura haba sido ofrecida
sobre el altar, la res muerta era llevada fuera del campamento, a fin de que la total combustin de la misma, en el
lugardelascenizas,pudieraindicarmsnotablementelaenormidaddelatransgresin,yelhorrorconelcuallla
consideraba(comp.Hebreos13:12,13).13.sitodalacongregacindeIsraelhubiereerradocomoefectodealguna
negligencia culpable o alguna equivocacin de la ley, el pueblo podra contraer culpa nacional, y una expiacin
nacionalseranecesaria.Elmismosacrificiohabadeserofrecidocomoenelcasoanterior,peroconestadiferenciaen
elceremonial:quelosancianosojefesdelastribus,comorepresentantesdelpueblo,ysiendolosprovocadores[PAG.
97] principales por descarriar a la congregacin, pondran sus manos sobre la cabeza de la vctima. Entonces el
sacerdotellevabalasangreallugarsanto,donde,despusdemojarsudedoenellasieteveces,rociabalasgotassiete
veces ante el velo; hecho esto, volva al atrio de los sacerdotes, y ascendiendo al altar, pona una parte de la sangre
sobre los cuernos; entonces la vaciaba toda al pie del altar. La gordura era la nica parte del animal que se ofreca
sobreelaltar;porqueelcuerpomuerto,consuspertenenciasysusdesperdicios,erallevadofueradelcampamento,al
lugar de las cenizas, y all consumido a fuego. 2226. cuando pecare el prncipe, e hiciere por yerro algo contra
algunodetodoslosmandamientosCualquieraquefueralaformadegobierno,elrey,eljuezoelsubordinado,era
106
lapersonaindicadaenestaley.Siendomenosseriaensucarcteryconsecuenciaslatransgresindeunfuncionario
civilqueladelsumosacerdoteoladelacongregacin,unaofrendaporelpecadodeunvalorinferioreraexigidaun
macho cabro; tampoco sangre de la ofrenda por el pecado era aplicada slo al altar de los sacrificios quemados;
tampoco era llevado fuera del campamento el cuerpo; era comido por los sacerdotes asistentes. 2734. si alguna
personadelcomndelpueblopecareporyerroEnestecasolaofrendaexpiatoriaeraunahembradelascabraso
de las ovejas, sin defecto; y las ceremonias eran exactamente las mismas observadas en el caso del gobernante
transgresor. En estos do ltimos casos, la sangre de la ofrenda por el epcado era aplicada al altar de los sacrificios
quemados,lugardondedebanserinmoladoslossacrificiossangrientos.Perolatransgresindeunsumosacerdoteo
de la congregacin entera, que impona una mancha en todo el ritual del tabernculo e invalidaba sus servicios,
requera una expiacin adicional; y por lo tanto, en estos casos, la sangre de la ofrenda era aplicada al altar del
incienso. 35. y ser perdonadoNinguno de estos sacrificios posea valor intrnseco suficiente para librar la
conciencia del pecador de la contaminacin de culpa, o para daban una liberacin formal de una pena secular
(Hebreos9:13,14);yeranrepresentacionesfigurativasdelaofrendacompletayperfectaporelpecado,quehabade
serhechaporCristo.
CAPITULO5
Vers. 1. OFRENDA POR EL DELITO DE ENCUBRIR CONOCIMIENTO. 1. cuando alguna persona hubiere
odo la voz del que juro, segn algunos, las palabras de juramentar. Se proclamaba un bando llamado a todo
aquelquepudieradarinformacin,aquesepresentaseanteeltribunalydieratestimonioacercadelaculpabilidadde
uncriminal,ylamaneraenqueeraninterrogadoslostestigosenlostribunalesdejusticiajudos,noeraladehacerlos
jurar,sino conjurndolospor la lectura dela frmula de juramento, llamadovoz de jurar. La ofensa, pues, a cuya
expiacin serefiere esta ley, era la de una persona que dej o evit la oportunidad de proveer una informacinque
estabaensupoderdar.
2,3.PORTOCARCOSAINMUNDA.2.lapersonaquehubieretocadoencualquieracosainmundaPersona,
que, sin saberlo en el momento, haba estado en contacto con alguna cosa impura, y descuidaba la ceremonia
necesaria de purificacin, o que tomaba parte en los servicios religiosos, mientras estaba bajo la tacha de impureza
ceremonial,mstardepodraserconvencidadequehabacometidounaofensa.
419. ACERCA DE LOS JURAMENTOS. 4. la persona que jurareun juramento irreflexivo, sin considerar
debidamentelanaturalezaylasconsecuenciasdetaljuramento,talvezobligndoseahaceralgnmal,odejandode
cumplir un voto de hacer algn bien. En estos casos, una persona habra podido violar uno de los mandamientos
divinos, sin saberlo, y despus haber llegado al conocimiento de su falta. 5. ser que cuando pecare confesar
aquello en que pechacer reconocimiento voluntario de su pecado por impulso de su propia conciencia, y antes
que llegara al conocimiento del mundo. Un descubrimiento anterior a su confesin por alguno, habra podido
sujetarlo a un castigo del cual su confesin espontnea le aliviara, pero todava era considerado culpable de
transgresin,paraexplicarlacuallestabaobligadoporlaleyceremonialacumplirciertasobservancias.614.para
suexpiacintraeraJehovporsupecadoquehacometidoUnaofrendaportransgresindiferadelaofrendapor
elpecadoenlossiguientesaspectos:queeraestablecidaparapersonasqueohabanhechomalsindarsecuenta,yque
estabanendudaencuantoasuestadodecriminalidad;oquesesentanenunasituacintanespecialqueserequera
sacrificio de aquella clase. (Brown.) La ofrenda por transgresin en tales casos era una hembra de las ovejas, una
cordera o cabrita; si la persona no poda hacer tal ofrenda, podra traer un par de trtolos o dos pichones,la una
para ser ofrendada por el pecado y la otra para ofrenda quemada; o, si esto estaba fuera de su posibilidad, la ley
quedabasatisfechaconladcimapartedeunaefadeharinafinasinaceiteoincienso.15,16.Cuandopecarepor
yerroenlascosassantificadasaJehov,etc.Esteesuncasodesacrilegiocometidoporignorancia,opornohaber
pagado del todo los diezmos, las primicias, y los tributos similares; o por comer carnes, que correspondan a los
sacerdotessolamente,oeraobligado,ademsdelarestitucinendinero,elimportedelocualhabadeserfijadopor
el sacerdote, a ofrecer un carnero como ofrenda por la transgresin, tan pronto como llegara al conocimiento de su
fraudeinvoluntario.1719.siunapersonapecaresinhacerloasabiendas,esculpableEstotambinserefierea
cosassantas,ydifieredelcasoanteriorenqueesunodeloscasosdudosos,osea,dondelaconcienciasuponeorecela,
aunque el entendimientoest en dudade si se ha cometido criminalidad o pecado. Los rabinos judos dan como un
ejemplo, el caso de una persona, que sabiendo que el sebo del interior no haba de ser comido, religiosamente se
abstena del uso de l; pero si se le presentara en la mesa un plato en el cual l tena motivos para sospechar que
alguna porcin de aquella carne estuviera entremezclada, y l hubiese inadvertidamente participado de aquella
107
vianda ilegal, l estaba obligado a traer un carnero como ofrenda por la transgresin. Estas disposiciones estaban
destinadasaimpresionarlaconcienciaconelsentidoderesponsabilidadanteDios,paramantenervivoenelcorazn
delpueblountemorsaludabledehacermal,secretamente.
[PAG.98]CAPITULO6
Vers. 17. OFRENDA POR EL PECADO COMETIDO A SABIENDAS. 2. Cuando una persona pecare, e hiciere
prevaricacin contra JehovEsta ley, cuya transcripcin debera haber estado unida con el captulo anterior, fu
dadaacercadelascosasrobadas,obtenidasfraudulentamente,oilegalmenteretenidas.Altransgresorseleordenaba
hacerrestitucindelosartculosaldueolegtimo,juntoconlaquintapartesacadadeentresuspropiasposesiones.
Pero no era suficiente reparar el mal hecho al vecino y a la sociedad; se le demandaba que trajera una ofrenda de
transgresin, como seal de su pesar y arrepentimiento por haber perjudicado la causa de la religin y de Dios.
Aquellaofrendaporlatransgresinerauncarnerosinmancha,quesesacrificabasobreelaltardelosholocaustos,yla
carne perteneca a los sacerdotes. Este castigo era equivalente a una multa mitigada, pero estando asociado con un
debersagrado,laformaenquelamultaseimponaservaparaelfinimportantedellamarlaatencinalosderechosy
dereavivarunsentidoderesponsabilidadanteDios.
813. LA LEY DE LOS HOLOCAUSTOS. 9. Manda a Aarn y a sus hijos diciendo: Esta es la ley del
holocaustoEnestepasajeMoissrecibiinstruccionesparaentregaralossacerdotesrespectoasusdeberesoficiales,
y la primera tena que ver con el holocausto, o sacrificio quemadoHebreo, sacrificio que subi en humo. El
servicio diario consista en dos corderos, uno ofrecido en la maana a la salida del sol, el otro en la tarde, cuando
empezabaadeclinarelda.Amboseranconsumidossobreelaltarmedianteunfuegolento,anteelcuallospedazos
delsacrificioerancolocadosentalformaquealimentabanelfuegotodalanoche.Sobretodo,laobservanciadeeste
sacrificiodiarioeraunaexpresindelarrepentimientoylafenacionales.Elfuegoqueconsumaestesacrificio,haba
sidoencendidodesdeelcieloenocasindelaconsagracindeltabernculo,yparaevitarqueseextinguiera,yquelos
sacrificios no fuesenquemados porfuego comn, se dan aqu rdenes estrictas nosloacerca dela remocin de las
cenizassinodeacercarsealfuegoenropasquenofuesenoficialmentesantas.
1418. LA LEY DE LAS OFRENDAS DE COMIDA. 14. Esta es la ley del presenteAunque sta era una
disposicinparalossacerdotesysusfamilias,habadeserconsideradacomocosasantsima;ylamaneraenqueera
preparadaera:Alserpresentadaunaofrendadecomestibles,elsacerdotelosllevabaalaltar,ytomandounpuado
decadacosacomooblacin,lasalabayquemabasobreelaltar;lorestantevenaaserpropiedaddelossacerdotes,y
era la comida de aquellos cuyo deber era atender el servicio. Ellos mismos como tambin las vasijas de las cuales
coman, eran tpicamente santos, y no estaban con libertad de comer de las ofrendas de comestibles, mientras
estuviesenbajocontaminacinceremonial.
1923. LA OFRENDA DEL SUMO SACERDOTE. 20. Esta es la ofrenda de Aarn y de sus hijosLa ofrenda
diaria del sumo sacerdote; porque aunque se mencionan junto con l sus hijos, probablemente se quera decir
nicamenteladesusdescendientesquelehabandeseguirenelsumosacerdocio.Habadeofrecerselamitadenla
maana,ylaotramitadenlatarde,siendopuestadiariamenteporelsacerdoteoficiantesobreelaltardelasofrendas
quemadas, donde, siendo dedicada a Dios, era enteramente consumida. Esto tena como objeto tenerle a l y a los
otrossacerdotesasistentesenrecuerdoconstantedequeellos,aunquetpicamenteestabanexpiandolospecadosdel
pueblo, sus propias personas y sus servicios podran hallar aceptacin solamente por fe, la que necesitaba ser
alimentadayfortalecidadesdeelcielo.
2430.LALEYDELAOFRENDAPORELPECADO.25.EstaeslaleydelaexpiacinEradegollado,yelsebo
y partes interiores, despus de ser lavados y salados, eran quemados sobre el altar. Pero lo dems del cuerpo
perteneca al sacerdote oficiante. El y su familia podan comerlo, slo, sin embargo, dentro del tabernculo, pero ni
aun ellos, siestuviesen bajo alguna contaminacin ceremonial.La carne en todas las ocasiones era hervida o cocida,
con excepcin del cordero pascual, que era asado; si una vasija de barro era usada, siendo porosa, y propia para
absorber algunas de las partculas lquidas, haba de ser rota; si una vasija metlica haba sido usada, haba de ser
fregada y lavada con el mayor cuidado, no porque las vasijas hubiesen sido contaminadas sino al contrario, porque
habiendosidococidaenellaslacarnedelsacrificio,eranahorademasiadosagradasparausoordinario.Elpropsito
detodasestasceremoniasdetalladaseraeldeimpresionarlamente,tantodelossacerdotescomoladelpueblo,con
108
unsentidodelanaturalezaperversadelpecado,ydelcuidadoqueellosdeberantomarseparaevitarquelamenor
contaminacindesusimpurezasseadhirieseaellos.
CAPITULO7
Vers. 127. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION. 1. Asimismo esta es la ley de la expiacin de la
culpaEstecaptulocontieneunacontinuacindelasleyesquehabanderegulareldeberdelossacerdotesrespecto
a las ofrendas por transgresin. Los mismos reglamentos regan en este caso como en el de los holocaustos: parte
habadeserquemadaenelaltar,mientrasqueotraparteeraparalosemolumentosdelossacerdotes;algunaspartes
correspondan al ministro oficiante, y era su gratificacin por sus servicios; otras eran la porcin comn de todo el
ordensacerdotal,quienessealimentabandeellascomosuprovisin,ylareunindeloscualesenunamesacomn,
tenderaapromoverlaarmonayamistadfraternales.8.elcuerodelholocaustoqueofreciere,serparalComo
toda la Carne y el sebo de los holocaustos eran consumidos, nada quedaba para el sacerdote sino el cuero. Se ha
pensadoquestaeraunusanzapatriarcal,incorporadaalaleymosaica,yqueelderechodelsacrificadoralcuerode
lavctima,futransmitidodesdeelejemplodeAdam(Gnesis3:21).1114.estaeslaleydelsacrificiodelaspaces
Adems de las cosas usuales que acompaaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las
paces,comounaaccindegracias,siendocomntalpanenlasfiestas.1517.lacarnedelsacrificiodesuspacficos
se comer en el da que fuere ofrecidaLa carne de los sacrificios era comida el da del ofrecimiento o al da
siguiente. Pero si alguna parte de ella quedaba hasta el tercer [PAG. 99] da, en vez de ser utilizada, haba de ser
quemada. En Oriente, la carne fresca generalmente es comida el da que se carnea, y rara vez se conserva para el
segundo da, de modo que como una prohibicin fu dada para que no se usara nada de la carne de una ofrenda
pacfica en el da tercero, se ha credo, no sin razn, que esta prohibicin fu dada para evitar que se diera origen a
unaideasupersticiosadequehubiesealgunavirtudosantidadenlacarnemisma.18.sisecomieredelacarnedel
sacrificioeltercerda,elqueloofrecierenoseracepto,nileserimputadoelsacrificionoseraceptoaDios
nideprovechoalqueloofrece.20.aquellapersonasercortadadesuspueblososea,excludadelosprivilegiosde
israelita; estara bajo sentencia de excomunin. 21. cualquiera abominacin inmundaAlgunos ejemplares de la
Bibliatienencualquierreptil.2227.NingnsebocomerisVase3:17.
2838. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 29. El que ofreciere sacrificio de sus paces a JehovA fin de
mostrarqueelsacrificioeravoluntario,elofrendantetenaquetraerloconsuspropiasmanosalsacerdote.Habiendo
sidomecidoelpechodeunladoaotrodeunamanerasolemnecomodedicadoaDios,eraentregadoalossacerdotes;
estabadestinadoalconsumodesuordenengeneral,perolapaletaderechaeraobsequioalsacerdoteoficiante.3538.
Esta es por la uncin de AarnEstos versculos contienen una resumen general de las leyes que regulaban los
privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra uncin se usa frecuentemente como sinnimo de oficio o
dignidad.DemodoquelaporcindelauncindeAarn,probablementequieredecirladesignacinhechapara
el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componan la orden sacerdotal.
desde el da que l los alleg para ser sacerdotes, etc.o sea, desde el da que ellos se acercaron al Seor en los
deberesdesuministerio.
CAPITULO8
Vers.136.MOISESCONSAGRAAAARONYSUSHIJOS.2.TomaaAarnyasushijosLaconsagracinde
AarnysushijoshabasidoordenadaporDiosmuchoantes(Exodo29),peroahorasedescribecontodoslosdetalles
delceremonial,ascomosellevacabo,despusquefuterminadoeltabernculo,yestablecidaslasreglasparalos
sacrificios. 3. reune toda la congregacin, etc.Fu manifiestamente oportuno para el pueblo israelita estar
convencidodequeelnombramientodeAarnalaaltadignidaddelsacerdocio,noeraunaintrusinpersonal,niun
arreglo de familia entre l y Moiss; y nada, pues, podra ser medida ms prudente o necesaria, para imprimir una
conviccinprofundadelorigendivinoydelaautoridaddivinadelainstitucinsacerdotalquellamaraunaasamblea
generaldelpueblo,yenpresenciadeellosejecutarsolemnesceremoniasdeinauguracinquehabansidoprescritas
por autoridad divina. 6. Moiss lavlos con aguaEn ocasin de la consagracin, ellos fueron sometidos a un
baocompleto,aunqueencircunstanciasordinariasselesexigiaalentrarensusfunciones,slolavarselasmanosy
lospies.Laablucinsimblicaeraparaensearleslanecesidaddelapurezainterior,ylaobligacinterminatedeque
fuesensantoslosquellevabanlasvasijasydiriganlosserviciosdelsantuario.79.pusosobrellatnica,ycilo
conelcintoElesplendordelasvestimentasoficiales,juntoconlavistosatiaradelsumosacerdote,tenapormotivo,
sin duda, en primer lugar, producir en la mente del pueblo un solemne respeto para los ministros de la religin; y,
109
luego,porelusopredominantedellino,inculcarenlamentedeAarnysushijoseldeberdemantenerunajusticia
inmaculada en su carcter personal. 1012. tom Moiss el aceite de la uncin, etc.el que estaba designado para
sugerirquelaspersonasqueactuabancomoguasenlosserviciossolemnesdelculto,deberantenerlauncindelSer
Santo tanto en sus dones como en sus gracias. 1417. hizo llegar el becerro de la expiacin, etc.Una expresin
oportunadesusentidodeindignidad,unaconfesinpblicaysolemnedesuspecadospersonales,ylatransferencia
desuculpaalavctimatpica.1821.hizollegarelcarnerodelholocausto,etc.comosealdesutotaldedicacinal
serviciodeDios.2230.hizollegarelotrocarnero,etc.Despusquelaofrendaporelpecadoylaofrendaquemada
haban sido presentadas, sta era su ofrenda de paces, por la cual ellos declaraban el placer que sentan al entrar al
servicio de Dios y al llegar a una ntima comunin con l como ministros de su santuario, junto con su seguridad
confiada en la ayuda de l en todos sus deberes sagrados. 33. De la puerta del tabernculo del testimonio no
saldris, etc.Despus de todas las ceremonias preliminares, todava tenan que estar sometidos a prueba de una
semana en el atrio del tabernculo, antes de recibir permiso para entrar al sagrado deificio. Durante todo aquel
perodo, se observaban los mismos ritos de sacrificio como en el primer da, y estaban expresamente advertidos de
quelamspequeaviolacindealgunadelasobservanciassealadasllevaraalaseguraprdidadesusvidas.
CAPITULO9
Vers. 124. LA ENTRADA DE LOS SACERDOTES A SU OFICIO. 1, 2. Moiss llam Toma de la vacada un
becerroparaexpiacinLasrdenessobreestascosassagradasseguanllegandoaMoiss,siendoextraordinariaslas
circunstancias. Pero l slo era al medio de comunicar la voluntad divina a los sacerdotes recin constitudos. El
primero de sus actos oficiales fu el sacrificio de otra ofrenda propiciatoria para expiar los defectos de los servicios
inaugurales; y sin embargo, aquel sacrificio no consisti en un buey, sacrificio establecido por al guna transgresin
particular;sinoenunbecerro,talvez,nosinunareferenciasignificativbaalpecadodeAarnenlodelbecerrodeoro.
Luegosiguilaofrendaquemada,expresivadeladevocincompletayvoluntariadesuspersonasalserviciodivino.
Habiendohechoestolossacerdotesrecinconsagradosafavordesmismos,fueroninvitadosaofrecerunaofrenda
deexpiacinyofrendaquemadaafavordelpueblo;terminndoseelceremonialconunaofrendadelaspaces,queera
unafiestasagrada.Elmandato(v.7)hazlareconciliacinportiyporelpueblo(laSeptuagintadiceportufamilia)
al comienzo de su funciones sagradas, proporciona una evidencia notable del origen divino del sistema judaico de
culto. En todas las formas falsas y corrompidas [PAG. 100] de la religin, siempre ha sido el plan deliberado el de
inspiraralpuebloconunaideadelasantidaddelsacerdocio,enasuntodepurezayfavorconladivinidad,comomuy
porencimadelniveldeotroshombres.Peroentreloshebreoslossacerdoteseranobligadosaofrecerporlaexpiacin
de sus propios pecados as como por la del ms humilde del pueblo. Esta imperfeccin del sacerdocio aarnico, sin
embargo, no se extiende haste la dispensacin evanglica; porque nuestro gran Sumo Sacerdote, quien por nosotros
entr al verdadero tabernculo, no conoci pecado (Hebreos 10:10, 11). 8. llegse Aarn al altar, y degoll su
becerro de la expiacin que era por lSea que estuviera ordenado la primera vez, o que fuese inevitable por no
haber estado completamente arregladas todava las divisiones de trabajo entre los sacerdotes, parece que Aarn,
ayudadoporsushijos,matconsuspropiasmanosalavctimacomotambinactuentodoelritualprescritojunto
alaltar.1721.asimismoelpresentemecilosAarnporofrendaagitadaEsdenotarsequenohaymencinde
stosenlasofrendasquehicieronlossacerdotesafavordesmismas.Ellosnopodanllevarsuspropiospecados;y
porlotanto,envezdecomeralgunapartedesuspropiasofrendasporelpecado,comotenanlibertaddehacerloen
el caso de las ofrendas de otros, tuvieron que llevar los cuerpos enteros fuera del campamento y quemarlos coa
fuego. 22. alz Aarn sus manos hacia el pueblo, y bendjolosEl pronunciar una bendicin a favor del pueblo
reunido en el atrio era una parte necesaria del deber del sumo sacerdote, y se describe la frmula segn la cual fu
dadalabendicin(Nmeros6:2327).descendidehacerlaexpiacinElaltarestabaelevadoporencimadelnivel
del suelo, la subida era por un leve declive (Exodo 20:26). 23. entraron Moiss y Aarn en el tabernculoMoiss,
segn las instrucciones divinas que haba recibido, acompa a Aarn y sus hijos para iniciarlos en sus deberes
sagrados. Sus ocupaciones anteriores los haban detenido junto al altar, y ahora ellos entraron juntos al sagrado
edificioparallevarlasangredelasofrendasdentrodelsantuario.lagloriadeJehovseapareciatodoelpueblo
talvezenunresplandorgloriosoencimadeltabernculocomounasealnuevadelaaceptacindivinadelsitiodesu
adoracin recien establecido. 24. sali fuego de delante de JehovUna llama, emanando de aquella luz
resplandecientequellenabaellugarsanto,relampaguesobreelaltardebronceyencendilossacrificios.Estefuego
milagroso,paracuyabajadahabasidopreparadoelpueblo,yquelossacerdotesestabanadvertidosdequenuncalo
dejasenapagarse(cap.6:13),fuseal,noslodelaaceptacindelasofrendasydelestablecimientodelaautoridad
de Aarn, sino de la residencia real de Dios en su morada elegida. El momento en que fu visto el espectculo
110
solemne pero grato, un grito simultneo de gozo y gratitud irrumpi de la multitud congregada, y en actitud de la
msprofundareverenciaadoraronaunaDeidadpresente.
CAPITULO10
Vers. 120. NADAB Y ABIU QUEMADOS. 1. los hijos de Aarn, etc.Si este incidente ocurri en el solemne
perodo dela consagracin y dedicacin delaltar, estos jvenesasumieronunpapelque haba sido encomendadoa
Moises;osifualgntiempodespus,fuunaintrusinenlosdeberesquecorrespondansloasupadrecomosumo
sacerdote.Perolaofensafudeunanaturalezamuchomsagravantequeloqueindicaraunamerairregularidadtal.
Consistilaofensanosloenqueellosseaventuraransinautorizacinadesempearelserviciodelincienso,elms
altoymssolemnedelosoficiossacerdotales,nosoloenocuparsejuntosenunaobraqueeraeldeberdeunoslo,
sino en su presuncin de introducirse en el lugar santsimo, al cual se negaba la entrada a todo el mundo con
excepcin del sumo sacerdote solo. En este sentido, ellos ofrecieron delante de Jehov fuego extrao; fueron
culpablesdeintrusinpresuntuosaeinjustificadaenunoficiosagradoquenolesperteneca.Perosuofensafums
agravantetodava;porqueenvezdetomarelfuegodelaltardebronceparaponerensusincensarios,ellospareceque
se conformaron con usar fuego comn, y as cometieron un acto, el cual, considerndose el descenso del fuego
milagroso que haban presenciado tan recientemente, y considerando tambin la solemne obligacin bajo la cual
estabanpuestos,deusardeaquelqueeraespecialmenteapropiadoparaelserviciodelosaltares,ellosdemostraron
undescuido,unairreverencia,unafaltadefedelomssorprendenteylamentable.Unprecedentedeunatendencia
tanmala,erapeligroso,yeraimperativamentenecesario,pues,tantoparalossacerdotesmismoscomoparalascosas
sagradas,quefuesedadaunaexpresnmarcadadeldesagradodivinohaciaunaobraqueDiosnoleshabamandado
hacer. 2. sali fuego de delante de Jehov que los quem(El hebreo dice: que los devor. Nota del Trad.) Ms
bien,losmat;porqueaparece(v.5)quenisuscuerposnisusropasfueronconsumidos.Laexpresindedelante
de Jehov quiere decir que el fuego sali de entre el lugar santsimo; y en la destruccin de estos dos jterrible, la
sabiduradeDiossiguielmismocurso,enreprimirelprimercasodedesprecioporlascosassagradas,comoenel
comienzodeladispensacincristiana(Hechos5:111).3.dijoMoiss:EstoesloquehablJehov:Enmisallegados
me santificarMis allegados en este pasaje seala directamente a los sacerdotes; y ellos haban recibido
advertencias solemnes y repetidas en cuanto a la manera circunspecta y reverente de su aceramiento a la divina
presencia(Exodo19:22;29:44;cap.8:35).AarncallLaprdidadesushijosdeunamaneratanrepentinayterrible
fu una calamidad que abrumaba los sentimientos paternos. Pero el piadoso sacerdote no se entreg a ninguna
expresinvehementedequeja,nidisalidaaningnmurmullodedescontento,sinoquesesometisilenciosamente
aloquevieraeljustojuiciodeDios.4,5.llamMoissaMisaelyaElzaphnLaremocindelosdoscadveres
para su entierro fuera del campamento, extendera la dolorosa noticia entre toda la congregacin. El entierro de las
vestimentas sacerdotales junto con los cadveres, era seal de que haban sido contaminadas por el pecado de sus
imposdueos;yelrecuerdodejuiciotanaterradornopodramenosdeinspiraruntemorsaludableenloscorazones
tantodelossacerdotescomodelpueblo.6.NodescubrisvuestrascabezasAqullosaquienesseordensacarlos
cadveres, [PAG. 101] como estaban entregados a sus deberes sagrados, no podan sacar sus turbantes, en
conformidad con las costumbres usuales de luto; y la prohibicin, ni rasguis vuestros vestidos, estaba con toda
probabilidadlimitadaasusropasoficiales.Peroenotrasocasioneslossacerdotesllevabanlasropasordinariasdesus
compatriotas,y,encomnconsusfamilias,podandarexpresinasussentimientosparticularesmediantelasseales
oexpresionesusualesdepesar.811.NobeberisvinonisidraEstaprohibicinylasadmonicionesacompaantes,
como vienen inmediatamente despus del acontecimiento de tan fatal catstrofe, han dado origen a una opinin,
mantenidapormuchos,dequelosdosdesventuradossacerdotesestabanbajolainfluenciadelaembriaguez,cuando
cometieronelpecadoquefuexpiadosloconsusvidas.Perotalidea,aunquelaconjeturaestenfavordeello,noes
ms que conjetura. 1215. Moiss dijo a Aarn, etc.Esta es repeticin oportuna y prudente de las leyes que
regulaban la conducta de los sacerdotes. Entre las perturbaciones de la afliccin en su familia, Aarn y sus hijos
sobrevivientes habran podido olvidaro descuidar alguno de susdeberes.1620. Moiss demandel macho cabro
delaexpiacin,yhallsequeeraquemadoEnunsacrificiopresentado,comohabasidopresentadoaqul,departe
del pueblo,era el deber de lossacerdotes, comoque representaban tpicamente al puebloy llevaban suspecados, el
habercomidolacarne,despusquelasangrehubosidorociadasobreelaltar.Peroenvezdeusarlacomounafiesta
sagrada, la haban quemado fuera del campamento; y Moiss, quien descubri esta alteracin del ritual prescrito,
probablementeporuntemordemscastigos,llamlaatencinnoaAarn,cuyocoraznestabademasiadodolorido
parasoportarunnuevopesar,sinoasusdoshijossobrevivientesenelsacerdocio,porlagranirregularidad.Supadre,
sinembargo,queoyelcargo,yporcuyaordenelerrorhabasidocometido,seapresuradarlaexplicacin.Eltenor
desuexplicacines,quesehabacumplidodebidaysantamentetodoeldeberpertenecientealapresentacindela
111
ofrenda,exceptolapartefestivadelaobservancia,lacualcorrespondaalsacerdoteysufamilia;yquestahabasido
omitida, o porque su corazn estaba demasiado dolorido para tomar parte en la celebracin de una fiesta gozosa, o
porque l supona, que, por los juicios aterradores que haban sido infligidos, todos los servicios de aquella ocasin
estaban de tal manera viciados que l no los complet. Pero Aarn estaba decididamente equivocado. Por mandato
expreso de Dios, la ofrenda por el pecado haba de ser comida en el lugar santo; y ninguna opinin antojadiza de
convenienciaodecenciadeberahaberleinducidoaomitiradiscrecin,unestatutopositivo.LaleydeDioseraclara,
ydondeestoeselcaso,especadodesviarseuncabellodelasendadeldeber.PeroMoisssecondolidesuhermano
afligido;yhabiendosealadoelerror,nodijoms.
CAPITULO11
Vers.147.ANIMALES QUE PUEDEN Y NOPUEDENSER COMIDOS.1. hablJehovaMoissya Aarn
SiendoestasleyesdirigidastantoalosgobernantescivilescomoeclesisticosdeIsrael,puedenservirparaindicarla
dobleopininquesetomadeellas.Sindudalaprimeraraznylamsfuerteparainstituirunadistincinentrelas
carnes,eraladedesanimaralosisraelitasdeemigraraotrospases,ydecomunicacingeneralconelmundo;para
evitar que adquiriesen familiaridad con los habitantes de los pases que lindaban con Canan, de tal modo que
cayeran en su idolatra yfuesen contaminados con sus vicios; en fin, la de tenerlos como pueblo distinto y peculiar.
Para este propsito, ninguna diferencia de credo, ningn sistema de poltica, ninguna diversidad de idiomas o
costumbres, era tan til como una distincin de las carnes, fundada en la religin; y como resultado, los judos
enseadosporsueducacinaaborrecermuchosartculosdealimentolibrementecomidosporotrospueblos,nunca,
ni aun en los perodos de gran degeneracin moral, podran amalgamarse con las naciones entre las cuales estaban
desparramados.Peroaunquesteeraelfundamentoprincipaldeestasleyes,razonesdietticastambintuvieronsu
peso; porque no hay duda de que la carne de muchos animales aqu clasificados como inmundos, en todas partes,
peroespecialmenteenclimasclidos,esmenossanaymenosadecuadaparaalimentoqueaquellasqueselespermite
comer.Estasleyes,pues,siendotilesparafinessanitariosyreligiosos,fuerondirigidastantoaMoisscomoaAarn.
37.todoeldepezua,yquetienelaspezuashendidas,yquerumiaLosanimalesrumiantesporunaestructura
especial de sus estmagos digieren su alimento ms completamente que otros. Se ha descubierto que en el acto de
rumiar, una porcin grande de las propiedades venenosas de las plantas por ellos comidas, es eliminada por las
glndulassalivales.Estepoderdesepararlosefectosvenenososdelosvegetales,sedicequeesespecialmentenotable
enlasvacasycabras,cuyasbocasmuchasvecesestndoloridas,yavecessangran,comoconsecuencia.Sucarnepor
lo tanto est en mejor condicin como alimento, porque contiene ms de los jugos nutritivos, y es ms fcilmente
digerida en el estmago humano, y por consiguiente es ms fcilmente asimilada. Los animales que no rumian,
transformanmenosperfectamentesualimento;sucarnepuesesmalsana,debidoalosdensosjugosanimalesenque
abundan,yesfcilqueproduzcadesrdenesescorbticosyescrofulosos.Perolosanimalesquepuedensercomidos
sonlosquetienenlapezuahendidayquerumian,ysteesotromediodelibrarlacarnedelanimaldesustancias
nocivas. En el caso de animales con pezuas partidas, cuando pastan en situaciones desfavorables, una cantidad
prodigiosa de materias ftidas es descargada, y circula entre los dedos; mientras que los animales con pezua no
dividida,pastandoenelmismoterreno,lleganaserseveramenteafectadosdelaspiernas,porlasplantasvenenosas
entre el pasto. (Whitlaws, Code of Health.) La experiencia toda da testimonio de esto, y por consiguiente el uso de
animales rumiantes, esto es, que rumian y tienen partida la pezua, siempre ha prevalecido en la mayora de los
pases,aunqueeraseguidaconmscuidadoporelpuebloquefufavorecidoconlapromulgacindelaleydeDios.
4. el camelloTiene hasta cierto punto la pezua dividida, porque el pie consiste en dos partes grandes, pero la
divisin no est completa; los dedos descansan sobre un cojn elstico sobre el cual anda; como animal de carga su
carneesdura,ycomoraznadicional[PAG.102]parasuprohibicinpodraserladeteneralosisraelitasseparados
delosdescendientesdeIsmael.5.elconejonopropiamenteelconejo,porquenosehallaenPalestinaniArabiasino
el hyrax, animalito del tamao y forma general del conejo, pero que difiere de l en varios rasgos esenciales: no
tiene cola; pelos largos cerdosos, como espinas, hay entre los pelos suaves de su dorso; sus pies son desnudos, sus
uaschatasyredondas,exceptolasdeldedointeriordelospiestraseros,quesonagudasysobresalencomolesnas.
Nohacecuevaenlatierra,masfrecuentagrietasenlasrocas.6.laliebreDosespeciesdeliebreestaranincludasen
estaprohibicion:laliebredeSina,liebredeldesierto,pequeaygeneralmenteparda,ylaliebredePalestinaySiria,
comodeltamaoycolordelasdenuestropas.Nilaliebrenielconejosonanimalesrumiantes.Sloparecenserlopor
el movimiento de la mandbula al masticar el pasto. Tampoco son patihendidos, y adems se dice que por la gran
cantidaddepelusaenellos,sonmuypropensosaparsitos,yqueparaexpelerstos,comenplantasvenenosas,ysi
son usadas para alimento mientras estn en ese estado, son muy venenosas. (Whitlaw.) 7. el puercoEs animal
asqueroso, de hbitos sucios en el comer, y le falta una de las disposiciones naturales para la purificacin del
112
organismo, no rumia; en climas clidos el comer carne de cerdo es especialmente propenso a producir la lepra,
escorbutoyvariaserupcionescutneas.Fupuesestrictamenteprohibidaalosisraelitas,ysuprohibicineraadems
necesariaparaevitarqueellosadoptaranmuchasdelasidolatrasmsgroseraspracticadasporlasnacionesvecinas.
9.comerstodaslascosasquetienenaletasyescamasLasaletasyescamassonlosmediosporloscualeslas
excrecenciasdelospecessoneliminadas,lomismoqueenlosanimalesporlatranspiracin.Nuncaheconocidouna
enfermedad producida por comer esta clase de pescado; pero los que no tienen aletas ni escamas, producen en los
climas clidos los desrdenes ms malignos cuando son comidos; en muchos casos tienen un veneno mortal.
(Whitlaw.) 12. Todo lo que no tuviere aletas y escamas, etc.Bajo esta clasificacin estaban includos las ranas, las
anguilas, los mariscos o crustceos como inmundos; muchos de los ltimos gozan de una fama que no merecen, y
comidosenabundanciaproducenefectosquellevanasospecharquecontenganalgodenaturalezavenenosa.1319.
delasaves,stastendrisenabominacinTodaslasavesderapiaespecialmentesonclasificadascomoinmundas;
todas las que se alimentan de carne y carroa; se mencionan bajo esta categora no menos de veinte especies, todas
probablemente conocidas en aquel entonces, y la inferencia que resulta es que todas las no mencionadas, eran
permitidas, esto es, las aves que subsisten con las sustancias vegetales. En nuestro conocimiento imperfecto de la
historianaturaldePalestina,Arabiaypasesvecinos,noesfcilprecisarexactamenteculessonalgunasdelasaves
prohibidas; aunque todas seran conocidas por las personas a quienes fueron dadas estas leyes. 13. el
quebrantahuesoselnombrehebreo,traducidoenlaSeptuagintagriffon,sesuponequeseaelGypoetusbarbatus,el
Lammer Geyer de los suizos, ave de la especie del guila o buitre. que habitaba las montaas ms altas del Asia
OccidentalcomotambindeEuropa,yperseguacomosupresaalagamusa,elbiceomarmota,entrelospeascos
speros, hasta hacerlos caer de sobre un precipicio, mereciendo as el nombre quebrantahuesos. el esmerejnel
guilanegra,lamspequea,peromsvelozyfuertedesuclase.elmilanollamadoavecesbuitre.EnEgipto,y
talvezenlospasesvecinos,elmilanoyelbuitresevenamenudovolandojuntos,odiligentementedesempeando
su oficio inmundo pero importante de devorar la carroa y restos de carne putrefacta, que de otra manera
corrompera la atmsfera. el buitrela palabra as traducida en nuestra versin quiere decir ms probablemente el
milano, que traza un vuelo variado pero majestuoso, exactamente como el del milano, que en un momento se lanza
adelante con la rapidez de una flecha, y luego queda inmvil en el aire sobre sus alas extendidas. Come pjaros
pequeos,insectosypescado.segnsuespecieosea,laprohibicindecomerloseextendaatodalaespecie.todo
cuervoincluye la marica. la lechuzaave pequea, con la cual, debido a sus costumbres nocturnas, se asociaban
muchasideassupersticiosas.ellaroElDr.Shawcreequeeselsafsaf;perocomoespjaroesgranvoroygregario,no
puedeser.Otroscreenquequieredecirlagaviotaoalgunaotraavemartima.elgavilnLapalabrahebreaincluye
toda variedad de la familia del halcn, como el azor, el gerifalte, etc. Varias especies de halcones se hallan en Asia
Occidental y Egipto, donde encuentran una presa inagotable en el inmenso nmero de palomas y trtolas que
abundanenaquellaspartes.Elhalcneratenidoporeminentementesagradoentrelosegipcios;yesto,ademsdesu
disposicinrapazyhbitosgroseros,podraserunafuerteraznparasuprohibicincomoartculodealimentacina
los israelitas. el buhoo lechuza cornuda, como traducen algunos. el somormujoalgunos suponen que sea una
clase de gaviota. el ibisEra bien conocido a los israelitas, y as traducido por la Septuaginta (Deuteronomio 14:16;
Isaas 34:11); segn Parkhurst, el alcaravn o bitor, especie de garza, pero no est decidida su identidad. el cisne
halladoengrannmeroentodoslospasesdelCercanoOriente;frecuentalugarespantanosos,cercaderosylagos.
Era considerado sagrado por los egipcios, y se tena domesticado dentro de los recintos de los templos paganos.
Probablementeporestemotivoestabaprohibidosuusocomoalimento.onocrtaloopelcano,notableporelsacoo
bolsabajolamandbulainferior,quelesirvenoslocomoredparapescar,sinocomoreceptculoparaelalimento.Es
solitario en sus hbitos, y como otras aves acuticas, a menudo vuela a largas distancias de sus sitios favoritos. el
herodinlacigea,avededisposicinbenvola,ytenidaenlamsaltaestimaenOriente;fudeclaradaimpura,
talvezporelhechodequecomoserpientesyotrosreptilesvenenosos,comotambinporquedadecomerasucrade
las mismas cosas. el caradrintal vez la garaz, la palabra as traducida slo aparece en la lista de alimentos
prohibidos,yhasidotraducidadedistintasmaneras:grulla,avefra,chochaperdiz,papagayo.Enestadiversidadde
opiniones,nadadeciertopuedeafirmarsealrespecto,ycomoapareceenlalistadeavesacuticas,debedesignaruna
de dicha clase, que bien podra ser la garza como cualquier otra clase, pues las garzas abundan en Egipto y en el
Haurn de Palestina. la abubillahallada [PAG. 103] en regiones clidas; especie de avecilla muy hermosa y muy
sucia, y era considerada impura, tal vez porque se alimentaba con insectos, gusanos y caracoles. el murcilagoel
gran murcilago Ternat, conocido en Oriente, y famoso por su voracidad y suciedad. 20. Todo reptil alado, etc.
Aunquedice:queanduvieresobrecuatropies,noselimitaalosquetienenexactamentecuatropies,puesmuchos
insectos alados tienen ms de cuatro pies. La prohibicin incluye todos los insectos, reptiles y gusanos. 21. Empero
esto comeris de todo reptil alado que anda sobre cuatro pies, que tuviere piernas adems de sus piesNada
menos que una descripcin cientfica podra presentar ms correctamente la naturaleza de la langosta segn su
113
especie.Eranpermitidascomoalimentolcltoalosisraelitas,ysoncomidasporlosrabes,quieneslasfrenenaceite
de oliva; o cuando son saladas, secadas, ahumadas y luego fritas, tienen un gusto no muy diferente del arenque
colorado. 26. Todo animal de pezua, pero que no tiene pezua hendidaLos animales prohibidos bajo esta
descripcinincluyennoslolosquetienenpezuasingular,comoloscaballosyasnos,sinotambinlosquetienenel
pie dividido sin pezua, como los perros, leones, tigres, etc. 29. la comadrejams bien, el topo. el ratnpor su
tamao diminuto est puesto con los reptiles en vez de cuadrpedos. la ranase supone ms bien que se trate del
lagarto.30.erizolapalabrahebreaquieredecir,segnalgunos,lalagartijaacuticaocamalen;segnotroslarana.
ellagartollamadoporlosrabeswarral,unlagartoverde.elcaracolunlagartoqueviveenlaarena,yllamado
porlosrabeschulca,decolorazul.eltopootraespeciedelagarto,probablementeelcamalen.3135.cualquiera
quelostocare, cuandoestuvieren muertos, serinmundo hasta la tardeEstos reglamentos hande haber causado
frecuentementemolestias,puesrepentinamenteimponanlaexclusindepersonasdelasociedad,comotambinde
las ordenanzas religiosas. Sin embargo, eran extremadamente utiles y saludables, especialmente por obligar a poner
atencin en la limpieza. Este es asunto de importancia esencial en Oriente, donde los reptiles venenosos entran a
menudoenlascasas,ysonhalladosescondidosencajones,vasijasoagujerosenlapared;yelcuerpomuertodeuno
deellos,ounratnmuerto,topo,lagartouotroanimalinmundopodrasertocadoinadvertidamenteporlamano,y
podra caer sobre la ropa, o botella de cuero, o cualquier artculo de uso domstico comn. Asociando, pues, el
contacto de tales criaturas con la impureza ceremonial, que se exiga fuera inmediatamente quitada, se tomaba una
medidaeficazdeprevenirlosmalosefectosdelvenenoydetodamateriaimpuraonociva.47.hacerdiferenciaentre
inmundoylimpioosea,entreanimalesusadosparaalimentoylosnousados.Esprobablequelasleyescontenidas
en este captulo, no fuesen enteramente nuevas, sino que slo dieran la sancin a una legislacin divina para
costumbres antiguas. Algunos de los animales prohibidos, por motivos fisiolgicos, han sido rechazados en todas
partes por el sentido general o la experiencia del hombre, mientras que otros han sido declarados inmundos por su
insalubridadenpasesclidos,oporrazones,queahorasonconocidasimperfectamente,relacionadasconlaidolatra
contempornea.
CAPITULO12
Vers.18.LAIMPUREZADELASMUJERESENELPARTO.2.Lamujercuandoconcibiere,etc.Lamadrede
unvarneraimpuraceremonialmenteduranteunasemana,alfindelacualelnioeracircuncidado(Gnesis17:12;
Romanos 4:1113); la madre de una nia, durante dos semanasestigma sobre el sexo (1 Timoteo 2:14, 15) por el
pecado, el cual fu quitado por Cristo; toda persona que se acercaba a ella en aquel tiempo, contraa contaminacin
similar.Despusdeestosperodos,losvisitantespodranacercarseaella,aunqueellamismatodavaestabaexcluda
delasordenanzaspblicasdelareligin.68.losdasdesupurgacinAunquelaocasineradeuncarcterfestivo,
contodo,lossacrificiossealadosnoeranofrendaspacficas,sinoofrendaquemadayofrendaporelpecado,afinde
impresionarenlamentedelospadreselrecuerdodelorigendelpecado,yqueelnioheredabaunanaturalezacaida
y pecaminosa. Las ofrendas haban de ser presentadas el da despus de que el perodo de su separacin haba
terminado,osea,eldacuadragsimoprimeroporunvarn,yeloctogsimoprimeroporunania,tomarentonces
dostrtolas,etc.(Vasecap.5:7).EstafulaofrendapresentadaporMara,lamadredeJess,ynosdaunaprueba
incontestabledelacondicinpobreyhumildedelafamilia(Lucas2:2224).
CAPITULO13
Vers. 159. LAS LEYES Y SEALES PARA DISCERNIR LA LEPRA. 2. Cuando el hombre tuviere en la piel,
etc.El hecho de que fuesen agregadas al cdigo hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la
lepra,espruebadelaexistenciadelaenfermedadodiosaentreaquelpueblo.Slouncortotiempo,pocomsdeun
ao, si haba pasado tan largo perodo desde el xodo, cuando parece que sntomas de lepra haban aparecido
extensamenteentreellos;ycomoellosnopodransermuypropensosatalalteracincutneaensusactivosviajesyen
elairesecodeArabia,lassemillasdelmalhabransidotradasdesdeEgipto,dondeessiempreendmica.Haytodos
losmotivosparacreerqueeraas:quelalepranoeraunaenfermedaddefamilia,hereditariaentreloshebreos,sino
que la contrajeron por trato con los egipcios y por las circunstancias desfavorables de su condicin en la casa de
esclavitud. La gran excitacin e irritabilidad del cutis en las regiones clidas y arenosas de Oriente, producen una
mayorpredisposicinalalepraqueenlastemperaturasmsfrescasdeEuropa;lasgrietasymanchas,inflamacionesy
aun contusiones en el cutis, muy a menudo conducen a sta en Arabia y Palestina hasta cierto punto, pero
especialmenteenEgipto.Adems,elestadosubyugadoyangustiadodeloshebreosenaquelpas,ylanaturalezade
su empleo, los habran hecho muy propensos a este mal como a otros defectos y enfermedades del cutis, en la
114
produccindelascualesnohaycausasmsactivasypoderosasqueunestadodecuerpoymentedeprimido,trabajo
pesadobajoelsolardiente,elcuerpoconstantementecubiertoporlospolvoscorrosivosdeloshornosdeladrillos,yel
alimentoempobrecido,atodolocualestabanexpuestoslosisraelitasbajolaesclavitudegipcia.Parecequeacausade
estaspenurias,haba,[PAG.104]aundespusquesalierondeEgipto,unapredisposicingeneralentreloshebreosa
las formas contagiosas de la lepra, de suerte que frecuentemente ocurra como una consecuencia de varias otras
enfermedades del cutis. Por lo tanto todas las manchas o irritacionesespecialmente tales como las que tenan
tendencia a terminar en la lepraeran vigiladas desde el principio con ojo celoso. (Goods Study of Medicine.) Una
hinchazn, un granito o punto claro en el cutis, creaba un fuerte motivo de sospecha de que la persona estuviera
atacada por la temible enfermedad. ser trado a Aarn el sacerdote, etc.Como los sacerdotes egipcios, los levitas
unanelcarcterdemdicosconeldelpuestosagrado;ycuandoaparecanerupcionesenelcutis,lapersonaafectada
eratradaanteelsacerdote,no,sinembargo,pararecibirtratamientomdico,aunquenoesimprobablequealgunos
remedios purificadores pudieran ser recetados, sino para ser examinada con miras de adoptar legalmente aquellas
precauciones sanitarias que correspondan. 36. el sacerdote mirar la llaga en la piel de la carne, etc.La lepra,
cuando cubre a la persona con una caspa blanca, escamosa, siempre ha sido considerada una tacha prejudicial ms
bienqueunaenfermedadseriaenOriente,exceptocuandosepresentaensusformasmenoscomunesymsnocivas.
Cuando el sacerdote hebreo, despus de una inspeccin cuidadosa, descubra bajo la tacha cutnea las seales
distintivas de la lepra contagiosa, la persona inmediatamente era declarada inmunda, y se esperaba que sera
mandada fuera del campamento a un lazareto habilitado para tal propsito. Si parecan dudosos los sntomas,
ordenabaquelapersonafueseguardadadurantesietedasenaislamientodomstico,yselesujetabaaunasegunda
revisin;ysidurantelasemanaanteriorlaerupcinsehabacalmadoynoparecanociva,seledabadealta.Perosila
erupcin continuaba sin disminuir y todava era dudosa, se le pona bajo observacin una semana ms; al fin de la
cualelcarcterdelmalnuncadejabademanifestarse,ylapersonaoestabacondenadaaunaseparacinperpetuade
lasociedadoleerapermitidoirlibre.Unapersonaqueashabasidodetenidabajosospecha,cuandoalfinerapuesta
en libertad, estaba obligada a lavar sus vestidos, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la
purificacin por la cual tena que pasar, era, en el espritu de la dispensacin mosaica, simblica de aquella pureza
interiorquelaleyestabainstitudaparapromover.7,8.MassihubiereidocreciendolapostillaenlapielAquellos
casos dudosos o ambiguos, cuando tomaban un carcter nocivo, aparecan en una de dos formas, aparentemente
segnlaconstitucinparticulardelapielosegnlacomplexin,generalmente.Launaeraalgoobscura,osea,la
lepraobscuraomorena,enlacualelcolornaturaldelpelo,queenEgiptoyPalestinaesnegro,nocambiaba,comose
dicerepetidamenteenelcdigosagrado,tampocohayreahundidaenlamanchaobscura,mientrasquelasmanchas,
envezdequedarestacionarias,limitadasasuprimertamao,estncontinuamenteensanchandosuborde.Elenfermo
afligidoconestaforma,erapronunciadoinmundoporelsacerdoteomdicohebreo,yporlotantosentenciadoauna
separacindesufamiliayamigos,pruebadecisivadequeeracontagiosa.937.siparecieretumorblancoEstalepra
blanca clara es la ms maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conoca por las
sealesdistintivassiguientes:Unacostrablancalustrosa,sobreunabaseelevada,estandolaelevacinhundidaenel
centro, pero sin cambio de color; los pelos negros en las manchas se vuelven blancos, y las manchas escamosas
mismas cambian perpetuamente sus bordes. Varias de estas caractersticas, tomadas por separado, pertenecen a
defectos de la piel tambin; de modo que ninguna de ellas haba de tomarse por s sola, y era cuando todas ellas
concordaban,cuandoelsacerdote,ensucarcterdemdico,habadecalificarlaenfermedadcomounalepramaligna.
Siseextendaportodoelcuerpo,sinproducirulceracin,perdasupodercontagiosopocoapoco;oenotraspalabras,
corra su curso, y se extingua. En tal caso, no habiendo ms temor del mal, para el individuo mismo o para la
comunidad, el enfermo era declarado limpio por el sacerdote, mientras las escamas secas todava estaban sobre su
cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se produca en ella carne viva y
esponjosa, la materia purulenta de la cual, si llegaba al contacto con la piel de otras personas, sera absorbida en el
sistema por medio de los vasos absorbentes, el sacerdote deba pronunciarla en seguida lepra arraigada; un
aislamiento temporal se declaraba innecesario, y se le consideraba inmundo por toda la vida. (Dr. Good.) Otras
enfermedadesdelapiel,quetenanunatendenciaaterminarenlalepra,aunquenoeransntomasdecididos,cuando
sepresentabansolos,eran(vv.1823),apostema,ofornculo,yquemaduradefuegounainflamacinardiente,o
carbnculo,y(vv.2937)tia,cuandolaleprasedistinguaporestarmsprofundaquelatez,yelpelosevolva
ralo y amarillo. 38, 39. cuando en la piel de su carne tuviere manchas, manchas blancasEsta modificacin de la
lepra se distingue por un color blanco opaco, y es una afeccin enteramente cutnea, que no daa nunca la
constitucin.Sedescribecomoquenopenetrabanuncabajolapieldelacarne,ynosehacanecesariaunaexclusin
delasociedad.Esevidente,entonces,queestaformacomndelalepranoescontagiosa,puesdeotramaneraMoiss
habraordenadounacuarentenaestrictaenestecasocomoenlosotros.Enestovemoslagransuperioridaddelaley
mosaica,quetanexactamentedistingualascaractersticasdelalepra,ypreservabaparalasociedadlosserviciosde
115
aquellosqueestabansufriendolasformasnocontagiosasdelaenfermedad,sobrelascostumbresylosreglamentosde
pases orientales de hoy da, donde todo los leprosos son proscritos indistintamente, y son evitados como no aptos
paraeltratolibreconsussemejantes.40,41.calvocalvopordelanteLacadadelpeloesotrosntomaquecrea
unasospechadelalepra,cuandolacalvicieempiezaenlapartetraseradelacabeza.Peroensnoerasealdecisiva
excepto cuando era tomada la calvicie junto con otras seales; llaga blanca rojiza; y los hebreos como otros
orientalesestabanacostumbradosadistinguirentrelacalviciedelafrente,quepodrasernatural,yaquellacalvicie
que podra ser la consecuencia de una enfermedad. 45. el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos sern
deshechos, etc. La persona declaradaafectada por la lepra, enseguida exhibatodas las seales de estar [PAG. 105]
sufriendodeunacalamidadterrible.Rasgarlaropaydescubrirlacabezaeransealescomunesdeluto.Encuantoala
palabra embozado, esto puede ser llevar bigotes, porque los hebreos se afeitaban el labio superior (Calmet), o
sencillamentetaparselabocaconlamano.Todasestassealesexternasdepesartenancomopropsito,ademsdesu
propio grito de inmundo! el de proclamar que la persona era leprosa, y todos deban evitar su compaa. 46.
habitarsolo,fueradelrealenunlazaretosolo,oasociadoconotrosleprosos(2Reyes7:3,8).4759.enelvestido
hubiereplagadelepraEsbiensabidoquelasenfermedadesinfecciosascomolaescarlatina,elsarampin,etc.,son
embebidaslatentementeyllevadasenlaropa.Peroellenguajedeestepasajeindicaclaramenteunaenfermedadala
cuallamismaropaestabasujeta,yqueeraseguidaporefectosenlaropaanlogosalosquelalepramalignaproduce
en el cuerpo humano, porque reglamentos similares fueron hechos para la inspeccin rgida de prendas de vestir
sospechosas,porunsacerdote,comoparalarevisindeunapersonaleprosa.Desdehacetiemposeconjetura,yhace
pocosehacomprobadoporelusodeunlente,quelacondicinleprosadeloscerdosesproducidapormiradasde
insectosdiminutosengendradosensupiel;yconsiderndosetodalepracomodelamismanaturaleza,sepiensaque
esto da razn suficiente para la orden de la ley mosaica, de que fuese destruda la ropa, en la cual la enfermedad,
despus de una observacin cuidadosa, fuera manifestada. La ropa se ve algunas veces contaminada por esta
enfermedadenlasAntillasypartesmeridionalesdeAmrica(WhitlawsCodeofHealth),ypuedesuponersequecomo
los hebreos estaban viviendo en el desierto, donde no tenan las comodidades para cambiarse y lavarse
frecuentemente, la ropa que llevaban y las esteras de cuero sobre las cuales se acostaban, fcilmente podran criar
microorganismos infecciosos, que, alojados en estos artculos, imperceptlblemente los roeran, dejando manchas
semejantesalasdescritasporMoiss.Esbiensabidoquelalanadeovejasquemuerendeenfermedad,sinohasido
esquiladadelanimaltodavavivo,comotambinloscueros,sinosoncompletamentepreparadosyestregados,estn
propensosalosefectosdescritosenestepasaje.Lasmanchassedicequesoncomodecolorverdosoorojizo,segn,tal
vez, el color o la naturaleza de los ingredientes usados en la preparacin de ellos; porque los cidos convierten los
azulesvegetalesenrojo,yloslcalisloscambianenverde.(Brown.)Parece,entonces,quelalepra,aunqueavecesfu
infligida,comounjuiciomilagroso(Nmeros12:10;2Reyes5:27),eraunaenfermedadnatural,quetodavaseconoce
en pases orientales; mientras que las reglas recomendadas por el legislador hebreo para distinguir el verdadero
carcterylasvariedadesdelaenfermedad,yquesonmuysuperioresalmtododeltratamientoahoraseguidoenlos
mismospases,ahoramanifiestalasabiduradivinaporlacualleraguiado.Sindudaelorigendelaenfermedadse
debeaciertascausaslatentesenlanaturaleza;ytalvezunconocimientomsperfectodelaarqueologadeEgiptoy
delahistorianaturaldelospasesvecinos,podrconfirmarlaopinindequelalepraprovienedeinsectosnocivoso
de una fermentacin ptrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella
por autoridad divina, mientras que sealaban en primera instancla fines sanitarios, fueron proyectadas al mismo
tiempo, por estimular el cuidado contra la impureza ceremonial, y para crear un espritu de temor reverencial y
piedadinterior.
CAPITULO14
Vers. 157. RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO. 2. la ley del leproso cuando se
limpiareAunquebienconvalesciente,noselepermitaalleprosovolveralasociedadinmediatamenteyasuplena
libertad.Elcarctermalignodesuenfermedadhacanecesariaslasmayoresprecaucionesparasureincorporacinala
sociedad. Uno de los sacerdotes ms expertos en el diagnstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para
atenderatalesdesterrados;elleprosorestauradosepresentabaantetaloficial,ycuando,despusdeunexamenleera
dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aqu detalladas. 4. dos
avecillasliteralmente, gorriones. La Septuaginta, sin embargo, traduce aves pequeas; y es evidente que debe
considerarseenestesentidogenricoporestarespecificadasellascomolimpias,unacondicinquehabrasidodel
tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moiss orden slo aves
comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aqu seala aves como gorriones y palomas, porque en el
desiertohabriasidodifcilprocurarvivaslasavessilvestres.palodecedro,ygranaehisopoElcedroaquindicado
116
seguramenteno era el famoso cedro deLbano, y sesupone generalmentequeseria elenebro, pues varias clases de
este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas yhendiduras de las montaas sinaticas.Un palo de
estearbustoeraatadoaunmanojodehisopopormediodeunacintaescarlata,alcualelpjarovivoeraatadodetal
modo que cuando sumergan las ramas en el agua, la cola del pjaro tambin se mojaba, pero no la cabeza ni alas,
paraquenosevieraimpedidoensuvuelo,cuandolosoltasen.5.mandarelsacerdotematarlaunaavecillasobre
aguasvivasComolasangredeunsolopjaronohabrasidosuficienteparasumergirelcuerpodeotropjaro,era
mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras sealadas, las que haban de
repetirsesieteveces,loquesignificaunapurificacincompleta(Vase2Reyes5:10;Salmo51:2;Mateo8:4;Lucas5:14).
Siendo soltado entonces el pjaro vivo, en seal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba
limpio; y esta delcaracin era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente
impresionadaconunsentidodelabondaddivina,yqueotrasfuesenconvencidosdequepodrantenertratoconl
sin peligro. Varias otras purificaciones tenan que ser cumplidas durante una serie de siete das, y todo el proceso
tenaqueserrepetidoeneldasptimo,antesqueselepermitieravolveraentraralcampamento.Lacircunstanciade
queseemplearaunsacerdotepareceindicarqueleseradadainstruccinconvenientealleprosorecinrestablecido
en salud, y que le seran explicadas las ceremonias simblicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qu
punto [PAG. 106] eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas
analogasnstructivasentrelalepraylaenfermedaddelpecado,yentrelosritospracticadosenlalimpiezadelalepra
y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogas es, que como era solamente cuando el leproso
demostrabauncambioensuestadocuandolasrdeneserandadasporelsacerdoteparaunsacrificio,aselpecador
tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por l los beneficios del
remedio evanglico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su
resurreccin;mientrasquelaaspersinsobreelquehabasidoleproso,tipificabalademandaquellevaraalcreyente
alimpiarsedetodainmundiciadelacarneydelespritu,yaperfeccionarsusantidadeneltemordelSeor.1020.el
octavodatomardoscorderossindefecto,yunacorderadeunaosintachaLapurificacindelleprosonoestaba
completasinoalfindesietedas,despusdelaceremoniadelasavecillas,yduranteloscuales,aunqueselepermita
entraralcampamento,ltenaqueestarfueradesutienda,desdedondevenadiariamenteapresentarsealapuerta
deltabernculoconlasofrendasrequeridas.ElhombreerapresentadoanteelSeorporelsacerdotequehabahecho
lapurificacin.Yporestosiempresehaconsideradoentregentepiadosaqueelprimerdeberdeunenfermoqueha
sido restaurado a la salud despus de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su
accin de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrn que ser presentados por nuestro gran
Sacerdote,cuyasangresolapuedehacerlimpiaacualquierpersona.Laofrendahabadeconstardetrescorderos,tres
dcimasdeefadeharinafina(comounlitro),unlog(uncuartodelitro)deaceite(cap.2:1).Unodeloscorderosera
paralaofrendadetransgresin,lacualeranecesariaporelpecadoinherenteasunaturaleza,oporlacontaminacin
del campamento por su lepra anteriormente a su expulsin; y es notable que la sangre de la ofrenda por la
transgresineraaplicadaexactamentedelamismamaneraparticularalasextremidadesdelleprosorestauradoquela
delcarneroenlaconsagracindelossacerdotes.Laspartesrociadasconestasangreeranentoncesuntadasconaceite,
ceremoniaquesesuponehaberllevadoestesignificado:quemientraslasangreeraunasealdelperdn,elaceitelo
eradesanidad,comolasangredeCristojustifica,lainfluenciadelEspiritusantifica.Delosotrosdoscorderoseluno
habadeserunaofrendaporelpecado,yelotro,ofrendaquemada,quetambintenaelcarcterdeunaofrendade
gratitudporlamisericordiadeDiosensurestauracin.Estaeraconsideradaunaexpiacinparal;osea,lequitaba
aquellacontaminacinceremonialquelehabaexcludodelgozodelasordenanzasreligiosas,asicomolaexpiacin
porCristorestauraatodoslosquesonlimpiadosporfeensusacrificio,alosprivilegiosdeloshijosdeDios.2132.
Massifuerepobre,quenoalcanzaresumanoatanto,entoncestomaruncorderoUnadisposicinbondadosay
consideradaparaque pudieran gozardel privilegiolos leprosos de la clase ms pobre. La sangrede la ofrenda ms
pequeahabadeseraplicadaenelmismoprocesodepurificacin,ylosofrecedoreseranpurificadostanpblicay
completamentecomoaquellasquetraanunaofrendamscostosa(Hechos10:34).3448.lepraenalgunacasaEsta
leyeraanticipadapuesnohabadeentrarenoperacinsinocuandoseestablecieranenCanan.Laspalabraspusiere
yoplagadelepra,hainducidoamuchosapensarqueestaplagaerauncastigojudicialdelcieloporlospecadosdel
dueo; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy comn en las Escrituras el representar a Dios como
haciendo aquello que slo permite en su providencia que se haga. Suponindose que haya sido una enfermedad
natural,sesuscitaunadificultadnuevaacercadesihemosdeconsiderarquelacasasehabainfectadoporelcontagio
delosocupantesleprosos;osilalepraestabaenlacasamisma.Esevidentequesteeraelestadoverdaderodelcaso,
puestoquelosmuebleseransacadosdelacasaenlaprimerasospechadelaenfermedadenlasparedes.Algunoshan
credo que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analoga, pero los habreos, as como nosotros hablamos de
cncerenlosrboles,cuandoellosexhibenefectoscorrosivossemejantesaloquelaenfermedaddelcncerproduce
117
en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro,
propenso a ser producido en situaciones muy hmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud
comoalaestabilidaddelacasa,especialmenteenpasesclidos,portantodemandabalaatencindeunlegislador.
Moiss mand a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo perodo de tiempo para
averiguarelverdaderocarcterdelaenfermedadcomoenlaleprahumana;encasodehallarlaleprosa,quesacaranla
parte infectada, o si despus apareca el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa
completamenteyllevasenlosmaterialesaunagrandistancia.Laspiedraserantalveztoscas,sinlabrar,edificadassin
cementodelamaneraahorafrecuentementeusadaencercos,yrevocadasyasentadasenmezcla.Losejemplaresms
viejosdearquitecturasondeestecarcter.Elmismoprocedertienequeseguirsetodavaconcasasinfectadasconsal
mural.Laspiedrascubiertasdeencostradurasnitrosastienenquesersacadas,ysilaparedinfectadapuedequedarse,
tiene que ser revocada de nuevo y completamente. 4857. el sacerdote dar la casa por limpia, porque la plaga ha
sanadoLas precauciones aqu detalladas muestran que haba gran peligro de la lepra casera en pases clidos, la
cualpropendaaaumentarsedebidoalapequeezyalarudaarquitecturadelascasasenlaspocastempranasdela
historiaisraelita.ComounacasanopodacontraerimpurezaantelosojosdeDios,laexpiacinquehabadehacer
elsacerdoteporella,tienequereferirsealospecadosdesusmoradores,oalprocesoceremonialestablecidoparasu
purificacin, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaracin solemne de que era limpia,
comotambinlaofrendahechaenlaocasin,estabanadmirablementecalculadasparahacerreconocerelhecho,para
quitartodaaprehensindelamentepopular,comotambinlibraraldueodelasospechadolorosademorarenuna
casainfectada.
[PAG.107]CAPITULO15
Vers. 118. LA IMPUREZA DE LOS HOMBRES. 2. cualquier varn, cuando su simiente manare de su carne
Este captulo describe otras formas de impureza, cuya naturaleza es suficientemente inteligible en el texto sin
comentarioexplicativo.Siendoefectosdeladisolucin,conjusticiacaendentrodelconocimientodellegislador,ylas
reglas muy restringentes aqu prescritas tanto para la separacin de la persona enferma como para quitar la
contaminacindetodacosaasociadaconl,estabanbiencalculadasnosloparaevitarelcontagio,sinoparaprevenir
losexcesosdelaindulgencialicenciosa.9.todoaparejosobrequecabalgareserinmundo(VaseGnesis31:34).
12.lavasijadebarroenquetocareelquetieneflujo,serquebradaSecreequelavajilladebarrodelosisraelitas,
como aqulla en que los egipcios guardaban el agua, estaba sin vidriar, y por lo tanto era porosa, y que era su
porosidadloque,hacindolamuypropensaaembeberpequeaspartculasdemateriaimpura,eraelmotivodeque
fuese rota la vasija tocada por persona inmunda. 13, 14. se ha de contar siete das desde su purificacinComo
persona leprosa, ste pasaba una semana de prueba, mientras quedaba completamente sanado, y luego con los
sacrificios prescritos, el sacerdote haca una expiacin por l, o sea, ofreca las necesarias oblaciones para quitar su
contaminacinceremonial,comotambinporelperdntpicodesuspecados.
1933.LAIMPUREZADELASMUJERES.19.cuandolamujertuviereflujoAunqueste,comolalepra,podra
ser una dolencia natural, antiguamente era considerado contagioso, y ocasionaba contaminacin ceremonial, que
tipificaba una impureza moral. Esta contaminacin ceremonial tena que ser quitada por un mtodo establecido de
expiacin ceremonial, y el descuido del mismo expona a la persona a la culpa de contaminar el tabernculo, y a la
muerte como el castigo de su profana temeridad. 3133. As apartaris los hijos de Israel de sus inmundiciasLa
sabidura divina fu manifestada al inspirar a los israelitas con una reverencia profunda por las cosas sagradas; y
nada era ms adecuado para este propsito que excluir del tabernculo a todos los que estaban manchados de
cualquierclasedecontaminacin,laceremonialcomolanatural,lamentalcomolafsica.Parasealarmejoraaquel
pueblo como familia suya, a sus siervos y sacerdotes, que moraban en el campamento como en lugar santo,
consagradoporsupresenciaysutabernculo,lesexigaunapurezacompleta,ynopermitaqueellosseacercarana
l,cuandoestabancontaminadosaunporimpurezasinvoluntariasosecretas,comounafaltaderespetodebidoasu
majestad.YcuandotenemosencuentaqueDiosestabadisciplinandoaunpuebloparaquevivieraensupresenciaen
cierta medida como sacerdotes dedicados a su servicio, no consideraremos demasiado estrictas ni demasiado
minuciosasestasreglasparaelmantenimientodelapurezapersonal(1Tesalonicenses4:4).
CAPITULO16
Vers. 134. COMO DEBE ENTRAR AL LUGAR SANTO EL SUMO SACERDOTE. 1. despus que murieron los
doshijosdeAarn,cuandosellegarondelantedeJehov,ymurieronAlgunospiensanqueestecaptulohasido
118
traspuesto fuera desu lugar correcto en la historiasagrada, el cual seguainmediatamente al relato de la muerte de
NadabyAbi.AquellaabrumadoracatstrofehabrallenadoaAarncondolorosostemoresdequelaculpadeestos
doshijosfuesetransmitidaasucasa,oqueotrosmiembrosdesufamiliapudiesencompartirlamismasuertedebido
aalgunairregularidadodefectoenelcumplimientodesusfuncionessagradas.Porlotantofuestablecidaestaley,
paraquepormediodeladebidaobservanciadesusrequisitos,elordenaarnicopudiesesermantenidoyaceptado
enelsacerdocio.2.DiaAarntuhermanoquenoentodotiempoentreenelsantuariodelveloadentro,etc.Los
sacerdotesibantodoslosdasaquemarinciensosobreelaltardeoroenlapartedelsantuariofueradelvelo.Peroa
nadie excepto al sumo sacerdote le era permitido entrar dentro del velo, y esto slo una vez por ao con el mayor
cuidadoysolemnidad.Estearregloevidentementefuestablecidoporinspirarunareverenciaporellugarsantsimo,
y la precaucin era necesaria en un tiempo cuando la presencia de Dios era indicada por smbolos visibles, la
impresindelocualpodrahabersidodebilitadaoperdidaporunaobservacindiariayfamiliar.yoaparecerenla
nubeosea,elhumodelinciensoqueelsumosacerdotequemabaensuentradaanualallugarsantsimo;ystaera
la nube que en aquella ocasin cubra el propiciatorio. 3, 4. Con esto entrar Aarn en el santuarioComo los
deberesdelgrandadeexpiacinconducanalacercamientomsntimoysolemneaDios,lasdireccionesencuanto
alcursocorrectoquehabaqueseguireranminuciosasyespeciales.conunbecerroyuncarneroEstasvctimas
erantradasvivas,peronoeranofrecidasensacrificio,mientraselsacerdotenohubieracumplidoconlasceremonias
descritasentreesteversculoyelversculoonce.Elnodebavestirseenaquellaocasindesusropasesplndidasque
eran propias de su puesto sagrado, sino de un manto de lino sencillo, como los levitas communes, porque como
entonces l haba de hacer expiacin por sus propios pecados como tambin por los del pueblo, l tena que
presentarse en el humilde papel de suplicante. Aquella ropa sencilla estaba ms en armona con una poca de
humillacin,comotambineramslivianaymscmodaparalosdeberesqueenaquellaocasinlsinayudatena
queejecutar,queelropajemagnficodelpontificado.Demostrabaquecuandotodosaparecencomopecadores,elms
elevadoyelmshumildeestabansobreelmismonivel,yquenohabadistincindepersonasdelantedeDios.510.
delacongregacindeloshijosdeIsraeltomardosmachosdecabroyuncarneroLossacrificioshabandeser
ofrecidosporelsumosacerdoterespectivamenteporsmismoyporlosotrossacerdotes,comotambinporelpueblo.
El becerro (v. 3) y las cabras eran como ofrendas por el pecado, y los carneros para ofrendas quemadas. Las cabras,
aunqueusadasdemaneradistinta,constituanunasolaofrenda.LasdoseranpresentadasanteelSeor,yeldestino
deellaseradeterminadoporsuertes,loquelosescritoresjudosdescribenas:Elsacerdote,colocandounacabraasu
manoderechaylaotraasuizquierda,tomabasulugarjuntoalaltar,yechabaenunaurnadospiezasdeoroiguales,
inscrita la una con las palabras para [PAG. 108] el Seor y la otra por Azazel (cabar de escape). Despus de
sacudir bien las dos piezas, meta sus dos manos en la urna y tomaba una pieza en cada mano: la que estaba en su
manoderecha,ponasobrelacabezadelacabraasuderecha,ylaqueestabaensumanoizquierda,dejabacaersobre
la otra. De esta manera se decida la suerte de cada una. 1114. har llegar Aarn el becerro que era suyo para
expiacin,etc.Laprimerapartedelserviciotenapormotivosolemnizarsupropiamente,comotambinlamente
delpueblo,medianteelofrecimientodelossacrificiosporsuspecados.Siendosacrificadaslasofrendasporelpecado
eran judicialmente transferidos a ellas los pecados del ofrecedor mediante la imposicin de sus manos sobre las
cabezas de los animales (cap. 4), y as el becerro, que haba de hacer la expiacin por l y por los otros sacerdotes
(llamados su casa, Salmo 135:19), era muerto por manos del sumo sacerdote. Mientras la sangre de la vctima era
recibidaenunavasijatomandoelsumosacerdoteensumanoderechaunincensarioconcarbonesvivos,yunplatode
inciensoensumanoizquierda,entrelasolemneatencinylasoracionesardientesdelamultitudcongregada,cruzaba
lelprticoyellugarsanto,abraelveloexteriorhaciaellugarsantsimo,yluegoelvelointerior,y,estandoanteel
arca, depositaba el incensario en el suelo, y vaciando el plato de incienso en su mano, lo verta sobre los carbones
vivos, y el departamento se llenaba dehumo fragante, destinado,segn escritos hebreos,a evitar que algn curioso
atisbara demasiado la forma del propiciatorio, que era el trono del Seor. Habiendo hecho esto el sumo sacerdote,
perfumabaelsantuario,sevolvaalapuerta,tomabalasangredelbecerromuerto,yllevndolaallugarsantsimo,la
rociaba con el dedo una vez sobre el propiciatorio hacia oriente, o sea, sobre el costado junto a l; y siete veces
hacia el propiciatorio. o sea, al frente del arca. Dejando las brasas y el incienso, sala una segunda vez, para
sacrificarsobreelaltardelosholocaustoselmachodecabro,quehabasidotradocomoexpiacinporelpueblo;y
llevandolasangredestedentrodellugarsantsimo,hacalasaspersionescomohabahechoantesconlasangredel
becerro. Mientras el sumo sacerdote estaba ocupado as en el lugar santsimo, no se les permita a los sacerdotes
ordinariosquedarsedentrodeloslmitesdeltabernculo.Elsantuarioolugarsanto,yelaltardelosholocaustoseran
rociados de la misma manera con la sangre de los dos animales. El objeto de este solemne ceremonial era el de
impresionarlamentedelosisraelitasconlaconviccindequetodoeltabernculoestabamanchadoporlospecados
delpuebloculpable,queporsuspecadoselloshabanperdidoelprivilegiodelapresenciadivinaydelculto,yque
una expiacin tena que hacerse como la condicin de que Dios permaneciera con ellos. Como los pecados y las
119
negligenciasdelaoanteriorhabancontaminadoelsagradoedificio,habaquerenovarlaexpiacinanualmente.La
exclusindelossacerdotesindicabasuindignidadylasimpurezasdesuservicio.Laaspersindelasangremezclada
delasdosvctimassobreloscuernosdelaltar,indicabaquelossacerdotesyelpueblo,deigualmodonecesitabanuna
expiacin por sus pecados. Pero como el santuario haba sido as ceremonialmente purificado, y el pueblo de Israel
reconciliadoporlasangredelasvctimasconsagradas,Jehovcontinuabamorandoenmediodeellosyhonrndolos
consubenditapresencia.2022.harllegarelmachocabrovivoHabiendosidoyapresentadoanteelSeor(v.10),
ahoraeratradoalsumosacerdote,quien,poniendolasmanossobresucabezayhabiendoconfesadosobreltodas
lasiniquidadesdelpueblodeIsrael,ytodassusrebelionesytodossuspecados,lostransferaporesteactoalmacho
cabro comosustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejosa un
lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida, pero en el
tiempo de Cristo, era llevado a una roca alta a 19 kilmetros de Jerusalem, y all, siendo empujado desde un
precipicio,eramuerto.Loscomentadoreshandiscrepadoentresensusopinionesacercadelcarcterypropsitode
esta parte de la ceremonia; considerando, con la Septuaginta y nuestros traductores ingleses que Azazel quiere decir
chivodeescape;otros,queesunarocaaltaescarpada(Bochart);otros,cosaseparadadeDios(Ewald,Tholuck);
mientrasqueotrostodavia,queesSatans(Gesenius,Hengstenberg).Estaltimaopininsefundaenlaideadeque
ambos machos cabros formaban uno y el mismo sacrificio de expiacin, y es apoyada por Zacaras captulo 3, que
presenta un comentario notable sobre este pasaje. Que hubiese en esta ceremonia singular alguna referencia a una
supersticinegipciaacercadeTifn,elespritudelmal,quehabitabaeneldespoblado,yqueelpropsitofueraelde
ridiculizarla por enviar un animal maldito a sus dominioslgubres, elimposible decirlo. El asunto estenvuelto en
muchaobscuridad.PeroencualquierainterpretacinparecehaberunareferenciatpicaaCristo,quienllevnuestros
pecados.2328.vendrAarnaltabernculodeltestimonio,ysedesnudarlasvestimentasdelinoAldespedirel
macho cabro de escape, el sumo sacerdote se preparaba para las partes importantes del servicio que todava
quedaban; y para la ejecucin de stas se quitaba su ropa sencilla de lino, y habindose baado, tomaba su ropa
pontificia.Asvestidomagnficamente,ibaapresentarlasofrendasquemadas,queeransealadasparalyelpueblo,
queconsistanendoscarnerosquehabansidotradosconlasofrendasdeexpiacin,peroreservadoshastaentonces.
Seordenabaqueelsebofuesequemadosobreelaltar;ylodemsdeloscuerposcortadoenpedazossedabaaalgunos
asistentessacerdotales, para serquemado fuera del campamento,conforme con la ley general delas ofrendas por el
pecado (cap. 4:812; 8:1417). Las personas empleadas en quemarlos, como tambin el conductor del animal de
escape, eran obligadas a lavar su ropa y baarse en agua antes que se les permitiera volver al campamento. 2934.
esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez del mes, afligiris vuestras almasEste da de
expiacinanualportodoslospecados,irreverenciaseimpurezasdetodaslasclasesenIsrael,duranteelaoprevio,
haba de observarse como ayuno solemne, en el cual haban de afligirsus almas; era consideradoun sabbath, y
guardadocomoconvocacinsanta,oasambleaparapropsitosreligiosos,ylaspersonasquehicieranalgntrabajo,
estaranpropensasalapenademuerte.Tenalugareneldadcimodelsptimomes,quecorrespondaa[PAG.109]
nuestrotresdeoctubre,yestecaptulo,juntoconelcap.23:2732,comocontenaalusinespecialalasobservancias
del da era ledo pblicamente. La repeticin de estos pasajes, que establecan el solemne ceremonial, era muy
adecuada para la ocasin, y los detalles de las partes sucesivas del mismo, especialmente el espectculode la salida
delmachocabrodeescape,bajoelcuidadodesuconductor,debenhaberproducidoimpresionessaludablestantodel
pecadocomodeldeber,quenoseborraranpronto.
CAPITULO17
Vers. 116. LA SANGRE DE ANIMALES DEBIA SER OFRECIDA A LA PUERTA DEL TABERNACULO. 3.
Cualquier varn degollare bueyLos israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no haranmucho uso
de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sera casi siempre, como en el caso del
hospedaje de Abraham a los ngeles, ocasin de una fiesta, y comida en compaa. Esto es lo que se haca con las
ofrendaspacficas,yporconsiguienteaqusedecretaqueelmismoprocederseaseguidoalmatarlosanimalescomo
enelcasodeotrasofrendas,esdecir,quedeberansersacrificadospblicamente,ydespusdeserdedicadosaDios,
comidos por los ofrendantes. Esta ley, como es obvio, poda ser observable slo en el desierto, mientras el pueblo
estuviese acampado dentro de una distancia accesible al tabernculo. El motivo de ello ha de hallarse en la fuerte
inclinacin de los israelitas a la idolatra en el tiempo de su salida de Egipto; y como habra sido fcil a cualquiera
matarunanimalysacrificarprivadamenteaunobjetofavoritodeculto,fuhechaunaprohibicinestrictacontrael
carnear en casa (Vase Deuteronomio 12:13). 5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que
sacrificansobrelahazdelcampoEllos(entendidoenlaversinespaola)suponenalgunoscomentadoresquese
refiere a los egipcios, de modo que el versculo quedara as: que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que
120
ellos (los egipcios) ofrecen sobre la haz del campo. Se cree que la ley haba sido dirigida contra personas cuyos
hbitosegipcioslosllevabanaimitarestaprcticaidoltrica.7.nuncamssacrificarnsussacrificiosademonios
literalmente,acabras.LaprohibicinevidentementeserefierealcultodediosescomoPan,FaunoySaturno,cuyo
smbolo reconocido era la cabra. Esta era una forma de idolatra entusiastamente practicada en la provincia de
Mendes.SesuponaquePanpresidaespecialmenteenlasregionesmontaosasydesiertas,ymientrasestabanenel
desiertoeracuandolosisraelitasparecenhabersentidolainfluenciadepropiciaraestedolo.Adems,lasceremonias
practicadas en este culto idoltrico eran extremadamente disolutas y obscenas, yla impureza grosera de losritosde
ocasin y significado al dicho de Moiss: tras los cuales han fornicado. 8, 9. Cualquiera que ofreciere y no lo
trajere a la puerta del tabernculoAntes de la promulgacin de la ley, los hombres adoraban donde queran o
dondeponansuscarpas.Perodespusdeaquelacontecimientolosritosdelareliginpodanserejecutadossloen
el lugar establecido de culto. Esta restriccin con respecto al lugar era necesaria como medida preventiva contra la
idolatra;porqueprohibaalosisraelitas,cuandoestabanlejos,acudiralosaltaresdelospaganos,quegeneralmente
estabanenbosquesocampos.10.yopondrmirostrocontralapersonaquecomieresangre,ylecortardeentremi
puebloElrostrodeDiosseusaamenudoenlasEscriturasparadecirsuira(Salmo34:16;Apocalipsis6:16;Ezequiel
38:18), y la manera en que el rostro de Dios se tornara contra tal transgresor era, que, si el crimen era pblico y
conocido,eracondenadoamuerte;sierasecreto,lavenganzalealcanzara.(VaseGnesis9:4).Perolaprcticacontra
la cual la ley aqu se dirige, era un rito idoltrico. Los zabianos, o adoradores de las huestes celestiales,
acostumbraban,alsacrificaranimales,derramarsusangreycomerpartedelacarneenellugardondeeraderramada
la sangre, y a veces coman tambin la sangre misma, creyendo que as la amistad, fraternidad y familiaridad se
contraeran entre los adoradores y las deidades. Ellos adems crean que la sangre era muy benfica para conseguir
para ellos una visin del demonio durante el sueo, y una revelacin de acontecimientos futuros. La prohibicin
contracomersangre,vistaalaluzdeestecomentariohistrico,ysinconexinconlostrminospeculiaresenquese
expresa,parecehabersidodirigidacontralasprcticasidoltricas,comoesademsevidenteenEzequiel33:25,26;1
Corintios10:20,21.11.lavidadelacarneenlasangreest;yyooslahedadoparaexpiarvuestraspersonassobreel
altarDios,comosoberanoautorydueodelanaturaleza,reservlasangreparasmismo,ypermitialoshombres
un solo uso de ella, en los sacrificios. 13, 14. cualquier varn que cogiere cazaEra costumbre de los cazadores
paganos, cuando mataban algn animal, derramar la sangre como libacin aldios dela caza. A los israelitas, por lo
contrario, se les mand, en vez de dejarla expuesta, cubrirla con tierra, y por este medio quedaban eficazmente
excludos de todos los usos supersticiosos a los cuales la aplicaban los paganos. 15, 16. cualquiera persona que
comierecosamortecina(Exodo22:31;cap.11:30;Hechos15:20),serinmundohastalatardeosea,delmomentoen
que se descubre su falta, hasta la tarde. Esta ley, sin embargo, se refera slo a los israelitas. (Vase Deuteronomio
14:21).
CAPITULO18
Vers. 130. CASAMIENTOS ILEGALES. 24. Yo soy Jehov vuestro DiosEsta mencin renovada de la
soberana divina sobre Israel, tena por motivo el hacer nfasis en algunas leyes que eran muy diferentes de las
costumbressocialesqueexistantantoenEgiptocomoenCanan;porquelasenormidadesquelasleyesenumeradas
enestecaptulointentabanreprimir,eranpracticadaslibrementeysancionadaspblicamenteenambospases;y,en
efecto, la exterminacin de los antiguos cananeos se describe como debida a las abominaciones con que haban
contaminadolatierra.5.misestatutosymisderechos,guardarisloscualeshaciendoelhombre,vivirenellos
Unabendicinespecialseprometaalosisraelitasbajolacondicindesuobedienciaalaleydivina;yestapromesa
fu notablemente cumplida en ciertas pocas de su historia, cuando prevaleca entre ellos la religin pura y sin
mancha, en la prosperidad pblica y felicidad domstica disfrutadas por ellos como pueblo. La obediencia a la ley
divina, en efecto, siempre [PAG. 110] asegura ventajas temporales; este, sin duda, era el sentido principal de las
palabras:loscualeshaciendoelhombre,vivirenellos.Peroquetenanunareferenciamsaltaalavidaespiritual,
es evidente en la aplicacin hecha de ellas por nuestro Seor (Lucas 10:28) y el apstol (Romanos 10:2). 6. Ningn
varn se allegue a ninguna cercana de su carneGrande relajamiento prevaleca en Egipto en sus sentimientos y
prcticasacercadelarelacinconyugal,porqueellosnoslosancionabanabiertamentecasamientosdehermanoscon
hermanas, sino de padres con sus hijas. Semejantes alianzas incestuosas Moiss sabiamente las prohibi,y sus leyes
forman la base sobre la cual la reglamentacin matrimonial en este pas y otros pases cristianos se funda. Este
versculo contiene unresumen de todas las prohibiciones particulares; yel trato prohibidose seala porla frasese
alleguea.Enlasprohibicionesespecificadasquesiguen,ytodaslasqueestnincludasenesteresumengeneral,se
indica la familiaridad prohibida bajo las frases: descubrir la desnudez, tomar y echarse con. La frase en este
versculo6,pues,tienesignificadoidnticoacadaunadelasotrastres,yloscasamientosenreferenciaaloscualeses
121
aplicada, son los de consaguinidad o afinidad demasiado cercana, los que llegan a ser uniones incestuosas. 18. No
tomarsmujerjuntamenteconsuhermana,parahacerlasurivalEnelmargensetraduceeloriginal:nitomars
una esposa a otra para vejarla, y dos interpretaciones diferentes y opuestas han sido dadas a este pasaje. La
construccin marginal envuelve una prohibicin clara de la poligama; y, en efecto, no puede haber duda de que la
prcticadetenermsdeunaesposaesdirectamentecontrariaalavoluntaddivina.Fuprohibidaporlaleyoriginal
del matrimonio, y ninguna evidencia de su legalidad bajo el cdigo levtico puede ser descubierta, aunque Moiss,
por la dureza del corazn de ellos, la toler para un pueblo de una poca ruda y primitiva. La segunda
interpretacin forma la base sobre la cual la cuestin enojosa se ha suscitado en nuestros tiempos respecto a la
legalidad de un casamiento con la hermana de una esposa finada. Sean cuales sean los argumentos usados para
probar la ilegalidad o la impropiedad de tal relacin matrimonial, el pasaje bajo consideracin no puede ser usado,
sobre una base firme y sana de interpretacin, para apoyar tal cosa; porque los crmenes con que aqu se asocia,
autorizan la conclusin de que se refiere no al casamiento con la hermana de una esposa ya muerta, sino con la
hermanadelaesposamientrasstaviviera,unaprcticacomnentrelosantiguosegipcios,caldeosyotros.21.nodes
tu simiente para hacerla pasar por el fuego a Moloc, etc.Moloc, o Molec, que significa rey, era el dolo de los
ammonitas. Su estatua era de bronce, y descansaba sobre un pedestal o trono del mismo material. Su cabeza,
semejante a la de un becerro, llevaba una corona, y sus brazos se extendan en actitud de abrazar a los que se le
acercaban.Susdevotoslededicabansushijos;ycuandoestosehaca,calentabanlaestatuaaunatemperaturaaltapor
un fuego dentro de la misma estatua, y luego los nios eran sacudidos sobre las llamas, o pasados entre los brazos
candentes, como medio de asegurar el favor de la supuesta deidad. Aquellos adoradores del fuego afirmaban que
todos los nios que no eran sometidos a este proceso purificador, moriran en la infancia. La influencia de esta
supersticin zabiana estaba todava tan extendida en el tiempo de Moiss, que el legislador divino crey necesario
prohibir tal prctica mediante un estatuto especial. no contamines el nombre de tu Diosdando el nombre dios a
divinidades falsas o pretendidas; o, tal vez, como este mandato queda en estrecha relacin con el culto a Moloc, el
sentidoesmsbien:Porelactodededicarvuestroshijosal,nodisaextranjerosocasinparablasfemardelnombre
devuestroDioscomodeunadeidadcruelysanguinaria,queexijaelsacrificiodevctimashumanas,yquealientela
crueldadentresusdevotos.24.Enningunadeestascosasosamancillaris.Enlosdiezysieteversculosanteriores,
estn enumerados casos especficos de incesto, que comprenden once casos de afinidad, y seis de consaguinidad,
juntosconalgunasenormidadescriminalesdeuncarcteragravadoyantinatural.Entalesprohibicioneseranecesario
paralaintroduccindeunpueblobajoenlaescaladelapercepcinmoral,quelaenumeracinfuesemuyespecfica
comotambinmuydetallada;yluego,alterminarlalista,ellegisladordivinoanunciasupropiaopininsobreestos
crmenes,sinexcepcinnimodificacin,enlostrminosnotablesempleadosenesteversculo.entodasestascosasse
hanensuciadolasgentesqueyoechodedelantedevosotros,etc.Lahistoriaantiguadamuchaspruebasespantosas
de que los vicios nefandos descritos en este captulo estaban muy extendidos; aun eran practicados por motivos
religiosos en los templos de Egipto y en los bosques de Canan; y fueron estos grandes desrdenes sociales los que
ocasionaron su expulsin, de la cual fueron los israelitas, en manos de una Providencia justa y retributiva los
instrumentosescogidos(Gnesis15:16).Ellenguajefuertementefigurativodequelatierravomitasushabitantes,
demuestralaprofundidaddesesperantedesucorrupcinmoral.25.yovisitsumaldadsobreella,ylatierravomit
susmoradoresLoscananeos,comopecadoresenormeseincorregibles,habandeserexterminados;yelexterminio
fumanifiestamenteuncastigojudicialinfligidoporungobernantecuyasleyeshabansidogroserayconstantemente
violadas. Pero antes que una ley pueda ser desobedecida, tiene que haber existido primero; y por lo tanto una ley,
prohibiendo todos los crmenes horrendos enumerados arriba, una ley obligatoria a los cananeos como a otras
naciones,erayaconocidayejercitada,antesquefuerapromulgadalaleylevticadelincesto.Algunaleygeneral,que
prohibieraestoscrmenes,debehabersidopublicadaparalahumanidadenunperodomuytempranodelahistoria
delmundo;yaquellaleyseralaleymoral,originalmenteescritaenelcoraznhumano,unaleysobrelainstitucin
delmatrimonioreveladaaAdam,yconocidaaloscananeosoaotrosportradicin,odeotramanera.29.laspersonas
quelashicieren,serncortadasdeentresupuebloEstefuertelenguajeadmonitorioseaplicaatodosloscrmenes
detalladosenelcaptulo,sindistincin;alincestocomoalabestialidad,yalosoncecasosdeafinidadcomoalosseis
de consaguinidad. La muerte es el castigo rigurosamente anunciado contra todos ellos. Ningn lenguaje podra ser
ms explcito o universal; ninguno podra indicar ms fuertemente, repugnancia y aversin. 30. Guardad, pues, mi
ordenanza,[PAG.111]nohaciendodelasprcticasabominablesAldaralosisraelitasestosestatutosparticulares,
Diossloentregabadenuevolaleyimpresaenelcoraznnaturaldelhombre;porquehaytodaraznparacreerque
lasalianzasincestuosasyloscrmenesantinaturalesprohibidosenestecaptulo,estabanvedadosatodosloshombres
por una ley expresa o entendida, desde el principio del mundo, o por lo menos desde el tiempo del diluvio, puesto
queDiosamenazaconcondenarycastigar,deunamaneratanrgidamentesevera,estasatrocidadespracticadaspor
loscananeosysusvecinos,quienesnoestabansujetosalaleydelanacinhebrea.
122
CAPITULO19
Vers.137.UNAREPETICIONDEVARIASLEYES.2.HablaalacongregacindeloshijosdeIsraelMuchas
de las leyes enumeradas en este captulo haban sido anunciadas anteriormente. Como eran, sin embargo, de una
aplicacingeneral,noadaptadasaclasesespeciales,sinoalanacinentera,asparecequeMoiss,porordendivina,
lashabarepetido,talvezendiferentesocasionesyadivisionessucesivasdelpueblo,hastaquetodalacongregacin
de los hijos de Israel fu enseada a concerlas. La voluntad de Dios tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo no estaba encerrada en los archivos de una lengua desconocida, sino comunicada clara y abiertamente al
pueblo. Santos seris, porque santo soy yoSeparado del mundo, el pueblo de Dios necesitaba ser santo, porque
eransantoselcarcter,lasleyesyelserviciodel.(Vase1Pedro1:15).3.Cadaunotemerasumadreyasupadre,
y mis sbados guardarisLa obediencia a los padres est puesta en conexin con la debida observancia de los
sbados, porque los dos deberes son el fundamento de la religin prctica. 58. cuando sacrificareis sacrificio de
paces a Jehov, de vuestra voluntad lo sacrificarisEstos que incluan ofrendas de agradecimiento, u ofrendas
hechas por votos, siempre eran ofrendas voluntarias. Excepto las porciones que, siendo agitadas, venan a ser
propiedaddelossacerdotes(vasecap.3),lodemsdelavctimaeracomidoporelofrendanteysusamigos,bajolos
reglamentossiguientes,sinembargo,deque,siendoofrendasdeagradecimiento,habandesercomidaselmismoda
desupresentacin;ysieranofrendasvoluntarias,aunquepodransercomidaselsegundoda,sinembargo,sialgo
deellaquedabahastaeltercerda,habadeserquemado,osino,lapersonaqueseatrevieraacomerdeello,incurra
en un gran pecado. La razn de estas prohibiciones estrictas parece haber sido la de avitar que alguna virtud
misteriosa fuese atribuda supersticiosamente a la carne dejada sobre el altar. 9, 10. Cuando segareis la mies de
vuestratierra,noacabarsdesegarelrincndetuhazaFuaseguradoporunestatutopositivoelderechodelos
pobresdeespigartraslossegadorescomotambinenlosrinconesnosegadosenloscampos,yste,deotrosdecretos
relacionados con la ley ceremonial, formaba una disposicin benfica para el sostn de ellos. Al mismo tiempo, los
dueos no estaban obligados a darles entrada, mientras el grano no fuese sacado del campo; y parece tambin que
habansidodejadosconlibertaddeelegirlospobresqueelloscreyesenlosmsmerecedoresynecesitados(Rut2:2,8).
Estaeslaprimeraleyafavordelospobresqueleemosenelcdigodecualquierpueblo;laleycombinabaenunin
admirable la obligacin de un deber pblico con el ejercicio de la benevolencia privada y voluntaria en un tiempo
cuandolos ricos estaran fuertemente inclinadosa la liberalidad. 1116. No hurtarisVarios deberes sociales estn
enseadosenestepasaje,principalmenteconreferenciaavicioscomunesnoconsideradoscomotales,aloscualesel
ser humano es propenso: tales como cometer pequeos fraudes; no tener escrpulo en violar la verdad en
transacciones de negocio; ridiculizar los defectos corporales o hacer circular cuentos para el perjuicio de otros. En
contraste con estos hbitos feos, se insiste poderosamente en un espritu de humanidad y bondad fraternal. 17.
ingenuamentereprendersatuprjimoEnlugardecriarsentimientoslatentesdemaliciaomeditarpropsitosde
venganza contra la persona que hubiera cometido un insulto o dao contra ellos, se enseaba al pueblo de Dios a
razonarconelofensor,yaprocurar,pormediodeunrazonamientotranquiloybenigno,traerlealconocimientodesu
falta.noconsentirssobrelpecadoliteralmente,quenoparticipesensupecado.18.amarsatuprjimocomoa
ti mismoLa palabra prjimo se usa como sinnimo de ser humano. Los israelitas de un tiempo posterior
limitabansusignificadocomoaplicablesloasuscompatriotas.Estainterpretacinestrechafurefutadapornuestro
Seor en una hermosa parbola (Lucas 10:30). 19. A tu animal no hars ayuntar para misturasEsta prohibicin
probablementetenaporfinreprimirunaprcticaqueparecacontravenirlaeconomaqueDioshabaestablecidoen
el reino animal. tu haza no sembrars con mistura de semillasEsto tambin era dirigido contra una prctica
idoltrica, la de los antiguos zabianos, o adoradores del fuego, quienes sembraban una mezcla de semillas,
acompaandoelactoconritosmgicoseinvocaciones;yloscomentadoresengeneralhanpensadoqueelpropsito
deestoeraelponerfinaconcupiscenciasantinaturalesysupersticionesinsensatas,queprevalecanentrelospaganos.
Pero los motivos de la prohibicin eran tal vez ms hondos: porque los que han estudiado las enfermedades de la
tierraylasvegetales,nosdicenquelaprcticademezclarsemillasesdainatantoalasflorescomoalosgranos.Si
los diferentes gneros del orden natural Gramineae, que incluye los granos y pastos, son sembrados en el mismo
campo, y florecen al mismo tiempo de modo que el polen de dos flores se mezcle, una simiente esprea sera el
resultado, que es siempre inferior y diferente de los dos granos que la produjeron, en tamao, sabor y principios
nutritivos.Independientementedecontribuiraenfermarelsuelo,nuncadejandeproducirlomismoenlosanimalesy
los hombres que de ellos se alimentan. (Whitlaw.) no te pondrs vestidos con mezcla de diversas cosasAunque
este precepto, como los otros dos con l asociados, estaba designado probablemente para desarraigar alguna
supersticin,parecehabertenidounsignificadoadicional.Laley,hadenotarse,noprohibaquelosisraelitasllevaran
diferentes clases de tela juntas, sino slo las dos especificadas; y las observaciones y averiguaciones de la ciencia
moderna han probado que la lana, cuando est combinada con el lino, aumenta su poder de conducir fuera la
123
electricidaddelcuerpo;enclimasclidos,producefiebresmalignas,[PAG.112]yagotalasfuerzas,ycuandopasando
desdeelcuerpo,seencuentraconelairecaliente,inflamayescoreacomounaampolla.(Whitlaw.)2325.tresaosos
serincircuncisosufrutonosecomerLasabiduradeestaleyessorprendente.Todojardineronosenseara
nodejarquelasplantasproduzcanfrutoensusprimerosaos,sinoaquitarlasflores:ylaraznessta:Quecrecern
mejor, y llevarn ms fruto ms tarde. La misma expresin, os ser incircunciso sugiere la conveniencia de quitar
las flores. No digo que sean cortadas, porque es generalmente la mano y no el cuchillo la que se emplea en esta
operacin. (Michaelis.) 26. No comeris cosa alguna con sangre(Vase cap. 17:10). No seris agoreros, ni
adivinarisLa primera frase se refiere a adivinacin por serpientes, una de las formas ms antiguas de
encantamiento, y la otra quiere decir la observacin, literalmente, de nubes, porque el estudio de la apariencia y
movimientosdelasnubes,eraunamaneracomndepredecirlafortunabuenaomala.Talessupersticionesabsurdas
y muy arraigadas, frecuentemente detenan el curso de transacciones serias e importantes, pero fueron prohibidas
especialmenteporquerevelabanunafaltadefeenlaexistenciadeDios,yfaltadeconfianzaensuprovidencia.27.No
cortaris en redondo las extremidades de vuestras cabezas, etc.Parece probable que esta moda haba sido
aprendida por los israelitas en Egipto, porque los egipcios tenan sus guedejas negras cortaditas y afeitadas con
muchaprecisin,demodoqueloquequedabaparecaenformadeuncrculoquerodeabalacabeza,mientrasquela
barba era arreglada en forma cuadrada. Esta clase de tocado tena un significado grandemente idoltrico; y era
adoptado,conpequeasvariaciones,porcasitodoslosidlatrasentiemposantiguos.(Jeremas9:25,26;25:23,donde
enelpostrerrincnquieredecirtenerlosrinconesdelpelocortados.)Frecuentementesedejabaunguedejadepelo
en la parte trasera de la cabeza, estando recortado lo dems en forma de crculo, como hacen los turcos, chinos e
hindeshoyda.nidaarslapuntadetubarbaLosegipciossolancortaroafeitarsubarba,comosepuedeveren
los atades de momias, y las representaciones de divinidades en los monumentos. Pero a los hebreos, a fin de
separarlos de las naciones vecinas, o tal vez poner fin a alguna supersticin existente, les fu prohibido imitar esta
prctica.PodrparecersorprendentequeMoisscondescendieraatalesdetallescomoeldereglamentarlamodadel
pelo y la barbaasuntos que no suelen ocupar la atencin de un legisladory que parecen muy alejados de la
competenciadelgobiernoodelareligin.Surge,pues,unafuertepresuncindequeltratabadecombatirporestos
reglamentos algunas prcticas supersticiosas de los egipcios. 28. no haris rasguos en vuestra carne por un
muertoLaprcticadehacerhondasincisionesenelrostro,brazosypiernas,entiempodeluto,erauniversalentre
los paganos, y era considerada una conveniente seal de respeto por los muertos, como tambin una especie de
ofrendapropiciatoriaalasdeidadesquepresidanlamuerteyelsepulcro.Losjudosaprendieronestacostumbreen
Egipto,yaunquedesarraigadosdeella,recayeronenpocaposteriorydegeneradaenestaviejasupersticin.(Isaas
15:2;Jeremas16:6;41:5).niimprimirisenvosotrossealalgunaportatuajeimprimiendofigurasdeflores,hojas,
estrellas y otros dibujos fantsticos en diferentes partes del cuerpo. La impresin era hecha a veces con hierros
candentes, aveces por medio de pinturas o tintas, como lo hacen las mujeresrabes y ciertas clases dehindes hoy
da. Es probable que la propensina adoptar tales seales en honor aalgn dolo, diera ocasin para la prohibicin
contenidaenesteversculo;yfueronsabiamenteprohibidas,porqueeransealesdeapostasa,y,cuandoselashacan
una vez, eran obstculos insuperables para un retorno. (Vase alusiones a la prctica, Isaas 44:5; Apocalipsis 13:17;
14:1).30.Missbadosguardaris,ymisantuariotendrisenreverenciaEstepreceptoesrepetidofrecuentemente,
juntoconlaprohibicindeprcticasidoltricas,yaquestestrechamenteunidoconlassupersticionesprohibidasen
los versculos anteriores. 31. No os volvis a los encantadoresLa palabra hebrea, traducida encantadores,
significaelvientre,yavecesunabotelladecueroporsusemejanzaalvientre.Enelsentidodeestepasajeseaplicaba
alosventrlocuos,quefingantenercomunicacinconelmundoinvisible;yaloshebreoslesfuprohibidoconsultar
conellos;porquelaspretensionesvanasdeaquellosimpostoreserandetractorasdelhonordeDios,ysubversivasde
sus relaciones pactadas con l como pueblo suyo. ni a los adivinoshombres que fingan predecir el porvenir por
medio de las lneas en la palma de la mano. 33, 34. cuando el extranjero morare contigo en vuestra tierra, no le
oprimirisLos israelitas haban de animar a los extranjeros a que se establecieran entre ellos, a fin de que fuesen
tradosalconocimientoyalaadoracindelverdaderoDios;ycontalesmiras,selesmandquenolostratasencomo
aextraos,sinocomoaamigos,peustoqueellosmismos,queeranextranjerosenEgipto,alprincipiofueronrecibidos
bondadosayhospitalariamente en aquel pas.37. YoJehovEsta admonicinsolemne, porlacual estosdiferentes
preceptossonrepetidamentesancionados,esequivalenteaYo,vuestroCreador,vuestroLibertadordelaesclavitud,
y vuestro Soberano, que tengo sabidura para establecer leyes, tengo poder tambin para castigar la violacin de
ellas. Estaba bien adecuado para impresionar las mentes de los israelitas con un sentido de su deber y de los
derechosdeDiosalaobediencia.
CAPITULO20
124
Vers.127.DANDOLOSHIJOSAMALOC.2.CualquierquedieredesusimienteaMoloc(vasecap.18:21),
elpueblodelatierraloapedrearconpiedras,etc.Loscriminales,condenadosaserapedreados,eranconducidos,
conlasmanosatadas,fueradelaspuertas,aunaeminencia,dondehabaunagranpiedrapuestaenelfondo.Cuando
haballegadoadiezcodosdellugar,selesexhortabaaconfesar,paraque,porfeyarrepentimiento,fuesensalvadas
sus almas. Cuando haban llegado a cuatro codos, eran despojados de sus ropas hasta dejarlos casi desnudos, y
recibanalgunadrogainsensibilizadora,mientraslostestigossepreparaban,quitndosesusropasexteriores,allevar
alaejecucinlasentenciacapitalquelaleylosobligabaahacer.Colocadoelcriminalenelbordedelprecipicio,era
empujado hacia atrs, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la cada, el
segundo testigo arrojaba [PAG.113] una grande piedra haciaabajo sobresupecho, y luego el pueblode la tierra,
queeranespectadores,seadelantaban,yconpiedrasterminabanlaobradelamuerte.(Mateo21:44;Hechos7:58).4.si
escondiere el pueblo de la tierra sus ojos de aquel varn, etc.o sea, toleraban que su compatriota practicara los
ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran as violar su pacto nacional, y no hay
quemaravillarsesequeDiospronunciaralaspenasmsseverascontraellosysusfamilias.719.Santificaos,pues,y
sed santosLa especificacin detallada de los crmenes incestuosos y antinaturalesaqu enumerados,demuestra su
triste estancia entre las naciones idoltricas de alrededor, y la extrema propensin de los israelitas a seguir las
costumbres de sus vecinos. Debe entenderse que, cuando se hace mencin de que el transgresor sea muerto, sin
describirelmodo,seentiendemuerteporapedreamiento.Elnicocasodeotraformadecastigocapital,semenciona
en el v. 14, la de ser quemado por fuego; pero todava aqu es probable que la muerte fuera infligida por
apedreamiento,yelcuerpodespusfueseconsumidoporelfuego.(Josu7:15).20.morirnsinhijosOporeljuicio
deDiosnotendrnhijos,oasuproleesprealesserannegadosporautoridadhumanalosprivilegiosordinariosde
los hijos de Israel. 24. os he apartado de los pueblosSu eleccin de entre las dems naciones fu para el fin
sumamenteimportantedeconservarelconocimientoyelcultodelverdaderoDiosenmediodelaapostasauniversal;
y como la distincin de carnes era un gran medio de completar aquella separacin, la ley acerca de hacer una
diferenciaentreanimaleslimpiosyanimalesimpurosserepiteaquconsolemnidadenftica.
CAPITULO21
Vers. 124. DEL LUTO DE LOS SACERDOTES. 1. que no se contaminen por un muerte en sus pueblosEl
motivo obvio de los reglamentos contenidos en este captulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del
sagrado oficio. El contacto con un cadver, o aun la antigedad al lugar donde yaca, como ocasionaban
contaminacinceremonial(Nmeros19:14),todoslosenlutadoseranexcludosdeltabernculoduranteunasemana;
ycomolaexclusindeunsacerdotedurantetalperodohabrasidoacompaadacongrandeinconveniente,atodala
orden le era mandado abstenerse de todo acercamiento de los muertos, excepto en los funerales de parientes, a los
cualesporelcariooporlanecesidadtendranqueasistirparahacerlosltimosritos.Estoscasosexcepcionales,los
cualesestnespecificados,estabanlimitadosestrictamenteamiembrosdesupropiafamilia,dentrodelosgradosde
parentesco ms cercanos. 4. No se contaminara favor de ningn otro, como el sentido completo podra
expresarse.Elsacerdote,alcumplirsusfuncionessagradas,bienpodraserconsideradocomounhombreprincipal
entresupueblo,yporestascontaminacionespodradecirsequeseprofanaba.(BishopPatrick.)Lapalabratraducida
prncipe,significatambinesposo;yelsentidosegnotroses:Perosiendoesposol,nosecontaminarporlas
exequias de una esposa. (Ezequiel 44:25). 5. No harn calva en su cabeza ni en su carne harn rasguosLas
sealessupersticiosasdepesar,comotambinlosexcesosviolentosaloscualesseentregabanlospaganosalamuerte
desusamigos,estabanprohibidosporunaleygeneraldeloshebreos(Cap.19:28).Perolossacerdotesestabanpuestos
bajomandatoespecial,nosloparaquediesenejemplosdepiedadenlamoderacindesudolor,sinotambinpara
queporelrefrenamientodesuspasiones,estuviesenlomejorhabilitadosparaadministrarlosconsuelosdelareligin
aotros,ymostrarporsufeenunabenditaresurreccin,lasrazonesparanoentristecersecomoaquellosquenotienen
esperanza. 79. Mujer ramera o infame no tomarnLos particulares podan formar varias uniones que eran
prohibidascomoinconvenienteseimpropiasalossacerdotes.Larespetabilidaddesupuestoylahonradelareligin
exigan santidad sin mancha en sus familias como tambin en ellos mismos, y las desviaciones de esta norma eran
reprendidasconcastigosmsseverosqueenelcasodeotros.1015.elsumosecerdotenodescubrirsucabeza,ni
romper sus vestidosEl permiso en los casos especiales de fallecimientos de familiares cercanos, mencionados
arriba, que era dado a los sacerdotes comunes, le era negado al sumo sacerdote; porque no era posible permitir su
ausencia del tabernculo durante la purificacin de alguna contaminacin contrada, tampoco poda l actuar como
intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Adems, la alta dignidad de su cargo demandaba
una superioridad en santidad personal, y reglas estrictas fueron prescritas con el propsito de apoyar la dignidad
convenientedesuposicinyfamilia.Lasmismasreglasseextiendenalasfamiliasdeministroscristianos.(1Timoteo
125
3:2;Tito1:6).1624.Elvarnenelcualhubierefalta,noseallegarparaofrecerelpandeDiosComolascosas
visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algn defecto o mala conformacin corporal en los
ministrosdelareligin,queafectelaperfeccinoexcitelaridiculez,tiendeadisminuirlagravedadyautoridaddel
sagrado oficio. A los sacerdotes perjudicados por defectos corporales no les era permitido oficiar en los servicios
pblicos;podranserempleadosenalgunosdeberesinferioresjuntoalsantuario,peronopodandesempearningn
puesto sagrado. En todos estos reglamentos para la conservacin de la pureza sin mancha del carcter y oficio
sagrados,habaunareferenciatpicaalsacerdociodeCristo.(Hebreos7:26).
CAPITULO22
Vers. 19. LOS SACERDOTES EN SU IMPUREZA. 2. D a Aarn y a sus hijos, que se abstengan de las
santificacionesEl tenor de este mandato es, que los sacerdotes deberan abstenerse de comer aquella parte de los
sacrificios,lacual,perteneciendoalaorden,habadesercomidasloporlosdeentreellosqueestuviesenlibresde
impurezaslegales.quenoprofanenmisantonombreenloqueellosmesantifiquen,etc.osea,quenodenellos
ocasin de que m nombre sea profanado, por falta de la debida reverencia de su parte. Un uso descuidado e
irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el nombre y traer falta de respeto sobre el culto de
Dios. 3. Todo varn que llegare a las cosas sagradasLa multitud de limitaciones minuciosas a que estaban
sujetos los sacerdotes, por contaminacin accidental, tenindolas siempre presentes, para [PAG. 114] que no fuesen
ineptosparaelserviciosagrado,tendaaconservaractivoelsentimientodereverenciaysumisinalaautoridadde
Dios. Las ideas del pecado y del deber eran despertadas en su corazn por cada caso al cual se refera o una
prohibicinounmandato.Peroporqudecretarunestatutoexpresoparalossacerdotesinhabilitadosporlaleprao
el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual exclua de la sociedad a
todas las personas en aquella condicin? Porque los sacerdotes podran inclinarse por la intimidad con cosas
religiosasajuguetearconlamismareligin,yacometerirregularidadesopecadosescudndosebajoelmantodesu
oficio sagrado. Esta ley, pues, fu decretada, especificando las formas principales de contaminacin temporal que
excluandelsantuario,paraquelossacerdotesnosecreyesenacreedoresamayorlibertadquelosdemsisraelitas;y
lejosdeestarenalgngradoexentosdelassancionesdelaley,ellosestabanbajomayoresobligaciones,porcausade
sucarctersacerdotal,deobservarlaleyestrictamentealaletra,consusdecretosmspequeos.46.quehayalavado
sucarneconaguaCualquierisraelitaquehabacontradocontaminacindetalnaturalezaqueleexcluyeradesus
privilegiosacostumbrados,yquehubierasidolimpiadodelaimpurezadescalificadora,estabaobligadoaindicarsu
estado de restablecimiento mediante la inmersin de toda su persona en agua. Aunque toda impureza ceremonial
formabacausadeexclusin,habagradosdeimpureza,losqueimponanunperodomslargooperodomscorto
de excomunin, y paraquitarla cual haban deserobservados ritos diferentes segn la naturaleza trivial o maligna
del caso. La persona que inadvertidamente tena contacto con un animal impuro, se haca impura por un tiempo
especificado; y luego, al fin de aquel perodo, se lavaba, en seal de su pureza recuperada. Pero un leproso estaba
inmundo tanto tiempo como quedaba sujeto a la enfermedad, y a su convalescencia, l tambin se lavaba, no para
limpiarse,porqueelaguaeraineficazparatalfin,sinoparasealarqueestabalimpio.Noserecuerdadeningncaso
en que un leproso haya sido restaurado a la comunin por el uso del agua; sta serva solamente como una seal
externayvisibledequetalrestauracinhabadeserhecha.EllibrodeLevticoabundaenejemplosquedemuestran
que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba prdida de privilegios, as el bautismo en
agua indicaba una restauracin a tales privilegios. No haba ninguna excepcin; porque as como el israelita
contaminado era excludo de la congregacin, as el sacerdote contaminado estaba inhabilitado para ejecutar sus
funcionessagradasenelsantuario;yenelcasodeambos,lamismaobservanciaeraexigidaunavisoformaldesu
readmisinaprivilegiosperdidos,porelritoestablecidodelbautismo.Sialguiendescuidabaosenegabaacumplirel
lavamiento,eltaldesobedecaunpreceptopositivo,yquedabaensuimpureza;dejabadedisfrutardeesteprivilegio,
yporlotantosedecaqueeracortadodelapresenciadeJehov.8.MortecinoLossentimientosdelanaturaleza
se rebelan contra tal alimento. Habra podido dejarse el asunto a la discrecin de los hebreos, quienes, se podra
suponer, como los pueblos de todos las naciones civilizadas, se abstendran del uso de tal carne sin tener una
prohibicin expresa. Pero un mandato positivo era necesario para mostrarles que cualquier cosa que muriese
naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operacin de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne
consusangre.
1016. QUIEN DE LA FAMILIA DE SACERDOTES PODRIA COMER DE SUS VIANDAS. 10. Ningn extrao
comer cosa sagradaLa porcin de los sacrificios destinada para el sostn de los sacerdotes oficiantes, estaba
restringida al uso exclusivo de su propia familia. Una visita ocasional o sirviente a sueldo no tena la libertad de
126
comer de ella; pero una excepcin fu hecha a favor del esclavo comprado o nacido en la casa, porque el tal era
miembro permanente de la familia. Por el mismo principio, la propia hija del sacerdote, que se haba casado con
hombrelaico,tampocopodacomerdelasviandassagradas;sinembargo,siellaenviudabasinhijos,erareintegrada
alafamiliadesupadrecomoantesdesucasamiento.Perosiellahaballegadoasermadre,comosushijosnotenan
derecho al sacerdocio, ella estaba bajo la necesidad de hallar el sostn para ellos en otro lugar que no fuese bajo el
techodesupadre.13.masningnextraocomadelLaprohibicin(v.10)esrepetidaparamostrarsuseveridad.
Todos los hebreos, aun los vecinos ms cercanos del sacerdote, con excepcin de los miembros de su familia, eran
consideradosextraosenqueellosnotenanderechoalgunodecomerdelascosasofrecidassobreelaltar.14.elque
poryerrocomierecosasagradaUnisraelitaparticularsindarsecuentapodracomerdeloquehabasidoofrecido
como diezmo, o primicias, etc., y al descubrir su error involuntario, tena que reponer no slo tanto como haba
comido, sino ser multado con la quinta parte ms para que los sacerdotes la llevaran al santuario. 15, 16. No
profanarn,pues,lascosassantasdeloshijosdeIsraelSesientealgunadificultadendecidiraquienesserefiereel
sujeto entendido del verbo profanarn. Como el sujeto del contexto anterior se refera a los sacerdotes, algunos
suponen que el sujeto de esta clusula se refiere tambin a ellos; y el sentido es que el pueblo entero incurrira en
culpa por medio de la falta de los sacerdotes, si ellos profanasen las ofrendas sagradas, lo que habran hecho, si
presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminacin. (Calvino.) Segn otros, los hijos de Israel es el
nominativodelaclusula;loqueassignificaqueloshijosdeIsraelnoprofanarnocontaminarnsusofrendas,por
tocarlasoreservaralgunapartedeellas,afindenoincurrirenlaculpadecomerloqueesdivinamentedestinadoa
lossacordotessolos.(Calmet.)
1733.LOSSACRIFICIOSTIENENQUESERSINTACHA.19.Devuestravoluntadofrecerismsbien,para
seraceptosvosotros.machosindefectoEstaleysefunda(cap.1:3)enunsentidodeperfeccinnaturalqueexiga
queelmayorcuidadosetomaraenelegirlosanimalesparaelsacrificio.Elmotivodeestecuidadoexcesivosehallaen
elhechodequelossacrificiososonunaexpresindealabanzaaDiosporsubondad,osonlosmediossealadosde
conciliar o retener sus favores. Ninguna vctima que no fuese perfecta de su clase, podra considerarse instrumento
idneoparatalespropsitos,sientendemosquelaimportanciadelossacrificiosdependeenteramentedesurelacin
conJehov.Lossacrificios[PAG.115]puedencompararseconlosobsequiospresentadosaunreyporsussbditos,y
vemos lo razonable de la fuerte amonestacin de Dios a los hebreos de criterio mundano (Malaquas 1:8). Si el
tabernculo, y ms tarde el templo, fuesen considerados como el palacio del gran Rey, entonces los sacrificios
corresponderanalosobsequiosofrecidosaunmonarcaendeterminadasocasiones,porsussbditos;ysemejantesa
ellos deban ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un sbdito quera hacer
honor a su soberano, reconocer su lealtad, aplacar su ira, suplicar su perdn o interceder a favor de otro, traa un
regalo; y todas las ideas comprendidas en los sacrificios corresponden a estos sentimientos: los de gratitud, de
adoracindeoracin,deconfesinyexpiacin.(BibliaSacra.)23.podrsofrecer,etc.Elpasajedeberatraducirseas:
Siloofrecescomoofrendavoluntariaoporvoto,noseraceptado.Comoestesacrificioseexigasindefecto,daba
aentendersimblicamentequeelpueblodeDioshabadededicarseenteramenteconpropsitossincerosdecorazn,
ycomoseexigaquefueseperfectoparaseraceptoelsacrificio,losconducatpicamenteaAqulsinquienningn
sacrificiopodraserofrecidoaceptablementeaDios.27,28.sietedasestarmamandodelamadreLosanimalesno
eranconsideradosbuenosparaalimentohastaeloctavoda.ComolossacrificiossellamanelpanoalimentodeDios
(v. 25), el ofrecerlos inmediatamente despus de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habra indicado
un desprecio de la religin; y adems, esta prohibicin enseaba una leccin de humanidad o miramiento por la
madre,comotambinlibrabalossacrificiosdetodaaparienciadecrueldad.
CAPITULO23
Vers. 14. DE LAS DIFERENTES FIESTAS. 2. Habla a los hijos de Israel, y diles: Las solemnidades, etc.
Literalmente,lostiemposdereunirse;ystaeslatraduccinpreferida,porseraplicableatodaslaspocassagradas
mencionadas en este captulo, aun al da de expiacin, que se celebraba como ayuno. Fueron establecidas bajo la
autoridad directa de Dios, y anunciadas pblicamente por proclamacin, que se llama alegre son (Salmo 89:15).
Aquellas santas convocaciones eran evidencias de la sabidura divina, y eminentemente tiles para mantener y
difundirlosconocimientosreligiososylapiedad.3.Seisdassetrabajar,yelsptimodasbadoderepososer
(VaseExodo20:8,9).Elsbadotienelaprioridad,yhabadeserunasantaconvocacin,celebradaporlasfamilias
ensusmoradas;ydondefuerapracticable,poracudirelpuebloalapuertadeltabernculo;enperodosposteriores
porasambleasenlasescuelasdelosprofetasyensinagogas.4.EstassonlassolemnidadesdeJehovalascuales
convocarisensustiemposSuscelebracionescaanenlaspartesdelaoquecorrespondenanuestromarzo,mayo
127
yseptiembre.Lasabiduradivinafumanifestadaalfijarlasenaquellosperodos;eninvierno,cuandoerancortoslos
das,yloscaminosestabandeshechos,unlargoviajeeraimpracticable;mientrasqueenveranolacosechayvendimia
dabanactivoempleoenloscampos.Adems,otromotivoparalaeleccindeaquellasestacionesprobablementeerael
decontrarrestarlainfluenciadelasasociacionesyloshbitosegipcios.Diosfijmsfestividadesparalosisraelitasen
elmesdeseptiembrequelasquetenanlosegipciosenhonordesusdioses.Estasinstituciones,sinembargo,eranen
sumayorparteanticipadas,pueslaobservanciadeellasnoeraobligatoriadurantesusperegrinacioneseneldesierto,
mientrasquesucelebracinregularnohabadeempezarsinocuandoseestablecieranenCanan.
58.LAPASCUA.5.pascuaesdeJehov(VaseExodo12:2,14,18).LainstitucindelaPascuafuestablecida
para recuerdo perpetuo de las circunstancias relacionadas con la redencin de los israelitas, mientras que tena una
referencia tpica a una redencin mayor que haba de ser efectuada para el pueblo espiritual de Dios. En los das
primeroyltimodeestafiesta,seprohibaalpueblotrabajar;peromientrasqueeneldasbadoellosnohabande
hacer trabajo alguno, en los das festivos les era permitido aderezar la carne, y por lo tanto la prohibicin estaba
restringida a ninguna obra servil. Al mismo tiempo aquellos dos das eran ddicados a santa convocacin,
ocasiones especiales de devocin social. Adems de los sacrificios ordinarios de cada da, haba de haber ofrenda
encendidaenholocaustosobreelaltar(Nmeros28:19),mientrasqueelpansinlevadurahabadesercomidoentre
lasfamiliastodoslossietedas(vase1Corintios5:8).
914.LAGAVILLADELOSPRIMEROSFRUTOS.10.traerisalsacerdoteunomerporprimiciadelosprimeros
frutosComolacebadamadurabamstempranoquelosotrosgranos,lacosechadelamismasealabaelcomienzo
delaestacindelasiegageneral.Laofrendadescritaenestepasajeerahechaelda16delprimermes,dasiguienteal
primer sbado de la Pascua, que caa el da 15 (correspondiente al principio de nuestro abril); pero era cosechada
despus de la puesta del sol de la tarde anterior por personas elegidas para ir con hoces a buscar muestras de
diferentescampos.Estaspuestasjuntasenunagavillaoatadosuelto,erantradasalatriodeltemplo,dondeelgrano
eraaventado,tostadoymachacadoenunmortero.Entonces,despusqueunpocodeinciensoeraechadoencima,el
sacerdoteloagitabaenaltoanteelSeorhacialoscuatropuntosdelatierra,tomabaunaparteylaechabaenelfuego
delaltar,siendoreservadotodolodemsparal.Eraunactocorrectoyhermoso,expresivodenuestradependencia
delDiosdelanaturalezaylaprovidencia,comnentretodoslospueblos,peromsespecialmenteentrelosisraelitas,
quienesdebansutierramismaascomotodoloqueellaproduca,alabondaddivina.Elofrecimientodelagavilla
agitadasantificabatodalacosecha.(Romanos11:16).Almismotiempoestafiestatenauncarctertpico,einsinuaba
laresurreccindeCristo(1Corintios15:20),quienresucitdeentrelosmuertoselmismodaqueeranofrecidoslos
primerosfrutos.
1522.LAFIESTADEPENTECOSTES.15.oshabisdecontardesdeelsiguientedadelsbadoosea,despus
delprimerdadelasemanapascual,queeraobservadocomounsbado,odescanso.16.contariscincuentadasEl
cuadragsimonovenodespusdelapresentacindelosprimerosfrutos,oelquincuagsimo,incluyndoseeldade
la presentacin, era la fiesta de Pentecosts. (Vase tambin Exodo 23:16; Deuteronomio 16:9). 17. De vuestras
habitacionestraerisdos[PAG.116]panesparaofrendamecida,queserndedosdcimasdeflordeharina,etc.
Estospaneseranhechosdeflordeharinadetrigo,siendolacantidadcontenidaenellosalgomsdediezlibrasde
peso.Comolagavillamecidadabalasealparaelcomienzodelacosecha,losdospanessolemnizabanlaterminacin
de la misma. Eran los primeros frutos de aquella estacin, siendo ofrecidos a Jehov por el sacerdote en nombre de
todalanacin.(VaseExodo34:22).LospanesusadosenlaPascuaeransinlevadura;lospresentadosenPentecosts
eranleudados,unadiferenciaqueseexplicaas:queelunoeraunrecuerdodelpanpreparadoapresuradameneteen
su salida, mientras que el otro era un tributo de gratitud a Dios por su alimento diario que era leudado. 21.
convocarisenestemismoda;ossersantaconvocacin;ningunaobraservilharisAunquelafiestaseextenda
portodaunasemana,sloelprimerdaeratenidocomosbado,tantoporlaofrendanacionaldelosprimerosfrutos
comoporrecuerdodeladonacindelaley.22.cuandosegareisnoacabarsdesegarelrincndetuhaza,etc.
(Vasecap.19:9).Larepeticindeestaleyaquprobablementeresultdelhechodequelossacerdotesrecordabanal
pueblo,enlapresentacindelosprimerosfrutos,queunieranlapiedadparaconDiosconlacaridadalospobres.
2325.LAFIESTADELASTROMPETAS.Enelmessptimo,alprimerodelmestendrissbadoAqulerael
primerdadelantiguoaocivil.unaconmemoracinalsondetrompetasEscritoresjudosdicenquesetocabanlas
trompetastreintavecessucesivas,yelmotivodelainstitucineraconelpropsitodobledeanunciarelcomienzodel
aonuevo,quehabadeserconmemoradoreligiosamente(v.25;vaseNmeros29:3),ydeprepararalpuebloparala
fiestasolemnequeseacercaba.2732.sereldadelasexpiacionesafligirisvuestrasalmasUnfestivalextrao,
128
enelcuallospecadosdelaoenteroeranexpiados.(Vasecap.16:2934).Aquslosedicequeseincurraenlapena
ms severa por la violacin de este da. 3344. ser la solemnidad de las cabaas a Jehov por siete dasEste
festival que fu institudo en conmemoracin agradecida de que los israelitas haban morado con seguridad en
cabaas o tabernculos en el desierto, era el tercero de los tres grandes festivales anuales, y, como los otros dos,
duraba una semana. Empezaba el quince del mes, que corresponda al fin de nuestro septiembre o principios de
octubre,queeraobservadocomounsbado;ypodacelebrarsenicamenteenellugardelsantuario,porquesehacan
ofrendas en el altar todos los dasde su duracin. Alos judos seles mandaba, durante todo el perododelfestival,
vivir en cabaas o chozas, que eran levantadas sobre los techos planos de las casas o en las calles; y los rboles que
provean la madera para las cabaas, dicen algunos, eran el cedro, la palma, el mirto y el sauce, mientras que otros
dicenquealpuebloleerapermitidousarcualquierrbolquepudieraconseguirquefueradistinguidoporsuverdory
fragancia.Mientrasquelasramasslidaseranreservadasparalaconstruccindelaschozas,lasramaslivianaseran
llevadasporhombres,quemarchabanenprocesintriunfal,cantandosalmos,ygritando:Hosanna!quesignifica:
Salva,rogamos.(Salmo118:25,26).Eraocasindegrandesregocijos.Perolaceremoniadesacaraguadelestanque,
loquesehacaelltimoda,parecehabersidounaaadiduradeunperodoposterior(Juan7:37).Aquelltimoda
era el octavo, y, por causa de la escena de Silo, era llamado el da grande de la fiesta. La fiesta de la cosecha,
cuandoterminabalavendimia,secelebrabatambinaquelda,ycomolaconclusindeunodelosgrandesfestivales,
secelebrabacomounsbado.
CAPITULO24
Vers.123.ACEITEPARALASLAMPARAS.2.MandaaloshijosdeIsraelEstaeslarepeticindeunaleyya
dada (Exodo 27:20, 21). aceite de olivas claro, molidosacado en fro, que es siempre de gran pureza. 3, 4. las
aderezarAarndesdelatardehastalamaanaLapresenciadiariadelossacerdoteseranecesariaparavigilarla
limpiezayelarreglodelaslmparas.elcandelerolimpioasllamadoporserdeoropuro.Esteerasimblicodela
luzquelosministroshandedifundiratravsdelaiglesia.59.tomarsflordeharina,ycocersdeelladocetortas
para el pan de la proposicin, como antes se haba mandado. (Exodo 25:30). Aquellas tortas eran cocidas por los
levitas, la harina era provista por el pueblo (1 Crnicas 9:32; 23:29), y aceite, vino y sal eran los dems ingredientes
(cap.2:13).dedosdcimasosea,deunefa,seiskiloscadauna;ysobrecadafilaopiladetortasseesparcaunpoco
deincienso,elcual,siendoquemado,dabaalpandelaproposicin,elnombredeofrendahechaporfuego.Cada
sbado era provisto un abastecimiento fresco; panes calientes eran colocados en el altar en lugar de los viejos, los
cuales, habiendo quedado una semana, eran quitados, y comidos slo por los sacerdotes, excepto en casos de
necesidad. (1 Samuel 21:36; tambin Lucas 6:3, 4). 10. el hijo de una mujer israelita, etc.Este pasaje relata la
promulgacindeunaleynueva,condetalledelascircunstanciasqueledieronorigen.Lamultitudmixtaacompa
alosisraelitasensuxododeEgipto;estohacesuponerqueunionsmaritalesdelaclasedescritanoeranraras,yera
natural,enlascircunstanciasdelosdospueblos,queelpadrefueseegipcioylamadreisraelita.11.elhijodelamujer
israelita pronunci el Nombre y maldijoUn joven mestizo, habiendo reido con un israelita, desahog su ira en
algunaformaterribledeimpiedad.Eraprcticacomnentrelosegipciosmaldecirasusdoloscuandonoconseguan
elobjetodesuspeticiones.Eljovenensuentendimientoegipciocreyqueelinsultomsgrandeasuantagonistaera
eldeblasfemarelobjetodesureverenciareligiosa.HablirreverentementedeUnoqueposeaeldoblecarcterderey
comotambindeDiosdelpueblohebreo;ycomolafaltaeranueva,eljovenfupuestoencustodiahastaquefuera
conocida la disposicin de Jehov en cuanto a su castigo. 14. Saca al blasfemo fuera del realTodos los
enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que,
comolosisraelitashabandeserunpueblosanto,todoslostransgresoresnotoriosdeberanserechadosfueradesu
sociedad. todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza, etc.La imposicin de manos form un
testimoniopblicovsolemnecontraelcrimen,yalmismotiempohizoqueelcastigofueselegal.16.aselextranjero
como el natural, si blasfemareel Nombre, que mueraAunquelos [PAG. 117] extranjeros no eran obligadosa ser
circuncidados,sinembargo,porunirsealcampamentoisraelita,sehacanresponsablesdelaley,especialmentedela
quetenaqueverconlablasfemia.1722.Asmismoelhombrequehieredemuerteacualquierapersona,quesufra
la muerteEstos versculos contienen una repeticin de otras leyes, relacionadas con transgresiones de una
naturalezasocial,laspenasdelascualeshabandeserinfligidas,noporlamanodeparticulares,sinopormediode
losjuecesantequieneselcasofuerapresentado.23.loshijosdeIsraelhicieronsegnqueJehovhabamandadoa
MoissElcaptuloterminaconelenjuiciamientodelhijodeSelomit,yhabiendollegadodespuselapedreamiento
a ser el castigo establecido en todos los casos de blasfemia, ilustra la suerte de Esteban, quien lo sufri por una
imputacinfalsadeaquelcrimen.
129
CAPITULO25
Vers.17.ELSABATHDELSEPTIMOAO.24.CuandohubiereisentradoenlatierraqueyoosdoySeha
preguntadoenquao,despusdelaocupacindeCanan,seempezaobservarelaosabtico.Algunoscreenque
fuelsptimoaodespusdesuentrada.Perootros,considerandoqueseisaosfueronempleadosenlaconquistay
divisin de la tierra (Josu 5:12), y que el ao sabtico haba de ser celebrado despus de seis aos de agricultura,
dicen que la observancia no empez sino en el ao dcimo cuarto. la tierra har sbado a JehovEsta era una
medida rara. No slo todos los procesos agrcolas haban de ser suspendidos cada sptimo ao, sino que los
agricultoresnotenanderechoalsuelo.Estequedabaenbarbecho,ysuproductoespontneoeralapropiedaddelos
pobresyextranjeros,delganadoydelacaza.Esteaodedescansoservaparadarvigoralospoderesproductivosde
la tierra, como el sbado (descanso) semanal era un vigorizador para los hombres y el ganado. Empezaba el ao
sabtico inmediatamente despus de la fiesta de la cosecha, y era muy a propsito para ensear al pueblo, de una
maneranotable,larealidaddelapresenciayelpoderprovidencialdeDios.
823. EL JUBILEO. 8. te has de contar siete semanas de aosEsta la ms extraordinaria de las instituciones
civiles, que recibi el nombre Jubileo de una palabra hebrea que significa un instrumento msico, un cuerno o
trompeta, empezaba el da diez del sptimo mes, o el gran da de expiacin, cuando, por orden de las autoridades
pblicas,elsondetrompetasproclamabaelcomienzodelaredencinuniversal.Todoslospresosycautivosreciban
sulibertad,losesclavoserandeclaradoslibres,yeranabsueltoslosdeudores.Latierra,comoenlosaossabticos,no
era sembrada ni segada, mas se le premita gozar con sus habitantes de un reposo; y sus productos naturales eran
propiedadcomndetodos.Adems,todaslasherenciasportodalatierraeranrestauradasasusantiguosdueos.10.
santificaris el ao cincuentaMucha diferencia de opinin existe acerca de si era celebrado el jubileo en el ao
cuadragsimo nono, o, en nmeros redondos, se llamaba el quincuagsimo. La opinin predominante, tanto en
tiemposantiguoscomomodernos,haestadoafavordelasegundaidea.12.elproductodelatierracomeris,etc.
Todoloquelatierrarendaespontneamenteduranteaquelperodo,podacomerseparaelnecesariosustento,pero
nadieestabaenlibertadparaamontonaroformarunacopioprivadoenreserva13.volveriscadaunoasuposesin,
etc.Lasherencias,porcualquiercausa,ycunfrecuentementehubieransidoenajenadas,volvanalasmanosdesus
dueos antiguos. Esta ley de mayorazgo, por la cual el heredero legtimo nunca podra ser despojado, era una
disposicin de gran sabidura para conservar en su orden a las familias y tribus, y fielmente registradas sus
genealogas,afindequetodospudiesentenerpruebasparaestablecersusderechosalaspropiedadesancestrales.Por
esta razn la tribu y familia de Jess fueron descubiertas fcilmente en su nacimiento. 17. no engae ninguno a su
prjimo;mastendrstemordetuDiosEsteversculo,queesigualalv.14,tenaqueverconlaventaycomprade
posesiones, y el deberdeprestaratencin justa e imparcial, por ambas partes,al perodo limitadodurante el cualel
conveniopodraservlido.Elobjetodellegisladorera,enloposible,mantenerelordenoriginaldelasfamiliasyuna
igualdaddecondicinentreelpueblo.21,22.yoosenviarmibendicinelsextoao,yharfrutoportresaos
Erahechaprovisin,porlainterposicinespecialdeDios,parasuplirlafaltadealimento,quedeotromodohabra
resultado por la suspensin de todo trabajo durante el ao sabtico. El ao sexto haba de producir una cantidad
milagrosaparatresaos.YlapromesaesaplicablealaodelJubileocomotambinalaosabtico.(Vansealusiones
aestaprovisinextraordinariaen2Reyes19:29;Isaas37:30).Ningunosinounlegisladorconscientedeobrarbajola
autoridaddivinahabracomprometidosucarcterconunestatutotanrarocomoeldelaosabtico;yningunosino
un pueblo que haba visto el cumplimiento de las promesas divinas, habra sido persuadido a suspender sus
preparativos agrcolas en la repeticin de un jubileo peridico. 2328. la tierra no se vender rematadamenteo,
cortarcompletamente,comosetraduceenlamargen(dealgunostextos).LatierraeradeDios,y,enlaprosecucin
de un propsito importante, l la dabaal pueblo desu eleccin, el cual la posea meramente como inquilino que no
tena derecho ni poder para disponer de ella para extraos. En circunstancias de necesidad, los individuos podan
hacer una venta temporal. En tal caso ellos posean el derecho de redimirla, en cualquier momento, pagando una
compensacin adecuada al actual poseedor; y por los estatutos del Jubileo, la recuperaban gratis, de modo que la
tierra era enajenable. (Vase una excepcin a esta ley, cap. 27:20). 2931. el varn que vendiere casa de morada en
ciudad cercada, tendr facultad de redimirla hastaacabarse elao de su ventaTodaslas ventas de casas estaban
ajustadas a la misma condicin. Pero haba una diferencia entre las casas de aldeas, las cuales, estando relacionadas
conlaagricultura,eranconsideradascomopartesdelatierra;ylascasasposedasporcomerciantesoextranjerosen
las ciudades cercadas, las cuales podran redimirse slo dentro del ao despus de la venta; y si no se rediman
entonces,novolvanasusdueosanterioresenelaodelJubileo.3234.Peroencuantoalasciudadesdeloslevitas,
etc.Comoloslevitasnotenanposesionessinosuscasasyciudades,laleylesconcedalosmismosprivilegiosque
erandadosalastierrasdelosdemsisraelitas.Ciertaporcindelastierras[PAG.118]quecircundabanlasciudades
130
levticas,estabadestinadaaellosparaelpasturajedesusganadosyrebaos(Nmeros35:4,5).Estaeraunadonacin
permanente para el sostn del ministerio, y no poda ser enajenada por ningn tiempo. Los levitas, sin embargo,
estabanenlibertadparahacerintercambioentres;yunsacerdotepodavendersucasa,jardnoderechodepasturaje
aotrosacerdote,peronoaunisraelitadeotratribu.(Jeremas41:79).3538.cuandotuhermanoempobrecieret
lo ampararsEsta era una disposicin muy benvola para los pobres y desheredados, propuesta para ayudarlos a
aliviar los males de su situacin. Fuera israelita o fuera extranjero, su vecino ms rico estaba obligado a darle
alimento, alojamiento, y proveerlo de dinero sin usura. Esta era severamente condenada (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8,
17),peronosepuedeconsiderarlaprohibicincomoaplicablealaprcticamodernadeloshombresenlosnegocios,
deprestarypedirprstamosatiposlegalesdeintereses.3946.cuandotuhermanoempobreciereysevendierea
ti,noleharsservircomosiervoUnisraelitapodaserobligado,porinfortunio,ahipotecarnoslosuherenciasino
supropiapersona.Encasodeversereducidoaestamiseria,nohabadesertratadocomoesclavo,sinocomosiervoa
sueldo, cuyo contrato era temporal, y quien, por la ayuda de algn pariente, podra ser redimido en cualquier
momento antes del Jubileo. El dinero del rescate era calculado sobre un principio equitativo. Teniendo en cuenta el
nmero de aos desde el ofrecimiento de redimir hasta el Jubileo, los jornales corrientes en aquel tiempo, y
multiplicandolosaosrestantesporaquellasuma,eltotalhabadeserpagadoporsuredencin.Perosinoerahecha
una interposicin amigable por el esclavo hebreo, l continuaba en servidumbre hasta el ao del Jubileo, cuando,
automticamente, recuperaba su libertad como tambin su herencia. Visto en sus varios aspectos en que est
presentado en este captulo, el Jubileo era una institucin admirable, y til en un grado eminente para apoyar los
interesesdelareligin,elordensocialylalibertadentrelosisraelitas.
CAPITULO26
Vers. 1, 2. ACERCA DE LA IDOLATRIA. 1. No haris para vosotros dolosLa idolatra haba sido prohibida
antes(Exodo20:4,5),perolaleyesrepetidaaquconreferenciaaalgunasformasparticularesdesa,lascualeseran
muy comunes entre las naciones vecinas. piedra pintadao sea, obelisco, inscrito con caracteres jeroglficos y
supersticiosos; como los obeliscos grandes y elaborados que adoraban los egipcios como divinidades protectoras, o
eranusadoscomopiedrasdeadoracinparaestmulodelcultoreligioso.Alosisraelitasselesmandguardarsede
ellos.2.Guardadmissbados,ytenedenreverenciamisantuarioMuyfrecuentementeenestelibrodelaLey,el
sbadoyelsantuariosonmencionadoscomoantdotoscontralaidolatra.
313. UNA BENDICION AL OBEDIENTE. 3. Si anduviereis en mis decretosEn aquel pacto en el cual Dios
amablemente entr con el pueblo de Israel, l prometi derramar sobre ellos una variedad de bendiciones, siempre
queelloscontinuasenobedientesalcomoasuGobernantetodopoderoso;yensuhistoriasubsiguienteaquelpueblo
hall ampliamente cumplida toda promesa, en el goce de abundancia, de paz, de pas populoso y de victoria sobre
todossusenemigos.4.Yodarvuestralluviaensutiempo,ylatierrarendirsuproduccinLalluviararavezcaa
en Judea excepto en dos estaciones: la primera lluvia en otoo, tiempo de siembra; y la lluvia posterior en la
primavera, antes del cumienzo de la siega. (Jeremas 5:24). 5. la trilla os alcanzar a la vendimia, y la vendimia
alcanzar a la sementera, etc.La cosecha de cebada en Judea era como mediados de abril; la de trigo como seis
semanasdespus,oaprincipiosdejunio.Despusdelascosechasvenalavendimiaylarecoleccindefrutashacia
fines de julio. Moiss ense a los hebreos a creer que, con tal que ellos fuesen fieles a Dios, no habra tiempo
desocupado entre la cosecha y la vendimia, por ser tan grande la produccin. (Vase Ams 9:13). Esta promesa era
muyanimadoraparaunpuebloquehabavenidodeunpas,dondedurantetresmeses,ellosestabanencerradossin
poder caminar afuera, por hallarse sus campos inundados. 10. comeris lo aejoLa existencia de grano estara
todava inexhausta y abundante cuando la nueva cosecha trajera una provisin nueva. 13. romp las coyundas de
vuestro yugo, y os he hecho andar el rostro altouna expresin metafrica para indicar su emancipacin de la
esclavitudegipcia.
1439.UNAMALDICIONALDESOBEDIENTE.14.Emperosinomeoyereis,etc.Enproporcinalosgrandes
y mltiples privilegios concedidos a los israelitas, sera la medida de su culpabilidad nacional y la severidad de sus
castigos nacionales, si desobedecan. 16. enviar sobre vosotros terrorla enfermedad de cadas, la epilepsia.
(Patrick.) extenuacin y calenturaAlgunas consideran stas como sntomas de la misma enfermedad: consuncin
(tuberculosis) seguida por ataques de calofros, ardores y sudores que son los acompaantes usuales de aquella
enfermedad. Segn la Septuaginta, la ictericia, que afecta los ojos y produce gran depresin de espritu. Otros, sin
embargo, consideran que la palabra se refiere a un viento abrasador. No puede darse ninguna explicacin
satisfactoria.18.siaunconesascosasnomeoyereis,yotornaracastigarossietevecesmsosea,concalamidades
131
mucho ms severas y prolongadas. 19. tornar vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como metalNinguna
figura habra podido emplearse para expresar mejor una idea de un hambre devoradora y continuada. 22. Enviar
tambin contra vosotros bestias fierasEste fu uno de los cuatro juicios pronosticados (Ezequiel 14:21; vase
tambin 2 Reyes 2:4). vuestros caminos sean desiertosEl trfico y comercio seran destrudos; la seguridad y
libertad se acabaran; ni extranjero ni nativo se hallaran en los caminos (Isaas 33:8). Este es un cuadro exacto del
estadoactual.(Dehacecincuentaaosmsbien.NotadelTrad.)delaTierraSanta,quedesdehacelargotiempoest
enestadodedesolacin,producidaporlospecadosdelosantiguosjudos.26.cocerndiezmujeresvuestropanen
unhorno,etc.Elpangastadoenfamiliaesgeneralmentehorneadoporlasmujeres,yencasa.Peroavecestambin,
entiemposdeescasez,sehorneaenhornospblicosporfaltadecombustible;ylaescasezpredichaaquhabadeser
tangrande,queunsolohornoserasuficienteparacocinartodoloquepodrantraerdiezmujeres;yaunestaporcin
escasa sera repartida por [PAG. 119] peso (Ezequiel 4:16). 29. comeris las carnes de vuestros hijosEste cuadro
horrendo fu realmente exhibido en el sitio de Samaria, en el sitiode Jerusalnpor Nabucodonosor (Lamentaciones
4:10), y en la destruccin de aquella ciudad por los romanos. (Vase Deuteronomio cap. 28.) 30. destruir vuestros
altosCercados consagrados en las cumbres de montaas o collados, levantados para practicar los ritos de la
idolatra.talarvuestrasimgenesSegnalgunosaquellasimgeneseranhechasenlaformadecarrozas(2Reyes
23:11); segn otros, eran de forma cnica, como pequeas pirmides. Levantadas en honor del sol, eran colocadas
generalmente en lugares muy altos, para permitir que los adoradores tuviesen mejor vista del sol naciente. Estaban
prohibidas a los israelitas, y cuando eran levantadas se les mandaba destruirlas. pondr vuestros cuerpos muertos
sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos, etc.Como las estatuas de dolos, que rotas yacen abandonadas y
despreciadas,losjudosdurantelossitiosylacautividadsiguientesmuchasvecescarecierondesepultura.31.pondr
vuestras ciudades en desiertoEsta destruccin de sus ciudades numerosas y florecientes, la cual fu trada sobre
JudeaporlospecadosdeIsral,fuhechaporeltrasladoforzadodelpuebloduranteelcautiverioymuchodespus.
Pero se realiz en mayor escala en siglos recientes. asolar vuestros santuarios, y no oler la fragancia de vuestro
suave perfumeEl tabernculo y el templo, como es evidente por el tenor de la clusula siguiente, en la cual Dios
anunciaquenoaceptarniconsiderarsussacrificios.33.osesparcirporlasgentes,etc.comofuhecho,cuando
laflorynatadelanacinfullevadaaAsiria,ypuestaendistintaspartesdelreino.34.Entonceslatierraholgarsus
sbados, todos los das que estuviere asoladaUna larga deuda de aos sabticos se haba acumulado por la
avariciayapostasadelosisraelitas,quieneshabanprivadoalatierradesudebidoperododedescanso.Elnmero
deaquellosaossabticosparecehabersidosetenta,comoestindicadoporladuracindelcautiverio.Estatemprana
profeca es muy notable, considerndose que el modo de proceder de los conquistadores asirios era el de enviar
colonosquehabitasenycultivaransusprovinciasrecinadquiridas.(LoquenohicieronenelcasodeJud.Notadel
Trad.) 38. la tierra de vuestros enemigos os consumirAl ser removidas las diez tribus al cautiverio, nunca
regresaron,yseperdierontodoslosrastrosdeellas.4045.Yconfesarnsuiniquidad,etc.Estepasajelesextiende
la promesa cariosa del perdn y favor divinos a condicin de su arrepentimiento, y su feliz regreso a su tierra, en
memoria del pacto hecho con sus padres (Romanos 2). 46. Estos son los decretos, derechos y leyesAlgunos han
pensadoqueelltimocaptulooriginalmentefucolocadodespusdelcaptuloveinticinco(AdamClarke),mientras
que otros consideran que el captulo siguiente fu aadido con un apndice como consecuencia de que muchas
personaseranmovidasporlaspromesasyamenazasdelcaptuloanterior,aresolverquesededicaranasmismasy
susposesionesalserviciodeDios.(Calmet.)
CAPITULO27
Vers. 119. ACERCA DE LOS VOTOS. 28. Cuando alguno hiciere especial voto, etc.Personas en todos los
tiemposyentodosloslugareshansolidopresentarofrendasvotivas,seaporgratitudporbendicionesrecibidas,oen
casodeliberacindemalestemidos.YMoissfuautorizadoporDiosparaprescribirlascondicionesdeestedeber
voluntario. a Jehov, segn la estimacin, etc.mejor traducido as: Segn tu estimacin, las personas sern para
Jehov.Laspersonaspodanconsagrarseasmismasoasushijosalserviciodivino,enalgntrabajoinferioroservil
enelsantuario(1Samuel3:1).Encasodealgncambio,laspersonasasdedicadastenanensupoderelprivilegiode
redimirse;yestecaptuloespecificaelimportedeldineroderedencin,elcualtenaelsacerdoteelpoderdereducir
prudentemente,segnpudieranexigirlascircunstancias.Losdeedadmadura,entrelosveinteysesentaaos,como
eran capaces del mejor servicio, tenan tarifas ms altas; Jvenes, desde cinco a veinte aos, pagaban menos, por no
ser tan tiles; los infantes, aunque podan ser dedicados por sus padres antes del nacimiento (1 Samuel 1:11), no
podan ser presentados ni redimidos sino un mes ms tarde; los ancianos eran valuados en menos que los jvenes,
pero en ms que los nios; y los pobres, aunque en ningn caso eran librados del pago, para evitar la formulacin
precipitadadevotos,erantazadossegnsucapacidadparapagar.913.sifuereanimaldequeseofreceofrendaa
132
Jehovunanimallimpio;unavezquehabasidoprometidoporvoto,nopodaserempleadoentrabajoscomunes
ni permutado por uno equivalente; tena que ser sacrificado; o si, por algn defecto que se descubriera, no era apto
para el altar, poda ser vendido, y el dinero, dedicado al servicio sagrado. Si un animal impuro, como el asno o el
camello,porejemplo,habasidoofrecidoporvoto,tenaqueserdestinadoalusodelsacerdoteelvaloradjudicadoo
podaserredimidoporlapersonaquehabahechoelvotoporelpagodesuvalormslaquintapartedelpreciocomo
multa.1416.cuandoalgunosantificaresucasaconsagrndolaaJehovEnestecaso,siendotazadalacasaporel
sacerdote,yvendida,elproductodelaventahabadededicarsealsantuario.Perosieldueoquera,alcambiarde
pensamiento, redimirla, l poda tenerla mediante el pago de la quinta parte aadida al precio. 1624. si alguno
santificaredelatierradesuposesinaJehov,etc.Encasodepropiedadadquiridaenterreno,sinoeraredimida,
se devolva al donador en el Jubileo; mientras que parte de un bien heredado, que se haba ofrecido en voto, no se
devolva al dueo, sino que quedaba a perpetuidad como propiedad del santuario. El motivo de esta diferencia
notable era el de poner a todo hombre bajo la obligacin de redimir la propiedad, o de estimular a su pariente ms
cercano para que lo hiciera, para evitar que una herencia patrimonial quedara fuera de una familia en Israel. 26, 27.
EmperoelprimognitodelosanimalesComostos,enelcasodeanimaleslimpios,yaeranconsagradosaDiospor
una ley universal y permanente (Exodo 13:12; 34:19), no podan ser dedicados por voto; pero en caso de animales
impuros,losprimognitosestabansujetosalareglayamencionada(vv.11,12).28,29.ningunacosaconsagrada,que
alguno hubiere santificado a Jehov no se vender ni se redimirEsto se refiere a los votos ms solemnes,
cuando el ofrecedor acompaaba su vuto con una solemne imprecacin sobre s mismo si no llevaba a cabo su
propsito declarado. indefectiblemente [PAG. 120] ha de ser muertoEste anuncio no quera decir que la persona
tena que ser sacrificada o condenada a una muerte violenta; sino solamente que tena que quedar hasta su muerte,
inalterablemente,enlacondicindeperjura.Estereglamentoanteriorestabaproyectadoevidentementeparaimpedir
latemeridadenhacervotos(Ecclesiasts5:4),yparaestimularalareflexinseriayconsideradaentodoslosasuntos
entreDiosyelalma.(Lucas21:4).3033.todaslasdcimasdelatierra,asdelasimientedelatierraEstaleydila
sancindelaautoridaddivinaaunausanzaantigua(Gnesis14:20;28:22).Todoelproductodelatierraestabasujeto
altributodeladcimaparte;eraunalquileranualquelosisraelitas,comoinquilinos,pagabanaDios,eldueodela
tierra,yunaofrendadeagradecimiento,queletributabanporlaabundanciadesuprovidencia(VaseProverbios3:9;
1Corintios9:11;Glatas6:6).32.todoloquepasabajolavara,etc.Estoserefierealmododetomarladcimaparte
delganado,quetenaquepasarunoporunoporunportnangosto,dondeestabaunapersonaconunavaramojada
enocre,ycontandolosanimales,marcabacadadcimo,fueramachoohembra,fuerasanooenfermo.34.Estosson
los mandamientos, etc.Las leyes contenidas en este libro, en gran parte ceremoniales, tenan un valor espiritual
importante,elestudiodelcualesaltamenteinstructivo.(Romanos10:4;Hebreos4:2;12:18).Ellasimponanunyugo
pesado(Hechos15:10),pero,sinembargo,enlaedadinfantildelaiglesiaformabanladisciplinanecesariadeunayo
quellevaaCristo.
133
ELCUARTOLIBRODEMOISES,LLAMADO
NUMEROS
CAPITULO1
Vers. 154. MOISES ENUMERA A LOS HOMBRES DE GUERRA. en el primero del mes segundo, etc.Trece
meses haban transcurrido desde el Exodo. Como un mes haba sido ocupado en el viaje; lo dems del perodo lo
haban pasado en el campamento en los pequeos valles de Sina, donde fueron hechas las transacciones, y fueron
promulgadaslasleyescivilesyreligiosas,queestncontenidasenlosdoslibrosanteriores.Comoeltabernculofu
levantadoenelprimerdadelmesprimero,ylaordenaqumencionadafudadaenelprimerdadelmessegundo,
algunoscreenquelasleyesenLevticofuerontodasdadasenunsolomes.Habiendosidoformadoslosisraelitasen
nacin independiente, bajo el gobierna especial de Dios, fu necesario, antes de reiniciar la marcha hacia la tierra
prometida,ponerlosenbuenorden.Enefecto,Moissfucomisionado,juntoconAarn,paralevantaruncensodel
pueblo. Este censo fu mencionadoincidentalmente(Exodo38:26), con referenciaalimpuesto de capitacin paralas
obrasdeltabernculo;peroaqusedescribeendetalle,parahacerverelcrecimientorelativoyelpodermilitardelas
diferentes tribus. La enumeracin se limitaba a los capaces de llevar armas, y haba de ser hecha con una distincin
cuidadosa de la tribu, familia y casa a las cuales perteneca cada individuo. Por esta regla de contarlos, se lograban
muchas ventajas: un registro genealgico exacto fu formado; el podero relativo de cada tribu fu conocido; y fu
halladomotivoparaarreglarelordendeprecedenciaenlamarchacomotambinendisponerlasdiferentestribusen
el campamento alrededor del tabernculo. La promesa de Dios a Abraham se vea cumplida en el crecimiento
extraordinariodesuposteridad,yseproveymaterialparatrazarellinajedelMesas.3.loscontaristyAarnpor
sus cuadrillaso compaas. En su salida de Egipto estaban divididos en cinco grandes compaas (Exodo 13:18),
perodesdesuestadaeneldesiertohastaelcrucedelJordnfueronformadosencuatrograndesdivisiones.Astasse
hace referencia aqu. 4. estar con vosotros un varn de cada tribu, etc.La condicin social de los israelitas en el
desiertollevabaunaestrechasemejanzaaladelastribusnmadasdeOrientehoyda.Lacabezadelatribuerauna
dignidadhereditaria,delacualestabainvestidoelhijomayoroalgnotroaquienelderechodeprimogenituraera
transferido,ybajoelcualestabanotrascabezasinferiores,tambinhereditarias,entrelasdiferentesramasdelatribu.
Comolosisraelitasestabandivididosendocetribus,habadocejefesnombradosparaayudaralevantarelcensodel
pueblo.5.stossonlosnombresdelosvaronesqueestarnconvosotros,etc.Cadaunoesdesignadoaadiendoel
nombredelosantepasadosdesutribu,elpueblodelacualerallamadoBenRubn,BenLev,etc.,hijosdeRubn,
hijosdeLev,segnlamismacostumbredelosrabestodava,comotambindeotrasnacionesqueestndivididas
entribusofamilias,comolosMacsdeEscocia,losApsdeGalesylosOsyFitzdeIrlanda.(Chalmers).16.
Estos eran los nombrados de la congregacinliteralmente los llamados de la congregacin, llamados por
nombre;yentraronatrabajarenelcensoelmismodaquefudadalaorden.19.ComoJehovlohabamandadoa
Moiss,etc.Laenumeracindelpueblonoeraunactopecaminosoens,puesMoisslohizoporordendivina;pero
David incurri en culpa por hacerlo sin la autoridad de Dios. (Vase 2 Samuel 24:10). 2024. Estos fueron los
contadosEn este registro la tribu de Jud parece la ms numerosa; y por consiguiente, como la preeminencia le
habasidoconcedidaporJacob,tuvolaprecedenciaentodosloscampamentosdeIsrael.Delasdosmediastribusde
Jos, quien se ve como rama fructfera, la de Ephraim era la ms grande, como se haba predicho. El crecimiento
relativo de todas, como en las dos ya mencionadas, se deba a la bendicin especial de Dios, de acuerdo con la
declaracinprofticadelpatriarcamoribundo.PerolabendicindeDiosgeneralmenteesllevadaporlainfluenciade
causassecundarias;yhaymotivos[PAG.121]paracreerquelapoblacinrelativadelastribusbajoelpoderdeDios,
dependera de la fecundidad de las localidades respectivas a ellos destinadas. 45, 46. fueron todos los contados
seiscientos tres mil, etc.Qu asombroso crecimiento de setenta y cinco personas que bajaron a Egipto como 215
aos antes, y que fueron sujetados a las privacionesy penalidades ms grandes! Con todo, esta enumeracin estaba
limitada a varones de 20 aos para arriba. Incluyndose mujeres, nios y hombres viejos, junto con los levitas, la
poblacinenteradeIsrael,segnlosprincipiosordinariosdeclculos,haballegadoaunos2.400.000personas.4754.
Pero los levitas no fueron contados entre ellosEllos tenan que llevar un registro suyo propio. Ellos estaban
consagrados al servicio sacerdotal, el que en todos los pases generalmente ha sido exceptuado, y en Israel por
autoridadexpresadeDios,delserviciomilitar.Lacustodiadelascosasdedicadasalserviciodivinoestabaconfiadaa
ellostanexclusivamente,queaningnextraoi.e.,ningunapersona,niaunisraelitadeotratribuerapermitido,
bajopenademuerte,acercarseatalescosas,yporestoellosestabanacampadosalrededordeltabernculo,paraque
no hubiese ninguna manifestacin del desfavor divino entre el pueblo. De modo que la enumeracin del pueblo
estabasubordinadaalaseparacindeloslevitasdeentrelodemsisraelitas,queeranaptosparaelserviciomilitar,y
134
a la introduccin prctica de la ley acerca de los primognitos en lugar de los cuales la tribu de Lev vino a ser un
substituto.
CAPITULO2
Vers.134.ELORDENDELASTRIBUSENSUSTIENDAS.2.LoshijosdeIsraelacamparncadaunojuntoasu
bandera, segn las enseas de las casas de sus padresLos estandartes eran seales visibles de cierta forma
reconocida,paraladireccindelosmovimientosdegrandesgruposdepersonas.Comoselesordenabaalosisraelitas
acamparcadaunojuntoasubandera,segnlasenseasdelascasasdesuspadres,sehaconsideradoquelaorden
da a entender que ellos posean tres clases de banderas: (1). los grandes estandartes pertenecientes a la tribu, que
servancomopuntosdereuninparalasdocegrandestribus;(2).estandartesparalasporcionessubdivididas;y,(3)
losdefamiliasocasas.Estosltimoshandehabersidoabsolutamentenecesarios,puesunasolaenseaparaunatribu
no habra sido visible en las partes extremas de tan grande cuerpo. No poseemos ninguna informacin autntica en
cuanto a sus formas, materiales, colores o dibujos. Pero es probable que pudieran tener alguna semejanza a los de
Egipto, solamente despojados de todo smbolo idoltrico. Estos tenan forma de paraguas o abanicos, hechos de
plumas de avestruz, de mantos, etc.; levantados en la punta de palos largos, los cuales eran llevados, o como la
banderacntricaenuncarro,oenloshombrosdeloshombres,mientrasqueotrospodransersemejantesalasluces
de fanal que son fijadas en palos por los peregrinos orientales, en la noche. Los escritores judos dicen que los
estandartesdelastribushebreaseransmbolostomadosdelabendicinprofticadeJacob,siendoeldeJudunlen,
eldeBenjaminunlobo,etc.,yquelasenseassedistinguanporsuscolores,siendoelcolordecadatribuelmismo
que el de la piedra preciosa que representaba a dicha tribu en el pectoral del sumo sacerdote. alrededor del
tabernculo del testimonio acamparni. e., hacia el tabernculo, pero a una distancia reverencial. El lugar de
cada tribu se describe sucesiva y especficamente, porque cada una tena sealada cierta parte tanto en el orden de
marchacomoenladisposicindelcampamento.3.Estosacamparnallevante,aloriente:labanderadelejrcitode
Jud,etc.LatribudeJudfupuestaalacabezadeuncampamentocompuestodetrestribusquesereunanbajosu
bandera,lacualtenacombinados,segnsedeca,loscoloresunidosenelpectoraldelsumosacerdote,perollamada
porelnombredeJud.Ellosestabannombradosparaocuparelladooriental,yparatomarladelanteraenlamarcha,
lacual,enlamayorparte,erahaciaeleste.5.Juntoalacamparni.e.,almismoladodelcampamento.7.latribu
deZabulnalotroladodelatribudeJud.AunquelatribudeJuderalamsnumerosa,lasdeIssacharyZabuln
tambin eran muy numerosas; de modo que la asociacin de estas tres tribus formaba una vanguardia fuerte e
imponente.3.eljefedeloshijosdeJud,Naasn(Mateo1:4)Parecequelosdocehombresnombradosparavigilar
elcenso,fueronnombradostambincapitanesdesusrespectivastribus,dignidadquedebanellosprobablementea
lascircunstancias,notadasantes,deretenerelpuestodejefeoprincipehereditario.1031.Labanderadelejrcito
deRubnalmediodaLadescripcindadadeRubnysustribusacompaantesalsur,deEphraimysusasociados
al oeste, y de Dan y sus confederados al norte, con la de Jud al este, sugiere la idea de un cuadrado, el cual,
calculndoseuncodocuadradoporsoldadoenformacincerrada,sehapensadoqueseextenderasobreunreade
algomsde19Kilmetroscuadrados.Peroennuestroclculodelespacioocupadodeberanconsiderarsenosloel
de los hombres de guerra, cuyo nmero se da aqu, sino tambin el de las familias, las carpas y el bagaje. El
tabernculo, o tienda sagrada de su Divino Rey, con el campamento de los levitas en derredor (vase cap. 3:38),
formaba el centro, como la tienda del jefe en el campamento de las gentes nmadas. En la marcha se mantena este
orden, con algunas variaciones necesarias. Jud tomaba la delantera, seguida, ms probablemente, por Issachar y
Zabuln. Rubn, Simen y Gad formaban la segunda gran divisin. Estos eran seguidos por la compaia central,
compuesta de levitas que llevaban el tabernculo. Luego el escuadrn tercero y posterior consista en Ephraim,
Manass y Benjamn, mientras que elltimo lugarcorresponda a Dan,Asery Nephtal.As, pues, latribu de Jud,
que era la ms numerosa, formaba la vanguardia; y la de Dan, que le segua en fuerza, cerraba la retaguardia;
mientras que las de Rubn y Ephraim, con las tribus con ellas asociadas, siendo las ms pequeas y dbiles, eran
colocadasenelcentro(Vasecap.10:14).
CAPITULO3
Vers.151.ELSERVICIODELOSLEVITAS.1.stassonlasgeneracionesdeAarnyMoiss,etc.Estecaptulo
contieneunrelatodesusfamilias;yaunqueladeMossnoesttandetalladacomoladesuhermano,sushijosestn
includos bajo la designacin [PAG. 122] general de amramitas (v. 27), trmino que comprende a todos los
descendientesdesucomnpadreAmram.LaraznporlaquelafamiliadeMoissnofiguramsenesteregistroes,
queellosestabanenlasfilasparticularesdeloslevitas,puesladignidaddelsacerdotefuconferidaexclusivamente
135
sobre la posteridad de Aarn; y por lo tanto, como el orden sacerdotal es el tema de este captulo, Aarn,
contrariamente al estilo general de la historia sagrada, es mencioando antes de Moiss. desde que Jehov habl a
MoissenelmontedeSinaEstoestaadido,porqueenlafechadelregistrosiguientelafamiliadeAarnestaba
intacta. 24. stos son los nombres de los hijos de AarnTodos los hijos de Aarn, cuatro en nmero, fueron
consagrados para ministrar en el puesto de sacerdotes. Los dos mayores slo gozaron de un trmino breve en su
funcin(Levtico10:1,2:cap.26:61);peroEleazareItamar,losotrosdos,eranrespetuosos,ycumplieronsusagrada
misindurantelavidadesupadre,comoayudantessuyosybajosusuperintendencia.510.Hazllegaralatribude
LevLapalabrahebreaHazllegaresuntrminosacrificial,quesignificalapresentacindeunaofrendaaDios;y
el uso de esta palabra, pues, en relacin a los levitas, significa que ellos estaban dedicados como una ofrenda al
santuario, para no ser empleados ms, en funciones comunes. Ellos estaban subordinados a los sacerdotes, quienes
nicamentegozabandelprivilegiodeentrarallugarsanto;peroloslevitasseempleabanencumplirmuchosdelos
deberesmshumildesrelacionadosconelsantuario,comotambinenvariospuestosdegranutilidadeimportancia
para la religin y la moralidad del pueblo. 9. le son enteramente dados de entre los hijos de Israel, etc.Los
sacerdotes ocupan el lugar de Dios, y los levitas son los servidores de Dios en la obediencia que prestan a los
sacerdotes. 1113. yo he tomado los levitas, etc.La consagracin de esta tribu no se origin en la sabidura
legislativadeMoiss,sinoenelnombramientoespecialdeDios,quienloseligicomosustitutosporlosprimognitos.
PorundecretohechoenconmemoracindelltimojuiciosolemnesobreEgipto,delcuallasfamiliasisraelitasfueron
milagrosamente eximidas, todos los primognitos fueron consagrados a Dios (Exodo 13:12; 22:29), quien as, bajo
circunstanciaspeculiares,parecaadoptarlausanzapatriarcaldenombraralhijomayorparaservirdesacerdotepara
la familia. Pero el privilegio de redencin que era permitido al primognito, abri el camino para un cambio; y en
conformidad,alorganizarseplenamentelaeconomamosaica,laadministracindelascosassagradas,anteriormente
encomendadaalosprimognitos,futransferidadestosaloslevitas,quienesrecibieronaquelhonorenpartecomo
tributoaMoissyAarn,yenparteporqueestatribusehabadistinguidoporsuceloenelasuntodelbecerrodeoro
(Exodo 32:29), y tambin porque, siendo la ms pequea de las tribus, todos podan hallar empleo y sostn
convenienteeneltrabajo.(VaseDeuteronomio33:9).Ladesignacindeunaclaseespecialparalosoficiossagrados
delareliginfuunarreglosabio;porque,alestablecerseenCanan,elpuebloestaratanocupadoquepodranno
estar lo suficientemente libres como para atender el servicio del santuario, y las cosas sagradas podran, por varias
causas, caer en el abandono. Pero el nombramiento de una tribu entera al servicio divino, aseguraba la ejecucin
regulardelosritosdelareligin.Laporcinsiguientedelcaptuloestrelacionadaconlasustitucinformaldeesta
tribu. mos sern: Yo Jehovi. e., Yo decreto que as sea; y estando posedo de autoridad soberana, espero la
obediencia.1427.CuentaloshijosdeLevEllosfueronenumeradoscomolasotrastribus;perolaenumeracinfu
hecha sobre un principio diferente, porque, mientras que en las otras tribus el nmero de varones era calculado de
veinteaosparaarriba,enladeLeverancontadosdesdeunmesparaarriba.Laraznparaladistincinesobvia.En
lasotrastirbuselcensofuhechoparalosfinesdelaguerra,delacualloslevitaserantotalmenteeximidos,yestaban
destinados a una obra a la cual entraban tan pronto como eran capaces de enseanza. Son mencionados bajo los
nombresdeGersn,CoathyMerari,hijosdeLev,yjefesocabezasancestralesdelastresdivisionesenqueestatribu
estabarepartida.Susdebereseraneldeayudareneltransportedeltabernculo,cuandoelpuebloestabacambiando
delugardelcampamento,yeldeformarsuguardia,cuandoestabanenlugarfijo,estandoestacionadoslosgersonitas
al occidente, los coathitas al sur y las familias de Merari al norte. Los coathitas tenan el lugar principal junto al
tabernculo,yelencargodelascosasmspreciosasysagradas,distincinconqueeranhonrados,probablemente,por
elhechodequelafamiliaaarnicapertenecaaestadivisindelatribudeLev.Siendolosgersonitaslosmsviejos,
tenandestinadoelpuestoqueseguaenhonor,mientrasqueelpesodeltrabajoduroeraechadosobreladivisinde
Merari. 32. el principalMs bien principales de los levitas. Tres personas son mencionadas como jefes de sus
divisionesrespectivas.YsobreellospresidaEleazar;dedondesellamaelsegundosacerdote(2Reyes25:18);yen
casodelaausenciadelsumosacerdoteporenfermedaduotrasocasionesnecesarias,ldesempeabasusfunciones(1
Reyes4:4).38.losqueacamparndelantedeltabernculo,etc.Siendoaqulelladodelaentrada,eraelpuestode
honor, y por consiguientereservado para Moiss y la familia sacerdotal. Pero los hijos de Moiss no tenan estacin
aqu.39.veinteydosmilElresultadodeestecenso,aunquefuhechobajocondicionesmuyventajosasparaLev,
mostrqueerapormucho,latribumspequeaenIsrael.Losnmerosdadosenlosvv.22,28,34,sumados,llegana
22.300. La omisin de los 300 se explica de varias maneras: por algunos, que por ser primognitos ya dedicados a
Dos,yquenopodransercontadoscomosustitutos;porotros,queporqueenelestilodelasEscrituras,lasumase
calculaennmerosredondos.Perolasuposicinmsprobablees,queenhebreoseempleanlasletrasparaexpresar
nmeros,yenlatranscripcinunaletrafueratomadaporotradeformaparecida,perodevalormspequeo.40,41.
CuentatodoslosprimognitosvaronesdeloshijosdeIsrael,etc.Elprincipiosobreelcuallaenumeracindelos
levitashabasidohecha,ahoraestabaporaplicarsealasotrastribus.Elnmerodesushijosvarones,deunmespara
136
arriba,estabaporsercalculado,paraquefuesehechaunacomparacinconeldeloslevitas,paraunaadopcinformal
de stos como sustitutos de los primognitos. Los levitas, en nmero de [PAG. 123]22.000,fueron dados en cambio
porunnmeroigualdelosprimognitosdelasotrastribus,dejndoseunexcesode273;ycomonohabasustitutos
destos,fueronredimidosarazndecincosicloscadauno(cap.18:15,16).Cadaisraelitanaturalmentequerraquesu
hijo pudiese ser redimido por un levita sin el pago de este impuesto, y con todo, algunos tendran que hacer este
gasto, porque no haba levitas suficientes para hacer un cambio por igual nmero. Escritores judos dicen que el
asuntofudeterminadoporsuertes,deestamanera:Moissechenunaurna22.000pedazosdepergamino,encada
uno de los cuales escribi un hijo de Lev, y 273 ms que contenan las palabras cinco siclos. Habiendo sido
mezclados estos pedazos de pergamino, mand que cada primognito metiera la mano y sacase un pedazo. Si el
papelito contena la primera inscripcin, era redimido por un levita; si contena la otra, el padre tenia que pagar. El
dineroderescate,que,calculandoelsiclocomomediacoronadelamonedainglesa,llegaraa12chelines6peniques
cadauno,fudestinadoalusodelsantuario.Elexcesodelosprimognitosengeneralsobreelnmerodelevitases
tan pequeo, que la nica manera de explicarlo, es suponiendo que slo fueran contados aquellos primognitos
varonesquequedabanenlacasadesuspadres,oquefuesencontadoslosprimognitosquehabannacidodespus
delasalidadeEgipto,cuandoDiosreclamatodoslosprimognitoscomosupropiedadespecial.41.losanimalesde
los levitasEstos que tenan los levitas pastando en los prados de los ejidos de sus ciudades, y que suplan a sus
familiasconproductosdegranjaycarne,tambinfuerontomadoscomounequivalentedetodoslosprimognitosdel
ganado que posean los israelitas en aquel momento. Como resultado de este intercambio, los primognitos de los
animaleserantradosenaquelentonces,comomstarde,alaltaryalossacerdotes.
CAPITULO4
Vers. 149. DEL SERVICIO DE LOS LEvitas. 2, 3. los hijos de Coath de edad de treinta aos arribaEsta
edadfufijadaespecficamente(vasecap.8:24)comolaplenamadurezdeenergacorporalparaejecutarlastareas
pesadas a ellos designadas en el desierto, como tambin de la actividad mental, para ayudar en el manejo de los
servicios sagrados. Tambin fu el perodo de la vida cuando Juan el bautista y Cristo entraron en sus respectivos
ministerios. hasta cincuenta aosEl tiempo sealado para servicio activo fu un perodo de 20 aos, al fin de los
cuales eran eximidos de los trabajos fsicos desu puesto,aunque se esperaba queayudaran en el tabernculo. (cap.
8:26).todoslosqueentranencompaaasllamadaporelnmerodeellos,elordenyladisciplinamantenidosen
sus filas, y su deber especial como guardianes del tabernculo. La palabra hebrea, sin embargo, significa tambin
estacinuoficio;yporlotantoelpasajepuedetraducirse:Todoslosqueentranaloficiosacerdotal(v.23).4
15.EstesereloficiodeloshijosdeCoath,etc.Ellossonmencionadosprimero,porsuconexinntimaconAarn,
y el departamento especial a ellos designado para su atencin durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el
encargo que haban recibido, de cuidar del contenido precioso del tabernculo. Pero estos utensilios, previamente
haban de ser cubiertos por los sacerdotes ordinarios, quienes, lo mismo que el sumo sacerdote, eran admitidos en
tales ocasiones necesarias al lugar santsimo. Esta era una excepcin a la regla general, la que prohiba la entrada a
todos, menos al sumo sacerdote. Pero cuando se levantaba la nube del tabernculo, podan entrar al santuario los
sacerdotes ordinarios, pues para ellos exclusivamente estaba reservado el privilegio de empaquetar los utensilios
sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permita los coathitas
acercarseaellas.5.elvelodelatiendaelvelointerior,queseparabaellugarsantodelsantsimo(VaseExodo36:3).
6. la cubierta de pieles de tejones (Vase Exodo 25:5). La cubierta mencionada no era la del tabernculo, sino una
hecha expresamente para proteger el arca. le pondrn sus varasEstas varas de oro fueron sacadas ahora. (Vase
Exodo25:15,comparadocon1Reyes8:8).Lapalabrahebreatraducidapondrn,quieredecirtambindisponer,y
probablemente se refiere a su insercin a travs de las aberturas de las cubiertas preparadas para recibirlas, para
protegerlas del contacto de los portadores como tambin de la influencia del tiempo. Es digno de notarse que las
cubiertasnoeranhechasdelonaolienzobasto,sinodeunaclasequeunalahermosuraconladelicadeza.7.elpan
continuoAunqueelpueblocomaelmaneneldesierto,lospanessagradoseranhechosconstantementedetrigo,
que probablemente era cultivado en pequenas cantidades en pedazos de terreno verde en el desierto. 10. unas
parihuelasandas, oangarillas, formadas de dos palos unidos por dos travesaos,y llevadas por doshombres a la
manera de una silla de manos. 13. quitarn las cenizas del altarLa necesidad de quitar las cenizas del altar
claramente indica que los sacrificios eran ofrecidos en el desierto (comp. Exodo 18:12; 24:4), aunque parece que
aquella raza rebelde frecuentemente haba descuidado dicho deber. (Ams 5:25). No se hace mencin del fuego
sagrado;perocomo,pormandatodivino,tenaqueguardarsesiempreencendido,habrasidotransferidoaunavasija
o brasero bajo la cubierta, y llevado por los portadores especiales. 15. vendrn despus de ello los hijos de Coath
paraconducir:masnotocarncosasanta,quemorirnElmododetransporteerasobreloshombrosdeloslevitas
137
(vasecap.7:9),aunquemstardesusabanvehculosderuedas.(2Samuel6:3;1Crnicas15:12).Erapermitidotocar
lacubierta,peronolascosastapadas,sopenademuerte,laquemsdeunavezfuinfligida.(1Samuel6:19:2Samuel
6:6,7).Estaadvertenciaseveratenacomopropsitoelinspirarunsentimientodereverenciaprofundayhabitualen
la mente de los que oficialmente se ocupaban en cosas santas. 16. al cargo de Eleazar estar el aceite de la
luminaria, etc.El estaba encargado del deber especial de dirigir el escuadrn de hombres empleados en llevar el
moblajesagrado;adems,asucuidadopersonaleranencomendadoslosmaterialesnecesariosparaelserviciodiario,
loscualeseraprecisoquetuvieraasualcanceinmediato.(Exodo29:38).1720.Nocortarislatribudelasfamiliasde
Coath de entre los levitas, etc.una admonicin solemne a Moiss y Aarn de que por alguna negligencia de su
parte,nohubieradesordenoincongruencia;quetomaran[PAG.124]elmayorcuidadodequetodaslaspartesdeeste
servicio importante fuesen proporcionadas a las personas respectivas, de modo que los coathitas no fuesen
inhabilitadosparasusdebereselevadosyhonrosos.Laculpadelamuertedeelloscaerasobreelsacerdoteenjefe,si
ellosdejarandedarlasrdenesconvenientesopermitiesenalgunafamiliaridadirreverenteconcosassagradas.2428.
EstesereloficiodelasfamiliasdeGersn,etc.Ellosfueronnombradosparallevarlascortinasdeltabernculo
i.e.lascortinasdepelodecabraslasdiezcortinasprimorosasycolgadurasbordadasalaentrada,consuscubiertas
de tafilete rojo. 28. el cargo de ellos estar bajo la mano de Ithamar, hijo de AarnLos levitas estaban sujetos al
mandooficialdelossacerdotesengeneral,alhacerlostrabajosordinariosdeltemplo.Perodurantelosviajes,Eleazar,
que estaba inmediato al padre en la sucesin, tomaba cargo especial de los coathitas, mientras su hermano Ithamar
tena la superintendencia de los gersonitas y meraritas. 2933. Contars los hijos de MerariEllos llevaban las
pertenencias ordinarias y ms pesadas, las cuales, sin embargo, eran tan importantes y necesarias, que se llevaba
inventariodeellasnosloporcausadesunmeroyvariedad,sinoporsupequeezycarctercomnloquepodra
resultarenqueseperdiesenpordescuido,inadvertenciaonegligencia.Fuunaleccintil,mostrandoqueDiosno
menospreciabanadarelacionadoconsuservicio,yqueaunenlosasuntosmspequeosytrivialesexigeeldeberde
fielobediencia.3449.Moises,pues,yAarnylosjefesdelacongregacin,contaronloshijosdeCoath,etc.Esta
enumeracin fu hecha sobre un principio diferente de lo que est relatado en el captulo anterior. Aqulla fu
limitadaalosvaronesdeunmesdeedadparaarriba,mientrasquestaseextendaatodosloscapacesdeservicioen
lastresclasesdelatribulevitica.Alconsiderarsusnmerosrelativos,aparecelasabiduradivinaenelarreglodeque,
mientras que entre los coathitas y gersonitas, cuyas cargas eran menores y ms livianas, haba slo como la tercera
partedeellosqueeranaptosparaelservicio;losmeraritas,cuyascargaseranmsymspesadas,tenanlamitadde
ellos aptos para el trabajo. (Poole.) La pequea poblacin de esta tribu, tan inferior a la de las otras, se trata de
explicar.(Vasecap.3:39).
CAPITULO5
Vers. 14. LOS IMPUROS ECHADOS FUERA DEL CAMPAMENTO. 2. Manda a los hijos de Israel que echen
del campo a todo leproso, etc.La exclusin de leprosos del campamento en el desierto, como tambin de las
ciudades y aldeas ms tarde, fu una medida sanitaria tomada segn reglas prescriptas. (Levtico caps. 13, 14). Esta
exclusindeleprososdelasociedadhumanasehapracticadosiempre,despus;yproporcionacasielnicocasoen
queseprestaalgunaatencinenOrientealaprevencindelcontagio.EstausanzacontinamsomenosenOriente
entre gentes que no creen necesaria la ms mnima precaucin contra la peste o el clera; pero juzgando por
observacin personal, creemos que en Asia la lepra ha menguado ahora mucho, en frecuencia y virulencia.
Generalmente aparece en forma comparativamente moderada en Egipto, Palestina y otros pases donde la
enfermedad es, o era, endmica. Pequeas sociedades de leprosos excludos, viven miserablemente en chozas viles.
Muchos de ellos son limosneros, que salen a los caminos a solicitar limosnas las que reciben en tazones de madera;
personas caritativas tambin a veces les traen diferentes artculos de alimento, los que dejan en el suelo a corta
distanciadelaschozasdelosleprosos.Generalmenteestnobligadosallevarunasealdistintiva,paraquelagente
los conozca a primera vista y se prevenga para evitarlos. Otro medio usado entre los antiguos judos consista en
ponerlamanosobrelabocaygritarInmundo,inmundo.Perosutratamientogeneral,encuantoalaexclusinde
losleprosos,eraelmismoqueahorasedescribe.Laasociacindelosleprosos,sinembargo,enestepasaje,conlosque
estabansujetossloaimpurezaceremonial,demuestraqueunpropsitoimportanteeneldestierrotemporaldetales
personas, era el de alejar todas las impurezas que reflejaban deshonra sobre el carcter y la residencia del Rey de
Israel.Yestecuidadovigilantedemantenerestapurezaexternaenelpuebloeraideadoparaensearleslaprcticade
la puerza moral, o a limpiarse a s mismos de toda impureza de la carne y del espritu. Los reglamentos adoptados
paraasegurarlalimpiezaenelcampamento,sugierenlaadopcindemediossimilaresparamantenerlapurezadela
iglesia. Aunque en grandes comunidades de cristianos, podr ser difcil o delicado hacer esto, la suspensin, o en
casosnotoriosdepecado,latotalexcomunindelinfractor,delosprivilegiosylacomunindelaiglesia,esundeber
138
imperativo, tan necesario a la pureza moral de los cristianos, como la exclusin del leproso del campamento lo era
paralasaludfsicaylapurezaceremonialdelaiglesiajuda.
510.SEORDENALARESTITUCION.6.Elhombreolamujerquecometierealgunodetodoslospecadosde
los hombres, etc.Se trata del mal o dao cometido por un hombre en la propiedad de otro, y, como se le llama,
prevaricacin contra Jehov, se indica en el caso supuesto, que ha sido agravada la ofensa por prevaricacin: un
juramentofalsoounamentirafraudulentapornegar,loqueesunaprevaricacincometidacontraDios,quienesel
nico juez de lo que se jura y se habla falsamente (Hechos 5:3, 4). y delinquiere aquella personai. e., segn el
contenido del pasaje, herida en la conciencia, o trada a un sentimiento y conviccin de su mala conducta. (Vase
Levtico6:4).Entalcasotienequehaber,primero,unaconfesin,unreconocimientopenitencialdepecado;segundo,
restitucin de la propiedad, o la entrega de lo equivalente, con la multa adicional de una quinta parte, tanto como
compensacin a la persona defraudada como una pena impuesta al injuriador, con el fin de impedir que otros
cometan transgresiones similares (Vase Exodo 22:1). La diferencia entre la ley registrada en aquel pasaje y sta, es
que la una fu decretada contra ladrones notorios y decididos, y la otra contra aquellos cuyas necesidades habran
podidoinducirlosalfraude,ycuyaconcienciasesintieraacongojadaporsupecado.Estaleytambinsuponequela
persona perjudicada hubiera muerto; en tal caso, la compensacin debida a sus representantes, haba de pagarse al
sacerdote, quien, como representante de Dios, reciba la justa satisfaccin, 9, 10. toda ofrenda ser suyaTodo
cuanto fuera [PAG. 125] dado de esta manera, o de otra manera, como por ofrenda voluntaria, irrevocablemente
pertenecaalsacerdote.
1131. EL JUICIO POR CELOS. 12. Cuando la mujer de alguno se desmandareEsta ley fu dada como una
severaadvertenciaalainfidelidaddepartedeunaesposa,comotambinparaunaproteccinsuficientedeella,delas
consecuencias de una sospecha precipitada ysin fundamento de parte del esposo. Sus sospechas,sin embargo, eran
suficientes, en ausencia de testigos, (Levtico 20:10) para justificar el juicio descrito; y el procedimientoque habade
seguirseeraqueelesposocelosotrajeraasuesposaanteelsacerdoteconunaofrendadeharinadecebada,porquea
nadieleerapermitidoacercarsealsantuarioconlasmanosvacas(Exodo23:15).Enotrasocasiones,eranmezclados
conlaharina,aceite,quesignificabagozo,einciensoquesimbolizabaaceptacin(Salmo141:2).Peroenlaocasinde
referencia estos ingredientes haban de ser excludos, en parte porque era una apelacin a Dios en circunstancias
aflictivas, y en parte porque era una ofrenda por el pecado de parte de una esposa, quien se acercaba a Dios con el
carcter de ofensora real o supuesta. 17. tomar el sacerdote del agua santaAgua del estanque, que haba de ser
mezcladaconelpolvodelatierra,emblemadevilezaymiseria(Gnesis3:14;Salmo22:15).enunvasodebarroSe
escoga este vaso frgil, porque despus de ser usado, era roto en pedazos. (Levtico 6:28, 11:33). Todas las
circunstancias de esta terrible ceremonia: colocacin de la mujer con su rostro hacia el arca; su cabeza descubierta,
sealdequeestabaprivadadelaproteccindesuesposo(1Corintios11:7);elamargobrebajepuestoensusmanos,
preparatoriodeunaapelacionaDios;elsolemneconjurodelsacerdote(vv.1922),todasestabancalculadasengrado
no pequeo para excitar la imaginacin de una persona consciente de culpa. 21. Jehov te d en maldicin, etc.
frmula usual de imprecacin. (Isaas 65; 15; Jeremas 29:22). 22. la mujer dir: Amn, amnLos judos solan, en
vezderepetirpalabraporpalabraeljuramento,decirmeramente:Amn,assea,alasimprecacionescontenidasen
el juramento. La reduplicacin de la palabra era propuesta como una evidencia de la inocencia de la mujer, y una
buena disposicin de que Dios hiciera para ella segn sus merecimientos. 23, 24. escribir estas maldiciones en un
libroLas imprecaciones, junto con el nombre de ella, eran inscritas en alguna clase de registroen pergamino, o
msprobablementeenunatabillademadera.lasborrarconlasaguasamargasSiellafueseinocente,ellaspodran
serborradasfcilmente,yseranperfectamenteinnocuas;perosieraculpable,sentiraellalosefectosfatalesdelagua
que haba tomado. 29. Esta es la ley de los celosEl adulterio descubierto y probado era castigado con la muerte.
Peroocurrirancasosfuertementesospechables,yestaleyhacaprovisinparaelcastigodelapersonaculpable.No
eraun juicio, sinembargo, dirigido segn las formas de un proceso judicial,sino una prueba rigurosa por la cual la
adlterasupuesta,eraobligadaapasar,siendolaceremoniadenaturalezatanaterradora,que,porlosprincipiosdela
naturaleza conocidos, la culpa o la inocencia no podra dejar de aparecer. Desde tiempos antiguos, los celos de la
gente oriental han establecido pruebas para la averiguacin y el castigo de la impureza en las esposas. La prctica
estabaprofundayuniversalmentearraigada.Sehapensado,que,siendolosisraelitasfuertementeinclinadosafavor
detalesusanzas,estaleydeloscelosfuincorporadeentrelasotrasinstitucionesdelaeconomamosaica,afinde
librarladelosritosidoltricosqueunanconellalospaganos.Vistaaestaluz,susancinporautoridaddivina,en
unaformacorregidaymejorada,manifiestaalavezunapruebadelasabiduraycondescendenciadeDios.
CAPITULO6
139
Vers. 122. LA LEY DEL NAZAREO EN SU SEPARACION. 26. El hombre o la mujer cuando se apartare,
haciendo voto de Nazareo,i. e., uno separado, de una palabra hebrea, por separar. Se usaba para designar una
clasedepersonasque,bajoelimpulsodepiedadextraordinaria,yconmirasaungradomselevadodemejoramiento
religioso, voluntariamente renunciaban a las ocupaciones y a los placeres del mundo para dedicarse sin reserva al
serviciodivino.Elvotopodasertomadoporpersonasdeambossexos,contalquetuviesenladisposicindehacerlo.
(cap. 30:4),ypara tiempolimitado, generalmente unmes o por todala vida(Jueces13:5;16:17). Tal vez no sabemos
todalaextensindelaabstinenciaqueellospracticaban.Peroellosseseparabandetrescosasenparticular:delvinoy
detodaslasvariedadesdelproductovinoso;delaaplicacindelanavajaasuscabezas,dejandocrecerelpelo;yde
contaminacinporcuerposmuertos.Losmotivosdeestaslimitacionessonobvios.Elusodelvinotendaainflamar
las pasiones, a intoxicar el cerebro y a crear un gusto por las indulgencias libidinosas. El corte del pelo siendo
reconocido como seal de impureza (Levtico 14:8, 9), en abundancia, sin cortarlo, era simbolo de la pureza que se
profesaba.Adems,sulongitudextraordinarialerecordabaconstantementesuvoto,comotambinestimulabaaotros
a imitar su ejemplo piadoso. Adems, como el contacto con cuerpos muertos inhabilitaba para el servicio divino, el
nazareocuidadosamenteevitabatalescausasdeineptitud,y,comoelsumosacerdote,noasistaalosritosfnebresde
susparientesmscercanos,prefiriendosudeberparaconDiosalaindulgenciadesusmsfuertesafectosnaturales.
(Se suele confundir, aun en los diccionarios, la palabra nazareo con nazareno. Nuestro Seor Jesucristo era
nazareno,porhabervividoenNazareth,peronoeranazareo.PorestaconfusinsepintaaJessconpelolargo,
etc.Nota del traductor). 811. si alguno muriere de repente junto a l, contaminar la cabeza de su nazareato
Casosdemuerterepentinapodranocurrirquelehicierancontraercontaminacin;entalescircunstanciasnecesitaba,
despusdeafeitarlacabeza,hacerciertasofrendasprescritasparaquitarlacontaminacinceremonial(Levtico15:13;
cap. 19:11). Pero por los trminos de esta ley, una contaminacin accidental echaba a perder todas sus observancias
anteriores, de modo que l necesitaba empezar de nuevo el periodo de su nazareato. Pero aun esta terminacin
completa no invalidaba la necesidad de una ofrenda por el pecado, al final. El pecado se mezcla entre nuestras
mejoresobrasylasangrerociadaesnecesariaparalograraceptacindenosotrosydenuestrosservicios.1320.elda
[PAG.126]quesecumpliereeltiempodesunazareato,etc.Alcumplimientodeunvotolimitadodenazareato,las
nazareospodancortarseelpelodondelestocaraestar(Hechos18:18);peroelpelotenaqueserguardadoytradoa
lapuertadelsantuario.Entonces,despusdelapresentacindeofrendasporelpecadoyofrendasquemadas,elpelo
erapuestobajolavasijaenquesecocinabalaofrendapacfica;yelsacerdote,tomandounaespaldilla(Levtico7:32)
ya cocida, y una torta y una hojaldre de la ofrenda, las pona en la mano del nazareo para que las meciera ante el
Seor,comosealdeagradecimiento,yaslolibrabadesuvoto.
2327.LAFORMADEBENDECIRALPUEBLO.HablaaAarnyasushijos,ydiles:Asbendecirisaloshijos
de Israel, etc.Este pasaje nos da la solemne bendicin que mand Dios, para la despedida del pueblo, al final del
serviciodiario.LarepeticindelnombreJehovtresveces,expresaelgranmisteriodelaDivinidad:trespersonas,
masunsoloDios.Lasexpresionesenlasclusulasdistintascorrespondenalostresoficios:delPadre,debendeciry
guardarnos; del Hijo, de mostrarnos la gracia; y del Espritu Santo de darnos paz. Y ya que la bendicin,
pronunciada por los labios de un ser humano, derivaba su virtud, no de parte del sacerdote, sino de la de Dios, la
seguridadalentadorafuaadida:yyolosbendecir.
CAPITULO7
Vers.189.LASOFRENDASDELOSPRINCIPES.1.cuandoMoisshuboacabadodelevantareltabernculo
Hebreo, en el da de acabar Moiss, etc. Los que consideran que la palabra da seala la fecha exacta de la
terminacindeltabernculo,estnabjolanecesidaddeconsiderarelsagradorelatocomodesunido,yestaporcinde
lahistoriadesdeelcaptulosietehastaelonce,comofueradesulugaryaquelacronologaexigequehubieraseguido
inmediatamente al captulo cuarenta de Exodo, que dice que el tabernculo fu levantado el primer da del primer
mes del ao segundo. Pero que la palabra da se usa en un sentido vago e indeterminado, como sinnimo de
tiempo, es evidente por el hecho de que no un da sino siete, fueron ocupados en las transacciones a punto de
relatarse.Demodoqueestecaptuloestensulugarpropioenelordendelahistoria;despusqueeltabernculoy
sus instrumentos, el altar y sus vasos, haban sido ungidos (Levtico 8:10), los levitas separados para el servicio
sagrado: la enumeracin del pueblo, y la disposicin de las tribus alrededor del tabernculo, en cierto orden fijo, lo
queeraobservadoporlosprncipesenlapresentacindesusofrendas.Estofijaelperododelaimponenteceremonia
descrita en este captulo, como un mes despus de la terminacin del tabernculo. 2, 3. Entonces los prncipes de
IsraeltrajeronsusofrendasdelantedeJehovLaterminacindelsagradoedificio,bienpuedeimaginarse,sera
saludada como ocasin propicia, difundiendo gran gozo y gratitud a travs de todo el pueblo de Israel. Pero los
140
dirigentes, no contentos con participar en la general expresin de satisfaccin, se distinguieron por un movimiento,
que,aunquepuramenteexpontneo,fualmismotiempotanapropiadoalascircunstancias,ytanigualencarcter,
como si indicara que hubiese sido el resultado de un entendimiento previo. Fu un ofrecimiento de los medios de
transporte, conveniente al estado migratorio en el desierto, para llevar el tabernculo de un lugar para otro. En el
modelodeaquellatiendasagradaexhibidaenlamontaa,yalcualporsucarctersimblicoytpicoseexigaunafiel
adhesin, no se haba hecho ninguna provisin para su transporte, en los frecuentes viajes de los israelitas. Como
aquello no era esencial al plan del Divino Arquitecto, se dej para ser efectuado por la generosidad voluntaria del
pueblo;yseaqueconsideremoselcarcterjuiciosodelasdonaciones,olamanerapblicaenquefueronpresentadas,
tenemos evidencia inequvoca de los sentimientos piadosos y patriticos de los cuales surgieron, y del gran inters
que la ocasin produjo. Los oferentes fueron los principes de Israel, las cabezas de las casas de los padres, y la
ofrendaconsistienseiscarroscubiertos,ydocebueyes;porcadadosprncipesuncarro,yporcadaunounbuey.
4,5.JehovhablaMoiss,diciendo:Tmalodeellos,yserparaelserviciodeltabernculodelacongregacin
Ellos dieron un ejemplo hermoso a todos los que son grandes en dignidad y riquezas, de ser los primeros en
contribuiralsostnyenlapromocindelareligin.LoestrictodelosmandamientosqueMoisshabarecibido,de
adherirse con fidelidad escrupulosa al modelo divino del tabernculo, probablemente le hizo dudar de si estara en
libertaddeobrarenesteasunto,sinrecibirrdenes.Dioslolibrdedudas,declarandosuaceptacindelasofrendas
voluntarias, como tambin dndole instrucciones acerca del modo del reparto entre los levitas. Es probable que al
hacerloas,Diosmeramentehayasancionadoelobjetoparaelcualfueronofrecidos,yquelasabiduraprcticadelos
oferentes hubiera determinado previamente que deberan ser repartidos a los levitas, a cada uno conforme a su
ministerio; i. e., mayor nmero o menor nmero fueron designados a cada una de las divisiones levticas, segn
parecanrequerirlosusobligaciones.Esdegranimportancianotarestasancindivina,porqueestableceelprincipio
deque,mientrasenlosgrandesasuntosdelcultodivinoydelgobiernoeclesistico,hemosdeadherirnosfielmentea
lareglareveladadefeydeber,lasdisposicionesmenoresacercadeestascosaspuedenhacerselegalmente,segnlos
medios y las conveniencias del pueblo de Dios, en los lugares distintos. Hay mucho que se deja a la regulacin
humana; pertenencias de conveniencia evidente, y que sera absurdo resistir por la razn de que ningn mandato
expresosehadadoparaello,comoporejemploprotestarcontraelllamaralagentealcultodivino,porquenohayun
mandato en la Escritura para la ereccin y toque de una campana de iglesia. (Chalmers). 69. Moiss recibi los
carros y los bueyesParece que la palabra hebrea se traduce correctamente por carros. Vehculos de ruedas de
algunaclase,seguramentesonindicados.QuevehculosderuedaseranusadosantiguamenteenEgitptovTurqua,es
confirmado,no slo por la historia, sino por esculturas y pinturas existentes.Algunosde stos habranpodido traer
los israelitas en su salida; otros, los hbiles artesanos, que hicieron la obra mecnica del tabernculo, fcilmente
habranpodidoconstruirlos,segnlosmodelosquehabanconocido.Cadacarroeratiradopordosbueyes;ymayor
nmero parece [PAG. 127] que nunca fu empleado en ninguna de las ocasiones mencionadas en las Escrituras.
Parece que los bueyes eran usados para el tiro en tiempos antiguos entre otras naciones como entre los hebreos; y
todava son empleados en tirar los pocos carros que estn en uso en algunas partes del Asia Occidental. (Kitto). y
dilos a los levitasEl principio de la distribucin era natural y juiciosa, recibiendo los meraritas dos veces la
cantidaddecarrosybueyesquelosquetenanlosgersonitas;evidentementeporque,mientrasquestostenanasu
cargo las cubiertas y colgaduras, cortinajes livianos pero preciosos y ricamente bordados, aqullos eran nombrados
paratransportartodoslosmaterialespesadosyvoluminosos,comotablas,barras,pilaresyconteras,enfin,todoslos
artculosdemueblajemsgrandes.Quienpiensasloenelpesoenormedelmetal,eloro,laplatayelbronce,etc.,que
estabaenlasbasas,capiteles,pilares,etc.,probablementellegaralaconclusindequecuatrocarrosconochobueyes,
estaban muy lejos de ser suficientes para llevar tan enorme carga. Adems, los meraritas no eran numerosos, pues
sumaban slo 3.200 hombres de treinta aos arriba;y por lo tanto hay motivo para suponer quese hallara despus
que era necesario un nmero mucho mayor de carros, y que seran provistos, que los donados en esta ocasin.
(Calmet). Otros, que se fijan en el nmero completo de carros y bueyes mencionados en el sagrado relato, suponen
quelosmeraritasllevaranmuchasdelascosaspequeasensusmanos,comolasconterasporejemplo,quesiendode
untalentodepeso,seracargaparaunhombre.(2Reyes5:23).Loscoathitasnotenanasignadosparas,nivehculos
de ruedas ni bestias de carga, porque, siendo encargados del transporte del moblaje perteneciente al lugar santo, el
valor sagrado y el carcter de los vasos a ellos confiados (vase cap. 4:15) exiga un modo de transporte honorable.
Estoseranllevadosporloslevitasalaalturadelhombro.Aunenestearreglominuciosotodolectorreflexivoverla
evidenciadelasabiduraysantidaddivinas;yunadesviacindeestaprescriptaregladeldeber,enuncasorelatado,
llevoaunamanifestacindelsantodesagrado,capazdehacerunaimpresinsaludableysolemne.(2Samuel6:613).
10, 11. ofrecieron los prncipes a la dedicacin del altar, etc.Altar aqu se usa en nmero singular en lugar del
plural;porqueesevidenteporlaclasedeofrendas,queserefierealosaltaresdeholocaustosydeincienso.Estanoes
ladedicacinprimeraypropiadeaquellosaltares,lacualhabasidohechaporMoissyAarnalgntiempoantes.
141
Peropodraconsiderarseunadedicacinadicional,siendoaqullaslasprimerasqueeranhechasafavordepersonas
y tribus especiales. Ofrecern su ofrenda, un prncipe un da, etc.Los prncipes orientales antiguamente solan,
como todava hacen en Persia en ciertas fiestas anuales, sentarse en sus tronos con gran pompa, cuando prncipes y
nobles,detodaspartesdesusdominios,aparecananteellosconsuspresentestributarios,queformabangranparte
de sus rentas reales. Y en la presentacin de todos los obsequios y presentes a grandes personajes, cada artculo es
presentadoporssoloycondespliegueostentoso.SiendoeltabernculoelpalaciodesugranRey,comotambinel
santuario de su Dios, los prncipes de Israel pueden verse, en la ocasin mencionada, presentando sus ofrendas
tributarias,ydelamismamaneradetalladadeacuerdoconlasusanzasinmemorialesdeOriente.Undafusealado
paracadauno,tantoparalaimponentesolemnidadyelesplendordelaocasin,comoparaevitardesordenypriesa;
yhadeobservarsequelapreferenciaestabadeacuerdonoconlaprioridaddenacimiento,sinoelrangoydignidad
as como estaban colocados en el campamento, empezndose en el este, procediendo al sur, entonces al oeste, y
terminandoconelnorte,segnelcursodelsol.1217.ElqueofrecisuofrendaelprimerdafuNaasndela
tribu de Jud, etc.Como la precedencia haba sido asignada a Jud, el prncipe o cabeza de aquella tribu fu
admitidoprimeroparaofrecercomoelrepresentantedelatribu;ysuofrenda,comotambinlasdelosdems,secree,
por lo costoso, que fu provista no por sus medios privados, sino por las contribuciones generales de cada tribu.
Algunaspartesdelaofrenda,comolosanimalesparaelsacrificio,eranparaelservicioritualdelda,siendomucho
msnumerosaslasofrendaspacficas,pueslosprncipesyalgunosdelpueblo,seunanconlossacerdotesdespus,
encelebracindelaocasin,conregocijofestivo.Deestemodolafiestadededicacinmstardevinoaserunafiesta
de aniversario. Otras partes de la ofrenda eran destinadas para uso permanente, como utensilios necesarios en el
servicio del santuario, as como un plato y una taza inmensos (Exodo 25:29), que, siendo de plata, haban de ser
empleadosjuntoalaltardelosholocaustos,oenelatrio,noenellugarsanto,puestodosumoblajeeradeoromacizo
o enchapado; y una cuchara de oro, cuyo contenido demuestra que su destino haba sido el altar del incienso. La
palabra traducida cuchara quiere decir una taza chueca, en la forma de una mano, con la cual los sacerdotes en
ocasionesordinariaspodanlevantarunacantidaddeinciensodelacajaparatirarlasobreelfuegodelaltar,oenlos
incensarios; pero en la ceremonia de la expiacin anual no se permita ningn instrumento ms que la mano del
sacerdote (Levtico 16:12). 18. El segundo da ofreci Natanael prncipe de IssacharComo esta tribu estaba
ubicadaalamanoderechadeJudofrecidespusporsurepresentante;luegoZabuln,queestabaalladoizquierdo;
y as despus en sucesin ordenada, cada tribu haciendo la misma clase de ofrenda y en la misma cantidad, para
mostrar, que, como cada uno estaba bajo la misma obligacin, cada uno renda el mismo tributo. Aunque cada
ofrenda era igual en cantidad como en calidad, se da noticia por separado de cada una, porque un da especial fu
sealado para la presentacin, para que igual honor fuese conferido sobre cada uno y que ninguno apareciese
descuidadonidespreciado.Ycomoloslibrossagradoseranledosenpblico,laposteridad,encadapocasucesiva,
sentiraunintersmsvivoenelcultonacional,debidoalreconocimientopermanentedelasofrendashechasporlos
ascendientes de las respectivas tribus. Pero mientras que esto lo hacian en un sentido, como sbditos que pagaban
tributoasurey,eraenotrosentidopuramenteunactoreligioso.Losvasosofrecidoseranparaelusosacrificial,ylos
animalestradoseranlimpiosyaptosparaelsacrificio,significandoambossimblicamente,quemientrasDioshaba
de habitar entre ellos como su Soberano, ellos eran un [PAG. 128] pueblo santo, que por esta ofrenda se dedicaba a
Dios. 48. El sptimo daAlgunos se han sorprendido de que este trabajo de presentacin fuera continuado en da
sbado.Perosuponindosequeeldasptimomencionadofueraunsbado(loquenoesseguro),eltrabajoeradeun
carcterdirectamentereligioso,yestabaperfectamentedeacuerdoconlospropsitosdeldasagrado.8488.Estafu
ladedicacindelaltarElhistoriadorinspiradoaquhacelasumadelosartculosdetalladosenelrelatoanterior,y
el total es como sigue: 121 fuentes de plata, pesando cada uno 130 siclos=1560 siclos; 12 tazones de plata, de 70
siclos=840 siclos. El valor total de estos utensilios sera como 383 libras esterlinas. Las 12 cucharas de oro, valdran
como 320 libras, lo que sumado al valor de la plata, sera 703 libras. Adems estas ofrendas incluan 12 bueyes, 12
carneros, 12 corderos, 24 cabras, 60 carneros, 60 machos de cabro, 60 corderospor todo 240 animales. Tan grande
coleccin de ganado ofrecida para el sacrificio en una sola ocasin, da prueba de los numerosos rebaos de los
israelitas y de la abundancia de pasto que haba entonces, y que todava hay, en los valles, entre las montaas de
Sina. Todos los viajeros atestiguan el abundante verdor de aquellos wadys extensos, y que eran igualmente ricos o
msricosantiguamentequeahora,seconfirmaporlosnumerososrebaosdelosamalecitas,comotambinporlosde
Nabal,quesealimentabaneneldesiertodeParn(1Samuel15:9).89.YcuandoentrabaMoisseneltabernculodel
testimonioparahablarconlComoelreydaaudienciaprivadaasuministro,aslicenciaespecialeraconcedidaa
Moiss,quien,aunquenoerasacerdote,eraadmitidoalsantuariopararecibirinstruccionesdesuReycelestial,segn
exigan las circunstancias. oa la voz que le hablabaAunque estaba del lado de fuera del velo, la poda oir
distintamente, y la mencin de esta circunstancia es importante como el cumplimiento, en ocasin de la dedicacin
del tabernculo, de una promesa especial hecha por el Seor Cristo mismo, el ngel del Pacto, al ordenar la
142
construccin del mismo (Exodo 25:22). Fu la recompensa del celo y la obediencia de Moiss; y, de manera igual, a
todoslosqueleamanyguardansusmandamientos,lsemanifestar(Juan14:21).
CAPITULO8
Vers. 14. COMO SE PRENDERIAN LAS LAMPARAS. 1. Habl Jehov a MoissEl orden de este captulo
sugierelaideadequelasinstruccionessiguientesfuerondadasaMoiss,mientrasestabadentrodeltabernculodela
congregacin,despusquelosprncipeshubieronterminadosuofrenda.Peroporeltenordelasinstrucciones,esms
probablequefuesendadasinmediatamentedespusqueloslevitasfuerondadosalossacerdotes(caps.3,4),yqueel
registro de estas instrucciones hubiera sido postergado hasta que la comunicacin de otras transacciones en el
campamento haba sido hecha. (Patrick) 2. Habla a Aarn, etc.El candelero, que fu hecho de una pieza maciza y
pesadadeoropuro,conseislmparasapoyadasensendosbrazos,unasptimaenelcentrosobreelejemismo(Exodo
25:31;37:17),yterminadosegnelmodelomostradoenlamontaa,ahoraestabaporserprendido,cuandolasdems
cosasenelsantuarioempezaronaseraplicadasalservicioreligioso.EraeldeberpersonaldeAarn,comosiervode
Dios,iluminarsucasa,lacual,siendosinventanas,necesitabalaayudadeluces(2Pedro1:19).Yelordenquehaba
deseguir,era,primeroprenderlalmparadeenmedioconfuegodelaltar,yluegoprenderlasotrasconfuegodela
primera y despus de la otra sucesivamente, un proceder simblico de que toda la luz de la verdad celestial era
derivadadeCristoydifundidaporsusministrosportodoelmundo(Apocalipsis4:5).lassietelmparasalumbrarn
frenteafrentedelcandeleroElcandeleroestabajuntoalastablasdelsantuario,sobreelcostadosur,aplenavista
delamesadelpandelaproposicinalcostadonorte(Exodo26:35),teniendounjuegodelmparasdirigidashaciael
este,yotrohaciaeloeste;demodoquetodaslaspartesdeltabernculoeraniluminadas.
522. LA CONSAGRACION DE LOS LEVITAS. 6. Toma a los levitas. y expalosEste pasaje describe la
consagracin de los levitas. Aunque la tribu haba de ser consagrada al servicio divino, su descendencia hereditaria
sola,noerarequisitosuficienteparaentraralosdeberesdelpuestosagrado.Tenanqueserapartadosmedianteuna
ceremoniaespecial,lacual,sinembargo,eramssencillaqueaquellasealadaparalossacerdotes;noerannecesarios
loslavamientosnilasuncionesnilainvestiduraconropasoficiales.Supurificacinconsista,juntoconelofrecimiento
delossacrificiosexigidos(Levtico1:4;3:2;4:4),enserrociadosconaguamezcladaconcenizasdeunavacabermeja
(cap.19:9),afeitadotodoelcuerpoylavadassusropas,unacombinacindeactossimblicosquetenapormotivoel
recordarles la mortificacin de los deseos carnales ymundanos, y el mantenimiento de aquella pureza de corazn y
vida que era propia de los servidores de Dos. 9. juntars toda la asamblea de los hijos de Israel, etc.Como era
claramenteimposiblequetodalamultituddelosisraelitashicieraesto,debesignificar,unaporcinrepresentativade
ellos. Suponen algunos que este grupo de personas que impusieron sus manos sobre los levitas, seran los
primognitos,quienesporesteactotransfirieronaloslevitassuprivilegiopeculiardeobrarcomoministrosdeDios;y
otros, que seran los prncipes, que as los bendijeron. Parece, por este pasaje, que la imposicin de manos era una
ceremoniausadaenlaconsagracindelaspersonasalosoficiossagradosenlaantiguaiglesia,como,porelejemplo
de nuestro Seor y sus discpulos, ha sido perpetuada en la iglesia cristiana. 1113. Ofrecer Aarn los levitas
Hebreo, como ofrenda mecida; y se ha credo probable que el sumo sacerdote, al traer a los levitas uno por uno al
altar, les mandara hacer algn movimiento sencillo de cuerpo, anlogo a lo que se haca en la presentacin de las
ofrendasmecidasanteelSeor.AserandedicadoscomoofrendaaDios,yporlentregadosalossacerdotesparaser
empleadosenelserviciodivino.Laceremoniadeconsagracinerarepetidaenelcasodecadalevitaqueeratomado,
como se haca en un perodo posterior, para ayudar a los sacerdotes en el tabernculo y en el templo. (Vase 2
Crnicas 29:34). 14. sern mos los levitasi. e., eximidos de todo servicio militar o trabajo secular, libres de toda
imposicinpecuniaria,yenteramentededicadosalacustodiayalserviciodelsantuario.15.despusdeesovendrn
los levitas a ministrar en el tabernculo del testimonioal patio, para ayudar a los [PAG. 129] sacerdotes; y a la
mudanzaaltabernculoi.e.,alapuertadelmismopararecibirlosmueblescubiertos.19.reconcilienaloshijos
deIsrael,etc.paraayudaralossacerdotesenaquellaobraexpiatoria;o,comolaspalabraspuedentraducirse,para
hacer redencin por, siendo los levitas canjeados o sustitudos por los primognitos para este fin importante, para
quehubieseuncuerpodehombressantificados,nombradosparaguardarelsantuario,yparanopermitirquelagente
seacercaraypresuntuosamentesemezclaraencosassantas,loquelosexpondraalosairadosjuiciosdelcielo.24.de
veinteycincoaosarriba,etc.(comp.cap.4:3).Entraronasuobraensuaovigsimoquintocomoaprendicesya
prueba,bajolavigilanciaydireccindesushermanosmayores;yalostreintaaoseranadmitidosalplenoejercicio
desusfuncionesoficiales.25.desdeloscincuentaaosvolverndeloficiodesuministerio,etc.i.e.,delaspartes
difciles y agotadoras de su trabajo. 26. Pero servirn con sus hermanosen el cumplimiento de los deberes ms
143
fciles y elevados, enseando y dirigiendo a los jvenes o vigilando cargos importantes. Tambin sirven los que
esperan.(Milton).
CAPITULO9
Vers. 15. DIOS MANDA HACER LA PASCUA. 2. Los hijos de Israel harn la pascua a su tiempo, etc.La
fechadeestaordendeguardarlapascuaeneldesierto,fudadaunpocodespusdelaconstruccinyconsagracin
deltabernculo,yantecediporunmesalaenumeracindelpueblo(Compresev.1concap.1:1,2).Peroserelata
despus de aquella transaccin,afin de introducir elaviso deun caso especial, parael cual fu introducida unaley
especial. Esta era la primera observancia de la pascua desde el exodo; y sin una orden positiva, los israelitas no
estaban bajo ninguna obligacin de guardarla mientras no se establecieran en la tierra de Canan (Exodo 12:25). El
aniversario fu celebrado en el da preciso del ao en el cual ellos, doce meses antes, haban salido de Egipto; y fu
observado con todos los ritos peculiares: el cordero macho y el pan sin levadura. Los materiales seran conseguidos
fcilmente:loscorderosdesusnumerososrebaos,ylaharinaparaelpansinlevadura,conlaayudadeJethro,dela
tierra de Madin, que estaba junto a su campamento (Exodo 3:1). Pero los lomos ceidos, los pies calzados con
sandalias y su bordn en la mano, siendo meras circunstancias acompaantes de una partida precipitada, y no
esenciales al rito, no fueron repetidos. Se supone que ste haya sido la nica observancia de la fiesta durante los
cuarenta aos de peregrinacin; y dicen los escritores judos que, como nadie poda comer la pascua sin ser
circuncidado (Exodo 12:43, 44, 48), y como no se practicaba la circuncisin en el desierto, no poda haber una
renovacindelasolemnidadpascual.
UNASEGUNDAPASCUAPERMITIDA.Vers.614.huboalgunosqueestabaninmundosacausademuerto
Elcumplimientodelosltimosoficiosalosrestosdeparientesfallecidoseraimperativo;y,sinembargo,laasistencia
a un funeral impona contaminacin ceremonial, que resultaba en la exclusin de toda sociedad y del campamento,
durante siete das. Algunas personas que estaban en esta situacin, al llegar el primer aniversario de la pascua,
estabanpenosamenteperplejasacercadelcursodesudeber,porqueestabantemporalmenteinhabilitadasenlafecha
exactadelafiesta,ynoteniendooportunidaddesuplirlafalta,estabanexpuestasaunaprivacintotaldetodossus
privilegios,presentaronsucausaanteMoiss.Escritoresjudoshanafirmadoqueestoshombreseranlosquehaban
sacadoloscuerposmuertosdeNadabyAbi.8.Moisslesrespondi:EsperadyoirqumandarJehovacercade
vosotrosLa solucin a la dificultad pronto fu conseguida, decretndose por autoridad divina, que para los que
estuviesoninhabilitados,porelacontecimientodemuertedentrodesufamilia,oimposibilitadosporladistanciapara
celebrar la pascua en el aniversario mismo, fuera concedida una licencia especial para observarla ellos solos en el
mismo da y hora del mes siguiente, con la debida atencin a todas las formalidades solemnes. (Vase 2 Crnicas
30:2).Perolaobservanciaeraperentoriaentodoslosquenosehallabanbajoestosobstculos.14.simorareperegrino
convosotros,ehicierelapascuaGentiles,convertidosoproslitos,comosellamabanmstarde,eranadmitidos,si
secircuncidaban,alosmismosprivilegiosquelosisraelitasnaturales,yestabanexpuestosalaexcomunin,sidejaban
decelebrarlapascua.Perolacircuncisineraunacondicinindispensable;yquiennosesometaaaquelritoleera
vedado,bajolaspenasmsseveras,comerlapascua.
1523.UNANUBEGUIAALOSISRAELITAS.15.lanubecubrieltabernculoAquelhistoriadorinspirado
entra a un tema completamente nuevo, el cual correctamente habra podido formar un captulo aparte, empezando
con este versculo y terminando en el v. 29 del captulo siguiente. (Calmet). La nube era una seal visible de la
presencia especial de Dios y su cuidado protector sobre los israelitas. (Exodo 14:20; Salmos 105:39). Era fcilmente
distinguibledetodaslasdemsnubesporsuformaespecialysuposicinfija:porquedesdeeldadelaterminacin
deltabernculo,descansabadedacomounacolumnaobscura,yporlanochecomocolumnaluminosasobreaquella
partedelsantuario,quecontenaelarcadeltestimonio.(Levtico16:2).17.segnsealzabalanubedeltabernculo
i.e.,subaaunaelevacinsuperior,comoparaservisibledesdeloslmitesmsremotosdelcampamento.Estaerala
sealparacambiodeubicacin;y,porconsiguiente,sellamabaconraznelmandatodeJehov.Erasealvisible
delapresenciadeDios;ydeentreella,comodeuntronoglorioso,ldabalaorden.Demodoqueelmovimientode
ellaregulabaelcomienzoylaterminacindetodaslasmarchasdelosisraelitas.(VaseExodo14:19).19.cuandola
nubesedetenasobreeltabernculomuchosdas,entoncesloshijosdeIsraelguardabanlaordenanzadeJehov,
ynopartanLavidaeneldesiertotienesusatractivos,ylosmovimientosconstantescreanunamorapasionadopor
los cambios. Muchos incidentes demuestran que los israelitas haban absorbido fuertemente este hbito errante, y
estabandeseososdemoversehaciaCanan.PerotodavalasfasesdelanubeindicabanelmandatodeDios;yapesar
del fastidio que sintieson por estar largamente estacionados en el campamento, cuando la nube se detena sobre el
144
tabernculo muchos das, ellos guardaban la ordenanza de Jehov, y no partan. Felices de ellos, si hubieran
mostrado siempre este [PAG. 130] espritu de obediencia! Y felices de nosotros todos, si, por el desierto de este
mundo,siguisemosimplcitamentelainspiracindeladivinaProvidenciaylasdireccionesdelapalabradeDios!
CAPITULO10
Vers.136.ELUSODELASTROMPETASDEPLATA.2.HaztedostrompetasdeplataEstastrompetaserande
una forma larga, en contraste con la de las trompetas egipcias, con las cuales se llamaba a la gente para el culto de
Osiris,yqueerancorvascomoloscuernosdecarnero.LasquehizoMoiss,descritasporJosefoyrepresentadasenel
arco de Tito en Roma, eran derechas, de largo de un codo o ms, y los tubos de un espesor de una flauta, y ambas
extremidades llevaban una semejanza cercana a las trompetas en uso entre nosotros, en Inglaterra. Porque eran de
plata maciza, as como, por la pureza del metal, daban un sonido agudo y precioso; y haba dos de ellas,
probablemente porque eran ya slo dos hijos de Aarn; pero en perodo posterior el nmero fu grandemente
aumentado.(Josu6:8;2Crnicas5:12).Aunqueelcampamentocontena2.500.000personas,dostrompetaseranbien
suficientes,porqueelsonidoerallevadofcilmenteporlaatmsferapura,yrepercutaentrelosvallesdelosmontes
sinaticos. 3. cuando las tocarenParece que haba habido seales, marcadas para diferenciar en el volumen y la
variedad de las notas, adecuadas a las diferentes ocasiones, y que la experiencia permita a los israelitas, distinguir.
Unsonidosimple,uniforme,porlasdostrompetasllamabaalpuebloparaasambleageneral;unsonidocortodeuna
trompeta, convocaba a los prncipes para consulta sobre asuntos pblicos; notas de otra clase eran producidas para
tocaralarma,fueraparamarchar,ofueraparalaguerra.Unaalarmaeralasealconvenidaparaladivisinoriental
decampamentoesdecir,paraquelastribusdeJud,IssacharyZabulnmarcharan;dosalarmasdabanlaseal
paraqueladivisinsobreelsur,marchase;y,aunquenoestennuestroactualtextohebreo,laSeptuagintatiene,que
al sonarse tres alarmas, las tribus sobre el oeste; y con cuatro, las del norte, salan del campamento. As estaban
establecidos el mayor orden y la disciplina en el campamento israelita; no podra esta regulada major una marcha
militar.8.loshijosdeAarn,lossecerdotes,tocarnlastrompetas,etc.Niloslevitasninadieenlasfilasordinaries
del pueblo, podan ser empleados en esta funcin de sonar las seales. Con el fin de atraer mayor atencin y una
observanciamsfiel,estabareservadaparalossacerdotessolos,comolosministrosdeJehov;ycomoantiguamente
enPersiayotrospasesorientales,lastrompetasdealarmaerantocadasdesdelatiendadelsoberano,aserantocadas
desdeeltabernculo,laresidenciavisibledelReydeIsrael.9.cuandoviniereisalaguerraEnlatierradeCanan,o
cuando fuesen atacados por invasores extranjeros, o cuando saliesen a tomer posesin segn la promesa divina,
tocarisvosotroslossacerdotesalarma.Seobrabadeacuerdoconesteconsejo(cap.31:6;2Crnicas13:12);yen
las circunstancias era un acto de confianza devota en Dios. Un solemne acto religioso en vsperas de una batalla,
muchas veces ha animado el corazn de aquellos que se sentan ocupados en una causa buena y justa; y de esta
maneratocarlastrompetas,siendounaordendeDios,producaaquelefectoenlamentedelosisraelitas.Aunms,
queran decir las palabrasi. e., que, como si fuera, sera animado Dios por la trompeta, para bendecirlos con su
presenciayayuda.10.Yeneldadevuestraalegra,yenvuestrassolemnidadesi.e.,dasdefestividadyacciones
degraciashabandeserempezadosconelsondelastrompetas,comoenefectosehacaentodaslasfiestasmstarde
(Salmo81:3;2Crnicas29:27),paradaraentenderlossentimientosgozososydeleitososconqueellostomabanparte
en el sevicio de Dios. 11. Y fu en el ao segundo, a los veinte del mes, etc.Los israelitas haban quedado
acampados en el WadyerRahah y los valles vecinos de las montaas sinaticas, por espacio de once meses y
veintinuevedas.(Comp.Exodo19:1).Ademsdelospropsitosreligiosodelamsaltaimportanciaparaloscuales
era til su prolongada estada en Sina, los israelitas, despus de sus penuries y opresin de la esclavitud egipcia,
necesitaban un intervalo de reposo y refrigerio. No estaban ni fsica ni moralmente en condiciones de entrar en
conflicto con los pueblos belicosos que ellos tendran que encontrar antes de posesionarse de Canan. Pero las
transaccionesmaravillosasenSinaelbrazodeJehovtanvisiblementeextendidoenfavorsuvo,elpactoformado,y
lasbendicionesespecialesgarantizadasdieronprincipioauncursodeeducacinmoralyreligiosa,queamoldabael
carcter de este pueblo; les hicieron conocer su noble destino, y los inspiraron con aquellos principios dignos de la
verdad y justicia divinas, que solas hacen grande una nacin. 12. desierto de ParnEste se extenda desde la base
delgruposinatico,odesdeElTyh,sobreaquellallanuraaltaqueseextendahastalasfronterasdePalestina.1327.
movieron la primera vez al dicho de Jehov por mano de MoissEs probable que Moiss, al levantarse el
campamento,sepusierasobrealgunaalturaparaverpasarlasfilasisraelitasentodoorden,porlasembocadurasde
la montaa. El orden de marcha est descrito (cap. 2); pero, como se representa aqu la vasta horda en emigracin
efectiva,convienenotarelcuidadoextraordinarioquesetom,paraasegurareltransportesegurodelascosassantas.
EnposdeJud,queconlastribusdeIssacharyZabuln,constitualavanguardia,seguanlosgersonitasymeraritas
con los materiales pesados y ms bastos del tabernculo. Despus en orden empezaron a marchar las divisions
145
laterales de Rubn y Ephraim; despus venan los coathitas, quienes ocupaban el centro de la multitud en marcha,
llevandolosutensiliossagradossobresushombros,yestabantanlejostraslosotroslevitas,questostendrantiempo
enelnuevocampamento,paralevantarlaarmazndeltabernculoantesquellegaranloscoathitas.Alfinaldetodo,
Dan,conlastribusasociadas,formabanlaretaguardiadelainmensacaravana.Cadatribumarchababajoelmandode
su prncipe o jefe, y en todos sus movimientos rodeaban sus propios estandartes. 29. Hobab, hijo de Ragel,
madianitallamado tambin Reuel, como tambin Jethro. Hobab, hijo de este jefe madianita, y cuado de Moiss,
parece haber quedado entre los israelitas durante todo el perodo de su campamento en Sina, y ahora que ellos se
marchaban,lseproponavolverasupropiamorada.Moissinsista[PAG.131]enquesequedaseconellos,tanto
porelbeneficiodeHobabmismo,desdeelpuntodevistareligioso,comoporlosserviciostilesquesuscostumbres
nmadas le permitiran prestar a los israelitas. 31. Rugote que no nos dejes nos sers en lugar de ojosLa
ansiosa peticin de Moiss de conseguir la ayuda de este hombre, cuando tena el beneficio de la nube directriz, ha
sorprendidoamuchos.Perodeberecordarsequeladireccindelanube,mientrasquesealabalarutaengenerala
travs del desierto sin caminos, no sera tan particular y minuciosa como para indicar los lugares donde se podran
conseguir pasto, sombra y agua, y que a menudo estaban en sitios escondidos por las arenas movedizas. Adems,
varios destacamentos eran despachados desde la columna principal; los servicios de Hobab, no como un arabe
individual,sinocomoprncipedeunatribupoderosa,habransidosumamentetiles.32.sivinieresconnosotros
teharemosbienMuchainstanciaselehaca;peroparecequenohabacambiadoelpropsitodeljoven,porquese
parti y establecise en su regin propia. (Vase Jueces 1:16; 1 Samuel 15:6). 33. partieron del monte de Jehov
caminodetresdasi.e.,elprogresodelprimerdaeramuypoco,como29o32kilmetros.elarcadelaalianzade
Jehov fu delante de ellosEra llevada en el centro, y por lo tanto algunos comentadores eminentes creen que el
pasaje debera traducirse: el arca iba en su presencia, siendo notable en sus ojos la nube encima de ellos. Pero es
probablequelacolumnadenube,lacual,cuandoestabaestacionaria,reposabasobreelarca,fueradelantedeellosen
lamarcha,pues,cuandoestuvoenmovimientounavez,(Exodo14:19),sediceexpresamentequehabacambiadosu
lugar.35,36.enmoviendoelarca,Moissdeca:Levntate,Jehov,yseandisipadostusenemigosMoiss,comoel
rganodelpueblo,pronunciabaunaoracinapropiadatantoalcomienzocomoalfindecadajornada.Astodaslas
jornadaseransantificadasporladevocin;yasdeberasernuestraoracin:Siturostronohadeirconnosotros,no
nossaquesdeaqu.
CAPITULO11
Vers.135.ELMANAREPUGNA.1.elpueblosequejaodosdeJehov,etc.Noacostumbradosalafatiga
delamarcha,yvagandoenlaprofundidaddeldesierto,menosmontaoso,peromuchomslgubreydesoladoque
el de Sina, sin perspectiva inmediata del rico pas que haba sido prometido, cayeron en un estado de vehemente
descontento, el cual se desbordaba en estos viajes fatigantes e infructuosos. El desagrado de Dios fu manifestado
contra los ingratos quejosos por un fuego enviado de una manera extraordinaria. Es dignode notarse, sin embargo,
que el descontento parece haberse limitado a los extremos del campamento, donde, en toda probabilidad, tena su
ubicacin la multitud mezclada. Por la intercesin de Moiss, ces el terrible juicio, y el nombre dado al lugar,
Teberah quemazn, qued siempre despus como monumento del pecado y castigo nacionales (Vanse vv. 34,
35). 4. el vulgo que haba en medio tuvo un vivo deseoEste consista en egipcios. Soar con banquetes y
abundancia de carne en el desierto, viene a ser una enfermedad de la imaginacin; a esta excitacin del apetito,
ningnpuebloesmspropensoqueeldeEgipto.Perolosisraelitasparticipabandelmismosentimiento,yexpresaban
descontentoporelmanconelcualsehabaalimentadohastaahora,enoposicinconlaabundanciadevegetalescon
los cuales se regalaban en Egipto. 5. Nos acordamos del pescado que comamos en Egipto de baldeVase Exodo
7:21. El pueblo de Egipto sigue un rgimen casi exclusivo de pescado, o fresco o secado al sol, durante los meses
calurososdeabrilymayo,precisamentecuandolosisraelitasviajabanporeldesierto.ElbajoEgipto,dondeestaban
los hornos de ladrillos donde ellos estuvieron empleados, provea grandes facilidades para conseguir pescado en el
Mediterrneo,enloslagosyenloscanalesdeNilo.cohombrosLaespecieegipciaeslisa,deformacilndricaycomo
de 27 centmetros de largo. Es muy estimada por los egipcios, y cuando est en sazn, es comido abundantemente,
siendomuysuavizadoporlainfluenciadelsol.melonesSequieredecirsandas,queseproducenenelsuelofrtil
despusdequebajabanlasaguasdeNilo;ycomoproveenunafrutajugosayrefrescante,todaslasclaseshacenuso
de ellas como alimento, bebida y medicina. puerrosalgunos dicen que es una clase de lepidio o berro, muy
apreciado como una especie de condimento. cebollascomo las nuestras, pero en vez de ser nauseabundas e
irritantesalosojos,sondulcesalpaladar,buenasparaelestmago,yformanengranparteelalimentodelasclases
trabajadoras. ajosahora casi completamente extintos en Egipto, aunque parece que antiguamente se cultivaban en
grandeabundancia.Losvegetalesmencionadosformanunrgimendealimentacinmuygratoenlospasesclidos,
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dondelosvegetalesylasfrutassegnlaestacin,sonusadosmuchomsqueentrenosotros.Nonosmaravillamosde
quetantolosegipciosacompaantescomoelpueblodeIsraelengeneral,incitadosporlosclamores,tambinsehayan
quejado amargamente por la falta de viandas refrescantes en sus marchas tan fatigosas. Pero despus de toda su
experienciadelabondadydelcuidadodeDios,suvehementedeseodelasabundanciasdeEgiptoeraunaacusacin
contra las disposiciones divinas;. y si era un pecado que los acosaba en el desierto, les convena reprimir ms
persistentemente un espritu rebelde, porque deshonraba a Dios y no convena a su relacin con l, como pueblo
escogido.6.YahoranadasinomanvennuestrosojosLafamiliaridaddiarialoshabadisgustadoporlavistay
el gusto del montono alimento. Y, mal agradecidos por el don celestial, ansiaban un cambio de comida. Puede
notarsequesusemejanzaalasemilladeculantronoeraencuantoasucolor,sinoeneltamaoyenlaforma;yporsu
comparacinconelbedelio,queesounagotadegomablancaounaperlablanca,podemosformarnosunaideamejor
de l. Adems, es evidente, por el proceso de ser horneado en tortas, que no habra podido ser el man natural del
desierto,porquesteesdemasiadopegajosoyuntuosoparaconvertirloenharina.Sedicequeelgusto(Exodo16:31)
eracomoeldehojaldreshechasconmiel,yaqu,quetenaelgustodeaceitefresco.Essloaparenteladiscrepancia
entre esto dos dichos; porque en el primero, se describe el man en su estado crudo; y en el otro, despus que era
molido y cocido. La descripcin minuciosa dada aqu de su naturaleza y uso, tena por objeto mostrar la gran
perversidad [PAG. 132] del pueblo al estar descontento con tan excelente alimento, y provisto tan abundante y
libremente.1015.dijoMoissaJehov:Porquhashechomalatusiervo?,etc.Esimposiblenosentirsimpata
porsussentimientos,aunqueeltonoyellenguajedesureprensinaDios,nopuedenjustificarse.Elsehallabaenuna
situacin sumamente acongojada, teniendo una poderosa multitud bajo su cuidado, y sin los medios para satisfacer
sus imprudentes demandas. La conducta de ellos demuestra cun profundamente se haban degradado y
desmoralizado por su larga opresin;mientrasque la conducta de l revelaun desesperado estado demente, y casi
abrumadoporunsentidodelasresponsabilidadesincompartidasdesuoficio.16,17.JehovdijoaMoiss:Jntame
setentahombresdelosancianos(Exodo3:16;5:6;24:9;18:21,24;Levtico4:15).Unaordendesetentaestabaporser
creada,oporlaeleccindeentreelcuerpoexistentedeancianos,oporelnombramientodenuevos,autorizadospara
ayudarleporsusabiduracolectivayexperienciaenloscargosonerososdelgobierno.Losescritoresjudosdicenque
stefueelorigendelSanedrn,olacortesupremadeapelacinensunacin.Perohaymotivoparacreerqueeraslo
un expediente temporario, adoptado para hacer frente a una exigencia penosa. 17. Yo descenderi. e., no de una
maneravisible,opordescensolocal,sinoporlassealesdelapresenciayoperacionesdivinas.ytomardelespritu
queestentiElesprituquieredecirlosdoneseinfluenciasdelEspritu(cap.27:18;Joel2:28;Juan7:39;1Corintios
14:12),yportomardelesprituqueestenti,yponerloenellos,nohayqueentenderquelascualidadesdelgran
director hubiesen de ser debilitadas en nada, sino que los ancianos seran dotados de una porcin de los mismos
dones,especialmenteeldelaprofeca(v.25),i.e.,unapenetracinextraordinariaendescubrircosasescondidasyen
arreglar cosas difciles. 1820. dirs al pueblo: Santificaos para maana, y comeris carnei. e., preparaos por
arrepentimiento y sumisin, para recibir maana la carne por la cual clamis. Pero es evidente que el tenor del
lenguaje indicaba una severa reprensin, y que la bendicin prometida vendra a ser una maldicin. 2123. dijo
Moiss:SeiscientosmildeapieeselpuebloenmediodelcualyoestoySehandedegollarparaellosovejasy
bueyes que les basten?El gran director, perplejo con una promesa tan asombrosa como la de dar de repente, en
medio del desierto, a ms de dos millones de personas carne para todo un mes, mostr un espritu incrdulo,
sorprendente en uno que haba contemplado tantos milagros estupendos. Pero es probable que fuese slo un
sentimiento del momento; de todos modos, la duda fu pronunciada slo para s mismo, y no, como ms tarde,
pblicamente y para escndalo del pueblo. (Vase sobre cap. 20:10). Fu, pues, severamente reprendida, pero no
castigada.24.Moissjuntlossetentavaronesdelosancianosdelpueblo,etc.Aquellugarfuescogidoparala
convocacin,porque,comoallDiossemanifestaba,allsuesprituseraimpartidodirectamente;alllamentedelos
ancianosmismosserainspiradacontemorreverencial,ysupuestoinvestidoconmayorrespetoalosojosdelpueblo.
25. cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaronComo aquellos ancianos fueron constitudos
gobernadoresciviles,suprofetizartendraqueentendersecomolaejecucindesusdeberescivilesysagrados,con
laayudadeaquellosdonesquehabanrecibido,yporsunocesar,oqueelloscontinuaronejerciendosusdonessin
interrupcinelprimerda(vase1Samuel19:24),oquestoserandonespermanentes,loscualesloscalificaronenun
grado eminente para cumplir los deberes de magistrados pblicos. 2629. haban quedado en el campo dos
varonesNoacudieronconlosdemsaltabernculo,opormodestiaparaevitarlatomadeunpuestopblico,opor
estarimpedidosporalgunacontaminacinceremonial.Ellos,sinembargo,recibieronlosdonesdelEspritulomismo
quesushermanos;ycuandoserogabaaMoissqueprohibiesequeprofetizaran,sucontestacinmanifestunnoble
desinters como celo por la gloria de Dios parecido al de nuestro Seor. (Marcos 9:39). 3135. sali un viento de
Jehov,ytrajocodornicesdelamar,etcEstasavesmigratorias(vaseExodo16:13)ibanenvuelodesdeelEgipto,
cuandoelvientodesdeJehov,vientodesdeeleste(Salmo78:26),obligndolasacambiarderumbo,lasllevsobre
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elMarBermejoalcampamentodeIsrael.dejlassobreelreal,undadecaminoSiloquecaminaunindividuoeslo
indicado, este espacio podra ser 48 kilmetros; pero si el historiador inspirado se refera a la marcha de todo la
multitud,16kilmetrosserantodololejosquepodrancaminarenundaporeldesiertoarenoso,bajounsolvertical.
Suponindose que fuera de 32 kilmetros, esta inmensa nube de codornices (Salmo 77:27) cubrira un espacio de 64
kilmetrosendimetro.Otrosreducenelespacioaveinticincokilmetrosymedio.Perosedudadesilamedidaera
desde el centro o desde los lmites del campamento. Sin embargo, es evidente que el lenguaje describe un nmero
incontabledeestospjaros.casidoscodossobrelahazdelatierraAlgunossuponenquecaanatierraunasobre
otrahastaestaaltura;unasuposicinquedejaraunainmensacantidaddecomidaintilparalosisraelitas,aquienes
seprohibacomercualquieranimalquehubieramuertoporssolo,odelcuallasangrenohubierasidoderramada.
Otros creen que, estando agotadas por el largo camino, no podan levanter el vuelo ms de tres pies, y as eran
fcilmentederribadasytomadas.Unaexplicacinmsrecientementeaplicalafrasedoscodos,noalaacumulacin
de la masa, sino al tamalo de las aves individuales. Bandadas de garzas o cigeas, de 82 centmetros de alto,
frecuentemente han sido vistas en las riberas occidentales del Golfo de Akaba, o el brazo oriental del Mar Bermejo.
(Stanley,Shubert).32.elpuebloestuvolevantadotodoaqueldai.e.,selevantarondepriesa,algunosaunahora,
otros ms tarde, y algunos, tal vez, por codicia, da y noche. diez montonesdiez hombres, o diez cargas de asno,
medidaindefinida,comoenExodo8:14;Jueces15:16;ydiezpormuchos;demodoquelafrasediezhombreses
equivalenteagrandesmontones.Losrecogedoreserantalvezunoodosdecadafamilia;y,estandodesconfiadosde
la bondad de Dios, juntaban no para consumirlas inmediatamente, sino para uso futuro. En los mares orientales y
meridionales,perdicesinnumerables,cansadas,caen,cubriendotodoespaciosobrelosbuques:yenEgiptovienenen
talescantidades,qelagentelasvolteaconpalos.lastendieron[PAG.133]paraslassalabanysecabanparauso
futuro, por el proceso sencillo al cual estaban acostumbradas en Egipto. 33. An estaba la carne entre los dientes,
antes que fuese masticadaliteralmente, cortada, i. e., antes que la cantidad de perdices estuviese agotada, que
durunmes(v.20).Laprobabilidadesquesusestmagos,largotiempoacostumbradosalman(alimentoliviano),
noestabanpreparadosparauncambiodergimentanrepentino,aunrgimenanimalpesado,ycomieroncontanta
voracidad,queselesprodujounempachogeneral,conconsecuenciasfatalesparaalgunos.Enunaocasinanteriorsu
murmuracin por la carne se levant (Exodo 16), porque les faltaba alimento. Aqu obraban, no por necesidad, sino
porundeseolicencioso;ysupecado,eneljustojuiciodeDios,llevsupropiocastigo.34.llamelnombredeaquel
lugar Kibrothhattaavahliteralmente, sepulturas de codicia, o de los que codiciaron; de modo que el nombre
dellugarpruebaquelamortandadselimitalosquehabancomidodesordenadamente.Haserothlaestacinms
meridionaldeestarutaeraunabrevaderoenunallanuraancha,ahorallamadaAinHaderah.
CAPITULO12
Vers. 19. LA SEDICION DE MIRIAM Y AARON. 1. mujer etopeHebreo, mujer cusita, pues Arabia era
llamada generalmente en las Escrituras la tierra de Cus, porque sus habitantes eran descendientes de aquel hijo de
Cam(vaseExodo2:15),ygeneralmenteeraconsideradaunarazavilydespreciable.(Ams9:7).Laocasindeeste
ataquesediciosodepartedeMiriam(Mara)yAarncontraMoiss,fuladelgrancambiohechoenelgobiernopor
la adopcin de los setenta ancianos, y su irritante desprecio de la esposa de l, quien era con toda probabilidad,
Sfora,ynounasegundaesposaconquienlsehubieracasadorecientemente.Vinopueslasedicindeloscelosde
los cuados de ella, por cuya influencia haba sido hecha primero, la innovacin (Exodo 18), mientras que ellos no
fueronconsultados.MarasemencionaantesdeAarn,porserlainstigadorayguadelarebelin.2.Solamentepor
Moiss ha hablado Jehov? no ha hablado tambin por nosotros?El nombre y carcter profticos haban sido
impuestosaAarn(Exodo4:15,16)yaMara(Exodo15:20);y,porlotanto,ellosconsiderabanlaconductadeMoiss,
al ejercer una autoridad exclusiva en este asunto, como una intrusin sobre los derechos de ellos (Miqueas 6:4). 3.
Aquel varn Moiss era muy manso(Exodo 14:13; 32:12, 13; cap. 14:13; 21:7; Deuteronomio 9:18). Se habr hecho
esta observacin para explicar que Moiss no hizo caso de sus irritantes reproches, y porque Dios intervino tan
rpidamente para la vindicacin de la causa de su siervo. La circunstancia de que Moiss registrara un elogio sobre
unaexcelenciadesupropiocarcter,tieneparaleloentrelosescritoressagrados,cuandoseveanobligadosaellopor
la insolencia y el desprecio de sus contrarios (2 Corintios 11:5; 12:11, 12). Pero no es improbable que, como este
versculo parece ser un parntesis, hubiera sido intercalado por Esdras, o algn profeta posterior. Otros, en vez de
muymanso,sugierenmuyafligidocomounatraduccincorrecta.4.luegodijoJehovaMoiss,yaAarnya
MaraSe hizo la interposicin divina as abierta e inmediatamente, a fin de suprimir la sedicin, y evitar que se
extendieraentreelpueblo.5.Jehovdescendienlacolumnadelanube,ypsosealapuertadeltabernculosin
lograr entrada, como era el privilegio acostumbrado de Aarn, aunque era negada a todos los dems hombres y
mujeres. Esta exclusin pblica tena por motivo ser seal de la desaprobacin divina. 6. Od ahora mis palabras
148
Unadiferenciadegradoaquesexpresadadistintamenteenlosdonesyenlaautoridadaundeprofetasdivinamente
comisionados.ComoMoisshabasidopuestosobretodalacasadeDios,estabainvestido,pues,desupremacasobre
Aarn y Mara tambin, y privilegiado ms que todos los dems por las manifestaciones directas y claras de la
presencia y voluntad de Dios. 8. Boca a boca hablar con linmediatamente, y no por intrprete, ni por seales
visionariaspresentadasasufantasa.alasclarasclarayseguramente,noporfigurasparbolasosemejanzas,ver
laaparienciadeJehovnoelrostroolaesenciadeDiosquienesinvisible(Exodo33:20;Colosenses1:15;Juan1:18);
sino alguna evidencia inequvoca de su presencia gloriosa (Exodo 33:2; 34:5). Esta clusula debera unirse con la
anterior, as: No por figuras ver la apariencia de Jehov. El cambio de una coma quita toda apariencia de
contradiccinaDeuteronomio4:15.
1016.LALEPRADEMARIA.10.lanubeseapartdeltabernculoi.e.,delapuertaparatomarsuposicin
permanente sobre el propiciatorio. he aqu que Mara era leprosaEsta enfermedad en su forma ms maligna
(Exodo 4:6; 2 Reyes 5:27) como su color, unido con su aparicin repentina, probada, habra sido infligida como un
juiciodivino;yellafuhechalavctima,oporsuviolenciaextrema,oporquelalepraenAarnhabrainterrumpidoo
deshonrado el servicio santo. 1113. Por la sumisin humilde y penitencial de Aarn, Moiss intercedi por los dos
ofensores,especialmenteporMara,quienfurestaurada;no,sinembargo,mientrasnofuerahecha,porsuexclusin,
unejemplopblico.14.sisupadrehubieraescupidoensucara,noseavergonzaraporsietedas?Losjudos,en
comncontodoslospueblosdeOriente,parecenhabertenidounintensohorrordeescupir,yqueunpadreexpresara
sudesagradoescupiendoenlapersonadeunodesushijos,oaunenelsueloensupresencia,separabaaaquelhijo
comoinmundodeentrelasociedadporsietedas.15.ElpueblonopasadelantehastaqueselereuniMaraO
para no aplastarla por una sentencia de severidad abrumadora, o para no exponerla, siendo profetisa, al desprecio
pblico.
CAPITULO13
Vers.233.SONENVIADOSESPIASARECONOCERLATIERRA.2,3.HablJehovaMoiss,diciendo:Enva
thombresquereconozcanlatierradeCananCompreseDeuteronomio1:22,dedondepareceque,mientrasque
lasugestindeautorizarhombresdeconfianzadeentrecadatribuparaexplorarlatierradeCanan,salidelpueblo,
quelopidi,lamedidarecibilasancinespecialdeDios,quienconcedisupeticindeunavezcomounapruebay
un castigo por su desconfianza. 4. todos aquellos varones eran prncipes de los hijos de IsraelNo los prncipes
nombradosenelcap.10,sinojefes,hombresprincipales,aunquenodelaprimeracategora.17.Oseasi.e.,deseo
[PAG.134]desalvacin.JehoshuaJosuprefijndoseelnombredeDios,quieredecirdivinamentenombrado,
cabezadesalvacin,salvador,igualaJess.18.Subidporaqu,porelmedioda,ysubidalmonteMonteSeir
(Deuteronomio 1:2), que desde Sina estaba directamente a travs del desierto de Parn, en direccin noreste a las
partesmeridionalesdelaPalestina.21.eraeltiempodelasprimerasuvasEraenagosto,cuandosecosechabanlos
primerosracimos,lossegundosenseptiembre,ylostercerosenoctubre.Laausenciadelosespasporcuarentadas,
determinaquelasuvastradasdeEscolerandelsegundoperodo.22.yreconocieronlatierraAvanzabandelsural
norte,reconociendotodalatierra.eldesiertodeZinunalargallanura,oprofundovalledearena,lamonotonadel
cual se suaviza por unos pocos tamariscos y rboles rethem, y la cual, bajo los nombres de El Ghor y El Araba,
formalacontinuacindelvalledelJordn,extendindosedesdeelMarMuertohastaelGolfodeAkaba.Rehobo,
BethRehob,eraciudadydistrito,situados,segnalgunos,alestedeSidn;y,segnotros,eselmismoqueElHule,
una campia extensa y frtil, al pie del Antilbano, a unas pocas leguas de Paneas. entrando en Emath(2 Reyes
14:25), ahora el valle de Balbeck, un paso por la montaa o abertura en la frontera norte, que formaba el lmite
extremo en aquella direccin de la heredad de Israel. Por la mencin de estos lugares, la ruta de los espas parece
haber sido a lo largo del Jordn a la ida, y su regreso fu por la frontera oeste, por el territorio de los sidonios y
filisteos,hastaHebrnsituadoenelcorazndelasmontaasdeJudea,enlaextremidadsurdePalestina.Laciudad,
ociudadesdeHebrn,comoseexpresaenhebreo,consistaenunnmerodedominiosdejequesdistintosunosde
otros, situada al pie de uno de aquellos collados que forman una taza. Los hijos de Anac, mencionados en este
versculo, parecen haber sido jefes de aldeas; y esta coincidencia de forma de gobierno, existente en edades tan
distantesentres,esnotable.(VereMunro).Hebrn(Kiriatharba,Gnesis23:2)eraunadelasciudadesmsantiguas
delmundo.ZonlaTanisdelosgriegos,estabasituadasobreunodelosbrazosorientalesdelNilo,cercadelLago
Menzala,ylaresidenciaprimeradelosFaraones,quesejactabadeunaantigedadmayorqueningunaotraciudad
deEgipto.Sunombre,quequieredecir,llanoyliso,esdescriptivodesusituacinenlosterrenosbajosdelDelta.24.
llegaron hasta el arroyo de Escoli. e., el torrente del racimo. El valle y sus colinas todava estn cubiertos de
vias, el carcter de cuya fruta corresponde a su antigua fama. de all cortaron un sarmiento con un racimo de
149
uvasLas uvas producidas en esta localidad todava son tan esplndidas como antes; una persona dice que son
igualesalasciruelasentamao;otra,lascomparaconeldedopulgardeunhombre.Losracimosavecespesancuatro
y medio o cinco kilos y medio. El modo en que los espas llevaban el racimo que cortaron, no era necesario por su
peso, pero evidentemente fue adoptado para conservarlo entero como una muestra de las producciones de la tierra
prometida;ylaimpresinhechaporlavistadel,seratantomsgrande,puestoquelosisraelitasconocanslolas
videsraquticasylasuvaspequeasdeEgipto.26.yvinieronaMoiss.enCadescampamentoimportantedelos
israelitas. Pero su ubicacin exacta no se conoce, tampoco se sabe si es el mismo lugar, o lugar distinto de Cades
barnea.SesuponequeseaidnticoaAinelWeibeh,fuentefamosaalladoestedeldesierto(Robinson),ytambinal
Petra.(Stanley).27,28.lecontaronydijeron:Nosotrosllegamosalatierraalacualnosenviaste,laqueciertamente
fluyelecheymielElinformefudadoaodosdelpueblo,yestabaastutamentearregladoparaempezarsurelato
conelencomiodelafertilidadnaturaldelpas,afindequesuscalumniassiguientespudiesentantomsfcilmente
recibircrdito.29.AmalechabitalatierradelmediodaSuterritorioestabaentreelMarMuertoyelMarBermejo,a
lo largo de la frontera de Canan. el heteo habitan en el monteSus establecimientos estaban en la parte sur y
montaosa de Palestina. (Gnesis 23:7). el cananeo habita junto a la marUn resto de los habitantes originales,
quieneshabansidodesposedosporlosfilisteos,estabadivididoendoshordasnmadas,launaestablecidahaciael
este cerca del Jordn, y la otra hasta el oeste, junto al Mediterrneo. 32. es tierra que traga a sus moradoresi. e.,
climaypasinsalubres.Escritoresjudosdicenqueenelcursodesusviajesvieronmuchosentierros;grannmerode
Cananitasfuerondestrudosenaqueltiempo,porlaprovidenciadeDios,porunaplagaoporavispas.(Josu24:12).
hombresdegrandeestaturaEstefuevidentementeuninformefalsoyexagerado,querepresentaba,portimidezo
artificio malicioso, lo que era verdad en cuanto a unos pocos, como informe descriptivo de la gente en general. 33.
Tambinvimosallgigantes,hijosdeAnacElnombresederivadelhijodeArba,ungranhombreentrelosrabes
(Josu 15:14), quien probablemente recibi su denominacin por llevar un collar esplndido o cadena en el cuello,
como la palabra significa. El epteto gigante evidentemente se refiere aqu a su estatura. (Vase Gnesis 6:4). Y es
probablequelosanakimfueraunafamiliadistinguida,otalvez,uncuerposelectodeguerreros,escogidosporsu
tamaoextraordinario.ramosnosotros,anuestroparecer,comolangostasunorientalismohiperblico,pormedio
delcuallosespastraicionerosdieronuninformeexageradodelafuerzafsicadelpueblodeCanan.
CAPITULO14
Vers.145.ELPUEBLOMURMURAPORELINFORMEDELOSESPIAS.1.todalacongregacinalzarongrita,
y dieron vocesNo literalmente toda, porque hubo algunas excepciones. 2. Ojal muriramos en la tierra de
Egipto!SemejanteinsolenciaparasusgenerososconductoresysemejanteruiningratitudhaciaDios,demuestranla
profundadegradacindelosisraelitas,ylaabsolutanecesidaddeldecretoqueexcluyaaquellageneracindeentrar
a la tierra prometida. Unjefe que los condujera de nuevo a Egipto se menciona (Nehemas 9:17) como realmente ya
nombrado. La perversidad y locura de su conducta son casi increbles. Su conducta, sin embargo, es imitada por
demasiadas personas en la actualidad, que huyen de las dificultades ms pequeas, y prefieren quedar esclavos del
pecadoantesqueprobarresueltamenteavencerlosobstculosqueestnenelcaminoalaCanancelestial.Moissy
Aarn cayeron sobre sus rostroscomo humildes y ardientes [PAG. 135] suplicantes, quiz al pueblo, pidindoles
quedesistierandepropsitotanperverso,o,msbien,aDioscomousualynicorefugiodelaviolenciadeaquella
gentuza tumultuosa y obstinada, esperando por este medio, ablandar e impresionar sus corazones. 6. Josu y
Calebqueerandelosquehabanreconocidolatierra,rompieronsusvestidoslosdosespasfielestestificaron
sudoloryhorror,delamaneramspotente,porelmotncontraMoissylablasfemiacontraDios;mientrasalmismo
tiempotrataron,poruninformeveraz,depersuadiralpueblodelafacilidadconqueellospodrantomarposesinde
tandeseablepas,contalqueellos,porsurebelinydesagradecimiento,noprovocasenaDiosaquelosabandonara.
8. tierra que fluye leche y mieluna expresin general, descriptiva de un pas rico y frtil; pero los dos artculos
especificados estaban entre los productos principales de la Tierra Santa. 9. su amparo se ha apartado de ellos
hebreo,susombra.ElSultndeTurquayelShahdePersiasellamanlasombradeDios,elrefugiodelmundo.
De modo que el significado de la frase: Su refugio se ha apartado de ellos, es, que el favor de Dios ahora estaba
perdido para aquellos cuyas iniquidades haban llegado al colmo (Gnesis 15:16), y habra sido transferido a los
israelitas fieles. 10. la gloria de Jehov se mostrSe manifest oportunamente en esta gran emergencia, para
rescatarasusembajadoresdesusituacinpeligrosa.11,12.JehovdijoaMoiss:yoleherirdemortandadNo
undecretofinal,sinoamenazanteypendiente,comoapareceporelresultado,mediantelaintercesindeMoissyel
arrepentimientodeIsrael.17.queseamagnificadalafortalezadelSeorqueseagrandeenojosdelospueblos.21.
vivoyoymehinchetodalatierraEstapromesa,ensuaceptacinfinal,quedaporserverificadaenelpredominio
eventualyuniversaldelcristianismoenelmundo.Perolostrminosestabanusadosrestrictivamenteconrespectoala
150
ocasin, al informe que se extendera sobre toda la tierra de las cosas terribles en justicia que Dios hara en la
imposicin de la sentencia descrita, a la cual aquella nacin rebelde ahora estaba destinada. 22. diez veces
frecuentemente.24.misiervoCalebJosutambinfuexceptuado,peronosenombra,porquenoestabayaenlas
filasdelpueblo,puesestabacomoasistenteconstantedeMoiss.24.porcuantohuboenlotroespritu,ycumpli
deirenposdemCaleb,bajolainfluenciadelespritudeDios,erahombredevalor,generosoynoble,porencima
delasansiedadesytemoresmundanos.25.Ahorabien,elamalecitayelcananeohabitanenelvallei.e.,delotro
lado de la montaa idumea, junto a cuyo pie los israelitas estaban acampados en aquel entonces. Aquellas tribus
nmadaslohabanocupadoconelpropsitoresueltodeoponersealregresodeloshebreosmsadelante.Deallel
mandatodeDiosdequeelpueblobuscaraunaretiradasegurayoportunaeneldesierto,paraescaparsedeaquellos
enemigos resueltos, ante quienes, con sus mujeres e hijos, ellos habran cado como presa indefensa, porque haban
perdido, por su rebelin, la presencia y proteccin de Dios. 30. exceptuando a Caleb y JosuEstos son
mencionados especialmente, como excepciones honrosas de entre los dems espas, y tambin como los futuros
dirigentesdelpueblo.Peroparecequealgunosdelaviejageneracinnotomaronparteenlamurmuracinsediciosa,
incluyndose en aquel nmero toda la orden de sacerdotes. (Josu 14:1). 34. conoceris mi castigoi. e. en
consecuencia de vuestra violacin del pacto entre vosotros y yo, por haber quebrantado las condiciones del mismo,
queda el pacto nulo y sin efecto de mi parte, porque retendr las bendiciones que promet en aquel pacto conferir
sobre vosotros, bajo la condicin de vuestra obediencia. 3638. Aquellos varones que haban hablado mal de la
tierra, murieron de plaga delante de JehovDiez de los espas cayeron muertos all mismo, o por la pestilencia o
por algn otro juicio, cuya mortandad grande y aterradora claramente haca ver la mano del Seor. 4045.
levantronseporlamaana,ysubieronalacumbredelmonteApesardelmensajequeMoisshabacomunicado,
y que difundi por todo el campamento un sentimiento de melancola y pesar, la impresin fu de poca duracin.
Ellos se lanzaron de un extremo de audacia y perversidad a otro, y la obstinacin de su espritu de rebelda fu
manifestadaporsusactivospreparativosparasubirlamontaa,apesardelaadvertenciadivinadequenointentaran
tal empresa. porque hemos pecadoi. e., conscientes de nuestros pecados, ahora nos arrepentimos de ellos, y
ansiamos hacer como Caleb y Josu nos exhortaron. O, como algunos interpretan: aunque hemos pecado,
confiamosenqueDiostodavanosdarlatierradepromesa.Fuerondesodoslosruegosdesuconductorprudentey
piadoso, quien les haca entender que sus enemigos, subiendo al otro lado del valle, se plantaran en la cumbre del
monte antes que ellos. Cun extraamente perversa la conducta de los israelitas! los que un poco antes teman no
poderposesionarsedelatierra,aunquesuReyTodopoderosoestabaconellos;sinembargo,ahoraobrantodavams
locamente al suponer que ellos, aunque Dios no estuviera con ellos, podran echar a los habitantes con sus propios
esfuerzossinayudadivina.Lasconsecuenciasfuerontalescualeshabranpodidopreverse.Losamalecitasycananeos,
queestabanesperandoenemboscada,selanzaronsobreellosdesdelasalturas,yvinieronaserlosinstrumentospara
castigarsurebelinculpable.hastaHormaElnombrefudadomstardeallugar,enconmemoracindelainmensa
matanzadeisraelitasaquelda.
CAPITULO15
Vers. 141. LA LEY DE VARIAS OFRENDAS. 1, 2. Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de
IsraelAlgunosdeducendelv.23,quelafechadeestacomunicacintienequefijarsehaciaelfindelaperegrinacin
en el desierto; y tambin que todos los sacrificios prescritos en la ley, habran de ser ofrecidos slo despus del
establecimientoenCanan.3.hiciereisofrendaencendidaaJehov,holocaustoEsevidentequeserefiereaofrenda
pacfica, porque este trmino se usa frecuentemente en tal sentido (Exodo 18:12; Levtico 17:5). 4. una dcimaun
mer, la dcima parte de una epha (Exodo 16:36). la cuarta de un hin de aceiteEste elemento demuestra que era
diferentedelasofrendasdecarnequeeranhechassolas,ynomeramentecomoacompaantesdeotrossacrificios.6
12.dosdcimasdeflordeharinaLacantidaddeharinaesaumentada,porqueelsacrificioeradevalorsuperioral
anterior.Lossacrificiosaccesorios[PAG.136]siempreeranaumentadosenproporcinalmayorvaloryalamagnitud
de su principal. 1316. extranjerouno que haba venido a ser proslito. Casi no haba ninguno de los privilegios
nacionales,enquenopudieraparticiparungentil,siseconformaseconciertascondiciones.19.cuandocomenzareisa
comerdelpandelatierra,ofrecerisLaofrendehabadeprecederalactodecomer.aJehovi.e.,alossacerdotes
de Jehov (Ezequiel 44:30). 20. ofrenda de la eraqueriendo decir el grano de la era de trillari. e., despus de la
cosecha.aslaofrecerisalossacerdotesqueacompaanlaceremoniaconlosmismosritos.22.cuandoerrareis,y
nohiciereistodosestosmandamientos,etc.respectoalcultodivino,ylosritos.ylasceremoniasqueconstituanel
servicio santo. La ley se refiere slo a alguna omisin, y por consiguiente es muy diferente de aquella mandada en
Levtico 4:13, la que indica una transgresin o negligencia positiva de algunas observancias requeridas. Esta ley se
refiere a personas particulares, o a tribus individuales; aqulla a toda la congregacin de Israel. 2426. si fu hecho
151
por yerro con ignoranciaEl ritual mosaico era complicado, y las ceremonias por cumplirse en diferentes casos de
purificacin,quesonespecificadas,expondranaladorador,porignorancia,alriesgodeomitirydescuidaralgunade
ellas.Estaleyincluyealextranjeroentreelnmerodeaquellosporloscualesseofrecaelsacrificioporelpecadodela
ignoranciageneral.2729.siunapersonapecareporyerroNosloencomnconelcuerpogeneraldelpueblo,sino
sus pecados personales haban de ser expiados de la misma manera. 30. la persona que hiciera algo con altiva
manoHebreo,conmanoaltaolevantadai.e.,asabiendas,voluntariamente,conobstinacin.Conestesentido
lafrasesemencionaen:Exodo14:8;Levtico26:21;Salmo19:13).aJehovinjurilehacedesafoabierto,ydeshonra
suMajestad.31.suiniquidadsersobreellai.e.,elcastigodesupecadocaersobrelapersona,individualmente;la
nacinnoincurreenculpa,anoserquehayanegligenciacriminalennohacer casodelaofensa.3234.unhombre
querecogaleaendadesbadoEsteincidentefurelatadoevidentementecomouncasodepecadopresuntuoso.
Elmeroactodejuntarleaensnoerapecado,podrahabersidonecesariooparacalentarseoparahacersucomida.
Pero el hacerlo en da de sbado cambiaba completamente el carcter de la accin. Siendo la ley del sbado un
mandamientoclaroypositivo,estatransgresineraunpecadoconocidoypremeditado,yestabamarcadaporvarias
agravantes. Porque el hecho fu consumado con osada desvergonzada a plena luz del da, en desafo abierto a la
autoridaddivina;encontradiccinflagranteconsurelacinreligiosaconIsrael,comopueblodepactodeDios;yfu
unusodeltiempoconpropsitosindebidos,elcualtiempoDioshabaconsagradoparasmismoyparalossolemnes
deberes de la religin. El ofensor fu trado ante los gobernantes, quienes, al or el doloroso informe, no atinaban a
resolverqudebahacerse.Quehubieransentidoalgunaperplejidadensemejantecaso,podrparecersorprendente,
envistadelaleysabtica(Exodo31:14).Sudificultadtalvezprovinodelhechodeserstalaprimeraofensapblica
de esta clase que hubiera ocurrido; y fu hecha la apelacin con el propsito de quitar todo motivo de queja, para
producir un efecto ms fuerte, y para que la suerte de este ofensor pudiese ser una seal para advertir a todos los
israelitas, del futuro. 35, 36. Jehov dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombreJehov era rey, como
tambinelDiosdeIsrael,ylaofensa,comoeraviolacindelaleydelreino,elJuezSoberanodirdenesdequeaquel
hombrefuesemuerto,yadems,exigiquetodalacongregacinseunieseenejecutarlasentenciafatal.38.dilesque
haganpezuelos(franjas)enlosrematesdesusvestidosEstoserantirasangostas,enformadeala,enrolladassobre
loshombrosyvariasotraspartesdelaropa.Franja,sinembargo,eslatraduccindedospalabrashebreas,unade
lascualesquieredecirorlaoribete,llamadoflecooborde(Mateo23:5;8:4),elque,parasermsatractivoalavista,
y por consiguiente ms til al propsito mencionado, era cubierto con una cinta azul o prpura; la otra palabra
significahilosconborlasenelcabo,fijadosenlasesquinasdelasropas.Estasdoscosassevenenlosvestidosasiriosy
egipcios;ycomosemandalpuebloisraelita,porordenanzaspositivasyrepetidas,tenerlos,lamodafutilensu
caso, para despertar asociaciones elevadas y religiosas,que los tuvieran en recuerdo perpetuo de los mandamientos
divinos.41.YoJehovvuestroDiosElsentidodeestasolemneconclusines,queaunquelestabadisgustadocon
ellos, por sus rebeliones frecuentes, por las cuales ellos estaran condenados a cuarenta aos de peregrinacin, l no
losabandonara,sinocontinuarasuproteccinycuidadodivinossobreelloshastaquefuesenllevadosalatierrade
promesa.
CAPITULO16
Vers.130.LAREBELIONDECORE.1,2.YCor,hijodeIsharIshar,hermanodeAmram(Exodo6:18),fuel
hijosegundodeCoath,yporalgunaraznnomencionadahabasidosuplantadoporundescendientedelcuartohijo
deCoath,quienfunombradoprncipeojefedeloscoathitas(Cap.3:30).Eldescontentoporestapromocinsobrel,
de un pariente ms joven, fu probablemente la causa original de este movimiento sedicioso de parte de Cor.
Dathn,AbiramyHonEstoseranlosprincipalesconfederadosenlarebelin,peroparecequeHonmstardese
habaretiradodelaconspiracin.tomarongenteEstos,siendotodoshijosdeRubn,elmayordelafamiliadeJacob,
haban apoyado esta rebelin so pretexto de que Moiss, por alguna maniobra arbitraria, hubiese suprimido el
derechodeprimogenitura,quelesdabaderechoalsacerdocio,elcualhabapertenecidoalprimognitoentodaslas
familias, con miras de transferir este ejercicio hereditario de las funciones sagradas, a la rama especial de su propia
casa; y que este caso de parcialidad con sus propios parientes, para el perjuicio permanente de otros, era motivo
suficienteparanegarelapoyoasugobierno.Ademsdeesteagravio,otracausadecelosydescontentoqueirritabaa
los rubenitas, fu la promocin de Jud al puesto de direccin entre las tribus. Estos malcontentos haban sido
instigadosporlasastutasrepresentacionesdeCor(Judas11),conelcuallaposicinensucampamentodelcostado
sur, daba facilidades de frecuentes comunicaciones, y quien, adems de su resentimiento por injusticias personales
recibidas,participabaeneldeseodeellos,realmentesino[PAG.137]eraconelobjetoderecuperarsusderechosde
primogenitura,perdidos.Cuandolaconspiracinestabamadura,ellosabiertayresueltamentedeclararonsuobjeto,y
a la cabeza de 250 prncipes, acusaron a Moiss de una usurpacin ambiciosa e inexcusable de autoridad,
152
especialmenteenlaapropiacindelsacerdocio,porqueellosdisputabanelderechodeAarnalapreeminencia.3.se
juntaron contra Moiss y AarnLa concurrencia parece que se compona de toda la gavilla de conspiradores; y
ellos presentaron su queja sobre el hecho de que todo el pueblo haba sido separado para el servicio divino (Exodo
19:6), que todos estaban igualmente calificados para presentar ofrendas sobre el altar, y que, estando presente
amorosamenteentreellospormediodeltabernculoylanube,mostrabasuvoluntadderecibirsacrificiosdelamano
decualquieradelosotroslomismoquedeladeellos.4.comolooyMoiss,echsesobresurostroEstaactitudde
postracinindicabanoslosudeseohumildeyardientedequeseinterpusieraDiosparalibrarledelasimputaciones
falsas y odiosas, sino su fuerte sentido del pecado atrevido, envuelto en este proceder. Cualquiera que fuera el
sentimiento respecto a Aarn, quien antes haba encabezado una sedicin l mismo, es imposible no tener simpata
con Moiss en esta difcil emergencia. Pero l era hombre devoto, y el procedimiento prudente que l adopt, fu
probablementeeldictadodeaquellasabiduracelestialconlacual,enrespuestaasusoraciones,lestabadotado.5
11.HablaCoryatodosusquitoSedirigiaellosprimero,nosloporqueeraunpartidoencabezadoporun
propioprimodel,puesMoisspodraesperartenermsinfluenciaall,sinoporqueellosestabanestacionadoscerca
del tabernculo, y especialmente porque una reconvencin era de ms peso, si vena de l, que era levita y tambin
excludo junto con su familia del sacerdocio. Pero para traer el asunto a una conclusin, propuso una prueba que
producira una evidencia concluyente del nombramiento divino. Maana, literalmente en la maana, el tiempo
acostumbradodereuninenOrienteparaelarreglodeasuntospblicos.mostrarJehovquinessuyoalquel
escogiere,lloallegarasi.e.,dartestimoniodesuministeriopormediodealgunasealvisibleymilagrosade
su aprobacin. 6. tomaos incensarios, Cor y todo su squito, etc.,i. e., ya que vosotros aspiris al sacerdocio,
entonces,id,efectuadlafuncinmsaltadeloficio,ladeofrecerincienso;ysoisaceptados,bien.Cunmagnnimala
conducta deMoiss,quen ahora estaba dispuestoa que el pueblo de Dios fuesen sacerdotes, como anteriormente a
que fuesen profetas (Cap. 11:29). Pero les advirti que estaban haciendo un experimento peligroso. 1214. envi
Moiss a llamar a Dathn y Abirampara una entrevista aparte, porque el motivo de su rebelin era diferente;
porque mientras que Cor murmur contra la apropiacin exclusiva del sacerdocio a Aarn y a su familia, ellos se
oponanalasupremacadeMoissenelpodercivil.Senegaronaacatarlacitaysunegacinsefundenelpretexto
aparentedequesuestadaeneldesiertoseprolongabaporalgunosmotivossecretosyegostasdesuconductor,quien
losconducacomoaciegosdondequieraquelegustara.15.MoissseenojengranmaneraAunqueelmsmanso
de todos los hombres, no pudo refrenar su indignacin por estas acusaciones injustas y sin fundamento; y el estado
altamenteexcitadodesusentimientosemanifestporlapronunciacindeunabreveexclamacinenformamezclada
de una oracin y una afirmacin vehemente de su integridad. (comp. 1 Samuel 12:3). dijo a Jehov: No mires a su
presenteEldiceofrendadeellos,porque,apesardeserofrecidoporCorysusasociadoslevitas,eralapeticin
unidadetodoslossediciososparadecidirlasdisputadaspretensionesdeMoissyAarn.1618.dijoMoissaCor:
T y todo tu squito, poneos maana delante de Jehovi. e., a la puerta del tabernculo (v. 18), para que el
pueblo reunido pudiera ser testigo del experimento, y ser debidamente impresionado por el resultado. doscientos
cincuentaincensariosprobablementepequeosplatos,comunesenlasfamiliasegipcias,dondeseofrecainciensoa
lasdeidadesdelhogar,yloscualeshabanestadoentrelascosasvaliosasquepidieranlosisraelitasensusalida.20,
21. Jehov habl a Moiss y a Aarn, diciendo: Apartaos de entre esta congregacinLa curiosidad para mirar el
espectculo interesante atrajo una grande concurrencia del pueblo, y parecera que la mente popular haba sido
incitadaparamal,porelclamordelosamotinadoscontraMoissyAarn.Habaalgoensuconductamuyofensivoa
Dios;porquedespusqueaparecisugloria,comoenlainstalacindeAarn(Levtico9:23),astambinahorapara
su confirmacin en el sagrado puesto, mand a Moiss y Aarn apartarse de entre la asamblea para que los
consumieraenunmomento.22.seecharonsobresusrostros,ydijeron:Dios,Diosdelosespritusdetodacarne
La benvola importunidad de su oracin, fu tanto ms notable porque fu hecha la intercesin a favor de sus
enemigos. 2426. Habla la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos impos hombres
Moiss estaba asistido en la ejecucin de esta misin por los ancianos. Los ruegos unidos y urgentes de tantos
personajeselevados,produjoelefectodeseadodeconvenceralpueblodesucrimenydealejarlosdelacompaade
hombres que estaban condenados a la destruccin, para que, participando de sus pecados, no perecieran junto con
ellos.27.lastiendasdeCor,deDathnydeAbiramComoCoreraCoathita,sutiendanohabrapodidoestaren
el campamento rubenita, y no parece que l mismo estuviera en el lugar donde estaban Dathn y Abiram con sus
familias. Su actitud de desafo indicaba su carcter temerario o impenitente, indiferente tanto a Dios como a los
hombres.2834.dijoMosis:EnestoconocerisqueJehovmehaenviadoparaquehiciesetodasestascosasLa
terrible catstrofe del terremoto que, como Moiss haba predicho, trag vivos a todos aquellos rebeldes impos en
unatumba,dieltestimoniodivinoalamisindeMoiss,einfundiuntemorsolemneenlosespectadores.35.sali
un fuego de Jehovi. e., de la nube. Parece que esto describe la destruccin de Cor y aquellos levitas que con l
aspirabanalasfuncionesdelsacerdocio.(Vasecap.26:11,58;1Crnicas6:22,37).3739.DiaEleazarElfuelegido
153
paraestetrabajo,paraqueelsumosacerdotenotuvieracontaminacinceremonialalirentreloscadveres.tomlos
incensariosdemetalyextendilosparacubrirelaltarComoelaltardeholocaustosestabahechodemaderay
cubiertodebronce,estacubiertaadicionaldeplanchasanchasnoslolohacadoblemente[PAG.138]segurocontra
el fuego, sino que serva como advertencia para impedir a todos futuras invasiones del sacerdocio. 41. toda la
congregacindeloshijosdeIsraelmurmurcontraMoissyAarn,diciendo:Vosotroshabismuertoalpueblo
de JehovQu extraa exhibicin de prejuicio y pasin!, de culpar a los dirigentes por salvar a los rebeldes! Sin
embargo,MoissyAarnintercedieronporelpueblo,arriesgandoelsumosacerdotesuvidaporhacerbienaaquella
raza perversa. 48. psose entre los muertos y los vivosLa plaga empez, segn parece, en las extremidades del
campamento,Aarn,enestenotableacto,fuuntipodeCristo.
CAPITULO17
Vers. 113. LA VARA DE AARON FLORECE. 2. Habla a los hijos de IsraelLa controversia del pueblo con
MoissyAarnacercadelsacerdocio,fudetalnaturalezaymagnitudqueexigaunarreglodecisivoyautoritario.
Paraquitartodadudayacellartodamurmuracinenelporveniracercadelposeedordeloficio,seobrunmilagrode
un carcter notable y duracin permanente, y en la manera en que se efectu se hizo que todo el pueblo tuviera un
intersdirectoyespecial.tomadeellosunavaraporcadacasadelospadres,docevarasComolosprncipes,que
eran los hijos mayores de cada familia principal, y cabezas de sus tribus, habran podido presentar los mejores
derechos al sacerdocio, si aquella dignidad sagrada hubiera de ser repartida entre las tribus, ellos eran escogidos, y
siendo doce en nmerola familia de Jos contada una sola vezMoiss orden que el nombre de cada uno fuese
inscrito, una prctica tomada de los egipcios, en la vara o bastn oficial del puesto. Se us el nombre de Aarn, en
preferenciaaldeLev,porqueesteprocedmientohabraabiertolapuertadelacontroversiaentreloslevitas;ycomo
habadehaberslounavaraparaeljefedecadatribu,ladesignacinexpresa.deunavaraparaAarn,leindicpara
ser jefe de aquella tribu, como tambin de la divisin o familia de la tribu a la cual debera pertenecer la dignidad
sacerdotal.Estasvarastenanqueserpuestaseneltabernculocercadelarca(comp.v.10yHebreos9:4),dondefu
prometida una seal que resolvera para siempre la disputa. 6. la vara de Aarn estaba entre las varas de elloso
unadelasdoce,o,comosuponenmuchos,unadcimoterceraenmedio.(Hebreos9:4).Lasvaraserandepalossecos,
probablemente viejas, siendo transmitidas de un jefe de familia al jefe siguiente. 8. el da siguiente vino Moiss al
tabernculoEntr,comotenaprivilegiodehacerenestaocasinpormandatoespecialdeDios;yallcontemplel
espectculo notable de la vara de Aarn, la cual, segn Josefo, era un palo de almendro, y que llevaba fruto en tres
gradosdedesarrolloalmismotiempo:brotes,floresyfruta.10.VuelvelavaradeAarndelantedeltestimonio,para
que se guarde por seal a los hijos rebeldesPorque, si despus de todas las advertencias y juicios, apoyados por
milagros,todavaserebelaseelpueblo,pagaranseguramentelapena,conlamuerte.12,13.Heaqunosotrossomos
muertos,perdidossomosUnaexclamacindetemor,tantoporelrecuerdodejuiciosanteriores,comoporrecadas
futuras,enelpecadodemurmuracin.elqueseacercaraaltabernculodeJehovi.e.,mscercadeloquedebe;
un error en que muchos pueden caer. Alcanzar la justicia de Dios a toda ofensa pequea? Todos seremos
destrudos?Algunos,sinembargo,consideranestaexclamacincomosntomadenuevodescontento,msbienquela
indicacindeunespritureverencialysumiso.Temamosynopequemos.
CAPITULO18
Vers.17.ELCARGODELOSSACERDOTESYLEVITAS.1.JehovdijoaAarn:Tytushijos,ylacasadetu
padre contigo, llevaris el pecado del santuarioAqu se da seguridad al pueblo acerca de todos los temores
expresados (cap. 17:12), porque recaa sobre el sacerdocio la responsabilidad de atender todas las cosas sagradas,
juntoconlaspenalidadesmerecidaspornegligencia;yasilasresponsabilidadesaadidasasualtadignidad,detener
querespondernosloporsuspropiospecadossinotambinporlosdelpuebloeranestimadasengranmedidapara
quitartodosentimientodeenvidiaporlaelevacindelafamiliadeAarn,cuandoenlabalanzasepesabaelhonorde
sus cargos y peligros. 27. a tus hermanos tambin, la tribu de LevLos departamentos del sagrado oficio, que
debanser llevados por los sacerdotes y levitas,aquse sealabana cadauno.A los sacerdotes fu encomendado el
cuidado del santuario y el altar, mientras que los levitas haban de cuidar todo lo dems relacionado con el
tabernculo.Loslevitashabandeatenderalossacerdotescomosiervos,otorgadosaelloscomodones,paraayudar
en el servicio del tabernculo; mientras que el oficio alto y digno del sacerdocio era un servicio de don. Un
extrao,i.e.,alguno,nisacerdotenilevita,queseinmiscuyeraenalgunodelosdepartamentosdelsagradooficio,
mereceralapenademuerte.
154
820. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 813. Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he dado tamin la
guardademisofrendasUnresumeneshechoenestecaptulo,deciertosemolumentosespecialmentedestinadosal
mantenimiento de los sacerdotes. Eran partes de las ofrendas votives y voluntarias, incluyendo carne y pan, vino y
aceite. y las primicias, que formaban un rengln grande y valioso. 14. Todo lo consagrado por voto en Israel ser
tuyocontalquefueraapropiadoparaalimentooconsumibleparaeluso;porquelosvasosdeoroyplata,queeran
dedicadoscomodespojosdevictoria,noerandadosalossacerdotes,sinoparaelusoyadornodeledificiosagrado.
19. pacto de sali. e., ordenanza perpetua. Esta forma figurative de expresin evidentemente se fundaba en las
propiedades conservadoras de la sal, que protega las carnes de la corrupcin, y por esto vino a ser emblema de
inviolabilidadypermanencia.Esfrasecomnentrelosorientales,quienesconsideranelactodecomersalcomouna
promesadefidelidad,quelosobligaaunpactodeamistad;yporlotantoelparticipardelascarnesdelaltar,queeran
destinadas a los sacerdotes bajo condicin de sus sevicios, y de las cuales la sal formamba un acompaamiento
necesario,naturalmentesellamabapactodesal(Levtico2:13).
2132. LA PORCION DE LOS LEVITAS. 21, 22. he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por
heredad, por su ministerioNi los sacerdotes ni los levitas deban poseer una porcin de tierras, sino que
dependeranenteramentedeAquelquienproveera[PAG.139]paraellosliberalmentedeentresupropiaporcin;y
estaleyeratilparamuchosfinesimportantes,comoporejemplos,queestandoeximidosdeloscuidadosytrabajos
denegociosterrenales,pudiesendedicarseexclusivamentealserviciodeDios;queunvnculodeamoryafectofuese
formadoentreelpuebloyloslevitas,quienes,efectuandoserviciosreligiososafavordelpueblo,recibiesendelpueblo
su subsistencia; y adems, que siendo ms fcilmente distribudos entre las diferentes tribus, fuesen ms tiles en
instruir y dirigir al pueblo. 23. los levitas harn el servicio del tabernculo del testimono, y ellos llevarn su
iniquidadEllos seran responsables del correcto desempeo de aquellos deberes a ellos encomendados, y por
consiguiente llevaran el castigo que mereciera la negligencia o el descuido en el ejercicio de las cosas santas. 26.
vosotros presentaris el diezmo de los diezmosDe entre sus propios diezmos recibidos ellos tenan que pagar
diezmos a los sacerdotes as como el pueblo les daba a ellos. Lo mejor de sus diezmos haba de ser destinado a los
sacerdotes, y despus gozaban de la misma libertad de hacer uso del resto que tenan los dems israelitas, del
producto de sus eras y lagares. 32. no llevaris por ello pecado, etc.La negligencia en tener lo mejor, causaba
pecado en el uso de tal comida no santificada y las cosas santas seran contaminadas por la reservacin para s de
aquelloquedeberaserofrecidoaDiosyalossacerdotes.
CAPITULO19
Vers. 122. EL AGUA DE SEPARACION. 2. Esta es la ordenanza de la leyUna institucin de naturaleza
peculiarestablecidaparalapurificacindelpecadoyprovistaaexpensaspblicas,porqueeraparaelbiendetodala
comunidad.DialoshijosdeIsraelquetetraiganunavacabermeja,perfecta,etc.Esteeselnicocasoenelcualel
colordelavctimaseespecifica;ysehasupuestoquelaordenanzaeraideadaenoposicinalasideassupersiticiosas
delosegipcios.Aquelpueblonuncahacavotosinsacrificarunbueybermejo,siendoejercidoelmayorcuidadopor
lossacerdotesenexaminarsiposealascaractersticasnecesarias,yeraunaofrendaanualaTifn,eldiosmalvadode
ellos.Porlaeleccin,tantodelcolorcomodelsexo,sehacaprovisinparadesarraigardelasmentesdelosisraelitas
una supersticin favorita de los egipcios acerca de dos objetos de su culto a los animales. 3. la daris a Eleazar el
sacerdote,yllasacarfueradelcampoEralelsegundo,olugartenientedelsumosacerdote,yeraelegidopara
este deber, porque la ejecucin del mismo, ocasionaba contaminacin temporal, dela cualel sumosacerdote mismo
debera ser protegido con el mayor cuidado. Era llevada fuera del campamento, segn la ley tocante a vctimas
cargadas con los pecados del pueblo, y as tipificaba a Cristo (Hebreos 13:12; tambin Levtico 24:14). El sacerdote
tena que rociar la sangre siete veces hacia la delantera del tabernculoliteralmente hacia o cerca de el
tabernculo, lo que parece indicar o que llevaba una porcin de la sangre en un vaso a la puerta del tabernculo
(Levtico 4:17), o que en el acto de rociar diriga su rostro hacia el edificio sagrado, pues estaba inhabilitado por la
influencia contaminadora de esta operacin, para acercarse mucho hacia l. Por esta actitud l indicaba que estaba
presentando un sacrificio expiatorio, la aceptacin del cual l esperaba, mirando hacia el propiciatorio. Todas las
partesdelavctimaeranconsumidasporfuegoexceptolasangreusadapararociar,ylosingredientesmezcladoscon
cenizaseranlosmismosquelosempleadosenrociaralosleprosos(Levtico14:47).Eraunaaguadeseparacin,i.
e., de santificacin a favor del pueblo de Israel. 7. ser inmundo el sacerdote hasta la tardeLas ceremonias
prescritas demuestran la imperfeccin del sacerdocio levtico, mientras que tipifican la condicin de Cristo mientras
expiaba nuestros pecados(2 Corintios5:21). 1122. El quetocare muerto de cualquiera persona humana, siete das
ser inmundoSe llama la atencin a esta ley aqu, para mostrar los usos a los cuales el agua de separacin era
155
aplicada. El caso de una muerte es uno; y, como en toda familia que tena un fallecimiento, los miembros de ella
contraan contaminacin, as en una poblacin inmensa, donde casos de muerte y otros casos de impureza estaran
ocurriendo diariamente, el agua de separacin habra estado en constante demanda. Para proveer la necesaria
cantidaddelamezclapurificadora,dicenlosescritoresjudosqueunavacabermejaerasacrificadacadaao,yquelas
cenizasmezcladasconlosingredientesderociar,eranrepartidasentretodaslasciudadesyaldeasdeIsrael.12.Este
se purificar al tercer daLa necesidad de aplicar agua al tercer da, es inexplicable por algn motivo natural o
moral;y,porlotanto,elreglamento,sesupone,quetenaunareferenciatpicaalaresurreccindeCristoeneltercer
da, por medio de quien su pueblo es santificado; mientras que el proceso de la purificacin ceremonial, que se
extenda durante siete das, haba de mostrar que la santificacin es progresiva e incompleta mientras no llegue el
sbado(descanso)eterno.Todapersonaqueasabiendasypresuntuosamentesedescuidabadehacerserociarconesta
agua,eraculpabledeunaofensaquesecastigabaconlaexcomunin.14.cuandoalgunomurieseenlatienda,etc.
Los ejemplos presentados parecen muy minuciosos y triviales; pero objetos, de naturleza religiosa como tambin
sanitaria, se promovan al llevar a tan grande extremo la idea de la contaminacin por el contacto con cadveres.
Mientrasqueimpediraeficazmentequeaquellarazaegipcianizadaimitaralacostumbresupersticiosadelosegipcios
detenerensuscasaslosrestosmomificadosdesusantepasados;estaleyasegurabaunentierrorpidodetodos,as
no slo teniendo los cementerios a la distancia, sino tambin sacando de las moradas de los vivos los cadveres de
personas que haban muerto de enfermedades contagiosas, y de los campos abiertos, los restos insepultos de los
extraos y los cados en batalla. 21. el que rociare y el que tocare el agua de separacin, ser inmundo hasta la
tardeLosefectosopuestosatribudosalaguadeseparacineldelimpiaraunapersonaycontaminaraotrason
muyextraos,ynocapacesdeunaexplicacinmuysatisfactoria.Unaleccinimportante,sinembargo,eraenseada,
ladequelaeficaciapurificadoranoerainherentealaguamisma,sinoqueprovenadeldecretodivino,comoenotras
ordenanzasdelareligin,quesonmedioseficacesdesalvacin,noporalgunavirtudquehayaenellas,nienelque
lasadministra,sinosloporlagraciadeDioscomunicadaporellas.(Seguramentemuchosdenuestroslectores[PAG.
140]noestarndeacuerdoconestacreenciadelautor;puescreemosquelasalvacinnodependedelasordenanzas
sinodelafepersonal.Pueslasordenanzassonpurossmbolos.NotadelTrad.)
CAPITULO20
Vers.129.LAMUERTEDEMIRIAM(MARIA).1.LlegaronloshijosdeIsraelaldesiertodeZin,enelmes
primeroi. e., del ao cuarenta de su salida de Egipto (comp. vv. 22, 23, con cap. 33:38). En esta historia slo los
incidentesprincipalesymsimportantessonrelatados,losqueselimitanprincipalmentealosaosprimero,segundo
yltimodesuperegrinacineneldesierto.Entreelltimoversculodelcaptuloanterioryelprimerodestehayun
largointervalodesilenciodetreintaysieteaos.asentelpuebloenCadessesuponequesealoquehoysellama
Ain ElWeibeh, tres manantiales rodeados por palmeras. (Vase cap. 13:26). Era su segunda llegada despus de un
intervalo de treinta y ocho aos (Deuteronomio 11:16). De la vieja generacin haban muerto casi todos, y la nueva
generacin acamp all con miras de entrar a la tierra prometida, no, sin embargo, como antes por el sur, sino
cruzandoeldesiertoedomitasobrelafronteraoriental.AllmuriMaracuatromesesantesdeAarn.213.como
no hubiese agua para la congregacinHaba una fuente en Cades, En Mishpat (Gnesis 14:7), y en el primer
campamentodelosisraelitasenaquellugarnohubofaltadeagua.Enestaocasinosehabasecadoporelcalordela
estacin,osehabaagotadoporlasdemandasdetangrandemultitud.6.furonseMoissyAarndedelantedela
congregacinAqu vemos una nueva ebullicin del espritu indomable y descontento del pueblo. Los dirigentes
huyeron a los lmites del santuario, tanto para defenderse de la creciente furia de la emocionada multitud, y como
para entrar a su refugio acostumbrado en momentos de perplejidad y peligro, para implorar la direccin y ayuda
divinas.8.Tomalavaralacualestabadepositadaeneltabernculo(cap.17:10),lavaraobradorademilagros,porla
cualmuchoshabansidoobrados,avecesllamadalavaradeDios(Exodo4:20),aveceslavaradeMoiss(v.11),
olavaradeAarn(Exodo7:12).10.Moissdjoles:Odahora,rebeldes,oshemosdehacersaliraguasdeesta
pea?Laconductadelgrandirectorenestaocasinfuapresuradayapasionada(Salmo106:33).Selehabadicho
quehablaraalapea,perolahiridosvecesensuvehemencia,deestamanerahaciendopeligrarlasfloresenlavara,y,
en vez de hablar a la roca, habl al pueblo en su ira. 11. bebi la congregacin, y sus bestiasFsicamente, el agua
proveylamismaclasederefrigerionecesarioaunosyaotros.Perodesdeunpuntodevistareligioso,sta,queera
slo un elemento comn para el ganador, eraun sacramento para el pueblo (1 Corintios10:3, 4), porque poseauna
santidad relativa comunicada a ella por su origen y uso divinos. 12. Jehov habl Moiss y Aarn: Por cuanto no
cresteis en m, etc.El hecho de que Moiss hiri dos veces la roca, revel una duda, no del poder sino de la
voluntad de Dios de satisfacer a un pueble tan rebelde, y su exclamacin parece haber emanado de un espritu de
incredulidad semejante al de Sara (Gnesis 18:13), Estas circunstancias indican la influencia de la incredulidad, y
156
podra haberhabido otrasinfluencias no mencionadas, las que condujeronaun castigo tansevero.13. Estas sonlas
aguas de la rencillaHebreo, aguas de Miraba, pero se agrega la palabra Cades para distinguirla de otra Miraba
(Exodo17:7).1416.enviMoissembajadoresalreydeEdomElcampamentoenCadesestabaenlosconfinesdel
territorioedomita,atravsdelcuallosisraelitashabrantenidounatravesafcilpormediodelaArabaporelWady
elGhuwier,demodoquehabranpodidocontinuarsucursoalrededordeMoab,yacercarsealaPalestinadesdeel
este.(Roberts).SiendolosedomitasdescendientesdeEsa,ytrazandosudescendenciadeAbrahamcomodeestirpe
comn,eranreconocidosporlosisraelitascomohermanos,ylesfuenviadounmensajemuyhermanable.17.porel
caminorealiremosprobablementeelWadyelGhuwier(Roberts),porelcualpasadaunodelosgrandescaminos,
construdo para fines comerciales, como tambin para el progreso de ejrcitos. La ingeniera necesaria para llevar
estos caminos por los pantanos y sobre las montaas, y la proteccin de ellos a causa de las arenas movedizas,
obligaronaponerlosbajoelcuidadoespecialdelestado.Deahlafrasecaminoreal,queesdegrandeantigedad.
19. si bebiramos tus aguas yo y mis ganados, dar el precio de ellasDebido a la escasez de agua en los climas
clidos de Oriente, la prctica de imponer tributo por el uso de los pozos es universal; y el celo de los naturales, en
guardar los tesoros juntados de la lluvia, es tan grande, que ni por dinero se puede conseguir agua. 21. No quiso,
pues, Edom dejar pasar a Israel por su trmino, etc.Una negativa ruda oblig a los israelitas a tomar otra ruta.
(Vase sobre cap. 21:4; Deuteronomio 2:4; Jueces 11:18; tambin 1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:14, que describe la
retribucin que se tom). 22. los hijos de Israel vinieron al monte de Horahora Jbel Harn, la altura ms
notable y elevada de la cadena de montaas de Seir, llamada enfticamente (v. 28) el monte. Es conspicuo por su
doblecumbre.2428.AarnserreunidoasuspueblosDeacuerdoconsurecientesentencia,ataviadoensuropa
sacerdotal se le mand subir aquella montaa y morir. Pero aunque el tiempo de su muerte fu adelantado por el
desagrando divino como castigo por sus pecados. la manera de su muerte fu dispuesta con ternura y amor, y para
hacerle honor a la conclusin de su servicio terrenal. Su subida al monte fu para permitirle una ltima vista del
campamento y una perspectiva distante de la tierra prometida. Este relato sencillo de la escena solemne e
impresionanteindica,aunquenoladescribe,laresignacinpiadosa,lafirmefeypazinteriordelancianopontfice.26.
HazdesnudaraAarnsusvestidosi.e.,susropassacerdotales,comosealdesurenuncia.(VaseIsaas22:2025).
vistedeellosaEleazarsuhijocomoinauguracindesuoficiodesumosacerdote.Habiendosidoungidounavez
conelaceitesagrado,esaceremonianoserepiti,o,comoalgunoscreen,fuhechaasuregresoalcampamento.28.
Aarn muri all en la cumbre del monte(VaseDeuteronomio 10:6). Una tumba ha sido erigida sobre ellugar o
cercadellugardondefusepultado.29.viendotodalacongregacinqueAarneramuertoMoissyEleazareran
losnicostestigosdesupartida.Segnlaleyestablecida,elnuevosumosacerdotenohabrapodido[PAG.141]estar
presente en el entierro de su padre sin adquirir una contaminacin ceremonial (Levtico 21:11). Pero aquella ley no
tena efecto en las circunstanciasextraordinarias; elpueblo se di cuentadel acontecimiento no slo por el relato de
losdostestigos,sinoporlassealesvisiblesdepesaryporelcambio.Esteacontecimientomostrabalaimperfeccin
del sacerdocio levtico. (Hebreos 7:12). hicironle duelo por treinta dasel perodo usual de duelo pblico y
solemne.(VaseDeuteronomio34:8).
CAPITULO21
Vers.135.ISRAELESATACADOPORLOSCANANEOS.1.elcananeo,elreydeAradciudadantiguasobre
la frontera sur de Palestina, no lejos de Cades. Una colina llamada Tel Arad seala el lugar. oyendo que vena
Israel por el camino de los centinelasen el camino a manera de espas, furtivamente, o por medio de espas
enviadosporlmismoparaaveriguarlospropsitosymovimientosdelosisraelitas.LaSeptuagintayotrasversiones
consideran la palabra hebrea centinelas nombre propio, y la traducen: Venan por va de Atharim hacia Arad.
(Kennicott).pelecontraIsrael,ytomdelpresaEstaderrotafupermitidaparaensearlosaesperarlaconquista
deCanannoporsupropiasabidurayvalor,sinosolamenteporelfavoryayudadeDios.(Deuteronomio9:4;Salmo
44:3,4).2,3.IsraelhizovotoaJehovSintiendosupropiadebilidad,imploraronlaayudadeDios,yenanticipacin
delaayuda,dedicarondevotaronlasciudadesdeestereyaladestruccinfutura.Lanaturalezaylasconsecuencias
de estos anatemas se describen. (Levtico cap. 27; Deuteronomio cap. 13.) Este voto de exterminio contra Arad di
nombreallugarHorma(matanzaydestruccin),aunquenosecumblisinodespusdecruzarelJordn.Otroscreen
queHormaeraelnombredeunaciudadmencionada(Josu12:14).4.partierondelmontedeHorSindolesnegada
latravesapedida,volvieronporlaArab,caminodelMarBermejo,aElath,alacabezadelgolfoorientaldelMar
Bermejo, y de all pasaron por las montaas al desierto oriental, para as hacer un rodeo de la tierra de Edom. (cap.
33:41, 42). abatise el nimo del pueblo por el caminoDesaliento al hallarse tan cerca de los confines de la tierra
prometida,sinpoderentrarall,enojoporlanegacindelpermisoparapasarporlatierradeEdom,yporlaausencia
dealgunainterposicindivinaasufavor,ysobretodo,porlanecesidadderetrocederporunarutalargaytortuosaa
157
travs de las partes peores de un desierto arenoso, y por el temor de ser arrojados entre las dificultades nuevas y
desconocidastodo esto produjo una profunda depresin de los espritus, la cual fu seguida, como de costumbre,
por un estallido vergonzoso de murmuraciones porla escasez deaguay deexpresiones dedisgusto porel man. 5.
nuestraalmatienefastidiodeestepantanlivianoi.e.,pansinsustanciaocualidadesalimenticias.Larefutacinde
esta calumnia aparece en el hecho de que por la fuerza de este alimento ellos hicieron durante cuarenta aos tantos
viajesfatigosos.Peroelloshabanestadoacariciandolaesperanzadecomidamejorymsvariada,disfrutadaporun
pueblo establecido; y el contratiempo, siempre tanto mas amargo cuando la esperanza de gozar parece cerca, los
llevahablarcontraDiosycontraMoiss.(1Corintios10:9).6.Jehovenvientreelpuebloserpientesardientes
Aquellapartedeldesierto,dondeestabanlosisraelitasahora,cercadelacabezadelgolfodeAcaba,estgrandemente
infestadaconreptilesvenenososdevariasclases,especialmentelagartos,queselevantanenelaire,ysedescuelgande
lasramas;yescorpiones,queteniendolacostumbredeesconderseentreelzacatelargo,sonespecialmentepeligrosos
paralagentedeOriente,queandadescalzaoensandalias.Elnicoremedioconocidoconsisteenchuparlaherida,o,
enelcasodelganado,enlaaplicacindeamoniaco.Lasespeciesdeserpientesquecausarontangrandemortandad
entrelosisraelitas,nopuedeaveriguarse.Sedicequeeranardientes,eptetodadooporsucolorbrillante,intenso,
por la inflamacin violenta causada por su mordedura. 79. el pueblo vino a Moiss y dijeron: Pecado hemosLa
severidad del azote y la extensin aterradora de la mortandad los llevaron a un sentido del pecado, y por la
intercesindeMoiss,lacualimploraron,fueronmilagrosamentesanados.Estemtodopeculiardesanarfuideado,
enprimerlugar,paramostrarqueeralaeficaciadelpoderylagraciadeDios,ynoelefectodelanaturalezaoelarte,
y tambin para que pudiese ser un tipo del poder de la fe en Cristo, de sanar a todos los que le miran a l en sus
pecados(Juan3:14,15;vasetambin2Reyes18:4).10.partieronloshijosdeIsraelalolargodelafronteraoriental
de los edomitas, acampando en varias estaciones. 12. asentaron en la arroyada de Zaredi. e., en el valle arbolado
(Deuteronomio2:13;Isaas15:7;Ams6:14).EstetorrentenaceentrelasmontaasalestedeMoab,ycorriendohacia
el oeste desemboca en el Mar Muerto. IjeAbarim, se supone, sera el vado de l. (Calmet). 13. asentaron de la otra
parte de Arnonahora ElMojib, una corriente honda, ancha y rpida que divida los dominios de los moabitas y
amorreos, 14. el libro de las batallas de JehovUn fragmento o pasaje se cita aqu de un poema o historia de las
guerrasdelosisraelitas,principalmenteconmirasdedecidirlaposicindeArnn.15.ArlacapitaldeMoab.16.de
allvinieronaBeeri.e.,elpozo.Elnombreprobablementelefudadomstarde,puesnosemencionaenelcap.33.
17,18. Entonces cant IsraelEste hermoso cntico estaba deacuerdo con las necesidadesy los sentimientos delas
caravanas que viajan por Oriente, donde el agua es ocasin de oracin y accin de gracias. Por el hecho de que los
prncipesusabansusvarassolamente,ynopalas,pareceprobablequeestepozoestuvieraescondidoentrebrealeso
arena, como es el caso con muchos pozos en Idumea todava. El descubrimiento de l fu oportuno, y debido a la
interposicin especial de Dios. 2123. envi Israel embajadores a SehnEl rechazo de su mensaje respetuoso y
pacficofuresentido;Sehnfuderrotadoenbatalla,eIsraelporderechodeconquistaconsiguitodoslosdominios
de los amorreos. 24. desde Arnn hasta Jabocahora, Zurka. Estos ros formaban las fronteras norte y sur de su
territoriousurpado.porqueeltrminodeloshijosdeAmmnerafuerteraznporlacualSehnnopudoextender
ms adelante su invasin. 25. habit Israel en todas las ciudadesdespus de exterminar a los habitantes que
anteriormente haban sido condenados. (Deuteronomio 2:34). 26. Hesbn(Cantares 7:4)situada veinticinco
kilmetros[PAG.142]ymedioalnortedelArnn,yporsusruinasparecehabersidociudadgrande.2730.Portanto,
dicenlosproverbistasAqusedaunextractodeuncnticoamorreoqueprevregocijadamentelaextensindesus
conquistas hasta el Arnn. La cita del poema del cantor amorreo termina con el v. 28. Los dos versculos siguientes
parecenserlosversosenloscualeslosisraelitasexponenlaimpotenciadelosusurpadores.29.pueblodeQuemos
elnombredeundolomoabita(1Reyes11:733;2Reyes23:13;Jeremas48:4).pusosushijosenhudai.e.,eldolo,
sudios,haentregadoasusadoradoresenmanosdelasarmasvictoriosasdeSehn.33.subieroncaminodeBasn
nombredadoaaqueldistritodebidoalafertilidaddesusuelo;hoyBataneaoElBottein,reginmontaosaalestedel
Jordn, entre las montaas de Hermn en el norte y las de Galaad en el sur. Oggigante, prncipe amorreo, quien,
habindose opuesto al progreso de los israelitas, fu derrotado. 34. Jehov dijo a Moiss: No le tengas miedoun
aliento necesario, porque la estatura gigantesca de Og (Deuteronomio 3:11) era capaz de inspirar terror. Pero l y
todoslossuyosfueronmuertosaespada.
CAPITULO22
Vers.120.SERECHAZAELPRIMERMENSAJEDEBALACPARABALAAM.1.loshijosdeIsraelasentaron
en los campos de MoabAs llamados por haber pertenecido anteriormente a aquel pueblo, aunque les fueron
quitados por Sehn. Era una regin desierta, seca y baja, al este del Jordn, frente a Jeric. 2. Balac.i. e., vaco.
Espantado (Deuteronomio 2:25; Exodo 15:15) por la venida de una multitud tan enorme, y no atrevindose a
158
encontrarse con ellos en el campo, resolvi conseguir su destruccin por otros medios. 4. ancianos de Madin
llamadosreyes(cap.31:8)yprincipes(Josu13:21).Losmadianitas,unpueblodistintosobrelafronterameridionalde
Moab,seunieronconelloscomoconfederadoscontraIsrael,suenemigocomn.5.envimensajerosaBalaami.e.,
seor o devorador, adivino famoso (Josu 13:22). hijo de Beor, o en la forma caldea Besor, i. e., destruccin.
Pethorciudad de Mesopotamia, situada sobre el Eufrates. 6. ven maldceme este puebloEntre los paganos
existalaopinindequeoracionespidiendoelmalomaldiciones,seranodasporlaspotenciasinvisibles,tantocomo
las oraciones por el bien, cuando eran pronunciadas por un sacerdote y acompaadas por el uso de ciertos ritos. Se
hallan muchos ejemplos en las historias de los griegos y romanos de que ejrcitos enteros eran maldecidos para
destruccin, y ocurren entre los naturales de la India y otros pases, todava. En la guerra birmana se empleaban
magosparaquemaldijesenalastropasbritnicas.7.fueronlosancianosdeMoabconlasddivasdeadivinacin
como recompensa para un adivino, y siendo recompensa de un rey, sera algo hermoso. 814. Reposad aqu esta
noche, y yo os referir las palabras como Jehov me hablare, etc.Dios generalmente revelaba su voluntad en
sueosyvisiones;yelnacimientoyresidenciadeBalaamenMesopotamia,dondelosrestosdelareliginpatriarcal
todava perduraban, explican cmo l tena conocimiento del verdadero Dios. Su verdadero carcter ha sido por
mucho tiempo tema de discusin. Algunos, juzgando por su lenguaje, le han credo un santo; otros, mirando su
conducta, le han pintado como un charlatn irreligioso; y una tercera clase, le consideran un novicio en la fe, que
poseauntemordeDios,peroquenohabalogradoundominiodesuspasiones.(Hengstenberg).13.Jehovnome
quieredejarirconvosotrosEstacontestacintuvolaaparienciadeserbuena,peroastutamenteocultabalaraznde
la prohibicin divina, y tambin insinuaba su conformidad y deseo de ir, si le fuera permitido. Balac despacho una
segundamisin,lacualleofreciperspectivaslinsonjerastantoasuavariciacomoasuambicin.(Gnesis31:30).19.
que reposis aqu esta noche, para que yo sepa qu me vuelve a decir JehovComo la voluntad divina,
anteriormente declarada, no estaba de acuerdo con los dedeos de l, esperaba ste, mediante una Segunda petici,
inclinarlaasufavor,ascomohabaacomodadosupropaconcienciaasuspasionesdominantes,deorgulloycodicia.
ElpermisoconcedidoaBalaamestdeacuerdoconelprocederacostumbradodelaProvidencia.Diosamenudocede
aloshombresparaquesiganlosimpulsesdesupropiaconcupiscencia;peronohayaprobacinendejarlesasobrar
alimpulsodesupropiocoraznmalvado(Josu13:27).
2141.ELVIAJEDEBALAAM.21.BalaamcinchsuasnaProbablementeunodeaquellosanimalesblancos
ybriososenqueacostumbrabancabalgarpersonasdedistincin.Lasilla,comodecostumbreenOriente,noserams
que un cojn o un manto exterior. 22. el furor de Dios se encendi porque l ibaEl desagrado de Dios resulto en
parte porque Balaam descuidaba la condicion en que le fu concedido permisoes decir, la de esperar a que los
prncipes de Moab vinieran a llamarle, y porque, por el deseo de salario de injusticia, l alentaba el propsito
secretodeobrarenoposicinalsolemnemandatodeDios.24.elngeldeJehovsepusoenunasendadevias
Loscaminosporentreloscamposyviassontanangostosqueenmuchaspartesunhombrenopuedehacerpasarun
animal sin cuidado y cautela. Un cerco de piedra o barro linda los cominos a cad lado, para evitar que el suelo sea
llevado por las lluvias. 28. Jehov abri la boca al asnaPara que emitiera sonidos articulados, como un loro, sin
entenderlos. Que sta fuera una escena visionaria es idea que parece inadmisible, porque es improbable que se
describaunavisinenmediodeunahistoriaverdadera.Adems,elabrirlabocadelasnatendraquehabersidoun
actoexterno,yeso,juntoconeltonomanifiestodellenguajedePedro,apoyafuertementelainterpretacinliteral.La
ausencia de alguna sorpresa por un fenmeno tal, de parte de Balaam, puede explicarse porque su mente estaba
totalmenteabsortaconlaperspectivadelaganancia,loqueprodujolalocuradelprofeta.Fuunmilagro,obrado
para humillar su corazn orgulloso, que primero tuvo que ser sujetado por medio de un asna, antes que l fuera
tradoaescucharlavozdeDiosquehablabapormediodelngel.(Calvin).34,35.Hepecadositeparecemal,yo
me volverA pesar de esta confesin, l no mostraba espritu de arrepentimiento, pues slo habla de desistir del
acto exterior. Las palabras: ve con esos hombres, fueron slo el retiro de toda prohibicin posterior, pero los
trminos en que fu dado el permiso, son ms absolutos y perentorios que los del v. 20. 36, 37. oyendo Balac que
Balaam vena, [PAG. 143] sali a recibirloCuanto ms elevado el rango del visitante esperado, tanta mayor
distanciarequierelacortesaqueserecorraparadarlelabienvenida.38.LapalabraqueDiospusiereenmiboca,esa
hablarEstapareceunarespuestapiadosa.Fuunreconocimientodequelestabalimitadoporunpodersuperior.
39. ciudad de Husothciudad de calles. 40. Balac hizo matar bueyes y ovejashizo preparativos para grandes
festejosparaBalaamylosprncipesdeMadin.41.losaltosdeBaalalturasconsagradasalcultodeBaalpeor(cap.
25:3),oQuems.
CAPITULO23
159
Vers.130.LOSSACRIFICIOSDEBALAC.1.BalaamdijoaBalac:EdifcameaquisietealtaresComoBalacera
pagano,lnaturalmentesupondriaqueestosaltaresseranerigidosenhonordeBaal,ladeidadprotectoradesupas.
Peroesevidenteporelv.4,quefueronpreparadosparaelcultoalDiosverdadero,aunquesehabanelegidolosaltos
deBaalcomosusitio,yconstrudovariosaltars(2Reyes18:22;Isaas17:8;Jeremias11:13;Oseas8:11;10:1),envezde
unosolo,comoDioshabamandado,lmezclsuspropiassupersticionesconelcultodivino.Lospaganos,tantoen
lostiemposantiguoscomoenlosmodernos,atribuanvirtudmisteriosaalnmerosiete;yordenandolapreparacin
de tantos altares, Balaam se propuso confundir y, engaar al rey. 3. Ponte junto a tu holocaustocomo uno, en
esperadeunfavorimportante.QuizJehovmevendralencuentro,ycualquieracosaquememostrarei.e.,me
hace saber a m por palabra o seal. Y as se fu soloaparte, solo, donde poda practicar ritos y ceremonias, con
miras de recibir una respuesta del orculo. 46. vino Dios al encuentro de Balaamno en asentimiento a su arte
mgica,sinoparafrustrarsusdesigniosmalvados,yobligarle,contrariamenteasusdeseoseintereses,apronunciarla
bendicin siguiente. 7. l tom su parbolai. e., habl bajo la influencia de la inspiracin, y en el estilo altamente
potico, figurado y magistral de un profeta. De Aram me trajo BalacEsta palabra, unida con los montes del
oriente,significalapartesuperiordeMesopotamia,alestedeMoab.ElEstetenaunanotoriedad,infamanteporsus
magos y adivinos. (Isaas 2:6). 8. Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?Se haba pronunciado una
bendicin divina sobre la posteridad de Jacob; y por lo tanto, cualesquiera prodigios que pudieran lograrse por
encantos,artesmgicas,ytodoelpoderhumano,serandeltodoimpotentesparacontrarrestareldecretodeDios.9.
delacumbreliteralmente,lugardescubierto,desnudosobrelasrocas,adondeBalacloshaballevado,porquese
creanecesarioveralpuebloquehabadeserdedicadoaladestruccin.Peroaquellaperspectivadominantenopoda
contribuir en nada a la consumacin del propsito del rey, porque el destino de Israel era el de ser pueblo distinto,
peculiar,separadodelasdemsnacionesensugobierno,religincostumbresylaproteccindivina.(Deuteronomio
33:28). De modo que, aunque yo podra satisfacer vuestros deseos contra otro pueblo, nada puedo hacer contra ste
(Exodo 19:5; Levtico 20:24). 10. Quin contar el polvo de Jacob?Una hiprbole oriental indicando una nacin
muypopulosa,comoseprometiqueseralaposteridaddeJacob.(Gnesis13:16;28:14).elnmerodelacuartaparte
de Israel?i. e., el campamento consista en cuatro divisions; cada una de estas partes era formidable en nmeros.
Muera mi persona la muerte de los rectosHebreo, de Jeshurun, o, los israelitas. El sentido es que ellos son un
pueblo feliz, sobre todos los dems, no slo en la vida, sino en la muerte, debido a su conocimiento del verdadero
Dios,ysuesperanzaporlagraciadel.Balaamesrepresentantedeunagranclasedepersonasenelmundo,quienes
expresanundeseodelabienaventuranzaqueCristohaprometidoasupueblo,perosonadversasaimitarelsentido
quehuboenl.1315.RugotequevengasconmigoaotrolugardesdeelcualloveasSorprendidoyfrustradopor
estaalabanzainesperadadeIsrael,Balacesperabaque,sieravistoelpueblodeunpuntodeobservacindeferente,el
profetadaraexpresinasentimientosdistintos;yas,habiendohecholosmismospreparativossolemnes,Balaamse
retir,comoantes,paraaguardarladivinainspiracin.14.llevloalcampodeSophim,alacumbredePisgauna
superficie plana en la cumbre de la cadena de montaas, la cual era cultivada. Otros lo traducen, campo de los
centinelas,unaelevacindondelaguardadeBalacestabaasentadaparadarseales(Calmet).18.Levntatecomo
Balac estaba ya en pie (v. 17), esta expresin equivale a: ahora escchame. Los consejos y las promesas de Dios
respecto a Israel son incambiables; y ninguna tentativa de persuadirle a que los cambie, tendr xito, como pueden
hacerloconloshombres.21.NohanotadoiniquidadenJacobMuchospecadoshabansidovistosycastigadosen
este pueblo. Pero hasta ahora no haba aparecido una apostasa tan general y desesperada que indujera a Dios a
abandonarlosydestruirlos.21.JehovsuDiosesconl;tienefavorparaellos.Jbilodereyenl;Aclamacintan
gozosa como de un pueblo que se regocija en la presencia de un prncipe victorioso. 22. tiene fuerzas como de
unicornioi.e.,IsraelnoescomoeranenelExodo,unahordadegentedbil,sinespritu,sinopoderosoeinvencible
como un reemi. e., un rinoceronte.(Job 39:9; Salmo 22:21; 92:10). 23. en Jacob no hay ageroNingn arte puede
prevalecercontraunpuebloqueestbajoelescudodelaOmnipotencia,yparaquiensehanhechoytodavaseharn
milagros,queserncausadeadmiracinenlasedadesvenideras.26.todoloqueJehovmedijere,aquellotengode
hacerUnaconfesinnotabledequelestabaobligadoaexpresarprofecasdiferentesdeloqueerasupropsitoo
inclinacinhacer.28.BalacllevaBalaamalacumbredePeoro,Bethpeor(Deuteronomio3:29),laeminenciasobre
lacualestabaeltemplodeBaal.quemirabahaciaJesimnelterrenodesiertoenelsurdePalestina,aamboslados
delMarMuerto.
CAPITULO24
Vers.125.BALAAMPREDICELABIENAVENTURANZADEISRAEL.1.nofualencuentrodeageros
para usar encantamientos. Su experiencia en las dos ocasiones anteriores le haba enseado que estos actos
supersticiososdesucultoeranintiles,yporlotantoahoralmeramentemirhacaelcampamentodeIsrael,ocon
160
eldesigniosecretodemaldecirlos,oparaesperarlainspiracindivina.2.viaIsraelalojadoporsustribusi.e.,en
la distribucin metdica del campamento (cap. 2). el Espritu de Dios vino sobre lAntes que fuera institudo el
ministerio[PAG.144]regulardelosprofetas,Dioshacausodediferentespersonascomoinstrumentospormediode
quienesrevelabasuvoluntad,yunadeellaseraBalaam.(Deuteronomio23:5).3.elvarndeojosabiertosi.e.,un
veedor (1 Samuel 9:9), profeta, a quien era revelado el porvenir en visiones; algunas veces cuando caa en sueo
(Gnesis 15:1215), frecuentemente en xtasis. 57. cun hermosas son tus tiendas, oh Jacob!linda explosin de
admiracin, expresada estilo altamente potico. Todos los viajeros describen la hermosura que presta al desierto la
hileracirculardetiendasbeduinas.Quimpresionante,puesseralavista,contempladadelasalturasdeAbarim,del
inmenso campamento de Israel, extendido sobre las llanuras al pie de la montaa! 6. como linloesun arbusto
aromticoenlasriberasdeEufrates,cuyaformacnicasugeralasemejanzaaunacarpa.Laimaginacinexcesivade
estos versculos pinta el origen humilde, progreso rpido y la prosperidad de Israel.7.ensalzarsea su rey ms que
AgagEnaquelentonceslosamalecitaseranlosmspoderososdetodaslastribusdeldesierto,yAgageraelttulo
comndesusreyes.1014.seencendilairadeBalaccontraBalaam,ybatiendosuspalmasElbatirlaspalmases
entrelagenteorientalunaindicacindelairamsviolenta(vaseEzequiel21:17;22:13),ydespedidaignominiosa.15.
tom su parbolao profeca, pronunciada en estilo potico. 17. Verloms bien. lo veo o lo he vistouna
vistaproftica,comoladeAbraham(Juan8:56).loie.,Israel.saldrestrelladeJacob,levantarsecetrodeIsrael
Estaimagen,enellenguajejeroglficodeOriente,quieredeciralgngobernanteeminente,primeramenteDavid;pero
en segundo lugar y preeminentemente, el Mesas (vase Gnesis 49:10). cantonesbordes, a veces usado por decir
todo el pas. (Exodo 8:2; Salmo 74:17). los hijos de Sethalgn prncipe de Moab; o, segn algunos, los hijos de
Oriente.18.sertomadaEdomEstaprofecafucumplidaporDavid(2Samuel8:14).Seirvistoenelsur,yusado
poticamente por Edom. La conquista doble de Moab y Edom se indica. (Salmo 60:8; 108:9). 19. el de Jacob se
enseorearDavid, y particularmente Cristo. de la ciudad lo que quedareaquellos que huyen a los lugares
fortificados.(Salmo60:9).20.AmalecsupostrimeraperecerparasiempreSuterritorioseveaenlaextremidad
ms remota del desierto. (Vase Exodo 17:14; tambin 1 Samuel cap. 15). 21. el cineo pon en la pea tu nido
Aunque estaban establecidos en las aberturas de las peas altas de Engedi hacia el oeste, seran reducidos por
enemigos sucesivos, hasta que los invasores asirios los llevasen cautivos. (Jueces 1:16; 4:11; 16:17; tambin 2 Reyes
15:29;17:6).23. quin vivir cuando hiciere Dios estas cosasPocos se escaparn de la desolacinqueenviar un
Nabucodonosorparaazotaraquellasregiones.24.CittimpasesalolargodelMediterrneo,particularmenteGrecia
e Italia. (Daniel 11:29, 30). Los asirios mismos haban de ser derrotados, primero, por los griegos bajo Alejandro
Magno y sus sucesores; y luego, por los romanos. Eberla posteridad de los hebreos, (Gnesis 10:24). l tambin
pereceri.e.,elconquistadordeAssuryEber,esdecir,losimperiosgriegoyromano.25.selevantBalaam,yse
fu,yvolviseasulugarMesopotamia,alacual,sinembargo,nolleg.(Vasecap.31:8).
CAPITULO25
Vers. 118. LA FORNICACION E IDOLATRIA DE ISRAEL. 1. repos Israel en Sittimun prado verdoso, as
llamadoporunbosquedeacaciasquecubralaorillaorientaldelJordn.(Vasecap.33:39).3.allegseelpuebloa
BaalpeorBaaleraunnombregeneralparaseor,yPeorparaunamontaaenMoab.Elnombreverdaderodel
doloeraQuems,ysusritosdecultoerancelebradosconlamsvergonzosaimpureza.Alparticipar,pues,enesta
fiesta, los israelitas cometieron la doble falta de idolatra y desenfreno. 4. Jehov dijo a Moiss: Toma todos los
prncipesdelpueblo,yahrcalosLoscriminalesisraelitas,quesufranlapenacapital,eranprimeroapedreadosy
matados, y luego colgados. Las personas aqu mandadas ejecutar, eran los delincuentes principales en el ultraje de
Baalpeor, los oficiales subordinados, capitanes de a diez y de a ciento. a JehovPara vindicar el honor del Dios
verdadero.delantedelsoli.e.,comosealdeignominiapblica;perohabandeserquitadosantesdelapuestadel
sol. (Deuteronomio 21:23). 5. jueces de Israellos setenta ancianos, a quienes se mand no slo llevar a cabo la
ejecucin dentro de sus jurisdicciones respectivas, sino tambin imponer el castigo con sus propias manos. (Vase 1
Samuel 15:33). 6, 7. un varn de los hijos de Israel vino y trajo una madianitaEste acto perverso ms
probablementeocurricercadeltiempocuandofudadalaordenyantesdesuejecucin.llorandoellosalapuerta
del tabernculoalgunos de los gobernantes y personas bien dispuestas estaban lamentando la terrible maldad del
pueblo, y suplicando la misericordia de Dios para alejar la mortandad. la mortandadalguna plaga repentina y
extendida 9. Murieron de aquella mortandad veinte y cuatro milSlo 23,000 perecieron (1 Corintios 10:8) por la
pestilencia.Moissincluyealosquemurieronporlaejecucindelosjueces.1013.Phineeshatornadomifuror
Esta seguridad fu una seal notable de honor, de que la mancha de sangre, en vez de contaminarlo, le confirmaba
msenelsacerdocio,ydequesuposteridadcontinuaratantotiempocomolaexistenciadeIsrael.14.Zimri,jefede
unafamiliadelatribudeSimenLamatanzadeunhombredetanaltorangosemencionacomopruebadelcelo
161
valientedelPhinees,porquepodrahabermuchosvengadoresdesusangre.17.Hostilizarisalosmadianitasylos
heririsParecequeelloshabansidolosmsculpables.(Comp.cap.22:4;31:8).18.ellososafligieronavosotroscon
sus ardidesEn vez de guerra abierta, ellos traman maneras insidiosas de lograr vuestra ruina por medio de la
idolatraycorrupcin.suhermanacompatriotadeellos.
CAPITULO26
Vers. 151. ISRAEL ENUMERADO. 1. despus de la mortandadAquella visitacin terrible que haba barrido
conelrestodelaviejageneracin,aquienesjurDiosensuira,quenoentraranaCanan.2.Tomadlasumadetoda
lacongregacinElpropsitodeestenuevocenso,despusdeunlapsodetreintayochoaos,fuprimeramenteel
deestablecerlavastamultiplicacindelaposteridaddeAbrahamapesardelosseverosjuiciosinfligidossobreellos;
en segundo lugar, tena que conservar la distincin de familia, y hacer los arreglos, preparatorios [PAG. 145] a la
entrada a la tierra prometida, para la distribucin del pas segn la poblacin relativa de las tribus. 7. Estas son las
familias de los rubenitaslas casas principales, las que estaban divididas en numerosas familias ms pequeas.
RubnhabasufridograndedecrecimientoenlaconspiracindeCoryotrasrebeliones.10.latierraabrisubocay
traga ellosy aCorms bien, lascosasde Cor(Vase cap.16:3235; comp. Salmo 106:17).11. Maslos hijos de
Cor no murieronO no fueron ellos participantes en el crimen de su padre, o se retiraron de l mediante un
arrepentimiento oportuno. Sus descendientes se mencionan frecuentemente en los Salmos, tambin 1 Crnicas 6:22,
28. 12. los hijos de SimenSe supone que esta tribu haba sido preeminente en la culpa de Baalpeor, y por
consiguiente,habasidograndementereducidaennmero.
As la justicia y santidad, como tambin la verdad y fidelidad de Dios, se mostraron de modo sorprendente; su
justiciaysantidadenlosjuiciosextensosqueredujeronlasfilasdealgunastribus;mientrasquesuverdadyfidelidad
fueronmanifestadasenelcrecimientoextraordinariodeotras,demodoquelaposteridaddeIsraelcontinuabacomo
unpueblonumeroso.53.serepartirlatierraenheredad,porlacuentadeloshombresLaporcindecadatribu
habadesermsgrandeomenosgrande,segnsupoblacin.54.Alosmsdarsmayorheredadi.e.,alastribus
ms numerosas una parte ms grande sera dada. conforme a sus contadosi. e., el nmero de personas de veinte
aosdeedadaltomarseestacenso,sintenerencuentaoelcrecimientocuandolatierrafueseenefectodividida,ola
disminucin de aquel nmero, ocasionada durante la guerra de invasin. 55. la tierra ser repartida por suerteEl
recursoalasuertenocolocelasuntofueradelpoderdeDios;porqueestsudisposicin(Proverbios16:33),ylha
fijadoa todos loslmites de su habitacin. La manera enquese sac la suerte, no ha sido relatada. Peroes evidente
que se ech la suerte para determinar la parte del pas en la cual cada tribu sera ubicada, y no la cantidad de sus
posesiones.Enotraspalabras,cuandolasuertehabadecididoquetalocualtribuseasentaraenelnorteoelsur,este
uoeste,laextensindeterritorioeraproporcionadasegnlaregla(v.54).58.lasfamiliasdeloslevitasElcensode
estatribufutomadoaparte,ysobreunprincipiodiferentedeldelasdemstribus.(VaseExodo6:1619).62.veinte
y tres milDe modoque huboun crecimiento deun mil. (Cap. 3:39). varones de un mesarriba(Vase cap.3:15).
64.entrestosningunohubodeloscontadoseneldesiertodeSinaEstedichonotienequeconsiderarsecomo
absoluto. Porque, adems de Caleb y Josu, vivan en este momento Eleazar e Ithamar, y con toda probabilidad un
buennmerodelevitasquenotuvieronparticipacinenlasdefeccioneseneldesierto.ComolatribudeLevnohaba
enviado espa a Canan, ni estaba includa en la enumeracin en Sina, ella debera ser considerada fuera de los
lmitesdelasentenciafatal;yporlotantopresentaraunespectculonovistoenlasotrastribusporlosmayoresde
sesentaaosdeedadyqueestabanenfilas.
Tribus Cap.1 Cap.26 Aumento Disminucin
Rubn 46.500 43.730 2.770
Simen 59.300 22.200 37.100
Gad 45.650 40.500 5.150
Jud 74.600 76.500 1.900
Issachar 54.400 64.300 9.900
Zabuln 57.400 60.500 3.100
Ephraim 40.500 32.500 8.000
Manass 32.200 52.700 20.500
Benjamn 35.400 45.600 10.200
162
Dan 62.700 64.400 1.700
Asser 41.500 53.400 11.900
Neftal 53.400 45.400 8.000
603.550 601.730 59.200 61.020
Totaldisminucinneta1.820
CAPITULO27
Vers. 111. LAS HIJAS DE SALPHAAD PIDEN UNA HEREDAD. 4. Dadnos heredad entre los hermanos de
nuestropadreViendoestasmujeresjvenesqueslolosvaronesenlasfamiliashabansidoregistrados,yquepor
consiguiente nadle en su familia se haba registrado, y que dicha familia estaba omitida, hicieron saber a Moiss su
queja y las autoridades se unieron con l en la administracin de justicia. El caso era importante; y como el caso de
hijas dejadas como unicos miembros de familia no sera acontecimiento infrecuente o raro, la ley de harencia, bajo
autoridad divina, fu extendida no slo para satisfacer casos similares, sino tambin otros casos, como cuando no
quedaranhijosdeunpropietariofallecido,nihermanosquelesucedieran.Unrepartodelatierraprometidaestabaa
punto de hacerse; y es iteresante saber la provisin legal que se haba hecho en estos casos comparativamente raros
paraevitarqueunpatrimoniofueraenajenadoaotratribu.(Vasecap.36:6,7).Nuestropadremurieneldesierto,
elcualnoestuvoenlacompaadeCorEstadeclaracinpodasernecesaria,porquesumuertehabrapodido
sucedercercadeltiempodeaquellarebelin;yespecialmenteporque,comoloshijosdeestosconspiradoresestaban
envueltos junto con sus padres en el terrible castigo,la peticin de las mujerespareca ms justay lgica, yaque su
padrenomuriporalgunacausaquecondenaseasufamiliaaperdersuvidaysuheredad.ensupecadomurii.
e.,porlacomnleydelamortalidadalacualtodosloshombres,porelpecado,estnsujetos.
1217. MOISES, AVISADO DE SU MUERTE PIDE UN SUCESOR. 12. Jehov dijo a Moiss: Sube a este monte
Abarim,yverslatierraAunquelosisraelitasyaestabansobrelosconfinesdelatierraprometida,aMoissnole
fu permitido cruzar el Jordn, sino que muri sobre uno de los montes de Moab, a los cuales fu dado el nombre
generaldeAbarim(cap.33:47).Laprivacindeestegranhonorsedebialamalhadadaconductaquelmanifestal
golpearlapeaenMeriba;ymientrasqueelpiadosoguasesometaconunamansaaquiescenciaaldecretodivino,
mostrelespritudeunpatriotismogenuinoensusoracionesfervientesporelnombramientodeunsucesordignoy
competente. 16. Ponga Jehov, Dios de [PAG. 146] los espiritus de toda carne, varn sobre la congregacinLa
peticin muy acertadamente fu dirigida a Dios en su carcter de Autor de todos los dones intelectuales y todaslas
gracias morales con los cuales estn dotadoslos hombres, yquien puedelevantar personas aptas paraa los deberes
msarduosylassituacionesmsdifciles.
1823.JOSUENOMBRADOCOMOSUSUCESOR.18.TomaaJosuhijodeNun,varnenelcualhayespritu,
ypondrstumanosobrelUntestimoniopoderosoaquseda,alapesonalidaddelEsprituDivino.Laimposicin
demanoseraunaceremoniaantigua.(VaseGnesis48:14;Levtico1:4;1Timoteo4:14).20.pondrsdetudignidad
sobre lEn toda la historia de Israel, no se levant profeta o gobernante semejante a Moiss, mientras no lleg el
Mesas, cuya gloria los eclips a todos. Pero Josu era honrado y calificado en un grado eminente, por medio del
servicioespecialdelsumosacerdote,quienpedaconsejosparalsegneljuiciodeUrimanteelSeor.
CAPITULO28
Vers. 121. LAS OFRENDAS A OBSERVARSE. 2. Manda a los hijos de Israel, y dilesLa repeticin de varias
leyesanteriormentedecretadas,quesehaceenestecaptulo,eraoportunaynecesaria,nosloporsuimportanciayel
frecuentedescuidodeellas,sinoporquesehabalevantadounanuevageneracindespusdelaprimerainstitucin
de dichas leyes, y porque los iraelitas estaban por asentarse en la tierra donde haban de abservarse aquellas
ordenanzas.Miofrenda,mipanusadosgeneralmenteparalasofrendassealadas,yeltenordelaprescripcines
de poner en ejecucin la regularidad y el cuidado en la observancia de ellas. 9, 10. Es el holocausto del sbado en
cada sbadoAnteriormente no se menciona holocausto en da sbado que fuera adicional a los sacrificios diarios.
1115. en los principios de vuestros meses ofreceris en holocausto a JehovEstos eran guardados como das
festivossagrados;yaunquenoposeanelcarcterdefiestassolemnes,sedistinguanporelsondelastrompetassobre
lossacrificios(cap.10:10),porlasuspensindetodotrabajo,exceptolastareasdomsticasdelasmujeres(Ams8:5),
por la celebracin de culto pblico (2 Reyes 4:23), y por festividades sociales y familiares (1 Samuel 20:5). Estas
163
observanciasnoestnprescritasenlaley,aunqueexistanenlaprcticadetiemposposteriores.Elprincipiodelmes
seconoca,noporclculosastronmicos,sino,segnlosescritoresjudos,poreltestimoniodemensajerosnombrados
para que miraran la primera aparicin visible de la luna nueva, y luego el hecho se anunciaba por todo el pas por
medio de fogatas encendidas en la cumbre de las montaas. Como las festividades de la luna nueva eran comunes
entre los paganos, es probable que un propsito importante de la institucin de ellas en Israel era el de dar a las
mentes de aquel pueblo una orientacin major; y suponindose que ste fuera uno de los objetos propuestos, se
explicarporquunodeloscabritoseraofrecidoaJehov(v.15),ynoalaluna,comosehacaentrelosegipciosy
sirios.Elsbadoylalunanuevasemencionanfrecuentementejuntos.1625.enelmesprimero,aloscatorcedelmes
serlapascuaLaleyparaestagranfiestaanualyahabasidodada(Levtico23:5),peroaquseintroducenalgunos
detalles, pues ciertas ofrendas especificadas son prescritas para ser hechas en cada uno de los siete das del pan sin
levadura. 26, 27. el da de las primicias ofreceris en holocaustoUn sacrificio nuevo se manda aqu para la
celebracindeestafiesta,ademsdelaotraofrenda,quehabadeacompaarlasprimerasfrutas.(Levtico23:18).
CAPITULO29
Vers. 140. LA OFRENDA EN LA FIESTA DE TROMPETAS. 1. el sptimo mesdel ao eclesistico, pero el
primerodelaocivil,correspondienteanuestroseptiembre.Era,enefecto,elDadeAoNuevo,elcualsecelebraba
entre los hebreos y otras naciones contemporneas con grande festividad y gozo, y era introducido con un son de
trompetas. Tena esta ordenanza por objeto el dar un carcter religioso a la ocasin asocindola con observancias
solemnes.(Comp.Exodo12:2;Levtico23:24).osserdadesonartrompetasEstoeraunpreparativosolemnepara
las fiestas sagradas, mayor nmero de las cuales se celebraban en este mes que en otra estacin alguna del ao.
Aunque la institucin de esta fiesta fu descrita antes, aqu hay ms particularidad en cuanto a lo que haba de
comprenderlaofrendaquemada,y,ademsdeello,seprescribeunaofrendaporelpecado.Lasofrendasespeciales,
sealadasporciertosdas,notendranqueimpedirlasofrendasgeneralmenterequeridasenestosdas,porqueenel
v. 6. se dice que las ofrendas diarias, como tambin las del primer da del mes, tendran que verificarse en su curso
ordinario.711.eneldadiezdeestemessptimotendrissantaconvocacinEsteeraelgrandadelaexpiacin.
Su institucin, junto con la observancia a la cual aquel da era dedicado, ya fu descrita. (Levitico 16:29, 30). Pero
ofrendasadicionalesparecequesonindicadas;esdecir,elgrandesacrificiodeanimalesparaunaexpiacingeneral,el
cualeraolordesuavidadaJehov,ylaofrendaporlospecadosqueseentremezclasenconlosserviciosdelda.Las
prescripciones en este pasaje parecen suplementarias dela declaracin anterior en Levtico. 1234.alosquince das
delmessptimohabadecelebrarselafiestadelostabernculos.(VaseLevtico23:34,35).Lafiestahabadedurar
siete das, el primero y el ltimo de los cuales haban de guardarse como sbados, y una ofrenda particular se
prescribaparacadada,cuyosdetallessondadosconunaclaridadadaptadaalestadoinfantildelaiglesia.Doscosas
merecen notarse: primero, que esta fiesta se distingua por una cantidad mayor y ms variada de sacrificios que
cualquieraotrafiesta,enparte,porque,cayendoalfindelao,podratenerelpropsitodesupliralgunasdeficiencias
pasadas;enparte,porqueinmediatamentedespusdelacosechadefrutos,deberahaberunreconocimientoliberal;y
en parte, tal vez, porque Dios consideraba la debilidad del hombre; quien naturalmente se cansaba tanto del gasto
como dela labor de tales servicios, cuando se continanlargamente, y los haca cadada menos trabajosos y menos
costosos.(Patrick).Ensegundolugar,senotarquelossacrificiosvariabanenraznprogresivadedecrecimientocada
da.18.conformealaleysegnelordendelritualsealadoporautoridaddivina:ladelasofrendasdecomestibles
(vv.210),yde[PAG.147]ofrendasdebebidas.(Vasecap.28:7,14).3540.EloctavodatendrissolemnidadLa
fiesta de los tabernculos llegaba a su fin en el da octavo, el cual era el da grande. (Juan 7:37). Andems de los
sacrificios de rutina comn, haba ofrendas especiales sealadas para ese da, aunque stas eran eran menos que en
cualquieradelosdasanteriores;yhabatambin,comoeranaturalenaquellaocasin,cuandoinmensasmultitudes
se renunan para solemnes fines religiosos, muchas donaciones y servicios espontneos, de suerte que haba carta
blanca para el ejercicio de un espritu devoto en el pueblo, tanto para su obediencia en cuanto a las ofrendas
establecidasporlevcomoparalapresentacindelasquesehacanvoluntariamenteoporconsecuenciadevotos.39.
EstascosasofrecerisaJehevenvuestrassolemnidadesPorlasdeclaracioneshechasenestecaptuloyelanterior,
aparecequelasofrendasanualeshechasanteelaltaraexpensaspblicas,sintenerencuentaelnmeroinmensode
votosvoluntariosyofrendasproelpecado,secalculabanenlascifrassiguientes:cabras,15;cabritos,21;carneros,72;
buyes, 132; corderos, 1.101; suma total de animales sacrificados a expensas pblicas, 1.241. Esto, naturalmente,
excluyendoelnmeroprodigiosodecorderossascrificadosenlapascua,elcual,entiemnosposteriores,segunJosefo,
llegabanenunsoloaoalnmeroinmensode255.600.
CAPITULO30
164
Vers.116.INVIOLABILIDADDELOSVOTOS.2.EstoesloqueJehovhamandado.Eltemadeestecaptulo
tienequeverconelactodehacervotos,quepareceeraunausanzaantigua,quelaleypermitiquepermanecieray
pormediodelacualalgunaspersonasdeclarabansuintencindeofreceralgndonsobreelaltar,odeabstenersede
ciertos artculos de comida o bedida, o de observar algn ayuno particular, o de hacer algo para el honor o en el
serviciodeDios,sobreloqueeraexigidoporlaautoridaddelaley.Enelv.39delcaptuloanterior,sehizomencin
devotosyofrendaslibres,yesparobable,porlanaturalezaexplicativadelasreglasasentadasenestecaptulo,que
stas fueran dadas para quitar dudas y dificultades que hubieran sentido personas escrupulosas acerca de su
obligacindecumplirsusvotosenciertascircunstanciasquesehabanpresentado.3.Cuandoalgunohicierevotoa
JehovUn mero propsito secreto de la mente no era suficiente para constituir un voto; tena que expresarse
realmenteenpalabras;yaunqueeraunactovoluntario,sinembargocuandounavezsehabahecho,elcumplimiento
de l, como el de todas las dems promesas, venia a ser un deber indispensable; aun ms, que, refirndose a cosas
sagradas, no poda ser descuidado sin culpa de prevaricacin e infidelidad a Dios. no violar su palabra
literalmente, profanar su palabra, i. e., hacerla vana y despreciable. (Salmo 55:20; 89:34). Pero como sucedera
frecuentementequehabapersonasquehicieranvotodehacercosas,quenoeranbuenasensmismasniestabaenel
poderdelaspersonascumplir,laleyordenabaquesusnaturalessuperioresejercieranelderechodejuzgarencuanto
alaconvenienciadeestosvotos,conpoderdiscrecionaldesancionaroimpedirsucumplimiento.Lospadrestenan
que resolveren el caso de su hijos, y los maridos enel de sus esposas; dndoseles, sin embargo, sloun da parala
deliberacinunavezqueelasuntollegaraasuconocimiento,ysujuicio,sieraadverso,librabadetodaobligacinal
quehabahechoelvoto.4.lamujer,cuandohicierevotoaJehovyseligareconobligacinencasadesupadre,en
sumocedadSeespecificasloalasnias;perolosmenoresdeedaddelotrosexo,queresidanbajoeltechopaterno,
estabanincludos,segnlosescritoresjudos,quienestambinconsideranqueelnombrepadreincluaatodoslos
tutoresdejvenes,ynosdicenquelaedad,enquepersonasjveneseranconsideradascomocapacesdehacervoto,
era 13 aos para los varones y 12 para las mujeras. El juicio de un padre o tutor haba de darse o por aprobacin
expresa o por el silencio, el cual se interpretaba como aprobatorio. Pero en el caso de un esposo, quien, despus de
haber callado da por da, finalmente desaprobara o impidiese el voto de su esposa, el pecado de incumplimiento
haba de ser imputado a l y no a ella. 10. todo voto de viudaEn el caso de una mujer casada, quien, en caso de
separacin de su esposo o de la muerte de l, volva, como era la costumbre comn, a la casa de su padre, podra
suscitarse una duda de si ella no estara sujeta como antes, a la jurisdiccin paterna, y obligada a obrar con el
consentimientopaternal.Laleyordenabaqueelvotoeraobligatorio,sihabasidohechoenvidadelesposo,ysil,al
tener conocimiento de tal voto, no haba interpuesto su veto; como, por ejemplo, ella habra podido hacer voto,
cuando todava no era viuda, de destinar una proporcin de sus entradas a usos piadosos y caritativos, de lo que
podraarrenpentirsecuandollegaraaserviuda;peoporesteestatutoellaestabaobligadaacumplirelcompromiso,
contalquesuscircunstanciaslepermitiesenredimirsupromesa.Lasreglasasentadasdebenhabersidosumamente
tiles para evitar y cancelar votos precipitados, como tambin para dar una sancin debida a aquellos que eran
legtimosensunaturaleza,yhechosenunesprituensunaturaleza,yhechosenunespritudevotoybienpensados.
CAPITULO31
Vers. 154. LOS MADIANITAS DESPOJADOS Y BALAAM MUERTO. 1, 2. Jehov habl a Moiss, diciendo:
Haz venganza de los hijos de Israel sobre los madianitasun pueblo seminmada, descendiente de Abraham y
Cetura, que ocupaba una extensin de territorio al este y al sudeste de Moab, que estaba sobre la costa oriental del
MarMuerto.Losmadianitasparecenhabersidolosinstigadoresprincipalesdelplaninfamedeenredaralosisraelitas
eneldoblecrimendeidolatraydisolucin,porelcual,seesperaba,elSeorretiraraasupuebloelbeneficiodela
proteccin y el favor divinos. Adems, los madianitas se haban hecho especialmente aborrecibles entrando en una
alianzahostilconlosamorreos.(Josu13:21).LosmoabitasenestaocasinfueronperdonadosenconsideracinaLot
(Deuteronomio2:9),yporquenoestabatodavallenalamedidadesusiniquidades.Dioshabldehacervenganzade
loshijosdeIsrael;hablMoissdehacervenganzadeDios,puestoquesehabahechodeshonraaDiosyundao
se haba infligido sobre su pueblo. Los intereses son idnticos. Dios y su pueblo tienen la misma causa, los mismos
amigos y los mismos opositores. Esta, en verdad, [PAG. 148] fu una guerra religiosa, emprendida por el mandato
expresodeDioscontralosidlatras,quieneshabanseducidoalosisraelitasaquepracticaransusabominaciones.3.
ArmaosEsta orden fu dada muy poco tiempo antes de la muerte de Moiss. El anuncio de este cercano
acontecimiento hecho a l, parece haber acelerado sus preparativos guerreros, en vez de retardarlos. 5. As fueron
dadosi.e.,conscriptos,escogidos,nmeroigualdecadatribu,paraevitarelestallidodecelosycontiendasmutuos.
Envistadelafuerzanumricadelenemigo,estecontingenteparecepequeo.Peroelpropsitoeraeldeejercitarlafe
deellos,yanimarlosparalacercanainvasindeCanan.6.MoisslosenviPhineesalaguerraAunqueno
165
semencionaexpresamente,essumamenteprobablequeJosufueraelgeneralquedirigilaguerra.Lapresenciadel
sacerdote, quien siempre estaba con el ejrcito (Deuteronomio 20:2), era necesaria para presidir a los levitas, que
acompaaronalaexpedicin,yparaanimaraloscombatientesporsusserviciossagradosysusconsejos.lossantos
instrumentosComonielarcanielUrimyTummimeranllevadosalcampodebatalla,sinoenunperodoposterior
delahistoriadeIsrael,lossantosinstrumentoshandehabersidolastrompetas(cap.10:9).Yestaopininestde
acuerdo con el texto, si se cambia y en aun, como se traduce frecuentemente el participio hebreo. (Nuestra
traduccindiceconlossantosinstrumentos.NotadelTrad.).7.mataronatodovarnEstoestabadeacuerdocon
un mandato divino en todos los casos semejantes (Deuteronomio 20:13). Pero la destruccin parece haber sido slo
parcial,limitadaalosqueestabanenlavecindaddelcampamentohebreo,yquehabansidocmplicesenelmalvado
complot de Baalpeor, mientras una buena porcin de los madianitas estaban ausentes en sus viajes pastoriles, o se
haban salvado huyendo. (Comp. Jueces 6:1). 8. los reyes de Madinas llamados, porque cada uno posea poder
absolutoensupropiaciudadodistrito,llamadostambinduquesoprncipesdeSehn(Josu13:21),habiendoestado
sujetos a aquel gobernante amorreo, como no es raro en Oriente hallar un nmero de gobernadores o bajes
tributarios de un rey grande. Zurpadre de Cozbi. (Cap. 25:15). a Balaam tambin, hijo de Beor, mataron a
cuchilloEstehombresinprincipiosmorales,alserdespachadoporBalac,saliparasucasaenMesopotamia.(Cap.
24:25).Pero,desvindosedesucaminoparaentremeterseconlosmadianitas,sequedentreellos,sinseguirsuviaje,
para incitarlos contra Israel, y para mirar los efectos de su malvado consejo; o, sabiendo en su propio pas que los
israelitashabancadoenlatrampaquelhabapreparado,yquenodudabalosllevaraalaruina,bajoelimpulsode
su avaricia insaciable, haba regresado para exigir su recompensa de los madianitas. El fu objeto de una venganza
merecida. En la inmensa matanza del pueblo madianita, en la captura de sus mujeres, nios y propiedades, en la
destruccindetodossuslugaresderefugio,caypesadamentesobreaquellarazabajaycorruptalaseveridaddeun
Dios justo. Pero ms que nadie, Balaam mereci y recibi la justa recompensa de sus obras. Su conducta haba sido
atrozmentepecaminosa,puestoqueposeaunconocimientosdelavoluntaddeDiosyhabarecibidorevelacionesde
l. Que alguno en las circunstancias de l tratara de frustrar las profecas de las cuales l haba sido el rgano en
pronunciar, y conspirase para privar al pueblo escogido del favor desesperada maldad, que ningn lenguaje puede
expresaradecuadamente.13.salieronMoissyEleazarelsacerdotearecibirlosfueradelcampoenpartecomo
seal de respeto y felicitacin por su victoria; en parte, para ver cmo haban ejecutado el mandato de Jehov; y en
parte,paraevitarlacontaminacindelcampamentoporlaentradadeguerrerosmanchadosdesangre.1418.enojse
MoisscontraloscapitanesdelejrcitoEldesagradodelgrandirigente,aunquepareceunaexplosindeungenio
fieroysanguinario,resultenrealidaddeunaconsideracinpiadosaeinteligenteencuantoalosmejoresinteresesde
Israel. No se haba dado ninguna orden para la matanza de las mujeres, y en las guerras antiguas ellas eran
comnmente reservadas como esclavas. Pero por su conducta anterior, sin embargo, las mujeres madianitas haban
perdido todo ttulo a un tratamineto indulgente y misericordioso; y el carcter sagrado y el objeto expreso de la
guerrra(vv.2,3),hizonecesariasumatanzasinunaordenespecial.Peroporqumataratodoslosvaronesentrelos
nios? Esta guerra fu proyectada como guerra de exterminio, tal como Dios haba mandado con el pueblo de
Canan,alcualigualabanlosmadianitasenlaenormidaddesumaldad.1924.quedaosfueradelcamposietedas
os purificareis vosotros y vuestros cautivosAunque los israelitas haban emprendido la campaa en
obediencia al mandato de Dios, se haban contaminado por el contacto con los muertos. Haba de efectuarse un
procesodepurificacin,comolaexigalaley(Levtico15:13;cap.19:912),yestapurificacinseextendahastaincluir
vestidos,casas,tiendas,ytodoaquellosobreloquehabaestadouncadver,yloquehabasidotocadoporlasmanos
manchadas de sangre de los guerreros israelitas, o que haba sido propiedad de idlatras. Esta vino a ser una
ordenanza permanente para siempre. (Levtico 6:28; 11:33; 15:12). 2539. Tomo la cuenta de la presa que se ha
hechoi.e.,deloshombrescautivosydelganado,losque,habiendosidocapturados,segnusanzaantigua(Exodo
15:9;Jueces5:30),fuerondivididosendospartesiguales:unaparteparaelpuebloengeneral,elcualhabasufridoun
daocomndepartedelosmadianitas,deesepueblotodosestabansujetosalserviciomilitar;ylaotraparteparalos
combatientes,quieneshabiendoafrontadolaspenasylospeligrosdeguerra,conjusticiarecibieronlamayorparte.De
ambas partes, sin embargo, fu tomada cierta cantidad para el santuario como ofrenda de gratitud a Dios por la
preservacinyporlavictoria.Lossoldadosllevaronlagranventajaenelreparto;porqueunaquingentsimapartede
lamitaddeellosfudestinadaalossacerdotes,mientrasqueunaquincuagsimapartedelamitadcorrespondientea
la congregacin fu dada a los levitas. 32. fu la presa, el resto de la presa que tomaron los hombres de guerra
Comoalgunosdeloscautivoshabanmuerto(v.17),yunapartedelganadotomadaparalamanutencindelejrcito,
la suma total de la presa restante fu como en la proporcin siguiente: Ovejas, 675.000la mitad a los soldados,
337.500, deducidas para Dios, 675; la mitad a la congregacin337.500 deducidas para los levitas 6.750. Vacunos,
72.000la mitad [PAG. 149] a los soldados, 36.000; deducidos para Dios, 72; la mitad a la congregacin, 36.000;
deducidosparaloalevitas,720.Asnos,61.000lamitadalossoldados,30.500;deducidosparaDios,61;lamitadpara
166
la congregacin, 30.500; deducidos para los levitas, 610. Personas, 32.000la mitad para los soldados, 16.000;
deducidos para Dios, 32; la mitad para la congregacion, 16.000; deducidos para los levitas, 320. 4854. los jefes
dijeron: ninguno ha faltado de nosotrosUna victoria tan sealada, y la gloria de la cual no fu empaada, pro la
prdidadeunsolosoldadoisraelita,fuunmilagrosorprendente,ytanclaramenteindicabalainterposicindirecta
delcielo,quebienpodradespertarlossentimientosmsvivosdereconocimientoagradecidoaDios(Salmo44:2,3).
La oblacin que trajeron para el Seor, era en parte una expiacin, o reparacin por su error (vv. 1416), porque no
podaposeeralgnvalorexpiatorio,yenpartecomotributodegratitudporelestupendoservicioaellosrendidopor
Dios.Consistaenlosdespojos,elcual,siendoadquisicinporvalentaindividual,nofudivididoporlapresa,o
ganado en pie, pues cada soldado lo retena en lugar de pago; fu ofrendado por los capitanes solos, cuyos
sentimientos piadosos se manifestaron por la dedicacin del despojo que les tocaba. Haba joyas en suma total de
16,750siclos,equivalentea87.869librasesterlinas.
CAPITULO32
Vers. 142. LOS RUBENITAS Y GADITAS PIDEN HERENCIA. 1. la tierra de Jazer y GalaadSe haba hecho
una conquista completa del territorio al este del Jordn, comprendiendo la tierra de Jazer, que formaba el distrito
septentrional entre el Arnn y el Jaboc; la tierra de Galaad, la regin del medio entre el Jaboc y el Jarmuc, o
Hicomax, incluyendo Basn, situada al norte de ese ro. Toda esta regin se llama ahora, la Belka. Siempre ha sido
famosa por sus dehesas frtiles y extensas, y todava es hoy lugar preferido por los pastores beduinos, quienes
frecuentemente luchan por conseguir para sus inmensos rebaos el beneficio de la vegetacin abundante. En el
campamentodeIsraelantiguo,RubnyGaderanpreeminentementepastoriles;ycomoestasdostribus,puestasbajo
elmismoestandarte,tenanfrecuentesoportunidadesparaconversaryarreglarsusasuntoscomunes,seunieronpara
presentarunapeticindequelaregintransjordnica,tanbienadaptadaalascostumbresdeunpueblopastoril,les
fueradestinada.619.respondiMoissaloshijosdeGadyaloshijosdeRubn:Vendrnvuestroshermanosa
la guerra, y vosotros os quedaris aqu?El lenguaje de ellos era ambiguo, y Moiss, sospechando que esta
propuestadeellosfueseunactodeincredulidad,unplandepolticaegostaeindolenciaparaescapardelospeligros
de guerra y para vivir en tranquilidad y seguridad, les dirigi una reconvencin increpante y apasionada. Sea que
ellos en realidad hubiesen meditado en semejante retiro de todaparticipacin en la guerra de invasin,o sea que el
efectodelareconvencindesudirigentefueraeldealejarlosdesupropsitooriginal,ellosahora,enrespuestaasu
ardiente splica, declararon que era su sincera intencin la de cooperar con sus hermanos; pero, en tal caso, ellos
deberan haberse expresado ms explcitamente en la primera instancia. 16. ellos se llegaron a lEl relato da una
descripcin pintoresca de la escena. Los peticionarios se haban retrado, temiendo, por las emociones tan evidentes
desudirector,quesupeticinfueserechazada.Perodndosecuenta,poreltenordesuspalabras,dequesunegativa
no se fundaba sino en la suposicin de que ellos no curzaran el Jordn para ayudar a sus hermanos, se sintieron
envalentonadosparaacercarsealconseguridadesdesubuenavoluntad.Edificaremosaqumajadasparanuestro
ganado, y ciudades para nuestros niosi. e., reedificaremos, o repararemos. Habra sido imposible dentro de dos
meses fundar ciudades nuevas, o aun reconstruir las que haban sido echadas abajo. Las de los amorreos no fueron
completamente demolidas, y consistan con toda probabilidad, en paredes de adobes o piedras sin mezcla. 17.
nuestrosniosquedarnenciudadesfuertesacausadelosmoradoresdelpasHababastanteprudenciaendejar
fuerzas suficientes para proteger la regin conquistada, en caso de que el enemigo tratara de tomar represalias; y
comoslo40.000delosrubenitasygaditas,ylamitaddelatribudeManasspasaronelJordan(Josu4:13),fueron
dejadosparalaseguridaddelasnuevasposesiones70.580hombres,ademsdemujeresyniosdemenosdeveinte
aos(comp.cap.26:17).nosarmaremoseiremosi.e.,todosenuncuerpocolectivo,otantoscomopuedancreerse
necesarios, mientras que el resto de nosotros, quedar atrs para proveer el sustento y la proteccin de nuestras
familias y nuestros rebaos. 2033. respondi Moiss: Si lo hiciereis ascon sinceridad y celo. para ir delante de
Jehov a la guerraLa frase fu usada en alusin a la orden de la marcha en la cual las tribus de Rubn y Gad
precedaninmediatamentealarcaoalcrucedelJordn,ocasinenqueelarcaquedenmediodelro,mientrastodas
lastribuspasabanensucesin(Josu3:4),naturalmenteinclusivelasdeRubnyGad,demodoqueliteralmenteellos
ibandelantedeJehovyantesdelrestodeIsrael(Josu4:13).Sinembargo,lafraseseusasolamenteenunsentido
generalparaindicarqueellosmarchabanenunaexpedicin,elprospsitodelacualerabendecidoconlapresencia,y
destinadaapromoverlagloriadeDios.EldesagradoqueMoisshabasentidoalaprimeramencindelaparopuesta
deellos,habadesaparecidodebidoalafuerzadelassolemnesseguridadesqueellosleofrecieron.Perounasospecha
secreta parece haber quedado en su mente, pues continuaba hablndoles en un tono de admonicin; y concluy
advirtindolesqueencasodequefaltaranencumplirsupromesa,losjuiciosdeunDiosofendidocaeransobreellos.
Esta advertencia enftica contra tal eventualidad, arroja una duda fuerte sobre la sinceridad de sus primeras
167
intenciones;y,sinembargo,seaporlaactitudopositoraoporlasinvectivasfuertsdeMoiss,elloshabansidotrados
aunestadodementemejor;sucontestacinfinalmostrabaqueahoratodoestababien.2632.losencomendMoiss
aEleazarElarreglomismocomotambinlostrminosexpresossobreloscualeslhabadadosuasentimiento,fu
anunciado a las autoridades pblicas.i. e., la regin pastoril que las dos tribus haban deseado, les haba de ser
concedida bajo la condicin de que ellos prestaran su ayuda a sus hermanos en la prxima invasin de Canan. Si
ellos rehusaran, o dejasen de cumplir su promesa, perderan [PAG. 150] aquellas posesiones, y ellos mismos seran
obligadosacruzarelJordn,ylucharporunsitiocomolosdemshermanossuyos.lamediataibudeManassEn
ningunapartedelrelatoestexplicadocmofueronellosincorporadosconlasdostribus,yqufuloquerompia
esta grande tribu en dos partes, de las cuales una quedaba para seguir las aventuras de sus hermanos en la vida
estable de las colinas occidentales, mientras a la otra le fu permitido andar como una tribu nmada en las tierras
pastoriles de Galaad y Basn. Ellos no se mencionan acompaando a Rubn y Gad en su peticin a Moiss, ni
tampocofueronincludosenlasprimerasdireccionesdeste(v.25);perocomoellostambineranunpuebloadictoa
lasocupacionespastoriles,yposeedoresdeinmensosrebaoscomolasotrasdostribus,Moissinvitalamitadde
ellos a quedarse, probablemente por haber hallado que esta regin era ms que suficiente para las necesidades
pastorilesdelosotros,ylesdilapreferencia,comoalgunoshansugerido,porsuconductavalienteenlascontiendas
conlosamorreos(comp.v.39,conJosu17:1).3436.loshijosdeGadedificaron(vasev.16).Dibn,identificada
conDhebn,ahoraenruinas,adistanciadeunahoradelArnn(Mojeb).Atarothcoronas.Habavariasciudadesas
llamadas en las Escrituras, pero sta en la tribu de Gad no ha sido identificada. Aroer, ahora Arair, estaba sobre un
precipicioenlariberanortedelArnn.35.Atrothsophan(Josu13:27).Jazer,cercadelafamosafuente,AinHazier,
las aguas de la cual desembocan en el Wady Schaib, como 24 kilmetros de Hesbn. Bethnimra, ahora Nimrin;
Hesbn, ahora Hesbn; Eleale (la alta), ahora Elaal; Kiriathaim (la ciudad doble); Nebo, ahora Neba, cerca de la
montaa del mismo nombre; Baalmen, ahora Myun, en ruinas, donde haba un templo de Baal (Josu 13:17;
Jeremas 48:23); Sibma, o Shebam (v. 2), cerca de Hesbn, famosa por sus vinos (Isaas 16:9, 10; Jeremas 48:32).
mudadossusnombresoporqueeralacostumbregeneraldelosconquistadoreshacerloas;o,msbien,porquepor
laprohibicindemencionarlosnombresdeotrosdioses(Exodo23:13),comoloeranNeboyBaal,eraconvenienteen
el primer establecimiento de los israelitas borrar todo recuerdo de aquellos dolos. (Vase Josu 13:1720). 39.
Galaadhoy, Jelud. 41. Havothjairi. e., aldeas de tiendas. Jair, quien las tom, era descendiente de Manass de
parte de la madre (1 Crnicas 1:21, 22). 42. Nobatambin persona distinguida perteneciente a la parte oriental de
estatribudeManass.
CAPITULO33
Vers. 115. CUARENTA Y DOS ESTANCIAS DE LOS ISRAELITAS, DESDE EGIPTO A SINAI. 1. Estas son las
estancias de los hijos de IsraelPuede decirse que este captulo forma un resumen de los viajes de Israel por el
desierto;porquelostrescaptulossiguientesserefierenaasuntosrelacionadosconlaocupacinydivisindelatierra
prometida.Comosedescubrirnvariasdiscrepanciasaparentesalcotejarlosrelatosdadosaqudelosviajesdesdeel
Sina,conlosrelatosdetalladosdeacontecimientosenellibrodeExodo,yconlasmencionesocasionalesdelugares
en el libro de Deuteronomio, es probable que este itinerario comprenda una lista de solamente las etapas ms
importantes de sus viajes, aqullas donde hacan campamentos prolongados y de donde sacaban sus rebaos y
manadasapacerenlasllanurascercanashastaagotarelpasto.LalistaincluyesusmarchasdesdesusalidadeEgipto
hasta su llegada a las llanuras de Moab. salieron por sus escuadronesi. e., una inmensa multitud formada en
compaas pro separado, pero en orden completo. 2. Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por
mandatodeJehovLasabiduradeestaordendivinaseveenlaimportanciadelfinalcualestabasubordinadaes
decir, en parte para establecer la verdad de la historia, en parte para conservar un recuerdo de las maravillosas
intervenciones de Dios a favor de Israel, y en parte para confirmar la fe de ellos en las perspectivas de la difcil
empresaalacualestabanporentrar,lainvasindeCanan.3.RamesesgeneralmenteidentificadaconHeropolis,
ahora la moderna AbKeisheid (Vase Exodo 12:3), la cual era probablemente la capital de Gosn, y, por orden de
Moiss,ellugarparaasambleageneralantesdesusalida.4.ensusdiosesusadoosegnlafraseologabblicapara
indicar sus gobernantes, los primognitos del rey y sus prncipes, o los objetos idoltricos del culto egipcio. 5.
asentaroncampoenSucothi.e.,cabaas,lugarsinimportanciaexceptocomoetapatemporal,enBirketelHadji,el
EstanquedelosPeregrinos.(Calmet).6.EthambordeofronteradetodaaquellapartedelaArabiaPtreaqueest
prximaaEgipto,yeraconocidobajoelnombregeneraldeShur.7.Pihahiroth,Baalsephon,Migdol(vaseExodo
14:14).8.MaraSecreequeseaAinHowarah,tantoporsuposicincomoporeltiempo(tresdas)quenecesitaran
paramarcharconsusniosyrebaosdesdelasaguasAynMusahastaaquellugar.9.Elimsesuponequeseael
Wady Ghurundel (vase Exodo 15:27). 10. asentaron junto al mar BermejoEl camino desde el Wady Ghurundel
168
conducealinterior,debidoaunaltocolladocontinuoqueexcluyetodavistadelmar.AlabocadelWadyetTayibeh,
despus de una marcha como de tres das, se abre nuevamente sobre una llanura a lo largo de la orilla del mar
Bermejo.Laexactituddetalladadelrelatobblico,encorrespondertanprecisamenteconlosaccidentesgeogrficosde
esta regin, se ve notablemente al relatarse cmo los israelitas avanzaban por la nica ruta practicable. Esta llanura
dondehacancampamento,eraeldesiertodeSin(vaseExodo16:1).Dophca,Als,Rephidimestastresetapas,en
los grandes valles de El Sheikh y Feirn, equivaldran a cuatro jornadas para semejante multitud. Refidim (Exodo
17:6)eraenHoreb,lareginquemada,nombregenricoparaunatierraclidaymontaosa.15.desiertodeSinaEl
WadyErRaheh.
1656.DESINAIACADESYLASLLANURASDEMOAB.1637.Kibrothhataava(lassepulturasdelascivia,
vasecap.11:434)Laruta,allevantarelcampamentoenSina,seguaproelWadyEsSheikh,entoncescruzandoel
JbeletTih,queentrecortabalapennsula;ellosbajaronporelWadyZalaka,haciendocampamentosucesivamenteen
dosbreves,peromemorablesetapas(Deuteronomio9:22),yseestablecieronenHazeroth(aldeassinmurallas),quese
supone que sea AinHadera (cap. 11:35), Cades, o Cadesbarnea que se supone sea el gran valle del Ghor, y que la
ciudaddeCadeshayaestadoenelbordedeestevalle.[PAG.151](Burckhardt,Robinson).Perocomonohaymenos
de diez y ocho etapas intercaladas entre Hazeroth y Cades, y slo se gastaron once das en hacer aquel viaje
(Deuteronomio 1:2), es evidente que las etapas intermedias aqu mencionadas pertenecen a otra visita totalmente
diferente a Cades. La primera vez fu cuando salieron de Sina en el segundo mes (cap. 11; 13:20; Deuteronomio
1:45),yestuvieronpormuchosdas,ycuandomurmuraroncontraelinformedelosespas,selesmandvolveral
desierto camino del Mar Bermejo. La llegada a Cades, mencionada en este catlogo. corresponde a la segunda
estadaenaquellugar,siendoelprimermes,oabril(cap.20:1).Entrelasdosvisitashubounperododetreintayocho
aos, durante los cuales ellos vagaron de un lugar a otro por toda la regin de ElTih (andanzas), regresando a
menudo al mismo lugar segn requeran las necesidades de sus rebaos; y hay buena razn para creer que las
estaciones mencionadas entre Hazeroth (v. 8) y Cades (v. 36), pertenecen al largo intervalo de vagancia. Ninguna
certidumbresehatenidotodavaacercadelasubicacionesdemuchasdeestasetapas,ydebehaberhabidomsdelas
que se mencionan; porque es probable que slo se mencionen aquellas donde se quedaban algn tiempo, donde se
levantaba el tabernculo, y donde Moiss y los ancianos establecieron su campamento, mientras que el pueblo se
separabaenbuscadepasto.DesdeEsiongeber,porejemplo,queestabaalacabezadelgolfodeAcaba,aCades,no
sera mucho menos que todo el gran valle del Ghor, una distancia de no menos de 161 kilmetros, sea cual sea la
ubicacin exacta de Cades; y, naturalmente, habra habido varias etapas intermedias, aunque ninguna se menciona.
Los incidentes y las etapas del resto del viaje hasta las llanuras de Moab estn suficientemente explcitos en los
captulosanteriores.Ritmaellugardelaescoba,unaestacinprobablementeenalgnwadyqueseextendahacia
eloestedeGhor(cap.10:40).RimmnperesoRimmn,ciudaddeJudySimen(Josu15:32),Libna,asllamada
porsuslamosmancos(Josu10:29),o,comocreenalgulos,porlascolinasblancasentreCadesyGaza(Josu10:29).
Rissa(Elarish),montedeSfer(Cassio),Moseroth,cercadelmonteHor,enWadyMusa.Esingeber,cercadeAcaba,
puertoenlacostaoccidentaldelgolfoElantico;eldesiertodeZin,delladoorientaldelapennsuladeSina;Funn,
enlasquebradasroqueasdeMonteHor,yfamosaporlasminasycanterasenlascercanas,comotambinporsus
rbolesfrutales,ahoraTafyla,enelbordedeEdom.Abarim,unacadenademontestoscos,alnoroestedelArnn;una
partellamadaNeboeraunodesuspicosmsaltos,frenteaJeric.(VaseDeuteronomio10:6).5053.Echarisatodos
losmoradoresdelpasdedelantedevosotrosno,sinembargo,porexpulsin,sinoporextirpacin(Deuteronomio
7:1). destruiris todos sus pinturasobeliscos para el culto idoltrico (vase Levtico 26:1). todas sus imgenes de
fundicinpor metonimia por todos sus bosques y altares y materiales de culto en las cumbres de las montes. 54.
heredaris la tierra por suertesla ubicacin individual de cada tribu sera determinada de esta manera, mientras
quehabadeusarseunalneaparamedirlaproporcin(Josu18:10;Salmo16:5,6).55.Ysinoechareislosmoradores
delpasdedelantedevosotrosNosehabadeformarningunaasociacinconloshabitantes;deotramanera,sise
quedaban, sern por aguijones en vuestros ojos, y por espinas en vuestros costados; es decir, que seran vecinos
molestos y peligrosos, tentando a la idolatra, y por consiguiente, privndoos del favor y la bendicin de Dios. El
descuidodeesteconsejocontralauninconloshabitantesidlatrasvinoaserfatalparaellos.Estaseriaadvertencia
dada a los israelitas en las circunstancias peculiares de ellos, nos trae una leccin saludable de no permitir que los
hbitossecretosdelpecadopermanezcanennosotros.Aquelenemigoespiritualtienequeserdesarraigadodenuestra
naturaleza,puesdeotramaneraserruinosoparanuestrapazpresenteysalvacinfutura.
CAPITULO34
169
Vers.129.LASFRONTERASDECANAAN.2.latierradeCanansegnsustrminosLosdetallesdadosen
estecaptulosealanloslmitesgeneralesdelaherenciadeIsraelaloestedelJordn.Losisraelitasnuncaposeyeron
realmentetodoelterritoriocomprendidodentrodeestasfronteras,auncuandosusdominioseranlomsextendidos
porlasconquistasdeDavidySalomn.35.TendriselladodelmediodaLalneadedemarcacinenelsuresla
msdifcildetrazar.Segnlosmejoresgegrafosbblicos,lospuntosprincipalesaqudefinidossoncomosiguen:El
ngulosudestedelafronterasurdeberaestardondeeldesiertodeterasurdeberaestardonteeldesiertodeZintoca
los trminos de Edom, de modo que esta frontera sur debera extenderse hacia el este hasta la extremidad del Mar
Muerto,rodearlaescarpadacadenadeAcrabbim(escorpiones),quesecreeeselpasoaltoydifcildeSafeh,quecruza
el ro que fluye del sur al Jordni. e., el gran valle de Araba, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Mar
Bermejo. el torrente de Egiptoel antiguo arroyo Sihor, el Rinocolura de los griegos, un poco al sur de ElArish,
donde este wady desciende gradualmente hacia el Mediterrneo (Josu 13:3). 6. el trmino occidentalNo hay
incertidumbrerespectoaestafrontera,comouniversalmentesereconocecomoelMarMediterrneo,quesellamala
granmarencontrasteconlospequeosmaresolagosdetierraadentroconocidosaloshebreos.79.eltrminodel
norteLadificultadprincipalenentenderladescripcinaqu,provienedeloquenuestrostraductoreshanllamado
el monte de Hor. Las palabras hebreas, sin embargo, HorhaHor, quieren decirla montaa dela montaala
montaadoblealta,loqueporlaubicacinnopuedesignificarsinolamontaaAmana(Cantares4:8),unpicodelas
montaasdelLbano(Josu13:5),entradadeHamathLallanuraseptentrionalentreaquellascadenasdemontaas,
hoyelvalledeBalbeck(vasecap.13:2124).SedadidentificadacomolaactualSudud(Ezequiel17:15).Zifrn(clor
suave); Hasarenn( aldea de fuentes); pero los lugares son desconocidos. Una lnea imaginaria desde el Monte
Cassio, en la costa a lo largo de la base septentrional del Lbano hasta la entrada al Bakaa (valle del Lbano) a la
KamosaHermel,tienequeconsiderarsecomolafronteraindicada.(VanderVelde).1012.trminoalorienteEste
se define claramente. Sefam y Ribla, que estaban en el valle de Lbano, se mencionan como la lnea fronteriza, que
empezaba poco ms arriba de las fuentes del Jordn. Se supone que Ain sea el origen de aquel ro; y desde all la
[PAG.152]fronteraseextendaalolargodelJordn,ellagodecinnereth(LargodeTiberiasodeGalilea),elJordn,y
terminaba en el Mar Muerto. Como la lnea se trazaba al este del ro y estos mares, inclua a estas aguas dentro del
territorio de las tribus occidentales. 1315. Dos tribus y media tomaron su heredad de esta parte del JordnLos
territoriosconquistadosdeSihnyOg,ubicadosentreelArnnyMonteHermn,lesfuerondesignados:eldeRubn
enlapartemsmeridional,eldeGadalnortedeste,yeldelamitaddeManassenlaprocinmsseptentrional.
1619. nombres de los varones que os aposesionarn la tierraEste nombramiento por Jehov antes del cruce del
Jordn, tenda no slo a animar la fe de los israelitas en la certeza de la conquista, sino a evitar toda disputa y
descontentoposteriores,losquehabransidopeligrososenpresenciadeloshabitantesnaturales.Losnombradoseran
diez prncipes para las nueve tribus y media, uno de ellos elegido de la mitad occidental de Manass, y todos
subordinados a los grandes jefes militares y eclesisticos, Josu y Eleazar. Los nombres se mencionan en el orden
exactoenquelastribusobtuvieronposesindelatierra,ysegnsusconexioneshermanables.
CAPITULO35
Vers.15.CUARENTAYOCHOCIUDADESDADASALOSLEVITAS.2.denaloslevitasdelaposesindesu
heredadciudadesenquehabitenComoloslevitasnohabandetenerningndominioterritorialaellosdesignado
comolasotrastribusalconquistarseCanan,elloshabandeserrepartidosporelpasenciertasciudadesapropiadas
parasuuso;yestasciudadeshabandeestarrodeadasconejidosextenson.Hayunadiscrepanciaaparenteentrelos
vv. 4 y 5, acerca de la extensin de estos ejidos; pero las declaraciones en los dos versculos se refieren a cosas
totalmente diferentes: el uno a la extensin del suburbio desde el muro de la ciudad, y el otro al espacio de 2.000
codos desde el lmite de los suburbios. De hecho, haba una extensin de terreno, de 3.000 codos, medida desde el
murodelaciudad.Milcodoseranocupadosprobablementeporcasasdependientesparaacomodaralospastoresy
otros sirvientes, con jardines, vias y olivares. Y stas eran proporcionadas a diferentes familias (1 Crnicas 6:60), y
podanvenderseporunlevitaaotro,peronoaningnindividuodeotratribu(Jeremas32:7).Losotrosdosmilcodos
quedabancomocampocomnparapasturajedelganado(Levtico25:34),y,considerndoseelnmerodeellos,aquel
espacioseratotalmentenecesitado.
68. CIUDADES DE REFUGIO. seis ciudades sern de acogimiento, las cuales daris para que el homicida se
acoja allEl establecimiento de estos santuarios privilegiados entre las ciudades de los levitas es porbablemente
debido a la idea de que ellos seran los jueces ms aptos e imparciales; que supresencia y consejo podran calmar o
refrenar las pasiones turbulentas del vengador de sangre, que, por estar investidos de carcter sagrado, podran ser
tipos de Cristo, en quien el pecador halla un refugio del destructor (vase Deuteronomio 4:43; Josu 20:8). 8. las
170
ciudades que diereis de la heredad de los hijos de IsraelLa carga de proveer aquellos lugares de residencia y
sostn de la orden levtica, haba de caer en proporciones equitativas, sobre las diferentes tribus (vase cap. 33:54;
Josu20:7).
934. EL VENGADOR DE SANGRE. donde huya el homicida que hiriere a alguno de muerte por yerroLa
prctica de goelismoi. e., de que el pariente ms cercano del individuo asesinado est obligado a demandar
satisfaccinalautordesumuerte,existadesdeunaantigedadmslejana(Gnesis4:14;27:45).Parecequeerauna
usanzayaestablecidaeneltiempodeMoiss:yaunqueenunestadodelasociedadrudoeimperfecto,esunprincipio
natural e inteligible de la jurisprudencia criminal, expuesto a muchos abusos grandes; y el principal de los males
inseparables de l, es el de que el pariente, que est obligado por deber y honor a ejecutar justicia, frecuentemente
sera precipitado, poco dispuesto en el calor de las pasiones, o bajo el impulso de la venganza, a examinar las
circunstancias del caso, a distinguir entre el propsito premeditado del asesino y la desventura del homicida
involuntario.Adems,tenaunatendenciaaalentarunesprituvengativo,peroenelcasodequeelgoelnotuviese
xitoenhallarasuvctima,transmitaanimosidadycontiendascontralosdescendientesdeunageneracinparaotra.
Estoseejemplificaentrelosrabesdehoydia.Siunrabedeunatribuporventuramataraaunodeotratribu,hay
sangreentrelasdostribus,ylamanchanopuedeborrarsesinoporlamuertedealgnindividuodelatribuenla
cualtuvosuorigenlaofensa.Algunasveceslapenaesconmutadaporelpagodeciertonmerodeovejasocamellos.
Peroaunqueseofrezcatalequivalente,frecuentementeesrechazado,ylasangretienequeserpagadaporsangre.Esta
prctica de goelismo exista entre los hebreos en tal medida que tal vez no era conveniente abolirlo; y Moiss
mientras sancionaba su continuacin, fu ordenado por autoridad divina, a hacer algn reglamento, que tendiera a
evitar las consecuencias fatales de venganzas precipitadas y personales, y al mismo tiempo, a conceder al acusado
tiempo y medios para probar su inocencia. Este era el propsito compasivo y justo provisto en la institucin de las
ciudades de refugio. Haba de haber seis de estos refugios legalizadostres al este del Jordn, tanto porque el
territorioalleraigualenlongitud,aunquenoanchura,aCanan,yporquepodrasermsfcilparaalgunoshallar
refugio al otro lado de la lnea. Fueron establecidas para beneficio no slo de israelitas nacidos sino de todos los
residentesextranjeros.1621.siconinstrumentodehierrolohiriereymuriere,etc.Varioscasosaquseenumeran
enloscualeselgoelovengadorestabaconlibertaddequitarlavidaalasesino,yentodosloscasosmuestranun
propsito premeditado. 2228. Mas si casualmente lo empuj sin enemistades, o ech sobre l algn instrumento
sinasechanzas,etc.Bajolaexcitacindeunaprovocacinimprevista,opasinviolenta,sepodrainfligirunaherida
que produjera la muerte; y para una persona que as involuntariamente hubiera cometido asesinato, las ciudades
levticasofrecanelbeneficiodeunaproteccincompleta.Habiendollegadoalamscercanadeellas,porqueunau
otra estaba dentro del viaje de un da de todas partes de la tierra, estaba seguro. Pero tena que morar en ella. Su
encierrodentro de los muros dela ciudad eraunaregla sabiaysaludable, propuesta paramostrarlasantidadde la
sangrehumanaantelosojosde[PAG.153]Dios,comotambinparaprotegerelhomicidamismo,cuyapresenciaen
la sociedad podra haber provocado las pasiones de los parientes del muerto. Pero el perodo de su libertad de este
encierro eraslo hasta lamuerte delsumo sacerdote. Aqulla era pocadeafliccin pblica, cuandolas penas ylos
pesaresprivadoseransumergidosodisimuladosbajoelsentidodelacalamidadnacional,ycuandolamuertedetan
eminente siervo de Dios naturalmente los llevaba a todos a una seria consideracin de su propia mortalidad. El
momento, sin embargo, que el refugiado violaba las limitaciones de su encierro, y se atreva a salir ms all de los
lmites del asilo, perda derecho al privilegio, y, si fuera descubierto por su perseguidor, podra ser muerto con
impunidad. 2934. estas cosas os sern por ordenanza de derecho por vuestras edadesLa ley del vengador de
sangre,comoestablecidaporautoridaddivina,fuunprogresoinmensosobrelaprcticaantiguadelgoelismo.Por
el establecimiento de ciudades de refugio, el homicida era salvado, entretanto, de la furia ciega e impetuosa de
parientes vengativos; pero l podra ser procesado por el tribunal local, y, si era probado que era culpable por
evidencia suficiente, era condenado y castigado como asesino, sin la posibilidad de libramiento por alguna
satisfaccin monetaria. El estatuto de Moiss, el cual fu una adaptacin al carcter y usanza del pueblo hebreo,
asegurabaladobleventajadepromoverlosfinestantodehumanidadcomodejusticia.
CAPITULO36
Vers. 113. LA DIFICULTAD DE LA HERENCIA DE HIJAS. 1. los prncipes de los padres de la familia de
GalaadSiendogobernadoresdetribusenManass,ellosconsultaronaMoisssobreuncasoqueafectabaelhonor
pblicoylosinteresesdesutribu.SerelacionabaunavezmsconlashijasdeSalfaad.Antesellashabanpedido,por
iniciativa propia, por falta de herederos masculinos en su familia, ser reconocidas como capacitadas para heredar la
propiedad de su padre; ahorala peticin fu hechapor partedela tribu a la cual ellas pertenecan de que se diesen
171
pasosparaevitarlaenajenacindesupropiedadmediantesualianzaconespososdeotratribu.Loscasamientossin
restriccin de hijas en tales circunstancias, amenazaban seriamente afectar la tenencia de tierras en Israel, pues su
herencia pasara a sus hijos, quienes por el lado del padre perteneceran a otra tribu, y as conduciran, por una
complicacin de intereses y la confusin de familias, a un mal para el cual aun el ao de jubileo no podra ofrecer
remedio.(VaseLevtico25:13).512.EntoncesMoissmandaloshijosdeIsraelpordichodeJehovLapeticin
parecijustayrazonable;y,enefecto,undecretofuhechoporelcuallashijasdeSalfaad,dejadasenlibertadpara
escoger esposos, estaban limitadas a casarse no slo dentro de su tribu, sino dentro de la familia de la tribu de su
padrei.e.,conalgunosdesusprimos.Estalimitacinsinembargo,seimponasloalasqueeranherederas.Laley
noeraaplicableahijasencircunstanciasdistintas(1Crnicas23:22),porquestaspodancasarsedentrodeotratribu;
perosiashacan,estabanexpuestasaperderelderechodesuherenciapatrimonial,lacual,alamuertedesupadreo
sus hermanos, iba a los parientes ms cercanos de la familia. Aqu haba un caso de legislacin progresiva (vase
tambinExodo18:27)enIsrael,pueslosdecretoshechosfueronsugeridosporlascircunstancias;peromerecenotarse
especialmente que aquellas aadiduras o modificaciones de la ley, se limitaban a asuntos civiles; mientras que el
cambiomspequeoerainadmisibleenlasleyesrelacionadasconelcultooelmantenimientodelareligin.13.Estos
sonlosmandamientosylosestatutosquemandJehovpormanodeMoissaloshijosdeIsraelenloscamposde
MoabEl campamento israelita estaba en una llanura alta, al norte del Arnn, y la cual, aunque tomada de los
moabitas por Sihn y Og.todava retena el nombrede sus poseedores originales.El sitio particular, como se indica
porlaspalabrasjuntoalJordndeJeric,ahorasellamaElKoura,unallanuragrandesitanolejosdeNebo,entreel
Arnn y una pequea corriente tributaria, el Wale. (Burckhardt). Era llanura desierta sobre la orilla oriental, y
sealadasloporbosquesdeacaciassilvestresyespinosas.
172
ELQUINTOLIBRODEMOISES,LLAMADO
DEUTERONOMIO
CAPITULO1
Vers. 146. DISCURSO DE MOISES ALFIN DEL AO CUADRAGESIMO. 1. Estas sonlas palabras que habl
MoissatodoIsraelPorlacondicinmentaldelpuebloengeneralenaquellapocadesuformacinyporelhecho
dequeelmayornmerodeelloseranjvenes,eraconvenientequefueranrepetidaslasleyesylosconsejosqueDios
leshabadado;y,porconsiguiente,elsuministrarunarecapitulacindelostemasprincipalesdesufeysusdeberes
fuunodelosltimosserviciospblicosqueMoissprestaIsrael.Laescenadesuenunciacinfuenlasllanurasde
Moab, donde el campamento estaba establecido de esta parte del Jordn, o, como la palabra hebrea puede
traducirse, sobre la ribera del Jordn. en el desierto, en el llanola Araba, llanura desierta o estepa, que se
extendaportodoeltrayectodesdeelMarMuertohastaelMardeTiberias.MientrasquelasaltasmesetasdeMoab
erancamposcultivados,elvalledelJordn,alpiedelasmontaasdondeestabaacampadoIsrael,erapartedelgran
llano desierto, slo poco ms atrayente que el desierto de Arabia. La ubicacin se indica por los nombres de los
lugares ms prominentes en su derredor. Algunos de estos lugares nos son desconocidos. La palabra hebrea. Suf,
colorado, bermejo, (por el mar que [PAG. 154] han intercalado nuestros traductores, no est en el original, y Moiss
ahora estaba ms lejos que nunca del Mar Bermejo); probablemente quiere decir un lugar notable por sus caas
(Nmeros 21:14). Thopelidentificada como Tafule, o Tafeilah, ubicada entre Bozra y Kerak. Haseroth es lugar
distinto de aquel en que acamparon los israelitas despus de dejar el desierto de Sina. 2. Once jornadas hay desde
HorebTodavasemidenlasdistanciasenOrienteporlashorasodasocupadosenelviaje.Unviajedeundaapie,
sercomode32kilmetros;encamellos,araznde5kilmetrosporhora,48kilmetros;yporcaravanas,seracomo
de 40 kilmetros. Pero los israelitas, con sus nios y rebaos, se moveran a paso lento. La longitud del Ghor desde
Esiongeber a Cades es de 161 kilmetros. Los das mencionados aqu no son necesariamente das sucesivos
(Robinson), porque se puede hacer el viaje en un perodo mucho ms corto. Pero esta mencin del tiempo fu hecha
paramostrarqueelgrannmerodeaosempleadosenviajardesdeHorebalasllanurasdeMoab,nosedebiala
longitud del camino, sino a causa muy diferente, es decir, al destierro, por su apostasa y sus rebeliones frecuentes.
MontedeSeirelpasmontaosodeEdom.38.aloscuarentaaosMoisshablaloshijosdeIsrael,etc.Este
discurso impresionante, en el cual Moiss pas revista a todo lo que Dios haba hecho para su pueblo, fu
pronunciadocomounmesantesdesumuerte,ydespusquehabansidorestablecidaslapazylatranquilidadporla
conquista completa de Sehn y Og. Astarotla residencia real de Og, as llamada por Astarte (la luna), la diosa
tutelar de los sirios. Este rey fu muerto en Edreiahora Edhra, las ruinas de la cual tienen una circunferencia de
veintidskilmetrosymedio(Burckhardt);suanchurageneralesdedosleguas.5.DeestapartedelJordn,entierra
de Moab, resolvi Moiss declarar esta leydeclarar, i. e., explicar esta ley. El sigue el mismo mtodo aqu, que
habaobservadoenotraspartes;esdecir,eldeenumerarprimerolasobrasmaravillosasdeDiosafavordesupueblo,
y de recordarles cun indigna paga ellos le haban hecho por toda su bondad, y luego repite la ley y sus distintos
preceptos.6.JehovnuestroDiosnoshablenHoreb,deiciendo:HartohabisestadoenestemonteHoreberael
nombre general de un distrito montaosoliteralmente la regin desecada y quemada, mientras que Sina era el
nombredadoaunpicoespecial.Comounaohabanpasadoentrelasquebradasdeaquellasoledadagreste,enechar
loscimientos,bajoladireccininmediatadeDios,deunacomunidadnuevaypeculiar,encuantoasucarctersocial,
poltico,y,sobretodo,religioso;ycuandohabanlogradoestefin,selesmandlevantarelcampamentoenHoreb.El
mandatoqueselesdifueldemarchardirectamenteaCananyposeerlo.7.almontedelamorrheoelterritorio
montaosoprximoaCadesbarnea,enelsurdeCanan.alatierradelcananeoyelLbanoi.e.,Fenicia,latierra
de Sidn y la costa del Mediterrneo, desde los filisteos hasta el Lbano. El nombre cananeo se usa a menudo como
sinnimodefenicio.8.yohedadolatierraenvuestrapresencialiteralmente,antevuestracara,esaccesible;nohay
obstculo a vuestra ocupacin. El orden del viaje como se indica por los lugares mencionados, habra llevado a un
cursodeinvasin,opuestoalquefinalmentesiguieron;esdecir,desdelacostadelmarhaciaeleste,enlugardedesde
elJordnhaciaeloeste(vaseNmeros20:1).918.yooshablentonces,diciendo:Yonopuedollevarossoloun
pocoantesdesullegadaaHoreb.Moisssedirigealanuevageneracin,comorepresentativosdesuspadres,acuya
vistayodosucedierontodosaquelloseventos.AqusehaceunareferenciaalasugestindeJethro(Exodo18:18),yal
tomar nota de la adopcin prctica de un plan por el cual la administracin de la justicia era encomendada a un
nmeroescogidodeoficialessubordinados,Moiss,porunahermosareferenciaalabendicinpatriarcal,atribuala
necesidad de aquel cambio memorable en el gobierno, al inmenso crecimiento de la poblacin. sois hoy vosotros
comolasestrellasdelcieloenmultitudEstanofuniunahiprboleorientalniunavanajactancia,porqueseledijo
173
a Abraham(Gnesis15:5,6)que mirara las estrellas,y aunqueparecen innumerables, sin embargolas que son vistas
por el ojo humano, no llegan en realidad a ms de 3,010 en ambos hemisferios; de modo que los israelitas ya
sobrepasaban por mucho aquel nmero, contndose en el ltimo censo ms de 600.000. Fu un recuerdo oportuno,
capazdeanimarsufeenelcumplimientodeotraspartesdelapromesadivina.(Los600.000contadosenelcensoeran
slo los varones aptos para el servicio militar. El nmero total de israelitas tal vez era superior a dos millones de
almas.NotadelTrad.).1921.anduvimostodoaquelgrandeyterribledesiertodeParn,queincluaeldesiertoy
elespaciomontaosositoentreeldesiertodelSurhaciaeloeste,ohaciaEgiptoyelMontedeSeir,olatierradeEdom
haciaeleste;entrelatierradeCananhaciaelnorte,yelMarBermejohaciaelsur;yasparecequecomprendaen
realidad el desierto de Sin y Sina (Fisk). Es llamado por los rabes El Tih, las peregrinaciones. Es pramo
melanclico,derocasysuelocalcreocubiertodepedernalesnegros.Todoslosviajeros,porelestadodesucompleto
aislamiento, lo describen como un desierto grande y terrible. 2223. llegasteis a m todos vosotros, y dijisteis:
Enviemos varones delante de nosotros, que reconozcan la tierraLa propuesta de enviar espas parti del pueblo
debidoasuincredulidad;perocreyndolossinceros,Moissdisuasentimientocordialaestamedida,yconsultado
Dios, les permiti seguir la sugestin (vase Nmeros 13:1, 2). El resultado les fu desastroso, slo por su pecado y
locura. 28. las ciudades grandes, y muradas hasta el cielouna metfora oriental, que quiere decir muy altas. Los
merodeadoresrabesandanvagandoacaballo,yporlotantolosmurosdelconventodeSantaCatalinaenSina,son
tan altos que los viajeros son llevados arriba por medio de poleas en canastas. hijos de gigantes(vase Nmeros
13:13).EllenguajesinceroyfirmedeMoissalrecordaralosisraelitassuconductaperversayrebelinviolentaporel
informedelosespastraicionerosycobardes,proporcionaunaevidenciapoderosadelaverdaddeestahistoriacomo
tambin de la autoridad divina de su misin. Haba motivo muy grande para que l se detuviera en este pasaje
obscuro de su historia, porque fu la incredulidad de ellos lo que los excluy del privilegio de entrar en la tierra
prometida(Hebreos3:19);yaquellaincredulidadfuunaexhibicinmaravillosadelaperversidadhumana,envista
delosmilagrosqueDioshabaobradoafavordeellos,especialmente[PAG.155]enlasmanifestacionesdiariasdesu
presencia entre ellos como su gua y protector. 3436. oy Jehov la voz de vuestras palabras, y enojseComo
consecuencia de esta ofensa agravada, la incredulidad seguida por la rebelin abierta, los israelitas fueron
condenados,eneljuiciojustodeDios,aunavidaerranteenaqueldesiertomelanclico,hastaquetodalageneracin
adultahubodesaparecidoporlamuerte.LasnicasexcepcionesfueronCaleb,yJosuquienhabadeserelsucesorde
Moiss. 37. tambin contra m se air Jehov por vosotrosEsta declaracin parece indicar que fu en esta ocasin
cuandoMoissfucondenadoacompartirlamismasuertedelpueblo.Perosabemosquefuvariosaosmstarde
cuando Moiss mostr un malhadado espritu de desconfianza en las aguas de contienda (Salmo 106:32, 33). Este
versculotienequeconsiderarsepuescomounparntesis.39.vuestroshijosquenosabenhoybuenonimaloEn
todas las versiones antiguas se lee hoy en vez de aquel da; y el sentido es: vuestros hijos que ahora saben, o
quenosabentodavalobuenoolomalo;comoloshijosnohabansidopartcipesenlapecaminosarebelin,ellos
fueronconservadosparaconseguirelprivilegioquehabanperdidosusinfielespadres.LoscaminosdeDiosnoson
los caminos del hombre. 4045. vosotros volveos, y partos al desierto camino del Mar BermejoDe este mandato
nohicieroncaso,y,resueltos,apesardelasardientesadvertenciasdeMoiss,aforzarunpasajeadelante,trataronde
cruzar las alturas, en aquel entonces ocupadas por las fuerzas combinadas de los amorreos y amalecitas (Nmeros
14:43),perofueronrechazadoscongrandesprdidas.Amenudosufrimoscongojasauncuandoestamosocupadosen
cumplirnuestrodeber.CundiferentelacondicindelosquesufrenensituacionesdondeestDiosconellos,delos
sentimientos de aquellos que son conscientes de que estn en una situacin directamente contraria a la voluntad
divina! Los israelitas se sentan afligidos, cuando se hallaban envueltos en dificultades y peligros; pero su pesar
provena, no de un sentimiento de culpa, sino por los efectos desastrosos de su conducta perversa; y puesto que, a
pesardequelloraron,noestabanverdaderamentearrepentidos,Jehovnoquisoescucharsuvoz,niatenderlos.46.
estuvisteisenCadespormuchosdasAquellugarhabasidoelsitiodesucampamentodurantelaausenciadelos
espas, la cual dur cuarenta das, y se supone por este versculo que prolongaron su estada all, despus de su
derrota,duranteunperodosimilar.
CAPITULO2
Vers. 137. CONTINUA EL RELATO DE MOISES. 1. Volvimos y partmonos al desierto camino del Mar
BermejoDespusdesuataqueinfructuosocontraloscananeos,losisraelitaslevantaronsucampamentoenCades,y
marchando hacia el sur por el desierto occidental de Tih, como tambin al valle del Ghor y Araba, fueron tan lejos
como el golfo de Acaba. rodeamos el monte de Seir por muchos dasEn estas pocas palabras compendi toda
aquella vida nmada que ellos llevaron durante treinta y ocho aos, movindose de lugar en lugar, ajustando sus
estaciones a la perspectiva de hallar pastos y agua. Dentro de aquel intervalo fueron la segunda vez hacia el norte
174
hastaCades,yoponindoseloscananeosyamalecitas,otraveznotuvieronotraalternativaqueladecruzarunavez
mslagranArabahaciaelsurhastaelMarBermejo,dondedoblandoalaizquierda,ycruzandolalargayaltacadena
de montaas al este de Esingeber (Nmeros 21:4, 5), entraron a las grandes llanuras elevadas, que todava son
atravesadasporlosperegrinossiriosenviajealaMecca,yparecequesiguieronhaciaelnorteporlamismaruta,que
ahoratomanloshadjisirios,alolargodelbordeoccidentaldeestegrandesierto,cercadelasmontaasdeEdom.
(Robinson).Fualentraraestasllanurascuandorecibieronelmandamiento:Hartohabisrodeadoestemonte(este
trecho montaoso, ahora Jbel Shera), volveos al aquiln. 4. los hijos de Esa que habitan en Seir, ellos tendrn
miedodevosotrosElmismopuebloquehabarepelidoarrogantementelallegadadelosisraelitasdesdesufrontera
occidental, se alarmaron ahora que ellos haban llegado por un rodeo al lado dbil de su pas. 5. No os metis con
ellosi.e.,losquehabitanenSeir(v.4),porquehabaotraramadelaposteridaddeEsa,losamalecitas,quehaba
desercombatidaydestruda(Gnesis36:12;Exodo17:14;Deuteronomio25:17).PeroelpueblodeEdomnohabade
ser molestado ni en sus personas ni en sus propiedades. Y aunque la llegada de una multitud nmada tan grande
comoloeranlosisraelitas,naturalmentecrealarma,ellosnotenanquesacarventajadelterrorexistenteparaobligar
alosedomitasaaceptarcualesquiertrminosquelesimpusieran.Slotenanquepasarporelpasoalolargodela
frontera,paracomprarcarneyaguadeellospordinero(v.6).Elpueblo,msbondadosoquesurey,lesvendapan,
carne,frutayaguaasupasoalolargodelafrontera(v.29),delamismamaneraquesesurtealacaravanasiriaensu
caminoalaMecca,porelpueblodelamismamontaa,queencuentrancomolosperegrinos,enferiasomercadosen
la ruta de los hadji (Robinson). Aunque los israelitas todava disfrutaban de una racin diaria de man, no haba
prohibicin de que comiesen otras viandas cuando se presentaba la oportunidad, mas solamente no tenan que
abrigarundeseodesordenadoporellas.Elaguaesartculoescaso,yfrecuentementeescompradaporlosviajerosen
aquellasregiones.Eramsobligatorioquelohicieranaslosisraelitas,porque,porlabendicindeDios,ellosposean
enabundancialosmediosparacomprar,ylaexperienciacontinuadadesdelargotiempodelabondadextraordinaria
de Dios para con ellos, debera inspirar tal confianza en l, que suprimira el ms pequeo pensamiento de usar
fraudeoviolenciaparasuplirsusnecesidades.818.pasamosporelcaminodelallanuraLaArabaogranvalle.
DesdeElath(rboles),(Ailahdelosgriegosyromanos);ellugarestmarcadoporextensosmontonesdeescombros.
Esingeber, ahora Acaba, estaba dentro del territorio de Edom; y despus de hacer un rodeo del lmite sudeste,
llegaron los israelitas a la frontera de Moab al sudeste del Mar Salado. Se les haba prohibido por mandato de Dios
molestar a los moabitas de manera alguna; y este honor especial fu conferido sobre aquel pueblo no por virtud de
ellos, porque eran muy malvados, sino en virtud de su descendencia de Lot. (vase cap. 23:3). Su territorio
comprenda la buena regin del sur del Arnn y en parte al norte del mismo ro. Ellos lo haban [PAG. 156]
conquistadoporlafuerzadelasarmasdeloshabitantesoriginales,losenimunarazaterrible,comolosignificaba
su nombre, por su poder y estatura fsicos (Gnesis 14:5), de la misma manera que los edomitas haban conseguido
susdominiosporladerrotadelosocupantesoriginalesdeSeir,loshorim(Gnesis14:6),quieneserantrogloditas,o
moradoresencuevas;yMoissserefiriaestascircunstanciasparaalentarasuscompatriotasacreerquemuchoms
Diospermitiraqueellosecharanaloscananeosmalvadosymalditos.Enaquelentonces,sinembargo,losmoabitas,
habiendo perdido la mayor parte de sus posesiones por las usurpaciones de Sehn, estaban reducidos a la regin,
pequeaperofrtil,entreelZeredyelArnn.13.LevantaosahoraypasadelarroyoZeredElbordesurdeMoab,
Zered (boscoso), ahora Wady Ashy, separa el distrito moderno de Kerak de Jabel, y, en efecto, forma una divisin
natural entre el norte y el sur. Ar, llamado en tiempos posteriores Rabbah, era la capital de Moab, y situada a 40
kilmetros al sur del Arnn en la orilla de un arroyo pequeo pero sombreado, el BeniHamed. Aqu se menciona
como representativa del territorio de ella dependiente, pas rico y bien cultivado, como aparece por las ruinas
numerosas de ciudades, como tambin por las seales de labranza todava visibles en los campos. 16. se hubieron
acabadodemorirtodosloshombresdeguerradeentreelpuebloLarebelinenCadesacausadelinformefalso
delosespashabasidolaocasindeldecretofatalporelcualDioscondenatodalapoblacinadultaamorirenel
desierto;peroaquellarebelinslollenlamedidadesusiniquidades.Porqueaquellageneracin,aunquenoestaba
del todo entregada a prcticas paganas e idoltricas, sin embargo, siempre manifestaba una suma espantosa de
irreligiosidad, en el desierto, a la cual esta historia hace alusin slo veladamente, pero que est afirmada
expresamente en otra parte. (Ezequiel 20:25, 26; Ams 5:25, 27; Hechos 7:42, 43). 1937. te acercars delante de los
hijos de Ammn: no los molestes, ni te metas con ellosSiendo los ammonitas parientes de los moabitas, por
respetoalamemoriadesuantepasadocomn,habandequedarsinsermolestadosporlosisraelitas.Elterritoriode
estepueblohabaestadodirectamentealnortedeldeMoab,yseextendahastaelJaboc,habiendosidotomadopor
ellosdeunnmerodetribuscananeas;esdecir,loszamzummim,oZamzumeos,unamangapresuntuosadegigantes,
comoloindicasunombre;ylosavim,oaveos,aborgenesdedistritoqueseextendadesdeZazerimoHazeroth(El
Hudhera)anhastaAzzah(Gaza),perodelcualhabansidodesposedosporloscaftorim(filisteos),quesalierondel
bajoEgipto(Caftor),yseestablecieronenlacostaoccidentaldePalestina.Loslmitesdelosamonitasahoraestaban
175
reducidos;perotodavaposeanlareginmontaosaallendeelJaboc.(Josu11:2).Quconocimientotanextraoen
la historia temprana de Palestina da este parntesis de cuatro versculos! Cuntas guerras de conquista haban
efectuado en sus primeros das! qu cambios de dinasta entre las tribus cananeas haba habido antes de los
acontecimientos relatados en esta historia! 24. Levantaos, partid, y pasad el arroyo de ArnnA su boca esta
corrientemide26metrosdeanchoyunmetroycuartodeprofundidad,ycorreenuncanalencerradoporpeascos
perpendicularesdepiedraarenosa.EnlafechadelamigracinisraelitaalestedelJordn,todoesteterritoriohermoso
entre el Arnn y el Jaboc, inclusive la parte montaosa de Galaad, haba sido tomado por los amorreos, quienes,
siendounadelasnacionescondenadasaladestruccin(vasecap.7:2;20:16),fueroncompletamenteexterminados,y
supascayporderechodeconquistaenlasmanosdelosisraelitas.PerocomoMoissentendaqueestacondenase
referasolamentealasposesionesamorreasaloestedelJordn,envounmensajepacficoaSehn,pidiendopermiso
paraatravesarsusterritorios,situadosalestedeaquelro.Siempreescostumbreenviarmensajesadelanteparaque
preparen el camino; pero el rechazar la peticin de Moiss por Sehn y su oposicin al avance de los israelitas
(Nmeros 21:23; Jueces 11:26) trajo sobre l y sus sbditos amorreos la ruina predicha, en la primera batalla campal
con los cananeos,y consigui para Israel noslo laposesin deuna hermosa regin pastoril, sino,loque es de ms
importancia,libreaccesoalJordnporeleste.
CAPITULO3
Vers. 120. LA CONQUISTA DE OG, REY DE BASAN. 1. volvimos y subimos camino de BasnBasn
(fructfero o llano), ahora ElBottein, quedaba al norte de Galaad, y se extenda hasta Hermn. Era distrito tosco
montaoso, estimable, sin embargo, por sus pastos ricos y feraces. salinos al encuentro Og rey de BasnSin
provocacin, se lanz a atacar a los israelitas; o por su desagrado por la presencia de tan peligrosos vecinos, y
ansiandovengarladerrotadesusamigosyaliados.2.djomeJehov:Notengastemordelporqueentumanohe
entregado a l y a todo su pueblo, y su tierraSu apariencia gigantesca y el formidable despliegue de fuerzas que
traeralcampo,nodebendesalentarte;porque,perteneciendoaunarazacondenada,lestdestinadoacompartirla
suertedeSehn.38.ArgoberalacapitaldeundistritoenBasndelmismonombre,lacual,conotras59ciudadesen
la misma provincia, eran conspicuas por muros altos y fortificads. Fu guerra de destruccin; casas y ciudades
fueronarrasadasalniveldelatierra;todaslasclasesdelpueblofueronmuertasaespada,ynofusalvadonadasino
el ganado, del cual una inmensa cantidad cay como despojo de los conquistadores. As dos reyes amorreos y su
poblacinenterafueronextirpados,ytodoelterritorioalestedelJordnprimero,altasllanurasdesdeelarroyodel
Arnn en el sur, al de Jaboc en el norte; luego el alto distrito montaoso de Galaad y Basn desde la barranca del
Jabocvinieron a ser posesin de los israelitas. 9. Hermnahora, JbelEsSheickla majestuosa altura en que
terminalalargacordilleraaltadelAntilbano;sucumbreyserranasestncasiconstantementecubiertasdenieve.No
es tanto una montaa alta como todo un grupo de picos, el ms alto de Palestina. Segn la medicin efectuada por
ingenieros del gobierno ingls en 1840, estos picos tienen una altura de unos 3.000 metros sobre el nivel del mar.
Siendo una cadena montaosa, no hay que maravillarse de que hubiera recibido diferentes nombres en puntos
diferentes de parte de tribus diferentes que vivan a lo largo de su base, indicando todos estos nombres altura
extraordinaria: Hermn, el pico alto; Sirin, o en su forma abreviada [PAG. 157] Sin (cap. 4:48), la levantada;
Shenir, el pectoral reluciente de hielo. 11. slo Og rey de Basn haba quedado de los gigantesliteralmente, de
losrefam.Elnofuelltimogigante,maselnicoremanenteenelpastransjordnico(Josu15:14),deciertaraza
gigantesca, los habitantes ms antiguos de la Palestina, segn se supone. He aqu su cama, una cama de hierro
AunquelascamasenOrienteentreelpueblocomnnosonmsquesimplescolchones,armazonesdecamanoson
desconocidas; estn en uso entre los grandes, quienes las prefieren de hierro, no slo por la firmeza y durabilidad,
sinopormedidapreventivacontralosinsectosmolestos,queenclimasclidosinfestanlamadera.Calculandoelcodo
como medio metro, la cama de Og medira cuatro metros un cuarto y como las camas generalmente son algo ms
largasquelaspersonasquelasocupan,laestaturadelreyamalecticapodracalcularsedetresmetrosymedioatres
metrostrescuartos;olhabapodidomandarhacerlacamamuchomslargaquelonecesario,comohizoAlejandro
Magno para sus soldados de infantera, para impresionar a los de la India con una idea de la fuerza y estatura
extraordinariasdesushombres.(Leclerc).PerocmosucediquelacamadeOgestuvieseenRabbathdeloshijosde
Ammn? En contestacin a esta pregunta, se ha dicho que Og, en la vspera de la batalla, la hizo llevar all para
mayor seguridad, y que Moiss, despus de tomarla, la vendi a los ammonitas, quienes la guardaban como una
curiosidad anticuaria, hasta que su capital fu saqueada en das de David. Esta es una suposicin inverosmil, y
adems hace necesario que se considere la clusula final del versculo como una interpolacin introducida mucho
tiempodespusdeMoiss.Paraevitaresto,algunoscrticosentiendenlapalabratraducidaarmazndecamacomo
que quiere decir atad. Creen que el rey de Basn, herido en la batalla, huy a Rabbath, donde muri, y fu
176
enterrado; de modo que las medidas del atad constan aqu. (Dathe, Ros.) 12. esta tierra que heredamos entonces
desdeAroer,dialosrubenitasyalosgaditasTodoelterritorioocupadoporSehnfurepartidoentrelastribus
pastoriles de Rubn y Gaad. Se extenda desde la ribera norte del Arnn a la mitad sur del monte Galaad, una
pequea cordillera, llamada ahora Djelaad, como nueve y medio u once kilmetros al sur del Jaboc, y de trece
kilmetros de largo. La porcin septentrional de Galaad, y las tierras frtiles de pastos de Basnuna provincia
grande,queconexcepcindealgunoslugaresdesnudosyrocosos,desuelofuerteyfrtilfuconcedidaalamedia
tribudeManass.14.JairhijodeManasstomtodalatierradeArgobLoshabitantesoriginalesdelaprovinciaal
norte de Basn, ocupando sesenta ciudades (v. 4), como no fueron extirpados junto con Og, ms tarde fueron
sometidos por Jair. Este jefe de la tribu de Manass, segn las costumbres pastoriles de su pueblo, llam a estas
ciudades recin tomadas por un nombre que significa Aldeas bedunas de Jair. hasta hoyEsta observacin
evidentementehabrasidointroducidaporEsdras,oalgunodeloshombrespiadososquecoleccionaronyarreglaron
los libros de Moiss. 15. a Maquir d GalaadFu slo la mitad de Galaad (vv. 12, 13) la que fu dada a los
descendientes de Jair, quien ahora estaba muerto. 16. de Galaadi. e., no la regin montaosa, sino la ciudad de
Ramothgalaad. hasta el arroyo de Arnn, el medio del arroyola palabra arroyo significa un wady, o lleno de
agua,oseco,comoloeselArnnenverano,yaslatraduccincorrectasera:hastalamitadomediodelroArnn.
(comp. Josu 12:2). Este arreglo prudente de las fronteras evidentemente fu hecho para evitar disputas entre las
tribusvecinasacercadelderechoexclusivoalasaguas.25.Paseyo,rugote,yveaaquellatierrabuena,queestala
parte all del Jordn, aquel buen monte, y el LbanoEl deseo natural y muy ferviente de Moiss de que le fuera
permitidocruzarelJordn,sebasabaenlaideadequelaamenazadivinafuesecondicionalyrevocable.Aquelbuen
montesuponenlosescritoresquesealacolinasobrelacualhabadeedificarseeltemplo(cap.12:5;Exodo15:2).Pero
los eruditos en materia bblica ahora, en general, traducen las palabras: aquel buen monte, aun el Lbano, y
consideran que se menciona como tpico de la hermosura de Palestina, de la cual las colinas y montaas eran una
caractersticamuyprominente.26.nomehablesmsdeestenegocioi.e.,midecretoesirrevocable.
CAPITULO4
114.UNAEXHORTACIONALAOBEDIENCIA.1.ohIsrael,oye,losestatutosyderechosqueyoosenseo
Porestatutossequeradecirtodaslasordenanzasrespectoalareligin,ylosritosdelcultodivino;yporderechos,los
decretos referentes a asuntos civiles. Los dos incluan toda la ley de Dios. 2. No aadiris a la palabra que yo os
mandoPorlaintroduccindealgunasupersticinpaganaoformasdecultodiferentesdelasqueyoheestablecido
(cap. 12:32; Nmeros 15:39; Mateo 15:9). ni disminuiris de ellapor negligencia u omisin de alguna de las
observancias, por triviales o molestas que fuesen, que yo he prescripto. El carcter y las provisiones de la antigua
dispensacinestabanadaptadosconsabiduradivinaalaenseanzadeaquelestadoinfantildelaiglesia.(?).Perono
era sino una economa temporal; y aunque Dios aqu autoriza a Moiss a que mandase que todas sus instituciones
fuesenhonradasconunaobservanciapermanente,estonoimpedaquelcomisionaraaotrosprofetasaalterarlaso
abrogarlas,cuandollegelfindeaquelladispensacin.3,4.VuestrosojosvieronloquehizoJehovconmotivode
BaalpeoratodohombredestruyJehovdeenmediodetiParecequelapestilenciaylaespadadejusticia
llegaron slo a los culpables en aquel negocio (Nmeros cap. 25), mientras que los dems del pueblo fueron
perdonados.Lareferenciaaaquelrecientejuicioaterradorfuoportunacomodisuasinpoderosacontralaidolatra,
yelhechomencionadoeracapazdehacerunaprofundaimpresinenlosquesabanysentanlaverdaddeello.5,6.
sta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia en ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos
Moiss predijo que la fiel observancia de las leyes dadas les elevara su carcter nacional por la inteligencia y
sabidura;yenefectoaslohizo;porqueapesardequeelmundopaganoengeneralridiculizabaaloshebreosporlo
quesosconsiderabanunaexclusivainsensatayabsurdarepulsa,algunosdelosfilsofosmseminentesexpresaron
lamsaltaadmiracindelprincipiofundamentaldelareliginhebrea,launidaddeDios;yloslegisladorespaganos
seapropiarondealgunasleyesdela[PAG.158]constitucindeloshebreos.79.qugentegrandehay?Aqu
presenta Moiss los privilegios y el deber del pueblo en trminos tan significativos y comprensivos, que eran muy
adecuadosparallamarsuatencinyparaganarsuinters.Susprivilegiosoventajasnacionales,sedescribenenlos
vv.7,8,ysondobles:laprontituddeDiosparaoryayudarlosentodomomento,ylaexcelenciadeaquellareligin
en la cual eran instrudos, presentada en estatutos y derechos justos que contena la ley de Moiss. Su deber
correspondienteaestasventajaspreeminentescomopueblo,eratambindoble:supropiaobservanciafieldeaquella
ley,ysuobligacindeempaparlamentedelajuventudydelageneracinsiguienteconsemejantessentimientosde
reverenciayrespetoporlaley.10.EldaqueestuvistedelantedeJehovtuDiosenHorebLaentregadelaLeyen
Sina era poca inolvidable en la historia de Israel. Algunos de aquellos a quienes Moiss se diriga haban estado
presentes, aunque eran muy jvenes; mientras que los dems estaban representados federalmente por sus padres,
177
quienes en su nombre y por su inters entraron en el pacto nacional 12. osteis la voz de sus palabras, mas
ninguna figura visteisAunque sonidos articulados fueron odos que provenan de la montaa, ninguna forma o
representacin del Ser Divino fu vista que indicara su naturaleza o sus propiedades segn las nociones de los
paganos.
1540. UNA DISUASION PARTICULAR CONTRA LA IDOLATRIA. 15. Guardad pues mucho vuestras almas:
puesningunafiguravisteisLaextremapropensidaddelosisraelitasalaidolatra,debidoasuposesinenmedio
denacionescircundantesyaabandonadasasusseducciones,explicaporqusuatencinerallamadarepetidasveces
alhechodequeDiosnoapareceraenSinaenningunaformavisible;yenbaseaaquellacircunstancianotable,seles
da una advertencia de guardarse no slo de hacer representaciones de dioses falsos sino tambin de alguna
representacin imaginada del Dios verdadero. 1619. Porque no os corrompis, y hagis para vosotros escultura
AquseespecificanlascosasdelascualesDiosprohibiquesehicieraimagenorepresentacinparafinesdeculto;y,
porlavariedaddedetallesmencionados,sepuedeformarunaideadelaprevalenciaextensadelaidolatraenaquel
tiempo.Seacualsealamaneraenquetuvosuorigenlaidolatra,siporunaintencinderendircultoaDiosatravs
deaquellascosasqueparecanproporcionarlasevidenciasmspatentesdesupoder,osisesuponaqueunprincipio
divino residiera en las cosas mismas, casi no haba un elemento u objeto que no fuera deificado. Esto era verdad
especialmenteentreloscananeosyegipcios,contracuyasprcticassupersticiosas,sinduda,sedirigaprincipalmente
la advertencia. Aqullos adoraban a Baal y Astarte, y stos a Osiris e Isis, bajo la figura de varn y mujer. Era en
Egiptodondeabundabamselcultoalosanimales,porquelosnaturalesdeaquelpasdeificabanentrelosanimales
albuey,laternera,laovejaylacabra,elperro,elgatoyelmono;entrelasaves.elibis,elhalcnylagrulla;entrelos
reptiles, el cocodrilo, la rana y el escarabajo; entre los peces, todos los del Nilo; algunos de stos, como Osiris e Isis,
eran adorados en todo el Egipto; los otros slo era en determinadas provincias; adems de todo esto, aceptaban la
supersticin zabiana, adoracin por los egipcios, en comn con muchos otros pueblos, la cual se extenda a toda la
hueste de estrellas. Los detalles muy circunstanciales aqu dados de la idolatra egipcia y cananea, se deban a la
familiaridad pasada y futura de los israelitas con ella en todas estas formas. 20. a vosotros Jehov os tom, y os ha
sacado del horno de hierroi. e., el horno de derretir hierro. Un horno de esta clase es redondo, y a veces de diez
metros de profundidad, y que necesitaba la ms alta intensidad de calor. Tal es la tremenda imagen escogida para
representarlaesclavitudylaafliccindelosisraelitas.(Rosenmuller).paraqueleseisporpueblodeheredadsu
posesinespecialdeedadenedad;yporlotantoquevosotrosabandonaraislaadoracindelporladelosdolos,
especialmente por la idolatra grosera y degradante que prevaleca entre los egipcios, sera la locura ms grande, la
ingratitudmsatroz.26.YopongohoyportestigosalcieloyalatierraEstaformasolemnedeimprecacinhasido
comnencircunstanciasespecialesentretodoslospueblos.Aquseusaensentidofigurado,ocomoenotraspartes
de las Escrituras donde se llama a objetos inanimados como testigos (cap. 32:1; Isaas 1:2). 28. serviris all dioses
hechos de manos de hombresLas medidas compulsorias de sus conquistadores tirnicos los obligaran a la
idolatra, de modo que su seleccin sera su castigo. 30. si en los postreros das te volvieres a Jehov tu DiosO
hacia el trmino fijado de su cautiverio, cuando ellos mostraran un espritu nuevo de arrepentimiento y fe, o en la
dispensacindelMesas,lacualgeneralmentesellamalosPostrerosdas,ycuandolastribusesparcidasdeIsraelse
convirtieran a Cristo. El cumplimiento de este acontecimiento feliz ser la prueba ms ilustre de la verdad de la
promesahechaenelv.31.4143.apartMoisstresciudadesdeestapartedelJordn(VaseJosu20:7,8).44.Esta
pueseslaleyqueMoisspropusodelantedeloshijosdeIsraelEstoeselprefacioalarepeticindelaley,lacual,
con la aadidura de varias circunstancias explicativas contienen los captulos siguientes. 46. Beth peori. e., casa o
templodePeor.Esprobablequeuntemplodeestedolomoabitaestuvieraalavistaplenadelcampamentohebreo,
mientras Moiss estaba insistiendo en los derechos exclusivos de Dios a su adoracin, y esta referencia sera muy
significativa, si era el mismo templo donde los israelitas haban cometido su grave ofensa. 49. las vertientes de las
aguas abajo del Pisgams frecuentemente Ashdothpisga (cap. 3:17; Josu 12:3; 13:20), las races o pie de las
montaasalestedelJordn.
CAPITULO5
Vers. 129. UNA CONMEMORACION DEL PACTO EN HOREB. 1. Oye, Israel, los estatutos y derechosSea
que esta repeticin de la ley fuera hecha en unaasamblea solemne, o, como piensanalgunos, en unareunin de los
ancianos como representantes del pueblo, es de poca importancia; fu dirigida o directa o indirectamente al pueblo
hebreocomoprincipiosdesuconstitucinpeculiarcomonacin;yporlotanto,comosehahechonotarconrazn,la
ley juda no tiene ninguna obligacin sobre el cristiano, a menos que alguna parte de ella sea dada o mandada por
CristoJess;porquetodoaquelloqueenestaleyestdeacuerdoconlasleyesdelanaturaleza,nosobliga,noporser
178
dada [PAG. 159] por Moiss, sino por virtud de una ley antecedente, comn a todos los seres racionales. (Bishop
Wilson). 3. No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotrosEl sentido ser no con nuestros
padressolos,sinoconnosotrostambin,sisesuponequeseaunpactodegracia;onoconnuestrospadresen
ningn concepto, si la referencia se hace al establecimiento peculiar del pacto de Sina; a ellos no fu dada una ley
como a nosotros, ni fu ratificado el pacto de la misma manera pblica, y por las mismas sanciones solemnes. O,
finalmente,noconnuestrospadresquemurieroneneldesierto,porcausadesurebelin,yaquienesDiosnodi
lasrecompensasprometidassloalosfieles;sinoconnosotros,quienes,solos,hablandoestrictamente,gozaremos
delosbeneficiosdeestepactoalentrarenposesindelatierraprometida.4.CaraacarahablJehovconvosotros
enelmontenoenformavisibleycorprea,delacualnohuboseal(cap.4:12,15),sinolibreyfamiliarmenteyde
una manera tal, que no pudo haber duda de su presencia. 5. Yo estaba entonces entre Jehov y vosotroscomo el
mensajero e intrprete de tu Rey celestial, acercando dos objetos que antes estaban alejados uno de otro a grande
distancia,esdecir,Diosyelpueblo(Ef.2:13).EnestecarcterMoisserauntipodeCristo,queeselnicomediador
entreDiosyloshombres(1Timoteo2:5),elmediadordeunpactomejor(Hebreos8:6;9:15;12:24).paradenunciaros
lapalabradeJehovnolosdiezmandamientos,porqueellosfueronproclamadosporeldivinoOradormismo,sino
losestatutosyderechosqueserepitenenlaporcinsiguientedeestelibro.620.YosoyJehovtuDiosLapalabra
Jehov es expresiva de existencia absoluta; y Dios, quien por autoridad natural como tambin por la relacin
pactada,tenaderechodeejercersupremacasobreIsrael,tenaderechosoberanodeestablecerleyesparasugobierno.
Losmandamientosquesiguen,son,conpocasalteracionesverbales,losmismosdecretadosanteriormente(Exodo20),
y en algunos hay una referencia distinta a aquella promulgacin. 12. Guardars el da de reposo para santificarlo,
como Jehov tu Dios te ha mandadoi. e., tenerlo en tu mente como institucin sagrada de un decreto anterior y
obligacin perpetua. 14. porque descanse tu siervo y tu sierva como tEste es un motivo para la observancia del
dadereposodiferentedeaquelquesealegaenExodo20,dondesedicequeeldaestestablecidocomounrecuerdo
de la creacin. Pero el aadir un motivo ms para la observancia no indica contrariedad al otro; y se ha credo
probable que, siendo bien conocido el propsito conmemorativo de la institucin, el otro motivo se menciona
especialmenteenestarepeticindelaley,paraasegurarelprivilegiodeldescansosabticoparalossiervos,delcual,
en algunas familias hebreas, ellos haban sido privados. En este sentido, la referencia al perodo de la esclavitud
egipcia(v.15),cuandoaellosmismosnoleserapermitidoobservarelsbadonicomodadedescansonidedevocin
pblica,fupeculiarmenteoportunaysignificativa,bienadecuadaparaimpresionarlostantoencuantoasusnegocios
comoasussentimientos.16.quetevayabienEstaclusulanoapareceenExodo,peroesadmitidaenEfesios6:3.21.
No codiciars la mujer de tu prjimo la casa la tierraun cambio se ha hecho aqu en las palabras (Vase
Exodo 20), pero es tan pequeo (mujer colocado en la primera clusula, y casa en la segunda) que no habra
valido la pena mencionarlo, excepto que el intercambio prueba, contrariamente a la opinin de algunos crticos
eminentes,queestosdosobjetosestnincludosenunoyelmismomandamiento.22.noaadims(Exodo20:1).
La preeminencia de estos diez mandamientos se manifiesta en que Dios los anunci directamente: otras leyes e
instituciones fueron comunicadas al pueblo por la instrumentalidad de Moiss. 2328. Y llegasteis a m(Vase
Exodo 20:19). 29. Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesenDios puede conocer tal corazn, y ha
prometido darlo, siempre que se le pida (Jeremas 32:40). Pero el deseo que aqu se expresa de parte de Dios por la
piedad y firme obediencia de los israelitas, no se les refera como a individuos, sino como nacin, cuyo carcter y
progresotendranunapoderosainfluenciasobreelmundoengeneral.
CAPITULO6
Vers. 125. MOISES EXHORTA A ISRAEL A QUE ESCUCHE A DIOS Y GUARDE SUS MANDAMIENTOS. 1.
Estospuessonlosmandamientos,estatutosyderechosqueJehovvuestroDiosmandqueosenseaseparaque
los pongis por obra en la tierra a la cual pasis para poseerlaEl gran propsito de todas las instituciones
prescritas a Israel fu el de formar un pueblo religioso, cuyo carcter nacional se distinguira por aquel temor de
Jehov su Dios, el cual asegurase la observancia de su culto y la fiel obediencia a su voluntad, de parte de ellos. La
basedesureligineraunreconocimientodelaunidaddeDiosconelentendimientoyelamordeDiosenelcorazn
(vv. 4, 5). Comparada con el credo religioso de todos sus contemporneos, qu sana en principio, qu elevada en
carcter, qu ilimitada en la extensin de su influencia moral en el corazn y hbitos de un pueblo! En efecto, es
precisamente la misma base sobre la cual descansa la forma ms pura y ms espiritual de ella la que manifiesta el
cristianismo(Mateo22:37;Marcos12:30;Lucas10:27).Adems,paraayudararetenerunsentidodelareliginensus
mentes,semandquesusgrandesprincipiosfuesenllevadosporellosadondequieraquefueran,comotambinque
se encontrasen a su vista, cada vez que entrasen a sus casas. Una provisin adicional fu hecha para inculcar estos
estatutos en la mente de la juventud, mediante un sistema de enseanza por los padres, que tena por fin asociar la
179
religin con todas las escenas ms familiares y ms frecuentes de la vida domstica. Es probable que Moiss haya
usado la fraseologa del v. 7, meramente de una manera figurada, para querer decir instruccin asidua, fervorosa y
frecuente;ytalvezpensabaqueellenguajemetafricodelv.8seentenderaenelmismosentidotambin.Perocomo
los israelitas lo interpretaban literalmente, muchos escritores suponen que se haca referencia a una costumbre
supersticiosatomadadelosegipcios,quellevabanjoyasychucheraornamentalenlafrenteylosbrazos,inscritascon
ciertas palabras o sentencias, como amuletos que los protegieran de peligro. Se ha sospechado que Moiss quera
invalidar estas costumbres, sustituyendo frases de la ley; y as lo entendan los hebreos, porque ellos siempre han
consideradollevartefilimofrontalescomoobligacin[PAG.160]permanente.Laformadeellosera:Cuatropedazos
depergamino,inscritos,elprimeroconExodo13:210;elsegundo,conExodo13:1116;eltercero,conDeuteronomio
6:18;yelcuarto,conDeuteronomio11:1821,eranencerradosenunacajitadecuero,enelladodelcualestabaescrita
la letra hebrea shin, y atados en la frente con una correa o cinta. Cuando se destinaban al uso en el brazo, aquellos
cuatro textos, eran escritos en un solo pedazo de pergamino, el cual, como tambin la tinta, eran cuidadosamente
preparados para el propsito. Con respecto a la otra usanza a la cual se supone se haca referencia, los antiguos
egipcioshacaninscribirlosdintelesypostesdesuspuertasconsentenciasqueindicabanbuenagero(Wilkinson);es
todava as; porque en Egipto y otros pases mahometanosen Cairo, por ejemplo, las puertas de calle de las casas
estnpintadas,rojas,verdesyblancas,llevandoclaramenteinscritasenellassentenciasdelCorn,comoDiosesel
Creador,Diosesuno,yMahomaessuprofeta.Moisssepropusoadaptarestacostumbrefavoritayantiguaaun
uso mejor, y mand que, en vez de las anteriores inscripciones supersticiosas, fuesen escritas las palabras de Dios,
persuadiendo al pueblo a tener las leyes en memoria perpetua. 2025. Cuando maana te preguntare tu hijo,
diciendoLasdireccionesdadasparalaenseanzadesushijosformanslounaextensindelosconsejosanteriores.
CAPITULO7
Vers.126.SEPROHIBETODACOMUNIONCONLASNACIONES.1.HetheoEstepueblodescendadeHeth,
el segundo hijo de Canan (Gnesis 10:15), y ocupaba la regin montaosa cerca de Hebrn, en el sur de Palestina.
GergeseoAlgunos suponen que eran los mismos que los gergesenos (Mateo 8:28), que vivan al este del Lago de
Genesaret;perosegnJosu24:11,seubicanaloestedelJordn,yaunotrosloscreenunaramadelafamiliadelos
heveos,puesestnomitidosennuevedelosdiezlugaresdondelastribusdeCanansenumeran;semencionanenel
dcimo lugar mientras que los heveos no se mencionan. Amorreodescendientes del cuarto hijo de Canan,
ocupaban,ademsdesuconquistaenelterritoriomoabita,establecimientosextensosaloestedelMarMuerto,enlas
montaas.CananeosubicadosenFenicia,especialmentealrededordeTiroySidn,ycomodescendandelarama
ms vieja de la familia de Canan, llevaban su nombre. Ferezeoi. e., aldeanos, tribu que fu esparcida por
Palestina,yvivaenpueblosinmuros.HeveoquevivancercadeEbalyGerizim,extendindosehaciaHermn.Se
supone que sean los mismos que los avim. Jebuseomoraban cerca de Jerusalem. siete naciones mayores y ms
fuertes que tDiez fueron mencionadas antes (Gnesis 15:1921). Pero en el lapso de quinientos aos, no puede
sorprendernosquealgunasdeellashubieransidoextinguidasenlasmuchasguerrasintestinasqueprevalecanentre
estastribusbelicosas;yesmsqueprobablequealgunas,ubicadasalestedelJordn,hubierancadobajolasarmas
victoriosas de los israelitas. 26. las herirs, del todo las destruirs: no hars con ellos alianzaEsta sentencia
implacablededestruccinqueDiosdenuncicontraaquellastribusdeCanan,nopuedeconciliarseconlosatributos
del carcter divino, excepto sobre la suposicin de que su idolatra grosera y enorme maldad no dejaran ninguna
esperanzarazonabledesuarrepentimientoyreformacin.Siellastenanqueserborradascomolosantediluvianos,o
como el pueblo de Sodoma y Gomorra, como pecadores que haban llenado la medida de sus iniquidades, no les
importaba a ellos de qu manera el juicio de Dios fuera infligido; y Dios, como Dispensador Soberano, tena el
derechodeemplearcualesquierainstrumentosquelegustaranparaejecutarsusjuicios.Algunoscreenquehabande
serextirpadoscomousurpadoresmalvadosdeunpasqueDioshabadestinadoalosdescendientesdeHeber,yque
haba sido ocupado edades antes por pastores nmadas de aquella raza, hasta la migracin de la familia de Jacob a
Egiptoporfuerzadelhambre,loscananeoscubrierontodalatierra,aunquenotenanningnderecholegtimoaella,
ytrataronderetenerlaporlafuerza.Laprohibicincontralaformacindealianzasconsemejantesidlatrasfuuna
regla prudente, basada en la experiencia de que malas compaas corrompen las buenas costumbres, y la
importanciaylanecesidaddeellafuprobadaporlosejemplosdeSalomnyotros,enlahistoriaposteriordeIsrael.
5.Masashabisdehacerconellos:susaltaresdestruiris,etc.Ladestruccindelostemplos,altaresytodoloque
habia sido utilizado en el servicio como podra tender a perpetuar el recuerdo, de la idolatra cananea, fu tambin
altamenteconvenienteparalaproteccindelosisraelitasdetodopeligrodecontaminacin.Esteprocederfuimitado
porlosreformadoresescocesesenladestruccindelaidolatraromanista,yaunquemuchosamantesardientesdela
arquitectura y las bellas artes han anatematizado su conducta como vandalismo, sin embargo, haba profunda
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sabiduraeneldichofavoritodeJuanKnox:Destrudlosnidos,yloscuervosdesaparecern.610.Porqueteres
pueblo santo a Jehov tu Diosi. e., apartado para el servicio de Dios, o escogido para ejecutar los propsitos
importantes de la providencia. Su eleccin para este destino tan elevado no fu por causa de su fuerza numrica,
porque,hastalamuertedeJos,noeranmsqueunpuadodepersonas;niporsusmritosextraordinarios,porque
habanseguidofrecuentementeunaconductadelomsperversaeindigna;sinoquefuenconsecuenciadelpactoo
promesahechaconsuspiadososantepasados,ylosmotivosquecondujeronaaquelactoespecialerantales,porque
tendan no slo a vindicar la sabidura de Dios, sino a ilustrar su gloria en difundir las bendiciones mejores y ms
preciosasdetodalahumanidad.1126.Guardaportantolosmandamientosyestatutosyderechosqueyotemando
hoy que cumplasEn el pacto que hizo Dios con Israel, l prometi concederles una variedad de bendiciones
mientras ellos continuasen obedientes a l como a su Rey celestial, y empe su veracidad en que las infinitas
perfecciones de l seran esforzadas para este propsito, como tambin para librarlos de todo mal, al cual, como
pueblo estaran expuestos. De consiguiente, aquel pueblo era realmente feliz como nacin, y hallaba ampliamente
cumplidatodapromesaqueelfielDiosleshaca,entretantoqueellosobservabanaquellaobedienciaquedeellosse
exiga.VaselahermosailustracindeestoenelSalmo144.15.todaslasmalasplagasdeEgipto(VaseExodocap.
15:26).PeroademsdeaqullasconlascualesFaran[PAG.161]ysussbditosfueronvisitados,elEgiptosiempreha
sidoterriblementeazotadoporenfermedades,yestetestimoniodeMoissesconfirmadoporlosinformesdemuchos
escritoresmodernos,quienesnosdicenque,apesardesutemperaturauniformeyserena,aquelpaspadecealgunas
dolenciasindgenasquesonmuymalignas,talescomolaoftalma,ladisentera,viruelaylaplaga.20.enviarJehov
tu Dios sobre ellos avispas(Vase Josu 24:1113). 22. porque las bestias del campo no se aumenten contra ti
(Vase Exodo 23:2830). La omnipotencia de su poderoso Gobernante habra podido darles posesin de la tierra
prometida inmediatamente. Pero en tal caso, los cadveres insepultos del enemigo y las partes del pas que habran
quedado desocupadas por un tiempo, habran atrado una invasin de animales peligrosos. Este mal sera evitado
medianteunaconquistaprogresiva,yporlosmediosordinariosqueDiosbendecira.
CAPITULO8
Vers.120.UNAEXHORTACIONALAOBEDIENCIA.1.Cuidarisdeponerporobratodomandamientoque
yo os ordeno hoy, porque vivisEn todas las disposiciones sabias del Creador, se ha hecho que el deber est
inseparablementeunidoconlafelicidad,yelardienteencarecimientodelaleydivinaqueMoissestabahaciendoal
pueblo de Israel, era a fin de asegurar que fuese un pueblo feliz, por ser pueblo moral y religioso: un curso de
prosperidad que a menudo se llama vida (Gnesis 17:18; Proverbios 3:2). vivis y seis multiplicadosEsta
referenciaalfuturocrecimientodesupoblacin,pruebaqueelloserandemasiadopocosparaocuparcompletamente
latierraenelprincipio.2.acordartehasdetodoelcaminopordondetehatradoJehovtuDiosestoscuarentaaos
eneldesiertoLarecapitulacindetodassusexperienciasvariadasduranteaquellargoperodo,tenapormotivoel
despertar impresiones vivas de la bondad de Dios. Primero, Moiss les mostr el objeto de sus prolongadas
peregrinaciones y penurias diversas; stas eran pruebas para su obediencia como tambin castigos por sus pecados.
En efecto, el descubrimiento de su infidelidad, inconstancia, sus rebeliones y perversidad que trajo a luz esta
disciplinavariada,eradeusopreeminentementeprcticoparalosisraelitasmismos,comolohasidoparalaiglesiaen
edades subsiguientes. Luego, l engrandeca la bondad de Dios para con ellos, cuando se hallaban reducidos a los
ltimosextremosdedesesperacin,enlaprovisinmilagrosa,que,sinansiedadnilabor,desuparte,erahechapara
susostenimientodiario(VaseExodo16:12),yque,sinposeerpropiedadesnutritivasinherentesens,contribuaasu
mantenimiento, como lo hace todo alimento (Mateo 4:4) solamente por la ordenanza y bendicin de Dios. Esta
observacin es aplicable tanto a los medios de vida espiritual como de la natural. 4. Tu vestido nunca se envejeci
sobre ti, ni el pie se te hinch estos cuarenta aosQu notable milagro fu ste! Sin duda los israelitas habran
podido traer desde Egipto ms ropa que la que vestan, al salir; tambin habran podido conseguir provisiones de
variosartculosdealimentoydevestirnegociandoconlastribusvecinasportruequedelanasycuerosdesusovejas
ycabras;yenelhechodeproveerlestalesoportunidades,seveelcuidadodeladivinaProvidencia.Perolostrminos
clarosyprecisosqueempleaMoissaqu(vasetambincap.29:5)indicanunainterposicinespecialymilagrosade
su amante Protector en conservar su ropa en medio del desgaste de su vida nmada en el desierto. En tercer lugar,
Moissseextendienhablardelabondaddelatierraprometida.7.PorqueJehovtuDiosteintroduceenlabuena
tierraTodoslosrelatos,antiguosymodernos,concuerdanendartestimoniodelahermosuranaturalylafertilidad
de Palestina, y sus grandes capacidades, siempre que sea correctamente cultivada. tierra de arroyos, de aguas, de
fuentes,deabismosquebrotanporvegasymontesEstosrasgoscaractersticossemencionanprimero,porqueson
los ms notables; y todos los viajeros cuentan lo deleitoso y alegre qus es, despus de pasar por el desierto estril y
sediento,hallarseentrearroyosycolinasyvallesverdosos.Esdeobservarsequeelaguasemencionacomolafuente
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principal de su fertilidad antigua. 8. Tierra de trigo y cebadaEstos cereales fueron prometidos a los israelitas en
caso de su fiel obediencia al pacto de Dios (Salmo 81:16; 147:14). El trigo y la cebada eran tan abundantes que
producanasesentayavecesacientantos(Gnesis26:12;Mateo13:8).devidesehigueras,ygranadosLaspiedras
decalylosvallesescarpadosestabanenteramentecubiertos,pueshayhuellasdeello,conplantacionesdehigueras,
videsyolivos.Aunqueenlatitudesmeridionales,lasformacionesmontaosastemplabanelcalorexcesivo,desuerte
que se producan higos, granadas, olivos, etc., en Palestina, se producan junto con el trigo y la cebada, que son
productos de regiones septentrionales. mielLa palabra miel se usa frecuentemente en un sentido amplio,
indeterminado;frecuentementeparasignificarunjarabededtilesodeuvaselcualbajoelnombrededibsseusa
en grandes cantidades donde hay vias, por todas las clases sociales, como condimento de su alimento. Se parece a
unamelazaclara,peroesmsagradablealgusto.(Robinson).SeconsideracomounacosamuydelicadaenOriente,y
se produca en abundancia en Palestina. 9. tierra que sus piedras son hierroLa abundancia de este metal en
Palestina,especialmenteentrelasmontaasdelLbano,lasdeKesranyenotraspartes,estatestiguadaporJosefo,
como tambin por Volney, Buckingham y otros viajeros. metalbronce, aunque no la aleacin; sino el mineral de
cobre. Aunque ahora las minas puedan estar agotadas o abandonadas, antiguamente producan una abundancia de
aquellos metales (1 Crnicas 22:3; 29:27; Isaas 60:17). 1120. Gurdate, que no te olvides de Jehov tu Dios
Despus de mencionar aquellos casos de la bondad divina, Moiss fund en ellos un argumento a favor de la
obedienciafuturadelpueblo.15.Quetehizocaminarporundesiertograndeyespantoso,deserpientesardientesy
de escorpionesReptiles grandes y venenosos se hallan all todava en gran nmero, especialmente en otoo. Los
viajerosnecesitanusardegrandesprecaucionesparaarreglarsuscamasycarpasdenoche;aundedalaspiernasno
slodeloshombressinodelosanimalesqueellosmontan,correnpeligrodeserpicadas.yltesacaguadelaroca
depedernal(Vasecap.9:21).
CAPITULO9
Vers.125.MOISESLOSDISUADEDELA[PAG.162]OPINIONDESUPROPIAJUSTICIA.1.hoyquieredecir
en este tiempo. Los israelitas haban llegado a los confines de la tierra prometida, pero fueron obligados, para su
gran humillacin, a volver. Pero ahora estaban seguros de entrar en ella. Ningn obstculo podra evitar que la
poseyeran: ni las defensas fuertes de las ciudades, ni la resistencia de los habitantes gigantescos acerca de quienes
haban recibido por los espas, descripcin tan formidable. ciudades grandes y encastilladas hasta el cieloLas
ciudades orientales generalmente cubren un espacio mucho ms grande que las de Europa; porque las casas a
menudoestnseparadasentresconjardinesycampitosenmedio.Casisiempreestnrodeadaspormurosdeladrillo
quemadoodeadobes,comode12metrosymediodealtura.TodaslasclasesenOriente,peroespecialmentelastribus
nmadas,ensuignoranciadelaingenierayartillera,abandonarancondesesperacinlaideadeasaltarunaciudad
fortificada,lacualdemoleranlossoldadoseuropeosenpocashoras.4.Nodiscurrasentucorazndiciendo:Por
mi justicia me ha metido Jehov a poseer esta tierraMoiss se toma un cuidado especial para advertir a sus
compatriotascontralavanidaddesuponerqueporsuspropiosmritoshubieranconseguidoestegranprivilegio.Los
cananeoseranunarazairremediablementecorrompida;perolahistoriarelatamuchoscasosnotablesenlosqueDios
castigabaanacionescorrompidasyculpablesporlainstrumentalidaddeotrospueblostanmaloscomoaqullas.No
fu por amor a los israelitas, sino por causa de s mismo, por la promesa hecha a sus antepasados piadosos, y en
apoyoasuselevadospropsitosycomprensivosdelbienparaelmundoentero,porloqueDiosestabapordarlesuna
concesin de Canan. 7. Acurdate, no te olvides que has provocado a ira a JehovPara desalojar de sus mentes
alguna idea presuntuosa de su justicia propia, Moiss repite sus actos de desobediencia y rebelin, cometidos tan
frecuentemente, y en circunstancias de la solemnidad ms tremenda e impresionante, que ellos haban perdido el
derecho a toda pretensin al favor de Dios. La franqueza y valenta con que l hizo este relato de cargos tan
ignominiosos para su carcter nacional, y la sumisin paciente con la cual la nacin lo soport, muchas veces se ha
presentadocomounadelasmuchasevidenciasdelaverdaddeestahistoria.8.YenHorebmsbienaunenHoreb,
donde se habra podido esperar que ellos se hubieran portado de otra manera. 12. Levntate, desciende presto de
aqu; que tu pueblo se ha corrompidoCon miras de humillarlos, efectivamente, Moiss llega a particularizar
algunoscasosdelosmsatrocesdesuinfidelidadyempiezamencionandolaimpiedadquecometieronaladorarel
becerrodeoro,unaimpiedadquecometieroncuandotodavaestabafrescaenlamemoriasuemancipacinmilagrosa
de Egipto la cual se haba mostrado con manifestaciones estupendas de la majestad divina, exhibidas en el monte
cercano,ylarecienteratificacindelpactoporelcualsecomprometanacomportarsecomoelpueblodeDios,locual
indica un grado de inconstancia o envilecimiento casi increbles. 17. tom las dos tablas y quebrlas delante de
vuestros ojosno al calor de una pasin destemplada, sino en indignacin justa, por un celo de vindicar el honor
inmaculado de Dios, y por la sugestin del Espritu de Dios para insinuar que el pacto haba sido roto y el pueblo
182
excludo del favor divino. 18. postrme delante de JehovPuede ser imaginada mejor que descrita, la reaccin
repentinaydolorosaqueprodujoestaescenadsunajaranapaganaenlamentedelpiadosodirigentepatritico.Los
pecados grandes y pblicos exigen actos de humillacin extraordinaria, y en su profunda afliccin por aquella
apostasa terrible, parece que Moiss haba mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes. 20. Contra Aarn
tambinseenojJehovengranmaneraparadestruirloPordejarsevencerporlacorrientedelclamorpopular,l
se hizo partcipe de la culpa de idolatra, y habra sufrido la pena de su consentimiento pecaminoso si no hubiera
prevalecido la ardiente intercesin de Moiss a su favor. 21. ech el polvo de l en el arroyo que descenda del
montei. e., la roca herida (El Leja), que probablemente estaba junto a, o una parte de, Sina. Muy raras veces se
recuerda de que a los israelitas se les supla de agua de esta roca cuando estaban establecidos en Refidim (Wady
Feirn),yquenohaynadaenelrelatobblicoquedebahacernoscreerquelarocaestuvieraenlavecindadinmediata
de aquel lugar (vase Exodo 17:5, 6). El agua de esta roca herida era probablemente el arroyo que descenda del
monte.Elaguahabrapodidocorrerladistanciademuchoskilmetrosdesdelaroca,comosucedeconlostorrentes
invernalesahora, porloswadys de Arabia Ptrea (Salmo 78:15,16). Y la roca habra sidoherida a talalturay en un
puntocontalrelacinalosvallessinaticos,comoparaproveerdeestamaneraabundanciadeaguaalosisraelitasen
suviajedesdeHorebporvadelmonteSeiryCadesbarnea(cap.1:1,2).Porestasuposicin,talvezsearrojanueva
luz sobre el lenguaje figurado del apstol, cuando habla de la roca que segua a los israelitas (1 Corintios 10:4).
(WilsonsLandofTheBible).25.Postrme,pues,delantedeJehovcuarentadasycuarentanochesDespusdela
enumeracin de varios actos de rebelin, l haba mencionado la revuelta en Cadesbarnea, la cual, en una lectura
superficial de este versculo, parecera haber inducido a Moiss a un tercero y prolongado perodo de humillacin.
Pero por una comparacin de este pasaje con Nmeros 14:5, el sujeto y el lenguaje de esta oracin manifiestan que
sloelsegundoactodeintercesinsedescribeahoraeneldetallemscompleto.
CAPITULO10
Vers. 122. LA MISERICORDIA DE DIOS EN RESTAURAR LAS DOS TABLAS. 1. En aquel tiempo Jehov me
dijo:LbratedostablasdepiedracomolasprimerasFucuandohabasidopacificado,mediantelaintercesinde
Moiss, con el pueblo que le haba ofendido grandemente por el culto del becerro de oro. El dirigente obediente
ejecut las rdenes que haba recibido acerca de la preparacin de las piedras labradas, y el arca o caja en la cual
aquellos archivos sagrados haban de ser puestos. 3. hice un arca de madera de SittimParece, sin embargo, por
Exodo 37:1, que el arca no fu formada hasta su regreso del monte, o ms probablemente, l di instrucciones a
Bezaleel, el artesano empleado en el trabajo, antes de subir al monte, para que, a su regreso, estuviese terminada y
lista para recibir su depsito precioso. 4, 5. escribi en las tablas conforme a la primera escriturai. e., no Moiss
quien[PAG.163]bajoladireccindivinaactuaradeamenuense,sinoDiosmismofuquienhizoestainscripcinla
segunda vez con su propia mano, para dar testimonio de la importancia que l atribua a los diez mandamientos.
Diferentesdeotrosmonumentosdepiedradelaantigedad,losqueeranhechosparaquedarverticalesyalairelibre,
stos que haban sido grabados por Dios, eran porttiles, y designados para ser guardados como tesoro. Josefo dice
que cada tabla contena cinco preceptos. Pero la tradicin generalmente recibida, tanto entre escritores judos como
cristianos,esqueunacontenacuatropreceptos,ylaotraseis.puselastablasenelarcaquehabahecho;yallestn,
como Jehov me mandAqu hay otra circunstancia pequea, pero importante, la mencin pblica de la cual en
aquelmomento,atestigualaveracidaddelhistoriadorsagrado.69.DespuspartieronloshijosdeIsraeldeBeerot
benejacaam,aMoserCambiotanrepentinodeundiscursooralaunrelatohistrico,haconfundidograndemente
a los eruditos bblicos ms eminentes, algunos de los cuales rechazan el parntesis como interpolacin manifiesta.
Perosehallaenlosmanuscritoshebreosmsantiguos,y,creyendoquetodolocontenidoenestelibrofudadopor
inspiracin, y merece respeto profundo, la aceptamos tal como est, aunque reconocemos nuestra incapacidad de
explicarlainsercinenestelugar,deestosdetallesdecampamentos.Perohayotradificultadenelrelatomismo.Los
lugaresquesedicequeocuparonsucesivamentelosisraelitas,aquestnenumeradosenordendiferentedeaqulde
Nmeros 33:31. Que los nombres de los lugares en los dos pasajes son los mismos, no puede haber duda; pero, en
Nmeros, estn probablemente mencionados con referencia a la primera visita de los hebreos durante su larga
peregrinacinhaciaelsur,antesdesuregresoaCadeslasegundavez;mientrasqueaqutienenreferenciaalsegundo
pasajedelosisraelitas,cuandootravezmarchabanhaciaelsur,afinderodearlatierradeEdom.Esfcilconcebirque
Moser(Hor)ylospozosdeJacaampuedanestarentaldireccin,queunahordanmadapudiera,enaosdiferentes,
tomaraqullaprimeroensucamino,yentiempoposteriortomarstos.(Robinson).1022.Moissaqureanudasu
discurso, y habiendo hecho una referencia pasajera a los acontecimientos principales de su historia, concluye
exhortndolosatemeraJehovyservirlefielmente.16.CircuncidadpueselprepuciodevuestrocoraznAqules
ensea el significado verdadero y espiritual de aquel rito, como ms tarde instaba Pablo (Romanos 2:25, 29), y que
183
deberaseraplicadoanuestrobautismo,elcualnoesquitarlasinmundiciasdelacarne,sinodemandadeunabuena
concienciadelantedeDios.
CAPITULO11
Vers. 132. EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Amars pues a Jehov tu Dios, y guardars su
ordenanza.La razn de la repeticin frecuente delos mismos consejos o consejos semejantes, se debe al carcter y
estadoinfantildelpueblo,quenecesitabalneasobrelneaypreceptosobreprecepto.Adems,losisraelitaseranun
puebloobstinadoyperverso,difcildedominar,propensoalarebelin,y,debidoasulargaestadaenelEgipto,tan
violentamenteadictoalaidolatra.quecorranelriesgodeserseducidosporlareligindelpasalcualiban,lacual,
enrasgoscaractersticos,tenafuertesemejanzaaladelpasquehabandejado.29.nohabloconvuestroshijosque
nohansabidomasvuestrosojoshanvistotodoslosgrandeshechosqueJehovhaejecutadoMoissaquest
dando un breve resumen de las maravillas y los milagros del juicio terrible que Dios haba obrado al efectuar la
liberacindeellos,delatiranadeFaran,comotambindeaquellosquehabansucedidoeneldesierto;ybiensaba
que podra hacer nfasis sobre estas cosas, porque se diriga a muchos que haban sido testigos de aquellos hechos
aterradores.Puesserecordarquelaamenazadivinadequemoriraneneldesierto,ylaejecucindelamisma,slo
seextendaalosvaronesdeveinteaosarriba,queeranaptosparalaguerra.Perolosvaronesdemenosde20aos
de edad, ni las mujeres ni ninguno de la tribu de Lev, fueron objeto de la denunciacin (vase Nmeros 14:2830;
16:49). Habra podido, pues, haber muchos miles de israelitas en aquel entonces de los cuales Moiss poda decir:
Vuestros ojos han visto todos los grandes hechos que Jehov ha ejecutado; y en consideracin de aqullos, este
resumenhistricodeMoissfubiencalculadoparadespertarsusmentesaldeberyalasventajasdelaobediencia.
1012. Que la tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de Egipto de donde habis salidoLos
aspectosfsicosdePalestinapresentanuncontrastenotablealosdelatierradeesclavitud.Unaanchallanuraformala
partecultivadadeEgipto,yenlamayorpartedeestatierrabajayplananuncacaelalluvia.Estacarenciadelluvia
naturalsellenaporinundacinanualdelNilo,ypormediosartificialesdelmismoorigen,cuandoelrovuelvedentro
desulechoacostumbrado.Juntoalaorilla,elprocesodelairrigacinesmuysencillo.Elagricultorabreunapequea
acequia en la orilla de la era donde ha sembrado la semilla, surco tras surco, y cuando ha entrado agua suficiente,
cierranuevamentelaacequia.Dondelabarrancaesalta,elaguaeslevantadapormquinashidrulicas,delascuales
haytresclases,depotenciadistinta,segnelniveldelro.Elaguasedistribuyeporpequeoscanales,deconstruccin
sencilla, formados por el agricultor con un azadn, quien dirige el curso del agua, el cual se cierra o se abre, segn
hace falta, por la presin en la tierra con el pie. As se regaba la tierra donde haban habitado los israelitas largo
tiempo.Semejantevigilanciaylaboriosidadnoharanfaltaenlatierraprometida,porqueenlugardeservisitadaslo
en un perodo breve, y dejada durante el resto del ao bajo el calor fuerte del sol, cada estacin gozara de las
benignas influencias del clima suave; los montes atraeran las nubes, y en aguaceros refrescantes las bendiciones de
Dios descansaran sobre la tierra. Tierra de la cual Jehov tu Dios cuidai. e., regndola, como si fuera, con sus
propiasmanos,sinayudahumanaomediosmecnicos.14.lalluvialatempranaylatardaLalluviatemprana
empezabaenelotoo,i.e.,principalmenteenlosmesesdeseptiembreyoctubre,mientrasquelalluviatardacaaen
laprimavera,i.e.,durantemarzoyabril.Esverdadquehabaaguacerosocasionalestodoelinvierno;peroenelotoo
yenlaprimaveraeranmsfrecuentes,copiosaseimportantes;porquelalluviatempranaeranecesaria,despusdel
veranocalurosoylargo,paraprepararlatierra[PAG.164]pararecibirlasemilla;ylalluviatarda,quevenaunpoco
antesdelacosecha,eradelamsgrandeutilidadparavigorizarlospoderesagotadosdelavegetacin.(Jeremas5:24;
Joel2:23;Ams4:7;Santiago5:7).1517.DartambinhierbaentucampoparatusbestiasSindudalabendicin
especial de las lluvias temprana y tarda fu causa principal de la fertilidad extraordinaria de Canan en tiempos
antiguos.AquellabendicinfuprometidaaIsraelcomounarecompensatemporalporsufidelidadalpactonacional.
Se amenazaba con retirarlas por su desobediencia o apostasa; y muy sealadamente se ve la ejecucin de aquella
amenaza,enlaesterilidadactualdePalestina.Mr.Lowthian,unagricultoringls,quefuimpresionadoenunviaje
de Joppe a Jerusalem, al no ver un tallo de hierba, donde aun en los lugares ms estriles de Inglaterra se hallaba
algunavegetacin,prestsuatencinparticularmentealasunto,ysiguisuaveriguacinduranteunaresidenciade
unmesenJerusalem,dondesupoqueslosevendaunacantidadmiserabledelechealoshabitantesaunpreciomuy
elevado, y que era generalmente leche de burra. Muy claramente, dijo, pude ver que la esterilidad de grandes
porcionesdelpassedebaalacesacindelalluviatempranaytarda,yquelaausenciadehierbasyfloreshacaque
nofuesems,latierraquefluyelecheymiel(v.9).1825.pondrisestasmispalabrasenvuestrocorazn,ylas
ataris(Vase cap. 6:8). Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestrono como si los judos
hubiesendeserseoresdelmundo,sinodetodolugardentrodelatierraprometida.Lesseracedida,yposedapor
ellos, bajo la condicin de la obediencia, desde el desiertola Araba en el sur; Lbanoel lmite septentrional;
184
Eufratessufronterasobreeleste;laconcesindesudominioseextendahastaestoslmites;yelderechosecumpli
bajo Salomn. hasta la mar postrerael Mediterrneo. 2632. He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la
bendicinylamaldicin(Vasecap.27:11).
CAPITULO12
Vers. 115. MONUMENTOS DE IDOLATRIA PARA SER DESTRUIDOS. 1. Estos son los estatutos y derechos
quecuidarisdeponerporobraHabiendoenloscaptulosanterioresenseadoalosisraelitaslaobligacingeneral
de temer y amar a Dios, aqu entra Moiss en un detalle de algunos deberes especiales que ellos haban de cumplir
cuando se posesionaran de la tierra prometida. 2. Destruiris enteramente todos los lugares donde las gentes que
vosotrosheredareis,sirvieronasusdiosesEstemandatodivinosebasenlastendenciasdelanaturalezahumana;
porqueelquitardelavistatodocuantohabaestadoasociadoconlaidolatra,demodoquenosehablaradeello,ni
quedaseunvestigio,eralanicamaneraeficazdealejaralosisraelitasdetalestentaciones.SenotarqueMoissno
haceningunamencindetemplos,porquetalesedificiosnoexistanenaquelprimerperodo.Loslugaresescogidos
comoescenadelcultopagano,sehallabanoenlacumbredealgunamontaaalta,oenalgunacolinaartificial,oen
algnbosqueplantadoconrbolesespeciales,comoencinos,lamosuolmos(Isaas57:57;Oseos4:13).Elmotivode
laeleccindetalessitioseratantoeldeconseguirretraimientocomoeldedirigirlaatencinhaciaarribaalcielo;yel
lugarnoeranadamsqueuncercadoconsagrado,o,alomejor,unpabellnounamamparacontralaintemperie.
3. derribaris sus altaresMontones de csped o de piedras pequeas. y quebraris sus imgenesAntes que se
desarrollaraelartedelaescultura,lasestatuasdelosdolosnoeranmsquetrozosrsticosdepiedrascolocadas.5
15.ellugarqueJehovvuestroDiosescogiereallirisSelesprohibiadorarodelamanerasupersticiosade
lospaganos,oenalgunodeloslugaresfrecuentadosporellos.Unlugarespecialparalareuningeneraldetodaslas
tribus sera escogido por Dios mismo; y la eleccin de un lugar comn para los solemnes ritos de la religin fu un
actodesabiduradivina,paralaseguridaddelaverdaderareligin;lamedidafuadmirablementeideadaparaevitar
lacorrupcinquedeotramanerasehabradeslizado,siellosfrecuentabanbosquesolugaresaltos;paraconservarla
uniformidaddelculto,yparamantenervivasufeenaquelhaciaquiensedirigantodossussacrificios.Ellugarfu
sucesivamenteMizpa,SiloyespecialmenteJerusalem;peroentodaslasreferenciasquealhacaMoiss,elnombre
nunca fu mencionado; y este silencio premeditado se mantena en parte para que los cananeos residentes en el
territoriodondeaquellugarestara,noconcentrasenallsusfuerzasparafrustrartodaesperanzadequelosisraelitas
lo tomasen; en parte, para que el deseo de poseer lugar de tanta importancia no llegara a ser causa de contienda o
rivalidad entre las tribus hebreas, como sucedi acerca del nombramiento del sacerdocio (Nmeros 16). 7. comeris
all delantede JehovDe las cosasmencionadas en el v. 6; pero naturalmente, ninguna de las partes destinadas a
los sacerdotes delante del Seor, en el lugar donde el santuario haba de ser establecido, y aquellas partes de la
Ciudad Santa en donde elpueblo tenalibertad de frecuentary habitar.12. osalegraris delante de Jehov vuestro
Dios,vosotrosyvuestroshijosyvuestrashijas,etcDemodoquepareceque,aunquesloalosvaronessemand
que concurrieran delante de Dios en las fiestas anuales solemnes (Exodo 23:17), se permita a las mujeres
acompaarlos(1Samuel1:323).15.Contodo,podrsmatarycomercarneentodastuspoblacionesTodoanimal,
fuera buey, cabra o cordero, destinado a la alimentacin, durante la estada en el desierto, se orden que fuera
carneado como ofrenda pacfica a la puerta del tabernculo, y que su gordura fuera quemada sobre el altar, por el
sacerdote.Comoelcampamentorodeabaalaltar,resultfcilypracticableestesistema.Perocuandoseestablecieron
enlatierraprometida,selesdispenslaobligacindecarneareneltabernculo,yelpueblofudejadoenlibertadde
preparar su carne en sus ciudades y hogares, segn la bendicin de Jehov tu Dios que l te habr dadoi. e., el
mododevivirdeberaacomodarsealacondicinylosmediosdecadauno;unaindulgenciaprofusaydisolutanunca
puederecibirlabendicindivina.elinmundoyellimpiolacomerElinmundoaquesunoqueestuvierabajo
algunalevecontaminacin,lacual,sinexcluirlodelasociedad,sinembargoleprivabadecomerlascarnessagradas
(Levtico7:20).Talespersonasestabanenlibertaddecomersinreservalosartculoscomunesdecomida,decorzo o
deciervoElciervosirioesunaespecieentrenuestrociervorojoynuestrocorzo[PAG.165]distinguidoporlafalta
de una segunda asta, contando desde abajo y por una librea moteada, que se borra slo en el ao tercero o cuarto.
(BiblicalCyclopedia).
Vers. 1625. LA SANGRE PROHIBIDA. 16. Salvo que sangre no comeris; sobre la tierra la derramaris como
aguaLa prohibicin de comer o beber la sangre como costumbre antinatural acompa el anuncio del permiso
divino para comer la carne de animales (Gnesis 9:4), y la prohibicin fu renovada repetidas veces por Moiss con
referencia a los grandes objetivos de la ley (Levtico 17:2): el impedir la idolatra y la consagracin de la sangre del
sacrificio a Dios. Acerca de la sangre de animales carneados para alimento, sin embargo, poda ser derramada sin
185
ceremonia,yvertidasobrelatierracomocosacomncomoelagua;solamentepormotivodedecencia,comotambin
paraprevenirlaidolatra,tenaquesercubiertacontierra(Levtico17:13),encontrasteconlaprcticadelospaganos
que la dejaban como una ofrenda al dios de la caza. 2228. Lo mismo que se come el corzo y el ciervo, as las
comersLosanimalesdelacaza,tomadoseneldesierto,notenanquesertradosalapuertadeltabernculo.Ahora
elpuebloibaasertanlibreparamatarelganadodomsticocomolosanimalessilvestres.Elpermisodecazaryusarla
carne de animales cazados, sin duda, fu una grande bendicin para los israelitas, no slo en el desierto, sino en su
establecimiento en Palestina, pues las cordilleras montaosas del Lbano, Carmelo y Galaad, donde abundaban los
ciervosengrandescantidades,lesproveeranascomidacopiosayriqusima.
Vers. 2632. LAS COSAS SAGRADAS HABIAN DE SER COMIDAS EN LUGAR SANTO. 26. Empero las cosas
quetuvierestconsagradasLosdiezmosmencionados(v.17)nodebenconsiderarsediezmosordinarios,loscuales
pertenecanaloslevitas,ydeloscualeslosisraelitasparticularestenanderechodecomer;perosonotrosdiezmosu
obsequios,queelpueblollevabaalsantuarioparaserpresentadoscomoofrendaspacficas,ydeloscuales,unavez
ofrecidos,ellosseregalabanconsusfamiliasyamigos(Levtico27:30).Gurdatequenotropiecesenposdeellos
diciendo:Delamaneraqueservanaquellasgentesasusdioses,etc.Losisraelitas,bajolainfluenciadeuntemor
supersticioso, frecuentemente trataban de propiciar a las deidades de Canan. Su educacin egipcia haba impreso
muchoantesaquellaidearidculadequeungrupodedeidadeslocales,esperabaneltributodepartedetodoslosque
llegasen a habitar el pas que ellas honraban con su proteccin, y que se resentan seriamente la negligencia en
pagarlos, de parte de todos los recin llegados. (Warburton). Tomando en consideracin la preponderancia de esta
ideaentreellos,vemosquecontraunainfluenciaegipciafudirigidalafuerzacompletadeestasanaadvertenciacon
lacualsecierraestecaptulo.

CAPITULO13
Vers. 15. LOS INSTIGADORES A LA IDOLATRIA CONDENADOS A MUERTE. 1. Cuando se levantare en
medio de ti profetaLos consejos especiales que siguen, tuvieron su origen en el precepto general contenido en el
ltimoversculodelcaptuloanterior,ylasustanciadeelloses,quetodatentativadedescaminaraotrosdelasenda
deldeberqueprescribelanormadivinadefeyculto,noslodeberaserresistidoenrgicamente,sinoqueelseductor
tendraquesercastigadosegnlaleydelpas.Estoseejemplificaentrescasosdeseduccinalaidolatra,profetai.
e.,algunapersonanotablequealegasettuloalcarcteryalaautoridaddeloficioproftico(Nmeros12:6;1Samuel
10:6), que obrara pruebas de destreza o de poder en apoyo de sus pretensiones, o que aun pronosticara
acontecimientos que luego ocurrieran como l predijera; como, por ejemplo, un eclipse que un conocimiento de las
cienciasnaturaleslecapacitaraparapredecir(o,comoCaifs,Juan18:14).Sielpropsitodeunatalpersonafuerael
de descaminar al pueblodel culto del verdadero Dios, era un impostor, y debera ser muerto. Ningn prodigio, por
maravillosoquefuera,aningunaautoridadhumanaporgrandequefuese,deberapermitrseleperturbarsufeenel
carcter divino y en la verdad de una religin enseada tan solemnemente y atestiguada tan terriblemente (comp.,
Glatas 1:8). Los judos modernos apelan a este pasaje para justificar su rechazamiento de Jesucristo. Pero l posea
todaslascaractersticasdeprofetaverdadero,ylejosdedesviaralpueblodeDiosydesuculto,elgranobjetodesu
ministeriofueldeconduciraunaobservanciamspura,msespiritualymsperfectadelaley.
Vers.618.NOHABRIAMIRAMIENTOSENCUANTOALPARENTESCO.6.Cuandoteincitaretuhermano
en secretoEste trmino hermano se usa en sentido general en todos los pases orientales (Gnesis 20:13), pero
otras expresiones son agregadas aqu para indicar que ningn grado de parentesco, por cercano que fuese, deba
permitirqueseprotegieraalincitadordelaidolatra,queescondiesesucrimen;oprotegiesesupersona;lapiedadyel
deberdeberanvenceralafectoylacompasin,yunaacusacintendraquehacerseanteelmagistrado.9.Antes,has
dematarloNoapresuradamentenienprivado,sinodespusdelprocesoyconviccin;ysupariente,elinformante,
habadetirarlaprimerapiedra(vasecap.17:7;Hechos7:58).Esevidentequeloquehabasidohechoenprivado,no
podraserprobadolegalmenteporunsoloinformante;yporlotantodicenescritoresjudos,queseponanespasen
algunapartesecretadelacasa,paraorlaconversacinyvigilarlaconductadelapersonasospechadadetendencias
idoltricas.1218.hombres,hijosdeimpiedadhijosdeBelial,demagogosdesordenados,insidiosos(Jueces19:22;
1Samuel1:16;25:25),queabusarandesuinfluenciaparallevaraloshabitantesdelaciudadalcultoidoltrico.14.T
inquirirs,ybuscarsi.e.,elmagistradoaquientocaraoficialmentehacerlainvestigacinnecesaria;yencasode
que el informe resultara verdico, el procedimiento ms sumario debera iniciarse contra los apstatas. Se ha
186
representadolaleyenestecaptulocomoseveraysanguinaria,peroestdeacuerdoconlaconstitucinnacionalde
Israel.ComoDioserasuRey,laidolatraeraconsideradacomorebelin,ylaciudadqueseentregasealosdolos,se
colocaba en estado de rebelin, e incurra en el castigo del mismo. 16. ser un montn para siempre.Sus ruinas
sernunmonumentopermanentedelajusticiadivina,yunfarodeadvertenciayterrorparalaposteridad.17.nose
pegaralgoatumanodelanatemaNadadedespojossetomarandeunaciudadtansolemnementeentregadaala
destruccin.Todacriatura[PAG.166]vivientetienequeserpuestaalaespada;todoloqueaellaperteneca,debaser
reducidoacenizas,paraquenoquedaranadadeellasinosuinfamia.
CAPITULO14
Vers. 1, 2. EL PUEBLO DE DIOS NO DEBERIA DESFIGURARSE CON EL LUTO. 1. no os sajaris por
muertoEra prctica comn de idlatras, tanto en ocasiones ceremoniosas de su culto (1 Reyes 18:28) como en los
velorios y entierros (comp. Jeremas 16:6; 41:5), la de hacer incisiones espantosas en sus caras y otras partes de su
cuerpo, con las uas o con instrumentos cortantes. El acto de raparse entre las cejas era otra costumbre pagana en
honor de los muertos (vase sobre Levtico 19:27, 28; 21:5). Tales usanzas indecorosas y degradantes, siendo
expresiones extravagantes y antinaturales de pesar desesperante (1 Tesalonicenses 4:13), haban de ser evitadas
cuidadosamente por los israelitas, como detractorias del carcter, e incompatibles con la posicin de los que eran el
pueblodeDios.
Vers.321.LOQUESEPODIACOMERYLOQUENO.3.Nadaabominablecomersi.e.todacosaprohibida
como inmunda (vase sobre Levtico 11). DE ANIMALES. 48. El ciervo (vase sobre cap. 12:15). corzola palabra
hebrea(yajmur)astraducida,norepresentaalcorzo,queesdesconocidoenelAsiaoccidental,sinoalantlope(oryx
leucoryx),porlosrabesllamado,Jazmar.Eradecolorblanco,negroenlasextremidades,yrojoclaroenlosmuslos.
Se coma en la mesa de Salomn. cabro salvajeLa palabra akko es diferente de la que se usa comnmente por
una cabra salvaje (1 Samuel 24:2; Salmo 104:18; Proverbios 5:19), y se supone que sea la cabraciervo, que tiene el
cuerpo de ciervo, mas la cabeza, cuernos y barba de cabra. El animal de esta clase se halla en Oriente, y se llama
lerwee(ShawsTravels),unicornioespeciedeantlope(oryxaddax)conancasblancas,cuernosenroscadosde55
centmetros de largo, que tiene como 71 cmts, de altura hasta los hombros. Es comn en la regin que haban
frecuentadolosisraelitas.(Shaw),bueysalvajesesuponequeseaeloryxnubio,quedifieredeloryxLeucoryx,
yamencionado,porsucolornegro;es,adems,deestaturamsgrande,deformamsdelgada,cuernosmslargosy
ms encorvados. Se llama BekkarelWash por los rabes. cabra montstraducido por la Septuaginta camello
pardal, o jirafa, pero otros, que juzgan con razn que era un animal ms familiar a los hebreos, creen que sea el
kebsch (ovis tragelaphus), algo ms grande que la oveja comn, cubierto no de lana sino de pelo rojizo, la oveja
cabra de Siria. DE AVES. 1120. Toda ave limpia comeris(vase Levtico 11:21). 12. stas son las que no
comerislalistadeavesprohibidascomoalimento,incluyelasderapiaylasquecomeninmundicias.21.Ninguna
cosa mortecina comeris(Vase Levtico 17:15; 22:8), al extranjero que est en tus poblaciones le darsno a un
proslito,porquel,lomismoqueelisraelita,estabasujetoalaley;masalviajeropaganooalvisitante.Nococersal
cabrito en la leche de su madreEste es el tercer lugar en que se repite la prohibicin. Se refera a una ceremonia
anual de los paganos (vase Exodo 23:19; 34:26). 2227. Indispensablemente diezmars todo el producto de tu
simienteLadedicacindeladcimapartedelproductodelaoentodaslascosaseraentoncesundeberreligioso.
Haba de ser trada como ofrenda al santuario; y, donde la distancia impeda que fuera llevada en especies, era por
estatuto, convertible en dinero. 2829. Al cabo de tres aos vendr el levita, etc.Como los levitas no tenan
heredad como las dems tribus, los israelitas no tenan que olvidarlos, mas honradamente diezmar su producto.
Adems de la dcima parte de todo el producto de la tierra, ellos tenan cuarenta y ocho ciudades, con terrenos
circundantes,lomejordelatierra,yciertaproporcindelossacrificioserautilidadsuya.Ellostenanpuesunfondo
parasusostn,confortableeindependiente,aunquenoeraopulento.
CAPITULO15
Vers.111.REMISIONDEDEUDASENELAOSABATICO.1.AlcabodesieteaosDuranteelltimodelos
sieteaos,i.e.,elaosabtico(Exodo21:2;23:11;Levtico25:4;Jeremas34:14).2.todoaquelquehizoemprstito
nolodemandarmsasuprjimonoporunaremisinabsolutadeladeuda,sinoporpasaraquelaosinexigirel
pago.Elalivioeratemporalypeculiaraaquelaoduranteelcualhabaunasuspensintotaldelalaboragrcola,asu
hermanoi.e.,aunisraelita,asllamadoenoposicinalextranjero.porquelaremisindeJehovespregonadaLa
razndelaremisinaldeudorenaquelperodoespecial,procedadelaobedienciaalmandatodeDiosyporrespeto
187
asuhonor;unreconocimientodequeellosposeansupropiedadporconcesindeDiosyengratitudporsubondad.
3.DelextranjerodemandarselreintegroAdmisinatodoslosprivilegiosreligiososdelosisraelitaseraconcedida
librementeatodoslosproslitos,aunqueestaincorporacinespiritualnodabaaentendersiempreunaparticipacin
porigualenlosderechosyprivilegiosciviles(Levtico25:44;Jeremas34:14;comp.1Crnicas22:2;2Crnicas2:17).4.
ParaquenohayaentimendigoAparentementeunaclusulamodificativaaadidaparalimitarlaaplicacindelo
dichoanteriormente;demodoqueelhermanoaquienseremita,indicabaaunpobrequehabapedidoprstamo,
mientras se entenda que si era rico, se podra pedir el reintegro del prstamo an en aquel ao sabtico. Pero las
palabraspuedentraducirseconcorreccin(comoennuestraversinespaola.NotadelTrad.):afindequenohaya
entrevosotrospobre,i.e.,queningunoseviesereducidoasituacinincmodaoapobrezaporinoportunaexaccin
dodeudasenuntiempocuandonohabatrabajoniproductodelatierra,yparaquetodosgozasendeprosperidady
tranquilidad,loque resultara por la bendicin especial de Dios, siempreque ellos fuesen obedientes. 711.Cuando
hubiere en ti menesteroso no endurecers tu coraznPara que la ley anterior no impidiera que los israelitas
prestasenalospobres,Moissaqulesadviertecontraespritutanruinyegosta,ylosexhortaadarconunespritu
liberaldecaridadybondad,loquelesaseguraralabendicindivina(Romanos12:8;2Corintios9:7).11.Porqueno
faltarn menesterosos de en medio de la tierraAunque cada israelita en la conquista de Canan vino a ser
propietario,sinembargo,enlaprovidenciadeDios,quienpreveaelacontecimiento,erapermitido,enpartecomoun
castigodeladesobediencia,yenparte,paraelejerciciodesentimientos[PAG.167]benvolosycaritativos,queno
faltarnmenesterososdeenmediodelatierra.
1219.LALIBERTADDELOSSIERVOSHEBREOS.12.Cuandosevendiereatituhermanohebreoohebreael
ltimorecursodeundeudorinsolvente,cuandosutierraocasanofuerasuficienteparacancelarsudeuda,eraquese
vendieraconsufamiliacomoesclavo(Levtico25:39;2Reyes4:1;Nehemas5:113;Job24:9;Mateo18:25).Eltrmino
deservidumbrenopodadurarmsalldelosseisaos;ellosconseguansulibertadodespusdeseisaosdesdeel
tiempodesuventa,oantesdelfindelaosptimo;yenelaodeljubileotalesesclavoseranemancipados,aunqueno
sehubiesencompletadosusseisaosdeservidumbre.1315.noloenviarsvacoUnaprovisinoportunaysabia
paraayudaraundesafortunadoarecuperarsuposicinoriginalenlasociedad,yelmotivoparaexcitarsubondady
humanidad para con el esclavo hebreo,era el recuerdo deque todala nacinalguna vez fu una banda de esclavos
degradados y perseguidos en Egipto. As que, la bondad para con sus esclavos, sin paralelo en otras partes en
aquellos das, era inculcada porlaleymosaica; y en todasu conducta para con las personas ensemejante condicin
humillada,seimponaunaclemenciaybenignidadmedianteunrecursoalcualningnisraelitapodraresistir.16,17.
ser que, si te dijere: No saldr de contigoSi ellos se negaban a valerse del privilegio de manumisin, y queran
quedarconsuamo,entoncesmedianteunaformapeculiardeceremoniallegabanaserpartcipesdelatransaccin,y
voluntariamente se vendan a su patrn y continuaban en su servicio hasta la muerte. 18. doblado del salario de
mozojornalerotesirvii.e.,ltienederechoasalariodoble,porquesuservicioteeramsventajoso,estandosin
jornalyporlargotiempo,mientrasquelossiervosasalariadossecontratabananualmente(Levtico25:53),oaloms
por tres aos (Isaas 16:14). 19. Santificars a Jehov todo primerizo macho(Vase Exodo 22:30). no te sirvas del
primerizodetusvacasi.e.,lossegundosprimerizos(vansecaps.12:17,18;14:23).
CAPITULO16
Vers.122.LAFIESTADELAPASCUA.1.GuardarselmesdeAbiboprimerosfrutos.Inclualaltimaparte
demarzoyelprincipiodeabril.Espigasverdesdecebada,queyaestabanllenas,eranofrecidascomoprimicias,enel
segundo da de la Pascua. porque en el mes de Abib te sac Jehov tu Dios de Egipto de nocheEsta afirmacin
aparentementeestendesacuerdoconlaprohibicin(Exodo12:22),comotambinconelhechocomprobadodeque
su partida se hizo en la maana (Exodo 13:3; Nmeros 33:3); pero fcilmente pueden conciliarse estas dos cosas. El
permiso de Faran, el primer paso en la emancipacin, fu conseguido en la noche, se comenzaron los preparativos
paralapartidaysetuvolareuninenRameses,ylamarchaseemprendienlamaana.2.Ysacrificarslapascua
no el cordero pascual, el cual era estricta y correctamente la Pascua. Toda la solemnidad semencionaaqu, como es
evidenteporlamencindelasvctimasadicionalesquehabandeserofrendadasenlosdassubsiguientesdelafiesta
(Nmeros 28:18, 19; 2 Crnicas 35:8, 9), y por la alusin al uso continuado del pan sin levadura durante siete das,
mientresquelaPascuamismahabadesercomidadeunavez.Laspalabrasantenosotrosequivalenaguardarsla
fiesta de la pascua. 3. No comers con ella leudoun pan agrio, desagradable, insalubre, propio para ser un
recuerdodesumiseriaegipcia,ydelapriesaconquesalieron,sindejartiempoparaquesupansefermentara.5,6.
No podrs sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudadesNo haba de observarse la pascua sino en el patio del
tabernculootemplo,puesnoerameramenteunafiestareligiosauocasinsacramentalsinounsacrificioverdadero
188
(Exodo 12:27; 23:18; 34:35). La sangre tena que ser rociada en el altar y en el lugar donde la verdadera Pascua ms
tardehabadesersacrificadaenlatarde,alapuestadelsolliteralmente,entrelasdostardes.altiempoquesaliste
deEgiptoi.e.,elmesyelda,aunquenotalvezenlamismahora.Elinmensonmerodevctimasquetenanque
serinmoladasenlavsperadelapascuai.e.,dentrodelespaciodecuatrohorashaparecidoaalgunosescritores
como una grande dificultad. Pero el grande nmero de sacerdotes oficiantes, su destreza en la preparacin de los
sacrificios, la ancha extensin del patio, las dimensiones extraordinarias del altar de holocaustos y el mtodo
ordenado de dirigir la solemne ceremonia, hacan fcil hacer en unas horas lo que habra necesitado en otras
circunstanciasotrostantosdas.7.laasarsycomers(VaseExodo12:8;comp.2Crnicas35:13).porlamaanate
volvers y restituirs a tu moradaEl sentido de este pasaje, a la primera vista de las palabras, parece indicar la
maana despus del primer da. Sin embargo, tal vez, la duracin de esta fiesta divinamente establecida, el carcter
solemneyelobjetoimportante,elviajedelagentedesdedistantespartesdelpasparaestarpresente,ylosejemplos
recordados de su permanencia todo el tiempo (2 Crnicas 30:21; 35:17) (aunque stas pueden ser consideradas
ocasiones extraordinarias, y por lo tanto excepcionales), pueden justificar la conclusin de que el permiso dado al
puebloderegresarasusmoradas,habadeserenlamaanadespusdecumplirselossietedas.912.Sietesemanas
tecontarsLafiestadesemanas,ounasemanadesemanas;lafiestadepentecosts(VaseExodo34:22;Levtico
23:10; Hechos 2:1). Como en el da segundo de la pascua, un manojo de cebada nueva, cosechada a propsito, era
ofrecido,aseneldasegundodepentecostsunmanojodetrigonuevoerapresentadocomoprimerosfrutos(Exodo
23:16; Nmeros 28:26), un tributo espontneo de gratitud a Dios por sus provisiones temporales. Esta fiesta fu
institudaenrecuerdodeladacindelaley,aquellacomidaespiritualporlacualelalmadelhombreesalimentada
(Deuteronomio 8:3). 1317. La solemnidad de las cabaas hars por siete das(Vase Exodo 23:16; Levtico 23:34;
Nmeros 29:12). Se han hecho varias suposiciones para explicar el origen de esta fiesta a la conclusin de toda la
cosecha;algunossuponenquefudesignadapararecordaralosisraelitaslostiemposcuandonotenantrigalesque
segar, mas eran provistos con el man; otros creen que se adaptaba a la comodidad del pueblo mejor que cualquier
otroperododelaoparamorarencabaas;otros,queeraeltiempodelasegundaocasinenqueMoissbajdela
montaa;mientrasqueotrostienenlaopinindequeestafiestasefijenlapocadelaocuandoelVerbofuhecho
carneyhabitliteralmente,tabernculentre[PAG.168]nosotros(Josu1:14),naciendoCristoendichapoca.en
todaobradetusmanos,yestarsciertamentealegrei.e.,alabandoaDiosconcoraznardienteyelevado.Segnla
tradicinjuda,nosepermitaquesecelebrarancasamientosduranteestasgrandesfiestas,paraquenosemezclasen
los regocijos personales o privados con las demostraciones de alegra pblica y nacional. 16. Tres veces cada ao
aparecer todo varn tuyo delante de JehovNingn mandamiento fu dado a las mujeres de emprender estos
viajes,enparteenconsideracinasunaturaldebilidad,yenpartedebidoasuscuidadosdomsticos.1820.Juecesy
alcaldespondrsEstoseranheraldosoalguaciles,empleadosenejecutarlassentenciasdesussuperiores.entodas
tus ciudadesHebreo, en todas tus puertas, porque la puerta de la ciudad era el lugar de concurrencia pblica
entre los israelitas y otros pueblos orientales, donde se trataban los negocios y se ventilaban los pleitos. La Porte
Otomanaderivsunombredelaadministracindelajusticiaenlaspuertas.21.Noteplantarsbosquebosques
tiene en las Escrituras una variedad de sentidos: un grupo de rboles de sombra, o un bosque adornado con altares
dedicadosaciertadeidad,ounaimagendemaderaenunbosque(Jueces6:25;2Reyes23:46)Podancolocarsecerca
de los altares de tierra temporales levantados en el desierto, pero no podan existir ni en el tabernculo ni en el
templo. Los bosques eran lugares, que, con sus habituales asociaciones, presentaban una fuerte seduccin a la
idolatra, y por lo tanto se prohibi a los israelitas plantarlos. 22. Ni te levantars estatuaerrneamente traducida
porcolumna,opilar;pilaresdevariasclases,ydematerialesdemaderaopiedraeranerigidosenlascercanasde
losaltares.Algunasveceserancnicosorectangulares,otrasservandepedestalesparaestatuasdedolos.Seligabaa
ellasunareverenciasupersticiosa,yporlotantofueronprohibidas.
CAPITULO17
Vers.1.LOSANIMALESSACRIFICADOS HABIAN DE SERSANOS. No sacrificarsaJehov bueyo cordero,
en el cual haya faltabajo el nombre de buey se incluan bueyes, vacas y becerros; bajo el de cordero, carneros,
ovejas,cabritosycabrasmachoyhembra.Unbuey,debidoasumutilacin,erainadmisible.Losrequisitosexigidos
enlosanimalesdestinadosalsacrificiosedescribenenExodo12:5;Levtico1:3.
27.ORDENDEMATARALOSIDOLATRAS.2.Cuandosehallareentretihombreomujerquehayahecho
malEl gran propsito previsto en la eleccin de Israel fu el de conservar el conocimiento y el culto del nico
verdaderoDios,yporlotantolaidolatradecualquierclase,fueralaadoracindecuerposcelestiales,oladealguna
formamsgrosera,sellamatransgresindesupacto.Ningunadignidadnisexopodaatenuarestecrimen.Cada
189
caso informado, aun un rumor pasajero de la perpetracin de ofensa tan atroz, tendra que ser investigado
judicialmente, y si era probado por testigos competentes, el ofensor haba de ser llevado fuera de las puertas y
apedreadohastalamuerte,tirndolelostestigoslaprimerapiedra.Elobjetodeestadisposicinespecialeraenparte
el de impedir que los testigos hiciesen una acusacin precipitada por la parte prominente que ellos tendran que
tomarcomoejecutantes,yenparteeldedarunaseguridadpblicadequeelcrimenhabatenidosucastigojusto.
813. LOS SACERDOTES Y JUECES HABIAN DE RESOLVER LAS CONTROVERSIAS. Cuando alguna cosa te
fuere oculta en juicioEn todas las causas civiles y criminales, donde hubiera duda o dificultad en llegar a una
decisin,losmagistradoslocaleshabandesometerlasporreferenciaaltribunaldelSanedrn,lacortesuprema,lacual
se compona en parte de personas civiles y en parte de eclesisticas. Los sacerdotes, los levitas, el sumo sacerdote
inclusive,eranmiembrosdelaasamblealegislativa,ycomoformabanuncuerpo,sonllamadoseljuez.Sussesiones
secelebrabanenlascercanasdelsantuario,porqueengrandesemergenciaselsumosacerdotetenaqueconsultara
Dios por Urim (Nmeros 27:21). De su fallo no haba apelacin; y si alguna persona era tan perversa y contumaz
como para negar obediencia a sus sentencias, su conducta, como inconsecuente con el mantenimiento del orden y
buengobierno,habadeserconsideradaycastigadacomouncrimencapital.
1420.LAELECCIONYLASOBLIGACIONESDEUNREY.14.Cuandodijeres:PondrreysobremEnel
pasaje siguiente Moiss profticamente anuncia una revolucin que sucedera en una poca posterior, en la historia
nacionaldeIsrael.Nofuindicadaningunasancinnirecomendacin;alcontrario,cuandoelclamorpopularhaba
efectuado aquel cambio constitucional por el nombramiento de un rey, la desaprobacin divina fu expresada en
trminoslomsinequvocos(1Samuel8:7).Alfinelpermisofuconcedido,reservandoDiosparaselnombramiento
delafamiliaylapersonaqueseraelevadaaladignidadreal(1Samuel9:15;10:24;16:12;1Crnicas28:4).Enefecto,
previendoMoissquesuscompatriotasignorantesyvolubles,insensiblesasusventajascomopueblopeculiar,pronto
desearan cambiar su constitucin y ser semejantes a las otras naciones, hace provisin hasta cierto punto para tal
emergencia, y asienta los principios sobre los cuales un rey de Israel tendra que obrar. Tendra que poseer ciertos
requisitos indispensables; tendra que ser israelita, de la misma raza y religin, para conservar la pureza del culto
establecido,comotambinparaseruntipodeCristo,reyespiritual,unodesushermanos.15.nopodrsponersobre
tihombreextranjero,quenoseatuhermanoi.e.,porsueleccinlibreyvoluntaria.PeroDios,enlasretribuciones
desuprovidencia,permitiqueprncipesextranjerosusurparaneldominio(Jeremas38:17:Mateo22:17).16.queno
seaumentecaballosElusodeestosanimalesnofuabsolutamenteprohibido,nihaymotivoparaconcluirqueno
pudiesen ser empleados como parte del aparato de estado. Pero la multiplicacin de caballos inevitablemente
conducira a muchos males, al intercambio creciente con las naciones extranjeras, especialmente con Egipto, a la
importacindeunanimalalcualelcarcterdelpasnoestabaadaptado,alestablecimientodeundespotismomilitar
oriental,alaostentacinorgullosaypomposaentiempodepaz,aunadependenciadeEgiptoentiempodeguerra,y
aunafaltadefeyconfianzaenDios.(2Samuel8:4;1Reyes10:26;2Crnicas1:16;9:28;Isaas31:3).17.Niaumentar
para s mujeres, porque su corazn no se desveHaba motivos de los ms fuertes para hacer constar una
prohibicinexplcitasobreestepunto[PAG.169]fundadaenlaprcticadelospasesvecinosenloscualesprevaleca
la poligamia, y cuyos reyes tendan harenes numerosos; adems, el monarca de Israel haba de ser absolutamente
independiente del pueblo, y no tena ms que la ley divina que restringiera sus pasiones. Los efectos perniciosos
resultantes de la violacin de esta condicin estn ejemplificados en la historia de Salomn y de otros prncipes,
quienes, pisoteando esta ley restrictiva, se corrompieron a s mismos como tambin a la nacin. ni plata ni oro
acrecentarparasi.e.,alosreyesselesprohibaacumulardineroparafinesprivados.1820.hadeescribirparas
enunlibrountrasladodeestaleyElrollooriginaldelasantiguasEscriturasestabadepositadoenelsantuariobajo
elcuidadoestrictodelossacerdotes(vasecap.31:26;3Reyes22:8).Acadamonarca,ensuadvenimiento,habadeser
entregadacopiaverdaderayfiel,laquelhabadeguardarconstantementeasulado,yleerdiariamente,afindeque,
amoldadossucarcterysentimientosenlaformasantificadoradelamisma,pudieralcumplirsusfuncionesreales
enelespritudefeypiedad,dehumildadydeamorporlajusticia.20.afindequeprolonguesusdasensureino,
l y sus hijosDe esto parece que en Israel la corona haba de ser hereditaria, con tal que no fuese enajenada por
crimenpersonal.
CAPITULO18
Vers.18.ELSEORESLAHEREDADDELOSSACERDOTESYLEVITAS.1.Lossacerdotesylevitasdelas
ofrendascomernComolatribudeLevnotenaherenciadestinadaparas,comolasdemstribus,masestaba
enteramente consagrada al oficio sacerdotal, su mantenimiento haba de provenir de los diezmos, las primicias y
190
ciertasporcionesdelasoblacionespresentadassobreelaltar.lasqueDiospordecretoexpresoreservabaparas,pero
que pasaba a sus ministros, una vez presentadas. 3. Este ser el derecho de los sacerdotes de parte del puebloA
todos los que ofrecan sacrificios pacficos o de gratitud (Levtico 7:3133), se les mandaba que dieran el pecho y la
espalda como sueldo al sacerdote Aqu las dos quijadas y el cuajar, antiguamente estimados como manjar
delicado,seespecifican.Perosisteesunmandatonuevo,ounarepeticindelviejomandato,conaadiduradems
detalles,noesfcildeterminar.68.CuandoellevitavinierecontodoeldeseodesualmaParecequeloslevitas
servanporturnodesdelostiemposmsremotos;pero,porelgrandenmerodeellos,sloaintervalosdistantesque
podanserllamadosalservicioefectivo.Perosialgnlevita,bajolainfluenciadeunareligiosidademinenteresolva
dedicarseenterayconstantementealossagradosdeberesdelsantuario,selepermitarealizarsusardientesdeseos;y
as como se le admita a una participacin del trabajo, as tambin tena participacin en la remuneracin. Aunque
tuviesepropiedadprivada,esonohabadesermotivoparareteneroaundisminuirsuttuloalmantenimiento,como
losdemssacerdotes.Laraznoprincipiodeldecretoesobvia(1Corintios9:13).Almismotiempo,mientrasquese
proporcionaba toda facilidad para la admisin de oficiante tan celoso y dispuesto a sacrificarse, esta admisin tena
que hacerse de una manera ordenada: l haba de ministrar como todos sus hermanos; i. e., gersonita con
gersonitas,meraritaconmeraritas;afindequenohubiesetrastornoenlamarchaestablecida.
914. LAS ABOMINACIONES DE LOS GENTILES HABIAN DE EVITARSE. No aprenders a hacer segn las
abominacionesdeaquellasgentes(VaseLevtico18:21;19:2631:20:6).Apesardeestemandamientoexplcito,los
pueblosdeCanan,especialmentelosfilisteos,eranunatrampaytropiezoconstantes,porcausadesusadivinaciones
yprcticassupersticiosas.
1519.CRISTOELPROFETASERAOIDO.15.ProfetadeenmediodetitelevantarJehovLainsercinde
esta promesa, junto con la prohibicin anterior, podra justificar la aplicacin que de ella hacen algunos. a aquella
ordendeprofetasverdaderosaquienes,ensucesincontinua,comisionDios,paradirigiryadvertirasupueblo;y
enestaopinin,eltenordelapromesasera:Nohaynecesidaddeconsultarconadivinos,puesyoteproporcionar
elbeneficiodeprofetasdivinamentecomisionados,parajuzgarlascredencialesdelostales,sedauncriterioseguro
(vv. 2022). Pero el Profeta aqu prometido era preeminentemente el Mesas, pues l solo era como Moiss (vase
cap. 34:10) en su carcter de medador; en la excelencia peculiar de su ministerio; en el nmero, en la variedad y
magnituddesusmilagros;ensucomuninntimayfamiliarconDios;yenserlelautordeunanuevadispensacin
de religin. Esta prediccin se cumpli 1,500 aos ms tarde, y fu expresamente referida a Jesucristo por Pedro
(Hechos 3:22 y 23), y por Esteban (Hechos 7:37). 19. cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi
nombre,yoleresidenciarLasconsecuenciashorrendasdelafaltadefeenCristo,ydeldespreciodesumisin,las
estsintiendoelpueblojudodesdehace1.800aos.
CAPITULO19
Vers. 113. DE LAS CIUDADES DE REFUGIO. 2. Te apartars tres ciudades en medio de tu tierraEl
goelismo, o el deber del pariente ms cercano de vengarse de la muerte de un familiar asesinado, siendo la ley
tradicionaldeaquellaedad,comotodavaloesentrelosrabesyotrospueblosdeoriente,Moissloincorporenuna
forma mejorada, a su cdigo legislativo. Para la proteccin del homicida accidental, provey ciertas ciudades de
refugio;tresyahabansidodesignadasparaestefinalestedelJordn(cap.4:41;Nmeros35:11);otrastreshabande
serinvestidasconelmismoprivilegioaloestedeaquelro,cuandoCananhubieradeserconquistado.enmediode
tutierraenunaubicacindondefuesensobresalientesyaccesibles.yequidistantesdelasextremidadesdelatierray
entres.3.ArreglartehaselcaminoLoscaminosaellasconducenteshabandemantenerseenbuenascondiciones,
ysobrelosarroyosyroshabandeextendersepuentes;laanchuradeloscaminoshabadeserde32codos;yentodas
lasencrucijadashabandeerigirsepostesindicadoresconlapalabramekleth,refugioenellosgrabada.dividirs
entresparteseltrminodetutierraTodalaextensindelatierradelsuralnorte;lastresciudadesencadaorilla
delJordnestabanfrenteafrente,comodoshilerasdevidesenlavia(VaseJosu20:7,8).Noseaqueelpariente
delmuertevayatraselhomicida,cuandoseenardecieresucoraznEsteversculoesuna[PAG.170]continuacin
deltercero(pueslosvv.4,5,quesonexplicativos,forman,unparntesis),yelsentidoes,sielparientedelapersona
accidentalmente muerta, bajo el impulso de una, excitacin repentina y sin averiguar las circunstancias, infligiera
venganzasumariasobreelhomicida,aunquestenofueraculpable,laleytolerabasemejanteacto;yquedabaimpune
el pariente. Pero para evitar medidas tan precipitadas, se establecieron las ciudades de refugio para recibir al
homicida, porque no sea derramada sangre inocente en medio de tu tierra (v. 10). En casos de asesinato
premeditado(v.11,12).noproporcionabanningunainmunidad;pero,sieraslohomicidiocasual,desdeelmomento
191
enqueelfugitivoestuviesedentrodelaspuertas,sehallabaenasiloseguro(Nmeros35:2628;Josu20:6).8,9.Ysi
JehovtuDiosensancharetutrminoTressantuariosderefugioadicionaleshabandeserestablecidosencasode
que su territorio se extendiera sobre el pas desde Hermn y Galaad hasta el Eufrates. (Vase Gnesis 15:18; Exodo
23:31). Pero veladamente se insinuque esta ltimaprovisin nunca sera llevada ala prctica, porque los israelitas
nocumpliranlacondicin:cuandoguardarestodosestosmandamientosqueamesaJehovtuDios,yandesen
suscaminos.Enefecto,aunqueaquellareginfusometidaporDavidySalomn,nohallamosquelasciudadesde
refugio fuesen establecidas; porque aquellos soberanos slo hacan tributarios a los habitantes antiguos, en vez de
enviar a poseerla a colonos judos. El privilegio de las ciudades de refugio, sin embargo, fu dado slo para los
israelitas;yadems,aquelterritorioconquistadonoquedmuchotiempobajeelboderdelosreyeshebreos.
14.LOSPOSTESINDICADORESHABIANDESERPERMANENTES.14.Noreducirseltrminodetuprjimo,
elcualsealaronlosantiguosentuheredadElestadodePalestinarespectoacercadosesmuysemejantehoy,alo
quesiemprehasido.Aunquelosjardinesylasviasestncercadosportapiasdeadobesysetosdetunales,loslmites
de los campos arables slo estn sealados por un surco, y por piedras colocadas a intervalos. Es claro que una
persona falta de integridad fcilmente podra llenar el surco con tierra, o cambiar estas piedras algunos pies, sin
mucho peligro de ser descubierta, y as ensanchara su propio campo por una usurpacin furtiva del de su vecino.
Estaley,pues,fuhechaparaevitarsemejantesfraudes.
1521.DOSTESTIGOSREQUERIDOS.15.NovaldruntestigocontraningunoencualquierdelitoLasreglas
siguientes para regular la recepcin de testimonio en los tribunales pblicos estn fundadas en los principios de la
justicianatural.Noseadmitirtestigonicoparalacondenacindelapersonaacusada.ELCASTIGODETESTIGOS
FALSOS. 1621.La confesin de perjurio, era suficiente para la propia condenacin, y el castigo sera exactamente
igualalquehabracorrespondidoalobjetodesupersecucinmaligna.(VaseExodo21:24;Levtico24:20).
CAPITULO20
Vers. 120. LA EXHORTACION DE LOS SACERDOTES ALENTARIA AL PUEBLO PARA LA BATALLA. 1.
Cuando salieres a la guerra contra tus enemigosEn la prxima invasin de Canan, o en toda guerra justa y
defensiva,losisraelitastenanraznenesperarlapresenciayfavordeDios.2.Cuandoosacercareisparacombatir,
llegarse el sacerdote, y hablaral puebloEscritores judos dicen que haba sacerdotedeguerra comisionado por
ceremonia especial, para auxiliar al ejrcito. Es natural que los objetos y motivos solemnes de la religin, fuesen
aplicadosparaanimarelpatriotismoydarmsimpulsoalvalor;otrospuebloshanhecholomismo.Peroenelcaso
de Israel, la asistencia regular de un sacerdote en el campo de batalla estaba en concordancia con su gobierno
teocrtico,enelcualtodoerahechoporDiospormediodesusministrosdelegados.Eraobligacindeestesacerdote
tocarlastrompetas(Nmeros10:9;31:6),yltenabajosotrosquerepetandelantedecadabatallnlaexhortacin
queldirigaalasguerrerosengeneral.Eldiscurso(vv.3,4)esnotableporsubrevedadyenergaadmirablemente
adaptadasparalaocasin,cuandoloshombresestabanenlneadebatalla.4.JehovvuestroDiosandaconvasotros
parapelearyparasalvarosSegnescritoresjudos,elarcaerallevadasiemprealcampodecombate.Perodeello
no hay evidencia en la historia sagrada; y habra sido suficiente motivo de aliento el estar asegurados de que Dios
estaba de su parte. 5. los oficiales hablarn al puebloliteralmente shoterim, que se llaman escribas o
sobreveedores(Exodo5:6).Podranserlosguardadoresdelaslistasdesoldados,otalvezmsbienheraldosmilitares,
cuyo deber era el anunciar las rdenes de los generales. (2 Crnicas 26:11). Esta proclamacin (vv. 58) habra sido
hecha anteriormente al discurso del sacerdote, porque se habra producido gran desorden y dificultad, si las filas
cerradas fuesen rotas por la salida de aquellos a quienes se conceda el privilegio. Cuatro motivos de exencin se
mencionan expresamente: 1. La dedicacin de casa nueva, la cual, como en todos los pases orientales todava, era
acontecimientoimportante,ycelebradoconceremoniasfestivasyreligiosas(Nehemas12:27);exencinporunao.2.
La plantacin de una via. Como se declaraba inadecuada para el uso la fruta de los tres primeros aos, y las
primicias del cuarto ao, la exencin en este caso duraba cuatro aos. 3. La promesa de matrimonio, la que suceda
siempre an tiempo considerable antes del casamiento. Se consideraba gran pena dejar una casa sin terminar, una
propiedadnuevasemicultivada,yuncontratodematrimoniorecinhecho;ylaexencinenestoscasossefundabaen
elprincipiodeque,estandoelcorazndelhombrepreocupadoporasuntosaladistancia,lnoseramuyentusiasta
en el servicio pblico. 4. Este motivo de exencin era la cobarda. Debido a la composicin del ejrcito israelita, que
era una milicia irregular, estando sujetos a servir todos los de veinte aos arriba, muchos ineptos habran sido
llamadosalcampo;yerapuesmedidaprudenteladelibraralejrcitodetaleselementospacficos,depersonasque
no podran rendir ningn servicio eficaz, y el contagio de cuyo espritu pusilnime podra conducir al temor y a la
192
derrota. 9. Entonces los capitanes de los ejrcitos mandarn delante del pueblo.i. e., cuando los eximidos se
hubieran retirado, los combatientes se pondran en orden de batalla. 1020. Cuando te acercares a una ciudad para
combatirla,leintimarslapazUnprincipioimportanteaquseintroduceenlaleydeguerrarespectoalospueblos
contraloscualeslucharanylasciudadesque[PAG.171]sitiasen.ConlasciudadesdeestospueblosqueJehovtu
DiostedaenCanan,habadeserguerradeexterminio(vv.17,18).Perocuandoenunaocasinjusta,marcharan
contraotrasnaciones,elloshabandehacerlesofertadepaz,ysistaeraseguidaporunarendicin,elpueblovendra
aserdependiente,yenlarelacindetributarias,lasnacionesconquistadas,recibiranlasmsgrandesbendicionesen
unaalianzaconelpuebloescogido;llegaranalconocimientodelDiosdeIsraelyalcultodeIsrael,comotambina
una participacin en los privilegias de Israel. Pero si la ciudad sitiada se negaba a rendirse, se haba de hacer una
masacreuniversalentrelosvarones,mientrasquelasmujeresylosniosseransalvadosytratadosbondadosamente
(vv.13,14).Porestosmediossehaciaunaprovisinparaquefuesehechaunarelacintilentrelosapresoresylos
cautivos; e Israel, aun por sus conquistas, vendra a ser una bendicin a las naciones. 19. no destruyas su arboleda
metiendoenella hachaEn unsitio prolongado, se necesitaramadera paravarios fines, tanto para obras militares
como para lea. Pero los rboles frutales haban de ser conservados; y, en efecto, en pases clidos como la India,
donde el pueblo se alimenta de fruta mucho ms que nosotros, la destruccin de un frutal se considera como un
sacrilegio. 20. construye baluarte contra la ciudad que pelea contigoEs evidente que alguna clase de mquinas
militareseranindicadas;yenefectosabemosqueenEgipto,dondelosisraelitasaprendieronsustcticasmilitares,el
mtododedirigirunsitioeraeldelevantardiquesyhaceravancescontorresmovibles,oconeltestudo.(Wilkinson).
CAPITULO21
Vers.19.EXPIACIONDELASESINATOINCIERTO.1.Cuandofuerehalladomuertoechadoenelcampo,y
no se supiere quin lo hiriLas ceremonias aqu ordenadas para observarse en el descubrimiento de un cuerpo
asesinado,muestranlasideasdesantidadquelaleymosaica,tratabadeasociarconlasangrehumana,elhorrorque
inspirabaelasesinato,comotambinlostemoresquesesentandequeDiossevengasedeellaenlpasentero,yla
contaminacinquesesuponacontraatierraporelderramamientodesangreinocente,nocastigado.Segnescritores
judos, tomando el Sanedrn cargo de tal causa, enviaba una diputacin a revisar las cercanas, y, habindose
informadoculeralaciudadmscercanaallugardondehabasidohalladoelcadver,unaordeneraexpedidaporla
autoridadsupremaalasancianosomagistradosdeaquellaciudad,paraqueproveyeranunabecerraaexpensasdel
fisco, y cumpliesen la ceremonia establecida. La ocupacin de las autoridades pblicas en la obra de expiacin, la
compradelavctima,laconduccindelamismaalvallespero,quepodaestaradistanciaconsiderable,yelcual,
comoindicaeloriginal,seraunwady,corrienteperenne,enlasaguasdelcual,lasangrecontaminadoraserasecada
de la tierra, y un desierto por otra parte, incapaz de ser cultivado; el lavamiento de las manos, el cual era un acto
antiguo simblico de la inocencia: toda la ceremonia estaba destinada a hacer una impresin profunda en la mente
juda, y en la mente oriental en general; para estimular la actividad de los magistrados en el cumplimiento de sus
deberesoficiales;conducentesaldescubrimientodelcriminalylarepresindelcrimen.
1023.ELTRATAMIENTODEUNACAUTIVATOMADAPORESPOSA.1014.Cuandosalieresalaguerray
vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujerSegn las
costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva vena a ser la esclava del vencedor, que tena
derecho nico e indisputable sobre ella. Moiss mejor esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el
asunto. Decret que, en caso deque suamo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse conella, sedejara
pasar un mes, durante el cual los sentimientos perturbados de ella podran calmarse, su mente se resignara a su
nueva condicin, y que ella podra llorar la prdida de sus padres, ahora como muertos para ella. Un mes era el
perodo usual de luto entre los judos, y las circunstancias aqu mencionadas eran seales de luto: la raedura de la
cabeza,elactodedejarsecrecerlasuas,eldesnudarsedesuvestidoesplndido,conelcualseataviabanlasmujeres
en vsperas de ser tomadas cautivas para ser ms atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y
bondadparalaesclava,comotambinunamedidaprudenteparaprobarlafuerzadelcariodelamo.Sidespussu
amorseenfriabayeralindiferenteasupersona,lnodebera,tratarladespticamente,nivenderlaenelmercadode
esclavos,niretenerlaencondicin,subordinadaensucasa;sinoqueellaestaralibreparairadondesusinclinaciones
la condujesen. 1517. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecidaMoiss no est
legislandoaquparaelcasodeunhombrequetuvieradosmujeresalmismotiempo,sinoparaeldeunhombreque
sehubieracasadodosvecesensucesin,conlasegundadespusdelamuertedelaprimera:ynohabanecesidadde
legislarenestascircunstancias:porquelaprimeraesposa,laaborrecida,estabamuerta,ylasegunda,laamada,viva;
yconlossentimientosdemadrastra,ellainsistiraenqueelesposohiciera,herederoalhijodeella.Estecasonotiene
193
referenciaalapoligamia,quenohabiaevidenciadequeelcdigomosaicolegalizara.1821.Cuandoalgunotuviere
hijocontumazyrebeldeSedictunaleyseveraenestecaso.Peroelconsentimientodeambospadresserequera
para aplicarlo en prevencin del abuso de ella; porque es razonable suponer que los dos no aceptaran una
informacin criminal contra su hijo sino por una necesidad absoluta, que resultara de su maldad inveterada e
irremediable;yenesterespecto,laleyerasabiaysaludable,puessemejantepersonasera,unaplagayunfastidioala
sociedad. El castigo era aquel al cual eran condenados los blasfemos; pues los padres eran considerados como los
representantes de Dios y estn investidos de una porcin de la autoridad de l sobre sus hijas. 22, 23. Cuando en
alguno hubiere pecado y le habrs colgado en un maderoLa muerte en la horca no era una forma hebrea de
enjuiciamiento. Pero en tal caso, el cuerpo no haba de ser dejado a pudrirse, o ser presa de las aves; tena que ser
sepultado el mismo da, o porque el hedor en clima clido corrompera el aire, o porque el espectculo de un
cadverexpuesto,traeracontaminacinceremonialsobrelatierra.
[PAG.172]CAPITULO22
Vers.14.DEHUMANIDADPARACONLOSHERMANOS.1.Noverselbueydetuhermano,osucordero,
perdidos, y te retirars de ellos, etc.Hermano es trmino de aplicacin extensa, que comprende toda clase de
personas,nounpariente,vecinoocompatriotasolamente,sinocualquierserhumano,conocidoodesconocido,yaun
unenemigo(Exodo23:4).Eldeberinculcadoesunactodejusticiaycaridadcomunes,elcual,enseadoporlaleyde
la naturaleza, fu ms claro y fuertemente ordenado en la ley entregada por Dios a su pueblo. La indiferencia o
disimuloenlascircunstanciassupuestas,seranoslocrueldadhacialosanimalessinounaviolacindelosderechos
comunesdehumanidad;yporlotantolosdictadosdelsentimientonatural,yaunmslaautoridaddelaleydivina,
ordenaban que la propiedad perdida o extraviada de otro, debera ser cuidada por el que la hallara, hasta que se
presentarlaoportunidadpropiapararestaurarlaaldueo.
512.ELSEXODEBEDISTINGUIRSEPORELVESTIDO.5.Novestirlamujerhbitodehombre,nielhombre
vestir ropa de mujerAunque a veces se usaban disfraces en los templos paganos, es probable que se haga
referencia a las liviandades inconvenientes practicadas en la vida comn. Estaban justamente prohibidas; porque la
adopcindelasprendasdeunsexoporelotro,esunultrajecontraladecencia,borralasdistincionesdelanaturaleza
produciendo blandura y afeminacin en el hombre, inmodestia y descaro en la mujer, como tambin liviandad e
hipocresaenambos;y,enfin,abrelapuertaalinflujodetantosmalesquetodostosquellevanlaropadeotrosexo,
son llamados abominacin a Jehov. 6, 7. Cuando topares en el camino algn nido de aveEste es un caso
hermosodelespritubenvolodelaleymosaica,reprimiendounatendenciaadestruirporpuramaldad,yalmismo
tiempoalentarunespritudeternurabondadosaycompasivahacialascriaturasmspequeas.Perohabasabidura
como tambin humanidad en el precepto; porque, como se sabe que las aves prestan servicios de importancia en la
economa de la naturaleza, la extirpacin de una especie, sea de aves comestibles o rapaces, tiene que producir en
cualquierpas,resultadosmalos.PerolaPalestina,especialmente,estabaubicadaenunclimaqueproducaserpientes
y escorpiones venenosos; y entre desiertos y montaas desde donde el pas habra sido infestado por ellos, como
tambinporenjambresdemoscas,langostas,lauchasysabandijasdediversasclases,siseestirpabanlasavesquese
alimentabandeellos.(MICHAELIS).Porlotanto,elconsejodadoenestepasajeerasabiocomotambincompasivo;el
dejartranquilalahembraaveparalapropagacindelaespecie,aunquesepermitaavecestomarlacracomofrenoa
un crecimiento demasiado rpido. 8. hars pretil a tu terrado, porque no ponga sangre en tu casa, si de l caycre
algunoLos techos de casas en la antigua Judea, como en Oriente todava, eran planos, siendo hechos de ramos y
ramitaspuestossobrevigas,ycubiertosconuncementodearcillaomezcla.Estabancircundadosporunabarandao
parapetoalaalturadelpecho;porquecomoenveranoeltechoeslugarfavoritodereuninporlafrescura,ocurriran
frecuentementeaccidentesporacercarsedescuidadamentealborde,cayendoalacalleoalpatio.Porlotantofuuna
precaucin sabia y prudente en el legislador judo la de ordenar que formara parte de toda casa nueva, una
balaustradadepiedraounabarandillademaderaalrededordeltecho.9.Nosembrarstuviadevariassemillas
(Vase Levtico 19:19). 10. No arars con buey y con asno juntamenteQue esta asociacin, como la mezcla de
semillas, hubiese sido dictada por motivos supersticiosos, y la prohibicin fuese simblica, propuesta para ensear
unaleccinmoral(2Corintios6:14),puedehabersidoonoelcaso.Perolaprohibicinevitabaunacrueldadtodava
practicada a veces por los ms pobres, en pases orientales. El buey y el asno, siendo de especies distintas y de
caracteresdiferentes no puedenasociarse confortablemente, ni unirse de buena gana para arrastrar elarado o carro.
Siendoelasnomspequeoysupasomscorto,tienequehaberuntirodesigualeirregular.Adems,elasno,quese
alimentadeyuyostoscosyvenenosos,tieneunalientohediondo,queelbueytratadeevitar,nosloporvenenosoy
ofensivo,sinoporproducirladelgadez,sicontinaporlargotiempo,producelamuerte;yporlotanto,sevequeel
194
bueysiempretienesucabezaalejadadelasno,ytiraconsolounhombro.11.NotevestirsdemisturaLaesencia
del crimen (Sofonas 1:8) consista, no en llevar ropa de lino y lana, sino en que los dos materiales fuesen tejidos
juntos,conformeaunasupersticinfavoritadelosantiguosidlatras(vaseLevtico19:19).12.Hacertehasflecosen
loscuatrocabosdetumantoo,segnalgunosintrpretesbblicoseminentes,borlasenlacoberturadelacama.El
precepto no es igual al de Nmeros 15:38. 1330. Cuando alguno tomare mujer, etc.Los reglamentos que siguen,
eranimperativamentenecesariosenlaentoncessituacindelosisraelitas;ysinembargo,noesnecesarioquenosotras
curiosa e impertinentemente indaguemos en cuanto a ellos. Lejos de ser indigno de Dios el dejar tales cosas en la
historia, aquellos decretos tienen que aumentar nuestra admiracin de su sabidura y bondad en el manejo de un
pueblo tan perverso y tan dado a las pasiones anormales. Tampoco es un argumento mejor, que las Escrituras no
fueron escritas por inspiracin de Dios, el hecho de que esta pasaje, y otros de naturaleza semejante, tienden a
corromperlaimaginacin,ysernmalamenteusadosporlectoresmaldispuestos,queeldecirqueelsolnofucreado
por Dios, porque su luz podr ser usada por hombres malvados, como ayuda para cometer crmenes que ellos han
meditado(Horne).
CAPITULO23
Vers. 125. QUIEN PUEDE Y QUIEN NO PUEDE ENTRAR A LA CONGREGACION. 1. No entrar en la
congregacindeJehovelquefuerequebrado,etc.EntrarenlacongregacindeJehovquieredeciroadmisin
a honores y oficias publicos en la iglesia y estado de Israel, o, en el caso de extranjeros, incorporacin con aquella
nacinporcasamiento.Lareglaera,quelosextranjeros,portemordequelaamistadocasamientoconelloscondujese
al pueblo a la idolatra, no fuesen admitidos mientras no se convirtiesen a la fe judaica. Pero este pasaje describe
ciertaslimitacionesalareglageneral.Loselementossiguientesestabanexcludosdelosplenosderechosyprivilegios
de ciudadana: 1. Eunucos; era una prctica muy [PAG. 173] antigua de que los padres en el Oriente mutilaran de
varias maneras a sus hijos, con miras de prepararlos para servicio en casa de los grandes. 2. Bastardos; semejante
exclusin en estos dos casos tena por motivo el reprimir prcticas que eran vergonzosas, pero demasiado comunes
debido al trato con extranjeros. 3. Los ammonitas y moabitas estaban excludos, porque sin provocacin ellos se
unieronparaalquilaraunadivinoaquemaldijeraalosisraelitas;yadems,seesforzaron,envolvindolosenlaculpa
y las abominaciones disolutas de la idolatra, por descaminarlos de su alianza con Dios. 3. ni aun en la dcima
generacinMuchos escritores eminentes creen que esta ley de exclusin era aplicable slo a los varones; de todos
modos se usa un nmerodefinido poruno indefinido (Nehemas13:1;Rut4:10; 2 Reyes 10:2). Como muchos delos
israelitasestabanestablecidosalestedelJordnenlavecindadinmediatadeaquellospueblos,Dioslevantestapared
deseparacinentreellosparaevitarlasconsecuenciasdemalascompaas.4.Msfavorhabademostrarseconlos
idumeosyegipcios:aaqullosporsucercanoparentescoconIsrael,yastos,porsuprontahospitalidadalafamilia
de Jacob, como tambin por los muchos actos de bondad prestados por egipcios particulares en el Exodo (Exodo
12:36). Los nietos de idumeos y egipcios eran declarados admisibles a los plenos derechos de ciudadana como
israelitasnaturales;yporestanotablemedidaDiosenseasupueblounaleccinprcticadegenerosidadygratitud
por obras especiales de bondad, para olvidar toda la persecucin y malas relaciones sostenidas de parte de aquellas
dos naciones. 914. Cuando salieres a campaa contra tus enemigos, gurdate de toda cosa malaDe los excesos
inherentesalavidadelcampo,comotambindehbitosdenegligenciapersonaleimpureza.15,16.Noentregarsa
su seor el siervo que se huyere a ti de su amoEvidentemente siervo de los cananeos o alguno de los pueblos
vecinos, que era impelido por la opresin tirnica, o inducido, con miras de abrazar la verdadera religin, a buscar
refugio en Israel. 19, 20. No tomars de tu hermano logro de dinero Del extrao tomars logroLos israelitas
vivanenunestadodesociedadsencillo,yporlotantoeranalentadosaprestarseunoaotrodeunamaneraamigable,
sin esperanza de ganancia. Pero el caso era distinto con los extranjeros, quienes, ocupados en el trfico y comercio,
pedan prstamos para aumentar su capital, y de los cuales se podra esperar razonablemente, pagaran intereses
sobre los prstamos. Adems, la distincin tendera admirablemente a mantner a los israelitas separados de los
demsdelmundo.21,22.CuandoprometieresvotoaJehov(VaseNmeros30:3).24,25.Cuandoentraresenla
viadetuprjimo,comersuvashastasaciartudeseoLasviascomolostrigalesamenudoestabansincerco.En
pasesproductoresdeuvas,lafrutaesasombrosamentebarata;ynonecesitamosmaravillarnos,pues,dequetodolo
queestuviera dentro delalcance del brazo del pasajero, fueselibre; la cantidad recogida era una prdida que nunca
resentaelpropietario,yestoeraunprivilegioextendidoalpobreyalviajante.
CAPITULO24
195
Vers.122.DELOSDIVORCIOS.1.Cuandoalgunotomaremujerysecasareconella,sinoleagradareParece
quelaprcticadelosdivorcioseraenpocatemprana,muycomnentrelosisraelitas,quienescontodaprobabilidad,
se haban familiarizado con la costumbre en Egipto. (Lane). Como la usanza estaba demasiado arraigada para ser
abolida pronto o fcilmente, era tolerada por Moiss (Mateo 19:8), pero era legal con dos condiciones, capaces de
evitarengranpartelosmalesinherentesalsistemapermitido:1.Queelactodeldivorciohabadeestarcertificadoen
un documento escrito, cuya preparacin, con formalidad legal, proporcionara tiempo para reflexin y
arrepentimiento;y2.Que,encasodequelaesposadivorciadasecasaraconotromarido,ellanopodra.alterminarse
este segundo casamiento, ser restaurada a su primer marido, por deseoso que l estuviera de recibirla. 5. Cuando
tomarealgunomujernueva,nosaldralaguerraEstaleydeexencinestabafundadaenbuenosprincipios,yera
favorablealmatrimonio,puesdabaampliaoportunidadparaqueseafirmaraplenamenteelcariodelanuevapareja,
y as disminua o alejaba ocasiones para el divorcio. 6. No tomars en prenda la muela de molinoLa piedra de
arriba, siendo cncava, cubre la de abajo como una tapa. Tiene una pequea abertura, por la cual se echa el grano,
como tambin una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el
granocadamaanaparalasnecesidadesdelda.Sifaltaba,pues,cualquieradelaspiedras,quecomponanelmolino,
lapersonaseveraprivadadesuprovisinnecesaria.7.Cuandofuerehalladoalgunoquehayahurtadopersonade
sushermanos(VaseExodo21:16).8,9.Gurdatedellagadelepra(VaseLevtico13:14).1013.Cuandodieresa
tuprjimoalgunacosaemprestada,noentrarsensucasaparatomarleprendaElprocederrecomendadoera,en
sealderespetoalossentimientosdelquepedaprstamo.Encasodeunpobre,quehabadadoenprendasucapa,
sta tendra que ser devuelta antes de la noche, porque los pobres en pases orientales comnmente no tienen otra
cubiertaenqueenvolversecuandoseacuestan,msquelacapaquehanllevadoenelda.14,15.Nohagasagravioal
jornaleropobreymenesterosoSiervosasalariadosenOrientesonpagadosalfindelda;yelhechodequeelamo
defraudara al jornalero en su salario, y que se lo retuviera injustamente una noche, poda sujetar a un pobre con
familiaasufrimiento,yerapuesunainjusticiaquetenaqueevitarse(Levtico19:13).1618.Lospadresnomorirn
porloshijosLareglasedirigaparagobiernodelosmagistrados,yestablecaelprincipioequitativodequenadie
seraresponsabledeloscrmenesajenos.1922.CuandosegarestumiesentucampoElgrano,arrancadoderaces
ocortadoconlahoz,erapuestoenmanojos;elfrutodelolivoseobtenagolpeandolosramosconpaloslargos,ylos
racimosdeuvas,cortadosporungancho,eranrecogidosenlamanodelvendimiador.Aquhayunamedidabenfica
paralospobres.Todomanojoolvidadoenelcampo,habadedejarse;elolivonotenaquesergolpeadounasegunda
vez;niuvasrebuscadashabandeserjuntadas,afindeque,alrecogerloquequedaba,elcorazndelextranjero,del
hurfanoylaviudasealegraraporlabendicindelaProvidencia.
[PAG.174]CAPITULO25
Vers.119.LOSAZOTESNOHANDEEXCEDERCUARENTA.2.sieldelincuentemereciereserazotadoEn
sentenciasjudiciales,queadjudicabancastigosmenoresquelapenacapital,elazotamiento,ylapalizaegipcia,erala
formamscomnenqueseejecutaban.Sinembargo,laleymosaicaintrodujodosrestriccionesimportantes:1.Queel
castigoserainfligidoenpresenciadeljuezynoenprivadoporalgnoficialsincorazn;y,2.Queelnmeromximo
de azotes estara limitado a cuarenta, en vez de ser adjudicado segn el capricho o la pasin del magistrado. Los
gobernantes egipcios, como los turcos y chinos, frecuentemente aplicaban la vara hasta causar la muerte o la cojera
portodalavida.Enquconsistaelazoteenelprincipio,nosenosinforma;peroentiemposposteriores,cuandolos
judoseranmuyescrupulososenadherirsealaletradelaley,y,portemordecalcularmal,deseososdequedardentro
del lmite prescrito, formaban el azote por tres cuerdas que terminaban en tres correas, y trece golpes de ste se
contabancomotreintaynueve(2Corintios11:24).4.NopondrsbozalalbueycuandotrillareEnJudea,comoenla
SiriamodernayenEgipto,elgranoestrilladoporlaspatasdelosbueyes,queatadosjuntosbajoelyugo,vanpisando
da tras da las amplias eras de trillar. A los animales se les permite recoger un bocado, cuando quieren: una regla
sabiayhumanaintroducidaporlaleydeMoiss(comp.1Corintios9:9;1Timoteo5:17,18).510.lamujerdelmuerto
no se casar fuera con hombre extraoEsta usanza exista antes del tiempo de Moiss (Gnesis 38:8). Pero la ley
mosaicahizoobligatorialacostumbre(Mateo22:25)dequeloshermanosmenoresoelparientemscercanosecasara
conlaviuda(Rut4:4),asociandoaseldeseonaturaldeperpetuarelnombredelhermanoconlapreservacindela
propiedadenlafamiliaytribuhebreas.Encasodequeelhermanomenorsenegaraacumplirlaley,laviudatraasu
demanda ante las autoridades del lugar en asamblea pblica (a la puerta de la ciudad), y habiendo l declarado su
negativa,aellaseleordenabadesatarlacorreadelzapatodelsmbolodedegradacinseguidoaquelactoporel
deescupirenelsuelo(diceeltextoenelrostrodelhombre.NotadelTrad.),laexpresinmsfuertedeignominiay
desprecioentrelospueblosorientales.Elzapatoeraguardadoporlosmagistradoscomoevidenciadelatransaccin,y
las dos partes seseparaban. 1316. Notendrs en tu bolsapesagrande y pesa chicaLas pesasantiguamente eran
196
hechasdepiedra,ysonfrecuentementeusadastodavaporalmacenerosycomerciantesorientales,quieneslassacan
desubolsaylasponenenlabalanza.Elhombrequenoesdefraudadoporeltraficanteysubolsadediversaspesas,
debe tener ms agudeza que la de la mayora de sus semejantes. (Roberts). (Comp. Proverbios 16:11; 20:10). 1719.
Acurdate de lo que te hizo AmalecEsta atrocidad premeditada y cobarde no fu relatada en la historia previa
(Exodo 17:14). Fu un ultraje no provocado contra las leyes de la naturaleza y de la humanidad, como tambin un
desafoatrevidoaaquelDiosquetansealadamentehabamostradosufavorparaconIsrael(vase1Samuel15:27,
28,30).
CAPITULO26
Vers.115.CONFESIONDELQUEOFRECELASPRIMICIAS.2.tomarsdelasprimiciasdetodoslosfrutosde
latierraSiendolosisraelitaslosinquilinosdeDios,estabanobligadosadarleal,tributoenlaformadeprimiciasy
diezmos.Ningnisraelitaestabaenlibertaddeusaralgnproductodesucampo,mientrasnohubierapresentadolas
ofrendasindicadas.Eltributoempezaserexigibledespusdelestablecimientoenlatierraprometida,yerarepetido
anualmenteenunadelasgrandesfiestas(Levtico2:14;23:10;23:15;Nmeros28:26;cap.16:9).Cadajefedefamilialo
llevabasobresushombrosenunacanastademimbre,odehojasdepalmera,ylotraaalsantuario.5.dirsdelante
de Jehov tu Dios: Un siro a punto de perecer fu mi padrems bien, un siro errante. Los antepasados de los
hebreoseranpastoresnmadas,osiriosdenacimientocomoAbraham,oporlargaresidenciacomoJacob;ycuando
fueron establecidos como nacin en posesin de la tierra prometida, por la bondad inmerecida de Dios, se hicieron
deudores del privilegio tan distinguido, y en seal de gratitud, ellos traan esta canasta de primeros frutos. 11. te
alegrarsfestejando con amigos y levitas, los que eran invitados en tales ocasiones a participar en las alegres
festividades que seguan a las oblaciones (cap. 12:7; 16:1015). 1215. Cuando hubieres acabado de diezmar el
diezmo de tus frutos en el ao terceroEntre los hebreos haba dos diezmos. El primero era para los levitas
(Nmeros 18:21). El segundo, siendo la dcima parte de lo que quedaba, era trado a Jerusalem en especies; o era
convertidoendinero,yeldueollegandoalacapital,comprabaovejas,panyaceite(cap.14:22,23).Estosehacapor
dosaosjuntos.Peroestesegundodiezmoeracomidoencasa,yelterceraorepartidoentrelospobresdellugara
discrecin(cap.14:28,29).13.DirsdelantedeJehovtuDios:YohesacadoloconsagradodemicasaEstaerauna
declaracin solemne de que nada de lo que debera ser consagrado al servicio divino, haba sido reservado
secretamenteparausospersonales.14.Nohecomidodeelloenmilutoenpocadepesar,quetraacontaminacin
sobrelascosassagradas;simulandopobreza,yrehusandodaralospobres.nihesacadodeelloeninmundiciai.e.,
parausocomn,diferentedeloqueDioshabaestablecido,yquehabrasidounaprofanacindeello.nideellohe
dadoparamortuorioparaunserviciofnebre,oundoloqueescosamuerta.
CAPITULO27
Vers. 210. EL PUEBLO HA DE ESCRIBIR LA LEY SOBRE PIEDRAS. 2. el da que pasares el Jordnda a
menudoseusaportiempo;ynofusinoalgunosdasdespusdelcrucecuandolassiguientesinstruccionesfueron
puestas por obra. te has de levantar grandes piedras, las cuales revocars con calEstas piedras haban de ser
tomadas en su estado natural, sin labrar y sin pulir, pues la ocasin cuando seran usadas, no permitira una
preparacinlargayelaborada;yhabandeserembadurnadasconpinturaoblanqueadas,parahacerlasmsnotables.
SevenenEgiptoyenlapennsuladeSina,piedrasyaunrocas,quecontieneninscripcioneshechashace3.000aos,
conpinturaocal.Poralgnmtodosimilar[PAG.175]aquellaspiedrashandehabersidoinscritas,yesmsprobable
queMoissaprendieraelarteenEgipto.3.YescribirsenellastodaslaspalabrasdeestaleyPodaser,comocreen
algunos,elDeclogo;perounaprobabilidadmayoresquefueranlasbendicionesymaldiciones,quecomprendan
en efecto un resumen de la ley (Josu 8:34). 510. De piedras enteras edificars el altarLas piedras tendran que
estar en su estado natural, como si el cincel les comunicara contaminacin. El montn de piedras haba de ser tan
grandecomoparacontenertodaslascondicionesdelpacto,tanelevadocomoparaservisibleatodalacongregacin
de Israel; y la ceremonia religiosa por celebrarse haba de constar, primero, del culto elemental necesario para
hombrespecadores;yensegundolugar,deofrendaspacficas,ofiestassocialesanimadas,queeranadecuadaspara
unpueblocuyoDioseraJehov.Ashabapues,laleyquecondenaba,ylaexpiacintpica:losdosgrandesprincipios
delareliginrevelada.
1113. LAS TRIBUS DIVIDIDAS SOBRE GERIZIM Y EBAL. Estos estarn sobre el monte de Gerizim para
bendeciralpueblostosestarnparalamaldicineneldeEbalEstastierrasroqueasestabanenlaprovincia
deSamaria,ylospicosmencionadosestabancercadeSiquem(Nablous),levantndoseenprecipiciosescarpados,ala
197
altura de unos 255 metros, y separados por un valle verde, del ancho de unos 455 metros. El pueblo de Israel fu
divididoaquendospartes.SobreelmonteGerizim(hoyJbeletTur)estabancolocadoslosdescendientesdeRaquel
yLea,lasdosmujeresprincipalesdeJacob,yaellosfudadolafuncinmsagradableyhonorable,depronunciarlas
bendiciones;mientrasquesobreelmontemellizodeEbal(ahoraImadelDeen)fueronpuestoslosdescendientesde
lasdosesposassecundariasZilpayBilha,conlosdeRubn,quienhabaperdidolaprimogenitura,yZabuln,elhijo
menordeLea;astosfudadoeldeber,necesarioperopenoso,depronunciarlasmaldiciones(vaseJueces9:7).La
ceremoniapuedehabersecelebradoenlasestribacionesmsbajasdelasmontaas,dondeseacercanmsentres;yel
ordenobservadoseracomosigue:Entrelaexpectativasilenciosadelasolemneasamblea,lossacerdotesrodeandoel
arca en el valle abajo, dijeron en voz alta, mirando hacia Gerizim: Bendito el hombre que no hace imagen de
fundicin, mientras el pueblo formado sobre aquel monte responda con fuertes exclamaciones simultneas:
Amn. Entonces dirigindose hacia Ebal, gritaron: Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de
fundicin, a lo cual los que cubran aquella sierra, contestaron: Amn. El mismo proceder en cada pausa, era
seguido con todas las bendiciones y maldiciones (Vase Josu 8:33, 34). Estas maldiciones acompaantes de la
desobedienciaalavoluntaddivina,sedanenlaformadeunadeclaracin,ynoenladeundeseo,pueslaspalabras
deberantraducirse:Malditoeselqueyno:Malditoseaelque

CAPITULO28
Vers.168.LASBENDICIONESPORLAOBEDIENCIA.1.sioyeresdiligentelavozdeJehovtuDiosEneste
captuloseenumeranlasbendicionesymaldicionesextensamenteyconvariosdetallesminuciosos,demodoqueala
entradadelosisraelitasenlatierraprometida,todosudestinoestabapuestodelantedeellos,pueshabaderesultar
de su obediencia o de lo contrario. 26. vendrn sobre ti todas estas bendicionessu obediencia nacional haba de
serrecompensadaporunaprosperidadextraordinariayuniversal.7.porsietecaminoshuirndelantedetii.e,.en
direccionesdiferentes,comosiempresucedeenunaderrota.elnombredeJehovesllamadosobretii.e.,queson
en realidad su pueblo (cap. 14:1; 26:18). 11. te har Jehov sobreabundar en bienesAdems de las capacidades
naturalesdeCanan,sufecundidadextraordinariasedebaalabendicinespecialdeDios.12.AbrirtehaJehovsu
buendepsitoLaabundanciaoportunadelaslluviastempranasytardasfuunodelosmediosprincipalesporlos
cualessutierraeratanextraordinariamentefructfera.prestarsamuchasgentes,ytnotomarsemprestadoi.e.,
t estars en circunstancias tan abundantes, como para ser capaz, de entre tu riqueza superflua, de dar ayuda a tus
vecinosmspobresquet.13,14.porcabezaynoporcolaformaorientaldeexpresin,quesignificalaposesinde
poder independiente y gran dignidad y excelencia reconocida (Isaas 9:14; 19:15). 1520. si no oyeres la voz de
JehovAhora se enumeran las maldiciones que haban de seguirlos en caso de desobediencia, y ellas son casi las
contrapartesexactasalasbendicionesdescritasenelcontextoanterior,comorecompensadelaadhesinfielalpacto.
21.pestilenciaalgunaepidemiafatal;peronohaymotivoparapensarqueserefieraalaplaga,queeselazotems
grandedelOriente.22.tisisenfermedadagotadora;perolatisiseuropeaescasidesconocidaenAsia.fiebreardor
calorEstas palabras evidentemente se refieren a las dolencias febriles que son de carcter maligno y de mucha
frecuencia en Oriente, cuchilloms bien, sequedad, el efecto en el cuerpo de enfermedades tan violentas.
calamidadrepentinayconaublodosinfluenciasatmosfricasfatalesalosgranos.tuscielosmetallatierra
hierrofuertes figuras orientales usadas para describir los efectos de sequas prolongadas; y esta falta de la lluvia
regularyoportunaseconsideraporlosobservadoresmsinteligentes,unacausaprincipaldelaactualesterilidadde
Palestina.24.porlalluviaatutierrapolvoycenizaUnaalusinprobablementealosefectosterriblesdelosciclones
enOriente,que,levantandolaarenaeninmensascolumnastorcidas,laslanzanconlafuriadeunatempestad.Estas
arenasmovedizassondestructivasparalatierracultivada;ycomoconsecuenciadesuintrusin,muchasregionesuna
vez frtiles en Oriente, ahora son desiertos estriles. 27. la plaga de Egiptouna erupcin molesta, sealada por
tumorcillos rojizos, a la cual, en tiempo de la subida del Nilo, estn propensos los egipcios. sarnaescorbuto
comeznpicazn;enfermedadconocidabajoestenombre;peroesmuchomsmalignaenOrientedeloquevemos
enestapartedelmundo.28.conlocura,yconceguedadyconpasmodecoraznestaranperplejosyparalizadosde
terror, por lo extenso de sus calamidades. 2933. palpars al mediodauna descrpcin general de la penosa
incertidumbre en la cual viviran. Durante la edad media los judos eran ahuyentados de entre la sociedad, a
escondites que ellos teman abandonar, por no saber desde qu parte seran atacados, y sus hijos arrastrados al
cautiverio del cual ningn amigo podra rescatar ni ningn dinero [PAG. 176] redimir. 35. Herirte ha Jehov con
maligna pstula en las rodillas y en las piernasEsta es una descripcin exacta de la elefantasis, horrible
enfermedad,algoparecidaalalepra,queatacaprincipalmentealaspiernas.36.JehovllevaratiyatureyEsto
198
demuestra lo extensa que sera la calamidad nacional; y al mismo tiempo cun desesperante cuando l, que debera
habersidosuprotector,compartiraconsussbditoslamismasuerteenelcautiverio.allservirsadiosesajenos,al
palo y a la piedraLos desterrados hebreos, con algunas excepciones notables, fueron seducidos u obligados a la
idolatraenloscautiveriosasirioybabilnico(Jeremas44:1719).Deestemodo,elpecadoalcualellosdemasiadoa
menudohabanmostradouncariovil,unapropensidadbienarraigada,vinoasersucastigoysumiseria.37.sers
por pasmo, por ejemplo y por fbula, a todas los pueblos a los cuales te llevar Jehov, etc.Los anales de casi
todaslasnaciones,durantemilochocientosaos,proporcionanpruebasabundantesdequestehasido,ytodavaes,
el caso: que el mismo nombre de judo es un trmino universalmente reconocido como sinnimo de extrema
degradacin e infelicidad. 49. Jehov traer sobre ti gente de lejosLa invasin de los romanosellos vinieron de
lejos.LossoldadosdelejrcitoinvasorerantradosdeFrancia,EspaayBretaa,enaquelentoncesconsideradosel
cabodelatierra.JulioSevero,elcomandante,mstardeVespasianoyAdriano,salierondeBretaaparalaescenade
laconquista.Adems,laenseaenlosestandartesdelejrcitoromanoeraunaguila;ylosdialectoshabladospor
lossoldadosdelasdiferentesnacionesquecomponanaquelejrcito,erandesconocidosalosjudos.50.Gentefiera
de rostroUna descrpcin de los romanos, que no slo eran atrevidos e inflexibles, sino crueles e implacables. 51.
comerelfrutodetubestia,etc.Segnelhistoriadorjudo,tododistritopordondepasaban,quedabasembradode
losdestrozosdesudevastacin.52.tepondrcercohastaquecaigantusmurosaltosyencastilladosTodoslos
lugares fortificados a los cuales el pueblo huy por seguridad, fueron quemados o demolidos, y los muros de
Jerusalemmisma,echadosportierra.5357.comerselfrutodetuvientre(Vase2Reyes6:29;Lamentaciones4:10).
Eran tales los terribles extremos a que estaban reducidos los habitantes durante el sitio, que muchas mujeres
mantenan una existencia terrible comiendo la carne de sus propios hijos. Se extingui el cario paternal, y los
parientesmscercanoseranevitados,portemordequeellosdescubrieranyexigiesenunaporcindetalesviandas.
62.quedarisenpocagenteDesdeladestruccindeJerusalemhastaahora,hayslounremanenteinsignificantede
judosresidentesenaquelpas,extranjerosenlatierradesuspadres;ydetodaslasclasesdehabitantesellossonlos
seres ms degradados y miserables, dependientes para su sostn de las contribuciones que llegan de Europa. 63.
seris arrancados de sobre la tierraAdriano public un decreto que prohiba a los judos habitar en Judea o aun
acercarseasusfronteras.64.JehovteesparcirpertodoslospueblosTalveznohaypasentodoelmundodonde
no haya de haber judos. Quin mirando esta condicin de los hebreos no se llena de espanto, cuando considera el
cumplimiento de esta profeca? 68. Jehov te har tornar a Egipto en navosEl cumplimiento de esta prediccin
sucedi bajo Tito, cuando, segn Josefo, multitudes de judios fueron transportados a la tierra del Nilo, y vendidos
comoesclavos.Aqu,pues,haycasosdeprofecaspronunciadashacemsdetresmilaos;ytodava,comovemos,
seestncumpliendoenelmundoenestosmismostiempos.Qupruebasmsconvincentesdeseamos,deladivina
legislacindeMoiss?Cmoestoscasosafectanaotros?Yonos;peroencuantoamtengoquereconocerqueno
slo me convencen, sino que me sorprenden y me asombran desmesuradamente; son, tan realmente, como Moiss
predijo(vv.45,46)queseran,sealymaravillaparasiempre.(BishopNewton).
CAPITULO29
Vers. 129. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Estas son las palabras del pactoContina el
discursodeMoiss;eltemadeaqueldiscursoeraelpactodeIsraelconDios,losprivilegiosqueelpactoconferaylas
obligacionesqueimpona.ademsdelpactoqueconcertconellosenHorebSubstancialmenteeraelmismo;pero
ahorafurenovado,encircunstanciasdiferentes.Elloshabanvioladosuscondiciones.Moissrepitestas,paraque
tuviesenunconocimientomejordesuscondiciones,yestuvieranmsdispuestosacumplirlas.2.Moisspuesllama
todo Israel, y djoles: Vosotros habis visto todo lo que Jehov ha hecho, etc.Esta apelacin a la experiencia del
pueblo,aunque fu hechaen trminosgenerales, era aplicable slo aaquella porcin de ellos que habatenido muy
pocaedadeneltiempodelExodo,yqueseacordabandelastransaccionesmaravillosasqueantecedieronysiguieron
a aquella poca. Pero, por desgracia, aquellos acontecimientos maravillosos no hicieron en ellos ninguna impresin
buena(v.4).Elloseranextraosaaquellagraciadesabiduraqueesdadaliberalmenteatodoslosquelapiden:ysu
insensibilidaderatantomsinexcusableyaquehabansidoobradostantosmilagrosquehabranpodidoconducira
una conviccin segura de la presencia y el poder de Dios con ellos. La conservacin de su ropa y sus zapatos, la
provisindealimentoyaguadiarios;estosbenificioscontinuadossininterrupcinodisminucindurantetantosaos
deperegrinacineneldesierto,fueronmilagrosqueproclamabanlamanoinmediatadeDios,yqueeranobradoscon
el propsito expreso de disciplinarlos en el conocimiento prctico de l y de una confianza habitual en l. Su
experienciaenestabondadyenelcuidadoextraordinario,juntoconsurecuerdodelosacontecimientosbrillantespor
mediodeloscuales,conpocoesfuerzooprdidadepartedeellos,Diospermitiqueadquiriesenelterritoriovalioso
sobre el cual estaban, se menciona nuevamente para obligarlos a un fiel cumplimiento del pacto, como medios
199
directosysegurosdeobtenerlasbendicionesprometidasdeaquelpacto.1029.Vosotrostodosestishoydelantede
JehovTodalacongregacindeIsrael,detodaslasedadesycondiciones,todos,jvenescomoviejos,siervoscomo
amos,israelitasnaturalescomoextranjerosnaturalizados,todosestabanreunidosanteeltabernculopararenovarel
pacto sinatico. A ninguno de ellos se le permita considerarse exento de los trminos de aquel pacto nacional, para
quealguno cayendo enlaidolatra no resultara una raz deamargura, esparciendo su semilla venenosa e influencia
corrompidaportodaspartes(comp.[PAG.177]Hebreos12:15).Fudelamayorconsecuenciallegarasalcoraznya
laconcienciadecadauno,porquealgunospodranengaarseconlaideavanadequeportomareljuramento(v.12)
porelcualseobligabanenelpactoconDios,asseaseguraransusbendiciones;yqueaunqueellosnoseadhiriesen
rgidamenteasucultoymandamientos,sinoquesiguieranlosproyectosylasinclinacionesdesuspropioscorazones,
sinembargo,queldisimularataleslibertadesynoloscastigara.Eradelamayorimportanciaimpresionaratodos
ellosconlaconviccinmsfuerteymsduradera,dequemientrastenaelpactodegraciaens,grandesbendiciones,
al mismo tiempo contena en reserva para los transgresores maldiciones, la infliccin de las cuales sera igualmente
segura,duraderaysevera.Estafulaventajadequefueselaleyrepetidalasegundavez.Elcuadrodeunareginuna
vezricayfloreciente,ahoramarchitaycondenadaenconsecuenciadelospecadosdesushabitantes,esmuynotabley
adecuadoparadespertaruntemorreverencialentodamenteseria.Tales,ydesdelargotiempo,elestadodesolador
de Palestina; y, al mirar sus ciudades arruinadas, sus costas marchitas, sus montaas desnudas, su suelo estril y
desecadotodas las evidencias tristes e inequvocas de una tierra bajo una maldicinmuchos viajeros de Europa,
AmricaylasIndias,extranjerosdetierraslejanas(v.22),enestedavencmoelSeorhaejecutadosusamenazas.
QuinpuederesistirlaconclusindequeestohasidoinfligidoporcuantoellosdejaronelpactodeJehovelDios
de sus padres y que el furor de Jehov se encendi contra esta tierra, para traer sobre ellos todas las maldiciones
escritas en este libro? (vv. 25, 27). 29. Las cosas secretas pertenecen a JehovEste versculo no tiene conexin
aparenteconeltenordeldiscurso;ysehacredoqueseracontestacinalasmiradasdeasombroyalaspalabrasde
interrogacin,desiellosalgunavezserantanmalvadoscomoparamerecersemejantescastigos.Lahistoriaescritade
las relaciones providenciales de Dios para con Israel, nos presenta una combinacin maravillosa de bondad y
severidad.Granpartedeellaestenvueltaenmisteriodemasiadoprofundoparaquelosondeennuestrasfacultades
limitadas; pero, por la sabidura comprensiva manifestada en aquellas porciones que han sido reveladas a nosotros,
estamos preparados para entrar al espritu completo de la admiracin del apstol: Cun incomprensibles son sus
juicios,einescrutablessuscaminos!(Romanos11:33).
CAPITULO30
Vers. 110. GRANDES MERCEDES PROMETIDAS A LOS PENITENTES. 13. cuando te sobrevinieren todas
estas cosas Jehov tambin volver tus cautivosLas esperanzas del pueblo hebreo se dirigen ardientemente a
esta promesa, y ellos con confianza esperan que Dios, compadecindose de su condicin desamparada y miserable,
todavalosrescatardetodoslosmalesdesulargadispersin.Noconsiderancumplidalapromesadelarestauracin
del cautiverio de Babilonia, porque Israel no estaba esparcido entonces de lamanera aqu descritaentre todas las
gentes, hasta el cabo de los cielos (v. 4); y cuando Dios los llam de aquella esclavitud, todos los israelitas no
fuerontradosdevuelta,nifueronmultiplicadosmsquesuspadres(v.5),nifuelcorazndeellosyeldesushijos
circuncidadoparaamaraJehov(v.6).Noes,pues,delcautiveriobabilnicodelqueestabahablandoMoisseneste
pasaje; tiene que ser del estado disperso al cual ellos estn condenados desde hace 1.800 aos. Puede ser que esta
prediccin se haya cumplido en parte en el regreso de los israelitas de Babilonia; porque, segn la estructura y el
diseodelaprofecabblica,puedehabersealadovariaspocassimilaresensuhistorianacional;yestaopinines
sancionadaporlaoracindeNehemas(Nehemas1:8,9).Perosindudarecibirsucumplimientocabalycompletoen
la conversin de los judos al evangelio de Cristo. A la restauracin despus del cautiverio babilnico, aquel pueblo
fucambiadoenmuchossentidosparalomejor.Seapartaroncompletamentedelaidolatra;yestareformaexterior
eraunpreludiodeadquisicionessuperioresalascualeshabandellegarcuandoJehovcircuncidarasucoraznyel
corazn de su simiente, para que amasen a Jehov. El plan sealado claramente parece ste: que los corazones del
pueblo sern circuncidados (Colosenses 2:2); en otras palabras, por las influencias combinadas de la Palabra y el
EspritudeDios,serntocadossuscorazonesypurificadosdetodasusupersticineincredulidad;seconvertirnala
fe de Jesucristo como su Mesas, un libertador espiritual, y el efecto de su conversin ser que ellos volvern y
obedecern la voz (el evangelio, la ley evanglica) del Seor. Las palabras podrn interpretarse o enteramente en
sentido espiritual (Juan 11:51, 52), o, como piensan muchos, en sentido literal tambin (Romanos cap. 11). Sern
llamados de todos los lugares de la dispersin a su propia tierra, y gozarn de la prosperidad ms perfecta. Las
misericordias y los favores de una Providencia abundante no sern mal usados entonces como lo fueron
200
anteriormente(cap.31:20;32:15).Sernrecibidosenmejorespritu,yempleadosparafinesmsnobles.Sernfelices,
porqueJehovvolveragozarsesobreellos,delamaneraquesegozsobresuspadres(v.9).
1114. EL MANDAMIENTO ESTA MANIFIESTO. porque este mandamiento no te es encubierto, ni est
lejosAquellaleydeamaryobedeceraDios,lacualeraeltemadeldiscursodeMoiss,estababienconocidaalos
israelitas.Ellosnopodanalegarignoranciadesuexistenciaydesusexigencias.Noestabaencubiertaenunmisterio
impenetrable en el cielo, porque haba sido revelada; ni tampoco estaba retenida lejos del pueblo como
descubrimiento peligroso; porque los ms jvenes y humildes de ellos fueron instrudos en aquellas verdades, que
eranlossujetosdeestudioeinvestigacinansiososentrelosmssabiosygrandesdeotrasnaciones.Ellosnoestaban
bajolaobligacindeemprenderlargosviajes,comomuchossabiosenbuscadeconocimiento,puesellosgozabandel
privilegiopeculiardeunconocimientofamiliarconella.Eraconellostemadelaconversacincomn,grabadaensu
memoria,yfrecuentementeexplicadaeinculcadaensucorazn.ElapstolPablo(Romanos10:68)haaplicadoeste
pasajealevangelio,porquelaleydeCristoessubstancialmentelamismaqueladeMoiss,solamentequeesexhibida
ms claramente en su naturaleza espiritual y aplicacin extensa, y acompaada con las ventajas de la gracia
evanglica,espracticableyfcil.
1520.LAMUERTEYLAVIDASEPONEN[PAG.178]DELANTEDEISRAEL.Mira,yohepuestodelantedeti
hoylavidaylamuertei.e.,lasalternativasdeunavidabuenayfeliz,ounavidadesobedienteymiserable.El
amor a Dios, y la sumisin a su voluntad, son los nicos medios de asegurar las bendiciones y de evitar los males
descritos. La eleccin siempre quedaba de parte de ellos, y al insistir con ellos en conducirlos a la eleccin sabia,
Moissseentusiasmabaalamedidaquecontinuaba,enuntonodeansiedadsolemneeimpresionante,similaralde
PabloensudiscursoalosancianosdeEfeso(Hechos20:26y27).
CAPITULO31
Vers.18.MOISESALIENTAALPUEBLOYAJOSUE.1.fuMoissyhablEsposiblequeestarepeticinde
laleyseextendieraporvariosdas;ypuedeserqueelltimodayelmsimportante,cuandoelregresodeMoissal
lugardereuninserelateaquespecialmente.Altraersudiscursoaunaterminacin,serefersasuedadavanzada;y
aunquenisuspoderesfsicosnilosintelectualeshabansufridoningndecaimiento(cap.34:7),sinembargo,lsaba
por una revelacin especial, que el tiempo haba llegado cuando l estaba por ser retirado de la superintendencia y
gobierno de Israel. 28. a ms de esto Jehov me ha dichodebera ser porque Jehov me ha dicho que t no
pasars entre Jordn. Mientras se despeda solemnemente del pueblo, les exhortaba a no ser intimidados por la
oposicin amenazadora de enemigos; a tomar aliento por la presencia continua de su Dios pactado a descansar
aseguradosdequeelmismopoderdivinoqueleshabapermitidodeshacerlosprimerosataquesalestedelJordn,
les ayudara no menos eficazmente en la empresa valerosa que estaban por acometer, y por medio de la cual
obtendranposesindelatierraquejurJehovasuspadresqueleshabadedar.
913. ENTREGA LA LEY A LOS SACERDOTES PARA QUE LEAN AL PUEBLO CADA SEPTIMO AO. 9.
escribiMoissestaley,ydilaalossacerdotesLaleyasescritaeraotodoellibrodeDeuteronomio,olaparte
importantedelmismocontenidaentreloscaptulosventisieteytreinta.Eracostumbreencasosdecontratospblicos
oprivadosquesehicierandosejemplaresdelacuerdoquesetena,unejemplareradepositadoenelarchivonacional
oenalgnlugarseguroparareferencia,paracuandorequiriesenlascircunstancias;yelotrosequedabaenmanosde
laspartescontratantes.(Jeremas32:1214).SesiguielmismoplanenestarenovacindelpactoentreDioseIsrael.
Dosejemplaresescritosfueronpreparados,unodeloscualesfuentregadoalosrepresentantespblicosdeIsrael,es
decir,alossacerdotesyancianos.lossacerdotesquellevabanelarcadelpactoEntodoslosviajesordinarios,era
el deber comn de los levitas el llevar el arca y sus muebles (Nmeros 4:15); pero en ocasiones solemnes y
extraordinarias, aquella funcin era cumplida por los sacerdotes. (Josu 3:38; 6:6; 1 Crnicas 15:11, 12). todos los
ancianosdeIsraelEranayudantesdelossacerdotesysobreveedoresenelcuidadodelaconservacin,repeticiny
observanciadelaley.1011.AlcabodelsptimoaoleersestaleydelantedetodoIsraelAlavueltadelao
sabtico, y durante la fiesta de los tabernculos, la ley era leda pblicamente. Esta orden de Moiss fu para un
arreglofuturoyenperspectiva,porquelaobservanciadelaosabticonoempezsinodespusdelaconquistayla
ocupacin pacfica de Canan. La ordenanza era til para varios propsitos importantes. Porque, mientras que el
pueblotenaoportunidaddeserinstrudoenlaleycadasbado,ydiariamenteensuspropioshogares,estarepeticin
pblica peridica, en las reuniones en los atrios del santuario, donde las mujeres y los nios de doce aos estaban
presentes,comosolanhacerenlasgrandesfiestas,eracapazdeproducirimpresionesbuenasypiadosasdelaverdad
201
divina en medio de las asociaciones sagradas del tiempo y lugar; adems, formaba una garanta pblica para la
conservacin, integridad y fiel transmisin del Libro Sagrado a pocas sucesivas. 14, 15. dijo Jehov a Moiss
llamaaJosu,yesperadeneltabernculodeltestimonioJosuyahabasidodesignadopblicamenteporMoiss
alpuestodecomandante;yDiossecomplacaenconfirmarsunombramientoporsmbolosvisiblesdesupresenciay
aprobacin. Como slo los sacerdotes tenan el privilegio de entrar al santuario, es probable que esta manifestacin
significativa de la columna de nube fuera hecha mientras los dirigentes estaban a la puerta del tabernculo. 1622.
JehvodijoaMoiss:estepuebloselevantarEnestaentrevistanotable,Moissfuclaramenteinformadodela
infidelidad de Israel, de la corrupcin de la verdadera religin mediante el trato con los habitantes idoltricos de
Canan(Ams5:26),ydesuscastigosenconsecuenciadeaquellaapostasa.17.mifurorseencenderyesconder
de ellos mi rostroUn anuncio del retiro del favor y la proteccin divinos de los que la Shekina era smbolo y
garanta.Nuncaaparecienelsegundotemplo;ysudesaparicinfuelpreludiodetodosestosmalesquevinieron
sobre ellos porque su Dios no estaba en medio de ellos. 19. Ahora, pues, escribos este cnticoLos cnticos
nacionalessegrabanprofundamenteenlamemoria,ytienenunainfluenciapoderosaparaconmoverlossentimientos
msprofundosdeunpueblo;ydeacuerdoconesteprincipioenlanaturalezahumana,semandqueuncnticofuese
escrito por Moiss, sin duda bajo la inspiracin divina, que tena que ser aprendido por los israelitas mismos, y
enseadoasushijosencadapoca,cnticoqueincorporaralasustanciadelosdiscursosanteriores,ydeuntenorbien
adecuado para inspirar la mente popular con un sentido poderoso del favor de Dios para con su nacin 26. Tomad
estelibrodelaley,yponedloalladodelarcaElsegundoejemplardelaley(vasev.9)fudepositadoparamayor
seguridadyconreverenciaenunacajitaalladodelarcadelpacto,porquenohabanadadentrodeellasinolastablas
depiedra.(1Reyes8:9).Otroscreenquefupuestodentrodelarca,estandocierto,poreltestimoniodePablo(Hebreos
9:4),quealgunavezhabaotrascosasenelarca,yquestefuelejemplarhalladoentiempodeJosas.(2Reyes22:8).
CAPITULO32
Vers.143.ELCANTICODEMOISES,QUEHABLADELASPERFECCIONESDEDIOS.1.Escuchad,cielos,y
hablar;oigalatierraLamagnificenciadelexordio,lagrandezadeltema,lastransicionesfrecuentesyrepentinas,el
tonoelevadodelossentimientosyellenguaje,danderechoaestecntico[PAG.179]decolocarseentrelosejemplares
ms nobles de poesa, hallados en las Escrituras. 2, 3. Gotear como la lluvia mi doctrina, etc.El lenguaje con
justiciapuedeentendersecomopronunciadoenformadedeseouoracin,ylacomparacindelainstruccinsanacon
la influencia pura, suave e insinuante de la lluvia o el roco, es hecha frecuentemente por los escritores sagrados.
(Isaas5:6;55:10,11).4.EleslaRocapalabraexpresivadepoderyestabilidad.Laaplicacindeellaenestepasajees
paradeclararqueDioshabasidofielasupactoconlospadresyconellos.Nadadeloquelhabaprometido,haba
fallado;demodoque,sisuexperiencianacionalhabasidovariadapenosamenteporpruebasseverasyprolongadas,
aquelresultadosepodaatribuiralaconductainfielyperversadeellos;ynoaunavacilacinoinfidelidaddeparte
deDios(Santiago1:17),cuyoprocederestabamarcadoporjusticiayjuicio,yafueraqueelloshubiesensidoexaltados
alaprosperidadosumidosenlasprofundidadesdelaafliccin.5.LacorrupcinnoessuyanodeDios;sinodelos
israelitasporsuscadasfrecuentesysuprosperidadinveteradaalaidolatra.asushijoslamanchadeellosEstaes
una referencia a las marcas que los idlatras inscriben en sus frentes o brazos, con pintura u otras substancias,
derechas,ovalesocirculares,segneldolofavoritodesuculto.6.noesltupadrequeteposeyotelibertdela
esclavitudegipcia.8,9.CuandoelAltsimohizoheredaralasgentesEnladivisindelatierra,lacualsecreeque
hizoNopordireccindivina(Gnesis10:5;cap.2:59;Hechos17:26,27),Palestinafureservadaporlasabiduray
bondaddeDiosparalaposesindesupueblopeculiar,yparalamanifestacindesusobrasmsestupendas.Elteatro
erapequeo,peroadmirablementeadaptadoparalaobservacinconvenientedelarazahumana,elpuntodeunin
de los dos grandes continentes de Asia y Africa, y casi dentro del alcance de la vista de Europa. Desde este punto
como desde un centro comn, el informe de las obras maravillosas de Dios, las buenas nuevas de salvacin por la
obedienciaylospadecimientosdesupropioHijoeterno,rpidayfcilmentepodranserllevadasatodaspartesdela
tierra. estableci los trminos de los pueblos segn el nmero de los hijos de IsraelOtra traduccin, que ha
recibidolasancindeeruditoseminentes,hasidopropuestacomosigue:CuandoelAltsimodividialasnaciones
su heredad, cuando separ a los hijas de Adam, y estableci trminos de todos los pueblos, los hijos de Israel eran
pocos en nmero, cuando Jehov eligi a aquel pueblo e hizo a Jacob su heredad (comp. cap. 30:5; Gnesis 34:30;
Salmo105:912).10.hallloentierradedesiertolorecibienlarelacinpactadaenSina,omsbienlosostena,
provea para l en el desierto. desierto horrible y yermoexpresin oriental comn de un desierto infestado por
animales salvajes. 11. Como el guila despierta su nidada, revolotea sobre sus pollosEsta metfora hermosa y
expresiva se funda en el cuidado y afecto extraordinarios que el guila hembra ejerce sobre su cra. Cuando su
progenierecinemplumadaestsuficientementedesarrolladaparavolarensuelementonativo,ella,enlasprimeras
202
tentativasdesuvuelo,laapoyaenlapuntadesuala,alentndola,dirigindolayayudandosusdbilesesfuerzosen
vuelosmslargosymsaltos.AsDiostomelcuidadomscariosoypoderosodesupuebloescogido;lossacde
Egipto,yloscondujoatravsdetodosloshorroresdeldesierto,alaheredadprometida.13,14.Hzolosubirsobre
lasalturasdelatierra,etc.Todasestasexpresionesparecentenerunareferenciapeculiarasuhogarenelterritorio
transjordnico; siendo ste todo lo que haban visto de Palestina hasta el tiempo cuando se representa a Moiss
pronunciandoestaspalabras;alturasycampossonespecialmenteaplicablesalasmesetasdeGalaad;yaunms,
lasalusionesamajadasyrebaos;lamieldelasabejassilvestresquevivenenlasgrietasdelasrocas,elaceitedelos
olivos que crecan, uno a uno, en las cumbres de los montes, donde apenas crecera otra cosa, el trigo ms lindo
(Salmo 81:16; 147:14), y la vendimia prolfica. 15. Y engros Jeshurun, y tir cocesEste es un nombre potico de
Israel. La metfora aqu usada se refiere a un animal engordado, el cual, en vez de ser manso y dcil, viene a ser
malicioso y vicioso, a causa de la buena alimentacin y el trato bondadoso. As se portaron los israelitas en sus
diferentes actos de rebelin, murmuraciones y apostasa idoltrica. 17. Sacrificaron a los diablos(Vase Levtico
17:7). 21. con un pueblo que no es puebloi. e., no favorecido con privilegios tan grandes y peculiares como los
israelitas,omsbien,paganosdespreciados;ellenguajeinsinaelllamamientofuturodelosgentiles.23.emplearen
ellos mis saetasla guerra, el hambre, la pestilencia (Salmo 77:17) se llaman en las Escrituras las saetas del
Omnipotente. 29. Ojal entendiesen su postrimera!los juicios terribles, que, en atencin a su desobediencia
continuada e incorregible, dara un carcter tan terrible al fin de su historia nacional. 32. la vid de Sodoma uvas
ponzoosasEsta fruta, que los rabes llaman Naranja Martima de Lot, es de un color amarillo claro, y crece en
racimosdeatresocuatro.Cuandomadura,estentadoraenapariencia,masalsergolpeada,explotacomounbejn,y
consistesloenpellejoyfibras.4447.Moissrecittodaslaspalabrasdeestecnticoaodosdelpueblo,etc.Se
ha llamado hermosamente el Cntico del cisne moribundo. (Lowth). Fu propuesto como himno nacional, el cual
sera el deber y cuidado de los magistrados hacer conocer bien por medio de frecuentes repeticiones, con el fin de
animaralpuebloasentimientoscorrectosparaunaadherenciafirmealserviciodeDios.4851.Subeaestemonte
muereporcuantoprevaricastecontram(VaseNmeros20:12).52.Versportantodelantedetilatierra,mas
noentrarsall(Nmeros27:12).Apesardetanseveradesilusin.niunmurmullo,niunaquejaseescapadesus
labios;nosloessumisosinoconforme;ylaperspectivacercanadesumuerte,lohaceemitirlossentimientosdesu
coraznpiadosoennotassublimesybendicioneselocuentes.
CAPITULO33
Vers. 128. LA MAJESTAD DE DIOS. 1. Moiss varn de DiosEste es un ttulo comn de profeta (1 Samuel
2:27; 9:6), y aqu se refiere a Moiss, cuando, como Jacob, estaba por anunciar ministerialmente antes de su muerte,
unabendicinprofticasobreIsrael.24.JehovvinodeSinabajounahermosametfora,tomadadelaaurorayel
esplendor progresivo del sol, la majestad de Dios se describe de una manera sublime como la luz que apareci en
Sina,yesparcisusrayos[PAG.180]sobretodalaregincercanaparadirigirlamarchadeIsraelhaciaCanan.En
estasdescripcionesdelateofana,Diosserepresentacomoviniendodesdeelsur,ylaalusinengeneralsehacealos
truenos y relmpagos del Sina; pero otras montaas en la misma direccin se mencionan con ella. La ubicacin de
SeireraalestedelGhor;elmonteParneraolasierraaloestedelGhor,omsbienlasmontaassobreelbordesur
del desierto hacia la pennsula. (Robinson). (Comp. Jueces 5:4, 5; Salmo 68:7, 8; Habacuc 3:3). diez mil santos
algunostraducen:condiezmildeCades,otalvezmejortodava:deMeribaCades.(Ewald).laleydefuegoas
llamadatantoporcausadelostruenosyrelmpagosqueacompaaronsupromulgacin(Exodo19:1618;cap.4:11)
comoporlamaldicinfogosa,inflexibledenunciadacontralaviolacindesuspreceptos(2Corintios3:79).Apesar
deaquellossmbolosaterradoresdelaMajestadquesemanifestaronenSina,enrealidadlaleyfudadaenbondady
amor(v.3),comounmediodepromoverelbienestartantotemporalcomoeternodelpueblo;yfulaheredadala
congregacindeJacob,nosloporlaobligacinhereditariabajolacualaquelpueblofupuestoparaguardarla,sino
porserlagrandedistincin,elprivilegiopeculiardelanacin.6.VivaRubn,ynomueraAunquefuprivadodel
honor y privilegio de la primogenitura, todava ocupaba lugar como una de las tribus de Israel. Era ms numerosa
quevariasotrastribus(Nmeros1:21;2:11),sinembargo,gradualmentesehundihastaserunatribunmada,laque
tenabastantequehacermeramenteparavivirynomorir.Muchoseruditosbblicoseminentes,apoyndoseenlos
manuscritos ms antiguos y mejor aprobados de la Septuaginta, consideran que esta ltima clusula se refiere a
Simen; y Simen, sean sus varones pocos, leccin del texto que est en armona con otras declaraciones de la
Escritura respecto a esta tribu (Nmeros 25:614; 1:23; 26:14; Josu 19:1). 7. Y sta es bendicin para JudSu tono
general seala el gran poder y la independencia de Jud, como tambin el que tomara la delantera en todas las
expediciones militares. 810. a Lev dijoEl valor de esta bendicin es el nombramiento de los levitas al oficio
dignificadoysagradodelsacerdocio(Levtico10:11;cap.22:8;17:811);recompensaporsuceloenapoyarlacausade
203
Dios,ysuseveridadimplacableencastigarasusparientesmscercanosyqueridos,loscualeshabantomadoparte
enlaidolatradelbecerrofundido(Exodo32:2528;Malaquas2:46).12.aBenjamndijoUnfavordistinguidofu
conferidosobreestatribuenelhechodetenersuporcinsealadacercadeltemplodeDios.entresushombrosi.e.,
asusladosolmites.MonteSin,sobreelcualestabalaciudaddeJerusalem,pertenecaaJud;peroelmonteMoria,
la ubicacin del templo, estaba dentro de los lmites de Benjamn. 1317. a Jos dijoEl territorio de esta tribu,
diversificadoporcolladosyvalles,rbolesyaguas,seraricoentodoslosproductosolivas,uvas,higos,etc.delas
regionesmontaosas,comotambinenlosgranosyenlashierbasquesecranenloscamposllanos.Elprimognito
de su toro y los cuernos del unicornio (rinoceronte), indican la gloria y la fortaleza, y se supone que bajo estos
emblemas se representaban los triunfos de Josu y el nuevo reino de Jeroboam, quienes eran de Efraim (comp.
Gnesis48:20).18,19.Algrate,Zabuln,cuandosalieresenempresascomercialesyviajespormar.Issacharentus
tiendasprefiriendo vivir en sus ciudades martimas. chuparn la abundancia de los mares, y los tesoros
escondidos de la arenaAmbas tribus traficaran con los fenicios en oro y plata, perlas y coral, especialmente en
murex,elmariscoqueproducalafamosatinturadeTiroyenvidrio,quesefabricabadelasarenasdelroBelus,en
sa vecindad inmediata. 20, 21. a Gad dijoSus posesiones eran ms grandes de lo que habran sido, si hubieran
estado al oeste del Jordn; y esta tribu tena el honor de haber sido establecida por Moiss mismo en la primera
porcin de tierra conquistada. En la regin forestal, al sur del Jaboc, habitaba como len (Comp. Gnesis 30:11;
49:19).Sinembargo,ellosguardaronfielmentesupromesadeunirlascabezasdelpuebloenlainvasindeCanan.
22. Dan, cachoro de lenComo su establecimiento en el sur de Canan era demasiado pequeo, mediante una
irrupcin repentina yfeliz, estableci una coloniaen la extremidad septentrional de la tierra. Esto puededescribirse
comoelsaltodeuncachorrodelendesdelascolinasdeBasn.23.aNephtaldijeElterritorioagradableyfrtilde
estatribuestabaaloestedelasorillasdeloslagosMeromyCinnereth,yalsurdelosdanitasdelnorte.24,25.aAser
dijoLacondicindeestatribusedescribecomocombinandotodosloselementosdelafelicidadterrenal.mojaren
aceite su pieEstas palabras se refieren al proceso de sacar el aceite por una prensa de pie, o a su distrito como
particularmentefrtil,yadaptadoalaculturadelolivo.HierroymentaltucalzadoEstaclasedecalzadoconvena
enlascostaspedregosasdesdeelCarmelohastaSidn.Loscampesinoscomotambinlosguerrerostenansuspiernas
protegidas por grebas metlicas (1 Samuel 17:6; Efesos 6:15) y zapatos con suelas de hierro. 2629. No hay como el
Dios ds JeshurunEste captulo termina con un discurso congratulatorio dirigido a Israel acerca de su felicidad y
privilegio peculiares en tener a Jehov por Dios y protector. montado sobre los cielos para tu ayudauna alusin
evidente a la columna de nube y fuego, que era tanto gua como proteccin para Israel. 28. fuente de Jacobla
posteridaddeIsraelmorarentierrabendecidayfavorecida.
CAPITULO34
Vers. 112. DESDE EL MONTE NEBO MOISES MIRA LA TIERRA. 1. subi Moiss de los campos de Moab
PorevidenciainternasevequeestecaptulofuescritodespusdelamuertedeMoiss,yprobablemente,enalgn
tiempo,formabalaintroduccinallibrodeJosu.almontedeNebo,alacumbredePisga(comp.Nmeros23:14;
cap.3:1727;4:49).ElnombregeneraldadoatodalacordilleraalestedelJordn,eraAbarim(comp.cap.32:49),yel
pico al cual subi Moiss, era dedicado al pagano Nebo, como el lugar donde estuvo Balaam, era dedicado a Peor.
Algunos viajeros modernos han fijado a JbelAttarus, montaa alta al sur del Jaboc (Zurka) como el Nebo de este
pasaje.(Burckhardt,Seetzen,etc.)Peroestepicoestdemasiadoalnorteparaserunaaltura,quesiendodescritacomo
frente a Jeric, tiene que buscarse ms arriba de la ltima parte del Jordn. mostrle Jehov toda la tierra de
GalaadAquella regin pastoril era visible en la extremidad septentrional de [PAG. 181] la cadena de montaas
sobre la cual estaba Moiss, hasta donde terminabams all delalcance de su vista, en Dan. Hacia el oeste, estaban
sobre el horizonte las montaas distantes de todo Nefatl. Ms cerca estaba la tierra de Efraim y Manass.
InmediatamenteenfrenteestabatodalatierradeJud,ttuloalprincipiolimitadoalaporcindeestatribu,msall
delacualestabanlamarpostrera(elMediterrneo)yeldesiertomeridional.Estaseranlascuatrograndesseales
delaherenciafuturadesupueblo,sobrelascualeselrelatofijanuestraatencin.Inmediatamenteabajodelestaba
elcrculodelavegadeJeric,consuoasisdepalmeras;yalllejosasuizquierda,elltimolugarhabitadohaciael
grandesiertodeSoar.Elprimerplanodelcuadrosolo,eraclaramentediscernible,puesningnpodermilagrosode
vista fu dado a Moiss. Que l pudiera ver todo lo que est descrito, es lo que cualquier persona podra ver, si
subiera a una altura suficiente. La atmsfera de aquel clima es tan stil y libre de vapores, que la vista alcanza a
distancias de las cuales no puede formar idea el espectador, que juzga segn el aire ms denso de Europa. (Vere
Munro). Pero entre l y aquella tierra buena, intervena el profundo valle del Jordn; Moiss no haba de pasar
all.5.YmuriMoissDespusdehabergobernadoaIsraeldurantecuarentaaos.6.enterrloenelvallei.e.,
quebrada o desfiladero del monte Pisga. Algunos creen que entr a alguna caverna y muri all, siendo, segn una
204
tradicin antigua de judos y cristianos, sepultado por ngeles (Judas 9; Nmeros 21:20). ninguno sabe su sepulcro
hasta hoyEste encubrimiento parece haber sido por un arreglo especial y prudente de la Providencia, para evitar
quefuesepuestoentrelosllamadoslugaressantos,yhechoellugardeconcurrenciadeperegrinossupersticiososy
deveneracinidoltrica,entiemposposteriores.8.lloraronloshijosdeIsraelaMoisstreintadassietedasera
elperodousualdelluto,peroparapersonasdedignidadoeminenciaoficial,seextendaelperodohastatreintadas
(Gnesis50:310;Nmeros20:29).9.JosuhijodeNunfullenodeesprituysabiduraFunombradoaunpuesto
peculiar y extraordinario; no fu el sucesor de Moiss, porque no era profeta, ni gobernador civil, sino el general o
conductor, llamadoa guiar al puebloen la guerrade invasin,y en la distribucin subsecuente de las tribus.1012.
nunca ms se levant profeta en Israel como MoissA cualquiera luz que contemplemos a este hombre
extraordinario,elelogiopronunciadoenestaspalabras,parecerjusto.Ningnprofetaogobernantehebreoleigual
en carcter, en dignidad oficial o en el conocimiento de la voluntad de Dios y las oportunidades de enunciar su
voluntad.
205

ELLIBRODEJOSUE
CAPITULO1
Vers. 118. EL SEOR ELIGE A JOSUE COMO SUCESOR DE MOISES. 1. Despus de la muerte de Moiss
ComoJosuyahabasidonombradoydesignadocomoguadeIsrael(Nmeros27:1823),posiblementelasumilas
riendasdelgobiernoinmediatamentedespusdelamuertedeMoiss.SiervodeJehovsteeraelttulooficialde
Moiss,comoinvestidodeunamisinespecialdehacerconocerlavoluntaddeDios;dichottuloleconfirigrande
honra y autoridad. Jehov habl a Josuprobablemente durante el perodo de luto pblico, por una revelacin
directa a la mente de Josu o por medio del Urim y Thummim (Nmeros 27:21). Esta primera comunicacin di la
promesa de que las divinas instrucciones que, segn las disposiciones de la teocracia, haban sido impartidas a
Moiss,continuaranimpartindosealnuevogua,aunqueDiosnolehablasebocaaboca(Nmeros12:8).Josu
Elnombreoriginal,Oseas(Nmeros13:17),quesegnlacostumbreoriental,habasidocambiadocomolosdeAbram
ySarai(Gnesis17:515)enJehosuaoJoshua,i.e.,salvacindeJehov,erasignificativodelosserviciosquehaba
da rendir, y tipificaba los del gran Salvador (Hebreos 4:8). ministro de Moissi. e., acompaante oficial, quien,
siendo constantemente empleado en servicios importantes, y muy pronto iniciado en los principios del gobierno,
estarabienpreparadoparaasumirladireccindeIsrael.2.LevntatepuesahoraypasaesteJordnLamisinde
Josueraladeunjefemilitar.Estepasajerecuerdasullamamientoparaempezarlaobra,yeldiscursocontieneuna
repeticinliteraldelapromesahechaaMoiss(Deuteronomio11:24,25;31:68,23).3,4.Yoosheentregadotodo
lugar que pisare la planta de vuestro piequeriendo decir, naturalmente, no un dominio universal, sino slo del
territorio comprendido entre las fronteras aqu especificadas (vase Deuteronomio 19:8, 9). toda la tierra de los
HetheosEstosocupabanlaspartesmsmeridionales,yeranlatribudominantedeCanan.Supodersuperioryla
extensin de sus dominios son atestiguados por la mencin de ellos bajo el nombre de Khita, en las inscripciones
babilnicas, y aun ms frecuentemente en lasinscripciones egipcias de las dinastas XVIII yXIX Qu vida y aliento
debe haber impartido a Josu la certeza de que su pueblo, que haba sido abrumado por el temor ante aquella raza
gigantesca, haba de poseer toda la tierra de los heteos! 59. Nadie te podr hacer frenteCanan les perteneca
porconcesindivina;ylarenovadaconfirmacindeestaconcesinaJosu,cuandoestabaporguiaralpueblohacia
ella,indicabanoslounaconquistasegurasinotambinfcil.Esnotable,sinembargo,quesuvalorysuesperanzade
victoria,dependeran(VaseDeuteronomio17:19)delaobedienciafirmeeinalterablealaleydeDios,nosloenlo
que tena que ver con la extirpacin de los cananeos, sino con todo el cdigo divino. 1018. Y Josu mand a los
oficiales del puebloEstos eran los Shoterim (Vase Exodo 5:6; Deuteronomio 20:5). mandad al pueblo, diciendo:
Prevenosdecomidanodeman,queno[PAG.182]seconservaba,sinodegranos,ovejasyartculosdealimento
asequibles en las tierras conquistadas, porque dentro de tres das pasaris el Jordn(i. e., el tercer da segn
idiotismohebreo)eltiemposealadoparalospreparativos,antesqueabandonaranelcampamentoenAbelsitim,yse
trasladaranalasriberasdesiertasdelro,dondenopodranconseguircomida.AlmismotiempoJosumismoreuni
a las dos tribus y media, que haban tomado tierras al este del Jordn, para recordarles su compromiso (Nmeros
32:142), de que ellos ayudaran a sus hermanos en la conquista de Canan occidental. Su prontitud en cumplir su
compromisoylostrminosenquerespondieronalllamamientodeJosu,mostrabanventajosamentesussentimientos
piadososypatriticosenunacrisistaninteresante.14.pasarisarmadosi.e.,provistosdeoficialesyordenadosbajo
cinco guas segn el viejo y probado orden de caravana (vase Exodo 13:18). todos los valientes y fuertesLas
palabrasnodebenentendersecomolatotalidadsinoslolafloroloselectodelosguerreros(vasecap.4:12,13).
CAPITULO2
Vers.17.RAHABRECIBEYESCONDEALOSDOSESPIAS.1.JosuenvidosespassecretamenteLa
fe se manifiesta por un uso activo y perseverante de los medios (Santiago 2:22); y as Josu, mientras confiaba en el
cumplimientodelapromesadivina(cap.1:3),adopttodaprecaucinquepodraidearungeneralcompetente,para
hacerprosperarsuprimeratentativaenlainvasindeCanan.Losdosespasfuerondespachadosparareconocerel
pas,especialmenteenlosalrededoresdeJeric;porqueenlaperspectivadesitiaraquellugar,eradeseableconseguir
informes completos en cuanto a su ubicacin, sus accesos, el carcter y los recursos de sus habitantes. La misin
requeraelmayorsecreto,yparecequeeraocultadacuidadosamentealosmismosisraelitas,paraqueningninforme
exagerado o desfavorable, circulado pblicamente, pudiera desanimar al pueblo, como el de los espas que envi
Moiss.JericAlgunosderivanestenombredeunapalabraquesignificalunanueva,enatencinalallanuraen
206
formademedialuna,enlacualestabaasentada,formadaporunanfiteatrodecolinas;otrosloderivandeunapalabra
que significa su olor, por la fragancia del blsamo y de las palmeras entre las cuales estaba situada. Por mucho
tiemposecreaqueelsitiodeJericeraelrepresentadoporlapequeaaldeadeadobesErRiha;peroexploraciones
recientessehanfijadoenunlugarmediahoradecaminohaciaeleste,dondeexistengrandesruinas,aunos10o12
kilmetrosdistantesdelJordn.Eraenaquellapocaunaciudadbienfortificada,eralallavedelpasodesdeeloriente
por la quebrada, llamada hoy WadyKelt, al interior de la Palestina. y entrronse en casa de una mujer ramera
Muchosexpositores,deseososdequitarelestigmadeestenombreaunaantepasadadelSalvador(Mateo1:5),lahan
llamadoposaderaotabernera.Perolausanzabblica(Levtico21:714;Deuteronomio23:18;Jueces11:1;1Reyes3:16),
laautoridaddelosSetenta,seguidaporlosapstoles(Hebreos11:31;Santiago2:25),ylacostumbreinmemorialdelos
khanes orientales, los cuales nunca son manejados por mujeres, establecen la exactitud del trmino empleado en
nuestraversin.Probablementeselesrecomendalosespassucasaporloconvenientedesuubicacin,sinqueellos
supieran el carcter de sus ocupantes. Pero una influencia divina los gui en la seleccin de aquel lugar de
alojamiento.2,3.fudadoavisoalreydeJericporloscentinelas,queentalamenazadeinvasinseranapostados
en lafrontera oriental, y cuyo deberlos obligaraadar estrictos informesal cuartel generalsobre la llegada de todo
extranjero.4,5.Maslamujerhabatomadolosdoshombres,yloshabaescondidoliteralmentelo,i.e.,acada
uno de ellos en lugares por separado, antes de la llegada de los mensajeros reales, y en previsin de una rpida
bsquedadesusvisitantes.Enconformidadconlosmodalesorientales,queatribuyenunrespetocasisupersticiosoal
departamento de la mujer, los mensajeros no pidieron entrada para buscarlos, mas le pidieron a ella que los sacara
fuera.6.ellaloshabahechosubiralterrado,yhabalosescondidoentretascosdelinoEllinoyotrosproductos
vegetales,enciertapocaseextiendensobralostechosplanosdelascasasorientalesparasecarsealsol;y,despusde
algntiempoesamontonadoenpequeasparvas,que,porellozanocrecimientodellino,seelevancomoaunmetro
de altura. Tras algunas de estas parvas Rahab escondi a los espas. al cerrarse la puertalas puertas de todas las
ciudadesorientalessecierranalapuestadelsol,despusdelacualnohayposibilidaddeentradanidesalida,esos
hombres se salieronEso fu palpable engao, pero como el mentir es un vicio comn entre los pueblos paganos,
Rahab era tal vez inconsciente de su culpa moral, especialmente porque ella apel a la mentira como medio de
protegerasusvisitantes;ysepodacreerobligadaaelloporlasleyesdehospitalidadorientales,lascualesobligana
proteger al peor enemigo, en caso de que ste alguna vez haya comido la sal de uno. Juzgada por la ley divina, su
respuesta fu un expediente pecaminoso; pero siendo su flaqueza unida a la fe, ella fu perdonada por gracia y fu
aceptadosuservicio(Santiago2:25).7.YloshombresfuerontrasellosporelcaminodelJordn,hastalosvadosSe
cruza aquel ro por varios bien conocidos vados. El primero y segundo estn inmediatamente al sur del Mar de
Galilea;elterceroycuartoinmediatamentemsarribaymsabajodellugardelosbaosdelosperegrinos,frentea
Jeric.ylapuertafucerradadespusquesalieronlosquetrasellosiban.Setomestaprecaucinparaasegurar
lacapturadelosespas,encasodequeestuvierantodavaenlaciudad.
821.ELPACTOENTREELLAYELLOS.813.ellasubiaellosalterrado,ydjolesEldilogodeRahabest
lleno de inters, como que muestra el terror y el espanto generales de los cananeos de la una parte (cap. 24:11;
Deuteronomio 2:25), y su firme conviccin de la otra, basada en el conocimiento de la promesa divina y de los
estupendosmilagrosquehabanabiertoelcaminoalosisraelitashastalasfronterasdelatierraprometida.Ellaestaba
convencidadelasupremacadeJehov,ysusansiosasestipulacionesafavordelapreservacindesusparientesentre
lospeligrosdelaprximainvasin,atestiguanlasinceridadyfirmezadesufe.14.Yelloslerespondieron:Nuestra
almaporvosotrossinodenunciareisestenuestronegocioEste[PAG.183]fuunpactosolemne,unverdadero
juramento,aunqueelnombredeDiosnosemenciona;ylaspalabrassinodenunciareisestenuestronegociofueron
aadidas, no como una condicin de la fidelidad de ellos, sino como necesarias para la seguridad de ella, que
peligrara, si este contrato privado fuese divulgado. 15. su casa estaba a la pared del muroEn muchas ciudades
orientales,seedificancasasenlasmurallas,conventanasquedanhaciaafuera;enotras,lamuralladelaciudadforma
laparedtraseradelacasa,demodoquelaventanaseabrehaciaelcampo.LacasadeRahaberaprobablementede
estaltimaclase,ylacuerdaosogaerabastantefuerteparasostenerelpesodeunhombre.1621.Ydjolesms
bienellaleshabadicho,porqueloquesiguehabrsidopartedelaconversacinprevia.MarchaosalmonteUna
cadenadecolinasdepiedradecal,llamadaQuarantania(ahoraJbelkarantu),queseelevaaunaalturade400a500
metros, cuyas faldas estn perforadas por cavernas. Algn pico de la cadena se conoca familiarmente como la
montaa.Laprudenciaylopropiodeesteconsejodehuirhaciaaquelladomsbienquealvado,sevenenloque
sigue. 21. Y ella at el cordn de grana a la ventanaEs probable que inmediatamente despus de la salida de los
espas.Noform,comoalgunossuponen,unamalla,oenrejado,sinosimplementelocolgdelapared.Sucolorrojo
lo haca visible, y era as una seal y promesa de seguridad a la casa de Rahab, como la seal de la sangre en los
dintelesdelascasasdelosisraelitasenEgipto.
207
CAPITULO3
Vers. 16. JOSUE LLEGA AL JORDAN. Levantse Josu de maanai. e., el da siguiente a aquel cuando
volvieron los espas con su informe alentador, se levant el campamento de Sittim (los bosques de acacias), y
marcharonhastalariberaorientaldelJordn.Laduracindesuestadaallseindica(v.2),siendosegnlacostumbre
hebreadecontar,sloundaentero,incluyendolatardedelallegadaylamaanadelcrucedelro,ytantotiempo
sera necesario para que tan variada multitud de hombres, mujeres y nios, con todo su equipaje y ganado, se
preparara para entrar al pas del enemigo. 24. los oficiales atravesaron por medio del campo, y mandaron al
puebloLas instrucciones dadas en este momento y lugar son diferentes de las dadas en el captulo 1:11. Cuando
viereiselarcaylossacerdotesyLevitasquelallevan,etc.Laubicacindelarcaendescanso,eraenelcentrodel
campamento;y,enmarcha,enmediodelaprocesin.Enestaocasinhabadeocuparlavanguardiayserllevadano
por los levitas coathitas sino por los sacerdotes, como en todas las ocasiones solemnes y extraordinarias (vase
Nmeros4:15;cap.6:6;1Reyes8:36).marcharisenposdeella.EmperoentrevosotrosyellahayadistanciaEstas
instruccionesserefierenexclusivamentealavanceenelro.Ladistanciaqueelpueblodeberaobservargeneralmente
enposdelarca,eradecasi1609mts.;sielloshubieranidodemasiadocercadelarca,sehabrainterceptadolavista,y
este espacio interpuesto entonces fu mandado, para que esta caja con los sagrados smbolos pudiera ser
distintamentevisibledesdetodaspartesdelcampamentoyreconocidacomosuguaenelcaminodesconocido.5.Y
Josudijoalpueblomsbienhabadicho,porquecomohablademaana,seguramentehizoeldiscursoantes
deldadelatravesa,ylasantificacinprobablementefuigualalaqueMoisshabaordenadoantesdedarlaley,
santificacin que consista en una limpieza exterior (Exodo 19:1015) preparatoria a aquel serio y devoto estado de
menteconquetangrandemanifestacindeberasercontemplada.6.JosuhablalossacerdotesEstaordenalos
sacerdotes, debe haber sido dada en lo particular, y como comprenda un cambio importante en el acostumbrado
ordendemarcha,fuconsideradacomoanunciadaennombredeDiosyconautorizacindel.Adems,cuandolos
sacerdotes entraran en lasaguas del Jordn, tenan que estar inmviles. El arca haba de efectuar lo que antes haba
sidohechoporlavaradeMoiss.
7, 8. JEHOVA ALIENTA A JOSUE. 7, 8. Entonces Jehov dijo a Josu: Desde aqueste da comenzar a hacerte
grandedelantedelosojosdetodoIsrael.Josuyahabarecibidohonoresdistinguidos(Exodo24:13;Deuteronomio
31:7).Perounasealsuperiordelfavordivinoahoralehabadeserconferidapblicamente,ylaevidenciadadadela
mismamanerainequvocadequesumisinyautoridadprovenandeDioscomoenelcasodeMoiss(Exodo14:31).
913.JOSUEALIENTAALPUEBLO.913.Llegaosac,yescuchadlaspalabrasdeJehovvuestroDiosParece
que los israelitas no tenan ninguna insinuacin de cmo haban de cruzar el ro hasta poco antes de hacerlo. El
discursopreviodeJosu,enconexinconelresultadomilagrosoexactamentecomollohabapredicho,tendraque
aumentaryconfirmarsufeenelDiosdesuspadres,dequelnoescosatorpe,insensible,sinvida,comolosdolos
delasnaciones,sinounSerdevida,poderyactividadparadefenderlosaellosyobrarporellos.
1417. LAS AGUAS DEL JORDAN SON DIVIDIDAS. 14. Y aconteci, que partiendo el pueblo de sus tiendas,
etc.Paraentenderlaescenadescrita,tenemosquepresentaranuestraimaginacinlacompaadesacerdotesconel
arca sobre sus hombros, en pie sobre el bajo borde del ro, mientras el pueblo estaba a 1609 metros de distancia.
Repentinamente el ro se secaba, un espectculo tanto ms admirable, porque sucedi en tiempo de la cosecha,
correspondiente a nuestro abril o mayo, cuando el Jordn suele reverter sobre sus bordes. Las palabras originales
pueden serms correctamente traducidas llena todas sus riberas, su caudal alimentadopor las nieves del Lbano,
estaba a su mayor altura, lleno de bote en bote; traduccin que da una fiel descripcin del Jordn en tempo de la
cosecha, como visto por viajeros modernos. El ro cerca de Jeric tena como 50 o 60 metros de anchura. Pero en
tiempo de la cosecha tendra el doble de esta anchura. Pero en los tiempos antiguos, cuando las colinas de ambos
lados eran ms baadas por la lluvia que ahora que no hay bosques, el ro debe haber tenido una anchura todava
mayor que en la actualidad en el tiempo de la cosecha. 16. Las aguas que venan de arribaes decir, del mar de
Galileasepararoncomoenunmontn,unabarrerafirmeycompacta(Exodo15:8;Salmo78:13)bienlejos,agua
arriba; de la ciudad de Adam, que est al lado de Sarethn, cerca del Monte Sartebeh, en la parte norte del Ghor
[PAG. 184] (1 Reyes 7:46); o sea, a una distancia de cincuenta kilmetros del campamento israelita; y las que
descendanalamardelosllanoselMarMuertoseacabaronyfueronpartidas(Salmo144:2,3).Aspues,elro
sesecentodalaextensinquepodaabarcarlavista.Estefuunmilagroestupendo.ElJordnrecibisunombre,
el que desciende, de la fuerza de su corriente, la cual, despus de pasar por el Mar de Galilea, se aumenta
grandemente, y selanzaatravs de veinte y siete horribles reciales y cataratas,sin contarotros menores, poruna
208
cadatotalde303mts.,alcanzandounavelocidadde7a8kmts.,porhora.(Lynch).Cuandovacrecidoentiempode
la cosecha, corre a una velocidad acelerada. 17. los sacerdotes y todo Israel pas en secoel ro cerca de Jeric
tieneunfondofirmeguijoso,sobreelcualelpueblopudopasarsindificultad,unavezqueelaguasehuboapartado.
el pueblo pas en derecho de JericEl lugar exacto no se conoce; pero no puede ser el fijado por la tradicin
griegaelbaodelosperegrinosporserdemasiadoalnorteyporquealllariberaorientalseformadeprecipicios
de3a5metrosdealtura.
CAPITULO4
Vers.18.DOCEPIEDRASSESACANDELJORDANCOMOMEMORIAL.1,2.JehovhablaJosu,diciendo:
Tomaddelpueblodocehombrescadaunorepresentantedeunatribu;previamentehabansidoescogidosparaeste
servicio(cap.3:12),ylarepeticindelmandatosehaceaqusolamenteparadarcuentadesuejecucin.AunqueJosu
haba sido divinamente ordenado a eregir esta pila conmemorativa, a los representantes del pueblo no les ilustr
sobre la obra que tenan que hacer, hasta el momento de la travesa. 4, 5. Josu llam a los doce hombresEllos
probablementeporunsentimientodereverencia,sequedaronatrsyestabansobrelariberaoriental.Ylesdiorden
deavanzar,alzandocadaunounapiedra,probablementelamsgrandequecadaunopodallevar,dellugardonde
estabanlossacerdotes,ydepasarfrentealarcaydepositarlaspiedrasenellugardelprximocampamento(vers.19,
20), es decir, en Gilgal. 6, 7. esto sea seal entre vosotrosLa ereccin de enormes pilas de piedras, como
monumentos de acontecimientos notables, ha sido comn entre todos los pueblos, especialmente en los perodos
tempranos y rudos de su historia. Ellas son los medios establecidos para perpetuar la memoria de transacciones
importantes, especialmente entre los pueblos nmadas de Oriente; y aunque no tienen inscripciones, la historia y el
objeto de tan sencillos monumentos se perpetan tradicionalmente de poca a poca. Semejante fu el propsito de
llevarlasdocepiedrasaGilgal:paraquefueranunpermanenterecuerdodelmilagrosopasodelJordn.8.loshijos
deIsraellohicieronascomoJosulesmandesdecir,fuhechoporlosdocerepresentantes.
9. DOCE PIEDRAS COLOCADASENMEDIO DELJORDAN. 9.Josu tambin levant doce piedras en medio
delJordn,enellugardondeestuvieronlospiesdelossacerdotesAdemsdelmemorialarribamencionado,hubo
otro recuerdo del acontecimiento milagroso, un duplicado del otro, eregido en el ro mismo, en el lugar donde
descans el arca. Este montn de piedras debe haber sido grande y firmemente construdo, y visible en el estado
ordinariodelro.Comonosedicededndefuerontradasestaspiedras,hayalgunosquecreenquefuerontradasde
loscamposcercanos,ydepositadasporelpuebloalcruzaraquellugar.yhanestadoallhastahoyporlomenos20
aos despus del acontecimiento, si calculamos la fecha por la fecha de esta historia, y mucho ms tarde, si
consideramosqueestaspalabrasdelaclusulafinalfueroninsertadasporSamueloEsdras.
Vers.1013.ELPUEBLOCRUZA.10.lossacerdotesquellevabanelarcasepararonenmediodelJordnEsta
ubicacindeellosfubienideadatantoparaanimaralpueblo,quienprobablementecruzelromsabajodedonde
estaba el arca, como tambin parafacilitar laejecucin delas ms pequeasinstruccionesde Josu respecto al cruce
(Nmeros27:2123).Lafirmeconfianzadelossacerdotescontrastanotablementeconlaconductadelpueblo,quese
diprisaypas.Sufe,comolademuchosdelpueblodeDios,era,porladebilidaddelanaturaleza,mezcladacon
temores.Talvezsupriesapuedaverseenunaluzmsfavorable,comoindicandosuprestezaenobedecer,otalvez
se les haba ordenado priesa, para que toda la multitud pasara en un da.11. pas tambin elarca deJehov, ylos
sacerdotes, en presencia del puebloSe menciona el arca como la causa eficiente: ella haba sido la primera en
moverse, y fu la ltima en salir del ro; y los movimientos de ella llamaron profundamente la atencin del pueblo,
queprobablementequedabaenlariberaopuesta,absortodeadmiracinyasombroporestaescenafinal.Fuungran
milagro,aunms grandequeel paso del MarRojo en este respecto: que,aceptando el hecho, no hay posibilidad de
insinuacionesracionalistasencuantoalainfluenciadecausasnaturalesquehubieranpodidoproducirlo,comoenel
caso anterior. 12, 13. los hijos de Rubn pasaron armados delante de los hijos de IsraelAqu no se indica
ninguna precedencia a las dems tribus; porque no hay razn de suponer que se haba desviado la acostumbrada
ordendemarcha;perostossemencionanhonrosamenteparamostrarqueellos,segnsucompromiso(cap.1:1618),
habanenviadouncuerpodeguerrerosqueacompaaranasushermanosenlaguerradeinvasin.hacialacampia
deJericAquellapartedelaArabahoGhor,delladooccidental,tieneunaanchuradeunos11kilmetrosdesdeel
JordnhastalaentradadelamontaaporelWadyKelt.Aunqueahoraesdesierto,estevalleenlostiemposantiguos
secubradebosques.Uninmensobosquedepalmeras,depocomsde11kilmetrosdelargo,rodeabaJeric.
209
1424.DIOSENGRANDECEAJOSUE.1417.EnaqueldaJehovengrandeciaJosuenojosdetodoIsrael
Aparecaclaro,porlapartequeldesempe,queleraelguadivinamentenombrado;porqueniaunlossacerdotes
entraron al ro, ni abandonaron su lugar all, sino por orden de l; y desde entonces su autoridad estaba tan
firmemente establecida como la de su predecesor. 18. Y aconteci que como los sacerdotes que llevaban el arca
subierondelmediodelJordnlasaguasdelJordnsevolvieronasulugarElpasodeellos,queeraelactofinal,
complet la evidencia del milagro; porque entonces, y no antes, se restablecieron las leyes de la naturaleza que
estaban suspendidas, las [PAG. 185] aguas volvieron a su lugar, y la corriente volvi a ser fuerte como antes. 19. El
pueblo subi del Jordn el diez del mes primeroes decir, el mes de Nisn, cuatro das antes de la Pascua, y el
mismodaqueserequeraqueseapartaraelcorderopascual,laprovidenciadeDioshabadispuestoquelaentradaa
la tierra prometidafuerael dade lafiesta.yasentaronel campo en Gilgalaqu se da elnombre con anticipacin
(vase5:9).Eraunaparceladetierra,segnJosefo,acincuentaestadios(casidiezkilmetrosymedio)delJordnya
diezestadios(pocomsdedoskilmetros)deJeric,sobreelbordeorientaldelbosquedepalmeras,hoyconsiderado
ellugarocupadoporlaaldeaRiha.2024.YJosuerigienGilgallasdocepiedrasquehabantradodelJordn
probablementeparaquefuesenmsvisibles,fueronerigidassobreuncimientodetierradecsped.Lapilahabade
servir con doble propsito: impresionar a los paganos con el sentimiento de la omnipotencia de Dios, y al mismo
tiempo,ensearunaimportanteleccindereliginalosjvenesisraelitasentiemposposteriores.
CAPITULO5
Ver. 1. TEMEN LOS CANANEOS. los reyes de los Amorrheos, que estaban de la otra parte del Jordn al
occidente, y todos los reyes de los Cananeos, que estaban cerca de la marbajo el primer nombre se conocan los
habitantes de la regin montaosa, y bajo el ltimo, los que habitaban la costa del mar de Palestina, oyeron cmo
JehovhabasecadolasaguasdelJordndesfallecisucoraznEllosprobablementehabancontadoconelro
crecido por algn tiempo, como una barrera segura de defensa. Pero viendo que se haba secado completamente,
quedaron paralizados por una prueba tan indubitable de que Dios estaba de parte de los invasores. En verdad, la
conquista ya haba empezado por la total postracin de espritu de los jefes nativos. Desfalleci su corazn, pero
desgraciadamenteparaellos,noenfeysumisinpenitente.
212.SERESTABLECELACIRCUNCISION.2.enaqueltiempoalhacerseelcampamentodespusdecruzarel
ro.JehovdijoaJosu:HaztecuchillosafiladosJntenseypreprensecuchillosdepiedra.Elpedernalhabasido
usado por todos los pueblos en los tiempos primitivos; y, aunque el uso del hierro se conoca entre los hebreos del
tiempo de Josu, probablemente la falta de suficientes instrumentos metlicos determin el empleo del pedernal en
estaocasin(vaseExodo4:25).vuelveacircuncidarlasegundavezaloshijosdeIsraelElmandatonoloobliga
repetir la operacin en los que ya la haban soportado, sino a empezar de nuevo la observancia del rito, que haca
mucho tiempo no se observaba. El lenguaje, sin embargo, evidentemente se refiere a una circuncisin general en
algunaocasinanterior,locual,aunquenomencionada,debehabersidohechoantesdelacelebracindelaPascuaen
el Sina (vase Exodo 12:48; Nmeros 9:5), cuando una multitud heterognea acompaaba al pueblo. La segunda
vezdelacircuncisingeneralfualentrarenCanan.3.enelmonteProbablementeunadelascolinasarcillosas
queformanlasbarrancasmsaltasdelJordn,enelterrenomselevadodelbosquedepalmeras.47.estaeslacausa
por la cual Josu los circuncidLa omisin de circuncidar a los hijos nacidos en el desierto, tal vez se debi al
constantecaminardelpueblo;peromsgeneralmentesecreequelaverdaderacausafuunasuspensintemporaldel
pacto con la raza incrdula, que habiendo sido rechazada por el Seor fu condenada a perecer en el desierto y sus
hijostuvieronquellevarlainiquidaddesuspadres(Nmeros14:33),sinembargo,elpactoconellosserarenovado
cuando entraran en la tierra prometida. 8. Y cuando hubieron acabado de circuncidar toda la genteComo el
nmerodelosnacidoseneldesierto,yportantoeldelosincircuncisos,debehabersidoinmenso,esdeesperarque
hubieradificultadparaquesepracticaraelritoentalmultituddegenteentancortotiempo.Perosehacalculadoque
laproporcinentrelosyacircuncidados(queeranmenoresdeveinteaoscuandosepronuncilacondenacin)ylos
que tenan que ser circuncidados, era uno por cada cuatro, y por consiguiente toda la ceremonia habra podido
efectuarse en un da. Siendo la circuncisin la seal y el sello del pacto, su observancia fu virtualmente una
enfeudacindelatierraprometida,yelhechodeposponerlahastalaentradaalpasfuactosabioybondadosode
partedeDios,quiendemorestedifcildeberhastaqueloscorazonesdelpueblo,animadosporelrecientemilagro,
estuvieran preparados para obedecer la divina voluntad, quedronse en el mismo lugar en el campo, hasta que
sanaronSe calcula que de los que no tuvieron que ser circuncidados, ms de 50,000 se quedaron para defender el
campamento, en caso deun ataque. 9. Jehov dijo aJosu: Hoy he quitado de vosotros eloprobio de EgiptoLas
burlas dirigidas por aquel pueblo sobre Israel como nacionalmente rechazado por Dios por haber suspendido la
210
circuncisin, y la renovacin del rito, fu un anuncio prctico de la restauracin del pacto. (Keil). GilgalNingn
vestigio del nombre o del sitio se halla ahora; pero distaba de Jeric como tres kilmetros (Josefo) y era muy
apropiado para un campamento porque haba las ventajas de sombra y agua. Fu el primer lugar pronunciado
santoenlatierraprometida(v.15).10.celebraronlapascuaaloscatorcedasdelmes,porlatardeLafechafijada
porlaLey(vaseExodo12:18;Levtico23:5;Nmeros28:16).Ascomenzlaexistencianacionalconunsolemneacto
dededicacinreligiosa.11,12.alotrodadelapascuacomierondelfrutodelatierraHalladoenlosgranerosde
los habitantes que se haban refugiado en Jeric. Espigas nuevas tostadasgrano nuevo (vase Levtico 23:10),
probablementedejadoenelcampo.Estaeraunamanerasencillayprimitivadeprepararelgrano,muyapreciadaen
elOriente.Estaabundanciadealimentofumotivodelacesacindelman;ysucesacin,vistaenconexinconsu
aparicinoportunaeneldesiertoestril,espruebaevidentedesuorigenmilagroso.
1315. UN ANGEL APARECE A JOSUE. estando Josu cerca de Jericen la inmediata cercana de aquella
ciudad, probablemente ocupado en examinar sus defensas y en meditar en el mejor plan de asedio. un varn que
estabadelantedel,elcualtenaunaespadadesnudaEsevidenteporelnfasisdelcontextoquestanofuuna
meravisinsinounaverdaderaaparicin;lorepentinodelacualsorprendioperonoacobardalvalientecapitn.14.
ejrcito de Jehov.o el pueblo israelita (Exodo 7:4; 12:41; Isaas 55:4), o los [PAG. 186] ngeles (Salmo 148:2), o
ambosinclusive,yelCapitndeleraelngeldelpacto,cuyasmanifestacionesvisiblesvaransegnlaocasin.Su
actitud de apresto signific su aprobacin de la guerra de invasin y su inters en ella. Josu postrndose sobre su
rostroentierraleadorLaadopcinporJosudeestaformaabsolutadepostracindemuestralossentimientosde
profunda reverencia que el lenguaje y porte majestuoso del extrao le inspiraron. El verdadero carcter de este
personajesemanifiestaporelhechodequelaceptelhomenajeylaadoracin(vaseHechos10:25,26;Apocalipsis
19:10),yaunmsenelmandato:Quitatuszapatosdetuspies(Exodo3:5).
CAPITULO6
Vers. 17. JERICO SE CIERRA. 1. Empero Jeric estaba cerrada, bien cerradaEste versculo constituye un
parntesis introducido para preparar el camino para las direcciones dadas por el Capitn del ejrcito de Jehov. 2.
Mira, yo he entregado en tu mano a JericEl lenguaje indica que un propsito ya formado estaba por llegar a la
ejecucin inmediata; y que, aunque el rey y los habitantes de Jeric eran guerreros fieros y expertos, y haban de
oponerunaresistenciatenaz,elSeorprometiunavictoriasegurayfcilsobreellos.35.Cercarispueslaciudad
todos los hombres de guerra esto haris seis dasAqu se dan direcciones en cuanto a la manera de proceder.
Hebreo, cuernos de jubileo i. e., trompetas torcidas, cuernos de carneros, mediante los cuales se proclamaba el
jubileo.Elpropsitodetodoesteprocedereraevidentementeeldeimpresionaraloscananeosconunsentimientode
laomnipotenciadivinayensearalosisraelitasunamemorableleccindefeyconfianzaenlaspromesasdeDios,e
inspirarsentimientosderespetoyreverenciaporelarcacomosmbolodelapresenciadivina.Laduracindetiempo
en que se hacan estas vueltas, tenda a fijar la atencin y ahondar las impresiones, tanto de los israelitas como del
enemigo. El nmero siete era entre los israelitas el sello simblico del pacto entre Dios y su nacin. (Keil,
Hengstenberg.) 6, 7. llamando Josu hijo de Nun a los sacerdotesEl piadoso capitn, sean cuales fueren los
preparativosmilitareshechos,sometitodassusopiniones,inmediatamenteysinreserva,aladeclaradavoluntadde
Dios.
819. LA CIUDAD RODEADA SEIS DIAS. 811. los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuernos de
carneros,pasarondelantedelarcadeJehovdelantedelarca,llamadaarcadelpacto,porquecontenalastablas
sobrelascualesestabainscritoelpacto.Laprocesinsehacaenmediodeunsilenciosolemneyprofundo,segnlas
instrucciones dadas al pueblo por su gua al principio, de que deberan guardarse de hacer toda gritera o ruido,
mientraslnolesdieraelaviso.Estedebehabersidounespectculoextrao,puesnoselevantterraplndedefensa,
ni se sac espada, ni se coloc ninguna mquina de guerra, ni zapadores que minaran las murallas; haba hombres
armados,peronosecruzarongolpes.Estoshombresslotenanquecaminarynopelear.SindudalagentedeJeric
sedivertaconesteespectculo.(ObispoHall.)1214.Josuselevantdemaana,ylossacerdotestomaronelarca
de JehovParece que la procesin del segundo da se hizo de maana. En todos los dems aspectos, hasta en los
detallesmspequeos,lasdisposicionesdelprimerdaeranlasreglasquedebanseguirseenlossiguientesseisdas.
15.alsptimodalevantronsecuandosubaelalba,ydieronvueltaalaciudaddelamismamanerasieteveces
Temprano,porcausadelassietevueltasquetenanquedaraquelda.EsevidentequesloelejrcitodeIsraeltena
quehacerestamarcha,porqueesinconcebiblequedosmillonesdepersonashubieranpodidodartantasvueltasala
ciudad en un da. 16. como los sacerdotes hubieron tocado las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo: Dad
211
grita,porqueJehovoshaentregadolaciudadEstademorainspirsufeyobedienciademaneratannotable,que
es celebrada por el apstol (Hebreos 11:30). 1719. la ciudad ser anatema(Vase Levtico 27:28, 29). El cherem, o
anatema,eralaentregaalacompletadestruccin(Deuteronomio7:2;20:17;1Samuel15:3).Cuandosepronunciabatal
bandocontraalgunaciudadhostil,sematabaalosanimalesyaloshombres;nosepermititomarbotn;losdolosy
todosupreciosoornamentofueronquemados(Deuteronomio7:25,1Crnicas14:12);todotenaqueserdestrudoo
consagradoalsantuario.JosupronunciestebandocontraJeric,ciudadgrandeyrica,evidentementepordireccin
divina,ylaseveridaddelacondena,segnlasexigenciasdelaleyqueerasanta,justaybuena,yjustificadanoslo
por el hecho de que sus habitantes formaban parte de una raza que haba colmado su iniquidad, sino tambin por
haberresistidolaluzdelrecientemilagroasombrosoenelJordn.Adems,comoparecequeJericeradefendidopor
refuerzosllegadosdetodoelpas(cap.24:11),ladestruccindeellaparalizaraatodoslosdemspueblosdestinados
ala derrota,y as tendera afacilitar laconquista detoda la tierra, mostrando que este milagro militar nofu hecho
porelhombresinoporelpoderyporlairadeDios.18.EmperoguardaosvosotrosdelanatemaGeneralmentese
lespermitatomarelbotndelasciudadesconquistadas(Deuteronomio2:35;3:7;cap.8:27).Perosta,comoprimicia
de Canan, fu hecha una excepcin; nada fu perdonado excepto Rahab y los de su casa. Una violacin de estas
rdenesestrictasnoslohacaaborreciblesalaspersonasculpables,mastraerapenayadversidadsobretodoIsrael,
provocandolairadivina.Estaseranlasinstruccionesdadas,orepetidas(Deuteronomio13:17;7:26)previamentehasta
elltimoactodelasedio.
20,21.CAENLASMURALLAS.20.Entonceselpueblodigrita,ylossacerdotestocaronlasbocinasHaciael
findelasptimavuelta,lasealfudadaporJosu,yallevantarlosisraelitassufuertegritodeguerra,cayeronlas
murallas, sin duda sepultando bajo las ruinas a la multitud de los habitantes, mientras los sitiadores se lanzaron
dentro y entregaron todas las cosas animadas e inanimadas a la completa destruccin. (Deuteronomio 20:16, 17).
Escritoresjudosmencionancomounatradicininmemorialquelaciudadcayendasbado.Deberecordarseque
los cananeos eran idlatras incorregibles, adictos a los vicios ms horribles, y que el justo juicio de Dios podra
barrerlosporlaespadalomismoqueporelhambreolapestilencia.Habamisericordiamezcladaconjuicioenusarla
espada como instrumento para castigar a los cananeos culpables, porque mientras el castigo [PAG. 187] se diriga
contraunos,sedabatiempoparaqueotrossearrepintieran.
2225. RAHAB ES SALVADA. 22, 23. Josu dijo: Entrad en casa de la mujer ramera, y haced salir de all a la
mujer, y a todo lo que fuere suyoEs evidente que las murallas de la ciudad no fueron demolidas en todas sus
partes,porlomenosinmediatamente,porqueladeRahabquedabaenpiemientrasnoserescatabaasusmoradores,
segn la promesa. sacaron a toda su parentela, y pusironlos fuera del campo de IsraelUna exclusin
momentnea,afindequefuesenlimpiadosdelacontaminacindesusidolatras,ygradualmentepreparadosparala
entrada en la sociedad del pueblo de Dios. 24. Y consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba
excepto la plata, el oro y otros metales, que, como no se quemaban, fueron agregados al tesoro del santuario. 25. y
habitellaentrelosIsraelitashastahoyestoespruebadequeestelibrofuescritonomuchotiempodespusde
losacontecimientosrelatados.
26, 27. LOS REEDIFICADORES DE JERICO MALDITOS. 26. en aquel tiempo Josu les juramentes decir,
impuso sobre sus conciudadanos un juramento solemne, obligatorio tanto a ellos como a sus descendientes, de que
nuncavolveranaedificaraquellaciudad.SudestruccinfupropuestaporDioscomomemorialpermanentedesu
odio a la idolatra y sus vicios afines. Maldito delante de Jehov el hombre que se levantare y reedificare esta
ciudad de Jerices decir, que se atreviera a intentar reedificarla. En su primognito eche sus cimientos, y en su
menor asiente sus puertasvendr a ser sin hijos, pues su primognito morir en el principio de la empresa y el
nicohijovivientemorireneltiempodelaterminacindelaobra.Estamaldicinsecumpli550aosdespusde
habersidopronunciada.(Vase1Reyes16:34).
CAPITULO7
Ver. 1. EL PECADO DE ACHAN. los hijos de Israel cometieron prevaricacin en el anatemahaba un
transgresor del cherem, o bando, sobreJeric, y su transgresin trajo culpa y castigo de pecado sobre toda la nacin.
AchnllamadomstardeAchar(turbacin)(1Crnicas2:7).ZabdioZimri(1Crnicas2:6).ZeraoZara,hijode
JudyThamar(Gnesis38:30).Probablementesedasugenealogaparamostrarquedeunaparentelataninfamelos
descendientesnoserancuidadosamenteenseadoseneltemordeDios.
212
226.LOSISRAELITASBATIDOSENHAI.2.JosuenvihombresdesdeJericaHaiDespusdelsaqueode
Jeric, el prximo pasoera penetrar en las colinasmsarriba. Entonces fueron enviados espas a ver el pas. El sitio
preciso de Ai o Hai, se indica con suficiente claridad (Gnesis 12:8; 13:3), y hace poco fu descubierto en un tell
(colina)aislado,llamadoporlosnaturalesTellelhajar,montedepiedras,a3kilmetrosalsudestedeBethel.(Van
de Velde). Bethaven(casa de vanidad)nombre dado ms tarde como mofa (Oseas 4:15; 5:8; 10:5), a causa de su
idolatra,aBethel,casadeDios,peroaquserefiereaotrolugar,aunosnueveKilmetrosymedioalestedeBethel,
cuatroymedioalnortedeHai.3.NosubatodoelpuebloporquesonpocosComolapoblacindeHaillegabaa
12.000 (cap. 8:25), era una ciudad considerable; aunque en el rpido y distante reconocimiento hecho por los espas,
probablementeparecapequeaencomparacinconJeric,yestopuedehabersidolacausaporlacualellospidieron
tan pequeo destacamento para conquistarla. 4, 5. huyeron delante de los de HaiUna resistencia inesperada y la
prdidadetreintayseisdesushombres,produjeronunpnico,queterminenunavergonzosaderrota.siguironlos
desdelapuertahastaSebarimesdecir,hastalosrompimientosohendidurasenlaaperturadelospasos,ylos
rompieron en la bajadai. e., la pendiente del profundo wady contiguo. por lo que se disolvi el corazn del
pueblo,yvinoasercomoaguaEsevidentequelastropasocupadaseranunabandatumultuariaysindisciplina,no
preparadaenasuntosmilitaresmsquelosbedunosrabes,quienessedesalientanyhuyenalperderdiezoquince
hombres. Pero la consternacin de los israelitas vino por otra causa: el evidente desagrado de Dios, quien retuvo
aquellaayudaconlacualelloshabancontado.69.Josurompisusvestidos,ypostrseentierrasobresurostro
delantedelarca,lylosancianosEsevidenteporestassealesdehumillacinypesar,queunsolemneayunose
guardenestaocasin.EllenguajedelaoracindeJosuesconsideradopormuchos,comoexpresindedebilidad
humanaycarentedeaquellareverenciaysumisinqueldebaaDios.Pero,aunqueaparentementemanifestabaun
espritu de atrevida reconvencin y quejas, fu en realidad la expresin de una mente profundamente humillada y
afligida, que expresaba la creencia de que, despus de haber trado tan milagrosamente a su pueblo a travs del
Jordnalatierraprometida,Diosnopodapensardestruirlo,exponerloalosinsultosdesusenemigostriunfantes,y
traerreprochesobresupropionombreporinconstanciaofaltadeamorparasupueblo,oincapacidadpararesistira
sus enemigos. Incapaz de entender la presente calamidad, reconoci la mano de Dios. 1015. Jehov dijo a Josu:
LevntateLacontestacindelorculodivinofu:Lacrisisnosedebeainfidelidaddepartema,sinoalpecadodel
pueblo.Sehanvioladolascondicionesdelpactoporlareservacindelosdespojosdelaciudadcondenada;maldad,
claramente llamada insensatez, se ha cometido en Israel (Salmo 14:1), y disimulo, con otros agravantes de crimen,
sigue practicndose. El pueblo se expone a la destruccin junto con las naciones condenadas de Canan
(Deuteronomio7:26).Habrquehallarselosmediosdedescubrirycastigaraltransgresor,paraqueIsraelsealibrado
deestaculpa,ylascosasseanrestauradasasuanteriorestadodeprosperidad.1618.Josu,pues,levantndosede
maana, hizo allegar a Israel por sus tribusi. e., ante el tabernculo. Apelando a la suerte (Proverbios 16:33), l
procediaaveriguardesdelosjefesdetribushastalosjefesdefamilias,desdelosjefesdefamiliashastalasfamilias
en particular, y a cada persona de cada familia, hasta que se hall que el criminal era Acn, quien, por consejo de
Josu,confeshaberescondidoparasuusopersonal,bajoelpisodesucarpa,despojostantoderopascomodedinero.
Cun terribles seran los sentimientos de ese hombre, al ver el proceso lento pero seguro de descubrimiento!
(Nmeros32:23).19.JosudijoaAchn:Hijomo,dagloriaaDiosunaformade[PAG.188]conjuroadecirla
verdad. 21. un manto babilnico muy buenolit., manto de Shinar. La llanura de Shinar en aquellos tiempos era
clebreporsusmantosmagnficos,decoloresbrillantesyvariadosqueformabanfigurasprobablementesemejantesa
lasalfombrasturcasdehoy,cuyoscoloreserantejidoseneltelarobordadosconaguja.doscientossiclosdeplata
equivalentea22libras,10chelines,segnlaleymosaicadelsiclo,olamitaddeesevalor,calculandoelsiclocomn.
un changote de orolit., un tejo o barra en forma de lengua. 22, 23. Josu entonces envi mensajeros los cuales
fueron corriendo a la tienda con ansia no slo de probar la veracidad del asunto sino de librar a Israel de la
imputacindeculpa.Habiendodescubiertolosartculosrobados,lospusierondelantedeJehov,comosealdeque
allepertenecan,porcausadelbando.2426.Josu,ytodoIsraelconl,tomaAchnlconsushijosytodolo
quetena,fueronllevadosaunadelasanchasquebradasqueconducenaGhor,ydespusdesermuertosapedradas
(Nmeros15:3035),su cuerpo, con todo loque le perteneca,fu reducidoa cenizas.Todo Israel estaba presente,
no slo como espectador sino como agente activo, hasta donde era posible, en aplicar el castigo, tipificando as que
detestabanelsacrilegio,ysugransolicitudporreconquistarelfavordivino.Comolaleydivinaexpresamenteprohibe
que los hijos sean muertos por los pecados de sus padres (Deuteronomio 24:16), posiblemente los hijos e hijas de
Acn fueron llevados al lugar de la ejecucin como espectadores, para que la suerte de su padre les sirviera de
advertencia:o,siparticiparondelcastigo.(cap.22:20),probablementehabansidocmplicesdesucrimen,puestoque
enrealidad,ldifcilmentehabrapodidocavarunhuecodentrodesucarpasinquesufamiliaparticiparaenello.26.
Levantaron sobre l un gran montn de piedrasEn Oriente es costumbre levantar cairns, montones de piedras,
sobrelossepulcrosdeloscriminalesodelaspersonasinfames.porestofullamadoaquellugarelValledeAchor
213
(dificultad)hastahoyUnepisodiotandolorosohizonotorioellugar,puesesmencionadomsdeunavezporlos
escritoressagradosdetiemposposteriores.(Isaas65:10;Oseas2:15).
CAPITULO8
Vers.128.DIOSALIENTAAJOSUE.1.JehovdijoaJosu:NotemasConlaejecucindeAcnfualejadala
iradivina,fueronalentadoslosisraelitas,yladerrotafuseguidaporlavictoria;deestemodoelcasodeHaiesun
ejemplo notable del gobierno disciplinario de Dios, en el cual los castigos por el pecado preparan el camino para la
presentacin de los beneficios temporales, quitados y retenidos por un tiempo por causa del pecado. Josu, quien
haba estado muy desalentado, fu animado por una comunicacin especial que le prometa (vase cap. 1:6;
Deuteronomio31:68)xitoenlaprximaempresa,lacual,sinembargo,habadedesarrollarsesobrebasesdiferentes.
tomacontigotodalagentedeguerra,ylevntateysubeaHaiElnmerodeguerrerosascendaa600.000,ytodo
este ejrcito fu mandado en esta ocasin, por una parte porque la vez anterior los espas, confiados en s mismos,
haban dicho que unos pocos eran suficientes para atacar el lugar (cap. 7:3), por otra parte para disipar cualquier
recelo creado por el recuerdo del reciente desastre, y tambin por la circunstancia de que los primeros despojos
tomadosenCanan,repartidosentretodos,podraninfluircomounarecompensaporlaobedienciaenrefrenarsedel
robotantocomounalicienteparafuturosesfuerzos.(Deuteronomio6:10).Losdemsdelpueblo,inclusivelasmujeres
ylosnios,sequedaronenelcampamentodeGilgal.EstandoelcampamentoenlallanuradeJericseraunasubida
aHai,queestabasobreunacolina.YoheentregadoentumanoalreydeHai,yasupueblo,yasutierrapondrs,
pues,emboscadasalaciudaddetrsdeellaDiosleasegurlavictoriaperolepermitiseguirsupropioplanpara
conseguirposesionarsedelaciudad.3.escogiJosutreintamilhombresfuertesJosudespach30.000hombres,
bajo las sombras de la noche, a estacionarse en el lugar convenido para la emboscada. De este nmero un
destacamentode5,000avanzaescondersecercadelaciudad,paraaprovecharlaprimeraoportunidaddelanzarse
dentrodeella.4.emboscadaalaciudaddetrsdeellatraducido(v.9)aloccidentedeHai.entreBethelyHai
aunqueBethelestcercaendireccindeloesteviniendoporelnorte,nosepuedeverdesdeTellelhajar;dosalturas
rocosasselevantanentrelosdoslugares,enelWadyElMurogede,talcomosenecesitabaparalaemboscada.(Vande
Velde, Robinson). 10. Josu revist al puebloes decir, al destacamento de la emboscada hizo esto, para poder
presentar ms tarde una prueba clara de que la obra haba sido hecha sin prdida de hombre, de modo que la
confianzaenDiosseraafirmada,ylesdaraalientoparaproseguirlaguerradeinvasinconvigorsubil,conlos
ancianos de Israellos magistrados principales y gobernantes, cuya presencia y autoridad oficial eran necesarias
paraasegurarqueelganadoylosdespojosdelaciudadfuesendivididosequitativamenteentreloscombatientesyel
restodelpueblo(Nmeros31:27)unareglamilitardeIsrael,lacualcorraelriesgodeserviolada,sisedejaraalos
soldadosseguirsupropiavoluntad.1114.elvalleestabaentrelyHaivnoseJosuaquellanochealmediodel
valleLa profundidad de las laderas escarpadas al norte de Tellelhajar, la cual uno mira desde la colina, est de
acuerdo con este relato. (Van de Velde). Josu mismo se puso al costado norte de la quebradala profunda
hondonada del Wady ElMurogede, aquella nochemientras todava estaba obscuro, probablemente despus de
media noche, o muy temprano en la madrugada. (Juan 20:1). Al alba temprano, el rey de Hai despierta a sus
soolientos subditos, y hace una salida apresurada con todos los suyos capaces de llevar armas, para sorprender y
aniquilarnuevamentealoshebreos.altiemposealadounahoraconvenidaentreelreyyelpueblodeHaiylosde
Bethel,confederadosconlenestaempresa,talvezsehabanfijadolamismahoradeldacuandohabanpeleadocon
xitocontraIsrael,creyendoqueeraunahoradesuerte(Jueces20:38).nosabiendoqueleestabapuestaemboscadaa
las espaldasdela ciudadEs evidente que este rey ysus sbditos eran poco expertos enla guerra, deotra manera
habranenviadoexploradoresareconocertodoslosalrededores;detodosmodos,nodebanhaberdejadoabiertaysin
proteccinalgunasuciudad.Talvezlaemboscada[PAG.189]eraunatcticadeguerradesconocidaenaquelpasy
entre aquella gente. 1517. Josu y todo Israel, hacindose vencidos, huyeronLa huda fingida en direccin al
desierto, al sudeste, al Ghor, el valle desierto del Jordn, atrajo a todos los habitantes de Hai fuera de la ciudad,
mientraselpueblodeBethelseapresuratomarparteenlaesperadavictoria.Algunossuponen,porlamencinde
laciudadynociudades,quelasfuerzasefectivasdeBethelyaestabanconcentradasenHai,pueslosdoslugares
eran contiguos, y Hai era el ms grande. (Vase cap. 12:16). Podra mencionarse, sin embargo, que las palabras o
BethelnoestnenlaSeptuaginta,ysonrechazadaspormuchosentendidoscomounainterpolacinnohalladaen
losmanuscritosmsantiguos.1825.JosulevanthacialaciudadlalanzaqueensumanotenaLalanzatalvez
tenaunabanderaopendnparaquefuesemsvisibledesdeellugardondelestaba.Vistaestasealconvenida,la
emboscadainformadaporsusexploradores,hizounataquerepentino,yseposesiondelaciudadyleprendifuego,
avisandoasushermanosdelhecho,porelhumoquesubadelasmurallas.Alveresto,elejrcitoprincipalqueestaba
fingiendohuda,sedivueltacontrasusperseguidoresenlaentradadelaquebrada,mientraslos25.000saliendode
214
laemboscada,atacaronporlaretaguardia.LosdeHai,mirandoatrs,vieronsusituacindesesperante.23.tomaron
vivo al rey de Hai, y trajronle a Josupara reservarlo para una muerte ms ignominiosa, como un reo ms
culpablequesussbditosantelosojosdeDios.Eneldobleataque,todosloshombresfueronmuertos.24.todoslos
IsraelitassetornaronaHai,ylapusieronacuchillolasmujeres,losniosylosviejosquequedaronatrs,entotal
12.000 personas. 26. Josu no retrajo su manoTal vez, la larga continuacin de la postura; puede haber sido el
medio sealado por Dios para animar al pueblo, postura que mantuvo en el mismo espritu devoto que Moiss
mostr, levantando sus manos hasta que la obra de exterminio fu completa. (Vase Exodo 17:11, 12). 28. Josu
quemaHaiyredjolaaunmontnperpetuoperpetuoamenudosignificaporlargotiempo.(Gnesis6:3).Cosa
notableacerca deestetell o montn,es que hemos identificadosu nombre con Hai, nombre que permanece hasta
hoy.(VandeVelde).
29.ELREYAHORCADO.29.AlreydeHaicolgdeunmadero.Enlasguerrasantiguas,yespecialmenteenel
Oriente,losjefestomadosprisioneroserangeneralmenteejecutados.Losisraelitaseranobligadosporlaleydivinaa
matarlos. La ejecucin del rey de Hai tendera a facilitar la conquista de la tierra, pues causara terror a los dems
gobernantes, y dndole al acto la apariencia de un proceso judicial, en el cual ellos infligan sobre sus enemigos la
venganzadeDios.quitasendelmaderosucuerpoylevantaronsobrelungranmontndepiedrasFuquitado
a la puesta del sol, segn el mandato divino (Deuteronomio 21:23), y echado en un pozo cavado a la puerta de la
ciudad, por ser el lugar ms visible. El montn de piedras fu levantado sobre su cuerpo, costumbre que todava
existeenOriente,pormediodelcualsesealalasepulturadelaspersonasinfames.
30,31.JOSUEEDIFICAUNALTAR.30,31.EntoncesJosuedificunaltaraJehovenelmontedeEbal
(Vase Deuteronomio 27:1, 2). Este lugar estaba a 32 kilmetros de Hai. La marcha por un pas hostil y el
cumplimiento de este acto religioso, sobre esta montaa, sin ser molestados, ha de haber sido facilitado bajo la
bendicindeDiosmedianteladestruccindeHai.Estedebersolemnetenaquecumplirseenlaprimeraoportunidad
convenientedespusdesuentradaenPalestina(Deuteronomio27:2);yenvistadeesto,parecequeJosucondujoel
puebloporestareginmontaosa,aunquenoconstanlosdetallesdelamarcha.Ebalestabaalnorte,frenteaGerizim,
al norte de la ciudad de Siquem (hoy Nablus). un altar de piedras enterassegn instrucciones dadas a Moiss
(Exodo 20:25; Deuteronomio 27:5). sobre las cuales nadie alz hierroes decir, herramientas. La razn de esto era
quetodoaltardelDiosverdaderodeberaserconstrudodetierra(Exodo20:24);ysiseconstruadepiedra,debaser
de piedras toscas, sin labrar, para que tuviera la apariencia y la naturaleza de la tierra, puesto que todo sacrificio
cruento tiene que ver con el pecado y la muerte, por medio de los cuales el hombre, creado de la tierra, vuelve a la
tierra. (Keil). ofrecieron sobre l holocaustos a Jehov, y sacrificaron vctimas pacficasEsto se haba hecho,
cuando se estableci el pacto (Exodo 24:5); y por la observancia de estos ritos (Deuteronomio 27:6), se renov
solemnementeelpacto;elpueblosereconciliconDiosporlasofrendasquemadas,mientrasqueporlaspacficasu
ofrendasdegratitudylafiestaquelasacompaaba,todosgozabandelafelizcomuninconDios.32.escribiallen
piedras la repeticin de la ley(vase Deuteronomio 27:28); es decir, las bendiciones y maldiciones de la ley.
Algunos piensan que las piedras que contenan estas inscripciones, eran las del altar; pero este versculo parece
indicarqueunos pilares de piedra fueron levantados al lado delaltar, ysobre stos, una vez revocadas, fuinscrito
esteduplicadodelaley.33.todoIsrael,ysusancianos,oficiales,yjueces,estabandelaunaydelaotraparteUna
mitaddeIsraelestabaenelmonteGerizim,ylaotramitadsobreEbalalolargodelasladerasybasesdecadauno.
delante de los sacerdotes Levitasa la vista de ellos. 34. Despus de esto, ley todas las palabras de la leyhizo
que los sacerdotes y levitas la leyesen. (Deuteronomio 27:14). En las Escrituras, a menudo se dice que las personas
hacen lo que ellas slo mandan que se haga por otros. 35. No hubo palabra alguna de todas las cosas que mand
Moiss,queJosunohicieseleerParecequeseleyunaporcindelaleymuchomslargaenaquellaocasin,que
el breve resumen inscrito en las piedras; sta debe haber sido la esencia de la ley contenida en Deuteronomio.
(Deuteronomio4:44;6:9;27:8).Nofuescritaenlaspiedrassinoenelrevoque.Elintentoinmediatodeestarecitacin
selogrporelcumplimientodelactomismo;serelacionaconelporvenir,encuantoelrecuerdodelacontecimiento
seraperpetuadoenellibrodeJosu,yenlosdocumentosqueformansubase.(Hengstenberg).Asfielmentecumpli
las rdenes dadas por Moiss. Cun terriblemente solemne debe haber sido la concurrencia y la ocasin! Como se
apel tanto al ojo como al odo del pueblo, se esforz por dejar una impresin indeleble; y con espritu elevado por
susbrillantesvictoriasenlatierraprometida,lamemoriafrecuentementevolveraalamemorableescena[PAG.190]
sobrelosmontesEbalyGerizim,enelvalledeSicar.
CAPITULO9
215
Vers.12.LOSREYESSEJUNTANCONTRAISRAEL.1.todoslosreyesqueestabandeestapartedelJordn
es decir, ellado occidental delJordn. as en las montaas comoenlosllanos, yentodalacosta delagran mar
Esta triple caracterstica claramente determina una gran porcin de Canan. La primera parte indica el distrito
montaoso,quemstardeperteneceraalastribusdeJudyEphraim;lasegunda,todoelpasbajodesdeelCarmelo
hastaGaza;ylatercera,lascostasdelMediterrneo,desdeelistmodeTirohastalasllanurasdeJoppe.Encuantoalas
tribus mencionadas, vase cap. 3:10. como oyeroneso es, del saqueo de Jeric y Hai, como tambin del avance
rpido de los israelitas al interior del pas. 2. Juntronse a una, de un acuerdo, para pelear contra Josu e Israel
aunquedivididosporinteresesdiversos,yamenudoenguerraentres,lasensacindeunpeligrocomnloslleva
suspendersusenemistadesmutuas,paraqueconsusfuerzasunidaspudiesenimpedirquelatierracayeraenmanos
deseoresextranjeros.
315.LOSGABAONITASCONSIGUENUNAALIANZAPORENGAO.315.losmoradoresdeGaban,como
oyeronestaaldea,comoindicasunombre,estabasituadasobreunaalturarocosa,comoa9kilmetrosymedioal
noroeste de Jerusalem, donde es ahora la moderna aldea de ElJib; era la capital de los heveos, y ciudad grande e
importante (cap. 10:2). Parece que haba formado, en unin de otras ciudades cercanas, un estado independiente (v.
17), y haban gozado de un gobierno republicano (v. 11). usaron tambin de astuciaobraron con poltica hbil,
buscando los medios de conservar su vida, no usando la fuerza, que, saban, sera imposible, sino una diplomacia
ingeniosa.tomaronsacosviejossobresusasnosLosviajerosenOrientellevansuequipajesobreanimalesdecarga;
losdelaclasepobrecargantodolonecesario,alimento,ropa,utensilios,todojunto,enbolsasdelana,puestossobreel
lomo del animal al cual ellos montan. cueros viejosde vino, rotos y remendadoscuerosde cabra, que se adaptan
mejorparallevarlquidosfrescos,quelosvasosdeloza,quesonporosos,olosdemetal,queprontosecalientancon
el sol. Estos cueros tendan a romperse, cuando ya estaban muy viejos o muy usados; y haba varias maneras de
remendarlos,intercalandounpedazodecueronuevo,ojuntandolosbordesdelaroturaycosindolos,ometiendoen
laroturaunpedazodemadera.zapatosviejosyrecosidosLosquetienenunsoloasnoomula,frecuentementese
apeanycaminan,loqueexplicaelcasodeloszapatosrotosdelosfingidosviajeros.pansecoymohosoEstedebe
haber sido el comnmente usado por los viajeros, una especie de torta en forma de disco, como de una pulgada de
gruesoycuatroocincodedimetro.Comonolococantanbiencomoelqueacostumbramosnosotros,seponaduro
ymohosoporlahumedadquequedabaenlamasa.Generalmentesemojabaenaguaantesdecomerse.614.vinieron
a Josu al campo en GilgalLlegados al campamento de los israelitas, los extranjeros consiguieron una entrevista
conJosuylosancianos,aquienesexplicaronsunegocio.losdeIsraelrespondieronalosHeveos:Quizsvosotros
habitis en medio de nosotrosLa respuesta de los israelitas da a entender que ellos no tenan opcin; que tenan
rdenesterminantes,yquesilosextranjerospertenecanaunadelastribusnativas,unaalianzaconellosserailegal,
puestoqueDioslahabaprohibido(Exodo23:32;34:12;Deuteronomio7:2).9.Tussiervoshanvenidodemuylejanas
tierras,porlafamadeJehovtuDios.FinganseranimadospormotivosreligiososaaliarseconelpueblodeDios.
PeroensudiscursopreparadodeantemanoesdignohacernotarqueellosmencionanlasobrasmilagrosasdeDios,
lejanasya,sinhacermencindelasefectuadasenCanan,comosielinformedeellasnohubierallegadoasusodos.
14, 15. Los hombres de Israel tomaron de su provisin del camino, y no preguntaron a la boca de Jehovla
aparienciamohosadesupan,despusdeunexamen,fuaceptadacomogarantadelaverdaddesurelato,yenesta
conclusinprecipitadalosisraelitaseranculpablesdeunacredulidadexcesivaydenegligenciapornohaberbuscado
lavoluntaddeDiospormediodelUrimyThummimdelsumosacerdote,antesdeentrarenlaalianza.Sinembargo,
nosediceconclaridadquesihubieranbuscadolavoluntaddivina,seleshabraprohibidoperdonaralosheveos,y
aliarse con aquellas tribus cananeas que renunciaran a la idolatra y aceptaran y adoraran al verdadero Dios. Por lo
menos,noselesimputaningunafaltaporhaberhecholaalianzaconlosgabaonitas;mientrasque,porotraparte,la
violacin del pacto fu severamente castigada (2 Samuel 21:1, y cap. 11:19, 20). 16, 17. Pasados tres das oyeron
comoeransusvecinos,yquehabitabanenmediodeellosEstainformacinrecibieronensuprogresoporelpas;
porque como v. 17 debera traducirse: Y partironse los hijos de Israel, y al tercer da llegaron a las ciudades de
ellos. Gaban estaba a unos 28 o 30 kilmetros de Gilgal. Cafira (cap. 18:26; Esdras 2:25; Nehemas 7:29). Beeroth (2
Samuel4:2)ahoraElBerich,aunosveinteminutosdedistanciadeElJib(Gaban).Chiriathjearim,laciudaddelas
florestas, ahora KuryetelEnab. (Robinson). 1827. no los hirieron los hijos de IsraelEl carcter moral de la
estratagemadelosgabaonitaseramalo.Losprncipesdelacongregacinnovindicaronnilautilidadnilalegalidad
de su juramento; y aunque el clamor popular contra ellos era fuerte, debido tal vez al chasco de perder el botn de
Gaban,oasudesagradoporlaaparenteviolacindelmandatodivino,ellosdecidieronadherirseasupacto,porque
haban jurado por el nombre de Jehov Dios de Israel. Los prncipes israelitas obraron concienzudamente; se
sentan ligados por su promesa solemne, pero para evitar las consecuencias desastrosas de su imprudente
apresuramiento,resolvierondegradaralosgabaonitasaunacondicinservilcomomedioparaevitarquesupropio
216
pueblo fuese engaado en la idolatra, y as cumplieron, como crean, el verdadero espritu y fin de la ley. sean
leadores y aguadoresSiervos que hacan los trabajos ms humildes y ms desagradables en el santuario; por lo
cualsonllamadosnethineos(1Crnicas9:2;Esdras2:43;8:20),esdecir,dados,apropiados.Sucastigo,pues,loshizo
poseedoresdegrandesprivilegiosreligiosos(Salmo84:10).
[PAG.191]CAPITULO10
Vers. 15. CINCO REYES GUERREAN CONTRA GABAON. 1. Adonisedecseor de justicia, casi sinnimo
de Melquisedec, rey de justicia. Tales nombres eran ttulos comunes de los reyes jebuseos. JerusalemEl nombre
original,Salem(Gnesis14:18;Salmo76:2),cambiandoenelqueaquaparece,elcualsignificaposesinpacfica,
o visin de paz, en alusin, como algunos creen, a la escena sorprendentemente simblica (Gnesis 22:14),
representadaen la montaa donde mstarde fu edificadala ciudad. Los moradoresde Gabanhabanhechopaz
con los Israelitas, y que estaban entre elloses decir, entre los israelitas; que haban hecho alianza con ellos, y
reconociendo su superioridad, estaban viviendo en amigable relacin con ellos. 2. tuvieron gran temorEl temor
inspirado por las rpidas conquistas de los israelitas, haba sido aumentado inmensamente por el hecho de que un
estado tan populoso y fuerte como Gaban haba credo prudente someterse al poder y a las condiciones de los
invasores.comounadelasciudadesrealesaunqueerarepblica(cap.9:3),eragrandeybienfortificada,comolos
lugaresendondelosreyesdelpassolanestablecersuresidencia.3,4.EnvipuesadecirAdonisedecSubidam,
y ayudadmeSe meditaba un ataque combinado contra Gaban, con miras no slo de castigar su gente por
abandonarlacausanativa,sinotambin,pormediodesuderrotaponerunabarreraaotrosavancesdelosisraelitas.
Esta confederacin entre los pueblos de las montaas del sur de Palestina fu formada y encabezada por el rey de
Jerusalem,porquesuterritoriofuelmsexpuestoalpeligro,puesGabanestabaaslonueveymediokilmetrosde
distancia, y porque l, evidentemente, gozaba de cierta preeminencia sobre sus vecinos reales. 5. cinco reyes de los
AmorrheosElasientodeestatribupoderosayguerrerasecomprendaentreloslmitesdeMoab;perocomohaban
adquirido extensas posesiones al sudoeste del Jordn, su nombre, como poder ms dominante, parece haber sido
dado a la regin en general (2 Samuel 21:2), aunque Hebrn era habitada por los hitetos o heveos (cap. 11:19), y
Jerusalemporlosjebuseos(cap.15:63).
69. JOSUE LA RESCATA. 68. los moradores de Gaban enviaron a decir a JosuSu peticin fu urgente, e
irresistible su demanda de proteccin, sobre la base, no slo de bondad y simpata sino de justicia. Al atacar a los
cananeos, Josu haba recibido de Dios una seguridad general de xito (cap. 1:5). Pero el conocimiento de tan
formidablecombinacinentrelosprncipesdelpasparecehaberllenadosumentedelaideaansiosaydesalentadora
dequeerauncastigoporlaalianzaligeraeinconsideradaquelhabahechoconlosgabaonitas.Evidentementehaba
de haber una lucha de vida o muerte, no slo para los de Gaban, sino para los israelitas. En vista de esto, la
comunicacin divina a Josu fu oportuna y alentadora. Parece que l busc consejo de parte de Dios y recibi
respuestaantesdeemprenderlaexpedicin.9.JosuvinoaellosderepenteEstoseexplicaenlaclusulasiguiente,
dondesedicequeenunamarchaforzada,lhabacubiertoenunanocheunadistanciadecasi42kilmetros,lacual,
segnelpasolentodelosejrcitosdeOriente,hubieransidotresdasdejornada.(cap.9:17).
10,11.ELSEORPELEACONELLOSCONGRANIZO.10,11.JehovlosturbHebreo,aterroriz,confundi
a los aliados amorrheos, probablemente por una terrible tormenta de truenos y relmpagos. As se usa la palabra
generalmente (1 Samuel 7:10; Salmo 18:13; 144:6). e hirilos con gran mortandad en GabanEsto se refiere al
ataque de los israelitas contra los sitiadores. Es evidente que haba habido una lucha muy reida en las alturas de
Gaban, porque el da era muy avanzado, antes que el enemigo emprendiera la fuga. siguilos por el camino que
subeaBethoronesdecir,CasadeCavernas,delascualestodavaexistenseales.Habadosaldeascontiguascon
este nombre, la de arriba y la de abajo. Bethhoron de arriba estaba ms cerca de Gabandistante como 16
kilmetros,yaellasellegabaporunasubidagradualpasandoporunalargaquebradapendiente.Estafulaprimera
etapa de la batalla. Los fugitivos haban cruzado la cumbre de Bethoron de arriba, y estaban en plena huda por el
declivehaciaBethorondeabajo.Elcaminoentreloslugaresestantoscoyllenoderocas,quehayunasendahecha
porescalonescortadosenlaroca.(Robinson).PorestepasohaciaabajoJosucontinuabasuvictoriosapersecucindel
enemigo. Aqu el Seor se interpuso, ayudando a su pueblo por medio de una tormenta, que, habindose formado
duranteelda,sedesencadencontalfuriairresistible,quemuchosmsmurierondelaspiedrasdelgranizo,quelos
queloshijosdeIsraelhabanmuertoacuchillo.LastormentasdegranizoenOrientesonespantosas,pueselgranizo
estangrandecomonueces,yalgunasvecescomolosdospuos;sugrantamaoylaviolenciaconquecaen,loshace
217
muydainosalapropiedad,yavecesfatalesalavida.Lomilagrosodeestatormentaquecaysobreelejrcitodelos
amorrheos,fulacompletasalvacindelosisraelitasdesusefectosdestructivos.
1215.ELSOLYLALUNASEDETIENENALAPALABRADEJOSUE.EntoncesJosuhablaJehovydijo
enpresenciadelosIsraelitas:Sol,detenteyt,LunaElautor,inspirado,rompeaquelhilodelahistoriadeesta
victoriamilagrosa,paraintroducirunacitadeunpoemaantiguo,enelcualseconmemoranlospoderososhechosde
aquel da. El pasaje forma un parntesis, y contiene una descripcin potica de la victoria, que fu ganada
milagrosamente por la ayuda de Dios, y es un pasaje del libro de Jasher, es decir, el justo o derechouna
antologadecnticos nacionales, en honor de los hroes renombradosy eminentemente piadosos.Ellenguaje deun
poemanodebeinterpretarseliteralmente,yporlotanto,cuandosepersonificaalsolyalaluna,comosifuesenseres
inteligentes, y se representan como parados, la explicacin es que la luz del sol y la luna se prolong
sobrenaturalmente por las mismas leyes de refraccin y reflexin que hacen que el sol aparezca sobre el horizonte,
cuando en realidad est debajo del horizonte. (Keil, Bush). Gaban (una colina) estaba ahora a espaldas de los
israelitas,ylaalturaprontoatajaralosrayosdelsolponiente.ElvalledeAjaln(ciervos)estabadelantedeellos,ytan
cerca,queavecessellamabaelvalledeGaban.(Isaas28:21).Parecera,porelv.14,quelaordendeJosufuen
realidad una oracin a Dios a favor de la realizacin de este milagro; y que, aunque las oraciones de los hombres
[PAG. 192] eminentemente buenos, como Moiss, a menudo eran contestadas por Dios, nunca hubo en otra ocasin
undesplieguetanasombrosodelpoderdivinoafavordesupueblo,comoenrespuestaalaoracindeJosu.v.15es
elfindelacitadeJather;yesnecesariotomarnotadeesto,comoelhechodescritoenella,estrecordadoendebido
curso,yenlasmismaspalabras,porelhistoriadorsagrado,v.43.
1627.LOSCINCOREYESAHORCADOS.loscincoreyeshuyeron,yseescondieronenunacuevaenMaceda
El seguimiento continuaba, sin interrupcin, hasta Maceda, al pie de la montaa occidental, donde Josu parece
habersedetenidoconelgruesodesustropas,mientrasundestacamentosedespachabaadelantepararecorrerelpas
enbuscadelosrezagados,deloscualesalgunoslograronllegaralasciudadesvecinas.Elltimoacto,talvezalda
siguiente,fuladisposicindelosprisioneros,entreloscualesloscincoreyesfueroncondenadosalasuerteinfame
desermuertos(Deuteronomio20:16,17),ysuscadveressuspendidosencincorboleshastalatarde.ponedvuestros
pies sobrelos pescuezosdeaquestosreyesno como un insulto brbaro,sino unacto simblico,expresivo de una
victoriacompleta(Deuteronomio33:29;Salmo110:5;Malaquas4:3).
2842. SIETE REYES MAS VENCIDOS. En aquel mismo da tom Josu a MacedaEn este versculo y los
siguientesserelatalarpidasucesindevictoriasydeexterminio,quecoloctodoelsurdePalestinabajolamanode
Israel. Todos estos reyes y sus tierras tom Josu de una vez; porque Jehov el Dios de Israel peleaba por Israel. Y
tornseJosuytodoIsraelconl,alcampodeGilgal.
CAPITULO11
Vers.19.VARIOSREYESVENCIDOS.OyendoestoJabnreydeHasorLaescenadelrelatosagradoahorase
cambia para el norte de Canan, donde se form una confederacin todava ms fuerte entre los gobernantes, para
oponerse a otros progresos de los israelitas. Jabn (el Inteligente), que parece ser un ttulo hereditario (Jueces 4:2),
tomlainiciativadesdeHasor,capitaldelareginseptentrional(v.10).EstabasituadaenlasriberasdellagoMerom.
Las otras ciudades mencionadas perteneceran a la misma regin, aunque no se conoce su ubicacin exacta. 2. los
reyes que estaban a la parte del norte en las montaasel distrito del AntiLbano. el llano al medioda de
CinnerothlapartenortedelaArabah,ovalledelJordn.enlosllanoselpasbajoyllano,incluyendolallanura
deSarn.regionesdeDoraloccidentetierraselevadasdeDor,llegandohastalaciudaddeDor,sobrelacostadel
Mediterrneo,bajoelMonteCarmelo.3.alcananeoqueestabaalorienteyaloccidenteunaramaparticulardela
poblacin cananea, que ocupaba la costa occidental del Jordn hacia el norte hasta el Mar de Galilea, y tambin las
costasdelMarMediterrneo,debajodeHermnahorallamadoJebeleshSheik,eralafronteraseptentrionalaleste
delJordn.tierradeMizpaahoraCoeleSiria,valleentreelLbanoyelAntiLbano.4,5.Estossalieroncomola
arena que est a la orilla del marLos jefes de estas tribus fueron llamados por Jabn, siendo probablemente
tributarios del reino de Hasor; y sus fuerzas combinadas, segn Josefo, llegaron a 300.000 de infantera, 10.000 de
caballera y 20.000 carros de guerra. con gran muchedumbre de caballos y carrosLos carros eran probablemente
como los de Egipto, hechos de madera, pero clavados y guarnecidos con hierro. Estos aparecen por primera vez en
esta guerra cananea, para ayudar en laltima contienda decidida contra los invasores; y fu el uso de stos lo que
parecehaberdeterminadoellugardeconcentracinalladodellagoMerom(ahoraHuleh),sobrecuyascostasplanas
218
tendran amplio lugar para su empuje. Un ejrcito tan formidable en nmero y en equipo militar, seguramente
alarmara a los israelitas. Josu, pues, fu favorecido por la repeticin de la promesa divina de victoria (v. 6), y as
alentado,completamenteconfiado,salicontraelenemigo.6.maanaaestahorayoentregaratodosstos,muertos
delantedeIsraelComoeraimposiblehabermarchadodesdeGilgalaMeromenunda,tenemosquesuponerque
Josuyaestabaenmarchahaciaelnorte,yaunadistanciadeundadelcampamentocananeo,cuandoelSeorledi
estaseguridaddexito.Consuenergacaractersticahizounavance,probablementeenlanoche;alamaanadide
repente sobre ellos como un relmpago, cuando estaban esparcidos por las pendientes, antes de que pudiesen
formarseparalabatallaenlallanura.Laderrotafucompleta;algunosfueronaloeste,sobrelasmontaas,sobreel
desfiladero del Orontes, a Sidn y Misrefothmaim (casas fundidoras de vidrio), en las inmediaciones, otros hacia el
este a la llanura de Mizpa. no les dejaron ningunode los que alcanzaron. Todos los que cayeron en sus manos,
fueron muertos.9. Josu hizo con ellos como Jehov(v.6) le haba mandadoEldesjarrete delos caballosse hace
cortandolostendonesdelaspatastraseras,demodoquenoslosonirremediablementerengos,sinoquemuerende
hemorragia. Los motivos para este mandato fueron, que el Seor quera que su pueblo confiara en l y no en los
recursosmilitares(Salmo20:7);mostrarqueenlatierraprometidanohabanecesidaddecaballos,y,finalmente,para
desaprobarlosviajes,pueselloshabandeserunpuebloagrcolaynocomercial.aAsorpusieronafuegoconcalma
y deliberacin, sin duda, segn las direcciones divinas. 13. todas las ciudades que estaban en sus cabezaslit.,
sobre sus montones. Fu costumbre fenicia la de edificar ciudades sobre las alturas naturales o artificiales.
(Hengstenberg).16.TompuesJosutodaaquellatierraAqusigueunavistageneraldelaconquista.Ladivisin
delpasencincopartes:lascolinas,latierradeGoshen,esdecir,latierrapastorilcercadeGaban(cap.10:41);elvalle,
lasllanuras,lasmontaasdeIsrael,osea,elCarmelo,descansasobreunadiversidaddeposicionesgeogrficas,loque
es caracterstico de la regin. 17. Desde el monte de Halac (hebreo, montaa lisa) que sube hasta Seiruna lnea
irregulardecolinasblancasydesnudas,deunos26metrosdealtura,yde11o12kilmetrosdelargo,quecruzatodo
elGhor,docekilmetrosalsurdelMarMuerto,probablementelasubidadeAcrabim.(Robinson).hastaBaalgad
enlallanuradelLbanolaciudadotemplodelDiosdelDestino,enBaalbec.23.Tom,pues,Josutodalatierra
LabatalladelLagodeMeromfuparaelnorteloqueladeBethoronfuparaelsur,contadamsbrevemente,pero
menos completa en sus resultados; [PAG. 193] sin embargo fu el conflicto decisivo por el cual toda la regin
septentrionaldeCanancayenmanosdeIsrael.(Stanley).
CAPITULO12
Vers. 16. LOS DOS REYES CUYO PAIS TOMO MOISES. 1. Estos son los reyes de la tierra que los hijos de
Israel hirieron, y cuya tierra poseyeron de la otra parte del JordnEste captulo contiene un resumen de las
conquistas en la tierra prometida, con mencin adicional de algunos lugares no mencionados antes en la historia
sagrada. El ro Arnn al sur, y el monte Hermn al norte, eran los lmites respectivos de la tierra adquerida por los
israelitasmsalldelJordn(vaseNmeros21:21;Deuteronomio2:36;3:616).
Vers.724.LOSTREINTAYUNREYESDELLADOOCCIDENTALQUEHIRIOJOSUE.7.Baalgadhastael
montedeHalac(vasecap.11:17).Aqusedaunalistadetreintayunaciudadesprincipales;y,comotodalatierra
contena una extensin superficial de slo 24 kilmetros de largo, por 80 de ancho, es evidente que estas ciudades
capitales pertenecan a reinos pequeos e insignificantes. Con pocas excepciones, no fueron escenas de
acontecimientosimportantesrecordadosenlahistoriasagrada,yporlotantonollamannuestraatencin.
CAPITULO13
Vers. 133. LIMITES DE LA TIERRA NO CONQUISTADA TODAVIA. 1. Siendo Josu ya viejo, entrado en
dasTenaprobablementemsdecienaos;porquelaconquistaydeslindedelasposesiones,ocuparonochoaos,
y l murialos110aos (cap.24:29). La distribucin as como la conquistade la tierrafuincluda enla misin de
Josu; su edad avanzada fu motivo especial para que l entrara en el inmediato cumplimiento de aquel deber, es
decir, el de distribuir Canan entre las tribus de Israel, no slo las partes ya ganadas sino tambin las que estaban
todavaporconquistar.26.Estaeslatierraquequedaesdecir,poradquirir.Estaseccinformaunparntesis,en
queelhistoriadorbrevementemencionalosdistritosquetodavanosesometen,esdecir,primero,todoelpasdelos
filisteos, una franja angosta extendida a lo largo de la costa del Mediterrneo por unos 96 kilmetros, y el de los
gesureosalsur,(1Samuel27:8).AmbosincluanaquellaporcindelpasdesdeSihor,queestdelantedeEgipto,
unpequeoarroyocercadeElArish,quehaciaelesteeralafronterasureadeCanan,hastaAccarn(Ecrn),el
msseptentrionaldeloscincoseorosoprincipadosdelosfilisteos.ylosheveos:delsurLasdosclusulasestn
219
unidasasenlaSeptuagintayenmuchasotrasversiones.Expulsados(Deuteronomio2:23),seestablecieronalsurde
Filistea.LasegundadivisindelterritorioporconquistarcomprendidatodalatierradelosCananeos,yMehara,que
es de los Sidoniosuna regin montaosa de la Galilea Superior, notable por sus cuevas y sus lugares fuertes, y
hacia el este hasta Aphec (ahora Afca), en el Lbano, hasta el trmino del Amorrheouna porcin del territorio
nordeste que haba pertenecido al rey Og. El tercer distrito que quedaba sin conquistar era, 5. la tierra de los
Gibleossu capital era Gebal, o Byblos (griego), sobre el Mediterrneo, 60 kmts. al norte de Sidn. todo el Lbano
haciadondesaleelsolesdecir,elAntiLbano;lacadenaoriental,quetienesutrminopropioenelHermn.hasta
entrarenHamathelvalledeBaalbec.6,7.todoslosquehabitanenlasmontaasdesdeelLbanohastalasaguas
calientes(vasecap.11:8)esdecir,todoslossidoniosylosfenicios.yolosdesarraigarElcumplimientodeesta
promesa era condicional. En caso de que los israelitas se mostrasen infieles o desobedientes, no sojuzgaran estos
distritosahoramencionados,y,enrealidad,nuncaseposesionarondeellos,aunquesushabitantesestabansujetosal
poder de David y de Salomn. solamente repartirs t por suerte el pas a los Israelitas por heredadHabiendo
terminado el parntesis, el historiador contina aqu el tema principal del captulo, la orden de Dios de que Josu
hiciera una distribucin inmediata de la tierra. El mtodo del reparto por suertes era en todos sus aspectos el mejor
quesehabrapodidoelegir,puesnodabalugarparadescontento,ytambinevitabaquelosgobernantesactuaranen
forma arbitraria o parcial; y as haba sido anunciado en vida de Moiss (Nmeros 33:54) como el sistema segn el
cualseharaladistribucindecadatribu,conelfindehacerqueelpuebloreconocieraqueDioseradueodelatierra
yquetenatododerechodedisponerdeella.Adems,elsolemnerecursodelasuertedemostrsereldictado,node
lasabidurahumanasinodeladivina.Seus,sinembargo,solamenteparadeterminarlapartedelpasdondecada
tribuseasentara;laextensindelaposesinhabadedeterminarsesobreunprincipiodiferente(Nmeros26:54),ylo
quepruebalasoberanadireccindeDios,esquecadatriburecibilaposesinpredichaporJacob(Gnesis49)ypor
Moiss (Deuteronomio 33). 8. con quin, hebreo con l. El antecesor es evidentemente Manass pero no la media
tribudeManassqueacabademencionarse,sinolaotramitad,pueselhistoriadorinterrumpeelrelatoparaexplicar
las posesiones allende el Jordn, ya dadas a Rubn, a Gad y a la media tribu de Manass (vase Nmeros 32;
Deuteronomio3:817).Convienehacernotarqueeraprudenteanotarestoslmitesendocumentos,porque,encasode
algn mal entendimiento o disputaacerca de los lmites exactos de cada distrito o propiedad, se podra apelar alas
autoridadesdocumentarias,yobtenerseconocimientocompleto,ascomotambinunsentimientodegratitudporlo
queelloshabanrecibidodeDios(Salmo16:5,6).
CAPITULO14
Vers.15.LASNUEVETRIBUSYMEDIARECIBIRANSUHEREDADPORSUERTE.1.Estoesloqueloshijos
de Israel tomaron por heredad en la tierra de CananEste captulo forma la introduccin al relato de la
adjudicacindelatierraaloestedelJordn,odeCananpropio,alasnuevetribusymedia.Fuhechatambinpor
suertes en presencia de un nmero selecto de superintendentes, nombrados segn las direcciones divinas dadas a
Moiss(vaseNmeros34:1629).Entodoslosasuntosdelgobiernocivil,yaunenladivisindelatierra,Josuerael
jefereconocido.Peroenlosasuntosdeterminadosporsuertes,seapelabasolamenteaDios,yporlotantoEleazar,el
sumo sacerdote es nombrado antes que Josu. 4. Los hijos de Jos fueron dos tribus, Manass [PAG. 194] y
EphraimComo dos tribus y media fueron asentadas en el este del Jordn, y los levitas no tenan heredad dada a
ellosenlatierra,habrasidonecesarioproveerparasloochotribusymedia.PeroEfraimyManass,losdoshijosde
Jos,sehabanconstitudoendostribus(Gnesis48:5),yaunqueseexcluaaLev,todavaseperpetuabaelnmero
originaldetribusdeIsrael.5.aslohicieronloshijosdeIsraelenelrepartimientodelatierraesdecir,hicieronlos
arreglospreliminares.Senecesitabauntiempoconsiderableparahacerlosdeslindesymedicindelatierra.
615. CALEB COMO PRIVILEGIO PIDE Y CONSIGUE HEBRON. 611. los hijos de Jud vinieron a Josu en
Gilgal,yCalebledijoEsteincidenteserelataaqu,porqueocurri,mientrassehacanlospreparativosparala
distribucin,lacual,segnparece,fuhechaenGilgal.ElderechodeCalebdeobtenerlasmontaasdeHebrncomo
posesinpersonalydefamilia,sefundabaenlasolemnepromesaqueMoisshabahechocuarentaycincoaosantes
(Nmeros 14:24; Deuteronomio 1:36), de darle aquella tierra por su fidelidad. Siendo l uno de los nombrados para
presidirladivisindeposesiones,selepodraacusardeusarsuinfluenciacomocomisionadoparasuventajapropia.
Porestomotivollevconsigoaalgunosdesushermanoscomotestigosdelajusticiaydecenciadesuconducta.12.
Dame,pues,ahoraestemonte,delcualhablJehovaqueldaestareginalta.porquetosteenaqueldaque
los Anaceos estn allEl informe de los espas que trataban de encender la llama de sedicin y descontento, tuvo
que ver principalmente con la gente y la condicin de este distrito montaoso, y por este motivo fu prometido a
Caleb como recompensa de su veracidad, piedad y fidelidad. 13, 14. Josu entonces le bendijo, y di a Caleb a
220
Hebrn por heredadJosu, conoca completamente todas las circunstancias, y no slo reconoca el ttulo, sino de
una manera ardiente y pblica pidi la bendicin divina sobre los esfuerzos de Caleb por echar a los idlatras que
ocupabanellugar.15.ChiriatharbaArbafuunguerrerodelastribusnativas,clebreporsufuerzayestatura.la
tierra tuvo reposo de las guerrasComo la mayora de los reyes haban sido muertos y los sbditos estaban
desanimados,nohubotentativageneralosistemticaaresistirelprogresoycolonizacindelosisraelitas.
CAPITULO15
Vers.112.LIMITESDELATRIBUDEJUDA.1.YfulasuertedelatribudeloshijosdeJudDequmanera
seechlasuerteenestaocasinnolodiceelhistoriadorsagrado;peroesprobablequeelmtodousadofuesesimilar
al descrito en cap. 18. Aunque el examen general y medicin del pas no estaban completos, algn bosquejo o
medicin se debe haber hecho de la primera parte conquistada, y hubo evidencia satisfactoria de que era bastante
grandeparahacertrescantones,antesquetodaslastribusecharansuertesporellos;ystascayeronporJud,Efraim
ylamediatribudeManass.LasuertedeJudvinoprimero,ensealdelapreeminenciadeaquellatribusobrelas
dems,yassusealadasuperioridadrecibilavisiblesancindeDios.EIterritoriodestinadoaellacomoposesin
eragrandeyextenso,siendodeslindadoalsurporeldesiertodeZinyelextremosurdelMarSalado(Nmeros34:3
5); al este por el mismo mar, hasta el lugar donde recibe las aguas del Jordn; al norte por una lnea casi paralela a
Jerusalem, a travs del pas, desde el norte del Mar Salado hasta el lmite sur del territorio de los filisteos, y el mar
Mediterrneo; y al oeste, el mismo marera su lmite, hasta el Sihor (Wady ElArish). 2. la lenguaque mira hacia el
mediodaunabaha,hebreolengua.Susaguasseextiendenenestaformaporunagrandistancia.(Robinson).3.la
subida de Acrabimhebreo, subida de escorpiones; un paso en la montaa escueta (vase cap. 11:17), tal vez
muy infestado por estos reptiles venenosos. 5. el trminoes decir, la boca del Jordn. 6. Bethhoglaahora Sin
Hajla, un lindo manantial de agua clara y dulce, en el extremo norte del Mar Muerto, como a 3 kmts. del Jordn.
(Robinson).Betharabalacasa,olugardesoledad,eneldesiertodeJud(v.61).piedradeBohn,hijodeRubn
monumento sepulcral de un hroe rubenita, quien se distingui por su valor, y haba cado en la guerra cananea. 7.
Achor(vasecap.7:26).AduminunterrenoelevadoeneldesiertodeJeric,alsurdelpequeoarroyoquecorre
cerca de Jeric (cap. 16:1). Ensemesfuente del sol; o el actual pozo del apstol, ms abajo de Betania, sobre el
camino a Jeric, o la fuente de San Saba. (Robinson). de Rogelfuente del batanero, al sureste de Jerusalem, cerca
dellugardondeseunenlosvallesdeJehosafateHinnom.
1315.LAPORCIONDECALEBYSUCONQUISTA.13.aCaleb,hijodeJephone,diparteentreloshijosde
Jud(Vase cap. 14:615). ech de all tres hijos de Anacms bien tres jefes de la raza anakim. Esta hazaa se
recuerda para honra de Caleb, pues su xito fu la recompensa por su confianza en Dios. 15. Debirorculo. Su
nombre anterior Kiriathsfer significa ciudad del libro, siendo tal vez el lugar donde se guardaban los registros
pblicos.
1620.OTONIEL,PORSUVALOR,TOMAAAXAPORESPOSA.AlquehiriereaChiriathsepherSehizoeste
ofrecimientocomounestmuloalvalorjuvenil(vase1Samuel17:25);ylarecompensafuganadaporOtoniel,hijo
delhermanomenordeCaleb(Jueces1:13;3:9).Estafulaocasindeprovocarlasenergaslatentesdelquehabade
serelprimerjuezdeIsrael.18.cuandolallevabaesdecir,cuandolaestabanporllevardesdelacasadelpadreala
delesposo.Derepenteellaseapedesuasno,ensealderespetoasupadre,ysealdequeseharaunapeticin.
Ella haba insistido en que Otoniel abordara el asunto, pero como l no quiso por no mostrar una disposicin
codiciosa,resolvihablarellamisma,yaprovechandolaocasindeladespedida,cuandoelcorazndeunpadrees
tierno, pidique, comolaporcinque le tocaba eraun campo que daba haciael sur y era rido, le dieratambin el
que lindaba, con abundantes aguas. Siendo razonable su peticin, fu concedida y la historia lleva esta importante
leccinreligiosa:quesilospadresterrenalesestnprontosaconcederasushijosloqueesbueno,muchomsnuestro
Padrecelestialdartodabendicinalosqueselapiden.
2163.LASCIUDADESDEJUDA.2133.lasciudadesdeltrminodelatribudeloshijosdeJudAquseda
una lista de ciudades dentro del territorio de la tribu de Jud, clasificadas en cuatro divisiones, correspondientes
[PAG. 195] a los distritos de los cuales se compona: las ciudades de la parte meridional (2132), los de las llanuras
bajas(3347),lasdelasregioneselevadas(4860)ylasdeldesierto(61,62).Lamejorideadelasituacinrelativade
estasciudadesserecibemirandoelmapa.
CAPITULO16
221
Vers. 14. LOS LIMITESGENERALES DE LOSHIJOS DE JOSE. 1. La suertede los hijosde Jos salisali
refirindosealasuertequesalidelaurna,oalaparceladetierraindicada.Loscuatroprimerosversculosdescriben
elterritoriodestinadoalafamiliadeJosenlosdominiosricosdelaPalestinacentral.Fusacadaenunasolasuerte
para que la tierra de los dos hermanos estuviera junta; pero despus fu dividida. La frontera sur solamente es
descrita aqu, la del norte siendo irregular y menos definida (cap. 17:10, 11), no se menciona. monte de Bethella
cumbrealsurdeBethel,aguasdeJeric(2Reyes2:19)enelpuntodeuninconelJordn.Habiendodescritola
posicindelafamiliadeJosengeneral,elhistoriadorprocedeadefinirelterritorio,primeramenteeldeEphraim.
59. LOS LIMITES DE LA HEREDAD DE EFRAIM. fu el trmino de su herencia AtarothaddarAtaroth
addar(ahoraAtara),6kilmetrosalsurdeJetta(Robinson),sefijacomocentro,porelcualsetrazaunalneadesde
BethhoronSuperioraMicmetat,mostrandoellmiteoccidentaldesusposesionesreales.6,7.MichmetatalnorteEl
lmitenortesetrazadesdeestepuntohaciaelestehastaelJordn.8.deTappuahacialamaralarroyodeCanase
trazanuevamentedeesteaoeste,parasealarelpresuntolmitequehabadellegaralmar.ElCanadesembocaenel
Mediterrneo. 9. ciudades que se apartaron para los hijos de Ephraim en medio de la herencia de los hijos de
Manass(cap.16:9),porqueseviquelaparceladestinadaaEframerapequeaparasupoblacinypoder.10.No
echaron al Cananeo antes qued el Cananeo en medio de Ephraim, hasta hoy, y fu tributarioEsta es la
primeramencindelapolticafatal,dedesorelmandatodivino(Deuteronomio20:16)deexterminaralosidlatras.
CAPITULO17
Vers. 16. LA SUERTE DE MANASES. 1. Tuvo tambin suerte la tribu de ManassEfraim fu mencionado
como la rama ms grande y poderosa de la familia de Jos (Gnesis 48:19, 20); pero Manass todava retena el
derechodeprimogenitura,ytenaasignadaunaherenciaaparte.Machirlosdescendientesdel.padredeGalaad
Aunque tuvo un hijo de ese nombre (Nmeros 26:29; 27:1), sin embargo, es evidente por el uso del artculo hebreo,
que se refiere no a la persona sino a la provincia de Galaad. Padre aqu quiere decir seor o poseedor de Galaad; y
esta opinin se confirma por el hecho de que no fu Maquir, sino sus descendientes quienes conquistaron Galaad y
Basn.(Nmeros32:41;Deuteronomio3:1315).EstosmaquiritastuvieronsuporcindetierraalestedelJordn.La
porcinaloeste,destinadaalatribudeManass,fudivididaendiezpartes,porguelosdescendientesvaronesque
tenanhijos,consistanencincofamilias,alascualesfuerondadaslascincoporciones;lasextafamilia,ladeHefer,se
compona de mujeres, las cinco hijas de Salphaad, stas solicitaron a los evaluadores, y recibieron cada una, una
herenciaentierras(vaseNmeros27:1).
711. ESTA COSTA, fu el trmino de Manass desde Aser hasta MichmetatEl lmite meridional es aqu
trazado desde el este. Aser (hoy Yasir), el punto de partida, era una aldea 24 kilmetros al este de Siquem, y
antiguamentelugardeimportancia.9.desciendeestetrminoalarroyodeCana,haciaelmediodadelarroyoLa
lneaqueseparabalasposesionesdelosdoshermanos,corraalsurdelarroyo,ydeestemodoelarroyoestabaenel
territorio de Manass; pero las ciudades sobre el ro, aunque todas caan dentro de los lmites de las posesiones de
Manass,secontabanenparteconEframyenparteconManass;lasdelladosur,aaqul,ylasdelladonorteaste.
(Keil).Parece(v.10)queManassademseraentrelazadoconotrastribusvecinas.11.Bethsanysusaldeasgriego,
Scythpolis (ahora Beisn), en el valle del Jordn, hacia el cabo este de la llanura de Jezreel, Bethsan quiere decir
casadedescanso;asllamadaporserellugardondesedetenanlascaravanasdeSiria,deMadin,ydeEgipto,y
granestacincomercialentreestospasesdurantemuchossiglos.IbleamysusaldeasenlavecindaddeMegiddo.
(2 Reyes 9:27) los moradores de Dor y sus aldeas(ahora Tantura), antiguamente era una fortaleza grande; una
muralla de rocas escarpadas defenda las fortificaciones de la costa contra los ataques desde tierra. Endor y sus
aldeassituadasobreunaalturapeascosa,6kilmetrosalsurdeTabor.tresprovinciasodistritos.Secalculaque
Manass posea en Aser e Issacar porciones de terreno que llegaban casi a 322 kilmetros cuadrados. Taanach
MegiddoEstasestabancercaunadeotra,ygeneralmentesemencionanjuntasenlasEscrituras.Amboseranlugares
realesybienfortificados(vaseJueces1:27).
12,13.CANANEOSNOEXPULSADOS.loshijosdeManassnopudieronecharalosdeaquellasciudadesla
indolencia,elamoralatranquilidad,talvezunabenevolenciaequivocada,resultantedadesoruolvidarelmandato
divino,yunamenguadesufeyceloenelserviciodeDios,debenhabersidocausasdesufracaso.
1418.LOSHIJOSDEJOSESOLICITANUNTERRENOMAS.loshijosdeJoshablaronaJosuLasdostribus
seunenparapresentarunaquejaanteelcapitn,acercadelaestrechezdesuporcinylainsuficienciadelamisma
222
para la residencia de sus tribus tan crecidas. Pero la contestacin de Josu fu tan llena de sabidura como de
patriotismo.Conociendoelcarcterdeellas,lastratdeconformidad,ysarcsticamentevolvitodossusargumentos
contra ellas mismas. As reprendi su incredulidad y cobarda monte de Ephraimas llamado aqu por
anticipacin.Esdecir,lacadenadeGilboa,entreBethsanylallanuradeJezreel,antiguamentecubiertodeextensos
bosques.carrosherradosafirmadosconhierro,ytalvezarmadosconguadaasquesobresalan.
CAPITULO18
Ver.1.ELTABERNACULOENSILO.1.TodalacongregacindeloshijosdeIsraelsejuntenSiloElcuerpo
principaldelosisraelitashabamenguadoporlaseparacin[PAG.196]delastrestribus,ladeJud,ladeEfraimyla
deManassparairasusrespectivosdistritos,yestandoelpassojuzgadoengranparte,setrasladaelcampamentoa
SilohoySeiln.Estabaa35o40kilmetrosdeJerusalem,19alnortedeBethel,ydiezalsurdeSiquem,yencerrado
en un valle tosco y romntico. Este lugar apartado en el corazn del pas se ha de haber recomendado por la
conveniencia; pues desde all fcilmente se podra hacer el reparto del territorio al norte, sur, este y oeste, a las
diferentes tribus. Pero tambin se arm all el tabernculo, y su traslado debe haber sido sancionado por indicacin
divina.(Deuteronomio12:11).QuedeltabernculoenSilomsde300aos.(1Samuel4:111).
29.ELRESTODELPAISDESCRITO.2.habanquedadoenloshijosdeIsraelsietetribus,alascualesaunno
habanrepartidosuposesinLaeleccindeSilocomosededelculto,conelconsiguientetrasladodelcampamento
all, haba necesariamente interrumpido el acto de echar suertes, como en el principio se hizo para fijar los lugares
paraJudyJos.Variascausascontribuyeronaunalargademoraenrenovarlatarea.Lasatisfaccindelpueblocon
su cambio a un distrito tan placentero y frtil, su preferencia por una vida nmada, su amor a la indolencia, y su
desganopararenovarlaguerra,parecehaberloshechoindiferentesaunaherenciafija.PeroJosuestabademasiado
conscientedeldeberencomendadoalporelSeor,parapermitirquelosasuntoscontinuaranenesteestado;yporlo
tanto, como se haba hecho ya una conquista general del pas, resolvi proseguir inmediatamente con el reparto,
creyendoquecuandocadatribuhubierarecibidosuheredad,unmvilnuevovendraallevaralagenteaesforzarse
porasegurarlaposesincompleta.3.Hastacuandoserisnegligentesparaveniraposeerlatierraqueoshadado
JehovelDiosdevuestrospadres?Estareprensinproducelaimpresindequelassietetribuseranperezosasde
unamaneracriminal.49.SealadtresvaronesdecadatribuAunquelasuertedeterminlapartedelpasdonde
cadatributenaqueasentarse,nopodadeterminarlaextensindelterritorioqueseranecesaria:yeldescontentode
loshijosdeJosporlasupuestapequeezdesuposesin,causabatemordequepudierahaberquejasdeotraspartes,
si no se tomaban precauciones para hacer un reparto justo de la tierra. Por este motivo se form una comisin de
veinteyunapersona,tresdecadatribudelassietequenohabanrecibidosuheredad,paraquehicieraunexamen
cuidadosodelpas.Fueronpuesaquellosvaronesypasearonlatierra,delinendolaporciudadesensietepartesen
unlibro;dividiendolatierrasegnsuvaloryelvalordelasciudadesquehaba.Estanoeratareafcil,exigaestudio
einteligencia,queellososusinstructores,probablementehabanadquiridodesdeEgipto.Poresto,diceJosefoqueel
reconocimiento fu hecho por hombres expertos en geometra. En efecto, el relato minucioso que se ha dado de las
fronterasdecadatribuysuubicacin,demuestraquedebehabersidoobrademanoscompetentes.
10. DIVIDIDO POR SUERTES. 10. Josu les ech las suertes delante de Jehov en Siloante el tabernculo,
donde se manifestaba la presencia divina, lo que asociaba la suerte con la idea de la sancin divina. 11. sacse la
suerte de la tribu de loshijos de BenjamnSe ha supuestoqueaqu haba dos urnas, delas cuales se sacaban las
suertes:launacontenalosnombresdelastribus,ylaotralosnombresdelassieteporciones;yquesesacabandos
simultneamente.salieltrminodesusuerteentreloshijosdeJudyloshijosdeJosAslaprofecadeMoiss
acercadelaherenciadeBenjamnfuplenamentejustificada.(VaseDeuteronomio33:12).
CAPITULO19
Vers.19.LASUERTEDESIMEON.1.LasegundasuertesaliporSimenLaprximasuertequesesacen
Silo, daba a la tribu de Simen su herencia dentro del territorio que se haba destinado a Jud. El conocimiento de
Cananposedoporlosisraelitas,cuandosedicomienzoaladivisindelatierra,eramuygeneral,formadoenun
rpidorecorridohechoenelcursodelaconquista;yfusobrelabasedeestereconocimientoparcialqueseprocedia
ladistribucin, por la cual Judrecibisu parte. El tiempo demostr que este territorioera demasiado grande (v. 9)
para el nmero de ellos, para ocuparlo y defenderlo por las armas, o demasiado grande en proporcin a las partes
destinadasalasotrastribus.Lajusticia,pues,exiga,loqueelsentimientobondadosoyfraternalfcilmentedictaba,
223
unamodificacindesuposesin,yunapartedeellafuadjudicadaaSimen.Alestablecersedentrodeloslmitesde
otra tribu, se cumpli la profeca de Jacob acerca de Simen (Gnesis 49:7); y como no se trazan sus fronteras, hay
motivoparacreerquesupueblofudivididoyesparcidoentrelosdeJud;aunquesenombraungrupodeciudades
(26), hay la idea de un distrito compacto, as como los cartgrafos generalmente lo representan, y el otro grupo de
ciudades(7,8)sehallaban,dosenelsur,ydosenotraspartes,conextensionesdetierraasuderredor.
1016. LA SUERTE DE ZABULON. 1014. La tercera suerte sali por los hijos de ZabulnLos lmites de la
posesin de ellos se extendan desde el Lago de Cinnereth (Mar de Galilea) por el este, y el Mediterrneo al oeste;
aunque segn parece, ellos en el principio no tocaban las costas occidentales, porque una parte de Manass se
extendaalnortehastaAser(cap.17:10)mstarde,sllegaron,segnlaprediccindeMoiss(Deuteronomio33:19).
Laextensindenorteasurnopuedetrazarseexactamente,muchoslugarespordondepasabalalneadivisoriaeran
desconocidos.Algunasdelasciudadeserannotables.
1723. DE ISSACAR. 1720. la cuarta suerte sali por Issacharen vez de describir los lmites de esta tribu, el
historiador inspirado da una lista de sus ciudades principales. Estas ciudades estn todas en la parte oriental de la
llanuradeEsdraeln.
2431.DEASER.salilaquintasuerteporlatribudeloshijosdeAserEllmiteoccidentalsetrazadenortea
sur por las ciudades mencionadas, el sitio de las cuales es desconocido. hasta Carmel al occidente, y a Sihor
libnathes decir, el ro turbio o barroso; probablemente el Nahr Belka, ms abajo de Dor (Tantura); porque esa
ciudad perteneca a Aser (cap. 17:10). De all la frontera se dobl hacia el este a Bethdagn, ciudad en el punto de
unindeZabulnyNeftal,yseguahaciaelnortehastaCabul,conotrasciudades,entrelascualessemenciona(v.
28) gran Sidn, as llamada por ser aun [PAG. 197] en aquel entonces la floreciente metrpoli de los fenicios.
Aunque includa en la heredad de Aser, esta ciudad nunca fu poseda por ellos (Jueces 1:31). 29. torna de all este
trmineaHorma(Heb.Rama)ahoraelHamra,queestabadondeelOrontes(Litanio)terminasucursohaciaelsur,
y fu hacia el oeste. y hasta la fuerte ciudad de Tiroparece que la ciudad original estaba en tierra firme y estaba
bien fortificada. Desde Tiro la frontera pas hasta Hosa, ciudad de tierra adentro; y de all por el distrito de Aczib,
todavasinconquistar(Jueces1:31),terminandoenlacostadelmar.
3239. DE NEFTALI. La sexta suerte sali por los hijos de NephtalAunque las ciudades mencionadas no
habansidodescubiertas,esevidente,desdeSaananim,queestcercadeCedes,esdecir,alnoroestedelLagoMerom
(Jueces 4:11), que el lmite descrito (v. 34) pas desde el suroeste hacia el nordeste, hasta las fuentes del Jordn. 34.
AznottaboralestedeTaborhaciaelJordn,porqueellmitecorredesdeallaHucuca,hastatocareldeZabuln;y
como el territorio de Zabuln no se extenda hasta el Jordn, Aznothtabor y Hucuca deben haber sido ciudades
fronterizassobrelalneaqueseparabalatierradeNeftalyladeIssacar.conJudalJordnhaciadondenaceelsel
Lassesentaciudades,Havothjair,queestabanalestedelJordn,frenteaNeftal,secontabancomopertenecientesa
Jud,porqueJair,suposeedor,eradescendientedeJud(1Crnicas2:422).(Keil).
4048.DEDAN.4046.LasptimasuertesaliporlatribudeloshijosdeDanEstabaaloestedeBenjamn,y
consista de porciones cedidas por Jud y Efraim. Sus lmites no se expresan, pues son fciles de distinguir por la
posicinrelativadeDanalastrestribusvecinas.47.subieronloshijosdeDanycombatieronaLesemLosdanitas,
hallandodemasiadopequeasuheredad,resolvieronextendersusfronterasporlaespada;yhabiendoconquistadoa
Lesem(Laish),fundaronallunacolonia,llamndolaporelnombredeDan(vaseJueces18).
4951.LOSHIJOSDEISRAELDANUNAHEREDADAJOSUE.SegnlapalabradeJehov,ledieronlaciudad
quelpidiErapropioqueelgrancapitnrecibieraunaheredaddeacuerdoconsudignidad,ycomorecompensa
por sus servicios pblicos. Pero el obsequio no dependa de los sentimientos espontneos de un pueblo agradecido.
Fu conferido segn la palabra de Jehovprobablemente una promesa no anotada en escritos pblicos, como la
quehabasidohechaaCaleb.(cap.14:9).TimnathseraoHeressobreelMonteGaash(Jueces2:9).Josulafund,y
finalmente fu sepultado all (cap. 24:30). 51. Estas son las heredadesEste versculo es la conclusin formal de la
seccinquerelatalahistoriadeladistribucindelatierra;yparaestamparlaconladebidaimportancia,losnombres
delosfuncionariosserepiten,comotambinellugardondesuceditanmemorabletransaccin.
CAPITULO20
224
Vers. 16. JEHOVA ORDENA LAS CIUDADES DE REFUGIO. 1. Habl Jehov a Josu, diciendo: Sealaos las
ciudadesderefugo(VaseNmeros35:928;Deuteronomio19:113).Elmandatoaqurecordadofudado,cuando
las tribus iban a ocupar sus respectivos establecimientos. Estos santuarios no eran templos ni altares, como en otros
pases, sino ciudades habitadas; y su motivo no fu el de defender a los criminales, sino solamente dar al homicida
proteccin de la venganza de los parientes del, muerto, hasta que se averiguara si la muerte haba resultado de
accidente y pasin momentnea, o de malicia premeditada. La institucin de las ciudades de refugio, con las reglas
prescritasparalaconductadelasquebuscabanasilodentrodesusmuros,fuunaprovisinimportante,tendientea
asegurar los fines tanto de la justicia como de la misericordia. 4. el que se acogiere a alguna de aquellas ciudades,
presentarsealapuertadelaciudadEraellugarmsfrecuentadoporelpblico,yllegandoall,elfugitivotena
que contar a los ancianos su historia dolorosa, y ellos tenan obligacin de darle asilo y los medios de subsistencia,
mientras las autoridades locales (v. 6) investigaban cuidadosamente el caso, y daban a conocer su decisin. Si era
culpable,elhomicidaeraentregadoalvengador,parientecercanodelmuerto;siaparecancircunstanciasatenuantes,
elhomicidahabadequedarseenlaciudadderefugio,dondeestaraasalvodelasvenganzasdesusperseguidores;
pero perda el privilegio de inmunidad, en el momento que se aventurara a salir fuera de los muros. 6. hasta la
muertedelgransacerdotesumuerteasegurabalacompletaliberacindelhomicida,sloporquehabasidoungido
porelleosagrado(Nmeros35:25),smbolodelEsprituSanto;yaslamuertedelsumosacerdoteterrenalvenaa
sertipodeladelcelestial(Hebreos9:14,15).
79.SEALAN POR NOMBRELAS CIUDADES DE REFUGIO.entonces sealaronHubo seis; tresal este del
Jordnytresaloeste.Enelprimerinstante,ellaseranunaprovisindelasleyescriminalesdeloshebreos,necesarias
en las circunstancias de aquel pueblo (vase Nmeros 35:915; Deuteronomio cap. 19), y al mismo tiempo
representabansimblicamenteelcaminodelpecadorhaciaCristo(Hebreos6:18).
CAPITULO21
Vers.18.CUARENTAYOCHOCIUDADESDADASALOSLEVITAS.1.Losprincipalesdelospadresdelos
LevitasvinieronLos ms venerablesy distinguidos miembrosde las tres familias levticas, quienes, en nombre de
sutribu,pidieronqueunaprovisinespecialqueleshabasidoprometida,ahoralesfueseconcedida(vaseNmeros
35:15). Su heredad quedaba dentro de cada una de las tribus. Les fu designada en el mismo lugar y de la misma
manera y por los mismos comisionados, como las otras heredades; mientras que el pueblo conocedor de los
importantesdeberesquecumplanloslevitas,seexpresaba(v.3)comoconformeconconcederlesestefavorespecial,
probablementeestasuerteyahabasidoreservadaparaellos,mientrasladistribucindelatierraestabaenoperacin.
48. sali la suerte por las familias de los CoathitasLos levitas estaban divididos en coatitas, gersonitas y
meraritas. Entre los primeros la familia de Aarn eran nombrados para el sacerdocio, y los dems pertenecan al
orden comn de levitas. La primera suerte sali por los coatitas; y las primeras de las suyas a los sacerdotes, a los
cuales fueron dadas trece ciudades, y diez[PAG. 198]a los dems coatitas; trece a los gersonitas (v. 6), y doce a los
meraritas(v.7).
942. LAS CIUDADES DE LOS SACERDOTES. 940. dieron estas villas que fueron nombradasFu resuelto
porlainfalibleprovidenciadeldivinoLegislador,quelasciudadesdelossacerdotesestuviesendentrodelterritorio
deJudyBenjamn;lasabiduraylopropiodeestaprovisinsemanifestaronplenamenteeneltiempodeladivisin
del pas durante el reinado de Roboam. 41. todas las villas de los Levitas en medio de la posesin de los hijos de
Israel, fueron cuarenta y ocho villas con sus ejidosEsta podra parecer una proporcin demasiado grande en
comparacin con las otras tribus. Pero tenemos que tener en cuenta que la lista aqu da el nombre de todas las
ciudades levticas (vase 1 Crnicas 6:3966), mientras que nicamente son mencionadas aquellas ciudades de las
otrastribusqueestabansituadassobrelaslneasdivisoriasentrelastribus.Ademsloslevitasnoeranloshabitantes
exclusivosdelascuarentayochociudades,porquedebehaberhabidoallunnmeroconsiderabledepersonaspara
atenderlaschacrasyelganado.Adems,lasciudadeslevticasnotenanmsquesusejidos,uncircuitolimitadode
terrenoensuderredor,mientrasquelasotrasciudadesdeIsraelposeangruposdevillasindependientes(vasecaps.
1719).
4345. DIOS LES DIO DESCANSO. As di Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres
Esta es una conclusin general de la historia desde el cap. 13, la cual cuenta la ocupacin del pas por los israelitas.
Todas las promesas hechas, al pueblo o a Josu (cap. 1:5), se haban cumplido o estaban por ser cumplidas; y la
225
experiencia de la historia de Israel (v. 45), es motivo de esperanza y confianza para el pueblo de Dios en todas las
edades,yquetodaslaspromesashechasasuiglesiaserncumplidaseneltiempodebido.
CAPITULO22
Ver. 19. JOSUE DESPIDE A LAS DOS TRIBUS Y MEDIA CON BENDICION. 1. Entonces Josu llam a los
Rubenitas y a los Gaditas, y a la media tribu de ManassEstando terminada la guerra general de invasin y
hallndoseelenemigotandesanimadoyaislado,quecadatribu,porsuspropiosrecursosoconlaayudadesutribu
vecina, sera capaz de reprimir cualquier nuevo movimiento hostil, fueron licenciados los israelitas auxiliares de las
tribussituadasalestedelJordn.Josulosdespidiconelocuenteselogiosdesufidelidadyconrecomendacionesde
cultivar siempre la piedad en su vida. La redundancia del lenguaje es notable, y demuestra cun importante en
opinin del venerable gua es la observancia constante de la ley divina, para la felicidad personal y la prosperidad
nacional.3.NohabisdejadoavuestroshermanosenestosmuchosdashastahoyPorespaciodesieteaos.47.
volved,ytornadavuestrastiendasesdecir,acasa;porquesusfamiliashabansidodejadasenciudadesfortificadas
(Nmeros32:17).8.Yhablles,diciendo:VolveoscongrandesriquezasEnganado,ropasymetalespreciosos,
partidconvuestroshermanoseldespojodevuestrosenemigosvaseNmeros31:2539.
10.EDIFICANENSUVIAJEELALTARDELTESTIMONIO,llegandoalostrminosdelJordn,queestenla
tierra de Canan, los hijos de Rubn edificaron un altarEste altar fu probablemente un inmenso montn de
piedrasytierra.LosmsdelostraductoressuponenquefulevantadoenlariberadelJordn,dentrodeloslmites
mismosdeCanan.Perounexamenmscuidadosodeltextoparecellevaralaconclusindequesuposicinestaba
sobrelariberaorientaldelro;primero,porquedice(v.11)habersidoedificadodelantedelatierradeCanan,oa
la vista de la tierra de Canan, y no dentro de ella, y, segundo, porque el motivo expreso de los israelitas
transjordnicosdeerigirlo,fueldeimpedirquesushermanosenCananalgunavezdijeran:Qutenisvosotros
conJehovelDiosdeIsrael?JehovhapuestoportrminoelJordnentrenosotrosyvosotros,etc.Semejanteburla
seraprevenidaorefutadaporlasdostribusymedia,altenerenlariberaorientaldelJordn,dentrodesutierra,una
copiaexactadelaltardeSilo,comotestimoniodequeellosreconocanalmismoDiosypracticabanlosmismosritos
decultoquesushermanosdeCanan.
1129. CONTIENDA RESULTANTE, los hijos de Israel oyeron decirLa fama rpidamente extendi el
conocimientodeloquelastribustransjordnicashabanhecho.Sospechndoseelactodealgnmotivoidlatra,todas
las tribus se levantaron en masa, y reunindose al tabernculo en Silo, resolvieron declarar la guerra contra las dos
tribus y media como apstatas de Dios. Con ms calma y consideracin, sin embargo, resolvieron primeramente
enviarunacomisincompuestadelhijodelsumosacerdoteydiezpersonaseminentesdecadatribu,parapreguntar
acercadeestarebelinanunciadacontraDios(Deuteronomio13:1315).Lacalidaddeloscomisionadosdemuestrala
gran solicitud que se senta en esta ocasin por mantener la pureza del culto divino en todo Israel. En la creencia
supuestadequelasdostribusymediaenrealidadhabanedificadounaltar,loscomisionadosexpresaronasombro
de que tan pronto ellos hubieran cado en tan nefando crimen como el de violar la unidad del culto divino (Exodo
20:24;Levtico17:8,9;Deuteronomio12:513).Recordaronasushermanosdeleste,lasconsecuenciasdesastrosasque
haban sufrido la nacin por la apostasa en Peor y por el pecado de Acn, y finalmente los exhortaron a que se
trasladaranalariberaoccidentaldelJordn,dondetodaslastribusformaranunacomunidadunidadeadoradores,si
ellos sentan la necesidad del tabernculo y del altar, y si se arrepentan de su temeraria eleccin de preferir las
ventajas terrenales a los privilegios religiosos. 21. Entonces los hijos de Rubn, etc. respondieronrepudiando, en
trminos fuertes, el supuesto crimen, y declarando que, lejos de tener las intenciones que les imputaban, su nico
objetofueldeperpetrarlamemoriadesualianzaconIsraelysuadherenciaalcultodelDiosdeIsrael.
3034. LOS COMISIONADOS SATISFECHOS. 33, 34. El negocio plugo a los hijos de IsraelLa explicacin no
slodiperfectasatisfaccinaloscomisionados,sinoquetuvoexpresionesdegrandegozoygratitud.Hoyhemos
entendidoqueJehovestentrenosotros,porsubenvolapresenciaybondadpreventiva,queimpedaquecayerais
en el supuesto pecado, y salv la nacin de las calamidades de una guerra fratricida o juicios providenciales. Este
episodioreflejahonra[PAG.199]sobretodoslospartidos,ydemuestraquelapiedadyelceloporelhonorycultode
Dios, animaban al pueblo que entr en Canan a una medida ms all de lo que se manifestaba en muchos otros
perodosdelahistoriadeIsrael.
CAPITULO23
226
Vers.1,2.LAEXHORTACIONDEJOSUEANTESDESUMUERTE.1.pasadosmuchosdasdespusqueJehov
direposoaIsraeldetodossusenemigoscomocatorceaosdespusdelaconquistadeCanan,ysietedesdeel
repartodelpasentrelastribus.2.JosullamatodoIsraelLaclusulaquesigue,parecelimitarestaexpresin
generalcomoaplicablesloalosoficialesyrepresentantesdelpueblo.EllugardelaasambleaeraprobablementeSilo.
El motivo para convocarla era la avanzada edad y la cercana muerte del venerable gua; y el propsito de este
solemnediscursofueldeanimaralpuebloescogidoysusdescendientesaunafieleinalterablecontinuacinenlafe
ycultodelDiosdeIsrael.
3. POR BENEFICIOS ANTERIORES. habis visto todo lo que Jehov vuestro Dios ha hecho con todas estas
gentesenvuestrapresenciaLamodestiayhumildaddeJosusedejanveradmirablementeenelcomienzodeeste
discurso.Olvidndosedetodaconsideracinpersonal,latribuylaconquistayocupacindeCananenteramentea
la favorable presencia y ayuda de Dios; y al hacerlo as, no habl slo piadosa sino tambin verdaderamente. Esto
haba sido prometido (Deuteronomio 1:30; 3:22), y la realidad de la ayuda divina se vea en la rpida derrota de los
cananeos,laquehabacontribudoaladivisindetodoelpasentrelastribus.
511. POR PROMESAS. Jehov vuestro Dios las echar de delante de vosotros, como os ha dichoLas
posesionesactualesque Dios habadado, eran como una prendapor el completo cumplimiento de sus promesas de
darles las partes del pas aun por conquistar. Pero el cumplimiento de la promesa divina dependa de la fidelidad
inviolabledeellosalaLeydeDios,deguardarseresueltamentelibresdetodotratofamiliarydeconexionesntimas
conloscananeos,ydeparticipardemaneraalgunaensuspecadosidoltricos.Encasodesucontinuacinenlafiel
adherencia a la causa de Dios, como felizmente distingua a la nacin en aquel momento, las bendiciones de l les
aseguraranun curso devictorias brillantes yfciles (Levtico26:7: Deuteronomio 28:7;32:30). 11.Cuidad mucho
queamisaJehovvuestroDiosLasumadesuexhortacinsecomprendeenelamoraDios,elcualeselfinyel
cumplimientodelaley(Deuteronomio6:5;11:13;Mateo22:37).
12.PORAMENAZAENCASODEDESOBEDIENCIA.siosapartareis,yosallegareisaloquerestadeaquestas
gentesPorapartareissequieredecirlatransgresindelaleydivina;ycomolasrelacionesmatrimonialesconlos
idlatras cananeos presentaran muchas y fuertes tentaciones a transgredirla, stas eran estrictamente prohibidas
(Exodo34:1216;Deuteronomio7:3).Comosituvierasusojospuestosenestasprohibiciones,Josulosamenazacon
queseguramenteDioslesretirarsuayudaenfuturasexpulsionesdeloscananeos,amenazafundadaenExodo23:33;
Nmeros33:55;Deuteronomio7:16.
CAPITULO24
Ver.1.JOSUEREUNEALASTRIBUS.JuntandoJosutodaslastribusdeIsraelenSichemUnanuevayfinal
oportunidadparadisuadiralpueblocontralaidolatra,sedescribeaqucomoaprovechadaporelancianogua,cuya
solicitudenesteasuntovenadesuconocimientodelaextremafacilidaddelpuebloenconformarsealascostumbres
de las naciones circunvecinas. Este discurso fu dado ante los representantes del pueblo reunidos en Siquem, lugar
que ya haba sido la escena de la solemne renovacin del pacto (cap. 8:30, 35). Siendo la transaccin que se iba a
realizar ahora, igual en principio y objeto que la anterior, era deseable darle toda la solemne grandiosidad de la
ceremonia anterior, como tambin de los recuerdos que despertaba el lugar (Gnesis 12:6, 7; 33:1820; 35:24).
presentronsedelantedeDiosGeneralmentesesuponequeelarcadelpactohabasidotransferidaenestaocasin
a Siquem; pues en emergencias extraordinarias se mova temporalmente (Jueces 20:118; 1 Samuel 4:3; 2 Samuel
15:24).Perolafrase,aunquenonecesariamenteindicaesto,podrentendersesolamentecomoexpresandoelcarcter
religiosodelaceremonia.(Hengstenberg).
213.RELATALOSBENEFICIOSDIVINOS.2.dijoJosuatodoelpuebloSudiscursobrevementerecapitul
laspruebasprincipalesdelabondaddivinaaIsrael,desdeelllamamientodeAbrahamhastasufelizestablecimiento
en la tierra prometida; y les mostr que ellos estaban endeudados por su existencia nacional as como por sus
privilegiospeculiares,noasuspropiosmritos,sinoalagraciadeDios.Vuestrospadreshabitaronantiguamentede
esotra parte del roEl Eufrates, es decir, en Ur. Thar, padre de Abraham y de Nachor(Vase Gnesis 11:27).
Aunque Tar tena tres hijos, slo Nacor se menciona con Abraham, pues los israelitas descendan de l por parte
maternal, por Rebeca y sus sobrinas Lea y Raquel. servan a dioses extraosCombinando como Labn, un
conocimientotradicionaldelverdaderoDiosconelusodomsticodeimgenesmateriales(Gnesis31:19,34).3.Tom
avuestropadreAbrahamdelaotrapartedelro,ytrjeloportodalatierradeCananFuunimpulsoirresistible
227
de la gracia divina, el que oblig al patriarca a dejar su patria y su parentela, y a emigrar a Canan, y vivir como
peregrinoyadvenedizoenaquellatierra.4.aEsadelmontedeSeir(vaseGnesis36:8,9),paraquenofuese
obstculo a que Jacob y sus descendientes fuesen los herederos exclusivos de Canan. 12. envi tbanos delante de
vosotrosUnaespeciedeavispaqueabundaenpasesclidos,yavecesllegaaserunaplaga,o,comocreenalgunos,
esunaexpresinfiguradadeunterrorirrefrenable(Exodo23:27,28).1428.Ahorapues,temedaJehov,yservidle
conintegridadyenverdadDespusdeenumerartantosmotivosdegratitudnacional,Josullamaalpuebloaque
declare, de una manera solemne y pblica, si ser fiel y obediente al Dios de Israel. Hizo voto de que sta sera su
resolucininalterable,ylosurgaaellos,sieransincerosenhacerestadeclaracin,aquequitasenlosdiosesajenos
que estn entre vosotrosdemanda que parece indicar que se sospechaba que algunos todava tenan una aficin
fuerteporlosdolos,yquepracticabansecretamentelaidolatra,ya[PAG.200]fueraenformadelzabasmo,elculto
al fuego desusantepasados caldeos, olas supersticiones msgroseras de Canan.26. EscribiJosuestas palabras
en el libro de la ley de DiosRegistr las obligaciones de aquel solemne pacto en el libro de historia sagrada.
tomando una grande piedraSegn el uso de tiempos antiguos de eregir pilares de piedra como monumentos de
transacciones pblicas. levantla all debajo de un alcornoqueo, terebinto, probablemente, el mismo a la raz del
cualJacobenterrlosdolosyamuletosquehallentresufamilia.queestabajuntoalsantuariodeJehovellugar
dondeelarcahabaestado,oellugarcercano,asllamadoporaquellaasambleareligiosa,ascomoJacobllamBeth
ellacasadeDios.
2933.SUEDADYMUERTE.29,30.muriJosuLightfootcalculaquevividiecisieteaos,otros;veintisiete,
despus de la entrada en Canan. Fu sepultado, segn la prctica juda, dentro de los lmites de su heredad. Los
eminentesserviciospblicosquelhabarendidoaIsrael,yelgrancaudaldecomodidadesdomsticasyprosperidad
nacional de los cuales l haba sido el instrumento para traerlos a las tribus, eran sentidos profundamente, y
universalmentereconocidos;yunaestatuauobeliscohabrasidoinmediatamentelevantadoentodaspartesdelpas,
sitalhubierasidolacostumbredeaquellostiempos.Elbreveynobleepitafioporelhistoriadores:Josuelsiervode
Jehova.31.sirviIsraelaJehovtodoeltiempodeJosuElelevadoydominantecarcterdeesteeminentegua,
haba dado a los sentimientos y costumbres de sus contemporneos un tono tan decidido, y el recuerdo de su
ferviente piedad y grandes virtudes continuaban tan vivamente impresas en las conciencias del pueblo, que el
historiadorsagradoloharecordadoparasuinmortalhonra:YsirviIsraelaJehovtodoeltiempodeJosu,ytodo
el tiempo de los ancianos que vivieron despus de Josu. 32. los huesos de JosHaban llevado estas venerables
reliquiasconsigoentodassusmigracionesporeldesierto,ypostergaronsusepultura,segnelencargofinaldeJos
mismo,hastasullegadaalatierraprometida.Elsarcfago,enelcualfupuestosucuerpomomificado,futradopor
los israelitas, y sepultado probablemente cuando la tribu de Efraim recibi su heredad, y en la solemne asamblea
descritaenestecaptulo.enlapartedelcampoqueJacobcomprporciencorderasKesita,traducidopiezade
plata se cree que quera decir cordero, siendo las pesas en forma de corderos o cabritos, los que probablemente
eran las normas de valor ms antiguas entre un pueblo pastoril. La tumba que ahora ocupa el lugar, es un Welce
mahometano, pero no hay motivos para dudar de que depsito de los huesos de Jos estn all hoy da. Tambin
muriEleazar,hijodeAarn;alcualenterraronenelmontedeEphraimElsepulcroestenlaaldeamoderna
deAwertah,quesegnviajerosjudos,contienelasepulturadeIthamar,hermanodeFinees,hijodeEleazar.
228
ELLIBRODEJUECES
CAPITULO1
Vers.13.LOSACTOSDEJUDAYSIMEON.1.despusdelamuertedeJosuProbablementenounperodo
largo, porque parece que los cananeos aprovecharon aquel acontecimiento para intentar la recuperacin de su
posicinperdida,ylosisraelitassevieronobligadosarenovarlaguerra.loshijosdeIsraelconsultaronaJehovEn
estaocasincomoenotras,sebuscelconsejodivinopormediodelUrimyThummim,acudiendoalsumosacerdote,
quien,segnJosefo,eraFinees.diciendo:QuinsubirpornosotroselprimeroapelearcontralosCananeos?Los
ancianos,queejercanelgobiernoensusrespectivastribus,juzgaronbienque,alempezarunaimportanteexpedicin,
deberantenerunguanombradoporlavoluntaddivina,yalconsultarelorculo,adoptaronunprocederprudente,
ya fuera que el objeto de su consulta se relacionara con la eleccin de un comandante individual, o con el honor de
precedencia entre las tribus. 2. Jehov respondi: Jud subirLa preeminencia predicha (Gnesis 49:8) fu as
conferidaaJudpordireccindivina,ysumandatodequetomaralainiciativaenlashostilidadessiguientes,erade
gran importancia, pues el xito de sus armas, animara a las otras tribus a hacer tentativas similares contra los
cananeos en sus respectivos territorios. Yo he entregado la tierra en sus manosno todo el pas sino el distrito
designado como su heredad. 3. Jud dijo a Simen su hermano: Sube conmigo, y peleemos contra el Cananeo
Siendotribusvecinas(Josu19:1,2),tenaninteresescomunes,ynaturalmenteseasociaronaestaempresa.
421. ADONIBEZEK JUSTAMENTE PAGADO. BezecEste lugar estaba dentro del dominio de Jud, como 19
kilmetros al sur de Jerusalem. 5. hallaron a Adonibezeces decir, seor de Bezekfu hallado, sorprendido y
derrotado en batalla, de donde huy; pero fu apresado, y tratado con una severidad no usual entre los israelitas,
pues le cortaron los pulgares y los dedos grandes de los pies. Barbaridades de muchas clases se practicaban
comnmenteconlosprisionerosdeguerraenlostiemposantiguos,yelobjetodeestamutilacindelasmanosyde
lospieseraeldeinutilizarlosparasiempreparaelserviciomilitar.Laaplicacindetanhorrendacrueldadenestejefe
cananeo hubiera sido una mancha en el carcter de los israelitas, si no fuese por la creencia de que fu un acto de
justicia retributiva, y como tal fu considerado por el mismo Adonibezek, porque reconoca que sus crmenes
merecan este castigo. 7. setenta reyesTan grande nmero no parecer extrao, cuando consideramos que en los
tiempos antiguos todo gobernante de ciudad grande o pequea era rey. No es improbable que en aquella regin
meridionaldeCanan,hayahabidomsreyes,hastaqueunjefeturbulentocomoAdonibezeklosconsumiporsu
ambicininsaciable8.habancombatidoloshijosdeJudaJerusalem,ylahabantomadoLacapturade[PAG.
201] esta importante ciudad, se halla entre los primeros incidentes de la invasin (Josu 15:63), y se menciona aqu
paraexplicarcmoestabaenposesindelosjudatas;ytrajeronacaAdonibezek,probablementeparaquesusuerte
siendo hecha tan pblica, inspirase terror por todas partes. Incursiones similares fueron hechas en otras partes no
conquistadasdelaheredaddeJud.LahistoriadelaconquistadeHebrnporCalebserepiteaqu(Josu15:1619).
16. los hijos de Cineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las palmas con los hijos de JudLlamado el
Cineo como probablemente descendido de gente de aquel nombre (Nmeros 24:21, 22). Si l mismo no acept, sus
descendientessaceptaronlainvitacindeMoiss(Nmeros10:32),deacompaaralosisraelitasaCanan.Suprimer
campamento fu en la ciudad de las palmaspero no Jeric, porque haba sido completamente destruda, sino el
distrito circundante, tal vez Engedi, en tiempos remotos llamado Hazezntamar (Gnesis 14:7), por el bosque de
palmerasquelaprotega.Deallsemovieronporcausadesconocida,yseasociaronconJud,ytomaronparteenuna
expedicin contra Arad, en el sur de Canan (Nmeros 21:1). Conquistado aquel distrito, algunos de ese pueblo
pastorilarmaronsustiendasall,perootrosemigraronparaelnorte(cap.4:7).17.yfuJudasuhermanoSimen
Aqu se resume el relato desde el v. 9, y se da cuenta de la retribucin de servicios por Jud a Simen (v. 3),
ayudndolos en la prosecucin de la guerra dentro de las tribus vecinas. e hirieron al Cananeo que habitaba en
SephathoSefathah(2Crnicas14:10),vallesituadoenlapartesurdeCanan.Hormadestrudaencumplimiento
de un voto de los israelitas (vase Nmeros 21:13). Las tribus confederadas, siguiendo sus incursiones en aquella
direccin, llegaron sucesivamente a Gaza, Ascaln y Ecrn, ciudades que tomaron. Pero los filisteos, segn parece,
volvieron a tomar aquellas ciudades. 19. fu Jehov con Jud mas no pudo echar a los que habitaban en los
llanosLaguerraeradelSeor,cuyaayudaomnipotentehabraaseguradoelxitoentodoencuentro,yafueraenlas
montaas, o en las llanuras, con soldados de infantera o con los de caballera. Fu la desconfianzala falta de una
simpleyfirmeconfianzaenlaspromesasdeDios,loqueleshizotemeraloscarrosdehierro(VaseJosu11:49).21.
alJebuseoquehabitabaenJerusalem,noecharonloshijosdeBenjamnJudhabaarrojadoalosjebuseosdesu
parte de Jerusalem (v. 8). El lmite de las dos tribus pasaba por la ciudad, israelitas y nativos deben haber estado
estrechamenteentremezclados.
229
2226. ALGUNOS CANANEOS FUERON DEJADOS. 22, 23. la casa de Joses decir, la tribu de Efraim, como
distinguidadeladeManass(v.27).24.losqueespiaban,dijronle:Mustranoslaentradadelaciudadesdecir,
lasavenidasdelaciudad,ylapartemsdbildelasmurallas.haremoscontigomisericordiaLosisraelitaspodan
usar estos medios para lograr la posesin de un lugar que les era divinamente prometido: podan prometer vida y
recompensasaestehombre,aunquelytodosloscananeosestabancondenadosaladestruccin(Josu2:1214);pero
podemos suponer que la promesa quedaba suspendida en caso de que abrazara la verdadera religin o saliera del
pas, como l lo hizo. Si ellos lo hubieran visto firmemente opuesto a cualquiera de estas alternativas, no le habran
constreidoporpromesassinoporamenaza,aquetraicionaseasuscompatriotas.Perosilehallasendispuestoaser
servicial y a ayudar a los invasores en la ejecucin de la voluntad de Dios, podran prometer perdonarle. 26. Luz
(VaseGnesis12:8;28:19).2736.Elmismocursodeavasallamientoseseguaenlasotrastribus,parcialmenteycon
xitos variados. Muchos de los nativos, sin duda, durante el proceso de esta guerra de exterminio, se salvaron
huyendo, y llegaron a ser, como se supone, los primeros colonos de Grecia, Italia y otros pases. Pero un porcentaje
grande se resisti tenazmente, y retuvo la posesin de sus antiguas estancias en Canan. En otros casos, cuando los
nativos eran vencidos, la avaricia de los israelitas los induca a perdonar a los idlatras, contrariamente al expreso
mandato de Dios; y su desobediencia a las rdenes divinas en este asunto los envolva en muchas dificultades que
describeestelibro.
CAPITULO2
Vers. 110. UN ANGEL RESPONDE AL PUEBLO EN BOQUIM. 1. El ngel de Jehov subi de Gilgal a
BochimNosinclinamosacreer,poreltonoautoritariodesulenguaje,queeraelAngeldelPacto(Exodo23:20;Josu
5:14);elmismoqueaparecienformahumanayseanuncicomoelcapitndelejrcitodelSeor.Suvenidadesde
Gilgaltuvounsignificadopeculiar,porquealllosisraelitashicieronunasolemnededicacindesuspersonasaDios,
alentrarenlatierraprometida;yelrecuerdodeaquelcompromisoreligioso,quedespertlallegadadelngeldesde
Gilgal, di fuerza enftica a su reprensin por la apostasa de ellos. Boquim, los llorones, era el nombre dado en
referenciaaesteincidenteolugar,queestabacercadeSilo.dije:Noinvalidarjamsmipactoconvosotros2.mas
vosotrosnohabisatendidoamivozLasubstanciadelareprensinfuqueDiosguardarainviolablesupromesa,
pero que ellos por sus notorias y repetidas violaciones del pacto con l, perdan todo derecho a los beneficios
estipulados.ComoelloshabandesobedecidolavoluntaddeDios,albuscarlasociedaddeidlatrasyexponindosea
lastentaciones,llosdejaraparasufrirlasconsecuenciasdesusmalasacciones.4,5.ComoelngeldeJehovhabl
estaspalabras,elpueblollorenaltavozLareconvencindelngelhizounaimpresinprofundaydolorosa.Sin
embargo, su reforma fu slo temporal, y la grata promesa de avivamiento que esta escena ofreca, muy pronto fu
arruinadaporintensasrecadasenlospecadosdeapostasaeidolatra.610.yaJosuhabadespedidoalpueblo
Este pasaje es una repeticin de Josu 24:2931, y fu insertado aqu para hacer saber al lector los motivos de la
reprensin tan fuerte y severa del ngel de Jehov. Durante la vida de los primeros ocupantes, los que retenan el
recuerdovivodetodoslosmilagrosyjuiciosdivinosquehabanvistoenEgiptoyeneldesierto,elcarcternacional
eramuyelevadoencuantoalafeypiedad.Peroconeltiempounanuevageneracinselevant,cuyoscomponentes
eranajenosatodaslasexperienciassantasysolemnesdesuspadres,yseentregaronmuyfcilmentealasinfluencias
corruptorasdelaidolatraquelosrodeaba.
[PAG.202]1119.MALDADDELANUEVAGENERACIONDESPUESDEJOSUE.loshijosdeIsraelhicieronlo
malo en ojos de JehovEste captulo, con los ocho primeros versculos del siguiente, contiene un resumen breve
pero comprensivo de los principios desarrollados en la historia siguiente, y una consideracin atenta de estos
principios,porlotanto,esdegranimportanciaparaunentendimientocorrectodelasextraasyvariadasfasesdela
historiaisraelita,desdelamuertedeJosuhastaelestablecimientodelamonarqua.sirvieronalosBaalesSeusael
pluralparaincluiratodoslosdiosesdelpas.13.AstarothTambinesunapalabraenplural,quedenotatodaslas
divinidadesfemeninas,cuyosritossecelebranconlasimpurezasmsgroserasyrepugnantes.14.elfurordeJehov
se encendi contra Israel, el cual los entreg en manos de robadoresMuchas calamidades en rpida sucesin
cayeron sobre ellos. Pero todas estas adversidades fueron enviadas slo como castigos, como medio de disciplina
correctiva,porelcualDioshizoquesupueblovierasuserroresysearrepintieradeellos:ycomoelpueblovolviala
feyalaalianza.Diossuscitjueces(v.16).queloslibrasendemanodelosquelosdespojabanLosjuecesque
gobernaban Israel, eran estrictamente los vicegerentes de Dios en el gobierno del pueblo, siendo l el gobernador
supremo. Los que fueron elevados, retenan la dignidad mientras vivan; pero nunca hubo una sucesin de jueces
regular e ininterrumpida. Individuos, movidos por un impulso interno e irresistible del Espritu de Dios, al ver el
estado deprimido del pas, eran animados a conseguir su liberacin. Esta impresin interior generalmente vena
230
acompaada por un llamamiento especial, y vindolos dotados de coraje y poder extraordinarios, el pueblo los
aceptabacomodelegadosdeDios,ysesometaasuinfluencia.Frecuentemente,erannombradosparaalgndistrito
particular,ysuautoridadnoseextendamsalldelpueblocuyosintereseserancomisionadosaproteger.Notenan
pompa, aparato ni pago en su cargo. No tenan poder para dar leyes, porque stas fueron dadas por Dios; ni para
explicarlas,porqueestoeraobligacindelossacerdotes;peroellosoficialmenteapoyabanlaley,erandefensoresdela
religin.vengadoresdetodosloscrmenes,yparticularmentedelaidolatraysusviciosacompaantes.
CAPITULO3
Vers.14.NACIONESDEJADASPARAPROBARAISRAEL.1.Estas,pues,sonlasgentesquedejJehovpara
probar con ellas a IsraelEste era el designio especial de que se dejara a estas naciones, y esto demuestra la
influencia directa de la teocracia bajo la cual fueron puestos los israelitas. Estas naciones fueron dejadas con un
propsitodoble:enprimerainstancia,paraserinstrumentos,porsusincursiones,parapromoverladisciplinamoraly
espiritualdelosisraelitas,ytambinconunpropsitosecundario,eldehacerqueconocieranlaguerra,afindeque
losjvenesespecialmente,quenolaconocan,aprendiesenelusodelasarmasyelartedemanejarlas.
57. POR COMUNION CON ESTOS LOS ISRAELITAS COMETEN ACTOS DE IDOLATRIA. 57. los hijos de
Israel habitaban entre los CananeosLas dos clases gradualmente llegaban a intercambiar costumbres; y se
formabanalianzasporcasamientos,hastaquelosisraelitas,relajandolaausteridaddesusprincipios,mostrabanuna
conformidadcrecienteconlascostumbresycultosdesusvecinosidlatras.
811. OTHONIEL LIBERTA A ISRAEL. 8. vendiloses decir, los entreg en manos de Chusanrisathaim, o
Chusan el malvado. Este nombre le haba sido dado probablemente por su carcter cruel e impo. sirvieron los
hijos de Israel a Chusanrisathaim ocho aosPara pagar un tributo anual estipulado, cuyo cobro caus mucho
trabajo y privacin. 9. clamaron los hijos de Israel a JehovEn su apuro acudieron al recurso de la oracin,
acompaada por la humilde y penitente confesin de sus errores. Othoniel(Vase Josu 15:17; cap. 1:13). Su
experiencia militar le capacit para esta obra, mientras que por sus valientes hazaas, conocidas por el pblico,
ganabalaplenaconfianzadesusconciudadanosensucapacidaddedirigente.10.elEspritudeJehovfusobrel,
yjuzgaIsrael,ysaliabatallaImpelidoporinfluenciasobrenatural,lemprendiladifciltareadelgobiernoen
esta crisis nacional. Entregndose a la tarea de promover una reforma general de las costumbres, la abolicin de la
idolatra, el avivamiento de la religin, y entonces, despus de estas medidas preliminares, reuni un cuerpo de
guerrerosseleccionadosparaexpeleralosopresoresextranjeros.JehoventregensumanoaChusanrisathaim,rey
deSiria,yprevalecisumanocontraChusanrisathaimNosedandetallesdeestaguerra,peroconsiderndoselos
recursosdeunmonarcatanpotente,secreequefuunacontiendareida.Perolasarmasisraelitasfueroncoronadas
porlabendicindeDiosconlavictoria,yCananreconquistsulibertadeindependencia.11.muriOthonielLa
influencia poderosa de un hombre bueno, en la iglesia o en el Estado, se nota mejor despus de la muerte de ste.
(ObispoHall).
1230. AOD MATA A EGLON. 1214. tornaron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Jehov
PrivadosdelainfluenciamoralypolticadeOtoniel,losisraelitasnotardaronenseguirsustendenciasnaturalesala
idolatra.JehovesforzaEglnreydeMoabLaambicindelmonarcareinanteeraladerecuperaraquellaporcin
extensa de su antiguo territorio poseda por los israelitas. En unin con sus vecinos, los amonitas y amalecitas,
enemigos juramentados de Israel, primero someti la las tribusorientales, ydespus cruzando elJordn, hizouna
incursinrepentinaenCananoccidental,yenvirtuddesusconquistaserigifortalezasenelterritoriocercadeJeric
(Josefo), para asegurar la frontera, y fij all su residencia. Se le permiti, en la providencia de Dios, a este opresor,
triunfar durante dieciocho aos. 15. Aod, hijo de Gerahebreo, Ehud. descendiente de Gera, uno de los hijos de
Benjamn (Gnesis 46:21). tena cerrada la mano derechaEra zurdo. Esta particularidad distingua a muchos en la
tribu benjamita (cap. 20:16). Pero la palabra original es traducida por muchos ambidextro, idea apoyada por 1
Crnicas12:2.loshijosdeIsraelenviaronconlunpresenteaEglnreydeMoabesdecir,eltributoanual,elcual,
segncostumbreoriental,serallevadoconceremoniaostentosa,yofrecido(v.18)porvariosmensajeros.16.Aodse
habahechounpualciseleasuladoderechoLaespadasolallevarse[PAG.203]sesobreelladoizquierdo;
as que la de Aod no se descubrira fcilmente. 19. IdolosImgenes grabadas (Deuteronomio 7:25; Jeremas 8:19;
51:52);estatutosdedolosmoabitas,lavistadeloscualesencendielcelopatriticodeAodparavengar,ensuautor,
este insulto pblico a Israel. Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El entonces dijo: Calla: Privado, seal
paraquetodosseretiren.20.SaladeveranoHebreo,saladerefrescarunodeaquellosedificios,quelosricachos
231
orientalestienenensusjardines,enloscualesdescansanduranteelcalordelda.21.Aodmetisumanoizquierda
Todaslascircunstanciasdeestahazaaatrevida,lamuertedeEglnsingritoniruido,elcerrarlapuertayllevarsela
llave,elportetranquiloysinapresuramientodeAodmostraronlofuertequeerasuconfianzadequeestabahaciendo
un servicio a Dios. 27. toc el cuerno en el monte de EphraimConvoc a armas al pueblo de aquella regin
montaosa, la cual, junto al territorio de Benjamn, probablemente haba sufrido ms la gravosa opresin de los
moabitas.descendieronenposdel,ytomaronlosvados(VaseJosu2:7)conelfindeevitartodafugahastala
costamoabita,yporlamatanzade10.000hombres,rescatasupasdeunaesclavitudignominiosa.31.Despusde
stefuSamgarNingunamencinsehacedelatribuofamiliadeestejuez;ydelhechodequefueronlosfilisteos
los enemigos que lo elevaron al servicio pblico, el sufrimiento parece haber sido local, limitado a las tribus
occidentales.hiriseiscientoshombresconunaaguijadadebueyesEsteinstrumentotieneunalongituddemsde
dos metros por unos quince centmetros de circunferencia. Est armado en el cabo ms pequeo con una pa para
guiar el ganado, y en el otro cabo con una paleta de hierro para sacar la arcilla del arado. Semejante instrumento
manejado por brazos fuertes podra hacer gran matanza. Podremos suponer, sin embargo, como la mencin es
fragmentaria, que Samgar era solamente el capitn de una banda de campesinos, quienes, usando los instrumentos
quetenanalamano,hicieronlaheroicahazaamencionada.
CAPITULO4
Vers.117.DEBORAYBARACLIBERANAISRAELDEJABINYSISARA.1.loshijosdeIsraeltornaronahacer
lo malo en ojos de Jehov, despus de la muerte de AodLa partida de este celoso juez otra vez dej a sus
compatriotasinfatuadossinelfrenodelareligin.2.JabnreydeCananJabn,ttuloreal(Josu11:1).Elsegundo
Jabn edific una capital nueva sobre las ruinas de la vieja (Josu 11:10, 11). Los cananeos del norte ya se haban
repuestodelosefectosdesudesastrosaderrotaentiemposdeJosu,yasuvezhabantriunfadodelosisraelitas.Esta
fulaopresinmsseveraalacualhabaestadosujetoIsrael.Peroresultmspesadaparalastribusdelnorte,yslo
despus de una servidumbre abrumadora de veinte aos, se despertaron a la verdad de que era por causa de sus
pecados,ydequetenanquebuscarlaliberacinenDios.4.Dbora,profetisaMujerdeconocimientos,sabiduray
piedadextraordinarios,instrudaenlosconocimientosdivinosporelEspritu,yacostumbradaainterpretarladivina
voluntad,yahaballegadoatenerunainfluenciaextensa,ygozabadelrespetogeneral;hastaelpuntodequevinoa
ser el espritu animador del gobierno, y ejerca todos los deberes especiales de juez, excepto el de dirigente militar.
mujer de Lapidothinterpretado por algunos como mujer de esplendores 5. habitaba debajo de una palmao,
colectivamente,bosquedepalmeras.EscomntodavaenOrienteadministrarjusticiaalairelibre,ybajolasombra
de algn rbol frondoso. 6. Ella envo a llamar a BaracPor virtud de su autoridad de juez. Cedes de Nephtali
Situadaenunaaltura,unpocoalnortedelMardeGalilea,yllamadaasparadistinguirladeCedesdeIsacar.Note
hamandadoJehovDiosdeIsraelUnafrmulahebreadehacerunacomunicacinenftica.Ve,yhazgenteenel
montedeTaborunamontaaaisladadeGalilea,enelrincnnordestedelallanuradeEsdraeln.Eralugarpropio
para congregarse, y el alistamiento no haba de considerarse como limitado a 10.000 hombres, aunque una fuerza
menorhubierasidoinadecuada.8.Baraclerespondi:Sinofueresconmigo,noirSupeticin,untantosingular,
de que Dbora le acompaara, no era del todo resultado de su debilidad, sino que los orientales siempre llevan
consigoalcampodebatalla,loquelesesmscaro;creenqueestoleshacelucharmejor.ElpropsitodeBarac,pues,
detenerlapresenciadelaprofetisa,esperfectamenteinteligible,puesestimularaalatropaydarasancinenlosojos
deIsraelallevantamientocontratanfuerteopresorcomoloeraJabn.9.enmanodemujervenderJehovaSsara
EstareprensinnopudoentenderBaracenelmomento,peroeltenordeellallevunareprimendaasustemorespoco
varoniles.11.HeberCineohabapuestosutiendaNoesnadaextraoaunhoydaquelastribuspastorilesllevena
pastarsusovejasenloscamposcomunessituadosenelcorazondelospaseshabitadosdeOriente(vasecap.1:16).
valledeZaananimEstaesunatraduccinerrneadelosroblesdeloserrantes.Ellugardelcampamentoerabajo
losroblesenunvallealtodeCedes.13.arroyodeCisn.Lallanuraenlariberafuelegidacomocampodebatalla
porSsaramismo,quienfuatradoinconscientementeaeselugarparalaruinadesuejrcito.14.Baracdescendidel
monte de TaborUna prueba sorprendente de la plena confianza de Barac y su tropa en la seguridad de victoria,
dada por Dbora, es el hecho de que ellos dejaron su posicin ventajosa en las alturas para arrojarse a la llanura en
frentedeloscarrosherradosquetantoteman.15.JehovdesbarataSsarahebreo,echsuejrcitoenconfusin;
hombres, caballos y carros se entremezclaron en confusin. El desorden fu producido por un terror sobrenatural
(vase cap. 5:20). Ssara descendi del carro, y huy a pieComo su carro se distingua por su gran tamao y su
elegancia,sedenunciaraaselrangodesuocupante.Sedicuenta,pues,dequesunicaesperanzadeescaparsera
a pie, 16. Mas Barac sigui hasta Harosethquebrantado y derrotado, el cuerpo principal del ejrcito de Ssara
huyhaciaelnorte;otrosfueronempujadosalarroyodeCisnyahogados(vasecap.5:21).17,18.Ssaraseacogia
232
piealatiendadeJaelSegnlacostumbredelagentenmada,eldeberderecibiraunapersonaextraaenausencia
deljefecorrespondaalaesposa,ydesdeelmomentoenqueseleadmiteenlatienda,seestableceelderechodeser
defendidoyescondidodelosperseguidores.19.diledebeber,[PAG.204]ytornleacubrirSsaracontconesto
como prueba de seguridad, especialmente en la tienda de un jeque amigo; esta fianza era la ms firme que podra
pedirse, despus de haber tomado alimentos y ser introducido en el departamento interior de las mujeres. 20. l le
dijo:Sialguienviniereytepreguntare:Hayaqualguno?trespondersquenoAlprivadodelharem,aunen
unatienda,nosepuedepenetrarsinpermisoexpreso.21.JaeltomunaestacadelatiendaProbablementeunade
las estacas con que se sujetaban las cuerdas en la tierra. Para Ssara la huda era imposible. Pero quitarle la vida a
mano de Jael era asesinato. Fu una violacin de todas las ideas de honra y amistad que se consideraban sagradas
entrelospueblospastoriles,yparalocualeraimposibleconcebirqueunamujerenlascircunstanciasdeJaeltuviera
motivos,anosereldeganarelfavordelosvencedores.AunquefupredichaporDbora,fusloelresultadodela
presencia divina, y no el decreto divino ni la aprobacin. Aunque el hecho fu alabado en un cntico, se debe
considerarelelogiocomopronunciadonoporelcarctermoraldelamujerysuobra,sinoporlosbeneficiospblicos
queenlasoberanaprovidenciadeDiosresultarondeello.
CAPITULO5
Vers.131.CANTICODEGRATITUDDEDEBORAYBARAC.1.aqueldacantDbora,conBaracEstanoble
odatriunfalfuevidentementecomposicindeDboramisma.2,3.Elsentidoseveobscuramenteennuestraversin;
mejor sera decir: Load a Jehov; porque los libres son libertados en Israel; el pueblo se ofreca voluntariamente.
(Robinson).4,5.AqusehacealusinentrminosgeneralesalainterposicindeDiosafavordesupueblo.Seir
campo de EdomRepresenta la cadena de montaas y la llanura que se extiende hacia el sur desde el Mar Muerto
hasta el golfo Elamita. Cuando salisteindica que la tormenta haba venido desde el sur o sudeste. 68. El cntico
siguedescribiendoenestosversoslatristecondicindelpas,laopresindelpueblo,yelorigendetodalaangustia
nacionalporlaapostasadelpueblodeDios.Laidolatraeralacausadelainvasindelextranjero,ydelaincapacidad
internapararesistirla.9.Expresalagratitudalosrespectivosjefesdelastribusqueparticiparonenlacontienda;pero
sobre todo a Dios, quien inspir tanto la disposicin patritica como la fuerza. 10. hablades decir, tomar parte en
este cntico de alabanza. asnas blancasEstas son muy apreciadas, y como son costosas, son posedas nicamente
porlosricosypoderosos.Losquepresidsenjuicio.losqueossentissobrealfombras(V.M.)11.Lospozosque
estnaciertadistanciadelasciudadesdeOriente,entiemposinestablessonlugaresdepeligro.Peroentiemposde
paz son lugares donde se ven escenas de reunin placentera y alegre. La poetisa anticipa que este cntico podr
cantarse,yall repetirselas justicias de Jehov enestosahora tranquilosAbrevaderos.Dboraahora seanimaa
describir,entrminospropiosparalaocasin,lospreparativosylacontienda,yenunvuelodeentusiasmopotico,
llama a Barac para que ponga en exhibicin a los prisioneros en una procesin triunfal. 13, 14. Luego sigue la
enumeracin laudatoria de las tribus que reclutaron sus soldados y de los que ofrecieron voluntariamente sus
servicios: soldados de Efraim, que moraban cerca de los amalecitas; la pequea cuota de Benjamn; prncipes,
valientesjefes,deMaquir,eloestedeManass.14.deZabulnlosquesolanmanejarpunzndeescribienteLos
queformabanyguardabanlaslistasdeconscriptos;ylosprncipesque,conceloimpetuoso,selanzabanalataquecon
Barac.Luegovieneelreprocheparalastribusquenorespondieronalallamadaparalucharcontraelcomnenemigo
deIsrael.DelasdivisionesdeRubn,i.e.,lascorrientesdeaguaquedesciendendelascolinasalJordnyalMar
Muerto.DelasdivisionesdeRubnhubograndesimpresionesdelcoraznEllossintieronelimpulsopatritico,y
al principio resolvieron unirse a las filas de sus hermanos del oeste, pero cambiaron de propsito, prefiriendo sus
pacficoscnticospastorilesalavozdelastrompetasdeguerra.17.GalaadsequeddelaotrapartedelJordnes
decir, tanto Gad como la mitad oriental de Manass resolvieron quedarse tranquilos en sus aldeas de tiendas,
mientrasDanyAser,ambastribusmartimas,sequedaronconsusnavesenlospuertos.Lamencindeestastribus
cobardes termina (v. 18) con un nuevo estallido de alabanza para Zabuln y Neftal. 1922. Relata la escena de la
batallaysuresultado.ParecequeJabnrecibirefuerzosdetropasdeotrosprncipescananeos.Elcampodebatalla
fu cerca de Taanac (ahora Taanuk), sobre un tell o colina en la llanura de Megiddo (ahora Leijun), en el extremo
sudoeste, en las riberas del Cisn. no llevaron ganancia alguna de dinerono consiguieron botn alguno. las
estrellas desde sus rbitas pelearonUna tempestad terrible estall contra ellos, y los dej confusos. Barrilos el
torrente de CisnEl enemigo fu derrotado cerca de las aguas de Megiddo, los nacimientos o tributarios del
Cisn. Los que huyeron tuvieron que cruzar el cenagoso lecho del torrente, pero el Seor haba enviado una lluvia
fuerte, las aguas subieron de repente, y los guerreros cayeron en las arenas movedizas, y se ahogaron o fueron
llevados al mar. (Van de Velde). 22. Despalmronse entonces las uas de los caballos por las arremetidas
Antiguamente, como ahora en muchas partes del Oriente, los caballos no estaban herrados. El romperse las uas
233
indicalagranprisayelirregularandardelenemigoderrotado.23.MaldecidaMerozUnaaldeaenlosconfinesde
Isacar y Neftal, situada en el camino de los fugitivos, pero sus habitantes se negaron a ayudar en la destruccin de
ellos. 2427. Es un cuadro grfico del trato que recibi Ssara en la tienda de Jael. mantecaleche cuajada, bebida
favoritaenelOriente.2830.Enestosversculossehaceunatransicinalamadredelgeneralcananeo,ysepintaun
cuadrogrficodelaagitacinmental,entrelaesperanzayeltemor,impacienteporlatardanza,peroanticipandolas
noticiasdelavictoriaylasrecompensasdeunbotnrico.celosasenrejadosdemaderaodehierro,muycomunesen
los pases clidos para la circulacin del aire. damas avisadasdamas de honor. a cada uno una moza, o dos
Jvenes doncellassiempre formaban parte del botnde guerra delos vencedores orientales.Pero la madre de Ssara
deseaba para l otros despojos: ropas ricamente bordadas en oro, que eran muy estimadas. La oda termina con la
expresindeundeseodeacuerdoconelcarcterpiadosoypatriticodelaprofetisa.
[PAG.205]CAPITULO6
Vers. 16. LOS ISRAELITAS POR SUS PECADOS OPRIMIDOS POR MADIAN. 1. Jehov los entreg en las
manos de MadinNo aleccionados por sus experiencias anteriores, los israelitas apostataron nuevamente, y
pecados nuevos fueron seguidos de nuevos juicios. Madin haba recibido un fuerte revs en tiempo de Moiss
(Nmeros31:118),y,sinduda,elrecuerdodeaqueldesastreinflamabatodavasuresentimientocontraIsrael.Eran
ellos pastores itinerantes, llamados hijos de Oriente, pues ocupaban el territorio al este del Mar Rojo, contiguo a
Moab.Lasincursionesysaqueosqueenaqueltiempohacanenelterritoriodelosisraelitas,eransimilaresalosdelas
tribusbedunasdehoy,quienesamenazanalospacficosagricultores,ysinotienenalgnacuerdoconellos,vuelven
cada ao en cierta poca, y se llevan el grano, roban el ganado y otras propiedades movibles, y aun la vida misma
correpeligroenmanodeestossaqueadores.LavastahordademadianitasquehacanincursionesenCanan,erael
mayor azote que afliga a los israelitas. se hicieron cuevas en los montesNo las cavaron, porque ya estaban, sino
quelashicieronhabitables.
710. PROFETA LOS REPRENDE. 8. Jehov envi un varn profeta a los hijos de IsraelEl castigo de su
calamidadnacionalautoritativamenteseatribuyeasuinfidelidad.
1116.UNANGELENVIAAGEDEONALIBERTARLOS.11.VinoelngeldeJehovAparecibajoelcarcter
yaspectodeviajero(v.21),quienseacomodalasombrapararefrescarseydescansar,ytrabandoconversacincon
Gedensobreeltemaqueocupabalaatencindelmomento,lagravosaopresindelosmadianitas,empezaanimar
a Geden a ejercer su bien conocida proeza para bien de su pas. Al contestar, Geden primero le aplic el trmino
equivalente (en hebreo) a seor, pero despus, le di un nombre generalmente dado a Dios. del alcornoque
hebreo el roble, famoso ms tarde. OphraCiudad de la tribu de Manass, como 25 kmts, al norte de Jeric, en el
distrito perteneciente a Abiezer (Josu 17:2). su hijo Geden estaba sacudiendo el trigo en el lagarEste incidente
dice enfticamente la historia de la situacin apremiante del pueblo. La pequea cantidad del grano que estaba
trillando,indicadaporelusodelmayalenvezdehacerlopisarporelganado,ellugarinusitadocercadellagar,bajo
un rbol y sobre la misma tierra, y no sobre un piso de madera, con el fin de no hacer ruidotodas estas
circunstancias revelan el extremo temor en que viva el pueblo. 13. si Jehov es con nosotras, por qu nos ha
sobrevenido todo esto?El lenguaje de Geden demuestra falta de reflexin, porque los mismos castigos que Dios
habatradosobresupueblo,demostrabansupresenciaysuintersenellos.14.YmirndoleJehov,djole:Vecon
estatufortalezaNoteenvoyo?ElmandatoylapromesahicieronsaberaGedenelcarcterverdaderodesu
visitante,y,snembargo,comoMoiss,porunsentimientodehumildadytemorantelamagnituddelaempresa,se
disculp de hacer semejante tentativa. Y aun cuando estaba seguro de que con la ayuda divina, vencera a los
madianitas tan fcilmente como si fuesen un hombre solo, todava vacilaba y quera asegurarse mejor de que la
misinerarealmentedepartedeDios.SeasemejabaaMoisstambinensudeseodeverunaseal;yenamboscasos
fu lo raro de la revelacin en tales perodos de corrupcin general, lo que los hizo desear tener el convencimiento
ms completo de que eran avisados por un mensajero celestial. La peticin era razonable, y fu bondadosamente
concedida.
1732.ELPRESENTEDEGEDEON,CONSUMIDOPORFUEGO.18.Rugotequenotevayasdeaqu,hastaque
ativuelva,ysaquemipresenteHebreo,mimincha,uofrendadecarne.Suideaprobablementefuladecomprobar
pormediodelaparticipacindelacomida,sisuvisitanteeramsquehombre.19.EntrndoseGedenaderezun
cabrito, y puso la carne en un canastillo, y el caldo es una olla(Vase Gnesis 18). La carne parece haber sido
asada, lo que se haca cortndola en kobab, es decir, en pedacitos, y ponindola en un asador, se colocaba cerca del
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fuego.Elcaldoeraparaconsumoinmediato,ylacarnetradaenuncanastilloeraparaelfuturoconsumodelviajero.
El fuego milagroso que la consumi, y la desaparicin del visitante, no alejndose a pie, sino como espritu en el
fuego, llen a Geden de asombro y temor. Un conocimiento interior de demrito llena el corazn de todo hombre
cadoalpensarenDios;yestesentimientoeramsprofundoporlacreenciaentiemposantiguos,dequequienviera
unngelmorirainmediatamente.LaaceptacindelsacrificiodeGedendabapruebadelaaceptacindesupersona;
pero hacia falta una seguridad expresa de la bendicin, dada de alguna manera desconocida, para devolverle
consueloypazdecorazn.2432.aconteciquelamismanocheledijoJehovLatransaccinenqueGedenest
descrito aqu como ocupado, no sucedi sino la noche despus de la visin del ngel. Toma un toro del hato de tu
padre, y otro toroLos madianitas tal vez haban reducido el hato de la familia; o, como el padre de Geden era
adicto a la idolatra, el mejor toro haba sido engordado para el servicio de Baal; de manera que el segundo sera el
nicoaptoparaelsacrificioaDios.derribaelaltardeBaalquetupadretienepuestoensutierra,peroparaeluso
comndelpueblodelaaldea.cortatambinelbosquequeestjuntoalDedicadoaAstaroth.Conlaayudade
diezsiervosdeconfianza,demolielaltar,ylevantsobreellugardesignadootroaltaraJehov;pero,portemorala
oposicin, el trabajo tena que hacerse bajo las sombras de la noche. Al da siguiente se levant una conmocin
violenta, y juraron vengarse de Geden. Jos su padre tranquiliz a la turba de manera similar a la que utiliz el
secretario de la ciudad de Efeso. No les tocaba a ellos tomar el asunto en sus manos. El uno, sin embargo, apel al
magistrado;elotroaldolomismo.(Chalmers).
3339. LAS SEALES. 33. Todos los Madianitas asentaron campo en el valle de JezreelLas tropas
confederadas de Madin, Amalec y sus vecinos, cruzaron el Jordn, para hacer una nueva incursin en Palestina, y
acamparonenlasllanurasdeEsdraeln(antiguamenteJezreel).LapartesurdelGhorestenunnivelmuybajo,de
suertequehayunabajadarpidaydifcilenCanan,porloswadisdelsur.Recordandoesto,vemosporquelejrcito
madianita,desdeeleste,entrenCananporloswadisdelnortedelGhor,frenteaJezreel.34.elespritudeJehovse
[PAG.206]envistienGedenLlamadoenestaemergenciaalserviciodesupas,fuinvestidomilagrosamentede
sabidurayenergaconmensuradasconlamagnituddelpeligroylasdificultadesdesuposicin.Sugritodeguerra
fuobedecidoentusiastamenteporlastribusvecinas.Envsperasdetanpeligrosaempresa,buscfortificarsumente
con una nueva seguridad del llamamiento divino para un oficio de tanta responsabilidad. El milagro del velln fu
notable, especialmente, considerando nosotros los abundantes rocos que caen en aquel pas. La divina paciencia y
condescendencia se ven en trastrocamiento del milagro. Parece que Geden mismo era consciente de atraerse el
desfavordeDiosporsuvacilacinyduda;peroDiostienepacienciaconlasdebilidadesdesupueblo.
CAPITULO7
Vers.18.ELEJERCITODEGEDEON.JerobaalEstehabavenidoaserelhonorablesobrenombredeGeden,
el enemigo de Baal. fuentems bien, manantial de Harod, temor, temblorprobablemente el mismo que la
fuentedeJezreel(1Samuel29:1).EstabasituadonolejosdeGilboa,enlosconfinesdeManass,yelnombreHarod,
se le di con evidente referencia al pnico que se apoder de la mayora de las tropas de Geden. El ejrcito de los
madianitasestabaenelladoseptentrionaldelvalle,aparentementemsabajoeneldeclivehaciaelJordn,cercade
una pequea altura. 2. Jehov dijo a Geden: El pueblo es muchoAunque el ejrcito israelita contaba solamente
con32.000queeralasextapartedelejrcitomadianitaelnmeroerademasiado,porqueelpropsitodeDiosera
ensear a Israel una leccin memorable de dependencia de l. 3. Haz pues ahora pregonar, que lo oiga el pueblo,
diciendo: El que teme vulvaseEsta proclamacin fu en trminos de ley establecida (Deuteronomio 20:8).
demasiadoFueronordenadas,dosdisminuciones,laltimaporunapruebaconocidasloporGeden.4.llvalosa
lasaguasLasgentesnmadasdeAsia,cuandoestnviajandoodeprisa,ylleganalagua,nosearrodillanabeber,
sinoseagachanlosuficienteparaponersumanoencontactoconlacorriente,ylevantarlarpidamente,ylohacen
con tal destreza que no pierden una gota. Parece que los israelitas estaban acostumbrados a esta prctica; los que la
adoptaron en esta ocasin, fueron elegidos como aptos para una obra que demandaba presteza; los dems fueron
despachadosporordendivina.7.Jehovdijo:Conestostrescientosquelamieron,ossalvarEsdifcilimaginarse
una prueba ms severa que la orden de atacar las fuerzas abrumadoras del enemigo con tal puado de seguidores.
Pero fu firme la fe de Geden en la divina seguridad de victoria, y es por esto que l es tan altamente alabado
(Hebreos11:32).8.tenaelcampodeMadinabajoenelvalleLaatencinalaposicinrelativadeambasparteses
degranimportanciaparapoderentenderloquesigue.
915.ESALENTADOPORSUEOYLAINTERPRETACIONDELPANDECEBADA.9.Levntate,ydesciende
al campo y si tienes temor de descender, baja t con Phara tu criadoEn tiempos antiguos no se consideraba
235
degradantequelaspersonasdelacategoramsaltaactuarancomoespasenelcampodelenemigo.AshizoGeden
en esta ocasin. Fu ordenada esta misin por Dios, quienquera que Geden oyese algoquele animase a l y asu
tropa. 11. al principio de la gente de armas que estaba en el campoarmado, quiere decir incorporado bajo los
cinco oficiales establecidos por las leyes y costumbres ordinarias de los campamentos. El campamento parece haber
estado sin defensas, pues Geden no tuvo dificultad en llegar hastaall y escuchar una conversacin. 12. Madin, y
Amalec,ytodoslosorientales,estabantendidosenelvallecomolangostasenmuchedumbre,ysuscamelloseran
innumerablesUna descripcin grfica de un campamento rabe. Estaban echados envueltos en sueo, o
descansando del pillaje del da, con sus camellos en derredor. 13. so un sueo: que vea un pan de cebada que
rodaba hasta el campo de MadinEste fu un sueo caracterstico y muy expresivo para un rabe en tales
circunstancias. El rodar colina abajo y dar con las carpas y trastornarlas, naturalmente bastante lo asociaba en su
mente con la posicin y la esperada arremetida del capitn israelita. La circunstancia del pan tambin tena su
significado. La cebada usualmente era el alimento de los pobres y de los animales; pero probablemente por la
destruccin de las cosechas por los invasores, las multitudes estaban reducidas a las raciones escasas y pobres. 15.
como Geden oy la historia del sueo y su interpretacin, adorEl incidente tuvo su origen en la suprema
providencia de Dios, y Geden, por su expresin de gratitud, as lo consider. En su mente como en la de sus
seguidores,produjoelefectodeseado,eldeimpartirnuevaanimacineimpulsoasupatriotismo.
1624. SU ESTRATEGIA CONTRA MADIAN. 16. repartiendo los trescientos hombres en tres escuadronesEl
objetoaldividirsusfuerzasfu,paraquepareciesequeestabanenvolviendoalenemigo.Loscntarosestabanvacos
paraesconderlasteas,yerandebarro,fcilesderomperse.Larepentinallamaradadelasluceslevantadasenalto,el
fuerteecodelastrompetasylagriteradeIsrael,siempreterrible(Nmeros23:21),yahoramsterriblequenuncapor
palabrastansorprendentes,rompieronlapazdemedianoche;ylosqueestabandormidosdespertaron.Israelnodi
ningn golpe, pero el enemigo ech a correr tumultuosamente, lanzando los gritos salvajes y discordantes tan
peculiaresdelarazarabe.Pelearonindistintamente,sinconocerenemigoniamigo.Siendogeneralelpnico,pronto
huyeron precipitadamente, dirigiendo su huda hacia el bajo Jordn, al pie delas montaas de Efraim, a los lugares
llamados casa de acacia y pradera de danza. 23. juntndose los de IsraelEstos eran evidentemente los que
haban sido despedidos, quienes habiendo esperado a cierta distancia de la escena de contienda, ahora con
entusiasmoseunenalapersecucinhaciaelsudoesteporelvalle.24.Gedentambinenvimensajerosatodoel
monte de EphraimLos efraimitas estaban al sur y fcilmente podan prestar ayuda oportuna. Descended al
encuentro de los Madianitas y tomadles las aguas hasta Bethbara(vase cap. 3:28)Esos eran los vados
septentrionales del Jordn, al estenordeste del wadi Maleh. juntos todos los hombres de Ephraim, tomaron las
aguasdeBethbaraSiguiunnuevoconflicto,enelcualfueroncapturadosdosjefesdepocaimportancia,yfueron
muertosenlosmismoslugaresendondefueroncapturados.[PAG.207]Loslugaresrecibieronlosnombresdeestos
jefes:Oreb,elCuervo,yZeeb,elLobo,nombresapropiadosparalosjefesrabes.
CAPITULO8
Vers. 19. LOS EFRAIMITAS OFENDIDOS, PERO CONCILIADOS. 1. los de Ephraim le dijeron: Qu es esto
quehashechoconnosotros?Nosepuedeprecisarcundofuhechalaqueja,siantesodespusdecruzarelJordn.
Por la derrota del enemigo nacional, los efraimitas se beneficiaron tanto como cualquiera de las tribus vecinas. Pero
ofendidospornohaberparticipadoenlagloriadelavictoria,loshombresprincipalesnopudieronacallarsuvanidad
herida.Laocasinslosirviparasacaraluzlosviejossentimientosderivalidadcelosaquepersistaentrelastribus
(Isaas9:21).Eldescontentofusinfundamento,porqueGedenobrsegnrdenesdivinas,y,adems.comolatribu
de ellos era colindante con la de Geden, ellos habran podido ofrecer voluntariamente sus servicios en un
movimiento contra el enemigo comn, si hubieran estado inspirados por la misma llama de celo patritico. 2, 3. El
respondi:Quhehechoyoahoracomovosotros?Sucontestacinmansayverdaderamentemodestamanifiestael
espritu de un hombre grande y bueno, que supo mantenerse calmado y tranquilo en medio de escenasexcitadoras.
Logrecharaceiteenaguasturbadas(Proverbios16:1),ynoesdeasombrarse,porqueenlamsgrandeabnegacin
de s mismo, l atribuye a sus hermanos quejosos una porcin de mrito y gloria que le perteneca a l mismo (1
Corintios 13:4; Filemn 2:3). 4. Vino Geden al Jordn para pasarexhaustos, pero ansiosos de continuar la
persecucin hasta completar la victoria. 5. dijo a los de Succothes decir, un lugar de carpas o tiendas. El nombre
parece que se aplicaba a toda la parte este y oeste del valle del Jordn, perteneciente a la tribu de Gad (cf. Gnesis
33:17; 1 Reyes 7:46, con Josu 13:27). Ocupado como estaba en la causa comn de todo Israel, l tena derecho a
esperarelapoyoyalientodesuscompatriotasentodaspartes.6.losprincipalesdeSuccothrespondieron:Estya
la mano de Zeba y Zalmunna en tu mano?Respuesta insolente y complaciente; insolente, porque indicaba una
236
amarga burga de que Geden tena confianza en una victoria, la cual ellos crean que no ganara; y complaciente,
porquesiendovecinosdelosjefesmadianitas,temanlafuturavenganzadeestosnmadas.Estamanerasarcsticade
comportarse era cruel y vergonzosa en gente de sangre israelita. 7. trillar vuestra carne con espinas y abrojos del
desiertoTortura cruel a la cual se someta a los prisioneros de guerra en tiempos antiguos, poniendo espinas y
abrojos contra sus cuerpos desnudos, y apretndolos con rastras o implementos pesados tirados encima de ellos. 8.
subi a Penuel, y habiles las mismas palabrasCiudad vecina, situada tambin en el territorio de Gad, cerca de
Jaboc,yhonradaconestenombreporJacob(Gnesis32:30,31).9.diciendo:Cuandoyotornareenpaz,derribaresta
torreAtento a la persecucin y temeroso de perder tiempo, posterg la venganza merecida hasta su regreso. Su
esperanzadeunregresotriunfal,demuestralofirmedesufe,ysuamenazaespecficafuprovocadaprobablemente
poralgunajactanciaorgullosa,dequeensualtatorredevigalosdePenuelpodrandesafiarlo.
1027. ZEBA Y ZALMUNNA TOMADOS. 10. Zeba y Zalmunna estaban en CarcorAldea en los confines
orientales de Gad. Los destrozos del ejrcito madianita se detenan all. 11. Subiendo Geden hacia los que
habitabanentiendasElsiguilaspisadasdelosfugitivosatravsdelasmontaasdeGalaadalnorestedelJaboc,y
alllossorprendi,mientrasdescansabansegurosentresuspropiastribusnmadas.JogbeahadeserRamothgalaad;y
por lo tanto los madianitas han de haber hallado refugio en, o cerca de Abela, Abelcheramim, la llanura de los
viedos.12.huyendoZebayZalmunna,llossiguiTuvolugaruntercerconflicto.Sullegadaasultimocuartel,
porunasendapococonocida,lostomdesorpresa,yallsecompletlaconquistadelahordamadianita.13.Geden
volvidelabatallaantesqueelsolsubiese.DebehabervueltoaSuccothporunarutamscorta,porqueloqueen
nuestra versin se traduce antes que subiese el sol, significa las colinas de Heres, colinas del sol. 14. di por
escritoEscribilosnombresdelossetentaprncipesoancianosdeSuccoth,deloscualesGedenhabarecibidoun
trato inhospitalario. 16. tom espinas y abrojos del desierto, y castig con ellos a los de Succoth. Por negar a sus
soldados refrigerio, ellos haban cometido un crimen pblico como tambin un acto do crueldad, por el cual fueron
sometidosauncastigohorrible,comoprobablementeselehaocurridoallectorporlagranabundancia,ytamaode
las espinas y lo ligero de la ropa en Oriente. 18. Luego dijo a Zeba y Zalmunna: Qu manera de hombres tenan
aquellosquematasteisenTabor?Estafuunadelasatrocidadesquelosjefesmadianitashabancometidodurante
sussieteaosdeocupacinilegaldelatierra,ysetieneencuentaahoraporprimeravez,cuandosusuerteestabapor
decidirse. Como t, parecan hijos de reyUna expresin oriental para decir: grande hermosura, apariencia
majestuosa,fuerzapococomnygrandezadeforma.19.Mishermanoseran,hijosdemimadreesdecir,hermanos
uterinos; pero en todos los pases donde prevalece la poligamia, hijo de mi madre quiere decir una intimidad de
parentezco, y un grado de afecto, que no pertenece al trmino ms amplio hermano. 20. Dijo a Jether su
primognito: Levntate, y mtalosEl pariente ms cercano era el vengador de sangre; pero el magistrado podra
ordenaracualquieraquehicieraeltrabajodeverdugo,ylapersonaelegidaerasiempredelamismacategoradela
personacondenadaamorir(1Reyes2:29).Gedenquisoporestaordenconferirunhonorasuhijo,emplendoloen
mataradosenemigosdesupatria;yaldeclinarelhonorelhijo,Gedenmismocumplilaobra.22,23.LosIsraelitas
dijeron a Geden; S nuestro seor, t Mas Geden respondi: Jehov ser vuestro SeorSu admiracin
infinita ysugratitud, en el entusiasmodel momento, los movieron alevantaral libertadoraun trono ya establecer
unadinastarealensucasa.PeroGedenconocademasiadobien,yreverenciabalosprincipiosdelateocraciapara
tomar en consideracin el ofrecimiento ni por un momento. El sacrific alegremente toda ambicin personal y de
familia,porcumplirsudeber,ytodomvil[PAG.208]terrenalfusuprimidoporelsupremoacatamientoalhonor
divino.Gustososerviracomojuez,perosloJehovseraReydeIsrael.24,27.djolesGeden:Deseohacerosuna
peticinEsta fu que contribuyesen con los zarcillos de oro, porque, como los antiguos rabes (ismaelitas y
madianitas, son trminos sinnimos, Gnesis 37:25, 28) usaban adornos magnficos con perlas y oro, una inmensa
cantidaddetanvaliosobotnhabacadoenmanosdelossoldadosisraelitas.Lacontribucinfuhechaliberalmente,
ylacantidaddeorocontribudosecalculaen3:113librasesterlinas.planchas,yjoyelesPlanchasenformademedia
luna suspendidas de los cuellos de los camellos. prpura,color regio. Los rabes antiguos como los modernos
adornaban los cuellos, pechos y piernas de sus animales de montar con suntuosos ornamentos. 27. Geden hizo de
ellos un ephod, el cual hizo guardar en su ciudad de OphraQue no hubo propsito de uso idoltrico, ni
pensamiento de divisin de Silo, es evidente por el v. 33. Geden propuso, con el oro recibido, hacer un efod
solamenteparasuusocomomagistradocivil,comolohizoDavid(1Crnicas15:27),ytambinunmagnificopectoral.
Parece por la historia que l no era culpable de hacer el efod, etc., como prenda u ornamento civil meramente, sino
quedespusvinoaserunobjetoalcualseatribuanideasreligiosas;porlocualvinoaserunlazoyconsiguientemente
unmal,porperversin,aGedenysucasa.(TaylorsFragments).
237
28. MADIAN SOJUZGADO. As fu humillado Madin delante de los hijos de IsraelLa invasin de las
hordasrabesenCananfutanalarmanteydesoladoracomolairrupcindeloshunosenEuropa.Fuelazotems
severo jams infligido sobre Israel; y tanto ella como la liberacin por Geden vivieron por siglos en la mente del
pueblo(Salmo83:11).
CAPITULO9
Vers. 16. ABIMELEC ES HECHO REY POR LOS SIQUEMITAS. 1. Fuse Abimelech hijo de Jerobaal a
SichemLa idolatra que haba estado entrando secretamente en Israel en los ltimos aos de Geden, ahora se
profesaba abiertamente. Siquem estaba habitada completamente por sus partidarios; por lo menos los idlatras
estabanenelpoder.Abimelec,unodelosmuchoshijosdeGeden,tenavnculosconellugar,yambicionabapoder
sersoberano.Habiendousadoconxitolasartesdedemagogoconsusparientesmaternosyamigos,consiguitanto
lainfluenciacomoeldineroparaelevarsealtrono,hablcontodalafamiliadelacasadelpadredesumadreAqu
vemosuncasonotabledelosmalesdelapoligamia:unhijotieneconexioneseinteresescompletamenteajenosalos
desushermanos.2.Qutenispormejor,queosseoreensetentahombres,todosloshijosdeJerobaal;oqueos
seoreeunvarn?Unainsinuacinfalsa,ideadaparadespertarcelosyalarma.Gedenmismorechazconhorror
la oferta de hacerse l mismo, o alguno de su casa, rey, y no hay evidencia de que alguno de sus hijos codiciase el
ttulo. 4. templo de BaalberithO la casa o el lugar donde se adoraba al dolo; Baalberith. dios del pacto por
invocacin del cual fu formada la liga de ciudades. Abimelech alquil hombres ociosos y vagabundos, que le
siguieronVagabundos,ociosos,intiles,laescoriadelasociedad,quienesnotenannadaqueperder,peromucho
que ganar en un movimiento revolucionario. 5. viniendo a la casa de su padre en Ophra, mat a sus hermanos
sobre una piedraEsta es la primera mencin de una atrocidad que, con una frecuencia espantosa, ha sido
perpetradaenlospasesdespticosdeOriente:quealgnhijodelmonarcafallecidousurparaeltrono,yseapresurara
a confirmarse en la posesin del trono, por la matanza de todos los posibles competidores naturales o legtimos.
Abimelec mat a sus hermanos sobre una piedra, o despendolos de una roca, o sacrificndolos sobre un altar de
piedra,envenganzaporlademolicindelaltardeBaalporsupadre.Estaopinineslamsprobableporelhechode
quelossiquemitas(v.24)ayudaronenello.setentavaronesseusanmeroredondo,peroesevidentequefaltandos
paracompletaresenmero.6.todoslosdeSichemcontodalacasadeMilloesdecir,unterraplnobaluarte,de
modoqueelsentidoes:todosloshombresenlacasaotemplo;esdecir,lossacerdotesdeBaal.eligieronaAbimelech
por rey, cerca de la llanura del pilarMs bien,allado deun roble cerca de un terrapln elevado, de modo que la
ceremoniapudieraverlatodalamultitud.
721.JOTAMPORUNAPARABOLALOSREPRENDE.7.psoseenlacumbredelmontedeGerizim,yalzando
su voz clamEl lugar que l escogi, fu como los terrados que eran el lugar pblico de Siquem; y la parbola se
sacadelarivalidaddelosdiferentesrboles,estabadeacuerdoconladiversidaddelfollajequehabaenelvalleque
estaba abajo. Los orientales son muy amantes de las parbolas, y las usan para expresar reprensiones, que no se
atreveranaexpresarenotraforma.LacumbredeGerizimnoestaneminentetraslaaldea,puesestmscercadela
llanura. Con poco esfuerzo de la voz, Jotam poda hacerse oir de los habitantes de la ciudad; porque la colina
sobresaledelvalledetalmaneraqueunapersonaqueestuvieraenlacumbrenotendradificultadenhablaraoidores
queestuvieranenlafalda.Lahistoriaregistrauncasoenquesoldadosqueestabanenlamismacolinadabanvocesa
lagentedelaciudad,tratandodeincitarunasublevacin.Hayalgoenlaatmsferavariabledelclimaorientalquele
permite transmitir el sonido con maravillosa rapidez y claridad. (Hackett) 13. mosto, que alegra a Dios y a los
hombresSeguramentenodelamismamanera.Diospodraalegrarseenl,cuandolossacrificiosfueranaceptos,as
comosedicequelsehonraporeloleo(v.9).21.huyJotham,yfuseaBeerLaaldeamodernaElBireh,situada
sobrelacimaquelindaconlaparteseptentrionaldeJerusalem,queestenproyecto.
2249.LACONSPIRACIONDEGAAL.22.despusqueAbimelechhubodominadosobreIsraeltresaosSu
reinado, probablemente en el principio, no se extenda ms all de Siquem, pero por usurpaciones secretas y
progresivas someti a su dominio algunas ciudades vecinas. Nadie poda reinar en Israel sino por usurpacin
sediciosa,yporlotantoelreinadodeAbimelecseexpresaeneloriginalporunapalabraquesignificadespotismo,
ynoloquedescribeelgobiernomoderadoydivinamenteautorizadodelJuez.23.EnviDiosunespritumaloentre
Abimelech y los hombres de Sichemes decir, segn los planes divinos, aparecan entre los sbditos [PAG. 209]
desengaadosydisgustadosporsutirana,celos,desconfianza,deslealtadsecretayrebelinlatenteyDiospermiti
queestosdesrdenescastigaranloscomplicadoscrmenesdelrealfratricidayusurpadoridlatra.26.Gaalvinocon
sus hermanos y los de Sichem se confiaronen lUnainsurreccin de los cananeos originales, encabezada por
238
este hombre, finalmente estall en Siquem. 2845. Furame dado este pueblo bajo de mi manoParece haber sido
hombre jactancioso, impudente y cobarde, totalmente incapaz de ser cabecilla en una crisis revolucionaria. El
resultadofuquecayenunacelada,fuderrotado,ylaciudaddeSiquemdestrudaysembradadesal.Elpueblose
refugienlaciudadela,laquefuincendiada,yperecierontodoslosqueestabandentro.
5057.ABIMELECMUERTO.50.DespusAbimelechsefuaThebes;ypusocercoAhorallamadoTubasno
muy lejos de Siquem. 51. a la cual se retiraron todos los hombres y mujeresLas fortalezas cananeas eran
generalmentelugaresfuertesenlasmontaas,yamenudotenantorresfuertesqueservancomorefugiosfinales.Los
bajos relieves asirios producen duplicados de la escena aqu descrita, tan vvidos y exactos, que casi podramos
considerarlosrepresentacionesdelosmismosacontecimientos.Lasciudadessitiadas,latorrefuertedentro,hombresy
mujeresamontonadosenlasmurallas,elfuegoconsumiendolaspuertas,yaungrandespedazosdepiedrasqueson
arrojadasdesdelamurallasobrelascabezasdelosatacantes,todoelcuadrofielalarealidad;ascomoaquserelata
enlaverdadinspirada.(Goss).
CAPITULO10
Vers.15.TOLAJUZGAAISRAELENSAMIR.1.DespusdeAbimelechlevantseparalibraraIsrael,Tola
esdecir,parasalvar.Eranecesariaunaliberacintantodelausurpacinintestinacomodelaagresinextranjera.hijo
dePaEratodeAbimelecporpartedelpadre,yporconsiguientehermanodeGeden;sinembargo,aqulerade
la tribu de Isacar, y ste de Manass. Eran probablemente hermanos uterinos. habitaba en Samir, en el monte de
EphraimComo lugar cntrico lo hizo sede de gobierno. 3. Jair, GalaaditaEste juez era persona distinta del
vencedor de aquel territorio nordeste, y fundador de Havothjair, o aldeas de Jair (Nmeros 32:41; Deuteronomio
3:14, Josu 13:3; 1 Crnicas 2:22). 4. Este tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnosEste era un rasgo
caractersticodelascostumbresorientalesdeaquellostiempos;yelobsequiodeunaaldeaacadaunodesus30hijos
erapruebaevidentedequesusposesioneseranextensas.Eltenertreintahijosnoespruebadequetuvieramsdeuna
esposa, y mucho menos que tuviera varias al mismo tiempo. Haba en este pas, casos de hombres que tenan este
nmerodehijoscondosesposassucesivas.
69. ISRAELOPRIMIDOPOR LOS FILISTEOS YAMMONITAS. 6.loshijosde Israeltornaron a hacer lo malo
enlosojosdeJehovEstaapostasaparecehabersobrepujadoatodaslasanterioresenlarudezaygeneralidadde
la idolatra practicada. 7. Filisteos hijos de AmmnLas incursiones destructoras de estos dos vecinos hostiles
afectaban naturalmente las porciones de territorio respectivamente contiguas a ellos. Pero los ammonitas, animados
con el espritu de conquista, llevaban sus armas a travs del Jordn, de modo que las provincias centrales y
meridionalesdeCananeranextensamentedesoladas.
1015. CLAMAN A DIOS. 10. los hijos de Israel clamaron a Jehov, diciendo: Nosotros hemos pecadoEl
primerpasodelarrepentimientoeslaconfesindepecado,ylamejorpruebadelasinceridaddelarrepentimientola
da el transgresor, cuando llora no slo por las consecuencias dolorosas a s mismo de sus ofensas, sino por el mal
atroz cometido contra Dios. 11, 12. Jehov respondi: No os he librado de los egipcios?Las circunstancias
relatadasenestosversculosyenlossiguientes,probablementenofueronocasionadaspormediodelsumosacerdote,
cuyodebereraelinterpretarlavoluntaddeDios.12.losdeManesdecir,madianitas.
1618. SE ARREPIENTEN; DIOS LES TIENE MISERICORDIA. 16. quitaron de entre s los dioses ajenos, y
sirvieronaJehov:ysualmafuangustiadaacausadeltrabajodeIsraelCuandosearrepintierondelaidolatray
volvieron a la pureza de culto, Dios generosamenteacort el tiempo de aflicciones nacionales, y restableci tiempos
de paz. 17, 18. juntndose los hijos de AmmnDe la guerra de guerrillas, los ammonitas procedieron a sostener
una campaa continua. Su propsito era el de quitar todo el territorio transjordnico de sus actuales ocupantes, los
israelitas. En esta gran crisis, una asamblea general de las tribus israelitas se hizo en Mizpa. Esta Mizpa est en
Manassoriental.(Josu11:3).
CAPITULO11
Vers. 13. JEFTE. 1. Jephtabridor. hijo de una rameraconcubina, o extranjera; significando una clase
inferiordematrimoniofrecuenteenOriente.Seacualseaeldeshonorencuantoasunacimiento,sucarcternobley
enrgico pronto le hicieron persona de importancia. al cual haba engendrado GalaadParece que su padre
239
pertenecaalatribudeManass(1Crnicas7:14,17).2.NoheredarsenlacasadenuestropadreComoHabahijos
de la esposa legtima, el hijo del matrimonio secundario no tena derecho a parte alguna del patrimonio, y el ttulo
anterior de los otros era indisputable. Entonces, como los hermanos de Jeft parece que le dieron un trato rudo y
violento,debehaberinfludoenellosalgunamalavoluntadsecreta.3.JephthabitentierradeTobAlnortede
Galaad,msalldelafronteradelterritoriohebreo(2Samuel10:6,8).juntronseconlhombresociososOciosos,
atrevidos, o desesperados. los cuales con l salanLe seguan como a jefe militar. Llevaban una vida de saqueos,
viviendodelasfrecuentesincursionesentrelosammonitasyotrasgentesvecinas,alestilodemuchosfilibusterosde
tiemposrelativamentemodernos.Lamismaclasedevidallevanmuchosrabesytrtarostodava,quienescomojefes
de gavillas adquierenfama por sus aventuras peligrosas ogalantes, y tal vidano se considera deshonrosa, mientras
las expediciones se dirijan contra los que estn fuera de la propia tribu o nacin. La manera de vivir de Jeft era
similaraladeDavid,cuandofuexpulsadodelacortedeSal.
411. LOS GALAADITAS PACTAN CON JEFTS. 4. despus de dasA la vuelta de la estacin. los hijos de
Ammn hicieron guerra [PAG. 210] contra IsraelHabiendo preparado el terreno con la introduccin de Jeft, el
historiador sagrado sigue el hilo de su relato desde el cap. 10:17. Los ammonitas haban invadido el pas, y eran
inevitableslashostilidadesactivas.5,6.losancianosdeGalaadfueronparavolveraJephtAlsedirigantodos
los ojos como al nico hombre posedo de las cualidades necesarias para la preservacin del pas en este tiempo de
peligrosamenazantes.Unacomisin,pues,deloshombresprincipales,fudespachadadesdeelcampamentohebreo
enMizpa,parapedirsusservicios.79.Jephtrespondi:Nomehabisvosotrosaborrecido?Primerolesdiuna
recepcinarroganteyfra.Esprobablequehayavistoaalgunosdesushermanosentreloscomisionados.Jefttena
ahoralaoportunidaddeponersuspropiascondicionesaltrato.Consuexperienciaanterior,habramostradolpoca
sabidura o prudencia, si hubiera aceptado el mando, sin comprometerlos clara y especficamente, a investirlo con
autoridadabsoluta,muyespecialmente,porquelibaaexponersuvidaporcausadeellos.Aunquelaambicinhasta
ciertogradodebehaberestimuladosuprontaaceptacin,esimposiblenotenerencuentalopiadosodesulenguaje,el
cual produce una impresin favorable de que su vida errante en un ambiente de costumbres muy distintas a las
nuestras,noeraincompatibleconloshbitosdelareliginpersonal.10,11.LosancianosdeGalaadrespondierona
Jepht: Jehov oiga entre nosotrosSiendo su ofrecimiento acompaado por el juramento ms solemne, Jeft les
intimsuaceptacindelamisinysuvoluntaddeacompaarlos.Peroparaestardoblementeseguro,lcuidde
quelapromesadadaporlosembajadoresenTob,fueraratificadaenunaasambleageneraldelpuebloenMizpa,yel
lenguajedelhistoriador,JephthabltodassuspalabrasdelantedeJehov,pareceindicarquesuinstalacinen
el carcter y extraordinario oficio de Juez fu solemnizada por oracin que peda la bendicin divina, y por alguna
ceremoniareligiosa.
1228.SUEMBAJADAALREYDEAMMON.EnviJephtembajadoresalreydelosAmmonitasEsteprimer
actocomojuezreflejalabondaddesucarcter.laprudencia,moderacin,justiciayhumanidadquelocaracterizaban.
Los generales ms valientes siempre han sido enemigos de laquerra. AsJeft, cuyo valor eraindisputable, resolvi
noslohaceraparecerclaramentequelashostilidadesleeranimpuestas,sinotambintentarmedidasparaevitar,si
fuera posible, recurrir a las armas. Al seguir tal curso estaba obrando como era propio de un prncipe de Israel
(Deuteronomio 20:1018). 13. El rey de los Ammonitas respondi: Por cuanto Israel tom mi tierra(Vase
Deuteronomio2:1931).Eltemadeladisputafulapretensindederechospresentadaporelmonarcaammonita,a
las tierras que estaban ocupando los israelitas. La contestacin de Jeft fu clara, decidida e incontestable: primero,
queaquellastierrasnoestabanenposesindelosammonitascuandosuscompatriotaslastomaron,yquehabansido
adquiridasporderechodeconquistadepartedelosamorreos;segundo,quelosisraelitasahora,poranlapsode300
aos de posesin indisputada, haban establecido un derecho prescriptivo a la ocupacin; tercero, que habiendo
recibidoladonacindeellasdepartedeJehov,susconciudadanosestabanautorizadosamantenersuderechobajo
el mismo principio que gui a los ammonitas al recibir de su dios Chemosh el territorio que ahora ocupaban. Esta
declaracin diplomtica, tan admirable por su claridad y el poder de sus argumentos, termin con una solemne
peticinaDiosdequemantuviera,porelresultadodelosacontecimientos,lacausadelajusticiayelderecho.28.Mas
el rey de los hijos de Ammn no atendi las razonesSus reconverciones al agresor fueron desodas, y siendo
inevitablelaguerra,sehicieronpreparativosparaunaresistenciatenaz.
29, 30. EL VOTO DE JEFTE. 29. El espiritu de Jehov fu sobre JephtLa sabidura tranquila, su previsin
sagaz y su energa irresistible que l pudo demostrar, eran promesa para l mismo y evidencia convincente a sus
compatriotasdequelestabacapacitadoconrecursossuperioresalossuyospersonales,paralosdeberesimportantes
desuinvestidura.pasporGalaadyManassLasprovinciasmsexpuestasyenmspeligro,conelpropsitode
240
levantar tropas y despertar con su presencia un amplio inters en la causa nacional. Volviendo al campamento en
Mizpa,deallempezsumarchacontraelenemigo,yallhizounvotoclebre,deacuerdoconunacostumbreantigua
de que los generales, al principio de una guerra, o en vsperas de una batalla, ofrecieran a sus dioses una oblacin
costosaodedicasenalgnbotnprecioso,encasodevictoria.Losvotoseranunacostumbrecomnentrelosisraelitas.
Eranalentadosporlaaprobacindivinacomomotivadasporunespritudepiedadygratitud,yenlaleyhabareglas
establecidas para su ejecucin. Pero es difcil colocar el voto de Jeft dentro de los limites legtimos (vase Levtico
27:28).31.CualquieraquemesalierearecibirdelaspuertasdemicasaEstoevidentementenoindicaunanimal,
porquehabrapodidoserunperro,elcualsiendoimpuro,noseraaptoparaofrecer;sinoindicapersona.Pareceque
desde el principio, l pensaba en un sacrificio humano. Como haba vivido ms all del Jordn. donde las tribus
israelitas, lejos del tabernculo. eran ms relajadas en sus sentimientas religiosos, y ltimamente en las fronteras de
pasespaganos,dondeerancomuneslossacrificioshumanos,noesimprobablequelfueratanignorantecomopara
creerquesemejanteinmolacinseraaceptableaDios.Sumenteabsortaenlaperspectivadeunacontiendadecuyos
resultados dependera la suerte de su patria, pudo haber considerado, por la influencia de las supersticiones, que la
dedicacin del objeto ms caro a l, sera ms apta para conseguir el xito. ser de Jehov, y le ofrecer en
holocaustoLa adopcin de la segunda partcula o, que sugieren muchos intrpretes, introduce la alternativa
importante,dequesifuerapersona,ladedicacinseraparaelserviciodelsantuario;ysifueraanimalocosa,sera
ofrecidosobreelaltar.
32, 33. VENCE A LOS AMMONITAS. 32. Pas Jepht a los hijos de Ammn y Jehov los entreg en su
manoLos encontr y entabl batalla con ellos en Aroer, ciudad de la tribu de Dan, sobre e1 Arnn. Una victoria
decisiva coron las armas de Israel, y la persecucin continu hasta Abel (llanuras de los viedos). de sur a norte,
sobreunaextensinde96kilmetros.34.volviendoJephtaMizpaasucasa,heaququesuhijalesaliarecibir
conadufesydanzasElregresodel[PAG.211]vencedorfusaludado,comodecostumbre,conlaalegreaclamacin
de una banda femenina (1 Samuel 18:6), cuya dirigente era la hija de Jeft. El voto estaba fresco en su mente, y es
evidentequenohabasidocomunicadoanadie,deotramanera,sehubierantomadoprecaucionesparacolocarotro
objeto a su puerta. El grito y otros acompaamientos de pesar incontenible parecen indicar que su vida sera
entregada como un sacrificio. La naturaleza del sacrificio (que era contraria al carcter de Dios) y la distancia del
santuario,nobastanparainvalidarestaidea,queellenguajeytodoeltenordelrelatoclaramenteapoyan.Aunqueel
lapso de dos meses pudo haber proporcionado tiempo para la reflexin y para un sentido mejor de su deber, hay
demasiados motivos para concluir con que l estaba impelido al cumplimiento de los dictados de una conciencia
piadosaperonoiluminada.
CAPITULO12
Vers. 13. LOS EFRAIMITAS RIEN CON JEFTE. 1. juntndose los varones de EphraimHebreo, fueron
convocados. pasaron hacia el aquilnDespus de cruzar el Jordn su rumbo desde Efraim era, hablando
estrictamente, hacia el nordeste, en direccin a Mizpa. dijeron a Jepht: Por qu no nos llamaste?Esta es una
nuevamanifestacindelgenioceloso,temerarioeirritabledelosefraimitas.Elmotivodesuofensaestavezfuporel
deseo de manifestar su patriotismo, aunque no haban participado en la gloria de la victoria. 2. os llam, y no me
defendisteisdesusmanosLarespuestafrancadeJeftdemuestraquelaacusacindeelloserafalsa;suquejadeno
sertratadoscomoconfederadosyaliadosestabacompletamentesinfundamento;ysujactanciadeundeseodeprestar
sus servicios, vino por desgracia de un pueblo que a propsito haba demorado su presentacin hasta que haba
pasadolacrisis.3.Viendopuesquenomedefendais,pusemialmaenmipalma.Unaformacomndehablaren
Oriente que significa que se va a emprender una tarea de peligro inminente. Esto haba hecho Jeft, habiendo
encontradoyderrotadoalosammonitas,conlaayudadesusvoluntariosgalaaditassolos,yJehovlehabaayudado
avencersinnecesitarlaayudadeotrastribus,porqudeberansentirseofendidoslosefraimitas?Ellosdeberanms
bien estar contentos y agradecidos de que la guerra hubiera terminado sin que ellos incurrieran en sus afanes y
peligros.
415. CONOCIDOS POR LA PALABRA SIBBOLETH, SON MUERTOS POR LOS GALAADITAS. 4. los de
GalaadhirieronaEphraim,porquehabandicho:VosotrossoisfugitivosdeEphraimLasreconvencionesdeJeft,
aunque razonables y moderadas, fueron no slo ineficaces sino tambin seguidas por desprecios insultantes de que
los galaaditas eran considerados por los manasitas y efraimitas del oeste como desterrados, como la escoria de su
estirpe comn. Esto se diriga a un pueblo peculiarmente sensible, y result inmediatamente una contienda. Los
galaaditas, resueltos a castigar esta afrenta pblica, les dieron batalla; y habiendo derrotado a sus mal hablados y
241
cobardes atacantes, los echaron fuera del territorio; y yendo pronto a los vados del Jordn, detuvieron y mataron a
todoslosfugitivos.Elmtodoadoptadoparadescubriralefraimitafupormediodelapronunciacindeunapalabra
naturalmentesugeridaporellugardondeestaban.Shibbolethquieredecirarroyo;sibbolethcarga.Parecequela
tribuorientaltenaunapronunciacinprovincialenelsonidodeShibboleth,ylosefraimitasnopodanpronunciarlo
delamismamanera.Jephtmuridespusdeungobiernodeseisaos,estevalienteyfuertemuri;yaunquepara
nosotros sea difcil entender algunos pasajes de su historia, ha sido clasificado por autoridad apostlica entre los
ilustres de la antigua dispensacin. Le sucedieron una serie de jueces menores, de quienes no se conserva ms
memoriaqueelnmerodesushijosyelestadodeellos.
CAPITULO13
Ver.1.ISRAELSIRVEALOSFILISTEOSCUARENTAAOS.JehovlosentregenmanodelosFilisteos,por
cuarenta aosLosisraelitasfueron representados(cap.10:6,7) como cados en unestadodeabyecta yconfirmada
idolatra,ycomocastigodeestagranapostasaelSeorsuscitenemigosqueloshostigasendesdevariasdirecciones,
especialmente los ammonitas y filisteos. Las invasiones y derrota de aqullos fueron narradas en los dos captulos
anterioresaste.Ahoraelhistoriadorsagradoprocedearelatarlasincursionesdeesteotropueblo.Elperododela
ascendenciafilisteacubricuarentaaos,contandodesdeeltiempodeElnhastalamuertedeSamsn.
210.UNANGELAPARECEALAESPOSADEMANOA.2.Sora.Unaciudaddanita(Josu15:33)situadaenla
fronteracomndeDanyJud,demodoqueestabacercadelafronterafilistea.3.elngeldeJehovElmensajero
delpacto,eldivinopersonajequehizotantasaparicionesnotablessimilarescomoyahansidodescritas.5.ttehars
embarazada,yparirsunhijoEstenioprofetizadohadesernazareo,ylamadre,poramorasuhijoprometido,
habadepracticarlargidaabstinenciadelosnazareos(vaseNmeros6:3).lcomenzarasalvaraIsraeldemano
de los filisteosEsta fu una profeca alentadora para una persona patritica; los trminos de la profeca, sin
embargo, indicaban que el perodo de la liberacin estaba todava distante. 68. Entonces or Manoa a Jehov
Informadoporsuesposadelagrataparticipacin,elesposohizodeellotemadeardienteoracinaDios;ysteesun
casonotable,queindicalaconexinqueDioshaestablecidoentrelaoracinyelcumplimientodesuspromesas.
1114.ELANGELAPARECEAMANOA,11.Erestaquelvarnquehablastealamujer?Elintensodeseode
Manoadequeserepitieralavisitadelngel,nofumotivadopordudasniansiedaddeningunaclase,sinoquefu
fruto de una fe viva y de su gran ansiedad de seguir las rdenes dadas. Bienaventurados los que no vieron y
creyeron.
1523.ELSACRIFICIODEMANOA.15.ManoadijoalngeldeJehov:Rugotepermitasquetedetengamosy
aderezaremos un cabrito. El extranjero declin la hospitalidad ofrecida, e intim que si la carne haba de ser una
ofrenda,tendraqueserpresentadaaJehov.Manoanecesitestainstruccin,porquesupropsitoeraeldeofrecer
lasviandaspreparadas,nocomoalSeor,nicomoaunngel,sinocomoaloquelcreaqueera(v.16),unprofetao
mensajeromeramentehumano.Fuporesto,ynocomorechazando[PAG.212]honoresdivinos,quelhabldeesta
manera a Manoa. El lenguaje del ngel fu similar al de nuestro Seor (Mateo 19:17). 17. dijo Manoa al ngel de
Jehov: Cmo es tu nombre?La peticin de Manoa produjo las pruebas ms inequvocas de la divinidad de su
visitantesobrenatural:sunombresecreto(almargen,maravilloso),ylallamamilagrosaqueindiclaaceptacin
delsacrificio.
24, 25. SAMSON NACIDO. 24. la mujer pari un hijo, y llamle por nombre SamsnEl nacimiento de este
nioprometido,yelconocimientodelosserviciosnacionalesquelhabaderendir,desdeelprincipiodebenhaberlo
hechoobjetodeinterspeculiarydeenseanzacuidadosa.25.elespritudeJehovcomenzamanifestarseenl
Notalvez,comomovialosprofetas,quienesestabanencargadosdeunmensajeinspirado,sinoencendiendoensu
pecho juvenil un espritu elevado y consagrado patriotismo. Eshtaolla ciudad libre, que como Sora, estaba en el
lmiteentreDanyJud.
CAPITULO14
Vers. 15. SAMSON DESEA ESPOSA DE LAS FILISTEAS. 1. Timnahahora Tibneh, como cuatro kilmetros y
mediodeSora,ellugardesunacimiento.viunamujerdelashijasdelosFilisteosrugoosquemelatomispor
mujerEnelOrientelospadressolan,yenmuchoscasostodava,arreglarlasalianzasmatrimonialesdesushijos.
242
Duranteelperododesuascendencia,losinvasoresfilisteossehabanasentadoenlasciudades,yeltratoentreellosy
los israelitas era muchas veces de carcter amigable y familiar, como para resultar en relaciones matrimoniales.
Adems, los filisteos no estaban includos en el nmero de las siete nacionesmalditas de Canan con quieneslaley
prohibi que se casaran. 3. No hay mujer entre las hijas de tus hermanos?Es decir, de tu propia tribu, mujer
danita.Samsnrespondi:Tmamela,porquestaagradamisojosliteralmente,ellaesidneaenmisojos;no
por un hermoso rostro ni un talle lindo, sino porque era apta o util para su propsito. Esto arroja luz sobre el
comentario del historiador respecto a la resistencia de sus padres: no saban que esto vena de Jehov, y que l
buscabaocasincontralosfilisteosmsbiendepartedelosfilisteos,quetuvieraorigendepartedeellos.ElSeor,
pormediodeprocedimientosretributivos,estabapordestruirelpoderofilisteo,ylosmediosquepensabaemplear,
no eran las fuerzas de un poderoso ejrcito, como en el caso de los jueces anteriores, sino solamente la proeza
milagrosa del campen de Israel. En tales circunstancias la provocacin de las hostilidades podra surgir de una
rencilla privada, y este proyecto matrimonial fu sin duda sugerido por la influencia secreta del Espritu como el
mediomejorparalograrelresultadopropuesto.
59. EL MATA UN LEON. cachorro de lenLos solitarios pasos por las montaas de Jud eran guaridas de
bestiassalvajes,ylamayoraotodoslosleonesmencionadosenlasEscrituras,erandeaquelparajesilvestre.Elmatar
ydespedazaralmonstruo,sinarmaalgunaenlamano,fuhechomedianteelcorajeylafuerzasobrenaturalesquela
influencia ocasional del Espritu le otorg, y por el ejercicio de los cuales, en tales circunstancias particulares, l se
preparabaparaconfiarenestospoderesparalaobrapblicaqueestabapordesempear.7.Vinopues,yhablala
mujereltratoentrejvenesdediferentessexosesmuyraroenelOriente,ygeneralmentesetieneslodespusdel
compromiso. 8. volviendo despus de algunos das para tomarlaprobablemente despus de un ao, el intervalo
usualentrelasceremoniasdelcompromisoyelcasamiento.Esteintervaloerausadoporlanoviaysuspadresenlos
preparativosparalasbodas.Altiemposealadoelnoviovolvaparatomarla.apartseparaverelcuerpomuertodel
len,yheaquenelcuerpodellenunenjambredeabejasymielEnsemejanteclima,losmillaresdeinsectosy
las aves de rapia, y con la influencia de los rayos solares, en pocos meses pondran el cuerpo en tal estado que
invitaraainsectostanlimpioscomolasabejas.
10,11.SUFIESTADEBODAS.10.vinopuessupadreElpadresemencionacomocabezayrepresentantedela
familiadeSamsn.Samsnhizoallbanquetelasfestividadesmatrimonialesdurabanunasemana.Losvaronesy
las mujeres eran festejados en departamentos separados, la novia y sus parientes femeniles en la casa del padre, y
Samsn con los varones en algn lugar conseguido para la ocasin, pues l era de otra parte. Un gran nmero de
paraninfos, o amigos del novio, reunidos sin duda por la familia de la novia, estaban presentes, ostensiblemente
parahonrarlosesponsales,peroenrealidad,habanidoparaespiarlaconductadeSamsn.
1219. EL ENIGMA DE SAMSON. 12. Yo os propondr ahora un enigmaLos enigmas son una forma de
entretenimiento en las fiestas orientales, y se dan recompensas a los que encuentran las soluciones. El enigma de
Samsn, se refera a la miel que sac del cuerpo del len. El premio que l ofreci, consista en treinta sindinim, o
camisas, y treinta mudas de ropa, tal vez de lana. Pasaron tres das en vanas tentativas de resolver el enigma. La
semana festiva seacercaba a su fin, cuando los hombres buscaron secretamente laayuda de la nueva esposa,quien,
habiendoaprendidolasolucin,larevelasusamigos.19.Sinoaraseisconminovilla,nuncahubieraisdescubierto
mi enigmaMetfora tomada de las actividades agrcolas, en las que se usaban, y todava se usan, no slo bueyes
sino tambin vacas y novillas, para arrastrar los arados. Despojado de la metfora, el significado es tomado por
algunosensentidocriminal,peroprobablementenoqueradecirsinoqueelloshabanbuscadolaayudadesuesposa,
expedienteindigno,queseraconsideradoporpersonadeespritumenosnoblecomosuficienteparalibrarlealdela
obligacindecumplirsuparteeneltrato.
19,20.ELMATAATREINTAFILISTEOS.20.descendiaAscaln,ehiritreintahombresEstaciudadestaba
como48kilmetrosaloesteviniendoporelsudoestedesdeTimnat;ysueleccindeestelugar,dictadaporelEspritu
divino,sedebaprobablementeasuamargahostilidadaIsrael.tomandosusdespojosLacostumbrededesnudara
losmuertoseradesconocidaenlasguerrashebreas.21.lamujerdeSamsnfudadaasucompaero,conelcuall
antesseacompaabai.e.,Elamigodelnovio,quienfuelmediodecomunicacinentrelysunoviadurantelas
fiestas, el que ella lo aceptara, [PAG. 213] fu un acto de baja traicin, que no pudo menos que provocar el
resentimientojustodeSamsn.
CAPITULO15
243
Vers.1,2.SELENIEGAASAMSONSUESPOSA.1.eneltiempodelasiegadeltrigoesdecir,haciafinesde
abriloprincipiosdemayo.Lasgavillasdegranoyaestabanenmontonesenelcampooenlospisosdetrillar.Erala
estacin de la seca y el grano estaba en una condicin fcilmente combustible. Samsn visit a su mujer con un
cabritoEscostumbreenOrientequeelvisitantellevealgnpresente.Enestecasopodraentendersenoslocomo
unactodecortesasinodereconciliacin.diciendoparaconsigomismo.Fusupropsitosecreto.alacmaraLos
departamentosdemujeres,oharem.2.dijoelpadredeella:PersuadmequelaaborrecasEstaafirmacinfuuna
mera farsa, un pretexto ftil para disculpar su negativa de entrada. La propuesta que hizo de un casamiento con la
hermanamenordeella,fuuninsultoaSamsn,puesuncasamientoas,erailegalparaunisraelita.(Levtico18:18).
38.QUEMAELGRANODELOSFILISTEOS.3.Samsnlesrespondi:Yosersinculpaestavezparaconlos
FilisteosEstaconductanefariaprovoclajustaindignacindelhroe,ylresolvivengarsedeellos.4.fuycogi
trescientaszorrasMasbienchacales,unanimalentreloboyzorra,distintodenuestrazorra,queesanimalsolitario,
pues aqul anda en manadas, y abunda en las montaas de Palestina. Juntar tan grande nmero requera tiempo y
ayuda.tomandoteasAntorchasquesequemarandespacio,reteniendoelfuegomuchotiempo,peroquearderan
terriblemente con el viento. El coloc dos chacales juntos, cola con cota, y at firmemente entre ellos una tea. A la
cadadelanocheprendilasteasyenviloschacaleshaciaabajodesdelascolinasalaShefala,ollanuradeFilistea,
extenso distrito granero, en las fronteras de Dan y Jud. El dolor causado por el fuego haca que los animales
divagaran por una ancha extensin, produciendo una conflagracin grande. Pero nadie poda prestar ayuda a su
vecino,puesladevastacinerageneralymuygrandeelpnico.6.Quinhizoesto?Elautordeestaafrenta,yla
causaqueprovocsemejantedesagravio,prontollegaronaconocerse,ylosperdedores,enojadosporladestruccin
desuscosechas,arrojndosecontumultuosafuriaalacasadelamujerdeSamsn,quemaronafuegoaellayasu
padre. Estafu una retribucin notable. Para evitar esta amenaza, ella haba traicionadoa su esposo, y por aquella
conducta malvada, eventualmente se haba expuesto a la terrible suerte, que ella quiso escapar. 7. Samsn les dijo:
Aslohabaisdehacer?masyomevengardevosotrosLosagricultoreshabansidoinstrumentosparavengarlos
agravios personales de l. Pero como juez, divinamente comisionado para librar a Israel, su obra de retribucin
todava no estaba terminada. 8. hirilos pierna y musloExpresin proverbial que quiere decir: matanza sin
misericordia.
913.ESATADOPORHOMBRESDEJUDA,YENTREGADOALOSFILISTEOS.9.losFilisteossubieronala
tierra elevada de Jud. y tendironse por Lehiahora ElLekieh, tierra que abunda en peas de piedra de cal. El
objeto de esta expedicin de los filisteos era el de tomar a Samsn, en venganza por la gran matanza que l haba
hechoentreellos.Conmirasdelibraracompatriotasdetodopeligrodelosenfurecidosfilisteos,lsedejataryser
entregado atado en poder de ellos. Jactndose con gozo de la cercana perspectiva de librarse de tan formidable
enemigo, ellos fueron a encontrarse con l. Por un repentino acceso del Espritu, l puso en accin su fuerza
sobrehumana,yhallandounaquijadadeasnofresca,laagarr,ysinotraarma,matmilhombres,enunlugarquel
llamRamathlehicolinadelaquijada.Conlaquijadadeunasno,unmontn,dosmontones;conlaquijadade
unasnohermilhombresLaimperfeccindelarmausadademuestraclaramentequeestahazaafumilagrosa,un
casodefuerzasobrenatural,ascomoeldondeprofecaesuncasodeconocimientosobrenatural.(Chalmers).19.
quebrDiosunamuelaqueestabaenlaquijadaEnLehi,tomandolapalabracomonombrepropio,sealandoel
lugar. (Puede traducirse aqu: Entonces quebr Dios un hueco en Lehi, lo que probablemente es el verdadero
sentido,puesquedallenLehielmanantialEnhaccore.NotadelTrad.)salierondeallaguas,ybebi,yrecobr
su esprituSus fuerzas agotadas por el esfuerzo tan violento y prolongado, fueron reparadas por la bebida
refrescantedelmanantial;yfullamadoEnhaccore,fuentedelquellama,nombrequerecuerdalareligiosidaddel
heroicocampen.
CAPITULO16
Vers.13.SAMSONSACALASPUERTASDEGAZA.1.GazaAhoraGhuzzeh,capitaldelamsgrandedelas
cincociudadesprincipalesdelosfilisteos,comoa24kilmetrosalsudoestedeAscaln.ElobjetodeestavisitaaGaza
no se indica, y a menos que haya ido con disfraz, l expuso su vida peligrosamente en una de las fortalezas del
enemigo. Pronto se supo que l estaba all, e inmediatamente se resolvi detenerlo, pero creyndose seguros de su
presa, los gacitas postergaron la ejecucin de su proyecto hasta por la maana. 3. a la media noche se levant, y
tomandolaspuertasdelaciudadUnmontnruinosodemamposteratodavasesealacomoelsitiodelapuerta.
Lapuertafuprobablementepartedelamuralla,ycomoestaruinaeshaciaHebrn,noesirrazonablelatradicin.
subiseconellasalacumbredelmontequeestdelantedeHebrn.AquelmonteesElMontar;peroHebrnen
244
este pasaje quiere decir las montaas de Hebrn; porque de otra manera, si Samsn hubiera corrido da y noche
desde Gaza, no habra podido en la tarde del da siguiente llegar hasta la vista de Hebrn. La ciudad de Gaza en
aquellos das estaba probablemente a no menos de tres cuartos de hora distante de ElMontar. El haber subido a la
cumbredeestacolina,conlaspesadaspuertasconsuscerrojosalhombrofuunahazaaqueslounSamsnpudo
realizar.(VandeVelde).
414.DALILASOBORNADAPORLOSFILISTEOS.4.seenamordeunamujerenelvalledeSorecElsitiode
estelugarnoseconoce,niseconoceclaramenteelcarcterdeDalila.Sudomicilio,sucarctermercenario[PAG.214]
y sus halagos sin cario nos hacen creer que era mujer licenciosa. 5. los prncipes de los FilisteosLos cinco
gobernantesnoconsideraronindignoslosmedioscontaldevenceraesteenemigonacional.Engaleysabeenqu
consistesugrandefuerzaEllosprobablementeseimaginabanquelllevabaalgnamuletosobresupersona,oque
posea algn secreto importante por medio del cual consegua fuerzas hercleas, y sobornaron a Dalila, tal vez con
granderecompensa,paraquedescubrieseelsecreto.Ellatomasucargoelservicio,ehizovariastentativas,usando
todassusartesdepersuasinohalagosenlosmomentosdebuenhumor,cuandolsemostrabamscomunicativo,
para sacarle el secreto. 7. Respondile Samsn: Si me ataren con siete mimbres verdesTallos vegetales, usados
ahoraenmuchospasesorientalescomocuerdasosogas.8.yatleconellostalvezdeunamanerajuguetona,para
saber si l estaba bromeando o si hablaba en serio. 9. estaban espas en casa de ella en una cmaraHebreo,
traducidoliteralmente:enlaparteinteriorymssecretadelacasa.10.EntoncesDaliladijoParaevitardespertar
sospechas,elladebehaberdejadopasaralgntiempoantesdehacerestanuevatentativa.12.cuerdasnuevasNose
dijo de qu material estaban hechas; es probable que fueran de mimbres, como en el caso anterior. El hebreo indica
queestabantorcidas,ylasdescribecomogruesasyfuertes.13.Sitejieressieteguedejasdemicabezatrenzas,que
comomuchosenelOriente,solantejersucabello.Trabajareneltelareratareademujeres,yeldeDalilaparecehaber
estadocerca.Eltelareradeunaconstruccinsencilla:lahebrasemetaenlaurdiembreconunaesptulademadera,
ylaextremidaddelatelasesujetabaaestacasfijasenlapared.MientrasDalilaestabasentada,oagachada,asutelar,
SamsnestabaextendidoenelsueloconsucabezasobrelasrodillasdeellaposturamuycomnenelOriente.14.
arranclaestacadeltelarconlatelaesdecir,contodoelaparatodetejer.
1520. ES VENCIDO. 16. apretndole ella cada da con sus palabrasAunque chasqueada y humillada, esta
mujer vil resolvi perseverar, y consciente de que l estaba completamente esclavizado por su pasin por ella, le
acometi con una serie de artes halagadoras, hasta que al fin descubri el secreto deseado. 17. Si fuere rapado, mi
fuerzaseapartardemSuspodereshercleosnoprovenandesupelo,sinodesurelacinpeculiarconDioscomo
nazareo. Sus guedejas sin cortar eran una seal de su nazaresmo, y una promesa de parte de Dios de que seguira
teniendo su fuerza sobrenatural. 19. llamado un hombre, raple siete guedejas de su cabezaNo se sabe con
seguridadsilosantiguoshebreosusabanelpelotancortocomolosorientalesdehoy.Lapalabraempleadaesaveces
la misma que se usa para esquilar ovejas, y por lo tanto el instrumento usado pudo haber sido la tijera. 20. no
sabiendo que Jehov ya se haba de l apartadoQu espectculo tan humillante y doloroso! Privado de las
influencias divinas, degradado en su carcter, y, sin embargo, por la infatuacin de una pasin culpable, apenas
conscientedelamiseriadesucondicindecado.
21, 22. LOS FILISTEOS LO TOMARON Y SACARONLE LOS OJOS. 21. Los Filisteos echaron mano de l, y
sacronle los ojosA esta cruel privacin se someta comnmente en Oriente a los prisioneros de alta categora e
importancia. El castigo se aplicaba de varias maneras: cavando los ojos, taladrndolos, o destruyendo la vista
aproximandofierroscalientesalosojos.Sucondicindeprisionerosehacadoblementeseguraatndoloconcadenas
de bronce, y no de cuero, como a otros cautivos. para que moliese en la crcelMoler con molino de mano era
trabajodeesclavas,ylfusujetoaello,comolamshumillantedegradacin.22.elcabellodesucabezacomenza
crecerEs Probable que ahora l refleccionara sobre su locura, y siendo sinceramente penitente, renov su voto
nazareoSucabellocrecaconsuarrepentimiento,ysusfuerzasalamedidadesucabello(ObispoHall).
2325. LA FIESTA A DAGON. 23. los prncipes de los Filisteos se juntaron para ofrecer sacrificio a Dagn su
diosEracostumbrecomnenlasnacionespaganas,alavueltadesussolemnidadesreligiosas,sacarsusprisioneros
de guerra de su encierro y esclavitud, y, colmndolos de toda suerte de indignidades, ofrecer su tributo de
agradecimiento a los dioses por cuya ayuda haban triunfado de sus enemigos. Dagn era dolo martimo,
representadogeneralmenteconlacabezaylaspartessuperiorescomodecuerpohumano,ylodemsdelcuerpose
asemejabaaunpez.
245
2631. LA MUERTE DE SAMSON. 27. en el alto piso haba como tres mil hombres y mujeres, que estaban
mirandoelescarniodeSamsnEsteedificioparecehabersidosimilaralosespaciososanfiteatros,bienconocidos
entre los romanos, y todava hallados en muchos pases del Oriente. Estn edificados completamente de madera. El
lugar donde se estacionaban los espectadores, era una plataforma inclinada, que descansaba sobre dos pilares, de
manera que todos podan ver la arena en el centro. En el centro de esta plataforma haba dos grandes vigas, que
sostenan todo el peso de la estructura, y estas vigas estaban apoyadas en dos pilares colocados muy cerca uno de
otro, de suerte que cuando estos pilares se movan, toda la pila tena que caerse. 28. clam Samsn a JehovSu
espritupenitenteypiadosopareceindicarqueesteactopremeditadonofueldeunsuicidavengativo,sinoquelse
considerabacomoempleandosufuerzaensucarcterpblico.DebemosconsiderarqueSamsnofrendsuvidapor
supatria,yquenobuscolamuertesinoquestafuunaconsecuenciainevitabledesugrandeesfuerzo.Suoracin
debe haber sido una emisin silenciosa, y por el hecho de que est revelada por el historiador, ha de haber sido
aprobada por Dios. 31. descendieron sus hermanos y toda la casa de su padre, y tomronle, y llevronle, y le
sepultaronEstaterriblecatstrofeparecehaberparalizadocompletamentealosfilisteos,demodoquenitrataronde
impedirqueelcuerpodeSamsnfuesesacado,nidemolestaralosisraelitaspormuchotiempodespus.Aselhroe
israelitaporsucorajeyfuerzarindiasupasserviciossealados,ysiemprehasidoconsideradocomoelmsgrande
desuscampeones.Sinembargo,susujecinservilaladominacindesuspasioneseraindignadetangrandehombre,
ydisminuyenuestrorespetoporsucarcter.Contodo,lestpuestoentreloshombresdignosdelaantigedadque
mantenanunafefirmeenDios(Hebreos11:32).
[PAG.215]CAPITULO17
Ver.14.MICASRESTAURAALAMADREELDINEROROBADO,ELLAHACEIMAGENES.1.unhombredel
montedeEphraimesdecir,lasregionesmontaosasdeEfraim.Esterelatoylosquesiguen,formanunacoleccin
miscelnea, o apndice, del libro de Jueces, y pertenecen a un perodo cuando la nacin hebrea estaba en un estado
desordenado y corrompido. Este episodio de Micas se relaciona con 1:34, y se refiere a un pequeo santuario de su
propiedad, una representacin en miniatura del tabernculo de Silo, el cual l llen de imgenes hechas,
probablemente, en imitacin del arca y los querubines. Micas y su madre eran sinceros en su propsito de honrar a
Dios. Pero su fe estaba mezclada con una triste cantidad de ignorancia e ilusin. Pero su mtodo decisivo, como
tambinelcultoalapropiavoluntadqueellospracticaban,losexpusieronalapenademuerte.3.unaimagendetalla
y de fundicintallada de un bloque de madera o de piedra, cubierta de plata; otra, una figura de metal slido,
fundida en un molde. Es de notar que slo 200 siclos fueron entregados al fundidor, probablemente el costo de dos
imgenesdeplata,consuspertenencias,pedestales,bases,etc.,enaquellosdasseracomo200siclos,loquevienea
sercomo23librasesterlinas,sumanoadecuadaparalafabricacindeestatuasgrandes.5.tuvoestehombreMichas
casa de dioseshebreo, casa de Dios, una capilla religiosa, un establecimiento privado de su propiedad. ephod
(vase Exodo 28:4). teraphimDioses tutelares de la familia (vase Gnesis 31:19, 30). consagr uno de sus hijos, y
fuleporsacerdoteLaasuncinalsacerdociodealguienquenoeradelacasadeAarneraunaviolacindirectade
laleydivina(Nmeros3:10;16:17;Deuteronomio21:5;Hebreos5:4).6.cadaunohacacomomejorleparecaPorla
faltadegobiernoestablecido,nohabaquienlellamaraalorden.Nohabacastigoparacrimenalguno.7.Bethlehem
deJudAsllamadaencontrasteconunaaldeadelmismonombre,enZabuln(Josu19:15).delatribudeJud
LoshombresdelatribudeLevpodanunirse,comohizoAarn(Exodo6:23)porcasamientoconotratribu:aseste
joven levita perteneca a la tribu de Jud, por parte de la madre,lo que explica su residencia en Bethlehem, y no en
una de las ciudades levitas. 8. este hombre se haba partido para ir a vivir donde hallaseComo haba una
disposicin competente para todo miembro del orden levtico, el hecho de que este hombre anduviera vagando,
pruebaquetenaunadisposicinerranteyhbitosinestables.EnsusandanzasllegalacasadeMicas,quien,como
supo quin era, solicit sus servicios permanentes. 10. Michas le dijo: Qudate en mi casa, y sers en lugar de
padrePadre espiritual, que dirigiera los servicios religiosos del establecimiento; l haba de recibir, adems de su
mantenimiento,unsalariodediezsiclosdeplataporao,iguala25chelines,elordinariodevestidosNosloropas
parausosordinariossinotambinvestimentaparaelejerciciodesusfuncionessacerdotales.12.Michasconsagral
LevitaHebreo, llen su mano. Este acto de consagracin fu menos ilegal para Micas que lo hizo, que para el
levitaquelorecibi(vasecap.18:30).13.AhorasqueJehovmeharbienLadeposicindesuhijo,seguidapor
lainstalacindeestelevitaenelpuestosacerdotal,parecehabersatisfechosuconciencia,ylconsiderabaqueporlas
ministraciones regulares de la religin l, iba a prosperar. Esta expresin de su esperanza demuestra la influencia
combinadadelaignoranciaylasupersticin.
CAPITULO18
246
Ver.126.LOSDANITASBUSCANUNAHEREDAD.1.enaquellosdaslatribudeDanbuscabaposesinpara
sdondemoraseLosdanitastenanunterritoriosealadoparascomolasdemstribus.Peroporindolencia,opor
faltadeenerga,noconsiguieronlaplenaposesindesuporcin,ypermitieronqueunaporcinconsiderablefuese
arrancadadesusmanosporlosfilisteos.Porconsiguiente,estandoestrechosensulugar,unnmeroconsiderablede
ellos resolvieron tratar de conseguir una colonia nueva y adicional en una parte lejana del pas. Una delegacin
enviadaaexplorarelpas,lleg,ensuviajehaciaelnorte,alaresidenciadeMicas,yreconociendoalsacerdote,por
serunodesusantiguosconocidas,otalvezporsudialectoprovincial,ansiosospidieronsusserviciosparaaveriguar
losresultadosdesuactualexpedicin.Surespuesta,aunqueaparentementealentadora,fuengaosa,yrealmentetan
ambigua como las de los orculos paganos. Esta peticin hace ver aun ms clara y ampliamente que el cisma de
Micas, la triste degeneracin de aquellos tiempos. Los danitas no expresaron ninguna emocin ni de sorpresa ni de
indignacin de que un levita se atreviese a asumir las funciones sacerdotales ni de que existiera un establecimiento
rival del de Silo. Muy dispuestos estaban a buscar por medio de los terafim lainformacin que slo podra buscarse
legalmentepormediodelurimdelsumosacerdote,yestandotanequivocadosensusopinionesyprcticasreligiosas
comoestabaMicas,demuestranelbajoestadodelareligin,ycuntasupersticinprevalecaentodaspartesdelpas.
710. aquellos cinco hombres se partieron, y vinieron a Laiso Leshem (Josu 19:47), se cree que estaba habitada
por una colonia de sidonios. El lugar estaba muy apartado, el suelo era frtil y haba abundancia y variedad de sus
productos, y sus habitantes estaban siguiendo las actividades pacficas de la agricultura, viviendo en su valle rico y
aislado, segn el estilo sidonio de quietud y seguridad, felices entre s, con pocas comunicaciones con el resto del
mundo.Eldescubrimientodeesteparasoseptentrionalpareca,paragozodelosespasdanitas,elcumplimientode
lasprediccionesdelsacerdote.Seapresuraron,pues,avolverparainformarasushermanosenelsuracercadelvalor
desubotnycunfcilmentellegaraasersupresa.11.partiendolosdeDandeallseiscientoshombresEste
fuelnmerodehombresequipadosconarmasprallevaracaboestaempresaexpedicionaria,sincontarlasfamilias
ymueblesdelosemigrantes(v.21).SuviajelosllevporelterritoriodeJud,ysuprimeraetapafutras,osea,al
oestedeChiriatjearim,enunlugardespusllamadoelcampodeDan.Siguiendosuviajehaciaelnorte,siguierona
lolargodelafaldadelasmontaasdeEfraim,yalacercarsealasinmediacionesdelacasadeMicas,informandolos
espasqueallhabaunsantuariopopular,elsacerdotedelcualleshabarendidounservicioimportanteensuviaje
de exploracin, se [PAG. 216] acord unnimemente que tanto l como el moblaje del establecimiento sera una
adquisicin valiosa para su proyectada colonia. Un plan de espoliacin fu formado inmediatamente. Mientras
hombresarmadosquedabencomocentinelasjuntoalaspuertas,loscincoespaspenetraronenlacapilla,pillaronlas
imgenesyvestimentas,ylograronsobornaralsacerdotemedianteunaofertatentadoradetransferirsusserviciosa
sucolonianueva.Hacindosecargodelefod,losterafimylaimagendetalla,vnoselentrelagenteenmediodela
lneademarcha,talvezporcausadesuseguridadpersonal;peromsprobablemente,enimitacindellugarsealado
para los sacerdotes y el arca, en medio de las tribus, en sus jornadas por el desierto. Este robo presenta una curiosa
mezcla de baja moralidad y fuertes sentimientos religiosos. Aquellos danitas manifestaron un principio
profundamente arraigado en la naturaleza humana, el afecto religioso y la necesidad de algn objeto sobre el cual
ejercitarlo, pero que no sabe hacer bien la eleccin de los objetos.Cuanto ms tenue sealainfluenciaque la religin
ejerce en el corazn, tanto mayor es la importancia que se da a los ritos exteriores; en la observancia de stos la
conciencia se satisface plenamente, y rara vez o nunca es molestada por las reflecciones sobre la violacin de la
moralidad.2226.loshombresenlascasascercanasalacasadeMichas,sejuntaronLosladronesdelacapilla
prontofuerondescubiertos,yprontoseempezunapersecucin,conMicasalacabezadeungrupoconsiderablede
acompaantes.Laprontitudconquesejuntaronenunatentativaderecuperarlosartculosrobados,nospresentala
suposicin de que la capilla estaba a la disposicin de todo el vecindario; y la importancia que Micas, como Labn,
daba a los terafim, se ve por la urgencia con que sigui a los ladrones, exponiendo su vida en la tentativa de
recuperarlos. Pero viendo que su grupo de amigos no poda contra los danitas. Micas crey prudente desistir,
sabiendobienlareglaqueprevalecaenaquelentoncesenlatierra,quetomaralosquetenanpoder,yguardaran
losquepodan.
2729. CONQUISTA A LAIS. 27. llegaron a Lais metironlos a cuchillo, y abrasaron la ciudad con fuego
Noschocaestainvasinymatanzadeunpueblotranquiloyseguro.Sinembargo,silaconcesinoriginaldeCanan
alosisraelitas,lesdiunderechodivinoymandatoparaestaempresa,estolosantificaylegalizatodo(Chalmers).
EstelugarparecehabersidounadependenciadeSidn,peroladistanciahacaimposibleconseguirayudadeallen
estaemergenciarepentina.28,29.reedificaronlaciudadyllamaronelnombredeaquellaciudadDanEstaba
en el extremo norte del pas, y de ah el origen de la frase desde Dan hasta Beerseba. 30. los hijos de Dan se
levantaronimagendetallaLadistancialosseparabadelosdemsisraelitas,ysinduda,estoqueerasuexcusapara
noiraSilo,ydebehabersidolacausadequeseperpetuaseentreelloslaidolatradurantemuchasgeneraciones.
247
CAPITULO19
Ver. 115. UN LEVITA VA A BETHLEHEM A BUSCAR A SU ESPOSA. 1. En aquellos das, cuando no haba
reyenIsraelElepisodiodolorosoeinteresantequesigue,juntoconlaconmocingeneralqueelinformedelmismo
produjo, pertenece al mismo perodo primitivo de anarqua y desorden. un levita se haba tomado mujer
concubinaLossacerdotesbajolaleymosaicagozabandelprivilegiodelmatrimoniolomismoquelasdemsclases
dehombres.Nofuunaunindeshonrosalaquehabaformadoestelevita,porqueuncompromisonupcialconuna
mujer concubina, aunque falto de algunas ceremonias exteriores, y considerada como una relacin secundaria o
inferior, posea la verdadera esencia del matrimonio. No slo era legal sino tambin sancionada por el ejemplo de
muchos hombres buenos. 2. y fuese de l a casa de su padreLa causa de la separacin mencionada en nuestra
versin, hizo ilegal que el esposo la recibiese de nuevo (Deuteronomio 24:4), y segn la clase uniforme de
sentimientos y prcticas en el Oriente, ella debera haber sido muerta, si fu a la casa de su padre. Otras versiones
concuerdanconJosefo,endarcomoelmotivodesuhudadelacasadelesposo,queellaestabadisgustadaconl,a
causadelasdisputasfrecuentes.3.levantsesumarido,ysiguila,parahablarleamorosamenteHebreo,hablara
su corazn, de manera bondadosa y cariosa, como para despertar de nuevo su afecto. Acompaado por un
sirviente, lleg a la casa de su suegro, quien se regocij al encontrarlo, con la esperanza de que se efectuara una
reconciliacin completa entre su hija y el esposo de ella. Cediendo a los ruegos hospitalarios del suegro, el levita
prolong su estada durante tres das. 8. detuvironse hasta que ya declinaba el daLa gente en el Oriente come
poco o nada hasta las 10 o las 12. El hospitalario suegro posterg esta comida hasta hora tan avanzada para tener
argumento para insistir en una prolongacin de la visita. 9. el da declina para ponerse el solLos viajeros, que
emprendenviajealalba,generalmentesedetienenenlamediatardedelprimerda,paradescansaryrefrescarse.Era
yademasiadotardeparaemprenderelviaje.Perotalvezlosdebatesobligabanallevitaanopermitirmsdemora.10.
el hombre parti, y lleg hasta enfrente de JebusLa nota que es Jerusalem ha de haber sido insertada por
Esdrasoalgunamanoposterior.ComoJebustodavaestabaenposesindesusantiguoshabitantes,ellevitarechaz
elconsejodesusirvientedequeentraraall,yresolvimsbienseguiradelanteparapasarlanocheenGabaa,lacual
l saba que estaba ocupada por israelitas. La distancia de Bethlehem a Jerusalem es como de 9 kmts. Los
acontecimientos muestran que habra sido mejor aceptar el consejo de su sirviente y haberse confiado entre gentiles
ms bien que entre sus propios compatriotas. 13. En Gabaa, o en RamaEl primero de estos lugares estaba a 8
kilmetrosalnordeste,yelotroa7u8alnortedeJerusalem.15.entrando,sentronseenlaplazadelaciudadLas
ciudades de Palestina en aquel lejano perodo, segn parece, no disponan de algn establecimiento como posada o
lugar de alojamiento pblico; por lo que creemos que era costumbre, como se ve frecuentemente hoy da en las
ciudadesdeOriente,quelosviajerosquellegabantarde,yquenoconocanalgunafamilia,tendieransuscamasenlas
calles,oqueenvolvindoseensusmantos,pasaranlanochealairelibre.Enlasciudadesyaldeasrabes,sinembargo,
eljeque,oalgunaotrapersona,generalmentesaleeinvitaalosextraosasucasa.Estosehacatambinenlaantigua
Palestina[PAG.217](Gnesis18:4;19:2),ysilamismahospitalidadnoseofrecaenGabaa,parecequesedebaalmal
carcterdesushabitantes.
1621.UNANCIANOLEHOSPEDAENGABAA.16.unhombreviejovenadelcampodetrabajar,elcual
era del monte de EphraimTal vez su hospitalidad fu motivada al saber la ocupacin del extrao y que estaba
volviendo a sus deberes en Silo. 19. de nada tenemos faltaAl contestar las bondadosas preguntas del anciano, el
levita crey justo decirle que no haba necesidad de ser carga a nadie, porque l posea todo lo necesario para su
sustento.Losviajerosorientalessiemprellevanunacantidaddeprovisionesconsigo,ysabiendoqueaunloskhanso
alojamientosqueencuentrenensucamino,noproveennadamsquelugarpararefugiarse,tienencuidadodellevar
alimentostantoparasmismoscomoparasusanimales.Enlugardeheno,queraravezsehalla,usanpajapicadacon
unamezcladecebada,porotos,ycosasporelestilo.Elanciano,sinembargo,enelfervordesucorazn,noquisooir
explicaciones,yaconsejndoleallevitaguardarsusprovisionesparaalgunaemergenciaquepudierapresentarseenel
restodelviaje,losinvitaaceptarlahospitalidaddesucasadurantelanoche.20.contalquenotengaslanocheen
laplazaComostanoesunacircunstanciararaosingularenelOriente,esprobablequelafervorosadisuasindel
ancianodetalmododeproceder,surgidesuconocimientodelasinfamesprcticasdellugar.
2228.LOSGABAAITASABUSANDESUCONCUBINAHASTACAUSARLELAMUERTE.22.hombreshijos
deBelial,cercanlacasaElrelatodelhorribleultrajequesecometiporsugestindelviejo,ylaconductainsensible,
indiferente y, en muchos respectos, inexplicable dellevita hacia su mujer, testifican de un estado de moralidad, que
pareceraincreble, si no descansarasobre el testimonio del historiador sagrado. Tanto el uno como el otro deberan
haber protegido a las mujeres da la casa, aun a expensas de sus propias vidas, o deban haberse puesto bajo la
248
providenciadivina.Deberanotarse,sinembargo,quelaculpadetaninmundoultrajenoseatribuyealapoblacinen
general de Gabaa. 29. despedzala con sus huesos en doce partesLa falta de gobierno regular justificaba una
medida extraordinaria; y seguramente, no se habra podido idear ningn otro mtodo ms seguro para despertar el
horrorylaindignacinqueesteterribleactodellevita.
CAPITULO20
Vers.17.ELLEVITAENASAMBLEAGENERALDECLARASUCAUSA.1.reuniselacongregacincomoun
solohombreComoresultadodelainmensasensacinprovocadaporlatragediadeGabaa,sereuniunaasamblea
nacional, en la cual los principales de todo el pueblo, aparecieron como delegados. en MizpaEl lugar de la
reunin (porque haba otras Mizpas). era una ciudad en los confines de Jud y Benjamn (Josu 15:38; 18:26).
Frecuentementesetenanallasambleasenaosposteriores(1Samuel7:11;10:17),yestabaacortadistanciadeSilo.
La frase A Jehov puede entenderse en sentido general como consulta al orculo. Esta circunstancia, junto con la
designacindelaasambleacomoreunindelpueblodeDios,pareceindicarqueentrelaspasionesexcitadasdela
nacin,lospresentessentanlaprofundagravedaddelaocasin,yqueadoptaranlosmejoresmediosparamantener
una conducta conveniente. 3. los hijos de Benjamn oyeron que los hijos de Israel haban subido a Mizpa.
AlgunossuponenquesehabrapasadoporaltoaBenjamn,pueselcrimenhabasidoperpetradoenelterritoriode
aquellatribu,yqueelcadverdelaconcubinahabasidodivididoendocepartes,ydospartesenviadasaManass,y
unaparteacadaunadelasdivisionesdelatribu.PerolomsprobableesqueBenjamnhubieserecibidounallamada
formal comolas dems tribus, pero prefiri tratarlacon indiferenciay desprecio altivo.47. El varn levita, marido
delamujermuerta,respondiydijoElmaridoagraviadohizounrelatobreveyclarodeltrgicoultraje,enelcual
pareca que haba sido usada la fuerza, lo cual l no poda resistir. Su testimonio, sin duda, fu corroborado por su
sirviente y por el anciano efrateo. No haca falta una descripcin muy vvida para despertar los sentimientos de la
asamblea.Loshechoshablabanporsmismos,yprodujeronuncomnsentimientodeexecracinyvenganza.
817. SU DECRETO. 8. todo el pueblo, como un solo hombreLa unanimidad extraordinaria que prevaleca,
demuestra que a pesar de los grandes desrdenes producidos en muchas partes, el pueblo era de corazn sano. Y
recordando su pacto con Dios, ahora senta la necesidad de borrar una mancha tan inmunda en su carcter como
pueblo. Se resolvi que los habitantes de Gabaa fueran sometidos a un castigo merecido. Pero las resoluciones eran
condicionales,porquelaleycomndelanaturalezaydelasnaciones,exigequesehagaunainvestigacin,antesde
cometerunactodehostilidadovenganza,yfuerondespachadosmensajerosportodoelterritoriodeBenjamn,conel
mandatodequelosdelincuentesfueseninmediatamenteentregadosoejecutados.Lapeticinfujustayrazonable,y
al rechazarla, los benjamitas virtualmente se hicieron partcipes de la querella. No hemos de suponer que los
miembros de esta tribu fueran insensibles o indiferentes al atroz carcter del crimen cometido, en su tierra. Pero su
patriotismo y su amor propio fueron ofendidos por la manifestacin hostil de las otras tribus. Por ambos lados
estabaninflamadaslaspasiones;peroevidentementelosbenjamitasincurrieronenunagraveresponsabilidadporla
actitudderesistenciaqueasumieron.1417.losdeBenjamnsejuntarondelasciudadesaGabaaPorgrandeque
fuesesuvalor,nadamsqueunapasinciegayunaobstinacininflexible,habranpodidollevarlosasaliralcampo
consushermanosconsemejantedisparidaddenmeros.16.ambidextros,todosloscualestirabanunapiedraconla
hondaauncabello,ynoerrabanLahondaesunadelasarmasmsantiguasusadasenlaguerra.Lahondahebrea
probablementeerasimilaraladeEgipto,consistenteenunacorreadecuero,anchaenmedio,conunojalenuncabo,
porelcualerafirmementetenidaenlamano;elotrocabosesoltabacuandosetirabalapiedra.Losdiestroseneluso,
comoloeranlosbenjamitas,podandarenelblancosinfallar.Unahondabuenapodaenviarconfuerzaunapiedraa
200metros.
1828.LOSHIJOSDEISRAELPIERDENCUARENTAMIL.loshijosdeIsrael[PAG.218]subieronalacasa
de DiosEsta consulta en Silo estaba bien. Pero ellos deberan haber consultado a Dios en el principio de sus
actividades.Envezdeestohicierontodossusplanes,comosilaguerrafuerajustaeinevitable,yelnicotemadesu
consulta tena que ver con la prioridad de las tribus, asunto que probablemente haban discutido en la asamblea. Si
hubieranpedidoconsejoaDiosantes,suexpedicinsehabraproyectadosobreunprincipiodiferente,talvezconla
re duccin del nmero de guerreros, como en el caso de Geden. Como fu, el vasto nmero de voluntarios form
una fuerza excesiva y pesada, incapaz de una accin enrgica y unida contra un ejrcito pequeo, compacto y bien
dirigido. Sobrevino el pnico, y las tribus confederadas en dos batallas sucesivas, tuvieron grandes prdidas. Estos
desastres(apesardequeelataquecontraBenjamnfudivinamenteautorizado)losabrumarondedoloryvergenza.
Reflexionaron, y llegaron a reconocer su culpa por no suprimir la idolatra nacional, como tambin por confiar tan
249
orgullosamenteensusuperioridadnumrica,ysuprecipitadaaudaciaenestaexpedicin.Habindosehumilladopor
oracinyayunos,comotambinobservadolosmtodosestablecidosparalaexpiacindesuspecados,ellosestaban
segurosdesuaceptacinydelavictoria.LapresenciaylosserviciosdeFineesenestaocasin,nosayudanafijarla
cronologahastaaqu,dequelafechadeesteacontecimientodebehabersidopocodespusdelamuertedeJosu.
2948.DESTRUYENTODOSALOSBENJAMITASMENOSSEISCIENTOS.pusoIsraelemboscadasalrededorde
GabaaSe form un plan para tomar la ciudad por estrategia, semejante a la empleada en la toma de Hai. Baal
tamarBosque de palmeras, donde se adoraba a Baal. El ejrcito principal de las tribus confederadas estaba
estacionado all. 33. del prado de Gabaa.segn el hebreo podra ser de la cueva de Gabaa. 34. vinieron contra
Gabaa diez mil hombres escogidosEste era un tercer ejrcito, distinto del de las emboscadas y del ejrcito que
estabapeleandoenBaaltamar.Elrelatogeneralquesehaceenelv.35esseguidoporunanarracindetalladadela
batalla, la cual contina hasta el fin del captulo. 45. Volvindose luego, huyeron hacia el desierto, a la pea de
RimmnMuchosfugitivoshallaronrefugioenlascuevasdeestamontaapeascosa,situadaalnordestedeBethel.
Tales lugares todava son buscados como refugios seguros en tiempos de peligro; y mientras no se descubriera el
mtododehacersaltarlasrocasconplvora,unospocoshombresentalescuevaspodransoportarunsitiodurante
muchos meses. 46. todos los que de Benjamn murieron aquel da, fueron veinticinco mil hombresAl comparar
estoconelv.35,severquelasprdidasaquestnexpresadasennmerosredondos,yselimitansloalasdeltercer
da.Tenemosqueconcluirque1,000habancadoenlasdosbatallasanterioresparallegaralnmerototalqueseha
dado (v. 15). 48. los hombres de Israel tornaron a los hijos de Benjamn, y pasronlos a cuchilloEsta venganza
espantosa, extendindose desde Gabaa a toda la tribu de Benjamn, fu ejecutada bajo el impetuoso impulso de
pasionessumamenteexcitadas.Perosindudalosisraelitasfueronsolamentelosagentesparainfligirlasretribuciones
justasdeDios.Elrecuerdodeestaterriblecrisis,quellegcasihastaelexterminiodeunatribuentera,eraconducente
alfuturobiendetodalanacin.
CAPITULO21
Vers. 115. EL PUEBLO LAMENTA LA DESOLACION DE ISRAEL. 2. vino el pueblo a la casa de Dios
alzandosuvozhicierongranllantoLacaractersticavolubilidaddelosisraelitasnotardenmanifestarse.Apenas
se haba moderado la ferocidad de su venganza sangrienta, cuando empezaron a enternecerse y fueron al extremo
opuestoycomenzaronaacusarseasmismoyalamentarseporladesolacinquehabaproducidosuceloimpetuoso.
Suvictorialosentristeciyhumill.Sussentimientosenestaocasinseexpresaronenunserviciosolemneypblico
de expiacinen la casa deDios. Esta observanca extraordinaria,aunquelosayuda dardesahogo a susemociones
dolorosas,nolesproporcionunaliviocompleto;porqueellosestabanligadosporlaobligacindeunvotoreligioso,
agravadoporlaadicindeunanatemasolemnesobretodoslosqueviolaroneljuramento.Nohayprotocoloprevio
deestejuramento,peroeltenordelmismofu,queellostrataranalosquecometieronesaatrocidadenGabaadela
misma manera que a los cananeos, que estaban condenados a exterminio. El pactarse en esta solemne liga fu de
acuerdo con el resto de su conducta inconsiderada en todo este asunto. 6. Una tribu es hoy cortada de Israeles
decir,correpeligrodeextinguirse;porque,comoapareceenelv.7,elloshabanasesinadoenmasaatodaslasmujeres
y a los nios, y slo 600 hombres sobrevivieron de toda la tribu. La perspectiva de tal vaco en la lista de las doce
tribus, semejante brecha en la organizacin nacional, les era demasiado penoso contemplar, y tenan que tomarse
medidas inmediatas para evitar esta gran catstrofe. 8. ninguno de Jabesgalaad haba venido al campo a la
reuninEsta ciudad estaba dentro del territorio de Manass oriental, como 24 kilmetros del Jordn, y, segn
Josefo,eralacapitaldeGalaad.EledictoquelastribusreunidashabanpronunciadoenMizpa,parecaimponerlesla
necesidadde castigaralos habitantesde Jabes porno haber tomado parte enla cruzada contra Benjamn. Entonces,
con miras de reparar las consecuencias de su atrevido proceder, se apresuraron a la consumacin de otra tragedia,
aunque de menos importancia. Pero parece (v. 11) que, adems de obrar en el cumplimiento de su juramento, los
israelitas tuvieron un objetivo adicional en esta expedicin, de proveer esposas para el remanente benjamita. Esto
demuestralafuriainsensatadelosisraelitasenlamatanzasindistincindemujeresynios.
1621.LOSANCIANOSCONSULTANACERCADECOMOHALLARESPOSASPARALOSQUEQUEDARON.
16.losancianosdelacongregacindijeron:Quharemosacercademujeresparalosquehanquedado?Aunque
las mujeres jvenes de Jabesgalaad haban sido cuidadosamente conservadas, el nmero de ellas era insuficiente, y
habaqueapelaraotrasmedidas.17.LaheredaddelosquehanescapadodeBenjamnComoelloseranlosnicos
dueos legales del territorio, haba que hacer provisin para transmitirlo a sus herederos legtimos, y para ello se
meditaba en un nuevo acto de violencia [PAG. 219](v. 19), oportunidad parael cual fu presentada por la prxima
250
fiesta,quegeneralmentesecreequeeralafiestadelostabernculos.Esta,comolasdemsfiestasanuales,secelebraba
en Silo, y esta festividad iba acompaada con ms alegra social y regocijos que las dems. 19. al lado oriental del
caminoquesubedeBethelaSichemLaubicacinexactadellugarsedescribeevidentementeparalainstruccin
delosbenjamitas.21.cuandoviereissalirlashijasdeSiloabailarencorrosLadanzaeraantiguamentepartedela
observanciareligiosa;ysehacaenocasionesfestivas,comosehacetodavaenelOriente,noenlaciudad,sinoalaire
libre, en algn campo cercano, por las mujeres solas. El que las jvenes estuviesen solas, satisfaciendo sus espritus
juvenilesyfelices,sinsospecharpeligros,facilitabalaejecucindelplandequeloshombresseapoderarandeellas,
incidente este que se asemeja al rapto sabino, en la historia romana. Los ancianos se encargaron de ayudar a las
familiasaconformarseconelraptodesushijas.Aslaexpresindesusancinpblicaaestehechodeviolencia,nos
daunanuevaevidenciadelosmalesydificultadesenqueloshabaenvueltolainfelizprecipitacindelosisraelitas
enestacrisis.
251
ELLIBRODERUT
CAPITULO1
Vers. 15. ELIMELEC, OBLIGADO POR EL HAMBRE EMIGRA HASTA MOAB, MUERE ALLI. 1. en los das
que gobernaban los juecesLa historia hermosa e interesante que relata este libro, pertenece al principio de los
tiempos de los jueces. La fecha exacta no puede fijarse. 2. Elimelechsignifica Mi Dios es rey. Noemirubia,
placentera. Sus dos hijos, Mahaln y Chelin, se supone que son Joas y Saraf mencionados en 1 Crnicas 4:22.
EphrateosEl nombre antiguo de Bethlehem era Efrata (Gnesis 35:19; 48:7), nombre que continu despus de la
ocupacin de la tierra por los hebreos, hasta el tiempo del profeta Miqueas (Miqueas 5:2). Bethlehem de Jud
llamada as para distinguirla de una ciudad del mismo nombre en Zabuln. Obligada a emigrar por la fuerza del
hambre, la familia se radic por varios aos en Moab. Despus de la muerte del padre, los dos hijos se casaron con
mujeres moabitas. Esto fu una violacin de la ley mosaica (Deuteronomio 7:3; 23:3; Esdras 9:2; Nehemas 13:23), y
algunosescritoresjudosdicenquelatempranamuertedelosdosjvenes,fuunjuiciodivinoimpuestoaellospor
estasunionesilegales.
618. NOEMI REGRESA, LA ACOMPAA RUT. 6, 7. Entonces se levant con sus nueras, y volvise de los
camposdeMoabLaviudaanciana,ansiandogozardelosprivilegiosdeIsrael,resolviregresarasutierranataltan
pronto como tuvo seguridad de que el hambre haba terminado, e hizo los arreglos necesarios con sus nueras. 8.
Noemidijoasusdosnueras:Andad,volveoscadaunaalacasadesumadreEnlospasesorientaleslasmujeres
ocupan departamentos separados de los de los hombres, y las hijas se hallan ms frecuentemente en los de sus
madres. Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertosesto es, con mis hijos,
vuestrosesposos,mientrasvivan.9.DosJehovquehallisdescansoquegocisdeunavidadetranquilidad,sin
molestias, cuidados, obstculos y dificultades penosas a que estn especialmente expuestas las viudas. beslas
luegoesta es la costumbre oriental, cuando se separan los amigos. 11. tengo yo ms hijos en el vientre, que
puedan ser vuestros maridos? Esto se refiere a una costumbre antigua (Gnesis 38:26), sancionada despus
expresamenteporlaleydeMoiss(Deuteronomio25:5),queobligabaaunhermanomenoracasarseconlaviudade
su hermano fallecido. 12. Volveos, hijas mas, e idosPodra parecer extrao que Noemi disuadiera tan
urgentemente a sus nueras de acompaarla a la tierra de Israel. Pero esta manera de proceder fu la ms sabia y
prudente; porque ellas podan ir con esperanza de algo que no podra realizarse; y porque, bajo las emociones del
momento,podrandarunpasoquemstardelamentaran;ytambinporquelafirmezaysinceridaddesuconversin
alanuevareligin,queellaleshabaenseado,seranduramenteprobadas.13.lamanodeJehovhasalidocontra
mes decir, no slo no estoy en condiciones de proveeros de otros esposos, sino que tambin estoy en tan malas
circunstanciaseconmicasquenopuedopensarenverosexpuestasaprivacionesconmigo.LosargumentosdeNoemi
persuadieronaOrfa,quienvolviasupuebloyasusdioses.PeroRutquedseconNoemi;yaunenlosescritosde
Sterne, aquel gran autor, no hay nada que despierte tanto los sentimientos del lector como esta efusin que l ha
tomadodelasEscrituras,delarelacindeRutconsusuegra.(Chalmers).
1922.ELLASLLEGANABETHLEHEM.todalaciudadseconmoviporrazndeellasElestadopresentede
Noemi,viudatristeydesolada,presentabauncontrastepenosoconelestadodeprosperidadyfelicidadenqueella
habasalidoparaMoab.22.enelprincipiodelasiegadelascebadasquecorrespondeafinesdenuestromarzo.
CAPITULO2
Vers. 13. RUT ESPIGA EN EL CAMPO DE BOOZ. Rut la Moabita dijo a Noemi: Rugote que me dejes ir al
campo, y coger espigasEl derecho de espigar fu conferido por una ley en favor de la viuda, del pobre y del
extranjero(vaseLevtico19:9,10;Deuteronomio24:19,21).Peronolesdabalalibertaddeespigartrasloscosechadores,
steeraunprivilegioconcedidoonegadosegnlabuenavoluntadofavordeldueo.3.aconteciporventura,que
lasuertedelcampoeradeBooz.ComoloscamposenPalestinanoestabancercados,aquserefiereaaquellaparte
delcampoabiertoqueestabadentrodeloslmitesdeBooz.
423.BOOZFAVORECEARUT.4.BoozvinodeBethlehem,ydijoalossegadores:[PAG.220]Jehovseacon
vosotrosEsta salutacinpiadosa entre elamoy sus trabajadores, claramentedemuestralos sentimientos religiosos
entre la poblacin rural de Israel en aquella poca, como tambin la sencillez natural, feliz y confiada que
caracterizaba las costumbres de la gente. Todava se practica esta salutacin en el Oriente. 5. dijo a su criado el
252
sobrestante de los segadoresSobreveedor, cuyo deber especial consista en vigilar las operaciones en el campo,
proveerlasprovisionesalostrabajadores,ypagarleseljornalenlatarde.7.Yhadicho:Rugotequemedejescoger
y juntar tras los segadores entre las gavillasEn el Oriente se practicaban varios modos de cosechar; donde el
crecimiento es ralo, se arrancan las plantas de raz, de lo contrario se corta con la hoz. Sea como sea el modo de
cosechar,elgranosemeteengavillas,paratrillarlomstarde,generalmentecuandoseterminadesegar.Lostrabajos
delcamposeempezabantempranoenlamaana,antesqueelcalorfuerasofocante.unpocoquesedetuvoencasa
esdecir,unacarpalevantadaenelcampoparaeldescansoocasionalyrefrigeriodelostrabajadores.8,9.Boozdijoa
Rut:aquestarsconmismozasElrecogerlasespigaseratrabajodemujeres,mientraselmanejodelasgavillas
eratrabajodeloshombres.LamismadistribucindelostrabajosdelacosechaseobservaenSiriahoy.Booznoslo
diaRutelamplioprivilegiodeespigartraslossegadores,masproveyparasucomodidadpersonal.vealosvasos,
ybebedelaguaquesacarenlosmozosAlosespigadoresavecesselespermita,porlabondadylacaridaddelos
amos, participar de las provisiones hechas paralossegadores. Los vasos mencionados eran botellas decuero,llenos
de agua. El pan se remojaba en vinagre (v. 14), un vino pobre, dbil, a veces mezclado con un poco de aceite, muy
refrescante, como se necesita en tiempo de la cosecha. Este grato refrigerio todava se acostumbra en el campo en
tiempo de la cosecha. 14. l le di del potaje, y comi hasta que se hart y le sobrel grano nuevo, tostado all
mismo y fregado en las manos, es una vianda favorita en el Oriente. El le di tanto, que despus de satisfacer su
apetito, le sobr. (v. 18) y lo reserv para su suegra. 16. echaris a sabiendas de los manojosLos espigadores en
Oriente espigan con mucho xito, pues gran cantidad del grano se esparce al segarlo, y al acarrearlo. Se puede
calcular, pues, la gran cantidad que Rut juntara como resultado de las rdenes liberales dadas por Booz a los
trabajadores. Estas extraordinarias seales de favor fueron dadas no slo por la disposicin bondadosa del hombre,
sino en reconocimiento del buen carcter de ella y su devocin a su venerable suegra. 17. desgran lo que haba
cogidoCuando la cantidad de grano era pequea, se desgranaba con un palo. un ephase supone que era como
una fanega. 20. Nuestro pariente es aquel varnHebreo, uno de nuestros redentores, a quien toca la
responsabilidad de protegernos, comprar nuestra tierra y casarse contigo, que eres la viuda de su pariente cercano.
Elladijo:unodeellos,noquehubieramuchosenlamismarelacincercana,sinoqueleraparientemuycercano,
teniendoslounomslaprecedencia.21.todamisiegalasiegadecebadaydetrigotambin.Estasehacaafines
de mayo o principios de junio. 22. Noemi respondi a Rut: Mejor es, hija ma, que salgas con sus criadas
RecomendacinprudentequelehizoaRutdequeaceptaralagenerosainvitacindeBooz,porquesiellaibaaotros
campos, no slo tena el peligro de un trato rudo, sino que podra desagradarle a Booz por parecer indiferente a su
bondadosaliberalidad.Adems,lamentevigilantedelaancianayahabanotadoentodaslasatencionesdeBoozpara
Rut,elprincipiodeunafectomsfirme,queellaqueraqueaumentara.
CAPITULO3
Ver.113.PORINSTRUCCIONESDENOEMI,RUTSEACUESTAALOSPIESDEBOOZ,QUIENRECONOCE
ELDEBERDEPARIENTE.2.ElavientaestanochelaparvadelascebadasElprocesodeaventarsehacatirandoel
granohaciaarriba,contraelvientoconunapala,despusdehabersidopisado.Elpisodetrillar,comnmenteenel
mismocampodesegar,eracuidadosamenteniveladoconunpesadocilindro,yconsolidadocontiza,paraquenose
rajara.Enlapocadesiegaelagricultorgeneralmentepasabatodalanocheenelpisodetrillar,nosloparacuidarsu
valioso grano sino tambin para el trabajo de aventarlo. Esa operacin se haca en la tarde para aprovechar la brisa
que soplaba al fin del da caluroso, y que continuaba la mayor parte de la noche. El dueo mismo emprende este
trabajoenpocatanimportante;yporconsiguiente,Booz,personadeconsiderableriquezayaltorango,seacosta
dormirenelpisodelgranero,juntoalmontndegranoquehabaestadoaventando.4.irs,ydescubrirslospies,y
te acostarsPor raras que nos parezcan estas instrucciones, no haba en ellas nada impropio, segn la sencillez de
lascostumbresruralesenBethlehem.Encircunstanciasordinarias,todoestopareceraindecorosaalmundo,peroen
elcasodeRut,eraelmtodo,sindudaconformealusogeneral,derecordaraBoozeldeberquelecorrespondacomo
el pariente de su finado esposo. Booz probablemente dorma sobre una estera o cuero. Rut se acost a sus pies,
posicin en que duermen los criados orientales en la misma pieza o carpa de sus amos, y si necesitan cobijas, las
costumbres les permiten cobijarse con la ropa de cama de su seor. Descansando de noche como suelen hacerlo los
orientales, con la misma ropa que llevan de da, no haba nada de indecoroso en que un extrao, y aun una mujer,
pusierapartedeestaropasobres.9.YosoyRuttusierva:extiendeelbordedetucapasobretusierva,porcuanto
eresparientecercanoEllayasehabacubiertoconpartedelmanto,yahoralepidequellohaga,paraqueelacto
llegueaserpropio.EnOriente,extenderelmantosobreunoesunactosimblicoquesignificaproteccin.Hastahoy
enmuchaspartesdeOriente,decirquelpusosumantosobreunamujer,essinnimodedecirquesecasconella.
Entodosloscasamientosdejudosmodernosehindes,unapartedelaceremoniaconsisteenqueelnoviopongaun
253
sacoomantosobresunovia.15.Llegaellienzoquetraessobreti,ytendelLosveloslienzosorientalesson
comograndessbanas,losdelasgrandesdamassondesedaroja,perolasmujeresdelaclasepobreobajalosllevan
delinoodealgodnazul,odelistasazulesyblancas,yconellosseenvuelvenlacabeza[PAG.221]yescondentoda
lacara,exceptounojo.17.seismedidasdecebadaHebreo,seisseas.Unaseaequivalaadiezlitros;asqueseisseas
eraunacargamuypesadaparaunamujer.
CAPITULO4
Ver. 15. BOOZ LLAMA A CONSULTA AL PARIENTE MAS CERCANO. 1. Booz subi a la puerta y sentse
allEdificio techado, sin cercar; lugar en donde antiguamente, y todava en la actualidad en muchas ciudades
orientales, se hacen todas las transacciones comerciales, y en donde, pues, sera ms probable hallar al pariente
cercano.Nohacanfaltaformalidadespreliminaresparacitaraunoantelaasambleapblica,ningnescrito,nadade
demoras. En una conversacin corta el asunto era planteado y arreglado, tal vez en la maana cuando se sala a
trabajar o al medio da cuando volvan del campo. 2. l tom diez varones de los ancianos de la ciudadComo
testigos. En circunstancias ordinarias, dos o tres personas bastaban para atestar un trato, pero en casos de
importancia,talescomocasamientos,divorcios,ytransferenciadepropiedad,eracostumbrejudatenerdieztestigos
(1Reyes21:8).3.Noemivendeunapartedelastierrasesdecir,queconsideralaposibilidaddevender.Ensus
circunstanciasellaestabaenlibertaddedeshacersedeellas(Levticos25:25).TantoNoemicomoRuttenanintersen
latierra,perosemencionsloaNoemi,nosloporqueelladirigatodaslasnegociaciones,sinoporquelamencin
del nombre de Rut, despertara sospechas de la necesidad de un casamiento con ella, antes que se respondiera a la
primera proposicin. 4. no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti(Vase Deuteronomio 25:510.) Claro
quelaredencindelatierraincluaelcasamientoconRut,viudadeldueoanterior.
68. EL SE NIEGA A REDIMIR. 6. respondi el pariente: No puedo redimir por mi parte, porque echara a
perder mi heredadEsto sucedera en caso de que l tuviera un hijo con Rut, el cual aunque fuera heredero de la
propiedad, no llevara elnombre del padre; y su nombre se extinguira porque el hijo llevara el nombre del esposo
anterior;otambinporelhechodetenerquedividirlaherenciaentresusotroshijosquetalvezhabratenidoensu
matrimonioanterior.Portantolrenunciaestederecho,loquefavoreciaBooz,demaneraqueelnicoobstculo
que haba para casarse con Rut qued resuelto. 7, 8. el uno se quitaba el zapatoCuando el pariente se negaba a
cumplir su deber para con la familia del pariente finado, se ordenaba a la viuda quitarle el zapato con algunas
demostraciones de desdn. Pero, comoen este casono haba negacin, no se efectuaron losactos deignominio,y el
sacarelzapatofulanicaceremoniacumplida,comosealdequelatransaccinhabasidohecha.
912. BOOZ SE CASA CON RUT. 9. Booz dijo a los ancianos: Vosotros sois hoy testigos que tomo todas las
cosasquefuerondeElimelech,ytodoloquefudeChelinydeMahalnAunquelaviudadeChelinviva,no
se haca ningn caso de ella para disponer de la propiedad de su esposo. Como ella se haba quedado en Moab, se
consideraba que se haba casado otra vez, o que haba renunciado a todo derecho de la herencia de la familia de
Elimelech.10.tomopormimujeraRutmoabitaEstauninnoslosepodaformar,yaqueellahabaabrazadola
verdadera religin, sino porque l estaba en la necesidad legal de formarla. 11. dijeron todos los del pueblo que
estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somosUna multitud, sin duda por curiosidad o inters, estaba
presenteenestaocasin.Nosefirmningunaescritura;sinembargo,latransferenciafuhecha,ylesfudadaplena
seguridad, por la manerapblica en que el asunto fu tratado y concludo. Jehov haga a la mujer que entraen tu
casa como a Rachel y a LeaEsta era la acostumbrada bendicin nupcial. 12. Sea tu casa como la de Pharestan
honorableynumerosacomoladel.EraunantecesordelpueblodeBethlehem,ysufamiliaeraunadelascincode
lascualesdescendalatribudeJud.
1318. ELLA DA A LUZ A OBED. 17. Obedquiere decir Siervo. 1822. stas son las generaciones de
Pharesesdecir,susdescendientes.Esteapndicedemuestraqueelobjetoprincipaldelautordeestelibro,eraelde
conservar la memoria de un interesante episodio domstico, y trazar la genealoga de David. Hubo un intervalo de
380aosentreSalmnyDavid.Esevidentequeestnomitidasgeneracionesenteras;yslolospersonajesprincipales
son mencionados. En el lenguaje de las Escrituras se dice que los abuelos engendran a sus nietos, sin especificar los
eslabonesintermedios.
254
PRIMERLIBRODESAMUEL
CAPITULO1
Ver.18.ELCANAYSUSDOSESPOSAS.1.unvarndeRamathaimdeSophimLaprimerapalabraestando
ennmerodual,significaladobleciudad,laviejaylanuevadeRama(v.19).Hubocincociudadesdeestenombre,
todas ellas en terrenos altos. Esta tena la adicin Sofim, porque fu fundada por Suf, efrateo es decir, nativo de
Efrata.BethlehemyRamathaimdeSofimtienenqueentendersecomoRamaenlatierradeSuf,enelpasmontaoso
de Efrata. Otros, considerando monte de Efraim como sealando la localidad del territorio de Jos, consideran
Zofimnocomonombrepropio,sinocomonombrecomun,quesignificatorresdeatalayas,oatalayas,refirindosea
la altura de la situacin, o al hecho de que era residencia de profetas, quienes eran atalayas. (Ezequiel 3:17). Siendo
natural de Efrata, o Bethlehem de Jud (Rut 1:2); Elcana era levita (1 Crnicas 6:33, 34); y aunque perteneca a esa
orden y era hombre bueno, practicaba la poligamia, que aunque era contraria a la ley original, parece haber [PAG.
222] sido general entre los hebreos en aquellos das, cuando no haba rey en Israel, y cada hombre haca lo que le
parecabienasuspropiosojos.3.subaaquelvarntodoslosaosdesuciudad,aadorarenSiloEnaquellugar
estaba el nico santuario de la tierra, y all iba l para asistir a las tres fiestas solemnes, a una de ellas iba
acompaadoporsufamilia,talvezaladelaPascua.Aunqueeralevita,nopodaofrecerpersonalmenteunsacrificio,
pues eso era oficio exclusivamente de los sacerdotes. La piedad de Elcana en asistir regularmente a las ceremonias
divinas es tanto ms digna de notarse, cuando el carcter de los dos sacerdotes que administraban los ritos, era
notoriamente malo. Sin duda, l crea y obraba segn su creencia, que las ceremonias eran medios efectivos de
salvacin,noporalgunavirtudenellas,oenlosquelasadministraban,sinoporlagraciadeDioscomunicadaspor
mediodeellas.4.ElcanasacrificabaydabaaPeninna,etc.suparteAlofrendanteseledevolvalamayorparte
delasofrendaspacficas,paraquelacomieranl,sufamiliaysusamigosenunafiestasocialquehacandelantedel
Seor. (Vase Levtico 3:7; Deuteronomio 12:12). De estas viandas consagradas, Elcana daba porciones a todos los
miembros de su familia; mas a Anna daba una parte escogida; es decir, una preferencia especial, segn el modo
oriental de mostrar atencin a los invitados amados o distinguidos. (Vase cap. 9:23, 24; Gnesis 43:34). 6. su
competidoralairritabaLaconductadePeninnaeralomsimpropia.Lasdisencionesdomsticassonfrecuentesen
lascasasdelospolgamos,ylacausaquemslasproduceeselcelodelcariosuperiordelesposo,comoenelcasode
Anna.
918.LAORACIONDEANNA.911.ellaorehizovotoAqutenemosunejemplodelintensodeseodelas
mujereshebreasdetenerhijos.EstafulacargadelaoracindeAnna;lagranpreferenciaqueellaexpresdetener
unhijovarn,seoriginporsupropsitodededicarloalserviciodeltabernculo.Lacircunstanciadesunacimiento
la obligaba a ello, pero su residencia dentro de los lmites del santuario tendra que empezar a una edad ms
tempranaquedecostumbre,debidoalvotonazareo.1218.EliestabaobservandolabocadeellaLasospechadel
ancianosacerdotepareceindicarqueelvicionoerararonilimitadoaunsolosexoenaquellostiemposdedesorden.
EstamalaimpresinquelecausAnnaaElifuquitadainmediatamente;laspalabrasDiosteotorguelapeticin,
fueron seguidas de una invocacin, la cual, como Anna la consider una profeca de que su ardiente deseo sera
cumplido, disip su tristeza y se llen de una esperanza segura. El carcter y servicio del nio esperado eran
suficientementeimportantes,comoparahacerquesunacimientofuesetemapropioparalaprofeca.
2028. SAMUEL NACE. 20. psole por nombre SamuelSin duda con el consentimiento del esposo. Los
nombres de los nios eran dados algunas veces por los padres, y otras veces por las madres (vase Gnesis 4:1, 26;
19:37;21:3),yentrelosprimitivoshebreos,erancomnmentenombrescompuestos,incluyendounaparteelnombre
deDios.21.subielvarnElcanaasacrificarysuvotoLasolemneexpresindesuconsentimientoenelvotode
Ana,eranecesariaparaquefueseobligatorio.(VaseNmeros30).22.masAnnanosubiSlolosvaronesestaban
obligados a asistir a las fiestas solemnes (Vase Exodo 23:17). Pero Anna, como otras mujeres piadosas, tena la
costumbredeasistir,solamentequeellacreymsprudenteyconvenientepostergarsuviajehastaquelaedaddesu
hijopermitieraqueellacumpliesesuvoto.24.tresbecerrosLaVersindelosSetentadice:becerrodetresaos;que
talvezeslatraduccincorrecta.
CAPITULO2
Vers. 111. LA CANCION DE GRATITUD DE ANNA. 1. Anna or, y dijoLa alabanza y la oracin estn
inseparablemente unidas en las Escrituras. (Colosenses 4:2; 1 Timoteo 2:1). Este hermoso cntico fu su tributo de
255
agradecimiento por la bondad divina en contestar su peticin.Mi cuerno esensalzadoenJehovEsto se refierea
unapeculiaridaddelvestidodelasmujeresorientalesdecercadelLbano,lacualparecehaberexistidoantiguamente
entrelasmujeresisraelitas,ladellevarunapequeatrompetadeestaoodeplataenlafrente,delacualsesuspenda
elvelo.Lasesposassinhijoslallevabansobresalienteaunngulooblicuo,mientrasqueaquellasquehabanllegadoa
sermadres,enseguidalalevantabanunoscentmetrosmshacialalneaperpendicular,yporestecambioligeropero
notorio en su tocado, hacan saber, dondequiera que iban, el carcter maternal que ahora posean. 5. cesaron los
hambrientoscesaron desentir hambre. hasta parir siete la estriles decir,muchos hijos. 6. l hace descender al
sepulcro,yhacesubirlreducealestadomsbajodedegradacinymiseria;yrestauraaprosperidad.8.haceque
tengan por heredad asiento de honraque posean lugares de honor. levanta del polvo al pobre, y almenesteroso
ensalzadelestircolElmuladar,montndeexcrementosdecaballos,vacasocamellos,puestoalsolasecarse,para
ser usado como combustible, que era, y todava es, uno de los lugares ms comunes donde se congregaban los
limosneros ms pobres; y el cambio hecho en la posicin social de Anna, pareca a su agradecido corazn tan
favorable y tan grande, como la elevacin del pobre mendigo despreciado al puesto ms alto y digno. 10. Jehov
juzgarlostrminosdelatierra,yensalzarelcuernodesuMesasEsteeselprimerlugarenlasEscrituras,donde
aparece la palabra ungido, o Mesas, y como no haba rey en Israel en aquel entonces, parece que la mejor
interpretacinesquesereferaaCristo.HaydeverasunanotablesemejanzaentreelcnticodeAnnayeldeMara
(Lucas 1:46). 11. el nio ministraba a Jehov delante del sacerdote EliEstaba entregado a alguna ocupacin
adecuada a su tierna edad, tal como tocar los cmbalos u otros instrumentos de msica; en prender las luces, y
semejantesserviciosfcileseinteresantes.
1217.ELPECADODELOSHIJOSDEELI.12.loshijosdeElieranhombresimposHebreo,hijosdeBelial.
Noslodescuidadoseirreligiosos,sinohombresdisolutosensusacciones,viciososyescandalososensuscostumbres.
Aunque profesionalmente ocupados en los deberes sagrados, no slo eran extraos al poder de la religin en el
corazn,sinoquehabanarrojadodeselfrenodelareligin,yaun,comosucedeenalgunos[PAG.223]casosconlos
hijos de ministros, llegaban al extremo de la corrupcin desvergonzada. 13. la costumbre de los sacerdotes con el
pueblo eraCuando alguien quera presentar un sacrificio de ofrenda pacfica, la ofrenda era trada en primera
instanciaalsacerdote,laparteparaelSeoreraquemada,ylaspartesasignadasalossacerdotesyalosofrendantes
habandeserhervidas.PeroloshijosdeLev,insatisfechosconelpechoylaespaldilla,losemolumentossealadosa
ellos por la ley divina (Exodo 29:27; Levtico 7:31, 32), no slo exigan parte de la porcin del ofrendante, sino con
rapacidad se apoderaban de ella antes de la ceremonia de levantarla o agitarla (vase Levtico 7:34); y adems
cometanlainjusticiadelevantarconsutenedoraquellaspartesqueellospreferan,todavacrudas,paraquefuesen
luegoasadas.Lagentepiadosaestabaindignadaporsusintrusionestanrapacesyprofanasenlosderechosdelaltar,
como tambin en lo que haba de constituir la fiesta familiar y social del ofrendante. La verdad es que habiendo
llegado a ser orgullosos, y no queriendo en muchos casos aceptar invitaciones a estas fiestas, exigan que les fuesen
enviados obsequios de carne; y esto, siendo hecho primero como una cortesa, en el correr del tiempo, se estableci
comounderecho,ydiorigenatodalaagudezarapazdeloshijosdeEli.
1826.ELMINISTERIODESAMUEL.18.eljovenSamuelministrabadelantedeJehovEstamencindesus
primeros servicios en los patios exteriores del tabernculo, fu hecha para preparar el camino para la interesante
profecatocantealafamiliadelsumosacerdote.vestidodeunephoddelinoEspeciedevestidoodelantalusadoen
losserviciossagradosporlossacerdotesinferioresylevitas,ytambinalgunasvecesporlosjuecesyotraspersonas
eminentes;suusofupermitidoaSamuel,quienfudedicadoaDiosdesdesunacimiento.19.hacalesumadreuna
tnicapequea,ytraaselacadaaoSabiendoquenopodaltodavarendiralgnserviciotilaltabernculo,ella
se encargaba de proveerle su ropa. Tejer y hacer telas y trajes, antiguamente eran trabajos de las mujeres. 20. Eli
bendijoaElcanayasumujerEstabendicin,comolaquepronuncianteriormente,tenavirtudproftica,lacual
apareci al poco tiempo en el aumento de la familia de Anna (v. 21), y la creciente capacidad de Samuel para el
serviciodelsantuario.22.lasmujeresquevelabanalapuertadeltabernculoEstaeraunainstitucindemujeres
santas de una orden estrictamente asctica, quienes renunciaban a todos los cuidados terrenales y se dedicaban al
Seor,institucinqueperdurhastaeltiempodeCristo(Lucas2:37).Eliera,engeneral,hombrebueno,peronotuvo
xitoenlaeducacinmoralyreligiosadesufamilia.Errporsuindulgenciapaternal,yaunquelosreprenda(vase
Deuteronomio21:1821),sinembargo,portemoroindolencia,sesustraadeaplicarlesrestriccionesodesometerlosa
la disciplina que sus grandes delitos merecan. En su capacidad judicial, pasaba por alto sus actos pblicos de mala
administracin, y permita que ellos hiciesen intrusiones atrevidas en la constitucin, por las cuales los daos ms
serios eran infligidos tanto a los derechos del pueblo como a las leyes de Dios. 25. no oyeron la voz de su padre,
256
porque (debera ser por lo tanto) Jehov los quera matarNo fu la preor dinacin, sino su propia desobediencia
voluntariosaeimpenitente,lacausadesudestruccin.
2735. UNAPROFECIA CONTRA LACASA DE ELI. 27. vino un varn de Dios a Eli, ydjole que no haya
viejo en tu casaSe da tanta importancia en Oriente a la vejez, que se estimara como una gran calamidad y
sensiblementemenguaralarespetabilidaddecualquierfamiliaelhechodequenopudieracontarentresusmiembros
a algunos ancianos. La prediccin de este profeta fu ampliamente confirmada por las aflicciones, degradacin,
pobreza y muchas muertes prematuras con que la casa de Eli fu visitada despus de esteanuncio (Vase cap.4:11;
14:3;22:1823;1Reyes2:27).31.cortartubrazo,yelbrazodelacasadetupadrePorelretirodelsumosacerdocio
de Eleazar, el mayor de las dos hijos de Aarn, despus que fueron destrudos Nadab y Abihu, se confiri aquella
dignidad a la familia de Ithamar, a la cual perteneca Eli, y ahora, puesto que sus descendientes haban perdido el
derechoaestehonor.elsacerdociolesseraquitadoyrestauradoalaramamsantigua.32.verscompetidorenel
tabernculoRival afortunado porque el puesto de sumo sacerdote se levantara de entre otra familia (2 Samuel
15:35; 1 Crnicas 24:3; 29:22). Pero la nota marginal t vers la afliccin del tabernculo, parece que es una
traduccinpreferible.
CAPITULO3
Vers.110.ELSEORAPARECEASAMUELENSUEO.1.EljovenSamuelministrabaaJehovdelantede
EliSu ministerio naturalmente consista en algunos trabajos en relacin con el santuario de acuerdo con su edad,
quesesuponeeracomodedoceaos.Seaqueelpuestolefueradesignadoespecialmente,oqueresultaradelinters
inspirado por la historia de su nacimiento, Eli le retena como su asistente inmediato y l resida, no en el santuario
mismo sino en una de lascarpas o departamentos de su derredor, puestas paraacomodara los sacerdotes y levitas,
estando la de l cerca de la del sumo sacerdote. la palabra de Jehov era de estima en aquellos dasEra rara vez
conocidaporlosisraelitas.Enverdad,slodosprofetassonmencionadosdurantetodalaadministracindelosjueces
(Jueces4:4;6:8).nohabavisinmanifiestaNingnprofetapblicamentereconocidoquepudiesedarlesaconocer
lavoluntaddeDios.Debehaberhabidociertasevidenciasindubitablesporlascualessedistinguaunacomunicacin
delcielo.Elilasconociaporquellashabarecibido,aunquenotanfrecuentementecomosedaaentenderporlafrase
visin manifiesta. 3. antes que la lmpara de Dios fuese apagadaParece que templo haba llegado a ser el
nombreasignadoaltabernculo,ylahoraindicadaaquerahaciaelalba,pueslaslucesseextinguanalasalidadel
sol(vaseLevtico6:12,13).5.corriendoaEli,dijo:Hemeaqu:paraqumellamaste?Esevidentequesucmara
de dormir estaba cerca de la del viejo sumo sacerdote, y que estaba acostumbrado a ser llamado de noche. Tres
llamadas sucesivas dirigidas al nio, convencieron a Eli del carcter divino del que le haba hablado, y por lo tanto
exhortalnioadarunaatencinreverencial[PAG.224]almensaje.Lasubstanciadelmismoeraunaextraordinaria
advertencia de los juiciosque pendan sobre la casade Eli; y el viejo sacerdote, habiendosacado el doloroso secreto
del sencillo nio, exclam: Jehov es; haga lo que le pareciere. Con este espritu de sumisin humilde, y sin
murmuracin, debemos recibir las dispensaciones de Dios, por severas y aflictivas que sean. Pero, para formar una
opinindellenguajeyconductadeElienestaocasin,tenemosqueconsiderarlaabrumadoraacumulacindejuicios
pronunciadoscontral,sushijos,susdescendientes,sualtarysunacin.Antesemejanteamenaza,lmanifestuna
piedadymansedumbremaravillosas.Ensucarcterpersonalparecehabersidohombrebueno,perolaconductade
sus familiares era notoriamente mala; y aunque sus infortunios apelan a nuestra simpata, es imposible aprobar o
defenderelprocederdbileinfielquetrajosobrelestasadversidadesporeljuicioretributivodeDios.
CAPITULO4
Vers.111.ISRAELVENCIDOPORLOSFILISTEOS.1.SamuelhablatodoIsraelElcarcterdeSamuelcomo
profetaestabayaplenamenteestablecido.Lafaltadevisinmanifiestaerasuplidaporl,porqueJehovnodej
caeratierra,ningunadesuspalabras(cap.3:19);yasuresidenciaenSiloacudatodoIsraelaconsultarlecomoaun
orculo,ySamuel,porelmandamientodivinoquereciba,yporsudondeprofeta,podainformarlosdeloqueerala
voluntaddeDios.Noesimprobablequelacrecienteinfluenciadeljovenprofetahubieraalarmadolostemorescelosos
de los filisteos, quienes, teniendo a los israelitas en algn grado de sujecin desde la muerte de Samsn, estaban
resueltos a oprimirlos ms para evitar que fuesen enseados por los consejos de Samuel, y que bajo su direccin
afirmarandenuevosuindependencianacional.Detodosmodos,eranlosfilisteoslosagresores(v.2).Pero,porotra
parte,losisraelitaseranatrevidoseinconsideradosenlanzarsealcampodebatallasinobtenerlasancindeSamuel
encuantoalaguerra,osinhaberleconsultadoacercadelasmedidasquetomaron.saliIsraelaencontrarenbatalla
257
a los Filisteosa resistir esta nueva incursin. Ebenezer AphecAfec quiere decir fuerza, este nombre era
dado a cualquier fortaleza. Haba varios Afec en Palestina; pero la mencin de Ebenezer determina que este Afec
estabaenelsur,enlasmontaasdeJud,cercadelaentradaoccidentaldelpasodeBethorn,yporconsiguienteen
las fronteras del territorio filisteo. Siendo sin xito el primer encuentro en Afec, los israelitas resolvieron renovar el
encuentroencircunstanciasmejores.39.TraigamosanosotrosdeSiloelarcadelpactodeJehovEsextraoque
ellos estuviesen tan ciegos en cuanto a la causa real del desastre, y que no entendieran que la corrupcin grande y
generaldelareliginylamoral(cap.2y7:3;Salmo78:58),eralaraznporqulapresenciayayudadeDiosnoles
fueronextendidas.Suprimeramedidapararestaurarelesprituyenerganacionalesdeberahabersidounacompleta
informacin,unavueltauniversalalapurezadelcultoydelascostumbres.Pero,envezdefomentarunespritude
profundahumillacinyarrepentimientosincero,yderesolverlaabolicindelosabusosexistentes,yderestablecerla
fe pura, ellos adoptaron lo que les pareca un medio ms fcil y rpido: pusieron su fe en las observancias
ceremoniales, y no dudaban que la introduccin del arca en el campo de batalla, les asegurara la victoria. Al
recomendarestamedidaextraordinaria,losancianosseacordarandelaconfianzaqueelarcahabaimpartidoasus
antepasados (Nmeros10:35; 14:44), como tambin de lo que haba hecho cerca de Jeric.Pero es ms probable que
ellosfueranmovidosporlasideaspaganasdesusvecinosidlatras,quienesllevabansudoloDagn,osussmbolos
sagradosalasguerras,creyendoqueelpoderdesusdivinidadesestabainseparablementeasociadoconsusimgenes,
o que residan dentro de ellas. En fin, el grito levantado en el ejrcito hebreo, a la llegada del arca, indicaba muy
palpablementelaaceptacingeneralentreloshebreosdeaquellapoca,deunacreenciaendeidadesnacionales,cuya
influencia fuese local y cuyo inters fuese ejercido especialmente a favor del pueblo que los adorara. El gozo de los
israelitaseraunaemocinnacientedelosmismossentimientossupersticiososqueelcorrespondienteespantodesus
enemigos; y el proporcionarles una prueba convincente, pero dolorosa, de su error, fu el objeto ulterior de la
disciplina a la cual ellos estuvieron luego sometidos, disciplina por la cual Dios, mientras los castigaba por su
apostasapermitiendoquefueratomadaelarca,tenatambinotrofin,eldevindicarsealadamentesusupremaca
sobretodoslosdiosesdelasnaciones.
1222. ELI OYE LAS NOTICIAS. 13. Eli estaba sentado en una silla atalayando junto al caminoEl anciano
sacerdote,comomagistradopblico,solasentarsediariamenteenunaespaciosaalcobajuntoalapuertadeentrada
delaciudad;yensuintensaansiedaddesaberelresultadodelabatalla,ocupsupuestoacostumbradocomoelms
conveniente para ver a los que pasaban. Su asiento era silla oficial, semejante a la de los antiguos jueces egipcios,
regiamente tallada, soberbiamente ornamentada, alta y sin respaldo. Las calamidades anunciadas a Samuel como
prontasacaersobrelafamiliadeEli,ahorasoninfligidasenlamuertedesusdoshijos,ydespusdelamuertedel,
ladesunuera,cuyohijorecinnacidorecibiunnombrequeperpetuaralagloriacadadelareliginylanacin.El
desastre nacional fu completado por la toma del arca. Pobre Eli! era hombre bueno, a pesar de sus desgraciadas
debilidades.LossentimientosdeEliestabantanfuertementeligadosalareligin,quelatomadelarcaresultparal
ungolpedemuerte.Suexcesivaindulgencia,onegligencia,consufamilia,lacausaprincipaldetodoslosmalesque
condujeronasucada,hasidoregistradaparaadvertiratodoslosjefesdefamiliascristianas,paranonaufragarsobre
lamismaroca.
CAPITULO5
Vers. 1, 2. LOS FILISTEOS LLEVAN EL ARCA A LA CASA DE DAGON. 1. Asdodo Azoto, una de las cinco
satrapas filisteas, y lugar de gran fortaleza militar. Era ciudad de tierra adentro, a cincuenta y cuatro y medio
kilmetrosdeGaza,hoyllamada[PAG.225]Esdud.2.lacasadeDagnTemplosimponentesseeriganenhonorde
estedolo,ladeidadprincipaldelosfilisteos,cuyocultoseextendaportodalaSiria,comotambinaMesopotamiay
Caldea, pues su nombre se halla entre los dioses asirios en las inscripciones cuneiformes. (Rawlinson). Era
representadoporunacombinacinmonstruosadecabeza,pechoybrazoshumanos,unidosalvientreycoladepez.
ElarcafupuestaeneltemplodeDagn,exactamentefrentealaimagendeldolo.
35. DAGON CAE. 3. los de Asdod se levantaron de maanaEllos se llenaron de consternacin cuando
hallaron el objeto de su necia veneracin postrado ante los smbolos de la presencia divina. Aunque lo levantaron,
cayotravez,yyacaenestadodemutilacincompleta;sucabezaybrazos,separadosdeltorso,estabanenlugares
distantes,comosihubieransidolanzados,yslolapartequetenaformadepezquedabaensulugar.Ladegradacin
desudolo,ocultaporlossacerdotesenlaprimeraocasin,estavezllegasermsmanifiestaeinfame.Yacaenla
actituddeenemigovencidoysuplicante,yestecuadrodehumillacinabiertamenteproclamabalasuperioridaddel
Dios de Israel. 5. Por esta causa los sacerdotes y todos no pisan el umbral de DagnUna ceremonia
258
supersticiosa se introdujo, y en la providencia de Dios, continu, por la cual los filisteos contribuan a publicar la
impotenciade sudios. hastahoyEsta costumbrecontinuaba practicndosehastael tiempo cuando fu escrita esta
historia,probablementeenlosltimosaosdelavidadeSamuel.
612. LOS FILISTEOS SON AFLIGIDOS DE HEMORROIDES. 6. agravse la mano de Jehov sobre los de
AsdodLa presuncin de los asdoditas fu castigada por un juicio severo que les sobrevino en forma de una
pestilencia.hirilosconhemorroidesalmorranassangrantes(Salmo78:66),enformamuygrave.Comolospaganos
consideraban las enfermedades en las partes ntimas del cuerpo como castigos de los dioses por sus transgresiones,
losasdoditasconsideraronlaepidemiacomodemostracindelairadeDios,queyahabasidomanifestadacontrasu
dolo. 7. No quede con nosotros el arca del Dios de IsraelFu llevada sucesivamente a varias de las grandes
ciudadesdelpas,peroencadalugarsedeclarabalamismapestilencia,ysepropagabatanfierayfatalmente,quelas
autoridadessevieronobligadasadevolverelarcaalatierradeIsrael.11.enviaronlosmagistradosdeEcrn.12.el
clamordelaciudadsubaalcieloLaenfermedadvaacompaadadedoloresagudos,ynoesunfenmenoraroen
lallanurafilistea.(VandeVelde).
CAPITULO6
Vers. 19. LOS FILISTEOS CONSULTAN COMO DEVOLVER EL ARCA. 1. estuvo el arca en la tierra de los
FilisteossietemesesApesardelascalamidadesquesupresenciahatradosobreelpasysupueblo,losprncipes
filisteosnoestabandispuestosasoltartalprenda,yprobarontodoslosmediosderetenerlaconpazyseguridad,pero
envano.2.losfilisteos,llamandolossacerdotesyadivinosLapropuestadevolucindelarca,segnparece,nofu
aprobadaportodos,ymuchasdudaseranexpresadasdesilapestilenciareinanteserarealmenteunjuiciodelcieloo
no. Los sacerdotes y adivinos aunaron todos los partidos, recomendando un modo de obrar que les permitira
fcilmentedistinguirelverdaderocarcterdelascalamidades,yalmismotiempopropiciaralofendidoDiosporlos
actosdedesacatoquesehabantenidoensuarca.4.cincohemorroidesdeoroOfrendasvotivasodegratituderan
hechasporlospaganosdespusdeserlibradosdeenfermedadesrebeldesopeligrosas,ydichasofrendasconsistan
enmodelosoimgenesmetlicas(generalmentedeplata)delaspartesdelcuerpoafectadas.Estacostumbretodava
escomnenlospasescatlicosromanos,comotambinentreloshindesyotrospaganosmodernos.cincoratones
de oroAlgunos suponen que ese animal era el gerbo, o ratn saltn, de Siria y Egipto (Bochart); otros, que era el
ratncampestredecolacorta,queamenudosemultiplicaennmerosprodigiosos,ycometegrandesestragosenlos
cultivosdePalestina.5.darisgloriaalDiosdeIsraelPorestasofrendaspropiciatorias,losfilisteosreconoceransu
poder, y haran desagravios por la injuria hecha al arca. aliviar su mano de sobre vosotros, y de sobre vuestros
dioses.Elohimpordios.6.porquendurecisvuestrocorazn,comolosEgipciosyFaran?Elrecuerdodelos
juicios aterradores que haban sido infligidos sobre Egipto, todava no haba sido borrado. Sea que estuviesen
preservados en archivos escritos, o en la tradicin oral, todava estaban frescos en la mente de las personas, y
habiendo sido extensamente difundidos, sin duda eran medios de extender el conocimiento y temor del verdadero
Dios.7.HacedpuesahorauncarronuevoSuobjetoalhaceruncarronuevo,parecehabersidonoslopormotivos
delimpieza,sinotambinporquecreanquehabrasidounadescortesaelusarunoqueyahubierasidodedicadoa
serviciosinferioresomscomunes.Parecehabersidouncarroconcapota(Vase2Samuel6:3).dosvacasquecren
Talesanimalesindisciplinados,sueltosyerrantes,noseguiranunasendaderechaysegura,comolosacostumbrados
alyugo,yporlotantoseranmenospropensos,desupropiomovimientoespontneo,atomarelcaminoderechoala
tierra de Israel. haced tornar de detrs de ellas sus becerros a casaEl fuerte afecto natural de las madres debera
estimularsuregresohacialacasa,antesquedirigirsuspasoshaciaunpasextranjero.8.Tomarisluegoelarcade
Jehov,ylapondrissobreelcarroEstabaprohibidoestemododellevarelsagradosmbolo,perolaignoranciade
los filisteos hizo que se cometiera esta indignidad (Vase 2 Samuel 6:6). poned en una caja al lado de ella las
alhajasLamaneradeasegurarlostesorosenelOriente,estodavadentrodeuncajn,encadenadoalapareddela
casaoaunapiezaslidadealgnmueble.9.BethsemesHebreo,casadelsol,hoyAinShems(Robinson),ciudad
de sacerdotes en Jud, sobre la frontera sudeste de Dan, en un valle hermoso y extenso. Josefo dice que las vacas
fueronpuestasenmovimientocercadeunlugardondeelcaminosedivideendos,unoquellevabadevueltahacia
Ecrn, donde estaban sus cros, y el otro a Bethsemes. Sus frecuentes mugidos atestaban su ardiente deseo por sus
cros,yalmismotiempolainfluenciasobrenaturalquedirigasusmovimientosendireccincontraria.[PAG.226]12.
los prncipes de los Filisteos fueron tras ellaspara dar su tributo de homenaje, impedir fraude, y recibir la
evidencia ms fiel de la verdad. El resultado de esta jornada tendi a su propia humillacin ms profunda y a la
mayorilustracindelagloriadeDios.14.cortaronlamaderadelcarrolosbethsemitas,enincontenibleexplosin
de gozo. ofrecieron las vacasAunque contrariamente a los requisitos de la ley (Levtico 1:3; 22:19), estos animales
259
podan haber sido correctamente ofrecidos, como consagrados por Dios mismo; aunque no al lado del tabernculo;
haymuchoscasosdesacrificiosofrecidosporprofetasyhombressantosenocasionesespecialesenotroslugares.17.
Estas pues son las hemorroides de oro y ratonesHubo cinco imgenes representativas de las hemorroides,
correspondientesalascincociudadesprincipalesdelosfilisteos.Peroelnmerodelosratonesdeorodebehabersido
mayor,porqueeranenviadosdelasciudadesfortificadasydelasaldeas.19.hiriDiosalosdeBethsemes,porque
haban mirado en el arcaEn el xtasis de gozo al ver el regreso del arca, los segadores de Bethsemes miraron
adentro, bajo la capota del carro, y en vez de taparla otra vez, como utensilio sagrado, la dejaron expuesta a la
inspeccin pblica, deseando que fuera vista, para que todos gozaran del triunfo viendo las ofrendas votivas
presentadas a ella, y satisficieran la curiosidad de ver el sagrado mueble. Esta fu la ofensa de aquellos israelitas
(levitascomotambindelpueblocomn),quieneshabantratadoelarcaconmenosreverenciaquelosfilisteos.hiri
en el pueblo cincuenta mil y setenta hombresComo Bethsemes era una aldea pequea, el nmero que da esta
traduccindebesererrneo,deberaser,hiricincuentadeentremil,siendoslo1400losqueseentregaronaesta
curiosidad.Dios,envezdediezmar,segnlausanzaantigua,hirislolavigsimaparte;esdecir,segnJosefo,70de
entre 1400 (Vase Nmeros 4:1822). 21. Chiriathjearimciudad de los bosques, tambin llamada Quiriathbaal
(Josu15:60;18:14;1Crnicas13:6,7).EstaeralaciudadmscercanaaBethsemes;ysiendolugarfortificado,erael
ms apropiado para la residencia del arca. Estando Bethsemes en una llanura baja, y Quiriathjearim sobre una
colina,seexplicaelmensaje:Descendedpues,yllevadlaavosotros.
CAPITULO7
Vers.1,2. EL ARCA ENQUIRIATHJEARIM.1. Vinieronlos de ChiriathjearimLa ciudaddelos bosques,
tambin Quiriathbaal (Josu 15:60; 18:14; 1 Crnicas 13:5, 6). Esta era la ciudad ms cercana a Bethsemes, ubicada
sobreunacolina;staeralarazndelmensaje(6:21),ylaraznporqufuelegidaparalacomodidaddelaspersonas
quedirigansurostrohaciaelarca(1Reyes8:2935;Salmo28:2;Daniel6:10).metironlaencasadeAbinadabPor
qu no fu llevada en seguida a Silo, donde quedaban el tabernculo y los vasos sagrados, es difcil entender.
santificaronaEleazarsuhijoComonoeralevita,fuapartado,pues,sloparaserguardindellugar.2.desdeel
daquellegelarcaaChiriathjearimpasaronmuchosdas,veinteaosApareceenlahistoriasubsiguiente,que
un perodo mucho ms largo pas antes de su final partida desde Quiriathjearim (2 Samuel 6; 1 Crnicas 13). Mas
todo ese largo tiempo haba pasado, cuando los israelitas empezaron a revivir de su triste estado de decaimiento
religioso. La toma del arca por los filisteos haba producido una indiferencia general por su prdida, o por su
recuperacin. toda la casa de Israel lamentaba en pos de JehovEntonces fueron persuadidos, sin duda por la
influenciadelasexhortacionesdeSamuel,aabandonarlaidolatra,yavolveralcultonacionaldelverdaderoDios.
36.LOSISRAELITAS,PORMEDIODESAMUEL,SEARREPIENTENENMIZPA.36.hablSamuelatodala
casa de IsraelUna gran reforma nacional se efectu por la influencia de Samuel. Disgustados por la esclavitud
extranjera, y ansiando la restauracin de la libertad e independencia, estaban predispuestos a las impresiones
saludables; y convencidos de sus errores, renunciaron a la idolatra, y el restablecimiento de la fe de sus padres fu
inaugurado en una gran reunin pblica, celebrada en Mizpa, en Jud. El sacar agua y derramarla delante de
Jehov,parecehabersidounactosimblico,pormediodelcual,ennombredelpueblo,Samueldeclarsusentidode
corrupcinnacional,desunecesidaddeaquellapurificacinmoraldelacualessmboloelagua,ydesusincerodeseo
dederramarsuscorazonesenarrepentimientoanteDios.juzgSamuelaloshijosdeIsraelenMizpaAltiempode
lamuertedeEli,Samuelnopodatenermsdeveinteaosdeedad;yaunquesucarcteryposicinlehabrandado
fuerte influencia, no parece que antes hubiera hecho ms de lo que solan hacer los profetas. Ahora entr en los
deberesdemagistradocivil.
714.MIENTRASORASAMUEL,LOSFILISTEOSSONVENCIDOS.711.oyendolosFilisteos,etc.Elcarcter
ylaimportanciadelaconvencinnacionalenMizpa,erandebidamenteapreciadosporlosfilisteos.Enellaveanel
crecienteespritudepatriotismoreligiosodelosisraelitas,queseracapazdearrojardeelloselyugodedominacin
filistea;yansiososdeaplastaresteespritudesdeelprincipio,hicieronunarepentinaincursin,mientraslosisraelitas
estaban en su celebracin solemne. Desprevenidos para una resistencia, los israelitas imploraron a Samuel que
suplicara la interposicin divina para salvarlos de sus enemigos. Las oraciones y sacrificio del profeta fueron
contestados con una tormenta de truenos y relmpagos tan tremenda, que los atacantes, aterrados, fueron
confundidosyhuyeron.ReconociendolosisraelitaslamanodeDios,searrojaronvalerosamentesobreelenemigoque
tanto habantemido, e hicieron taninmenso estrago, quelasfilisteos por mucho tiempo no serestablecieron de este
desastrosogolpe.EstabrillantevictoriaasegurlapazeindependenciaaIsraelduranteveinteaos,comotambinla
260
restitucin del territorio dominado. 12. tom luego Samuel una piedra, y psola entre Mizpa y Senen un lugar
abiertoentrelaciudadyelpeasco(algunaroca,opeascobienconocidoenlaregin).Unpilargrandedepiedra
se levanto como monumento de su victoria (Levtico 26:1). Se cree que el nombreEbenezerpiedra de ayuda
fuescritosobreella.
[PAG.227]CAPITULO8
Vers.118.PORCAUSADELMALGOBIERNODELOSHIJOSDESAMUELLOSISRAELITASPIDENREY.1.
habiendoSamuelenvejecidoTendraahoracomocincuentaycuatroaosdeedad,habiendoejercidoelpuestode
juez nico por doce aos. Incapaz, por sus enfermedades crecientes, de continuar sus viajes por el pas, finalmente
limit sus tareas de juez a Rama y lugares vecinos, delegando en sus hijos, como representantes suyos (cap. 7:15) la
administracin de justicia en los distritos meridionales de Palestina, estando su corte provisional en Beerseba. Los
jvenes, sin embargo, no heredaron las elevadas cualidades de su padre, y como ellos corrompieron las fuentes de
justicia para su propio engrandecimiento, una diputacin de ciudadanos principales del pas presentaron una queja
en contra de ellos ante Samuel en Rama, con peticin formal de un cambio en el gobierno. La autoridad limitada y
ocasionaldelosjueces,yladesuninyrivalidadentrelastribusbajolaadministracindeestosgobernantes,haban
estado creando el deseo de tener una forma de gobierno unida y permanente; mientras que la edad avanzada de
Samuel, con el peligro de que su muerte ocurriera en el entonces desordenado estado del pueblo, fu la ocasin de
provocarunaexpresindeestedeseoenaquelmomento.6.descontentaSamuelestapalabraquedijeron:Danos
rey que nos juzgueLos sentimientos personales y de familia podran afectar sus reacciones acerca de este
movimiento pblico. Pero su descontento provino principalmente del hecho de que el propuesto cambio era de
carcterrevolucionario.Aunqueelcambionotrastornaraenteramentesugobiernoteocrtico,elnombramientodeun
monarcavisiblenecesariamentetenderaaquitarsumiradadesuinvisibleReyyCabeza.Dioslesintim,pormedio
de Samuel, que su peticin hecha con ira, sera concedida, pero al mismo tiempo les avis de algunos males que
resultarandesueleccin.11.EsteserelderechodelreyLosiguienteesuncuadrojustoygrficodelosgobiernos
despticos que antiguamente existan y todava existen en Oriente, y en conformidad con los cuales la monarqua
hebrea se deslizaba gradualmente, a pesar de las restricciones prescritas por la ley. tomar vuestros hijosLos
soberanos orientales reclaman a su antojo, el derecho a los servicios de cualquiera de sus sbditos para que corran
delantedesucarroLascarrozasrealesdelOriente,comoseventodavaenPersia,ibanprecedidasporunnmero
desirvientesquecorranapie.12.seelegircapitanesEnOriente,unapersonatienequeaceptarcualquierpuestoal
cual es elegido por su rey, por enfadoso que sea a su gusto, o funesto a sus intereses. 13. Tomar tambin vuestras
hijasparaqueseanperfumadoras,etc.EnelOriente,lostrabajosdecocina,panaderaysimilares,correspondena
empleadas femeninas, y miles de mujeres jvenes son empleadas para estos oficios en los palacios aun de los
prncipesdecategorainferior.1418.tomarvuestrastierras,etc.Lascircunstanciasaqumencionadaspuedenser
ilustradas por la conducta de muchos monarcas orientales de hoy. 1922. Empero el pueblo no quiso oir la voz de
SamuelSe burlaron de la descripcin que haba dado Samuel, como si hubiera sido un espantajo para asustarlos.
Resueltos,fueranloquefueranlosriesgos,asalirconlasuya,insistieronenserigualesalasdemsnaciones,cuando
su gloria y su felicidad consistan en ser diferentes de ellas, en que tenan a Jehov por Rey y Legislador (Nmeros
23:9;Deuteronomio33:28).Supeticinfuconcedidaporqueenlaleysehabaestipuladoquepodagobernarunrey,
y as el pueblo fu despedido para esperar el nombramiento que Dios haba reservado para hacer l mismo
(Deuteronomio17:1420).
CAPITULO9
Vers. 114. SAUL, ANSIOSO DE HALLAR LAS ASNAS DE SU PADRE, ACUDE A SAMUEL. 1. hombre
valerosohombrederiquezayprestigio.LafamiliaeradealtaconsideracinenlatribudeBenjamn,yporlotanto
laspalabrasdeSaltienenqueentenderseentrelasformascomunesdehumildadafectadaquesueleusarlagentedel
Oriente.2.Sal,manceboyhermosoTenabuenapresencia.Esevidentequetenapocomenosdesietepiesosean
dos metrosde altura. Una estatura gigantesca y una figura atltica deben haber constitudo una carta de
recomendacinpopularentoncesenaquelpas.3.habanseperdidolasasnasdeCis,padredeSal;dijoCisaSal:
levntate,yveabuscarlasasnasEsprobablequelafamiliadeCis,segnlacostumbreinmemorialdelospastores
enlasregionespastoriles,dejaronquelosanimalesvagaranenlibertaddurantelaestacindepacer,alfindelacual
sedespachabanmensajerosabuscarlos.Talesbsquedasitinerantessoncomunes;ycomocadadueotienesumarca
estampada en su ganado, la mencin de ella a los pastores que se encuentran, llevan al descubrimiento de los
animales extraviados. Esta correra de Sal no tena nada de extraordinario, excepto sus direcciones y resultados
261
superiores,quevolvieronlaincertidumbreencerteza.4,5.pasalmontedeEphraimEstandoalnortedeBenjamn,
indicaladireccindelviajedeSal.Eldistritoexploradoquieredecireltododelareginmontaosa,consusvallesy
pasos, que perteneca a Efraim. Doblando hacia el sur, probablemente por los valles verdes entre Silo y el valle del
Jordn (Shalishay Shalim), seacerc nuevamente a lasfronterasde Benjamn, recorri la tierrade Zuf,y estaba por
volveracasa,cuandoelsirvienteseacorddequeestabanenlascercanasdelhombredeDios,quienpodradarles
consejos. 6. hay en esta ciudad un hombre de DiosRama era la residencia acostumbrada de Samuel, pero varias
circunstancias, especialmente la mencin del sepulcro de Raquel, situado sobre el camino de regreso de Sal, nos
llevanalaconclusindequeestaciudadnoeralaRamadondevivaSamuel.quiznosensearnuestrocamino
por donde hayamos de irParece extrao que un augusto profeta fuese consultado para semejante asunto. Pero es
probableque en los principios del oficio proftico, los videntes hubiesen descubierto cosas perdidas o robadas,y en
esta forma su poder para hacer revelaciones ms elevadas fuera paulatinamente establecido. 7. Sal respondi a su
criado: Vamos ahora: mas qu llevaremos al varn?Segn las costumbres orientales, se consideraba como una
faltaderespetoqueunapersonasepresentaraanteunhombresuperiorporsucategoraopuestooficial,sinpresente
dealgunaclaseenlamano,porpocoque[PAG.228]fuerasuvalor.elpandenuestrasalforjassehaacabadoLos
pastoresquesalenenbuscadesuganado,llevanenunabolsaharinaparahacerpan,suficienteavecesparatreinta
das. Parece que Sal pensaba darle al hombre una torta de su bolsa de viajero, y sta hubiera sido suficiente para
rendirelindispensableactodecortesa,eltributoacostumbradoaladignidadoficial8.lacuartapartedeunsiclode
plataalgo ms de seis peniques. Contrario a las nociones occidentales, el dinero es en el Oriente la forma ms
aceptable de hacer un presente a un hombre de rango. 9. vidente profetaLa distincin reconocida en tiempos
posterioresera,queunvidenteeraunhombrefavorecidoconvisionesdeDios,percepcindecosasinvisiblesparala
vistamortal;yelprofetapredecalosacontecimientosfuturos.11.cuandosubanporlacuestaLaaldeamodernade
ErRameh est sobre una cima. Como Sal y su criado iban, se encontraron con un grupo de doncellas que iban al
pozoquecomoentodosloslugaressimilaresdePalestina,estabafueradeloslmitesdelaciudad.Porestasdoncellas,
supieronqueeldaestabadedicadoaunaocasinfestiva,enhonordelacualSamuelhaballegadoalaciudad;que
un sacrificio haba sido ofrecido, lo que era hecho por los profetas en circunstancias extraordinarias, en lugares
distantesdeltabernculo,yquelafiestaestabaporrealizarse,dandoaentenderquehabasidounaofrendapacfica,y
que,segnlaprcticavenerabledelosisraelitas,elhombredeDioshabadepedirunabendicinespecialsobrelos
alimentos de una manera digna de la noble ocasin. 14. he aqu Samuel que delante de ellos sala para subir al
altoTales eran las costumbres sencillas de los tiempos en que este profeta, el hombre principal de Israel, fu visto
yendoapresidirunasolemnefiesta,sindistinguirsedelosdemsciudadanosporsuvestimentaniporsucomitiva.
1517.DIOSREVELAASAMUELLALLEGADADESAULYSUNOMBRAMIENTOPARAELREINO.15.un
da antes que Sal viniese, Jehov haba revelado al odo de SamuelLa descripcin de Sal, el tiempo de su
llegada y el alto puesto al cual estaba destinado, haban sido secretamente comunicados a Samuel desde el cielo. El
futuro rey haba de pelear en las batallas de Jehov y proteger a su pueblo. Parece que en este tiempo estaban
sufriendoporcausadelosfilisteos,yquestaeraunaraznadicionaldesusurgentespeticionesdequesenombrara
rey(vasecap.10:5;13:3).18.RugotequemeenseesdndeestlacasadelvidenteParacontestaralapregunta
del extrao, Samuel lo invit a la fiesta, as como tambin a que se quedara hasta la maana. Y para justificar la
demora,leasegurquelasasnasperdidashabansidohalladas.20.porquinestodoeldeseodeIsrael,sinoporti
yportodalacasadetupadre?Estefuunavisoveladoeindirectodeladignidadrealqueleesperaba;y,aunquela
respuestadeSaldemuestraqueloentendicompletamente,aparentabadudardequeelprofetahablaraenserio.21.
Salrespondi:NosoyyohijodeBenjamn,delasmspequeastribusdeIsrael?etc.Eligiendounreydeesta
tribu, la ms pequea y casi extinta (Jueces 20). la sabidura divina se propuso eliminar todos los motivos de celos
entrelasdemstribus.22.trabandoSamueldeSalydesucriado,metilosenlasalaelviajerocansadodelviaje
pero de noble semblante, de repente se hall sentado entre los hombres principales del lugar y tratado como el
huspedmsdistinguido.24.alzelcocinerounaespaldillaypsoladelantedeSal.YSamueldijo:Heaqulo
queestabareservado:ponlodelantedeti,ycome(VaseGnesis18:6;43:34).Estaeraprobablementelaespaldilla
derecha, la cual, por derecho del sacrificio, perteneca a Samuel, y que l haba puesto a un lado para el esperado
husped. En las esculturas de los mataderos egipcios, tambin la primera parte sacada de la res era la espaldilla
derecha para el sacerdote. El significado de estas distinguidas atenciones debe haber sido entendido por los dems
invitados. 25. l habl con Sal en el terradoSal fu llevado a pasar la noche con Samuel. Antes de acostarse a
dormir, ellos conversaron en la azotea de la casa, estando puesta all, tal vez, la camilla (Josu 2:6), cuando Samuel
revel elsecreto, y deline las obligaciones peculiares deun monarca enunanacin relacionada comoestaba Israel,
con el divino Rey. La maana siguiente, temprano, Samuel despert a su husped, y acompandole en el camino
262
hasta las afueras de la ciudad, pidi, antes de separarse, una entrevista privada, el objeto de la cual se relata en el
captulosiguiente.
CAPITULO10
Vers. 127. SAMUEL UNGE A SAUL, Y LE CONFIRMA POR LA PREDICCION DE TRES SEALES. 1.
Tomando entonces Samuel una ampolla de aceite. Esta era (Jueces 9:8) la ceremonia de investidura del oficio real
queseacostumbrabaentreloshebreosyotrasnacionesorientales.Perohabadosuncionesparaelpuestoderey:la
unaenprivado,porelprofeta(cap.16:13),quesignificaslounainsinuacionprofticadequelapersonaalcanzaratal
dignidad,ylainstalacinpblicayformal(2Samuel2:4;5:3)erahechaporelsumosacerdote,ytalvezconelaceite
sagrado, aunque esto no se sabe con exactitud. El primero de una dinasta era as ungido, pero sus herederos no, a
menos que fuera disputada la sucesin (1 Reyes 1:39; 2 Reyes 11:12; 23:30; 2 Crnicas 23:11). besloEste saludo,
comoseexplicaporlaspalabrasqueloacompaan,eraunactodehomenajerespetuoso,unasealdefelicitacinal
nuevorey(Salmo2:12).2.Hoy,despusquetehayasapartadodemElpropsitodeestasprediccionesespecficas
de lo que se encontrara en el camino, y el nmero y los pequeos detalles de lo que llamara su atencin, fu el de
confirmarlaconfianzadeSalenelcarcterprofticodeSamuel,yllevarloadarplenocrditoaloquelehabasido
revelado como la palabra de Dios. sepulcro de RachelCerca de Bethlehem (vase Gnesis 35:19). Selsaho Zela,
ahoraBeitJala,enlascercanasdeaquellaciudad.3.lacampiaOelalcornoquedeTabor,nolaclebremontaa,
porque estaba lejos. tres hombres quesubena Dios en BethelEvidentemente para ofrecer sacrificios all, pues el
arcayeltabernculotodavanoestabanenlugarfijo,yDiosnohabadeclaradoellugarpermanentequeelegira.Los
cabritos eran para el sacrificio, los panes para la ofrenda y el vino para las libaciones. 5. collado de Dios
Probablemente, Geba (cap. 13:3), as llamado por la escuela de profetas establecida [PAG. 229] all. La compaa de
profetas era, sin duda, el alumnado de este seminario, que tal vez haba sido institudo por Samuel, y en el cual las
principales materias enseadas eran un conocimiento de la ley, y de salmodia con msica instrumental, que es
llamada profetizar (aqu y en 1 Crnicas 25:1, 7). 6. el Espritu de Jehov te arrebatarlit., se lanzar sobre ti,
dotndoterepentinamentedecapacidadydisposicinparaobrardeunamaneramuysuperioratucarcteryhbitos
anteriores; y en vez de la sencillez, ignorancia y cortedad de campesino; mostrars una energa, sabidura y
magnanimidaddignasdeunprncipe.8.bajarsdelantedemaGilgalEsta,segnJosefo,fuunareglafijaparala
observancia de Sal, mientras l y el profeta venan; que en toda gran crisis, como una incursin hostil al pas, l
volvera a Gilgal, donde quedara siete das, para dar tiempo a que Samuel y las tribus de ambos lados del Jordn
llegaran. 9. como torn l su hombro para partirse de Samuel, mudle Dios su coraznInfluyendo en l estas
palabrasdeSamuelcomotambinelcumplimientodeestasseales,fuvencidoeldesganodeSaldetomarsobres
la onerosa carga. Se pasa por alto el cumplimiento de las dos primeras seales, pero el de la tercera es relatado
detalladamente.Elespectculodeunhombremsbienaptoparacuidarelganadodesupadrequeparatomarparte
enlosejerciciossagradosdelosjvenesprofetas,unhombresinpreviaenseanzanigustoreconocido,entrandocon
ardordeespritu,yacompaandohbilmentelasmelodasdelabandasagrada,fuunfenmenotanextraordinario
quediorigenaesteproverbio:EstSalentrelosprofetas?(vasecap.19:24).Elesprituprofticohabavenido
sobre l;y para Sal fu una evidenciatan personaly experimental dela verdad dela palabra de Dios que le haba
sidocomunicada,comolaquelosconvertidosalcristianismotienenensporelpodersantificadordelevangelio.12.
Yquineselpadredeellos?LaVersindelosSetentadice:Quineselpadredel?,refirindoseaSal,hijode
Cis. 17. Samuel convoc el pueblo a Jehov en Mizpacolina como una torre, de 158 metros de altura. All se
celebraban las asambleas nacionales de los israelitas. Habiendo sealado un da para la eleccin de un rey, Samuel,
despusdeacusaralpuebloderechazarunainstitucindeDiosydereemplazarlaconunasuyapropia,procedial
nombramientodelnuevomonarca.Comoeradesumaimportanciaqueelnombramientoestuviesebajoladireccin
divina, la decisin se hizo por medio de suerte milagrosa, pasndose sucesivamente las tribus, las familias y los
individuos, hasta que se hall a Sal. Sal debe haberse ocultado por modestia innata o por excitacin nerviosa
producidaporlascircunstancias.Cuandofupuestoalavista,vieronqueposeatodaslascualidadesfsicasqueun
pueblorudodesearaensussoberanos;ylaexhibicindeestascualidadesganparaelprncipetambinlaopinin
favorable de Samuel. Sin embargo, en medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo
delprofetatomaronlaprecaucindeexplicarelderechodelreino,esdecir,losderechosyprivilegiosrealesconlas
limitacionesaqueestabansujetos;yparaquelaconstitucinfueseratificadacontodalasolemnidaddebida,lacarta
magnadeestamonarquaconstitucionalfuescritayguardadadelantedeJehov;esdecir,archivadaenlacustodia
delossacerdotes,juntoconlosdemsarchivosdelanacin.26.SaltambinsefuasucasaenGabaaCercade
Gabaa;steeraellugardesuresidencia(vaseJueces20),como8kilmetrosalnortedeJerusalem.fueronconlel
ejrcito,elcorazndeloscualesDioshabatocadoHombresquetemanaDios,yqueconsiderabanundeberde
263
conciencia ser leales a su rey. Estos son contrarios a los impos (v. 27). o hijos de Belial. 27. los impos dijeron:
Cmonoshadesalvarste?Ytuvironleenpoco,ynoletrajeronpresenteEnlospasesorientales,elhonordel
soberanoyelesplendordesucasarealseapoyannoenunatarifafijadeimpuestos,sinoenlosobsequiostradosen
ciertaspocasporoficialesyhombresderecursos,desdetodaspartesdelreino,segnlasriquezasdelindividuo,las
cualestienenunvalorreconocido.EsefueltributoquerehusaronllevarlosopositoresdeSal,yporfaltadelcuall
nopudoestablecersureinoporuntiempo.Peroldisimul,soportandoelinsultoconprudenciaymagnanimidad,
cualidadesmuytilesenelprincipiodesugobierno.
CAPITULO11
Vers. 14. NAAS OFRECE A LOS DE JABES DE GALAAD CONDICIONES DE ALIANZA. 1. Subi Naas
AmmonitaNaas (serpiente), vase Jueces 8:3. Haca tiempo que los ammonitas pretendan el derecho de posesin
original en Galaad. Sojuzgados por Jeft (Jueces 11:28. sigtes.), ahora, despus de noventa aos, renuevan sus
pretensiones;ylanoticiadelaamenazadesuinvasinfuloqueapresurelnombramientodelrey(cap.12:12).Haz
alianza con nosotros, y te serviremosEllos no vean promesa de ayuda de los israelitas occidentales, quienes no
sloestabanlejos,sinoapenaserancapacesderechazarlasincursionesdelosfilisteos.2.saqueelojoderechoEsta
mutilacinbrbaraeraelcastigousualdelosusurpadoresenelOriente,infligidaenlosjefes;avecestambin,aunen
tiempos modernos, en toda la poblacin masculina de una ciudad. Naas pensaba utilizar a estos hombres, pues no
queradejarlostotalmenteciegos,sinosloprivarlosdelojoderecho,loquelosincapacitaraparaelserviciomilitar.
Adems,suobjetoeraeldeinsultaralanacinisraelita,atravsdelpueblodeJabesdeGalaad.3,4.queenviemos
mensajeros a todos los trminos de IsraelUna prueba extraa del descontento general que haba por el
nombramientodeSal.Losgalaaditasnolocreancapazdeaconsejarnideayudarlos.Aunenlaciudaddelsehizo
lapeticinalpueblo,ynoalprncipe.
511. ENVIAN A SAUL, Y SON LIBERTADOS. 711. tomando un par de bueyes, cortlos en piezas(Vase
Jueces19).Estaformaespecialdedeclararleguerraeramuyadecuadaalcarcteryhbitosdeunpuebloagrcolay
pastoril. Solemne en s misma, la acusacin que la acompa llevaba una amenaza terrible a los que dejaran de
obedecerla.SalagregaelnombredeSamuelalsuyo,paradarmsnfasisalaorden,ycausarmayorterroratodos
los que no quisieran obedecerla. La pequea cuota de soldados proporcionada por Jud, hace suponer que la
deslealtad a Sal era ms fuerte en aquella [PAG. 230] tribu. 8. Bezec.Este lugar de reunin no estaba lejos de
Siquem, sobre el camino de Bethsan, y casi en frente al vado para cruzar a Jabes de Galaad. El gran nmero en la
matrcula de revista, demostr el efecto de la sabidura y prontitud de Sal. 11. el da siguiente dispuso Sal el
pueblo en tres escuadronesCruzando el Jordn en la tarde, Sal hizo marchar su ejrcito toda la noche, y al alba
lleg al campamento de los ammonitas, quienes fueron sorprendidos en tres lugares, y totalmente derrotados. Esto
sucediantesqueexpiraselatreguadesietedas.
1215. SAUL ES CONFIRMADO COMO REY. 12, 13. El pueblo entonces dijo a Samuel: Quines son los que
decan: Reinar Sal sobre nosotros?La entusiasta admiracin del pueblo, bajo el impulso de los sentimientos de
gratitud y generosidad, hubiera tomado pronto venganza de la minora que se opona a Sal, si l, movido por
principios o por prudencia, no se hubiera mostrado tan grande en clemencia como en valor. El consejo tranquilo y
sutildeSamueldirigilossentimientospopularesporconductosprudentes,llamandoaunaasambleageneraldela
milicia, la fuerza realmente eficaz de la nacin, en Gilgal, donde, entre gran pompa y solemnidades religiosas, el
victoriosocapitnfuconfirmadoensureino.
CAPITULO12
Vers.15.SAMUELTESTIFICASUINTEGRIDAD.1.dijoSamuelatodoIsraelEstediscursopblicofuhecho
despusdelasolemnereinstalacindeSal,yantesquesesepararandelaconvencinenGilgal.HabiendoSamuel
desafiadoalpuebloparaquehicieraunexamendesuvida,recibiuntestimoniounnimealhonorinmaculadodesu
carcter personal como tambin a la justicia e integridad de su administracin pblica. 5. Jehov es testigo contra
vosotros, y su ungido tambin es testigoque, por la confesin de ellos mismos, l no les haba dado motivo para
cansarsedelgobiernodivinopormediodejueces,yque,porlotanto,laculpadedesearuncambiodegobiernoerade
ellos.Estofusloinsinuado,yellosnosedieroncuentacabaldelobjetodesudiscurso.
264
616.REPRENDEALPUEBLOPORSUINGRATITUD.7.Ahorapues,aguardad,yyoosharcargodelantede
JehovEl intento de este discurso fiel y firme fu el de mostrarles, que, aunque haban conseguido el cambio de
gobierno que haban deseado tan importunamente, su conducta era altamente desagradable a su Rey celestial; sin
embargo, si ellos seguan fieles a l y a los principios de la teocracia, podran librarse de muchos de los males a los
cualeslosexpondraelnuevoestadodecosas.Enconfirmacindeestasdeclaraciones,nomenosqueenlaevidencia
del desagrado divino, sucedi un notable fenmeno, por la invocacin del profeta, del cual l haba dado la debida
advertencia.11.BednLaVersindelosSetentadice:Barac;yporSamuelalgunasversionesdicenSamsn,lo
cualparecemsnaturalqueelhechodequeelprofetasemencionaraasmismoomitiendocompletamenteelnombre
delmsgrandedelosjueces.(Cf.Hebreos11:32).
1725. LOS ESPANTA CON TRUENOS EN TIEMPO DE LA COSECHA. 17. No es ahora la siega de los
trigos?LacosechadetrigoenPalestinaocurrehaciafinesdejuniooprincipiosdejulio,cuandoraravezllueve,yel
cieloesserenoydespejado.Nopudohaberhabidounapruebamspoderosanimsapropiadadesumisindivina
queelfenmenodelalluviaylostruenosquecayeronsinningnpronsticodesullegadaporlaprediccindeuna
personaquesedeclarabaprofeta,yquelohizoparaatestarqueeranverdaderassuspalabras.Elpuebloloconsider
una manifestacin del poder divino, y, aterrados, pidieron al profeta que orara por ellos; prometiendo hacerlo, l
disipsustemores.LaconductadeSamuelentodoesteasuntodelnombramientodeSal,losealacomounhombre
grandeybueno,quiensubordintodaslasconsideracionesprivadasypersonalesasucelodesinteresadoporelbien
desupatria,ycuyasltimaspalabrasenpblicofueronparaadvertiralpuebloyasurey,elpeligrodelaapostasay
ladesobediencia.
CAPITULO13
Vers.1,2.ELEJERCITOSELECTODESAUL.1.habayaSalreinadounaoLosacontecimientosnarradosen
loscaptulosonceydocefueronlosincidentesprincipalescomprendidosenelprimeraodelreinadodeSal,ylos
acontecimientos relatados en este captulo sucedieron el segundo ao. 2. Escogise luego tres mil de IsraelEsta
bandadehombresselectoserauncuerpodeguardiasqueestabadeservicioconstantemente,mientrasquelosdems
fuerondespedidoshastaquesusserviciosfuerannecesarios.Parecequesutcticaeraladeatacaralasguarniciones
filisteas que haba en el pas, por diferentes destacamentos, ms bien que arriesgar an combate general. Su primera
operacinsedirigialiberardeestosenemigosasuterritorionatal,eldeBenjamn.
3, 4. LLAMA A LOS HEBREOS A GILGAL CONTRA LOS FILISTEOS. 3. Jonathn (Dado por Dios) hiri la
guarnicindelosFilisteosenGebaGeba,traducidoelcolladoennuestraversin,yGabaa,eranciudadesdela
tribudeBenjamn,muycercalaunadelaotra(Josu18:24,28).Lapalabratraducidaguarnicinesdiferentedela
delv.23;ladelcap.14:1significa,traducidaliteralmente,algoerigido,talvezunpilaroastadebandera,indicativode
laascendenciafilistea;yquelasecretademolicindeesteestandarte,tanaborreciblealjovenynoblepatriota,fula
hazaadeJonatnaquesehacereferencia,locualesevidenteporlaspalabras:oyronlolosfilisteos,quenoesel
modoenquesemencionaraunataqueaunafortaleza.hizoSaltocartrompetasportodalatierraestesonidobien
conocidoeraelacostumbradotoquedeguerradeloshebreos;elprimersonidoeracontestadoporsealesdefuegoen
loslugarescercanos.Setocabaunsegundosonido,contestadoporfuegoensitiosmsdistantes,yaslaproclamacin
erarpidamentedifundidaportodoelpais.ComolosfilisteosseresintieronporlahazaadeJonatn,comodeuna
tentativa de sacudir su yugo inmediatamente, se decret un levantamiento general de tropas, siendo el lugar de
reuninelviejocampamentodeGilgal.
5.LAGRANHUESTEDELOSFILISTEOS.5.losFilisteossejuntaronparapelearconIsrael,treintamilcarros,y
seis mil caballoseste nmero debe incluir carros de todas [PAG. 231] clases, o tal vez la palabra carros quiere
decir los hombres que en ellos peleaban (2 Samuel 10:18; 1 Reyes 20:21; 1 Crnicas 19:18), o, como creen algunos
crticos,lapalabraSheloshim,treinta,sehametidoeneltexto,envezdeShelosh,tres.Hayqueentenderqueestajunta
de carros y gente de a caballo se hizo en la llanura filistea, antes que ellos subiesen por los pasos occidentales y
entrasen en el corazn de los collados benjamitas, en Micmas (hoy Mukmas), un valle escarpado, al este de Beth
aven(Bethel).(Robinson).
6, 7. EL APURO DE LOS ISRAELITAS. 6. los hombres de Israel, vindose puestos en estrechoAunque el
herosmodeSaleracompleto,sussbditosnomanifestabanningunamedidadecelooenerga.Envezdeaventurar
unencuentro,huyeronportodoslados.Algunosensuespanto,salierondelpas(v.7),perolosmsserefugiaronen
265
losescondrijosqueabundanenlasquebradasirregularesdelaregin.Lasrocasestnperforadasportodosladospor
cuevas, fosos y cisternasgrietas y hendiduras muy hondas en el suelo peascoso, graneros subterrneos y
pozos secos en los campos vecinos. El nombre Micmas (tesoro escondido) parece derivarse de esta peculiaridad
natural. (Stanley). 8. Sal esper siete dasEl estaba todava en los lmites orientales de su reino, en el valle del
Jordn.AlgunoshombresdeespritumsvalientesehabanaventuradoaunirsealcampamentoenGilgal;peroaun
elcorajedeaquelloshombresvalientescedaantelaperspectivadeesaterriblevisitacin;ycomomuchosdeellosse
escabullan,lcreyqueeranecesariotomaralgunamedidainmediataydecidida.
916.SAUL,CANSADODEESPERARASAMUEL,OFRECESACRIFICIOS.9.dijoSal:Traedmeholocaustoy
sacrificios pacficosAunque Sal era muy patriota a su manera, era ms ambicioso de ganar un triunfo glorioso
para s que atribuirlo a Dios. No entenda su debida posicin como rey de Israel, y aunque era consciente de las
restriccionesbajolascualestenalasoberana,deseabagobernarcomoautcrata,conpoderabsolutotantoenlascosas
civilescomoenlassagradas.Estaocasinfusuprimeraprueba.Samuelesperhastaelltimodadelossiete,para
poner a prueba el carcter constitucional del rey; y como Sal en su precipitacin impaciente y apasionada,
transgredi a sabiendas, (v. 12) usurpando el oficio de sacerdote, y como no mostr la fe de Geden y de otros
generaleshebreos,incurrienlaamenazadereshazamientolacualfuconfirmadaporsuperversidadfutura.15,16.
levantndose Samuel, sabi de Gilgal a Gabaa Sal y Jonathn su hijo, y el pueblo que con ellos se hallaba,
quedronseenGabaaSaltransfiriallsucampamento,conlaesperanzadequesiendosuciudadnatal,ganara
un aumento de seguidores, o que gozara de los consejos e influencia del profeta. 17. salieron del campo de los
FilisteosencorreratresescuadronesSaqueandoporlostresvallesquesedividandesdelosterrenoselevadosde
MicmasaOfraenelnorte,porelpasodeBethorneneloeste,yhaciaabajoporlasquebradasdeSeboim(lashienas),
hacia el Ghor o valle del Jordn al este. 19. en toda la tierra de Israel no se hallaba herreroEl pas estaba en el
estado ms bajo de abatimiento y degradacin. Despus de su victoria sobre los hijos de Eli, los filisteos haban
llegado a ser los amos virtuales de la tierra: su poltica de desarmar a los naturales ha sido seguida a menudo en el
Oriente. Para reparar todo dao serio causado a sus implementos agrcolas, los israelitas tenan que acudir a las
fortalezasfilisteascercanas.Enalgunasversionesinglesasdice:Sinembargo,tenanunalima,locualpuedeindicar
unprivilegio,paraafilarlosutensiliosmenoresdeagricultura.
CAPITULO14
Vers. 114. JONATAN MILAGROSAMENTE HIERE LA GUARNICION FILISTEA. 1. la guarnicin de los
FilisteosMarginal, el campamento en pie en el paso de Micmas (cap. 13:16, 23), ahora WadiesSuweinit.
Empieza en los alrededores de Betin (Bethel) y ElBerah (Beeroth), y como se abre paso por la sierra ms abajo de
esoslugares,suscostadosformanprecipicios.Aladerecha,aunoscienmetrosmsabajo,otravezsedesvaypasa
entrealtosprecipiciosperpendiculares.(Robinson).2.SalestabaeneltrminodeGabaaAtrincherado,juntocon
Samuel y Achas el sumo sacerdote, sobre una de las colinas cnicas o esfricas que abundan en el territorio de
Benjamn,yquesonmuyadecuadasparacampamentos,llamadaMigrn(precipicio).4.entrelospasosesdecir,la
profundaquebradadeSuweinit.JonathnprocurabapasaralaguarnicindelosFilisteosUnadistanciacomode
cuatro y medio kilmetros, pasando entre dos puntas escarpadas, o en hebreo dientes de la barranca. haba un
peasco agudo de la una parte, y otro de la otra parte Boses (reluciente) por el aspecto del peasco gredoso.
Sene(Laespina)talvezporalgunaacaciasolitariaquehabraensucumbre.Estassonlasnicasrocasdeestaclase
en esa regin; y la cumbre del peasco hacia Micmas estaba ocupada por la guarnicin de los filisteos. Los dos
campamentosestabanvisiblesentres,yeraporelladodeesteprecipicioaisladopordondeJonathnysucriado(v.
6) hicieron su avance. Esta empresa es de las ms valientes que cuenta la historia. La accin en s era atrevida y
contraria a todas las reglas establecidas por la disciplina militar, las cuales no permiten, que sin la orden de los
generales, los soldados peleen o acometan alguna empresa que pueda traer graves consecuencias. 6. quiz har
JehovpornosotrosEstaexpresinnosignificaunaduda,sinosimplementequeelobjetoquelanhelabanoestaba
ensupropiopoder,puesdependadeDios,yquelnoesperabaxitoporsupropiafuerzaniporsupropiomrito.9,
10.sinosdijeren:Subidanosotros:entoncessubiremos,porqueJehovloshaentregadoennuestrasmanosAqu
Jonathnpareceprescribirunapruebadelavoluntaddivina,ypodemosinferirqueelmismoesprituqueinspiresta
empresa,sugiritambinlosmediosdesuejecucin,pusoensucoraznqupediraDios(VaseGnesis24:1214).
11.HeaqulosHebreos,quesalendelascavernasComonoselespodaocurriraloscentinelasquedoshombres
hubieranvenidoconpropsitoshostiles,eralgicoinferirqueerandesertoresdelasfilasisraelitas.Yporestemotivo
nosehizoningunatentativadeimpedirsusubidanideapedrearlos.14.Estafulaprimerarota,enlacualJonathn
consupajedearmas,mataroncomoveintehombresenelespaciodeunamediayugada.Esta[PAG.232]erauna
266
formaantiguademedirquetodavaperduraenelOriente.Loshombresqueloshabanvistosabirgateandoporlos
peascos, fueron sorprendidos y muertos, y el espectculode veinte cadveres hara creerque habansido atacados
por una fuerza numerosa. El xito de la aventura fu ayudado por el pnico que tom posesin del enemigo,
producidotantoporelrepentinoataquecomoporelefectodeunterremoto.Lahazaafuempezadaylogradaporla
fedeJonatn,yelresultadofudeDios.16.loscentinelasdeSalvieronDesdelasalturasdeGabaaseveayseoa
el gran desorden en el campo del enemigo. 1719. Sal dijo: Reconoced luego, y mirad quin haya ido de los
nuestrosSe le ocurri que podra ser algn aventurero atrevido, perteneciente a su propia tropa, y que sera fcil
descubrirlo.18.SaldijoaAchas:TraeelarcadeDiosNohayevidenciadequeelarcahubierasidotradadesde
Quiriatjearim.LaVersindelosSetentaespreferible,lacualmedianteunapequeavariacindice:elephod,lacapa
sacerdotal, que se pona el sumo sacerdote cuando consultaba el orculo. Que esta prenda estuviera a la mano, es
natural, tanto por la presencia de Achas como por la proximidad de Nob, donde estaba situado entonces el
tabernculo. 19. Detn tu manoEl sacerdote, investido del ephod, oraba con mano levantada y extendida. Viendo
SalqueerapropicialaoportunidadyqueparecaqueDiossehabadeclaradosuficientementeafavordesupueblo,
pidialsacerdotequedesistiera,paraquepudieraninmediatamentetomarparteenlacontienda.Yahabapasadoel
momento para la consulta, el tiempo para obrar prontamente haba llegado. 2022. Juntando Saltodoelpueblo
Todos los guerreros que haba en la guarnicin de Gabaa, los desertores israelitas en el campo de los filisteos, y los
fugitivosentrelasmontaasdeEfraim,ahoratodosselanzaronalseguimientodelosfilisteos,loscualeseranfogosos
y sanguinarios. 23. As salv Jehov a Israel aquel da. Y lleg el alcance hasta Bethavenes decir, a Bethel. La
batallapasporelbosque,enlasmontaascentralesdePalestina,hastaelotroladodesdeelpasoorientaldeMicmas
(v. 31), al paso occidental de Ayaln, por el cual escaparon a sus propias llanuras. 24. Sal haba conjurado al
puebloTemiendoquepodraperdersetanpreciosaoportunidadparahumillarelpoderofilisteo,elimpetuosorey
haba puesto un anatema sobre el que gustase comida hasta la tarde. Esta maldicin temeraria e insensata afliga al
pueblo,impidiendoquetomaranlosalimentosquepudieranhallarenlamarcha,yasdetenamaterialmenteelfeliz
logrodesupropioobjetopatritico.25.todoelpueblodelpasllegaunbosque,dondehabamielEstamielse
describe como en la superficie del campo, cayendo de los rboles, y en panales, lo que indica que era miel de
abejas.LasabejasenelOrientenoestnencolmenas,comoenEuropa;todasestnenestadosilvestre.Podradecirse
que los bosques literalmente fluyen miel; grandes panales se vean colgados en los rboles, llenos de miel, cuando
pasamosporall.(Roberts).3134.elpueblosecansmucho.TornseportantoelpuebloaldespojoAlatarde,
cuando el tiempo fijado por Sal haba expirado. Extenuados y hambrientos, los soldados cayeron voraces sobre el
ganado que haban tomado, y echaron los animales en tierra para cortar su carne y comerla cruda, de modo que el
ejrcito,porlaaccininconsideradadeSal,secontamincomiendosangreycarnedeanimalesvivos;probablemente
ascomohacenlosabisinios,quecortanpartedelanca,perocierranelcuerosobrelaherida,demodoqueelanimal
no muere. Los soldados eran escrupulosos en guardar la orden del rey por temor de la maldicin, pero no tuvieron
escrpulo en violar el mandamiento de Dios. Para evitar esta violacin de la ley, Sal mand que fuese rodada una
piedragrande,yquelosquemataranlares,ladegollaransobreaquellapiedra.Colocadalacabezadelanimalsobrela
piedra,lasangrecorraporlatierra,yhabasuficienteevidenciadequeelbueyolaovejaestabanmuertos,antesde
que los hombres trataran de comer su carne.3646. As libr elpueblo a Jonathn, para que no murieseCuando
SalsupodelatransgresindeJonatn,encuantoalamiel,aunquefuhechaenignoranciaynoimplicabaninguna
culpabilidad;l,comoJeft,estabapormatarasuhijo,deacuerdoconsujuramento.Perolaconcienciadelejrcito,
ms iluminada que la de Sal, impidi que fuera empaada la gloria de aquel da por la sangre del joven hroe, a
cuyafeyvalorsedebaeltriunfo.47,48.SalhizoguerraatodossusenemigosalrededorEstesealadotriunfo
sobrelosfilisteoseraseguido,nosloporsuexpulsindelatierradeIsrael,sinoporafortunadasincursionescontra
variosvecinosenemigos,aquieneshostigabaSalsinsojuzgarlos.
CAPITULO15
Vers.16.SAULENVIADOADESTRUIRAAMALEC.1.SamueldijoaSal:Jehovmeenviaqueteungiese
porrey:oyepueslavozdelaspalabrasdeJehovVariosaoshabanpasadoyaenprsperasoperacionesmilitares
contravecinosmolestos,yduranteesosaosaSallehabasidopermitidohacercuantohabaqueridoporsupropio
criterio,comoprncipeindependiente.Ahoraselesometeaunanuevapruebaparasaberslposeaelcarcterderey
teocrticodeIsrael,yalanunciareldeberqueseleexiga,Samuellehizoentendersucondicincomovicegerentede
Jehovylaobligacinpeculiarbajolacualerallevadoaobrarentalcapacidad.Anteriormentelhabahechomal,por
lo cuallefu dada unasevera reprensin yuna amenaza. (cap. 13:13,14). Ahorasele ofreca una oportunidad para
reparar aquel error por una obediencia exacta al mandato divino. 2, 3. AmalecLa poderosa tribu que habitaba el
territorio que estaba inmediatamente al oriente de los cusitas septentrionales. Su territorio se extenda sobre toda la
267
parte oriental del desierto de Sina hasta Refidimera el primer oponente (Deuteronomio 25:18; Exodo 17:816), el
enemigohereditariodeIsrael(Nmeros14:45;Jueces3:13;6:3)ynosehabaarrepentido(cap.14:48)desuamargay
profundaenemistaddurantelos500aosquehabantranscurridodesdequefupronunciadasudestruccin.Siendo
unpueblodecostumbresnmadas,erantansaqueadoresypeligrososcomolosrabesbeduinos,especialmentepara
las tribus meridionales de Israel. Los intereses nacionales exigan, y Dios, como Rey de Israel, decret que este
enemigo pblico fuese quitado. Su destruccin tendra que ser sin reserva ni excepcin. 2. Acurdomeme [PAG.
233]acuerdodeloquehizoAmalec,talvezporeltrofeoomemorialerigidoporMoiss(Exodo17:15,16),quetalvez
todava exista. 4. Sal pues junt el puebloEl ardor con que Sal empez los preparativos necesarios para la
expedicin, eran una promesa favorable pero ilusoria, de fidelidad en su ejecucin. 4. Telaimo Felens, entre las
ciudadesmsremotasdeJud,haciaeltrminodeEdom(Josu15:21,24).5.viniendoSalalaciudaddeAmalec
probablementesucapital.pusoemboscadaenelvallesiguiendoelejemploestratgicodeJosuenHai(Josu6.)6.
alCineo(VaseJosu1:16).DebidotalvezalestadoinestabledeJud,elloshabanvueltoasusregionesdesiertas.
Aunque actualmente estaban mezclados con los amalecitas, ellos no estaban complicados en las ofensas de aquella
razamalvada;peroporamordesusantepasados,entreloscualesylosdeIsraelhabahabidountratadodeamistad,
selesdiunaoportunaadvertenciaparaquesaliesendellugardepeligro.
79. PERDONA A AGAG Y LO MEJOR DE LOS DESPOJOS. 7. Sal hiri a AmalecSu propia opinin fu la
reglaquesiguiparasuconductaynoelmandatodeDios.8.tomvivoaAgagEstefuelttulocomndelosreyes
amalecitas.Salnotuvoescrpulosacercadelaevidentecrueldaddeello,pueshizofieraycompletadestruccindel
pueblo. Pero perdon a este distinguido cautivo, e igualmente las partes ms valiosas del despojo, como el ganado.
Por esta desobediencia obstinada y parcial a un mandato positivo, cumplindolo en algunas partes y violndolo en
otras, segn su gusto. Sal demostr su carcter egosta y arbitrario, su amor al poder desptico, y su completa
ineptitudparacumplirlosdeberesdeundelegadoreydeIsrael.
1035.DIOSLORECHAZAPORDESOBEDIENTE.10,11.FupalabradeJehovaSamuel,diciendo:Psamede
haber puesto por rey a SalEn las Escrituras se atribuye a Dios arrepentimiento, cuando los hombres malos le
dabanmotivoparacambiarsusplanesymtodosdeproceder,yparatratarlosaelloscomosilsearrepintierade
la bondad mostrada. Al corazn de un hombre como Samuel, el cual estaba por encima de toda consideracin de
envidia,yquerealmenteamabaalrey,unanunciotanpenosodesperttodasucompasin,ylehizopasarunanoche
sindormir,enfervorosaintercesin.12.SalhavenidoalCarmelEnelsurdeJud(Josu15:55;cap.25:2).lseha
levantadountrofeoesdecir,unpilar(2Samuel18:18);lit.unamanoloqueindicabaque,siendocualfuerasu
forma,rematabaenlafiguradeunamano,quesegnlacostumbreantigua,significabapoderyenerga.Laereccin
deestetrofeovanagloriosofuunactomsdedesobediencia.Suvanidadsobrepasabasusentidodedeber,primero
enquelevantestemonumentoensupropiohonor,yluegofuaGilgalparaofrecersacrificioaDios.13.Salledijo:
BenditoseastdeJehov;yohecumplidolapalabradeJehovSalestabacegadoporunamorpropioparcialy
engaoso,o,ensudeclaracinaSamuel,hacaelpapeldeunhipcritaatrevidoyastuto.Profeshabercumplidoel
mandatodivino,yquelaculpadecualquierdefectoenlaejecucincorrespondaalpueblo.Samuel,sinembargo,vea
el verdadero estado del caso, y en cumplimiento de la comisin que haba recibido antes de emprender el viaje,
procedi a denunciar la conducta de Sal como caracterizada por orgullo, rebelin y desobediencia obstinada.
CuandoSalpersistienafirmarquehabaobedecido,alegandoquelosanimales,cuyobalidoeraodo,habansido
reservados para un liberal sacrificio de agradecimiento a Dios, su contestacin evasiva y mentirosa provoc una
reprensinduradepartedelprofeta.Fumerecida,porqueeldestinodeldespojoalaltarfuunpretextoftil;fuun
engao grosero, un esfuerzo por esconder el egosmo del motivo original bajo la apariencia de celo religioso y de
gratitud. 24. tem al pueblo, consent a la voz de ellosEste motivo era distinto del que haba alegado antes. Es el
lenguajedehombrellevadoamedidasextremas,yaunquehubierasidoverdad,losprincipiosexplicadosporSamuel,
demostraronquenopodranmitigarlaofensa.Elprofetaentoncespronuncilairrevocablesentenciadelrechazode
Sal y su familia. Fu judicialmente excludo por su desobediencia. 24, 25. He pecado vuelve conmigo para que
adore a JehovEl monarca, errado pero orgulloso y obstinado, ahora est humillado. Momentneamente se senta
heridoensuconciencia,perosuconfesinproceda,nodeunarrepentimientosincero,sinodeunsentidodepeligroy
del deseo de librarse de la sentencia pronunciada en su contra. Para cubrir las apariencias, rog a Samuel que no
dejaratranslucirlasseriasdiferenciasquehabaentreellos,ylepidiqueloacompaaraenunactodecultopblico.
Bajolainfluenciadesuspenosamenteagitadossentimientos,lpropusoofrecersacrificios,enparteparaexpresarsu
gratitud por la reciente victoria, y en parte para pedir misericordia y la revocacin de su condena. Fu, desde otro
puntodevista,unproyectopoltico,paraqueSamuelfuesellevadoengaosamenteaaprobarsuplandereservarel
ganado para el sacrificio. Samuel se neg a acompaarlo. 27. ech mano de la orla de su capaEl moil, tnica
268
superior, ropaje oficial. En la angustia de su excitacin mental, cogi la ropa del profeta con el fin de detenerlo; la
roturadelacapafudiestramenteusadacomounarepresentacinsignificanteymsticadelaseparacindeSaldel
trono.29.elVencedordeIsraelnomentiraHebreo,elquedavictoriaaIsrael;unanuevareprensinasuorgullo
enlevantareltrofeoenCarmel,yunaintimacindequeIsraelnosufriraprdidaalgunaporsurechazo.31.volvi
SamueltrasSalNoparaadorarjuntoal;sino,primero,paraqueelpueblonotuvieraocasin,conpretextodel
rechazodeSal,deretirarlesulealtad;y,ensegundolugar,pararepararelerrordeSal,mediantelaejecucindel
juicioenAgag.32.AgagvinoaldelicadamenteO,alegrementeyaquesehabagranjeadoelfavorylaproteccin
delrey.33.SamuelcortenpedazosaAgagEstetiranocruelencontrlaretribucindeunaprovidenciajusticiera.
NuncahasidoextraoquegrandespersonajesoficialesdeOrienteejecutaranjusticiaporsuspropiasmanos.Samuel
lo hizo ante el Seor en Gilgal, mandando que el mismo castigo (hasta entonces desconocido en Israel) que Agag
habausadocontraotros,fuerausadocontralmismo.
CAPITULO16
Ver. 110. SAMUEL ES ENVIADO POR DIOS A BETHLEHEM. 1. Dijo Jehov a Samuel: [PAG. 234] Hasta
cundohastdelloraraSal?LapesadumbredeSamuelporelrechazodeSal,acompaadasindudaporruegos
ardientesporsurestitucin,mostrabalossentimientosamablesdelhombre,perotalessentimientosestabanenpugna
consudeberpblicocomoprofeta.ElpropsitodeclaradodeDiosdetransferirelreinoaotrasmanosquenofuesen
las de Sal, no era una amenaza airada, sino un decreto fijo e inmutable; de modo que Samuel debera haberse
sometidomsprontoalamanifestacindecisivadelavoluntaddivina;ahoraparanodejarlugaradudasdequeera
invariable, fu enviado en una misin privada para ungir a un sucesor de Sal (vase cap. 10:1). El nombramiento
inmediatodeunreyeradelamayorimportanciaparalosinteresesdelanacinencasodelamuertedeSal,lacual
se tema en ese tiempo; tal nombramiento establecera el ttulo de David, y confortara la mente de Samuel y otros
hombres buenos mediante una instalacin correcta, aconteciera lo que aconteciera. Me he provisto de reyEl
lenguajeesnotable,ysugiereunadiferenciaentreestereyyelanterior.Salfulaeleccindelpueblo,elfrutodesus
deseosegostasypecaminososparasupropiahonrayengrandecimiento.Elprximoseraunreyqueconsultarala
gloriadivina,yseraelegidodeentreaquellatribualacualhabasidoprometidalapreeminenciadesdehacamucho
tiempo(Gnesis49:10).2.Cmoir?steesunnuevocasodeladebilidaddeSamuel.YaqueDioslohabaenviado,
loprotegeraenlaejecucin.AsacrificaraJehovhavenidoParecehabersidocostumbredeSamuelhacerestoen
las diferentes giras que haca, con el fin de fomentar el culto a Dios. 3. Llama Isa al sacrificioes decir, a la fiesta
socialqueseguaalsacrificiopacfico.SiendoSamuelelofrendante,tenaderechoainvitaracualquierpersonaquel
quisiera. 4. los ancianos de la ciudad le salieron a recibir con miedoBethlehem era un pueblo humilde, y no
pertenecaalagiraregulardeljuez.Naturalmentelosancianosestabanrecelososdequesullegadafueraocasionada
poralgnmotivoextraordinario,yquepudieratraermalsobrelaciudad,debidoalaseparacindeSalySamuel.5.
santificaosPor medio de los preparativos sealados en Exodo 19:14, 15. Los ancianos haban de santificarse a s
mismos. Samuel mismo tom sumo cuidado en la santificacin de la familia de Isa. Algunos creen que aquellos
fueroninvitadossloatomarparteenelsacrificio,mientrasquelafamiliadeIsafuinvitadaporseparadoalafiesta
subsiguiente. 610. De cierto delante de Jehov est su ungidoAqu Samuel cae en el mismo error anterior de
dejarseimpresionarporlaaparienciaexterna(cap.10:24).
1114. UNGE A DAVID. 11. Aun queda el menor, que apacienta las ovejasEvidentemente no teniendo Isa
ninguna idea de la sabidura y valenta de David, hablaba de l como del ms inepto. As lo orden Dios en su
providencia,paraqueelnombramientodeDavidaparecieramsclaramentecomoelpropsitodivino,ynocomoel
designiodeSamuelodeIsa.ComoDavidnohabasidosantificadoconlosdemsdelafamilia,esprobablequehaya
vueltoasusdeberespastoriles.tanprontocomosehuboconcludoelasuntoparaelcualfullamado.12.elcualera
rubio, etc.Josefo dice que David tena diez aos, mientras que muchos comentadores modernos opinan que debe
haber tenido quince. 13. Samuel tom el cuerno del aceite, y ungiloEsto debe haberse hecho rigurosamente en
privado. 1418. el espritude Jehov se apart de Sal, y atormentbaleelespritu malode parte de JehovSus
propiasreflexionessombras,elconocimientodequenohabaobradosegnelcarcterdeunreyisraelita,laprdida
desutronoylaabolicindesucasareal,lovolvieronceloso,irritable,vengativoypropensoaataquesdemelancola
morbosa. 19. Sal envi mensajeros a Isa, diciendo: Envame a DavidEn Oriente el mandato de un rey es
imperativo, e Isa, por poco dispuesto y alarmado que pudiera estar, no pudo menos que cumplir. 20. tom Isa un
asno cargado de pan, y una vasija de vino y un cabrito, y envilo a Salcomo seal de homenaje y respeto. 21.
viniendo David a SalLa providencia prepar a David para su destino, colocndolo en posicin de conocer las
costumbres de la corte, los asuntos del gobierno y el estado general del reino. fu hecho su escuderoEste puesto,
269
siendounaexpresindelaparcialidaddelrey,muestralohonorablequeseconsiderabaelpuesto.23.Davidtomaba
elarpa,ytaaconsumano;ySaltenarefrigerio,yestabamejorLosantiguoscreanquelamsicaejercauna
influenciamisteriosaparasanarlasenfermedadesmentales.
CAPITULO17
Vers.13.LOSISRAELITASYFILISTEOSLISTOSPARALABATALLA.1.losFilisteosjuntaronsusejrcitos
Veintisiete aos despus de su derrota en Micmas. Habiendo recuperado su espritu y fortaleza, estaban buscando
una oportunidad para borrar la infamia de su desastre nacional como tambin para ganar su perdida ascendencia
sobre Israel. Sochoahora Shuweikeh, pueblo en las llanuras occidentales de Jud (Josu 15:35), nueve millas
romanasdeEleutherpolis,haciaJerusalem.(Robinson).Azecalugarpequeoenlascercanas.Ephesdammimo
Pasdammim (1 Crnicas 11:13), la porcin o efusin de sangre, situada entre los otros dos lugares. 2. valle del
Alcornoquees decir, el terebinto, ahora Wady EsSumt. (Robinson). Otro valle un poco al norte, ahora llamado
WadyBeitHanina,hasidotomadoporlatradicinantigua.
411. GOLIAT DESAFIA A COMBATE. 4. un varn del campopersona, quien de parte de su pueblo, se
proponadeterminarelpleitonacional,entrandoencombateconunhombreescogidodeentreelejrcitocontrario.5.
almetedeaceroelyelmofilisteotenalaaparienciadeunahileradeplumaspuestaenunatiaraocintademetal,ala
cual se aadan escamas del mismo material, para la proteccin del cuello y las mejillas. (Osborn). corazas de
planchasespecie de cosolete, acolchado con cuero o planchas de metal, llegando slo al trax, y sostenido por
correas desde los hombros dejando as los brazos libres. 6. grebas de hierrobotas que terminaban en el tobillo,
hechas de una plancha de metal, pero redondeadas a la forma de la pierna, y frecuentemente forradas de fieltro o
esponja.Erantilesparaprotegerlaspiernas,noslodelaslanzasdelosenemigos,sinotambinparaandarentrelas
espinas.escudodeaceroarmazncircular,llevadaenlaespalda,ysuspendidaporunacorrealargaquepasabadel
hombro haste [PAG.235] la ijada. 7. El asta de su lanzacomo de dos metros de largo, y capaz de serusada como
jabalina(cap.19:10).Sucebezaeradehierro.suescuderodelantedelDebidoasugrantamaoypeso,elguerrero
orientaltenaunamigofielycapaz,cuyodebererallevarelescudogrande,traselcualevitabalasarmasquearrojaba
el enemigo. El estaba cubierto desde la cabeza hasta los pies por un arma defensiva, mientras que llevaba slo dos
ofensivas:unaespadaasucostadoyunalanzaensumano.10.HoyyohedesafiadoelcampodeIsrael;dadmeun
hombre que peleo conmigoEn casos de combate singular, el guerrero sola salir frente a su bando, y avanzando
hacialasfilascontrarias,desafiaraquealguiensalieraapelearconl.Sisuaparienciaformidable,osugranfamapor
sufortalezafsicaysuherosmo,desanimabanaalgncontrarioaaceptareldesafo,lsepaseabadentrodelalcance
delododelaslneasenemigas,yagranvozyconarroganciayjactancialosdesafiaba,emitiendotorrentesdeburlae
insolenciaparaprovocarsuresentimiento.
1258.DAVIDACEPTAELDESAFIO,YLOMATA.17.Tomaahoraparatushermanesunephadeestegrano
tostado, y estos diez panesEn aquellos tiempos las campaas rara vez duraban ms que unos cuantos das. Los
soldados eran voluntarios o del ejrcito regular, y eran abastecidos con comestibles de tiempo en tiempo por sus
familiares.18.tomaprendasdeellosLassealesdesaludybienestardelossoldadoseranenviadasasuscasasen
formadeunmechndepelo,unpedazodeua,ocosasporelestilo.llevarsestosdiezquesosdelechealcapitn
Para granjear su buena voluntad. Los quesos orientales son muy pequeos, semejantes en forma y tamao a panes
pequeos. Aunque son frecuentemente de una consistencia blanda, como cuajada o requesn, los que llev David,
han de haber estado debidamente formados y suficientemente secos como para poder ser llevados. 20. dejando las
ovejasalcuidadodeunguardaEsteeselnicocasoenqueelpastorasueldosedistinguedeldueo,ounodesu
familia. atrincheramientouna dbil tentativa a hacer una defensa. Parece (vase margen) haber sido formado por
una fila de carros, lo cual, desde los tiempos primitivos, era la prctica de los pueblos nmadas. 22. David dej de
sobreslacargaenmanodelqueguardabaelbagajeparaencaminarsealaenseadeJud.25.harfrancalacasa
desupadreSufamiliaseraeximidadelosimpuestosyserviciosaloscualeslosdemsisraelitasestabansometidos.
3436.unlen,ounosoEstosfuerondoscasosdistintos,porqueestosanimalesandanasolas.Elosohadehaber
sidoelososirio,elcualsecreequeesunaespeciedistinta,otalvezunaveriedaddeosopardo.Labarbanuestra
versin castellana la quijadase refiere slo al len. Estas hazaas fueron hechas, segn parece, sin armas ms
eficacesquepalosopiedrasdelcampo,olavaradelpastor.37.JehovquemehalibradoHubierasidonaturalque
unjoven,yespecialmenteunjovenoriental,hicieraalardedesuproeza;perolareligiosidaddeDavidextinguatoda
consideracindesupropiaproeza,yatribuaelxitodeesoshechosalaayudadivina,lacuallasegurabaquenole
faltaraenunacausaquetanntimamenteconcernaalaseguridadyelhonordelpueblodeDios.dijoSalaDavid:
270
Ve, y Jehov sea contigoEl lenguaje piadoso del modesto pero valiente joven hizo impresin en el corazn del
monarca. El senta que esto indicaba la verdadera confianza militar para Israel, por lo tanto resolvi, sin vacilacin,
sancionar un combate del cual dependa la suerte de su reino, y con un campen en defensa de sus intereses,
aparentemente ineficaz para la tarea. 38, 39. Sal visti a David de sus ropasLos antiguos hebreos atendan
cuidadosamente la seguridad personal de sus guerreros, y por este motivo, Sal prepar al joven campen con sus
armas defensivas, las que seran de la mejor clase. Es probable que la cota de malla de Sal haya sido como una
camisa suelta, pues de otro modo no servira para un jovencito y tambin para un hombre de la estatura colosal de
Sal. 40. arroyoWadi. sacola bolsa pastoril, que contena su comida diaria. hondaLa honda consista en dos
cuerdas y una tira de cuero que reciba la piedra. El hondero retena otra piedra en la mano izquierda. David tom
cinco piedras como una reserva para en caso de que la primera fallara. Los pastores de Oriente todava llevan una
hondaypiedrasparaahuyentaromataralosenemigosdelrebao.4247.DijoelFilisteodijoDavidalFilisteo
Cuando dos campeones se encontraban, generalmente cada uno deca un discurso, y algunas veces recitaban versos
con alusiones y eptetos de la clase ms injuriosa, lanzando desprecios y provocaciones el uno al otro. Esta clase de
dilogo injurioso todava es muy comn entre los combatientes rabes. Pero el discurso de David, sin embargo,
presentauncontrastenotableconelcursousualdeestasinvectivas.Erallenodeunaconfianzapiadosa,ylatribuaa
Diostodalagloriadeltriunfoquelprevea.49.hirialFilisteoenlafrenteEnlaaberturaparalosojos,lanica
partedelcuerpoquequedabasindefensa.51.cortlelacabezaNocomopruebadelamuertedelgigante,porquesu
matanzasehabaefectuadoenpresenciadetodoelejrcito,sinocomountrofeoqueserallevadoaSal.Lascabezas
delosenemigosfuertessiempresonconsideradascomolostrofeosdevictoriamsestimados.52.Saraim(VaseJosu
15:36). 54. tiendaEl tabernculo sagrado. David dedic la espada de Goliat como ofrenda votiva al Seor. 5558.
SaldijoaAbnerdequineshijoaquelmancebo?Enmuchospasesorientalessehablamsfrecuentemente
deunmanceboporelnombredelpadrequeporsupropionombre.Elcrecimientodelabarbayotroscambiosenel
jovenyaadulto,impidieronqueelreyreconocieraasumsicofavoritodeantao.
CAPITULO18
Vers.14.JONATANAMAADAVID.1.elalmadeJonathnfuligadaconladeDavidErancasidelamisma
edad.ElprncipesehabainteresadopocoenDavidcomomsico,perosuherosmoysuportemodestoyvaronil,su
piedad y sus elevados dotes, encendieron la llama, no slo de admiracin sino de afecto, en la mente congenial de
Jonatn. 2. Sal no le dej volver a casa de su padreQued como residente de la corte. 3. Hicieron alianza
JonathnyDavidTalesalianzasdefraternidadsoncomunesenelOriente.Sonratificadasconciertasceremoniasy
en presencia de testigos, de que las personas pactantes sern hermanos juramentados durante toda la vida. 4.
Jonathnsedesnudlaropaquetenasobres,ydilaaDavidRecibiralgunapartedelaropaque[PAG.236]ha
sido usada por un soberano y por su hijo mayor y heredero, se considera en el Oriente como la honra ms alta que
puede conferirse a un sbdito (Vase Esther 6:8). El cinturn, como va junto con la espada y el arco, puede
considerarsecomopartedelavestiduramilitar,yalseatribuyegranvalorenelOriente.
59.SAULENVIDIALAALABANZADEDAVID.6.SalieronlasmujeresdetodaslasciudadesdeIsraelEnla
marcha de regreso del seguimiento a los filisteos. Esto es un rasgo caracterstico de las costumbres orientales. En
ocasindelregresodelosamigosqueporlargotiempohanestadoausentes,yespecialmentealregresodeunejrcito
victorioso,gruposdemujeresyniossalendelasciudadesyaldeas,paraformarprocesionestriunfalesycelebrarla
victoria,yenlamarchafestejanalossoldadoscondanzas,msicainstrumentalycnticosextemporneos,enhonor
delosgeneralesquehanmerecidolamsaltadistincinporsushazaasvalientes.Estasmujereshebreassloestaban
tributandolasfelicitacionesusualesaDavidcomoellibertadordesupatria,perocometieronunagrandeindiscrecin
alalabaralsbditoaexpensasdesusoberano.9.SalmirdetravsaDavidesdecir,envidiosamente,conunodio
secretoymaligno.
1012. TRATA DE MATAR A DAVID. 10. Otro da aconteci que el espritu malo de parte de Dios tom a
SalEste pensamiento irritante produjo un repentino paroxismo de su malestar mental. trasportes de profetaEl
trmino indica que uno est bajo la influencia de un espritu bueno o malo. En este caso se usa para decir que Sal
estabaposedodelocura.NotandoDavidlossntomas,seapresur,mediantelasdulcesmelodasdelarpa,acalmar
la agitacin tormentosa del cerebro real. Pero antes que se pudiera sentir su influencia suavizadora, Sal arroj una
lanza hacia la cabeza del joven musico. estaba una lanza a mano de SalSi hubiese tenido un resultado fatal, el
hechosehabraconsideradocomoobradeundementeirresponsable.Estoserepitimsdeunavezineficazmente,y
SalllegasentirtemordequeDavidestuvierabajolaproteccinespecialdeladivinaprovidencia.
271
1316. LE TEME POR SU BUEN EXITO. 13. Apartlo pues Sal de sLo despach de la corte, donde las
personas principales, su propio hijo inclusive, estaban encantadas y se admiraban del joven y piadoso guerrero.
hzolecapitndemilLediunacomisinmilitar,lacualseproponaquefueraunexiliohonroso.Peroestepuesto
sirvi solamente para destacar ante el pblico las cualidades extraordinarias y variadas de su carcter, y para darle
unainfluenciamspoderosaenelcariodelpueblo.
1721. LE OFRECE SU HIJA. 17. dijo Sal a David: He aqu yo te dar a Merab mi hija mayor por mujer
Aunque obligado a esto, Sal hall muy cmodo olvidarse de su promesa anterior, y ahora se lo presenta como un
ofrecimientonuevo,locualdesafiabaaDavidadarmspruebasdesuvalor.Peroelmonarcavolubleytraidorviol
supromesacuandoelcasamientoestabaporcelebrarse,ydiaMerabaotrohombre(vase2Samuel21:8);locualera
tanto una indignidad como una maldad, encaminadas a herir profundamente los sentimientos y provocar los
resentimientosdeDavid.Talvezassepensabahacerlo,conelfindequesesacaseventajadealgunaindiscrecinde
David,peroDavidsesalvdeestatrampa.20.MichallaotrahijadeSalamabaaDavidEstodebehabersucedido
algntiempodespus.fudichoaSal,locualplugoensusojosNoporalgnfavoraDavidsinoquelveaque
setornaraparaavanzarsuspropsitosmalvados,ytodavaascuando,porlasintrigasastutasylaslisonjasdesus
espas,fuesendescubiertoslossentimientoslealesdeDavid.25.NoestelcontentamientodelreyeneldoteEnlos
pases orientales el esposo compra su esposa por regalos o por servicios. Como ni David ni su familia estaban en
condicionesdepoderdarunadotedignadeunaprincesa,intimelreyquelestaracontentodeaceptaralgnhecho
valiente en el servicio pblico. cien prepucios de FilisteosTales mutilaciones en los cuerpos de los enemigos
muertossepracticabaenlasguerrasantiguas,yelnmeroindicabalagloriadelavictoria.LadisposicindeSala
aceptarunserviciopblicodepartedeDavid,tuvociertoairedeliberalidad,mientrasquesueleccindeunservicio
tan difcil y peligroso pareca solamente poner un valor a la mano de la hija del rey. Adems, l cubri su malicia
inescrupulosa contra David bajo esta propuesta, que mostraba un celo por Dios y el pacto de la circuncisin. 26. el
plazo no era an cumplidoNo haba terminado el perodo en el cual esta hazaa tena que hacerse. 27. hiri
doscientoshombresdelosFilisteosFuduplicadoelnmero,porunaparteparamostrarsurespetoyafectoala
princesa,yporotraparteparaobligaraSalacumplirsupromesa.29.TemisemsdeDavidPorquevisiblemente
lehabafavorecidolaprovidencia,nosloporhacermalograrlaconspiracincontrasuvidasinoporquesualianza
conlafamiliarealestabapreparandosucaminoaltrono.
CAPITULO19
Vers. 17. JONATAN REVELA EL PROPOSITO DE SAUL DE MATAR A DAVID. 1. habl Sal a Jonathn su
hijo, y a todos sus criados, para que matasen a DavidSu intento homicida que vena acariciando secretamente,
ahora lo revela a algunos de sus amigos ntimos, entre stos estaba Jonatn. Prudentemente, no dijo nada en el
momento, mas secretamente avis a David de su peligro, y esperando hasta el da siguiente, cuando estuviera ms
calmadalairadelpadre,colocasuamigoenunparajeoculto,donde,escuchandolaconversacin,sedaracuenta
de cmo estaban los asuntos, y podra huir si era necesario. 47. Jonathn habl bien de David a SalLe dijo al
padre que l cometa un gran pecado al conspirar contra la vida de un hombre que haba rendido los servicios ms
inestimablesalanacin,ycuyalealtadhabasidouniformementefirmeyfiel.LasfuertesamonestacionesdeJonatn
produjeron efecto en la mente impulsiva de su padre, porque todava era susceptible a impresiones buenas y
honestas, y prometi con juramento abandonar su propsito hostil; y as, por la intervencin del prncipe de rasgos
nobles, se efectu una reconciliacin momentnea, como resultado de la cual David fu nuevamente ocupado en el
serviciopblico.
817.ESTALLALARABIAMALIGNADESAULCONTRADAVID.8.ysaliDavidypelecontralosFilisteos,
ehiriloscongrande[PAG.237]estragoSeganunavictoriabrillantesobreelenemigopblico.Peroestosnuevos
laurelesdeDaviddespertaroneneltaciturnoSalelanteriorespritudeenvidiaymelancola.AlregresarDavidala
corte,lairadeSalllegasermsdiablicaquenunca.Losacordesmelodiososdelarpayahabanperdidotodosu
poder para calmar; y en un paroxismo de incontenible frenes, Sal lanz una jabalina a David, siendo arrojada el
armacontantafuerzaquepenetrenlapareddelapieza.ProvidencialmenteseescapDavid,perocomoSalyase
habaquitadolamscarayestabaresueltoausarmedidasagresivas,sehizopeligrosaportodasparteslasituacinde
su yerno. 11. Sal envi luego mensajeros a casa de David para que lo guardasen, y lo matasen a la maanaEl
temordecausarconmocinenlaciudadodefavorecersuhudaenlaobscuridad,parecehaberinfludoparaqueel
reyordenaraquevigilaranhastalamaana.EstecaprichofufrustradoporlaProvidenciaparafavorecerlahudade
David;porquesuesposa,secretamenteavisadaporJonatn,quienconocaelplan,lodescolgporunaventana(vase
272
Josu2:15).13,14.TomMichalunaestatua,ypsolasobrelacamaUnaimagen,literalmente,losterafim,lo
colocnoenlacama,sinosobreeldivnosof;ylaalmohada,elcojn,generalmentepuestoatrssobreeldivn,y
queestabarellenadodepelosdecabra,lacolocmsabajo,tapndolaconunamanta,comoparadareldebidocalor
al enfermo; al mismo tiempo arregl el pelo de cabra para que pareciera el pelo despeinado de un hombre,
aparentando que all yaca David enfermo. Los primeros mensajeros de Sal, quedndose a una distancia prudente,
fueronengaados;perounainspeccinmscercanarevelelengao.15.Tradmeloenlacamaparaquelomate
lechoocolchnporttil.
1823.DAVIDHUYEASAMUEL.1823.HuypuesDavid,yvinoaSamuelenRamaSamuelestabaviviendo
engranretiro,dirigiendolaescudadelosprofetas,establecidaenlaaldeadeNajoth,enlascercanasdeRama.Eraun
retirocongenialalamentedeDavid;peroSal,habiendodescubiertoelesconditedeDavid,envisucesivamentetres
gruposdehombresatomarlopreso.Peroelcarcterdellugarylainfluenciadelosejerciciossagradosprodujeronen
ellostalefectoquefueronincapacesdecumplirsumisin,yfueronmovidosporunimpulsoirresistibleatomarparte
encantarlasalabanzasdeDios.Sal,enunarrebatodeiraychasco,resolviirenpersona.Pero,antesquellegaraal
lugar, fueron despertadas sus susceptibilidades mentales an ms que las de sus mensajeros, y bien pronto se hall
entrelasfilasdelosjvenesprofetas.EstecambioextraopuedeimputarsesolamentealpoderdeAquelquepuede
volverelcorazndeloshombresascomolosrosdeagua.
24. SAUL PROFFETIZA. 24. cay desnudoes decir, desvestido de sus armas y ropas exteriores, en estado de
xtasis. As, Dios, haciendo que la ira del hombre lo alabara, conserv la vida de todos los profetas, frustr los
propsitosdeSal,ysalvlavidadesusiervoDavid.
CAPITULO20
Vers. 110. DAVID CONSULTA CON JONATAN POR SUSEGURIDAD.1. David huy de Najothen Rama,y
vnose delante de Jonathn. No poda quedarse en Najoth, porque tena razn en temer que, cuando pasara el
arrebato religioso de Sal, si as podemos llamarlo, el monarca volviera a su acostumbrado estado mental triste y
sanguinario. Podra decirse que David obr imprudentemente al huir a Gabaa. Pero evidentemente fu llevado all
porlossentimientosmsgenerosos,parainformarasuamigodeloquehabasucedidorecientemente,yparaobtener
el consentimiento de su amigo para la conducta que estaba obligado a seguir. Jonatn no poda persuadirse de que
hubiera peligro alguno para David, despus de que Sal hubo hecho promesa con juramento. De todos modos, se
senta seguro de que el padre no hara nada sin decrselo a l. El afecto filial naturalmente cegaba al prncipe de
manera que na poda ver los defectos que haba en el carcter del padre, y haca que fuese poco dispuesto a creerlo
capaz de semejante crimen. David repiti su firme conviccin del propsito homicida de Sal, pero en trminos
delicadamente escogidos (v. 3), para no herir los sentimientos filiales de su amigo; mientras Jonatn, aferrndose,
segnparece,aunaesperanzadequelaextraordinariaescenaefectuadaenNajothhubieraobradounasantamejora
enelgenioysentimientosdeSal,tratdeinformaraDavidsobreelresultadodesusobservacionesenelhogar.5.
DavidrespondiaJonathn:Heaququemaanasernuevaluna,yyoacostumbrosentarmeconelreyacomer
Elprincipiodeunnuevomesolunasiempresefestejabaconsacrificiosespeciales,seguidosporfestejosenloscuales
eljefedeunafamiliaesperabaquetodoslosmiembrosestuvieranpresentes.David,tantoporseryernodelreycomo
por ser un cortesano distinguido, coma en tales ocasiones en la mesa real, y por el hecho de que era generalmente
sabido que David haba regresado a Gabaa, su presencia en el palacio naturalmente se esperaba. Esta ocasin fu
escogidaporlosdosamigosparaponerapruebalossentimientosdelrey.Comopretextoconvenienteporlaausencia
de David, se convena en que visitara a su familia en Bethlehem, y as se creara una oportunidad para averiguar
cmo se mirara su falta de asistencia. Se fij el tiempo y lugar para que Jonatn le informara; pero como las
circunstancias podran hacer peligrosa otra entrevista, se crea prudente comunicarse por medio de una seal
acordada.
1123.SUPACTORENOVADOCONJURAMENTO.11.JonathndijoaDavid:Ven,salgamosalcampoEste
dilogontimo,queaqusedetallacompletamente,presentaunhermossimocuadrodeestosdosamigosamablesy
nobles. En esta ocasin Jonatn result ser el principal vocero. La firmeza de su afecto, su puro desinters, su
afectuosa piedad, su invocacin a Dios, que consista en una oracin y un solemne juramento al mismo tiempo, la
expresinserenayampliaquedidesuconviccindequesufamiliaporlavoluntaddivinaseradesheredada,yque
David sera elevadoal trono, su pacto con David afavor de susdescendientes y la imprecacin (v. 16)pronunciada
sobre cualquiera que violara las condiciones, la reiteracin de este pacto por ambas partes (v. 17) de hacerlo
273
indisoluble, todo esto indica tal poder de amor mutuo, tal atractivo en el carcter de David, tal susceptibilidad y
elevacin de sentimientos en el corazn de [PAG. 238] Jonatn, que esta entrevista, por su inters dramtico y
hermosura moral, queda sin paralelo en los anales de la amistad humana. 19. Estars tres dascon tu familia en
Bethlehem, o dondequiera que te sea conveniente. vendrs al lugar donde estabas escondido el da de trabajo
Hebreo: en el da o tiempo del asunto, cuando el mismo asunto se trataba anteriormente (Cap. 19:22). esperars
junto a la piedra de EzelHebreo: la piedra del camino; especie de piedra miliaria que diriga a los viajeros. El
tendra que esconderse en una cueva o en algn escondrijo cercano. 23. cuanto a las palabras que yo y t hemos
habladoConvenido el plan, las dos amigos se separaron por un tiempo, y el carcter amable da Jonatn aparece
nuevamenteensufinalalusinasupactodeamistad.
2440. SAUL, ECHANDO DE MENOS A DAVID, TRATA DE MATAR A JONATAN. 25. El rey se sent en su
silla,comosolaElrincnizquierdo,alacabeceradelamesa,eraytodavaesenelOrienteellugarmshonorable.
La persona que se sienta all tiene la mano izquierda restringida por la pared, pero su mano derecha tiene amplia
libertad.PorlaposicinqueocupabaAbnerjuntoalrey,yporlasilladeDavidquequedabavaca,inferimosqueen
la mesa real se practicaba cierta etiqueta, siendo asignado el lugar a cada cortesano o ministro segn su categora.
Jonathnselevantcomosealderespetoalaentradadelrey,odeconformidadconlacostumbreorientaldeque
el hijo permanezca en pie en presencia de su padre. 26. no est limpioNo se haca caso de la ausencia de David,
puespodraserqueestuvierabajoalgunacontaminacinceremonial.27.Eldasiguiente,elsegundodadelanueva
lunaEl tiempo de la aparicin de la luna era incierto, pero, fuera al medioda, en la tarde o a la medianocheel
festival se prolongaba por dos das. Lacostumbre, y no la ley, introdujo esto. Sal dijoa Jonathn: Porqu no ha
venido a comer el hijo de Isa?La pregunta fu hecha como casualmente, y con tanta indiferencia como poda
aparentar.YcomoJonatnrespondiqueDavidhabapedidoyconseguidosupermisoparaasistiraunaniversario
familiarenBethlehem,laspasionesacumuladasdelreyestallaronenunaviolentatormentadoiraeinvectivacontra
su hijo. 30. hijo de la perversaEsta es una forma notable de ofensa en el Oriente. Sal no estaba enojado con su
esposa;yelinsultoibadirigidonicamenteasuhijoenquienqueradescargarsuresentimiento.Parecequelabase
deesteinsultoesqueparaelinstintofilialesunaofensamsgraveordifamarelnombreocarcterdelamadre,que
unreprochepersonal.Esta,sinduda,fuunacausadelaexaltadaira(v.34)enqueelnobleprncipedejlamesa
sin probar bocado. 33. Sal le arroj una lanza por herirloEsta es una triste prueba del frenes en que estaba
sumido el infeliz monarca. 35. Sali Jonathn al campo, al tiempo aplazadoo, al lugar sealado. 36. dijo a su
mozo:CorreybuscalassaetasqueyotirarelaordendadaenvozfuerteeralasealpreconcertadaconDavid.Daba
a entender que haba peligro. 40. di Jonathn sus armas a su muchachoSiendo despedido el muchacho, los dos
amigosgozarondelasatisfaccindeunaentrevistafinal.
41,42.JONATANYDAVIDCONCARIOSESEPARAN.41.Davidinclinsetresvecespostrndoseatierra
como homenaje al prncipe. Pero en relacin ms cercana toda otra consideracin se pierde en la abundancia de su
cariofraternal.42.JonathndijoaDavid:VeteenpazComolaentrevistaserealizaescondidas,ycadamomento
eraprecioso,fuunabondaddepartedeJonatnelapresurarlapartidadesuamigo.
CAPITULO21
Vers.17.DAVID,ENNOB,CONSIGUEDEAHIMELECPANSAGRADO.1.YvinoDavidaAhimelechNob,
ciudad de los sacerdotes (cap. 22:19), estaba cerca de Jerusalem, en el Monte de les Olivos, un poco al norte de la
cumbre y al noreste de la ciudad. Se calcula que est como a ocho kilmetros de Gabaa. Ahimelec, el mismo que
Aquas,otalvezhermanodel,siendoamboshijasdeAquitob(vasecap.14:3,ycap.22:411,20).Suobjetoalhuira
estelugarfuporunaparteeldesuplirsusnecesidades,yporotraeldebuscarconsueloyconsejoenlaperspectiva
desalirdelreino.sorprendiseAhimelechdesuencuentrosospechandoalgnacontecimientoextraordinariopor
suaparicinrepentina,yensemejantemanera,porquesusacompaantesfuerondejadosaciertadistancia.2.Elrey
meencomendunnegocio,ymedijo:NadiesepacosaalgunaEstafuunamentirainspiradaporeltemor.David
probablemente supona, como muchas otras personas, que una mentira es excusable cuando es pronunciada con el
nicopropsitodesalvarlavida.Peroloqueesesencialmentepecaminoso,porningunacircunstanciapuedecambiar
su carcter inmoral; y David mismo tuvo que arrepentirse de este vicio de mentir (Salmo 119:29). 4. no tengo pan
comnHabra bastante pan en su casa, pero no haba tiempo para esperarlo. El pan sagrado era el pan de la
proposicin, que haba sido quitado el da anterior, y que era reservado para el uso de los sacerdotes solamente
(Levtico24:9).AntesdetomarenconsideracinsiestepanpodralegalmenteserdadoaDavidysushombres,parece
queelsumosacerdoteconsultelorculo(cap.22:10)encuantoacmodebandeprocederenestaemergencia.Una
274
dispensacinparausarelpansagradofuconcedidaespecialmenteporDiosmismo.5.desdeanteayercuandosal
como exigido por la ley (Exodo 19:15). David y sus hombres haban estado escondindose en alguna de las cuevas
cercanas para eludir la persecucin, y por lo tanto tenan mucha hambre. aunque el camino es profano
Probablemente, debe traducirse: el pan (se entiende) es en manera comn,puesto que ya no est en la mesa del
Seor. Es comido por los sacerdotes, y tambin, en nuestras circunstancias, puede ser comido por nosotros. cuanto
msquehoyhabrotropansantificadoesdecir,queelpansagradohabasidopuestorecientementeenelvaso,la
ordenanza ritual tendra que ceder a la gran ley de necesidad y misericordia (vase Mateo 12:3; Marcos 2:25; Lucas
6:3). 6. all no haba otro panen el tabernculo. La remocin del pan viejo y la puesta del nuevo era hecha en da
sbado (Levtico 24:8), guardndose los panes calientes en horno calentado el da anterior. 7. Doeg, Idumeoquien
habaaceptadolareliginhebrea.detenidodelantedeJehoveneltabernculotalvezencumplimientodealgn
voto,oporsersbado,[PAG.239]porlocualerailegalquesiguierasuviaje.principaldelaspastoresdeSalLos
monarcasorientatlesantiguamentetenangrandesposesionesdeovejasyganado,yelpuestodepastorprincipalera
importante.
9. TOMA LA ESPADA DE GOLIAT. 9. espada de Goliath(vase cap. 18:54). detrs del ephodEl lugar
destinado a guardar las vestimentas sagradas, de las cuales se menciona el efod como la principal. La espada del
gigante fu depositada en lugar sagrado como recuerdo de la bondad divina en la liberacin de Israel. Dijo David:
NingunacomoellaNosloporsutamaoysuperiortemple,sinoporserunapruebadelfavordivinoparal,yun
constanteestmuloasufe.
1015. EN GATH FINGE LOCURA. 10. David huy a Achs rey de Gathque era uno de los cinco
principados de los filisteos. En este lugar debe haber sido conocido, y aventurarse a ir all, siendo su enemigo ms
grande,yconlaespadadeGoliatensumano,seramuypeligroso.Pero,sinduda,laproteccinquelreciba,indica
que l haba sido dirigido all por el orculo divino. Aqus era generoso (cap. 27:6). El habra querido debilitar los
recursosdeSal,yeracostumbreenlaantigedad,quelosprncipesvecinosdieranasiloalosgrandeshombres.13.
fingiselocoSesuponequepudoserunataquedeepilepsia,realotalvezfingido.Estaenfermedadsemanifiesta
echandoespumarajosporlaboca.dejandocorrersusalivaporsubarbaNohayquemaravillarsedequeAquslo
creyeraloco,puestalfaltaderespetoalabarbaperpetradoporunomismooporotro,enelOrienteseconsideracomo
uninsultointolerable.
CAPITULO22
Vers.18.LOSFAMILIARESDEDAVIDYOTROSLOVISITANENADULLAM.1.Davidescapsealacueva
deAdullamSecreequesealallamadahoyDeirDubban,unnmerodecavernasobvedassubterrneas,algunas
casicuadradas,ytodasde5a6metrosdeprofundidad,conparedesperpendiculares,enlasblandaspiedrasdecal.
Estn sobre las orillas de la llanura filistea, en la base de las montaas de Judea, a nueve y medio kilmetros al
sudoestedeBethlehem,ymuyadecuadasparaesconderaunbuennmerodefugitivos.sushermanosytodalacasa
desupadre,vinieronallalParaescaparsedelairadeSal,lacualparecehaberseextendidoatodalafamiliade
David.DesdeBethlehemaDeirDubbanelcaminoesdebajada.2.todoslosafligidos(VaseJueces11:3).3.fuse
DaviddeallaMizpadeMoabMizpasignificatorredeviga,yesevidentequehayqueentenderloenestesentido
aqu, porque (v. 4) se le llama fortaleza. El rey de Moab era enemigo de Sal (cap. 14:47), y el bisnieto de Rut era
pariente dela familia de Isa. Por tanto David estaba ms tranquilo buscandoasilo enlos dominios de este prncipe
que en los de Aqus, porque los moabitas no tenan motivos de alentar sentimientos de venganza contra l, y su
enemistadconSalhacaqueestuvieranmsdeseososderecibiratanilustrefugitivodesucorte.5.Gadprofetadijo
a David: No te ests en esta fortalezaEste consejo sensato, sin duda vino de una fuente ms alta que la propia
sabiduradeGad.ErajustoqueDavidaparecieraentreelpueblodesupropiatribu,comoconscientedesuinocencia
yconfiadoenDios;eranaturalquealamuertedeSal,susamigosfueranalentadosaapoyarsusintereses.bosque
deHarethalsudoestedeJerusalem.6.EstabaSalenGabaadebajodeunrbolenRamaliteralmente,debajode
un bosque sobre una colina. Los prncipes orientales frecuentemente se sientan con su corte debajo de algn rbol
frondoso.Unalanzafuelcetrooriginal.7.Odahora,hijosdeBenjamnEstofuunatentativaparaestimularel
patriotismooelcelodesupropiatribu,deloquelinsinuabaqueeraelpropsitodeDavidtransferirelreinoaotra
tribu. Parece que este discurso fu hecho cuando Sal oy que David haba regresado a Jud con cuatrocientos
hombres.Enlamentecelosadelrey,seformunatristesospechadequeJonatntenaparteenestemovimiento,el
cuallconsiderabacomounaconspiracinencontradelacorona.
275
916.DOEGACUSAAAHIMELEC.9.DoegqueerasuperiorentrelossiervosVersindelosSetenta,lasmulas
deSal.10.consultporlaJehovAlgunossuponenquestafuunamalvolaficcindeDoeg,paragranjearel
favor del rey, pero Ahimelec parece reconocer el hecho. El pobre y sencillo sacerdote nada saba de la disensin
existenteentreSalyDavid.Sielinformantesaba,nodijonadadelartificioastutodeDavidporelcualconsiguila
ayuda de Ahimelec. Los hechos parecan contrarios a l, y todo el sacerdocio fu declarado cmplice en la
conspiracin.
1719.SAULMANDAMATARALOSSACERDOTES.17.gentedesuguardiaqueestabaalrededordelSu
guardiadecorps,osuscorredores(cap.8:11;2Samuel15:1;1Reyes1:5;1Reyes14:28),quetenanpuestoimportante
enlacorte(2Crnicas12:10).PerostosprefirierondesobedeceralreyaofenderaDiosmanchandosusmanosconla
sangredesusministros.Slounextranjero(Salmo52:13)podraquererserelejecutordeestasentenciasanguinariay
sacrlega.AssecumplieljuiciodelacasadeEli.19.Nob,ciudaddelossacerdotes,pusoacuchilloLasbrbaras
atrocidadesperpetradascontraestaciudadparecenhabertenidocomopropsitoamedrentaratodoslossbditosde
Sal para que no prestasen ayuda o asilo a David. Pero resultaron ruinosas a los propios intereses de Sal, porque
enajenaronalsacerdocioydisgustaronatodosloshombresdebienenelreino.
2023. ABIATAR SE ESCAPA Y HUYE A DAVID. 20. uno de los hijos de Ahimelech escapEste era
Abiatar, quien se uni con David en el bosque de Haret, rescatando, con su propia vida, la vestimenta del sumo
sacerdote (cap. 23:6, 9). Al or este triste relato, declar David que tema semejante resultado fatal de la maldad y
ambicin intrigante de Doeg; y, acusndose a s mismo de haber sido la ocasin de todo el desastre acaecido a la
familiadeAbiatar,loinvitaquedarse,porque,firmementeconfiadoenelcumplimientodelapromesadivina,David
podagarantizarleproteccin.
CAPITULO23
Vers.16.DAVIDRESCATAAKEILA.1.YdieronavisoaDavidmsbien,ahorahabandicho;porqueesta
informacinlellegantesquelsupieradelatragediadeNob.KeilaunaciudadeneloestedeJud(Josu15:44),
no lejos del bosque de Haret. y roban las erasEstas comnmente estaban [PAG. 240] situadas en los campos, y
estabanabiertasalviento(Jueces6:11;Rut3:2).2.DavidconsultaJehovmsprobablementepormediodeGad(2
Samuel cap. 24; 1 Crnicas 21:9), quien estaba presente en el campamento de David (cap. 22:5), probablemente por
recomendacin de Samuel. El rechazar un ataque no provocado contra gente inofensiva que estaba ocupada en su
cosecha,eraunserviciohumanitarioybenvolo.PeroeradudosohastaqupuntoseradeberdeDavidircontraun
enemigopblicosintenerlacomisinreal;yporestacausalpidiyconsiguiconsejodivino.Unadudadepartede
sushombresllevaDavidaconsultarnuevamenteaDios;despusdelocual,estandocompletamentesegurodesu
deber, se enfrent a los agresores, y por una victoria sealada, libr al pueblo de Keila de molestias ulteriores. 6. el
ephoden que estaban los Urim y Thummim (Exodo 28:30). Probablemente haba sido entregado a su cuidado,
mientrasAhimelecylosotrossacerdotesibanaGabaa,enobedienciaalllamamientodeSal.
713.LA LLEGADA DESAUL, Y ASTUCIA DELOS KEILITAS.7.fu dichoa Sal queDavid haba venidoa
KeilaAhoraestabasegurodesuvctima,quienestaraencerradodentrodelaciudadfortificada.Eldeseofupadre
delpensamiento.Cunmaravillosamentetardoymaldispuestoparaconvencerseportodasuexperienciadequela
especial proteccin de la providencia defenda a David de todas sus trampas! 8. convoc Sal todo el pueblo a la
batallano todas las tribus unidas de Israel, sino los habitantes de los distritos cercanos. Esta fuerza se junt
probablementebajoelostensiblepretextodeoponersealosfilisteos,cuandoenrealidadfusecretamentelevantada
parahacermalaDavid.9.dijoaAbiatharsacerdote:TraeelephodLaconsultafuhecha,ylaoracinofrecidapor
medio del sacerdote. Se ha referido a las condiciones alternativas aqu relatadas como que ilustran la doctrina de la
prescienciaypreordenacindelosacontecimientosporDios.
1418. DAVID ESCAPA A ZIF. 14, 15. David habitaba en un monte en el desierto de Ziph.Una regin
montaosa y apartada era generalmente llamada desierto, y tom su nombre de alguna ciudad grande del distrito.
Tres kilmetros al sudestede Hebrn, y en mediode una llanura,est TellZifqueesuna loma aisladaycnica, de
unos31metrosdealtura,probablementeeracomounacrpolis(VandeVelde),olasruinas(Robinson)delaantigua
ciudad de Zif, por cuyo nombre se llamaba el desierto circundante. Parece que antiguamente haba estado cubierto
porunbosqueextenso.Desdehacesigloselpashaperdidosusbosques,debidoalasdevastacionescausadasporlos
hombres.16.JonathnvinoaDavidenelbosque,yconfortsumanoenDiosporrecordacindelaspromesas
276
divinas y del pacto mutuo de ellos. Qu victoria sobre los sentimientos naturales y las consideraciones indignas
obtuvolafedeJonatn,antesquelpudierabuscartalentrevistaydieraexpresinatalessentimientos!Hablarcon
calmayseguraconfianzadelhechodequelmismoysufamiliafueronsuperadosporunamigoporlosvnculosde
unpactosantoysolemne,sloseraposibleparaunoque,superioratodaslasconsideracionesdepolticamundanal,
miraba el curso de las cosas con el espritu y por medio de los principios de aquella teocracia que reconoca a Dios
comoelnicoysupremoSoberanodeIsrael.Nilahistorianilanovelarelataneldesarrollodeunaamistadmspura,
msnoblenimsabnegadaqueladeJonatn.
1929. SAUL LE PERSIGUE. 19. subieron los de Ziph a decir a Sal en Gabaa: No est David escondido su
nuestra tierra?Desde el TellZif se contempla un panorama de todo el distrito circundante. No es de sorprender,
pues,queloszifitasviesenaDavidysushombresquepasabandeunaparteaotraenlasmontaasdeldesierto,ylo
espiaranaladistancia,cuandoosabamostrarseenlacolinadeHaquila,alamanoderechadeldesierto,esdecir,al
surdeZif,enviasenprestamenteinformesaSaldelesconditedesuenemigo.(VandeVelde).25.David,ydescendi
alapea,yquedseeneldesiertoTellMain.lacolinasobrelacualestabasituadaMan(Josu15:55),ydelacual
eldesiertocontiguotomsunombre,esta1.609metrosalnorte,y16kilmetrosalestedelCarmelo.Lamesaparece
terminaraqu.Esverdadquelasierramsaltadelasmontaasmeridionalesseextiendemshaciaelsudoeste;pero
hacia el sudoeste el terreno se inclina ms y ms a una mesa de nivel ms bajo, que se llama la llanura a la mano
derecha(esdecir,alsur)deldesierto.(VandeVelde).
CAPITULO24
Vers. 17. DAVID EN UNA CUEVA EN ENGADDI, CORTA EL MANTO DE SAUL, PERO LE PERDONA LA
VIDA. 1. David subi de all, y habit en los parajes fuertes de Engaddies decir, manantial de las cabras
montesesnombre dado por el gran nmero de bices o gamuzas sirias que habitaban estos peascos en la ribera
occidental del Mar Muerto (Josu 15:62). Hoy esllamado Ain Jiddy. De todos lados el paraje est lleno de cavernas,
quebienpudieronservirdeescondrijoaDavidysushombres,comosirvehoydaalosbandidos.(Robinson).3.Sal
fuenbuscadeDavidporlascumbresdelospeascosdelascabrasmontesesSlolaciegainfatuacindesu
ira diablica pudo haber llevado al rey a perseguir a su yerno fugitivo por estos precipicios speros y escarpados,
donde haba escondites inaccesibles. Pero la providencia que todo lo dirige, frust toda su vigilancia. 4. lleg a una
majada de ovejasMs probablemente en la serrana superior del Wady Chareitun. Hay una cueva grandeestoy
dispuestoadecirlacuevasituadaapenasacincominutosalestedelasruinasdelaaldea,alladosurdelwady.Est
altasobreelladodelapiedracalcrea,yhacambiadomuypocodesdelosdasdeDavid.Lamismaangostabveda
natural a la entrada; la misma enorme cmara natural en la roca, probablemente el lugar donde Sal se acostaba a
descansardelcalordelda;lasmismasparedeslaterales,tambin,dondeDavidysushombresseescondancuando,
acostumbrados ya a la obscuridad del interior de la caverna, vean entrar a Sal, mientras l, todava cegado por la
fuerteluzexterior,noveaaquienperseguatanfieramente.58.losdeDavidledijeron:Heaqueldadequetoha
dicho Jehov: Heaquentrego tuenemigo entus manosDios nunca haba hecho ninguna promesa deentregar a
SalenlasmanosdeDavid;pero,porlas[PAG.241]promesasgeneralesyrepetidasdequeelreinoseradel,ellos
inferanquelamuertedelreyseefectuaramediantealgunaoportunidadcomolaactual.Davidfirmementerechaz
las urgentes instigaciones de sus seguidores a que pusiera fin a las dificultades de l y de ellos, por medio de la
muertedesuperseguidor(uncoraznvengativohubieraseguidoelconsejodeellos,peroDavidquisovencerelmal
con el bien, y amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de su enemigo). Sin embargo, cort un pedazo del manto
real. Es fcil imaginarse cmo pudo desarrollarse este dilogo, y cmo pudo David llegar al rey sin despertar
sospechas.ElalborotoyruidodelossoldadosybestiasdeSal,elnmerodeceldasodivisionesenestascavernasera
inmenso,yalgunasdeellasestabanmuyadentro,envueltasdeobscuridad,mientrasqueenlabocadelacuevaeran
visiblestodoslosmovimientos,laprobabilidaddequelaprendadelacualDavidcortunpedazopudierahabersido
su manto exterior echado en el suelo, y que posiblemente Sal estara durmiendotodos estos hechos y conjeturas
sonsuficientesparaexplicarlosincidentesdetalladosenlahistoria.
915.DAVIDPORESTOMANIFIESTASUINOCENCIA.9.TambinDavidselevantdespus,ysaliendodela
cueva di voces a las espaldas de SalLo cercano de los peascos escarpados, aunque separados por profundos
wadys,ylapurezadelairepermitenqueseoigaclaramentelavozdeunapersonadeunarocaaotra.(Jueces9:7).La
reconvencindeDavid,seguidaporlassealesvisiblesquelmostraba,dequenoabrigabadesigniosmaloscontrala
personanielgobiernodelrey,auncuandolotenaensupoder,tocelcorazndeSalenesemomento,ylodespoj
de su triste propsito de venganza. Reconoci la justicia de lo que dijo David, confes su propia culpa, y pidi la
277
bondad de David hacia su casa. El parece haber sido susceptible a impresiones fuertes, y, como en este caso, a
impresionesbuenasyagradecidas.Lamejoraensuhumor,enverdad,fuslomomentnea,ysulenguajefuelde
unhombreabrumadoporlafuerzadeemocionesimpetuosas,yobligadoaadmirarlaconductayestimarelcarcter
del que haba odiado y temido. Dios us todo esto para asegurar la huda de David. Considrese el lenguaje y
comportamientodeste.Estelenguajeunperromuerto.unapulga,trminosporloscuales,comolosorientales,l
expres fuertemente su humildad, y la completa rendicin de su causa a Aquel que es el nico juez de las acciones
humanas, y a quien pertenece la venganzasu firme rechazo de los impulsos vengativos de sus seguidores, el
enternecimiento de corazn que senta aun por la aparente indignidad que haba hecho al ungido de Jehov, y el
homenaje respetuoso que rindi al celoso tirano que haba puesto precio sobre su cabeza, hace patente la
magnanimidaddeungranhombre,yadmirablementeilustraelesprituyenergadesuoracincuandoestabaenla
cueva(Salmo142).
CAPITULO25
Vers. 19. MUERE SAMUEL. 1. Muri SamuelDespus de una larga vida de piedad y de utilidad pblica,
dejandotrassunafamaquelocolocaentrelosmsgrandespersonajesdelasSagradasEscrituras.losepultaronen
sucasaenRamaesdecir,ensumausoleo.Loshebreostenanmuchocuidadodeproveersepulcros,ascomohacen
losdeOrientetodava,dondetodafamiliarespetabletienesupropiolugarparalosmuertos.Yfrecuentementeesten
unpequeojardnaparte,yconsisteenunpequeoedificiodepiedras,dondenohayroca,parecidoaunacasa,yque
se llama el sepulcro de la familia. Esta casita no tiene puerta ni ventana. Levantse David, y se fu al desierto de
Parn.Estemovimientotalveznotenanadaqueverconlamuertedelprofeta,perofuocasionadoprobablemente
por la necesidad de buscar provisiones para sus numerosos seguidores. el desierto de Parnextendindose desde
Sina hasta los confines de Palestina, en los territorios meridionales de Jud. Como otros desiertos, tena grandes
trechosdepasto,adondeloshabitantesenviabansuganadoenlapocadepastorear,perodondeestabanexpuestosa
las constantes y violentas depredaciones de rabes vagos. David y sus hombres ganaban su sustente haciende
incursiones contra estos ismaelitas saqueadores. Frecuentemente, por estos servicios tiles, reciban espontneas
seales de agradecimiento delos habitantes pacficos.2.en elCarmeloahoraMurmul. El distritotomasunombre
de esta ciudad, hoy un montn de ruinas; y como 1.609 metros de all hasta el Tell Main, una colina sobre la cual
estaba,laantiguaMan.elcualeramuyricoSupropiedadconsistaenganado,y,segnlasideasdeaqueltiempo,
era muy opulento. 3. era del linaje de Calebnaturalmente, de la misma tribu que David. Pero muchas versiones
consideranCaleb(perro)nocomonombrepropio,sinocomonombrecomn,ytraducen:eraregancomoperro.
49. Nabal esquilaba sus ovejas. Entonces envi David diez criadosDavid y sus hombres se ocultaban en estos
desiertas,asocindoseconlosganaderosypastoresdeNabalyotros,yhacindolesbuenosservicios,probablementea
cambiodeinformesyprovisionesrecibidospormediodeellos.Demodoque,cuandoNabaltenasuesquilaanualen
Carmelo, David se crea con derecho de participar en los festejos, y envi mensajeros que contaran sus servicios y
pidieran un presente. En estos detalles fuimos profundamente impresionados con la verdad y fuerza de la
descripcin bblica de los modales y costumbres casi idnticos a los que existen hoy. En semejante ocasin festiva,
cercadeunaciudadoaldea,aunennuestrosdas,eljeferabedelcercanodesiertodifcilmentedejaradedeciruna
palabra personalmente o por un mensajero; y su mensaje, tanto en su forma como en su substancia sera slo una
copiadeldeDavid.(Robinson).
1013. LA CONTESTACION GROSERA. 1012. Nabal respondi a los criados de David, y dijo: Quin es
David?,etc.LarespuestadeNabalpareceindicarqueelpasseencontrabaenestadoderelajamientoydesorden.La
buena conducta de David, sin embargo, como tambin los servicios importantes rendidos por l y sus hombres,
fueron prontamente reconocidos por los criados de Nabal. Los preparativos de David para castigar su lenguaje
insolente y su ingrata conducta, son exactamente iguales a los que haran hoy los jefes rabes, quienes protegen las
haciendas de los grandes propietarios de los ataques de las tribus saqueadoras de las fronteras, y de los animales
salvajes.Su proteccin crea un derecho aalguna clase de tributo, en la formade provisiones y cosas necesarias,que
generalmenteesdadodebuena[PAG.242]voluntadycongratitud.Perocuandoesdenegado,esimpuestocomoun
derecho. La negacin de Nabal fu, pues, una violacin de las costumbres establecidas del lugar. 13. dejaron
doscientosconelbagajeEstaconcesinasusseguidoresfuhechadespusdesuregresoaJud(vasecap.22:2).
1435.ABIGAILLECALMA.1418.EntoncesAbigailtomluegoLaprudenciaydestrezadesuesposafueron
losmediosdesalvarloalyasufamiliadeunadestruccincompleta.Ellareconocalasexigenciasdesuspoderosos
vecinos;peropensandosabiamente,queparapagarlasinsolenciasdesuesposo,sehabahechonecesariaunamayor
278
liberalidad, ella junt una grande cantidad de alimento, acompandola con los productos ms estimados del pas.
cuerosbotellas de cueros de cabras, capaces de contener buena cantidad. grano tostadoEra costumbre comer
grano tostado, cuando estaba completamente desarrollado aunque no maduro. 19. dijo a sus criados: Id delante de
m,queyoosseguirluegoLagenteenOrientesiempretratadeproducirbuenefectoconsuspresentes,poresta
razncargansobrevariosanimales,loquefcilmentepodraserllevadoenunosolo,ylosllevanpordelanteunopor
uno.Abigailnoslodespachasuscriadosenestaforma,masresolviirenpersona,siguiendosuobsequio,comose
hace comnmente, para ver la impresin que producira su generosidad. 23. Apese prestamente del asno, y
postrndosedelantedeDavidsobresurostroDesmontarenpresenciadeunsuperior,eslamsaltaexpresinde
respetoquesepuededar;ytodavaesunhomenajeesencialalosgrandes.Acompaandoesteactodecortesaconla
formamsabyectadepostracin,ella,nosloporsuactitudsinoporsulenguaje,hizoexpiacinporladesatencin
mostradaporsuesposo,yalmismotiemporindielmsampliotributoderespetoalcarcterdeDavid.25.Nabal
significa idiota, di pertinenciaa las palabras de su esposa. 26. Sean pues como NabaltusenemigosQue sean tan
tontosyvilescomol.29.elalmademiseorserligadaenelhazdelosquevivenconJehovUnorientalismo,
queexpresalaperfectaseguridaddelavidadeDavid,detodoslosataquesdesusenemigos,bajoelescudoprotector
de la providencia divina, quien lo ha destinado para cosas elevadas. 3235. dijo David a Abigail: Bendito sea
JehovTrasportado por pasiones y cegado por venganza, l estaba al borde de perpetrar una grande injusticia; y,
seguramente, la oportuna llegada y la conducta prudente de Abigail ejercieron gran influencia para que David
cambiarasupropsito.Detodosmodos,fuelmedioparaabrirlelosojosanteelcarctermoraldelaconductaque
tanimpetuosamenteibaaseguir;yalaceptarsuobsequio,hablaconvivasatisfaccinascomotambincongratituda
Abigail,porhaberlolibradodederramarsangre.
3644.LAMUERTEDENABAL.36.tenabanqueteensucasacomobanquetedereyLapocadelaesquilaes
siempre muy alegre. Los amos generalmente festejaban a sus pastores; y aun Nabal, aunque de una disposicin
mezquina, preparaba las festividades con una lberalidad suntuosa. Los rabes modernos celebran la poca con
iguales alegras. 37, 38. a la maana refirile su mujer aquestas cosas; y se le amorteci el coraznEl
probablemente se desmay por el horror que le caus la situacin peligrosa en que inconscientemente se haba
colocadoyfutalelchoquequeleprodujoelsustoentodosuorganismo,querpidamentedecayymuri.3942.
Jehov ha tornado la malicia de Nabal sobre su propia cabeza.Si sta fu una expresin de placer, y los
sentimientos vengativos fueron satisfechos por el conocimiento de la muerte de Nabal, fu un caso de debilidad
humana que lamentamos. Pero tal vez se refera al inmerecido improperio (vers. 10, 11), y al desdn de Dios en sl
sobrentendido.enviDavidahablaraAbigail,paratomarlaporsumujerEsteprocederinformalestabadeltodo
deacuerdoconelestilodelosmonarcasorientales,quienestanprontodeseanaunadama,envanunmensajeropara
hacerle saber su deseo de que ella vaya a vivir al palacio, y es el deber de ella obedecer. La conducta de David
demuestra que las costumbres de las naciones orientales ya eran imitadas por los grandes de Israel; y que la
moralidad de aquellos tiempos que Dios permita, tolerabala poligamia. Su casamiento con Abigail le trajouna rica
propiedad. 44. MichalPor la voluntad absoluta de su padre, la que era esposa de David, fu dada a otro hombre;
peroellavolvi,ymantenaelcarcterdesuesposa,cuandoDavidascendialtrono.
CAPITULO26
Vers.14.SAULLLEGAALACOLINADEHACHILACONTRADAVID.1.YvinieronlosZipheosaSalen
GabaaEsagenteparecehaberpensadoqueseraimposiblequeDavidseescapara,yporlotantoquisieronganarse
la buena voluntad de Sal dndole informes secretos acerca de David (vase cap. 23:19). El conocimiento de la
perfidiadeelloshacequeparezcaextraoqueDavidvolvieraasuanterioresconditeenlosalrededores;perotalvez
lohizoparaestarcercadelasposesionesdeAbigal,ybajolaimpresindequeSalsehabaapaciguado.Peroelrey
habareincididoensuviejaenemistad.AunqueGabaa,comoindicasunombre,estabaenunlugaralto,yeldesierto
de Zif, en la regin montaosa de Jud, posiblemente ms alto que Gabaa, fu necesario descender al salir de este
lugar;poresto(v.2)SaldescendialdesiertodeZif.4,5.enviespasylevantseDavid,yvinoalsitiodende
SalhabaasentadoelcampoHabiendoDavidrecibidociertainformacindellugar,pareceque,acompaadopor
su sobrino (v. 6), que se haba escondido, tal vez disfrazado, en un bosque cercano o en una colina a orillas del
campamentoreal,esperaquefueradenocheparaacercarsebajolaproteccindelaobscuridad.
525. DAVID PROHIBE A ABISAI QUE MATE A SAUL, PERO TOMA SU LANZA Y BOTIJA. 7. Sal estaba
tendidodurmiendoenlatrincherayelpuebloalrededordeltendidosEntrelagentenmadadeOriente,los
campamentosgeneralmenteseformanencrculo;lacircunferenciaformadaporelbagajeyloshombres,yeljefeenel
279
centro,yaseaqueocupeunacarpaono.Sulanza,clavadaentierra,indicasuposicin.Similareraladisposicindel
campamentodeSal.Ensuapresuramientoparecequenollevabacarpa,sinoquedormaenelsuelo.Todalatropa
estaba sumida en sueo a su derredor. 812. Dijo Abisai a David: Hoy ha Dios entregado a tu enemigo en tus
manosEsta estratagema [PAG. 243] tagema a medianoche muestra la actividad y empresa heroica de David, y
estabadeacuerdoconlosmtodosdeguerradeaquellostiempos.herirloconlalanza,cosindoleconlatierrade
ungolpeLavehemenciaferozdeAbisaiesevidenteporsulenguaje,perolamagnanimidaddeDavidestmuypor
encima de las ideas de sus seguidores. Aunque la crueldad, y perfidia, y carencia de principios correctos haban
rebajadoaSalaungradohondodedegradacin,sinembargo,esonofumotivoparaqueDavidloimitaraensus
obrasmalas.Adems,leraelsoberano,Davideraunsbdito.AunqueDioslohabarechazadodelreino,steerael
mejorproceder,yelmsrespetuoso,envezdeprecipitarsucadamanchandosusmanosconlasangredeSal,yas
cometerungrancrimen,esperandomsbienlasentenciadeaquellaprovidenciaquetardeotempranoloquitarapor
algn golpe repentino y mortal. El que, en apresuramiento impetuoso, estuvo a punto de exterminar a Nabal, muy
mansoperdonaSal.PeroNabalsehabanegadoadaruntributoalcual,porjusticiayporgratitud,nomenosque
por costumbre tena derecho David. Sal estaba bajo la sentencia judicial del cielo; por lo mismo David refren la
manodeAbisai,peroalmismotiempolemandllevarsealgunascosasquemostrarandndehabanestadoyloque
haban hecho. As logr la mejor de las victorias sobre Sal: amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza. 11. la
lanza que est a su cabecera, y la botija del aguaLa lanza oriental tena, y todava tiene un clavo en la punta
inferior,conelfindeclavarlalanzaentierracuandoelguerreroestdescansando.Estacostumbrecomndelosjefes
rabeseratambinlaprcticadelosjefeshebreos.asucabeceraliteralmente,sucabeza;perotalvezSalsiendo
elsoberanotenaellujodistinguidodequesellevaraparalunaalmohada.Unabotijadeaguageneralmenteenlos
lugares de climas clidos se guarda cerca de la cama, pues un trago a medianoche es muy refrescante. La botija de
Salseraprobablementedematerialessuperiores,uornamentadamsricamentequelascomunes,yporlotantopor
suformaotamaoserafcilmentedistinguida.13,14.Davidpsosedesviadoenlacumbredelmonte,ydivoces
alpueblo(VaseJueces9:7).LaextraordinariapurezayelasticidaddelairedePalestinahacenquelaspalabrassean
odas distintamente, dirigidas por una persona desde la cumbre de una montaa a otra persona que est sobre otra
cumbre, separadas poruna profundaquebrada. Deesta manera los grupos enemigos pueden hablarseaunqueunos
estn fuera del alcance de las armas arrojadizas de los otros. Esto resulta de los rasgos peculiares del terreno en
muchosdelosdistritosmontaosos.dijoDavidaAbner:Noeresvarnt?porqunohasguardadoalreytu
seor?La circunstancia de que David haba penetrado hasta el centro del campamento, a travs del crculo de
soldados dormidos, constitua la razn de esta mofa sarcstica. Esta nueva evidencia de la moderacin y
magnanimidad de David, junto con su seria y bondadosa reconvencin, una vez ms abland la obstinacin del
corazn de Sal. 19. Si Jehov te incita contra mPor el espritu malo que l envi, o por ofensas espirituales por
mediodelascualeslehemosdesagradadomutuamente.acepteunsacrificioesdecir,ofrezcamosconjuntamenteun
sacrificioparaapaciguarsuiracontranosotros.sifuerenhijosdehombresLaprudencia,mansedumbreymanera
dehablardeDavidalatribuirlaenemistaddelreyalasinsinuacionesdealgunoscalumniadores,ynoalcelodeSal,
son dignas de notarse. diciendo: Ve y sirve a dioses ajenosEsta era la tendencia de su conducta. Al echarlo de la
tierra y de las ordenanzas del verdadero culto, y mandarlo a pases extranjeros y paganos, ellos lo exponan a la
idolatra seductora. 20. como quien persigue una perdizLos orientales, para cazar perdices y otras aves, las
persiguenhastafatigarlas,despusdehacerlaslevantarelvuelodosotresvecesseacercanalasavescautelosamente
ylasvolteanconpalos.(ShawsTravels).FuexactamentedeestamaneracomoSalestabapersiguiendoaDavid;de
tiempoentiempolosacabadesuescondite,esperandocansarlodelavidaotenerunaoportunidadparadestruirlo.
25.entoncesDavid se fu su caminoA pesarde este sbito enternecimientode Sal, David no tena confianzaen
susprofesionesopromesas,massabiamentesemantenaadistancia,yesperabaelcursodeladivinaprovidencia.
CAPITULO27
Vers.14. SAUL, OYENDO QUE DAVID HABIA HUIDO A GATH, NO LOBUSCA MAS. 1.DijoDaviden su
coraznNadaportantomesermejorquefugarmealatierradelosFilisteosEstaresolucindeDavidfuen
todo sentido equivocada: En primer lugar porque se alejaba del lugar donde el orculo de Dios le intim a que se
quedara(cap.22:5);ensegundolugarporlanzarseaunatierraidlatra,porecharlealacuallhabapronunciadouna
imprecacinsobresusenemigos(cap.26:19);yfuunalejamientodesuconsejoyayudadelpueblodeDios.Fuun
movimiento, sin embargo, dirigido por la providencia para separarlo de su patria y dejar que los desastres que
estaban amenazando a Sal y sus seguidores, fuesen consumados por los filisteos. 2. Achs, hijo de Maoch, rey de
GathLa descripcin popular de la familia de este rey nos hace creer que era un rey distinto del soberano que
reinaba cuando David hizo la primeravisita a Gath. Si David recibi de l una invitacin o un simple permiso para
280
entrar a sus territorios, no se puede determinar. Es probable que lo primero sea el caso; por la notoriedad universal
dada a la enemistad entre Sal y David, que ahora haba llegado a ser irreconciliable, pudo haber parecido a Aqus
queerabuenapolticadarleasilocomohusped,yasprepararelcaminoparalasmedidashostilescontraIsrael,las
cualesestabameditandoenaquelentonces.
512. DAVID PIDE SICLAG A AQUIS. 5. same dado lugar en algunas de las ciudades de la tierraFu una
medida prudente de parte de David; porque esto impedira que l fuese objeto de sospecha celosa, y de maliciosas
conspiracionesentrelosfilisteos.Tambincolocaraasusseguidoresmslejosdelospeligrosdecontaminacinporla
idolatra de la corte y de la capital; y le dara a l oportunidad para hacer represalias contra las tribus saqueadoras
sobre la frontera comn de Israel y los filisteos. 6. SiclagAunque originalmente destinada a Jud (Josu 15:31), y
subsecuentementeaSimen(Josu19:5)estaciudadnuncafuposeda[PAG.244]porlosisraelitas.Pertenecaalos
filisteos, quienes la dieron a David. 812. suba David con los suyos, y hacan entradas en los Gesureos(vase
Josu 13:2). y en los Gerzeoso los gerizi (diccionairo de Gesenius, Josu 12:12), alguna horda rabe que haba
acampadoall.yenlosamalecitasPartedeldistritoocupadoporellosalsurdelatierradeIsrael(Jueces5:14;12:15).
10. deca Achs: Dnde habis corrido hoy?haban realizado una correra, o excursin hostil con el propsito de
conseguirganadouotrobotn.Daviddeca:AlmediodadeJud,yalmediodadeJerameelJerameelfubisnieto
de Jud, y sus descendientes ocupaban la porcin sur de aquel territorio que perteneca a su tribu. el medioda de
CenidescendenciadeJetro,queocupabanelsurdeJud(Jueces1:16;Nmeros24:21).Lafalsedadpracticadacontra
su real protector, y la matanza general cometida, para que no se escapara nadie que relatara lo acontecido, da una
impresindesfavorableaestapartedelahistoriadeDavid.
CAPITULO28
Vers. 16. LA CONFIANZA DE AQUIS EN DAVID. 1. los Filisteos juntaron sus campos para pelear contra
IsraelLa muerte de Samuel, el descontento general con Sal, y la ausencia de David excitaron la codicia de estos
impacientes enemigos de Israel. dijo Achs a David: Sabe de cierto que has de salir conmigo a campaa
Evidentemente esto fu para probarlo. Sin embargo, parece que Aqus crea haber ganado la confianza de David, y
que tenaderecho a susservicios. 2. Sabrs puesloque har tu siervoEsta contestacinque pareca expresaruna
buena disposicin en acceder a la proposicin, contena una estudiada ambigedaduna generalidad cautelosa y
poltica.Portantoteharguardademicabezademivida;esdecir,capitndemiguardiadecorps,puestodegran
confianza y alto honor. 3. Ya Samuel era muerto, etc.Este acontecimiento se menciona aqu como que explica los
mtodossecretoseirregularesporloscualesSalbuscabainformacinydireccinenlaactualcrisisdesusasuntos.
Abrumadodeperplejidadytemor,hallabaloscanaleslegtimosdecomunicacinconelcielocerradosparal;ybajo
la influencia de aquel espritu melanclico, destemplado y supersticioso que le haba dominado, resolvi, en su
desesperacin, buscar la ayuda de uno de los impostores adivinos, a los cuales, segn el mandato divino (Levtico
19:31; 20:6, 27; Deuteronomio 18:11), anteriormente l mismo haba exterminado de su reino. 4. los Filisteos
asentaroncampoenSunamHabiendojuntadosusfuerzas,marcharondesdelacostayasentaroncampamentoenel
valle de Jezreel. El lugar en que el campamento fu fijado era Sunem (Josu 19:18), hoy Sulem, una aldea que
todavaexisteenlapendientedelPequeoHermn.Sobreelladoopuesto,enlasubidadelMonteGilboa,juntoala
fuente de Jezreel, estaba el ejrcito de Sal, permaneciendo en las alturas los israelitas, segn su costumbre,
mientrassusenemigosquedabanenlallanura.
725. SAUL BUSCA UNA ADIVINA, PARA QUE EVOQUE A SAMUEL. 7. Sal dijo a sus criados: Buscadme
unamujerquetengaespritudepythnDebidoalasmedidasenrgicasquelmismohabatomadoparaextirpara
los que practicaban las artes mgicas, habiendo sido declarado como ofensa capital su ejercicio, sus cortesanos ms
ntimostenanrazonesparadudardelaposibilidaddesatisfacerlosdeseosdesuseor.Averiguacionescuidadosas,
sin embargo, llevaron al descubrimiento de una mujer, radicada en un lugar muy apartado, quien tena fama de
poseer los poderes prohibidos; y a casa de ella acudi Sal de noche, disfrazado, acompaado por dos servidores
fieles. Endoreste nombre significa la fuente del crculolos magos constantemente asuman una posicin
parecidaaladeesafigura;estabaesapoblacinsituadadirectamentealotroladodelasierra,frenteaTabor;demodo
que, en su aventura nocturna, Sal tuvo que pasar sobre la cumbre de la cordillera en que estaban acampados los
filisteos. 8. me hagas subir a quien yo te dijereEsta pitonisa una a las artes de adivinacin la pretensin de ser
considerada nigromante (Deuteronomio 18:11); y era de su supuesto poder de evocar a los muertos del que Sal
deseabavalerse.Aunquealprincipiosenegaescucharsupeticin,ellaaceptsujuramentodequenoincurriraen
ningnriesgoporcomplacerlo,yesprobablequesuestaturaextraordinaria,ladeferenciadequeeraobjetoporparte
281
desusacompaantes,lacortadistanciadesucampamentoaEndor,ylaproposicindequeseevocaraalgranprofeta
y primer magistrado de Israelproposicin que no se atrevera a hacer ningn individuo en particularhubieran
despertadoenellasospechasencuantoalaverdaderaposicinycarcterdesuvisitante.Estahistoriahaproducido
muchasdiscusionesencuantoaquesihubounaaparicinverdaderadeSamuelono.Porunaparte,laprofesindela
mujer, profesin que estaba prohibida por la ley divina; la falta de voluntad de Dios para responder a Sal por los
medios divinamente establecidos; la edad bien conocida de Samuel, su figura y su vestimenta, las cuales la pitonisa
misma podra representar o hacer representar por un cmplice; la aparicin que evidentemente estaba a alguna
distancia,envueltaysinservistarealmenteporSal,yaquestehadehaberestadopostradoenactituddehomenaje,
ha de haber impedido que Sal distinguiera a la persona aunque hayan estado cerca mutuamente y aunque la voz,
queaparentementesaladelatierra,hayallegadohastaSal;lovagodelainformacin,porlacualselecomunica
Sal mucho de lo que pudo haberse sabido mediante conjeturas naturales en cuanto al probable resultado del
conflictoqueseacercaba;todoeso,ylarepresentacinqueprodujolamujer,haproducidoenmuchagentelacreencia
de que esto fu un mero engao. Por otra parte, muchos escritores eminentes (teniendo en cuenta que la aparicin
vinoantesquelasartesdelamujerfuesenpuestasenprctica;queellamismafusorprendidayalarmada;yquela
prediccindelamuertedeSalydeladerrotadesusfuerzasfuhechaconclaridadyfirmeza),opinanqueSamuel
realmenteapareci.24.aquellamujertenaunternerogrueso,elcualmatluego,etc.(vaseGnesis18:18).25.se
levantaron, y partieron aquella nocheRendido por la larga abstinencia, y abrumado por el sufrimiento mental, y
ahora llevado a la desesperacin, brot en su frente un sudor fro, y cay inerte a tierra. Pero las atenciones
bondadosasdelamujerysuspropioscriadoslorestauraron,yvolviasucampamentoparaesperarsudestino.
[PAG.245]CAPITULO29
Ver.15.DAVIDMARCHANDOCONLOSFILISTEOSAPELEARCONISRAEL.1.Aphec(Josu12:8),enla
tribu de Isacar, y en la llanura de Esdraeln. Quien compare el relato bblico de la ltima batalla de Sal con los
filisteos,conlaregincercadeGilboa,tienelamismaevidenciadequeelrelatocuentaloqueesverdadero,comola
tiene uno de que la batalla de Waterloo tuvo lugar. Gilboa, Jezreel, Sunem, Endor, todos se hallan con los mismos
nombresdeantes.Todossehallanalavistaunodeotro.Afeceselnicohastaahorasinidentificar.Jezreelestenel
decliveseptentrionaldeGilboa,yaunadistanciadeveinteminutosalesteestunagranfuente,yunamschicaest
ms cerca; es exactamente la posicin que elegira un jefe, tanto por causa de la altura como por la abundancia de
aguanecesariaparasutropa.(HackettsScriptureIllustrated).2.DavidylossuyosibanenlospostrerosconAchs
ComojefedelaguardiaibaAqus,generaldeesteejrcitoinvasordelosfilisteos.3.algunosdasoalgunosaos
Haca ya un ao completo y cuatro meses (cap. 27:7), y adems algunos aos antes. Se ha pensado que David
mantenaunacorrespondenciaprivadaconesteprncipefilisteoporsunaturalgenerosidad,opreviendoqueunasilo
en su territorio, tarde o temprano sera necesario. 4. los prncipes de los Filisteos se enojaron contra lEsto debe
considerarsecomounacircunstanciafeliz,motivadaporlaprovidenciaquetodolodirige,pararescataraDaviddel
peligroso dilema en que estaba. Pero David no est libre de crtica por haberle dicho a Aqus (v. 8), que estaba
dispuesto a hacer lo que es probable que no tena el ms mnimo propsito de hacer; es decir, de pelear con Aqus
contra Israel. Es slo un caso de las consecuencias infelices en que un paso falsoun desvo de la senda recta del
debertraiciona a todo aquel que lo comete. 9. mas los prncipes de los Filisteos han dichoEl gobierno filisteo
tenasusrestriccionesconstitucionales.Oporlomenoselreynoerasoberanoabsoluto.Suautoridadestabalimitada;
sustransaccionesestabansujetasaserrefrenadasporlospoderososbaronesdeaquelperodorudoyprimitivo,as
como los reyes de Europa en la Edad Media eran refrenados por la aristocracia orgullosa y desordenada que los
rodeaba.(Chalmers).
CAPITULO30
Vers.15.LOSAMALECITASSAQUEANSICLAG.1.losdeAmalechabaninvadidoelmediodayaSiclag
Mientras lo mejor de las fuerzas filisteas sala de su pas a la llanura de Esdraeln, los saqueadores amalecitas
aprovecharon la oportunidad del estado indefenso de Filistea, para invadir el territorio meridional.Naturalmentela
ciudaddeDavidsufrilosabusosdeestossaqueadores,envenganzaporsurecienteincursinensuterritorio.2.mas
anadiehabanmuerto,sinollevadoLaconductadeellospareceestarenfavorablecontrasteconladeDavid(cap.
27:11). Pero su aparente clemencia no result de consideraciones humanitarias. Segn las antigues costumbres de
guerra en el Oriente, a los guerreros de una ciudad conquistada, les daban muerte sin piedad, paro como no haba
guerreros en Siclag en aquel momento, y las mujeres y los nios fueron reservados como esclavos, y los ancianos
perdonados por respeto a sus aos. 3. Vino David con los suyos a la ciudad, y he aqu que estaba quemadaEl
282
lenguaje da a entender que el humo de la conflagracin todava estaba visible, y que el saqueo se haba cometido
recientemente.
615.ALENTADOPORDIOS,DAVIDLOSPERSIGUE.6.Davidfumuyangustiadotenamotivosparaello,
nosloporcausaspersonales(v.5),sinoporcausadelvehementeclamorydelasamenazasinsurreccionalescontral
porhaberdejadoellugartanindefenso,quelasfamiliasdetodosloshombrescayeronvctimasfcilesdelenemigo.
Bajolapresindetaninesperadaygeneralcalamidad,delacualleraacusadocomoelcausanteindirecto,elespritu
de cualquier otro capitn guiado por motivos ordinarios, se hubiera abatido. Mas David se esforz en Jehov su
Dios. Su fe le provea de recursos interiores de consuelo y energa, y mediante oportunas consultas por medio del
Urim, l inspir confianza al ordenar la inmediata persecucin de los saqueadores. 9. vinieron hasta el torrente de
BesorAhora, Wady Gaza, torrente de invierno, un poco al norte de Gaza. La ribera de un arroyo era un lugar
convenienteparaeldescansodelossoldadosquenopodancontinuarlapersecucin.1115.hallaronenelcampoun
hombre Egipcio, el cual trajeron a DavidLos esclavos viejos y los nacidos es el hogar generalmente son tratados
conbondad;perolosesclavoscompradosotomadosenlaguerratienenquemirarporsmismos;porquesienferman,
el amo los dejar perecer, para no molestarse con cargas adicionales. Este egipcio parece haber cado haca poco en
manos de un amalecita, y como su amo haba pertenecido al partido que haba atacado a Siclag, podra dar
informacintilacercadelrumbotomadoporellosensuregreso.
14. Cerethies decir, los filisteos (Ezequiel 25:16; Sofonas 2:5). 15. Hazme juramento por DiosYa sea que
hubiese entre estas tribus idlatras una creencia perdurable en un Dios nico, o que este egipcio quisiera obligar a
DavidporelDiosaquienadorabanloshebreos,lasolemnesancindeunjuramentofureconocidamutuamente.
1631. RECUPERA A SUS DOS MUJERES Y TODOS LOS DESPOJOS. 16. estaban derramados sobre la haz de
todaaquellatierraCreyendoqueDavidytodossushombresestabanlejos,ocupadosenlaguerraconlaexpedicin
filistea,seconsiderabanperfectamenteseguros,yseentregabanatodasuertedejaranabarbrica.Lapromesahecha
en respuesta a las piadosas consultas de David (v. 8), fu cumplida. Los saqueadores fueron sorprendidos y
sobrecogidos de terror. Sigui una grande matanza; las personas as como el botn tomados en Siclag fueron
recuperados,ademsdegrancantidaddedespojosqueelloshabanjuntadoenunavastaexcursindepillaje.21.vino
David a los doscientos hombres que haban quedado cansados y no haban podido seguirEsta inesperada
adquisicindelosdespojosestabaporcausarocasinderencillaporlaegostaavariciadealgunosdesusseguidores,
yconsecuenciasseriashabranpodidoresultar,sinohubiesensidoimpedidasperlaprudenciadesucapitn,quien
decret como ordenanza permanente esta regla eguitativa: que todos los soldados participaran por igual (Vase
Nmeros 31:11, 27). 26. como David lleg a Siclag, envi de la presa a los ancianos de JudEsto fu propuesto
[PAG. 246] como un reconocimiento a los hombres principales de aquellas ciudades y aldeas de Jud, las cuales
habanministradoasusnecesidadesenelcursodesusviajes.Fueldictadodeuncoraznamableyagradecido;yel
efecto de esta liberalidad oportuna fu el de atraer a su campo un gran nmero de reclutas (1 Crnicas 12:22). La
enumeracindeestoslugaresindicaelnmerodepartidariosconelcualpodacontardentrodesupropiatribu.
CAPITULO31
Vers.17.HABIENDOPERDIDOSAULSUEJERCITOENGILBOA,YSIENDOMUERTOSSUSHIJOS,ELYSU
PAJE DE ARMAS SE MATAN. 1. Los Filisteos pues pelearon con IsraelEn un combate regular en que los dos
ejrcitosseenfrentaron(cap.28:14),losisraelitascedieronellugar,hostigadosporlasflechasdelenemigo,quienes,
destruyndolosaladistancia,antesquellegasenacombatecerrado,lesinfundieronpnicoydesorden.Valindosede
las alturas del Monte Gilboa, trataron de rehacerse, pero fu en vano. Sal y sus hijos pelearon como hroes; pero
siendodirigidoelataqueprincipalmentecontralaseccindondeellosestaban,Jonatnysusdoshermanos,Abinadab
oIsui(cap.14:49)yMelchisua,abrumadosporsermayorelnmerodelosenemigos,fueronmuertoseneselugar.3.
agravselabatallasobreSal,etc.Parecequevalientementesemantuvoensupuestoporuntiempodespus;pero
rendidoporelcansancioylaprdidadesangre,ytemiendoquelomaltrataransicaaenmanosdelenemigo(Josu
8:29;10:24;Jueces8:21),pidiasupajedearmasquelomatara,locualaqueloficialsenegahacer;entonces,cayendo
sobrelapuntadesuespada,Salsemat;yelpajedearmas,quien,segnlosescritoresjudos,eraDoeg,siguiendoel
ejemplodesuseor,pusofinasuvidatambin.Ellosmurieronporlamismaespada,lamismaarmaconquehaban
matadoa lossiervosdelSeor en Nob. 6. As muri Sal (vase1 Crnicas10:13,14; Oseas 13:11), juntamente con
sustreshijosEsevidenteelinflujodelaprovidenciaalpermitirlamuertedelostreshijosmayoresymsenrgicos
de Sal, particularmente la de Jonatn, a favor de quien, si hubiera sobrevivido a su padre, se habra levantado un
283
fuertepartido,yashubieraobstrudoelcaminodeDavidaltrono.aqueldaytodossusvaronesSusservidores
o guardaespaldas (1 Crnicas 10:6). 7. los de Israel que eran de la otra parte del valleProbablemente el valle de
Jezreelel ms largo y ms meridional de los valles que corren entre el Pequeo Hermn y las alturas de Gilboa,
directamentealJordn.Eranaturalquelagentedelasaldeasseasustaranyhuyesen,porque,sihubieranesperadola
llegadadelostriunfadores,habransidoprivadosdesulibertadodesusvidas,segnseacostumbrabaenlasguerras
deaquelentonces.
810. TRIUNFAN LOS FILISTEOS SOBRE LOS CUERPOS MUERTOS. 8. el siguiente da, que viniendo los
Filisteosadespojarlosmuertos,hallaronaSalyasustreshijostendidosHallandoloscadaveresdelosprncipes
quehabanmuertoenelcampodebatalla,elenemigolosreservparaultrajarlos.ConsagraronlasarmasdeSalyde
sushijosaltemplodeAstarot,colgaronsuscadvereseneltemplodeSen,mientrasqueignominiosamentefijaronlas
cabezaseneltemplodeDagn(1Crnicas10:10);dividiendoaslagloriaentresusvariasdeidades.10.elmuro(2
Samuel21:12)lacalledeBethsan.Lacallesellamabaasporelnombredeltemploqueestabaenella.Tenanque
iralolargodeellahastaelmurodelaciudad(vaseJosu17:11).
1113.LOSHOMBRESDEJABESDEGALAADRESCATANLOSCADAVERES,YLOSSEPULTANENJABES.
1113.oyendolosdeJabesdeGalaadestoquelosFilisteoshicieronaSalRecordandolosserviciosimportantesy
oportunos que Sal les haba hecho, grata y heroicamente resolvieron no permitir que se infligiesen semejantes
oprobios en los restos de la familia real. 12. anduvieron toda aquella noche, y quitaron el cuerpo de Sal y los
cuerpos de sus hijosConsiderando que Bethsan est a la distancia de hora y media, y por un angosto pasaje
elevadoaloestedelJordnsiendotodoelviajedesdeJabesdeGalaadcomode16kilmetrosellosseapresuraron
parairaquitarloscuerpos,yregresaralotroladodelJordnenelcursodeunasolanoche.quemronlosEstano
era costumbre hebrea. Se recurri a esta medida en la presente ocasin para evitar el riesgo de que los de Bethsan
desenterrasenlosrestosrealesparamayoresinsultos.
284
SEGUNDOLIBRODESAMUEL
CAPITULO1
Vers. 116. UN AMALECITA TRAE NOTICIAS DE LA MUERTE DE SAUL. 1. David estuvo dos das en
SiclagAunquegrandementereducidaporlosincendiariosamalecitas,aquellaciudadnofusaqueadanidestruda
deltodo,demodoqueDavidysus600seguidoresconsusfamilias,pudieronhallaralgunascomodidades.212.vino
uno del campo de SalComo en el relato de la muerte de Sal dado en el ltimo captulo del Primer Libro, es
inspirado, debe ser considerado verdadero, y el relato del amalecita como una ficcin inventada por l mismo para
congraciarse con David, el supuesto sucesor al trono. La pregunta de David: Qu ha acontecido?, demuestra el
granintersqueltenaenlaguerraintersquenacadesussentimientosdealtoygenerosopatriotismoynodela
ambicin.Sinembargo,juzgandoelamalecitaqueDavidestuvieseanimadoporalgnprincipioegosta,inventun
cuentoimprobableeinconsecuentepormediodelcualcreaqueconseguiraunarecompensa.Habiendovistoelacto
suicidadeSal,pensutilizarloparasuprovecho,ysufrielcastigodesuclculoequivocado(cf.v.9con1Samuel
31:4,5).10.lacoronapequeagorrametlicaobanda,que[PAG.247]servacomoyelmo,conunpequeocuerno
quesalahaciaadelantecomosmbolodepoder,laajorcaquetraaensubrazoElbrazaletellevadomsarribadel
codo,marcaantiguadedignidadreal,todavaesllevadoporlosreyesenalgunospasesorientales.1315.Daviddijo
a aquel mancebo: De dnde eres t?El hombre haba dicho al principio quin era, pero ahora se le hace la
pregunta formal y judicialmente. Podr parecer demasiado severo el castigo infligido al amalecita, pero el respeto
tributadoalosreyesdelOccidente,nodebeconsiderarsecomolanormadeloqueenelOrientesecreepropiodela
dignidadreal.LareverenciadeDavidaSalcomoelungidodeJehov,estabaensumentecomounprincipiosobeel
cuallmismohabaobradovariasvecesenocasindegrandestentaciones.Enestascircunstanciasfuespecialmente
importantequefueseconocidopblicamenteesteprincipiosuyo;librarsedelaimputacindeserenalgunamanera
cmplice del execrable regicidio, era para l motivo de preocupacin siendo juez justo, no menos que un buen
poltico.
1727. DAVID LAMENTA A SAUL Y JONATAN. 17. Endech David con esta endechaSiempre ha sido
costumbredelospueblosorientales,alamuertedelosgrandesreyesyguerreros,celebrarsuscualidadesyhazaas
encancionesfnebres.Estainimitableelegatriste,segnsuposicindemuchosescritores,llegaserunacancinde
guerra nacional, y era enseada a los jvenes israelitas bajo el nombre de El Arco, segn la prctica de muchos
escritoreshebreosyclsicosdeponerttulosasuscancionesdeacuerdoconeltemaprincipal(Salmos22;45;56;60;
80; 100). Aunque las palabras uso de son agregadas por los traductores (de la Versin Inglesa), pueden ser
introducidascorrectamente,porqueelsentidonaturaldeesteversculoentreparntesisesqueDavidtommedidas
inmediatasparalainstruccindelpuebloenelconocimientoyprcticadelarcoylasflechas,puessuinferioridadal
enemigoenelusodeestaarmamilitarhabasidolacausaprincipaldesurecientedesastrenacional.19.lagloriade
Israelo la hermosura; literalmente, la gacela, o antlope de Israel. En el Oriente este animal es el tipo de la
hermosuraoeleganciadeformasimtrica.Cmohancadolosvalientes!Estafraseformaelcorodelcntico.21.ni
roco ni lluvia caiga sobre vosotrosSer privados de las benficias influencias atmosfricas, las cuales, en estas
colinas antiguamente cultivadas, parecen haber producido bastantes primicias en las cosechas de granos, es
mencionado como la mayor calamidad que los sentimientos heridos del poeta pudieron imaginarse. Esta maldicin
pareceestarsobreellostodava,porquelasmontaasdeGilboaestndesnudasysonestriles.allfudesechadoel
escudodelosvalientesTirarelescudoeraconsideradocomounavergenzanacional.Sinembargo,enaquellafatal
batalla de Gilboa, muchos de los soldados judos que haban mostrado un valor resuelto, olvidndose de su propia
fama y del honor patrio, tiraron sus escudos y huyeron del campo. Este conducta deshonrosa y cobarde es
mencionada con tristeza delicadamente pattica. 24. Hijas de Israel, llorad sobre Sal, que os vesta de escarlata,
etc.Laafliccinporelvestidoqueantiguamentedistinguaalasmujeresorientales,estodavasucaracterstica.Se
manifiesta en su amor por los colores claros, alegres y variados, en la profusa ostentacin de ornamentos y en otras
formasdiferentes.Lossentimientosmsntimosdelpoetaseconmovieron,ysuamabledisposicinsedejverensu
fuerte deseode celebrarlas cualidadesde Sal as como tambin las de Jonatn; pero lasalabanzasa ste formanel
estribillodelpoema,queempiezayterminahablandodeaquelexcelenteprncipe.
CAPITULO2
Vers. 17. POR MANDATO DE DIOS, DAVID SUBE A HEBRON, Y ES HECHO REY DE JUDA. 1. David
consult a JehovPor medio del Urim (1 Samuel 23:6, 9; 30:7, 8). El saba su destino, mas saba tambin que la
285
providenciadeDiosallanaraelcamino;yporlotantonoqueradarningnpasoenestacrisispersonalynacional,
sinbuscarladireccindivina.LefudichoquefueraaJudyfijarasusedeenHebrn,adondefuconsucompaa
que ya era considerable. All sus intereses eran muy poderosos; porque no slo estaba dentro de su propia tribu, y
cercadejefesconquienesdesdetiempoatrshabaestadoenrelacionesamigables(vase1Samuel30:2631),sinoque
Hebrn era la capital y centro de Jud, y una de las ciudades levticas, cuyos habitantes le eran firmemente adictos,
tanto por simpata a su causa desde la matanza en Nob, como por la perspectiva de realizar por medio de l la
prometida preeminencia de ellos entre las tribus. Los prncipes de Jud, pues, le ofrecieron la corona de su tribu, la
cuallacept.Masnopodahacerseconprudencia,enlascircunstanciasactualesdelapatria(1Crnicas11:3).57.
envi David mensajeros a loa de Jabes de GalaadNo puede haber duda de que este mensaje de agradecimiento
por su valiente y peligrosa empresa de rescatar los cuerpos de Sal y sus hijos, era una expresin del sentimiento
personal y genuino de lasatisfaccin de David. Al mismo tiempo, fu un rasgo de sana yoportuna poltica. En este
aspecto,elanunciodesupoderrealenJud,acompaadoporlapromesadesuproteccinaloshombresdeJabesde
Galaad en caso de que se viesen expuestos a peligros por causa de su aventura en Bethsan, tendra un importante
significadoentodaspartesdelpas,yofreceralaseguridaddequellesdaraelmismooportunoyenrgicosocorro
queSalleshabadadoenelprincipiodesureinado.
817.ABNERHACEREYDEISRAELAISBOSETH.8.AbnerhijodeNer,generaldelejrcitodeSal,toma
IsbosethAquhabaelestablecimientodeunreinorival,elcual,sinembargo,nohabraexistidosinohubierasido
porAbner.IsbosethoEsbaal.(1Crnicas8:33;9:39).Loshebreosgeneralmentecambiabanlosnombresterminados
en Baal por Boseth (vergenza) (Jueces 9:53, cf. con cap. 11:21). Se llamaba as a este prncipe por su imbecilidad.
AbnereraprimohermanodeSal,comandantedesuejrcito,ytenidoenaltaestimaportodoelpas.Sulealtadala
casa de su finado seor se mezclaba con su oposicin a David y su ambicin personal, al empezar este movimiento
faccioso.Eltambinestabaalertaalaimportanciadeasegurarlastribusorientales;as,llevandoaIsbosethatravs
del Jordn, lo proclam rey en Mahanaim, ciudad sobre la ribera septentrional del Jaboc, santificado [PAG. 248] en
tiempospatriarcalesporlapresenciadivina(Gnesis32:2).Allcongreglastribusalrededordelestandartedelinfeliz
hijodeSal.9.sobreGalaadgeneralmenteasseindicabaalatierraallendeelJordn.Gessuriasuritas,latribude
Aser en el extremo norte.JezreelEl extenso valle que bordeaba las tribus centrales. sobre todo Israel Sola la
casadeJudDavidnopodaniqueraforzarlosasuntos;masestabacontentoconesperareltiemposealadopor
Dios; y cuidadosamente evitaba todo conflicto con el rey rival, hasta que, despus de dos aos, comenzaron las
hostilidadesdesdeaquellado.AbnersalideMahanaimaGabanconlossiervosdeIsbosethEstaciudadestaba
cercadelosconfinesdeJud,ycomoelejrcicitoconelcualacampAbner,parecateneralgnpropsitoagresivo,
DavidenviunejrcitobajoelmandodeJoabparavigilarsusmovimientos.14.DijoAbneraJoab:Levntenseahora
los mancebos, y maniobren delante de nosotrosAlgunos creen que la propuesta era slo una prueba de destreza
paraentretenerse.Otrossuponenqueestandoambaspartespocodispuestasadarprincipioaunaguerracivil,Abner
ofreci dejar la contienda a doce hombres escogidos de cada parte. La lucha, en vez de terminar con el asunto,
enardeci las pasiones de los dos partidos rivales, y sigui una batalla general en la cual Abner y los suyos fueron
vencidos,yhuyeron.
1922. MUERTE DE ASAEL. 19. Asael sigui a AbnerGanar las armas del general se consideraba como el
trofeomsgrande.Asael,porlaambicindeobtenerlasarmasdeAbner,seadelantatodoslosdemscorredores,y
estaba alcanzando al general en su retirada, pero ste, consciente de tener ms fuerza fsica, y no queriendo que
hubiesesangreentrelyJoab,hermanodeAsael,dosvecesloinstaquelodejara.Comoelimpetuososoldadofu
sordo a la generosa amonestacin, el veterano Abner levant el cabo puntiagudo de su lanza, como lo hacen en la
actualidadlosrabescuandosonperseguidos,yconunrepentinoempujnhaciaatrs,traspaselcuerpodeAsaelde
modo que cay revolcndose en su sangre. PeroJoab y Abisa continuaron elseguimientopor otro camino, hastala
puesta del sol. Llegando a tierra alta y recibiendo los refuerzos de algunos benjamitas, junt Abner sus tropas
esparcidas, y encarecidamente apel a los mejores sentimientos de Joab para poner fin al derramamiento de sangre,
que de continuarse, llevara a consecuencias ms serias, a una destructiva guerra civil. Joab, reprochando a su
contrario ser el nico causante de la batalla, sinti la fuerza de la exhortacin, y refren a sus hombres; mientras
Abner,probablementetemiendolarenovacindelataquecuandoJoabllegaraasaberdelamuertedesuhermanoy
buscaravenganza,tratdecruzarelJordnaquellamismanochepormarchasforzadas.DelladodelejrcitodeDavid
las prdidas fueron slo diez y nueve hombres adems de Asael. Pero del ejrcito de Isboseth cayeron trescientos
sesenta.
CAPITULO3
286
Vers. 15. NACEN A DAVID SEIS HIJOS. 1. hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de DavidLos
bandosrivales tenan xitos variables; pero continuamente aumentabanlos intereses de David; menos,sin embargo,
por las fortunas de la guerra que por la creciente adhesin del pueblo a l como rey divinamente designado. 2.
nacieronhijosaDavidenHebrnLosseishijosmencionadostuvieronmadresdistintas.3.Chileab(retratodesu
padre)llamado tambin Daniel (1 Crnicas 3:1). Maacha, hija de Talmai rey de GessurUna regin de Siria, al
norte de Israel. Este casamiento parece haber sido una alianza poltica, hecha por David con miras de fortalecerse
contraelpartidodeIsbosethconlaayudadeunpoderosoamigoyaliadoenelnorte.Ladevocinreligiosatuvoque
ceder a la poltica, y los frutos amargos de esta alianza con una princesa pagana los cosech David en la vida del
turbulento Absalom. 5. Egla, mujer de DavidEsta aadidura mujer de David, ha llevado a muchos a creer que
EglaeraotronombredeMichal,laprimeraypropiaesposadeDavid,quien,aunquenotuvofamiliadespusdeque
seburlinsolentementedeDavid(cap.6:23),pudohabertenidounhijoantes.
612.ABNERSEHACEPARTIDARIODEDAVID.6.AbnerseesforzabaporlacasadeSalEneloriente,las
esposas y concubinas de un rey pasan a ser propiedad de su sucesor hasta el punto de que si un hombre aspira a
casarseconunadeellas,esconsideradocomoquepretendealacorona(vase1Reyes2:17).Nosesabeconcertezas
estababienfundadaonolaacusacincontraAbner,perosteseresintiporlaacusacin;yllevadoporlavenganza,
resolvitransferirtodoelpesodesuinfluenciaalpartidocontrario.Evidentemente,ponaunampliovalorsobresus
servicios, y parece que dominaba a su dbil sobrino de una manera orgullosa y aplastante. 12. envi Abner
mensajerosaDavidAunquesulenguajediaentenderunaconviccinsecretadeque,alapoyaraIsboseth,haba
estado obrando para frustrar el divino propsito de conferir la soberana del reino a David, esta conviccin no
justificaba las medidas que l estaba adoptando ahora, ni los motivos que las animaban. Tampoco parece posible
aprobarlacompletaintegridadyhonordelaconductadeDavid,altomarenconsideracinlasinsinuacionessecretas
de l acerca de socavar a Isboseth, si no tenemos en cuenta la promesa divina del reino, y su creencia de que la
secesindeAbnereraunmediopropuestoporlaprovidenciaparatalfin.LaexigenciadelarestauracindeMicalsu
esposaeraperfectamentejusta,perolainsistenciadeDavidenestemomentoespecial,comocondicinindispensable
para entrar en un tratado con Abner, parece haber procedido no tanto de un afecto perdurable sino como una
esperanza de que la posesin de ella inclinara a algunos partidarios de la casa de Sal a favorecer su causa. 1721.
hablAbnerconlosancianosdeIsraelHablverdadalimpresionarsusmentesconelbienconocidohechodela
designacin de David para el reino. Pero jug un papel bajo e hipcrita al fingir que su presente movimiento era
motivado por impulsos religiosos, cuando en realidad naci enteramente delamaldady venganza contra Isboseth.
Su instancia especial a los benjamitas fu una medida poltica necesaria; su tribu gozaba del honor de haber dado
origenaladinastarealdeSal;ynaturalmentenoestabandispuestosaperdertalprestigio.Eran,adems,unagente
resuelta,cuyaproximidad[PAG.249]aJudpodrahacerlosmolestosyaunpeligrosos.Elalistarsuinters,pues,en
el plan, allanara el camino para la adhesin de las otras tribus; y Abner posea la oportunidad ms conveniente de
usar su gran influencia en ganar aquella tribu, mientras acompaaba a Mical para llevrsela a David con el debido
equipaje.Estamisinlepermitaescondersuspropsitostraidorescontrasuseor;atraerlaatencindelosancianos
y del pueblo hacia David; que una en s la doble recomendacin de ser el nombrado de Jehov y al mismo tiempo
estar vinculado con la casa real de Sal, y, sin sospechas de motivos deshonrosos, abogar por la terminacin de la
disensincivil,entregandolasoberanaalesposodeMical.Conelmismocarcterdeembajadorpblico,furecibido
y festejado por David; y mientras que ostensiblemente la restauracin de Mical fu el nico objeto de su visita,
diligentemente se ocup en hacer ofertas privadas a David por la entrega a su causa de aquellas tribus que l
astutamentehabaseducido.Abnersiguiunaconductaindignadeunhombredehonor;aunquesuofrecimientofu
aceptadoporDavid,laculpaylainfamiadelatransaccinfueronexclusivamentedeAbner.
2230.JOABMATAAABNER.24.Joabvinoalrey,ydjole:Quhashecho?ElconocimientoquetenaJoab
delcarcterastutodeAbner,acasolohizodudardelasinceridaddelasproposicionesdeaquelhombre,ydesaprobar
la poltica de confiar en su fidelidad. Pero, sin duda, hubo otros motivos de una naturaleza privada y personal, los
cuales hicieron que Joab estuviera descontento y alarmado por la recepcin dada a Abner. Los talentos militares de
aquelgeneral,supopularidadentreelejrcito,suinfluenciaentodalanacin,loconstituanenrivalformidable;yen
caso de que sus ofrecimientos fuesen realizados, el importante servicio de transferir todas las tribus al rey de Jud
establecerantanfuertereclamoalagratituddeDavid,quesuaccesoinevitablementelevantaraunserioobstculoa
la ambicin de Joab. A estas consideraciones se aada el recuerdo de la enemistad que exista entre ellos por la
muerte de su hermano Asael (cap. 2:23). Resuelto, pues, a eliminar a Abner, Joab fingi algn motivo, tal vez en
nombredelrey,parahacerlovolver,ysaliendoaencontrarlo,loapualdeimproviso;nodentrodeHebrn,porque
era ciudad de refugio, sino junto a un pozo que haba en las cercanas. 31. dijo David a Joab, y a todo el pueblo:
287
Romped vuestros vestidos, y ceos de sacol pesar de David fu sincero y profundo, y tuvo oportunidad de
expresarlopblicamenteporloshonoresfnebresquedecretparaAbner.elreyibadetrsdelfretroUnaespecie
dearmazndemadera,enpartesemejanteaunatad,yenparteaunaangarilla.33,34.endechandoelreyalmismo
AbnerEstacortaelegaesunaefusindeindignacintantocomodepesar.ComoAbnerhabadadomuerteaAsael
en guerra abierta, a Joab no le asista el derecho del Goel, o vengador; y adems, l haba usado un mtodo de
venganzailegalyexecrable(vase1Reyes2:5).Elhechofuuninsultoalaautoridad,comotambinmuyperjudicial
a las perspectivas del rey. Pero los sentimientos y la conducta de David al or de la muerte, y del carcter y
acompaamiento de la solemnidad fnebre, tendan no sloaalejar del toda sospecha deculpabilidad, masana
volverlacorrientedelaopininpblicaasufavor,yaallanarelcaminoparaquereinarasobretodaslastribusms
honorablementequeporlasnegociacionestraidorasdeAbner.
CAPITULO4
Vers. 18. BAANA Y RECAB MATAN A ISBOSETH, Y TRAEN A DAVID SU CABEZA. 4. Jonathn, hijo de
Sal, tena un hijo lisiado de los piesEsto se menciona como razn para que fuera considerado, segn las
opinionesorientales,ineptoparaejercerlosdeberesdesoberano.5.RechabyBaana,fueronyentraronenelmayor
calordeldaencasadeIsboseth,etc.EstodavacostumbreenelOrienteconcederasussoldadosciertacantidad
degrano,juntoconalgnpago;yestosdoscapitanesmuynaturalmentefueronalpalacioeldaanteriorabuscarel
trigo,afindedistribuirloentrelossoldados,paraquefueseenviadoalmolinoalahoraacostumbradadelamaana.
7.comoentraronenlacasa,estandolensucamaRecabyBaanavinieronenelcalordelda,cuandosabanqueIs
bosethsuseorestaradescansandosobresudivn;ycomoeranecesario,porlaraznyadada,tenerelgranounda
antesquefueranecesitado,suvenidaaesahora,aunquepodraserunpocomstempranoquedecostumbre,nocre
ningunasospecha,ynollamlaatencin.(Harmer).caminarontodalanocheporelcaminodelacampiaesdecir,
porelvalledelJordn,elcualllevabadeMahanaimaHebrn.8.trajeronlacabezadeIsbosethaDavidenHebrn,
ydijeronalrey:HeaqulacabezadeIsbosethTalestrofeossangrientosdetraidoresyconspiradoressiemprehan
sido aceptables a los prncipes en el Oriente, y los portadores son liberalmente recompensados. Siendo Isboseth un
usurpador,losdosasesinoscreyeronhacerunserviciomeritorioaDavid,quitandoelnicoobstculoexistentepara
launindelosdosreinos.
1012. DAVID LOS HACE MATAR. 12. los mataron, y cortronles las manos y los piesPor haber sido los
instrumentosparaperpetrarsucrimen.Laexposicindelosrestosmutiladosfudesignadanoslocomocastigode
sucrimensinotambincomolaatestacindelaexecracindeDavid.
CAPITULO5
Vers. 15. LAS TRIBUS UNGEN A DAVID REY SOBRE ISRAEL. 1. Vinieron todas las tribus de IsraelUna
comisincompuestaporlasautoridadesdetodaslastribus.Davidposealaprimerayesencialcualidadparaocupar
eltrono:ladeserisraelita(Deuteronomio17:15);desustalentosmilitareshabadadosuficienteprueba,yeldeseodel
pueblodequeasumieraelgobiernodeIsrael,fuaumentadoporsuconocimientodelavoluntadydelpropsitode
Dios expresado por Samuel (1 Samuel 16:1113). 3. el rey David hizo con ellos alianza en Hebrn delante de
Jehov(Vase1Samuel10:25).Estadeclaracinformaldelaconstitucinerahechaespecialmenteenelcomienzode
una dinasta nueva, y en la restauracin de la familia real despus de una usurpacin (2 Reyes 11:17), aunque las
circunstanciasalgunasvecesconducanasurenovacinporelaccesodealgnsoberanonuevo(1Reyes12:4).[PAG.
250]Parecequestafuacompaadaporsolemnidadesreligiosas.
612. TOMA SION DE LOS JEBUSEOS. 6. el rey y los suyos fueron a Jerusalem al JebuseoLa primera
expedicin de David como rey de todo el pas, fu dirigida contra este lugar, que hasta entonces haba estado en
manos de los nativos. Estaba fuertemente defendida, y considerada tan inexpugnable, que los ciegos y cojos eran
enviadosparaguarnecerlasalmenas,comoburlaalataquedelreyhebreo,yparagritar:NoentraracDavid.Para
entenderelsignificadoypoderdeestaburla,esnecesariorecordarlaprofundidadyloescarpadodelvalledeGihn,
ylasaltasmurallasdelaviejafortalezacananea.7.lafortalezadeSinYasealacolinadelsudoestecomnmente
asllamada,olacumbre,ahoranivelada,alnortedelmontedeltemplo,eslaalturadominantequellamalaatencin
desdetodoslados:lamontaafortaleza,castillopeascosodeJerusalem.8.Quinllegarhastalascanales?
Algunoscreenqueestoquieredecirunpasajesubterrneo;otros,uncaoporelcualsevertaaguasobreelfuegoque
lossitiadoresfrecuentementeprendanenlasmaderasdelosportones,yporcuyassalientesuntrepadorhbilpodra
288
ascender;otrostraducenlaspalabras:Quinlosarrojarcontraelprecipicio?(1Crnicas11:6).9.Davidmoren
la fortaleza.Habindola tomado por asalto, cambi su nombre a la ciudad de David, para dar a entender la
importancia de la conquista, y para perpetuar la memoria del acontecimiento. edific alrededor, desde Millo para
adentroProbablemente una lnea de baluartes de piedra sobre el lado norte del Monte Sin, edificados por David
paraasegurarseporaquelladodelosjebuseos,quienestodavavivanenlapartemsbajadelaciudad.Lacasade
Mllo era tal vez la principal torre angular de aquella muralla fortificada. 11, 12. Hiram rey de Tiro envi
carpinteros, y canterosLa llegada de arquitectos y mecnicos tirios es una clara evidencia del bajo estado a que
habanllegadolosartesanosenIsrael,debidoalosdesrdenesdelalargaguerracivil.
1316. ONCE HIJOS LE NACEN: 13. tom David ms concubinas y mujeresCon esta conducta David viol
unaleypositiva,queprohibaqueelreydeIsraeltomaramuchasesposas.(Deuteronomio17:17).
1725. HIERE A LOS FILISTEOS. 17. oyendo los Filisteos que haban ungido a David por rey sobre Israel
DurantelaguerracivilentrelacasadeSalyDavid,esosintranquilosvecinoshabanquedadocomoespectadoresde
lacontienda.Peroahora,celososdeDavid,resolvieronatacarlo,antesdequesugobiernofuesedeltodoestablecido.
18.valledeRaphaimesdecir,valledegigantes,unallanuraanchayfrtil,quedesciendegradualmentedesdelas
montaas centrales hacia el noroeste. Era la ruta por la cual marchaban contra Jerusalem. La fortaleza a que
descendi David, era algn lugar fortificado donde l podra oponerse al progreso de los invasores, y donde los
derrotsealadamente.21.dejaronallsusdolosProbablementesuslaresodiosescaseros,quehabantradoal
campo de batalla para que peleasen por ellos. Fueron quemados como mandaba la ley (Deuteronomio 7:5). 22. los
Filisteos tornaron a venirEl ao siguiente renovaron el ataque con un ejrcito ms grande, pero Dios
manifiestamenteseinterpusoafavordeDavid.24.estruendoqueirporlascopasdelosmoralesGeneralmentese
cree que no eran morales, sino otra clase de rbol, probablemente lamos, propios de lugares hmedos, cuyas hojas
susurranconelmslevemovimientodelviento.(Royle).
CAPITULO6
Vers. 15. DAVID TRAE EL ARCA DESDE QUIRIATJEARIM. 1. David torn a juntar todos los escogidos de
Israel(Vase Cap. 5:1). El objeto de esta segunda asamblea fu el de comenzar un movimiento nacional para
establecerelarcaenJerusalem,despusdehaberestadocasicincuentaaosenlacasadeAbinadad(vase1Crnicas
13:15).2.BaaldeJudUnacompaagrandedehombresseleccionadosfutomadaparaestetrabajo,paraquela
empresa no fuera obstruda por los filisteos. Adems, un gran grupo de personas los acompaaban debido a su
veneracinporelsagradomueble.ElviajehastaBaaldeJud,queserelataen1Crnicas13:6,esaqusobreentendido,
yelhistoriadorrelataelcursodelaprocesindesdeaquellugarhastalacapital.3.pusieronelarcasobreuncarro
nuevoO carruaje cubierto (vase 1 Samuel 6:7). Este era un proceder atrevido e irreflexivo, en violacin de un
estatutopositivo(vaseNmeros4:14,15;7:9;18:3).
611. UZZA ES MUERTO. 6. llegaron a la era de NachnO de Quidn (1 Crnicas 13:9). La Versin Caldea
traduce: vinieron al lugar preparado para la recepcin del arca; es decir, cerca de la ciudad de David (v. 13). los
bueyes daban sacudidasO tropezaban (1 Crnicas 13:9). Temiendo que el arca estuviese en peligro de ser
volcada,Uzza,bajoelimpulsodeunsentimientomomentneo,lacogiconlamanoparaafirmarla.Seaqueelarca
cayera y lo aplastara, o que alguna enfermedad repentina lo atacara, l cay muerto instantneamente, y este triste
suceso no slo lanz una sombra sobre la escena gozosa, sino que detuvo completamente la procesin; y all fu
dejadaelarca,enlascercanasdelacapital.Esdegranimportanciaobservarlaseveridadproporcionaldeloscastigos
que venan por la profanacin del arca. Los filisteos sufrieron enfermedades, de las cuales fueron aliviadas por sus
ofrendas,porqueaellosnohabasidodadalaley;losdeBethsemestambinsufrieron,peronofatalmente,puessu
errorfucometidoporlaignorancia.PeroUzza,queeralevita,ybieninstrudo,sufrilamuerteporsuviolacinde
laley.LaseveridaddelasuertedeUzzapodrparecernosdemasiadograndeparalanaturalezaygradodelaofensa,
perononosconvienehacerjuiciosobrelasdispensacionesdeDios;yadems,esevidentequeelpropsitodivinoera
eldeinspirarrespetoporsumajestad,sumisinasuley,yunaprofundaveneracinporlossmbolosyordenanzasde
su culto. 9. temiendo David a Jehov aquel daSus sentimientos por este juicio espantoso fueron incitados
grandementeporvariasrazones:temiendoqueeldesagradodeDioshubiesesidoprovocadoporeltrasladodelarca;
que el castigo fuese extendido a l y a su pueblo; y que ellos pudieran caer en algn error o negligencia durante el
ulterior traslado del arca. Resolvi, pues, esperar ms luz y direccin en cuanto a su deber. Si al principio hubiera
hecho una consulta por medio del Urim, desde luego habra tenido una buena direccin, mientras que as, en su
289
perplejidad y dolor, [PAG. 251] estaba cosechando los frutos de la desconsideracin y negligencia. Obededom
GetheoLevita(1Crnicas15:18,21,24;16:5;26:4).SellamaGeteo,porsuresidenciaenGath,omsprobablemente
enGathrimmn,unadelasciudadeslevticas(Josu21:24,25).
1219. MAS TARDE DAVID TRAE EL ARCA A SION. 12. fu dado aviso al rey David diciendo: Jehov ha
bendecido la casa de Obededom, y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios.El lapso de tres meses no slo
restaur la mente agitada del monarca, a un estado tranquilo y claro, mas lo llev al descubrimiento de su error
anterior.Sabiendoqueelarcafuguardadaensulugartemporariodedescansonoslosininconvenientenipeligro
sinocongrandeventaja,resolviinmediatamentetrasladarlaalacapital,conlaobservanciadetodalaformalidady
solemnidad debidas (1 Crnicas 15:113). Fu transportada esta vez sobre los hombros de los sacerdotes, quienes
habansidocuidadosamentepreparadosparalatarea,ylaprocesinsedistinguiporlasolemnidadextraordinariay
lasdemostracionesdegozo.13.comolosquellevabanelarcadeDioshabanandadoseispasosAlgunospiensan
quefueronlevantadosrpidamentecuatroaltaresparaofrecerlossacrificiosaladistanciadecadaseispasos(vase1
Crnicas15:26).14.DavidsaltabadelantedeJehov.Loshebreos,comootrospueblosantiguos,tenansusdanzas
sagradas, que eran ejecutadas en sus aniversarios solemnes y en otras ocasiones grandes para conmemorar alguna
seal especial de la bondad y el favor divinos. con toda su fuerzaintimando los violentos esfuerzos de saltar, y
despojado de su manto real, conducta evidentemente incompatible con la gravedad de la ancianidad y con la
dignidad de un rey. Pero indudablemente fu hecho como un acto de homenaje religioso, siendo simblicos sus
actitudes y vestido, como siempre han sido en los pases orientales, de penitencia, gozo, gratitud y devocin. 17.
metieronpueselarcadeJehov,ypusironlaensulugarenmediodeunatiendaqueDavidlehabatendidoEl
viejotabernculoquedenGaban(1Crnicas16:39;21:29;2Crnicas1:3).Probablementenofutrasladadoporser
demasiado grande para el lugar temporario que el rey haba provisto, y porque l estaba pensando en edificar un
templo.18.bendijoalpuebloEneldoblecarcterdeprofetayrey(vase1Reyes8:55,56).19.unatortadepan
sinlevaduraydelgadita.pedazodecarneasadodevaca.
2023.LAESTERILIDADDEMICAL.20.saliendoMichalarecibiraDavidOrgullosadesuorigenreal,salia
reprenderasuesposoporhaberrebajadoladignidaddelacorona,yporportarsemsbiencomountruhnquecomo
un rey. Pero su sarcasmo molesto fu rechazado de una manera que no poda ser agradable a sus sentimientos,
mientrasqueindicabalaclidapiedadygratituddeDavid.
CAPITULO7
Vers. 13. NATAN APRUEBA EL PROPOSITO DE DAVID DE EDIFICAR UNA CASA PARA DIOS. 2. Dijo el
rey al profeta Nathn: Mira ahora, yo moro en edificios de cedroEl palacio que se haba edificado en Jerusalem,
para lo cual Hiram haba enviado hombres y materiales, haba sido terminado. Era magnfico en aquel tiempo,
aunquefuhechoenteramentedemadera,pueslascasasenlospasesclidosnorequierenlasolideznielespesorde
paredesquesonnecesariosparalasviviendaseslasregionesexpuestasalalluviayalfro.Elcedroeralamaderams
raraycostosa.ElpiadosoDavidseafligaporlaeleganciayelesplendordesupalacio,contrastadosconelhumilde
tabernculoprovisionalenqueelarcadeDiosestabacolocada.3.Nathndijoalrey:Anda,yhaztodoloqueesten
tu coraznLa piedad que revelaba este propsito hizo que el profeta diera su pronta aprobacin y aliento a los
planes regios. Los profetas, cuando seguan los impulsos de sus propios sentimientos y formaban opiniones
conjeturales,caanenfrecuenteserrores.(Vase1Samuel16:6;2Reyes4:27).
417.DIOSNOMBRAASUSUCESORPARAQUELOEDIFIQUE.4.aconteciaquellanoche,quefupalabra
deJehovNathnLaordenfudadaalprofetalanochesiguiente;esdecir,antesqueDavidpudieratomarmedidas
o hacer gastos.11.Asimismo Jehovte hacesaber,que lte quiere hacer casaComo recompensa por sus buenos
propsitos, Dios aumentara y mantendra la familia de David, y asegurara la sucesin del trono a su dinasta. 12.
establecer tu simiente despus de ti, etc.Es costumbre que el hijo mayor nacido despus de la sucesin del padre al
trono le suceda en su dignidad de rey. David tuvo varios hijos con Bathseba, nacidos despus de su traslado a
Jerusalem(cap.5:1416;cf.1Crnicas3:5).PeroporordenanzaespecialypromesadeDiossusucesorhabadeserun
hijonacidodespusdeestaocasin;yelsalirsedelacostumbreestablecidaenelOrientedefijarlasucesin,nopodr
explicarseporotrasrazones,quenoseaporelcumplimientodelapromesadivina.13.Eledificarcasaaminombre,
yyoafirmarparasiempreeltronodesureinoEstadeclaracinserefera,ensuaplicacinprimaria,aSalomn,y
alreinotemporaldelafamiliadeDavid.Peroenunsentidomsamplioysublime,tenaencuentaunHijodeDavid
denaturalezadistinta.(Hebreos1:8).
290
1829. ORACION Y ACCION DE GRACIAS DE DAVID. 18. Entr el rey David, y psose delante de Jehov
Estar sentado eraantiguamente unaactitud de adoracin.(Exodo 17:12;1Samuel 4:13; 1Reyes19:4). Encuantoala
actitud particular, David se sent, ms probablemente, sobre sus talones. Esta era la postura de los antiguos egipcios
antesussantuarios;enelOrientestaeslaposturaqueindicamsprofundorespetoantelossuperiores.Personasde
la ms alta dignidad se sientan as en presencia de reyes; y es la nica actitud asumida por los modernos
mahometanosensuslugaresyritosdedevocin.19.Esseelmododeobrardelhombre,SeorJehov?esdecir:
es costumbre que los hombres muestren tal condescendencia a personas tan humildes como yo lo soy? (Vase 1
Crnicas17:17).20.qumspuedeaadirDavidhablandocontigo?Misobligacionessonmsgrandesdeloque
puedoexpresar.
CAPITULO8
Vers.1,2.DAVIDSOJUZGAALOSFILISTEOS,YHACETRIBUTARIOSALOSMOABITAS.1.TomDavida
Methegammade[PAG.252]manodelosFilisteosEsoes,Gathysussuburbios.(1Crnicas18:1).Aquellaciudad
habasidounabridapormediodelacuallosfilisteosmantenanalpueblodeJudalmargen.Davidlausestavez
comobarreraparareprimiraeseenemigoinquieto.2.HiritambinalosdeMoab,ymidilosconcordelEstose
refiereaunaprcticabienconocidadelosreyesorientales,deordenarquesusprisionerosdeguerraseacuestenenel
suelo,especialmentelosquesedistinguenporlaatrocidaddesuscrmenes,oporelesprituindmitoderesistencia,
yqueporlomismohanexasperadograndementealosvencedores,despusdelocualcondenabanamuerteacierta
porcindeellos,loquesedeterminabaporsuertes,peromscomnmenteporunacintademedir.Nuestraversin
dicequematadosterciosdeellos,yperdonauntercio.LaVersindelosSetentaylaVulgatadicenquealamitad.
Esta usanza de guerra, tal vez no era practicada por el pueblo de Dios; pero unos escritores judos afirman que la
causadeestaseveridadespecialfuquelosmoabitashabanmatadoalospadresyfamiliaresdeDavid,aquienesl,
durantesuexilio,habaconfiadoalreydeMoab.
314.HIEREAHADADEZERYLOSSIRIOS.3.Soba(1Crnicas18:3).Estereinoestabalimitadoalesteporel
ro Eufrates, y se extenda hacia el oeste desde aquel ro, tal vez hasta Alepo en el norte. Por mucho tiempo fu el
principal entre los reinos menores de Siria, y su rey llevaba el ttulo hereditario de Hadadezer (Hadadayudado).
yendolaextendersutrminohastaelrodeEufratesSegnlaspromesasdeDiosaIsrael,dequellesdaratodo
el territorio hasta el ro Eufrates (Gnesis 15:18; Nmeros 24:17). En la primera campaa David lo derrot
sealadamente, y, adems del gran nmero de prisioneros, tom de l gran cantidad de botn en carros y caballos;
reservando slo un nmero pequeo de stos, y desjarret los dems. La razn de esta mutilacin era que estando
prohibidos los caballos a los hebreos, tanto en la guerra como en la agricultura, era intil tenerlos; y sus vecinos
dependan mucho de la caballera, pero por falta de raza nativa, y teniendo que conseguirlos por compra, el mayor
dao que podra hacerse a esos enemigos, era el de hacer inservibles para la guerra sus caballos. (Vase tambin
Gnesis46:6;Josu11:6,9).UnreydelaSiriadamascenavinoensuayuda,peroDavidderrottambinestasfuerzas
auxiliares,tomposesindesupas,pusoguarnicionesensusciudadesfortificadas,ylashizotributarias.9.Toi,rey
deHamathCeleSiria;enelvalledelLbano.HaciaelnorteseextendaalaciudaddeHamath,sobreelroOrontes,
la cual era capital del pas. El prncipe sirio, librado del temor de un vecino peligroso, envi a su hijo con valiosos
obsequios para David, felicitndolo por sus victorias, y solicitando su alianza y proteccin. 10. JoramAdoram (1
Crnicas 18:10). 11. los cuales el rey David dedic a JehovLos prncipes orientales siempre han estado
acostumbradosaacumulargrandescantidadesdeoro.Esteeselprimercasodeunaprcticauniformementeseguida
porDavid,dereservar,despusdepagarlosgastosyentregarasussoldadosrecompensasapropiadas,elrestodelos
despojostomadosenguerra,paraacumularparaelgranproyectodesuvida:laedificacindeuntemplonacionalen
Jerusalem. 13. gan David fama cuando, volviendo de la rota de los SiriosEn lugar de sirios, la Versin de los
Setentadiceedomitas,lacualeslaverdaderatraduccincomoesevidenteporelv.14.Estaconquistahechaporel
ejrcitodeDavid,eradebidaalhbilgeneralatoyherosmodeAbisaiyJoab(1Crnicas18:12;cf.Salmo60,ttulo).El
valleeraelvalledelasal(elGhor),juntoalaMontaadelaSal,alaextremidadsudoestedelMarMuerto,quesepara
losantiguosterritoriosdeJudyEdom.(Robinson).
1518. SU REINADO. 15. haca David derecho y justicia a todo su puebloAunque ocupado en guerras
extranjeras,Davidmantenaunexcelentesistemadegobiernonacional;sugabinetedeministros,secomponadelos
hombresmseminentesdesutiempo.16.JoaberageneraldesuejrcitoEnvirtuddeunapromesaespecial(cap.
5:8).cancillerHistorigrafo,ocronista,puestodegranconfianzaeimportanciaenelOriente.17.SadocAbiathar,
eransacerdotesEnlamatanzadesacerdotesenNob,SalconfirielsacerdociosobreSadoc,delafamiliaEleazar(1
291
Crnicas6:50),mientrasqueDavidreconociaAbiathar,delafamiliadeIthamar,quienhuyconl.Losdossumos
sacerdotes ejercan su cargo bajo los respectivos prncipes a los cuales estaban adheridos. Cuando David obtuvo el
reinodetodoIsrael,losdosretuvieronsudignidad,oficiandoAbiatharenJerusalem,ySadocenGaban(1Crnicas
16:39). 18. Ceretheoses decir, filisteos. (Sofonas 2:5). PeletheosDe Pelet (1 Crnicas 12:3). Eran los hombres
valientes,que,habiendoacompaadoaDaviddurantesuexilioentrelosfilisteos,fueronhechossusguardaespaldas.
CAPITULO9
Vers.112.DAVIDMANDABUSCARAMEFIBOSET.1.dijoDavid:HaquedadoalgunodelacasadeSal?
Se investig y fu hallado un mayordomo de Sal, quien inform que todava haba quedado Mefiboset, hijo de
Jonatn,quientenacincoaoscuandomurisupadre,yaquienDavid,enexilioentonces,nohabavisto.Sucojera
(cap. 4:4) le haba impedido tomar alguna parte en los ejercicios pblicos de entonces. Adems, segn opiniones
orientales, el hijo menor de un monarca coronado tiene ttulo preferible para la sucesin al de un hijo del heredero
aparente;yporestemotivonoseoyesunombremencionadocomorivaldesutoIsboset.Suinsignificanciadilugar
a que se le perdiera de vista, y fu nicamente por medio de Siba como David supo de su existencia, y de la vida
retiradaquellevabaconunadelasgrandesfamiliasenCanantransjordnico,quequedabanadheridasaladinasta
cada.Mefibosetfuinvitadoalacorte,ylefusealadolugarenlamesarealenlosdaspblicos,comotodavaes
costumbredelosmonarcasorientales.LasposesionesdelafamiliadeSal,quelehabantocadoaDavidporderecho
desuesposa(Numeros27:8),ocuyoderechohabaperdidoenfavordelacoronaporcausadelarebelindeIsboseth
(cap. 12:8), fueron devueltos a Mefiboset para que pudiera vivir de acuerdo con su categoria, y Siba fu nombrado
mayordomoparamanejarlapropiedad,bajolacondicinderecibirlamitaddeloproducidocomoremuneracinpor
sulabor,mientraslaotramitadserapagadacomoalquileraldueodelatierra(cap.19:29).[PAG.253]10.tenaSiba
quincehijosyveintesiervosLamencindesushijosyesclavosdesucasa,sehaceparamostrarqueaMefiboset
selehonralconsiderarlocomounodeloshijosdelrey12.tenaMephibosethunhijopequeo,quesellamaba
MichaSi naci antes o despus de su residencia en Jerusalem, no se puede saber, pero por medio de l fueron
conservadoselnombreyelrecuerdodelexcelenteJonatn.(cf.1Crnicas8:34,35;9:40,41).
CAPITULO10
Vers. 15. MENSAJEROS QUE DAVID ENVIO A HANUN SON TRATADOS VERGONZOSAMENTE. 2. dijo
David:YoharmisericordiaconHannhijodeNaas,comosupadrelahizoconmigoEsprobablequesteseael
Naas contra quien Sal hizo guerra en Jabes de Galaad (1 Samuel 11:11). Al salir David de Gath, donde su vida
peligraba,hallasiloconelreydeMoab;ycomoNaas,reydelosammonitas,erasuvecinomscercano,talvezpor
enemistadconaqul,hayasidobondadosoyhospitalarioconDavidcuandostehuadeSal.3.Losprncipesdelos
hijos de Ammn dijeron a HannSu sospecha no era justificada por hechos ni por planes de David; debe haber
tenidoorigenensuconocimientodelasdenunciacionesdelaleydeDiosencontradeellos(Deuteronomio23:36)y
delacostumbredeDaviddeadherirsefijamenteaello.4.HanntomlossiervosdeDavid,yrapleslamitaddela
barbaComoloshebreosyotrosorientalesusabanvestidoslargos,laabreviacindesusropasleshadehaberdado
unaspectoridculoydeindelicadezagrosera.Adems,sabiendoelrespetoextraordinarioyelvalorquesiempresele
haatribudoenelOrientealabarba,seexplicarlavergenzaquesintieronlosmensajeros,yelresueltoespritude
venganzaqueestallentodoIsraelalsaberdeesteultraje.EnlahistoriamodernadePersia,secuentadedoscasosde
insultossimilaresporreyesdegenioorgullosoyaltivoqueenvolvieronalanacinenguerra;yporelmismomotivo
nohayquesorprendersedequeDavidjurvenganzaporesteultrajeimperdonableypblico.5.EstaosenJerico
enlosalrededores,despusdecruzarlosvadosdelJordn.
614. LOS AMMONITAS VENCIDOS. 6. viendo los hijos de Ammn que se haban hecho odiosos a David
Paracastigaraesosammonitasinsolenteseinhospitalarios,quehabanvioladolaleycomndelasnaciones,David
envi un ejrcito grande bajo el mando de Joab, mientras ellos, informados del inminente ataque, hicieron
preparativos enrgicos para repelerlo contratando el servicio de un nmero inmenso de mercenarios sirios. casa de
Rehobo,BethRerob,capitaldeunareginbajaentreelLbanoyelAntiLbano.Soba(vasecap.8:3).delreyde
MaacaSus territorios estaban del otro lado del Jordn, cerca de Galaad (Deuteronomio 3:14). Istobes decir, los
hombresdeTob,lugardelasaventurasdeJeft(vasetambin1Crnicas19:6;Salmo60,ttulo).Comolossoldados
israelitas se desparramaban en el territorio ammonita, aquel pueblo los encontr junt a la ciudad fronteriza de
Medeba (1 Crnicas 19:79), cubriendo la ciudad las tropas nativas, mientras que los mercenarios sirios estaban
acampadosaciertadistanciaenelcampo.Alhacerelataque,Joabdividisusfuerzasendos,undestacamento,bajoel
292
mandodesuhermanoAbisai,habadeconcentrarelataquecontralaciudad,mientraslmismomarchabacontrael
poderosoejrcitodelosauxiliaresmercenarios.Fuunaguerrajustaynecesaria,quehabasidoimpuestaaIsrael,y
ellos podan esperar la bendicin de Dios sobre sus armas. Con buen criterio, la batalla se emprendi con los
mercenarios, los que no pudieron resistir la furiosa embestida, y no sintiendo que la causa fuese suya, buscaron la
seguridadhuyendo.Losammonitas,quehabanpuestosuprincipaldependenciaenlaayudaextranjera,seretiraron
paraatrincherarsedentrodelasmurallasdelaciudad.14.YvolviJoabyvnoseaJerusalemProbablementeel
tiempoerademasiadoavanzadoparaemprenderunsitiodelaciudad.
1519.LOSSIRIOSVENCIDOS.16.enviHadadezer,ysaclosSirosqueestabandelaotrapartedelroEste
prncipe haba gozado de un tiempo para respirar despus de su derrota (cap. 8:3), y alarmado por el creciente
podero y grandeza de David, y siendo tambin aliado de los ammonitas, junt un enorme ejrcito, no slo en su
reino, sino tambin en Mesopotamia, para invadir el reino hebreo. Sobac, su general, en prosecucin de este plan,
haba marchado con sus tropas hasta Helam, ciudad fronteriza de Manass oriental, cuando David, cruzando el
Jordnamarchasforzadas,repentinamentelossorprendi,derrotndolosydispersndolos.Elresultadodeestagran
victoriadecisivafu,quetodoslospequeosreinosdeSiriasesometieron,yllegaronasertributariosdeDavid(vase
1Crnicas19).
CAPITULO11
1.JOABSITIAARABBA.eneltiempoquesalenlosreyesalaguerraLavueltadelaprimaveraeralaocasin
usualparaempezarlasoperacionesmilitares.Estaexpedicinsehizoelaodespusdelaguerracontralossirios;y
fuemprendidaporqueeldesastredelacampaaanteriorhabacadoprincipalmentesobrelosmercenariossirios,y
losammonitasnohabansidocastigadosporsuinsultoalosembajadores.DavidenviaJoab,yasussiervosy
destruyeronalosAmmonitasElpoderosoejrcitodeJoabasolelpasammonita,ycometigrandesdestrozosen
sus pobladores y sus propiedades, hasta que llegando a la capital, sitiaron a RabbaRabba significa ciudad
grande.EstametrpolidelosammonitasestabasituadaenlareginmontaosadeGalaad,nolejosdelasfuentes
delroArnn.Todavaexistenruinasdeestelugar.
212. DAVID COMETE ADULTERIO CON BATHSHEBA. 2. acaeci que levantndose David de su cama a la
horadelatardeLoshebreos,comootrosorientales,selevantabanalaaurora,perosiempredormansiestaalahora
queel calordel daera msfuerte, y despusdescansaban sobre sus terradosen el frescode las tardes.Es probable
que en esta ocasin David hubiera subido a gozar del fresco ms temprano que de costumbre. 3. dijronlelit. l
dijo: No es sta Bathsheba, etc. Parece haber sido una mujer clebre por so belleza cuyo renombre ya haba
llegadoalosodosdeDavid,comosucedeenelOriente,pueslosinformessonllevadosporlasmujeresdeunharna
otro.BathshebahijadeEliamdeAmmiel(1Crnicas3:5),unodelosnoblesdeDavid(cap.23:24)[PAG.254]ehijo
de Achitophel. 4. envi David mensajeros, y tomlaCuando los reyes despticos del Oriente se encaprichan en
poseeraunamujer,envanunoficialalacasadondevive,yanunciaqueelreydeseaquesetrasladealpalacio.Allse
ledesignaundepartamento;ysiesconstitudareina,elmonarcaordenaqueseanunciequellahaescogidoparaser
reina.MuchoscasosenlahistoriamodernadelOriente,muestranlafacilidadyprontitudconlascualessecontraen
estosmatrimoniossecundarios,yseagregaunabellezamsalharnreal.PeroDavidtuvoquehacerunapromesa,o
msbienunaestipulacinexpresaaBathsheba,antesqueellacedieraasuvoluntad(1Reyes1:13,15,17,28);porque
adems de su trascendente hermosura, ella parece haber sido una mujer de talentos y capacidad superiores por su
manera de conseguir el objeto de su ambicin; por su astucia para lograr que su hijo sucediera al trono; por su
prontitudendaravisodesuconcepcin;porsuactividadenfrustrarlanaturalexpectacindeAdonasdesucederal
trono; por su dignidad como madre del reyvemos fuertes indicaciones del dominio que ella ejerca sobre David,
quien,talveztuvosuficientetiempoyoportunidadparadescubrirdemuchasmaneraselcastigodeestainfelizunin.
(Taylors Calmet). 5. concibi la mujer, y envilo a hacer saber a DavidEra necesario tomar algunas medidas
inmediatasparaocultarsupecado,tantoparaelhonordelreycomoparalaseguridaddeella,porquelamuerteerael
castigo de las adlteras (Levtico 20:10). 8. dijo David a Ura: Desciende a tu casaEste repentino cambio en la
conductadelrey,suspreguntasfrvolas(v.7)ylaurgenciadequeUradurmieraensupropiacasa,probablemente
despertaronsospechasacercadelacausadeesteproceder.vinotrasdelcomidarealUnaporcindecarnedela
mesa real, enviada a la casa o alojamiento de uno, es uno de los cumplimientos ms grandes que puede tributar un
prncipe oriental. 9. Mas Ura durmi a la puerta de la casa del reyEs costumbre que los siervos duerman en el
vestbuloogaleralarga;ylosguardasdelreyhebreohacanlomismo.Cualesquieraquehayansidosussospechas,la
negacin de Ura para ir a gozar de las delicias hogareas y su decisin de dormir a la puerta de la casa del rey,
293
naci(v.11)deunnobleyhonorablesentidodeldeberyladisciplinamilitar.Pero,sinduda,laresolucindeUrafu
contrarrestada por aquella providencia que saca bien del mal, y que ha conservado este triste episodio para
advertenciadeloscreyentes.
1427. URIAES MUERTO. 14,15. escribiDavid aJoabuna carta,lacualenvi por manode Ura Poned a
UradelantedelafuerzadelabatallaFracasaronlasvariasartesyestratagemasporqueelreytratdeengatusara
Ura, hasta que al fin recurri al horrible crimen del asesinato. La crueldad a sangre fra de despachar la carta por
mano del valiente pero muy injuriado soldado mismo, el alistar a Joab como partcipe de su pecado, la hipcrita
manifestacindeduelo,ylaprontitudindecentedesucasamientoconBathsheba,handejadounamanchaindeleble
en el carcter de David, y demuestran una prueba dolorosamente humillante del extremo a que llegan los mejores
hombres,cuandolesfaltalagraciarefrenadoradeDios.
CAPITULO12
Vers. 16. LA PARABOLA DE NATAN. 1. envi Jehov a Nathn a DavidEl uso de parbolas es un estilo
favorito de hablar entre los orientales, especialmente para participar verdades indeseadas. Esta parbola
exquisitamente pattica se fund en una costumbre comn de la gente pastoril, que tienen corderos mimados que
cran junto con los nios, y a los cuales hablan en trminos cariosos. La atrocidad de la verdadera ofensa, sin
embargo,excedimuchoalaofensaficticia.5.elquetalhizoesdignodemuerteEstecastigofumsseverodelo
que el caso mereca, o ms severo de lo que ordenaba el estatuto divino (Exodo 22:1). Las simpatas del rey haban
sidoganadas,suindignacindespertada,perosuconcienciatodavaestabadormida;yeneltiempocuandolestaba
fatalmenteindulgentehaciasuspropiospecados,estabalistoacondenarlosdelitosyerroresdeotros.
723.APLICALAPARABOLAADAVID,QUIENCONFIESASUPECADOYESPERDONADO.7.dijoNathn
a David: T eres aquel hombreEstas terribles palabras traspasaron su corazn, despertaron su conciencia, y lo
hicieron caer de rodillas. La sinceridad y profundidad de su penitente tristeza se hacen ver en los Salmos que
compuso (32; 51; 103).Fu perdonado en lo que tena que ver con la restauracin al favordivino.Perocomo por su
altafamaporlapiedad,ysueminentelugarenlasociedad,sudeplorablecadaacarrearaungrandaoalacausade
la religin, fu necesario que Dios testificara su aborrecimiento al pecado dejando que aun su siervo cosechase los
amargosfrutostemporales.Davidmismonofucondenadoconformeasupropiaopinindeloquelajusticiaexiga
(v.5);perotuvoquesufrirunaexpiacincudrupleenlamuertesucesivadecuatrohijos,ademsdeunaprolongada
secueladeotrosmales.8.Yotedlacasadetuseor,ylasmujeresdetuseorLafraseologanosignificanadams
deloqueDiosensuprovidenciahabadadoaDavid,comoreydeIsrael:todoloqueeradeSal.Lahistoriadauna
evidenciaconcluyentedequerealmentenuncasecasconningunadelasmujeresdeSal.Elharndelreyanterior
pertenece a su sucesor segn las ideas orientales, como una regala. 11. levantar sobre ti el mal de tu misma casa,
etc.El profeta habla por Dios amenazando hacer solamente lo que l permita que se hiciera. El hecho es, que la
prdida de carcter de David por el descubrimiento de sus crmenes, tenda, en el curso natural de las cosas, a
disminuirelrespetodesufamilia,debilitarlaautoridaddesugobiernoyalentarelpredominiodelosdesrdenespor
todosureino.1523.JehovhirialnioyenfermgravementeElprimercastigovisiblesobreDavidapareci
enlapersonadeaquelnioqueeralaevidenciayelrecuerdodesuculpabilidad.Sussiervossesorprendieronporsu
conducta,yenexplicacindelasingularidaddeella,esnecesariodecirquelacostumbreenelorientees,ladedejara
los parientes ms cercanos del finado sumidos en su pena sin molestarlos hasta el tercero o cuarto da (Juan 11:17);
otrosparientesoamigoslovisitan,loinvitanacomer,loconducenaunbao,letraenuncambioderopa,locuales
necesarioporquesehasentadooacostadoentierra.LasorpresadelossiervosdeDavid,[PAG.255]entonces,quienes
haban visto su amarga angustia mientras el nio estaba enfermo, result evidentemente de esto: que cuando supo
queestabamuerto,elquehabalamentadotanprofundamente,selevantdelatierra,sinesperarqueellosvinieran
porl,inmediatamentesebayseungi,sinaparecercomoenlutado,ydespusdeadoraraDiosconsolemnidad,
volviatomarsucomidaacostumbrada,sinningunainterposicindeotros.
24,25.NACESALOMON.24.Bathshebapariunhijo,yllamsunombreSalomnesdecir,pacfico.Pero
pormandatodeDios,otalvezcomoexpresindelamordeDiosNatnledielnombredeJedida.Estapruebadel
amordeDiosylosnoblesdonesconquedotaSalomn,considerandoelpecaminosomatrimoniodesuspadres,es
unnotableejemplodelabondadylagraciadeDios.
294
2631.RABBAESTOMADA.26.JoabpeleabacontraRabbaEltiempoduranteelcualsehacaestesitio,desde
eltratoconBathshebayelnacimientodeunhijo,sinodos,ocurridoduranteeldesarrollodelmismo,probablemente
se extendi por dosaos.27. la ciudad delasaguasRabba, como Aroer,estaba dividida en dos partesla ciudad
inferior,aisladaporelcursotortuosodelroJaboc,quefluacasiasualrededor,ylasuperiorymsfuerte,llamadala
ciudadreal.LaprimerafutomadaporJoab,peroelhonordetomarlugartanfuertementedefendidocomoloerala
otra parte, era un honor reservado para el rey mismo. 28. asienta campo contra la ciudad, y tmalaSiempre ha
sidocaractersticodelosmonarcasorientaleselmonopolizarloshonoresmilitares;ycomoelmundoantiguonosaba
nadadeladelicadezadelosreyesmodernosquegananvictoriaspormediodesusgenerales,JoabllamaDavidpara
que comandara el asalto final en persona. Sin mucha dificultad David captur la ciudad real, y tom posesin de
inmensasriquezas.porquetomandoyolaciudad,nosellamedeminombreLacircunstanciadequeunaciudad
recibanombrenuevoporalgngranpersonaje,comoAlejandra,Constantinopla,Hyderabad,ocurrefrecuentemente
enlahistoriaantiguaymodernadelOriente.30.tomlacoronadesureydesucabezaMientrasquelostesorosde
laciudadfuerondadosalossoldadoscomobotn,Davidreservparaslacorona,queeradevalorprecioso.Porel
pesodeella,esprobablequefuerallevadasuspendidasobrelacabeza,oqueestuvierafijaenundoselsobreeltrono.
piedraspreciosasHebreopiedraunapelotaredondacompuestadeperlasyotrasjoyas,queestabanenlacorona,
yprobablementesacadasparaserpuestasenladeDavid.31.sacelpuebloqueestabaenella,ypsolodebajode
sierras,etc.Estaexcesivaseveridadyelempleodetorturas,quenoserecuerdaqueloshebreoshayanpracticadoen
ningunaotraocasin,fuunactodejusticiaretributivaeuunpuebloquetenamalreputacinporlascrueldadesque
practicaba(1Samuel11:2;Ams1:13).
CAPITULO13
Vers.15.AMNONMATAATAMAR.1.ThamarhijadeDavidyMaaca(cap.3:3).2.porserellavirgenLas
hijassolteraserantenidasenrigurosaseparacindelacompaadelosvarones;nopermitindosequelasvieranlos
extraos,niaunlosparientes,sinlapresenciadetestigos.EsclaroqueAmnnhabavistoaTamar,porquesehaba
despertadoenlunapasinviolentaporella,lacual,aunqueprohibidaporlaley(Levtico18:11),peroconlasancin
delejemplodeAbraham(Gnesis20:12)ylaprcticacomnenlospasesvecinosdequelosprncipessecasarancon
susmediashermanas,Amnnnoconsiderabaimpropialarelacin.Perolnotenamaneradehacerlasaberaellael
asunto,yobrandoensumenteeldolordeesecontratiemposeprodujouncambiovisibleensuaparienciaysalud.3.
Jonadab,hijodeSimeaOSamma(1Samuel16:9).Porconsejoymaquinacindeesteintriganteprimourdieronun
plan para obtener con ella una entrevista sin restricciones y mostrarle su amor. 4. hermana de Absalom mi
hermanoEnlospasesorientales,dondeprevalecelapoligamia,seconsideraquelasniasestnbajoelcuidadoy
proteccinespecialesdesushermanosuterinos,quienessonlosguardianesdesusinteresesysuhonor,aunmsque
elmismopadredeellas(vaseGnesis34:625).
627. LA VIOLA. 6. Acostse Amnn, y fingi que estaba enfermoLos orientales son muy adeptos a fingir
enfermedad, siempre que tienen algn objeto que lograr. venga mi hermana Thamar, y haga delante de m dos
hojuelasAl rey, Amnn habl de Tamar como mi hermana trmino artificiosamente usado para despistar a su
padre;lapeticinparecatannatural,ycomoelapetitodelicadodeunenfermonecesitasermimado,elreyprometi
enviarla. Las hojuelas parece que eran una clase de pan delicado, en la preparacin del cual las damas orientales
tienenespecialdeleite.yTamar,aduladaporlainvitacin,noperditiempoenhacerelserviciopedidoencasadesu
hermanoenfermo.1214.nomehagasfuerzaLassplicasyargumentosdeTamarerantansensiblesyfuertes,que,
si no hubiera sido incitado Amnn por su pasin sensual de la cual haba llegado a ser esclavo, habran podido
prevalecer con l para que desistiera de su propsito infame. El pedirle, sin embargo que hables al rey, que no me
negarati,esprobablequeellasolicitaraestocomosultimorecurso,dicindolecualquiercosaquecreaellaquele
agradara, con el fin de escapar de sus manos por el momento. 15. Aborrecila luego Amnn de tan grande
aborrecimientoNoesinusitadoquelaspersonasagitadasporpasionesviolentaseirregularespasendeunextremo
a otro. En el caso de Amnn la repentina reaccin se explica fcilmente. La atrocidad de su conducta, con todos los
sentimientosdevergenza,remordimiento,temoralescndalo,ycastigo,ahorasepresentasumente,haciendoque
lapresenciadeTamarleresultaraintolerablementedolorosa.17.trasellacierralapuertaLapuertadelacalledelas
casas en el Oriente est siempre atrancada con trancas de madera. En las grandes casas, donde un portero est del
ladodeafuera,sedispensadeestaprecaucin.Lacircunstancia,pues,dequeunprncipedieraunaordentanfuera
delocomn,demuestralavehementeperturbacindelamentedeAmnn.18.ropadecoloresComoelbordadoen
lostiemposantiguoseralaocupacindelasdamasdealtacategora,laposesindeestasprendasdecoloresvariados
era seal de distincin. Eran llevadas exclusivamente por las jovencitas de condicin real. Desde que el [PAG. 256]
295
artedefabricartelasdecolorhahechotantoprogreso,losvestidosdeestadescripcinvariadasonmscomunesenel
Oriente. 19. Thamar tom ceniza, y esparcila sobre su cabeza, y rasg la ropa de colores puestas sus manos
sobre su cabeza, fuse gritandoes decir, sollozando. Las costumbres orientales probablemente no veran sino un
fuerte sentido del agravio que ella haba sufrido, si Tamar realmente rasg su ropa. Pero, como no se menciona su
velo, es probable que Amnn la hubiera echado fuera sin l, y que ella levantara sus manos con el propsito de
esconder su rostro. Por estas seales, especialmente la rotura de su ropa distintiva, Absalm inmediatamente
sospechloquehabaacontecido.Recomendndoleaellaquesecallaseynopublicasesudeshonrayladelafamilia,
l no hizo caso de ello ante Amnn. Pero todo el tiempo estuvo alimentando la llama de su ira, y esperando su
tiempo para vengar las injusticias de su hermana, y para quitar al heredero a la corona, tal vez para favorecer sus
propsitos ambiciosos. 20. quedse Thamar desconsolada en casa de Absalom su hermanoEl era su protector
natural, pues los hijos de polgamos vivan aparte, como si constituyesen familias diferentes. 23. Absalom tena
esquiladoresenBalahasor,queestjuntoaEphraimLafiestadelaesquilaessiempregranocasinenelOriente.
Proponiendo Absalom dar tal fiesta en su hacienda en Balahasor, como doce kilmetros y medio al noreste de
Jerusalem,cercadeunaaldeallamadaEfraim(Josu11:10),invitprimeroalreyysucorte;perorehusandoelrey,a
causadelospesadosgastosquelecausaraalhijolarecepcindelarealeza,entonceslimitAbsalomlainvitacina
los hijos del rey, a lo que David prontamente di su aprobacin, con la esperanza de que tendera a promover la
armonaylauninfraternal.
2836.AMNONESMUERTO28.HabaAbsalomdadoordenasuscriados,diciendo:cundoelcoraznde
Amnn estar alegre del vino matadle, y no temisA la seal acordada de antemano, arrojndose los siervos
sobre Amnn, lo mataron junto a la mesa, mientras los dems hermanos, horrorizados y temiendo una matanza
general, huyeron en prisa espantosa a Jerusalem. 29. subieron todos en sus mulosEste era el modo favorito de
viajardelosgrandes.ElreyDavidmismotenasumulodeestado.LosmulosdeSiriasonsuperioresalosnuestrosen
actividad,fuerzaycapacidad.30.llegaDavidelrumorquedeca:Absalomhamuertoatodosloshijosdelrey
Fu natural que en la consternacin y el tumulto causados por un hecho tan atroz, llegara a la corte un informe tan
exagerado, por lo cual se sumi en profundo dolor y desesperacin. Pero la informacin de Jonadab, quien parece
haba estado enterado del plan y la llegada de los dems prncipes, hicieron conocer el verdadero alcance de la
catstrofe.
3739.ABSALOMHUYEATALMAI.37.Absalomhuy,yfuseaTalmaiLaleyquecondenabaelhomicidio
premeditado(Nmeros35:21)noledabaningunaesperanzadepoderquedarenelpasconimpunidad;lasciudades
derefugionopodandarleasilo,yseviobligadoasalirdelreino,refugindoseenlacortedeYespur,consuabuelo
materno,quien,sinduda,aprobarasuconducta.
CAPITULO14
Vers. 121. JOAB INSTRUYE A UNA MUJER DE TECOA. 2. Envi Joab a Tecoa, y tom de all una mujer
astutaEl rey estaba muy apegado a Absalom; y habiendo pasado ya su dolor por la muerte violenta de Amnn,
deseabagozarnuevamentedelacompaadesuhijofavorito,quienhabaestadoausentedesdehacatresaos.Pero
eltemoralaopininpblicaylaconsideracinporlosinteresespblicos,hicieronquevacilaraenllamaryperdonar
asuhijoculpable;demodoqueJoab,cuyamenteperspicazvealaluchaentreelafectopaternalyeldeberreal,ide
unplanparalibrarlodeestosescrpulos,yalmismotiemposatisfacerlosdeseosdesuseor.Habiendoconseguidoa
una mujer campesina de gran inteligencia y gracia, le orden que pidiera audiencia con el rey, y ella, solicitando la
realintervencinenelarreglodeunagraviodomstico,loconvencidequelavidadeunhomicidapodasersalvada
enalgunoscasos.Tecoaestabaaunos19kilmetrosalsurdeJerusalem,yanueveymediodeBethlehem.Elmotivo
detraerunamujerdesdesemejantedistancia,eraeldeevitarquelapeticionariafueseconocida,oquelaverdaddesu
relato fuera fcilmente investigada. Su discurso fu en forma de parbola en circunstancias, en lenguaje, y modales,
bien apto para la ocasin; representaba un caso tan parecido al de David como era prudente hacerlo, para que no
fuera prematuramente descubierto. Habiendo conseguido la promesa del rey, ella declar que su motivo era el de
satisfacerlaconcienciarealdequeenperdonaraAbsalom,lnohacanadamsdeloquehabrahechoencasodeun
desconocido,enelcualnopodrahaberningunaimputacindeparcialidad.Laestratagematuvoxito;Davidtrazel
origen de la misma a Joab; y, secretamente complacido de tener el juicio de aquel soldado rudo, pero generalmente
sensato, lo comision para quefuera aGessur, y trajeraacasa a su hijo desterrado. 7.apagarnelascuaque meha
quedadoLavidadelhombresecomparaenlasEscriturasaunaluz.ApagarlaluzdeIsrael(cap.21:17)esdestruir
lavidadelrey;ordenarunalmparaparaalguno(Salmo132:17)esconcederleposteridad;apagarunascuasignifica
296
aqulaextincindelanicaesperanzaquelequedabaaestamujerdequeelnombreylafamiliadesuespososeran
preservados.Lafiguraeshermosa:unascuaviva,bajounmontnderescoldo,eratodoloqueellatenaparaprender
denuevosufuego,paraencendersulmparaenIsrael.9.lamujerdijo:Reyseormo,lamaldadseasobremes
decir,lainiquidadderefrenarelcursodelajusticiaydeperdonaraunhomicida,aquienelGoelvengadorestaba
obligadoamatardondequieraquelohallara,menosenunaciudadderefugio.Estoeraexcederlaprerrogativarealy
obrarenelcarcterdemonarcaabsoluto.Ellenguajedelamujerserefiereaunaprecaucincomntomadaporlos
jueceshebreos,detransferirsolemnementelaresponsabilidaddelasangrequeelloscondenabanaserderramada,a
los acusadores o a los criminales (cap. 1:16; 3:28), y algunas veces los acusadores la tomaban sobre s (Mateo 27:25).
1317. Por qu pues piensas t otro tanto contra el pueblo de Dios? etc.Su argumento podr aclararse en la
siguiente parfrasis: T me has concedido [PAG. 257] el perdn de un hijo que haba dado muerte a su hermano, y
todavanoquieresconcederatussbditoslarestauracindeAbsalom,cuyaculpabilidadnoesmayorquelademi
hijo, puesto que l mat a su hermano en circunstancias similares de provocacin. Absalom tiene motivo para
quejarsedequelseatratadoporsupropiopadremsausterayseveramentequeelsbditomshumildedelreino;y
toda la nacin tendr causa para decir que el rey presta ms atencin a la peticin de una humilde mujer que a los
deseosdetodounreino.Lamuertedemihijoesunaprdidasloparamifamilia,mientrasquelapreservacinde
AbsalomesdeinterscomnparatodoIsrael,queahoralemiracomosucesoraltrono.
2233. JOAB VUELVE A ABSALOM A JERUSALEM. 22. Hoy ha entendido tu siervo que he hallado gracia en
tus ojosJoab deja ver no poco egosmo en su profesin de gozo por este acto de gracia para con Absalom, y se
halaga de que ahora haya puesto tanto al padre como al hijo bajo obligaciones permanentes. En la consideracin de
este acto de David, pueden presentarse muchas circunstancias atenuantes en favor de l: la provocacin dada a
Absalom;suestanciaenunpasdondelajusticianopodraalcanzarlo;elriesgoderecibirunamorporlosprincipios
y culto paganos; la seguridad e intereses del reino hebreo; junto con una gran preferencia del pueblo hebreo para
Absalom, representada por la estratagema de Joab; estas consideraciones forman una apologa plausible por la
concesin de perdn por David a su hijo manchado de sangre. Pero al conceder este perdn, l obraba segn el
carcter de un dspota oriental ms bien que como rey constitucional sobre Israel. Los sentimientos del padre
triunfaronsobreeldeberdelrey,quien,comoelmagistradosupremo,estabaobligadoaejecutarjusticiaimparcialen
todohomicida,porlaleyimplcitadeDios(Gnesis9:6;Nmeros35:30,31),lacualnoledabafacultaddedispensar
(Deuteronomio18:18;Josu1:8;1Samuel10:25).25.nohabaentodoIsraelhombretanhermosocomoAbsalom,de
alabarengranmaneraEstapopularidadextraordinariaresultnoslodesuesprituilustreysusmodalescorteses,
sinodesuaparienciahermosanadacomn,unrasgodelacual,objetodegranadmiracin,eralaprofusindecabello
hermoso.Suabundanciaextraordinarialoobligabaacortarloalfindecadaao,cuandollegabaapesar200siclos,o
seancomotreskilos,perocomoelpesoerasegnsiclosdepesoreal,loscualeseranmenosqueelsiclocomn,el
pesodebehabersidomenos,talvez1kiloymedio(Bockart),omenos.28.yestuvoAbsalomporespaciodedosaos
enJerusalem,ynovilacaradelreyYaseaqueDavidcometieraalgnerroralautorizarelregresodeAbsalomo
no, mostr mucha prudencia y dominio de sus sentimientos ms tarde, porque su hijo no fu admitido ante su
presencia, sino que fu limitado a permanecer en su propia casa y a la sociedad de su propia familia. Esta pequea
severidadtenaporfinconducirloalarrepentimientosincero,alverquesupadrenolehabaperdonadoplenamente,
comotambinconvenceralpueblodelaborrecimientodeDavidhaciaelpecado.Nosiendopermitidoaparecerenla
corte ni adoptar ningn estado principesco, los cortesanos se mantenan alejados de l; aun sus primos no crean
prudentefrecuentarsucompaa.
Por dos aos su libertad estaba ms restringida, y su vida ms apartada de sus compatriotas en Jerusalem, que
cuando viva en Gessur. Hubiera podido continuar por ms tiempo en deshonra, si no hubiera resuelto llamar la
atencindeJoabsobresucaso,pormediodelaviolencia;y(v.30)porlainfluenciaybondaddeJoabfuefectuada
unacompletareconciliacinentreAbsalomysupadre.
CAPITULO15
Vers.19.ABSALOMROBAELCORAZONDELPUEBLO.1.Absalmsehizodecarrosycaballos,ycincuenta
hombresquecorriesendelantedelEsoeraasumirelestadoydignidaddeprncipe.Losguardiasreales,llamados
corredores,llegabanacincuenta(1Reyes1:5).Elcarro,comoindicaelhebreo,eradeestilomagnfico;yloscaballos,
unanovedadentreelpueblohebreo,introducidosenaqueltiempocomopertenenciadelarealeza(Salmo32:9;66:12),
formabanunacomitivatanesplndida,quehicieronqueAbsalomfueravistoportodos.2.levantbaseAbsalomde
maana, y ponase a un lado del camino de la puertaLos negocios pblicos en el Oriente siempre se tratan
297
temprano en la maana, sentndose los reyes una hora o ms para or causas o recibir peticiones, en un juicio
celebradoantiguamenteytodavaenmuchoslugares,alairelibre,enlapuertadelaciudad;demodoque,aquellos
cuyas circunstancias los hacan acudir al rey David, necesitaban asistir a estas recepciones de maana, y Absalom
tena que levantarse temprano y estar al lado del camino que conduca a la puerta. Por la creciente debilidad de su
ancianidad, o las ocupaciones del gobierno en las guerras extranjeras, muchas causas privadas haban quedado sin
decisin, y un profundo sentimiento de descontento prevaleca entre el pueblo. Este descontento era astutamente
fomentadoporAbsalom,quienatendaalosdemandantes,ydespusdeorsurelato,complacaacadaunoconuna
opinin favorable de su causa. Ocultando cuidadosamente sus propsitos ambiciosos, expres el deseo de ser
investido con poder oficial para acelerar el curso de la justicia y adelantar los intereses pblicos. Sus profesiones
posean la apariencia de una generosidad y un desinters extraordinarios; por esto, y por sus atres aduladoras de
prodigar cumplimientos a todos, se convirti en el favorito del pueblo. As, esforzndose en mostrar un contraste
entre su propio despliegue para tratar los asuntos pblicos, y el proceder lento de la corte, hizo que el pueblo
consideraraelgobiernodesupadrecomodbil,descuidadoycorrupto,yseducalosafectosdelamultitud,lacualno
se daba cuenta de los motivos ni prevea la tendencia de la conducta de Absalom. 7. al cabo de cuarenta aosSe
reconocegeneralmentequeaquhayunerroryqueenvezdecuarenta,debedecircuatroaos,deacuerdocon
lasVersionesSiracayArbiga,yconJosefoesdecir,desdeelregresodeAbsalomaJerusalem,hastaquecomenza
procurar granjearse la popularidad. (No un error del autor de este relato, sino error de algn copiador de los
manuscritos. Nota del Trad.) mi voto que he prometido a JehovHecho durante su destierro en Gessur; y el
contenido del voto era, que cuando Dios le preparara el camino para su establecimiento de nuevo en Jerusalem,
ofreceraunsacrificiodeaccindegracias.[PAG.258]Hebrneraellugarelegidoparaelcumplimientodeestevoto,
ostensiblementeporserellugardesunacimiento(cap.3:3),yunfamosolugaralto,dondefrecuentementeseofrecan
sacrificiosantesquefueraedificadoeltemplo;peroenrealidad,porserenmuchossentidos,ellugarmsconveniente
para el comienzo de su empresa sediciosa. David, quien siempre fomentaba la piedad, y deseaba ver cumplidas
puntualmentelasobligacionesreligiosas,disuconsentimientoybendicin.
1012.FORMAUNACONSPIRACION.10.enviAbsalomespasportodaslastribusdeIsraelEstosemisarios
habandesondearlainclinacindelpueblo,adelantarlosinteresesdeAbsalom,yexhortaratodoslosadherentesde
su partidoaestarlistos acongregarsebajo su estandarte cuando oyesenquel haba sidoproclamado rey. Como el
aviso haba de ser hecho por el sonido de trompetas, es probable que se haba preocupado por tener trompeteros
estacionados en las alturas y en los lugares convenientes, por ser ste un medio de comunicacin que pronto
extenderalanoticiaportodoelpas.11.fueronconAbsalomdoscientoshombresdeJerusalemporlconvidados
Porsucalidad,reputacinyaltopuesto,taleshombresdaranlaimpresindequeelreypatrocinabaelmovimiento,
y,porsorviejoydebilitado,estabadeseosodeelegirasuhijomayorymsnobleparacompartirconlloscuidadosy
honoresdelgobierno.12.enviAbsalomporAchitophelquien,Absalomsabaqueestaralistotoatomarparteen
larebelin,pordisgustoyvenganza,comoafirmanalgunosescritoresjudos,porcausadelaconductadeDavidcon
Bathsheba,quienerasunieta.GiloCercadeHebrn.laconjuracinvinoasergrandeLaaccesinrpidadeun
lugar tras otro del reino al partido de los sublevados, demuestra que exista un descontento hondo y general con
Davidysugobierno.ElrestodelospartidariosdeSal,elinfelizasuntodeBathsheba,lainsolenciainsoportabley
los crmenes de Joab, la negligencia y la obstruccin en la administracin de la justicia, eran algunas de las causas
principalesdelxitodeestelevantamientotanextendido.
1337.DAVIDHUYEDEJERUSALEM.14.DaviddijoLevantaosyhuyamosAnsiosoporlapreservacinde
laciudadquelhabahermoseado,yconfiandoenunapoyomayorportodoelpas,sabiamenteDavidresolvisalir
de Jerusalem. 18. todos los Getheos, seiscientos hombresEstos formaban un cuerpo de guardias extranjeros,
nativos de Gath, a quienes David, cuando estuvo en el pas de los filisteos, alist en su servicio y siempre los tena
cerca de l. Dirigindose a su comandante, Ittai, hizo una prueba escrutadora de su fidelidad, invitndolos (v. 19) a
quedarseconelnuevorey.23.torrentedeCedrnTorrenteinvernalquefluyeentrelaciudadyelladooccidental
delMontedelosOlivos.24.Sadoc,ytodoslosLevitasquellevabanelarcaConociendolosfuertessentimientosdel
ancianorey,ellostrajeronelarcaparaqueloacompaaseensuangustia.Perocomolnopudodudardequeelarca
ysusagradooficioeximiranalossacerdotesdelosataquesdelosrebeldes,losmandatrsconella,nosloparaque
nofuesenexpuestosalospeligrosdelasinciertasandanzasporqueparecequeponamsconfianzaenlossmbolos
delapresenciadivinaqueenDiosmismosinoparaque,quedandoenJerusalem,pudieranrendirlemejorservicio,
vigilandolosmovimientosdelenemigo.30.DavidsubilacuestadelasolivasLamismasendaporsobreaquella
montaa se ha seguido siempre desde aquel da memorable. llevando la cabeza cubiertaen seal de luto. La
humildad y resignacin de David mostraban poderosamente su espritu santificado, lo cual era un resultado de su
298
contricin por sus transgresiones. El haba cado, pero fu la cada del justo; y se levant de nuevo, sometindose
humildemente a la voluntad de Dios. (Chalmers.) 31. dijo David: Entontece ahora, oh Jehov, el consejo de
AchitophelPor ser este senador el apoyo principal de la conspiracin. 32. Como David lleg a la cumbre para
adorarallMirandohaciaJerusalem,dondeestabanelarcayeltabernculo.HusaiArachitaNaturaldeArchi,en
la frontera entre Efraim y Benjamn (Josu 16:2). Comparando su oracin contra Ajitofel con el consejo de Husai,
vemoscunpoderosamenteunespritudepiedadfervientesecombinabaensucarcterconlasestratagemasdeuna
polticaactivaysagaz.
CAPITULO16
Vers.14.SIBA,CONFALSEDADRECLAMALAHERENCIADESUAMO.1.Siba,elcriadodeMephiboseth,
quelosalaarecibirEstehombreastuto,previendoelsegurofracasodelaconjuracindeAbsalom,tommedidas
para preparar su futuro progreso econmico en ocasin de la restauracin del rey. un cuero de vinoUn cuero
grandedecabra.Sutamaohizoquelacantidaddevinofueraenproporcinconelrestodesuobsequio.2.Losasnos
sonparalafamiliadelrey,enquesubanLosfugitivoshuanapie,noporlaimposibilidaddeconseguirmediode
transporte,sinoconformeasupresenteestadodehumillacinypenitencia.3.HoymedevolverlacasadeIsraelel
reino de mi padreSemejante esperanza podra muy naturalmente presentarse en este perodo de embrollo civil,
pensandoque la familia de David se destruira mutuamente ensus contiendas, yque el pueblo rehabilitarala vieja
dinasta.HabaenelcuentodeSibaunairedeplausibilidad.Muchosaquieneselreyhabaprodigadofavores,ahora
loabandonaban;nohayquemaravillarse,pues,quemovidoporsentimientosmomentneos,creyendoporelinforme
deuncalumniador,queMefibosetestaraentreelnmerodeellos,elreypronunciaraunjuicioprecipitadoeinjusto
pormediodelcualseinfligaungrandaosobreelcarcterylosinteresesdeunamigofiel.
519.SEMEIMALDICEADAVID.5.vinoelreyhastaBahurimCiudaddeBenjamn(cap.3:16;19:16).Aquse
refieresloalosconfinesdeldistrito.unodelafamiliadeSal,SemeiLadesgraciadesufamilia,ylaocupacin
porDaviddeloquelconsiderabalasposesioneslegalesdeellos,proveaunacausanatural,sinojustificable,para
esta ebullicin de rudos insultos y violencia. Reprendi a David como a un usurpador ambicioso, y le recomend,
como persona cuyos delitos se haban vuelto atrs sobre su propia cabeza, que entregara el trono para el cual no
posea justo ttulo. Su lenguaje fu el de un hombre exasperado por los males que l consideraba que haban sido
hechos contra su familia. David era inocente del crimen del cual lo acusaba Semei; pero su conciencia le traa a la
memoria otras flagrantes iniquidades, [PAG. 259] quidades, y l consideraba las maldiciones de este hombre como
castigodelcielo.SucontestacinalapropuestadeAbisaidemostrabaelespritudeprofundayhumilderesignacin,
espritu que estaba de acuerdo con la voluntad de la providencia, y reconoca a Semei como usado por Dios para
castigarlo.Unacosaesnotable:quetuvomsvalorenestaocasindegranangustiaparaobrarindependientemente
deloshijosdeSarvia,queelquetuvoenlosdasdesuprosperidadypoder.13.arrojandopiedrasdelantedel
Comosealdedesprecioeinsulto.esparciendopolvoparaagregarinsultoalainjuria,nubesdepolvoerantiradas
por este desleal sbdito en la senda del infeliz soberano. Semei iba por el lado del monte delante de liba
descendiendoelcaminosperoporelestedelMontedelosOlivos,msarribadedondeibanDavidysucomitiva.14.
descansaron alles decir, en la ciudad de Bahurim. 1519. llegado a Absalom, djole Husai: Viva el reyLa
devocin de Husai a David era tan bien conocida, que su presencia en el campo de los conspiradores caus grande
sorpresa. Profesando, sin embargo, considerar su deber apoyar la causa que la providencia y la voluntad nacional,
aparentemente, haban decretado que debera triunfar, y alegando su amistad con el padre como fundamento de
confianzaensufidelidadalhijo,pudopersuadiraAbsalomdesusinceridad,yfuadmitidoentrelosconsejerosdel
nuevorey.
2023. EL CONSEJO DEL AJITOFEL.20. Consultad qu haremosEsta es la primera reunin de gabinete
recordadaenlahistoria,aunquelaconsideracinquesetenaaAjitofel,ledilaenteradireccindelosasuntos.21.
AchitopheldijoaAbsalomEsteconsejeroviqueladecisinyaestabahecha;quelasmedidasamediasnoseran
convenientes; y con el fin de eliminar toda posibilidad de una reconciliacin entre el rey y su hijo rebelde, di este
atrozconsejorespectoalasmujeresquehabansidodejadasparacuidarelpalacio.Comoseconsideransagradas,las
mujeressongeneralmenterespetadasenlascontingenciasdeguerra.LahistoriadelOrientedaunsolocasoparaleloa
esteinfameultrajedeAbsalom.
CAPITULO17
299
Vers. 114. UN CONSEJO DE AJITOFEL TRASTORNADO POR HUSAI. 1. Entonces Achitophel dijo a
AbsalomLa recomendacin de que se tomaran medidas prontas y decisivas, antes de que las fuerzas realistas
pudiesenserreunidasycoordinadas,mostrlaprofundaastuciapolticadeesteconsejero.Laadopcindesuconsejo
hubiera extinguido la causa de David; una terrible prueba de las medidas extremas que este prncipe cruel estaba
dispuestoatomarparalograrsusfinesambiciosos,esqueesteconsejoparricidaparecibienaAbsalomyatodoslos
ancianosdeIsrael.Sinembargo,fufelizmentedesechadoporeldiscursodeHusai,quienvielpeligroinminenteal
cual expondra al rey y su causa. Hizo nfasis sobre el carcter guerrero y la experiencia militar del viejo rey; y
presentalyasusadherentescomohombresvalientes,quepelearancondesesperacin;yquienesprobablemente
estaranresguardadosenalgunafortalezafueradesualcance,mientrasquelaprdidamspequeadeloshombres
deAbsalom,enelmismocomienzo,podraserfatalparaelxitodelaconspiracin.Perofumanifestadaladestreza
deAbsalom,especialmenteenaquellapartedesuconsejoquerecomendabaunaconscripcingeneralentodoelpas,
yquelpersonalmentedeberaserelcomandantedelamisma,adulandoasalmismotiempoelorgulloylaambicin
del usurpador. Este principe vanaglorioso y malvado se trag el anzuelo. 12. le acometeremos como cuando el
roco cae sobre la tierraNinguna otra cosa poda haber ilustrado a los orientales este repentino ataque a un
enemigo, como la cada silenciosa, irresistible y rpida de esta humedad natural sobre cada campo y cada hoja. 13.
todoslosdeIsraeltraernsogasaaquellaciudadAlponersitioaunaciudad,eranarrojadosganchosograssobre
lasmurallas,pormediodeloscuales,consogasatadasaellos,arrancabanlasfortalezasreducindolasaunamasade
ruinas. 14. El consejo de Husai es mejor que el consejo de AchitophelSiendo extremadamente plausibles las
razones especificadas, y expresadas en lenguaje fuertemente hiperblico, capaz de ofuscar la imaginacin de los
orientales,elgabinetesedeclarafavordelconsejodeHusai;ysudecisinfulacausainmediatadeladerrotadela
rebelin, aunque el consejo mismo era slo un eslabn en la cadena de causas tenidas por la mano dominadora del
Seor.
1522. SE AVISA SECRETAMENTE A DAVID. 16. enviad inmediatamente, y dad aviso a DavidDudando
aparentemente de que su consejo fuera seguido, Husai mand que se le avisara secretamente a David, de todo lo
acontecido,conunarecomendacinurgentedequecruzaraelJordnsindemora,paraencasodequelainfluenciay
las maquinaciones de Ajitofel pudieran producir un cambio en la mente del prncipe, y fuera decidida una
persecucin inmediata. 17. fuente de RogelEl pozo del batanero, en las cercanas de Jerusalem, ms abajo de la
unindelvalledeHinnomconeldeJosafat.18.llegaronacasadeunhombreenBahurim,quetenaunpozoensu
patio.Elpozoeraunaljibevaco.LasmejorescasasenelOrientetienenestosdepsitos.Serafcilqueunodeestos
pozos, debido a la escasez de agua, estuviese seco; en tal caso servira como refugio, tal como los amigos de David
hallaron en la casa de aquel hombre en Bahurim. Prctica comn era la de extender una cubierta sobre la boca del
pozo,parasecarallelgrano
2329.AJITOFELSEAHORCO.23.Achitophel,viendoquenosehabapuestoporobrasuconsejoSelastim
suvanidadysuorgullofuhumilladoalverquesuinfluenciasehabadesvanecido.Perosudisgustoseagravpor
otros sentimientos: la conviccin dolorosa de que por la demora que se haba resuelto, la causa de Absalom estaba
perdida. Yendo, pues, apuradamente a su casa, arregl sus asuntos, y sabiendo que la tormenta de venganza
retributivacaeraprincipalmentesobrelcomoelinstigadoryapoyadordelarebelin,seahorc.Sepuededecirque
losisraelitas,enaqueltiempo,nonegabanlosritosdesepulturaanalosquemoranporsupropiamano.Tuvoese
hombreunimitadorenJudas,quienselepareciensutraicinyensufininfame.24.DavidllegaMahanaimEl
pasaltodeGalaadoriental,sededelgobiernodeIsboseth.AbsalompaselJordnNosedicecunlargointervalo
haba pasado, pero debe haber habido tiempo suficiente para hacer la propuesta [PAG.260]conscripcinen todo el
reino.25.AmasaPorlagenealogaparecequeestecapitntuvoelmismoparentescoconDavid,queJoab,siendolos
dossussobrinos.Porcierto,AmasaeraprimodeAbsalom,yaunqueleraisraelita,supadreeraismaelita(1Crnicas
2:17).AlgunoscreenqueNaaseraotronombredeIsa,osegnotros,laesposadeIsa.27.IuegoqueDavidllega
MahanaimLas necesidades del rey y su squito fueron hospitalariamente atendidas por tres jefes, cuya generosa
lealtadseconsignaconhonorenelrelatosagrado.SobiDebehabersidohermanodeHann.Desaprobando,talvez,
elultrajedeaqueljovenreycontralosembajadoresisraelitas,habasidohechoporDavidgobernadorenocasindela
conquista de su pas. Machir(Vase cap. 9:4). Considerado por algunos como hermano de Bathsheba, y Barzillai,
personajerico,cuyagranedadyenfermedadeshicieronmuyemocionantesulealdevocinalmonarcaatribulado.Las
provisiones que trajeron, adems de camas para los cansados, consistan en pastos y productos especiales de sus
tierrasfrtiles,ypuedenclasificarsecomosigue:Comestibles:trigo,cebada,harina,porotos,lentejas,ovejasyqueso;
bebibles:mielymantecaonata,lascualesmezcladas,formanunbrebajelivianoyrefrescante,queesconsiderado
comorefrescodelujo(Cantares4:11);laprovisindelmismodemuestralaaltaestimaquefutributadaaDavidpor
300
sus sbditos fieles y leales en Mahanaim, 29. en el desiertoExtendindose ms all de la mesa cultivada hasta las
llanurasdeHauran.
CAPITULO18
Vers. 14. DAVID REVISTA A SU EJERCITO. 1. David pues revist el pueblo que tena consigoLos fuertes
montaesesde Galaad vinieron en grandes nmeros a la llamada de sus jefes, de modo que, aunque sin dinero con
que pagar sus tropas, pronto vise David a la cabeza de un ejrcito considerable. Una batalla campal ahora era
inevitable.Perocomodependamuchodelavidadelrey,noselepermitiastesaliralcampoenpersona;yporlo
tantodividisusfuerzasentresdestacamentosbajoJoab,AbisaieIttai,comandantedelosguardiasextranjeros.
513.LESENCARGAAABSALOM.6.elbosquedeEphraimEstebosqueentoncesestabaalestedelJordn.Su
nombresederiva,segnalgunos,delamatanzadeefraimitasporJeft;segnotros,porelparentescoconelManass
transjordnico.5.TratadbenignamenteporamordemalmozoAbsalomEsteemocionanteencargo,queelreydi
asusgenerales,procedanoslodesuirresistiblecarioparasushijos,sinodesuconocimientodequeestarebelin
eraelcastigodesuscrmenes,siendoAbsalommeramenteuninstrumentoenlamanodelaprovidenciaretributiva;y
tambin de su piedad, para que el infeliz prncipe no muriese sin arrepentirse de sus pecados. 7. cay el pueblo de
IsraelEsta afirmacin, juntamente con la gran matanza mencionada despus, demuestra hasta qu grado estaba
comprometido el pueblo en esta malograda contienda civil. 8. fueron ms los que consumi el bosque que el
cuchilloElespesobosquedeencinasyterebintos,obstruyendolahuida,ayudabagrandementealosvencedoresen
el perseguimiento. 9. encontrse Absalom con los siervos de DavidO, fu alcanzado. Es necesario estar
continuamentealertacontralasramasdelosrboles;ycuandoelcabellosellevaenlargasguedejascomoenelcaso
deljovenalcualnosreferimos,lasramasespesas,interponindoseenelcamino,fcilmentepuedendesalojaraljinete
desusilla,yprendersedesucabellosuelto.(Hartley).Algunos,sinembargo,creenqueelhistoriadorsagradonose
refieretantoalpelocomoalacabezadeAbsalom,lacualfuatrapadaentredosramastanfirmementequenopudo
librarsedelasidero,nihacerusodesusmanos.elmuloenqueiba,pasdelanteNoteniendolosorientalessillasde
montar como las nuestras, no se sientan tan firmemente sobre los animales en que cabalgan. Soltando Absalom la
brida,evidentementeparalibrarsecuandofuasidoporelrbol,seescapelmulo.11.Joabrespondialhombre:te
hubiera dado diez siclos de plata, y un talabartees decir, lo habra elevado al grado de oficial comisionado.
Ademsdeunasumadedinero,untalabarteocinturnricamentelabradoeraentreloshebreosantiguosunasealde
honor, y a veces era entregado como recompensa por mrito militar. Este soldado, sin embargo, el cual puede
presentarse como una muestra justa de los fieles sbditos de David, tena tan profundo respeto por la voluntad del
rey,queningunaperspectivaderecompensas,lahabratentadoaobrarviolentamentecontraAbsalm.Peroelfuerte
sentidodedeberpblicodeJoab,elcuallehacaverquenopodrahaberseguridadparaelreynipazparaelreinoni
seguridadparasyparaotroslealessbditos,mientrasvivieraaquelprncipeturbulento,vencisussentimientos,y
considerando el encargoque David haba dadoa losgenerales como ms digno de un padre que de unprncipe,se
atreviadesobedecerlo.
ABSALOM ES MUERTO POR JOAB. 14. tomando tres dardos en sus manos, hinclos en el corazn de
AbsalomElhecho,cumplidoparcialmenteporJoab,fucompletadoporlosguardaespaldas.Siendounaviolacin
deldeseoexpreso,ascomotambindelossentimientospaternalesdeDavid,tenaqueserunaofensaalrey,queno
fuolvidadanunca(1Reyes2:5);perohayunmotivomsfuerteparacreerqueJoablohizomotivadoporunasincera
preocupacin por los intereses de David, como hombre y como monarca. 16. Joab toc la corneta, y el pueblo se
volviSabiendoqueporlamuertedelusurpadornohabaocasinparamsderramamientodesangre,pusofinala
persecucin,yenestomostrunapolticatempladaensuconducta.PorduroeinsensiblequeparecieraJoabalrey,
nopuedehaberdudadequelhizoelpapeldeunestadistasabioenconsiderarlapazybienestardelreinomsque
las inclinaciones particulares de su seor, las cuales eran contrarias a la justicia estricta y a sus propios intereses.
Absalommerecilamuertesegnlaleydivina(Deuteronomio21:18,21),porserenemigodesureyydesupatria,y
no haba ocasin ms propia que cuando encontr la muerte en batalla abierta. 17. Tomando despus a Absalom,
echronleenungranhoyoenelbosque,ylevantaronsobrelunmuygrandemontndepiedrasLasgentesdel
Oriente manifiestan su aborrecimiento a la memoria de personas infames, tirando piedras al lugar donde estn
sepultadas. El montn aumenta por la gradual acumulacin de piedras que agregan los transentes. 18. haba
Absalomensu vida tomado y levantdose una columna, etc.literalmente [PAG.261] una mano. En el vallede
Josafat, al este de Jerusalem, hay una tumba o cenotafio, que se dice es esta columna o monumento; es de casi 8
metroscuadrados,llegaapocomsde12metrosdealtura,yterminaencpulaomedianaranja.Estepuedeserel
301
sitiocorrecto,perostenopuedesereltrabajodeAbsalom,puesevidentementeesdeunestilodearquitecturams
reciente.19.EntoncesAhimaashijodeSadocdijo:Correrahora,ydarlasnuevasalrey?LosmotivosdeJoab
pararechazarlaofertadeAhimasdellevarlanoticiadelavictoriaaDavid,ymstardededejarloirjuntoconotro,
son diversamente expresados por los comentadores. Pero no son importantes, y, sin embargo, el celo de los
mensajeros,ascomolaardienteansiedaddelosqueesperabannoticias,serelatagrficamente.23.porelcaminode
la llanuraO ciccar, crculo. La palabra slo se usa en otra parte refirindose al valle del Jordn. Es posible que
haya habido un lugar o regin llamado as en la mesa de Galaad, como parece indicarlo la Versin de los Setenta. O
puedeserqueMahanaimhayaestadosituadaasenrelacinconelcampodebatalla,comoparasermsaccesiblepor
un declive a la llanura del Jordn, que a travs de las colinas mismas. O la palabra puede significar, como explica
Ewald,unamaneradecorrerrpidamente.24.EstabaDavidsentadoentrelasdospuertasesdecir,enlacasatorre
sobre la muralla que sobresala la puerta de la ciudad; cerca estaba la torre del atalaya, sobre la cual estaba un
centinela, como en tiempo de guerra, para dar aviso de todo acontecimiento. La delicadeza de la comunicacin de
AhimasfucompletadaporlaevidenteclaridaddeladeCusi.LamuertedeAbsalomlecausunagrandeafliccin,y
es imposible no simpatizar con la expresin de sentimiento por la cual David mostr que todo recuerdo de victoria
quelcomoreyhabaobtenido,desaparecicompletamenteporlaprdidadolorosaquehabasufridocomopadre.El
ardorextraordinarioylafuerzadesucarioporestehijoindigno,sedesatanenlaredundanciayvehemenciadesus
dolorosasexpresiones.
CAPITULO19
Vers. 18. JOAB HACE QUE EL REY DEJE DE LAMENTARSE. 3. Entrse el pueblo aquel da en la ciudad
escondidamenteEl rumor de la condicin desconsolada del rey infundi una tristeza general e inoportuna. Sus
tropas,envezdeseracogidascomoserecibasiempreaunejrcitovictorioso,conmsicayotrasdemostracionesde
regocijo pblico, se escurra secreta y silenciosamente en la ciudad, como si estuviesen avergonzadas por haber
cometidoalgncrimen.4.elrey,cubiertoelrostroUnadelassnalesusualesdeluto(vasecap.15:30).5.Hoyhas
avergonzadoelrostrodetodostussiervosRetirndoteparaentregarteatudolor,comosifuerandesagradablesati
sus servicios, y enojosa su devocin. En vez de saludar su regreso con gozo y gratitud, les has negado la pequea
recompensa de verte. La reconvencin de Joab era justa y necesaria, aunque fu pronunciada con dureza. El era de
aquellosqueechanaperdersusserviciosimportantesporlainsolenciadesusmodales;yquesiempredespiertanun
sentimientodeobligacinenaquellosaquienesrindenalgunosservicios.ElhablaDavidenuntonodearrogancia,
queaunsbditonocorrespondamostrarasurey.7.Levntatepuesahora,ysalfuera,yhalagaatussiervosEl
rey sinti la verdad de la reprensin de Joab; pero la amenaza por la cual fu esforzada, fundada en la gran
popularidad del general en el ejrcito, lo seal como persona peligrosa; y esta circunstancia, y la violacin de la
ordenimplcitadequetratarabenignamenteaAbsalomporamordel,produjoenDavidunodiofirme,elcualfu
manifestado en sus ltimas rdenes dadas a Salomn. 8. se levant el rey, y sentse a la puertaApareca
diariamente en el lugar acostumbrado para or causas. vino todo el pueblo delante del reyes decir, los nativos
lealesquehabanquedadofielesasugobiernoyquehabanpeleadoporsucausa.Israelhabahudoesdecir,los
adherentesdeAbsalom,quienes,enladerrotadelsehabandesparramadoysalvadomediantelafuga.
943. LOS ISRAELITAS VUELVEN AL REY A JERUSALEM. 9. todo el pueblo porfiaba en todas las tribus de
IsraelElreinoestabacompletamentedesorganizado.Lossentimientosdetrespartidosdiferentessonrepresentados
enlosvers.9y10:losrealistas;losadherentesdeAbsalom,quieneshabansidomuynumerosos;yaquellosqueeran
indiferentes a la dinasta davdica. En estas circunstancias el rey tena razn para no volver en seguida, como
vencedor, para ascender nuevamente al trono. Era necesaria una reeleccin en alguna forma. Se qued por algn
tiempo al otro lado del Jordn, esperando ser invitado a volver. La invitacin fu hecha pero sin la concurrencia de
Jud;yDavid,chasqueadoeirritadoporlaaparentetibiezadesupropiatribu,despachalosdossumossacerdotes
para instar a los judatas a tomar un inters prominente en su causa. Fu el acto de un poltico hbil; como Hebrn
haba sido la sede de la rebelin, fu acto corts de su parte el alentarlos a volver a su lealtad y deber; y fu una
instanciaasuhonorelnoserlaltimadelastribus.Peroestemensajeespecial,ylapreferenciadadaaellosmotiv
una explosin de celos entre las otras tribus que casi fu seguida por consecuencias fatales. 13. Asimismo diris a
Amasa, etc.Este fu un golpe poltico diestro. David entenda perfectamente la importancia, para extinguir la
rebelin, de sacar de aquella causa al nico que la podra tener viva; entonces secretamente intim su intencin de
elevara Amasaal comando deun ejrcito en lugar de Joab, cuyaarrogancia haballegadoaserinsoportable. El rey
justamente calcul que por temple natural as como tambin por gratitud por el perdn real, l se mostrara un
servidormsdcil.Seguramente,Davidpenscontodasinceridadcumplirsupromesa.PeroJoabprocurretenersu
302
altopuesto(vaseencap.20).14.inclinelcorazndetodoslosvaronesdeJudesdecir,Amasa,quienhabasido
ganado, us de su grande influencia para unir nuevamente toda la tribu de Jud a los intereses de David. 15. Jud
vino a GilgalComo lugar ms conveniente donde pudiesen hacer los preparativos para traer al rey y la corte a
travs del Jordn. 16, 17. Semei y con l venan mil hombres de BenjamnEste despliegue de sus seguidores
tenaporfinmostrarlasfuerzasquelpodralevantarencontraoenapoyodelrey.Expresandosuprofundopesar
porsuanteriorconductaultrajosa,[PAG.262]fuperdonadoinmediatamente;yaunqueelhijodeSarviainsistienla
convenienciadehacerdeestejefeunejemplopblico,suintromisinfurechazadaporDavidconmagnanimidad,y
conlamayorconfianzadequesesentarestablecidoensureino(vase1Reyes2:8,9).17.Sibacriadodelacasade
SalHabaengaadoasuamo;ycuandorecibiordendeprepararlosasnosparaqueelprnciperengopudieraira
encontrarseconelrey,huyprecipitadamenteparaserelprimeroenrendirhomenajealrey;demodoqueMefiboset,
siendocojo,tuvoquequedarseenJerusalemhastalallegadadelrey.18.labarcaprobablementeeranbalsas,como
todavaseusanenestapartedelro.20.hevenidohoyelprimerodetodalacasadeJosesdecir,antesquetodoel
resto deIsrael (Salmo77:15; 80:1;81:5; Zacaras10:6).2430. Mephiboseth descendia recibir al reyLarecepcin
dadaaMefibosetfupocohonrosaparaDavid.Lasinceridaddeldolordeaquelprncipeporlasdesgraciasdelrey,
no pueden ponerse en duda. No haba lavado sus pies, ni cortado su barbano se haba baado. Los hebreos se
cortaban el pelo en la parte superior (vase Levtico 13:45) y en las mejillas, pero cuidadosamente fomentaban su
crecimientoenelmentn,deorejaaoreja.Ademsdetairlabarbadenegroorojo,cosaquenoesunareglageneral
enelOriente,hayvariasmanerasderecortarla:lacranenunaformaabultadaycerduda,hinchadayredonda;ola
terminan como una pirmide, en punta aguda. Sea cual fuere la moda, se la arreglan siempre con sumo cuidado; y
generalmenteloshombresllevanunpequeopeineconestepropsito.Lanegligenciadeestaatencinasubarbaera
pruebaindubitabledelaprofundidaddeldolordeMefiboset.Parecequeelreylorecibiporvadereconvencin,y
que no estuvo del todo seguro de su culpa o de su inocencia. Es imposible alabar el trato ni tampoco aprobar la
recompensa parcial de David en este caso. Si l fu demasiado violento y distrado por causa de las circunstancias
paraindagarampliamenteelasunto,deberahaberpostergadosudecisin;porquesiporpartislastierrasquera
decirqueelanteriorarreglocontinuara,porelcualMefiboseterareconocidopropietario,yqueSibaseraellabrador
delatierra,fuunainjusticiadarleuntrabajadorquelohabacalumniadotangroseramente.Perosiporpartislas
tierras,elloshabandetenerpartesiguales,lainjusticiadeladecisinfuaumentadagrandemente.Detodosmodos,
el espritu generoso y desinteresado que manifest Mefiboset, era digno de un hijo del generoso Jonathn. 3140.
Barzillai GalaaditaLa categora, la gran edad y la devocin caballerosa de este jefe galaadita, conquista nuestro
respeto.Sunegativadeiralacorte,surecomendacindesuhijo,suacompaamientoaltravsdelJordn,ylaescena
de separacin del rey, son incidentes interesantes. Qu suerte de favor real fu concedida a Quimham, no ha sido
relatado; pero es probable que David haya dado una buena parte de su patrimonio personal en Bethlehem a
Quimhamysusherederosenperpetuidad(Jeremas41:17).35.vozdeloscantoresydelascantorasLasbandasde
msicos profesionales forman una dependencia prominente de las cortes de los prncipes orientales. 37. muera
juntoalsepulcrodemipadreydemimadreEsteesuncasodelfuerteafectoquesientenlospueblosdelOriente
porloslugaresdesepulturapertenecientesasusfamilias.4043.ElreyentoncespasaGilgalytodoelpueblode
Jud, con la mitad del pueblo de IsraelQuiz por su impaciencia por seguir su viaje o por otra causa, David no
esperhastaquetodaslastribushubiesenllegadoparaconducirloderegresoasucapital.Laprocesinempeztan
prontocomoAmasahubotradolaescoltajudata,ylapreferenciadadaaestatribuprodujocelostanamargos,que
estuvieronapuntodeencenderunaguerracivilmsfieraqueaquellaqueacababadeterminar.Seentablunaguerra
de palabras entre las tribus, apoyando Israel su argumento en sus nmeros superiores: nosotros tenemos en el rey
diezpartes;mientrasqueJudnotenamsqueuna.Judfundsuderechodetomarlainiciativa,sobrelaraznde
su ms cercano parentesco con el rey. Esta era una pretensin peligrosa para la casa de David; y demuestra que ya
haban sido sembradas las semillas de aquella disensin entre las tribus que con el tiempo condujo al
desmembramientodelreino.
CAPITULO20
Vers. 19. SEBA FORMA UN PARTIDO EN ISRAEL. 1. Seba hombre de BenjamnAunque no se sabe
muchodeestehombre,hadehabersidopersonadeconsiderablepodereinfluencia,paraquehayapodidolevantar
una sedicin tan repentina y extensa. Perteneca a la trbu de Benjamn, donde los adherentes de la dinasta de Sal
todava eran numerosos, y viendo el fuerte disgusto de las otras tribus con la parte asumida por Jud en la
restauracin, su corazn, que pensaba mal, resolvi aprovecharlo para la destruccin de la autoridad de David en
Israel. cadaunoa susestancias!Esta expresin proverbial puede haber tenido su fundamento en elhecho deque
mucha de la gente del campo se adhera a la costumbre de los patriarcas que labraban la tierra, pero que vivan en
303
tiendas, como los paisanos sirios hacen todava. Esto era el grito de guerra de una insurreccin nacional, y por el
verdaderotempledelpueblo,fuseguidoporresultadosmsalldeloqueSebaprobablementepensaba.2.desdeel
Jordn hasta JerusalemLa disputa estall poco despus del cruce del Jordn, entre Jud y las dems tribus, las
cualesseretiraron;demodoqueJudfudejadocasisoloparaconduciralreyalametrpoli.3.tomelreylasdiez
mujeres concubinasLos escritores judos dicen que a las viudas de los monarcas hebreos, no les era permitido
casarsedenuevo,yqueeranobligadasapasarelrestodesuvidaenestrictasoledad.Davidtratasusconcubinasde
la misma manera despus de haber sido ultrajadas por Absalom. No fueron divorciadas, porque no eran culpables,
pero no eran reconocidas pblicamente como sus esposas; su encierro no era una condena muy pesada, en aquella
regin donde las mujeres no estaban acostumbradas a salir mucho. 4. dijo el rey a Amasa: Jntame los varones de
JudparadentrodetresdasAmasaahoraestinstaladoenelmandoqueDavidlehabaprometido.Larevueltade
las diez tribus, probablemente adelant la declaracin pblica de este nombramiento, que l esperaba sera popular
entre ellos; y a Amasa le fu ordenado que en tres das alistara un ejrcito de Jud, suficiente para dominar la
insurreccin. El nombramiento fu un desatino, y el [PAG. 263] rey pronto reconoci su error. Pas el tiempo
especificado,peroAmasanopudojuntarloshombres.Temiendolaprdidadetiempo,elreydilacomisinaAbisai,
y no a Joabuna nueva afrenta,que, sin duda, hiri el amor propio de este austero y orgulloso general. Sin
embargo, se apresur con sus soldados unidos a ir como segundo de su hermano, resuelto a aprovechar la primera
oportunidadparadescargarvenganzasobresuafortunadorival.8.salilesAmasaalencuentroLiteralmente,fu
delante de ellos. Habiendo juntado algunas fuerzas, por marchas forzadas alcanz la expedicin en Gaban, y
asumi su lugar como comandante; y como tal fu saludado, entre otros, por Joab. la vestidura que Joab tena
sobrepuestaestbaleceidaalmododelosviajerosysoldados.unadagacomolavanz,cayseesdecir,se
sali de la vaina. Segn Josefo, l la dej caer a propsito mientras se acercaba a saludar a Amasa, para que,
agachndosearecogerla,comosifueseaccidentallacada,pudierasaludaralnuevogeneralconlaespadadesnuda
en la mano, sin despertar sospechas de su propsito El avanz de una manera ceremoniosa, para encontrar al
nuevo general en jefe, a fin de que pareciera rendir a aquel soldado, a quien consideraba como usurpador de su
puesto,uninsignehonoryhomenaje.9.tomJoabconladiestralabarbadeAmasa,parabesarloEsteacto,comn
en el encuentro de dos amigos, cuando uno vena de viaje, indica respeto y tambin bondad, y el cumplimiento del
mismomanifiestelanegrahipocresadeJoab,quienporesteactohizoqueAmasaconfiaraenl.Noesextrao,pues,
quemientrasesteactodeamigablesalutacindespusdelargaausenciaocupabalaatencindeAmasa,nopercibiera
laespadaenlamanoizquierdadeJoab.ElactodeJoabfudeverasunfinocumplimiento,peronisospechosoniraro,
yprestandoatencinAmasaaestecumplimiento,ynodudandocontestarconladebidafinura,pocopodaesperarel
acontecimientofatalqueprodujolaperfidiadeJoab.
1013.AMASAESASESINADO.10.hirilesteenlaquintacostillaSededelhgadoylasentraas,dondeson
fataleslasheridas.sindarlesegundogolpeesdecir,lomatconelprimergolpe.11.CualquieraqueamareaJoaby
aDavid,vayaenposdeJoabEspruebanotabledelainfluenciasinrivaldeJoabsobreelejrcito,elhechodeque,
perpetrado ante sus ojos este ruin asesinato, ellos unnimemente lo siguieron como a su comandante, en el
perseguimiento de Seba.Un soldado uni su nombre con el de David, y tan mgico hechizotena el nombre Joab
que pasaron todostanto los hombres de Amasa como las dems. La conjuncin de estos dos nombres es muy
significativa;demuestraqueelunonopodaprescindirdelotro;quenopodaJoabrebelarsecontraDavid,niDavid
deshacersedeJoab,aunqueloodiaba.
14, 15. JOAB PERSIGUE A SEBA HASTA ABEL. 14. pas por todas las tribus de Israel hasta AbelJuntando
reclutas. Pero las marchas forzadas Joab lo alcanzaron, y fu encerrado en aquel estrecho lugar. 15. Abel de Beth
maachalugar frescoel agregado Maacha significa que pertenece al distrito de Maacha, situado muy arriba del
Jordn,alpiedelMonteLbano.
1622.UNAMUJERSABIASALVALACIUDADCONLACABEZADESEBA.16.Entoncesunamujersabia
El ruego de la mujer, quien, como Dbora, probablemente era juez o gobernadora del lugar, fu fuerte. 18.
AntiguamentesolanhablarLatraduccindelmargendaunsignificadomejor,elcualesenestesentido:Cuandoel
pueblo te vi poner sitio a Abel, dijeron: Seguramente preguntar si tenemos paz, porque la ley (Deuteronomio
20:10)prescribequeofrezcapazaextranjeros,muchomsentoncesalasciudadesisraelitas;ysilhaceesto,pronto
llegaremos a un entendimiento amigable, porque somos gente pacfica. La respuesta de Joab revela el carcter de
aquelveteranoinsensible,comopatriotadecorazn,quien,alprenderalautordeestainsurreccin,estabalistopara
ponerfinalderramamientodesangre,ylibraralospacficoshabitantesdetodamolestia.
304
2326. GRANDES OFICIALES DE DAVID. 23. As qued Joab sobre todo el ejrcito de IsraelSean cuales
fuerenlosdeseosparticularesdeDavid,lsedabacuentadequenotenapoderparaquitaraJoab;ycerrandolosojos
alasesinatodeAmasa,restableciaJoabensupuestoanteriorcomocomandanteenjefe.Sedaaqulaenumeracin
delgabinetedeDavidparamostrarqueelgobiernosehabaconstitudodenuevoensucursoacostumbrado.
CAPITULO21
Vers. 19. EL HAMBRE DE TRES AOS POR LOS GABAONITAS TERMINA POR LA AHORCADURA DE
SIETEHIJOSDESAUL.1.Jehovledijo:EsporSal,yporaquellacasadesangre;porquematalosGabaonitas
La historia sagrada no recuerda el tiempo ni la causa de esta matanza. Algunos opinan que ellos sufrieron en la
atrocidadperpetradaenNob(1Samuel22:19),dondemuchosdeellospuedenhaberresididocomoasistentesdelos
sacerdotes; mientras que otros suponen que es ms probable que Sal lo hiciera con miras de reconquistar la
popularidadquelhabaperdidoentretodalanacinporaquelexecrableultraje.2.conmotivodeceloporloshijos
de Israel y de JudBajo pretexto de una ejecucin rigurosa y fiel de la ley divina acerca del exterminio de los
cananeos, se puso a echar o destruir a aquellos a quienes Josu haba perdonado, aunque esto se consigui por
engao. Parece que su verdadero propsito fu, que las posesiones de los gabaonitas, confiscadas por la corona,
fuesen divididas entre su propio pueblo (1 Samuel 22:7). De todos modos, su proceder contra este pueblo fu una
violacin de un solemne juramento, y esta violacin significaba culpa nacional. El hambre fu, en la justa y sabia
retribucin de la providencia, un castigo nacional, puesto que los hebreos ayudaron en la matanza, o no se
interpusieronparaevitarla:nuncatrataronderepararelmal,niexpresaronningnhorrorporl;uncastigogeneraly
prolongadoeraindispensableparainspirarundebidorespetoyproteccinalosgabaonitasquehabansobrevivido.6.
Dnsenossietevaronesdesushijos,paraquelosahorquemosaJehovLaprcticadeloshebreos,comoladelos
demsorientales,eramatarprimero,yluegocolgarenlahorca,nosiendodejadoelcuerpodespusdelapuestadel
sol. El rey no pudo negar esta peticin de los gabaonitas, quienes, al presentarla, slo ejercan su derecha como los
vengadores de sangre, aunque por temor y por un sentido de debilidad ellos no haban exigido satisfaccin antes;
[PAG. 264] pero ahora, como David haba sido avisado por el orculo de la causa de la prolongada calamidad, l
creyundeberdaralosgabaonitasplenasatisfaccin;porestoellosespecificanelnmerosiete,queseconsideraba
como completo y perfecto. Y si pareciera injusto hacer sufrir a los descendientes por un crimen que probablemente
tuvo su origen en Sal mismo, sin embargo, sus hijos y nietos podan ser los instrumentos de su crueldad, los
ejecutoresvoluntariosycelososdeestaincursinsangrienta.Elreydijo:YolosdarNosepuedeacusaraDavidde
hacerestocomounamaneraindirectadedeshacersedelosrivalesdeltrono,porquelosquefueronentregadoseran
slo ramas colaterales de la familia de Sal, y nunca pretendieron a la soberana. Adems, David slo conceda la
peticindelosgabaonitascomoDioslehabamandado.8.cincohijosdeMichalhijadeSal,loscualesellahaba
paridoaAdrielMerab,hermanadeMical,fulaesposadeAdriel;peroMicalprohijycrialosMuchachosbajosu
cuidado. 9. los ahorcaron en el monte delante de JohovNo creyndose obligados por la ley criminal de Israel
(Deuteronomio 21:22, 23), fu su propsito dejar que los cadveres quedaran suspendidos en las horcas, hasta que
Dios,propiciadoporsuofrenda,enviaralluviasobresustierras,porquelafaltadeellahabacausadoelhambre.Era
una prctica pagana la de ahorcar hombres con miras de aplacar la ira de los dioses en ocasin de hambre, y los
gabaonitas, que eran un resto de los amorreos (v. 2), aunque haban llegado al conocimiento del verdadero Dios,
parece que no estaban libres de esta supersticin. En su providencia, Dios permiti que los gabaonitas pidiesen e
infligieran tan brbaro desagravio, a fin de que los oprimidos gabaonitas obtuvieran justicia y alguna reparacin de
susmales,yespecialmenteparaqueelescndaloproducidoalnombredelaverdaderareliginporlaviolacindeun
solemne pacto nacional fuese borrado de Israel, y que se diera una valiosa leccin sobre el respeto a los tratados y
juramentos.
10, 11. LA BONDAD DE RISPA HACIA LOS MUERTOS. 10. Tomando Rispa un saco tendiselo sobre un
peaseoElla levant una carpa cerca del lugar, en la cual ella y sus sirvientes vigilaban, como solan hacerlo los
parientesdelaspersonasajusticiadas,daynoche,paraahuyentarlasavesybestiasderapiadelosrestosexpuestos
sobrelashorcas.
1222. DAVID SEPULTA LOS HUESOS DE SAUL Y JONATAN EN EL SEPULCRO DE SU PADRE. 12. David
fu,ytomloshuesosdeSalyloshuesosdeJonathnsuhijo,etc.Alpocotiempo,loscopiososaguaceros,otal
vezunaordendelrey,diaRispalasatisfaccindeliberarloscadveresdesuignominiosaexposicin;y,animado
por su ejemplo piadoso, David di orden de que los restos de Sal y sus hijos fuesen transferidos de su sepultura
oscuraenJabesdeGalaadparasersepultadosdecorosamenteenelsepulcrodelafamiliaenSela,oSelsah(1Samuel
305
10:2), hoy Beitjala. 1522. los Filisteos tornaron a hacer guerra a IsraelAunque los filisteos se haban sometido
completamente al ejrcito de David, sin embargo, la presentacin entre ellos de campeones gigantescos levantaba el
valor, y los incitaba a renovadas incursiones al territorio hebreo. Provocaron cuatro contiendas sucesivas durante el
ltimoperododelreinadodeDavid,yenlaprimeradelascualeselreycorritaninminenteriesgodesuvidaqueno
selepermitimsexponersealospeligrosdelcampodebatalla.
CAPITULO22
Vers.151.SALMODEACCIONDEGRACIASDEDAVIDPORLAPODEROSALIBERACIONYMULTIPLES
BENDICIONES DE DIOS. El cntico contenido en este captulo es el mismo que el del Salmo 18, donde se dar el
comentariocompleto.Bastahacermontaragu,sencillamente,quelosescritoresjudoshanobservadogrannmerode
pequeasdiferenciasentreellenguajedelcnticocomoseredactaaqu,yelqueestenellibrodelosSalmos,loque
puede explicarse por el hecho de que sta, que fu la primera copia del poema, fu cuidadosamente revisada y
cambiada por David ms tarde, cuando fu dedicado a la msica del tabernculo. Esta oda inspirada fu
evidentemente la efusin de una mente iluminada con la piedad y gratitud ms soblimes, y est llena de los ms
noblespensamientosquepuedanhallarsedentrodelostesorosdelapoesasagrada.Eselgrantributodegratitudpor
laliberacindesuspoderososynumerososenemigos,yporelestablecimientodelpoderylagloriadesureino.
CAPITULO23
Vers. 17. DAVID PROFESA SU FE EN LAS PROMESAS DE DIOS. 1. Estas son las postreras palabras de
DavidExistenvariasopinionesacercadelsignificadoverdaderodeestedicho,elcualesevidentequeprovienedel
compilador del sagrado canon. Algunos piensan que, como no hay divisin de captulos en las Escrituras Hebreas,
estaintroduccintenaporfinmostrarqueloquesigue,noespartedelcnticoanterior.Otrosconsideranstacomo
la ltima de las producciones poticas del rey; mientras que otros, como la ltima de sus expresiones como escritor
inspirado. fu levantado altoDe una familia obscura y de condicin humilde, a un trono. El ungido del Dios de
JacobElegido para ser rey por nombramiento especial de aquel Dios, a quien, por virtud de un pacto antiguo, el
pueblodeIsraeldebatodosudestinopeculiarysusprivilegiosdistinguidos.ElsuaveencnticosdeIsraelAmeno,
altamente estimado. 2. El espritu de Jehov ha hablado per mNada puede mostrar ms claramente que todo lo
queesexcelenteenespritu,hermosoenlenguajeograndeenimgenespoticas,contenidoenlosSalmosdeDavid,
sedeba,noalasuperioridaddesustalentosnaturales,niaconocimientosadquiridos,sinoalasugestinydictados
delEspritudeDios.3.elFuertedeIsraelHebreoRocadeIsrael.Estametfora,quacomnmenteesaplicadapor
los escritores sagrados al Todopoderoso, era muy expresiva para el pueblo hebreo. Sus fortalezas nacionales, en
donde buscaban seguridad en la guerra, eran edificadas sobre rocas altas e inaccesibles. hablmeya sea
preceptivamente,refirindoseaungobernanterectodeIsrael;oprofticamente,acercadeDavidysudinasta,ydel
granMesas,dequienmuchoscreenquestaesunaprofeca,porlaspalabras:elseoreadordeloshombres.4.la
hierba de la tierra brota por medio del resplandor despus de la lluviaPequeas eras de hierba brotan
rpidamenteenPalestinadespusdelalluvia;[PAG.265]yaundondelatierrahaestadosecaydesnudaporlargo
tiempo,alospocosdasuhorasdespusqueempiezanacaerlosbenficosaguaceros,lafazdelatierraserenuevade
tal manera que se cubre completamenta con un manto verde, puro y fresco. 5. No as mi casa para con Dios: sin
embargo l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y ser guardadoLa luz de la
maana,oseaelcomienzodelreinodeDavid,nofucomolaaurorabrillantedeldaoriental;fuobscurecidapor
muchas nubes negras y amenazadoras; ni l mismo ni su familia haban sido como la tierna hierba que brota de la
tierrayfloreceporlasinfluenciasunidasdelsolydalalluvia;sinomsbiencomolahierbaquesesecayescortada
prematuramente. El sentido es, que aunque la casa de David no haba florecido en un curso ininterrumpido de
prosperidad y grandeza mundanas, segn sus esperanzas; aunque grandes crmenes y calamidades haban
obscurecido su historia familiar; aunque algunas de las ramas ms prometedoras del rbol familiar haban sido
cortadas durante su vida, y muchos de sus sucesores sufriran de la misma manera por sus pecados personales; sin
embargo, aunque muchos reveses y revoluciones sorprendieran a su raza y a su reino, era para l motivo del ms
grandegozoygratitudelhechodequeDiosmantendrainviolablesupactoconlafamilia,hastaeladvenimientode
suHijoelMesas,quieneraelobjetoespecialdesudeseoyelautordesusalvacin.6.MaslosdeBelialserntodos
ellos como espinases decir, los enemigos malvados y perseguidores de este reino de justicia. Estos se asemejan a
aquellasplantasespinosas,queseentretejen,cuyasespinasvanhaciatodosladosysontanagudasyfuertesquenose
pueden tocar ni acercarse a ellas sin peligro, y que se necesitan instrumentos duros y medios violentos para
destruirlasodesarraigarlas.AsDiosquitarodestruiratodoslosqueseancontrariosasureino.
306
839.CATALOGODESUSHOMBRESVALIENTES.8.EstossonlosnombresdelosvalientesquetuvoDavid.
Esteversculodeberatraducirseas:ElquesesientaenlasilladeTacmonita(JasobamhijodeHachmoni,1Crnicas
11:11), el cual era jefa entre los capitanes; era el mismo Adinoeleznita; llevant su lanza contra ochocientos,alos
cualesmatenunaocasin.Envezdeochocientosdebeleersetrescientos(1Crnicas11:11).BajoJoablerajefe
opresidentedelconsejodeguerra.ElgrupoprincipalconsistaenlysusdoscolegasEleazarySamma.Pareceque
Eleazar fu dejado solo para pelear contra los filisteos, y cuando l hubo logrado la victoria, el pueblo volvi para
tomar el despojo. De igual manera Samma fu dejado solo en su gloria, cuando el Seor por medio de l obr una
grande victoria. No es fcil saber si las hazaas relatadas despus, fueron hechas por los primeros tres que son
mencionadosoporlossegundostres.15.lacisternadeBethlehemUnaantiguacisterna,concuatroocincopozos
enlarocamaciza,aunosdiezminutosdecaminataalnoroestedelmontedeBethlehem,essealadaporlosnaturales
comoBirDaoud,olafuentedeDavid.ElDr.Robinsondudadelaidentidaddelpozo;perootroscreenquenohay
razn para dudar. Seguramente, considerndose ste como el verdadero pozo, Bethlehem tendra que haberse
extendido unos diez minutos ms al norte, y haber estado situada, antiguamente, no como ahora, sobre la cumbre,
sino sobre la pendiente norte de la colina; porque el pozo est a la puerta (1 Crnicas 11:7). La descripcin de los
viajeros es que la opinin comn es la de que los capitanes de David haban venido del sudeste para conseguir, a
riesgodesuvida,aquellaaguatanansiada;mientrasquesesuponequeDavidmismoestabaenlacuevagrandeque
no est muy lejos hacia el sudeste de Bethlehem, la cual as generalmente considerada como la de Adullam. Pero
(Josu15:35)Adullamestabaenelvalleoseaenlasllanurasondulantesenlafaldaoccidentaldelasmontaas,de
Jud,yporconsiguientealsudoestedeBethlehem.DecualquiermaneraloshombresdeDavidtuvieronqueabrirse
pasoentreelejrcitodelosfilisteos,parapoderllegaralpozo;ylaubicacindeBirDaoudestdeacuerdoconesto.
(VandeVelde).19.lostresprimerosLosvalientesocampeonesdelconsejomilitardeDavid,estabandivididosen
tres clases: la primera y ms alta: Jasobam, Eleazar y Samma; la segunda: Abisai, Benaa y Asael; y la tercera, los
treinta,delacualAsaeleraeljefe.Haytreintayunomencionadosenlalista,Asaelinclusive,ystosagregadosalos
dosrdenessuperiores,hacentreintaysiete.Dosdeellossabemosqueyaestabanmuertos,esdecir,AsaelyUra;ysi
losmuertos,alhacerseestalista,eransiete,entoncespodemossuponerqueeraunalegindehonor,compuestadel
nmerofijodetreinta,ycuandoquedabanvacantes,sellenabanconnuevosnombramientos.
CAPITULO24
Vers. 19. DAVID ENUMERA AL PUEBLO. 1. Volvi el furor de Jehov a encenderse contra Israel, e incit a
Davidcontraellosaquedijese:Ve,cuentaaIsraelyaJudVolvinosllevaatrsalasanterioressealasdesu
ira en los tres aos de hambre. Aunque Dios no puede tentar a ningn hombre (Santiago 1:13), en las Escrituras
frecuentementelaparececomosilhicieraloqueslopermitequesehaga.As,enestecaso,lpermitiqueSatans
tentase a David. El promotor activo fu Satans, mientras que Dios slo retiraba su gracia amparadora, y el gran
tentadorprevalecicontraelrey.(VaseExodo7:13;1Samuel26:19;16:10;Salmo105:25;Isaas7:17,etc.).Fudadala
ordenaJoab,quiengeneralmentenosesentarestringidoporescrpulosreligiosas,peroahoranodejdemanifestar,
entrminosfuertes(vase1Crnicas21:3),elpecadoyelpeligrodeestamedida,ehizousodetodoargumentopara
disuadir al rey de su propsito. La sagrada historia no menciona objeciones que l ni otros distinguidos oficiales
presentasenenelconsejodeDavid.Perodiceexpresamentequetodasfuerondenegadasporlainflexibledecisindel
rey.5.pasandoelJordnEstecensofulevantadoprimeroenlaparteorientaldelreinohebreo;parecequeJoabiba
acompaado por una fuerza militar, tal vez para que ayudasen en el trabajo, o para intimidar a las personas que
pudiesenmostrarmalaganauoposicin.arroyadadeGadSeextiendesobreunasuperficiedeunosnoventayseis
kilmetrosymedio;enveranoestcasiconstantementeseco,peroenelinviernomuestrasealesdeserbarridopor
torrentes impetuosos (vase Deuteronomio 2:36). 6. tierra baja [PAG. 266] de Absitierras recin adquiridas,
nuevas. Debera ser Hodsi en vez de Absi. Tierra de los agarenos conquistada por Sal (1 Crnicas 5:10). El
avance se haca hacia el norte; de all cruzaron el pas, bajando a lo largo de la costa occidental hasta los trminos
meridionalesdelpas,yfinalmentellegaronaJerusalem,habiendocompletadoelcensodetodoelpasenelespaco
denuevemesesyveintedas.9.JoabdilacuentadelnmerodelpuebloalreyElnmeroaqudado,comparado
con el que da 1 Crnicas 21:5, muestra una diferencia de 300.000. Esta discrepancia es slo aparente, y admite una
explicacinfcil:(vase1Crnicascap.27),hubodocedivisionesdegenerales,quienesmandabanmensualmente,y
cuyo deber era el de guardar a la real persona, teniendo cada uno un cuerpo de 24.000 soldados y en conjunto
formaban un ejrcito de 288.000 y como un destacamento especial de 12.000 asista a los doce prncipes de las doce
tribus mencionadas en el mismo captulo, as todos llegan a ser 300.000. A stos no se mencion en el libro, porque
estaban en el servicio activo del rey como ejrcito permanente. Pero 1 Crnicas 21:5 junta a stos con los dems,
diciendo:yhallseentodoIsraelquesacabanespada,oncevecescienmil,oseaunmillnycienmil;mientrasque
307
el autor de Samuel que considera slo los 800.000, no dice todos loa de Israel, sino simplemente fueron los de
Israel,etc.Ademstienequenotarseque,ademsdelastropasantesmencionadas,habaunejrcitodeobservacin
sobrelafronteradelosfilisteos,compuestode30.000hombres,comoseveenelcaptulo6:1;loscualessegnparece,
fueronincludosenelnmerode500.000deJudporelautordeSamuel;peroelautordeCrnicas,quienmenciona
slo 470.000, da el nmero de aquella tribu exclusive los treinta mil hombres, porque no eran todos de la tribu de
Jud,yporlotantonadicetodoslosdeJud,ascomohabadichotodoslosdeIsrael,sinosolamenteylosde
Jud.Aspuedenconciliarselosdosrelatos.
1014.TENIENDOPROPUESTASPORGADTRESPLAGAS,DAVIDARREPENTIDO,ESCOGETRESDIASDE
PESTILENCIA.10.despusqueDavidhubocontadoelpueblo,punzlesucorazn,ydijoDavidaJehov:Yohe
pecadogravementeElactodeenumeraralpueblo,nofupecaminosoens;porqueMoisslohizoporlaautoridad
expresa de Dios. Pero David obr no slo independientemente, sin tener una orden o sancin, sino por motivos
indignosdeunreydeIsrael:pororgulloyvanagloria,porconfianzaensmismoyfaltadefeenDios,y,sobretodo,
porsusdeseosambiciososdeconquista,eneladelantamientodelosculeslestabaresueltoaobligaralpuebloadar
servicio militar, y para esto investigsi podraalistar unejrcitosuficiente parala magnitud delas empresasque l
tena en proyecto efectuar. Fu una violacin de la constitucin, una infraccin de las libertades del pueblo, y
contrarioaaquellapolticadivinaqueexigaqueIsraelcontinuasesiendounpuebloseparado.Nofueronabiertossus
ojos a la enormidad de su pecado, mientras Dios no le hablara por medio de su profeta Gad. 13. Quieras que te
vengan sieteaos de hambre?a ms de los tres que ya haba habido, incluyendo ese ao (vase 1 Crnicas 21:11,
12).14. David dijo: que caigaen la mano de JehovEl sentido abrumadorde su pecado lo lleva consentir en el
castigopronunciado,apesardelaparenteexcesodesuseveridad.Elobrdeacuerdoconunbuenprincipioalescoger
la pestilencia, pues as l estaba igualmente expuesto al peligro como su pueblo y esto era justo; mientras que en la
guerrayelhambre,lposeamediosdeproteccinsuperioresalosdeellos.Tambin,enestolmostrsuconfianza
enlabondaddivinafundadaenunalargaexperiencia.
1525.SUINTERCESIONANTEDIOS;CESALAPLAGA.15.desdelamaanaDesdeaquellamaanacuando
vino Gad, hasta el trmino de los tres das, murieron setenta mil hombresAs fu hondamente humillado el
vanagloriosomonarca,queconfiabaenelnmerodesupoblacin.16.JehovsearrepintideaquelmalAmenudo
se habla de Dios como arrepentido de algo que empez a hacer. 17. David dijo: Yo pequ yo hice la maldad: qu
hicieronestasovejas?Laculpahadehaberenumeradoalpueblo,correspondaexclusivamenteaDavid.Peroenel
cuerpo poltico as como en el fsico, cuando sufre la cabeza, todos los miembros sufren juntamente; y, adems,
aunqueelpecadodeDavidfulacausainmediata,elgrandeaumentodelasofensasnacionalesenaqueltiempo(v.1)
haba encendido la ira del Seor contra el pueblo. 18. AraunaY Ornn (1 Crnicas 21:18), jebuseo, uno de los
antiguos habitantes, quien, convertido a la verdadera religin, retuvo su casa y sus posesiones. Resida en el Monte
Moria, lugar donde el templo fu construdo ms tarde (2 Crnicas 3:1), pero aquel monte no estaba includo en la
ciudadenaquelentonces.21.paraedificaraltaraJehov,afindequelamortandadceseEsevidentequenocesla
plagahastadespusdequefuedificadoelaltaryofrecidoelsacrificio,demodoqueloanteriorfurelatado(v.16)
anticipadamente. Antes de ofrecer el sacrificio, David haba visto al ngel destructor y tambin haba ofrecido su
oracinintercesora(v.17).Esteeraunsacrificiodeexpiacin,ylaraznporquselepermitiofrecerloenelMonte
Moria,fuenparteenbondadosaconsideracinasutemordedirigirseaGaban(1Crnicas21:29,30),yenparteen
previsin del traslado del tabernculo y la construccin del templo en aquel lugar (2 Crnicas 3:1). 23. Todo lo da
como un rey Arauna al reyIndicando, que este hombre antiguamente haba sido un rey o jefe pagano, pero que
ahoraeraunproslitoquetodavatenapropiedadeinfluenciaenJerusalem,ycuyapiedadseveenlagenerosidad
de sus ofrecimientos. Las palabras como rey, dan a entender, segn algunos, que simplemente di con
munificenciareal.24.No,sinoporpreciotelocomprarLasumamencionadaaqu,cincuentasiclos,equivalentea
seis libras inglesas, fu pagada por la era, los bueyes y los instrumentos de madera solamente, mientras la grande
suma(1Crnicas21:25)fupagadadespusportodoelmonte,dondeDavidhizolospreparativosparalaedificacin
deltemplo.25.DavidsacrificholocaustosypacficosParecequehubodossacrificios:elprimeroexpiatorio,y
elsegundoenaccindegraciasporlacesacindelapestilencia(vase1Crnicas21:26).
308
[PAG.267]LIBROPRIMERODELOSREYES
CAPITULO1
Vers.14.ABISAGCALIENTAALREYENSUEXTREMAVEJEZ.1.ComoelreyDavideraviejoEstabaenel
ao setenta (2 Samuel 5:4, 5). Pero el ajetreo de la vida militar, y el cansancio corporal y mental, haban agotado
prematuramentelasenergasdelfuertecuerpodeDavid(1Samuel16:12).EnPalestinamodernayenEgipto,debido
al mucho calor, cada persona duerme en cama separada. Se apartan de esta prctica slo por motivos de salud
(Ecclesiasts4:11).ElrecursorecomendadoporlosmdicosdeDavideselmismorgimenrecetadoencasossimilares
enelOrientehoyda,especialmenteentrelapoblacinrabe,nosimplementeparadarcalor,sinoparacriar,pues
sabenquelainhalacindelalientojuvenildavigoralcuerpodeunapersonaquesehadebilitado.Elhechodequela
salud de una persona joven y ms sana es robada para fortalecer la de una persona ms vieja y enfermiza, est
establecidoentrelafacultadmdica.Demodoquelarecetaparaelancianoreyfudadaparalaprolongacindesu
vidavaliosa,ynoprecisamenteparaquegozaradelcalornaturalcomunicadoasudbilcuerpo.(TentandKhan).La
poligamia de aquella poca y pas explica la introduccin de la costumbre. Es evidente que Abisag fu hecha
concubina o esposa secundaria de David (vase cap. 2:22). (Seguramente la ciencia mdica moderna no apoyara
semejanteteora.N.delTrad.)3.SunamitaSunem,enlatribudeIsacar(Josu19:18),estabasituadaenlaalturade
lallanuradeEsdraeln,ochokilmetrosalsurdeTabor.HoysellamaSulam.
531. ADONIA USURPA EL REINO. 5. Entonces Adona hijo de Haggith se levantNada se dice del origen
delHaggit,demodoqueesprobablequeellanosedistinguaporsudescendenciadefamilia.Adona,aunqueerael
cuarto hijode David(2 Samuel3:4;1 Crnicas3:2),erael mayorque viva; y suatractivo personaly sus modales (1
Samuel9:2)noslolorecomendabanaloshombresprincipalesdelacortesinoquelohicieronelfavoritodesupadre,
quien, aunque vea que l pretenda el tren que convena slo al presunto heredero al trono (2 Samuel 15:1), no le
deca nada; y su silencio era entendido por muchos, y tambin por Adona mismo, como una expresin de
consentimiento.Lasaludmenguantedelreyloalentadarunpasodecisivoenlaejecucindesusplanesambiciosos.
7. tena tratos con JoabLa ansiedad de Adona por conseguir la influencia de un dirigente tan atrevido,
emprendedorypopularenelejrcito,eranatural,ylaadhesindelviejocomandanteasucausaseexplicafcilmente
quefumotivadaporelrencorqueletenaalrey(2Samuel19:13).yconAbiatharsacerdoteSuinfluenciafutan
grande conlos sacerdotes ylevitas,grupo poderoso en el reino, como la de Joab enelejrcito. Ellos pudieron haber
pensadoquelacoronalepertenecaaAdonaporelderechodeprimogenitura,porsuedadmadurayporqueaslo
esperaba el pueblo (cap. 2:15). 8. Mas Sadoc sacerdoteHaba sido sumo sacerdote en el tabernculo en Gaban
durante el reinado de Sal (1 Crnicas 16:39). David, al subir al trono, la haba dado a l y a Abiathar iguales altas
funciones(2Samuel8:17;15:24;15:35).Peroesmuyprobablequealgunacausadecelosodisensinsesuscitaraentre
ellos,yporestocadaunoprestarasuaprobacinyapoyoapartidoscontraros.BenaaDistinguidoporsuvalenta
(2 Samuel 23:30); haba sido nombrado capitn de la guardia del rey (2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crnicas 18:17), y era
considerado por Joab como rival. Nathn profetafu tenido en alta estima par David, y gozaba de relaciones
ntimasconlafamiliareal(2Samuel12:25).SemeiProbablementeelmismoquemstardefupuestoenlalistade
losgrandesoficialesdeSalomn(cap.4:18).ReihiSesuponequeeraelmismoqueen2Samuel20:25selellamaIra
Jaireo, y todos los grandesLa compaia selecta de hombres dignos. 9. fuente de RogelSituada al este de
Jerusalem (Josu 15:710), en lugar llano, inmediatamente ms abajo de la unin del valle de Hinnom con el de
Josafat.Esunpozomuyhondo,quemidecomo39metros;elaguaesdulceperonoesmuyfra,yavecesestlleno
hastaelborde.Losorientalessonmuyaficionadosalascomidasalairelibreenloslugaresquetienenlasventajasde
sombra,aguayvegetacin;enesasfiestascampestresnosesirvencolacionesfras,sinoquesonconvitesmagnficos,
puessonmatadosyaderezadoslosanimalesenelmismolugar.LafiestadeAdonaenEnRogelfuunadeestaclase,
yfuhechaengrandeescala(2Samuel3:4,5;5:1416;1Crnicas14:17).Alsubiraltrononuevoreyeranofrecidos
sacrificios (1 Samuel 11:15). Pero en tal ocasin no fu menos usual convidar a los grandes del reino y aun al
populacho.(1Crnicas12:2340).HayfuerteprobabilidaddequelafiestadeAdonafuerapuramentepoltica,para
obtenerpopularidadyasegurarunpartidoqueapoyarasupretensinalacorona.1127.hablNathnaBathsheba
toma mi consejo, etc.La revuelta fu derrotada por este profeta, quien, conociendo la voluntad del Seor (2
Samuel7:12;1Crnicas22:9),sesintiobligado,deacuerdoconsucarcteryoficio,atomarlainiciativaenverque
fuera cumplida tal voluntad. Hasta aqu la sucesin de la monarqua hebreano habasido estatuda. El Seor haba
reservado para s el derecho de nombramiento (Deuteronomio 17:15), de acuerdo con el cual se haba obrado en la
eleccintantodeDavidcomodeSal;ahoraenelcasodeDavidsehabamodificadolareglahastaelpuntoenquea
su posteridad se haba garantizado la posesin perpetua de la soberana (2 Samuel 7:12). Este propsito divino era
309
reconocido por todo el reino; pero no se haba hecho ninguna intimacin de si el derecho de herencia haba de
pertenecer al hijo mayor. Con el pueblo en general, Adona pensaba que sera seguida esta disposicin en el reino
hebreocomoentodoslosdems.Natn,quienconocalasolemnepromesadelviejoreyaSalomn,y,aunms,que
esta promesa fu sancionada por la voluntad divina, vea que no haba tiempo que perder. Temiendo los efectos de
una conmocin repentina del rey, en el dbil estado en que se encontraba, arregl que Bathsheba entrara primero
parainformarledeloquepasabafueradelasmurallas,yquellaseguiraparaconfirmarsupalabra.Elrelatoaqu
no [PAG.268] slo presenta un cuadrovivo de unaescena en el interior deun palacio, sino que da laimpresin de
quesehabaestablecidoenlacortehebreamuchodelceremonialorientaldeestado.20.losojosdetodoIsraelestn
sobreti,paraquelesdeclaresquinsehadesentareneltronoCuandomoranlosreyessindeclararsuvoluntad,
entonceslesucedaelhijomayor.Perofrecuentemente,muchoantesdesumuerte,designabanculdeloshijoshaba
de heredar el trono. Los reyes de Persia, como los de otros pases orientales, han ejercido el mismo derecho en los
tiemposmodernosyhastanuestrosdas.21.YoymihijoSalomnseremostenidosporculpablesEsdecir,seran
muertos, segn la brbara costumbre que se practicaba en el Oriente con los rivales al trono. 2831. Entonces el rey
Davidrespondi,ydijo:LlamadmeaBathshebaLerenuevalasolemnepromesaquelehabahecho,entrminos
cuya solemnidad e impresin demuestran que el anciano monarca estaba a la altura de su deber segn lo exiga la
emergencia.
3249. POR ORDEN DE DAVID, SE UNGE A SALOMON. 33. haced subir a Salomn mi hijo en mi mula
Inmediatamente fueron dadas rdenes para la coronacin de Salomn. Haba de formarse una procesin por los
siervos de su seor la guardiadel rey. En aquel entonces las mulas eran usadas por los prncipes (2 Samuel
13:29);perohabaunamuladeestado,cuyousosinpermisoespecial,estabaprohibidoatodoslossbditos,bajopena
demuerte;desuertequeelserconcedidoaSalomnfuunadeclaracinpblicaensufavorcomoelfuturorey(vase
Esther6:8,9).llevadloaGihnUnafuenteocisternaaloestedeJerusalem(vase2Crnicas32:30),escogidacomo
lugarigualmentepblicoparalacontraproclamacin.34.loungirnCosahechasloencasodeunanuevadinasta,
odeunasucesinquesedisputaba(1Samuel16:13;2Samuel2:4).35.Despusirisvosotrosdetrsdel,yvendry
sesentarenmitronoElreconocimientopblicodelsucesoraltrono,durantelavidadelviejorey,estdeacuerdo
con las costumbres del Oriente. 39. el cuerno de aceite del tabernculoEra el aceite sagrado (Exodo 30:25), con el
cualseungaalosreyes.40.subitodoelpuebloenposdelesdecir,desdeelvallehastalaciudadeladeSin.41.
oyloAdona,ytodoslosconvidados,cuandoyahabanacabadodecomerLasfuertesaclamacioneslevantadas
porelpopulachoenlagozosaproclamacinenGihn,yrepetidasporlosmilesdereunidos,desdeSinaEnRogel,
eranfcilmenteodasaesadistanciaporAdonaysusconfederados.Lallegadadeunmensajerodeconfianza,quien
diuninformedetalladodelaceremoniadecoronacin,sembrelespantoensuasamblea.Laconspiracinmalvada
y ambiciosa que ellos haban venido a realizar, fu disipada, y todos los conspiradores buscaron su salvacin
huyendo.
5053. HUYENDO ADONIA AL ALTAR, ES DESPEDIDO POR SALOMON. 50. Adona fuse, y cogi los
cornijales del altarProbablemente el altar de los sacrificios quemados que haba sido levantado en el Monte Sin,
dondeAbiatar,unodesuspartidarios,actuabacomosumosacerdote.Loscornijalesopuntassalientesdelascuatro
esquinas del altar, a los cuales se ataban los sacrificios y que eran salpicados con la sangre de las vctimas, eran
smbolos de gracia y salvacin para el pecador. Por lo tanto el altar era considerado como lugar de refugio (Exodo
21:14), pero no para los traidores, ni homicidas, ni para los que haban cometido transgresiones premeditadas.
Habiendo Adona obrado en oposicin al prncipe reinante, era culpable de rebelin, y estaba condenado por s
mismo. Salomn le perdon la vida bajo la condicin expresa de su buen comportamiento: que viviera una vida
estrictamente privada, llevara una existencia quieta, sin entrometerse en los asuntos del reino ni de la corte. 53.
Trajronlodesdelaescalinatadelaltardondeestaba.inclinsealreyRindihomenajeaSalomncomorey.
CAPITULO2
Vers. 111. DAVID MUERE. 1. David mand a Salomn su hijoEl mandato relatado aqu fu dado a
SalomnalamuertedeDavid,yesdiferentedesudiscursodedespedidapronunciadoenpblicoalgntiempoantes
(1 Crnicas 28:20). Se introduce con gran solemnidad. 2. Yo voy el camino de toda la tierraHermosa e
impresionante parfrasis de la muerte. esfurzate, y s varn. Este consejo es similar a la exhortacin apostlica (1
Corintios 16:13), y se refiere a la fortaleza y vigor que se necesitaban para cumplir las pesadas funciones de rey. 3.
Guarda la ordenanza de Jehov tu Diosla ley divina con todos sus requisitos tanto ceremoniales como morales.
Perosereferaparticularmenteasusinstitucionespolticas,puestoquesloobservandoestrictamentelaconductaque
310
convenaalmonarcahebreo(Deuteronomio17:1020)quelaseguraralasbendicionesdepazyprosperidadparasu
reino(vaseDeuteronomio4:6;29:1021).4.jamsfaltarativarndeltronodeIsraelUnareferenciaalapromesa
hechaaDaviddequelasoberanaresidiraperpetuamenteensulinaje(2Samuel7:1116),promesaquedespusfu
confirmadaaSalomn(cap.9:5),yrepetidaconreferenciaasusignificadoespiritualmuchotiempodespus(Jeremas
33:17).5,6.sabestloquemehahechoJoabLaconductainsolenteydespticadeaquelgeneralnoslohabasido
hondamente ofensiva a los sentimientos de David (2 Samuel 18:515; 19:57) sino que haba sido con el fin de traer
oprobio sobre su carcter, daar las perspectivas y poner en peligro su trono. Pasando por alto las injusticias
cometidas por Joab contra l, David hizo nfasis sobre el vil asesinato de Abner y Amasa. derramando en paz la
sangredeguerra,etc.Elsentidoobvioes,queJoabmanifestqueibaenpazyseportconelloscomosihubieran
estado en guerra; tal vez estas expresiones fueron usadas para impresionar vivamente la mente de Salomn con l
sentido de la malicia, astucia y crueldad por que fueron caracterizados esos asesinatos. 6. T hars conforme a tu
sabiduraLa popularidad de Joab en el ejrcito exiga que cualquier proceso contra l fuera acometido con gran
prudenciaydeliberacin.8.tienescontigoaSemeiAunqueDavidleprometiperdn,elcual,porlapresenciade
milpartidarios,nohabrapodidoserlenegado,advirtiasuhijocontraSemeihacindoleverqueeradeuncarcter
turbulento y peligroso. No hay que suponerse que en estas instrucciones finales, David mostrara un espritu
vengativo.Msbienhabrqueconsiderarqueobrabaensucarcterdereyymagistrado,almencionarloscrmenes
que l no haba estado en situacin de poder castigar, [PAG. 269] y sealando a las personas de las cuales Salomn
estara obligada a deshacerse por ser peligrosas al estado. La mencin favorable de la bondad de Barzillai, fu, sin
embargo, un sentimiento personal que hace honor a su buen corazn; y su silencio respecto a Mefiboset, hijo de su
amadoJonathn,daaentenderquehabamuertoantes.9.quehombresabioeresSalomnhabadadopruebasde
susabiduradesdeantesquefueradotadomilagrosamenteconeldoncelestial(vasecap.3:11),ysupropiasagacidad
dictara el curso que debera seguir en cualquiera otra ofensa que cometiese Semei. 10. David durmi con sus
padresUnasseissemanasdespusdelacoronacindeSalomn(cf.2Samuel5:5,con1Crnicas29:27).Elintervalo
seempleendesarrollarsusideasyplanesparalagloriafuturadelreino,yenproveerparaelcultopermanentede
Dios(vase1Crnicas22ysigte.).fusepultadoenlaciudaddeDavidNosepermitansepulturasdentrodelas
ciudades. Jerusalem, sin embargo, fu una excepcin; y aun all el privilegio era reservado principalmente para la
familiareal(Hechos2:29).DicelatradicinqueloshuesosdeDaviddescansansobreelMonteMoria,yqueelalminar
deunapequeamezquitasealaellugarquehafijadolatradicin.Suhistoriaesnoble,maravillosayhumillante.Fu
hombre bueno; sin embargo, su vida fu manchada por varios crmenes muy vergonzosos.Pero hay muchos rasgos
brillantesynoblesensucarcter:eraamanteycelosodelaleydivina;sureinadofunotableporsusmuchosservicios
importantes que contribuyeron a la gloria de Dios y al engrandecimiento de su reino; y su nombre, como el dulce
salmistadeIsraelsertenidoenhonrahastalaspocasmsremotasdelcristianismo.
1224.SALOMONLESUCEDE.12.sesentSalomneneltronodeDavidsupadreSuascensoaladignidad
realsucedibajolascondicionesmsfelices.Comohabanacidocuandosupadreyaeramonarcadelreinoentero,su
derecho,segnlasideasorientales,erapreferiblealdetodos,aundesushermanosmayores.Elreinohebreogozaba
deprosperidadinterna;erarespetadoyrenombradoenelexterior,ySalomnsabacmomejorarestasventajas.13
18.AdonahijodeHaggithvinoaBathshebaLapreguntaqueellaledirigi,revelaunaaprensinquepodraestar
justificadaporlaconductarecientedel;perolparecareconocerpiadosamentelavoluntaddivina,locualindicaba
unaaquiescenciatancompletaenelarreglodelasucesin,que,ensusencillezfemenil,ellanopercibilaprofunda
astuciayelpropsitomalvadoqueseescondanbajosupeticin,yprontamentetratdefavorecersusdeseos.19,20.
vinoBathshebaalreySalomnLafilialreverenciayelactoparticularderespetoquerindiSalomn,estabande
acuerdo con los sentimientos y costumbres del Oriente. A la mano derecha es el lugar de honor; y como se dice
expresamentequefuasignadoalamadredelrey,esnecesariohacernotarquecuandomuereelesposo,suviuda
adquiereunadignidadypodersobresuhijo,superioresalosqueposeaantes.Adems,ladignidaddemadredel
reyesunpuestooficial,alcualseasignanciertasrentas.Laposeedoradelttulotienesupalacioocorteaparte,as
comotambingrandeinfluenciaenlosasuntospblicos;ycomoesdignidadvitalicia,sucedeavecesqueporcausa
dealgunamuerte,lapersonaquetieneelttulonoeslamadredelmonarcareinante.Bathshebaevidentementehaba
sidoinvestidadeestepuestohonorable.22.PorqupidesaAbisag?Demandatambinparalelreino(Vase
2 Samuel 16:11; 12:8). Se despert la indignacin de Salomn; en un momento comprendi la astuta treta, y por la
asociacin de los nombres de Abiatar y Joab, parece haber sospechado que esos dos confabuladores haban sido los
instigadores de Adona. 2325. As me haga Dios y as me aadaForma comn de introducir un juramento
solemne.QuecontrasuvidahahabladoAdonaestapalabraSihabaonopropsitodetraicinenestapeticin,el
acto, segn las ideas orientales, era criminal y de consecuencias peligrosas para el estado. No hay fundamento para
censurar a Salomn por crueldad o precipitacin en este caso. El haba perdonado a Adona por su anterior
311
conspiracin, pero esta nueva tentativa era rebelin contra el virrey nombrado por el Rey divino, y exiga el debido
castigo.Eloficiodeverdugoentreloshebreos,comoenotrospasesantiguosdelOriente,eraejercidosinceremoniay
enprivadoamenudosinadvertenciapreviaporelcapitndelaguardiaoporunodesusoficiales(Mateo14:10).
26,27.aAbiatharsacerdotedijoelreyEstefuncionariocomoconsejeroycmplicedeAdona,merecacompartirsu
misma suerte. Pero por consideracina sudignidadsacerdotal ypor su largaasociacin con elfinado rey, Salomn
pronunci sobre l la leve sentencia de destierro a sus propiedades de campo en Anatot, y por lo tanto, como
viceregentedeDiosloprivdesupuestoydesusemolumentos.ElescritorsagradoveenladegradacindeAbiatar
del sumo sacerdocio (vase cap. 4:4), el cumplimiento notable de la condena pronunciada contra la casa de Eli (1
Samuel2:30).
2845. JOAB ES MUERTO. 28. vino la noticia a JoabLa ejecucin de estas sentencias en Adona y Abiatar,
prepar a Joab para su suerte. Por sus grandes crmenes (Nmeros 35:33) le habra sido infligida la muerte desde
tiempoatrs,sinohubierasidoporquesupoderenelejrcitoysupopularidadentreelmismoamedrentabanalviejo
rey. Ahora huye al altar, el cual era reconocido como lugar de asilo, pero no para el traidor ni el homicida (Exodo
21:14).Ysenegasalirdel,puesparecehabertenidounadbilesperanzadequesetuvieraescrpuloreligiosopara
pensarenviolarlasantidaddellugarconderramamientodesangre.Benaa,noqueriendotomarlaresponsabilidad,
refirielasuntoaSalomn,quienresolviquelaleysiguierasucurso(Deuteronomio19:13).33.Lasangredeellos
recaer sobre la cabeza de Joab, etc.Aqu se hace referencia a la maldicin pronunciada pblica y solemnemente
por David (2 Samuel 3:28, 29). Benaa subi, y di sobre lSegn los trminos del estatuto (Exodo 21:14), y la
prctica en casos similares (2 Reyes 11:15), el reo haba de ser arrastrado lejos del altar para darle muerte. Pero la
verdades,quelasantidaddelaltareravioladatantoporlaviolenciaempleadaensacarporlafuerzaalcriminalcomo
en derramar su sangre all mismo; el mandato expreso de Dios autorizaba aquello, y por lo mismo, por inferencia,
permita esto. fu sepultado en su casaEn el mausoleo de la familia en su propiedad en el desierto de Jud. Su
entierrofuincludo[PAG.270]enlaordendelrey,comoordenadoporlaleydivina(Deuteronomio21:23).
3446. SEMEI ES MUERTO. 36. envi el rey, e hizo venir a SemeiResida tal vez en Bahurim, su lugar natal,
perocomoeradecarctersospechoso,SalomnlocondenavivirenJerusalem,bajopenademuertesisaladesus
puertas.Sesometiaesteencierroportresaos,cuando,violandosujuramento,fuarrestadoymuertoporordende
Salomn, por perjurio, agravado por su crimen anterior de alta traicin en contra de David. 46. el reino fu
confirmado en la mano de SalomnAhora, por la muerte de Semei, todos los dirigentes de las facciones rivales
habansidocortados.
CAPITULO3
Ver. 1. SALOMON SE CASA CON LA HIJA DE FARAON. Salomn hizo parentesco con FaranEste era un
ttulo real, equivalente a sultn, y el nombre de este monarca se dice que era Vafres. La formacin, por trminos
iguales,deestaalianzamatrimonialconlafamiliarealdeEgipto,pruebalaaltaconsideracinaqueelreinohebreo
haba ascendido. Rosellini nos ha dado, tomado de los monumentos de Egipto, lo que se cree es un retrato de esta
princesa. Ella fu recibidaen la tierra de su adopcin con gran magnificencia;porque el Cantar de los Cantares y el
Salmocuarentaycinco,sesuponequefueroncompuestosenhonordelaocasin,aunquelosdospuedenteneruna
referencia tpica superior a la introduccin de los gentiles en la iglesia. trjola a la ciudad de Davides decir, a
Jerusalem.EllanoeraaceptableenlafortalezadeSin,eledificiodondeestabaelarca(Deuteronomio23:7,8).Parece
queellasealojprimeroenlosdepartamentosdelamadredeSalomn(Cantares3:4;8:2),porquetodavanohaba
sido provista una residencia apta para ella en el palacio nuevo (cap. 7:8; 9:24; 2 Crnicas 8:11). de edificar los
muros de Jerusalem.Aunque David haba empezado (Salmo 51:18), segn Josefo, fu reservado para Salomn el
extenderycompletarlasfortificacionesdelaciudad.Sehapreguntadosiestecasamientoestabaenconformidadcon
laley(vaseExodo34:16;Deuteronomio7:3;Esdras10:110;Nehemas13:26).PeroenningunapartedelasEscrituras
es censurado este casamiento, como lo son las alianzas que Salomn form con otras extranjeras (cap. 11:13); de
modo que se puede deducir que l haba estipulado para ella el abandono de la idolatra y su conformidad con la
religinjuda(Salmo45:10,11).
25. SALOMON SACRIFICA EN GABAON. 3. Salomn am a JehovEsta declaracin, ilustrada por lo que
sigue,da clara evidenciade la piedad del jovenrey;no debemosentender la palabra solamente queapareceen la
clusulasiguiente,comosiintrodujeraunacircunstanciamodificantequereflejasealgngradodecensurasobrel.La
intencindelhistoriadorsagradoesdescribirelmododecultoquegeneralmenteprevalecaantesquefueraedificado
312
eltemplo.Losaltoseranaltareserigidossobrealturasnaturalesoartificiales,probablementeporlaideadequeall
los hombres llegaban ms cerca de la Deidad. Haban sido usados por los patriarcas, y haban llegado a ser tan
comunes entre los paganos que casi eran identificados con la idolatra. Fueronprohibidos en la ley (Levtico 17:3, 4;
Deuteronomio12:13,14;Jeremas7:31;Ezequiel6:3,4;Oseas10:8).Pero,mientraseltabernculoeramigratorio,ylos
mediosparauncultonacionaleranmeramenteprovisionales,elcultoenesosaltoseratolerado,asque,paraexplicar
su continuacin, se dice expresamente (v. 2) que Dios todava no haba escogido un lugar exclusivo y permanente
parasuculto.4.ibaelreyaGabanysacrificabaallLadistincinprominentedeestelugarresultabadelhecho
de que all estaban, desde haca mucho tiempo, el tabernculo y el altar de bronce que Moiss haba hecho en el
desierto(1Crnicas16:39;21:29;2Crnicas1:36).Elviajedelreyeradeimportanciapblica.Erapocadedevocin
nacional.Elreyibaacompaadoporlanoblezaprincipal(2Crnicas1,2),y,comolaocasineramsprobablemente
una de las grandes festividades anuales, que duraban varios das, la alta categora del ofrendante y la sucesin de
ofrendasdiarias,podrnayudarnosacomprenderlamagnituddelossacrificios.5.apareciseJehovaSalomnen
GabanunanocheensueosFuprobablementealfinaldeestetiempo,cuandosumentehabasidoelevadaaun
alto estado de fervor religioso por los servicios prolongados. Salomn sinti un deseo intenso, y haba elevado una
ardientepeticin,poreldondelasabidura.Ensusueo,suspensamientosgirabansobrelostemasdesuoracin,y
soqueDiosselehabaaparecidoylehabadadolaopcindetodaslascosasdelmundo,yquelpidisabidura,y
queDiosleconcedisupeticin.Susueonofusinolarepeticinimaginariadesudeseoanterior,perolaconcesin
delporDiosfureal.
615.ESCOGELASABIDURIA.6.Salomndijoesdecir,habasoadoquedeca.7.Yosoymozopequeo
Noenaos,porqueyahaballegadoalamadurez,sinoqueeranuevoysinexperienciaenlosasuntosdelgobierno.
10.agraddelantedeAdonaiqueSalomnpidieseestoLasoracionesqueSalomnhizocuandoestabadespierto
fueronlasqueDiosoyyrecompens,perolaaceptacindeellassemanifestenestevisin.15.despert,vique
era sueoLa impresin viva y el recuerdo indeleble que l tena de este sueo, la nueva energa comunicada a su
mente, y la corriente de prosperidad materialquele vino, le dieron la certezade que este sueo fu por inspiracin
divina y que tuvo su origen en la gracia de Dios. Pero la sabidura fu pedida y lograda, no tanto la sabidura del
corazn como la de la cabeza: l pidi sabidura no para su propio bien, sino para su funcin como rey, para la
administracindejusticia,paraelgobiernodeunreinoyparaellogrodeconocimientoscientficosengeneral.
1628. SU JUICIO ENTRE DOS RAMERAS. 16. vinieron dos mujeres ramerasLos monarcas orientales por lo
generaladministranlajusticiapersonalmente,porlomenosentodosloscasosdifciles.Frecuentementeapelanalos
principiosdelanaturalezahumana,cuandonoatinandeotramaneraadarconunapistaquedescubralaverdad,o
paraverclaramenteloquedebehacersecuandohaydiversostestimonios.LahistoriamodernadelOrienteabundaen
causas judiciales en las cuales se da el fallo por el resultado de una prueba semejante a sta, apelando a los
sentimientosnaturalesdelasparteslitigantes.
[PAG.271]CAPITULO4
16.LOSPRINCIPESDESALOMON.1.FupuesSalomnreysobretodoIsraelEstecaptulocontieneuna
descripcin general del estado y la gloria del reino hebreo durante los aos ms florecientes o posteriores de su
reinado.2.Estosfueronlosprncipesofuncionariosprincipales,comoesevidenteporelhechodequedosdeellos
sehabancasadoconhijasdeSalomn.AzarashijodeSadoc,sacerdoteMsbien,prncipe,comolapalabrahebrea
frecuentemente significa (Gnesis 41:45; Exodo 2:16; 2 Samuel 8:18); por la prioridad dada a esta persona en la lista,
parece haber sido el primer ministro, el puesto oficial ms alto despus del rey escribassecretarios de estado.
Bajo David haba habido uno solo. El empleo de tres funcionarios en este departamento indica que haba sido
mejoradoporladivisindelalabor,oquehabahabidoungranaumentoeneltrabajoocasionadoporlaprosperidad,
o por una correspondencia ms extensa con pases extranjeros. cancillerHistorigrafo o cronista, puesto de gran
importancia en las cortes orientales, cuyos deberes consistan en hacer constar los acontecimientos de cada da. 4.
Benaa hijo de Joiada era sobre el ejrcitoAnteriormente capitn de la guardia; haba sucedido a Joab como
comandante de las fuerzas armadas. Sadoc y Abiathar eran los sacerdotesSlo el primero cumpla las funciones
sagradas;elotrohabasidodesterradoasuresidenciarural,yslolequedabaelnombredesumosacerdote.5.sobre
los gobernadoresgobernadores de las provincias, mencionados en las vers. 1719. principal oficial, amigo del
reyTal vez presidente del consejo privado, y amigo ntimo y favorito. Este alto funcionario probablemente haba
sido criado junto con Salomn. Era muy natural que concediera estos honores a los hijos de Natn, considerando la
estrechaintimidaddelpadreconelfinadoreyyelprofundoagradecimientoqueSalomnpersonalmentetenaparael
313
profeta. 6. Adoniramo Adoram (2 Samuel 20:24; 1 Reyes 12:18), o Hadoram (2 Crnicas 10:18), era sobre el
tributoNolarecoleccindedineroobienessinolalevadetrabajadores(cf.cap.5:13,14).
728.SUSDOCEGOBERNADORES.7.tenaSalomndocegobernadoressobretodoIsraelLostributosreales
se recogan segn la usanza antigua, y todava se usa as en muchas partes del Oriente, no en dinero, sino en
productosdelatierra.Debehaberhabidoconsiderabledificultadenrecogeryremitirestosdiezmos(1Samuel8:15);
porlotanto,parafacilitareltrabajo,Salomnnombrdoceoficiales,cadaunodeloscualestenaasucargounatribu
odistritoparticulardelpas,desdedondemensualmenteseenviabanlasprovisionesparaelmantenimientodelacasa
del rey, habiendo sido depositadas primeramente en ciudades de almacenaje edificadas al efecto (cap. 9:19; 2
Crnicas 8:4, 6). 8. hijo de Huro, como en el margen, Benhur, Bendekar. En las partes rurales de Siria, y entre los
rabes,todavaescomnmencionaralaspersonasnoporsusnombrespropios,sinodiciendohijodesupadre.21.
Salomn seoreaba sobre todos los reinos, desde el roTodos los reinos pequeos entre el Eufrates y el Mar
Mediterrneoleerantributarios.Similareseldichoenelv.24.24.desdaTiphsaesoes,Thapsacus,ciudadgrandey
florecientesituadasobrelariberaoccidentaldelEufrates,elnombredelacualsederivadelclebrevadocercano,el
msbajodelro.hastaGazaEneltrminosudoeste,nolejosdelMediterrneo.22.ladespensadeSalomneracada
daNo slo para la mesa del rey sino para todos los que estaban relacionados con la corte, inclusive, adems del
establecimientoreal,losdesusconsortesreales,oficialesprincipales,guardias,visitantesextranjeros,etc.Lacantidad
de harina fina usada se calcula que eran 240 bushels (unos 8.640 litros); y de harina comn 480 bushels (17.280
litros).Elnmeroderesesnecesariasparalaconsuncin,ademsdelasavesyanimalesdecaza,queabundabanen
lasmontaas,noexcedalaproporcinquesenecesitabaenotrascortesdelOriente.25.cadaunodebajodesuparra
ydebajodesuhigueraEstaesunametforacomnyhermosadelapazyseguridad(Miqueas4:4;Zacaras3:10),
fundadaenlaprcticatodavacomnenlaSiriamoderna,decultivarestasplantasjuntoalosmurosylasescaleras
delascasas,parahacerenramadasquedenbuenasombra,bajolascualeslagentesesientayserecrea.26.cuarenta
mil caballosPara uso de su guardia (vase 2 Crnicas 9:25). 28. cebada y pajaNo se usaba la paja para que se
echaran los animales, sino picada y mezclada con cebada serva para alimentarlos. bestias de cargadromedarios,
camellosdeunasolagiba,distinguidosporsugranvelocidad.
2934. SU SABIDURIA. 29. di Dios a Salomn sabidura, y prudencia muy grande, y anchura de corazn
Altas facultades mentales, gran capacidad para recibir y para impartir conocimiento. 30. fu mayor la sabidura de
salomnqueladetodoslosorientalesesdecir,delosrabes,caldeosypersas(Gnesis25:6).todalasabidurade
los egipciosEgipto era renombrado como sede de la erudicin y las ciencias, y los monumentos existentes, que
demuestranclaramenteelestadoantiguodelasociedadylasartes,manifiestanlaaltaculturadelpuebloegipcio.31.
mssabioquetodosloshombresesdecir,suscontemporneosdentrodelpasoenelextranjero.msqueEthn
oJedutun,delafamiliadeMerari(1Crnicas6:44).Emn(1Crnicas15:1719).Jefedelosmsicosdeltemployde
losvidentesdelrey(1Crnicas25:5);losotrosdossondesconocidos.hijosdeMaholYaseaqueseconsiderecomo
otronombre paraZara(1Crnicas2:6),ocomounnombrecomnquesignificadanza,ocoro,loshijosdeMahol
significanpersonaseminentemeteaptasparalapoesaylamsica.
32. propuso tres mil parbolaso proverbios que encerraban sus sentimientos morales y sus observaciones
sagacessobrelavidaycarcterhumanos.susversosfueronmilycincoLosSalmos72,127,132,yelCantardelos
Cantares,sondel.33.disertdelosrboles,desdeelcedrodelLbanohastaelhisopoTodaslasplantas,desde
lasmsgrandeshastalasmspequeas.Dioshaqueridoconservarrelativamentepocosrecuerdosdelosfrutosdesu
mente gigantesca. La mayor parte de los escritos que aqu se le atribuyen, fueron destrozados por el tiempo, o
desaparecieronenelcautiveriobabilnico,probablementepornoserinspirados.
[PAG.272]CAPITULO5
Vers. 16. HIRAM ENVIA A FELICITAR A SALOMON. 1. Hiram rey de Tiro envi tambin sus siervos a
SalomnElnietodelcontemporneodeDavid.(Kitto.)ElmismoHiram.(Wineryotros).Lasrelacionesamigables
queelreydeTirohabacultivadoconDavid,aqusonrenovadasconsuhijoysucesor,pormediodeunmensajede
felicitacinporhaberascendidoaltronodeIsrael.Laalianzaentrelasdosnacioneshabasidomutuamentebenfica
por el estmulo que di al comercio. Siendo Israel nacin agrcola provea granos y aceite, mientras que los tirios,
pueblocomercial,dabaencanjesusmanufacturasfenicias,ascomotambinlosproductosdepasesextranjeros.Un
tratado especial ahora fu hecho para el progreso de aquella empresa que fu la obra ms grande del reinado
esplndido y pacfico de Salomn. 6. Manda pues ahora que me corten cedros del LbanoEn ninguna otra parte
314
habrapodidoSalomnconseguirmaterialesparalaobradecarpinteradeledificioquetenaproyectado.Entiempo
de Salomn, los bosques del Lbano que estaban junto al mar, pertenecan a los fenicios, y como la madera era un
ramolucrativodesusexportaciones,unnmeroinmensodetrabajadoresseempleabanconstantementeencortarlos
rboles, as como tambin en el transporte y preparacin de las maderas. Hiram estipulaba proveer a Salomn con
una cantidad tan grande de cedros y cipreses como l necesitara; y como obligacin adicional, se comprometi a
rendirelimportanteserviciodehacerlabajar,probablementeporelroDog,hastaelmar,ytransportarlaenjangadas
alolargodelacostahastaelpuertodeJoppe(2Crnicas2:16),desdedondefcilmentehallaranmediosdellevarlaa
Jerusalem.missiervosestarnconlostuyosLasoperacionesseranentangrandeescalaquelostiriossolosseran
insuficientes.Funecesariodividirselalabor,mientraslosprimeroshacaneltrabajoquerequeraartesanosdiestros,
Salomnsecomprometiaproveerlospeones.
712. PROVEE MADERA PARA EDIFICAR EL TEMPLO. 7. Bendito sea hoy JehovEste lenguaje no es una
evidencia de que Hiram fuera adorador del verdadero Dios, pues tal vez lo dijo slo en el sentido politestico de
reconoceraJehovcomoelDiosdeloshebreos(vase2Crnicas2:12).8.enviHiramadeciraSalomn:Heodolo
quememandaste:yohartodoElcontratofuhechoformalmenteendocumentoescrito(2Crnicas2:11),elcual,
segnJosefo,fuconservadotantoenlosarchivosjudoscomoenlostirios.10.maderadehayaMsbien,ciprs.11.
para el sustento de su familiaEsta era la provisin anual para el palacio, diferente de la que se menciona en 2
Crnicas2:10,queeraparalostrabajadoresdelbosque.
1318. LOS ARTESANOS Y PEONES DE SALOMON. 13. Salomn impuso tributo a todo IsraelLa nueva
mencindeldondesabiduraqueDioslediaSalomn,evidentementesehaceconelfindeprepararparaelrelato
de estas fuertes pero prudentes medidas que tom para efectuar con xito su trabajo. Tan grande alcance de poder
arbitrariocomoseindicaenestalevaobligatoria,podahaberproducidograndescontento,sinooposicin,anoser
porelsabioarregloquehizosegnelcuallostrabajadoresquedabandosmesesdecadatresensushogares;adems,
losagradodeltrabajo,hizoqueelpuebloseavinieraadesempearestaslaboresforzadas.Eltransportedecargasyel
trabajo molesto de excavar las canteras, fu dado al remanente de los cananeos (cap. 9:20; 2 Crnicas 8:79) y a los
prisioneros de guerra del tiempo de David, en nmero de 153.600. El empleo de personas de aquella condicin en
pases orientales para las obras pblicas, hara que este arreglo fuese menos estimado. 17. que trajesen grandes
piedrasLa piedra del Lbano es dura, calcrea, blanquizca, y sonora, como piedra franca. (Shaw). La misma
piedra blanca y hermosa se consigue en todas partes de Siria y Palestina. piedras labradasO ntidamente pulidas,
como lo indica la palabra hebrea (Exodo 20:25). Tanto edificadores judos como tirios se empleaban en labrar estas
grandes piedras. 18. los aparejadoresEn el margen se traduce los Giblios (Josu 13:5), desde hace tiempo se
considera que sta es la traduccin preferible. Esta traduccin marginal tambin tiene que ceder a otra que
recientemente ha sido propuesta, mediante un ligero cambio en el texto hebreo, y que se traducira as: Los
edificadoresdeSalomnylosedificadoresdeHiramlascortaronylaschaflanaron(Thenius).Estasgrandespiedras
chaflanadas, algunas de veinte pies y otras de treinta de largo, y de cinco a seis de ancho, todava se ven en las
estructuras que estn alrededor del lugar que ocup el templo; y, segn la opinin de los observadores ms
competentes,sonlasqueseemplearonoriginalmenteparaponerelcimientodelacasa.
CAPITULO6
Vers. 14. LA EDIFICACION DEL TEMPLO DE SALOMON. 2. La casa queel rey Salomn edific aJehov
Lasdimensionessedanencodos,losquedebencalcularsesegnlanormaantigua(2Crnicas3:3),oencodosanto
(Ezequiel40:5;43:13),unpalmomslargoqueelcodocomnoposterior.Esprobablequeaquslosedlaalturadel
interior. 3. el prticoEste se extenda a travs de todo el frente (vase 2 Crnicas 3:4). 4. ventanas anchas
estrechasLatraduccincastellanaestequivocada;literalmentesetraduceventanasdelistonescerrados,esdecir,
ventanas de rejas que pueden ser abiertas o cerradas, para dejar salir los vapores de las lmparas y el humo del
incienso,yparaqueentrelaluz.(Keil).
510. LAS CAMARAS DEL TEMPLO. 5. Edific junto al muro de la casa aposentosPor tres costados haba
aposentos de tres pisos, cada piso ms ancho que el de abajo, pues los muros eran ms angostos segn suban,
haciendo una disminucin sobre la cual descansaban las vigas del segundo piso, sin entrar en la pared misma. Se
llegabaaestosaposentosdesdeelladoderecho,enelinteriordelaplantabaja,porunaescaleradepiedraenformade
caracol que conduca a los dos pisos superiores. 7. cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la
casaUna cantera subterrnea ha sido descubierta hace poco cerca de Jerusalem, donde se supone que fueran
315
cortadaslaspiedrasparaeltemplo.Enestacanterasehallaevidenciainequvocadequelaspiedraseranpreparadas
all,porquehaytrozosdelmismotamaoydelamismanaturalezadepiedra[PAG.273]draqueladelasantiguas
ruinasdeltemplo.Desdeall,probablemente,eranllevadassobrerodillosporelvalleTiropeohastaelmismotemplo.
(TentandKhan).9,10.LabrpueslacasaEltemplomismoaqusedistinguedelasalasocmarasunidasal.El
techodeltemploeradecedro.10.aposentdealturadecincocodosEsaeralaalturadelostrespisos.elcualse
apoyabaenlacasaconmaderasdecedroLasvigasdeestosaposentosqueestabanaloscostados,descansabanenel
murodeltemplo,sobreunaespeciedeescaln.Elalaseunaalacasa,ysecomunicabaconeltemplo,entalforma
quenoperjudicabaalsantuario.(Keil).
1114.LASPROMESASDEDIOSPARAELTEMPLO.11.fupalabradeJehovaSalomnProbablementepor
mediodealgnprofeta.Fumuyoportuna,enprimerlugarconelpropsitodealentarloaquecontinuaraedificando,
confirmando nuevamente la promesa hecha a su padre David (2 Samuel 7); y en segundo lugar, para advertirle en
contra del orgullo y la presuncin de suponer que despus de la ereccin de tan magnfico templo, l y el pueblo
tendransiemprelapresenciayelfavordeDios.Lanicacondicinbajolacualsepodraesperaraquellabendicin,
fudeclaradaexpresamente.LamoradadeDiosentreloshijosdeIsrael,serefiereaaquellossmbolosdesupresencia
eneltemplo,loscualeseranlassealesvisiblesdesurelacinespiritualconaquelpueblo.
1522.ELREVESTIMIENTOYADORNODELTEMPLO.15.aparejlasparedesdelacasapordedentroLas
paredesfueronrevestidasdemaderadecedro;elpisofuentarimadoconmaderadeciprs.Elinteriorfudividido
endosdepartamentospormediodepuertasplegadizas,lascualesseabranysecerrabancondoscadenasdeoro;la
piezaposteriorointerior,ellugarsantsimo,eradeveintecodosdelargoyveintedeancho;elfrente,opiezaexterior,
el lugar santo, tena cuarenta codos. La madera de cedro era hermosamente adornada con figuras en relieve, que
representabanramosdehojasyflores,querubinesypalmeras;ytodoelinteriorrevestidodeoro,demodoquenose
vea ni madera ni piedra; nada encontr el ojo sino oro puro, liso o cincelado ricameate. 3135. a la entrada del
orculoLapuertaallugarsantsimoerademaderadeolivomacizayadornadaconfiguras;ladellugarsantoerade
ciprs,loscostadosdemaderadeolivo.36.elatriointeriorEraparalossacerdotes,ysumuro,quetenaalbardilla
decedro,sedicequeeratanbajoqueelpueblopodaverporencimadel.
37, 38. EL TIEMPO OCUPADO EN EDIFICARLO.37. enel cuarto ao se echaronlos cimientosEl edificio
fu empezado en el segundo mes del ao cuarto, y terminado en el octavo mes del ao undcimo del reinado de
Salomn,comprendiendounperododesieteaosymedio,queaqusecalculaennmerosredondos.Nofuedificio
muygrande,perosmuyesplndido.Senecesitarongrancuidadoyhabilidad,yunabuenadistribucindeltrabajo.
El inmenso nmero de obreros empleados, junto con la preparacin previa de los materiales, sirve para explicar el
tiempotancortoocupadoenelprocesodelaconstruccin.
CAPITULO7
Ver.1.LACONSTRUCCIONDELACASADESALOMON.EdificSalomnsupropiacasaentreceaosEl
tiempo ocupado en edificar su palacio fu casi el doble del empleado en la ereccin del templo, porque no haba
habido la misma preparacin previa ni haba la misma urgencia como en proveer un lugar de culto, del cual
dependieraengranmaneraelbienestarnacional.
Vers. 27. DE LA CASA DEL LIBANO. 2. Asimismo edific la casa del bosque del LbanoNo se entiende
claramentesiestacasaeraotroedificiodiferentedelanterior,osisucasa,lacasadelbosquedelLbano,yladelahija
de Faran, eran parte de un solo gran palacio. Tambin es difcil decidir cul fu el origen del nombre; algunos
suponen que as se llamaba, por estar edificada sobre el Lbano; otros, que estaba dentro o cerca de Jerusalem, pero
que contena tan profusa cantidad de columnas de cedro que di origen a este nombre tan peculiar. Tenemos una
peculiaridad semejante en el nombre del edificio que llamamos la casa India Oriental, aunque est ubicado en
Londres.Ladescripcinestdeacuerdoconelarreglodelospalaciosorientales.Eledificioestabaenmediodeun
rea oblonga, la cual estaba rodeada por una muralla, y contra sta eran edificadas las casas y oficinas de los que
estabanasociadosconlacorte.Eledificiomismoeraoblongo,yconsistaendospatioscuadradoslindantesconuna
larga sala, tambin oblonga, que formaba el centro, y que teniendo 100 codos de largo por 50 de ancho, era
propiamentelacasa del bosque del Lbano, por ser la parte donde estabanlas columnas de cedro de esta sala. En
frenteestabaelprticodeljuicio,elcualsededicabaalatransaccindeasuntospblicos.Aunladodeestagransala
estabalacasadelrey,ydelotro,elharn,odepartamentorealparalahijadeFaran(Esther2:3,9).Estearreglodel
316
palacio est de acuerdo con el estilo oriental de edificar, segn, el cual una gran mansin siempre consista en tres
divisiones,ycasasseparadas,todasunidasporpuertasypasajes,viviendoloshombresenunextremo,yelelemento
femenino de la familia en el otro, mientras que las piezas pblicas ocupaban la parte central del edificio. 10. El
cimiento era de piedras de precio, de piedras grandesPiedras enormes, que corresponden exactamente con las
medidasdadas,sehallanenJerusalemhoyda.Noslolosmurosdesdeelcimientohastalasvigasdeltechofueron
edificados con grandes piedras labradas, sino que los patios espaciosos alrededor del palacio estaban pavimentados
congrandespiedrascuadradas.12.aselatriointeriordelacasadeJehovDeberaser:comoenelatriointerior
de la casa de Jehov; en este palacio, as como en el templo, haba hileras de piedras labradas y vigas de cedro que
formabanelmuroquelosrodeaba.
1351.LOSTRABAJOSDEHIRAM.13.envielreysalomn,ehizovenirdeTiroaHiramLostiriosyotros
habitantesdelacostafeniciaeranlosmsrenombradosartistasytrabajadoresenmetalesdelmundoantiguo.14.Hijo
de una viuda de la tribu de NephtalEn 2 Crnicas 2:14, se dice que su madre era de las hijas de Dan. La
discrepanciaaparentepuedeexplicarseas:lamadredeHiram,aunquepertenecaalatribudeDan,sehabacasado
conunneftalita,demodoquecasadamstardeconuntirio,podradecirsequeeraunaviudadelatribudeNeftal.
O,sieranativadelaciudaddeDan[PAG.274](Laish),puededecirsequeeradelashijasdeDan,porsernacidaall,
y de la tribu de Neftal, como realmente le perteneca. trabajaba l en broncerefirindose particularmente a los
trabajos descritos en este captulo, pero en 2 Crnicas 2:13 su pericia artstica se presenta como extendida a una
grandevariedaddedepartamentos;y,dehecho,porsusgrandestalentosnaturalesypericiaadquirida,funombrado
superintendente de la ejecucin de todas las obras de arte del templo. 1522. dos columnas de bronce, la altura de
cada cual era de diez y ocho codosFueron hechas de bronce, que haba sido tomado del rey de Soba (1 Crnicas
18:8). En 2 Crnicas 3:15,se diceque eran de treintay cinco codos de altura. All;sinembargo, sedalo largo de las
secciones juntas; mientras que aqu lo largo de las columnas se da por separado. Cada columna era de diez y siete
codosymedio,quesediceennmerosredondoscomodiezyocho.Susdimensionesenmedidasinglesassoncomo
sigue: las columnas sin los capiteles, medan treinta y dos pies y medio de largo; y siete pies de dimetro; y si eran
huecas las columnas, como lo piensa Whiston, en su traduccin de Josefo (Jeremas 52:21), tendran como tres
pulgadasymediadeespesor;demodoquetodalafundicindeunacolumnadebehabersidoentrediecisisyveinte
toneladas de peso. La altura de los capiteles era de ocho pies y tres cuartos; y con el mismo espesor de metal, no
pesara menos de siete u ocho toneladas cada uno. La naturaleza del trabajo en la terminacin de estos capiteles se
relataenlosvers.1722.Lascolumnascolocadas,alcanzarancuarentapiesdealtura.(NapiersMetal).17.trenzasa
manera de redObra que se asemejaba a ramas de palmera, y guirnaldas tejidas en forma de cadena, para formar
algocomocorona.Sietedestasrodeabanenfestonesacadacapitel,ysobreellasydebajodeellashabafranjas,cien
en cada hilera; y dos hileras de granadas ensartadas en cadenas (2 Crnicas 3:16) rodeaban el capitel (v. 42; cf 2
Crnicas4:12,13;Jeremas52:23),elcualtenaformadetaznoglobo(v.41).Estashilerastenanporfinformaruna
uninconlaobraornamental,paraquenoestuvieraseparada;estabancolocadasdetalmaneraqueestabansobrelos
trabajos en forma de cadena, y abajo del lugar donde estaban los trabajos en forma de ramas. 19. labor de flores
Adornos hermosos semejantes a los tallos, hojas y flores de lirio, de dimensiones grandes, como corresponda a su
altura. 21. Jachn y BoazEstos nombres eran simblicos, e indicaban la fortaleza y estabilidad, no del templo
material, porque estas columnas fueron destrudas junto con el templo (Jeremas 52:17), sino del reino espiritual de
Dios,queestabasimbolizadoporeltemplo.2326.HizoasimismounmardefundicinEneltabernculonohaba
unvasosemejante;lafuenteservaparaeldoblepropsitodelavarlasmanosylospiesdelossacerdotes,ascomo
tambinlaspartesdelossacrificios.Peroeneltemplohabavasosespecialesparaestosservicios.(Vase2Crnicas
4:6).Elmardefundicinerauninmensovasosemicircular,quemedadiezysietepiesymediodedimetro,yocho
piesytrescuartosdeprofundidad,yenlcabande64.000a80.000litrosdeagua.Conestasmedidascontandotresy
mediapulgadasdeespesor,nopodrapesarmenosde25a38toneladas,todoenunasolapiezadefundicin.Elborde
estaba cincelado con flores de lirio, y tena figuras de bueyes talladas en la parte de afuera en todo el derredor, en
nmero de 300; y estaba puesto sobre un pedestal de doce bueyes. Estos bueyes tienen que haber sido de tamao
considerable,comolosbueyesasirios,demodoquesuspiernasdaranconsistenciayfuerzaparasostenertangrande
peso; porque, cuando estaba lleno de agua el vaso, todo el peso sera como de 100 toneladas. (Napier). (Vase 2
Crnicas 4:5) 2739. Hizo tambin diez basas de bronceEstos eran carretones o carros de cuatro ruedas, para el
apoyo y transporte de las fuentes. La descripcin de su estructura da a entender que fueron elegantemente
preparados, y diestramente adaptados a su propsito. No descansaban sobre los ejes sino sobre cuatro soportes
pegados a los ejes, de modo que los costados labrados se elevaban considerablemente sobre las ruedas. Eran todos
exactamente iguales en forma y tamao. Las fuentes que eran llevadas sobre estas basas, eran capaces de contener
1.200litrosdeagua,msdeunatonelada.Eltodo,cuandoestaballenodeagua,nopesaramenosdedostoneladas.
317
(Napier). 4045. hizo Hiram fuentes, y tenazas, y cuencosEstos versculos contienen una enumeracin general de
los trabajos de Hiram, como tambin los ya mencionados como cosas menores. Los artistas tirios son mencionados
frecuentementeporlosescritoresantiguos,comoartficesexpertosenfabricarygrabartazasycuencosdemetal;yno
esdeextraarsequeloshallemosempleadosporSalomnenhacerlosutensiliosdeoroybronceparaeltemploysus
palacios.46.todolohizofundirelreyenlallanuradelJordsSartn,oSaretn(Josu3:16),oZaretn(1Rey.4:12),
o Seredat (2 Crnicas 4:17), estaba sobre la ribera del Jordn en el territorio de Manass occidental. Succot estaba
situado en la ribera oriental del Jordn, al vado del ro cerca de la boca del Jaboc. Un motivo dado por los
comentadoresparaquelasfundicionesfuesenhechasall,esqueataldistanciadeJerusalem,aquellaciudadnosera
molestadaporelhumoylosvaporesnocivos,inevitablementeocasionadosporelproceso.(NotaenBagstersBible).
Pero el verdadero motivo se halla en la naturaleza del suelo; nota marginal espesor del suelo. Aquella parte del
valle del Jordn abunda en marga o depsitos de carbonato de cal con arcilla y arena. La arcilla y arena son los
materialesparafundirbronce.Lasgrandescantidadesdemetalcontenidasenunodeestosvaciados,nocabanenun
solo horno, sino que exigan una serie de hornos, especialmente para una fundicin como el mar de broncese
llenabanloshornosconmetal,ysecalentabayvaciabaalmismotiempo,dejandocorrerelmetalfundidoenelmolde.
Por tanto se estableci una fundicin nacional en la llanura del Jordn. (Napier). 48. un altar de oroEl altar de
incienso.49.candelerosdeoropursimoHechos,probablemente,segnelmodelodelquehabaeneltabernculo,
los cuales, junto con los dems artculos de moblaje, fueron depositados en el templo con la debida honra, como
reliquiassagradas.Peroparecequestosnoseusabanenelserviciodeltemplo;porqueSalomnhizofuentesnuevas,
mesas y candeleros, diez de cada uno. (Vase ms informacin acerca de dimensiones y muebles del templo, en 2
Crnicas3:5).
[PAG.275]CAPITULO8
Vers. 112. LA DEDICACION DEL TEMPLO. 2. en el mes de Ethanim en el da solemneLa inauguracin
pblicayformaldeestelugardecultonacionalnoserealizsinooncemesesdespusdelaterminacindeledificio.
La demora probablemente se origin por el deseo de Salomn de elegir la oportunidad ms conveniente, cuando
hubieraunaasambleageneraldelpuebloenJerusalem(v.2),yestonosucedisinohastaelaosiguiente.Aqulfu
el ao de jubileo, y Salomn resolvi dar principio a la solemne ceremonia unos pocos das antes de la fiesta de los
Tabernculos,queeralafechamsapropiada,yaqueaquellafiestaanualhabasidoinstitudaenconmemoracinde
quelosisraelitashabanvividoentiendasdurantesuestadaeneldesierto;ascomotambinenconmemoracindel
Tabernculoerigidoenaquelentonces,enelcualDiosprometihabitarymorarentresupueblo,santificndolocon
sugloria.Ycomoeltabernculohabadeserreemplazadoporeltemplo,habaunaconvenienciaadmirableenelegir
lafiestadelostabernculoscomolafechaparaladedicacindelnuevolugardeculto,yparapedirquelosmismos
privilegiosquetuvoeltabernculo,lostuvieraeltemplo,yqueenlseManifestaranlapresenciaygloriadivinas.En
la fecha sealada para la inauguracin, el rey di orden para que todos los jefes y representantes de la nacin se
trasladaranaJerusalem,ytomasenparteenlaaugustaprocesin.Elprimerlugarfutomadoporelreyylosancianos
del pueblo, cuyo avance fu lento, pues los sacerdotes se iban deteniendo para ofrecer un inmenso nmero de
sacrificiosenvariospuntosdelcaminopordondelaprocesinpasaba;luegovenanlossacerdotestrayendoelarcay
el tabernculo, el viejo tabernculo mosaico que fu trado desde Gaban. Al final venan los levitas, trayendo los
vasosyornamentosquepertenecanalviejosantuario,paradepositariosenlanuevacasadeDios.Hubounapequea
diferenciaenestemododeprocederyeldelordendemarchaestablecidoeneldesierto(Nmeros3:31;4:15);perose
observ debidamente el orden. El arca fu depositada en el orculo, el lugar santsimo, bajo las alas de los
querubinesno los querubines mosaicos, que estaban firmemente adheridos al arca (Exodo 37:7, 8), sino los que
fueron hechos por Salomn, que eran mucho ms grandes. 8. hicieron salir las varasUn poco, de modo que
sobresalan (vase Exodo 25:15; Nmeros 4:6), y eran dejadas en esa posicin. El propsito era que estas varas
sobresalientessirvierancomoguaalsumosacerdoteparaconducirloaaquellugar,donde,unavezporao,entrara
paraoficiaranteelarca,deotramaneralpodraperderelcaminoenlaobscuridad,estandoelarcacompletamente
cubierta por las alas de los querubines. 9. En el arca ninguna cosa haba ms de las dos tablas de piedraNunca
haba ninguna otra cosa en el arca, los artculos mencionados en Hebrcos 9:4 no estaban dentro sino al lado de ella,
habiendo sido puestos en el lugar santsimo delante del testimonio. (Exodo 16:33; Nmeros 17:10). 10, 11. la nube
hinchi la casa de JehovLa nube era el smbolo visible de la presencia divina, y al ocupar el santuario, era
testimonio de la grata aceptacin de Dios del templo, as como del tabernculo. (Exodo 40:34). La deslumbrante
claridad, o ms bien, tal vez. la densa y portentosa obscuridad de la nube, impresiono a los sacerdotes, como
anteriormentehabahechoaMoiss,contalasombroyterror(Levtico16:213;Deuteronomio4:24;Exodo40:35)que
318
ellosnopudieronquedarseall.Aseltemplovinoaserellugardondeserevellapresenciadivina,yelReydeIsrael
establecisuresidenciareal.
1221. LA BENDICION DE SALOMON. 12. Entonces dijo SalomnPara establecer la confianza de los
sacerdotes y del pueblo, el rey les record que la nube, en vez de ser una seal anunciadora de mal, era seal de
aprobacin. Jehov ha dichoNo en trminos expresos, sino por un curso continuo de accin (Exodo 13:21; 24:16;
Nmeros 9:15). 13. Yo he edificado casa por morada para tiEste es un apstrofe dirigido a Dios, como que l
comprenda su llegada por medio de la nube y que le daba la bienvenida al entrar como husped o habitante en su
morada permanente, la cual, a su mandato, haba sido preparada para su recibimiento. 14. volviendo el rey su
rostroDesdeeltemplo,dondehabaestadomirandoelmovimientodelanubemstica,ymientraselpuebloestaba
enpie,porunapartecomoenactituddedevocin,yporotraparteporrespetoalarealeza,elreydiunaferviente
expresindealabanzaaDiosporelcumplimientodesupromesa(2Samuel7:616).
2261.SUORACION.22.PsoseluegoSalomndelantedelaltarEnelatrio,sobreunplpitodemetalerigido
para la ocasin (2 Crnicas 6:13), frente al altar de los sacrificios quemados, y rodeado por un enorme grupo de
personas.Tomandolaactituddesuplicante,derodillas(v.54,cf.2Crnicas6:24),yconmanoslevantadas,lejecut
el solemne acto de consagracin, un acto notable, entre otras circunstancias, porque fu hecho, no por el sumo
sacerdote o alguna persona de la familia aarnica, sino per el rey en persona, quien poda ministrar lo referente a las
cosassantas,peronolasmismas.Estasublimeoracin,queexpresasentimientosdelamselevadapiedadylams
profundahumildad,naturalmentehizoreferenciaalasbendicionesnacionalesyalamaldicincontenidaenlaleyy
la carga de elladespus de tributar alabanza a Dios por la concesin de aqullas, hizo una ardiente splica por la
liberacindesta.EspecificasietecasosenquesenecesitaralamisericordiosainterposicindeDios;yardientemente
lapidebajolacondicindequeelpuebloorasehaciaaquellugarsanto.Labendicindirigidaalpuebloalfinal,es
substancialmenteunabreverecapitulacindelaoracinprecedente.
6264. SU SACRIFICIO DE OFRENDA PACIFICA. 62. el rey, y todo Israel , sacrificaron vctimas delante de
JehovEstafuunaofrendaquemadacontodossusrequisitos,ysiendolaprimeraofrecidaenelaltardeltemplo,
fu,comoenelcasosimilardeltabernculo,consumidaporfuegomilagrosodesdeelcielo(Vase2Crnicas7:12).En
ocasiones notables, los paganos ofrecan hecatombes (sacrificios de cien vctimas), y aun quiliombes (mil animales),
perolossacrificiospblicosofrecidosporSalomnenestaocasin,superaronatodaslasotrasofrendasdelahistoria,
sintenerencuentalosofrecidosporindividuosparticulares,quesinduda,llegaronaungrannmeroadicional.Una
granpartedelossacrificioseranofrendaspacficas,lasqueproporcionaronalpueblola[PAG.276]oportunidadde
tenerfestejos.63.AsdedicaronelreyytodosloshijosdeIsraellacasadeJehovLadedicacinnoeraceremonia
ordenada por la ley, sino que fu hecha por causa de los sentimientos de reverencia que naturalmente inspiran los
edifioios destinados al culto divino. 64. Aquel mismo da santific el rey el medio del atrioEsto es, toda la
extensin del patio de los sacerdotes. Aunque el altar de ofrendas quemadas era grande (2 Crnicas 4:1), fu
totalmenteinadecuadoparaelinmensonmerodesacrificiosquedistinguieronlaocasin.Lasantificacindelpatio
del medio fu temporario, para responder a las exigencias de una ocasin extraordinaria, en ayuda al altar
establecido,yfuquitadoalfindelsagradofestival.
65. EL PUEBLO GOZOSO. 65. desde como entran en Hamath hasta el ro de Egiptodesde un cabo del reino
hastaelotro.Elpuebloconcurradetodaspartes.porsietedasyotrossietedas,estoes,porcatorcedasLossiete
primerosseocuparonenladedicacin,ylosotrossieteparaconmemorarlafiestadelostabernculos(2Crnicas7:9).
Laformaespecialdeexpresinindicaqueloscatorcedasnofueroncontinuos,yquehuboalgnintervaloporcausa
deldadeexpiacinquecaaeneldadiezdelmessptimo(v.2),yqueelltimodadelafiestadelostabernculos
fu el da veintitrs (2 Crnicas 7:10), cuando el pueblo volvi a sus hogares con sentimientos del mayor gozo y
gratitudportodoslosbeneficiosqueJehovhabahechoaDavidsusiervo,yasupuebloIsrael.
CAPITULO9
Vers. 19. EL PACTO DE DIOS EN UNA SEGUNDA VISION CON SALOMON. 1. Y como Salomn hubo
acabado la obra de la casaEl primer versculo se une con el versculo once, siendo parenttico todo lo contenido
entre los versculos 2 al 10. 2. Jehov apareci a SalomnEsta aparicin, como la anterior en Gaban,
probablementefuhechaenunavisinsobrenatural,lanocheinmediataaladedicacindeltemplo(2Crnicas7:12).
La idea de este pacto corresponde a esta opinin, porque consiste en contestaciones directas a su solemne oracin
319
inaugural.(elv.3escontestacinalapeticindelcap.8:29;losvers.4,5sonlacontestacindecap.8:25,26;ylosvers.
69 de 8:3346; vase tambin Deuteronomio 29:2224). 8. esta casa que estaba en estimaAlta, sea en cuanto a su
situacin,porqueestabaedificadaenuncerro,yporlotanto,conspicuaatodoelmundo,oaltarespectoaprivilegio,
honor o renombre; o, esta casa del Altsimo, a pesar de toda su hermosura y magnificencia, ser destruda, y
quedar en tal estado de ruinas y degradacin que ser un monumento al justo juicio de Dios. El relato de esta
segundavisin,enqueserepitenlascondicionesdelpactodeDiosconSalomnylasconsecuenciasdelaviolacin
del mismo, se inserta aqu como una introduccin apta a la narracin que est por relatarse, acerca de las empresas
comerciales y los deseos ambiciosos de gloria mundana; porque este rey, permitiendo la inmigracin de gente
extranjerayelgustoporloslujosextranjeros,rpidamentecorrompisupropiamenteyladesussbditos,demodo
queellosysushijosseapartarondeDios(v.6).
1023. LOS OBSEQUIOS MUTUOS DE SALOMON E HIRAM. 10. al cabo de veinte aosSiete aos y medio
fueron empleados en edificar el templo, y doce y medio o trece, en erigir su palacio (cap. 7:1; 2 Crnicas 8:1). Este
versculo es slo una repeticin del primero, necesaria para seguir con el relato. 11. Salomn di a Hiram veinte
ciudades en tierra de GalileaSegn Josefo, estaban situadas en el noroeste de Galilea, cercanas a Tiro. Aunque
estabandentrodelasfronterasdelatierraprometida(Gnesis15:18;Josu1:4),nuncahabansidoconquistadashasta
entonces,yeranhabitadasporpaganoscananeos(Jueces4:213;2Reyes15:29).ProbablementefuerondadasaHiram,
cuyos dominios eran pequeos, como remuneracin por sus importantes servicios al proveer obreros, materiales y
unainmensacantidad deoro labrado(v. 14) para el templo y otros edificios. (Michaelis). El oro, sin embargo, como
piensanalgunos,puedehabersidolasumadelasmultasqueHirampagaSalomnpornohaberpodidocontestara
sus enigmas y apotegmas, en los cuales, segn Josefo, en su correspondencia privada, se entretenan los dos
soberanos.HabiendorehusadoHiramestasciudades,probablementedebidoaqueporsusituacintierraadentrono
eran apropiadas para su pueblo martimo y comercial. Salomn recompens a su aliado en otra forma; y, tomando
estas ciudades en sus propias manos, repar sus muros destrozados, y las hizo colonias dehebreos (2 Crnicas 8:2).
1524. sta es la razn del tributoEl trbuto se refiere tanto a hombres como a dinero, y la necesidad de que la
hiciera Salomn, result de las muchas obras gigantescas que l se propuso erigir. MilloParte de la fortaleza de
Jerusalem sobre el Monte sin (2 Samuel 5:9; 1 Crnicas 11:8), o una hilera de baluartes de piedras alrededor del
Montesin,siendoMillounagrandetorreangulardeaquellamurallafortificada(cap.11:27;2Crnicas32:5).elmuro
deJerusalemreparandoalgunasbrechasenl(cap.11:27),oextendindoloparaincluirtodoelMonteSin.Hasor
Fortificada por ser una ciudad importante situada en la frontera septentrional del pas. Megiddo (hoy Leijun)
SituadaenelcaminodelascaravanasenterEgiptoyDamasco,eralaentradaalnortedePalestinaporelladodelas
llanuras occidentales, y por lo tanto fu fortificada. GezerSobre los confines occidentales de Efraim y, aunque era
ciudadlevtica,fuocupadaporcananeos.HabiendosidoconquistadaporelreydeEgipto,quienporalgunacausala
haba atacado, se la di como dote a su hija, y fu fortificada por Salomn. 17. la baja BethoronSituada en el
caminodeJoppeaJerusalem.Erauncaminotantransitadoquenecesitabaserfuertementeguarnecida.18.Baalath
Baalbeck.TadmorPalmira,entreDamascoyelEufrates,fureedificadayguarnecidaparaprotegersedeinvasiones
del norte de Asia. En llevar a cabo estas obras y varias otras que emprenda por todo el reino, especialmente en el
norte, donde Rezn de Damasco, su enemigo, podra mostrarse peligroso, Salomn emple un nmero inmenso de
cananeos como esclavos (2 Crnicas 2:18), los trataba como prisioneros de guerra, y estaban obligados a hacer los
trabajos ms duros y penosos, mientras que los israelitas eran ocupados slo en empleos honorables. 23. los que
salomnhabahechejefesyprepsitesVaseen2Crnicas8:10).
[PAG. 277]2428. LOS SACRIFICIOS ANUALES DE SALOMON. 24, 25.tresveces cada un aoEn lapascua,
enpentecostsyenlafiestadelostabernculos(2Crnicas8:13;31:3).Lascircunstanciasmencionadasenestosdos
versculosformanunaconclusinnaturalalrelatodesusedificios,ydanaentenderquesupropsitoalerigirlosde
Jerusalem fu corregir algunos defectos existentes en el comienzo de su reinado (Vase cap. 3:14). 26. Ezingeber,
queesjuntoaElathEstoseranpuertosvecinossituadosenlacabeceradelbrazoorientaloelanticodelMarRojo.
Fueron enviados all carpinteros de naves y marineros para los navios de Salomn (vase 2 Crnicas 8). Ezin
geberEspinazo de gigante, as llamado por un arrecife que hay a la entrada del puerto. ElathO Elim, los
rbolesunbosquedeterebintostodavaexisteenelnacimientodelgolfo.28.OphirNombregeneral,comoelque
nosotrosdamosalasIndiasOrientalesOIndiasOccidentalesqueestnportodaslasregionesmeridionalessobrelas
costasdeAfrica,ArabiaoIndia,conocidasenaquelentonces.(Heeren).oro,cuatrocientosyveintetalentos(Vase2
Crnicas8:18)araznde125librastroy,o1,500onzasportalento,ycuatrolibrasesterlinasporonza,estollegaraa
ser2.604.000libras.
320
CAPITULO10
Vers. 113. LA REINA DE SEBA ADMIRA LA SABIDURIA DE SALOMON. 1. la reina de SebaEn cuanto a
dndeestabasupas,algunoscreenqueeraelreinosabeodeYemen,cuyacapitaleraSab,enArabiaFeliz;otros,que
era en la Etiopa africana, o Abisinia, hacia el sur del Mar Rojo. Las opiniones en general se inclinan a favor de la
primera. Esta opinin armoniza con el lenguaje de nuestroSeor, pues Yemen quiere decirsur; y estepas quese
extenda hasta las costas del Ocano Indico, en tiempos antiguos, puede haberse considerado como las partes
extremasdelatierra.oyendolafamadeSalomnSindudapormediodelaflotaqueibaaOfir.enelnombre
de JehovEsto indica su grande conocimiento de Dios, o las cosas extraordinarias que Dios haba hecho para l o
porl.probarleconpreguntasEngmasoadivinanzas.Losorientalessedeleitanenestaclasedeejerciciosmentales,
ypruebanlasabiduraporelpoderylaprontitudenresolverlos.2.vinoaJerusalemconmuygrandecomitiva,con
camellosUna larga caravana de estos animales forma el modo comn de viajar en Arabia; y los presentes
mencionados consistan en los productos naturales de aquel pas. Claro, que una comitiva real era ms grande e
importante que una caravana ordinaria. 6. Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de tu sabiduraLas
pruebasqueellatuvodelasabiduradeSalomnfueronnoslosuconversacin,sinosusobras:elesplendordesu
palacio, la esplendidez de su cocinayde su mesa, el orden de su corte, las categorasy lostrajes primorosos desus
siervos, y sobre todo, el viaducto arqueado que llevaba de su palacio al templo (2 Reyes 16:18), del cual han sido
descubiertosrecientemente algunos restosla abrumaron con asombro. 9. Jehovtu Dios sea bendito(Vase cap.
5:7).Esmuyprobable,comodicenalgunosescritoresjudos,queestareinahayasidoconvertidaporlainfluenciade
Salomn,alcultodelverdaderoDios;peronohayningndatoqueindiquequeellahayahechoalgndonuofrenda
eneltemplo.10.diellaalreycientoyveintetalentosdeoro720.000libras.11.maderadebrasilJuntoconlos
obsequios de la reina de Seba, se menciona una madera extranjera, que era trada en los navos de Ofir. Algunos
piensan que era madera de sndalo; otros, que era una especie de abeto oloroso, muy usado en la India para obras
sagradas e importantes. Salomn la us para las escaleras del templo y de su palacio (2 Crnicas 9:11), pero
especialmente para hacer instrumentos de msica. 13. el rey Salomn di a la reina de Seba todo lo que quiso, y
todoloquepidi,ademsesdecir,Salomnnoslodiasuilustrevisitantetodalainformacinqueelladeseaba;
sino,segnlacostumbreoriental,lediunaremuneracinampliaporlosobsequiosqueellalehabatrado.
1429. LAS RIQUEZAS DE SALOMON 14. El peso del oro que Salomn tena de renta cada un ao666
talentos,equivalea3.996.000librasesterlinas.Nosemencionanlasfuentesdedondeprovenaestarenta;tampocoera
lasumatotaldesusestradas;porquestaerasinlodelosmercaderes,ydelacontratacindeespecias,ydetodoslos
reyesdeArabiaydelosprincipalesdelatierra.Elgranempujequeldialcomercio,fuelmediodeenriquecersu
fisco real. Por las plazas fuertes que l erigo en varias partes del reino, y especialmente en lugares tales como
Tapsaco, uno de los vados del Eufrates, y a Tadmor, en el desierto sirio, di completa seguridad al trfico de
caravanas,porladevastacindelosmerodeadoresrabes;yesrazonableque,enpagadeestaproteccin,cobraral
ciertoimpuestoporlaintroduccindemercaderaextranjera.Unarentaconsiderable,tambin,vendradelusodelas
ciudades de almacenaje o khanes que edifico; y es muy probable que aquellas ciudades fuesen emporios, donde los
mercaderesdelascaravanasdescargabansusfardosdeespeciasyotrasmercaderas,ylasvendanalosagentesdel
rey, quienes, segn la prctica moderna del Oriente, las vendan al menudeo con grandes ventajas, en los mercados
occidentales.Larentarecibidadelosreyestributariosydelosprincipalesdelatierra,debehaberconsistidoenel
tributo que todos los magistrados inferiores traan peridicamente a sus soberanos en el Oriente, en forma de
obsequiosdelosproductosdesusrespectivasprovincias.16,17.doscientospavesesdeoro:seiscientossiclosEstas
armas defensivas antiguamente se hacan de madera cubierta de cuero; pero stas fueron cubiertas de oro fino. 600
siclos se usaban en dorar cada pavs, y 300 para cada escudo. Eran destinados a la armera del estado en el palacio
(vasecap.14:26).1826.grantronodemarfilParecehabersidohecho,nodemarfilmacizo,sinorevestido.Eraen
forma de silln de brazos, con respaldo tallado. La subida a l era por seis escalones, sobre cada uno de los cuales
estabanleonesenlugardebalaustrada,mientrasqueunlen,probablementedemetaldorado,estabaacadalado,los
cuales,podemossuponerdelaanalogadeotrostronosorientales,sostenanundosel.Semenciona(2Crnicas9:18)
un estrado de ora unido al trono, cuya magnificencia es descrita como sin rival. 22. la flota, a TharsisTarteso que
estaba enEspaa, donde el oro, y especialmente la plata, eran conseguidosantiguamente en tan grande abundancia
que de ello se contaba nada en [PAG. 278] los das de Salomn. Pero Tarsis vino a ser un trmino general por el
Occidente (Jons 1). a la marSobre el Mediterrneo. una vez en cada tres aosEs decir, cada tres aos. Sin la
brjula de marinero, tenan que costear a lo largo de la ribera. El marfil, los monos y los pavos reales han de haber
sidocompradosduranteelviaje,enlacostanortedelAfrica,dondesehallabanestosanimales.Sonmencionadosen
particularporserlosartculosmsrarosquehabaabordo.2629.(Vase2Crnicas1:1417).
321
CAPITULO11
Vers. 18. LAS ESPOSAS Y CONCUBINAS DE SALOMON EN SU VEJEZ. 1. Empero el rey Salomn am
muchasmujeresextranjerasSuextraordinariasabiduranofusuficienteparaprotegerlodecaerenerroresgraves
yfatales.Nuncahubopromesamsbelladeverdaderagrandeza,nifuvistocuadromshermosodejuvenilpiedad,
queelquemostrenelcomienzodesureinado.Nipuedeimaginarseespectculomstriste,mshumillanteoms
terriblequelaapostasadesuvejez;yalpuedenaplicarselaspalabrasdePablo(Glatas3:3),deJuan(Apocalipsis
3:17) y de Isaas (14:21). Un amor al mundo, un continuo trajn de placeres, haban insensiblemente corrompido su
corazn,yproducido,poruntiempoporlomenos,unestadodeobscuridadmental.LagraciadeDiosloabandon;y
el hijo del piadoso David, el nio que haba sido educado religiosamente por Bathsheba (Proverbios 31:13), el
discpulodeNatn,envezdemostrarlaestabilidaddeprincipiossanosydemaduraexperiencia,llegalfinaserun
reyviejoytonto(Ecclesiasts4:13).Sucadaseatribuyeasuamoramuchasmujeresextranjeras.Lapoligamiaera
tolerada entre los antiguos hebreos, y, aunque en los pases orientales, la mayor parte de los hombres por
convenienciaoeconoma,selimitanaunasolamujer,tenerungrannmerodeesposasesindicacindeopulenciao
importancia, as como en Inglaterra tener un numeroso establo de caballos y un gran carruaje. El soberano,
naturalmente, quiere tener un harn ms numeroso que cualquiera de sus sbditos. Los establecimientos femeninos
demuchosprncipesorientales,tantoentiemposantiguoscomomodernos,hanigualadooexcedidoaldeSalomn.
Es probable, pues, que en conformidad con las ideas orientales, l haya recurrido a ello para darle mayor
magnificencia al estado. Pero en l fue imperdonable, porque fu una violacin directa y atroz de la ley divina
(Deuteronomio17:17),y el resultadoque se deseabaevitar por guardareste estatuto,se realiz en l.Su casamiento
conlahijadeFarannosecensuraaqunienningunaotraparte(vasecap.3:1).Funicamentesuamorpormuchas
mujeresextranjeras;porquelasmujeres,aunqueenOrientesonconsideradascomoinferiores,amenudoejercenuna
influenciaseductiva,silenciosaperomuypoderosa,sobresusesposostantoenelharn,comoenotraspartes,yasse
manifestenSalomn.3.tuvosetecientasmujeresreinasEllaseran,probablemente,segnlacostumbreexistente,
lashijasdejefestributarios,dadascomorehenesporlabuenaconductadesuspadres.concubinasEranlegtimas,
peroinferioresencategora,oesposassecundarias.Astas,laprincipaloprimeraesposamirasinelmsmnimocelo
opesar,yellaslacontemplanaellaconsentimientosdesumisinrespetuosa.LasmujeresdeSalomnllegaronaser
muyhermosas,nodeunavez,sinogradualmente;puesdesdemuyjoven,sugustoporlaostentacinorientalparece
haberlollevadoalestablecimientodeunharnconsiderable(Cantares6:8).4.yaqueSalomneraviejoNotendra
ms de cincuenta aossus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenosConsiderando increble la cada de
Salomnenlaidolatra,algunoscreenquesloparahalagarasusmujerestolerabalaprcticadesussupersticionesy
presenciabasus ritos, pero quesu homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento nisu corazn.
Estaapologaempeoraelasunto,puesmanifiestalahpocresayeldesdnaDiosalviolarabiertamentesuley.Parece
quenohayposibilidaddeexplicarellenguajedelsagradohistoriadorsinocomounaintimacindequeSalomnlleg
aserverdaderoyevidenteidlatra,adorandoimgenesdemaderaydepiedradelantedelmismotemploqueensu
juventudlhabalevantadoalverdaderoDios.Porlotanto,aquellapartedelMontedelosOlivoserallamadaellugar
altodeTofet(Jeremas7:3034),ylacolinaestodavaconocidacomoelMontedelaOfensa,oMontedeladestruccin
(2 Reyes 23:13). 5. Astaroth (Astarte), Milcom (Molec), y ChemosEl edific altares para estos tres dioses; pero,
aunquesediceque(v.8),hizolomismoparatodassusmujeresextranjeras,nohayevidenciadequeellastuviesen
otrosdolosdistintosdeestostres,ynohaysealalgunadelaidolatraegipcia8.quemabanperfumes,ysacrificaban
asusdiosesLoprimeroeraconsideradocomounactosuperiordehomenaje,yseusaamenudocomosinnimode
culto(2Reyes22:17;23:5).
913.DIOSLOAMENAZA.9.enojseJehovcontraSalomnLaaparicindivina,primeroenGaban,yluego
en Jerusalem, despus de la dedicacin del templo, con advertencias para l en ambas ocasiones, haba dejado
inexcusableaSalomn;yerapropioynecesarioquecayeraunterriblejuiciosobrequienhabasidotanespecialmente
favorecido con dones celestiales, pero que haba abusado de ellos tan groseramente. La sentencia divina le fu
anunciadaprobablementeporelprofetaAhas;perohabamisericordiamezcladaconeljuicio,enlacircunstanciade
que no le sera infligido a Salomn personalmente, y que un remanente del reino sera perdonado, por amor de
Davidmisiervo,yporamordeJerusalemqueyohaelegidoparaponerelnombredeDiosall;noporquehubiera
parcialidad para con David ni para con Jerasalem, sino para que quedara firme la promesa divina (2 Samuel 7). 13.
dar una tribu a tu hijoFueron dejadas paraRoboam las tribus de Jud, Benjamn y Lev(2 Crnicas 11:12, 13); y
multitudes de israelitas, quienes, despus del cisma, establecieron su residencia dentro del territorio de Jud para
gozardelosprivilegiosdelaverdaderareligin(cap.12:17).Todosstossecontaroncomounasolatribu.
322
1440.LOSADVERSARIOSDESALOMON.14.Jehovsuscitunadversarioesdecir,lepermiti,medianteel
impulsodesupropiaambicinovenganza,atacaraIsrael.Durantelaguerradeexterminio,quellevJoabaEdom(2
Samuel 8:13), este Adad, de la familia real, era slo un nio cuando fu rescatado de la espada y llevado a Egipto,
[PAG. 279] donde fu hospitalariamente recibido, y lleg a ser aliado de la casa del rey egipcio. Aos despus,
posesionndose de l el recuerdo de su tierra natal y de su reino perdido, y oyendo de la muerte de David y Joab,
renunci a la tranquilidad, a las posesiones y a la gloria de su residencia egipcia, para volver a Edom a tratar de
recuperar su trono ancestral. Los movimientos de este prncipe parecen haber dado mucha molestia al gobierno
hebreo;comostosfuerondesbaratadosporlasguarnicionesnumerosasyfuertesestablecidasenelterritorioidumeo,
Adad fu a ofrecer sus servicios a Rezn, otro de los adversarios de Salomn (vers. 2325). Este hombre, que haba
sido general de Adadezer, y, en la derrota de aquel gran rey haba retirado con xito un fuerte ejrcito, se fu al
desierto y llev una vida forajida, como haban hecho Jeft, David y otros, sobre las orillas de los desiertos sirio y
arbigo,yhabiendologradogranpoder,alfinfuhechoreyenDamasco,arrojdeselyugo,yfuadversariode
IsraeltodoslosdasdeSalomn.FusucedidoporAdad,cuyossucesorestomarondelelttulooficialdeBenadad,
elilustrefundadordelreinodeSiriadamascena.Estosvecinoshostiles,queporlargotiempohabansidorestringidos
porlafamatradicionaldelasvictoriasdeDavid,cobraronvalor,yatacandohaciaelfindelreinadodeSalomn,no
slo deben haber molestado su reino por sus incursiones, sino arruinado sus rentas poniendo fin a su comercio
lucrativoconTadmoryelEufrates.2640.JeroboamEsteeraunenemigointernodecarcteranmstemible.Era
hombre joven de talento y energa, quien habiendo sido nombrado por Salomn superintendente de las obras de
ingenieraproyectadasenlosalrededoresdeJerusalem,haballamadolaatencinpblica;yhabiendosidoinformado
medianteunactomuysignificativodelprofetaAhasacercadeldestinorealquealleesperabapordecretodivino,
cambi sus propsitos. 29. estaba cubiertoMs bien, envuelto. Es decir Ahas silonita, el profeta, fu y se coloc
convenientementeenelcamino,y,afindenoserconocido,seenvolvienunacapanueva,lacualmstarderompi
endocepedazos.Apesardeesteaislamiento,elrelato,ylaprediccinrelacionadaconl,probablementellegarona
odosdelrey,yJeroboamvinoaserunhombrevistocondesconfianza.Suambicinysuimpacienciaporlamuerte
de Salomn, lo condujeron a formar conspiraciones, a causa de las cuales tuvo que huir a Egipto. Aunque fu
escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la
penademuerteporsurebelincriminal.Losfuertesimpuestosylostrabajosforzados(v.28)queSalomnmstarde
impusosobresussubditos,cuandoempezabanafaltarlosrecursosextranjeros,habanpreparadolamayorpartedel
reino para una rebelin bajo un demagogo tan popular como era Jeroboam. 40. SisacQuien di asilo y alent al
fugitivorebelde,eradeunadinastadeladelsuegrodeSalomn.
CAPITULO12
Vers. 15. RECHAZA EL CONSEJO DE LOS ANCIANOS. 1. fu Roboam a SichemEl era el hijo mayor de
Salomn, y sin duda haba sido designado por su padre como el heredero al trono, as como Salomn lo haba sido
por David. El incidente aqu relatado ocurri despus de los ritos fnebres del finado rey, y de un perodo de luto
pblico. Cuando todo Israel haba venido para hacerlo rey, no fu para ejercer su viejo derecho de eleccin (1
Samuel10:1921),porque,despusdelapromesadeDiosdequeperpetuamentereinaralafamiliadeDavid,eldeber
de ellos era la sumisin a la autoridad del heredero legtimo; pero su objeto al hacerlo rey era el de renovar las
condicionesyestipulacionesalascualessusreyesconstitucionalesestabansujetos(1Samuel10:25);yparaevitarque
serepitierancondicionesyestipulacionescomoaquellasenquebajolascircunstanciasespecalesSalomnfuhecho
rey,ellosestabandispuestosaaceptarelabsolutismodesugobierno.SichemCiudadantigua,venerableycntrica,
eraellugardereunin;yesevidente,sinoporlaeleccindeaquellugar,porlomenosporeltenordesulenguajeyla
presencia concertada deJeroboam,queel pueblo estabaresueltoa rebelarse. 4. Tu padreagrav nuestro yugoEra
talelesplendordelacortedeSalomnylamagnituddesusempresas,quenieltributodelosestadosdependientes,
nilosobsequiosdeprncipesextranjeros,nilasgananciasdesusempresascomerciales,eransuficientesparallevarlos
adelante, y l se haba visto obligado, para conseguir las entradas necesarias, a empezar un sistema de impuestos
pesados.Elpuebloslomirabalascargasynolosbeneficiosqueelloshabanrecibidodelreinadopacficoyprspero
deSalomn,ylosmalesdeloscualesellospedanliberacineranlasopresionesciviles,ynolaidolatra,alacualellos
parecan indiferentes, si no la aprobaban. 5. l les dijo: Idos, y de aqu a tres dasEra prudente considerar las
peticiones del pueblo de una manera tranquila y deliberada. Es imposible decir si algn bien habra resultado si l
hubieraseguidoelconsejodelosviejossabiosyexperimentados.Ellohabraporlomenosquitadotodopretextopara
laseparacin.Perolprefirielconsejodesuscompaerosjvenes(noenaos,porqueerantodoscomodecuarenta
y un aos, sino faltos de experiencia), quienes recomendaban medidas prontas y decisivas para sojuzgar a los
descontentos. 11. azotes escorpionesEstos, en contraste con aqullos, dan a entender correas engastadas con
323
puntasagudasdehierro,usadasparacastigaralosesclavos.15.nooyalreyalpueblo;porqueeraordenacinde
JehovEsa era la causa predominante. La debilidad de Roboam (Ecclesiasts 2:18, 19) y su inexperiencia en los
asuntos pblicos han dado lugar a la suposicin de que, como muchos otros prncipes del Oriente, l haba estado
aisladoenelharnhastaeltiempodesubiraltrono(Ecclesiasts4:14),porquesupadretemaqueaspiraraaltrono
comolosdoshijosdeDavid,o,loqueesmsprobable,temaexponerprematuramentesuimbecilidad.Larespuesta
arrogante y violenta que di a un pueblo descontento y exasperado, indicaba una incapacidad tan grande para
apreciar la gravedad de la crisis, y una falta tan completa de sentido comn, como para hacer creer que l estaba
incapacitado para emitir un juicio. Su respuesta fu recibida con desprecio y escarnio. La rebelin fu consumada,
perotansilenciosamente,queRoboamsequedenSiquem,considerndoseelsoberanodeunreinounido,hastaque
[PAG.280]sujeferecaudadordeimpuestos,enviadoimprudentementeatratarconelpueblo,fumuertoapedreado.
Estoleabrilosojos,yhuyenbuscadeseguridadaJerusalem.
2033. JEROBOAM ES HECHO REY SOBRE ELLOS. 20. oyendo todo Israel que Jeroboam haba vueltoEste
versculo cierra el relato parenttico empezado en el versculo 2, y los versculos 2124 son la continuacin de la
historia que empieza en el versculo 1. Roboam resolvi defender su autoridad, llevando un gran ejrcito a las
provincias de los descontentos. Pero la revuelta de las diez tribus ya estaba completa, cuando el profeta Semeas
mandenelnombredeJehov,elabandonodetodamedidahostilcontralosrevolucionarios.Elejrcito,intimidado
por la prohibicin divina, se desband, y el rey fu obligado a someterse. 25. reedific Jeroboam a Sichem
Destruda por Abimelec (Jueces 9:149). Fu reedificada y tal vez fortificada por Jeroboam, como residencia real
reedificaPenuelCiudadarruinada,conunatorre(Jueces8:9),alestedelJordn,enlariberanortedelJabboc.Fu
objetodeimportanciarestaurarestafortalezayasegurarsufronteraporaquelladoyaqueestabasobreelcaminode
caravanasdeGalaadaDamascoyPalmira.26.dijoJeroboamensucorazn:Ahorasevolverelreinoalacasade
DavidHabiendorecibidoelreinodeDios,Jeroboamdebahaberconfiadoenlaproteccindivina;peronolohizo
as. Con miras de retirar al pueblo del templo y destruir las sagradas asociaciones con Jerusalem, l introdujo
innovaciones serias e inexcusables en las observancias religiosas del pas, bajo el pretexto de ahorrar al pueblo las
molestiasylosgastosdeunviajelargo.Primero,Erigidosbecerrosdeoro,oterneros,ApisyMnevis,comosmbolos,
segnlosegipcios, del Dios verdadero, y lo ms parecido,segnsu fantasa,a las figuras de losquerubines. El uno
fu colocado en Dan, en el norte de su reino, y el otro en Bethel, en la parte meridional, a la vista de Jerusalem.
Probablemente pens queDios se manifestara en este lugar tanto como en Jerusalem(Gnesis cap. 32;2 Reyes 2:2).
Este segundo lugar era el ms frecuentado, porque las palabras (v. 30) deberan traducirse: el pueblo aun Dan iba
paraadorardelantedeluno(Jeremas48:13;Ams4:4,5;5:5,Oseas5:8;10:8).Estainvocacinfuunpecado,tanto
porque estableca el culto a Dios bajo smbolos e imgenes, camo tambin porque sealejabael pueblo del lugar que
Dioshabaescogidoparaponersunombre.Ensegundolugar,cambilafiestadelostabernculosdel15delsptimo
mes al 15 del octavo. La razn ostensible podra ser que el tiempo de la cosecha era ms tarde en las partes
septentrionalesdelreino;peroelverdaderomotivoeraeldeborrarlasviejasasociacionesconsta,lafiestamsgrata
y gozosa del ao. 31. hizo sacerdotes de la clase del puebloliteralmente, de entre todo el pueblo, negndose a
actuar los levitas. El mismo tom sobre s las funciones del sumo sacerdote, por lo menos, en la gran fiesta,
probablemente porque haba visto al rey de Egipto unir los oficios real y sagrado, y creyendo el puesto de sumo
sacerdotedemasiadoaltoparaserconferidoaunsbdito.
CAPITULO13
Vers.122.SESECALAMANODEJEROBOAM.1.unvarndeDiosvinodeJudNosabemosquinfu
este profeta que vino por autoridad divina. No pudo ser Iddo ni Ahas, porque los dos vivieron despus de los
acontecimientosrelatadosaqu.estandoJeroboamalaltarparaquemarperfumesFuenunadelasfiestasanuales.
Paradarmsimportanciaalnuevoritual,elreymisimoeraelsacerdoteoficiante.Elaltarytodolorelacionadoconl,
naturalmenteexhibiratodoelesplendordeuntemplonuevoymagnficamenteadornado;peroelprofetapredijosu
completa destruccin. 2. clam contra el altarEl cual fu puesto como el nico sistema de culto organizado por
Jeroboam en Israel. nacer un hijo, llamado JosasEsta es una de las profecas ms notables registradas en las
Escrituras;porsuclaridad,susdetallescircunstanciales,ylaprediccinexactadeunacontecimientoquesucedi360
aos ms tarde; presenta un contraste notable con los orculos obscuros y ambiguos de los paganos. Como fu
pronunciada publicamente, debe haber sido bien conocida del pueblo, y todo judo que vivi en tiempo del
cumplimiento del evento, se ha de haber convencido de la verdad de una religin asociada con semejante profeca.
Fu dada una seal de que era Jehov el que haba predicho lo que acontecera. Esta seal era: que se quebrara
milagrosamenteelaltaralavistadelpueblo.Exasperadoporlaspalabrasdelhombre,Jeroboamextendisumano,y
324
mand a sus ayudantes que prendieran al atrevido intruso. En aquel momento el brazo del rey qued rgido e
inmvil,yelaltarserompiendos,demodoqueelfuegoylascenizascayeronalsuelo.Asombradoporlosefectos
de su impiedad, Jeroboam pidi la oracin del profeta. Su peticin fu concedida, y la mano fu restaurada a su
estado de salud. Jeroboam era astuto, e invit al profeta a la mesa real, no para hacerle honor ni para mostrarle
gratitudporlarestauracindesumano,sinoparaganar,mediantesucortesaysuhospitalidadliberal,aunapersona
aquiennopodadominarmedianteelpoder.Peroelprofetaleinformdeunmandatodivinoqueexpresamentele
prohibatodotratosocialconcualquierapersonadellugar,ascomotambinquevolvieraporelmismocamino.La
prohibicindenocomerobeberenBethelfuporquetodoshabanapostatadodelaverdaderareligin,yelmotivo
de no serle permitido volver por el mismo camino, fu para que no fuese reconocido por alguna persona que lo
hubieravistoalaida.11.MorabaalasaznenBethelunviejoprofetaSieraprofetaverdadero,erahombremalo.
18. un ngel me ha hablado por palabra de JehovEste modo indirecto de hablar, en vez de decir sencillamente:
ElSeormehabl,seusparaesconderunaambigedad,undoblesentidounsentidoinferiordadoalapalabra
ngelpara ofrecer una autoridad aparentemente superior para persuadir al profeta, mientras que en realidad la
autoridaderasecretamenteconocidaaloradorcomoinferior.Elngel,esdecirmensajeroeransuspropioshijos,
los cuales eran adoradores, y tal vez sacerdotes en Bethel; y como este hombre estaba dominado por intereses
egostas,ydeseabaganarelfavordelrey,temaquestedesistieradesupropsitodeadherirseasupolticareligiosa,
por causa de las seales portentosas que haba habido. Su apresuramiento para ir en busca del profeta de Jud, el
engao que practic con l, y la urgente invitacin [PAG. 281] por la cual, a base de mentira, persuadi al sencillo
hombre de Dios a acompaarlo de regreso a su casa en Bethel, fueron con el propsito de crear la impresin en la
mentedelrey,dequeelprofetaeraimpostor,yqueobrabacontrariamenteasupropiapalabra.2022.clamalvarn
deDiosquehabavenidodeJudMsbien,lapalabradeDiosclam.
2332.ELPROFETADESOBEDIENTEESMUERTOPORUNLEON.24.topleunlenenelcamino,ymatle
HabaunbosqueinfestadodeleonescercadeBethel(2Reyes2:24).Estacatstrofefuunjuicioseveroperonecesario
departedeDios,paraatestiguarlaverdaddelmensajequesehabaencargadoalprofeta.Todaslascircunstanciasde
esteacontecimientotrgicoelcuerpoquenohabasidodevorado,yelasnoylospasajerosintactoshandehaber
producido una impresin inequvoca de que la mano de Dios estaba en ello. 31. enterradme en el sepulcro en que
estsepultadoelvarndeDiosElmotivoparahacerestapeticinfuquesusrestosnofuesenmolestadoscuando
losacontecimientos predichos sucedieran (vase2Reyes23:18), oquel tenaalguna esperanza supersticiosa deser
beneficiadoenlaresurreccinporestarsepultadoconunhombredeDios.
CAPITULO14
Vers. 120. AHIAS DENUNCIA JUICIOS DE DIOS CONTRA JEROBOAM. 1. En aquel tiempoUna frase a
menudo usada en sentido indefinido en la historia sagrada. Este incidente de la familia de Jeroboam ocurri
probablemente hacia el fin de su reinado; su hijo Abas era mayor de edad, y era considerado por el pueblo como
herederoaltrono.2.dijoJeroboamasumujer:Levntateahora,disfrzateJeroboammanifestsuintensaansiedad
comopadreysuastutapolticacomoreyapstata.NoqueraquesesupieraqueconsultabaalDiosverdaderoenvez
deasusdolos,portemordeponerenpeligrosusistemapoltico;adems,temaqueAhas,aquienlhabaofendido,
se negara a recibir a la reina si sta iba abiertamente a consultarlo. Por estos motivos escogi a su esposa como la
persona ms indicada para esta misin secreta y confidencial, pero le recomend que fingiera ser una mujer del
pueblo. Qu desatino, creer que Dios poda revelar el porvenir, y que no poda saber quin se esconda tras un
disfraz!3.tomaentumanodiezpanes,yturrones,yunabotijademiel,yvealEsteeraunobsequiodeacuerdo
conelcarcterdecampesinaqueellatom.Losturroneseranunaespeciedetortitasdulcesconsemillasaromticas.
El profeta era ciego, pero habiendo recibido una verdadera advertencia divina acerca de la venida de la fingida
campesina,en el mismomomento de su llegada lse dirigi a ella como alareina, yle inform de las calamidades
queacausadelaingratituddeJeroboam,suapostasa,ysuatrozgobiernodeIsrael,amenazabancaersobresucasa,y
tambin sobre toda la nacin que tan fcilmente le haba seguido en sus innovaciones idoltricas. 8. t no has sido
comoDavidmisiervoQuien,aunquecayenpecadograve,searrepinti,ysiempremantuvoelcultoaDioscomo
mandaba la ley. 10. traigo mal sobre la casa de JeroboamAqu se emplean expresiones fuertes para indicar la
completa extirpacin de su casa; el guardado como el desamparado en Israel se refiere a aquellos que eran
escondidoscontodocuidado,comoocurreamenudoconlosherederosaltronoenlospasesendondeprevalecela
poligamia; la frase anterior no puede referirse a los hombres, pues por la ropa suelta que se usaba en el Oriente, la
prctica debe haber sido distinta de la que prevalece en el Occidente; ms bien se refiere a los nios o a los perros,
para indicar que la destruccin de la casa de Jeroboam sera tan completa que ni un perro escapara. Esta frase
325
peculiar es solamente para referirse alexterminio que amenazaba a una familia (1 Samuel 25:2234). Vase la forma
delexterminio(cap.16:4;21:24).12.morirelmozoLamuerteylalamentacingeneralenelpasporlaprdidadel
prncipe,fueron tambin predichas. Elmotivo del profundo pesar por su muerte, se deba,segnalgunos escritores
judos,asusdecididaoposicinalaereccindelosbecerrosdeoro,yalainfluenciaquetenaconelpadreparaque
concediera a sus sbditos la libertad de ir a adorar en Jerusalem. 13. todo Israel lo endechar, y le enterrarnEl
nico de la familia de Jeroboam que recibira los ritos de sepultura. 14. Jehov se levantar un rey y qu, si
ahora?Esdecir,Baasa(cap.15:27);yaestabalevantado,yaexista,todavanoestabaenelpoder.17.ThirsaLugar
dehermosuraextraordinaria(Cantares6:4),atreshorasdeviajealestedeSamaria,elegidopararesidenciarealporel
primer monarca, cuando Israel lleg a ser un reino aparte. Las llanuras frtiles y los collados arbolados en aquella
parte de Efram dieron oportunidad para la formacin de parques y lugares de recreo similares a los que eran los
parasos de los monarcas asirios y persas. (Stanley). El sitio es ocupado hoy por la grande aldea de Taltise.
(Robinson). Tan pronto como lleg la reina al portn del palacio, recibi la informacin de que su hijo estaba
muriendo, segn la prediccin del profeta. 19. Los otros hechos de JeroboamNinguna de las amenazas
pronunciadascontraestafamilia,produjocambioalgunoensupolticaogobierno.
2124. EL MAL REINADO DE ROBOAM. 21. rein en JerusalemSu designacin especial como ciudad que
JehoveligidetodaslastribusdeIsrael,paraponerallsunombre,parecequesemencionaaqucomounacensura
delaapostasadelasdieztribusycomopruebadelagravemaldaddeintroducirenellalaidolatraydemsvicios.
ElnombredesumadrefuNaama,AmmonitaSuorigenpaganoysuinfluenciacomoreinamadre,semencionan
paraexplicarlatendenciadeRoboamaalejarsedelaverdaderareligin.Alentadoporlaadvertenciadelprofeta(cap.
12:23),yporlagrandeinmigracindeisraelitasensureino(cap.12:17;2Crnicas11:16),lcontinudurantelostres
primerosaosdesureinadocomofielprotectordelareliginverdadera(2Crnicas11:17).Perodespuslempezy
encabezunaapotasageneral;laidolatravinoaserlaformapredominantedeculto,yelestadoreligiosodurantesu
reinado se describe por los lugares altos, las estatuas de dolas, los bosques y los ritos impuros que con licencia
desenfrenadasecelebrabanenellos.Ladescripcinconcuerdaconelcarcterdelcultocananeo.
2531.SISACDESPOJAAJERUSALEM.25,26.subiSisacreydeEgiptoElfuelinstrumentoenlasmanosde
Dios para castigar la apostasa nacional. Aunque este rey hubiera [PAG. 282] sido el suegro de Salomn, no era
parientedeRoboam;peroesmuyprobablequelpertenecieraaotradinasta(vase2Crnicas12).EleraelSheshonk
de los monumentos egipcios, el cual se presenta enun bajo relieve en Karnak, arrastrandocautivos, quienes, por su
fisonomapeculiar,generalmentesonconsideradoscomojudos.29.LodemsdeloshechosdeRoboamnoestn
escritasenlascrnicasdelosreyesdeJud?Noellibroasllamadoycomprendidoenelsagradocanon,sinolos
archivosnacionalesdeJud.30.huboguerraentreRoboamyJeroboamAlprimerolefuprohibidoemprenderuna
guerra agresiva; pero como los dos reinos mantenan una rivalidad celosa, l estaba obligado a tomar medidas
vigilantesdedefensa,yfrecuentesescaramuzasocurriranenlasfronteras.
CAPITULO15
Vers.18.ELREINADOMALVADODEABIAMENJUDA.1.AbiamSunombreanteseraAbas,oAbiyah(2
Crnicas 12:16); Yah el nombre de Dios, segn costumbre antigua era agregado a los nombres. Pero despus,
cuandosehallabaandandoentodoslospecadosdesupadre,aquellaadicinhonorablefuquitada,ysunombre
en la historia sagrada fu cambiado a Abiam. (Lightfoot). 2. Rein tres aos(cf. v. 1 con v. 9). Partes de aos se
cuentan en las Escrituras como aos enteros. El reinado empez en el ao dieciocho de Jeroboam, continu hasta el
diecinueve, y termin en el curso del ao veinte. El nombre de su madre fu Maachao Micaa (2 Crnicas 13:2),
probablemente su nombre fu cambiado cuando lleg a ser reina, como era comn cuando se cambiaba de
circunstancias.SelellamalahijadeAbishalm,oAbsalom(2Crnicas11:21),oUriel(2Crnicas13:2).Esprobable
queTamar,hijadeAbsalom(2Samuel14:27;18:18),sehabacasadoconUriel,yqueMaacaerahijadeellos.3.nofu
sucoraznperfectoconJehovsuDios,comoelcorazndeDavidsupadre(cf.cap.11:4;14:22).Positivamentel
nofumaloalprincipio,porquesedice(v.15)quehizoalgopararestaurarlostesoroshurtadosdeltemplo.Estafrase
contieneunareferenciacomparativaalcorazndeDavid.ElqueDavidhicieralorectoantelosojosdeJehov(v.5)se
usafrecuentementealhablardelosreyesdeJud,yquieredecirqueelloshicierononohicieronloque,enelcurso
generalylatendenciadesugobierno,eraaceptoaDios.Noproporcionaevidenciaalgunaencuantoalalegalidado
piedaddeunactoespecfico.4.poramordeDavid,dileJehovsuDioslmparaUnalmparaenlacasaesla
frase oriental que indica la continuacin del nombre y la prosperidad de la familia. Abiam no fu rechazado
solamenteporcumplimientodelapromesadivinadadaaDavid(vasecap.11:1336).
326
922.ELBUENREINADODEASA.10.elnombredesumadrefuMaachaEllaprobablementeerasuabuela,
ysellamalamadredelreyporelpuestodedignidadqueellatenaenelprincipiodelreinado.Asa,comomonarca
constitucional, obr comoel piadoso David, esforzndose por abolir los rastros y las prcticas contaminadoras dela
idolatra, y en prosecucin de su conducta imparcial, no perdon a los delincuentes aun de las clases ms
distinguidas.13.tambinprivasumadreMaachadeserprincesaLasultana,oreinaviuda,noeranecesariamente
la madre natural del rey (vase cap. 2:19), ni lo era Maaca. Su ttulo y los privilegios asociados con aquel honor y
dignidad que le daban precedencia entre las damas de la familia real, y grande influencia en el reino, le fueron
quitados.Ellafudegradadaacausadesuidolatra.porquehabahechoundoloenunbosqueUnaimagenmuy
indecente, y el bosque se dedicaba a la disolucin ms grosera. Sus planes de reforma religiosa, sin embargo, no
fueronllevadosasutrminocompleto;losaltosnosequitaron(vasecap.3:2).Lasleyesdelosreyesmspiadosos
nopudieronconseguirlasupresindeestecultoprivadoqueseofrecasobrealturasnaturalesoartificiales,aunque
seprohibidespusqueeltemplofudeclaradoellugarexclusivodeculto.15.metienlacasadeJehovloquesu
padre haba dedicadoProbablemente los despojos que Abiam haba tomado del ejrcito vencido de Jeroboam (2
Crnicas13:16).yloqueldedicDespusdesuvictoriasobrelosetopes(2Crnicas14:12).16.huboguerraentre
Asa y Baasa rey de Israel, todo el tiempo de ambosAsa goz de diez aos de paz despus de la derrota de
Jeroboam por Abiam, y este intervalo fu sabia y enrgicamente utilizado en hacer reformas internas, as como
tambinenaumentarlosmediosdedefensanacional(2Crnicas14:17).Eneldcimoquintoaodesureinado,sin
embargo, el rey de Israel empez las hostilidades contra l, e invadiendo su reino, levant una fortaleza slida en
Rama, cerca de Gabaa, y a slo nueve kilmetros y medio de Jerusalem. Temeroso de que sus sbditos dejaran su
reinoyvolviesenalcultodesuspadres,lquisointerrumpirtodacommunicacinentrelasdosnaciones.Ramaestaba
situada en un lugar alto que sobresala de una quebrada que separaba a Israel de Jud, y por eso l adopt una
posicinhostilenestelugar.1820.tomandoAsatodalaplatayoroquehabaquedadoenlostesorosdelacasade
JehovSeveahoraundecaimientoenelcarcterreligiosodeAsa.YanoconfiabaenelSeor(2Crnicas16:7).En
esta emergencia Asa solicit la ayuda poderosa del rey de la Siria Damascena; y para sobornarlo a que rompiera su
alianza con Baasa, le transfiri los tesoros que estaban en el templo y en el palacio. Los mercenarios sirios fueron
ganados.EnlahistoriaantiguaymodernadelOrientesemencionancasosdeviolacinrepentinaysinescrpulosde
algunos pactos, por la presentacin de algn obsequio tentador. Benadad arroj un ejrcito en las provincias
septentrionales, y habiendo tomado algunas ciudades en Galilea, oblig a Baasa a retirar sus tropas de Rama y
llevarlas dentro de su propio territorio. 18. Benadad(vase cap. 11:24). 22. Entonces el rey Asa convoc a todo
JudLa fortalezaque Baasa haba levantadoen Rama,fudemolida,y conlos materiales fueron construdas otras
defensas,dondeAsacreaquehacanfalta,enGabaa(hoyYeba)yMizpa(hoyNebSamuil),comodoshorasalnorte
de Jerusalem. 23. en el tiempo de su vejez enferm de sus pies(vase 2 Crnicas 16:1012), donde se da prueba
adicionaldesudegeneracinreligiosa.
2534. REINADO PERVERSO DE NADAB. 25. Nadab, hijo de Jeroboam, comenz a reinarNo se da ningn
relato de l, excepto su estricta adherencia a la poltica mala de su padre. 27. Hirilo Baasa en GibbethnEsta
ciudad,dentrodeloslmitesdeDan,fuda[PAG.283]daaloslevitas(Josu19:44).Estabasituadasobrelafrontera
filistea, y habiendo sido tomada por aquel pueblo, Nadab le puso sitio para recuperarla. 29. como l vino al reino,
hiri toda la casa de JeroboamDe acuerdo con la brbara costumbre, demasiado comn en el Oriente, de que el
usurpadorextirparaatodosloscandidatosaltrono;peroestofuelcumpliimentodelaprofecadeAhasacercade
Jeroboam(cap.14:10,11).
CAPITULO16
Vers. 18. PROFECIA DE JEHU CONTRA BAASA. 1. fu palabra de Jehov a JehEste es el nico incidente
relatado de la vida de este profeta. Su padre tambin fu profeta (2 Crnicas 16:7). 2. Pues que yo te levantLa
condena que l pronunci contra Baasa, fu exactamente igual a la pronunciada en contra de Jeroboam y su linaje.
Aunque l haba llegado por medio de matanzas hasta su trono, debi su elevacin al trono, al nombramiento o
permiso de aquel por medio de quien reinan los reyes. sobre mi pueblo IsraelA pesar de todos sus errores y
cadasenlaidolatra,nofuerondeltodoabandonadosporDios.Eltodavamostrabasuintersenellos,envindoles
profetasyobrandomilagrosasufavor,yposeaunamultituddeadoradoresfielesenelreinodeIsrael.7.pormane
deJehprofetaEstanoesunaprofecadistintasinoquelaagregaelhistoriadorsagrado,paraexplicarlamuertede
Baasa y la extincin de su familia. La condena pronunciada contra Jeroboam (cap. 14:9) no le di a Baasa autoridad
paratomarlaejecucinensusmanos;peroporelhechodequelseguaelmismocultoalbecerro,esevidentequel
habafraguadolaconspiracinyelasesinatodeaquelrey,enapoyoasuspropiosdesigniosambiciosos,yporesto,en
327
supropioasesinato,halllajustarecompensadesusobras.LasemejanzaaJeroboamseextiendeasumuertecomo
tambinasuvida,elreinadodesushijosylaruinadesusfamilias.8.comenzareinarElahijodeBaasa(cf.cap.
15:33).DeestoseinfierequeBaasamurienelaovigsimotercerodesureinado(vase15:2),yEla,queeraprncipe
decostumbresdisolutas,noreindosaoscompletos.
922. LA CONSPIRACION DE ZIMRI. 9. hizo conjuracin contra l su siervo ZimriDurante una francachela
encasadesumayordomo,ZimrimataEla,yapoderndosedelasoberana,tratdeconsolidarsutronomediantela
matanzadetodalaparentelareal.15.reinsietedasLasnoticasdelaconspiracinprontoseesparcieron,ycomo
elejrcitohabaproclamadoreyaOmri,sugeneral,esteoficialinmediatamentelevantelsitioaGibbethn,ymarch
directamente contra la capital en donde el usurpador se haba establecido. Zimri pronto se di cuenta de que no
estaba en condiciones de hacer frente a todas las fuerzas del reino; de modo que, encerrndose en el palacio, le
prendifuego,y,comoSardanpalo,prefiriperecerlmismoyreducirlotodoaruinasaqueelpalacioytodoslos
tesorosrealescayesenenmanosdesuafortunadorival.Lossietedasdereinadopuedenreferirsealabreveduracin
desuautoridadreal,oalperodoenquegoz,sinsermolestado,enlatranquilidaddelpalacio.19.Porsuspecados
que l haba cometidoEste fin violento fu una justa retribucin por sus crmenes. Andando en los caminos de
Jeroboam puede haberse manifestado en el curso anterior de su vida, o en sus decretos publicados al ascender al
trono,cuandoprocurganarselasimpatadelpuebloanunciandoquecontinuabaapoyandoelcultoalbecerro.21,22.
EntonceselpueblodeIsraelfudivididoendospartesLasfaccionesquesiguierondieronorigenacuatroaosde
anarqua y guerra civil (cf. v. 15 con v. 23). Sea cual fuere la opinin pblica en cuanto a los mritos de Omri, una
buenapartedelpueblodesaprobsueleccin,ysedeclarafavordeTibni.Elejrcito,sinembargo,segnsunorma
entalescircunstancias(ytenalavoluntaddelaprovidenciaasufavor),prevalecisobretodaoposicin,yOmrivino
aserposeedorindisputabledeltrono.ThibnimuriElhebreononospermitedeterminarsisumuertefuviolenta
onatural.
2328.OMRIEDIFICASAMARIA.23.EnelaotreintayunodeAsareydeJud,comenzareinarOmriLos
doce aos de su reinado se calculan desde el ao veintisiete del reinado de Asa. Durante cuatro aos su reinado
estuvo en contienda con Tibni; en la fecha de este versculo, entr en su reinado nico y pacfico de ocho aos. 24.
compr l de Semer el monte de SamariaEstando en ruinas el palacio de Tirsa, al elegir Omri un sitio para su
palacio,tuvoenconsideracindoscosas:placeryventaja.Cercadelcentrodeunampliovallerodeadodemontaas,
comoanuevekilmetrosymediodeSiquem,selevantaunacolinaoblonga,concostadospendientesperoaccesibles,
ycumbrelargayplana,queseextiendedeesteaoeste,elevadaunos500o600piessobreelvalle;alledificOmrisu
palacio.EstaciudadvinoaserlacapitaldelreinoenlugardeSiquem.FucomosiVersalleshubieratomadoellugar
de Pars, o Windsor el lugar de Londres. Fu admirable la eleccin de Omri, pues ste era un lugar que ofreca
proteccin, hermosura y fertilidad, y estas cualidades no las reuna ningn otro lugar de Palestina. (Stanley). dos
talentosde plata684 libras esterlinas.Semer probablemente haba puesto como condicin de venta que el nombre
fueseretenido.PerocomolaciudadyelpalaciofueronedificadosporOmri,estabadeconformidadconlacostumbre
orientalllamarloporelnombredelfundador.Aslohacanlosasirios,yenunalpidasacadadelasruinasdeNnive
fuhalladaunainscripcinacercadeSamaria,enlacualselellamaBethkhumri,lacasadeOmri.(Bayard).(Vase2
Reyes 17:5). 2527. Omri hizo lo maloEl carcter del reinado de Omri y su muerte son descritos en la forma
estereotipada,respectoatodoslossucesoresdeJeroboamtantoencuantoalapolticacomoaltiempo.30.Achabhijo
de Omri hizo lo malo a los ojos de Jehov sobre todos los que fueron antes de l.El culto a Dios por medio de
smbolos hasta ahora haba sido la forma ofensiva de la apostasa de Israel, pero ahora la idolatra es patronizada
abiertamenteporlacorte.EstofuhechoporlainfluenciadeJezabel,lareinaesposadeAcab.EllaerahijadeEthbaal
reydelossidonios.ElerasacerdotedeAstarot,oAstarte,quien,habiendoasesinadoaFiletes,reydeTiro,ascendi
altronodeaquelreino,siendoeloctavoreydesdeHiram.JezabeleraladignahijadeeseregicidaysacerdoteIdlatra,
yalcasarseconAcab,nodescanshastaconseguirquefuesenintroducidastodaslasformasdesucultotirio.32.hizo
altar a Baales decir, el sol, adorado bajo imgenes diversas. Acab levant [PAG. 284] uno (2 Reyes 3:2)
probablemente como el Hrcules tirio, en el templo de Samaria. No se ofrecan sacrificios humanos; el fuego arda
continuamente; los sacerdotes oficiaban descalzos; las danzas y los besos a la imagen (cap. 19:18) eran los ritos
principales.
LA MALDICION DE JOSUE CUMPLIDA EN HIEL DE BETHEL. 34. En su tiempo Hiel de Bethel reedific a
Jeric(vaseJosu6:26).Lamaldicintuvoefectoenlafamiliadeestehombreatrevido;perosisuhijomayormuri
cuando se echaba el cimiento, y el menor a la terminacin de la obra, o si perdi todos sus hijos en sucesin rpida
hasta que al fin de la empresa se hall sin hijos, la forma potica de la maldicin no lo da a entender. Algunos
328
comentadores modernos creen que no hay referencia a la muerte natural ni violenta de los hijos de Hiel; sino que
empezenlapresenciadelhijomayor,peroquealgunasdificultadesimprevistas,prdidasyobstculos,demoraron
laterminacinhastasuvejez,cuandolosportonesfueronpuestosenpresenciadelhijomenor.Perolamaldicinfu
cumplida ms de 500 aos despus que fu pronunciada; y por el hecho de que Jeric fu habitada despus del
tiempodeJosu(Jueces3:13;2Samuel10:5),sehasupuestoqueelactocontraelcualfudirigidalamaldicin,erala
tentativa de restaurar las murallas, las mismas murallas que fueron echadas abajo milagrosamente. Es evidente que
JericquedabadentrodelterritoriodeIsrael;yelactodeHiel,noresistidopornadie,muestraunadolorosaevidencia
dequeelpueblodeIsraelhabaperdidotodoconocimientootodorespetoporlapalabradeDios.
CAPITULO17
Vers.17.ELIAS,PROFETIZANDOCONTRAACAB,ESENVIADOAQUERITH.1.ElasThisbitaEsteprofeta
sepresentatanabruptamentecomoMelquisedec,puessunacimiento,suspadres,ysullamamientoaloficioproftico
sontodosigualmentedesconocidos.SesuponequesellamaeltisbitaporTisbe,lugaralestedelJordn.queeradelos
moradores de GalaadO, residentes de Galaad, lo que indica que no era israelita sino ismaelita, como Michaelis
sospecha, porque haba muchos de aquella raza en los confines de Galaad. El empleo de un gentil como ministro
extraordinariodebehabersidoparareprenderyavergonzaralpuebloapstatadeIsrael.dijoaAchabParecequeel
profetahabaestadoadvirtiendoalreyapstatadecunfataltantoparalcomoparaelpuebloseralaconductaque
l estaba siguiendo; y la imposibilidad de que los esfuerzos de Elas hicieran impresin en el corazn obstinado de
Acab, se ve en la predicacin penal pronunciada al salir. delante del cual estoyEs decir, a quien sirvo
(Deuteronomio 18:5). no habr lluvia ni roco en estos aosNo absolutamente, sino que el roco y la lluvia no
caeranenlascantidadesusualesynecesarias.Talsuspensindehumedaderasuficientepararealizarlospropsitos
correctivos de Dios, mientras que una sequa absoluta convertira todo el pas en desierto inhabitable. sino por mi
palabraNo pronunciada en rencor, venganza ni capricho, sino como ministro de Dios. La calamidad amenazante
eraencontestacinasufervienteoracin,yuncastigopropuestoparaunavivamientoespiritualdeIsrael.Lasequa
fu el castigo por la idolatra nacional (Deuteronomio 11:16, 17; 28:23). 2, 3. fu a l palabra de Jehov, diciendo:
Aprtate de aqu, y vulvete al oriente, etc.Al principio el rey ha de haber despreciado la prediccin
considerndola como la palabra de un vanidoso; pero cuando vi que la sequa duraba y aumentaba, busc a Elas,
quien,comoeranecesarioquelfuesealejadodelaviolenciaodelasinsistenciasdelrey,fudivinamentedirigidoa
irseaunlugarderetiro,talvezaunacuevasobreelarroyodeQuerith,queestantesdelJordn,esdecir,alestedel
Jordn.Latradicinsealaunlugarsobreunpequeotorrentedeinvierno,unpocoabajodelvadodeBethshan.6.
loscuervosletraanpanLaideadequefuesenempleadasparadardecomeralprofetaavestanimpurasyvoraces,
haparecidotanextraoaalgunos,quesehanesforzadoporhacerentenderquelosorebim,queennuestraversinse
traduce cuervos, es la misma palabra que se usa en Ezequiel 27:27, que se traduce: comerciantes, o rabes (2
Crnicas 21:16; Nehemas 4:7), o los ciudadanos de Araba, cerca de Bethshan (Josu 15:6; 18:18). Pero la traduccin
comnes,ennuestraopinin,preferibleaestassuposiciones;y,siElasfumilagrosamentealimentadoporcuervos,
esvanopreguntardndehallaronellospanycarne,porqueenestoDioslosdiriga.Despusdellapsodeunao,el
arroyosesec,ystafuunanuevapruebaparalafedeElas.
816. ES ENVIADO A UNA VIUDA DE SAREPTA. 8. fu a l palabra de JehovZarefath, o Sarepta, ahora
Surafend,adondelfudirigido,estabalejossobrelacostaoccidentaldePalestina,como14kmts.alsurdeSidn,y
dentrodelosdominiosdelpadreimpodeJezabel,dondetambinprevalecaelhambre.Encontrndosealaentrada
delpuebloconlamismamujerque,fudivinamentesealadaparasostenerlo,sufefuseveramenteprobadaalsaber
quesusprovisionesestabanagotadas,yqueestabapreparandolaltimacomidaparasiysuhijo.ComoelEspritude
Dioslohabamovidoalapedir,yaellaaconceder,laayudanecesaria,ellarecibilarecompensadeprofeta(Mateo
10:41,42),yporunacomidadadaaElas,Dios,porelmilagrosoaumentodesuspequeasprovisiones,leproveya
ellamuchascomidas.
1724.ELRESUCITAASUHIJO.17.cayenfermoelhijodelamadelacasaUnaseveracalamidaddomstica
parece haber hecho pensar a esta mujer, que, como Dios haba cerrado los cielos sobre una tierra pecaminosa por
influencia del profeta, ella estaba sufriendo por causa similar. Sin responder a su reconvencin, el profeta tom al
nio,lopusoensucama,ydespusdeunaardienteoracin,tuvolafelicidaddeversurestauracinalavida,ycon
ella,laalegraenelcoraznyenelhogardelaviuda.Elprofetafuenviadoaestaviuda,nosolamenteparaquel
estuvieraseguro,sinoparafortalecerlafedeella,fuenviadoaellaantesquealasmuchasviudasquehabaenIsrael,
quieneslohabranrecibidogozosasbajolasmismascircunstanciasprivilegiadasdequedarexentasdelhambrecruel.
329
El alivio de sus necesidades corporales vino a ser el medio preparatorio de suplir sus necesidades espirituales, y de
traerlaaellayasuhijo,mediantelasenseanzasdelprofeta,aunclaroconocimientodeDios,yaunafirmefeensu
palabra(Lucas4:25).
[PAG.285]CAPITULO18
Vers.116.ELIASSEENCUENTRACONABDIAS.1.enelterceraoEnelNuevoTestamento,sedicequeno
hubo lluvia por el espacio de tres aos y seis meses. La lluvia temprana caa en margo, y la tarda en nuestro
octubre. Aunque Acab hubiera podido ridiculizar el anuncio de Elias, sin embargo cuando ni una ni otra de estas
lluviascayeronensusazn,lseenojcontraelprofeta,yloconsidercomoelcausantedeestejuicionacional,ylo
oblig,bajoladireccindeDios,abuscarsuseguridad,fugndose.Estofuseismesesdespusquesehabadichoal
rey que no habra ni roco ni lluvia, y desde este perodo se contaban los tres aos. Ve, mustrate a AchabEl rey
haba permanecido obstinado e impenitente, pero se le di una nueva oportunidad para arrepentirse, y Elas fu
enviadoparadeclararlelacausadeljuicionacional,yparaprometerle,bajolacondicindequelquitaralacausa,la
bendicininmediatadelluvia.2.FupuesElasPruebamaravillosadelanaturalosadadeesteprofeta,desuvalor
y de su confianza constante en el cuidado protector de Dios, es que l se aventur a ir ante la presencia del len
rugiente. Haba a la sazn grande hambre en SamariaElas hall que el hambre estaba apretando con severidad
intensaenlacapital.ElgranoparaelpueblodebehaberseconseguidoenEgiptooenlospasesvecinos,puessino,la
vida no hubiera podido sostenerse por tres aos; Acab, y el mayordomo de la casa real, personalmente andaban
buscando pasto para su ganado. En las riberas de los arroyos, era natural que se pudieran hallar tiernos brotes de
pasto, pero secndose los arroyos, el verdor desaparecera. En los distritos pastoriles del Oriente, generalmente era
considerada como ocupacin apta para un rey o jefe, ir a la cabeza de semejante expedicin. Cubriendo una grande
extensin de territorio, Acab haba pasado por un distrito, y Abdas por otro. 3. Abdas era en grande manera
temerosodeJehovAunquelnosiguielejemplodeloslevitasylamayoradelosisraelitaspiadosos,entiempo
de la emigracin a Jud (2 Crnicas 11:1316), era adorador secreto y sincero. Probablemente consider el carcter
violentodelgobierno,ysupoderdehaceralgnbienalperseguidopueblodeDioscomosuficienteexcusaparanoir
a adorar en Jerusalem. 4. cien profetasNo hombres dotados de los dones extraordinarios del oficio proftico, sino
devotosalserviciodeDios,predicando,orando,alabando,etc.(1Samuel10:1012).sustentlosapanyaguaEstos
artculosseusanfrecuentementeparaincluirsustentodecualquierclase.Comoestesocorroleshabasidodadopor
Abdasponiendoenpeligrosupuestoysuvida,fuunapruebadesufidelidadalaverdaderareligin.716.yendo
Abdas por el camino, topse con ElasCreyendo imprudente ir a la presencia de Acab sin previa intimacin, el
profetapidiaAbdasqueanunciaraaAcabsuregreso.Lacomisinfurechazadacondelicadaalusinalospeligros
quelhabaencontradoalprotegeraotrossiervosdeDios,considerabaqueestacomisinerapeligrosa,puestema
que el Espritu se llevara a Elas a otro lugar; pero Elas disip los temores de Abdas, y ste se encarg de llevar el
mensajedelprofetaaAcab,ysolicitunaentrevista.PeroAcab,resueltoavengarse,oimpacienteporlallegadadela
lluvia,fuaencontrarseconElas.17,18.ErestelquealborotasaIsrael?Hubounadisputaviolenta.Acabpens
amedrantarlo,peroelprofetavalienteyfrancamenteledijoalreyquelacalamidadnacionalsedebaprincipalmente
alaproteccinyprcticadelaidolatraporlyporsufamilia.Pero,mientrasreprochabalospecados,Elastribut
todo respeto al alto puesto del ofensor, y le inst a que convocara, por virtud de su mandato real, una asamblea
pblica, en cuya presencia sera decidido solemnemente quin era el perturbador de Israel. La peticin no pudo ser
negada,yAcabconsintienlapropuesta.Diosdirigiydielresultado.19.jntameloscuatrocientosycincuenta
profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de los bosquesPor lo que se relata a continuacin parece que slo
aqullosvinieron.Losprofetasdelosbosques,previendoalgodesagradable,desoyeronlaordendelrey.quecomen
delamesadeJezabelNoenlamesareal,dondeellacoma,sinoqueeranalimentadosdesucocina(vase1Samuel
20:24; cap. 4:22). Estos eran los sacerdotes de Astarte, la diosa de los sidonios. 20. monte de CarmeloEs un
promontorioescarpado,queseextiendedesdelacostaoestedePalestina,alabahadeAcre,porvarioskmts.haciael
este, hasta las colinas centrales de Samaria. Es una cadena larga, con muchas cumbres, y cortada por numerosos
arroyospequeos.Ellugardondeserealizlapruebaestsituadoenelextremooriental,queestambinelpuntoms
alto de toda cuchilla. Se llama ElMohhraka, la Quema, o Lugar Quemado. Ningn lugar podra haber sido
mejor para que los millares de Israel estuvieran de pie sobre aquellos declives. En ese lugar la roca se levanta casi
como una muralla perpendicular de ms de 200 pies de altura, al lado del valle de Esdraeln. Esta muralla haca
visible la prueba por toda la llanura, y por las alturas de alrededor, donde estaran las multitudes mirando. 2140.
acercndoseElasatodoelpueblo,dijo:Hastacundoclaudicaris?Hacatiempoqueellosestabantratandode
unirelserviciodeDiosconeldeBaal.Eraunauninimpracticable,yelpuebloestabatanofuscadoporsunecedady
por el temor de disgustar al rey, que no respondi palabra. Elas les propuso decidir la controversia entre Dios y
330
Baal,apelandonoalaautoridaddelaley,porqueesonotendravalor,sinoapelandoarecibirunasealvisibledesde
elcielo.ComoelfuegoeraelelementosobreelcualsesuponaquepresidaBaal,Elaspropusoquesematarandos
bueyes,yquefuerancolocadossobredosaltaresdistintossobrelalea,elunoparaBaalyelotroparaDios,ysobre
cualquiera que descendiera el fuego para consumirlo, sera la seal que determinara cul era el Dios verdadero, a
quien fuese su deber servir. Como la propuesta pareca en todo sentido razonable, fu recibida por el pueblo con
aprobacin unnime. Los sacerdotes de Baal comenzaron la ceremonia invocando a su dios. En vano continuaron
invocandosudeidadinsensibledesdelamaanahastamedioda,ydesdemediodahastalatarde,lanzandolosms
agudos gritos, haciendo gestos fantsticos y aun mezclando su sangre con la del sacrificio, pero no se oy ninguna
respuesta,nidescendiningnfuego.Elasexponalalocurayelengaodeellosconlaironamssevera.Comoel
da estaba ya muy avanzado, empez sus operaciones invitando al pueblo a [PAG. 286] acercarse a ver el
procedimiento entero; primero repar un viejo altar de Dios que Jezabel haba demolido; entonces, habiendo
arregladolacarnedelbuey,cortadaenpedazos,hizoqueecharancuatrobarrilesocntarosdeaguasobreelaltaryen
laregueraalrededor.Unavez,dosveces,tresveces,sehizoesto,ycuandollevantunafervienteoracin,descendi
elfuegomilagroso(Levtico9:24;Jueces6:21;13:20;1Crnicas21:26;2Crnicas7:1),yconsuminosloelsacrificio
sinolasmismaspiedrasdelaltar.Laimpresinenlamentedelpueblofuladeadmiracinmezcladaconpavor;ya
una voz reconocieron la supremaca de Jehov como el Dios verdadero. Aprovechando los sentimientos que los
embargaban,Elaslosinstaprenderalossacerdotesimpostores,yconsusangrellenarelcanaldelroCisn,elcual,
acausadesuidolatra,sehabasecado;estaorden,porseveraydespiadadaquepareciera,fusudeberdarla,como
ministrodeDios.(Deuteronomio15:15;18:20).Lascaractersticasnaturalesdelamontaacorrespondenexactamente
con los detalles del relato. La cumbre visible, 1635 pies sobre el nivel del mar, sobre la cual estaban los dos altares,
presentaunaexplanadasuficientementeampliacomoparaqueelreyylossacerdotesdeBaalestuviesendeunlado,y
Elas del otro. El suelo es rocoso, sobre el cual hay abundancia de rocas sueltas, de donde cogieran las doce piedras
conlascualesfuconstrudoelaltar;unbancodetierramaciza,enelcualpodracavarseunareguera,ysinembargo,
la tierra no tan suelta como para que el agua echada en la reguera, fuese absorbida; 250 pies ms abajo del sitio del
altar,hayunafuenteperenne,lacualestandocercadelaltardelSeor,nohabrasidoaccesiblealpueblo,ydelacual,
pues, aun en poca de seria sequa, Elas pudo sacar las grandes cantidades de agua que verti sobre el altar. La
distanciaentrelafuenteyelaltarestancortaqueesposibleirtresvecesallyvolver,peronohubierasidoposibleir
niunasolavezentodalatardeatraeraguadesdeelmar.(VandeVelde).Lacumbreestamilpiesmsarribadel
Cisn,elcualenningunapartecorredesdeelmartancercadelabasedelamontaacomoinmediatamentebajoEl
Mohhraka;demodoquelossacerdotesdeBaalpudieron,enpocosminutosserllevadosalarroyoysermuertosall.
4146.ELIAS,PORLAORACION,CONSIGUELLUVIA.42.AchabsubiacomeryabeberAcab,estandoen
dolorosaexcitacinporlaescenaangustiosa,nohabacomidoentodoelda.Selerecomendrefrescarsesindemorar
unmomento;ymientraselreyestabaasocupado,elprofeta,lejosdetomardescanso,estabaabsortoenoracinpor
elcumplimientodelapromesa(v.1).pusosurostroentrelasrodillasUnaposturadesuplicacinardientetodava
en uso. 43. sube ahora, y mira hacia la marDesde el lugar del culto hay una pequea elevacin, que, al oeste y
noroeste,obstruyelavistadelmar,(Stanley,VandeVelde).Perosepuedesubirenpocosminutos,ydesdelacumbre
sepuedeverelMediterrneo.Seisvecessubielsiervo,peroelcieloestabaclaroyelmartranquilo.Lasptimavez
vilasealdelalluviaqueseacercaba.44.Yoveounapequeanubecomolapalmadelamanodeunhombre,que
sube de la marLa claridad del cielo hace visible distintamente la ms pequea manchita; y en Palestina sta es
precursorauniformedelalluvia.Subemsyms,ysehacecadavezmsgrandeconrapidezasombrosa,hastaque
todoelcielosevuelvenegro,ylanuberompeencopiosalluvia.Unceydesciende,porquelalluvianoteatajeYa
sea porque el ro Cisn sbitamente se llene hasta ser imposible cruzarlo, o por la profunda capa de tierra que se
vuelvalodoeimpidaquepasenlasruedas.45.subiendoAchab,vinoaJezreelHoy,Zerin,aunadistanciacomode
16 kilmetros. Esta carrera se hizo en medio de una lluvia tempestuosa, pero todos se regocijaron de ella, ya que
produjo una repentina difusin de frescura sobre toda la tierra de Jezreel. 46. Elas ci sus lomos, y vino
corriendo delante de AchabAntiguamente, y todava en ciertos pases de Oriente, es costumbre que los reyes y
nobles lleven corredores delante de sus carros, los cuales estn ceidos fuertemente para ello. El profeta, como los
bedunos de Galaad, de donde l era nativo, haba sido enseado a correr; y como la mano del Seor estaba con l,
corriconagilidadyfuerzasnodisminudas.Enestascircunstancias,eramuypropioqueElasrindieraesteservicio.
Tenda a fortalecer la impresin favorable que haba producido en el corazn de Acab, y a refutar las sofisteras de
Jezabel, porque mostraba que el que era tan celoso en el servicio de Dios, era tambin devotamente leala su rey. El
resultadodeestasolemneydecisivapruebafuungolpefuerteyungrandesalientoalacausadelaidolatra.Pero
loshechossubsiguientesdemuestranquelasimpresiones,aunqueprofundas,noeransinoparcialesytemporales.
331
CAPITULO19
Vers. 13. ELIAS HUYE A BEERSEBA. 3. levantse y fuse por salvar su vidaEl entr a Jezreel lleno de
esperanzas. Pero un mensaje de la reina airada y de corazn endurecido, que juraba venganza por sus sacerdotes
muertos,disiptodassusbrillantesvisionesdelporvenir.Esprobable,sinembargo,queenelestadodenimoenque
se encontraba el pueblo, aun ella no sehayaatrevido a echar mano violenta sobre elsiervo delSeor, ylo amenaz
porque no poda hacer nada ms. La amenaza produjo en Elas el efecto deseado, porque de repente le falt la fe, y
huy del territorio del reino hasta las partes ms septentrionales del territorio de Jud; no se crey seguro aun all,
porque, despidiendo a su siervo, resolvi buscar refugio en las montaas solitarias de Sina, y all dese la muerte
(Santiago 5:17). Esta depresin mental, repentina y extraordinaria, vino por una confianza demasiado grande
inspirada por los milagros obrados en el Carmelo, y por la disposicin de la gente que estuvo all. Si Elas hubiera
quedadofirmeeinmvil,laimpresinenlamentedeAcabydelpueblotalvezhabraproducidobuenosresultados.
Pero l haba sido exaltado sobre medida (2 Corintios 12:79), y ahora, quedando solo el gran profeta, en vez de
mostrarelesprituindomabledemrtir,huydesupuestodedeber.
418.ESCONFORTADOPORUNANGEL.4.fuporeldesiertoundadecaminoEnelcaminodeBeersebaa
Horeb,anchaexpansindemdanos,cubiertosderetama(noenebro),cuyasaltasyanchasramas,dehojasblancas,
dabanunasombraalegreyrefrescante.[PAG.287]frescante.SubenvoloDiosnoperdidevistaalfugitivo,maslo
vigilabay,ministrandoasusnecesidadesmilagrosamente,lepermititerminarsuviaje,enunestadomentalmejor,
aunquenodeltodocorrecto,debidoalaprovisinsobrenatural.EnlasoledaddeSina,Diosapareciparainstruirle.
Quhacesaqu,Elas?fuunapreguntapenetrantedirigidaaunoquehabasidollamadoaunamisintanardua
ytanurgentecomolasuya.Porunaterriblemanifestacindelpoderdivino,elprofetareconociquequienlehablaba
eraDios;suatencinfuatrada,selequitelmalhumor,futocadosucorazn,yselemandvolversindemoraala
tierradeIsrael,yseguirconlaobradelSeorall.Paraconvencerlodequeunanacinidlatranoquedarsincastigo,
DioslocomisionparaungiratrespersonasqueestabandestinadasporlaprovidenciaavindicarladisputadeDios
con el pueblo de Israel. Ungir se usa como sinnimo de nombrar (Jueces 9:8), y se aplica a todos los mencionados,
aunque slo a Jeh le fu derramado el aceite consagrado sobre su cabeza. Los tres fueron destinados a ser
instrumentos eminentes en efectuar la destruccin de los idlatras, pero de maneras distintas. Pero de las tres
unciones,Elaspersonalmenteejecutunasola,ladeEliseo,alserllamadoparasersuayudanteysucesor,yporste
fueroncumplidaslasotrasdos.(2Reyes8:713;9:110).Habiendosatisfechoelceloardientedelerrante,perosincero
ypiadosoprofeta,elSeorprocediacorregirunaimpresinerrneabajolacualElashabaestadoluchando,lade
queleraelnicoadherentealaverdaderareliginenelpas;porqueDios,quienveensecreto,sabaquehaba7.000
personas que no haban rendido homenaje (literalmente, besado la mano) a Baal. 16. Abelmehulaes decir, el
pradodebailar,enelvalledelJordn.
1921. ELISEO SIGUE A ELIAS.19. Eliseo hijo deSaphatProbablemente perteneca a una familia distinguida
por su piedad, y por su oposicin al culto del becerro. araba con doce yuntas delante de sIndicando que era
hacendado.ElasechsobrelsumantoEstafuunainvestiduradeloficioproftico.Losbracmanes,lossoofes
dePersia,yotrospersonajessagradosysacerdotalesdelOrientesonnombradosdeestamanera,echandounmanto
sobre las espaldas por algn sacerdote eminente. Eliseo probablemente haba sido educado en las escuelas de los
profetas.20.qutehehechoyo?esdecir,ve,perotenencuentalasolemneceremoniaqueyoacabodehacersobre
ti.Nosoyyo,sinoDiosquientellama.Nopermitasquealgnafectoterrenaltedetengaaobedecersullamamiento.
21.temunpardebueyesHabiendopreparado(2Samuel24:22)apresuradamenteunconvitededespedidaparasu
familiayamigos,dejsulugarnatal,yseuniconElascomosuministro.
CAPITULO20
Vers. 112. BENADAD PONE SITIO A SAMARIA. 1. Benadad rey de SiriaEste monarca era hijo de aquel
Benadad,quien,enelreinadodeBaasa,hizounaincursinalasciudadesseptentrionalesdeGalilea(cap.15:20).Los
treintaydosreyesqueestabanconfederadosconl,eranprobablementeprncipestributarios.Losantiguosreyesde
Siria y Fenicia gobernaban ciudades solas, y eran independientes unos de otros, excepto cuando una ciudad grande
comoDamasco,adquiralaascendencia,yaunentonces,elloseranaliadossloentiempodeguerra.Elejrcitosirio
acamp a las puertas y puso sitio a Samaria. 3. As ha dicho Benadad: Tu plata y tu oro es moA este mensaje
enviadoduranteelsitio,Acabdevolviunarespuestamansaysumisa,pensandoprobablementequesignificabaslo
laexaccindeuntributo.Perolademandafurepetidaconmayorinsolencia,ysinembargo,porelcaracterabyecto
332
deAcab,hayrazonesparacreerquehabracedidoaestademandaarrogantetambin,sinosehubieselevantadola
vozdesussbditosencontra.ElobjetodeBenadadenestasamenazasjactanciosasfueldeintimidaraAcab.Peroel
dbilsoberanoempezamostrarunpocomsdeespritu,comopodemosverloenelv.11,aldirigirseaBenadadsin
decir rey seor mo como lo hace en el v. 4, y al insinuarle sarcsticamente que no se alabe mientras no sea
ganadalavictoria.Encendindosedeiraanteeldesafo,Benadaddiordenparaelsaqueoinmediatodelaciudad.
12.estandobebiendoconlosreyesenlastiendaschozashechasderamasymatorrales,levantadasparalosreyes
enelcampamento,comohacentodavaparalosbajesyagesturcosensusexpediciones.(Keil).dijoasussiervos:
PonedParacercarlaciudad.
1320. LOS SIRIOS SON MUERTOS. 13. he aqu un profeta se lleg a AchabAunque el rey y el pueblo lo
habanofendido,Diosnoloshabarechazadodeltodo.Todavaalentabapropsitosdemisericordiaparaconellos,y
aqu aunque no fu pedida, les di una prueba de su inters en ellos, mediante el anuncio animador del profeta de
que el Seor aquel da entregara las poderosas huestes del enemigo en mano de Acab por medio de una banda
pequea, dbil e inadecuada. Conforme con las indicaciones del profeta, doscientos treinta y dos jvenes salieron
valientes hacia el campamento del enemigo, mientras siete mil ms, evidentemente voluntarios, los seguan a cierta
distancia, o se estacionaron junto a la puerta, listos a apoyar a los que iban ms adelante, si la ocasin as lo
demandaba. Benadad y los dems reyes que haban ido a ayudarle ya estaban a esa temprana horaapenas
mediodabebiendo.borrachos,yaunquefueroninformadosdelacompaaqueavanzaba,confiandoenelnmero
desustropas,otalvezexcitadosporelvino,diordenconindiferenciadequelosintrusosfuesentomadosvivos,ya
vinieranellosconintencionespacficasuhostiles.Fumsfcildecirestoquehacerlo;losjvenescortaronadiestray
asiniestra,haciendoterribleestragoentresuspresuntosaprehensores;ysuataque,juntoconlapresenciadelos7.000,
queselanzaronatomarparteenlacontienda.cretalterrorenelejrcitosirio,queinmediatamentehuy.Benadad
mismo huy sobre un caballo veloz, rodeado por un escuadrn de los guardas de a caballo. Esta gloriosa victoria,
ganadatanfcilmente,yconunafuerzatandespreciablecontranmeroabrumador,fuconcedidaparaqueAcaby
supueblopudiesensaber(v.13)queDioseselSeor;peronosemencionasiellosloreconocieronas,nisiofrecieron
sacrificiosensealdesugratitudnacional.22.LlegndoseluegoelprofetaalreydeIsrael,ledijoElmismoprofeta
quehabapredicholavictoria,prontovolviaaparecer,aconsejndole[PAG.288]alreyquetomaratodaprecaucin
paraprepararseporqueelreydeSiriavolveraapelearencontradel.pasadoelaoesdecir,enlaprimavera,al
findelaestacindelaslluvias,cuandoseempezabanantiguamente(2Samuel11:1)lascampaasmilitares.Sucedi
como el profeta habia amonestado de antemano. Los cortesanos de Benadad atribuan su derrota a dos causas: en
primer lugar, como eran paganos, crean que haban sido vencidos porque los dioses de Israel eran dioses de los
montes;peroquesilabatallahubierasidoenlallanura,susdiosesnohubieranpodidoayudarles.Laotracausaala
cual los cortesanos sirios atribuan su derrota en Samaria, fu la presencia de los reyes tributarios, quienes
probablemente fueran los primeros en huir; y recomendaban que fueron puestos capitanes en el lugar de ellos.
Aprobando estas recomendaciones, Benadad renov la invasin en la primavera siguiente con el sitio a Afec en el
valledeJezreel(1Samuel29:1;con28:4),nolejosdeEndor.27.comodosrebauelosdecabrasLascabrasnuncase
venengrandesrebaos,niesparcidas,comolasovejas;yporestolasdospequeasdivisionesdelasfuerzasisraelitas
son comparadas con las cabras, y no con las ovejas. Humanamente hablando, este pequeo puado de hombres
tendra que ser abrumado por el gran nmero de los contrarios, pero un profeta fu enviado al pequeo ejrcito
israelitaparaanunciarlelavictoria,afindeconvenceralossiriosdequeelDiosdeIsraeleraomnipotenteentodas
partes, as en el valle como en los montes. En efecto, despus que los dos ejrcitos estuvieron acampados frente a
frente siete das, se emprendi la batalla. Cien mil sirios quedaron muertos en el campo, mientras que los fugitivos
buscaron refugio en Afec, y all, amontonados sobre la muralla de la ciudad, trataron de oponer resistencia a sus
perseguidores; pero las murallas cedieron bajo su peso, cayeron y sepultaron 27.000 en las ruinas. Benadad logr
librarse, y con sus cortesanos, busc escondite en la ciudad, huyendo de cmara en cmara; o, como algunos
piensan,enlacmarainteriordelharn;peronoviendomediosdeescapefinales,seleaconsejentregarsealatierna
misericordiadelmonarcaisraelita.32.sogasasuscabezasLoscautivoseranarrastradosengrupos,consogasensus
cuellos,comosepintaenlosmonumentosdeEgipto.Suactitudvoluntariaysulenguajesumisohalagabanelorgullo
deAcab,quien,sinimportarleelmuchodeshonorhechoalDiosdeIsraelporelreysirio,ypensandonadamsenla
victoria, hizo alarde de su clemencia,llam al rey derrotadosuhermano, lo invit asentarseen el carro real,y lo
despidi con un pacto de paz. 34. plazas en Damasco para tiDando a entender que la cuarta parte de aquella
ciudad haba de ser cedida a los judos, con el libre ejercicio de su religin y sus leyes, bajo sus propios jueces. Esta
bondadequivocadaparaconunidlatraorgullosoeimpo,tanimpropiadeunmonarcateocrtico,expusoaAcaba
la misma censura y suerte que Sal (1 Samuel 15:9, etc.) Fu contraria al propsito que Dios tena al concederle la
victoria.
333
3542. UN PROFETA REPRENDE A ACAB. 35. Hireme ahoraSe supone que este profeta era Miqueas. Este
varnhizomalalnegarseaherralprofeta,porquefunegarlelaayudanecesariaenelcumplimientodeundeberal
cualhabasidollamadoporDios,yfuseveramentecastigado,pataquesucastigosirvieracomounfaroparaadvertir
a otros (vase cap. 13:224). El profeta hall un ayudante voluntario, y luego, esperando a Acab, llev al rey
inconscientemente,delamismamaneraparablicaqueusNatn(2Samuel12),apronunciarsupropiacondena;y
estecastigofuinmediatamenteanunciadoporunprofeta.39.untalentodeplata342librasesterlinas.
CAPITULO21
Ver. 14. NABOTH NIEGA A ACAB SU VIA. 1. Naboth de Jezreel tena en Jezreel una viaAcab estaba
deseoso,porlacontigedadasupalacio,deposeerestaviaparahacerunhuertodelegumbres.PropusoaNaboth
darle una mejor en cambio, u obtenerla por compra; pero el dueo se neg a deshacerse de ella; y al persistir en su
negativa, Naboth no fu animado por sentimientos de deslealtad o por falta de respeto al rey, sino slo por una
consideracinconscienzudadelaleydivina,lacualporrazonesimportanteshabaprohibidolaventadeunaherencia
paterna; o si, por extrema pobreza o deuda, fuese inevitable la cesin de ella, la transferencia era hecha bajo la
condicindequefuerarescatableencualquiermomento;yentodocaso,queseradevueltaasudueoenelaode
jubileo. En fin, no podra ser enajenada a la familia, y fu por este motivo (v. 3) que Naboth se neg a cumplir la
demanda del rey. No fu, pues, alguna rudeza o falta de respeto lo que violent y disgust a Acab, sino que su
conductamanifiestaunespritudeegosmoquenopodatolerarserfrustradoensuobjeto,yquetehabraempujado
aunatiranailegal,sihubieraposedoalgunafuerzadecarcternatural.4.volvisurostrooparaesconderdesus
cortesanoselenfadoquesenta,oparafingirunagrandepena,quelosinstaraaidearalgunosmediosdesatisfacersus
deseos.
56. JEZABEL HACE QUE NABOTH SEA APEDREADO. 7. Levntate, y come pan, y algrate: yo te dar la
viaTan pronto como Jezabel conoci la causa de la pena de su esposo, ella, despus de reprenderlo por su
pusilanimidad,ymandndolequeseportaracomorey,ledijoquenosemolestaramsporsemejantebagatela;que
ellalegarantizabalaposesindelavia.ErestahorareysobreIsrael?Estanofuunapreguntacomoensonde
admiracin,sinocomounasarcsticamofa;queradecir:qulindoreyerest!Nopuedesusartupoderytomarlo
quetucorazndesea?8.EntoncesellaescribicartasennombredeAchab,yselllasconsuanilloElanillocon
sello contena el nombre del rey, y daba validez a los documentos a los cuales se fijaba (Esther 8:8; Daniel 6:17). Al
permitirleaellaelusodesuanillo,AcabpasivamenteconsinticonelprocederaJezabel.Comofuescritoennombre
delrey,tenaelcarcterdeunmandatoreal.envilasalosancianosyalosprincipalesquemorabanensuciudad
Ellos eran las autoridades civiles de Jezreel, y probablemente eran los instrumentos sumisos de Jezabel. Es evidente
que, aunque Acab haba estado recientemente en Jezreel, cuando hizo la oferta a Naboth, tanto l como Jezabel
estaban ahora en Samaria. (20:43). 9. Proclamad ayuno, etc.Aquellos magistrados zalameros y malvados hicieron
segn las rdenes. Fingiendo que una grave culpa pesaba sobre una o varias personas desconocidas, acusadas de
haber [PAG. 289] blasfemado en contra de Dios y del rey, y que Acab estaba amenazando venganza sobre toda la
ciudad,sielculpablenofuesedescubiertoycastigado,elloscongregaronalpuebloparaguardarunsolemneayuno.
Semandabaguardarayunosenocasionesextraordinariasqueafectabanlosinteresespblicosdelestado(2Crnicas
20:3; Esdras 8:21; Joel 1:14; 2:15; Jons 3:5). Las autoridades malvadas de Jezreel, al proclamar ayuno, deseaban
aparentar justicia en sus procedimientos, y producir la impresin entre el pueblo de que el crimen de Naboth
equivala a traicin contra la vida del rey. poned a Naboth a la cabecera del puebloDurante un juicio la persona
acusadaerapuestaensitioalto,antelapresenciadetodalacorte;perocomoenestecasosesuponaquelapersona
culpable era desconocida, el colocar a Naboth en alto entre el pueblo debe haber sido porque era de las personas
distinguidasdellugar.13.Vinieronentoncesdoshombresperversoshombresvilesquehabansidosobornadosa
jurarunamentira.Laleyexigadostestigosenlasofensascapitales(Deuteronomio17:6;19:15;Nmeros35:30;Mateo
26:60). Maldecir a Dios y maldecir al rey se mencionan en la ley (Exodo 22:28) como ofensas estrechamente unidas
entre s, siendo el rey de Israel el representante terrenal de Dios en su reino. sacronlo fuera de la ciudad, y
apedreronloLaley,queprohibimaldeciralosgobernantesdelpueblo,noespecificalapenadeestaofensa;pero
laprcticalahabasancionadoolasautoridadesdeJezreelhabanoriginadoelapedreamientocomoelcastigopropio.
Siempre se infliga fuera de la ciudad (Hechos 7:58). 1415. Jezabel dijo a Achab: Levntate y posee la via
Habindose anunciado la ejecucin de Naboth, y estando la familia (2 Reyes 9:26) envuelta en la misma sentencia
fatal, la propiedad vino a ser confiscada a favor de la corona, no por ley, sino por costumbre tradicional (vase 2
Samuel16:4).levantseparadescenderDesdeSamariaaJezreel.
334
1729.ELIASDENUNCIAJUICIOSCONTRAACABYJEZABEL.1719.Nomatasteytambinhasposedo?
MientrasAcabestabaenelactodecontemplarsuposesinmalhabida.Elas,porordendivina,sepresentantel.La
aparicindelprofetaentalocasinerapresagiodemal,perosulenguajeloeramuchoms(cf.Ezequiel45:8;46:16
18).Envezdehorrorizarseporelcrimenatroz,Acabconentusiasmoseapresurairasupropiedadrecinadquirida.
En el mismo lugar donde lamieron los perros, etc.Una retribucin justa de la providencia. La prediccin fu
cumplida,noenJezreel,sinoenSamaria;ynoenAcabpersonalmente,enconsecuenciadesuarrepentimiento(v.20),
sinoensuhijo(2Reyes9:25).Laspalabrasenelmismolugarpuedeninterpretarsedelamismamaneracomo.20.
tehasvendidoamalhaceresdecir,permitidoqueelpecadoaquieradominiohabitualysinfrenosobreti(2Reyes
17:17;Romanos7:11).21,22.pondrtucasa,etc.(vasecap.15:29;16:312).Jezabel,aunqueestabaincludaentrelos
miembrosdelacasadeAcab,tenasusuerteignominiosapredichaexpresamente(vase2Reyes9:30).2729.Achab
rasg sus vestidos, y puso saco sobre su carne, y ayun, y durmi en saco, y anduvo humilladoEl no estaba
endurecido,comoJezabel.Esteterribleanunciohizounaimpresinprofundaenelcorazndelreyylollev,porun
tiempo, al sincero arrepentimiento. El manifest todas las sealesexternas, convencionalesy naturales, de profundo
pesar. Era miserable, y tan grande es la misericordia de Dios, que, como resultado de su humillacin, el castigo con
queselehabaamenazadofupostergado.
CAPITULO22
Vers. 136. ACAB MUERTO EN RAMOTH DE GALAAD. 1. Tres aos pasaron sin guerra entre los Sirios e
IsraelLaderrotadesastrosadeBenadadhabadestrudodetalmodosuejrcitoyagotadolosrecursosdesupas,
que,pormsquequeranopodacomenzardenuevolashostilidadescontraIsrael.Peroquesuenemistadhereditaria
continuaba,fumanifiestoporsuviolacinalpactopormediodelcuallsehabacomprometidoarestaurartodaslas
ciudadesquesupadrehabatomado(cap.20:34).2.JosaphatreydeJuddescendialreydeIsraelEsextraoque
una liga de amistad entre los soberanos de Israel y Jud, por primera vez, fuese formada por prncipes de tan
contrarioscaracteres,elunopiadoso,elotromalvado.Niestaliganilaalianzamatrimonialporlacualfucimentada
la unin entre las familias reales, tuvieron la aprobacin del Seor (2 Crnicas 19:2). Condujo, sin embargo, a una
visita de Josafat, cuya recepcin en Samaria fu distinguida por la hospitalidad ms prdiga (2 Crnicas 18:2). Se
aprovechestavisitaparapromoverunasuntoenelcualAcabhabapuestosucorazn.3.Nosabisqueesnuestra
RamothdeGalaad?CiudadlevticaylibresobrelafronteranortedeGad(Deuteronomio4:43;Josu21:38),sobreel
sitio del actual Lago salado, en la provincia de Belka. Quedaba dentro del territorio del monarca israelita, y fu
injustamente enajenada; pero si era una de las ciudades usurpadas por el primer Benadad, que el hijo haba
prometido devolver, o si era retenida por alguna otra razn, el historiador sagrado no lo dice. En la expedicin que
meditaba Acab para recuperar la ciudad, la ayuda de Josafat fu pedida y ste prometi que la dara, (vase 2
Crnicas 18:3). Antes de declarar la guerra, era costumbre consultar a los profetas (vase 1 Samuel cap. 28); y
habiendo Josafat expresado un ardiente deseo de conocer la voluntad del Seor respecto a esta guerra, reuni Acab
cuatrocientosdesusprofetas.EstosnopuedenhabersidolosprofetasdeBaalnideAstarot(cap.18:19),peroparece
(v. 12) que fueron profetas falsos, que rendan culto simblico a Jehov por medio de los becerros. Siendo ellos
criaturas deAcab,unnimemente predijeron un prspero resultado de la guerra. Pero descontento con ellos, Josafat
pregunt si haba algn profeta verdadero de Jehov. Acab consinti, con grande desgano, en que fuese llamado
Miqueas. Era el nico profeta verdadero residente en Samaria, y fu necesario sacarlo a l de la crcel (v. 26), en la
cual, segn Josefo, haba sido echado a causa de su reprensin a Acab por haber perdonado al rey de Siria. 11.
SedechashijodeChanaanasehabahechounoscuernosdehierroPequeasprotuberanciasdeltamaoyforma
denuestrosmatacandelas(llevadosenmuchaspartesdelOrientecomoadornosmilitares),eranllevadosporlossirios
de aquel entonces, y probablemente por los guerreros israelitas tambin. Sedequas, tomando dos cuernos,
representada dos hroes, y, tenindose por profeta, deseaba de esta manera representar a los [PAG. 290] reyes de
Israel y Jud en un triunfo militar. Fu accin simblica, para dar ms fuerza a sus palabras (vase Deuteronomio
33:17);peronovalamsqueelblandirdeunalanza.(CalmetsFragments).14.loqueJehovmehablare,esodir
Enelcaminoelmensajeroqueleconducaalapresenciareal,leinformdeltenordelasprofecasyapronunciadas,y
le recomend que concordara con los dems,sin duda por el propsito bondadoso de verle libre de la prisin. Pero
Miqueas, inflexiblemente fiel a su misin divina como profeta, anunci su propsito de proclamar honradamente lo
queDiosledijera.Preguntndoleelrey:IremosapelearcontraRamothdeGalaad,oladejaremos?,elprofetadi
precisamentelamismacontestacinquelosorculosquehabansidocontestadosantes;perodebehabersidodadaen
un tono sarcstico de acuerdo con la manera de hablar de ellos. Pero sindole pedido urgentemente que diera una
contestacinseriayveraz,MiqueasdeclarloqueelEspritulehabareveladopormediodeunavisin:Yoviatodo
Israelesparcidoporlosmontescomoovejasquenotienenpastor.Elsignificadodeestoera,queelejrcitodeIsrael
335
seraderrotadoydisperso;queAcabcaeraenlabatalla,yqueelpueblovolverasinserperseguidoodestruidoporel
enemigo.1823. Notelohabayo dicho? Ninguna cosa buenaprofetizar l acerca de m, sino solamente mal
ComoAcabestabadispuestoaatribuirestadesagradableverdadalaenemistadpersonal,Miqueassiguisinmiedo
contandodetalladamentealairadomonarcaloquelehabasidorevelado.Losprofetashebreossacabansuscuadros
simblicosdeescenasterrenales,representandoaDioscomoreyensureino.Ycomolosprncipesterrenalesnohacen
nadadeimportanciasinpedirlaopinindesusconsejeros,serepresentaaDioscomoconsultandoacercadelasuerte
deAcab.Estelenguajeprofticonohayqueinterpretarloliteralmente,yelmandatodebeconsiderarseslocomouna
concesinalespritumentiroso.(Romanos11:34).(Calmet).24,25.LlegndoseentoncesSedechashijodeChanaana,
hiriaMicheasenlamejillaLainsolenciadeestehombre,jefedelosprofetasfalsos,parecehabersidoprovocada
porcelosporqueMiqueastenaelespritudeinspiracin.Estemododeherir,generalmenteconunzapato,esseveroe
ignominioso.LarespuestaecunimedelprofetadelSeorconsistaenanunciarlasuertedelosprofetasfalsoscomo
consejerosdelaexpedicindesastrosa.
2628. Toma a Micheas Echad a ste en la crcelAcab, bajo el impulso de su resentimiento vehemente,
manda otra vez a Miqueas a la crcel hasta su regreso. pan de angustia, agua de afliccines decir, lo peor de la
comidadelacrcel.Miqueassesometi,perorepiti,aodosdetodos,queelresultadodelaguerraserafatalpara
Acab.2939.subiaRamothdeGalaadElreydeIsrael,resueltoalaexpedicin,semarchacompaadoporsu
aliado y con todo su ejrcito, al sitio; pero al acercarse a la escena de accin, le fall su valor, y, esperando evitar el
poder de la profeca de Miqueas mediante una estratagema secreta, l tom el uniforme de un subalterno, mientras
queaconsejabaaJosafatapelearensuropareal.Elreysirio,conmirasdeponerfinalaguerralomsprontoposible,
o tal vez de borrar la mancha de su humillacin, (cap. 20:31), haba dado orden especial a sus generales de que
pelearanslocontraAcab,yquelotomaranvivoomuerto,comoautordelaguerra.Losoficialesprimerodirigieron
suataquecontraJosafat,peroreconociendosuerror,lodejaron.Acabfuheridoporunflechadisparadaalaventura,
lacual,probablementeestabaenvenenada,yconlaaltatemperaturaseaumentlavirulenciadelveneno,ylmuria
lapuestadelsol.ElcadverfullevadoaSamaria;ycomoestabanlavandoelcarroenquefutrado,enunestanque
cerca de la ciudad, de la sangre que haba corrido abundantemente de la herida, los perros la lamieron, tal como
JehovlohabapredichopormediodeElas.AcabfusucedidoporsuhijoOcozas.
336
LIBROSEGUNDODELOSREYES
CAPITULO1
1. MOAB SE REBELA. 1. rebelse Moab contra IsraelLos moabitas haban sido sojuzgados por David (2
Samuel8:2)yenladivisindeIsraelyJud,habancadoenpoderdelreinodeIsrael.Peroaprovecharonlamuerte
de Acab para sacudir el yugo (vase Cap. 3:6). El accidente que sufri Ococas impidi que tomara medidas para
suprimirlarevuelta,lacualtuvoxitoporqueeraunjuicioprovidencialsobrelacasadeAcabportodossuscrmenes.
28.JUICIODEOCOCIASPORELIAS.28.OchozascayporlascelosasdeunasalaEstacelosapudohaber
sidoparte dela baranda ocerco de madera, que rodea los techosplanos delas casas, y sobre el cual el rey seapoy
descuidadamente,yelcercocedibajosupeso;opudohabersidounaaberturaeneltechomismocomoclaraboya,
cubierta con enrejado de listones de madera y si estaban muy delgados o podridos, al pisar el rey se cay. Esta
suposicinprobablementeeslamscorrecta,puesparecequeOcocasnocayenlacallenienelpatio,sinoenuna
sala alta. Consultad a BaalzebubAnsioso de saber si se restablecera de los efectos de esta cada severa, mand
consultaraBaalzebub,eldiosdelasmoscas,alcualseconsiderabaeldiosdelamedicina.EnEcrnfuerigidoun
temploaestedolo,alcualacudangentesdetodosloslugarescercanosyaunlejanos;yporcausadelfudestrudo
este lugar (Zac. 9:5; Ams 1:8; Sof. 2:4). No me extraa que a ese dolo se le llamara el dios de las moscas, pues
cuando visit a Ecrn haba tantos de estos insectos, que era difcil evitar que cayeran en los alimentos. (Van de
Velde).3.elngeldeJehovNounngel,sinoelngel,quellevabatodaslascomunicacionesentreelDiosinvisible
ysupuebloescogido.(Hengstenberg.)EstengelcomisionaElasparaqueseencontraseconlosmensajerosdelrey,
los detuviera perentoriamente en su diligencia [PAG. 291] idoltrica y que llevaran al rey el anuncio de su muerte
cercana.Laconsultaaundolo,siendounaviolacindelaleyfundamentaldelreino(Exodo20:3;Deuteronomio5:7)
eraunrechazamientoatrevidoydeliberadodelareliginnacional.ElSeor,alhaceresteanunciodesumuerte,tuvo
elpropsitodequelvieraenesteacontecimientounjucioporsuidolatra.4.dellechonodescendersAlser
alzadodespusdesucada,probablementefupuestoeneldivn,armaznalta,comodetrespiesdeancho,cubierta
decolchonesyalmohadas,colocadajuntoalapared,yquesirvedesofduranteeldaydecamadurantelanoche,a
lacualsesubeporunaescalera.ElassefuAsuresidencia,queenesetiempoeraelMonteCarmelo(cap.2:25;1
Reyes 18:42) 5. los mensajeros se volvieron al reyEllos no lo conocan; pero su tono autoritario, su actitud
imponenteysuconmovedormensajehicieronqueresolvieranregresarinmediatamente.8.varnvellosoEstanoera
la descripcin de su persona, como en el caso de Esa, sino de su traje, que era de piel sin curtir de oveja o cabra
(Hebreos11:37).odeteladepelosdecamellodelamscorrientequesefabricadeestematerialcomolateladelos
costalesqueusamosparaenvolvermercaderas.Losdervichesylosbeduinossevistendeestamaneradesordenaday
tosca,usanelpelosuelto,ysobresusespaldasunsacopeludoqueseataenelpechoyenlacinturaconuncinturn
decuero.Similarasteeraelcinturndelosprofetas,deacuerdoconsuropatoscaysuoficiotanausteroeinflexible.
916.ELIASHACEQUEDESCIENDAFUEGODELCIELOSOBRELOSMENSAJEROSDEOCOCIAS.9.envi
luegoaluncapitndecineuentaTodaaparienciadecrueldadquepuedahaberenlasuertedelosdoscapitanesy
sushombres,serquitada,medianteunacompletaconsideracindelascircunstancias.SiendoDioselReydeIsrael,
estabaobligadoOcocasagobernarelreinosegnlaleydivina;apresaralprofetaporcumplirundeberordenadopor
Dios, fu acto de hombre rebelde, impo y notorio. Los capitanes apoyaban al rey en su rebelin; y excedieron su
deber militar con insultos Varn de DiosAl usar este trmino, ellos hablaron irrisoriamente, no creyendo que
fueseverdaderoprofeta;o,sileconsiderabanprofetaverdadero,laordendeentregarloatadoalreyerainsultoms
flagrante todava; el lenguaje del segundo capitn fu peor que el del primero. 10. descienda fuego del cieloMs
biendescenderfuego.Noparavengaruninsultopersonal,sinouninsultoaDiosenlapersonadesuprofeta;yel
castigofuinfligido,noporelprofeta,sinodirectamenteporlamanodeDios.15.selevant,ydescendiconlUn
casomaravillosodefeyobediencia.Aunquelsabaloaborreciblequeeraalreysupresencia,alrecibirelmandato
de Dios, fu sin vacilar, y repiti con sus propios labios la terrible noticia que poco antes le haban llevado los
mensajeros.
17,18.OCOCIASMUERE,YESSUCEDIDOPORJORAM.17.JoramElhermanodeOcocas(Vasecap.3:1).
CAPITULO2
337
Vers.110.ELIASDIVIDELASAGUASDELJORDAN.1.cuandoquisoJehovalzaraElasUnarevelacinde
este acontecimiento haba sido hecha a Elas; pero, sin saberlo l, haba sido revelada a sus discpulos, y a Eliseo en
particular,quienquedconstantementealladodeElas.GilgalEsteGilgal(hoyJiljil)estabacercadeEbalyGerizim.
Una escuela de profetas fu establecida all. En Bethel tambin haba una escuela de profetas que Elas haba
fundado,aunqueaquellugareraelcentrodelcultoalbecerro;yenJerichabaotraescuela.Viajandoaestoslugares,
lo que haca por impulso del Espritu (vers. 2, 46), Elas deseaba hacer una visita para despedirse de estas
institucionesqueestabanenelcaminoallugardesuascensin;y,almismotiempo,porunsentimientodehumildad
ymodestia,deseabaestarensoledad,dondenohubieratestigosocularesdesuglorificacin.Perofueroninfructuosos
todossusesfuerzosporpersuadirasuayudanteaquesequedaraatrs.Eliseosabaqueeltiempoestabacerca,yen
todasloslugaresloshijosdelosprofetaslehablabandelaprximaseparacindesumaestro.Sultimaetapafual
lado del Jordn, al llegar al cual eran seguidos a la distancia por cincuenta discpulos de los profetas de Jeric, los
cuales tenan deseos de ser testigos de la traslacin milagrosa del profeta. La revelacin de este acontecimiento fu
una parte necesaria de la dispensacin; porque tena el propsito de ser bajo la ley, como la de Enoc en la edad
patriarcal, una prueba visible de otro estado, y un tipo de la resurreccin de Cristo. 3. quitar hoy a tu seor de tu
cabezaAlusinalacostumbredeaqueltiempodesentarseeldiscpuloalospiesdesumaestro,estandosteenuna
partealta.(Hechos22:3).8.TomandoentoncesElassumanto,dobllo,ehirilasaguasSumanto,comolavarade
Moiss, tena el poder eficaz del Espritu divino. 9. Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieres que haga por ti
Confiandoenquepodradarleloquepidiera,oqueDiosseloconcedera,silselopeda.quelasdospartesdetu
espritu sean sobre mEsta peticin no fu, como se supone comnmente, por el poder de obrar milagros que
excediesen en magnitud y nmero a los de su seor; ni tampoco significa un don superior del espritu proftico;
porque Eliseo no era ni superior a su predecesor, ni igual a l. Pero la frase doble porcin se aplicaba a los
primognitos, y por lo tanto, la peticin de Eliseo fu, sencillamente, que lo heredara con el oficio y los dones
profticos de su seor. 10. Cosa difcil has pedidoUna bendicin extraordinaria que yo no puedo dar, sino slo
Dios.Sinembargo,sindudapordireccinsecretadelEspritu,propusoaEliseounaseal,lacuallotendraenactitud
deexpectacin,ascomotambindesuplicacin.
1118. ES LLEVADO AL CIELO EN UN CARRO DE FUEGO. 11. he aqu, un carro de fuego con caballos
Algn resplandor brillante, que a los ojos de los espectadores se asemejaba a esos objetos. subi al cielo en un
torbellinoUna tempestad o tormenta de viento, acompaada por vivos relmpagueos por medio de los cuales se
ilustranlosjuiciosdivinos(Isaas29:6).12.vindoloEliseo,clamaba;Padremo!esdecir,padreespiritual,ascomo
losprofetasllamanhijosasusdiscpulos.carrodeIsrael,ysugentedeacaballoesdecir,quelosreinosterrenales
dependen para su defensa y gloria de los preparativocs guerreros, all un solo profeta haba hecho ms por la
preservacinyprosperidaddeIsraelquetodossuscarrosygentedea[PAG.292]caballo,trabandodesusvestidos,
rompilosEnsealdedolorporsuprdida13.AlzluegoelmantodeElasLatransferenciadeestemantofu
para l una prueba de que l haba sido nombrado sucesor, y para otros fu una seal externa de que el espritu de
Elasdescansabasobrel.1418.hirilasaguasHerirelroconelmanto,ylaresultantedivisindelasaguas,era
evidenciadequeelDiosdeElasestabanconl,ycomoestemilagrofuvistoporlosdiscpulosdelosprofetasdesde
Jeric, ellos inmediatamente reconocieron la preeminencia de Eliseo, como el nuevo profeta do Israel. 1618.
cincuenta varones fuertes: vayan ahora, y busquen a tu seorAunque los jvenes profetas haban visto a Elas
pasarelJordndeunamaneramilagrosa,nolohabanvistoascenderalcielo.Elloscreanqueeltorbellinolohaba
arrojadasobreunmonteoenalgnvalle;oquesihabasidollevadoalcielo,quesucuerpohabaquedadoenalgn
lugardelatierra.PoresoelloslerogabanaEliseoqueenviarahombresabuscarlo,ylaccediasusruegos;peroles
advirticulseraelresultado.
1925.ELISEOSANALASAGUAS.20.Traedmeunabotijanueva,yponedenellasaiLassubstanciasnocivas
quehabaenelaguanopuedenhabersidodestrudasporlainfusindesal,puesaunsuponiendoquelasalposeyera
una propiedad purificadora tan notable, toda el agua de la fuente no pudo haber sido purificada ni siquiera por un
solo da con un plato lleno de esta substancia, mucho menos por todo el tiempo. La infusin de la sal fu un acto
simblico con el cual Eliseo acompa la palabra de Dios, por medio de la cual la fuente fu sanada. (Keil). 23, 24.
salieron los muchachosLos jvenes idlatras o infieles del lugar, quienes aparentando descreer el informe de la
translacin de su seor, sarcsticamente le instaban a que lo siguiera en la carrera gloriosa. CalvoEpteto
despectivoenelOriente,queseaplicaaunapersonasquetienenmuchocabello.Eljuicioespantosoquelestoc,fu
porlaintervencindeDiosparaapoyarasuprofetarecininvestido.
CAPITULO3
338
Vers. 13. EL REINADO MALO DE JORAM SOBRE ISRAEL. 1. Joram hijo de Achab comenz a reinar en
Samaria sobre Israel el ao dieciocho de Josaphat(cf. 1 Reyes 22:52). Concuerda lo dicho en estos dos pasajes, si
suponemos que Ococas, habiendo reinado durante el ao diecisiete y la mayor parte del dieciocho de Josafat, fu
sucedidoporsuhermanoJoramoJehoram,afinesdelaodieciocho;oqueOcocas,habiendoreinadodosaosjunto
consupadre,murialfinaldeeseperodo,cuandoJoramascendialtrono.Supolticafutanhostilcomoladesus
predecesoresparalareliginverdadera;perohizoalgunoscambios.Fueransusmotivosporestoscambios,sierapor
temor de los muchos juicios alarmantes que haban trado sobre su padre el amparo de la idolatra; o si era una
pequea concesin a los sentimientos de Josafat, su aliado, aboli Joram la idolatra en su forma ms grosera, y
restablecielcultosimblicodeDios,quelosreyesdeIsrael,desdeeltiempodeJeroboam,habanpuestocomouna
muralladeseparacinentrelossbditosdeellosylosdeJud.
4,5.SEREBELAMESA,REYDEMOAB.4.MesareydeMoab,etc.Comosusdominioscomprendanextensos
camposdepastoreo,pagabacomotributoanuallalanade100.000carnerosy100.000corderos.Todavaescostumbre
comn en el Oriente pagar los derechos e impuestos con los frutos o productos naturales de la tierra. 5. el rey de
MoabserebelEstaesunarepeticinde1:1,paraintroducirelrelatodelaexpedicinconfederadaparavenceresta
revuelta,alacuallefupermitidocontinuarsinserreprimidaduranteelcortoreinadodeOcocas.
624.ELISEOPROMETEAGUAYVICTORIASOBREMOAB.6.elreyJoraminspeccionatodoIsraelHizo
una leva de entre sus propios sbditos, y al mismo tiempo pidi la alianza de Josafat, la cual, como en la ocasin
anterior con Acab, fu prometida de buena gana (1 Reyes 22:4). 8. Por qu camino iremos? Y l respondi: Por el
caminodeldesiertodeIdumeaEstafuunarutalargaytortuosaporelsurdelMarMuerto.Josafat,sinembargo,la
prefiri,enprimerlugarporquelapartedelterritoriomoabitaalacualllegaran,eralamsindefensa;yporqueas
alistaraenlaexpedicinlasfuerzasdelreydeEdom.PeroalpenetrarenelprofundoypeascosovalledeAhsy,el
ejrcitoconfederadosufrigrandesprdidastantodehombrescomodeanimales,hastaquedarsumamentereducido,
acausadelafaltadeagua.Sedesalentaronmuchoalhallarsecoelwadydeestevalle,elarroyodeZered(Deut.2:13
18) (Robinson), y Joram se sumi en la desesperacin. Pero el piadoso Josafat pregunt por un profeta de Jehov; y
habindoseleinformadoqueEliseoestabacerca,lostresreyesdescendieronal;esdecir,asutiendaqueestabaenel
campamentoocercadel.ElhabasidodirigidoaeselugarporelEspritudeDiosconestepropsitoespecial.Fueron
a l, no slo por respeto, sino para suplicar su ayuda, conociendo su temple austero. 11. que daba agua a manos a
ElasEs decir, era su siervo, pues sta era una de las tareas comunes de un sirviente. La frase se usa aqu como
sinnimo de profeta verdadero y eminente, que nos revelar la voluntad de Dios. 13. Qu tengo yo contigo?
Deseando producir en el rey de Israel un espritu de humildad y contricin, Eliseo lo rechaz severamente,
desprecindoloymandndolequefueraaconsultaraBaalysusadivinos.Perolacondicindolorosa,yespecialmente
ellenguajesuplicantedelospeticionariosreales,quienesreconocieronlamanodelSeorensuangustia,hicieronque
el profeta solemnemente manifetsara que slo por respeto a Josafat, el verdadero siervo del Seor, tomaba algn
inters en Joram. 15. traedme un taedorEl efecto de la msica para confortar el espritu es muy estimado en el
Oriente;parecequelosantiguosprofetas,antesdeentregarseasustareas,sepreparabanpormediodelamsicade
alabanzaylaoracinpararecibirlainspiracinproftica.lamanodeJehovFrasequeindicaclaramentequeeldon
deprofecanoesnaturaloinherente,sinoconferidoporelpoderylagraciadeDios.16.Hacedenestevallemuchas
acequiasCapacesdeconteneragua.17.NoverisvientoEscomnenelOrientedecirverelviento,porlasnubes
depajaydepolvoqueamenudolevantaelairedespusdeunalargasequa.20.cuandoseofreceelsacrificioes
decir,a la hora de los sacrificios matinales,acompaados, sin duda, de oraciones solemnes;tal vez dirigidas en esta
ocasinpor[PAG.293]Eliseo,comoenunaocasinsimilarporElas(1Reyes18:36).heaqu,vinieronaguasporel
caminodeIdumeaLejosdelcampamentoisraelita,enlasmontaasorientalesdeIdumea,cayunagranlluvia,un
chaparrn fuerte, por medio del cual el wady se llen inmediatamente de agua, sin que ellos viesen el viento y la
lluvia. La intervencin divina se manifest usandolasleyes dela naturaleza para unfin determinado, de la manera
que se haba anunciado. (Keil). El milagro no slo trajo auxilio al angustiado ejrcito israelita, sino destruccin a los
moabitas,quienes,viendoelaguabajolosrefulgentesrayosdelsolmatinal,coloradacomosangre,creyeronquelos
reyes confederados haban peleado entre s y que el campo se haba empapado con su sangre, de modo que,
lanzndoseasucampamentoconlaexpectativadeencontrargrandesdespojos,fueronsorprendidosporlosisraelitas,
los cuales,estando preparados para la batalla, lucharon y los persiguieron.Su pas fu arruinado de tal manera que
stahasidoconsideradalamsgrandedesolacinenelOriente.(v.24).25.Kirhareseth(HoyKerak)Castillode
Moab en aquel entonces probablemente la nica fortaleza en el pas. 27. arrebat a su primognito que haba de
reinarensulugar,ysacrificleenholocaustoPorestehechodehorror,alcualelejrcitoaliadocondujoalreyde
339
Moab,vinosobreIsraelunjuiciodivino;estoes,lossitiadorestemanlairadeDios,lacualellossehabanatradopor
haberdadoocasinalsacrificiohumanoprohibidoenlaley(Levtico18:21;20:3),yrpidamentelevantaronelsitio.
CAPITULO4
Vers. 17. ELISEO AUMENTA EL ACEITE DE LA VIUDA. 1. Una mujer, de las mujeres de los hijos de los
profetas,clamaEliseoAlosprofetasselespermitacasarse,ascomotambinalossacerdotesylevitas.Comosu
esposonodisfrutabadelasgananciaslucrativasdealgnnegocio,notenasinoentradasprofesionales,lascualesen
aquellapocairreligiosa,seranprecariasylimitadas,demodoquenoestabaencondicionesdeproveerlonecesario
parasufamilia.havenidoelacreedorparatomarsedoshijosmosporsiervosPorestatutodelaley,unacreedor
tenaderechoareclamarlapersonayloshijosdeldeudorinsolvente,yaobligarlesaservirlecomoesclavoshastaque
elaodejubileolesdieralalibertad.2.unabotijaoampolletadeaceite.Comoenestoconsistatodasuexistencia
de utensilios domsticos, el profeta le mand que pidiera vasos vacos, no pocos; que se encerrara con sus hijos, y
echaraaceitedesubotijaalosvasosprestados,yentoncesquevendieraelaceiteparapagarsudeuda,yconelresto
quesemantuvieranellaysushijos.6.Entoncesceselaceiteesdecir,dejdemultiplicarse;sehabacumplidoel
objetobenvoloparaelcualsehabaobradoelmilagro.
817. PROMETE UN HIJO A LA SUNAMITA. 8. pasaba Eliseo por SunemAhora, Sulam, en la llanura de
Esdraeln,alabasesudoestedelPequeoHermn.Elprofetaerahospedadoenestelugarporunodesushabitantes
piadososyricos.10.quehagasunapequeacmaraNoedificarla,sinoprepararla.Ellaqueradecirunapiezaenla
oleah, el prtico o la entrada (2 Samuel 18:33; 1 Reyes 17:19), agregada al frente de la casa, dando al patio o a los
departamentos interiores. El frente de la casa, menos la puerta, era un muro sin uso, y por esto la pieza se llamaba
cmara de paredes. Generalmente se prestaba a las personas extraas que se quedaban una noche, y, por estar
apartadaeracmodaparaelestudioyelretiro.13.ququieresquehagaporti?Deseandomanifestarsugratitud
por sus atenciones hospitalarias, le anunci el nacimiento de un hijo a este tiempo segn el tiempo de la vida. La
importancia de semejante noticia puede estimarse slo considerando que las mujeres orientales, y las judas en
particular,consideranunadeshonralaesterilidad,yalientanundeseomsardientedetenerhijosquelasmujeresde
cualquieraotrapartedelmundo(Gnesis18:1015).
1837.RESUCITAASUHIJOMUERTO.19.Micabeza,micabeza!Porlosgritosdelnio,laparteafectada,y
la estacin del ao en que esto aconteci,se cree que l sufri insolacin. Dolor, estupor y fiebre inflamatoria son
sntomas de este mal, el cual es a menudo fatal. 22. Llamando luego a su maridoLa manera heroica como ella
encubriasumaridolamuertedelnio,noeselaspectomenosinteresantedeestahistoria.24.GuayandaEnel
Oriente es usual que las mujeres anden en asnos, acompaadas por un sirviente, el cual va atrs e impele al animal
con un palo, aguijonendolo para que camine a la velocidad deseada por la mujer. La sunamita tuvo que hacer un
viajede8o9kmts.parallegarhastalacumbredelCarmelo.26.Yelladijo:Paz.SucontestacinaGiezi,apropsito
fu breve e indefinida, porque reservaba la completa revelacin de su prdida, para el odo del profeta mismo. Se
haba encontrado con Giezi al pie del collado, pero ella no se detuvo en la subida hasta que hubo descargado su
espritutristealospesdeEliseo.Elviolentoparoxismodedolorenquecayalacercarseal,parecaaGieziunacto
defaltaderespetoasuseor;estabapreparndoseaquitarla,cuandoelojoobservadordelprofetaentendiqueella
estaba abrumada por alguna causa de afliccin desconocida. Cun grande es el amor de una madre! cun
maravillosas son las obras de la providencia! El nio era en todo sentido un don gratuito de Dios. Se le habra
permitido regocijarse con su posesin slo por un poco de tiempo, para luego ser traspasada por tristeza al ver el
cadver del amado nio? Perezca la duda y la incredulidad! Este acontecimiento se realiz para que las obras de
Dios fuesen manifestadas en su profeta, y para la gloria de Dios. 29. toma mi bordn y pondrs mi bordn
sober el rostro del nioEl bordn era tal vez una vara oficial de cierta forma y tamao. Los nigromantes solan
enviar su bordn con mensajeros, a quienes se les ordenaba que no dejaran que en el camino se pusiera cerca de
ningunacosaquepudieradisiparodestruirsuvirtud.AlgunoshanpensadoqueEliseomismotenaideassemejantes,
yestababajolaimpresindequelaaplicacindelbordnserviratantocomoeltactodesumano.Peroestoesuna
imputacin deshonrosa al carcter del profeta. El quera ensear a la sunamita, quien evidentemente dependa
demasiado de l, una leccin memorable de confianza en Dios. Enviando a su siervo para que colocara el bordn
sobreelnio,alentsusesperanzas,peroalmismotiempoleensequesnpropiaayudaeraineficazquenitena
voz ni sentido. La orden de no saludar a nadie en el camino, [PAG. 294] mostraba la urgencia de la misin, no
simplemente para evitar los saludos molestos e innecesarios tan comunes en el Oriente (Lucas 10:1); sino para el
ejerciciodelafeylaoracin.ElactodepermitirqueGiezifracasara,fuconelfindelibraralasunamitayalpueblo
340
deIsraelengeneral,delacreenciasupersticiosadequeunavirtudmilagrosaresidaenunapersonayenunavara,y
quenicamenteporlaoracinylafeenelpoderdeDiosyparasugloria,sehacaestemilagroytodoslosmilagros.
34. echse sobre el nio, etc.(vase 1 Reyes 17:21; Hechos 20:10) Aunque este contacto con un cuerpo muerto
transmitira impureza ceremonial, sin embargo, en el cumplimiento de grandes deberes morales de piedad y
benevolencia,avecessehacanaunladolasleyespositivas,particularmenteporlosprofetas.35.eljovenestornud
siete veces, y abri sus ojosEstos fueron los primeros actos de una vida restaurada, y se mencionan como pasos
sucesivos. Por regla general los milagros se realizaban instantneamente; pero a veces, tambin progresivamente. (1
Reyes18:44,45;Marcos8:24,25).
3841. SANA UN POTAJE MORTIFERO. 38. Haba estonces grande hambre en la tierra(vase cap. 8:1). los
hijosdelosprofetasestabanconlCuandorecibanenseanza,losdiscpulossesentabanbajosusmaestros.Esto
quieredecirquevivanbajoelmismotecho(cf.cap.6:1).PonunagrandeollaEsmuyprobablequelaollajudaera
semejantealagranollaegipcia;segnseveenlaspinturasdelosmonumentoseraunaollagrandeconpatas,que
se pona sobre el fuego en el suelo. El potaje consista de carne cortada en pedazos chicos, mezclada con arroz o
harina y vegetales. 39. sali uno al campo a coger hierbasLas hierbas silvestres son muy usadas por la gente del
Oriente,aunporlosquetienenhuertasdeverduras.Diariamentesebuscanenloscamposmalvas,esprragosyotras
plantas silvestres. parra montslit. parra del campo, se supone que es la coloquntida, especie de cohombro, o
pepino que, en sus hojas, tijeretas y fruto, tiene semejanza a la vid silvestre. Su fruto es del color y tamao de la
naranja y muy amargo; produce clicos y excita los nervios; comidos en cantidad ocasionaran tal desarreglo del
estmago que podra ocasionar la muerte. La harina que ech Eliseo en la olla fu una seal simblica de que las
propiedadesnocivasdelashierbashabansidoquitadas.unafaldadaUnmantograndequeseechasobreelhombro
izquierdo,yseunebajoelbrazoderecho,paraformarfaldaodelantal.
4244. HARTA A CIEN HOMBRES CON VEINTE PANES. 43. Comern, y sobrarEste no fu un milagro de
Eliseo,sinoslounaprediccindelapalabradelSeor;asquedifieregrandementedelosmilagrosdeCristo(Mateo
15:37;Marcos8:8;Lucas9:17;Juan6:12).
CAPITULO5
Vers.17.LALEPRADENAAMAN.1.Naamn,generaldelejrcitodelreydeSiria,eragranvarndelantede
su seorAltamente estimado por su carcter militar y sus xitos. en alta estimaMs bien, muy rico. pero
leprosoEsta lepra, que en Israel lo habra excludo de la sociedad, no afect sus relaciones con la corte de Siria. 2.
unamuchachaQuienhabasidoaprehendidaenunadelasmuchasincursionesderapiaqueeranhechasporlos
siriossobrelafronteraseptentrionaldeIsrael(vase1Samuel30:8;cap.13:21;24:2).Estajovenhebrea,esclavadela
esposa de Naamn, le hizo saber a ste que el profeta de Israel podra quitarle la lepra. Al comunicar Naamn el
asuntoasurey,lefudadainmediatamenteunacartaparaelreydeIsrael,ysaliaSamara,llevandoconsigo,como
algo indispensable, obsequios muy costosos. 5. diez talentos de plata3.421 libras esterlinas; 6.000 siclos de oro;
sumagrande,devalornodeterminado.diezmudasdevestidosRopaesplndida,paraocasionesfestivaselhonor
consistanosloenlohermosoyfinodelmaterial,sinoentenermuchosvestidosparaponersevariosenunamisma
noche. 7. luego que el rey de Israel ley las cartas, rasg sus vestidosSegn una prctica antigua entre la gente
oriental, el objeto principal solamente era mencionado en la carta que llevaba la persona interesada, pero las dems
circunstanciaserandejadasparasertratadasenlaentrevista.EstoexplicalaexplosinemocionaldeJoramnohorror
porlasupuestablasfemia,sinoalarmaysospechadequeestofuerahechoslocomoparaocasionarunadisputa.Un
prncipecomol,eradifcilquepensaraenEliseo,talveznisiquierahabraododesusobrasmilagrosas.
815.ELISEOLEENVIAALJORDAN,YESSANADO.8.YcomoEliseo,varndeDiosoyqueelreydeIsrael
haba rasgado sus vestidos, envi a decir al rey Venga a mPor la providencia de Dios, ste era el objeto
principaldelviajedeNaamn.Cuandollegelgeneralsirioconsuimponentecomitivaalacasadelprofeta,Eliseole
envi un mensaje: Ve, lvate siete veces en el Jordn. Este recibimiento, aparentemente tan descorts para un
extranjerodetanaltadignidad,exasperdetalmodoaNaamn,queresolviirse,jactndosedesdeosamente:los
rosdeDamascosonmejores,quetodaslasaguasdeIsrael.11.alzarsumanoytacarellugaresdecir,agitarla
sobre las partes enfermas del cuerpo. Antiguamente haba, y todava contina, una supersticin muy comn en el
Oriente, de que la mano de un rey o de una persona de gran santidad, que toca una llaga, la sanar. 12. Abana y
PharpharEl Barady y uno de sus cinco tributarios, no se sabe cul. Las aguas de Damasco todava son altamente
alabadas por sus habitantes, por su pureza y frescura. 14. El entonces descendi, y zambullse siete veces en el
341
JordnPersuadidoporsusasistentes,mstranqulosymsrazonables,aqueprobaraanmtodotansencilloyfcil,
siguilasinstrucciones,yfusanado.LacuracinfuhechobasndoseenelpactodeDiosconIsrael,segnelcaslla
tierraytodoloquelepertenece,eranbenditos.Sieteeraelsmbolodelpacto.(Keil).
1519. ELISEO RECHAZA LOS OBSEQUIOS DE NAAMAN. 15. volvi al varn de Dios.Despus de su
curacinmilagrosa,NaamnvolviaEliseoylemanifestsucreenciaenlasupremacadelDiosdeIsrael,yleofreci
una recompensa liberal. Pero para mostrar que no obraba por los motivos mercenarios de los sacerdotes y profetas
paganos,Eliseo,aunquehabaaceptadopresentesenotrasocasiones(cap.4:42),respetuosaperofirmementesenega
aceptarlosenestaocasin,deseandoquelossiriosviesenlapiedaddelossiervosdeDios,ysusuperioridadatodo
motivo terrenal y egosta [PAG. 295] al promover la honra de Dios y los intereses de la religin verdadera. 17. una
cargadeunpardeacmilasdeaquestatierra?Paraconstruirunaltar(Exodo20:24)alDiosdeIsrael.Elmotivoo
propsito de esto quiz fu que l crea que Dios podra ser adorado aceptablemente slo sobre su propio suelo, o
quiz l deseaba, cuando estuviera lejos del Jordn, tener tierra de Palestina con que frotarse, la cual usan los
orientalescomosustitutodelagua;osiporhacertalpeticinaEliseo,creaquelaconcesindelamismadaraalguna
virtud;ocomolosjudosmodernosymahometanos,lresolvitenerunaporcindeestatierrasantaporsualmohada
denoche,noesfcildedecir.Noesextraohallarsemejantesideasenpaganosrecinconvertidos.18.entrareenel
templo de RimmnUna deidad siria; probablemente el sol, o el sistema planetario, del cual la granada (Hebreo,
Rimmn) era smbolo. se apoyare sobre mi manoquiere decir, el servicio que Naamn renda como asistente al
soberano. Como la comisin de Eliseo no se extenda sino a la conversin de Israel de la idolatra, no hace ningn
comentarioaprobandoodesaprobandolaconductadeNaamn,simplementeda(v.19)labendicindedespedida.
2027.GIEZI,PORUNAMENTIRA,OBTIENEUNREGALO,PEROSELEPEGALALEPRA.20.correryotras
l, y tomar de l alguna cosaLa cortesa respetuosa a Eliseo, demostrada en la persona de su siervo, y la
generosidad liberal de sus regalos, atestiguan la plenitud de la gratitud de Naamn; mientras que la mentira, la
maneraastutadedespediralosportadoresdetesoros,ysuaparienciafalsaantesuseor,comosinohubierasalido
delacasa,danunaimpresindesfavorabledelcarcterdeGiezi.23.endossacosLagentedeOriente,cuandoviaja,
guarda su dinero en ciertas sumas, metido en sacos. 27. leproso, blanco como la nieve(Vase Levtico 13:3). Esta
pesada afliccin no era demasiado severa por el crimen de Giezi. Porque no slo la avaricia fu castigada, sino al
mismo tiempo, el mal uso hecho del nombre del profeta para ganar un objeto motivado por la codicia ruin, y la
tentativadeesconderlaporlamentira.(Keil).
CAPITULO6
Vers. 17. ELISEO HACE QUE NADE EL HIERRO. 1. el lugar en que moramos contigo.Margen, nos
sentamos ante ti. La una leccin seala una residencia comn; la otra, lugar de reunin comn. El tenor del relato
muestralacondicinhumildedelosdiscpulosdeEliseo.EllugareraBetheloJeric.Elministerioylosmilagrosde
Eliseo trajeron grandes aumentos a sus escuelas. 2. Vamos ahora al JordnCuyas riberas cubiertas de rboles,
proveeran bastante madera. 5. era emprestadaliteralmente, mendigada. El apuro del discpulo result de la
consideracindequeelhachalehabasidoprestada,yque,debidoasupobreza,nopodraconseguirotra.6.cortl
unpalo,yechloallAunqueseusestemedio,noeranaturalparahacernadarelhierro.Adems,elJordnfrente
a Jeric es tan hondo y tan rpido, que haba mil posibilidades contra una de que el palo cayera en el agujero de la
cabeza del hacha. Todas las tentativas para explicar la recuperacin del implemento perdido por teoras semejantes
tienenqueserrechazadas.Elhierroflot,solamenteporelejerciciomilagrosodelpoderdeEliseo.
817. DA A CONOCER EL CONSEJO DEL REY DE SIRIA. 8. Tena el rey de Siria guerra contra IsraelEsta
parece haber sido una especie de guerrilla, consistente en incursiones de saqueo contra diferentes partes del pas.
EliseohizosaberalreyJoramlospropsitossecretesdelenemigo;as,tomandomedidasdeprecaucin,pudoprever
y frustrar sus ataques. Esta llev al rey sirio a sospechar que algunos de sus siervos lo traicionaban, teniendo
correspondenciaconelenemigo;yseleinformacercadeEliseo,cuyacapturaresolviefectuarinmediatamente.Esta
decisin, naturalmente, se fund en la creencia de que por grande que fuese el conocimiento de Eliseo, si fuese
tomado y tenido preso, no podra dar mas informes al rey de Israel. 13. DothnO, Dothaim, un poco al norte de
Samaria (vase Gnesis 37:17). 15. su criado le dijo: Ah, seor mo! qu haremos!Como un destacamento sirio
rode el lugar de noche, para la captura del profeta, su siervo fu paralizado de temor. Este era un siervo nuevo,
quien estaba con Eliseo desde la despedida de Giezi, y por consiguiente tena poca o ninguna experiencia de los
poderesdesuseor.Sufefufcilmenteconmovidaporunaalarmatanrepentina.17.orEliseo,ydijo:Rugote,oh
342
Jehov,queabrassusojosparaqueveaQuevealaguardiainvisibledengelesquenosrodeanydefienden(Salmo
34:7).ElabrirdeojosquepidiEliseo,fueldelosojosdelEspritu,ynodelcuerpo.Losojosdelafevenlarealidad
de la presencia y proteccin divinas, donde todo es vaco y obscuridad al ojo ordinario. Los caballos y carros eran
smbolos del poder divino (vase cap. 2:12); y su naturaleza ardiente significaba su origen sobrenatural; porque el
fuego,elmsetreodeloselementosterrestres,eselsmbolomsapropiadodeladivinidad.(Keil).
1823. SU EJERCITO HERIDO DE CEGUEDAD. 18. Rugote que hieras a esta gente con ceguedadNo una
ceguedad total y material, porque entonces no habran podido seguirle; sino una alucinacin mental (vase Gnesis
19:11),demodoquenolepercibanoreconocancomoelobjetodesubsqueda.19.Noesesteelcamino,niesesta
la ciudadEste dicho es tan verdadero que, como l ya haba dejado el lugar de su residencia, ellos no le habran
hallado por aquel camino. Pero la ambigedad de su lenguaje fu intencionalmente hecha para engaarlos; sin
embargo,elengaotienequeversealaluzdeunaestratagema,quesiempresehaconsideradolegtimaenlaguerra.
guilosaSamariaCuandohabanllegadoenmediodelacapital,susojos,apeticindeEliseo,fueronabiertos,yse
dieroncuentadesucondicinindefensa,porqueJoramhabarecibidoavisodesullegada.Alreynolefupermitido
matarasusenemigosqueinconscientementefueronpuestosensupoder;elprofetalerecomendquelostrataracon
hospitalidad liberal, y que luego los enviara a su propio pas. Este fu consejo humanitario; era contrario a las
costumbresdeguerramatarasangrefraaloscautivos,auncuandofuerantomadosporpuntadeespada,yanms
asosaquieneselpodermilagrosoylaprovidenciadeDioshabanpuestoinesperadamenteasudisposicin.Entales
circunstancias,eltratobondadosoyhospitalarioeradetodosmodosmsconvenienteens,yproducira[PAG.296]
los mejores efectos. Resultara para la buena reputacin de la verdadera religin, la que inspiraba tan excelente
espritu en los que la profesaban; no slo precavera la futura oposicin de los sirios, sino les inspirara un temor
reverencialparaunpuebloque,comoelloshabanvisto,estabaprotegidoporunprofetadelSeor.Laclusulafinal
delv.23muestraqueserealizaronestosefectossaludables.Sehabaganadounaconquistamoralsobrelossirios.
2433. BENADAD SITIA A SAMARIA. 24. Benadad puso cerco a SamariaEste fu el cumplimiento
predichodelresultadodelabondadtontayequivocadadeAcab(1Reyes20:42).25.lacabezadeunasnoeravendida
por ochenta piezas de plataAunque el asno era considerado impuro para alimento, la necesidad justificaba la
violacin de una ley positiva, cuando las madres, por necesidad, se hallaban violando la ley de la naturaleza. La
cabezaeralapeorpartedelanimal.Ochentapiezasdeplatavaldrancomoseislibrasconcincochelines.lacuartade
uncaboElcaberalamedidamspequeaparaartculossecos.Laproporcinaqunotadaseracomouncuarto
delitropordocechelinesyseispeniques.Estircoldepalomasera,segnpiensaBochart,unaespeciedelentejao
alberja, comn en Judea, y todava hallada en los almacenes de Cairo y Damasco, y otros lugares, para uso de las
caravanasdeperegrinos;LINNEOyotrosbotnicoscreenqueeraunarazocebollablancadelaplantaOrnithogalum
umbellatum estrella de Beln. El historiador sagrado no dice que los artculos aqu mencionados fueran vendidos
regularmenteaestosprecios,sinosolamenteseconocancasosdelosaltospreciosmencionados.26.pasandoelrey
Para mirar las defensas, o dar las rdenes necesarias para defender el muro. 29. Cocimos pues mi hijo, y le
comimos(VaseDeuteronomio28:53).30.elsacoquetraainteriormentesobresucarneElhorribierelatodeesta
tragedia domstica hizo que el rey rasgara su ropa, como resultado de lo cual se descubri que llevaba una camisa
penitencial de cilicio. Pero es ms que dudoso que l se hubiera humillado por causa de sus pecados y los de su
pueblo,puesdeotramaneranohabrajuradovenganzasobrelavidadelprofeta.Laverdaderaexplicacinpareceser
que como Eliseo le haba aconsejado no rendirse, con la promesa, a condicin de profunda humillacin, de ser
libertado,ycomolhabaasumidolassealesdecontricinsinrecibirelesperadoalivio,lconsiderabaaEliseocomo
causadelaprolongadamiseria,porhabersemostradofalsoeinfiel.32.EstabaalasaznEliseosentadoensncasa,y
conlestabansentadosdosancianosLaltimaclusuladelv.33,quecontienelaexclamacinimpacientedelrey,
explicalaordenimpetuosaqueldiparaqueEliseofuesedecapitado.AunqueJoramerareymalvado,ylamayora
de sus cortesanos se parecan a su seor, muchos haban sido ganados, por influencia del profeta, para la religin
verdadera. Una reunin de stos, probablemente de oracin, se celebraba en la casa donde l se alojaba, porque no
tena casa propia (1 Reyes 19:20, 21); y a ellos no slo les inform del designio del rey contra su persona, sino les
descubriaellostambinlapruebadeunaliberacinpremeditada.
CAPITULO7
Vers.116.ELISEOPREDICEUNAABUNDANCIAINCREIBLEENSAMARIA.1.OdpalabradeJehovEsta
predicacin, comunicada primero a los ancianos reunidos, fu intimada a los mensajeros del rey, quienes la
comunicaronaJoram.(v.18).MaanaaestashorasvaldrelseahdeflordeharinaunsicloAssepuedecalcular
343
unpeckoseaunos9litrosdeharinafinaendoschelinesyseispeniques,ydoblecantidaddecebadaenelmismo
precio. a la puerta de SamariaVegetales, ganado, y todas los productos del campo, todava se venden todas las
maanasalaspuertasdelasciudadesenOriente.2.unprncipesobrecuyamanoelreyseapoyabaCuandounrey
orientalcaminaoseestacionaalairelibre,siempreseapoyasobreelbrazodelcortesanodemsaltorango.SiJehov
hiciese ahora ventanas en el cieloLa incredulidad burlona de este dicho, que fu una mofa no contra el profeta
solamente, sino contra el Dios a quien ste serva, fu castigada justa y sealadamente (vase v. 20). 3. haba cuatro
hombresleprososLanoticiadelrepentinolevantamientodelsitio,ylainesperadaprovisindadaaloshabitantes
hambrientos de Samaria, se introduce con el relato de la visita y el descubrimiento por estos pobres hombres, de la
huda extraordinaria de los sirios. leprosos a la entrada de la puertaViviendo, tal vez, en algn lazareto all.
(Levtico13:46;Nmeros5:3).5.llegandoalasprimerasestanciasdelosSiriosesdecir,lapartedelcampamento
mscercanaalaciudad.6,7.elSeorhabahechoqueenelcampodelosSirosseoyeseestruendodecarrosEsta
ilusin del odo, porlacuallos sitiadores se imaginaban or la marcha de los ejrcitos desde partesdistintas,fu un
gran milagro que obr Dios directamente para la liberacin de su pueblo. 811. los leprosos comieron y
bebieronDespus que hubieron aplacado su hambre y escondido cuantas cosas de valor pudieron llevar, su
conciencialeshiriporescondersudescubrimiento,yentoncesseapresuraronapublicarloenlaciudad.10.caballos
atados,asnostambinatados,yelcampocomoseestabaLadisposicinuniformedeloscampamentosenOriente
escolocarlascarpaseselcentro,mientrasquelosanimalessonatadosalrededor,comonomuroexteriordedefensa;y
porestolosleprososmencionanlasanimalescomolosprimerosobjetosquevieron.1215.elreydijoasussiervos:
Yo os declarar lo que nos han hecho los SirosSemejantes estratagemas se han usado a menudo en las guerras
antiguas y modernas de Oriente, que no hay que admirarse de que se despertaran las sospechas de Joram. Pero los
exploradoresqueldespach,prontohallaronsealesinequvocasdelterrorquesehabaapoderadodelenemigoy
queprodujounahudaprecipitada.
1720. EL PRINCIPE INCREDULO ATROPELLADO Y MUERTO. 17. el rey puso a la puerta a aquel prncipe
sobrecuyamanolseapoyabaLasnoticiasseextendieroncomorelmpagoporlaciudad,yfueronseguidas,como
eranatural,porunmovimientoimpetuosoalcampamentosirio.Paraguardarelordenenlapuerta,elreyordenasu
ministro estar de guardia; pero la impetuosidad del pueblo hambriento no poda ser resistida. El prncipe fu
atropelladoymuerto,ylaprofecadeEliseosecumplientodossusdetalles.
[PAG.297]CAPITULO8
Vers. 16. LAS TIERRAS DE LA SUNAMITA RESTAURADAS. 1. habl Eliseo a aquella mujerMejor haba
hablado.LarepeticindeladireccindadaporEliseoalasunamitasedacomointroduccinalrelatosiguiente;ytal
vez sucedi antes de los acontecimientos relatados en los caps. 5 y 6. Jehov ha llamado el hambreTodas estas
calamidadeserancastigosinfligidosporlamanodeDios;yestahambrehabadeserdeduracindobleaaquellaque
hubo en das de Elas (Santiago 5:17), un aumento justo de severidad, pues los israelitas continuaban endurecidos e
incorregibles, bajo el ministerio y milagros de Eliseo (Levtico 26:21, 24, 28). 2. vivi en tierra de los Filisteos siete
aosSe le recomendaella el territorio de los filisteos, por su contigedad a su residenciaacostumbrada; yahora
queesteestadohabasidograndementereducido,habamenospeligroqueantesdelasseduccionesdelaidolatra;y
muchosjudoseisraelitasestabanresidiendoall.Adems,unaemigracinalaFilisteaeramenosofensivaalreyde
Israel que el ir a residir en Jud. 3. sali para clamar al rey por su casa, y por sus tierrasA causa de su larga
ausenciadelpas,susposesioneseranocupadasporsusparientes,ohabansidoconfiscadasparalacorona.Ningn
estatutodelaleydeMoissordenabasemejanteenajenacin,perolainnovacinparecehabersidoadoptadaenIsrael.
4. haba el rey hablado con GieziComo la contaminacin ceremonial se comunicaba slo por contacto, no hubo
nada que prohibiera esta conversacin a distancia con un leproso; y aunque l estaba excludo de la ciudad de
Samaria, esta conversacin puede haber tenido lugar enla puertao enuno delos jardinesreales. La providencia de
DiosordendetalmodoqueelreyJoramfuinducidoapreguntarcongraninters,acercadelasobrasmilagrosasde
Eliseo, y el siervo del profeta estaba relatando el maravilloso incidente de la restauracin del hijo de la sunamita,
cuando ella se present para hacer su peticin. El rey se complaci en concedrsela; y un oficial de estado fu
encargadoparaprestarletodafacilidadenlarecuperacindesuposesindefamiliadelasmanosdelquelaocupaba.
715.HAZAELMATAASUSEOR,YLESUCEDE.7.EliseosefuluegoaDamascoSiendodirigidoallpor
el Espritu de Dios, en prosecucin de la misin anteriormente dada a Elas en Horeb (1 Reyes 19:15), de ungir a
Hazael rey de Siria. Al saberse la llegada del profeta, Benadad, que estaba enfermo, envi a preguntarle acerca del
resultadodesuenfermedad,ysegnlaprcticadelospaganosalconsultarasusadivinos,mandunpresenteliberal
344
en paga del servicio. 9. cuarenta camellos cargadosEl presente, consistente en los productos del pas ms raros y
valiosos, debe haber sido liberal y magnfico. Pero no hemos de suponer que fuese tan grande como para necesitar
cuarentacamellosparallevarlo.Losorientalessonmuyamantesdelaostentacin,ymuypomposamentecarganen
cuarentaanimales loquefcilmente podra serllevado en cuatro. Tu hijo BenadadAs llamado porla costumbre
establecidadellamarpadrealprofeta.Esteeraelmismomonarcasirioqueanteslopersegua(vasecap.6:13,14).10.
Ve,dile:SeguramentevivirsNohabacontradiccinenestemensaje.Estaparteerapropiamentelacontestacina
la pregunta de Benadad. La segunda parte era destinada a Hazael, quien, como cortesano astuto y ambicioso,
inform nicamente de las palabras del profeta cuanto convena a sus propsitos (cf. v. 14). 11. le volvi el rostro
afirmadamente, y estvose as una gran piezaDebe traducirse: Le volvi el rostro afirmadamente hasta
avergonzarle(notadeltraductor).HastaavergonzaraHazael.Lamiradafirmeypenetrantedelprofetaparecehaber
convencido a Hazael de que sus propsitos secretos eran conocidos, y las profundas emociones de Eliseo eran
justificadas por los horribles atrocidades que, demasiado comunes en las guerras antiguas, aquel usurpador
afortunado haba de cometer en Israel (cap. 10:32; 13:3, 4, 22). 15. tom un pao basto, etc.Un cubrecama. En
Oriente este artculo es generalmente una gruesa colcha de lana o algodn, de modo que, con su gran peso, cuando
est mojada, sera instrumento prctico para efectuar su propsito homicida, sin dejar seales de violencia. Pero
muchosdudanqueHazaeldeintentomataraalrey.Escomnquelagenteorientalduermaconsusrostroscubiertos
con un mosquitero; y, en algunos casos de fiebre, mojan la ropa de cama. Hazael, sabiendo que generalmente se
recurraa estos remedios enfriantes, habra podido con propsito honrado extender un pao refrescante sobre l. El
acontecimientorpidodelamuertedelreyyelentierroinmediatoeranfavorablesasuprontaelevacinaltrono.
1623.ELREINADOMALVADODEJORAM.16.comenzareinarJoramhijodeJosaphat(Vasecap.3:1).Su
padre renunci al trono a favor de l dos aos antes de su muerte. 18. hija de AchabAtala, por cuya influencia
JoramintrodujoelcultodeBaalymuchasotrasinfluenciasmalasenelreinodeJud(vase2Crnicas21:220).Esta
apostasahabrallevadoalatotalextincindelafamiliarealenaquelreino,sinohubiesesidoporlapromesadivina
aDavid(2Samuel7).UncastigonacionalfuinfligidosobreJudpormediodelarebelindeEdom,que,habiendo
sidogobernadoporunreytributario(cap.3:9;1Reyes22:47),levantlabanderadeindependencia(vase2Crnicas
21:9).
24.OCOCIASLESUCEDE.24.reinenlugarsuyoOchozas,suhijo(vase2Crnicas22:16).
CAPITULO9
Vers.123.JEHUESUNGIDO.1.RamothdeGalaadCiudaddegrandeimportanciaparaelpueblohebreo,al
estedelJordn,comofortalezadedefensacontralossirios.Joramvolviatomarla(cap.8:29).Peroelejrcitoisraelita
todavaestabaacampadoall,bajoelmandodeJeh.EliseollamaunodeloshijosdelosprofetasEstadiligencia
se refera a la ltima comisin dada a Elas en Horeb (1 Reyes 19:16). alcuza de aceite(Vase 1 Samuel 10:1). 2.
mtelo en la recmaraTanto para conseguir la seguridad del mensajero como para evitar todo obstculo en la
ejecucin del asunto. 3. Yo te he ungido por rey sobre IsraelEsta fu slo parte del mensaje; el anuncio completo
delmismosedaenvers.710.Echaahuir,ynoesperesPortemordesersorprendidoyalcanzadoporlosespaso
sirvientes de la corte. 4. Fu pues el mozo a Ramoth de GalaadSu pronto empeo de esta misin delicada y
peligrosa [PAG. 298] era prueba notable de su piedad y obediencia. El acto de ungir hecho por un profeta
comisionado, fu una intimacin divina de su investidura con el poder soberano. Pero a veces el acto se cumpla
mucho antes de la verdadera posesin del trono (1 Samuel 16:13), y, de la misma manera, en este caso la comisin
habasidodadaaElasmuchoantes,quien,porrazonesvlidas,ladejacargodeEliseo,ylespereltiempoyla
ordendeDiosparaejecutarla.(Poole).10.enelcampodeJezreelelqueanteshabasidolaviadeNaboth.11.Hay
paz?etc.LosasistentesdeJehsabanqueelextraopertenecaalordendelosprofetasporsuropa,gestoyforma
desaludo;ysoldadoscomoellosfcilmenteconcluanquetalespersonasestabanchifladas,nosloporeldescuidode
suaparienciapersonalysudespreciodelmundosinoporsusocupacionesreligiosasenquepasabansusvidas,ylas
acciones grotescas que frecuentemente ejecutaban (cf. Jeremas 29:26). 13. tomaron prestamente su ropa, y psola
cada uno debajo de lLa capa que extendieron sobre el suelo, como seal de su homenaje a su distinguido
comandante (Mateo 21:7). en un trono(Mal traducido por De Valera. Hebreo; sobre las mismas escaleras. Nota
del Traductor). De la pieza donde el profeta haba ungido privadamente a Jeh, aquel general volvi a juntarse con
susoficialescompaeroseneldepartamentopblico,quienesalsaberdesuelevacinquelehabasidodestinada,lo
condujeronescalerasarribaaltecho,ellugarmsconspicuoquepodraescogerse,siendolomsaltodeledificioyel
msvisibleparaelpuebloylosmilitares,fueradeledificio.(Kitto).LapopularidaddeJehentreelejrcito,favoreci
345
los designios de la providencia en conseguir su proclamacin inmediata y entusiasta como rey, y la cabeza de la
escalera fu elegida como el mejor substituto de un trono. 14, 15. Estaba Joram guardando a Ramoth de Galaad
Habaestadoguardndola,sitindola,conlamayorpartedelasfuerzasmilitaresdeIsrael,lascualesfuerondejadas
bajoelmandodeJeh,debidoaquesusheridashabanobligadoalreyaretirarsedelaescenadeaccin.16.Entonces
Jeh cabalg, y fuse a JezreelLleno de propsito ambicioso, Jeh inmediatamente procedi a cruzar el Jordn,
paraejecutarsucomisinsobrelacasadeAcab.17.elatalayaqueestabaenlatorredeJezreelLospalacioshebreos,
ademsdeestarsituadossobrelomas,generalmentetenantorres,nosloporelplacerdelahermosavista,sinocomo
tilessitiosdevigilancia.LaantiguatorredeatalayadeJezreeldominabaunavistadetodalareginhaciaeleste,casi
hastaelJordn.Bethshanestsobreunterrenoascendiente,comonueveodiezkilmetrosdesdeJezreel,ysobreel
nivel ms bajo en una parte angosta de la llanura; y cuando Jeh y su comitiva llegaron a ese punto entre Gilboa y
Bethshan,estarandeltodovisiblesalatalayaenlatorre,quiendaraavisoaJoramensupalacioabajo.Unmensajero
a caballo es despachado por la llanura abajo a encontrarse con el visitante ambiguo, y a preguntar el objeto de su
llegada. Hay paz? Podemos suponer que este mensajero se encontrara con Jeh a la distancia de casi cinco
kilmetrosoms.Comosediavisodequefudetenidoelmensajeroydirigidoalaretaguardiadelacuadrilla,un
segundomensajerofudespachadodelamismamanera,quiennaturalmenteseencontraraconJehamsomenos
doskilmetrosdedistanciasobrelallanura.Comostetambinesdirigidoaretaguardia,elatalayaahoradistingui
que el marchar es como el marchar de Jeh hijo de Nimsi, porque viene impetuosamente. El monarca alarmado,
consciente del amenazante peligro, rpidamente reuni sus fuerzas para hacer frente a la crisis, y acompaado por
OcocasreydeJud,losdossoberanossubenasuscarrosparaoponerunadbilresistenciaalaimpetuosaembestida
de Jeh, quien rpidamente desde la llanura asciende el escarpado costado septentrional del sitio donde se ubica
Jezreel, y los bandos opuestos se encontraron en la heredad de Naboth de Jezreel, donde Joram fu ultimado por
unaflechadelbrazofuertedeJeh.Fuimosimpresionadosconlaobviaexactituddelsagradohistoriador;siendolas
localidades y distancias tales como parecen naturalmente exigidas por los incidentes relatados, proporcionando
justamente el tiempo paraquelosacontecimientos ocurriesen en el orden en que se relatan(Howe).25.chalo a un
cabo de la heredad de Naboth de Jezreel, etc.Segn la condena pronunciada por autoridad divina sobre Acab (1
Reyes21:19),peroqueporsuarrepentimientofudeferidaasercumplidaensuhijo.26.lassangresdeNabothylas
sangres de sus hijos, dijo JehovAunque la muerte de los hijos no se menciona expresamente, se da a entender
claramenteenlaconfiscacindesupropiedad(vase1Reyes21:16).
2735.OCOCIASESMUERTO.27.OchozaserasobrinonietodelreyJoram,ybiznietodeAcab.Ibleamcerca
deMegiddo,enlatribudeIsacar(Josu17:11;Jueces1:27),yGurerasobreunacolinacercana.30.Jezabeladorn
sus ojosSegn costumbre en Oriente entre las mujeres, de teir los prpados con un polvo negro hecho de
antimoniopulverizado,aplicadoconunpequeopincelenelbordedelosojos,demodoqueparecenmsgrandesy
brillantes. Su objeto fu, por su atavo real, no cautivar, sino intimidar a Jeh. 35. no hallaron de ella ms que la
calavera, y los pies, y las palmas de las manosEl perro tiene una firme aversin a comer las manos y los pies
humanos.
36,37.JEZABELCOMIDAPORPERROS.36.ldijo:LapalabradeDiosessta(Vase1Reyes21:23).Eldicho
deJeh,sinembargo,noesliteral,sinoparfrasisdelaprofecadeElas.
CAPITULO10
Vers. 117. JEHU HACE QUE SEAN DECAPITADOS SETENTA HIJOS DE ACAB. 1. tena Achab en Samaria
setenta hijosComo parece (v. 13) que estn incluidos los nietos, es probable que este nmero incluya toda la
posteridaddeAcab.Elhechodequetodossehallabanreunidosenaquellacapitalpodraresultardequehabansido
dejadosall, cuando el reyse fu paraRamoth de Galaad, y deque ellos se haban refugiadoen algunafortaleza de
aquella ciudad, al or de la conspiracin de Jeh. Podra inferirse del tenor de las cartas de Jeh que su primera
intencineraladeelegirelmsaptodelafamiliarealyelevarloporrey,ytalvezestedesafodeJehfupropuesto
comogolpedepolticadepartedelparaobtenerlospuntosdevistadeellosyprobarsiellosestabandispuestosa
serpacficosuhostiles.Elcarcteraudazdelhombreyelxitorpido[PAG.299]desuconspiracinamedrentarona
lasautoridadescivilesdeSamariayJezreelyconsiguieronlasumisindeellas.5.losayosAntiguamente,ytodava
en muchos pases orientales, se les encarga a los grandes principales la manutencin y educacin de los principes
reales.Estoimportabaungastopesadoqueellosestabanobligadosasoportar,peroporlocualellostratabandehallar
algunacompensacinenlasventajasdesurelacinconlacorte.6.tomadlascabezasdelosvaroneshijosdevuestro
seorLaprcticabrbaradelafortunadousurpador,demataratodoslosquepuedantenerpretensionesaltrono,ha
346
sidoimitadafrecuentementeenlahistoriaantiguaymodernadeOriente.8.Ponedlasendosmontonesalaentrada
de la puertaLa exhibicin de las cabezas de enemigos es considerada siempre un trofeo glorioso. A veces un
montn de cabezas se levanta a la puerta del palacio; y una cabeza de apariencia llamativa se elige para adornar la
cumbredelapirmide.9.dijoatodoelpueblo:Vosotrossoisjustos,etc.Ungranconcursodegentesereunipara
mirar este espectculo novedoso y lgubre. El discurso que Jeh dirigi a los espectadores fu astutamente ideado
paraimpresionarsusmentesconlaideadequeesamatanzaalpormayor,hechasinsuordenyconsentimientoerael
resultadosecretodelosjuiciosdivinospronunciadoscontralacasadeAcab;yelefectodeldiscursofueldepreparar
lamentedelpblicoparaor,sinhorror,deunasimilartragediarepugnante,queprontoserallevadaacabo,esdecir,
la extincin de todos los amigos que apoyaban la influencia de la dinasta de Acab, inclusive los de la casa real de
Jud.13.SomoshermanosdeOchozasesdecir,nohermanoscabales,sinomedioshermanos,hijosdeJoramyde
variasconcubinas.Ignorantesdelarevolucinquesehabaefectuado,ellosviajabanaSamariaparahacerunavisitaa
sus parientes reales de Israel, cuando fueron aprehendidos y muertos, por el temor de que ellos probablemente
pudiesenestimularyfortalecerelpartidoquetodavaquedabafielaladinastadeAcab.hijosdelareinalareina
madre,oregenta,Jezabel.1518.JonadabhijodeRechab(Vase1Crnicas2:55).Personaquien,porsupiedady
susencillamaneraprimitivadevida(Jeremas35),eraaltamenteestimada,yposeagrandeinfluenciaenelpas.En
unmomentoJehvilaventajadequeganarasucausaporlaamistadyelapoyodeestehombrevenerablealosojos
delpueblo,yporestoletributladistinguidaatencindeinvitarloatomarasientoensucarro.damelamanoNo
simplementeparaayudarleasubiralcarro,sinoporunpropsitomuchomssignificativoeimportante,pueseldar,
omsbien,unirlasmanos,eraelmodoreconocidoderatificarunconvenio,comotambindetestificarlealtadaun
soberanonuevo;pues,sedice:El(Jonadab)dile(aJeh)lamano.
1829. DESTRUYE A LOS ADORADORES DE BAAL. 19. Llamadme puesluegoa todos los profetas de Baal
LosdevotosdeBaalaquestnclasificadosbajolosttulosdeprofetas,sacerdotesysiervos,oadoradoresengeneral.
Fcilmente podran reunirse en un templo espacioso, pues su nmero haba sido grandemente reducido por la
influencia del ministerio de Elas y Eliseo, y tambin por la negligencia y abandono del culto por el rey Joram. El
decretoporJehdeunsacrificiosolemneenhonordeBaal,yelllamamientoatodoslosadoradoresaparticiparensu
celebracin, fu una sagaz trama que l haba dispuesto para la extincin de ellos, una medida en perfecta armona
conlaleymosaica,ydignadeunreyconstitucionaldeIsrael.Fuhecho,sinembargo,nopormotivosreligiosossino
puramentepolticos,porquelcreaquelaexistenciaylosinteresesdelosbaalitasestabaninseparablementeligados
con la dinasta de Acab, y porque l esperaba que por el exterminio de ellos, asegurara la amistad de un partido
muchomsgrandeydemayorinfluencia,queadorabanalDiosdeIsrael.ElapoyodeJonadabhabrasidodadoenla
creenciadequeJeheramovidosloporlosprincipiosmselevadosdepiedadycelo.22.Sacavestidurasparatodos
lossiervosdeBaalLossacerdotesdeBaalestabanvestidosprobablementecontogasdebyssusblanco(linofino
deEgipto),mientrasestabanocupadosenlasfuncionesdesuoficio,yestasropasestabanguardadasbajoelcuidado
deunoficialenunguardarropadeltemplodeBaal.Estamasacretraicionera,ylosmediosusadosparallevarlaacabo,
son semejantes a la matanza de los genzaros y otras terribles tragedias de la historia moderna de Oriente. 29. Con
todoesoJehnoseapartdelospecadosdeJeroboamJehnotenamirasdellevarsuceloporelSeormsall
de cierto punto, y como consideraba imprudente alentar a sus sbditos a ir hasta Jerusalem, restableci el culto
simblicodelosbecerros.
CAPITULO11
Vers. 13. JOAS SALVADO DE LA MATANZA DE ATALIA. 1. Athala (vase 2 Crnicas 22:2). Ella tena gran
influenciasobresuhijoOcocas,quien,porlosconsejosdeella,habadominadoelespritudeAcab.destruytodala
simiente realtodos los relacionados con la familia real quienes podran presentar ttulo al trono, y que haban
escapado de las manos homicidas de Jeh (2 Crnicas 21:24; 22:1; cap. 10:13, 14). Ella fu movida a perpetrar esta
matanza, en parte por una resolucin de no dejar que la familia de David sobreviviera a la suya; en parte como
medida de defensa propia para asegurarse contra la violencia de Jeh, quien estaba empeado en destruir toda la
posteridaddeAcab,alacualellaperteneca(cap.8:1826);peroespecialmenteporambicinpersonaldereinar,yel
deseodeestablecerelcultoaBaal.TalfueltristefrutodelaalianzadesigualentreelhijodelpiadosoJosafatyuna
hijadelacasaidlatraymalvadadeAcab.2.Josabao,Josabeth(2Crnicas22:11).hijadelreyJoramnodeAtala,
sino de una esposa secundaria. saclo furtivamente de entre los hijos del rey, que se matabano de entre los
cadveres, creyndose que estaba muerto, o del lugar de los nios del palacio. ocultlo en la cmara de las
camasParaelusodelossacerdotes,queestabaenalgunapartedeltemplo(v.3),ydelacualsloJoiadaysuesposa
estaban encargados. Lo que se llama cmara de las camas en Oriente, no es la clase de departamento que nosotros
347
entendemosporesenombre,sinounpequeocuartoenelcualseguardanduranteeldaloscolchonesyotrosobjetos
que se usan para dormir, que se extienden sobre el piso de las salas para dormir de noche. Tal cuartito sera bien
indicadocomolugarcmododondeserepondra[PAG.300]desusheridas,ycomoesconditeparaelniorealysu
ayo.
412. JOAS ES HECHO REY. 4. al sptimo aodel reinado de Atala y del secuestro de Joas. envi Joiada, y
tom centuriones, etc.Difcilmente habra podido conseguir tal convocacin general sino en el tiempo, o bajo
pretexto, de una fiesta pblica y solemne. Habindoles comunicado el secreto de la salvacin del joven prncipe, y
hecho pacto con ellos para derribar a la tirana, concert con ellos el lugar y tiempo de ejecutar su plan (vase 2
Crnicas 22:1012; 23). La conducta de Joiada, quien desempe la parte principal en esta conspiracin, se justifica
fcil y plenamente; porque, siendo Atala usurpadora y miembro de una raza condenada por denuncio divino a la
destruccin, aun la esposa de Joiada tena mejor y ms slido ttulo al trono; la soberana de Jud haba sido
divinamente asignada a la familia de David, y por lo tanto el joven prncipe a quien se propona conferir la corona,
posea un derecho intrnseco a ella, derecho del que la usurpadora no poda privarlo. Adems, Joiada era ms
probablementeelsumosacerdote,cuyodeberoficialeravigilarladebidaejecucindelasleyesdeDios,yquienenel
actualmomentoeraalentadoyayudadoporlaaprobacinyapoyodelasautoridadesprincipales,tantocivilescomo
eclesisticas del pas. Y adems de todas estas consideraciones, parece que era dirigido por un impulso del divino
Espritu,porlosconsejosyexhortacionesdelosprofetasdeaqueltiempo.
1316.ATALIAESMUERTA.13.oyendoAthalaelestruendodelpuebloElprofundosecretoconquesehaba
llevado a cabo la conspiracin, hize tanto ms sorprendentes las aclamaciones inusitadas de la vasta multitud, y
despert las sospechas de la tirana. entr al pueblo en el templo de Jehoves decir, en los patios, donde le era
permitido entrar por orden de Joiada (v. 8), para que fuese prendida. 14. el rey que estaba junto a la columnao
sobreunaplataformalevantadaparalaocasin(2Crnicas6:13).15.fueradelrecintoparaqueellugarsagradono
fuesemanchadoconsangrehumana.
17.JOIADARESTAURAELCULTOAJEHOVA.17.hizoalianzaentreJehovyelreyyelpuebloEstaalianza
con Jehov fu la renovacin del pacto nacional con Israel (Exodo 19:24; para ser a l un pueblo de herencia,
Deuteronomio4:6;27:9).Laalianzaentreelreyyelpuebloeralaconsecuenciadeestepacto,yporelpactoelreyse
obligaba a gobernar segn la ley divina, mientras que el pueblo se obligaba a someterse, y darle lealtad como al
ungido de Jehov. El fruto inmediato de la renovacin del pacto fu la destruccin del templo, la matanza de los
sacerdotes de Baal (vase cap. 10:27) la restauracin del culto puro a Dios en toda su antigua integridad, y el
establecimientodeljovenreysobreeltronohereditariodeJud.
CAPITULO12
Vers.118.JOASREINABIENMIENTRASVIVEJOIADA.2.JoashizolorectoenojosdeJehovEnloquese
relacionaba con sus actos exteriores y curso del gobierno. Pero es evidente, de lo que sigue de su historia, que la
rectitud de su administracin se deba ms a la saludable influencia de su preservador y tutor, Joiada, que a los
dictadoshonestosysincerosdesupropiamente.3.losaltosnosequitaronTanarraigadoeraelapegopopularalos
ritos privados e ilegales celebrados en los bosques y lugares apartados de los collados que aun los monarcas ms
poderosos haban sido impotentes para conseguir la supresin de ellos; no es de extraarse que en el temprano
reinado de rey tan joven, y despus de las irregularidades groseras que se haban permitido durante la mala
administracindeAtala,hayasidoaumentadagrandementeladificultaddeponerfinalassupersticionesasociadas
con los lugares altos. 4. Joas dijo a los sacerdotes, etc.Aqu se da cuenta de las medidas que tom el joven rey
para reparar el templo exigiendo impuestos. (1). El dinero de los que pasan en cuenta, es decir, medio siclo, la
ofrendaaJehov(Exodo30:13).(2).Eldineroportodaslaspersonas,cadacualsegnsutasa,esdecir,elpreciode
redencindetodohombrequehabadedicadosupersonaoalgunacosasuyapertenecientealSeor,ylasumadelo
cualeracalculadasegnciertasreglas(Levtico27:18).(3).Ofrendasvoluntariashechasalsantuario.Lasdossumas
primeraseranpagadasanualmente(vase2Crnicas24:5).710.Porqunoreparislasaberturasdeltemplo?No
resultando tan productivo este modo de recaudacin como se esperaba, la lentitud de los sacerdotes fu la causa
principal del fracaso, y un arreglo nuevo fu propuesto. Un arca fu puesta por el sumo sacerdote a la entrada del
templo, en la cual se haba de echar por los levitas que guardaban la puerta, el dinero dado por el pueblo para las
composturas del templo. El objeto de esta arca era hacer una separacin del dinero levantado para el edificio, y de
otrosdinerosdestinadosparaelusogeneraldelossacerdotes,conlaesperanzadequeelpuebloseramsliberalen
348
sus contribuciones, cuando supieran que sus ofrendas seran dedicadas al fin especial de hacer las composturas
necesarias;yqueeldeberdeatenderestaobranorecaeramssobrelossacerdotes,sinoqueseraemprendidoporel
rey.1113.dabaneldinerosuficienteenmanodelosquehacanlaobraElreyenviabasusecretariojuntoconun
agentedelsumosacerdote(2Crnicas24:11)acontareldineroenelarcadetiempoentiempo,yentregarlasumaa
los sobreveedores del edificio, quienes pagaban a los obreros y compraban todos los materiales necesarios. La
costumbredeecharciertascantidadesdedineroenbolsas,quesonrotulabasylacradasporunoficialcompetente,es
lamaneracomndeenviarloenTurquayotrospasesorientales.1316.nosehacantazasdeplata,etc.Cuando
estabanterminadaslasreparacionesdeltemplo,elsobrantefusuficienteparacomprarelmueblajedeltemplo.Como
nosedudabadelahonradezdelossobreveedoresdelaobra,noseexigacuentadelamaneraenqueellosusabanel
dinero,asque,otrosdinerosrecolectadoseneltemplo,quedabanaladisposicindelossacerdotes,segnmandaba
laley(Levtico5:16;Nmeros5:8).17,18.EntoncesHazaelpelecontraGath(Vase2Crnicas24:23,24).
1921.JOASESMUERTO.20.levantronsesussiervosymataronaJoasenlacasadeMillo(Vasetambin
2Crnicas24:25).
CAPITULO13
Vers.17.REINADOMALVADODEJOACAZSOBREISRAEL.1.Joachazrein[PAG.301]diecisieteaos
Bajo su gobierno, que segua la poltica de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasa de Israel del
Dios verdadero fu ms grande y ms confirmada que en el tiempo de su padre Jeh. Por consiguiente, el castigo
nacional, cuando vino, fu tanto ms severo; y los instrumentos empleados uor el Seor para flagelar a la nacin
rebelde,fueronHazaelysuhijoelgeneralBenadad;alresistirlassucesivasinvasionesdeelloselejrcitoisraelitafu
tristementereducidoydebilitado.Enlopeordesumiseria,clamJoacaz,yfuodo,noporcausadelmismo(Salmo
66:18;Proverbios1:28;15:8),sinoporcausadelpactoantiguoconlospatriarcas(v.23).4.mirlaafliccindeIsrael
es decir, compadecise dela condicincada de su pueblo escogido. El honordivino y los intereses de la verdadera
religinnecesitabanquelesfueradadalalibertad,afindedetenereltriunfodelenemigoidlatra,yponerfinasus
escarniosblasfemosdequeDioshubieseabandonadoaIsrael(Deuteronomio32:27;Salmo12:4).5.salvadorEstono
serefiereaalgndefensorpatritico,niaalgunavictoriasealada,sinoalaliberacinconseguidaparaIsraelporlos
dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvi a tomar las ciudades que los sirios haban tomado a su padre (v. 25), y
Jeroboam,quienrestaurlasfronterasanterioresdeIsrael(cap.14:25).6.elbosquepermanecienSamariaAsherah,
el dolo levantado por Acab (1 Reyes 16:33), y que debera haber sido demolido (Deuteronomio 7:5). 7. los haba
puestocomopolvoparahollarLatrillaenOrientesehacealairelibresobreterrenoplano,embadurnadoconuna
capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaucin, una gran
cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy
significativa,frecuentemente empleadapor los orientales, para describirun estado de sufrimiento nacional, un poco
menosqueelexterminio(Isaas21:10;Miqueas4:12;Jeremas51:33).Lafiguraseorigindeunacostumbredeguerra
brbara,lacualHazaelsiguiliteralmente(Ams1:3,4;cf.2Samuel8:31;Jueces8:7).
825.JOASLESUCEDE.8.susvalentasEstosemencionaparticularmenteparamostrarquelapenosaopresin
por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se deba a la cobarda o imbecilidad de su rey,
sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasa vil. 12, 13. su esfuerzo con que guerre
contra Amasas(vase cap. 14:814). Ocurre ms bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite
nuevamenteenelrelatodelreinadodelreydeJud(cap.14:15).14.EstabaEliseoenfermodeaquellasuenfermedad
de que muriLa muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y as fu la de Eliseo. Pero al
mencionarla, parece que tcitamente se hace un contraste entre l y su predecesor, quien no muri. descendi a l
Joas rey de IsraelLe visit donde yaca enfermo de esta enfermedad mortal, y expres profunda tristeza, no por
causadelrespetopersonalquetenaporelprofeta,sinoporlaprdidaincalculablequesumuerteocasionaraparael
reino.Padremo,padremo(Vasecap.2:12).Estaspalabrasparecenhabersidounafraseceremoniosareferidaa
unoqueseestimabacomoguardinylibertadordesupatria;yestaaplicacinparticulardelafraseaEliseo,quien,
por sus consejos y oraciones, haba conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey posea
algunamedidadefeyconfianza,lacual,aunquedbil,fuaceptada,yevoclabendicindelprofetamoribundo.15.
TomaunarcoyunassaetasLashostilidadesgeneralmenteeranproclamadasporunheraldo,avecesporunreyo
general, que haca una descarga formal y pblica de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mand a Joas que
hiciera esto, como acto simblico, para intimar ms completa y significativamente las victorias prometidas al rey de
Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del
349
arcocomoprovenientedelSeorpormediodelprofeta.Eltirarlaprimeraflechahaciaelorientehaciaaquellaparte
desureinoquehabantomadolossirios,yqueestabaalestedeSamariafuunadeclaracindeguerracontraellos
por la invasin. El tirar las otras flechas en la tierra fu seal del nmero de victorias que haba de ganar; pero el
detenerse al tercer tiro revel la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los
sirios, es evidente que cuantas ms flechas tirara, tantas ms victorias ganara; y como se detuvo tan pronto, sus
conquistas estaran incompletas. 20. muri EliseoHabiendo gozado una vida ms feliz que Elas, pues posea un
carctermsapacibleytenaunacomisinmenosdifcil,sutrajetoscoerahonradoaunenlacorte.Entradoelao
laprimavera,lapocaacostumbradaparaempezarlascampaasentiemposantiguos.Lascuadrillasdesaqueadores
de Moab generalmente hacan sus invasiones en esa estacin a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadver,
alarmadosporlaaparicindeunadeestascuadrillas,precipitadamente,alpasar,depositaronsucargaenelsepulcro
de Eliseo, lo que poda hacerse fcilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Segn la costumbre juda y
oriental,sucuerpo,lomismoqueeldelhombremilagrosamenterestaurado,noestabapuestoenunatad,sinoslo
envuelto;demodoquelosdoscuerpospudierontocarse.Elobjetodelmilagrofueldeestimularlafedelreyydel
pueblodeIsraelenlasprediccionesdeEliseorespectoalaguerraconlossirios,quetodavanosehabancumplido.
Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histrico de la prediccin (vers. 2225), de la
derrota del enemigo, de la recuperacin de las ciudades que haban sido tomadas, y de su restauracin al reino de
Israel.
CAPITULO14
Vers. 16. EL BUEN REINADO DE AMASIAS SOBRE JUDA. 36. hizo lo recto en ojos de Jehov, aunque no
comoDavidsupadreElcomienzodesureinadofuexcelente,porquehacalapartedereyconstitucional,segnla
leyde Dios, sin embargo,no con perfecta sinceridadde corazn (cf.2 Crnicas25:2), porque, como en el casode su
padreJoas,latempranapromesafudesmentidaporelcursotorcidoquelsiguiensuvidaposterior(vasesobre2
Crnicas 20:14), como tambin por las irregularidades pblicas que toleraba en su reino. 5. luego que el reino fu
confirmado en su manoFuunactode justicia no menosquede piedadfilial vengarsedelasesinato de su padre;
peroesevidente[PAG.302]quelosdosasesinosposeanconsiderablepesoeinfluencia,yaqueelreyestabaobligado
aretenerlosensuservicio,yportemordesusamigosyprotectores,noseatreviaprocedercontraellosmientrassu
poder no hubiera sido consolidado. 6. Mas no mat a los hijos de los que le mataronEsta moderacin, inspirada
porlaleymosaica(Deuteronomio24:16),manifiestaelbuencarcterdeesteprncipe;porqueelcursoasseguidocon
las familias de los regicidas, era directamente contrario a las costumbres prevalecientes de la antigedad, segn la
cualtodoslosrelacionadosconloscriminaleserancondenadosadestruccinsinmisericordia.
7.HIEREAEDOM.7.hiriasimismodiezmilIdumeosEnelreinadodeJoramlosidumeossehabanrebelado
(vasecap.8:20).PeroAmasas,resueltoareducirlosasusujecinanterior,formunaexpedicinhostilcontraellos,
enquederrotsuejrcito,ysehizodueodesucapital.elvalledelasSalinasesaquellapartedelGhorqueincluye
la llanura de sal y arena al sur del Mar Muerto. Selaliteralmente Roca, generalmente se cree que fuera Petra.
Jocteeles decir, dado o conquistado por Dios. Vase la historia de esta conquista detallada ms completamente en 2
Crnicas25:616.
816.JOASLEVENCE.8.AmasasenviembajadoresaJoas,hijodeJoachazhijodeJeh,reydeIsraelEste
desafoatrevidoyorgulloso,elcualmsprobablementefuestimuladoporundeseodesatisfaccinporlosultrajes
cometidos por los auxiliares licenciados de Israel (2 Crnicas 25:13) en las ciudades que estaban situadas sobre su
caminoacasa,lomismocomovenganzaporlamatanzadesusantepasadosporJeh(cap.9),seorigin,sinduda,de
su vanidad y confianza en s mismo, inspiradas por su victoria sobre los idumeos 9. Joas rey de Israel envi a
AmasasLa gente de Oriente muy frecuentemente expresa sus sentimientos en forma parablica, especialmente
cuando quieren participar verdades ingratas o escarnio desdeoso. Este fu el propsito de la fbula admonitoria
relatada por Joas en su contestacin. El cardillo, planta baja, sera elegida para representar a Amasas, prncipe
inferior;elcedro,elpoderososoberanodeIsrael,ylasbestiassilvestresquehollaronelcardillo,elejrcitoaplastador
conqueIsraelpodradesolaraJud.Pero,talvez,sinhacerunaaplicacintandefinida,laparbolapodraexplicarse
generalmente,comoparadescribirdeunamanerallamativa,losefectosdelavanidadyambicin,queseelevanms
alldesuesferanatural,yqueestnsegurosdecaerconunestampidorepentinoyfatal.Lamoralejadelafbulase
hallaenelv.10.11.MasAmasasnodiodosEltenorsarcsticodeestarespuestaincittantomsalreydeJud;
porque,encontrndoseenestadodeceguedadjudicialeinfatuacin(2Crnicas25:20),estabadeunmodoinalterable
resuelto a la guerra. Pero la energa superior de Joas le sorprendi antes que hubiera completado su preparacin
350
militar. Vertiendo un ejrcito numeroso en el territorio de Jud, encontr a Amasas en batalla campal, derrot su
ejrcito,tompresoalmismoreydeJud,ymarchandoaJerusalem,noslodemolipartedelamuralladelaciudad,
sinosaquelostesorosdelpalacioydeltemplo,ysellevrehenesparaevitarmsmolestiasporpartedeJud,yas
termin la guerra. Sin dejar guarnicin en Jerusalem, regres a su capital con toda rapidez, porque haca falta su
presenciayladesustropas,pararechazarlasinvasionesmolestasdelossirios.
1720.AMASIASMUERTOPORUNACONSPIRACION.19.hicieronconspiracincontralenJerusalemLa
apostasadeAmasas(2Crnicas25:27)fuseguidaporunamalaadministracingeneral,especialmenteelresultado
desastroso de la guerra con Israella condicin ruinosa de Jerusalem, el saqueo del templo, la prdida de sus hijos
quefueronllevadoscomorehenesperdiparalelrespetoylafidelidadnoslodelosgrandessinodesussbditos
en general, que estaban en rebelin. El rey huy en terror a Laqus, ciudad fronteriza de los filisteos, a donde, sin
embargo, fu rastreado, y asesinado. Sus amigos hicieron que se trajera su cadver, sin pompa ni ceremonia, en un
carromilitar,aJerusalem,dondefuenterradoentresusantepasadosreales.
21,22.LESUCEDEAZARIAS.21.todoelpueblodeJudtomaAzarasO,Uzzas(cap.15:30;2Crnicas26:1).
LaoposicinpopularhabasidodirigidacontraAmasaspersonalmentecomoautordetodassuscalamidades,pero
no se extenda a su familia o heredero. 22. Edific l a ElathFortific aquel puerto de mar. Esta ciudad se haba
rebeladoconelrestodeEdom,peroesahorarecuperadaporUzzas,comosupadrenohabacompletadolaconquista
deEdom,ledejestaobraquehacer.
2329.ELREINADOMALVADODEJEROBOAMSOBREISRAEL.23.JeroboamhijodeJoasEsteeraJeroboam
II, quien, habiendo reconquistado el territorio perdido, elev el reino de Israel a gran poder poltico (v. 25), pero se
adhirialafavoritapolticareligiosadelossoberanosisraelitas(v.24);y,mientrasqueDiosleconcediunamedida
deprosperidadyeminencianacionales,constaexpresamente(vers.26,27)quelaraznfuquelospropsitosdelacto
divinoprohibantodaladestruccindelreinodelasdieztribus(vasecap.13:23).
CAPITULO15
Vers.14.REINADODEAZARIASENJUDA.1.EnelaoveintisietedeJeroboamSepiensaqueeltronode
Jud qued vacante once o doce aos, entre la muerte de Amasas y la ascensin al trono de su hijo Azaras, quien,
siendo infante de cuatro aos cuando fu asesinado su padre, fu nombrada una regencia durante su minora de
edad. comenz a reinar AzarasEl carcter de su reinado se explica por la frmula breve empleada por el
historiador inspirado, al relatar la poltica religiosa de los reyes posteriores. Pero su reinado fu muy activo como
tambinllenodeacontecimientos,yserelataampliamenteen2Crnicas26.Engredoporlaposesindegranpoder,
ypresuntuosamenteusurpando,comolosreyespaganos,lasfuncionesdetantoeloficiorealcomoelsacerdotal,fu
castigado con lepra, que, como la ofensa fu capital (Nmeros 8:7), fu equivalente a la muerte, porque esta
enfermedadleexcluadetodasociedad;ymientrasJotam,suhijo,comovirrey,administrabalosasuntosdelreino
siendocomodequinceaosdeedad(cf.v.33)tenaquevivirenlugarapartadolsolo(vasecap.7:3).Despusde
unreinadolargo,muriyfusepultadoenelcementerioreal,aunque[PAG.303]noeneldelaciudaddeDavid(2
Crnicas26:33).
816. REINADO DE ZACARIAS SOBRE ISRAEL. 8. En el ao treinta y ocho de Azaras rey de Jud, rein
Zacharas hijo de Jeroboam sobre IsraelHubo un interregno por alguna causa desconocida entre el reinado de
Jeroboamylaascensindesuhijoaltrono,quedur,segnalgunos,diezodoceaos,segnotros,veinticuatroaos
o ms. Este prncipe sigui la poltica religiosa del culto al becerro, y su reinado fu corto, siendo terminado
bruscamente por la mano de violencia. En su suerte fu cumplida la profeca dirigida a Jeh (cap. 10:30; tambin
Oseas1:4),dequesufamiliaposeeraeltronodeIsraelporcuatrogeneraciones;y,enefecto,Joacaz,Joas,Jeroboamy
Zacarasfueronsussucesores,peroallterminasudinasta;ytalvezfuelconocimientopblicodeestaprediccinlo
queinspirelpropsitohomicidadeSallum.1317.SallumreineltiempodeunmesSiendoopuestoymuerto
por Manahem, quien, segn Josefo, era comandante de las tropas, que, cuando el informe del asesinato del Rey,
estaban sitiando a Tirsa, ciudad a 19 kilmetros al este de Samaria, y anteriormente sede de los reyes de Israel.
Levantando el sitio, march directamente contra el usurpador, lo mat, y rein en su lugar. 16. hiri Manahem a
TiphsaThapsacus,sobreelEufrates,laciudadfronterizadelreinodeSalomn(1Reyes4:24).Comoloshabitantes
se negaron a abrirle las puertas, Manahem la tom por asalto, y habindola saqueado, cometi los excesos ms
brbaros,sinmiramientosdeedadnisexo.
351
1721.REINADODEMANAHEM.17.reinsobreIsraeldiezaos,enSamariaSugobiernofuconducido
porlapolticareligiosadesuspredecesores.19.PhulreydeAsiriaEsteeselprimerreyasiriodespusdeNimrod
que se menciona en la historia bblica. Su nombre recientemente ha sido identificado con el de Phalluka en los
monumentosdeNnive,yeldeManahemfudescubiertotambin.vinoalatierraEnotrapartedice:irEfram
al Assur. Se pueden reconciliar estas dos declaraciones as: Pul, de su propia iniciativa, instigado tal vez por la
expedicindeManahemcontraThapsacus,avanzcontraelreinodeIsrael;entoncesManahemleenvimiltalentosa
fin no slo de desviar sus planes de conquista, sino al mismo tiempo para comprar su amistad y ayuda para el
establecimientodesusoberanaprecaria,demodoqueManahemnoinvitpropiamentealasirioaentraralatierra,
slo cambi al enemigo, que vena marchando contra el pas, por medio de este tributo, en confederado, para la
seguridad de su dominio usurpado; lo que el profeta Oseas, menos interesado en el hecho histrico que en la
disposicinmanifestadaenello,bienpodracensurarcomounaidadeEfraimalosasirios(Oseas5:13;7:1;8:9)yuna
concertacindeunpactoconAssur(cap.12:1).(Keil).miltalentosdeplata362.200librasesterlinas.Estetributoque
ManahemlevantpormediodeunimpuestosobrelosgrandesdeIsrael,sobornaPulparaquevolvieraasupropio
pas(vase2Crnicas5:26).
2224.REINADODEPEKAIA.23.reinPekaahijodeManahemPorunacomparacindelafechadadaconel
reinado de Azaras, parece que varios meses haban pasado entre la muerte de Manahem y el reinado de Pecaa,
probablemente debido a una contienda acerca del trono. 25. en compaa de Argob y de Ariph, etc.Muchos
comentadores consideran a stos como cmplices de los capitanes. Pero es ms probable que fueran amigos
influyentesdelrey,quienesfueronmuertosjuntoconl.
2731. REINADO DE PECA. 29. En los das de Peka rey de Israel, vino TiglathpileserEste monarca, que
sucediaPuleneltronodeAsiria,eselnicodetodoslosreyescuyagenealoganoseda,yporestosesuponeque
habrsidousurpador.SusanaleshansidodescubiertosenlosterraplenesdeNimrod,losquecuentansuexpedicina
Siria. Los lugares son aqu mencionados, en el orden en que ocurren y fueron conquistados en el avance de la
invasin. 30. Oseas hijo de Ela hizo conjuracin e hiriloNo consigui posesin, sin embargo, del reino, sino
nueveodiezaosdespusdelaperpetracindeestecrimen(Hales).
3238.REINADODEJOTAMENJUDA.30.alosveinteaosdeJothamElreinadodeJotamdurslodiezy
seis aos. As que el reinado de Oseas empez en el vigsimo despus del comienzo del reinado de Jotam, pues, el
historiador sagrado, no habiendo introducido todava el nombre de Uzzas, calcul la fecha por Jotam, a quien ya
haba mencionado (vase 2 Crnicas 27:8). 33. Cuando comenz a reinar era de veinticinco aoses decir, solo,
porqueyahabagobernadocomovirreydesupadre.35.EdificllapuertamsaltadelacasadeJehovNodel
templomismo,sinodeunodesuspatios,probablementeelqueconducaalpalacio(2Crnicas23:20).37.comenz
JehovaenviarcontraJudaResnreydeSiriaEstaeslaprimerainsinuacindelossentimientoshostilesdelos
reyesdeIsraelySiria,haciaJud,losquellevaronaunaalianzayahacerpreparativosunidosparalaguerra,laque
nosehizoefectivamentehastaelreinadodeAcaz.
CAPITULO16
Vers.116.REINADOMALVADODEACAZENJUDA.14.nohizolorectoenojosdeJehovElcarcterdel
reinado de este rey, y la sensualidad y degeneracin religiosa de todas las clases del pueblo, son grficamente
presentadosen los escritos de Isaas, quien profetizaba enaquelperodo. El grande aumento de riqueza mundana y
lujo en los reinados de Azaras y Jotam haban introducido una multitud de corrupciones, las cuales, durante su
reinadoyporlainfluenciadeAcaz,dieronporfrutolasprcticasidoltricasdetodasuertequeprevalecanentodas
partes del reino (vase 2 Crnicas 28:24). 3. anduvo en el camino de los reyes de IsraelEsto es descriptivo de la
primera parte de su reinado, cuando, como los reyes de Israel, patrocinaba el culto simblico de Dios por medio de
imgenes, pero gradualmente entraba ms en la idolatra grosera (2 Crnicas 28:2). hizo pasar por el fuego a su
hijo(cap.23:10).LasmanosdeldoloMolocsecalentabanhastaelrojo,ylosnioseranpasadosporentreellas,lo
cualseconsiderabacomounaformadeilustracin;perohayraznparacreerque,enciertascircunstancias,losnios
moran quemados (Salmo 106:37). Esto era fuertemente prohibido en la ley (Levtico 18:21; 20:25; Deuteronomio
18:10), aunque no hay evidencia de que se practicara en Israel antes del tiempo de Acaz. 5. Entonces Resn rey de
Siria, [PAG. 304] y Peka hijo de Remalas rey de Israel, subieron a Jerusalem para hacer guerraA pesar de sus
grandes esfuerzos y preparativos militares, no lograron tomar la ciudad, y, chasqueados, levantaron el sitio y
volvieronasucasa(cf.Isaas7:1).6.ResnreydeSiriarestituyElathaSiriaqueAzarashabatomadoparaJud
352
(cap.14:22).losSirosvinieronaElath,yhabitaronallhastahoyLaversinSeptuagintadicelosidumeos,loque
muchos comentadores y viajeros juiciosos (Robinson) prefieren. 79. Entonces Achaz envi embajadores a Tiglath
pileserApesardelasseguridadesdadasporIsaasmediantedosseales,unainmediata,laotraremota(Isaas7:14;
8:4), de que los reyes confederados no prevaleceran contra l, Acaz busc ayuda de parte del monarca asirio, para
comprar la cual envi los tesoros del palacio y del templo. Tiglathpileser march contra Damasco, mat a Resn el
rey, y llev el pueblo cautivo a Kir, que se cree fu la ciudad de Karine, (Hoy Kerend), en Media. 1016. fu el rey
AchazaencontraraTiglathpileserreydeAsiriaenDamascoEstafuunavisitaderespetoytalvezdegratitud.
Durantesuestadaenaquellaciudadpagana,Acazviunaltarconelcualsecautiv.Inmediatamenteunbosquejode
l fu transmitido a Jerusalem, con rdenes a Uras el sacerdote de que hiciera construir uno segn el modelo
damasceno,yqueelnuevoaltarreemplazaseelviejoeneltemplo.Uras,conculpablecomplacencia,obrsegnsus
rdenes(v.16).Elpecadoenesteasuntoconsistaenlaintromisinpormejorar,segngustoycaprichohumanos,los
altares del templo, cuyos dechados haban sido provistos por autoridad divina (Exodo 25:40; 26:30; 27:1; 1 Crnicas
28:19).UrasfuunodelostestigostomadosporIsaasparallevarsusprediccionescontraSiriaeIsrael(Isaas8:2).
1719.PERVIERTEELTEMPLO.17.cortelreyAchazlascintasdelasbasas,etc.Sepiensaquehizoestocon
elfindeemplearlasesculturasparaadornarsupalacio.18.latiendadelsbadoelprticopordondeentrabanlos
sacerdotesaltemplolossbados.elpasadizodeafueradelreyElcambiohechoporAcazconsistaenmoverambas
cosashaciaadentrodeltemploportemordelreydeAsiria,paraencasodesitio,poderasegurarlaentradaaltemplo.
CAPITULO17
Vers.14.REINADOMALVADODEOSEAS.1.EnelaoduodcimodeAchazreydeJud,comenzareinar
OseasLodichoencap.15:30concuerdaconestepasajedelamanerasiguiente:OseasconspircontraPekaenelao
vigsimo de ste, el cual era el dcimo octavo del reinado de Jotam. Pasaron dos aos antes que Oseas fuese
reconocidocomoreydeIsrael,esdecir,enelaocuartodeAcaz,yelduodcimodeJotam.Enelaoduodcimode
Acaz,sureinadoempezasertranquiloyprspero.(Calmet).2.hizolomaloenojosdeJehov,aunquenocomolos
reyes de IsraelDistinto de sus predecesores desde el tiempode Jeroboam, Oseas no establecilos ritos de Baal, ni
obligabaalpuebloaadherirsealcultosimblicodelosbecerros.Pero,aunque,enestossentidos,Oseasobrabacomo
era propio de un rey constitucional de Israel, sin embargo, por la influencia de los diez y nueve prncipes que
gobernaronantesdel,todosloscualeshabansidoprotectoresdelaidolatra,ymuchosdeelloshabansidoinfames
porsuscrmenespersonales,todalanacinhaballegadoasertancorrompida,queeljustojuiciodeunDiosairadola
amenazaba. 3. Contra ste subi SalmanasarO, Salmn (Oseas 10:14), el mismo como el Sargn de Isaas. Muy
recientementeelnombredeestereyasiriohasidoencontradoenlosmonumentosdeNnive,comoocupadoenuna
expedicincontraelreydeSamaria,cuyonombre,aunquemutilado,elCoronelRawlinsonloleecomoOseas.4.hall
queOseashacaconjuracinDespusdepagartributodurantevariosaos,Oseas,resueltoaromperelyugoasirio,
retuvoeltributoestipulado;ySalmanasarirritadoporestarebelin,declarlaguerracontraIsrael.Estofuenelao
seisdelreinadodeOseas.habaenviadoembajadoresaSo,reydeEgiptoelSabacodeloshistoriadoresclsicos,un
etopefamosoqueporcincuentaaosocupeltronoegipcio,yporcuyaayudaOseasesperabaresistirlosataquesdel
vencedor asirio que los amenazaban. Pero Salmanasar, marchando contra l, recorri todo el pas, siti a Samaria la
capital,ysellevaloshabitantesprincipalesacautiverioensupropiopas,yhabiendotomadoalreymismo,lohizo
prisioneroportodalavida.Laantiguapolticadetransplantarpueblosconquistadosatierrasextranjeras,sefunden
la idea de que, entre una multitud mezclada, con diferentes idiomas y religin, quedaran mejor bajo sujecin, y
tendran menos oportunidad para combinarse para conseguir su independencia. 6. trasport a Israeles decir, las
tribusrestantes(vasecap.15:29).ypsolos,etc.EstepasajeGeseniuslotraduceas:ylospusoenHala,ysobreel
Habor,unrodeGozn,yenlasciudadesdelosmedos.Hala,lamismaqueCala(Gnesis10:11,12),enlaregindel
roLaycus,oZab,comocaminodeundadesdelasruinasdeNnive.Haboresunro,yesnotablequehayaunro
quenaceenlastierrasmontaosasdeAsiriaqueretieneestenombre,Khabour,sincambiarhastahoy,Gozn(dehesa)
oZozn,sonlastierrasaltasdeAsiria,queproveenpastos.LareginenquenacenlosrosHaboryZab,ypordonde
corren, es peculiarmente de este carcter. Los nestorianos van all con sus numerosos rebaos, pasando el verano
sobre las riberas o en las tierras altas del Habor o Zab. Teniendo en cuenta la alta autoridad que poseemos para
considerarGoznyZozncomounsolonombre,nopuedehaberdudadequeeselmismoGoznmencionadoeneste
pasaje. ciudades de los medosaldeas segn las Versiones Siriaca y Vulgata, o montaas segn la Septuaginta.
ComosehabanrebeladoloshabitantesmedosdeGozn,fuerondestrudosporlosreyesdeAsiria,ynadahabams
natural que el que los asirios quisiesen poner all un pueblo industrioso, como los cautivos israelitas, pues era muy
aptoparasuvidapastoril.(GrantsNestorians).
353
541. SAMARIA ES TOMADA, E ISRAEL POR SUS PECADOS ES LLEVADO CAUTIVO. 7. Porque como los
hijos de Israel pecasenAqu se da una vindicacin completa e impresionante de la manera divina de proceder al
castigar a su pueblo tan privilegiado, pero rebelde y apstata. No hay que extraarse de que en una perversin tan
groseradelcultodelDiosverdadero,ylatendencianacionaldereverenciaralosdolos,lapacienciadivinaseagotara;
y que el Dios a quien ellos haban abandonado, les permitiera [PAG. 305] ir al cautiverio, para que aprendiesen la
diferenciaentreelservicioal,yasusconquistadoresdespticos.24.trajoelreydeAsiriagentedeBabilonia,etc.
EstenoeraSalmanasar,sinoEsarhaddn(Esdras4:2).Loslugaresdejadosvacosporlosisraelitascautivos,orden
que fuesen ocupados por varias colonias de sus sbditos, propios de Babilonia y otras provincias. de CuthaLa
forma caldea de Cush o Susiana, hoy Khusistn. AvaSe supone que sea Ahivaz, situada sobre el ro Karuns, que
desembocaenelGolfoPrsico.HamathSobreelOrontes.SepharvaimSifara,ciudadsobreelEufratesroarribade
Babilonia.psolosenlasciudadesdeSamaria,etc.Nohayquesuponerquetodoslosisraelitasfuesentrasladados.
Ungrupofudejado,mayormente,sinembargo,delasclasesbajasypobres,conquienesestoscolonosextranjerosse
mezclaban; de modo que el carcter predominante de la sociedad alrededor de Samaria era pagano y no israelita;
proque los colonos asirios vinieron a ser dueos de la tierra; y al formar matrimonios con los judios restantes, los
habitantes vinieron a ser una raza mestiza, y no ms el pueblo de Efraim (Isaas 7:6), quienes, imperfectamente
instrudosen la religin de los judos,adquirieronunadoctrinamestiza. Como erandemasiado pocos para llenar la
tierra, los leones, por los cuales la tierra haba sido infestada (Jueces 14:5; 1 Samuel 17:34; 1 Reyes 13:24; 20:36), se
multiplicaron y cometan frecuentes asolamientos entre ellos. Reconociendo en estos ataques un juicio de parte del
Diosdelatierra,aquiennohabanrendidoculto,pidieronalacorteasiriaquelesenviaraalgunossacerdotesjudos
que los instruyeran en la manera correcta de adorarle. El rey, respondiendo a su pedido, les envi uno de los
sacerdotesdesterradosdeIsrael,quienseestablecienBethel,ylesensecmodebantemeralSeor.Nosedice
quelhayallevadoconsigounejemplardelPentateuco,deacuerdoconelcuallesenseara.Laenseanzaoralera
msapropiadaparalagentesupersticiosaquelainstruccindeunlibroescrito.Lesensearamseficazmenteporla
palabrahablada.Creyendoqueadoptaraelmtodomejorymssencilloparaellos,esimprobablequehayallevado
laleyescrita,yasdiorigenalejemplarsamaritanodelPentateuco.(DavidsonsCriticism).Adems,esevidentepor
elhechodequeeraunodelossacerdotesdesterradosyqueseasentaraenBethel,quenoeralevita,sinounodelos
sacerdotes adoradores del becerro, y, por consiguiente, sus enseanzas no seran ni sanas ni eficaces. 29. Mas cada
nacinsehizosusdiosesEstoscolonosasirios,sinembargo,enseadosenelculto,yreconociendolaexistenciadel
DiosdeIsrael,nosuponanquefueseelnicoDios.Comootrospaganos,elloscombinaronelcultoaDiosconelde
sus propios dioses, y como formaban una sociedad mezclada confusamente de diferentes provincias o naciones, se
conocaentreellosunavariedaddedolos.30.Succothbenothesoes,lastiendasdelashijas,similaresaaquellas
en que las doncellas babilonias celebraban ritos impuros (Ams 2:8). NergalLos escritores judos dicen que este
dolo era en forma de un gallo; frecuentemente el gallo est asociado con el sacerdote en los monumentos asirios.
(Layard).Perocrticosmodernos,considerandoelcarcterastrolgicodelaidolatraasiria,generalmenteconsiderana
NergalcomoelplanetaMarte,eldiosdelaguerra.Elnombredeestedoloformabapartedelnombredelosprncipes
del rey de Babilonia (Jeremas 39:3). AsimaUn dolo bajo la forma de una cabra completamente pelona. 31.
NibhazBajolaformadeunperro;aquellaformaegipciadecultoalanimalprevalecaenlaantiguaSiria,comoes
evidenteporlaimagendeunperrograndealabocadelNahrelKelb,oRodelPerro.Tharthacsegnlosrabinos,
era en forma de un asno, pero otros lo entienden como un planeta de mal agero, probablemente Saturno.
AdramelechConsideradoporalgunoscomoelmismoMoloc,yenlamitologaasiriarepresentaelsol.Eraadorado
enlaformadeunamula;otroscreenqueenformadepavoreal.AnamelechAdoradoenformadeunaliebre;otros
dicen,enformadecabra.34.HastahoyEltiempodelcautiveriobabilnico,cuandofuescritoestelibro.Sureligin
eraunamezcolanzaextraadeservicioaDiosyservicioalosdolos.Talfulaprimeracoloniadelpueblo,mstarde
llamadossamaritanos,quienesfueronenviadosdesdeAsiriaparacolonizarlatierra,cuandofudestrudoelreinode
Israel,despusdehabercontinuado356aos.
CAPITULO18
Vers. 13. EL BUEN REINADO DE EZEQUIAS. 1, 2. comenz a reinar Ezechas era de veinticinco aos
Segnestaafirmacin(cf.cap.16:2),lnacicuandosupadreAcaznotenamsqueonceaos.Lapaternidadauna
edadtantemprananoessinprecedenteenlosclimasclidos,dondeelserhumanosemaduramstempranoqueen
losclimasfros.Peroelcasopresenteadmitesolucindeunamaneradiferente.Eracostumbredelosreyesposteriores
deIsraelasociarasuhijoyherederoenelgobiernomientrasvivan;ycomoEzequasempezareinareneltercerao
deOseas(v.1),yOseasenelaoduodcimodeAcaz(cap.17:1),esevidentequeEzequasempezareinarenelao
dcimocuartodesupadreAcaz,yasreindosotresaosantesdelamuertedesupadre.Entonces,alcomienzode
354
sureinadoencooperacinconsupadre,ldebehabertenidoveintidsoveintitrsaos,yAcazunospocosaosms
que lo que el clculo comn le daba. O se puede resolver el caso as: Como los escritores antiguos en el clculo del
tiempotomannotadelaoquemencionan,seaacabadoosearecinempezado,Acazpodratenercasiveintinaos
alcomienzodesureinado,ycasidiezysietemsasumuerte;mientrasque,porotraparte,Ezequas,cuandoempez
areinar,podraestarentrandoasuaovigsimoquinto,yas,AcaztendracasicatorceaoscuandosuhijoEzequas
naci,quenoesedadfueradelocomnaqueelhombrellegaaserpadreenaquellaslatitudes(Patrick).
437. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 4. quit los altos, y quebr las imgenesLos mtodos adoptados por este
buenreyparaextirparlaidolatra,yconseguirunareformacompletaenlareligin,estndetalladosampliamenteen
2Crnicas20:3;31:19.Peroaqusonindicadosmuybrevemente,yenunaalusinpasajera.hizopedazoslaserpiente
debronceLaconservacindeestanotablereliquiadelaantigedad(Nmeros21:510),comolaollademanyla
vara de Aarn, [PAG. 306] habra podido quedar como monumento interesante e instructivo de la bondad y
misericordia divinas hacia los israelitas en el desierto; y habrase necesitado el ejercicio de mucho valor y decisin
paradestruirla.Peroenelprocesodedegeneracin,haballegadoaserobjetodecultoidoltrico;ycomolosintereses
delaverdaderareliginhicieronnecesariasudemolicin,Ezequas,aldarestepasovaliente,considertantolagloria
deDioscomoelbiendesupas.hastaentonceslequemabanperfumesloshijosdeIsraelNohayquesuponerque
estareverenciasupersticiosaselehubieratributadosiempredesdeeltiempodeMoiss,porquesemejanteidolatrano
habra sido tolerada por David ni por Salomn en la primera parte de su reinado, ni por Asa o Josafat, si hubieran
sabidodetallocura.Perolomsprobableesquelaintroduccindeestasupersticinnodatadeunafechaanterioral
tiempocuandolafamiliadeAcab,porsualianzaconeltronodeJud,ejercaunainfluenciaperniciosaparapreparar
el camino para toda clase de idolatra. Es posible, como creen algunos, que su origen haya resultado de una
equivocacin del lenguaje de Moiss (Nmeros 21:8). El culto a laserpiente, por repugnante que pueda parecer, era
una forma de idolatra extensamente difundida, y era ms fcilmente aceptada en Israel, puesto que muchas de las
nacionesvecinas,talescomolosegipciosyfenicios,adorabandolosenlaformadelaserpiente,comoemblemasde
salud e inmortalidad. 5. En Jehov Dios de Israel puso su esperanzaSin invocar la ayuda o pagar el apoyo de
auxiliaresextranjeroscomoAsa(1Reyes15:18,19)yAcaz(cap.16:17;Isaas7).despusniantesdelnohubootro
comolentodoslosreyesdeJudClaroqueDavidySalomnsonexceptuados,puesellostenanlasoberanade
todo el pas. En el reino de Jud, slo Josas tuvo un testimonio similar a su favor (cap. 23:25). Pero aun l fu
superadoporEzequas,quienemprendiunareformanacionalenelcomienzodesureinado,loquenohizoJosas.El
carcter piadoso y la carrera excelente de Ezequas, eran estimulados, entre otras influencias secundarias, por un
sentimientodelascalamidadesquelacarreramalvadadesupadrehabatradosobreelpas,comotambinporlos
consejosdeIsaas.7.serebelcontraelreydeAsiriaesdecir,eltributoanualquesupadrehabaestipuladopagar,
lconprestezaimprudente,retuvo.Siguiendolapolticadeunsoberanorealmenteteocrtico,porlabendicindivina
que repos sobre su gobierno fu elevado a una posicin de gran poder pblico y nacional. Salmanasar se haba
retirado de Palestina por estar ocupado en guerra con Tiro; o probablemente ya estaba muerto; y asumiendo, por
consiguiente, aquella soberana plena que Dios haba conferido sobre la casa de David, sacudi el yugo asirio, y,
medianteunmovimientoenrgicocontralosfilisteos,recuperdeaquelpuebloelterritorioqueelloshabanquitado
asupadreAcaz.(2Crnicas28:18).13.SennacheribElhijoysucesordeSalmanasar.todaslasciudadesfuertesde
JudNoabsolutamentetodasellas;porque,ademsdelacapital,algunasfortalezasfirmessemantuvieroncontrael
invasor(v.17;cap.19:8).ElrelatosiguientedelainvasindeJudporSennaqueribylamaravillosadestruccindesu
ejrcito, se repite casi palabra por palabra en 2 Crnicas 33, e Isaas caps. 36, 37. Parece que la expedicin se diriga
contra Egipto, cuya conquista era, desde haca mucho tiempo,laambicin principal de losmonarcasasirios; perola
invasindeJudnecesariamentevenaprimero,puesestepaseralallaveparaentraraEgipto,elcaminorealporel
cuallosconquistadoresdesdeAsiaSuperiortendranquepasar,ytambinporquehabaformadounaligadedefensa
mutua con Egipto (v. 24). Adems, Jud quedaba completamente abierto, debido al transplante de Israel a Asiria.
Invadiendo la Palestina, Sennaquerib puso sitio a la fortaleza de Laqus, que estaba como a 11 kilmetros de
Eleutherpolis, y por lo tanto al sudoeste de Jerusalem sobre el camino a Egipto. (Robinson). Entre las ilustraciones
interesantes de la historia sagrada proporcionadas por las recientes excavaciones en Asiria, hay una serie de bajos
relievesquerepresentanelsitiodeestaciudadcuyainscripcinsobrelaesculturadicequeesLaqus,ylafiguradeun
reycuyonombreseda,enlamismainscripcin,comoSennaquerib.Laleyendaescritasobrelacabezadelrey,dice:
Sennaquerib,elreypoderoso,reydelpasdeAsiria,sentadoeneltronodejuicioantelaciudaddeLaqus(Lakisha),
Yodoypermisoparasumatanza.(NinevehandBabylon).Estaconfirmacindetalladadelaverdaddelrelatobblico
se da no slo por el nombre Laqus que contiene lainscripcin, sino por la fisonoma de los cautivos trados ante el
rey, la cual es evidentemente juda. 14. envi a decir al rey de Asiria en Laqus llevar todo lo que me
impusieresDefraudadassusesperanzas de ayudade Egipto, ysintindoseincapaz de hacer frentea tan poderoso
355
conquistador,quienestabaamenazandoaJerusalemmisma,Ezequasserindi.Elpagode300talentosdeplatay30
talentosdeorounas351.000librasesterlinastrajounaliviotemporal;peroallevantareltributoimpuesto,noslo
tuvoqueagotartodoslostesorosdelpalacioydeltemplo,sinoqueauntuvoquearrancardelaspuertasycolumnas
deledificiosagradoeloroquelasadornaba.
SENNAQUERIB PONE SITIO A JERUSALEM. 17. el rey de Asiria envi a Thartngeneral. (Isaas 20:1).
Rabsarisjefe de los eunucos. Rabsacesjefe copero. Estos eran los grandes oficiales empleados en entregar el
mensaje insultante de Sennaquerib a Ezequas. Sobre las paredes del palacio de Senaquerib, en Khorsabad, ciertas
figuras han sido identificadas como los oficiales de aquel soberano mencionados en las escrituras. En particular, las
figurasdeRabsaces,RabsarisyTartnaparecendecuerpoenterocomoretratosdepersonasquetenanestospuestos
en el reinado de Sennaquerib, y probablemente los mismos individuos enviados en esta embajada. con un grande
ejrcito a JerusalemDespus de una campaa de tres aos en Egipto, Sennaquerib fu obligado por el rey de
Etiopa a retirarse, y descargando su rabia contra Jerusalem, envi un gran ejrcito para pedir la rendicin. (vase 2
Crnicas32:30).alconductodelestanquedearriba,etc.eselconductoqueibadesdeeldepsitodeGihnSuperior
(BirketelMamilla)elestanqueinferior,(elBirketesSultn).elcaminodelaheredaddelbataneroelcaminopblico
quepasabaporestedistrito,queleshabasidodestinado,paraconducirsusnegocios,fueradelaciudad,acausadel
olor desagradable. (Keil). 18. Llamaron luego al reyEzequas no hizo presentacin personal, mas comision a sus
tres[PAG.307]ministrosprincipalesparaqueseencontraranconlosdisputadosasiriosenunaconferenciafuerade
las murallas de la ciudad. EliacimRecin promovido a jefe de la casa real. (Isaas 22:20). SebnaDepuesto por su
orgulloypresuncin(Isaas22:15)deaquelpuesto,aunquetodavaerasecretarioreal.Joah,cancillerguardinde
las crnicas, puesto importante en los pases orientales. 19. djoles RabsacesEl tono insolente que asumi, parece
sorprendente.Perosujactancia,tantoenloquedijocomoenlamaneradedecirlo,ladescripcintanbiencoloreada
delpoderylosrecursosdesuseor,ylaimposibilidaddequeEzequashicieraunaresistenciaeficaz,adornadapor
todoslosargumentosyfigurasquepudierasugerirsuimaginacindehombreoriental,hasidoparagonadaentodo,
menoslablasfemia,porotrosmensajesdedesafoenviadosenocasionessimilaresenlahistoriadeOriente.27.para
comer, etc.Esto tena por objeto mostrar los terribles extremos a que, en el sitio que los amenazaba, quedara
reducidoelpueblodeJerusalem.
CAPITULO19
Vers.15.EZEQUIASENPROFUNDAAFLICCION.1.comoelreyEzechaslooy,rasgsusvestidos,etc.El
rasgarlosvestidoseraunmododeexpresarhorrorporlaatrevidablasfemia;eltomarsaco,sealdeangustiamental:
laentradaaltemploparaorar,elrefugiodeunhombrepiadosoenafliccin;yelenviarelrelatodeldiscursodelasirio
aIsaasfupararecibirelconsejoyconsuelodelprofeta.Laexpresinenqueelmensajefullevado,describi,por
unafigurafuerte,lacondicindesesperadadelreino,juntoconsupropiainhabilidadparaayudarseasmismos;yen
lseinsinuabaunaesperanzadequeeldesafoblasfemoalpoderdeJehovporelasirioimpo,pudieseinterveniren
algunaformadirecta,paravindicacindesuhonraysupremacasobretodoslosdiosespaganos.4.alDiosvivoes
unaexpresinsignificativatomadaenconexinconlasdeidadesinsensiblesdelascualessejactabaRabsacesdeque
eranimpotentespararesistirlasarmasvictoriosasdesuseor.
6,7.CONFORTADOPORISAIAS6.Isaaslesrespondi:NotemasLarespuestadelprofetafudeloms
alentadora,ofrecalaperspectivadeunaliberacinrpidadelinvasor.Elespritu(viento,soplo),elrumor,ylacadaa
cuchillocontenanunaprediccinbrevequeprontofucumplidaentodoslostrespuntosparticulareslaalarmaque
apresur su retirada, la destruccin que alcanz su ejrcito, y la muerte violenta que repentinamente termin su
carrera.
813. SENNAQUERIB ENVIA A EZEQUIAS UNA CARTA BLASFEMA. 8. Rabsaces, hall al rey de Asiria
combatiendo a LibnaSi Laqus haba cado, no se dice. Pero Sennaquerib haba transferido sus arietes contra la
fortalezavecinadeLibna(Josu10:29;cf.31;15:42),dondeeljefecoperoinformsobreelcumplimientodesumisin.
9. oy decir de Thiraca rey de Etiopa: He aqu es salido para hacerte guerraEste fu el rumor a que se refiri
Isaas. Tiraca rein en el Alto Egipto, mientras So o Sabaco gobern en el Bajo Egipto. Fu monarca poderoso, otro
Sesotris,ytantolcomoSabacohandejadomonumentosdesugrandeza.ElnombreylafiguradeTiraca,enelacto
de recibir cautivos, todava se ven en el templo egipcio de Medinet Abou. Esta era la ayuda esperada de la cual se
burl(cap.18:21)Rabsacescomocaacascada.LairacontraEzequasporhabersealiadoconEgipto,olaesperanza
depodermejorhacerfrentealataquedesdeelsur,leindujo,despusdeorelrumordelavancedeTiraca,aenviar
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una carta amenazantea Ezequas,a fin de obligar al rey deJuda una rendicin inmediata de la capital. Esta carta,
redactadaenelmismoestilojactanciosoydespticoqueeldiscursodeRabsaces,excedienblasfemia,ycontenauna
enumeracinmslargadelugaresconquistados,conmirasdeespantaraEzequas,ymostrarlelointilesqueseran
todaslastentativasderesistirse.
1434.LAORACIONDEEZEQUIAS.14.tomEzechaslasletrassubialacasadeJehovDespusdeleer
lacarta,Ezequasseapresurairaltemplo,ylaextendiconinfantilfedelantedelSeorlacualcontenaburlasque
hondamenteafectabanelhonordivino,eimplorlibramientodemanodeeseorgullosodesafiadordeDiosydelos
hombres. El espritu devoto de esta oracin, el reconocimiento del Ser divino en la plenitud de su majestadtan
notablementecontrastadoconlaimaginacindelosasiriosacercadesupodermeramentelocalsuconfesindelas
conquistasalcanzadassobreotrastierras,ydeladestruccindesusdolosdemadera,quesegnlacostumbredelos
asirios,eranechadosalasllamasporquesusdeidadestutelariosnoerandioses;yelobjetoporelcualsuplicabala
intervencindivina, eraque todos losreinos de la tierra supiesen queJehov era el nicoDios; sta fu unaactitud
digna de un piadoso rey teocrtico del pueblo escogido. 20. Entonces Isaas enviHabindose hecho una
revelacin a Isaas, el profeta anunci al rey que su oracin fu oda. El mensaje proftico consista en tres partes
diferentes: Primero, Sennaquerib es apostrofado (vers. 2128) en lenguaje altamente potico, admirablemente
descriptivo de la vanidad pomposa, las orgullosas pretensiones y la impiedad presuntuosa del dspota asirio.
Segundo, se dirige a Ezequas (vers. 2931), y se da una seal de la liberacin prometida de que por dos aos la
presencia del enemigo interrumpira las ocupaciones pacficas de la labranza; pero que en el tercer ao el pueblo
estara en condiciones de trabajar sus campos y vias, y cosechar los frutos como antes. Tercero, se anuncia el
resultado de la invasin de Sennaquerb (vers. 3234). 32. no entrar en esta ciudadNi se acercara bastante para
tirarunaflecha,nidelasmquinasmspoderosasquelasarrojanagrandesdistancias,niocuparanalgunapartedel
terrenoantelaciudadconescudoomantelete,quesirvieradedefensaasussoldados,niseraechadobaluarte,o
terrapln para subir ms alto queel muro paradominar la ciudad. Ninguna de estas cosas,que eranlosprincipales
modosdeataquesegnelartemilitarantiguo,serapermitidoaSennaquerbemplear.AunqueelejrcitodeRabsaces
se march hacia Jerusalem, y se acamp a cierta distancia con miras de ponerle sitio, demoraron, probablemente
esperandoqueelrey,despusdetomaraLaqusyLebna,trajerasusfuerzas,paraqueelejrcitocombinadocercara
la capital. Tan resueltoestaba el invasor a conquistar Jud y lospases vecinos (Isaas10:7), que slola intervencin
divinapodrasalvaraJerusalem.Se[PAG.308]podrasuponerqueelpoderosomonarcaqueinvadilaPalestinayse
llevlasdieztribusdeIsrael,dejaramemorialesdesushazaasenpiedrasesculpidasybulasvotivas.Unrelatolargo
ydetalladodeestaexpedicinsehallaenlosAnalesdeSennaquerib,traduccindeloscualessehahechoalingls,y,
ensuscomentariossobrel,diceelCoronelRawlinsonquelaVersinAsiriaconfirmalosaspectosmsimportantesdel
relatodelasEscrituras.Lasnarracionesjudayasiriadelacampaa,engeneralseilustranmutuamente.(Outlinesof
AssyrianHistory).
35,36.UNANGELDESTRUYEALOSASIRIOS.35.porlamaana,heaquloscuerposdelosmuertosFula
interposicinmilagrosadelTodopoderosoloquedefendiaJerusalem.Encuantoalagentesecundarioempleadoen
la destruccin del ejrcito asirio, es ms probable que se efectuara por un viento clido del surel simum, viento
envenenadotal como hasta hoy envuelve y destruye caravanas enteras. Esta suposicin se apoya en v. 7, y
Jeremas 51:1. La destruccin fu en la noche; sintindose en completa seguridad los oficiales y soldados, estaban
descuidados,estabarelajadaladisciplinayloscentinelasnoestabanalerta,otalvezellosmismosfueronlosprimeros
muertos, y los que dorman no estaban envueltos, y absorbieron el veneno del aire en cantidades. Si sta era una
nochedejbilolibertino(cosacomnenloscampamentos),sualegra(talvezporunavictoriasegura),olaprimera
nochedeatacaralaciudad,diceJosefo,vinoaser,porsusefectos,unmediodedestruccin.(CalmetsFragments).
36.EntoncesSennacherib,reydeAsiriaseparti,ytornaNniveElcaminoporelcualhabavenido(v.33).La
rutasedescribeenIsaas10.LaantiguahuelladeloscarroscercadeBeyrutestenladurarocadelafaldadelLbano,
quelindaconelantiguoRoLycushoyNahrelKelb,rodelperro.Sobrelasuperficieperpendiculardepiedra,a
alturasdiferentes,seveninscripcionesencaracteresasirios,lascualeshansidodescifradas,ycontienenelnombrede
Sennaquerib. De modo que por la preservacin de estas inscripciones, la ira de los invasores asirios est alabando a
Dios.tornaNneve,dondeseestuvoEstedichoindicaunperodoconsiderable,ysusanalescontinansuhistoria
por lo menos cinco aos despus de su desastrosa campaa en Jerusalem. No se halla ningn recuerdo de su
catstrofe, pues la costumbre asiria era la de recordar slo las victorias. Las esculturas presentan slo el lado
agradabledelcuadro.
357
37.SENNAQUERIBESMUERTO.estandoladorandoeneltemplodeNisrochsudiosAssarae,oAsshur,el
jefedelPantenAsirio,representadonocomofiguraconcabezadebuitresesabeahoraqueesaesunsacerdote
mascomofiguraaladaenuncrculo,queesladeidadguardadoradeAsiria.Elreyserepresentaenlosmonumentos
de pie o de rodillas bajo esta figura, con las manos levantadas en oracin o adoracin. sus hijos lo hirieron a
cuchilloElgeniodeSennaquerib,exasperadotalvezporsusreveses,semanifestenlacrueldadmssalvajeyuna
tiranaintolerablesobresussbditosyesclavos,hastaquealfinfuasesinadoporsusdoshijos,aloscuales,sedice
pensaba sacrificar paraapaciguaralosdioses y para disponerlosaque le concedieranel retorno de su prosperidad.
ComolosdosparricidashuyeronaArmenia,suhijotercero,Esarhadn,ascendialtrono.
CAPITULO20
Vers. 17. LA VIDA DE EZEQUIAS PROLONGADA. 1. En aquellos das cay Ezechas enfermoComo su
reinado dur veintinueve aos (cap. 18:2), y su reino fu invadido en el dcimo cuarto (cap. 18:13), es evidente que
esta enfermedad repentina y severa ocurri en el mismo ao de la invasin asiria. Entre la amenaza de ataque y la
misma aparicin del enemigo, debe haber tenido lugar este incidente en la historia de Ezequas. Pero segn la del
historiadorsagrado,elrelatodeSennaqueribsetermina,antesdeentrarenloqueerapersonaldelreydeJud(vase
tambin Isaas 38:39). Dispn de tu casaComo Isaas era de la sangre real, debe haber tenido acceso a la casa
privadadelrey.Perocomoelprofetafucomisionadoparahaceresteanuncio,sepuedeconsiderarqueelmensajese
referaaasuntosdemayorimportanciaqueelarreglodelosasuntosdomsticosyprivadosdelrey.Habrtenidoque
verprincipalmenteconelestadodelreino,comotodavanotenalhijo(cf.v.6concap.21:1).porquehasdemorir,y
no vivirsLa enfermedad era de carcer maligno, y hubiera sido de efectos mortales, si no hubiera intervenido
milagrosamente el poder sanador de Dios. 2. volvi l su rostro a la paredNo como Acab (1 Reyes 21:4,) por
enojoso,sinoparatenermejoroportunidadparalaoracin.3.hagasmemoriadequeheandandodelantedeti,etc.
ElcursodelospensamientosdeEzequasevidentementesedirigaalapromesadeDiosaDavidyasussucesoresen
el trono (1 Reyes 8:25). El haba cumplido las condiciones tan fielmente como permita la flaqueza humana, y como
siempre haba estado libre de aquellos grandes crmenes por medio de los cuales, por el juicio de Dios, la vida
humanaeraconfrecuenciacortadarepentinamente,sugrandeafliccinpodraresultarenpartedesuamoralavida,
yenparteporlaobscuridaddeladispensacinmosaica,dondelavidaylainmortalidadnohabanllegadoalaluz;y
enparteporquesusplanesparalareformadesureinoseranfrustradosporsumuerte.Elinvocelcumplimientode
la promesa. 4. antes que Isaas saliese hasta la mitad del patioDel castillo real. 5. As dice Jehov, el Dios de
DavidtupadreUnarespuestainmediatafudadaasuoracin,conteniendounaseguridaddequeelSeorcumpla
supromesahechaaDavid,ylacumpliraenlaexperienciadeEzequas,tantoenlaprolongacindesuvidacomoen
su liberacin de los asirios. al tercer daLa completa convalescencia de una enfermedad peligrosa, dentro de un
tiempotancorto,demuestraelcarctermilagrosodelacuracin(vasesucancindeagradecimiento,Isaas38:9).La
identidad de la enfermedad no se puede averiguar; pero el texto no da ninguna insinuacin de que la peste
prevaleciera en Jerusalem en aquel entonces; aunque los rabes aplican cataplasmas de higos a los fornculos
pestosos, ellos hacen la misma cosa en otros casos, pues consideran tiles los higos para madurar y suavizar las
lcerasinflamatorias.
820. EL SOL VUELVE ATRAS DIEZ GRADOS. 8. Ezechas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que
Jehovmesanar?[PAG.309]Enelcursodelanaturaleza,sumejoraerataninesperada,queelreypidialguna
seal que justificara su confianza en la verdad de la comunicacin del profeta; y fule concedida la seal que l
especific.LasombradelsolvolviatrsenelcuadrantedeAcazlosdiezgradosquehababajado.Sehanformado
varias conjeturas acerca de este reloj del sol. La palabra en el original es grados o peldaos, y de esto muchos
comentadoreshansupuestoqueeraunaescalera,tandiestramenteinventada,quelasombraenlospeldaosindicaba
las horas y el curso del sol. Pero es ms probable que fuera un instrumento, y, por el hecho de que los hebreos no
tenan palabra que lo designara, que era una de las novedades extranjeras importadas por Acaz desde Babilonia.
Parecequehabasidodetaltamao,yubicadoenelpatioentalforma,queIsaaspodasealarloyelreyverlodesde
su dormitorio. El retroceso de la sombra del sol en el reloj fu hecho milagrosamente por la omnipotencia de Dios;
pero el fenmeno fu temporal, local, limitado a la observacin, y efectuado para la satisfaccin, de Ezequas y su
corte. 1219. Berodachbaladn(Isaas 39). El primer rey de Babilonia mencionado en la historia sagrada;
anteriormentesusgobernanteseranvirreyesdelosmonarcasasirios.Esteindividuosacudielyugo,y,defendiendo
su independencia, hizo con xito cambiante una resistencia larga y porfiada. (Rawlinsons Outlines). El mensaje de
felicitacin a Ezequas, en toda probabilidad, fu acompaada por propuestas de una alianza defensiva contra su
comn enemigo asirio. El rey de Jud, lisonjeado por este honor, mostr a los embajadores todos sus tesoros, su
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armeraypertrechosguerreros;ysusmotivosporestofuevidentementeeldequelosdiputadosbabiloniosfuesen
inducidos a apreciar su amistad. plata, oroPag tanto tributo a Sennaquerib, que su tesorera qued vaca (cap.
18:16).Pero,despusdeladestruccindeSennaquerib,presentesleerantradosdediferentespartes,porrespetoaun
reyque, porsufey oracin, haba salvadoasu patria; y adems, no es nada improbableque de los cadveres en el
campo asirio se hubiera podido recuperar todo el oro y la plata que l haba pagado. La vana ostentacin, sin
embargo,fuofensivaasudivinoSeor,quienenviaIsaasareprenderlo.Lacontestacinqueldialprofeta(v.
14)demuestralocontentoqueestabaporlavisitadeellos;perofuunerror,puespresentabaunceboparalacodicia
de esos extranjeros rapaces, quienes, en perodo no lejano, volveran y pillaran su pas, y transferiran todas las
posesionesquelpomposamentehabamostrado,aBabilonia,comotambinlaposteridaddel,paraserasistentes
en la corte de aquel pas. (Vase 2 Crnicas 32:31). 19. La palabra de Jehov que has hablado, es buenaLo que
indicaunaresignacinypiadosaalavoluntaddivina.Lapartefinaldesucontestacinfupronunciadadespusde
unapausa,yfuprobablementeunajaculatoriadirigidaasmismo,enlaqueexpresabasugratitudporque,aunque
grandesafliccionescaeransobresusdescendientes,laejecucindeljuiciodivinofuerasuspendidadurantesuprobia
vida.20.elestanque,yelconductoVase2Crnicas32:30).
CAPITULO21
Vers. 118. REINADO MALVADO DE MANASES, Y GRANDE IDOLATRIA. 1. De doce aos era Manass
cuando comenz a reinarDebe haber nacido tres aos despus que su padre san; y su minora de edad, pasada
bajolainfluenciadetutores,hostilesalosprincipiosreligiososyalapolticadereformadesupadre,puedeexplicar
en parte los principios antiteocrticos de su reinado. La reforma religiosa que Ezequas haba emprendido se haba
ejecutado slo parcialmente. Haba pocas seales de su influencia en el corazn y en las costumbres del pueblo en
general.Alcontrario,elverdaderotemordeDioshabadesaparecidodelamasadelpueblo;lacorrupcinylosvicios
aumentabanysepracticabanabiertamente(Isaas28:7.etc.)porlosdirigentesdegenerados,quienes,tomandoaljoven
prncipeensupoder,dirigansueducacin,loenseabansegnsuspuntosdevista,yloseducanparaunpatrocinio
abierto de la idolatra. Entonces, cuando lleg a ser soberano, introdujo el culto a los dolos, la restauracin de los
lugares altos, la ereccin de altares o pilares a Baal, y la colocacin en el templo mismo de Dios, de una imagen de
Asherah, el rbol sagrado o simblico,que representaba todas lashuestes del cielo. Esto no era idolatra, sino culto
puroalasestrellas,deorigencaldeoyasirio.(Keil).Elsol,comoentrelospersas,tenacarrosycaballosconsagradosa
s(cap.23:11),einciensoseofrecaalasestrellassobrelostechos(cap.23:12;2Crnicas33:5;Jeremas19:13;Sofonas
1:5)yenelreadeltemploconelrostrodirigidohacialasalidadelsol(Ezequiel8:16).5.losdosatriosdelacasade
JehovElpatiodelossacerdotesyelpatiograndedelpueblo.6.pasasuhijoporfuego(Vasecap.16:3).mir
entiemposDeunaobservacindelasnubes.fuagoreroUsabatruhanerasyhechizos.instituypythonesLa
Septuaginta dice ventrlocuos, quienes fingan hacer preguntas a espritus familiares, y daban a otros la respuesta
dada por el espritu. y adivinosPretendidos sabios, quienes fingan revelar secretos, recuperar cosas perdidas e
interpretarsueos.MuchosdeestosimpostoresendiferentesocasioneshabanvenidodeCaldeaalatierradeIsrael
para desarrollar sus lucrativas ocupaciones, especialmente durante los reinados de los ltimos reyes, y Manass no
sloerasugenerosopatrocinadorsinotambincelosodeaparecerlmismocomoadeptoalasartes.Loselevaclase
influyenteensucorte,comoloeranenAsiriayBabilonia,dondenadasehacasinantesinvestigarlasuertequeles
esperabaysinestarsegurosdelxito.7.YpusounaentalladuraLacolocacindeAsheradentrodelosrecintosdel
templo,elcualestabadedicadoalcultodelverdaderoDios,seconsideracomoelultrajemsgravedelidlatrarey.8.
YnovolverahacerqueelpiedeIsraelseamovidodelatierraquedasuspadresRefirindosealapromesade2
Samuel 7:10. con tal que guarden, etc.Esta condicin fu expresada desde la primera plantacin de Israel en
Canan.PeroaquelpueblonoslonologuardsinoporlainfluenciaperniciosadeManassfuseducidoaexcesos
msgrandesdecorrupcInidoltricaqueaunlosoriginalescananeos.1017.hablJehovpormanodesussiervos
LosprofetasEstoseranOseas,Joel,Nahum,HabacuceIsaas.Susconsejos,admoniciones[PAG.310]yadvertencias
profticas fueron puestas en protocolo en las crnicas nacionales (2 Crnicas33:18), yahoraforman partedel canon
sagrado.12.elquelooyere,leretiirnambosodosUnafuerteformametafricadeanunciarunacontecimiento
extraordinarioyespantoso(vase1Samuel3:11;Jeremas19:3;Habacuc1:5).13.elcordeldeSamaria,yelplomode
la casa de AchabLos cautivos condenados a destruccin a veces eran agrupados y marcados por medio de un
cordeldemediryunplomo(2Samuel8:2;Isaas34:11;Ams7:7);demodoqueelcordeldeSamariaquieredecirla
lneatrazadaparaladestruccindeSamaria;elplomodelacasadeAcab,paraexterminarasufamiliaapstata;yel
sentidodelaamenazantedeclaracinaques,queJudseracompletamentedestrudo,comolohabansidoSamariay
la casa de Acab. yo limpiar a Jerusalem, etc.La misma suerte es denunciada ms fuertemente en una figura
significativa que no se puede equivocar. 14. desamparar las reliquias de mi heredadEl pueblo de Jud, quien
359
quedabadetodoelpuebloescogido.LaconsecuenciadelabandonodeDiosserasucadaenpoderdesusenemigos.
16. Fuera de esto, derram Manass mucha sangre inocenteNo contento con el patronato y la prctica de las
abominaciones idoltricas, era cruel perseguidor de todos los que no se conformaban. La tierra era inundada con la
sangredehombresbuenos;entreloscuales,dicelatradicin,Isaassufriunamuertehorrible,siendoaserrado(vase
Hebreos11:37).
1826. EL REINADO MALVADO DE AMON. 18. rein en su lugar Amn su hijoEste prncipe continu la
polticaidoltricadesupadre;ydespusdeunreinadoignominiosodedosaos,fuasesinadoporalgunosdesus
domsticos.Elpueblomatalosconspiradoresregicidas,ypusoasuhijoJosaseneltrono.
CAPITULO22
Vers. 1, 2. EL REINADO BUENO DE JOSIAS. 1. Cuando Josas comenz a reinar, era de ocho aosMs feliz
que su abuelo Manass, parece que durante su minora de edad estuvo bajo el cuidado de mejores guardianes,
quienesleensearonlosprincipiosylasprcticasdelapiedad;ytanfuertementehabansidoarraigadossusjvenes
afectos hacia la religin verdadera y sin contaminacin, que continu adherido toda su vida, con perseverancia sin
rodeos,alacausadeDiosylajusticia.
37. HACE PROVISION PARA REPARAR EL TEMPLO. 3. a los dieciocho aos del rey JosasAntes de este
perodolhabaempezadolareformanacional.Sehabandadolospasospreliminares;noslofueronempleadoslos
edificadores, sino el dinero haba sido trado por todo el pueblo, y recibido por los levitas a la puerta, y varios
preparativosmshabansidohechos.Peroelcursodeesterelatogirasobreunincidenteinteresantequesucedienel
dcimooctavoaodelreinadodeJosas,porestoseespecificaestafecha.Enefecto,todalatierrafucompletamente
purificadadetodoobjetoytodaslashuellasdelaidolatra.Elreyahoraseencaralarestauracinyembellecimiento
del templo, y di rdenes a Hilcas el sumo sacerdote de que hiciera una inspeccin general, para saber lo que
necesitabahacerse(vase2Crnicas34:815).
815. HILCIAS HALLA EL LIBRO DE LA LEY. 8. dijo Hilcas: El libro de la ley he hallado en la casa de
Jehoves decir, la ley de Moiss, el Pentateuco. Era el ejemplar del temploel cual, habiendo sido puesto
(Deuteronomio31:25,26)alladodelarcaenellugarsantsimo,ydurantelosreinadosmalvadosdeManassyAmn,
tal vez bajo Acaz, cuando el templo mismo haba sido profanado por los dolos, y el arca tambin (2 Crnicas 35:3)
quitadadesusitiodealgunamaneraseperdi,yfuhalladonuevamentedurantelareparacindeltemplo.(Keil).
EntregadoporHilcaseldescubridoraSafnelescriba,porstefumostradoyledoalrey.Sehacredoqueelpasaje
ledo al rey, y por el cual la mente real fu tan grandemente excitada, probablemente fu una porcin de
Deuteronomio, caps. 28, 29 y 30, en donde se cuenta de la renovacin del pacto nacional, y una enumeracin de las
terriblesamenazasymaldicionesdenunciadascontratodoslosqueviolasenlaley,yafueraprncipeodelpueblo.Las
impresionesdepesaryterrorquelalecturaprodujoenlamentedeJosas,hanparecidoamuchosinexplicables.Pero,
como es seguro por el conocimiento extenso y familiar manifestado por los profetas, que haba otros ejemplares en
circulacin popular, el rey tena que conocer hasta cierto punto su sagrado contenido. Pero pudo haber sido
desconocido a l el pasaje ledo; o la lectura del mismo, en las circunstancias peculiares, pudo haber llegado a su
corazndeunamaneraquelnuncaanteshabasentido.Sufirmefeenlapalabradivina,ysudolorososentimiento
interior de que las funestas y prolongadas apostasas de la nacin los haban expuesto al castigo de los juicios
denunciados, tuvieron que haber venido con fuerza abrumadora sobre el corazn de tan piadoso prncipe. 1215.
mand el rey Id, y preguntad a Jehov por m, etc.Los sentimientos agitados del rey lo conmovieron a buscar
consejoinmediatosobrecmoevitarlasmaldicionesbajolascualesquedabasureino;einmediatamenteunacomisin
deoficialesprincipalesfuenviadaaunodotadodelesprituproftico.AhicamamigodeJeremas(Jeremas26:24).
Achboro,Abdn(2Crnicas34:20),hombredeinfluenciaenlacorte(Jeremas26:22).Laocasinfuurgente,porlo
tantonofueronenviados,niaSofonas(Sofonas1:1),quieneratalvezjoven,niaJeremas,quetalvezestabaausente
ensucasadeAnatot,sinoaunamujerqueestabacercayeraconocidaporsuesprituproftico,aHulda,quientalvez
era ya viuda. Su esposo Sallum era nieto de Araas, guarda de las vestiduras Si esto quiere decir las vestiduras
sacerdotales,ldebehabersidolevita.Peroprobablementeserefierealasvestidurasdelrey.lacualmorabaenla
segunda parteUn barrio o suburbio de Jerusalem. Ella era tenida en tal veneracin que dicen los escritores judos
queellayJoiadaelsacerdoteeranlasnicaspersonasquenoerandelacasadeDavid(2Crnicas24:16)quefueron
sepultadosenJerusalem.15.Ellalesdijo:AshadichoJehov:DecidalvarnqueosenviamAlserconsultada,
les di una respuesta positiva en la cual el juicio era mezclado con misericordia; porque anunci las calamidades
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amenazantesqueenperodonodistanteazotaranalaciudadysushabitantes,peroalmismotiempoconsolalrey
conunaseguridaddequeestapocadecastigoytristezanovendra[PAG.311]durantesuvida,porcausadelafe,la
penitencia y el celo piadoso por la gloria divina y el culto, que l, en su capacidad pblica y real influencia, haba
manifestado.
CAPITULO23
Vers. 13. JOSIAS HACE QUE SE LEA LA LEY. 1. el rey envi, y juntaron a l todos los ancianosEste rey
piadosoypatritico,nocontentoconlapromesadesupropiaseguridad,despusdelarespuestadeHuldasintiun
deseomsgrandedeapartarlascalamidadesqueamenazabanasureinoyasupueblo.Conociendolariquezadela
clemenciaygraciadivinasalosarrepentidos,convocalosancianosdelpueblo,ycolocndosealacabezadeellos,
acompaadoporelcuerpounidodelpueblo,fuenprocesinsolemnealtemplo,dondemandqueellibrodelaley
fueseledoalosoyentesreunidos,ypact,enunindesussbditos,guardarfirmementetodoslosmandamientosde
Jehov.Fuocasindeinterssolemne,ntimamenteunidaaunacrisisnacional,yelhermosoejemplodepiedaden
la esfera ms alta debera ejercer una influencia saludable en todas las clases del pueblo, animando su devocin y
alentandosuretornoalafedesuspadres.2.ley,oyndoloellosliteralmente,hizoleer.3.todoelpuebloconfirm
elpactoesdecir,seexpresarondeacuerdoconlasproposicioneshechas.Asintieronaloqueseexigadeellos.
428.DESTRUYELAIDOLATRIA.4.mandelreyalsumosacerdote,etc.esdecir,alsumosacerdoteyotros
sacerdotes,porquenohabavariedaddegradosoficialeseneltemplo.todoslosvasos,etc.todoslosobjetosusados
enelcultoidoltrico.quemlosfueradeJerusalemLaleyexigaquefuesenentregadosalasllamas(Deuteronomio
7:25). en el campo de CedrnMs probablemente aquella parte del valle de Cedrn, donde estn Jerusalem y el
MontedelosOlivos.Hoyesvalleespaciosoynivelado,conabundantesplantaciones.(Robinson).Elarroyoserpentea
a lo largo del este y sur de la ciudad, y el canal del arroyo, gran parte del ao est casi seco o completamente seco,
hasta despus de las lluvias fuertes, cuando repentinamente se llena y se desborda. All se vaciaban todas las
impurezas del templo (2 Crnicas 29:15, 16) y de la ciudad. Sus antecesores reformadores haban mandado que las
reliquiasmutiladasdelaidolatrafuesenechadasenestereceptculodeinmundicias(1Reyes15:13;2Crnicas15:16;
30:14),peroJosas,imitandosupiedad,losexcediencelo;porquestehizoquelamaderaquemadaylosfragmentos
demetalrotofuesenjuntadosyllevadosaBethel,parapoder,desdeallenadelante,asociarlasideasdelhorroryla
aversinconaquellugar,comoodiosoporlaspeorescontaminaciones.5.quitalosCamoreosHebreo,Chemarim,
chamuscados,oadoradoresdelfuego,distinguidosporuncinturn(Ezequiel23:1417)delanaypelodecamello,
enrollado dos veces alrededor del cuerpo, y atado con cuatro nudos, los cuales tenan significado simblico, y era
considerado una defensa contra el mal. a los que quemaban perfumes a Baal, al sol y a la luna, etc.o, Baal
chemesh,puesBaalaveceseraconsideradocomoelsol.Estaformadecultofalsonoerapormediodeimgenes,sino
cultopuroalasestrellas,tomadodelosviejosasirios.yMsbien,aunatodaslashuestesdelcielo.6.hizosacarel
bosqueesdecir,Asherah,elrbolmstico,puestoporManasseneltemplo,sacadoporldespusdesuconversin,
yvueltoacolocarenelsantuarioporsumalvadohijoAmn.JosashizoquefuesellevadoalCedrn,sequemarala
madera,ysemolieraelmetalquehabaenl,yesparcieralacenizasobrelossepulcrosdeloshijosdeloshombres.
LospobreseransepultadosenlugarcomnenelvalleCedrn.Peroaqusehacereferenciaalossepulcrosdelosque
haban sacrificado (2 Crnicas 34:4). 7. derrib las casas de los sodomitasno casas firmes, sino tiendas, o carpas,
llamadas en otras partes Succothbenoth, carpas de mujeres jvenes dedicadas al servicio de Asherah, para las cuales
hacancolgadurasbordadas,yendondeseentregabansinfrenoalajaranaylasensualidad,olascolgaduraspueden
habersidoparaAsherahmisma,puesesunasupersticinpopularenOrientecolgarpedazosdetelaenlosrboles.8.
hizovenirtodoslossacerdotesdelasciudadesdeJud,yprofanlosaltosUngrannmerodelaordenlevtica,
habindose abolido el culto en el templo en los reinados de Manass y Amn, y los diezmos y otras ofrendas
enajenadas,habancometidolalocuradeoficiarenloslugaresaltos,ydepresentarlossacrificiosqueleserantrados.
Estasirregularidades,aunqueelobjetofueserendircultoalDiosverdadero,eranprohibidasenlaley(Deuteronomio
12:11). A los que haban sido culpables de este pecado, Josas hizo traer a Jerusalem, y, considerndolos como
contaminados,losexcluydelosserviciosdeltemplo,perolesdabaunsalariodelostributosdeltemplo,ascomoa
loscojosyalosincapacitadosparaelsacerdocio(Levtico21:21,22).desdeGabaahastaBeersebaloslugaresms
septentrionales y meridionales de Jud, queriendo decir todas las partes del reino. los altares que estaban a la
entrada de la puerta de JosuLa casa y puerta del gobernadorestabana la izquierda de la puerta de la ciudad, y
junto a la entrada de aquella mansin cvica haba altares pblicos, dedicados, quiz, al verdadero Dos, pero
contrariamente a sus propias ordenanzas de culto (Isaas 57:8). 10. Tophethas llamado de tofun tambor. La
opinin prevaleciente entre los escritores judos esque los gritosde los niosasustados cuando estaban obligados a
361
pasarporelfuegoenaquellugardehorroridoltrico,eranahogadosporelsonidodeaquelinstrumento11.Quit
tambinloscaballosquelosreyesdeJudhabandedicadoalsolEntrelospueblosqueantiguamenteadorabanal
sol,loscaballoserangeneralmentededicadosaaquelladeidad,porlasupuestaideadequeelsolmismoeratiradoen
uncarroporcaballos.Enalgunoscasosestoscaballoseransacrificados;peromscomnmenteeranempleadosenlas
procesionessagradasparallevarlaimagendelsol,oparaquelosadoradorescabalgasentodaslasmaanasadarla
bienvenidaalsolensusalida.Parecequelosreyesidlatras,Acaz,ManassyAmn,osusgrandesoficialesibanen
estoscaballostempranocadadadesdelapuertaestedeltemploparasaludaryadoraralsocuandoaparecasobreel
horizonte.12.losaltaresqueestabansobrelatechumbredelasaladeAchazAltaresfueronconstrudossobrelas
azoteas de las casas, donde los adoradores de ejrcitos de los cielos quemaban incienso (Sofonas 1:5; Jeremas
19:13).Acazhabalevantadoaltaresparaestepropsitosobrelaoleah,ocmara[PAG.312]superiordesupalacio,y
Manass en alguna parte del techo del templo. Josas demoli estas dos estructuras. 13. los altos los cuales
Salomnhabaedificado(Vase1Reyes11:7).alamanoderechadelmontedeladestruccinElMontedelos
Olivos es una cadena de montaas al este de Jerusalem. Esta cadena tiene tres cumbres, de las cuales la central es
llamadaelMontedelaDestruccin,oCorrupcin,asllamadaporlostemplosdedolosedificadosall,y,porsabido,
ladelamanodarechasealalamsmeridional.SedicequeJosasnodestruy,sinosloprofanloslugaresaltos
sobre el monte de la Destruccin. Es probable que Ezequas haca tiempo haba demolido los templos idoltricos
edificados all por Salomn; pero, como la gente supersticiosa segua considerando el lugar como suelo consagrado,
Josasloprofan.14.hinchiellugardeellosdehuesosdehombresTodomonumentodeidolatraquehabaen
sus dominios lo destruy de la misma manera, y los lugares donde estaban los profan sembrando all huesos de
hombres muertos. La presencia de un cadver haca inmundos tanto a las personas como a los lugares a los ojos de
judosypaganos.1520.IgualmenteelaltarqueestabaenBethel,etc.Nosatisfechoconquitartodovestigiodela
idolatra de sus propios dominios, este celoso iconoclasta hizo un viaje de inspeccin por las ciudadesde Samaria y
todo el territorio anteriormente ocupado por las diez tribus, destruyendo los altares y templos de los lugares altos,
entregando a las llamas las Asheroth, matando a los sacerdotes de los altos, y mostrando su horror por la idolatra
saqueando los sepulcros de los sacerdotes idlatras, y esparciendo las cenizas de sus huesos quemados sobre los
altares antes de demolerlos. 16. conforme a la palabra de Jehov que haba profetizado el varn de Dios, etc.Al
llevar a cabo estas actividades, Josas era movido por su propio odio intenso a la idolatra. Pero es notable que este
acto fu predicho 326 aos antes que l naciera, y que su nombre fu mencionado expresamente, como tambin el
mismo lugar donde sucedera (1 Reyes 13:2). Esta es una de las ms notables profecas contenidas en la Biblia. 17.
Quttuloesestequeveo?Esprobablequelaatencindelreyhubiesesidoatradaporunalpidasepulcralms
llamativa que las dems al derredor, la cual tena el nombre del que yaca en ella, y esto incit su curiosidad para
hacer la pregunta. los de la ciudadno los colonos asiriosporque ellos no podan saber nada de los antiguos
acontecimientosdellugarsinoalgunosdelosviejosaloscualeshabasidopermitidoquedarse,ytalvezelsepulcro
mismonohabrapodidoservisible,debidoalosefectosdeltiempoyaldescuido,sialgnViejoMortalnohubiera
adornadoelsepulcrodeljusto.2123.Entoncesmandelreyatodoelpueblo,diciendo:HacedlapascuaaJehov
vuestroDios,etc.Fucelebradacongransolemnidad,yasistieronnoslosuspropiossbditossinoelrestodelas
personas de Israel (vase 2 Crnicas 35:119). Muchos de los israelitas que estaban en Jerusalem, deben haber odo
acerca de la ley, si no la oyeron leer por Josas. Es posible que ellos hayan podido conseguir un ejemplar de la ley,
alentadoscomoloeran,paralamejorobservanciadelcultodeJehovporlasextraordinariasysolemnesceremonias
enJerusalem.26.contodoeso,nosevolviJehovdelardordesugrandeira,etc.Lareformanacionaldirigidapor
Josas, era aceptada pasivamente por el pueblo como sumisin a la voluntad real; pero ellos conservaban una
inclinacin secreta pero fuerte hacia la idolatra suprimida. Exteriormente ellos estaban purificados, pero sus
corazonesnoeranrectosparaconDios,comoseveenmuchospasajesdelosescritosprofticos;nohabaesperanza
de una reforma cabal en ellos; y Dios, que no vea ninguna seal de arrepentimiento, permiti que su decreto (cap.
21:1215)paraladestruccindelreinotomarasuefectofatal.29.EnaquellosdasFaranNechao(Vase2Crnicas
35:2027).
CAPITULO24
Vers.17.JOACIMLOGRASUPROPIADESTRUCCION.1.NabucodonosorElhijodeNabopolasar,fundador
delamonarquacaldea.EstainvasinsehizoenelcuartoaodelreinadodeJoacimyelprimerodeNabucodonosor
(Jeremas 25:1; cf. 46:2). Como probablemente el joven rey de Asiria estaba detenido por causa del fallecimiento del
padre, l despach, junto con las tropas caldeas sobre su frontera, un ejrcito compuesto de las naciones tributarias
que estaban contiguas a Judea, para castigar la rebelin de Joacim. Pero este ejrcito hostil no era ms que un
instrumentoenlaejecucindeljuiciodivino(v.2)denunciadoporlosprofetasencontradeJudporlospecadosdel
362
pueblo;demodoque,aunquemarchabanbajolasrdenesdelmonarcaasirio,sedicequefueronenviadosporJehov
(v.3).4.Jehovportanto,noquisoperdonar(vasecap.23:26;Jeremas15:1).6.durmiJoacimconsuspadres
Esta frase slo quiere decir que muri; porque no fu sepultado con sus antepasados reales; y sea que cayera en
batallo, o que su cuerpo fuera sometido a profanacin, segn la profeca, no fu honrado con los ritos de sepultura
(Jeremas 22:19; 36:30). rein en su lugar Joachn su hijoApenas merece ser tenido en cuenta el breve reinado de
esteprncipe,elcualdurslotresmeses,duranteloscualeslfuvasallohumildedelosasirios,yporestonoesde
ningnmodocontradictorialaamenazaprofticadenunciadacontrasupadre(Jeremas36:30).7.elreydeEgipto
FaranNacao.
8, 9. JOAQUIN. 8. Joachnes decir, nombrado por Dios, contraccin de Jecona y Cona (Jeremas 22:24). De
dieciocho aos era Joachn cuando comenz a reinarA la edad de ocho aos el padre le di participacin en el
gobierno(2Crnicas 36:9). Empez areinar solo alos dieciocho.9. hizo lo maloen ojos de JehovSin haber sido
enseado por la experiencia, y siendo sordo a las advertencias profticas, sigui los cursos malos que haban trado
tantosdesastressobrelafamiliarealcomotambinsobreelpueblodeJud.Estecarctermaloestpintadofigurada
perofuertementeenEzequiel19:57.
1016.JERUSALEMESTOMADA.10.EnaqueltiempoTresmesesdespusdesubiraltrono,eralaprimavera
delao(2Crnicas36:10);tantempranomanifestunsentimientohostilasuseorasirio,formandounaalianzacon
Egipto.NabucodonosorenviasusgeneralesparaquesitiaranaJerusalem,comohabapredichoJeremas(Jeremas
22:18; 24:30), y pronto despus sigui l en persona. Convencido de lo desesperado [PAG. 313] de hacer una
resistencia eficaz, fu al campamento de los sitiadores (v. 12), con la esperanza tal vez de que le fuera permitido
retener su trono como vasallo del imperio asirio. Pero ya estaba agotada la clemencia de Nabucodonosor hacia los
reyes de Jud, de modo que Joaqun fu enviado como cautivo a Babilonia, segn lo predicho por Jeremas (22:24),
acompaadoporlareinamadre,lamismaquehaballevadoaquelladignidadbajoJoacaz(cap.23:31),susgeneralesy
oficiales.EstosucedienelaooctavodelreinadodeNabucodonosor,calculandodesdeeltimpoqueestabaasociado
con su padre en el gobierno. Los que fueron dejados, eran de la clase ms pobre, y los trabajadores sin oficio. El
palacio y el templo fueron saqueados. Los vasos de oro ms chicos haban sido robados en la primera captura de
Jerusalem,ycolocadosporNabucodonosoreneltemplodesudioscomorecuerdosdevictoria,yusadosporBelsasar
en su fiesta impa, con el propsito de recompensar a sus generales con estos trofeos, entre los cuales estaban
probablementeloscandelerosdeoro,elarca,etc.(cf.2Crnicas36:7;Daniel1:2).Ahoralaslminasdeorosontodas
arrancadasdelmueblajemayordeltemplo.13.comoJehovhabadicho(cf.cap.20:17;Isaas39:6;Jeremas15:13;
17:3).Los mejores dela nacin, porsu rango, utilidad o valor moral, todoslosque podranser tiles enBabiloniao
peligrosos en Palestina, fueron llevados a Babilonia, en nmero de 10.000 (v. 14). Estos se especifican (vers. 15, 16),
guerreros,7.000;oficiales,1.000;esposasdereyes,oficialesyprncipes,tambiensacerdotesyprofetas(Jeremas29:1;
Ezequiel1:1),2.000;10.000cautivosentotal.
1720. EL REINADO MALO DE SEDECIAS. 17. el rey de Babilonia puso por rey en lugar de Joachn a
Mathanas su toSiguiendo la antigua costumbre de hacer alarde de su monarqua, Nabucodonosor nombr al
tercero y ms joven hijo de Josas (1 Crnicas 3:15), hermano de Joacaz y to del cautivo Joaqun. Pero, segn la
costumbredelosconquistadores,decambiarlosnombresdelosgrandeshombresquetomabancautivosenlaguerra,
en seal de supremaca, le di a Matanas el nombre de Sedecas, que quiere decir justicia de Dios. Como este
nombreespuramentehebreo,parecequeselepermitialreyelegirsupropionombre,yqueslofuconfirmadopor
l.SucoraznparaconDiosfuelmismocomoeldeJoacim,impenitenteynegligentedelapalabradeDios.20.Fu
pues la ira de Jehov los ech de su presenciaes decir, en el curso de la providencia justa de Dios, su poltica
como rey result ruinosa para su patria. Sedecas se rebel contra el rey de BabiloniaFu instigado por los
embajadoresdelosestadosvecinosquevinieronafelicitarloporsuascensinaltrono(cf.Jeremah17:3,con28:1),yal
mismo tiempo inducirle a juntarse con ellos en una liga comn para deshacerse del yugo extranjero. Aunque fu
advertidoporJeremascontraestepaso,elfatuoyperjuroSedecas(Ezequiel17:13)persistioensurebelin.
CAPITULO25
Vers. 13. JERUSALEM NUEVAMENTE SITIADA. 1. Nabucodonosor vino contra Jerusalem, y cercla
EncolerizadoporlarebelindeSedecas,eldspotaasiroresolviponerfinalamonarquaprfidaeinconstantede
Jud. Este captulo relata su tercera y ltima invasin, que l condujo en persona a la entre todas las naciones
tributarias bajo su dominio. Habiendo invadido todas las partes septentrionales del pas y tomado casi todas las
363
ciudadesfuertes(Jeremas34:7),marchdirectamenteasitiaraJerusalem.Lafechadelprincipioydelfindelsitioest
marcadacuidadosamente(cf.Ezequiel24:1;Jeremas39:1;52:46);delocualpareceque,conunabreveinterrupcin
causada por la ida de Nabucodonosor a hacer frente a los egipcios que venan para aliviar el sitio, pero quienes se
retiraronsinpelear,elsitiodur,aoymedio.Tanlargaresistenciasedebi,noalsuperiorartemilitaryvalordelos
judos,sinoalofirmedelasfortificacionesdelaciudad,delascualesdependaelreydemasiadoconfiadamente(cf.
Jeremas caps. 21; 37; 38). cercla; y levantaron contra ellos ingenios alrededorMs bien, tal vez, hizo lneas de
circunvalacin, con una zanja para evitar que salieran de la ciudad. Sobre este terrapln fueron levantadas sus
mquinas militares para lanzar armas arrojadizas en la ciudad. 3. A los nueve del mes prevaleci el hambre en la
ciudadA causa del bloqueo estrecho y prolongado, los habitantes eran reducidos a terribles lmites; y, bajo la
influencia enloquecedora del hambre, eran perpetradas lasatrocidades ms inhumanas (Lamentaciones2:20, 22;4:9,
10; Ezequiel 5:10). Esto fu el cumplimiento de las denunciaciones profticas amenazadas sobre la apostasa del
puebloescogido(Levtico26:29;Deuteronomio28:5357;Jeremas15:2;27:13;Ezequiel4:16).
430.SEDECIASPRESO.4.Abiertayalaciudadunabrechafuhecha,comosabemosporotropasaje,enparte
delamuralladelaciudadbaja(2Crnicas32:5;33:14).huyerondenochetodosloshombresdeguerraporelcamino
delapuertaqueestabaentrelosdosmuros,juntoaloshuertosdelreyElhuertodelreyestaba(Nehemas3:15)
juntoalestanquedeSiloe,alabocadelvalledeHinnom.Unvestigiodelexteriordeestosdosmurosparecetodava
existenteenunasendarsticaquecruzalabocadelvalle,sobreunterraplencercadeunaviejamorera,quesealael
lugar tradicional del martirio de Isaas. (Robinson). Es probable que los sitadores hubieran pasado por alto este
pasaje. el rey se fu camino de la campiaes decir al Ghor, o valle del Jordn, que se calcula est como a cinco
horasdedistaciadeJerusalem.LallanuracercadeJerictienecomo17o18kilmetrosdeanchura.6.Tomadopues
el rey, trajronle a RiblaHabiendo Nabucodonosor dejado el sitio de Jerusalem para hacer frente a las fuerzas
auxiliares de Faranhofra, dej a sus generales para que continuaran el sitio, no volviendo l a la escena de accin,
sinotomandosuposicinenRiblaenlatierradeHamath(cap.23:33).profirieroncontralsentenciaEllos,esdecir,
elconcejo(Jeremas39:3,13;Daniel6:7,8,12),considerndolovasallosediciosoyrebelde,locondenaronporviolarsu
juramento y por desatender el anuncio de la voluntad divina como le fu hecho conocer por Jeremas (cf. Jeremas
32:5;34:2;38:17).Sushijosylosnoblesquelehabanacompaadoensuhuda,fueronmuertosantesusojos(Jeremas
39:6; 52:10). Conforme a las ideas orientales, que consideran que un ciego es incapaz de gobernar, sus ojos fueron
sacados;ycargadodecadenas,fu[PAG.314]llevadoaprisinperpetuaaBabilonia(Jeremas52:11),lacual,aunque
llegaella,comohabapredichoEzequiel,nolavi(Jeremas32:5;Ezequiel12:13;17:16).818.alossietedelmes
vino a Jerusalem Nabuzaradn(cf. Jeremas 52:12).Al tratarde encontrar concordancia entre estosdos pasajes, hay
quesuponerqueaunqueemprendielviajeelda7,nollegaJerusalemhastaeldia10,oquenopusoenejecucin
sus rdenes hasta ese da. Su puesto como capitn de la guardia (Gnesis 37:36; 39:1) le autorizaba la ejecutar las
sentencias de la justicia en los criminales; y por esto, aunque no estaba ocupado en el sitio de Jerusalem (Jeremas
39:13), Nabuzaradn fu enviado para arrasar la ciudad, saquear el templo, y trasladar a los habitantes a Bablonia,
Los ms eminentes de stos fueron llevados al rey en Ribla (v. 27), y enjuiciados por instigadores y por apoyar la
rebelin,oporalgunotromotivoofensivoalgobiernoasirio.EntreellosestabaSaraaselsumosacerdote,abuelode
Esdras(Esdras7:1),susagnodiputado,sacerdotedelasegundaorden(Jeremas21:2;29:25,29;37:3).tresguardas
de la vajilla(De Valera traduce Vajilla; es ms probable que deba traducirse umbral. N. del Trad.)no eran
simplesporteros,sinooficialesdelamayorconfianzaentreloslevitas(cap.22:4;1Crnicas9:26).19.cincovaronesde
los continuos del reyes decir, que pretenecan a la comitiva real; es probable que hayan sido cinco al principio, y
que otros dos fueron hallados despus (Jeremas 52:25). Nabucodonosor puso por gobernador a GedalasLas
personasaquieneslesfupermitidoquedarseenelpas,ademsdelashijasdelrey,fueronunospocoscortesanosy
otros(Jeremas40:7)ydemasiadoinsignificantesparasertrasladados,quienesslopodancultivarlatierraytrabajar
en las vias. Gedalas era amigo de Jeremas (Jeremas 26:24), y habiendo, por consejo del profeta, probablemente
hudo, de la ciudad como abandonada por Dios, se rindi al vencedor (Jeremas 38:2, 17), y siendo promovido al
gobierno de Judea, fij su corte provincial en Mizpa. El era apto para vencer las dificultades de reinar en semejante
crisis.Muchosdelosjudosfugitivos,comolossoldadosdeSedecas,quieneshabanacompaadoalreyensuhuidaa
las llanuras de Jeric, dejaron sus escondites (Jeremas 40:11, 12) y vinieron a rodear al gobernador; quien,
aconsejndolos a someterse, les prometi, si cumplian esta condicin, seguridad bajo juramento de que ellos
retendransusposesionesygozarandelproductodesustierras(Jeremas40:9).25.Ismaeldelaestirpereal,ycon
l diez varones, e hirieron a GedalasHaba hallado refugio con Baalis, rey de los ammonitas, y regreso con
intentos malos, irritado por envidia a un gobernador no descendido de la famlia de David, o sobornado por Baalis
paraasesinaraGedalas.Aunquelefueronadvertidassusintenciones,elgenerosogobernadorsenegadarcrdito
alrumor,muchomenosasancionarlasugestinhechaporalgnamigo,dequecortaraaIsmael.Elresultadofuque
364
lfuasesinadoporelmismoIsmael,cuandolohospedabaensucasa(Jeremas41:1).26.todoelpueblofuronse
aEgiptoApesardelasdisuasiones(Jeremas43:7,8)seasentaronenvariasciudadesdeaquelpas.(Jeremas44:1).
27.alostreintaysieteaosdelatrasportacindeJoachncorrespondientealaodelamuertedeNabucodonosor
ylaascensindesuhijoEvilmerodachaltrono.EvilmerodachlevantlacabezadeJoachnyhabllebien
Dilelalibertadbajofianza.Sedicequeestesentimientobenignotuvosuorigenenelmutuoconocimientoformado
en la crcel, donde Evilmerodach haba estade hasta la muerte de su padre, por alguna malversacin de fondos,
cuando actuaba como regente durante los siete aos de enfermedad de Nabucodonosor. (Daniel 4:32, 33). Pero sin
duda la mejora en la condicin de Joaqun debe atribuirse a la providencia soberana y a la misericordia de Aquel
quien todava alentaba propsitos de amor por la casa de David (2 Samuel 7:14, 15). 29. comi siempre delante de
lesdecir,segnlacostumbreantiguaenlascortesorientales,tenaasientoenlamesarealenlosdasespeciales,y
tenaunaprovisinfijaconcedidaparaelmantenimientodesucorte.
365
PRIMERLIBRODELASCRONICAS
CAPITULO1
Vers. 123. LINAJE DE ADAM HASTA NOE. 1. Adam, etc.Se sobreentiende engendr. Unicamente aquel
miembrodelafamiliasemenciona,quienvieneenlalneadirectadesucesin.4.No,Sem,ChamyJaphetLostres
hijos de este patriarca son mencionados, en parte porque ellos fueron los fundadores del mundo nuevo, y en parte
porquedeotramaneraelcumplimientodelaprefecadeNo(Gnesis9:2527)nopodraaparecercomoverificado.
12. Casluim: de stos salieron los Filisteos, y los Caphtoreoseran hermanos, hijos de Casluim, y al principio
morabanjuntos,porlocualsusnombresseusanmutuamente;yloscaftoreossedescribencomohabitantesdeAzzah,
o Gaza, la sede de los filisteos. 14. el Jebuseo,etc.Desde este versculo hasta el 17 los nombres no son los de
individuos,sinodepueblos,todosloscualesdescendierondeCanan;ycomovariosdeellosquedaronextinguidosy
fueron mezclados con sus hermanos, sus nombres nacionales son dados envez de los nombres personales de sus
antepasados.17.Hus,Hul,GetheryMesecEstoseranhijosdeAram,ynietosdeSem(Gnesis10:23).18.Arphaxad
engendr a SelaCainn, el nombre del padre, est omitido aqu (Vase Lucas 3:36). 19. Peleg(Vase Gnesis
10:25).22.HebaluObal.(Gnesis10:28).
2428. EL LINAJE DE SEM HASTA ABRAHAM. 24. Sem, etc.Este abarca una lista de diez, incluyendo a
Abraham.
2931.LOSHIJOSDEISMAEL.29.estassonsusdescendenciasLascabezasdesusdocetribus.Elgrandesierto
septentrionaldeArabiafucolonizadoporestastribus;ysipodemoshallar,enlageografamodernade[PAG.315]
estapartedelpas,tribusrabesquellevenlosnombresdeaquellospatriarcas,esdecir,nombrescorrespondientesa
los conservados en la lista orginal de las Escrituras, obtenemos al mismo tiempo muchas evidencas, no slo de
semejanza, sino de absoluta identificacin. (Foster). NabajothDi origen a los Nabatheanos de los escritores
clsicos, y los Beni Nabat de los escritores orientales. CedarLa tribu rabe, El Khedeyre, sobre la costa de Hedgar.
AdbeelAbdilla, nombre de una tribu en Yemen. 30. DumaDuma, o Tema, las grandes tribus rabes de Beni
Theman.Asesteescritor(HistoricalGeographyofArabia)siguelahuelladelosnombresdetodaslascabezasdelas
docetribusdeIsmaelcomoestnperpetuadosenlastribusdelosrabesdeldapresente.
3133.LOSHIJOSDECETURA.33.hijosdeCethuraEstosllegaronaserfundadoresdetribusnmadasenel
norte de Arabia y Siria, como Madin de los madianitas. (Gnesis 36:35; Jueces 6:2). y a SaDe quien descendi
Bildad(Job2:11).
3442.DESCENDENCIADEABRAHAMPORESAU.36.hijosdeEliphasLatribuAditas,enelcentrodelpas
delossarracenos,llamadaasporsumadreAda.(Gnesis36:10).ThemnDiorigenalatierradeTemn,cercade
la cabeza del Mar Rojo. OmarLa tribu BeniAmma, ubicada al lado norte de Jebel Shera (Monte Seir). SephiLa
tribuDzaf.HathamKatam,habitadoporlatribuAlSaruat,opueblodeSara.ChenasLatribudeAenezes,tribu
cuyoestablecimientoestcercadeSiria.AmalecLosBeniMalakdeZohran,ylosBeniMaledjdelShatelArab.37.
RehuelUnapoderosaramadelagrantribuAeneze,losrabesrowallas.SammaLagrantribuBeniShammar.De
lamismamaneralosnombresdeotrosreyesyduquessedescubrenenlastribusmodernasdeArabia.Noesnecesario
mencionaralgunosmsdeestosnmadasobscuros,exceptoparatomarnotadequeJobab(v.44),unodelosreyesde
Edom, es considerado Job, y que su sede era la ciudad real de Dinahab (Gnesis 36:32), identificada con ODaeb,
ciudadbienconocidaenelcentrodeAlDahna,ungrandesiertoseptentrionalhaciaCaldeayelEufrates.(Forster).
CAPITULO2
Vers. 1, 2. LOS HIJOS DE ISRAEL. Vers. 312. DESCENDENCIA DE JUDA. 3. Los hijos de JudSus
descendientes son enumerados primero, porque el derecho y los privilegios de la primogenitura le haban sido
transferidos(Gnesis49:8),yporquedesutribuhabadevenirelMesas.6.Zimri,Ethn,Hemn,CalcolyDarda
estos cinco, se dice, eran hijos de Zerah, es decir, Ezra, de donde son llamados ezrahitas. (1 Reyes 4:31). En aquel
pasajesedicequesonhijosdeMahol,elcualnodebeconsiderarsecomonombrepropio,sinocomonombrecomn
porhijosdemsicaydanzas,etc.Lafamatradicionaldesugransabidurayhabilidadeshabadescendidohastael
tiempodeSalomn,yformunanormadecomparacinparamostrarlasabidurasuperiordeaquelmonarca.Dicen
escritores judos que eran estimados como profetas por sus compatriotas durante la estada en Egipto. 7. Hijo de
366
CharmiFuelhijodeZimri,oZabdi,comosellama.(Josu7:1).AcharO,Acn(Josu7:1).Estaformadelnombre
seusaaqu,conmuchajusticia,puesAcarquieredecirperturbador.
1317.LOSHIJOSDEISAI.15.elsptimoDavidComoparece(1Samuel16:10;17:12)queIsatuvoochohijos,
se supone, por el hecho de que aqu David se menciona como el sptimo, que uno de ellos haba muerto a edad
temprana,sindejardescendencia.17.JetherIsmaelita(cf.2Samuel17:25).EnestepasajeselellamaItra,Ithraun
varndelIsrael;yparecequenohayraznporquenlosdastempranosdeDavid,algunodebieraserdistinguido
especialmentecomoisraelita.EstasuposicinestafavordeloquedicelaSeptuaginta,enlacualselellamaJethroel
jezreelita.Lacircunstanciadequelseradicaraenotratribu,odequeunamujersecasaraconunoquenoeradesu
tribu,eralosuficientementeraraysingularcomoparaprovocarlaafirmacindequeAbigailsehabacasadoconun
hombredeJezreel.
1855. LA DESCENDENCIA DE CALEB. 18. Caleb hijo de HesrnLas menciones de esta persona parecen
confusasennuestraversin.Enelv.19sedicequeeselpadredeHur,mientrasqueenelv.50selellamaelhijode
Hur.Laspalabrasdeestepasajehansidotraspuestasenlacopia;debedeciras:HurelhijodeCaleb.engendra
Jerioth de su mujer Azuba(De Valera se equivoc en la traduccin aqu. Dice el texto hebreo: Caleb caus dar a
luz a Azuba su mujer y a Jerioth. N. del trad.). Azuba parece haber sido la esposa de Caleb, y Jerioth esposa
secundaria,ystaeramadredeloshijoscuyosnombresfiguranenlalista.Muertasuesposaprincipal,lsecascon
Efrata,ydeellatuvoaHur.21.HesrnlahijadeMachirpadredeGalaadesdecir,jefedeaquellaciudad,lacual
con las tierras adyacentes, era sin duda la propieded de Maquir, quien estaba deseoso de tener heredero varn. Era
nieto de Jos. La esposa de Maquir era de la tribu de Manass (Nmeros 26:29). 22. Jair, el cual tuvo veintitrs
ciudades en la tierra de Galaadsiendo hijo de Segub y nieto de Hesrn, Jair era de la tribu de Jud; pero por su
descendencia materna se llama (Nmeros 32:41; Deuteronomio 3:14) el hijo de Manass. Este ttulo indica que su
herenciaestabaenaquellatribuporderechodesuabuela;enotraspalabras,porquesubisabuelomaternoybisabuelo
adoptivoeraMaquirelhijodeManass;ycomoJairheredsupropiedad,erasurepresentantelineal;enefecto,asse
dice; porque el grupo de aldeas de HavothJair le fu adjudicado en aquella tribu, como recompensa de sus
valienteshazaaspatriticas.Estearreglo,sinembargo,fuhechoprevioalaley(Nmeros36),porlacualsedecret
quelasherederastendranquecasarsedentrodesutribu.PeroestecasodeJairdemuestraqueenelcasodequeun
hombreobtuvieraherenciaenotratribu,seexgiaquelseincorporaraenlatribucomorepresentantedelafamiliade
la cual era recibida la herencia. El haba sido adoptado en Manass, y nunca se habra imaginado que l fuese otra
cosaqueunhijodeManass,siestepasajenohubieradadoinformacinsuplementariaaladelpasajeenNmeros.
23.tomaron(Otracorreccindenuestraversin;debedecir:EltomaGesuryAramconlasaldeasdeJair.N.del
Trad.). Ese dicho es para explicar que l consigui un territorio grande; el cual recibi por derecho de conquista de
parte de sus anteriores dueos. Cenatheste [PAG. 316] lugar, junto con sus aldeas vecinas, fu ganado por Noba,
unodelosoficialesdeJair,enviadoporlatomarla(Nmeros32:42).TodosstosfuerondeloshijosdeMachir
EntresunmeroseincluyeaJair,puessehabaidentificadoporsucasamientoyresidenciaenGalaad,conlatribude
Manass.24.CalebdeEphrataasllamadaporlaunindelosnombresdelosesposos(v.19),sesuponequeseala
mismaquems tarde sellamaba BethlehemEphrata. Ashur padre de Tecoa(2 Samuel14:24). Sellama el padre,
porserelfundadororiginalotalvezelgobernadordelaciudad.34.Sesnnotuvohijos,sinohijasnotenahijos
vivosalmorir,osufamiliaconsistadeltodoenhijas,delascualesunaeraAlai,(v.31);semencionaespecialmentea
ella por causa de las relaciones domsticas que pronto se verificaran. 35. siervo, al cual di Sesn por mujer a su
hijaLaadopcinyelcasamientodeunesclavoextranjeroenlafamiliaalacualsirve,noesunacontecimientoraroo
extraordinario en pases orientales. Algunos piensan, sin embargo, que tal unin no era sancionada por la ley de
Moiss. (Michaelis). Pero esta objecin no est bien fundada, pues la historia de los judos proporciona no pocos
ejemplos de proslitos extranjeros que de la misma manera consiguieron una herencia en Israel; y sin duda Jarha
haba aceptado la fe judaica en lugar de las idolatras degradantes de su Egipto natal. En tal caso, pues, no podra
haberdificultadlegalalguna.Comoesclavoextranjeronotenaherenciaenotratribu,queperjudicarporestaunin;
sinoquesucasamientoconlahijadeSesndiporresultadosuadopcinenlatribudeJud,ylohizoherederodela
propiedadfamiliar.42.loshijosdeCaleb(cf.v.18,25).Loshijosaqumencionadossonfrutosdesuuninconuna
tercera esposa. 55. las familias de los escribasoficiales civiles o eclesisticos de origen cineo, los que aqu se
clasifican con la tribu de Jud, no como descendientes de ella, sino como moradores dentro de su territorio, y en
ciertamedidaincorporadosconsupueblo.JabeslugarenJud(cap.4:9).CineosquevinierondeHamathquese
radicaronenJud,yassedistinguandeotradivisindelafamiliacinea,quemorabaenManass(Jueces4:11).
CAPITULO3
367
Vers.19.LOSHIJOSDEDAVID.13.EstossonloshijosdeDavid,quelenacieronenHebrnEsimportante,
para la debida comprensin de los acontecimientos de la historia domstica de David, tener presente el lugar y el
tiempodelnacimientodesushijos.Elhijomayor,nacidodespusdelaascensindelpadrealaautoridadsoberana,es,
segnlas ideas orientales, el heredero legtimoal trono, y deaqu la naturalambicin deAmnn, quienpor mucho
tiempo ignoraba su enajenacin de la corona, y no poda fcilmente entender que los ttulos de un hermano menor
fuesensuperioresalosdel(Vase2Samuel3:15).3.EglasumujerSecreequeseaotronombredeMical,quienno
tuvo hijo despus de burlarse de David por haber danzado ante el arca, pero pudo haber tenido uno antes de esa
facha.Tieneelttulodeesposaagregadoasunombre,porqueerasupropiamujer;ylamencindesunombrealfinal,
probablemente se debe a la circunstancia de que fu quitada a David y dada a otro esposo, pero ms tarde fu
restaurada;asqueenrealidadvinoaserlaltimadesusesposas.5.estoscuatrodeBethsuahijadeAmmielO,
Bathsheba(2Samuel11:3),yallsupadresellamaEliam.EsverdadqueSalomnnofusunicohijo,peroasse
lellama(Proverbios4:3)porelafectodistinguidodequeeralobjeto,yaunqueeraelmayor,semencionacomoel
ltimodeloshijosdeBathsheba.Elisama,yElipheletDoshijosdelmismonombresemencionandosveces(v.8).
Eranhijosdemadresdistintas,ytenanprobablementealgnttulooeptetoagregadoporelcualsedistinguanuno
del otro. O puede ser que los dos anteriores hubieran muerto, y sus nombres fueran dados a hijos nacidos despus
paraperpetuarsusmemorias.nueveElnmerodehijosdeDavidnacidosdespusdesutrasladoaJerusalem,eran
once(2Samuel5:14),peroslosemencionannueveaqu:dosdeellosestnomitidos,yaseaporcausadesumuerte
tempranaopornohaberdejadodescendencia.
1016.SULINAJEHASTASEDECIAS.10.HijodeSalomnfuRoboam,etc.AquellinajedeDavidsetraza
hastaelcautiverio,atravsdeunasucesindemonarcasbuenosymalos,peroclebresydeinfluencia.Raravezha
sucedidoqueunacoronahayasidotransmitidadepadreahijo,endescendencialineal,durantediezysietereinados.
Pero sta fu la recompensa prometida por la piedad de David. Se observa alguna vacilacin hacia el fin de este
perodolacoronapasadeunhermanoaotro,yaundeuntoasobrinosealseguradetiemposdesordenadosy
degobiernodividido.15.SedecasSelellamahijodeJosas(cf.Jeremas1:3;37:1),pero(2Crnicas36:19)sedescribe
como hermano de Joaqun, quien era hijo de Joacim, y por consiguiente nieto de Josas. Las palabras que expresan
parentesco se usan con grande amplitud en hebreo. SallumNo se menciona ningn rey de este nombre en la
historiadeloshijosdeJosas(2Reyescap.23y14),perohayunamencindeSallumhijodeJosas(Jeremas22:11),
quienreinenlugardesupadre,yquiensesuponegeneralmentequeseaJoacaz,unhijomsjoven,aqullamadoel
cuartodeJosas.
1724. SUCESORES DE JECONIAS. 17. los hijos de Jechonas: AsirMs bien, Jeconas el prisionero, o
cautivo.EstamencindesucondicinfuaadidaparamostrarqueSalatielnaciduranteelcautiverioenBabilonia
(cf.Mateo1:12).JeconassepresentacomosinhijosenJeremas22:30,prediccinquequleredecir(comolaspalabras
que siguen explican) que este infeliz monarca no tendra hijo que le sucediera en el trono. 18. MechiramHasta
Jeconastodoestclaro;perohaymotivosparacreerqueeltextoenlosversculossiguientes,hasidodesarreglado.El
objetodelescritorsagradoeseldetrazarlalnearealatravsdeZorobabel,sinembargo,segnlaleccinpresente,el
tronco genealgico no puedo trazarse desde Jeconas en adelante. Se da el arreglo siguiente del texto, para quitar
todas las dificultades. (Davidsons Herm). (v. 17) Y los hijos de Jeconas el cautivo, Salatiel (Shealtiel, Esdras 3:2;
Nehemas12:1;Hageo1:12, 14;2:2) su hijo; v.18. Ylos hijos deSalatiel: Zorobabel, ySimi;y los hijos de Zorobabel:
Mesullam, Hananas, y Selomith su hermana. v. 19. Y Hasuba y Ohel, y Berequas, Hasada, Jusabhesed; v. 20. Y
Mequiram, y Refaas, y Seneaser, Jecama, Hosama y Nedaba. v. 21. Los hijos de Hananas: Pelatas y [PAG. 317]
Jesaas;LoshijosdeRefaas:suhijoArnn,suhijoObdas,suhijoSecanas.
CAPITULO4
Vers. 18. DESCENDENCIA DE JUDA POR CALEB EL HIJO DE HUR. 1. Los hijos de Judes decir, los
descendientes,puesconexcepcindeFares,ningunodelosmencionadosaqufusuhijinmediato.Enrealidad,se
mencionanlosotrassolamenteparaintroducirelnombredeSobal,cuyagenealogaelhistoriadorseproponetrazar.
(cap.2:52).
920.JABESYSUORACION.Jabesera,comopiensanmuchos,elhijodeCos,oCenes,yaqueselogiadopor
su piedad sincera y ferviente, como tambin, quiz, por algunas obras pblicas y patriticas que hizo. Escritores
judos dicenque era eminente doctor de la ley, cuya famaatrajoa tantos escribasa sulado que una ciudadllevasu
nombre (cap. 2:55); y a la piedad de su carcter este pasaje presta un testimonio amplio. El recuerdo de las
368
circunstanciascrticasquesealaronsunacimiento,seperpetuensunombre(cf.Gnesis35:15);sinembargo,enel
desarrollo de sus hermosos talentos, o en el valor distinguido de su vida posterior, su madre ha de haber hallado
satisfaccin y deleite que ampliamente compensaban todas sus pruebas anteriores. La Oracin de l aqu relatada,
que, como la de Jacob, est en forma de voto (Gnesis 28:20), fu pronunciada, segn parece, cuando l estaba por
empezaralgnservicioimportanteocrtico,paracuyaeficazejecucin,noponasuconfianzaensuproezanienlade
supueblo,sinobuscabaansiosamentelaayudaybendicindeDios.Laempresafuprobablemente,laexpulsinde
loscananeosdelterritorioquelocupaba,ycomostaeraguerradeexerminio,lacualDiosmismohabamandado,la
bendicindeDiospodrapedirsetantomsrazonablementeytambinesperarseenlaconservacindeellosdetodos
losmalesaloscualeslaempresapodraexponerlos.Enlaspalabrasquenomedaeoquenomecausetristeza,hay
unaalusinalsignificadodesunombreJabesquesignificatristeza;yelsentidodeestepedidoes,quenosientayo
latristezaquesignificaminombre,yquemispecadospuedanproducir.10.hizoDiosquelevinieseloquepidi
Seacualsealaclasedeempresaquedespertsuansiedad,Jabesgozdelaprosperidadaungradonotable,yDios,en
sucaso,probqueleranosloeloidordelaoracinsinoelquecontesta13.LoshijosdeCeneselabuelode
Caleb,quien,debidoaaquelparentesco,sellamaelCeneceo(Nmeros32:12).14.Joab,padredeloshabitantesenel
vallellamadodeCarisimlit.,elpadredeloshabitantesdelvallevalledelosartesanos,comolapalabrasignifica.
Ellos vivan juntos, segnuna costumbre que, independientemente de alguna ley, prevalece extensamente en pases
orientales, de que personas del mismo oficio habiten en la misma calle o en el mismo barrio, y que sigan la misma
ocupacin de padres a hijos, durante muchas generaciones. La ocupacin de estos Carisim era probablemente la de
carpinteros,yelvalledondevivanparecequefuenlascercanasdeJerusalem(Nehemas11:35).17,18.engendra
MariamEs difcil, como estn los versculos ahora, ver a quin se refieren. El siguiente reajuste del texto aclara la
obscuridad:EstosfueronloshijosdeBethia,hijadeFaran,conlacualsecasMered,ylepariaMariam,etc.,ysu
esposa Judaa le pariaJered, etc. Judaala juda,paradistinguirla desu otra mujer,queera egipcia. Este pasaje
relataunhechomuyinteresante,elcasamientodeunaprincesaegipciaconundescendientedeCaleb.Elcasamiento
debe haberse celebrado en el desierto. Las barreras de diferente idioma y religin nacional tenan a los hebreos
separadosdelosegipcios;peronoimpedandeltodolasrelacionesntimas,niauncasamientosentreindividuosde
lasdosnaciones.Antesquesepudieransancionar,sinembargo,talesuniones,laparteegipciatenaquerenunciarala
idolatra,yestahijadeFaran,segnpareceporsunombre,sehabaconvertidoalcuitodelDiosdeIsrael.
2123. LOS DESCENDIENTES DE SELA. 21. Laada, padre de la casa del oficio del linoAqu hay otra
evidencia incidental de que en los tiempos primitivos ciertos oficios particularmente eran seguidos por las familias
entre los hebreos, aparentemente en sucesin hereditaria. Su conocimiento del arte de la manufactura del lino,
probablemente, fu adquirido en Egipto, donde el deber de criar a la familia en los trabajos de sus padras fu una
obligacinforzosa,mientrasqueenIsrael,comoenmuchaspartesdeAsiahoy,eraopcional,aunquecomn.22,23.
moraron en Moab, y JasubilehemEstas son palabras antiguas, parecen una traduccin extraa de un nombre
propio; y, adems, llevan un sentido quo no tiene relacion con la narracin. La siguiente traduccin que se sugiere
parece mejor: Moraron en Moab, pero volvieron a Bethlehem y Adaberimattequim. Estos y los habitantes de
NetaimyGederaeranalfarerosempleadosporelreyensuobra.GederaoGederoth,yNetaim,pertenecanalatribu
deJud,yestabansobrelafronterasudestedelterritoriofilisteo(Josu15:36;2Crnicas28:18).
2443. DE SIMEON. 24. Los hijos de SimenSon clasificados junto con los de Jud, pues su territorio fu
tomadoenpartedelmuyextensodeJud(Josu19:1).Ladiferenciaenvarioslugaresentrelagenealogadadaaquy
la de otros pasajes, se debe al hecho de que algunas personas mencionadas tenan ms de un nombre. 27. sus
hermanosnotuvieronmuchoshijos(VaseNmeros1:22;26:14).3143.Estasfueronsusciudadeshastaelreino
deDavidPorcausadelaperezaocobardadelossimeonitas,algunasciudadesdentrodesuterritorioadjudicado
eran suyas slo nominalmente, pero nunca fueron tomadas de los filisteos hasta el tiempo de David, cuando,
habiendolossimeonitasperdidotodottuloaellas,llasincorporensupropiatribudeJud(1Samuel27:6).38,39.
fueronmultiplicadosmuymuchoyllegaronhastalaentradadeGadorComoSimentenaslounapartedela
tierradeJud,ellossevieronobligadosabuscarsucomodidadenotraparte;perosuestablecimientoenlasnuevasy
frtiles dehesas de Gedera, fu pronto deshecho, porque, habiendo sido atacados por una cuadrilla de saqueadores,
fueronempujadosdeunlugarparaotro,hastaquealgunosdeellos,porfuerzadearmas,hicieronunacoloniaenel
montedeSeir.
[PAG.318]CAPITULO5
369
Vers. 110. EL LINAJE DE RUBEN. 1. Y los hijos de RubnAl proceder a dar esta genealoga, el historiador
sagradodeclara,enunparntesis(vv.1,2),laraznporqunofupuestaprimerohabiendosidoRubnelhijomayor
deJacob.Laprimogenitura,queporuncrimenvillhabaperdido,implicabanoslodominiosinounaporcindoble
de la herencia (Deuteronomio 21:17), y ambos derechos fueron transferidos a Jos, cuyos dos hijos, habiendo sido
adoptadoscomohijosdeJacob(Gnesis48:5),recibieroncadaunosuporcin,formandodostribusdistintasenIsrael.
Jos, pues, tena derechoa la superioridadsobrelosdems; y como su descendencia no fu mencionadaprimero, el
historiadorsagradocreynecesarioexplicarquelagenealoganohabadesercontadasegnlaprimogenitura,sino
conreferenciaaunhonoryprivilegiossuperioresquehabansidoconferidossobreJudnoelhombresinolatribu,
pormediodelosquestaestabainvestidadelapreeminenciasobrelasdemstribus,ydeellahabadenacerDavid
consulinajereal,yespecialmenteelgranMesas(Hebreos7:14).Estaseranlasdosrazonesporlascuales,enelorden
deenumeracin,lagenealogadeJudfuintroducidaantesdeladeRubn.9.desdeelorientehastalaentradadel
desiertodesdeelroEufratesElestablecimientoestabaalestedelJordn,ylahistoriadeestatribu,quenuncatom
parte en los asuntos pblicos o movimientos de la nacin, se comprende en la multiplicacin de su ganado en la
tierradeGalaad,ensusguerrasconlosbeduinoshijosdeHagar,yenlostrabajossencillosdelavidapastoril.Tenan
elderechodepastoreosobreunaextensacordillerademontaas,siendounaseguridadcontrasusenemigoselgran
desiertodeCademoth(Deuteronomio2:26)yelroEufrates.
1126.ELLINAJEDEGAD.1115.loshijosdeGadhabitaronenfrentedeelloslagenealogadelosgaditasy
la media tribu de Manass (v. 24), se da junto con la de los rubenitas, ya que stas tres estaban asociadas en una
colonia aparte. 16. SarnEl trmino Sarn se refera como descriptivo de cualquier lugar de extraordinaria
hermosurayfecundidad.HabatreslugaresasllamadosenPalestina.EsteSarnestabaalestedelJordn.entodos
losejidosesdecir,deGalaadyBasn.Galaadmismo,oporlomenoslamayorparte,pertenecaalosrubenitas;y
Basn,lamayorpartepertenecaalosmanaseitas.Losgaditasocupabanunestablecimientointermediosobretierras
situadas sobre sus fronteras. 17. Todos stos fueron contados por sus generaciones en das de Jothnsu largo
reinado y ausencia de guerras extranjeras, lo mismo que de dificultades intestinas, eran favorables para el
levantamiento de un censo de los habitantes. y en das de Jeroboamel segundo de aquel nombre. 1822. los
AgarenosOriginalmente sinnimo de ismaelitas, pero ms tarde aplicado a cierta tribu de rabes (cf. Salmo 83:6).
JethurSusdescendientessellamabanitureanos,ysupasAuranitis,deHaurn,suciudadprincipal.Estos,queeran
diestrosenelusodelarco,fueroninvadidosentiempodeJosuporunejrcitoconfederadodelastribusdeRubn,
Gad y media tribu de Manass, quienes, probablemente exasperados por las frecuentes incursiones de aquellos
vecinos pilladores, tomaron represalias en hombres y ganado, desposeyeron a casi todos los habitantes originales, y
luego colonizaron ellos mismos el distrito. La divina providencia favoreci, de una manera maravillosa, al ejrcito
hebreo en esta guerra justa. 26. el Dios de Israel excit el espritu de Phulel Phalluka de los monumentos de
Nnive (vase 2 Reyes 15:19). y el espritu de Thiglathpilneserel hijo de Pul. Por ellos las tribus transjordnicas,
inclusivelaotramitaddeManassasentadaenGalilea,fuerontransportadasalaMediaSupeiror.Estefuelprimer
cautiverio(2Reyes15:29).
CAPITULO6
Vers.148.ELLINAJEDELOSSACERDOTES.5.UzziSesuponequeendasdeste,elsumosacerdocio,por
razonesnomencionadas,futransferidodelafamilliadeEleazaraladeIthamar,enlacualcontinudurantevarias
generaciones.10.elquetuvoelsacerdocioenlacasaqueSalomnedificenJerusalemEsdudososilapersonaa
favordequiensedaestetestimonioseaJohannoAzaras.Siesaqul,eslamismapersonaqueJoiada,quienrindi
importantesserviciospblicos(2Reyes11);siste,serefierealapartedignaeindependientequetuvoenhacerfrente
a las intrusiones indisculpables de Uzzas (2 Crnicas 26:17). en la casa que Salomn edificdescrita de esta
manera para distinguirla del segundo templo, que estaba en existencia cuando esta historia fu escrita. 14. Azaras
engendr a SeraahEl ocupaba el puesto de sumo sacerdote en el tiempo de la destruccin de Jerusalem, y, junto
con su segundo y otros, fu ejecutado por orden de Nabucodonosor en Ribla (2 Reyes 25:18, 21). La lnea de sumos
sacerdotesbajoelprimertemplo,quedesdeZadocllegadoce,terminconste.1648.LoshijosdeLev:Gersn,
etc.Esta repeticin (V. 1) se hace, como que el historiador aqu empieza a trazar la genealoga de las familias
levticas que no eran sacerdotes. La lista es larga, comprende a los jefes o cabezas de sus varias familias hasta el
reinadodeDavid,quienhizounaclasificacinnuevaydiferentedeellosporcursos.20.ZimmasuhijoSunieto(v.
42).24.UrielSofonas(v.36).27.ElcanaElpadredelprofetaSamuel(1Samuel1:1).28.loshijosdeSamuelAqu
se llaman Vasni y Abdas. El primognito se llama (1 Samuel 8:2) Joel; y este nombre se le da en el v. 33 de este
captulo.Ahorageneralmentecreenlosmejorescrticosque,porunerrordelcopiador,sehizolaomisindelnombre
370
del hijo mayor, y queVasni, que no esnombre de persona, significay el segundo. Esta enmienda crtica del texto
hace todo claro, como tambin consecuente con otros pasajes relacionados con la familia de Samuel. 32. la casa de
Jehovesdecir,latiendaqueDavidhizoconstruirpararecibirelarca,despusquefutrasladadadesdelacasade
Obededom. Esto fu un tiempo considerable antes que fuera edificado el templo. 32. estuvieron en su ministerio
segnsucostumbreSegnelordenqueDavid,sindudaporladireccindelEsprituSanto,habainstitudoparala
mejorregulacindelcultodivino.39.suhermanoAsaphEranhermanosnaturalmente,pueslosdosdescendande
Lev;ascomotambinoficialmente,pueslosdospertenecanalordenlevtico.42.Ethn,O,Iduthum(cap.9:16;2
Crnicas35:15).48.sushermanoslosLevitas[PAG.319]fueronpuestossobretodoelministerioAquellosdelos
levitasqueerandotadosdegustosytalentosmusicales,seempleabanenotrosdiferentesdepartamentosdelservicio
deltemplo.
4981.OFICIODEAARONYSUSHIJOS.49.MasAarnysushijosofrecan,etc.Eloficioylosdeberesdelos
sumossacerdoteshansidodescritos,ylosnombresdelosquesucesivamenteocupabanesteimportantepuesto,son
mencionados.60.trececiudadesNosemencionanmsdeonceaqu;perodosmssonmencionadosenJosu21:16,
17,ysecompletanlastrece.61.AloshijosdeCoath,quequedaronesdecir,amsdelossacerdotespertenecientes
a la misma familia y tribu de Lev. diez ciudades por suerte(Josu 21:26). El sagrado historiador da una
explicacin(v.66).Ochodestassemencionan,peroslodosdeellassontomadasdelamediatribudeManass(v.
70);losnombresdelasotrasdossedanenJosu21:21,dondepuedenhallarsenoticiascompletasydetalladasdeestas
disposiciones. 62. a los hijos de GersnAgrguese: los hijos de Israel dieron. 67. dironles las ciudades de
acogimientoLosnombresdelasciudadesmencionadasaqudifierenconsiderablementedelasdestinadasaellosen
Josu21:14.Enelcursodelossiglos,ydelasrevolucionesenlasociedad,eradeesperarsequeseefectuarancambios
enlasformasyenlapronunciacindelosnombresdeestasciudades;yestoexplicasuficientementelasvariaciones
quehallamosenlaslistascomosonenumeradasaquyenunlibromsantiguo.Encuantoaestasciudadesmismas,
que fueron dadasa los levitas, estabanmuyseparadas entre s, en parte como cumplimiento dela profeca de Jacob
(Gnesis49:7),yenparteparaquelosdiferentesdistritosdelpaspudiesentenerunaampliaprovisindemaestros
que instruyesen al pueblo en el conocimiento de la ley y los animaran en la observancia de la misma, la cual tena
importanteinfluenciatantoensufelicidadpersonalcomoensuprosperidadnacional.
CAPITULO7
Vers. 15. LOS HIJOS DE ISACAR. 1. JabsubO, Job (Gnesis 46:13). 2. sus linajes en el tiempo de David,
veintids mil seiscientosAunque se levant un censo en el reinado de David, por orden de aquel monarca, no es
ciertoqueelsagradohistoriadorlotuvieraalavista,comohallamosaquenumeradalatribudeBenjamn,cuyocenso
no fu levantado en tiempo de David; y hay otros puntos de diferencia. 3. todos, cinco prncipesSlo cuatro se
mencionan,demodoque,comosedicequesoncinco,enestenmeroelpadre,Izrahas,tienequeconsiderarsecomo
includo;deotromodo,unodelosnombreshabrsidoomitidodeltexto.Ellosestabancadaunoalacabezadeuna
divisin numerosa e importante de su tribu. 5. cran ochenta y siete milExclusive los 58.600 hombres que la
descendenciadeTolahabaproducido,(v.24)demodoqueenlosdasdeDavidlatribuhabratenidounapoblacin
de45.600.Estegrandeaumentosedebaalaprcticadelapoligamia,comotambinalafecundidaddelasmujeres.
Lapluralidaddeesposas,toleradaentreloshebreos,eralimitadageneralmentealosgrandesyricos;peropareceque
fuestimadageneralmentecomoprivilegioporlatribudeIsacarporquetuvieronmuchasmujeresehijos.
612. DE BENJAMIN. 6. Los hijos de BenjamnDiez se cuentan en Gnesis 46:21, pero slo cinco en cap. 8:1;
Nmeros 26:38, 39. Tal vez cinco de ellos se distinguieron como jefes de familias ilustres, pero como dos de ellos
cayeronenlasguerrassangrientaspeleadascontraBenjamn(Jueces20:46),quedaronslotresramasdeestatribu,y
slo stas son enumeradas. JediaelO, Asbel (Gnesis 46:21). 7. los hijos de BelaCada uno de ellos era jefe o
dirigentedelafamiliaaqueperteneca.EnunperodoanteriorsietegrandesfamiliasdeBenjamnsonmencionadas
(Nmeros26:38),cincodeellasencabezadasporestoscincohijosdeBenjamn,ydosdescendidasdeBela.Aqucinco
familias de Bela se mencionan, de lo que hemos de creer que el tiempo o los asolamientos de las guerras haban
cambiado grandemente la condicin de Benjamn, o que las cinco familias de Bela estaban subordinadas a las otras
divisiones que nacieron directamente de los cinco hijos del patriarca. 12. Suppim y HuppimSe llaman (Gnesis
46:21)MuppimyHuppim,y(Nmeros26:39)HuphamySupham;eranloshijosdeHir,oIri(v.7),yHusim,hijode
AherAher significa otro, y algunos crticos eminentes, tomando Aher como nombre comn, traducen el pasaje
as:yHusimotrohijo.Suppim,MuppimyHusimsonpalabrasenplural,yporlotantonoindicanindividuos,sino
cabezas de sus respectivas familias; y como no estn includos en la enumeracin anterior (vv. 7, 9), son agregados
371
aqu en forma de apndice. Algunos traducen el pasaje: Husim hijo de otro; es decir, otra tribu o familia; este
nombreapareceentreloshijosdeDan(Gnesis46:23),ysecreequestaeslaverdaderatraduccin,que,despusde
haberregistradolagenealogadeNeftal(v.13),elhistoriadorsagradoaadeloshijosdeBilha,lasierva,quienfula
madre de Dan y Neftal. Naturalmente esperamos, pues, que stos dos sean mencionados juntos, pero Dan slo se
mencionaenestepasaje.
13. DE NEFTALI. 13. Sallum. O, Shillem (Gness 46:24). hijos de Bilhacomo Dan y Neftal eran sus hijos,
Husimylosenumeradosenelv.13,eransusnietos.
1440. DE MANASES. 14. Los hijos de Manasso descendientes; porque Asriel era nieto, Salfaad era de la
generacinposterior(Nmeros26:33).Eltextotalcomoest,estanconfusoycomplicado,queessumamentedifcil
trazar el hilo genealgico, y se han hecho una gran variedad de conjeturas con miras de aclarar la obscuridad. El
pasajetalvezdebeexplicarseas:LoshijosdeManasseranAsriel,aquiensuconcubinasirialepari,yMaquir,el
padredeGalaad(aquienleparisuesposa).MaquirtomporesposaaMaaca,hermanadeHuppimySuppim.21.
loshijosdeGathlosmataron,etc.Esteinteresanteepisodionosdaunvistazodelestadodelasociedadhebrea
enEgipto;porqueparecequeelincidentenarradoseefectuantesquelosisraelitassalierandeaquelpas.Elpatriarca
Efraimvivaentonces,aunquedebehabertenidounaedadmuyavanzada;yelpueblohebreo,porlomenoslosque
eransusdescendientes,todavaretenansucarcterpastoril.Estencompletaconcordanciaconlasideasyhbitosde
lospastoresorientales,queelloshicieranincursincontralatribuvecinadefilisteospararobarlessuganado,porque
no hay nada ms comn entre ellos que las incursiones hostiles contra los habitantes de las ciudades, o [PAG. 320]
contratribusnmadasconquienesnotienenligadeamistad.Perounavistadiferentedelincidenteresulta,sienvez
deporque,traducimoslapartculahebreacuandovinieronatomarlessusganados,porqueeltenordelcontexto
conducemsbienalaconclusindequeloshombresdeGathfueranlosagresores,quienes,haciendounarepentina
correracontralosrebaosdelosefraimitas,mataronalospastores,inclusiveavarioshijosdeEfraim.Lacalamidad
extendiuna profunda tristezaalrededor dela tienda delanciano padre,y fuocasin de que recibiera l visitas de
condolencia de parte de parientes lejanos, segn la costumbre de Oriente, que se ejemplifica notablemente en la
historiadeJob(Job2:11;cf.Juan11:19).
CAPITULO8
Vers.132.HIJOSYJEFESDEBENJAMIN.1.Benjamnengendr,etc.Estecaptulocontienealgunosdetalles
adems de lo que se ha dicho ya respecto a la tribu de Benjamn (cap. 7:6). Los nombres de muchas personas
mencionadas son diferentes de los dados por Moiss, una diversidad que se explica en parte sobre las bases ya
mencionadas, es decir, que las personas hayan tenido ms deun nombre, o que la palabrahijos se useen sentido
indeterminado para nietos o descendientes. Pero hay otras circunstancias que deben tenerse en cuenta al considerar
los detalles de ese captulo: primero, que las genealogas de los benjamitas fueron desordenadas o destrudas
medianteelcasicompletoexterminiodeestatribu(Jueces20);segundo,queungrannmerodebenjamitasnacidos
en Asiria se mencionan aqu, los cuales volvieron del largo cautiverio en Babilonia, y se establecieron, algunos en
Jerusalem y otros en diferentes partes de Judea. Hubo ms personas de esta tribu que de cualquiera otra que
regresarondeBabilonia,conexcepcindeJud;porestoseintroducenaqumuchosnombresextraos;algunosdelos
cuales se hallarn en la lista de los desterrados restaurados (cf. Esdras 2). 6. estos son los hijos de EhaudMs
probablemente el Juez de Israel (Jueces 3:15). Sus descendientes, que antes estaban establecidos en Gabaa de
Benjamn,emigraronenmasabajoladireccindeGera(v.7)aManahath,dondesusnmerosaumentadoshallaran
comodidades ms amplias. Manahath estaba dentro del territorio de Jud. 8. Saharaim engendr hijos en la
provincia de MoabProbablemente haba sido obligado a refugiarse en tierra extranjera en la misma ocasin
calamitosaquehizoqueElimelecemigraraall(Rut1:1).Pero,faltodeafectonatural,abandonosedivorcidesus
dosesposas,yentierradesumoradasecasconotra,dequientuvovarioshijos.Perosehadadootraexplicacinde
la conducta de este polgamo benjamita. Los hijos que tuvo de Husim se mencionan (v. 11), mientras que no se
mencionasuotra mujer. De modo que se ha pensado que es Baara quien se menciona bajo el nombre deHodes, as
llamadaporquesuesposo,despusdelargoabandono,volviyviviconellacomoantes.28.Estoshabitaronen
JerusalemLoshabitantesregularesdeJerusalemeranjudatas,benjamitasylevitas.Peroeneltiempoaqureferido,
losjefesocabezasdelasfamiliasprincipalesquesonmencionados(vv.1427)seestablecieronenlaciudaddespus
desuregresodelcautiverio.
372
3340. LINAJE DE SAUL Y JONATAN. 33. Ner engendr a CisEl padre de Ner, aunque no est mencionado
aqu,sedice(cap.9:35)queeraJehiel.Adems,sedice(1Samuel9:1)queelpadredeCisfuAbiel,hijodeZeror,de
dondeparecequeAbielyNererannombresdelamismapersona.AbinadabelmismocomoIshui(1Samuel14:49).
EsbaalelmismoqueIshboseth.34.Meribbaalo,Mefiboset.36.Joaddao,Jara(cap.9:42).40.hombresvalientes
yvigorosos,flecheros(vaseJueces20:16).Granfuerzalomismoquehabilidaderarequisitoparamanejarelarco,
comoste,queeradeacero,eradobladopisndoloconlospiesytirandolacuerdaconambasmanos.
CAPITULO9
Vers.126.REGISTROSORIGINALESDELASGENEALOGIASDEISRAELYJUDA.1.ContadotodoIsraelpor
el orden de los linajesDesde el principio de la nacin hebrea se llevabaarchivo pblico, que contena un registro
delnombredecadapersona,ytambindelatribuyfamiliaaqueperteneca.EllibrodelosreyesdeIsraelyJud,
noserefierealosdoslibroscannicosqueseconocenenlasEscriturasporaquelnombre,sinoacopiasautnticasde
aquellos registros, colocados bajo el cuidado oficial de los soberanos; y como gran nmero de israelitas (v. 3) se
refugiaronenJuddurantelainvasindeSalmanasar,llevaronconsigolosregistrospblicos.Lasgenealogasdadas
enloscaptulosanterioresfueronsacadasdelosregistrospblicostantodeIsraelcomodeJud;ylasdadaseneste
captulo se refieren al perodo subsiguiente a la restauracin; de donde aparece (cf. cap. 3:1724) que los registros
genealgicosfueronguardadosduranteelcautiverioenBabilonia.Estastablasgenealgicas,pues,sondelamsalta
autoridadporloverdaderoycorrecto,siendotomadalaprimeraporcindelosregistrosautnticosdelanacin;yen
cuanto a los que pertenecen al tiempo del cautiverio, fueron confeccionados por un escritor contemporneo, quien,
ademsdeteneraccesoalosmejoresmanantialesdeinformacin,ysiendodelamsestrictaintegridadpersonal,fu
guiado y preservado de todo error por la divina inspiracin. 2. Los primeros moradores que entraron en sus
posesionesEste captulo trata enteramente de los primeros exiliados que regresaron. Casi todos los nombres se
repiten en Nehemas cap. 11, aunque hay diferencias que se explicarn all. La misma divisin del pueblo en cuatro
clases, fu continuada despus del cautiverio como antes; es decir, los sacerdotes, levitas, nacionales que ahora se
llamanporelnombrecomndeisraelitasylosnethineos(Josu9:27;Esdras2:47;8:20).Cuandoelhistoriadorhabla
delosprimerosmoradoresqueentraronensusposesiones,daaentenderquehabaotrosquemstardevolvierony
se radicaron en posesiones no ocupadas por los primeros. En efecto, leemos de grandes nmeros que regresaron
sucesivamentebajoEsdrasyNehemasenunafechaposterior.Yalgunosdelosquevolvanalaantiguaherenciade
suspadres,habanvividoenPalestinaantesdeltiempodelcautiverio.(Esdras3:12;Hageo2:4,10).18.lapuertadel
reyEl rey tena una puerta desde su palacio al templo (2 Reyes 16:18), [PAG. 321] que sin duda estaba
constantemente cerrada, excepto para el uso del monarca; y aunque no haba rey en Jerusalem al regreso del
cautiverio, sin embargo, el viejo ceremonial era continuado, probablemente con la esperanza de que pronto sera
restaurado el cetro a la casa de David. Es un honor por el cual los reyes orientales son distinguidos, el tener una
puertadedicadaexclusivamenteasuusoespecial,yquepermanececerrada,exceptocuandolentraosale(Ezequiel
44:2).NohabiendoreyentoncesenIsrael,estapuertadebehaberestadosiemprecerrada.
CAPITULO10
Vers.17.DERROTAYMUERTEDESAUL.1.LosFilisteospelearonconIsraelLosdetallesdeestecaptulono
tienen relacin con las genealogas anteriores, y parece ser includo slo para introducir el relato de la elevacin de
Davidaltronodelreinoentero.ElparaleloentreloslibrosdeSamuelyCrnicasempiezaenestecaptuloquerelatael
resultadodelafatalbatalladeGilboacasienlasmismaspalabrasde1Samuel31.3.agravselabatallasobreSal,y
lealcanzaronlosflecheros,yfudelosflecherosheridoLaspalabrashebreaspuedentraducirseas:Losflecheros
lehallaron,yltemaalosflecheros.Noestabaherido,porlomenospeligrosamente,cuandoresolvisuicidarse.El
hechofuporelefectodeunterrorrepentinoyunaabrumadoradepresindeespritu.(Calmet).4.massuescudero
no quiso, porque tena gran miedoEstaba colocado, en efecto, en la misma situacin peligrosa que Sal. Pero es
probable que los sentimientos que lo detenan para cumplir el deseo de Sal, era un profundo respeto a la realeza,
mezcladoconeltemordelestuporquesemejantecatstrofetraeraalossentimientoseinteresesnacionales.6.muri
Sal, y sus tres hijos; y toda su casaSus hijos y cortesanos que estaban en la batalla. Parece que Isboseth y
MefibosetestabandetenidosenGabaaporcausadesujuventud.
814. LOS FILISTEOS TRIUNFAN SOBRE EL. 10. pusieron sus armas en el templo de su diosEra costumbre
entre los paganos prometer a una deidad favorita o nacional, que, en caso de victoria, le seran dedicadas las armas
del rey enemigo y de algn general, como ofrenda de gratitud. Tales trofeos generalmente eran colgados de las
373
columnas del templo. colgaron la cabeza en el templo de DagnMientras que el torso o cadver sin cabeza fu
atadosobreelmurodeBethSan(1Samuel31:10).13.muriSalporsurebelinconqueprevariccontraJehov
Porhaberperdonadoalreydelosamalecitasytomadolosrebaosdelpueblocomodespojos,ascomotambinpor
haber consultado a una adivina. Ambos actos eran grandes pecados, el primero por ser violacin de un mandato
expreso y positivo de Dios, y el segundo contrario a un bien conocido estatuto del reino (Levtico 19:31). 14. Y no
consultaJehovLohabahechoenforma(1Samuel28:6),peronoenelespritudeunpenitentehumilde,niconla
confianzadefedeunsinceroadorador.Suconsulta,enefecto,fuunameraburla,ysutotalfaltadetodaimpresin
religiosa correcta, se manifest en su abandono de Dios para acudir a una miserable impostora que estaba en el
serviciodeldiablo.
CAPITULO11
Vers. 13. DAVID HECHO REY. 1. Entonces todo Israel se junt a David en HebrnEste acontecimiento
ocurrialamuertedeIsboseth(vase2Samuel5:13).Laconvencindelosestadosdelreino,elhomenajepblicoy
solemnedelosrepresentantesdelpueblo,yelungimientodelnuevoreyensupresenciayporsudireccin,parecen
habersidonecesariosparaelreconocimientogeneraldelsoberanoporpartedelanacin(cf.1Samuel11:15).
49.CONQUISTALAFORTALEZADESIONDELOSJEBUSEOS.4.sefuDavidcontodoIsraelaJerusalem,la
cual es Jebus(Vase 2 Samuel 5:613). 8. Joab repar el resto de la ciudadDavid edific una ciudad nueva al
norte de la vieja, sobre el monte Sin; pero a Joab se le encarg la comisin de restaurar la parte que haba sido
ocupada porlaantigua Jebus, repararlas brechas que se haban hecho durante el sitio,edificarlas casasque haban
sido demolidas o quemadas en el saqueo de la ciudad, y conservar todo lo que haba escapado a la violencia de los
soldados.Estaobradereconstruccinnosemencionaenotraparte.(Calmet).
1047. LISTA DE SUS VALIENTES. 10. Estos son los principales de los valientes(vase 2 Samuel 23:839).
Aqu ellos son descritos como los que apoyaron fuertemente a David para hacerlo rey, etc. En estas palabras el
historiadorsagradoindicaelmotivoparaintroducirlalistadesusnombres,inmediatamentedespusdesurelatode
laeleccindeDavidcomosurey,ylaconquistadeJerusalem:esdecir,queellosayudaronahacerlorey.Enlaforma
originaldelalista,yenrelacinconloqueserelataenSamuel,nohayreferenciaalaeleccindeunrey;yauneneste
pasaje,nicamenteenlaclusulaintroducidaenelencabezamientoocurretalreferencia.(Keil).1113.Jasobamhijo
de HachmoniSe llama tambin hijo de Zabdiel (cap. 27:2), de modo que, hablando estrictamente, era nieto de
Hacmoni (cf.cap. 27:32). blandi su lanza una vez contra trescientos,a los cuales matEn 2 Samuel 23:8, se dice
quelahazaafulamatanzadeochocientosenunda.Algunostratandeconcordarloquesediceenaquelpasajey
enste,suponiendoquematochocientosenunaocasinytrescientosenotra;mientrasqueotrossuponenqueatac
un cuerpo de ochocientos, y, habiendo muerto a trescientos de ellos, los dems huyeron. (Lightfoot) 12. Los tres
valientesSlosemencionandos,esdecir,JasobamyEleazar;eltercero,Samma(2Samuel23:11),nosemencionaen
este pasaje. 13. Este estuvo con David en PasdamminEsto fu en el tiempo cuando David era fugitivo en el
desierto,y,abrasadoconsedbajoelcalordemedioda,pensanhelandoenlafuentefrescadesupueblonatal.Estees
avisodelahazaaalacualEleazardebisufama,perolosdetallessehallansolamenteen2Samuel23:911,dondese
dice que fuapoyado por Samma, hecho corroborado en el pasaje presente (v. 14), donde se dice de los hroes,que
pusironseenmediodelahaza.ComoseusaelnmerosingularalhablardeSamma(2Samuel23:12),pareceque
cuando Eleazar, ces por el cansancio, Samma entr, y por su proeza extraordinaria mantuvo el campo. cebadao,
lentejas(2Samuel23:11).Efesdammimestaba[PAG.322]entreSocoyAzeca,eneloestedelterritoriodeJud.Estas
hazaasfueronhechascuandoDavidactuabacomogeneraldeSal,contralosfilisteos.1519.Daviddeseentonces
y dijo: Quin me diera a beber del pozo de Bethlehem!(Vase 2 Samuel 23:15). Este acto caballeroso
demuestra la devocin entusiasta de los hombres de David, de modo que estaban listos a satisfacer su deseo ms
pequeo aun a riesgo de su vida. Es probable que al pronunciar este deseo, David no haya recordado la guarnicin
militar filistea estacionada en Bethlehem. Generalmente se da por entendido que los tres campeones recin
mencionados,fueronlosqueseabrieroncaminohastaelpozodeBethlehem.Peroestoestlejosdeserclaro,y,porlo
contrario,parecequeserefiereaotrostreshroes,puesAbisai(v.20)fuunodeellos.Elcampamentodelosfilisteos
estabaenelvalledeRafaim,perounpuestoavanzadoestabaenBethlehem(v.16),ypormediodeestaguarnicin
ellos tuvieron que abrirse paso. 21. mas no lleg a los tres primeros(vase 2 Samuel 23:19). 22. Benaas de
CabseelPueblo en el sur de Jud (Josu 15:21; Nehemas 11:25). Se dice que era hombre de grandes hechos,
aunquesemencionanslotrescomomuestrasdesuenergaatrevidaydesuvalor.vencilosdosleonesdeMoab
literalmente: leones de Dios o campeones. Esta hazaa probablemente se realiz en la invasin hostil que David
374
hizo en Moab (2 Samuel 8:2). tambin descendi, e hiri un len en mitad de un foso en tiempo de nieve
ProbablementeunacuevaendondeBenaassehabarefugiadodeunatormentadenieve,yendondeseencontrcon
un len salvaje que all tena su cubil. En una cueva espaciosa la hazaa sera mucho ms grande que si el animal
hubiera sido cazado y puesto en un foso. 23. descendi a lLa fraseologa usual para expresar: empearse en
batalla.EsteencuentrodeBenaasconelegipciogigantesco,enalgnaspectonoshacepensarenelcombatedeDavid
conGoliath.Porlomenos,laalturadeestegigante,queeradeunosochopies,ysusarmas,separecenalasdeGath.
conunbastnesdecir,noteniendoamanomsarmaqueunbastn.25.AstepusoDavidensuconsejo(Aqu
la Versin de Valera est bien. El comentarista, siguiendo la Versin Inglesa, dice: sobre su guarda. Los cereteos y
peleteoscomponanunpequeocuerpodeguardaespaldasparadarayudainmediataalrey.(Eltextode2Samuel
8:18,losmenciona;peroestepasajeno.N.delTrad.)26.YlosvalientesdelosejrcitosEsteeraeltercergradode
categora militar, y Asael era su jefe; los nombres de pocos de los mencionados son conocidos histricamente. 27.
SamothEntreestenombreyHelles,eldeElicaevidentementehasidoomitidoenestepasaje;en2Samuel23:25sse
menciona.(Bertheau).30.MaharaiJefedeldestacamentodeguardasqueasistanalreyenelmesdcimoenero
(cap.27:13;2Samuel23:28).39.NaaraiEscuderodeJoab(2Samuel23:37).LaausenciadelnombredeJoabenlastres
listas se explica por el hecho de que su puesto como comandante en jefe lo elevaba a una posicin superior a todas
estas rdenes militares. 41. Ura HetheoLa presencia de este nombre en tal lista, que atestigua sus distinguidos
mritoscomovalienteydevotooficial,agravalacriminalidaddelultrajedeDavidcontrasuvidayhonor.Elnmero
delosnombresdesdeelv.26al41(exclusiveAsaelyUra,queestabanmuertos)estreinta,ydesdeelv.41al47es
diecisis,haciendountotaldecuarentayocho(vasecap.27).Delosmencionadosenvers.26al41,lamayorparte
pertenecan a las tribus de Jud y Benjamn; los diecisis nombres de vers. 4147 estn asociados con lugares
desconocidos, o con ciudades y distritos al este del Jordn. Las tribus del norte parece que no contribuyeron con
ningunosdrigentes,(Bertheau).
CAPITULO12
Vers. 122. LAS COMPAIAS QUE ACUDIERON A DAVID EN SICLAG. 17. Estos son los que vinieron a
DaivdaSiclagSedantreslistasenestecaptulo,arregladas,evidentemente,segnelordendeltiempocuandoestas
compaasseunieronalestandartedeDavid.estandolanencerradoporcausadeSalesdecir,cuandoelcelo
del rey lo haba forzado al destierro de la corte y del pas. Siclag(vase 1 Samuel 27:6). Fu durante su retiro en
aquellaciudadfilisteacuandoseunieronal,enrpidasucesin,loshroesquemstardecontribuyerontantoala
gloria de su reinado. 2. De los hermanos de Sal de Benjamnes decir, de la tribu de Benjamn (cf. v. 29), pero
algunospuedenhabersidoparientesdelrey.Estemovimiento,alcualfueronguiadasestascompaas,sindudapor
el impulso secreto del Espritu, fu de una vasta importancia a la causa de David, debe haber sido fundado en la
observacindeellosdequelasbendicionesdeDioshabansidoquitadasdeSalyqueladivinapresenciafavorecaa
David,aquiensesabauniversalmentequeeldivinoReydeIsraellehabadadolacoronaporreversin.Laaccesin
de los benjamitas que vinieron primero, y su resolucin de compartir las fortunas de l, debe haber sido
particularmentegrataaDavid,comoquefuuntestimoniopublicoyenfticodeaquellosquehabangozadodelos
mejores medios de informacin a la excelencia irreprensible de su carcter, como tambin una protesta decidida
contra el doloroso mal infligido sin causa al proscribir a un hombre que haba rendido tan eminentes servicios a su
pas.4.IsmaasgabaonitaParecequenosloloscananeosquefueronadmitidosenlacongregacin(Josu9),sino
personasdelatribudeBenjamn,estabanentreloshabitantesdeGaban.LamencindelGederaita,probablemente
de Gedera (Josu 15:36), en la tierra baja de Jud; de Cor (v. 6) (cap. 2:43), y de Gedor (v. 7), pueblo en Jud al
sudoeste de Bethlehem (cf. cap. 4:4), demuestra que esta primera lista contiene nombres de Jud lo mismo que de
Benjamn (Bertheau). 813. de los de Gad se huyeron a Davides decir, del servicio de Sal y de entre los dems
gaditas que quedaron firmes adherentes a su causa. en la fortalezade Siclag, que era en el desierto de Jud. sus
rostros como rostros de leones, etc.Un semblante fiero y leonino (2 Samuel 1:23), y gran agilidad en correr (2
Samuel2:18),erancualdadesdelamsaltaestimaenlasguerrasantiguas.14.Elmenortenacargodecienhombres,
y el mayor de milEn Siclag David no tena tangrande nmero de soldadoscomo para dara cadauno de stos el
mandodetantoshombres.Otrosentido,pues,tienequebuscarse,excluyendotenacargode,querealmentenoest
eneltextohebreo,sinoquehasidoagregadoporlostraductores.[PAG.323]Elsentidodelpasajeentoncespodraser:
queunodelosmenoresseracapazdebatirseconcien,yunodelosgrandesconmilhombresordinarios,queesuna
hiprboleparaexpresarelvalornocomndeaquelloshombres.15.EstospasaronelJordnenelmesprimeroes
decir, en la primavera, cuando el ro crecido llena todo el lecho del ro (vase Josu 3:15; 4:19; 5:10). hicieron huir a
todos los de los vallesEsto probablemente sucedi cuando ellos se separaron: y habiendo sido descubierto su
propsito, tuvieron que abrirse paso a travs de los adherentes de Sal, tanto en la ribera oriental como en la
375
occidental. La imposibilidad de usar los vados en tal estacin, y la rapidez violenta de la corriente, hicieron que su
crucedelJordnfueseunanotablehazaa,encualquiermaneraquelosgaditaslohicieran.16.loshijosdeBenjamn
ydeJudvinieronaDavidEsprobablequelosbenjamitashayaninvitadoalosjudatasaacompaarlosparaque
Davidnosospecharadeellos.Susanticipacionesestuvieronbienfundadas,comomanifestaronlosresultados.David,
en efecto, sospech de ellos, pero las dudas de David en cuanto al objeto de su venida a l, prontamente fueron
disipadasporAmasai,oAmasa,quienporelimpulsosecretodelEspritu,leasegurdesufuerteamistadparalyde
suservciocelosoporlaconviccinunnimedequesucausaeraposedaybendecidaporDios(1Samuel18:1214).
1922.TambinsepasaronaDavidalgunosdeManassElperododesuaccesinsefijacomoeltiempocuando
David vino con los filisteos contra Sal a batalla, pero no los ayudaron (Vase 1 Samuel 29:4). 20. viniendo l a
SiclagSi estos manasitas se unieron a l a su regreso a Siclag, entonces su llegada sucedi antes de la batalla de
Gilboa(cf.1Samuel29:11).ConvencidosdelestadodesesperadodelosasuntosdeSal,loabandonaronyresolvieron
transferirsulealtadaDavid.Peroalgunoseruditoscreenquevinieroncomofugitivosdeaqueldesastrosocampode
batalla (Calmet and Ewald). prncipes de millares de los de ManassAquellos siete eran los comandantes de las
grandes divisiones militares de su tribu. 21, 22. Estos ayudaron a David contra aquella compaaes decir, los
amalecitasquehabansaqueadoSiclagdurantelaausenciadeDavid.Estaexpedicinfuhechaportodossushombres
(1 Samuel 30:9), quienes, como primeros ayudadores de David, se distinguen especialmente de los que son
mencionadosenlaltimapartedelcaptulo.comoejrcitodeDiosesdecir,unejrcitograndeypoderoso.
2340. LOS EJERCITOS QUE VINIERON A EL EN HEBRON. 23. ste es el nmero de los principales que
vinieron a David en Hebrndespus de la muerte de Isboseth (2 Samuel 5:1). para traspasarle el reino de Sal,
conforme a la palabra de Jehov(Cap. 10:14; 11:3, 10). El relato empieza por las tribus del sur, estando Lev
asociadaconJudySimen,pueslamayoradeloshombresprincipalesdeestatriburesidanenJud;ydespusde
enumerar a los representantes de las tribus del norte, concluye con los que estn al este del Jordn. 27. Joiada,
prncipe de los del linaje de Aarnno el sumo sacerdote de este nombre, porque lo era Abiatar (1 Samuel 23:9),
sino el comandante de los guerreros aaronitas, quien se supone que fuera el padre de Benaas (cap. 11:22). 29.
Benjamn tres mileste nmero pequeo indica que el movimiento en aquella tribu no era popular; pues, en
efecto, se dice que la mayora de las personas, an despus de la muerte de Isboseth, empeosamente trataron de
asegurar la corona en la familia de Sal. 32. de los hijos de Issachar, doscientos principales, entendidos en los
tiempos,etc.Losescritoresjudosdicenquelosmiembrosdeestatribueraneminentesporsusconocimientosenlas
ciencias astronmicay fsica;y el objeto de la mencin fu probablemente el de mostrar que las clases inteligentes e
instrudas estaban unidas con la militar, y habanse declarado a favor de David. 33. de Zabuln que salan a
campaaapuntodeguerraesdecir,queeransoldadosmsdisciplinadosquelosdems.sindoblezdecorazn
Aunquesusnmeroserangrandes,estabanenaltogradoadictosaDavid.38.todoslosdemsdeIsraelestabande
un mismo nimo para poner a David por reytenan un deseo unnime de que fuera elevado al trono. 39, 40.
estuvieron all con David tres das comiendo y bebiendoSegn los informes de los versculos anteriores, el
nmero de guerreros armados reunidos en Hebrn en esta ocasin, llegaba a 300.000. Haba provisiones en
abundancia,tradasnosloporlagentedelascercanas,sinodepartesdistantesdelpas,puestodosdeseabanqueen
lasfestividadeshubieraliberalidadymagnificenciadeacuerdoconlaocasin.
CAPITULO13
Vers. 18. DAVID TRAE EL ARCA DESDE QUIRIATHJEARIM. 13. David tom consejo traigamos el arca
denuestro DiosLa gratitud a Dios por laaltay esplndida dignidadala cual haba sidoelevado en este perodo,
naturalmenteimpartiraanimacinynuevosimpulsosalapiedadhabitualmentefervientedeDavid;pero,almismo
tiempo, estaba animado por otros motivos; entenda plenamentesu posicin como gobernante bajo la teocracia,y al
comenzar sus deberes. estaba resuelto a cumplir su misin como rey constitucional de Israel. Por consiguiente, su
primeractocomosoberanotenaqueverconlosinteresesdelareligin,ysiendoelarcaentonceselgraninstrumento
y ornamento de ella,aprovech la oportunidad de la presencia de los representantes de la nacin, para consultarlos
acercadelaconvenienciadeestablecerlaenunlugarpblicomsaccesible.Laasambleaenlacuallhabldeesto,
fu la de losSheloshim, prncipes de millares(2 Samuel6:1). Duranteelreinado delfinado rey, el arca habasido
dejadaencompletodescuido,yelresultadofuqueelpueblo,engranmedida,habasidonegligenteencuantoalas
ordenanzasdelcultodivino,ysehabansatisfechoconofrecersacrificiosenGaban,sinpensarenelarca,aunqueera
laparteprincipalyvitaldeltabernculo.Eldeberylasventajasdeestemovimientoreligiososugeridoporelrey,eran
evidentes, y el propsito hall aprobacin universal. 2. Si os parece bien y de Jehov nuestro Dioses decir, yo
entenderqueestamedidaesaceptableaDios,sirecibevuestraentusiastaaprobacin.enviaremosatodaspartesa
376
llamarnuestroshermanosElquerahacerloconocerportodoelpas,paraqueserealizaraunaasambleageneralde
la nacin, y que se hiciesen los preparativos necesarios para celebrar de manera digna la inauguracin del augusto
ceremonial. y a los sacerdotes y Levitas que estn con ellos en sus ciudades y ejidos(Vase Nmeros 35). El
trmino original enviaremos [PAG. 324] da a entender una ejecucin inmediata, y sin duda, despus de la
publicacin del edicto real se habra fijado una fecha prxima para la proyectada solemnidad, si no hubiera sido
demorada por una invasin repentina de los filisteos, quienes fueron dos veces repelidos con grandes prdidas (2
Samuel5:17);yporlatomadeJerusalemylatransferenciadelasededegobiernoaaquellaciudad.Unpocodespus,
hallando la paz restablecida y su trono establecido, empez de nuevo los preparativos para el traslado del arca a la
metrpoli. 5. desde Sihor de Egipto(Josu 15:4, 47; Nmeros 34:5; 1 Reyes 8:65; 2 Reyes 24:7; 2 Crnicas 7:8). Un
pequeo arroyo que desemboca en el Mediterrneo, cerca del moderno pueblo de Elarish, en la frontera sur de
Palestina. hasta entrar en HamathEl desfiladero entre las cadenas de montaas de Siria y el lmite de Palestina al
norte. 614. subi David con todoIsrael a Baala(Vase 2 Samuel 6:111). sobrela cual sunombre es invocado
Msbien,quienesadoradoall(2Samuel6:2).
CAPITULO14
Vers.1,2.BONDADDEHIRAMPARACONDAVID;LAFELICIDADDEDAVID.1.EHiramreydeTiroLa
alianzaconestereyvecino,ylasventajasimportantesqueresultarondeella,fuunodelosincidentesmsfelicesdel
reinadodeDavid.LaprovidenciadeDiossemanifestconformeasupromesadeallanarelprincipiodesureinado.
Habiendoconquistadoalosjebuseos,yhechodeSinsuresidenciareal,juntoconlaprosperidadinternaestableci
untratadoventajosoconunprncipevecino;yentonces,enconexininmediataconlamencindeestaligaamistosa,
se dice: Entendi David que Jehov lo haba confirmado por rey sobre Israel. haba ensalzado su reino sobre su
pueblo Israel(La Versin Inglesa dice: por causa de su pueblo Israel). Esta es una verdad importante, que los
soberanos son investidos de honra y autoridad reales, no por amor de s mismos tanto como por el bien de sus
pueblos.Estaeslaverdadencuantoatodoslosreyes,peroseaplicabaespecialmentealosmonarcasdeIsrael,yauna
David se le hizo saber que toda su gloria y grandeza fueron dadas slo para capacitarlo, como el ministro de Dios,
paraejecutarlospropsitosdivinosparaconelpuebloescogido.
37. SUS ESPOSAS. 3. David tom tambin mujeres en Jerusalem(vase 2 Samuel 3:5).Son mencionadas sus
concubinas(cap.3:9,)ytambinsedaunalistadesushijos(vv.58),ylosnacidosenJerusalem(2Samuel5:1416).
Enaquellalista,sinembargo,noaparecenlosnombresdeElifaletyNoga,yBeeliadaparecelamismaqueEliada.
817. SUS VICTORIAS SOBRE LOS FILISTEOS. 8. subieron todos los Filisteos en busca de DavidCon la
esperanza de lograr su ruina (porque as se usa la frase, 1 Samuel 23:15; 24:2, 3) antes de que su trono fuese
consolidado.Suhostilidadresulttantodesucreenciadequeelpatriotismodellollevaradentrodepocoaborrar
ladeshonranacionaldeGilboa,ydeltemordeque,encualquierinvasindesupas,elconocimientocompletoquel
tena de sus puntos dbiles, le dara ventajas superiores. Ellos resolvieron, pues, sorprenderlo y aplastarlo antes de
que estuviera firmemente sentado en su trono. 11. Subieron pues a Baalperasim, y all los hiri DavidEn un
encuentroreidosobreelMontePerasim(Isaas28:21),enelvalledeRefaim,unospocoskmts.aloestedeJerusalem,
fueron batidos y ahuyentados los filisteos. 12. dejaron all sus dioses(vase 2 Samuel 5:21). 13. volviendo los
Filisteos a extenderse por el valleRenovaron la campaa en la estacin siguiente, tomando la misma ruta.
Siguiendo las direcciones divinas, David no les hizo frente. 14. No subas tras ellosEl texto de 2 Samuel 5:23, dice
mscorrectamente:Nosubas,sinorodalosesdecir,quesedeslizarantrasunbosquedemoreras,yatacaranporla
retaguardia.15.porqueDiossaldrdelantedetiUnestruendoporlascopasdelosmorales,esdecir,susurrarde
hojas por una brisa fuerte y repentina, fu la seal por la cual David fu avisado divinamente del preciso momento
paraelataque.Laimpetuosidaddesuarremetidafucomolafuerzadeuninmensotorrentequearrasatodoloque
encuentraensucurso.Enalusinaesteincidenteellugartomsunombre.16.desdeGabanhastaGezerAhora,
Yefa, en la provincia de Jud. (2 Samuel 5:25). La lnea desde Gaban a Gezer era entrecortada por caminos que
conducan desde Jud a las ciudades de los filisteos; la recuperacin de este lugar, como se hizo en esta batalla
decisiva,resultenlaliberacindetodaslasmontaasdeJudhastasudeclivemsoccidental(Bertheau).
CAPITULO15
Vers. 124. DAVID TRAE EL ARCA DESDE OBEDEDOM. 1. Hizo tambin casas para s en la ciudad de
DavidMediante la liberalidad de su aliado tirio (cap. 14:1), David pudo edificar no slo un palacio para s sino
377
proveer comodidades convenientes para su numerosa familia. Donde prevalece la poligamia, cada esposa tiene casa
aparteodepartamentoparasysushijos.labrunlugarparaelarcadeDios,ytendileunatiendaesdecir,hizo
untabernculocompletamentenuevo,segnelmodelodelanterior.ElviejotabernculoqueMoisshabaconstrudo
eneldesierto,yquehastaentonceshabaservidocomosmbolodelaproteccindivina,fudejadoenGaban,talvez
porqueloshabitantesnoqueransepararsedetanvenerablereliquia,oporqueenJerusalemnohacafalta,dondese
contemplaba un edificio ms slido y suntuoso. Si parece sorprendente el que David hizo para s casas antes de
preparar este tabernculo nuevo, se debe recordar que l no haba recibido intimacin divina alguna respecto a tal
obra. 2. Entonces dijo David: Elarca de Dios no debe ser tradasino por los LevitasDespus de un intervalo de
tres meses (cap. 13:14), el propsito de trasladar el arca a Jerusalem se renov. El tiempo y la reflexin haban
conducidoaldescubrimientodelacausadeladolorosacatstrofequeempalaprimeratentativa,yalprepararpara
la solemne procesin que ahora haba de transportar el sagrado smbolo a su lugar de descanso, David se cuid de
quelaconduccinfuesereglamentadaenestrictaconformidadconlaley(Nmeros4:5,15;7:9;10:17).3.juntDavid
atodoIsraelAlgunossondeopinindequeestotuvolugarenunadelastresgrandesfestividades,peroseacual
sea el tiempo cuando se realiz el ceremonial, fu importante que se hiciera una convocacin general del pueblo,
muchosdeloscuales,debidoalosdesrdenesprolongadosdelreino,no[PAG.325]habrantenidooportunidadde
saberalgodelarca,lacualhabaquedadotanlargotiempoenlaobscuridadyelabandono.4.JunttambinDavida
loshijosdeAarnyalosLevitasLoshijosdeAarneranlosdossacerdotes(v.11)SadocyAbiatar,cabezasdelas
doscasassacerdotalesdeEleazareIthamar,ycolegasenelsumosacerdocio(2Samuel20:25).Loslevitaseranlosjefes
de la casa de su padre (v. 12); cuatro de ellos pertenecan a los coatitas, sobre cuyos hombros el arca haba de ser
llevada:Uriel,SemaasdescendidosdeElzafn(Exodo6:22)Hebrn(Exodo6:18;cap.6:2),yAminadabdeUzziel
(Exodo6:22).12.santificaosEstasantificacinespecial,laqueseexigaentodaslasocasionesgraveseimportantes,
consista en la abstinencia ms estricta, como tambin en la limpieza, tanto de la persona como del vestido (vase
Gnesis35:2;Exodo19:10,15);yencasodeldescuidodeestasreglasnosepodradarningnpaso(2Crnicas30:3).
16. dijo David a los principales de los Levitas, que constituyesen de sus hermanos cantores, con instrumentos
Estoseminenteslevitasfueronordenadosparaprepararlosmsicosycantoresquebajoellosestaban,paralasolemne
procesin.Losparticipantesfueronclasificadosentrescorosobandas,ylosnombresdelosdirigentesprincipalesse
mencionanenlosvers.17,18,21,conlosinstrumentosusadosencadauno.Ben(v.18)esomitidoenv.20.Oseusala
palabra Ben como nombre comn, para intimar que Zacaras era hijo ben de Jaaziel, o Ben es el mismo que
Azazias(v.21).22.Chenanas,principaldelosLevitasNoeradelosseiscabezasdefamiliaslevticas,sinojefepor
causadesupuesto,loqueexigaerudicin,sinrelacindenacimientoofamilia.presidaenelcantoEldirigalas
bandas en cuanto al tiempo propio cuando cada una deba entrar o cambiar de nota; o, como traducen algunos: El
conducaelestribillo,porqueeraexperto,comoeralacostumbrequeeranecesarioobservarenlaconduccindelas
cosas sagradas. (Bertheau). 23. Berechas y Elcana eran porterosQue marchaban en frente del arca, mientras que
Obededom y Jehiel venan tras el arca. 25. David pues y los ancianos y capitanesEl propsito de David al
ordenar a todos los ministros principales y oficiales tomar parte en esta obra solemne, y al dar tanta pompa y
ceremonaimponentealaprocesin,fuevidentementeeldeinspirarlamentepopularconunaprofundaveneracin
porelarca,yeldedarespecialmentealosjvenessanasimpresionesdelareligin,lascualesseranrenovadasporel
recuerdodequeelloshabansidotestigosdelaaugustasolemnidadenlacualelreyylamsaltaaristocraciadela
tierratomaronparte,compitiendocontodaslasotrasclasesenhacerhonoralDiosdeIsrael.26.ayudandoDiosalos
Levitasquellevabanelarca(vase2Samuel6:1323).sacrificabansietenovillosysietecarnerosParecequelos
levitasemprendieronsutareacontemorytemblor;yhallandoquepodranavanzarsinindicacionesdelairadivina
talcomohabaexperimentadoUzza(cap.13:10),ofrecieronunbueyyunaovejaengordadainmediatementedespus
de emprender la marcha (2 Samuel 6:13), y siete novillos y siete carnerosun sacrificio perfectoal fin de la
procesin (cap. 16:1). Es probable que se hayan hecho preparativos para ofrecer sacrificios similares a ciertos
intervalos en el camino. 27. vestido de lino finoHebreo butz; ms bien en los libros posteriores se supone que
quera decir algodn. un ephodUna prenda de vestir, o capa llevada sobre la ropa, cubriendo las espaldas y el
pecho.Erallevadoporlossacerdotes,peronoeratanpeculiaraellosparaquefueseprohibidoaotros(1Samuel2:18;
22:18). 29. Michal vi al rey David que saltaba y bailabaSus movimientos deben haber sido pausados y
solemnes,deacuerdoconelcarctersolemneygravedelamsica.Aunquesehabaquitadolasropasreales,lestaba
vestido como los dems oficiales, mostrando as una humildad conveniente ante la presencia de Dios. Los
sentimientosdeMicalmanifestaronelrencordeunamujerorgullosayapasionada.
CAPITULO16
378
Vers. 16. EL SACRIFICIO FESTIVO DE DAVID Y SU GENEROSIDAD PARA CON EL PUEBLO. 2. bendijo al
pueblo en el nombre de JehovEnsalz su celo, suplic la bendicin divina sobre ellos, y di orden para que los
restos de los sacrificios de agradecimiento, profusamente ofrecidos durante la procesin, fuesen repartidos en cierta
proporcinacadaindividuo,paraqueterminasenlasceremoniasconfestividadesapropiadas(Deuteronomio12:7).3.
frasco de vinoLas palabras de vino son agregadas por nuestros traductores, y la palabra traducida frasco, en
otrasversionesnosetraducefrasco,sinotorta;unaconfitura,comolatraduceLaSeptuaginta,hechadeharinay
miel.46.pusodelantedelarcadeJehovministrosdelosLevitasTanprontocomoelarcaestuvocolocadaensu
tienda, los levitas, que haban de oficiar en coros delante de ella, empezaron sus deberes. Un nmero selecto de
msicos fu elegido para este servicio, de la lista (cap. 15:1921) de los que haban tomado parte prominente en la
recienteprocesin.Elmismoarreglohabadeobservarseensusdeberes,yaqueelarcanuevamenteestabaenlugar
fijo; Asaf, con sus asociados, formaba el primero o principal grupo, tocando cmbalos; Zacaras y sus colegas, con
quienesestabanasociadosJehielyObededom,formabanelsegundogrupo,usandoarpaseinstrumentossimilares.5.
JeieleselmismoqueAziel(cap.15:20).6.BenaastambinyJahazielElnombredeaqulesmencionadoentrelos
sacerdotes(cap.15:24),perosteno.Eldeberindicadoastosfueldetocartrompetasaintervalosfijosdelantedel
arcayeneltabernculo.
743.SUSALMODEAGRADECIMIENTO.7.enaquelda,diDavidprincipioacelebraraJehovEntreotros
preparativos para esta solemne inauguracin, el poeta real haba compuesto un himno para la ocasin. Sin duda,
habaestadoantesenlasmanosdeAsafysuscolegas,peroahorapblicamenteselesentrega,alentrarporprimera
vez en el cumplimiento de sus sagrados deberes. El salmo ocupa la mayor parte de este captulo (v. 836), y parece
que fu compilado de otros salmos de David, anteriormente conocidos por los israelitas, pues todo l se halla, con
pequeas variaciones, en los Salmos 96; 105:115; 106:47, 48. Sin embargo, en la forma en que lo da el sagrado
historiador, parece haber sido el primer salmo destinado al uso en los servicios pblicos del tabernculo. Como
abundaenlasmsvivasformasdealabanzaaDiosporlarevelacindesucarctergloriosoylamanifestacindesus
obras maravillosas; y contiene muchas alusiones concretas [PAG. 326] al origen, privilegios y destino especial del
puebloescogido,eraadmirablementeadaptadoparaanimarladevocinyevocarlagratituddelamultitudreunida.
36. dijo todo el pueblo, Amn(cf. Salmo 72:19, 20; 106:48). En el primero, el autor de la doxologa pronuncia el
amn l mismo, mientras que enelltimo, se exhorta al puebloa decir amn. Esto puede resultar del hecho de que
estesalmo(el106)originalmenteconcluaconlaexhortacinaldeciramn.Peroenesterelatohistricodelafiesta,
fu necesario decir que el pueblo obedeci este mandato en la ocasin referida, y por lo tanto las palabras Que
alabe,fueroncambiadasaalab.(Bertheau).3742.dejall,delantedelarcadelpactodeJehov,aAsaphyasus
hermanos.La ltima parte de este captulo describe el nombramiento de los msicos sagrados y sus respectivas
obligaciones. 38. a Obededom y a sus hermanosAsa es mencionado al final de este versculo, y un gran nmero
ms(vasecap.26).porporterosguardasdelapuerta.39,40.aSadocdelantedeltabernculoenGaban
Mientras que los oficiales ya nombrados bajo la superintendencia de Abiatar fueron elegidos para oficiar en
Jerusalem, a donde el arca haba sido llevada, Sadoc y los sacerdotes a l subordinados estaban estacionados en
Gaban para atender el servicio sagrado ante el antiguo tabernculo que todava quedaba all. continuamente, a
maana y tardecomo la ley mandaba (Exodo 29:38; Nmeros 28:3, 6). conforme a todo lo que est escrito en la
ley(VaseNmeros28).Demodoque,eneltiempodeDavid,elcultosecelebrabaendoslugares,dondelascosas
sagradas, transmitidas desde la edad de Moiss, eran conservadas. Ante el arca en Jerusalem, Asaf y sus hermanos
oficiabancomocantores,ObededomyAsaservandeporteros,BenaasyJahazieltocabantrompetas;mientrasenel
tabernculo se ofrecan holocaustos en Gaban, Hemn y Jedutn dirigan la msica sagrada; los hijos de Jedutn
eranporteros,ySadoc,consucuerpodesacerdotesayudantes,ofrecalossacrificios.
CAPITULO17
Vers.110.ADAVIDLEESPROHIBIDOEDIFICARCASAADIOS.1.morandoDavidensucasaLosdetalles
deestecaptulofuerondadosentrminoscasisimilaresen2Samuel7.LafechafuhaciaelfindelreinadodeDavid,
porquesediceexpresamenteenellibroanterior,quefucuandocesarontodassusguerras.Perocomoelrelatarlos
preparativosparaeltrasladodelarcayparalaereccindeltemplo,fuelobjetoprincipaldelhistoriador,nosesigue
la cronologa exacta.5.antesestuve de tienda entienda, y detabernculoen tabernculoLa traduccin literal es
estuvecaminandoenunatiendaLaintencinevidente(comovemosenv.6),fuladehacernfasisenelhecho
dequeDioseraunmithhallek(viajante),eibadeunlugaraotroconsutiendaysumoradaeterna(lamoradainclua
no slo la tienda, sino los patios con el altar de holocaustos, etc.) (Bertheau). 6. habl una palabra a alguno de los
jueces?En 2 Samuel 7:7, dice a alguna de las tribus de Israel. Ambas se incluyen. Pero los jueces a los cuales
379
mandqueapacentasenmipueblo,formanunaanttesismsadaptableaDavid.Porqunomeedificisunacasa
decedro?untemploslidoymagnfico.7.AsdijoJehovdelosejrcitos:Yotetomdelamajadatorreredonda
de construccin rstica, de altos muros pero cubierta de arriba, en donde se encerraban las ovejas de noche para
protegerlasdelasfieras.Elsentidoes:Teelevaltronodesdeunacondicinhumildesolamenteporunactodegracia
divina, y no de algunos mritos antecedentes tuyos (vase 1 Samuel 16:11), y te permit alcanzar renombre igual o
superioraldeotrocasocomoste,lafraseparasiempreserconsideradocomolaeramejorymsbrillantedela
historia de Israel, porque asegurar a la nacin una firme herencia de prosperidad y paz, sin las presiones y
desrdenesquelosafliganentiemposanteriores.10.desdeeltiempoquepuselosjuecesesdecir,inclusivetodoel
perodo desde Josu hasta Sal. Hgote saber que Jehov te ha de edificar casaEste fu el lenguaje de Natn
mismo,quienfumandadoespecialmenteparaaseguraraDavid,noslobendicinpersonalyprosperidad,sinouna
lneacontinuadedescendientesreales.11.levantartusimientedespusdeti(2Samuel7:12).13.noquitardel
mi misericordia, como la quit de aquel que fu antes de tiMi proceder al tratar con l ser diferente de mi
disposicindeSal.Sisuconductahadenecesitarcastigo,perdonarsufamilia.Siveonecesarioquitardelmifavor
yayudaporuntiempo,serunadisciplinacorrectivasloparareformarloyrestaurarlo,ynoparadestruirlo.(Sobre
este pasaje algunos han formado un argumento en apoyo del arrepentimiento de Sal y su vuelta a Dios). 14. lo
confirmarenmicasasobremipuebloIsrael.yenmireinoDiosaquafirmasupropioderechodesoberanaen
Israel. David y Salomn, con sus sucesores, eran slo los virreyes a quienes l nombraba, o en su providencia, les
permita que gobernaran. su trono ser firme para siempreLa posteridad de David hered el trono en sucesin
larga,peronoparasiempre.Enuncasocomostelafraseparasiempreseempleaenunsentidorestringido(vase
Lamentaciones 3:31). Naturalmente esperamos que el profeta volver a David, antes de concluir, despus de haber
hablado(v.12)delaedificacindeltemplodeSalomn.Lapromesadequesucasaserabendecida,tenacomoobjeto
una compensacin por la negacin de su deseo de edificar el templo, y por eso esta seguridad se repite al final del
discurso del profeta. (Bertheau). 15. conforme a toda esta visinLa revelacin de la voluntad divina fu hecha al
profetaenunsueo.16.elreyDavidestuvodelantedeJehov,ydijo(Vase2Samuel7:1829).
CAPITULO18
Vers.1,2.DAVIDSOJUZGAALOSFILISTEOSYMOABITAS.1.DavidtomaGathysusvillasLacompleta
extensin de las conquistas de David en el territorio filisteo aqu est relatada claramente; en el pasaje paralelo (2
Samuel 8:1) est descrita slo de una manera general. Gath fu el Methegammah, o brazofreno, como se le
llamaba por su supremaca como capital sobre otras ciudades filisteas, o porque en la toma de aquella importante
plaza y sus dependencias, l obtuvo el dominio completo de sus inquietos vecinos. 2. hiri a MoabLas terribles
severidadesporlascualeslaconquistadeaquelpueblofunotable,ylaprobableraznporlacualfueronsometidosa
tanespantosaretribucin,sonnarradasen[PAG.327]2Samuel8:2.losMoabitasfuerontrayndolepresenteses
decir,vinieronasertributariosaIsrael.
317. HIEREA ADAREZER Y LOSSIRIOS. 3. AdarezerO, Hadadezer(2Samuel8:3), que era tal vez la forma
original del nombre, se derivaba de Hadad, una deidad siria. Parece haber sido el ttulo oficial y hereditario de los
gobernantesdeaquelreino.SobaSusituacinsedeterminaporlaspalabrashaciaHamath,unpocoalnorestede
Damasco,ysegnalgunos,eselmismolugarantesllamadoHobah(Gnesis14:15).AntesdeldesarrollodeDamasco,
Soba era la capital del reino que tena la supremaca entre los pequeos estados de Siria. yendo l a asegurar su
dominio al ro de EufratesAlgunos refieren esto a David, quien estaba tratando de extender sus posesiones en
direccinaunpuntosobreelEufrates,deacuerdoconlapromesa(Gnesis15:18;Nmeros14:7).Perootrosopinan
que,comoelnombredeDavidsemencionaenv.4,estareferenciaesmsaplicableaAdarezer.48.tomlesDavid
milcarros(Vase2Samuel8:314).EnaquelpasajesedicequeDavidtom700hombresdeacaballo,peroaqudice
que tom 7,000. Esta discrepancia en el texto de los dos pasajes parece haberse originado por causa de un copiador
queconfundalasdosletrashebreasqueindicanlosnmeros,yporolvidarmarcaroborrarlospuntossobreunade
ellas. No tenemos mediosde averiguarcul seael nmero ms correcto, si700 o7.000. Tal vez sea 700.(Davidsons
Herm). excepto los de cien carros que dejProbablemente para adornar su procesin triunfal en su regreso a
Jerusalem, y despus de usarlos de esta manera, para destruirlos como los dems. 8. de Thibath y de ChunEstos
lugaressellamanBetayBeerothen2Samuel8:8.Talvezunoeselnombrehebreoyelotroelnombresiriodeestos
pueblos.Noseconocenisusituacinnilaconexinentreellas.LaVersinArabedicequesonEmesa(ahoraHems)y
Baalbek,lascualesconcuerdanbienenrelacinalaposicindeSoba.913.TouO,Toi,cuyosdominioslindancon
losdeAdarezer.(Vase2Samuel8:912;1Reyes11:15).17.losCeretheosyPeletheosQueformabanelcuerporeal
de guardaespaldas. Los cereteos eran, ms probablemente, aquellos hombres valientes que acompaaron a David
380
todo el tiempo que estuvo entre los filisteos, y de aquel pueblo derivan su nombre (1 Samuel 30:14; Ezequiel 25:16;
Sofonas 2:5), como tambin de su destreza en el uso del arco. Los peleteos eran los que se unieron a l en Siclag;
tomaronsunombredePelet,elhombreprincipaldelacompaa(cap.12:3),y,siendobenjamitas,eranexpertosenel
usodelahonda.
CAPITULO19
Vers. 15. MENSAJEROS DE DAVID, ENVIADOS A CONSOLAR A HANUM, SON MALTRATADOS. 1.
Despusdeestas cosasEstafrase parece indicarque esteincidente se efectu inmediatamente, o poco despus de
lasguerrasrelatadasenelcaptuloanterior.Peroelordencronolgiconosesigueestrictamente,ylanicadeduccin
justaquesepuedesacardelusodeestafrasees,quesedaralgninformemsdelasguerrascontralossirios.muri
NaasreydeloshijosdeAmmnHabaexistidounarelacinmuyamigableentreDavidyl,empezadaduranteel
destierro de aqul, y vinculada, sin duda, por su comn hostilidad a Sal. 3. no vienen antes sus siervos a ti para
escudriares decir, a tu capital, Rabba. (2 Samuel 10:3). 4. raplosNo completamente, sino slo la mitad de su
cara. Esta irreverencia a la barba, y la indecente exposicin de sus personas, porque sus ropas haban sido cortadas
desde el cinturn para abajo, era el ultraje ms grosero a que los judos, en comn con otros orientales, podan ser
sometidos. No hay que extraar que los hombres tenan vergenza de aparecer en pblico, de modo que el rey les
recomend que se quedaran en un lugar apartado sobre la frontera, mientras la seal de su vergenza hubiera
desaparecido;entoncespodran,conconfianza,volveralacorte.
615. JOAB Y ABISAI VENCEN A LOS AMMONITAS. 6. viendo los hijos de Ammn que se haban hecho
odiososaDavidUnsentimientogeneraldeindignacinselevantportodoIsrael,ytodaslasclasesapoyabanalrey
ensudecisindevengarsedeesteinsultosinprovocacinalanacinhebrea.HannyloshijosdeAmmnenviaron
mil talentos de platasuma equivalente a 312.100 libras esterlinas, para conseguir los servicios de mercenarios
extranjeros. carros y gente de a caballo de Siria de los ros, etc.Las tropas de Mesopotamia no llegaron para esta
campaa (v.16).Siria deMaacaestaba al norte de los israelitas transjordnicos, cerca de Galaad. Soba(Vase cap.
18:3).7.tomaronasueldotreintaydosmilcarrosHebreo:jinetes,acostumbradosapelearacaballooencarros,y
ocasionalmenteapie.Siaceptamosestocomolaverdaderatraduccin,elnmerodeauxiliaresasueldomencionado
en este pasaje, concuerda precisamente con lo que dice 2 Samuel 10:6. 20.000 y 12.000 (de Tob), igualan a 32.000, y
1.000delreydeMaaca.8.OyndoloDavid,enviaJoabcontodoelejrcitodeloshombresvalientesTodaslas
fuerzasdeIsrael,inclusivelasgrandesrdenesmilitares,estabanocupadasenestaguerra.9.loshijosdeAmmn
ordenaron su tropa a la entrada de la ciudades decir, fuera de los muros de Medeba, ciudad fronteriza sobre el
Arnn.losreyesquehabanvenido,estabanporsenelcampoComoelejrcitoisraelitaestabaamenazadoporlos
ammonitasenfrenteyporlosauxiliariossiriosaretaguardia,Joabresolviatacarastos,elejrcitomsnumerosoy
formidablemientrasdirigaasuhermanoAbisai,conundestacamentoconvenientequeatacaraalosammonitas.El
discursodeJoabantesdelencuentro,manifiestaunafeypiedadquehacanhonorauncomandantehebreo.Vencidos
los mercenarios, decay el valor de los ammonitas. Ellos entonces huyeron a atrincherarse dentro de las murallas
fortificadasdelaciudad.
1619.SOFACMUERTOPORDAVID.16.viendolosSirosquehabancadodelantedeIsrael(Vase2Samuel
10:1519). 18. mat David de los Siros siete mil hombres(Cf. 2 Samuel 10:18, donde dice 700 carros). El texto en
unodeloslibrosesterrado,(Keil,Davidson),olascifrastienenquesercombinadas,dandoesteresultado7.000dea
caballo,7.000carros,y40.000deapie(Kennicott,Houbigant,Calmet).
CAPITULO20
Vers.13.RABBASITIADAPORJOAB,SAQUEADAPORDAVID.1.eneltiempoquesuelenlosreyessalirala
guerraenlaprimavera,lasaznusualentiemposantiguospara[PAG.328]emprenderunacampaaesdecir,un
ao despus de la guerra siria. Joab sac las fuerzas del ejrcito, y destruy la tierra de los hijos de AmmnLa
campaaanteriorhabasidodesastrosaparaAmmn,debidoprincipalmentealosmercenariosdelosammonitas;y
como era necesario, como tambin justo, que ellos fuesen severamente castigados a causa de su vil ultraje a los
embajadoreshebreos,Joabasolsupas,cerclacapital,Rabba,ydespusdeunsitioprolongado,habiendotomado
unapartedeella,laciudadbajaolaciudaddelasaguas,aisladaporelcursotortuosodelJabbok,ysabiendoquela
fortaleza llamada la ciudad real pronto caera, invit al rey a ir personalmente, y tener el honor de tomaria por
asalto. Este hecho (mencionado en 2 Samuel 12:26) nos permite concordar dos declaraciones: David estaba en
381
Jerusalem (v. 1) y volvise David con todo el pueblo a Jerusalem (v. 3). 2. tom David la corona de su rey y
hallladepesodeuntalentodeoroIguala125libras,o56kilos.AlgunoscreenqueMalkam,ennuestraversin
traducidasurey,deberaentendersecomonombrepropio,Milcom,oMoloc,eldoloammonita,elcual,enefecto,
podrallevarunacoronapesada.Perocomomuchasotrascoronasdereyesorientales,laquesetomenRabba,nose
llevaba sobre la cabeza, sino que se suspenda con cadenas de oro sobre el trono. piedras preciosasHebreo una
piedra, o grupo de piedras preciosas, que fu puesta sobre la cabeza de David. 3. cortlos con sierrasLa palabra
hebrea cortlos es, con la diferencia de la letra final, la misma que se traduce psolos, en el pasaje paralelo de
Samuel; y muchos consideran que el ponerlos a sierras, hachas, etc., slo quiere decir que David conden a los
habitantesaduraservidumbre.
48.TRESDERROTASDELOSFILISTEOS,TRESGIGANTESMUERTOS.4.guerraenGezerO,Gob(Vase2
Samuel21:1822).
CAPITULO21
Vers.113.DAVIDPECAALENUMERARALPUEBLO.1.SatansselevantcontraIsraelRetirandoDiossu
gracia a David en este tiempo (vase 2 Samuel 24:1). permiti que el tentador prevaleciera sobre l; y como el
resultado de esta tentacin tuvo el efecto de una pesada calamidad como castigo de Dios sobre el pueblo, podra
decirsequeSatansselevantcontraIsrael.aquecontaseaIsraelEnelactodelevantaruncensodeunpueblo
nohaymal,sinomuchautilidad.PeroenumeraraIsrael,aquelpuebloquehabadesercomolasestrellasenmultitud,
lo cual di a entender falta de confianza en la promesa divina, s, fu pecado; y aunque se levant un censo en el
tiempo de Moiss con impunidad, en aquella enumeracin cada uno del pueblo haba contribudo medio siclo
conforme al siclo del santuario, para que no hubiera en ellos mortandad por haberlos contado (Exodo 30:12).
EntonceslaenumeracindeaquelpueblofuensconsideradacomounaempresaporlacuallairadeDiospodra
serfcilmentedespertada;perocuandolosarreglosfueronhechosporMoissparalevantarelcenso,Diosnoestaba
enojado, porque el pueblo fu enumerado con el propsito expreso de levantar un impuesto para el santuario, y el
dinero que se, reuni (el dinero de las expiaciones, Exodo 30:16), le fu propicio. Todo, pues, dependa del
propsitodelcenso.(Bertheau).ElpecadodeDavidporlaenumeracindelpuebloconsistaenqueparasatisfacersu
amor propio, era con el propsito de averiguar el nmero de guerreros que podra reunir para algn plan de
conquistaproyectado,o,talvez,msprobabletodava,parainstituirunsistemaregularypermanentedeimpuestos,
lo cual l crea necesario para proveer un establecimiento necesario para la monarqua, pero el cual era considerado
como una extorcin tirnica y opresora, una innovacin contraria a la libertad del pueblo, un abandono de las
costumbres antiguas, lo cual era impropio de un rey de Israel. 3. para qu procura mi seor esto, que ser
perniciosoaIsrael?O,traercastigosobreIsrael.Enhebreolapalabrapecadoamenudoseusacomosinnimode
castigodelpecado.Laprovidenciaobrayelpueblosufrefrecuentementeporlamalaconductadesusgobernantes.
4. Joab di la cuenta del nmerodel puebloLleg la suma a un milln cien mil hombres en Israel,capaces de
llevararmas,exclusivelos300.000militares(cap.27),que,estandoyaalistadosenelservicioreal,nofueroncontados
(2 Samuel 24:9), y los 470.000 hombres en Jud, omitindose 30.000 que formaban un ejrcito de vigilancia,
estacionadosobrelafronterafilistea(2Samuel6:1).unapoblacintangrandeenunperodotancorto,considerndose
la extensin limitada del territorio, y comparndose con el censo anterior (Nmeros 26), es una prueba clara del
cumplimiento de la promesa (Gnesis 15:5). 6. no fueron contados los Levitas, ni los hijos de BenjamnSi este
censofuordenadoconelpropsitodeimponerimpuestos,stafularaznporlacualloslevitas,quienesnoeran
guerreros, (v. 5), no fuesen enumerados (vase Nmeros 1:4754). La poblacin de Benjamn haba sido contada
(vase7:611),yelregistroconservadoenlosarchivosdeaquellatribu.Estecenso,sinembargo,fulevantadoenotra
ocasin, y por otra persona, y no por Joab. El que no se hayan enumerado estas dos tribus puede haber sido por la
especial providencia y gracia de Dios, en parte porque Lev estaba dedicado a su servicio, y Benjamn era la ms
pequeadetodaslastribus(Jueces21);yenparteporqueDiospreveaqueellasquedaranfielesalacasadeDaviden
la divisin de las tribus, y por lo tanto no queria que ellas fuesen disminudas. (Poole). Del curso seguido en este
reconocimiente (vase 2 Samuel 24:48), parece que Jud y Benjamn eran las ltimas tribus que haban de ser
visitadas, y que, despus del censo de Jud, Joab, antes de emprender el de Benjamn, tuvo que volver a Jerusalem,
donde el rey, reconociendo su gran error, di rdenes de suspender los procedimientos en el asunto. No slo la
reconvencin de Joab en el principio, sino su lento progreso en el censo (2 Samuel 24:48) mostraba una fuerte
repugnancia y aun horror del viejo general por esta medida anticonstitucional. 9. habl Jehov a Gad, vidente de
DavidAunque David estaba dotado de don proftico, sin embargo, en asuntos relacionados consigo mismo o su
reino, l tena la costumbre de consultar al Seor por medio de los sacerdotes, y cuando dejaba de hacerlo, algn
382
profeta le era enviado, en ocasiones especiales, para reprenderlo o castigarlo. Gad, amigo particular, era empleado
ocasionalmentecomoportadordeestosmensajesprofticos.11,12.Escgete,etc.Alos[PAG.329]tresmales,estos
correspondenenhermosoacuerdo:tresaos,tresmeses,tresdas.(Bertheau).(Vase2Samuel24:13).13.queyocaiga
en la mano de Jehov que no caiga yo en mano de hombresLa experiencia le haba enseado que la pasin y
venganza humanas no tienen lmites, mientras que nuestro sabio y bondadoso Padre celestical conoce la clase y la
extensindelcastigoquecadaunonecesita.14,15.enviJehovelngelaJerusalemparadestruirlaAquslose
menciona la pestilencia, sin ningn informe de su duracin ni de sus estragos, mientras que se da una descripcin
detalladadelaaparienciavisible delngel destructor y suactitud amenazadora.16.estabajuntoa laera de Ornn
JebuseoOrnneraprobablementesunombrehebreoojudo,yAuranasunombrejebuseoocananita.Sieraonoel
viejo rey de Jebus, como se le daba el ttulo (2 Samuel 24:23), se haba convertido al culto del verdadero Dios, y era
poseedor de propiedad e influencia. 17. David y los ancianos se postraron sobre sus rostros, cubiertos de sacos
Ellosaparecieronconlaropayasumieronlaactituddehumildespenitentes,confesandosuspecadosydeprecandola
iradeDios.
1930.DAVIDEDIFICAUNALTAR.19.elngeldeJehovordenaGadquedijeseaDavidLaordenacerca
de la edificacin de un altar, como tambin la indicacin de su lugar, se relata en 2 Samuel 24:18 como trada
directamenteporGad.Aqusenosinformaacercadellugardondeelprofetarecibisucomisin.Sloenlasetapas
subsecuentesdelahistoriadeIsraelhallamosangelesempleadosencomunicarlavoluntaddivinaalosprofetas.21,
22.OrnntrillabaeltrigoSielcensofuempezadoenotoo,principiodelaocivil,losnuevemesesymedioque
ocup,terminaranenlacosechadeltrigo.Lamaneracomndetrillarelgranoesextenderosobreunlugarplanoy
alto,yhacercaminarhaciaatrsyhaciaadelanteadosbueyesatadosaunarastraconrodillosyalcayatasenlaparte
deabajo.Otrapersonatrabajaretirandolapajadelgranoqueestmsabajo.24.darlostrillosparalaleaes
decir, para quemar el sacrificio de los bueyes. De muy poca significacin realla prisa y el valor del presente
ofrecidopuede considerarse en este pas. El ofrecimiento fu hecho para uso instantneo. Esperando Ornn, por
mediodeello,terminarlapestilenciasindemoradeunmomento.ditodo:losbueyes,lostrillosyeltrigo.26.di
David a Ornn por el lugar seiscientos siclos de oroPrimero compr slo los bueyes y los trillos, por los cuales
pagcincuentasiclosdeplata(2Samuel24:24);luegocomprtodalapropiedad,elMonteMoria,sobreelcualestara
el futuro templo. Alta en el centro de la plataforma del monte, se levanta una roca notable, ahora cubierta por la
bveda de la Sakrah. Su forma es irregular, y mide como sesenta pies por cincuenta. Es la superficie natural del
Monte Moria, y muchos creen que es la roca de la era de Arauna, escogida por David, y continuada por Salomn y
Zorobabelcomolapiedrasinlabrarsobrelacualedificarelaltar.(BartlettsWalksaboutJerusalem.Stanley).27.
edificallDavidunaltarFuenprocesinconsushombresprincipalesdesdeelpalacioreal,MonteSinabajo,ya
travs de la ciudad interpuesta; y, aunque tena espacio suficiente en su propiedad, le fu ordenado, bajo direccin
perentoria,iraunadistanciaconsiderabledesucasa,sobreelMonteMoria,aerigirunaltarsobreterrenoquetendra
quecomprar.Estabaenelmismolugar,ocercadellugardondeAbrahamibaaofreceraIsaac.lerespondiporfuego
de los cielos(Vase Levtico 9:24; 1 Reyes 18:2123; 2 Reyes 1:12; 2 Crnicas 7:1). 29. viendo David que Jehov le
haba odo en la era de Ornn Jebuseo, sacrific allO, continu sacrificando all. Viendo que fu acepto su
sacrificio, procedi a hacer ofrendas adicionales all, y a buscar el favor de Dios mediante la oracin y los ritos
expiatorios; por temor de que el ngel amenazador destruyera Jerusalem, mientras l estuviera ausente en el centro
del culto enGaban;especialmente la reverencia por el Ser Divino, lolleva continuar su adoracin enaquel lugar
queDios(2Crnicas3:1)habasantificadoporsealesdesupresenciaysuaceptacinporgracia.
CAPITULO22
Vers. 15. DAVID HACE PREPARATIVOS PARA EDIFICAR EL TEMPLO. 1. dijo David: Esta es la casa de
Jehov DiosPor la seal milagrosa del fuego del cielo, y tal vez por otras indicaciones, David comprendi que la
voluntad de Dios era que el lugar del culto nacional se estableciera all, y l inmediatamente procedi a hacer los
preparativos para la edificacin del templo. 2. mand David que se juntasen los extranjerosAlgunos eran
descendientes de los viejos cananeos(2 Crnicas8:710),aquienes se exigi un tributo de servicio, y otros queeran
prisionerosdeguerra(2Crnicas2:7),fueronreservadosparatrabajarenlagranobraqueltenaproyectada.
619.INSTRUYEASALOMON.6.LlamentoncesDavidaSalomnymandleElardorylasolemnidadde
estediscursodalaimpresindequefupronunciadounpocoantesdelamuertedelviejorey.Elrevelelgranplan,
que l tena proyectado desde haca mucho tiempo, encomend la edificacin de la casa de Dios como un deber
sagradoparalcomohijosuyoysucesor,ydetalllosrecursosqueestabanasudisposicin,paralaprosecucindela
383
obra. La gran cantidad de propiedad personal que haba acumulado en metales preciosos, deben haber sido los
despojostomadosdelospueblosquehabaconquistado,ylaciudadesquehabasaqueado.
CAPITULO23
Vers.1.DAVIDHACEREYASALOMON.1.SiendopuesDavidyaviejohizoaSalomnsuhijoreyEste
breve aserto, que comprende lo narrado en 1 Reyes 1:3248, se introduce aqu para dar cuenta de los preparativos
hechosporDaviddurantelosltimosaosdesuvida,paraproveerunlugardecultonacional.
26. NUMERO Y DISTRIBUCION DE LOS LEVITAS. 2. juntando a todos los principales de IsraelTodas las
medidas relacionadas con el inters pblico eran sometidas para su consideracin a una asamblea general de los
representantesdelastribus.(cap.13:1;15:25;22:17;26).3.FueroncontadoslosLevitastreintayochomilCuatro
veces el nmero del primer censo levantado por Moiss (vase Nmeros caps. 4 y 26). Probablemente este enorme
aumentofueloquesugiriaquella[PAG.330]clasificacin,hechaenlosltimosaosdelreinadodeDavid,lacual
describenestecaptuloylostressiguientes.porsuscabezas,contadosunoaunoLasmujeresylosniosnoestaban
includos. veinticuatro mil para dar prisa a la obra de la casa de JehovEllos no tenan que presidir todos los
servicios del templo. Los levitas estaban sujetos a los sacerdotes, y eran superiores a los netineos y otros servidores
quenopertenecanalatribudeLev.Ellostenanciertosdeberessefialados,algunosdeloscualesseespecificanaqu.
5.paraalabaraJehov,conlosinstrumentosquehehechoDavidparecehabersidoelinventordemuchosdelos
instrumentos musicales usados en el templo (Ams 6:5). 6. repartilos David en rdenes conforme a los hijos de
LevEstossonenumeradossegnlascasasdesuspadres,peroaqunosemencionanmsquelosveinticuatromil
queestabanocupadosenlostrabajosrelacionadosconlacasadeJehov.Lascasasdeaquelloslevitascorrespondan
con las clases en que ellos (Josephus Antiquities), como tambin los sacerdotes, estaban divididos (vase 24:2031;
26:2029).
711. LOS HIJOS DE GERSON. 711. Los hijos de GersnEllos tenan nueve casas de los padres: seis
descendidasdeLadn,ytresdeSimi.
1220.DECOATH.12.LoshijosdeCoathElerafundadordenuevecasasdelospadreslevticos.13.Aarnfu
apartadoComo sumo sacerdote (vase cap. 25:119). 14. Los hijos de MoissSus hijos fueron contados entre los
levitasengeneral,peronointroducidosenlaporcindistinguidadelosdescendientesdeLev,aquieneslesfueron
asignadaslasfuncionesespecialesdelsacerdocio.
2123. DE MERARI. 21. Los hijos de MerariEllos comprendan seis casas de los padres. Juntndolas todas,
Gersnfundnuevecasas;Coath,nueve;yMerari,seis;total,veinticuatro.
24. OFICIOS DE LOS LEVITAS. 24. Estos son los hijos de Lev los cuales hacan obra de veinte aos
arribaLa enumeracin de los levitas fu hecha por David (v. 3) sobre la misma base que la seguida por Moiss
(Nmeros 4:3), es decir, de treinta aos. Pero vi ms tarde que esta regla podra cambiarse con beneficio, y que el
alistamientodeloslevitasparasuspropiosdeberespodrahacersedesdelosveinteaosdeedad.Comoelarcayel
tabernculoahoraestabanestacionadosenJerusalem,lalabordeloslevitasfugrandementedisminuda,yaqueellos
noestabanobligadosmsatransportardeunlugaraotrosupesadomoblaje.Elnmerode38.000levitas,exclusive
los sacerdotes, fu sin duda ms que suficiente para los servicios ordinarios del tabernculo. Pero este piadoso rey
crey que contribuira a la gloria de Dios el emplear tantos oficiales en su servicio divino como fuera posible. Estas
primeras reglas, sin embargo, que instituy David, eran temporales, puesto que arreglos muy diferentes fueron
hechosdespusqueelarcahabasidodepositadaeneltabernculodeSin.
CAPITULO24
Vers. 119. DIVISION DE LOS HIJOS DE AARON EN VEINTICUATRO ORDENES. 1. los hijos de Aarn
tuvieron sus repartimientos(Vase cap. 23:6). 2. Nadab y Abi murieron antes que su padresin dejar hijos.
Eleazar e Ithamar tuvieron el sacerdocio. Debido a la muerte de los dos hijos mayores, quienes no tenan hijos, los
descendientes de Aarn fueron includos en las familias de Eleazar y de Itamar. Estos dos hijos desempeaban las
funcionessacerdotalescomoayudantesdesuparde.Eleazarlesucedi,ysulinajecontinuelsumosacerdociohasta
quefutrasferidoalafamiliadeItamar,enlapersonadeEl.3.SadocyAhimelechdeloshijosdeIthamarEsta
384
afirmacin, en relacin con v. 6, parece enredada, pues (2 Samuel 15:24, 35; 20:25) Abiatar se menciona como la
personaunidaconSadocentiempodeDavid,enelejerciciocolegiadodelsumosacerdocio.Algunospiensanquelas
palabras han sido traspuestas, leyndose Abiatar, el hijo de Ahimelec. Pero no hay motivo para considerar falto el
texto. Los sumos sacerdotes del linaje de Itamar eran los siguientes: Ahas o Ahimelec, su hijo Abiatar, y su hijo
Ahimelec. Frecuentemente hallamos al abuelo y al nieto llamados por el mismo nombre (vase la lista de sumos
sacerdotes del linaje de Eleazar, cap. 5:3041). De modo que el autor de las Crnicas conoca a Ahimelec, hijo de
Abiatar, quien, por alguna razn, ejerca los deberes de sumo sacerdote en el reinado de David, y en la vida de su
padre(PorqueAhimelecvivaeneltiempodeSalomn,1Reyes2:27).(Keil).4.fueronhalladosmuchosmsque
loshijosdeIthamarElhebreopodrtraducirse:HabamshombresencuantoacabezasdeloshijosdeEleazar.
Es verdad, en efecto, que por el censo el nmero de individuos pertenecientes a la familia de Eleazar fe hallado
mayor que en la de Itamar. Esto necesariamente hizo que hubiese ms cases paternas, y por consiguiente ms
hombres principales que en la otra. 5. Repartironlos pues por suerteEste mtodo de distribucin fu adoptado
manifiestamenteparaquitartodacausadecelosencuantoalaprecedenciayelderechodetenerdeberesparticulares.
6.adscriban una familiaa EleazarLalectura delmargen es preferible, dice: una casa del padre. Lasolemneen
presencia del rey, los prncipes, los dos sumos sacerdotes, y los jefes de las familias sacerdotales y levticas. Las
cabezasdefamiliaspertenecientesaEleazareItamarfueronpasadosalfrentealternativamente,yelnombredecada
individuo llamado era registrado por un secretario. Para acomodar el acto de echar suertes a la desigualdad del
nmero, pues haba diezy seis casas de Eleazary slo ocho de Itamar,searregl de modo quecada casa de Itamar
fuese seguida por dos de Eleazar; o, lo que es lo mismo, que cada dos casas de Eleazar fuesen seguidas por una de
Itamar.Entonces,sisuponemosquesecomenzporEleazar,elordenfucomosigue:unaydos,Eleazar;tres,Itamar;
cuatro y cinco, Eleazar; seis, Itamar; siete y ocho, Eleazar; nueve, Itamar: y as hasta el fin. (Bertheau). La suerte
determinaba tamben el orden del servicio de los sacerdotes. El servicio de los levitas fe despus repartido por el
mismoarreglo(v.31).
CAPITULO25
Vers. 17. NUMERO Y OFICIO DE LOS CANTORES. 1. David y los prncipes del ejrcito(vase cap. 23:2;
24:6).Esprobablequeelreyhayasidoayudadoenocasindearreglaraloscantores,porlasmismaspersonasquese
mencionaronenlaregulacindelordendelossacerdotesylevitas.2.alaorden[PAG.331]delreyHebreo,porlas
manos del rey, es decir, segn la orden del rey, bajo la superintendencia de Asaf y sus colegas. el cual
profetizabaes decir, en relacin con esto, tocaba instrumentos. La aplicacin metafrica del trmino profeca,
probablemente se origin en la prctica de los profetas, quienes trataban de despertar su espritu proftico bajo la
influenciaanimadoradelamsica(vase2Reyes3:15).SedicequeAsafhacaestosegnordendeDavid,porque
por nombramiento real l oficiaba en el tabernculo de Sin (cap. 16:3741), mientras otros dirigentes de la msica
sagrada estaban estacionados en Gaban. 5. Hemn, vidente del reyEl ttulo de vidente o profeta de David se da
tambinaGad(cap.21:9),yaJedutn(2Crnicas29:15),enlaspalabras(marg,asuntos)deDios.paraensalzarel
poderHebreo, ensalzar el cuerno; es decir, tocar fuertemente en el culto a Dios; o tal vez quera decir que l
presida a los que tocaban instrumentos de viento, as como Jedutn sobre el arpa. Hemn fu nombrado
primeramente para servir en Gaban (cap. 16:41), pero parece que su destino fu cambiado ms tarde. di Dios a
Hemn catorce hijos y tres hijasSe menciona a las hijas solamente porque por su gusto y sus talentos musicales.
ellasformabanpartedelcoro(Salmo68:25).6,7.todosstosestabanbajoladireccindesupadreAsaftuvocuatro
hijos, Jedutn seis, y Hemn catorce, total veinticuatro; haciendo con sus hermanos los cantores, un total de 288.
Como los sacerdotes y levitas, los cantores estaban divididos en veinticuatro divisiones de doce hombres cada una,
queigualana288,quienesservanunasemanaenturno;ystos,lamitaddequienesoficiabancadasemanaconun
nmeroproporcionadodeayudantes,eranhbilesyexpertosmsicos,capacesdedirigireinstruirelcuerpomusical
general,elcualcomprendanomenosde4000(cap.23:5).
831.LADIVISIONDEELLOSENVEINTICUATROORDENES.8.echaronsuertesparalosturnos.Lasuertese
echabaparadeterminarlaprecedenciadelasclasesodivisionessobrelascualeslosdirigentesmusicalespresidan;y,
paraconseguirunarregloimparcialdesuorden,eldirigenteysusayudantes,elmaestroysusalumnos,encadaclase
ocompaatomaronparteenestesolemneactodeecharsuertes.Enlaprimeralistadadaenestecaptulo,loscursos
estnclasificadossegnsuempleocomomsicos;enelsegundo,estnarregladosenelordendesusservicios.
CAPITULO26
385
Vers. 112. DIVISIONES DE PORTEROS. 1, 2. Cuanto a los repartimientos de los porterosHaba 4.000 (cap.
23:6), todos tomados de las familias de los coatitas y Meraritas (v. 14), divididos en veinticuatro rdenes, como los
sacerdotesylevitas.MeselemiahijodeCor,deloshijosdeAsaphSietehijosdeMeselemiasemencionan(v.2),
mientras que diez y ocho se dan en v. 9, pero en este nmero se incluyen sus parientes. 5. Dios haba bendecido a
ObededomLarazndelabendicinfusufielcustodiadelarca(2Samuel6:11,12),ylanaturalezadelabendicin
(Salmo127:5) consista enel aumento de progenie por lacualsedistinguasu casa.Setenta y dos descendientes son
contados. 6. varones muy valerososLa circunstancia de la fuerza fsica se nota prominentemente en este captulo,
pues el oficio de los porteros exiga que ellos no slo sirvieran como centinelas del edificio sagrado, y sus preciosos
muebles contra los ataques de saqueadores o rebeliones popularesa ser, en efecto, guardia militarsino, despus
quefuedificadoeltemplo,queabriesenycerrasenlaspuertas,queeranextraordinariamentegrandesypesadas.10.
Simrielprincipal,aunquenoeraelprimognitoProbablementeporquelafamiliaconelderechodeprimogenitura
haba cesado, o porque ninguna de las familias existentes pudo presentar ttulo a aquel derecho. 12. Entre stos se
hizo la distribucin de los porteros los principalesEstos tenan la obligacin de vigilar las guardias, siendo
cabezasdelasveinticuatrordenesdeporteros.
1319. LAS PUERTAS DESIGNADAS POR SUERTE. 13. echaron suertesSus departamentos de trabajo, como
las puertas que debieran atender, fueron repartidos por suerte, en la misma manera que los de los dems cuerpos
levticos, y los nombres de los jefes o capitanes son dados con las respectivas puertas sealadas para cada uno. 15.
casa de la consultaO colecciones, probablemente casa de almacenaje, donde se guardaba el grano. el vino y otras
ofrendasparalaalimentacindelossacerdotes.16.lapuertadeSallechetProbablemente,lapuertadelasbasuras,
por donde toda la inmundicia y basura del templo y sus patios eran echadas. al camino de la subidaTal vez el
caminoascendiente,quefuelevadoenelprofundovalleentreelMonteSinyelMonteMoria,paralaentradarealal
lugar del culto. (2 Crnicas 9:4). guardia contra guardiaAlgunos refieren estas palabras a Suppim y Hosa, cuyo
debereraeldevigilarlapuertaoccidentalylapuertadeSallequet,queestabaenposicinopuesta;otroslastoman,
como dicho general aplicable a todas las guardias, y para dar a entender que todas eran estacionadas a distancias
regularesentres,yquetodaseranmontadasyrelevadasalmismotiempoenordenuniforme.1719.alorienteseis
LevitasPorquelapuertaalleralamsfrecuentada.cuatroalapuertaseptentrional;cuatroalsur,alalmacen,que
estaba al sur, y que tena dos puertas de entrada, una que conduca hacia el sudoeste a la ciudad, y la otra
directamente al oeste, con dos porteros para cada una; para la cmara de los vasos, hacia el occidente, estaban
estacionadosseishombres,cuatrosobreelcaminoterraplenado,ylasubida(v.16),ydosmsenlacmara;todos
sumanveinticuatro,queestabandeguardiadiariamente.
2028.LOSLEVITASQUETENIANACARGOLOSTESOROS.20.delosLevitas,AchasElencabezamientode
esta seccin es del todo extrao, pues parece que el historiador sagrado va a empezar un tema distinto de lo que
precede. Adems, Aquas, cuyo nombre ocurre desde los levitas, no se menciona en las listas anteriores, es
totalmente desconocido, y aqu se introduce abruptamente sin ms informacin; y finalmente, Aquas se menciona
juntamente con los mismos oficios, cuyos ocupantes se mencionan en los versculos que siguen. Seguramente la
traduccin es incorrecta. La Septuaginta tiene este encabezamento muy apto: Y sus hermanos levitas sobre los
tesoros,etc.(Bertheau).Sedanlosnombresdelosquetenancargosobrelascmarasdetesorosensusrespectivas
guardas, con una descripcin general de las cosas preciosas sometidas a su cuidado. Estos tesoros eran inmensos, y
consistan en [PAG. 332] los despojos acumulados de las victorias israelitas, como tambin de las contribuciones
voluntariashechasporDavidylosrepresentantesdelpueblo.
2932.OFICIALESYJUECES.29.gobernadoresyjuecesLapalabratraducidaoficialesogobernadores,es
eltrminoquesignificaescribasosecretarios,demodoquelaclaselevticaaqudescritaeranmagistrados,quienes,
asistidos por sus secretarios, ejercan funciones judiciales; de ellos hubo 6.000 (cap. 23:4), quienes probablemente
actuaban como sus hermanos por turnos, y stos estaban divididos en tres clases: una (v. 29), para los asuntos
exterioresdeIsrael;otra(v.30),compuestade1.700,paraelterritorioaloestedelJordntodalaobradeJehovyen
elserviciodelrey;ylatercera(vv.31,32),de2.700hombres,paratodaslascosasdeDios,ylosnegociosdelreyen
lastribusdeRubn,GadymediatribudeManass,allendeeljordn.
CAPITULO27
Vers.115.DOCECAPITANESPARALOSDOCEMESES.1.entrabanysalancadamesAqutenemoscuenta
delafuerzamilitarpermanentedeIsrael.Unamiliciaformada,segnparece,alprincipiodelreinadodeDavid(v.7)
386
fu reclutada en el orden siguiente: Doce legiones correspondientes al nmero de las tribus, fueron alistadas en el
serviciodelrey.Cadalegincomprenda24.000hombrescuyoservicioeraunmesporturno,yqueestabanapostados
en Jerusalem o en otro lugar donde pudiesen hacer falta. Fu as una fuerza suficiente para los fines ordinarios del
estado, como tambin para resistir ataques repentinos o tumultos populares; y cuando exigan las emergencias
extraordinariasunafuerzamayor,elejrcitoregularenteropodrallamarseaarmas,conuntotalde288.000o300.000,
inclusivelos12.000oficialesqueasistanalosdoceprncipes(vv.1624).Talestablecimientomilitarnoseracargaal
pas ni a la tesorera del rey; porque el cumplimiento de este deber era seal de honor y distincin, y los gastos de
manutencinseransoportadosporelmilicianomismoyprovistodeunfondocomndesutribu.Elbreveperodode
servicioactivotampocoproduciraningntrastornoenelcursousualdelosasuntos;porque,alfindeltrminodeun
mes,cadasoldadvolvaasusactividadesydeberesdelavidaprivadadurantelosotrosoncemesesdelao.Silos
mismosindividuoseranalistadossiempre,nosepuededeterminar.Laprobabilidades,quesiselograbaelnmero
necesario,nosehacaunaconscripcinmsestricta.Uncambiodehombres,hastaciertopunto,serafomentado,ya
queerapartedelplandeDavideladiestraratodossussbditosenelusodelasarmas;yhacerqueelalistamiento
tocara siempre al mismo individuo, habra frustrado aquel propsito, como el haber limitado la leva de cada mes
estrictamente a los lmites de una tribu, habra podido ser ms carga a aquellas tribus que eran dbiles y pequeas.
Estando establecido el sistema de rotacin, cada divisin saba cul mes le tocara, como tambin el nombre del
comandante bajo quien haba de servir. Estos comandantes se llamaban los padres principales, es decir, cabezas
hereditarias de las tribus, quienes posean gran poder e influencia. tribunos, centurionesLa legin de 24.000 se
divida en regimientos de 1.000, y stos a su vez en compaas de 100 hombres, bajo sus respectivos suboficiales;
habiendopuesveinticuatrotribunos,ocapitanesdemil,y240centuriones.yoficialesLosShoterim,quienesenel
ejrcito hacan losdeberes de comisariato, guardando laslistas, etc., etc.2, 3. Jasobam hijode Zabdiel(Vase cap.
11:11; 2 Samuel 23:8). Hacmoni fu su padre, y Zabdiel probablemente uno de sus antepasados; o podra tener
diferentesnombreslamismapersona.Enlossistemasmilitares,ladignidaddeprecedencia,nodeautoridad,eradada
alhroe.4.divisindelsegundomesestabaDodaiO,Dodo.Aquaparecequeeltextonecesitaelsuplementode
EleazarelhijodeDodai(2Samuel23:9).7.AsaelComoesteoficialfumuertoenelmismoprincipiodelreinado
de David, su nombre probablemente fu dado a esta divisin en honor de su memoria, y su hijo fu investido del
mando.
1634.PRINCIPESDELASDOCETRIBUS.16.sobrelastribusdeIsrael:eljefeEstaesunalistadelosjefeso
gobernantes hereditarios de las tribus, en el tiempo cuando David hizo el censo del pueblo. Gad y Asser no estn
includos, no sabemos por qu. La tribu de Lev tena un prncipe (v. 17), como las otras tribus; aunque
eclesisticamenteestabasujetaalsumosacerdote,peroenasuntosciviles,tenaunjefeocabeza,posedodelamisma
autoridadypodercomoenlasotrastribus,solamentequesujurisdiccinnoseextendaalossacerdotes.18.Eli
ProbablementeeselmismoqueEliab(1Samuel16:16).23.notomDavidelnmerodelosqueerandeveinteaos
abajoEl sentido es, que el censo que orden David no se extendi a todos los israelitas; porque el atentar tal
enumeracin habra sido imposible (Gnesis 28:14), y adems habra sido una ofensa a Dios. La limitacin a cierta
edad fu lo que tal vez tranquiliz la conciencia de David en cuanto a la legalidad de la medida, mientras que la
conveniencialoimpresionfuertementeporlosarreglosdelejrcitoquetenaenvista.24.elnmeronofupuestoen
el registro de las crnicas del reyTal vez porque la empresa no fu terminada, las tribus de Lev y Benjamn no
fueroncontados(cap.21:6);oquizlosdetallescompletosobtenidosporloscensoresnofuesencomunicadosaDavid,
yporconsiguiente,nofueronregistradosenlosarchivospblicos.LascrnicasLasanotacionesdiarias,oanalesde
acontecimientos del reinado de David. Ninguna mencin fu hecha del censo en este registro histrico, pues por la
calamidad pblicaasociada conl, habraquendado como un recuerdodoloroso del juicio contra el rey y la nacin.
25. tena cargo de los tesoros del reyEstos tesoros consistan en oro, plata, piedras preciosas, cedro, etc.; los que
tenaenJerusalem,distintosdeotrosquetenafueradelaciudad.tesorosdeloscamposElgranocubiertoconuna
capa de paja se conserva frecuentemente en los campos, bajo montones de tierra. las viasEstas parecen haber
estadoenlosdistritospropiosdeJud,yestabanencargadasadoshombresdellugar.bodegasElvinoseguardaba
en botijas y se enterrabaen lugares hechos a propsito en los patios de las casas.28.olivares e higuerales en las
campiases decir, la Shefela, las ricas llanuras entre el Mediterrneo y las montaas de Jud. 29. las vacas que
pastaban en SarnUna llanura frtil entre Cesrea y Joppe. 30, 31. camellos ovejasEstos probablemente
estaban en las tierras al este del Jordn, y por [PAG. 333] esto estaban encargados de su cuidado un ismaelita y un
nazareo.31.superintendentesdelahaciendadelreyDavidCmoycundoadquirielreyestasposesionesyesta
variedaddepropiedadessifuenparteporconquistas,oenparteporconfiscacin,oporsuactivocultivodetierras
abandonadasnosedice.Probablementefudetodasestasmaneras.Lasuperintendenciadelasposesionesprivadas
387
del rey estaba dividida en doce partes, como sus asuntos pblicos; y los rditos derivados de estos lugares
mencionadosdebenhabersidomuygrandes.
CAPITULO28
Vers. 18. DAVID EXHORTA AL PUEBLO A TEMER A DIOS. 1. Junt David en Jerusalem a todos los
principalesdeIsraellosrepresentantesdelpueblo,loshombresdeinfluenciaenelreino,quienessonmencionados
en este versculo segn su rango o grado de autoridad. prncipes de las tribus(cap. 27:1622). Aquellos jefes
patriarcales son mencionados primero por ser los ms altos en rango, una clase de nobleza hereditaria. jefes de las
divisionesLosdocegeneralesmencionadosencap.27:115.lossuperintendentes,etc.(cap.27:2531.)eunucos
Asistentesenlacorte(1Samuel8:15;1Reyes22:9;2Reyes22:18);ademsdeJoab,elcomandanteenjefedelejrcito,
los hroes que no tenan puesto oficial (cap. 11; 2 Samuel 23). Esta asamblea, mixta y general, como aparece por las
personasinvitadas,fumsnumerosaycompletamentediferentedelamencionadaencap.23.2.Odme,hermanos
mosEsteeraelestilodetratamientoconvenientedeunreyconstitucionaldeIsrael(Deuteronomio17:20;1Samuel
30:23; 2 Samuel 5:1). edificar una casaUn templo slido y permanente. para el estrado de los pies de nuestro
DiosDios sentado entre los querubines, a los extremos del arca, podra decir entronado en su gloria, y la tapa del
arcaserasuestrado.habayaaprestadotodoparaedificarLostesorosinmensosqueDavidhabaamontonado,y
los cuidadosos preparativos que haba hecho, deben haber sido ampliamente suficientes para la edificacin del
templo, del cual present un modelo a Salomn. 3. eres hombre de guerra, y has derramado mucha sangreLa
iglesia o estado espiritual del mundo, del cual el templo de Jerusalem haba de ser un tipo, sera presidida por Uno
que haba de ser preeminentemente Prncipe de paz, y por lo tanto no sera representado tan aptamente por David,
cuyamisinhabasidodeguerrasyconquistas,comoporsuhijo,quienreinaraenunapazcompleta.4,5.eligiami
hijoSalomnElespritudesudeclaracinesste:Nofumiambicin,nimivalor,nimimrito,loqueresultenla
entronizacindemipersonaymifamilia;fulagraciadeDiosqueeligilatribu,lafamilia,lapersonaammismo
en la primera instancia; y ahora Salomn, a quien, como el ungido de Jehov, vosotros todos estis obligados a
someteros.ComoeldeCristo,dequienerauntipo,elnombramientodeSalomnalreinosobretodossushermanos
fuinsinuadofrecuentemente.(cap.17:12;22:9;2Samuel7:1214;12:24,25;2Reyes1:13).7.confirmarsureinopara
siempre,silseesforzareaponerporobramismandamientosLamismacondicinsefijaanteSalomnporDios
(1Reyes3:14;9:4).8.delantedelosojosdetodoIsraelguardadeinquiridtodoslospreceptosdeJehovSimilar
a la exhortacin de Moiss (Deuteronomio 29:1520) es esta solemne y ardiente exhortacin de David a todos los
presentes y a todo Israel por sus representantes a que continuasen fieles en la observancia de la divina ley como
esencialasuprosperidadnacionalyasupermanenciacomopueblo.
920.ALIENTAASALOMONAEDIFICARELTEMPLO.9,10.Yt,Salomn,hijomoElrealoradorahorase
dirigeaSalomn,ydeunamaneraimpresionantelehaceverlaimportanciadelapiedadsincerayprctica.conoceal
Dios de tu padreNo quera decir conocimiento intelectual, pues Salomn ya lo posea, sino aquel conocimiento
experimentaldeDioselcualseobtieneporamarleyservirle.11.DaviddiaSalomnsuhijolatrazaAhoraDavid
pone en manos de su hijo y sucesor el plano o modelo del templo, con todas las medidas, departamentos, y
principales artculos de moblaje, todos los cuales fueron diseados segn el modelo dado por revelacin divina (v.
19).12.latrazadetodaslascosasquetenaensuvoluntadMsbien,conlenespritu;esdecir,quetenaensu
mente.15,16.loscandelerosdeoroSalomnloshizotodosdeoroensteyalgunosotrosparticularesmenoresse
apart de las instrucciones de su padre, en las cuales l manifestaba el propsito de ejecutarlos de un estilo ms
esplndido. Haba un solo candelero en el tabernculo, pero diez en el templo. carro de los querubinesLas alas
extendidasdelosquerubinesformabanloquefiguradamentesellamabaeltronodeDios,ycomoeranemblemadel
movimientorpido,eltronooasientosellamabaavecescarro(Salmo18:10;99:1).Esbienclaroqueentodasestas
direccionesDavidnoeraguiadoporsupropiogusto,oporeldeseodetomaralgnmodelodearquitecturaexistente,
sinoslounaobedienciaalaexpresarevelacindelavoluntaddivina.Enunavisin,oxtasis,eledificioentero,con
sus dependencias, haba sido puesto ante sus ojos tan vvida y permanentemente, que l haba podido hacer un
bosquejo de l en los modelos entregados a Salomn. 20. Anmate y esfurzateEl discurso empezado en v. 9, se
resume y concluye en el mismo tenor. 21. He aqu los rdenes de los sacerdotes y LevitasProbablemente ellos
estaban representados en esta asamblea, aunque no son mencionados. y los prncipes, y todo el puebloes decir,
tantoelartesanohbil,expertoyceloso,comoelobreroquenecesitaserdirigidoentodassuslabores.
CAPITULO29
388
Vers. 19. DAVID HACE QUE LOS PRINCIPES Y EL PUEBLO OFRENDEN PARA LA CASA DE DIOS. 1.
SalomnesjovenytiernoAunqueSalomneramuyjoven,cuandofuelevadoalpodersoberano,sureinose
escapdelaypronunciadoenEclesiasts10:16.Laniezdeunprncipenoessiempreunadesgraciaparalanacin,
porque hay casos de gobiernos sabiamente administrado durante una minora de edad, y Salomn mismo fu una
prueba brillante de que un prncipe joven puede ser una grande bendicin; porque cuando l era slo un nio en
cuanto a sus aos, ninguna nacin era ms feliz que Israel. Su padre, sin embargo, hizo este discurso antes de que
Salomn fuese dotado del don divino de la sabidura, y la referencia de David a la extrema juventud de su hijo, en
relacinconlagranempresanacional[PAG.334]paralacuallhabasidodivinamentenombradoparaejecutar,era
paradisculparseanteestaasambleadelosestadoso,msbien,paraexpresarelmotivodesuspreparativosparala
obra.3,4.AmsdeestoyoguardoenmitesoroparticularAdemsdelainmensacantidaddeltesorodeoroy
plataqueDavidyahabadadoparadistintosusosenelserviciodeltemplo,ahorahaceunacontribucindestinadaa
unpropsitodefinido,eldeinvestirdeorolasparedesdelacasa.Esedonvoluntarioprovenadelafortunaparticular
delrey,yhabasidoelegidoconelmayorcuidado.EloroeraelorodeOfir,entoncesestimadocomoelmspuroy
finodelmundo(Job22:24;28:16;Isaas13:12).Lacantidadera3.000talentosdeoroy7.000talentosdeplatarefinada.
5.YquinquierehacerhoyofrendaaJehov?Hebreo,llenarsumano;esdecir,hacerunaofrenda(Exodo32:29;
Levtico8:33;1Reyes13:33).Elsentidoes,quecualquieraquecontribuyeravoluntariamenteparaeltemplo,comol
lohabahecho,estarahaciendounaofrendavoluntariaaJehov.Eraunsacrificioquetodosellospodranhacer,yal
hacerlo, el mismo ofrendante lo presentara como si fuera el sacerdote. Al pedir las ofrendas voluntarias para el
templo,DavidimitabalaconductadeMoissconrespectoaltabernculo(Exodo25:18).68.Entonceslosprncipes
de las familiaso cabezas de los padres (cap. 24:31; 27:1). prncipes de las tribus(cap. 27:1622).
superintendentesdelahaciendadelreyLosquetenancargodelasestanciasyotrasposesionesdelrey(cap.27:25
31). ofrecieron de su voluntadBajo la influencia del discurso persuasivo y del ejemplo del rey, ellos respondieron
segn la capacidad de cada uno, y sus contribuciones llegaron a la suma de 5.000 talentos y 10.000 sueldos de oro;
10.000 talentos de plata, adems del bronce y el hierro sueldosMs bien, dracmas. Una moneda persa, la cual los
judos conocieron desde el tiempo de su cautiverio, y que ms tarde circulaba extensamente en los pases del Asia
Occidental.Secalculaqueeradeigualvalorque25chelinesbritnicos.dieciochomiltalentosdemetal,ycincomil
talentosdehierroEnlasEscrituraselhierrosiempresemencionacomoartculodevalorcomparativamentebajo,y
de mayor abundancia y ms barato que el bronce. (Napier). 8. y todo el que se hall con piedras preciosasMs
bien, todas las piedras preciosas que encontraban junto con lo dems, ellos las daban. (Bertheau). Esos donativos
fueron depositados en las manos de Jehiel, cuya familia estaba encargada de los tesoros de la casa de Jehov (cap.
26:21).
1025. SU ACCION DE GRACIAS. 10. y bendijo a JehovEsta hermosa oracin de gratitud fu la efusin
rebosantedegratitudydeleitealverelintersclidoygeneralquesetenaenllevaradelanteelproyectoprimordial
desuvida.Supiedadsedejaverenelfervordelsentimientodevocional,enelreconocimientodequetodariquezay
grandezaterrenalesprovienendeDioseldador,enlamencindelaprontitudgeneralencontribuirparalainfluencia
de su gracia, en la peticin por la continuacin de esta disposicin entre el pueblo, y en encomendar solemne y
ardientemente al joven rey y su reino al cuidado y la bendicin de Dios. 16. toda esta abundancia que hemos
aprestadoPodr ser til exhibir una vista tabular del tesoro acumulado, y las contribuciones mencionadas por el
historiador como hechas para la edificacin del templo. Omitiendo el bronce, el hierro, y las piedras preciosas, que,
aunqueespecificadasenparte(v.7),serepresentanenotrasporcionescomosinpeso(cap.22:3,14),daremosenesta
tabla slo la cantidad de oro y plata; y tomando el talento de oro como de valor de 5475 libras esterlinas (siendo el
talento de 125 libras de peso; unos 56 kilos), el valor del oro sera como 73 chelines por onza. El talento de plata es
dadoa342librasesterlinas.Lasumatotaldelascontribucionesser:
389

Aunque ha sido la prctica comn de los monarcas orientales acumular grandes sumas para llevar a cabo sus
proyectos,estasumaexcedemuchonoslotodacoleccinorientalrecordada,sinoaunloslmitesdeprobabilidad,de
modo que se cree que hay un error en el texto (cap. 22:14), o que el clculo del historiador fuera segn el talento
babilnico,queequivalasloalamitaddeltalentohebreo;osegneltalentosirio,queequivalaalaquintapartedel
talentohebreo.EstotraeraelrelatodelasEscriturasaunacuerdomsrazonableconlasafirmacionesdeJosefo,como
tambin dentro de los lmites de credulidad. 20. toda la congregacin adoraron delante de Jehov, y del rey
Aunquelaactitudexternapudohabersidolamisma,lossentimientoseranmuydiferentesenlosdoscasosdeculto
divinoeneluno,ydehomenajecivilenelotro.21,22.sacrificaronycomieronybebieronDespusqueelasunto
delaasambleaquedterminado,elpueblo,bajolainfluenciaconmovedoradelaocasin,todavasequed,yelda
siguientetomaronparteenritossolemnes,ydespushicieronfiestacomiendolosrestosdelossacrificios.delantede
Jehovcerca delarca, o,tal vez, msbien en un espritu religioso y deveto, participando de la comidasacrificada.
dieron la segunda vez la investidura del rieno a SalomnEn referencia a la primera vez, que fu hecho
precipitadamenteenocasindelaconspiracindeAdonas(1Reyes1:35).ungironloaSadocporsacerdoteEste
dichoindicaquesunombramientotuvolaaprobacinpblica.Suelevacincomosumosacerdotenicofuacausa
deloprobiodeAbiatar,unodeloscmplicesdeAdonas.23.sentseSalomnporreyeneltronodeJehovSiendo
reydeIsrael,eraelvirreydeJehov.24.prestaronhomenajeHebreo,pusieronsusmanosbajoSalomn.segnla
costumbretodavapracticadaenOriente,deponerlamanobajolamanoextendidadelrey,ybesareldorsodeella(2
Reyes10:15).
2630.SUREINADOYMUERTE.26.AsreinDavid(Vase1Reyes2:11).

390
[PAG.335]SEGUNDOLIBRODELASCRONICAS
CAPITULO1
Vers.16.SOLEMNESACRIFICIODESALOMONENGABAON.2.YllamSalomnatodoIsraelesdecir,las
cabezas u oficiales principales, que ms adelante se especifican, fueron llamados a acompaar al soberano en una
solemneprocesinreligiosa.Lafechadeesteacontecimientofuelsegundoaodesureinado,yelaltodeGabanfu
escogidoparacelebrarlosritossagrados,porqueeltabernculoytodoelantiguomueblajeusadoenelcultonacional
estabandepositadosall.Sadocfuelsumosacerdotequeofici(1Crnicas16:39).Esverdadqueelarcahabasido
trasladada, y colocada en la nueva tienda que David haba hecho para ella en Jerusalem; pero el altar de bronce,
delantedeltabernculodeJehov,sobreelcuallosholocaustoshabandeofrecersesegnlaley,estabaenGaban;
yaunqueDavidhabasidoguiadoporacontecimientosextraordinariosysealesdelapresenciadivina,asacrificaren
la era de Arauna, Salomn crey su deber presentar sus ofrendas en el lugar legalmente establecido delante del
tabernculo, y sobre el altar honrado durante siglos, preparado por la destreza de Bezaleel en el desierto (Exodo
38:1).6.ofrecisobrelmilholocaustosEsteholocausto,naturalmente,loofrecipormanosdelossacerdotes.La
magnituddelaoblacinerapropiadelaaltaposicindelofrendanteenestaocasindesolemnidadnacional.
713. SU ELECCION DE LA SABIDURIA ES BENDECIDA POR DIOS. 7. aquella noche apareci Dios a
Salomn(Vase1Reyes3:5).
1417.SUFORTALEZAYRIQUEZAS.14.juntSalomncarrosygentedeacaballoSupasinporloscaballos
fu ms grande que la de cualquier monarca hebreo antes o despus de l. Su caballada comprenda 1400 carros y
12.000caballos.Estaeraunaindulgenciaprohibidasieranusadoscomoinstrumentodelujoodepoder.Peronofu
meramenteparasupropiousoquelimportabacaballosdeEgipto.Elinmensoestablecimientoecuestrequelerigi,
nofuparaexhibicinsolamentesinotambinparaganancia.Loscaballosderazaegipciaeranaltamenteestimados;
aunqueerantanfinoscomolosrabes,eranmsgrandesymsfuertes,ymuyaptosparaseruncidosacarros.Estos
eranvehculoslivianos,mascompactosyslidos,sinelsticos.Porlospreciosmencionados(v.17)poruncarroyun
caballo,parecequeelcarrocostabacuatroveceselvalordeuncaballo.Uncaballocostaba150siclos,oseande17a18
librasesterlinas,perouncarro,600siclos,oseande68a75librasesterlinas;ycomoelcarroegipciogeneralmenteera
tirado por dos caballos, el carro con un par de caballos saldra costando unas 112 libras. Como los sirios, que
apreciaban los caballos de raza egipcia, los podan importar a su pas slo a travs de Judea, Salomn pronto vi la
ventajaquesederivabadeestecomercio,yestableciunmonopolio.Susagentesloscomprabanenlosmercadosylas
feriasdeEgipto,ylostraanalasciudadesdecarros,depsitosoestablosquelhabaedificadoenlasfronterasde
sureino.comoBethmarcaboth,lacasadecarros,yHazorsusah,laaldeadecaballos(Josu19:5;1Reyes10:28).
17.sacabanparatodoslosreyesdelosHetheosUnaramadeestatribupoderosa,habasidoechadadePalestina,
ysehabaasentadoalnortedelLbano,dondeconsiguierongrandesposesionescontiguasalossirios.
CAPITULO2
Vers. 1, 2. LOS OBREROS DE SALOMON PARA EDIFICACION DEL TEMPLO. 1. Determin pues Salomn
edificarEl templo es el gran tema de esta historia, mientras que el palacio, aqu y en otras partes de este libro, se
menciona slo incidentalmente. El deber de construir el templo fu reservado para Salomn desde antes de su
nacimiento.Tanprontollegaserrey,seocupdeltrabajo,yelhistoriador,alprocederadarunrelatodeledificio,
empiezarelatandolosarreglospreliminares.
310. SU MENSAJE A HIRAM POR ARTESANOS. 3. envi a decir a HiramLa correspondencia de ambas
partes probablemente se llevaba por escrito (v. 11; vase tambin 1 Reyes 5:8). como hiciste con David mi padre
EstoparecedecidirlacuestindesielHiramentoncesreinanteenTiroeraelmismoquehabasidoamigodeDavid
(vase1Reyes5:16).Alemprenderelnegocio,Salomnbassupeticindelaayudatiriasobredosrazones.(1).El
templo que l se propona edificar, tena que ser edificio slido y permanente, porque el culto haba de continuar a
perpetuidad,yporlotantolosmaterialesempleadostenanqueserdelacalidadmsduradera.(2).Tenaqueseruna
estructuramagnfica,porquehabadeserdedicadaalDiosqueeramsgrandequetodoslosdioses;y,porestarazn,
comopodraparecerunaideapresuntuosalevantarunedificioaunSeraquienloscielosyloscielosdeloscielosno
comprenden, se explic que el propsito de Salomn no era el de edificar una casa para que Dios habitase en ella,
sinountemploenelcualsupueblopudieraofrecersacrificiosensuhonor.Ningnlenguajepodrasermshumilde
391
ymsapropiadoqueste.EltenorpiadosodesentimientoeratalqueconvenaaunreydeIsrael.7.Envamepues
ahoraunhombrehbil,quesepatrabajarNopedaalbailesycarpinteros;aquellosqueDavidhabaconseguido(1
Crnicas14:1)estabanprobablementetodavaenJerusalem,yhabanenseadoaotros.Peronecesitabaaunmaestro
de obras: una persona capaz, como Bezaleel (Exodo 35:31), de vigilar y dirigir todo departamento; porque, como la
divisin de labor en aquel entonces era poco conocida u observada, un superintendente tena que ser poseedor de
talentosyexperiencias.Lascosasespecificadasenqueltendraqueserexperto,serelacionannoconlaedificacin,
sinoconelmoblajedeltemplo.Elhierro,quenopodaconseguirseeneldesiertocuandofuedificadoeltabernculo,
eraahora,poreltrficoconlacosta,abundanteymuyusado.Lastelasparacortinasporloscolorescarmes,escarlata
y jacinto que son mencionadas, eran evidentemente aquellas telas por cuya manufactura y tintura eran famosos los
tirios.Elesculpirograbar,probablementeincluaelbordadodefigurascomoquerubinescomotambinelesculpir
enmaderagranadas[PAG.336]yotrosadornos.8.Envametambinmaderadecedro,etc.Elcedroyelciprseran
estimados por ser raros y tambin duraderos; el algum, o almug (tambin una madera extranjera)Versin Espaola
madera de brasilaunque no conseguida en el Lbano, se menciona como conseguida por intermedio de Hiram
(vase 1 Reyes 10:11). 10. he aqu para los operarios he dado veinte mil coros de trigoDe trigo, sin cscara,
hervido y empapado en manteca, se hace frecuentemente una comida para la gente trabajadora en Oriente (1 Reyes
5:11). No hay discrepancia entre aquel pasaje y ste. Las cantidades anuales de vino y aceite mencionadas en aqul,
eran destinadas a la corte de Hiram en pago por los cedros enviados a Salomn; los artculos de comida y bebida
mencionadosaqueranparalostrabajadoresenelLbano.
1118. LA CORTES CONTESTACION DE HIRAM. 11. Porque Jehov am a su puebloEste lenguaje piadoso
noshacecreerqueHiramhabarecibidoalgnconocimientodelaverdaderareliginmediantesulargotratofamiliar
con David. Pero esta presuncin, por agradable que sea, puede ser ilusora (vase 1 Reyes 5:712). 13, 14. te he
enviado un hombre hbil(vase 1 Reyes 7:1351). 17, 18. cont Salomn todos los hombres extranjeros, etc.
(Vase1Reyes5:13,18).
CAPITULO3
Vers.1,2.LUGARYTIEMPODEEDIFICARELTEMPLO.1.monteMoriaquehabasidomostradoaDavid
Estaspalabrasparecenindicarquelaregindondefuedificadoeltemplo,eraconocidopreviamenteporelnombrede
Moria(Gnesis22:2),ynosepresentanevidenciassuficientesparaafirmar,comosehahecholtimamente(Stanley),
que el nombre fuera dado primeramente al monte, en consecuencia de la visin de David. El Monte Moria era una
cumbre de la cadena de collados que se conoca bajo el nombre general de Sin. La plataforma del templo est
ocupada, ahora y desde hace tiempo, por el haram, o tapia sagrada, dentro de la cual estn las tres mesquitas de
Omar(elmenor).deElAksa,queentiemposprimitivoserauntemplocristiano,ydeKubbetelSakhara,labveda
de la roca, as llamada por un enorme bloque de piedra de cal que est en el centro del piso, la cual, se supone,
formabalaeraelevadadaArauna,ysobrelacualestabaelaltardebronce.Ellugardeltemplo,pues,estestablecido,
porque existe una creencia casi general en la autenticidad de la tradicin acerca de la roca El Sakhara, y ha sido
concluyentementeprobadoqueelareadeltemploensusladosesteysur,eraidnticaconlaactualtapiadelharam.
(Robinson). Que el templo estaba situado en alguna parte dentro de la tapia oblonga en el Monte Moria, estn de
acuerdotodoslostopgrafos,aunquenoquedaniaunelmsmnimovestigiodelsagradoedificio;yprevaleceuna
diversidad de opiniones en cuantoa la posicinexacta dentro de aquella reagrande, unos opinanqueestabaen el
centrodelharam,yotrosqueenelsudoeste.(Barclay).Adems,lacompletaextensindelreadeltemploquedapor
resolver, porque la plataforma del Monte Moria era demasiado angosta para los edificios extensos y los patios
agregados al sagrado edificio, Salomn apel a medios artificiales para agrandarla y nivelarla, levantando bvedas;
que, como dice Josefo, descansaban sobre inmensos montones de tierra sacada de la pendiente del collado. Debe
tenerse en cuenta siempre, que la grandeza del templo no consista en su estructura colosal, tanto como en su
esplendor interior, y los dilatados patios y edificios a l agregados. No fu destinado para recibir la asamblea de
adoradores,porqueelpueblosiemprequedabaenlospatiosexterioresdelsantuario.
37. MEDIDAS Y ADORNOS DE LA CASA. 3. Estas son las medidas de que Salomn fund el edificio de la
casa de Diospor el plan escrito y las especificaciones dadas por su padre. Las medidas son calculadas en codos,
segnlaprimeramedida,esdecir,elviejomodelomosaico.Perohaygrandediferenciadeopininrespectoaesto;
algunosconsideranelcodocomodediezyochopulgadas,yotrosdeveintiuna.Eltemplofuhechoconlosmismos
planos del tabernculo, pero con materiales ms slidos y duraderos; siendo slo dos veces ms grande; era un
edificiorectangular,desesentacodosdelargodeesteaoeste,yveintecodosdeanchodenorteasur.4.elprticoLa
392
anchura de la casa, de este a oeste, aqu se da como la medida de la longitud del prtico o vestbulo. De modo que
seradetreintaatreintaycincopiesdelargo,ydequinceadiezysietepiesdeancho.sualturadecientoyveinte
Esta,tomandoelcodoadiezyochopulgadasserade180pies;oaveinteyunapulgadas,210;demodoqueelprtico
hadehabersidocomounatorre,odostorrespiramidales,cuyaalturaunidaera120codos,ycadaunadeellascomo
de 90 o 105 pies de altura. (Stieglitz). Este prtico, pues, sera como el propleo, o portal del palacio de Khorsabad
(Layard),odeltemplodeEdfou.5.lacasamayoresdecir,loslugaressantos,lacmaradelfrenteoexterior(vase1
Reyes6:17).6.cubritambinlacasadepiedraspreciosasporexcelenciaEsmejor:pavimentlacasaconmrmol
preciosoyhermoso(Kitto).Perotambinpuedeserqueaqullasfueranpiedrasconvetasdediferentescoloresusadas
paraadornarlasparedes.Estemododeembellecereramuyantiguoygenuinamenteoriental.Habaunpavimentode
mrmol,elcualeracubiertoconmaderadeabeto.Todoelinteriorestabaforradodemaderaricamentedecoradacon
esculturas, manojos de hojas y flores, entre las cuales la granada y el loto eran conspicuos; incluyendo el piso, todo
estabacubiertodeoro,(1Reyes6).
813.MEDIDAS,etc.DELLUGARSANTISIMO.8.lacasadellugarsantsimoErauncuboperfecto(cf.1Reyes
6:20).cubriladebuenoroqueascendaaseiscientostalentosaraznde4librasporonza,iguala3.600.000libras
esterlinas. 1013. dos querubinesEstas figuras en el tabernculo eran de oro puro (Exodo 25), y hacan sombra al
propiciatorio. Los dos colocados en el templo eran hechos de madera de olivo, revestidos de oro. Eran de tamao
colosal, como las esculturas asirias; porque cada uno, con las alas extendidas, cubra un espacio de diez codos de
alturaydelongitud;dosalassetocaban,mientraslasotrasdostocabanlasparedesdecadalado;susrostrosestaban
haciaadentro,haciaellugarsantsimo,conformeasuuso,elcualeraeldevelarelarca.
1417.VELOSYCOLUMNAS.(Vase1Reyes6:21).Laalturaunidasedaaqu;yaunquelasdimensionesexactas
serantreintayseiscodos,cadacolumnatenaslodiecisietecodosymedio,siendoocupadomedio[PAG.337]codo
por el capitel o la basa. Probablementefuerondescritas, mientrasyacan juntas, antes deserlevantadas en su lugar.
(Poole).Tendranunacircunferenciadedieciochoaveintinpies,yalturadecuarenta.Estospilaresuobeliscos,como
losllamanalgunos,estabanricamenteadornados,yformabanunaentradadeacuerdoconelesplndidointeriordel
templo.
CAPITULO4
Ver. 1. ALTAR DE BRONCE. 1. Hizo adems un altar de bronceDeben haber sido necesarias escaleras para
subiraunaltartanelevado,peroelusodeellasnopodraprohibirse(Exodo20:26)despusdelaintroduccindeun
trajeoficialparalossacerdotes(Exodo28:42).Medatreintaycincopiesportreintaycinco,ydiezysieteymediode
alto.Elespesordelmetalusadoparaestealtarnosemencionaenningunaparte;perosuponindosequeeradetres
pulgadas,todoelpesodelmetalnoseramenosdedoscientastoneladas.(Napier).
25.ELMARDEFUNDICION.2.hizounmardefundicin(vase1Reyes7:2326),comoenesteotropasaje
dicebolascomocalabazasenvezdebueyes,sesuponegeneralmentequeesasbolasornamentaleseranenforma
decabezasdebueyes.3.erandosrdenesdebueyesfundidosjuntamenteconelmarElsentidodelocuales,que
elmarcircularylosbueyesdebroncequelaapoyaban,erantodosdeunasolapieza,quehabansidofundidosenel
mismo molde. Hay una diferencia en los informes dados de la capacidad de este mar, porque, mientras en 1 Reyes
7:26, se dice que caban dos mil batos de agua, en este pasaje se dice que cabran tres mil batos. Se ha sugerido que
aquhayunaafirmacinnomeramentedelacantidaddeaguaquecaba,sinotambindelacantidadnecesariapara
hacerlofuncionar,parahacerlocorrercomounafuente;lacantidadqueserequeraparallenartantoelmarcomosus
fuentes.Cuandoelmarfuncionabacomofuente,ytodassuspartessellenabanconesepropsito,stas,juntoconel
marreciban3.000batos;peroelmarexclusivamentecontenaslo2.000batos,cuandosucontenidoestabalimitadoa
lajofainacircular.(CalmetsFragments).
618. LAS DIEZ FUENTES, CANDELEROS Y MESAS. 6. diez fuentes(Vase 1 Reyes 7:2739). La fuente del
tabernculoprobablementehabasidodestruda.Lasdiezfuentesnuevasfueroncolocadasentreelprticoyelaltar,y
mientraselmardefundicineraparaquelossacerdoteslavaransusmanosypies,lasfuenteserandestinadasalavar
lossacrificios.7.diezcandeleros(vase1Reyes7:49).Elgrannmerodecandelerosnosloestabadeacuerdocon
elesplendorcaractersticodeledificio,sinoparaserunemblemapermanentealoshebreos,dequelaluzcrecientede
lapalabraeranecesariaparacontrarrestarlaobscuridadcrecientedelmundo.(Lightfoot).11.HizotambinHiram
(vase1Reyes7:4045).
393
CAPITULO5
Ver.1.LOSTESOROSDEDICADOS.1.MetiSalomnenellalascosasqueDavidsupadrehabadedicado
Las sumas inmensas y la abundancia de artculos valiosos que su padre y otros generales haban reservado y
apropiadoparaeltemplo(1Crnicas22:14;26:26).
213. TRAEN EL ARCA DEL PACTO. 2, 3. Entonces Salomn junt a la solemnidad del mes sptimoLa
fiesta de dedicacin del templo fu en el da octavo de aquel mes. Esto se relata como en 1 Reyes 8:110. 9. all
estuvieronhastahoyesdecir,hastaeltiempocuandofucompuestaestahistoria;despusdelcautiveriobabilnico
nohayrastrodelarcaodelasvaras.11.todoslossacerdotesquesehallaronnoguardabansusvecesElsistema
de turnos semanales, introducida por David, fu ideado para los deberes ordinarios del sacerdocio; en ocasiones
extraordinarias, o cuando haba ms solemnidad que de costumbre en las ceremonias, todos los sacerdotes asistan
comouncuerpo.12.losLevitascantoresEngrandesysolemnesocasionescomosta,serequerauncorocompleto,
y sus lugares eran ocupados con una atencin escrupulosa por sus partes oficiales; la familia de Hemn ocupaba el
lugar central, con la familia de Asaf a su derecha, y la de Jedutn a su izquierda; y el lugar sealado para el
departamento vocal era un espacio entre el patio de Israel y el altar del lado este del patio de los sacerdotes. y con
ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetasLa trompeta era siempre usada por los sacerdotes, y en el
serviciodivinoeraempleadaespecialmenteparaconvocaralpueblodurantelassolemnidadessantas,yparallamarla
atencinalaspartesnuevasysucesivasdelritual.Elnmerodetrompetasusadasenelcultodivinonopodranser
menos de dos (Nmeros 10:2), y su nmero mayor nunca excedi el precedente establecido en la dedicacin del
templo. El lugar de los sacerdotes que tocaban trompetas, estaba aparte de los dems msicos; porque los levitas
cantoresocupabanunaorquestaalestedelaltar,ylossacerdotesestabanjuntoalamesademrmolalsudoestedel
altar.Allambosestabanconsurostrohaciaelaltar.Lamaneradetocarlastrompetasera,primero,unsonidolargoy
llano,luegounsonidoconcambiosdetonoytrinos,ydespusnuevamenteunsonidolargoyllano.(BrownsJewish
Antiquities).13.lacasasellenentoncesdeunanube(vase1Reyes8:10,11).
CAPITULO6
Vers. 141. SALOMON BENDICE AL PUEBLO Y ALABA A DIOS. 1. Jehov ha dicho que l habitara en la
obscuridadEstaintroduccinaldiscursodeSalomnevidentementefusugeridaporelnotableincidenterelatado
al final del captulo anterior: el fenmeno de una nube densamente opaca y uniformemente proporcionada, que
descendadeunamaneralentaymajestuosa,yllenabatodaelreadeltemplo.Elmismolaconsider,ymandqueel
pueblo la considerara, como seal evidente y promesa grata de la presencia divina y de la aceptacin del edificio
levantado ensu honory para su adoracin.No serefiria ninguna declaracin particularde Dios, sino al hecho de
que la nube haba sido siempre en la historia de Israel el smbolo reconocido de la presencia divina (Exodo 16:10;
24:16;40:34;Nmeros9:15;1Reyes8:10,11).13.SalomnhabahechounplpitodemetalEspeciedeplataforma;
perolapalabrahebreatraducidaaquplpito,siendolamismaqueseusaparapalangana,sugierelaideadeque
estaplataforma[PAG.338]podrateneralgunasemejanza,enformayestructura,aaquellasfuentesquehabaenel
templo,siendounplpitoredondoyelevado,colocadoenmediodelpatioyfrentealaltardelosholocaustos.psose
sobre l, e hincse de rodillasDespus de subir al plpito de bronce, Salomn asumi dos actitudes en sucesin,
con objetos diferentes. Estuvo en pie mientras se diriga y bendeca a la multitud alrededor (vv. 311); despus se
arrodillyextendisusmanoshaciaelcielo,conelrostrotalvezhaciaelaltar,mientrasexpresabalaoracinhermosa
e impresionante que se conserva en los versculos restantes de este captulo. Merece notarse que no haba asiento
sobreesteplpito,porqueelreyestabaenpieoderodillastodoeltiempoqueestabasobrel.Esprobablequetuviera
doselarriba,oestuvieracubiertoconunvelo,paraprotegeraloradorrealdelosrayosdelsol.1821.cuntomenos
esta casa que he edificado? Mas t mirars a la oracin de tu siervoNinguna persona que tenga ideas justas y
elevadas de la naturaleza espiritual del Ser Divino, supondr que pueda erigir un templo para que habite en l la
Deidad, as como un hombre edifica casa para s. Casi tan impropa inadmisible es la idea de que un templo pueda
contribuir a acrecentar la gloria de Dios, as como un monumento levantado en honor a algn hombre notable.
Salomndescribielusoverdaderoypropiodeltemplo,aldeciralpuebloqueDiosoiraelruegodetusiervoyde
tupuebloIsrael,cuandoheciaestelugarhicierenoracin.Enfin,elgranpropsitoparaelcualeltemplofuedificado,
fuprecisamenteelmismoquetienenlasiglesias,eldeproveerlaoportunidadylosmediosdelcultopblicoysocial,
segn el ritual de la dispensacin mosaica; el de pedir la misericordia y el favor divinos; el de dar gracias por
anteriores casos de bondad y ofrecer peticiones de bendiciones futuras (vase 1 Reyes 8:2261). Este objeto del
temploel UNICO templo del mundoes en efecto su punto de vista de inters domnante. 22. Si alguno pecare
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contra su prjimo, y l le pidiere juramento hacindole jurar, y el juramento viniere delante de tu altar en esta
casa, etc.En casos de que no hubiera testigos y no hubera modo de arreglar una diferencia o disputa entre dos
personas sino por aceptar el juramento del acusado; la prctica se haba introducido paulatinamente, y haba
adquiridolafuerzadeleyconsuetudinaria.dequeelsujetofuesetradoanteelaltar,dondesetomabasujuramento
con toda solemnidad, junto con la imprecacin de una maldicin que cayese sobre l si su juramento fuese hallado
falso.Hayalusinatalprcticaenestepasaje.38.Siseconvirtierenatienlatierradesucautividadyoraren
haciasutierraquetdisteasuspadresEstaspalabrasdieronorigenaunaprcticadelosjudosantiguosascomo
de los modernos, de dirigirse en oracin hacia Jerusalem, desde cualquier parte del mundo en que se hallen, y de
dirigirsusrostroshaciaeltemplo,cuandoestnenJerusalemmismo.yencualquierpartedelatierrasanta(1Reyes
8:44).41.OhJehovDios,levntateahoraparahabitarentureposoEstaspalabrasnosehallanenestaoracinen
elPrimerLibrodeReyes;peros,ocurrenenelSalmo132,quesecreegeneralmentefucompuestoporDavid,oms
bienporSalomn,enreferenciaaestaocasin.Levntateesexresinmuyapropiadaparausarsecuandoelarcafu
llevadadesdeeltabernculoenSinaltemplosobreelMonteMoria.entureposoOlugardereposo;asllamadoel
templo(Isaas66:1),porsermansinfijaypermanente(Salmo132:14).elarcadetufortalezaLamoradaporlacual
tugloriosapresenciaessimbolizada,ydedondeemitestusorculosautorizadosymanifiestastupoderafavordetu
pueblo, cuando lo deseany necesitan.Bien podra llamarse el arca del poderde Dios, porque fu por medio de ella
que fueron obrados grandes milagros, y ganadas muchas victorias, los cuales distinguan los primeros anales de la
nacin hebrea. La vista de ella inspiraba la ms grande animacin en el pecho de su pueblo, mientras que difunda
terror y desmayo entre las filas de sus enemigos. (Salmo 78:61). vestidos de salud tus sacerdotesO, de justicia
(Salmo 132:9), es decir, vestidos no slo de ropa de lino blanco que t has sealado como propia para oficiar, sino
tambinadornadosconlahermosuramoraldelaverdaderasantidad,demodoquesuspersonasysusservicossean
aceptos,tantoparaelloscomoparatodoelpueblo.Asestaranvestidosdesalvacin,porquesteeselefectoyla
consecuencia del carcter santificado. 42. no hagas volver el rostro de tu ungidoes decir, de m, quien por tu
promesaynombramientohesidoinstaladocomoreyygobernadordeIsrael.Laspalabrassonensentidoequivalente
aesto:Norechacesmpeticinpresente;nomeenvesdetutronodegraciaabatidodesemblantendesanmadode
corazn. acurdate de las misericordias de David tu siervoes decir, las misericordias prometidas a David, y en
consideracindeaquellapromesaoyeycontestamioracin(cf.Salmo132:10).
CAPITULO7
Vers.13.DIOSDATESTIMONIOALAORACIONDESALOMON;ELPUEBLOADORA.1.elfuegodescendi
de los cielos, y consumi el holocaustoTodo acto de culto era acompaado por un sacrificio. La extraordinaria
corrientedefuegoprendilamasadecarne,locualfusealdelaaceptacindivinadelaoracindeSalomn(vase
Levtico9:24;1Reyes18:38).lagloriadeJehovhinchilacasaesdecir,lanube,queerasmbolodelapresenciay
majestaddeDios,llenelnteriordeltemplo(Exodo40:35).2.nopodanentrarlossacerdotesTantoporeltemor
reverencial del fuego milagroso que arda sobre el altar, como por la nube densa que envolva el santuario. ellos no
podanporalgntiempo,cumplirsusfuncionesusuales.(Vase1Reyes8:10,11).Peromstarde,renacidossucoraje
y confianza, se acercaron al altar, y ocupronse en ofrecer un inmenso nmero de sacrificios. 3. todos los hijos de
IsraelcayeronentierrasobresusrostrosenelpavimentoEstaformadepostracin,esdecir,echadossobresus
rodllasconlafrenteencontactoconlatierra,eslamaneraenqueloshebreosylosorientalesengeneral,expresanlos
msprofundossentimientosdereverenciayhumildad.Lospatiosdeltemploestabanllenosdegenteenestaocasin,
ylainmensamultitudseechalsuelo.Loquesbitamenteindujoalosisraelitasaasumiraquellaactitudpostradaen
aquellaocasin,fuelespectculodelanubesimblicaquedescendadespacioymajestuosamentesobreeltemplo,y
luegoloenvolvi.
411.LOSSACRIFICIOSDESALOMON.4.Entonceselreyytodoelpueblosacrificaron[PAG.339]vctimas
Si losadoradores individuales matarona su propio ganado, o si cierto nmero del orden levtico que haba asistido
hicieron aquella obra, como algunas veces lo hacan, en cualquier caso las ofrendas fueron hechas por medio de los
sacerdotes,quienespresentaronlasangreylagrasasobreelaltar(vase1Reyes8:6264).5.asdedicaronlacasade
DioselreyytodoelpuebloElceremonialdededicacinconsistaprincipalmenteenlaintroduccindelarcaenel
templo, y en las ofrendas sacrificiales que fueron hechas en una escala de magnitud conforme a la ocasin tan
extraordinaria.Todoslospresentes,elrey,elpuebloylossacerdotes,tomaronpartesegnsusresspectivospuestos,
enlaejecucindelserviciosolemne.Eldeber,naturalmente,recayprincipalmentesobrelossacerdotes,yporlotanto
al proceder a describir sus varias clases de trabajo, el historiador dice: y los sacerdotes asistan en su ministerio;
mientras grandes nmeros estaban ocupados en preparar y ofrecer las vctimas, otros tocaban sus trompetas, y las
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diferentesbandasdeloslevitasalababanalSeorconmsicavocaleinstrumental,conelSalmo136,cuyocororepite
parasiempre es su misericordia. 7. santific Salomn el medio del atrioEn esta ocasin extraordinaria, cuando
fueron sacrificados un mayor nmero de animales que los que admita un altar y las argollas donde se ataban los
animales, se ocup todo el espacio que haba entre el lugar de las argollas y el lado oeste del patio, como lugar de
altares temporales; en aquella parte se estaban quemando holocaustos por todos lados. 8. hizo Salomn fiesta siete
dasEl tiempo elegido para la deidcacin del templo fu inmediatamente anterior a la fiesta de los tabernculos
(vase 1 Reyes 8:112). Aquella estacin, que vena despus de la cosecha, correspondiente a nuestro septiembre y
octubre,durabasietedas,yduranteunafestividadtanprolongada,habatiemposuficienteparaofrecerlosinmensos
sacrificios enumerados. Una grande proporcin de stos eran sacrificios pacficos, los que proporcionaban al pueblo
los medios de gozo festivo. todo Israel desdelaentrada de Hamathes decir, el desfiladero de Lbano. hasta el
arroyo de EgiptoRhinocorura, ahora ElArish, la frontera sur de Palestina. 10. a los veintitrs del mes sptimo
Esteeraelltimodadelafiestadelostabernculos.
1222. DIOS LE APARECE. 12. apareci Jehov a Salomn de noche(Vase 1 Reyes 9:19). La dedicacin del
templodebehabersidoocasindeintensointersnacionalparaSalomnysussbditos.Nofuelintersmeramente
temporalolocal.Elrelatodeellaesledoymeditadoconintersquenodisminuyeconeltranscursodeltiempo.El
hechodequesteeraelnicotemplodetodaslasnacionesenelcualeraadoradoelverdaderoDios,prestaalaescena
unagrandezamoral,ypreparalamenteparalaoracinsublimequefuofrecidaenladedicacin.Elpurotesmode
aquellaoracin,sureconocimientodelaunidaddeDioscomotambindesusperfeccionesmoralesenlaprovidencia
ylagracia,vinodelmismomanantialdivinoqueelfuegomilagroso.Indicabansentimientosyemocionesdedevocin
exaltadayespiritual,queemanabannoslodelamentedelhombre,sinodelafuentederevelacin.Larealidaddela
presenciadivinafuatestiguadaporelmilagro,yaquelmilagroimprimielsellodelaverdadenlateologadelculto
deltemplo.
CAPITULO8
Vers.16.LOSEDIFICIOSDESALOMON.2.ReedificSalomnlasciudadesqueHiramlehabadado,etc.
Estas ciudades estaban en el noroeste de Galilea, y, aunque includas dentro de los lmites de la tierra prometida,
nuncahabansidoconquistadas.SalomnconcedielderechodeocuparlasaHiram,quen,despusdeconsiderarlas,
las rechaz por no ser convenientes para las operaciones comerciales de sus sbditos (vase 1 Reyes 9:11).
HabindolasquitadoSalomnaloshabitantescananeos,lasreparylasllenconunacoloniadehebreos.36.vino
SalomnaAmathdeSobaAmath,oHamath,estabasobreelOrontes,enCeleSiria.Surey,Toi,habasidoaliado
deDavid;peroporlacombinacinHamathySoba,parecequehabahabidounarevolucin,queresultenlaunin
deestosdospequeosreinosdeSiriaenunosolo.PorqucausafuprovocadoSalomncontralunafuerzaarmada
que lo redujo. Tambin se hizo dueo de Tadmor, la ramosa Palmira en la misma regin varias otras ciudades a lo
largodelasfronterasdesusextensosdominioslasreparylaspreparparaservircomolugaresdealmacenajepara
adelantarsusempresascomercialesoparaasegurarsureinocontralasinvasionesextranjeras(vasecap.1:14;1Reyes
9:1524).
711. LOS CANANEOS HECHOS TRIBUTARIOS. 7. a todo el pueblo que haba quedado, etc.Los
descendientesdeloscananeos,quequedaronenelpas,erantratadoscomoprisionerosdeguerra,obligadosapagar
tributo o a servir como galeotes (cap. 2:18), mientras que los israelitas no eran empleados en ninguna obra sino en
aquellas que eran de carcter honorable. 10. doscientos y cincuenta mandaban en aquella gente.(cf. 1 Reyes
9:23). Generalmente se cree que uno de estos pasajes est corrompido. 11. pas Salomn a la hija de Faran, de la
ciudaddeDavidalacasaquellehabaedificadoAlcasarseconlaprincesaegipciaenelprincipiodesureinado,
le destin una morada temporal en la ciudad de David, es decir, en Jerusalem, hasta que fuese edificado un palacio
convenienteparasuesposa.Mientrasaquelpalacioestabaedificndose,lmismovivaenelpalaciodeDavid,pero
nolepermitiaellaocuparlo,porque,siendoellaproslitapagana,yhabiendotradodesupasunestablecimiento
desiervaspaganas,lcreyquehabrasidoimpropioqueellaestablecieraresidenciaenunamansinqueeraohaba
sido santificada por la recepcin del arca. Parece que ella fu recibida a su llegada en la residencia de la madre de
Salomn(Cantares3:4;8:2).
1518. SACRIFICIOS FESTIVOS DE SALOMON. 15. no salieron del mandamiento del reyde David, en
ningunadesusordenanzas,queporautoridaddivinahubieraestablecido,oenregularlosrdenesdelossacerdotesy
levitas, o en el destino de sus tesoros acumulados para la construccin y ornamentacin del templo. 17. Entonces
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SalomnfuaEsionGeber,yaElothEstosdospuertosmartimosestabansobreelgolfoestedelMarRojo,ahora
llamadoelGolfodeAkaba.ElothseveenlamodernaAkaba,EsingeberenElGudyan,Salomn,resueltoacultivar
lasartesdelapaz,fubastantesagazparaentenderquesureinopodriallegarasergrandeygloriososolamentepor
alentarse un espritu de empresa comercial entre sus sbditos; y, por [PAG. 340] consiguiente, con ese fin en vista,
hizouncontratoconHirampornavesymarinerosqueinstruyesenasugenteenlanavegacin.18.Hiramlehaba
enviadonavosOleenviportierramarineros;o,tomandolaspalabrasenviadoensentidomsgeneral,lohaba
provisto de navos, es decir, los haba construdo en los astilleros de Eloth (cf. 1 Reyes 9:26, 27). Esta marina de
Salomnfutripuladaportirios,porqueSalomnnotenamarineroscapacesdeemprenderexpedicioneslejanas,Los
pescadores hebreos, cuyos botes surcaban el Mar de Tiberias, o costeaban por el Mediterrneo, no eran competents
para conducir embarcaciones grandes con cargamentos valiosos en viajes largos y por el vasto ocano solitario.
cuatrocientosycincuentatalentosdeoro(cf.1Reyes9:28).Eltextoenunodeestospasajesestcorrupto.
CAPITULO9
Vers. 112. LA REINA DE SEBA VISITA A SALOMON Y ADMIRA SU SABIDURIA Y MAGNIFICENCIA. 1.
oyendolareinadeSebalafamadeSalomn.(Vase1Reyes10:113).SedicequeentrelascosasdeJerusalemque
ms provocaron la admiracin de la real visitante fu su subida por donde suba a la casa de Jehov. Esta era el
viaducto sobre arcos que cruzaba el valle desde el Monte Sin hasta el collado opuesto. En el comentario sobre el
pasajeantescitado,sehizoalusinaldescubrimientorecientedelosrestosdelmismo.Aqudamoscuentacabaldelo
que,conceptuadoporlaestructuraymagnificencia,eraunadelasmaravillasdeJerusalem.Durantenuestraprimera
visitaalaesquinasudoestedelreadelamezquita,vimosvariasdelasgrandespiedrassobresalientesdelamuralla
occidental,queaprimeravistaparecanelefectodeunareventazndelaparedacausadealgnchoqueoterremoto.
Leprestamospocaatencinenaquelmomento;peroalmencionarelhechonomuchodespusauncrculodeamigos,
incidentalmente se dijo que las piedras tenan la apareciencia de haber sido parte de un arco grande. Por esta
observacin, una serie de pensamientos cruz por mi mente, los cuales casi no me atreva a llevar a una conclusin
lgica,mientrasnofueraotravezallugar,parasatisfacermeconmispropiosojosencuantoalaverdadolafalsedad
delasugestin.Asloencontr,Estasinmensaspiedrasocupansuposicinoriginal;susuperficieexternaestcortada
paraformarunacurvaregular;y,ajustadasunassobreotras,formanelcomienzooelpiedeuninmensoarcoquesale
de este muro occidental en direccin hacia el Monte Sin, por encima del valle Tiropeo. Este arco slo poda haber
pertenecidoalpuente,que,segnJosefo,conducadesdeestapartedeltemplohastaelXistus(columnatacubierta)de
Sin;yestopruebalaantigedaddeaquellaporcindedondesale(Robinson).Ladistanciadesdeestepuntohasta
laescarpadarocadeSinsecalculaqueesdecomotrescientoscincuentapies(como150metros),laprobablelongitud
de aquel antiguo viaducto. Otro escritor agrega que el arco de este puente, si su curva fuese calculada con una
aproximacin a la verdad, medira sesenta pies, y que debe haber sido uno de los cinco arcos que sostenan el
viaducto(teniendoencuentalospilaresdecadalado),yquelospilaresquesostenanelarcocentraldeestepuente,
debenhabertenidograndealtura,nomenos,talvez,decientotremtapies.Laestructuraenteravistadesdeelextremo
sur del Tiropeo, debe haber tenido un aspecto de grandeza, especialmente estando unida con los altos y suntuosos
edificiosdeltemploydeSinaladerechayalaizquierda.(EdicindelasobrasdeJosefo,porIsaacTaylor).
1328. SUS RIQUEZAS. 13. el peso de oro que vena a Salomn cada un ao(vase 1 Reyes 10:1429).
seiscientossesentayseistalentosdeoroLasumaesiguala3.646.350librasesterlinas;ysitomamoslaproporcin
deplata(v.14),quenosetomaenconsideracin,como1a9,vendraasercomo200.000libras,haciendounaentrada
anual de casi 6.000.000 de libras, que es una suma enorme por un esfuerzo infantil en el comercio martimo. 21. la
flotadelreyibaaTharsismsbienlosnavosdelreydeTarsisibanconlossiervosdeHiram.navesdeTharsis
en carga y construccin como los grandes navos construdos para ser usados en Tarsis. 25. tuvo tambin Salomn
cuatro mil caballerizasSe hasospechadoque la palabra original puede significar no slo pesebre oestablo sino el
nmerodecaballosqueocupanelmismonmerodepesebres.Suponindosequediezfuesenpuestosjuntosenuna
parte,estohara40.000caballos.Segnestateoradeexplicacin,elhistoriadordeReyesserefiereacaballos;mientras
que el historiador de Crnicas hable de establos en los cuales estaban los caballos. Pero los crticos ms recientes
rechazan este modo de resolver la dificultad, y creyendo que los cuatro mil establos estn de acuerdo con la
magnificienciageneraldelosestablecimientosdeSalomn,consideraneltextodeReyescomocorrompidoporerror
de algn copiador. 28. Sacaban tambin caballos para Salomn de Egipto(vase cap. 1:17). Sin duda, Salomn
llevelreinohebreoasumsaltogradodegloria,yelcolmodesugrandeobra,lacentralizacindelcultonacional
en Jerusalem, a donde los ciudadanos acudan tres veces al ao, ha dado a su nombre un lugar prominente en la
historiadelaantiguaiglesia(laisraelita).Perosureinadotuvounainfluenciadesastrosaenelpuebloescogido,yel
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ejemplodesusdeplorablesidolatras,susrelacionesconprncipesextranjeros,lasespeculacionescomercialesenque
semeta,yloslujosqueintrodujoalpas,parecen,enciertamedida,habercambiadoydetreioradoelcarcterjudo.
CAPITULO10
Vers.115.ROBOAMRECHAZAELCONSEJODELOSANCIANOS.1.RoboamfuaSichem(Vase1Reyes
12:1). Este captulo es, con pocos cambios verbales, el mismo que en aquel libro. 3. Y enviaronms bien, porque
enviaron etc. Esto es el motivo del regreso de Jeroboam desde Egipto. 7. Si te condujeres humanamente con este
pueblo, y los agradares, y les hablares buenas palabrasEn el Libro de Reyes, las palabrras son:Si t fueres hoy
siervo de este pueblo, y lo sirvieres.El sentido es igual; es decir: Si t les haces concesines razonables,corriges sus
injusticias,yrestaurassuslibertadesacortadas,teaseguararssuafectofirmeyduraderoparatupersonaygobierno.
15.noescuchelreyalpueblo;porquelacausaeradeDiosRoboamalseguirunconsejomalo,yelpueblohebreo
allevantarunmovimientorevolucionario,obraroncomoagenteslibres,[PAG.341]obedeciendosupropiavoluntady
pasiones.PeroDios,quepermitilarevueltadelastribusdelnorte,lauscomocastigoparalacasadeDavidporla
apostasa de Salomn. Este acontecimiento demuestra la intervencin providente de Dios en las revoluciones de los
reinos,yasnosdauncaso,similaramuchosotroscasosnotablesquehallamosenlasEscrituras,delaspredicciones
divinas,pronunciadasmuchotiempoantesyquesecumplenmediantelaspasioneshumanasyenelcursonaturalde
lascosas.
CAPITULO11
Vers. 117. ROBOAM LEVANTA UN EJERCITO PARA SOJUZGAR A ISRAEL, Y ES PROHIBIDO POR
SEMEIAS.14.RoboamjuntlacasadeJudydeBenjamnparapelearcontraIsrael(Vase1Reyes12:21
24).5.edificciudadesparafortificaraJudEsteevidentementeseusacomoelnombredelreinodelsur.Teniendo
RoboamahoraenemigoacrrimoenIsrael,creyprudentenoperdertiempoenfortificaravariasciudadesubicadasa
lolargodelafronteradesureino.Joroboam,porsuparte,tomprecaucionessimilares.(1Reyes12:25).Delasquince
ciudades mencionadas, Ajaln (ahora Yalo) y Sora (ahora Sura) estaban dentro de la provincia de Benjamn. Gath,
aunque ciudad filistea, haba estado sujeta a Salomn. Etham, que estaba sobre la frontera de Simen, ahora
incorporada con el reino de Jud, fu fortificada para repeler peligros desde aquel lado. Estas fortalezas Roboam
coloc bajo un comandante competente, ylasabasteci de provisiones y pertrechos militares, suficientespara poder
soportar un sitio en caso necesario. En el estado estropeado de su reino, l pareca tener miedo de que llegase a ser
presadealgnvecinopoderoso.1317.lossacerdotesyLevitasqueestabanenIsrael,sejuntaronaldetodossus
trminosEsta fu una accesin de poder moral, porque el apoyo de la verdadera religin es el mejor sostn y
defensadeunanacin;ycomoeraespecialmenteelgranmanantialdepoderyprosperidaddelamonarquahebrea,
losgrandesnmerosdepersonasbuenasypiadosasquebuscabanasilodentrodelterritoriodeJud,contribuyeron
grandemente a consolidar el trono de Roboam. La causa de tan extensa emigracin desde el reino de Israel, fu la
hondayatrevidapolticadeJeroboam,quiensepropusoromperlaunidadnacionalabolendoenteramente,dentrode
sus dominios, las instituciones religiosas del judasmo. El tema una reunin eventual de las tribus, si el pueblo
continuaba acudiendo a Jerusalem tres veces al ao, como por la ley estaban obligados a hacer; y por consiguiente,
con el pretexto de que la distancia de aquella ciudad era demasiado grande para las multitudes de sus sbditos,
designdoslugaresmsconvenientes,dondelestableciunmodonuevodeadoraraDiosbajosmbolosgroserosy
prohibidos.Negndoselossacerdotesylevitasatomarparteenlasceremoniasidoltricas,fueronexpulsadosdesus
propiedades; y junto con ellos un gran nmero de personas que eran fieles al culto institudo de Dios, ofendidas y
escandalizadasporlasinnovaconesimpas,salierondelreino.15.lsehizosacerdotesLaspersonasquelpusoen
elsacerdocioerancriaturasbajaseintiles(1Reyes12:31;13:33);cualquieraquellevaraunbueyysietecarnerosera
consagrado (cap. 13:9; Exodo 29:37). para los altosAquellos lugares favoritos de culto religioso, eran fomentados
portodoelpas.paralosdemoniostrminousadoalgunasvecesparalosdolosengeneral(Levtico17:7),peroaqu
aplicadodistintivamentealasdeidadescabras,queeranadoradasprobablementeenlaspartesseptentrionalesdesu
reino, donde abundaban todava los paganos cananeos. y para los becerrosFiguras de los dioses buey Apis y
Mnevis,conloscualesJeroboamsehabafamiliarizadoeneltiempoqueresidienEgipto.(Vase1Reyes12:2633).
17. fortificaron el reino de JudLas medidas innovadoras de Jeroboam no fueron introducidas todas de una vez.
Pero a medida que eran desarrolladas, la secesin de los ms excelentes de sus sbditos empez, y continuando
aumentando,bajeltonodelareliginensureino,mientrasqueproporcionalmentealentabasuvidayextendisu
influenciaeneldeJud.
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1823. MUJERES E HIJOS DE ROBOAM. 18. tomse Roboam por mujer a MahalathSe dan los nombres del
padreylamadredeella.Jerimoth,elpadredebehabersidohijodeunadelasconcubinasdeDavid(1Crnicas3:9).
Abihail, naturalmente, fu su prima antes que se casaran. 20. despus de ella tom a Maacha hija de Absalomes
decir,nieta(2Samuel14:27)deAbsalom,siendoTamar,segnJosefo,sumadre.(cf.2Samuel18:18).21.tomdiezy
ochomujeresysesentaconcubinasEsteharemreal,aunqueinferioraldesupadre,fuigualmenteunaviolacinde
laley,queprohibaaunreymultiplicarmujeresparas.22.pusoRoboamaAbasporcabezayprncipedesus
hermanosEsta preferencia, parece, haba sido dada a Abas solamente por causa de la pasin loca del rey por la
madre de Abas y por la influencia de ella sobre el rey. Se indica claramente que Abas no era el hijo mayor de la
familia,yaldestinaraunhijomenorparaelreino,sinmandatodivino,comoenelcasodeSalomn,Roboamobren
violacin de la ley (Deuteronomio 21:15). 23. hizole instruir(N. del Trad.Mejor es la traduccin de la Versin
Inglesa: l obr prudentemente). Obr con una politica profunda y calculada. (Exodo 1:10). y esparci todos sus
hijosportodaslastierrasdeJudLacircunstanciadequeventiochohijosdelreyfuesenhechosgobernadoresde
fortalezas,ennuestrapartedelmundoproduciracelosydescontento.Perolosmonarcasorientalesaseguranlapazy
tranquilidad de su reino dando puestos de gobierno a sus hijos y nietos. Ellos as obtienen una provisin
independiente,yestandoseparadossonmenospropensosaformarconjuracionesdurantelavidadelpadre.Roboam
obr as, y su sagacidad parecer mayor todava si las esposas que l deseaba para sus hijos pertenecieran a las
ciudadesdondeellosestabanestacionados.Estasrelacioneslosligaranmsestrechamenteasuslugaresrespectivos.
En los pases modernos de Oriente, especialmente Persia y Turqua, los prncipes ms jvenes, hasta tiempos muy
recientes, eran encerrados en el harem durante la vida del padre; y para evitar rivalidad, eran cegados o muertos,
cuandosuhermanosubaaltrono.EnPersia,laviejacostumbredeesparcirlosporelpas,comohizoRoboam,hasido
restablecida.
[PAG.342]CAPITULO12
Vers. 112. ROBOAM, ABANDONANDO A DIOS, ES CASTIGADO POR SISAC. 1. Como Roboam hubo
confirmadoelreino(vasecap.11:17).Durantelostresprimerosaosdesureinado,suinfluenciarealseprestabaa
alentarlaverdaderareligin.Perolaseguridadyelreposocondujeronaundecaimientoreligioso,elcualenelcuarto
ao lleg a una abierta apostasa. El ejemplo de la corte pronto fu seguido por los sbditos, porque estaba con l
todoIsrael;esdecir,elpueblodesureino.Elaosiguiente,elquintodesureinado,elcastigofuinfligidopormedio
de lainvasin de Sisac. 2. subi Sisac rey de Egipto contra JerusalemEl era el primer rey de la dinasta vgsimo
segunda o bubstica. Cul fu la causa inmediata de la invasin? Si era resentimiento por alguna provocacin de
parte del rey de Jud, o si en prosecucin de algunas miras ambiciosas de conquista, no se nos dice. Pero el ejrcito
invasor fu una vasta horda, porque Sisac trajo junto con sus egipcios naturales un nmero inmenso de auxiliares
extranjeros. 3. Libiosdel noreste del Africa. SukienosAlgunos creen que eran los rabes kenitas, moradores en
tiendas, pero otros mantienen con ms justicia que eran los rabes trogloditas, que habitaban las cuevas en las
montaas en la costa occidental del Mar Rojo. Etiopesde la regin al sur de Egipto. Por la fuerza abrumadora de
nmeros,tomaronlasfortalezasdeJud,lasquerecinhabansidopuestasenestadodedefensa,ymarcharonpara
poner en sitio a la capital. Mientras Sisac y su ejrcito estaban ante las murallas de Jerusalem, el profeta Semeas se
dirigi a Roboam y los prncipes, trazando esta calamidad a la apostasa nacional, y amenazndolos con la runa
completaporhaberabandonadoaDios(v.6).6.losprncipesdeIsrael(cf.v.5,losprncipesdeJud).7,8.como
vi Jehov que se haban humilladoSu arrepentimiento y contricin fueron seguidos por los mejores efectos;
porque Semeas fu comisionado para anunciar que el vaso del juicio divino no sera derramado plenamente sobre
ellos; que la completa derrota del reino de Jud no vendra en aquel tiempo, no por mano de Sisac; y sin embargo,
aunquesedisfrutaradeunatreguadeladestruccintotal,vendraaserprovinciatributariadeEgipto,afindequeel
puebloaprendieracuntomslivianoymejoreselserviciodeDiosqueeldedspotasidlatrasextranjeros.9.Subi
puesSisacreydeEgiptoaJerusalemDespusdelaclusulaparenttica(vv.58)quedescribelossentimientosyel
estado de la corte de la ciudad sitiada, el historiador contina su narracin del ataque contra Jerusalem, y el
consiguentesaqueotantodeltemplocomodelpalacio.todolollevesdecir,todolovaliosoquehall.Lospaveses
y escudos se calcula que valan unas 239.000 libras esterlinas. los paveses de oro(cap. 9:16) hechos por Salomn,
eranguardadosenlacasadelbosquedelLbano.Parecequeeranllevadoscomomazas,porlosdueosoguardas
del palacio, cuando asistan al rey en el templo o en otras procesiones pblicas. Como fueron robadas estas
esplndidasinsigniasporelconquistadoregipcio,sehicieronotrasdemetalinferior,queeranguardadasenelcuarto
delaguardiadelpalacio,listasparausarlascomosecontinuabaconlaviejaetiquetadeestado,enocasionespblicas
ysolemnes,apesardelagloriaempaadadelacorte.UnrelatodeestaconquistadeJud,conelnombredereyde
Judcomonombredelcautivoprincipal,segnlosintrpretes,estgrabadoyescritoenjeroglficossobrelasparedes
399
del gran palacio de Karnak, donde puede verse hoy. Esta escultura tiene 2700 aos, y es de inters especial como
testimonio notable de la verdad de la historia bblica. 12. como l se humill, la ira de Jehov se apart de lLa
promesacontenidaenv.7fucumplida;laprovidenciadivinaconservelreinoenexistencia;unareformafuhecha
enlacorte,mientraslaverdaderareliginypiedadseextendaporelpas.
1316. SU REINADO Y MUERTE. 13. Fortificado pues Roboam, reinLa invasin egipcia habia sido una
expedicin meramente de rapia, no extendindose ms all de los lmites de Jud, y probablemente rechazada
prontoporlosinvadidos.ElgobiernodeRoboamadquirividaynuevovigormedianteunavivamientogeneraldela
verdaderareligin,ysureinadocontinumuchosaosdespusdelapartidadeSisac.Peronoapercibisucorazn
parabuscaraJehov,esdecir,noseadhirifirmementealbuencursodereformaquelmismohabiaempezado,e
hizo lo malo, porque por la infeliz influencia de su madre, extranjera pagana, l haba recibio en su juventud una
fuertetendenciahacialaidolatra(vase1Reyes14:2124).
CAPITULO13
Vers.120.ABIASHACEGUERRAAJEROBOAM,YLEVENCE.2.ElnombredesumadrefuMichaahijade
UrieldeGabaaIgualaMaaca(vase1Reyes15:2).Ellafulahija,esdecir,nietadeAbsalom(1Reyes15:2;cf.2
Samuel14),madredeAbas,abuela(1Reyes15:10,margen)deAsa.DeGabaa,probablementeindicaqueUrielera
relacionado con la casa de Sal. hubo guerra entre Abas y JeroboamLa ocasin de esta guerra no se menciona
(vase1Reyes15:6,7),perosepuedeinferirporeltenordeldiscursodeAbas,quesesuscitporambicinjuvenilde
recuperar el completo dominio hereditario de sus antepasados. Ningn profeta esta vez prohibi una guerra con
Israel(cap.11:23),porqueJeroboamhabaperdidotodottuloalaproteccin.3.ordenAbasbatallaesdecir,sali
acampaatomandolainiciativa.conunejrcitodecuatrocientosmilhombresJeroboamconochocientosmil
Estosson,sinduda,nmerosgrandes,considerandolapequeezdelosdosreinos.Habrquetenerseencuenta,
sin embargo, que los ejrcitos orientales son meros gentos; grandes nmeros acompaan al campamento slo con
esperanzadelbotn;demodoquelosnmerosmencionadosenexpedicionesasiticas,excedenelnmeroexactode
hombres armados para la pelea. Pero al explicar el nmero grande de soldados alistados en los ejrcitos de Abas y
Jeroboam, no hay necesidad de recurrir a esta explicacin; porque sabemos por el censo de David, la inmensa
cantidad de la poblacin que era capaz de llevar armas (1 Crnicas 21:5; cf. cap. 14:8; 17:14). 412. levantse Abas
sobre el monte de SemaraimEntr al territorio del enemigo, y se acamp sobre una altura cerca de Bethel (Josu
18:22). El ejrcito de Jeroboam estaba al pie del collado, y como se esperaba una batalla campal, Abas, segn la
singular costumbre de los tiempos antiguos, hareng [PAG. 343] al enemigo. Los oradores en tales circunstancias,
siempre ensalzaban sus propios mritos y vertan torrentes de invectiva sobre el enemigo. As hizo Abas. Hizo
nfasis sobre el divino derecho de la casa de David al trono; haciendo caso omiso de las ofensas de Salomn
condenadasporDios,ydelnombramientodivinodeJeroboam,comotambindelasancindivinadelaseparacin
delreino;reprochaJeroboamcomousurpadoryasussbditoscomorebeldesqueaprovecharonlajuventudyfalta
deexperienciadeRoboam.Entonces,contrastandoelestadoreligiosodelosdosreinos,pintuncuadronegrodelas
innovaciones impas y de la idolatra introducida por Jeroboam, con la expulsin y empobrecimiento de los levitas
(cap.11:14);dilatseconrazonableorgullosobrelaobservanciapurayregulardelasantiguasinstitucionesdeMoiss
ensuspropiosdominios,yconcluyconestaapelacinenftica:OhhijosdeIsrael,nopeleiscontraJehovelDios
devuestrospadres,porquenoossucederbien.1317.PeroJeroboamhizogirarunaemboscadaparaveniraellos
porlaespaldaLaoracindeAbas,pormuyanimadoraquehayasidoparasuspropiastropas,nofuatendidapor
los enemigos a quienes fu dirigida; porque mientras l estaba perdiendo el tiempo con palabras intiles, Jeroboam
habamandadoundestacamentodesushombresaquesedirigiesensilenciosamenteporlabasedelcollado,demodo
que, cuando Abas dej de hablar, l y sus seguidores fueron sorprendidos por la retaguardia, mientras el cuerpo
principaldelasfuerzasisraelitasquedabandelante.Unadesastrosaconfusinhabrapodidosuceder,silosdirigentes
nohubieranclamadoaJehovylossacerdotesnohubierantocadolastrompetas,lasealdelavictoria(Nmeros
10:9;31:6);y,alentadosporestabienconocidaseal,loshombresdeJudrespondieronconlagritadeguerra,lacual,
hecha resonar por todo el ejrcito, fu seguida por una arremetida impetuosa contra el enemigo. El encuentro fu
irresistible. Las filas de los israelitas fueron quebradas, porque Dios desbarat a Jeroboam y a todo Israel. Ellos
huyeronylamatanzasinmisericordiaquesigui,puedeexplicarsesolamenteatribuyndolaalaspasionesrencorosas
encendidasporlaguerracivil.19.siguiAbasaJeroboamEstaaccinsanguinariaensanchladisensinentrelos
dosreinos.Abasabandonsupropsitooriginaldesojuzgaralasdieztribus,contentndoseconrecuperaralgunas
ciudadesfronterizas,lascuales,situadasdentrodeJudyBenjamn,habansidoenajenadasalreinonuevodelnorte.
Entre ellas estaba Bethel, que, con sus asociaciones sagradas, l estara deseoso de rescatar de la profanacin. 20.
400
nuncamstuvoJeroboampoderoenlosdasdeAbasLaaccindesastrosadeSemaraim,quecauslaprdidade
lamayorpartedesuejrcito,quebrantsuesprituyarruinsupoder.hirileJehovymuriesdecir,Jeroboam.
Vivi, en efecto, dos aos despus de la muerte de Abas (1 Reyes 14:20; 15:9). Pero l haba sido amenazado por
grandes calamidades sobre s mismo y sobre su casa, y aparentemente se hace referencia por anticipado aqu a la
ejecucindeestasamenazasquecausaronsumuerte.
CAPITULO14
Vers. 15. ASA DESTRUYE LA IDOLATRIA. 1. en cuyos das tuvo sosiego el pas por diez aosEste largo
intervalodepazeraefectodelagranbatalladeSemaraim(cf.1Reyes15:1114).2.hizoAsalobuenoylorecto(cf.
1Reyes15:14).Sinembargo,sucarcteryvidanoestabanlibresdefaltas(cap.16:7,10,12).3.quebrlasimgenes
De Baal (vase cap. 34:3; Levtico 26:30). tal los bosquesMs bien, Asherim. 5. Quit los altoses decir, los
dedicadosa ritos idoltricos. Quit de todas lasciudades deJud los altos y las imgenesTodos los objetos y
reliquiasdelaidolatra,enJerusalemyotrasciudadesportodosureinofuerondestrudos;peroaquellosaltosdonde
seadorabaaDiosbajolafiguradeunbuey,comoenBethel,fuerondejados(1Reyes15:14);enestepuntolareforma
eraincompleta.
68.TENIENDOPAZ,FORTIFICAASUREINO.6.edificciudadesfuertesenJud(vase1Reyes15:22).7.ya
quelatierraesnuestraesdecir,mientrastenemosportodaspartesprogresolibreeindisputable;nohayenemigo
cerca; pero, como esta poca feliz de paz puede no durar para siempre, y el reino es pequeo y dbil, preparemos
defensas convenientes para en caso de necesidad. Tambin tena un ejrcito de 580.000 hombres. Jud provea los
soldados fuertemente armados, Benjamn los arqueros. Este gran nmero no quiere decir un cuerpo de soldados
profesionales,talescomocomponenlosejrcitoseuropeos,sinotodosloshombresaptosparallevararmas,ysujetos
alllamamientoalservicio.
915.VENCEAZERA,YDESPOJAALOSETIOPES.9.salicontraellosZeraEtopeEstepuedehabersidono
de Etiopa, al sur de las cataratas del Nilo, porque en el reinado de Osorkn I, sucesor de Sisac, no se le habra
permitido a un ejrcito extranjero libre paso por Egipto. Zera debe haber sido, pues, jefe de los cusitas, o etopes de
Arabia, como ellos eran evidentemente una horda nmada, que tenan establecimiento de carpas y ganado en las
cercanasdeGerar.milmillares,ytrescientoscarrosVeintecamellosusadosparallevarmensajeros,puedenhaber
conseguidoqueaquelnmerodehombressereunieradentrodebrevetiempo.ComoZeraeraelagresor,tenatiempo
para elegir cundo llamara a esos hombres y atacara al enemigo. Cada uno de estos pastores cusitas, llevando
consigo sus propias provisiones de harina y agua, como es su costumbre invariable, habran podido pelear junto a
Zera,sincomerleunpannibebermediolitrodesuagua.(BrucesTravels).10.saliAsacontral,yordenaronla
batalla junto a MaresaUna de las ciudades que Roboam haba fortificado (cap. 11:8); cerca del gran paso
septentrionalenlastierrasbajasdeJud(Josu15:44).Elencuentrodelosdosejrcitosseefectuenunallanuracerca
de la ciudad, llamada el valle de Sefata, se supone que sea el camino ancho que baja por Beit Jibrin hacia Tell
Essafreh.(Robinson).1113.clamAsaaJehovsuDiosFirmeenlaconfianzadequelapotenciadeDioseracapaz
de dar la victoria igualmente con pocos soldados como con muchos, el piadoso rey march con una fuerza
comparativamente pequea, para hacer frente a la formidable hueste de pilladores sobre su frontera septentrional.
Encomendada su causa a Dios, emprendi la batalla, derrot completamente al enemigo, y logr conseguir como
recompensadelavictoria,unricobotndetesorosyganadodelastiendasdeestahordapastoril.
[PAG.344]CAPITULO15
Vers. 115. JUDA HACE UN SOLEMNE PACTO CON DIOS. 1. Azaras hijo de ObedEste profeta, que no se
menciona en ninguna otra parte, aparece en esta etapa de la historia sagrada en cumplimiento de una misin
interesante.SalialencuentrodeAsa,cuandovolvadesuseguimientodelosetopes,yeldiscursodefelicitaciones
aqu relatado, fu pronunciado pblicamente ante el rey en presencia de su ejrcito. 2. Jehov es con vosotros, si
vosotros fuereis con lVosotros habis tenido, en vuestro xito sealado, una prueba maravillosa de que la
bendicindeDiosestsobrevosotros;vuestravictoriahasidolarecompensadevuestrafeypiedad.Sifirmementeos
adhersalacausadeDios,podisesperarunacontinuacindesufavor;perosilaabandonis,prontocosecharislos
frutos amargos de la apostasa. 36. Muchos das ha estado Israel sin verdadero Dios, etc.Algunos creen que
Azarassereferaalasituacintristeydesastrosaalacuallasupersticinylaidolatrahabanllevadoalvecinoreino
deIsrael.Suspalabras,msbien,deberantomarseenunsentidomsamplio,porqueparecemanifiestoqueelprofeta
401
tenafijosuojoenmuchosperodosdelahistorianacional,cuandoelpuebloestabaenelestadodescrito,estadode
pobreza e ignorancia espirituales, y manifestaba su resultado natural por la anarqua extensa, la disensin mutua
entre las tribus, y el sufrimiento general (Jueces 9:23; 12:4; 20:21; 2 Crnicas 13:17). Dios permita que estas
calamidades les acontecieran como castigo de su apostasa. El propsito de Azaras en estas observaciones era el de
establecer la verdad de su consejo (v 2), y las amenazas, en caso de que lo descuidasen, presentndoles el curso
uniformedeldivinoprocederparaconIsrael,comomanifestadomanifestadoentodoslosperodosdesuhistoria;y
entonces, despus de esta apelacin a la experiencia nacional, concluy con una ardiente exhortacin al rey a que
prosiguiera con la obra de reforma tan bien empezada. 7. Esforzaos empero vosotrosFirme resolucin y energa
indomableharanfaltaparaenfrentarsealaoposicinquehallaransusmedidasdereforma.salariohayparavuestra
obraesdecir,loquehagisparalacausayparalagloriadeDios,seguramenteserseguidoporlosresultadosms
felicesparavosotrosyvuestrossbditos.8.comooyAsalaspalabrasyprofecadeObedprofetaLainsercinde
estas palabras: de Obed profeta, generalmente se consideran como una corrupcin del texto. fu confortado
AlentadoporeldiscursooportunoypiadosodeAzaras,Asavinoaserreformadormscelosoquenunca,empleando
todasuautoridadrealeinfluenciaparaextirpartodovestigiodeidolatradelatierra.ydelasciudadesquelhaba
tomadoenelmontedeEphraimElhabrapodidoadquirirestasciudades,laconquistadelascualesnosemenciona
(cap. 17:2); pero se supone comnmente que la referencia es a las ciudades que haba tomado su padre Abas en
aquella regin (cap. 13:19). repar el altar de Jehov delante del prticoes decir, el altar de los holocaustos.
Como esto fu hecho en o cerca del dcimo quinto ao del reinado de este piadoso rey, la renovacin debe haber
consistido en algunas reparaciones esplndidas, o embellecimientos, que lo hiciesen parecer como una nueva
dedicacin, y en una reconstruccin de un altar temporal, como aquel de Salomn (cap. 7:7), para sacrificios
extraordinariosqueseranofrecidosenunaocasinprximavenidera.915.hizojuntaratodoJudyBenjamnNo
satisfecho con estas medidas menores de purificacin y mejoramiento, Asa medit un gran plan que haba de
empear a todo su reino para completar la obra de reforma, y con estas miras esper una asamblea general del
pueblo. con ellos los extranjeros de Ephraim, y de ManassLa poblacin del reino de Asa haba aumentado
grandementeporelgraninflujodeextranjeros,quienes,impulsadospormotivosdeintersodepiedad,buscabanen
susdominiosaquellaseguridadylibertadquenopodandisfrutarentrelascomplicadasdificultadesqueperturbaban
a Israel. de SimenAunque una porcin de aquella tribu, radicada dentro del territorio de Jud, eran ya sbditos
delreinodelsur,elcuerpogeneraldelossimeonitassehabanjuntadoparaformarelreinodelnortedeIsrael.Pero
muchos de ellos ahora volvan por su propia voluntad. 10. el mes terceroCuando se celebraba la fiesta de
Pentecosts, la cual en esta ocasin se festejaba en Jerusalem con un sacrificio extraordinario de 700 bueyes y 7.000
ovejas, siendo ofrecidos los despojos de los etopes; y los adoradores reunidos entraron con grande y santo
entusiasmoenunpactonacionaldequebuscaranaJehovelDiosdesuspadres,detodosucoraznydetodasu
alma; y al mismo tiempo, de que ejecutaran con vigor las leyes que hicieron que la idolatra fuese punible por la
muerte (Deuteronomio 17:25; Hebreos 10:28). El pueblo testific una satisfaccin sin lmite con este importante
movimientoreligioso,ysuinfluenciamoralseveaenlapromocindelapiedad,elordenylatranquilidadportodo
el pas. 18. lo que su padre haba dedicadoProbablemente parte del botn tomado en la victoria sobre Jeroboam,
peroque,aunquededicado,hastaahoranohabasidopresentado.yloquelhabaconsagradoDelbotntomadoa
losetopes.Estosdosahorafuerondepositadoseneltemplocomoofrendasvotivasalcuyadiestraybrazosantoles
habadadolavictoria.
CAPITULO16
Vers. 114. ASA, POR LIGA CON LOS SIRIOS, DISTRAE A BAASA DE EDIFICAR A RAMA. 16. En el ao
treintayseisdelreinadodeAsa,subiBaasaBaasahabamuertovariosaosantesdeestafecha(1Reyes15:33),y
los mejores crticos bblicos estn de acuerdo en considerar esta fecha como calculada desde la separacin de los
reinos, y coincidente con el ao dcimo sexto del reinado de Asa. Este modo de calcular era, en toda probabilidad.
SeguidogeneralmenteenellibrodelosreyesdeJudeIsrael,losanalespblicosdelostiempos(v.11),lafuentede
donde sac el historiadorinspirado sus datos. Baasa edific aRamaesdecir,la fortific. La bendicin de Dios,
quemanifiestamentereposabaenestetiemposobreelreinodeJud,lavictoriasealadadeAsa,lalibertadypureza
del culto religioso, y la fama del reciente pacto nacional, eran mirados congran inters por todo Israel, y atraan un
nmero constantemente creciente de inmigrantes hacia Jud. Alarmado Baasa ante este movimiento, resolvi
detenerlo; y como el camino principal para Jerusalem pasaba por Rama, hizo un fuerte militar en aquella ciudad
fronteriza, a unos nueve y medio kilmetros [PAG. 345] de la capital de Asa, donde la viglancia de sus centnelas
prevendra eficazmente todo pasaje a travs de la frontera del reino (vase 1 Reyes 15:1622; Jeremas 41:9). 4. Ben
adadenviloscapitanesdesusejrcitosybatieronAbelmaimPradodeaguas,sesuponequeestaba
402
situadoenlallanuracenagosacercadeloslagossperioresdelJordn.Lasotrasdosciudadesestabaneneldistrito
norte de Palestina. Estas hostilidades inesperadas de su aliado sirio interrumpieron las fortificaciones de Baasa en
Rama,ysumuerteunpocodespusnopermitiquelascontinuara.710.vineHananividenteaAsaydjoleSu
objeto fu el de mostrar al rey su error en formar su reciente alianza con Benadad. El profeta represent la
apropiacin de los tesoros del templo para comprar los servicios de los mercenarios sirios, como que indicaba
desconfianzaenDios,msculpableporlaexperienciaquehabatenidoelrey;yqueporconsecuencadeestafaltade
fe, Asa haba perdido la oportunidad de ganar una victoria sobre las fuerzas unidas de Baasa y Benadad, ms
esplndida que la que haba tenido sobre los etopes, victoria, que destruyendo sus ejrcitos, los habra privado de
todopoderparamolestarloenelporvenir:mientrasque,porsupolticatontaymundana,tanindignadelvirreyde
Dios, de usar malamente los tesoros del templo, y corromper la fidelidad de un aliado del rey de Israel, l haba
tentadolaavariciadelunoyaumentadolahostilidaddelotro,ylmismosehabaexpuestoanuevasdificultades(1
Reyes15:32).Estareprensinfupunzantey,porsuverdadyexactitud,debrahaberpenetradoyafligidoelcorazn
de un hombre como Asa. Pero su amor propio fu ofendido por la libertad tomada por este honorable censor de la
realeza,yenunarrebatoderesentimientoapasonado,mandqueHananifueseechadoenlaenlacrcel.10.oprimi
AsaenaqueltiempoalgunosdelpuebloCulfulaformaygradodeestaopresin,nosemenciona.Lacausade
oprimirlosfuprobablementeporlaofensadeHanani,oporunafuerteexpresindedescontentoconsuconductaen
hacer liga con Benadad, o por el mal trato que estaba dando al siervo del Seor. 12. enferm Asa de los pies
Probablemente la gota. para arribaLa enfermedad se extenda hacia arriba en su cuerpo, lo que demuestra lo
violentaypeligrosaquefu.ensuenfermedadnobuscaJehov,sinoalosmdicosMsprobablementemdicos
egipcios, que antiguamente eran de alta estima en las cortes extranjeras, y quienes fingan expeler las enfermedades
por medio de hechizos, encantos y artes mgicas. La falta de Asa consista en que confiaba en semejantes mdicos,
mientras dejaba de suplicar la ayuda y bendicin de Dios. Los hombres mejores y ms santos han sido traicionados
poruntiempoenpecados,peromedianteelarrepentimientosehanlevantadonuevamente,ycomoAsaesdeclarado
hombre bueno (cap. 15:17), puede suponerse que l tambin fu restaurado a un estado de mente mejor. 14.
sepultronloensussepulcrosquelhabahechoLastumbasenlosalrededoresdeJerusalem,erancavadasenla
laderadeunaroca.Unacuevacontendravariastumbasosepulcros.pusironloenunalitera,lacualhinchieronde
aromasydiversasmateriasodorferasEsevidentequelefuhechounserviciofnebresuntuosocomotributode
respetoygratitudporsucarcterpiadosoysugobiernopatritico.Perosilaliteraquieredecirunlecho,enelcual
l yaca expuesto a la vista pblica, las materias odorferas fueron puestas para neutralizar el olor ofensivo del
cadver;osiserefiereaunembalsamiento,enelcualseusabanenabundancialasespeciasaromticas,esimposible
decir. hicironic una quema muy grandeSegn algunos, para consumir las espacias; pero segn otros, fu una
magnficapiraparalacremacindelcadver,unausanzaqueenaquelentoncesymuchodespuserageneralentre
loshebreos,ylaomisindelacualenelcasodepersonajesrealeseraconsideradaunagranindignidad(cap.21:19;1
Samuel31:12;Jeremas34:5;Ams6:10).
CAPITULO17
Vers.16.JOSAFATREINABIEN,YPROSPERA.1.Josaphat..prevalecicontraIsraelElcarcterylaconducta
delosreyesdeIsraelhicieronnecesarioquelpreparasemedidasvigorosasdedefensasobrelafronteranortedesu
reino, ystas consistan en llenar completamente todas las fortalezas con sus tropas y establecer fuertes militaresen
variaspartesdelpas,comotambinenlasciudadesdelMonteEfraim,lascualespertenecanaJosafat(cap.15:8).35.
anduvoenlosprimeroscaminosdeDavidsupadreImitlapiedaddesugranpredecesorenlaprimerapartede
sureinado,antesdeaquellascadasinfelicesquedeshonraronsucarcter.ynobuscalosBaalesTrminousado
parahablardelosdolosengeneralparadistinguirlosdeJehovDiosdesupadre.ynosegnlasobrasdeIsrael
Observabaconfidelidadescrupulosa,yusabasuinfluenciarealparaapoyarlasinstitucionesdivinascomodecretadas
por Moiss, aborreciendo aquel culto espreo y antilegal del becerro, que ahora era la religin establecda de Israel.
Estandoasalejadoigualmentedelaidolatraylaapostasaisraelitas,yadhrindosecelosamentealasexigencasde
laleydivina,descansabansobresugobiernolasbendicionesdeDios;porque,comogobernabaeneltemordeDiosy
paraelbiendesussbditos,Jehovportantoconfirmelreinoensumano.todoJuddiaJosaphatpresentes
Estoeraunacostumbredelpuebloenelprincipiodeunreinado(1Samuel10:27),ydespus,anualmentesehacacon
los nobles y altos funcionarios. Eran dados en la forma de ofrendas voluntarias, para evitar la idea odiosa de un
impuesto o tributo. 6. animse su corazn en los caminos de JehovLleno de fe y piedad, de celo y coraje para
emprender la reforma de costumbres, suprimi todas las obras y objetos de idolatra (vase cap. 20:23), y prest
alientoalcultopurodeDios.
403
711. ENVIA LEVITAS A ENSEAR EN JUDA. Al tercer ao de su reinado envi sus prncipes para que
enseasen en las ciudades de JudLa obra ordinaria de enseanza corresponda a los sacerdotes. Pero
comisionados extraordinarios fueron nombrados, probablemente para averiguar si la obra haba sido hecha o
descuidada. Esta comisin de cinco principes, ayudados por dos sacerdotes y nueve levtas, haba de hacer un
recorrido por las ciudades de Jud; es la primera medida prctica de que hemos ledo, adoptada por alguno de los
reyesparalainstruccinreligiosadelpueblo.Eltiempoylasoportunidadessininterrupcinfueronconcedidospara
cumplir este excelente plan de educacin en cada una de las familias, porque [PAG. 346] el reino gozaba de
tranquilidadinternacomotambindelibertaddeguerrasextranjeras.Esconformablealestilopadosodelhistoriador
sagradoeltrazarestapazprofundaalpavordeJehovsobretodoslosreinosdelastierrasqueestabanalrededorde
Jud.ellibrodelaleyesdecir,elPentateucoenteroosloellibrodeDeuteronomio,quecontieneuncompendio
de ella. 11. Y traan de los Filisteos presentes a Josaphat, y tributos de plataO haban sido ellos tributarios, o
estabandeseososdeconseguirsuvaliosaamistad,yahorahicierosunaofrendavoluntariadetributo.Talvezeranlos
filisteos que se haban sometido al yugo de David (2 Samuel 8:1; Salmo 60:8). Los Arabes tambinLas tribus
nmadas al sur del Mar Muerto, quienes, buscando la proteccin de Josafat despus de su conquista de Edom,
pagaronsutributoenlaformamspropiasegnsushbitospastoriles,entantascabezasdeganado.
1219.SUGRANDEZA,CAPITANESYEJERCITO.14.steeselnmerodeellosLosguerrerosseclasificaban
segn las casas de sus padres. El ejrcito de Josafat, mandado por cinco grandes generales, y compuesto de cinco
divisiones desiguales, comprendan un milln ciento ochenta mil hombres, sin incluir a los que guarnecan las
fortalezas.NingnmonarcadesdeeltiempodeSalomn,igualaJosafatenlaextensindesusrentas,enelpoderde
susfortalezasyelnmerodesustropas.
CAPITULO18
Vers. 134. JOSAFAT Y ACAB MARCHAN CONTRA RAMOTH DE GALAAD. 2. despus de algunos aos
descendiaAchabaSamariaEstoes,palabraporpalabra,lomismoque1Reyescap.22.(Vasecomentariosobre
aquelcaptulo).
CAPITULO19
Vers.14.JOSAFATVISITASUREINO.1.JosaphatreydeJudsevolvienpasasucasa(Vasecap.18:16).
No mucho despus que haba empezado de nuevo sus funciones ordinarias como rey en Jerusalem, un da fu
interrumpidoporunavisitaimprevistayominosadeunprofetadelSeor.EsteeraJeh,decuyopadreyahubouna
noticia (cap. 16:7). El mismo haba sido llamado a ejercer el puesto proftico en Israel; pero tal vez por su valiente
reprensin a Baasa (1 Reyes 16:1), haba sido arrojado por aquel monarca arbitrario al territorio de Jud, donde le
hallamosahoraconlalicenciaprivilegiadadesuorden,tomandolamismasupervisinreligiosadelasactividadesde
Josafat, como antes haba hecho con Baasa. En la entrevista aqu relatada, conden, en trminos ms fuertes, la liga
imprudenteeincongruentedelreydeJudconAcab,enemigoabiertodeDios(1Reyes22:2),comounaalianzaimpa
que no conducira ni al honor y comodidad de su casa ni a los mejores intereses de su reino; e inform a Josafat de
que,acausadeestagraveofensa,lairadelapresenciadeJehovsersobretiporello;unjuicioquefuinfligido
poco despus (cap. 20). La reprensin del profeta fu administrada en un tenor mezclado de severidad y dulzura;
porqueinterpusounempero(v.3),quedabaaentenderquelatormentaamenazadaseraprevenida,ensealdela
aprobacindivinadesusesfuerzosporlapromocindelaverdaderareligin,comotambindelasincerapiedadde
su carcter y vida personales. 4. daba vuelta y sala al puebloEsto quiere decir su nuevo nombramiento de la
comisindeinstruccinpblica17:79),talvezconpoderesnuevosyuncuerpomsgrandedeayudantes,comopara
llegaracadapartedelpas.Elgrupodemaestrosnecesitadoparaaquelpropsitoserafcilmenteconseguidodela
tribuenteradelevitasqueseestabaconcentrandodentrodelreinodeJud.
57. SUS INSTRUCCIONES A LOS JUECES. 57. puso en la tierra juecesHaba habido cortes judiciales en
perodos anteriores. Pero Josafat fu el primero en modificar estas instituciones segn las circunstancias del reino
ahora fragmentario de Jud. Coloc tribunales en cada una de las ciudades fortificadas, siendo stas capitales
provincialesdecadadistrito(vaseDeuteronomio16:1820).
811. A LOS SACERDOTES Y LEVITAS. 8. puso tambin de los levitas y sacerdotes y de los padres de
familiasCiertonmerodeestastresclasesconstituanunasupremacorte,quesesentabaenJerusalempararevisar
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casos apelados desde las cortes inferiores. Constaba de dos divisiones: la primera de las cuales tena jurisdiccin en
asuntoseclesisticos;lasegunda,encasosciviles,fiscalesycriminales.Segnotros,lasdosdivisionesdelasuprema
cortelaunaenlaleycontenidaenloslibrossagrados,ylaotraenlacostumbreyequidad,comoenalgunospasesen
eldadehoylaleyescritaylaleynoescritasonobjetosdejurisdiccinseparada.
CAPITULO20
Vers.121.INVADIDOPORLOSMOABITAS,JOSAFATPROCLAMAUNAYUNO.1.loshijosdeMoabyde
Ammn,yconellosotrosdelosAmmonitasSesuponequeseaelnombredeciertagentellamadaMohammonim,o
Mehunim(cap.26:7),quevivaenelMonteSeir;seaunaramadelaviejarazaedomita,ounatribudistintaradicada
all.2.delaotrapartedelamar,ydelaSiriaEnvezdeSiria,algunasversionesdicen:Edom,ymuchoscrticos
competentes prefieren esta leccin porque las tribus nmadas aqu mencionadas estaban lejos de Siria, y porque se
hace mencin del Monte Seir. Edom. El sentido, entonces, es que esta horda confederada se compona de tribus
diferentesquehabitabanlasregioneslejanassobrelacostanorteystedelMarRojo.Suprogresoeraaparentemente
porelsurdelMarMuerto,hastaEngedi,que,anteriormentesellamabaHasasntamar(Gnesis14:7).Estaeslaruta
uniforme tomada por los rabes en sus expediciones de pillaje en la actualidad; y al venir por el cabo sur del Mar
Muerto,puedenpenetrarporelbajoGhorhastamuyalnorte,sindejarquesusmovimientosseanconocidosporlas
tribusyaldeasaloestedelacadenademontaas.AsantiguamentelahordainvasoraeneltiempodeJosafathaba
marchado hacia el norte hasta Engedi, antes que el conocimiento de su avance fuese llevado a la corte. Engedi se
reconocecomoelmodernoAinjedy,yestsituadoaunpuntosobrelacostaoccidental,casiequidistantedeambos
extremos del lago. Josaphat hizo pregonar ayuno a todo JudAlarmado por la inteligencia, y consciente de su
totalincapacidadderepelerestahuestedeinvasores,Josafatsentaquesunicorefugioestabaenel[PAG.347]altar.
ResolviemplearlaayudadeDios,y,enconformidadconestaresolucin,convocatodossussbditosaobservarun
solemneayunoenelsantuario.Eracostumbredelosreyeshebreosproclamarayunosencircunstanciaspeligrosas,en
una ciudad, un distrito, o por todo su dominio, segn la emergencia. En esta ocasin era un ayuno general que se
extenda a los nios (v. 13; vase tambin Joel 2:15, 16; Jons 3:7). 513. Psose Josaphat en pie en la casa de
Jehov,delantedelatrionuevoenelpatiograndeoexterior(cap.4:9),llamadoelatrionuevo,probablementepor
haber sido en aquel entonces ampliado y hermoseado. 6. Y dijo: Jehov Dios de nuestros padresEsta oracin
ardienteeimpresionanteabarcatodotemayargumentoque,comoreyyrepresentantedelpueblo,podalinvocar;y
luego concluye con unaapelacin ardiente a la justicia de Dios para que protegieraa aquellos que,sin provocacin,
eran atacados, y que eran impotentes para defenderse contra nmeros aplastantes. 1418. Jahaziel sobre el cual
vino espritu de JehovEste profeta no se menciona en otra parte, pero su ttulo a la inspiracin de un espritu
proftico fu verificado por el anuncio sereno y distinto que di, tanto de la manera como la perfeccin de la
liberacinquelpredijo.16.subirnporlacuestadeSisEsteparecesernadamsqueelpresentedesfiladeroque
lleva hacia el norte desde Engedi a Jerusalem, saliendo un poco ms abajo de Tecoa. El desierto de Jeruel era,
probablemente, el gran distrito plana junto al desierto de Tecoa, llamado ElHusasah, por un wady sobre su lado
norte.18.JosaphatseinclinrostroportierraytodoJud,etc.EstaactituderaexpresivadereverenciaaDiosy
supalabra,deconfianzaensupromesaygratitudporfavortanextraordinario.19.levantronselosLevitaspara
alabar a JehovSin duda, por mandamiento del rey; y su motete fu cantado con aclamacin tan gozosa que
mostraba que ellosconsideraban la victoria comoganada ya. 20,21. mientrasellossalan,Josaphatestandoen pie,
dijo:Odme,JudymoradoresdeJerusalemProbablementeenlapuertadeJerusalem,ellugardereunin;ycomo
el pueblo estaba por salir, l los exhort a poner confianza implcita en el Seor y su profeta, a no ser tmidos o
desalentadosalveralenemigo,sinoaestarfirmesenlaseguridaddeunaliberacinmilagrosa,sinqueellospegasen
unsologolpe.pusoaalgunosquecantasenaJehov,yalabasenmientrasquesalalagentearmadaHabiendo
arreglado la lnea de procesin, di la seal para avanzar; entonces llevando la vanguardia los levitas con sus
instrumentosdemsica,ycantandoelSalmo136,elpueblosiguiadelante,nocomounejrcitoquemarchasecontra
elenemigo,sinocomoregresandodeuntriunfo,gozososdespusdelavictoria.
2230.LADERROTADELENEMIGO.22.comocomenzaronconclamoryconalabanza,pusoJehovcontralos
hijosdeAmmn,deMoab,ydelmontedeSeir,lasemboscadasAlgunoscreenqueestofuhechoporngelesen
formahumana,cuyarepentinaaparicindifundiunterroringobernable;otrosopinanqueesmsprobablequeenel
campamento de esta vasta horda, compuesta de tribus diferentes, habanse suscitado celos y animosidades, que
llevaron a disensiones y rias fieras, y que ellos desenvainaron la espada uno contra otro. La consecuencia fu, que
como la contienda mutua comenz, cuando la procesin hebrea sala de Jerusalem, la obra de destruccin fu
completada antes que Josafat y su pueblo llegaran al campo de batalla. Tan fcil es que Dios haga que la ira de los
405
hombreslealabe,comoqueconfundalosconsejosdesusenemigosyqueempleelasmismaspasionesdeellospara
destruirlasmaquinacionesqueelloshabaninventadoparaderrotarasuiglesiaypueblo.24.luegoquevinoJuda
laatalaya del desiertoMs probablemente la colina cnica Jebel Fereidis, o Montaa Frank, de la cumbre del cual
ellostuvieronlaprimeravistadelaescenadematanza.Josafatysupueblohallaronelcamposembradodecuerpos
muertos,demodoquenotuvieronquepelearnada,sinotomarposesindeunbotninmenso,larecoleccindelcual
ocup tres das. Al cuarto da emprendieron el regreso a Jerusalem, en el mismo orden y espritu gozoso como
vinieron. El lugar donde se unieron antes de la salida, por el servicio de accin de gracias, fu llamado El valle de
Beraca(bendicin),ahoraWadyBereikut.
3137. SU REINADO. 31. rein Josaphat sobre Jud(Vase cap. 24:1). 32. anduvo en el camino de Asa su
padre, sin apartarse de lEra ms firme y consecuentemente religioso que l (cf. cap. 15:18). 33. los altos no eran
quitadosAquellosenquesepracticabalaidolatraerancompletamentedestrudos(cap.17:6),peroaquellosdonde
elpueblo,apesardelaereccindeltemplo,seguanadorandoalDiosverdadero,laprudenciaexigaquefuesenlenta
y gradualmente abolidos, en consideracin al prejuicio popular. 3537. Pasadas estas cosas, Josaphat trab
amistadconOchozasparaaparejarnavosUnaflotafuconstrudaenEsingeber,eldestinodelacualfuel
hacer viajes a Tartessus, pero naufrag. El motivo de Josafat al formar esta compaa fu el asegurar libre paso por
Israel, porque las naves haban de ser llevadas a travs del Istmo de Suez, y navegar desde uno de los puertos de
Palestina sobre el Mediterrneo para el oeste de Europa. Eliezer, profeta, denunci esta alianza no santa, y predijo
como juicio divino, el total naufragio de la flota. El resultado fu que, aunque Josafat, en obediencia a la voluntad
divina,rompilaalianzaconOcocas,formunnuevoplandeunaflotamercante,yOcocasquisoseradmitidocomo
socio.Lapropuestadelreyisraelitafurespetuosamenterehusada.EldestinodeestaflotanuevaeraOfir,porquelos
puertos israelitas no le eran accesibles para el comercio de Tartessus; pero estas naves, recin salidas del dique,
naufragaronsobrelasrocasdearroyodeEsingeber.
CAPITULO21
Vers. 14 JORAM SUCEDE A JOSAFAT. 1. Durmi Josaphat con sus padres rein en su lugar JoramEl
finado rey dej siete hijos; dos de ellos en nuestra versin se llaman Azaras; pero en Hebreo parecen
considerablemente diferentes; uno se deletrea Azariah, y el otro, Azariahu. Josafat hizo sus disposiciones de familia
conprecaucinprudentemientrasviva(cf.2Reyes8:16),comotambinfijlasucesinaltronoensuhijomayor;y
nombr a cada uno de los dems al gobierno de una ciudad fortificada, proveyndoles as una independencia
honorable.Perolasbuenasintencionesdelpadrefueronfrustradas;porquetanprontosehallJoramenposesindel
poder soberano, por celos o a [PAG. 348] causa de su parentesco, mat a todos sus hermanos junto con algunas
personas de influencia, quienes, sospechaba l, estaban ligadas a los intereses de ellos, o vengaran su muerte.
Tragediassimilareshansidotristementefrecuentesenlascortesorientales,dondeelherederodelacoronamiraasus
hermanoscomosusenemigosmsformidables,yporlotantoestentadoaasegurarsupoderporlamuertedeellos.
57. SU REINADO MALVADO. 6. anduvo como hizo la casa de Achab; porque tena por mujer la hija de
AchabLospreceptosyejemplosdesuexcelentepadreprontofueronborradosporsualianzamatrimonialconuna
hijadelacasarealdeIsrael.PorlainfluenciadeAtala,labolielcultoalSeor,yfomentlaintroduccindetodas
las corrupciones prevalecientes en el reino del norte. La venganza divina fu pronunciada contra l, y habra
destrudocompletamentealysufamilia,sinohubierasidoporlapromesahechaaDavid(2Samuel7;2Reyes8:19).
817. EDOM Y LIBNA SE REBELAN. 8. serebel la IdumeaAquella nacin haba sido hecha dependiente de
Israel por David, y hasta el tiempo de Josafat era gobernada por un rey tributario (1 Reyes 22:47; 2 Reyes 3:9). Pero
cuandoaquelreyfuasesinadoenunainsurreccininterna,susucesorcreycongraciarseconsussbditosalzandola
banderadeindependencia.(Josefo).LatentativafuvencidaenlaprimerainstanciaporJoram,quienposeatodoslos
establecimientosmilitaresdesupadre;perorenovadalarebelininesperadamente,losidumeoslograronemancipar
completamente a sus compatriotas del yugo de Jud (Gnesis 27:40). Libna, que estaba sobre la frontera sur y hacia
Edom,siguielejemplodeaquelpas.1215.vinironleletrasdelprofetaElasComolatraslacindeesteprofeta
sucedienelreinadodeJosafat,tenemosquereconocerqueelnombredeElas,porerrordealgncopiador,hasido
puesto por el de Eliseo. 13. has hecho que fornicase Jud, y los moradores de Jerusalem, como fornic la casa de
Achabesdecir,introdujolassupersticionesyviciosdelaidolatrafenicia(vaseDeuteronomio13:614).Porcausa
de esto, como tambin por sus crueldades inhumanas, la venganza divina fu denunciada contra l, la cual poco
despusfuejecutadaexactamentecomoelprofetahabapredicho.Unaseriedeabrumadorascalamidadesaconteci
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a este malvado rey; porque adems de las rebeliones ya mencionadas, dos tribus vecinas (vase cap. 17:11) hicieron
incursioneshostilescontralasporcionessuryoestedesureino;supasfusaqueado,sucapitaltomada,supalacio
despojado, sus esposas llevadas, todos sus hijos muertos excepto el menor, y l mismo fu presa de una disentera
incurable,quedespusdesujetarloalsufrimientomsdolorososduranteelperodoinusitadodedosaos,lecausla
muerte,unmonumentodeljuiciodivino;y,paracolmarsudegradacin,sumuertenofulamentada,nisusepultura
honrada por sus sbditos. Esta costumbre, similar a lo que se haca en Egipto, parece haberse introducido entre los
hebreos,dedarhonoresfnebresasusreyes,oderehusarlos,segnelcarcterbuenoomalodesureinado.
CAPITULO22
Vers. 19. SUCEDIENDO AL TRONO, OCOCIAS REINA MALAMENTE. 1. los moradores de Jerusalem
hicieronreyaOchozasO,Joacaz(cap.21:17).Comotodossushermanosmayoreshabansidoasesinadosporlos
saqueadores rabes, el trono de Jud por derecho le perteneca como el nico heredero legtimo de Joram 2.
CuandoOchozascomenzareinareradecuarentaydosaos(cf.2Reyes8:26).Segnaquelpasaje,elcomienzo
de su reinado est fechado en el ao veintids de su edad, y segn ste, en el ao cuarenta y dos del reino de la
familiadesumadre.(Lightfoot).SiOcocassubialtronoenelaoveintidsdesuvida,habranacidoenelaodiez
ynuevedesupadre.Entonces,puedeparecerextraoquetuvierahermanosmayores;peroenOrientesecasanmuy
jvenes, y los prncipes, adems de la esposa principal, tenan concubinas, como las tena Joram (cap. 21:17); l,
entonces, a los diez y nueve aos muy bien poda haber tenido varios hijos. (Keil). (cf. cap. 21:20; 2 Reyes 8:17).
Athala, hija de OmriMs propiamente, nieta. La expresin se usa libremente, pues el informe es dado
simplemente con el propsito de indicar que ella perteneca a aquella raza idlatra. 3, 4. su madre le aconsejaba
ellosleaconsejaronElreydbilserindicompletamentealainfluenciadelamadreysusparientes.Atalaysuhijo
introdujeronunacorrupcingeneraldelamoral,ehicieronquelaidolatrafueselareligindelacorteydelanacin.
Porelloslfupersuadidonosloaconformarsealareligindelreinodelnorte,sinotambinatomarparteenuna
nueva expedicin contra Ramoth de Galaad (vase 2 Reyes 9:10). 5. fu a la guerra contra Hazael rey de Siria
Puedemencionarsecomoconfirmacinminuciosayporlotantoimportantedeestapartedelahistoriasagrada,que
los nombres de Jeh y Hazael su contemporneo han sido hallados en las esculturs asirias; y all tambin hay una
noticia de Ithbaal, rey de Sidn, quien fu el padre de Jezabel. 6. descendi Azarases decir, desde Ramoth de
Galaad,avisitaralreydeIsrael,quienestabaenJezreelcurndosedesusheridas;yallhuyalordelarebelinde
Jeh. 9. buscando a Ochozas, el cual se haba escondido en Samaria, tomronlo(cf. 2 Reyes 9:2729). Los dos
relatos concuerdan. Ococas huy primero a la casa del jardn, y se escap a Samaria; pero all fu tomado por los
hombresdeJeh,quelehabanseguido,fullevadoaJeh,quientodavaestabaenocercadeJezreel,yasuorden
fu muerto en el collado de Gur, al lado de Ibleam, en su carro; es decir fu mortalmente herido por una flecha, de
modoque,huyendootravez,expirenMegiddo.(Keil).Jehdejelcadveraladisposicindelosasistentesdelrey
de Jud quienes lo llevaron a Jerusalem, y por respeto a la memoria de su abuelo Josafat, le dieron honorable
sepulturaenlossepulcrosdelosreyes.LacasadeOchozasnoretenafuerzasparapoderretenerelreinoSushijos
erandemasiadojvenesparatomarlasriendasdelgobierno,ytodoslosdemsprncipeshabansidomasacradospor
Jeh(v.8).
1012.ATALIADESTRUYELASIMIENTEREALEXCEPTOJOAS,USURPAELREINO.10.Athalalevantse
y destruy toda la simiente real(vase 2 Reyes 11:13). Airada por la masacre de la familia real de Acab, ella
resolviquelacasarealdeDavidtuvieralamismasuerte.ConociendolaordenqueJehhabarecibido,deextirpar
todalaposteridaddeAcab,ellapensquel[PAG.349]leextenderaaellalaespada.Anticipandosusmovimientos,
ella resolvi, como su nica defensa y seguridad, usurpar el trono, y destruir la simiente real, tanto porque eran
hostilesalcultofeniciodeBaal,queellaestabaresueltaaapoyar,comoporquesiunodelosjvenesprncipesllegaba
aserrey,lamadredellasuplantaraaellaenladignidaddemadrederey.12.estuvoconellosescondidoenlacasa
deDiosCiertaspersonasrelacionadasconelsacerdocio,tenanderechodeocuparlosedificiosdelaparteexterior
delmuroytodalapartedentrodelmurointerioramenudoselallamabaeltemplo.Joiadaysufamiliavivanenuno
deestosdepartamentos.
CAPITULO23
Vers.111.JOIADAHACEREYAJOAS.1.elsptimoaoJoiadatomaloscenturiones,etc.(Vase2
Reyes11:4,17).Loscincooficialesmencionadosaqu,habansidoprobablementedelaguardiareal,yeranconocidos
comofuertementedescontentosconelgobiernodeAtala.2.prncipesdelasfamiliasdeIsraelEstenombreseusa
407
frecuentementeenCrnicasporJudyBenjamn,todoloquequedabadeIsrael.Habiendocautelosamenteconfiado
elsecretodelapreservacindeljovenprncipeatodosloshombresprincipalesdelreino,consiguielintersdeellos
en la causa real, y su promesa de apoyarla, mediante un juramento secreto de fidelidad. vinieron a JerusalemEl
tiempo escogido para el gran descubrimiento fu, probablemente, una de las fiestas anuales, cuando haba una
reunin general de la nacin en la capital. 4. Lo que habis de hacer esLos arreglos para la defensa del prncipe
aqusedescriben.Lagentefudivididaentrescuerpos:unoservacomoguardiadelrey,mientrasquelosotrosdos
estabanestacionadosalaspuertasylosportones,yloscapitanesyoficialesmilitares,queentraronaltemplosinsus
armas para evitar sospechas, recibieron armas de la armera sagrada, donde David haba depositado sus trofeos de
victoria,yquefueronsacadasenestaocasin.8.JoiadanodilicenciaalascompaasComoeranecesariotener
disponible una fuerza tan grande como pudiera mandar en semejante crisis, el sumo sacerdote detuvo a los que, en
otras cirunstancias, habran vuelto a sus hogares al final de su semana de servicio. 11. Entonces sacaron al hijo del
rey, y pusironle la corona y el testimonioAlgunos piensan que la palabra original que se traduce testimonio,
comosuderivacinjustifica,aqupuedesignificarinsignias,especialmenteelbrazalete(2Samuel1:10).Almismo
tiempo, parece igualmente pertinente tomar testimonio en la acepcin usual del trmino; y, en efecto, muchos
tienenlaopinindequeunrolloquecontenacopiadelaley(Deuteronomio17:18)fupuestoenlasmanosdelrey,el
cualltenacomocetroobastn;mientrasotros,refirindoseaunacostumbreorientaldequecuandoserecibeuna
cartaodocumentodepartedepersonajemuyrespetado,lolevantaasucabezaantesdeabrirlo,consideranqueJoas,
ademsdelacorona,tenaellibrodelaleypuestosobresucabeza(vaseJob31:35,36).
1215. ATALIA MUERTA. 12. como Athala oy el estruendo de la genteLa rara conmocin indicada por el
sonidodelastrompetasylasaclamacionesvehementesdelpueblo,lellamlaatencinydespertsustemores.Ella
debe haberse felicitado, creyendo que, habiendo masacrado a toda la familia real, estaba ella en perfecta seguridad;
pero tambin es igualmente probable que, sabiendo que uno se haba escapado de sus manos homicidas, no
convendra iniciar una averiguacin; pero la misma idea la tena constantemente en estado de sospecha celosa y de
irritacin.Enaquelestadodenimo,oyendolamalvadausurpadoralaexplosinderegocijopopular,allendeelvalle
Tiropeo se lanz por el puente hasta el lugar del templo, y, dndose cuenta, de una sola ojeada, del significado de
todalaescenaemitielgritodeTraicin!13.vialreyqueestabajuntoasucolumnaalaentradaLacolumna
delreyestabaenelatriodelpueblo,frentealdelossacerdotes.Eljovenrey,adornadoconlasinsigniasreales,haba
sidosacadodelatriointerioralexterior,aalvistadelpblico.Algunoscreenqueestabasobrelaplataformadebronce
deSalomn,levantadaalladodelacolumna.14,15.quenolamatasenenlacasadeJehovluegoquehuboella
pasadolaentradadelapuertadeloscaballosdelacasadelrey,alllamataronElsumosacerdoteordenqueella
fuese sacada inmediatamente del recinto del templo y fuera muerta: ellos le echaron mano, y luego que hubo ella
pasadolaentradadelapuertadeloscaballosdelacasadelrey,alllamataron(2Reyes11:16).Ahora,nohemosde
suponer que los caballos entraran a la casa residencial del rey, sino en la casa de caballos del rey, o hipdromo (la
puerta de las mulas del rey, segn Josefo), que l haba edificado al sudeste del templo, en las inmediaciones de la
puerta de caballos en el valle del Cedrn, valle que en aquel entonces era una especie de lugar profanado por la
destruccindedolosysuspertenencias(2Reyes23:2,6,12).(BarclaysCityoftheGreatKing).
16. JOIADA RESTAURA EL CULTO DE DIOS, Y ESTABLECE AL REY. 16. Joiada hizo pacto(Vase 2 Reyes
11:17).
CAPITULO24
Vers. 114. JOAS REINA BIEN TODOS LOS DIAS DE JOIADA. 13. Joas comenz a reinar(Vase 2 Reyes
12:13). Tom para l Joiada dos mujeresComo Joiada ya era demasiado viejo para hacer tales alianzas, los
intrpretesengeneraldicenqueestaspalabrasserefierenaljovenrey.414.Joastuvovoluntadderepararlacasade
Jehov(Vase2Reyes12:416).
15, 16. LA MUERTE DE JOIADA. 15, 16. Joiada envejeci, y muriSu vida prolongada a una vejez
extraordinaria,yutilizadaenelserviciodesupas,merecialgntributodegratitudpblica,ystelefurendidoen
loshonorespstumosquelefueronhechos.Entreloshebreos,elentierrodentrodelosmuroseraprohibidoentodas
lasciudadesexceptoJerusalem,yallsehizolaexcepcinsolamenteafavordelafamiliarealypersonasdeeminente
mrito,sobrequienesseconferaladistincindesersepultadasenlaciudaddeDavid,entrelosreyes,comoenelcaso
deJoiada.
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1722. JOAS CAE EN LA IDOLATRIA. 1722. vinieron los prncipes de Jud, a hicieron acatamiento al rey
Hasta entonces, mientras Joas ocupaba el trono, su to haba llevado las riendas del poder soberano, y con sus
excelentesconsejoshabadirigidoaljovenreyatomartalesmedidasquepromoviesenlos[PAG.350]interesesciviles
yreligiososdelpas.Lapiedadferviente,sabiduraprcticayfirmezainflexibledeaquelsabioconsejeroejercanuna
influencia inmensa sobre todas las clases de la poblacin. Pero ahora que el timn de la nave del estado no era
gobernado por la cabeza sana y la mano firme del venerable sumo sacerdote, aparecan los mritos reales de la
administracin de Joas; y por falta de principios buenos e iluminados, como tambin de una energa natural de
carcter,lsedejllevaradelantesobreuncursoqueprontohizonaufragarlanavesobreescollosocultos.elreylos
oy, etc.Ellos eran secretamente apegados a la idolatra, y su elevada posicin proporciona una prueba triste de
cun extensa y profundamente la nacin se haba corrompido durante los reinados de Joram, Ococas y Atala. Con
fuertesprofesionesdelealtad,elloshumildementepidieronquenofuesenobligadosalanecesidadcontinuadeviajes
frecuentesycostososaJerusalemsinoqueselesconcedieraelprivilegioquehabandisfrutadosuspadres,deadorar
a Dios en los altos cerca de sus hogares; y ellos redactaron su peticin de esta manera plausible y menos ofensiva,
sabiendo bien que, disculpados de asistir al templo, podran, sin riesgo de ser descubiertos y molestados, satisfacer
sus gustos en la observancia de cualquier rito particular que les gustase. El rey, dbil de espritu, les concedi su
peticin,yelresultadofuquecuandodejaronlacasadelSeorDiosdesuspadres,prontosirvieronalosbosquesy
alasimgenesesculpidas.18.lairavinosobreJudyJerusalemLamencinespecialdeJerusalemcomoenvuelta
enelpecadodaaentenderquelanegligenciadeltemploylaidolatraconsiguienterecibannoslolatoleranciadel
reysinosusancin;ynaturalmentesenosocurrepreguntarcmo,asuedadmadura,podrexplicarsetalabandono
deunlugarconelcualestabanasociadostodossusrecuerdosjuveniles.Sehasugeridoqueloquelhabavistodela
conducta de muchos sacerdotes en el cumplimiento negligente del culto, y especialmente su falta de voluntad para
recoger el dinero as como para dedicar una partida de sus entradas para las composturas del templo, lo haban
alejado y disgustado. (Leclerc). 19. Y enviles profetasEliseo, Miqueas, Jeh hijo de Hanani, Jahaziel, hijo de
Zacaras (cap. 20:14), Eliezer hijo de Dodava (cap. 20:37), vivan y enseaban en aquel tiempo. Pero todas sus
advertenciasyanunciosprofticoserandesodosydesobedecidos.20.elespritudeDiosenvistiaZacharas,hijo
de Joiadaprobablemente un hijo menor, porque su nombre no ocurre en la lista de los sucesores de Aarn (1
Crnicas 6). el cual estando sobre el pueblosiendo del orden sacerdotal, habl desde el atrio interior, el cual era
considerablementemsaltoqueeldelpueblo.lesdijo:AshadichoDios:Porququebrantislosmandamientos
deJehov?Noosvendrbiendeello,etc.Sucercanoparentescoconelreydeberahabercreadounsentimientode
delicadeza y desgano de intervenir; pero al final, l tambin, fu movido por un impulso irresistible de protestar
contralaimpiedadprevaleciente.Lavalientelibertadyenergadesuamonestacin,comotambinsuanunciodelas
calamidades nacionales que seguramente seguiran, eran ms desagradables al rey; mientras que despertaron de tal
modolaspasionesfierasdelamultitudqueunabandademalvados,porlainstigacinsecretadeJoas,loapedrearon
hastamatarlo.Estehechodeviolenciaatribuyecomplicidadcriminaldepartedelrey.Fuunultrajehrridosobreun
profeta del Seor, vil ingratitud a una familia que le haba conservado la vida, trato atroz a un verdadero patriota
hebreo,unejercicioilegaleinjustodesupoderyautoridadderey.22.dijoalmorir:Jehovlovea,ylorequiera
Estaspalabras,sifueronunaimprecacinvindicativa,muestranuncontrastenotableconelespritudelosprimeros
mrtirescristianos(Hechos7:60).Pero,envezdeserlaexpresindeundeseopersonal,podranserlaexpresinde
unjuicioproftico.
2327. ES MUERTO POR SUS SIRVIENTES. 23. a la vuelta del ao subi contra l el ejrcito de SiriaEsta
invasin se hizo bajo la direccin personal de Hazael, a quien Joas, para evitar las miserias de un sitio, persuadi a
retirarsusfuerzasmedianteungranpresentedeoro(2Reyes12:18).Msprobablementetambin,prometielpago
de un tributo anual, por el descuido o negacin del cual los sirios volvieron el ao siguiente, y con un puado de
soldados infligi una derrota total y humillante sobre las fuerzas unidas de los hebreos. 25. dejronlo en muchas
enfermedadesElfindesuvidafuamargadoporunaenfermedaddolorosa,queporlargotiempolotuvoencama.
conspiraroncontralsussiervosEstosdosconspiradores(cuyospadreseranjudos,ysusmadresextranjeras)eran
probablemente cortesanos, quienes, teniendo acceso a su dormitorio, podan ms fcilmente ejecutar su porpsito. a
causadelassangresdeloshijosdeJoiadaLaseelhijodeJoiada.Laopininpblicaparecehaberatribudolos
desastresdesuvidayreinadoaaquelvilcrimen,ycomoelreyyahabaperdidolaestimayrespetodesussbditos,
nohuboexpresindehorrornipesarporsufinmiserable.
CAPITULO25
409
Vers.14.AMASIASEMPIEZAAREINARBIEN.1.DeveinteycincoaoseraAmasas,etc.(Vase2Reyes4:1
6).
510. CONTRATA UN EJERCITO DE ISRAELITAS CONTRA EDOM. 5. Amasas psoles tribunos y
centuriones,etc.Comotodosloscapacesdellevararmasestabanobligadosadarservicio,fumuynatural,elhacer
laslistasdeconscriptos,elclasificarlossegnsusrespectivasfamiliasynombrarlesoficialesdelamismafiliacin;de
modoquetodoslossoldadosqueformabanunregimiento,eranhermanos,parientesyamigos.Aslastropashebreas
estaban estrechamente enlazadas, y tenan buenos motivos para estar firmes en sus filas. fueron hallados en ellos
trescientos mil escogidosEsta era slo la cuarta parte del ejrcito de Josafat (cap. 17:1419) mostrndose cun
tristemente el reino de Jud, en el espacio de ochenta y dos aos, haba sido reducido en su poblacin por guerras
extranjeras,nomenosqueporcorrupcininterna.PeropuedeserqueelnmerocompletodelastropasdeAmasas
noestindicadoaqu.6.deIsraeltomasueldocienmilhombresvalientes,porcientalentosdeplataEstasuma
fupagadaalrealfiscodeJoacaz,nodabacomopremioalosmercenariosmismos,quienesestabanobligadosaservir
alaordendesurey;laremuneracindeelloshabadeconsistirenelbotnqueconseguiran.Lasumallegaraaunas
50.000 libras, resultando como diez chelines por [PAG. 351] hombre, inclusive oficiales, suma miserable en
comparacinconelbonoquesedaalossoldadosenestepas.Perohayquerecordarsequeentiemposantiguoslas
campaaserancortas,ylospeligrosdelserviciocomparativamentepequeos.7,8.MasunvarndeDiosvinoal
enviadoadisuadiraAmasasdelcursoqueestabasiguiendo,sobreelprincipiodequeJehovnoesconIsrael.Este
dichofuperfectamenteinteligiblealrey.Peroelhistoriador,escribiendomuchodespus,creyquepodranecesitar
aclaracin,yaadi,pues,elcomentario,contodosloshijosdeEfraim.Laidolatrahabasidodesdehacamucho
tiempo,lareliginprevalecientedeaquelreino,yEframerasucentroprincipaldeadoracin.10.apartelescuadrn
de la gente que haba venido a l de Ephraim se enojaron grandemente contra JudAmasas, que conoca su
posicincomovirreydeJehov,obedecielconsejodelprofeta,yconsintiendoenperderelpreciodelcontratodelos
soldados israelitas, los despach. Exasperados por este trato, ellos resolvieron reponer la prdida de su esperado
botin, y de regreso a sus hogares saquearon todas las ciudades en su camino, cometiendo gran dao tanto de vida
comodepropiedad,sinestorboalguno,pueselreydeJudysuejrcitohabansalidoensuexpedicin(2Reyes14:7).
11. valle de la SalEsta quebrada est al sur del Mar Muerto. Las armas de Amasas, en recompensa pro su
obediencia a la voluntad divina, fueron coronadas de victoria; diez mil idumeos fueron muertos en la batalla, y un
numero igual tomados prisioneros, quienes fueron muertos por precipitacin desde la cumbre del peasco. Esta
roca puede haber estado situada cerca del campo de batalla, pero lo ms probable es que formar uno de los altos
peascosescabrososdeSela(Petra),capitaldelosidumeos,adondeAmasasmarchdierectamentedesdeelvallede
laSal,ylacualtom(2Reyes14:7).Lacrueldadsalvajeusadaconellosfuendesagravioporbarbaridadessimilares
infligidassobre los hebreos, o para meter terror en pueblo tan rebelde, para elporvenir. Este modo de ejecucin, de
estrellarcontrapiedras(Salmo137:9).fucomnentremuchasnacionesantiguas.1416.Amasastrajoconsigolos
diosesdeloshijosdeSeirLosidumeosadorabanalsolbajoformasyritosdiferentes.Perolaquemadeinciensoen
altareseraunactoprincipaldecultoyestofuexactamentelamismacosaquesedicequeAmasasestabahaciendo
con extraa pasin. Si l haba sido cautivado por la hermosura de las imgenes, o si esperaba, por honrar estos
dioses,quitarelenojoquetenancontralporsuconquistaydurotratoasusadeptos,suconductaenestablecerestos
objetos de homenaje religioso en Jerusalem, fu tonta, ignorante y altamente ofensiva a Dios, quien comision a un
profetaparaqueloreprendieraporsuapostasa,yloamenazaseconlacalamidadquepocodespusleaconteci.16.
Hablndole estas cosas, etcLos que estaban investidos del carcter proftico, tenan derecho de aconsejar a los
reyes,ysiAmasasnosehubieseofendidoporestaingrataverdad,habraadmitidoelreclamodeesteprofeta,quien
probablementeeraelmismoquelehabadadoconsejoantesdelaguerraconEdom.Perolavictorialohabaexaltado
ycegado.
17.PROVOCAAJOASPARASUPROPIADERROTA.17.AmasasenviadeciraJoasVen,yvemonos
caraacara(vase2Reyes14:820).
CAPITULO26
Vers. 18. UZZIAS SUCEDE A AMASIAS, Y REINA BIEN EN LOS DIAS DE ZACARIAS. 1. Entonces todo el
pueblo de Jud tom a Uzzas(vase 2 Reyes 14:21, 22; 15:13). 2. Edific l a ElothO, l fu quien edifici a
Eloth. El relato de las fortificaciones de este puerto sobre el Mar Rojo, que Uzzas restituy al reino de Jud (cap.
33:13),secolocaantesdelasnoticiascronolgicas(v.3),yaseaporlaimportanciaatribudaalaconquistadeEloth,o
por el deseo del historiador de introducir a Uzzas como el rey que fu conocido como el conquistador de Eloth.
410
Adems, indica que la conquista ocurri al principio de su reinado; que era importante como puerto, y que los
comerciantes hebreos mantenan el viejo comercio entre ese puerto y los pases de Oriente. 5. persisti en buscar a
DiosenlosdasdeZacharasConsejerosabioypiadoso,quieneraexpertoenentenderelsentidoylasleccionesde
lasantiguasprofiecas,yqueejercaunasaludableinfluenciasobreUzzias.6,7.sali,ypelecontralosFilisteos
Los venci en muchas batallas; desmantel sus ciudades, y edific ciudades fortificadas, para tenerlos en sujecin.
Jabnia, la misma que Jabneel (Josu 15:11). Algunos creen que Gurbaal es Gerar, otros, Gebal. 8. dieron los
AmmonitaspresentesLospasesalestedelJordnvinieronasersustributarios,yporsucesinrpidayextensin
devictorias,sureinoseextendihastalafronteraegipcia.
9, 10. SUS EDIFICIOS. 9. Edific tambin Uzzas torres en Jerusalem, etc.Desde donde se podra resistir y
podrian lanzarse armas arrojadizas contra los atacantes. Los lugares donde estaban las torres principales eran: a la
esquinanoroestedelaciudad,lapuertadelngulo(cap.25:23);alapuertadelvalle,alladooeste,dondeestahora
lapuertaJoppe;juntoalasesquinas,unacurvaenelmuroalladoestedeSin.Laciudad,enestepunto,dominabala
puertadeloscaballos,lacualeradefensadeSin,ylacolinadeltemploalsudeste.10.Asimismoedifictorresenel
desiertoConestetriplepropsito:vigilancia,defensa,yproteccinalganado;tambincavmuchospozas,porque
amabayalentabatodaslasramasdelaagricultura.Algunosdestosestabaneneldesierto,eneldistritoalsudoeste
deJerusalemyaloestedelMarMuerto,unextensodistritodepastoreoenlasllanurasentrelasmontaasdeJudyel
Mediterrneo;yenlasllanurasalestedelJordn,enelterritoriodeRubn(Deuteronomio4:43;Josu20:8).
1115. SU EJERCITO Y MAQUINAS DE GUERRA. escuadrones de guerreros, los cuales salan a la guerra
Levant un fuerte cuerpo de milicia, dividido en compaas o regimientos de nmero uniforme, que servan por
turnos. La enumeracin fu hecha por dos funcionarios expertos en confeccionar listas de conscriptos, y bajo la
superintendenciadeHananas,unodelosaltosoficialesdelacorona.Elejrcitoconsistaen307.500hombresselectos,
bajoelmandodedosmiloficialesvalientes,jefesocabezasdefamilia.Estabancompletamentepertrechadoscontoda
clase de equipo militar, desde yelmos de bronce y corazas, hasta hondas para tirar piedras. 15. hizo en Jerusalem
mquinas [PAG. 352] por industria de ingenieros para arrojar saetas y grandes piedrasEsta es la primera
noticiaqueocurreenlahistoriadelusodemquinasparatirarproyectiles.Lainvencinaparentementeseacreditaa
Uzzas, y Plinio dice expresamente que tuvieron su origen en Siria. se ayud maravillosamente, hasta hacerse
fuerteSecondujocomoconvenaalvirreydelReydivino,yprosper.
1621. INVADE LA FUNCION DEL SACERDOTE, Y ES HERIDO DE LA LEPRA. 16. se rebel contra Jehov,
etc.(Vase2Reyes15:5).Esteactoatrevidoymalvadoenlosdosrelatosseatribuyealainfluenciaembriagantede
amor propio y vanidad. Pero aqu se mencionan circunstancias adicionales de que a su entrada se oponan el sumo
sacerdote y ochenta sacerdotes inferiores, quienes hicieron fuertes reprensiones (1 Crnicas 6:10). La ira y las
amenazas fueron la nica respuesta que se atrevi a hacer, pero Dios se encarg de vindicar lo sagrado del oficio
sacerdotal, y en el momento que el rey levant el censo, le hiri de lepra. El terremoto mencionado enAms 1:1, se
dice que se sinti en aquel momento (Josefo). 21. habit en una casa apartadaEn una enfermera. (Bertheau). 23.
sepultronloenelcampodelossepulcrosrealesNofuenterradoenelsepulcrodelosreyes,sinocercadel,
pueselcadverdeunleprosolohabraprofanado.
CAPITULO27
Vers. 14. REINANDO BIEN, JOATAM PROSPERA. 1. De veinte y cinco aos era Joatham(Vase 2 Reyes
15:3235).ElnombredesumadrefuJerusa,hijadeSadocOdescendientedelfamososacerdotedeaquelnombre.
2.hizolorectoLarectitudgeneraldesugobiernosedescriberepresentndolocomoconducidosobrelosexcelentes
principios que haban guiado la primera parte del reinado de su padre. El pueblo falseaba an(Vase 2 Reyes
15:35);peroladescripcinaquesmsenftica,deque,aunqueJoatamhizomuchoparapromoverelbiendelreino,y
aspiraba a una completa reforma, la maldad genral y arraigada del pueblo frustraba todos sus loables esfuerzos. 3.
EdificllapuertamayordelacasadeJehovSituadaalnorte,enaquellaporcindelcolladodeltemploqueera
altaencomparacinconlapartesur;porestoselellamalapuertaaltaosuperior(2Reyes15:35).Edific,msbien,
repar y embelleci. y en el muro de la fortalezaHebreo, el Ofel, es decir, el monte o eminencia en el declive
hacia el sudeste del monte del templo, serie de colinas entre los valles Cedrn y Tiropeo, llamada la baja ciudad.
(Josefo).Eledificmucho,teniendoelmismodeseodelpadredeasegurarladefensadeJerusalemportodaspartes.
4. edific ciudades en las montaas de Jud, y labr palacios y torres en los bosquesen los lugares elevados y
arbolados,dondenopodanedificarseciudades,levantcastillosytorres.
411
59.DOMINAALOSAMMONITAS.5.tuvolguerraconelreydeloshijosdeAmmnEstainvasindelos
ammonitasnoslolaresisti,sinopersiguiendoalosammonitasensupropioterritorio,lesimpusountributoanual,
elcualellospagaronpordosaos;perocuandoReznreydeSiriayPecareydeIsraelcombinaronsusfuerzaspara
atacar el reino de Jud, ellos aprovecharon la oportunidad para rebelarse, y Joatam estaba demasiado distrado con
otrosasuntosparatentarlareconquista(vase2Reyes15:37).
CAPITULO28
Vers. 121. REINANDO MALAMENTE ACAZ, ES AFLIGIDO POR LOS SIRIOS. 14. De veinte aos era
Achaz(Vase2Reyes16:14).Esteprnciperechazandolosprincipiosyejemplosdesuexcelentepadre,mostruna
fuerte tendencta hacia laidolatra.Rein con unaautoridad arbitrariayabsoluta,y no como soberano teocrtico; no
sloabandoneltemplodeDios,sinoabrazelcultosimblicodelreinodeIsrael,ymstardelaidolatrapracticada
porloscananeos.5,6.JehovloentregenmanosdelreydelosSirosFutambinentregadoenmanosdelrey
deIsraelEstosversculos,sinreferirsealaformacindeunaalianzaentrelosreyessirioeisraelitaparainvadiral
reinodeJud,osinrelatarelprincipiodelaguerraenlosltimosaosdelreinadodeJoatam(2Reyes15:37),slodan
elresultadodealgunasbatallasquefueronlibradasenlaprimerapartedelacampaa.loentreglobatifu
tambinentregadoesdecir,suejrcito,porqueAcazpersonalmentenofuincludoenelnmerodelosmuertoso
deloscautvos.Lamatanzade120.000enundafuunacalamidadterrible,lacual,sediceexpresamente(v.6),fu
infligidacomounjuiciosobreJud,porcuantohabandejadoaJehovDiosdesuspadres.Entrelosmuertos,hubo
algunaspersonasdedistincin,comoMaasashijodelrey.ComoloshijosdeAcazdebenhabersidomuyjvenes
para tomar parte en una batalla, esta persona debe haber sido un hijo menor del finado rey Joatam. Azricam su
mayordomo, es decir, del palacio; y Elcana, segundo despus del rey, su primer ministro (Gnesis 41:40; Ester
10:3). Todos stos fueron derribados sobre el campo de batalla por Zicri, un guerrero israelita, o como piensan
algunos, muertos por orden despus de la batalla. Un vasto nmero de cautivos tambin cayeron en poder de los
vencedores;hechaunadivisindelosprisionerosporigualentrelosaliados,fueronenviadosbajoescoltamilitaralas
capitales de Siria e Israel. 8. Tomaron tambin cautivos los hijos de Israel desus hermanos doscientosmilEstos
cautivosincluanungrannmerodemujeres,muchachosymuchachas,unacircunstanciaquecrealapresuncinde
que los hebreos, como otros orientales, eran acompaados en la guerra por multitudes de personas que no eran
combatientes (Jueces 4:8). El informe de que estos hermanos eran trados a Samaria como cautivos, produjo una
indignacin general entre los habitantes de buenos sentimientos: y Obed, un profeta, acompaado por los prncipes
(v. 12, comparado con v. 14), sali mientras se acercaba la escolta, para evitar el vergonzoso ultraje de que tales
prisionerosfuesenintroducidosenlaciudad.Naturalmente,losoficialesdelosescuadronesnotenanlaculpa;ellos
slocumplansudebermilitardeconducirasudestinoaquellosprisionerosdeguerra.PeroObedmostrclaramente
queelejrcitoisraelitahabaganadolavictoria,noporunasuperioridaddesusarmas,sinoenconsecuenciadeljuicio
divino conra Jud; poderosamente expuso la enormidad de su ofensa en tener a sus hermanos como esclavos;
protest ardientemente contra el aadir esta gran ofensa de crueldad inhumana y pecaminosa (Levtico [PAG. 353]
25:43,44;Miqueas2:8,9)alayasumaabrumadoradesuspropiospecadosnacionales;ytalfuelefectodesudura
reconvencin,ydelacontrariaoladesentimientopopular,queelejrcitodejloscautivosylapresadelantedelos
prncipesydetodalamultitud.15.levantronselosvaronesnombradosEstoseranlosprincipalesdeloshijosde
Efraim (mencionados en v. 12), o algunos otros ciudadanos importantes elegidos para la benfica obra. Bajo su
bondadosasuperintendencia,losprisionerosnoslofueronlibertados,sinotambin,delosdespojosfueronprovistos
deropaycomida,yllevadoshastaJericenelcaminoderegresoasushogares.Esteesunincidentehermosoylleno
de inters, puesto que demuestra que aun en este perodo de decadencia nacional, haba buen nmero de personas
quefirmementeseadheranalaleydeDios.16.EnaqueltiempoenviapedirelreyAchazalosreyesdeAsiria
Reyes,enpluralenlugardelsingularquesehallaenmuchasversionesantiguas.Enaquelentoncesserefiereal
perodo del gran apuro de Acaz, cuando, despus de una sucesin de derrotas, se retir dentro de los muros de
Jerusalem, a donde, en la misma campaa o una posterior, marcharon los aliados sirios e israelitas a ponerle sitio
(vase 2 Reyes 16:79). Aunque librado de este peligro, otros enemigos infestaban sus dominios tanto desde el sur
comodesdeeloeste.17.losIdumeoshabanvenidoyheridoalosdeJudEstainvasindebehabersidodespus
queRezn(alprincipiodelarecienteguerrasiroisraelita),habalibradoaaquelpueblodelyugodeJud(cap.15:11;
cf.2Reyes16:6).18.GederothSobrelafronterafilistea(Josu15:41).Socho(Josu15:35).AhoraShoweikeh,aldea
enelvalledeJud(vase1Samuel17:1).GimzoAhora,Jimza,unpocoalestedeLudd(Lidda).[Robinson.]Todos
estosdesastres,porloscualesJehovhabahumilladoaJud,eranporcausadeAcazreydeIsrael(Jud),vasecap.
21:2;24:16;28:27,quienhabadesnudadoaJud,yrebeldosegravementecontraJehov.20.Tiglathpilneserlo
redujo a estrechez, y no lo fortifices decir, a pesar del alivio temporal que Tiglathpilneser le prest por la
412
conquistadeDamascoylamuertedeResn(2Reyes16:9),resultdeellopocaventaja,porqueTiglathpilneserpas
elinviernoenunajaranavoluptuosaenDamasco;yelrelacionarseconelreyasirioconeltiempofucausadenuevas
ymsgrandescalamidadesyhumillacionesparaelreinodeJud(vv.2,3).
2227. SU IDOLATRIA EN SU APURO. 22. en el tiempo que aqul le apuraba, aadi prevaricacin contra
JehovEste rey infatuado se rindi a la influencia de la idolatra, y us su autoridad real para extenderla, con la
intensidad de una pasin, con la ignorancia y temor servil de un pagano (v. 23), y en desafo a Dios (vase 2 Reyes
16:1020).
CAPITULO29
Vers. 1, 2. EL BUEN REINADO DE EZEQUIAS. 1. Ezechas comenz a reinar, etc.(vase 2 Reyes 18:13). El
nombredesumadre,queenaquelpasajeapareceenformaabreviada,aquesdadocompleto.
311. RESTAURA LA RELIGION. 3. en el primer ao de su reinado, en el mes primeroNo en el primer mes
despus de haber subido al trono, sino en Nisn, el primer mes del ao sagrado, la estacin sealada para la
celebracin de la pascua. abri las puertas de la casa de JehovLas que haban sido cerradas por su padre (cap.
28:24).ylasreparo,lasembelleci(cf.2Reyes18:16).4.laplazaorientalElatriodelossacerdotes,queestabaen
frente de la puerta este del templo. Juntando all a los sacerdotes y levitas, les encarg que empezaran la inmediata
purificacindeltemplo.Noparecequelaordenserefirieraalaremocindedolos,porquedifcilmentehabransido
puestos all objetos de homenaje idoltrico, ya que las puertas estaban cerradas; pero en su estado de abandono y
desolacin, el templo y sus patios haban sido ensuciados por toda clase de impurezas. 6. nuestros padres se han
rebeladoAcazylageneracincontemporneadelrepresentandemaneramuyespecialaaquellosqueapartaron
susojosdeltabernculodeJehov,seaquevolvieransusrostroshaciaelesteparaadoraralsolnaciente,ono,ellos
abandonaron el culto a Dios.Cerraron las puertas del prtico, de modo que ces del todo el sagrado ritual. 8. Por
tanto la ira de Jehov ha venido sobre Jud y JerusalemEste rey piadoso tuvo suficiente discernimiento para
atribuirtodaslascalamidadesnacionalesquehabanacontecidoalreino,alacausaverdadera,esdecir,asuapostasa
de Dios. El pas haba sido asolado por sucesivas guerras de invasin, y sus recursos agotados, muchas familias
lloraban a miembros de su hogar que sufran las miserias del cautiverio extranjero, toda su anterior prosperidad y
gloriasehabanhudo,yaqusedebaestedolorosoyhumillanteestadodecosas,sinoalmanifiestojuiciodeDios
sobre el reino por sus pecados? 10, 11. Ahora pues, yo he determinado hacer alianza con JehovConvencido del
pecadoydelosfrutosamargosdelaidolatra,Ezequaspropusotrastrocarlapolticadesupadre,yrestaurar,entoda
supurezaygloria,elcultoalverdaderoDios.Elhechodequeponaporobraestasuresolucinenelprncipiodesu
reinado, atestigua su sincera piedad, y tambin prueba la fortaleza de su conviccin de que la justicia ensalza a la
nacin, porque en vez de esperar hasta que su trono fuese consolidado, l ide medidas de reforma nacional en el
mismoprincipiodesureinado,yconvigorhacafrenteatodaslasdificultadesque,entalcurso,habadeencontrar,
despus que los hbitos del pueblo se haban amoldado en tan largo tiempo a la idolatra. Sus intenciones fueron
primerodescubiertasalossacerdotesylevitas,porquelaagenciadeestosoficialeshabadeemplearseparaponerla
enefecto.
1236. LA CASA DE DIOS LIMPIADA. 12. Entonces los Levitas se levantaronCatorce jefes emprendieron la
tareadejuntaryprepararasushermanosparalaimportanteobradelimpiarlacasadeJehov.Empezandoporlos
atrios exteriores, el de los sacerdotes y el del pueblo; la limpieza de stos ocup ocho das, despus de los cuales se
pusieron a purificar el interior; pero como a los levitas no les era permitido entrar dentro de los muros del propio
templo, los sacerdotes sacaron las basuras hasta el prtico, donde fueron recibidas por los levitas, y arrojadas al
arroyoCedrn.Estoocupochodasms;yalfindeesteperodosedirigieronalpalacio,yanunciaronquenosloel
edificiosagradohabasidopurificadopordentroyporfuera,sinoquetodoslosvasosqueelfinadoreyhabasacado
y destinado al uso comn en el palacio haban sido restaurados y santificados. [PAG. 354] 20. levantndose de
maanaelreyEzechasreunilosprincipalesdelaciudadSuansiededdeempezarelservicioexpiatorio,yaqueel
templohabasidodebidamentepreparadoparahacerlo,impidiqueconvocaraatodoslosrepresentantesdelpueblo
deIsrael.Elnmeronecesariodevictimashabasidoprovedo,losoficialesdeltemplosehabansantificadosegnlos
mandatosdelaley,ylossacerdotesfuerondesignadosparaofrecerlossacrificiosdeexpiacinsucesivamenteporel
reino, es decir, por los pecados del rey y sus antecesores, por el santuario, por los pecados de los sacerdotes
mismos, porla profanacin del templo, y porJud, es decir, por el puebloque, porsu consentimientovoluntario,
estaba envuelto en la culpa de la apostasa nacional. Animales de las clases usadas en el sacrificio eran ofrecidos en
413
nmeros de siete, el nmero que indica perfeccin. Los levitas recibieron orden de alabar a Dios con instrumentos
musicales,loscuales,aunquenofueronusadosoriginalmenteeneltabernculo,habnsidointroducidosporDaviden
el servicio del culto divino, por consejo de los profetas Gad y Natn, con el propsito de estimular la devocin del
pueblo.Alfinaldelosserviciosespecialesdelaocasin,esdecir,elofrecimientodesacrificiosdeexpiacin,elreyy
todoslosoficialescvicospresentestomaronparteenelculto.Ungranmotetefucantado(v.30)porelcoro,elcual
consistaenalgunosdelosSalmosdeDavidyAsaf,y,ainvitacindelrey,ungrannmerodeofrendasdegratitud,
ofrendasdealabanzayholocaustosvoluntariosfueronpresentados.31.Ezechasdijo:Vosotrososhabisconsagrado
ahora a Jehov; llegaosEste discurso fu dirigido a los sacerdotes, quienes, por el sacrificio de las ofrendas de
expiacin,habansidoconsagradosnuevamentealserviciodeDios,yestabanaptosparacontinuarlasfuncionesde
su sagrado oficio (Exodo 28:41; 29:32). la multitud present sacrificioses decir, el cuerpo de funcionarios cvicos
presentes. 34. los sacerdotes eran pocos as sus hermanos los Levitas les ayudaronLos cueros de los animales
destinados a sacrificios pacficos, podran ser sacados por los oficiales, porque, en tales casos, la res no era puesta
entera sobreel altar; perolosanimalespara ofrendas quemadasqueeran consumidos completamente por fuego, no
podan ser desollados sino por los sacerdotes, ni a los levitas les era permitido tocarlos, sino en casos de absoluta
necesidad (cap. 35:11). Como este deber era designado por la ley a los sacerdotes (Levtico 1:6), se entenda por la
prctica acostumbrada que estaban excludos de l todos los que no estaban unidos con la familia de Aarn. los
Levitastuvieronmayorprontituddecoraznparasantificarse,quelossacerdotesesdecir,mostraronmsceloque
lossacerdotes.Esteserviciofuapresuradoporlasolicitudenrgicadelrey;yaseaporquemuchosdelossacerdotes
estaban ausentes del pas, no haban llegado a tiempo; sea que por la larga interrupcin de sus deberes pblicos,
algunoshabansidonegligentesensuatencinalahigienepersonal,ytenanquehacermuchospreparativos,opor
haberalgunosparticipadoenlosserviciosidoltricosintroducidosporAcaz,sehabantardadoenllegaraltemplo
parecequeunacensurasehaceasuordencomodescuidadosynolistosparaeldeber(cap.30:15).Asfureabiertoel
temploynuevamenteconsagrado,paraelgrangozodelpiadosoreyydetodoelpueblo.
CAPITULO30
Vers. 112. EZEQUIAS PROCLAMA UNA PASCUA. 1. Envi tambin Ezechas por todo Israel y Jud que
viniesen a Jerusalem para celebrar la pascuaEsta gran festividad religiosa no haba sido observada
regularmenteporloshebreosensucapacidadnacionaldesdehacalargotiempo,acausedeladivisindelreinoylos
muchos desrdenes que haban seguido a aquel infeliz acontecimiento. Ezequas ansiaba grandemente ver que se
renovaralacelebracindelamisma;ycomolaexpresindesudeseohabarecibidounarespuestaentusiastadeparte
de los prncipes y hombres principales de su propio reino, los pasos preparatorios fueron dados para renovar la
celebracin como solemnidad nacional. escribi letras a Ephraim y ManassLos nombres de estas tribus ms
importantesseusanportodoelreinodelnorte.Comosecreaimposible,sinembargo,queeltemplo,lossacerdotesy
el pueblo pudiesen ser debidamente santificados para la fecha establecida para el aniversario, es decir, para el da
catorcedelprimermes(Nisn),seresolviqueenvezdepostergarlafiestahastaelaosiguiente,lacelebraranelda
catorce del segundo mes: una libertad, que, habindose concedido en ciertas circunstancias (Nmeros 9:613) a
individuos,secreaquepodraconcederseatodoelpueblo.LaproclamacindeEzequas,enefecto,fuautoritativa
en su propio reino, pero no podra hacerse y circularse en todas las ciudades y aldeas del reino vecino, sin la
aprobacin,o,porlomenos,elpermisodelsoberanoisraelita.Oseas,elsoberanoreinante,sedescribecomomaloen
ciertossentidos,sinembargo,estabamsdispuestoalalibertadreligiosaquecualquieradesusantecesores,desdela
separacin del reino. Se cree que ste es el sentido de la clusula mitigante en su carcter, segn 2 Reyes 17:2. 6.
correosesdecir,corredores,omensajerosreales,quieneserantomadosdelaguardiadelrey(cap.23:1,2).Cadauno,
bienmontado,tenaciertonmerodekilmetrosqueandar,yhabiendocumplidosutarea,erarelevadoporotro,que
tenaquecubririgualdistancia;demodoque,comomensajerosdelgobiernoerandespachadosentodasdirecciones,
losedictospblicoseranrpidamentedifundidosportodoelpas.LaproclamacindeEzequasfuseguidaporun
discursoverbaldel,enelcualpiadosamenteurgaeldeber,yexponalasventajasdeunretornoalafepurayalas
instituciones que Dios haba dado a sus antepasados por medio de Moiss. las reliquias que os han quedado de la
manodelosreyesdeAsiriaEstodaaentenderqueyasehabanhechovariasexpedicionescontraIsraeldepartede
los invasores asirios por Pul (2 Reyes 15:19), pero nadie haba sido llevado cautivo; en un perodo posterior, parece
que muchos de entre las tribus al este del Jordn (1 Crnicas 5:26), y ms tarde de las tribus en el norte de Israel (2
Reyes 15:20), fueron llevados al exilio por Thiglathpilneser. La invasin de Salmanasar no puede ser mencionada,
puesnoocurrisinoenelsextoaodelreinadodeEzequas(2Reyes17:16;18:1912).10.Pasaronpuesloscorreosde
ciudaden ciudadNo es sorprendente que despus de tanlarga interrupcin de la sagrada fiesta, esta tentativa de
avivarla haya provocado en algunas partes ridiculez y oposicin, y, por consiguiente, entre las tribus de Efraim,
414
ManassyZabuln,losmensajerosdeEzequasrecibieseninsultos[PAG.355]ymalostratos.Muchos,sinembargo,
en estos mismos distritos, como tambin por todo el reino de las diez tribus, generalmente aceptaron la invitacin;
mientrasque,enelreinodeJud,habaunasensacinunnimedealtaexpectacinypiadosodeleite.Laconcurrencia
queacudiaJerusalemenesaocasinfumuygrande,ylaocasinsiempreeraconsideradacomounadelaspascuas
msgrandesquejamssehabancelebrado.
1327.LAASAMBLEADESTRUYELOSALTARESDEIDOLATRIA.14.levantndose,quitaronlosaltaresque
haba en JerusalemComo una necesaria preparacin para la correcta observancia de la cercana solemnidad, se
resolviquitarlosaltaresloscualesAcazhabalevantadoenlaciudad(cap.28:24);porquesiendoelpueblodeDios,
loshebreosestabanobligadosaextirpartodoslosvestigiosdeidolatra;yfusealfeliz,ypruebadelainfluenciadel
Espritu que penetraba en las mentes del pueblo, cuando voluntariamente se encargaron de esta importante obra
preliminar.15.lossacerdotesylosLevitassesantificaronconvergenzaAunqueloslevitassemencionaneneste
dicho,sereferaespecialmentealossacerdotes;aaquellosquehabansidotardosynegligentesensantificarse(cap.
29:34)pasaronvergenza,yfueronestimuladosacumplirsudeberporelmayorardorycelodelpueblo.1618.los
sacerdotes esparcan la sangre que reciban de manos de los LevitasEsta fu una desviacin de las reglas y
prcticasestablecidasenlapresentacindeofrendaseneltemplo;elmotivofuquemuchospresentesenestaocasin
nosehabansantificado,yloslevitascarneabanlasvctimaspascuales(vasecap.35:5)paratodoslosqueestabansin
purificar; mientras que en otras ocasiones los padres de las familias mataban los corderos ellos mismos, y los
sacerdotes reciban de su mano la sangre y la presentaban en el altar. Multitudes de los israelitas, especialmente los
venidosdeciertastribus(v.18),estabanenesteestadonosantificado,ysinembargoelloscomieronlapascua,rasgo
excepcionalycontrarioalaley(Nmeros9:6);peroestaexcepcinfupermitidaenrespuestaalaoracindeEzequas
(vers.1820). 20. Jehov san al puebloNos imaginamos que todo el asunto debe haber sidoas:acausadesu
transgresin,ellostenancausaparatemerenfermedadyanlamuerte(Levtico15:31).Ezequasoroporlanacin,la
cualestabaapuntodeenfermar,yporlotantopodraconsiderarseenfermaya.(Bertheau).21.celebraronloshijosde
IsraellasolemnidadEltiemposealadoporlaleyparalacontinuacindelafiestaerasietedas;perocomopor
tanlargotiempohabacadoendesuso,ellosduplicaronelperododelacelebracin,ylaguardaroncatorcedascon
gozo y satisfaccin no disminudos siendo suplidos por el rey y los prncipes los materiales para las comidas
sacrifcialesadicionales.24.muchossacerdotessesantificaronDemodoquehubiesenmerosuficientedepersonal
paralosserviciosadicionales.
CAPITULO31
Vers. 110. EL PUEBLO ACTIVO EN DESTRUIR LA IDOLATRIA. 1. todos los de Israel salieron por las
ciudades de JudLas solemnidades de este perodo pascual dejaron una impresin profunda y saludable en la
mentedelosadoradorehsreunidos;elafectoporlasantiguasinstitucionesdesupatriafuextensamenteavivado;el
ardor en el servicio de Dios animaba cada corazn; y bajo el impulso de los sentimientos devotos inspirados por la
ocasin, tomaron medidas al final de la pascua para extirpar las estatuas y altares idoltricos de todas las ciudades,
como al principio de la fiesta haban hecho en Jerusalem. Jud y Benjamnindican el reino del sur. Efraim y
Manass se refieren al reino del norte. Esta demolicin sin lmites de los monumentos de la idolatra recibi todo
apoyodelreyylasautoridadespblicasdelreinodelsur;yalafuerzadelaopininpblicafusuficienteparalograr
losmismosresultadosentrelastribusdeIsrael,apesardecualquieroposicinquehubieranhechoelpoderdeOseas
y las invectivas de algunos hermanos profanos. As, estando completamente derribado el reinado de la idolatra y
restablecidoelcultopurodeDiosportodalatierra,elpuebloregrescadaunoasuhogar,conlaseguraesperanzade
que,porlabendicindivina,gozarandelapazyprosperidadnacionales.2.arreglEzechaslosrepartimientosde
los sacerdotes, etc.El rey ahora dirigi su atencin a hacer provisin para el metdico cumplimiento del culto del
templo, arreglando los turnos de los sacerdotes y levitas, dando a cada uno su lugar y funciones propios y dando
edictosparaelpagoregulardeaquellosimpuestosdeloscualessehacanlosgastosdelsantuario.Paradareldebido
ejemploasussbditos,seanuncienprimerainstancialacontribucindelrey,porquealreylecorresponda,desu
peculio, costear el altar, tanto para los sacrificios regulares como ocasionales (Nmeros 28:3, 4, 9, 11, 19); y al hacer
estacontribucindesupeculio,EzequasseguaelcursoquehabantomadoantesdelDavidySalomn(vasecap.
8:14;1Reyes9:25).Despusseallostributosdelpuebloaltemplo;ycomoeranecesarioemitirunmandatorealen
referenciaaestosasuntos,parecequeeltributosagrado,osehabadescuidadototalmente,o,comosesabaquelos
prncipes idlatras se lo apropiaban, el pueblo en muchos casos rehusaba o evada el deber. Pero en el estado
mejorado del sentimiento pblico el mandato de Ezequas fu obedecido prontamente, y las contribuciones de las
primicias y los diezmos entraban con gran lberalidad desde todas partes de Jud, como tambin desde Israel. Las
415
primicias, aun de algunos artculos de produccin que no eran aptos para el sacrificio (Levtico 2:11), tales como la
mel (Margen, dtiles) eran destinados a los sacerdotes (Nmeros 18:12, 13; Deuteronomio 18:4); los diezmos
(Levtico 27:31) eran destinados al sostn de toda la tribu levtica. (Nmeros 18:8, 20, 24). 6. y pusironlos por
montonesLascontribucionesempezaronaserenviadasunpocodespusdelacelebracindelapascuaquehabase
celebradoamediadosdelsegundomes.Algntiempohabrapasado,antesquelaordendelreyllegaraatodaspartes
del reino. La cosecha de trigo caa a mediados, del tercer mes, de modo que las gavillas de aquel grano, siendo
presentadasantesdecualquieraotra,formabanelfundamento,ellechoinferiordelacopiodegranosdeltemplo,y
comolasprimiciasdelosproductosdesutierraseguanentrandosucesivamentedurantetodoslosmesesdelverano
hastaelcierredelaestacindefrutasyvendimia,esdecir,enelmessptimo,continuabanlevantandomontnsobre
montn.9.preguntEzechasalossacerdotesyalosLevitasacercadelosmontonesElobjetodesus[PAG.356]
preguntas era el de saber si los vveres daban la perspectiva de un mantenimiento suficiente para los miembros del
orden sagrado. 10. respondile Azaras nos ha sobradoEsta es probablemente la persona mencionada en cap.
26:17,ysurespuestafulasiguiente:Hahabidounacosechaabundante,ylaabundanciacorrespondientedediezmos
yprimicias;elpueblohatestificadosugratitudaAqulquehacoronadoelaoconsubondad,porlaliberalidadde
ellosparaconsussiervos.
1119. EZEQUIAS NOMBRA OFICIALES QUE DISPONGAN DE LOS DIEZMOS. 11. mand Ezechas que
preparasen cmaras en la casa de Jehovnuevos almacenes, graneros, o stanos haban de ser edificados, o
reparadoslosviejosquesehabandestrudopordescuido.Laspersonasenloparticulartraansuspropiasprimicias
al templo; pero los diezmos eran levantados por los levitas, quienes llevaban fiel cuenta de ellos en sus diversas
ciudades de residencia, y transmitan la porcin sealada a los sacerdotes. Se nombraban oficiales que repartiesen
racionesporigualenlasciudadesdelossacerdotes,quienes,porlavejezuotrosmotivos,nopodaniraltemplo.Con
excepcin de los nios de menos de tres aos de edadexcepcin hecha probablemente por considerarlos no aptos
pararecibiralimentosslidossellevabanlistasdelnmeroylaedaddetodoslosvarones;delossacerdotessegn
lacasadesuspadres,ydeloslevitasdesdeveinteaos(VaseNmeros4:3;28:24;1Crnicas23:24).Pero,adems,se
hacaporvisinparasusesposas,hijasysirvientes.18.porqueconfidelidadseconsagrabanalascosassantasEsta
eslaraznporqusehacaprovisinparalasesposasylosniosdelasrentasdelsantuario,porquelossacerdotes,
retirndose de las ocupaciones por las cuales pudiesen mantener a sus familias, se entregaban enteramente a las
funcionesdelministerio.
20,21.SUSINCERIDADDECORAZON.20.Ezechasejecutlobueno,recto,yverdaderoManifestabalas
cualidades de un rey constitucional, en restaurar y apoyar las instituciones antiguas del reino, mientras que sus
esfuerzos celosos y perseverantes por promover la causa de la verdadera religin y los mejores intereses de sus
sbditos,lehacandignodesercontadoentrelosmsilustresdesusantecesores(2Reyes18:15).
CAPITULO32
Vers. 120 SENNAQUERIB INVADE A JUDA. 1. Despus de estas cosas y de esta fidelidades decir, la
restauracindelcultoeneltemplo.Lafechaexactasedaen2Reyes18:13.Determinadoarecuperarlaindependencia
de su pas, Ezequas resolvi negarse a pagar el tributo que su padre se haba comprometido a pagar a Asiria.
SennacheribentrenJud,yasentcampocontralasciudadesfuertesTodoelpasfuasolado;lasfortalezas
deAsdod(Isaas20:1)yLaqushabancado;elsitiodeLibnasehabacomenzado,cuandoelreydeJud,dudando
depoderresistir,enviareconocersufalta,yofrecersumisinporpagareltributo.Elcomienzodeestaguerraasiria
fudesastrosoparaEzequas(2Reyes18:13).Perolasdesgraciasdelprimerperodoaqusonpasadasporalto,puesel
historiador se apresura a relatar la maravillosa liberacin que Dios obr para su reino de Jud. 28. Viendo pues
EzechaslavenidadeSennacherib,ysuaspectodecombatiraJerusalemUnrelatodelosmediosempleadospara
fortificaraJerusalemcontraelsitioqueamenazaba,sedanicamenteenestepasaje.Contaminarycegarlospozosde
agua, y cambiar el curso de los ros, es una vieja prctica que todava se usa en las guerras de Oriente. El plan de
Ezequasfucegarlosmanantialesdemodoquenofuesendescubiertosporelenemigo,yllevarelaguaporcanales
subterrneosotubosalaciudad,planqueaseguraraunaabundanciadeaguaaloshabitantes,peroqueperjudicara
alenemigo,yaquelacampiaalrededordeJerusalemeramuydesprovistadeagua.4.Juntsepuesmuchopueblo,y
cegaron todas las fuentes, y el arroyo que derrama por en medio del territorioDnde estaban estas fuentes, no
tenemosahoramediospositivosdeaveriguar;aunqueEnrogel,yelmanantialllamadoahoralaFuentedeLaVirgen,
bienpodrancontarseentreellos.Josefomencionalaexistenciadevariasfuentesfueradelaciudad,peronomenciona
ninguna de ellas en relecin con esto, excepto la de Silo. El arroyo, sin embargo, est localizado con precisin
416
suficienteparaquepodamostrazarlomuydefinidamente.Senosdicequederramapormedodelterritorio.Peroun
arroyoquecorrieseporelCedrnoporelHinnom,nopodradecirse,enningnsentidopropio,quecorrieseporen
medio del territorio; pero uno que corra por el valle Gihn, y que separaba Acra y Sin de Bezetha, Moria y Ofel,
comosindudahacaunarroyoanteriormente,podradecirsecontodapropiedadquederramabaporenmediodel
territoriosobreelcualestabaedificadalaciudad.Questeeselsentidocorrectodelafrase,nosloesevidenteporla
fuerzadelascircunstancias,sinopositivamentesedeclaraasenlaSeptuaginta,donde,adems,sellamaro,loque,
porlomenos,indicaunacorrientemuchomsgrandequeelCedrn,yconcuerdabienconlanotamarginal,dondese
dice que derramaba en medio del territorio. Anteriormente a esta intervencin del hombre, haba, sin duda, una
corrientemuycopiosaquebrotabaenlapartesuperiordeaquellaconcavidadpocoprofundaenformadepalangana
alnortedelaPuertadeDamasco,lacualesindudablementeelextremosuperiordelvalledeGihn,ysiguiendosu
cursotortuosoporestevalle,entrabaalTiropeoensugrancurvasur,porelcualcorraalvalledeCedrn.(Barclays
City of the Great King). 5, 6. Alentse as EzechasHizo una inspeccin cudadosa de las defensas de la ciudad
conelpropsitoderepararelmuroaqu,renovarlaalbaileraall,subirmquinasdearrojarflechasypiedrasalas
torres, y especialmente fortificar la parte baja de Sin, es decir, Millo (en) la original ciudad de David. En es
agregadopornuestrostraductores;esmejorsinl,porquenofureparadalaciudadentera,sinoslolapartebajade
Sin,olaoriginalciudaddeDavid.hzolosreunirasenlaplazaesdecir,elgranespacioabiertoalapuertade
lasciudadesorientales,yhabiendopertrechadoasussoldadosconunjuegocompletodevestiduramilitar,lesdirigi
lapalabraentonoanimador,insistiendoenlosmotivosqueellostenanparainspirarlescorajeyconfianzaenelxito,
especialmente en su conviccin del favor y poder de Dios. 920. (Vase 2 Reyes 18:1735; tambin 19:834). 18.
clamaronavozgrandeenjudaicealpueblodeJerusalemenlosmurosParecequeelmurodelladooestedela
cudad llegaba hasta el lado de arriba del [PAG. 357] estanque de Gihn en aquel entonces como ahora, si no ms
lejos,yelmuroestabatancercadeaquelestanquequelosenviadosanegociarconelgeneralasirio,lecontestaronen
supropialengua(vase2Reyes18:27).
2123.UNANGELDESTRUYEALOSASIRIOS.21.unngelhiriatodovaliente(vase2Reyes19:3537).
2426.ENFERMEDADYMEJORIADEEZEQUIAS.24.EnaqueltiempoEzechasenfermdemuerte(Vase2
Reyes20:111).
2733.SUSRIQUEZASYOBRAS.27.tuvoEzechasriquezasygloriamuchaengranmanera(cf.2Reyes20:13;
Isaas 39:2). Una porcin de sus riquezas, como las de David y Uzzas, consistan en inmensas posesiones de
productos agrcolas y pastoriles. Adems, haba acumulado grandes tesoros de oro, plata y piedras preciosas que
habatomadocomodespojosdelosfilisteos,yquehabarecibidocomoobsequiosdeestadosvecinos,entreloscuales
eratenidoengrandehonorcomoreybajolaproteccinespecialdelcielo.Muchodesusbenesgastenmejorasdesu
capital,enlevantarfortalezas,yenpromoverlosbeneficiosinternosdesureino.30.taplosmanaderosdelasaguas
de Gihn la de arriba, y encaminlas abajo al occidente de la ciudad de David.(cf. 2 Reyes 20:20). Atencin
especial se da aqu al acueducto, como entre las ms grandes de las obras de Ezequas. Al explorar el canal
subterrneoquellevaelaguadelaFuentedelaVirgenaSilo,descubruncanalsimilarqueentrabadesdeelnorte,
unos pocos metros desde el comienzo; y trazndolo hasta cerca de la puerta Mugrabin, donde estaba tapado con
escombrosdemodoquenopodaseguirsems,allhallqueelcanaldoblabaaloesteendireccindelcabosurdela
hendidura, osilla, deSin, ysieste canal nofu construdo con el propsito dellevarlas aguas del acueductode
Ezequas, nopuedo sugerir ningn otro propsito alcual habra podido aplicarse. Tal vez el motivo por qu nofu
dirigido por el lado de Sin, fu que Sin ya estaba bien surtido de agua en su porcin baja del gran estanque de
abajo,elestanquedeGihndeabajo.Porconsiguiente.Williams(HolyCity)traduceestepasaje:taplasalida
deaguasdeGihn,ylascondujohaciaeloestealaciudad.(BarclaysCityoftheGreatKing).Laconstruccinde
estecanalexiganoslodestrezadealbailessinodeingenieros;porqueelpasajefutaladradoatravsdeunamasa
continua de roca. El estanque o depsito de Ezequas, hecho para recibir las aguas dentro de la parte noroeste de la
ciudad, permanece todava. Es un estanque oblongo de 240 pies de largo por 144 o 150 pies de ancho, pero, por
recientes excavaciones, parece haberse extendido algo ms hacia el norte. 31. en lo de los embajadores que
enviaron a l para saber del prodigio, etc.Trajeron un obsequio (v. 23) (vase 2 Reyes 20:12, 13), y una carta de
felicitacin por su mejora, en la cual se hicieron averiguaciones particulares acerca del retroceso del sol, fenmeno
que no pudomenosque despertar gran inters y curiosidad enBabilonia, donde muchoseestudiaba laastronoma.
Almismotiempo,haymotivosparacreerqueellosproponanunaligadefensivacontralosasirios.Dioslodej,para
probarleLaofensadeEzequasnofutantaporlaostentacindeprovisionesmilitaresytesoros,comopornodara
Dioslagloriatantoporelmilagrocomoporsumejora,yasllevaraaquellosembajadorespaganosaconocerlo.
417
CAPITULO33
Vers. 110 REINADO MALVADO DE MANASES. 1, 2. Manass hizo lo malo en ojos de Jehov(vase 2
Reyes21:116).
1019.ESLLEVADOABABILONIA,DONDESEHUMILLAANTEDIOS,YESRESTAURADOASUREINO.10.
generalesdelejrcitodelreydelosAsiriosEstereyeraEsarhaddon,quien,despusdededicarlosprimerosaos
desureinadoalaconsolidacindesugobiernodomstico,dirigisuatencinarepararlaprdidadelasprovincias
tributariasaloestedelEufrates,lascuales,enocasindeldesastreylamuertedeSennaquerib,habanaprovechadola
oportunidaddesacudrelyugoasirio.HabiendoinvadidoPalestinaytrasladadoalremanentequequedabadelreino
deIsrael,enviasusgenerales,elprincipaldeloscualeseraTartn(Isaas20:1),conpartedesuejrcitoparareducira
Jud tambin. En un ataque victorioso a Jerusalem, tomaron multitudes de cautivos, y consiguieron gran premio,
inclusive al rey mismo entre los prisioneros. aprisionaron con grillos a ManassLa traduccin de esta frase es
ambigua. Puede traducirse: Apresaron a Manass entre las zarzas. De todos modos no sera con grillos. La
palabrapuedesignificarargollas.(Geseniusfavoreceestesentidodelapalabra,explicandoeneldiccionarioquese
ponan argollas en las narices de los prisioneros para manejarlos fcilmente. N. del Trad.). atado con cadenas
llevronloaBabiloniaElestadohumillanteenqueManassaparecianteelmonarcaasirio,puedejuzgarseporun
cuadroenunalpidadelpalacioKhorsabad,elcualrepresentaprisionerosconducidosatadosalapresenciadelrey.
Los cautivos representados parecen habitantes de Palestina. Tras los prisioneros estn cuatro personas con
inscripciones en sus tnicas; los dos primeros son barbados, y parecen ser acusadores; los otros dos estn casi
desfigurados;perotrasstosapareceeleunuco,cuyodeberparecequeeraeldeintroduciralapresenciadelreyalos
queleserapermitidoaparecerantel.Eleunucoesseguidoporotrapersonadelamismarazadelosqueestnbajo
castigo;susmanosestnatadas,yensustobillostienefuertesargollasunidasporunabarrapesada.(Nniveysus
Palacios). No se da ningn nombre, y, por esto no se puede sacar la conclusin de que la figura represente a
Manass; pero las personas parecen hebreas, y esta escena pictrica nos permitir imaginarnos la manera en que el
cautivo real de Jud fu recibido en la corte de Babilonia. Esarhaddon haba establecido all su residencia, porque,
aunquedebidoamuchasrevueltasquesiguieronalamuertedesupadre,subiprimerosloaltronodeAsiria,sin
embargo, algn tiempo antes de su conquista de Jud, habiendo recuperado la posesin de Babilonia, este rey
emprendedorhabaunidobajodesupoderlosdosimperiosdeBabiloniayCaldea,ytransferidosusededegobierno
a Babilonia. 11, 12. luego que fu puesto en angustia, or ante JehovEn la soledad del exilio, o encarcelacin.
Manasstuvotiempoparalameditacin.Loscalamidadesloobligaronahacerunarevistadesuvidapasada,ytuvo
laconviccindequelasmiseriasdesudestronamientoycondicindecautivosedebanasuapostasaterribleysin
precedente del Dios (v. 7) de sus padres. Se humill, se arrepinti y or pidiendo oportunidad de producir frutos
[PAG.358]dearrepentimiento.Suoracinfuoda;porquesuvencedornoslololibert,sino,despusdedosaos,
lorestaur,conhonrayplenoejerciciodepoderreal,aunreinotributarioydependiente.Algnmotivopolitico,sin
duda,indujoalreyasirioarestauraraManass,yelmsprobablefueldetenerelreinodeJudcomobarreraentre
Egiptoysusdominiosasirios.PeroDiosdirigiestamedidaparapropsitosmselevados.Manassahorasemostr,
porlainfluenciadesuafliccin,hombrenuevoymejor;porquehizouncambiocompletodesupolticaanterior,no
slopordestruirtodaslasestatuasidoltricasylosaltaresquelanteriormentehabaedificadoenJerusalem,sinopor
desplegarelcelomsardienteenrestauraryalentarlaadoracindeDios.13.edificelmurodeafueradelaciudad
aloccidentedeGihnalaentradadelapuertadelpescadoElsitiodelapuertadelpescado,demuestraque
el valle de Gihn no podra ser otro que el que sale hacia el noroeste desde la puerta de Damasco, y que desciende
suavementehaciaelsur,unindoseconelTiropeoalngulonorestedelMonteSin,dondeestedoblaenngulorecto
haciaSilo.ElmuroasedificadoporManassalladooestedelvalledeGihn,seextenderadelacercanadelngulo
norestedelmurodeSinendireccinhaciaelnorte,hastacruzarelvalleparaformaruninconelmuroexteriorenla
zanja de Antonio, precisamente en el lugar donde el templo sera ms fcilmente atacado. (Barclay). 16. el pueblo
aun sacrificaba en los altos, bien que a Jehov su DiosAqu aparece que el culto en los altos, aunque tuvo su
origen en gran medida en las prcticas del paganismo, y a menudo conduca al paganismo, sin embargo, no indica
necesariamentelaidolatra.
1924.MUERE,YAMONLESUCEDE.19,20.durmiManassconsuspadresAmncomenzareinar
(Vase2Reyes21:1726).
CAPITULO34
418
Vers.1,2.REINADOBUENODEJOSIAS.1.DeochoaoseraJosas(Vase2Reyes22:1,2).Eltestimoniodado
de la firmeza sin flucturar y de su adherencia a la causa de la verdadera religin, coloca su carcter y reinado en
honorablecontrasteconlosdemuchosdesusantecesoresreales.
37.DESTRUYELAIDOLATRIA.3.AlosochoaosdesureinadoEsteeraelaodcimosextodesuedad,y,
como los reyes de Jud eran considerados menores mientras no cumplian los trece aos, fu tres aos despus que
llegasumayora.Muytempranohabalmanifestadolapiedadyexcelentesdisposicionesdesucarcter.Enelao
duodcimodesureinado,peroelvigsimodesuedad,empezatomarunintersvivoenpurificarsureinodetodos
losmonumentosdeidolatraque,enelcortoreinadodesupadre,habansidoedificados;yenunperodoposterior,
sucrecienteceloporasegurarlapurezadelcultodivino,lollevavigilarlaobradedemolicinenvariaspartesde
susdominios.ElcursodelanarracinenestepasajeesalgodiferentedeaquelseguidoenellibrodeReyes.Porqueel
historiador, habiendo hecho alusin a las tempranas manifestaciones del celo de Josas, contina con un detalle
completodelasmedidasqueestebuenreyadoptparalaextirpacindelaidolatra,mientrasqueelautordellibro
deReyesempiezaconlalimpiezadeltemplo,inmediatamenteantesdelacelebracindelapascua,yaprovechaesa
ocasin paradaruna descripcingeneraldela poltica de Josasen librarla tierrade la contaminacin idoltrica. El
orden cronolgico exacto no se sigue ni en Reyes ni en Crnicas; pero en ambos se recuerda claramente que la
abolicindelaidolatraempezenelaoduodcimoyfucompletadaenelaodcimooctavodelreinadodeJosas.
ApesardelaevidentesinceridadycelodeJosas,ydelaaparenteobedienciadelpuebloalosedictosdelrey,lno
pudo extinguir el afecto que tenan profundamente arraigado a las idolatras introducidas en la primera parte del
reinadodeManass.Estapreferencialatenteaparececlaramentedesarrolladaenlosreinadossiguientes,yeldecreto
divinodelaremocindeJud,tantocomodeIsrael,alcautiverlo,fudecretadoirrevocablemente.4.lossepulcrosde
losquelashabansacrificadoTratalassepulturascomoculpablesdeloscrmenesdeaquellosqueyacanenellas.
(Bertheau.) 5. Quem adems los huesos de los sacerdotes sobre sus altaresUna infamia mayor no habra sido
posibleimponeralossacerdotesidlatrasquelaexhumacindesushuesos,ymayorprofanacinnohabrapodido
hacersealosaltaresdeidolatraqueelquemarsobreellosloshuesosdelosqueallhabanoficiadoensuvida.6.con
suslugaresasoladoso,ensusdesiertos.demodoqueesteversculoquieredecir:Lomismohizo(romperlos
altares y quemar los huesos de los sacerdotes) en las ciudades de Manass. Efraim, Simen, hasta en Neftal, en sus
suburbios despoblados. El lector tal vez se sorprende al notar que Josas, cuyas posesiones hereditarias eran
limitadas al reino de Jud, ejerca tanta autoridad entre las tribus de Efraim, Manass, Simen y otras hasta Neftal,
como en sus propios dominios; y, por lo tanto, es necesario recordar que despus de la destruccin de Samaria por
Salmanasar, los remanentes que quedaron en las montaas de Israel, mantenan un trato ntimo con Jud, y
consideraban a los soberanos de aquel reino como sus protectores naturales. Los reyes de Jud adquirieron grande
influenciaentreellos,lacualejerciJosasquitandotodovestigiodeidolatradelatierra.Elnohabrapodidohacerlo
sinlaconformidaddelpuebloenlopropiodeesteproceder,conscientesellosdequeestoestabadeacuerdoconsus
antiguasleyeseinstituciones.Losreyesasirios,queeranahoralosseoresdelpas,debenhaberestadodescontentos
con las libertades que se tomaba Josas ms all de sus territorios, pero ellos, o no eran informados acerca de sus
hazaas,onosemolestabanacercadesuprocederreligioso,relacionado,comocreeranellos,coneldiosdelatierra,
especialmentecomolnotratdetomaralgunaciudad,odeperturbarlalealtaddelpueblo.(Calmet).
818.REPARAELTEMPLO.8.AlosdieciochoaosdesureinadoenviaSaphn(vase2Reyes22:39).
1933.HACIENDOLEERLALEY,RENUEVAELPACTOENTREDIOSYELPUEBLO.19.luegoqueelreyoy
laspalabrasdelaley,etc.(vase2Reyes22:1120;23:13).
CAPITULO35
Vers. 119. JOSIAS CELEBRA UNA SOLEMNE PASCUA. 1. Y Josas hizo pascua a Jehov(vase 2 Reyes
23:2123).Losprimerosnueveversculosdancuentadelospreparativos[PAG.359]hechosparalacelebracindela
solemne fiesta. El da sealado por la ley fu guardado en esta ocasisn (cf. cap. 30:2, 13). Los sacerdotes estaban
dispuestosensusrdenes,yfueronexhortadosaestarlistosparacumplirsusobligacionesenlamaneraquelapureza
legalexiga(cf.cap.29:5).Loslevitas,ministrosoinstructoresdelpuebloentodoslosasuntospertenecientesalculto
divino, fueron ordenados (v. 3): Poned el arca del santuario en la casa que edific Salomn. Su deber era el de
transportar el arca de lugar a lugar segn las circunstancias. Algunos creen que el arca haba sido sacada
ignominiosamente del santuario por orden de algn rey idlatra, probablemente por Manass, quien coloc una
imagen tallada en la casa de Dios (cap. 33:7), o Amn; mientras que otros son de opinin de que haba sido
419
temporalmentetrasladadaporJosasmismoaalgunacmaracontiguadurantelareparacindeltemplo.Alreponerla,
evidentementeloslevitaslahabanllevadosobresushombros,creyendoqueeseeratodavasudeberquelaleyles
impona.PeroJosaslesrecordelcambiodecircunstancias;comoelserviciodeDiosahorasetenaentemplofijoy
permanente,ellosyanotenanqueserportadoresdelarca;yestandolibresdeesteservicio,deberanentregarsecon
ms ardor al cumplimiento de otras funciones. 4. Apercibos segn las familias de vuestros padres, por vuestras
rdenesesdecir,cadacursoodivisinhabadecomponersedeaquellosquepertenecanalamismacasapaternal.
conformealaprescripcindeDavidydeSalomnSusinstruccionesestnprotocolizadas(cap.8:14;1Crnicas
caps. 23, 24, 25, 26). 5. Estad en el santuarioen el atrio del pueblo, el lugar donde eran carneadas las victimas. El
pueblo era admitido segn sus familias en grupos o compaas en varias casas a un tiempo. Cuando la primera
compaaentrabaalatrio(queconsistacomnmenteentantoscomobienpodancaber),secerrabanlaspuertas,yse
hacalaofrenda.Loslevitasestabanenfilas,desdeellugardelamatanzaalaltar,ysepasabanlasangreyelcebode
unoaotrodelossacerdotesoficiantes(cap.30:1618).6.Sacrificadluegolapascua,etc.Elmotivodelasdirecciones
detalladas aqu era el de facilitar la distribucin de corderos pascuales. Estos haban de ser comidos por las
respectivas familias segn su nmero (Exodo 12:3). Pero a multitudes de personas, especialmente las de Israel,
reducidas a pobreza por las devastaciones asirias, se les proveera de los medios de conmemorar la pascua; y, por
esto, el rey encareci a los levitas que cuando les fuesen trados los corderos pascuales para ser muertos (79), ellos
cuidaran de tener todo en orden, de modo que los corderos, despus de la debida presentacin, pudiesen ser
fcilmenteentregadosalasdistintasfamiliasparaserasadosycomidosporellosaparte.7.ofrecielreyJosasalos
del pueblo ovejas, corderos, y cabritosEstos en toda probabilidad eran destinados a los pobres; un cordero o
cabritopodianusarsegnconvinieracadafamilia(Exodo12:5).ybueyesqueeranofrecidosdespusdeloscorderos
en cada uno de los das sucesivos de la fiesta. 8. sus prncipesEllos dieron a los sacerdotes y levitas, como los
prncipes de Ezequas (cap. 30:24). Eran ellos prncipes eclesisticos; es decir, Hilcas el sumo sacerdote (cap. 34:9),
ZacarasprobablementeelsegundosacerdotedelalneadeEleazar(2Reyes16:18),yJehieldelalneadeItamar.Y
comolosdelatribulevticanoestabantodavasuficientementeprovistos(v.9),algunosdesuseminenteshermanos,
quieneshabansidodistinguidoseneltiempodeEzequas(cap.31:1215),dieronunagrandecontribucinadicional
para el uso de los levitas exclusivamente. 10. Aprestado as el servicio, etc.Hechos, pues, todos los preparativos
necesarios,yllegadoeltiemposealadoparalapascua,secelebrlasolemnidad.Undetallenotableenelrelatoesla
parteprominentequefutomadaporloslevitasenlapreparacindelossacrificios:esdecir,lamatanzayeldesuello,
que eran por derecho los deberes propios de los sacerdotes; pero como estos funcionarios no podan cumplir la
cantidad extraordinaria de trabajo, y los levitas haban sido debidamente santificados para el servicio, fueron
empleadosenestedebersacerdotal.EnlapascuadeltiempodeEzequas,loslevitasoficiaronenlosmismosdeberes,
siendo el motivo expresado el estado sin preparacin de muchos del pueblo (cap. 30:17). Pero en esta ocasin el
puebloenterohabasidodebidamentesantificado,demodoqueelusoexcepcionaldelosserviciosdeloslevitasdebe
haber sido necesario inevitablemente debido a las multitudes que estaban celebrando la pascua. 12. Tomaron luego
delholocaustoAlgunosdelosanimalespequeosdestinadosparalosholocaustoseranpuestosaparte,paraqueno
se entremezclasen con los corderos pascuales, los que eran cuidadosamente seleccionados segn ciertas reglas, y
destinados aser comidos sacramentalmente; y la manera en que eran presentadas estas ofrendas, siendoquemadas,
parece haber sido como sigue: Todas las subdivisiones de las diferentes casas de los padres vinieron al altar en
procesionsolemne,unatrasotra,paratraeralossacerdoteslasporcionesquehabansidocortadas,ylossacerdotes
colocaban estas piezas sobre el fuego del altar de los holocaustos. 13. asaron la pascua al fuego segn la
costumbre(vaseExodo12:79).Estemododepreparacineraprescritoporlaleyexclusivamenteparaelcordero
pascual; las dems ofrendas eran cocinadas en ollas, etc. (1 Samuel 2:14). repartironlo prestamente a todo el
puebloLaprisasedeba,oalamultiplicidaddetrabajosdelossacerdotes,oporqueelcalorysabordelasviandas
deotramanerasehabradisminudo.Demodoqueparecequelacomidaconsistanosloenloscorderospascuales
sinoenlacarnedelasofrendasdegratitud,porquepartedelacarnecorrespondaalofrendante,quien,siendoeneste
casoelreyylosprncipes,lapartecorrespondienteerapuestaadisposicindelpueblo,aquienserecomendquela
comiera el da mismo de la ofrenda, aunque no era prohibido hacerlo el da despus (Levtico 7:1518). 14. despus
aderezaronparasyparalossacerdotesLoslevitasprestaronestaayudaalossacerdotessolamentedebidoaque
ellos estaban ocupados todo el da y no tenan tiempo libre para proveer algn refrigerio para s. 15. Asimismo los
cantoresestabanensupuestoMientraslossacerdotesyelpuebloestabanocupadosdeestamanera,elcorono
estabadesocupado.EllostenanquecantarciertosSalmos(113a118),unavezovariasveces,durantelacontinuacin
de cada compaa de ofrendantes. Como ellos no podan dejar sus puestos, pues el canto era repetido segn vena
llegandocadacompaa,loslevitasprepararonparaellostambin;porquelasvarias[PAG.360]bandasserelevaban
unas a otras en turnos, y mientras el coro general segua haciendo su deber, una porcin de estos cantores, en el
tiempo que eran relevados, participaron de las viandas que les fueron tradas. 18. Nunca tal pascua fu hecha en
420
IsraeldesdelosdasdeSamuelUndetalleporelcualfudistinguidaestapascua,fulaliberalidaddeJosas.Pero
lo que la distingui sobre todas las solemnidades anteriores fu, no la grandeza imponente de las ceremonias, ni la
inmensidaddelaasambleadeadoradores,porquestos,conexcepcindeunospocosdelreinodeIsrael,selimitaban
adostribus;sinoladevocinardientedelreyydelpueblo,ladesatencinacostumbrespuramentetradicionales,yla
adherencia inusitadamente estricta, aun en los detalles ms pequeos, a las formas de observancia prescriptas en la
ley, el descubrimiento de una copia original de la cual haba producido tan grande sensacin. En vez de desde los
dasdeSamuel,elautordeReyesdice:desdelosdasdelosjuecesquejuzgabanaIsrael.Elsentidoeselmismoen
ambos pasajes, pues Samuel concluy la era de los jueces. todo IsraelLa gran mayora de pueblo del reino del
norteestabaeneldestierro,peroalgunosdelosdemshebitanteshicieronelviajeaJerusalemenestaocasin.37.600
corderos y cabritos pascuales fueron empleados, as que, contando diez personas por cada compaa, dara 376.000
personasqueasistanalafiesta.19.EstapascuafucelebradaenelaodieciochodelreyJosasSedice(2Reyes
22:3) que Josas envi a Safn a Hilcas en el octavo mes de aquel ao. Si este dicho descansa sobre base histrica,
todoslosacontecimientosrelatadosaqu(desdecap.34:8acap.35:19)tienenquehaberacontecidocomoenelespacio
decincomesesymedio.EntoncestendriamospruebadequeelaooctavodelreinadodeJosassecontabadesdeel
otoo(cf.cap.29:3).Elmesoctavodelaosagradoenelaodcimooctavodesureinado,seraelsegundomesde
suaodcimooctavo,yelprimermesdelnuevoaoseraelsptimomes.(Bertheau.)
2027. SU MUERTE. 20. Despus de todas estas cosas, luego de haber Josas preparado la casaMs
probablementelcalculabaquelarestauracindelcultodivino,conelavivamientodeunareliginvital,conducira,
segn la promesa de Dios y la experiencia uniforme del pueblo hebreo, a un perodo de paz firme y prosperidad
creciente. Sus esperanzas fueron defraudadas. Fu breve el intervalo hermoso de tranquilidad que sigui a su
restablecimiento de la verdadera religin. Pero hay que notarse que esta interrupcin no procedi de alguna
infidelidadenlapromesadivina,sinodelestadoalcualelreinodeJudhaballegadoporlaapostasa,lacualestaba
trayendosobrellosjuiciosdeDiosdesdehacatiempoamenazadosperoporlargotiempopostergados.Nechaorey
deEgiptosubiahacerguerraenCarchemisjuntoaEufratesNecao,hijodeSammtica,subialtronodeEgipto
en el ao vigsimo de Josas. Era rey audaz y emprendedor; entr de todo corazn en la lucha que los dos grandes
poderesdeEgiptoyAsiria,desdehacamuchotiempo,mantenanporlaascendenciapoltica.Cadauno,celosodelos
movimientosagresivosdesurival,estabadeseosodeteneraPalestinacomobarrerafronteriza.Despusdeladerrota
deIsrael,elreinodeJudvinoaserporestemotivodoblementeimportante,yaunqueelreyyelpueblotenanuna
fuerteinclinacinhaciaunaalianzaconEgipto,sinembargodesdeeltiempodeManass,Judhaballegadoaserun
vasallodeAsria,yJosas,fielasusobligacionespolticasnomenosqueasusreligiosas,sesentaobligadoaapoyar
losinteresesdesusoberanoasirio.Entonces,cuandoNecaoreydeEgiptosubiahacerguerraenCarquemis,sali
Josascontral.Carquemis,sobrelariberaestedelEufrateseralallavedeAsiriaaloeste,yalirallelreydeEgipto
debehabertransportadosustropaspormsalolargodelacostadePalestina,haciaelnorte.Josas,comovasallofiel,
resolvi oponerse a la marcha de Necao a travs de la parte septentrional del pas. Se encontraron en el valle de
Megiddo, el valle o llanuras de Esraeln. El rey egipcio haba venido por agua. o por las llanuras de Filistia,
tenindoseconstantementealolargodelacosta,doblandoporelngulodelMonteCarmelo,yashastalasgrandes
llanurasdeMegiddo.EstenoerasolamentesucaminomsdirectoalEufrates,sinolanicarutaaptaparasuscarros,
mientras que por este camino tambin dejaba a Jud y Jerusalem muy a su derecha. En este valle, sin embargo, el
ejrcito egipcio necesariamente tena que dirigirse a travs del pas, y fu en esta ocasin cuando Josas podra ms
prcticamentecortarleelpaso.ParaevitarladificultaddecruzarelrioCisn,Necaoquedalsurdel,yporlotanto
tuvoquepasarporMegiddo.Josas,alseguirconsuscarrosycaballeradesdeJerusalem,tuvoquemarcharhaciael
norte por el camino principal, por Samaria por la via KefrKud (la antigua CaperCotia) hasta Megiddo. (Van de
Velde).21.Ylleenviembajadores,diciendo:Qutenemosyoyt,reydeJud?Nodeseandogastartiempoy
fuerzasintilmente,NecaoinformalreydeJudquenotenaintencindemolestaralosjudos;quesuexpedicin
sediriganicamentecontrasuantiguoenemigoasirio;yquelahabaemprendidoporunacomisinexpresadeDios.
Loscomentadoresnoestndeacuerdoacercadesirealmentelehabasidodadaunadivinacomisinporintermedio
de Jeremas, o si slo se usaba el nombre de Dios como una autoridad, para que Josas no se negara a obedecerle.
ComonopudolconocerlaverdaddeladeclaracindeNecao,nopecJosasenhacerlefrente,o,sipec,fupecado
deignorancia.Setrablabatalla.Josiasfumortalmenteherido.24.Loquitarondeaquelcarro,ypusironleenotro
segundocarroelcarroqueltenaparausosordinarios,yqueleseramscmodoalarealvctima,queelcarrode
guerra.Lamuertedeestebuenreyfucausadegeneralyprolongadopesar.25.YendechJeremasporJosasLa
elega de Jeremas no ha llegado hasta nosotros; pero parece que fu conservada por mucho tiempo entre sus
conciudadanos,ycantadaenciertasocasionespblicasporcantoresprofesionales,loscualessacabansusendechasde
unacoleccindeodasfnebrescompuestasenocasindelamuertebelosgrandeshombresdelanacin.Ellugaren
421
el valle de Megiddo, donde se pele la batalla estaba cerca del pueblo de Hadadrimmn; y por este motivo la
lamentacinporlamuertedeJosassellamabalalamentacindeHadadrimmnenelvalledeMegiddo,lacualera
grandeytanusada,quelalamentacindeHadadrimmn,mstardellegaserunafraseproverbialpara[PAG.361]
expresarcualquiergrandeyextraordinariatristeza(Zacaras12:11).
CAPITULO36
Vers. 14. JOACAZ, EL SUCESOR, ES DEPUESTO POR FARAON. 1. el pueblo de la tierra tom a Joachaz
InmediatamentedespusdeladerrotaymuertedeJosas,elpuebloelevaltronoaSallum(1Crnicas3:15),despus
llamadoJoacaz,enpreferenciaasuhermanomayorEliacim,dequienlosciudadanosnoesperabangrancosa.Sedice
que Joacaz (2 Reyes 23:30) recibi en Jerusalem la real uncin, ceremonia sta que no se crea necesaria en
circunstancias dela regular sucesinindisputada. Pero en el casode Joacaz, sevali de ellaparadar ms validezal
actodelaeleccinpopular,ytalvezhacermenosprobablequeelactofuesemolestadoporNecao,quiencomotodos
los egipcios, asociaba la idea de santidad con el ungimiento real. Joacaz era el hijo menor de Josas, pero el favorito
popular,debidoprobablementeasuespritumarcial(Ezequiel19:3)ysuoposicinfirmealospropsitosagresivosde
Egipto.Asuaccesinaltronolatierraestabalibredelaidolatra;peroesteprncipe,envezdeseguirenlaspisadasde
su excelente padre, adopt la poltica criminal de sus predecesores apstatas, y por su influencia, usada directa o
indirectamente, creci la idolatra (vase 2 Reyes 23:32). 2. y tres meses rein en JerusalemSu posesin del poder
soberanofudeunaduracinmuycorta;porqueNecaoresolviaprovecharlaventajayaganadaenJud,y,creyendo
conveniente tener un rey nombrado por l sobre el trono de aquel pas, depuso al monarca elegido por el pueblo, y
elev al trono a su hermano Eliacim o Joacim, quien crea sera un vasallo muy obsequioso. El curso de los
acontecimientosparecehabersidoas:alrecibirinformes,despusdelabatalla,delaaccesindeJoacazaltrono,ytal
vez tambin como consecuencia de alguna queja que Eliacim llevara ante l respecto a este asunto, Necao sali con
parte de sus tropas para Jerusalem, mientras las dems tropas suyas marchaban pausadamente hacia Ribla; puso
tributo sobre el pas, elev a Eliacim (Joacim) al trono como vasallo suyo, y al irse llev consigo cautivo a Joacaz a
Ribla. Los antiguos expositores generalmente suponan que Necao, despus de la batalla de Megiddo, march
directamente contra Carquemis, y luego a su regreso vino a Jerusalem. La improbabilidad, o ms bien la
imposibilidad, de que hubiera hecho as, se ve de esto: Que Carquemis distaba setecientos u ochocientos kilometros
deMegiddo,demodoqueentresmesesunejrcitonohabrapodidohacerestecamino,vencerlaciudadcercada
deCarquemis,ydespus,marcharhaciaatrsunadistanciatodavamayorhastaJerusalem,ytomaraquellaciudad.
(Keil).cientalentosdeplata3418librasesterlinas,yunodeoro5475libras;totaldeltributo,8893libras,yllevlo
(Joacaz)aEgiptoAllmuri(Jeremas22:1012).
58.JOACIM,REINANDOMAL,ESLLEVADOABABILONIA.5.JoacimhizolomaloenojosdeJehoves
decir,siguielcursodesusantepasadosidlatras,yelpueblo,engranparteindispuestoalapolticareformadorade
su padre, ardientemente se vala del libertinaje vicioso que su negligente administracin restableca. Su carcter es
retratado por mano maestra en la profeca de Jeremas (cap. 22:1319). Como agente del rey de Egipto, se alej ms
quesupredecesordelosprincipiosdegobiernodeJosas;ytratandodesatisfacerlacodiciainsaciabledesuamo,por
su excesiva exigencia a sus sbditos, Joacim temerariamente se meti en toda suerte de mal. 6. Y subi contra l
NabucodonosorreydeBabiloniaEstoserefierealaprimeraexpedicindeNabucodonosorcontralaPalestina,en
vida de su padre Nabopolasar, quien, siendo viejo y enfermo, tom a su hijo como ayudante, y le despach, con el
mandodesuejrcito,contralosegipciosqueinvadansuimperioenCarquemis,yechndolosfueradeAsia,redujo
todaslasprovinciasaloestedelEufratesaobediencia,yentrelosdemselreinodeJoacim,quienvinoaservasallo
delimperioasirio(2Reyes24:1).Joacimalfindetresaosrechazelyugo,instigadoprobablementearebelarsepor
consejo del rey de Egipto, quien proyectaba una nueva expedicin contra Carquemis. Pero fu completamente
vencido por el rey babilonio, quien le quit todas sus posesiones entre el Eufrates y el Nilo (2 Reyes 24:7). Entonces
marchandocontraelaliadodeEgiptoenJud,tomJerusalem,sellevunaporcindelosvasossagradosdeltemplo,
tal vez en lugar del tributo que no le haba sido pagado, y los deposit en el templo de su dios, Bel, en Babilonia
(Daniel1:2;5:2).AunqueJoacimhabasidotomadoprisionero,ysepensabaprimeramentetransportarloencadenasa
Babilonia, se le permiti quedar en su trono tributario. Pero habiendo hecho un poco despus alguna nueva ofensa,
Jerusalemfusitiadaporunejrcitodesubalternos,enunasalidacontraloscualesJoacimfumuerto(vease2Reyes
24:27;tambinJeremas22:18,19;36:30)9.DeochoaoseraJoachnllamadotambinJeconas,oConas(Jeremas
22:24). Ocho, debera haber sido dieciocho, como aparece en 2 Reyes 24:8, como tambin se ve en el completo
desarrollodesusprincipiosyhbitosirreligiosos(vaseEzequiel19:57).Siendodetancortaduracinsureinado,no
puede considerarse en desacuerdo con la denunciacin proftica contra su padre (Jeremas 36:30). Pero su
422
nombramientoporelpueblocausresentimientoaNabucodonosor,quienalavueltadelao(v.10),esdecirenla
prxima primavera cuando generalmente empiezan las campaas, fu personalmente contra Jerusalem, captur la
ciudad,yenviencadenasaBabiloniaaJoaqun,transportandoalmismotiempoatodoslosnoblesyartesanosms
hbiles,hurtandotodoslosdemstesorostantodeltemplocomodelpalacio(vase2Reyes24:817).
1121. EL REINADO DE SEDECIAS. 11. SedecasLo nombr Nabucodonosor. Su nombre, originalmente
Mattanas,fu,segnlacostumbredelosconquistadoresorientales,cambiadoaSedecas,yaunqueerahijodeJosas
(1Crnicas3:15;Jeremas1:2,3;37:1),esllamado(v.10)hermanodeJoaqunsegnlaamplituddelestilohebreoen
palabrasqueexpresanparentesco(vase2Reyes24:18;26:121).13.alcualhabajuradoporDiosSedecasrecibi
sucoronabajolacondicinexpresadeunsolemnejuramentodelealtadalreydeBabilonia(Ezequiel17:13),demodo
quesurebelinalunirseconFaranhofra,reydeEgipto,significabauncrimendeperjurio.Supropiavanidadysu
obstinadaimpiedad,laincurableidolatradelanacinysutemerariodesprecioalasadvertenciasprofticas,trajeron
sobre su reino ya tristemente reducido, los juicios de Dios, ya [PAG. 362] desde mucho tiempo predichos.
Nabucodonosor,elejecutordelavenganzadivina,empezeltercersitiodeJerusalem,que,despusderesistirunao
y medio, fu tomada en el undcimo ao del reinado de Sedecas, terminando con la quema del templo, ms
probablemente,elarca,yladestruccindelreinodeJud(vase2Reyescap.25;Ezequiel12:13;17:16).21.hastaque
la tierra hubo gozado sus sbadosLa vuelta de cada sptimo ao haba de tenerse como ao sabtico, tiempo de
descanso a todas las clases, aun a la tierra misma, la cual tena que ser barbechado. Esta institucin divina, sin
embargo, fu descuidadacun pronto y cunto tiempo, aparece en la profeca de Moiss (Levtico 26:34) y de
Jeremas en este pasaje (vase tambin referencia marginal), la cual dijo que por retribucin divina haba de quedar
desolada por setenta aos. Como los conquistadores asirios colonizaban generalmente sus provincias conquistadas,
tannotabledesviacindelacostumbregeneraldePalestinatendrqueatribursealaprovidenciasoberanadeDios.
22,23.PROCLAMACIONDECIRO.22.JehovexcitelespritudeCiro(VaseEsdras1:13).
423
ESDRAS
CAPITULO1
Vers. 16. EDICTO DE CIRO PARA LA EDIFICACION DEL TEMPLO. 1. Y en el primer ao de Ciro rey de
PersiaEl Imperio Persa, que inclua Persia (hoy Irn), Media, Babilonia y Caldea, con muchas dependencias ms
pequeas,fufundadoporCiroenelao536antesdeCristo(Hales).paraquesecumplieselapalabradeJehovpor
bocadeJeremas,(VaseJeremas25:12;29:10).Estreferenciaesunaafirmacinentreparntesisdelhistoriador,y
noformabapartedeledictodeCiro.2.JehovDiosdeloscielosmehadadotodoslosreinosdelatierraAunque
estoestenelestiloorientaldehiprbole(vasetambinDaniel4:1),fuliteralmentelaverdadqueelImperioPersa
era el poder gobernante ms grande del mundo de aquel entonces. me ha mandado que le edifique casa en
JerusalemLa fraseologa de este edicto independientemente del expreso testimonio de Josefo, nos proporciona la
prueba indisputable de que Ciro haba visto, probablemente por medio de Daniel, su venerable primer ministro y
favorito, aquellas profecas en las cuales fueron claramente predichos, doscientos aos antes que l naciera, su
nombre,sucarreravictoriosaylosserviciosimportantesqueprestaraalosjudos(Isaas44:28;46:14).Laexistencia
de predicciones tan maravillosas le hizo reconocer que todos sus reinos eran dones que le fueron conferidos por
JehovDiosdeloscielos,yleincitabaaquecumplieraeldeberquelehabasidoimpuestomuchotiempoantesde
su nacimiento. Estofu la iniciativay el origen delgranfavor que hacaalos judos. La proclamacin,aunque sali
en el primer ao de siguiente. 3. Quin hay entre vosotros de todo su pueblo?El intento del decreto fu el de
conceder pleno permiso a todos los desterrados judos, en todas las partes de su reino, quienes as deseasen, para
regresarasupropiopas,comotambinelderecomendaraloscompatriotasdeellosquequedaban,queayudasena
los pobres y debilitados en su camino, y que contribuyesen liberalmente para la reedificacin del templo. 5, 6.
Entoncesselevantaronloscabezasdelasfamilias,etc.Naturalmentetomaronladelanteraenestemovimientolos
jefes paternales y eclesisticos del cautiverio ltimo, los de las tribus de Jud y Benjamn, con algunos de las otras
tribus(1Crnicas9:3),quienesconservabansuafectoporelcultopuroaDios,yelejemplodeaqullosfuseguido
por todos los compatriotas cuya piedad y cuyo patriotismo eran bastante poderosos para que ellos hiciesen frentea
los distintos desalientos inherentes a la empresa. Los que regresaban, eran ayudados por multitudes de sus
compatriotas cautivos, que, nacidos en Babilonia, o cmodamente establecidos all por vinculos de familia o por la
posesin de propiedades, optaron por quedarse. Parece tambin que sus amigos y vecinos asirios, sea por una
disposicin favorable para con la fe hebrea, o por imitacin del proceder de la corte, mostraron entusiasmo, buena
voluntadygranliberalidadenayudaryalentarlospropsitosdelosemigrantes.
711.CIRODEVUELVELOSVASOSSAGRADOS.7.CirosaclosvasosdelacasadeJehovAunquesedice
en 2Reyes24:13 que estos vasos fueron quebrados en piezas, esono se hara con los vasosgrandes y magnficos,y,si
stoshabansidopartidos,laspartespodranserjuntadas.Peroesdedudarsequelapalabrahebreatraducidacomo
quebrados en piezas, signifique meramente separados del uso posterior en el templo. 11. Todos los vasos de oro y de
plata,cincomilycuatrocientosLosvasosaqumencionadosasciendenalnmerode2.499.Porlotantoesprobable
que no se mencionen sino los vasos ms grandes, mientras que el inventario de todo, incluyndose grandes y
pequeos, alcance la suma total indicada en el texto. 8. Sesbassar prncipe de Jud.es decir, Zorobabel hijo de
Sealtiel(cf.cap.3:8;5:16).NacilenBabilonia,ysellamabaporelnombredesufamiliaZorobabel,quequieredecir
extranjeroodesterradoenBabilonia.Sesbassar,adoradordelsol,erasunombreddoleenlacorte,comoasotros
nombresfuerondadosaDanielysusamigos.EntrelosdesterradoserareconocidocomoprncipehereditariodeJud.
11. los que subieron del cautiverio de Babilonia a Jerusalem.No todos los desterrados judos abrazaron el
privilegio que el rey persa les concedi. Muchsimos de ellos, nacidos en Babilonia, prefirieron continuar en sus
hogarescmodosaemprenderunviajelargo,costosoypeligrosoaunatierradesolada.Tampocofuerondeunavez
losqueregresaban,pueslaprimeracompaadeellosfuconZorobabel,[PAG.363]otrosmstardeconEsdras,yun
grannmeroconNehemasenunafechatodavamstarde.
CAPITULO2
Vers. 170. EL NUMERO DE LOS QUE REGRESARON. 1. hijos de la provinciaes decir, de Judea (cap. 5:8),
llamadosasporserreducidosahoradesdeunreinoilustre,independienteypoderosoaunaprovinciaobscura,servil
y tributaria del Imperio Persa. Este nombre es usado por el historiador sagrado para insinuar que los desterrados
judos,aunquelibertadosdelcautiverioyconpermisopararegresarasutierrapropia,erantodavasbditosdeCiro,
habitantes de una provincia dependiente de Persia. volvieron a Jerusalem y a Jud, cada uno a su ciudado a la
424
ciudad que haba sido ocupada porsus antepasados, o, como lasmayores partes de laJedea estaban yadesoladas o
posedas por otros, a la ciudad que era reedificada y designada ahora para cada uno. 2. Los cuales vinieron con
ZorobabelElfueljefeoconductordelaprimeracompaadedesterradosqueregresabanSemencionantambin
los nombres de otras personas influyentes, que estaban asociadas en la direccin de las caravanas, nombres sacados
probablementedelosarchivospersas,dondeseconservabaelregistro;notablesenaquelnmeroeranJesu,elsumo
sascerdote, y Nehemas. 3. Los hijosEsta palabra, usada en todo este catlogo, quiere decir la posteridad o los
descendientes. 5. Los hijos de Ara, setecientos setenta y cincoEl nmero, segn lo menciona Nehemaas, no fu
sino652.Esprobablequetodoslosmencionadoscomopertenecientesaestafamiliahubieranconcurridoallugarde
concentracin,osehubiesenalistadoenlaprimerainstanciacomodispuestosair;peroenelintervalodepreparacin,
algunosmurieron,otrosnofueronporenfermedaduobstculosinsuperables,demodoquealfinalnollegaronms
de652aJerusalem.23.LosvaronesdeAnatothEsgratoverquemuchosregresaronaestaciudadjuda.Eraciudad
deloslevitas;peorloshabitantesrechazarondesdeosamentelaadvertenciaproftica,ytrajeronsobresunadelas
predicciones ms severas (Jeremas 32:2735). Esta profeca fu cumplida en la conquista asiria. Anathoth fu
derribada, y continu siendo un montn de ruinas. Pero durante el cautiverio llegaron a un estado de mente ms
sensato,regresaronyreedificaronsuciudad.3639.LossacerdotesCadaunadesusfamiliassecongregababajosu
prncipe o cabeza, como las de las dems tribus Se recordar que todo el cuerpo de sacerdotes estaba dividido en
veinticuatro clases, o turnos, uno de los cuales, en rotacin, cumpla los deberes sacerdotales cada semana, y cada
divisin se llamaba por el nombre de su prncipe o jefe. Por este relato nos damos cuenta de que solo cuatro de las
divisiones de los sacerdotes regresaron del cautiverio babilnico; pero estos cuatro turnos ms tarde, cuando
aumentaron las familias, fueron divididos en veinticuatro, los que eran conocidos por los nombres de los turnos
originalesnombradosporDavid.DesuertequehallamoselturnooladivisindeAbas(1Crnicas24:10)existente
en el comienzo de la era cristiana (Lucas 1:5). 55. Los hijos de los siervos de SalomnO los extranjeros que el
monarcacontratenlaconstruccindeltemplo,opersonasquevivanensupalacio,loqueeraconsideradounalto
honor.61,62.loshijosdeBarzillaiElprefiriaquelnombrealdesufamilia,creyendodistincinmayorserunido
confamiliatannoble,queperteneceralacasadeLev.Peroporestaambicinmundanaperdittuloaladignidady
ventajasdelsacerdocio.63.TirsathattulollevadoporgobernadorespersasdeJudea(vasetambinNehemas7:65
70;8:9;10:1).Sederivadelapalabrapersatorsh,severo,yesequivalenteavuestraseveridad,vuestrareverencia.
64.Todalacongregacin,unidacomounsolohombre,eradecuarentaydosmiltrescientosysesentaEstasuma
totales12.000msquelasumadelosnmerosparticularesdadosenelcatlogo.Sumandolosnmerosparticulares,
veremos que llegan a 29.818 en este captulo, y a 31.089 en el captulo paralelo de Nehemas. Tambin Esdras
menciona494personasomitidasporNehemas,yNehemasmenciona1.765nocatalogadasporEsdras.Sielsobrante
de Esdras fuera aadido a la suma total de Nehemas, y el sobrante de Nehemas fuese aadido a la suma total de
Esdras,veremosqueambassumassern31.583.Restandoestacantidadde42.360,habrunafaltade10.777personas
Estasfueronomitiada,pornoperteneceraJudyBenjamntrs,oalossacerdotes,sinoalasotrastribus.Lossiervosy
cantores,varonesymujeres,soncontadosaparte(v.65),demodoquesumndosetodosestosrenglones,elnmerode
todos los que fueron con zorobabel lleg a 50.000 con 8.000 animales de carga. (Alting, citado en Hermeneutics, de
Davidson.) 68. algunos de los cabezas de los padres, cuando vinieron a la casa de Jehov ofrecieron
voluntariamente para la casa de Dios, etc.La vista de quel lugar consagrado por los recuerdos ms cariosos y
santos,peroqueahorayaceenabandonoyruinas,hizoquelasfuentasdesupiedadypatriotismobrotasendenuevo,
yantesdetomaralgunamedidaparaproporcionarparasysusfamiliasalgunacomodidad,losprincipalesdeentre
ellos levantaron una grande colecta en contribuciones voluntarias, para la restauracin del templo. 69. dracmas de
oro,msbiendricos,monedapersa(vase1Crnicas29:7).tnicassacerdotales.(cf.Nehemas7:70).Esta,enlas
circunstancias aqullas, fu una ofrenda muy aportuna. En general, puede notarse que obsequios de prendas de
vestir,odeotrosproductostiles,porextraoquenosparezca,estndeacuerdoconideasycostumbresestablecidas
enelOriente.
CAPITULO3
Vers.113.SELEVANTAELALTAR.1.llegadoelmessptimoLasalidadelosdesterradosqueregresabande
Babilonia fu en la primavera, y por algn timepo despus de su llegada, ellos estuvieron ocupados en la tarea
necesaria de levantar para s habitaciones entre las ruinas de Jerusalem y en las cercanas. Terminado este trabajo
preliminar, dirigieron su atencin a la edificacin del altar de sacrificios, y como llegaba el sptimo mes del ao
correspondiendo a los fines de nuestro septiembrecuando corresponda celebrar la fiesta de los tabernculos
(Levtico cap. 23), resolvieron celebrar esta festividad religiosa, como si el templo hubiese sido completamente
restaurado. 2. JesuEra el nieto de Seraas, el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor en Ribla [PAG. 364] (2
425
Reyes 25:1821). Su padre Josadec haba sido llevado cautivo a Babilonia, y all muri algn tiempo antes de este
acontecimiento.Zorobabelfu,segnelordendelanaturaleza,hijodePedaa(1Crnicas3:1719)perocomohaba
sido criado por Sealthiel, se llamaba hijo de ste. edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre l
holocaustosEstofudeunanecesidadurgenteeinmediata,afinde,primero,hacerpropiciacinporsuspecados;
ensegundolugar,paraquerecibiesenlabendicindivinasobresuspreparativosparaeltemplo,comotambinpara
animarsussentimientosdepiedadypatriotismoparalaprosecucindeaquellaobranacional.3.Yasentaranelaltar
sobre sus basasEs decir, lo levantaron sobre el cimiento antiguo, de modo que ocup tan exactamente como fu
posible,elsitiodondehabaestadoantiguamente.ofrecieronholocaustosaJehovalamaanayalatarde.
Creyendo que su deber era cumplir los ritos pblicos de la religin, no esperaron hasta que el templo estuviese
reedificado y dedicado; mas, desde el principio, renovaron el servicio diario prescrito por la ley (Exodo 29:38, 39;
Levtico6:9,11);ytambinobservaronlaspocasanualesdeobservanciasolemne.
47. SE RENUEVAN LAS OFRENDAS. 4. Hicieron asimismo la solemnidad de las cabaas, 6. Desde el
primer da del mes sptimoEllos reavivaron en aquel tiempo los sacrificios diarios, y en el da dcimoquinto de
aquelmesempezlafiestadelostabernculos.7.dieroncomidaybebidayaceitealossidoniosHicierontrato
con los tirios para que les mandaran artesanos, y tambin madera, bajo las mismas condiciones y con las mismas
mirascomohabahechoSalomn(1Reyes5:11;2Crnicas2:15,16).
813.SEECHAELCIMIENTODELTEMPLO.8.pusieronaloslevitasparaquetuviesencargodelaobraes
decir, para que actuaran como sobrestantes de los trabajadores, y los dirigiesen y animaran en los diferentes
departamentos. 9. Jesu tambin, sus hijosno el sumo sacerdote, sino un levita (cap. 2:40). A stos, distinguidos
probablemente por su destreza mecnica y su gusto, fu encomendado especialmente el deber de servir como
superintendentes.12.Ymuchosdelossacerdotesydeloslevitasydeloscabezasdelospadresllorabanenalta
voz,Aquellasdolorosasemocionesfueronexcitadasporeltristecontrasteentrelascircunstanciasprsperasenque
fueron puestos los cimientos del primer templo, y el estado desolado y reducido del pas y la ciudad, cuando se
empezaba a construir el segundo; entre el tamao inferior y lo costoso de las piedras usadas en los cimientos del
segundo (1 Reyes 7:9, 10), y la extensin mucho ms reducida del fundamento mismo incluyndose todos las
pertenenciasdeledificio(Hageo2:3);entrelapequeezcomparativadesusmediospresentesylosrecursosinmensos
deDavidySalomn.Talvez,lacausaprincipaldedolorfu,queelsegundotemploestaradesprovistodeaquellas
cosasqueformabanlagrangloriaeminentedelprimero:esdecir,elarca,lashequinah,elUrimyThummin,etc.No
queestesegundotemplonofueseunedificiograndeyhermoso;peroporgrandequefuerasuesplendormaterial,fu
inferiorenestesentidoaldeSalomn.Sinembargo,lagloriadelsegundosobrepujpormucholadelprimertemplo
enotroymsimportantesentido,esdecir,porrecibirdentrodesusparedesalSalvadorencarnado(Hageo2:9).13.Y
no poda discernir el pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloroEntre el pueblo oriental, las
expresionesdetristezasonsiemprefuertesyvehementes.Estoesindicadoenelsollozo,elaullidodelcualavecesno
esfcilmentedistinguibledelosgritosdealegra.
CAPITULO4
Vers. 16. LA EDIFICACION ES ESTORBADA. 1. los enemigos de Jud y de Benjamnes decir, extranjeros
radicados en la tierra de Israel. 2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a l sacrificamos desde los das de
Esarhaddnquenoshizosubiraqu.Unainteresanteexplicacindeestepasajesehadescubiertohacepocoen
las esculturas asirias. Sobre un cilindro grande, depositado en el Museo Britnico, esta inscrita una copia larga y
perfectadelosanalesdeEsarhaddn,enloscualessedanlosdetallesdeunagrandedeportacindeisraelitasdesdela
Palestina, y del establecimiento subsiguiente de colonos babilonios en lugar de ellos. Es una confirmacin
sorprendentedelaafirmacinhechaenestepasaje.Aquelloscolonosasiriossecasabanconlasrestantesdelasmujeres
israelitas, y sus descendientes, una raza mestiza, se conocan bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente
idlatras,eranenseadosenelconocimientodeDios,demodoquepodandecir:BuscaremosavuestroDios;masle
servan de una manera supersticiosa propia de ellos (vase 2Reyes 17:2634, 41). 3. Y djoles Zorobabel,y Jesu,
NonosconvieneedificarconvosotroscasaanuestroDiosEstanegacinacooperarconlossamaritanos,fuesenlo
que fueran los motivos de ella, fu usada por la Providencia para el bien final; porque, si los dos pueblos hubieran
trabajadojuntos,habranresultadorelacionesestrechasymatrimoniosmixtos,yelresultadopuedequehubierasido
una recada de los judos en la idolatra, y ms seguramente habra habido confusin y obscuridad en la evidencia
genealgica que probaba el linaje del Mesas; mientras que, en su condicin hostil y separada, eran observadores
celososdelosprocedereslosunosdelosotros,vigilandoconmutuocuidadolapreservacineintegridaddeloslibros
426
sagrados,guardandolapurezayelhonordelcultomosaico,ycontribuyendoasalmantenimientodelconocimiento
ylaverdadreligiosos.4.MaselpueblodelatierradebilitabalasmanosdelpueblodeJud,etc.Exasperadospor
esterechazo,lossamaritanostratabandetodasmanerasdemolestaralosobreroscomotambinimpedirelprogreso
delaedificacin;mientrasquenopudieroncambiareldecretoquehabiaexpedidoCiroalrespecto,sinembargopor
medio de cohechos y artes clandestinas practicadas en la corte, se esforzaban por frustrar los efectos del edicto. Su
xito en estos negociosdisimulados fu grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muyabsorto en sus
expediciones guerreras, dejaba el gobierno en las manos de su hijo Cambises, principe malvado y extremadamente
hostil a los judos y su religin. Las mismas artes fueron practicadas asiduamente durante el reinado de su sucesor
Esmerdis hasta el tiempo de Daro Histaspes. A consecuencia de las dificultades y los obstculos as interpuestos,
duranteunperododeveinteaos,elprogresodelaobrafumuylento.[PAG.365]6.enelreinadodeAssuero,en
el principio de su reinado, escribieron acusacionesAssuero era el ttulo real, y el rey aludido era el sucesor de
Daro,elfamosoJerjes.
724.LACARTAAARTAJERJES.7.endasdeArtajerjes,escribieronetc.Sesuponequelostresoficiales
nombradosfueranlosgobernadoresdiputadosnombradosporelreydePersiasobretodaslasprovinciassbditasa
su imperio al oeste del Eufrates. en siriacoo, en idioma arameo, llamado a veces en nuestra versin, caldeo. Este
idiomaerausadoporlospersasensusdecretosycomunicacionesrespectoalosjudos(cf.2Reyes18:26;Isaas36:11).
El objeto de esta carta fu el de traer a la atencin real la inoportunidad y el peligro en reedificar los muros de
Jerusalem.Seesforzaronmuchoporpredisponerlamentedelreycontratalmedida.12.losjudosquesubierondeti
a nosotros,El nombre judos se usaba generalmente despus del regreso del cautiverio, porque los desterrados
queregresarontodoslosquequisiesen,permisodelcualalgunosdelosisraelitassevalan,lagranmayoradelosque
vinieron a establecerse en la Judea, eran los hombres de Jud. 13. el tributo, pecho y rentasel primero era un
impuestodecapacitacin;elsegundoimpuestoerasobrelapropiedad;yelterceroeraunimpuestosobreelcomercio
y las mercaderas. Esta carta y el edicto siguiente, ordenando la inmediata cesacin del trabajo en los muros de la
ciudad,formaneltemaexclusivodelrelatodesdeelv.7hastaelv.23.Yahoradeestadisgresinvuelveenelv.24a
reanudarelhilodesuhistoriaacercadelareedificacindeltemplo.9.losdineos,Lospueblosnombradoseranlos
colonosenviadosporelmonarcababilonioaocuparelterritoriodelasdieztribus.ElgrandeygloriosoAsnappar
(v.10)eraEsarhaddn.InmediatamentedespusdelasesinatodeSenaquerib,losbabilonios,losmedos,losarmenios
yotrospueblostributariosaprovecharonlaoportunidadderechazarelyugoasirio.PerohabiendorecuperadoEsar
haddn, en el ao dcimo tercero de su reinado. Babilonia, y sojuzgado a los dems sbditos rebeldes, trasport
grandes nmeros de ellos a las ciudades desoladas de Samaria (Hales). 14. estamos mantenidos de palacio
literalmente, somos salados con la sal del rey. Comer la sal de un prncipe es una frase oriental, equivalente a
recibirmantenimientodepartedel.24.CesentonceslaobradelacasadeDiosEstefuelacontecimientoque
primerodiorigenalafuerteantipatareligiosaentrelosjudosylossamaritanos,lacualfudespusgrandemente
agravadaporlaereccindeuntemplorivalenelmonteGerizim.
CAPITULO5
Vers. 117. ZOROBABEL Y JESUA LLEVAN ADELANTE LA EDIFICACION DEL TEMPLO EN EL REINADO
DE DARIO. 1. Y profetizaron profetas en nombre del Dios de IsraelPor los escritos de Hageo y Zacaras,
parecequelasdificultadeshabidas,ylosmuchosobstculospuestosenelcamino,primerohabanatemperadoelcelo
delosjudosenlaedificacindeltemplo,ydespusllegaronalabandonodelaobra,bajounacreenciafingidadeque
no haba llegado todava el tiempo para la reedificacin (Hageo 1:211). Durante quince aos la obra qued
completamente suspendida. Estos dos profetas reconvenan al pueblo con severos reproches por su pereza,
negligenciayegosmomundano(Hageo1:4),amenazndolosconjuiciosseveros,sicontinuabanyendohaciaatrs,y
prometan que seran bendecidos con gran prosperidad nacional, si continuaban y proseguan la obra con alegra y
vigor. Zacaras hijo de Iddo,ms bien, nieto (Zacaras 1:1). 2. Entonces se levantaron Zorobabel y Jesu y
comenzaron a edificar la casa de DiosLas fuertes instancias y exhortaciones animadoras de estos profetas dieron
nuevoimpulsoalaedificacindeltemplo.EnelsegundoaodelreinadodeDaroHistaspeslaobra,despusdeuna
larga interrupcin, fu continuada. 3, 4. En aquel tiempo vino a ellos Tatnai, capitn de la parte all del ro,El
ImperioPersaqueestaloestedelEufrates,incluaenaquelentoncesSiria,Arabia,Egipto,Feniciayotrasprovincias
sujetas a Daro. El imperio estaba dividio en veinticuatro provincias, llamadas satrapas. Siria formaba una satrapa,
inclusivePalestina,FeniciayChipre,yproporcionabaunarentaanualde350talentos.Erapresididaporunstrapa,o
virrey, quien resida en aquel entonces en Damasco, y aunque era superior a los gobernadores judos de Jerusalem,
nombrados por el rey persa, el strapanuncaintervena en su gobierno interno, sino cuando habaunaamenaza de
427
desorden.Tatnai,elgobernador(sisteerasunombrepersonalottulooficial,nosesabe),probablementehabasido
incitado por las quejas y las tropelas violentas de los samaritanos contra los judos; pero reservaba su juicio, y
prudentemente se traslad a Jerusalem, para poder averiguar el verdadero estado de las cosas por medio de una
inspeccineindagacinpersonales,juntoconotrooficialelevadoysuconcejoprovincial.5.MaslosojosdesuDios
fueron sobre los ancianos de los judos, etc.La presencia inusitada, el squito imponente, las interrogaciones
perentorias del strapa parecan formidables, y habran podido producir una influencia paralizadora y conducido a
consecuenciasdesastrozas,sihubierasidolunjuezparcialycorrompido,omovidoporsentimientosnoamistosos
hacia la causa juda. El historiador, pues, con piedad caracterstica, incluye este versculo entre parntesis para
insinuarqueDioshabaapartadolanubeamenazanteyprocuradofavorparalosancianosydirigentesdelosjudos,
de suerte que ellos no fueron interrumpidos en sus operaciones mientras se comunicara con la corte y recibiera
contestacin. Ni una palabra fu pronunciada para desalentar a los judos o causar triunfo a sus enemigos. Las
operacioneshabandecontinuar,mientrasnoserecibieranrdenescontrariasdeBabilonia.Despusdeexaminarel
trabajoactivo,pregunt,primero,conquautoridadsehabaemprendidolaedificacindeestetemplonacional;y,en
segundolugar,losnombresdelospromotoresydirigentesprincipalesdelaempresa.Aestasdosclasesdepreguntas
los judos tenan contestaciones listas y claras. Entonces habiendo sabido que el asunto se haba originado en un
decreto de Ciro, quien no slo haba libertado a los desterrados judos del cautiverio, y permitido su regreso a su
tierrapropiaconelpropsitoexpresodereedificarlacasadeDios,sino,porunactodegraciareal,leshabadevuelto
los vasos sagrados que Nabucodonosor [PAG. 366] se haba llevado como trofeos del templo anterior, Tatnai
transmiti toda esta informacin en un informe oficial a su imperial amo, acompaandolo con una sugestin
recomendatoriadequesehicieraunabsquedaentrelosarchivosdeBabilonia,deldecretooriginaldeCiro,paraque
fuesecomprobadalaverdaddeladeclaracindelosjudos.TodalaconductadeTatnai,comotambineltonogeneral
de su comunicacin, se caracteriza por una discresin sana y moderacin prudente, libre de todo prejuicio
partidarista, mostraba slo un deseo de cumplir su deber. En todo respecto aparece en contraste favorable con su
antecesor,Rehum(cap.4:9).8.lacasadelgranDios,lacualseedificadepiedrademrmol;Algunaversindice:
piedrasgrandes;lit.,piedrasderodar,esdecirpiedrasdetamaotanextraordinarioquenopodanserllevadas;
tenan que ser rodadas y arrastradas sobre la tierra. 13. el mismo rey Cino di mandamientoLos judos estaban
plenamentejustificadossegnlosprincipiosdelgobiernopersaaproseguirconlaedificacinenvirtuddeledictode
Ciro.Porqueentodaspartesundecretopblicoseconsideracomocontinuandoenfuerza,mientrasnosearevocado;
perolaleydeMediaydePersianoseabroga.16.EntoncesesteSesbassarvino,desdeentonceshastaahora
se edificaesto no es parte de la contestacin de los judos, pues ellos no habran podido decir esto, sabiendo que
habacesadolaconstruccinporlargotiempo.MasTatnaiusestasexpresionesensuinforme,omirandolacesacin
como una interrupcin temporaria, o suponiendo que los judos siempre estaban trabajando un poco, segn los
mediosylasoportunidades.
CAPITULO6
Vers. 112.EL DECRETODE DARIO PARA QUE SE ADELANTARA LA EDIFICACION. 1. el reyDaroEste
fuDaroHistaspes.Sehaarrojadoluzgrandeeinteresantesobrelahistoriadeestemonarcaylastransaccionesdesu
reinado,mediantelainterpretacindelasinscripcionescuneiformesenlasrocasdeBehistn.enlacasadeloslibros,
donde guardaban los tesoros all en Babilonia.Se puede formar una idea de la forma de esta casa babilnica de
registros, como tambin de la manera de conservar los archivos pblicos dentro de estos repositorios, de los
descubrimientosrecientesenNnive.FueronhalladasdospequeascmarasenelpalaciodeKoyunjik,lascuales,por
losfragmentoshalladosenellos,consideraelSr.Layardcomounacasadelibrosorollos.Despusderecordara
suslectoresquelosregistroshistricosydocumentospblicosdelosasirioseranguardadossobretablillasocilindros
dearcillacocida,deloscualesmuchosejemplareshansidotradosaestepas(Escocia),siguediciendo:Lascmaras
queestoydescribiendo,parecequeeranundepsitoenelpalaciodeNniveparatalesdocumentos.Hastalaalturade
27cmts.desdeelsueloestabancompletamentellenasdeellos;algunosenteros,maslamayorparterotosenmuchos
fragmentos,probablementeporlacadadelapartesuperiordeledificio.Estosobjetoserandetamaosdiferentes;las
tablillas ms grandes eran planas, y medan como 20 cmts. por 15 cmts.; los ms pequeos eran algo convexos, y
algunosmedancasitrescentmetrosdelargo,conslounaodoslneasdeescritura.Loscaracterescuneiformesenla
mayoradeelloseranespecialmententidosybiendefinidos,mastandiminutosenalgunoscasoscomoparasercasi
ilegiblessinunlentedeaumento.Parecequelosdocumentossondediferentesclases.Losdocumentosdescubiertos
enlacasadelibrosenNniveprobablementesobrepujantodoslosquehanproducidolosmonumentosdeEgipto,y
cuandoestnreunidosytranscriptoslosfragmentosinnumerables,lapublicacindeestosdocumentosserdelams
grandeimportanciaparalahistoriadelmundoantiguo.(NinevehandBabylon).2.AchmettaPorlargotiempose
428
creyqueeralacapitaldelaGranMedia,laEcbtanadelostiemposclsicos,laHamadndelosmodernos,alpiede
lacadenadelasmontaasElwund,donde,porsufrescuraysalubridad,tenanCiroysussucesoreseneltronopersa
establecidasuresidenciaveraniega.Habaotraciudad,sinembargo,delmismonombre,laEcbtanadeAtroptene,y
lacapitalmsantiguadelaMediaseptentrional,yrecinidentificadaporelCoronelRawlinsonenlasnotablesruinas
deTakhtiSoleiman.MastodotiendeamostrarelafectodeCiroasuciudadnatal,laEcbatanaAtropatenia,msbien
quealacapitalmsfuertedelaGranMedia,elCoronelRawlinsonseinclinaapensarquealldepositCiro,ensuvar
o fortaleza, el famoso decreto respecto a los judos, junto con otros registros y tesoros de su imperio. (Nineveh and
Persepolis). 810. de la hacienda del rey, que tiene del tributo de la parte all del ro, los gastos sean dados a
aquellosvaronesEldecretolesconcedielprivilegiodesacardelatesoreraprovincialdeSiria,hastaeltotaldelo
que necesitasen para el adelanto del trabajo y provisin de sacrificios para el servicio del templo, para que los
sacerdotes pudiesen orar diariamente por la salud del rey y la prosperidad del imperio. 11. cualquiera que mudare
estedecretoEstaadvertenciafudirigidaespecialmentecontralossamaritanosturbulentosyfanticos.Eltenortan
extremadamente favorable de este edicto sin duda se deba en alguna medidaa la influencia de Ciro, aquien Daro
tena una gran admiracin, y con las dos hijas de quien se haba casado. Pero tambin aun ms proceda de la
profunda impresin hecha aun sobre el pueblo idlatra de aquel pas y aquella poca, respecto a la existencia y
providenciadelDiosdeIsrael.
1315. EL TEMPLO ES TERMINADO. 13. Entonces Tatnai, y sus compaeros, hicieron prestamenteUna
combinacin de acontecimientos favorables se menciona como acelerando la restauracin del templo, e infundiendo
un nuevo espritu y energa en los obreros, quienes ahora trabajaban con una asiduidad no disminuda, hasta que
llegasutrmino.Elcimientofupuestoenabrildelao536A.C.(cap.3:810)ylaobrafuterminadaenfebrerodel
ao515,veintinaosdespus.(Ligthfoot).
1618. LAS FIESTAS DE LA DEDICACION. 16. los hijos de Israel, hicieron la dedicacin con gozo.Se
llev a cabo el ceremonial con demostraciones del ms vivo gozo. Los ancianos que haban llorado cuando se
pricipiaronaecharloscimientos,lamayora,sinotodos,habayamuertos;ytodoelpueblogozabaenlaterminacin
de esta empresa nacional. 17. machos de cabro doce,como en la dedicacin del tabernculo [PAG. 367]
(Nmeros8:17).18.pusieronalossacerdotesensusclases,yaloslevitasensusdivisiones,conformealoescrito
en el libro de MoissAunque David arregl a los sacerdotes y levitas en sus turnos conforme a sus familias, fu
Moissquiendesignalossacerdotesylevitassusderechosyprivilegios,susposicionesydiversosdeberes.
1922.LAFIESTADELAPASCUA.21.todoslosquesehabanapartadoaellosdelaimpudiciadelasgentes
es decir, aquellos que haban dado prueba satisfactoria de ser verdaderos proslitos no slo por renunciar al culto
impurodeidolatra,sinoporsometersealritodelacircuncisin,condicinindispensableparalaparticipacinenla
Pascua.22.celebraronlasolemnidadconregocijo,porcuantoJehovhabaconvertidoelcorazndelrey
deAsiriaaellosesdecir,elreydelImperioPersa,elcualahorainclualasposesiones,yhabasuperadolagloria,de
Asiria.LadisposicinfavorablequemanifestDaroparaconlosjudos,asegurparaelloslapazylaprosperidad,y
los privilegios de su propia religion durante el resto del reinado de l. El gozo religioso que caracteriz tan
marcadamente la celebracin de la fiesta, se manifest por las vivas expresiones de gratitud a Dios, cuyo poder
sobrepujante y gracia convertidora haban producido un cambio tan maravilloso en el corazn de los poderosos
potentados, y los haban dispuesto a ellos, aunque eran paganos, a ayudar a la causa y proveer para el culto del
verdaderoDios.
CAPITULO7
Vers.110.ESDRASSUBEAJERUSALEM.1.enelreinadodeArtajerjeselAssuerodeEsther.Esdras,hijode
Seraasesdecir,nieto,obiznieto.SeraasfuelsumosacerdotemuertoporNabucodonosorenRibla(2Reyes25:18).
Un perodo de 130 aos haba pasado entre aquella catstrofe y el viaje de Esdras a Jerusalem. y como un nieto de
Seraas, Jesu, quien tena el puesto de sumo sacerdote, haba acompaado a Zorobabel en la primera caravana de
repatriados,Esdrastendraquesercontodaprobabilidadunnieto,descendientedeunhijomenordeSeraas,estando
elramomayorenposesindelpontificado.6.EsteEsdraseraescribadiligenteenlaleydeMoissLapalabra
escribanoquieredecirunescribiente,niaununabogadoprcticoenlasformasdelaley,yhbilenlosmtodosde
preparardocumentospblicosyprivados.Eleraunrabino,odoctor,versadoenlaleymosaica,yentodolorelativoa
constitucin poltica y eclesistica y costumbres del pueblo hebreo. Los escribas de esta clase posean grande
influencia y autoridad (cf. Mateo 23:25; Marcos 12:28). concedile el rey todo lo que pidiSali de Babilonia
429
llevandounacomisinimportanteparaserejecutadaenJerusalem.Lamaneracomoconsiguilesteoficio,serelata
detalladamenteenelpasajesiguiente.Aqusemenciona,masconunreconocimientopadosodelagraciaybondad
divinasquedispusieronlamenterealafavordelosobjetospatriticosdeEsdras.Loslevitas,etc.,nofueronenesta
ocasin,ysonmencionadosaquporanticipacin.8.YllegaJerusalemenelmesquintoesdecir,correspondiente
alfindenuestromesdejuliooprincipiosdeagosto.ComosalideBabiloniaelprimerdadelao(v.9),elviajehade
haberocupadonomenosdecuatromeses,perodolargo,peroeranecesarioandarapasolento,yporetapascortas,
puesto que tena que conducir una caravana grande de personas pobres, inclusive mujeres, nios y todo moblaje
casero(vasecap.8).EsdrashabapreparadosucoraznparainquirirlaleydeJehov,etc.Sudeseopredominante
habasidoeldeestudiarlaleydivina,susprincipios,instituciones,privilegiosyexigencias;yahoraporamorycelo,
sededic,comoalamisindesuvida,alaobradeinstruir,reformaryedificaraotros.
1126. LA COMISION GRATA DE ARTAJERJES. 11. ste es el traslado de la carta que di el rey Artajerjes a
EsdrasLa medida que autoriz este documento, y el sorprendente inters en los judos en l demostrado, muy
probablemente se deban a Esther, quien se cree fu elevada al alto puesto de reina unos pocos meses antes de la
partidadeEsdras.(Hales).Segnotros,queadoptanunacronologadiferente,fumsprobablementepresentadaala
atencindelacortepersaporEsdras,quien,comoDaniel,mostrabaalreylasprofecas;oporjudosprincipalesenel
advenimientodeArtajerjes,quienes,viendoelestadoinestableydesordenadodelacoloniadespusdelamuertede
Zorobabel, Jesu, Hageo y Zacaras, recomendaron el nombramiento de una comisin que corrigiera los abusos,
suprimieselosdesrdeneseimpusieseelcumplimientodelaley.12.Artajerjes,reydelosreyesAquelttulopodra
sertomado,converdadliteral,comoaplicableal,puestoquemuchosdelosprncipestributariostodavaretenanel
nombre y la autoridad de reyes. Pero fu probablemente un mero orientalismo, significando un prncipe grande y
poderoso,comoelcielodeloscielosqueradecirelcielomsalto,yvanidaddevanidades,lavanidadmsgrande.
EstettulovanagloriosofutomadoporlosreyesdeAsiria,deloscualespasalossoberanosdePersia.aEsdras
escribaperfectodelaleydelDiosdelcieloElnombramientodeEsdrasparaestamisininfluyente,fudelams
alta importancia para el pueblo hebreo, porqueunagrande proporcin de ellos haba venido aser, engran medida,
extraa tanto al idioma como a las instituciones de sus padres. 14. de parte del rey y de sus siete consultores eres
enviadoEsteeraelnmerofijodelconcejoprivadodelosreyesdePersia(Ester1:10,14).Estedocumentodescribe,
congranclaridadyprecisin,lanaturalezadelacomisindeEsdras,ylaextensindepoderyprerrogativasconla
cual era investido. Le di autoridad, en primer lugar, para organizar la colonia en Judea, e instituir un gobierno
regular,segnlasleyesdeloshebreos,ypormagistradosygobernantesdesupropianacin(vers.25,26),conpoder
de castigar a los ofensores con multas, encarcelamiento, destierro o muerte, segn el grado de su criminalidad. En
segundolugar,fuautorizadoallevarunagrandedonacinendinero,enpartedeltesororeal,yenpartelevantada
por contribuciones voluntarias entre sus compatriotas para crear un fondo del cual hacer una provisin adecuada
para el mantenimiento del culto regular de Diosen Jerusalem (vers.16, 17). En tercer lugar,a los oficiales persas en
Siriaselesmandprestarletodaayudapordonacionesdedinerodentrodeciertolmiteespecificado,enllevaracabo
losobjetosdesumisinpatritica(v.21).22.cientalentosdeplata22.000librasesterlinas,segnelvalordeltalento
deplatadeBabilonia.[PAG.368]Encuartolugar,Artajerjesdisurealsancinalestablecimientodelaleydivina,la
que exima a los sacerdotes y levitas de los impuestos y tributos, y confirmaba para ellos el derecho exclusivo de
oficiarenlosserviciossagradosdelsantuario.Y,finalmente,enlaexpresindeldeseodelreydelabendicindivina
sobreelreyysugobierno(v.23),vemoslafuertepersuasinquepenetrabalacortepersa,yhabiasidoproducidapor
el cautiverio del pueblo hebreo, en cuanto a la existencia y la providencia dirigente del Dios que ellos adoraban. Se
notar,sinembargo,quelacomisinserelacionabaexculsivamenteconlareedificacindeltemplo,ynodelosmuros.
Pueslossamaritanos(cap.4:2022)habanlogradoalarmaralacortepersaporsusrepresentacionesdelpeligropara
elimperio,defortificarunaciudadnotoriaporelcarcterturbulentodesushabitantesylaproezadesusreyes.
27, 28. ESDRAS BENDICE A DIOS POR ESTE FAVOR. 27. Bendito Jehov, Dios de nuestros padresEsta
devota accin de gracias est en unsono con todo el carcter de Esdras, quien discierne la mano de Dios en todo
acontecimientoysiempreestlistoaexpresarunreconocimientopiadosodelabondaddivina.
CAPITULO8
Vers. 114. LOS COMPAEROS DE ESDRAS VENIDOS DE BABILONIA. 1. genealoga de aquellos que
subieron conmigo de BabiloniaEl nmero dado aqu llega a 1.754. Pero ste es el registro slo de los varones
adultos, y como haba mujeres y nios tambin (v. 21), se puede considerar que toda la caravana comprenda entre
6.000y7.000.
430
1520.ENVIAAIDDOABUSCARMINISTROSPARAELSERVICIODELTEMPLO.15.Yjuntlosjuntoalro
quevieneaAhava,Esteronohasidoidentificado.LaprobabilidadesqueelAhavafueraunareddecorrienteso
numerosos canales de Mesopotamia que comunican con el Eufrates. (Enciclopedia de Literatura Biblica). Pero
seguramente fu en Babilonia sobre la ribera de aquel ro; y probablemente en la vecindad de una aldea del mismo
nombrefuellugarsealadoparalareuningeneraldelosviajeros.Losemigrantesacamparonalltresdas,segnla
costumbre oriental, mientras se perfeccionaban los preparativos para la partida, y Esdras arreglaba el orden de la
caravana.nohallalldeloshijosdeLev.esdecir,loslevitasordinarios.Apesardelprivilegiodelafranquiciade
todos los impuestos para personas ocupadas en el servicio del templo, ninguno de los de la tribu levtica fueron
persuadidos a tomar parte en el establecimiento de Jerusalem; y con dificultad Esdras persuadi a acompaarle a
algunos de la familia sacerdotal. 16, 17. Entonces despach a Eliezer, y envilos a Iddo, jefe en el lugarEsdras
enviestadiputacin,oporvirtuddeautoridadqueporsucarctersacerdotaltenasobreloslevitas,odeladelareal
comisinconqueestabainvestido.LadiputacinfudespachadaaIddo,queeraunprncipeojefedelosnethineos;
porque el gobierno persa permita que los hebreos durante su destierro retuvieran su gobierno eclesistico por sus
propios jefes, como tambin que disfrutaran del privilegio del culto libre. La influencia de Iddo consigui y trajo al
campamentoenAhavatreintayocholevitasy220nethineos,descendientesdelosgabaonitas,quienescumplanlos
deberesservilesdeltemplo.
2136.SEPROCLAMAAYUNO.21.YpubliquayunoallLospeligrosdelascaravanasdepartedelosrabes
beduinos que infestaban el desierto, eran en tiempos antiguos tan grandes como lo son ahora; y parece que los
viajerosgeneralmentebuscabanlaproteccindeunaescoltamilitar.PeroEsdrashabahabladotantoalreyacercade
lasuficienciadelcuidadodivinodesupueblo,quesehabrasonrojadodesolicitarunaguardiadesoldados;yporlo
tantoresolviquesusseguidores,enunactosolemnedeayunoyoracin,seencomendaranalGuardadordeIsrael.
Sufefugrande,siseconsideralosmuchosyconstantespeligrosdeunviajeatravsdelasregionesbeduinas,ysufe
fu premiada con el goce de una perfecta seguridad durante todo el camino. 2432. Apart luego doce de los
principales de los sacerdotes y pesles la plata, y el oro, etc.La custodia de las contribuciones y de los vasos
sagrados fu, durante el viaje, encargada a doce de los sacerdotes principales, quienes, con la ayuda de diez de sus
hermanos, haban de vigilarlos estrictamente en el camino, y entregarlos en la casa de Jehov en Jerusalem. Los
tesorosenplatayoro,segnelvalordeltalentcbabilnico,ascendanacasi515.000librasesterlinas.27.dosvasosde
metalpreciadoscomoeloro.Casitodosloscomentadoresconvienenendecirquelosreferidosvasosnofueron
hechosdecobre,sinodeunaaleacincapazdetomarunlustrebrillante,loquepensamosmuyprobable,puestoque
el cobre entonces estaba en uso comn entre los babilonios, y no sera preciado como el oro. Esta aleacin, muy
estimadaentrelosjudos,secomponadeoroyotrosmetales,laquetomabaunlustrebrillante,ynoestabasujetaa
deslustrarse.(Noyes).31.YpartimosdelrodeAhavaeldocedelmesprimero,Calculndosedesdeeltiempode
supartidaconelperododesullegada,ellosocupabancomocuatromesesenelcamino.Susaludyseguridaderan
maravillosas durante un viaje tan largo. Las caravanas de peregrinos en tiempos recientes hacan estos largos viajes
bajolaproteccindealgnoficialturcoyescoltadesoldados.Peroqueungrupotangrande,compuestocomoelde
Esdras, de algunos milesde hombres,mujeres y nios, no acostumbradosaviajar, no disciplinados para el orden, y
sin poder militar,y con tal acopiode tesoros, muy tentadora las tribus de pilladores del desierto, haga un viaje tan
largoyarduoenperfectaseguridad,esunodelasacontecimientosmssorprendentesdelahistoria.Nadamenosque
elcuidadovigilantedelaProvidenciahabrapodidotraerlossalvosasudestino.33.Alcuartodafuluegopesadala
plata, en la casa de nuestro DiosEllos dedicaron los tres primeros das despus de su llegada a Jerusalem, al
descanso; el da siguiente, los tesoros fueron pesados y entregados a la custodia de los sacerdotes oficiantes del
templo. Los desterrados regresados ofrecieron holocaustos, y Esdras entreg la real comisin a los strapas y
magistradosinferiores;mientraslaporcinlevticapresttodalaayudaquepoda,paracumplireltrabajoadicional
quehabaocasionadolallegadadetantosadoradoresnuevos.
[PAG.369]CAPITULO9
Vers. 14. ESDRAS LAMENTA LA AFINIDAD DEL PUEBLO CON LOS EXTRANJEROS. 1. Y acabadas estas
cosasLos primeros das despus de la llegada de Esdras a Jerusalem, fueron empleados en ejecutar las diferentes
comisionesalconfiadas.Lanaturalezayeldesigniodelcargoconelcuallarealautoridadlohabainvestido,fueron
pblicamente dados a conocer en su propio pueblo por la formal entrega de la contribucin y los vasos sagrados
tradosdeBabiloniaalossacerdotesparaserdepositadoseneltemplo.Luegofueronpresentadasparticularmentesus
credencialesalosgobernadoresprovinciales;yporesteprocederprudenteyordenado,seestablecienelmejorsitio
para aprovechar todas las ventajas concedidas por el rey. En una vista superficial todo contribuy a satisfacer sus
431
sentimientos patriticos en el estado aparentemente floreciente de la iglesia y del estado. Pero un conocimiento
ulterior descubri la existencia de grandes corrupciones, que exigan una correccin inmediata; y una fu
especialmente trada a su atencin como siendo el origen de todas las dems, es decir, un abuso serio que se
practicaba respecto a la ley del matrimonio. los prncipes se llegaron a m, diciendo:El informe que ellos le
presentaron, fu que muchos del pueblo, en violacin de la ley divina (Deuteronomio 7:2, 3), haban contrado
matrimonioconmujeresgentiles,yquelaculpadeestaprcticadesordenada,lejosdeestarlimitadaalasclasesms
bajas, era compartida por varios sacerdotes y levitas, como tambin por los hombres principales del pas. Esta gran
irregularidadinevitablementetraeramuchosmalescomoresultado;alentarayaumentaralaidolatra,derribaralas
barreras de distincin, las cuales, por motivos importantes, Dios haba levantado entre los israelitas y los dems
pueblos.Esdraspreviestasconsecuenciaspeligrosas,perosesintiabrumadoporladificultadparacorregirelmal,
cuando haban sido formadas alianzas, carios trabados, familias criadas e intereses establecidos. 3. Lo cual oyendo
yo,rasgumivestidoymimanto,etc.laprendaexterioreinterior,loquefusealnoslodegrandepesar,sino
delterror,almismotiempo,delairadivina;arranqudeloscabellosdemicabezaydemibarba,loquefuseal
mssignificativadeldoloraplastante.4.YjuntronseamtodoslostemerososdelaspalabrasdelDios,etc.Todas
laspersonaspiadosasquereverenciabanlapalabradeDios,ytemansusamenazasyjuicios,sejuntaronconEsdras
para lamentar el pecado nacional y para buscar los medios de reformarlo. mas yo estuve sentado atnito hasta el
sacrificio de la tardeLa inteligencia de tan vergonzosa violacin de la ley de Dios por aquellos que haban sido
llevados al cautiverio por causa de sus pecados, y quienes, restaurados, todava no estaban reformados, produjo un
efectotanaturdidorenlamentedeEsdrasquelquedlargoratoincapazdehablaodeaccin.Lahoradelsacrificio
vespertinofueltiempoacostumbradodeasamblea,yenaquelmomento,habiendorasgadonuevamentesucabelloy
ropa,hizounaoracinpblicayconfesindepecado.
515.ESDRASORAADIOS.5.postrmederodillas,yextendmispalmasaJehovmiDiosElmotivodesu
oracin,quefudictadaporunprofundosentidodelaemergencia,fuporquesesentaaplastadoporlaenormidad
deestepecado,ylaimpiedadatrevidadehabercontinuadoenldespus,comopueblo,dehaberexperimentadotan
recientementelaspesadasmuestrasdeldisgustodivino.DioshabaempezadoamostrarnuevosfavoresaIsraelenla
restauracindealgunos.Perosloagravabasupecadoelhechodequetanprontodespusdesurestablecimientoen
su tierra natal, ellos violaron abiertamente los preceptos claros y tan repetidos, los cuales mandaban que ellos
extirpasenaloscananeos.Semejanteconducta,lclamaba,nopodatenerxitosinotraeralgngrancastigodeparte
delDiosofendido,yasegurarladestruccindelpequeoremanentedenosotrosquehaquedado,anoserque,porla
ayudadelagraciadivina,nosarrepintamosyproduzcamoslosfrutosdelarrepentimientoenunareformainmediata
ycompleta.
CAPITULO10
Vers. 117. ESDRAS REFORMA LOS MATRIMONIOS ILEGALES. 1. Orando Esdras y confesandoComo esta
oracin fu pronunciada en pblico, cuando haba una concurrencia general del pueblo a la hora del sacrificio
vespertino,ycomofuacompaadaportodaslasdemostracionesdeamargatristezayangustia,noessorprendente
que el espectculo de un hombre tan respetado, sacerdote tan santo, gobernador tan digno como lo era Esdras, que
parecetanangustiadoyllenodetemoranteeltristeestadodecosas,produjeraunasensacinprofundaenelpueblo;
y el informe de su ardiente tristeza y expresiones en el atrio del templo, extendindose por la ciudad, una grande
multitudsereunienellugar.2.respondiSechanasydijoaEsdras:nosotroshemosprevaricadoEstefuuno
deloshombresprincipales,quiennoeradelincuentelmismoenelasunto,porquesunombrenoapareceenlalista
siguiente. El habl en nombre general del pueblo, y su conducta manifest una conciencia tierna y una valenta no
pequea en hacer semejante propuesta; porque como su padre y cinco tos paternos (v. 26) estaban envueltos en la
culpa de casamientos ilegales, mostr, por la medida que recomend, que l crea mejor obedecer a Dios que
complacerasusparientesmscercanos.mashayanesperanzaparaIsraelsobreestoEstaesperanza,sinembargo,
dependademedidasoportunasdereforma,y,porlotanto,enlugardeentregarsealadesesperacinoaldesaliento,
l les aconsej corregir su error sin demora, confindose en la misericordia de Dios en cuanto a lo pasado. Aunque
puedaparecerduraycruellapropuesta,sinembargo,bajolascircunstanciaspeculiaresdelosjudos,fujustacomo
tambin necesaria; e impona con insistencia sobre Esdras la ejecucin de este deber, como la nica persona
competente para llevarlo a efecto, pues posea destreza y competencia para tarea tan delicada y difcil, y estaba
investido por Dios, y bajo l por el rey persa (cap. 7:2328), de la necesaria autoridad para llevarlo a cabo. 58.
Entonces fuse a la cmara de JohannEn un concejo privado de prncipes y ancianos habido all, bajo la
presidencia de Esdras, se resolvi entrar en un pacto general para despedir a sus mujeres extraas y sus hijos; que
432
fuesehechaunaproclamacinparaquetodos[PAG.370]losregresadosdeBabiloniaconcurriesenaJerusalemdentro
de tres das, bajo pena de excomunin y confiscacin de su propiedad. 911. As todos los hombres de Jud y de
BenjamnLos cautivos regresados pertenecan principalmente a estas dos tribus; pero estaban includos bajo estos
nombresotrosisraelitas,puestoquetodosestabanocupandoelterritorioanteriormentedestinadoaestasdostribus.
era el mes novenoes decir, entre los das finales de diciembre y principios de enero, que es la estacin ms fra y
lluviosa del ao en la Palestina. 10. Y levantse Esdras el sacerdote, y djoles: Vosotros habis prevaricado
Habindolespresentadolaenormidaddesupecado,einstadoaquedisolvieransusunionesilegales,secomplacaen
recibirelprontoreconocimientodelajusticiadesureprensinylapromesadecumplimientoconsurecomendacin.
Perocomoelestadodeltiempoeradesfavorable,ylosculpableserandemasiadonumerososparapasarlesrevistade
unavez,seresolvinombrarunacomisinqueseentenderaentodoelasunto.Loscomisionados,ayudadosporlos
juecesyancianosdelasrespectivasciudades,hicieronunainvestigacinencadacaso,yalfindetresmesesdetarea
quitaron totalmente las seales del abuso. Sin duda, fu hecha una provisin adecuada para las esposas y los nios
repudiados,segnlosmediosylascircunstanciasdelosesposos.
433
NEHEMIAS
CAPITULO1
Vers. 13. SABIENDO POR HANANI EL ESTADO AFLIGIDO DE JERUSALEM, NEHEMIAS LAMENTA,
AYUNAYORA.1.Nehemas,hijodeHachalasEstejudoeminentementepiadosoypatritico,debedistinguirse
de otras dos personas del mismo nombre: una de ellas se menciona como ayudando a reedificar los muros de
Jerusalem (cap. 3:16), y la otra se menciona en la lista de los que acompaaron a Zorobabel en el primer grupo de
desterrados regresados (Esdras 2:2; 7:7). Aunque poco se sabe de la genealoga de Nehemas, es altamente probable
quefueradescendientedelatribudeJudydelafamiliarealdeDavid.enelmesdeChisleuquecorrespondealos
dasfinalesdenoviembreybuenapartedediciembre.enSusn,capitaldelreinoLacapitaldelaantiguaSusiana,
situadaalestedelroTigris,provinciadePersia.DesdelostiemposdeCiroeralaresidenciafavoritadeinviernode
los reyes persas. 2. Hanani, uno de mis hermanos, l y ciertos varones de JudHanani se llama (cap. 7:2) su
hermano.Perocomoaqueltrminoerausadoporlosjudosyotrosorientalesdeunamaneravaga,esprobableque
noquieradecirmsdequeeradelamismafamilia.SegnJosefo,Nehemas,caminandoalrededordelosmurosdel
palacio, oy de pasoa algunas personas conversando en la lengua hebrea, y habiendo sabido que ellas haban
regresado haca poco de Judea, fu informado por ellas, en contestacin a sus ansiosas preguntas, de la condicin
imperfectaydesoladadeJerusalem,comodelestadoindefensodelosregresados.Comolascomisionesantesdadasa
ZorobabelyEsdrasseextendansloalareedificacindeltemploydelasviviendasparticulares,sehabadejadoque
losmurosyportonesdelaciudadquedaranconvertidosenunamasaderuinas,ascomoestabandesdeelsitiopor
losejrcitoscaldeos.
411.SUORACION.4.comoyooestaspalabras,sentmeyllor,yenlutmeyayunyorElrelatoafect
profundamente los sentimientos patriticos de este buen hombre, y no poda hallar consuelo sino en la oracin
ardiente y prolongada para que Dios favoreciera el proposito, que parece se haba formado secretamente en su
corazn, de pedir el real permiso para ir a Jerusalem. 11. yo serva de copero al reyEste oficial, en las cortes
orientales, era siempre persona de categora e importancia; y, por la naturaleza ntima de sus deberes y su acceso
frecuentealarealpresencia,poseagrandeinfluencia.
CAPITULO2
Vers.120.ARTAJERJESCOMPRENDIENDOLACAUSADELATRISTEZADENEHEMIAS,LOENVIACON
CARTAS Y UNA COMISION PARA EDIFICAR DE NUEVO LOS MUROS DE JERUSALEM. 1. Y fu en el mes de
NisnEstofucasicuatromesesdespusdequelsupodelestadodesoladoyruinosodeJerusalem(cap.1:1).tom
elvino,ydloalreyJenofontehaobservadoparticularmentelamanerapulidayeleganteenqueloscoperosdelos
monarcas medos y persas cumplan su deber de presentar el vino a sus reales amos. Habiendo lavado la copa en la
presenciadelrey,yvertidoensumanoizquierdaunpocodelvino,quebebanensupresencia,ellosentoncesdaban
al rey la copa, no empuada, sino sostenida ligeramente con las puntes de los dedos. Esta descripcin ha recibido
algunas ilustraciones curiosas en los monumentos da Asiria y Persia, en los cuales los coperos frecuentemente son
representados en el acto de dar el vinoal rey.2. Djome el rey: Por qu esttristetu rostro? Fu considerado
muyimpropiopresentarseenlarealpresenciaconprendasdelutoosealesdetristeza(Ester4:2);yporestonofu
extraoqueelreysesorprendieraporelairedecadodesucopero,mientrasqueaqualasistente,desuparte,senta
muy aumentada su agitacin por su profunda ansiedad respecto al resultado de la conversacin empezada tan
abruptamente.Perolapiedadylaintensaseriedaddelhombrelerestaurinmediatamentealtranquilodominiodes,
y le capacit para comunicar, primero, la causa de su tristeza, y luego, el deseo patritico de su corazn de ser un
instrumentohonradoparaavivarlaantiguagloriadelaciudaddesusantepasados.69.lareinaestabasentadajunto
alComolosmonarcaspersasnoadmitanasusesposasenlasfestividadesdeestado,stahabrsidounaocasin
privada. La reina mencionada fu tal vez Ester, cuya presencia animara grandemente a Nehemas [PAG. 371] para
expresar su deseo; y por la influencia de ella diestramente empleada, tambin por su simpata con el propsito
patritico, el pedido de Nehemas fu concedido, de ser vicegobernador de Judea, acompaado por una escolta
militar,einvestidodeampliospoderesparaconseguirmaterialesparalaedificacinenJerusalem,comotambinpara
recibirtodaayudanecesariaparapromoversuempresa.6.yolesealtiempoConsiderndoselagranprontituden
levantar los muros, es probable que esta licencia al principio estuviera limitada a un ao o seis meses, despus de
cuyo tiempo Nehemas volvi a sus obligaciones en Susn. La circunstancia de fijar tiempo preciso para su regreso,
como tambin el encomendar a su cuidado obra tan importante como la fortificacn de Jerusalem, comprueba el
434
favor y la confianza que gozabe Nehemas en la corte persa, y la gran estimacin en que eran considerados sus
servicios.Despusdeunperodolargo,recibilunacomisinnuevaparaelmejorarreglodelosasuntosdeJudea,y
quedcomogobernadordeaquellaprovinciadurantedoceaos(cap.5:14).7.dnsemecartasparalosgobernadores
de la otra parte del roEl Imperio Persa de aquel entonces era de vasta extensin, alcanzando desde el ro Indus
hasta el Mediterrneo, y el ro Eufrates se consideraba como dividindolo eu dos partes, la oriental y la occidental
(vase Esdras 5:3, 4). 8. segn la benfica mano de Jehov sobre mAparece en toda circunstancia la piedad de
Nehemas. La concepcin de su propsito patritico, la disposicin favorable del rey y el xito de la empresa, todo
atribuyelaDios.9,10.SanballathoronitaComoHoronaimeraciudaddeMoab,esprobablequeestapersonasea
moabita. Tobas, el siervo ammonitaEl trmino usado indica que l haba sido esclavo, elevado ahora a alguna
dignidad oficial. Estos eran magistrados de distrito bajo el gobierno del strapa de Siria; y parece que eran los
principalesdelafaccinsamaritana.11,12.LlequpuesaJerusalem,yestadoquehubealltresdasHondamente
afectadoporladesolacindeJerusalem,eindecisoacercadelcursoaseguir,quedalltresdasantesdeinformara
nadiedelobjetodesumisin,yalfindeltercerda,acompaadoporunosasistentes,bajolasombradelanoche,hizo
unainspeccinsecretadelosmurosyportones.1315.YsaldenocheporlapuertadelValleesdecir,lapuertade
Jaffa,cercadelatorredeHpico.hacialafuentedelDragnunafuentequeestenelladocontrariodelvalle.yala
puerta del MuladarPortn que est al lado oriental de la ciudad, por el cual corra una cloaca comn al arroyo
CedrnyelvalledeHinnom.14.Pasluegoesdecir,despusdepasarporelportndelosEsenios,alapuertade
la Fuentees decir, Silo, desde donde doblando por la fuente de Ophel. al estanque del Rey; mas no haba lugar
por donde pasasela cabalgaduraenqueibaes decir, por loslados deesteestanqueelde Salomnpuestoque
habaaguaenelestanque,ydemasiadosdesperdiciosenderredorparapermitirelpasodelanimal.15.Ysubporel
torrenteesdecir,elCedrn.entrporlapuertadelValle,yvolvme.ElportnqueconducaalvalledeJosafat,al
estedelaciudad.Saliporesteportnyhabiendorodeadolaciudadvolviaentrarporelmisimo.(BarclaysCityof
the Great King). 1618. no saban los magistradosAl da siguiente, habiendo reunido a los ancianos, present
Nehemassuscredenciales,ylosexhortaayudarenlaobra.Lavistadesuscredencialesyeltenoranimadordesu
discursoyejemplo,avivarondetalmanerasusespritusdecados,queellosresolvieroninmediatamentecomenzarla
edificacin,loquehicieron,apesardelamargoescarnioylasburlasdealgunoshombresdeinfluencia.
CAPITULO3
Vers. 132. LOS NOMBRES Y EL ORDEN DE LOS QUE EDIFICABAN LOS MUROS DE JERUSALEM. 1. Y
levantseEliasibelgransacerdoteElnietodeJesu,yelprimersumosacerdotedespusdelregresodeBabilonia.
levantse con sus hermanos los sacerdoteses decir, presentaron un ejemplo para los dems, comenzando el
trabajo,siendolimitadassuslaboresaloslugaressagrados.edificaronlapuertadelasovejascercadeltemplo.Su
nombreprovienedelmercadodeovejas,odelestanquedeBethesda,dondeeranlavadas,elcualestabaall(Juan5:2),
y de all eran llevadas al templo para los sacrificios. Ellos aparejaron y levantaron sus puertasSiendo la entrada
comn al templo, y la primera parte del edificio reparada, es probable que fueran observadas algunas ceremonias
religiosas en gratitud por haberla terminado. Fue la primicia, y por esto, en la santificacin de ella, todo el edificio
fu santificado. (Poole). la torre de Meah,Esta palabra incorrectamente es considerada en nuestra versin como
nombredeunatorre;eslapalabrahebreacien,demodoqueelsentidoes,queellosnosloreedificaronlapuertade
lasovejas,sinotambinciencodosdelmuro,queseextendahastalatorredeHananeel.2.juntoaellaedificaronlos
varonesdeJeric,etc.Elmuroestabadivididoenporciones,cadaunadelascualeserasealadarespectivamentea
cadaunadelasgrandesfamiliasquehabanregresadodelcautiverio.Estadistribucin,porlacuallaedificacinera
manejadaentodaslaspartessimultneamentecongranenerga,fueminentementefavorableparaqueeltrabajose
terminararpidamente.8.AsdejaronreparadoaJerusalemhastaelmuroanchoomurodoble,queseextendade
lapuertadeEfraimhastalapuertadelaesquina,400codosdelargo.EstemurofuderribadoantesporJoas,reyde
Israel,masdespusreedificadoporUzzas,quienlohizotanfuerte,queloscaldeos,hallndolodifcildedestruir,lo
dejararonenpie.12.Sallumlconsushijaslasqueeranherederasoviudasricas,queseencargarondepagarlos
gastosdeunapartedelmuroqueestabajuntoasuspropiedades.13.losmoradoresdeZanoahabadosaldeasas
llamadas en territorio de Jud (Josu 15:34, 56). 14. Bethhacceremciudad de Jud, se supone que actualmente all
est Bethulia sobre una colina del mismo nombre, la cual se llama a veces monte de los Francos, si tuado entre
JerusalemyTekoa.16.lossepulcrosdeDavid,yhastaelestanquelabrado,yhastalacasadelosvalientesesdecir,
alolargodelospeascosescarpadosdeSin.(Barclay).19.delaesquinaesdecir,delmuroaltravsdelTiropeo,
siendocontinuacindelprimermuro,uniendoelMonteSinconelmurodeltemplo.25.latorrealtaquesaledela
casa del reytorre de guardia que est junto al palacio real. (Barclay). 26. los nethineosNo slo los sacerdotes y
levitas, [PAG. 372] sino las personas ms humildes que pertenecan a la casa de Dios, contribuan a la obra. Se
435
conmemoranlosnombresdelosquerepararonlosmurosdeJerusalem,porquefuunaobradepiedadypatriotismo
la de reparar la ciudad santa. Fu un ejemplo de religin y valor el defender a los verdaderos adoradores de Dios,
para que pudiesen servirle con tranquilidad y seguridad, y, en medio de tantos enemigos, continuar con esta obra,
confiandopiadosamenteenelpoderdeDiosparasusostn.(ObispoPatrick).
CAPITULO4
Vers. 16. MIENTRAS LOS ENEMIGOS SE BURLAN, NEHEMIAS ORA A DIOS, Y CONTINUA LA OBRA. 1.
como oy Sanballat que nosotros edificbamos el muro, encolerizseLa faccin samaritana mostr su enconada
animosidad a los judos al descubrir el plan sistemtico de fortificar nuevamente a Jerusalem. Al principio su
oposicin se limit a las burlas y a los insultos, por medio de los cuales los gobernadores se hacan notables, y
propagabantodaclasedecomentariosdifamantesquepudieranaumentarlossentimientosdeodioydespreciopara
losjudosentrelospartidariosdeaqullos.Ladebilidaddelosjudosporlasriquezasylosnmeros,loabsurdodesu
propsitodeevidentementereconstruirlosmurosycelebrarlafiestadededicacinenunda,laideadelevantarlos
murossobresuscimientosviejos,comotambindeusarlosdespojosdelasruinascomomaterialesparareconstruir
edificios,ylaesperanzadequeunbaluartecomoelqueellospudieranlevantar,fuesecapazdeservircomofortaleza
de defensa todo esto provea temas frtiles para hostilizarlos y ridiculizarlos. 3. si subiere una zorraSon
mencionadas las zorras, porque se haba sabido que en grandes nmeros haban infestado los lugares arruinados y
desolados en el monte y en la ciudad de Sin (Lamentaciones 5:18). 4, 5. Oye, oh Dios nuestro, que somos en
menosprecioLas imprecaciones aqu pueden parecer duras, crueles y vindicativas; mas se debe recordar que
Nehemas y sus amigos consideraban a aquellos dirigentes samaritanos como enemigos a la causa de Dios y su
pueblo, y por esto merecedores de ser visitados con juicios severos. Hay que considerar la oracin, pues, como
emanando de corazones en que no dominan el odio, la venganza, ni inferior pasin alguna, sino un celo piadoso y
patriticoporlagloriadeDiosyelxitodesucausa.6.todalamurallafujuntahastasumitadTodoelcircuitodel
muro haba sido repartido en secciones a diferentes compaas de personas, y fu terminado hasta la mitad de la
alturaproyectada.
723. NEHEMIAS ESTABLECE UNA GUARDIA. 7. oyendo Sanballat que los muros de Jerusalem eran
reparados,porqueyalosportilloscomenzabanacerrarseElprogresorpidodelasfortificaciones,apesardetodas
lasprediccionesencontra,incitabaalossamaritanosaunfrenes,yellos,temiendoelpeligrodelcrecientepoderde
losjudos,formaronunaconspiracinparasorprenderlos,derribarsuobra,ydispersarointimidaralosedificadores.
Siendodescubiertalaconspiracin,Nehemasadoptlasmedidasmsenrgicasparaasegurarlaseguridadcomn,
como tambin la construccin ininterrumpida de los muros. Hasta ahora el gobernador, con el inters de terminar,
haba puesto en la obra a todos sus ayudantes y guardas; ahora la mitad de ellos estaban retirados para estar
constantementebajoarmas.Losobrerostrabajabanconlatrullaenunamanoyunaespadaenlaotra;y,comoenun
circuitotangrande,ellosestabantanalejadosentres,Nehemas,quienestabadenocheydedaenlaobra,yporsus
exhortaciones piadosas y el ejemplo animaba a su pueblo, tena siempre a su lado una trompeta, para que, cuando
algnindiciodeunasorpresallegaraal,sepudieratocaraalarma,yayudafueseprestadaaldestacamentolejanode
sushermanos.Porestasprecaucionesconstantes,losconsejosdelenemigofuerondestrudos,ylaobraseguasupaso.
CuandoDiostieneunaobrapblicaquehacer,nuncadejadelevantarlosinstrumentosparallevarlaacabo,yenla
persona de Nehemas, quien a su gran agudeza natural aada una piedad fervorosa y dedicacin heroica, Dios
proveyungua,cuyasexcelentescualidadeslocapacitaronparalasexigenciasdelacrisis.LavigilanciadeNehemas
prevea cada dificultad, sus medidas prudentes vencieron cada obstculo, y con una rapidez sorprendente esta
Jerusalemfuhechanuevamenteunaciudadfortaleza.
CAPITULO5
Vers.15.ELPUEBLOSEQUEJADESUSDEUDAS,HIPOTECASYSERVIDUMBRE.1.fugrandeelclamordel
pueblo contra sus hermanosSemejante crisis en la condicin de los judos en Jerusalemfatigados por el
trabajo arduo, molestados por las maquinaciones de enemigos inquietos, y sin realizar las visiones hermosas que la
esperanza les haba pintado de una felicidad pura en su regreso a la tierra de sus padrestendra que haber sido
penosaparasufeypaciencia.Pero,ademsdeestasopresionesprovocativas,muchosempezabanahundirsebajoun
malnuevoymsgrave.Lospobrespresentabanfuertesquejascontralosricosdequesevalandelasnecesidadesde
ellos,ylosmolanbajoextorsionesusureras.Muchosdeellos,acausadeestasopresiones,habansidollevadosatales
medidasextremas,quetuvieronquehipotecarsustierrasycasas,parapoderpagarlosimpuestosdelgobiernopersa,
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yfinalmente,aunvenderasushijoscomoesclavosparaconseguirlosmediosdevida.Lacondicindeloshabitantes
ms pobres fu de veras deplorable; porque, adems de las cosechas deficientes causadas por las grandes lluvias
(Esdras 10:9; tambin Hageo 1:611), ahora haba la amenaza de escasez debido a que el enemigo tena tal multitud
encerradaenlaciudad,eimpedaqueloscampesinostrajesenprovisiones.
619.SEREPRENDEALOSUSUREROS.6.Yenojmeengranmaneracuandoosuclamoryestaspalabras.
Cuandosemejantesdesrdenesllegaronalconocimientodelgobernador,sedespertsuindignacinjustacontralos
perpetradores del mal, y habiendo convocado a una asamblea pblica, con justa severidad conden su conducta
haciendocontrasteentrelaconductadeellosyladel,enquelconsudineroredimiaalgunosdelosdesterrados
judos,que,pordeudauotramanera,habanperdidosupropiedadpersonalenBabilonia.Instalosacreedoresricos
no slo a que abandonaran su sistema ilegal y tirnico de usura, sino [PAG. 373] que restaurasen los campos y
viedosdelospobres,demodoquesepusieseremedioaunmal,laintroduccindelcualhabaconducidoamucho
desorden actual, y cuya continuacin inevitablemente sera ruinosa para la colonia recin restaurada, por violar los
principios fundamentales de la constitucin hebrea. La amonestacin fu eficaz. La conciencia de los opresores
usurerosnopudoresistirlapeticintanpoderosayconmovedora,yconemocionesconfundidasconlavergenza,la
contricin y el temor, ellos con una sola voz expresaron su disposicin de cumplir las recomendaciones del
gobernador. Terminaron las transacciones del da obligndose por juramento solemne, administrado por los
sacerdotes,dequeredimiransupromesa,yelgobernador,porelgestosolemneysignificantedesacudirlapuntade
su vestido, invocaba maldicin sobre los que violasen la promesa. El historiador se cuid de afirmar que el pueblo
cumpli segn esta promesa.14. desdeel da que me mand elrey niyo ni mis hermanos comimos el pan del
gobernador.TenemoslacomprobacintantodelaopulenciacomodeldesinterspersonaldeNehemas.Comolse
negaba, por motivos de conciencia, a aceptar los emolumentos legales inherentes a su gobierno, y todava mantuvo
durantedoceaosunahospitalidadprincipesca,esevidentequesupuestodecoperoenlacortedeSusnhadehaber
sido muy lucrativo. 15. los primeros gobernadores tomaron por el pan y por el vino sobre cuarenta siclos de
plataLas rentas de los gobernadores orientales se pagan una parte en productos agrcolas y una parte en dinero.
Panquiere decir todas clases de provisiones.Los cuarenta siclos de plata equivaldrana un salario de1.800libras
esterlinas anuales. 17. Adems ciento y cincuenta hombres de los judos estaban a mi mesaEn el oriente
siemprehasidolacostumbrecalcularlosgastosdeunreyoungrande,noporlasumadedinerodesembolsado,sino
porlacantidaddeprovisionesconsumidas(vase1Reyes4:22;18:19;Ecclesiasts5:11).
CAPITULO6
Vers. 119. SANBALLAT HACE TENTATIVAS INSIDIOSAS CONTRA NEHEMIAS. 2. Sanballat y Gesem
enviaron a decirmeLos dirigentes samaritanos, convencidos de que no podan vencer a Nehemas con armas,
resolvieron ganar una ventaja sobre l por engao y estratagema. Con esto en vista, bajo pretexto de terminar sus
diferencias de una manera amigable, lo invitaron a una conferencia. El lugar de la reunin se fij en alguna de las
aldeasenelcampodeOno.Enlasaldeas,esenhebreoenCeferim,oCefira,nombredeunaaldeaenelterritorio
deBenjamn(Josu9:17;18:26).Nehemas,sinembargo,temerosodealgnmaltramado,prudentementerechazla
invitacin, y, aunque fu repetida cuatro veces, su contestacin uniforme fu que su presencia era indispensable en
tan grande obra que estaba haciendo. Esta fu una de las razones, aunque no la nica. El motivo principal de su
negacinfuquesucapturaomuerteenmanosdeellosseguramentepondrafinamsprogresodelasfortificaciones
59. Envi entonces Sanballat a m su criado por quinta vez, con una carta abierta en su manoEn Asia
occidental,lascartas,despusdeserenrolladascomounmapa,sonaplanadasalaanchuradeunapulgada,yenvez
de ser selladas, son engomadas en los cabos. En Asia oriental, los persas forman sus cartas en rollos como de seis
pulgadasdelargo,yunpedazodepapelesfijadoalrededorcongoma,yselladasconlaimpresindetinta.Lascartas
eran, y todava son, enviadas a personas de distincin en una bolsa o cartera, y aun para personas de iguales
condiciones son cerradas, siendo hecha una atadura con cinta colorada. Pero para gente inferior, o para personas
tratadascondesprecio,lascartasseenviabanabiertas,esdecir,noencerradasenbolsas.Nehemas,acostumbradoal
ceremonialpuntillosodelacortepersa,enseguidanotaralafaltadelaformalidadusual,ysabraquesehacaaspor
faltaderespeto.Eltenordelacartafuigualmenteinsolente.Fuaesteefecto:Quelasfortalezasenquelestabatan
ocupado, tenan por objeto afianzar su posicin en vista de la rebelin que se meditaba; que l haba adjustado
profetasqueincitaranalpuebloaentrarenuncomplot,yapoyarsupretensinasersureynativo,yqueparaponer
finasemejantesrumores,selepedaencarecidamenteconcurriralatandeseadaconferencia.Firmeenlaconviccin
de su propia integridad, y penetrando en el propsito de este artificio necio, Nehemas contest que no haba tales
rumores; que la idea de una revuelta y la contratacin de damagogos alquilados eran cuentos de la invencin del
437
mismoescritordelacarta,yquelsenegabaahora,comoantes,adejarsuobra.1014.Vineluegoensecretoacasa
deSemaas,etc.Estehombreerahijodeunsacerdote,quieneraamigontimodeNehemas.Eljovenpretendaestar
dotadodeldondelaprofeca.HabiendosidosobornadosecretamenteporSanballat,ensupretendidacapacidadde
profeta,dijoaNehemasquesusenemigosaquellanochehabandehacerunatentadocontrasuvida,yleaconsejal
mismo tiempo que buscara salvamento escondindose en el santuario. Pero el noble gobernador resolvi, con todo
riesgo, quedarse en su puesto, y no traer descrdito sobre la causa de Dios y la religin por su indigna cobarda en
dejar el templo y la ciudad indefensos. Este complot, y la secreta inteligencia entre el enemigo y los nobles de Jud
quienes estaban favorablemente dispuestos hacia el malvado samaritano a causa de sus relaciones judas (v. 18),
fueronfrustradosporelardientecorajeylavigilanciadeNehemasyconlabendicindeDios,laconstruccindelos
muros, hecha en tiempos confusos (Daniel 9:25) fu terminada (v. 15) en el breve espacio de cincuenta y dos das.
Ejecucin tan rpida, suponindose que algunas partes del antiguo muro estaban en pie, no puede explicarse
suficientemente,sinoporlaconsideracindequelosedificadorestrabajabanconelardordeunceloreligioso,como
hombresempleadosenlaobradeDios.
CAPITULO7
Vers.14.ENCOMIENDANEHEMIASAHANANIYHANANIASELCARGODEJERUSALEM.2.Mandami
hermano Hanani, y a Hananas, y djelesSi, como se supone comnmente, Nehemas estaba contemplando un
regresoaSusnsegnsupromesa,esnaturalquequisieraconfiarlacustodiadeJerusalemyelmanejodesusasuntos
cvicos a hombres en cuya habilidad, experiencia [PAG. 374] y fidelidad l podra confiar. Hanani, pariente cercano
(cap.1:2),erauno,yconlestabaasociadocomocolega,Hananas,prncipedelpalacio,esdecir,elmariscalojefe
decmaradelacortevirreinal,queNehemashabamantenidoenJerusalem.Elaltoprincipioreligioso,comotambin
el espritu patritico de estos dos hombres, los recomendaban como preeminentemente capacitados para ser
investidosdeuncargooficialdeimportanciatanpeculiar,temerosodeDios,sobremuchosLapiedaddeHananas
semencionaespecialmentecomoelfundamentodesueminentefidelidadenelcumplimientodetodossusdeberesy,
porconsiguiente,elmotivodelaconfianzaqueNehemasdepositabaenl,porqueestabaplenamentepersuadidode
que el temor de Dios de parte de Hananas lo preservara de aquella tentacin a perfidia e infidelidad que l
probablemente encontrara despus de la partida del gobernador de Jerusalem. 3. No se abran las puertas de
Jerusalem hasta que caliente el sol: etc.En el oriente es costumbre abrir las puertas de una ciudad a la salida del
sol, y cerrarlas a la puesta del sol, una regla que rara vez es infringida y solamente para personas de autoridad.
Nehemas recomend que no fuesen abiertos los portones de Jerusalem tan temprano precaucin necesaria en este
tiempocuandolosenemigosestabanensayandotodasuertedeestratagemaspeligrosasparaasegurarquetodoslos
habitantes estuviesen levantados y posedos de visin clara para observar los movimientos sospechosos de algn
enemigo.Laconvenienciadeatrancarlosportonesregularmentealapuestadelsolfu,enestecaso,acompaadacon
el nombramiento de algunos del pueblo para que sirvieran de centinelas, y montaran guardia cada uno frente a su
casa.4.YlaciudaderaespaciosaygrandeComoevidentementelosmurosfueronconstrudossobreloscimientos
viejos, la ciudad cubra una grande extensin de superficie, como todas las ciudades orientales, estando las casas
separadasconjardinesyhuertasentremedio.Estaextensin,enelestadodeJerusalemdeaquelentonces,eratanto
ms notable, pues era comparativamente pequea la poblacin y las habitaciones de construccin de lo ms tosca y
sencilla,merostingladosdemaderaocobertizosdepiedrassueltas,sinmezcla.
538.LAGENEALOGIADELOSQUEVINIERONPRIMERODESDEBABILONIA.5.pusoDiosenmicorazn
quejuntaselosprincipales.etc.Elarregloapuntodedescribirse,aunquedictadoporlameraprudenciacomn,de
acuerdoconlossentimientospiadososdeNehemas,noseatribuyealaprudenciaoreflexindel,sinoalagraciade
Dios que se lo sugera y diriga. Resolvi preparar un registro de los desterrados que haban regresado, el cual
contuviera una constancia exacta de la familia y residencia ancestral de cada individuo, y mientras as diriga su
atencin,descubriunregistrodelprimerdestacamento,quevinobajoladireccindeZorobabel.Esttranscriptoen
los versculos siguientes, y difiere en algunos casos de la lista dada en Esdras cap. 2; pero se explica la discrepancia
satisfactoriamenteporladiferenciadecircunstanciasenquefueronhechoslosdosregistros:eldeEsdrasfuhechos
enBabilonia,mientrasqueeldeNehemasfuconfeccionadoenJudea,despusquefueronreedificadoslosmurosde
Jerusalem.Naturalmenteseesperaraqueunlapsodetantosaosharaqueaparecieseunadiferenciaenelcatlogo,
por fallecimientos u otras causas; en particular, que alguna persona, segn la costumbre juda, sea llamada por
nombres distintos. De esta manera Hariph (v. 24) es la misma persona que Jora (Esdras 2:18). etc. Adems de otros
propsitos a los cuales serva esta genealoga de los nobles, los sacerdotes y el pueblo, un objeto principal por ella
contempladofueldeaveriguarconexactitudlaspersonasalascualescorrespondaeldeberdeministrarenelaltar
438
y dirigir los dems servicios del templo; y para llegar a una informacin exacta sobre este importante punto de
averiguacin,fuinapreciablelaposesindelviejoregistrodeZorobabel.
3973.DELOSSACERDOTES.39.SacerdotesParecequeslocuatrodelasdivisionesdesacerdotesregresaron
del cautiverio, y que la de Abas (Lucas 1:5) no est en la lista. Pero hay que notar que estas cuatro divisiones ms
tarde fueron divididas en veinticuatro, las que retenan los nombres de los cursos originales que haba establecido
David.70.Yalgunosdelosprncipesdelasfamilias,etc.Conelv.69terminaelregistrodehabitantes,yconeste
versculoNehemascontinasuhistoria.Eleraeltirsatha,ogobernador,ylaliberalidaddesplegadaporlyalgunos
de los hombres principales para la debida instalacin de los ministros de religin, forma el tema de los versculos
restantes de este captulo. Sus donativos consistan principalmente en prendas de vestir. Esta parecera una
descripcin extraa de regalos, hechos por alguno entre nosotros; pero, en el Oriente, un obsequio de ropa o de
cualquierartculodeuso,estdeacuerdoconlossentimientosylascostumbresexistentesenlasociedad.dracmasde
oromsbien,dricos.EldricoeraunamonedadelaantiguaPersia,quevalaunalibraesterlinaymedia.71.libras
deplata.esdecir,lamina(sesentasiclos,o9librasesterlinas).73.todoIsrael,ensusciudades.Lautilidaddeestos
registrosgenealgicosassevienllevaraunconocimientodelasciudadesylosdistritosencadatribualoscuales
pertenecaantiguamentecadafamilia.
CAPITULO8
Vers. 18. LA MANERA RELIGIOSA DE LEER Y OIR LA LEY. 1. Y juntse todo el pueblo como un solo
hombreLa ocasin fu la celebracin de la fiesta del sptimo mes (cap. 7:73). El comienzo de cada mes era
introducido como una fiesta sagrada; pero ste, el comienzo del sptimo mes, fu guardado con honor distinguido
comolafiestadetrompetas,laquedurpordosdas.Fuelprimerdadelsptimoaoeclesistico,yeldadeao
nuevodelaocivil,acausadelocualfuconsideradodagrande.Ellugardondesereunilaconcurrenciageneral
delpueblofualapuertadelasAguas,alsurdelamuralla.Poraquellapuertalosnethineosogabaonitastraanel
aguaaltemplo,yhabaunreaespaciosaenfrentedeella.ydijeronaEsdraselescriba,quetrajeseellibrodelaley
de MoissEl haba venido a Jerusalem doce o trece aos antes de Nehemas; y o haba permanecido all, o haba
vuelto a Babilonia en obediencia a la orden real, y para el cumplimiento de deberes importantes. Haba regresado
junto con Nehemas, pero en una capacidad [PAG. 375] subordinada. Desde el tiempo del nombramiento de
Nehemas como tirsatha, Esdras se haba retirado a la vida privada; y, aunque cooperaba cordial y celosamente con
aquel patriota en sus importantes medidas de reforma, el piadoso sacerdote haba dedicado su tiempo y atencin
principalmentealaproduccindeunaedicincompletadelasEscriturascannicas.Laleyexigalalecturapblicade
lasEscriturascadaaosptimo,masduranteellargoperododelcautiverio,estaprcticaexcelente,conmuchasotras,
habacadoendesuso,hastaquefurestablecidaenestaocasin.Esindicacindeuntonograndementemejoradodel
sentimiento religioso el hecho de que haba un deseo fuerte y general entre los regresados en Jerusalem, de or la
lectura de la palabra de Dios. 4. Esdras el escriba estaba sobre un plpito de maderaNo en la forma que
conocemosahora,sinoslountabladooplataforma,suficientementeanchaparaquecatorcepersonaspudiesenestar
cmodamenteenpie.LatareadeEsdrasfupesada,puescontinuabaleyendodesdelamaanahastamedioda,pero
sulaborfualigeradaporlaayudadelosotrossacerdotesqueestabanpresentes.Supresenciafutilenpartepara
mostrar su cordialacuerdo con la declaracinque haca Esdras de la verdad divina; yen parte para participaren el
importantedeberdeleeryexplicarlasEscrituras.5.comoloabri,todoelpuebloestuvoatento.Algunostraducen:
todo el pueblo se puso en pie. Asumieron esta actitud o por respeto a la palabra de Dios, o, ms bien, porque la
lectura fu precedida por una oracin solemne, la cual se conclua con una expresin general de amn, amn. 7, 8.
hacan entender al pueblo la ley: y ponan el sentidoLos comentadores estn divididos en opinin acerca del
sentido de esta declaracin: algunos creen que Esdras ley la ley en el hebreo puro, mientras los levitas, que le
ayudaban,latraducanclusulaporclusulaalcaldeo,eldialectoquehablabanlosdesterradosenBabilonia;mientras
que otros afirman que el deber de stos consista en explicar al pueblo, (muchos de los cuales haban llegado a ser
muyignorantes,)loqueEsdraslea.
915. EL PUEBLO CONSOLADO. 9. Da santo es a Jehov nuestro Dios; no os entristezcis, ni llorisUn
hondo sentido de sus pecados nacionales, trado de modo poderoso a su recuerdo por la lectura de la ley y sus
acusaciones,afect el corazn del pueblo conuna tristeza penitencial;a pesardel recuerdodoloroso desus pecados
nacionales,quelalecturadelaleyhabadespertado,seexhortalpuebloaalentarlossentimientosdegozoygratitud
asociadosconunafestividadsagrada(vaseLevtico23:2325)yporelenvodeporcionesdesucomidafestivaasus
hermanosmspobres(Deuteronomio16:11,14;Esther9:19),hacerqueellosparticipasenenlosregocijospblicos.
439
1618. GUARDAN LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS. 16. Sali pues el pueblo, y trajeron, e hicironse
cabaas,etc.(VaseLevtico23:3444;Deuteronomio16:1317).17.desdelosdasdeJosunohabanhechoas
loshijosdeIsrael.Estafiestanacionalnohabasidodescuidadaporunperodotanprolongado;porque,ademsde
serimposiblequetalnotoriodescuidodelaleyfuesetoleradoporSamuel,Davidyotrosgobernantespiadosos,est
indicadasuficientementesuobservancia(1Reyes8:2,65;2Crnicas7:9)yexpresamenterelatada(Esdras3:4).Masel
sentidoes,quelossentimientospopularesnuncahabansidoelevadosatalalturadeentusiasmodesdeeltiempode
suentradaenCanan,comoahoradespusdesucautiveriotanlargoydoloroso.18.YleyEsdrasenellibrodela
leydeDioscadadaEstoesmsdeloquefumandado(Deuteronomio31:1012),ysuscitdelceloexuberantedel
tiempo.aloctavodacongregacin,segnelrito.Estefueelltimodaydagrandedelafiesta(Nmeros30:35).
Entiemposposterioresfueronaadidasotrasceremonias,lasqueaumentabanelregocijo(Juan7:37).
CAPITULO9
Vers. 13. UN SOLEMNE AYUNO, Y ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. 1. Y el da veinticuatro del mismo
mesesdecir,elsegundodadespusdelaclausuradelafiestadelostabernculos,lacualempezeldacatorce,y
termineldaveintidos(Levtico23).Eldainmediatamentedespusdelafiesta,elveintitres,habasidoocupadoen
separaralosdelincuentesdesusesposasilegales,comotambintalvezentomarmedidasparatenersealejadosenel
futuro de las relaciones innecesarias con los paganos alrededor de ellos. Aunque anteriormente Esdras (Esdras cap.
10) inici esta medida necesaria de reforma, la cual se cumpli satisfactoriamente en aquel entonces, hasta donde l
conoca los abusos existents, o posea poder para corregirlos; sin embargo, parece que esta obra reformadora de
Esdras haba sido solamente parcial e imperfecta; por cuanto muchos casos de delincuencia se haban escapado, o
habanaparecidonuevosinfractoresquehabancontradoestasalianzasprohibidas;yhabaunaurgentenecesidadde
que Nehemas nuevamente tomara medidas vigorosas para quitar un mal social que amenazaba las consecuencias
ms desastrosas para el carcter y la prosperidad del pueblo escogido. Ahora se observ un ayuno solemne para la
expresindeaquellossentimientospenitencialesydolorososquehabaproducidolalecturadelaley,masquehaban
sido suprimidos durante la celebracin de la fiesta; y la sinceridad de su arrepentimiento fu manifestado por los
pasos decisivos tomados para la correccin de los abusos existentes en el asunto del matrimonio. 2. confesaron sus
pecados, y las iniquidades de sus padres.No slo leyeron ellos en sus sufrimientos recientes un castigo de la
apostasayculpanacionales,sinoquesehicieronasmismospartcipesenlospecadosdesuspadresalseguirenlos
mismoscaminosmalos.3.leyeronenellibrodelaleySuceloextraordinariolosllevacontinuarestocomoantes.
la cuarta parte del daes decir, durante tres horas, puesto que la duracin del da judo era de doce horas (Juan
11:9), de manera que estasolemne dieta de adoracin, que probablemente comenz con el sacrificio dela maana y
continu durante seis horas, es decir hasta el tiempo del sacrificio vespertino. La adoracin que dieron a Jehov su
Dios,enestapocadesolemnehumillacin,consistaenreconoceryadorarsugrandemisericordiaenelperdnde
susgrandesymltiplesofensas,enlibrarlosaellosdelosjuiciosmerecidos,oqueellostenanmotivosdetemer,en
continuar entre ellos la luz y las bendiciones de su palabra [PAG. 376] y culto, y en suplicar la continuacin de su
graciayproteccin.
438.LOSLEVITASRECONOCENLAMULTIPLEBONDADDEDIOSYCONFIESANSUPROPIAMALDAD.
4. Levantronse luego sobre la gradaEl tablado o plataforma desde donde los levitas solan dirigir la palabra al
pueblo.Habaprobablementevariasdeestasplataformascolocadasadistanciasconvenientes,paraevitarconfusiny
para que la voz de un orador no ahogara la de otros. y clamaron en voz alta a JehovTal esfuerzo, en efecto, fu
indispensablementenecesario,afindequelosoradoresfuesenodosporlagranmultitudreunidaalairelibre.Pero
estos oradores en aquel entonces estaban ocupados en expresar su profundo sentido de pecado, como tambin en
pedirfervientementelamisericordiaperdonadoradeDios,yclamarenvozaltaeraelacompaamientonaturalde
esta extraordinariareunin de oracin, como los gestos y tonos violentos son siempre la maneraenque los judos y
otros pueblos del Oriente estn acostumbrados a expresar sentimientos profundos y ardientes. 5. Y dijeron los
levitas, Levantaos, bendecid a Jehov vuestro DiosSi esta oracin fu pronunciada por todos estos levitas en
comn, tendra que haber sido preparada y adoptada de antemano, tal vez por Esdras; pero es posible que slo
incorporelasustanciadelaconfesinyaccindegracias.6.T,ohJehov,eressolo;etc.Enestaoracinsolemnee
impresionante, en la cual hacan pblica confesin de sus pecados y deprecaban los juicios debidos a las
transgresiones de sus padres, ellos empiezan con una profunda adoracin a Dios, cuya majestad suprema es
reconocida en la creacin, preservacin y gobierno de todos, y luego proceden a enumerar sus misericordias y
distinguidos favores a ellos como nacin, desde el perodo del llamamiento de su gran antepasado, y las promesas
benignasinsinuadasalensunombredivinamenteconcedidocomoAbraham,promesaquedabaaentenderquel
440
habadeserelPadredelosfieles,elantecesordelMesas,yelindividuohonradoencuyasimientetodaslasfamilias
delatierrahabandeserbendecidas.Trazandoendetallecompletolassealadasinstanciasdelaintervencindivina
enlaliberacindeellosyenfavordesusintereses:ensuliberacindelaesclavituddeEgipto;supasomilagrosopor
elMarRojo;lapromulgacindelaleydivina;lapacienciaytoleranciamostradasaellosensusrebelionesfrecuentes;
los triunfos sealados obtenidos sobre sus enemigos; su feliz establecimiento en la tierra prometida; y todas las
bendicionesextraordinarias,tantoenlaformadeprosperidadtemporalydeprivilegiosreligiosos,conquesubondad
paterna los haba favorecido sobre todos los dems pueblos; ellos se acusan de haberse desquitado miserablemente,
confiesansusnumerososypremeditadosactosdedesobediencia;ven,enlaprdidadesuindependencianacionaly
sulargocautiverio,elseverocastigodesuspecados;reconocenque,entodoslosjuiciospesadosycontinuadossobre
su nacin, Dios haba hecho bien, mas ellos haban hecho mal, y al confiarse a la misericordia de l, expresan su
propsitodeentrarenunpactonacional,medianteelcualsecomprometenaprestarleunaobedienciareverenteenel
porvenir.22.Ydstelesreinosypueblosesdecir,lospusisteenposesindeunatierrarica,deunterritorioextenso,
queantesestaba ocupadopor una variedad de prncipes y pueblos, ylos distribuste por cantonesdividido entre
tribus.Lopropiodelaexpresinprovienedelosdiferentesdistritosquesetocanunosaotrosendistintospuntosy
ngulos. la tierra de Sehn, y la tierra del Rey de HesbnComo Hesbn era la ciudad capital, el pasaje debera
expresarseas:latierradeSehnolatierradelreydeHesbn.32.Ahorapues,Diosnuestro,queguardaselpacto
y la misericordiaSe reconoce claramente la fidelidad de Dios a su pacto, y bien se puede, porque toda la historia
nacional de los judos da testimonio de ello. Pero como este hecho poda proporcionarles poco fundamento para
consuelo o esperanza, mientras eran conscientes de haber violado aquel pacto, ellos se vieron obligados a buscar
refugio en las riquezas de la gracia divina; y por esto el estilo peculiar de la invocacin usada aqu: Dios nuestro,
Diosgrande,fuerte,terrible,queguardaselpactoylamisericordia.36.HeaququehoysomossiervosApesardesu
feliz restauracin a su tierra natal, ellos eran todava tributarios a un prncipe extranjero, cuyos oficiales los
gobernaban,ynoeran,comosuspadres,loslibresposeedoresdelatierraqueDiosleshabadado.37.semultiplica
su fruto para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecadosNuestros trabajos agrcolas han
empezado de nuevo en la tierra: aramos, sembramos y cultivamos el suelo, y t bendices los trabajos de nuestras
manos con rendimiento abundante; pero este fruto no es para nosotros, como lo era antes, sino para nuestros amos
extranjeros, a quienes tenemos que pagar tributo grande y pesado. se enseorean sobre nuestros cuerposSus
personas expuestas a ser obligadas, por mandato de su vencedor asirio, a prestar servicio al imperio, ya fuera en la
guerraoenobraspblicas.Ysusanimalessontomadosparahacerelplacerdesusamos.38.hacemosfielalianza,y
laescribimosesdecir,lasubscribimos,ofirmamos.Estedocumentoescritoejerceraunainfluenciasanaenrefrenar
sus apostasas o en animarlos para sus deberes, por ser testigo contra ellos en el futuro, si fuesen infieles a sus
compromisos.
CAPITULO10
Vers.127.LOSNOMBRESDELOSFIRMANTESDELPACTO.1.NehemaselTirsathaSunombrefupuesto
primero en la lista por su dignidad oficial, como comisionado del monarca persa. En la lista subscripta estaban
includastodaslasclases;peroelpuebloestabarepresentadoporsusancianos(v.14),pueshabrasidoimposibleque
cadapersonadelpasfirmara.
28.LOSDEMASDELPUEBLOSECOMPROMETENAGUARDARLO.Losquenoestabanpresentesalfirmarel
pacto,loratificarondandosuconsentimiento,yafueraporpalabra,olevantandolamano,ysecomprometieronpor
juramentosolemne,acaminarenlaleydeDios,imprecandounamaldicinsobresmismosencasoviolarlo.
2939. ARTICULOS DEL PACTO. 29. que guardaran y cumpliran todos los mandamientos, etc.Este pacto
nacional adems de contener una promesa solemne de obediencia a la ley divina en general, mencion
especficamente su compromiso en algunos deberes paticulares, que el carcter y la exigencia de los tiempos
marcaban con ciertaurgencia eimportancia,los cuales pueden resumirse [PAG. 377] delamanera siguiente: que se
abstendrandecontraeralianzasmatrimonialesconlospaganos;queguardaranestrictamenteelsbado;quedejaran
alatierraendescansoyremitiranlasdeudascadasptimoao;quecontribuiranparaelmantenimientodelservicio
del templo, gastos del cual antes haban sido pagados de la tesorera del templo (1 Crnicas 26:20), y cuando all
faltabanlosrecursos,erandadosdelosfondosparticularesdelrey(2Crnicas31:3);yqueharanelpagoordenado
delossalariosdelossacerdotes.Sehizounaenumeracindetalladayparticulardelosprimerosfrutos,lasprimicias,
para que todos fuesen hechos conocedores de sus obligaciones, y que nadie pudiera disculparse, bajo el pretexto de
ignorancia,deretenerimpuestos,quelapobrezadealgunosylairreligindeotrosloshabanhechomuypropensosa
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olvidar.32.latercerapartedeunsiclo,paralaobradelacasadenuestroDiosLaleyexigaquecadaindividuode
veinte aos de edad para arriba pagara medio siclo al santuario. Pero como consecuencia de la pobreza general,
ocasionadaporlaguerrayelcautiverio,estetributofureducidoalatercerapartedeunsiclo.34.Echamostambin
las suertes, acercadelaofrendadela leaEl de llevarlalea antes haba sidoel trabajo de los nethineos. Pero
comopocosdeelloshabanregresado,estedeberfusealadocomosediceeneltexto.Laprcticamstardellega
grande importancia, y Josefo habla (Las Guerras Judas, 2. 17) de la xylofora, o ciertos tiempos fijos y solemnes
cuando el pueblo traa la lea al templo. 38. estara el sacerdote hijo de Aarn con los levitas, cuando los levitas
recibiraneldiezmoEstefuunarregloprudencial.Lapresenciadeunsacerdoteserioaseguraralaentregapacfia
delosdiezmos;porlomenoslasuperintendenciaeinfluenciadelsacerdotetenderaaevitarlaperpetracindealgn
fraudeenlatransaccin,seaqueelpuebloengaasealoslevitas,oloslevitasengaasenalossacerdotes.eldiezmo
deldiezmoesdecir,habiendorecibidoloslevitasladcimapartedetodoslosproductosdelatierra,eranobligados
ellosadarladcimapartedeestoalossacerdotes.Loslevitasestabanencargadostambinconlaobligacinadicional
de llevar los diezmos recibidos, y depositarlos en las dispensas del templo, para uso de los sacerdotes. 39. no
abandonaremoslacasadenuestroDiosEstasolemnepromesafurepetidaalfinaldelpactocomounaexpresin
del intenso celo por el cual el pueblo en este entonces era animado para la gloria y el culto de Dios. Bajo los
sentimientospunzantesdepesaryarrepentimientoporsuspecadosnacionales,deloscualeslaapostasadelservicio
delverdaderoDiosfuelprincipal,ybajoelrecuerdofrescoydolorosodesucautiverioprolongado,ellosjuraron.y,
sintiendoelimpulsodeunadevocinardientecomotambindegratitudporsurestauracinellosselisonjeabande
quenuncaseolvidarandesuvoto,deserdelSeor.
CAPITULO11
Vers.1,2.LOSGOBERNANTES,HOMBRESVOLUNTARIOS,YUNHOMBREDECADADIEZELEGIDOPOR
SUERTE,RESIDENENJERUSALEM.1.YhabitaronlosprncipesdelpuebloenJerusalemComolaciudaderala
metrpolidelpas,erajustoypropioquelasededelgobiernoestuvieseall.Perolaexigenciadelostiemposrequera
quesetomasenmedidasespecialesparaaseguraralllaresidenciadeunapoblacinadecuadaparalacustodiadelos
edificiosyladefensadelaciudad.Porlasmolestiasdelosenemigosinquietosymaliciosos,quienesprobarontodos
losmediosparadestruirlasfortificacionesqueselevantaban,habaalgnpeligroinherenteenunestablecimientoen
Jerusalem,yporestolamayorpartedelosregresados,afindeganarcomotambinasegurarlasrecompensasdesu
deber,prefirieronpermanecerenelcampooenlasaldeasprovinciales.Pararemediaresteestadodecosas,seresolvi
elegirporsuerteacadadcimohombredelastribusdeJudyBenjamn,paraquefueranresidentesdelacapital.La
necesidaddetalmedidahizoquerecibieralaaprobacingeneral.Elpueblosesometifcilmentepuestoqueentodos
los momentos crticos de la historia juda, se recurra a la suerte, la cual era considerada por el pueblo como una
decisindivina(Proverbios18:18).Estaemergenciadespertfuertementeelespritunacional;losvoluntariospatriotas
sepresentaronpararesponderalosdeseosdelasautoridades,servicioqueexigagransacrificioyvalor,ybajoestas
circunstancias se consideraba de tanta importancia que quienes lo prestaban se hacan acreedores a la gratitud
pblica. No es de sorprender que la conducta de estos voluntarios despertara el tributo de la admiracin pblica;
porqueellossacrificaronsuseguridadycomodidadpersonalesporlosinteresesdelacomunidad.SiendoJerusalem
enaquelentoncesunlugarcontraelcuallosenemigosdelosjudosestabandirigiendomilesdeconspiraciones;y,por
lo tanto, la residencia en ella en tal ocasin era atendida por gastos y molestias diversos de los cuales la vida rural
estabaenteramentelibre.
336.LOSNOMBRESDEAQUELLOSVOLUNTARIOS.3.losprincipalesdelaprovinciaesdecir,delaJudea.
Nehemashabladeella,talcomoeraentonces,unapertenenciapequeadelImperioPersa.enlasciudadesdeJud
habitaron cada uno en su posesin en sus ciudadesLos regresados del cautiverio, que vinieron de Babilonia,
fueron en su mayora, y por impulso natural, a las tierras y ciudades de todo el pas, las cuales haban sido
antiguamenteasignadas.IsraelEstenombregeneral,queidentificabaalosdescendientesdeJacobantesdelainfeliz
divisin del reino bajo el reinado de Roboam, fu restaurado despus de la cautividad puesto que los israelitas se
unieron entonces con los judos, y toda huella de su separacin anterior qued borrada. Aunque la mayora de los
regresados del cautiverio pertenecan a las tribus de Jud y Benjamn, en esta parte se refiere a ellos como Israel;
porque un gran nmero de entre todas las tribus ahora estaban entremezlados, y stos eran pricipalmente los
ocupantesdelasaldeasrurales,mientrasquenoresidanenJerusalemsinolosdeJudyBenjamn.levitasestosse
posesionaron de las ciudades a ellos designadas, segn tenan oportunidad. nethineoscierto orden de hombres, o
gabaonitasopersonasunidasconellos,quienessededicabanalserviciodeDios.4.EnJerusalempueshabitaronde
loshijosdeJudLadiferenciaqueapareceentreestalistaylalistadadaen1Crnicas9:19,resultnoslodela
442
prcticaorientalyjuda,de[PAG.378]cambiaromodificarlosnombresdepersonasporuncambiodecircunstancias,
sinoporlasalteracionesquetendranqueproducirseenelcursodeltiempo;conteniendolalistaenCrnicaslosque
vinieronconelprimerdestacamentoderegresados,mientrasquelalistaenestepasajeprobablementeincluatambin
los que regresaron con Esdras y Nehemas; o esta lista fu hecha probablemente ms tarde, cuando algunos haban
muerto, o algunos que haban sido inscritos como haciendo el viaje, finalmente se quedaban, y otros vinieron en su
lugar. 9. prefectocapitn o jefe. 11. prncipe de la casa de Diosayudante del sumo sacerdote (Nmeros 3:32; 1
Crnicas9:11;2Crnicas19:11).16.sobrestantesdelaobraexteriordelacasadeDiosesdecir,aquellascosasque
se hacan afuera, o en el campo, tal como la recoleccin de provisiones (1 Crnicas 26:29). 17. el principal, el que
empezaba las alabanzases decir, eldirector del coro que cantaba lasalabanzas del sacrificio enla maana y en la
tarde. Aquel servicio era siempre acompaado por algn salmo apropiado, siendo elegida y dirigida la msica
sagrada por la persona nombrada. 22. los cantores los hijos de Asaf, sobre la obra de la casa de DiosFueron
elegidos para tener cargo de la provisin de las cosas que hacan falta para el interior del templo y sus servicios,
mientras que a otros era cometido el cuidado de la obra exterior de la casa de Dios (v. 16). Este deber muy
propiamentefuencomendadoaloshijosdeAsaf,porque,aunqueeranlevitas,ellosnovenanaJerusalemporturno,
como los dems ministros de religin. Siendo residentes permanentes, y empleados en deberes comparativamente
livianos v fciles, eran muy competentes para hacer frente a esta tarea. 23. haba mandamiento del rey acerca de
ellosFueldeseodelmonarcapersahacersuedictoqueelserviciodeltemplofuesereavivadoentodasuplenitud
ysolemnidad;ycomoestaprovisinespecialparaloscantoreshabasidoporelmandatodelrey,segnsedeca,la
ordenfudadaprobablementeporpedidoosugestindeEsdrasoNehemas.24.Pethahasestabaalamanodel
reyentodonegociodelpuebloAestapersonaeraencargadoelpoderjudicial,oporelintersdelmonarcapersa,o
pornombramientodelysudeberconsistaoenajustarloscasosdedisputacivil,oenarreglarasuntosfiscales.25.
deloshijosdeJudhabitaronenQuiriatarbaTodalareginenqueestnsituadaslasaldeasaqumencionadas,
habasidocompletamenteasoladaporlainvasincaldea;yporestoesnecesariosuponerqueestasaldeashabansido
reedificadasantesqueloshijosdeJudhabitaranenellas.36.algunosdeloslevitas,enlosrepartimientosdeJud
y de Benjamnms bien, haba divisiones para los levitas, es decir, los que no residan en Jerusalem, fueron
distribudosenpobladosdelasprovinciasdeJudyBenjamn.
CAPITULO12
Vers. 19 LOS SACERDOTES Y LEVITAS QUE VINIERON CON ZOROBABEL. 1. stos son los sacerdotes
Segn el v. 7, los prncipes de los sacerdotes, cabezas de las veinticuatro divisiones en que fu dividido el
sacerdocio(1Crnicas24:120).Slocuatrodelasdivisionesregresarondelcautiverio(cap.7:3942;Esdras2:3639).
Pero estas cuatro fueron divididas por Zorobabel o Jesu en el nmero original de veinticuatro. Slo veintidos son
enumeradasaqu, y no ms de veinteen los vers.1221. La discrepancia se debe a la circunstancia extremadamente
probabledequedosdelasveinticuatrodivisionesouedaronextintasenBabilonia;porquenoseinformadeninguno
pertenecienteaellasquehayaregresado(vers.25),esdecir,sepuedeomitiraHattusyMaadasenelregistrodelas
familiasdeestaspersonas(v.12),porquenotuvieronhijosvarones.SealthieloSalathiel.Esdras,Estafupersona
distintadeldirigentepiadosoypatritico.Sihubierasidolamismapersona,enestaocasinhabrallegadoaunaedad
muy avanzada, y en este caso su longevidad sin duda se debera a su eminente piedad y templanza, que son
grandemente conducientes ala prolongacinde la vida; pero sobre todo, se debera ala bendicinespecialde Dios,
quienlohabraconservadoyfortalecidoparalaconsumacindelaobraimportantequefullamadoaemprenderen
aquelperiodocrticodelahistoriaeclesistica.4.AbdasUnodelosantepasadosdeJuanelBautista(Lucas1:5).9.
sus hermanos, cada cual en su ministerioes decir, segn algunos, sus sitios, o sean los lugares donde estaban al
oficiar,guardandosuturno(v.24);o,segnotros,enturnosalternados,ysegnelsistemaderotacin.
1047. LA SUCESION DESUMOSSACERDOTES.10. Jesuengendra Joiacim, etc.Esta enumeracin fu de
grande importancia, no slo por establecer su pureza individual de descendencia, sino porque la cronologa de los
judos desde ahora haba de contarse no como antes por los reinados de sus reyes, sino por las sucesiones de sus
sumossacerdotes.11.JadduaMuchoscomentaristaspiensanqueestapersonaeraelsumosacerdote,cuyapresencia
augusta,modalessolemnesyropajeesplndidointimidaronyllamarontanpoderosamentelaatencindelorgulloso
Alejandro el Grande; y si no fuera el mismo, pues objetan algunos, que este Jaddua no ocup el cargo sino en un
perodoconsiderablementeposterioralamuertedeNehemasposiblementeerapadredel,quienllevabaelmismo
nombre.12.YenlosdasdeJoiacimlossacerdotescabezasdefamiliasfueronesdecir,ascomohabasacerdotes
enlosdasdeJesu,aseneltiempodeJoiacim.elhijoysucesordeJesu,loshijosdeaquellaspersonasocupabanel
cargosacerdotalenlugardesuspadres,algunosdeloscualestodavavivan,aunquemuchosyahabanmuerto.23.
443
Los hijos de Lev fueron escritos en el libro de las crnicases decir, en los registros pblicos en que se
guardaban las genealogas con gran regularidad y exactitud. 2743. a la dedicacin del muro de JerusalemEsta
ceremonia de consagrar el muro y los portones de la ciudad fu un acto de piedad por parte de Nehemas, no
meramenteparadargraciasaDiosdeunamanerageneralporhaberpodidoterminarfelizmentelaedificacin,sino
por el motivo especial de que aquella ciudad era el lugar que Dios haba elegido y que tena el templo que fu
santificado por la manifestacin de su presencia, y nuevamente fu dedicado al servicio divino. Por causa de esto
Jerusalem fu llamada la santa ciudad, y por este acto pblico y solemne de observancia religiosa, despus de un
largo perodo de abandono y profanacin, la ciudad fu restaurada a su propietario legtimo. [PAG. 379] La
dedicacin consisti en un solemne ceremonial, en el cual las autoridades principales, acompaadas por cantores
levitas,convocadosdetodaspartesdelpas,yporunvastoconcursodelpueblo,marcharonenprocesinimponente
alrededordelosmurosdelaciudad,y,detenindoseaintervalos,implorabanlapresencia,elfavorylabendicinde
DiossobrelasantaciudadLaasambleasecongregjuntoalapuertaJaffa,dondecomienzalaprocesin.Hiceluegosubir
(v. 31) a los prncipes de Jud sobre el muro; (cerca del portn del Valle), y puse dos coros grandes que fueron en
procesin:elunoalamanoderechasobreelmurohacialapuertadelMuladar(porBethzo).EibatrasdeellosOsaas,
ylamitaddelosprncipesdeJudY(v.37)alapuertadelaFuente,enderechodelantedeellos,(descendiendoallado
de la Torre de Salomn al interior, y luego volviendo a ascender) subieron por las gradas de la ciudad de David, por la
subidadelmuro,desdelacasadeDavid,hastalapuertadelasAguasaloriente(porlaescaleradelafortaleza,habiendo
descendido para dedicar las instalaciones de la fuente). Y el segundo coro iba del lado opuesto (habiendo partido ambas
compaasdesdeelpuntodeunindelmuroprimeroysegundo),yyoenposdel,conlamitaddelpueblosobreelmuro,
desdelatorredelosHornoshastaelmuroancho(msalldelapuertadelaesquina).Ydesdeencimadelapuertade
Efraim hasta la puerta vieja (y la puerta de Benjamn), y a la puerta del Pescado, y la torre de Hananeel, y torre de
Hamath, hasta la puerta de las Ovejas; y pararon en la puerta de la Crcel (la puerta alta. al cabo oriental del puente).
PararonluegolosdoscorosenlacasadeDios;yyo,ylamitaddelosmagistradosconmigo(habiendohechoelcircuito
de los muros que rodean la ciudad).(TheCity of theGreat King, porBarclay). 43.elalborozo de Jerusalem fu odo de
lejosLos acontecimientos del da, vistos en conexin con el estado de la ciudad ahora reparada y hermoseada,
llevaronelsentimientopopularalmsaltogradodeentusiasmo,ylafamadesusregocijosfuextendidaportodas
partes.44.porcioneslegalesesdecir,porcionesprescritasporlaley.eragrandeelgozodeJudconrespectoalos
sacerdotes y levitas que asistan. La causa de esta satisfaccin general fu o la plena restauracin del servicio del
templo, y la provisin reorganizada para el sostn permanente del ministerio, o fu el carcter piadoso y los dones
eminentesdelosguardianesdelareligin.45.habanguardadolaobservanciadelaexpiacin,loscantoresy
losporterosesdecir,tuvieroncuidadodequeningunapersonanolimpiaentraraalosrecintosdelsagradoedificio.
Este fu el deber oficial de los porteros (2 Crnicas 23:19), con quienes, debido a la presin de las circunstancias, se
crey conveniente que estuviesen asociados los cantores como ayudantes. 47. todo Israel consagraban sus
porciones a los levitas, etc.El pueblo, juntando los diezmos y los primeros frutos, los dedicaban al uso de los
levitas,aloscualespertenecanpormandatodelaley.Loslevitashicieronotrotantoconlosdiezmosdeellosparalos
sacerdotes. As todas las clases del pueblo desplegaron una fidelidad concienzuda en pagar los impuestos para el
temploylossiervosdeDiosnombradosparaadministrarlos.
CAPITULO13
Vers.19.ALLEERSELALEY,SEHACESEPARACIONDELOSMATRIMONIOSMIXTOS.1.AqueldaEsto
nosucedeinmediatamentedespusdeladedicacindelmuroydelaspuertas,sinodespusdelregresodeNehemas
de la corte persa a Jerusalem, habiendo durado su ausencia un tiempo considerable. La transaccin aqu relatada
probablemente sucedi en una de las ocasiones peridicas para la lectura pblica de la ley, cuando se llam la
atencindelpuebloparticularmenteaalgunasviolacionesdeellaqueclamabanporunacorreccininmediata.Aqu
se presenta un caso ms, adems de aquellos que ya hemos mencionado, de las ventajas resultantes de la lectura
pblicayperidicadelaley.Fuunaprovisinestablecidaparalainstruccinreligiosadelpueblo,paradifundirun
conocimiento y reverencia por el tomo sagrado, como tambin para quitar aquellos errores y corrupciones que
pudieraninfiltrarse,conelcorrerdeltiempo.losammonitasymoabitasnodebanentrarjamsenlacongregacin
de Diosesdecir, noserincorporados en el reino israelita, niunidos en relaciones matrimoniales con aquel pueblo
(Deuteronomio23:3,4).Esterecursoalaautoridaddelaleydivinallevaladisolucindetodaslasalianzasgentlicas
(cap.9:2;Esdras10:3).4.antesdeestoLaprcticadeestosmatrimoniosmixtos,enabiertodescuidoyviolacindela
ley, haba sido tan comn, que aun la casa pontifical, que debera haber puesto mejor ejemblo, fu manchada por
semejantemixturaimpura.Eliasibsacerdote,habaemparentadoconTobasEstapersonaeraelsumosacerdote
(v. 28: tambin cap. 3:1), quien, en virtud de su elevado puesto, tena la superintendencia y el manejo de los
444
departamentosagregadosaltemplo.Laflojedaddesusprincipios,comotambindesusprcticas,essuficientemente
aparente en que haba contrado alianza familiar con tan notorio enemigo de Israel como lo fu Tobas. Pero sus
atencioneszalameraslohabanllevadomslejostodava,porqueparaacomodarpersonatanimportantecomoTobas
ensusviajesocasionalesaJerusalem,Eliasiblehabaprovistounesplndidodepartamentoeneltemplo.Nosepuede
explicarincongruenciatangrandesinoporsuponerqueenlaausenciadelossacerdotes,ylacesacindelosservicios,
eltemplovinoaserconsideradocomounedificiopblicocomn,elcual,enlascircunstanciaspresentes,podraser
usadocomoresidenciapalaciega.6.Masatodoesto,yonoestabaenJerusalemEliasib,infiriendoque,puestoque
Nehemas haba salido de Jerusalem, al expirar el plazo de su licencia para estar ausente, habra renunciado al
gobierno, y salido para no regresar, empez a usar de grandes libertades, y, no habiendo quedado all nadie cuya
autoridad o desagrado temiese, se permiti hacer cosas completamente indignas de su oficio sagrado, las cuales,
aunquedeacuerdoconsupropiocarcterirreligioso,nosehabraatrevidoahacerdurantelaresidenciadelpiadoso
gobernador. Nehemas residi doce aos como gobernador de Jerusalem, y habiendo logrado reparar y fortificar la
ciudad,alfindeaquelperodovolviasusdeberesenSusn.Cuntotiempoquedallnosediceexpresamente,pero
al cabo de das, que es una fraseologa escrituraria por [PAG. 380] un ao o un nmero de aos, recibi permiso
parareasumirelgobiernodeJerusalem,y,parasupropiaafliccinypesar,halllosasuntosenelestadodeabandono
ydesordenaqudescripto.Irregularidadestanchocantescomolaspracticadas,corrupcionestanextraordinariascomo
habanentrado,evidentementeindicaneltiempoconsiderablequepas.Adems,estascosasmanifiestanelcarcter
de Eliasib, el sumo sacerdote, en una luz lo ms desfavorable; porque, mientras que, por su puesto, debera haber
conservado la santidad inviolable del templo y sus muebles, su influencia se haba usado directamente para mal;
especialmente haba dado permiso y aprobacin para un ultaraje lo ms indecente, la apropiacin de los mejores
departamentosdelsagradoedificioaungobernadorpagano,unodelosenemigospeoresymsresueltosdelpuebloy
del culto de Dios. La primera reforma que resolvi hacer Nehemas en su segunda visita, fu la de poner fin a esta
profanacinindecente,ylacmaraquehabasidomanchadaporlaresidenciadelammonitaidlatrafu,despusde
sersometidaalprocesodepurificacinritual(Nmeros15:9),devueltaasuusopropio,comodepsitoparalosvasos
sagrados.
1014.NEHEMIASHACEUNAREFORMADELOSOFICIALESENLACASADEDIOS.10.Entendasimismo
quelaspartesdeloslevitasnoseleshabandadoElpueblo,disgustadoconlasmalversacionesdeEliasib,oconla
celebracinflojaeirregulardelossagradosritos,retuvosusdiezmos,demodoquelosministrosdereliginsevieron
obligadosaretirarseaposesionespatrimonialesenelcampo;losserviciosdeltemplohabancesado;todoslosdeberes
religiososhabancadoenelabandono;yeldineropuestoenlatesorerasagradahabasidomalgastadoenobsequiar
aunpaganoammonita,enemigoabiertoeinsolentedeDiosydesupueblo.Elregresodelgobernadorpusofinaestos
procederes vergonzosos y profanos. Suministr una fuerte reprensin a aquellos sacerdotes a quienes fu
encomendada la administracin del templo, por el total abandono de sus deberes, y la violacin de las promesas
solemnesquehabanhechoenelmomentodesupartidaparaBabilonia.Losreconvinoconelseriocargonoslode
haber retenido de los hombres sus haberes, sino de haber robado a Dios, abandonando el cuidado de su casa y
servicio. Y habindolos despertado a un sentido de su deber, y habindolos animado a confesar su pesar por su
negligencia criminal por una renovada devocin a su obra sagrada, Nehemas restableci los servicios del templo,
llamandoaloslevitasdispersosalcumplimientoregulardesusdeberes,mientrasqueelpuebloengeneral,dndose
cuenta de que sus contribuciones ya no seran ms pervertidas a usos impropios, voluntariamente trajeron sus
diezmoscomoantes.Hombresdeintegridadybuenosantecedentesfueronpuestosaservircomoapoderadosdelos
tesorossagrados,yasfueronestablecidoselorden,laregularidadyelservicioactivoeneltemplo.
1531. LA VIOLACION DEL SABADO. 15. En aquellos das v en Jud algunos que pisaban en lagares el
sbadoLacesacindelosserviciosdeltemplofuseguidanecesariamenteporunaprofanacinpblicadelsbado,
yestohabaprocedidoatalpuntoquesutrabajoenelcamposehaca,yelpescadoeratradoalosmercadosenelda
sagrado. Nehemas di el paso decisivo de ordenar que las puertas de la ciudad fuesen cerradas, y no abiertas,
mientras no pasaba el sbado; y para asegurar el fiel cumplimiento de esta orden, estacion algunos de sus propios
sirvientes como guardias, para evitar la introduccin de mercaderas en aquel da. Hallando los mercaderes y otros
traficantesnegadalaentradaalaciudad,levantaronbarracasfueradelosmuros,conlaesperanzadeseguirhaciendo
negocio con los campesinos, pero el gobernador les amenaz con medidas violentas para quitarlos, si continuaban.
Con este propsito un cuerpo de levitas fu ubicado junto a la puerta, con poderes discrecionales para proteger la
santidad del sbado. 24. sus hijos hablaban conforme a la lengua de cada pueblo; que no saban hablar
judaicoUn dialecto mestizo recibido de sus madres, junto con muchos principios y hbitos extranjeros. 25.
maldjeloses decir, pronunci sobre ellos un anatema, que inclua excomunin. her algunos de ellos, y
445
arranqules los cabellosCortarles el pelo a los ofensores parece un castigo ms bien vergonzoso que severo; sin
embargo, se supone que el dolor se agregaba a la vergenza, y que ellos sacaron los pelos con violencia, como si
desplumasenvivoaunpjaro.
446
ESTER
CAPITULO1
Vers.122.ASSUEROHACEUNAFIESTAREGIA.1.AssueroGeneralmentesereconoceahoraqueelAssuero
mencionado en este episodio es el Jerjes que figura en la historia griega. 3. hizo banquete a todos sus prncipes y
siervosBanquetes en escala tan grande y extendida y en un perodo tan largo, no han sido infrecuentemente
provistos por los monarcas regalones de pases orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos. Sin embargo,
parece que la primera parte de esta temporada era dedicada a las diversiones, especialmente a una exhibicin de la
magnificenciaydelostesorosdelacorte,yterminconunafiestaespecialdesietedasdeduracin,llevadaacaboen
losjardinesdelpalacioreal.ElantiguopalaciodeSusnenaosrecienteshasidodesenterradodeentreunaenorme
masadetierrayescombros,yenaquelpalacioquees,sinduda,elmismoedificioindicadoenestepasajehayuna
salagrandedepilaresdemrmol.Laubicacindelgranperistilocorrespondeconelrelatodadoaqu.Estsobreuna
altura en el centro de una especie de terrapln, el resto del cual podramos imaginarnos que, segn el modo persa,
estaba ocupado con un jardn y fuentes. En esta forma el peristilo representara al patio del palacio real con sus
columnas de mrmol. [PAG.381] Meinclino a creer que la expresn el palacio real seaplicaespecialmente a esta
porcin de ruinas, para diferenciarla de la ciudadela y de la ciudad de Susn. (Chaldea and Susania, por Loftus). 6.
blanco, verde, y crdeno, tendido sobre cuerdas de lino y prpura, etc.En casa de los grandes, en ocasiones
festivas, acostumbraban adornar las cmaras desde el medio de la pared para abajo con colagaduras de damasco y
terciopelo de colores diversos suspendidas deganchos, colgaduras que podan quitarse a voluntad. reclinatorios de
oro y de plataes decir, divanes sobre los cuales, segn costumbre oriental, los invitados es recostaban, y stos
fueron hechos enteramente de oro y plata, o incrustados de estos metales costosos, colocados sobre piso elevado de
mrmol de varios colores. 7. daban a beber en vasos de oroHay motivo para creer por este relato, como tambin
por lo que se dce en los caps. 5:6; 7:2, 7, 8, donde el beber vino ocupa por mucho el lugar ms prominente en la
descripcin, que ste era un banquete ms bien que una fiesta. 9. Asimismo la reina Vasthi hizo banquete de
mujeresLa celebracin fu doble porque, segn costumbre oriental, los dos sexos no se mezclaban en pblico, la
reinafestejabaalasdamasdelacorteenundepartamentoparticular.1012.Elsptimoda,estandoelcorazndel
rey alegre del vinoComo pasaban los das de fiesta, se entregaban ms libremente a las bebidas, de modo que la
conclusin generalmente se caracterizaba por grandes excesos de jarana. mand a siete eunucosestos eunucos
tenanasucargoelharnreal.LanegativadeVastideobedecerunaordenqueexigaqueellahicieraunaexposicin
indecentedesupersonaanteunacompaadeborrachosfestivos,fupropiatantodelamodestiadesusexocomode
sucalidaddereina;porque,segnlascostumbrespersas,lareina,msquelasesposasdeotroshombres,eraretirada
delamiradapblica;ysinoestuvieralasangredelreyrecalentadaporelvino,osurazndominadaporlafuerzadel
amorpropioofendido,lhabraentendidoquesupropiohonor,tantocomoeldeella,eradefendidoporlaconducta
seria de ella. 13. Pregunt entonces el rey a los sabiosEstos eran probablemente los magos, sin cuyo consejo en
cuantoaltiempopropiciodehaceralgo,losreyespersasnuncadabanpasoalguno;ylaspersonasnombradaseranlos
siete consultores (cf. Esdras7:14), que formaban elministerio del estado.Lasabidura combinada de todos, segn
parece, fu puesta al servicio del rey para determinar qu curso debera tomarse despus de acontecimicnto tan
inauditocomolofuladesobedienciadeVastialallamadareal.Esapenasposiblequenosimaginemoselasombro
producidoporsemejantenegativaenunpasyenunacortedondelavoluntaddelsoberanoeraabsoluta.Losgrandes
queestabanreunidosquedaronpetrificadosdehorrorporunaafrentatanatrevida;alarmaporlasconsecuenciasque
podranresultarparacadaunodeellosensupropiacasa,luegoseapoderdesusmentes,ylossonidosdelajarana
borrachafueronacalladosenmediodeunaconsultaprofundayansiosaacercadequcastigodederaimponerseala
reina desobediente. Pero un propsito fu servido por la adulacin del rey y la esclavitud de todas las mujeres. Los
consultores estaban demasiado borrachos, u obsequiosos, para oponerse al consejo insinuante de Memucn. Se
resolvi unnimemente, con sabia consideracin por los intereses pblicos de la nacin, que el castigo de Vasti no
fuese nada menos que la degradacin de su dignidad real. La sentencia fu en efecto pronunciada y publicada en
todaspartesdelimperio.
CAPITULO2
Vers.120.ESTERESELEGIDAREINA.1.Pasadasestascosas,sosegadayalairadelreyAssueroVolviendo
ensdespusdelaviolentaexcitacindesuborracherayrabia,elreysesintitraspasadodeprofundatristezaporel
inmerecido tratamiento que l haba dado a su hermosa y digna reina. Pero, segn la ley, que haca irrevocable la
palabradelosreyespersas,ellanopodaserrestaurada.Losconsejeros,porsuspropiosintereses,eransolcitospara
447
quitarlesuinquietud,yseapresuraronarecomendarlelaadopcindemediosconvenientesparacontentarasureal
seor con otra consorte de atractivos iguales o superiores a los de su reina divorciada. En los pases despticos del
Oriente,prevalecelacostumbredequecuandoseenvaaunafamiliaordendequeunadoncellasepresentealpalacio
real,quieranonolospadres,noseatrevenarehusarelhonorparasuhija;yaunquesabenqueunavezqueellaest
enelharnreal,ellosnovolvernaverlams,sevenobligadosacederenconsentimientosilenciosoypasivo.Enla
ocasin a que se refiere, se orden una bsqueda general por todo el imperio de las mujeres ms hermosas, con la
esperanza de que entre ellas el desconsolado monarca pudiera elegir una para que fuera la sucesora de los honores
reales de Vasti. Las doncellas, a su llegada al palacio, fueron puestas bajo la custodia de Hegai, eunuco del rey,
guardadelasmujeres,generalmentealgnviejorepugnante,dequiendependanlasdamasdelacorte,ycuyofavor
ellas son siempre deseosas de conseguir. 5. Haba un varn judo en Susn residencia regiaMardoqueo ocupaba
algnpuestocercadelacorte.Peroestarsentadoalapuertadelrey(v.21)noquieredecirnecesariamentequel
estuvieraenlacondicinhumildedeunportero;porque,segnunaregladeCiro,atodoslosoficialesdeestadoseles
exiga esperar en los patios exteriores hasta ser llamados ala presencia del rey. Entonces Mardoqueo habra podido
ser persona de cierta dignidad oficial. Este hombre tena bajo su cuidado una sobrina hurfana, nacida durante el
destiemo,lacualsiendodistinguidaporsugranhermosurapersonal,fuunadelasdoncellasllevadasalharnreal
enestaocasin,yquehabatenidolabuenafortunadegranjearselabenevolenciadeleunucodelrey.Suapariencia
dulce y amable la hizo una favorita con todos los que la vean (v. 15, ltima clusula). Su nombre hebreo (v. 7) era
Hadassa, es decir, mirto, o arrayn, el cual fu cambiado, en su introduccin al harn real, por Ester, es decir, la
estrella Venus, que indica hermosura y buena suerte. (Gesenius). 11. cada da Mardocheo se paseaba delante del
patio de la casa de las mujeresEl harn es un santuario inviolable, y lo que transpira dentro de sus muros es tan
secretoparalosdeafuera,comosistosestuviesenamilesdekilmetrosdedistancia.Perolellegaroninsinuaciones
pormediodeloseunucos.12.YcomollegabaeltiempodecadaunadelasmozasparaveniralreyAssuereTodo
unaosepasenpreparativos[PAG.382]paraelhonorpropuesto.Considerndosequeestosucedienelpalacio,el
largo perodo prescripto, junto con la profusin de cosmticos costosos y fragantes empleados, probablemente era
exigidoporlaetiquestaoficial.17.elreyamaEsthersobretodaslasmujeresLapreferencialetocaEster,quien
hall favor en los ojos de Assuero, y fu elevada a la dignidad de esposa principal, o reina. Las otras competidoras
tuvieronasignadosparasuusodepartamentosenelharnreal,yfueronretenidascomoesposassecundarias,delas
cualeslosprncipesorientalestenangrannmero.pusolacoronarealensucabezaLacoronanoconsistasinoen
una cinta purprea con listas blancas, atada al rededor de la frente. Las nupcias fueron celebradas con un banquete
magnfico, y, en honor de la ocasin auspiciosa, l alivi a las provincias, e hizo y di mercedes conforme a la
facultadreal.Ladotacindelasreinaspersasconsistaenconsignarleslosimpuestosdeciertasciudades,envarias
partesdelreino,conloscualescostearsusdesembolsospersonalesydomsticos.Algunosdeestosimpuestoselrey
remitiodisminuy.
2123. MARDOQUEO, DESCUBRIENDO UNA TRAICION, ES REGISTRADO EN LAS CRONICAS. 21. En
aquellosdas,enojronsedoseunucosdelrey,yprocurabanponermanoenelrey,etc.Estaconspiracin
secretacontralavidadelreyprobablementesesuscitcomovenganzaporeldivorciodeVasti,encuyosintereses,y
por cuya instigacin puede ser que hayan obrado estos eunucos. Fu frustrado el complot por la vigilancia de
Mardoqueo,cuyafidelidad,sinembargo,pasinadvertida,mientrasquelosconspiradoresfueroncondenadosaser
muertos; y como el asunto fu registrado en los anales de la corte, vino a ser despus ocasin de la elevacin de
Mardoqueo al lugar de poder e influencia para el cual, en la proporcin de los intereses nacionales de los judos, le
destinladivinaprovidencia.
CAPITULO3
Vers. 115. AMAN, PROMOVIDO POR EL REY, Y DESPRECIADO POR MARDOQUEO, BUSCA VENGANZA
ENTODOSLOSJUDIOS.1.Despusdeestascosas,elreyAssueroengrandeciaAmnypusosusillasobre
todoslosprncipesesdecir,loelevalrangodevisir,oprimerministroconfidencial,cuyapreeminenciaenpuesto
y poder se vea en la silla elevada de estado destinada a aquel funcionario. Tal distincin de los asientos era
consideradadevastaimportanciaenlacortedePersia.2.todoslossiervosdelreyqueestabanalapuertadelrey,se
arrodillaban e inclinaban a AmnSe entra a las grandes mansiones en el Oriente por un vestbulo espacioso, o
portn,aloscostadosdelcualtomanasientolosvisitantes,ysonrecibidosallporelseordelacasa;porqueanadie,
con excepcin de los parientes ms cercanos o amigos especiales, se le hace pasar ms adentro. All los oficiales del
antiguo rey de Persia esperaban hasta ser llamados, y rendan homenaje al poderoso primer ministro del da. pero
Mardocheo, ni se arrodillaba ni se humillabaEl homenaje zalamero de postracin, no enteramente extrao a las
448
costumbres de Oriente, no fu exigido por visires anteriores; pero este cortesano vanidoso exiga que todos los
oficiales subordinados se inclinasen delante de l con su rostro en la tierra. Pero a Mardoqueo le pareca que tal
actituddeprofundareverencianosedebasinoaDios.AdemselhechodequeAmnfueraamalecita,miembrode
una raza condenada y maldita, fu, sin duda, otro elemento en la negativa de Mardoqueo. Llegando a saber Amn
queelrecusanteerajudo,cuyadesconformidadsefundabasobreescrpulosreligiosos,lamagnituddelaafrentale
parecatantomayor,pueselejemplodeMardoqueoseraimitadoportodossuscompatriotas.Sielhomenajehubiera
sidounasimplesealderespetocivil,Mardoqueonoselohabrarehusado;perolosreyespersasdemandabanuna
especiedeadoracin,que,comobiensabemos,aunlosgriegosconsiderabanunadegradacinexpresar,ycomoJerjes,
enlaalturadesufavoritismo,habaordenadoquefuesendadoslosmismoshonoresasuministrocomoalmismo,
esto fu el motivo de la negativa de Mardoqueo. 7. En el mes primero, fu echada Pur, esto es, la suerteAl
recurrir a este mtodo de averiguar el da ms auspicioso para poner en ejecucin su proyecto atroz, obraba Amn
comohanhechosiemprelosreyesynoblesdePersia,denoacometerningunaempresasinconsultaralosastrlogosy
satisfacerse en cuanto a la hora afortunada. Jurando venganza, mas desdeando echar mano a una sola vctima,
meditabalamaneradeextirparatodalarazajuda,pueslsabaquelosjudoseranenemigosjuramentadosdesus
paisanos, y astutamente haciendo aparecer a los judos como gentes que eran extraas en costumbres y hbitos, y
enemigasdelosdemssbditosdelimperio,busclaautorizacindelreyparalaproyectadamatanza.Apelandoala
codicia del rey insisti ensu plan. Temiendo que su seor objetara que el exterminio de ungrupo numeroso de sus
sbditosprivaraeltesorodeunabuenacantidaddedinero,Amnprometicompensarlaprdida.9.yopesardiez
mil talentos de plata. a los tesoros del reyEsta suma, calculada por el talento babilnico, sera como 2.119.000
librasesterlinas;peroestimadasegneltalentojudo,excederalos3.000.000delibras,unacontribucininmensapara
serhechadeunafortunaparticular.Perolahistoriaclsicahacemencindevariaspersonascuyosrecursosparecen
casiincrebles.10.Entonceselreyquitsuanillodesumano,ydiloaAmnHabaunsellooficialenelanillo.La
entregadelanillo,conelnombredelrey,yeldelreinograbadosenl,sehizoconmuchaceremonia,yestofuetanto
comosielreyhubierapuestosufirmaenunedictoreal.1215.Entoncesfueronllamadoslosescribanosdelreyy
fuescritoLossecretariosdelgobiernoseocuparonenescribireledictoqueautorizabalamatanzauniversaldelos
judos en un da. El edicto fu traducido a los dialectos de todos los pueblos por todo el vasto imperio, y fueron
despachadosmensajerosvelocesparallevarloatodaslasprovincias,y,eneldasealado,todoslosjudoshabande
ser muertos, y su propiedad confiscada; tal vez por medio de la confiscacin de estas propiedades, esperaba Amn
pagarenlatesoreranacionalsutributoprometido.Anosotrosnospareceinexplicablecmounmonarcapudodarsu
consentimiento a la extirpacin de una clase numerosa de sus sbditos. Pero semejantes actos de barbarie loca,
desgraciadamente,nohansidoraravezautorizadospordspotasdescuidadosyvoluptuosos,quienes[PAG.383]han
permitido que sus odos sean cautivados y su poltica dirigida por cortesanos orgullosos y egostas, que buscan
satisfacer sus propias pasiones y servir sus propias ambiciones. 15. el rey y Amn estaban sentados a beber, y la
ciudad de Susn estaba conmovidaLa perfeccin de este cuadro retrico en este versculo es exquisita. El
historiador, en una pincelada simple, ha trazado un cuadro grfico de un dspota oriental que, con uno de sus
favoritos,sevuelcaenlosplaceressensuales,mientrassuscrueldadestirnicasestndestrozandoloscorazonesylos
hogaresdemillaresdesussbditos.
CAPITULO4
Vers. 114.MARDOQUEO Y LOSJUDIOS SEENLUTAN. 1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se haba
hechoConfiandoenlanaturalezairrevocabledeldecretodelmonarcapersa(Daniel6:15),Amnlopublicunavez
que se hubo conseguido la real autorizacin y Mardoqueo fu uno de los primeros que lo oyeron. Por amor de s
mismo, como tambin por sus compatriotas, este decreto asombroso le caus gran afliccin. Los actos descriptos en
este pasaje son, segn costumbre oriental, expresivos del dolor ms penetrante; y su llegada a la puerta del palacio,
bajo elimpulso de emociones indmitas, fu para presentaruna peticin,ardiente aunque vana, porla misericordia
real.Elacceso,sinembargo,alapresenciadelreyeraimposibleparapersonaensuestadodesfigurado;porqueno
eralcitopasaradentrodelapuertadelreyconvestidodesaco.PerohallmediosdehacerllegaralareinaEsterel
conocimiento de la horrible conspiracin. 4. y la reina tuvo gran dolor; y envi, vestidos para hacer vestir a
MardocheoSumotivoparahacerestofuoeldecapacitarloparacontinuarensupuestodeantes,otalvez,ponerlo
encondicionesdevenirlobastantecercadelpalaciocomoparainformarleaellalacausadeangustiatanrepentinay
tan excesiva. 5. Entonces Esther llam a Atach, uno de los eunucos del rey, que l haba hecho estar delante de
ellaCasinuncasepuedetenercomunicacinconlasmujeresenelharn,ynicamentepormediodelosguardas.El
jefedeloseunucosrecibeelmensajedelabiosdelareina,lollevaaalgnoficialinferiordelserrallo,y,cuandoseha
cumplidolacomisin,elsubordinadolacomunicaalsuperintendente,pormediodequienesllevadaalareina.Este
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eunuco jefe, generalmente un viejo que se ha recomendado mediante un largo curso de servicio fiel, es siempre
nombrado por el rey; pero es para sus intereses, como tambin su deber, congraciarse con la reina tambin; por
consiguiente,hallamosaAtachhacindosemuyservicialenllevarestascomunicacionesparticularesconMardoqueo,
quienporelmismomediopudoconseguirlapoderosainfluenciadeella.8.leencargaraquefuesealreyEllenguaje
aqu es excesivamente fuerte, y, como difcilmente se puede suponer que Mardoqueo todava estuviera usando de
autoridad sobre ella como hija adoptiva, hay que considerar que l le estaba rogando ms bien que mandando, en
nombredeloshermanosdeella,yennombredesuDios,quehicieseunaapelacindirectaalossentimientosdesu
real esposo. 11. cualquier hombre o mujer que entra al rey al patio de adentro sin ser llamadoLos reyes persas
estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. La ley mencionada fu decretada
primeroporDeyoces,reydeMedia,ydespus,cuandofuestablecidoelimperio,fuadoptadaporlospersas,deque
todoasuntofuesetratadoylaspeticionestransmitidasalreypormediodesusministros.Aunquenosepensabaque
la restriccin fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carcter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el
deseoextremadodeensalzarlamajestaddelsoberano,aunsuesposafavoritanotenaelprivilegiodeentrada,sino
por favor y condescendencia especiales. Ester estaba sufriendo por la severidad de esta ley, y como no haba sido
admitidaalapresenciadelreydurantetodounmes,ellatenamotivosparatemerqueelcarioimperialhubierasido
enajenadodeella,pocaesperanzatenadepoderayudarasupatriaenestaterribleemergencia.13,14.Entoncesdijo
MardocheoquerespondiesenaEstherLarespuestadeMardoqueofuaesteefecto:Queellanodebaentregarsea
lavanaesperanzadequeella,porsuconexinreal,escaparadelacondenageneraldesuraza;quel,Mardoqueo,
crea confiadamente que Dios se interpondra, y, si no por medio de ella, por algn otro libertador, salvara a su
pueblo;peroqueeldeberevidentementelecorrespondaaella,puestoquehabagrandesrazonesparacreerqueste
eraelpropsitodelaprovidenciaalelevarlaaellaaladignidaddereina,yporlotantoqueelladebairconcorazn
valiente, nodudando delxito. 16. asentraralrey, aunque no sea conforme a la leyLa peticin deMardoqueo
fu irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres das, ella manifest su decisin firme de hacer la
splicaalrey,aunqueperecieraenlatentativa.yotambinconmisdoncellasEsprobablequeellahubierareunido
alrededordesdoncellasjudas,omujeresqueeranproslitasdeaquellareligin.
CAPITULO5
Vers. 114. ESTER INVITA AL REY Y A AMAN A UN BANQUETE. 1. se visti Esther su vestido realNo es
slo natural,sino, en tal ocasin, muy justo y conveniente que la reinase ataviara en un estilo digno desu posicin
elevada. En ocasiones ordinarias ella podra razonablemente hacer resaltar sus encantos todo lo ventajosamente
posible;pero,enestaocasin,comoelladeseabaconseguirelfavordelquenosolamenteerasuesposo,sinotambin
el soberano, tena que considerar no slo su seguridad personal, sino tambin la salvacin de sus paisanos
sentenciados, y estas consideraciones le imponan la conveniencia de usar todos los medios legtimos para ganar la
atencinfavorabledeAssuero.estabaelreysentadoenunsolioregioenelaposentoreal,enfrentedelapuertadel
aposentoParece que el palacio de este rey persa haba sido edificado, como muchos ms de la misma calidad y
descripcin,conunagaleraalrededordeunpatio,frentealportndeentrada.Entalesestructurasabiertas,entresus
guardas y consejeros, estn los bashaws, kadis y otros oficiales importantes, acostumbrados a repartir la justicia y
manejarlosasuntospblicosdelasprovincias.(ShawsTravels).Ensemejantesituacinestabasentadoelreypersa.El
asientoqueocupaba,noerauntrono,segnnuestrasideasdetronos,sino[PAG.384]simplementeunasilla,ytanalta
quenecesitabaunescabel,queestabahechodeoro,oquetenachapaoinscrustacionesdeoro,yestabacubiertocon
tapices esplndidos. Nadie sino el rey poda sentarse en l bajo pena de muerte. Se halla a menudo dibujado en los
monumentos de Persia, y siempre es del mismo estilo. 2. el rey extendi a Esther el cetro de oro que tena en la
manoEste cetro de oro recibe una ilustracin interesante en los monumentos esculpidos de Persia y Asiria. En los
bajorrelieves de Perspolis, copiados por Sir Robert Ker Porter, vemos al rey Daro entronizado entre su corte, y
caminando afuera en igual estado; en ambos casos l llevaba en su mano derecha una vara delgada, de igual altura
que l, adornada con una borlita pequea en el cabo de arriba. En los alabastros asirios, tanto en los hallados en
Nimroud como en los de Khorsabad, el gran rey est provisto de la misma insignia de dignidad real, una vara
delgada, pero desprovista de borla y de todo adorno. En los relieves de Khorsabad la vara est pintada de rojo. sin
duda para representar el oro, lo que prueba que el cetro de oro era una simple vara de aquel metal precioso,
comnmente tenida en la mano derecha, con un cabo apoyado en el suelo, ya sea que el rey estuviera sentado o
caminando.Elcetrodeoroharecibidopococambioomodificacindesdetiemposantiguos.(Goss).Fuextendido
elcetroaEstercomosealnoslodequesuintrusineraperdonada,sinodequesuvisitaerarecibidaconagradoy
una recepcin favorable a la peticin que haba venido a presentar. Ester toc la punta del cetroEsta era la
manerausualdereconocerlacondescendenciareal,yalmismotiempodeexpresarreverenciaysumisinalaaugusta
450
majestaddelrey.3.Hastalamitaddelreino,setedarEstemododehablartuvosuorigenenlacostumbrepersa
deapropiarparaelmantenimientodehombresgrandesyfavoritosreales,unaciudadparasupan,otraparasuvino,
una tercera para su ropa, etc., de modo que la frase indicaba gran liberalidad. 4. venga hoy el rey con Amn al
banquetequelehehechoHabagrangraciaenesteprocederdeEster,porque,mostrandotantorespetoalfavorito
del rey, ella podra tanto mejor insinuarse en el afecto real y ganar una oportunidad mejor de hacer conocer su
peticin.8.quevengaelreyconAmnalbanquetequelesdispondrElreysolacomersolo,ysusinvitadosen
una sala contigua; pero stos eran admitidos a sentarse con l a la hora del vino. Como Amn fu el nico invitado
conelreyylareina,funaturalqueseensoberbecieraporelhonor.
CAPITULO6
Vers.114.ASSUERORECOMPENSAAMARDOQUEOPORUNSERVICIOANTERIOR.1.alreydijoquele
trajesenellibrodelasmemoriasdelascosasdelostiemposEnlascortesorientales,hayescribasuoficiales,cuyo
deber es el llevar un diario, o registro, de todos los acontecimientos dignos de notarse. Un libro de esta clase, con
abundantes ancdotas, est lleno de cosas interesantes, y ha sido costumbre de los reyes orientales de todos los
tiempos,hacerquefrecuentementeselesleanlosanalesdelreino.Serecurreaello,noslocomounpasatiempopara
entretener el aburrimiento de una hora, sino como fuente de instruccin a los monarcas, pasndose en revista los
incidentesdesupropiavida,comotambinlosdesusantepasados.Nohaba,pues,nadaextraoenqueestemonarca
persapidieraellibrodiariodelacorte.Masenelquenopudieradormirenaquellaoportunidad,enquepidieraque
seleleyeseellibro,yenquesuatencinfuesedirigidaalosserviciosimportantesdeMardoqueo,serviciostodavano
gratificados,esvisible,claramente,laintervencininmediatadeladivinaprovidencia.4.Amnhabavenidoalpatio
deafueraEstofutempranoenlamaana.Lacostumbreinvariabledelosreyesenlospaisesorientalesestratarsus
asuntos en la maana, antes de que el sol caliente, a menudo al aire libre, y as con toda probabilidad haba venido
Amn,encarcteroficial,paraatenderasuseor.6.Quseharalhombrecuyahonradeseaelrey?Alconferir
sealesdesufavor,losreyesdePersianodeterminanenelacto,ycomosifueraporsupropiavoluntad,laclasede
honorqueserconcedida;sinoquesedirigenalcortesanopresenteencategoramsprximaas,ypreguntanquse
harparaelindividuoqueharendidociertoserviciomencionado;ysegnlarespuestarecibida,seexpideeldecreto.
8. el vestido real de que el rey se visteUna prenda que ha llevado un rey o prncipe, se considera un obsequio
honorfico, y es entregada con gran ceremonia. el caballo en que el rey cabalgaPersia es el pas de caballos, y el
corcelbriosoenquecabalgabaelrey,tomaba,alosojosdesussbditosvenales,unaespeciedecarctersagradopor
aquellacircunstancia.lacoronarealqueestpuestaensucabezaTalvezelturbantereal,opuedeserlatiara,con
que,enprocesionesoficiales,seadornalacabezadelcaballo.9.denelvestidoyelcaballoenmanodealgunodelos
prncipesmsnoblesyvistanaaquelvarnEngrandesocasionespblicas,elcorcelrealesconducidopormano
delsbditomselevado,porlascallesprincipalesdelaciudad,ceremoniaquepuededurarvariashoras.11.YAmn
tom el vestido, etc.Este contratiempo, por doloroso que hubiese sido para Amn como individuo, es
particularmente caracterstico de las costumbres persas. 14. los eunucos del rey llegaron apresurados, para hacer
veniraAmnalbanqueteAdemsdelainvitacinextendidaparaunafuncin,siempreseenvaunmensajealos
invitados,inmediatementeeneldaylahoraconvenidos,paraanunciarquetodaslascosasestnlistas.
CAPITULO7
Vers. 16. ESTER PIDE POR SU VIDA Y LA DE SU PUEBLO. 4. vendidos estamos yo y mi pueblo para ser
destrudosesdecir,porcruelyprfidoproyectodeaquelhombre,quienofreciunasumainmensadedineropara
comprar nuestro exterminio. Ester hizo nfasis en la atrocidad proyectada, y lo hizo con una variedad tal de
expresiones, que pusieron de manifiesto la profundidad de sus propias emociones, las cuales estaban destinadas a
despertar sentimientos semejantes en el pecho del rey. Y si para siervos y siervas furamos vendidos, oallrame
Aunqueseranunagrandecalamidadparalosjudos,laesclavituddeaquelpueblohabrapodidoenriquecerelfisco
nacional,y,detodosmodos,elproyecto,sifuerahalladoinconveniente,podrasercambiado.Peroladestruccinde
semejantecolectividad[PAG.385]degentes,seraunmalirreparable,ytodoslostalentosqueAmnpudiesedarala
tesoreradelreino,nocompensaranlaprdidadelosserviciosdeellos.
710.ELREYHACEAHORCARAAMANENLAMISMAHORCAQUEELCONSTRUYO.7.Amnvique
estabaresueltoparalelmaldepartedelrey.Cuandoelreymandaqueunofensorseaejecutado,yluegoelreyse
levanta y entra al departamento de las mujeres, es seal de que no hay que esperar misericordia. Aun el acto de
levantarse sbitamente airado, era lo mismo como si hubiera pronunciado sentencia. 8. Amn haba cado sobre el
451
lechoenqueestabaEstherNosabemoslaformaexactadeloslechosenquesereclinabanalamesalospersas;pero
esprobablequenofueranmuydiferentesdelosusadosporlosgriegosyromanos.Amn,talvez,primerosepusoen
pie para rogar perdn a Ester; pero impelido en su apuro a tomar una actitud de la splica ms ardiente, cay
postradosobreellechodondeestabainclinadalareina.Volviendoelreyenaquelinstante,suiraseincendiporlo
queparecaunultrajealamodestiafemenina.elrostrodeAmnfucubiertoElsignificadodeesteactollamativo
es,queunreoesindignodemirarmselrostrodelrey,yporesto,cuandolosmalhechoressonsentenciadosamuerte
enPersia,loprimeroquehacen,escubrirselacaraconunvelooservilleta.9.dijoHarbona,unodeloseunucosde
delante del rey: He aqu tambin la horcaEste eunuco probablemente haba sido el mensajero enviado con la
invitacinaAmn,yenaquellaocasinhabavistolahorca.Elinformequelahoraofreci,habrapodidoresultar
del horror por la conspiracin sanguinaria de Amn como por simpata con su amable reina, envuelta ella con su
pueblo en inminente peligro. 10. As colgaron a Amn en la horca que l haba hecho aparejarNo ha sido l el
nicotramadordelmalcuyospieshayansidoenredadosenlaredqueellosmismosescondieron(Salmo9:15).Pero
nuncafucondenamsjustaniretribucinmsmerecida,quelaejecucindeaquelcriminalgigantesco.
CAPITULO8
Vers.16.MARDOQUEOPROMOVIDO.1.ElmismodadielreyAssueroalareinaEstherlacasadeAmn
Lapropiedaddelfuconfiscadacontodoloqueleperteneca,comoalgunacompensacinporelpeligroalcualella
estuvoexpuesta.Mardocheovinodelantedelreyesdecir,fuintroducidoalacorte,ynombradounodelossiete
consejeros. Ester manifest gran prudencia y destreza en reconocer el parentesco de Mardoqueo con ella, en el
momento ms propicio para ser de utilidad para l. 2. quitse el rey su anillo y dilo a MardocheoPor aquel
actotransfirialtodoelpoderylaautoridadqueelanillosimbolizaba,ylopromovialaaltadignidadqueantes
habaocupadoAmn.EstherpusoaMardocheosobrelacasadeAmn.Comosumayordomoogerente,paraque
manejaraaquellahaciendagrandeyopulentaquelehabasidodestinada.3.VolviluegoEstherahablardelantedel
rey, y echse a sus piesEn aquel momento el rey no estaba recostado a la mesa, sino sentado en un divn, ms
probablemente en la actitud de los persas, recostado contra almohadones, con un pie doblado bajo su cuerpo.
llorandoyrogndolequehiciesenulalamaldaddeAmnesdecir,querevocaraeledictosanguinarioque,porla
instigacinsecretadeAmn,hacapoco,sehabadecretado.4.EntoncesextendielreyaEstherelcetrodeoroEn
seal de que fu aceptada su peticin, y de que no tena ella necesidad de mantener ms la humilde actitud de una
suplicante. 5, 6. sea escrito para revocar las letras de Amn para destruir a los judosToda la conducta de
Esterenesteasuntoestcaracterizadaporelgrandiscernimiento,ylagranvariedaddeexpresionesporlascualesella
describe su complaciente sumisin a su real esposo, la destreza con que ella echa sobre Amn toda la infamia de la
matanza meditada, y el argumento que saca del hecho de que la autorizacin del rey fu conseguida
fraudulentamente, para que el decreto fuera inmediatamente revocado, todo indica la sabidura y habilidad de la
reina,yenestepuntotuvoellaxitotambin.
714. ASSUERO OTORGA A LOS JUDIOS EL DERECHO DE DEFENDERSE. 8. Escribid pues en el nombre
delrey,yselladioconelanillodelreyDeestoesevidentequeelanillodelreytuvieraunsello,elcual,fijadoen
algndocumento,loautorizabaconlasealdelaaprobacinreal.noespararevocarlaEstoseaadecomolarazn
porlacualnopodasatisfacerlapeticindelareinadeuntrastruecoorevocacindelascartasdeAmn,esdecir,que
las leyes de los medos y persas, una vez decretadas, eran irrevocables. 10. envi letras por correos montados en
dromedariosSiendomuyurgenteelasuntoseemplearalaclasemsvelozdecamellos,yasloindicalapalabraen
eloriginalelcamellodevientodromedariosjvenesseusanparallevardespachos,puessonnotablesporlaagilidady
facilidad de sus movimientos. Animales de esta descripcin podan llevar el nuevo rescrito de Assuero por todo el
ImperioPersaatiempopararelevaralosjudosdelentredichobajoelcualestaban.1113.queelreyconcedaalos
judos que estuviesen a la defensa de su vida, prontos a destruir, y matar, y acabar con todo ejrcito, etc.El
carcter fijo e inalterable invocado para los edictos persas, frecuentemente colocaba al rey en algn dilema
embarazoso:porque,poramargamentequelepudieranpesarlascosashechasenmomentodeapuroysinreflexin,
estaba fuera aun de su poder el evitar las consecuencias. Este fu el motivo por el cual el rey se hallaba bajo la
necesidaddenorevocar,sinodeexpedirunedictocontradictorio;segnelcualfudecretadoque,si,porvirtuddel
primer decreto, fuesen atacados los judos, podran ellos, por virtud del segundo decreto, defenderse y aun matar a
susatacantes.Porextraoyaunridculoquepuedaparecerestemododeproceder,fu,segnlasparticularidadesde
la etiqueta judicial de Persia, el nico curso que poda adoptarse. Ocurren casos as en la histora sagrada (Daniel
6:14), no menos que en la profana. Muchos pasajes de la Biblia atestiguan la verdad de esto, especialmente el bien
conocidoincidentedequeDanielfuechadoenelfosodelosleones,deacuerdoconundecretotemerariodeDaro,
452
aunque, como aparece despus, contrario al deseo personal de aquel monarca. Que la ley de Persia no ha
experimentado ningn cambio en este particular, y que el poder del monarca no es menos inmutable, aparece en
muchas[PAG.386]ancdotasrelatadasenloslibrosdeviajerosmodernosenaquelpas.
1517. LOS HONORES DE MARDOQUEO, Y EL GOZO DE LOS JUDIOS. 15. sali Mardocheo con vestido
realFuinvestidodekhelaatdehonoroficial.Unvestidodeazulyblancoeratenidoengranestimaentrelospersas.
EntoncesMardoqueoelhombrecuyahonradeseaelrey,fuenefectoadornadoconelvestidorealyconinsignias
reales.Laclaseyvariedaddeinsigniasllevadasporalgnfavorito,inmediatamentehacesaberalagenteladignidad
especialalacualhasidoelevado.
CAPITULO9
Vers.119.LOSJUDIOSMATANASUSENEMIGOS,ENTREELLOSLOSDIEZHIJOSDEAMAN.1.enelmes
duodcimo,atrecedelmismoEstefueldaquelosconsejerossupersticiososleaconsejaronqueeligieracomoel
msafortunadoparallevaracabosuconspiracindeexterminiodelosjudos.2.Losjudossejuntaronynadiese
pusodelantedeellosLospapelesahorasoncambiados,yafavordelosjudos.Aunquesusenemigoshicieronsu
ataque por largo tiempo meditado, los judos no slo tenan libertad de defenderse, sino por poderosas influencias
alistadasasufavorenlacorte,juntoconlabendicindeDios,fueronvictoriosos.eltemordeelloshabacadosobre
todoslospueblosVinoestaimpresinnosloporelconocimientodequeeracompatriotadeelloselomnipotente
visir, sno porque apareca la mano de Dios tan visiblemente interpuesta para efectuar su libramiento extrao e
inesperado. 516. E hirieron los judos a todos sus enemigosEl efecto de los dos decretos antagnicos fu,
entretanto,eldesuscitarunaguerrasangrientaentrelosjudosysusenemigosportodoelimperiopersa;peroporel
miedo a Ester y Mardoqueo, los gobernadores provinciales universalmente favorecieron la causa de los judos de
suerte que sus enemigos cayeron en grandes nmeros. 13. concdase tambin maana a los judos en Susn, que
haganconformealaleydehoyEscondindosediestramentelosenemigoselprimerda,habranpodidovolverel
dasiguiente,cuandoseimaginaranquefueseterminadoelprivilegioconcedidoalosjudos,desuertequeelpueblo
habrasidosorprendidoymasacrado.Laextensindeldecretoparaundamsapeticinespecialdelareina,laha
expuestoalaacusacindehabersidomovidaporunadisposicincruelyvengativa.Perosuconductaalhaceresta
peticin es capaz de una defensa completa, por motivo (1) de que los hijos de Amn habiendo tomado parte
prominente en vengar la cada de su padre, y habiendo muerto antes en la refriega, la orden de que sus cadveres
fuesenexpuestosenlahorcaslotenapormotivosealarlosconinfamiapblicaporsumaliciayodioalosjudos;y
(2)comoelpartidoantijudohabasidoexcitadoporlasartesylainfluenciadeAmnaactosdeopresinrencorosay
disoluta, el estado de sentimiento existente entre la poblacin nativa necesitaba alguna medida vigorosa y decisiva
paraevitarelestallidodeagresionesfuturas.Unaordendeextensin,pues,deledictopermisivoalosjudosparaque
sedefendiesen,talveznotuvomsobjetoqueeldedarunaoportunidadparaquesusenemigosfueranpblicamente
conocidos; y aunquellev a tal espantosa matanza de 75.000 de sus enemigos, hay motivo para creer que stos eras
principalmenteamalecitas,enlacadadequienesenestaocasinfueroncumplidaslasprofecascontraaquellaraza
condenada(Exodo17:14,16;Deuteronomio25:19).19.dadealegraydeenviarporcionescadaunoasuvecino
LosprncipesyelpueblodelOrientenosloinvitabanasusamigosalasfiestas,sinoqueacostumbrabanenviarles
unaporcindelbanqueteaaquellosquenopodanasistir,especialmenteasusparientesyalosdetenidosencasapor
lutooenfermedad.
2032.LOS DOS DIAS DE PURIM HECHOS EN DIAS DE FIESTA. 20. escribi Mardocheo estas cosasLos
comentadores no estn de acuerdo acerca de qu quiere decir estas cosas si se refiere a las cartas siguientes, o al
relatodeestosacontecimientosmaravillososquedebanserguardadosenlasfamiliasdelpueblojudo,ytransmitidos
de generacin en generacin. 26. Por esto llamaron a estos das Purim, del nombre PurPur, en el idioma persa,
quiere decir suerte, o dado; y la fiesta de Purim, o suertes, tiene referencia a la fecha que haba sido fijada por
Amn por la decisin de la suerte. En consecuencia del libramiento nacional memorable que les concedi la divina
providencia de las maquinaciones infames de Amn, Mardoqueo mand a los judos que conmemoraran aquel
acontecimiento en una fiesta anual, que haba de durar dos das, segn la guerra de defensa de dos das que ellos
tuvieron que soportar. Haba una pequea diferencia en el tiempo de esta fiesta; porque habindose defendido los
judosenlasprovinciascontrasusenemigoseneldatrece,dedicabaneldacatorcealasfestividades;mientrassus
hermanos en Susn, habiendo extendido su trabajo por dos das, no observaban su accin de gracias sino el da
quince.Peroestofuremediadoporlasautoridades,lasquefijaronelcatorceyelquincedeAdar.Vinoaserocasin
degratosrecuerdosparaelpueblojudo;y,porlascartasdeMardoqueo,despachadasportodaspartesdelImperio
453
Persa,fuestablecidocomofiestaanual,cuyacelebracintodavaseguarda.Enlosdasdelacelebracin,losjudos
modernosleenensussinagogastodalaMegillaholibrodeEster.Elejemplarledonodebeserimpreso,sinoescritoen
pergaminoenlaformaderollo;ylosnombresdelosdiezhijosdeAmnestnescritosenldeunamanerapeculiar,
estandoarreglados,segndicen,comotantoscadveresenunahorca.Ellectortienequeleertodosestosnombressin
respirar.SiemprequesepronunciaelnombredeAmn,losconcurrentesenlasinagogahacenungranruido.Algunos
golpean con sus pies en el suelo, y los muchachos tienen martillos con los cuales golpean para hacer ruido. Ellos se
preparanparaestaespeciedecarnavalmedianteunayunoprevio,elcualdeberacontinuarportresdas,enimitacin
delayunodeEster;peroahoralohanreducidoprcticamenteaunsoloda.(JenningsJewishAntiquities).
CAPITULO10
Vers. 13. LA GRANDEZA DE ASSUERO. EL ADELANTO DE MARDOQUEO. 1. Assuero impuso tributo
Comoestecaptuloesunagregadoalahistoria,ysinmotivoseparadodelcaptuloanterior,puedequela[PAG.387]
ocasin del tributo nuevo haya resultado de las conmemoraciones suscitadas por la conspiracin de Amn. Ni la
naturalezanielimportedelimpuestoestnanotados;nicamentequenofuunimpuestolocal,sinounolevantado
en todas partes del vasto imperio. 2. la declaracin de la grandeza de MardocheoLa experiencia de este judo
piadoso y excelente comprueba el dicho de que el que se humilia ser ensalzado. Desde su actitud de sentado
contento a la puerta del rey, fu levantado a la dignidad del sbdito ms encumbrado, el poderoso gobernante del
reino.Comolobrabauniformementesobrelosgrandesprincipiosdeverdadyjusticia,sugrandezadescansabasobre
cimientofirme.Abiertamenteprofesabasufe,ysuinfluenciacomounprofesordelaverdaderareligionfudelams
grandeutilidadenpromoverelbienestardelpueblojudocomotambinenensalzarlagloriadeDios.3.Mardocheo
judofusegundodespusdelreyygrandeentrelosjudos,etc.Laelevacindeestejudopiadosoypatritico
a la posicin del poder oficial ms alto fu de grande importancia a la iglesia sufriente en aquel perodo; porque le
permitaalquesiempreposealadisposicinparaello,dirigirahoralainfluenciayautoridadrealesenpromoverlos
interesesyextenderlosprivilegiosdesuscompatriotasdesterrados.Vistaslascosasaestaluz,laprovidenciadeDios
esclaramentetrazableentodoslospasosquecondujeronasuinesperadoascenso,yestainterposicinprovidencales
tantomsnotable,enque,comoenelcasoanlogodeJos,fumanifestadaenhacerqueelcursonaturalyordinario
de las cosas condujese a los resultados ms maravillosos. Para usar las palabras piadosas de un eminente prelado,
aunqueeneltododeesteepisodionohuboningunamanifestacinextraordinariadelpoderdeDios,ningunacausa
o agente en su operacin fu avanzando sobre el grado ordinario de la naturaleza, sin embargo el designio y el
acomodamientodeestosagentesordinariospuestosporDios,sonensmsadmirablesdeloquehabraresultado,si
elmismofinsehubieraefectuadopormediosquefuesenverdaderamentemilagrosos.Eladelantamientorepentino
deindividuosdesdelaobscuridadyelabandonohastalospuestosmsaltosdepodereinfluencianoes,enlascortes
orientales,unacontecimientoextraordinarioniinfrecuente.Elcapricho,laparcialidaddbildelsoberanoreinante,o
puede ser, su penetrante discernimiento en descubrir energa y talento latentes, frecuen temente han levantado al
pobredelpolvo,paraasentarloconlosprncipes.AlgunosdelosvisirespoderososenlaPersiamoderna,ynopocos
bajaesenEgiptohansidoelevadosasusdignidadesrespectivasdeestamanera.Y,porlotanto,eladelantamientode
MardocheoquefusegundodespusdelreyAssuero,ygrandeentrelosjudos,estabaenacuerdocompletoconla
rpida vuelta de la rueda de la fortuna en aquella parte del mundo. Pero considerndose todas las circunstancias
del progreso de Mardoqueo, no slo en que ganara el favor del rey, sino en que fuera acepto a la multitud de su
hermanos, fu fuera de toda controversia hecho del Seor, y cosa maravillosa en los ojos de su pueblo. acepto a la
multituddesushermanosLejosdeserenvidiososdesugrandeza,ellosbendecanaDiosporlaelevacinalpoder
oficialdehombretanbueno.hablandopazparatodasusimienteMientrasqueeradirigidasuadministracincon
mano suave e imparcial, l manifestaba un sentir clido y amigable para con todos los compatriotas, cuando ellos
buscabansuconsejooayuda.
454
ELLIBRODEJOB
INTRODUCCION
JOB, UNA PERSONA REAL.Hay quienes suponen que el libro de Job es una alegora, no una narracin
verdica,acausadelcarcterartificialdemuchasdesusdeclaraciones.Porejemplo,semencionanmuchasveceslos
nmerossagrados,tresysiete.Jobtuvosietemillovejas,sietehijos,tantoantescomodespuesdesuspruebas;sustres
amigossesientanconlsietedasysietenoches;tantoantescomodespusdesuspruebas,tuvotreshijas.Ascomo
tambinelnmeroylaformadelosdiscursosdelosvariosoradoresparecenartificiales.ElnombredeJob,tambin,
sederivadeunapalabrarabequesignificaarrepentimiento.
Pero Ezequiel 14:14 (cf. vers. 16, 20) habla de Job en conexin con No y Daniel, como personas reales.
Santiago 5:11 tambin se refiere a Job como ejemplo de paciencia, lo que no hubiera sido probable de ser Job
solamenteunapersonaficticia.Tambinlosnombresdepersonasylugaresseespecificanconunaparticularidadque
noseesperaenunaalegora.Encuantoaladuplicacindesusposesionesdespusdesurestauracin,sindudaseda
elnmeroredondoenvezdelnmeropreciso,porcuantosteseaproximaaaqul:cosaquesehacemuchasvecesen
libros indubitablemente historicos. En cuanto al nmero y forma predeterminados de los discursos, parece probable
que los argumentos fuesen substancialmente los mismos que aparecen en el libro, pero que les fuese dada la forma
poticaestudiadaporJobmismo,guiadoporelEspirituSanto.Elsiguiviviendocientocuarentaaosdespusdesus
pruebas,ynadahubierasidomsnaturalquel,ensuoportunidad,amoldaraenunaformaperfectalosargumentos
queseusaronentannotabledebate,paralailustracindeloscreyentesdetodaslasedades.Probablemente,tambin,
eldebate[PAG.388]mismocomprendivariassesiones;ysearreglaraporconvenioprevioelnmerodediscursos
asignadosacadauno,yseleconcederaelintervalodeundaomsparalapreparacincuidadosadeldiscursopor
turnos.EncuantoalnombreJobarrepentimiento(concedidoqueladerivacinseaexacta)eracostumbreentiempos
antiguos poner nombres a personas por las circunstancias habidas en un perodo avanzado de la vida, y esto no es
argumentoalgunoencontradelarealidaddelapersona.
DONDE VIVIO JOB.Hus, segn Gesenio, significa suelo arenoso fino, y estaba en el norte de la Arabia
Desrtica,entrePalestinayelEufrates,llamadaporPtolomeo(Geografa19)AusitaioAsistai.EnGnesis10:23;22:21;
36:28;1Crnicas1:17,42Huz,eselnombredeunhombre;enJeremas25:20;Lamentaciones4:21;yJob1:1,esunpas.
Uz, en Gnesis 22:20, 21, se dice ser hijo de Nachor, hermano de Abraham, distinto del nieto de Sem del mismo
nombre(Gnesis10:23).Laprobabilidadesqueelpastomarasunombredelsegundo,puesstefuelhijodeAram,
de quien toman su nombre los arameos, los cuales habitaban la Mesopotamia, entre los ros Eufrates y Tigris. Cf.
cuanto a la regin de los hijos de Sem en Gnesis 10:30: monte a la parte del oriente, lo que corresponde a los
orientales (Job 1:3). Rawlinson, en su desciframiento de las inscripciones asirias, dice que: Uz es el nombre
prevalecientedelpasqueestabaenladesembocaduradelEufrates.EsprobablequeElifazeltemanitaylossabeos
viviesenendicharegin;ysabemosqueloscaldeoshabitabanall,ynocercadeIdumea,pasquealgunosidentifican
con Uz. El gran viento del lado del desierto (1:19) concuerda con la idea de que era la Arabia Desrtica. Job era
tenido(1:3)porelvarngrandemsquetodoslosorientales;peroIdumeaestnoaleste,sinoalsurdePalestina:
portantoenlenguajebblicolafrasenosepuedeaplicaraIdumea,sinoqueprobablementeserefierealapartenorte
de la Arabia Desrtica, entre Palestina, Idumea y el Eufrates. As que los rabes todava ensean en el Houran un
lugarllamadoUzcomolaresidenciadeJob.
LAERACUANDOVIVIOJOB.EusebiolafijadoserasanterioresaMoiss,osea,aesodeltiempodeIsaac:mil
ochocientos aos antes de Cristo, y seiscientos aos despus del diluvio. En apoyo de esto son las siguientes
consideraciones:1.LalongevidaddeJobde200aosconcuerdaconlaerapatriarcal.2.Noaludesinoalaformams
primitivadeidolatra,asaber,elcultoalsol,luna,ylashuestescelestiales(llamadasSaba,dedondesurgeelttulode
SeordeSabaothenoposicinalsabesmo)(31:2628).3.Elnmerodetorosymachosdecabrosacrificadosesdesiete,
comoenelcasodeBalaam.EstonolohubierapermitidoDiosdespusdedadalaleymosaica,auncuandodegraciase
acomodaba a las costumbres existentes antes de la ley. 4. El lenguaje de Job es el hebreo, entremezclado
ocasionalmente con expresiones siracas y arbigas, lo que sugiere una poca cuando todas las tribus semticas
hablabanunalenguacomn,antesdeladivisindelosdistintosdialectos,hebraico,siraco,yarbigo.5.Habladela
formamsantiguadeescritura,asaber,laescultura.Seestimalariquezadeunoentrminosdelganado.Eltrmino
hebreovertidounamonedadeberatraducirsemsbienuncordero.6.NohayalusinalgunaalxododeEgiptonialos
milagrosacompaantes;nialadestruccindeSodomayGomorra(Patrick,sinembargo,creequelahay),aunqueha
455
de haber un diluvio (22:17); y estos eventos, que acontecieron en lugares cercanos de Job, hubieran sido ejemplos
sorprendentesdelargumentoenfavordelainterposicindeDiosenladestruccindelosinicuosyenlavindicacin
delosjustos,siJobysusamigoshubiesensabidodelosmismos.Nohayningunareferencianodudosaalaley,ritualy
sacerdocio judaicos. 7. La religin de Job es aquella que prevaleca entre los patriarcas previamente a la ley; los
sacrificiosadministradosporlacabezadelafamilia,sinsacerdociooficial,templo,nialtarconsagrado.
EL AUTOR.Todos los hechos que acabamos de considerar concuerdan con que Job mismo fuese el autor. El
estilo del pensamiento, las figuras y los modos, son tales cuales esperaramos en la obra de un emir rabe. Hay
precisamente aquel grado de conocimiento de la tradicin primitiva (vase 31:33, cuanto a Adam) que estaba
divulgada universalmente en los das de No y Abraham, y que subsecuentemente fu incorporada en los primeros
capitulosdeGnesis,Job,ensusdiscursos,demuestraqueleramuchomscompetenteparacomponerlaobraque
Eli, a quien la atribuye Lightfoot. El estilo prohibe que se atribuya a Moiss, al que algunos atribuyen la
composicin,mientrasestabaentrelosmadianitas,comoalao1520antesdeCristo.Peroelhechodeque,sinser
libro judaico, aparece entre los escritos hebraicos, hace probable que llegase al conocimiento de Moiss durante los
cuarenta aos que pas en partes de Arabia, principalmente cerca de Horeb; y que l, bajo la direccin divina, lo
introdujo como escritura sagrada a los israelitas, a los que, en sus aflicciones, la paciencia y la restauracin de Job
seranunaleccindeespecialutilidad.Queesescrito[PAG.389]inspiradoapareceenelhechoquePablo(1Corintios
3:19)citaJob5:13,conlafrmula:Estescrito.NuestroSalvadortambin(Mateo24:28),claramenteserefiereaJob
29:30. Cf. tambin Santiago 4:10 y 1 Pedro 5:6 con Job 22:29; y Romanos 11:34, 35 con Job 15:8. Es probablemente el
libromsantiguodelmundo.EstentreloshagigrafosenladivisintripledelaEscrituraenlaLey,losProfetasy
losHagigrafos(Salmos,Lucas24:44).
EL PROPOSITO DEL LIBRO.Es un debate pblico en forma potica sobre una cuestin importante tocante al
gobiernodivino;adems,elprlogoyeleplogo,queestnenprosa,arrojanelintersdelahistoriavivientesobreel
debate, el que de otro modo no sera sino una contienda de razonamientos abstractos. A cada orador de los tres
amigosselesasignantresdiscursos.AJob,quenotieneanadiequeloapoye,selepermitecontestaracadadiscurso
decadaunodelostres.Elifaz,elmayordeedad,abreeldebate.Zofar,asutercerturno,dejaderesponder,dndose
asvirtualmenteporderrotado(captulo27):portantoJobcontinadandosustresdiscursos,loscualesseencuentran
en los captulos (26, 27, 28, 29, 30, 31. A Eli le tocan cuatro discursos (captulos 3237). Jehov pronuncia tres
discursos (captulos 3841). As que a travs de todo hay una divisin tripartita: el prlogo, el poema propio, y el
eplogo.Elpoema,entres:1.ladisputaentredosysustresamigos;2.eldiscursodeEli;3.EldiscursodeDios.Hay
tresseriesenlacontroversia,yenelmismoorden.Eleplogotambinestriple;lajustificacindeJob;lareconciliacin
con sus amigos; la restauracin. Los oradores tambin en sus discursos sucesivos avanzan regularmente de menor a
mayorvehemencia.Conestacomposicinartificial,todoparecefcilynatural.
Lacuestinaresolverse,comoestejemplificadaenJob,essta:Porqu,enconsonanciaconlajusticiadeDios,
sonatribuladoslosjustos?Ladoctrinadelaretribucindespusdelamuertees,sinduda,lamsgrandesolucinde
ladificultad.YasaserefiereJobclaramenteenel14:14y19:25.Aestoseobjeta,queloexplcitodellenguajetocante
alaresurreccinesinconsecuenteconlaobscuridadquehabarespectodeltemaenlosprimeroslibrosdelAntiguo
Testamento;peroserefutaconelhechodequeJobgozabadelavisindivina(38:1;42:5),yportanto,porlainspiracin,
predijoestasverdades.Luego,lasrevelacioneshechasfueradeIsrael,porserpocas,debieronsertantomsexplcitas;
as la profeca de Balaam (Nmeros 24:17) fu lo bastante clara para dirigir a los magos del Oriente por la estrella
(Mateo 2); y en la era anterior a la ley escrita, era tanto ms necesario que Dios no se dejase sin testimonio de la
verdad.Contodo,JobevidentementenoentendiplenamenteelsiganificadoexpresadoporelEsprituenlaspropias
palabrasdel(cf.1Pedro1:11,12).Ladoctrina,sibienexista,noestabaclaramenterevelada,oalmenosnoentendida.
Porlotantonoserefiereprimordialmenteaestasolucin.Enverdad,aunhoydanosfaltaalgoadicionalaestasolucin.
David, que firmemente crea en una futura retribucin (Salmo 16:10; 17:15), senta sin embargo que la dificultad no
estabadeltodoresuelta,yasloexpresa(Salmo83).LasolucinnoestabaenlosdiscursosdeJobnienlosdesustres
amigos. Debe estar, pues, en el de Eli. Dios celebrar un juicio final, sin duda, para esclarecer todo lo que parezca
oscuroensustratosactuales;peroltambinahoraprovidencialymoralmentegobiernaelmundoytodosloseventosde
lavidahumana.Anloscomparativamentejustosnosonsinpecadoquenecesitasercorregido.Lajusticiayelamorde
Dios administran la correccin del todo merecida pero misericordiosa. La tribulacin es, pues, a los piadosos
misericordia y justicia en disfraz. Lo ve as el afligido creyente cuando se arrepiente. Va crucis, va salutis. Si bien
afligidos,lospiadosossonmsfelicesaunahoraquelosimpos,ycuandolaafliccinlograsufinalidad,esquitadapor
el Seor. En el Antiguo Testamento las consolaciones son ms temporales y externas; en el Nuevo Testamento, ms
456
espirituales; pero no exclusivamente ni en aqul ni en ste. La prosperidaddice Bacnes la bendicin del
AntiguoTestamento;laadversidadesladelNuevoTestamento,queeslasealdelmsespecialfavordeDios.Pero
aun en el Antiguo Testamento, si se escucha el arpa de David, se oyen tantos cnticos fnebres como canciones de
alegra;ylaplumadelEsprituSantolabormsdescribiendolastribulacionesdeJobquelasfelicidadesdeSalomn.
La prosperidad no est sin muchos temores y disgustos; y la adversidad no est sin consuelos y esperanzas. Esta
explicacindeEliestapoyadaporlosdiscursosdeDios,enlosqueseenseaqueDiostienequeserjusto(porquel
esDios),ascomoElihabademostradocmoDiospuedeserjusto,ynoobstantelosjustospuedenseratribulados.
ConcuerdaenellotambinJob,quiennohacerplica.Dioscensuraalostresamigos,peronoaEli.Elcursogeneral
de Job queda aprobado; se le ordena que interceda por sus amigos, y le es restaurado el doble de su prosperidad
anterior.
LAPOESIA.Entodoslospaseslapoesaeslaformadecomposicinms[PAG.390]primitivaqueseretenga
mejor en la memoria, y en el oriente especialmente fu costumbre conservar los sentimientos en una forma tersa,
proverbial y potica (llamada maschal). La poesa hebrea no consiste en ritmo ni metro, sino en una forma nica
peculiar:1.Enunarregloalfabticoalgoparecidoanuestroacrsticoporejemplo.Lamentaciones1,2.Elmismoverso
repetidoaintervalos,comoenlosSalmos42y107.3.Elritmodegradacin:salmosdegradosograduales:120134,en
losquelaexpresindelversoseresumeyseterminaenelquesigue(Salmo121.)4.Lacaractersticaprincipaldela
poesa hebrea es elparalelismo, o sea,la correspondencia dela mismaideaen lasclusulasparalelas.Elmsantiguo
ejemplodelestenlaprofecadeEnoc(Judas14,15)yenlaparodiadeellaporLamec(Gnesis4:23).Ocurrentres
clases de paralelismo: (1) El paralelismo por sinnimos, en el que el segundo verso repite la idea del primero, con
aumentodefuerzaosinl(Salmo22:27;Isaas15:1);avecescondobleparalelismo(Isaas1:15).(2.)Elantittico,enel
quelaideadelasegundaclusulaesloopuestodeladelprimero(Proverbios10:1).(3.)Elsinttico,enelquehayuna
correspondencia entre diferentes proposiciones, de sustantivo con sustantivo, verbo con verbo, frase con frase, el
sentimiento,adems,siendonomeramenterepetido,nipuestoencontraste,sinoreforzadoconideasaccesorias(Job
3:39).Tambinalternado(Isaas51:19).Asolamientoyquebrantamiento,hambreyespada,esdecir,elasolamiento
por el hambre, y el quebrantamiento por la espada. El introvertido, en el que la cuarta clusula corresponde a la
primera y la tercera a la segunda (Mateo 7:6). El paralelismo as ofrece a menudo una clave para la interpretacin.
Parainformacinmayor,vaseLowth(IntroduccinaIsaas,yDiscursosobrelaPoesaHebrea)yHerder(ElEspritu
de la Poesa Hebrea, traducido por Marsh). Las formas simples y menos artificiales predominan en Job: seal de su
fechaprimitiva.
Nota del TRADUCTOR: Conviene notar que hay una gran variacin en las versiones del Antiguo Testamento,
especialmenteenloslibrospoticos.TalesasqueavecesenlatraduccindelComentarioesdifcilhastaidentificar
elvocabloofrasecomentado.Estosedebealaoscuridadoambigedaddeloriginalenmuchoscasos.Lapoesaesen
extremo figurativa; su lenguaje a menudo parablico y enigmtico. Parecera que algunos traductores trataran de
interpretarlasfigurasmsbienquedarlaversinprecisadelasmismas.Variacionesmarcadashayenlatraduccin
delostiemposgramaticales,queenelhebreoexpresanlacalidaddeaccinmsbienqueeltiempo.Enestaobranose
tratadenotarlospuntosdondelaVersinInglesadifieredelaEspaolaconrespectoalostiempos.Unoseadmirade
loacertadaqueeslaversindeDeValeraenmuchoscasosdecomparacin.Lasreferenciasmarginalesaqudadasse
refierenalasdeltextohebreollamadoMasortico,lasquenoconstarnacasoenlaVersinInglesa.VanselasNotas
sobreeltextodelosdoctoresjudosbajoJob13:15;30:11;30:22.

CAPITULO1
PARTE I
PROLOGO O INTRODUCCION HISTORICA EN PROSA
CAPITULOSI,II
Vers. 15. LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc. 1. Husen el norte de la Arabia Desrtica, hacia el
Eufrates; fu en esta regin, y no en la de Idumea, donde vivan los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los rabes
dividensupasenelnorte,llamadosham,osea,laizquierda,yelsur,llamadoYemen,oladerecha:porqueellos
dabanlacarahaciaeleste,asqueelnorteestabaasuizquierdayelsurasuderecha.LaArabiaDesrticaestabaenel
este.laArabiaPtreaeneloeste,ylaArabiaFelizenelsur.JobElnombrevienedeunapalabrarabequesignifica
457
volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin(Eichorn), o ms bien deun vocablo hebreo que significa uno en
quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a
hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isaas 8:18; Gnesis4:2. Abel: alimentador de ovejas). As el
emirdeHusporconsentimientocomnfullamadoJob,acausadesuspruebas.Lanicaotrapersonaasllamadaera
un hijo de Isacar (Gnesis 46:13). perfectono de perfeccin absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Eclesiasts 7:20), sino la
integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida (Gnesis 6:9; 17:1; Proverbios
10:9;Mateo5:48).FueltemordeDiosloquelepreservdelomalo(Proverbios8:13).3.asnasmuypreciadasporla
leche, y no como bestia de cabalgar (Jueces 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto
quelosnmadasvivenentiendastransportables,yprincipalmentedelpastoreo,yelderechoaloscamposnoeraun
privilegiodelosindividuos.Lasquinientasyuntasdebueyes,sinembargo,danaentenderqueJoblabraralatierra.
Tambin parece que posea una casa en el pueblo, a este respecto difera de los dems patriarcas. Los camellos se
llamanlosbarcosdeldesierto,deespecialvalorparalascaravanas,porcuantopodanbebersuficientecantidaddeagua
que les bastaba para das, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchsimos criadosCf. grande apero,
Gnesis 26:14. La otra acepcin que el hebreo admite, labranza, no es tan probable. los orientalesDenota en la
Escritura aquellos que vivan al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desrtica septentrional (Jueces 6:3;
Ezequiel 25:4). 4. cada uno en su daes decir, [PAG. 391] en su cumpleaos (3:1). Sugiere el amor y la armona
reinantesentrelosmiembrosdelafamilia,encontrasteconlaruinaqueprontopusofinatalescenadefelicidad.Se
especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgas, lo que hauiera sido incompatible con la
presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez. 5.
habiendo pasado en turnoal fin de todos los cumpleaos colectivamente, cumplido el crculo de banquetes por
todaslasfamilias.JobsantificbalosPorlaofrendadetantosholocaustosexpiatorioscuantoshijostena(Levtico
1:4). Esto se haca de maana (Gnesis 22:3; Levtico 6:12). As Jess sola hacer sus devociones tempranito (Marcos
1:35).Elholocausto,osea,laofrendaquemada,eraofrecido(lit.,sehacaascender,conreferenciaalhumoqueasceda
alcielo)porcadapadredefamilia,queobrabacomosacerdoteenfavordesufamilia.blasfemadoaDiosElmismo
vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y as vino a
significarhincarseparainvocarounabendicinounamaldicin.Lamaldicinesunaperversindelabendicin,como
todopecadoloesdelabondad.Elpecadoesunadegeneracin,nounageneracin.Noesprobable,sinembargo,que
JobtemieralaposibilidaddequesushijosmaldijesenaDios.Parecesuficienteelsentidodedespedirse,derivadodela
acostumbrada bendicin al separarse (Gnesis 47:10). De modo que traduce Umbreit: y habrn echado a Dios de
sus corazones, es decir, en medio del xtasis de placer (Proverbios 20:1). Este hecho ilustra el temor de Dios que
tenaJob(v.1).
Vers. 612. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB. 6. los hijos de Dios
Angeles(38:7;1Reyes22:19).Sepresentanparadarcuentadesuministerioenotraspartesdeluniverso(Hebreos
1:14). JehovVersin Inglesa: el Seor: Jehov, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice (Exodo 6:3)
quelnoeraconocidoporestenombrealospatriarcas.Pero,comoelnombreaparecepreviamenteenGnesis2:79,
etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberacin de Israel que fu
conocido peculiar y pblicamente en el carcter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas,
cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparicin de este nombre, pues, aqu, no es objecin
contralaantigedaddellibrodeJob.Satnfuextensamentedivulgadalatradicindequelhabasidoelagente
enlatentacindeAdn.Portantosedaelnombredelaqusincomentario.ElsentimientoconquecontemplaaJob
es similar a aquel con que miraba a Adn en el paraso: animado por su xito en el caso de uno an no cado en
pecado,lestsegurodequelapiedaddeJob,quienpertenecealarazacada,noresistiralaprueba.Elmismohaba
cado(4:19;15:15;Judas6).EsenellibrodeJobdondeporvezprimeraelnombredeSantansaparece:significaenel
hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia (1 Crnicas 21:1; Salmo 109:6; Zacaras 3:1); el acusador
(Apocalipsis 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero
Jesucristohacumplidolaleypornosotros;lajusticiaestdenuevodepartedelhombreencontradeSatans(Isaas
42:21):demodoqueJesucristopuedeintercedercomonuestroAbogadocontraeladversario(Romanos8:33).Diabloesel
nombregriego:elcalumniador,oacusador.ElestsujetoaDios,quienusaelministeriodelparacastigaralhombre.
En el rabe,Satn se aplicaa menudoala serpiente(Gnesis3:1). Sele llamaPrncipe de este mundo (Juan 12:31); el
diosdeestemundo(2Corintios4:4);Prncipedelaspotestadesdelaire(Efesios2:2).Diosaquleinterroga,afinde
justificar sus propios caminos, delante de los ngeles. 7. rodear la tierrayendo rpidamente de ac para all. La idea
original en el rabe es la vehemencia de la prisa (1 Pedro 5:8; Mateo 12:43). Satans parece haber tenido alguna
conexin peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre hered este
virreinato(Gnesis1:26;Salmo8:6).Elhombreloperdi,ySatansllegaserelPrncipedeestemundo.ElHijodel
458
hombre(Salmo8:4),elhombrerepresentativo,redimelaherenciaperdida(Apocalipsis11:15).LasrplicasdeSatans
son caractersticamente cortas. Cuando aparecen los ngeles ante Dios, Satans est entre ellos, as como hubo un
Judas entre los apstoles. 8. consideradopuesto tu corazn, considerado atentamente. Ningn siervo fiel de Dios
escapadelojodelAdversariodeDios.9.TemeJobaDiosdebalde?EsunacaractersticadeloshijosdeSatans
mofarsedeunoynocreerquehayaunapiedaddesinteresada.LarecompensadeDiosparasupueblonoconsiste
tantoensusdonescomoenladacindelmismoDios,(Gnesis15:1).10.suhaciendahacrecidoLit.,extendidocomo
unainundacin;losganadosdeJobcubranlafazdelpas.11.teblasfemaenturostroEnanttesisalaalabanzade
DiosaJob(v.8),temerosodeDios.LaspalabrasdeSatanssondemasiadoverdicasrespectoamuchos.Quitarles
la prosperidad es quitarles su religin (Malaquas 3:14). 12. est en tu manoNingn poder tiene Satans contra el
hombremientrasDiosseloda.DiosnoquieretocaraJobconlamano,auncuandoSatanspidequelohaga(v.11,
tumano),sinoquepermitequeelenemigolohaga.
Vers. 1322. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc. 13. vinono especificado en el v. 4. La alegra
motivadaporelvinoaqucontrastatantomstristementeconlaalarmaquelainterrumpi.14.lasasnaspaciendo
Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto ms horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los
pilladoresrabes.15.lossabeosNoaquellosdrlaArabiaFeliz,sinolosdelaDesrtica,descendientesdeSheba,el
nieto de Abraham y Cetura (Gnesis 25:3). Los rabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres
merodeadoras,aestossabeos(cf.Gnesis16:12).solamenteescapyoastutamentetramadoporSatn.Unoencada
casoescapa(vers.16,17,19),parallevarlamismaclasedenoticia.EstofuparaaplastaraJob,sindejarletiempopara
recobrarse de la rpida sucesin de calamidades: los infortunios nunca vienen solos. 16. Fuego de Dios
Hebrasmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altsimos. No el relmpago, que no hubiera
consumidotodaslasovejasylosmozos.UmbreitentiendequeeraelvientoabrasadordeArabia,llamadoporlosturcos
viento de veneno. Al prncipe de las potestades del aire se le permite tener la direccin de tales agencias
destructivas.[PAG.392]17.LoscaldeosNomeramenterobadorescomolossabeos,sinoguerrerosexperimentados,
comoseentiendeporcuantoformarontresescuadrones(Habacuc1:68).Rawlinsondistinguetresperodosdelos
caldeos:1.CuandoelasientodesuImperioestabaenelsur,enlaconfluenciadelTigrisyEufrates.Fuesteperodo
caldaicodesdeelao2300hastael1500antesdeCristo.EnesteperodoestuvoQuedorlaomer(Gnesis14),elKudur
deUrdeloscaldeos,enlasinscripcionesasirias,yelconquistadordeSiria.2.de1500a625a.deJ.C.elperodoasirio.
3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tom a Babilonia) el perodo babilnico. Los caldeos en el hebreo:
Chasdim.Eranparientes,acaso,deloshebreos,comoinfierenlamoradadeAbrahamenUryelnombredesusobrino,
Chesed.LostresescuadronesfueronprobablementeparaatacarlostresmillaresseparadosdecamellosdeJob(v.3).19.
granvientodelladodeldesiertodelsurdelacasadeJob.Elhuracnsemovatantomsviolentamentesobreel
desierto, por no ser all interrumpido (Isaas 21:1; Oseas 13:15). los mozosy las mozas, por cuanto se inclua a las
hijas (as en Rut 2:21). 20. Job se levantNo precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbacin
interna,yalcomienzodetomaralgunaaccin.Habaescuchadoconcalmaalosotrosmensajeros,peroalsaberdela
muerte de sus hijos, entonces se levant: o como Eichorn traduce, comenz a moverse (2 Samuel 13:31). Rasgar el
manto era seal convencional de profundo dolor (Gnesis 37:34). Los orientales llevan una tnica, o camisa, y
pantalonesanchos;ysobrestosunmantoondeante(especialmenteloshombresdecategoraylasmujeres).Afeitarla
cabeza era tambin comn en el duelo (Jeremas 41:5; Miqueas 1:16). 21. desnudo(1 Timoteo 6:7.) Vientre de la
madreespoticamentelatierra,lamadreuniversal(Eclesiasts5:15;12:7;Salmo139:15).Jobaquponeporobrala
declaracindeDios(v.8),enoposicinaladeSatans(v.11).Envezdemaldecirlo,bendiceelnombredeJEHOVA.
El nombre de Jehov es Jehov mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos (Isaas 9:6). 22. ni atribuy a
DiosdespropsitoMsbien,nosepermiticometerlocuracontraDios.(Umbreit.)El2:10pruebaquetaleselsentido
aqu. No como la expresin marginal inglesa: no atribuy locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien
naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa inspida, sin sabor (6:6; Jeremas 23:13 marginal.) La insensatez
(despropsito)enlaEscrituraessiempreequivalenteainiquidad.Porquecuandoelhombrepeca,esasmismo,noa
Dios,aquienperjudica(Proverbios8:36).Debemossometernosalaspruebas,noporqueveamoslarazndeellas,ni
comoquefueranasuntosdelacasualidad,sinoporqueDioslasdeterminaolaspermite,ytieneelderechoaenviarlas,
ytienelsuspropiasrazonesbuenasdeenvirnoslas.
CAPITULO2
Vv. 18. SATANAS TIENTA DE NUEVO A JOB. 1. otro daDa sealado para que en l los ngeles diesen
cuenta de su ministerio a Dios. Aqu tenemos las palabras pareciendo delante de Jehov, que no estn en el 1:6, pues
ahora Satans ya tiene un informe especial que rendir respecto a Job. 3. perfeccinlit., entereza, integridad (1:8).
459
incitando contra lAs 1 Samuel 26:19; cf. 1 Crnicas 21:1 con 2 Samuel 24:1. 4. Piel por pielUn proverbio.
Agrguese:ldar.Lapielesfigurativodecualquierbienexterno.Nadaexternoestancaroqueelhombrenolocambie
poralgnotrobienexterior;perolavida,elbieninterno,nopuedesersustituda;poramoraellaelhombresacrificara
todaotracosa.Satansescarneceamargamentedelegosmodelhombre,ydice:Jobllevarlaprdidadesusbienes,y
desushijos,porquestosnosonsinobienesexternosysustitubles;perotodoabandonar,hastasureliginmisma,a
fin de salvarse la vida, si t le tocas los huesos y la carne. Piel y carne estn en anttesis. (Umbreit.) Los mrtires
compruebanqueelescarniodeSatansesfalso.Rosenmullerloexplicanotanbien.Unhombreentregadevoluntad
lapielosealavidadeotroporsupropiapieloseasupropiavida.DemodoqueJobpodrasobrellevarlaprdidade
sushijos,etc.,conecuanimidad,siemprequelmismoquedeinmune;perocuandoseletoqueensupropiapersona,
hastarenunciardeDios.Aspielenprimercasosignificalapiel(esoes,cuerpo)deotro;ensegundocaso,piel
de uno mismo, como en Exodo 21:23. 6. guarda su vidaMs bien, slo perdnale la vida. No lo mates. Satans
demuestrasuingenuidadalinfligireldolor,ytambinsuconocimientodecuntoelcuerpodeunopuedesoportar
sindaovital.7.malignasarnaFurnculosmalignos.Msbien,llagaolceraardiente.Elusodelatejaconcuerdacon
estaidea.Eraaquellaformadelaleprallamadanegra(paradistinguirladelablanca),olaelefantasis,porquelospiesse
hinchan como las patas de elefante. El arbigo judham (Deuteronomio 28:35), la maligna pstula, es ms bien el negro
furnculo ardiente (Isaas 1:6). 8. una tejaNo un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la
raz del verbo hebreo rasgar); la lcera era demasiado repugnante para tocar con la mano. Sentarse en cenizas
significaellutomsprofundo(Jons3:6);tambindelahumildad,comosielqueestabadeduelonofuesesinopolvo
yceniza;asAbraham(Gnesis18:27).
Vv.913.JOBCENSURAASUMUJER.9.BendiceaDiosLaVersinInglesaleemaldice;msbien:renuncia
deDios.Cf.Nota,1:5.(Umbreit.)Sinembargo,eracostumbreentrelospaganos,cuandoquedabandesilusionadosde
laspeticionesqueacompaabanasusofrendasasusdioses,reprocharlosymaldecirlos.ymureteesoes,despdete
deDios,yasmurete.Porqueningnbiensehadelogrardelareligin,niacnienelmsall;ocuandomenos,no
enestavida.(Gill.)Nadahaceairarsealosimpostantocomoelveralospiadososnoenojadosbajolaprueba.10.las
mujeresfatuasElpecadoylainsensatezestnenlamismacategoraenlaEscritura(1Samuel25:25;2Samuel13:13;
Salmo 14:1). el mal no recibiremos?sobrellevndolo con conformidad (Lamentaciones 3:39). Eliphaz Temanita
NosepuedeaceptarlanocindeRawlinsondequelosnombresdelostresamigosdeJobrepresentanlostiempos
caldaicos,aesodel700antesdeCristo.Elifazesunnombreidumeo,delhijomayordeEsa(Gnesis36:4);yTemn,
hijo de Elifaz (Gnesis 36:15), llamado duque. Eusebio sita a Temn en la Arabia Ptrea (pero vase Nota, 6:19).
Temnsignificaalamanoderecha,yportanto,elsur,asaber:partedeIdumea;capitaldeEdom(Ams1:12).Los[PAG.
393]gegrafoshebreosdabanelfrentehaciaeleste,noalnortecomonesotroshacemos;portantoparaelioslamano
derechaeraelsur.Lostemanitaseranfamososporlasabidura(Jeremas49:7).Baruchlosmencionacomoautoresde
fbulas (es decir, proverbios que resultaban de la observacin), y escudriadores de los conocimientos. Bildad
SuhitaSa (fosa), hijo de Abraham y Cetura (Gnesis 25:2). Ptolomeo menciona la regin de Syccea, en la Arabia
Desrtica,alestedeBatanea.SopharNaamathitaNodelosnaamanesdeJud(Josu15:41),quedistabademasiado,
sino alguna regin de la Arabia Desrtica. Fretelio dice que haba una Naamath en Uz. 12. hacia el cielo
Violentamente arrojaron cenizas hacia arriba que les cayesen sobre sus cabezas y las cubriesen. Seal de profundo
dolor(Josu7:6;Hechos22:23).13.sietedasysietenochesNoquedaronpostradosysinalimentotodoeltiempo,
sinoporlamayorpartedeesteperodocadadaycadanoche.Elsentarseentierraerasealdeluto(Lamentaciones
2:10). Comnmente duraba el luto siete das (Gnesis 50:10; 1 Samuel 31:13). Este silencio puede que se debiese a
sospechademaldadenJobquelesnacaenlamente:peroprincipalmenteporquesonsolamentelosdolorescomunes
losquehallanexpresinenellenguaje;losextraordinariossondemasiadograndesparaelhabla:sonindecibles.
CAPITULO3
EL POEMA, O SEA, EL DEBATE MISMO, 2:142:6; LA PRIMER SERIE DEL MISMO, 31:114:22; PRIMER
DISCURSODEJOB,3:126
Vv. 119. JOB MALDICE EL DIA DE SU NACIMIENTO, Y DESEA LA MUERTE. 1. abri Job su boca.Los
orientales rara vez hablan, y cuando hablan, lo hacen en forma sentenciosa. Esto es lo que motiva la frmula, que
expresa deliberacin y seriedad (Salmo 78:2). Job empez formalmente. maldijosu da: el da de su nacimiento, no a
Dios.Estaeslapalabrahebreaexactapormaldecir,distintadeladel1:5.2.exclam.Elhebreo:respondi,esdecir,
no a una pregunta anterior en efecto, sino a la cuestin en vuelta virtualmente en el caso. Su exclamacin es
singularmentetemeraria(Jeremas20:14).Eldeseodemorirafindelibrarsedelpecadoessealdegracia;eldeseode
460
morir para estar libre de las luchas es seal de corrupcin. Aquel est mal preparado para morir que tan poca gana
tiene de vivir. Pero las pruebas de Job eran mayores, y sus luces menores, que las nuestras. 3. la noche de que se
dijoNocheestpersonificada,ypoticamenteselahacehablar.Asimismoenvers.7,yenSalmo19:2.Elnacimiento
de un hijo varn en el oriente es siempre ocasin de gozo; no as muchas veces con el nacimiento de una mujer. 4.
Dios no cuide de lMs bien, poticamente, no lo rebusque: no se condescienda Dios de su brillante trono para
levantarlodellgubreescondite.Lamaldicindeldadelv.3estampliadaenv.4,5;lamaldicindelanoche,env.
610. 5. sombra de muertelas tinieblas ms profundas (Isaas 9:2). AfenloMnchenlo: tal es el sentido
posteriordelverbo(Gesenius);mejoreslaideaantiguaymspotica:Quelaoscuridad(laantiguanochedelbrego
caos)reasumasuderechosobrelaluz(Gnesis1:2)yloreclameporsuyo.nubladonubeensentidocolectivo,una
acumulacinamenazadoradenubesnegras.horriblecomocaliginosodalit.,lososcurecimientosdelda,todocuanto
looscurece(Gesenius.)Elverboenelhebreoexpresaterrorrepentino.Quaaqueldasearepentinamenteaterrorizado
porsupropiaoscuridad.Umbreitloexplicacomoencantamientosmgicosqueoscurecenelda,comoculminacindelas
frases anteriores: el vers. 8 similarmente habla de maldiciones del da. Pero la idea anterior es ms sencilla. Otros la
refieren al ponzooso viento simn. ocupe la oscuridad aquella nocheque la agarre cual presa, deshacindola del
todo.noseacontada,etc.Mejor,porpersonificacinpotica:Quenosegoceenelciclodedasynochesymeses,
queformanelciclodelosaos.7.solitariaMsbien,infructfera.Ojalnomehubiesedadonacimientoam.8.los
que maldicen al daSi llanto es la traduccin exacta en la segunda clusula de este versculo, estas palabras se
refierenaloslloronesconsueldo(Jeremas9:18).Peroelhebreoqueaqusetraduceporllantoentodootrolugarsignifica
unanimal,seaquefuereelcocodrilo,oalgunaserpienteenorme(Isaas27:1),segnelsentidodeleviatn.Porlotanto,
laexpresin,maldecidoresdelda,tienereferenciaalosencantadores,que,segnsecrea,podanmediantesusencantos
hacer que un da fuese de mal presagio para uno. As Balaam, Nmeros 22:5. Esto concuerda con el parecer de
Umbreit (vers. 7); y con los etopes y los atlantes, que solan maldecir al sol al salir, por haberlos quemado y a su
tierra.Herodoto.Losnigromantespretendantenerelpoderdedirigiroincitaravoluntadalasfieras,ascomolos
hindesencantadoresdeserpientesdehoyda(Salmo58:5).Jobnodicequetuviesentalpoder;sinoque,suponiendo
que lo tenan, que maldijeran al da. Schuttens lo traduce supliendo palabras (?): Los que estn dispuestos para
cualquier cosa que lo llamen (al da) el levantador de leviatn (cocodrilo, 41:1), es decir, de una multitud de males. 9.
prpados de la maanael alba. Los poetas rabes llamaban al sol el ojo del da. Sus primeros rayos, pues, que
fulguraban antes de salir el sol, eran los prpados o pestaas de la maana. 12. me previnieron las rodillas?La
referencia se hace al reconocimiento solemne del recin nacido por el padre, que lo reciba sobre las rodillas como
suyo, al cual estaba obligado a criar (Gnesis 30:3; 50:23; Isaas 66:12). 13. yaciera reposara durmieraUna
gradacin.Noslohubierayoyacido,sinotambindescansado,yaunmsdormido.LamuerteenlaEscriturasellama
sueo (Salmo 13:3); especialmente en el Nuevo Testamento, donde est mas claramente enseado el despertar en la
resurreccin (1 Corintios 15:51; 1 Tesalonicenses 4:14; 5:10). 14. Con los reyes.. que edifican para s desiertosque
edificaron para s lo que result ser (no palacios, sino) ruinas! El dolorido espritu de Job, una vez un gran emir l
mismo, enfermo a causa de las vanas luchas de los grandes hombres mortales, por lograr las grandezas, ahora
contempla los palacios de los reyesyahechos montones de desolaciones y ruinas. Elquel considera el reposar dela
muerte el fin ms deseable de los grandes de la tierra, cansados de amontonar las riquezas perecederas, seala la
irona que asoma de entre las negras nubes de la melancola. Umbreit. El para s demuestra el egosmo de ellos.
Michaelisloexplicadbilmentecomodemausoleos,[PAG.394]talescomosehallanan,enproporcionesestupendas,
enlasruinasdePetradeIdumea.15.henchansuscasasdeplataAlgunosentiendenestocomodelostesorosque
los antiguos solan enterrar con sus muertos. Pero vase el versculo anterior. 16. como aborto(Salmo 58:8). Es
preferiblealavidadelinquietoavaro(Eclesiasts6:35).17.losimposEloriginalsignifica:lossiempreinquietos,los
llenos de deseos (Isaas 57:20, 21). cansadas fuerzasLos que las tienen cansadas (Apocalipsis 14:13). 18. reposan los
cautivosSedescansandesuscadenas.19.elsiervoElesclavoallquedaemancipadodelaservidumbre.
Vv. 2026. SE QUEJA DE LA VIDA A CAUSA DE SU ANGUSTIA. 20. Por qu se da luz?es decir, Dios. A
menudo omitido por reverencia (24:23; Eclesiasts 9:9). Luz: eso es, vida. La luz gozosa mal encuadra con los
enlutados.Latumbaestmsalunsonoconlossentimientosdel.23.nosabepordndevayaEstecuadrodeJob
sesacadelandantequehaperdidoelcamino,yqueestrodeadodetalformaquenotienepordondeescapar(Oseas
2:6; Lamentaciones 3:7, 9). 24. antes que mi pan, viene mi suspiroEso es, me impide comer. (Umbreit). O bien,
conscientedequeelesfuerzoporcomertrajolaenfermedad,Jobdebesuspirarantesdecomer.(Rosenmuller.)Obien,
elsuspirarhadesplazadoalbien(Salmo42:3).(Good.)Perolaprimeraexplicacinconcuerdamejorconeltexto.mis
gemidoscorrencomoaguasFiguradelsonidoruidosodemuchaaguacorriente.25.temorquemeespantaba
Enelprincipiodesuspruebas,alsaberdelaprdidadeunabendicin,temilapdidadeotra,yalrecibirlanoticia
delaprdidadesta,temiladeunatercera.hameacontecidoloquetemaasaber,lamalaopinindesusamigos,
461
como si a causa de sus pruebas fuese un hipcrita. 26. No he tenido paz Vnome no obstante turbacin
Refirindose,noasucondicinanterior,sinoalcomienzodesuspesares.Desdeaqueltiempo,notengoreposo,nohay
intermisindetristezas.Ymevino(sineladversativonoobstante)todavaotraperturbacin,asaber,lasospechademis
amigosdequeyoseahipcrita.Estoesloquemotivtodalacontroversiaquesigue.
CAPITULO4
ELPRIMERDISCURSODEELIFAZ.1.EliphazElmsblandodelostresacusadoresdeJob.Lamagnituddelas
calamidadesdeJob,susquejascontraDios,ylaopinindequelascalamidadessonpruebasdeculpabilidad,llevaron
a los tres a dudar de la integridad de Job. 2. Si probramos a hablarteMs bien, son dos preguntas: Se nos
permiteprobarunapalabracontigo?Teofendersdeeso?Aunlosamigospiadososmuchasvecestienenslopor
un toque lo que nosotros sentimos como herida. 3. manos flacasIsaas 35:3; 2 Samuel 4:1. 5. te turbasMs bien,
salesdetuscasillas,pierdeselaplomo(1Tesalonicenses3:3).6.Esstetutemor,tuconfianza?Vienealanadatu
temor,tuconfianza,etc.?Novienesloaesto,queahoradesmayas?Msbien,portransposicin,Noestutemor
(de Dios), tu esperanza, y la perfeccin de tus caminos, tu confianza? Si es as, piensa t, quin jams pereci
inocente?Umbreit. PeroLucas13:2,3ensea que, aunque hayun gobiernodivino retributivo aun en esta vida, sin
embargo nosotros no podemos juzgar por las meras apariencias externas. Un mismo suceso al justo y al impo
(Eclesiasts 9:2); pero con todo debemos aceptar con confianza el que Dios obra con justicia aun ahora (Salmo 37:25;
Isaas 33:16). No juzguis por una parte, sino por el todo de la vida del piadoso, y por el fin de l, aun aqu (Santiago
5:11).Unmismosucesoexternoesunacosadeltododiferenteensusefectosinternossobrelospiadososylosimpos
aunac.Hastalaprosperidad,cuantomslacalamidad,esuncastigoparalosimpos(Proverbios1:32).Laspruebas
soncastigosparaelbiendeellos(delosjustos)(Salmo119:67,71,75).VaselaIntroduccinsobreelPropsitodeeste
libro.8.losquearaniniquidadlasiegan(Proverbios22:8;Oseas8:7;10:13;Glatas6:7,8).9.alientodeDiossu
ira. Figurasugerida porlos vientos clidos del oriente (1:16; Isaas 5:25;Salmo 18:8,15).10. lenosea, losinicuos,
sobrelosqueElifazdeseabamostrarquecaenlascalamidadesapesardesusvariosrecursos,ascomoladestruccin
alcanza al len, pese a su notable fuerza (Salmo 58:6; 2 Timoteo 4:17). Ocurren cinco trminos hebreos distintos por
len. El bramido del len (el desgarrador), la voz del len rugiente, los dientes de los leoncillos, no cachorros, pero lo
bastante crecidos para cazar la presa. El len viejo (no fuerte, de la Versin Inglesa), los hijos de la leona (no del len).
Barnes y Umbreit. Las varias fases dela iniquidadse expresan por esta variedad de trminos: oblicuamente, Job, su
esposaehijospuedenserlosugeridoporlen,leona,yloscachorros.Elverbo,sonquebrantados,noconcuerdaconlos
dos sujetos; por tanto, splase: el bramido es acallado. El len viejo muere al fin de hambre, y los cachorros,
arrancados a la madre, son esparcidos, y la raza queda extinguida. 12. El negocioEn el hebreo, una palabra. Elifaz
confirma su opinin con una declaracin divina que le fu impartida secretamente y de improviso. algo de ellolit., un
murmullo.Sugiereelsilencioquerodeaba,yquefucomunicadomsdeloquelaspalabraspronunciadaspudieran
expresar (26:14; 2 Corintios 12:4). 13. En imaginaciones de visionesEn pensamientos As Winer y la Versin
Inglesa. Mientras revolva las visiones que le fueron hechas previamente de noche (Daniel 2:29). Ms bien: En mis
mltiples (el hebreo, divididos) pensamientos, antes de comenzar las visiones de la noche; entonces, no un sueo
ilusorio (Salmo 4:4). Umbreit. sueoprofundo (Gnesis 2:21; 15:12). 16. Parse un fantasmaPrimero la aparicin
sedeslizaanteElifaz,luegoquedainmvil,peroconaquellaconfusinnebulosaquecreatalimpresindeespanto;un
suave murmullo; no un silencio (de la Versin Inglesa); porque en 1 Reyes 19:12, la voz, en contraste con la tormenta
previa, denota un murmullo quedo o apacible. 17. hombre varnSon dos las palabras hebras; la primera denota
flaqueza, la segunda, fuerza. Ya seaflaco, ofuerte, elhombre no es justodelante de Dios. ms justo ms limpio
Peroestoseraevidentesinunorculo.18.necedadlaimperfeccinhadeseratribudaalosngelesencomparacin
con Dios. La santidad de algunos de ellos se haba desvanecido (2 Pedro 2:4), y a lo ms es la santidad de criatura.
Necedad eslafaltade consideracin moral. Umbreit.19. casas delodo(2 Corintios5:1). Son comunes en el oriente
las casas de adobe; fcilmente se desploman por el efecto del agua (Mateo 7:27). El fundamento del hombre es este
polvo [PAG. 395] (Gnesis 3:19). de la polillaMs bien, como por la polilla, que suele devorar la ropa (13:28; Salmo
39:11; Isaas 50:9). El hombre, que desde el punto de vista fsico, no puede estar de pie delante de la polilla, menos
podr moralmente, estar de pie delante de Dios. 20. De la maana a la tardeSin cesar; o mejor, entre la maana y la
tarde de un corto da (as Exodo 18:14; Isaas 38:12). Se pierden; mejor: se perderan, si Dios le retirara su benigna
proteccin.PortantoelhombrenodebecreersesantodelantedeDios,sinoquedeberecibirlasantidadytodaotracosa,
de Dios (vers. 17). 21. su hermosura(Salmo 39:11; 146:4; 1 Corintios 13:8). Pero Umbreit comparando a la figura
oriental de un arco, intil, por estar sin cordel, Su nervio o cuerda (de ellos) sera arrancado. Michaelis, ms de
acuerdo con el vers. 19, hace que la alusin sea a las cuerdas del tabernculo, que son arrancadas (Isaas 33:20).
Mueren, y sin sabiduraMs bien, Pereceran, pero no de conformidad con la sabidura, sino segn la eleccin
462
arbitraria, si Dios no fuera infinitamente sabio y santo. El oficio del espritu es para ensear que la existencia
continuadadelflacohombrepruebalainconcebiblesabiduraylasantidaddeDios,lasquesolassalvanalhombrede
laruina.(Umbreit.)BengelenseaporlaEscrituraquelasantidad(Kadosh,enelhebreo)deDioscomprendetodassus
excelenciasysusatributos.DeWettepierdeelobjetivo,aldarlelaexplicacindelabrevedaddelavidadelhombre,en
contrasteconlosngelesantesqueellosalcanzaranlasabidura.
CAPITULO5
LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION. 1. si habr quien te respondaMs bien: Te
responder l (Dios)? Job, despus de la revelacin que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para
pensarque Dios o algunode los santos (Daniel 4:17;ngeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta
(expresin judicial) a su rebelde queja. 2. ira envidiaQuejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que
ElifazacusaaJob(4:5;asProverbios14:30).3.alnecioAlimpo,alpecadorhevistoextendersusracesengrande
prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasin para que su una vez prspera
moradafuesemaldecidacomoasolada(Salmo37:35,36;Jeremas17:8).4.Sushijosenlapuerta.quebrantados
Frmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos pblicos (Salmo 127:5;
Proverbios22:22;Gnesis23:10;Deuteronomio21:19).Talespropleossehanencontradoentrelasruinasasirias.Elifaz
alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job. 5. de entre espinasAun cuando una
partedelgranoquedecolgadadelosespinos(obien,crezcaentreespinas,Mateo13:7),elhambrientoespigadornose
toma la molestia de cogerlo, pues el campo del impo est completamente arrasado. los sedientosNo los
robadores, como los sabeos, que robaron a Job (segn la Versin Inglesa), como comprueba la anttesis con los
hambrientosdelparalelismo.6.lainiquidadnosaledelpolvoComolamalahierba,desupropianaturaleza.Elifaz
insina que la causa de la afliccin (as dice la Versin Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo. 7. Empero
Ciertamentelaafliccinnovieneporlacasualidad,sinocomoloqueDioshasealadocomopagadelpecado;esdecir,
delpecadooriginalconquenaceelhombre.ElifazpasadelpecadoparticularyelconsiguientesufrimientodeJob,al
pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado comn del hombre por una ley de
consecuenciasnaturalestannecesariascomoquelascentellas(elhebreo:hijosdecarbn,chispas)selevantanparavolar.
Lastribulacionessonmuchasyfogosas,cuallaschispas(1Pedro4:12;Isaas43:2).Umbreit,porcentellastieneavesde
rapia; lit., hijos del relmpago, no muy acertado. 8. CiertamenteMejor: por tanto: (por cuanto la afliccin est de
Diosordenadaacausadelpecado)yoquisieraquetbuscarasaDios(Isaas8:19;Ams5:8;Jeremas5:24).11.Unase
con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Lucas
1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios. 12. no hagan nadalit., realizacin; no logren xitos. El
hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabidura y felicidad, la existencia duradera siendo la raz etimolgica y
filosfica de la nocin combinada. (Umbreit). 13. Pablo (1 Corintios 3:19) cita esta clusula, con la frmula que
establece la inspiracin de la misma, est escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versin griega de los LXX
comosuelehacer(Salmo9:15).AmnfuahorcadoenlamismahorcaquehabaperparadoparaMardoqueo(Esther
5:14); 7:10). los sabioslos astutos. entontecidoSu complot queda precipitado antes de madurarse. 14. La ceguera
judicialamenudoalcanzaalosmundanos(Deuteronomio28:29;Isaas59:10;Juan9:39).15.Delaespadaquesaledela
boca de ellos (Salmo 59:7; 57:4). 16. esperanza al menesterosode la interposicin de Dios. la iniquidad cerrar su
boca(Salmo 107:42; Miqueas 7:9, 10; Isaas 52:15). Especialmente, de vergenza, en el ltimo da (Judas 15; Mateo
22:12).Labocafulaofensora(vers.15),ylabocaserentoncestapada(Isaas25:8)alfin.17.bienaventuradoNoque
su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideracin de la justicia del que lo enva, y la finalidad de la
correccinenviada,hacendelmotivodegratitud,nodequejas,talescomoJobpronunciaba(Hebreos12:11).Elifaz
insina que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha
cometido.PabloparecealudiraestepasajeenHebreos12:5;asimismoSantiago1:12;Proverbios3:12.Elifaznodala
debidaimportanciaaestaverdad,sinomsbienalpecadodeJob.EsElisolo(3237),quiendesenvuelveplenamentela
verdaddequelaafliccinesmisericordiayjusticiaendisfraz,paraelbiendelquelapadece.18.hacelallaga,ylla
vendar(Deuteronomio32:39;Oseas6:1;1Samuel2:6).Lafiguradevendarunaherida.Elartedecurarenaquel
entoncesconsistamuchoenaplicacionesexternas.19.enseissptima(Proverbios6:16;Ams1:3).Elmodismo
hebreofijaciertonmero(aquelseis),afindellamarlaatencinaunacosadeimportancia;luegoaumentalafuerza
agregando un en la sptima, el otro nmero mayor que sigue; aqu siete, el nmero sagrado y perfecto. En todas las
tribulacionesposibles;nolimitadasmeramentealnmerosiete.20.manosdelaespada[PAG.396](Jeremas5:12).
Se dan manos a la espada personificada (Ezequiel 35:5 marginal), como agente viviente. 21. (Salmo 31:20; Jeremas
18:18). azote(Salmo 73:9.) 22. del hambre te reirsNo a pesar de la destruccin y hambre, lo que es verdad
(Habacuc 3:17, 18), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; haba de rerse porque estas calamidades no le
463
sobrevendran. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; all, el hambre en general; aqu, la languidez de los que
carecendeladebidanutricin.(Barnes.)23.conlaspiedrasdelcampoconciertoNoperjudicarnlafertilidadde
tutierra;nilosanimalesdaarntusfrutos.DichoestoenlaArabiaDesrtica,dondeabundabanlaspiedras.Arabia,
derivadadeArabahllanuradesrtica.Laprimeraclusuladeestev.correspondealaprimeraclusuladelv.22;yla
ltimadeestev.correspondealaltimadeaqul.Elplenocumplimientodeestoestodavafuturo(Isaas65:23,25;
Oseas2:18).24.sabrsDescansarsenlaseguridaddequetuhabitacineslamoradadelapaz;yque(si)cuentas
tuganado,tusesperanzasnoresultarnfalaces.(Umbreit.)Pecarsnoconcuerdaconelcontexto.Lapalabrahebrea
es por fallar al blanco, dicha de arqueros (Jueces 20:16, no erraban). El hebreo por morada significa en primera
acepcin redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar.Paz es la comn salutacin oriental; que inclua la
prosperidadinternayexterna.25.comolahierba(Salmo72:16.)Correctamente,hierbaquellevasimiente(Gnesis1:11,
12). 26. en la vejezen edad plena: as lleno de das (42:17; Gnesis 35:29). No mera largura de aos, sino la madurez
para la muerte es lo que se quiere decir, como tambin que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta
prematuramemte (Isaas 65:22). Vendrs no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla
desdeelpuntodevistadelAntiguoTestamento,quehacadelosaosllenoslarecompensadelosjustos(Salmo91:16;
Exodo20:12),ylamuerteprematura,lasuertedelosimpos(Salmo55:23).Losjustossoninmortalesmientrasquesu
obranoestterminada.Retenerlospormstiempolosharamenospreparadosparamorir.Diosselosllevacuando
estn en lo mejor (Isaas 57:1). Los buenos se comparan al trigo (Mateo 13:30). se cogelit., asciende. El grano se
levantadelatierra,yesllevadoalgranero;aselbuenoeslevantadodeentreunmontndegavillas.(Umbreit.)27.
hemosinquiridoparacantigo(Salmo111:2;Proverbios2:4;9:12).
CAPITULO6
CONTINUACIONDELAPRIMERASERIE
REPLICA DE JOBA ELIFAZ.2. pesasen aljustoOjalque, en lugar decensurar misquejas, cuandodebieras
msbiencompadecertedem,cotejarasacertadamentemisdoloresymiscalamidades;mitormentosobrepasaamisquejas
en las balanzas. 3. la arena(Proverbios 27:3.) son cortadasAs Salmo 77:4. Mis palabras son tragadas. Es claro
que Job no se disculpa de no tener palabras suficientes, sino de haber hablado mucho y demasiado osadamente.
(Umbreit, Gesenius, Rosenmuller.) Por tanto fueron mis palabras tan temerarias. 4. las saetas en mme han
atravesado.FigurapoticaquerepresentaalTodopoderosovengador,armadodearcoysaetas(Salmo38:2,3).Aqu
lassaetasestnenvenenadas.Lenguajeapropiadoconreferenciaalosagudosdoloresquelepenetraban,cualveneno,
hastalomsadentro(elespritu;comocontrastadoconlasheridassuperficiales)delcuerpodeJob.mecombatenUna
figuramilitar(Jueces20:33).Todoslosterroresquelairadivinapuedemaniobrarencontradem(Isaas42:13).5.Ni
losanimalessilvestres,comoelasnomonts,nilosdomsticos,comoelbuey,estndescontentos,cuandolesbastan
losalimentos.As,arguyeJob,silsequeja,noessincausa;asaber,susdolores,losqueson,comosifuera,alimento
desabrido,elqueDiosleda(v.7).Peroldebedehaberseacordadoqueporelhechodeserracionalldebieramostrar
mejoresprituqueelbruto.6.desabridoinspido,sinsal.Lasalesunanecesidadprimordialeneloriente,dondela
comidaprincipaleslegumbres.claradelhuevolit.,lasaliva,alaqueseparecelaclaradelhuevo(1Samuel21:13).7.
Tocar se contrasta con comida. Mi paladar se niega siquiera a tocarlo, pero se me da de comer semejante comida de
enfermedad. Lase: cosas tal es la enfermedad de mi comida. Al gusto natural le da asco tocar siquiera la
comida inspida, y tales formas de alimento. Porque mi enfermedad es como tal comida nauseabunda. (Umbreit.)
(Salmo42:3;80:5;102:9).Noesraro,pues,elqueyomequeje.8.Desearlamuertenoespruebadelapreparacinpara
la muerte. Los impos a veces desean morir, a fin de evitar tribulaciones, sin pensar en el ms all. Los piadosos
desean la muerte, para poder estar con el Seor, pero pacientemente aguardan la voluntad de Dios. 9.
quebrantarmemolerme (Isaas 8:15). soltara la manoDios haba extendido la mano solamente para herir la
superficiedelacarnedeJob(1:12;2:6);Jobdeseaqueaquellamanofuesesueltaparaherirmshondaymortalmente.
medeshicieramecortara:metforadeltejedorquecortalatela,yaterminada,deloscabosdehilo(Isaas38:12).10.
Si me asaltaseMe endurecera con (mi) dolor: ms bien, Me holgara en el dolor, si supiese que tal dolor
apresurara mi muerte (Gesenius); no dara tregua. Umbreit traduce el hebreo: Que (Dios) no d tregua, y lo
conecta con dolor. La Versin Inglesa es ms vvida. escondidoNo he desconocido, en palabra ni en hecho, los
mandamientosdelSanto(Salmo119:46;Hechos20:20).EstolodiceenrplicaalainsinuacindeElifazdequeJobes
hipcrita.AqusellamaelSantoaDios,paraexpresarlaobligacinrecprocadelhombredesersanto,comoDioses
santo(Levtico19:2).11.Qufuerzasfsicastengoquemegaranticenlaesperanzadesanarme?esperanzaqueElifazhaba
sugerido.Yqusinounmiserablefindevidaestdelantedem,paraqueyodesearaprolongarlavida?(Umbreit.)
UmbreityRosenmullertraducen,notanacertadamentelasltimaspalabrascomotenerpaciencia.12.Tanferozmente
464
lehabaatacadolaenfermedadquesufuerzatendraquesercomopiedra,ysucarnecomobronce,paranotenerque
hundirsebajoella.Peronotienesinolamismacarnedelosdemshombres.Portanto,deberceder,demodoquees
vanalaesperanzasugeridaporElifaz(cf.Nota5:11).13.Nomeayudo?Tradzcase:Nohayayudaenm.Por
poder,mejoresquesetraduzcaliberacin.Ylaliberacinmefaltadeltodo.14.consoladoUnproverbio.Lacaridad
[PAG.397]eselamorquejuzgaindulgentementealprjimo;estalapardelaveracidadenProverbios3:3,porquelas
dos cosas juntas forman la esencia de la perfeccin moral. (Umbreit.) Es el espritu del cristianismo (1 Pedro 4:8; 1
Corintios 13:7; Proverbios 10:12; 17:17). Si se debe usar de ella para con todos, cuanto ms para con los amigos. Pero
aquelquenoempleatalamorhaabandonado(renunci)eltemordelOmnipotente(Santiago2:13).15.Losqueyotena
por mis hermanos, de los que esperaba la fidelidad en mi adversidad, me han desilusionado, as como faltan los
arroyosdurantelasequa;loswadiesdeArabia,llenoseninviernoperosecosenverano,defraudabanlaesperanzade
las caravanas que esperaban hallar agua en ellos. La abundancia y el ruido de estas corrientes temporales
correspondenalaslargasyfuertesprofesionesdeamistadpasadasdemisamigos;susequedaddeesto,alacarencia
deamistadcuandomssenecesita.Elproverbiorabedicedelamigotraicionero:Noconfiarentutorrente(Isaas
58:11 marginal). corrientes impetuosaso ms bien, el arroyo de la quebrada que pasa. No tiene manantial
perpetuoconquerenovarse(Jeremas2:13;Isaas33:16),yportantocomorpidamentesellena,rpidamentesevaca.
16.Lit.,Vancomoenlutadosenropajenegro(Salmo33:14).Figuravvidaypoticadelacorrienteturbiaynegrade
nieveyhieloderretidos,quedesciendendelasmontaasparaelvalle.Enelv.quesigue,lanievederretidaes,aldecir
del poeta, escondida en la corriente. (Umbreit.) 17. desaparecen(Pero pronto) (Umbreit.) se ponen ms angostos
(corren por lecho ms angosto), van silenciosas (pierden el ruido torrentoso); en el calor (del sol) son consumidas o
desaparecendesulugar.Primeroelarroyopasaentreriberasangostas;luegocallasuruido;alfintodohilodeagua
desaparece por la evaporacin bajo el clido sol. (Umbreit.) 18. Aprtanse de la sendaLas caravanas (viajantes
hebreos) cambian de rumbo, por caminos diversos, buscando agua. En la primavera haban visto al arroyo lleno de
agua;ahoraenelcalorestival,cansadosdelviaje,sedesvanporcaminoerradoparaalcanzarlasaguasvivientesque
recordaban con tanto placer. Pero, cuando van, entran en un desierto. (Noyes y Umbreit.) No como la Versin
Inglesa, Van a la nada, lo que sera una repeticin inspida del secamiento de aguas del v. 17; en lugar de aguas,
hallanun desierto vaco,y carecientesde fuerzas para volver hasta el camino,amargados de desilusin,perecen. La
brevedad es lo ms expresiva. 19. los caminantesen caravana. Temn en el norte de la Arabia Desrtica, cerca del
desierto Sirio; as llamadopor Tema hijo de Ismael (Gnesis25:15; Isaas 21:14; Jeremas25:23). Llamado as todava
por los rabes. Los vers. 19, 20 dan otro cuadro de la humillacin de las esperanzas defraudadas; es decir, de las
caravanasqueenelcaminodirectoaguardanconansialavueltadesuscompaerosdelvalledistante.Lamencinde
lalocalidaddeprocedenciadelascaravanasdavivarealezaalcuadro.LosdeSabaaqunoserefierealosmerodeadores
de la Arabia Desrtica Norte (l:l5), sino a los mercantes (Ezequiel 27:22) del sur, de la Arabia Feliz, o sea, Yemen,
lejana(Jeremas6:20;Mateo12:42;Gnesis10:28).LascaravanassemencionanprimeroenGnesis37:25;tenanque
viajarasencompaas,paradefendersecontralosrobadoresambulantes,yparalaayudamutua.Loscaminantes
losesperaron,nopuedetenerreferenciaalosquehabanidoenbuscadeaguas;porqueelv.18describelacompleta
destruccin de ellos. 20. Lit., ceda uno haba esperado, a saber, que sus compaeros hallaran agua. Cuanto mayor
habasidosuesperanza,tantomsamargoahorasudesengao;vinieronhastaellas(ellugar),yquedaronavergonzados;
lit., les ardi el rostro, frase oriental que expresa la vergenza y la consternacin de la esperanza desilusionada. As
avergonzado cuanto a desengao (Romanos 5:5). 21. Como el arroyo seco a la caravana as me sois a m vosotros; es
decir,lanada;fueralomismoquenoexistieseis.(Umbreit.)Laexpresioncomoellas(lasaguasdelarroyo),noestan
buena. Nada sois vosotros. Habis visto temisos aterrorizis al ver mi angustia, y perdis la presencia de
nimo.Jobdaunainterpretacinblandadelafaltadeellosdealiviarleconconsolacincariosa.22.Ycontodonoos
ped que me trajerais ddiva, ni que me pagarais recompensa (al Juez, para redimirme de mi castigo) de vuestros
bienes;todocuantoospidoesuntratamientocarioso.23.violentosElopresoroacreedor,encuyopodersehallaba
eldeudor.(Umbreit.)24,25.Irona.Simepedisensearlaactituddebida,medispongoasercorregido,yacallarme,ya
que se me haga uer mi error. Pero, si vuestras palabras son las Palabras debidas, por qu son tan dbiles? Pero, cun
dbilessonlaspalabrasqnevosotrosllamispalabrasderectitud(laactitudrecta)!AsseusaelhebreoenMiqueas2:10;
1:9. La expresin cun fuertes, no concuerda muy bien con la segunda clusula, Qu reprende ? Lit., las
reprensiones que salen de vosotro; el nfasis est en vosotros; vosotros sois los que criticis, que no estis en mi
situacin.(Umbreit.)26.Pretendisreprenderpalabras,odiscursos,deunoquedesespera,(queson)comonada,como
viento,nodignosdeserescudriadostanto?27.osarrojisLit.,Hacis(devuestraira)(Umbreit)unared,esdecir,
reddesofistera(NoyesySchuttens),paracaersobreelindefenso(comoelhurfano),yhacishoyo(paraenredar)a
vuestroamigo,paracogerloenelusodepalabrasdescuidadas.(Noyes.)(Salmo57:6);metforadeloscazadoresque
atrapan los animales en fosas escondidas con ramas. Umbreit, de la versin siraca, y de conformidad con su
interpretacindelaprimeraclusula,pone:Osenojaraisconunamigo?Elhebreoenel41:6,significadevorarEn
465
laprimera,pregunta:Locazaraisenunared?demodoquelasegundasigue:Lodevoraraisluegoenbanqueteal
ysusangustias?AslaLXX.28.siquerisYaquehabisjuzgadotanfalazmentemispalabras,miradenm,esdecir,
mirostro:porque(estevidentedelantedevosotros)simiento;misemblanzametraicionar,siyosoyelhipcritaque
mesuponis.29.TornadAntesbien,retractadvuestrasacusacionesdenohayainiquidad,osea,(retractad)elqueno
meseahechainjusticia.S,retractadesodemijusticianoestenello.esoes,miderechoestenvueltoenesteasunto.
30. Diris que mi culpa est en el rgano del habla, y que lo invocaris en mi contra? o es que mi paladar (gusto) o
discernimiento no es capaz de formar juicios de las cosas perversas? Es as como explicis el hecho de que no tengo
concienciadeculpa?
[PAG.398]CAPITULO7
JOBDISCULPASUDESEODEMORIR.1.tiempolimitadoMsbien,guerra,oduraluchacontraelmal(Isaas
40:2;Daniel10:1;Job11:14);tradzcasetiemposealado(14:5,13;Salmo39:4).Jobretrocedealatristedescripcin
que ha hecho del hombre, por grande que sea (3:14), y trata en este captulo las miserias, que sus amigos vern, si,
segnsupeticin,miranenl(6:28).Hastaelsoldadocristiano,quepelealabuenabatalla,segozaalterminarla(1
Timoteo 1:18; 2 Timoteo 2:3; 4:7, 8). 2. anhelaEl hebreo: jadea por la sombra (vespertina). Los orientales miden el
tiempo por lo largo de su sombra. Si el siervo anhela la tarde, cuando se le paga el jornal, por qu no puede Job
anhelarlaterminacindesudurotrabajo,cuandohadeentrarenelgozodesurecompensa?EstopruebaqueJobno
crea,comomuchosinsisten,quelatumbaeraunmerosueo.3.Mesesdeinfortuniodesconsolador.PoseoLit.,se
mehaceheredero.Irona.Serherederoes,porlocomn,asuntodegozo;peroaqusignificaunaherenciainvoluntariay
lbrega. Meses, por das, para expresar larga duracin. Sealado, lit., enumerados: indicando claramente el inevitable
destinoqueleestabaordenado.4.Lit.,cundohuirlanoche?(Gesenius.)Umbreit,notanbien,lanochesealarga
mucho:lit.,estmedidaalolargo.5.Enlaelefancasecrangusanosenlaslceras(Hechos12:23;Isaas14:11).costras
depolvosuciedadsecaysupuracinacumulada(2:7,8).pielhendidayabominableMsbien,sejuntaparasanar,y
luegoseabreporlasupuracin.(Gesenius.)Mssencilloeselhebreo:Mipieldescansa(poruntiempo)y(otravez)se
derrite(Salmo58:7).6.(Isaas38:12).Cadadacomolalanzaderadejatrassunhilo;ycadaunosegastarmientras
teje.PeroelpensamientodeJobesquesusdasdebensercortadosrpidamentecomounatela:sinesperanza,asaber,
deunarecuperacinyrenovacindelavida(14:19;1Crnicas29:15).7.PalabrasdirigidasaDios.vientocuadrode
evanescencia(Salmo78:39).novolvernaverEstecambiodeundeseodiferentedel3:17,etc.,eslomsnatural.Job
ahora est de mejor humor; y un recuerdo de das anteriores de prosperidad que le viene a la memoria, y el
pensamientodelmundoinvisible,dondeaunonoselevems(v.8),arrancadelunaexpresindepesardedejareste
mundo de luz (Eclesiasts 11:7); lo mismo que Ezequas en Isaas 38:11. La gracia trasciende a la naturaleza (2
Corintios5:8).8.Elojodeaquelquememira,enelmismoactodeverme,nomevems.Tusojos(estn)sobrem,y
dejo de ser. Desaparece, aun mientras Dios le est mirando. Job no puede sobregvivir la mirada de Jehov (Salmo
104:32; Apocalipsis 20:11). No: Tus ojos me buscan, y no he de ser hallado; pues el ojo de Dios penetra hasta el
mundo invisible an (Salmo 139:8). Umbreit ilgicamente entiende que tus se refiere a uno de los tres amigos. 9. (2
Samuel 12:23.) sepulcroEl Sheol, o lugar de los espritus idos, que no refuta la creencia de Job en la resurreccin.
Significa meramente que no volver ms en el presente orden de cosas. 10. (Salmo 103:16). El oriental ama
ardientementesumorada.Enlaselegasarbigaselabandonodelacasaesamenudotemadetristeza.Enhebreo,portanto
yo,entodocaso,expresalaautoelevacin.(Umbreit.)Lagraciatambinvenceesto(Lucas18:29;Hechos4:34).11.Por
tanto,comostaesmisuerte,porlomenostendrlasatisfaccinmelanclicadeexpresarmitristezaenpalabras.12
14.Porqumeniegaselconsuelodelsueoatenuante?Soyyo,puesunmar?(enlapoesadelAntiguoTestamentose
considera a la mar como violenta, rebelde contra Dios, el Seor de natura, quien por tanto le refrena la violencia)
(Jeremas 5:22) o una ballena (u otro monstruo de la mar) (Isaas 27:1), para que t me vigiles y me refrenes? Los
egipcios vigilaban bien a los cocodrilos para que no hiciesen dao. 14. Los sueos aterradores que resultan de la
elefancaselosatribuyeaDios;lacreenciacomnatribuatodaslasvisionesnocturnasaDios.15.Umbreittraduce:
Demodoquepodradesearestrangularmematarmeconmispropiasmanos.ElatenalaideadequeJobabrigara
elpensamientodelsuicidio,representandolocomoelpensamientosolamentedesueoscrueles,elqueserepudiacon
horror en el v. que sigue: aburrme: mejor, lo (de ahogarme) aborrezco. Esto es fuerte y grfico. Puede que
signifiquesimplemente:Mialmaelige(hasta)laestrangulacin(uotramuerteviolentacualquiera)enpreferenciaa
mivida(lit.,amishuesos)(Salmo35:10);esoes,enlugardelgastadoesqueletoenfermoquelequeda.Segnestaidea,
el aburrme (v. 16) se refiere a su vida. 16. Djame, deja de afligirme durante los pocos das vanos que an me
quedan. 17. Salmo 8:4; 144:3) Job quiere decir: Qu es el hombre, para que le des tanta importancia, y tengas tanta
atencin(decorazn)paralcomoparahacerleelsujetodetanseveraspruebas?Jobdebedehaberrazonadoantes
que, por la condescendencia de parte de Dios para tener en cuenta al hombre, deba haber algn sabio propsito
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amorosoenlaspruebas.Davidemplelasmismaspalabrasconsudebidaaplicacin,paraexpresarlaadmiracinde
queDioshicieratantocomohaceparaelinsignificantehombre.Tantomslasempleanloscristanos,queconocena
DiosmanifestadoenCristoJess.18.Concadadanuvevo(Salmo73:14).SonmsbienlasmisericordiasdeDios,no
nuestras pruebas, las que son nuevas cada maana (Lamentaciones 3:23). La idea es la de un pastor que hace la
cuenta de su rebao cada maana, para saber si estn todas las ovejas. (Cocceius.) 19. Hasta cundo no quitars
(comoguardaceloso)losojosdem(aselhebreo,harsirsedem)?Hastaquetraguelasaliva;lit.,elratitoque
necesiteparatragarlasaliva.Unproverbiorabe,comoelnuestro:hastaquetomealiento.20.Pequ(reconozco);pero
qupecadopuedohacercontra(35:6)ti(detalnaturaleza,paraquemevigilesymequitestodasmisfuerzas,comosi
metemieras?)Contodoteresaquelquesiempretienesdevistaaloshombres,siemprelosvigilas)OhGuarda(v.
12; Daniel 9:14), no como la Versin Inglesa, oh Preservador (Gesenius) de los hombres. Job haba soportado con
paciencia las pruebas como enviadas de Dios (1:21; 2:10); pero es que su razn no puede reconciliar la continuacin
incesantedesusdoloresmentalesyfsicosconsusideasdelanaturalezadivina.mehaspuestocontrarioatiPor
qu me has hecho el punto de ataque? es decir, acometindome de continuo con nuevos dolores. (Umbreit.)
(Lamentaciones 3:12). 21. Porque ahoramuy pronto. de maanaNo en la resurreccin; porque entonces Job ser
hallado. Es la figura de uno [PAG. 399] que busca al enfermo en la maana, para encontrarse con que ha muerto
durantelanoche.InfiereJobque,siDiosnoacudeensusocorroenseguida,serdemasiadotarde,puesyasehabr
ido. La razn por qu Dios no da el sentido inmediato del perdn para desperter a los pecadores, es porque creen
tenerderechoaellodepartedeDios.
CAPITULO8
SERIEPRIMERA.PRIMERDISCURSODEBILDAD,MASSERVEROYTOSCOQUEELDEELIFAZ
ELDISCURSODEBILDAD.2.comounvientofuertequehacecasoomisoderestricciones,ydesafiandoaDios.
3.LarepeticindepervertirdaunnfasisqueirritaaJob(34:12).QuisierasqueDios(comotuspalabrasinsinan)
pervirtieseeljuicio,dejandosincastigartuspecados?ElasumelaculpabilidaddeJobacausadelospadecimientosde
l.4.Simsbien:Puestoquetushijoshanpecadocontraly(puestoque)loshasechadopor(enelhebreo,porla
manode)sustransgresiones,(contodo)sibuscarasaDiossifueraslimpio.cierto(aun)ahorasedespertarapara
ti. Umbreit traduce: Por cuanto tus hijos. l los ech en (la mano de) su propio pecado (o culpa). Bildad
expresalajusticiadeDios,lacualJobhabaincrepado.Tushijoshanpecado,Dioslosdejaparalaconsecuenciadesu
pecado.Palabrasmuypunzantesalcorazndeunpadreenlutado.5.demaanabuscaresTemprano.Lohicieresel
primercuidado(Salmo78:34;Oseas5:15;Isaas26:9;Proverbios8:17;13:24).6.Sobreti,esoes,entusocorro.Dios
parecadormidoparaconelafligido(Salmo35:23;7:6;Isaas51:9).harprsperaRestauraraprosperidadtu(su)
justahabitacin.Bildadpresumequehasidohastaahoramoradadeculpabilidad.7.tuprincipioElprincipiodetu
nuevafelicidaddespusdelarestauracin.tupostrimera(42:12;Proverbios23:18).8,9.Lossabiosdelaantigedad
alcanzabanunaedadmslargaqueladelosdelapocadeJob(Nota,42:16);yportantopodandaruntestimoniode
una experiencia ms plena. de ayereso es, de una raza reciente. No sabermos nada en comparacin con ellos, a
causa de la brevedad de nuestras vidas. As Jacob tambin (Gnesis 47:9). El conocimiento pues consista en la
observacin, incorporada en proverbios poticos, y transmitida por la tradicin. La longevidad daba oportunidad
para observacin ms amplia. sombra(Salmo 144:4; 1 Crnicas 29:15). 10. te ensearnHaba dicho (6:24):
enseadme. Bildad, pues, dice: Puesto que deseas enseanza, inquiere de los padres, ellos te ensearn. sacarn
palabrasms que el mero hablar: pronunciar palabras bien consideradas. de su coraznDe la observacin y
meditacindeellos.Nomeramente,delabocadeellos;talcomoBildadinsinaeranlaspalabrasdeJob.Losvers.1113
incorporanenformapoticaysentenciosa(probablementeelfragmentodeunpoemaantiguo)laobservacindelos
ancianos.Eldoblepuntodecomparacinelimpoyelpapiro(hierba)es:(1)Laprosperidadfrondosaprimero,y(2)
Ladestruccinrepentina.11.eljuncoMsbienlacaadelpapel:elpapirodeEgipto,queseusaparafabricarropa,
zapatos, canastas botes y papel (palabra de l derivada). El papiro y el gradolo o junco crecen slo en lugares
pantanosos (como a lo largo del Nilo). As el impo florece slo de la prosperidad externa; no hay en el hipcrita
estabilidad interna alguna; su prosperidad es como el rpido crecimiento de las plantas acuticas . 12. no ser
cortadoAntes de madurarse, de estar listo para la guadaa; se marachita ms pronto que cualquier otra hierba,
porque no tiene en s poder sustentador alguno, una vez acabada la humedad, la que otras plantas no necesitan en
igual cantidad. Asla ruina llegaa losimpos en el clmax de la prosperidad, ms de repente que a los que parecen
estar menos firmes en su posesin. (Umbreit.) (Salmo 112:10) 13. caminos(Proverbios 1:19.) los que olvidan a
DiosElrasgodistintivodelosimpos(Salmo9:17;50:22).14.cortadaAsGesenius.Oconformealametforadela
casa de la araa, La confianza (sobre la que edifica) ser echada en ruinas (Isaas 59:5, 6). 15. Atendrse a ella
467
Indicando que se ase firmemente de ella, cuando viene la tormenta de las pruebas. Como la araa se retiene
firmementepormediodesutela;peroconestadiferencia,lalevearaaestsostenidaporaquelloenqueconfa,el
impo no tiene sino una tela fina en que apoyarse. La expresin atenerse se aplica debidamente a la araa que
sostienelatela,perosecambiaparaaplicarlaalhombre.Lahipocresa,comolatelaraa,esfina,dbil,ytejidaporsus
propiasinvenciones,comolateladelaaraaquesaledesusintestinos.Unproverbiorabedice:Eltiempodestruye
lacasabienconstruda,ascomoalatelaraa16.delantedelsolesoes,l(elimpo)esverdesolamentemientrasel
sol no sale; pero no puede soportar el calor del sol, y por tanto se seca. As las plantas suculentas, como la calabaza
(Jons 4:7, 8). Pero el extenderse en el huerto no concuerda con esto. Mejor: al sol: el sol representa la sonriente
fortuna del hipcrita, mientras progresa maravillosamente. (Umbreit.) La figura es la de la maleza que crece
exhuberanteyseextiendehastasobremontonesdepiedrasymuros,yluegoesrpidamentedesarraigada.17.lugar
pedregosoEn hebreo,la casa de piedras; o sea, la muralla querodea el huerto. La plantaparsita, quetrepa y se
arrastraportodalamurallaalltimolmitedelhuertosedicefigurativamentequeve(VersinInglesa),contempla,
el lugar de piedras. 18. arrancarenSi Dios le arrancare (V. Inglesa), rpida y violentamente. de su lugar. Este
(personificado) le negar (Salmo 103:16). La misma tierra se avergenza de la maleza que yace seca sobre su
superficie, como si nunca hubiese tenido contacto con ella. Asimismo, cuando cae de su prosperidad el impo, sus
amigosmsntimoslodesconocen19.Ironaamarga.Elhipcritasejactadesugozo.Esteespuessugozoalfin.Y
de la tierraOtros inmediatamente, que toman el lugar del hombre as castigado. No hombres piadosos (Mateo 3:9).
Porqueellugardelamalezaesentrelaspiedras,dondeeljardineronoquiereplantas.Perolosimpios;unanueva
cosecha de hierba mala siempre brota en el lugar de las arrancadas: nunca se acaban los hipcritas en la tierra.
(Umbreit.)20.BildadtieneaJobporunjustoquehacadoenpecado.Diosnoechar(poraborrece)parasiempreal
perfecto(nialpiadoso,talcualJobhabasido),sislosearrepiente.Sloaaquellosqueperseveranenelpecadono
socorrerDios(enelhebreo,tomardelamano;Salmo73:23:Isaas41:13;42:6)cuandocaen.21.AunLit.,hastael
puntode[PAG.400]henchirLasbendicionesdeDiosati,arrepentido,irnenaumentoan,hastaelpunto,etc.
22. Los que aborrecen a Job son los impos. Ellos sern vestidos de vergenza (Jeremas 3:25; Salmo 35:26; 109:29),
cuandofallesuesperanzadequeJobpereceradeltodo,yporcuantoellos,enlugardel,sontalados.
CAPITULO9
SERIEPRIMERA
REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. conozco que es asQue Dios no pervierte el juicio (8:3). Pero (aun cuando
estuviere cierto de estar yo en lo justo) cmo puede un hombre declarar su justicia (ser justo) para con Dios? El
evangelioresponde(Romanos3:26).3.Si(Dios)quisierecontenderLit.,sedignareentrarenjuicio.Nolepodr
responder(El hombre) no se atrevera, aun cuando tuviera listas mil respuestas a una pregunta de Dios, a dar
siquieraunadesusrespuestas,portemorasuMajestad.4.Elhebreo,sabiodecorazn(entendimiento)!Ypoderoso
en fortaleza! Dios confunde al argidor ms capaz con su sabidura y al ms poderoso con su potencia. se
endurecia s mismo, o la cerviz (Proverbios 29:1); eso es, desafi a Dios. Para poder prosperar uno debe
conformarse a los arreglos providenciales y de gracia de Dios. 5. Y no conocen quinExpresin hebrea por de
repente, de sopetn, antes que se d cuenta de ello (Salmo 35:8); impensadamente; el hebreo: lo que no sabe (Joel
2:14; Proverbios 5:6). 6. La tierra se la pinta poticamente descansando sobre columnas, que tiemblan a causa del
terremoto(Salmo75:3;Isaas24:20).Laverdadpuracuantoalatierrasedaenel26:7.7.Elsol,sinqueDiosmande,no
sale;asaber,deuneclipse,odelaoscuridadqueacompaaaterremotos(vers.6).sellaencubretotalmente,como
quiensellauncuarto,demodoquenoseveasucontenido.8.extiende(Isaas40:22;Salmo104:2.)Peroalosumo,no
estantolacreacindeDioscomosupoderygobiernodelanaturaleza,loqueaquseexpone.Unatormentaparece
unalucha entre Natura ysu Seor! Mejor, entonces: Elque sopla los cielos solo, sin la ayuda de otro alguno. Dios
desciendedelosabovedadoscieloshastalatierra(Salmo18:9).Latormenta,enlaquelasnubesdescienden,sugierela
figura. En el descenso de la bveda del cielo, Dios ha bajado de su alto trono, y camina majestuoso sobre las ondas
montaosas(hebreo,alturas),comoconquistadorquedomalaviolenciadeellas.Asimismohollar(Deuteronomio33:29;Ams
4:13;Mateo14:26).Eljeroglficoegipcioquerepresentalaimposibilidadesunhombrequecaminasobreolas.9.Elque
hizoms bien, del rabe, que encubre. Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su ilimitado poder como
gobernador, ms bien que de creador. (Umbreit.) ArcturoLa osa mayor, que gira en derredor del polo y nunca se
pone. Los caldeos y los rabes antiguamente denominaron y agruparon las estrellas en constelaciones; viajando a
menudoyvigilandosusrebaosdenoche,estoloharannaturalmente,mayormentecuantoquelasalidaypuestade
algunasestrellassealabanladistincindelasestaciones.Brinkley,presuponiendoquelasestrellasaqumencionadas
sonlasdeTauroyEscorpin,yquestaseranlasconstelacionescardinalesdelaprimaveraydelotoo,calcula,porla
468
precesin de equinoccios, el tiempo de Job como de 818 aos despus del diluvio, y 184 aos antes de Abraham.
Orinenhebreo,elnecio;enel38:31apareceatadoconligaduras.Laleyendaantiguarepresentaestaestrellacomoun
hroe, que presuntuosamente se rebel contra Dios, y fu por tanto un necio, y como castigo fu encadenado en el
cielo; por cuanto su salida se hace en el perodo tempestuoso del ao. Entre los asirios l es Nimrod (rebelde
extremadamenteimpo);esOrinentrelosgriegos.Seconfundaenlapersonadelelsabesmo(cultoalashuestesdel
cielo)yelcultoaloshroes.Fuelprimeroensubvertirelordenpatriarcaleneldecaudillobasadoenlaconquista
(Gnesis10:9, 10).Plyadeslit., el montn de estrellas; elrabe: nudo deestrellas.Losvarios nombres de esta
constelacinenelorienteexpresalauninintimadelasestrellasdelamisma(Ams5:8).lugaressecretos(cmaras)
delmediodaLasregionesinvisiblesdelhemisferiomeridional,consuspropiosgruposdeestrellas,comodistintos
delosmencionadosdelnorte.Estimplcitaaqulaverdaderaestructuradelatierra.10.RepetidodeElifaz(5:9).11.
pasar. no lo verLa figura es la de un viento huracanado (Isaas 21:1). Cual l, invisiblemente se desencadena
sobreelhombre:demodoqueDiosessentidoenlosterriblesefectosdesuira;peroalnoseleve(Juan3:8).Porlo
tanto,razonaJob,esimposiblecontenderconl.12.Silquita,comoenmicasotodocuantomeescaro,unmortal
nopuedeexigirlecuenta.Nosearrebatasinolosuyopropio.ElesReyabsoluto(Eclesiasts8:4;Daniel4:35).13.no
tornar su iramientras el mortal se le oponga obstinadamente. Umbreit. a los soberbiosms bien, los arrogantes
que quisieran ayudar al que contiende contra Dios, nada pueden con l. 14. Cunto menos yoQue soy flaco,
viendoquelospoderosossehanencorvadodelantedel.Palabrasestudiadas(bienescogidas,afinderazonar)con
l. 15. (10:15.) An cuando no tuviese conciencia de pecado, no osara decirlo, sino que dejara que me justificase el
juicioymisericordiadel(1Corintios4:4).16,17.Yonocreeraquehubieseescuchadomivozaquelquemequiebra
(como un rbol limpiado de sus hojas) por la tormenta. 19. Umbreit entiende que stas son palabras de Dios, y
traduce Cunto aprovecha la potencia del fuerte? He aqu (dice), qu puede la justicia? quin me citar a
pleito? (As Jeremas 49:19). Por cierto esta ltimas palabras se aplican mejor a Dios que a Job. El sentido es
sustancialmenteelmismosihacemosreferirelpronombremeaJob.Elheaqu(VersinInglesa)expresalarpida
prontituddeDioscuandoselereta.20.esto(15:6;Lucas19:22);obien,lDios.21.Lit.,aqu(yenvers.20).Yo
perfecto! no conocera mi alma; es decir, aunque consciente de mi inocencia, sera compelido, discutiendo con el
infinito Dios, a desconocer mi alma y aborrecer mi vida pasada, como si fuese culpable. Rosenmuller. 22. Una cosa
restaEs todo uno: sea perfecto o vill destruye. Este fu el punto que Job defenda contra sus enemigos, que
sufren los justos y asimismo los impos, y que los grandes padecimientos ac no prueban que haya grande
culpabilidad (Lucas 13:15; Eclesiasts 9:2). 23. SiMs bien, Mientras (su) azote mata de presto (al impo, v. 22),
rese (hace caso omiso: no [PAG. 401] se moja) de la prueba de los inocentes. La sola diferencia, dice Job, entre los
inocentes y los culpables es, que stos son muertos por un golpe repentino, y aqullos languidecen hasta morir. La
traduccindepruebanoexpresalaanttesisconmatadepresto,tanbiencomoconellanguidecer.(Umbreit.)
24.Refirindosealosjuecesjustos,enanttesisalosimposdelaclusulaparalela:Mientrasquealinicuoopresora
menudo le es dada la tierra en las manos, y los jueces justos son llevados a la ejecucin, los culpables ya tenan el
rostrocubiertopreparadosparasuejecucin(Ester7:8).Aselcontrastedelosjustoseinicuosaqucorrespondeaaquel
delvers.23.SinoquindndeSiDiosnoeslacausadeestasanomalas,dndehadehallarse,yquines?25.
un correoMensajero. En el ancho imperio persa haba tales correos, en dromedarios o a pie, se empleaban para
llevaraprovinciaslejanaslosdecretosreales(Ester3:13,15;8:14).Misdasnosoncomolaslentascaravanas,sinocual
elcorreorpido.Sedicepoticamentequelosdasnovenelbien,ynoqueJobloveenellos(1Pedro3:10).26.navos
velocesMsbien,canoasdejuncos,oesquifesdepapiro,empleadossobreelNilo,velocesporserlivianos(Isaas18:2).
28. La apdosis del v. 27, Si digo Aun tengo miedo de (que me vuelvan) mis trabajos, porque s que no me
tendrs(declarars,quitndomelospadecimientos)porinocente.Cmopuespodrdejarmiaburrimiento?29.El,si
es mejor que se omita de la Versin Inglesa: Yo soy (tenido de Dios por) impo: por qu entonces trabajar en vano
(pararefutarlacarga?)Jobsesomete,notantoporquecreaqueDiostienelarazn,comoporqueDiosespoderosoyl
es flaco. 30. aguas de nieveQue se tena ms que por agua de lavar, debido a la blancura de la nieve (Salmo 51:7;
Isaas1:18).conlamismalimpiezaMejor,paracorresponderconelparalelismodelaprimerclusula,queexpresa
el material de limpieza, la leja. Los rabes usaban el lcali mezclado con aceite, como jabn (Salmo 73:13; Jeremas
2:22).32.(Eclesiasts6:10;Isaas45:9.)33.rbitrolaimposicindecuyamanoexpresaelpoderdeadjudicarentrelas
personas. Podra haber uno del mismo nivel con Job, de la una parte; pero Job no saba de nadie a la par con el
Omnipotente,delaotraparte(1Samuel2:25).TenemosloscristianosconocimientodetalMediador(no,sinembargo,
enelsentidodeunrefer)sobreelniveldeambos,elhombredivino,CristoJess(1Timoteo2:5).34.varaNoaquel
smbolodecastigar,sinodeautoridad,JobnopuedeencontrarseconDiosencondicionespropicias,mientrasDiostrate
con l sobre el plano de su ilmite potencia. 35. no estoy en m mismoMejor: Como estn las cosas, no quitando
Dioslavara,noestoyendichoplanodeigualdadcomoparadefenderme.
469
CAPITULO10
CONTINUA LA REPLICA DE JOB A BILDAD. 1. Dar yo suelta a mi queja sobre mMs bien, Dar rienda
suelta a mis quejas (cf. 7:11.) 2. hazme entenderNo me trates, en virtud de tu sola soberana, como culpable, sin
ensearme las razones. 3. Job no est dispuesto a creer que Dios pueda tomar contentamiento en usar de su poder
paraoprimiraldbil,yentratarcomodeningnvaloralhombre.laobradesuspropiasmanos(vers.8;Salmo138:8).
Resplandezcas, etc.favorecindoles con la prosperidad (Salmo 50:2). 46. Ves t tan imperfectamente como el
hombre? es decir, con el mismo ojo caritativo, como por ejemplo, de los amigos de Job. Es tan breve tu tiempo?
Imposible!Sinembargo,sepodracreer,porlarpidasucesindetusgolpes,quenotuviesestiempoqueperderen
abrumarme. 7. Aunque bien lo conoces t (el Omnisciente: conctese con el v. 6), escudrias mi pecado. No hay
quien de tu mano librePor tanto no tienes necesidad de tratarme con la rpida violencia que el hombre empleara
(Nota, vers. 6). 8. me formaroncon empeo: indicando una obra difcil y de arte; aplicando a Dios lenguaje slo
aplicablealhombre.todoencontornoInfiriendoqueelcuerpohumanoesunaunidadcompleta,laspartesdelcualen
contorno podrn soportar el escrutinio ms riguroso. 9. lodoEl vers. siguiente prueba que la referencia aqu no es
tanto a la naturaleza perecedera, de los materiales, como a su maravillosa formacin por el Alfarero divino. 10. En la
organizacin del cuerpo desde sus rudos comienzos, el original lquido gradualmente asume una consistencia ms
slida, comola leche se cuaja formando el queso (Salmo 139:15,16). La ciencia revela que elquilo que circula en las
vasos lcteos se provee para todos los rganos. 11. cubrstemeo incrustaste (Salmo 139:15); curiosamente
obrado.(Umbreit.)Enelfetolapielapareceprimero,luegolacarne,luegolaspartesmsduras.12.visitacinTu
providenciavigilante.espritualiento.13.estcercadetiEratupropsito.TodoslostratosdeDiosconJobensu
creacin, preservacin, y aflicciones presentes, eran parte de su consejo secreto (Salmo 139:16; Hechos 15:18;
Eclesiasts 3:11). 14, 15. Job queda perplejo, porque Dios observa cada pecado con un rigor tan incesante. Sea Job
malo (impo e hipcrita), sea justo (comparativamente: sincero), lo mismo Dios condena y castiga. levantar mi
cabezaEn consciente inocencia (Salmo 3:3). de verme afligidoDemasiado bien veo mi afliccin (lo que parece
probarmiculpabilidad).(Umbreit.)16.subirdepuntoMsbien:(si)levanto(lacabeza),mecazas(Umbreit.)
Y tornas As como si el len no matara de una vez la presa, sino que volviera a torturarla de nuevo. 17. tus
plagasSus pruebas acumuladas eran como una sucesin de testigos presentados como prueba de su culpa, para
abrumar al acusado. Remudndose ejrcitosMs bien (Maniobras) contra m ejrcito tras ejrcito, (lit.,
cambios y un ejrcito, eso es, una sucesin de huestes), a saber, sus aflicciones, y luego reproche tras reproche de
parte de sus amigos. 20. Pero, ya que fu predestinado desde mi nacimiento a sufrir estos males, dame al menos un
breveplazodedescansodurantelospocasdasquemequedan(9:34;13:21;Salmo39:13).22.Lasideasdeordenyluz,de
desordenytinieblas,armonizan(Gnesis1:2).Seusantrespalabrashebreasporoscuridad:(1)enelv.21,lapalabra
comn tinieblas; (2) aqu, tierra de sombra, lgubre (de una raz hebrea por encubrir); (3.) la oscuridad misma,
densa, o negrura (de una raz que expresa la puesta del sol). apareceDonde su luz parece como negrura. Su
nicaluzsolaresdensaoscuridad.Cadafigurapotica.Job,enmejorhumor,tienepensamientosmsagradablesdel
mundo invisible. Pero sus opiniones cuando mejores, carecen de la ntida [PAG. 402] claridad de las del cristiano.
CotjenseestassuspalabrasconApocalipsis21:23;22:5;2Timoteo1:10.
CAPITULO11
SERIEPRIMERA
ELPRIMERDISCURSODESOFAR.2.SofarreprochaaJoblaspalabrashuecasproferidas,eindirectamente,asus
dos amigos, las flojas contestacinoes de ellos. La taciturnidad se aprecia altamente entre los orientales (Proverbios
10:8, 19). 3. tus falaciasTu jactancia vana (Isaas 16:6; Jeremas 48:30). Los hombres es enftico; hombres de
criterio; en anttesis a tus falacias. hars escarnioReprenders a Dios con tus quejas? 4. mi conversardicho a
propsitodelosdiscursosdeJob,queparecanleccionesdedoctrina(V.Inglesa)(Deuteronomio32:2;Proverbios4:2).
tusojosdet,oDios.Jobhadefendidosusinceridadencontradesusamigos,nosuinculpabilidad,6.doblevalor
haciendaMsbien,dedoblevalorquelasabiduradelhombre.(Michaellis.)Assevierteelhebreo(Proverbios2:7).
Los caminos de Dios, que t criticas, si se te revelara la sabidura secreta de los mismos, apareceran superiores en
muchoalosdelhombre,yalostuyos(1Corintios1:25)hacastigadoMsbien:Diosconsignaalolvidoentufavor
muchadetuculpabilidad.7.TecompenetrarsdelasperfeccionesdelTodopoderoso?(9:10;Salmo139:6.)8.ms
altoMs bien, ms alta lasabidura de Dios(v. 6). Esfuerte la brusquedad delhebreo: laalturade los cielos!
Qupuedesthacer?(cuantoaalcanzarlosconlamirada,Salmo139:8)?conocersasaber,susperfecciones.10.si
cortareMs bien, como en el 9:11, pasare como tempestad; eso es, precipitarse airado encerrareen la prisin, con
470
miras de un enjuiciamiento. juntarea los litigantes a juicio; celebrar asamblea judicial, para dictaminar contra los
presos.11.(Salmo94:11.)harcaso?conelfindecastigarlo.Msbien,conformealaconexin,v.6:Elvetambin
la iniquidad que el hombre no percibe; lit., Pero nadie (otro, sin l) lo percibe. (Umbreit.) La sabidura (v. 6) de
Dios descubre el pecado, donde el ojo humano de Job no alcanza (v. 8) para verlo. 12. vanohueco. se har
entendidoQuierecreersesabio:opuestoalasabiduradeDios(nota,v.11);rehusaverelpecadodondeDioslove
(Romanos1:22)pollino.delasnomontsProverbioenvezdefierezaindmita(39:5,8;Jeremas2:24;Gnesis16:12;
elhebreo:unhombreasnomonts).ElhombredeseaparecersagazmenteobedienteasuSeor,entantoquees,desde
sunacer,insubordinadoenelespritu.13.Elapdosisdelsiestenelv.15.Lapreparacin(apercibimiento)del
corazn se ha de obtener (Proverbios 16:1) con extender las manos por ella en oracin (Salmo 10:17; 1 Crnicas
29:18). 14. Si t quieres alejar de t la iniquidad de tu mano (como hizo Zaqueo, Lucas 19:8). La apdosis o
conclusin est en el v. 15: Entonces levantars 15. Sofar se refiere a las mismas palabras de Job (10:15): No
levantarmicabeza,aunquejusto.SofardeclaraquesiJobsiguesuconsejo,podrlevantarelrostro.sinmancha
(Deuteronomio32:5).fuertelit.,fundidoenuno,comometalesqueseponenfirmesyfuertesmediantelafundicin.
El pecado de lo contrario, titubea. 16. As como cuando la corriente se seca (6:17), se olvida el peligro con que
amenazabanlasfuribundasolas(Isaas65:16).(Umbreit.)17.Ytu(vida)edadsermsclaraqueelmedioda:esoes
detuprosperidadanterior;lacual,enlaimaginacindelpoeta,habaidoenaumentohastaquesualturacualelsol
ascienda ms y ms hasta llegar a su cenit (Proverbios 4:18). resplandecersMs bien, Aunque ests ahora bajo
sombra, has de ser como la maana, o bien, tus tinieblas (si alguna oscuridad te hiciera sombra) sern como la
maana(slolaluzbajacrepuscular,nolaoscuridadnocturna).(Umbreit.)18.Laexperienciadetuvidateensear
que hay esperanza para el hombre en todas sus pruebas. cavarsa saber, pozos: la mayor necesidad en el oriente.
Mejor: Aunque avergonzado ahora (Romanos 5:5; en contraste con esperanza que antecede) dormirs seguro.
(Gesenius.) 19. (Salmo 4:8; Proverbios 3:24; Isaas 14:30). Figuras orientales de la prosperidad. te rogarnlit., te
acariciarnlacara(Proverbios19:6).20.AmonestacinaJob,encasoquenoquisieravolveraDios.Losmalos,eso
es, pecadores obstinados. ojos se consumirneso es, buscando alivio en vano (Deuteronomio 28:65). Sofar infiere
que la nica esperanza de alivio para Job est en un cambio de corazn. no tendrn refugioTodo refugio
desaparecerdeellos.agonadelalmaSuesperanzasaldrdeellos,comoelalientodelcuerpo(Proverbios11:7).
CAPITULO12
LAREPLICADEJOBASOFAR,12:114:22.2.convosotrosmorirlasabiduraIrnicamente.Comositodala
sabiduradelmundoestuvieseconcentradaenellos,ymurieraconlamuertedeellos.Lasabidurahaceunpueblo;
una nacin fatua no es un pueblo (Romanos 10:19). 3. No soy yo menosNo estoy vencido en argumento ni en
sabidura (13:2). otro tantotales mximas ordinarias pomposamente aducidas por vosotros. 4. Las infundadas
acusaciones de los amigos de Job eran una mofa de l. Alude a la palabra de Sofar, mofas (11:3). amigo que
invocaMs bien: Yo, quien invoco a Dios, para que me responda favorablemente (Umbreit.) 5. Ms bien: Una
lmpara es objeto de desprecio en los pensamientos de aquel que reposa seguramente (a sus anchuras), aunque (al
cual) fu preparada para sus pies resbalantes (Umbreit.) (Proverbios 25:19). Pensamientos y pies estn en
contraste;tambinestasusanchurasyaresbalar.Elviajero,llegandoalaposadanocturna,desdeosamentetira
deunladolaantorchaquehaguiadosusinciertospasosporlaoscuridad.Comoeslaantorchaalperegrino,loesJob
asusamigos.Enuntiempogozosamenteaprovechabansuauxilioquelesfaltaba;ahoraensuprosperidadsemofan
deJobenlanecesidaddel.6.JobdemuestraqueelasuntodehechocontradicelateoradeSofar(11:14,19,20),deque
la iniquidad causa la inseguridad de las habitaciones de los hombres. Al contrario, los que roban las
habitaciones(tiendas)deotrosprosperansegurosenlaspropias,encuyasmanosMsbien:quehacen
undiosdesusmanos,queconsideransupodercomosunicoprincipiodirectivo.(Umbreit.)7,8.Lasbestias,aves,
peces, y plantas razona Job ensean que los [PAG. 403] violentos viven lo ms seguros (v. 6). El buitre vive ms
seguroquelapaloma,ellenqueelbuey,eltiburnqueeldelfn,elespinoquelarosaporldesgarrada.hablaala
tierraMs bien, a los arbustos de la tierra. (Umbreit.) 9. En todos estos casos dice Job la agencia debe ser
atribudaaJehov,aunqueparezcaahombresignificarlaimperfeccin(v.6;9:24).Esteeselnicotextoautnticode
la parte potica donde ocurre el nombre Jehov; en las partes histricas ocurre muchas veces. 10. El alma, es la
vida animal. El hombre razona Job est sujeto a las mismas leyes que los animales inferiores. 11. Como el paladar
escogeloqueleagrada,aselodopruebalaspalabrasdeotrosyretienelasqueconvencen.Cadaunoescogesegnsu
gusto. La conexin con el v. 12 es en referencia a la invocacin a los antiguos por Bildad (8:8). Tienes razn en
invocarlos, puesto que en los viejos est la ciencia (sabidura). Pero t eliges tales proverbios de ellos que
convenganatuspareceres;asyopuedoescogerdelosmismos,aqullosquemeconvengan.12.losviejos(15:10.)
13.EncontrasteconEnlosviejosestlaciencia,(v.12),Jobcitaundichodelosantiguosqueapoyasuargumento,
471
Con Dios est la (verdadera) sabidura (Proverbios 8:14); y por esta sabidura y fortaleza derribar , como
soberanoabsoluto,sinpermitiralhombrequeentreenlosmisteriosdel;laporcindelhombreesdoblegarseante
losinmutablesdecretosdeDios(1:21).Eldichomahometanoes:SiDiosquiere,ycomoDiosquiera.14.encerrar
(Isaas22:22.)JobserefierealcerraredeSofar(11:10).15.Aludiendoprobablementealdiluvio.16.(Ezequiel14:9.)
18.Eldesatalaautoridaddereyes:laataduraconqueoprimenasussbditos(Isaas45:1;Gnesis14:4;Daniel2:21).
elcintoelcordnconqueestnatadoscomocautivos,enlugardelcintorealqueunavezllevaban(Isaas22:21),yla
atadura con que una vez ataban a otros. As ceir: tomar las ataduras de un preso comn, en vez del cinto comn
(Juan21:18).19.prncipesMsbien,sacerdotes,comosevierteelhebreoenSalmo99:6.Niestnexentoslossagrados
ministrosdelareligindelosrevesesylacautividad.lospoderososlosarraigadosenpoder:larazrabeexpresa
aguasiemprecorriente.(Umbreit.)20.quedicenverdadMsbien:lossegurosensuelocuencia;v.g:losoradoresen
lapuerta(Isaas3:3).(Beza.)elconsejolit.,elgusto,osea,eldiscernimientoquelaexperienciadaalosancianos.La
mismapalabrahebreaseaplicaalasabiduradeDanielenlainterpretacin(Daniel2:14).21.ElSalmo107:40citaeste
v. en su primera clusula, y en su segunda, el v. 24 de este captulo. enflaquece la fuerzalit., desata el cinto; los
orientales llevan ropas ondeantes; cuando se activa fuertemente, afirman sus ropas con un cinto. Por tanto aqu:
enflaquecelafuerzadeellos,enlosojosdelpueblo.22.(Daniel2:22.)23.Isaas9:3;Salmo107:38,39,Salmoquecita
otra parte de este captulo. (Cf. Nota, v. 21.) torna a recogerAntes: lit., las gua adentro; las reduce. 24. el sesola
inteligencia.vagueandosincaminoFigurativo;noserefiereahechoefectivo.EstonopruebaqueJobviviesedespus
delasperegrinacionesdeIsraeleneldesierto.ElSalmo107:4,40citaestetexto.25.Deuteronomio28:29;Salmo107:27
denuevocitaaJob,peroendiferenteconexin.
CAPITULO13
CONTINUALAREPLICADEJOBASOFAR.1.todasestascosascuantoalasprovidenciasdivinas(12:3).3.Job
desea hacer su pleito delante de Dios (9:34, 35), por cuanto est ms y ms convencido del carcter intil de sus
pretendidos mdicos (16:2). 4. fraguadores de mentiralit., astutos torcedores de vanos discursos(Umbreit.) 5.
(Proverbos 17:28.) Los rabes dicen: Los sabios son mudos; el silencio es sabidura. 7. engaoUsan de falacias
para vindicar a Dios en sus tratos, como si el fin justificara los medios. Su engao para Dios, contra Job, fu que
ellosdeclararonquelerapecador,porqueerasufridor.8.acepcindesupersonadeladeDios;esoes,tratarlecon
parcialidad, como cuando un juez favorece a un contendiente en un juicio, a causa de consideraciones personales.
pleitear por Diosa saber, con falacias y preconcepciones contra Job antes del juicio (Jueces 6:31). La parcialidad
nuncapuedeagradaralDiosimparcial,nipuedelabondaddelacausaserexcusadelainjusticiadelosargumentos.
9. Sern buenos los resultados cuando Dios os escudrie a vosotros y vuestros argumentos? El os tendr por puros y
desinteresados? se burla(Glatas 6:7.) Ms bien: Podis engaarle a l vosotros como un hombre? 10. Si hacis
acepcindepersonas,aunqueseasolapadamente.(Notav.8;Salmo82:1,2).Diospuedeconxitovindicarsusactos,y
no necesita de los argumentos falaces del hombre. 11. os haba de espantares decir, con emplear sofismas en
nombre de l (Jeremas 10:7, 10). 12. memoriasMximas proverbiales, as llamadas por lo bien recordadas.
comparadasacenizasOsea,parbolasdeceniza;lafiguradelaliviandadodelanada(Isaas44:20).cuerpos
Msbien:atrincheramientos;losdelodo,encontrasteconlosdepiedra,sonfcilesdedestruir;aselproverbiotras
delcualellosseatrincheran,nolosamparar,cuandoDiosaparezcaparareprobarlessuinjusticiahechaaJob.13.Job
quisieraqueseleahorrasenlosdiscursosdeellos,comoparapoderdecirtodoloqueestensumenteconrespectoa
su miseria (v. 14), pase lo que pasare. 14. Un proverbio por: Por qu debera yo anhelar salvarme la vida?
(Eichorn.)Lafiguradelaprimeraclusulaesladeunafiera,queafindeconservarsupresa,lallevaenlosdientes.La
delasegundaserefierealoshombresqueretienenenlamanoloquequierenguardarseguro.15.enlAslanota
marginal, el keri. Pero la leccin textual o el cetib es no, lo que concuerda mejor con el contexto, y otros pasajes,
dondediceJobquenotieneesperanzaalguna(6:11;7:21;10:20;19:10).Aunquememate,ynomeatrevoaesperarms,
contododefenderEsdecir,Deseovindicarmedelantedel,comosiendonounhipcrita.(UmbreityNoyes.)
16. Y lMs bien: Esto tambin ya habla en mi favor (lit., para mi salud, justificacin), porque un hipcrita no
quisiera comparecer ante Dios (como yo deseo). (Umbreit.) (Cf. 1a 2a. clusula del v. 15.) 17. mi razonamientoa
saber, que yo deseo que se me permita defenderme inmediatamente ante Dios. odosla atencin 18. me
apercibieredenota constante preparacin para la defensa teniendo la confianza en su inocencia. 19. si callara
Msbien:Entoncescallarayexpirara;esoes,sialguienmepleitearaymeprobarafalso,[PAG.404]notendrayo
msquedecir.Mecallar,ymorir.Comodiramos,Meapostaralavidaeneso.(Umbreit.)20.DirigidoaDios.
nomeesconderMedefenderconfranqueza.21.(Cf.Nota,9:34;Salmo39:10.)22.Llamalademandaaldefensor
a que conteste a la acusacin. responderempieza la audiencia. hablarcomo demandador. respndemea la
defensadeaqul.Expresionesjudiciales.23.Elcatlogodemispecadosdebesergrande,ajuzgarporlaseveridadcon
472
queDiosdenuevoaplastaaunoqueyaestabrumado.Ohquehicieralacuentadeellos!Entonceslveraencunto
mis calamidades exceden a aqullos. mi pecadoen el singular: No tengo conciencia de un solo pecado particular,
cuanto menos, de muchos. (Umbreit.) 24. escondes tu rostroFigura de la impresin lbrega causada por el paso
repentinodelsoltrasunanube.enemigoDiostratabaaJobcomoaenemigoaquienseledebieraquitarsupoder
conlosinterminablespadecimientos(7:17,21).25.(Levtico26:36;Salmo1:4.)Jobsecomparaaunahojayacadaque
la tormenta hace volar de ac para all. quebrantarlit., sacudir con (tus) terrores. Jesucristo no quebranta la caa
cascada (Isaas 42:3; 27:8). 26. escribesUna frase jurdica, para anotar el castigo dictaminado. La sentencia del
condenado solan ponerla por escrito. (Isaas 10:1; Jeremas 22:30; Salmo 149:9). (Umbreit.) amargurasamargos
castigos. me haces cargo Me haces heredero. En la ancianidad recibe posesin de la herencia de pecado
impensadamenteadquiridaenlajuventud.Heredarpecadosesheredarloscastigosinseparablementeconectadoscon
losmismosenlasideashebreas(Salmo25:7).27.cepoEnelqueseafirmabanlospiesdelpresohastalahoradesu
ejecucin(Jeremas20:2)guardasComoelguardavigilaraalpreso.imprimindolooelcepo,olaenfermedad,le
marcaba las plantas de los pies (hebreo, races), como apaleados. Mejor: Trazas una lnea (cavas) una trinchera,
(Gesenius) al rededor de mis plantas, desde donde no puedo pasar. (Umbreit.) 28. Job habla de s mismo en tercera
persona,formandoaslatransicinalasuertegeneraldelserhumano(14:1;Salmo39:11;Oseas5:12).
CAPITULO14
JOBPASADESUPROPIACALAMIDADALADELAHUMANIDAD.1.mujerdbil,yenorientedespreciada
(Gnesis 2:21). El hombre, nacido de alguien frgil debe ser frgil tambin l mismo (Mateo 11:11). Corto de das
(Gnesis47:9;Salmo90:10).Elhombreesloopuestodellenodedasycortodesinsabores.3.sobresteabrestusojos
No en benevolencia; sino Clavas los ojos en el tal? (Nota, 7:20; tambin 1:7). Es digno uno tan dbil como el
hombre de vigilancia tan constante de parte de Dios? (Zacaras 12:4). me traesa m tan flaco. contigotan
omnipotente. 4. Un pedido de mitigacin. La doctrina del pecado originalsecrea desdeel principio.El hombre es
inmundo desde el principio; cmo pues puede Dios esperar la perfecta pureza de tal hombre y tratar tan
severamenteconmigo?5.determinados(7:1;Isaas10:23;Daniel9:27;11:36).6.Vuelvedellavista,devigilarle
tan celosamente (v. 3) para que tengapaz, hastaque acabe, cual jornalero, su da (VersinInglesa). jornalero(7:1.)
desearms bien: gozar: Para que al menos goce la medida de descanso de un jornalero, el que cansado se
reconcilia con su suerte en la esperanza de su descanso y recompensa. (Umbreit.) 7. El hombre puede tanto ms
reclamar una vida pacfica, cuanto que separado de ella por la muerte, nunca vuelve a ella. Esto no niega la vida
futura,sinoelretornoaestapresentecondicindevida.EspatentequeJobesperaunestadofuturo(v.13;7:2).Perono
essinounaesperanzatemblorosa,nounaseguridad;salvoaquelsolovislumbreclarodel19:25.Hacafaltalarevelacin
evanglicaparacambiarlostemores,esperanzasyvislumbresenclaracertidumbredefinida.9.Alpercibirelolor
delagua(V.Inglesa):Laexhalacin,msbienquelahumedadhacequegermineelrbol.Enlaanttesisalhombre,al
rbolselepersonifica,ypoticamenteseleatribuyelavolicin.comoplantacomorecinplantado.(Umbreit.)No
comosilosrbolesyplantasfuesendeespeciesdiferentes.10.hombrehombreDospalabrashebreasdistintasse
emplean aqu: Geber, hombre potente; aunque poderoso muere; Adn, hombre de polvo: porque terrenal, muere.
cortadoviene a la nada;no puede reavivarse en lapresente condicin, como hace elrbol. El ciprs y el pino,que
cortados, no renacen, eran smbolos de la muerte entre los romanos. 11. mareso es, una laguna formada por el
desbordamiento del ro. Job vivia cerca del Eufrates; y mar se aplicaba a dicho ro (Jeremas 51:36; Isaas 27:1).
AsimismoelNilo(Isaas19:5).agotsedesaparecidodeltodoporlaevaporacin.Losrudoscanalesdelasunavez
corrientesaguasrepresentanelcadvertendido(yace,v.12)delhombrequeunavezviva12.hastaquenohaya
cieloEstoslodenotaqueJobnotenaesperanzadevivrotravezenelpresenteordendecosas,noquenotuviese
esperanzasdevidaenunordennuevovenidero.Elsalmo102:26pruebaquemuyprontobajoelAntiguoTestamento
se esperaba la disolucin de la presente tierra y cielos (cf. Gnesis 8:22). Enoc antes de Job insinu que los santos
volvernavivir(Judas14;Hebreos11:1316).AuncuandoJob,ensuestadomspesimistadesentimiento,quisiera
por esta frase decir que nunca (Salmo 89:29), con todo Espiritu Santo le ha hecho usar inconscientemente (1 Pedro
1:11,12)lenguajequeexpreselaverdad,dequelaresurreccinhadeserprecedidaporladisolucindeloscielos.En
losvers.1315pasaclaramenteaesperanzasmsoptimistasdeunmundoporvenir.13.Jobdeseaquedarescondido
enlatumba,hastaquelairadeDioscontralsepase.AsmientraslairadeDiosestvisitandolatierraacausadela
abundanciadelaapostasaquehadeprecederalasegundavenida,elpueblodeDiosestarescondidohastalagloria
enlaresurrecin(Isaas26:1921).plazodecretado(Hechos1:7).14.volveravivir?Larespuestaimplcitaesque
hay esperanza de que vivir, aunque no en el presente orden de vida, como lo demuestran las palabras que siguen. Job
haba negado (v. 1012) que el hombre haya de volver a vivir en este presente mundo. Pero al desear un plazo
cuando Dios se acuerde de l levantndolo del escondedero de la tumba (v. 13), se declara dispuesto a esperar
473
todos los das de su edad (tiempo ordenado) a continuar en la tumba, por largo y duro que sea. Plazo, tiempo
sealado:lit.,guerreo,servicioduro:denotaladurezadeestarexcludodelaesferadelavida,deluzydeDiosdurante
la estada en [PAG. 405] el sepulcro (7:1). mutacinMi liberacin, como la del soldado de su puesto mediante el
relevodeguardia(Nota10:17)(UmbreityGesenius),peroenotraparteGeseniuslaexplicaporrenovacin,comodelas
plantasenlaprimavera(v.7),peroestonoconcuerdatanbienconlametforadelplazooguerrero.15.asaber,
en la reurreccin (Juan 5:28; Salmo 17:15). aficionadolit., palidecer de ardiente deseo (Gnesis 31:30; Salmo 84:2);
estando implcita la absoluta improbabilidad de que Dios dejara al olvido a la criatura que l tan terrible y
maravillosamente ha hecho. Se objeta que si Job hubiera sabido de una retribucin futura, hubiera hecho de ella el
temaprincipaldelaresolucindelproblemadelastribulacionesdelosjustos.Pero1.Elnoquisoexcederloslmites
deloqueestabaclaramenterevelado;ladoctrinaestabaentoncessloenunaformavaga.2.Hacafaltalavindicacin
deladoctrinadelgobiernomoraldeDiosenestavida,independientementedelfuturo.16.nodastreguaNovigilars
asiduamente (como hasta ahora) mi pecado. De all en adelante, en vez de tomar severa cuenta de todo pecado de
Job, Dios le guardar contra todo pecado. Cuentas los pasos, o sea, los atender cuidadosamente, a fin de que no
vaguen. (Umbreit.) (1 Samuel 2:9; Salmo 37:23). 17. sellada(9:7.) Est sellada en eterno olvido. Dios ya no har
memoria de los pecados pasados. Encubrir pecados en olvidarlos completamente (Salmo 32:1; 85:2). Las bolsas de
moneda en el oriente comnmente eran selladas. coacervasMs bien, encubres: afn de la palabra arbiga por
tapar con colores. olvidar del todo. 18. se deshacelit., palidece: figura potica de hoja de rbol (Isaas 34:4). Aqu
Job se vuelve con sus pronsticos lgubres en cuanto al sepulcro. En lugar de Y ciertamente, tradzcase sin
embargo: sealando la transicin a sus esperanzas ms optimistas. Hasta la slida montaa cae y se deshace; por
tanto el hombre no puede esperar escapar de la disolucin o vivir de nuevo en el mundo actual (v. 19). de su
lugarasloserelhombre(Salmo103:16).19.Hayunagraduacindemonteypiedras,yporltimoelpolvo
de la tierra; de modo que el slido monte al fin desaparece del todo. 20. ms fuerte que ldominndole por tu
superiorpoder.sevaalamuerte.demudarssurostroElcambioenlafisonomaconlamuerte.Diferentemente
enDaniel5:9.21.Unrasgomarcadoseescogedeltristecuadrodelaseparacindelosmuertosdetodocuantopasaen
elmundo(Ecclesiasts9:5,asaberlacompletaseparacindelospadresdeloshijos.22.Carneyalmadescribenel
tododelhombre.LaEscriturareposalaesperanzadeunavidafutura,noenlainherenteinmortalidaddelalma,sino
en la restauracin del cuerpo con el alma. En el mundo invisible, Job en su pesimismo se anticipa, el hombre estar
limitado al pensamiento de su propio infortunio. El dolor, por la personificacin, por nuestros sentidos mientras
vivimos,seleatribuyealacarneyalma,comosielhombrepudiesesentirensucuerpocuandoestmuerto.Sonlos
muertosengeneral,nolosinicuos,queaqusequieredecir.
CAPITULO15
EL SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. el sabioque Job pretende ser. vana sabidurael hebreo: conocimiento
ventoso;lit.,deviento(8:2).EnEclesiasts1:14,elhebreo,cazarelviento,expresaelansiaporlovano.vientosolano
Ms fuerte que el viento en conocimiento de viento. Pues en aquellas partes el solano (el del este) era el ms
destructordelosvientos(Isaas27:8).Asaqu:violenciahueca.vientreLaspartesinternas,elpecho(Proverbios18:8).
4. temorReverencia hacia Dios (4:6; Salmo 2:11). oracinLa meditacin, en Salmo 104:34; as la devocin. Si tus
opiniones fuesen verdadrazona Elifaz de que Dios no toma en cuenta las tribulaciones de los justos y hace
prosperar a los malos, toda devocin acabara. 5. La sofistera de tus propios discursos prueba tu culpabilidad. 6.
Ningn hombre piadoso pronunciara tales sentimientos. 7. Es decir, Sers t la sabidura personificada? La
sabidura existi antes que los collados, eso es, el eterno Hijo de Dios (Proverbios 8:25; Salmo 90:2). Estuviste en
existencia anteriormente a Adam? Cuanto ms remontaba la poca de uno, tanto ms cercano estaba a la Sabidura
eterna.8.secretoEstuvisteescuchandoelsecretoconsejodeDios?Elhebreosignificapropiamentelosalmohadones
enquesesentabanlosconsejeroseneloriente.LossiervosdeDiossonadmitidosenlossecretosdeDios(Salmo25:14;
Gnesis18:17;Juan15:15).detienesMsbien,tellevaste,tomasteprestadadeall(asaber,deldivndeconsejeros)tu
sabidura? Elifaz en esto (v. 8, 9) replica con las mismas palabras de Job contra l mismo (12:2, 3; 13:2). 9. en
nosotrosO con nosotros: hebrasmo por estamos al tanto. 10. De nuestra parte estn ancianos, que piensan como
nosotros.Jobhabaadmitidoqueconlostaleshaysabidura(12:12).ElifazparecehabertenidomsedadqueJob;tal
vez los otrosdos tambin(32:6). Job, en 30:1, no hace referencia asus tres amigos; el texto pues no motiva objecin.
Losrabestomanagradoenlaplenituddeaos.11.consolacionesasaber,larevelacinqueElifazhabadeclarado
comoreprensinconsoladoraaJob,yquerepiteenelv.14.cosaocultatienestalgunasabidurasecretaofuente
deconsolacinquetehagadespreciarlaspormsugeridas?(v.8).Msbien,deotrarazhebrea,Tratastcomosin
valorlapalabradebondadodeblanduraqueyotedirijo?(Umbreit.)12.guianesdecir:Porqutusojosdemuestran
soberbia?(Proverbios6:13;Salmo35:19).13.Esoes,teenfadascontraDios,ydejascaerpalabrastemerarias.14.Elifaz
474
repiteensustancialarevelacin(4:17),peroemplealasmismaspalabrasdeJob(14:1,Notasobrenacerdemujer)para
herirleconsuspropiasarmas.15.Repetidodel4:18;lossiervosallsonsantosaqu,esdecir,lossantosngeles.
cieloslit.,osino,correspondealosngeles(4:18;dondevaseNota;y25:5).16.vilEnelrabeagrio(Salmo14:3;
53:3), corrompido de su pureza original. bebe(Proverbios 19:28.) 17. En contradiccin directa a la posicin de Job
(12:6, etc.), de que la suerte de los impos era la ms prspera aqu, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la
sabidura de los antiguos. 18. Ms bien, la cual (sabidura) tal como era transmitida de sus padres, no han
encubierto.19.Elifazhablacualrabeverdaderocuandosejactadequesusantepasadossiempreposeyeronlatierra
sinmisturadeextranjeros.(Umbreit.)SuspalabrastenanporpropsitocontradecirlasdeJob(9:24);[PAG.406]la
tierra,enelcasodeellosnofudadaenmanosdeinicuos.Serefierealadivisindelatierraporordenacindivina
(Gnesis10:5;25:32).TambinpuedequeinsinequelossentimientosdeJobhabransidocorrompidosdesupureza
original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.) 20. atormentadoMs bien, tiembla de s,
aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el nmero de (sus) aosEsta es la razn por qu el impo tiembla
continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar. 21. La conciencia mala concibe
alarmaportodosonidorepentino,auncuandoseatiempodepaz(prosperidad),cuandonohaypeligroverdadero
(Levtico26:36;Proverbios28:1;2Reyes7:6).22.lastinieblasesdecir,peligroocalamidad.EchandounamiradaaJob,
quiendesesperabadelarestauracin:encontrasteconlosbuenoscuandoestnentinieblas(Miqueas6:7,8).mirando
alcuchilloesoes,Estdestinadoalaespada.(Gesenius.)Msbien(enlanochedepeligro),miraansiosamentehacia
laespada,comositodaespadaestuviesedesenvainadacontral.(Umbreit.)23.Vagaenansiosabsquedadepan.El
hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isaas 5:13). Contrstese la suerte del piadoso (5:20
22).sabetienefirmeconviccin.Contrsteselamismapalabraaplicadaalhombrepo(5:24,25).aparejadoEsta
mano:expresinrabequedenotaqueunacosaestdeltodoexpeditayenplenapresencia,comosiestuvieseenlamano.
24. esforzarnsese lanzarn en ataque repentina y terriblemente, como un rey (Proverbios 6:11). 25. extendi su
manoManejando el dardo, como intrpido rebelde contra Dios (9:4; Isaas 27:4). 26. en la cervizMs bien, con
cervizextendida,esoes,laderebelde.(Umbreit.)(Salmo75:5).EnhombrerasMsbien,conlashombreras
suyas(nolasdeDios).Sepintaalrebeldeysuscmplicesuniendosusescudosparaformarunaproteccincompacta
sobrelacabezacontralosproyectilesarrojadosdesdeunfuerte.(UmbreityGesenius.)27.Elbienalimentadocuerpo
del rebelde es seal de su prosperidad. plieguesde gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por
tantosurebelinesencontradeDios(Deuteronomio32:15;1Samuel2:29).28.Laclasedemalvadosaqudescritaes
de los robadores que saquean las ciudades, y se toman las casas de los ciudadanos echados (Isaas 13:20). Elifaz
escoge esta clase, porque Job haba escogido la misma (12:6). montonesde ruinas. 29. Ms bien, no aumentar su
riqueza;yaalcanzelpuntomximo;suprosperidadnocontinuar.hermosuraMsbien,Suriquezaadquirida
sus posesionesno ser extendida 30. escapar(v. 22, 23.) ramoseso es, su prole (1:18, 19; Salmo 37:35). La
llamaeselvientoabrasadordeloriente,porelcualsemarchitanderepentelasplantasdemssavia.subocaeso
es,lairadeDios(Isaas11:4).31.vanidadloquenoessubstancial.Elpecadoessupropiocastigo(Proverbios1:31;
Jeremas 2:19). su recompensala desilusin. 32. Ellit., El (rbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no
alcanzarsuplenitudensutiempo;esoes,acabarantesdesutiempo.noreverdecernFiguradeunrbolseco;
la extincin sin hijos de los impos. 33. Figuras de un estado incompleto. La prdida de las uvas sin madurar
poticamentesehacelaobradelavidmisma,afindeexpresarconmspuntoquelaruinadelpecadoreselfrutode
su propia conducta (Isaas 3:11; Jeremas 6:19) 34. Ms bien, la unin de los hipcritas (impos) ser sin fruto.
(Umbreit.) tiendas de sobornoes decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo
Testamento(Isaas1:23).ElfuegodeDiosqueconsumilasposesionesdeJob(1:16)insinaElifazhabrasidoa
causadelossobornosdeJobcomocaciqueoemirrabe.35.Amargairona,queilustraloinfructuosaqueeslavidadel
impo (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan slo en maldades, etc. (Isaas 33:11). meditan
empollan.
CAPITULO16
SERIESEGUNDA
REPLICADEJOB.2.(13:4.)3.Palabrasdeviento,elhebreo.ContestaaElifazenlaspalabrasdelareprensinde
l (15:2). animarlit., Qu es lo que te fatiga para que contradigas? Es decir, qu he dicho yo que te provoque?
(Schuttens.) O, como mejor concuerda con la primer clusula, Porqu os fatigis contradiciendo? (Umbreit.) 4.
compaaMsbien,Maniobrara(unejrcito)depalabras.moveramicabezaenmofa;significalasealdeasentir
noelcabeceonegativo;elcabeceonoesparanosotros,comoeneloriente,ungestodeescarnio(Isaas37:22;Jeremas
18:16; Mateo 27:39). 5. con mis palabrasLit., con mi boca: irona amarga. En alusin a las jactanciosas
475
consolacionesdeElifaz(15:11).Loopuestodealentarconelcorazn;esoes,laconsolacinverdadera.Tradzcase:
Yo tambin (como t) alentara con la boca, eso es, con habla descorazonada. Y el movimiento de mis labios (mero
consuelodelabios)apaciguara(delamismamaneraquevosotros).(Umbreit).Elcordialconsejo(Proverbios27:9)
es lo opuesto. 6. se apartalit., Qu (porcin de mi padecimiento) se aparta de m? 7. empero ahoraMs bien:
Ah! me ha fatigado Dios. compaaMs bien, grupo de testigos, a saber, los que podran atestiguar su
inocencia,sushijos,siervos,etc.Assetraduceenelv.siguiente.UmbreithacequelostestigosseanJobmismo,porque
ay! no tena otro testigo a su favor. Esto es demasiado recndito. 8. arrugadoMs bien (como tambin la misma
palabrahebreaen22:16:cortado):Tmehasengrillado,tutestigo(ademsdecortarmicompaadetestigos,v.7);
esdecir,mehasincapacitadoporlosdoloresdeatestiguardebidamentemiinocenaia.Perootrotestigoselevanta
contra l, a saber, su flacura o miserable condicin de cuerpo, interpretada por sus amigos como prueba de
culpabilidad.Elsentidoradicaldelhebreoesjuntar,dedondevieneeldoblesentidodeataroencadenar,yenelsiraco,
arrugar. flacurasignifica tambin mentira; insinua que era un testigo falso. 9. Figura de una fiera. As se le
representaaDiosenel10:16.contrarioMsben,yduramentemepersigue.Jobnoatribuiraodio(V.Inglesa)a
Dios (Salmo 50:22). mi enemigo(Salmo 7:12). Me lanza ojeadas airosas, como un enemigo (13:24). 10. Abrieron
bocaNoafindedevorar,sinodemofarsedel.Paracolmodecalamidad,lamofadesusamigos(v.10)seagregaal
trato hostil de Dios (v. 9). Hirieron mis mejillasfig., de ultraje insolente (Lamentaciones 3:30; Mateo 5:39). se
juntaronConspiraron unnimemente (Schuttens.) 11. Hame entregadolit., me arroj de cabeza. al mentiroso
[PAG. 407] a saber, a sus amigos profesos, que le persiguieron con discursos hirientes. 12. Prspero estabaen
tiempos pasados (cap. 1). por la cervizcomo una fiera a la presa (as 10:16). despedazmeen contraste con su
condicin anterior de sosiego (Salmo 102:10). blanco(7:20; Lamentaciones 3:12). Dios me deja siempre recobrar
fuerzas,afindeatormentarmeincesantemente.13.susflecherosContinalafiguradelv.anterior.Dios,alhacerme
sublanco,estacompaadoporlostresamigos,cuyaspalabraslesoncomoflechasagudas.mihieldichaporuna
parte vital. As el hgado (Lamentaciones 2:11). 14. La figura es del asedio de una fortaleza que hace brechas en las
murallas(2Reyes14:13).gigantefuerteguerrero.15.cosquedenotaelajusteapretadodelaropadeluto;eraun
saco con apertura para los brazos, cosido ajustado al cuerpo. cargu mi cabezafigura del ganado cornudo que,
cuando excitado, cavan en la tierra con los cuernos. El cuerno es emblema de poder (1 Reyes 22:11). Aqu, est en el
polvo,loqueaplicadoaJob,denotasuhumillacindesugrandezaanterior.Arrojarseunoenelpolvoessealdeduelo;
esta idea est aqu unida a la de nerviosa desesperacin, pintada por la furia de un animal cornudo. Los drusos del
Lbanoanllevancuernoscomoornamentos.16.enlodadoMsbien,rojo,esoes,sonrojadoyacalorado.(Umbreit
y Noyes). entenebrecidosLit., sombra de muerte: o sea ennegrecidos por las muchas lgrimas (Lamentaciones
5:17).Jobaqu serefiere alaacusacinde Sofar (11:14). Casilas mismas palabrasseusan tocante alSeor Jesucristo
(Isaas53:9).Lomismoelv.10correspondealadescripcindel(Salmo12:13;Isaas50:6;yelv.4conSalmo22:7).
CristoslorealizloqueJobaspirabaalcanzar,lajusticiaexternadehechosylapurezainternadedevocin.Jesucristo
comoelhombrerepresentativoesttipificadohastaciertopuntoentodosiervodeDiosenelAntiguoTestamento.mi
sangreeso es, mi padecimiento no merecido. Se compara al asesinado, cuya sangre la tierra se niega a absorber
mientras no se le vengue. (Gnesis 4:10, 11; Ezequiel 24:1, 8; Isaas 26:21). Los rabes dicen que el roco del cielo no
desciende en un lugar mojado por sangre inocente (cf. 2 Samuel 1:21). lugarlugar de descanso. Que mi clamor
nuncacese!Queseextiendaalolejos!Tierraenestev.estenanttesisconcielo(v.19).Queseamiinocencia
tanbienconocidaaloshombrescomoloesaDiosmismo!19.heaquanahora,cuandoestoytanmalcomprendido
enlatierra,Diosenelcieloessensibleamiinocencia.mitestigoEnmediodetodasuimpaciencia,Jobanconfaen
Dios.20.Msenfticoenelhebreo:mismofadoresmisamigos!Paradojahiriente.(Umbreit.)EsaDiossoloaquien
puede pedir atestiguacin de su inocencia; esto suplica con ojos lacrimosos. 21. el hombreMs bien, Dios mismo.
Ojalabogaraporunhombre(asaber,porm)contraDios.Jobsingularmentedice:Diosdebedefendermecontra
Dios;porquelmehacesufrir,ylsolosabequesoyinocente.(Umbreit.)AsayudDiosaJacobcontrasmismo(cf.
23:6;Gnesis32:25).DiosenCristoabogaconDiosporelhombre(Romanos8:26,27).comoprjimolit.,Comoel
Hijo del hombre prjimo, prefigurando la intercesin de Jesucristo: bendicin que Job anhelaba gozar (9:33),
aunque la plenitud espiritual de sus propias palabras, dichas para todas las edades, le eran poco comprendidas
(Salmo80:17).prjimoelhebreo:amigo.Jobmismo(42:8)intercediporsusamigos,aunqueerandisputadores
omofadores(v.20);asimismoJesucristoporsusamigos(Juan15:1315).22.contadoslit.,aosdenmero,es
decir,pocos,loopuestodeinnmeros(Gnesis(34:30).
CAPITULO17
CONTINUALAREPLICADEJOB.1.alientocorrompidoelefectodelaelefanca.PeroUmbreit:Mialiento
(espritu)estdesgastado.acrtanseapagados:lavidasecomparaalaluzqueseapaga.Laluzdemisdasest
476
apagada. sepulcroen plural, para aumentar el nfasis. 2. (Umbreit.) Ms enfticamente Si slo tuviera que
soportarlamofa,enmediodelascontencionesdeellosyo(misojos)quedaraquedo.Continuarelojotodalanoche,es
la figura hebrea que expresa el descanso no perturbado; lo contrario de lo expresado (16:20) cuando el ojo de Job
derramalgrimasaDiossindescanso.3.Ponahoraasaberfianza;stmifiador;atestiguamiinocencia,puestoque
misamigosslosemofandem(v.2).Ambasparteslitigantestenanquedepositarunasumacomogarantaantesdel
litigio. dame fianzaDispn la suma por m (para litigar) contigo. Un presagio de la fianza (Hebreos 7:22), o de
un Mediador entre Dios y el hombre (cf. Nota, 16:21). tocar manoQuin otro (salvo Dios mismo) podra
tocar manos conmigo? es decir, ser mi fiador (Salmo 119:122). El hebreo golpea la mano a aquel de quien se hace
fiador(Proverbios6:1).4.sucoraznelintelectodesusamigos.ensalzarsMsbien,imperativo:nolosensalces.
Nolosdejesvencer.(Umbreit.)(Isaas6:9,10).5.Elhebreoporlisonjaeslisura;luegollegaserlapresarepartidapor
suertes, porque se usaba una piedra lisa para echar suertes (Deuteronomio 18:8), una porcin (Gnesis 14:24). Por
tantotradzcase:Elqueentregaasuamigocualpresa(loquelaconductadesusamigosdabaaentenderqueharan)
(Noyes.)(11:20).EstolodiceJobtocantealoshijosdelpecador,enrplicaalreprochedeellostocantealamuerte
de los suyos (5:4; 15:30). Esto concuerda con la dispensacin de la retribucin legal del Antiguo Testamento (Exodo
20:5). 6. ElDios. El poeta reverencialmente suprime el nombre de Dios, cuando habla de calamidades infligidas.
parbolaDeuteronomio28:37;Salmo69:11.)Mihorriblecastigohaceexecradominombreentodolugar,comosiyo
debiera haber sido superlativamente malo para merecerlo. tamborilHonrado como David lo fu (1 Samuel 18:6).
Msbien,deotroradicalhebreo:Semetrataalacaracomounobjetorepugnante,lit.,unacosaquedebeserescupida
(Nmeros12:14).AssignificaRaca(Mateo5:22).(Umbreit.)7.(Salmo6:7;31:9;Deuteronomio34:7).pensamientos
lit., figuras; todos los miembros individuales son formas peculiaresdel cuerpo; opuesto desombra, quepareceuna
figura sin solidez. 8. se maravillarnde mis pensamientos no merecidos. contra el hipcritaLos justos sienten
heridosusentidodejusticia(seresentirn)acausadelaprosperidaddelimpo.Aldecirhipcritaacasohaceuna
ojeadaasusfalsosamigos.9.Lafuerzadelprincipioreligiososeaumentaconelinfortunio.Lospiadososrecobrarn
nuevos bros para [PAG. 408] perseverar, del ejemplo del sufrido Job. La figura es de un guerrero que recibe nueva
valenta en la lucha (Isaas 40:30, 31; Filipenses 1:14). 10. volvedSi tenis algo de sabio para proponer, cosa que
dudo, volved a tomar la palabra. Porque hasta ahora no encuentro sabio entre vosotros. 11. Slo que no hablis
vanamente de la restauracin de mi salud, porque mis das son pasados. arrancadosquebrados, como los hilos
cortadosdeltelar(Isaas38:12).pensamientoslit.,posesiones;esdecir,todoslossentimientosybuenasesperanzas
que mi corazn una vez alentaba. Estos pertenecen al corazn, como los propsitos al entendimiento; las dos cosas
aqudescribentodoelhombreinterno.12.PusieronEsdecir,misamigosquisieroncambiarlanocheenda,osea,
tratardepersuadirmedeuncambiodemimiseriaengozo,loqueesimposible(Umbreit)(11:17);(pero)laluzdela
prosperidad (no podra ser gozada) sera breve a causa de la oscuridad de la adversidad. O ms bien, en vez de
breve, la palabra hebrea cerca; y la luz de la nueva prosperidad estara cercana delante de las tinieblas de la
muerte;esdecir,mequisieronpersuadirdequelaluzestcerca,auncuandolaoscuridadseacerca.13.Msbien:Si
esperoestesepulcro(cheol,oelmundoinvisible)pormicasa,yhagomicamaenlastinieblas,ydigo(v.14)alahuesa
ellipsednde,puesmiesperanza?(v.15).(Umbreit.)Laapdosisestenelv.15:Quinlaver?14.mipadre
erestloqueexpresalaconexinmsntima(Proverbios7:4).Sucondicindeenfermolohizoparientecercano
delsepulcroy del gusano. 15. Quin la verrealizada? es decir, laesperanza (11:18) dela restauracin que ellos
me ofrecan.16. descendernmisesperanzas:sern enterradasconmigo. rinconesde la huesa(Isaas 38:10.)Ms
bien, los desperdicios de la fosa (cheol, el mundo invisible). juntamente descansarnLo que resta de m y de mis
esperanzasestnenelpolvo.Aqulystasmuerenjuntos.Lapalabradescansardenotaquelasincesantesesperanzas
delhombrenohacensinorobarleelreposo.
CAPITULO18
SERIESEGUNDA
LA REPLICA DE BILDAD. 2. pondris finLos otros dos amigos de Job, a quienes Bildad reprocha de haber
hablado meras palabras, o sea, discursos huecos, lo opuesto de entended, es decir, estad en seso, considerad el
asunto inteligentemente, y luego hablemos. 3. bestiasAludiendo a lo que Job dijo (12:7; as Isaas 1:3). vilesMs
bien de una raz hebrea, tapar. Tercos, correspondiente a la estupidez implcita en la primer clusula paralela.
(Umbreit.) Por qu debemos dar ocasin por vuestros discursos vanos para que seamos tenidos por ignorantes, en
ojosdeJobymutuamenteantenosotrosmismos?(17:4,10).4.OhtJob,serdejadaVolverasolada.Aludeaqu
a las palabras de Job cuanto al monte que se deshace (14:18, 19); pero con aplicacin diferente. Dice amargamente:
por ti. Si no estuvieras castigado como ests, y como no lo quieres soportar, se alborotara el eterno orden del
477
universo y sera asolada la tierra a causa de la maldad no vengada. (Umbreit.) Bildad presupone que Job es grande
pecador(8:36;Isaas24:5,6).Serremovidoaquelloqueestfirmecualrocaparaacomodarteespecialmenteat?
5.Eso(v.4)nopuedeser.EldecretodeDiosesinalterable,laluz(prosperidad)delosimposalfinserapagada.su
fuegoAlusin hecha a la hospitalidad arbiga, que se jactaba de recibir al extrao al calor de la tienda, y hasta
prenda el fuego que sirviese para dirigirle hacia ella. Los impos sern privados de los medios de hospitalidad. Su
habitacin ser oscura y desolada! 6. lmparaque en el oriente comnmente la suspenden del techo. Abunda el
aceite en aquellas regiones, y la lmpara alumbraba toda la noche, como en Egipto hoy en da, donde el ms pobre
prefiere privarse de la comida a no tener la lmpara prendida de noche (Salmo 18:28). Apagar la lmpara era una
figuradecompletadesolacin.7.Pasosdepujanza,elhebreoporfuertespasos.Elpasofirmeindicasalud.Tenerpasos
acortadoseselnoseryacapazdemoverseavoluntad(Proverbios4:12).sumismoconsejooplanessernlosmedios
de su cada (5:13). 8. sobre red andarMs bien, se deja meter en la red. (Umbreit.) O si dejamos la palabra red
debe entenderse la fosa trampa disimulada con ramas y tierra, que pisada se desploma (Salmo 9:15; 35:8). 10.
torzuelotrampa: Hacen paralelo red (lazo) y trampa en cada versculo (8, 9, 10). (Traductor.) 11. temores
Mencionadosmuchasvecesenellibro(v.14;24:17,etc.).Sepersonificalosterrorescausadosporlaconcienciamala.
Magormissabib(Jeremas20:3,4).harnlehuirdesconcertadoMsbien:leperseguirn(lit.,esparcirn,Habacuc
3:14),pisndolelostalones(Habacuc3:5;1Samuel25:42;hebreo).Lafiguraesladeunvencedorqueesparcealenemigo.
(Umbreit.) 12. El hebreo es terso y osado: su juerza ser hambrienta. quebrantamientouna calamidad grande.
(Proverbios1:27).a suladopronto adestruirlo (Proverbios19:29).13. Umbreit traduce: El comer; eso es, en la
violencia de su hambre devorar su propio cuerpo: o a sus propios hijos (Lamentaciones 4:10). Ms bien el
quebrantemiento(v.anterior)devorar.ramosmiembros(lit.,ramosderbol).primognitodelamuerteUna
personificacin pletrica del horror potico. El primognito ocupaba el puesto principal (Gnesis 49:3); as aqu la
enfermedad ms principal (ms mortal) que la muerte jams engendr (Isaas 14:30; el primognito de los pobresel
mspobre).Losrabesllamanalafiebrehijadelamuerte.14.confianzaTodoaquelloenqueconfiabaelpadre
para la felicidad domstica, hijos, fortuna, etc., refirindose a las prdidas de Job, arrancadadesarraigada
repentinamente,serllevada;esdecir,lserllevado;ocomoUmbreitmejortiene;T(Dios)metraerslentamente.
El hebreo expresa andar a largos pasos lenta y solemnemente. El impo por mucho tiempo tiene ante los ojos una
muertehorrorosa,quealfinlealcanzar.AludiendoalcasodeJob.ElReydelosespantos,nocomoelPlutndelos
paganos,elgobernadorfabulosodelosmuertos,sinolaMuerte,contodossusterroresparalosimpos,personificada.
15. morara saber el espanto, y no otro como opina Umbreit, como la segunda clusula prueba. como si no fuese
suyaYa no es suya. azufreProbablemente comparando la calamidad de Job por el fuego de Dios (1:16) a la
destruccin de la culpable Sodoma por fuego y azufre (Gnesis 19:24). 16. Races, l [PAG. 409] mismo. Ramas,
sushijos(8:12;15:30;Malaquas4:1).17.Nolesaludarnalencontrarioporlascalles.Msbien,porelcampoollanura;
lospastoresnimencionarnmssunombre.Uncuadrodelavidanmada.(Umbreit.)18.luztinieblasexistencia
noexistencia.19.nietoAsGnesis21:23;Isaas14:22.Sobrino(V.Inglesa.).Tradzcasepariente.20.porvenir
antesMsbien:losdeloccidentelosdeloriente;esdecir,todaslasgentes;lit.,losdeatrslosdeadelante;
enlageografalosorientalessedanvueltacaraaleste(noalnortecomonosotros);demodoqueelfrenteeseleste,el
fondoeloeste(AsZacaras14:8).sudadelaruina(Abdas12).seespantarnAterrorizados(21:6;Isaas13:8).21.
(8:22marginal).
CAPITULO19
SERIESEGUNDA
LA REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. Hasta cundo Replicando en las mismas palabras de Bildad (18:2).
Concediendoqueelcastigoesmerecido,esbenignoseguirmachacandosiempreenelloalquelosufre?Yniaunlo
haban probado todava. 3. El hebreo: estas diez veces, antepuesto el pronombre al numeral por nfass. dieza
menudo(Gnesis31:7).descomedirosMsbien:aturdirme.(Gesenius.)4.erradoElhebreoexpresaerrorconsciente.
Job no estaba consciente de pecado voluntario. se quedarlit., pasar la noche. Yo aguanto la consecuencia. 5. os
engrandeciereisHablareis arrogantemente (Abdas 12; Ezequiel 35:13). contra mrepetido enfticamente (Salmo
38:16).Y(si)adujereisMejor,conUmbreit,Sienverdadquisieraishacerosgrandeshroesenmicontra,probad
(demostrad)laculpa(oprobio)maquedeclaris.EnlaVersinInglesaoprobiosignificarlascalamidadesdeJob,las
queadujeroncontralcomopruebadeculpabilidad.6.enderredorsuredAlusinalaspalabrasdeBildad(18:8).
Sabedquenosoyyoquiencualmalvadohayasidoatrapadoenmipropiared,sinoqueesDiosquienmeharodeado
con la suyael por qu no lo s. 7. agravio.Violencia: que le viene de parte de Dios. no habr juicioNo hay
juicio(V.Inglesa).Lostiemposgramaticales,muchsimasveces,noconcuerdanenlasversionesinglesaycastellana.
478
(TRADUCTOR.)Diosnoquitarmiscalamidades,paraasvindicarmijustacausa:ymisamigosnoharnjusticiacon
micarcterpasado.8.Figuradeunviadortomadoporlanoche.9.DespojadocoronaFiguradeunreydespojado
de su ropaje y corona: apropiado de Job un emir con dignidad casi real (Lamentaciones 5:16; Salmo 89:39). 10.
Arruinme por todos ladosSacudido en todo lugar, de modo que caigo en el polvo: figura de un rbol
desarraigado sacudido violentamente desde todo lado. (Umbreit.) Con esto concuerda la clusula que sigue. mi
esperanzaCuanto a esta vida (en contradiccin a Sofar, 11:18); no cuanto al mundo por venir (v. 25; 14:15). 11.
enemigos(13:24; Lamentaciones 2:5). ejrcitosCalamidades que avanzaban juntas cual tropas hostiles (10:17).
trillaron caminoUn ejrcito debe abrirse camino de acceso, al marchar contra una ciudad (Isaas 40:3). 13.
hermanosparientes los ms cercanos, en distincin de los conocidos. Los dos substantivos se corresponden en el
paralelismo (v. 14). El proverbio rabe es: El hermano, es decir, el amigo verdadero slo se conoce en tiempo de
necesidad. se olvidaron lit., volvieron las espaldas con repugnancia. Job de nuevo inconscientemente usa lenguaje
queprefiguraelabandonoquesufrielSeorJess(16:10;Lucas23:49;Salmo38:11).15.moradoresenmicasalos
siervos, que viven temporalmente en su casa. Notad el contraste: l extrao admitido para pasar un tiempo cual
dependiente trata al dueo como a un extrao en su propia casa. 16. siervonacido en mi casa (distinto de los
moradores),ypertenecientedeltodoalafamilia.Perohastaldesobedeceamillamada.demipropiabocaesdecir,
en voz fuerte; antes bastaba una seal de la cabeza. Como no atiende a mi mirada, debo rogarle con palabras. 17.
aliento extraoSu aliento por la elefanca vino a ser muy cambiado y ofensivo, de modo que su mujer le
abandonabacomoaunextrao(v.13;17:1).hijosdemisentraasdemicuerpo,enelhebreo:dondeesperaramos
de mis lomos, como cuerpo, o vientre, se aplica a la mujer El posesivo mis prohibe que se aplique a su esposa.
Adems sus hijos estaban muertos. En el 3:10 las mismas palabras mi vientre significan el vientre de mi madre; por
tanto, tradzcase: Aunque rogaba a los hijos del vientre de mi madre; es decir, a mis propios hermanos. Un
aumentodefuerza,encomparacinconlasegundaclusuladelv.16.(Umbreit.)Noslodeborogarhumilladoami
siervo, sino tambin a mis propios hermanos (Salmo 69:8). Aqu tambin prefigura a Jesucristo (Juan 7:5). 18.
muchachosElhebreosignificaniitos(21:11).Respetoalaancianidadesundeberprimordialeneloriente.Lapalabra
significa inicuo (16:11). As la aplica aqu Umbreit, no tan bien. en levantndomeMejor: Si me levantara: por
cuanto Job no estaba en condiciones como para levantarse. Si me levantara, hablaran (abusivamente) contra m.
(Umbreit.) 19. confidenteslit., hombres de mi secreto: a los que he confiado mis confidencias ms ntimas. 20.
Extremaflacura. El hueso pareca asomar porla piel, estando visible por lo seca de la carne, del hueso separada. La
leccinmarginalinglesa:Mihuesosepegaamicuero;ycuantoamicarneaclaraelsentido.pieldedientes
Dichoproverbial.Aduraspenasescapconlavida.Estoysanosolamenteconlapielenlosdientes;esoes,slotengo
sanaslasencas;todalademspieldemicuerpolatengorotaconlceras(7:5;Salmo102:5).SatansleperdonaJob
elhabla,enlaesperanzadequeellamaldeciraaDios.21.CuandoDioshubohechodelespectculotanlastimero,
sus amigos debieron de ahorrarle la persecucin adicional de sus crueles discursos. 22. como Diosme ha
perseguido.PrefigurndoleaJesucristo(Salmo69:26).ElqueDiosafligenoesraznporquelhombredebaagregar
msafliccindelaquesufre(Zacaras1:5).oshartisdemiscarnes?NoesbastantequeDiosmecastigueencarne
literalmente (v. 20): vosotros debis comer mi carne metafricamente (Salmo 27:2); eso es, proferir las peores
calumnias,comoamenudosignificalafraseenelrabe.23.Desesperandoderecibirjusticiadepartedelosamigosde
antao,deseaquesuspalabrasseanconservadasimperecederasparalaposteridad,paraatestiguarstasuesperanza
de vindicacin en la resurreccin. 24. con plomolquido derramado sobre las letras grabadas, para hacerlas ms
visibles.(Umbreit.)Noenplanchasdeplomo;porqueeraenpiedradondeseran[PAG.410]esculpidas.Talvezerael
martilloqueeradeplomo,puestoquelosescultoreshallanquesepuedehacerincisionesmsdelicadasconmartillode
plomo que con martillos de material ms duro. Foster ha demostrado que las inscripciones en la roca de Wadi
Mokatta, sobre la ruta de los israelitas por el desierto, recuerdan las jornadas de dicho pueblo, tal como asever
Cosmas Indicopleustes en el ao 535 de nuestra era. para siempremientras dure la misma roca. 25. Redentor
Umbreit(yotros)entiendenqueestoserefierealaaparicindeDioscomovengadordeJobantesdelamuerte,cuando
su cuerpo se haya desgastado hasta mero esqueleto. Pero Job uniformemente desespera de la restauracin y
vindicacindesucausaenestavida(17:15,16).Unasolaesperanzalequeda,lacualrevelelEspritu:lavindicacin
enunavidafutura:noseravindicacinplena,sisualmasolahubiesedeserfelizsinelcuerpo;comoalgunosexplican
(elv.26)fuerademicarne.Fusucuerpoelquesufriprincipalmente;slolaresurreccindelcuerpo,pues,podra
vindicar su causa: el ver a Dios con sus propios ojos, y en un cuerpo renovado (v. 27), refutara la imputacin de
culpabilidadquesobrelestabaacausadelospadecimientospresentesdesucuerpo.Elqueestaverdadnosehalla
ampliadamsporJob,ninotadaporsusamigosslodemuestraqueparaleraunhermosovislumbrepasajerodelo
que era la esperanza del Antiguo Testamento, ms bien que la luz firme de la seguridad evanglica; para nosotros este
pasaje tiene una claridad determinada, que no tena en la mente de Job (cf. Nota 21:30). La idea que haba en
Redentor para Job es Vindicador (16:19; Nmeros 35:27), que rectifica sus males; que inclua para nosotros, y
479
probablemente para l, la idea del predicho Aplastador de la cabeza de la serpiente. Foster ensea que la cada
motivadaporlaserpienteestperfectamenterepresentadaeneltemplodeOsirisenFilasa;ylaresurreccin,sobrela
tumbadelegipcioMicerino,dehacecuatromilaosaestaparte.LossacrificiosdeJobsugierenunsentidodelpecado
ydelanecesidaddepropiciacinSatanseraquienultrajabaelcuerpodeJob:JesucristoessuVindicador,elViviente
quedavida(Juan5:21,26).yalfinMsbienelUltimo,elttulopeculiardeJesucristo,aunqueJobpodanosaber
elplenosignificadodesusinspiradaspalabras,ypuedequecomprendiesesolamentelaideadeunoquevenadespus
(1 Corintios 15:45: Apocalipsis 1:17). Jesucristo es el ltimo. El da de Jesucristo es el ltimo da (Juan 6:39). se
levantarComo se dice que Dios levant al Mesas (Jeremas 23:5; Deuteronomio 18:15). polvomuchas veces
asociadoconelcuerpoenladescomposicindeelenpolvo(7:21;17:16);portantoapropiadamenteaqu.Encimadel
mismo polvo con el que se mezcla el putrefactivo cuerpo del hombre, se levantar el Vindicador del hombre. Por
sobre el polvo, expresa llamativamente el hecho de que Jesucristo mismo se levant sobre el polvo (1 Corintios 15:20,
23).ElEspirituquisodecirporlaspalabrasdeJobmsdeloqueJobentendapienamente(1Pedro1:12).Aunquel
parece,alabandonarme,unmuerto,ahoraciertamenteviveenelcielo:enelfuturoaparecertambinsobreelpolvo
de la tierra. El Goel, o vengador de sangre era el pariente ms cercano del asesinado El hombre perdi la vida por
Satanselhomicida(Juan8:44).aquelperseguidordeJob(Hebreos2:14).Cotjesetambincuantoalaredencinde
laherenciaporelparientedelmuerto(Rut4:35;Efesios1:14).26.Msbien:Aunquedespusquemipiel(yanosea
ms) esto (mi cuerpo) sea destrudo (cuerpo se omite, por estar tan desgastado y no merecer mencin), con todo
desdemicarne(micuerporenovado,comoelpuntodepartidadevisin.Cantares2:9;mirandoporlasventanas)ver
aDios.Laotraclusulapruebaquesequieredecirlavisincorporal,porqueestnespecificadosmisojos.Laotra
clusulapruebaelsentidodeunavisincorporal(Rosenmuller,2a.Edicin.)Elhebreocontradiceenmicarne.Lapiel
fuprimerodestrudaporlaelefantasis,luegoelcuerpo.27.pormAventajama,comomiamigo.nootroMis
ojos le mirarn ya no como quien est enemistado, como ahora, conmigo. (Bengel.) aunqueMejor que se omita; mis
riones (lo interior del corazn) estn consumidos dentro de m; es decir, anhelan dolorosamente el descanso para
aquel da (Salmo 84:2; 119:81). Los gentiles no tuvieron sino pocas promesas reveladas: qu bendicin que aquellas
pocasfuerantanexplcitas!(Cf.Nmeros24:17;Mateo2:2).28.Msbien:Hablsdedecirentonces(cuandovengael
Vengador):Porqu?larazenmLarazdelaintegridadpiadosa,laqueeselpuntodebatido,sieraposible
quesehalleenm,queestoytanafligido.Umbreit,conmuchosMSSyversiones,lee:enl.Ocomoencontramos
enlbasedecontencin.29.Elfuror(laviolenciaapasionadaconquelosamigospersiguieronaJob)traelaespada,
lit., es el pecado de la espada. para que sepisLo digo para que sepis. un juicioInseparablemente conectado con la
venidadelVindicador.LairadeDiosensuaparicinparalavindicacintemporaldeJobencontradesusamigos
(42:7)esunagarantadelairaeternaenlavenidafinalparaglorificaralossantosyajuzgaralosenemigosdeellos(2
Tesalonicenses1:610;Isaas25:8).
CAPITULO20
SERIESEGUNDA
LAREPLICADESOFAR.2.PorciertoCuantomsmeconmuevoporeldiscursodeJob,tantomsporesamisma
razn he de responder con calmosa consideracin. Lit., No obstante; mis pensamientos calmosos (como en el 4:13)
darnmicontestacin.acausadelaexcitacin(apresuramiento)dentrodem.(Umbreit.)3.reprensin.censura
Lasacusacionesconelpropsitodeavergonzarme.espritudemiinteligenciamiesprituracional;correspondea
pensamientos calmosos (v. 2). A pesar de tu reprensin que me incita a la precipitacin, responder con calmoso
raciocinio. 5. hipcritalit., el impo (Salmo 37:35, 36) 6. (Isaas 14:13; Abdas 3, 4.) 7. estircolEn contraste con la
altivez del impo (v. 6); este fuerte trmino expresa el desagrado y la ms baja degradacin (Salmo 83:10; 1 Reyes
14:10).8.(Salmo73:20.)9.Msbien:elojoquelesigue,peronolepuedediscerniryams.Sequieredecirunamirada
aguda (28:7; 7:10). 10. Sus hijoscomplacern propiciarn a los pobres (devolvindoles los bienes que el padre les
rob).(DeWette.)MejorqueestaexpresindelaV.Inglesa,loshijossevenrebajadosalacondicinhumillantede
implorarelfavordelosmuypobres,queelpadrehabaoprimido.susmanosasaber,lasdeloshijosdel.loque
lroblosbienes[PAG.411]delosmismospobres.Justaretribucin!(Exodo20:5.)11.(Isaas25:7.)Llenosdelos
pecadosdesusmocedades:aslaVulgata.Geseniustiene:llenosdejuventud;esdecir,enlaplenituddesusfuerzas
juvenilesserechadoalpolvo.PerohuesosestclaroserefierealaenfermedaddeJob,probablementealasmismas
palabras de Job (19:20). Umbreit traduce: llenos de pecados secretos (Salmo 90:8); su culpabilidad secreta en el
tiempo de su aparente justicia, cual veneno escondido, al fin le humilla hasta el polvo. La Versin Inglesa es mejor.
Sofar alude a las mismas palabras de Job (17:16). con lSu pecado tanto ha penetrado su naturaleza que le
acompaa a l hasta la tumba: para la eternidad el pecador no puede deshacerse de l (Apocalipsis 22:11). 12. se
480
endulzLa fascinacin del pecado es como el veneno dulce al paladar, pero mortal al fin a los rganos vitales.
(Proverbios20:17;Job9:17,18).ocultabalenguaTratabadeprolongarelgoceguardandoelbocadodulcemucho
tiempo en la boca (as v. 13). 14. se mudarEl hebreo denota una mutacin total para un contraste desagradable
(Jeremas2:21;cf.Apocalipsis10:9,10).hielSecreaqueelvenenodelosspidesestabaenlahiel.Alcontrario,est
en una vescula en la boca. La escritura emplea el lenguaje popular, siempre que por eso no haga peligrar alguna
verdad moral. 15. Se ve obligado a despojarse de sus mal adquiridos bienes. 16. chuparSe descubrir el que ha
chupadoelveneno.17.torrenteslit.,corrientesdeinundaciones,rioscopiososdeleche,etc.(29:6;Exodo3:17).Lamiel
y la manteca son ms flidas en el oriente que en otras partes, y se echan en jarras como lquidos. Estos ros o
arroyosenelclidoorientesonemblemasdeprosperidad.18.Figuradelacomidaqueaunoleesquitadaantesque
pueda tragarla. restituir(As Proverbios 6:31). El Paralelismo favorece la Versin Inglesa Aquello en que trabaj
(por adquirir) lo devolver, y no lo tragar, ms bien que la traduccin de Gesenius: Como posesion a ser
restaurada en la que no toma contentamiento. ni gozarSu aprovechamiento de sus ganancias mal adquiridas
entonces acabar (v. 5). 19. quebrantmientras que debe de haber defendido la causa de ellos (2 Crnicas 16:10).
desamparlos dej indefensos. casasas dejando a los pobres sin techo (Isaas 5:8; Miqueas 2:2). 20. Umbreit
traduce:Susadentosnoconocendescansodelosdeseos.suvientreesoes,elsosiegointerno.nisalvarlit.,No
escaparconaquelloqueAludiendoaqueJobhabasidodespojadodetodo.21.PortantoMsbien:Porquesu
bien(suprosperidad)notendrduracin.22.tendrangustiaSesentirapretado.Laotraclusulaexplicaenqu
respecto.lasmanostodasMsbien:Todalamanodelosmiserables(aquieneslhaquebrantado)lesobreviene;es
decir,elsentimientodehaberoprimidoalospobres,ahoraasuvezlesobrevienecontodosupoder(mano).Estole
causabasuangustiaanenlaprosperidad.23.Msbien:Diosenviar(queDiosenve)(Umbreit)sobrellafuriade
su ira para henchirle el vientre. harla lloverLluvia de fuego, eso es, el relmpago (Salmo 11:6: aludiendo a las
desgracias de Job, 1:16). La fuerza de la figura se sentir si uno se imagina la naturaleza opuesta de una lluvia
refrescanteeneldesierto(Exodo16:4;Salmo68:9).24.aceroMsbien,bronce.Mientrasqueelmalvadohuyedel
un peligro, cae en otro mayor que viene del lado opuesto. (Umbreit.) 25. DesenvainarEl (Dios) saca (la espada,
Josu5:13),y(nobienlohacecuando)atraviesalahiel(cuerpodelpecador)(Deuteronomio32:41,42;Ezequiel21:9,
10). Figura feliz del relmpago es la espada relumbrante. hieleso es, su vida (16:13). Inflige una herida mortal.
terroresSofar repite las palabras de Bildad (17:11; Salmo 88:16; 55:4). 26. Todas tinieblas, o sea, toda calamidad
que sobrevenga al impo ser escondida (almacenada) en sus depsitos secretos, o tesoros (de Dios) (Judas 13;
Deuteronomio32:34).nosopladonoprendidopormanosdehombre,sinoporlasdeDios(Isaas30:33;laLXX,MS.
Alejandrino,leefuegoinapagable,Mateo3:12).DemuestrantactolosamigosdeJobalnomencionarexpresamente
las calamidades de Job, sino haciendo alusin a ellas so color de casos generales; aqu (1:16) Umbreit lo explica: la
iniquidadesunfuegoqueseprendesolo;enellaestnlosprincipiosdeladestruccin.quebrantadoensutiendo
Todorasgodelinicuodebesererradicado,oborrado(18:15).27.Todalacreacinestenguerraconl,ydenunciala
culpabilidad, que l trata de encubrir. 28. los renuevosel aumento, la prosperidad. Mal adquirida, malgastada.
derramadosComo las aguas que desaparecen en el verano; la misma metfora que Job emplea contra s mismo
(6:1517;2Samuel14:14;Miqueas1:4).sufuroreldeDios.29.lesealaNoesunasuntodelacasualidad,sinopor
eldecretodivino(marginal)yprincipioestablecido.
CAPITULO21
SERIESEGUNDA
REPLICA DE JOB. 2. consuelosSi me queris escuchar en calma, esto ser tenido por consolaciones,
aludiendoalapalabrajactanciosa(consolaciones)deElifaz(15:11),lasqueJobsentamscomoescarnio(v.3)que
comoconsolaciones(16:2).3.escarnecedLit.,Comenzadvuestrasmofas(17:2).4.LadificultaddeJobnoeracon
respectoahombre,sinoaDios:porqulehabaatribuladotanto,comosifueraunculpablehipcrita,comoalegaban
sus amigos. La VULGATA traduce: Mi disputacin con hombre. YMs bien: Puesto que es as. 5. poned la
mano boca(Proverbios 30:32; Jueces 18:19.) As estaba pintado el dios pagano del silencio con la mano sobre la
boca.HababastanteenelcasodeJobparaacallarlodeterror(17:8).6.meacuerdoMeditoenello.Osmaravillis
de que yo prorrumpiera en quejas, cuando mi lucha no era con hombres, sino con el Omnipotente? Reconciliad, si
podis,losayesinterminablesdelinocenteconlajusticiadivina!Nobastaparahacertemblarauno?(Umbreit.)7.La
respuestaestenRomanos2:4;1Timoteo1:16;Salmo73:18:Eclesiasts8:1113;Lucas2:35;Proverbios16:4;Romanos
9:22).seenvejecenenoposicinasusamigos,queaservabanquelospecadoressontaladostemprano(8:12,14.)8.
Encontradiccinde18:19;5:4.9.Lit.,suscasaspazdetemor;confluerzapotica.Suscasassonlamismapaz,alejadas
del temor. Opuesto a la declaracin de los amigos cuanto a los impos (15:2124; 20:2628), y viceversa, cuanto a los
481
buenos (5:23, 24). 10. La primera clusula del v. describe la fcil concepcin, la segunda elfeliz nacimiento. (Umbreit.)
11.Salen,asaber,delaspuertas,parajugaralegrementebajoelcieloazul,[PAG.412]comorebaocontento,para
los pastos, chiquitoscual corderitos, hijosAlgo mayores de edad que aqullos, saltandono bailando
formalmente,sinobrincando,cualcorderitos,engozosodeportesano.12.saltanMsbien,elevanlavoz(cantan)al
son de (Umbreit) tamborilms bien, tamborn. rganoNo el rgano moderno, sino una especie de pfano
(Gnesis4:21).Laprimeraclusulaserefiereainstrumentosdecuerda,lasegunda,alosdeviento;asconlavozse
enumera toda suerte de msica. 13. bienprosperidad. en un momentoNo por una enfermedad lnguida.
Bendicin grande! Vida prolongada con prosperidad, y muerte repentina y sin dolor (Salmo 73:4). 14. puesMs
bien, Y sin embargo son tales como para decir , no en tantas palabras, sino por su conducta (as los gadarenos,
Mateo8:34).Cundiferentementelospiadosos!(Isaias2:3).tuscaminosElcursodeaccinqueDiosseala;comoen
el Salmo 50:23 marginal. 15. (cf. Jeremas 2:20; Proverbios 30:9; Exodo 5:2). qu nos aprovechar(35:3; Malaquas
3:14;Salmo73:13).Lospecadorespreguntannoloqueesjusto,sinoquesloqueaprovecharauno.Seolvidande
quesibienlareligincuestaalgoauno,lafaltadeellalecostarinfinitamentems.16.noestenmanodeellos
sino en la mano de Dios. Esta es la dificultad de Job, que Dios teniendo en su mano el bien (prosperidad) de los
inicuos, permita que ellos lo tengan. lejos estAs Umbreit. Esto se sigue naturalmente del sentimiento de la
primera clusula: No se piense por esto que yo considere sino con horror los caminos de los impos, pese a la
prosperidaddeellos.17.Jobentodoestepasajehastaelv.21,citalaaseveracindesusamigosrespectodelabreve
permanenciadelaprosperidaddelosimpos,nodasuspropiossentimientos.Enelv.22siguearefutarlosmismos.
Cuntasveceslalmpara,citandolossentimientosdeBildad(18:5,6)paraponerendudalaveracidaddeldicho
(Mateo 25:8). reparte dolores(Aludiendo a 20:23, 29). doloresUmbreit traduce lazos, lit., cuerdas, a las que se
asemeja el relmpago en su mocin espiral (Salmo 11:6). 18. Job alude a un sentimiento parecido de Bildad (18:18),
usandolasmismaspalabraspreviasdel(13:25).19.Igualmentecuestionableesladeclaracindesusamigosdeque
sielimpomismonoescastigado,sushijosloson(18:19;20:10);yqueDiosleretribuyeaquporsuiniquidad,yquel
lo sabr a grande costa suyo. As conocer (Oseas 9:7). 20. Otra aseveracin dudosa de los amigos es la de que el
impo ver en sus das su propia destruccin y la de sus hijos. beber de la ira(Salmo 11:6; Isaas 51:17;
Lamentaciones4:21).21.Elargumentodesusamigosenpruebadelv.20,dequplacerpodrtenerdesucasa(hijos)
cuando est muerto (despus de l; Eclesiasts 3:22). cortado el nmero(14:21.) O ms bien, Qu tiene que ver
conhijos?(AselhebreoenEclesiasts13:1;8:6).Esnecesarioportantoquesusojosveanlasuyayladestruccin
deellos.cortadoMsbien:Cuandoestcumplidoelnmerosealadodesusmeses(14:5).Depalabrarabe,flecha,
usada para echar suertes. Por tanto flecha: el destino inevitable. (Umbreit). 22. Replica de Job: En todas estas
aseveracionestratisdeensearaDioscmoldebetrataraloshombres,antesqueprobarquelohaceasenefecto
conellos.Laexperienciaoscontradice.Diosdalaprosperidadylaadversidadcomoalleplazca,nosegndictela
sabidura del hombreen base a principios para nosotros inescrutables (Isaas 40:13; Romanos 11:34). los
elevadoslos altos, no solamente los ngeles, sino tambin hombres (Isaas 2:1217). 23. Lit., en el hueso de su
perfeccin,esdecir,laplenafuerzadesuprosperidadintacta.(Umbreit.)24.colodrasodres,ovasijasparalquidos.
(Lee.)Pero(Umbreit)estacionesodescansosparasusganadoscercadeagua;encontradiccindeSophar(20:17);la
primeraclusulaserefiereasuabundanteriqueza,lasegundaasusaludvigorosa.regadoscomparandoelcuerpo
delhombreauncampobienregado(Proverbios3:8;Isaas58:11).26.(Eclesiasts9:2).27.Suspensamientoserrneos
contra Job l los declara en el v. 28. Ellos no nombran sinceramente a Job, sino que insinan su culpabilidad. 28.
decsrefirindose a Sofar (20:7). la casacon referencia a la cada de la casa del hijo mayor de Job (1:19) y la
destruccindesufamilia.prncipelapalabraparalelainicuosdelasegundaclusularequierequesetomestaen
el sentido malo de tirano, opresor (Isaas 13:2), la misma hebrea, noblesopresores. moradasMs bien, pabellones,
lit.,tiendaquetienemuchasmoradas,talcomotendraungranemir,comoJob,conmuchosservidores.29.Jobviendo
quesusamigosnoquierenadmitirlealcomojuezimparcial,puestoqueconsideranquesuscalamidadespruebansu
culpabilidad,lespidequepreguntenlaopinindelosquepasan(Lamentaciones1:12),losquetienenlaexperiencia
sacada de la observacin, y que no tienen relacin alguna con Job. Esta objecin pone Job a Bildad (8:8) y a Sofar
(20:4). seaso bien, intimaciones (v. g: inscripciones, proverbios, que den los resultados de su observacin),
testimonio. Lit., seas o pruebas en confirmacin de la palabra hablada (Isaas 7:11). 30. El testimonio de ellos
(refirindose tal vez a los que haban visitado la regin donde Abraham, quien goz de una revelacin, entonces
viva)esqueelmaloes(ahora)reservado(operdonado)hastaeldadeladestruccin(delporvenir).Elhebreono
tanbienconcuerdacon(Umbreit)eneldadeladestruccin.Jobnoniegaelfuturocastigodelospecadores;loque
niegaeselcastigodeellosenestavida.Ellostienensusbienesahora.Enelmsall,susuerte,yladelospiadosos,
sern cambiadas (Lucas 16:25). Job, mediante el Espritu, a menudo pronuncia verdades que resuelven la dificultad
que le fatigaba. Mayormente sus aflicciones aturdan su fe, de otro modo hubiera comprendido la solucin ofrecida
por sus propias palabras. Esto contesta a la objecin de que si l saba de la resurreccin (19:25), y de la futura
482
retribucin(21:30),porquenotraspartesnosacabadeestasverdadessusconclusiones,cosaquenohace?Elrecto
gobiernodeDios,sinembargo,debeservindicadocuantoaestavidatambin,porlotanto,elEsprituSantohahecho
queelargumentogiremayormenteenello,dandoalmismotiempovislumbresdeunamsplenavindicacinfutura
deloscaminosdeDios.presentadossernnollevadosenseguro,niescaparn(enreferenciaaestavida),como
loentiendeUmbreit.iraslairaferozymultiplicada.31.Quinseatreveaacusarleabiertamentedecaminosmalos?
a saber, en esta vida presente. Concedo (v. 30) que le ser retribudo en el porvenir. 32. llevado sercon pompa
solemne (Salmo 45:15). sepulcrosel [PAG. 413] lugar donde estn los sepulcros. permanecerMs bien, seguir
vigilandosobrelatumba,omontnsepulcral.Aundespusdelamuerteparecevivirtodavayvigilar(esoestenerla
memoriaconservada)pormediodeunmonumentosobrelatumba.EnoposicinaBildad(18:17).33.Comorezael
dicho clsico, la tierra est liviana sobre l. Su reposo ser dulce. ser llevadoSeguir. Compartir la suerte
comndelosmortales;noencondicinpeorqueellos(Hebreos9:27).Umbreitnotanbien(porquenoesascontodo
hombre):Losmshombressiguenensusmalospasoscomootrostalesinnumerablesleprecedieron.34.falacias
lit., iniquidades. Vuestras jactanciosas consolaciones (15:11) resultan contradichas por los hechos (en vano), por
tantoslotraicionanvuestrosintentosmalos(iniquidad)contram.
CAPITULO22
SERIETERCERA
COMO AL PRINCIPIO, COMIENZA ELIFAZ. 1. Elifaz demuestra que la bondad del hombre no aumenta, ni la
maldaddelhombrehacemenguar,lafelicidaddeDios;nopuedeserpuesqueDiosporsupropioprovechoenvela
prosperidadaalgunosylascalamidadessobreotros;lacausadelosbienesylosmalesdebeestribarenloshombres
mismos(Salmo16:2;Lucas17:10;Hechos17:25;1Crnicas29:14).AsquelascalamidadesdeJobdebensermotivadas
por la culpabilidad. Elifaz en vez de hacer frente a los hechos, trata de demostrar que no poda ser as. 2. Porque el
sabioMs bien, por cierto el piadoso aprovecha. As el entendido, o sabio, por piadoso (Daniel 12:3, 10; Salmo
14:2).(Michaelis.)3.contentamientoAccesindeplacer;esverdadqueDiostieneagradoenlarectituddelhombre
(Salmo45:7),peronoesdependienteparasufelicidad,delcarcterdelhombre.4.Setecastigaatiportemordeti,a
fin de desarmarte, como Job haba insinuado (Notas 7:12, 20; 10:17). vendr, a juicioEsto lo haba deseado Job
(13:3,21).DebadehablarcomoelSalmo143:2.5.HastaaquElifazslohabainsinuadolaculpabilidaddeJob;ahora
ladeclarapatentemente;perosloenbasealospadecimientosdel.6.Loscrmenesalegados,porinferenciaacerba,
por Elifaz contra Job son aquellos que l creera ms probable que un rico cometera. La ley mosaica (Exodo 22:26;
Deuteronomio24:10)subsecuentementeincorporelsentirqueexistaentrelospiadososdeltiempodeJobcontrala
opresindelosdeudorescuantoalasfianzas.Aquelcasonoesprecisamenteelmismo;aJobseleacusadetomar
fianza cuando no tena derecho justo a ello; y en la segunda clusula se le representa como quien toma la prenda (la
ropaque servaal pobre de abrigo en el da y camade noche)auno que no tena mudasde ropa(que constituan
comnmente la riqueza en el oriente), sino que se vesta pobremente (desnudos) (Mateo 25:36; Santiago 2:15); pecado
tanto ms vil en un rico como Job. 7. El alojamiento del cansado viajero se consideraba en el oriente un deber de
primer orden (Isaas 21:14). 8. pudienteel hebreo, hombre de brazo (Salmo 10:15; a saber, Job). distinguido
aceptadoderostro(Isaas3:3;2Reyes5:1),esdecir,hombredeautoridad.Elifazrepitesuacusacin(15:28;comoSofar,
20:19) de que por la violencia Job haba despojado a los pobres de sus casas y tierras, a los que haba ahora negado
todo alivio (v. 7, 9). (Michaelis.) 9. vacassin tener satisfechas sus necesidades (Gnesis 31:42). La ley mosaica
protega en manera especial a las viudas y hurfanos (Exodo 22:22); la violacin de la ley en respecto a esto por los
poderosos es una queja de los profetas (Isaas 1:17). brazosla manutencin, el amparo, en que uno confa (Oseas
7:15).Tleshasrobadosunicoamparo.Joblorefutaen29:1116.10.lazosaludiendoalaadmisindeJob(19:6;cf.
18:10;Proverbios22:5).11.abundanciainundaciones.Elpeligrodelasmismasesunafiguramenosfrecuenteeneste
libroqueenelrestodelAntiguoTestamento(11:16;27:20).12.ElifazdiceestoparaprobarqueDiospuededesdelas
alturas mirar todas las cosas; infiriendo gratuitamente que Job lo negaba, porque negaba que al impo se le castigue
ac.alturaelhebreo:cabeza,esoes,elevacin(11:8).13.Msben:YcontodotdicesqueDiosnosepreocupa(sabe)
con los asuntos humanos (Salmo 73:11). 14. En el circuito del cielo solamente, sin ocuparse nada en los asuntos
terrenales. Se alega que Job abrigaba estos sentimientos epicreos. (Lamentaciones 3:44; Isaas 29:15; 40:27; Jeremas
23:24;Ezequiel8:12;Salmo139:12).15.sendaseguirelcamino(aselhebreo,2Samuel22:22).Entalcaso,gurdatede
compartir el mismo fin de ellos. antiguaLos caminos degenerados del mundo antediluviano (Gnesis 6:5). 16.
cortadosMs bien, encadenados, como en el 16:8; eso, es, arrestados por la muerte. antes del tiempo
Prematuramente, repentinamente (15:32; Eclesiasts 7:17), lit., cuyo fundamento fue derramado (para que viniese a
ser)unacorrienteoinundacin.Latierrafirmepasdedebajodesuspiesaunainundacin(Gnesis7:11).17.Elifaza
483
propsitoemplealaspropiaspalabrasdeJob(21:14,15).QulespuedehacerelOmnipotente?Secreencapacespara
hacrselotodoasmismos.18.Sinembargo(V.Inglesa)dice(21:16;vaseNota)queeslquienhabaleshenchido
suscasasdebienessubiennoestensusmanos,sinoquevienedeDios.sealejosElifazsarcsticamente
cita en continuacin palabras de Job (21:16). Sin embargo, despus de pronunciar estos sentimientos impos, agrega
hipcritamente:Seaelconsejo,19.Elgozotriunfantedelospiadososporlacadadelosrecientesseguidoresde
lospecadoresantediluvianos.EstandoenelactodenegarqueDioslespuedahacerbiennimal,sonporlcortados.
ElifazconestosejustificaasyasusamigosporsuconductaparaconJob:nolamofaalosmiserables,sinoelgozode
lavindicacindeloscaminosdeDios(Salmo107:42;Apocalipsis15:3;16:7;19:1,2).20.Dichotriunfaldelospadosos.
Sisustanciaseretiene,tradzcase,msbiencomolaversindelosLXX,noleshasidoquitadasusustancia,y
Peroelhebreoesmsbien:Porciertonuestroadversarioestcortado.(Gesenius.)Lamismaoposicinexisteentrela
simientepiadosaylaimpaqueentrelosngelesnocadosyelAdamrestaurado,ySatans(adversario);estoforma
labasedellibrodeJob(Caps.1.y2.;Gnesis3:15).elrestotodoloquequedadelpecador:repetidodel20:26,lo
que hace ms improbable la expresin de Umbreit de gloria (marginal), excelencia. el fuegoaludiendo a Job
(1:16;15:34;18:15).Primerosemenciona[PAG.414]ladestruccinporagua(v.16);aqu,porfuego(2Pedro3:57).21.
Elifaz presupone que Job no conoce a Dios an; amstate, lit., hazte compaero de Dios. Vulvete con confianza
ntimaaDios.tendrspazLasegundafraseexpresaimperativamentelaconsecuenciadela1a.(Salmo37:27).pazla
prosperidad y restauracin de Job; aplicable espiritualmente a nosotros tamben (Romanos 5:1; Colosenses 1:20). te
vendr bien(1 Timoteo 4:8.) pon(Salmo 119:11.) 23. Sers edificado de nuevo, como una casa restaurada.
AlejarsMs bien, Si alejas. (Michaelis.) 24. Ms bien, como parte de la prtasis de la ltima clusula del v. 23: Si
tienes el brillante metal por polvo (tierra), lit., lo pones sobre el polvo; estimndolo de tan poco valor como el polvo
donde yace. La apdosis est en el v. 25, Y (entonces) el Todopoderoso ser tu defensa. Dios ocupar el lugar del
oro, en que antes confiabas. oroMs bien, metal precioso, o brillante, paralelo con (oro) de Ofir, de la 2a.
clusula. (Umbreit y Maurer.) OfirDerivado deuna palabrahebrea, porpolvo; a saber, polvo de oru. Heeren opina
que es un nombre general por los pases ricos del sur, sobre las costas africana, ndica, y especialmente la arbiga
(donde estaba el puerto de Afar. El Ofir, tambin, ciudad de Omn, era una vez el centro del comercio rabe). Es
curiosoelquelosnativosdeMalacatodavallamanOffiresasusminas.piedrasdearroyosSitdejaselorodeOfir
quedar en su valle nativo entre las piedras del arroyo; es decir, tenerlo por tan poco valor como las piedras El oro era
llevado por los torrentes de las montaas y depositado entre las piedras y la arena del valle. 25. Apdosis. Y
(entonces) elTodopoderoso defensaMs bien, como significa el mismohebreo en el v. 24 (cf. Nota): Tus metales
preciosos;Diosteserenlugardelasriquezas.plataamontonesMsbien,Yteserenlugardeloslaboriosamente
obtendos tesoros de plata. (Gesenius.) Significando elegantemente que es menos trabajo encontrar a Dios que los
metalesescondidos;almenosparaelhumildequelobusca(28:1228).Pero(Maurer.)lalustrosaplata.26.alzars
turostrorepetidodeSofar(11:15).27.(Isaas58:9,14.)pagarstusvotosQuehasprometidoaDiosenelcasode
serodastusoraciones:Diostedarlaocasindepagaraqullos,escuchandostas.28.luzelxito.29.Cuando
abatidosasaber,tuscaminos(delv.28)(poruntiempo),dirs(prontotendrsdenuevoelgrangozodedecir):Hay
ensalzamiento (torna a m la prosperidad) (Maurer.) humilde de ojosElifaz infiere que job no lo es ahora en su
tribulacin;poresocontinasta:conestocontrastaelbenditoefectodeserhumildebajolaafliccin(Santiago4:6,y
probablemente1Pedro5:5,citanestepasaje).Portantoesmejor,opino,entenderqueala1a.clusulaserefiereelque
Diosresistealsoberbio.Cuandoloshombresestnabatidos,tdirs(heaqulosefectosdelorgullo)ensalzamiento.
Elifaz de este modo se justifica por atribuir las calamidades de Job a su orgullo. Da gracia a los humildes,
correspondeala2a.clusula.30.laislaesoes,habitacin.serlibradaElhebreoexpresaelnegativo(1Samuel4:21),
tradzcase: As (Dios) librar a aquel que no era sin culpa, a saber, aquel que como Job mismo al convertirse ser
salvado, no porque fuesecomo constantemente se declara Job serinocente, sino porque se humilla (v. 29); un
ataque oblicuo contra Job, aun hasta lo ltimo. No es la isla que sea librada, sino l (el que hasta ahora no era
inocente) ser librado por la pureza (adquirida con la conversin) de tus manos; por tu intercesin (como Gnesis
18:26, etc.). (Maurer.) La irona se exhibe llamativamente en decir Elifaz inconscientemente las palabras que
concuerdenprecisamenteconloquepasalfin:lylosotrosdosfueronlibradosporaceptarDioslaintercesinde
Jobafavordeellos(42:7,8).
CAPITULO23
SERIETERCERA
LA REPLICA DE JOB. 2. hoyLo que da a entender acaso que el debate se prolong por ms das que uno (cf.
Introduccin). amargura(7:11; 10:1.) mi llagaLa mano de Dios contra m (19:21; Salmo 32:4). ms graveEs tan
484
pesadaquenomepuedoaliviaradecuadamentegimiendo.3.Elmismodeseocomoenel13:3(cf.Hebreos10:1922).
sillaLa idea del hebreo es de un bien preparado trono (Salmo 9:7). 4. OrdenaraDeclarara metdicamente (13:18;
Isaas 43:26). henchiraTendra abundancia de argumentos que aducir. 5. lEnftico: importa poco lo que el
hombredigadem,sislosloquedemDiosjuzga.6.Selesugiereunaobjecinaldecirestesudeseo(v.5).Deseo
conestoquelpleiteeconmigosuomnipotencia?Lejossea!(9:19,34;13:21;30:18).lapondraenmDemodoque
yo prevaleciera con l: como en el caso de Jacob (Oseas 12:3, 4). Umbreit y Maurer mejor traducen como en el 4:20
(Slo deseo que l) me atendiera, eso es, me diera paciente audiencia como juez ordinario, no empleando su
omnipotencia, sino solamente su divino conocimiento de mi inocencia. 7. AllMs bien, entonces: si Dios me
atendiera (v. 6). justoeso es, el resultado de mi disputa sera que l me reconocera por justo. escaparaSera
librado de la sospecha de culpabilidad de parte de mi Juez. 8. Pero deseo en vano. Porque he aqu oriente
occidenteLit.,adelanteatrs.Losgegrafoshebreosseorientabanmirandoaleste,lasalidadelsol:noalnorte
como nosotros. As delante significa el este; detrs, el oeste (as los hindes). Para, al frenteeste; Apara,
detrs,aloeste;Daschina,aladerechasud:Bama,alaizquierdanorte.UnareferenciasimilaralasalidadelSol
aparece en el nombre Asia, salida del sol; en Europa, puesta del sol; puros nombres babilnicos, como Rawlinson
demuestra. 9. al norteLas gloriosas obras de Dios se ven especialmente hacia la regin septentrional del cielo por
uno que esten el hemisferio norte. La anttesis est el obrar de Dios y el esconderse, el no ser visto: como en el 9:11,
entrelpasa,ynoleveo.Sielhebreolopermite,elparalelismodela2a.clusulacuadramejorconlatraduccin
de Umbreit, se esconde; pero en tal caso la anttesis a ver (veo) se pierde. se esconderApropiadamente, en el
inexplorado sur, entonces tenido por inhabitable a causa del calor (cf. 34:29). 10. MasCorrigindose por el deseo de
que su causa fuese conocida a Dios. El Omnisciente ya conoce mi camino (camino en m: mis principios intimos: el
camino, o curso de actos, externo de l se menciona en el v. 11; igualmente, en m, 4:21); aunque por alguna razn
inescrutabletodavaseesconde(v.8,9).probarmeCuandohaya[PAG.415]probado:quetanslopruebemi
causa,saldr11.Mispiestomaronfirmementesurastro.LaleyenlapoesadelAntiguoTestamentoesuncamino,
yendoadelantedenosotrosDioscomonuestrogua,encuyaspisadashemosdeandar(Salmo17:5).nomeapart
(Salmo 125:5) 12. guardcomo un tesoro hallado (Mateo 13:44; Salmo 119:11); aludiendo a las palabras de Elifaz
(22:22).Nohaynecesidaddedecrmelo;yalohice(Jeremas15:16).micomidaLaporcinsealada(dealimento:
como en Proverbios (30:8). Umbreit y Maurer traducen Ms que mi ley, mi propia voluntad en anttesis al
mandamiento de sus labios (Juan 6:38). Probablemente se incluye bajo el trmino general lo que a m me est
sealado(elmismohebreoestenelv.14),todoloqueministraalosapetitosdelcuerpoylavoluntadcarnal.13.en
unacosaNoobstantemiinocencia,lesinmutableensupropsitodeprobarmeculpable(9:12).almaSuvoluntad
(Salmo115:3).LasaberanadeDios.Eltieneungranpropsito;nadaleescasualidad;todacosatienesudebidolugar
paraelcumplimientodesupropsito.14.muchascosascomostasTieneparadarmetodavaotrosmuchosmales,
sibienescondidosensupecho(10:13).15.LosdecretosdeDios,irresistibles,quenosdejanenignoranciacuantoalo
que sobrevendr luego, son como para llenar la mente de terror. (Barnes.) 16. enervadoablandado, hecho
desfallecer.Mehadesvanecidoelcoraje.AqudenuevoellenguajedeJobeseldelseorJess(Salmo22:14)17.Por
qu no fu quitado por la muerte por no ver el mal que viene (lit., de delante del rostro de las tinieblas, Isaas 57:1)?
Aludiendoalaspalabaras(22:11),tinieblas,esoescalamidad.Cortado;msbien,enelsentidodelrabe,Llevadoa
latierradesilencio;acalladaporlamuertemitristequeja.(Umbreit.)Oscuridadnoeslamismaplabrahebreacomo
portinieblas.Enlugardecubrirlanube(demal)apartedemirostro,mecubreconlamisma(22:11).
CAPITULO24
1. Por qu es que, viendo que los tiempos de castigo (Ezequiel 30:3; tiempo en el mismo sentido) no estn
escondidosalTodopoderoso,losqueleconocen(susverdaderosadoradores,18:21)novenlosdas(devenganza)de
l(Joel1:15;2Pedro3:10)?Obien,conUmbreitmenossimplemente,balanceandomsntidamentelasclusulas:Por
qu no estn ahorrados (atesorados; 21:19; ordenados) los tiempos de castigo por el Todopoderoso? Es decir, Por
qu no estn ordenados de modo que el hombre los vea ahora? como lo aclara la 2a. clusula. Job no duda de que
estn as ordenados: al contrario, lo asevera (21:30); lo que desea es que Dios haga ver a todos que es as. 224.
Ejemplos de hombres impos que con aparente impunidad cometen lo peor. Traspasanlos impos. trminosLos
lmitesentrelosdiferentespastos(Deuteronomio19:14;Proverbios22:28).Prendentomancomoprenda;aludiendo
al22:6.Otroshacenenefecto,yconimpunidad,loqueElifazacusafalsamenteaJobdehaberhecho.4.Literalmente,
empujanalospobresfueradelcaminoalencontrarlos.Figurativamente,aprovechandeellosporlafuerzaeinjusticia
(aludiendo a la acusacin de Elifaz, 22:8; (1 Samuel 8:3). pobresen espritu y en circunstancias (Mateo 5:3). se
escondenDelainjusticiadesusopresores,quelosdespojarondetodoloquetenanylosexpulsaronalugarespoco
frecuentados(20:19;30:36;Proverbios28:28).5.asnosmonteses(11:12)AsselellamaaIsmaelfierohombreasnino,
485
enelhebreo(Gnesis16:12).Aesosalenlosladronesbeduinos,conelsalvajismodesenfrenadodelasnodeldesierto.El
pillajeessuobrailegal.Eldesierto,quenorindealimentoaotros,lodaalossalteadoresyasushijosporelrobode
las caravanas. madrugandoEn el oriente se emprende el viaje tempranito, antes de que empiece el calor. 6. Como
asnosmonteses(v.5:estosbeduinos),cosechan(metafricamente)susvariosgranos(aselhebreo,porloscerealesen
general).Elasnomontsnodejaqueelhombreamontoneenunestabloelforrajevario(Isaas30:24);asimismoestos
ladroneshallansualimentoalairelibre,yaeneldesierto(v.5),yaenloscampos.vendimianRecogenlavendimia
delosimpos:lavendimiadepillaje,nodeindustriahonrada.Sitraducimospertenecientealosimpos,entonces
querrdecirqueslolosmalostienenvias,lospiadosospobres,(V.4)ningunas.Vendimiar,enelhebreo,esrecoger
tarde:comolala.clusulaserefierealacosechatempranadelgrano,aslasegunda,alavendimiatardadelotoo.7.
Umbreit lo entiende con referencia a las robadores buduinos, que no se cuidan de las comodidades de la vida, que
pasanlanochedesnudosysincobijas.Perolaalusinal22:6hacepreferiblenuestraversin(vaseNota,v.10).
Noesraralaheladadenocheenaquellasregiones(Gnesis31:40).8.semojanlosasaltantesnmadas.abrazanlas
peasSe refugian debajo de ellas (Lamentaciones 4:5). 9. Quitana los hurfanos del pecho (V. Inglesa) de la
madreviuda.Elraptodeniosquesevendenporesclavos.AquJobpasadelosmalescometidoseneldesierto,alos
hechosentrelashabitacionesdeloshombres.prendaasaber,latnicadelpobredeudor,segnelv.siguiente.10.
(Nota,22:6.)Enelv.7sealudeaunpecadosimilar;peroallseentiendoelroboabiertoderopaseneldesierto;aqu,el
robo ms refinado en la vida civilizada, bajo el nombre de prenda. Habiendo despojado a los pobres, los obligan
ademsatrabajarenlasiega,ynilosdejansaciarelhambreconalgodelmismogranoquellevanalmontn.Trato
peor que el que se daba al buey, segn Deuteronomio 25:4. Tradzcase: Ellos (los labradores pobres) hambrientos
llevanlasgavillas.(Umbreit)11.exprimenLosmismospobres:dentrodelasparedesdeellos:esdecir,nosloen
loscamposabiertos(v.10),sinotambindentrodelasviasylosolivaresbienamuralladosdelopresor(Isaas5:5).Y
con todo no se les permite aplacarse la sed con las uvas y aceitunas. Aqu, sedientos; en el v. 10, hambrientos. 12.
hombresMs bien, los mortales, (no el hebreo comn por hombres); la puntuacin masortica de las vocales
permite nuestra versin de hombres, pero dicha puntuacin es moderna. La expresin correcta es: los moribundos,
quecorrespondealaclusulaparalela:aslaSiraca.Nosolamenteenelcampo(v.11),sinotambinenlaciudadhay
oprimidosquesufren,queclamanenvanoporsocorro.Dedentrodelaciudadgimen,anhelandoserlibresysalirde
ella(Exodo1:11;2:23).heridosPorelopresor(Ezequiel30:24).nopusoestorboNotomacuenta(castigndolo)de
su pecado (tontera, enlenguaje dela Escritura, por estorbo;1:22). Este es el punto [PAG. 416] principalde toda la
previalistadepecados(Hechos17:30).Umbreit,conlaSiraca,poruncambiodepuntosvoclicos,lee:Nohacecaso
de las splicas de ellos. 13. Hasta aqui los pecados cometidos abiertamente; ahora, los hechos en la oscuridad.
Tradzcase: Hay entre ellos (los impos) que se rebelan LuzTanto literal como figurativamente (Juan 3:19, 20;
Proverbios 2:13). veredaslugares iluminados. 14. A la luzmadrugando, mientras est an oscuro, cuando el
viajeroenorienteemprendelamarcha,yelpobresaleasutrabajo;esentoncescuandoelrobadorsangrientoacecha
(Salmo10:8).escomoladrnLosladronesenelestehurtandenoche,mientraslagenteduerme;losrobadoresmatan
enlamadrugada.Elmismohombrequehurtadenoche,alamanecernosloroba,sinotambinmataparaescaparde
laidentificacin.15.(Proverbios7:9;Salmo10:11.)escondesurostroSeponeunvelo.16.minanlascasasHechas
enelorientedeadobes,oladrillossecadosalsol(asMateo6:19).Ladronesminan:lit.,agujereancavando(Ezequiel
12:7).sealaronMsbien,comoen9:7:seencerraron(ensuscasas);lit.,sesellaron.parasParasuspropios
fines,paraeludirladetencin.NoconocenlaluzLaevitan.17.Seesquivandelaluzdelamaana,tantocomolos
otroshombres,delaoscuridadmsnegra(lasombrademuerte).Sisonconocidosesoes,identificados.Msben:
Bien conocen ellos los terrores de la sombra Umbreit.) O como Maurer, Conocen los terrores de (esta)
oscuridad,asaber,delamaana,laluz,laqueparaellosestanterriblecomolaoscuridad(sombrademuerte)es
para otros hombres. 1821. En estos vers. Job cita las opiniones de sus adversarios irnicamente; as las cit
anteriormente(1:21;7:21).Envers.2224pronunciasupropiaobservacinensentidocontrario.Vosotrosdecsquelos
pecadores son instables; que pasan ligero (como flotando) en la superficie de las aguas (Eclesiasts 11:1; Oseas 10:7).
malditaMaldecida por los que contemplan su rpida (por instables) destruccin. No andarn viasfig. por:
Nopuedeaprovecharsedesusplacenterasposesiones(20:17;15:33).Seincluyensuscampos,frtilescomolasvias:lo
opuestodeelcaminodeldesierto.19.Figuraarbiga;lanievederretida,encontrasteconlosmanantialesvivientes,
sesecaprontoenlaarenaclida,sindejarrastrostrass(6:1618).Elhebreoestersoyelptico,paraexpresarlapronta
y completa destruccin de los impos: (as) el sepulcropecaron! 20. el seno maternoLa misma madre que le
alumbr,laltimaenolvidaraaquelaquienamamant(Isaas49:15),loechardesumemoria(18:17;Proverbios
10:7). El gusano chupar, eso es, se alimentar dulcemente de l cual manjar delicioso (21:33). los impos lit., la
iniquidad:loabstractoporloconcreto(comoen5:16).comounrbolCompletamente(19:10):Umbreitmejor:Como
unavara.Lavararotaesemblemadelaruinairreparable(Isaas14:5;Oseas4:12).21.Larazndadaporlosamigos
de por qu el pecador merece tal destino. estrilSin hijos, que la hubieran protegido. viudaSin marido que la
486
mantenga. 2225. Rplica de Job a la opinin de sus amigos. La experiencia prueba lo contrario. Tradzcase: Mas
(Dios)prolongalavidadelospoderososconelpoderdesufuerza(Salmo36:10).(Elimpo)selevanta(dellechode
enfermo),auncuandohubieseabandonadolaesperanzade(lit.,cuandoyanocreaen)lavida(Deuteronomio28:66).
23.Lit.,El(Dios,comoseomitemuchasveces:3:20;Eclesiasts9:9,reverencialmenteleda(alimpo,paraqueest)en
seguro. Sus ojosJob quere decir: Qu extrao que Dios los favorezca as, y sin embargo todo el tiempo tiene los
ojos sobre los inicuos caminos de ellos! (Proverbios 15:3; Salmo 73:4) 24. Job repite lo que dijo (21:13), que mueren
pecadoresenposicionesexaltadas,nodemuertelargayangustiosaquecreeramospropia,sinodemuerterepentinay
fcil.Tradzcase:Unmomentoyyanosonms!Sonhumillados,comotodos(losdems)serecogenlospiespara
morir (as el hebreo: Son quitados del camino). Una muerte natural (Gnesis 49:33). cabezas de espigasEn plena
edadmadura,noprematuramente(5:26).25.(Asimismoenel9:24.)
CAPITULO25
SERIETERCERA
LA REPLICA DE BILDAD. Trata de demostrar la temeridad de Job (23:3) por argumentos sacados de Elifaz
(15:15),conlosquecf.11:17.2.seoroytemorautoridadaterradora.pazenlasalturasQuieredecirquesupoder
es tal en las alturas como para sofocar toda oposicin, no slo all, sino tambin en la tierra. El Espritu Santo aqu
anticip varias verdades del evangelio (Colosenses 1:20; Efesios 1:10). 3. ejrcitosAngeles y estrellas (Isaas 20:26;
Jeremas33:22;Gnesis15:5;innmeras,Daniel7:10).suluz(Santiago1:17.)4.(4:17,18;14:4;15:14.)5.Heaquque
niaunlamismalunaalv.5equivale15:15Estrellasaqucorrespondeasantos(ngeles)enel15:15;laluna,a
los cielos en 15:15. Hasta las estrellas que son los objetos ms brillantes a los ojos del hombre, y los ngeles, a
quieneslasestrellassimbolizan(4:18;Apocalipsis9:1),sonimperfectosdelantedelosojosdel.Deellossonlaluzyla
pureza,peroesdecriaturas;laluzsuyaesladelCreador.6.(4:1921;15:16.)gusanogusanoDospalabrashebreas
distintas.Laprimera,gusanocriadoenlapudredumbre;alusinalacorrupcindelhombre.Lasegunda,gusanoque
searrastra:quedenotaqueelhombreesflacoyrastrero.
CAPITULO26
SERIETERCERA
REPLICADEJOB.2,3.quenotienefuerzacienciaSeusalosnegativosenlugardepositivos,impotencia,etc.,
a propsito (as Isaas 31:8; Deuteronomio 32:21). Admitiendo que yo soy, como decs (18:17; 15:2), la misma
impotencia, etc. Cmo es que has amparado a tal hombre? bienabundantemente. Bildad haba hecho grandes
pretensionesdeabundantesabidura.Cmolahademostrado?4.Paralainstruccindequinhashablado?Sifuere
param,yoconozcoelasunto(laomnipotenciadeDios)mejorquemiinstructor:losvers.514sonunamuestradel
conocimientodeelladepartedeJob.cuyoeselespritunoeldeDios(32:8);antes,msbien,elsentimientopedido
prestadodeElifaz(4:1719;15:1416).514.Comoantesenloscaps.9.y12,Jobsehabamanifestadonoinferiorala
incapacidad de sus amigos de describir la grandeza de Dios, as ahora la describe como manifestada en el infierno
[PAG. 417] (sepulcro: el mundo de los muertos), 5, 6; sobre la tierra, 7; en el cielo, 811; la mar, 12; los cielos, 13.
CosasinanimadassonformadasMsbien,Lasalmasdelosmuertos(Refam)tiemblan.No,sloexisteelpoder
deDios(comoBildaddice,25:2)ensusalturas(loscielos),sinoquetambinalcanzahastalaregindelosmuertos.
Refam aqu, como en Proverbios 21:16; Isaas 14:9, es de una raz hebrea que significa ser flaco, por tanto fallecido; en
Gnesis14:5seaplicaalosgigantescananeos;talvezconescarnio,paraexpresarladebilidaddeellos,peseasuestatura
gigantesca,encomparacinconJehov(Umbreit);ocomolaimaginacindelosvivientesagrandalasapariciones,el
trminooriginalmenteseaplicabaafantasmaoespectro,yluegoagigantesengeneral.(Magee.)Debajodelasaguas
Umbreit une debajo con la palabra antecedente tiemblan (por son formadas): tiemblan desde abajo (as Isaas
14:9). Pero el texto masortico la une con las aguas. Entonces el lugar de los muertos ser representado como
debajodelasaguas(Salmo18:4,5);ylasaguascomodebajodelatierra(Salmo24:2).Mageebientraduceas:Las
almas de los muertos tiemblan; (los lugares) debajo de las aguas y sus habitantes. As se retiene la conexin
masortica;yalmismotiemposebalanceanbienlasclusulasparalelas.Loshabitantesdeloslugaresdebajodelas
aguas son los que estn en Gehena, la inferior de las dos partes en que se divide el Cheol, segn los judos; ellos
corresponden a destruccin (por infierno) del v. 6, as como Refam (v. 5) a Cheol (por sepulcro) (v. 6).
Cheolvienedeunarazhebreaquesignificapedir,porqueesinsaciable(Proverbios27:20);opedirprestadoparadevolver,
denotandoqueelCheolnoessinounamoradatemporaria,previaalaresurreccin;asporlaversin,sonformadas,
487
laVersindelosLXXylaCaldeatraducen:nacern,orenacern,expresandoquelosmuertoshandeserdevueltosdesde
Cheolyrenacerenunestadonuevo.(Magee.)6.(38:17;Salmo139:8;Proverbios5:11).infiernolit.,Abaddon,lamorada
dedestruccin,esdecir,delasalmasperdidas(Apocalipss9:11).nocoberturadelosojosdeDios.7.Sugestindela
teora verdica de la tierra. Su suspensin en el espacio se declara en la 2a. clusula. El norte en particular est
especificadoenlaprimera,comosecrealapartemsaltadelatierra(Isaas14:13).Seincluyeelhemisferionorte,osea,
la bveda del cielo; muchas veces comparado a una cortina extendida (Salmo 104:2). Las cmaras del medioda se
mencionanenel9:9;esdecir,elhemisferiomeridional,consecuentementeconlaformaesfricadelatierra.8.ensus
nubescomo en vasijas de aire, que por livianas que son, no se revientan con el peso del agua que en ellas hay
(proverbios30:4).9.restrieMsbien,rodea,yencierra.Dioshacedelasnubesunveloparaencubrirlaglorianoslo
de su persona, sino hasta del exterior de su trono, de los ojos profanos. Su mediacin est en todas partes, pero l
mismo, invisible (Salmo 18:11; 104:3). 10. Ms bien, El ha trazado un trmino circular alrededor de las aguas
(Proverbios8:27;Salmo104:9).Elhorizontepareceuncrculo.Estaindicacinesdadadebidoalaformaglobulardela
tierra.hastaelfinhastalosconfinesdelaluzydelastinieblas.Cuandolaluzcaesobrenuestrohorzonte,elotro
hemisferio est oscuro. Umbreit y Maurer traducen: El ha trazado lo ms perfectamente (lit., a perfeccin,) el trmino
(palabrasacadadelala.clusula)entrelaluzylastinieblas(cf.Gnesis1:4,6,9,dondelalimitacindelaluzdelas
tinieblas est en cercana conexin con la de las aguas). 11. columnasPoticamente, en lugar de las montaas, que
parecen sostener el cielo (Salmo 104:32). se espantanPersonificacin. su reprensin(Salmo 104:7.) El trueno que
retumbadepeascoenpeasco(Habacuc3:10;Nahum1:5).12.rompeDivide(Salmo74:13).Acasoenlacreacin
(Gnesis1:9,10).LaclusulaparalelafavoreceaUmbreit:Elsosiega.Peroelhebreosignificalsemueve.Talvezse
quieredecirtalmoversecomoeldemitigarlainundacinconelvientoqueDioshacepasarporella(Gnesis8:1;
Salmo104:7).hinchaznelorgullodelamar(9:13).13.Umbreitconmenossencillez:Consualientohacerevivirlos
cielos: es decir, su viento disipa las nubes, que oscurecan las centelleantes estrellas. Y as la otra clusula en
contraste:Sumanoestrangula,esdecir,oscurecelaconstelacinnortea,eldragn.Laastronomapaganatipificaba
eldiluviocomoquetratabadedestruirelarcapormedodelaconstelacindragn,estandopordevorarlalunaensu
formacrecientedeeclipsadacomounanave,(3:8marginal).PeromejorescomolaVersinInglesa(adorn)(Salmo
33:6). tortuosaQue denota el curso oblcuo, de las estrellas, o la elptica. Fugaz, o veloz (Umbreit) (Isaas 27:1).
Esta constelacin particular se le hace representar el esplendor de todas las estrellas. 14. partes Ms bien; slo los
extremosconfinesde.ycunbajitoelmurmulloquehemosododel!estruendoTodalaplenitud.Enanttesisa
murmullo(lopoco)(1Corintios13:9,10,12).
CAPITULO27
Ahora le tocaba en turno a Sofar que hablase. Pero como l y los otros dos guardaron silencio, as admitiendo
virtualmente la derrota, Job tras una pausa prosigue. 1. ReasumiSigui hablando, lo que indica una elevacin de
discurso.discursoVersinInglesa:suparbola:aplicadaenelorienteaunasentenciosaincorporacinfigurativade
sabidura en forma potica, una mxima (Salmo 49:4). 2. (1 Samuel 20:3.) ha apartado mi causapalabras que
predicen inconscientemente a Jesucristo (Isaas 53:8; Hechos 8:33). Dios no dar a Job lo que es su derecho, con
declararsuinocencia.amarg(Rut1:20.)3.IndicandoelconocimientodeJobdelhechodequeelalmavivientefu
soplada en el hombre por Dios (Gnesis 2:7). Todo el tiempo. Pero Maurer: hasta ahora mi aliento est en m (a
pesardemispruebas):laraznporqupuedohablartanfrancamente.4.(6:28,30.)Seraengao,siladmitierala
culpabilidad contrariamente al testimonio de su conciencia. 5. os justifiqueapruebe vuestras opiniones. mi
integridadlaquevosotrosnegis,acausademiscalamidades.6.Msbien,micorazn(conciencia)noreprocha
niunodemisdasdesdequeexisto.(Maurer.)7.mienemigoesoes,elqueseoponeamiaseveracindeinocencia
debeserconsideradocomohabiendoactuadoporhistildadcriminal.Nounamaldicinsobresusenemigos.8.Qu
esperanza tiene el hipcrita, a pesar de todas sus ganancias, cuando ? Robado es antittico a arrebatare. La
traduccin de Umbreit es una tautologa sin sentido: Cuando [PAG. 418] Dios cortare, cuando quitare su vida.
arrebatarelit.,sacarelalmadelcuerpo,comounodesenvainalaespada(4:21;Salmo104:29;Daniel7:15).Jobdice
queadmiteloquedijeronBildad(8:13)ySofar(20:5).PerodicequeelhechodequesigueaninvocandoaDios(v.10)
en medio de sus pruebaslo que un hipcrita no se atrevera a hacerdemuestra que l no es hipcrita. 9. (Salmo
66:18.) 10. Aludiendo a 22:26, en todo tiempoPuede que invoque a Dios en tiempos de prosperidad, para que sea
tenidoporreligioso.PerolnovaainvocaraDios,comoyo,enlascalamidadesalbordedelamuerte.Porlotanto,
no es posible que yo sea hipcrita (19:25; 20:5; Salmo 62:8). 1123. Estas palabras son contrarias a los previos
sentimientos de Job (notas, 21:2233; 24:2225). Parece pues que estas palabras son la declaracin de Job, aunque no
concuerdanconsuspropiossentimientos,sinomasbienconloqueSofarhubieradicho,alllegarsuturnoparahablar
(alfindelcap.26).DemodoqueJobaquiponelaopinindesusamigos(21:1721;24:1821).Laobjecinalrespecto
488
es: Por qu Job no refuta esta opinin de Sofar que l mismo expone? La verdad es que es probable que Job,
tcitamente, con dar en el cap. 28 una contestacin general solamente, d a entender que, pese a que los impos a
menudomuerencomoldijoenlaprosperidad,lnoquierenegarquelosmaloshandesertratadosporlogeneral
segnlojusto,yqueDiosenellovindicasugobiernomoralaunaqui.JobportantodeclaraelargumentodeSofarms
fuertemente de lo que Sofar hubiera hecho. Por la comparacin del v. 13 con el 20:29 (suerte, herencia), se ver
que es el argumento de Sofar, ms bien que el propio, el que Job declara. Concediendo que es as, insina Job, no
debierais usarlo como argumento para criminarme a m. Porque (cap. 28) los caminos de la divina Sabidura al
castigaralospiadosossoninescrutables;todoloqueelhombresabedeseguroes:EltemordelSeoreslasabidura
(28:28). en orden aconcerniente a la mano de Dios, a saber, lo que Dios hace en el gobierno a los hombres. con el
OmnopotenteElconsejooprincipioqueregulalostratosdeDios.12.Vosotrosmismosvisquemuchasveceslos
impossufrenaflicciones(aunqueamenudoeslocontrario,21:33).Peroesenvano,(osdesvanecis)quehagisde
esto un argumento para probar por mis aflicciones que sea un malvado. 13. (Nota, v. 11.) 14. La familia del tal slo
creceparaperecerdelaespadaodelhambre(Jeremas18:21;locontrario,5:20).15.Losqueescapandelaguerraodel
hambre(v.14)sernsepultadosenmuerte,esdecir,porlaplagamortal(18:13;Jeremas15:2;Apocalipsis6:8).Laplaga
delasEdadesMedioevalessellamalamuertenegra.Sepultadosporelladaaentenderquenotendransinoalaplaga
mortalmisma(poticamentepersonificadad)quedirigierasusritosfnebres;esoes,noloshabra.susviudasdel,
msbiendeellos.Noestimplcitalapoligamiaporqueesfrecuentelatransicindelsingularalplural.16.polvo
lodoFigurasdemultitudes(Zacaras9:3).Lasmuchasmudasderopaformanlaprincipalriquezaeneloriente.17.
Paralelismointrovertido;vasemiIntroduccin.Delascuatroclusulasdelosdosvers.,la1a.correspondeala4a:la2a.
ala3a.(ascomoMateo7:6).18.(8:14;4:19.)Larelacinquehayentreropa(v.16)ylacasadelapolilla,quees
la habitacin de sta, cuando se encuentra en estado de larva es natural. La casa de la oruga de la polilla por sen tan
frgil, se rompe siempre que la ropa se sacude. cual cabaaCabaa de ramas que erige el guarda de via como
amparoprovisorio(Isaas1:8).19.recogidoSepultadohonrosamente(Gnesis25:8;2Reyes22:20).PeroUmbreit,de
acuerdoconelv.18,quedescribelacortaduracindelaprosperidaddelimpo:Seacuestasiendoanricoensucama,y
nadaleesrobado;abrelosojos,ynohaynadams.SegnlaVersinInglesaelsentidoes:aunquesearicoalmorir,no
serhonradoconfuneralesprimeraclusula,yenlasegunda:cuandoabrelosojosenelmundoinvisible,serslopara
versudestruccin.LaversindelosLXXenlugardenorecogido,dice,Noavanza,esdecirnovamsasucama.As
Maurer.20.(18:11;22:11,21.)Comounaviolentainundacinrepentina(Isaas8:7,8:Jeremas47:2):ensentidoadverso
(Salmo32:6).21.(21:18;15:2;Salmo58:9)22.descargarasaber,losrayos(6:4;7:20;16:13;Salmo7:12,13).23.Batirn
sus manosde gozo por la cada de l (Lamentaciones 2:15; Nahum 3:19). silbarnburlonamente (Jeremas 25:9).
JobaludealaspalabrasdeBildad(18:18).
CAPITULO28
ELDISCURSODEJOBCONTINUADO.Enelcap.anteriorJobhabaadmitidotcitamentequeladeclaracinde
susamigoseramuchasvecesverdad,queDiosvindicasujusticiacastigandoalosmalosenestavida:perocontodo
queda sin explicacin la tribulacin de los piadosos. El hombre, con su arte, ha sacado los metales preciosos de su
escondite. Pero a la divina Sabidura, que gobierna los asuntos humanos, no la puede as descubrir (v. 12, etc.). Sin
embargo,lafiguradelosmismosmetales(23:10),insinaJob,hahechoalgnprogresohacialasolucindelenigma
desuvida,asaber,quelaafliccinesparalcomoelfuegorefinadoresaloro.1.venerosMina,dedondeseextrae,
el hebreo, se cava. oro lugarDonde se puede hallar el oro, que los hombres refinan (se forma). No segn nuestra
Versin.lugardonde(Malaquas3:3).Contrastadoconelorohalladoenellechoyarenaderos,quenonecesita
refinamiento, como el oro excavado de minas. Ornamentos de oro se han encontrado en Egipto que datan desde el
tiempodeJos.2.elmetalesoes,cobre;nobronce,delaV.Inglesa;pueselbronceesunmetalmezcladodecobrey
zinc, de invencin moderna. El hierro se descubre y es trabajado con menos facilidad que el cobre; por lo tanto, el
cobreestabaenusocomnmuchoantesqueelhierro.LapiedradecobrelallamabaPliniocadmio(HistoriaNatural,
34:1;36;21).Elhierrosedicepropiamentesacadodelpolvo,porqueensuformanaturalseparecealamismatierra.
3.Elhombreponefinalastinieblas,explorandolasmsoscurasprofundidades(conantorchas).alaperfeccin
escudria lo ms perfectamente las piedras que hay en la oscuridad y en la sombra de muerte (tinieblas las ms
densas),esdecir,laspiedras,delosmineralesquesean,incrustadasenlasentraasmsoscurasdelatierra(Umbreit)
(26:10). 4. Tres dificultades de la minera: (1) Brota un torrente a un lado de donde est el extranjero; es decir, del
minro,unextraorecinvenidoalugareshastaahorainexplorados;expresasusorpresa,[PAG.419]porlairrupcin
repentinadeltorrenteasulado(V.Inglesa:desdeelhabitante);(2.)Olvidados(nosostenidos)porelpie,sesuspenden
pormediodecuerdas,aldescender.Enelhebreoelheahprecedeestaclusulacolocndologrficamentecomosifuera
delantedelosojos.Lasaguasseagregaennuestraversin.ScanseDebetraducirse:cuelgan,sesuspenden.
489
EnlaVersinInglesaacasoseentenda:lasaguasdecuyaexistenciaelhombreanteriormenteestabaignorante,cercade
las cuales nunca anduvo; y sin embargo, la energa del hombre es tal que con la bomba, etc., pronto hace que se
sequen y se vayan. (As Herder). (3.) Lejos de los hombres, se mueven con pasos inciertos; tambalean; no que se
van del hombre. (Umbreit). 5. Su superficie frtil produce alimento; pero debajo de ella est levantada como por
fuego.AsPlinio(HistoriaNatural33)sobrelaingratituddelhombre,queretribuyeladeudaquetieneparaconla
tierradesentrandola.Elfuegoseusaenlaminera.(Umbreit.)LaVersionInglesaesmssencilla:quieredecirlas
piedras preciosas que brillan como fuego; as contina naturalmente el v. siguiente (Ezequiel 28:14). 6. Los zafiros se
hallanenelterrenoaluvialcercaderocaseincrustadosenelgneis.Losantiguosdistinguandosclases:1.Elreal,de
azul trasparente; 2. El impropiamente llamado opaco, con manchas doradas, o sea, el lapislzuli. A ste, parecido al
polvo de oro, Umbreit refiere sus polvos de oro . La Versin Inglesa es mejor: Las piedras de ella son el lugar de
zafiros, y su grumo (vulgata) de oro; son as ms ntidas las clusulas paralelas. 7. aveAve de rapia, o guila, que
tiene la vista ms penetrante de las aves (Isas 46:11). El buitre alcanza a ver un cuerpo muerto desde una distancia
sorprendente. El minero penetrala tierra poruna va invisible a la mejor vistade ave.8. fierosElhebreo sugiere el
paso arrogante del len. El minero se aventura a donde el len feroz no se atreve a ir tras la presa. 9. pedernal
Extiende la mano para partir la roca ms dura. de razDesde sus cimientos, minndolas. 10. El corta canales para
apartarelagua,queimpidesutrabajodeminero,eidaelagua,puedeverlopreciado,cosaspreciosas,enlatierra.11.
rosRestringe las corrientes de llorar; expresin potica del agua subterrnea que chorrea, que le impide; que
corresponde a la la. clusula del v. 10; as tambin corresponden la 2a. aqu a la 2a. all. 12. Puede el hombre
descubrr la divina Sabidura que gobierna a este mundo, de la manera que descubre los tesoros escondidos en la
tierra?Porciertoqueno.SeconcibealadivinaSabiduracomounapersona(v.1227)distintadeDios(v.23;tambin
enProverbios8:23,27).EltodopoderosoVerbo,Jesucristo,nosotrossabemosahora,esaquellaSabidura.Elordendel
mundo fu originado y mantenido por la exhalacin (Espritu) de la Sabidura, insondable e inalcanzable por el
himbre.Enelv.28sedeclaraelnicoaspectodeellaqueserelacionaconelhombreyquelepuedesercomprensible.
prudenciaPenetracinenelplandelgobiernodivino.13.Elhombrenopuedeponerleprecio,porquenosehallaen
parte alguna de la habitacin del hombre (Isaas 38:11). Job da a entender el valor apreciable de la sabidura, y la
imposibilidad de comprarla a todo precio. 15. No es la palabra usual por oro; de una raz hebrea, que significa
encerrar con cuiadao: es decir, oro pursimo (1 Reyes 6:2). a pesoSe pesaban los metales, antes de conocerse la
acuacindemonedas(Gnesis23:16).16.orodeOphirElmsprecioso(Nota,22:24;Salmo45:9).oniqueunce
(Gnesis2:12);antiguamentetedemsvalorqueahora.Eltrminoesgriego,porua,poralgunaaparienciaencolor.
Elarbigodenota:dedoscolores,elblancopreponderado.17.diamantecristal;osino,elvidrio,muycostoso,si
en verdad se conoca entonces. De una raz, ser transparente. 18. Coral rojo (Ezequiel 27:16). perlasLit., lo helado.
Probablemente cristal; y el v. 17 entonces ser vidrio. piedras preciosasRubies. Umbreit traduce perlas (cf.
Lamentaciones 4:1; Proverbios 3:15). Los Urim y Tumim: es decir los medios de consultar a Dios por medio de las
docepiedrassobrelapecheradelsacerdote,laspiedrasdelsantuario(Lamentaciones4:1),tienensussemejantesen
estecaptulo;laspiedraspreciosasquesimbolizanlaluzylaperfeccindeladivinaSabidura.19.EthiopaCus
enhebreo.YasealaEtiopa,oelsurdeArabia,cercadelTigris.20.Elversculo12repetidocongranfuerza.21.Nadie
converlapuedesaberdedndeniadndeavesEldondelaadivinacinloatribuanlospaganosespecialmente
alasaves.Suvuelovelozcieloarribayelpoderdesuvistaoriginaranestasupersticin.Jobpuedequealudaaello:
Ni la alardeada adivinacin de las aves tiene penetracin en ella (Eclesiasts 10:20). Pero puede que signifique
solamente,comoenelv.7,queescapaalojodelavemsperspicaz.22.Esdecir,lasmoradasdeladestruccinydelos
muertos. Muerte, puesta por Cheol (30:23; 26:6, Nota; Salmo 9:13). hemos odosolamente; el rumor de ella. No la
hemosvisto.Enlatierradelosvivientes(v.13)lasobrasdelasabiduraseven,peronoellamisma.Enlaregindelos
muertossloseoyesufama,rumoresdeella,noestandovisiblessusobrasdelanaturaleza(Eclesiasts9:10).23.Dios
tienesabidura;lmismoessabidura.24.Ve(todoloqueest)debajo25.Dioshapuestoelpesodelosvientos,
aparentementetanimponderables,paraquenohiciesendao,porserdemasiadopesados,omuylivianos.Midelas
aguas, ponindoles lmites, teniendo por su consejero a la sabidura (Proverbios 8:2731; Isaas 40:12). 26. El decreto
que regula el tiempo, el jugar, y la cantidad de lluvia que debe caer. caminoa travs de las nubes partidas (38:25;
Zacaras10:1)27.lamanifestabaDiosensusobras(Salmo19:1,2).AslaaprobacindadaporelCreadoralasobras
suyas(Gnesis1:10,31);cf.elregocijodelasabiduraporlasmismas(Proverbios8:30);queUmbreittraduce:Yoera
perito artfice a su lado, 31). preparlaLa sabidura es desde la eternidad (Proverbios 8.); la estableci como
Gobernadora del mundo. descubrilaEscudri las obras de ella, por ver si era ella adecuada para la tarea de
gobernar al mundo. (Maurer.) 28. Y dijoMs bien: Pero dijo al hombre Mi sabidura es aquella por la que son
gobernadastodaslascosas;tusabiduraesteneltemoraDiosyevitarelmal,yensentirtesegurodequemisabidura
siempreobrarectamente,aunquetnoentiendeselprincinioquelaregula;v.g:alatribularalospiadosos(Juan7:17).
LosamigosdeJob,porlotanto,nocomprendiendoladivinaSabiduranodebeninferirlaculpabilidaddeJobacausa
490
desuspadecimientos.AqusolamenteenellibroapareceelnombredeDios,Adonai.Seorodueo,muchasveces
aplicadoalMesasenelAntiguoTestamento.[PAG.420]Apropiadamenteaqu,alhablardelVerbooSabidura,por
quienelmundofuhecho(Proverbios8.;Juan1.;Eclesiasts2:24).
CAPITULO29
1.Jobhaceunapausa,paraquelerespondan.Comonolohacen,procedeailustrarlomisteriosodelostratosde
Dios como el expuesto en el cap. 28, por su propio caso. 2. me guardabade la calamidad. 3. candelaCuando su
favormeiluminaba(Nota,18:6;Salmo18:28).oscuridadConsusalvaguardiapasabaseguroporlospeligros.Alude
talvezalaslucesquellevabandelantedelascaravanasenlosviajesnocturnosporeldesierto.(Noyes.)4.mocedad
Lit., el otooel tiempo del fruto maduro de mi prosperidad. Aplicado a la juventud, por cuanto los orientales
principiabanelaoconelotoo,laestacinmstempladaeneleste.secretodeDiosCuandolantimaamistadde
Dios reposaba sobre mi tienda (Proverbios 3:32: Salmo 31:20; Gnesis 18:17; Juan 15:15). El hebreo muchas veces
significaundivnparadeliberacin.6.manteca(conlecheVM.)Msbien,lanata,lit.,lecheespesa.Pordondequieraque
dirigamispasosmefluanabundantementelalecheylamiel.Figuradelavidapastoril.Noquieredecirliteralmente
lavarse los pies con leche; como aclara la 2a. clusula: conmigo, (V. Inglesa) o sea, cerca de mi senda, donde caminara
(Deuteronomio32:13).Losolivosdeentrerocasdabanelaceitemejor.Elaceiteenelorienteseusaparaalimento,luz,
ungento, y medicina. 710. La mucha influencia que Job tena sobre jvenes y viejos, y sobre los nobles. sala
plazaMs bien: Cuando sala de mi casa de campo (cf. cap. 1., prlogo) para la puerta (ascendiendo) a la ciudad
(que estaba en terreno elevado), y cuando preparaba mi asiento (judicial) en la plaza. El mercado era el sitio del
tribunal,alapuertaopropleodelaciudad,talcomoseencuentraenlosrestosdeNiniveyPerspolis(Isaas59:14;
Salmo 55:11 127:5). se escondanNo lit. Ms bien, se ponan atrs, reverencialmente. Los de edad, que ya estaban
sentados, se levantaban y quedaban de pie (hebreo), hasta que Job se sentara. Urbanidades orientales. 9. (4:2; nota 21:5.)
detenansuspalabrasenmediodesusdiscursos.10.seocultabacallaba(Ezequiel3:26).Lalenguasepegeba,
poreltemorrespetuosodemipresencia,secallaban.11.bienaventuradoAlababanmisvirtudes(Proverbios31:28).
Laselosqueoandem(engeneral,noenelmercado,v.710)mealababandabantestimoniodemicarcter
honorable. Figura de la corte de justicia (Lucas 4:22). Los ojos, eso es, cara a cara; en anttesis a los odos; o sea,
rumoresdemi.1217.AlababanaJobenbase(v.11)asusocorroalosafligidos(Salmo72:12)queclamabanal,como
aunjuez,obiencomoaunfilntropo.13.Lejosdedespediralasviudasvacs(22:9).queaperder(Proverbios
31:6.)14.(Isaas61:10;1Crnicas12:18.)Margen.juiciolajusticiaadministrada.tocaTiara.Msbien,turbante.Este
y el ancho manto ondulante eran las caracteristicas porminentes del vestir de un gran seor oriental o del sumo
sacerdote(Zacaras3:5).DeestemodolecaracterizabaaJobespecialmentesujusticia.15.Lit.,alciego(Deuteronomio
27:18);alcojo (2Samuel9:13);figurativamente,tambinelamparoespiritualquelosmsespiritualesdanalosmenos
(4:3; Hebreos 12:13; Nmeros 10:31). 16. Lejos estaba yo de quebrar los brazos a los hurfanos, como Elifaz dijo (22:9),
antesfupadrealostales.causaquenoentendaMsbien:deaquelquenoconocia,elextranjero(Proverbios29:7
(Umbreit);contrsteseLucas18:1,etc.).Aplicablealalimosna(Salmo41:1);peroaquenprimertrmino,alaconciencia
judicial(31:13).17.Figuradelaluchaconlasfieras(4:11;Salmo3:7).TancompasivoeraJobparaconeloprimido,tan
terrible al opresor! colmillosJob quebrantaba el poder del inicuo, de modo que ya no poda daar ms, y le
arrebataba el despojo que l haba arrancado a otros. 18. Yo decaEn mi corazn (Salmo 30:6). En mi nidoMs
bien:Conminido;yaquela2a.clusulaserefierealalargavida.Envezdemorirmifamiliaantesqueyo,como
result, vivira tanto como para morir con ellos: proverbial por la larga vida. Job en efecto realiz esta su esperanza
(42:16).Sinembargo,Enelsenodemifamilia,esunabuenaexplicacin(Nmeros24:21;Abds4).Sedicenidopor
morada segura. arena(Gnesis 22:17; Habacuc 1:9). Pero la Versin de los LXX y la Vulgata e intrpretes judos,
favorecen la traduccin del ave Fnix. Nido de la clusula paralela sostiene la referencia al ave. Arena por
multitud,seaplicaahombres,msbienqueaaos.Elmitoeradequeelfnixabandonsunidodemirra,hechopor
supadreantesdemorir,yquedespusvenadeArabia(pasdejop)aHelipolis(ciudaddelSol)enEgipto,unavez
cada 500 aos y all quemaba a su padre (Herodoto, 2:73.) La arqueologa moderna ha demostrado que ste era el
modoegipcioderepresentarjeroglificamenteunaeraociclocronolgicoparticular.Lamuerteylaresurreccincada
500 aos, y la referencia a sol, sugiere un gran ciclo semejante que comienza de nuevo desde el mismo punto en
relacin al sol desde el cual el anterior haba empezado. A esto es probable que Job se refiera. 19. Lit., abierta a las
aguas. Lo opuesto del 18:16. Salud vigorosa, 20. Mi renombre, como mi salud fsica, estaba continuamente fresco.
arcoMetfora con referencia a la guerra, por mi fuerza, que me procura el renombre, la cual siempre se renovaba
(Jeremas49:35).21.Jobvuelveconplacersobresudignidadanteriorenlasasambleas(v.710).22.noreplicaban
No me contradecan. destilaba. Afectbales la mente, como la generosa lluvia que cae lentamente sobre la tierra
(Ams7:16;Deuteronomio32:2;Cantares4:11).23.Continalafiguradelv.22.Aguardabanmiprovechosoconsejo,
491
comolatierraseca,alalluviabienhechora.abransubocaJadeabanporlalluvia;figuraoriental(Salmo119:131).La
lluvia temprana cae en otoo y despus, en tiempo de la siembra. La lluvia tarda, cae en marzo y adelanta la
siega,laquesemaduraenmayoojunio.Entralatempranaylatardacaealgunalluvia,peronoentantascantidades.
Entremarzoyoctubrenocaelluviaalguna(Deuteronomio11:14;Santiago5:7).24.Cuandodejabamiacostumbrada
gravedad(unavirtudestimadaeneloriente),ysonrea,ellosnopodancreerlo,ynoobstantemicondescendencia,no
hacanaunladolareverenciapormiseriedad.PeroelparalelismoesmejorenlatraduccindeUmbreit:Yosonrea
benignamentealosquenoconfiabanenm,esoes,entiemposdepeligroanimabaalosqueestabandesalentados.
Los cuales no podian abatir (por su desesperacin) mi [PAG. 421] serenidad de rostro (motivada por mi confianza en
Dios)(Proverbios16:15;Salmo104:15).Lafraseopuesta(Gnesis4:5,6).Laluzderostronopuedaserelsignificadode
gravedad. 25. Calificaba yo el caminoEscoga Gustosamente suba a las asambleas de ellos (desde mi
residencia campestre, v. 7). como rey ejrcitosupremo en medio de su ejrcito. consuela llorososAqu de
nuevoJobinconscientementeprefiguraalSeorJess(Isaas61:2,3).LastribulacionesdeJob,comolasdelSeor,le
preparabanparaeloficioposterior(Isaas50:4;Hebreos2:18).
CAPITULO30
1.losmsmozosnosustresamigos(15:10;32:4,6,7).Unadescripcingeneral:18,losmsbajosdelagentese
mofan de l; 915, la mofa misma. Anteriormente los ancianos se ponan de pie ante m (29:8). Ahora no solamente
misinferioresenedad,losquemedebenreverencia(Levtico19:32),sinohastalosvilesybastardosseescarnecende
m; lo opuesto de me sonrea (29:24). Esto excede an la mofa de Job por sus parientes y amigos (12:4; 16:10, 20;
17:2, 6; 19:22). Los orientales se resienten hondamente por cualquier indignidad de parte de los jvenes. Job habla
como rico emir rabe, orgulloso de su ascendencia. perrosaborrecidos en el oriente como animales inmundos (1
Samuel 17:43; Proverbios 26:11). No se les permite entrar en casa, sino que merodean por las afueras y viven de las
basuras, etc. (Salmo 59:14, 15). Aqu de nuevo se nos recuerda al Seor Jess (Salmo 22:16). Sus padres, mis
contemporneos, eran tan viles y hambrientos que a pesar de eso, yo no hubiera querido que se asociasen con los
perros (menos ponerlos entre ellos) que guardaban mis rebaos. 2. Si sus padres no pudieron serme de provecho,
muchomenosloshijos,queeranmsflacosqueellos;yencuyocasolaesperanzadellegaralaancianidadsehabadisipado
del todo, tan dbiles eran (5:26). (Maurer.) Aunque tuvieran fuerza de manos, ya no podran serme de servicio,
puestoquetodocuantonecesitoenmipresentecondicineslasimpata.3.solosLit.,duroscomolaroca;tradzcase
pues,msbien:secados,demacradosporelhambre.Jobdescribelarazamsrudadelosbeduinos(Umbreit.)Huan
AslaVersindelosLXX.Mejor,comosiraca,Arbiga,yVulgata,roedoresdelasoledad.Losqueroensigueenelv.
4. lugar tenebrosoLit., la noche de la desolacion y desierto (el colmo de asolamientos; Ezequiel 6:14); es decir,
aquellosdesiertosmstemiblesalhombrequelanoche,queestnalldesdetiemposinmemoriales.Creoqueambasideas
estnenlaspalabrastinieblas(Gesenius)yantigedad(Umbreit).(Isaas30:33,Marginal4.malvasMsbien,lahierba
salina,quecreceenlosdesiertos,yescomidacomoensaladaporlospobres.(Maurer.)enebroMsbien,unaespecie
de hiniesta, Spartium (retama) en Arabia, as como en el hebreo de Job, las amargas races de la cual las comen los
pobres. 5. daban gritaDando expresin al odio que a esta raza alentaban los rabes civilizados y bien nacidos.
Cuando estos vagabundos salvajes hacan incursiones contra las aldeas, eran corridos como ladrones. 6. Se vean
forzados a habitar en las barrancasMs bien en los lgubres (oscuridad de los) arroyos, o wades. Morar en
valles,valedecirenoriente,sealdemiseria.Lostrogloditas,enpartesdeArabia,vivanentaleshabitacionescomo
cuevas, etc. 7. BramabanComo los asnos monteses (6:5, por alimento). Los tonos inarticulados de este gento
incivilizadosonunpocomejoresquelosdelasbestiasdelcampo.sereunanMsbien,sederramabanenpequeos
gruposacyacull:representacingrficadelodesordenadodesuacampamiento,detrsdelasespinas,ozarzas.
(Umbreit.)8.vilesosea,losimposyabandonados.(1Samuel25:25).sinnombrebastardos.msbajosqueMas
bien,arrojadosfueradelatierra.LoshoritasdelMonteSer(Gnesis14:6,conelquecf.Gnesis36:20,21;Deuteronomio
2:12, 22) eran probablemente los aborgenes, arrojados por la tribu a la cual Job perteneca; su nombre significa
trogloditas, o caverncolas (que moran en cavernas). A los mismos alude Job aqu (v. 18; Gnesis 24:48, cf. los dos
juntos).9.(17:6.)SingularmenteparecidoalescarnioqueelSeorsufri(Lamentaciones3:14;Salmo69:12).AquJob
vuelvealsentimentodelv.1.Esalostalesqueyohellegadoaserunacancindeburla.10.demirostroMsbien,
No se cuidan de escupir en abierto escarnio en mi presencia. Escupir siquiera en la presencia de otro se tiene por
insultante enel oriente, mucho ms cuando se hacea propsito de indicar elaborrecimiento. Cf. el otro insultoal
SeorJess(Isaas50:6;Mateo26:67).11.DiosTcito:antitticamenteaellos,laVersinInglesa,aqusiguelaleccin
marginal (Keri). Mi cuerda, figura del arco sin cuerda; lo opuesto de 29:20. El Texto (Chetib), su cuerda o
rionesesmejor;nosloesto,cadaunodeellosdesatasusriones.(Umbreit.)12.losjvenesMsbien,unacria
(baja).Levantarsealaderechaequivaleaacusar,porsertallaposicindelacusadoreneltribunal(Zacaras3:1;Salmo
492
109:6).EmpujaronmispiesMeempujandepordelante(24:4).vasdeesdecir,suscaminosde(conelpropsito
demi)ruina.Figura,comoenel19:12,delejrcitositiadorqueseabrecaminodeentradaalaciudad13.Secontinala
figura de la fortaleza asediada. Trastornan el camino por donde el socorro me pudiera llegar. Aprovechronse
(Zacaras1:15).nohuboayudadorProverbioarbigoporpersonasaborrecibles.Ycontodotalespersonasatormentan
aJob.14.Vinieronporanchabrechadeaguas(VersinIngles).As2Samuel5:20.Peroesmejorretenerlafiguradev.
12, 13. Me sobrevivieron como por una abertura ancha, hecha por los sitiadores de la fortaleza (Isaas 30:13).
(Maurer.) calamidadMs bien, en medio del derrumbe (de obra de albailera, o con gritera estruendosa) se
resolvieron contra m. 15. Combatieronlas mismas turbaciones, o terrores. mi almaMs bien, mi dignidad.
(Umbreit.)misaludmiprosperidad.nube(7:9;Isaas44:22).1623.LascalamidadesexternasdeJobleafectanla
mente. derramadaEn quejas que no se pueden reprimir (Salmo 42:4, Josu 7:5). 17. En el hebreo, noche est
poticamentepersnificada,comoenel3:3:Lanochemetaladraloshuesos(demodoquesecaen)demi(noenm,
segn la V. Inglesa); vase v. 30). pulsosTendones (V. Inglesa); As el rabe, venas, afn del hebreo; ms bien,
roedores, como en v. 3 (nota), a saber, mis dolores royentes nunca cesan. Los efectos de la elefantasis. 18. copia de
materiaMs bien, fuerza, o violencia, de Dios (23:6). demudadade una tnica de [PAG. 422] honor, a una de
luto, literal (2:8; Juan 3:6) y metafricamente. (Umbreit.) O ms bien, con Schuttens, de conformidad con v. 17, Mi
ropa exterior est cambiada en afliccin; es decir, la afliccin ha venido a ser mi ropa exterior, tambin me cie
alrededor (del cuello) as como el cuello del saco interior; es pues la afliccin una prenda interior como exterior.
Obsrveseladistincinentrelaprendainteriorylaexterior.Estaserefiereasusafliccionesqueyenandesdeafuera(v.
1:13);lasprimeras,asusafliccionespersonales(v.1423).UmbreithacequeDiosseaelsujetoquiencie,comoenv.
19. 19. Poticamente se dice que Dios hace lo que el triste se hace a s mismo (2:8). Recostado en las cenizas, se ha
vuelto,cualellas,deuncolorsucio.20.presntome.Laactitudreverencialdeunsuplicantedelantedelrey(1Reyes
8:14; Lucas 18:1113). nointerpolado, de la 1a. clusula. Pero el afirmativo presntome que interviene, hace que
estaelipseseaimprobable.Msbien,comoen16:9(nosloteniegasasocorrermedepiecualsuplicante,sinoque)
me contemplas con ceo; me miras severamente. 22. Levantsteme vientoComo una hoja o una paja (13:25).
Lascolumnasmovedizasdearena,levantadasporelvientohastalasnubes,descriptasporlosviajeros,ilustraranal
agitado espritu de Job, si es que a las mismas hace referencia. disolviste mi sustanciaLa leccin hebrea marginal
(Keri), miriqueza, o si no, sabidura, o sea el sentir y el espritu, o mi esperanza de liberacin. Pero el texto
(Chetib)esmejor:Medisuelves(contemor,Exodo15:15)enelderrumbe(deltorbellino;comoenv.14,nota).(Maurer.)
Umbreittraducecomoverbo:Tmeaterrorizas.23.Estodemuestraqueel19:25nopuedelimitarsealaesperanza
deJobdeunaliberacintemporal.muertecomoenel28:22,laesferadelosmuertos(Hebreos9:27;Gnesis3:19).24.
QueexpresalafedeJobcuantoalestadodespusdelamuerte.Aunqueunodebeiralatumba,contodoDiosyano
infligirmsenlaruinadelcuerpo(aselhebreoporsepulcro)all,siunoestandoarruinadoclamaal.Elextenderla
mano para castigar despus de la muerte corresponde antitticamente a clamarn en la 2a. clusula. Maurer da
otratraduccin,queconcuerdaconeltemadev.2431;siesnaturalqueunoenlaafliccinpidasocorro,porquse
consideraincorrecto(porlosamigos)enmicaso?Sinembargo.noextiendalamanounhombreensucalamidad
(implorando socorro, v. 20; Lamentaciones 1:17)? Si alguno est en su adversidad, no se hace un clamor (por
ayuda)? As pues en el paralelismo clamarn corresponde a extendern la mano; en su calamidad (los
quebrantare), a en ruina (sepulcro). El negativo de la la. clusula se sobreentiende en la 2a. como en el v. 25
(28:17). 25. No se me permite quejarme de mi calamidad y pedir alivio, cuando yo mismo me compadezco del
afligido(lit.,durodedas;losqueexperimentanlasdurezasdelavida)26.Mehandepermitirpedirauxilio,viendo
quecuandoesperabaelbienteniendocomobasemipiedadymicaridad),vienenoobstanteelmal.luz(22:28.)27.
entraastenidas por la sede del sentimiento profundo (Isaas 16:11). hiervenViolenta y calurosamente agitadas.
sobrecogidoinesperadamentemesobrevinieron,desopetn.28.Denegridoperonodelsol;esdecir,quemientrasque
muchos son denegridos por el sol, yo lo estoy por el calor de la ira de Dios (as hierven, v. 27); la elefanca
cubrindome con la negrura de la piel (v. 30), como con un manto de luto (Jeremas 14:2). Esta notable forma
enigmtica de la expresin hebrea aparece en Isaas 29:9. levantdomecomo un hombre inocente quepide justicia
enunaasambleajudicial(v.20).dragonesbuhosMsbien,chacales,avestruces,queambosadoslanzanalaridos
sumamente funestos (Miqueas 1:8); en el cual respecto, como tambin viven en las soledades, Job les es hermano y
compaero,esdecir,seasemejaaellos.Dragn,hebreo,tannim,comnmentesignificaelcocodrilo;astalvezaqu,
susquijadasabiertashaciaelcielo,yelsonidoquehacealhacerlocomosilamentarasudestino.(Bochart.)30.sobre
mMsbien,comoenel17,mipielestdenegrida(ysecae)dem.mishuesos(19:20;Salmo102:5.)31.rgano
Mas bien, pfano (21:12); Mi gozo se torn en voz de lamentaciones (Lamentaciones 5:15). Estos instrumentos son
mspropiosparaelgozo(Isaas30:29,32),locualhacequesuusoaquseatantomstristeporelcontraste.
CAPITULO31
493
1. Job procede a probar que l mereca una suerte mejor. Como en el Cap. 29 patentiz su justicia como emir, o
magistrado en la vida pblica, as en ste vindica su carcter en la vida privada, 14. Declara que se guardaba de ser
seducidoalpecadoporlossentidos.1.pensarMsbien,echarleunamirada(sensual).Nosolamentenolohaca,sino
quelohacaimposibleporhaberhechounpactoconsusojosquenolepusiesenlatentacin(Proverbios6:25;Mateo
5:28).2.Porque,dehaberpermitidoquemissentidosmetentasen,qugalardn(hubierahabidoparam.esdecir,
hubiera esperado yo) de Dios arriba, y qu heredad del Omnipotente? (Maurer) (20:29; 27:13). 3. Contestacin a la
preguntadelv.2.extraamientoCastigoextrao(extraordinario;VersinInglesa).4.Nove?Sabiendoesto,yo
nopodaesperarsinoelquebrantamiento(v.3),sicometatalpecado(Proverbios5:21).5.Jobseabstenadehechos
malos.engaoLit.,vanidad(Salmo12:2).6.Parenttico.Ojalmepesaraentoncessabra7.Conectadocon
elv.6.delcaminodeDios(23:11;Jeremas5:5).Unavidapiadosa.simicoraznSimicorazncodiciloque
mis ojos vean (Eclesiasts 11:9; Josu 7:21). manos(Salmo 24:4) 8. La apdosis del v. 5, 7; las maldiciones que
profierecontras,dehaberhecholestascosas(Levtico26:16;Ams9:14;Salmo128:2).misverdurasloquesiembro,
mis cosechas. 912. Declara su inocencia del adulterio. engaadosi se dej seducir (Proverbios 7:8, etc.; Gness
39:712). acechandohasta que saliese el marido. 10. muela para otrod vuelta el molino a mano. Sea la abyecta
esclava y concubina (Isaas 47:2; 2 Samuel 12:11). 11. Desde los tiempos ms primitivos era crimen de pena capital
(Gnesis 38:24). Asimismo en tiempos posteriores (Deuteronomio 22:22). Hasta aqu haba hablado solamente de
pecados contra la conciencia; ahora, de uno contra la comunidad, que demanda el conocimiento del juez. 12.
(Proverbios 6:2735; 8:623, 26, 27). Ningn crimen provoca ms a Dios para que enve la destruccin cual fuego
devorador, y ninguno desuela tanto el alma. 1323. Job afirma su inocencia de haber obrado injustamente con [PAG.
423]sussiervos,dedurezayopresinparaconlosmenesterosos.tenidoenpoconegndosedehacerlesjusticia.14,
15.Parenttico;laraznporlacualnomenospreciabaelderechodesussiervos.Tradzcase:Qupues(silohubiese
hecho) podra haber hecho, cuando Dios se levantara (para exigirme cuenta), etc. 15. Los propietarios de esclavos
tratan de defenderse alegando la inferioridad original del esclavo. Pero Malaquas 2:10; Hechos 17:26; Efesios 6:9,
hacen del origen comn de amos y esclavos el argumento a favor del amor fraterno que aqullos deben para con
stos.16.desfallecerDesesperar,enlavanaesperadeamparo(11:20).17.Lascostumbresarbigasdehospitalidad
requeran que se le sirviese primero al extranjero, y de lo mejor. 18. Parenttico: afirmando que l practicaba lo
opuestodeestascosasdelv.16,17.crecielhurfano.fuguadndoleconsejoyproteccin.Sobreestoycomo
padre,vase29:16.19.perecieraesoes,estuvieraporperecer(29:13).20.lomoslaspartesdelcuerpofavorecidos
por Job poticamente descritas dando gracias a Job; los lomos antes desnudos, cuando los vest de lana, me desearon
toda bendicin. 21. Cuando (es decir, porque) v que poda contar con la ayuda de un partido poderoso en la
puerta(corte de justicia), si era yo citado por el hurfano injuriado.22. Laapdosis de los vv. 13,17,19,20,21. De
habercometidoesoscrmenes,habraaprovechadomaldemiinfluencia(mibrazofigurativamente,v.21);portanto,si
los he hecho, sea quebrado mi brazo (literalmente). Job alude a la acusacin de Elifaz (22:9). Brazo es ms bien el
antebrazo.demicanillaLit.,unacaa,elbrazosuperior,desdeelcodo.23.Porqueesoes,laraznporquJobse
guardabacontratalespecados.EltemordeDiosaunquepodaescaparsedeljuiciodelhombre(Gnesis39:9).Umbreit
ms animosamente traduce: S, la destruccin y terror de parte de Dios podran haberme sobrevenido (si hubiese
hechoaquello):elmerotemornosiendoelmotivo.altezapodermajestuoso.24,25.Jobdeclaralalibertadquetena
de la confianza en el dinero (1 Timoteo 6:17). Ahora vuelve sobre su deber para con Dios, como ya haba hablado
antesdesudeberparaconsigoyconsuprjimo.Lacodiciaesidolatrasecreta,puestoquetransfiereelcorazndesde
elCreadoralocreado(Colosenses3:5).Env.26,27pasaahablardelaidolatraabierta.26.Sihemiradoalsol(como
objeto de adoracin) porque resplandeca; o a la luna porque iba hermosa El sabesmo (de tsaba, las huestes
celestiales)fulaformamsprimitivadecultofalso.DiosportantosellamaencontradistincinelSeor(oJehov)
deSabaot.Elsol,luna,yestrellas,losobjetosmsbrillantesdelanaturaleza,yvistosdesdetodaspartes,sesuponan
serlosrepresentantesvisiblesdelinvisibleDios.Notenantemplos,peroselesadorabaenlugaresaltosVsobrelos
terrados(Ezequiel8:16;Deuteronomio4:19;2Reyes23:5,11).Elhebreoaquporsolesluz.Probablementeseadoraba
alaluzcomolaemanacindeDios,antesquealosobjetosdeluz,elsol,etc.EstecultopredominabaenlaCaldea;por
lotantolaabstencindeJobdelaidolatradesusvecinoseratantomsejemplar.Nuestrodomingoylunes(dia
delseorSol,dadelaluna)conservanrasgosdelsabesmo,27.seengafusecretamenteseducidoalaidolatra.
beslamanoAdoracin,lit.significaesto:enlaadoracinlagentesebesabalamano,yluegotirabaelbeso,comosi
fuera, hacia el objeto de su culto (1 Reyes 19:18; Oseas 13:2). 28. La ley mosaica incorpor subsecuentemente el
sentimiento que los piadosos desde los tiempos prstinos alentaban en contra de la idolatra, como merecedora de
penasjudiciales:comoeralatraicincontraelSupremoRey(Deuteronomio13:9;17:27;Ezequiel8:1418).Estepasaje
nopruebapuesqueJobfueseposterioraMoiss.29.meregocijenmaliciosotriunfo(Proverbios17:5;24:17;Salmo
7:4). 30. paladar(6:30, nota.) pidiendolit., de modo de demandar el alma (de mi enemigo), eso es, vida por una
maldicin.Esteversculoparentticamenteconfirmaelv.29.Jobenlaedadpatriarcal,anteriormentealaley,realiza
494
el espritu evanglico, el que fu el fin de la ley (cf. Levtico 19:18; Deuteronomio 23:6, con Mateo 5:43, 44). 31.
domsticosLit.,hombresdemitienda:QuinnospermitieradevorarlacarnedelenemigodeJob,noestaremos
contentosmientrasnolohagamos!PeroJobserefrenabadedesearsiquieralavenganza(1Samuel26:8;2Samuel16:9,
10).AsimismoJesucristo(Lucas9:54,55).Peromejor(cf.v.32)tradzcase:Quinpuedeindicar(lit.,dar)alhombre
que no se contentase con la carne proveda por Job? Nunca dejaba que se fuese de su puerta un pobre sin darle
bastantedecomer.32.caminantelit.,camino,esoes,viajero,forastero;asexpresadoparaincluirgentedetodaclase
(2 Samuel 12:4). 33. como los hombres(Oseas 6:7). Pero la Versin Inglesa, como Adam, es ms natural. La
mismsimapalabraencubrir,oesconderseempleaenGnesis3:8,10,referenteaAdmqueseescondideDios.Joben
otrapartehacealusinaldiluvio.DemodoquefcilmentepodrahabersabidodelacadadeAdam,pormediodelos
dos eslabones que conectaban a Adam y Abraham (como de la poca de Job), a saber, Matusalem y Sem. Adm es
representativodelatendenciadelhombrecadodeencubrir(proverbios28:13).EradeDiosdequienJobnoescondi
suiniquidadensuseno,comoensentidocontrarioeradeDiosqueAdamseescondiensuescondrijo.Estorefuta
la traduccin de como los hombres: puesto que es de sus consemejantes que los hombres desean mayormente
escondersuverdaderocarcterculpableMagee,parahacermsexactalacomparacinconAdam,envezdemiseno
traduce:miescondrijo.34.Laapdosisdelv.33.Tradzcase:Entoncesseayoquebrantado(aterrorizado)anteuna
gran multitud, y el menosprecio me atemorice y calle (la mayor humillacin para un patriota antes tan
prominenteenlasasambleas)ynosalgaUnajustaretribucin,queelqueescondesupecadodeDios,lotenga
descubierto delante de los hombres (2 Samuel 12:12). Pero Job no haba sido as descubierto; antes al contrario era
estimadoenlasasambleasdelastribus(familias):unapruebalinsinadequeDiosnoletieneporculpadode
encubrir pecados (24:16, contrastado con 29:2125). 35. Job vuelve sobre su deseo (13:22; 19:23). mi impresinmi
marcaconquesubscribolasdeclaracionesqueacabodedarenmidefensa:lamarcadelafirmaeraoriginalmenteuna
cruz:yportantolaletraTauolaT.Tradzcasetambin:OhqueelOmnipotentecontestaraSealaaDioscomoel
sujeto de la primera clusula. El adversario, o sea, el que me pleitea, se refiere tambin a Dios. La vaguedad es
para [PAG. 424] expresar el que se me oponga judicialmente quien quiera que seaaunque fuera el Omnipotente
mismo. hiciera el procesoEscribiera un libro (Versin Inglesa). Ms bien, redactara su acusacin. 36. Lejos de
encubrir el testimonio o acusacin del adversario por temor, la pondra sobre mis hombros, como un honor
pblico (Isaas 9:6). coronano una marca de ignominia, sino de distincin (Isaas 62:3). 37. La buena conciencia
imparteunadignidadprincipescaanteelhombre,ylibreaccesoaDios.Estosepuederealizar,nodelamaneradeJob
(42:5, 6), sino slo por medio del Seor Jess (Hebreos 10:22). 38. Personificacin. Las quejas de los propietarios
injustamentedesalojadossetraspasanaloscamposmismos(v.20;Gnesis4:10;Habacuc2:11).Siyoadquircampos
injustamente(24:2;Isaas5:8).surcosLaespecificacindestoshaceprobablementeimplcitoaquque:Sinopagu
allabradorsulabranza;comoelotrov.:sinolepagulacosechadesusustancia(frutos)(delossurcos).Asdelas
cuatro clusulas de v.38.39, la 1a.se refiere al mismo tema que la4a, y la2a. est conectada con la3a.mediante el
paralelismointrovertido.Santiago5:4,queevidentementesealudeaestepasaje:cf.SeordeSabaot,conv.26aqu.39.
afligelalmafatigu,opersegumortalmente;hastaquemecedieragratuitamenteelcampo(Maurer);comoen
Jueces16:16;almareducida,conquitarlesusmediosdevida(Umbreit)(1Reyes21:19).40.abrojoscardos,espinos.
espinaslit.,yuyosnocivos.Acbanseasaber,lacontroversiaconsusamigos.Jobhablotravezenellibro,perono
aellos.Alv.37seraellugardelaconclusinlgicaenarteestricta.Perov.3840funaturalagregarlosaunocuya
mente en agitacin vuelve sobre su sentir de inocencia, aun cuando haya pasado el punto debido de pausa; esto le
quitalaaparienciadeartificioretrico.AsquenoesjustificablelatransposicinporEichorndev.3840despusdel
25.

CAPITULO32
EL DISCURSO DE ELIU (Captulos 3237). 16. Prosa (principia la poesa con Yo soy menor ). 1. por
cuantoyporcuantonopudieronprobarquefueseinjusto.2.EliquesignificaDiosesJehov.Ensunombre,y
en el carcter de mensajero entre Dios y Job, prefigura a Jesucristo (33:2326). Baraquelque quiere decir Dios
bendice. Los dos nombres indican la piedad de la familia, y su separacin de la idolatra. BucitaBuz era hijo de
Nacor,hermanodeAbraham.AssenombrunaregindelaArabiaDesrtica(Jeremas25:23).RamAram,sobrino
deBuz.JobprobablementeeradeunageneracinmayorqueEli.Sinembargo,laidentidaddenombresnoprueba
necesariamentelaidentidaddepersonas.LaparticularidadconquesedaladescendenciadeEli,encontrasteconlos
otros, llev a Lightfoot a inferir que Eli fu el autor del libro. Pero la razn de esta particularidad se debi,
probablemente, a que Eli era menos conocido que los tres llamados amigos de Job: y que era justo que el poeta
495
sealaraenformaespecialaaquelquehabaderesolvermayormenteelproblemadellibro.msqueaDiosesdecir,
eramsdeseosodevindicarseasmismoqueaDios.Enel4:17JobniegaqueelhombrepuedasermsjustoqueDios.
Umbreit traduce: Ante (en la presencia de) Dios. 3. Aunque sus argumentos fueron refutados, conservaban an su
opinin.4.esperadoaJobenladisputa:elhebreo:enpalabras,serefieremsbienasuspropiaspalabrasderplica,
lasquehacamuchohabatenidopreparadas,peroseretuvoporladeferenciaenlamayoradeedaddelosamigos
que hablaron. 6. tenido miedola raz hebrea significa arrastrarse (Deuteronomio 32:24). 7. los dases decir, los
ancianos (15:10). 8. Eli se atribuye la inspiracin, como mensajero a Job divinamente comisionado (33:6, 23); y esa
pretensinnoescontradichaenelcap.42.Tradzcase:Peroelespritu(queDiospone)enelhombreylainspiracin
son lo que los hace entender ; no los meros aos (Proverbios 2:6; Juan 20:22). 9. los grandesms bien, los
ancianos (v. 6). As el hebreo, en Gnesis 25:23. Mayor, menor, por mayor, menor de edad. Dijems bien, digo.
sabiduramsbien,conocimiento.11.EntoncesEliestabapresentedesdeelcomienzo.razonesLit.,comprensiones,
esdecir,elsentidosignificadoporlaspalabras,entantoqueEsperhastaquedescubrieseisunarplicaapropiadaa
Job. 13. Esto est as ordenado, no fuese que vosotros os ensoberbecieseis de haberle vencido por vuestra
sabidura(Jeremas9:23,elgranpropsitodellibrodeJob);yparaquesupieseisqueDiosslopuedelanzarlo(es
decir, refutarlo), no el hombre. As Eli basa su confutacin no en las mximas de los sabios, como los amigos
hicieron,sinosobresucomisinespecialdepartedeDios(v.8;33:4,6).14.Estoydeltodolibredeprejuicios.Porque
nofuaquienJobsedirigiera.Vuestrasrazones(razonamientos)estninfludasporlairritacin.15.AquElidejaa
los amigos y se dirige a Job: y por tanto pasa de la segunda persona a la tercera; transicin frecuente en las
reprensiones (18:3, 4). Furonselesdejaron de hablar por falta de ms razones. 17. mi partepor mi parte. mi
juiciomiconocimiento.18.Estoyllenodepalabras,mientrasquelosamigosnotienenniunapalabraqueagregar.
el esprituse refiere probablemente a la condicin de que era el Espritu Divino el que lo compele a hablar. (v. 8;
33:4;Jeremas20:9.Hechos18:5).19.Vientre.Lapalabravientreenesteversculoprobablementesignificapecho,seno,
interior.EstoseexplicaenelhechodequeenelOrientelaspalabrassepronuncianenunaformamuyguturalyque
para nosotros es difcil imitar. Como el vino (nuevo) (en fermentacin) sin abertura de escape. El vino nuevo se
guardaenodresnuevos.Elisecomparaaunodreenelcualsehapuestovinonuevoyelcualnotienerespiraderoy
por consiguiente est listo para reventar. (Mateo 9:8). 20. respirarlit., para que me haya aire (1 Samuel 16:23). 21.
Que nuncahaga yoacepcin Eli aludealas palabras de Job (13:8,10), cuando sequeja Jobdeque losamigos
defienden a Dios con parcialidad, haciendo acepcin de personas. Eli dice que l no har esto sino que obrar
imparcialmente entre Dios y Job. Ni usar de lisonjas (Proverbios 24:23). 22. me consumacomo castigo
(Salmo102:24).
CAPITULO33
DIRIGIDO A JOB, COMO EL ANTERIOR FUE A LOS TRES AMIGOS. 2. mi bocaMs bien, el paladar, por el
quesediscierneelgusto.Todohombrehablaconlaboca,peromuypocos,comoEli,pruebansuspalabras[PAG.425]
condistincinprimero,ydicenslolojustoybueno(6:30;12:11).hablarestporhablar.3.Hablardeconformidad
conmiconviccininterna,purasabiduraconpureza:sinceramente,notorciendolaverdadporlapasin,comolos
amigos. 4. El Espritu de Dios me hizo a m, como a t: la 2a. clusula del v. 6 (Gnesis 2:7). Por tanto no debes
temermeam,comotemerasaDios(v.7;9:34).Ademselaliento,lainspiracin,delOmnipotentemehainspirado
(comoen32:8);nocomonuestraversin:medivida:portantoYosoysegntudeseo(dicho)(9:32,33)enlugar
de Dios parat; unrbitro, un mediador, entre Diosy t. Asque Eli fu designado por elEsprituSanto paraque
fueseuntipodeJesucristo(v.2326).5.Figurasdelacortedejusticia.estdelantedemaludiendoapalabrasde
Job(30:20).6.(Nota,v.4;31:35;13:3,20,21).formadoaunqueobrocomorepresentantedeDios,nosoysinocriatura,
comotmismo.Elrabe:comprimido,comolamasadearcillaporelalfarero,alformarunvaso.(Umbreit.)Elhebreo:
cortado, como la porcinde arcilla para formarlo. (Maurer.) 7. mimanoAludiendo a palabras deJob (13:21).8. tus
palabras(10:7;16:17;23:11,12;27:5,6;29:14.)En9:30;13:23,Jobhabareconocidosupecado;peroelespritugeneral
desuspalabrasfuparasostenerqueleralimpio:yacusaraDiosdeinjusticia.Excedioloslmitesaloponersea
los cargos falsos de sus amigos de hipocresa. A los piadosos mismos, si bien dispuestos a confesarse pecadores en
general, muchas veces les desagrada toda acusacin particular que se les presenta. Hace falta pues la afliccin para
hacerlessentirqueelpecadoenellosmereceaunpeordeloqueellossufren,yqueDiosnoleshaceinjusticiaalguna.
LuegoalfinhumilladobajoDiosencuentranquelaafliccinesparasubienverdadero,yqueaslesesquitado,alfin,sea
aqu, o despus de la muerte. Para ensear esto fu la misin de Eli. 9. limpiosin tacha. 10. achaques
ocasiones:parahostilidad;lit.,enemistades(13:24;16:9;19:11;30:21).11.(13:27.)guardespadecerca(14:16;7:12;
31:4). 12. en estoidea de Dios y de su gobierno. No es posible que Dios vigile celosamente a uno, aunque sea
limpio,comoenemigoocomounoquetuvieramiedodelcomoigual.PorquemayoresDiosqueelhombre!
496
Debehaberpecadoenelhombre,auncuandolnoseahipcrita,pecadoquenecesitecastigoparaelbiendelquelo
soporte.13.(Isaas45:9.)razonescaminos.Nuestrodeberes,nopleitearconDios,sinosometernos.Creerquees
justo, porque Dios lo hace, no porque entendamos todas las razones por qu lo hace. 14. Tradzcase: Con todo el
hombre no lo considera; o ms bien como Umbreit: S, dos veces (repite la advertencia)si el hombre no presta
atencinalaprimeraamonestacin.ElidaaentenderqueDiosenvalaafliccinporquecuandolhacomunicado
suvoluntadenvariasmaneras,elhombreenlaprosperidadnohahechocasodeella;Dios,porlotanto,debeprobar
quefectoproducirlaafliccin(Juan15:2;Salmo62:11;Isaas28:10,13).15.visinsueoLaluzestopuestaa
sueoprofundo.EliestrecordandoloquedijoElifaz(4:13),ytambinloqueJobmismodijo(7:14).Lossueos
en el sueo, y las visiones de apariciones reales, eran de los modos en que Dios entonces hablaba a los hombres
(Gnesis 20:3). 16. Dios revela o comunica su amonestacin o consejo a los hombres, y a veces hace tal revelacin al
odo, como si quisiera que se guardara en secreto, con seguridad protegido por un sello. 17. obraAs 36:9. As
negocio en el sentido malo (1 Samuel 20:19). Eli alude a palabras de Job (17:11). La soberbia es fosa abierta
(corrupcin, v. 18) que Dios tapa o esconde, para que el hombre no caiga en ella. Hasta los piadosos tienen
necesidad de aprender la leccin enseada por las pruebas: a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. 18. su
almasu vida, de corrupcin de la tumba: smbolo del infierno. pase a cuchilloeso es, una muerte violenta; en el
AntiguoTestamentounsmbolodelfuturocastigodelospos.19.Cuandoelhombrenohacecasodelasadvertencias
delanoche,escastigadoElnuevopensamientosugeridoporEliesquelatribulacinesdisciplinara(36:10);parael
biendelospiadosos.todosmultitudde:aslaleccinmarginalhebrea(Keri).Mejorsegneltexto(Chetib):Ycon
laperpetua(fuerte)contiendadesushuesos;lainconteniblefiebredesushuesos(Salmo38:3)(Umbreit).20.suvida
osea,elapetito,queordinariamentesostienelavida(38:39;Salmo107:18;Eclesiasts12:5).Elquelaenfermedadquita
eldeseodelalimentosimbolizaelalejamientodelosdeseosmalosporlaafliccin,deseosdeloquealientelafiebre
espiritual del orgullo. almadeseo. 21. Su carne una vez prominente ya no se puede ver. Sus huesos una vez
invisibles ahora aparecen prominentes. aparecenlit., estn desnudos. La leccin marginal (Keri). El texto (Chetib)
tieneunsustantivo(sehanvuelto)desnudez.ElKerierasindudaunanotaexplicatoriadecopistas.22.quecausan
lamuertengelesdelamuerteordenadosporDiosaponerfinalavidadelhombre(2Samuel24:16;Salmo78:49).Los
doloresdemuertepersonificados,sinembargo,puedenserloqueseentiende;aslosroedores(Nota,30:17).23.Eli
serefiereasmismocomoelenviadodeDios(32:8;33:6)pormensajero,elintrprete,paraexplicaraJobypara
vindicarlajusticiadeDios;talpersonajeElifazhabanegadoqueJobpudieseesperar:(5:1),yJob(9:33)habadeseado
talrbitroointrpreteentrelyDios.Elanunciadordebienestenanttesisconlosquecausanlamuerte(v.22).
cercadelSiseleconcedealatribulado.Eloficiodelanunciador,omensajerosedeclara:anunciaralhombresu
deber, o sea, la justicia de Dios en sus tratos; o segn Umbreit, la conducta recta del hombre para con Dios
(Proverbios14:2).Laprimeratraduccineslamejor;Jobdefendasupropiarectitud(16:17;27:5,6):Elialcontrario
vindica la de Dios. muy escogidoUno entre mil tan raramente se encuentra tal. As Jesucristo (Cantares 5:10).
Eli, el mediador de Dios enviado de una liberacin temporal (v. 2426), es tipo del hombre divino Jesucristo, el
Mediador dela liberacineterna: elMensajero del pacto(Malaquas3:1).Esta esuna obra maravillosadelEspritu
Santoquelaspersonasylascosassemuevanensupropiaesferadetalmaneraqueinconscientementeprefigurena
aquel, cuyo testimonio es el Espritu de la profeca; as como el mismo punto puede ser el centro de un crculo
pequeoydeuncrculoconcntricovastamentemayor.24.Laapdosisdelv.23.librLit.,redimi.Enestapalabra
yenelrescate(porredencin)hayreferenciaalaretribucin,porlacualDiosperdonayaliviaalosafligidos;aqu
[PAG.426]esprimordialmentelaintercesindeEli.Peroellenguajeesdemasiadofuerteparaquesusentidopleno
se agote en esto. El Espritu Santo debe haber sugerido el mensaje que recibe su plena realizacicn solamente en la
eterna redencin hallada por Dios en el precio que pag Jesucristo por ella, a saber: su sangre y su meritoria
intercesin(Hebreos9:12).Hallredencin:expresandoelardientedeseo,sabidurayfdelidaddelquehalla,yde
la gozosa novedad de lo hallado. De todas maneras Jesucristo la hubiera encontrado, pero aun haca falta que l
siguiera buscando. (Bengel.) (Lucas 15:8) Dios el Padre es el Hallador (Salmo 89:19). Jesucristo, el Redentor, a quien
Diosdice:Redime(aselhebreo)dedescender(2Corintios5:19).redencinrescate:usadaensentidogeneralpor
Eli, pero el Espritu Santo quiso decir en su sentido estricto como se aplica a Jesucristo, como preco pagado por la
liberacin(Exodo21:30),unapropiciacin(esoes,unamaneradeconvencerrpidamente,esdecir,reconciliaradosque
estn enemistados) una cobertura, como del arca con el betn, tpico de lo que nos cubre en proteccin contra la ira
(Gnesis6:14;Salmo32:1).Lafosaaquesprimordialmenteelsepulcro(Isaas38:17),perorepresentaespecialmente
a la fosa espiritual (Zacaras 9:11), 2528. Los efectos de la restauracin al favor de Dios; lit., a Job una resucitacin
temporal;espiritualmente,unaregeneracineterna.Estasnotablespalabrasnopuedenlimitarseasusentidotemporal,
tal cual usadas por Eli (1 Pedro 1:11, 12). Enternecerse su carne As Naamn, 2 Reyes 5:14; espiritualmente,
Juan3:37.26.JobyanoorarmsaDiosenlaformaquelohaestadohaciendo,esdecirquejndoseenvano(23:3,
8, 9). Esto se refiere especialmente para los redimidos en Jesucristo (Juan 16:2327). ver (Job) su fazo bien, Dios
497
harquelevealafaz.(Maurer.)Diosyanoescondermssurostro(13:24).Verdicocuantoalcreyenteahora(Juan
14:21; 22) ;eternamente (Salmo 17:15; Juan 17:24). su justiciade Dios. Dios har que el Job restaurado ya no dude
ms,(pervertlorecto,v.27)delajusticiadeDios,sinoquejustifiquesustratos.ElpenitentejustificaaDios(Salmo
51:4). Asimismo al creyente le hace ver la justicia de Dios en Jesucristo (Isaas 45:24; 46:13). 27. l miraDios. Ms
bien, con Umbreit; Ahora (el penitente restaurado) canta gozoso (correspondiente a jbilo, v. 26; Salmo 51:12)
delante de los hombres, y dice (Proverbios 25:20; Salmo 66:16; 116:14). pervertes decir; torc a lo que era
derecho; as como Job haba representado mal el carcter de Dios. ha aprovechadoretribuido: ms bien: Mi
castigo no fu conmensurable con mi pecado (as Sofar, 11:6); lo opuesto de lo que Job dijo (16:17; Salmo 103:10;
Esdras 9:13). 28. Nota, v. 24; ms bien, como el texto hebreo (la Versin Inglesa lee como la marginal hebrea, Keri: su
alma,suvida),Elhaliberadomialmamivida.Lacontinuacindeltestimoniodelpenitentealpueblo.luz(v.
30;3:16,20;Salmo56:13;Eclesiasts11:7).29.dosytresvecesamenudo:aludiendoalv.14;unavez,porvisiones,
1517; luego, por las aflicciones, 1922; ahora en tercer lugar, por el anunciador. v. 23. 30. Que se refiere al v. 28
(Salmo50:13).32.justificarhacertelojusto;y,sipuedo,consecuentementeconello,declararteinocente.Conelv.33
Elihacepausaenesperaderplica;entoncesprocede;cap.34.
CAPITULO34
1. RespondiProsigui. 2. Este captulo est dirigido tambin a los amigos, como el cap. 33, a Job solo. 3.
paladarNota, 12:11; 33:2. 4. juicioEscojamos entre los sentimientos contradictorios ya aducidos cul pasara la
prueba del examen. 5. mi derechopalabras propias de Job (13:18; 27:2). 6. Es decir, Si yo renunciara a mi derecho
(esoes,confesarmeculpable),morira.Jobvirtualmentelohabadicho(27:4,5;6:28).Maurer,notanbien:Peseami
derecho (inocencia) se me trata como mentiroso, por Dios, al afligirme l. mi saetami herida por ella hecha. As
millaga,(mano,23:2).Mienfermedad(6:4;16:13).sinprevaricacinSinculpamadehaberlomerecido(16:17).7.
(15:16).Figuradelcamello.escarniocontraDios(15:4).8.Jobvirtualmentevaconlosmaliciosos(hacecausacomn
conellos),alasumirlossentimientosdeellos(9:22,23,30;21:715),oalmenosaldecirquelosqueobranmovidospor
talessentimientosvanimpunes(Malaquas3:14).NegarelgobiernojustodeDios,porquenovemoslarazonesdesus
actos, es virtualmente tomar la parte de los impos. 9. con Diosen la intimidad (Salmo 50:18). 10. La verdadera
contestacinaJob,laqueDiosresume(cap.38).ElhombrehadecreerqueloscaminosdeDiossonrectos,porqueson
de l, no porque veamos que lo son (Romanos 9:14; Deuteronomio 32:4; Gnesis 18:25). 11. Parcialmente aqu;
plenamente,enelmsall(Jeremas32:19;Romanos2:6;1Pedro1:17;Apocalipsis22:12).12.(8:3.)Encontradiccina
Job,v.5,nolohar:nopuede.13.SielmundonofueselapropiedaddeDios,nosiendohechoporl,sinoconfiadoa
sucargoporalgnsuperiorsuyo,entoncespudieraserposiblequelobrarainjustamente,puesentalcasonoestara
as dandose a s mismo; pero, como est el asunto, que Dios obrara injustamente trastornara todo el orden del
mundo, y as daara la propiedad de Dios mismo (36:23). puso en ordenFundado (Isaas 44:7). establecido el
crculoterrqueo.14,15.Silfueraaponersucoraznsobreelhombre,oparadaarle,oparatomarlejustacuenta
de sus pecados. El contexto indica msbien (Umbreit) queSi lconsidera(slo)a s mismo, y toma para s (Salmo
104:29)elespritudehombre(quelenva,Salmo104:30;Eclesiasts12:7),todacarneperecerauna(Gnesis
3:19).LaamorosapreservacinporDiosdesuscriaturaspruebaquelnopuedeseregosta,yportantonopuedeser
injusto. 16. En el v. 2, Eli haba hablado a todos en general, ahora llama la atencin de Job en especial. 17. Puede
gobernaracasoaquelque(segntuparecer)aborreceeljuicio(justicia)?Elgobiernodelmundoseraimposible,sise
sancionase la injusticia. Dios debe ser justo, porque l gobierna (2 Samuel 23:3). EnseorearseLit., atar, a saber,
porlaautoridad(asreinar,1Samuel9:17).Umbreittraduceporreinar,reprimirlaira,esdecir,contraJobpor
lasacusacionesdelmismo.tanjustoMsbien:alqueesalavezpoderosoyjusto(ensugobiernodelmundo).18.
Lit.,(Espropioque)sedigaaunrey?Seraunenormeultrajereprocharentalformaaunmonarcaterrenal,mucho
msalReydelosreyes(Exodo22:28).PeroMaurerconlaVersindelosLXXyVulgatalee:(Noespropioacusarde
injusticia a aquel) que dce a un rey: T eres inicuo, a prncipes: Sois impos, eso es, el que castiga imparcialmente
[PAG. 427] a los grandes como a los pequeos. Esto concuerda con el v. 19. 19. (Hechos 10:34; 2 Crnicas 19:7;
Proverbios22:2;Job31:15)20.morirnlosricosylosprncipes,queofendenaDios.lospueblosasaber,delos
prncipes culpables: culpables ellos mismos tambin. a media nocheFigura de un ataque nocturno enemigo al
campamento, que viene a ser fcil presa(Exodo 12:29, 30). sin manosin mediacin visible, por la sola palabra de
Dios(as20:26;Zacaras4:6;Daniel2:34).21.LaomniscienciaylaomnipotenciadeDioslehacenposiblelaejecucin
inmediatadelajusticia.Nonecesitaestarlargotiempovigilando,comoJobcrea(7:12;2Crnicas16:9;Jeremas32:19).
22.sombrademuerteDensastinieblas(Ams9:2,3;Salmo139:12).23.(1Corintios10:13;Lamentaciones3:32;Isaas
27:8.)Mejor,comoUmbreit:Elnoconsidera(nonecesitaconsiderar)(comoenv.14;Isaas41:20)alhombrelargorato
(aselhebreo,Gnesis46:29)afindequevaya(seatradoporDios)ajuicio.Aselv.24,sinpesquisa,sin(tenerque)
498
buscarcomoesnecesarioenlosjuicioshumanos.24.quebrantarharpedazos(Salmo2:9;Job12:18;Daniel2:21)
25.PortantoPorcuantolconocetodaslascosas(v.21).Sabelasobrasdeellos,sininvestigacinformal(v.24).en
la nocheRepentina, inesperadamente (v. 20). Propiamente en la noche, pues era entonces cuando los malos se
escondan (v. 22). Umbreit, menos sencillamente, por trastornar, traduce caminar; es decir, Dios est siempre
alerta,descubriendotodainiquidad.26.herirCastigar.Comoamalosesdecir,porqueloson.seanvistosLos
pecadores se esconden en las tinieblas; por tanto sern castigados delante de todos, en plena luz del da. Figura del
lugardelaejecucinpblica(40:12;Exodo14:30;2Samuel12:12).27,28.Lasbasesdelcastigodeellosenelv.26;elv.
28 declara en qu respecto no consideraron los caminos de Dios, a saber, por la opresin con la que causaron el
clamor de los pobres 29. (Proverbios 16:7; Isaas 26:3). inquietarMs bien, condenar (Romanos 8:33, 34).
Maurer, por cuanto la referencia es slo a los impos, en la clusula siguiente y en el v. 20, traduce: Cuando Dios se
calla (deja perecer a los hombres) (Salmo 83:1); (Umbreit) del rabe (echa por tierra), Quin le condenar por
injusto?v.17.escondiereelrostro(23:3,9;Salmo13:1).nacinhombresYaseacontraunanacinculpable(2
Reyes18:912),yacontraelndividuo,queDiosasobrare.30.vejaciones:enlazadosenelpecado(1Reyes12:28,
30). O ms bien, encadenados por ms opresin, v. 2628. 31. Job conformemente lo dice (40:35; Miqueas 7:9;
Levtico 26:41). Fu para guiarle hasta esto que Eli fu enviado. Si bien no era hipcrita, Job, como todos, haba
pecado,yportantohabadellegarahumillarsebajoDiosmediantelaafliccin.Todatribulacinesunapruebadela
comn herencia del pecado, en la cual el piadoso participa; por lo tanto, debiera considerarla como una correccin
misericordiosa.UmbreityMaurerpierdenestesentidoaltraducir,comoelhebreoadmite:Tendralgunoelderecho
dedeciraDios:Yohesufridocastigo,peronoobstantenuncapequ?(asv.6).llevadoasaber,lapenadelpecado,
como en Levtico 5:1, 17. ofenderLit., tratar destructiva y corruptamente (Nehemas 1:7). 32. (10:2; Salmo 32:8;
19:12; 139:23, 24). no lo har ms(Proverbios 28:13; Efesios 4:22.) 33. Ms bien: Debiera Dios retribuir (a los
pecadores)segntumente?Entoncestetocaatirechazaryescoger,ynoam.(Umbreit);ocomoMaurer:Porquet
hasrehusadolamaneraderecompensardeDios;declarapuestumanera,puestdebesescoger,noyo,esdecir,tetocaa
t,noamensearuncaminomejorqueeldeDios.34,35.Dirnloshombresyelhombresabio(v.2,10)queme
escuchaqueJob36.Laleccinmarginal,notanbien,Padremo,deEli,quesedirigeaDios.Estettulonoaparece
enotrapartealgunadeJob.probadoporlascalamidades.Laspruebasdelospiadososnosonquitadasmientrasno
produzcanlosefectosdeseados.37.batelasmanosConescarnio(27:23;Ezequiel21:17).multiplicasuspalabras
(11:2; 35:15). A su pecedo orignal, para corregir el cual fueron enviadas las pruebas, aadi rebelin, o sea,
palabrasqueponenenjuiciolajusticiadeDios.
CAPITULO35
2.msjustoqueMsbiencomoen9:2;25:4:Soyjusto(lit.,mijusticiaest)delantedeDios.Sinembargo,
nuestraversinconcuerdaconel9:17;16:1217;27:26.El4:17seprestaacualquieradelasdosinterpretaciones.Eli
quieredecirqueJobnoloexpresenpalabras,sinotcitamente.3.Msbien,explicativodeestodelv.2,Quedijiste
(atimismo,comosifueraapersonadistinta):Quventajasacastdetuintegridad)?Oquprovechotendr(demi
integridad)msqueelquehubieratenidopormipecado?Esdecir,msquesihubierapecado(21:1315);enlocual
tcitamentesancionalossentimientosdeellos.Sepresentaestemismocambiodelaformaindirectadedirigirsealas
personas(19:28;22:17).4.compaerosLosqueabrazansentimientoscomolostuyos(34:8,36).58.ElicomoElifaz
demuestra que Dios est demasiado exaltado en la naturaleza para ser susceptible al beneficio de los justos ni al
perjuiciodelosmalos;sonellosmismosquienessebeneficianporlajusticia,osedaanconelpecado.consideralas
nubesquesonmsaltasquetDichoconirona.Nosloquesonmsaltasquet,sinoquenilaspuedesalcanzar
claramente con el ojo. Y stas no son tan altas como el trono de Dios. Dios es por tanto demasiado exaltado para
dependerdelhombre.Entoncesnohaynadaqueleinduzcaalainjusticiaensustratosconelhombre.Cuandomanda
la aflccin, debe ser con un motivo diferente; a saber, el bien del afligido. 6. qu habrs hecho?Cmo puedes
afectarleal?contralquelepuedadaar?(Jeremas7:19;Proverbios8:36).7.(Salmo16:2;Proverbios9:12;Lucas
17:10). 9. (Eclesiasts 4:1.) Eli declara en palabras de Job (24:12; 30:20) la dificultad; el que los clamores de los
oprimidosnoseanodosharqueloshombrespiensenquelosmalesnosoncastigadosporl.1013.Perolarazn
deelloesquelosinocentesquesufrenamenudonobuscanhumildementeelsocorrodepartedeDios;demodoque
el orgullo de ellos ha de tener la culpa de su ruina; tambin porque ellos (1316), como Job, en vez de aguardar el
tiempodeDiosenconfianzapiasdosa,sonpropensosadesesperar,cuandoelsocorronoestinmediatamentevisible
(33:1926).SielquesufrepidieraaDiosconhumildeesprituarrepentido,leescucharaDios.Dnde,etc.(Jeremas
2:68;Isaas51:13).cancionesDegozo[PAG.428]porlaliberacin(Salmo42:8;149:5;Hechos16:25).enlanoche
Inesperadamente(34:20,25).Msbien,encalamidad.11.Elespritudelhombre,queledistinguedelbruto,eslaprueba
msfuertedelabeneficenciadeDios;porelusodelpodemosentenderqueDioseselayudadortodopoderosode
499
todoslossufridoresquehumildementelebuscan;yqueyerranaquellosquenolebuscanas.aves(28:21;Nota).12.
AllMsbien,Entonces(cuandonadieseconfahumildementeenlasmanosdeDios,v.10).Clamanarrogantemente
contra Dios, ms bien que humildemente a Dios. As que, por cuanto el propsito de la afliccin es para humillar al
sufridor,nopuedehaberrespuestamientraslasoberbianocedalugaralahumildeoracinpenitencial(Salmo10:4;
Jeremas 13:17). 13. vanidado sea, los clamores elevados en un espritu no humillado, v. 12, como se aplica hasta
ciertopuntoalosclamoresdeJob;aunmsalosdelosmalvados(27:9;Proverbios15:29).14.Aunquetdigasqueno
vers (como libertador temporal; puesto que esperaba s a un Redentor en el ms all, 19:2527; pasaje que no puede
consecuentementeconlaaseveracindeEliseraquinterpretadoenelsentidodeveraunRedentortemporal)7:7;
9:11;23:3,8,9,contodo,hayjuiciodelantedel;portantoesperatPeroelhebreofavoreceaMaurer:Cuantomenos
(oir Dios, v. 13), puesto que t dices que no te mirar. As en 4:19. As Eli alude a palabras de Job (19:7; 30:20).
juicioes decir, tu causa, tu derecho; como en Salmo 9:16; Proverbios 31:5, 8. esperacon paciencia, hasta que l
considere tu causa (Salmo 37:7). 15. Ms bien: Mas ahora, porque no es as (que Job no esperaba paciente y
confiadamente,v.14;Nmeros20:12;Sofonas3:2;Miqueas7:9),Dioshavisitadoperonoconoceconrigornoha
tomado (severo) conocimiento de la gran multitud de pecados; por tanto Job no debe de quejarse de ser castigado con
excesivaseveridad(7:20;11:6).Maurertraduce:Porquesuiranohavisitado(nohacastigadoinmediatamenteaJob
porsusquejasimpas),nihatomadoestricta(grande)cuentadesuvanidad(discursospecaminosos),portantoPor
rigor, Umbreit con los rabinos traduce: multitud. Gesenius lee con la versin de los LXX y Vulgata sin necesidad:
transgresin.vanamentecontemeridad.
CAPITULO36
1,2.Eliarguyequelospadecimientossondisciplinariosalospiadosos,conelfindellevarlosaalcanzarhastaun
valor moral superior, y la razn de la continuacin de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la
extraordinaria culpabilidad del atribulado, sino porque la disciplina aun no ha realizado su finalidad, a saber, de
guiarloaquesehumillearrepentidodelantedeDios(Isaas9:13;Jeremas5:3).EsteeselcuartodiscursodeEli.As
queexcedeelnmeroternariodelosdems.Deahpuessufrmuladecortesa:Esprameunpoco.Permtemeunpoco
ms de tiempo. Todava tengo (mucho, 32:1820). Hay caldesmos en este v., de acuerdo con la creencia de que el
escenariodellibroestcercadelEufratesydeloscaldeos.3.delejosNotrivialidadesinsubstanciales,sinoejemplos
delaspoderosasobrasdeDios.atribuirjusticiaMientrasqueJobhabaatribudoinjusticia(34:10,12).Unhombre,
al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos as, y
estar a la expectativa de que el resultado de la investigacin probar que lo son; tal persona nunca ser defraudada.
(Barnes.) 4. Yo no hablar impamente por Dios, como los tres amigos (13:4, 7, 8): es decir vindicar a Dios con
argumentos malsanos. que es ntegroMejor, como el paralelismo requiere: un hombre de integridad en
sentimientos est contigo (es aquel con quien has de haberte). Eli alude a s mismo, en contraste con los
razonamientos deshonrosos de los amigos (21:34). 5. Fuerza de sabidurade comprensin (corazn), la fuerza de la
repeticindepoderoso;porlopoderosoqueDiossea,nadieestanbajoqueseadespreciadoporl;porquesu
fuerzaestespecialmenteensufuerzadecomprensin,porlaqueescudrialascosasmsmenudas,afindedar
a cada uno su derecho. Eli confirma su exhortacin (35:14). 6. afligidos derechodefiende la causa de los
afligidos. 7. (1 Pedro 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los establece, o bien, los
hace sentar sobre tronos cual reyes (1 Samuel 2:8; Salmo 113:7, 8). Lo mismo cuanto a los creyentes en un sentido
superior, ya en parte. 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; plenamente ms adelante, Apocalipsis 5:10; Job 22:5). sern
ensalzadosparaqueseanensalzados.810.Sisufrentribulaciones,noesningunapruebadequeseanhipcritas,como
losamigosinsistan,nidequeDiosnoleshagacaso,nidequenadaleimportequeloshombresseanbuenosomalos,
comoaseveraJob;conelloDioslesobralacorreccin,dndolesaconocersuspecados;ysisesometanenespritu
recto bajo la visitacin de Dios, seguirn las mayores bendiciones. 9. ObraTransgresin. prevalecieron su obra y
rebeliones:asaber,queprevalecieron:seportaronpoderosamente,lit.,grandemente;esdecir,arrogantemente,o,al
menos,conpresuncin.10.(33:1618,23.)11.sirvierenesoes,adoraron;comoenIsaas19:23.ADiosestimplcito
(cf. Isaas 1:19, 20). 12. (33:18). sin sabidurao conocimiento: a causa de su insensatez (4:20, 21). 1315. Los mismos
sentimientos de los vers. 11, 12, ampliados. 13. hipcritasO los impos (Maurer); pero hipcritas es acaso una
clasedistintadelosabiertamenteimpos(v.12).irritarnmsAmontonaniradeDioscontrasmismos(Romanos
2:5). Umbreit traduce: alimentan su ira contra Dios, en lugar de clamarle a l. Esto concuerda bien con el
paralelismo y con el hebreo. Pero la Versin Inglesa da un paralelismo bueno: hipcritas correspondiente a no
clamarn, (27:8, 10); amontonan ira contra s, a los atare con grillos de afliccin (v. 8). 14. Ms bien
(Deuteronomio23:17),suvida(seacaba)comolade(lit.,entre)losinmundos,prematuraydeshonrosamente.Asla2a.
clusula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa comn con los impos (34:36). 15.
500
pobreEl piadoso atribulado. despertar (abrir) su odo(v. 10); de modo que sea amonestado en la afliccin para
buscar a Dios arrepentido, y as ser liberado (33:16, 17:2327) 16. Ms bien: Te apartar tambin de las quijadas de la
angustia (Salmo 18:19; 118:5). El lugar espacioso expresa la libertad, y la mesa la abundancia de los prsperos
(Salmo23:5;Isaas25:6).17.Msbien:Massitestslleno(enteramente)deljuiciodelimpo(esdecir,delaculpa
quemerece[PAG.429]eljuicio(Maurer);ocomoUmbreit,conreferenciaa34:5,6,7,36,eljuiciopronunciadocontra
Dios por los culpables en el infortunio), juicio (de Dios sobre los impos; Jeremas 51:9, haciendo juego en el doble
sentido de juicio) y justicia seguirn cerca la una del otro. (Umbreit.) 18. (Nmeros 16:45; Salmo 49:6, 7; Mateo
16:26).NielrescatedadoporelSeorJess(33:24)serdevaloralosdespreciadorestemerarios(Hebreos10:2629).
con (su) golpe(34:26). Umbreit traduce: Mira no sea que la ira de Dios (tu severa calamidad) te lleve a despreciar
(34:7; 27:23). Esto concuerda mejor con el verbo de la 2a. clusula paralela, la que debe traducirse: No te seduzca
(marginal,teaparte,comosipudierasconllibrartelaira)elgranrescate(dedinero,quenopuedasdar).Comoira
(escarnio)dela1a.clusulacorrespondeajuiciodelimpo(v.17,),asseduzcarescateaestimaderiquezas
(v. 19). As que el v. 18 es una transicin entre el v. 17 y el v. 19. 19. fuerzas del podereso es, los recursos de la
riqueza (Salmo 49:7; Proverbios 11:4). 20. anhelassuspiras por la noche. Job haba anhelado la muerte (3:39, etc.).
noche(Juan 9:4.) en queMs bien, por medio de que. desaparecenLit., ascienden, como el trigo es cortado y
levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugarLit., debajo de ellos mismos; as, sin moverse de su lugar, de sopetn
(40:12).(Maurer)Umbreittraduce:Noanhelesascender(loquees,comohallarsagrancostotuyo,descender)alos
pueblosabajo(lit.,debajodes):loquecorrespondemejoralparalelismo,yalhebreo.Tsuspirasporlamuertecomo
deseable, pero ella es una noche o regin de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dar por resultado un
descenso (deterioracin) (10:22); por tanto no lo desees. 21. iniquidada saber, de hablar presuntuosamente contra
Dios(vers.17,18,Nota;34:5).msbienquesoportarlaafliccinconpacienciapiadosa.Loshombrespiensanque
esunalivioquejarsecontraDios,peroestonoessinoaadirpecadoalapenuria;eselpecado,nolaafliccin,loque
puedeenrealidaddaarnos(contrsteseHebreos11:25).2225.Diosnohadeseracusadoimpamente,sinoalabado
porsupotencia,demostradaensusobras.esexcelsoMsbien,hacegrandezas,demuestrasupoderexcelso(Umbreit)
(Salmo21:13).enseador(Salmo94:12,etc.).Laconexines:volviendoalv.5,lapotenciadeDiossedemuestraen
susabidura;lslopuedeensear;pero,porcuantoal;comosoberano,noexplicatodossustratos,enverdadJob
nodebepresumirdeensearleal(Isaas40:13,14;Romanos11:34;1Corintios2:16).Deestemodolatransicinalv.
23 es natural. Umbreit con la versin de los LXX traduce: Quin es Seor? errneamente, por cuanto este sentido
pertenece al hebreo posterior. 23. Job no se atrevi a ordenar a Dios lo que debiese hacer (34:10, 13). 24. En lugar de
denunciar,seatuprincipiofijoeldeengrandeceraDiosensusobras(Salmo111:28;Apocalipsis15:3);stas,quetodos
puedencontemplar,puedenconvencernosdequetodocuantonovemosserdeltodoprudenteybueno(Romanos
1:20).contemplancomoven,elv.25,prueba;nocomoMaurer:cantan,alaban(Nota,33:27).25.venesdecir,
con admiracin grande. (Maurer) mrala el hombreMs bien: (con todo) los mortales (vocablo hebreo distinto de
hombre)laven(slo)desdelejos,alcanzanaverslounaparte(26:14).26.(37:13.)LagrandezadeDiosenelcielo
yenlatierra:unaraznporquJobdeberasometersebajolamanodisciplinariadel.26.noleconocemosSinoen
parte (v. 25; 1 Corintios 13:12). sus aos(Salmo 90:2; 102:24, 27); aplicado a Jesucristo (Hebreos 1:12). 27, 28. La
maravillosaformacindelalluvia(as5:9,10).reducelasgotasMsbien:Elhaceascenderas,latrae(delatierra
abajo)lasgotasdeagua;stasderramanlluvia(quees)suvapor.Vaporestenoposicinalluvia,indicandola
maneraenqueseformalalluvia,asaber,delvaporascendidoalaireporDiosyluegocondensadoengotas,lasque
caen (Salmo 147:8). La suspensin de semejante masa de agua, y su descenso sin anegacin, sino en gotas de lluvia
vaporosa, son una maravilla. La seleccin de esta ilustracin particular de la grandeza de Dios forma un preludio
propioparalatormentaenqueDiosaparece(40:1).28.abundanciasobreloshombresLit.,sobremuchoshombres.29.
(37:5.) Las maravillas de Dios en el trueno y relmpagos. 29. extensinLa bveda de nubes densas que cubren el
cielo en la tormenta (Salmo 105:39). el sonido, etc.el trueno; poticamente se dice que Dios tiene su pabelln entre
negras nubes (Salmo 18:11; Isaas 40:22). 30. su luzrelmpago. sobre leso es, sobre su pabelln. La luz, tendida
instantneamente sobre la vasta masa de negras nubes, forma un cuadro admirable. Extiende se repite del v. 29,
paraformarlaanttesis.Eltiendenoslolasnubes,sinotambinlaluz.Cobijaconella(laluz)lasraces(elfondo)
de la marEn la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las cubre, al mismo tiempo que se
extiendealtravsdeloscurocielo.AsimismoenSalmo18:14,15,eldescubrimientodeloscanalesdeaguassigue
traslosrelmpagos.Umbreittraduce:Elextiendesuluzsobres,ysecubreconlasracesdelamar(Salmo104:2);el
mantodeDiosesttejidodeluzcelestialydelasprofundidadesacuosas,ascendidasalcieloparaformarsupabelln
de nubes. La frase se cobija con las races de la mar es spera; pero la figura es grandiosa. 31. Estos (la lluvia y
relmpagos) son maravillosos, e incomprensibles (v. 29), pero necesarios; porque por esos medios castiga (por una
parte) (y por la otra, por ellos) da comida (37:13; 38:23, 27; Hechos 14:17). Ms bien: El cubre las manos de luz
(relmpago,37:3),yledamandamientocontrasuadversario(lit.,contraquienleataca;Salmo8:2;139:20;21:10).Asque
501
como en el v. 31, se expresan los resultados dobles de sus aguas, tambin aqu cuanto a su luz; por una parte el
relmpago destructivo contra los malos; y por la otra, la luz genial para el bien de sus amigos (v. 33). (Umbreit.) 33.
truenoMsbien,lanunciatocanteaella(laluz)asuamigo(anttesisaadversario,v.32,assetraduceelhebreo,2:11);
tambin a ganado y plantas (lit., a lo que brota, se eleva; Gnesis 40:10; 41:22). Como se menciona (v. 31) el efecto
genial del agua en el crecimiento de comida, as aqu el de la luz en la manutencin del ganado y plantas.
(Umbreit.)SiseretienelaVersinInglesaderuido(trueno),tradzcase:Suruidoanunciaacercadel(suvenidaen
latormenta),elganado(paraanunciar)acercadelcuandoest(l)porlevantarse(enlatormenta).Algunos[PAG.
430]animalesdanvariassealesdequesonsensiblesalacercamientodelatormenta.(Virgilio,GergicasI.373,etc.)
CAPITULO37
1. A estoCuando oigo el trueno de la Divina Majestad. Tal vez ya estaba levantndose la tormenta, de la cual
DioshabadehablaraJob(38:1).2.Oidatentamenteelruidodeltrueno,yentoncessentirsquehaybuenarazn
porqutemblar.sonidoElretumbodeltrueno.3.lodirigeSeacomofuereelzigzagdelrelmpago;omsbien,se
aplica al retumbar del trueno. El todo comprensivo poder de Dios. los finesLit., alas, o polleras, siendo la tierra
habitable comparada a un manto tendido (38:13; Isaas 11:12). 4. El estrpito del trueno sigue instantes despus del
relmpago.nolosdetieneEsoes,losrelmpagos(v.3),cuandoseoyeeltrueno(Maurer.)Msbien,entindaseque
los indica los usuales fenmenos concomitantes del trueno, a saber la lluvia, y granizo (Umbreit) (40:4). 5. (36:26;
Salmo 65:6; 139:14). La sublimidad de la descripcin est en esto, que Dios est en todas partes de la tormenta,
dirigindola a donde l desea. (Barnes). Vase Salmo 29., donde, como aqu, la voz de Dios se repite con efecto
grande. El trueno en Arabia es sublimemente terrible. 6. DesciendeEstte sobre la tierra: ms fuerte que cae,
como Umbreit traduce Gnesis 1:3. El crecimiento del agua que cae de lluvias pequeas a grandes (llovizna,
aguaceros)seexpresaporlluviasenplural(marginal)quesiguenalalluviasingular.Lluviainvernal(Cantares2:11).7.
EninviernoDioshacecesarlasactividadesalaintemperie.haceretirarseLit.,encierra(9:7).Selesata,osella,las
manosatodos.suobraDeDios:enanttesisalaspropiasdelhombre(mano),lasqueenotrostiemposocupanalos
hombres,demodoquesonpropensosaolvidarsedesudependenciadeDios.Umbreitmslit.traduce:Quetodoslos
hombresquelhahecho(lit.,desuhechura)lleguenareconocimiento8.bestiaBestias.estarsequedan;reposanen
su cobertizo. Est hermosamente ordenado que durante los fros, cuando no es posible conseguir alimento, pueden
yacerembotados;enunacondicinenquenonecesitanalimento.Ladesolacindeloscampos,almandatodeDios,es
poticamente grfica. 9. del mediodaLit., de las cmaras; relacionadas con el sur (9:9). Los torbellinos se tienen
poticamente por encerrados por Dios en sus cmaras meridionales, de dondelos despacha (as 38:22; Salmo 135:7).
Cuantoalostorbellinosdelsur(vaseIsaas21:1;Zacaras9:14),llevandelantedeslasclidasarenas;mayormente
defebreroamayo.frodenorteEnelhemisferioseptentrional.Lit.,esparcidores:elvientonorteesparcelasnubes.
10.soplodeDiosPotico:elvientonortequeproduceelhielo.constreidasLit.,enderezadas,fsicamenteexacto;
el hielo comprime y contrae el lquido expandido en masa congelada (38:29, 30; Salmo 147:17, 18). 1113. Cmo las
nubes del temporal se disipan, o bien son empleadas por Dios, ya para correccin o para misericordia. regando
Cargndoladeagua.disiparlahacecansardemodoquecargadacaeenformadelluvia;ascansarcorrespondeal
paraleloesparce(cf.Nota,v.9);resultandoenuncielolimpioenamboscasos.nieblaLit.,nubedesuluz,esoes,de
surelmpago.Umbreitporregandotraduce:Resplandordespidelasnubes,suluzesparcelasnubesdensas;as
queda bien el paralelismo, pero el hebreo apenas la permite. 12. designiosDireccin (Salmo 148:8); lit., timoneo; las
nubesobedecenaladireccindeDios,comolanavealpiloto.Asimismoelrelmpago(Nota,36:31,32);niaqullasni
ste son accidentales en sus movimientos. haz del mundoEn la faz del crculo de la tierra. 13. har parecerLit.,
Hace que encuentre lugar (la nube), ya para la correccin, si (est destinada) para su tierra (es decir, para la parte
habitadaporelhombre,conquienDiostrata,encontrasteconlasotraspartes,dondeotrasvecesselesealaquecaiga,
38:26,27),oparamisericordia.Siestdestinadaparasutierraesunasuposicinparenttica.(Maurer.)EnlaVersin
Inglesa, esta clusula deshace el justo balanceo de la anttesis entre azote (marginal) y misericordia (Salmo 68:9;
Gnesis7).14.(Salmo11:2.)15.cundoMsbien,cmo.lasponaImponeaestasmaravillas(v.14)sumandatode
elevarse luzrelmpago. haca levantarhace resplandecer. Como es que la luz surja de la oscura nube? 16. El
hebreo:Hascomprendidotelbalanceocmolasnubesseequilibranenelaire,demodoquesugravedadacuosa
nolashacedescenderatierra?Lahumedadcondensada,quedesciendeporlagravedad,encuentraunatemperatura
mscaliente,queladisipaenvapor(cuyatendenciaesdeelevarse)yascontrarrestalafuerzahaciaabajo.Perfecto
en sabidurao conocimiento: Dios; no es el sentido aqu en que Eli emplea el tmino con respecto a s (36:4). 17.
Has t conocido (entiendes) por quMs bien, cmo el cuerpo se calienta, de modo que afecta tus vestidos con
calentura? viento del mediodaLit., regin del sur: Cuando l hace quieta (y bochornosa) la tierra (o sea, la
atmsfera)por(durante)elvientosur(Cantares4:16).18.conlComolhace(40:15).extendistedisteexpansin.
502
firmesde donde el trmino firmamento (Gnesis 1:6; marginal, extensin, Isaas 44:24). espejo slidode metal
fundido: figura del brillante cielo sonriente. No se fabricaban an de vidrio los espejos. 19. No pueden los hombres
explicarlasmaravillasdeDios;debemos,porlotanto,callarnosynocontenderconDios.SiJobopinadeotramanera,
quelnosmuestrequlehemosdedecir.tinieblasoscuridadmental,ignorancia.Losojossecieganextraviados,
cuandosevuelvenhacialosbrillantescielosenatrevidacontroversiaconDios(v.18).(Umbreit.)20.Loquedijeraun
mortalcontralostratosdeDiosnoseradignodecontrseloal.EnoposicindeldeseodeJobdehablaranteDios
(13:3,1822).porms.abismadoElparalelismofavorecemsaUmbreit:Seatreveahablarunhombre(antel,
quejndose)deque(sincausa)seledestruye?21.limpiaesoes,limpiaelairedenubes.Cuandolaluzesplendente
del sol, antes no visible a travs de las nubes, de repente brilla de detrs de ellas, debido a que el viento las
limpia. el efecto es cegador a los ojos; del mismo modo, si la majestad de Dios, ahora invisible, se revelara
repentinamente en toda su fuerza, extendera la oscuridad sobre los ojos de Job, deseoso como estaba de ello (cf.
Nota, v. 19). (Umbreit.) Es porque ahora no se puede ver la luz esplendente [PAG. 431] (la majestad cegadora de
Dios),debidoalasnubesintermediarias(26:9),queloshombresseatrevenadesearhablardelantedeDios(v.20).
Preludio de la aparicin de Dios (38:1). Las palabras son efectivas en un sentido no deseado por Eli, pero includo
acasoporelEsprituSanto.JobyotrosatribuladosnopuedenverlaluzdelrostrodeDiosatravsdelasnubesdela
prueba: pero el viento pronto las limpiar todas, y Dios volver a aparecer: slo que esperen con paciencia, porque
Dios siempre brilla, aun cuando por breve espacio no le vean (c. Nota, v. 23). 22. dorada claridadMaurar traduce:
oro,Elorosehallaenlasregionesdelnorte.PeroDiosnopuedeseralcanzado(descubierto)acausadesumajestad
(v.23).Aselcap.28corresponde;laVersinInglesaesmssencilla.delnorteconlseasociamayormentelaclaridad
(Nota, 23:9). Aqu, quiz, porque el viento norte limpia la atmsfera (Proverbios 25:23). De modo que esta clusula
corresponde a la ltima del v. 21; como la 2a. de este v. a la 1a. de v. 21. Paralelismo invertido. (Vase Isaas 14:13;
Salmo 48:2). en Diossobre Dios, como un manto (Salmo 104:1, 2). majestadesplendor. 23. no afligir
Opresivamente,demododepervertireljuicio,comoJobinsinuaba(Nota,8:3);perovaseelfindeNota,v.21.La
leccin,noresponder,esdecir,nodarcuentadesustratos,escomounacorreccindecopista,sacadadel33:13,
marginal.24.Temerlohanessudeber.lossabiosensuproploorgullo.
CAPITULO38
1.Jehovseapareceenuntorbellino(queyasepreparaba,37:1,2),elsmbolodejuicio(Salmo50:3,4,etc.),alo
que Job le haba desafiado. Le dice ahora que se prepare para la contienda. Puede Job explicar los fenmenos del
gobierno natural de Dios? Cmo puede, pues, entender los principios de su gobierno moral? Dios as confirma el
sentimiento de Eli, de que la parte del hombre es someterse, sin razonamientos, a los caminos de Dios. Esto y el
designiodisciplinariodelaspruebasdelospiadosossonlagranleccindeestelibro.Noresuelveladificultadporla
referenciaalafuturaretribucin:porqueestonoeslacuestininmediata:vistazosdedichadoctrinayafuerondados
en los cap. 14 y 19, estando reservada para el tiempo del evangelio la plena revelacin. Pero aun todava nos es
menester aprender la leccin enseada por Eli y Dios en el libro de Job. 2. seJob. consejoQue impugna mi
divina sabidura en los arreglos providenciales del universo. Tales palabras (inclusive las de los tres amigos)
oscurecen,msbienqueiluminanmiscaminos.DiosestalpuntodehacerseelVindicadordeJob,peroprimerodebe
convertirloaldebidoestadodementeparaquerecibaelalivio.3.comovarnHroe,armadoparalabatalla(1Corintios
16:13), como haba deseado (9:35; 13:22; 31:37). El manto, comnmente llevado ondulante, se ataba con cinturn
cuandoloshombrescorran,trabajaban,opeleaban(1Pedro1:13).4.Paracomprenderlacausadelascosas,elhombre
debera haber estado presente en el origen de ellas. La finita criatura no puede profundizar la infinita sabidura del
Creador(28:12;15:7,8).tienesinteligencia(Proverbios4:1).5.medidasdesusproporciones.Figuradelosplanos
arquitecturalesdeunedificio.cordeldemedicin(Isaas28:17).Latierraestformadasegnunplansapientsimo.
6. sus basasNo encajes, como la marginal. fundadasLit., hundidas, bajadas, como una piedra de cimientos, hasta
queseafirmeenelbarro(26:7).Lafuerzadelagravedadhaceunaesferadelatierraylaconservaas.7.Comoenla
fundacindeltemplodeZorobabel(Esdras3:1013).Asenelporvenir,enlacompletacindelaIglesia,eltemplodel
EsprituSanto(Zacaras4:7);comocuandofufundada(Lucas2:13,14).Conestascosasseasociaapropiadamentela
maanadelacreacin,siendoelcomienzodeldadeestemundo.Sedicefig.quelasestrellascantanlasalabanzasde
Dios, como en Salmo 19:1; 148:3. Son smbolos de los ngeles, llevando la misma relacin a la tierra que los ngeles
nos llevan a nosotros. Por tanto corresponden a hijos de Dios, o ngeles, en el paralelismo. Vase Nota, 25:5. 8.
puertascompuertas:suaperturaresulteneldiluvio(Gnesis8:2);osino,lasriberas.madredelcaos.Lasentraas
de la tierra. Figura de un parto (v. 8, 9; Ezequiel 32:2; Miqueas 4:10). El ocano al nacer es envuelto en paales de
nubes. 10. establecpara ella el lugar sealado. Las riberas son generalmente peascos abruptos y quebrados (cf.
VersinInglesa).Elgriegoporriberasignificalugarquebrado.Lequebr,olemed,milimite,esdecir,ellmitequecre
503
propio(26:10).11.pararElhebreo,unlmiteserpuesto.1215.Pasadelacreacinalosfenmenosdelactualmundo
inanimado. 12. has mandado Como Dios hace cada da. a la maanaque amanezca. en tus dasdesde que
naciste.sulugarVaraensulugardesalirdedaenda,perotienesulugarcadadasegnlasleyesfijas.13.ocupe
losfinesExtendersesobrelatierrahastasusltimoslmitesenunmomento.losimposLosqueaborrecenlaluz,
yhacensusmaldadesalaoscuridad(24:13).sacudidosdeellaSeprendedelaspuntas(hebreo,alasuorillas),como
deunvestido,ysonsostenidas,lasorillas,porlaaurora,comoparasacudirdeellaalosimpos.14.Queexplicala1a.
clusula del v. 13, como el v. 15 explica la segunda. Como la arcilla plstica presenta las varias figuras en ella
estampadas por un sello, as la tierra, que en la oscuridad estaba privada de toda forma, iluminada por la aurora,
presentalasvariasformas,colinas,valles,etc.Trasmdase,(girasobres,hebreo)hacealusindesellocilndrico
rodante, tales como los hallados en Babilonia, que rodando dejan su impresin en la arcilla: as la luz matutinal va
rodandosobrelatierra.vieneaestarlasformasdehermosura,desenvueltasporelalba,sedestacancualvestimenta,de
quelatierraestadornada.15.luzdelosimposenlacualellostrabajan,asaber,laoscuridad,queeseldadeellos
(24:17),quedaextinguidaporlaluzdelda.enaltecidoElbrazolevantadoparahomicidiouotrocrimenleesroto:cae
de repente, impotente, por temor a la luz. 16. profundidadesLit., manantiales, debajo de la mar (Salmo 95:4, 5). el
abismoMsbien,losnichosmsrecnditos,lit.,loquesedescubresloescudriando,lashondascavernasdelocano.
17.hasvistoLa2a.clusulaagrandaelpensamientodelaprimera.Elhombreenvidanivelaspuertasdelreino
delosmuertos(muerte,10:21),muchomenosqueseleabren.PeroestndesnudasdelantedeDios(26:26).18.has
consideradoComo [PAG. 432] Dios hace (28:24). 1938. Las maravillas en los cielos. 19. El origen de la luz y las
tinieblas. En Gnesis 1., la luz es creada distinta y previamente a los cuerpos luminares del cielo. 20. Conoces el
lugardeella(ellas)tanbiencomoparapoderguiarla(llevar,comoenIsaas36:17peroUmbreit,alcanzarlaen)a
supropiotrmino,esdecir,ellmiteentrelaluzylastinieblas(26:10)?21.Osinlainterrogacin,ensentidoirnico.
(Umbreit.)yaCuandoyocrelaluzylastinieblas(15:7).22.tesoroslosdepsitos,dedondesacaDioslanieveyel
granizo. La nieve es el vapor congelado en el aire, antes de juntarse en gotas lo bastante para formar el granizo. Su
formaesladecristaleseninnmeravariedaddefigurashermosas.Elgranizoseformaporlalluviaalcaerporelaire
froyseco.23.paraeltiempodeangustiaEltiempocuandoyopropongocastigaraloshombres(Exodo9:18;Josu
10:11;Apocalipsis16:21;Isaas28:17;Salmo18:12,13;Hageo2:17).24.serepartedemododedifundirsesobretoda
latierra,aunqueparecevenirdesdeunsolopunto.Laluzviajadesdeelsolhastalatierra,noventamillonesdemillas,
enochominutos.seesparceMsbien,Yporqucaminoseextiende(esparce)elvientosolano(personificado)
Laluzyelvientoesteseasocian,puestoqueambosvienendelmismolado,yamenudoselevantanjuntos(Jons4:8).
25. conductoLa lluvia cae, no en una masa en un punto dado, sino por innmeros canales separados en el aire
sealados para ella. camino a los relmpagos(28:26.) 26. Como la lluvia cae tambin en sitios no habitados por el
hombre, no es posible que el hombre gue el curso de la misma. Tal lluvia, aunque el hombre no puede explicar la
razndeello,noesperdida.EnelloDiostienealgnpropsitoimportante.27.Comoslatierradesrticasufrierala
sed de las lluvias de Dios. Personificacin. La hermosura impartida a los lugares despoblados agrada a Dios, para
quen primordialmente todaslas cosasexisten,y enellol tiene susfinalidades ulteriores.28. Puede ser designado
por el hombre origen visible alguno de la lluvia y el roco? El roco es la humedad, suspensa en el aire, que se
condensaalhacercontactoconlatemperaturainferiornocturnadelosobjetosdelatierra.29.37:10.30.Lasaguasen
forma lquida estn escondidas debajo de las heladas, como con una cobertura de piedra. conglaseLit., se coge: las
partculas se asen unas de otras formando la cohesin. 31. las deliciasEl gozo difundido por la primavera, poca
cuando aparecen las Plyades. Los poetas orientales, Hafiz, Said, etc., las describen como brillantes rosetas.
Geseniustraduce:vendas,onudos,loquevienemejoralparalelismo.Peronuestraversinconcuerdamejorconel
hebreo. Las siete estrellas estn estrechamente atadas en una (Nota, 9:9). Puedes t atar o desatar la ligadura?
Puedes soltar las vendas que tienen firme la constelacin Orin (representada en el oriente como gigante impo
encadenadoalcielo?)(Nota,9:9).32.Puedestsacardesuslugaresocasas(mazzaloth,marginal,2Reyes23:5;alque
Mazzaroth aqu es equivalente) en el cielo los signos del zodaco en sus respectivas estacioneslos doce alojamientos en
donde el sol sucesivamente mora, o aparece, en el cielo? Arcturola Osa Mayor. sus hijosLas tres estrellas de su
cola.Puedeshacerlasaparecerenelcielo?(9:9).LasOsasmayorymenorlasllamanlosrabesHijasdelFretro,el
cuadrngulo siendo el fretro, y las otras tres las enlutadas. 33. ordenanzasQue regulan las alteraciones de las
estaciones,etc.(Gnesis8:22).potestadlainfluenciagobernantedeloscuerposcelestiales,elsol,laluna,etc.,sobrela
tierra (las mareas, clima) (Gnesis 1:16; Salmo 136:79). 34. (Jeremas 14:22; Job 22:11, metafricamente.) 35. Henos
aquA tus rdenes (Isaas 6:8). 36. interior entendimientoPero (Umbreit) negras nubes (fenmenos
brillantes) (Maurer)meteoro, con referencia a la consultacin de stas como seales meteorolgicas por los
labradores(Eclesiasts11:4).Laconexines:Quintehadadolainteligenciaparacomprenderengradoalgunolos
fenmenos ahora especificados? entendimientocorazn (V. Inglesa): no el trmino hebreo usual, sino uno de la
raz,contemplar;lapercepcin.37.Quindisponeporsusabiduraladebidamedicindelasnubes?hacepararMs
504
bien,vaciar;lit.,inclinardemodoquesederrame.Odresdeloscielos,lasnubessaturadasdeagua.38.convertido
Msbien,derramarseenunamasaporlalluvia,comometalenfusin;Entonces,tradzcase:Quineselquederrama
cuando La Versin Inglesa, sin embargo, es defendible: Es hecho en una masa, por el calor, como metal
fundido,antesquecaelalluvia;Quinpuedevaciarlosvasosdelalluvia,yhacerbajarlalluviaenuntiempotal?(v.
38).
CAPITULO39
1.(LaVersinInglesacomienzaelcap.39conelv.4,SabesTRA.)Desdestehastaelv.33,setratadelos
instintos de animales. Eres t el que le diste instinto de cazar la presa? (Salmo 104:21). hambreLit., vida: la que
depende del hambre, o mejor, apetito (33:20). 2. acechara la presa (Salmo 10:9). 3. Lucas 12:24; La transicin de la
nobleleonahastaelcuervograznador.Aunquealhombrerepugna,comomalagero,Dioscuidadel,ascomode
todassuscriaturas.4.Aunlasfieras,alejadasdetodocuidadodelhombre,gozanelcuidadodeDiosensustiemposde
mayornecesidad.SuinstintovienedirectamentedeDios,ylasdirigeasocorrerseentimpodelparto:ocasinmisma
cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras montesesEl bice (Salmo 104:18; 1 Samuel 24:3).
ciervascervatos; los animales ms tmidos e indefensos, pero cuidados por Dios. 5. Paren con toda facilidad, y no
necesitan calcular los meses de preez, como el pastor en caso de sus rebaos. 6. Encrvanseen la obra de parir;
caen de rodillas (1 Samuel 4:19). SalirLit., hacen que la cra abra la matriz y salga. doloressu cra, la causa de sus
dolores momentneos. 7. sanosEn buena condicin, crecen fuertes. con el pastoMs bien, en el campo, sin el
cuidado del hombre. no vuelvenSiendo capaces para cuidar de s mismos. 8. asno montsDos palabras hebreas
distintasseusanaquporelmismoanimal,elasnadelosbosques,yelasnasalvaje.(Nota,6:5;11:12;24:5;Jeremas2:24.)
solt sus atadurasdiles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la
libertad, junto con la subordinacin de leyes fijas. 9. estrilesLit., sal, eso es, infructuosos. (As la marginal, Salmo
107:34.) 10. multitudMs bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivn en la libertad del [PAG. 433]
desierto. arrieroque arrea con ltigo al asno domstico. El asno monts es smbolo en oriente de la libertad no
ingobernada.Aunareyesseleshaaplicadoestenombre.11.loocultoLit.,elescudriar,loqueencuentraconbuscar
12. unicornioPlinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de
Perspolis.Elhebreoreemdalaideadealtivezypoder(cf.Ramah,elndicoRam,ellatinoRoma).Elrinoceronteesacaso
eltipooriginaldelunicornio.Alarbigorimesunanimalbicorne.Avecesunicorniooreemnoessinounsmbolo
poticoounaabstraccin;peroelbfaloeselanimalaqureferido,porelcontrasteconelbueydomstico,usadopara
arar(v.13,15).quedarpasarlanoche.pesebre(Isaas1:3.).13.sucoyundaatdlealasguampas,ocuerna,pues
su mayor fuerza est en la cabeza y los hombros. en pos de tiobediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser
picaneadooaguijoneadodelantedeti.14.laborrstica;labranza.15.simientelacosecha,producto(1Samuel8:15).
eraMs bien, juntar el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer) 16. alas y plumas al avestruzMs bien,
hermosasalasdelahembradelavestruz;lit.,elavellorona;puessunombrearbicosignificacanto;conreferenciaa
susgritosnocturnos,30:29;Miqueas1:8,quevibrangozosamente.Nosoncomolasalasyplumasdelavepiadosa(la
cigea)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es caracterstica del avestruz en
pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigea. Pero, desemejante a dicha ave,
smbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (piadoso) afecto, pues abandona a su cra.
Ambas aves se denominan por nombres poticos descriptivos en vez de sus usuales. 17. Pero (no como la cigea)
desampara sus huevos. Por tanto los rabes la llaman la impa. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho
cuidadoylosempolla,comolasdemsaves;peroenpasesclidosloshuevosnonecesitandeincubacinconstante;
portantolosdeja,yavecesolvidaellugaralvolver;ademsloshuevosexternosdelnidosonparaalimento,ylosda
de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los
abandonabadeltodo.Diosladescribetalcualellaparecealhombre;dandoaentenderqueaunqueparecefatuamente
descuidarasucra,enverdadesguiadaporuninstintosegurodepartedeDios,tantocomolosanimalesdeinstintos
muydistintos.19.Almenorruidomuchasvecesabandonasushuevosynovuelve,comosiseendurecieseparacon
sus hijos. su trabajode poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras
aves,siselequitaunoyotrohuevo,seguirponiendohastaquesecumplaelnmeropleno.20.sabiduratalcomo
laqueDiosdaaotrosanimales,yalhombre(35:11).Laparbolaarbicaes:fatuocomoelavestruz.Sinembargosu
aparentefaltadesabiduranoessinelpropsitosapientedeDios,aunqueelhombrenoloechadever;ascomoen
laspruebasdelospiadosos,queaJobparecensertanirrazonables,hayescondidounsabiopropsito.21.Peseasus
deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levantapara correr; no puede volar por el aire. Gesenius
traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones ms antiguas favorecen la Versin Inglesa, y el paralelo
brlasecorrespondeaenalto(arrogantemente).22.Laalusinalcaballo,v.21,sugiereladescripcindel.Los
505
poetasrabessedeleitanenalabaralcaballo;sinembargonoselemencionaentrelasposesionesdeJob(caps.1y42).
Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros ms bien que para los domsticos.
relinchotrueno(V.Inglesa):poticamentepor:cervizarqueadainspiratemorcualtrueno.(Umbreit.)Msbien:
elondulantecrintembloroso,quecorrespondealbatirdealas(Notav.16)Maurer.Crinenelgriegotambinesdeuna
razquesignificatemor.23.intimidarsMsbien:Puedest(comoyo)hacerlesaltarcomolangosta?AsenJoel
2:4lacomparacinesentrelangostasycaballosdeguerra.Lascabezasdeellasyellossontanparecidasquelositalianos
llamancavaletta,caballito,alalangosta.24.tierraelvalle,dondesehacelabatalla.Sale(Nmeros1:3;21:23).
26. aljabapor las saetas en la misma, que se dirigen contra l. hierro de la lanzalit., el brillo de la lanza, como
relmpagodelalanza(Habacuc3:11).picaojabalina.27.escarbaLit.,setraga:pateandodeenojoeimpaciencia,
arrastralatierrahacias,comosilatragara.Elparalelismoenseaquetaleselsentido:nocomoMaurer:sedesliza
por encima de ella. sin importarleMs bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina. 28. Antes
como que diceMejor: Dice: poticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la
batalla. hueleresoplando; discierne (marginal, Isaas 11:3). el gritoestentreo. 29. El instinto, por el cual algunas
avesmigranaclimasmsclidosenelinvierno.Elvuelorpidopeculiarmentecaracterizaatodoelgnerodelgaviln
30. guilaRemonta ms que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos. 31. habitaen seguro (Salmo
91:1).habitaenelmismositiocasiportodalavida.cumbreLit.,diente(marginal,1Samuel14:5).RocaCiudadela,
fortaleza. 32. observanel guila avista la presa desde una distancia asombrosa, ms bien que localizarla por el
olfato. 33. Citado en parte por el Seor Jess (Mateo 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las vctimas
trada por los padres, mientras son muy jvenes para comer la carne. cadverescomo el buitre se alimenta
mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el gnero del guila. 34. (Aqu empieza el cap.
cuarenta en la Versin Inglesa. Tra.) Respondi Jehovdespus de una pausa, Job quedando callado. 35. el que
disputaComo Job muchas veces expres el deseo de hacer. O bien, reprende. Desea Job todava (habiendo visto y
odolamajestadysabiduradeDios)corregirle?respondaalaspreguntasqueleacabodehacer.36.Jehovasel
hebreo.37.Soy(demasiado)vil(pararesponder).EsunacosatandiferentevindicarnosdelantedeDiosdevindicarnos
ante los hombres. Esto poda hacer Job, mas no aquello. mano sobre mi bocaNingn pedido tengo que hacer
(21:5; Jueces 18:19). 38. una vez dos vecesMuchas veces, ms de una vez (33:14, cf. con 29; Salmo 62:11): He
hablado,esoes,contraDios.notornarNopleitearmscontrati.
[PAG.434]CAPITULO40
(Otrasversionesprincipianelcap.conel39:34.Tra.)2.(Nota,38:3).PuestoqueJobnoslohabahabladocontra
Dios,sinohastalehabaacusadodeinjusticia,Diosledesafaahacerlaprueba,silpodagobernaralmundo,como
Diosporsupoderlohace,ycastigaralosarrogantesymalos(v.29).3.Querrst,noslodisputarconmigosino
hastainvalidarmijuicioojusticiaenelgobiernodelmundo?condenarsmedeclararsinjusto,afindesertenidopor
justo(inocente,inmerecidamenteatribulado)t.4.brazolaomnipotenciadeDios(Isaas53:1).tronarslavozde
Dios (37:4). 5. Ve, tienes t poder y majestad como Dios, para poder juzgar y gobernar a este mundo? 6. furores
Ms bien: derrama las abundantes torrentes de ira miraprueba si puedes, como Dios, con la mirada abatir al
soberbio (Isaas 2:12, etc.). 7. soberbioalto (Daniel 4:37). en su asientodonde estn; repentinamente, antes que
puedanmoversedesulugar(Nota,34:26;36:20).8.(Isaas2:10)Abdielosyqutalosdedelantedeloshombres.Venda
susrostrosesoes,encierrasuspersonas.(Maurer.)Perolareferenciaesmsbienalacostumbredeatarunpaosobre
el rostro de personas que estn por ser ejecutadas (9:24; Ester 7:8). en la oscuridadentrgalos a las tinieblas. 9.
confesarMs bien, ensalzar; yo tambin, que ahora te censuro. Pero puesto que no puedes hacer estas cosas,
debestalabarmigobierno,enlugardecensurarlo.salvartetudiestra(Salmo44:3.)Lomismocuantoalasalvacin
eternaporJesucristo(Isaas59:16;63:5).1019.DiosenseaquesiJobnopuededominaralosanimalesinferiores(de
losquesealalosdosmsnotables,elbehemotentierra,elleviatn,delagua),muchomenosescapazdegobernarel
mundo.10.behemothLadescripcinconcuerdaenparteconelhipoptamo,enparteconelelefante,peroniconel
uno ni el otro en todos los detalles. Es ms bien una personificacin potica de los paquidermos, o herbvoros (pues
hierba come ), estando predominante la idea del hipoptamo. En el v. 12, la cola como de cedro apenas se
aplicaaste(lomismovers.15,18,Jordan,dondesloloselefantespodanllegar,perovaseNota,v.18).Porotra
parte,losvers.16,17soncaractersticosdelanfibiocaballomarino.Asimismoelleviatn(elanimaltorcedor)41:1,es
un trmino generalizado por los cetceos, pitones, saurios, de los mares y ros cercanos, inclusive el cocodrilo, que es el
ms prominente, y esasociado muchasveces conelcaballo marino por losantiguos escritores. Elbehemot parece
ser el Pehemout, buey marino, hebraizado, de Egipto, as llamado por su apariencia al buey, de aqu que el italiano
bombarino.contigocomotehiceyoati.Perocuntaladiferencia!LamltiplesabiduraypoderdeDios!hierba
comeMaravilloso de un animal que vive tanto en el agua; tambin singular el que semejante monstruo no fuera
506
carnvoro. 11. ombligoMs bien, los msculos del vientre; el punto ms dbil del elefante; por tanto l no es el
indicado.12.comouncerdoDobladoporelhuracn,demodoquesemeneacuallisacolagruesa.(Umbriet.)Peroel
cedroindicaderechuraylarguraporlocualnoseaplicaalacortacoladelcaballomarino,sinoacasoaalgunaespecie
de animal extinta (vase Nota. v. 10). genitalesms bien, muslos. entretegidoscomo una soga gruesa. 13. como
bronceMs bien, tubos de cobre. (Umbreit.) 14. Cabezaprincipal de las obras de Dios; as caminos (26:14;
Proverbios8:22).seacerqueMsbien,lehaproveidosuespadaosea,susdientescomohoces,conquecortaelgrano.
Pero nuestra versin es lit. correcta. 15. Las montaas no son comnmente su habitacin. Bochart dice que a veces se
encuentra all (?). bestia retozaUn rasgo pictrico: armado como est de tales dientes, deja que los animales
retocenjuntoalsindaarlos,puesesherbvoro.16.EcharseLlevaunavidainactiva.sombrasTradzcase:debajo
de los lotos, como requiere el V. 17. 17. rboles sombroslos lotos. 18. Ms bien: (Aunque) un ro sea violento
(desbrdese), l no tiembla; (porque si bien vive en tierra, puede vivir tambin en agua), est a salvo, aunque un
Jordn crezca hasta la boca de l. Jordn expresa cualquier ro grande (conformemente con el behemont), siendo
una generalizacin potica (Nota, v. 10). El autor no puede haber sido un hebreo, como Umbreit asevera; de serlo, no
hubiera mencionado el Jordn, ro en donde no haba caballos marinos. Alude a l como nombre de cualquier ro,
peronocomounroalconocido,sinoporrumores.19.Msbien:Lotomaralgunoafuerzaabierta(lit.,antelos
ojos),uhoradarlelanarizconcuerdas?No;slopuedesertomadoporengao,yenalgunatrampa(41:1,2).
CAPITULO41
1. leviathnLit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinnimo de los thannin (3:8. marginal; vase
Salmo 74:14; tipo del tirano egipcio; Salmo 104:26; Isaas 27:1; el tirano babilnico). Una generalizacin potica que
comprendetodoslosmonstruoscetceos,serpentinosysaurios(Nota40:10),portantonoseaplicatodaladescripcin
aningnanimalsolo;especialmentealcocodrilo,elquesedescribenaturalmentesegnelcaballomarino,comolos
dos se hallan en el Nilo. lenguaEl cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequea que se adhiere a la quijada
inferior.Perocomoenlapesca,elpezconlalenguarecibeelanzueloconlacarnada,aspreguntaDios:puedestas
pescaralleviatn?2.garfioMsbien,sogadejuncos.espinasMsbien,anillo,ogarfio.Asseguiabanlosanimales
silvestres cazados (Isaas 37:29; Ezequiel 29:4); los peces igualmente se prendan de esta manera, dejados en el agua
paratenerlosvivos.3.lisonjasParaquetleperdoneslavida.No;esindomable.4.Puedeseramansadoparausos
domsticos(As39:1012)?5.pjaroqueestdomado.6.compaerosmsbien,socios(enlapesca).banqueteEl
paralelismo antes apoya a Umbreit: Desean los socios comprarlo? (As el hebreo, Deuteronomio 2:6). mercaderes
Lit.,cananeos,queerannotablesmercaderes(Oseas12:8,marginal).7.Sucueronoespenetrable,comolapieldepez.8.
Si le echas la mano, tendrs por qu acordarte nunca ms hars la prueba. 9. la esperanzade cogerlo. se
demayarndetemor,consloverlo.10.osadoSielhombrenoseatreveaatacaraunademiscriaturas(Gnesis
49:9; Nmeros 24:9), quin osar (como Job haba deseado) oponerse (Salmo 2:2) a m, el Creador? Tal es el hilo
principaldeladescripcindelleviatn.11.anticipadomehafavorecidoprimero;mehaanticipado[PAG.435]con
servicio(Salmo21:3).Nadiemepuedepedircuentaam(estardelantedem,v.10)deinjusto,porqueyolehaya
retiradolosfavores(comoenelcasodeJob);porquenadiemehahechodeudorsuyopreviamente,dndomealgoque
no fuese ya mo. Qu puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no
puedeobligaralacriaturaqueleseasierva(v.4),muchomenosalCreador.12.callarencubrir.Continuacinde
ladescripcininterrumpidaporunadisgresin,laqueformuncambioagradable.susfuerzasLit.,sucamino,eso
es,laverdaderaexpresinoproporcindesufuerza(aselhebreo,Deuteronomio19:5).graciaLit.,lahermosuradesu
estructura (su aparato; as ordinario de vestidos, Jueces 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: su armadura. Pero sta
siguedespus.delanteraMsbienlasuperficiedesuvestidura(piel,10:11);quitarladuracapaexteriorquecubrela
interior.confrenoMsbien,entrardentrodesusquijadasdobles,lit.,freno:portanto,aquellodentrodelcualse
pone el freno, la doble fila de dientes; pero freno se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para
ponerlabridadondeaotrosanimalessepone(v.4;39:19).14.puertasdesurostrolaboca.Losdientessonsesenta
ennmero,msgrandesenproporcinquesucuerpo,algunossobresalientes,otrosserratos,queseencajanlosunos
en los otros como un peine. (Bochart.)15. Ms bien, sus surcos de escudos (como tubos,o canales,Nota, 40:13),
eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado Ni le penetra la bala de
fusil,sinoporelojo,gargantayvientre.18.Losanimalesanfibios,alsalirdeestarmuchotiempobajoelaguaconla
respiracin detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos,
usualmentedirigidoshaciaelsol,parecenecharchispas;obien,essualientoexpelidoque,enelsol,pareceemitirluz.
prpadosdelamaanaLosjeroglficosegipciospintanlosojosdecocodrilocomoelsmbolodelamaana,porque
losojossonloprimeroqueaparece,cuandotodoelcuerpoemergedelagua.(Hor.Hierog.1:65.Bochart.)19.hachas
defuegoAntorchas,asaber,queconlaexpulsindeaire(v.18)parecensalr.20.hierveLit.,soplardebajo,aquello
507
debajo de lo cual el fuego es soplado. 21. enciende los carbonesFigura potica (Salmo 18:8). 22. mora
permanentemente.Sumayorfuerzaestenelcuello.desalientoAnsiedadocongojapersonificada.esprceseMs
bien,danza,seregocija;doquieraquevayaesparceelterrordelantedes.23.partesmomiasMsbien,lamarmella.
Lo que cae abajo (Marginal). Apretadas firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Estn
firmesUmbreit y Maurer: estn extendidas. 24. coraznBochart: En los animales ms grandes, que son los
menossensibles,haygrandurezaenelcorazn,ymocinmslenta.(Bochart.)Lapiedrademolinoinferior,sobrela
que gira la superior, es especialmente dura. 25. de su grandezaLit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del
terror que inspira el Creador cuando l se levanta en ira. desfallecimientode la mente, eso es, el terror.
purificarseMsbien,Vagandelcamino;esdecir,huyenatolondrados.(MaureryUmbreit.)26.durarNoseafirmar
eneldurocuerodel.coseletecotademalla;porlafiguradezeugmadebeentendersequedurareselverbode
la2a.clusula:durarnosepuedeaplicaracoselete.27.hierroacero(cobre)esdecir,armas.28.Saeta
Lit.,hijodelarco;figuraoriental(Lamentaciones3:13;Marginal).aristasLassaetasnoleproducenmsefectoquesise
les arrojasen aristas. 29. toda armaMs bien, garrotes. 30. conchasMs bien, tiestos, las escamas filosas y
puntiagudasdelabarriga,cualfragmentosdevasosdebarro.agudezMsbien,uninstrumentodetrillar,noparalos
frutos de la tierra, sino en el barro; irona. Cuando se echa en el barro, deja impresas en l las marcas de sus
escamas,entalformaqueunoseimaginaraquelamquinadetrillarhubierapasadosobrel(Isaas28:27).31.Cada
vezquesemueve.marelNilo(Isaas19:5;Nahum3:8).olladeungentoElvasoenquesemezcla.Apropiadodel
cocodrilo,elcualemiteunoloralmizcleo.32.sendaLaespumaensushuellas.canablancasondasespumosas.34.
menosprecialit.,contempla:miratodacosaalta,comoquelessuperioraellas.soberbios.Lit.,hijosdeorgullo:los
orgullosos animales feroces. As 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y ensearle la sumisin implcita, es la
finalidaddeldiscursodeJehov(ydeestelibro):portantoconestotocantealleviatn,eltipodeDiosensuseoro
sobrelacreacin,concluye.
CAPITULO42
LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 16). 2. En la primera clusula Job reconoce que Dios es
omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios haba probado (40:10; 41:34); en la
segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en
contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:39).
pensamientopropsito,comoenel17:11;perocomnmenteseaplicaadesigniosmalos(27:27;salmo10:2):lapalabra
ambiguaseescogeapropsitoparaexpresarque,mientrasquealparecerhumanodeJoblosplanesdeDiosparecen
malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes sern vistos tan
buenoscomosonascomoinfinitamentesabios(Santiago1:13,17);peroeslaprerrogativadelcontrarrestarelmal
para bien. 3. Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo (38:2) expresa su profundo arrepentimiento
humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y
formar la base de nuestra confesin. Los ms hombres, al confesar el pecado, lo disimulan ms bien que confesarlo.
Jobalomitirelconpalabras(38:2),vaaunmsalldelaacusacindeDios.Nosolamentemispalabras,todosmis
pensamientos y caminos son sin ciencia (conocimiento, ni sabidura). ocultasCon temeridad yo negaba que t
tuvieses propsitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, slo porque tu plan era demasiado maravilloso
(oculto)paramicomprensin.4.Cuandoyodje:Oye(13:22):aquellademandadeJobleconvenciqueerasin
comprensin.DiossolopodahablarasaJob;noJobaDios:portantolcitadenuevolaspalabrasdeDioscomola
basedesuretractacindesuspropias[PAG.436]palabrasinsensatas.5.deodas(Salmo18:44,marginal).Eloryel
ver muchas veces estn en anttesis (29:11; Salmo 18:6). mis ojos te venno el rostro de Dios (Exodo 33:20), sino su
presencia en el velo de una negra nube (38:1). Job infiere tambin que, adems de la visin literal, ahora vea
espiritualmenteloqueanteshabaaceptadoindistintamentederumoresdelainfinitasabiduradeDios.Estoahora
loprueba;habavistoenunsentidoliteralantes,alcomienzodeldiscursodeDios,peronohabavistoespiritualmente
sinoahoraalaconclusindelmismo.6.meaborrezcoMsbien:Aborrezco,yretractolosdiscursostemerarios
quehicecontrati,v.3,4.(Umbreit).
ELEPILOGOENPROSA(vers.717).7.aEliphazPorquelhabasidoelmsdelanterodelostresamigos;los
discursosdelosotrosnoeransinoecodelosdel.lorectoLit.,fundamentado,seguroyverdadero.Suespritupara
con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos (13:7) (a saber, que las
calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fu por Dios que hablaron as falsamente,
Dioslosreprende,comoJobdijoquehara(13:10).comoJobJobhabahabladorectamenteconrelacinaellosy
susargumentos,negandolateoradeellos,yelhechoalegado,dequeleraparticularmenteculpableehipcrita;pero
508
incorrectamente tocante a Dios, cuando fu al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo
ahoraestarrepentido,yporestaraznDioshabadelcomodeltodorecto.8.siete(cf.Introduccin).Elnmero
ofrecido por el profeta gentlico (Nmeros 23:1). Job, est claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas
actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oracin (Gnesis20:17), prefigurando
as al verdadero Mediador (1 Timoteo 2:5), pero acompaa en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que
reposa la mediacin, a l atenderMs bien, su persona (rostro) solamente (Nota 22:30). La persona debe ser
aceptadaprimero,antesquepuedaDiosaceptarlaofrendauobra(Gnesis4:4);esonopuedesersinopormediode
Jesucristo.afrentosamenteMsbien,segnvuestrainsensatez:impiedad(1:22;2:10).9.Elesprituperdonadorde
JobprefiguraelamordelSeorJessydeloscristianosalosenemigos(Mateo5:44;Lucas23:34;Hechos7:60;16:24,
28, 30, 31). 10. mud afliccinLit., cautividad: proverbial por restaur, o ampliamente le indemnific por todo lo que
habaperdido(Ezequiel16:53;Salmo14:7;Oseas6:11).Aslafuturavindicacindelhombre,cuerpoyalma,encontra
deSatans(1:912),enlaresurreccin(19:2527),tienesusarrasyadumbracinenlavindicacintemporaldeJobal
finporJehovenpersona.aldobleAsseralaafligidaJerusalnliteralyespiritual(Isaas40:2;60:7;61:7;Zacaras
9:12).ComoenelcasodeJob,aseneldeJesucristo,lagloriosarecompensasiguealaintercesinporlosenemigos
(Isaas53:12).11.HabasidoquejadeJobensustribulacioneselquesushermanos,etc.,estabandistanciadosde
l(19:13);stosahoravuelvenconlavueltadelaprosperidad(Proverbios14:20;19:6,7);elamigoverdaderoamaen
todo tiempo (Proverbios 17:17; 18:24). Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la
primavera. (Henry.) comieron panen seal de amistad (Salmo 41:9). pieza de monedaLos regalos son de
costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente despus de una calamidad (2 Crnicas
32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la
moneda),comoenlaleccinmarginaldeGnesis33:19;Josu24:32.Perovienedelrabe,Kasat,pesado(Umbreit),
noacuado;asGnesis42:35;33:19;cf.conGnesis23:15,haceprobablequeseaigualacuatrosiclos;elhebreokashat,
puro,asaber,metal.Eltrmino,envezdelacostumbradosiclo,etc.,esunamarcadeantigedad.zarcillofuese
paralanarizolaoreja(Gnesis35:4;Isaas3:21).Muchodeloroeneloriente,porfaltadebancos,estenlaformade
ornamentos. 12. Probablemente por grados, no todo de una vez. 13. El mismo nmero como antes; tal vez por una
segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por ltima vez. 14. Nombres significativos de su prosperidad
restaurada(Gnesis4:25;5:29).Jemima,luzdelda,despusdesunochedecalamidad;peroMaurer:paloma.
Cesia, casia, hierba aromtica (Salmo 45:8), en lugar de las lceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, cuerno de
estibio,unatintaconquelasmujeressecoloreabanlosprpados;encontrastealsucuernocontaminadoenelpolvo
(16:15).Losnombrestambinreflejanlahermosuradesushijas.15.herenciaentresushermanosfavornousualen
orientealashijas,lasque,enlaleyjudaica,solamenteheredaban,sinohabahijos(Nmeros27:8):unapruebadelas
riquezasydelaunanimidad.16.SegnlaVersindelosLXXJobvivi170aosdespusdesucalamidad,y240aos
portodo.Estoledarasetentaaosaltiempodesucalamidad,mslos140deltextohebreohacenuntotalde210:un
poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporneo. La longevidad del
hombre se acort gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moiss (Salmo 90:10). 16. hijos de sus
hijosUna prueba del favor divino (Gnesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6). 17. lleno de dasPlenamente
satisfechoycontentocontodolafelicidadquelavidalepudieradar;realizandoloqueElifazlehabapintadocomola
suertedelpiadoso(5:26;Salmo91:16;Gnesis25:8;35:29).LaversindelosLXXagrega:Estescritoquelresucitar
denuevoconaquellosqueelSeorlevantar.Cf.Mateo27:52,53,dedondeacasotuvoespriamentesuorigen.
509
[PAG.437]LIBRODELOSSALMOS
INTRODUCCION
El ttulo hebraico de este libro es Alabanzas (Tehilim), o Himnos, puesto que uno de sus rasgos principales es la
alabanza,aunqueestapalabraocurreenelttulodeunsolosalmo(145).Elttulogriego(enlaVersindelosSetenta,
hecha 200 aos antes de Cristo) es Psalmoi, de donde viene nuestro vocablo Salmos. Este corresponde al hebraico
mizmoi, designacin que ocurre en el ttulo de sesenta y cinco salmos, y que el siraco, lengua afn del hebreo, usa
como ttulo de setodo el libro. Significa, como el griego, oda, o cancin, cuyo canto se acompaa con algn
instrumento,particularmenteelarpa(Cf.1Crnicas16:48;2Crnicas5:12,13).Aalgunossalmosselesanteponeel
hebreo shir, una cancin. Pablo parece que alude a todos estos trminos en Efesios 5:19, cantando en salmos,
himnos,ycancionesespirituales.
Ttulos.Msdeciensalmosllevanttulosquedanunaoms(yenuncaso,elSalmo60,todas)delassiguientes
indicaciones: direcciones para el msico, nombre del autor o del instrumento, estilo de la msica o de la poesa, el
temauocasin.Laautenticidaddeestasinscripcioneshasidodebatidaporalgunosescritores.Dicenquelosprimeros
traductores,comolosgriegosylossiracos,descuidaronlatraduccin,varandoalgunasyalterandootras,yenvarios
casos,aadiendottulosasalmosqueenelhebreonotenanningunos.Tambinsealegaqueeltemadealgnsalmo,
dado en el ttulo, no concuerda con su contenido. Pero dichos traductores tambin se apartaron de la correcta
traduccin de muchos pasajes de la Biblia, en caya autenticidad todos concuerdan; y se puede demostrar, con una
investigacin ms acertada, que las inconsecuencias alegadas no existen. La reconocida antigedad de estos ttulos,
porotraparte,yaunsuobscuridad,sonunapruebaensufavor,ytalesprefaciosdeunacomposicinconcuerdancon
losusosdeaquellapocaydeaquellaspartesdelmundo(cf.Isaas38:9).
Al Msico PrincipalEste era el director de la msica (cf. 1 Crnicas 15:21, 22 con los Salmos 39 y 70). La
preposicinaantepuestaalttulosignificapertenecienteaensucarcteroficial.Estettulosehallaen53salmos,yse
adjuntaalaoracindeHabacuc(Cap.3.)Lamismapreposicinseanteponealnombredelautor,ysetraducede,
comoenunsalmodeDavid,deAsaf,exceptuandolaexpresin:loshijosdeCor.Alllatraduccin,paralos
hijosdeCor,evidentementeesinadecuada,porquevalaindicacinusual,almsicoprincipal,ynosesugierea
otroporautor.Paralaaparenteexcepcindeestaltimaadvertencia,vasemsadelante,yelttulodelSalmo88.La
explicacindeotrasparticularidadesdelosttulossedar,conformeocurran.
LosAutoresEstelibrocomnmentesellamaLosSalmosdeDavid,siendolelnicoautormencionadoenel
N.T.(Lucas20:42),yapareciendosunombreenmsttulosqueeldeningnotroautor.Ademsdecasilamitadde
lossalmosendondeasaparece,seleatribuyenelsegundoyel95,enHechos4:25yHebreos4:7respectivamente.Fu
probablemente, el autor de otros muchos que aparecen sin nombre. David se esforz mucho por hermosear el culto
delsantuario.Entrelos288levitasquelsealparacantarytocarlosinstrumentosmusicales,hallamosmencinde
loshijosdeCor(1Crnicas9:19),inclusiveHemn(1Crnicas6:3338);tambindeAsaf(id.3944)ydeEtn(id.
4449).SindudaplugoaDiosdotaraestoshombresconlainspiracindesuEspritu,demodoqueusaranaquellos
talentos poticos que sus relaciones con el arte de la msica los habran inspirado a cultivar, en la produccin de
composiciones parecidas a las de su rey y partrn. A Asaf se le atribuyen doce salmos; a los hijos de Cor, once,
inclusiveel88,elqueseatribuyetambinaHemn,siendosteelnicocasoenquesemencionaelnombredelhijo
(odescendiente);yaEtn,uno.ElnombredeSalomnaparecedelantedelSalmo72y127;yeldeMoissantesdel90.
Sediscutirnlascuestionessuscitadasrespectoalautorencadacaso.
El ContenidoComo el libro se compone de 150 composiciones diferentes, no se presta a ningn anlisis lgico.
Porcuantolosjudoslosdividieronencincolibros,porquecincoeranloslibrosdeMoiss(1o.142;2o.4372;3o.73
89; 4o. 90106; 5o. 107150), se han hecho muchas tentativas para descubrir, en esta divisin, algn valor crtico o
prctico;perohansidoenvano.Variossonlosesfuerzoshechosporclasificarlossalmosportemas.EldeAngus,que
seincluyemsabajo,esacasoelmsutil.
Con todo, los Salmos tienen una forma y carcter que les son peculiares; con las diversidades de estilo y de
contenido,todosseasimilanadichaforma,yjuntosconstituyenunsistemaconsecuentedeverdadmoral.Sonodas
poticas,ydeaquelparalelismo(cf.IntroduccinalosLibrosPoticos)quedistingueala[PAG.438]poesahebrea.
510
Sontodoslricos,osea,cancionesadaptadasainstrumentosmusicales,ytodosdelalricareligiosa,destinadoscomo
tales,paraelusodelcultodelsantuario.
El rasgo distintivo de los Salmos es su carcter devocional. Sea su contenido didctico, histrico, proftico o
prctico,formalabaseotemadelaoracin,delaalabanza,odeambascosas.Enellosseinculcanlasdoctrinasdela
teologa y los preceptos de la moral para. La naturaleza de Dios, sus atributos y perfecciones, y las obras de la
creacin,laprovidencia,ylagracia,sedesarrollan.Enlosconceptosmssublimesdelversomsexaltado,secelebra
lagloriosasupremacadeDiossobrelaspotestadesdelcielo,tierraeinfierno,ysusabioypoderosodominiodetodas
lasoperacionesmaterialeseinmateriales.Semanifiestaelgranpactodegraciabasadoenlapromesafundamentalde
un Redentorsiendo aqul y sta provisiones de la ilimitada misericordia de Dios, respecto a las doctrinas de la
regeneracin por el Espritu, el perdn de los pecados, el arrepentimiento para con Dios, y la fe hacia Jesucristo,
mientras que sus gloriosos resultados, que abarcan la salvacin de los hombres desde los cabos de la tierra, son
proclamados en confidente oracin proftica y en alabanza y gratitud. La historia personal de los autores y la de
Davidespecialmenteensusaspectosespirituales,eslamismadelpueblodeDiosengeneral.Labiografacristianaes
edificante slo como sea la verdad ilustrada en la experiencia, tal como la que producen la palabra y el Espritu de
Dios. Ella puede ser facticia en cuanto a origen y de autenticidad dudosa; pero en los Salmos la experiencia de los
verdaderamentepiadososestdetallada,bajolainfluenciadivina,yenpalabrasqueelEsprituSantoense.Toda
la vida interior de po queda revelada, y es aqu donde los cristianos de todas las edades tienen las tentaciones,
conflictos,perplejidades,dudas,temores,losgemidosdearrepentimiento,ylastristezasaplastantesporunaparte,y
por la otra, el gozo y la esperanza de la misericordia clemente, la victoria sobre las seducciones de los falsos
lisonjeadoresy laliberacin del poderde Satans, con los cualescomparar sus propiosejercicios espirituales.En los
Salmostambinaparecenlosfrutosdeaquellasoberanamisericordiaquetanamenudosebuscaenanhelanteoracin
ytantasveces,vahallada,secantaengozoexttico,exhibidosporlapacienciaenlaadversidad,porlamoderacinen
la prosperidad, en el celo por la gloria de Dios, en el amor al hombre, en la justicia para el oprimido, en el santo
desdndelarrogante,enlamagnanimidadhacialosenemigos,enlafidelidadparaconlosamigos,enelgozoporla
prosperidaddeSinyenlaoracinconfiadaporsuengrandecimientoysuperpetuidad.
LasrecapitulacioneshistricasdelosSalmossonenextremoinstructivas.LaeleccinporDiosdelospatriarcas,
los padecimientos de los israelitas en Egipto, su xodo, sus tentaciones a Dios, sus rebeliones y calamidades en el
deserto,suestablecimientoenCanan,susapostasasyreformas,todoproveeilustracionesdelgobiernoprovidencal
de Dios sobre su pueblo, individual y colectivamente, y tiende a ensalzar su adorable gracia y a rebajar el orgullo
humano. Pero las promesas y profecas relacionadas con estas recapitulaciones, y presentadas en otras partes de los
Salmos,tienenalcancemuchomsamplio,ydemuestranlasrelacionesdellibroconelgrantemadelapromesayde
laprofeca:
ElMesasysuReinoDavideraelsiervodeDiosescogidoparagobernarasupueblo,comolacabezaalavezdel
EstadoydelaIglesia,elascendientesegnlacarne,desuadorableHijoytipodelensusrelacionesoficiales,tanto
enelpadecimientocomoeneltriunfo.Generalmente,laspruebasdeDavidamanosdelosimpos,simbolizanlasde
Cristo,ysusxitosfinales,losdelreinodecristo.Tpicamente,lusalenguajeparaexpresarsussentimientosqueslo
encuentran su sentido pleno en los sentimientos de cristo. En tal sentido se cita y se aplica en el N. T. Y adems en
cuantoalagranpromesa(2Samuel7)hechaalyasusimiente,alaquesehacefrecuentereferenciaenlosSalmos,
David supo por la revelacin que, aunque su reino terrenal pereciera, su reino espiritual siempre perdurara en el
poder,labeneficenciaylagloriadeCristo.Repitiendoyamplificandodichapromesa,Davidhabla,noslocomotipo,
sinoquesiendoprofeta,ysabiendoqueDioslehabajuradoconunjuramentoquedelfrutodesuslomos,cuantoa
la carne, elevara al Cristo sobre su trono, l predijo los padecimientos de Cristo y la gloria que seguira. Su
encarnacin, su humillante tristeza, la persecucin, y muerte cruel, se revelan en los clamores augustiosos del
oprimido desesperanzado; y su resurreccin, yascensin,su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio proftico,
su recepcione impartimiento de los dones del Espritu, la conversin de las naciones, el establecimiento, aumento y
perpetuidaddelaIglesia,laconsumacindelasedades,ylabienaventuranzadelosjustosquereconocenaesteRey
en Sin y la ruina de los malos que lo rechazan, todo se predice en el lenguaje de segura confianza y de gozo
inefable.MientrasqueestosgrandestemashanproporcionadoalpueblodeDiosunateologapopularyunaguaen
la experiencia religiosa y en la moral cristiana, revestidos en el lenguaje [PAG. 439] de la devocin, han dado una
liturgia inspirada por medio de la cual los piadosos de todos los credos y sectas, por casi tres mil aos, han dado
expresin a sus oraciones y alabanzas. Los judos, antes de la venida de Cristo, lloraron la adversidad de Sin y
celebraronsusgloriasfuturas,enlaspalabrasdesuantiguorey.NuestroSalvador,consusdiscpulos,entonunode
511
estoshimnoslanocheenquefutraicionado;deunodeellossaclaspalabrasconqueexpreslaterribleangustiade
su alma, y espir con las de otro salmo en sus labios. Pablo y Silas en el calabozo, los primitivos cristianos en los
lugares secretos de culto, o las ricas iglesias de tiempo posterior y los dbiles y desparramados rebaos en la
obscuridad y el error prevalecientes de las Edades Medioevales, alimentaron su fe y calentaron su amor con estos
consoladores cnticos. Hoy da, al travs del culto cristiano, en formas innumerables de versin, parfrasis e
imitacin,porpapistasyprotestantes,preladosypresbiteranosindependientes,bautistas,metodistasporhombres
de todos las tierras y de todos los credos, en culto pblico y privado, todava Dios es adorado en los sentimientos
expresadosenestosSalmosvenerables.Desdeeltonodetristezaypadecimientoquellenalasprimeraspartessomos
llevados entre alternados conflictos y triunfos, entre melanclicas quejas y confianza naciente; conforme nos
acercamosasuterminacin,lostonosdetristezavanmenguando,ylosdealabanzaseoyenmsfuertes,hastaque,en
las armonas extticas del ltimo Salmo, el coro de la tierra se confunde con los aleluyas de la multitud que nadie
puedecontar,enelsantuariosuperior.
El arreglo de Angus o de Bickersteth puede usarse con provecho como gua para hallar un salmo de tema
particular.Sigueenformaalgomodificada:
1.Didcticos.Losbuenosylosmalos,Salmos1,5,7,912,14,15,17,24,25,32,34,36,37,50,52,53,58,73,75,84,
91,92,94,112,121,125,127,128,133;laleydeDiosSalmos19,119;lavanidaddelavidahumana,Salmos39,49,90;el
deberdelosgobernantes,Salmos82,101.2.Alabanza.(1)PorlabondaddeDiosgeneralmenteaIsrael,Salmos46,
48,65,66,68,76,81,85,98,105,124,126,129,135,136,149;(2)AlosbuenosSalmos23,34,36,91,100,103,107,117,
121, 145; 146; (3) Misericordias a individuos, Salmos 9, 18, 22, 30, 40, 75, 103, 108, 116, 118, 138, 144; (4) Por sus
atributosgeneralmente,Salmos8,19,24,29,33,47,50,65,66,76,77,93;9597;99;104;111;113115,134,139,147,148,
150.3. Devocionalexpresivos de (1) Arrepentimiento, Salmos 6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143; (2) Confianza en la
afliccinlSalmos3,16,27,31,54,56,57,61,62,71,86;(3)Tristezaconesperanza,Salmos13,22,69,77,88;(4)Profunda
AfliccinSalmos4,5,11,28,41,55,59,64,70,109,120,140,141,143;(5)SentimientosporlaPrivacindePrivilegios,
Salmos 42, 43, 63, 84; (6) Deseo de Socorro, Salmos 7, 17, 26, 35, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 129, 137; (7)
Intercesin.Salmos20,67,122,132,144.4.Histricos,Salmos78,105,106.5.Profticos.Salmos2,16,22,40,45,68,
69,72,97,110,118.
Nota.El compilador de las citas que siguen, ha omitido toda referencia a los autores por creerla un embarazo
innecesarioparaelcomentario.HahechousodelasobrasdeCalvino,Scott,Poole,Ainsworth,Cobbin,Geike,Vatablo
J. H. Michaelis, Rosenmuller y Alexander. Con los ltimos dos nombrados tiene una deuda en particular por los
pasajesparalelos.Hahechousofrancodelasopinionesexpuestaspordichosautores,ynopretendecrditoporcosa
algunaenlaobrasalvolaconcisinunidaconlaplenituddelaexposicin.Cualquieraquehagalapruebahallarque
esmuchomsfcilescribiruncomentariolargoqueunobreve.
SALMO1
Elcarcterycondicin,yeldestnopresenteyfuturo,delospiadososydelosimpossedescribenysecontrastan,
enseando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y el pecado, la de la miseria. Como tal es el
resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto as de propsito o no, forma un prefacio muy propio. 1.
Bienaventuradolit.,oh,lafelicidadexclamacindefuerteemocin,comosiresultaradelameditacinenelasunto.
El uso del plural puede denotar la plenitud y la variedad (2 Crnicas 9:7). Consejo Camino SillaCon sus
correspondientes verbos, indican las graduaciones de la maldad, siguiendo los principios, cultivando el
compaerismo, y conformndose permanetemente a la conducta de los impos, descritos por los tres trminos, el
ltimodeloscualesexpresalamsdescaradaimpiedad(cf.Salmo26:4,5;Jeremas15:17).2.LaLeytodalapalabra
deDiosentoncesescrita,especialmenteloslibrosdemoiss(cf.Salmo119:1,55,97,etc.)3.comoelrbol(Jeremas
17:7, 8.) plantadoestablecido, afirmado, junto ao sobre. arroyoscanales de irrigacin. Prosperarlit., har
prosperar,llevaralaperfeccin.LabasedeestacondicinycarctersedaenelSalmo32:1.4.noasniencuantoa
la conducta ni a la felicidad. como el tamoque por los modos orientales de la trilla contra el viento se vuela por
completo5.noselevantarnnosernabsueltos.Sernarrojadosdeentrelosbuenos(Mateo25:45,46).6.conoceel
caminolos atiende y defiende (Salmo 101:6; Proverbios 12:10; Oseas 13:8). senda de los malostodos sus planes
acabarnendesengaoyruina(Salmo37:13;146:8;Proverbios4:19).
NOTADELTRADUCTOR
512
El libro que traducimos es un comentario hecho de la versin inglesa de la Biblia, llamada comnmente la
Autorizada, o la del Rey Santiago. El idioma ingls ha sufrido un [PAG. 440] desarrollo muy notable desde la
aparicin de esta versin, y su texto resulta para el lector comn de hoy en da bastante difcil de comprender. El
comentador, pues, debi modernizar el texto de la versin, a la vez que se empeaba en aclarar el sentido de los
idiomasoriginales.Laversinespaola,omejordicho,ladeValera,lamspopularentrenosotros,sibienadolecede
muchos arcasmos, presenta muchsimo menos dificultades en este respecto que la Autorizada inglesa. Por tanto,
cuandoeltextooelvocabloelucidadoporelcomentadorestclaroenlaversinespaola,exclumossudiscusinde
estaobra.
Por otra parte, habr trminos y frases de la versin espaola que no recibirn aclaracin en esta obra, por la
razn de que estamos traduciendo una obra del ingls, en la cual los correspondientes trminos y frases no fueron
tratados, por ser bien comprensibles en la versin inglesa. As que el lector espaol podr verse chasqueado de no
encontrarlaaclaracindeseadadeciertospasajes.
La versin inglesa casi siempre emplea el trmino el Seor, cuando la espaola traduce Jehov. No hemos
podidohacerladistincinsiempreenestatraduccin.
Hay una divergencia muy grande entre la versin inglesa y la espaola en la traduccin de los tiempos
gramaticales,especialmenteenloslibrospoticos.Muchasveceslaunaempleaelpresenteoelfuturocuandolaotra
usaelpretrito,yviceversa.Enlostextoscomentadosnohemostratadodesubrayarestadiferencia,queacasoellector
lasmsveceslospasarsindarsecuentadeello.
EltraductornoofrecenotasparticularesrespectoainterpretacintocantealosSalmos.Elautorempleaelvocablo
Iglesia,refirindosealcultojudaico,oalsistemareligiosolevtico,obienalIsraelespiritual.Losevanglicosno
acostumbramospensarenlaIglesiaCristianacomolacontinuacindeunaIglesiaJudaica.EnCristotodoeshecho
nuevo.LaleyylosprofetashastaJuan.Elreinodeloscielostampocoeslacontinuacindeljudaico.Laiglesiano
existienaquelentonces.Edificarmiglesia.
SALMO2
El nmero y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos
guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas
presentados pueden hallar su aplicacin en la historia y el carcter de Jesucristo, como testifican muy distintamente
los escritores del N. T. segn las citas anteriores y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y potico, el
escritor,encuatroestrofasdetresversoscadauna,exponelainveteradayfuriosa,ascomovanahostilidaddelos
hombrescontraDiosysuungido;laresolucindeDiosdellevaracabosupropsito;dichopropsitoexplicadoms
plenamenteporelHijo,asaber,elestablecimientodelreinomediadoryladestruccindelosqueseleoponen;yla
bendicinparatodoslosquerecibenaestepoderosoytriunfanteRey.
1. se amotinan las gentes, etc.Viendo en visin proftica, a los pueblos y naciones como en tumultuosa
asamblea, bramando como la mar, con propsitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una
exclamacinenlaqueestnmezcladaslasorpresaporlalocuradeellosylaindignacinporsurebelda.Sonnaciones
en general, no en contraposicin a los judos. 2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus sbditos. estarn
sentados, resueltos. consultarnestn reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungidoen
hebreo, Mesas; en griego, Cristo (Juan 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espritu Santo, se
conferaaprofetas(Isaas61:1).asacerdotes(Exodo30:30),yareyes(1Samuel10:1;16:13;1Reyes1:39).Demodoque
estettuloesmuypropioparaaquelquetienetodosestosoficios,yeraelqueusabangeneralmentelosjudosantesde
su venida, para designarlo (Daniel 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposicin general de los hombres, la
pintaaquensuaspectoculminantecomoseveenelgranenjuiciamientodeCristo.PilatoyHerodes,ylosprncipes
(Mateo27:1;Lucas23:125),juntosconelfuriosopopulacho,estnclaramentepintados(Hechos4:25,26).3.Aquse
anuncian ms distintamente los propositos rebeldes por esta representacin de su manifestacin tanto en palabras
como en acciones. coyundas cuerdastodas las restricciones del gobierno. 4. Mediante una figura, cuyo
atrevimiento se permite slo a un escritor nspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta
oposicin.elquemoraenloscielosoestsentado,entronizadoenreposadadignidad(cf.Salmo29:10;Isaas40:22).
se reiren supremo desdn; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Seor, lit., el Soberano,
513
aunque ellos se rebelen. 5. entonces hablarSe despert su justa indignacin tanto como su desprecio. Para Dios,
hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace (Gnesis 1:3: Salmo 33:9) turbarlos.les infundir el terror (Salmo
88:15).6.Aqusedeclarasupropsito,encuyaejecucinenvuelveladerrotadeellos.emperoeslaconjunciny
ensentidoadversativo.hepuestoheungido,ofirmementecolocado,conalusinenelhebreoaecharunaimagen
en el molde. El sentido no vara materialmente en ste o aquel caso. mi reyordenado por m y para m (Nm.
27:18).sobreSin,montedemisantidadomisantomonte,colinaelegidaporDavidparalamoradadelarca,yla
sededelaresidenciavisibledeDios,como(1Reyes8:1)tambinladeDavid,lacabezadelaIglesiaylanacin,ytipo
deCristo,erallamadasanta,ylaIglesiamismavinoallamarsedelmismomodo(Salmo9:11;51:18;99:2;Isaas8:18;
18:7,etc).7.Elrey,asconstitudo,declaralaleyfundamentaldesureino,enlamanifestacindesufiliacin,relacin
queenvuelvesudominiouniversal.yoteengendrhoycomoen2Samuel7:14(lsermiHijo),esunsolemne
reconocimiento de esta relacin. La interpretacin de este texto en el sentido de describir la inauguracin de Cristo
comoReymediadorenningunamaneraimpugnalaEternaFiliacindesunaturalezadivina.EnHechos13:33,lacita
de Pablo no denota una aplicacin de este texto a la resurreccin; porque resucitar levantar, aqu se usa en el
sentidodeHech.3:22,etc.,paraexpresarsuintroduccinalmundocomohombre,noeneldelaresurreccin,comoen
Hechos 13:34; 2:30; Romanos 1:4, donde se hace alusin a su muerte. Por la resurreccin, dice Pablo, fu declarado,
cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que slo ensea que aquel evento manifest una verdad ya
existente. [PAG. 441] Un reconocimiento similar de su filiacin se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y con
otrasenMateo3:17y17:5.8.Lasesperanzasdelosrebeldesquedanasdefraudadas,ynosloesto;elreinoalquese
oponen est destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los trminos de la tierraSalmo 22:27, denota la
universalidad.9.Susenemigossesometernasuterriblepoder(Job4:9;2Tesalonicenses2:8),ascomosupueblose
someter a su gracia (Salmo 110:2, 3). vara de hierroexpresa la severidad (Apocalipsis 2:27). vaso de alfarero
hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destruccin total. 1012. reyes juecespues los
gobernantesengeneral(Salmo148:11)quehansidoloscaudillosdelarebelin,deberanserejemplosdelasumisin
penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besadla
autoridaddelHijo.perezcisenelcaminoesoes,repentinamenteysinconmiseracin.encendiereunpocoosea,
por un pocode tiempo. queenl confanoquese refugianen l(Salmo7:11). Todavia los hombresalimentan en
suscorazoneslaoposicinaCristo,ylaevidencianensusvidas.Sinconfianzaalguna,suruinaesinevitable(Hebreos
10:29),porotraparte,enelfavordelsufelicidadestigualmenteasegurada.
SALMO3
Paralamentadaocasinhistrica,cf.2Samuel1517.David,enmediodegrandetribulacin,conconfianzafilial,
imploraelsocorrodivino,yenanticipacindelalivio,ofrecealabanza.
1.JehovmultiplicadoLaextensindelarebelin(2Samuel15:13)nosorprendeyloentristece.2.dicende
mi vidao sea, de mi alma; es decir de m (cf. Salmo 25:3). Este uso de alma es muy comn; se origin acaso por
considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay para l saludSocorro. en Diosque lo abandon.
Este es el reproche ms amargo para un hombre piadoso, y expresa un espritu de maligno triunfo. selahEste
vocablo es de significado muy oscuro.Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la msica como del canto,
sugiriendo algo enftico en el sentimiento (cf. Salmo 9:16). 3. maslit., y, adversativa (Cf. Salmo 2:6). Repudia el
reproche,protestandosuconfianzacontinua.escudofigurafavoritaymuyfrecuentedelaproteccin.migloriala
fuente de mi gloria. ensalza mi cabezame eleva de mi desesperacin. 4. clam me respondiTal ha sido mi
experiencia; me respondi misericordiosamente. desde santidaddesde su santa colina, Sin (2:6), su visible
residenciaterrenal.5.mesostuvolit.,mesostendr,comosifuesesulenguajeosupensamientoenelmomentode
acostarse, y la razn de su sosiego. 6. Diez millareso sea, miriadas, cualquier nmero muy grande (cf. 2 Samuel
16:18) 7. levntate, Jehovfigurativamente se representa a Dios como dormido, en expresin de su aparente
indiferencia (7:6). en la quijadacomo si fuesen fieras prestas a devorar (27:2); o bien herir en la mejilla (1 Reyes
22:24) denota violencia e insulto. quebrantasteDios intervino en su socorro quitando al enemigo todo el poder de
daar.8.TributodealabanzaaunDioslibertador,cuyofavoresbeneficioeficiente.
SALMO4
SobreNeginoth,osea,eninstrumentosdecuerda,laclasedeacompaamientomusical.Paralodemsdelttulo,cf.
laIntroduccin.Laocasinhistricaprobablementefulamismadelanterior.Elescritor,alpedirsocorrodenuevo,
514
advierteasusenemigoslavanidaddeatacaralsiervodeDios,lesexhortaalarrepentimiento,ydeclarasuconfianzay
supazenelfavordeDios.
1. RespndemeLit.,yeme, mas cf. elSalmo3:4. Dios de mijusticiao sea, mi justo Dios (comomi santo
monte,2:6),queobrarparaconmigosobreprincipiosjustos.mehicisteensancharexpresaelalivioimpartidoen
contrasteconlaafliccinindicadaporlapalabraangustia.Elfavoranterioreslabasedelaesperanzaparaelfuturo.
2. Hijos de los hombresHombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crnicas 21:9). volveris mi honrami
dignidadreal.eninfamiaenignominiaoreproche.lavanidadunaempresaneciayvana(2:1).3.alpounobjeto
tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15). 4. temblad, y no pequis(Efesios 4:26) de la versin de los
Setentaairaos.Ambasfrasesregidasporelnegativo(noosairis).5.Noslodebenarrepentirse,sinomanifestarlo
tambinconsacrificiosdejusticia,esoes,consacrificiosjustos.6,7.Elcontrastedelaverdaderaconlavanaconfianza.
luzdeturostrofiguraquesignificafavor(Nmeros6:26;Salmo44:3;81:16).semultipliccosechaabundanteque
dagrandealegra(Isaas9:3).granomostolit.,nuevogranoymosto.8.meacostar,etc.enplenaconfianzay
dulcereposo(3:5).
SALMO5
SobreNehilothenflautasoinstrumentosdeviento.Elescritorruegaserescuchadotomandocomoelrespetoque
tiene Dios por el pueblo de su pacto y por los verdaderos adoradores, en contraste con su aborrecimiento de los
malos. Pide la direccin divina, a causa de sus vigilantes, malignos y engaosos enemigos, y la destruccin de los
mismos, por cuanto son tambin enemigos de Dios. Al mismo tiempo expresa su confianza en que Dios prestar
socorroasupueblo.
1.meditacinlamentacindeaquellaformamediohabladaquemotivanlossentimientosprofundos,gemidos,
como en Romanos 8:26, 27. 2. est atentoInclina el odo (10:17, cf. el Salmo 61:2)presta mucha atencin. mi
clamorendemandadesocorro(61:2;Jeremas8:19).reymointeresadoasporlarelacinpactualenmicausa.3.
me presentarlit., pondr en orden mi oracin, (Ver. Ing.), como se arreglaba cada da el pan de la proposicin
(Exodo 40:23). 4. porque, etc.Dios slo considera a los adoradores sinceros. junto a tibajo tu proteccin. 5.
insensatosvanagloriosos e insolentes. iniquidadespecialmente tal que denota una negacin, o un defecto, es
decir,deprincipiomoral.6.hombredesangreselhomicida.7.yyoconjuncinadversativa,comoenelSalmo2:6.
tucasa(1Crnicas9:23),eltabernculo.eltemplolit.,palacioaplicadoalaresidenciadeDios,ellugarsantsimo(1
Samuel3:3;2Samuel22:7);laparteinteriordeltabernculo.hecianodentro:alsumosacerdotesloselepermita
entrar. 8. enemigoslit., espiadores (Salmo 27:11), por tanto la necesidad especial [PAG. 442] de direccin. en tu
justiciaatributo que expresa la fidelidad en las promesas tanto como en las amonestaciones. endereza tu
caminoeso es, haz claro el camino de la providencia. 9. Los malos no son dignos de confianza, porque pro
naturaleza estn llenos de maldades de toda suerte (Romanos 8:7). sepulcromorada de la corrupcin que emite la
podredumbre moral. lisonjearno sea, ablandarn. su lenguahabla engaosamente. 10. desbartalos
condnalosaladestruccin,proquesonculpables.11.amantunombretusmanifiestasperfeccines(Salmos9:10).12.
debenevolenciabeneplcito,aludiendoalfavorimpartidoalaofrendaaceptableyaladorador(Levtico7:18;19:7).
escudo(cf.elSalmo3:3).
SALMO6
EnNeginoth(cf.elSalmo4)sobreSeminitheloctavoinstrumentoparalaoctavanotaomsprobablemente,el
bajo,puessecontrastaconAlamoth(eltiple,Salmo46)en1Crncas15:20,21.Enhondaafliccinelsalmistaimplora
lamisericordiadeDiosparaelaliviodelcastigo,quedeotromododebedestrurloeincapacitarloparaelserviciode
Dios.Aseguradodelarespuestafavorable,reprochacondesdnasusenemigos.
1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo. 2. debilitadocomo planta arrancada. (Isaas
24:4). mis huesosLa misma osameta. conmovidos(Salmo 2:5)sacudidos por el temor. 3. hasta cundo?
seguir esto (Salmo 79:5)? y tla frase incompleta expresiva de fuerte emocin. 4. vuelveen mi socorro; o bien,
retorna, habiendo ya vuelto el rostro. por tu misericordiacomo evidencia de la misma. 5. (cf. el Salmo 115:17, 18;
Isaas38:18.)Nohayincredulidadalgunaencuantoalestadofuturo.Elcontrastesehaceentrelaescenadelaviday
latumbao,cheol,elmundoinvisibledelosmuertos.teloarengratitud,portusmisericordias6.Conunafuerte
figura se pinta la abundancia as como la intensidad de la tristeza. 7. carcomidosdesgastados, en expresin de
515
debilitacin general (13:3; 38:10). envejecidodebilitado, obscurecido. descontentotristeza mezclada con la
indignacin.8,9.SegurodequeDioslooye,repentinamentedesafaasusenemigosenpalabrasquesignificanqueya
nolosteme;10.yquesabequeellosasuvezsernchasqueadosyaterrorizadosoconfundidos.
SALMO7
Sigaincancintristeoelega.Obscuroendetalles.estettuloparecesugerirquelaocasindelsalmofualgn
evento en la persecucin de David por Sal. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios ser glorificado en su
reivindicacin. Pasa as a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos
designiosmaliciososcausansuruina,yconfiadoenelsocorrodeDios,terminaconregocijo.
1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se seala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la
presa(cf.1Samuel20:1;23:23;26:19).3.siyohehechoestoesoes,elcrimendequeseleacusaenlaspalabrasde
Cusi(cf.1Samuel24:9).4.Sihedaadoamiamigo,hastahelibertadoEstoledabuensentido,perointerrumpeel
cursodelpensamiento,portantoseproponetraducirsihedespojadoamienemigoenamboscasos.cf.1Samuel
24:417;31:8,11.5.Taleslaconsecuenca,sitalhasidomiconducta.mihonra(cf.elSalmo3:3;4:2)midignidad
personal y oficial. 6. Dios est comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces ac de l (3:7; 9:18).
furorel ms violento, cual el desbordamiento de un ro. juicio que mandastejuicio pronunciado, una decisin
justa.7.rodearcomoendemandadejusticia.vulveteenaltoatomarelasientodejuez,paraserhonradode
elloscomoJuezjusto.8.Aunquenopretendelainocenciaengeneral,puedehacerloconfiadamenteenestecaso,yal
pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificacin. 9. los corazones rioneslos afectos y
motivosdeloshombres,obienelasientodeellos(cf.elSalmo16:7;yel26:2);comonosotrosdecimoselcoraznoel
pecho.10.escudo(5:12)11.juzgacomoenelSalmo7:8.contraelimponoestentexto,peroestimplcito,pues
sloquedanlosimposcomoobjetosdesura;12,13.yaququedaexplcitoenlaconstruccin,sinoseconvirtiere,
implcitoelimpo,encontrasteconeljusto,ambosensentidogenrico.Lasfigurasmilitaressondesentidoobvio.sus
saetasAlgunostraducen,hacesussaetasparaincendio,loquecuadrarabienconelsitiodeunaciudad,nopara
el ataque a una personao compaa en campo raso. 14. La primera frase expresa la idea general de que los malos
trabajan para hacer mal; las dems llenan plenamente la figura. 15, 16. 1 Samuel 18:17; 31:2 ilustran la proposicin,
est o no aludida. Estos versculos son interpretativos del Salmo 7:14, y demuestran cmo las tretas de los malos
terminanenchascos,defraudandosusesperanzas.17.sujusticiaevidenciadaasenladefensadesusiervoyenel
castigodelosmalos.
SALMO8
Sobre (o segn l) Gittithprobablemente significa que se diriga la ejecucin musical segn una tonada de este
nombre,que,derivadodeGath,lagar,denotaunamsicadecarcteralegre,paralafiestavendimia.Todosaquellos
salmosquellevanantepuestoestetrmino,sondetalcarcter.Elsalmistadalibreexpresinasuadmiracinporlas
manifiestas perfecciones de Dios, celebrando su providencia condescendiente y providente a favor del hombre,
evidenciadaporlaposicindelaraza,enlacreacinoriginal,dndoleeldominiosobrelasobrasdesusmanos.
1.tunombretusperfecciones5:11;7:17).quehaspuestolit.,acasolacualgloriahaspuestoparahacerlams
conspicua, como si la tierra fuese teatro demasiado pequeo para su exhibicin. 2. Tan manifiestas son las
prefeccionesdeDiosquepormediodeinstrumentosmuydbileslexponeplenamentesualabanza.Losprvulosno
son slo una evidencia maravillosa del poder y arte de Dios, en su constitucin fsica, sus instintos, y su temprano
desarrollointelectual,sinotambinensuadmiracinespontneadelasobrasdeDios,porloqueavergenzan.hacer
cesaro callan a los que injurian y litigan contra Dios. Ejemplo especial de esta texto se nos da en Mateo 21:16,
cuando nuestro Salvador hizo callar a sus contrarios citando estas mismas palabras; pues las glorias de que Dios
invisti a su Hijo encarnado, aun en su humillacin, constituyen [PAG. 443] una manifestacin maravillosa de las
perfecciones de su sabidura, amor y poder. En vista del alcance del Salmo 8:48 (vase abajo), esta cita del Seor
puede tenerse por una exposicin del carcter proftico de las palabras. los que mamanentre los hebreos eran
probablementedeedadsuficienteparapoderhablar(cf.1Samuel1:2224;Marcos7:27).fundasteoperfeccionaste,
palabraqueocurreenMateo21:16,ysegnlaversindelosSetentatieneelmismosentido.fortalezaenlacitaenel
N.T.,ocurrealabanza,laconsecuenciaoefectoenlugardelacausa(cf.elSalmo118:14).alquesevengacomoenel
Salmo44:16;eldeseosodevengarse,dispuestoareir,yasaptoparaconspirarcontraelgobiernodeDios.3,4.Esta
alusin a la magnificencia de los visibles cielos, se presenta para expresar la condescendencia de Dios, quien, no
516
obstante ser el poderoso Creador de estos gloriosos mundos de luz, hace del hombre objeto de su consideracin y
recibidodefavores.hombrelit.,eldbilhombre,alusinasuflaquezaesencial.hijodelhombreslovaralaforma
del discurso. visitescon favor (65:10). Sigue la ilustracin de este favor. 58. Dios ha hecho al hombre un poco
menos que los ngeles en dignidad, y le coron con el imperio del mundo. gloria y lustreson atributos de la
dignidadreal(Salmo21:5;45:3).Laposicinasignadaalhombreesladescripta(Gnesis1:2628)comoperteneciente
a Adn, en su condicin original, correspondiendo los trminos usados para detallar los objetos dominados por el
hombre,alosallempleados.Enunsentidomodificado,ensuactualestadodecado,elhombretodavatienealgn
residuodeestedominiooriginal.Esmuyevidente,sinembargo,porlasexposicionesinspiradasdelapstol(Hebreos
2:68; 1 Corintios 15:27, 28) que el lenguaje aqu empleado halla su cumplimiento slo en la glorificacin final de la
naturalezahumanadeCristo.Nohaylmiteatodaslascosas,exceptundosesolamenteaDios,quiensujetatodas
las cosas. El hombre, en la persona y destino glorioso de Jess de Nazaret, el segundo Adn, la cabeza y
representativo de la raza, ser restaurado, no slo a su posicin original, sino exaltado muy por encima de ella. El
ltimo enemigo, la muerte, por temor al cual el hombre, en su condicin actual, est por toda la vida en
servidumbre,serdestrudo.Entoncestodaslascosasquedarnpuestasdebajodesuspies,principadosypoderes
quedarn sujetos a l. Esta interpretacin, lejos de ser inaplicable a este pasaje, es ms consecuente que toda otra;
porque no se puede concebir que al hombre se le imparta mayor honra que la de ser as exaltado en la persona y
destino de Jess de Nazaret. Al mismo tiempo, en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios
ms notablemente aquellos atributos que distinguen su nombre que en el plan de la redencin, del que la actual
economaformarasgotanimportanteyesencial.Ellenguaje,quedescribelarelacinactualdelhombreconlasobras
de la mano de Dios, en su valor genrico, puede considerarse como tpico, permitindose as no slo la aplicacin
usual,sinotambinestesentidosuperiorquelehandadolosescritoresdelN.T.9.Conpropiedad,elsalmistatermina
estabreveperosublimecancindealabanzaconlostrminosdeadmracinconquelaabri.
SALMO9
SobreMuthlabben,odelamanerasegn.lamuertedelHijo,elttulodealgncantoconocido,concuyamelodase
debacantarestesalmo.Estemododellamarunacancinporalgunapalabraopalabrasprominentesdelamisma,es
anusual(cf.elSalmo22).ElsalmistaalabaaDiosporlaliberacindesusenemigos,ycelebraelgobiernodivino,por
laproteccindadaalpueblodeDiosyelcastigodelosmalos.Tomandoascoraje,pideotrasocasionesparacontarlas
mercedesdeDios;yconfiadoenloscontinuosjuiciossobrelosmalosyenlareivindicacindelosoprimidos,implora
unamanifestacininmediatayeficientedelasoberanadivina.
1.Lagratituddelcorazntienequeserexpresada.35.vueltosatrsessloelresultadodelpoderdeDios.Dios
Juez justo (7:11) vindica a su pueblo. Reprocha tanto con los hechos como con las palabras (6:1; 18:15), y tan
eficazmente, que destruye las naciones tanto como las personas. 6. Lit., Cuanto al enemigo, acabadas quedan sus ruinas
para siempre, T (Dios) has destrudo (1 Samuel 15:3, 7; 27:8, 9). Los impos estn del todo confundidos. Sus ruinas
nuncasernreparadas.7,8.SecontrastalaeternaposesinporDiosdeuntronodejustica,conladestruccindelos
malos.9,10.Demodoquelosoprimidos,ytodoslosqueleconocen(5:3;7:1)hallanenlsegurorefugio.11.(Cf.el
Salmo2:6;yel3:4).12.lasangreesoes,homicidios(5:6),inclusivetodalaopresinasupueblo.demandando(cf.
Gnesis9:5).Vengarlacausadeellos.13.puertasoregiones.delamuertelaspuertas,olaentrada,sediceporlos
lmites. 14. puertas Sinel cerco de la ciudad (cf. el Salmo 48:12; Isaas 23:12), o la iglesia, contrastada en esta
fraseconladelamuerte,llevalaideadelaexaltacinascomodelaliberacin.Lossealadosfavoresdebenllevarnos
arendirsealadoshacimientosdegraciaspblicos.15,16.Losresultadosimpensadosdelasartimaasdelosmalos
les comprueban que son intervencin de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la destruccin de los
impos mismos. higainsignifica meditacin, y combinada con Selah, parece indicar una pausa de solemnidad y
nfasisnocomunes(cf.elSalmo3:2).Aunqueocurreelvocabloselath73veces,aqusloseencuentraconHigain.En
laexplicacinaqudadadelaretribucinsobrelosmaloscomoejemplodelasapienteysantaintervencindeDios,
convienequehagamospausaconadoracin,admiracinyfe.17.serntrasladadososetornarn,enderrotabajola
venganzadeDios,ycorridosporlalextremodeladestruccin,hastaelinfiernomismo.LosqueseolvidandeDios
son tenidos por depravados y abiertamente profanos. 18. (cf. el Salmo 13.) el pobreprivado de alguna cosa; por
tanto, miserable. esperanza de los pobreslos mansos, humildes, hechos as por la afliccin. 19. levntate(cf. el
Salmo4:7.)nosefortalezca(8:4.)juzgadasyporsupuestocondenadas.20.Mediantelasujecinefectivadeellos,
hazquereconozcansunaturalezadbil(8:4),ydetnlosdetodaarroganciayfuturarebelin.
SALMO10
517
ElsalmistalamentalaaparentedespreocupacindeDiosporsusaflicciones,agraviadasporlatriunfantemalicia,
blasfemia, orgullo, [PAG. 444] dolo, y profanacin de los impos. Confa en la justa y acertada providencia de Dios
paraladestruccindeellosyladefensadelosmenesterosos.
1.Estosson,porsupuesto,trminosfigurativos(cf.elSalmo7:6;el13:1,etc.)2.Lit.,Enlaarroganciadelosmalos(los
pobresohumildes,10:17;12:5)serntomadosenlosartificiosque(losarrogantes)hanideado.3.deseoasaber,elxito
de su vileza. Jehov aborrecems bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehov. 4. El rostro expresa la
hipocresa, cuyo fruto es el atesmo prctico (14:1). 5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala
carrera,quedesconoceelgobiernoprovidencialdeDios(invisible,porquenoquieremirar,Isaas26:11),escarnecede
susenemigos,ysejactadesuperpetualibertaddelmal.710.Traslamaldadyelengao(140:3)delostales,siguen
actos de artimaa, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a
esteSalmo,quesignificatristeoabatido;enelversculo9,comodecostumbre,lapalabrasignificaelpiadosoomanso
sufrido. sus ojosvigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acechacomo el len, se agacha lo ms
posibleparapoderdarelsaltomayor,ycaenSedejalafiguradellen.Lit.,paraquecaiganporsusfuertes,sus
cmplicesdelmalo.11.Comoarriba,talconductaexpresalaicredulidadodesconocimientodelgobiernodeDios.12.
(Cf.elSalmo9:19;yel3:7.)alzatumanoejercetupoder.pobreshumildes,comoenelSalmo10:17.13,14.Esftil
pensarqueDiosharcasoomisodelpecado,porlongnimequesea;pueslescudriayvetodaslasmaldades,que
caern bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo vejacinprovocacin e irritacin al atribulado (6:7; 7:14).
15.brazoPoder.hastaqueningunahallesLejosdedisimularlos,Diosdestruirdeltodoalmaloysushechos(9:5,
6; 34:16; 37:36). 1618. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan sern cortados. Oye, y confirma el
corazn de su pueblo sufrido (112:7), ejecuta justicia a favor del dbil, y reprime el orgullo y la violencia de los
arrogantes(9:16).
SALMO11
Sobre el ttulo cf. la Introduccin. Refirindose a algn evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13, el salmista
proclamasuconfianzaenDios,cuandoseleintimaquehuyadesusferocesperseguidores,losquelehaninutilizado
todoslosmediosdeescape.LabasedesuconfianzaeselsupremodominiodeDios,sucuidadodesupueblo,suodio
alosmalosylosjuiciosquelestienereservados,ysuamoralajusticiayalosjustos.
1.amialmaesdecir,ami(3:2).escapaLit.,hud;esdecir,lysuscompaeros.cualaveal(vuestro)monte
Como aves, tienen seguridad slo en la huda (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones 3:52). 2. en oculto
traicioneramente.3.Lit.,Losfundamentos(delaleyyorden)serndestrudos.Quhahechoeljusto(paramantenerlos)?
Todos sus esfuerzos fracasaron. 4. templo cielola conexin parece indicar la residencia celestial de Dios: el
trminoempleadoessugeridoporellugardesuvisibleresidenciaterrestre(2:6;3:4;5:7).DemodoqueDiosescudria
aloshombresdecerca.5.Lasafliccionesdelosjustosresultanensujustificin,encontrasteconelodiodeDiosalos
impos. 6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destruccin repentina y
terrorfica(Gnesis19:24;Job18:15;Salmo7:15;9:15).clizesfiguracomndelfavordeDios,comotambindesu
ira(16:5;23:5;Mateo20:22,23)7.surostrodeDios:Lit.,susrostros,elusodelpluralaplicadoaDios,como(Gnesis
19:24;Job18:15;Salmo7:15;9:15).significandolaplenituddesusperfecciones,omsprobablementeoriginandoenla
referenciaalatrinidaddepersonas.Rostrosseusacomoojos(11:4),paraexpresaraqulacomplacenciadeDiospara
conlosjustos(cf.elSalmo34:15,16).
SALMO12
Sobre el ttulo, cf. el Salmo 6. El salmista lamenta la mengua de los justos. El orgullo y el dolo de los inicuos
provocan la ira de Dios, cuya promesa de vengar la causa de los pos se verficar aunque sea en medio de la
iniquidadprevaleciente.1.losfielesLit.,lafidelidad(31:23).2.Lafaltadelacualseilustraconlapreponderanciadel
engao y la inestabilidad. 3, 4. La jactancia (Daniel 7:25) es, como la adulacin, una especie de mentira. labios
lenguaporpersonas.5.ElescritormanifiestasuconfianzadescribiendolasaccionesdeDios(cf.elSalmo9:19;yel
10:12),lasquetienenporfinsalvaralospobresdelescarniodelosmalos(10:5).6.laspalabraslit.,losdichos(Daniel
3:19).8.Losmalosrodeansinsermolestados,mientrassealabalavilezayalosviles.
SALMO13
518
Sobreelttulo,cf.laintroduccin.Elsalmista,lamentandolaausenciadeDiosyeltriunfodesusenemigos,pide
alivioantesqueseatotalmentedestrudo,yrecibealientoparacreerquesuconfianzanoserenvano.
1. Las formas de expresin y figuras aqu usadas son frecuentes (cf. el Salmo 9:12, 18; el 10:11, 12.) hasta
cundo?Ha de ser para siempre? 2. Los consejos y los planes de su corazn no ofrecen alivio. 3. alumbra mis
ojosObscurecidosydebilitados,loquedaaentenderlamuertecercana(cf.1Samuel14:2729;Salmo6:7;38:10).4.
se alegrarnMejor, no se alegren, como celebrando triunfo, resbalarsea movido, arrojado de una posicin firme
(10:6).5,6.AlaconfianzasigueelregocijoporlaliberacinqueDiosefectay,enlugardesusenemigos,eslquien
puedeentonarcnticodetriunfo.
SALMO14
Sedescribeelatesmoprcticoyladepravacintotalyuniversaldelosimpos,ascomoelodioquestostienena
los buenos. Con todo, como ellos temen los juicios de Dios cuando venga a su pueblo, el salmista pide el poder
libertadordeDios.
1.Alospecadoresselesdenominanecios,porquepiensanyobrancontrariamentealarazn(Gnesis34:7;Josu
7:15; Salmo 39:8; 74:18,22). en su coraznpara sus adentros (Gnesis6:12).2. mircon sinceros deseos de saber.
algnentendidoencontrasteconelnecio.3.corrompidoEchadoaperder,agriado(Job15:16;Romanos3:12).46.
Laconductadeellosdemuestralaindiferenciamsbienquelaignoranciadelodivino;porquecuandolapareceen
juicio,lestomagrantemor.devoranamipuebloexpresalafierezadelosmalos(Proverbios30:14;[PAG.445]Hab.
3:14); invocaron significa adoracin. 7. cautividaddenota cualquier calamidad grande. Sinla morada de Dios,
desdedonderevelabasuspropsitosdemisericordia,comolohaceahoramediantelaIglesia(cf.elSalmo3:4;el20:2),
laqueldirige,ytodaslascosas,paraelbiendesupueblo(Efesios1:22).
SALMO15
LosquesondignosdelacomuninconDiossepuedenconocerporsuconformacinalaleydeDios,loquese
ilustraenvariasparticularidadesimportantes.
1.habitarperegrinar(cf.elSalmo5:4)dondeestbajolaproteccindeDios,ascomoencomunin(23:6;27:4,
6). tabernculosede del arca (2 Samuel 6:17), smbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidadTu santo
monte (2:6). 2. que anda(cf. el Salmo 1:1) en integridadde una manera completa, cuanto a toda fase de la
conducta (Gnesis 17:1), no cuanto al grado. justicialo que es justo. en su corazncon sinceridad (Proverbios
23:7.).3.Elnicalumnia,nipropagacalumnia.4.ElamoryelmenospreciosegradanconrespectoaDios.juradoen
daosuyocumplesupalabra,auncuandosufreporello(cf.Levtico5:4).5.(Cf.Levtico25:37;Deuteronomio23:19,
20). usurase deriva del verbo que significa morder. Es ilcita toda ganancia hecha por la prdida injusta de otros.
tom cohechoDe no haber cohecho, el inocente no sera condenado (cf. Exodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El
sobornodetodasuertequedadenunciado.elquehaceestasLostalessonrecibidosenlapresenciayfavordeDiosy
nuncaresbalarn(10:6;13:5).
SALMO16
Michtam,ocambiandounaletraMichtabunescrito,talcomounpoemaocancin(cf.Isaas38:9).Talcambiodela
letramporlabnoesraro.Laposicindeestevocabloenrelacinconelnombredelautor,siendolamismaquesuele
ocupar algn trmino, tal como salmo o cancin, en expresin del estilo o la composicin, favorece esta opinin,
aunquenosabemosporqusteylosSalmos5660debenllamarseespecialmenteunescrito.Un(Salmo)deoro,oun
conmemorativo,sonexplicacionesqueseproponen;pero,aplicablesonoaqu,noparecenadoptablesalosotrossalmos
donde ocurre el vocablo. Segn Pedro (Hechos 2:25) y Pablo (Hechos 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y
expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte,
inclusive su subsecuente exaltacin a la diestra de Dios. Tal es la exposicin de los mejores intrpretes cristianos
primitivos.AlgunosmodernoshansostenidoqueelSalmoserelacionaexclusivamenteconDavid;peroesteparecer
quedaexpresamentecontradichoporlosapstoles;otrosopinanqueellenguajedelSalmoesaplicableaDavidcomo
tipodeCristo,quemereceelsentidosuperiorqueseledaenelN.T.Asytodo,ellenguajedelversculo10enningn
sentidopuedeaplicarseaDavid,porquelvilacorrupcin.Otrostodavadicenquelaprimeraparteserefierea
519
David,ylasegunda,aCristo;peroesevidentequenoseindicaningncambioenelsujetodelSalmo.Alcontrario,la
personaquepidesocorroaDioseslamismaqueseregocijaporhaberlorecibido.AlhacerreferirsetodoelSalmoa
Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su
pueblo,hasta,cuantoensuhumildemedidatieneelsentirdelaconfianzaenDiosexpresadoporCristo,sucabezay
representante.Talusoenellenguajedel,halladoensultimaoracin(Juan17),yhastaelqueusenelGetseman,
bajomodificacionessimilares,esigualmentepropio.Larazndeesta,referenciadelSalmoaCristo,aparecerensu
alcanceyenlainterpretacin.Envistadelospadecimientosqueleesperaban,elSalvador,conaquelterrorinstintivo
alamuertemanifestadoenGetseman,clamaaDiosquelepreserve;declarasudeleiteenlasantidadysuodioalos
impos y a la impiedad; y por el gozo que le fu propuesto, despreciando la vergenza, se anima a s mismo;
contemplando las glorias de la herencia que le est asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus
terrores,enlaseguridaddelavictoriaporalcanzarseydelagloriaqueseguir.
1.gurdamevigilamisintereses.entiheconfiadocomoquienbuscarefugioenpresenciadelpeligro.2.ohmi
almapalabras tcitas; expresadas en casos similares (42:5, 11). mi bien a ti noEste texto obscuro se explica en
variasmaneras.Haydosinterpretacionesquevienenbienalcontexto.Mibienomerecimientonoestacausadetieso
es,noparaprovechotuyo(luegosigueelcontrastedelv.3:sinoque);esconrespectoa,oparalossantos,esoes,
alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no est fuera de tieso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti.
Luego, a los santos significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos
tambin. La primera explicacin concuerda mejor con el carcter mesinico del salmo, aunque la otra no es
inconsecuentecontalsentido.3.santosopersonasconsagradasaDios;apartadasdeotrasparaelserviciodeDios.
en la tierraes decir, la Palestinahogar del pueblo elegido de Diosfigura de la Iglesia. ntegroslos nobles,
distinguidosporlaexcelenciamoral.4.Expresasuodioalosquebuscanotrasfuentesdefelicidaduobjetosdeculto,
ycaracterizandosusritoscomolibacionesdesangre,lostieneporidlatras.Elvocablopordoloresalgunoslotraducen
pordolos;hayunparnimoquesignificaidolos,peronoeselmismo.Alelegirtaltrmino,puedehaberunaalusin,
por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prcticas idoltricas. 57. Dios es el bien por excelencia, y
suple todas las necesidades (Deuteronomio 10:9). la porcin mi copapuede que aluda al plan cotidiano como
tambinalaherenciadeLev(Deuteronomio18:1,2).sustentarsosacas(presente)misuertelaagrandasLafrase
quesigueamplaaunmslaidea.meaconsejacuiddem(pretrito).Rioneselasientosupuestodelaemociny
delpensamiento(7:19;26:2).meenseanomeincitanaactosdealabanza(Isaas53:5,11,12).8.Conlapresenciay
ayudadeDios,estsegurodelaseguridad(10:6;15:5;Juan12:27,28;Hebreos5:7,8).9.segozmigloriacomoel
corazn (7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos (2:25, 26) sigue a la versin de los Setenta, gozse mi
lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carnesi se entiende en contraste con el alma (16:10), puede
significar el cuerpo; si no, toda la [PAG. 446] persona (cf. Salmo 63:1; el 84:2). 10. almaEste uso de alma por la
persona es frecuente (Gnesis 12:5; 46:26; Salmo 3:2; 7:2; 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente
afectada,comoenelSalmo35:12;yel105:18.Secitanalgunoscasos,comoLevticos22:4;Nmeros6:6;9:6,10;19:13;
Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicacin del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se ver que este
sentido se le da mediante algn explicativo expreso o tcito. no dejars mi alma infiernoNo abandonar al
poderde(Job39:14;Salmo49:10).Elinfiernocomo(Gnesis42:38;Salmo6:5;Jons2:2)elestadoylaregindela
muerte, y as frecuentementeo la tumba misma (Job 14:13; 17:13; Eclesiasts 9:10, etc.). As el griego Hades (Hechos
2:27,31).Elcontextosolopuededecidirsielestadomencionadoeseldesufrimientoyellugardeloscondenados(cf.
el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; 7:27). tu santo(4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y as recibidor de gracia
divina que exhibepiadoso. veaexperimente (Lucas 2:26) la corrupcinAlgunos traducen la fosa, abismo, lo que
seraposible,salvoporelsentidoobvioqueledalaexposicindelapstol(Hechos2:27;13:36,37).Elsentidodetodo
el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separacin producido por la
muerte; porque las dos lneas del Salmo 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupcin a infierno.
ComoelSanto,oDavid(Hechos13:36,37),quesignificapersona,inclusivealmaycuerpo,seusaporcuerpoalcualslo
se puede aplicar la idea de corrupcin (cf. Hechos 2:31); as, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte
inmaterial,seusaporlapersona.Sepuedeparafrasearellenguajeas:Enlamuerteesperarlaresurreccin;porque
no serdejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni sersometido a la corrupcin,que comnmente
acontece.11.Levantadodelamuerte,nomorirms,lamuertenotieneyamspodersobrel.memostrarsme
guiars para alcanzarla. senda de la vidao bien, vidas, el plural significa variedad y abundanciala
bienaventuranzainmortaldetodasuertecomovidaamenudosignifica.conturostroobien,delantedetusrostros.
El uso comn de esta forma plural por rostros puede que contenga alusin a la Trinidad (Nmeros 6:25, 26; Salmo
17:15; 31:16). en tu diestraa donde Cristo fu exaltado (110:1; Hechos 2:33; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3). En las
gloriasdeesteestadolvereltrabajo(Isaas53:10,11;Filipenses2:9)desualma,yquedar,satisfecho.
520
SALMO17
EsteSalmosellamaoracin.porquepredominaenlellenguajedepeticin.Conunacausajusta,sinceramente
presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la proteccin. Alegando misericordias anteriores, encarece su
oracinenvistadelamalicia,laarrogancia,rapiayegosmodesusenemigos,cuyocarctercontrastaconsupropia
devocion y su deleite en el favor de Dios. 2. mi juiciola justificacin. delante de tu rostroo presencia, en tu
tribunal.larectitudlit.,lascosasquesoniguales.3.probadovisitadoapuradosucarcterhasidoprobadolo
ms rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los mtodos, inclusive la afliccin (7:10), Heme propuesto, etc.o
bien,mibocanoseexcededemipropsitoyosoysincero.4.obrashumanaslasprcticaspecaminosas.palabrade
tuslabioscomounagua(119:9,11,95).destructorhombreviolento.5.Puedeleersecomoindicativo:mispasos,
o ida, han quedado en tus caminos. 6. me oirseso es, con clemencia (3:4). 7. muestraaparta como especiales y
eminentes(Exodo8:18;Salmo4:3).tudiestravaledecir,tupoder.8.Figurassimilaresdelopreciosoqueessupueblo
delante de lse ven en Deuteronomio 32:10, 11; Mateo 23:37.9.me cercan(cf. elSalmo 118:1012.) 10. cerrados
grosuraEnorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios (Deuteronomio 32:15; Salmo 73:7). 11. Nos
persiguen,comolasbestiasacechanlapresa.12.Especificalafiguraporladelenqueacechadesdeelescondite.13
15. con tu manoel poder de Dios. hombres de mundoTodos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la
abundanciadepanyfamiliasgrandes;perodejaverqueestoespasajero,encontrasteconlauningozosadelcon
Diosenelporvenir.
SALMO18
ElsiervodeJehov,queenelhebreoprecedeaDavid,espartesignificativadelttulo(ynounmeroepteto
de David), que denota el carcter inspirado del cntico, como la produccin de uno encargado de la ejecucin de la
voluntaddeDios.NofufavorecidoporDios,porquelesirviese,sinoqueleservaporquefuescogidoyencargado
porDiosensusoberanamisericordia.DespusdeunaexpresingeneraldealabanzaydeconfianzaenDiosparael
futuro,DavidhaceunasublimedescripcinpoticadelaliberacindeDios,laquecaracterizacomoilustracindela
justiciadeDioshacialosinocentesydesugobiernojusto.Suspropiashazaasyxitossoncelebradoscomoresultado
de la ayuda divina, y confiado en que sta continuar, termina en trminos de triunfante alabanza. 2 Samuel 22. es
unacopiadeesteSalmo,conunaspocasvariacionessinimportanciaallescritascomopartedelahistoria,yserepite
aqucomopartedeunacoleccinpropuestaparausopermanente.
1. amarte hecon la mayor ternura. 2, 3. Los trminos usados describen a Dios como objeto de absoluta
confianza.rocalit.,rocaagrietada,paraescondite.fuertemorocafirme,inconmovible.cuernodemisalvacin
el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los ms fuertes animales, es smbolo frecuente de poder o de fuerza
eficazmente ejercida (cf. Deuteronomio 33:17; Lucas 1:69). refugiotorre, o lit., lugar alto, fuera del alcance de
peligros. digno de ser alabadopor los favores anteriores y digno de confianza. 4, 5. cercronme doloreslit.,
ligadurascomodeunared(116:3).torrentesrepresentaunamultitud.muerteeinfierno(16:10),sepersonificancomo
los enemigos mayores del hombre (Apocalipsis 20:13, 14). previnironmeme encontraron, se cruzaron en un
camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos. 6. Cuenta sus mtodos de procurar
alivioensusangustias,ysuxito.7,8.LaintervencindeDiosensufavorpintadaenfigurassacadasdesuaparicin
en el Sina (cf. Deuteronomio 32:22). Humo de su narizamargo en su ira (cf. el Salmo 74:1). carbones([PAG.
447] Exodo 19:18.) 9. oscuridado bien, una nube densa (Exodo 19:16); Deuteronomio 5:22). 10. querubnagentes
anglicos(cf.Gnesis3:24),figurasdeloscualesestabansobreelarca(1Samuel4:4),querepresentabalamoradade
Dios;vocablousadoaquparaengrandecerlamajestaddeladvenimientodivino.Angelesyvientopuedenrepresentar
todas las agencias racionales e irracionales de las providencias de Dios (cf. el Salmo 104:3, 4). volla rapidez del
movimientoaumentalagrandezadelaescena.11.oscuridaddeaguasobien,nubescargadasdevapor.12.Deesta
oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentinay los medios de su grande ira (Josu
10:11;Salmo78:47).13.Estallalatormentaeltruenosiguealrayo,yelgranizoconrelmpagosrepetidos,queaveces
se ven cual bolas, o carbones, de fuego (Exodo 9:23). 14. El fulgor rojizo de los rayos, en forma de saetas de fuego
arrojadas por el aire, bien representa la parte ms terrible de una tormenta espantosa. En presencia de semejante
escena terrorfica los enemigos quedan confundidos y desbaratados. 15. La tempestad del aire se acompaa con los
resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios fsicos especiales, representa el
mayor trastorno en el orden natural. Delante de tal Dios, nadie puede estar de pie. 1619. desde lo altocomo
sentadoenuntrono,dirigiendoestasterriblesescenas,Dios.envisumano(144:7),alcanzhastasuhumildesiervo
ylelibr.delasmuchasaguascalamidades(Job30:14;Salmo124:4,5).asaltronmePrevinironmeenelSalmo
521
18:5.aanchuraseguridadyalivio,encontrasteconlaangustiaytemor(4:1).TodasuliberacinseatribuyeaDios,y
esta sublime representacin potica se da para inspirar confianza a los piadosos y temor a los impos. 2024. Las
protestas de inocencia, de justicia, etc., se refieren sin duda a su conducta, personal y oficial y a sus propsitos,
durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Sal y en larebelin deAbsalom, ascomo en las
variasguerrasquehizocomocabezaydefensordelaIglesiaydelpueblodeDios.ntegroenmirelacionconDios
hesidoperfectocuantoatodaslaspartesdelaleydel.Laperfeccinnoserelacionaconelgrado.mimaldadacaso
elpensamientodesumenteeraeldemataraSal(1Samuel24:6).ElqueDavidnoaludeatodasuconducta,entodas
lasrelaciones,esevidenteporelSalmo51:1,etc.2527.Diosretribuyealoshombressegnsushechosenelsentido
penal, no en el vengativo. (Levtico 26:23, 24). ojos altivosel orgullo (101:5; 131:1). 28. Alumbrar a uno es hacerlo
prspero(Job18:5,6;21:17).tesenftico,comoqueriendodecir:puedoconfiarentiplenamente.29.Confaacausa
desusexperienciasanterioresenlavidamilitar,expresadasenestasfiguras.3032.LaperfeccindeDioseslafuente
de la perfeccin de David, que resulta de su confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra.
acendradacomo se prueban los metales por el fuego para saber su pureza (12:6) escudo(3:3). me cieel
ceirseeraesencialparaellibremovimiento,acausadelaholguradelaropaoriental;deahlafiguraexpresivapara
describireldondelafortaleza.3336.OtradescripcinmsdelaayudadeDiosdaprestezaparaperseguiropara
eludir a sus enemigos (Habacuc 3:19), fuerza, proteccin, y firmeza de pie. tu benignidadaplicada a Dios
condescendenciao bien, lo que l da, en el sentido de humildad (Proverbios 22:4). ensanchaste mis pasosdi
amplia cabida (cf. Proverbios 4:12). 3741. En la misma batalla, por la ayuda de Dios, la derrota del enemigo est
asegurada.Sesignifica,unxitopresenteycontinuado.misenemigosPusistedebajodemalosqueselevantaron
enmicontra,alosinsurgentes(3:1;44:5).dstemelacervizloshicistehuir(Exodo23:27;Josu7:8).42.Laconquista
fu completa. 4345. No slo vence a los enemigos civiles, sino tambin a los extranjeros, que son arrojados de sus
refugios. me mintieronpretendieron someterse, o demostraron una sumisin forzada. 46. viva JehovLo
contrasta con los dolos (1 Corintios 8:4). 47, 48. me da las venganzasDios toma por suya la causa de David.
hicsteme,etc.peraseguridadesyhonores.49,50.Pablo(Romanos15:9)citaestadoxologa,parademostrarqueen
laeconomadelA.T.,otrosquelosjudoserantenidosporsujetosdelgobiernoespiritual,delcualDavideracabeza,
yentalcarctersusliberacionesyvictoriaserantpicasdelostriunfosmsilustresdeaquelHijomayordeDavid.El
lenguajedelSalmo18:50justificaesteparecerensudistintaalusinalagranpromesa(2Samuel7).Entodoslosxitos
deDavidldivisabalasarrasdeuncumplimientodedichapromesa;yllorentodassusadversidadesnoslodebido
asupadecimientopersonal,sinoporqueveaenellasevidenciadequepeligrabanlosgrandesinteresesconfiadosasu
custodia.Esenestosaspectosdesucarcterdondesenosllevaaapreciardebidamentelaimportanciaqueataeasus
tristezasypadecimientos,asusgocesysusxitos.
SALMO19
Luegode exhibirlarevelacin armoniosa delas perfecciones de Dios hecha porsus obras y por sus palabras, el
salmistaoraafindepoderconformarsealaenseanzadivina.
1. la gloria de Dioses la suma de sus perfecciones (24:710; Romanos 1:20). la expansino sea, los cielos
(Gnesis 1:8). 2. emitecomo un torrenteun testimonio perpetuo. 3. Aunque no hay habla articulada ni palabras,
con todo se oye su voz. 4. su hiloo bien, su instruccinla influencia ejercida por su demostracin tcita de las
perfeccionesdeDios.Pablo(Romanos10:8),citandolaversindelosSetenta,usasonido,quedaelmismosentido.5,6.
Elsol,porserelcuerpocelestialmsglorioso,seusaenparticularparailustrarelsentimiento;ysualegre,vigorosa
carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabidura de su
Hacedor.79.Alaleyseladescribeconseispalabras,eltestimoniodeDiosenapoyodelaverdad,suprescripcin
especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisin judicial. Es clara y cierta, digna de confianza,
justa,pura,santayverdadera.Portantoreanimaalosdeprimidosporlasdudas,hacesabiosalosindoctos(2Timoteo
3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (13:4; 34:6), provee principios permanentes de
conducta,yporlagraciadeDiostraericarecompensa.1214.Cuantomsclaranuestracomprensindela[PAG.448]
ley,tantomsmanifiestossonnuestrospecados.Sinembargo,paralosefectosplenosdelaley,necesitamoslagracia
divinaquenosenseenuestrasfaltas,quenosencamine,quenosrefrenedelaprcticadelpecadoynoslibertedesu
poder.Asslopuedesernuestraconductasintacha,yaceptosaDiosnuestraspalabrasypensamientos.
SALMO20
522
Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad
como cabeza a la vez de la iglesia y de la nacin. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales
relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanenteestando comprendida la prosperidad del reino
deCristo,ascomotipificada,eneldeIsraelydesurey.
1.OigateJehovfavorablemente(4:1).elnombreosea,lasperfeccionesmanifestadascomopoder,sabidura,
etc.defindatepngateenalto,fueradelalcancedepeligros(9:9;18:3)2.tesostengaenelconflicto;concedindote
hastalosbeneficiosfsicos,ascomoelcorajeparalabatalla,losquevienendelsentirdelfavordivino,recibidosenel
uso de privilegios espirituales. 3. presenteso dones, ofrendas vegetales. reduzca a cenizaen seal de aceptacin
(cf. 1 Reyes 18:38). Selah(3:2.) 4. tu consejoplan o propsito. 5. tu saludla salvacin, liberacin hecha y
experimentada por ti. alzaremos pendn(Numeros 2:3, 10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos,
seremosengrandecidos.6.Hablacomosiestuviesederepentesegurodeunaaudiencia.desusantidaddesussantos
celos, donde reside (2:6; 11:4). fuerza diestrael poder de Dios que trae la salvacin. su ungidono slo David
personalmente, sino tambin como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia. 7. tendremoso haremos
memoria, mencionaremos con gratitud (33:16; 1 Samuel 17:45). 8. elloslos que confan en carros, etc. nos
enhestamosnos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor. 9. Rey nos oigacomo el representante de
Dios,libertadoparalibertar.Acasounsentidomejores,Jehov,salvaalrey,yenoscuandoclamemos,uoremos.
SALMO21
El salmista gua a los piadosos en la celebracon de los favores divinos dispensados al rey en las bondades ya
recibidasyenlasvictoriasaunporrecibirse.Ladoxologaaadidapuederelacionarsecondossalmos:conelanterior,
que es de peticin, pero principalmente con ste, que es de hacimiento de gracias, tributando honor a Dios por la
demostracin de su gracia y poder a su Iglesia en todas las edades, no solamente bajo David, sino tambin bajo su
ltimosucesor,elReydelosjudos.
1. tu fortaleza salud(salvacin)las que Dios imparte. 2. El sentimiento de la primera fase en sentido
positivoserepiteenlasegundaenelnegativo:paralelismoadversativo.salidoalencuentroamigablemente.(cf.el
Salmo 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bienbendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad.
coronadeorofinofiguradelamayorprosperidadreal.46.(cf.2Samuel7:1316.)Lagloriaylabienaventuranza
del rey como cabeza de su lnea, inclusive de Cristo, tanto como siendo el siervo especialmente elegido de Dios,
excedenlasdecualquierotro.lohasbendecidoobien,lohaspuestoparaqueseabendiciones,comoAbrahn(Gnesis
12:2).conturostroconservistot(16:11),ocontufavorexpresadoporlaluzdeturostro(Nmeros6:25),opor
ambas cosas. 7. La causa mediata de la fe del rey, la eficiente, es la misericordia de Dios. 8. Ahora se dirige la
palabraalrey.manodenotapoder,ydiestraungradomsactivoyeficientedesuejercicio.alcanzarindicael
xitoenlapersecucindesusenemigos.9.ElreynoessinoelagentedeDios.sufurorlit.,surostro,suaparicinen
contradeellos.hornodefuegocomoenelmismo.10.sufrutosushijos(37:25;Oseas9:16).Estaterriblederrota,
quealcanzahastalaposteridaddeellos,sedebeasuscrmenes(Exodo20:5,6).12.pondrsenfugalosharsdarla
espalda. contra sus rostrostirarles las saetas a la cara hara que se dieran la espalda en su fuga. 13. La gloria por
tododebedarseaDiossolo.
SALMO22
Las obscuras palabras Ajelethsahar de esta inscripcin tienen varias explicaciones. La mayoria de los intrpretes
concuerdanentraducirlasporlaciervadelamaana.11.Peroexistegrandiferenciaencuantoalsentidodeestas
palabras. Opinan algunos (cf. el Salmo 9) que forman el nombre de la tonada a la cual se le acomodaron estas
palabras; otros, que es el nombre de un instrumento musical. Acaso es mejor la opinin de que la frase expresa
enigmticamenteeltemaelafligidoseasemejaalaciervaqueenlamadrugadaesperseguidaporelcazadoroque
mientras que cierva sugiere la idea de una humilde, inocente victima, el complemento de maana denota el alivio
recibido.Estnrepresentadosvivamentelossentimientosdeunpiadososufrienteenlatristezayenlaliberacin.Pide
encarecidamente el socorro divino fundado en su relacin con Dios, cuyas bondades anteriores para con su pueblo
alimentanlaesperanza,ypideademsacausadelinminentepeligroqueleamenaza.Ellenguajedequejasecambia
porelderegocijoconlaseguridadderecibiraliviodelosdoloresylavictoriasobrelosenemigos.Elusopornuestro
Salvador en la cruz de las palabras del Salmo 22:1, y la cita en Juan (19:24) de las del versculo 18 y la de Pablo
(Hebreos2:12)delasdelversculo22,comocumplidasenlavidadelSeor,sugiereclaramenteelcarcterprofticoy
523
mesinico del Salmo. La intensidad del pesar, y la plenitud y la gloria de la liberacin y triunfo, asimismo parecen
representaciones impropias de las victorias de un personaje de menos importancia. En un sentido general y
modificado(cf.elSalmo16),laexperienciaaqudetalladapuedeadaptarsealcasodetodocristianoquesufreacausa
delosmalesespiritualesyqueeslibradoporelsocorrodivino,puestoqueCristoensunaturalezahumanaescabeza
yrepresentantedeellos.
1.Unresumendesuqueja.ElabandonodeDioseselcolmodelamiseriadelquesufreaplastadoporladesgracia.
palabras de mi clamordemuestra que la queja se expresa adecuadamente, aun cuando el trmino clamor mejor,
rugido, es figurativo, sugerido por el comportamiento de los animales irraciones en el dolor. 2. La larga duracin de
[PAG. 449] la desgracia se muestra porno hay para (en) mi silencioque significa, o que clamo continuamente, o,
correspondiente a no oyes (no respondes), que no hay para m sosiego ni descanso. 3. Sin embargo, no slo se cuida de
acusarneciamenteaDios;sinoquetambindemuestrasuconfianzaenDiosalinvocarle.teressantoposeedor
detodosaquellosatributosquealimentanlaconfianza;eldebidoobjetodelasalabanzasdelaIglesia:portanto,elque
sufre no necesita desesperar. 4, 5. Las experiencias pasadas del pueblo de Dios son una base de la confianza. La
mencindenuestrospadresnoimpidequelaspalabrasseapliquenallenguajedelanaturalezahumanadenuestro
Salvador. 6. Aquel que fu despreciado y rechazado por su propio pueblo, como una desgracia para la nacin, bien
podausarestaspalabrasdeabatimiento,queexpresannosuvalorverdaderodel,sinoelqueleesimputado.7,8.
Pueslosjudosusaronunadelasexpresiones(Mateo27:39)aqumencionadas,escarneciendodelsuspendidoenla
cruz,yledenostaron(id.43)encasielmismolenguajedeestepasaje.RemteseaJehovlit.,hizorodaresdecir,su
carga(37:5;Proverbios16:3)sobreelSeor.Talesellenguajedelosenemigosquehacenburladelafedelenlahora
desudesamparo.estiranloslabios(cf.elSalmo35:21.)9,10.Aunquedichairnicamente,laexhortacinaconfiar,
estaba bien fundada en sus experiencias anteriores del socorro divino, y l saca como ejemplo especial de ello el
perodo de su impotente infancia. me haces (hiciste) esperaro bien, lit., me hiciste seguro. 11. Al dar la razn de su
splica,larenueva,arguyendosudoblenecesidad:laproximidaddelapena,ylaausenciadetodoayudador.12,13.
Sus enemigos, cual fortsimos toros y leones rugientes, le rodean, vidamente procurando su ruina. La fuerza de
ambas figuras es mayor sin ninguna partcula de comparacin. 14, 15. Su completo agotamiento y su debilidad
desesperada, en estas circunstancias de inminente peligro, se exponen en las figuras ms expresivas; la solidez del
cuerpoquedadestruda,yvieneasercomoagua;loshuesosseabren;elcorazn,elmismoasientodelavitalidad,se
derrite como cera; todos los jugos del sistema se secaron; la lengua ya no funciona, y yace rgida y seca (cf. Gnesis
49:4;2Samuel14:14;Salmo58:8).EnestoesDiostenidoporlaltimafuente,yloshombresporinstrumentos.enel
polvo de la muertepor supuesto significa la tumba. No es necesario que tratemos de hallar la precisa
correspondenciadecadadetalledeestadescripcinenlasparticularidadesdelpadecimientodenuestroSalvador.El
lenguajefigurativoseasemejaaloscuadrosdeescenashistricas,quepresentanlaverdadensustancia,bajoejemplos
que,auncuandonosonesencialesaloshechos,nosoninconsecuentesconlosmismos.Sidebiespecificarsealguna
porcin de los terribles padecimientos de Cristo, sin duda fu la del huerto de Getseman. 16. Los malhechores se
describen bien como perros, que en el oriente, rodendose en manadas, feroces y salvajes, son justamente objeto de
granaborrecimiento.horadaronEstafrasehasidotemademuchadiscusin(ponindoseendudalagenuinidaddel
vocablo hebreo traducido por horadaron), que no viene al caso elucidar. Aunque no se cita en el N. T., la notable
aplicabilidadde la descripcinalos hechos tocantesala vida deCristo, juntocon las dificultades envueltas en todo
otromododeexplicarlafraseenelhebreo,justificasuadhesinalostrminosdenuestraversinysuobviosentido.
17. Su cuerpo demacrado, otro detalle de sus miserias, viene a serlo tanto ms por ser objeto de complacida
contemplacin por parte de sus enemigos. Los verbos mirar y fijar la vista, ocurren a menudo como sugestivos del
sentimientodesatisfaccin(27:13;54:7;118:7).18.Estaprediccincumplidaalpiedelaletraconcluyeeltristecuadro
del exhibido y desamparado sufriente. 19, 20. Ahora vuelve con inalterable deseo y confianza a Dios, quien es un
contraste en su fuerza y fidelidad con los inminentes peligros detallados. mi almami persona (cf. el Salmo 3:2;
16:10). mi nicami alma solitaria, pobre y abatida (25:16; 25:17). 21. La liberacin se pide fundada en el socorro
anterior,enmediodelpeligroinminente,delenemigomspoderoso,representadoporelunicornio,osea,elbfalo
salvaje. boca de len(cf. el Salmo 22:13). El len, figura frecuente de enemigos violentos; la mencin de la boca
sugiere la rapacidad. 2224. Declara su propsito de celebrar los tratos misericordiosos de Dios y de publicar sus
manifiestas perfecciones (nombre, 5:11), etc., y luego invita a los piadosos, que tienen reverencial temor a Dios, a
unirse en alabanza especial por la liberacin, manifestando la bondad de Dios para con los humildes, que por los
hombressondescuidados.Esconderelrostroolosojossignificaelestudiadodescuidodelacausadeuno,ladenegacin
desocorroodesimpata(30:7;Isaas1:15).25,26.detisermialabanzaMejoracaso,departedeti;Diosdalagracia
para que le alaben. Al ofrecer alabanza, da otra evidencia de su gratitud prometiendo pagar sus votos en la
celebracin de la fiesta usual ordenada por la ley (Deuteronomio 12:18; 16:11); los piadosos y humildes, y los que
524
buscan al Seor, sus verdaderos adoradores, se unirn con el salmista en abundantes alabanza. En el entusiasmo
producido por sus vivos sentimientos, se dirige a ellos, asegurndoles el perpetuo favor de Dios. Vivir nuestro
coraznsignificalavida,comolamuertedelcorazn,(1Samuel25:37)lamuerte.2731.Elcasodelsalmistailustrael
justogobiernodeDios.Msalldeltiempoydelpuebloactuales,otrosserninducidosareconoceryaadoraraDios;
losgordos,osea,losricos,ascomolospobres,losimpotentesquenopuedensostenerseasmismosjuntosseunirn
en la celebracin del poder libertador de Dios, y transmitirn a gentes por nacer, los relatos de su gracia. ser
contadaser relatada acerca de Jehov hasta una generacin. Se contarn las maravillosas obras de Dios de una
generacinhastaotra.quelhizoanunciarnloquelhizo:asaber,loqueelsalmohadesarrollado.

SALMO23
Bajo una metfora tomada de las escenas de la vida pastoril, la que David conoca bien, describe el cuidado
providencial de Dias que prodiga el refrigerio, la direccin, proteccin, y abundancia, y que da as base para la
confianzaensufavorperpetuo.
1.LarelacindeCristoconsupuebloamenudosepresentaenlafiguradepastor(Juan10:14;Hebreos13:20;1
Pedro2:25;5:4),loquemotivalaopinindequeleselSeor,asdescritoaqu,yenGnesis48:15;Salmo80:1;Isaas
40:11, opinin que no [PAG. 450] carece de cierta dosis de buena razn. 2. pastosno mencionados con respecto al
alimento, sino como lugar fresco, de refrigerio. aguas de reposotranquilas, cuyo correr invita al reposo. Se
contrastanconlostorrentesruidososporunaparte,yconlasrepugnantesaguasestancadasporlaotra.3.confortar
mi almaSignifica restaurarla, o avivarla (19:7), o aliviarla (Lamentaciones 1:11, 19). sendas de justicialas de
seguridad, dirigidas por Dios, y agradables a l. por amor de su nombreo bien, con respecto a sus perfecciones,
empeadas para el bien de su pueblo. 4. En la hora ms obscura y de ms prueba Dios cerca. valle de sombra de
muerteesunaquebradarodeadadepeascosprecipitosos,condensosbosques,quebienpuedeinspirarelmiedoal
tmidoyproporcionarguardiaparalasfieras.Mientrasqueexpresacualquierpeligrograndeomotivodeterror,no
excluyeporciertoelmayordetodos,alqueseaplicacomnmente,yelqueeltrminosugiere.tuvaraytucayado
sonsmbolosdeloficiopastoril.Conellosdirigelasovejas.5,6.OtrafiguraexpresalaprovidenciadeDios.Mesao
bien, el alimento. aceitepara uncin, smbolo de regocijo, y la copa que rebosa, que representa abundancia. Estas
cosassonpreparadasparaelhijodeDios,quienpuedefestejarseapesardesusenemigos,confiadoenqueestefavor
leasistirsempre.EstehermosoSalmonospintamaravillosamenteensufiguraprincipal,ladeunpastor,eltiernoy
amanteysegurocuidadoextendidoalpueblodeDios,quien,comoPastor,logobiernayloalimenta.Elltimoversculo
enseaquelasbendicionesmencionadassonespirituales.
SALMO24
La suprema soberana de Dios exige la debida santidad de vida y de corazn de parte de sus adoradores; un
sentimientosublimementeenseadoenladescripcindesuentradaenelsantuario,porelsmbolodesuadoracin
elarca,requirindoseelmsprofundohomenajealagloriadesumajestad.
1. plenitudtodas las cosas. mundoel globo habitable, con los que en l habitanque forma una expresin
paralela a la frase anterior. 2. Poticamente representa los hechos de Gnesis 1:9. 3, 4. La forma interrogativa presta
viveza.Manos,coraznyalmasonorganosdeaccin,dehablaysentimiento,loquecomponeelcarcter.elevadosu
almapuestosuafecto(25:1)enalgnobjeto;aqu,enlavanidad,encualquiercosafalsa,oseajurarunadeclaracin
falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehov(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible,
tipificada por el santuario terrenal. 5. justicialas recompensas que Jehov imparte a su pueblo, o la gracia para
conseguirdichasrecompensas,tantocomoelresultado.6.JacobporJacob,podemosentenderelpueblodeDios
(cf. Isaas 43:22; 44:2, etc.), que corresponde a la generacin. etc., as como si hubiese dicho: Los que buscan tu
rostro son tu pueblo escogido. 710. La entrada del arca al santo santuario, con la procesin acompaante, se nos
representa. La repeticin de los trminos presta nfasis. Jehov de los ejrcitoso plenamente, Seor Dios de las
huestes(Oseas12:5;Ams4:13),describeaDiosconunttuloindicativodelasupremacasobretodaslascriaturas,y
en particular sobre los ejrcitos celestiales (Josu 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el
ensanchamientodelasantiguaspuertasdeJerusalnsealabasedelafigura,elefectodeltodoesparaimpresionarnos
conunconceptodelasinparmajestaddeDios.
525
SALMO25
El tono general de este salmo es el de splica de la liberacin de los enemigos. Temas prominentes son: la
afliccinsibienexcitaunasensacindepecado,lahumildeconfesin,elperdnpedido,lapreservacindelpecado,
yladireccindivina.
1. levantar mi alma(24:4; 86:4), pondr mi afecto (cf. Colosenses 3:2). no sea yo avergonzadopor ver
defraudadas las esperanzas de socorro. 3. La oracin general a favor de los que esperan en Jehov, es decir, los que
esperan sus favores. Por otra parte, se pide que sean chasqueados los prfidos, que sin ser provocados, cometieron
maldades(cf.2Samuel22:9).4,5.Fundndoseenfavoresanteriores,invocaladireccindivina,conformealagracia
de Dios manifiesta en sus tratos y en su fidelidad. 6, 7. Confesando los pecados pasados y presentes, suplica la
misericordia,nocomounpaliativodelpecado,sinocomobasedelabenevolenciabienconocidadeDios.8,9.recto
que obra de conformidad con su promesa. pecadoresel trmino general, limitado por los humildeslos
arrepentidos.poreljuiciorecta, justamente. el camino su carrerael camino providencial de Dios. 10. sendas
sentido similarsus modos de tratar (cf. el Salmo 25:4). misericordia y verdad(Job 14), la Gracia de Dios al
prometer y su fidelidad al cumplir. 11. Se manifiestan las perfecciones divinas de amor, misericordia, bondad, y
verdad(sunombre,cf.elSalmo9:10)enelperdndelpecado,ylainmensidaddelpecadohacetantomsnecesarioel
perdn. 12, 13. Lo que pide para s es la suerte de todos los pos. La fraseheredar la tierra(cf. Mateo 5:5), que
aludealapromesadeCanan,expresatodaslasbendicionesincludasendichapromesa,lastemporalestantocomo
las espirituales. 14. Se explica la razn de la bendicin: los piadosos gozan de la comunin con Dios (cf. Proverbios
3:21,22),yporcierto,apredenlascondicionesliberalesdesuperdn.15.EstfirmesuconfianzaenDios.redfigura
frecuente de los peligros causados por los enemigos (9:15; 10:9). 1619.Una serie de peticiones anhelantes de
socorro,porcuantoparecaqueDioslehabaabandonado(cf.elSalmo13:1;el17:13,etc.);suspecadosloopriman,
susenemigosleaumentabanlaspenas,creciendoennmero,enodioyenviolencia(9:8;18:48).20.guardamialma
(16:1.)enticonfomeacojoenbuscaderefugio(2:12).21.Conscientedesuinocenciadelasculpasimputadaspor
los enemigos, confiadamente remite su causa a Dios. Algunos aplicanintegridada Dios, queriendo decir su
fidelidad,alpacto.Dichosentido,porbuenoquesea,noesaplicacincomndelostrminos.22.Hazextensivasestas
bendicionesatodotupuebloentodassusaugustias.
SALMO26
DespusdeapelaraljuiciodeDioscomobasedesudeclaradaintegridadydesuinocenciadelasacusacionesde
susenemigos,elsalmistamanifiestasudeleiteenelcultoaDios,yruegasereximidodelasuertedelosmalvados,y
expresasuconfianzaenelfavordeDios.
[PAG.451]1.jzgamedecidemicasoelreclamodelainocencia.enmiintegridadlibredetodamancha(cf.
elSalmo25:21).SuconfianzaensuperseveranciaresultadesuconfianzaenlagraciasustentadoradeDios.2.Pideel
mscuidadosoescrutiniodesusafectosypensamientos(7:9),obiensusmotivos.3.Losfavoresanterioressonlabase
frecuentemente,delapeticindesocorroalpresente.48.Ejemplificadosaqullosporlosfrutosdeladivinagracia,
presentadosensuvida,especialmenteensuseparacindelosmalosyensuspropsitosdeacogersealcultoaDios.
lavarmismanossmboloexpresivodeliberacindelosactospecaminosos(cf.Mateo27:24).lahabitacindetu
casadonde est tu casa, pues el tabernculo an no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloriaalusin al
Lugar Santsimo. 9. no juntes, etc.no me bajes a la muerte. hombres de sangres(cf. el Salmo 5:6). 10. Toda la
conductadeellosesdeviolenciayfraude.11,12.yoemperoContrastasucarcterysudestinoconlosdelosimpos
(cf. el Salmo 26:1, 2). en rectitudlit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de
vida.PortantodaraDiossualabanzapblicamente.
SALMO27
Enuntonogeneraldeconfianza,esperanzaygozo,especialmenteenelcultoaDios,enmediodelospeligros,el
salmistapresentaunaoracinporelsocorroyladireccindivinos.
1.luzfigura comnde confortamiento. fortalezaque da la seguridad contra la violencia.Lasinterrogaciones
dan mayor claridad a las negaciones implcitas. 2. comer mis carnes(Job 19:22; Salmo 14:4). La alusin a las fieras
ilustra la rapacidad de los enemigos. tropezaronEllos es enftico; no yo, sino ellos cayeron. 3. En los mayores
526
peligros.4,5.ElsecretodesuconfianzaessudeleiteenlacomuninconDios(16:11;23:6),contemplandolaarmona
desusperfecciones,ybuscandosusfavoresensutemploopalacio;vocabloaplicablealtabernculo(cf.elSalmo5:7),
donde se halla a salvo (31:21; 61:5). Se cambia la figura en la ltima proposicin, pero el sentimiento no se altera. 6.
ensalzar mi cabezaSer puesto fuera del alcance de mis enemigos. Por tanto declara su propsito de presentar
gozosamenteofrendasdegratitud.7.Perotodavalaurgentenecesidaddemandalaoracindesocorro.vozconque
clamodenotaelencarecimiento.Porlocomn,loscristianosfervientesoranenaltavoz,aunqueseaensecreto.8.
El sentido est claro, aunque la construccin en una traduccin literal es obscura. La versin inglesa suple la frase,
Cuando t dijiste: Buscad mi rostro, mi corazn a ti te dijo, Tu rostro, Jehov, buscar. Buscar el rostro de Dios
equivaleadecir,buscarsufavor(105:4).9.noescondas(4:6;22:24.)Paranoserrechazado,invocalamisericordiay
amorantesrecibidos.10.Enlamayorindigenciaydesamparoterrenal(31:11;38:11),proveeDios(Mateo25:35).11.tu
caminode la providencia. senda de rectitudcamino derecho, patente (26:12). enemigoslit., los que vigilan por
vermicada(5:8).12.voluntadlit.,alma,deseo(35:25).enemigoslit.,opresores.Lamentiraaumentalacrueldaden
contra de l. respirancomo llenos de crueldad (Hechos 9:1). 13. La fuerte emocin est expresada por la
construccin incompleta; nuestra versin suple la idea tcita con bastardillas, Hubiera yo desmayado. verequivale
decirexperimentar(22:17).14.aguardaenlaexpectativaconfiada.s,esperasindudaquerecibirs.
SALMO28
Un clamor sincero por el socorro divino en contra de sus enemigos; sigue luego la alabanza del salmista en la
seguridaddeunarespuestafavorable,yunaoracinportodoelpueblodeDios.
1. fortaleza ma(18:2, 31.) semejanteque no me toque la suerte de ellos. al sepulcro(30:3). 2. alzo mis
manosgesto de oracin (63:4; 141:2). templo, etc.hacia tu santo templo, u orculo, lugar para hablar (Exodo 25:22;
Nmeros7:89),dondeDioscontestaasupueblo(cf.elSalmo5:7).3.nomearrebatesdenotaelcastigoascomola
muerte(cf.elSalmo26:9).Lahipocresaeselpecadoaquespecificado.4.LaimprecacinquedajustificadaenelSalmo
29:5.Seaumentalafurezadeltrozoconlaacumulacindelostrminosquedescribenlospecadosdeellos.maliciade
sushechoslamaldaddeliberada.5.EldespreciodelosjuiciosdeDiostraejustocastigoderribarlos,etc.Laforma
positivaestfortalecidaporlanegativa.6.ruegosclamoresporlamisericordia.7.Larepeticindecorazndenotala
sinceridad . 8. La distincin que se hacia entre el pueblo. su fuerzade ellos y el ungidopuede que indique la
rebelin de Absalom como la ocasin. 9. Apoya esta interpretacin la oracin especial a favor del pueblo.
pastoralos(cf.elSalmo23:1,etc.).
SALMO29
La confianza en Dios es fortalecida por la celebracin de su gran poder manifestado en su dominio sobre el
mundonatural,enlasexhibicionesterriblesymaravillosas.
1. dado bien, tributad (Deuteronomio 32:3). hijos de fuertesSeres celestiales, como los ngeles (89:6). 2.
nombre(5:11; 8:1.) santuarioEn la hermosura de la santidad, de un culto espiritual, del cual la hermosura
patente del culto del santuario no era sino un tipo. 3. voz de Jehovdemostracin audible de su poder en la
tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguaslas nubes o vapores
(18:11; Jeremas 10:13). 4. gloriamajestad. 5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Lbano, son
astillados. La ondulacin de los bosques montaosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco. 7.
derramalit.,corta,odesmorona.Elrelmpago,comotongasyastillascortadasdepiedraodemadera,vuelaporel
aire. 8. el desiertode Cades en particular, al sur de Jud, se elige como escenario de esta exhibicin del poder
divino, pues impresiona a la mente una vasta regin desolada, as como las montaas, con figuras de grandeza. 9.
Terminan la ilustracin los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la
terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando gloria! Templo, o
palacio(laresidenciadeDios)aqupuedequesignifiqueelcielo,otodalaestructuradelanaturaleza,puesseinvitaa
los ngeles a dar alabanza. 10, 11. Est Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y
restringiendoconsusoberanopoder;y[PAG.452]asconsuelaasupueblo.EsteterribleDioseselnuestro,nuestro
PadreynuestroAmor.
SALMO30
527
Lit.,UnSalmolricounacomposicinparasercantadaconinstrumentosmusicales,osinellosobien,Cancin
de dedicacin, etc., lo que especifica el carcter particular del Salmo. Algunos suponen que de David debe unirse
conelnombredelacomposicinynoconcasa;yqueserefierealaocasindelaseleccindelsitioparaeltemplo(1
Crnicas 21:2630; 22:1). Pero casa nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicacin no es trmino
queseapliquebienatalocasin.AunquelafrasededicacindelacasadeDavidesenelhebreounaformanousual,
sinembargoesigualmenterarodesconectarelnombredelautorylacomposicin.Comounadedicacindelacasa
deDavid(talcualestordenada,Deuteronomio20:5),elalcancedelSalmobiencorrespondealestadodesosiegoy
de meditacin sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal ocasin (2 Samuel 5:11; 7:2). Porque, principiando
con una celebracin del favor libertador de Dios, en la que invita a otros aunirse, recitasu oracin deangustia y la
oportunarespuestabondadosadeDios.
1.mehasensalzadomejor,levantado,comodeunpozo(40:2).2.mesanastelaafliccinamenudosedescribe
como enfermedad (6:2; 41:4; 107:20), y as el alivio como la cura de la misma. 3. Los trminos describen peligro
extremo.almaomipersona,yomismo.sepulcrolit.,elinfierno,ohades,laregindelamuerte,comoenelSalmo
16:10.dstemevidasepulcroMeavivastedelacondicindemoribundo(cf.elSalmo28:1.).4.memorialacosa
recordada o conmemorada. santidadcomo la suma de las perfecciones de Dios (cf. el Salmo 22:3), usada como
nombre(Exodo3:15;Salmo135:13).5.Relativamente,laexperienciamsprolongadadelairadivinaporelhombrepo,
no es sino momentnea. Estas preciosas palabras han dado consuelo a millones. 6, 7. La suerte particular de
prosperidad aqu mencionada no sabemos cul es. Acaso fuera la ocasin de su acceso al trono. En su jbilo y
complacenciafurechazadoporDiosalesconderleelrostro(cf.elSalmo22:24;el27:9).conturbadoconeltemor(2:5).
811.ComoenelSalmo6:5;enel88:10;Isaas38:18,lapeticindemisericordiasebasaenladestruccindeldonde
David de alabar a Dios, producida por la muerte de l. Los trminos que expresan alivio son poticos, y no deben
forzarse,sibienelvocablobaileeslatraduccindeunapalabraquesignificalad,cuyasnotasalegrescontrastancon
el luto, o (Ams 5:16) el llanto, sacode cilicio, era usado, aun por los reyes, en la afliccin (1 Crnicas 21:16; Isaas
37:1);peroalegra,comoprendadevestir,demuestraqueellenguajeesfigurativo.12.Aunquemasesupleantesenel
original, es mejor entenderlo por lengua, como en el Salmo 16:10, el rgano de la alabanza. El objeto ulterior de las
misericordiasdeDioshacianosotrosesnuestraalabanzaal.
SALMO31
Laoracindeuncreyenteentiempodehondopesar.Enlaprimerapartelosclamoresdesocorrosemezclancon
lasexpresionesdeconfianza.Luegoeldetalledelasamargurasocupalaatencin,hastaque,enlaseguridaddelafe,
fuerte mas sumisa, llega al lenguaje de la pura confianza gozosa, y exhorta a otros a que tengan igual amor y
confianzaparaconDios.
1. Expresa el tono general del sentimiento del Salmo. 24. Busca socorro en el justo gobierno de Dios (5:8), y
suplica que le preste odo y le d la ayuda pronta y eficaz. Sin otro medio y sin ningn merecimiento, confa
solamenteenlaintegridaddeDiosparaconsuspropiasperfecciones,paraladireccinseguraylaliberacindelos
lazosdesusenemigos.Conreferenciaaltrminorocasyotrostrminos,cf.elSalmo17:2;el18:2,50;el20:6;el23:3;
el25:21.5,6.encomiendomiespritumivida,mipersona,oser.NuestroSalvadorusestaspalabrasenlacruz,no
comoprofticas,sino,comoenelcasodemuchospiadosos,comoexpresivasdesuconfianzainquebrantableenDios.
ElsalmistadescansaenlafidelidaddeDiosparaconsuspromesashechasasupueblo,yportantoprotestaqueles
unodeellos,repudiandoatodoslosquereverencianlosobjetosdelaidolatra(Deuteronomio32:21;1Corintios8:4).
7.hasconocidomialmamehastomadoencuentaenmiangustia.8.nomeencerraste,etc.nomeabandonasteal
enemigo(1Samuel23:11).enanchuralugardeseguridad(cf.elSalmo18:19).9,10.misojos,etc.Denotaextrema
debilidad(cf.elSalmo6:7).dolorlatristezaylaindignacinmezcladas(6:7).almaentraaslapersonaentera.
Aunquelosefectosatribudosadolornosonmerasfigurasdediccinenflaquecidoconsumidodebeentenderse
en sentido modificado de desgastado y corrompido. iniquidado el mal que ella hace sufrir (cf. el Salmo 40:12). 11.
Describe el progreso de su desgracia hasta el ltimo grado, hasta que12.queda olvidado como un muerto, y
menospreciadocomounintilvasoroto.13.porqueintroduceotrasrazonesdesuoracin;lospropsitosinjustos,
deliberados y sangrientos de sus enemigos. 1418. En su declaracin de su confianza incluye los trminos de la
oracinquelaexpresan.mistiemposelcursodelavida.lbramedelamanoquemehubieraencerrado(31:8).haz
resplandecer(Cf. Nmeros 6:25; Salmo 4:6.) Suplicando para s mismo, impreca sobre los impos el desagrado de
Dios,ypidesehagacesarcontrallavirulentapersecucindeellos.1921.Diosmanifiestaabiertamentelabondad
quepiensaimpartirasupueblo.elsecretodeturostroobien,lacubiertadeturostro,lapresencia,laproteccinas
528
dispensada;cf.unafiguresimilarenelSalmo27:5,dondepabellnseusacomopresenciaaqu.Sepresentalaideade
seguridadademsporlafiguradeunatienda(carpa,tabernculo)ydeunaciudadfuerte.22.ydecayodiccinde
sentidoadversativo:Sinembargoyo,asfavorecido,queddesesperado.enmipremuraenmiterror.cortado,etc.
de toda la proteccin de tu presencia. 23, 24. guarda Jehoves fiel, cumple su pacto con su pueblo, y juzga con
justiciaalmalo.Quenadiedesesperepues,sinotenganimo,quesusesperanzasnosernvanas.
SALMO32
Masquil,lit.,quedainstruccin.ElsalmistadescribelasbendicionesdelperdndeDiosparalosquesearrepienten,
ydesupropiaexperienciadeduceenseanzayexhortacinparaotros.
[PAG. 453] 1, 2. (Cf. Romanos 4:6). perdonadasquitadas, lo contrario de retenidas (Juan 20:23). borradoslit.,
cubiertos, demodo que Dios ya no los toma en cuenta (85:3). imputacarga en su contra y lo trata de conformidad.
supercheraengao, ninguna falsa estimacin de s (orgullo), ni la insinceridad para con Dios (Romanos 8:1). 3, 4.
Descripcin viva del pecado sentido mas no confesado. mientraslit., porque, como en el Salmo 32:4. tu manoel
poderdeDiosparaafligirle(38:2).miverdorlosjugosvitalesdelcuerpo:elcalorylasecaexpresanlaangustiadel
alma. Sobre las dems figuras, cf. el Salmo 6:2, 7; 31:911. Si fu compuesto en la misma ocasin del Salmo 51, esta
angustiapuedequeduraravariosmeses.5.Alprontocumplimientodelaconfesinpensadasigueelprontoperdn.
6.porestoasaber,mifelizexperiencia.santopiadoso,enelsentidodelSalmo4:3.tiempo(Isaas55:6);cuandoel
EspritudeDiosnosinclinaabuscarperdn,lestdispuestoaperdonar.muchasaguasdenotagranpeligro(18:17;
66:12).7.Suexperienciailustraloqueacababadedecir.8.Seaellenguaje,comoloesprobablemente,deDavid,oelde
Dios, sta es promesa de direccin divina. te har mis ojosvigilando y dirigiendo tu camino. 9. para que no
lleguenlit.,porcuantonoseacercanatiesoes,porquenovendrnamenosqueselesfuerceconcabestroyfreno.
10.LastristezasdelimpenitentesecontrastanconlapazylaseguridadresultantesdelamisericordiadeDios.11.Los
justos y los rectos, los que se conforman a la enseanza divina para conseguir la bendicin divina, bien pueden dar
gritosdealegra.
SALMO33
UnaexhortacinalaalabanzavivaygozosaaDios,porsusgloriososatributosyobravistosenlacreacinyensu
providenciageneralyparticular,yporlotantoelsalmista,contodoslospiadosos,daexpresinasuconfianzaygozo,
einvocalamisericordiadeDios.
13. El sentimiento concuerda con el del Salmo 32:11 (cf. 1 Corintios 14:15). Los instrumentos (92:3; 144:9) no
excluyenlavoz.cancinnuevareciente,adaptadaalaocasin(40:3;96:1).conjbilomsbien,condestreza(cf.el
Salmo 15:16, 21). 49. Las razones de la alabanza: la verdad, fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su
poderenlacreacin,quedebeserrespetado.palabraesprituoaliento(desuboca);puedeserqueseaalusinal
Hijo(Juan1:1)yalEsprituSanto.ldijolapalabra.yfulaaadiduradehechodebilitaelsentido(cf.Gnesis1:3
10).10,11.Diosensuprovidenciafrustralospropsitosdeloshombresyejecutalospropios.1219.Loqueseinfiere
deloantesdichoseilustraenelSalmo33:12porlaprovidenciaespecialdeDios,loquedemuestrasuconocimientode
todos los hombres. mircf. Isaas 14:16. formpor tanto conoce y dispone (Proverbios 21:1). considerasin
excepcin,oentiende:Diosconocelosmotivosdeloshombres.16,17.Sonvanaslascosasenlasqueloshombrespor
locomnensusmayoresapurosconfan.Acaballoguerrero(cf.Job39:1925).18,19.Noas,encontraste,ladireccin
de Dios y su poder para salvar del mayor de los males humanos y del ms cruel perseguidor, y de todo. 2022.
esperespera, en algunas versiones, con viva expectacin. santo nombre(cf. el Salmo 5:12; el 22:22; el 30:4.)
Nuestrafefijalamedidadelamisericordia(Mateo9:29);ysidegracia,yanoesmspordeuda(Romanos11:6).
SALMO34
Sobre el ttulo cf. 1 Samuel 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano (Gnesis 20:2). Despus de
celebrar los benficos tratos de Dios para con l, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado
providencial, ensendoles cmo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su
providenciapunitivahacialosmalos.
529
14.Aunenlacalamidad,laqueexcitaaorar,siemprehaymotivoporqualabaraDiosydarlegracias(Efesios
5:20). se gloriar(105:3; cf. Glatas 6:14). mansoslos piadosos, como en el Salmo 9:12 en el 25:9. engrandeced
tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigojuntamente, o asimismo (33:15), sin excepcin. librme
temoresascomodelosmalesefectivos(64:1).57.SecelebraelfavordeDioshechoalospiadososengeneral,yal
salmistaenparticular.miraronconeldeseodesocorro,alumbradosoiluminados,deradiantegozo,encontraste
con el rostro cado de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobrelit., humilde, siendo el salmista un
ejemplo de los tales. ngeldel pacto (Isaas 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios (Josu 5:14; 1 Reyes
22:19), es propia la fraseacampa, etc.,; o bien, ngel se usa colectivamente por todos los ngeles (Hebreos 1:14). 8.
gustad y vedprobad y experimentad. 9. los que le temenlos piadosos temen y aman (Proverbios 1:7; 9:10).
santoslosconsagrados,asuservicio(Isaas40:31).10.notendrnfaltadeningnbienBienesenftico;puede
queseanafligidos(34:10);peroestoserunbien(2Corintios4:17,18;Hebreos12:10,11).11.hijosnios,sujetosala
instruccin (Proverbios 1:8, 10). 12. quin es ?el que desea las bendiciones de la piedad, atienda. 13, 14. Los
pecadosdelamenteseincluyenconlosdelhabla(Lucas6:45):evitarelmalyhacerelbienennuestrasrelacionescon
loshombressebasaenladebidarelacinconDios.15.losojosdeJehovestn(abiertos)sobre32:8;33:18).16.la
iraheb., el rostro de Jehov contrario a ellos (Levtico 17:10; 20:3). cortar la memoriadestruir completamente
(109:13). 17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideracin especial de Dios (51:19; Isaas 57:15). 20.
huesosarmazn,osamentadelcuerpo.21,22.Elcontrastedeldestinodelosjustosydelosmalvados;aqullossern
libradosynuncavendrnacondenacin(Juan5:24;Romanos8:1);stosquedarncondenadosydesolados.
SALMO35
El salmista invoca el socorro divino, contrastando la hipocresa, la astucia y la malicia de sus enemigos con su
propia integridad y generosidad. Las imprecaciones de la primera parte con una breve mencin de su conducta, la
exposicinplenadelahipocresaymaliciaenlasegunda,ylaardientesplicadeliberacindelarrogantetriunfode
ellosenlatercera,terminanencadacaso(9,10,18,27,28)conpromesasdealabanzaporelsocorrodeseado,enlaque
susamigostomarnparte.Laocasinhistricaprobablementees1Samuel24.
[PAG. 454] 13. Dios es invocado en su carcter de guerrero (Exodo 15:3; Deuteronomio 32:41). pelea, etc.lit.,
devoraamisdevoradores.cierraelcaminoamisperseguidores;opnteaellos.soytusaludsoyquientesalva.4.(Cf.
elSalmo9:17.)mimalintentanseproponenhacermedao.5,6.(cf.elSalmo1:4)undestinoterrible:corridospor
el viento sobre un camino resbaladizo en la oscuridad, y perseguidos de cerca por una violencia sobrehumana (2
Samuel 24:16; Hechos 12:23). 7, 8. red en un hoyoo bien, el hoyo de su red, trampa en forma de hoyo como santo
monte, por monte de su santidad (2:6). Las imprecaciones sobre los impenitentes rebeldes contra Dios no necesitan
vindicacin; su justicia y su ira son para los tales; su misericordia para los penitentes. Cf. el Salmo 7:16; el 11:5,
referentealdestinoparticulardelosmalosaquanotado.9,10.todosmishuesostodaparte.queledespoja(cf.el
Salmo 10:2.) 11. testigos falsoslit., testigos de injusticia y crueldad (cf. el Salmo 11:5; el 25:19). 1214. Aunque ellos
pagaron mal por bien, les manifest tierna simpata en su afliccin. para abatir a mi almaLos modos comunes de
expresar la tristeza son figuras de su propia tristeza. oracin senopuede que signifique la postura: la cabeza
inclinada(1Reyes18:42),obien,quelaoracinfueseensecreto.Algunosopinanqueaquhayreferenciaalresultado:
que la oracin le beneficiara a l, si no a ellos. andabaMe portaba como amigo, y ms, como hermano. me
humillabaenocasionesdelutosedescuidabaelaseopersonal.Sudolorfucomoeldueloporundeudosuyo.15,
16. Ellos, por lo contrario, se regocijaron de la augustia de l. despreciableso por ser cojos (2 Samuel 4:4), o
degradados por haber sido azotados (Job 30:18). La cojera es figura de cualquier desgracia (38:17). truhanes
burladores pagados para hacer rer en las fiestas (Proverbios 28:21). 17. mi nica(cf. el Salmo 22:20, 21) 18. (Cf. el
Salmo 22:22) 19. injustoseso es, injustamente, por alegaciones falsas y calumnias. hagan del ojoguiadas, gesto
insultante (Proverbios 6:13). sin causalo que manifiesta ms malicia que el tener una causa errada. 20. mansos
engaosaslejosdepromoverlapaz,inventanfalsasacusacionescontralosmansos,amantesdelapaz.21.Sobreel
gesto,cf.elSalmo22:7;sobrelasexpresionesdearrogantetriunfo,cf.elSalmo10:13;28:3,23,24.(cf.elSalmo7:6:el
26:1; 2 Tesalonicenses 1:6.) El justo gobierno de Dios es la esperanza de los piadosos, y el terror de los impos. 25.
hmoslodevoradodestrudodeltodo(21:9;Lamentaciones2:16).26.vstanseseancompletamentecubiertos(Job
8:22).27.mijustacausareivindicadaporti.seaensalzadoporsucuidadodeljusto.28.Enestaalabanzadeljusto
gobiernodeDios(5:8)elsalmistaprometeocuparsesiempre.
SALMO36
530
Sobre siervo del Seor cf. el ttulo del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impo conla excelencia de las
perfeccionesydispensacionesdeDios;sebuscaelbeneficiodestas,yrepdiaseaqulla.
1. El sentido general de este difcil texto es, que los impos no tienen temor a Dios. Se puede interpretar as:
Dice a mi corazn la transgresin, respecto del impo, no hay temor , eso es, tal es mi meditacin sobre las
transgresiones de los hombres. 24. La meditacin detallada: hasta que su iniquidadSe persuade a s mismo que
Diosnolahallar,paraaborrecerla;envuelvelaideadelcastigo.Deaqususpalabrasdeengaoydeiniquidad,ysu
arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es quedeliberadamente adopta y fomenta el
pecado.Lasformasnegativasafirmanmsenfticamentelasverdadesopuestas.5,6.justiciajuicioscualidades
deunbuengobierno(5:8;31:1).Lasmismasestnexpresadascomoilimitadas,porlasfigurasusadas.7.lasombrade
tus alas(Cf. Deuteronomio 32:11; Salmo 91:1.) 8. grosurariqueza. tu casaresidencial: los privilegios y las
bendicionesdelacomuninconDios(23:6;27:4).torrentedetusdeliciassurtidocopioso;posiblealusinalEdn.9.
Luzeselemblemadetodaslasbendiciones:dadasporDioscomomediosderecibirms.10.losqueteconocenel
conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos. 11. pie de soberbia; y mano de
impostodasuertedetratosviolentos.12.allEnlosactosdeviolenciafueronderribados.Unaderrotasingular.
SALMO37
SerecomiendalaconfianzasosegadayuniformeenDiosylaintegridadconstante,envistadelabienaventuranza
de los piadosos, contrastada en sus varios aspectos con la ruina final de los malos. As se vindican la sabidura y la
justiciadeDios,yseexplicanlasaparentesdesigualdadesqueincitanlascavilacionesdelosmalosylafaltadefede
lospiadosos.LahistoriapersonaldeDavidilustraabundantementeelsalmo.
1,2.Expresanelsentimientogeneraldetodoelsalmo.Losjustosnodebeninquietarseporlaprosperidaddelos
inicuos,porqueespasajera,yelfindeellos,indeseable.3.esperao,vivet,reposatranquilo.sersalimentadoo,
alimntate de la verdad, de la promesa de Dios (36:5; cf. Oseas 12:1). 4. peticionesdeseos expresados (20:5; 21:2),
lcitosyjustos,verdaderamentebuenos(84:11).5.encomienda,etc.(Proverbios16:3.)Lasobras:loquedebeshacery
nopuedes,expresadocomounacarga.esperaConfaenl.Elharloquetnopuedes(cf.elSalmo22:8;el31:6).No
permitir que se sospeche de tu carcter. 7, 8. callalit., est en silencio ante Dios. Y esperas sumiso; evita la
petulanciaymurmuraciones,lairaytemeridad.9.Dosrazones:laprosperidaddelosmalosesbreve;ylospiadosos,
enhumildeconfianza,recibirntodaslasbendicionesdelpactoenvueltasenlafrase,Heredarnlatierra(25:13).10,
11. Pazincluye la prosperidad. 12. cruje dientesen ira bestial. 13. (Cf. el Salmo 2:4.) porque veSabe de
seguridad. su dade castigo, que, por tardado que est, llegar (Hebreos 10:37). 14, 15. espada arcopor
cualesquierinstrumentosdeviolencia.matar(1Samuel25:11).alpobreyalmenesterosoelpueblodeDios(10:17;
12:5).Elcastigodelosmaloslotraensobres:mencionadoamenudo(7:15,16;35:8).16.lasriquezaslit.,labullayel
vaivn,concomitantesdelasmuchasriquezas(cf.elSalmo39:6).Assehacemsvivoelcontrasteconlopocodeun
hombre.17.Los mismosmiembros del cuerpo necesarios parasostenerlasarmassern destrudos. 18,19. Dios,que
sabeloscambiosdesupueblo,daproteccincontraelmalysupletodaslasnecesidadesdeellos.20.Entretantolos
malos, por poderososque sean,son destrudos [PAG. 455] completamente, como el humoque desaparece y no deja
huellas. 21, 22. no pagano puede pagar, empobrecido ya (cf. Deuteronomio 15:7). La capacidad del uno y la
incapacidad del otro no excluyen las disposiciones morales. La bendicin de Dios o su maldicin hace la distincin.
taladosencontrasteconheredarnlatierra(Cf.Levtico7:20,21).23,24.lospasoselcamino,ocursodelavida;
de modo que los fracasos no sern permanentes. 25, 26. ser para bendicin(21:6; Gnesis 12:2). Esta posicin es
verdadera an como regla de la economa de Dios (1 Timoteo 4:8; 6:6). 2729. La exhortacin es fortalecida por la
seguridaddelarectitudesencialdeDiosenaquelgobiernoprovidencialqueimpartebendicionesperpetuasparalos
buenos y miseria eterna para los inicuos. 30, 31. Se describe el carcter de los justos respecto de los elementos de
pensamiento, palabra y accin. suspasossu conducta, que no flucta (18:36). 32, 33. Fracasan los designios de los
malosencontradelosbuenos,porqueDioslosjustifica.34.Delocontrario,noslosebendicealosbuenos,sinoque
se les permite ver la ruina de sus enemigos. 35, 36. Un cuadro de la cual se da en la figura de un rbol verde que
pronto se seca. no parece(cf. el Salmo 37:10). 37. postrimerasignifica recompensa (Proverbios 23:18; 24:14), o
esperanzadexito,comoenelSalmo37:38,quedaelcontrastedelosmalos,osea,lapostrimeratalada(Cf.elSalmo
73:17). 38. a unaenteramente (4:8). 39, 40. fortaleza(27:1; 28:8.) angustia(9:9; 10:1). En la confianza y la
tranquilidadeslasalvacindelospiadososdetodossusenemigosydetodoslosdesigniosdeellos.
SALMO38
531
Para recordar a Dios respecto a su misericordia, y al salmista, de sus pecados. Rogando a Dios le d alivio de su
pesadocastigo,declarasuintegridadanteloshombres,sequejadeladefeccindesusamigosydelapersecucinde
susenemigos;yreposandoenDiosenespritusumiso,yconpenitenteconfesin,invocaelpactoconDiosysupropia
inocenciarespectodelasacusacionesdesusenemigos,ypideeldivinoconsueloysocorro.
14.Pideliberacindeljustocastigo,elquedescribe(6:1)bajolafiguradeenfermedadesfsicas.tussaetas,etc.
lasagudasypesadasafliccionesquesufra(Deuteronomio32:23).misiniquidadesesdecir,elcastigodelasmismas
(31:10; 2 Samuel 6:12). Sobre mi cabezacomo una inundacin. 58. La abominacin, corrupcin y tortura agotante
expresan la angustia mental del salmista. Es posible que se tratara de alguna enfermedad corporal. mis lomosel
asientodelafuerza.9.Diospuedeor(Romanos8:26).10.Estacongojadoheb.,jadea,comosiapenassobreviviera.
luz de mis ojosagotamiento total (6:7; 13:3). 11, 12. Los amigos le abandonan, los enemigos aumentan en
malignidad. buscaban mi alma(1 Samuel 20:1; 22:23.) 13, 14. Se somete con paciencia sin proferir reproches ni
rplicas (Juan 19:9) a los insultos de ellos. 1517. porque est convencido de que Jehov Dioslit., el Soberano (de
quienessiervo)leresponder(3:4;4:1),ynopermitirqueaqullostriunfenporlaposibleclaudicacindel.18.La
conciencia del pecado aumenta el sufrimiento, el cual debidamente recibido lleva a la confesin. 19, 20. Con todo,
humilladoante Dios, es vctima desusmortalesenemigos, llenos de maliciay traicin.estn vivoslit.,son devida,
quierenquitarmelama;sanguinarios.21,22.(Cf.elSalmo22:19;35:3).Trminosdefrecuenteuso.EnesteSalmoel
lenguaje en general se permite aplicarse a Cristo como sufriente, tipificndole David como tal. Esto no nos obliga a
aplicarlaconfesindepecadoaCristo,sinosolamentelaspenasypenalidadesquelllevpornosotros.
SALMO39
A Jeduthn (1 Crnicas 16:41, 42), uno de los cantores principales. Su nombre mencionadoacaso como un honor
especial. Bajo la impresin pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el salmista, tentado a
murmurar, refrena la expresin de sus pensamientos hasta que, contemplando su causa desde el ngulo debido,
suplicalajustaconsideracindescondicinylacompasindivina.
1.yodijeobien,resolv.atendervigilar.caminoslaconducta,delaquelalenguaesparte(Santiago1:26).
frenolit.,bozal(Deuteronomio25:4).entantocontrammejor,delantedem,mientrascontemplosuprosperidad
(37. 10, 36). 2. aun de lo bueno(Gnesis 31:24), callme con respecto a todo. 3. Sus emociones, cual llama
sofocada,explotan.47.Algunosopinanqueestaspalabrasdenotanenfado,perotalinterpretacinnoesesencial.El
tintededescontentoapareceporelcarcterdesusemocionesreprimidas.PerocuandosedirigeaDios,lassuavizay
refrena. hazme saberapreciar experimentalmente. cunto tengocundo dejar de ser. 4, 6. Su oracin es
contentada cuando obtiene la visin impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de su estado
pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien. 7. La interrogacin hace
ms fuerte la implcita negacin. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra expectacin, Dios es digno de toda
confianza.810.Pacienteysumiso,pidequeselequiteelcastigo,yquelnoseaunreproche.11.Aplicaelargumento
de su caso al de todos los hombres, que la destruccin de los goces del hombre se debe al pecado. 12, 13. En
consonancia con el tenor del salmo, pide la consideracin compasiva de Dios para l como extranjero aqu, y que
siendoperegrinocomosuspadres,sealfortalecidocomoellos,envezdequedarbajolairaycastigadoporDios.
SALMO40
En este salmo una celebracin de la liberacin de Dios es seguida por la profesin de la devocin a su servicio.
Luego sigue la peticin de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de
amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 68 como palabras de Cristo, quien se ofreca como
sacrificiomejor.AlgunosopinanquePabloacomodlaspalabrasdeDavidparaexpreserlossentimientosdeCristo.
Peroelvalordelacitaasseradestruido,puesnotendrafuerzaalgunaensuargumento,amenosqueloslectoresde
PablolaentendiesenenelsentidooriginaldelpasajedelAntiguoTestamento.Otrosopinanqueelsalmodescribelos
sentimientosde David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en elsentido por l dado, no
poda aplicarse a David en [PAG. 456] ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para
describireventoocondicinalgunodelacarreradeDavid,ycomounindividuoquerepresentaraalospiadososen
general, ni l ni ellos podran con propiedad usar dicho lenguaje (vase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser
entendido pues, como tambin el diecisis, como expresin del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las
dificultadespertinentesaestainterpretacinsernconsideradasconformeocurran.
532
13. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremas (Jeremas 38:612). La paciencia y la
confianzamanifestadasenlaafliccin,laliberacinenrespuestaalaoracin,yelefectobenficodeellacomomotivo
de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos ensean que los padecimientos de Cristo nos dan
ejemplo, y su liberacin de ellos nos da animacin y consuelo (Hebreos 5:7, 8; 12:3; 1 Pedro 4:1216). inclinse(el
odo,17:6),comoparasentirelmsdbilsuspiro,cancinnueva(Salmo33:3).temern,yesperarnreverenciarn
conamoryconfianza.4.bienaventurado(1:1;2:12).quenomiralit.,acude,comoaunodeconfianza.declinan
que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta. 5. contarCf. el Salmo 5:3; el
33:14; Isaas 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es slo un ejemplo de los muchos. El uso del
pluralconcuerdaconlaunindeCristoconsupueblo.Enelpadecimientoascomoeneltriunfo,sonunoconl.68.
EnlaopinindePablo,estepasajesignificamsquelameraexpresindelagradecimientoyconsagracinalservicio
deDios.ElponeenlabocadeCristoladeclaracindequelossacrificios,fuesendelegumbresodeanimales,fuesen
expiatorios o especiales, no tendrn valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que l haba
venido para dar la satisfaccin requerida, la cual dice fu consumida por el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,
porquetaleslavoluntaddeDiosqueCristovinoacumplir,afindeejecutarlaredencindelhombre.Vemosas
pues que el contraste con el carcter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el
cumplimientodelaleydeDios(cf.elSalmo40:7,8).Porsupuesto,comoPabloyotrosescritoresdelN.T.,explicanla
obradeCristo,staconsistaenmsqueenelserlhechobajolaleyoelobedecerlospreceptosdeella:requiriuna
obedienciahastalamuerte,ytaleslaobedienciaaqusignificadamayormente,ylaqueponeenclaroelcontraste
con el Salmo 40:6. hasabierto mis odosSea o no que la alusin se haga a la costumbrede horadar la oreja de un
esclavo, en seal de esclavizacin voluntaria y perpetua (Exodo 21:6), o que la abertura del odo, como en Isaas 48:8;
50:5(aunqueseexpresaconvocablodiferenteenelhebreo),signifiquelaobediencia,porlafiguracomndeorpor
obedecer, es evidente que el propsito de la frase es para expresar una consagracin a la voluntad de Dios que se
manifiestamsplenamenteenelSalmo40:8yqueyafuexplicada.Pablo,sinembargo,emplealaspalabras,cuerpo
me has aparejado, que se hallan en la versin de los LXX en lugar de stas: Has abierto mis odos. El no hace
hincapi en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse ms bien como una
interpretacinotraduccinlibreporlaversindelosLXXquenounaaadiduraotentativadetraduccinverbal.Los
traductores de la versin de los LXX podran haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual
sonenseadosenotrostextos,comoenIsaas53;entodocasoelsentidoessustancialmenteelmismo,puesuncuerpo
era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24). 7. entoncesen tal caso, sin referencia
necesariamente al orden cronolgico. he aqu, vengoEstoy preparado para hacer en el envoltorio del libro
Talesrollos,comodemapas,seusananenlassinagogas.escritodemobienmeestprescripto(2Reyes22:13).
AqueleselsentidoadoptadoporPablo.Encadacaso,seinfierealPentateuco,laleydeMoiss;ymientrasquetiene
muchorespectoaCristodirectamente,comoenGnesis3:15;49:10;Deuteronomio18:15,eindirectamente,enelrito
levtico, en ninguna parte se hace alusin alguna a David. 9, 10. El oficio proftico de Cristo aqu se ensea. he
dicholit.,heevangelizado;hedichobuenasnuevas.11.Puedesertraducidocomounaasercin,denoapartars
(16:1).12.malesinfligidosporotros,comprendidoalcanzado.mismaldadesiniquidades,oafliccionespenales,y
aveces,lascalamidadesensentidoamplio.Estesignificadodelvocabloesmuycomn(31:11;38:4;cf.Gnesis4:13,el
castigo de Can; Gnesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isaas 5:18;
53:11). La idea penal es favorecida tambin por la frase me han comprendido, o alcanzado, dicha propiamente de
lospadecimientosmasnodepecados(cf.Job27:20;Salmo69:24).Aspues,desaparecenlasdificultadesqueresultan
alaplicaresteSalmoaCristoenlalecturausualdeesteversculo.Sobrelasterriblesafliccionesaludidas,ysufridasa
nuestrofavor,cf.Lucas22:3944,ylanarracindelasescenasdelCalvario.micoraznmefalta(Mateo26:38),Est
mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte. no puedo levantar la vistalit., no puedo ver, que no significa
depresinacausadeculpabilidadconsciente,comoenLucas18:13,sinoelagotamientoporeldolor,ladebilidaddela
vista (6:7; 13:3; 38:10). Todo el contexto as sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades). 13. (Cf. el Salmo
22:19).14,15.Ellenguajenoesnecesariamenteimprecatorio,sinomsbiendeconfiadaexpectacin(5:11),aunqueel
sentido anterior no es inconsecuente con la oracin de Cristo por el perdn de sus verdugos, por cuanto la misma
confusin y vergenza de ellos podan ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdn (cf.
Hechos 2:37). en pagolit., en consecuencia. Ea, Ea!(Cf. el Salmo 35:21, 25.) 16. (Cf. 35:27). aman tu saludque se
deleitan en el don de la salvacin para otros tanto como para s mismos. 17. Un resumen de su condicin y de sus
esperanzas.pensardemproveerparam.Elfuodo,cuandoofrecioracionesysplicasconfuerteclamory
lgrimas,aaquelqueerapoderosoparasalvarlodelamuerte.
SALMO41
533
Elsalmistacelebralabienaventuranzadelosquesecompadecendelospobres,conductafuertementecontrastada
conelrencordesusenemigosyeldescuidodesusamigosenlacalamidad.PidelamisericordiadeDiosensusmales
no merecidos; y confiado en el alivio [PAG. 457] cercano, pide que Dios vindique su causa, y termina con una
doxologa.
13. Dios recompensa la bondad para con los pobres (Proverbios 19:17) Del 41:2 y 11 puede inferirse que el
salmistadescribesupropiaconducta.elpobreenpersona,posicin,yposesiones.seabienaventuradoobien,ser
bendecido,lit.,serbienguiado,enseguridad,serprosperado(23:3).enlatierraprometida(25:13;27:39,etc.).sobre
ellecho,etc.comoenmanosdebenignoenfermero.4.yodijeYopedlamisericordiadelaquehabausado.sana
mialma(cf.elSalmo30:2).Elpecadoyeldolorvanunidos,esunadelasgrandesenseanzasdelossalmos.5,6.
Un cuadro fiel de la conducta del enemigo maligno. vena a vermepara espiar mi condicin. hablaba
iniquidadobien,hablabavanidadrespectoasucorazn,nohablaconcandidez,juntaparasiniquidad,rene
loselementosparahacerdao,yluegodivulgalosresultadosdesuhipocresa.7,8.Cuantoalosdems,todoshacenlo
mismo.cosapestilenciallit.,unapalabradeBelial,algunacalumnia.sehaapoderadolit.,sehaderramadosobrel.y
el que cayEl mismo que tiene el mal, ya est cado en cama; est del todo deshecho, y nuestra victoria est
asegurada. 9. hombre de mi pazes decir, mi amigo. mi pan comade m dependa y era bien tratado. alz el
calcaarconviolenciaydesdn.ComoDavidysusdesventurastipificabanaCristoylasdel(cf.laIntroduccin),
as estas palabras expresan el trato que aqul recibi, as como tambin el que recibi nuestro Seor; por tanto, aun
cuando no son distintamente profticas, nuestro Salvador (Juan 13:18) las aplic a Judas, para que la Escritura sea
cumplida.EstaltimafrasetieneampliousoenelN.T.,ynoserestringeparadenotarprofecasespecficas.10.El
castigolegaldeloscriminalesnoesvenganza,niesinconsecuenteconelbienfinaldeellos(cf.elSalmo40:14,15).11
13. te he agradadoo bien, me amas con ternura (Gnesis 34:19), lo que se comprueba con mi liberacin de mis
adversarios; y adems, Dios reconoce la inocencia de l, sustentndole. delante de tidelante de tu rostro, bajo tu
vigilancia y cuidado, como Dios delante del rostro del hombre (16:8) es objeto de confianza y de amor. benditoSea
alabado,lafrasecomnmenteaplicadaaDios.Aplicadalapalabraaloshombressignificafelicidad,bienaventuranza
(1:1;32:1).Conestadoxologaseterminaelrollo.
SALMO42
Masquil(cf. el ttulo del Salmo 32). Para, o de (cf. Introduccin) los hijos de Cor. El escritor, acaso uno de la
familia levtica de cantores que acompaaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la
tristezaagravadaporlainjuriadelosenemigos,yesconsoladoenlaesperanzadelalivio.Estalneadepensamiento
serepiteconalgunavariedaddedetalle,yserepitelamismaterminacinencadacaso.
1, 2. (Cf. el Salmo 63:1). bramaanhela en un estado de agotamiento. pareceren actos de adoracin; estos
trminosaparecenenlaleyqueordenalaaparicinpersonalprescritadelosjudosenelsantuario.3.Dndeesttu
Dios?InsinaquelehabadesamparadoDios(3:2;22:8;2Samuel16:7).4.AcordarmeLamemoriadeestetiempo
de afliccin dar mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados. 5. Por tanto reprende su alma
desalentada,ysereconfortaenlaseguridaddesuesperanza.saludessocorro.presenciarostro(cf.elSalmo4:6;el
16:11;Nmeros6:25).6.Elabatimientoexpresadodenuevoportantoesdecir,nohallandoconsueloenmmismo,
tornoati,aunqueestoyenestadistantetierradelJordnydelos(montes)Hermonitas,lareginalestedelJordn.
monte de Mizharnombre de una pequea colina en contraste con las montaas que rodean a Jerusaln, acaso
expresaeldesprecioconquesemirabaellugardeldestierro.7.Elruidodelasondassucesivas,correspondientesalas
inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le opriman. 8. Aun cuenta con un ro igualmente
constantedemisericordiadivinaquemotivarsualabanzaeinspirarsuoracinaDios;9,10.envistadelocualdicta
parasmismounaoracinbasadaensuafliccin,agraviadacomoestabaporlosgestoscruelesysugestionesprfidas
desusenemigos.11.Renuevalareprensinpropiayvuelveaalentarsusesperanzas.salvamentosalud,osocorro.
delante de msalud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios
moDesuexistenciaydesufavormisenemigosquierenhacermedudar.
SALMO43
Salvoporlarepeticindelestribillo,nohaybuenaraznjustificadaporqusuponerquesteseapartedelsalmo
anterior,aunquesuobjetoeselmismo.Siempreestuvoseparado.
534
1. jzgameo bien, vindcame (10:18). aboga(35:1.) gente impani en carcter ni en condicin, objetos del
favor divino (cf. el Salmo 4:3). 2. Dios de mi fortalezaen virtud de la relacin pactada (18:1). desechadocon
desdn. por la opresinen tales circunstancias de opresin 3. tu luzcomo en el Salmo 27:1. verdado bien,
fidelidad (25:5) manifistala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras
queleguiarnallugarprivilegiadodelculto.tabernculosenplural,unareferenciaalosvariospatios.4.alaltar
ellugarprincipaldelculto.Lamencindelarpasugierelaprominenciadelaalabanzacomopartedelaofrendadel
salmista.
SALMO44
En un tiempo de una grande catstrofe nacional, probablemente en el reinado de David, el salmista cuenta los
tratosbenignosdeDiosentiemposanteriores,ylaconfianzaquehabaaprendidoadepositarenl.Despusdedar
uncuadrovvidodesuscalamidades,humildementesequejadelaparenteolvidodepartedeDios,recordndolela
fidelidaddesupuebloydesusaflicciones.
13. Esta poca es la del establecimiento en Canan (Josu 24:12; Jueces 6:3). han contado(cf. Exodo 10:2.)
plantastees decir, a nuestros padres; a los mismos tambin los arrojastelos esparciste, por las varias regiones.
Gentesypueblosfueronexpulsadosparahacerlugarparalosisraelitas.4.eresmireylit.,elqueesmiRey,quesostiene
lamismarelacincomoconlospadres.5.atropellaremospisaremos,lafigurasesacadeloshbitosdelbuey.68.
Dios no slo es nuestro nico socorro, sino que l solo es [PAG. 458] digno de alabanza. tu nombrecomo en el
Salmo5:11.hasavergonzado(cf.elSalmo6:10.)9.emperocontrastandohasdesechadocomoaborrecible(43:2).no
saleslit.,nosaldrs(2Samuel5:23).Envariosversculosconsecutivoselverboprincipalesjuturo,yelquelesiguees
pretrito (en el hebreo), lo que denota causas y efectos. As (42:10, 11, 12), derrotados, sigue el pillaje; librados como
ovejas,sigueladispersin,etc.11.Nosignificanecesariamenteelcautiveriobabilnico.Hubootros(cf.1Reyes8:46).
13, 14. (cf. Deuteronomio 28:37; Salmo 79:4.). 15. mi vergenza, etc.se sonroja de su vergenza. 16. Las causas de
ella, el escarnio y la presencia de enemigos malvados (8:2). 1719. No haban apostatado totalmente: eran an el
pueblodeDios.lugardelosdragoneseldesiertorocoso,desoladoyestril(63:10;Isaas13:22).sombrademuerte
(cf. el Salmo 23:4.) 20, 21. Splica solemne a Dios que reconozca la integridad de ellos. alzado nuestras manosen
gesto de adoracin (88:9; Exodo 9:29). 22. Sus padecimientos prolongados como pueblo de Dios atestiguan su
constancia.AsdescribePablo(Romanos8:36)lafirmezadelcristianoenlapersecucin.2326.Esteestilodedirigirse
a Dios como desatento a su pueblo es frecuente (3:7; 9:19; 13:1, etc.). Por humilde que sea la condicin de ellos, se
invocaaDiossobrelabaseyporelhonordesumisericordia.
SALMO45
Sosannimlit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna
tonadaoariaconlaquehabadecantarseelsalmo(cf.elttulodel8.)Cancindeamoresocancindeamadascancin
conyugal.Masquil(cf.elSalmo32yel42)denotaelcarcterdidcticodelsalmo;esdecir,quedainstruccin,siendo
lacancinalegricaynodesentidoliteral.AqusedescribenlagloriaylaunindeCristoylaIglesia.Seleaclamacomo
rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobreun trono de gobierno justo y eterno, y
comonoviodeesplendornupcial.LaIglesiaestrepresentadaenlapurezaylahermosuradeunanoviaregiamente
adornadayacompaada,invitadaaabandonarsuhogaryacompartirloshonoresdesunovioyseor.Elcuadrode
un casamiento oriental as expuesto, h de ser completado conlarepresentacin de los regalos defelicitacin de los
ricos que honran la ocasin, de la procesin de la novia en su atavo esplendoroso, atendida por sus compaeras
vrgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comnmente expresado al
respecto(Gnesis24:60;Rut4:11,12),secierraelSalmoconlaprediccindeunaprolenumerosaydistinguida.Todos
los antiguos intrpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegora con el significado arriba
sugerido.EnlosCantareslaalegorasedesarrollamsplenamente.Oseas(13)trtalarelacindeDiosconsupueblo
bajo la misma figura, y su uso para figurar la relacin de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la
Biblia (cf. Isaas 54:5; 62:4, 5; Mateo 22:3; 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:2532, etc.). Se han sugerido otros mtodos de
interpretacin, mencionndose varios monarcas judaicos desde Salomn hasta el malvado Acab, y varios prncipes
extranjeros, como el hroe de la cancin. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los trminos aqu usados, y
apenas si es probable que se diera lugar a una mera cancin nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las
cancionessagradasdelosjudos.Losqueabogabanporunainterpretacindiferentequelamesinica,generalmente
sehanacalladounosaotrosensucesin,mientrasquelaaplicacindelasmsrigurosasreglasdeunjustosistemade
535
interpretacinnohahechomsquefortalecerlasevidenciasenfavordelainterpretacinmesinica.Estaexplicacin
delsalmoesfcil,yesdefendidaporlaexplicacindesusdetalles.LacitadelSalmo45:6,7porPablo(Hebreos1:8,9),
aplicadaaCristo,deberaserdecisiva,ylaexposicindeestostextosdemuestralapropiedaddetalaplicacin.
1. Prefacio animado indicativo de fuerte emocin. rebosa, etc.un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho
tocante al Rey. Arde de fervor. plumaun instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligerode mucha
soltura.Eltemainspira,yellenguajefluyeconfacilidad.2.Asuencantopersonalseaadelagraciadeloslabios,los
poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta
(Lucas 4:22). 3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada(cf. Apocalipsis 1:16, 19:15.) vallenteo bien,
poderoso (cf. Isaas 9:6). gloria majestadexpresin comn de atributos de Dios (96:6; 104:1; 111:3), aplicada en
casos especiales a mortales (21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalgaque dirijas la campaa con xito. sobre
palabra de verdaden pro de la verdad. humildad justiciasin la conjuncines decir, un gobierno justo y
equitativo,notableporlamansedumbreocondescendencia(18:35).diestraobien,elpoder;rganodelpoder.cosas
terriblesen la conquistade los enemigos. 5. El resultado,pueblosnaciones enterasquedan vencidas.6.Ninguna
construccinlcitapuedeserideadaquecambieelsentidodadoaestetextoysostenidoporlasantiguasversiones,y
sobretodoporPablo(Hebreos1:8).Sobrelaperpetuidaddeestegobierno,cf.2Samuel7:13;Salmo10:16;72:5;89:4;
110:4; Isaas 9:7. 7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades
morales del hombre como razn o base del regocijo medianero. Algunos traducen: O Dios, el Dios tuyo, en vez de
DioselDiostuyoperoestatraduccinessostenidaporlamismaformaenelSalmo50:7,ysloeralauncindesu
naturaleza humana lo que se poda predicar (cf. Isaas 61:3). leo de gozoemblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39, 40).
compaerosotrosreyes.8.Elreyasinstaladoahoraaparececomonovio,enropajericamenteperfumado,sacadode
palaciosdemarfil,suresidenciareal;loque,ajuzgarporlaocasinnupcial,haalegradosucorazn.9.Paracompletar
elcuadrodenupcias,leasistenlasdoncellasdefamiliasilustres,mientraslareinaenatavofinsimo(45:13)seapresta
para la procesin nupcial. 10, 11. A ella se le invita a unirse a l, debiendo por tanto abandonar a su familia.
Representa alegricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gnesis 12:1 en adelante
hablandelpueblodeDioscomopuebloescogido,separadoypeculiar.Larelacindesujecinasuesposoconcuerda
a la vez con la ley del matrimonio dada en Gnesis3:16;18:12; Efesios5:22;1 Pedro 3:5, 6, y larelacin de la [PAG.
459]IglesiaconCristo(Efesios5:24).Elamordelmaridoserelacionantimamenteconlacompletadevocinalaque
seexhortaalanova.12.lahijadeTiroensingular(9:14)denotaelpueblodeTiro,clebreporsugranriqueza,es
elegida para representar las naciones ms ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como
mediosdeconciliarseconloshuspedesreales,loquerepresentalasumisinreconocidadelosoficiales.Estoexpone
bien la posicin exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La
contribucindelariquezamaterialparasostenerlasinstitucionesdelaiglesiapuedesersobreentendida(cf.riquezas
de los gentiles, 72:10; Isaas 6:510). 13. la hija del reyExpresin de dignidad. Puede que sugiera tambin, con
alguna alusin de la enseanza de la alegora, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de
dentrono slo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finsima. 14, 15. El
progresodelaprocesinsedescribe;conformealacostumbrelanoviaysusacompaantessonconducidasalpalacio.
convestidosAlgunosproponenlaversinsobrepaosbordados,puesenlamaneraorientalsetendasobreelsuelo
tapicera de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traduccin. sern tradasen
forma solemne (cf.Job 10:19;21:22). La entradaal palacio con gran regocijo cierrala escena. Asal fin la Iglesia ser
llevadaasuSeor,mezcladaentrelasfestividadesdelosseressantosdeloscielos.16.Comolosmonarcasterrenales
gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, as este glorioso rey se representa imponiendo a todos los
principados de la tierra, prncipes de su propia progenie numerosa. 17. Las glorias de este imperio sern extensas
comolatierrayduraderascomolaeternidad.porlocualporcuantosugloriosaalabanzaseruniversalyperpetua.
AlgunosescritoressehanesforzadoensuingenuidadporhallarenlahistoriayenlasriquezasdeCristoysuiglesia,
paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegora sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental.
AssepiensaquelosvestidosdelreyydelareinadebensignificarlasdoteseminentesylasgraciasdeCristoydesu
pueblo.Lasmujeresasistentes consideradas(porinconsecuenteque pareciera con el carcter deuna obra inspirada)
comoconcubinas,representanalasiglesiasgentiles,ascomolanovia,alajudaica,etc.,etc.Peroesevidentequenose
puede seguir semejante modo de interpretacin. Porque, siguiendo la alegora, tendramos que postergar para un
futuroremotolosresultadosdeunaunincuyaconsumacincomouncasamientoestandistante(cf.Apocalipsis
21:9). En efecto, la representacin aqu y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es an
incompleto, el todo queda an por ser reunido. Como institucin moral, es an imperfecta. En la catstrofe final,
quedarcompletayperfecta.As,comonoviaadornada,serunidaasuSeor.SeexponeaslaunindeCristoyla
Iglesiatriunfante.Porotrolado,encuantoasuspartescomponentes,larelacindeCristocomocabeza,comomarido,
536
etc.,yaexiste,ycomoestaspartesformanunainstitucinenestemundo,esporsuuninconella,yporlosdonesy
graciasquelleimparte,comolasemillaespiritualbrotayseextiendeenelmundo.Portantodebemosfijarlamente
sloenlanicaverdadsencillaperogrande,queCristoamaalaIglesia,escabezasobretodaslascosasparaella,laelevaenla
exaltacindelalasupremadignidadmoral,dignidadenlaquetododiscpulo,aunelmsindigno,hadeparticipar.Cuantoala
fecha, entonces, enque esta profecaalegrica ha deser cumplida, se puede decirque no seespecifican perodos de
tiempo algunos. Las caracteristicas de la relacin de Cristo y su Iglesia son lo que est indicado, y podemos suponer
que todo el proceso de suexaltacin desde ladeclaracin de sufiliacin, por su resurreccin, hastalagran catstrofe
del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, est ante la visin del profeta
inspirado.
SALMO46
Sobre Alamothlo ms probablemente denota eltiple, o la parte cantada porlas voces femeninas, significando la
palabra vrgenes; la que era cantada con algn instrumento de propia elevacin de tono (cf. 1 Crnicas 15:1921; el
ttulodelSalmo6).EltemapuedeponerseenlasbienconocidaspalabrasdeLutero,CastillofuerteesnuestroDios.
Lagrandeliberacin(2Reyes19:35;Isaas37:36)puedehabersidolaocasindesucomposicin.
1. amparolit., un lugar de confianza (2:12). fortaleza(18:2). pronto auxiliolit., un auxilio l ha sido hallado
sumamente. tribulacionescomo el Salmo 18:7. 2, 3. Las ms violentas conmociones civiles son ilustradas por las
mayoresconmocionesfsicas.bramarnetc.Aunquebramen,seturbentambin.subravezahinchazn,elorgulloy
arrogancia de los enemigos insolentes. 4. El favor de Dios denotado por un ro (cf. el Salmo 36:8; Zacaras 14:8;
Apocalipsis22:1).ciudaddeDios,elsantuariosumoradaterrenal,Jerusalnyeltemplo(cf.elSalmo2:6;el3:4;el
48:2,etc.).ElfavordeDios,comorocuyasaguassonconducidasporloscanales,sedistribuyeatodaslaspartesdesu
Iglesia.altsimoqueexpresasusupremaca(17:2).5.alclarearlamaanapuntodetiempocrtico(30:5;cf.Isaas
37:36). 6. (cf. el Salmo 46:4) derritise la tierradisueltas todas las virtudes por la mera palabra de l (75:3; Oseas
2:22). 7. con nosotrosde nuestra parte: su presencia significa terror para nuestros enemigos, seguridad para
nosotros. refugiolugar alto (Salmo 9:9; cf. tambin el 24:6, 10). 8. asolamientosla destruccin de nuestros
enemigos.9.Lasarmascomunesdeguerra(7:12),ascomolosquelasusaban,seacaban.10.estadquietoslit.,dejadde
resistirmeydevejaramipueblo.Yoestoysobretodaslascosasparalaseguridaddeellos(cf.Isaas2:11;Efesios1:22).
SALMO47
Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la de 2 Crnicas 20; y se declara su dominio sobre todos los pueblos,
judosygentiles.
1.Pueblos(cf.Deuteronomio32:43;Salmo18:49;98:9).2,3.Susoberanauniversalyaexiste,ysedaraconocer.
debajodenosotrosesoes,desussantos;lasvictoriastemporalesdeIsraelerantiposdelasconquistasespirituales
delaverdaderaIglesia.4.elegirnuestrasheredadeslosgentilessernposedosporsuIglesia(2:8),comoCanan
por los judos. hermosura de Jacoblit., orgullo; aquello [PAG. 460] en que se gloriaba (a menudo, pero no
necesariamente,enelsentidomalo),losprivilegiosdelpuebloescogido,alcualamsiendosuamorlasolacausade
concedrselos 57. Dios, vencedor de sus enemigos, reasciende al cielo, entre las aclamaciones triunfantes de su
pueblo, que celebra su dominio soberano. Esta soberana es lo que ensea el Salmo; por tanto agrega: cantad
(alabanzas) con inteligencialit., cantad y tocad un (salmo) instructivo. El todo tipifica la ascensin de Cristo (cf. el
Salmo 68:18). 8, 9. Contina la instruccin. santo trono(cf. el Salmo 2:6; el 23:3). prncipesque representan
pueblos, al puebloTodos los pueblos se unen bajo pacto con el Dios de Abraham, no bajo el pacto mosaico.
escudoscomoenOseas4:18,losgobernantes.
SALMO48
Este Salmo es una cancin viva, sugerido probablemente por la misma ocasin que el anterior. Expone los
privilegiosybendicionesdeldominioespiritualdeDioscomoterrorparalosmalosygozoparalosjustos.
1.deseralabadosiempre:esunepteto,comoelSalmo18:3.montedesusantuarioSuIglesia(cf.Isaas2:2,3;
25:6,7,10);elsantuariofuedificadoprimeroenelMonteSin,luego(comotemplo)enMoria.Deahlafigura.2,3.
hermosa provinciamejor, hermosa en elevacin; por tanto gozo de todos. lados del aquilnpoticamente por
537
eminente, alto, distinguido, pues los antiguos pensaban que el norte era la parte ms elevada de la tierra refugio
(9:10; 18:3). Dios era conocido en ellos, porque gozaban de su presencia. 46. porquela razn se da. Aunque se
combinaronlosreyes(acasolosdeMoabyAmn,cf.elSalmo83:35),unaconviccindelapresenciadeDiosensu
pueblo, manifestada por el valor extraordinario que los profetas (cf. 2 Crnicas 20:1220) les haban inspirado, se
posesiondelasmentesdeaqullos,ytomadosdesbitaeintensaalarmahuyeronatnitos.7.navesdeTharsislas
demsvalor,puesseempleabanenuncomerciodistanteylucrativo.LafrasepuedeilustrarelcontroldeDiossobre
todoslosmediosmateriales,signifqueseaquono,sudestruccinliteral.8.Estapresenteexperienciareaseguraaquel
cuidado perpetuo que Dios extiende a su Iglesia. 9. esperamosMejor traduccin: Hemos pensado en tu misericordia,
considerndolaconrespectoatratosanteriores.entemploenactosdesolemneadoracin(cf.2Crnicas20:28).
10. conforme looresdecir, como tus perfecciones manifestadas(cf. el Salmo 8:1; el20:17) demandan alabanza,
ser dada, en todo lugar. 11. hijas de Judlas ciudades pequeas, o el pueblo con sus principales ciudades, o los
dirigentesdelaIglesia.juiciosdecisionesvactosdeungobiernojusto.1214.SeinvitaacontemplaraSin,oala
Iglesia, como ciudad fortificada, con elfin de sugerir cunfielmente Dios preservaa su rebao. Esta seguridad es
perpetua,ylapromesadeellaesladireccindivinaaltravsdeestavida.
SALMO49
Este Salmo instruye y consuela. Ensea que las ventajas terrenales no son dignas de confianza para asegurar la
felicidad permanente, y que por ms prsperos que sean los mundanos por algn tiempo, su destino final es ruina,
mientrasquelospiadososestnsegurosenelcuidadodeDios.
13.Seinvitaatodosaescucharloqueatodosinteresa.mundolit.,laduracindelavida,eltiempopresente.4.
Acomodarinclinar,paraescucharatentamente(17:6;31:2).ejemplosoparbola;enelhebreocomoenelgriego,
parbolayproverbiosontraduccionesdelamismapalabra.Denotaunacomparacin,oformadediccin,quebajouna
imagen incluye muchas, y es expresiva de una verdad general capaz de varias ilustraciones. De ah que puede ser
usada como una ilustracin ella misma. En el primer sentido corresponde la traduccin de proverbio (eso es, una
palabraporvarias);enelsentidodecomparacin,convieneparbola(unacosapuestaalladodeotra).Ladistincinno
siempre se observa, puesto que aqu, y en el Salmo 78:2, proverbio expresaria mejor el estilo de la comparacin (cf.
tambin Proverbios 26:7, 9; Habacuc 2:6; Juan 16:25, 29). Tales formas de diccin son a menudo muy figurativas y
tambinoscuras(cf.Mateo3:1215).Deahelusodelapalabraparalela.enigmadichooscuro(cf.Ezequiel17:2).5.
iniquidado bien, calamidad (40:12). insidiadoresde mis talones; lit., de mis suplantadores (Gnesis 27:36), u
opresores:estoyrodeadoporlosmalesqueellosmehacen.6.Ellossonvanagloriosos:79.contodo,incapacespara
salvarse a s mismos, ni a otros. no se harel rescate falta, fracasa; el precio es demasiado caro. sepultura
corrupcinenlaVersinInglesa:metafricamente,sepultura.Asimismolavidaquevaesalmaeneloriginal10.puesse
veposiblemente,porquella(sepultura)ve.Muerenlossabios(14:1;Proverbios1:32;10:1)ascomoasmismo,
todosjuntos(4:8)mueren;todosrecibenelmismodestino.11.Sinembargo,infatuadosyengredosconesperanzasde
perpetuidad,ponennombresasustierras,ocelebransusnombresacausadesustierras.12.Encontrasteconesta
vanagloria est su flaqueza. El honrado no permanecerlit., no pasar la noche, pues de repente perece como las
bestias, muertas sin advertencia. 13. Aunque su camino es locura, otros siguen el mismo curso de vida. 14. como
rebaosdeovejas,sindarsecuenta.secebarenellosmejor,losregir,comounpastor(cf.alimentar,Salmo28:9).
por la maanarepentinamente, o a su vez. su bien parecerhermosura, lit., forma, ser para la destruccin, es
decir, de la tumba. de su morada(cuando vayan) de su residencia, al sepulcro. 15. Los piadosos liberados del
poderlit., de la mano, de la muerte, son recibidos bajo el cuidado de Dios. 1619. No os turbis (37:1), porque la
muertecortaalosricosprsperosquevosotrostemis.sibienmientrasvivierelit.,porqueensuvidabendeciasualma,
o a s mismo (Lucas 12:19; 16:25); con todo, le ha tocado su suerte. sers loado, etc.Los lisonjeros encarecen la
vanagloria del rico insensato; la forma de la diccin hace hincapi en el sentimiento. 20. (Cf. el Salmo 49:12.) en
honraobjeto de la adulacin. La tontera se expresa ms distintamente con no entiende, sustitudo aqu por no
permanecerenelSalmo49:12.
SALMO50
Enlagrandezaylasolemnidaddeunjuiciodivino,sepresentaaDiosinstruyendoaloshombresenlanaturaleza
delverdadero[PAG.461]culto,exponiendolahipocresa,amonestandoalosmalos,yanimandoalospiadosos.
538
14. La descripcin de esta majestuosa aparicin de Dios se parece a la de la entrega de la ley (cf. Exodo 19:16;
20:18; Deuteronomio 32:1). de arribalit., arriba (Gnesis 1:7). cielos tierrapues todas las criaturas son testigos
(Deuteronomio 4:26; 30:19; Isaas 1:2). 5. mis santos(4:3) hicieronlit., cortaronpactoalusin a la vctima
dividida para el sacrificio, acto por el cual se ratificaban los pactos, pasando las partes pactantes por entre las
porciones divididas (cf. Gnesis 15:10, 18). Los habitantes del cielo, que bien conocen el carcter de Dios, dan
testimoniodesujusticiacomoJuez.7.testificarcontratiportufaltadenoadorar.Diostuyoyas,porelpacto
como tambin como Creador, merezco una adoracin pura. 815. Por escrupuloso que fuera el culto externo, se lo
ofrecancomosicumpliesenunaobligacindedaraDiosloquefueradelyconlaideadegradantedequeaDiosle
hiciese falta. Reprochndoles tales nociones tontas y blasfemas, les ensea a ofrecer, o lit., sacrificar, hacimientos de
gracia,yapagar,ohacer,susvotos;esoes,presentarjuntoconelexternoserviciosimblico,elhomenajedelcorazn,y
la fe, arrepentimiento, y amor. A esto se agrega una invitacin a buscar, y la promesa de impartir, todo oportuno
socorro. 1620. al maloes decir, a los formalistas que acaba de denunciar, y los que viven vidas viciosas (cf.
Romanos 2:21, 23). Son indignos de usar siquiera las palabras de la ley de Dios. Su hipocresia y su maldad quedan
expuestasporilustracionesdepecadosencontradelsptimo,eloctavoyelnovenomandamientos.21,22.Dios,que
yanopasaporalto(noaparentemente)talescosas,denuncialospecadosdeellos,yamonestaconcastigoterrible.os
olvidisdeDiosloquedenotaignoranciadelverdaderocarcterdeDios.23.sacrificaalabanza(50:14),demodo
queelcultoexternoesindicioverdaderodelcorazn.ordenarobraenmaneradebida,recta,ynocontrariamente,
dejando el camino (25:5). En los tales, la adoracin pura y la vida pura evidencian su verdadera piedad, y ellos
gozarnlapresenciayelfavordeDios.

SALMO51
Sobre la ocasin cf. 2 Samuel 11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que se comprenden la
compuncin,confesin,tristeza,splicademisericordia,ylaresolucindeenmendarse,acompaadoconunavivafe.
14. Una peticin de misericordia es una confesin de culpa. borracomo de un registro. rebeliones(19:13;
32:1.) lvameLa puerza tanto como el perdn es deseada por el verdadero penitente. porque de miLa
conviccinprecedealperdn,ypideelperdncomoundondeDios(2Samuel12:13;Salmo32:5;1Juan1:9).contra
tiprimordialmente,ycomolospecadoscontraotrossonviolacionesdelaleydeDios,sonenunsentidoslocontra
ti.porqueseas,etc.esoes,seexcluyetodapaliacindesucrimen;essupropsitoalhacersuconfesinreconocerla
justicia de Dios, por ms severa que fuese la sentencia. 5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial
pecaminosidad natural, la que es tan contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados
externos a las leyes de la buena conducta. me has hechoMe hars comprender, segn otras versiones: puede que
exprese el propsito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propsito del que David podra haberse
aprovechado como un freno para su natural amor al pecado, para as no agravar su culpa. verdad sabidura
trminos comunes para expresar la piedad (cf. Job 28:28; Salmo 119:30). 712. Una serie de peticiones de perdn y
purificacin.purifcameconhisopoElusodeestaplantaenelritual(Exodo12:22;Nmeros19:6,18)sugierelaidea
de la propiciacin como prominente aqu; el verbo (purgar) comprende la idea de la satisfaccin vicaria (Nmeros
19:1720).gozoyalegraconperdonarme,cambiandomiamarguraengozo.escondeturostrodatevueltaporno
contemplar. crea en mobra de un poder superior: lit., Crea para m; imprteme el don de un corazn libre de la
manchadelpecado(24:4;73:1).renuevasignificaquelohabaposedo;elprincipioesencialdeunanaturalezanueva
no haba sido perdido; sino que su influencia fu interrumpida (Lucas 22:32); pues el Salmo 51:11 demuestra que
David no haba perdido la presencia ni al Espritu de Dios (1 Samuel 16:13), aunque haba perdido el gozo de su
salvacin (51:12), cuya devolucin suplica. espritu rectolit., constante, firme, que no ceda a la tentacin. espritu
libreUn espritu libre, dispuesto a conformarse a la ley de Dios, para as guardar al salmista en un curso recto de
vida. 13. Otras versiones aaden la ilativa entoncesensear , como resultado de esta obra de gracia. tus
caminosdelaprovidenciaydeldeberhumano(18:21,30;32:8;Lucas22:32).14.lbrame(39:8),delaculpabilidadde
homicidio (5:6; 2 Samuel 12:9, 10). tu justiciacomo en el Salmo 7:17; 31:1. 15. abre mis labiosquitndome el
sentidodeculpa.16.Laalabanzaesmejorqueelsacrificio(50:14),ycomprendelafe,elarrepentimientoyelamor,y
glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el gozo del perdn se confunde con el pesar por el pecado. 18.
hazbienNo retribuyas mi pecado sobre tu Iglesia. edifica los murosla forma de hacer bien a Sin; cf. el Salmo
89:40, opuesto en forma e ideas. 19. Reconciliado Dios, entonces le sern aceptos los sacrificios materiales (4:6; Isaas
1:1117).
539
SALMO52
Cf.1Samuel21:110;22:110,paralahistoriadelttulo.Elprimerversculodaellema:lajactanciadelmalosobre
eljustoesvana,puesDioscuidasiempredesupueblo.Seamplalaideacondescribirlamaliciayelengao,yluego
laruinadelmalvado,ylacondicinfelizdelpiadoso.
1. poderosolit., hroe. Puede que as se dirija a Doeg, irnicamente, respecto a su poder en la calumnia. 2.
lenguapor la persona. agraviospara otros (5:9; 38:12). hace engaos(10:7), como la navaja filosa, que corta
silenciosa, pero hondamente. 3, 4. perniciosaslit., devoradoras, que destrozan completamente (cf. el Salmo 21:9; el
35:25).5.portantoComohabishechoaotros,Diososharavosotros(18:27).Lostrminossucesivosdescribenla
ruinamscompleta.temernconsiderarnconreverenciapiadosa.reirnsedelalocuradelmalo;7.porqueconfi
enlasriquezasyensufuerzaenlainiquidadomalicia(52:2),envezdeconfiarenDios.Heaquelhombrelit.,el
poderoso, el hroe (52:1). 8. Es comn la figura aqu usada (1:3; Jeremas 11:16). en la casa [PAG. 462] etc.en
comunin con Dios (cf. el Salmo 27:4, 5). perpetua y eternalmentecualidades de la misericordia. 9. lo que has
hecholo dice el contexto: me has conservado (22:31). esperar en tu nombreen tus perfecciones, manifestadas
para bien (5:11; 20:1). porque es buenoeso es, tu nombre, y todo el mtodo o resultado de su manifestacin (54:6;
69:16).
SALMO53
SobreMahalath(cf.ttuloeldelSalmo88).PorquestarepeticindelSalmo14,esdada,nosabemos.
14.conunaspocasvariaciones,correspondenalSalmo14:14.5.EnvezdelaseguridaddelapresenciadeDios
conlospiadosos,ydeunaquejacontralosmalos,elSalmo14:5,6manifiestalaruinadestos,cuyosbienestambin
sonderramados(cf.elSalmo141:7),porquehabanrechazadoaDiosconescarnio.
SALMO54
Cf.elttulodelosSalmos4y32;parasuhistoria,cf.1Samuel23:19,29;26:125.Despusdeunclamorferviente
porelsocorro,elsalmistaprometelaalabanzaenlaseguridaddeserodo.
1. por tu nombre(5:11), especialmente con tu poder. defindemecomo en el Salmo 7:8; el 26:1, declara mi
inocencia,2.(cf.elSalmo4:1;el5:1.)3.extraostalvezloszifitas.fuerteslit.,terribles,violentos(Isaas13:11;25:3).
TaleseranSalysuejrcito.nohanpuesto,etc.obraroncomoateos,sintemordeDios(cf.elSalmo16:8).4.(Cf.el
Salmo 30:10). con los que que estn de parte de ellos y de la ma (46:11). 5. volver(6:7) el mal sobre mis
enemigos o vigilantes, los que acechan para hacer dao. por tu verdadtu promesa verificada. 6. sacrificar
presentar una ofrenda de benevolencia (Levtico 7:16; Nmeros 15:3). 7. mis ojos(cf. el Salmo 59:10; el 112:8),
expresalasatisfaccindecontemplarladerrotadelosenemigossuyos,comoladelosdeDiossinqueellosignifique
egosmonisentimientoprofano(cf.elSalmo52:6,7).
SALMO55
Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traicin de un amigo, el salmista ofrece una oracin
ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con l y las
invocacionesyprediccionesdelosjuiciosvengativosdeDioscontralosimpos.Eltonoarmonizaconlaexperiencia
deDavid,yaenlostiemposdeSal,yaenlosdeAbsaln,aunqueacasonoaqullosnistosestabanensumente.
1. no te escondas(cf. el Salmo 13:1; 27:9), no retengas el auxilio. 2. La segunda lnea expresa plenamente su
dolor.3.opresinlit.,persecucin,4,5.expresangranalarma.6.descansaralit.,morara,esoes,permanentemente.
7,8.Aunundesiertoeslugarmsseguroquealldondehaymalescomovientosytempestades.9.deshacelit.,traga
(21:9). divide la lenguao bien, confunde su habla, y as sus consejos (Gnesis 11:7). la ciudadacaso Jerusaln,
escenario de la anarqua. 10, 11. aqu descrita en detalle (cf. el Salmo 7:1416). agravioslit., malicias, los males
resultantes (5:9; 52:2, 7). 1214. Esta descripcin de la traicin no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi
gualit.,amigo(Proverbios16:28;17:9).mifamiliarenelhebreo,unomsntimoqueamigo.encompaalit.,con
una multitud, en desfile festivo. 15. condenados seano bien, Desolaciones estn sobre ellos. desciendanlit.,
540
descendern. vivoso viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendr (cf. Nmeros 16:33). entre elloso
dentro de ellos, en sus corazones (5:9;49:11).1618.Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones. 19. Airado
Dios escucha a los malvados. permanecelit., est sentado, entronizado como soberano. no se mudanLa
prosperidad los endurece (73:5). 20, 21. La traicin est agravada por la hipocresia. El cambio de nmero en los
versculos 15, 23. y aqu, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cmplices son considerados
juntos. 22. tu cargalit., don, lo que te est designado. te sustentarlit., proporcionar alimento y as suplir toda
necesidad(57:25;Mateo6:11).nodejarcadonopermitirquesearemovido,delaseguraposicinenelfavorde
Dios (10:6). 23. sanguinarios y engaadores(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engao y la disposicin homicida a
menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impos, segn el
parecerdelautor.
SALMO56
Sobre la Paloma, etc., traduccin de Jonathelemrechokim, que o indica una meloda (cf. el Salmo 9) de dicho
nombre propia para el canto del Salmo; o bien es una forma enigmtica para sealar el tema, como el dado en la
historiaaludida(1Samuel21:11,etc),asemejndoseleaDavidalapalomamansaquenosequeja,corridodesuhogar
paravagarendestierro.Rodeadodeenemigosdomsticosyextraos,DavidconconfianzainvocaaDios,exponesus
quejas,yterminaanticipandogozosayconfiadamentelacontinuacindelamparodivino.
1,2.devoraralit.,jadearacomofieratrasdem(Hechos9:1).enemigosacechadores(54:5).Altsimocomono
seatribuyeeltrminoaDiosenotraparte,algunoslotraducenaquporarrogante,uorgullosamente,calificandoalos
quepelean.3.entilit.,haciati,haciaquienlsevuelveenlaafliccin.4.EnDiosalabarsupalabraPorsugracia
o ayuda (60:12; 108:13), Me gloriar en Dios respecto a su palabra; en todo caso la palabra de Dios es el asunto
especial y la causa de su alabanza. la carnepor la humanidad (65:2; Isaas 31:3), significando la flaqueza. 5, 6.
Cuadrovivodelaconductamaliciosadelosenemigos.7.Escaparn?o,Suescapeesporlainiquidad.derriba,
etc.Humilla a los que arrogantes se oponen a tu siervo. 8. Dios se da cuenta de su destierro y se acuerda de sus
lgrimas. La costumbre de embotellar las lgrimas de los que lloran como un recuerdo, que ha existido en algunas
nacionesorientalespuedeexplicarlafigura.9.DiosespormEstdemiladoamifavor(118:6;124:1,2),portanto,
est seguro de la derrota de sus enemigos. 12. tributar, etc.Pagar lo que he votado. 13. La interrogacin de
algunasversiones(Ymispiesnolibrars?)insinaunarespuestaafirmativa,basadaenlaexperienciapasada.de
cadacomodeunprecipicio.delantedeDiosensufavordurantelavida.
[PAG.463]SALMO57
No destruyastraduccin de Altaschith. Acaso sea una alusin enigmtica a la circunstancia crtica relacionada
con la historia, sobre la cual cf. 1 Samuel 22:1; 26:13. En la oracin de Moiss (Deuteronomio 9:26), prominente
peticin es la de deprecar la ira de Dios en contra del pueblo. Esta explicacin cuadra bien con el Salmo 58 y el 59
tambin.AsafusaestettuloenelSalmo75enelcualhayalusinaalgunaemergencia.Michtam(cf.elSalmo16).Al
clamor ferviente por el socorro divino, el salmista agrega, como otras muchas veces, el lenguaje de alabanza, en la
seguridaddeserodofavorablemente.
1. mi almayo mismo, o mi vida, la que est amenazada. sombra de tus alas(17:8; 36:7). quebrantos
calamidades,olit.,maliciaenlarelacindesuliberacinconlaloqueprincipi.3.quemeapuraquemedevora,
quejadeaferozmentetrasdem(56:2).misericordiaysuverdad(25:10;36:5),comomensajeros(43:3)enviadospara
librarlo. 4. Las figuras confundidas de fieras (10:9; 17:12) y armas de guerra (11:2) agrandan el cuadro de peligro.
cuchilloagudocalumnias.5.EstadoxologailustrasucreenciaenlarelacindesuliberacinconlagloriadeDios.
6.Cf.elSalmo7:15;el9:15,16.)7.Elsalmistaalabartantoconlavozcomoconelinstrumento.8.Serefiereasugloria,
o lengua (16:9; 30:12), y a su salterio, o lad, y arpa. levantarmelo mismo (lit.) despertar el alba, expresando
poticamentesuceloysudiligencia.9,10.Comosumisericordiayverdad,assualabanzallenarlatierra.
SALMO58
La situacin crtica de David en algn perodo de la persecucin saulina es probablemente lo que ocasiona este
salmo,enelcualelsalmistaenseaquelapecaminosidadinnatayefectivadeloshombresmerece,yrecibirlajusta
retribucindeDios,mientrasquelospiadosospuedenconsolarseensusapienteysantogobiernodeloshombres.
541
1.Ohcongregacinlit.,ohmudoselvocabloaqununcasetraducecongregacin.Soismudosvosotros,los
quedebisdehablarjusticia?puedeserlatraduccin.Entodocaso,elsalmistacensura,quizs,aunconsejoreunido
parajuzgarsucausayobligadoadarunfallojusto.2.Estonoerasupropsito,sinoquehacispesarlaviolenciao
daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierrapblicamente. 35.
describe a los malos en general, que pecan natural, fcil, maligna y tercamente. cierra su odoeso es, el malo (en
sentidocolectivo)vieneaparecersealspidsordo,quenotieneodo.6.Pideladestruccindeellos,bajolafigurade
fieras rapaces (3:7; 7:2). 7. que se van de suyolit., se apartarn juntos, desapareciendo, como los torrentes
montaosos. entesandoDice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazoslit., como si se
cortasenesoes,seembotanyseinutilizan.8,9.Otrasfigurasdeestacompletaruina.Enmenostiempoqueelquese
precisa para que las ollas sientanel calor de las espinas en el bracero, los arrebatar con torbellino: vivos
airadosverdesoabrasadaslasespinassevanconelviento;astanfcilytanligeramentesonllevadoslosmalos.La
figura del caracol acaso alude a su prdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del
pasajeesclaro.10,11.piesimpodenotagrandematanza.ElgozodeltriunfoesporquesonenemigosdeDios,y
la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:57; el 54:7). En esta seguridad, gcense los cielos y la
tierra(96:10;97:1;etc.).
SALMO59
Cf.elSalmo57yparalahistoria,1Samuel19:11,etc.Elcontenidoesmuyparecidoaldel57;laoracinacausade
losenemigosmalignosyviolentos,yelgozoporlaesperanzadelalivio.
1.quecontramselevantan(cf.elSalmo17:7).2.(cf.elSalmo5:5;el6:8).4.seapercibenlit.,seponenenorden
debatalla.despierta(cf.elSalmo3:7;el7:6),invocaaDiosenlarelacinpactadaconsupueblo(9:18).6,7.Soncomo
perros salvajes que cazan la presa, y como tales proferirn(tiempo presente), lit., vomitan, a saber, calumnias, su
impdicoladrido.porquedicen:quin?Cf.elSalmo84:5,laexpresincompletaconlaspalabrasexpresadas.8.(cf.
elSalmo2:4;el37:13).9.desufuerza,etc.Expositoresdecriterio,conbuenasrazones,traducen,ohmifuerza,ati
te esperar (59:17). defensafuerte (62:2), torre alta. 10. prevendrcf. el Salmo 21:3, salir al encuentro.
enemigoscomo en el Salmo 5:8. 11. no los matarsde una vez (Jueces 2:2123); antes perpetuars su castigo
(Gnesis4:12;Nmeros32:13),derramndolos,hacindolosvagar,humillndolos.12.seanpresospor,etc.mientras
demuestren el orgullo, sean castigados por sus mentiras, etc. 13. La entera destruccin de los malos, retardada por
razonesprudentes,vendrporfin,ylapresenciadeDiosconsuIglesiaysupoderenfavordeella,sedarnaconocer
(1Samuel17:46;Salmo46:10,11).14,15.Entretanto,quemerodeenlosperros,puesnopuedendaaralospiadosos;
s;quevagarnhambrientosysindormir.murmurenlit.,pasarntodalanoche;nadaobtendrn.16,17.Encontraste
estlasuertedelossiervosdeDios,queempleansutiempoalabandoaDios.demaanacuandoaquellosseretiran
muertosdehambreydesengaados;obienpuedesignificargozoydiligenciaenlaalabanza,comoenelSalmo30:5.
SALMO60
SusanHeduthLiriodetestimonio.Ellirioesemblemadelahermosura(cf.elttulodelSalmo45).Estetrmino
doblepuedequedenoteunpoemahermosoquetestificadelafidelidaddeDiosdemostradaenlasvictoriasreferidas
enlahistoriacitada.AramnaharaimlaSiriadelosdosros,olaMesopotamiaallendeelro(Eufrates)(2Samuel10:16)
Aramzobahla Siria de Soba (2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aqulla. La guerra con Edom, por
Joab y Abisai (2 Crnicas 18:12, 25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las
dudasylostemores,respectoalosresultadosdeestasguerras,elescritorcompusoestesalmo,enelcualpinta,enel
lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes
estrecheces,ysegozaenlaesperanzaseguradeltriunfomediantelaayudadeDios.
[PAG. 464] 13. Alude a los desastres. desechadocon escarnio (43:2; 44:9). disipastequebrantaste nuestra
fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vulveteo, devulvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones fsicas denotan
lasgrandesconmocionesciviles(46:2,3).vinodeagitacindeasombro,odetambaleo;esoes,nosdebilitaste(cf.el
Salmo 75:8; Isaas 51:17, 22). 4, 5. Sin embargo se reanimarn ante la bandera de Dios, y pedirn que guiados y
sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaas 17:7; 20:6), estn seguros. yemeotra versin, yenos. 610.
Diospronuncihablporsusantuariooporsusantidad(89:35;Ams4:2),porelhonordesusatributos(22:3;
30:4).CobrandonimodelapromesadeDiosdedarlesposesiones(Exodo23:31;Deuteronomio11:24)(yrenovadaa
lacasoporrevelacinespecial),conjbilodescribelaconquistacomoyarealizada.SichemSuccothpuntosmuy
542
separados,yGalaadManassdistritosgrandes,alesteyaloestedelJordn,representantodalatierra.partir
medirsignifica tener el control completo. Ephramdenota el poder militar (Deuteronomio 33:17) y Jud(el
legislador, Gnesis 49:10), el civil. Las naciones extraas luego aparecen como vencidas. vasija lavatoriode lo
mscomn.sobreEdomcomosobreelesclavo.hazjbiloclama,vitorea;reconocelasujecin(cf.elSalmo108:9,
sobre FilisteaPalestinatriunfar). 9, 10. Est persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora est por
obrar enfavor de su pueblo. quin me llevar?oquinmeha llevado?como si el hechohubiera ya principiado.
Ciertamentecontestaasupregunta;peroconlapregunta,Noserst?;seinfierelacontestacinafirmativa.11,
12.Portantocierraconunaoracinporelxito,expresandosuconfianzaenlmismo.
SALMO61
NeginahoNeginoth(cf.elttulodeSalmo).Apartadodelosprivilegiosespiritualesacostumbrados,talvezpor
larebelindeAbsaln,elsalmistapideelsocorrodivinosobrelabasedemisericordiasanteriores,enlaconfianzade
queserodo.
13. desde el cabo, etc.desde lugares remotos del santuario (Deuteronomio 28:64). corazn desmayarelit.,
cubiertodeoscuridad,odecalamidad,alapea(18:2;40:2).msaltaqueyoalaquedeotromodonopodrasubir.
refugiotorre(fuerte)repitenelmismosentimiento.4.habitarasdeseohacer(Salmo23:6).estarseguro(cf.
el Salmo 17:8; el 36:7). 5. heredadparte en las bendiciones espirituales de Israel (21:24). mis votoscomprende
oraciones. 6, 7. alreyDavid mismo y su linaje real que termina en Cristo. La miseria y la verdad personificadas,
comoenelSalmo40:11;el57:3.estardelantedeDioslit.,estarsentadocomounreyenlapresenciadeDios,bajola
proteccindeDios.8.Asporlasnuevasbendicionesnuevosvotosdealabanzaparasiempresernpagados.
SALMO62
AJeduthn(cf.elttulodel39).EltonogeneraldeestesalmoesexpresivodeconfianzaenDios.Seaprovechade
laocasinparaadvertiralosmalossuspecadosyelcastigodesusmaldades.
1.estacalladaconfasumisayseguracualunasierva.2.EstosttulosmuchasvecesseaplicanaDios(9:9;18:2).
no resbalar muchoNo ser movido (10:6); no recibir dao permanente, a pesar de las asechanzas de sus
enemigos.3.Sudestruccinvendr;comoparedbamboleanteestnporcaer.caerisNoesteneloriginal;sepuede
leer,Soiscomoparedbamboleante.Algunossuponenqueestasfrasesestnaplicadasalacondicindelhombre;eso
es, el piadoso sufre: Mataris al justo? Pero el otro sentido es el mejor. 4. su grandezala elevacin hasta la que
Dioslohaalzado(4:2).Estotratandehacermediantelasmentirasyeldoblez.(5:9).5,6.(Cf.1:2).noresbalarno
ser movido por nada: ha aumentado su confianza. 7. roca de mi fortalezasu ms fuerte amparo (7:10; 61:3). 8.
derramad vuestro coraznDad plena expresin a las emociones (1 Samuel 1:15; Job 30:16; Salmo 42:4). oh
pueblospueblosdeDios.9.Ningunaclasedehombreesdignodeconfianza,encomparacinconDios(Isaas2:22;
Jeremas17:5).pesndolosvanidadEchadostodosjuntosenlabalanzasernlevantados,porquesonmslivianos
quelavanidad(34:3).10.Noslonosonmotivosdejactancialaopresinylarapia,mediosilcitosderiquezas,sino
que las riquezas mismas, aumentadas lcitamente, no deben de contaminar el corazn. 11. una vez dos veces
(comoenJob33:14;40:5),seusaparadarnfasisalsentimiento.ElpoderdeDiosestempladoporsumisericordia,la
quetambinfortalece.12.porquetpagaslit.,quetpagas,etc.,ligadaconlaexpresinanterior,Dosvecesheodo
quetpagas,loqueenseaqueDiosconsufortalezapuedaobrartantolamisericordiacomolajusticia.
SALMO63
LaocasinhistricareferidaenelttulofuprobablementedurantelarebelindeAbsaln(cf.2Samuel15:23,28;
16:2).DaviddaexpresinaundeseoardientedelfavordeDiosyaunafuerteesperanzaderealizarloensuliberacin
yenladestruccindesusenemigos.
1.levantarmeatiMadrugoparabuscarte.demaanatemprano,condiligencia(Isaas26:9).Lasfigurassedy
sequedad,lit.,cansancio,denotanmiseriamoral,sugeridaporsuscircunstanciasexternas.almaycarneelhombre
entero (16:9, 10). 2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto (27:4). 3.
HabiendoexperimentadolamisericordiadeDios,suslabiosseabrirnparaalabarle(51:15).4.Aslit.,enverdad.te
bendecirTealabar(34:1).alzarmismanosenadoracin(cf.elSalmo28:2).entunombreenalabanzadesus
543
perfecciones. 58. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus
pensamientosysutiempo.enlanocheascomodeda.Losfavoresanterioresledanlaseguridaddelfuturo,y
portantoseacogefervientementeaDios,cuyopoderlesustenta(17:8;60:59).9,10.destruccinbuscaronesoes,
losquebuscaronhacermedaoson(estnordenados)(cf.elSalmo35:8)paradestruccin.caernobien,irna
lossitios;osea,alatumba,alamuerte;porcuantosuscuerpossernporcindelaszorras,olit.,loschacales.11.elrey
eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios gozarn porcin gloriosa, mientras los enemigos
traicionerossernparasiempreenmudecidos(62:4).
[PAG.465]SALMO64
Unaoracinporsuliberacindelosastutosenemigosmaliciosos,anticipandoconconfianzaladerrotadeellos,la
quehonraraDiosydeleitaralosjustos.
1. guarda del miedodel peligro que motiva el miedo. 2. conspiracininsurreccin; lit., alboroto, asaltos
ruidosos,as como del secreto consejo.3,4. Figurassimilares de calumnia (57:4; 59:7). armaronApuntaron, o tiraron
saetas; lit., pisaron; pisaron los arcos, para doblarlos o tenderlos y as disparar las saetas (58:7). y al ntegro
inocentedelasacusacionesdeaquellos.ynotemenrespectoaDios(55:19).5.Unsentimientoaquexpresadoms
completamentedescribiendolamaliciadeliberadadeellos.7.Elcontrastesehacemayor,sugiriendoqueDiosusalas
mismasarmasqueellos.8.harncaerlenguascomoconsecuenciasdesuspecados(cf.elSalmo10:2;el31:16).los
que los vieronsus cmplices en el mal sern espantados. 9, 10. Los hombres, en general, reconocern la obra de
Dios,ylosjustos,alegrndosedeella,sernanimadosaconfiarenl(58:10).
SALMO65
EstaesunacancindealabanzaaDiosporsusbendicionesespiritualesasupuebloyporsubenignaprovidencia
sobretodalatierra.
1.plcidalit.,silencio;Atelsilencioesalabanza;esdecir,laalabanzaatiendecualunasierva:atiteesdebida
(62:1).Astambinesundeberpagarlosvotos.Estasdospartesdelcultoacepto,mencionadasenelSalmo50:14,se
ofrecen en Sin, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje. 2. Todos animados a orar por la
prontitud deDios para escuchar.3.Slo la misericordia de Dios nos libra delas cargas de la iniquidad, purgandoy
expiando las transgresiones que estn en nuestra contra, y que se llaman iniquidadeso palabras de iniquidad. 4.
habite en tus atrios saciados casasignifican comunin con Dios (15:1; 23:6; cf. el Salmo 5:7). Esta es una
bendicin para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del nmero gramatical. 5. tremendas cosaseso es,
porlamanifestacindejusticiaeirasobrelosenemigos,ydemisericordiaasupueblo(63:911;64:79).esperanza
T,elobjetodelaconfianzadetodosdetodoelmundo,yjustamenteas,pinsenloonoloshombres.613.Elgran
poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias ms
poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (26:7; 98:1, etc.), y en las lluvias
quefertilizanalatierraylahacenproducirabundantementeparaloshombresylasbestias.lassalidasdelamaana
tardetodos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitasen misericordia (cf. el Salmo 8:4). el ro de
DiosSus recursos inagotables. tus nubeslit., tus caminos, caminos de providencia (25:4, 10). desiertolugares
despobladosperoadecuadosparaelpastoreo(Levtico16:21,22;Job24:5).losllanosestanciasenelSalmo65:12;lit.,
redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (37:20), de modo que las
manadassevistendecorderos,figuraqueexpresaunaumentogrande.
SALMO66
El escritor invita a todos los hombres a unirse en alabanza; cita ocasiones notables que la merecen; promete
hacimientosdegraciasespeciales,ycelebralagranmisericordiadeDios.
1. aclamadHaced un ruido gozoso (versin inglesa). 2. su nombrecomo en el Salmo 29:2. gloria en su
alabanzaSea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para l. 3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. Cun
terribles!(cf.elSalmo65:8.)tementirnsesometern,manifestarnunaentregaforzada(18:44),producidapor
eltemor,5,6.LasobrasterriblesilustradasenlahistoriadeIsrael(Exodo14:21).Conesteejemplo,seamonestaalos
rebeldes.7.atalayan,etc.vigilanlaconductadeellos.9.Aqusecitaacasounaliberacinreciente.pusoenvida
544
lit., pone nuestra alma en vida; eso es, fuera de peligro (30:3; 49:15). resbalasensean movidos (10:6; 55:22). 1012. De
pruebas duras Dios los haba trado a lugar seguro (cf. Isaas 48:10; 1 Pedro 1:7). apreturaopresincomo en el
Salmo55:3,quepesabasobreloslomoselasientodelasfuerzas(Deuteronomio33:11),debilitadosporlaopresin.
subirpasarporencima.enfuego,etc.figurasquedescribenlapostracinylasperipecias(cf.Isaas43:2;Ezequiel
36:12).harturalit.,lugarquerebosa,oirrigado,yportantofertil.1315.Estasvariasofrendascompletasconstituyenel
pagodelosvotos(Levtico22:1823).ofrecerlit.,harascender,aludiendoalhumodelaofrendaquemada,loque
explicaelusodeperfumequeencualquierotrolugarsignificaelhumodelincienso.1620.Constosunesusactos
pblicos de agradecimiento, e invita aor a losquetemen a Dios (60:4; 61:5, sus verdaderos adoradores). Afirma su
sinceridad,porcuantoDiosnuncaoiraaloshipcritas,comoallehabaescuchado.ensalzadoconmilengualit.,
la exaltacin (estaba) bajo mi lengua, como depositario, desde donde proceda: eso es, honrar a Dios me era habitual.
miradoalainquidadesoes,conplacer.
SALMO67
Una oracin para que, mediante las bendiciones de Dios sobre su pueblo, su salvacin y su alabanza sean
extendidassobretodalatierra.
1.hagaresplandecersurostroquenosenseesufavor(Nmeros6:24,25;Salmo31:16).2.tucaminotustratos
degracia(Isaas55:8),explicadoscomotusaludlit.,tusalvacin.35.Alabanzasdegratitudsernofrecidasporlas
bendicionesdesusapienteysantogobierno(cf.Isaas2:3,4;11:4).6,7.Lasbendicionesdeunacosechafructferase
mencionan como tipos de mayores bendiciones espirituales, bajo las cuales todas las naciones temern y amarn a
Dios.
SALMO68
Esteesunsalmocancin(cf.elttulodelSalmo30),sugeridoacasoporlasvictoriasdeDavid,lasqueleaseguraron
el trono y dieron descanso a la nacin. En trminos generales, el juicio de Dios sobre los malos, y la equidad y la
bondaddesugobiernoalospiadosos,soncelebrados.SeilustraelsentimientoconejemplosdeltratodeDioscitados
enlahistoriajudaicayrelatadosentrminos[PAG.466]altamentepoticos.Portantoelescritorrecomiendaquese
esperen triunfos iguales yaun mayores, y ordenaa todaslas naciones aunirse en las alabanzas al Diosde Israel. El
SalmoesevidentementetpicodelarelacinqueDios,enlapersonadesuHijo,mantieneconlaIglesia(68:18).
13. Cf. Nmeros 10:35; Salmo 1:4; 22:14, sobre las figuras aqu usadas. de su presenciacomo delante de la
presenciadelfuego,comodecosatemible;peroenelv.3,ensupresenciaescomobajosuproteccin(61:7).losjustos
todos los verdaderamente piadosos, sean de Israel o no. 4. ensalzad cieloslit., elevad para el que cabalga por los
desiertos(68:7), alusin a la representacin potica de su direccin de su pueblo en el desierto, como un
conquistador,delantedelcualhadeserpreparado,oelevado,uncamino(cf.Isaas40:3;62:10),EnJahsunombreo
sea,Jehov,delqueesunacontraccin(Exodo15:3;Isaas12:2)(elhebreo).nombreolasperfecciones(9:10;20:1),las
que5, 6. son ilustradas por la proteccin de los indefensos, por la defensa de los inocentes, y por el castigo de los
rebeldes,atribudasal.habitarenfamilialossoloslit.,acomodaalossolitarios(operegrinos)enhogar.Siendouna
verdadgeneral,esacasounaalusinalosisraelitas.rebeldesensequedadapartadosdelascomodidadesdela
casa. 7, 8. (Cf. Exodo 19:1618). anduvisteen un pilar de fuegomarchando, con movimiento majestuoso. aquel
Sinatembl,mejor,sederriticomoenJueces5:5.9,10.abundantelluviaunalluviadedones,comoelmanylas
codornices. tu greylit., tu tropa como en 2 Samuel 23:11, 13siendo prominente el aspecto militar del pueblo, de
conformidad con las figuras del contexto. en ellaen la tierra prometida. al pobretu pueblo humilde (68:9; cf. el
Salmo10:17;el12:5).11.daba(la)palabraesoes,deltriunfo.ejrcitoocorodemujeres,quecelebraronlavictoria
(Exodo 15:20). 12. reyes de ejrcitoses decir, con sus ejrcitos. las en casamayormente las mujeres as se
quedaban,ylatranquilidaddelavictoriaesaparenteporcuantoellaspudieron,sinpeligro,gozarseensosiegodelos
despojos. 13. Aqu algunos traducen: Cuando os acostis entre los apriscos (o fronteras), seris , comparando el
reposopacficoenloslmitesdelatierraprometidaalahermosuraproverbialdelamansapaloma.Otrosentienden
quedebetraducirselapalabraportiestos,lasparedesahumadasdelascuevasendondelosisraelitasserefugiaron
en tiemposde los jueces;o entendido todo figurativamente, por lasfilasde piedras de donde pendan las vasijasde
cocina; y as se contrasta su anterior condicin humilde y aflictiva con su prosperidad posterior. En todo caso, se
describe un estado de paz y quietud mediante una hermosa figura. 14. Dispersos sus enemigos, el contraste de su
prosperidad con sus aflicciones anteriores es representado por el de la nieve que cae sobre el monte Salmn. 15, 16.
545
Los montes son a menudo smbolos denaciones (46:2; 65:6). El de Basn, al noreste de Palestina, denotauna nacin
pagana;sedescribecomounmontedeDios,omontealto.Lastalesserepresentancomoenvidiosasdelmonte(deSin)
dondeDiosreside;17.yaladeclaracindequeDiosloharsumorada,seaadelaevidenciadequeloproteger.A
l se le pinta en medio de sus huestes celestialesmillares de ngeleslit., millares de repeticiones, o millares de
millares,res,esoes,decarros.Lapalabra.ngelesfuacasointroducidaennuestraversin,deDeuteronomio33:2,
yGlatas3:19.Sesobreentiendeporsupuesto,queellossonconductoresdecarros,comoSinaasenelsantuario
eso es, l apareci en Sin como apareci una vez en Sina. 18. Del escenario de la conquista asciende a su trono,
llevandocautivalacautividad,oamuchoscautivos(Jueces5:12).tomastedonesaceptandoelhomenajedeellos,
auncuandofueraforzadocomodepartederebeldes.paraquehabiteJahDiosesdecir,hacerdeestemonte,de
supueblo,odelaIglesia,sumorada.EsteSalmotipificalasconquistasdelaIglesiabajosudivinoMaestro,Cristo.Por
cierto, el que estaba con la Iglesia en el desierto (Hechos 7:38) es el Seor (Jah, Jehov), descrito en esta ascensin
ideal. Por tanto, Pablo (en Efesios 4:8) aplica este lenguaje para describir su verdadera ascensin, cuando, habiendo
vencido el pecado, la muerte, y el infierno, el Seorde gloria triunfantemente entra en el cielo, acompaado por las
multitudesdengelesadoradores,parasentarseeneltronoydirigirelcetrodeundominioeterno.Lafrasetomaste
donespara(lit.,entre)hombresPablolainterpreta:Didonesaloshombres.Ambasfrasesdescribenlosactosde
unvencedor,querecibeydistribuyeelbotndeguerra.Elsalmistausarecibircomosealdelavictoria;Pablo,di
como el acto de un conquistador, que habiendo derrotado a sus enemigos, procede a recompensar a sus amigos. La
aplicacin especial de este pasaje por Pablo fu para la comprobacin de la exaltacin de Cristo. Lo que el Antiguo
Testamento representa respecto al descenso y la ascensin de l corresponde a su historia. El que descendi es el
mismo que ascendi. Como la ascensin entonces fu un elemento de su triunfo, as lo es ahora; y aquel que, en su
humillacin,debeserreconocidopornuestrosacrificiovicarioyporelSumoSacerdotedenuestraprofesin,debeser
tambinadoradocomoCabezadesuIglesiayelautordetodoslosbeneficiosespiritualesqueellarecibe.1921.Dios
socorreampliamentenuestrasnecesidadesdiarias.Lasvicisitudesylasescapadasdelamuerteestnbajoladireccin
de aquel que es el Dios que nos salva y que destruye a los enemigos suyos y nuestros. herir la cabezadestruir
violentamente (110:6; Nmeros 24:8). del que caminasigue caminando, que persiste en su impenitencia. 22.
GeneralizaejemplosanterioresdelaliberacindeDios:ascomohahecho,ashar.deBasnreginlamslejana;y
de los profundos, etc., de las aflicciones ms severas. Las figuras del Salmo 68:23 denotan la perfeccin de la
conquista, y no implican crueldad salvaje alguna (cf. 2 Reyes 9:36; Isaas 63:16; Jeremas 15:3). 2427. Describe la
procesin triunfal, terminada la liberacin. vieronimpersonalmente, Se han visto tus caminos, y los caminoso
salidas,comoenlafraseanterior,comoencabezandolaprocesin,comoqueguiabaelarca,smbolodelapresencia
deDios.Siguenlasvariasbandasdemsica,ytodoslosquesondelaestirpedeIsraelesoes,losdescendientesde
Jacobsoninvitadosaunirseenladoxologa.Luego,porunadelastribusmscercanas,porunadelasmseminentes
ydosdelasmsremotas,esrepresentadatodalanacin,quemarchaadelante(Nmeros7).28,29.Seconfundenen
lacancindealabanzalagratitudporlas[PAG.467]victoriasanterioresylaoracinconfiadaporlasfuturasvictorias
deSintutemploen,lit.,sobreJerusalnSupalaciooresidenciasimbolizaba(5:7)supresenciaprotectoraentre
supueblo,yportantoesobjetodehomenajedepartedeotros.30.Lasnacionesmsfuertessonrepresentadasporlas
bestias ms fuertes. 31. prncipeslit., los gordos, los eminentes de la nacin la ms rica y de la ms distante
representan la sujecin universal. apresurara extender sus manos.3235. A aquelque se presenta cabalgando en
triunfoaltravsdesusantiguoscielos;aaquelque,enlanaturayaunmsenlasmaravillasdesugobiernoespiritual,
desdesussantuarios(43:3),esterrible,querigeasuIglesia,yporsuIglesiagobiernaalmundoconjusticia;aldnle
todaslasnacionesylosreinoslahonrayelpoderyeldominioparasiemprejams.
SALMO69
SobreSosannim(cf.elttulodelSalmo45).Conlenguajemixtodeoracinydequeja,elsufriente,cuyacondicin
aqu se expone, suplica el socorro divino como quien sufre por el amor de Dios, implora la divina retribucin sobre
sus enemigos, y asegurado de la liberacin que vendr, promete que darn alabanza l mismo y los dems que
recibirn tales bendiciones de Dios. Est citado este Salmo siete veces en el N. T. como proftico de Cristo y de los
tiempos evanglicos. Aunque parece a algunos que el carcter del salmista en el Salmo 69:5 es el de pecador; sin
embargo, su condicin de victima inocente de los crmenes alegados sostiene el carcter tpico de la composicin, y
puede ser tomado pues en todo, como en el Salmo 22, por tpicamente expresivo de los sentimientos de nuestro
Salvadorenlacarne.
1,2.(cf.elSalmo40:2.)entradohastaelalmaponindoleenpeligrodeserahogado(Jons2:5).3.(Cf.elSalmo
6:6). desfallecido mis ojoscansados de mirar (119:28). 4. me aborrecen, etc.(cf. Juan 15:25.) Sobre el nmero y
546
fuerzadesusenemigos,cf.elSalmo40:12.pagarrestituir;sufriinjustamentebajolaimputacinderobo.5.Puede
entendersecomounreclamo,defendiendosuinocencia,comosihubiesedicho:Sisoymalo,tlosabes.Contodo,
lacondicindeDavidcomosufrientepuedetipificarladeCristo,sinexigirsequesehalleunparaleloenelcarcter.6.
pormicausaenmiconfusinyenmivergenza.712.EstapeticincontemplasurelacinconDioscomosufriente
poramoraDios.Elreproche,eldistanciamientofamiliar(Marcos3:21;Juan7:5),elagotamientoenelserviciodeDios
(Juan 2:17), el escarnio de los viles: todo esto haba sufrido. llor afligiendo mi almaDeshice mi alma (mi vida)
llorando;lenguajefigurativodehondopesar.alapuertaenlugarpblico(Proverbios31:31)mezaheransepuede
traducir: Soy cancin de los borrachos 1315. Creciendo en la confianza en Dios, pide socorro, describiendo en
figurassuafliccin.1618.Estosardientestrminosqueseusanamenudo,sedirigenaDioscomosifueseindiferente
oadverso,comoenelSalmo3:7;el22:24;el27:9,etc.19,20.ClamandoaDiosparaquemiresuafliccin,expresala
agravacindelamismaproducidaporlafaltadeamigossimpatizadores(cf.Isaas63:5;Marcos14:50).21.Envezde
stos,susenemigosaumentansudolordndolealimentoybebidarepugnantes.Elsalmistapuedahaberdescritoas
en figura loque Cristo experiment en la realidad (cf. Juan 19:29,30).22, 23. Con cambios verbales sin importancia,
estepasajeesusadoporPabloparadescribirelrechazodelosjudosquesenegaronarecibiralSalvador(Romanos
11:9, 10). El sentido de las figuras es que las bendiciones se tornarn en maldiciones, la mesa de gozo (mesa de
banquete)enunared,elbienestardeellos,(ocondicinpacfica,oseguridad)enunatrampa.Ojososcurecidosylomos
debilitados completan la figura de la ruina que les sobreviene como retribucin pedida. titubearextraviarse o
doblarse de debilidad. 24, 25. Les espera la devastacin completa. No slo sern desalojados de sus casas, sino que
stas,lit.,palaciosindicativosderiquezas,serndesoladas(Cf.Mateo23:38).26.AunquelfuheridoporDios(Isaas
53:4),noporesofueronmenosculpableslosquelepersiguieron(Hechos2:23).cuentandeldolorloqueimplicarisa
yburlas.llagastelit.,demuerte,27,28.maldadocastigo(40:12).noentren,etc.Noparticipendesusbeneficios.
librodelosvivientesodelavida,modofigurativoqueconlafrasequesiguerepresentaalossalvosinscritosenun
registro (Cf. Exodo 32:32; Isaas 4:3). 29. afligido y doloridopobre y triste, los piadosos afligidos, a menudo as
denotados (cf. el Salmo 10:17; el 12:5). me defenderlit., me pondr en alto, fuera del alcance del peligro. 30, 31.
Mejores son las ofrendas espirituales que las materiales (40:6; 50:8); por tanto promete aquellas, y habla
despectivamentedestas.32,33.Otrossegozarn.Loshumildesymenesterosos,comoenelSalmo69:29.prisioneros
peculiarmente expuestos al desprecio. 3436. La invitacin al universo para la alabanza est bien sostenida por la
prediccin de extensas bendiciones perpetuas que recibir el pueblo que tiene pacto con Dios. Aunque, como de
costumbre, las figuras son sacadas de los trminos usados en la Palestina, todo el tenor del contexto indica que se
significanlosprivilegiosybendicionesespiritualesdelaIglesia.
SALMO70
Este corresponde con el Salmo 40:1317, con muy pocas variaciones, como sean vueltos (v. 3) por sean asolados, y
apresrate a m (v. 5) por pensar de m. Forma un apndice propio para el salmo anterior, y se llama un salmo que
hacerecordar,comoelSalmo38.
SALMO71
Elsalmista,probablementeensuancianidad,invocaelsocorrodeDiosencontradesusenemigos;fundndoseen
favores anteriores da a conocer su presente necesidad, y seguro de ser odo en su splica, promete hacimiento de
graciasyalabanza.
13.(Cf.elSalmo30:13.)rocafortaleza18:2).mandadohaslit.,ordenado,comoenelSalmo44:4;el68:28.4,
5.elperversoyviolentoelcorrompidoydemalhumorlit.,acre.69.Suvdadesdelatempranainfanciailustrael
cuidado de Dios; sus liberaciones maravillosas eran a la vez ocasiones de alabanza y motivo de confianza para el
futuro,detimialabanzalit.,entioparati(22:25).10,11.Laastuciaylasinjuriasdesusenemigosahoralehacen
pedirsocorro(sobrelostrminos,cf.elSalmo3:2;el7:2;2Samuel17:12).12.(Cf.el[PAG.468]Salmo22:19;40:4).13.
(Cf. el Salmo 35:4; el 40:14). 1416. La destruccin de sus enemigos, en prueba de la fidelidad de Dios, es una
liberacinparal,yrazndeconfianzaparaelfuturo.noselnmeroinnumerables,comosilnotuviesetiempo
para contarlas. a las valentaso posiblemente, Vendr (confiado) en las obras poderosas tu justiciael fiel
cumplimiento de las promesas hechas a los piadosos (7:17;31:1). 1721. Otravez la experiencia deantes le reanima.
ensestemepor los tratos providenciales. hasta lo excelsoDistinguida (36:5; Isaas 55:9). abismos dela tierra
de la humillacin, o de condicin humilde. aumentarses decir, las cosas grandes hechas a mi favor: v. 19 con el
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Salmo 40:5. 2224. A la ocasin para las alabanzas ahora agrega la promesa de darlas. alabarlit., agradecer. tu
verdadacercadetuverdadofidelidad.
SALMO72
Para, o lit., de Salomn. El versculo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que ste es el
ltimo.Fuaadidoacasoporelcompiladorparaindicarqueaquterminalacoleccinalaqueestpuestaelnombre
deDavidcomoelautorprincipal.Segnesteparecer,puedenserincludasconpropiedadlascomposicionesdeotros,
como los deAsaf,los de los Hijos de Cor y los deSalomn; y unos cuantosde David pueden ser insertados en las
seriesquesiguen.Elhechodequeaquestusadoelmodocomndeexpresarelautor,damsfuerzaalaideadeque
SalomneselautordeesteSalmo,porcuantonoapareceobjecinmsfuerte,quelaqueseacabadeanular.ElSalmo,
en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como justo, universal, benfico y perpetuo. Por los
intrpretes judos antiguos y los ms cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino slo, presente y
futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carcter marcial del reino de
David,lasdesteindicanelpacficoyprsperoestadodelreinodeSalomn.
1.daalreyunaoracinequivalenteaunaprediccin.juicioslosactosy(figurativamente)losprincipiosde
un gobierno justo (Juan 5:22; 9:39). justicialas cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del reyla
mismapersonaqueelreyttulomuypropioparaelCristo,comotal,enambasnaturalezas.2.Detalladoslosefectos
de tal gobierno dirigido por uno as dotado. tu pueblo tus afligidoslos mansos, los piadosos sbditos de su
gobierno.3.Comolosmontesyloscolladosnosoncomnmenteproductivos,seusanestostrminosaquparaexpresar
laabundanciadelapaz.llevarnproducirn,comoelrbolsufruto.justiciaLlevarnpazalpueblolosmontesy
loscolladosenjusticia,esoes,pormediodesusmtodosdegobiernoeminentementejustosybuenos.4.Dichapaz,
inclusivelaprosperidad,esunacaractersticadestacadadelreinodeCristo(Isaas2:4;9:6;11:9),ysernotableporla
seguridaddadaalosindefensosymenesterososyporelcastigoaplicadoalosopresores,cuyopoderparahacerdao
o perturbar la paz de otros, ser destrudo (cf. Isaas 65:25; Zacaras 9:10). hijos del menesterosometfora, de los
menesterosos(cf.hijosdeextraos,18:44,45).5.mientrasdurenelsollit.,conelsol,coexistente,yenpresenciadela
lunamientrasdureella(cf.Gnesis11:28,anteThare,lit.,enpresenciadeThare,mientraslvivi).6.Unafigurahermosa
expresa la naturaleza benevolente de su influencia; 7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la
produccin abundante. florecer justicialit., la rectitud (vida recta) brotar. 8. Las naciones extranjeras
mencionadasnopodranserincludasdentrodeloslmites,sisequisieraindicarlasfronterasdelreinodeSalomn.
Los trminos, si bien derivados de los usados (Exodo 23:31; Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de
Israel,debentenerunsentidomsamplio.AspuesloscabosdelatierranuncadeterminaaPalestina,sinosiempre
elmundo.911.Laextensindelasconquistas.losetopeslit.,losquemoraneneldesierto,lastribusincultasyferoces
deldespoblado.lamernlatierraenprofundasumisin.Lasnacionesmsremotasymsricaslereconocern(cf.el
Salmo 45:12). 1214. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacficos (cf.
Isaas9:7;11:19;Zacaras9:9,10).15.Ensuvidaprolongadaseguirrecibiendolosdoneshonrososdelosricos,ylas
oraciones de su pueblo sern elevadas en favor de l, y las alabanzas de l le sern dadas. 16. Las bendiciones
espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en trminos de las materiales, cuya abundancia se
describeenlafiguradeunpuo(unpedacito,unpoquito)degranoqueechadoentierralamenospropicia,producir
trigalesexuberantesqueondeanenelvientocomolosbosquesdelLbano.losdelaciudad,etc.denotaelrpidoy
abundante aumento de la ciudad de Jerusaln, centro y sede del reino tpico. florecerno relucirn como pasto
nuevo,ohierbaenflor.Elaumentodepueblocorrespondeconeldelaproductividad.As,conformesedifundanlas
bendicionesdelevangelio,selevantarnenaumento,dedentrodelaIglesiaendondeCristoresidecomoCabeza,los
que las recibirn. 17. su nombresus gloriosas perfecciones. mientras el sol(cf. el Salmo 72:5 ). sern benditas
bendecidas(Gnesis12:3;18:18).18,19.EstaspalabrasconcluyenelSalmoentrminosconsecuentesconelestilodel
contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una aadidura, ms arriba explicada.
Acbanseterminadas;nocumplidas,enelsentidoquesedaaestevocabloentiemposmuyposteriores,salvoelcaso
deEsdras1:1yDaniel12:7.
SALMO73
DeAsaf(cf.laIntroduccin).Diosesbuenoasupueblo.Puesaunqueelsalmistafutentadoporlaprosperidadde
los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la terrible ruina repentina de los
548
impos,alaluzdelarevelacindeDios,lereaseguraelcorazn,yreprochndosesulocura,renuevasuconfianzaen
Dios,ycelebrasubondadyamor.
1. El anuncio abrupto del tema indica que es la conclusin de un perplejo conflicto mental, luego detallado (cf.
Jeremas12:14).Ciertamenteo,decierto,esas,loslimpiosdecorazndescribeelverdaderoIsrael.2.Lasfiguras
empresan la fe fluctuante del salmista, en trminos que denotan bamboleo y debilidad (cf. el Salmo 22:5; 62:3). 39.
Losmalvadosprsperossoninsolentesy[PAG.469]arrogantes(cf.elSalmo5:5).Mueren,ascomovivenlibresdelas
perplejidades;elorgullolosadorna,ylaviolenciaessuropaje;enefecto,seinflanporsuxitoinaudito.soltronse
lit., se burlan (presente), hablan maliciosa y arrogantemente, y hasta invaden el cielo con la blasfemia (Apocalipsis
13:6),ycubrenlatierraconcalumnias(Job21:714).1012.PortantoelpueblodeDiosseconfunde;danvueltaacy
acull,perplejos,dudandodelconocimientoycuidadodeDios,ytristes.sinserturbadossiempreseguros.13,14.El
salmista, compartiendo dichas perturbaciones, se preocupa especialmente por su propio caso, pues a pesar de lo
diligentesquefuesensusesfuerzosporllevarunavidasanta,sehallabaanduramenteprobado.15.Libredefiguras
de diccin, este versiculo expresa una suposicin, Si yo hubiese dicho dando a entender que haba callado sus
dudas. nacin de tus hijostu pueblo (1 Juan 3:1). habra negadolit., engaado, o desviado. 16, 17. Con todo
pensarlit.,estudi(pretrito),ponderesteenigma;peroenvano;siguisiendoimpenetrable,hastaquelvinoal
santuariopara inquirir (cf. Exodo 25:22; Salmo 5:7; 27:4). 1820. El fin, o futuro de ellos (37:37, 38), que es lgubre,
terrible, y sbito (Proverbios 1:27; 29:1), agravado y apresurado por el terror. Como uno desprecia un sueo
fantstico, as Dios, levantndose para juicio (7:6; 44:23), desprecia la vana sombra de felicidad de ellos (39:6; Isaas
29:7). Su ruina es como una casa que se desploma (74:3). 21, 22. Confiesa cun ignorante y falto de entendimiento
haba sido su modo de pensar. acerca de tipara con Dios. 23. Con todoquedaba con Dios, como beneficiario
dependiente,yDiosleguarddecaer(v.2).24.Seacallantodassusdudasenlaconfianzadeladivinadireccinyla
gloriafutura.merecibirsengloria(cf.elSalmo68:18;Efesios4:8).25,26.Dioseselnicobienquelesatisface.la
roca(18:2). porcin(16:5; Lamentaciones 3:24). 27, 28. La suerte de los apstatas, descrita en una figura de
frecuente uso (Jeremas 3:1, 3; Ezequiel 23:35), se contrasta con la felicidad del salmista en su intimidad con Dios
(Santiago4:8)yconsugozadedeclararsusalabanzas.
SALMO74
Si las alusiones de los vv. 68 se refieren, como es probable, al perodo de la cautividad, el autor era
probablementeundescendienteotocayodeAsaf,cantorcontemporneodeDavid(Cf.2Crnicas35:15;Esdras2:41).
Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se anima recordando algunos de los
hechos maravillosos de Dios, y encarece su peticin fundndose en la relacin pactada con su pueblo, y en la
iniquidaddelenemigocomndelydeellos.
1. desechadocon aborrecimiento (cf. el Salmo 43:2; el 44:9). Esto no significa negacin de culpa. A menudo se
usa la figura del fuego para denotar la ira de Dios; y aqu, como en Deuteronomio 29:20, el empleo de la palabra
humearsignificalacontinuacindelamismafigura.ovejasdehesa(cf.elSalmo80:1;95:7).2.Lostrminosque
denotanlarelacindeDiosconsupuebloaumentanenfuerza;congregacin,adquiriste,redimiste,Sin,su
habitacin. 3. levanta tus pies(Gnesis 29:1)quiere decir, Ven (a contemplar) los asolamientos (73:19). 4.
bramadoconlafuriadefieras.sinagogaslasasambleasenadoracin.divisasSustitudossusobjetosidoltricos,
oemblemasdeautoridad,porlosartculosdeltemploquerepresentabanlapresenciadeDios.5,6.Sibienalgunosde
losvocablosylasfrasesaqusonobscuros,elsentidogeneralesdequelosdespojadoresdestruyeronlashermosuras
del templo con la violencia de leadores. cualquieraNo aparece en el original. Hay varias traducciones del
versculo.Erafamaquecomoquienescortantroncos,hacharonlosmueblesdeltemplo.entalladuras(1Reyes6:29),
deltemplo;enlamentedelescritor,aunque,noloexpresahastaelv.7,dondemencionasudestruccinporfuego(2
Reyes25:9;Isaas64:11).profanadocomoenelSalmo89:39.8.sinagogaslit.,asambleas,lugaresdereunin,fuesen
de las escuelas de los profetas (2 Reyes 4:23), o las sinagogas en el sentido usual; est en duda. 9. sealesde la
presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2 Crnicas 36:18, 19; Daniel 5:2). O bien, seales dadas por
profeta(Isaas 3:2; Jeremas 40:1; 43:6). hasta cundoha de durar esto. La profeca de Jeremas (25:11), si estaba
publicada, no era generalmente sabida ni entendida. Para la generalidad del pueblo, durante el cautiverio, los
serviciosprofticosocasionalesylocalesdeJeremas,EzequielyDanielnohubieranhechoexcepcinalodicho:no
haymsprofeta.10.(Cf.elSalmo31:1).nosafrentarconlaburladeestardesamparadosporDios.blasfemartu
nombretusperfecciones,talcomotupoder,bondad,etc.(29:2).11.Porqudejasdesocorrernos?(Cf.elSalmo3:7;
el 7:6; el 60:5). 12. Emperolit., Y, en sentido adversativo. 1315. Ejemplos de las saludes, obras de salvacin
549
hechas.hendistelamarseparlasaguasdelMarRojo.cabezasdeballenasFaranysuejrcito(cf.Isaas51:9,10;
Ezequiel29:3,4).cabezasdelleviathnlapalabracolectiva,yasesusadademuchos.pueblodelosdesiertoseso
es, animales, como los conejos (cf. Proverbios 30:25, 26), que se llaman pueblo. Hay quienes interpretan el pasaje
literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los rabes nmadas.
abristefuenteesoes,rajlapiedradeHorebyladeCades,paraobtenermanantialesdeagua.secasteelJordn,y
acasoelArnnyelJaboc(Nmeros21:14).16,17.Lasordenacionesdelanaturalezayloslmitesdelatierrasonde
Dios. 18. (Cf. el v. 10; Deuteronomio 32:6). El contraste es llamativo: qu tal Dios sea de esta manera insultado! 19.
bestiaspor compaia de hombres (68:10). trtolaeso es, la mansa y solitaria Iglesia; es decir, la congregacin
representada as la Iglesia como el remanente de un ejrcito, derrotada y saqueada, expuesta a la violencia. 20. Y la
prevalenciadelainjusticiaoanarquaenlastierraspaganaseslaraznporquinvocaraDiosrespectoasupromesa
(cf.Nmeros14:21;Salmo7:16;18:48).21.novuelvadebuscaraDios.elabatidolit.,elquebrantado,avergonzado
(35:4).22,23.(Cf.elSalmo3:7;el7:6).lasvocesDiosoyealosmalvadosparalamismaruinadeellos(Gnesis4:10;
18:20).
SALMO75
No destruyasCf. el ttulo del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razn del justo
gobiernodeDios,elsalmistasereanimayofrecealabanzas.
[PAG. 470] 1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas. 2, 3. Expresan el
propsitodeDiosdeadministrarungobiernojusto,quieneneltiempodelaanarquasostienealanacin.Algunos
aplicanestaspalabrasalsalmista.cuandoyotuvieretiempoaltiempofijo,opropio,paralaaudiencia(102:13;Oseas
2:3). sus columnasde la tierra (1 Samuel 2:8). 48. Habla aqu el escritor en vista de lo que Dios ha hablado,
amonestado a los impos. no levantis el cuernono ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse
ellosmismos.nohablisconcervizerguidainsolentemente.deldesierto,etc.Jehovsolamenteeseljustojuezde
losmerecimientos.elcliztintodeestamaneraserepresentaamenudolairadeDios(cf.Isaas51:17;Jeremas
25:15). sus hecesel poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo. 9, 10. Se contrasta la suerte de los
justos,losquealabarnaDios,bajocuyadireccindestruirnelpoderdelosmalignosyenaltecernalosjustos.
SALMO76
SobreNeginoth(Cf.elttulodelSalmo4).Estesalmoconmemoraloqueelprecedenteanticipa:laliberacinpor
Diosdesupuebloporunanotableinterposicindesupodercontralosenemigosdeellos.laocasinprobablemente
fudeloseventosnarradosen2Reyes19:35;Isaas37.(Cf.elSalmo46).
1,2.EstosbienconocidostrminosdenotanelpueblodeDiosylaIglesia,ysusntimasygloriosasrelacionescon
ellos. Salem(Gnesis 14:18) es Jerusaln. 3. saetas del arcolit., rayos de trueno (78:48), por su rpido correr o
ignicin(cf.elSalmo18:14;Efesios6:16).4.tDios.montesdecazadepresa,grandesnacionesvencedoras,como
Asiria(Isaas41:15,Ezequiel38:11;Zacaras4:7).5.durmieronsusueomurieron(13:3).nadahallaron,etc.eran
impotentes. 6. carro y el caballoo sea, los que en ellos pelearon (cf. el salmo 68:17). 7. quin parar tiquin
pelearcontigo?(Deuteronomio9:4;Josu7:12).8,9.EljuiciodeDiossobrelosimposeslaliberacindesupueblo
(9:12;10:7).10.LairadelhombrealabaaDiosporlavanidaddeellaenlapresenciadivina.reprimirslit.,teceirs,
esoes,comoconunaespadaparadestruir,ocomoornamentodetualabanza.11,12.Invitaaquedenhomenajeaun
Diostal(2Crnicas32:23),quepuedecortarelalientodereyesydeprncipescuandoquiere(Daniel5:23).
SALMO77
ParaJeduthn(cf.elttulodelSalmo39).Entiempodeafliccin,prontoadesesperar,elsalmistaencuentraalivio
recordandolasmaravillosasobrasdeDioshechasenelpasadoporsupoderlibertadorysugracia.
1.ExpresaelpropsitodelSalmo,2.suimportunidad.mimal(llaga)corralit.,mimanoseextenda.(cf.elSalmo
44:20).nocesabanosedebilit(Gnesis,45:26;Salmo38:8).mialma,etc.(cf.Gnesis37:35;Jeremas31:15).39.Su
triste condicin contrastada con los goces anteriores. gritabaviolentamente agitado (39:6; 41:5). desmayaba mi
espritu(107:5;Jons2:7.)tenastienesvelandodemodoquenopuedodormir.Sigueexpresandosuansiedad
convariaspreguntasgravesindicativasdesuimpacienciaytristeza.10.Prescindiendodelaspalabrasenbastardillas,
550
Traerpuesalamemoria,podemostraducir:Estaesmienfermedad(oafliccin)losaosdeafliccin(cf.elSalmo
90:15)ordenadaporDios.11,12.HallaalivioconcontrastarlasliberacionesanterioresdeDiosRecibiremosbienesde
sus manos y no males? Ambas cosas son la ordenacin de la misericordia infalible y del amor inagotable. 13. tu
caminode gracia y de providencia (22:3; 67:2), ordenados sobre principios santos, desarrollados en el culto
(santuario,porsantidad);ocomprendidosensusperfecciones(cf.Exodo15:11).1420.IlustracionesdelpoderdeDios
en sus intervenciones especiales a favor de su pueblo (Exodo 14), y ms en el control comn pero sublime de la
naturaleza (22:1114; Habacuc 3:14), que acaso acompaaban a dichas intervenciones (Exodo 14:24). Jacob Jos
querepresentanatodos.enlamaretc.puedereferirsealaconduccindelpueblopormar,comotambinexpresar
losmisteriosdelaprovidencia.
SALMO78
EsteSalmoparecehabersidoocasionadoporlamudanzadelsantuariodesdeSiloenlatribudeEfranhastaSin
delatribudeJud,ylatransferenciaconsiguientedelapreeminenciaisraelitadeaqullaaestatribu,evidenciadapor
el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la nacin. Aunque esto fu el desarrollo del propsito de
Dios, procedi tambin del juicio divino contra Efran, bajo cuya direccin el pueblo haba manifestado el mismo
carcterpecaminosoyrebeldequehabadistinguidoasusantepasadosenEgipto.
1, 2. pueblo mo, mi leylenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lamentaciones 3:14; Romanos 2:16, 27; cf. el
Salmo 49:4). La historia que sigue fu una parboladicho obscuro, o enigma, y para entenderlo se requeran
sabidura y atencin. 38. Esta historia haba sido transmitida (Exodo 12:14; Deuteronomio 6:20) para el honor de
Dios, y para que los principios de su ley fuesen transmitidos y observados por la posteridad. Este importante
sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma negativa, testimonio (19:7) contumaz y rebeldeDeuteronomio 21:18). no
apercibisuscoraznparaserviraDios(2Crnicas12:14).911.Losprivilegiosdelaprimogenituraquetocabana
Jos (1 Crnicas 5:1,2) fueron asignadosa Efran por Jacob(Gnesis 48:1).La supremaca de esta tribuas intimada,
fu reconocida por su posicin (en la marcha de la nacin hasta Canan) junto al arca (Nmeros 2:1824), por la
eleccin de la primera localidad permanente para el arca dentro de sus lmites, en Silo, y por la extensa y frtil
provinciaquelefudadaparasuposesin.RastrosdeestaprominenciaquedandespusdelcismabajoRoboam,en
elusoporescritoresposteriores,deEfran,porIsrael(cf.Oseas5:314;11:312).Sibieneratribufuerteybienarmada
y, desde temprano, mula y arrogante (cf. Josu 17:14; Jueces 8:13; 2 Samuel 19:41), parece aqu que ganaba a las
demsenlacobardamsbienqueenlavalenta;yhabacausadoeldesagradodeDios,porque,desconfiadadesus
promesas,siemprecumplidashastaahora,habadejadodeseradalidparacumplirlostrminosdelpacto,arrojandoa
losgentiles[PAG.471](Exodo23:24;Deuteronomio31:16;2Reyes17:15).1214.Ahorasedaunrelatodelostratosde
Diosydelospecadosdelpueblo.ElescritordalahistoriadesdeelxodohastaelretirodeCades;luegocontrastalos
pecadosdeellosconlasrazonesdesuconfianza,detallandoloshechosdeDiosenEgiptoydandounresumendela
historia subsecuente hasta el tiempo de David. Zonpor Egipto, por ser su antigua capital (Nmeros 13:22; Isaas
19:11). 15, 16. Dos milagros similares (Exodo 17:6; Nmeros 20:11). abismos aguasdenotan abundancia. 1720.
tornaron a pecarlit., aadieron pecados (Romanos 2:4). en su corazn(Mateo 15:19) enojando tentaron
ilustradoporlasabsurdasdudasdeellos,enlapresenciadelpoderreconocidodeDios.21.fuegoelefectodelaira
(Nmeros 11:1). 22. (Cf. Hebreos 8:8, 9). 2329. (Cf. Exodo 16, Nmeros 11). pan de nobleslit., pan de poderosos
(105:40), as llamado porque vino del cielo. comidalit., vituallas, como para un viaje. a harturalo que haban an
helado. 30, 31. aun en su bocano haban terminado de gozar la comida cuando mat a algunos de los ms
gordos.escogidosjvenesyfuertes,yningunospudieronresisitir.3339.Aunquehuboreformasparcialesdespus
delcastigo,yDiosenmisericordiaretirlamanoporuntiempo,contodo,laconductadeellosengeneralfurebelde,
y Dios fu as provocado a destruirlos mediante la larga e intil peregrinacin por el desierto. con su lengua le
mentanlaobedienciafingida(18:44).corazonesnorectosnofirmes(v.8;Salmo51:10).soplonovuelve
lit., aliento (103:16). 40, 41. Hubo diez tentaciones (Nmeros 14:22). ponan lmitecomo en los vv. 19, 20. Algunos
prefierenentristecieronaprovocaron.volvanSignificalaretiradadeCades(Deuteronomio1:1923),yaseaelretorno
haciaatrs,olarepeticindelaofensa.45.misturademoscasvariassuertes,omultitudes,demoscas,omosquitos.
46. pulgnnombrado as en el hebreo por su voracidad, y la langostapor su multitud. 47, 48. Los efectos
adicionalesdelatormentaquesenombran(cf.Exodo9:2334concuerdanconelrelatodeMoiss(cf.elSalmo31:8).
49.malosngelesongelesdemaldad;muchossindudaeranempleados,yotrosmalesinfligidos.50,51.dispusoel
caminose abri paso, quit todo obstculo. primicias de las fuerzasrepeticin figurativa de primognito del
paralelismo(Gnesis49:3;Deuteronomio 21:17). ChamUno de cuyos hijos di nombre (Mizram, hebreo) a Egipto.
5254.llevlos,etc.olostrajoporjornadasperidicas(cf.Exodo15:1).trminosdesusantuarioolmitesanto;eso
551
es,regindelacualestemonte(Sin)era,comolasededelgobiernocivilyreligioso,representativo,expresivode
todalatierra,comoahoradelaIglesia(Isaas25:6,7).ganredimi,oprocur,consudiestraopoder(60:5).55.con
cuerdasdeagrimensura.repartilesalasgentes(cf.Deuteronomio6:11).56,57.arcoengaosoquesedoblayno
arrojalasaeta(2Samuel1:22;Oseas7:16).Recayeron.58.Laidolatraresultdehaberseperdonadoalospaganos(cf.
los vv. 911). 59, 60. oylolo percibi (Gnesis 11:7). aborrecigrandemente, pero no del todo. tienda en que
habitlit., tienda que hizo morar, que levant (Josu 18:1). 61. su fortalezael arca, como simblica de la misma
(96:6).62.Entregoencerr.supueblo(v.48;1Samuel4:1017).63.fuegoofigurativodelamatanza(1Samuel
4:10),ounincendioliteralporlospaganos.64.(Cf.1Samuel4:17);ysindudahubootrosms.nolamentaronopor
estar estupefactas, o impedidas por el enemigo. 65. (Cf. el Salmo 22:16; Isaas 42:13). 66. hirien las espaldas. Los
filisteosnuncarecobraronsuposicindeantesdespusdeestaderrotaporDavid.67,68.tabernculodeJosola
casa, o la tribu, a la que la tribu de Ephraimera paralela (cf. Apocalipsis 7:8). Su preeminencia, como la de Sal,
solamentepermitida;Judhabasidosiemprelaelegida(Gnesis(49:10).69.amaneradeeminenciasobremontes,
yaspermanentescomolatierrra7072.LasoberanadeDiossedemuestraenestaeleccin.Elcontrasteesllamativo;
lahumildadylaexaltacin,ylacorrespondenciaeshermosa.losparidaslit.,lasquecriaban(cf.Isaas40:11).Sobre
lostrminospastorilescf.elSalmo79:13.
SALMO79
EsteSalmo,comoel74,probablementepintalosasolamientosdeloscaldeos(Jeremas52:1224).Comprendelas
quejasusuales,laoracin,ylapromesadehacimientodegraciasporlaliberacin.
1.(Cf.elSalmo74:27.)2,3.(Cf.Jeremas15:3;16:4.)4.(Cf.elSalmo44:13;Jeremas42:18;Lamentaciones2:15.)5.
hasta cuando (13:1). estar airado(74:110). arder tu celo?Deuteronomio 29:20). 6, 7. (Cf. Jeremas 10:25).
Aunquemerecemoscastigo,nolomerecenmslospaganosporsuviolenciahechacontranosotros(Jeremas51:35;
Zacaras 1:14)? El singular denota el poder principal, y el uso del plural indica a los confederados combinados. no
invocan(por)tunombrequenoproclamaron(pretrito)susatributosniprofesaronlealtad(Isaas12:4;Hechos2:21).
8.(Cf.elSalmo21:3).9.porlagloriaporamordetunombremediosambosparailustrartusatributos,fidelidad,
poder,etc.aplcateLaliberacindelpecadoydelsufrimientoparaelbiendeellosylagloriadeDioscaracterizana
menudo las oraciones de los santos del A. T. (cf. Efesios 1:7). 10. Este argumento usado a menudo en las oraciones
(Exodo 32:12; Nmeros 14:1316). sangre derramada(v. 3). 11. los presosTodo el pueblo cautivo. brazo
(10:15). 12. en su senoEl regazo, o el pliegue del vestido usado por los orientales para recibir objetos. La figiura
denotalaretaliacin(cf.Isaas65:6,7).ReprochabanaDiostantocomoasupueblo.13.ovejasdetudehesa(Cf.El
Salmo74:1;78:70).
SALMO80
SosannimLirios(ttulodelSalmo45.)EduthTestimonio,refirindosealtemacomountestimoniodeDiosasu
pueblo(cf.elSalmo19:7).EsteSalmoprobablementeserefierealacautividaddelasdieztribus,comoelanterior,ala
deJud.Suquejaestagravadaporelcontrastedelaprosperidadanterior,ylapeticindesocorroserepitecomoun
estribilloaltravsdelsalmo.
1, 2. Josen lugar de Efran (1 Crnicas 7:2029; Salmo 78:67; Apocalipsis 7:8), por Israel.Pastor(Cf.Gnesis
49:24).pastoreasguas(77:20).entrequerubines(Exodo25:20),ellugardelagloriavisibledeDios,desdedonde
se comunicaba con el pueblo (Hebreos 9:5). resplandeceo aparece (50:2; 94:1). delante de Ephraim, etc.Estas
[PAG. 472] tribus marchaban junto al arca (Nmeros 2:1824). El nombre de Benjamn puede ser que se introduzca
meramentecomoalusinaltalhecho,ynoporquedichatribuseidentifiqueconIsraelenlacisma(1Reyes12:1621;
cf. tambin Nmeros 10:24). 3. haznos tornareso es, de la cautividad. resplandecer tu rostro(Nmeros 6:25.) 4.
humearsEstarsalrado.5.pandelgrimasunafiguraorientaldelaactualidad,deafliccin.6.porcontienda
comoobjetoomotivodeella(Isaas9:11).seburlan(cf.elsalmo79:4;Ezequiel36:4).811.hicistevenirLafigura
(Isaas16:8)representalacondicinflorecientedeIsrael,comopredicha(Gnesis28:14),yrealizada(1Reyes4:2025).
12. vallados(Isaas 5:5). 13. puerco montspuede que represente al asirio asolador; y la bestia, a otras naciones
gentiles.14,15.visitaestaviafavorablemente(8:4),estavid,hebreo.Ylaplantalit.,yprotegeoguardaloque
plant tu diestra renuevolit., hijo de hombre. para tialusin tcita a la peticin de socorro; porque 16. La
via,lit.,lavidyelpuebloestnsufriendoacausadetudesagrado.17.Seatumano,etc.esoes,fortalcelo(Esdras
7:6; 8:22). varn de tu diestrapuede que aluda a Benjamn (Gnesis 35:18). hijo del hombrecorresponden los
552
trminos a los del v. 15, y confirman la exposicin all de el renuevo, 18. Necesitamos la gracia vivificante (71:20;
119:25)paraperseverarenelcultodebido(Gnesis4:26;Romanos10:11).19.Cf.elv.3:OhDios,yelv.7:OhDios
delosejrcitos).
SALMO81
Gittith(Cf.elttulodelSalmo8).Salmofestivo,probablementeparalapascua(Cf.Mateo26:30),enelcual,tras
laexhortacindealabaraDios,serepresentaaDios,recordandoaIsraelsusobligaciones,reprochndolesudescuido,
yexpresndolelosdichososresultadosdelaobediencia.
1.fortalezanuestra(38:7).2.Renelasclasesmsgozosasdelamsica,vocaleinstrumental.3.lanuevaluna
o el mes. da sealado(cf. Proverbios 7:20). por testimoniolas fiestas, en particular la pascua, atestiguaban la
relacindeDiosconsupueblo.JosporIsrael(80:1).porlatierraenelxododeIsrael.yoocambiodepersona;
el escritor habla por la nacin. lenguajelit., labio (14:1). Un agravante o elemento de opresin fu el que sus
opresoreseranextranjeros(Deuteronomio28:49).6.EstedichodeDiosaludealagravosaesclavituddelosisraelitas.
7.enelsecreto(lugar)enlanube,desdedondehirialosegipcios(Exodo14:24).teprob(7:10;17:3)problafe
de ellos por el milagro. 8. (Cf. el Salmo 50:7). Explica la prueba en los vv. 912. si me oyeresLuego propone las
condicionesdesupacto:slolehandeadoraral,quien(v.10)loshabalibertado,yleshadeconcederantodaslas
bendicionesnecesitadas.11,12.Ellosfracasaron,yllosentregasuspropiosdeseosyaladurezadesuscorazones
(Deuteronomio 29:18; Proverbios 1:30; Romanos 11:25). 1316. La obediencia les asegurara todas las bendiciones
prometidasylasumisindelosenemigos.Mejortraduccinaquesoyera,anduviera,derribaria,etc.quehubieraodo
andado,habraderribado,etc.,expresandolaintencindeDiosenaquelentonces,esdecir,cuandosalierondeEgipto.
SALMO82
DelantedelgranJuezlosjuecesdelatierrasonreprochados,exhortadosyamenazados.
1.reunin(Cf.Exodo12:3;16:1).reunindelosdiosesantes,ladeDios,desuordenacin.losdiosesojueces
(Exodo 21:6; 22:9), los representantes de Dios. 2. aceptaris las personaslit., recibir o levantar los rostros; eso es, del
desaliento,oadmitiralfavorycomunin,sinconsiderarlosmerecimientos(Levtico19:15;Proverbios18:5).3,4.De
estemododebenobrarlosjuecesbuenos(10:14;29:12).afligidonecesitado(Cf.elSalmo34:10;el41:1).5.Porla
ignorancia,temeridadynegligenciadelosjuecesresultalaanarqua(11:3;75:3).vacilansonsacudidos(9:6;62:2).6,
7.AuncuandoDiosreconocaladignidadoficialdeellos,leshacerecordarquesonmortales.caerisSeriscortados
repentinamente (20:8; 91:7). 8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que l
corrijalosmalesdesusrepresentates.
SALMO83
DeAsaf(Cf.elttulodel74).Laocasinhistricaesprobablementelade2Crnicas20:1,2(Cf.losSalmos47,48).
Despusdeunapeticingeneral,sedescribenlasutilezaylacrueldaddelosenemigos,serecitanlostratosanteriores
deDios,ysepideunasumarisayprontadestruccinsimilarparaellos
1. Se dirige a Dios como indiferente (cf. el Salmo 35:22; el 39:12). quietoinactivo 2. tus enemigosson tanto
como nuestros (74:23; Isaas 37:23). 3. tus escondidosespecialmente protegidos por Dios (27:5; 91:1). 4. de ser
pueblocompleta destruccin (Isaas 7:8; 23:1). Israelusado aqu por Jud, habiendo sido el nombre usual. 5. a
unaunnimemente. 68. pabellonespor pueblos (78:67). son por brazose han unido con los hijos de Lot (los
AmonitasylasMoabitas;cf.2Crnicas20:1).911.Compreseeldestinosimilardestos(2Crnicas20:23)conelde
losenemigosmencionadosenJueces7:22,aqualudidos.Seexterminaronunosaotros(Jueces4:624;7:25).Cuerpos
humanos sirvieron para abonar la tierra (2 Reyes 9:37; Jeremas 9:22). 12. Lenguaje de los invasores. moradas
cercados,comoredilesparaovejas(65:12).deDioscomolospropietariosdelatierra(2Crnicas20:11;Isaas14:25).
torbellinospolvo de tierra en remolino (Isaas 17:13); el tamo llevado por el viento (1:4). 14, 15. Persguelos hasta
acabarconelloscompletamente.16.ybusquenMsbien,paraquebusquentunombreloshombresengeneral,no
losenemigos,pueselsentimientodesudestruccincontinaenlosvv.17,18,paraensearlaleccindelnombre,o
perfeccionesdeDiosatodosloshombres(cf.2Crnicas20:29).
553
SALMO84
Cf.losttulosdelSalmo8ydel42.ElescritordescribelodeseablequeeselcultodeJehov,yoraparaquesean
restablecidoslosprivilegiosdelmismo.
1. amablesms bien, amadas. moradastabernculos (43:3). 2. codiciaanhela intensamente. ardientemente
desealit.,desmaya;sudeseoloconsume,loagota(17:12;Gnesis31:30).atrioscomotabernculos(v.1)[PAG.473]
eledificioentero.cantanLit.,cantandegozo;peroaquyenLamentaciones2:19elverboexpresaunactodetristeza
como el sustantivo correspondiente (17:1; 61:2). corazn carnecomo en el Salmo 63:1. 3. tus altareso sean,
ofrendasquemadaseincienso,significandotodalacasa.Suestructuradabafacilidadesalosgorrionesygolondrinas
para satisfacer sus sabidas predilecciones por tales lugares. Algunos entienden que lo dicho acerca de los pjaros es
unacomparacin.comoellosencuentrancasa,asdeseoyotusaltares,etc.4.Favorecedichaideaellenguajeaqu,
puescomoenel15:1;yel23:6,reconocelabienaventuranzadesermiembrodelafamiliadeDios,loquesignificala
frasemorarentucasa.5.(Cf.elSalmo68:28.)encuyocorazncaminosesoes,elqueconoceyamaelcaminoque
llega al favor de Dios (Proverbios 16:17; Isaas 40:3, 4). 6. valle de Bacao de llanto. Al travs de tales valles, por
razndesucondicinrida,losadoradoresamenudotenanquepasarencaminoparaJerusaln.Comoellospodan
llegar a ser gracia de Dios, por los ejercicios del culto, refresca y reaviva el corazn de su pueblo, de modo que en
lugar de tristeza tengan ros de deleite (36:8; 46:4). 7. Se desenvuelve la figura del peregrino, que diariamente
renueva su fuerza fsica hasta que llega a Jerusaln; del mismo modo el que adora en espritu recibe diariamente la
fuerza espiritual de la gracia de Dios, hasta que aparezca delante de Dios en el cielo. Vern, etc.Tradzcase:
ComparececadaunodeellosdelantedeDiosenSin:lenguajerequisitoriorespectoalaasistenciaalasfiestas(cf.
Deuteronomio 16:16). 9. escudoen el v. 11, se le llama a Dios sol y escudo. tu ungidoDavid (1 Samuel 16:12). 10.
escogera, etc.prefiere ellugar ms humilde enla casa de Dios,alos palacios delosinicuos.11,12. Dios, cualsol,
ilumina(27:1);cualescudoprotege.LagraciaeselfavordeDios;frutodeellaeslagloria,elhonorqueDiosimparte.
conintegridad(15:2;18:23.)confaconstantemente.
SALMO85
Tomando como base misericordias anteriores, el salmista pide bendiciones renovadas, y se regocija en la
confianzadequelasrecibir.
1.cautividadnonecesariamentelababilnica,sinocualquierdesgraciagrande(14:7).2,3.(Cf.elSalmo32:15.)
El haber vuelto de la ira de tu furor implica que Dios era reconciliable, aunque (47.) tena an ocasin por qu
enojarse,loqueprocuraevitar.extendersoprolongars(36:10).8.EstsegurodequeDiosfavorecerasupueblo
penitente (51:17; 80:18). santoscomo en el Salmo 4:3, los piadosos. 9. Aqu se los llama los que le temen; y la
gracia porduce gloria (84:11). 10. Las promesas de Dios de misericordia sern verificadas por su verdad. (cf. el Salmo
25:10; el 40:10); y la justicialas obras de justicia en su santo gobierno sern paz (Isaas 32:17). Hay un contraste
implcito con una dispensacin bajo la cual la verdad de Dios mantiene su amenazada ira y su justicia inflige la
miseria sobre los impos. 11. Rebosarn la tierra y el cielo de las bendiciones de su gobierno; 12, 13. bajo el cual el
desierto ser productivo, y pondr en caminoo guiar a los hombres en los caminos santos. Sin duda, en esta
descripcin del retorno del favor de Dios, el escritor tena por delante aquel perodo ms glorioso en el cual Cristo
establecersugobiernosobrelajusticiareconciliadaylaabundantemisericordiadeDios.
SALMO86
Este salmo es una oracin en la que el escritor, con honda emocin, confunde peticiones y alabanzas, ya en la
demanda urgente de socorro, ya en la exaltacin de la esperanza, con motivo de las misericordias anteriores. La
ocurrenciademuchosvocablosyfrasescaractersticosdeDavidindicaclaramenteelautor.
1,2.afligidoymenesterosohijosufridodeDios(cf.elSalmo10:12,17;el18:27).po(elSalmo4:3;el85:8).4.
levantomialmaconfuertedeseo(25:1).57.teinvocanoteadoran(50:15;91:15),porindignosquesean(Exodo
34:6; Levtico 11:913). 8. ni obraslit., nada como tus obras, en beneficio, tienen los dioses, 9, 10. Los judos piadosos
creanquelarelacindeDioscomnatodoelmundo,serafinalmentereconocidaportodosloshombres(45:1216;
47:9). 11. tu caminocamino de la providencia. caminarsegn las declaraciones de tu verdad. consolida, etc.
afirma todosmis afectos(12:2; Santiago 4:8). tematu nombre(cf. el v. 12) honre tus perfecciones. 13,14. La razn:
554
Dioslehalibradodelamuerteydelpoderdelosinsolentes,violentoseimposperseguidores(54:3;Ezequiel8:12).15.
Dios contrastado con susenemigos(cf. el v. 5). 16.hijo de tu siervaesclavo nacido en la casa (cf. Lucas 15:17). 17.
haz conmigo sealhaz de m una muestra o prueba de tu cuidado providencial. As por la prosperidad de l sus
enemigosseranconfundidos.
SALMO87
EstacancindetriunfofuocasionadaprobablementeporelmismoeventoqueeldelSalmo46.Elescritorcelebra
lagloriadelaIglesia,comoelmediodelasbendicionesalanacin.
1. su cimientode Dios, o lo que l hafundado, asaber, Sin (Isaas 14:32). esenlos montes, etc.Esten sus
santosmontes,lalocalidaddeSin,enelsentidoamplio,porlaCapital,oJerusaln,queestabasobrevariascolinas.2.
laspuertasporlosmuros,olaciudadaquedabanentrada(9:14;122:2;cf.elSalmo132:13,14).3.dichasdetioen
ti, en la ciudad de Dios (46:4; 48:2). 4. Esto es lo que es dicho por Dios. que me conocenlit., mis conocedores, los
verdaderos adoradores (36:10; Isaas 19:21). Estos se mencionan como muestras. ste naci allms bien, sta
(nacin). De cada uno se dice, Este es nacido, o es nativo de Sin, espiritualmente. 5. El escritor resume Este y
aqullit., hombre y hombre, eso es, muchos (Gnesis 14:10; Exodo 8:10, 14), o todos (Isaas 44:5; Glatas 3:28). el
mismoAltsimoeselprotectordeella.6.LamismaideaseexponebajolafiguradeunregistrollevadoporDios(cf.
Isaas 4:3). 7. Como en una gran procesin de los as inscriptos, o registrados, buscando a Sin (Isaas 2:3; Jeremas
50:5), los cantores y los taedores irn a la vanguardia, diciendo: Todas mis fuentesTodas las fuentes de mi gozo
espiritualestnenti.(Salmo46:4;84:6).
[PAG.474]SALMO88
Sobre Mahalatho uno instrumento, como el lad, para el acompaamiento, leannoth, del cantor, o como otros
piensan,unttuloenigmtico(cf.losttulosdeSalmos5,22y45,queexpresaeltema:esoes,enfermedadomales,
para humillar, la idea de los males espirituales estando muchas veces representados por enfermedad (cf. el Salmo
6:5;22:14,15,etc.).Acercadelosotrostrminoscf.elSalmo42:32.HemnyEtn(ttulodelSalmo89)erancantoresde
David (1 Crnicas 6:18, 33; 15:17), de la familia de Coat. Si las personas aludidas eran extranjeras (1 Reyes 4:31; 1
Crnicas 2:6), probablemente fueron adoptadas en la tribu de Jud. Aunque se llama cancin, que comnmente
expresa gozo (83:1), tanto el estilo como el contenido de este Salmo son muy tristes; sin embargo las invocaciones a
Diosevidencianlafe,yaspodemossuponerquelapalabracancinpuedeaplicarsetambinatalescomposiciones.
1,2.Sobrelostrminosdeaqu,cf.elSalmo22:2;el31:2.3.sepulcrolit.,infierno(16:10),lamuerteenelsentido
amplio. 4. descienden al hoyode la destruccin (28:1). como hombrelit., como hombre vigoroso cuya fuerza se le
hayaidodeltodo.5.Libreentrelosmuertoscortado,apartadodelcuidadodeDios,comolosmuertos,quecados
bajolairadeDios,yanosonsostenidosporsumano.6.FigurassimilaresdelasafliccionessehallanenelSalmo63:9;
el69:3.7.Tocantelaprimerafrase(cf.elSalmo38:2;ydela2a.cf.el42:7.8.Carecedelasimpatadesusamigos,y
hastalesesrepugnante(31:11).9.ojosenfermaronlit.,pudren:denotaagotamiento(6:7;31:9).hetellamado(86:5,
7). extendidopidiendo socorro (44:20). levantarnse los muertosalabarn a Dios los cadveres (los restos de
espritus)?11,12.Amplanloanterior:todoelpropsito(comoenelSalmo6:5)esparacontrastarlamuerteylavida
comoocasionesparaalabaraDios.13.previnooprevendr,diligentementesepresentaranteDiosendemandade
socorro (18:41). 14. Sobre los trminos cf. el Salmo 27:9; 74:1; el 77:7. 15. desde la mocedadtoda mi vida. 16, 17.
Pintanlosextremosdelaangustiayladesesperacin.18.Lase:Misconocidossonlastinieblas.
SALMO89
DeEtn(cf.elttulodelSalmo88).ElSalmofucompuestodurantealgntiempodedesgracianacional,acasola
rebelindeAbsaln.PoneenparangnlaprometidaprosperidadyperpetuidaddeltronodeDavid(conreferenciaa
lagranpromesade2Samuel7),conuntiempo,cuandoparecaqueDiossehabaolvidadodesupacto.Estecuadro
puedequetipifiquelaspromesasylasadversidadesdelreinodeCristo,ylasexpresionesdeconfiadasplicaaDios
sonoracionesmuypropiasparaconseguirelsocorrodivinoylabendicinprometida.
1.misericordiaslasprometidas(Isaas55:3;Hechos13:34).tuverdadantes,tufidelidad,esoes,encumplirlas
promesas. 2. dijehe dado expresin a mis convicciones (2 Corintios 4:13). 3, 4. El objeto de esta confianza est
555
expresada en las palabras de Dios (2 Samuel 7:1116). alianzael pacto est en forma de una promesa, con mi
escogidoqueeslamejortraduccin.6,7.Estoesdignodequelocreamos,porquesufidelidad(esalabada)porla
congregacindelossantos,osean,losngeles(cf.Deuteronomio33:2;Daniel8:13).hijosdelospotentados(Cf.el
Salmo 29:1). As ha de ser l admirado en la tierra. 814. En ilustracin de su poder y fidelidad cita ejemplos de la
historia. De ellos son: su dominio del mar (el objeto ms poderoso inestable de la naturaleza), y de Egipto (87:4), el
primergranenemigodeIsrael(rebajadodesuorgulloeinsolenciaalamayorimpotencia).Almismotiempotodala
estructuradelanaturalezafundadaysostenidaporl,TaboryHermn(querepresentanelorienteyeloccidente),y
elaquilnyelaustro:elconjunto,representandotodoelmundo,declaralamismaverdadtocanteasusatributos.
cantarn en tu nombrealabando, con la misma existencia tus perfecciones. 15. Su justo gobierno es administrado
por la misericordia y la verdad como ministros (85:1013). que saben aclamarteque entienden y saben apreciar las
bendiciones espirituales simbolizadas por las fiestas, a las que el pueblo ser llamado por la trompeta (Levtico 25:9,
etc.) a la luz de tu rostrovivir en tu favor (4:6; 44:3). 16, 17. en tu justiciaen tu fiel y justo gobierno. gloria (o
hermosura)desufortalezasernadornadosascomoprotegidos.nuestrocuernonuestropoder(75:10;Lucas1:69).
18.Assepresentalapromesaanuestroescudo,anuestroreyDavid.1937.EntoncesCuandofuestablecidoel
pacto,decuyocumplimientodaseguridadlamajestuosadescripcindeDiosaqudada.atusantoalobjetodetu
favor (4:3). Natn es la persona aludida (2 Samuel 7:17; 1 Crnicas 17:315). puesto el socorroDavid fu elegido y
luego exaltado. 20. hallhabindole buscado y luego escogido. (1 Samuel 16:16). 21. Lo proteger y lo sostendr
(Isaas 41:10). 2225. Refrenando y derrotando a sus enemigos, y llevando a cabo mis benevolentes propsitos de
extendersudominio.Mimano..mibrazomipoder(17:7;60:5).maslosrosloslmitesdesuimperio(72:8).26,
27. primognitouno que es el principal, el ms amado o distinguido (Exodo 4:22; Colosenses 1:15). En los ojos y
propsitosdeDiosleraelprimeroentretodoslosmonarcas,yloeraespecialmenteensurelacintpicaconCristo.
2837. Esta relacin es perpetua con los descendientes de David, como un todo tpico en la posicin oficial de su
ltimo y ms grande descendiente. Demodo que aun cuando en las relaciones personales cualquiera deellos poda
ser infiel y por tanto castigado, su relacin tpica deba continuar. Su juramento confirma su promesa, y los objetos
msduraderosdelatierrailustranlafuerzaperpetuadedicharelacin(72:5,7,17).pormisantidadcomounDios
santoUnavezunacosa(27:4).quenomentirlit.,siyomintiere,unapartedelafrmuladejuramento(1Samuel
24:6;2Samuel3:35).ComolalunaEltronoserestablecido,firme,parasiempre,comolaluna,queesuntestigofiel
en el cielo. 3852. Presentan un marcado contraste con estas luminosas promesas, en las tristes evidencias de la
prdidadelfavordeDios.38.desechaste(cf.elSalmo15:4;el43:2;el44:9).39.Uninsultoalacorona,comoerasta
de origen divino, era una profanacin. 4045. La ruina se pinta bajo varias figuras: una via y una fortaleza, cuyos
vallados y murallas, respectivamente, derribados invitan a los despojadores e invasores; un guerrero, cuyos [PAG.
475]enemigossonayudadosporDios,elfilodecuyaespadalit.,rocaofuerza(Josu5:2)quedainutilizado;yun
joven prematuramente envejecido. das de tu juventudel vigor juvenil, eso es, del linaje real, o un reino perpetuo
prometido, bajo la figura de un hombre. 46. hasta cundo?Cf. el Salmo 13:1; el 88:14; Jeremas 4:4). 47. Estas
reconvenciones son provocadas por el reconocimiento de la prosperidad de este reino, la cual se identifica con el
bienestardetodalahumanidad(Gnesis22:18;Salmo72:17;Isaas9:7;11:110);porquesitaleslasuertedeestelinaje
realescogido,48.quhombre(lit.,hombrerobusto)vivir?yenefecto,nohasidoenvanolacreacindetodoslos
hombres, en lo que toca a la glorificacin de Dios? 4951. Los trminos quejumbrosos se usan en vista de que
realmente pareca que Dios haba abandonado a su pueblo y olviddose de su promesa, y se urge la peticin de
socorro a causa de los reproches de los enemigos suyos y de su pueblo (Cf. Isaas 37:1735). llev en mi seno
pesndolo la afliccin de su nacin (69:9). los pasoslos caminos (55:6). Benditodenota la confianza en Dios
restablecida(34:12).Amn,yAmnConcluyeeltercerlibrodelosSalmos.
SALMO90
ContrastandolasflaquezasdelhombreconlaeternidaddeDios,elescritorlolloracomoelcastigodelpecado,e
imploraelretornodelfavordivino.Oracin(mayormentetal)deMoissvarndeDios(Deut.33:1;Josu14:6);como
talescribiestesalmo(cf.losttulosdelSalmo18ydel36).
1. refugioy morada (cf. Deuteronomio 33:27; Ezequiel 11:16). formasesla misma idea como en naciesen, la
orogenia. 3. hasta ser quebrantadolit., aun hasta el polvo (Gnesis 3:19). convertosvolveos; eso es, al polvo:
repeticin de la idea de la frase anterior. 4. Fueran los das nuestros ahora de mil aos, como los de Adn, todava
nuestra vida no sera sino un momento delante de Dios (2 Pedro 3:8). vigilasuna tercera parte de la noche (Cf.
Exodo14:24).5,6.Lavidaescomolahierba,laqueaunqueserenuevaconelrocodelanocheyfloreceenlamaana,
pronto es cortada y se seca (103:15; 1 Pedro 1:24). 7, 8. porquela razn de esto: la infliccin de la ira de Dios.
556
conturbados(cf.elSalmo2:5).Lamuertevinoporelpecado(Romanos5:12).PusistetiElpecado,aunquesea
secreto, el rostro de Dios, cual lmpara, lo traer a la luz (Proverbios 20:27; 1 Corintios 4:5). 9. declinan(Jeremas
6:4). acabamoslit., consumimos, como un pensamiento, o suspiro. (Ezequiel 2:10). 10. La vida de Moiss fu una
excepcin (Deuteronomio 34:7). cortadala edad, o la vida: corrida; el mismo verbo usado en ocasin de las
codornices tradas en Nmeros 11:31. Debido a este pronto y seguro fin, la vida est llena de tristeza. 11. quin?
Estimplcitalacontestacinnegativa:Nadiesabequtuirapuedehacer,niquestuindignacin,estimadasporla
verdadera piedad. 12. Esto mismo pide que lo podamos comprender, de modo de poder contar o apreciar la
brevedaddenuestravida,afindequeseamossabios.13,14.(Cf.elSalmo13:2).aplcatelit.,arrepintete,unafigura
fuerte,comoenExodo32:12,implorandouncambioenlostratosdeDios.15.Comolohansidonuestraspenas,sean
nuestros goces as grandes y de largo tiempo. 16. tu obralos actos providenciales. tu gloria(8:5; 45:3), el honor
resultante de tu obra de misericordia para con nosotros. 17. sea la luz (hermosura) de Jehovsea manifestada en
nosotroslasumadetusobrasdegracia,ensuarmona,yfavorezcanuestraempresa.
SALMO91
Davideselautormsprobable;ylapestilenciamencionadaen2Samuel24,eslamsprobableocasinespeciala
quepuedareferirseelSalmo.Loscambiosdelapersonagramatical,permisiblesenlapoesa,sonfrecuentesaqu.
1. al abrigoHabitar (lit.) en el lugar secreto (27:5; 31:20) denota proximidad a Dios. Los que lo hacen viven al
abrigo de los asaltos, y bien pueden hacer suyas las siguientes expresiones de confianza: 2, 3. lazo peste
destruidoralit.,pagademaldad(5:9;52:7),sonfigurasexpresivasdevariosmales.4.debajodesusalasCf.lamisma
figura en Deuteronomio 32:11; Mateo 23:37. adargalit., rodeante; una especie de escudo que tapaba todo. 5.
espantoo terror, aumentado por ser de noche. saetade los enemigos. 7, 8. La seguridad es de ms valor, por
cuantoesespecialy,portanto,evidentementedeDios;ymientrasquecaendiezmildelosimpos,losjustosquedan
en tal seguridad que slo llegan a ver la calamidad. 912. Esta exencin del mal es el resultado de la confianza en
Dios,quienempleaalosngelescomoespritusadministradores(Hebreos1:14).13.Aunlosanimalesmsfuertesy
feroces pueden ser hollados con impunidad. 1416. Dios mismo habla (cf. el Salmo 46:10; el 75:2, 3). Todos los
trminosexpresivosdelaseguridadypazindicanlaconfianzamsinquebrantable(cf.elSalmo18:2;el20:1;el22:5).
suvoluntadoamorelmsardiente.mostrarle(cf.elSalmo50:23;Lucas2:30).
SALMO92
Un Salmocancin(cf. el ttulo del Salmo 39). El tema es, Que Dios debe ser alabado por sus justos juicios para
todaslasocasiones,loesconespecialidadparalasmeditacionesdeldadeldescanso.
1. cantar a tu nombrecelebrar tus perfecciones. 2. maana nochesdiligente y constantemente (42:8).
verdadfidelidad en el cumplimiento de las promesas (89:14). 3. En alabar a Dios se debe aprovechar todos los
medioslcitos.entono suavesobre Higgain (cf. elSalmo9:16),acasouninstrumento dedicho nombre,que por su
sonidoseasemejaraalmurmullodelameditacin,expresadoporelmismovocablo.Esteseacompaaconelarpa.tus
obraseso es, de la providencia 90:16, 17). 5. grandes obrascorresponden a pensamientos profundos y vastos
(40:5;Romanos 11:23).6.necio no sabeEl embrutecido no conoce las obras de Dios; con el mismocalificativo el
salmistasedescribeasmismo(73:22),asombradoporlaprosperidaddelosmalos;ahoraloentiendeyloexplica.8.
Esto hace en parte contrastando la rutina de ellos con la exaltacin y eternidad de Dios. Altsimoque ocupa el
puestomsexcelsodelcielo(7:7;18:16).9,10.Otrocontrasteconlosimpos,enlasuertedelosjustos:laseguridadyel
triunfo.ensalzarsmicuernoAumentarsmipoder(75:5).ungidoconaceitefresco(23:5),figuraderefrigerio(cf.
Lucas 7:46). [PAG. 476] Tal uso del aceite es comn hasta ahora en el oriente. 11. mirarn, oirnHan mirado, odo
(versin inglesa); (cf. el Salmo 27:11; 54:7), eso es, ver con agrado la cada de ellos. 1214. El vigor, la longevidad, la
utilidad,fraganciayhermosuradeestosnoblesrboles,representanlavida,carcterydestinodelospiadosos;15.y
ellosasdeclaranlagloriadeDios,sufuerteyjustogobernador.
SALMO93
Este y los seis salmos siguientes los aplicaban los judos a los tiempos del Mesas. El tema es la supremaca de
Diosenlacreacinylaprovidencia.
557
1.ADioslodescribecomoreyquecomienzasureino,yqueporropajerealserevistedelosgloriososatributosde
sunaturaleza.Elresultadodetalgobiernoeslaestabilidaddelmundo.24.Supoder,quenadieletransmiti,excede
alasmssublimesexhibicionesdelosobjetosmspoderososdelanaturaleza(Cf.elSalmo19:7;el25:10);porlotanto,
el culto que ofrecemos en su casa, tanto la terrenal como la celestial, debe ser caracterizado por el temor y el amor
combinados,queproducensantasemociones.
SALMO94
Elescritor,invocandoaDiosporcausadelaopresindelosenemigos,lesreprochasumaldadysulocura,yse
reanimaenlaconfianzadequeDioscastigarlosmalhechoresyfavoreceralosjustos.
1, 2. La venganza de Dios es la infliccin judicial del justo castigo. mustrate enslzateo levntate; ambas
figuras representan a Dios como hasta aqu indiferente (Cf. el Salmo 3:7; el 22:16, 20). 3, 4. En una reconvencin
ardienteexpresasudeseodequetermineeltriunfodelosimpos,5,6.puebloheredadsonsinnimos:amenudo
selellamaalpuebloheredaddeDios.Comolajusticiaalosdbilesespruebadebuengobierno,laopresindeellos
essealdegobiernomalo(Deuteronomio10:18;Isaas10:2).7.Lacrueldaddeellosesexcedidasloporsumalvaday
absurda presuncin (10:11; 59:7). 8. neciosbrutales (Cf. el Salmo 73:22; el 92:6). 9. La evidencia del gobierno
providencial de Dios se ve en su poder creador y en su omnisciencia, lo que tambin nos asegura de que l puede
castigaralosimposportodossusvanospropsitos.12,13.Porotraparte,favorecealospiadosos,sibienloscastiga,
y los ensear, y los guardar hasta que los prsperos malvados sean derrotados. 14, 15. Esto resulta a causa de su
eterno amor (Deuteronomio 32:15), evidenciado adems por su restauracin del orden en su gobierno, cuya justa
administracin ser aprobada por los justos. 16. Estas interrogaciones expresan que nadie fuera de Dios ayudar
(60:9),1719.unhechoplenamenteconfirmadoporsusexperienciaspasadas.ensilenciocomoenlatumba(31:17).
mispensamientosmiscongojas.20.tronoelpoder,losgobernantes.iniquidadesagraviosonmalesodaos
hechosaotros,comoelv.21explica.22,23.Contodo,elsalmistaestseguroenelcuidadodeDios.refugiodefensa
(59:9), confianzarefugio, como en el Salmo 9:9; en el 18:2. har tornar iniquidad(Cf. el Salmo 5:10; el 7:16)
mientrasseestnocupandoenlamisma.
SALMO95
David(Hebreos4:7)exhortaaloshombres,aalabaraDiosporsugrandeza,ylesamonesta,enpalabrasdeDios,a
quenoabandonenelculto.
1.Lostrminosusadosparaexpresarlaclasemssublimedegozo.rocaunabasefirme,quedalaseguridadde
lasalvacin(62:7).2.Lleguemos,etc.lit.,acerqumonos,vamosasuencuentro(17:13).3.diosesascredosporlos
hombres,aunqueenrealidadnosonnada(Jeremas5:7;10:1015).4,5.Lostrminosdescribenelmundoentodasu
extensin,sometidoaDios.6.venidoentrad,enformasolemneascomoconcoraznsincero.7.Estarelacinilustra
nuestraenteradependencia(cf.elSalmo23:3;el74:1).LaltimafraselaunePablo(Hebreos3:7)alversculoquesigue
(cf.elSalmo81:8),811.amonestndolesencontradeldescuido;yestoloencarececitandoeldestinomelanclicode
sus antepasados rebeldes, cuya insolencia provocativa se describe citando el lenguaje de la queja de Dios (Nmeros
14:11)respectoalaconductadeellosenMeribahyMassah(Exodo17:7),nombrespuestosparaconmemorarlariay
contencindeellosconDios(78:18,41).divagadecoraznsusvaganciasporeldesiertonoeransinofigurasdesu
ignorancia y perversidad innatas. que no entraranlit., si entrarn, etc., parte de la frmula de jurar (cf. Nmeros
14:30;Salmo89:35).
SALMO96
LasustanciadeesteSalmo,yporcionesdel97,98,y100,sehallanen1Crnicas16,losquefueronusadosbajola
direccin de David en la dedicacin del tabernculo en el Monte Sin. La dispensacin del Mesas la tipificaba este
evento,quesugiereclaramenteunasientomspermanentedelcultoylaintroduccindeserviciosadicionalesyms
espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado ms sublime que el que
correspondieraalaocasincuandoeraaspblicamenteusado.
13. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. cancin nuevalit., fresca, por las
misericordiasrecientes(33:3;40:3).anunciadlit.,dadnuevasdegozo.Lasalvacin(salud)ilustralagloriadeDiosensus
558
maravillas de amor y misericordia. 4, 5. Porque l no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras
que los dolos nada son 6. Alabanza y magnificenciahonor y majestad; son sus acompaantes, manifiestos en sus
poderosasobras,mientrasquesevenelpoderylagraciaespecialmenteensusrelacionesespiritualesconsupueblo.
79. Dado tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa.
presentesuna ofrenda, de gracias. en la hermosurade santidad (literalmente; vase el Salmo 29:2). temed, etc.
(2:11.)10.Sepantodosqueelgobiernodelmundoestordenadoenjusticia,yqueellosgozarnpazfirmeyduradera
(cf.elSalmo72:3,7;Isaas9:6,7).1113.Porcuyaraznseinvitaaluniversoaunirseenelgozo,yhastalainanimada
natura(Romanos8:1422)serepresentapoticamentecomocapazdeunirseenloscorosdealabanza.
[PAG.477]SALMO97
El escritor celebra el dominio del Seor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre
enemigosyamigos;yastoslosexhortayanima.
1,2.Estedominioesmotivodegozo,porque,pormuchoquenuestrasmentesseaterroricendelantedeltronodel
Rey de los reyes (Exodo 19:16; Deuteronomio 5:22), sabemos que est basado en principios y juicios justos que son
segn la verdad. 35. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos (83:14) se ven en la
manifestacin de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.) 6.
Los cieloso sus habitantes (50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isaias 40:5; 66:18). 7. Los
idlatrassonconfundidosyavergonzados,porquesilosngelesdebenadoraraDios,cuntomsdebenhacerlolos
queangelesadoraban.losdiosestodoslit.,todosvosotrosngeles(adorad)(8:5;138:1;Hebreos1:6;2:7).Pablocitael
texto, no como profeca, sino como lenguaje usado respecto al Seor Jehov, quien en la teofana del Antiguo
Testamentoeslasegundapersonadeladivinidad.8,9.LaexaltacindelreydeSinesgozoalosjustosytristezaa
losimpos.hijasdeJud(cf.elSalmo48:11).sobretodoslosdioses(95:3).1012.Lagratitudporlasbendiciones
de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (4:3) al santo vivir. Estn guardadas bendiciones
espirituales,simbolizadasporlaluz(27:1)yelgozo.sembradalaluz,quebrotaryproducirabundantementepara
aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Seor (cf. el Salmo 30:4; el
32:11).
SALMO98
EnvistadelasmaravillasdegraciayjusticiadesplegadasenlasalvacinqueDioshaobrado,seleinvitaatodala
creacinaunirseenalabanza.
1. lo ha salvadolit., ha hecho salvacin, le ha permitido salvar a su pueblo. su diestra y su brazoindica
poder.santobrazoo,brazodesantidad,elpoderdemoralesperfeccionesunidas(Salmo22:3;32:11).2.Lasalvacin
es el resultado de su justicia (Salmo 7:17; 31:1), y la una y la otra se manifiestan pblicamente. 3. La unin de la
misericordia y la verdad (Salmo 57:3; 85:10) aseguran las bendiciones de la promesa (Gnesis 12:3; 18:18) a todo el
mundo(Isaas52:10).46.levantadlavozo,prorrumpidenalabanzas(Isaas14:7;44:23).delantedelreyJehov
aclamadlecomovuestroSoberano;mientrasque,contodaayudaparamostrarceloygozo,selesinvitaalascriaturas
inteligentesaalabar,comoenelSalmo96:1113,sellamatambinalanaturalezainanimadaaquehonreaAquelque
triunfayreinaenjusticiayequidad.
SALMO99
ElgobiernodeDiossellevaacaboespecialmenteensuIglesiayporsuIglesia,laqueledebealabarporsusobras
degracia.
1.sentadosobrelosquerubines(cf.1Samuel4:4;Salmo80:1).conmoverseoqueserconmovido:esoes,por
eltemordelosjuiciosdeDios.2.enSinesgrandedondehabita(9:11).3.tunombretusperfeccionesdejusticia,
poder,etc.grandeytremendooterrible,queinspiraelterror(Deuteronomio10:17),yparaseralabadoporaquellos
sobreloscualesestexaltado(97:9).Elessantoesdecir,Diosessanto(vv.5,9;Isaas6:3).4,5.Asusapienteyjusto
gobiernotodaslasnacionestributarnhonor.lagloria(poder)juiciosupoderestcombinadoconlajusticia,l
es santo(cf. el Salmo 22:3). 68. La experiencia de estos siervos del Seor se cita para animar. Lo dicho puede
referirseacadaunodelostres(cf.Exodo18:19;Levtico8:15;Deuteronomio5:5;1Samuel9:13).Lacolumnadenubeera
559
elmediodelaintercomunicacindivina(Exodo33:9;Nmeros12:5).Laobedienciaestabaunidaalaadoracin.Dios
lesrespondiaelloscomointercesoresporelpueblo,losque,sibien,perdonados,noestabananpurificados(Exodo
32:10,34).
SALMO100
Como terminacin de esta serie de salmos (cf. el Salmo 94), ste es una llamada a toda la tierra a que tribute
jubilosaalabanzaaDiosCreador,protectorybenefactordeloshombres.
1, 2. Con alabanza de gratitud debe acompaarse el servicio de parte de los sbditos del Rey (2:11, 12). 3. A las
obligaciones de una criatura y un sbdito se agrega la de un beneficiario (95:7). 4. Unos gozosamente en el culto
pblicoaDios.Lostrminos,porsupuesto,sonfigurativos(cf.elSalmo84:2;el92:13;Isaas66:23).Entradvenidcon
solemnidad(95:6).5.Laraznporqu:laeternamisericordiayverdaddeDios(25:8;89:7).
SALMO101
En este Salmo la profesin de los principios de su gobierno domstico y poltico, as como las acciones en
consonancia con el mismo, atestiguan el aprecio que tena David de la misericordia de Dios hacia l y de su juicio
contrasusenemigos:porlotanto,cantaycelebralostratosdeDios.
2. Protesta su sincero propsito de obrar rectamente, con la ayuda de Dios (18:30; Gnesis 17:1). 3. No pondr
delantedemisojoscomoejemploparaseraprobadoyseguido.cosainjustalit.,palabra,planopropsitodeBelial
(41:8).quesedesvanlosapstatas.seallegaramNomecomprometereneso(cf.elSalmo1:13).4.corazn
perverso(18:26).Noconsentirataltemperamento;niconoceralmalvado,nialmaligno.5,6.Aloscalumniadoresy
altaneros,tanpeligrososenlasociedad,nolosreconocer;peroMisojospondresdecir,escogerparamissiervosa
hombres de confianza y honrados. 7. No habitarlit., sentarse, demorar, o ser establecido. 8. Por las maanases
decir,diligentemente.ciudaddeJehovolugarsanto(48:2),dondenoserntoleradosjamsloshombresimpos.
SALMO102
Oracindelpobre,etc.LostrminosgeneralesparecensignificarquesedebeconsideraresteSalmopropiamente
expresivo de las ansiedades de alguno de los descendientes de David, pamente preocupado por el bienestar de la
Iglesia. Probablemente fu compuesto por David, sugerido acaso por algunas pruebas particulares, descriptivas de
tiemposfuturos.Angustiado(cf.elSalmo61:2.)Lamento,queja(55:2).Predominaeltonoquejumbroso;[PAG.478]sin
embargo, en vista de las promesas de Dios y de su constante fidelidad, se cambia a menudo por el de confianza y
esperanza(62:8).
13.LosmismostrminosocurrenenelSalmo4:1;el17:1,6;el18:6;el31:2,10;el37:20.4.(Cf.elSalmo121:6.)me
olvidacausademiafliccin(107:18),yasperdlasfuerzas.5.vozdemigemidoelefectodichoporlacausa;mi
agonamedemacra.6,7.Lasfigurasexpresanextremasoledad.8.contramiconjuradolit.,juran,omaldicen,por
m,deseandoqueotrosfuesentanmiserablescomoyo(Nmeros5:21).9.cenizasmbolodetristura,mipan;ellloro,
o las lgrimas, mi bebida (80:5). 10. arrojadocomo el tamo por el torbellino (Isaas 64:6). 11. sombra que se va
desapareciendo con la llegada de la noche. 12. En contraste con la flaqueza humana (cf. el Salmo 90:17). tu
memoriaelrecuerdodeti,osea,tupromesa.13,14.Portanto,aqusededuce:porqueelplazodelapromesa,
indicio de lo cual es la preocupacin del pueblo de Dios por la ciudad de Sin. 1517. El favor de Dios para con la
Iglesia aterrarn a los enemigos de ella. habr edificadoo bien, haya edificado a Sin, razn del afecto causado a
otros;porqueDiosseglorificagrandementeconobraras,escuchandoaloshumildes.18.puebloquesecriar(cf.el
Salmo 22:31), un cuerpo organizado, como una Iglesia. 1922. Un resumen de lo que ser escrito. Porqueo mejor,
que; Escribirse ha que Dios mir, hablando de la condescendencia de Dios. los sentenciados(cf. el Salmo 79:11).
PorquecuentenparaqueelnombredeDiosseacelebradoenlasasambleasdesupuebloreunidodeentretodaslas
naciones (Zacaras 8:2023), y consagrado a su servicio. 2328. El escritor, hablando en nombre de la Iglesia, halla
reanimacinenmediodelasaflicciones.LaeternaexistenciadeDioseslagarantadesufidelidadenelcumplimiento
de sus promesas. en el caminode la providencia. afligile hizo temer un fin prematuro, una figura de las
aprensiones de la Iglesia, de que Dios no fuera a cumplir sus promesas, sacada de los temores de una persona
motivados por el peligro de una muerte temprana (cf. el Salmo 89:47). Pablo (en (Hebreos 1:10) cita los v. v. 2628,
560
dirigidos a Cristo en su naturaleza divina. El conjunto del Salmo, como ya notamos, lejos de ser contrario, favorece
estaopinin,mximeporlossentimientosexpresadosenlosv.v.1215(cf.Isaas60:1).LaasociacindelMesascon
eldadegloriafuturoeramuyfamiliarenlasmentesdelosescritoresdelA.T.;yconlacorrectainterpretacindesu
naturaleza, es muy consecuente que se le considere Seor y Cabeza de su Iglesia a aquel que consumara aquel
gloriosofuturo,queellossiempreanticipabancongrangozoyamor.
SALMO103
Salmodealabanzagozosa,enelqueelsalmistaasciendedesdeunreconocimientoagradecidodelasbendiciones
personales hasta una celebracin vibrante de los atributos divinos de gracia, como no solamente dignos
intrnsecamentedealabanza,sinotambinespecialmenteacomodadosalaflaquezadelhombre,yterminainvitando
atodaslascriaturasaunirseensucancin.
1. BendiceCon Dios como complemento directo, bendecir significa alabar. alma mayo mismo (3:3; 25:1), con
alusin al acto, como acto de inteligencia. entraas(Deuteronomio 6:5.) su santo nombre(5:11), su completa
perfeccin moral. 2, 3. dolenciascomo inflicciones penales (Deuteronomio 29:2; 2 Crnicas 21:19). 4. rescatao
redime, lo que representa un costo. del hoyolit., abismo de corrupcin (16:10). corona.o bien, adorna (65:11).
misericordiascompasiones (cf. el Salmo 25:6; el 40:11). 5. Por la providencia divina, el santo conserva un vigor
juvenil comolas guilas(92:14; cf. Isaas 40:31). 6. Lit.,rectitud y juicios, significandolos variosactos delgobierno de
Dios. 7. Sus caminosde providencia, etc., como comnmente (25:4; 67:2). Obraslit., maravillas (7:11; 78:17). 810.
LabenevolenciadeDiosningnmritosignifica.Hacealospecadoresobjetodeella,losquesoncastigadostambin
por un tiempo (Exodo 34:6). guardar el enojoen Levtico 19:18, guardar rencor (Jeremas 3:5, 12). 11.
engrandecihizo eficiente. 12. hizo alejar, etc.de modo que ya no afectan nuestras relaciones para con l. 14. El
(que nos form, 94:9) conoce nuestra condicinlit., nuestra forma. somos polvode l hechos, y a l retornaremos
(Gnesis 2:7). 15, 16. Tan corta y tan frgil es la vida que de un soplo la puede destrur. perecilit., ya no es. no la
conocemsnialloconoce(90:6;Isaas40:68).17,18.Parauncontrastesimilarcf.elSalmo90:26;el102:27,28.los
queguardan,etc.limitalosanteriorestrminosgenerales.sujusticiacomoesusual(cf.elSalmo7:17;el31:1).19.
El firme y universal dominio de Dios son las arras de que cumplir sus promesas (11:4; 47:8). 2022. palabra
preceptosus actos de obediencia son tan puntuales que siempre saben or, y conocer, y seguir naturalmente la
voluntad declarada de Dios (cf. Deuteronomio 26:17; Lucas 1:19). vosotros sus ejrcitosmiradas, innmeras,
comolamultituddesusngelesdegranpoder,todassusobrassuscriaturasdetodasuerteydetodolugar.
SALMO104
ElsalmistacelebralagloriadeDiosensusobrasdelacreacinydelaprovidencia,enseandoladependenciade
todaslascriaturasvivientes;ycontrastalafelicidaddelosquelealaban,conelterriblefindelosmalvados.
1.LagloriaesencialdeDiosascomolaquesemanifiestaensusobraspoderosas,damotivodealabanza.2.luz
esrepresentacinfigurativadelagloriadelinvisibleDios(Mateo17:2;1Timoteo6:16).Suusoenestarelacinpuede
referirse a la primera obra de la creacin (Gnesis 1:3). los cielosvisibles, que cubren la tierra como una cortina
(Isaas 40:12). 3. entre las aguaso, puede ser, sobre las aguas; el uso de este flido por rayos, o armadura, de su
residencia, concuerda con la figura de las nubes por carros, y los vientos como medios de locomocin. andao se
mueve(cf.elSalmo18:10,11;Ams9:6).4.Estev.locitaPablo(Hebreos1:7)paraexpresarlaposicinsubordinadade
losngeles;esdecir,nosonsinomensajeroscomootrasagenciasmateriales.esprituslit.,vientos.fuegoflameante
(105:32) siendo as llamados aqu. 5. La tierra est firmemente puesta por su poder. 69. Estos vv. describen las
maravillasdeldiluviomsbienquelacreacin(Gnesis7:19,20;2Pedro3:5,6).ElmtododeDiosdehacercesarel
diluvioyelreflujodesusaguasesllamadopoticamente,unareprensin(76:6;Isaas50:2),yelproceso[PAG.479]de
labajadaporlasondulacionesentrelascolinasylosvallessedescribevvidamente.1013.Unavezdestructoras,estas
aguas ahora estn sujetas al servicio de las criaturas de Dios. De la lluvia y el roco de sus aposentos (v. 3), y de los
manantialesycorrientes,ellasabrevanalosanimalessedientos,yfertilizanloscampos.Losrbolesasnutridosdan
refugioalospjaroscantores,ylatierrarebosadelosproductosdelassabiasagenciasdeDios.14,15.demodoque
hombresybestiassonprovistosdeabundantealimento.paraelserviciolit.,paraelcultivo,porelquelconsiguelos
resultados.aceiterostrolit.,hacelucir,(brillar)surostromsqueelaceite;esdecir,tantoleanimaylevigorizaque
exteriormenteaparecemejorqueungidoconaceite.sustentaelcorazndavigoralhombre(cf.Jueces19:5).1619.
ElcuidadodeDioshastadelosanimalessilvestresydeloslugaresnocultivados.2023.Proveelasnecesidadesdel
561
hombre y las adapta a los tiempos y sazones sealados. 2426. De este cuadro de la tierra as repleta de las
bendiciones de Dios, el escritor pasa a la mar, que en su inmensidad, y como escenario y medio de las actividades
comercialesdelhombre,ycomohabitacindeinnmerasmultitudesdecriaturas,tambinmanifiestaeldivinopoder
ysusbeneficios.Lamencindelleviatn(Job41:1)realzalaestimacindelagrandezadelamarydelpoderdeaquel
queproveesemejantelugarparaquealljueguensuscriaturas.2730.SedescribelaenteradependenciadeDios,de
esta inmensa familia. Para l es tan fcil matar como hacer vivir. Esconder el rostro es retener el favor (13:1). Por su
esprituosualiento,osumerapalabra,ldavida.Essuprovidenciaconstantelaquereparalasprdidasdeltiempoy
de la enfermedad. 3134. Mientras que Dios podra glorificarse igualmente mediante la destruccin, lo hace en la
conservacinacausadesuricabondadymisericordia,demodoquenosotrosbienpodemospasarlavidaenalabanza
agradecida,paralahonradelyparaelgozodeloscorazonespiadosos(147:1).35.Losquerepudianatalprotectory
le niegan tal culto de alabanza, estropean la hermosura de las obras de Dios, y deben perecer lejos de l. El salmo
termina con una invocacin de alabanza, compuesta de una frase que traducimos por aleluya, y puede ser que
sirviese de estribillo, como a menudo sucede en nuestra salmodia, o para dar mayor expresin a las emociones del
escritor.Especuliaralossalmoscompuestosdespusdelcautiverio,comoselahespeculiaralosdefechaanterior.
SALMO105
DespusdeunaexhortacinparaalabaraDios,dirigidaespecialmentealpuebloescogido,elescritorpresentala
raznparticulardelaalabanza,enunresumendelahistoriadesdeelllamamientodeAbrahmhastalaocupacinde
Canan;ylesrecuerdaquelaobedienciadeelloseraelfindetodoslosbenignostratosdeDios.
1. invocad su nombre(79:6; Romanos 10:13). Invocadle de conformidad con su gloria histrica manifestada:
segn el ejemplo de Abrahm, quien cuantas veces Dios adquira un nombre para s mismo, guindole, invocaba en
solemne adoracin el nombre del Seor (Gnesis 12:8; 13:4). pueblos(18:49). maravillas(103:7). 3, 4. Slo con
buscar en verdad el favor de Dios es posible alcanzar la verdadera felicidad, y su fortaleza es la nica fuente de
proteccin (cf. el Salmo32:11; el40:16).gloriaos nombreGloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus
caballosysuscarroscontralaIglesiadeDiosarrojadaportierra;peronuestraesperanzaestensunombre,esoes,en
elpoderyamordeDiosparaconsupueblo,manifiestosenlasliberacionesdeantao.5,6.juiciosdesubocaSus
fallos judiciales a favor de los justos y en contra de los malos. 7. Ms bien, El, Jehov, es nuestro Dios. Su ttulo,
Jehov,expresaquel,elSerinmutable,autoexistente,llevalascosasacabo:esoes,cumplesuspromesas,yportanto
nodesampararasupueblo.EsDiosespecialmentedesupueblo,peronoobstante,esDiossobretodos.811.Elpacto
fu ratificado muchas veces. mandorden (68:28). palabracorresponde a alianza (pacto) de la frase paralela, a
saber, la palabra de la promesa, la que, segn el v. 10, propuso como ley inviolable. generacionesperpetuamente.
AlusinverbalaDeuteronomio7:9(cf.Exodo20:6).10,11.AludiendoalapromesahechaaJacob(Gnesis28:13).De
todoelconjuntodelaspromesasdeDios,unasolasesubrayaaqu,asaber,latocantealaposesindeCanan.Todo
giraalrededordesta.Lasmaravillasylosjuiciostienenporfinalidadelcumplimientodeestapromesa.1215.pocos
hombresennmeroaludiendoalaspalabrasdeJacob(Gnesis34:30):Yo,siendopocosennmero.Cuandono
eransinopocosennmero:muypocosenverdad,yextranjerosenella(VersinInglesa)(cf.Isaas1:9).extranjeros
forasterosenlatierradesufuturahabitacin,comoentierraextraa(Hebreos11:9).1315.degenteengenteyas
de un peligro a otro; ya en Egipto, ya en el desierto, y por fin, en Canan. Aunque eran unos pocos extranjeros,
peregrinandoentrevariasnaciones,Dioslosprotega.castigoreprendi.losreyesFaranenEgiptoyAbimelec
de Gerar (Gnesis 12:17; 20:3). No toquiscf. Gnesis 26:11, donde Abimelec dice de Isaac, El que toque a este
hombre o a su mujer, de seguro ser muerto. mis ungidoslos especialmente consagrados a m (Salmo 2:2). El
patriarca era el profeta, sacerdote y rey de su familia. mis profetasen sentido semejante (cf. Gnesis 20:7). Los
ungidos son aquellas vasijas de Dios, consagradas a su servicio, en los cuales (como dijo Faran a Jos, Gnesis
41:38) est el Espritu de Dios. (Hengstenberg.) 16. Dios orden el hambre. Llam al hambre, como si fuera un
siervo,prestoaveniralllamadodeDios.Cf.laspalabrasdelcenturin,respectoalaenfermedadcomosiervadeDios
(Mateo 8:8, 9). todo mantenimientolit., bculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida (104:15; Levtico 26:26; Isaas
3:1) sobre la tierraa saber, Canan (Gnesis 41:54). 1721. Jos fu enviado de Dios (Gnesis 45:5). con grillos
(Gnesis40:3).enhierrosupersonalit.,sualma,obienl(16:10)entrenhierros,yfuencadenadoasudolor(cf.
el Salmo 3:2; el 11:1). Se seala a Jos como tipo propio de los aprisionados en afliccin y en hierros (107:10). El
almaseusaportodalapersona,porcuantoelalmadelcautivosufreaunmsqueelcuerpo.llegsupalabraSu
profeca (Gnesis 41:1120) a los oficiales se verific, o fu cumplida (Jueces 13:12, 17; 1 Samuel 9:6, explican esta
diccin).eldichoodecretodeJehovleprobporlasafliccionesqueordenquepadecieraantes[PAG.480]de
suelevacin(Gnesis41:4043).22.reprimieralit.,atara:ejercierasobreellosabsolutocontrol,comoensealafrase
562
paralela; y segn Gnesis 41:40, 44, donde se habla no de un encadenamiento literal, sino del mandamiento de
obediencia.Serefierealv.18.Elalmaquealgunavezseatasmisma,ahoraataaotros,aunaprncipes.Lamisma
atadura moral se asigna a los santos (149:8). enseara sabidurala razn de su ensalzamiento por Faran fu su
sabidura (Gnesis 41:39), a saber, en el orden poltico y buena ordenacin del reino. 2325. Israel Jacobeso es,
Jacob mismo, como el v. 24 habla de su pueblo. Sin embargo, l lleg con toda su casa (Gnesis 46:6, 7). fu
extranjero(Gnesis 47:4.) tierra de Chamo sea, Egipto (78:51). Volvi el corazn de ellosDios dirige los actos
libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Sal torn su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le
torn(marginal)aotrocorazn(cf.Exodo1:8,etc.).CualquiermalqueelmaloconcibeencontradelpueblodeDios,
Dios lo restringe aun en el corazn, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. As dice Isaas
(43:17)quefuDiosquiensacelejrcitodeFaranparaquepersiguieraaIsraelhastasupropiadestruccin(Exodo
4:21;7:3).MoissAarnescogilosdosfueronloqueeranporladivinaeleccin(78:70).27.palabrasocosas
(en el hebreo) de sus seales; eso es, las maravillas de su poder (145:5 marginal). Cf. palabras de iniquidades, el
mismo hebrasmo en el Salmo 65:3 marginal. 2836. La novena plaga se destaca aqu por ser peculiarmente
maravillosa.nofueronrebeldesMoissyAarnpuntualmenteobedecieronaDios(Hebreos11:27)(cf.Exodo7:1
11:10,ySalmo78:4451,conlosqueesteresumenconcuerdasustancialmente).Omsbien,laoscuridadaquesslo
figurativa(Jeremas13:16),laplagaliteraldelastinieblas(Exodo10:22,23)siendosloaludidascomoelsmbolodela
iradeDiossuspendidacualnubenegrasobreEgiptodurantetodaslasplagas.Portanto,aqusecolocaprimero,yno
en orden histrico. As que el ya no fueron rebeldes a su palabra, se refiere a los egipcios. Cada vez que Dios
enviabaunaplagacontraellos,sedisponanadejariraIsrael,paranegarseaelloluegoquecesaralaplaga.Supalabra
essuordendedejariraIsrael(Hengstenberg).Delasdiezplagasaqusemencionanocho,estandoomitidaslasdela
peste y los tumores. 29, 30. Los priv del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les di fuera del agua ranas
repugnantes, y sobre la tierra les di moscas atormentadoras (tbanos segn Maurer) o piojos (mosquitos segn
Hengstenberg).32.Envezdelalluviafertilizadora.elgranizodestructorderboles.Estoformalatransicinalreino
vegetal.suslluviasrefirindoseaLevtico26:4:Yodarvuestralluviaensutiempo.Sudonalosenemigosde
Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo. 33. de su trminopor toda su tierra (78:54). 34.
pulgnlit., lamador, insecto devorador. 36. los primognitosEl clmax ascendente pasa del alimento del hombre
hastael hombre mismo. El lenguaje aqu es citadelSalmo 78:51.37. con platay ororegalados por losegipcios, en
reconocimiento de ladeuda delos trabajos forzados(cf. Exodo12:35).enfermoni uno noapto para lamarcha. Cf.
armados, equipados, organizados, cual ejrcito en marcha (Exodo 13:18; Isaas 5:27). 38. (Cf. Exodo 12:33;
Deuteronomio 11:25). 39. por cubiertaen el sentido de proteccin (cf. Exodo 13:21; Nmeros 10:34). En las arenas
calientesdeldesiertolanubeprotegaalacongregacindelcalordelsol:emblemadelfavordeDiosdeprotegerasu
pueblo, segn interpreta Isaas (4:5, 6; cf. Nmeros 9:16). 4245. Las razones de estos tratos son: (1) la fidelidad de
Diosasupacto,susantapromesadeCanan,eslafuentededondefluantantosactosdemaravillosabondadasu
pueblo(cf.losvv.8,11).Exodo2:24eseltextofundamental.(Hengstenberg).(2)Paraqueellosfuesenobedientes.El
cumplimiento por Abrahm de los mandatos de Dios fu el objeto de su pacto con l (Gnesis 18:19), como lo fu
tambin del pacto con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabraeso es, su alianza confirmada a
Abraham.laslaboreslosfrutosdelaslaboresdeellos;sugranoysusvias(Josu21:4345).
SALMO106
EsteSalmodaunaconfesindetalladadelospecadosdeIsraelentodoslosperodosdesuhistoria,conespecial
referenciaalostrminosdesupacto,aludidosenel105:45.ComienzaconalabanzaaDiosporsumisericordia,yse
concluyeconunasplicaafavordesupuebloafligidoyconunadoxologa.
1. Alabad, etc.(104:24), as empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por mucho que
pequemososuframos.1Crnicas16:3436eslafuentequemotivaelprincipioylaterminacindeesteSalmo.2.Sus
obras sobrepasan nuestra comprensin, y su alabanza supera nuestro poder de expresin (Romanos 11:33). Su
grandezaindecible,noobstante,nodeberefrenarnos,sinomsbienincitarnosamayoresfuerzoporalabarlolomejor
que podamos (40:5; 71:15). 3. Las bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cun
bienaventurado sera Israel ahora, si hubiera observado los estatutos de Dios (105:45). 4, 5. En vista de los
merecimientosdelospecadosparaserconfesados,elescritorinvocalamisericordiapactadaparasyparalaIglesia,
encuyobienestarsegoza.Quienhablanoeselsalmistasinoelpueblo,lapresentegeneracin(cf.elv.6).yoveael
bienparticipe de l (37:13). vistame(Cf. el Salmo 8:4.) tus escogidosa saber, Israel (Isaas 43:20; 45:4). Como
parecaqueDiossehabaolvidadodeellos,pidenqueseacuerdedeellosconelfavorquelespertenececomopueblo
suyo,yqueunavezhabangozado.tuheredadDeuteronomio9:29;32:9).6.Cf.1Reyes8:47;Daniel9:5,dondelos
563
mismostresverbosocurrenenelmismoordenyrelacin,elorigendelosdostextosposterioressiendoelprimero,la
oracin de Salomn de cuando dedicel templo.Pecamos con, etc.como ellos, yas participaronde su culpa. Los
trminos denotan una graduacin ascendente del pecado (cf. el Salmo 1:1). Nuestros padresnosotros con ellos
formamosjuntosunamasadecorrupcin.712.Confesinespecial.Surebelinenelmar(Exodo14:11)fuporqueno
habanrecordadonientendidolosmilagrosdeDioshechosenbiendeellos.QueDioslossalvaraenlaincredulidad
fu por su pura misericordia, y para su gloria. la mar el mar Bermejolas mismas palabras con las que cant
Moisslaescenadelaliberacin[PAG.481]deIsrael(Exodo15:4).IsraelempezarebelarsecontraDiosenelmismo
momento y escenario de su liberacinpor Dios. 8. por amor de su nombre(Ezequiel 20:14.) 9. reprendio(104:7.)
Comoporundesierto(Isaas63:1114.)12.creyeronasuspalabrasEstosedicenoparaalabaralosisraelitas,sino
aDios,elqueconstriaunaunpueblotanincrduloacreermomentneamente,enlapresenciainmediatadesus
maravillas, una fe que luego despus la perdieron(v. 13; Exodo14:31;15:1). 1315. Lafe inducida por la exposicin
porDiosdesupoderenprodeellosfudecortavida,ylanuevarebelinytentacindeellosfuvisitadaporDios
con nuevo castigo,dejndolosalosresultados de la gratificacin de sus apetitos y envindolesla pobreza espiritual
(Nmeros 11:18). Apresuraronsea olvidar. Presto se han apartado del camino (Exodo 32:8). La prisa de nuestros
deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un da. A menos que responda de inmediato a nuestro llamado, en
seguidahayimpaciencia,yporfinladesesperacin.susobras(Deuteronomio11:3,4;Daniel9:14).suconsejono
esperaroneldesarrollodelconsejodeDios,nisuplandelaliberacindeellos,segneltiempoymodopropiodeDios.
14. desearon con ansialit., codiciaron una codicia (cita de Nmeros 11:4 marginal). Previamente haba habido
impacienciaencuantoalasnecesidadesdelavida;ahoraeslaconcupiscencia(78:18).15.enviflaquezaaldarleslo
que pidieron: Aun estaba su vianda en su boca cuando vino sobre ellos el furor de Dios (78:30). almasel alma
animal,quepidecomida(Nmeros11:6;Salmo107:18).Estaalmaalcanzsudeseo,yconlyenlsupropiocastigo.
Ellugarfullamadopueskibrothhattaavah,lossepulcrosdeldeseo,porqueallenterraronalosquecodiciaron.Los
deseoscarnalescuandoselessatisfacemayormentedanslohambreycodiciadems(Jeremas2:13),16,18.Todala
congregacin tom parte con Datn y Cora, etc., y sus cmplices (Nmeros 16:41). Aarn el santocomo sacerdote
consagrado;nounatributomoral,sinoladesignacindesuoficiocomosantoalSeor.Larebelinfuseguidaporun
castigodoble:(1)(v.17)delosrebeldesnoleviticos,losrubenitas,DatnyAbiram,etc.(Deuteronomio11:6;Nmeros
26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levticos, encabezados por Cora (v. 18; Nmeros 16:35;
26:10),losquehabanpecadoconfuegoyfueroncastigadosporfuego,comolofueronantesloshijosdeAarnsumo
sacerdote(Levtico10:2;Nmeros16:135).1923.DeldesconocimientoindirectodeDios,pasanaldirecto.Hicieron
becerroaunque era prohibido (Exodo 20:4, 5) hacer semejanzas, imgenes, ni aun del verdadero Dios. Becerroas
llamadoendesdn.Hubieronhechounbuey,obienuntoro,perosudoloresultserunmeroternero;imitacinde
los smbolos divinos, los querubines; o del toro sagrado de la idolatra egipcia. Esta idolatra fu tanto ms
pecaminosaenvistadesurecienteexperienciadelpoderdeDiosenEgiptoydesusmaravillasenSina(Exodo32:1
6). Aunque pretendan adorar a Jehov bajo el smbolo del becerro, con todo como esto era incompatible con la
naturaleza divina (Deuteronomio 4:1517.), en realidad lo haban abandonado, y por tanto fueron abandonados por
Dios. En vez del Seor de los cielos, ellos tuvieron por su gloria la imagen de un buey, que nada hace sino comer
pasto. 23. trat de destruirlossegn la versin inglesa: Por tanto dijo (a Moiss) que los destruira (Deuteronomio
9:13). Con Dios el decir es tan cierto como el hacer; pero su propsito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en
cuenta la mediacin de aquel de quien Moiss fu el tipo (Exodo 32:1114; Deuteronomio 9:18, 19). Moiss su
escogidoescogido para ser su siervo (cf. el Salmo 105:26). al portilloen la brecha, como si un guerrero cubriera
consucuerpolaaberturadeunaparedofortalezasitiada,unlugardepeligro(Ezequiel13:5;22:30).apartarsuira
(Nmeros 25:11; Salmo 78:38.) 2427. El pecado de negarse a invadir a Canan, la tierra agradable (Jeremas 3:19;
Ezequiel20:6;Daniel8:9),latierradehermosura,fucastigadoconladestruccindeaquellageneracin(Nmeros
14:28),ypuedequeseaadieralaamenazadeladispersin(Deuteronomio4:25;28:32)hechadespusalaposteridad
de ellos, y cumplida en las grandes calamidades que ahora se lamentan. aborrecieronmenospreciaron (Nmeros
14:31).nocreyeronasupalabradepromesadequelesdaralatierra,sinoanteslapalabradelosespasinfieles(cf.
elSalmo78:22).alzsumanoobien,jur;laformausualdejurar(cf.Nmeros14:30,marginal)27.Humillarhacer
caer,aludiendoalaspalabrasdeNmeros14:39.entrelasgentestierraseldesiertonofumsdestructivoalos
padres(v.26)deloqueseraloshijossuresidenciaentrelasgentes(gentiles,paganos).Levtico26:33,38;estaqu
en la mente del salmista, el propsito en contra de la simiente cuando se pone rebelde, no siendo expresado en
Nmeros14:3133,perosenvueltoenelpropsitoencontradelospadres.2830.sacrificiosdelosmuertosesoes,
de los dolos yertos, en contraste con el Dios vivo (Jeremas 10:310; cf. el Salmo 115:47; 1 Corintios 12:2). Sobre
allegronse a Baalpeor. vase Nmeros 25:2, 3, 5. Baalpeor, eso es, el poseedor de Peor, el monte sobre el cual se
adorabaaChemosh,eldolodeMoab,ydelantedelcualIsraelentoncesestabaacampado(Nmeros23:28).Elnombre
nunca ocurre sino en relacin con dicha localidad y con aquella circunstancia. ensaaronmotivando tristeza e
564
indignacin (6:7; 78:58). se levantcomo Aarn psose entre los vivos y los muertos; y ces la mortandad
(Nmeros16:48).hizojuiciojuzg,inclusivelasentenciayelacto.31.fulecontadoajusticiaunaaccinjustay
encomiable.ajusticiaparalajustificacin,comoenRomanos4:2;10:4;peroloqueconsiguinofulajustificacin
avidaeterna,puesningnactodeunhombrepuedesignificarcompletaobediencia.FuaquelloqueDiosaproby
recompensconelsacerdocioperpetuoloquelefuconfiadoalyasusdescendientes(Nmeros25:13;1Corintios
6:4,etc.)32,33.(Cf.Nmeros20:312;Deuteronomio1:37;3:26).hizomalaMoissestoquehicieron.Suconducta,
aunquefubajograndeprovocacin,fucastigadaconsuexclusindeCanan.3439.Noslodejarondedestruira
losgentiles,comoDioslesdijo(Exodo23:32,33),sinoqueseconformaronalaidolatradeaquellos,yassehicieron
adlteros espirituales (73:27). a los demonioso espritus malignos (cf. 1 Corintios 10:20). con sangrecon
homicidios (5:6; 26:9). 4043. Aquellas naciones primero los sedujeron y luego los oprimieron (cf. Jueces 1:34; 2:14;
3:30).Consusapostasas,malagradecidos,pagaronlasmuchasmisericordias[PAG.482]deDios,hastaquelporfin
losabandonalcastigo(Levtico26:39).4446.Si,comoesprobable,esteSalmofuescritoeneltiempodelcautiverio,
elescritorahorasugierelassealesdelretornodelosfavoresdeDios.arrepentase(Cf.elSalmo90:13.)tuviesen
misericordia(1 Reyes 8:50; Daniel 1:9). Estas seales incitan a la oracin y a la promesa de alabanza (30:4), y con
raznseterminaconunadoxologa.
SALMO107
Aunque el tema general de este Salmo pueda sugerir el favor particular de Dios para con los israelitas en la
restauracin de ellos del cautiverio, debe ser extendido como una celebracin didctica de alabanza a Dios por su
providencia misericordiosa a todos los hombres en sus varias emergencias. De stas se mencionan algunas: la
cautividad y servidumbre, las migraciones por tierra y mar, y el hambre; algunas son evidencias del desagrado de
Dios;ytodaslasliberaciones,pruebasdesubondadymisericordiahacialosqueconhumildadlebuscan.
1,2.Estallamadaalaalabanzayhacimientodegraciasformalatesis,oestribillo,delSalmo(cf.losvv.8,15,21).
redimidosdeJehov(Cf.Isaas35:9,10.)DganloDiganqueesparasiempreetc.3.congregadoaludiendoa
la dispersin de los cautivos al travs del imperio babilnico. de la marsinnimo del sud, el mar Rojo. 47. Un
cuadrovvidosedadelospadecimientosdelosquedetierraslejanasvolvieronaJerusaln,obien,alaPalestina,que
puedeserelsignificadodeciudaddepoblacin.desfallecadesesperaban(61:3;77:3).8,9.Alestribilloseagrega,
comounarazndealabanza,unejemplodelaspruebassugeridas,ladelhambreextrema,privacinlamspenosade
un viaje por el desierto. 1016. Sus padecimientos fueron a causa de su rebelda contra (105:28) las palabras,
propsitos,opromesas,deDiosparaelbiendeellos.Humillados,clamanaDios,lloslibradesuesclavitud,descrita
como un calabozo oscuro con rejas y puertas de metal, donde estn encadenados. sombra de muertetinieblas con
peligro(23:4).quebrant(Isaas45:2).1722.Comoseastaonolamismaemergencia,ilustraaquelladispensacin
deDiossegnlacualelpecadotraesupropiocastigo.fueronafligidoslit.,seafligieron.Seacarreanlaenfermedad,
dicha en figura del repudio del alimento y de la aproximacin a las puertas (o dominios) de la muerte envi su
palabraesoes,extendisupoder.desuruinaconlacualselesamenazaba.Alestribilloseagregaelmododedar
gracias,asaber,conunsacrificioyconcnticosdegozo(50:14).2332.Aquseexponenlospeligrosdelosmarinos,la
futilidaddelesfuerzodelhombreylaeficaciadelsocorrodeDios.desciendenindicandolaelevacindelatierraen
lacosta.ElloshanvistoovenlasmaravillasdeDios,tantoenlatormentaquelevantacomoenlacalmaqueordena
(33:9). sus ondaslas de Dios (42:7). su ciencia, etc.lit., toda su sabidura se devora a s misma, se destruye con sus
tretas vanas y contradictorias, las que hacen desesperar. Se describen aqu no los actos del templo, sino los de la
sinagoga, donde el pueblo con la asamblea, o sesin, de ancianos, se reuna para la lectura, el canto, oracin y
enseanza.3341.LaprovidenciadeDiossedescribenotablementeensuinfluenciasobredosimportanteselementos
delaprosperidadhumana:laproductividaddelatierra,ylospoderesdegobierno.Castigaalosmalosdestruyendo
las fuentes de la fertilidad, o en misericordia, hace fructferos los desiertos, los que se tornan en habitacin de una
poblacin agrcola viva y prspera. Por el mal gobierno y la tirana, esta escena de prosperidad se cambia en una
adversidad.ElSeorreina,levantandoaunoyderribandoaotro.42,43.Enestegobiernoprovidencial,seregocijarn
los buenos, y cesarn las cavilaciones de los malvados (Job 5:16; Isaas 52:15), y todos los que piensan rectamente
apreciarnlainfaliblemisericordiadeDiosysuilimitadoamor.
SALMO108
EsteSalmoestcompuesto,parte(vv.15)delSalmo57:711,yparte(vv.612)delSalmo60:512.Lasvariaciones
sonverbalesytriviales,conexcepcindelv.9,RegocijarmesobrePalestina(Filistea),difieredelSalmo60:8,cuya
565
interpretacin confirma. Su tono del todo triunfante puede sugerir que fu preparado por Davidomitiendo las
porcionesquejumbrosascomunesdeotrossalmos,comoconmemorativodelosfavoresdeDiosenlasvictoriasde
supueblo.
SALMO109
Elescritorsequejadesusvirulentosenemigos,contraloscualesimploraeljustocastigodeDios;yalasplicade
ladivinanterposicinasufavoraadelaexpresindesuconfianzayunapromesadesusalabanzas.EsteSalmoes
notable por el nmero y la severidad de sus imprecaciones. Su carcter tpico evidente (cf. el v. 8) justifica la
explicacin ya dada, de que, como lenguaje de David respecto a sus propios enemigos y a los de Cristo, tiene en
cuentanoalosarrepentidossinoalosenemigosimpenitenteseimplacablesdelbienhumano,ydeDiosysucausa,
cuyoinevitabledestinoestasindicadoporautoridaddivina.
1. Dios de mi alabanzaobjeto de ella: as reconoce a Dios como ayudador verdadero. No calles (cf. el Salmo
17:13; el 28:1). 2. boca de impoboca impa. sobre mlit., conmigo; eso es, su conversacin es mentirosa, y me
calumnia en la cara (Mateo 26:59). 3. (Cf. el Salmo 35:7; el 69:4.) 4, 5. Vuelven el mal por el bien (cf. el Salmo 27:12;
Proverbios17:13).yoorabalit.,yo(soy)oracin;o,cuantoam,laoracin:esdecir,laoracineslafuentedeconsuelo
enmiangustia.6.sobrelunodesusenemigos,destacadosenlamalignidad(55:12).Satnestcomoacusador,
cuyo puesto era al lado derecho del acusado (Zacaras 3:1, 2). 7. salga impocondenado de impo, culpable. su
oracin, etc.se torne pecado. La condena se agrava cuando la peticin de clemencia se toma por pecado. 8. Lo
opuesto de esta maldicin es la bendicin de larga vida (91:16; Proverbios 3:2). su oficiolit., cargo (versin de los
Setenta),direccin,ReferenciadePedrorespectoaJudas(Hechos1:20).912.Quesufamiliacompartaelcastigo:que
sushijossalgandelacasadesoladacomolimosnerosvagabundos,queelavarousureroarrebatesusustancia,sulabor
osea,elfrutodeella;paseaextraosynoasusherederos,yquesusindefensoshijoshurfanosmuerandehambre,
demodoquesuposteridadseadeltodocortada.13.posteridad[PAG.483]lit.,elfin,comoenelSalmo37:38;olo
quevienedespus,derecompensa,dexito,olaesperanzadelmismo,delocuallaposteridaderaaljudounaparte
importante. 14, 15. Luego el terrible derrumbe debido a su propio pecado sigue la imputacin de la culpa de sus
padres,paraquevengadelantedeDios,afindequeDiosmidalasdebidasconsecuencias,cortandodelatierratoda
memoriadetalesperversospadres(34:16).PorcuantoJustificalasimprecacionespronunciadas.AcurdeseDiosde
la culpa de aqul, porque el malo no se acord de la misericordia. afligido, etc.el sufriente piadoso (34:18; 35:10;
40:17). 1719. Que la maldicin que am venga sobre l en castigo (35:8), que lo llene como agua o aceite, que le
penetre en cada parte de su ser (cf. Nmeros 5:2227), y sale como vestido y cinto sobre l para siempre. 20. el
pagolapaga,preciodeltrabajo,elfrutodelamaldaddelenemigo.departedeJehovcomounactojudicial.21,
22.hazconmigoesoes,benignamente.heridolit.,traspasado(69:16,29).23.comolasombra(cf.elSalmo102:11).
sacudidoimpelido(cf.Exodo10:19).24,25.Lasinjuriasylosreprochesempeoransudbilestadodeafligido(22:6,
7). 26, 27. Sea mi liberacin para tu gloria (cf. el Salmo 59:13). 2831. En la confianza de que la bendicin de Dios
vendrasobrel,yconfusinyvergenzasobresusenemigos(73:13),dejadepensarensusmaldiciones,yanticipaun
gratotiempodepblicohacimientodegracias;porqueDiosestcercaparaproteger(16:8;34:6)alospobresdetodos
losjuecesinjustos.
SALMO110
LaexplcitaaplicacindeesteSalmoanuestroSalvador,porl(Mateo22:4245),yporlosapstoles(Hechos2:34;
1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Efesios 1:2022; Filipenses 2:911;
Hebreos10:12,13),nodejandudaalgunadesucarcterpuramenteproftico.Noslonohabanadaenlaposicino
carcter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino
que la absoluta separacin del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo)
absolutamenteprohibetalreferencia.ElSalmocelebralaexaltacindeCristoaltronodeunreinoeternoycreciente,y
un perpetuo sacerdocio (Zacaras 6:13) que envuelve la subyugacin de sus enemigos y la multiplicacin de sus
sbditos,yhechoinfaliblementeseguroporlapalabrayjuramentodelDiostodopoderoso.
1. Jehov dijoLit., undichodeJehov(cf. elSalmo36:1),una frmula,usadaen declaraciones profticas u otras
solemnes y expresas.a mi SeorQue los judos entendan queeste trminodenotaba alMesas lo demuestran sus
tradiciones,ytambinlocompruebalamaneraenqueCristoargabasadoentalasuncin(Mateo22:44).Sentarseala
diestranosloerasealdehonor(1Reyes2:19),sinoquetambinenvolvalaparticipacinenelpoder(45:9;Efesios
566
1:20; Marcos 16:19). sintatecomo un rey (29:10), aunque se sugiere la posicin ms bien que la postura. En tanto
quepongo,etc.EldominiodeCristosobresusenemigos,laentregaaldetodoelpoderparasojuzgarlos(Mateo
28:18),deciertoseverificar(1Corintios15:2428).EstenoesnisugobiernocomoDios,niaquelquecomoSalvador
encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre ser la Cabeza. enemigos por estradoexpresin derivada de la
costumbredelosconquistadoresorientales(cf.Josu10:24;Jueces9:7),quesignificasumisincompleta.2.varadetu
fortalezala vara de correccin (Isaas 9:4; 10:15; Jeremas 48:12), por la que se har conocer tu fortaleza, o fuerza.
EstaessuPalabradeverdad(Isaas2:3;11:4),queconviertealosunosyconfundealosotros(cf.2Tesalonicenses2:8).
desdeSinobien,delaIglesia,enlaqueDiosmoraporsuEspritu,comoalgunavezmorporunsmbolovisible
eneltabernculodeSin(cf.elSalmo2:6).domina(tu)sobretusenemigosyasometidos.enmediodelosqueuna
vez te acometieron cual fieras (22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Seor
(Filipenses 2:10, 11). 3. Tu pueblo, etc.Lit., tu pueblo (es o ser) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este
sustantivo (no adjetivo) (cf. Exodo 25:2; Salmo 54:6, tambin una forma similar en Jueces 5:29). en el da de tu
podertu pueblo libremente se ofrece (Romanos 12:1) para tu servicio, alistndose bajo tu bandera. en la (s)
hermosura(s)delasantidadocomoenelSalmo29:2,lahermosuradelcultoespiritual,delqueelcultodeltemplo,
contodosuesplendormaterial,noerasinountipo;oloqueesmsprobable,laaparicindelosadoradoresqueen
estereinoespiritual,sonunanacindereyesysacerdotes(1Pedro2:9;Apocalipsis1:5),quesirvenaesteSacerdotey
Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellsimas vestimentas de los sacerdotes aarnicos
(Levtico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurorapuede ser explicada de esta manera; La palabra
juventud denota un perodo de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiasts 11:9)el roco es
emblema constante de refrigerio y fortalecimiento (Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesas pues, dirigiendo a su
pueblo,serepresentadecontinuoenelvigordelajuventud,refrescadayfortalecidaporelrocomatutinodelagracia
y Espritu de Dios. As la frase corresponde como complemento del paralelismo con el da de tu poder. En la
Hermosura de la santidad pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a tu pueblo, del primero.
Otros prefieren esta explicacin: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, ser constantemente refrescada por
acrecimientos sucesivos de gentes como el roco natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la
IglesiaeselcuerpodeCristo(cf.Miqueas5:7).4.Laperpetuidaddelsacerdocio,aqudeclaradaporeljuramentode
Dios,correspondealadeloficiodelrey,queseacabadeexplicar.segnelorden(Hebreos7:15)segnlasemejanza
de Melquisedec, est plenamente explicado porPablo, significando no slolaperpetuidad,la ordenacin de Dios, y
un sacerdocio real, sino tambin la ausencia de toda descendencia y sucesin sacerdotal, y la superioridad al orden
aarnico.5.atudiestracomoenelSalmo109:31,sustentndoteyayudndote;loquenoestendesacuerdoconelv.
1,dondelafiguradenotalaparticipacinenelpoder,porqueaqulestpresentadobajootroaspecto,comoguerrero
que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirtraspasar. reyesno los hombres ordinarios, sino los
reyes de ellos con todos sus sbditos [PAG. 484] (2:2, 10). 6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las
conquistasdelMesas,aunquelaobrasuyayladeDioseslamisma.Comodespusdeunabatalla,cuyaarenaest
cubiertadecadveres,elconquistadorsubealasededelimperio,asjuzgarelSeororegirentremuchasnaciones,
ysubyugarlascabezas(ocabeza,eneloriginal,usadocolectivamente)enmuchastierras.7.Comounconquistador,
cansado, mas an persiguiendo, se refrescar por el arroyo del camino, y seguir hasta feliz terminacin sus
gloriososydivinostriunfos.
SALMO111
ElsalmistacelebralostratosbenvolosdeDiosconsupueblo,dandounresumendelosmismos.
1.aleluyaAlabadaJah(104:35).Estepareceserelttulodelossalmosquesiguen,losque,comoste,tratan
del gobierno benvolo de Dios y sus preciosos frutos. Esta alabanza requiere todo el corazn (86:12), y se hace
pblicamente.losrectosttulodelverdaderoIsrael(32:11).2.lasobrasdeprovidenciaydegracia;sonbuscadas,o
cuidadosamenteestudiadasporlosquedeseanconocerlas3,4.Gloriayhermosuralit.,honorymajestad,queilustran
sus gloriosas perfecciones. justicia(7:17; 31:1), que l ha hecho memorable por las maravillas de su amor y
misericordia llenando las necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto. 68. Su poder se
manifest especialmente en darles la tierra prometida, y su fidelidad y su justicia as demostradas son, como sus
preceptos, de absoluta confianza y de perpetua obligacin. 9. La liberacin que les di concordaba con su pacto
establecido.Demodoquesemanifestenlasumadesusperfecciones(20:1,7;22:3)merecedordereverencia.10.Yas
queelamoryeltemoratalDioseselprincipalelementodelaverdaderasabiduria(cf.Proverbios1:7;9:10).
SALMO112
567
Este Salmo puede ser considerado como una exposicin del Salmo 111:10, presentando la felicidad de los que
temenyobedecenaDios,ycontrastandolasuertedelosimpos.
1. El verdadero temor produce la obediencia, y sta, la felicidad. 3. Bendiciones temporales siguen al servicio a
Dios, habiendo excepciones solamente cuando Dios ve que tales cosas son incompatibles con aquellas bendiciones
espirituales que son mejores. 4. luzfigurativa de alivio (27:1; 97:11). clemente, etc.El recto es as como Dios
(Levtico6:36;Salmo111:4).69.Lagenerosidad,laintegridad,buenjuicio,ylaconfianzaenDiosformanuncarcter
que quita el temor al mal y asegura el xito en contra de los enemigos. Mientras que el que es as verdaderamente
piadoso, siendo liberal, recibe aumento de bienes. no resbalar(cf. el Salmo 13:4; el 15:5). asentado corazn
firme en los principios rectos. vea su deseo(50:23; 54:7). 10. Desengaados en sus malvolos deseos por la
prosperidaddelospiadosos,losimpossevencastigadosporlaoperacindesusmalaspasiones,yperecen.
SALMO113
LamajestaddeDioscontrastadaconsucondescendenciaysusbenvolostratosparaconloshumildesesdignade
sermeditadaeincitaalaalabanza.SedicequelosjudosusabanesteSalmoylos114a118ensusgrandesfiestas,y
losllamabanelHallelMayor,ohimnomayor.
13. Las repeticiones enfticas denotan sinceridad y celo. siervoses decir, todo el pueblo de Dios. nombre de
Jehovsus perfecciones (5:11; 111:9). desde el nacimiento, etc.en todo el mundo. 46. La exaltacin de Dios
engrandecesucondescendencia;7,8.queseilustracadavezqueelevaalpobreymenesterosoaunpuestodehonor
(cf.1Samuel2:8;Salmo44:26).9.Cf.1Samuel2:21.Laesterilidaderaconsideradacomounadesgracia,yesuntipode
unaIglesiadesamparada(Isaas54:1).Elhace,etc.Elhacealaestrildelacasa(amadelacasa)lamadregozosade
hijos.
SALMO114
El escritor brevemente y en manera hermosa celebra el previo cuidado de Dios hacia su pueblo, para cuyo
beneficiolanaturalezacontribuamaravillosamente.
14.brbaropueblodelenguaextraa(cf.elSalmo81:5).saltaroncomocarneros(cf.elSalmo29:6),describe
la ondulacin de los bosques montaosos poticamente, como si fuese el movimiento de los montes mismos. La
potica descripcin del efecto de la presencia de Dios alude a la historia (Exodo 14:21; Josu 3:1417). Judest
puesto como paralelo de Israel, a causa de ser la destinada como la real prominencia de dicha tribu. 58. Las
interrogaciones colocan las respuestas implcitas en una forma ms marcada. A la presencia delit., de delante de,
comoaterrorizadosporlamaravillosamanifestacindelpoderdeDios.BiensepuedeconfiarenunDiossemejante,y
grandedebierasersualabanza.
SALMO115
El salmista pide que Dios vindique su gloria, la que se contrasta con la vanidad de los dolos, mientras que la
insensatezdelosidlatrassecontrastaconlaconfianzadelpueblodeDios,yastosselesincitaaejercerlaconfianza
yaunirseenlaalabanzaqueellamotiva.
13.LadefensadelamisericordiayfidelidaddeDios(25:10;36:6)eslagloriadesunombre,quesedeseailustrar
enlaliberacindesupueblo,comolamaneraimplcitadesumanifestacin.Envistadelescarniodelosincrdulos,se
reconocelafeeneldominiodeDiosentronizadoenloscielos(2:4;11:4).Dndeestahora?Ahoranoesadverbio
de tiempo, sino como en el sentido de pues. 47. (Cf. Isaas 40:1820; 44:928). no hablarn, etc.lit., refunfuan
(presente), ni hacen sonido articulado. 8. que en ellos confansean o no sus fabricantes. 913. Las repeticiones
denotan encarecimiento. 14. Contrariamente al decrecimiento lgico debido a la cautividad. 1517. No slo eran el
pueblopeculiardeDios,sinoquecomohabitantesvivosdelatierra,lesestabaconfiadalaobradesualabanzacomo
monumentos del divino poder, sabidura y bondad. 18. Por lo tanto, cumplamos el propsito de nuestra creacin, y
manifestemossualabanzaparasiempre.
SALMO116
568
El escritor celebra su liberacin de peligros extremos por el favor de Dios, y se compromete [PAG. 485] a dar
pblicoreconocimientodegratitud.
1,2.Unamorverdaderamenteagradecidoseharconocerporlosactosdeculto,quelainvocacinaDiosexpresa
(v.13;Salmo55:16;86:7;cf.elSalmo17:6;31:2).3,4.Similaresfigurasdeabatimiento(18:4,5).meencontraronotra
formadelamismapalabraeshabayohalladosignificaquelaenfermedadloatac.58.Elalivioquepidinoesel
resultado de su merecimiento, lo que reconoce asegurndose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las
calamidades se representan por la muerte, las lgrimas, desbarramiento de pies (56:13). 9. Andar delante del Seor
obrar,ovivirbajosufavorydireccin(61:7;Gnesis17:1).tierradelosvivientes(27:13).10,11.Laconfianzaen
Diosencontrasteconladesconfianzadeloshombres,quenosondignosdeaqulla(68:8,9).Habladeunaexperiencia
delresultadodesufe.apresuramientolit.,terror,oagitacin,causadaporsuafliccin(31:22).1214.Estossonmodos
de expresar los actos de adoracin (cf. el v. 4; 50:14; Jons 2:9). copa de la saludla libacin que era parte de la
ofrenda de gratitud (Nmeros 15:35). Ahorapor tanto, pues, como en el Salmo 115:2. 15, 16. Por ser esclavo por
nacimiento, reclama su derecho al amor pactual de Dios por su pueblo. 1719. Declaracin ms amplia de su
propsito,indicandoellugar,lacasadeDios,suterrenalmoradaenJerusaln.
SALMO117
Estepuedeserconsideradocomodoxologa,propiaparaatribuiracualquiersalmodecarctersemejante,ycomo
profticodelaprevalenciadelagraciadeDiosenelmundo.EnesteaspectolocitaPablo(Romanos15:11;cf.elSalmo
47:2;el66:8).
2.Engrandecido,etc.Sumisericordiahaprevalecidosobrenosotros,onoshaprotegido.
SALMO118
Luego de exhortar a otros a unirse en alabanza, el escritor celebra el cuidado protector y salvador de Dios para
con l, y entonces se representa con el pueblo de Dios entrando en el santuario y unindose en solemne alabanza,
pidiendo la continuacin de las bendiciones. Fuese compuesto por David en su ascensin al poder, o por algn
escritorposteriorenmemoriadelarestauracindeBabilonia,sutonoesalegreyconfidencial;yaldescribirlafortuna
yeldestinodelaIglesiajudaicaysuvisiblecabeza,estpicoyprofticodelaIglesiaCristianaysuCabezamayore
invisible.
14. La triple repeticin es enftica (cf. los vv. 1022, 15, 16; 115:12, 13). diga IsraelOh, que dijera Israel!
ahoracomoenelSalmo115:2;tambinenlosvv.3,4,ylase:QuelodigapuesIsrael(asaber:AlabadaDios),porque
parasiempreessumisericordia.5.angustialit.,estrechez,alaquecorrespondeanchura,comoenelSalmo4:1;31:8.
6,7.Loshombressonimpotentesparadaarle,siDiosestconl(56:9),ysisonenemigos,sernvencidos(54:7).8,9.
AunenlosmspoderososhayquetenersemenosconfianzaqueenDios.1012.Aunqueseantannumerososcomolas
abejas y tan molestos, sus enemigos seran destrudos con la ayuda de Dios. como fuegos de espinos
repentinamente.ennombre,etc.porelpoder(20:5;124:8).1316.Sehablaairosamentealenemigocomosiestuviese
presente. jbilo y de salvacinsta la causa de aqul. la diestra sublimeel poder de Dios grandemente
ejercido.17.18.Deseabavivir,porqueestabasegurodequesuvidaseraparalagloriadeDios.1921.Yasignifique
una entrada real o figurativa a la casa de Dios, se expresa el propsito de una alabanza solemne, en la que slo los
justos participaran o podran hacerlo. 22, 23. Estas palabras las aplic Cristo (Mateo 21:42) a s mismo, como el
fundamentodelaIglesia(cf.Hechos4:11;Efesios2:20;1Pedro2:4).Puedequeaqudenotelamaravillosaexaltacin
por Dios al poder y la influencia de aquel que los gobernantes de la nacin menospreciaron. Sea David o sea
Zorobabel (cf. Hageo 2:2; Zacaras 4:710) el aqu aludido en primer orden, hay aqu figurativamente representados
hechosmsmaravillososdeDios,enlaglorificacindeCristo,elquefucrucificadoporimpostor,paraquefueseel
Prncipe y Salvador y Cabeza de su Iglesia. 24. este es el dao perodo de tiempo sealado por el favor de Dios a
todosloshombres.25.salvaahoraHebreo,Hosannah(cf.elSalmo115:2,etc.,respectoaahora),unaformadeoracin
desdeentonces(21:9),ennuestrouso,dealabanza.26.elqueviene,etc.Comonotamosarriba,estopuedeaplicarse
alavisiblecabezadelaIglesiajudaqueentraalsantuario,alacabezadelaprocesin;enfiguraperteneceaaquelde
quien la frase lleg a ser un epteto (Malaquas 3:1; Mateo 21:9). 2729. nos ha resplandecidonos favoreci (27:1;
97:11).Conlavctimaatadaalaltarestunidalaofrendamsespiritual,ladealabanza(50:14,23),expresadaenlos
trminosconqueprincipiaelSalmo.
569
SALMO119
Este clebre Salmo tiene varias peculiaridades. Est dividido en veintids partes o estrofas, sealadas por las
veintidsletrasdelalfabetohebreo.Cadaestrofacontieneochoversos,ylaprimeraletradecadaversoeslaquedael
nombrealaestrofa.ElcontenidoesprincipalmentedealabanzasalapalabradeDios,exhortacionesaquesealeday
reverenciada, oraciones por su debida influencia, y quejas contra los impos que la desprecian. No hay sino dos
versculos(122, 132)que no tengan algn trmino o descripcin de la palabra de Dios. Estos trminos son de varias
derivaciones;peroseempleanaqu,mayormente,enformasinnima,aunqueelpropsitoaparentedelavariedadde
trminos es para expresar mejor los varios aspectos de nuestra relacin a la revelada palabra de Dios. El Salmo no
parece tener relacin alguna a ocasin o inters particular de la Iglesia o nacin judaicas; pero evidentemente fu
destinado como manual de pensamientos pos, para la instruccin principalmente de los jvenes; y su peculiar
estructuraartificialacasofuadoptadaparafacilitarelestudioyelrecuerdodellenguaje.
1.perfectoslit.,completos,osinceros(cf.elSalmo37:37).decaminodelavida.andan(obran)enlaleysegn
ella(cf.Lucas1:6).Ley,deunvocabloquesignificaensear,esuntrminodesignificadomsbiengeneral,quedenota
la instruccin de la palabra de Dios. 2. testimoniosAs se llama la palabra misma de Dios, porque en ella Dios
[PAG.486]testificaenprodelaverdadyencontradelpecado.lebuscanquebuscanelconocimientodeDios,conel
deseo de conformarse a la voluntad de l. 3. sus caminosel curso recto que Dios revela. 4, 6. mandamientos
preceptos, son reglamentaciones relacionadas con una conducta especfica, de un vocablo que significa inspeccionar.
estatutosu ordenanzas, leyes positivas de naturaleza permanente. Ambos trminos originalmente denotan leyes
ms bien positivas que morales, que tienen fuerza por divina ordenacin, ya sea su naturaleza o su razn de ser,
entendida por nosotros o no. mandamientoso instituciones. El trmino es comprensivo, pero denota ms bien
indicaciones fundamentales para la conducta, las que ordenan y las que prohiben. 7. juiciosjustos: reglas de
conducta formadas por las decisiones judiciales de Dios. De ah el sentido amplio de la palabra en los salmos, de
modo que incluye las decisiones de aprobacin as como las de prohibicin. 8. Reconoce la necesidad de la gracia
divina. 9. Puede leerse todo el versculo como interrogacin: Con qu limpiar para ocuparse (en ello) segn tu
palabra?Larespuestaestimplcita,yseinfieredelosvv.5,10,y18,asaber:porlagraciadeDios.1016.Debemos
atesorarcuidadosamentelapalabradeDios,declararlaaotros,meditarenella,ydeleitarnossinceramenteenella, y
luegoporlagraciaobraremosdeconformidadconella.
1720.LavidaesdeseableafindeserviraDios;parapoderhacerlodebidamente,debemostratardetenerlosojos
abiertos para contemplar su verdad, y desear celosamente entenderla bien. 2124. Dios reprochar a los que
desprecian su palabra, y librar a sus siervos de la reprensin de aqullos, dndoles coraje en la verdad y por la
verdad,aundelantedelosmspoderosos.
2527. Si deprimidos nos sometemos a Dios, l nos reavivar con sus promesas, y nos inducir a declarar su
misericordia a otros. 2832. A fin de adherirnos a su palabra, debemos procurar librarnos de las tentaciones del
pecadoytambindeladesanimacin.ensancharesmicoraznconlosafectosbenvolos.
3338. Para animarnos a pedir la ayuda divina en nuestro esfuerzo de adherirnos a su verdad, se nos permite
creerqueconsuayudalolograremos.lasendadetusmandamientos(oestatutos),esoes,elcaminoomododevida
prescripto en ellos. La ayuda que esperamos obtener por la oracin ha de ser el punto de apoyo de nuestras
resoluciones.Apartamisojoshazquenoveanlavanidadlit.,lafalsedad,todootroobjetodeconfianzaquenosea
Dios: los dolos, el poder humano, etc. (31:6; 40:4; 60:11; 62:9). avvame en tu caminohazme seguir con energa
vivienteelcaminoquetmeindiques.Avvamedelamuertedelaimpotencaespiritual(vv.17,25,40,50;116:3).quete
temetradzcase:Confirmatupalabra,queespara(producir)tutemor.Laqueesparalosquetetemen.Porque
la palabra de promesa de Dios pertenece en manera peculiar a los tales (cf. Gnesis 18:19; 1 Reyes 2:4; 8:25).
(Hengstenberg)39,40.NuestraesperanzadelalibertaddelreprochedelainconsecuenciaestenqueelpoderdeDios
nosvivifiquedemodoquevivamossegnsupalabra,laquenosinduceaamar.porquebuenossontusjuiciosYa
debesereltiempopuesquetujusticiavuelvaeloprobiodesdelaIglesiasobreelmundo(Isaas25:8;66:6;Sofonas
2:810).
4144. El sentimiento se desarrolla plenamente. Las misericordias y la salvacin de Dios, como reveladas en su
palabra,producenlaesperanzadelperdndelpasadoylaseguridadenunavidarectaparaelfuturo.42.Laposesin
delasalvacin(salud,v.41)deDiosserlarespuestadelsalmistaaloprobio(osea,elreproche)delenemigo,de
570
que su esperanza es falaz. 4548. A la liberacin del oprobio, imbuida en la verdad de Dios, se le agrega gran
franqueza en la fe, acompaada con creciente deleite en la santa ley misma. 48. alzare manos a tus
mandamientosOrandosiempre(28:2)dirigirmicoraznparaguardartusmandamientos.
4951. La confianza en las promesas consuela a los que son afligidos y escarnecidos por los insolentes. 49. en la
cualMs bien, Acurdate porque me has hecho. As lo requiere el hebreo. (Hengstenberg). 50. Lase: Mi
consuelo en mi afliccin es, que tu dicho (palabra) me ha vivificado. (Maurer). Lo que la palabra ya ha hecho es
garantadeloqueharan.5256.Lospiadosos,impedidosyafligidosporlaimpiedaddelosquerechazanlaleyde
Dios, se consuelan recordando que los grandes principios de la verdad divina permanecern a pesar de todo; y
tambinlosjuiciosantiguos(v.52)deDios,esdecirsuspasadasinterposicionesafavordesupueblo,sonarrasde
queotravezintervendrparalibrarlos;ystaslleganasereltemadeconstanteydeleitosameditacin.Cuantoms
guardamos la ley de Dios, tanto ms la amamos. 53. Horror Ms bien, vehemente ira. (Hengstenberg.) 54.
Cnticoscomo el desterrado canta sus canciones hogareas (137:3), as el hijo de Dios, extranjero en la tierra,
entonaloscnticosdelcielo,suverdaderohogar(39:12).Entiemposantiguos,lasleyesseredactabanenverso,afin
degrabarlaslomsposibleenlamemoriadelpueblo.Aspues,lasleyesdeDiossoncancionesdelcreyente.mansin
de misperegrinacionesla vida presente (Gnesis17:8;47:9; Hebreos 11:13). 56.esto tuve,etc.Ms bien, Esto es
peculiarmentemo,elque(noporque)heguardadotuspreceptos.(Hengstenberg).
5760.SincerosdeseosdelfavordeDios,lahumildadylaactividad,evidenciandeveraslasinceridaddelosque
profesanhaberhalladoenDiossufelicidad(Nmeros18:20;Salmo16:5;Lamentaciones3:24).58.Tupresencialit.,
turostro,tufavor(45:12).59.Considerascomoelhijoprdigo,yaenlaestrechezdelamiseria(Lucas15:17,18).
61, 62. Y tanto ms as, si la oposicin de los enemigos, o el amor al sosiego queda vencido con honrar as la ley de
Dios.mehanrobadomejormehanrodeado,oconrestriccionesforzosascomogrillosoconlascuerdasdesusredes.
Hengstenbergtraducelazosdeimpos.62.AmedianocheHengstenbergsuponeunareferenciaaltiempocuando
elSeorsaliamataralosprimognitosegipcios(Exodo11:4;12:29;cf.Job34:20).Antesserefierealasalabanzasy
oraciones nocturnas del salmista mismo. Cf. Pablo y Silas (Hechos 16:25; cf. Salmo 63:6). 63. La comunin de los
santos. El deleitarse en la compaa de ellos es evidencia de pertenecerles (16:3; Ams 3:3; Malaquas 3:16). 64.
Resistidosporlosimpos,yresistindolosaellos,lospiadosossedeleitabanenlosquetemenaDios,perodespusde
todo,esperanelfavoryladireccinnoconfiadosenmerecimientoalgunosinoenlamisericordia.
[PAG. 487] 6567. La confianza en las promesas (v. 49) es fortalecida por la experiencia de tratos anteriores
conformealaspromesas,yporlasoracioneselevadasenmediodelahumillacin.66.Ensameelbuenjuicioy
conocimiento, es decir, en tu palabra (para poder profundizar su espiritualidad); porque la expresin
correspondiente (vv. 12, 64, 68), es Ensame tus estatutos. 67. Hengstenberg lo hace referir al efecto purificador
producidoenlasmentesdelosjudosporelcautiverio(Jeremas31:18,19).Esunaverdadgeneral(Job5:6;Juan15:2;
Hebreos 12:11). 68. Referente al Seor Jess, cf. Hechos 10:38. 69, 70. La astuta malicia que la calumniaba, lejos de
apartarlo de la palabra de Dios, le ata en ms estrecha unin a ella. Los malvolos son demasiado estpidos para
poderapreciarlapalabradeDios.ContramHengstenberghacereferirlamentiraalascalumniasdichascontra
losjudosduranteelcautiverio,comoladelossediciosos(deEsdras4).engrasseseboElcorazndeellosest
gordocomolagrasa,denotainsensibilidadespiritual(17:10;73:7;Isaas6:10).71,72.Laafliccindecualquiersuerte
obracomounadisciplinasalutfera,quehacequelospiadososaprecienenmsaltogradolaverdadylaspromesasde
Dios.
73.ComoDiosnoshizo,aspuedelgobernarnos.CuantoaIsrael,ldabeaDiostodasuexistenciamismatanto
la interna como la externa (Deuteronomio 32:6). 74. De modo que cuando haya hecho que confiemos en su verdad,
harqueseamosparalaalabanzadesugraciadepartedeotros.Losquetetemensealegrarndemiprosperidad,
conformeconsiderencomosuyalacausama(34:2;142:7).7578.fidelidadsinviolartufidelidadenlomsmnimo;
porquemispecadosmerecanelcastigo,yyonecesitabadelcastigopaternal.Sisesoportaelcastigoconfilialcalma
(Hebreos 12:611), se verificarn las promesas de misericordia de Dios (Romanos 8:28), y l dar el consuelo en la
tristeza(Lamentaciones3:22;2Corintios1:3,4).77.Venganam.etc.porquenomepuedoallegaraellas.Perolos
impossernconfundidos.78.meditarentusmandamientosopreceptos:yasnoseravergonzado.79,80.Los
que pudieron haber credo que las aflicciones del salmista (o de Israel) eran evidencia de su rechazo por Dios,
entonces sern inducidosa allegarseaDios; como lo hicieronlos amigosdeJob cuando ste fu restablecido, el que
anteriormente lleg, a causa de sus desgracias, a dudar de la realidad de su religin. ntegroperfecto, sincero.
avergonzadodesilusionadoenmiesperanzadelasalvacin.
571
8183.EneldolorelcoraznpiadosoanhelaelconsuelodelaspromesasdeDios(73:26;84:2).82.desfallecieron
misojosacausadelanhelodetupalabra.Cuandodesfallecenlosojos,noobstante,nodebefaltarlafe.83.odreal
humocomounviejoconlapielarrugadayseca,acausadelaafliccin.Losodressecurtanalhumo,antesdeser
usados para guardar el vino. (Maurer). 8487. La brevedad de la vida hace urgente que se me d alivio de mis
adversarios.85.hoyoscomplotsparamidestruccin.masnoobranLease:Loscuales(soberbios)nosonsegntu
ley.87.echadomejor,consumido.PorenlatierraentiendeHengstenberglaPalestina,ypormelanacinde
Israel,delaquequedabaslounremanente;maslaversininglesaesmssencilla:Omehanconsumidohastano
dejar casi nada de m sobre la tierra; o me han casi destrudo y postrado por tierra. (Maurer). no he dejado tus
mandamientosa pesar de todo; por tanto no estoy desamparado de ti (39:5, 13; 2 Corintios 4:8, 9), y las injurias e
insultosdelosimposencarecenlanecesidaddetuacogida.Ellos,sinembargo,obransintomarencuentatuley;los
piadososporotrolado,adhirindoseasusenseanzas,recibenlagraciavivificadoraysonmantenidosfirmes.
8991. En todas las alteraciones, la palabra de Dios no cambia (1 Pedro 1:25). Ella, como los cielos, atestigua el
poder inagotable y el cuidado inmutable de Dios (89:2). permanece cielosqueda tan firme como los mismos
cielos, donde mora y de donde eman. 90. (cf. 33:9.) 91. las cosas criadasms bien, ellos perseveran, a saber, los
cielos(v.89)ylatierra(v.90).Hengstenbergtraduce:Ellosestnpara(ejecutar)tusjuicios,cualsiervosobedientes.
El propsito de este Salmo favorece esta interpretacin. Pero cf. Jeremas 33:25. 9294. Por tanto se anima a los
piadosos a procurar el conocimiento de la palabra, y a perseverar en medio de los esfuerzos de los que conspiran y
acechanparadestruirlos.92.misdeliciasnomeramenteeldeleite,sinolasumadelosdeleites.93.Loslmitesdela
perfeccin creada pueden ser definidos, pero los de la ley de Dios en su naturaleza, aplicacin e influencia, son
infinitos.Nohaycosahumanaalgunaqueseatanperfectaquenocarezcadealgo;suslmitessonestrechos,mientras
que la ley de Dios es de anchura infinita, adecuada para todos los casos, llenando perfectamente las necesidades de
cada uno, y para todos los tiempos (19:3, 6, 711; Ecclesiasts 3:11). No puede ser apretujada dentro de definicin
algunadesistemasdogmticashumanos.Elhombrenuncaperfeccionasuconocimientodeella.Ellanosorprendeal
ignorante con anticipaciones declaradas de descubrimientos que l aun no haya hecho; mientras que halla en ella el
hombredecienciasumsrecientedescubrimientomediantelasanticipacionestcitasdispensadas.
97.EstecaractersticoamorporlaleydeDios(cf.elSalmo1:2)aseguraelaumento:98100.deconocimiento,tanto
delamateriadetodaverdadmoral,til,comodelaexperienciadesuaplicacin.98.mssabioquemisenemigos
contodosuartificiocarnal(Deuteronomio4:6,8).mesoneternosElverbohebreoessingular;(Ella)estconmigo
siempre (eternamente); es decir, la ley que comprende el todo de los mandamientos. Ms que los viejosla
antigedadnoesdeningunaayudaencontradelaestupidez,cuandonoconcuerdaconlapalabradeDios(Lutero)
(Job32:79).LaBibliaeslaclavedetodoconocimiento,lahistoriadelmundo,pasado,presente,yporvenir(111:10).
ElquehacelavoluntaddeDiosconocerladoctrina(Juan7:17).entendidoenelarteprctico(2:10;32:8).101104.
Elabandonodeloscaminospecaminososeselefectoascomolosmediosdecrecimientoenelconocimientodecosas
divinas(cf.elSalmo19:10).
105.NoslonosiluminalapalabradeDiosenelconocimientodesuvoluntad,sinoquetambin,comolmpara
enelcaminodeoscuridad,nosenseacmoseguirelbuencaminoyevitarelmalo.Lalmparadelapalabranoesel
sol.Estenosencegueceralosojosrespectodenuestroactualestadodecados;perodebemosbendeciraDiosporla
luzqueestiluminandonuestrooscurocamino,[PAG.488]hastaquevengaelSoldelaJusticia,queentoncessenos
habilitar para verle a l (2 Pedro 1:19; Apocalipsis 22:4). La lmpara es alimentada por el aceite del Espritu. La
alusinsehacealaslmparasyantorchasquesellevabandenochedelantedelascaravanasorientales.106108.Tal
fu el pacto o convenio nacional en Sina y en los campos de Moab. 108. sacrificios voluntariosla espontnea
expresindesugratitud,encontrasteconlasofrendasordenadasdeltemplo(Oseas14:2;Hebreos13:15).Elsalmista
se resuelve a seguir su camino, confiado en el poder vivificador de Dios para la afliccin (v. 50), y en la aceptacin
benvola de sus sacrificios espirituales de oracin y alabanza (50:5, 14, 23). 109110. En medio de los peligros
mortferos(lafrasesesacadelhechodequeloquellevamosenlasmanos,fcilmentesenoscae,Jueces12:3;1Samuel
28:21;Job13:14;cf.1Samuel19:5),yexpuestoalosenemigosastutos,suseguridadysudireccinestnenlaverdady
laspromesasdeDios.111,112.Estaslasaceptacomosuheredadperpetua,paradesempearsusobligacionesyrecibir
losconsuelosqueellasproporcionan,parasiemprejams.
113. pensamientos vanosmejor, personas inestables, lit., hombres divididos, personas de mente dividida, que
duda (Santiago 1:8), hombre de doble nimo (Hengstenberg), escpticos, o nociones escpticas en contraste con la
certeza de la palabra de Dios. 114. escondedero(cf. 27:5). escudo(3:3; 7:10). he esperadoconfiando en sus
572
enseanzas y sus promesas. 115117. Por tanto no teme a los malos ni se acongoja, refugindose en Dios con la ley
divinaporregladelavida.Apartaosdempuesnadamepodrishacer,porqueguardar(6:8).118120.Perolos
desobedientesyrebeldessernvisitadosporlairadeDios,laqueinspiraalospiadososelsanotemorylareverencia.
120.Losjuiciossonlosquesonhechossobrelosinicuos(v.119).Laesperanzagozosavamanoamanoconeltemor
(Habacuc3:1618).
121126. Sobre la base de su integridad, su deseo de la palabra de Dios, y de sus relaciones pactadas con l, el
siervo de Dios puede pedir la divina proteccin contra los malos y la grata direccin hacia el conocimiento de la
verdad,yalavez,laeficientevindicacinporDiosdelosjustosydelacausadeellos,laqueestambinlacausade
Dios.Respondepor,etc.Defiendejudicialmentelacausamacontramisadversarios(Gnesis43:9;Isaas38:14).127,
128. Por esoEs decir, en vista de estos beneficios, o por causa de la gloria de tu ley, tan alabada en las partes
anterioresdeestesalmo.heamadotusmandamientos(y)poreso(repetido)Todoslospreceptos,sobretodoslos
asuntos,sonestimablesporsupureza,einspiranaunoaaborrecertodolomalo(19:10).LapalabradeDiosnoadmite
ningneclecticismo:sumsmnimottuloesperfecto(12:6Mateo5:1719).
129.Maravillososlit.,maravillas,delaexcelenciamoral.130.Elprincipiolaentrada,lit.,laapertura;lapalabra
deDios,comounapuertaabierta,dejaentrarlaluz,oelconocimiento.Hengstenbergexplica:laelucidacin,ola
explicacin de la palabra. Al hombre natural las puertas de la palabra de Dios le estn cerradas. Lucas 24:27, 31,
Hechos17:3;Efesios1:18,confirmanestadeclaracin:Abriendoyproponiendoalossimplesalosquenecesitan
ydeseanentendimiento(cf.elSalmo19:7).131135.Expresanunardientedeseo(cf.elSalmo56:1,2)deiluminacin
espiritual, liberacin de los impos, y evidencia del favor de Dios. Mi boca abr y suspircomo el viajero por el
ridodesiertosuspiraporlasbrisasrefrescantes(63:1;84:2).Mramelocontrariodeesconderseovolverelrostro(cf.
elSalmo25:15;el86:6;el102:17).comoacostumbrasosolas(pretrito),obien,comoesjustoconrespectoalosque
amantunombre.LostalestienenelderechoalasmanifestacionesdelagraciadeDios,basndoseenlanaturalezade
Dioscomofielasupromesahechaalosmismos,noconfiandoensuspropiosmritos.OrdenamispasosAfrmalos,
de modo que no haya vacilacin (40:2). ninguna iniquidadEl v. 134 apoya a Hengstenberg, ningn inicuo,
opresor.Perolafraseparalelaantecedente(v.133)favorecenuestraversin(19:13).Suesperanzadeliberacindela
opresinexternadelhombre(v.134)sefundaensuliberacindeldominiodelainiquidadinterno,encontestacina
suoracin(v.133).136.CelosodeguardarlaleydeDioslmismo,seafligehondamentecuandootroslaviolan(cf.el
Salmo v. 53). Lit., Mis ojos descienden (se disuelven) como arroyos de agua (Lamentaciones 3:48; Jeremas 9:1). porque,
etc.(cf.Ezequiel9:4;Jeremas13:17.137139.LajusticiaylafidelidaddeDiosensugobiernoagravaneldescuidode
los impos, pero avivan ms el celo de su pueblo. 139. (69:9). 140. acendradarefinada; demostrada pura por la
experiencia. 141. Los piadosos, si bien despreciados por los hombres, son distinguidos en los ojos de Dios por el
respeto que tienen para la ley de Dios. 142144. Los principios de la ley de Dios son permanentes y dignos de
aceptacin, y en el ms hondo pesar, su pueblo los tiene por tema de grata meditacin y por fuente de poder
vivificante (vv. 17, 116). justicia es eternaaun cuando por la apariencia externa parezca muerta. tu ley (es) la
verdadnopuedeengaarpues,respectoasuspromesas.
145149.Unadevocininteligenteesdirigidaporlaspromesasdivinasaunaumentodeafabilidad,resultantede
lacontemplacindelaverdadrevelada.anticipmenosloalalba,sinoaunalasdivisionesusualesdelanoche;al
llegarlasvigiliasdelanochecuandosemepuedecreerdormido,mehallandespierto(63:6;77:4;Lamentaciones2:19).
TaleslasinceridaddeldeseoydelamordelaverdaddeDios.vivifcameelcoraznconformealosprincipiosde
justiciaquesefundanentupropianaturaleza,yreveladosentuley,losquepatentizanespecialmentetumisericordia
hacialoshumildesytambintujusticiaparaconlosimpos(cf.elv.30).Aunquelosinicuosestncercaparadaar,
porcuantoestnlejosdelaleydeDios,lestcercaparasocorrer,yesfielasupalabra,quepermaneceparasiempre.
153155.AunqueelrecordarlaleydeDiosnoesmeritorio,sinembargodemuestrauntemperamentofilial,ydaa
los piadosos las promesas que animan a orar, mientras que los malos, con descuidar su ley, rechazan a Dios y
despreciansuspromesas(cf.elSalmo9:13;el43:1;el69:18).154.abogamicausaHengstenbergtraduce:Peleami
pelea (cf. el Salmo 35:1; el 43:1; Miqueas 7:9). 156. (cf. el v. 149). 157. (cf. los vv. 86, 87, 95.) 158. (cf. el v. 136).
prevaricadoreslit.,traidores,losquesoninfielesaunsoberanojusto,y[PAG.489]queapoyanasusenemigos(cf.el
Salmo25:3,8).159.(cf.losvv.121126;153155).vivifcame(v.88).Estaeslanovenavezqueocurreestapeticin,lo
quedemuestraunhondosentidodeflaqueza.160.Dioshasidosiemprefiel,ylosprincipiosdesugobiernoseguirn
siendo dignos de absoluta confianza. El principioeso es, toda palabra, desde Gnesis (llamado por los judos por
susprimeraspalabras,Enelprincipio)hastaelfindelasescrituras,esverdadera.Hengstenbergtraducemslit.,
573
La suma de tus palabras es verdad. El sentido es substancialmente el mismo. Todo el cuerpo de la revelacin es
verdad.Tupalabranadaessinolaverdad.(Lutero).
161165.(cf.losvv.46,86.)161.temorelreverencial,noelmiedoservil,elquenopodracoexistirconelamor
(v.163;1Juan4:8).Envezdetenermiedoasusperseguidores,slotemelapalabradeDios(Lucas12:4,5).Losjudos
inscribenenlaprimerpginadelagranBiblia(Gnesis28:17):Cunterribleesestelugar!Noesotracosaquecasa
deDios,ypuertadelcielo!162.(cf.Mateo13:44,45).Aunqueseanperseguidosporlospoderosos,nosedesvanlos
piadososdelareverenciadelaautoridaddeDiosparabuscarelfavordeaqullos;antesseregocijanenlaposesinde
esta perla de gran precio, como los vencedores se deleitan en los despojos de guerra. Abominando la mentira y
amandolaverdad,yalabandoaDiosporelloamenudo,todoslosdas,hallanlapazylalibertaddelatentacin.163.
mentiraesoes,comoenelv.29,lainfidelidadalpactodeDios;laapostasa.166168.Puestoqueellosguardanla
ley de Dios motivados por el amor a ella, y estn libres del miedo servil, estn dispuestos a someter sus vidas a la
inspeccindeDios.168.todosmiscaminosestndelantedetideseoordenarmiscaminoscomodelantedeti,ms
bienqueconreferenciaalhombre(Gnesis19:1;Salmo73:23).Loscaminosdetodosloshombresestnbajoelojode
Dios(Proverbios5:21);slolospiadosossedancuentadeestehecho,yvivenconformemente.
169170. Pide primero la comprensin, y luego la liberacin. La realizacin de la primera peticin, es la base del
cumplimientodelasegunda(90:1117).Sobrelosvocablosclamoryoracin(suplicacin),cf.elSalmo6:9;el17:1.171,
172. rebosarn alabanza(cf. el Salmo 19:2), harn correr tus alabanzas como de un manantial que rebosa y salta.
Hablarmilenguatusdichoslit.,responderatupalabra,esdecir,conalabanza.Todaexpresindenuestraalabanza
a Dios y a su palabra es una respuesta, un reconocimiento, que corresponde a las perfecciones de aquel a quien
alabamos. 173, 174. (Cf. los vv. 77, 81, 92.) he escogidocon preferencia a todo otro objeto de deleite. 175. Salva mi
vida para tus alabanzas. tus juicioscomo en los vv. 149, 156, 176. Aunque se haya alejado de Dios, el verdadero
piadososiempredeseasertradodenuevoal,yaunqueseaporuntiemponegligenteconeldeber,nuncaseolvida
delmandamientoqueseloense.ovejaextraviadaoperdida,yportantoabsolutamenteimpotenteparasalvarse
(Jeremas 50:6; Lucas 15:4). Ni el pecador antes de la conversin puede salvarse, ni tampoco puede el creyente,
despus de su conversin, restaurarse; pero ste, despus de desviarse temporalmente, sabe a quin buscar para la
restauracin. Estos dos versculos parecen resumir las peticiones, las confesiones, y las profesiones del Salmo. El
escritordeseaelfavordeDios,parapoderalabarleporsudivinaverdad;confiesaquehaerrado,pero,enmediode
sus vagancias y adversidades, profesa un apego permanente a la revelada palabra de Dios, tema de sus elogios tan
reiterados, y la fuente reconocida de tan grandes y tan innmeras bendiciones. De modo que este salmo, didctico
fueradelocomn,sehaceelmediodelasdospartesdelaadoracin:laoracinylaalabanza.
SALMO120
Este es el primero de quince salmos (120134) intitulados cada uno Un cntico de Grados (el 121lit., un
cnticoparalosgrados),odelassubidas.Parecelomsprobablequefueroncompuestosparaelusodelpueblocuando
suban(cf.1Reyes12:27,28)aJerusalnenocasindelasfiestas(Deuteronomio16:16)tresvecesalao.Elnombrede
Davidaparececomoautordecuatrodeellos,Salomnpareceserelautordeuno(el127),ylosdemssonannimos,
siendocompuestosprobablementedespusdelcautiverio.EnesteSalmoelescritorreconocelamisericordiadeDios,
suplicalaliberacindeunenemigomalicioso,cuyocastigoanticipa,yluegorepitesuqueja.
2, 3. La calumnia y la falsedad de las que acusa a sus enemigos, presuponen la inocencia del salmista. labio
como en el Salmo 52:2, 4. 4. brasas de enebroque retienen el calor por largo rato. Agudas saetas de valiente
infliccionesdestructivas.Esteversculopuedeserledocomounadescripcindelosperversos,peromspropiamente
comoelcastigodeellos,enrespuestaalapreguntadelv.3.5.Unahabitacindeaquellastierraslejanasdaaentender
sumiserablecondicin.6,7.Mientrasquelosquelerodeabaneranmaliciososyhostiles,elerapacfico.Bienpuede
esteSalmoserelprimerodeunaseriecomoste,comouncontrasteconlosgocesprometidosdelcultodeDios.
SALMO121
SecelebraelcuidadodeDios,elguardadordeIsrael.
1. Alzar mis ojosexpresa el deseo (cf. el Salmo 25:1) mezclado con la expectativa. de donde vendrpuede
leerse como pregunta, y la contestacin sigue, 2, al decir que es Dios quien socorre, de cuyo poder es prenda su
574
potenciacreadora(115:15),juntamenteconsuincansablevigilancia,3,4.Nodartupie,etc.(Cf.elSalmo38:16;el
66:9).5.atumanoderechaelpuestodeprotector(109:31;110:5).68.Diosguardaasupuebloentodomomentoy
enmediodetodoslospeligros.nilalunadenocherepresentapoticamentelospeligrosdelanoche,presididospor
laluna(Gnesis1:16).tusalidaetc.Todostuscaminos(Deuteronomio28:19;Salmo104:23).parasiempreincluye
elestadodeultratumba.
SALMO122
Este Salmo bien puede ser que exprese el sagrado gozo que sienten los peregrinos al entrar en la ciudad santa,
dondesecelebralaalabanza,metrpolireligiosatantocomolacivil;yporsuprosperidad,querepresentaalaIglesia,
seelevanoraciones.
1,2.Nuestrospiesestuvieronlit.,estn.entuspuertas(Cf.elSalmo9:14;el87:2).[PAG.490]35.unidaentre
sTodassuspartesunidas,comoeneltiempodeDavid.testimonioSihastaestrminotcitoenvezdeconformea,
entoncestestimoniodenotaelarcadelpacto(Exodo25:1021);deotromodoelactodesubiresindicado,llamadoun
testimonio,enalusinalrequisitodelaley(Deuteronomio16:16),delqueescumplimiento.estnlassillasotronos,
puestas: tronos usados por los que los ocupan, los hijos de David (2 Samuel 8:18). 6, 7. Haya pazprevalezca, y la
prosperidad,entodaspartes.8,9.Enelbienestardelaciudad,comoensusrelacionescivilesyespecialmenteenlas
religiosas,estabaenvueltoeldeIsrael.ahoraEsconjuncinilativa,comoenelSalmo115:2.casadeDiosenun
sentidomsamplio,laIglesia,cuyobienestarserapromovidoporlaprosperidaddeJerusaln.
SALMO123
Unapeticinansiosadelaproteccindivinaenmediodelaafliccin.
1. (Cf. el Salmo 121:1). que habitaslit., que ests sentado como entronizado (cf. el Salmo 2:4; el 113:4, 5). La
deferencia,lasumisin,ylaconfianza,seexpresanporlafigura.Eneloriente,alossiervosqueatiendenasusamos,
se les dirige casi enteramente por seales, lo que requiere que presten la mayor atencin a las manos de stos. Los
siervosdeDiosdeben(1)mirarlamanodel,quelosdirijaylessealelalabor;(2)yesperardesumanoprovidente
(104:28),quelesdsuporcineneltiempooportuno;(3)mirarsumanoprotectora,quedefiendalacausadeellos;(4)
ysumanocorrectora(Isaas9:13;1Pedro5:6;Cf.Gnesis16:6;(5)ysumanorecompensadora.3.menosprecioeso
es, de parte de los gentiles, y acaso de los samaritanos (Nehemas 1:3; 2:19). 4. los holgadosdespreocupados, que
hacencasoomisodelaleydeDios,ydesprecianasupueblo.
SALMO124
El escritor, por la Iglesia, alaba a Dios por las pasadas liberaciones del poder de los enemigos, y expresa su
confianzarespectoalasfuturas.
1, 2. por nosotros(56:9). diga ahoradiga pues; o bien, Oh que diga. se levantaron contra(3:1; 56:11.) 3.
entonceses decir, en el tiempo de peligro. vivos(Nmeros 16:32, 33), descripcin de la ferocidad. 4, 5. (Cf. el
Salmo18:4,16).Eleptetosoberbiasconaguasrepresentalosenemigosinsolentes.6,7.Secambialafiguraporladeuna
fierarapaz(3:7),yluegoporladeuncazadordeaves(91:3),ylaroturadellazosignificaescapecompleto.8.(Cf.el
Salmo 121:2). nombreen el sentido usual (5:11; 20:1). Contrapone pues con los mayores peligros al todopoderoso
Dios, y ahoga, como si fuera en un cntico, la maldad de todo el mundo y del infierno, as como un gran fuego
consumeunagotitadeagua.(Lutero).
SALMO125
Dios honra la confianza de su pueblo con la proteccin y la liberacin, pero abandona a los hipcritas a la
condenacindelosimpos.
1, 2. el monte de Sincomo emblema de permanencia, y la localidad de Jerusaln como una de seguridad,
representanlacondicinfirmeyprotegidadelpueblodeDios(cf.elSalmo46:5),sostenidonosloporlaProvidencia,
sino tambin por la promesa del pacto. Aunque se vayan los montes, y las colinas sean removidas, sin embargo, la
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bondaddeDiosnoseapartar,niserquitadosupactodepaz(Isaas54:10).LosqueconfanSupuebloson.3.
AunqueDiospuededejarlosporuntiempobajolavaraopoder(2:9),ylaopresindelosinicuosparacastigo,nolos
dejar ser probados de modo que caigan en pecado (1 Corintios 10:13). Los inicuos les sern slo una vara de
correccin,nounaespadadeexterminacin;tampocopermitirquetalvarapermanezca(repose)sobreellos,nosea
que tentados desesperen y apostaten (73:13, 14). Acaso Dios probar a su pueblo en grado absoluto: cuando ya no
haya nada delante de nuestros ojos sino la desesperacin; entonces nos liberta y nos da vida en la muerte, y nos
bendiceenmediodelamaldicin(2Corintios1:8,9).(Lutero).lasuertelaposesin:lit.,Canan,espiritualmente,la
herencia celestial de santidad y de delicia ordenada para los justos. El reinado del pecado no permanecer para
siempre entre el creyente y su herencia. 4. (Cf. el Salmo 7:10; 84:11). 5. Los que se apartan (bajo la prueba)
permanentementedemuestranquesonhipcritas,ysusuerte,oporcin,serconlosinicuos(28:3).perversidades
caminostorcidos(cf.Deuteronomio9:16;Malaquas2:8,9).Susesenftico;lasperversidadesprocedendesus
propios corazones. El verdadero Israel se distingue en esto del falso. La Escritura contradiceen todas partes lailusin
judaica de que la mera descendencia externa salve (Romanos 2:28, 29;9:6, 7; Glatas 6:16). Distinguelos desvos del
pecadodelcaminodelavida.
SALMO126
AlaalabanzaporelfavordeDiosasupueblo,seagregalaoracinporlacontinuamanifestacindelmismo.
13.Elgozodelosquevolvierondelcautiveriobabilnicofuexttico,loquemotivlaadmiracinaundeparte
delosgentiles,comoilustracindelgranpoderybondaddeDios.hicieretornarHizotornar(laversininglesa
tieneelpretrito:fuimosbocasehinchidijeron);esoes,restauraloscautivos(Job39:12;Salmo14:7;Proverbios
12:14). Hengstenberg traduce: Cuando Jehov se torn a la tornada de Sin; Dios se torna a su pueblo cuando su
pueblosetornaal(Deuteronomio30:2,3).4.Notodosvolvieronenseguida;deahlaoracinporlarepeticindelos
favores.arroyosenelaustrolostorrentesdelsurdesrticodeJudea,que,dependientesdelaslluvias(Josu15:19),
reaparecandespusdelasestacionesdelaseca(cf.Job6:15;Salmo68:9).Elpuntodelacomparacineselgozoporla
reaparicindeaquelloquecontantapenaseechabademenos.5,6.Comoenlalabranza,elsembradoracasoesparce
semilla en una tierra seca y quemada, con dudas y temores, as recogern abundante cosecha los que trabajan con
lgrimasmasconlaoracindefe.(Cf.lahistoria,Esdras6:16,22).IrandandoLarepeticindenotaquenotendra
finellloroaqu,comoallnotendrfinelgozo(Isaas35:10).preciosasimientemsbien,simientequesellevaenel
costalparasembrar.ReferenteaesteSalmo,cf.Jeremas31:9,etc.
[PAG.491]SALMO127
EltemadeesteSalmo,quelasempresashumanasserealizansloconlabendicindivina,seasociabaprobablemente
con la edificacin del templo por Salomn, quien es autor del mismo. Puede ser que en este sentido, combinado en
manera especial con esta serie de salmos, fuera adoptado como debidamente expresivo de los sentimientos de los
adoradoresenrelacinconlaedificacindelsegundotemplo.
1, 2. Sugieren el tema que hemos dadoarriba.a su amado darDios el sueoeso es, su cuidado providencial
nos da el sueo, que ningn esfuerzo nuestro podra de otra manera procurar, y esto es razn para tener confianza
respecto a las otras cosas (cf. Mateo 6:2632). 35. Se representa la descendencia a menudo como una bendicin de
Dios(Gnesis30:2,18;1Samuel1:19,20).Loshijossondefensores,saetasfigurativas,desuspadresenlaguerrayen
loslitigios.enemigosenlapuertasonlosadversariosanteeltribunal,oenelmercado(cf.Job5:4;Salmo69:12).
SALMO128
Lasbendicionestemporalesdelaverdaderapiedad.Elcaptulo8deZacarasesvirtualmenteuncomentariosobre
este Salmo. Cf. el v. 3 con Zacaras 8:5; y el v. 2 con Levtico 26:16; Deuteronomio 28:33; Zacaras 8:10; y el v. 6. con
Zacaras8:4.
1. (Cf. el Salmo 1:1) cuando comieresLase: Porque t comers Es decir, es una bendicin vivir de los
frutosdelapropiaindustriadeuno.3.alosladosobien,dentrodelacasa(cf.elSalmo48:2).plantasdeolivaslas
quesonespecialmenteexuberantes(52:8).5.Enlasbendicionesmaterialeslospiadososnoseolvidandelasmayores
576
bendiciones de la gracia de Dios, las que gozarn para siempre. 6. La vida larga corona todos los dems favores
temporales.ComoelSalmo125:5,esteseconcluyeconoracinporlapazylaprosperidadparaelpueblodeDios.
SALMO129
ElpueblodeDios,tantasveceslibradodelosenemigos,estconfiadoensufavorqueseverificarenladerrota
deaqullos,enelfuturo.
puededecirahoraIsraelobien,digaahora,etc.;digapues;oh,dejadquediga(124:1).LajuventuddeIsraelfula
estadaenEgipto(Jeremas2:2;Oseas2:15).noprevalecieronnopudieronrealizarsupropsitoenmicontra(13:4).
3,4.Laaraduraesunafiguradelazoteocastigo,todasuertedelcualesadecuadamenterepresentadaporlainfliccin
delseverocastigofsico.lascoyundasconlasquelosbueyesestabanuncidosalarado;elcortdenotaqueDioshizo
cesarlapersecucin.5,6.Lamalarraigadahierbadelostejados,quesemarchitaantesdecreceryningunabendicin
brindaalossegadores(Rut2:4),simbolizalaabsolutainutilidaddelosimposysuconsecuenterechazo.
SALMO130
LaesperanzadelpecadorpenitenteestsloenlamisericordiadeDios.
1,2.losprofundosporgrandeafliccin(40:2;69:3).3.simiraressitomaresenestrictacuenta(Job10:14;14:16),
loquesignificaelreconocimientodelaexistenciadelpecado.quinpodrmantenerse?oestardepie(cf.elSalmo
1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y remordimiento (Malaquas 3:2; Apocalipsis 6:15, 16). La
interrogacin presupone una respuesta negativa, la que se asevera en esta forma tanto ms fuerte. 4. El perdn
produce el temor y amor filial. El juicio sin la esperanza del perdn crea el miedo y el desagrado. El sentido del
perdn, lejos de producir el libertinaje, promueve la santidad (Jeremas 33:9; Ezequiel 16:62, 63; 1 Pedro 2:16). Hay
perdn contigo, no para que se presuma de ti, sino que se tema. 5, 6. Esper yo a Jehoven expectativa (27:14).
Centinela vigilantesexpresan la sinceridad y el anhelo. 7, 8. Espere Israel, etc.se invita a todos a buscar y a
participardelperdndivino.detodossuspecadosObien,deloscastigosdeellos(40:12).
SALMO131
Este Salmo, mientras que expresa los piadosos sentimientos de David al asumir su puesto de rey, ensea el
temperamentohumildeysumisodeunverdaderohijodeDios.
1. ni mis ojos se enaltecieronevidencia del orgullo (18:27). ni anduve, etc.ni me ocup en grandezas. 2. En
verdad,etc.Laformaesladeunjuramentoounaaseveracinfortsima.Lasumisinsedenotaporlafiguradeun
niodestetado.Comounnioesapartadoporlamadredesuseno,astodavatengoqueacallarenmlademandade
mi orgullo (Mateo 18:3, 4; Isaas 11:8; 28:9). Los nios hebreos a menudo no se destetaban antes de los tres aos de
edad.Almapuedeentendersepordeseo,loquedaunsentidomsdefinido,aunqueseaelsentidoincludoenlaidea,
expresadoporsucontenidosual,eldepersona,oelego.
SALMO132
El escritor, acaso Salomn (cf. los vv. 8, 9), luego de hablar del piadoso celo de David por el servicio de Dios,
suplicaelcumplimientodelapromesa(2Samuel7:16),que,ademsdeproveerlaperpetuacindelreinodeDavid,
envolvaladeldebidocultodeDiosyelestablecimientodelreinomayoryespiritualdelmayorHijodeDavid.Dely
desureinotantoeltemploysuculto,comolosreyesyelreinodeJud,erantipos.Lacongruenciadetaltemaconel
tenordeestaseriedesalmosesobvia.
15.Estevotonoestregistradoenotrapartealguna.Expresa,enlenguajefuerte,elardientedeseodeDavidde
verelestablecimientodelcultodeDios,as,comotambineldelreinodivino.acurdatedeDavidlit.,porDavid;
eso es, de todas las pruebas y congojas de David. en la moradalit., moradas, usado comnmente para denotar el
tabernculo.6.EstaspuedenserlaspalabrasdeDavidysuspiadososamigos,losque,enEfrata,oenBeln(Gnesis
48:7) donde l alguna vez vivi, pueden haber odo del arca, que l encontr por vez primera. en los campos del
bosqueoJar,oKiriathjearim(Ciudaddebosques)(1Samuel7:1;2Samuel6:3,4),dedondefullevadaaSin.7.Se
577
declaraelpropsitodeocuparseenelcultoaDios.8,9.Lasolemneentradadelarca,simblicadelapresenciaypoder
de Dios, con la asistencia de los sacerdotes, en el santuario, se proclama con [PAG. 492] las palabras usadas por
Salomn (2 Crnicas 6:41). 1012. Por amor de tu siervoA causa de la promesa que le fu hecha. no vuelvas,
etc.No rechacesaaquelque, como descendientede David, invoca la promesade que se perpetuarasulinaje real.
Recitada la promesa, substancialmente como en 2 Samuel 7:1216 (cf. Hechos 2:30, etc.), apoya su peticin, 13.
fundada en la eleccin por Dios de Sin (usada aqu por Jerusaln) para su morada, por cuanto la prosperidad del
reino estaba relacionada con la de la Iglesia (122:8, 9). 1418. Dicha eleccin est expresada en las palabras de Dios,
aqu habitar, aqu me sentar o aqu me sentar entronizado. El gozo del pueblo surge de las bendiciones de su gracia,
impartidas por medio del sacerdocio. har reverdecer el cuernoagrandar su poder. lmparafigura de la
prosperidad(18:10,28;89:17).JuntoconlaconfusindesusenemigosvienelaprosperidaddeDavidyelesplendor
interminabledesucorona.
SALMO133
Lasbendicionesdelaunidadfraternal.
1, 2. Como es refrescante la fragancia del aceite, as deleita esto. El aceite sagrado para la uncin de los sumos
sacerdoteseradeolivamezcladoconcuatrodelasespeciasmejores(Exodo30:22,25,30).Suricaprofusintipificaba
laabundanciadelasgraciasdelEspritu.Comoelcopiosoroco,quecaasobreelHermn,caeconpoderfertilizador
sobrelosmontesdeSin,asestaunidaddafrutosenbuenasobras.3.allenvaasaber,enSin,laIglesia;laSin
material,bendecidaconlosrocosdesuderredor,sugiereestaalusinalafuentedelainfluenciagozadaporlaSin
espiritual.envabendicin(Cf.elSalmo68:28.)
SALMO134
1,2.Losgruposdeperegrinos,alllegaralsantuario,clamanalossacerdotes,queenlacasadeJehovestis,paraque
seunanenlaalabanzaaDios,ennombredeellosydetodoelpueblo,conlosademanesdebidos,alosqueresponden
los sacerdotes pronunciando la bendicin mosaica, la que ellos solos podan pronunciar. Es un eplogo propio para
todo el rollo de salmos dedicados a los peregrinos (120; 134). por las nochesen el culto vespertino (141:2) como
opuestoalmatutino(92:2).Alzadvuestrasmanos(Cf.elSalmo28:2).3.BendgateenconformidadconNmeros
6:23. desde Sinla Iglesia, como su residencia, y por tanto la sede de las bendiciones. As terminan los salmos, o
cnticos,graduales.
SALMO135
UnSalmodealabanza,enelquesecontrastanconlavanidaddelosdolosydelaidolatra,lasrelacionesdeDios
consuIglesia,supoderenelmundonatural,ysumaravillosaliberacindesupueblo.
13.Enlainvocacinalaalabanza,lossacerdotes,queestnenlacasadeJehov,sonmencionadosenparticular.4
7. La eleccin por Dios de Israel es la primera razn dada de la alabanza; la segunda, su manifiesta grandeza en la
creacin y en la providencia. cielos tierra mares, etc.significanlauniversalidad. 8, 9. La ltima plaga se cita
parailustrarsussealesyprodigios.1012.LaconquistadePalestinasellevacaboporelpoderdeDios,noporel
del pueblo. en heredado posesin. 13. tu nombre; tu memoriadenota cada trmino aquello por lo cual Dios se
haceconocer.14.juzgarharjusticia(72:2).arrepentirsecambiarsustratos(90:13).1518.(Cf.elSalmo115:4
8). Como ellos sono bien, sern. etc. Los idlatras se vuelven espiritualmente estpidos, y perecen junto con sus
dolos(Isaas1:31).1921.(Cf.elSalmo115:911).Allsediceconfa,envezdebendecidcomoaqu.BenditodeSin
(Cf.elSalmo110:2;el134:3).DesdelaIglesia,comouncentro,sualabanzasedifundeportodalatierra.
SALMO136
Eltemaeselmismoqueeldelanterior.ADiosseledebealabarporsusobrasdelacreacinyporsuprovidencia,
suliberacinycuidadodesupueblo,porlosjuicioscontralosenemigosdeellos,yporsusbondadesparacontodos.
ElestribillodecadaversculoestenlostrminosdelSalmo106:1;ydel118:14,yerausadoacasoenelAmnporel
pueblo,enelculto(cf.1Crnicas16:36;Salmo105:45).
578
13.Losttulosdivinosdenotansupremaca.4.solosinnecesidaddeningunaayuda.5,6.conentendimiento
(104:24). hizo, etc.Lit., hacedor de los cielos. sobre las aguasms alto que las aguas (cf. el Salmo 24:2). 12. cf.
expresiones similares (Exodo 3:20; Deuteronomio 4:34, etc.). 15. arrojlit., sacudi, como en Exodo 14:27, como
alguien que rechazara con repugnancia una vbora. 23. se acord de nosotroslit., nos arrebat, aludiendo a la
liberacinrepentinaefectuadaporladerrotadeBabilonia.25.Alalistadefavoresespecialeshechosasupueblosele
agregaelrelatodelasbondadesdeDiosatodassuscriaturas(cf.Mateo6:30).26.Diosdeloscielosocurreunasola
vez (Jons 1:9) antes del cautiverio. Es usada la frase por los escritores posteriores especialmente para distinguir a
Dios,delosdolos.
SALMO137
EsteSalmorelataelllantodelosisraelitascautivos,yunaoracinyunaprediccinrelativasaladestruccinde
susenemigos.
1. ros de BabiloniaEl nombre de la ciudad usado por todo el pas. Sinpor Jerusaln, como en el Salmo
132:13. 2. Sobre los saucesque puede ser que creciesen all entonces, aunque ahora no; como tambin la palmera,
queunavezeracomn,masahoraesraraenlaPalestina.3,4.Fueselapeticinporcuriosidadoporburla,secontesta
que su concesin era incompatible con sus sentimientos tristes (Proverbios 25:20). 5, 6. Porque cnticos de gozo
significaran el olvido de sus casas desoladas y de la Iglesia cada. Las solemnes imprecaciones contra la mano y
lenguaporsemejanteolvido,serelacionanconelarteysutilezaenlamsicayelpoderenelcanto.79.acurdate
deloshijosdeEdomCf.elSalmo132:1),esdecir,paracastigarlos.dadeJerusalemdesucada(Lamentaciones
4:21, 22; Abdas 1113). Hija de Babilonialos babilnicos (9:13). Su destruccin haba sido ampliamente predicha
(Isaas13:14;Jeremas51:23).AquelladestruccinterriblefuporeljustojuiciodeDios,ynoporlaspasionesdelos
enfadadosisraelitas.
[PAG.493]SALMO138
David agradece a Dios los beneficios recibidos, y anticipando una extensin ms amplia de la gloria de Dios a
causadesusobras,expresasuconfianzaenlacontinuacindelapresenciaylafidelidaddivinas.
1.(Cf. elSalmo 9:1) delante delos diosessean ngeles (8:5); o prncipes(Exodo 21:6; Salmo 82:6); o dolos (97:7):
significalaprestezaparaadorarsloalDiosverdadero,yunarepugnanciahaciatodootroobjetodeculto.2.(Cf.el
Salmo5:7).Lase:Thashechomagnficotudichosobretodotunombre(VersinInglesa);esdecir,lapromesade
Dios (2 Samuel 7), cumplida por su misericordia y verdad, sobrepujaba a toda otra manifestacin de Dios mismo,
comotemadealabanza.35.Dichapromesa,comocontestacinalaoracindelafligidoDavid,reavivyfortaleci
sufe,yser,comolabasedeotrasrevelacionesdelMesas,laocasindealabanzadepartedetodoslosquelaoyeny
lareciben(68:29,31;Isaas4:3).quelagloriaesgrandeobien,cuandoseagrandelagloria,enelcumplimientopor
Dios de sus propsitos de redencin. 6, 7. En este principio general del gobierno de Dios (Isaas 2:11; 57:15; 66:2),
confa para recibir el favor salvador de Dios y conseguir la derrota de sus enemigos. mira de lejosconoce sus
caminosysusmerecimientos(1:6).8.Dioshadecumplirsuspropsitos.
SALMO139
Luego de presentar las sublimes doctrinas de la omnipresencia y la omniscencia de Dios, el salmista le invoca,
protestando su inocencia, su aborrecimiento a los impos, y su pronta sumisin al escudriamiento ms estricto. La
amonestacinalosinicuosyelconsueloparalospiadosossonasimismolasinferenciasimplicitasdeestasdoctrinas.
SALMO140
ElestilodeesteSalmoseasemejaaldelosdeDaviddelaprimerapartedellibro,presentandocomopresentala
acostumbradaqueja,laoracin,ylaesperanzadelalivio.
1.hombremaloculdelosenemigosdeDavidseespecifiquenoesdeimportancia.25.Estacaractersticadel
impo, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Salmo 10:7; al 31:13; al 58:4, etc. Aguzaron su lengua
como la serpienteNo como hace la serpiente, sino que son as como la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y
579
cuerdasdenotanlospeligrosqueamenazan(cf.elSalmo38:12;el57:6).6.(Cf.elSalmo5:112;el16:2).7.dadelas
armascuandoseusan.8.(Cf.elSalmo37:12;el66:7).noseensoberbezcaobien,ellos(plural)seenaltecern,sise
les permite prosperar. 9. Contrasta su cabeza cubierta por Dios (v. 7) con la de ellos, o (como cabeza se emplea por
persona) con ellos, cubiertos de los resultados de sus obras malas (7:16). 10. (Cf. el Salmo 11:6; el 120:4). 11.
deslenguado,etc.Elcalumniadornosertolerado(101:7).elmalcazar,etc.Puedetraducirse:Almalolocazar
(Dios).12.(Cf.elSalmo9:4).13.Despusdetodaslasalternativas,losjustostendrnmotivosdealabanza.Lostales
morarn,oreposarnenseguridad,bajolaproteccindeDios(21:6;41:12).
SALMO141
Estesalmo,comoelanterior,daaentenderquineselautor,mediantesuestructurayelcarcterdesucontenido.
Esunapeticindeliberacindelpecado,alquelaafliccinletentaba,ydelosenemigos,quelacausaban.
SALMO142
Masquil(cf.elttulodelSalmo32),CuandoestabaenlacuevaoladeAdullam(1Samuel22:1),oladeEngedi(1
Samuel24:3).EstonosignificaqueelSalmofuesecompuestoenlacueva,sinoqueelmodoprecariodevida,delquesu
refugio en las cuevas era una ilustracin vvida, fu la ocasin de la queja, la que constituye la primera mitad del
Salmoyofrecelarazndelaoracinconquetermina,yque,comocaractersticaprominente,ledaelnombre.
1.Conmivozaudiblemente,porquefuansiosamente.2.(Cf.elSalmo62:8).querellameditacinmelanclica.
3.conocistemisendaLapeticinesindicativadelainocenciaconsciente;laconocisteporrecta;sabesportantoque
miafliccinsedebealoslazosdelosenemigos,ynopormiculpa(cf.elSalmo42:4;el61:2).4.Expresalacompleta
desolacin.alamanoderechaellugardeunprotector(110:5).quienmeconocieselit.,quienbuscasehacermebien.
5.(Cf.elSalmo31:14;el62:7).6.(Cf.elSalmo17:1).7.(Cf.elSalmo25:17).paraquealabelit.,paraalabanza;paraque
tunombreseaalabado,esoes,porlosjustos,losquemerodearncongozoysimpata(35:27).
SALMO143
En su estructura y su estilo, este Salmo, como los anteriores (140142), comprueba que es de David. Es una
peticin de perdn, y de liberacin de los enemigos; las aflicciones, como de costumbre, producen la confesin y el
arrepentimiento.
1. por tu verdadfidelidad, y justiciaes decir, el respeto de Dios a los reclamos que l permite hacer a su
pueblo en atencin a su pacto. 2. entres en juiciono cumplas estrictamente tu justicia. no se justificar
vivienteno hay justo, no hay inocente (Job 14:3; Romanos 3:20). 3, 4. El por qu de su oracinsus aflicciones
motivaronlaconfesinqueacabadehacer:ahorapresentalaqueja,oquerella.comolosyamuertosprivadodelas
comodidadesdelavida(cf.elSalmo40:15;88:36).5,6.Laafliccinseagravaporelcontrastedelbienestaranterior
(22:39),cuyarestitucinanhela.tierrasedientaquenecesitalalluvia,comosuesprituanhelabalacomuninyla
gracia de Dios (28:1; 89:17). 7. desmaya mi esprituel nimo se le agotaba. 8. (Cf. el Salmo 25:14; el 59:16). el
caminoandeasaber,elcaminodelaseguridadydelajusticia(142:36)9.Cf.elSalmo31:1520.)10.(Cf.elSalmo
5:8;el27:11).tierraderectitudlit.,tierraplana(26:12).11.(Cf.elSalmo23:3;el119:156).12.LamisericordiadeDiosa
supuebloesamenudoiraparalosenemigossuyosydeellos(cf.elSalmo31:17).tusiervoelegidoparaserlo,por
tantoconderechoalaconsideracindivina.
[PAG.494]SALMO144
LaalabanzadeDavidaDioscomosutodosuficientesocorro,seencareceporelreconocimientodelaindignidad
intrnsecadelhombre.ImplorandoconstantementelainterposicindeDiosencontradesusenemigos,prorrumpeen
alabanzaygozosaanticipacindelaprosperidaddesureino,unavezlibradodeloshombresvanosymalos.
SALMO145
UnSalmodealabanzaaDiosporsugobiernopoderoso,justo,ybenvolodetodosloshombres,yenparticularde
suhumildepueblosufrido.
580
1, 2. (Cf. el Salmo 30:1). bendecir tu nombrecelebrar tus perfecciones (5:11). Se dirige a Dios como a rey,
aludiendo a su gobierno de los hombres. 3. (Cf. el Salmo 18:3; el 48:1). su grandezamanifiesta en sus obras. 4.
anunciarntodas las generaciones.5.hablaromeditar(77:12; 119:15). hechos maravillososo palabras de tus
maravillas;esdecir,lasquelasdescriben(105:27,marginal,6.grandezalit.,hechosterribles,hechosqueaterrorizan.7.
memoria(6:5),elrecuerdo,oloquehacerecordar.justiciacomoenelSalmo143:1,labondaddeconformidadcon
lopactado.8,9.(Cf.elSalmo103:8;el111:4).sobretodas,etc.reposasobretodassusobras.10.bendigancomoen
elv.1,quealabanconreverencia,msbienquemeraalabanza.11,12.LadeclaracindelagloriadeDiosesparala
extensin de su conocimiento y de sus perfecciones en el mundo. 13. (Cf. Daniel 4:3, 34.) 14. (Cf. el Salmo 37:17, el
54:4). 15, 16. los ojos esperanmiran con fe expectante (104:27, 28). 17. Lit., Justicia es Jehov y bondad
misericordiosa,elsustantivocorrelativoparaeladjetivo(144:2).18,19.(Cf.elSalmo34:7,10).20.Losqueletemen
(v. 19) son los que aqu se dice le aman. 21. (Cf. el Salmo 103:1, 2022). toda carne(65:2). El Salmo termina, como
principia,contributodealabanza,enlacuallospadosossedeleitarnenparticularparasiempre.
SALMO146
Una exhortacin de alabar a Dios, quien, por el ejercicio misericordioso y fiel de su poder en bondad hacia los
menesterosos,esdignolsolodetodaconfianza.
SALMO147
EsteSalmoylostresrestantessesuponenespecialmentedesignadosparacelebrarlareconstruccindeJerusaln
(cf. Nehemas 6:16; 12:27). Principian todos y cierran con el emocionante llamamiento a la alabanza. Este
especialmentedeclaraelcuidadoprovidencialdeDiosparacontodaslascriaturas,yenparticularparaconsupueblo.
1.(Cf.elSalmo92:1;el135:3).2.(Cf.elSalmo107:3;Isaas11:12).3.Verdadaplicablealosisraelitascautivos,es
tambingeneralypreciosa.4,5.ElpoderdeDiosenlanaturaleza(Isaas40:2628,yamenudo)espresentadocomo
arrasdesupoderparasocorrerasupueblo.cuentaestrellasloqueningnhombrepuedehacer(Gnesis15:5).6.
Dicho poder se ejerce para el bien de los humildes y piadosos, y para la confusin de los impos (146:8, 9). 79. Su
providenciasupleenabundancialasnecesidadesdelasbestiassilvestres.CantadaJehovLit.,respondedesoes,
en alabanza de gratitud por sus bondades, as manifestadas en sus obras. 10, 11. Las ventajas prestadas, como en la
guerraporlafuerzadelcaballooporlaagilidaddelhombre,noinclinanaDiosaquefavorezcaaninguno;sinoque
los que le temen y por cierto, confan en l, son los que recibirn su aprobacin y su auxilio. 1214. fortific los
cerrojos, etc.los medios de defensa en contra de los invasores. en tu trminoo territorios (Gnesis 23:17; Isaas
54:12).1518.LapalabradeDios,cualmensajeroveloz,ejecutasupropsito,puesparalelmandaresllevaracabo
(Gnesis1:3;Salmo33:9),yrealizalasmaravillasdesugraciacontantafacilidadcomoloshombresesparcenmigajas.
como pedazoseso es, de alimentos (Gnesis 18:5), tal vez aqu denota granizo. 19, 20. Este poderoso gobernador y
bienhechordeloscielosydelatierra,loesenparticulardesupuebloelegidoalquesolo(Deuteronomio4:3234)ha
hechoconocersuvoluntad,dejandoalosdemsenlaobscuridad.Porlotanto,queprorrumpanenelgranaleluya.
SALMO148
ElalcancedeesteSalmoeselmismoqueeldelanterior.
1. cielos alturasson trminos sinnimos. 2. ejrcitos(Cf. el Salmo 103:21). 4. cielos de los cieloslos
mismosaltsimos.aguaslasnubes,queestnsobreloscielosvisibles(cf.Gnesis1:7).5.elnombrequerepresenta
susperfecciones.lmandElesenftico,loqueatribuyelacreacinaDiosslo.6.Laperpetuidaddelaformadela
creacinest,porsupuesto,sujetaalavoluntaddelquelacre.leyquebrantadaSusdecretosquegobiernanlos
siglosnosernalterados(Jeremas36:31),nopasarn(Job34:20;Salmo37:36).710.Lainvocacinalatierra,opuesta
a la de los cielos, incluye los mares, o abismos, cuyos habitantes se representan con el dragn (cf. el leviatn, Salmo
104:26), uno de los ms grandes. Se introducen los agentes ms destructivos e ingobernables de la naturaleza
inanimada.queejecutasupalabracadauno:fuego,granizo,nieve,vapor,viento,cumplesuley.rboldefrutolos
frutales, en distincin de los forestales. Animales salvajes y domsticos, grandes y pequeos, se incluyen. 11, 12.
Luegotodoslosseresracionales,desdeelrangomsaltohastalosniitos.prncipesojefesmilitares.13.Alaben
todoslosmencionados.elevadoexcelente,oexaltado(Isaas12:4).sugloriamajestad(45:3).sobretierraycielos
de stos los esplendores unidos no la llegan aigualar. 14. ensalz el cuernoestableci supoder (75:5,6). albenle
581
todosLase: cuerno de su pueblo, (para) alabanza de todos sus santos , ocasion para que lo alaben. Son el
pueblosuyo,yestncercanosal,gozandoporuncuidadopactado,unarelacinpeculiarmententima.
SALMO149
Este Salmo sostiene una relacin ntima con el precedente. Al pueblo elegido se le exhorta a alabar a Dios, en
atencin a los favores recibidos y a las victorias futuras sobre los enemigos, de las que estn implcitamente
asegurados.
[PAG.495]1.(Cf.elSalmo96:1).2.Dioshasealadosurelacindesoberano,porelhechodehaberlesrestaurado
sutierranacional.3.concorroBaile(cf.elSalmo30:11).Serelacionaconotrostrminosexpresivosdelgrangozode
laocasin.Elvocablopuedetraducirselad,usadoaquconotrosinstrumentosmusicales.alabenocantenytoquen.
4. toma contentamientolit., acepta, aludiendo a la aceptacin de las ofrendas propiciatorias (cf. el Salmo 7:18).
hermosearadornaraloshumildes,defe,esperanza,gozoypaz.5.con(en)glorialacondicinhonrosaalaque
son elevados. sobre sus camasalguna vez lugar de llanto (6:6). 6. Ensalzamientosalabanzas, o hechos elevados.
Saldrncomoguerrerosreligiosos,comounavez,obrerosreligiosos(Nehemas4:17).7.Ladestruccindelosimpos
incorregiblesasistealapropagacindelaverdaddeDios,demodoquelasproezasmilitaresdelosjudos,despus
del cautiverio, tipificaban los triunfos del evangelio. 9. el juicio escritosean los decretos de Dios, o acaso el de
Deuteronomio32:4143.gloriaestaEstehonor:deserasempleado,serunserviciohonorableasussantoslos
piadosos(16:3).
SALMO150
Estaesunadoxologamuypropiaparatodoellibro,querecitaellugar,eltema,modo,yextensindelaexcelsa
alabanzadeDios.
1. en su santuariosobre la tierra. extensinfirmamento, que ilustra su poder. 2. proezas(145:4). 3, 4. La
trompeta se usaba para convocar asambleas religiosas; otros instrumentos, en el culto. 5. cmbalospropios para
alabanza fuerte, altisonante (Nehemas 12:27). 6. Voces vivientes recogern los sonidos moribundos de los instrumentos
muertos, y cuando estas cesen en la tierra, aqullas de los espritus redimidos y de los santos ngeles, como con el sonido del
poderosotrueno,prolongarneternamentelaalabanza,diciendo:Aleluya!salvacin,ygloria,yhonraypoderalSeornuestro
Dios.Aleluya!porqueelSeorDiostodopoderosoreina.amn!
582
LIBRODELOSPROVERBIOS
INTRODUCCION
I. LA NATURALEZA Y EL USO DE LOS PROVERBIOS.El proverbio es una oracin vigorosa que expresa
concisamente alguna verdad bien establecida y susceptible de varias ilustraciones y aplicaciones. La palabra es de
derivacinlatina,ysignificaliteralmenteporunapalabra,dicho,odiscurso;esoes,unaexpresinpormuchas.Elvocablo
hebreo(mashal)quieredecircomparacin.Muchossuponenquesteseempleaba,porquelaformaoelcontenidodel
proverbio,oambascosas,envolvanlaideadecomparacin.Losmsdelosproverbiossoncomoestrofasdedosode
tres versos, o modificaciones de stos, los cuales se corresponden en estructura y extensin como si estuvieran
arregladosparacompararseelunoconelotro.Ilustranlasvariedadesdelparalelismo,unrasgodistintivodelapoesa
hebrea.VaseIntroduccinalosLibrosPoticos.Muchos,estclaro,tambinenvuelvenlaideadeunacomparacin
de los sentimientos expresados (cf. el captulo 12:110; el 25:115; el 26:19). Por otra parte, a veces la omisin a
propsitodeunodelosversos,omiembros,despiertalacuriosidadyejercitalasagacidaddellectorparasuplirlo,y
assepresentaelproverbiocomounenigmaodichoobscuro(cf.elcaptulo30:1531;el1:6;Salmo49:4).Laforma
sentenciosa de expresin, que as lleg a ser una caracterstica marcada del estilo proverbial, fu adoptada tambin
para el discurso continuativo, aun cuando no conserve trazos de comparacin ni de forma ni de materia (cf. los
captulos1al9).EnEzequiel17:2;24:3,vemoslamismapalabratraducidapropiamenteparbola,paradeterminarun
discurso ilustrativo. Luego los traductores griegos han usado una palabra, parbola, que los escritores
neotestamentarios (menos Juan) emplean para indicar los discursos de nuestro Seor, del mismo carcter, la que
tambin parece envolver la idea de comparacin, aunque no sea su significado primario. Parecera, pues, que los
estilos proverbial y parablico de produccin literaria fueran original y esencialmente el mismo. El proverbio es una
parbolaconcentrada,ylaparbola,laextensindelproverbiomedianteunailustracinamplia.Elproverbioes,de
este modo, la moraleja o tema de una parbola, que a veces le precede, como en Mateo 19:30 (cf. el captulo 29:1); o
que lesigue,como en Mateo 22:116;Lucas 15:110.Siendo el estilo potico, yadaptadoala expresinde un orden
elevado de sentimiento potico, tal como la profeca, hallamos el mismo trmino empleado para designar tales
composiciones(cf.Nmeros23:7;Miqueas2:4;Habacuc2:6).
Aunqueloshebreosusabanelmismovocabloparaproverbioyparbola,elgriegoempleados,sibienlosescritores
sagradosnoparecenreconocersiempreningunadistincin.Eltrminoparoimalousaronlostraductoresgriegospara
intitular este libro, evidentemente con referencia especial a la definicin posterior de la parbola, o sea, una forma
sentenciosadediccincomn,laqueparece[PAG.496]serelsentidomejordeltrmino.Juanusaelmismotrmino
paradesignarlasinstruccionesdelSalvador,envistadesucaractersticaobscuridad(cf.Juan16:2529,griego),yhasta
para indicar sus discursos ilustrativos (Juan 10:6), cuyo sentido no todos sus oyentes comprendan en seguida. Esta
forma de ilustracin estaba bien adaptada para ayudar al aprendiz. La estructura paralela de las oraciones, la
repeticin, el contraste, la comparacin de pensamiento, todo estaba calculado para facilitar los esfuerzos de la
memoria; y los preceptos de sabidura, que desarrollados en discursos lgicos, hubieran dejado de impresionar por
causa de su extensin o carcter complicado, se compendiaban en sentencias sustanciosas y mayormente bien
sencillas. Tal modo de instruccin ha distinguido la literatura ya escrita o tradicional de todas las naciones, y fu y
todavaespeculiareneloriente.
Enestelibro,sinembargo,senosimparteunasabiduraproverbialproducidaporelsellodeladivinainspiracin.
Dioshacondescendidoenhacersenuestroenseadorenlosasuntosprcticospertenecientesatodaslasrelacionesde
la vida. Ha adaptado su instruccin a los sencillos y analfabetos, presentando por este mtodo notable e
impresionante,losgrandesprincipiosdeldeberparaconlyparaconnuestrossemejantes.Almotivoprimordialde
todaconductarecta,eltemordeDios,seleagregantodoslosincentivoslcitossubordinados,talescomoelhonor,el
inters,elamor,eltemor,yelafectonatural.Ademsdelterrorexcitadoporelconocimientodelosjustosjuiciosde
Dios,senosamonestarespectoalmalobrarporlaexhibicindelosinevitablesresultadostemporalesdelaimpiedad,
la injusticia, el libertinaje, el ocio, la pereza, la indolencia, la embriaguez, y la disolucin. Como recompensas de la
verdaderapiedadquesigueenlaeternidad,seprometenlapaz,laseguridad,elamorylaaprobacindelobueno,y
losconsuelosdelabuenaconciencia,quehacenqueseaestavidaverdaderamentefeliz.
II. LA INSPIRACION Y EL AUTORSin excepciones de importancia, los escritores judaicos y cristianos han
aceptado este libro como producto inspirado de Salomn. Es el primer libro de la Biblia que lleva en el prefacio el
nombre del autor. El Nuevo Testamento abunda en citas de los Proverbios. Su excelencia intrnseca nos los
583
recomienda como producto de una autoridad superior a la de los escritos apcrifos, tales como la Sabidura, o
Eclesistico. Salomn vivi 500 aos antes de los siete sabios de Grecia, y 700 aos antes de la edad de Scrates,
PlatnyAristteles.Esbienpatentepues,seacualfuerelateoradelosorigenesdesuconocimientoqueseadopte,
que l nada sac de ninguno de los escritos paganos de que nosotros tenemos conocimiento. Es muchsimo ms
probablequeporlasvariasmigraciones,cautividades,ydispersionesdelosjudos,losfilsofosgentlicosrecibiesen
deestafuentedeinspiracinmuchasdelascorrientesquecontinanrefrescandoalahumanidadenmediodelos,al
contrario,ridosyestrilesdesiertosdelaliteraturaprofana.
Pero como los Salmos como un todo se atribuyen a David, por ser l el autor principal, del mismo modo, el
atribuirestelibroaSalomnescompletamenteconsecuenteconlosttulosdeloscaptulos30y31,losqueatribuyen
dichoscaptulosaAguryLemuelrespectivamente.Deestaspersonasnadasabemos.Nocabeaqudiscutirlasvarias
especulaciones respecto a ellos. Por un sencillo cambio de lectura algunos proponen traducir el captulo 30:1:
PalabrasdeAgur,hijodelaquefuobedecida(asaber,lareinade)Massa:yelcap.31:1:PalabrasdeLemuel,rey
deMassa;peroestencontradiccincontodaslasprimerasversiones;ynadamenosquelamsrigurosanecesidad
exegtica debiera permitir la justificacin del abandono de una lectura y traduccin bien establecidas cuando no se
gananadatilparanuestroconocimiento.Mejoresreconocerlaignoranciaquetolerarconjeturasintiles.
Esprobablequedelostresmilproverbios(1Reyes4:32)queSalomnpronunci,seleccionarayeditaraenvida
loscaps.124.Loscaps.2529,sontambindesucomposicin,copiadosenlosdasdeHezequasporsushombres,
acaso, los profetas Isaas, Oseas, y Miqueas. Tal obra estuvo evidentemente en el espritu de este piadoso monarca,
quienpusotodosucoraznenelpropsitodereformarelcultodeDios.Hombreseruditoshanprocuradoestablecer
lateoradequeSalomnmismonofusinouncoleccionista,odequelasotraspartesdellibro,delmismomodoque
estos captulos, son tambin selecciones hechas por otras manos; pero las razones aducidas para defender estas
premisas nunca han sido tan satisfactorias como para hacer cambiar las opiniones comunes sobre el asunto, las que
tienenlasancindelasautoridadesmsantiguasydemsconfianza.
III. LAS DIVISIONES DEL LIBROUna obra como sta, por supuesto, no se presta para un anlisis lgico
alguno.Sinembargohayciertasindicacionesbiendefinidasparaunadivisin,demodoqueellibroporlogeneralse
divideencincooseispartes.
[PAG.497]1.Laprimeracontienenuevecaptulos,enlosquesediscutenyserefuerzanilustrando,amonestando,
y animando, los principios y las bendiciones de la sabidura, y las estratagemas y prcticas perniciosas de los
pecaminosos.Estoscaptulossonpreliminares.Representanmuypocosespecmenesdelverdaderoproverbio,perose
distinguenporlaconcisinylaeleganciaquelocaracterizan.Ladiccinsigueestrictamentelaformadelparalelismo,
ysongeneralmentedelaclasedelossinnimos,habiendosolamentecuarentadelossintticosytanslocuatro(cap.
3:3235)delosantitticos.Elestiloesadornado,lasfigurasmsbienaudacesyamplias,ylasilustracionesllamativas
yextensas.
2.Losparalelismosantitticoysintticoaexclusindelsinnimodistinguenloscaptulos10:1a22:16;ylosversos
corrensinenlaceentres,cadaunoformandoensmismounsentidocompleto.
3.Enloscaptulos22:17a24:34sepresentaunaseriedeamonestacionesdirigidascomosifueraaunestudiante;y
generalmenteeltemaocupadosomsversos.
4.Loscaptulos2529lgicamentepuedenserconsideradoscomoporcindistinta,porlasrazonesarribadichas
respectoasuorigen.Suestiloesmuymixto;acercadesuspeculiaridades,vansela2a.y3a.partes.
5.Elcap.30especuliar,nosloconrespectoasuautor,sinotambincomounejemplodelaclasedeproverbios
quesehandescritocomodichosobscurosoenigmas.
6. Adems de unas amonestaciones abundantes y concisas, propias para un rey, el cap. 31 nos da un retrato
inimitablede la mujer. Enladivisin 5a. como enla6a.,la particularidad distintiva del estilo proverbial original da
lugar a las modificaciones que como ya notamos, sealan la composicin posterior; pero tanto aqul como sta
conservan el mtodo conciso y vigoroso de exponer la verdad, de igual valor ambos para su honda impresin y la
permanenteretencinenlamemoria.
584
CAPITULO1
Despus de poner el ttulo, el escritor define el propsito y la naturaleza de las instrucciones del libro. Con
paterno amor llama la atencin a estas instrucciones, y amonesta a sus lectores en contra de las seducciones de los
impos.Luegosepresentalasabiduraenunahermosapersonificacindeunamaneraasazsolemneeimpresionante,
e invita a los hombres a recibir sus enseanzas, amonestando a los que rechazan y animando a los que aceptan las
enseanzasofrecidas.
14. (Cf. el primer punto de la Introduccin.) para entender sabidura y doctrinatal es el propsito de estos
escritos.sabiduraoseaelempleodelosmejoresmediosparalograrlosmejoresfines,eselvocablousadoeneste
libro generalmente para expresar la verdadera piedad. doctrinainstruccin, o disciplina, para la formacin del
carcter. razones prudenteslit., palabras de comprensin, palabrasquefacilitanel discernimiento del bien y del mal.
recibir,etc.recibiraquelladisciplinaqueladiscrecinimparte.Cf.losrasgosopuestosdelnecio(cap.16:22).justicia,
etc.tres atributos de uno que es recto en todas sus relaciones con Dios y con el hombre. simpleslos fcilmente
llevados o al bien o al mal; es el paralelo: jveneslos sin experiencia. sagacidado prudencia (caps. 3:21; 5:21).
corduratreta, ardid, cualidades buenas o malas, segn el uso de ellas. Aqu se refiere a las buenas, puesto que
envuelvelaastuciaparaevitarelmalyhallarelbien.5,6.Talesescritoslosapreciarnlossabios,losquepersiguenlas
finalidades rectas por los medios justos. el saberno el acto de aprender, sino la materia aprendida. consejoo el
arte y los principios de gobierno. declaracinlit., figura. palabras de sabios(Cf. el v. 2). dichos oscuros(Cf. el
Salmo 49:4; Juan 16:25, y el punto primero de la Introduccin). 7. el temor de JehovEl principio de la verdadera
piedad (cf. los caps. 2:5; 14:26, 27; Job 28:28; Salmo 34:11; 111:10; Hechos 9:31). El principiola primera parte, el
fundamento.insensatoslosinsensatoseindiferentesalcarcterygobiernodeDios;pues,losimpos.8.hijomo
La forma paternal denota consideracin cariosa para con el lector. Los sentimientos filiales ocupan el primer lugar
despus de la piedad para con Dios, y aseguran recompensas las ms distinguidas (cf. el cap. 6:20; Efesios 6:2, 3).
Sobre lasfiguras del v.9, cf. Gnesis41:42; Cantares 1:10;4:9.1019.Solemne advertenciaacerca dela tentacin.10.
quisieren engaarlit., si te abren el camino, tientan, seducen. no consientasPecado es el consentir, ceder a la
tentacin, no el ser tentado. 1114. El homicidio y el robo son ilustraciones especificas que se dan. asechanzas
acechemosexpresan esfuerzo y esperanza de xito en el artificio. tragaremos, etc.hagamos desaparecer a la
vctima y todo rastro del crimen (Nmeros 16:33; Salmo 55:15). Se prometen abundantes recompensas de villana
comofrutosdeesteprocederfcilyseguro.15,16.Lacompaa(camino,senda)delosmalosespeligrosa.Evitalos
comienzos del pecado (cap. 4:14; Salmo 1:1; 119:101). 1719. Los advertidos deben evitar el pecado, como las aves
instintivamenteevadenlaredtendidaalavista.Perolosinsensatospecadoresseapresuranasupropiaruina(Salmo
9:16),yvidosdeganancia,prosperanenlasmismastretasquelosdestruyen(1Timoteo6:10),fracasanenlacaptura
de otros, y causan su propia destruccin. 2033. Algunos exgetas consideranque este trozo es lenguaje del Hijo de
DiosbajoelnombredeSabidura(cf.Lucas11:49).Otrosopinanquelasabidura,comoatributodivinoespecialmente
empleadoenactosdeconsejoyamonestacin,estaqupersonificada,yrepresentaaDios.Comoquieraquesea,el
lenguaje constituye una amonestacin divina de lo ms solemne, cuyo contenido y espritu [PAG. 498] son
eminentementeevanglicoseimpresionantes(cf.Notasobreelcap.8).20.sabiduralit.,lassabiduras,siendousado
elplural,oacausadelsentidonocomn,ocomoindicativodelagranexcelenciadelasabidura(cf.elcap.9:1).enlas
plazaspblicamente, no en secreto. 21. La publicidad indicada adems por trminos que sealan los lugares ms
frecuentados. 22. simples(cf. el v. 4). simplezaque envuelve la ignorancia. burladoresescarnecedores (Salmo
1:1),losquemenosprecian,ascomorechazan,laverdad.insensatosvocablodiferentedelusadoenelv.7,quecon
todoexpresaelmismosentido.23.reprensinsugiereelconvencimientodequesemerece(cf.Juan16:8marginal).
derramarimpartirabundantemente.miesprituoseaeldelasabidurapersonificada,oeldeCristo,unagente
divino.24.extendmimanofiguraqueexpresaelencarecimiento,especialmenteenlassplicas(cf.Job11:13;Salmo
68:31;88:9).25.desechasteiscomodeningnvalor.noquisisteisrecibirla,nihacercasodeella.26,27.Enextremo
entristecido, l no slo les negar el socorro, sino que agrava la negacin con la burla. destruccinlit., ruido
tumultuoso,quedenotalacompletaconfusindeellos;desolacin.calamidad(v.26)comparablealtorbellino,por
surapidezfatal.tribulacin(Salmo4:1;44:11).angustiaunestadodeopresininextricable;ladesesperacinms
profunda. 28. Ya no son de eficacia ni las oraciones ni la bsqueda ms empeosa (cap. 8:17). 29, 30. El rechazo
caprichosodelpecadorletraelaruinaencima.31.frutodesucaminoelresultadolgicodesuconducta(Isaas3:10;
Ezquiel 11:21; Romanos 6:21; Glatas 6:7, 8). se hartarn(Salmo 123:4). 32. el reposo etc.Lit., la apostasa de los
simples (v. 22), desor el llamamiento del v. 23. prosperidadla quietud que envuelve la indiferencia. 33. habitar
confiadamente(Deuteronomio12:10).reposadoenlaverdaderaprosperidad.
585
CAPITULO2
Seintimaaloshombresaquebusquenlasabidura,porqueellaenseaaquellosprincipiosporloscualespueden
obtenerladireccindeDiosyevitarlacompaaeinfluenciadelosimpos,cuyaconductaperniciosasedescribe.
15. Son necesariasladiligencia en el or ylaoracin para conseguirelgran principio delapiedad, el temor de
Dios. 1. guardarescomo un depsito (cf. el cap. 7:1). 2. Escucha t con atencin y reflexin seriamente (cf. el cap.
1:24;Salmo130:2).prudencialadebidapercepcindelaverdad.3.siclamareslit.,Cuando(y)siclamas;esoes,en
tal caso. inteligenciael poder del discernimiento. prudenciacomo en el v. 2. 4. Debe haber oracin intensa y
esfuerzo.5.entenderspercibirsinteligentemente.hallarsObtendrs.6.PorqueDiosestpresto(Santiago1:5;
4:8).desubocaporlarevelacinquelda.7.slidasabiduralit.,lasubstancia,comoopuestaaloficticio.Segnel
contexto, sta puede ser el socorro, como queaqu corresponde con escudo, o con la seguridad, o la sabidura quela
procura (cf. los caps. 3:21; 8:14; 18:1; Job 6:13; 12:13). 8. Dios defiende el camino recto y a los que por l caminan.
santosobjetos de su favor (cf. el Salmo 4:3, etc.) Los gua y los guarda. 9. Entoncesenftico; en tal caso. justicia,
etc.TodoloquesedebeaDiosyalhombre.10,11.Amplanlaideadelv.9;sobrelostrminos(cf.elv.4yelv.3).
1215. para librartecomo de un peligro grande (6:5). mal camino(Salmo 1:1). perversidades(caps. 6:14; 23:23),
loopuestoalaverdad.porandarconductahabitual;14.yesoconplacer,enignoranciadelbienyenbuscadelmal.
perversidadesno slo en las suyas propias, sino que se deleitan en las ajenas. Aman con mayor fervor las cosas
peores.15.torcidassinescrpulo.torcidosotrovocablo;lit.,andanparaatrs;noslodesviadosdelorecto,sinoen
sentidocontrario.1619.Laliberacindeotrasuertedepeligro.lamujerextraaestevocabloseusaamenudoenel
sentidoderamera,omujerdisoluta(Jueces11:1,2),seacasada(cap.7:5,19)ono(1Reyes11:1),asllamadaporquelas
tales,acasoalprincipio,eranmujeresextranjerasaunqueextraopuedetambindenotarcualquiercosacontrariaalo
recto y propio, como fuego extrao (Nmeros 3:4); incienso extrao (Exodo 30:9). halagalit., allana, o alisa. sus
palabras(Salmo5:9).17.prncipedesumocedadsuesposolegal(Jeremas3:4).pactodesuDioselmatrimonio
consumadoenelnombredeDios.18.estinclinadavaabajo,sehunde(cf.Nmeros13:31).hacialosmuertoso
sombras de los difuntos (Salmo 88:10). 19. Es decir, los que no se arrepienten (cf. Ecclesiasts 7:26). veredas de la
vida(Salmo16:11),encontraposicinconlasquevanhacialosmuertos.20.Paraqueandes,etc.taleselobjetode
estas amonestaciones. 21, 22. (Cf. el Salmo 37:3, 9, 22, 27). prevaricadoreslos impos rebeldes (cf. Jeremas 9:2).
desarraigadoscompletamentedestrudos,comorbolesdesarraigados.
CAPITULO3
Seencomiendaelestudiodelaverdad.SedebetemeraDios,honrarle,yconfiarenl,manifestndoselasumisin
filial bajo el castigo. Se urge la excelencia de la sabidura, y se ilustra adecuadamente en los consejos divinos. La
piedadseencareceporelcontrastedeldestinodelosjustosydelosimpos.
1. ley, mandamientostodas las instrucciones divinas (cf. el Salmo 119). corazn guardeobsrvalos t con
sinceridad(caps.4:13;5:2).2.larguradevidaprometidamuchasvecescomobendicin(Salmo21:4;91:16).paz
que incluye la prosperidad (Salmo 125:5). 3. misericordia y verdadLas ms veces la fidelidad de Dios a sus
promesasseexpresaconestostrminos(Salmo25:10;57:3).Comoatributosdeloshombres,expresanlaintegridaden
sentido amplio (caps. 16:6; 20:28). talas escrbelas coraznLos motivos deben tener adorno exterior y
gobierno interno. 4. graciaamabilidad (cap. 22:11; Salmo 45:2); unida a sta, buena opininbuena comprensin,
discernimiento,queaseguraelxito;obuennombre,buenafama,enlosojosdeDiosydeloshombresaprobada
por Dios as como por el hombre. 5. fate coraznEste es el centro y mdula de la verdadera sabidura (caps.
22:19; 28:25). El deber positivo tiene su negacin correspondiente en la amonestacin contra la suficiencia propia. 6.
caminos(Salmo1:1).Reconcelobuscandosusabiaayuda(cap.(16:3;Salmo37:5;Jeremas9:23,24).enderezar
lit.,aclarar(cf.Hebreos12:13).7.(Cf.elcap.27:2;Romanos12:16.)tememalobservandoreverentementesuley.
8.serelloser;estaconducta.medicinalit.,salud.atuombligoatodoslosrganosdelaalimentacin.huesos
esqueleto,laarmadura[PAG.499]delcuerpo;lapiedadverdaderapromuevelasaludfsica.9,10.(Cf.elcap.11:25;
Exodo 23:19; Deuteronomio 18:4; Isaas 32:8; 2 Corintios 9:13). 11, 12. El verdadero propsito de las aflicciones; no
contradicen la aseveracin de la bienaventuranza de los piadosos (Job 5:17; Hebreos 12:5, 6). A quien quiereo
recibe, lo que envuelve la reconciliacin tocante a la ofensa que motiv el castigo. 13. hallalit., alcanza, procura
esforzndose. obtienelit., saca, como metales excavados. 14, 15. Completan la figura del v. 13. mercaderalo
adquirido por el comercio. oro finooro extrado slido como la pepita. 16, 17. La sabidura personificada como
quien trae las mejores bendiciones (cf. Mateo 6:33; 1 Timoteo 4:8). Sus caminosaquellos por los cuales ella nos
586
dirige.18.Lasabiduraalegorizadacomounrboldevida(Gnesis2:9;3:22),cuyofrutoconservalavida,datodolo
que hace venturosa la vida. 19, 20. El lugar de la sabidura en la economa de la creacin y la providencia, la
recomienda a los hombres, los que, en proporcin a sus poderes finitos, pueden poseer este inapreciable atributo, y
sonasanimadosporelejemplodivinoatratardehacerusodeellatambin.21.estascosaslasinstruccionesdelos
versculosantecedentes.laleyyelconsejoslidasabidura(cap.2:7,elmismovocablo)ydiscrecin.2224.sealanel
valor que tienen estas cosas para la felicidad y el adorno, para la direccin y sostn en los peligros, tanto cuando
uno vela como cuando duerme. 25. pavor repentinolo que lo causa (cap. 1:27), cualquier mal inesperado (Salmo
46:3; 91:12; 1 Pedro 3:14). ruinaDesolacin (cap. 1:27). 26. La razn: los tales son objetos del favor de Dios. tu
confianzalit., en tu confianza, en la fuente de tu fortaleza (cf. Nahum 3:9; la misma construccin hebrea). 27, 28. El
cumplimientodetodaslasobligacionestantodejusticiacomodecaridad(cf.Santiago2:15,16).29,30.Noabusesdela
confianza, y evita los litigios. 31. injustohombre de violencia, malvado. El destino de los malhechores impunes
advierte el peligro de tal suerte (Salmo 37:1, 2, 35, 36). 3235. Las razones de la advertencia: perverso(cap. 2:15).
secreto rectosen su comunin con Dios (Ams 3:7). 33. maldicin impopermanece con ellos, y ser
manifiesta. 34. La retribucin de los pecadores, como en el Salmo 18:26. 35. heredarncomo una porcin.
ignominialoopuestoahonra.sostendrnlallevarn,comodiploma,certificadodesudeshonra.
CAPITULO4
Rogandoencarecidamentelaatencinasusenseanzas,elescritorrecomiendalasabidura,citandoysubrayando
los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaucin contra las artimaas de los malos, y una serie de
exhortacionesaladocilidad,integridad,yrectitud.
1,2.(Cf.elcap.1:8).buenaenseanza(cap.1:5)talcomolaquelhabarecibido(Lamentaciones3:1).3.hijode
mi padreenftico, la estima especial de un hijo, y llamado delicado, o tierno, como objeto de especial cuidado (1
Crnicas22:7;29:1);ideaampliadaconeltrminonico(amado)(Gnesis22:2),aunquetenahermanos(1Crnicas
3:5).4.meenseabameencaminaba.mantengaquereciba,yqueretenga.guardavivirsobsrvalos,paraque
vivas (cap.7:2).adquierecomo unaposesin que nunca se renuncia.niteapartesde obedecer mi palabra.6. No
sloaceptalasabidura,sinomala,queteguardardelmal,guardarelmaldeti.7.(Cf.Job28:28).posesinloque
se adquiere. 8. Conforme la estimes, ella te har honrar. abrazadocon afecto carioso. 9. Adornotal como la
guirnalda del conquistador. entregar(Cf. Gnesis 14:20). La alusin al escudo, contenida en el hebreo, sugiere la
proteccin tanto como la honra (cf. el v. 6). 10. (Cf. los caps. 2:1; 3:2). 11, 12. camino de la sabidurael que ella
prescribe.hechoandar(Salmo107:7).noseestrecharntendrnamplioespacio(Salmo18:36).13.(Cf.elcap.3:18).
Lafigura deecharmanosTenel consejode lainstruccin, sugiere el esfuerzo sincero.14. (Cf. el Salmo 1:1). Evita
toda tentacin de principiar el mal. 16, 17. La razn de ello se halla en el carcter de los pecadores, cuyo celo en el
malhacersedescribeconfuerza(cap.6:4;Salmo36:5).Ellosvivendelflagrantevicio(cap.1:13).comenpanAlgunos
prefieren traducir: Su pan es maldad, y su bebida es violencia (Cf. Job 15:16; 34:7). 18, 19. Como la luz del da
aumentadesdeelcrepsculohastaelesplendordelmedioda,ascreceenpurezalavidadelosjustos;peroladelos
imposescomoladensaoscuridad,enlaqueunonosabeenqutropieza.2022.(Cf.losvv.10,13;cap.3:8,etc.).22.
sonvidalaconservandelosviciosquedestruyenlasalud.23.Sobreguardadadiligentemente:msquedetoda
otracustodia(cf.Ezequiel38:7).delmanaPorqueelcorazneseldepsitodetodasabiduraylafuentedetodolo
queafectalavidayelcarcter(Mateo12:35;15:19).24.perversidaddelabocaesoes,unaboca,opalabrasdemal
humor. El vocablo hebreo es distinto del de los caps. 2:15; 3:32. iniquidad de labiosde palabras querellosas. 25.
Persigue t un fin sincero y derecho, evitando las tentaciones. 26. ExaminaConsidera bien; el camino prudente
resultadeunasabiaprevisin.27.(Cf.elv.25).Evitatododescarrohaciaelmal(Deuteronomio2:27;17:11).Unavida
deintegridadrequierelaatencinconelcorazn,elhabla,losojosylaconducta.
CAPITULO5
Una advertencia en contra de las artes seductoras de mujeres malas, puntualizada por la consideracin de las
ventajasdelacastidad,ydelmiserablefindelosinicuos.
Esfrecuenteelusodesabiduraeinteligencia,oentendimiento,enlamismarelacin(caps.2:2;3:7);aqullaindica
elusodemediossabiosparafinessabios,ystaelejerciciodeladebidadiscriminacinenlaseleccindelosmismos.
2.guardesponindoloporobra.3.(Cf.elcap.2:16).Sushalagossonengaosos.4.sufinlit.,sufuturo,enelsentido
de la recompensa, de lo que resulta (cf. el Salmo 37:37; y el 73:17). Su naturaleza se manifiesta por el uso de figuras
587
opuestasalasdelv.3.Notorioesquelossufrimientosfsicosymoralesdelosalucinadoslicenciosossonterribles.5.
Sus pies, etc.Su modo de vida culmina en la muerte. 6. sus caminos, etc.Algunos prefieren traducir: Para que
consideres elcamino de lavida Pero acaso el mejor sentido es: Sus caminos son varios, de modoque evitan tu
conocimientodelverdaderacarcterdelavida,yaslaverdaderafelicidad.8,9.Queeviteslamsmnimatentacin.
tu honorsea lo que lo constituya, sea la fuerza fsica (caps. 3:13), o la riqueza. [PAG. 500] tus aos
disminuyndolosporladisolucin.acruelLossensualesfcilmentesevuelvencrueles.10.tustrabajoslosfrutos
detusesfuerzosfatigosos(Salmo127:2).Puedehaberunareferenciaalaesclavitud,queseconmutabaporlapenade
muertequetocabaaladltero(Deuteronomio22:22).11.postrimerasesdecir,alfinyalcabo,comorecompensa(cf.
elv.4).gimasdedolor.carnecuerpotodalapersonabajoenfermedadincurable.1214.Elarruinadopecador
envanolamentasudescuidodelaamonestacinysutristesuertedepresentarunespectculoignominioso.malpor
afliccin,comoenGnesis19:20;49:15.1520.Conlenguajefigurado,enqueagua,cisterna,ymanantialrepresentanala
esposa, y rios de agua, a los hijos, se exhorta a los hombres a la constancia y a la satisfaccin de los lcitos goces
conyugales. por de fuera tus fuentesdenota ms bien el producto, o aguas, de una fuente; lit., lo que mana, y
corresponde a ros de aguas. para ti sololos hijos de la ramera no tienen padre conocido. mujer de tu mocedad
casada en la juventud. cierva corzaotras figuras que representan a la esposa, sacadas de la bien conocida
hermosuradeestosanimales.pechos(Cf.Cantares1:13;Ezequiel23:3,8.)ciegolit.,embriagado,esoes,plenamente
satisfecho. 21. La razon; el ojo de Dios est sobre ti. (vv. 22, 23) y l har que el pecado imponga su propio castigo.
falta de correccinpor haberla rechazado (cf. Job 13:18; Hebreos 11:24). errarlit., estar ebrio. La palabra recrate
delv.19aqusignificaplenituddecastigo.
CAPITULO6
Despusdelasadvertenciascontralosquepidenfianzaylaholganza(vv.68),presentaelcarcterydestinode
los malos en general, y el escritor (2035) reitera las amonestaciones contra la incontinencia, sealando los ciertos y
terriblesresultados.
1, 2. siprtasis doble (v. 1), como la apdosis (v. 2). tocaste tu manohiciste el trato (Job 17:3). por (con) el
extraoeso es, por un amigo (cf. el cap. 11:15; y el 17:18). 3. en la manoen el poder de, humllate, etc.para
suplicarle. asegrateruega al amigo que haga otro arreglo para su deuda, que consiga otra fianza. 4, 5. El peligro
requiereprisa.68.Eldescuidadoharagncomnmentenecesitafianza.Alostalesselesintimaalaindustriaconel
ejemplodelahormiga.9,10.Descripcindelperezoso;11.ylosfrutosdesudsolucineindolenciasesealan.como
caminantelit.,comoquienvayviene,esoes,unbandolero.hombredeescudopreparadoparadestruir.12.hombre
malolit.,unhombredeBelial,uhombreintilparalobueno,yadepravadoomalvado(cf.1Samuel25:25;30:22).La
indolencia y el vicio son aliados. Aunque es ocioso de hechos, es (anda) activa y habitualmente de mal hablar (cap.
4:24).13,14.Siportemordeserdescubierto,nohabla,haceseasparalograrsusintrigas.Talesseaslashacenan
eneloriente.pensandomallit.,construyendo,comoartesano;inventandomal.perversidadescomoenelcap.2:14.
La artimaa es el talento de los dbiles y perezosos. 15. La precipitacin agrava el mal (cf. el v. 11; el cap. 29:1).
calamidadlit., un peso aplastante, quebrantadohecho pedazos cual vaso de alfarero; completamente destrudo
(Salmo 2:9). 1619. seis sieteModo de hablar para captar la atencin (cap. 30:15, 18; Job 5:19). ojos altivoslit.,
ojosdealtivez(Salmo131:1),Ojos,lengua,etc.porpersonas.hablamentiraslit.,respiramentiras;habitualmentemiente
(Salmo27:12;Hechos9:1).2023.Cf.loscaps.1:8;3:3.,etc.talosasaber,elmandamientoylaenseanza.Elloevita
la entrada del mal, dando buenos pensamientos, aun en los sueos (cap. 3:2123; Salmo 19:9; 2 Pedro 1:19).
reprensiones(cap.1:23)convencimientodelerrorproducidoporlainstruccin.24.Unejemplodelbeneficiodeella.
Apreciandolaverdad,loshombresnoseafectanporlalisonja.25.Unadelasprecaucionesdeestainstruccin:evitar
la hermosura seductora. sus ojosms bien, prpados: pintndoselos las mujeres, aumentan su hermosura. 26. es
reducido el hombrepalabras tcitas. De otro modo se traducira acaso, el precio de la ramera es un pedazo de
pan.lamujerlit.,lamujerdehombre;osea,laadltera;ideasostenidaporelcontextoparalelo.Sobrelosresultados
similares de este pecado, cf. el cap. 5:912. cazaaludiendo a las trampas de la ramera (cf. el cap. 7:68). preciosa
almalavida,demsvalorquetodaslascosas.2729.Laculpabilidadyelpeligrocompletamenteobvios.30,31.Tal
ladrn inspira lstima, pero se le castiga severamente. setenas(cf. Exodo 22:14), por muchos; amplia satisfaccin
(cf.Gnesis4:24;Mateo18:21),aunqueselequitentodossusbienes.32.faltodeentendimientoodecorazn;carece
de todo principio moral y de prudencia. 33. vergenzaadems del dolor fsico (cap. 3:35). afrenta, etc.no habr
restitucinquesatisfaga;34,35.nicondicionesdereconciliacinqueseacepten.
CAPITULO7
588
Secontinaelmismotema,trazandolasartesdelamujerextraa,comounaadvertenciaalosincautos.
14. Llamadas similares (cap. 3:13; 4:10, etc.) nias (Pupilas) de tus ojosdepsito custodiado (cap. 4:23) de
especial valor. Lgalos a tus dedoscomo inscripciones grabadas en anillos. 5. La finalidad de la enseanza (cf. los
caps.2:16;6:24).6.Porquelodigo,porque,opuestoquev,dandounejemploparailustrarlaadvertencia,laque,
seanarracinoparbola,esencadacasopertinente.mirandoapropsitoyconempeo(Jueces5:28).7.simples
comoenelcap.1:4.falto,etc.(Cf.elcap.6:32).8.esquinadeelladondeellasolaencontrarse.ibacamino,etc.
lit., caminaba pomposamente, mostrando acaso la confianza que tena en s misma. 9. La hora, al crepsculo, antes de
oscurecerse.tinieblalit.,lania,opupiladelanoche:lamedianoche.10.atavoeldelarameraeraavecespeculiar.
11, 12. alborotadoraruidosa, actos para llamar la atencin. rencillosaterca, insumisa. sus pies, etc.(Cf. 1
Timoteo 5:13; Tito 2:5). 1315. Los preparativos para una fiesta no necesariamente denotan profesiones religiosos
particulares. El que ofreca una vctima retena una parte para una fiesta (Levtico 3:9, etc.). Esta fiesta pretende ella
haberla preparado precisamente para ste, a quien saluda con atrevimiento como el buscado especialmente para
participardelamisma.16,17.micmaraocanap,adornadadelamaneramscostosa.cmaralechoparadormir.
1820.Nohaytemordeserdescubierto.dasealadotalvez,lit.,unplenilunio,esoes,unaquincena.21.rindilole
persuadi, le hizo ceder, blanduralisonja (cf. el cap. 5:3). [PAG. 501] obligleen contra de sus escrpulos. 22.
luegoenseguida,ligero,ocomoignorantedelpeligro,oincapazdeofrecerresistencia.23.hastaqueYaestpreso
(cf.elcap.6:26).24.Laamonestacinporinferenciaesseguida,26,27,porunalegatomsgeneraldelosmalesdeeste
vicio.Aunlosmsfuertesnopuedenresistirlamortalseduccindelaramera.
CAPITULO8
Contrastadas con los halagos sensuales estn las ventajas de la sabidura divina, que pblicamente invita a los
hombres, ofrece los mejores principios de vida, y los beneficios de ms valor resultan de recibir sus consejos. Se
presentansusrelacionesconelplandivino,comoenelcap.3:19,20,sibienmsextensamente,pararecomendaralos
hombreslosbeneficiosdelasabidura,terminandoconelconvencimientodequelosquelahallanencuentranelfavor
deDios,ylosquelarechazancausansupropiaruina.MuchosopinanqueestepasajeesunadescripcindelHijode
Diosporelttulo,Sabidura,quelosjudosmsantiguosusaban(yporelcualselellamaenLucas11:49),ascomo
Juan1:1,etc.,lellamaporeldeLogos,laPalabra(Verbo).Perosepuedeentenderqueseusaeltrminoaqucomola
personificacindelasabidura:porque:1.AunquesedicequeestabaconDios,nosedeclaraqueseaDios.2.Elusode
losatributospersonalesesigualmentecompatibleconlapersonificacincomoconladescripcindelapersonamisma.
3.Lospronombrespersonalesaquusadosconcuerdanconelgnero(femenino)desabiduraconstantemente,ynunca
secambianporeldealgunapersonaindicada,comoocurreenelusoanlogodeespritu,queenelgriegoesneutro,
pero al que se aplica el pronombre masculino (Juan 16:14) cuando se trata de los actos del Espritu Santo. 4. Tal
personificacinestenconsonanciaconelestilodeestelibro(cf.loscaps.1:20;3:16,17;4:8;6:2022;9:14),mientras
queningunasalusionesprofticasuotrasalSalvadornialanuevadispensacinsehallanentrelascitasdeestelibro
hechasenelNuevoTestamento.5.Estainterpretacinnadaquitadelaimportanciadeestepasaje,elquesiguesiendo
unaenseanzainspiradoradelasmsadornadasytambinsolemneseimpresionantessobreelvalordelasabidura.
14.Secontrastalapublicidadyuniversalidaddelllamamientodelasabiduraconlaocultacineintrigasdelos
malvados(cap.7:8,etc.).5.discrecinlit.,lasutileza,enunsentidobueno;laprudencia.locoscomoenelcap.1:22,
insensatos. 6. cosas excelenteso claras, manifiestas. cosas rectaspalabras rectas. 7. boca hablarlit., Mi paladar
meditar, o (como hacan los orientales) murmurar; mis pensamientos expresados a m sola, son verdad. la
impiedadespecialmente, la mentira, como opuesta a la verdad. 8. en justiciao en lo justo (Salmo 9:8; 11:7).
perversa ni torcidams bien, torcida, o contradictoria (a la verdad), ni perversa. 9. rectasSon claras al que
entiende, fcilmente vistas por los que hacen uso de la mente. han halladoporque buscaron. 10. no plataen
preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparacin. 11. (cf. el cap. 3:14, 15). 12. discrecino prudencia,
como en el v. 5. La relacin de la sabidura y la prudencia es la de los dictados de la sanasabidura y la aplicacin de
ella. ciencia de los consejosConocimiento y prudencia; la estrategia, maneras discretas (cap. 1:4). 13. Tal es el
efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversael habla perversa (caps.
2:12;6:14).14.Datambinloselementosdebuencarcterenelconsejo.elsertradzcase:lasanasabidura(cap.
2:7).yosoy,etc.Cuantoam,elentendimientomeesfortaleza;lafuentedeella(Ecclesiasts9:16);elbuenjuicio
damseficienciaalasacciones;15,16.delasqueungobiernosagazmentellevadoesunejemplo.17.madrugando
es decir, con diligencia; puede que incluya la idea de temprano en la vida, de nio. 18. slidas riquezas, etc.
duraderas;talessonlasriquezasfuentespermanentesdefelicidadenposesionesmorales(cf.elcap.3:16).19.(Cf.elv.
589
11; el cap. 3:16). 20, 21. Los caminos por donde la sabidura gua, conducen a una verdadera prosperidad presente
(cap.23:5).2231.Enverdad,losatributosdeDiossonunapartedelmismo.Sinembargo,conlaestructurapotica
de todo este pasaje esta recomendacin de la Sabidura es enteramente consonante. En orden de tiempo todos sus
atributossontancoincidentesyeternoscomol.Peroafindeexponerlaimportanciadelasabiduracomocreadora
delabenevolenciaydelpoder,seleasignaaquunaprecedencia.Comotienetalcosaenlosasuntosdivinos,debiera
tenerlatambinenlosnegocioshumanos(cf.elcap.3:19).22.poseaocre;encualquiersentido,estlaideadela
precedencia. en el principioo sencillamente, a m (que soy) el principio me posea. 23. tuve el principadofu
ordenado,oinstalado(Salmo2:6).Losotrostrminosamplanlaideadelaantigedadmsremota,ylosvv.2429la
ilustran con los detalles de la creacin. fu engendrada(Cf. el Salmo 90:2). fuentesque rebosan de aguas.
fundadoshundidos hasta quedar cimentados. campiasuna referencia acaso a la formacin de la corteza de la
tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principioo suma, todas las partculas juntas.
sealaba por compsmarc un crculo, segn la idea popular de que la tierra era circular, rodeada por abismos
sobrelosquelosvisiblescielosconcavosdescansaban.afirmabalosafirmdemododesostenerlasaguasdearriba
y represar las que estaban debajo del firmamento (Gnesis 1:711; Job 26:8). estatutomejor: la ribera, eso es, de la
mar. fundamentosfigurativamente denota la estructura slida (Job 38:4; Salmo 24:2). 30, 31. ordenndolo todo
Yo estaba con l como perito obrero; como objeto de especial consideracin agradable. El impartimiento de la
sabiduraaloshombresserepresentacomoelhallazgodeunaresidenciadeleitosaycomoagradandoaDios.3236.
Talatributoselesinstaaloshombresabuscarlo.velandoguardandodemodoqueveleguarde:prestandola
msasiduaatencin.pecacontramAlcontrariodeelquemehallare,elquedejadeencontrarme;pecarsignifica
errarelblanco,comoelquenodaconelcamino.35.(Cf.Lucas13:23,24.)amanlamuerteHacencomosilaamaran
(cf.cap.17:9).
CAPITULO9
Continalarecomendacindelasabidura,bajolafiguradeunhuspeddadivoso,ysusbeneficiosbajoladeuna
fiesta(Lucas14:1620).Ladescripcindelosinvitadossesigue[PAG.502]porladelosquerechazanelbuenconsejo;
yconlasinvitacionesdelasabidurasecontrastalaseduccindelamujermala.
1. casa(cf. el cap. 8:34). siete columnasel nmero siete por muchos, o bastantes (cap. 6:31). templpara
enriquecerelsabor(cap.23:30;Isaas5:22).3.Envisuscriadasparainvitar(cf.elSalmo68:11;Isaas40:9).loms
altolugaresconspcuos.46.(Cf.loscaps.1:4;6:32).Lasabiduranosloofrecelosprincipiosbuenos,sinotambin
prohibe los malos. 7, 8. afrentaIgnominia (cap. 3:35). manchase acarrea sobre el carcter. Ambos trminos
denotanelmalhechoaunocuyafidelidadaseguraelamordelsabio.9.Cuantomsaprendeelsabio,tantomsama
lasabidura.10.(Cf.elcap.1:7).cienciaElconocimiento(objetivo)acercadelossantos,odelosanto,elcualdala
recta percepcin o entendimiento. 11. (Cf. los caps. 3:1618; 4:10). 12. Te preocupas mayormente por tu propia
conducta.13.mujerloca,lit.,mujerdelocura,ejemplosdelacualsedescribenacontinuacin.alborotadora(Cf.el
cap. 7:11). ignorantelit., no sabe qu (es lo recto y propio). 14. en una sillalit., en un trono, se coloca en un lugar
conspicuo,imprudentementeyconarrogancia.15,16.paraseduciralosntegrosyalosquesoncomolosaludidosen
elv.4comosimpleslosfcilmentetrastornados(cap.1:4)perodeseososdehacerlorecto.17.Lenguajeproverbial,
que significa que los deleites prohibidos son dulces y agradables, como frutas peligrosas. 18. (Cf. los caps. 2:18, 19;
7:27).
CAPITULO10
Aqu principia la segunda parte del libro (caps. 10:122:16), la que, como la tercera (caps. 22:1725:28), contiene
series de proverbios cuyo sentido abarca uno o dos versculos y que por no tener interrelacin lgica, no permiten
anlisis.Losparalelismosdeloscaps.10a15sonmayormenteantitticos;losde16:122:16,sintticos.Lasevidencias
dearteenlaestructurasonmuyclaras,eindican,probablementeelpropsitodefacilitarlamemorizacin.
1.sabioneciolosonconformesiganorechacenlossabiospreceptospaternos.2.demaldadLasganancias
injustamente logradas no dan verdadera felicidad (cap. 4:17; Mateo 6:19). justiciarectitud, especialmente la
beneficencia (Salmo 112:9). muerteel mayor de los males. 3. (Cf. el Salmo 37:1620). lanzarlase ms bien,
Repeler los vidos deseos de los impos. 4. enriquece(cf. el v. 22). negligentelit., engaosa, que no llena su
razndeser(Oseas7:16).5.duermedeharagn,nodecansado.afrentoso(Cf.loscaps.14:35;17:2).hombrelit.,
hijo, como en el cap. 1:8, 10, etc. 6. bendicioneslit., alabanzas. violenciaLase, Violencia la cubrir la boca,
590
encubre las intrigas para ser efectuadas oportunamente (Salmo 5:9; 10:7; Romanos 3:14), que por tanto no recibe
bendicionessobrelacabeza(cf.elv.11).7.benditalit.,Serparabendicin,oalabanza.sepudrirlit.,sercomidode
gusanos, eso es, intil y repugnante. 8. El sabio, etc.(cf. el cap. 9:8, 9, 16), contrariamente a loco de labiosde
lenguaje vil. caerde cabeza, sbitamente. 9. pervierte sus caminosobra engaosamente. quebrantadolit.,
conocido,yascastigado.10.Dosvicioscontrastados:lahipocresa,olainsinuacindemalencontradeuno(cap.6:13;
Salmo 35:19), y la temeridad de palabra. En cada caso los resultados caen sobre el malhechor. 11. Venafuente de
bien para s y para otros (Juan 7:37, 38). cubrir(Cf. el v. 6). 12. rencillaslitigios. cubrirperdonando y
tolerando.13.faltodecordura(Cf.loscaps.6:32;7:7).14.guardancomotesorosparaelbuenuso.laboca,etc.
por cuanto se exponen al mal por su habladura. 15. Los que confan en las falaces riquezas (1 Timoteo 6:17), as
como los miserables, no temiendo a Dios, caen en peligros. 16. Slo la industria del justo tiene verdadero xito,
mientras que las ganancias de los malos tientan y seducen al pecado. 17. guardarobservar (caps. 3:18; 4:22). la
reprensinquelehubieradirigidoparabien.19.Elmuchohablarenvuelveelriesgodelpecado;deahlaprudencia
derefrenarlalengua(Salmo39:1;Santiago1:26).20.Ellenguajedebidoeselfrutodelcoraznbueno,perolosmalos
demuestranqueelsuyoesintil.22.enriqueceesenftico.LasriquezasquesondeDioscarecendelatristezadelas
maladquiridas(cf.Ecclesiasts2:2123;1Timoteo6:9,10,17).23.Elpecadoeselplacerdelosimpos;lasabidura,el
delosbuenos.24.esoesomismo.Losmalosrecogenelmaltemido;losbuenosrecibenelbiendeseado.25.(Cf.los
Salmos1:4;37:9,10,36).justo,fundadolit.,eljustoescimientoeterno(Mateo7:24,25).26.vinagreetc.Lastrescosas
causan vejacin. 27. (Cf. el cap. 9:11; Salmo 55:23). alegraen la confianza de recibir lo esperado. pereceren la
desilusin.29.elcamino,etc.esoes,laprovidenciadeDiossustentaalosjustos,yderribaalosimpos(Oseas14:9).
30.(Cf.elcap.12:3;Salmo37:911;102:28).tierraladelapromesa.31.producirlit.,engendrarcomounaplanta.
perversa(Cf.elcap.2:12,14).removidocomounaplantaimproductiva.32.conocernconsiderarnyproveern
(Salmo1:6).perversidadesTodasclasesdedoloydemalhumor.
CAPITULO11
1. Los hebreos usaban cuerpo por pesas. pesa cabalmedida justa. 2. La soberbia es ingobernable; los humildes
crecen en sabidura (cf. los caps. 16:18; 18:12). 3. encaminarguiar, como el pastor a las ovejas (cap. 6:37; Salmo
78:52). perversidadnaturaleza mala. destruircon violencia. 4. Cf. el cap. 10:2). la irade Dios. 5. enderezar
harclaroelcamino;loscaminosmalosnosonclaros(cap.13:17).6.loslibrardelmal,quelosmalossufrenacausa
desumalobrar(cap.5:22;Salmo9:16).7.esperanzaperecerporquelamuerteponefinatodossusplanes(Lucas
16:25).expectativadelosmalosmsbien,delamaldad,seadelariqueza,odelplacer(cf.Isaas40:29,hebreo).Aun
lamismaesperanzadegananciasmuereconelhombre.8.delatribulacinqueacasoprepararonparallosinicuos,
o que le vienen por herencia (v. 6). 9. (Cf. el Salmo 35:16; Daniel 11:32). El justo se salva por su superior
discernimiento.10,11.ciudadciudadElv.11puedeserlarazndelv.10.Ambosjuntosexponenelrelativovalor
moral de los buenos y los malos. Por la bendicinenvuelve la benevolencia activa. 12. menospreciams bien,
injuria, acto que contrasta con el prudente silencio de los justos. callacomo si no oyera, ni caso hiciera. 13. El
chismoso, traficante, como si fuera, en escndalos, cuya habladura le lleva a traicionar las confidencias. 14.
industriasLase: Donde falta sabio consejo, el arte del buen gobierno (cap. 1:5). consejeroslit., [PAG. 503]
aconsejante,elparticipiosingularensentidocolectivo.15.(Cf.elcap.6:1).fianzaenelhebreo,losquetocanmanos,
losfiadores;losactoresdichoporlosactosoporlaaccin,laquesepuedeaborrecer.16.tendrretiene(enpresente),
olit.,echamanodeellacomounapoyo.Lahonraesasaladbilmujerdetantovalorcomolasriquezasaloshombres.
17. misericordiosobenigno para con otros: lo opuesto a cruel. Los tales se benefician haciendo beneficios a otros
(cap.24:5),mientrasqueloscruelessehacendaoasmismosyaotros.su(propia)carneosea,sucuerpo,porsu
tacaera (Colosenses 2:23). 18. obra falsao paga falsa, que deja de contentar, o que se le vuela (caps. 10:2; 23:5).
galardnfirmeogananciaqueseobtienedecomerciar(Oseas10:12;Glatas6:8,9).19.Lainferenciadelv.18.(cf.
losvv.5,6;cap.10:16).20.(Cf.elv.5).perversoscomoenelcap.2:15;loopuestoalasimplicidadypurezadelos
rectos(perfectos).decaminoodeconducta.21.Elpodercombinadodelosmalosnopuedelibrarlosdeljustocastigo,
mientras que los hijos de los justos, sin auxilio, hallan liberacin por razn de sus relaciones piadosas (Salmo 37:25,
26). 22. Las joyas a menudo se llevaban pendientes de la nariz (Gnesis 24:47; Isaas 3:21). Un cerdo as adornado
repugna menos que una mujer hermosa e indiscreta. 23. (Cf. el cap. 10:28). La ira es la de Dios. 2431. Este pasaje
completoesuncomentariosobreelv.23.Ladadivosidad(v.24)as,porlabendicindeDios,lograunincremento,
mientras que la mezquindad, en vez de la ganancia esperada, procura la pobreza. 25. ser engordadaprosperar
(cap. 28:25; Deuteronomio 32:15; Lucas 6:38). saciare saciadoms bien, regar regado, figura comn de la
bendicin.26.Otroejemplodelaverdaddelv.23:elavaropierdeelbuennombre,auncuandoahorreelgrano.que
(la) vendea buen precio. 27. bien maleso es,de otros; implcitamente, con xito. vendrleel mal que busca
591
contra otro, le vendr a l. 28. (Cf. el cap. 10:15; Salmo 49:6; 1 Timoteo 6:17). justos ramos(Salmo 1:3; Jeremas
17:8).29. turbacomo elcap. 15:27 explica, por su avidez deganancia (cf. elv. 17). heredarvientoaunque tenga
xito,susgananciasnolesondeverdaderovalor.Demodoqueelinsensato,queobraas,oseverempobrecido,o
atesoraparaelprovechodeotros.30.rboldevidaDelasobrasdeljustoresultanbendicionesparaotros(cap.3:18).
prende almashacerles bien, en contraste con lo del cap. 6:25; Ezequiel 13:18 (cf. Lucas 5:10). 31. Ciertamenteo
bien,heaqu,llamandoaslaatencinalasilustraciones(cf.elv.23),elsentimientodelocualquedaconfirmadoaqu
ahora,sinexcluirlosfuturoscastigosyrecompensas.
CAPITULO12
1. ama la sabiduracomo el fruto de la correccin, o instruccin (cap. 1:2). aborrece la reprensininsensato,
sin tomar en cuenta su propio bienestar (Salmo 49:10; 73:22). 3. La iniquidad no puede dar permanentemente
prosperidad.razmovidafirmecomounarbolvigoroso(Salmo1:3;15:5;Jeremas17:8).4.mujervirtuosaen
elsentidoampliodeestarbiendispuestaatodoslosdeberesmorales(cap.31:10).malalit.,laqueavergenza,esoes,
por su inconducta. carcomaun mal incurable. 5. pensamientoso propsitos. rectituddecisiones verdaderas.
consejos(Cf.elcap.11:14).engaoloopuestoaverdadyhonor.6.laspalabrasolosdesigniosexpresadosdelos
impos, los que son propsitos malvados. la bocalas palabras de los rectos, que libertan, y no enredan a los
hombres.7.Talconducta,talresultadocorrespondiente:laruinadelosimpos,yelbienestardeljustoydesufamilia.
8. en menosprecioo menospreciado, de poco o ningn renombre (1 Samuel 18:23; Isaas 3:5). tiene servidores
denotaquetienemediosdevidahonesta.quesepreciaunorgulloso.10.atiendelit.,conoce(Salmo1:6).extraas
cruelescomohechosdemisericordiaprestadosdemalaganaalmenesteroso.Eljustotratamejoraunanimalde
lo que el malvado a un hombre. 11. El destno del haragn es el resultado de la indolencia y la falta de principios
(caps.6:32;7:7).12.Desea,etc.lapresacogidaenlared,obien,amalasartessutilesdelengao.razfrutosus
propiosrecursoslesabastecen;osepuedetraducir:El(Dios)da,opone(Ezequiel17:22)larazdeljusto,yporlo
tanto est firme; o bien, impersonalmente: Cuanto a la raz est firme (cap. 17:19). 13, 14. Se ampla el
sentimiento. Mientras que los malos, mentirosos, aduladores, etc., caen por sus propias palabras, los justos
permanecen ilesos. Su buena conducta les granjea amigos, y Dios les recompensa. 15. el neciose cree todo
suficiente (cf. el v. 1; los caps., 1:32; 10:17; Santiago 3:17). 16. cuerdoel prudente es lento para denunciar a sus
injuriadores (Santiago 1:19). 18. hablan como, etc.ligero, o indiscretamente (Salmo 106:33), como el airado que
responde con invectivas y provocaciones. lengua medicinacon lenguaje blando y calmante. 19. Las palabras
veraces son consecuentes, y soportan toda prueba, mas las mentiras pronto vienen a la luz. 20. piensan mal(cap.
3:29). Proyectan un plan engaoso, que con todos sus males y peligros para ellos y para otros, es contrario a la
felicidaddelospacificadores(Cf.Mateo5:9;Romanos12:18).21.Ningunaadversidad(comoenelSalmo91:10),bajo
lassabiaslimitacionesdeDios(Romanos8:28)malelpenal,castigo.22.obradoresdeverdadqueobrafielmente,
conforme a sus promesas (Cf. Juan 3:21). 23. encubrepor su modestia (caps. 10:14; 11:13). publicaas como sus
labiosexpresansuspensamientos(cf.Ecclesiasts10:3).24.negligenciapornegligentes,llamadosaspornocumplir
sus promesas. tributariaNo en pago de impuestos, sino con el trabajo impuesto como dependiente. 25. buena
palabrauna de consuelo. 26. hace ventajale es gua, o bien, tiene ms xito, mientras que el malo fracasa; la
capacidaddelosjustosparasocorreraotros,secontrastaconlaruinaadondeelcaminodelosmalosloslleva.27.(Cf.
elv.24).nochamuscarNoaprovechasusoportunidades;caza,masnocome.elhaberpreciosoobien,lariqueza
deunhombredehonoreselserdiligente,oladiligencia.preciosolit.,honor(Ecclesiasts10:1).28.(Cf.elcap.8:8.20,
etc.).Unsentimientoreiterado;primeroafirmativa,luegonegativamente.
CAPITULO13
1.(Cf.loscaps.6:15;10:1,17).2.comeresoes,obtendr(cap.12:14).prevaricadorescf.elcap.2:22.3.elque
almaPorque el lenguaje malo provoca la violencia y peligra a la vida. 4. (Cf. el cap. 12:11, 27). 5. odioso e
infame(Cf. el cap. 19:26), por la calumnia, aborrecible a los justos. 6. Un sentimiento [PAG. 504] que ocurre
frecuentemente de que la piedad beneficia, y el pecado daa. 7. De modos varios los hombres disimulan para
granjearsehonororiquezas.8.Lasriquezasahorranaalgunoselcastigo,mientrasqueotrossufrenporquenoquieren
recibirlareprensindelaindolencia,queloshaceylosguardapobres.9.luzlmparalaprosperidad;aqulla,la
mayor, y alegrareso es, brilla, o contina, mientras que sta, a lo mejor pequea, pronto falta. 10. La obstinacin
que acompaa a la arrogancia, produce contiendas, las que los avisados, mostrando as la modestia, evitan. 11.
riquezasdevanidadresultantesdecosasvanasointilesparaelpblico(comoeljuegooviciossimilares).consu
manolaboriosamente, poco a poco. 12. rbol de vidalo que da la felicidad. 13. la palabrade consejo, o de
592
instruccin (cf. los caps. 10:27; 11:31). 14. (Cf. el cap. 10:11). manantialu origen de la vida. para apartarse(cf. el
cap. 1:24), lo que as de vida. 15. La debida percepcin y accin aseguran la buena voluntad, mientras que los
caminos malos son difciles y penosos. Los impos desamparados de Dios, hallan en el pecar el castigo del pecado.
durospero (cf. el hebreo, Deuteronomio 21:4; Jeremas 5:15). 16. con sabiduracon previsin. necedadpor falta
de precaucin. 17. mal (o infiel) mensajero caer en malo por, equvoco, a causa de su maldad, y as fracasa su
cometido. En contraste est el carcter del fiel, cuya fidelidad beneficia a otros. 18. (Cf. los caps. 10:17; 12:1.) 19. El
sacrificio, que los necios se niegan a soportar, es esencial para el xito. 20. Se contrastan los beneficios de la buena
compaa y los males de la mala. 21. (Cf. el cap. 11:31.) ser retribudoo bien l, Dios, retribuir el bien. 22. y el
haber, etc.La fortuna de los justos permanece en la familia, pero ordena Dios que las ganancias de los pecadores
pasenalosjustos(cf.elcap.28:8;Salmo37:18,22,26,etc.).23.Lospobreslaboriososprosperanmsquelosquelocae
impamentetratan,porfraudeoviolencia,deeximirsedelalaborlegal.24.Elqueescatimalavara(versininglesa);
el que deja de corregir a su hijo, lo aborreceu obra como si lo aborreciera (cf. los caps. 3:12; 8:36). madruga a
castigarlocondiligenciabuscaparaltodadisciplinatil.25.Lacomparativaprosperidadtemporaldelosjustosy
delosimpossenota,msbienqueelcontentamientoyeldescontento.
CAPITULO14
1. La mujer sabialit., las sabiduras (cf. el cap. 9:1) de las mujeres, una forma de diccin distributiva. edifica su
casaaumentalariqueza,laquelanecia,conlosdesarreglos,disminuye.2.rectitudeselfrutodeltemordeDios,
as como la mentira y el mal humor (los caps. 2:15; 3:32) son el resultado de menospreciar su ley. 3. vara de la
soberbiael castigo del orgullo, que evidencian con sus palabras. Los labiospalabrasde los sabios que le
aseguran el bien. 4. limpioy as vaco; as la limpieza de los dientes denota falta de alimento (Ams 4:6). Los
hombresrecibeneldebidofrutodesusactos(Glatas6:7).5.testigoverdaderoUnocomprobadocomotal.hablar
(orespira)mentirasesoes,habitualmente(cap.6:19;cf.Hechos9:1).Obien,elsentido,es,quelaveracidadhabitual,o
lafalsedadsermanifestadaeneltestimonio.6.Elesprituhumildeydciltendrxitoensubsqueda(cap.8:9;Juan
7:17; Santiago 1:5, 6). 7. Rehuye la compaa de los que no te pueden ensear. 8. Las apariencias engaan al
descuidado,peroelprudentediscierne.9.semofanElpecadoengaaalosnecios.hayfavoreldeDios,enlugar
del castigo del pecado. 10. Cada cual conoce mejor que otro sus propias tristezas y goces. 11. (Cf. el cap. 12:7.) El
contrastedeltodoesagrandadoporeldecasaytienda,moradapermanenteytemporal.12.sufinorecompensa,lo
queresulta(cap.5:4).caminosqueconducenalamuerte,13.Elsentimientoanteriorseilustraporlasdesilusionesdel
gozo malfico y abortivo. 14. ser hartorecibir retribucin (cap. 1:31). hombre de bienestar satisfecho con lo
suyo,oapartadodesmismo;omejor,apartadodetalhombre;noquieretenertratosconelapartadoderazn.15.
El simpleEs crdulo, no de amor, sino de descuido (cap. 13:16). 16. (Cf.loscaps.3:7; 28:14.) se arrebatase porta
orgullosamente y con afectacin. 17. presto se enojaCf. lo opuesto, en el v. 29. maliciosoeso es, el malhechor
deliberadoesmsaborreciblequeeltemerario.18.heredarncomosuporcin(cf.elcap.3:35).secoronarnlit.,
sonrodeadosdeella,rebosarndesabidura.19.Describelahumillacindelosimposporelcastigomotivadoporsus
pecados.20.Estecuadrodelanaturalezahumana,tristeperoverdico,sedanocomounaaprobacin,sinoslocomo
unhecho.21.Talmenospreciopecaminosodelpobreescontrastadoconlavirtuosacompasindelbueno.22.Como
decostumbre,lainterrogacinnegativafortalecelaafirmacin.Misericordia,verdadlasdeDios(Salmo57:3;61:7).
23. laborpenosa diligencia. palabra de los labiospromesas y planes ociosos y vanos. 24. (Cf. el cap. 3:16.)
infatuacin,etc.siguesiendoinsensatez,obienlaproduce;notienebeneficio.25.almaslavidaamenudodepende
delaveracidad.engaosoelquerespiramentirasesdoloso,nohadeserdeconfianza(v.5).26.Lasbendicionesdela
piedad alcanzan hastaalos hijos (caps. 13:22;20:7;Exodo 20:6).27. (Cf. el cap. 13:14).temor de Jehovla leyde los
sabios,essabidura(Salmo111:10).28.Ladoctrinadelaverdaderaeconomapoltica.29.tardeseaira(Cf.elv.17).
corto (ms bien, apresurado) de espritu(Cf. el v. 17). engrandece el desatinolo hace conspcuo, como si se
deleitara en honrarlo. 30. apaciblesano literal y figurativamente, contrariamente a los efectos conocidos de las
pasionesmalassobrelasalud.31.afrentaasuHacedorqueesDiosdelpobre,ascomodelrico(cap.22:2;Job31:15;
yespecialmente1Samuel2:8;Salmo113:7).32.lanzadoconviolencia(cf.Salmo35:5,6).tieneesperanzaoconfa
(caps. 10:2; 11:4; Salmo 2:12), lo que da la certeza del socorro. 33. reposaguardado en sosiego para el servicio,
mientras que los necios publican su insensatez (caps. 12:23; 13:16). 34. justiciaprincipios y acciones justos.
engrandeceensalza con honor. afrentales hace sobrevenir la antipata de otros (cf. el cap. 13:6). 35. entendido
discreto,oprudente.avergenza(caps.10:5;12:4)obravergonzosamente.
CAPITULO15
593
1. quita la irade quienquiera. hace subiragita, como se atiza el fuego. 2. adornar la sabidurao
conocimiento,ohablasabiduradebidamente;encomiendalasabidura,oconocimiento,medianteelusodebidode
ella. hablarderrama copiosamente [PAG. 505] (cap. 12:23), y as disgusta a otros. 3. mirando(cf. el cap. 5:21;
Salmo 66:7.) 4. sana lenguaHebreo: sanidad de lengua; lenguaje blando, pacificador. rbol de vida(Cf. los caps.
3:18;11:30).perversidadenellaLenguajespero,malicioso.quebrantamientodeespritu(Cf.Isaas65:14,hebreo),
contrista,envezdesuavizar.5.(Cf.loscaps.4:1;10:17;13:118).cuerdoobradiscretamente.7.(Cf.elcap.10:20,21.)
8, 9. el sacrificio oracinson actos de adoracin. Cmo Dios contempla respectivamente el culto y hechos de
justiciade los justosy delos impos,lodeclaran elSalmo50:17; Isaas1:11.10.(Cf.el cap.10:17.)el caminopor el
cualDiosquisieraquefuera(cap.2:13;Salmo119:1).11.Elinfierno(Salmo16:10).perdicinelAbaddn,lugardel
destructor.TodoelmundoinvisibleestalavistadeDios,cuntomsloscorazonesdeloshombres.12.(Cf.elcap.
9:8).alossabiosparaserinstruido.13.hermoseabeneficia.esprituseabateconelefectoconsiguientealrostro,
o semblante. 14. (Cf. el cap. 10:21, 22.) El sabio aumenta en sabidura, el necio, en la insensatez (cap. 9:9). 15. La
condicin del corazn determina la de lo exterior. trabajososlo opuesto a la alegra de la fiesta. 16. turbacin
envuelve las congojas y perplejidades que causan las riquezas de los mundanos (cap. 16:18; 1 Timoteo 6:6). 17. la
comidao racin (2 Reyes 25:30). de legumbres, y ella la ms sencilla. donde hay odio(Cf. el Cap. 10:12, 18). 18.
(Cf.loscaps.14:29;16:32).19.Lasdificultadesdelosperezososresultandesufaltadeenerga;losjustosencuentran
porcaminounacalzada,porsudiligencia(1Samuel10:7;Salmo1:3).20.(Cf.elcap.10:1.)21.enderezar,etc.yen
ellohallasugozo(caps.3:6;10:23).consejoodeliberacin,loquedenotaprudentedeferenciaparalasopinionesde
lossabios y buenos, en contraste conla temeridad.23. el buen consejo da bendicin alque lo da, as como al quelo
recibe.24.(Cf.Colosenses3:2).Lossanospropsitosevitanelpecadoysusconsecuencias.25.Losmsdesventurados
que gozan la ayuda de Dios tienen bienes ms permanentes que los pecadores temerarios (caps. 2:22; 12:7). el
trminosupropiedaddentrodel(Salmo78:54).27.(Cf.elcap.11:17).Suavaricialetraemalesalyalossuyos.
ddivaselsoborno(Exodo23:8;Salmo15:5);noescodicioso.28.(Cf.elv.14;cap.10:11.)Laprecaucineselfrutode
lasabidura;latemeridad,eldelainsensatez.29.LejosestDiosconsuamorysusfavores(Salmo22:11;119:155).
30. luz de los ojos(cap. 13:9). Lo que da luz alegra el corazn, quitando la incertidumbre en cuanto a nuestro
proceder, y as la buena fama o doctrina (Isaas 28:9; 53:1). engordao da prosperidad (caps. 3:1317; 9:11). La
segunda frase ilustra a la primera. 31, 32. (Cf. el cap. 10:17). correccin de vidala que lleva a la vida. entre los
sabiostenidoporunodeellos.tieneenpoco,etc.obracomosimenospreciarasualma,ovida(caps.1:25;4:15).33.
Lasabidurainstruyeenlaverdaderapiedad.delantehumildad(Cf.Lucas24:26;1Pedro1:11);loopuesto(cf.el
cap.16:18).
CAPITULO16
1.Delhombresupertenencia.larespuestalaeficienteordenacinesdeDios;Elhombrepropone;masDios
dispone.2.limpiossinreprensin.pesaprueba,juzga,expresaquesonfaltos(caps.21:2;24:12).3.ConfaenDios
paraelxitodetusproyectoslcitos.4.porsmismoDioshizocadacosaparaquecumplieralafinalidaddeella,o
bienelpropsitodeDios,segnelplandeDios;losmalossonparaeldamalo(Salmo49:5;Jeremas17:18);elpecado
yelpadecimientosecorrespondenmutuamente;indisolublementeunidos.5.(Cf.elcap.3:32.)6.Conmisericordiay
verdadlas de Dios (Salmo 85:10), quien corrigems bien expa, efecta la propiciacin por el pecado, o sea, lo
cubre;ylosprincipiosdelaverdaderapiedadinclinanaloshombresaapartarsedelomalo;obien,lamisericordia
y verdad pueden ser del hombre, indicativo ello de las disposiciones benvolas que obran instrumentalmente para
procurarelperdn(Levtico16:33;Isaas27:9).7.Conlaexcepcindelaspersecuciones,porsupuesto.8.(Cf.elcap.
15:6, 16, 17). 9. (Cf. el v. 3). enderezaestablece. 10. La segunda oracin depende de la primera, expresando la
importancia de la equidad en las decisiones, as autoritativas. 11. son de Jehov: obra suyaeso es, lo que l ha
ordenadoyportantodebesercumplidoporloshombres.12.Seesperaconrazndepartedelosgobernantes,porsu
posicin, que aborrecern el mal; pues ellos conservan su poder mediante su rectitud. Una especificacin del
sentimiento general del v. anterior. 14, 15. Esta ira, tan terrible y cierta, como mensajero de muerte (1 Reyes 2:25),
puedeseraplacadaporelsabio(luz)delrostroelfavordelrey(Salmo4:6).estlavidaconservalavida,oda
bendicionesquelahacendevalor.lluviatardaquecaaunpocoantesdelasiega,ylamaduraba;portantoerade
grande valor (Deuteronomio 11:14). 16. (Cf. los caps. 3:16; 4:5.) 17. El caminocamino comn, claro, representa el
procederhabitualdelosjustosqueseapartandelmal.guardasucaminopersisteenlarectitud.18,19.(Cf.elcap.
15:33).soberbiaaltivezdenotalasuficienciapropia,queproduceeldescuido,yporendelacada,lit.,elresbaln.
partir despojosvale decir, conquistar. Evtese la compaa de los soberbios (Santiago 4:6). 20. entendido en la
palabrade Dios (cf. el cap. 13:13). confa(Cf. los Salmos 2:12; 118:8, 9). 21. sabio de coraznque considera
debidamenteeldeber.dulzuradelabiosdiscursoelocuente,quepersuadeeinstruyeaotros.22.entendimientola
594
discrecin, una fuente constante de bendicin (cap. 13:14), que beneficia a otros; pero los mejores esfuerzos de los
necios son insensatez. 23. El corazn es el manantial de la sabidura que fluye de la boca. 24. (Cf. el cap. 15:26.) Las
palabras afables, apacibles, calmando la mente, dan salud al cuerpo. 25. (Cf. el cap. 14:2.) 26. La diligencia es lo que
unosedebeasmismo,porquesusnecesidadesrequierentrabajo.27.elperverso(Cf.elcap.6:12.)cavaelmal
se fatiga a causa de l. labios fuegosus palabras son calumnias (Santiago 3:6). 28. (Cf. los caps. 6:14; 10:31).
chismoso(los caps. 18:8; 26:20.) 29. hombre malode violencia (cap. 3:31). lisonjea(cap. 1:10.) 30. Cierra sus
ojoslo que denota pensamiento profundo (Salmo 64:6). mueve (o muerde) sus labiosen terca resolucin (cap.
6:13). 31. (Cf. el cap. 20:29.) La larga vida es la bendicin, o galardn de la piedad (caps. 3:16; 4:10). 32. (Cf. el cap.
14:29.)tomaunaciudadesoes,peleando.33.Alparecer,hastaloseventosmsfortuitossonordenadosporDios.
[PAG.506]CAPITULO17
1.casavctimasLit.,casallenadevctimas(ofiestasdondesecomedeellas)decontienda(resultantesdel
banqueteo) (cap. 7:14; Levtico 2:3; 7:31). 2. (Cf. el cap. 14:35.) deshonraobra vergonzosamente (cap. 10:5).
herencialaporcinquetocaaunhermano(Cf.Nmeros27:4,7).3.Diossolosabe,pueseslquienprueba(Salmos
12:6;66:10)elcorazn.4.Losmalhechoresascomolosmalhabladossedeleitanenlacalumnia.5.(Cf.elcap.14:31.)se
alegradelacalamidadajena,delosmalesdeotros.LostalessoncastigadosporDios,pueslconocesuscorazones.
6. La prosperidad prolongada es una bendicin; su suspensin es una maldicin (cap. 13:22; Salmo 109:1315), por
tanto los hijos pueden gloriarse de sus antepasados virtuosos. 7. Hablar con arrogancia es reprensible en un necio;
tanto ms lo es a un prncipe mentir (cap. 16:12, 13). 8. El que es tan corrompido como para aceptar el cohecho,
demuestra su estimacin del mismo sujetndose a su influencia (caps. 18:16; 19:6). 9. busca amistadEl contraste
entre el pacificador y el chismoso. 10. Ms aprovecha al sabio la reprensin que los azotes al necio. 11. Los tales
recibenlajustaretribucin(1Reyes2:25).mensajerocruelqueinfligeelcastigo.12.Airados,sonmenosracionales
que las fieras. 13. (Cf. los Salmos 7:4; 35:12.) malel dao hecho a otro (cap. 13:21). 14. suelta las aguasabriendo
brechaenlarepresa.antesqueseenmaraeantesdeanegarselasaguas,antesdeenredarseenlaquerella.15.Que
obran de la manera opuesta al mtodo de Dios (caps. 3:32; 12:2). 16. Aunque las riquezas no pueden comprar la
sabiduraparalosquenolaaman,sinembargo,lasabiduraprocuralasriquezas(caps.3:16;14:24).17.Alasegunda
parte de este paralelismo se le aumenta el sentido: que el amor del hermano se deja ver en manera especial en la
adversidad.18.(Cf.loscaps.6:15;11:15.)delantedesuamigoodejadepedirconsejoalamigo,odejadeseguirlo.
19.prevaricacinotransgresin.pleitoocontencin,laqueespecadoyllevaalpecado.quealzasuportadaque
satisface su vanagloria de poseer un edificio costoso. buscao la encuentra as como si la buscara (cf. ama la
muerte, cap. 8:36). 20. La segunda oracin adelanta a la primera: los maliciosos carecen del bien, y los litigiosos
causanelmal.21.(Cf.elcap.23:24.)neciofatuoambosvocablosdenotanlainsensatezylaimpiedad.22.(Cf.los
caps.14:30;15:13.)Elefectodelamentesobreelcuerpoesbienconocido.secacomosilamdulaestuviesegastada.
disposicinEsbuenamedicina,ocuerpo,quemejorcorrespondeconhuesos.23.senoEldineroyotrosartculos
de valor se llevaban en el pliegue de la ropa, llamado el seno. pervertircon el cohecho. 24. la sabidurade una
estimacinpermanente,mientrasquelosafectosdelneciosiemprefluctan25.enojoodisgusto(cf.elv.21;elcap.
10:1).26.ciertamenteigualmente,hayqueevitarotrospecados,talescomocastigaralossbditosbuenos,oresistira
losgobernantesbuenos.27,28.Serecomiendaellenguajeprudente,elesprituexcelente,oapacible,noexcitadoala
vanaconversacin.
CAPITULO18
1. buscatrata de lograr su propia satisfaccin. se entremeteprecipitadamente (cap. 17:14), contrariamente a
toda sabidura, o a lo que es de valor (cap. 2:7). 2. lo que su corazn, etc.se deleita en revelar sus locuras (caps.
12:23;15:2).3.Tanciertoesqueelpecadoyelcastigoserelacionanmutuamente(cap.16:4).Elimpo,porlaimpiedad,
correspondealadeshonra(asestelhebreo);ymenosprecio,sentimientoqueelimpoinspiraensucontra,conafrenta,
o reprensin, una manifestacin del desprecio. 4. El lenguaje sabio es como un ro inagotable de beneficio. 5. para
hacercaerobien,Tenerrespetonoesbueno;niesbuenohacercaer(Cf.elSalmo82:2).6,7.Losquerellosos
sedaanasmismos.Sulenguajetemerariolosenreda(cap.6:2).8.(Cf.elcap.16:28.)parecenblandasmejor,son
comomanjaresdulces,queloshombrestragancongozo.delvientreodelamente,odelcorazn(cf.elcap.20:27
30; el Salmo 22:14). 9. Se empobrece el uno por no alcanzar, el otro por disipar. disipadorlit., maestro disipador,
prdigo. 10. nombre de Jehovlas perfecciones manifiestas (Salmos 8:1; 20:2), como la fidelidad, poder,
misericordia,etc.,enlasqueloshombresconfan.levantadofueradelalcancedelpeligro(Salmos18:2;91:4).11.Se
contrastaconelv.anterior(cf.elcap.10:15).Latalesunaconfianzavana(Salmo73:6).12.(Cf.loscaps.15:33;16:18.)
595
13. El habla ligera revela la arrogancia, y causa la humillacin (cap. 26:12). 14. enfermedadla fsica, no el mal
externo. nimo angustiadoel espritu vencido. Herido el espritu sustentador, no hay otro sostn, sino como se
insinaenDios.15.(Cf.elcap.1:5,15:31.)16.(Cf.elcap.17:8,23.)Seenvuelveladesaprobacindelhechodeclarado.
17. Las declaraciones unilaterales no son de confianza. sondea(cap. 17:9,19). 18. La suerteque Dios dispone (cap.
16:13),siseusadebidamente,puedeserunmodojustodearreglarlasdisputas.19.Nohaycontiendastandifcilesde
solucincomolasquesesuscitanentreparientes;portantodebemosesforzarnosporevitarlas.20.(Cf.loscaps.12:14;
13:2.) Las palabras de los hombres son el fruto o producto (aumento) de labios, y si son buenas, los benefician.
hartarsesecontentar(cf.loscaps.1:31;14:14).21.muerteylavidaosea,elmayormalybien.laamaesoes,a
la lengua, o el uso de ella para bien o mal. comer de sus frutos(cf. el v. 19; Santiago 1:19.) 22. Las versiones
antiguasinsertanbuenaanteesposa,ideaenvueltaenlasegundafrase,yporelcap.19:14(cf.elcap.31:10).23.el
ricorespondedurezasseletoleraporqueesricoloqueenseaqueesmaloestimaraunhombreporsusriquezas.
24. El hombre amigoMejor, El hombre puede celebrar (Salmo 108:9), o gritar de gozo (Salmo 5:11), eso es,
congratularse. La Versin Americana Standard: El que hace muchos amigos los hace para su propia ruina; pero
amigo hay Por cierto, hay un amigo mejor que hermano: aqul es el Amigo de pecadores, el que puede ser
estuvieseenlamentedelescritor.
CAPITULO19
1. (Cf. el cap. 28:6.) Rico por fatuoaqu. Laintegridad es mejor quelas riquezas(caps.15:16,17; 16:8). 2. La
segunda oracin ilustra a la primera. La precipitacin, que resulta de la ignorancia, trae consecuencias funestas. 3.
tuercelodesvadelojusto(cap.13:6;Santiago1:13);yculpaaDiosporsufracaso.4.(Cf.elcap.14:20).Talesactosa
[PAG. 507] menudo se presentan con la insinuada desaprobacin. 5. Cf. el v. 9, donde perecer explica el no escapar
aqu(Cf.elSalmo88:9,10).8.(Cf.Marginal;15:32.)amasualmaoseamaasmismo,loqueevidenciaguardando
susmejoresintereses.guardalainteligencialaaprovecha.10.(Cf.elcap.17:7.)Elinsensatoesincapazdedisfrutar
debidamenteelplacernielconocimiento;contodo,esmenosincongruentequelotenga,quelaindebidaelevacinde
los sirvientes. Cada cual permanezca en la condicin en que fu llamado (1 Corintios 7:20). 11. (Cf. los caps. 14:29;
16:32.) Esta inculcacin del espritu perdonador demuestra que la verdadera religin es siempre la misma (Mateo
5:2224).(Cf.los caps.16:14,15; 20:2.) Un motivo por qusometerse alaautoridad legal.13. dolorlit., calamidades,
variadasymltiples.goteracontinuaundisgustocontnuoqueagotalapaciencia.14.Uncontrasteentrelosdones
deloshombresylosdeDios,elque,siendoautordeambasbendiciones,confierelasegundaporunaprovidenciams
especial.masdeJehovDenotaquelosmalesdelv.13seevitansloporelcuidadodel.15.ensueoprofundo:
un estado de completa indiferencia. almaeso es, persona (Cf. los caps. 10:4; 12:24). 16. (Cf los caps. 10:17; 13:13.)
menospreciare sus caminosse niega a guardar u observar, descuida (cap. 16:17) (como indigna de su atencin su
conducta moral. 17. (Cf. el cap. 14:21; Salmo 37:26.) da al pobreen evidencia de su piedad. 18. (Cf. los caps. 13:24;
23:13.)noseexcitetualmalit.,noselevantetualma(Salmo24:4;25:1),esoes,nodeseessumuerte:unaadvertenciaa
lospadresapasionadosencontradelcastigoairado.19.Losrepetidosesfuerzosdebenignidadparaconlosmalvolos
son vanos. y si usa, etc.Versin Inglesa: Si lo libras (una vez), tendrs que hacerlo aun otra vez. 20. (Cf. el cap.
13:1820). en tu vejez(Cf. el cap. 5:11). En la juventud preprate para la vejez. 21. (Cf. el cap. 16:1, 9; Salmo 33:10,
11).Secomprendeelfracasodelospropsitosdelhombre.22.contentamientoLoquehacedeseablealhombre,es
subenignidad(VersinInglesaRev.).Elhacerelbienindicalabuenadisposicindelhombre(cap.11:23);ylospobres
asafectadossonmejoresquelosmentirosos,losquedicenmasnohacen.23.eltemorvida(Cf.elcap.3:2).ycon
l,etc.Elquelotienevivircontento(1Timoteo4:8).noservisitado(10:3;Salmo37:25),conloscastigos:eneste
sentidoamenudoseusaelvocablovisitar(Salmo89:32;Jeremas6:15).24.senolit.,unplatoanchoenquesemetala
manoalcomer(Mateo26:23).Cf.elcap.26:15,elmismosentimientoexpresadoconigualironaymenosexageracin.
25.Taleselbeneficiodelareprensin;alossimplesaprovecha,cuantomsalossabios,26.Laconductaindignadel
hijoamenudocondenada(cap.17:2125;20:20;Deuteronomio21:18,21).27.Evtesetodoloquedesvadelaverdad.
28. testigo perversofalso por sus principios malos (cf. el cap. 6:12). burlarinutiliza los dictados de la justicia.
encubrirlit.,traga,comomanjaragradable.29.Sucastigoesseguro,fijoyaparejado(cf.loscaps.3:34;10:13).
CAPITULO20
1. escarnecedorEl vino hace escarnecedores a los hombres. cervezabebida fuerte (Versin Inglesa), vino
mezclado con especias (Isaas 5:11, 22). errareo acaso, tambalear. 2. (Cf. el cap. 19:12.) Los que resisten a la
autoridad se hacen dao a s mismos (Romanos 13:2). 3. dejarse de contiendaso mejor, vivir alejado de
contiendas,comohbitodevida.seenvolver(cap.17:14).4.pedir(Cf.elSalmo109:10.)5.aguasprofundas
596
eso es, profundamente encubierto (cap. 18:4; Salmo 13:2). El sabio sabe discernir bien. 6. Los jactanciosos no son de
confianza.liberalidaddisposicinbondadosa.7.Laconductadelosbuenospublicalossanosprincipiosdeellos.El
pactodeDiosyelbuenejemplodeelloaseguranlabendicinparasushijos(cap.4:26;Salmo112:1,2).8.Comoenlos
caps. 14:35; 16:10, 15, ste es el carcter de un rey bueno, no de todos los reyes. 9. La interrogacin en sentido
afirmativo fortalece la negacin implcita (cf. Job 15:14; Ecclesiasts 7:20). 10. Medidas diversas, lo que expresa que
algunassonfalsas(cf.loscaps.11:1;16:11).11.Laconductadeloshijostodavaeslamejorpruebadelosprincipios
(Mateo7:16).12.Portanto,esciertoqueDiossabrtodocuantothaces(Salmo94:9).13.Laactividadyladiligencia
contrastadas con lo del haragn (caps. 6:9; 10:11). empobrezcaslit., seas privado de la herencia. 14. se alabade su
astuciaparalasganancias.15.Elcontrastedenotaelvalorsuperiordelconocimiento(Cf.elcap.3:1416).16.Quitarla
ropa significa exigencia estricta, justificada por la temeridad del fiador. la extraaexpresin preferible a la de
extraos (cap. 27:13), y fortalece el sentido. El libertino es de menos confianza que el meramente descuidado. 17.
Sabrosoodulce,porconseguirlooilcitamente(cap.9:17),obien,fcilmente.cascajobienexpresaeldolorypena
quealfinmotiva.18.(Cf.elcap.15:22.)Scuidadosoydiscretoenlosplanesdeimportancia.19.Losquegustande
contar novedades apenas guardarn los secretos. lisonjea(Cf. el cap. 1:10.) 20. su lmpara(Cf. los caps. 13:9;
24:20.) 21. adquirida de priesacontrariamente a la providencia de Dios (cap. 28:20), denota la obtencin injusta y
fcil; por tanto, el hombre es castigado, o bien, gasta ligeramente lo que se gana fcilmente (cf. el v. 17). 22. (Cf. el
Salmo 27:14; Romanos 12:1719.) 23. (Cf. el v. 10; el cap. 11:1.) 24. pasos del hombrelit., pasos pomposos del hombre
fuerte. entendero percibir. 25. Lazo santoLazo es al hombre declarar ligeramente: Es santo, o decir de
prontopalabrassantas,hacerpromesas,ohacervotodelosanto.26.(Cf.elv.8.)laruedausadaparatrillar,figura
que expresa la severidad (Ams 1:3). 27. alma del hombrela mente de los hombres es don de Dios, la que les
permite escudriar del vientrecorazn, o pensamientos ntimos los unos de los otros (cf. el v. 5; el cap. 18:8, 17; 1
Corintios 2:11). 28. (Cf. los caps. 3:3; 16:6, 12.) 29. Cada edad tiene su propia excelencia particular (cap. 16:31). 30.
sealesdelasheridaslit.,unificacin,elprocesodeunirselosbordesdeunaherida,quearrojalamateriapurulenta.
lasllagasazotes:Aselcastigoproveelacuradelalma(cap.18:8),impidiendolosprocederesmalficos.
CAPITULO21
1. repartimientosacequias, canales de irrigacin (Salmo 1:3), cuya direccin fcilmente se cambia
(Deuteronomio 11:10). Dios dispone hasta la voluntad de los reyes como quiere (cap. 16:9; Salmo 33:15). 2. (Cf. los
caps. 14:2; 16:225.) 3. (Cf. el Salmo 50:715; Isaas 1:11, 17.) 4. Altivez de ojos(Cf. el [PAG. 508] Salmo 131:1).
orgullo de corazno corazn de holgura, hinchado (cf. el Salmo 101:5).brillofigura frecuente delaprosperidad
(cap.20:20),yasdegozoodeleite.5.Elcontrasteserentrelaindustriaconstanteylaprecipitacin(cf.elcap.19:2).
6.Allegartesoros,etc.olosbienesasobtenidos(cf.Job7:2;Jeremas22:13,elhebreo).vanidaddesatentadacomo
unvaporllevadodeacparaall;comoeltamoquesellevaelviento(cap.20:1721;Salmo62:10).Talobtencinno
satisface. que buscan la muerteque obran como si la buscaran (caps. 8:36; 17:19). 7. la rapiao destruccin,
especialmente la opresin, de la que son autores. destruirlit., aserrar (1 Reyes 7:9), los arruinar completamente.
Sus pecados sern visitados sobre ellos del mismo modo. hacer juiciohacer lo que es justo y recto. 8. hombre
perversosu conducta opuesta a la verdad, y apartada de la verdad. El probo comprueba su integridad por su
conducta correcta. 9. zaquizamtorrecilla o pabelln sobre el techo. espaciosa casalit., casa de compaerismo, o lo
bastante grande para varias familias. 10. Con tanto ardor desea hacer el mal (Salmo 10:3; Ecclesiasts 8:11), que ni
tendrmisericordiadesuamigo,sisteleestorba.11.(Cf.elcap.19:25.)Loqueelsimpleaprendeafuerzadegolpes,
el sabio lo aprende por la enseanza. 12. (Cf. los Salmos 37:3538; 73:17, 20.) casala familia o los intereses.
trastornadospor Dios, (cf. ch. 10:24) se infiere; a causa del mal. 13. Los principios de la retribucin, tantas veces
enseados(cf.elSalmo18:26;Mateo7:112).14.Elefectodelcohecho(cap.17:23)esaumentadoporestarensecreto,
pues el sobornado no quiere que sus motivos sean descubiertos. 15. Pero el justo ama la rectitud, y no necesita del
cohecho. Los malos al fin hallan la destruccin, aunque por un tiempo se contentan con encubrir la corrupcin. 16.
caminodelasabiduraodelentendimiento(cf.loscaps.12:26;14:22).vendrapararesoes,adescansaralfindel
viaje; la muerte ser su morada inalterable. 17. El lujo empobrece. 18. (Cf. el cap. 11:8.) Con sufrir lo que ellos
maquinaron para los justos, los malignos fueron el rescate de stos, en el sentido comn de sustitutos (cf. Josu 7:26;
Esther7:9).porlosrectosenlugardeellos.19.(Cf.elv.9).desiertoterrenosdepastoreo,perodespoblados(Salmo
65:12).20.Lossabios,condiligenciaycuidado,sehacenyaumentanriquezas,mientrasquelosinsensatoslasdisipan,
lit., se las tragan vidamente. 21. El que trata de obrar justa y benignamente (Salmo 34:14) prosperar y obtendr
justicia y honra. 22. La sabidura es mejor que la fortaleza (Ecclesiasts 7:19; 9:15). 23. (Cf. el cap. 13:2, 3; Santiago
3:610.) 24. Nombre reprobable merecen los que tratan a otros con ira y escarnio. 25. El deseoeso es, del ocio y
blandura, que le hacen morir de hambre. 26. El pecado da la avaricia seala al haragn, as como la virtud de la
597
benevolencia al justo. 27. Dios considera el corazn,y la hipocresa le es msaborrecibleque la inconsecuencia. con
maldadconmaquinacin,malicia(cap.1:4).28.(Cf.elcap.19:5.)queoyeohacecasodelainstruccin,yascrece
ensabidura.permanecerensudichoohabitardemaneraquepermanezca;hablaconsinceridad(Habacuc1:5),y
portantoselecree(cap.12:19;Santiago1:19).29.afirmasurostroesobstinado.ordenasuscaminosreflexiona,y
obraconformemente.30,31.Losmejoresdesigniosyconfianzadeloshombressonvanos,encomparacinconlosde
Dios,osinlaayudadel(cap.19:21;Salmo20:7;33:17).
CAPITULO22
1.buenafamaobuennombre(Job30:8,elhebreo).BuenaseinsertaaqudesdeEcclesiasts7:1.labuenagracia
benignaconsideracin,esdecir,delossabiosybuenos.2.DelantedeDiostodosestnenunmismonivel(caps.14:31;
17:5).3.eldaoocastigo,esoes,porsutemeridad;porqueelmalnoesnecesariamentepunitivo,puesdeotromodo
los prudentes podran haberlo recibido. 4. humildad y temor de JehovLa una produce el otro. Sobre los
resultados,cf.loscaps.3:16;8:18.5.elqueguardasualmalosquedebidamentevigilansusalmassonasguardados
de los peligros que hay en el camino de los perversos (cap. 16:17). 6. instruye al nioencaminndole desde
temprano. en su carrerasegn el curso y mtodo determinados para l; porque la disciplina temprana asegura la
continuacinhabitualenella.7.Quelainfluenciadelasriquezashaceaunladolasdistincionesmorales,seentiende
y, por supuesto, se desaprueba (cf. los caps. 19:6; 21:14, etc.) 8. (Cf. el cap. 11:18; Salmo 109:1620; Glatas 6:7, 8).
consumirse, etc.su poder de hacer mal ser destrudo. 9. ojo misericordiosouna disposicin bienhechora.
porque disus hechos lo comprueban. 10. Los escarnecedoresfomentan la contienda por sus invectivas e injurias.
11.limpiezadecoraznlaspalabrasafablesybenignasgananelfavor,hastadelosreyes.12.miranporlaciencia
guardan el conocimiento, o sea, los principios y a los poseedores del mismo. 13. Las excusas frvolas satisfacen la
conciencia del indolente. 14. la bocaLos discursos aduladores (caps. 5:3; 7:5) enlazan a los hombres, como la sima,
fosa, donde se entrampa el animal. Dios hace que los pecados de ellos les sean por castigo. 15. la varaEl castigo
impideelcrimen,yasllevaalareformadeprincipios.16.Estosdosviciospertenecenalmismosentimientoegosta,y
ambossonconraznaborreciblesaDiosymerecenelcastigo.17.Aquempiezaotradivisindellibro,sealadapor
aquellaspalabrasderecomendacindequesesigaalasabidura,quesehallanencaptulosanteriores.Senotarque
desdeelv.22hastaelcap.24:12,losproverbiosseexpresanendosversosenvezdeunosolo(cf.laIntroduccin).18.
Estas lecciones deben guardarse en la mente y fijarse en los labios, para tenerlas siempre listas para el uso. 19. Para
que, etc.Este es el propsito de la instruccin. 20. tres vecesvocablo de sentido dudoso: acaso, anteriormente.
cienciatanto el consejo como la instruccin, conocimiento. 21. Desea en particular que aprendan con exactitud y
primor para poder ensear a otros. 22, 23. Aqu siguen diez preceptos de dos versos cada uno. Aun cuando los
hombres dejen de defender a los pobres, Dios lo har (cap. 17:5); Salmo 12:5). en la puertalugar de reuniones
pblicas(Job5:4;Salmo69:12).24,25.(Cf.loscaps.2:1215;4:14.)lazoparatualmalosnosuspicacessondesviados
muchasvecesporlamalacompaa.26,27.(Cf.loscaps.6:1;17:18.)quetocanlamanolosfiadores.handequitar
eso es, los acreedores. 28. (Cf. el cap. 23:10.) no traspasesno mudes el poste antiguo; no invadas la propiedad del
vecino.(Deuteronomio19:14;27:17.)29.Ladiligenciaaseguraelxito(caps.10:4;21:5).
[PAG.509]CAPITULO23
13.Evitatlospeligrosdelaglotonera.cuchilloalagargantaunafiguraoriental,pararefrenarelapetito.pan
engaosocomida de buen sabor, pero daosa a la salud. 4, 5. (Cf. 1 Timoteo 6:9, 10.) coto a tu prudencialo que
consideralasriquezasintrnsecamentecomobendicin:obien,limitatuafnsegntuprudencia.ponertusojos
Comovuelalavistaporlasriquezas,assevuelanellasmismas:osonpasajeras,obendejandesatisfacer.Sonvoltiles.
68.Cuidadoconlosengaosos,cuyasatencionestearrepentirsdehaberaceptado.malojopropsitosmaliciosos
(cap.(22:9;Deuteronomio15:9;Mateo6:23).vomitars,etc.Esdecir:Disgustadoporelverdaderocarcterdeltal,se
anulatodoelgozodesucompaerismo.9.(Cf.elcap.9:8).Noechisvuestrasperlas(Mateo7:6).10,11.(Cf.el
cap. 22:22, 23.) el defensoro vengador (Levtico 25:25, 26; Nmeros 35:12), abogado (Job 19:25). juzgar contra
ti(cf.Job31:21;Salmos35:1;68:5).12.Aquempiezaotraseriedepreceptos.13,14.Mientrasquehaypocopeligrode
queeldivinomandamientodelavaraproduzcadaofsico,laesperanzadebeneficioespiritualesgrande.15,16.El
motivo de la diligencia es el gozo que causa al maestro el progreso del discpulo. mis entraas(Cf. el Salmo 7:9;
riones.)17,18.Esbrevelaprosperidaddelosmalos.hayfinunmsall,uotrotiempo,cuandolasdesigualdades
aparentessernajustadas(cf.elSalmo37:2838).1921.endereza,etc.dirigetuspensamientosporeldebidocurso
delaconducta(cf.loscaps.4:4;9:6).comedoreslosglotones;decarne,comidadeplacer.elsueoprofundodelos
perezosos. 22. Oyequiere decir, obedece (cap. 1:8; Efesios 6:1). madre envejecierelos adultos reverencian a los
598
padres, a los que una vez como chicos, obedecieron. 23. Compralit., procura (cap. 4:5). la verdadgeneral y
especficamente como opuesta a toda suerte de error. 24, 25. (Cf. los caps. 10:1; 17:21, 25.) 2635. Una advertencia
solemne contra la fornicacin y la borrachera (Oseas 4:11). dame tu coraznla invitacin de aquella sabidura
divina, tan reiterada (caps. 8:1; 9:3, etc.). coraznconfianza. mirenobserven, guarden. mis caminoslos que te
enseo (caps. 3:17; 9:6). 27, 28. profundo a angostode donde es difcil trepar. acechapara hacer caer a los
hombres,comoloscazadoresentrampanlapresa(cf.elcap.22:14).multiplica,etc.(cap.5:810.)Elvicioaludidoen
manera peculiar endurece el corazn. 29, 30. El cuadro, por desgracia, se reproduce hoy en da. la mistura(Cf. el
cap.9:2;Isaas5:11.)31.sucolordenotamayorfuerza(cf.Gnesis49:11;Deuteronomio32:14).resplandecelit.,da
suojo,esoes,centellea.ntraselit.,semuevebien;significaacasolaespuma.32.Lasmiseriasagudasresultantesdela
borrachera contrastada con las tentaciones. 33, 34. Los efectos morales; inflama las pasiones (Gnesis 19:31, 35),
exponeelcorazn,producelainsensibilidadamayorespeligros,eimpidelareformacin,bajopadecimientosdelos
ms duros. 35. cuando despertarede la borrachera (Gnesis 9:24). Es el lenguaje de los hechos ms bien que de la
lengua.
CAPITULO24
1,2.(Cf.elcap.23:3,17;elSalmo37:1.)hablansuexpresaintencinesdehacermal.3,4.(Cf.elcap.14:1;Isaas
54:14.) la casainclusive la familia. con cienciao conocimiento (8:18; 21:20). 5, 6. La aseveracin general
(Ecclesiasts9:16,18)estespecialmenteilustrada(cf.elcap.21:22;elSalmo144:1).7.(Cf.elcap.14:16.)enlapuerta
(Cf.elcap.22:22.)8.Aslollamarnauncuandonollegueahacerelmal.9.Variacindelmismopensamiento.10.Lit.,
Sifracasaseneldadelaestrechez(adversidad),estrecha(opoca)estufuerza,entoncespuestaaprueba.11,12.Como
los buenos manjares estimulan el apetito, as deben las recompensas de la sabidura excitarnos a buscarla. 14.
recompensalit., lo posterior, los resultados propios (cf. el cap. 23:18; Salmo 37:37, 38). 15, 16. Las acechanzas de los
impos contra los justos, aun cuando tengan xito parcial, nunca es completo (Salmo 37:24); mientras que los malos,
cayendo bajo la pena merecida, no hallan socorro. siete vecesrepetidas, o muchas veces (cap. 1:16, 31; 9:1). 17, 18.
Que nadie se regocije dela desgracia de los impos,no seaque Dios castigue tal espritu maloaliviando el dolor de
aquellos(cf.elcap.17:5;Job31:29).19,20.(Salmos37:1,38;18:28.)candelalaprosperidad:llegarasufin(caps.13:9;
20:20). 21, 22. Una advertencia en contra de la impiedad y la anarqua (Romanos 13:17; 1 Pedro 2:17). no te
entrometasevitalacompaadelosinconstantes,cambiadizos.suquebrantamientosucalamidad,lapena,yasea
infligidaporDios,yaporelrey,obien,loquelostalesinconstantesysuscompaerossufren;mejorloprimero.23.
perteneceno son de los sabios, como autores (cf. los Salmos de David, hebreo). Estas cosas son los versculos
siguientes(23al34).Tenerrespetolit.,discernirrostros,manifestarparcialidad,24,25.deloqueesejemplojustificar
al malo: lo opuesto a lo cual es reprenderle un acto beneficioso. 26. besados, etc.Ama y obedece, da homenaje
(Salmo2:12;Cantares8:1).palabrasrectasopuestasalasobscuras,engaosas.27.aprestadeafueraesdecir,en
el campo. Procura con diligencia el debido sostn, y edifica la casa luego; provee primero lo necesario; despus las
comodidades;esoes,enclimabenignoquepermiteelusodetiendas,ocarpas.28.Nohablessiquieralaverdadcontra
nadie,cuandonoseanecesario,ynuncajamslofalso.29.Evitaespecialmentelavenganza(Mateo5:4345;Romanos
12:17). 30, 31. Figura viva de los efectos de la pereza. 3234. Aprndase la sabidura mediante la desgracia del
perezoso(cap.6:10,11).
CAPITULO25
Elcarcterdeestegrupodeproverbiosconcuerdaconelttulo(cf.laintroduccin).tambinserefierealaparte
anteriordellibro.copiaronlit.trasladaron,deotrolibroaste;nodatosdememoria.2.LainescrutabilidaddeDios
nos produce terror (cf. Isaas 45:15; Romanos 11:33). Pero los reyes, como son finitos, deben consultar a consejeros
sabios;3.loscualesreyesguardanlossecretosdeestado,quealagentecomnsontaninaccesiblescomolasalturasy
las profundidades. 4, 5. Como la separacin de las impurezas de la escoria deja pura la plata, as quitar los malos
consejerosdelreydejaungobiernosabioybeneficente.6,7.Noentresdeintrusodelantedelrey,porquelaelevacin
del humilde es honrosa, ms vergonzosa es la humillacin del orgulloso (Lucas 14:810). 8. (Cf. el cap. 3:30.) [PAG.
510]noseaque,etc.obien,noseaquesedigaalfin(delpleito),quvasahacer?confusooavergonzado.9,10.
(Cf.Mateo5:25margen.)elsecretoesoes,detucontrario,queleesdesventajoso,paraqueasnoseasavergonzado
pornohaberdiscutidoconltusdificultades.11.palabradichacomoconvienelit.,oportunamentecomodavueltala
rueda, precisamente a tiempo. Del mismo sentido son las figuras manzana de oro, etc. Manzana(s)o las
verdaderas de color dorado, en una canasta tejida de plata, o imitacin deambas cosas bordadas en oro y plata.12.
quereprendealsabio,etc.Lase:eselsabioreprensoralodoobediente.Losquedeseansaberyhacerlorecto
599
aprecianenaltogradoelbuenconsejo(caps.9:9;15:31).Elodoquepercibeesmejorquelaorejaconzarcillodeoro.
13.Lanievedelasmontaasseusabaparaenfriarlasbebidas:igualmenterefrescanteeselmensajerofiel(cap.13:17).
14. nubeslit., vapores (Jeremas 10:13), nubes slo en apariencia. vana liberalidadlit., don de falsedad; prometido,
pero nunca entregado. 15. La blandura y la bondad hacen ceder aun a los ms poderosos y obstinados. larga
paciencialento para la ira (caps. 14:29; 15:18). 16, 17. Una comparacin: como el exceso de miel produce un
malestar fsico, as tu presencia, por agradable que sea con moderacin, puede, si se excede hacerte aborrecible al
amigo. 18. Un testimonio falso es tan perjudicial al buen nombre como dichas armas al cuerpo (cap. 24:28). habla
testimoniolit., responde a preguntas, como delante del juez, en contra del vecino. 19. La prevaricacin fastidia tanto
comoengaa.20.Noslosesignificalaincongruenciadelascanciones(alegres)ylatristeza,sinotambinseexpresa
elaumentode tristeza por lafaltadesimpata.21,22.(Cf. Mateo 5:44; Romanos 12:20.) Como sefunden los metales
con allegarles las ascuas, as el corazn se ablanda con la bondad. 23. Mejor: Como el viento del norte trae (Salmo
90:2) o produce la lluvia, as la lengua dolosa produce la ira. 24. (Cf. el cap. 21:9, 19.) 25. (cf. el v. 13). buenas
nuevaseso es, acerca de un asunto de inters especial o de un amigo ausente, ms gratas todava por ser de la
lejana. 26. De fuentes turbias y de manantiales corrompidos no ha de sacarse agua saludable; as el poder de los
buenosparahacerelbienquedacortadoodestrudocuandosonoprimidosporlosmalos.27.Laharturafastidia(v.
16); as los vanagloriosos sufren la humillacin. 28. Tales personas estn expuestas a la invasin de pensamientos
malosytentacionesirresistibles.
CAPITULO26
1.Lasincongruenciasdelanaturalezailustrantambinlasdelmundomoral.Seenvuelvetambinlaindignidad
del necio. (caps. 17:7; 19:10). 2. Los movimientos del gorriny de la golondrinano claramente para nosotros,
tienen su razn de ser; del mismo modo la penalidad nunca sobreviene a uno sin justa causa. 3. La vara es tan
necesariaparalosnecios,ytantolesconviene,comolosonelltigoycabestroparaelcaballoyelasno.4,5.Nunca
respondaseso es, con aprobacin y con igual necedad. respondecon reprensin. 6. Tan seguro es el fracaso del
neciocomosifuesecojo.bebesudaoesoes,lorecibeenabundancia(Job15:16;34:7).7.AlzarlaspiernasEstn
flojas: no son iguales; qutense (versiones varias). En todo caso, est la idea de que son ocasin de torpez, tal
como la que muestra el necio tratando de usar una parbola o proverbio (cf. la Introduccin; cap. 17:7). Una piedra,
atadaalahonda,esintil;aslahonraconferidaalnecioeshonratirada.9.Elebrioselastimamstratandodesacar
laespina;aselnecioesincapazdeusarlaparbolamalobien.10.Eltextodelhebreoaquesobscuro.Mejoracaso:
Mucho dao (lit., heridas) hace l a todos los que recompensan Es decir, la sociedad es daada cuando se
complace a los malvolos. transgresoresdebe traducirse por vagabundos; 11. Aunque repugna a otros, el necio se
deleitaensunecedad.12.Esmsdifcilensearalosvanidososquealosinsensatos.13.(Cf.elcap.22:13.)14.(Cf.los
caps. 6:10; 24:33.) Se mueve, pero no desocupa su lugar. 15. (Cf. el cap. 19:24.) 16. Los irreflexivos, ajenos a su
ignorancia,seinfatan.17.sedejallevar(Cf.entrometerse,caps.20:19;24:21.)Comotomarelperroporlasorejas,o
soltarle, envuelve peligro de ser mordido, as el xito o fracaso del pelito ajeno envuelve el riesgo intil del buen
nombre, no hace ningn bien, y puede que haga mal. 18, 19. daaengaa; el posible dao de una persona
irresponsable.20,21.Elchismosoesparcelacontienda(cap.16:28);elrencillosolaenciende.22.(Cf.elcap.18:8.)23.
Como el enchapado de plata no da valor a la burda vasija de barro, tampoco las profesiones calurosas lo dan a la
insinceridad. 23. otro pareceeso es, disimula. El odio hace hipcritas. 25. El desarrollo del sentimiento del v. 24.
sietevaledecirmuchos(cap.24:16).26,27.Elengaosemanifestaalfin,ylosimposmuchasvecesporsupropio
arte obran su retribucin (cf. el cap. 12:13; Salmo 7:16; 9:17, etc.) 28. Los hombres odian a los que injurian. falsa
lenguacf.loslabiosporlapersona(cap.4:24;Salmo12:3).
CAPITULO27
1.No confes ciegamenteen tus planes (caps.16:9; 19:21; Santiago 4:1315).2.Evita el alabarte a ti mismo. 3. En
sentido literal de pesado, aplicado a objetos materiales, ilustra el figurativo, gravoso, aplicado a lo moral. la ira del
necioesirracionalyexcesiva.4.laenvidiaoloscelos(cap.6:34),esmsinaplicablequelaspasionesmalas,ms
simples.5,6.amornomanifestadoenhechosesintilyaunquemanifestadoenreprensionesnoshiera,espreferible
a los frecuentes, por tanto, engaosos besos del enemigo. 7. El lujo proporciona menos felicidad que el sano apetito
del trabajador. 8. Los tales no slo estn fuera de lugar, sino tambin fuera del deber y en el peligro. 9. alegran el
coraznelrganoquepercibeloqueagradaalossentidos.yelamigoAsladulzuradelamigoalegraalhombre
O bien, el consejo bueno del amigo es tambin agradable. 10.Allgate alamigo probado. Los lazosde lasangre
puede ser que sean de menos confianza que los de genuina amistad. 11. La sabidura de los hijos acredita la
600
reputacin de los padres,as como tambin facilitaalivio para los mismos en ocasin de dificultades.12,13.(Cf. los
caps. 20:16; 22:3) 14. El celo excesivo en alabar al amigo huele a egosmos. 15. (Cf. el cap. 19:13.) 16. Es tan ftil
pretender lo uno como lo otro. mano derechael rgano de poder. Ni con la mano puede contener el aceite, o
ungento perfumado (Salmos 17:7; 18:35). Tal mujer no puede ser domada. 17. [PAG. 511] aguza aguzaquiere
decir,quelaconversacinpromuevelainteligencia,queelrostroexhibe.18.Ladiligenciaalcanzaalgunarecompensa,
aunparaelsiervohumilde.19.Podemosobservarnuestropropiocarctereneltemperamentoformadodeotros.20.
Laavidezdeloshombresestaninsaciablecomoelsepulcro.21.Laalabanzapruebaalcarcter,segnlamanerade
recibirla:losvanidososlabuscan;losdbilesseinflanacausadeella;lossabiosnohacencasodeella.22.Lamaldad
obstinadadelostalesnosecuraniporelcastigomssevero.23,24.tusrebaosqueconstituanlariquezaprincipal.
Essloporladiligenciayelcuidadocomosepuedenperpetuarlasposesionesmsslidascap.(23:5).2527.Elhecho
de que la providencia ofrece los medios de competencia a los que usan de ellos debidamente, es otro motivo de la
diligencia (cf. el Salmo 65:913). casala familia (Hechos 16:15; 1 Corintios 1:16). la gramala hierba, pastura (Job
40:15;Salmo104:14).
CAPITULO28
Lamalaconcienciahacetmidosaloshombres;slolosjustostienenvalorenverdad(cap.14:26;Salmo27:1).2.
La anarqua, que produce gobernantes rivales, acorta el reinado de ambos. permanecerel gobierno; o ser
prolongado. Los gobernantes buenos son bendicin para el pueblo. El gobierno malo como castigo del mal, se
contrastaconelbuenoqueesbendicinparalosbuenos.3.ElhombrepobreTalhombre,enelpoder,exigeconms
dureza, y deja desnudos a sus sbditos. 4. dejan la ley, alaban a los imposLos malhechores se animan unos a
otros. 5. (Cf. Juan 7:17.) La ignorancia de la verdad moral se debe a la falta de voluntad de conocerla. 6. (Cf. el cap.
10:6:)Lasriquezasnopuedencompensarlosefectosdelpecado,niafectalafaltadelasmismasalaintegridad.7.(Cf.
elcap.17:25.)glotones(cap.23:20,21.)8.usuraycrecidointerstrminosdecasielmismosentido:debendenotar
elintersexcesivo.paraquesedmejor:lasallegarparaelqueseapiadadelospobres.LaprovidenciadeDios
indica el debido uso de las riquezas. 9. (Cf. los caps. 15:8; 21:27). or la leyobedecerla. Dios exige la sinceridad de
parte de los que le adoran (Salmo 66:18; Juan 4:24). 10. (Cf. el cap. 26:27.) 11. Un hombre pobre pero sagaz puede
describir(yexponer)alopulentoyvanidoso.12.Haygloriagrande,hayrazndeelladepartedelpueblo,porque
losjustosseregocijandelobueno,ylajusticiaengrandecealanacin(cap.14:34).esbuscadoelhombreValedecir
que la gente se esconde; los buenos se retiran, o todas las clases tratan de evadirse de un gobierno malo. 13. (Cf. el
Salmo 32:35.) El encubrimiento del pecado no libra a nadie de la ira de Dios, pero l usa de misericordia hacia los
arrepentidos(Salmo51:4).14.temerosodeDios,yasarrepentido.endurecesehaceinsensiblealpecado,demodo
que no se arrepentir (caps. 14:16; 29:1). 15. La rapacidad y la crueldad de tales bestias representar a algunos
hombresmalvados(Cf.losSalmos7:2;17:12).16.faltodeentendimientoNosedacuentaquelaopresinponeen
riesgoelxitodesugobierno.Lacodiciamuchasvecesproducelaopresin,deahelcontraste.17.haceviolenciacon
sangreoqueestoprimidoporlasangredevida(Gnesis9:6),quelverti.sepulcrofosa,odestruccin(cap.1:12;
Job 33:1824; Salmo 143:7). detendermejor: sostendr, o librar. 18. (Cf. los Salmos 10:9; 17:20.) El doblez tarde o
tempranoesfatal.19.los(Cf.10:4;20:4.)losociososseinfierequetambinsonmalvados(caps.12:11;26:14).20.se
apresura,etc.envuelveelengaoofraude(cap.20:21),yasloopuestoadeverdad(fiel)odeconfianza.21.acepcin
depersonas(cap.24:23.)Lostalessonllevadosalmalpormotivosnfimos.22.(Cf.elv.20.)malojoenelsentido
generaldelcap.23:6;aqumsespecficamenteeneldecodicia(cf.elcap.22:9;Mateo20:15).lehadevenirpobreza
porlaprovidenciadeDios.23.(Cf.loscaps.9:8,9;27:5.)Losqueseaprovechandelareprensinhandeamarasus
monitores. 24. (Cf. Mateo 15:46.) Los tales, siendo herederos, son virtualmente ladrones, de la misma clase de los
salteadores. 25. altivo de nimoinflado, o sea, arrogante. y por tanto imperioso y litigioso. medrareso es,
prosperar(caps.11:25;16:20).26.(Cf.elcap.3:68.)caminaensabiduraesoes,confiandoenDios(cap.22:1719).
27.(Cf.elcap.11:2426.)aparta,etc.escondesusojos(Salmos27:9;69:17),denotadesatencin.28.Laelevacinde
losmalosalpoderimpelealoshombresabuscarrefugiodelatirana(cf.elv.12:elcap.11:10;Salmo12:8).
CAPITULO29
1. endurece la cervizrehusar obstinadamente el consejo (2 Reyes 17:14; Nehemas 9:16). quebrantado
desmenuzado,irreparablemente.2.(Cf.loscaps.11:10;28:28.)dominanlit.,sonaumentadosenpoder.3.(Cf.loscaps.
4:6, 7; 10:1, etc.) 4. con el juiciofallos justos, lo opuesto a las decisiones por el cohecho (cf. el cap. 28:21), lo que
pervierte al buen gobierno. tierrapor nacin. 5. (Cf. el cap. 26:28.) red tiende, etc.le hace errar cuanto a su
verdaderocarcter;eladuladorlellevaalmal,preparadoporlmismooporotros.6.en(opor)laprevaricacin
601
mejor,latransgresinlometeendificultades;peroeljustosigueprosperando,yportanto,cantando,alegrndose.7.
conoce(Cf.elSalmo1:6.)lacausaesoes,enlascortesdejusticia(cf.elv.14).Eldescuidovoluntariodeellaporlos
impos ocasiona la opresin. 8. escarnecedoreslos que malignamente desprecian la ley de Dios. enlazanMejor
versin: Encienden una ciudad, u originan contiendas; por otra parte, los sabios apartano aminoran la ira. 9.
contendieredefendiereunacausaantelaley.seenojeseraElnecio,airadoodebuenhumor,quedaindeciso:
osiserefierealsabio,elsentidoes,quetodossusesfuerzos,severosoblandos,sonineficacesparaapaciguaralnecio.
10.sanguinarioshomicidas(Salmos5:6;26:9).aborrecen(Cf.elcap.1:11;Gnesis3:4.)buscan,etc.Mejor:Buscan
suvida(del),esoes,tratandeprotegerla.11.(Cf.loscaps.12:16;16:32.)esprituairado;datodaexpresinasuirau
otrapasinmalaqueelsabiosaberefrenar.12.Sussiervosloimitan.13.(Cf.elcap.22:2.)usurerolit.,elhombrede
vejaciones, el exactor. Jehov alumbra los ojosconserva sus vidas (1 Samuel 14:27; Salmo 13:3), es decir, ambos
confanenl,ylhar,justicia.14.(Cf.loscaps.20:28;25:5.)TaleselcarcterdelReydelosreyes(Salmo72:4,12).15.
(Cf. los caps. 13:24; 23:13.) 16. (Cf. los vv. 2, 12; el Salmo 12:18). vern la ruinay triunfarn en la cada de ellos
(Salmos37:3438;58:10,11).17.(Cf.losvv.3,15;elcap.19:18.)descanso[PAG.512](Cf.elv.9.)18.Sinprofecao
visinproftica,instruccinenlaverdaddeDioslaquevenaporlosprofetasmediantevisiones(1Samuel3:1).ser
disipado(Cf. margen;) privado de refrenamientos morales. guarda la leycumple las instrucciones (cap. 14:11, 34;
Salmo19:11).19.siervoquecarecedeprincipiosbuenos.nocorrespondenoobedece.20.(Cf.elcap.21:5.)ligero
en sus palabraspor ser jactancioso (cap. 26:12). 21. ser su hijoasumir el lugar y los privilegios de un hijo. 22.
(Cf.elcap.15:18.)Lostalessedeleitanenladiscordiaylaviolencia.23.(Cf.loscaps.16:18;18:12.)alhumildeobien,
el humilde alcanzarhonra (cap.11:16).24.aborrece su vida(Cf. el cap. 8:36.)oir maldiciones(Levtico5:1).
correpeligrodelcastigoantesderevelarlaverdad.25.eltemorlazoenvuelvealoshombresendificultades(cf.el
v.6).serlevantadooestarseguro(cf.margen;oelcap.18:10).26.(Cf.elmargen;Salmo27:8.)Diossolopuedehacer
justicia,ylahar.27.(Cf.elcap.3:32.)Abominacin,etc.(Cf.elv.16;elSalmo37:12).
CAPITULO30
1. Este es el ttulo del captulo (cf. la Introduccin). la profecalit., la carga (cf. Isaas 13:1; Zacaras 9:1), que
expresacualquierinstruccindivina;nonecesariamenteunaprediccin,queesslounaclasedeprofeca(1Crnicas
15:27, una cancin). Los profetas eran hombres inspirados que hablaban por Dios al hombre, o por el hombre a Dios
(Gnesis 20:7; Exodo 7:14, 15, 16). Tales, tambin, eran los profetas del Nuevo Testamento. En sentido general, Gad,
Natn y otros lo eran, aunque nunca predijeron, que sepamos. que dijo el varnlit., el dicho del hombre; expresin
paraindicarcualquieranunciosolemneeimportante(cf.2Samuel23:1;Salmos36:1;110:1;Isaas1:24,etc.)ItielyUcal
acaso eran estudiantes. 24. rudoestpido, trmino fuerte para denotar la humilde estimacin de uno mismo; o
puedeserquehableasdesucondicinnatural,encontrasteconlaomniscienciayomnipotenciadeDios,quetodolo
ve. Las interrogaciones niegan enfticamente que los atributos mencionados sean los de criatura alguna, y
puntualizanlainferenciadequelaciencia,oconocimiento,esdeDios(cf.Deuteronomio30:1214;Isaas40:12;Efesios
4:8).5.(Cf.losSalmos12:6;119:140).6.NoaadasQuieredecirquesuconfianzaenteraestabaenlatodosuficiente
enseanzadeDios.tereprendadescubriendolaverdad.79.Unapeticindesereximidodelainiquidad,ydelos
extremos de la pobreza y de las riquezas, las dos cosas mencionadas. Se entiende el deseo del contentamiento. La
vanidadtodasuertedehechospecaminososnieguequenomeinfledeorgulloporlaprosperidad.blasfemeno
significatomarelnombredeDiosenvano,sinoarrebatarviolentamenteunacosa,esoes,atacarelnombre,osea,los
atributosdeDios,sujusticia,misericordia,etc.,loquelospobresavecessevententadosahacer.10.Noasusesno
calumnies (Salmo 10:7). pequesms bien, seas hallado culpable. No sea que el humilde siervo, exasperado, se
vuelvaentucontrayaclaretuculpa.1114.Cuatroclasesdepersonasaborrecibles:(1)loshijosirrespetuosos,(2)los
hipcritas, (3) los vanidosos, (4) los opresores crueles (cf. el v. 14. Salmos 14:4; 52:2), que son ilustradas en los
versculosquecorrespondencomosigue:(1)vv.15,16,lainsaciabilidaddeloshijosprdigosysudestino;(2)v.17,la
hipocresa, o el disimulo del verdadero carcter; (3 y 4) vv. 1820 varios ejemplos del orgullo y la opresin. 15, 16.
sanguijuelaalgunos suponen que es el vampiro (animal fabuloso) que era literalmente insaciable; pero las otras
cosas mencionadas son reales, y comparativamente, insaciables. El uso de una criatura fabulosa consecuente con las
nocionespopulares,noesinconsecuenteconlainspiracin(cf.Isaas14:31).trescosascuarta(cf.elcap.6:16).17.
Elojoporlapersona,conreferenciaalrganoqueseusaparaexpresarelescarnioyelodio,ytambinporelcualel
castigoesrecibido.cuervosguilaoquemuerennonaturalmente,oquequedaninsepultos,olasdoscosas.18
20. Se ilustra la hipocresa con cuatro ejemplos del encubrimiento de todos los mtodos o rastros de accin,
agregndose un ejemplo de doblez en el vicio mismo, a saber, de la adltera. come, y limpiaes decir, encubre las
evidenciasdesuvergenza,ypretendelainocencia.2123.Elorgulloylacrueldad,laexaltacinindebidadelosque
son incapaces para tener el poder, producen los vicios que inquietan a la sociedad (cf. los caps. 19:10; 28:3).
602
aborrecidaoaborrecible.heredareasuseoraesdecir,ocupeellugardeunaesposa(Gnesis16:4).2431.Estos
versculos presentan dos clases de ilustraciones adecuadas, de varios aspectos del mundo moral, cuya aplicacin se
deja al criterio del lector. Por la primera se recomienda la diligencia y la providencia; el bienestar de estos
insignificantesanimalessedebeasuinstintivasagacidadyactividad,antesquealafuerza.laaraatoleradaaunen
lospalacios,paramatarmoscas.aseconlasmanosusaactivamentelosmiembrosquetieneparacazarlapresa.Las
otras especies son smiles de todo lo que es majestuoso o modesto, unindose la eficiencia con la gracia. 32. Como
nadie puede esperar resistir con xito, a tal rey, que se suprima el mismo pensamiento de tal tentativa. pontcita;
acasononecesitada;Manosobrelaboca!(Jueces18:19;Job29:9;40:4).33.Lacontienda,uotrosmales,resultande
malasmaquinacionesascomolosefectosnaturales,decausasnaturales.
CAPITULO31
1. Sobre el ttulo de sta, la 6a. parte del libro. cf. la Introduccin. profecacomo en el cap. 30:1. 2. qu, hijo
mo?Qu tengo de decir? La repeticin denota encarecimiento. hijo de mi vientreHijo de mis entraas,
trmino de cario especial. de mis deseosMejor de mis votos, como de uno dedicado a Dios; tal puede ser el
significadodelapalabraLemuel.39.Advertenciassuscintasperosolemnescontralosviciosqueenmaneraespecial
tientanalosreyes,porcuantolosplacerescarnalesyelgobiernoopresivoeinjustoseaprovechanparamantenerla
indulgenciasensual.3.tufuerzalosrecursosmentalesycorporalesquesonparasaludybienestar.tuscaminosel
cursodalavida.destruirEvitalosplaceresdestructivos(cf.loscaps.5:9;7:22,27;Oseas4:11).4,5.Losestimulantes
debilitan la razn, y pervierten el corazn, y no convienen a los gobernantes, los cuales necesitan mentes claras y
firmesyafectosbiendominados(cf.loscaps.20:1;22:29).pervierten,etc.hagandecisionesinjustasenperjuiciode
los pobres. 6, 7. El debido uso de tales bebidas es para tonifiear a los cuerpos dbiles [PAG. 513] y a las mentes
deprimidas(cf.elSalmo104:15).8,9.Abretuboca,etc.Defiendealosquenopuedendefenderseporssolos,como
el hurfano, el extranjero, etc. (cf. el Salmo 72:12; Isaas 1:17). hijos de muertelos que de otra manera quedan
arruinados por sus opresores (cf. el cap. 29:14, 16). 1031. Este exquisito cuadro de una esposa verdaderamente
hermosa est concebido y trazado de conformidad con las costumbres de naciones orientales, pero sus enseanzas
moralesvienenbienatodoslosclimas.Enelhebreolosversosprincipianconlasletrasdelalfabetohebreoenorden(cf.
laIntroduccinalosLibrosPoticos).quinlahallar?Lapreguntadenotaquelastalessonraras,peronodeltodo
inexistentes(cf.loscaps.18:22;19:14).fuerteesoes,decarctermoral(cf.elcap.12:4;Rut3:11).estima(cf.elcap.
3:15).11.Elcoraznconfiadotieneconfianzaenlaprudenciayartedeella.necesideddedespojonocarecede
ganancias, con especialidad de las obtenidas por los riesgos de la guerra. 13, 14. La mujer de rango, de antao, as
trabajabaconlasmanos,ytaleseranlascostumbres,enefecto,delasmujeresoccidentaleshastahacepocossiglos.En
el oriente tambin los tejidos eran artculos de mercanca. 15. Diligentemente atiende los gastos as como la
acumulacindebienes;16.yportantotienelosmediosparacomprarpropiedades.17,18.Alaenergaaadeastucia
eneltratoyunaindustriaincansableyhastapenosa.noseapagdenotaacasofigurativamentequesuprosperidad
(cap. 24:20) no es de poca duracin. 19. Ella no desprecia trabajo honrado ninguno, por humilde que sea. 20. Su
industria permite que sea caritativa. 21. ropas doblesLa versin inglesa dice vestida de escarlata, o, prpura, en
razndelastintasusadasenlasmejorestelas,comoasuntodegustos;elcolordelostrajesdeinvierno22.tapices
cubiertas,oalmohadastapizadas,paracamas.linofino(Cf.Exodo26:1;27:9).prparaesdecir,losartculosms
costosos. 23. en las puertas(cf. el cap. 22:22). Sus comodidades domsticas facilitan su adelanto en la dignidad
pblica.24.telaslinofino,ocamisasdelino,oelmaterialparalasmismas.cintasparavender,ocomopresentes.
al mercaderen el hebreo, al cananeo. 25. Fortaleza y honorfuerte y hermosa es su ropa; o figurativamente, de su
carctervigorosoyhonorable.reirosereirdelfuturo(laincertidumbrenolecausatemor),oseregocijarelda
futuroenlaconfianzadelaseguramanutencin.26.Suconversacinesprudenteyapacible.27.(Cf.1Timoteo5:14;
Tito2:5).Ellaaadeasusprendasladeladireccinsabiadesusfamiliares.28.Lahonranlosquemejorlaconocen.
29.Estassonpalabrasdesumarido,quelaalaba.Muchasmujerastextualmente,muchashijas.hicieronelbienu
obraron virtuosamente (cf. el v. 10). 30. la graciael aire personal, conducta graciosa. hermosurade rostro, o de
forma (cf. el cap. 11:22). Slo la verdadera piedad demanda el respeto y afecto permanentes (1 Pedro 3:3). 31. El
resultadodesuslaboresessumejorelogio.
Nadasepuedeaadiralahermosurasencilladeesteadmirableretrato.Sobrelamedidadesurealizacinenlas
hijasdenuestropropioda,descansaelbienestardomsticodelpueblo,yportantotambin,elcivilyreligioso.
603
ECCLESIASTES;O,ELPREDICADOR
ELTTULOGRIEGOENLAVERSINDELOSLXX.
INTRODUCCION
El ttulo hebreo es Koheleth, que el autor del libro se aplica a s mismo (cap. 1:12). Yo, Koheleth, fu rey sobre
Israel.SignificaunReunidoroConvocadordereunin,yunPredicadordetalreunin.Laformafemeninadelsustantivo
hebreo,ysuconstruccinunavez(cap.7:27)conelverboenfemenino,demuestraquenosolamentesignificaSalomn,
elpredicadordelasasambleas(cuandoseconstruyeconelverbo,osustantivomasculino),sinotambinlasabidura
divina(vocablofemeninoenelhebreo),laquehablaporbocadelreyinspirado.Enseisdelossietecasosseconstruye
en el masculino. Salomn fu dotado de sabidura inspirada (1 Reyes 3:514; 6:11, 12; 9:1, etc.; 11:911), lo que le
prepardebidamenteparasutarea.Losorientalessedeleitanentalesreunionesparalosdiscursossolemnes.Aslos
rabes antes tenan una asamblea anual, en Ocadh, para or y recitar poemas. Cf. Maestros de las congregaciones
(notadelcap.12:11,tambiadel12:9).ElPredicadorenseabalasabiduraalpueblo,probablementedevivavoz;1
Reyes4:34;10:2,8,24;2Crnicas9:1,7,23,evidentementeserefierenaundivnoalgoenlugarpblicoreunidopara
discusinliteraria.Demodoquepropuso,(disert,habl,elmismoverboenelhebreo)tresvecesrepetido(1Reyes
4:32, 33), se refiere no a composiciones escritas, sino a discursos hablados en asambleas convocadas a propsito. El
Espritu Santo, sin duda, significa tambin por el trmino, que la doctrina de Salomn est destinada para la
congregacingrande,laIglesiadetodosloslugaresyedades(Salmos22:25;49:24).
Salomn, claro est, es el autor (caps. 1:12, 16; 2:15; 12:9). Que los rabinos lo atribuyan a Isaas o a Ezequas se
explica por la suposicin de que aqul o ste lo incluy en el canon. La diferencia de su estilo, comparado con el de
Proverbios [PAG. 514] y Cantares, se debe a la diferencia de temas, y al perodo diferente de su vida en la que se
escribicadauno:asaber,Cantares,enelfervordesuprimeramoraDios;Proverbios,comoalmismotiempo,oalgo
despus;peroEcclesiastsensuancianidad,comoselloytestimoniodelarrepentimientodesuapostasaenelperodo
correspondiente: el Salmo 89:30, 33 comprueba su arrepentimiento. La sustitucin del ttulo Koheleth por Salomn
(esoes,paz),puedequeimpliqueque,habiendoconturbadoaIsrael,perdientretantosunombredepaz(1Reyes11:14,
23); pero ahora, habindose arrepentido, desea ser de aqu en adelante un Predicador de justicia. Las pretendidas
expresionesextranjerasenelhebreopodranhabersidofcilmenteimportadas,porlagrandeintercomunicacincon
otrasnacionesdurantesulargoreinado.Ademslossupuestoscaldesmospuedenserfragmentosconservadosdela
lenguacomndelaqueelhebreo,elsiraco,elcaldeoyelarbigofueronbrotes.
El propsito de Ecclesiasts es demostrar la vanidad de todas las ocupaciones meramente humanas, cuando se
hacedeellaslaprincipalfinalidad,encontrasteconlaverdaderabienaventuranzadelaverdaderasabidura,osea,la
religin. La inmortalidad del alma se menciona incidentalmente, como subsidiaria al propsito principal. La ley de
Moisspresuponaestaverdad,ysacsussancionesderecompensayderetribucindeacuerdoconlateocracia,que
estaba bajo una providencia especial de Dios como Rey temporal de Israel, de la vida presente, ms bien que de la
futura.PerodespusqueIsraelescogiunreyterrenal,Diosretir,enparte,suprovidenciaextraordinaria,demodo
quebajoSalomn,lasrecompensastemporalesnoinvariablementeseguanalavirtud,niloscastigosalvicio(cf.los
caps. 2:16; 3:19; 4:1; 5:8; 7:15; 8:14; 9:2, 11). Por tanto suscitse la necesidad de demostrar que estas anomalas sern
rectificadasenelmsall,ystaeslaconclusin,pues,detodoellibroque,viendoquehayunjuiciovenidero,y
quelosbienesactualesnosatisfacenalalma,todoeldeberdelhombreestemeraDiosyguardarsusmandamientos
(cap.12:13,14),yentretantoaprovechar,engozosayserenasobriedad,ynoabusar,delavidapresente(cap.3:12,13).
Seobjetaqueparecequeseinculcaelepicurismosensual(cap.3:12,13,22,etc.);peroloqueseenseaeselgoce
agradecido de los actuales dones de Dios, en oposicin al espritu murmurador, congojoso, avaricioso, como se
compruebaporelcap.5:18,cf.conlosvv.1115,nohaciendodeaquellosdoneselfinprincipaldelavida;noelgocede
laliviandaddeinsensatez;lamalacomprensinadvertidaenloscaps.7:26;11:9;12:1.Otravez,elcap.7:16;yel9:2
10 pudiera parecer que ensean el fatalismo y el escepticismo. Pero stas son palabras puestas en boca de un
contrario;omsbien,fuerondellenguajedeSalomnmismodurantesuapostasa,queencuentraecoenelcorazn
detodosensualquedeseaserincrduloyque,portanto,veenelmundoquelerodeabastantesdificultadesenqu
basarsuvoluntariosaincredulidad.Larespuestaseda(enloscaps.7:17,18;9:11,etc.;11:1,6;12:13).Auncuandose
comprendaqueestaspalabrassondeSalomn,debenserentendidascomounaprohibicindeunajusticiapropia
de uno, que pretenda obligar a Dios a que imparta la salvacin a obras buenas imaginarias y a un rigor externo
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agotante;tambinprohibenaquellaespeculacinquepretendesondearlosinescrutablesconsejosdeDios(caps.8:17),
yaquelladespreocupacinacercadelfuturo,deconformidadconMateo6:25.
ElSumoBienesaquelcuyaposesinnoshacefelices,quehadeserbuscadocomoelfin,poramordelmismo;no
siendo todas las dems cosas sino los medios para su alcance. Los filsofos que hicieron de l el gran tema de sus
investigaciones,lolimitaronalavidapresente,considerandoqueloeternoerairreal,ytilsolamenteparaatemorizar
alagente.PeroSalomndemuestralavanidaddetodaslascosashumanas(inclusivelosasllamadosfilsofos)para
satisfacer al alma, y que la sabidura celestial sola es el bien principal. As haba enseado cuando era joven
(Proverbios 1:20; 8:1, etc); tambin en Cantares haba espiritualizado el tema en una alegora; y ahora, despus de
haberprobadopersonalmentetantotiempolastantasmanerasenqueelmundotratadealcanzarlafelicidad,daenla
edadavanzadaelfrutodesuexperiencia.
Ecclesiastssedivideendospartes:caps.16:10,quedemuestranlavanidaddelascosasterrenas;ycaps.6:10a
cap.12, queenseanla excelencia de la sabidura celestial. Ocurren desviaciones de los estrictos mtodos lgicosen
estasdivisiones,peroenlosdemayorimportancia,seobservan.Hacenqueelestiloseargidoyartificioso,yportanto
ms acomodado a todas las capacidades mentales. Es potico; la divisin hemistiquial es la forma ms observada,
peronosiempre.Laeleccindeeptetos,lasfiguras,elordeninvertidodepalabras,laelipsis,elparalelismoo,ensu
ausencia,lasimilaridaddediccin,caracterizanlaversificacin.
[PAG.515]CAPITULO1
INTRODUCCION. 1. del Predicadory Convocador a asambleas para el propsito. Vase la Introduccin anterior.
Koheleth en el hebreo, nombre simblico de Salomn y de la Sabidura celestial que hablaba por medio de l y se
identificabaconl.Elv.12revelaquereydeJerusalnestenoposicinnoconDavid,sinoconPredicador.en
Jerusalemmeramente su metrpoli, no su reino entero. 2. El tema propuesto de la primera parte de su discurso,
Vanidad de vanidadeshebrasmo, por vanidad absoluta. Como Santo de los (lugares) santos (el Santsimo)
(Exodo 26); siervo de siervos (Gnesis 9:25). La repeticin aumenta la fuerza. todoen hebreo el todo, todo sin
excepcin,asaber,lascosasterrenas.vanidadnoensmismas,puesDiosnadahaceenvano(1Timoteo4:4,5),sino
vanas cuando son puestas en lugar de Dios, y hechas el fin en vez de los medios (Salmos 39:5, 6; 62:9; Mateo 6:33);
vanastambinacausadelavanidadalaquefueronsujetadasporlacada(Romanos8:20).3.quprovecho
trabajoeso es, con respecto al sumo bien (Mateo 16:26). El trabajo es provechoso en su debido lugar (Gnesis 2:15;
3:19;Proverbios14:23).debajodelsolesdecir,enestavida,enoposicinconelmundovenidero.Lafrasevuelvea
aparecermuchasveces,perosloenEcclesiasts.4.tierrasiempreSalmo104:5.)Mientrasquelatierrapermanecela
misma, las generaciones de loshombresvan cambiando siempre; qu provecho puede haber, pues, de las fatigas de
aquel cuya estada en la tierra, como individuo, es tan breve? El siempre tiene sentido comparativo, no absoluto
(Salmo 102:26). 5. (Salmo 19:5, 6.) con deseo vuelveEl verbo en el hebreo es jadear, y metafricamente significa
apresurarse,deunoquecorre(elfuerte,Salmo19:5)enlacarrera.Seaplicamsbienalsolsaliente,queparecesurgir
laboriosamente hasta el meridiano, que no al sol poniente; los acentos tambin favorecen a Maurer, quien dice: Y
(tornando tambin) a su lugar, donde jadeante se levanta. 6. a sus girosvuelve de nuevo por sus giros, caminos
anteriores,pormuchasqueseansusviradashastaahora.Elvientodelnorteyeldelsursonlosdosprevalecientesen
Egipto y Palestina. 7. Por las cavidades subterrneas, y por la evaporacin que forma las nubes de lluvia, los
manantialesylosrosrecibenaguadelamar,alaquedespusretorna.Laideaquecorrespondees,queloshombres
individualesvancambiandocontinuamente,mientrasquelasucesindelarazacontina;ascomoelsol,elviento,ylos
ros,cambian,mientrasqueelciclopordondegiraesinalterable:vuelvenalpuntodepartida.Portantoenelhombre,
comoenestosobjetosdelanaturalezaquelesonanlogos,contodosloscambiosaparentes,nohaynadanuevo(v.
9).8.Maurertraduce:Todaslaspalabrassematandecansancio,esoes,soninadecuadas,comotambinelhombre
nopuedeexpresartodaslascosasdelmundoquesufrenesteincesante,inalterableciclodevicisitudes:Elojonose
satisfaceconcontemplarlas.Peroesevidentementeunretornoalaidea(v.3)respectoaltrabajodelhombre,que
noessinoagotanteysinprovecho;nadanuevodebuenoresultadel(v.9);porquecomoelsolsaleetc.,aslos
trabajosfatigososdelhombresemuevenenuncicloinmutable.Elojoyelodosondosdeloscapatacesporlos
quetrabajaelhombre.Perostosnuncasehartan(cap.6:7;Proverbios27:20).Nipodrnhartarsedespusdeahora,
porquenohabrnadanuevo.Noaselsumobien,Jesucristo(Juan4:13,14;Apocalipsis21:5).9.nadahaynuevo
en absoluto, como en Nmeros 11:6. Esto no se significa en sentido general; sino que no hay fuentes nuevas de
felicidad (el tema en discusin) que se puedan inventar; repitindose vez tras vez el mismo crculo de placeres
comunes, cuidados, quehaceres, estudio, guerras, etc. (Holden). O como dice Maurer: Lo que ha sido hecho ante
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nosotros(ennuestrapresencia.1Crnicas16:33),yafuhechoenlostiemposantiguos.11.Laraznporqusecreen
nuevasalgunascosas,queenrealidadnoloson,esqueesimperfectalahistoriaexistentedelasedadesprecedentes
entre sus sucesores. suceder despuses decir, los que vivan aun despus de las cosas, ms bien las personas o
generaciones (v. 4) con las que este versculo est relacionado, los seis versculos intermedios son meramente
ilustracionesdelv.4(Weiss),quehandevenir(caps.2:16;9:5).12.Sereasumelodelv.1,siendolosvv.intermedios
palabras introductorias de su tesis. As que se repite el Predicador (Koheleth). fu reyen lugar de soy rey,
porque est por dar los resultados de su experiencia pasada durante su largo reinado. en Jerusalemespecificado,
contrariamenteaDavid,quienreinenHebrnytambinenJerusaln,mientrasqueSalomnreinsloenJerusaln.
ReydeIsraelenJerusalndenotaquereinsobreIsraelyJudcombinados;mientrasqueDavid,enHebrn,rein
slosobreJud,yhastaqueseestablecienJerusaln,noreinsobreambos:IsraelyJud.13.estepenosotrabajoa
saber, de escudriar todas las cosas hechas debajo del cielo. No la sabidura humana en general, la que viene
despus(cap.2:12,etc.),sinoellaboriosoinquirimientoylasespeculacionesacercadelasobrasdeloshombres,por
ejemplo, la ciencia poltica. Como el hombre est destinado a procurar su pan, as tambin su conocimiento, por el
sudor de su rostro (Gnesis 3:19). (Gill.) en que se ocupenes decir, sean disciplinados: lit., para que en ello se
castiguenosehumillen.14.Sedaaqularaznporqulainvestigacindelasobrasdelhombrenoessinopenoso
trabajo(v.13),asaber,porquetodosloscaminosdelhombresonvanos(v.18)ynopuedenserenmendados(v.15).
afliccin (devoramiento de presa). de esprituMaurer traduce: la persecucin del viento como en el cap. 5:16;
Oseas12:2:Efraimseapacientadelviento.versionesantiguasapoyanalainglesa,enlaquesediceejercitarse.15.
La investigacin (v. 13) de los caminos humanos es trabajo vano, porque son desesperadamente torcidos y no
puedenserenderezadosconella(cap.7:13).Dios,elsumobien,solopuedehaceresto(Isaas40:4;45:2).lofalto
(Daniel 5:27.) contarsede modo de hacer un nmero completo: equivale a ser suplido. (Maurer.) O ms bien, el
estado del hombre es del estado falto, y lo que es totalmente defectivo no puede ser enumerado ni calculado. El
investigador piensa que puede reunir, en nmeros exactos, la estadstica de las necesidades del hombre; pero stas,
inclusive los defectos del investigador, no son parciales, sino totales. 16. Habl yo con micorazn(Gnesis 24:45.)
sobre todos, etc.a saber, los sacerdotes, jueces, y los dos reyes [PAG. 516] anteriores a Salomn. Su sabidura
excedaaladetodoslosquefueronantesdeJesucristo,elKohelethantitpico,oelConvocadordehombres,(Lucas
13:34), y la sabidura encarnada (Mateo 11:19; 12:42). ha percibido, etc.(Jeremas 2:31.) Contrstese con esto el
gloriarse en la sabidura mundana (Jeremas 9:23, 24). 17. sabidura locurases decir, sus efectos, las obras de la
sabidura y de la insensatez respectivamente. Locura, lit., extravagancia vanidosa; el cap. 2:12 y el 7:25, etc., apoyan
nuestraversinmsbienqueaDathe,asuntosesplndidos.Desvaros(tontera)seleeenalgunosMSS,envezde
la del presente texto hebreo de prudencia. Si ste se conserva, debe entenderse la prudencia, falsamente as
llamada (1 Timoteo 6:20), o astucia (Daniel 8:25). 18. sabidura cienciano en general; sino el conocimiento
especulativo de los caminos del hombre (vv. 13, 17), el que, cuanto ms avanza, ms dolor motiva a uno cuando se da
cuentadecuntorcidosyfaltosson(v.15;cap.12:12).
CAPITULO2
Salomnahorapruebaelplaceryellujo,reteniendo,contodo,susabidurahumana(cap.3:9),perotodoresulta
en vanidad respecto al sumo bien. 1. Dije yo en mi corazn(Lucas 12:19.) te probarpor ver si puedes hallar
aquelbienefectivoenelplacer,quenohuboenlasabiduramundana.Peroestotambinresultavanidad(Isaas
50:11). 2. risatrmino que incluye la prosperidad, y el gozo en general (Job 8:21). Enloqueceses decir, cuando se
toma por el mayor bien; es inofensiva en su debido lugar. de qu sirvepara conseguir el sumo bien? (cap. 7:6;
Proverbios 14:13). 311. Ilustracin ms ampliada de los vv. 1, 2, 3. Propusedespus de inquirir en muchos
proyectos. agasajarlit., arrastrar mi carne (cuerpo) al vino (inclusive todo banqueteo). Figura sacada del cautivo
arrastradotraselcarrodeguerra,eneltriunfo(Romanos6:16,19;1Corintios12:2);obien,deunoqueesseducido(2
Pedro2:18,19).anduviese,etc.Lit.,ymicorazn(an)seportaba,oseguiaba,consabidura(Gesenius.)Maurer
traduce: se cans de la sabidura (mundana). Pero el fin del v. 9 apoya la versin inglesa: enseando an a mi
corazn la sabidura. la necedada saber, los placeres de la carne, llamados locura (v. 2). todos los das, etc.
Hebreo,elnmerodedasdesuvida(caps.6:12;Job15:20).4.(1Reyes7:18;9:1,19;10:18,etc.)vias(Cantares8:11.)5.
jardinesHebreoparasos,vocabloextrao;ArmenioyArabe:recreoconfloresyplantascercadelacasaocastillodel
rey.Ningnparasoterrenalpuedehacerlasvecesdelcelestial(Apocalipsis2:7).6.estanquesparalairrigacinde
la tierra (Gnesis 2:10; Nehemas 2:14; Isaas 1:30). An existen tres de tales depsitos, llamados las cisternas de
Salomn como a dos mil metros de Jerusaln. bosque, etc.antes, el bosque que florece con rboles. (Lowth.) 7.
hijos de familiasiervos nacidos en mi casa, estimados de ms valor que los comprados (Gnesis 14:14; 15:2, 3;
17:12, 13, 27; Jeremas 2:14), llamados hijos de la sierva de uno (Exodo 23:12; cf. Gnesis 12:16; Job 1:3). 8. (1 Reyes
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10:27;2Crnicas1:15;9:20.)tesororeyesprovinciascontribucionesdestos,comotributariosdelrey(1Reyes
4:21, 24); un sustituto vil de aquella sabidura cuya adquisicin es mejor que el oro fino (Proverbios 3:14, 15).
cantorestambin David (2 Samuel 19:35). instrumentos, etc.usados en los banquetes (Isaas 5:12; Ams 6:5, 6);
msbien,unaprincesayprincesas,derazrabe.Unaesposapropia,oreina(Esther1:9);lahijadeFaran(1Reyes3:1);
otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las concubinas (1 Reyes 11:3; Salmo 45:10, Cantares 6:8). (Weiss,
Gesenius.)Deseromitidasstas,laenumeracinseraincompleta.9.engrandecidoFugrande,opulento(Gnesis
24:35; Job 1:3; cf. 1 Reyes 10:23). persever(v. 3). 10. mi trabajopara procurar el placer. staeste gozo
evanescente fu mi nica porcin de toda mi labor (caps. 3:22; 5:18; 9:9; 1 Reyes 10:5). 11. Pero todas estas cosas
percib que eran slo vanidad, y de ningn provecho tocante al bien principal. La sabidura (el sentido comn
mundano, la sagacidad), que aun persever conmigo (v. 9), me ense que stas no me podan proporcionar la
slidafelicidad.12.Habaprobadolasabiduramundana;(cap.1:1218)ylanecedad(placernecio2:111);ahoralas
compara(v.12),yhallaquemientrasquelasabidura(humana)excedealanecedad(vv.13,14),contodo,unevento,
lamuerte,tocaaambas(vv.1416),yaslariquezaadquiridaporeltrabajodelsabiopuedepasaralnecioqueno
trabaj (vv. 18, 19, 21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (vv. 22, 23). porque, etc.(cap. 1:9.) Parenttico. El
investigadorfuturonopodrtrazarnadanuevodemododellegaraunaconclusindiferentedelamaalcomparar
lasabidurayelplacernecio.Holden,conmenoselipsis,traduce:Qu,ohhombre,vendrdespusdelrey?
Mejor, Grocio: Qu hombre podrvenir despus del(rivalizar con el) reyen las cosasque estn hechas?Ningn
otropodrtenerlosmismosmediosparaprobarloquepuedenhacertodaslascosasterrenasporsatisfaceralalma:a
saber, la sabidura mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados. 13, 14. (Proverbios
17:24.)Elsabiodeestemundotienebuensentidoenelmanejodesusasuntos,elarteybuengustoenlaedificaciny
enlaplantacin,ysemantienedentrodeloslmitessegurosyrespetablesenelplacer,mientrasqueelnecioesfalto
enesterespecto(tinieblasequivaleaerrorfatal,infatuacinciega),contodo,unevento,lamuerte,acaeceaambos(Job
21:26). 15. para quPor qu entonces fu ms sabio? (2 Crnicas 1:10). puespuesto que tal es el caso. estoa
saber,elseguiralasabidura(mundana),quenuncapuedetomarellugardelaverdadera(Job28:28;Jeremas8:9).16.
memoriauna gran ambicin de los mundanos (Gnesis 11:4). Slo los justos la alcanzan (Salmo 112:6; Proverbios
10:7). para siemprememoria, o reputacin perpetua. veniderosMaurer: En los das venideros todas las cosas
harmuchotiempoestarnolvidadas.17.Desengaadoenunexperimentotrasotro,quedaaburridodelavida.El
apstatadebierahaberreflexionadocomoelhijoprdigo(Oseas2:6,7;Lucas15:17,18).meerafastidiosa(Job10:1.)
18, 19. Le rest una sola esperanza a este decepcionado mundano, a saber, la perpetuacin de su nombre y sus
riquezas, afanosamente reunidas, por medio de su sucesor. Porque el egosmo es mayormente la raz de la alegada
providencia de los padres mundanos a favor de sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cmo l mismo, el hijo
piadosamentecriadodeDavid,habamenospreciadoelmandamientodesupadremoribundo[PAG.517](1Crnicas
28:9), le sugiri triste presentimiento cuanto a lo que Roboam, su hijo de la idlatra amonita, Naama, resultara ser;
presagio realizado en demasa (1 Reyes 12; 14:2131). 20. Desesperado me deshice de toda esperanza de fruto
permanentedemitrabajo.21.hombreDadoelcasoquehaytalhombre.conrectitudmsbien,conxito,como
el hebreo se traduce en el cap. 11:6 prosperar, mas la margen lee con rectitud. mal grandeno en s mismo,
porquesteeselcursoordinariodelascosas,sinomalconrespectoalbienprincipal,queunohubiesetrabajadotan
sinprovecho.22.Elmismosentimientoqueeldelv.21,expresadointerrogativamente.23.Elnicofrutoqueltiene
noslosonlosdoloresensusdas,sinoquetodossusdassondolores,ysutrabajo,(noslotienedoloresenvueltosen
l,sinoquelmismoes)dolor,otristeza.24.Estaversindaunaparentesentidoepicreo,contrarioalcontexto.El
hebreoes,lt.,Noesbuenoalhombrecomerybeber,yhacerquesualmaveaelbien(omanifestarsualma,ens,
alegre), etc.(Weiss.) Segn Holden y Weiss, el cap. 3:12,22 difiere de este versculo en texto y sentido; aqu quiere
decirelescritorqueNoesbuenoqueelhombrebanquetee,niqueaparenteestarfalsamentealegreensualma;as
se refiereaquala falsa pretensin defelicidadadquirida por uno mismoy para s mismo, y enlos caps.3:12,22,y
5:18,19,alverdaderover,ohallarplacercuandoDiosloda.Allsedicequeesbuenoalhombregozarconsatisfaccin
ygratitudlasbendicionesqueDiosda;aqusedicequenoesbuenoqueunotomeparasunplacerirrealmedianteel
banqueteo, etc. tambin estoPercib por la experiencia que el bien (placer verdadero) no ha de recibirse a
voluntad, sino que viene slo de la mano de Dios (Weiss) (Salmo 4:6; Isaas 57:1921). O segn Holden: Es la
ordenacindelamanodeDiosqueelsensualnotengaslidasatisfaccin(bien).25.secuidarlit.,seapresurar
enposdelosplaceres(Proverbios7:23;19:2);seguirconavidezlosgoces.Nadiepuedecompetirconmigoenesto.Si
yo, pues, con todas mis oportunidades placenteras no pude absolutamente obtener el placer slido de mi propia
produccin, aparte de Dios, quin lo puede hacer? Dios misericordiosamente escatima a sus hijos el triste
experimentoquehizoSalomn,connegarleslosbienesqueellosamenudodesean.Lesdalosfrutosdelaexperiencia
de Salomn, sin que ellos paguen el alto precio con que Salomn la compr. 26. Es la verdad, literalmente, en la
teocracia judaica: y hasta cierta medida en todas las edades (Job 27:16, 17; Proverbios 13:22; 28:8). Aunque la
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retribucin no sea tan visible e inmediata ahora como entonces, no es menos real. La felicidad aun aqu es ms
verdaderamentelaporcindelospiadosos(Salmo84:11;Mateo5:5;Mr.10:29,30;Romanos8:28;1Timoteo4:8).para
quedelpecador;esoes,inconscientemente,yapesarsuyo.ElpiadosoSalomntenasatisfaccinensusriquezasy
sabidura, cuando Dios se las daba (2 Crnicas 1).El Salomnapstata no tuvo felicidad cuandola buscaba en ellas
apartedeDios;lasriquezasquelatesorllegaronaserelbotndeSisac(2Crnicas12).
CAPITULO3
Las ocupaciones terrenales son sin duda lcitas en su debido orden y tiempo (vv. 18), pero sin provecho, de lo
contrario,cuandoporejemplo,selastieneporelbiennicoyprincipal(vv.9,10);mientrasqueDioshacehermosas
todaslascosasensuoportunidadloqueelhombreimperfectamentecomprende(v.11).Diospermitealhombreque
goceconmoderacinyvirtuosamentelosdonesterrenosqueleconcede(vv.12,13).Loquenosconsuelaenmediode
lainestabilidaddelasbendicionesterrenales,esquelosconsejosdeDiossoninmutables(v.14).1.Elhombretienesu
ciclosealadodeestacionesydevicisitudes,comoelsol,viento,yagua(cap.1:57).loquesequiereosepropone,
todopropsito:comohayunasaznfijaenlospropsitosdeDios(poreje.,hafijadoltiemposcuandonazca,y
cuandomuerauno.v.2),ashaytambinuntiempo(plazo)lcitoparaqueelhombrelleveacabosuspropsitose
inclinaciones.Diosnocondenaelusodelasbendicionesterrenales,sinoqueloaprueba(v.12);loquecondenaesel
abusodelasmismas,elhacerdeellaselfinprincipal(1Corintios7:31).Latierra,sinlosdeseoshumanos,elamor,el
gusto,gozo,tristeza,seraunvacolgubre,undesiertosinagua;peroporotrolado,elmalusooelexcesodeellos,
debe ser restringido, como una inundacin. Se dan la razn y la revelacin para restringirlos. 2. tiempo de morir
(Salmo 31:15; Hebreos 9:27). plantarComo el hombre no puede alterar la fecha de su nacimiento o de su muerte,
tampocopuedeponeralrevseltiempoyordendeplantarydearrancar.Pretenderplantarfueradesaznes
vanidad, por buena que sea la sazn; del mismo modo, hacer de las cosas terrenas el fin principal es vanidad, por
buenas que sean en orden y sazn. Gill lo entiende figurativamente (Jeremas 18:7, 9; Ams 9:15; Mateo 15:13). 3.
Tiempodemataresdecir,judicialmente,acriminales,oenlaguerradefensiva;noconmalicia.Fueradeltiempoy
orden, el matar es homicidio. de curarDios tiene sus tiempos para curar (lit., Isaas 38:5, 21; fig., Deuteronomio
32:39; Oseas 6:1; espiritualmente, Salmo 147:3; Isaas 57:19). Curar espiritualmente antes que el pecador sintiera su
llaga, sera fuera del tiempo, y as daoso. destruirciudades, como Jerusaln, por Nabucodonosor. edificarcomo
Jerusaln,entiempodeZorobabel;espiritualmente(Ams9:11),eltiempofijo(Salmo102:1316).4.llorarasaber,
porlosmuertos(Gnesis23:2).bailarcomoDaviddelantedelarca(2Samuel6:1214;Salmo30:11),espiritualmente
(Mateo 9:15; Lucas 6:21; 15:25). Los fariseos, exigiendo la tristeza fuera del tiempo, erraron gravemente. 5. Esparcir
arrojarpiedras:comofueradeljardnodelavia(Isaas5:2).allegarlaspiedrasparaedificar,fig.,losgentiles,que
unavezfueronpiedrasdespreciadas,asutiempofueronhechospartedeledificioespiritual(Efesios2:19,20),ehijos
de Abrahn Mateo 3:9); asimismo luego los judos restablecidos (Salmo 102:13, 14; Zacaras 9:16). alejarse de
abrazar(Joel 2:16; 1 Corintios 7:5, 6.) 6. agenciarpor eje., ganarse la vida honradamente (Efesios 4:23.) perder
CuandoDiosdisponeprdidaparanosotros,entoncesnostocacontentarnosconello.guardarnodaralpordiosero
ocioso (2 Tesalonicenses 3:10). arrojarpara la caridad (Proverbios 11:24); o despojarnos de lo ms querido, antes de
perderelalma(Marcos9:43).Elsercuidadosoesbuenoensulugar,peronocuandoelloseinterponeentrenosotrosy
el Seor (Lucas 10:4042). 7. romperdesgarrar [PAG. 518] la ropa, en el llanto (Joel 2:13). Fig., dividir a naciones,
comoIsraeldeJud,yapredicho,enlosdasdeSalomn(1Reyes11:30,31),asercosidosenunadespus(Ezequiel
37:15,22).callar(Ams5:13),enlacalamidadnacional,oenladeunamigo(Job2:13);tambin,nomurmurarbajola
visitacindeDios(Levtico10:3;Salmo39:1,2,9).8.aborrecerporeje.,elpecado,laconcupiscencia(Lucas14:26);es
como decir, amar a Dios tanto ms que parezca en comparacin, aborrecer a padre y madre, cuando se interponen
entre nosotros y Dios. tiempo de guerra paz(Lucas 14:31.) 9. Pero estas ocupaciones terrenales, lcitas en su
tiempo,sonsinprovechocuandoelhombrehacedeellasloqueDiosnuncaquiso,elbienprincipal.Salomnhaba
tratadodecrearungozoartificialmenteforzado,avecescuandodebahaberobradoenserio;elresultado,pues,desu
esfuerzo por ser feliz fuera del orden de Dios, fu un desengao. Un tiempo de plantar (v. 2), se refiere a la
plantacindel(2:5);elrer(v.4),aallegarpiedras(vv.3,5),alaedificacindel(2:4);elabrazaryamar,a
laprincesadel(Nota,2:8);elagenciar(acasotambinelallegar,5,6),alallegardel(2:8).Todasestascoss
fueronsinprovecho,porquenofueronsegneltiempoyordendeDiosparaimpartirlafelicidad.10.(cap.1:13.)11.
en su tiempoen el debido tiempo, sazn, de cada cosa (Salmo 1:3), en contraste con los mundanos, que ponen las
ocupacionesterrenalesfueradesupropiotiempoyorden(Nota,v.9).elmundodiensucorazndeellos;diles
lacapacidadparacomprenderelmundodelanaturaleza,quereflejalasabiduradeDiosensushermossimostiempos
yorden(Romanos1:19,20).Todo(todaslascosas)correspondeenelparalelismoaelmundo.detalmaneraque
el hombre vea slo una porcin, no el todo desde el principio hasta el fin (cap. 8:17; Job 26:14; Romanos 11:33;
608
Apocalipsis 15:4). Parkhurst traduce: Pero ha puesto la oscuridad en medio de ellos, lit., un secreto; de ah pues la
ofuscacin mental del hombre cuanto al misterio pleno de la obra de Dios. As traducen Holden y Weiss. Esta
incapacidaddealcanzar(escudriar,comprender)laobradeDiosesmayormenteelfrutodelacada.Elmundano
desdeentonces,noconociendoeltiemponiordendeDios,trabajaenvano,porquetrabajafueradeltiempoyorden.
12. para ellos(As la Ing. Rev.traductor: la Autorizada: en ellas) en las obras de Dios (v. 11), en cuanto se
relacionen con el deber del hombre. El hombre no puede comprenderlas del todo, pero debe recibir gozosamente
(alegrarseen)losdonesdeDios,yhacerbienconellasasmismoyaotros.Talcosanuncaestfueradesazn
(Glatas6:9,10).Noelgozosensual,nilalujuria(Filipenses4:4;Santiago4:16,17).13.Lit.,Ytambincuantoatodo
hombrequecomeestoeseldondeDios(v.22;cap.5:18).CuandoserecibencomodonesdeDios,yparalagloria
de Dios las cosas buenas de la vida son gozadas en su debido tiempo y orden (Hechos 2:46; 1 Corintios 10:31; 1
Timoteo4:3,4).14.(1Samuel3:12;2Samuel23:5;Salmo80:34;Mateo24:35;Santiago1:17.)perpetuoparasiempre,
lo opuesto a los trabajos del hombre que perecen (cap. 2:1518). aadir disminuirno segn las obras del
hombre, torcidas y faltas (caps. 1:15; 7:13). El resultado de los trabajos del hombre depende enteramente del
propsitoinmutabledeDios.Loquetocaalhombre,pues,eshacerygozartodobienterrenalensudebidasazn(vv.
12, 13), no haciendo a un lado el orden de Dios, sino observando profunda reverencia para con Dios; porque el
misterio y la inmutabilidad de sus propsitos divinos tienen por fin conducir al hombre al temor de Dios. El
hombrenosabeelresultadodecadaacto;deotromodosecreeraindependientedeDios.15.Vueltaaltemadelcap.
1:9.Seancualesfuerenloscambioshabidos,lasucesindeeventosestordenadaporlasperpetuasleyesdeDios(v.
14), y retornan en un ciclo fijo. restaura, etc.despus de muchas alteraciones, la ley de Dios requiere (restaura) el
retornodelmismociclodeeventos,comoelquepaslit.,quefuimpelidoadelante).LaVersindelosSetentaylaSiraca
traducen: Dios requiere (venga) al perseguido; transicin a los vv. 16, 17. 16. He aqu una dificultad sugerida. Si Dios
requierequeloseventoscorranensucicloperpetuo,porquselespermitealosimposquetrateninjustamanteenel
lugar donde menos debiera haber injusticia, a saber, en el lugar del juicio (Jeremas 12:1)? 17. La solucin de la
dificultad.HayunjuiciovenideroenelcualDiosvindicarsusjustoscaminos.Escortoeltiempodelpecadorpara
suinjustaobra.Diostambintienesutiempoysuobradejuicio;yentretanto,lestinterviniendoparaelbien
finalenloqueahorapareceoscuro.ElhombrenopuedeahoradiscernirelplandeobrardeDios(v.11;Salmo97:2).Si
el juicio siguiera al instante a cada pecado, no habra lugar para el albedro, la fe, y la perseverancia de los santos a
pesardelasdificultades.Laanterioroscuridadharmsgloriosaalfin,laluz.all(Job3:1719)enlaeternidad,enla
presencia del divino Juez, en contraste con el all (v. 16); asimismo desde entonces (Gnesis 49:24). 18.
condicinel estado del hombre cado est ordenado (estos males permitidos) de tal manera que Dios pueda
manifestarlo,esdecir,asprobarlos,yqueellosmismosveansuflaquezamortal,comoladelasbestias.hijosdelos
hombresmsbien,hijosdeAdn,frasequesignificahombrescados.Latoleranciadelainiquidadhastaeljuiciotiene
por fin manifestar el carcter de los hombres en su condicin de cados, para ver si los oprimidos se portan
correctamenteenmediodesusmales,sabiendoqueeltiempoescorto,yquehayunjuicioqueviene.Losoprimidos
participandelamuerte,perolacomparacinalasbestiasseaplicaespecialmentealosopresoresimpos(Salmo49:12,
20); ellos tambin deben ser manifestados (probados). por si, sabiendo que pronto tienen que morir como las
bestias, y temiendo el juicio venidero, se arrepienten (Daniel 4:27). 19. Lit., Porque los hijos de los hombres (de
Adn) son una mera casualidad. Estas palabras no pueden ser sino los sentimientos de los escpticos opresores. La
tardanzadeDioseneljuiciodaamplitudparalamanifestacindelainfidelidaddeellos(cap.8:11;Salmo55:19;2
Pedro3:3,4).Sonbestiasbrutas,moralmente(v.18;Judas10);yacabansosteniendoqueelhombre,fsicamente,no
tienepreeminenciasobrelabestia,siendoambosigualmentecasualidades.EsteseraacasoellenguajedeSalomn
mismo en su apostasa. Lo contesta en el v. 21. Si los vv. 19, 20 son palabras de l, slo expresan que tocante a la
probabilidad de la muerte, con exclusin del juicio veniderocomo hacen los escpticos opresoresel [PAG. 519]
hombreestenelmismonivelconlosanimales.Lavidaesvanidad,siselacontemplaindependientementedela
religin.Peroelv.21sealalavastadiferenciaentreellosconrespectoaldestinofuturo;tambin(v.17)lasbestiasno
tienen ningn juicio venidero. respiracinvitalidad. 21. quin sabeNo hay duda del destino del alma del
hombre(cap.12:7);perocunpocoscomprenden,acausadelamortalidadexterna,alaqueestexpuestoelhombre
ascomolabestia,yqueeslabasedelargumentodelescptico,lagrandediferenciaentreelhombreylabestia(Isaas
53:1)!Elhebreoexpresaladiferenciafuertemente:Elespritudelhombreasciende,ypertenecealodearriba;pero
el espritu de la bestia, que desciende, pertenece a lo de abajo, a la tierra. El destino y el elemento correspondiente
difieren absolutamente. (Weiss.) 22. (Cf. el v. 12; 5:18.) Inculca el goce agradecido de los dones de Dios, y el
desempeogozosodelosdeberesdelhombre,basndoseeneltemordeDios;nocomoelsensual(cap.11:9);nicomo
el afanoso avaro (caps. 2:23; 5:1017). su parteen la vida presente. Si fuese hecha su porcin principal, sera
vanidad (cap. 2:1; Lucas 16:25). porque quinnuestra gnorancia tocante al porvenir debiera inducirnos a usar
delpresenteenelmejorsentidoyadejarelfuturoalainfinitasabiduradeDios(Mateo6:20,25,3134).
609
CAPITULO4
tornmeesdecir,al pensamiento propuesto (cap.3:16; Job35:9).la fuerzaMaurer, no tan bien, laviolencia.
consoladordos veces se dice para expresar el dolor continuado sin quien diese el consuelo (Isaas 53:7). 2. Un
sentimiento profano, si se separa de su contexto; pero justo en su relacin con el propsito de Salomn. Si no se
tuviera en cuenta la religin (cap. 3:17, 19), sera deseable morir lo antes posible, por no sufrir ni presenciar las
opresiones; yaun ms todava, ni haber nacido(cap.7:1). Job(3:13;21:7), David(Salmo73:3, etc.),Jeremas (12:1),
Habacuc (1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron ms all del
presentehastaeljuicio(Salmo73:17;Habacuc2:20;3:17,18).Entoncesvieronlanecesidaddelademora,antesque
fuesencastigadoscompletamentelosimpos,paradarlugaraquesearrepintiesen,osino,paralaacumulacindela
ira(Romanos2:15);yparaque,antesdedarselarecompensacompletaalospiadosos,sediesetiempoparaelejercicio
de la fe y la perseverancia en la tribulacin (Salmo 92:712). 3. ha vistoni experimentado. 4. excelenciaLa
prosperidad,queloshombrestantocodician,eslamismafuentedelaprovocacinaopresin(v.1)ydeenvidia,y
lejosestdeconstituirelbienprincipal5.Sinembargo,elnecio(elcruelopresor)secruzadebrazosenociosidad
(Proverbios 6:10; 24:33), viviendo de los bienes arrancados malamente a otros; porque tal hombre come su propia
carne,esdecir,seatormentaasmismo,nuncasaciado,afligindosesuespritu(Isaas9:20;49:26).6.Elhebreo:Ms
vale una palma llena de quietud que dos puos llenos de fatiga. El descanso (tranquilidad mental resultante de
trabajohonrado),locontrariodecomerselapropiacarne(v.5),ytambindeltrabajocongojosoporlaganancia(v.
8;Proverbios15:16,17;16:8).7.Estavanidadsedescribeenelv.8.8.hijonihermanosinheredero(Deuteronomio
25:510). ojos(cap. 1:8). El avaro no podra rendir cuenta de su infatuacin. 9. dosen contraste con uno (v. 8).
Loslazosdelmatrimonio,delaamistad,fraternidadreligiosa,sonmejoresquelaegostasoledaddelavaro(Gnesis
2:18).pagalaventajaresultantedesusesfuerzosenconjunto.Talmandice:Unhombresincompaeroescomola
mano izquierda sin la derecha. 10. si cayerensi cae el uno o el otro, como puede acaecer a ambos, es decir, en
afliccin de cuerpo, mente, o alma. 11. (1 Reyes 1:1.) La figura se saca de la relacin del matrimonio, pero se aplica
universalmente a la simpata calurosa de los vnculos sociales. As tambin los lazos cristianos (Lucas 24:32; Hechos
28:15). 12. algunoalgn enemigo. tres doblecesproverbial de una combinacin de muchos; por ejemplo, marido,
esposaehijos(Proverbios11:14);astambinloscristianos(Lucas10:1;Colosenses2:2,19).Desenvulvaseelcordn,y
los hilos separados fcilmente se rompen. 13. El cordn de tres dobleces del vnculo social sugiere el tema del
gobierno civil. En este caso tambin, concluye que el poder real tampoco confiere ninguna felicidad permanente. El
muchachosabio,aunquefuerauncasosupuestoporSalomn,corresponde,enaquelcasoprevistoporelEspritu
Santo, a Jeroboam, entonces un joven pobre pero valiente, una vez esclavo de Salomn, y (1 Reyes 11:2640)
ordenado por Dios por medio del profeta Ahas para ser heredero del reino de las diez tribus que haban de ser
arrancadasaRoboam.ElreyviejoyfatuocorrespondeaSalomnmismo,quienhabaperdidosusabiduracuando,
desafiando las dos advertencias de Dios (1 Reyes 3:14; 9:29), hubo abandonado a Dios. No supo, o no quiso, ser
aconsejado (1 Reyes 11:1113). 14. de la crcelSalomn habla de un caso supuesto. por eje., de Jos elevado de un
calabozo para ser seor de Egipto. Sus palabras fueron dirigidas por el Espritu de tal manera que corresponden
virtualmente a Jeroboam, quien se escap de ser encarcelado y muerto por Salomn, y fu a Sisac de Egipto (1
Reyes11:40).Estepresagioinconscientedesupropiacondena,ydeladeRoboam,constituyelairona.Laelevacin
de David de la pobreza y del destierro, bajo Sal (lo que puede que hubiese en la mente de Salomn), tuvo como
correlacin la de Jeroboam. mientras, etc.Lase: Aunque en su reino (el joven) naci pobre, en la tierra que
despus haba de gobernar. 15. Yo consider a todos los vivientes, la presente generacin, en relacin con el
segundojoven(elsucesorlegtimodelviejorey,enoposicinalmuchachopobre,elprimeromencionado,que
estaba por ser elevado de la pobreza hasta el trono), a saber, Roboam. en lugar de aquldel viejo rey. 16. No
obstante que ellos ahora adoran a un sol naciente, el heredero aparente, yo consider que no hay fin (lmite ni
estabilidad,2Samuel15:6;20:1;ningnfrenoalamoralainvasin)detodoloquefuantesdeellos,esdecir,dela
generacinpasada;astambinlosquevienendespus,laprximageneracin,nosegozarnenl,enRoboam.
El paralelo, Tampoco estarn contentos, da el sentido de No tiene fin, ninguna adherencia permanente, aunque
ahoraloshombresestncontentos,segozanenl.
[PAG.520]CAPITULO5
1.Delavanidadensurelacinalosreyes,pasaalasvanidades(v.7)quepuedententaralosquesirvenalReyde
los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pieAl ir a
adorar, acude con un sentimiento considerado, circunspecto, reverente. Se alude a la costumbre de quitarse los
zapatos o sandalias al entrar en un templo (Exodo 3:5; Josu 5:15, textos acaso que dieron origen a la costumbre).
610
Weiss sin necesidad lee: Guarda tus fiestas (Exodo 23:14, 17; las tres grandes fiestas). acrcate, etc.Ms bien,
Estar pronto (acercarte con el deseo) para or (obedecer) es un sacrificio mejor que la ofrenda de los necios.
(Holden.) (Vulgata, Siraca.) (Salmo 51:16, 17; Proverbios 21:3; Jeremas 6:20; 7:2123; 14:12; Ams 5:2124.) La
advertencia es en contra de la justificacin ceremonialista, como en el cap. 7:12. Obediencia es el espritu de las
exigenciasdelaley(Deuteronomio10:12).Salomntristementecontemplasudescuidoanteriordeestomismo(cf.1
Reyes8:63con11:4,6).LospreceptospositivosdeDiosdebenserguardados,peronoharnlasvecesdelaobediencia
desuspreceptosmorales.Estosnodisponansacrificioalgunoporelpecadopremeditado(Nmeros15:30,31;Hebreos
10:2629).2.Notedespriesalocontrarioalareverenciaconsiderada(guardatupie,v.1).Esteversculoilustraalv.
1,cuantoalaoracinenlacasadeDios(delantedeDios,Isaas1:12);lomismolosvv.46,encuantoalosvotos.El
remedioparatalesvanidadessedeclara(v.7),masttemeaDios.DiosestenelcieloPortantodebesacercarte
a l con palabras cuidadosamente escogidas, t, dbil criatura de la tierra. 3. Por cuanto la mucha ocupacin. que
absorbe la mente, hace venir sueos incoherentes, las muchas palabras, dichas inconsideradamente en la oracin,
dan origen al discurso del necio (cap. 10:14). (Holden y Weiss.) Pero el v. 7 sugiere que el sueo no es una
comparacin, sino los vanos pensamientos del necio (pecador, Salmo 73:20), que resultan de la multiplicidad de
ocupaciones(mundanas).SusueoesdequeDiosleoyeporsumuchohablar(Mateo6:7),independientementede
la condicin de su mente. (Maurer.) Voz del necio corresponde a sueo en el paralelo; viene por medio de las
muchaspalabrasquemanandelsueodelnecio.4.Palabrasligerasenlaoracin(vv.2,3)sugiereeltemadelos
votoshechosligeramente.Nodebehacerseunvotoligeramente(Jueces11:35;1Samuel14:24).Unavezhecho,debe
cumplirse (Salmo 76:11), as como Dios cumple su palabra para con nosotros (Exodo 12:41, 51; Josu 21:45). 5.
(Deuteronomio 23:21, 23.) 6. tu carneNo hagas con tu boca un voto (por eje., un ayuno) que la concupiscencia del
cuerpo, o carne (2:3), te tiente a violar (Proverbios 20:25). ngelEl mensajero de Dios (Job 33:23); ministro
(Apocalipsis 1:20); eso es, el sacerdote (Malaquas 2:7) delante del cual la falta de un voto haba de ser confesada
(Levtico5:4,5).Loscristianos,ennuestrosvotos(poreje.,enelbautismo,olaCenadelSeor)hacemoselvotoenla
presenciadeJesucristo,elngeldelpacto(Malaquas3:1),ydelosngelesministradorescomotestigos(1Corintios
11:10; 1 Timoteo 5:21). No faltemos por ningn motivo a nuestras promesas. 7. (Nota v. 3.) El servicio de Dios, que
debe ser nuestro sumo bien viene por los sueos(fantasas necias cuantoa lo que Dios requiere de nosotros en el
culto),yporlaspalabrasimpensadasaserunapositivavanidad.TtemeaDios(cap.12:13).8.Comoenelcap.
3:16,asaqusesugiereladificultad;siDiosestanexactoencastigaraunlaspalabrasprecipitadas(vv.16),porqu
permite la gruesa injusticia? En las provincias remotas, los pobres muchas veces tuvieron que ponerse para la
proteccincontralasinvasionesdelosfilisteos,etc.,bajolosjefes,quelosoprimieron,aunenelreinodeSalomn(1
Reyes12:4).licenciaopropsito(Isaas53:10).NotemaravillesdeestadispensacindelavoluntaddeDios,comosil
hubiesedesamparadoalmundo.Porciertovienealfinunjuiciocapital,yarrasdelmismosonloscastigosparciales
queentretantorecibenlospecadores,alto(Daniel7:18).mirando(2Crnicas16:9.)unomsaltoHaysuperiores;
elpluralenelhebreo:esoes,lastrespersonasdeladivinidad,obien.estmirando(nosloalosreyesmsaltos,de
los cuales les ms alto, sino tambin a los tiranos subalternos de las provincias, a saber) alos altos queestn sobre
ellos(lospobres).(Weiss.)9.Elprovecho(producto)delatierraest(ordenado)para(elbiencomnde)todos:aun
elreymismosesirvedel(losfrutosdel)campo(2Crnicas26:10).PortantoelSeorcomndetodos,delosaltosy
delosbajos,castigaralfinalosquerobanalospobressuporcindelprovecho(Proverbios22:22,23;Ams8:47).
10. No slo castigar Dios al fin, sino entre tanto, los ganadores opresivos de plata no hallan verdadera
satisfaccin en el dinero. no se hartarde modo que el opresor se come su propia carne (cap. 4:1, 5). sacar
mejor repetirse hartar; no quedar satisfecho con la gananciaadquirida.11. sus comedoresaumenta el nmero
de dependientes del rico (Salmo 23:5). 12. Otro argumento en contra de la codicia de riquezas: Dulce es el sueo.
corresponde a descanso (quietud: cap. 4:6): no le deja dormir, a afliccin de espritu. Los temores por sus
bienes,yelestmagollenosintrabajar(cf.elcap.4:5),nodejardormiralricoopresor.13,14.Pruebasdelosjuicios
deDiosaunenestemundo(Proverbios11:31).Lasriquezasdelricoopresorprovocanenemistades,robos,etc.Luego,
despusdehaberlasguardadoparaunhijoesperado,laspierdeantespordesgracia(pormalasocupaciones),yel
hijonaceparaheredarlapobreza.Elcap.2:19,23daotroaspectodelmismotema.16.Aunenelsupuestodequeno
pierdesusriquezasantesdelamuerte.entoncesalmenostendrqueirsedespojadodetodo(Salmo49:17).trabajaral
viento(Oseas12:2;1Corintios9:26.)17.comerpuestoconraznenvezdevivirengeneral,comorelacionado
con los vv. 11, 12 y 18. tinieblaslo opuesto a luz (gozo) de rostro (cap. 8:1; Proverbios 16:15). mucho enojo
Irritacin: lit., su dolor es mucho, y su enfermedad (de cuerpo) e ira. 18. Vuelve al sentimiento (cap. 3:12, 13, 22);
tradzcase: He aqu el bien que he visto y que conviene al hombre. Dios le ha dadotanto el bien de su trabajo
como la vida. su parteporcin legtima. Es el don de Dios lo que la hace as, cuando como tal se considera. Tal
personasabraprovecharlascosasterrenasynoabusardeellas(1Corintios7:31).Encontrasteconlacongojadelos
codiciosos(vv.10,17).19.Comoelv.18serefierealhombrequetrabaja(v.12),[PAG.521]aselv.19alricoque
611
recibesusriquezasnoporlaopresin(v.8),sinoporeldondeDios.Sedistinguetambindelrico(cap.6:2)por
haberrecibidoporeldondeDiosnoslolasriquezas,sinotambinlafacultaddecomerdeellas,loqueelotro
notiene.Tomarsupartelolimitaalusolcitodelasriquezas,noquitandooDioslapartedeDiosmientrasgozala
suyapropia.20.Noseacordarmucho(revolviendoensumemorialosdesengaos,comohacenlosimpos:cap.2:11)
de los das de su vida. responder con alegraDios contesta a sus oraciones dndole facultad de gozar sus
bendiciones.GeseniusylaVulgatatraducen:PorqueDiosloocupacongozoetc.,detalmodoquenopiensamucho
en las imperfecciones y penas de la vida. Holden: Aunque Dios no da mucho (cuanto al goce verdadero), sin
embargo recuerda los das (el hombre con gratitud); pues (sabeque) Dios le ejercita en el gozo (le prueba por la
prosperidad).
CAPITULO6
1.comnosino,mslit.,grandesobreloshombres,caepesadamentesobreloshombres.2.ynadalefaltaMejor:
Demodoquenadafalteparasualma.esdecir,parasufelicidad.DiosnoledifacultaddecomerdeelloEstolo
distinguedelricodelcap.5:19;estotambinledistinguedeaquelqueobtuvosusriquezasmediantelaopresin
(cap.5:8,10).extraosniaunsusparientes,sinosusenemigos(Jeremas51:51;Lamentaciones5:2;Oseas7:9).Parece
que las tiene en su poder para hacer de ellas lo que le place; pero un poder invisible lo hace presa de su propia
avaricia:Diosdisponequetrabajeparaunexrtao(cap.2:26)quehahalladograciadelantedeDios.3.Aunqueun
hombre(detalcarcter)tengamuchsimoshijos(comosignificaaquciento)(2Reyes10:1),ynotengaporherederoun
extrao(v.2),yvivalargotiempo(dasdevidaexpresalabrevedaddelavidaenlomejor,Gnesis47:9),ycontodo
nogoceningnbienverdaderoenlavida,yyazgadeshonrado,sinsepultura,ensumuerte(2Reyes9:26,35),el
embrin es mejor que tal hombre. En el oriente estar sin sepultura es el colmo de la degradacin. Mejor es el fruto
que cae del rbol antes de madurar que elque se dejaall hastaque pudre. (Henry.)abortivolit., aborto.4.en
vano vinoLit., en, o para, vanidad vino el nacimiento prematuro (aborto,) que nunca recibi su nombre. en
vanoaningnpropsito:tipodeexistenciavagabundadelquehacedelasriquezaselbienprincipal.tinieblasdel
abortivo; tipo de la muerte sin honra ydel oscuro futuro de ultratumba.5. steEl aborto (por abortivo), con todo,
tienemsreposoqueeltriste,lbregoavaro.6.Siseconsideraqueellargodevidadelavaroleelevaporencima
delabortivo,Salomnresponde,lalargavidasinlafruicindelverdaderobiennoessinolamiseriaprolongada,ylas
riquezas no evitan que vaya l all donde todos van. No es apto l ni para la vida, ni para la muerte, ni para la
eternidad.7.delhombreesdecir,deaquelhombre,elavaro(vv.36).Puesnotodosloshombrestrabajanparala
boca,esdecir,paralasatisfaccinegosta.nosehartaLainsaciabilidaddeldeseoevitaaquelloqueeselsolofindel
trabajo,asaber,lasatisfaccinpropia;elhombreaquelpuesningnbiensacadesusriquezas(v.3).8.porque
Sinembargo.(Maurer.)Elporqusignifica(encontrasteconlainsaciabilidaddelavaro),Porquequotracosaesla
ventajaquetieneelsabiosobreelnecio?Qu(ventaja,osuperioridad,sobreelquenosabecaminarconrectitud)tieneel
pobre, que sabe caminar entre los vivos? es decir que sabe aprovechar y gozar de la vida debidamente (cap. 5:18, 19),
aptitudparacaminaralegre,agradecido,piadoso(Salmo116:9).9.Lacontestacinalapreguntadelv.8.Estaesla
ventaja:Mejorlavistadelosojos(lapiadosafruicindelaspresentesbendicionesvisibles)quelavagancia(quepasa,
Salmo73:9)deldeseodelnecio,deseosvagos,insaciablesdeloquenotiene(v.7;Hebreos13:5).estolavagancia
inquieta del deseo, el no gozar contento el presente (1 Timoteo 6:6, 8). 10. Aqu empieza la divisin II. Ya que los
trabajosdelhombresonvanosculeselbienprincipal?(v.12).Larespuestaestcontenidaenelrestodellibro.el
que esMejor: Lo que ha sido (habido) (las variadas circunstancias del hombre) est ya denominado (no slo ha
existido;caps.1:9;3:15;sinoqueharecibidosujustonombre,lavanidad,hacetiempo),ysabidoestque(vanidad)es
elhombre(Hebreo,Adn,equivaleahombredelpolvorojo,comolodenominpropiamenteelCreador,acausade
su flaqueza). no podr contender(Romanos 9:20.) 11. CiertamenteLase: Puesto que Puesto que el hombre
no puede escaparse de la vanidad, que por la poderosa voluntad de Dios es inherente a las cosas terrenales, y no
puede poner en duda la sabidura de Dios en estas dispensaciones (equivale a contender), qu ms tiene el
hombre de parte de estas cosas vanas tocante al sumo bien? Nada en absoluto. 12. Porque quin sabe ?Los
imposnosabenloqueenrealidadesbuenodurantelavida,niloqueserdespusdeellos,esdecir,loqueser
el resultado de sus empresas (caps. 3:22; 8:7). Los piadosos podrn verse tentados a contender con Dios (v. 10)
cuanto a sus dispensaciones; pero no pueden conocer del todo los propsitos sabios por ellos consumados ahora y
despus de ahora. Sus padecimientos a manos de los opresores son de ms provecho verdadero que la prosperidad
sinnubes;alospecadoresselespermitellenarsumedidadeculpabilidad.Laretribucinjustificaenparteaunahora
los caminos de Dios. El juicio lo aclarar todo. En el cap. 7 l declara lo que es bueno, en contestacin a la presente
pregunta.
612
CAPITULO7
1. (Vase la nota del cap. 6:12.) buena famaHeb., nombre, eso es, carcter; una mente y vida piadosas; no la
merareputacinentreloshombres,sinoloqueelhombreesalosojosdeDios,paraquienelnombreylarealidadsonla
misma cosa (Isaas 9:6.) Esto solo es bueno, todo lo otro es vanidad, cuando se hace de ello el mayor bien.
ungentousado prdigamente en banquetes suntuosos, y refrescante en particular en el clido oriente. El hebreo
para nombre y ungento tiene una feliz paronomasia: Sheem, Shemen. El ungento es fragante slo donde est la
persona cuya cabeza y ropaje estn perfumados, y slo por breve momento. El nombre que Dios da a su hijo
(Apocalipsis 3:12) es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibi del Seor Jess un
nombre eterno, en recompensa de su precioso ungento (Isaas 56:5; Marcos 14:39). [PAG. 522] Jesucristo mismo
tieneunnombresemejante,comoeldeMesas,equivalenteaUngido(Cantares1:3).yeldade(la)muertenouna
censura general contra Dios por haber creado al hombre, sino que en relacin con la frase anterior, al que tiene un
nombre piadoso, le es mejor la muerte que el da de su nacimiento: es mucho mejor, segn Filipenses 1:23. 2.
Pruebaquenoeselgocesensualdelosbienesterrenosloquesesignificaenloscaps.3:13;5:18.Elusocongratitudde
stosesbueno,peroelbanqueteofrecuentelohabaencontradoSalomndaosoparalapiedadensupropiocaso.Tal
eraeltemordeJob(1:4,5).LacasadelfestejoamenudoexcluyelospensamientosdeDiosydelaeternidad.Veral
muerto en la casa del luto hace que los vivos piensen en su propio fin. 3. enojoLase dolor, o tristeza (tal
comoresultadelaseriacontemplacindelaeternidad).quereflejalatristezaderostro(Salmo126:5,6;2Corintios
4:17; Hebreos 12:10, 11). risala hilaridad desenfrenada. Maurer traduce: En tristeza de rostro hay (puede haber)
coraznbueno(alegre).Asenelhebreobuenoequivaleaalegre(11:9).5.(Salmo141:4,5.)Lareprensinpiadosa
ofendealacarne;perodaprovechoalespritu.Lacancindelosneciosenlacasadelaalegracomplacealacarne;
pero daa al alma. 6. El estrpito corresponde a la hilaridad ruidosa de los necios. Es el mismo fuego que al
consumirlos produce el ruido aparentemente alegre (Joel 2:5). La lumbre de ellos pronto se apaga en la negra
oscuridad. Hay una paronomasia en el hebreo: Sirim (espinas) Sir (olla). A los impos a menudo se los compara a
espinas (2 Samuel 23:6; Nahum 1:10). La boiga seca era el combustible comn; su llama lenta hace que sea ms
grficalafiguradelarapidezconqueardenlasespinas,loquerepresentaladestruccinrepentinadelosenemigos
(Salmo118:12).7.opresinSevuelvealaideadeloscaps.3:16;5:8.Suconexinconlosvv.46essta:lavisinde
la opresin perpetrada por los necios puede ser que tiente a los sabios a poner en duda las dispensaciones de
Diosyqueimitenlalocura(insensatez)aqudescrita(vv.5,6).Weiss,poropresin,traducedistraccin,queresultadel
regocijo.Peroelcap.5:8favorecenuestraversin.presenteesoes,lavistadelcohechoenlugardelajusticia(cap.
3:16)puedehacerquelossabiospierdansusabidura(equivaleacorazn,)(Job12:6;21:6,7;24:1,etc.)8.Serefiereal
v.7.Quelossabiosespereselfin;ylasopresiones(extorsiones)queahora(ensuprincipio)confundenlafe,
vern que son la obra de Dios, que interviene para el bien de ellos. La tribulacin produce la paciencia (Romanos
5:3), la que es infinitamente mejor que el espritu altivo que la prosperidad pudiera inspirar en ellos, como lo ha
hecho en los necios (Salmo 73:2, 3, 1214, 1726; Santiago 5:11). 9. enojarteimpaciente por la adversidad que te
sobrevino, como lo estuvo Job (5:2; Proverbios 12:16). 10. No pongas en duda los caminos de Dios que han hecho
mejores que los presentes tus das anteriores, como lo hizo Job (29:25). 11. Ms bien, la ciencia (sabidura) en
comparacinconunaherenciaesbuena,esoestanbuenacomounaherencia;y(si;)esmejor(lit.,yunprovecho)alos
que ven el sol (a saber, los vivientes, caps. 11:7; Job 3:16; Salmo 49:19). 12. Lit., (Estar) en (es decir, bajo) la sombra
(Isaas30:2)delasabidura(eslomismocomoestar)en(bajo)lasombradeldinero;lasabiduranoescudaaunode
los males de la vida, menos que el dinero. excede, etc.Lase: La excelencia del conocimiento de la sabidura de
vida,esoes,vidaenelsentidomsalto,lapresenteylafutura(Proverbios3:18;Juan17:3;2Pedro1:3).Lasabidura
(religin) no se puede perder, como el dinero. Ella protege a uno en la adversidad as como en la prosperidad; el
dinero,sloenlaprosperidad.Lapreguntadelv.10envuelvelafaltadesabidura.13.Miraconsideracuantoala
obra de Dios, que es imposible alterar sus dispensaciones; porque, quin podr enderezar lo que l torci?El
hombre no puede enmendar lo que Dios dispuso que faltase o fuese adverso. (cap. 1:15; Job 12:14). 14. considera
resumido del v. 13. Considera, eso es, tenla como obra de Dios; porque Dios hizo (Heb., puso) esto (esta
adversidad.)tambinascomolootro(laprosperidad).LaadversidadesunadelascosasqueDiostorci,yqueel
hombrenopuedeenderezar.Debieraentoncestenerpaciencia(v.8).trasdelequivalea:Paraqueelhombreno
hallenada(deququejarse)despusde(considerarlasobrasde)Dios,(v.13).VulgataySiriaca:encontradel(Cf.
v. 10; Romanos 3:4). 15. Una objecin que Salomn concibi en los das de su vanidad (apostasa) (cap. 8:14; Job
21:7).justoperece(1Reyes21:13).Lamuertetemporal,nolaeterna(Juan10:28).Perovasenotadelv.16;justo
probablemente es justiciero, o el que pretende justificarse. impo alargavase el antdoto para el abuso de esta
aseveracinenelcap.8:12.16.Holdenjuzgaqueesteversculoeslainferenciasardnicadelobjetador,yqueelv.17
es la respuesta del Salomn arrepentido. Cf. la objecin del escptico, y la respuesta de 1 Corintios 15:32, 33. Sin
613
embargo, el no seas demasiado justo, puede ser entendido como palabras de Salomn para condenar una justicia
arrogantedeobservanciasexternas,quequitaraaDioslasalvacin,envezderecibirlacomoeldondegraciadel.Es
unajustificacinfarisaica,fantica,apartedeDios;porquesuanttesiseseltemordeDios(v.18;cap.5:3,7;Mateo
6:17;9:14;23:23,24;Romanos10:3;1Timoteo4:3).sabioconexceso(Job11:12;Romanos12:3,16.),presuntuosamente
suficiente en s, como ignorante de la verdad divina entera. te destruirs?exponindote a la persecucin
innecesaria, a las austeridades y a la ira de Dios; y as a una muerte prematura. Te destruirs corresponde a
perece(v.15);demasiadojustoajusto(v.15).Portanto,enelv.15esunautojusticieroloquesetiene,noun
hombre verdaderamente justo. 17. mal muchomal en exceso, as dicho para corresponder con justo en exceso
(v.16).Porquesinosetomaas,puedeinferirsequepodemossermalosunpoquito.Malaquserefiereahombres
malos(v.15);morirsantesdeltiempo,aalargasusdas,antitticamente.Puedehaberhombresmalosaquienes
se permite vivir muchos aos, debido a que evitan los excesos nocivos (v. 15). Salomn dice, entonces, ni seas
insensato(quecorrespondeantitticamenteasabioenexceso,v.16),tantocomoparaarriesgartalexcesodevicios
que Dios sea provocado para cortar prematuramente tu da de gracia (Romanos 2:5). El precepto se dirige a un
pecador.Cuidadoconagravartupecado,demodoquehagasdeltuyouncasodesesperado.Serefierealosdasdela
vanidad de Salomn [PAG. 523] (apostasa, v. 15), cuando slo un precepto semejante sera aplicable. 18. esto
estotrolos dos excesos opuestos (vv. 16, 17), la justicia fantica, saba en s, y la maldad presuntuosa, temeraria.
saldr con todose escapar de todos los tales extremos (Proverbios 3:7). 19. sabiduracon el artculo hebreo, la
verdadera sabidura, la religin (2 Timoteo 3:15). diez poderososgenerales capaces y valientes (v. 12; cap. 9:1318;
Proverbios 21:22; 24:5). Estos atalayas vigilan en vano, a menos que el Seor guarde la ciudad (Salmo 127:1). 20.
Referencia al v. 16. No seas justiciero, tratando de hacerte justo delante de Dios por una superabundancia de
observanciasqueteimpongas;porquelaverdaderasabidura,ojusticia,demuestraquenohayjusto21.Comot
pues estando lejos de ser perfectamente justo, tienes mucho de qu ser perdonado por Dios, no hagas demasiada
cuenta,comohacenlosjusticieros(v.16;Lucas18:9,11),yasacortansusdas(vv.15,16),delaspalabrasdichaspor
otrosentucontra,verbigracia,tusiervo:TeresmiconsiervodelantedeDios(Mateo18:3235).22.(1Reyes2:44.)
23. Todas estas cosasresumiendo el todo esto del v. 15; los vv. 1522 sealan pues el fruto de su costosa
experiencia de los das de su vanidad. Hacerme he sabioTrat de ser sabio, independientemente de Dios. La
verdaderasabiduraestabalejosdel,apesardesusabidurahumana,quelconservabaporlagraciadeDios.As
sabio en exceso (v. 16). 24. Lejos profundoAs es la sabidura verdadera cuando se la busca
independientemente del temor de Dios (v. 18; Deuteronomio 30:12, 13; Job 11:7, 8; 28:1220, 28; Salmo 64:6;
Romanos 10:6, 7). 25. Lit., Me torn a m mismo y a mi corazn por saber Frase peculiar en Ecclesiasts, y muy
propiadelpenitentequevuelveacomunicarseconsucoraznsobresuvidapasada.maldaddelainsensatezlest
ahoraaunpasomsenelcaminodelarrepentimientoqueenelcap.1:17;el2:12,dondeseponeinsensatezsinel
calificativo maldad. la raznms bien, la debida estimacin de las cosas. Holden traduce: tambin la insensatez
(eso es, la locura pecaminosa, que corresponde a maldad en el paralelo) de la locura (es decir, los insensatos
propsitos del hombre.) 26. He hallado que, de todas mis locuras pecaminosas, ninguna ha sido tan ruinosa para
desviarme de Dios como las mujeres idlatras (1 Reyes 11:3, 4; Proverbios 5:3, 4; 22:14). Como el favor de Dios es
mejorquelavida,laqueseduceyapartadeDiosesmsamargaquelamuerte.ElqueagradaaDioscomoJos
(Gnesis39:2,3,9).EsslolagraciadeDioslaqueguardaaunodecaer.27.estoasaber,loquesigueenelv.28.
pesandounaporunacomparandolaunacosaconlaotra.(HoldenyMaurer)raznladebidaestimacin.Pero
el v. 28 apoya a Gesenius: considerando a las mujeres una por una 28. Ms bien, refirindose a su experiencia
pasada: que mi alma busc aun ms, pero yo no hall un hombreeso es, digno del nombre de hombre.
recto; no ms de uno entre mil de mis cortesanos (Job 33:23; Salmo 12:1). Jesucristo slo de entre los hombres,
realiza esteideal perfectode hombre. Sealado entre diez mil (Cantares5:10). Ninguna mujer perfecta existi
jams, ni aun la virgen Mara. Salomn, con la palabra mil, alude a sus trescientas mujeres y las setecientas
concubinas. Entre stas no es probable que encontrase la fidelidad que una verdadera esposa tributa al un marido.
Relacionadoconelv.26;nounacondenacinabsolutadelsexo,comoProverbios12:4;31:10,etc.,comprueban.29.La
nica manera (solamente) de explicar la escasez de hombres y mujeres comparativamente rectos, es decir, por
cuanto Dios los hizo rectos, ellos buscaron El nico relato hallado del origen del mal, el gran misterio de la
teologaesaqueldadoenlaSantaPalabra(Gnesis2,3).Entrelascuentas(invenciones)delhombreestabaaquella
especialmentereferidaenelv.26,cuyosamargosfrutosexperimentSalomn,laviolacindelaprimitivaleymarital
de Dios, que una a un hombre con una mujer (Mateo 19:46). Hombre es singular, a saber, Adn; ellos, plural,
Adn,Eva,ysuposteridad.
CAPITULO8
614
1. Se contina la alabanza de la sabidura verdadera (cap. 7:11, etc.). Quin ha de ser tenido por igual al
sabio?Quin(comol)sabelainterpretacindelasprovidenciasdivinas(v.gracia,cap.7:8,13,14),ylapalabrade
Dios(cf.7:29,Proverbios1:6)?relucirsurostro(cap.7:14;Hechos6:15.)Unrostrobrillante,elreflejodelaconciencia
tranquilaydelamenteserena.LodalacomuninconDios(Exodo34:29,30).tosquedadausteridad.mudarsese
cambiaenlabenignaexpresindelasabidura(religin)verdadera(Santiago3:17).Maurertraduce:Elbrillodesu
rostrosedobla,arguyendoqueelvocabloparaausteridadnuncaseusaenelsentidomalo(Proverbios4:18).Sobre
el sentido de fortaleza, en vez de tosquedad, cf. el cap. 7:19; Isaas 40:31; 2 Corintios 3:18. Pero el adjetivo est
usado enelsentido malo(Deuteronomio 28:50).delreyJehov,en sentido peculiar el reyde Israel enla teocracia:
losvv.3,4,compruebanquenosetratadeunreyterrenal.juramentodeDioselpactoqueDioshizoconAbrahny
renov con David; Salomn se acord del Salmo 89:35; Yo he jurado y los castigos resultantes si los hijos de
Davidloquebrantaban(vv.3032);sufridosporSalomnmismo;contodonolodesampardeltodoDios(vv.33,
34).3.noteapresuresMsbien:Noteaterroricesdemodoquesalgasdedelantedel.Servilmenteaterradoes
caracterstico del sentimiento del pecador para con Dios; vanamente trata de huir de su presencia (Salmo 139:7); lo
contrariodelrostrorelucientedelaconfianzafilial(v.1;Juan8:3336;Romanos8:2;1Juan4:18).loquequisiere
Dios inflige a los pecadores persistentes el castigoque le place (Job 23:13; Salmo 115:3).Slo de Dios se puede decir
esto. 4. La misma palabra de Dios es potestad, o poder. Tambin la palabra del evangelio (Romanos 1:16; Hebreos
4:12).quinledir,etc.(Job9:12;33:13;Isaas45:9;Daniel4:35.)LaEscrituranoatribuyetalpoderarbitrarioareyes
terrenales. 5. tiempoel descuido de los tiempos debidos causa mucho de la locura pecaminosa de los
espiritualmentenosabios(cap.3:111).juiciolamaneracorrecta.(Holden.)PerocomoelfuturojuiciodeDiosse
relacionaconeltiempoparatodo(propsito)(cap.3:17),tambinenesto.Elcastigodelospecadorespersistentes(v.
3)losugiere.Elsabiosedacuentadelhechodeque,comohaytiempopropioparatodo,lohayparaeljuicio.Este
pensamiento lo reanima en la adversidad (cap. 7:14; 8:1). 6. mas el trabajopor cuanto el pecador insensato [PAG.
524] no piensa en los tiempos debidos, y en el juicio, por tanto el trabajo etc. 7. no sabeel pecador, por
ignorarlostiempos(poreje.,eltiempoacceptable,eldadelasalvacin),ydesorpresaletomaeljuicio(cap.3:22;
6:12;9:12).Lospiadososhacencasodelostiemposoportunos,ypreviendoeljuicio,nolostomadesorpresa,aunque
no saben el cundo preciso (1 Tesalonicenses 5:24); saben s el tiempo para los propsitos de la salvacin
(Romanos 13:11). 8. esprituel aliento de la vida (cap. 3:19), sentido que requieren las palabras que siguen. No el
viento, como piensa Weiss (Proverbios 30:4). Este versculo con naturalidad sigue con el tema de tiempos y
juicio (vv. 6, 7). no valen armasNo dan de baja, aludiendo a la probabilidad del servicio militar obligatorio a
todos los de veinte aos (Nmeros 1:3); pero se exima a muchos (Deuteronomio 20:58). Pero en tal guerra (o
batalla,lamuerte)nohayexcepciones.quelaposeelit.,eldueodeella.Lamaldadpuedeconseguirdineroparael
pecador, pero no le puede librar de la muerte temporal y eterna, la que es su paga (Isaas 28:15, 18). 9. para mal
suyoelgobernantetirnicohacemalnosloasussbditos,sinotambinasmismo;aslesucediaRoboam(1
Reyes12);peroeltiempodeestemal(dao)serefiereprincipalmentealaruinaeterna,causadaporlamaldad,
en el da de la muerte (v. 8), y en el tiempo del juicio (v. 6; Proverbios 8:36). 10. los imposa saber, los
gobernantes (v. 9). sepultadoscon la pompa fnebre, si bien poco la merecieron (Jeremas 22:19); pero esto slo
haca ms terrible el contraste con su muerte temporal y eterna infligida por Dios (Lucas 16:22, 23). vinieron
santofueronallugardejudicaturaysalierondeall,dondeestuvieronsentadoscomorepresentantesdeDios(Salmo
82:16), con pompa. (Holden.) Weiss traduce: Sepultados e idos (del todo), aun del lugar santo partieron. Como
Joab,pormandatodeSalomn,fuenviadoalatumbadesdeellugarsantoeneltemplo,elquenoerasantuariopara
loshomicidas(Exodo21:14;1Reyes2:28,31).Elusodelamismapalabrasepultadosallhaceplausibleesteparecer;
contodosepuederetenervinieronypartieron(delaversininglesa).Joabvinoalaltar,perotuvoqueirsedeall;
as los gobernantes (v. 9) impos (inclusive los sumos sacerdotes) vinieron y salieron del templo, en ocasiones del
solemne culto, pero no por eso escaparon de su destino Ver. Ing. Revisada: As vieron sepultados a los impos, y
vinieron a la tumba; y los que haban hecho bien salieron del lugar santo, y fueron olvidados en la ciudad.
(Traductor.)enolvido(Proverbios10:7.)11.Elporqulosimposperseveranenelpecado:lademoradeljuiciode
Dios (Mateo 24:4851; 2 Pedro 3:8, 9). No ven el humo del abismo, por tanto no temen el fuego, (South.) (Salmo
55:19.) La liberacin de Joab del castigo por la muerte de Abner, lejos de llevarlo al arrepentimiento, como era de
esperar (Romanos 2:4), le condujo a otro homicidio, el de Amasa. 12. Esto dice para que el pecador no abuse de la
declaracin(cap.7:15):Hayimpoquepormaldadalargasusdas.antesupresenciasirvindoleconreverencia,
consciente de su continua presencia. 13. ni le sern prolongadosno es una contradiccin del v. 12. All la
prolongacindesusdas(noladilatacindelcastigo)essloaparenteynoreal.Teniendoencuentasuexistencia
eterna,susdasactuales,pormsqueparezcanlargos,sonenrealidadcortos.LademoradeDios(v.11)existesloen
lalimitadaconcepcindelhombre.Daplazoparaqueelpecadorsearrepienta,osino,paraquellenelamedidadesu
culpabilidad;lademora,ensteoaquelcaso,seprestaparalavindicacinfinaldeloscaminosdeDios.Tambinda
615
ejercicioalafe,paciencia,yperseveranciadelossantos.sombra(cap.6:12;Job8:9.)14.Aquprincipiaunaobjecin
(concebidaporSalomnensuapostasa),comoenloscaps.3:16;7:15,alaverdaddelajusticiaretributiva,basadaen
el hecho de que los justos y los impos no estn recibiendo ahora siempre segn sus respectivos merecimientos;
sofismaqueparecetendramspesoparaloshombresquevivanbajoelconveniomosaicodesancionestemporales.
Elobjetadoragrega,comohabadichoSalomn,quelossucesosdelmundanosonvanidad(v.10);Digo(nodije),
esto tambin es vanidad; por tanto alab (recomend) la alegra. (Holden.) Los vv. 14, 15 pueden, sin embargo,
explicarsecomosiensearanelusoalegre,agradecidodelosdonesdeDiosbajoelsolesdecir,nohaciendodeellos
elsumobien,comohacenlossensualistas,loqueseprohibeenloscaps.,2:2;7:2;sinoeneltemordeDios,comoen
loscaps.,3:12;5:18;7:18;9:7,encontrasteconlaabstinenciadelascticojusticiero(cap.7:16),yladelavaro(cap.5:17).
15. biencosa mejor para el justo, cuyo sumo bien es la religin, no para el mundano. esto se le quedeEsto
permanecer (Hebreo, se adherir a) con l; no para siempre, sino que es el nico bien seguro para ser gozado de sus
trabajos terrenales (trabajo de los das de su vida). Sin embargo, el lenguaje se asemeja al precepto escptico (1
Corintios 15:32), presentado aqu slo para ser refutado; y quede es vocablo demasiado fuerte, acaso, para ser
aplicadoporunreligiosoalcomeryalaalegra.16.Larespuestaalosvv.14,15.Cuandomepuseaescudriar
losesfuerzosdelhombreporobtenerlafelicidad(tanincesantesalgunosdeellosquenodiesentiemposuficientepara
dormir),entonces(v.17,laapdosis)vqueelhombrenopuedealcanzar(averiguarlaraznde)losinescrutables
tratosdaDiosconlosjustosyconlosimposaqu(v.14;cap.3:11;Job5:9;Romanos11:33);essudeberconformarse
condichostratos,porquesondeDios,auncuandonoveatodaslasrezonesdelosmismos(Salmo73:16).Bastasaber
quelosjustosestnenlasmanosdeDios(cap.9:1).elsabioSabioenexceso(cap.7:16);lasespeculacionesms
alldeloqueestescritosonvanas.
CAPITULO9
1.Declararmsbien,explorar;elresultadodemiexploracinesste:LosjustosestnenlasmanosdeDios.
Nadiesabenielamornielodio(deDioshaciaellos)mediantetodoloqueestdelantedel,loqueestalavista,de
sustratosactuales(8:14,17).Sinembargo,delsentidodelasmismaspalabras,enelv.6,amoryodioparecenserel
sentir de los impos hacia los justos, por el que causan a stos o consuelo o tristeza. Tradzcase; Hasta el amor y el
odio(exhibidoshacialosjustos)estnenlasmanosdeDios(Salmo76:10;Proverbios16:7).Nadiesabetodoloque
est delante de ellos. 2. Todo misma manerano universalmente; sino en cuanto a la muerte. Vv. 210 los tiene
Holdenporla[PAG.525]objecindelsensualescptico.Sinembargo,sepuedenexplicarcomolenguajedeSalomn.
El repite el sentimiento ya expresado en los caps., 2:14; 3:20; 8:14. un sucesono eternamente; pero la muerte es
comn a todos. buenomoralmente. limpioceremonialmente. sacrificacomo Josas que sacrificaba a Dios, y
como Acab, que hizo cesar los sacrificios. juraligera y falsamente. 3. Tradzcase: Hay un mal sobre todos (los
males)quesonhechos,asaber,quenoslohayunmismosucesoparatodos,sinoquetambinelcoraznde
loshijosdeloshombreshacedeestehecholaraznporqupersistirlocamenteenelmaldurantelavidaydespus
, el pecado de la locura. los muertos(Proverbios 2:18; 9:18.) 4. Auncon todo. entre los vivosHebreos
unido a los vivos esperanzano meramente de bien temporal (Job 14:7), sino de arrepentirse todava y ser salvos.
perrometforadelaspersonasmsviles(1Samuel24:14).Lendelosanimales,elmsnoble(Proverbios30:30).
mejorcuanto a la esperanza de la salvacin; los ms nobles si mueren inconversos, no tienen esperanza; los ms
viles mientras viven, tienen esperanza. 5. saben que han de moriry por tanto pueden ser inducidos a contar sus
dasdetalmodoquetraiganalcoraznsabidura(cap.7:14;Salmo90:12).muertosnadasabenesoes,encuanto
conciernealos sentidos corporalesy asuntos mundanos(Job14:21; Isaas 63:16); adems, no saben de puertaque se
lesabraparaelarrepentimiento,talcuallahayparatodosenvida.paganingunaventajadesustrabajosterrenales
(cap. 2:1822; 4:9). su memoriano de los justos (Salmo 112:6; Malaquas 3:16, ) sino de los impos, que con toda la
pena que tienen por perpetuar sus nombres (Salmo 49:11), pronto son olvidados (cap. 8:10). 6. amor odio
envidia(refirindose al v. 1; vase nota.) No que stos cesen en el mundo futuro absolutamente (Ezequiel 32:27;
Apocalipsis 22:11); sino como dice bajo el sol, se refiere a personas y cosas de este mundo. El amor y el odio del
hombre ya no podrn hacerse para bien o para mal como aqu; pero sus frutos permanecen. Tal cual se halla a la
muerte, as permanece para siempre. La envidia, tambin, seala a los impos como aludidos, puesto que con
envidiahabanacometidoalosjustos(v.1,nota).partelaporcindeelloseraenestavida(Salmo17:14),yano
la pueden tener ms. 7. andase dirige al justo sabio, mentado en el v. 1. Estando en la mano de Dios, quien
ahoraaceptatusobrasensuservicio,comoanteriormentehaaceptadotupersona(Gnesis4:4),puedescomer
concoraznalegre(nosensualmentealegre)(caps.3:13;5:18;Hechos2:46).8.blancosensealdegozo(Isaas61:3).
Salomnsevestadeblanco(Josefo,antigedades,8:7,3);portantosuvestidurasecomparaaloslirios(Mateo6:29;
tpicadelaperfectajusticiadeJesucristo,quellevarnlosredimidos(Apocalipsis3:18;7:14).ungento(Salmo23:5),
616
lo opuesto a un exterior lgubre (2 Samuel 14:2; Salmo 45:7; Mateo 6:17); tpico tambin (cap. 7:1; Cantares 1:3). 9.
mujerqueamasamorsantoyverdadero,encontrasteconloslazosdelasmilconcubinas(cap.7:26,28),entre
lascualesSalomnnopudoencontrarelamorrealqueuneaunhombreconunamujer(Proverbios5:15,18,19;18:22;
19:14).10.todoloqueasaber,enelserviciodeDios.Esteyelv.anteriorevidentementesonlenguajedeSalomn,
nodeunescptico,comoHoldenquiereexplicarlo.mano,etc.(Levtico12:8;1Samuel10:7marginales.)tusfuerzas
diligencia(Deuteronomio6:5margen:Jeremas48:10).sepulcronohayobra(Juan9:4;Apocalipsis14:13.)Elda
derecreodelalmaesdadetrabajodeSatans;cuantomsociosoelhombre,tantomsocupadoeltentador.(South.)
11. Este v. calificaelsentimiento de los vv. 79. Losplaceres terrenales, porlcitos quesean ensulugar (cap.3:1),
debendartiempo,cuandoserequiereparacualquierobraquehadeserhechaparaDios.Tornandoalsentimientodel
(cap. 8:17), debemos, pues, no slo hacer la obras de Dios con fuerza (v. 10), sino tambin con el sentir de que el
sucesoesttotalmenteenlamanodeDios(v.1).nilacarrera(2Samuel18:23);espiritualmente(Sofonas3:19;
Romanos9:16).nilaguerrafuertes(1Samuel17:47;2Crnicas14:9,11,15;Salmo33:16.)elpanlasubsistencia.
elfavordelosgrandes.ocasinlacasualidadaparentemente,laprovidenciaenrealidad.Perocomoelhombreno
puede alcanzarla (comprenderla) (cap. 3:11). le conviene segn sus fuerzas aprovechar las oportunidades.
Nuestrossonlosdeberes;lossucesos,deDios.12.sutiempoeltiempodesumuerte(cap.7:15;Isaas13:22).Deah
elpeligrodelademoraenhacerlaobradeDios,puesunonosabecundoterminarsuoportunidad(v.10).lamala
redquelesesfatal.Lasbitallegadadelacapturaeselpuntodecomparacin.AslasegundavenidadeJesucristo.
comounlazo(Lucas21:35).tiempomalocomolaredmala,fatalparaellos.13.Msbien:Hevistosabidurade
esta suerte tambin, es decir, descrita de la manera como sigue. (Maurer.) 14, 15. (2 Samuel 20:1622.) baluartes
obrajemilitardesitiar.15.pobredeventajastemporalesdelaverdaderasabidura,aunqueamenudosalvaaotros.
Recibepocarecompensadepartedelmundo,quenoadmirasinoalosricosygrandes.nadieseacordaba(Gnesis
40:23.)16.Resumiendoelsentimiento(cap.7:19;Proverbios21:22;24:5).cienciadelpobrenolasabiduradelpobre
mencionadoenelv.15;porqueladelnopodrahabersalvadolaciudad,sinohubiesensidoodassuspalabras;
sino la de los pobres en general. As le pas a Pablo (Hechos 27:11). 17. Aunque generalmente no es odo el sabio
pobre(v.16),contodolaspalabrasdelossabios,odasencalma(yastomadasapecho,comoenelv.15),sonms
provechosasqueseordelquegobierna,comoelgranrey.(v.14).Salomnvuelvealosqueseenseorean
paramalsuyo(cap.8:9).18.unpecador(Josu7:1,11,12.)Aunquelasabiduraexcedealainsensatez(v.16;cap.
7:19),contodounpocodelocura(equivalenteapecado)puededestruirmuchobien,tantoenunomismo(cap.10:1;
Santiago2:10)comoenotros.Lasabiduradebe,poranttesisdepecador.significarreligin.Astpicamente,la
ciudadpequeapuedeaplicarsealaiglesia(Lucas12:32;Hebreos12:22);elgranreyaSantans(Juan12:31);elsabio
pobreymenospreciado,aJesucristo(Isaas53:2,3;Marcos6:3;2Corintios8:9;Efesios1:7,8;Colosenses2:3).
CAPITULO10
1. Ampla la idea del cap. 9:18. estimadopor eje., David (2 Samuel 12:14); Salomn (1 Reyes 11); Josafat (2
Crnicas 18; [PAG. 526] 19:2); Josas (2 Crnicas 35:22). Cuanto ms delicado el perfume, tanto ms fcilmente se
corresponde el ungento. El aceite comn no se echa a perder tan fcilmente. As cuanto ms elevado el carcter
religiosodelhombre,msdaolehaceunalevelocurapecaminosaenl.Elmalsaborsetoleraenelaceite,peronoen
loquepretendeser,yqueestcompuestoporelperfumistacomo,fragancia.Moscascorrespondeaunapequea
locura (pecado), propiamente, siendo pequeas (1 Corintios 5:6); tambin, Beelzebub significa prncipe de moscas.
Ungentocorrespondeaestimado(cap.7:1;Gnesis34:30).Losverbosestnensingular,elsubstantivoenplural,
lo que indica que cada mosca da mal olor. 2. (cap. 2:14.) mano derechaLa derecha es ms prctica (diestra) que la
izquierda.Elsabiopiadosoestmsalertaqueelpecadorinsensato,aunqueavecesresbala.Mejorundiamantecon
unafallaqueunguijarroperfecto.3.porelcaminoensucursoordinario;ensushechosmssencillos(Proverbios
6:1214). Dice a todos (virtualmente) que l (mismo) es necio (segn la versin de los Setenta); pero segn la
Vulgata:Elpiensaqueesneciotodo(aquelconquienseencuentra).4.elespritulaira.lalenidad,etc.pacifica
(Proverbios15:1).Estoexplicaelnodejestulugar,noteretiresenespritudeoposicindetupuestodeldeber(cap.
8:3).5.amaneradeerrorantes,acausadeunerror(MaureryHolden.)6.losricosnodemerasriquezas,sino
ensabidura,comodemuestralaanttesisdelanecedad(pornecios).Aselhebreo,rico,equivalealiberal,enel
sentidobueno(Isaas32:5).MardoqueoyHamn(Esther3:1,2;6:111).7.siervosencaballoslosintilesexaltadosa
la dignidad (Jeremas 17:25); y viceversa (2 Samuel 15:30). 8. Los resultados fatales para los reyes de tan imprudente
poltica;elmalhechoaotrosvuelvesobreellosmismos(cap.8:9);caenenlafosaquecavaronparaotros(Esther7:10;
Salmo7:15;Proverbios26:27).Abriendounboqueteenunmurodefensivodesutrono,sufreninesperadamenteellos
mismos; como cuando muerde a uno la serpiente escondida en la muralla del vecino (Salmo 80:12), que l
maliciosamente derriba (Ams 5:19.) 9. Mudare las piedrases decir, derribando un edificio antiguo. (Weiss.) Los
617
postes del vecino. (Holden). De la cantera (Maurer.) peligrar por las astillas, o por el hacha que se sale del mango.
Son comunes en el oriente los aforismos fuertes. El sentido es: Las violaciones de la verdadera sabidura vuelven a
caersobrelosperpetradores.10.Siseembotarecortandolalea(v.9),loquecorrespondeanecioelevado(v.
6),quenecesitadeagudeza.Enamboscasoshayqueusarmsfuerza;perolafuerzasineljuiciohacepeligroauno.
Siunohaembotadosuhierro.(Maurer.)Lapreferenciadelosconsejerostemerariosalosjuiciosos,queenvolvila
precipitacindelosasuntosporlafuerza,resultserdaosaparaRoboam(1Reyes12.)excede,etc.Tradzcase:Pero
conviene la sabidura para dirigir. en vez de forzar los asuntos para el dao a uno mismo (cap. 9:16, 18). 11.
lenguarazcharlatncalumniador.Portanto,comounopuedeescaparsedeunaserpienteencantndola(Salmo58:4,
5), as por la discrecin puede evitar la ponzoa del calumniador (v. 12). (Holden.) As que, no est encantada,
correspondea si se embotara (v. 10),expresando ambas frases la falta de juicio. Maurer traduce:No hay ganancia
para el encantador, de sus encantamientos, porque la serpiente muerde antes que haga uso de ellos; de ah la
necesidaddelaprecaucincontinua.Vv.810,precaucinenlaaccin;v.11ysiguientes,precaucinenelhablar.12.
graciaastomacuidadoparaevitareldaorepentino(v.11).causanruinaLit.,Lodevoran(Proverbios10:8,
14,21,32;12:13;15:2;22:11).13.Ilustralainsensatezyelprejuiciodelaspalabrasdelnecio;suslaboslodevoran(v.
12).14.multiplicaLit.,Estllenodepalabras(cap.5:2).nosabe,etc.(cap.3:22;6:12;8:7;11:2;Proverbios27:1.)Si
elhombre,universalmente(inclusiveelsabio),nopuedepredecirelfuturo,muchomenospuedehacerloelnecio;sus
muchas palabras son, pues, ftiles. 15. el trabajo fatiga(Isaas 55:2; Habacuc 2:13.) no sabenproverbio que
denotalaignoranciadelosasuntosmsordinarios(v.3);espiritualmente,nosabeiralaciudadcelestial(Salmo107:7,
Mateo 7:13, 14). Maurer relaciona el v. 15 con los que siguen. El trabajo fatigoso causado por los necios (prncipes
malficos.vv.47)fatigaaaquelquenosabeiralaciudad,parapoderponersebienconellos.Nuestraversines
mssencilla.16. muchachonio, dado alos placeres; se porta con ligereza infantil.No en aos; porque una nacin
puede estar feliz bajo un prncipe joven, como Josas. comen de maanael tiempo propicio en el oriente para
administrar la justicia (Jeremas 21:12); aqu, entregado al festejo (Isaas 5:11; Hechos 2:15). 17. hijo de noblesno
meramentenoblesdesangre,sinoenvirtud,laverdaderanobleza(Cantares7:1;Isaas32:5,8).asuhoraaltiempo
debido(cap.3:1),cumplidosyalosasuntosentrmite.porrefeccinyesoparaalimentaralcuerpo,ynoparaorgas
yborrachera.18.techumbreLit.,lajunturadelasvigas,asaber,elreino(v.16;Isaas3:6;Ams9:11).manos(cap.
4:5; Proverbios 6:10). se lluevepor el descuido en reparar a tiempo el techo. 19. Refirindose al v. 18. En vez de
repararlasbrechasdeldominio(edificiofigurativo),losprncipeshacenfiestapararisa,ybebenvinoparaalegra
(Salmo104:15).eldinerorespondesatisfacesusdeseosproveyendotodo,esoes,recibencohechoparapagarsus
extravagancias;ydeahsesuscitanlosmalesqueseperpetran(vv.5,6;cap.3:16;Isaas1:23;5:23).Maurerentiendeque
todo significa los males que los prncipes son instigados a cometer por el dinero; por ejemplo, los impuestos
gravosos,quecausaronlaprdidaaRoboam,delasdieztribus(1Reyes12:4,etc.).20.pensamientoLit.,conciencia.
ricoel grande. El lenguaje, que sugiere que los prncipes terrenales saben el pensamiento, es figurativo. Pero es
unarealidadtocantealReydelosreyes(Salmo139),cuyoconocimientodetodopensamientomalo,debiramostener
en cuenta. cmaradormitorio, el lugar ms secreto (2 Reyes 6:12). aves del cieloproverbial (cf. Habacuc 2:11;
Lucas19:40);deunamaneratanmaravillosayrpida,comosilasavesoalgnmensajeroaladohubiesenllevadoal
rey la informacin de la maldicin as pronunciada. En el oriente se atribua a las aves una sagacidad sobrehumana
(cf.minota,Job28:21;deahelproverbio).
CAPITULO11
1. El v. 2 demuestra que aqu se inculca la caridad. panComo en el Padre nuestro, [PAG. 527] todo lo necesario
para el cuerpo y alma. Salomn vuelve al sentimiento (cap. 9:10). aguasfigura sacada de la costumbre de echar la
semilla desde botes sobre las aguas desbordadas del Nilo. o bien, sobre terrenos pantanosos. Tras el reflujo de las
aguas,elgranobrotabadelaluvin(Isaas32:20).Aguasexpresamultitudes;comoelv.2(asiete,yaunaocho);
Apocalipsis17:15;tambinelcarcteralparecersinesperanzadelosrecipientesdelacaridad;perosercomprobado
alfinquenohasidotirado(echado)(Isaas49:4).2.Repartedetupan.sieteelnmeroperfecto.ochoaunmsque
siete, eso es, a muchsimos (como aguas, en el v. 1); s, a los muchos necesitados (Job 5:19; Miqueas 5:5). el mal
puede que est cerca el da cuando t necesitars el socorro de aquellos que han sido ligados a ti por tus bondades
(Lucas16:9).Eselmismoargumentoqueusanlosavarosencontradelaliberalidad(asaber,quepuedenvenirdas
difciles),lossabioslousanenfavordeella.3.nubescorrespondeamal(v.2),ysignifica:Cuandoestnmaduros
lostiemposdelmal,elmaldebesobrevenir;laespeculacinanterioracercadel,amododeevitarqueunosiembrela
semilladelaliberalidad,esvana(v.4).rbolunavezdesarraigado,yaceohacaelnorteohaciaelsur,segnhaya
cado.Aselcarcterdelhombreesinmutable,yaseaparaelinfiernooparaelcielo,eldaquelamuerteloalcanza
(Apocalipsis 22:11, 14, 15). 4. Por tanto siembra tu caridad en fe, sin vacilacin ni especulaciones acerca de los
618
resultados,porquestospodrnparecernotanprometedores,(cap.9:10).Asenelv.1,semandaalhombreecharsu
granoparapansobrelasaguasdetanpocapromesaaparentemente(Salmo126:5,6).Saldramuymalelagricultor
que,envezdesembrarysegar,pasaraeltiempomirandoelvientoylasnubes.5.vientomsprobable,elespritu,
cmo da vida al cuerpo. As la transicin a la idea de la formacin del cuerpo en la matriz es ms natural de lo que
seratraducindolo,comoMaurer,porviento(cap.1:6;Juan3:8).secranloshuesos(Job10:8,9;Salmo139:15,16.)
ignoras la obra de Dios(caps. 3:11; 8:17; 9:12.) 6. maana tardetemprano y tarde; cuando jvenes y cuando
viejos;alsolybajolasnubes.simientedeobraspiadosas(Oseas10:12,2Corintios9:10;Glatas6:7).culmejor
o bien, cul prosperar (Isaas 55:10,11).ambasa doslo quese siembra, prometedor olocontrario, puede serque
llevebuenfrutoenotros;sindudalollevarparaelsembradorfiel.7.luzlaluzdelavida(cap.7:11;Salmo49:19).La
vida es agradable, mayormente a los piadosos. 8. Pero aun cuando el hombre agradecido goce de la vida, que se
acuerde que no dura para siempre. Los muchos das de las tinieblas, es decir, del mundo invisible (Job 10:21, 22;
Salmo88:12),tambindasdemalesenestemundo(v.2)handevenir;portantoquesesiembrelabuenasimiente
mientrasdurelavidaylosdasbuenos,quenonossobranparallevaracabolosdeberesdelavida.loquelehabr
pasadoes decir, todo lo que sigue en los das malos y de tinieblas es (ser) vanidad, en cuanto concierne a la obra
queesparaDios(cap.9:10).9.algratenoesconsejo,sinoadvertencia.Asmismo,1Reyes22:15esirona;sitealegras
(carnalmente,caps.2:2;7:2,noconmoderacin,comoenelcap.5:18),etc.,entoncessabequetetraerDiosajuicio
(caps. 3:17; 12:14). mocedad juventudvocablos hebreos distintos: la adolescencia, y la juventud en pleno
desarrollo.Indicaelprogresogradualenlosplaceresfsicos,tentacionesalasquelajuventudfcilmentecede;venlas
rosas,masnodescubrenlasespinas,hastaserpinchadosporellas.Lareliginexigelaabnegacin,perolafaltadeella
resulta mucho ms cara (Lucas 14:28). 10. el enojoo tristeza, resultante de las concupiscencias, en contraste con el
algrate, y tome placer (v. 9 margen): enojo. Si es enojo, corresponde a caminos de tu corazn (v. 9),
provocacin.Quita,enoposicinaandaenellos(v.9).carneelrganofsicoporelcuallospensamientosdel
coraznserealizanenhechos.mocedadcomoenelv.9.Motivoparalacontinencia;davendrcuandoelvigorde
la juventud, en el que tanto confas, perecer vano, salvo en cuanto haya sido consagrado a Dios (12:1). juventud
Lit.,elamanecerdetusdas.
CAPITULO12
1.Comoelcap.11:9,10ensealoquelosjvenesdebenevitar,estev.demuestraloquehandeseguir.Criador
Acurdatequenoerestupropiodueo;erespropiedaddeDios;porqueltecre(Salmo100:3).Portanto,srvele
con tu todo (Marcos 12:30), y con tus mejores das, no con la escoria de ellos (Proverbios 8:17; 22:6; Jeremas 3:4;
Lamentaciones 3:27). El hebreo es Creadores, en plural, que sugiere la pluralidad de personas, como en Gnesis 1:26;
asimismoelhebreoenIsaas54:5,Hacedores.antesquevengan(Proverbios8:26.)malosdaslacalamidadyla
vejez, cuando uno ya no puede servir a Dios, como en la juventud (cap. 11:2, 8). contentamientoplacer sensual (2
Samuel 19:35; Salmo 90:10). El placer en Dios contina en la vejez piadosa (Isaas 46:4). 2. Ilustra los das malos
(Jeremas 13:16). Luz, sol, etc., expresan la prosperidad, la oscuridad, dolor y calamidad (Isaas 13:10; 30:26).
nubes lluviapara despus de la lluvia se puede esperar el sol (consuelo), pero tras breve vistazo vuelven las
lgubresnubes(dolor).3.guardasdelacasaasaber,lasmanosylosguardasdelpalaclo(Gnesis49:24;Job4:19;2
Corintios 5:1), ahora tiemblan por la parlisis. se encorvarn fuertes(Jueces 16:25, 30.) Cual columnas que
sostienen los pies y las rodillas (Cantares 5:15); los miembros ms fuertes (Salmo 147:10). muelaslit., moledores
cesarnestarnociosas.losquemiran,etc.losojos;lospoderesdelavista,quemiranpordebajodelosprpados
queseabrenycierrancualventanas.4.puertasloslabios,quesejuntanmuchocuandolosviejoscomen,paraquela
comidanocaigafuera(Job41:14;Salmo141:3;Miqueas7:5).deafueralapuertadelacalle,lasexteriores.(Maurer
y Weiss.) voz de la muelala dentadura gastada, los labios cerrados al comer, es apenas audible el sonido de la
masticacin. del aveel gallo. En el oriente la gente se levanta generalmente al alba. Pero los viejos con gana se
levantanaunantes,dellechoinsomne,esdecir,cuandoelgallocanta,antesdeamanecar(Job7:4).(Holden.)Elms
mnimoruidolosdespierta.(Weiss.)hijasdecancinlosrganosqueproducenyquegozanlamsica;lavozyel
odo.5.deloaltolosviejosseasustandeascenderunacolina.tropezones(lit.,temores)enelcaminoaunenlacalle
[PAG. 528] plana estn llenos del temor de caerse. florecer el almendroen el oriente el cabello es mayormente
negro. La cabeza blanca entre los morenos es como el almendro, con sus flores blancas, entre los rboles oscuros
circunstantes.(Holden.)Elalmendroechafloreseneltallosinhojasenelinvierno(correspondientealavejez,cuando
todos los poderes duermen), mientras que los dems rboles estn sin flor. Gesenius entiende que florecer es raz
distinta, echar; cuando el viejo pierde sus canas, como el almendro echa sus flores blancas. langostael viejo seco y
arrugado;suespinadorsalcorvadahaciaadelante,susbrazoscadoshaciaatrs,cabisbajo,ylasapfisisagrandadas,
separeceadichoinsecto.AsseoriginlafbuladeTitono,queengrandevejezfucambiadoencigarra.(Parkhurst.)
619
Lacigarra(traduccinacasopreferiblealangosta)sealzaparavolar;elancianoqueestpordejarelcuerpoescomo
lacigarracuandoasumesuformaaladayestporvolar.(Maurer.)seagravarsucuerpolevieneaserunacarga.
perderseelapetitoyanohaysatisfacciones.EnvezdeapetitolaVulgatatienecarpe,provocativodeldeseo;no
viene bien aqu. casa de su siglo(Job 16:22; 17:13.) endechadores(Jeremas 9:1720), contratados para la ocasin
(Mateo 9:23). 6. Figura doble que representa la muerte, como los vv. 15, a la vejez. (1.) La lmpara de materia frgil,
peroeneloriente,dorada,colgadaamenudodesdeeltechoconunacuerdadesedayplatatejida,comolalmparase
hace aicos al cortarse la cuerda, as el hombre al venir la muerte: el cuenco de oro de la lmpara corresponde al
crneo,que,porlapreciosuravitaldesucontenido,puedellamarsedeoro,dorado;lacadenadeplataeslamdula
espinal,yseligaconelcerebro.(2)Lafuentededondesesacaelaguaconuncntaroyunasogapuestasobreunarueda;
como,rotoselcntaroylarueda,nosepuedasacarmsagua,aslavidacesacuandoseagotanlasenergasvitales.
La fuente puede que signifique el ventrculo derecho del corazn; el pozo, el izquierdo; el cntaro, las venas; la
rueda, la aorta (Smith.) La circulacin de la sangre, fuera conocida por Salomn o no, parece estar implcita en el
lenguaje que el Espritu Santo pone en la boca de l. Este lgubre cuadro de la vejez se aplica a los que no se
acordaron de su Creador en la juventud. No tienen ningunos de los consuelos de Dios; que hubieran podido
conseguirenlajuventud;yaesdemasiadotardeparabuscarlos.Unabuenavejezesunabendicinparalospiadosos
(Gnesis 15:15; Job 5:26; Proverbios 16:31; 20:29). 7. el polvode la tierra: el cuerpo formado de l. esprituque
sobrevivealcuerpo;envuelvesuinmortalidad(cap.3:11).812.Resumendelaprimeraparte.13,14.Resumendela
segunda. Vanidad, etc.La renovacin del sentimiento con que principi el libro (cap. 1:2; 1 Juan 2:17). 9. hizo
escucharlit., pes. La enseanza del pueblo parece haber sido oral; los proverbios, por escrito. Debe haber habido
pues oidores congregados para or la inspirada sabidura del predicador. Vase la explicacin de Koheleth en la
Introduccin(1Reyes4:34).escriturarectaProcurescribirjustaocorrectamentelaspalabrasdeverdad.(Holdeny
Weiss.)Agradablessignificabuenestilo;escriturarecta,sentimientodebido.11.aguijonesquesehundenenla
menta (Hechos 2:37; 9:5; Hebreos 4:12); evidentemente palabras inspiradas, como el fin del v. comprueba. hincados
ms bien, por el gnero de las palabras en el hebreo: (Las palabras) estn hincadas (en la memoria) como clavos.
(Holden.) maestros, etc.ms bien, a los maestros de colecciones (es decir, coleccionistas de dichos inspirados;
Proverbios 25:1) son dados (los dichos) (levantados como actas [Holden]) por un Pastor, a saber, por el Espritu de
Jesucristo(Weiss)(Ezequiel37:24).Sinembargo,lamencindeaguijnfavorecelaversin:comoclavoshincados
porlosmaestrosesdecir,porlossubpastores,inspiradosporelJefePastor(1Pedro5:24).Schmidttraduce:Los
maestrosestnhincados(asegurados)comoclavos;comoenIsaas22:23.12.(Nota,1:18.)muchoslibrosdemera
composicinhumana,encontrasteconporstossavisado,(amonestado,unaposibleinterpretacin);estosescritos
inspirados son la nica fuente segura de aviso de advertencia. mucho estudioestudio en exceso, de los libros
meramentehumanos,cansaelcuerpo,sinprovechoslidoparaelalma.13.Lagraninferenciadetodoellibro.Temea
Dioselantdotoparaelcultoalascriaturas,ylasvanidades,fueselajusticiapropia(cap.7:16,18),olaopresin
maliciosa y otros males (cap. 8:12, 13), o la alegra desenfrenada (caps. 2:2; 7:25), o la avaricia atormentadora (cap.
8:13, 17), o la juventud malgastada sinDios (caps. 11:9;12:1).eltodo del hombreel idealpleno del hombre, como
fuoriginalmentedeterminado,realizadocompletamentesloporJesucristo:ypormediodelporlossantos,ahora
enparte,yenelmsallperfectamente(1Juan3:2224;Apocalipsis22:14).14.Eljuiciofuturoserlapruebafinalde
loqueesvanidad,deloqueesslido,conrespectoalsumobien,elgrantemadellibro.
620
ELCANTARDELOSCANTARESDESALOMON
INTRODUCCION
El Cantar de Salomn, llamado en la Vulgata y en la versin de los LXX, El Cantar de los Cantares, por las
primeras palabras del mismo. Este ttulo denota su excelencia superior, de conformidad con el idiotismo hebraico;
asimismoelsantodelossantos,indicaellugarsantsimo(Exodo29:37);elcielodeloscielos,equivalentealoscielosms
altos(Deuteronomio10:14).Esunodeloscincotomos(megatoth)puestosinmediatamentedespusdelPentateucoen
losMSS.,[PAG.529]delasEscriturasJudaicas.EstambinelcuartodelaHagiografa(Cetubim,escritos),latercera
divisindelAntiguoTestamento,siendolasotrasdoslaLey,ylosProfetas.ElordenjudaicodelCetubimes:Salmos,
Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Ecclesiasts, Esther, Daniel, Esdras (inclusive Nehemas), y Crnicas.
Su canonicidad est establecida; se halla en todos los MSS, hebreaicos de las Escrituras; tambin en la Griega de los
LXX;enloscatlogosdeMelito,obispodeSardis,170d.deJ.C.(EusebioH.E.iv.26),yenotrosdelaantiguaIglesia.
OrgenesyJernimodicenquelosjudosprohibieronsulecturaatodoslosdemenosdetreintaaosdeedad.Por
cierto es menester un grado de madurez espiritual para poder penetrar debidamente en el santo misterio del amor,
queenformaalegricaexpone.Paralosquehanalcanzadoestamadurez,seadelaedadquefueren,elCantaresuno
delosescritossagradosmsedificantes.Rosenmullerdiceconjusticia:Lastransicionesrepentinasdelanoviadesde
lacortehastaelbosquesoninexplicables,enlasuposicindequedescribemeramenteelamorhumano.Deserste,
hubierasidopositivamentereprensible,ynuncahubierasidoadmitidoenelsantocanon.Laalusindeloscarrosde
Faran(cap.1:9)hasidobaseparaconjeturarquelosamoresdeSalomnylahijadeFaransoneltemadelCantar.
PerodichopasajealudeauneventonotabledelahistoriadelaIglesiadelAntiguoTestamento,laliberacindeIsrael
de las huestes y carros del rey de Egipto en el Mar Rojo. (Vase con todo, la nota all.) Las otras alusiones son bien
contrarias a semejante nocin; se representa a la novia a veces como una pastorcilla (cap. 1:7), oficio que era una
abominacin a los egipcios (Gnesis 46:34); asimismo los captulos 1:6; 3:4; 4:8; 5:7 son contrarios a tal idea. Los
padres cristianos, Orgenes, Teodoret, compararon la enseanza de Salomn a una escalera de tres escalones:
Ecclesiasts,natural(lanaturalezadelascosassensibles,vana);Proverbios,moral;Cantares,mstico(figurativodela
unin de Cristo con la Iglesia). Los judos comparaban los Proverbios al patio exterior del templo de Salomn.
Ecclesiasts al lugar santo, y Cantares al Santsimo. Entendido alegricamente. Cantares queda libre de toda
dificultad. Sulamita (cap. 6:13), la novia, es as un nombre que viene bien al caso, Hija de Paz, siendo la forma
femeninadeSalomn,equivalenteaPrncipedePaz.Ellaesporturnoviadora,pastora,atalayanocturna,yaesposa,ya
hijadelprncipe,ylesahoraunsuplicanteempapadodelrocodelanoche,orareyensupalacio,enarmonaconlas
variasrelacionesdelaIglesiayCristo.ComoEcclesiastsexponelavanidaddelamordelacriatura,Cantaresexpresa
laplenituddelamorqueunealoscreyentesyCristo.Laenteraeconomadelasalvacin,diceHarris,tieneporobjeto
restaurar al mundo el espritu del amor que estuvo perdido. Dios es amor, y Cristo es la encarnacin del amor de
Dios. Como los dems libros de la Biblia presentan particularmente sus propios aspectos de la verdad divina, as
Cantaresproporcionaalcreyenteellenguajedelamorsanto,conelcualsucoraznpuedegozardelacomunincon
suSeor;ydescribelaintensidaddelamordeCristoparaconuno;elefectodelamorfucreadoenelhombrepara
ser una transcripcin del amor divino, y Cantares envuelve a ste en un ropaje de palabras; si no fuera as,
careceramos del lenguaje, que tuviera sancin divina, con que expresar, sin presuncin, el fervor del amor que hay
entreCristoynosotros.Lafiguradelanovia,delesposo,yelcasamiento,pararepresentarlauninespiritual,gozade
la sancin de todas las Escrituras; y ms, la unin espiritual fu el hecho original en la mente de Dios, del cual el
matrimonio es la copia (Isaas 54:5; 62:5; Jeremas 3:1, etc.; Ezequiel 16 y 23; Mateo 9:15; 22:2; 25:1, etc.; Juan 3:29; 2
Corintios11:12;Efesios5:2325,dondePablonovadelarelacinconyugalalaunindeCristoconlaIglesia,comosi
aqullafueselaprimera;sinoquedesciendedesdestaponindolaprimero,queeselhechoreconocidocomoelmejor
enquebasarlarelacindelmatrimonio;Apocalipsis19:7;21:2;22:17).Sobretodo,Cantaresparececorresponderalos
Salmos 45 y 72 y forma con ellos una triloga, que contiene el mismo fondo figurativo; as como el Salmo 37
correspondealosProverbios,ylosSalmos39y73aJob.ElamoraCristoeselmsfuerte,pueseselmspuro,delas
pasioneshumanas,ynecesitaportantoellenguajemsfuerteparaexpresarlo;alospurosdecoraznlafraseologia,
sacada del rico fondo imaginativo de la poesa oriental, no slo no parecer indecoroso o exagerado, sino ms bien
inferior a la realidad. Un solo emblema es tipo: los ritos en efecto, incidentes, y personas del Antiguo Testamento
fuerontiposordenadosdeverdadesparaserreveladasdespus.Perolaalegoraesunametforacontinuada,enlaque
las circunstancias son palpablementeamenudo puras creacionespoticas, mientrasque la cosafiguradaes del todo
real.LaclavedelsentidodeCantaresnodebebuscarseenlaalegoramisma,sinoenotraspartesdelaBiblia.Reposa
en el estuche de la revelacin una exquisita joya, cincelada con caracteres emblemticos, sin ningn realismo que
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destruya[PAG.530]laconsecuenciadesuhermosura.(Burrowes.)EstoexplicalarazndequeelnombredeDiosno
aparezcaenellibro.Mientrasqueenlaparbolaelescritornarra,enlaalegoranuncalohace.Cantaresconsistepor
completo en plticas inmediatas, o de Cristo al alma, o del alma a Cristo. El conocimiento experimental de la
hermosuradeCristoydelamordelcreyenteeselmejorcomentario,ensuma,deesteCantaralegrico.(Leighton.)
Como las lmparas orientales curiosamente labradas no revelan la hermosura de sus emblemas transparentes hasta
quesoniluminadasdesdeadentro,aslostiposyalegorasdelasEscrituras,lalmparaanuestrocamino,necesitan
la luz ntima del Espritu Santo de Jess para revelar su significado. No debe darse a los detalles de la alegora
interpretacones forzadas. En Cantares, con la profusin de la creacin imaginativa oriental, numerosos objetos
hermosos y plausibles se renen, que no son estrictamente congruentes, pero describen conjuntamente mediante su
mismadiversidadlasmilhermosurasvariadasyalparecercontradictoriasqueencarnanenCristo.
Launidaddeltemadelprincipioalfin,ylarepeticindelasmismasexpresiones(caps.2:6,7;3:5;8:3,4;2:16;6:3;
7:10; 3:6; 6:10; 8:5), comprueban la unidad del poema, en contra de los que hacen que consista en un nmero de
canciones exticas, separadas. Las transiciones repentinaspor ejemplo, del golpeteo a la puerta de una humilde
chozaalamedianoche,alagloriosadescripcindelRey,concuerdaconlasexperienciasalternativasdelcreyente.
Entre las muchas divisiones sugeridas de Cantares, los ms de los comentadores han observado cuatro intervalos
(otros se hanimaginado muchos ms), seguidos por cuatro comienzos abruptos (caps. 2:7;3:5;5:1; 8:4). As resultan
cinco partes, terminando cada una en pleno reposo y refrigerio. Leemos (1 Reyes 4:32) que los versos de Salomn
fueron mil y cinco. El nmero raro de cinco aadido adems del nmero completo de mil sugiere la probabilidad
queelcincoserefieraaCantares,queconsisteencincopartes.
Cantares corresponde a la poesa idlica de otras naciones. Los judos lo explican como smbolo de la unin de
Jehov y el antiguo Israel; las alusiones hechas al templo y al desierto concuerdan con esto; algunos cristianos lo
explicancomosmbolodelaunindeCristoylaIglesia;otros,deCristoyelcreyenteindividual.Todoestoesverdad;
porquelaIglesiaesunaentodaslasedades,laantiguatipificandoalamoderna,ycorrespondiendosuhistoriaalade
cadaalmaindividualquelacompone.Jessveatodos,comosilostodosfuesenuno;amaaluno,comosiaqueluno
fuese todos. La fecha concordaba con el modo de esta revelacin; porque los tipos y las alegoras pertenecan a la
antiguadispensacin,quealcanzsumadurezbajoSalomn,cuandoseedificeltemplo.(MoodyStuart.)Lahija
de Sin estaba a aquella sazn abiertamente casada con Jehov; porque es desde entonces cuando los profetas
comienzan a reprender el subsecuente pecado de Israel, hablando de l como una violacin del pacto matrimonial.
Lascancionesporellacantadasanteriormenteeranhimnospreparatoriosdesuniez:elltimoymejorCantardelos
cantares qued ya compuesto para la doncella ya preparada, para el da de su casamiento con el Rey de reyes.
(Orgenes.) Salomn estaba peculiarmente preparado para adornar este santo misterio con la hermosa creacin
naturalenqueabundaCantares,porquehabladelosrboles,desdeelcedrodelLbano,aunhastaelhisopoquenace
en la pared (1 Reyes 4:33). Preparacin superior fu su conocimiento de la eterna Sabidura, o Palabra de Dios
(Proverbios 8), el Esposo celestial. David, su padre, haba preparado el camino, en los Salmos 45 y 72; el hijo
perfeccionlaalegora.Parecehabersidoescritoensuvidatemprana,muchoantesdesuapostasa;porquedespus
de ella una cancin de santa alegra apenas hubiera sido adecuada. Fu la cancin de su primer amor, en la
benignidaddesusesponsalesdejovenconJehov.Comootroslibrosinspirados,susentidonoestlimitadoaaquella
edad local y temporaria en que el escritor lo hubiera entendido; alcanza a todas las edades, y manifiesta verdades
eternas(1Pedro1:11,12;2Pedro1:20,21).
Quisierasabercmotuslucessecombinan,
Yconocerlaconfiguracindesugloria,
Puesveonoslocomosusversosiluminan;
Contemploademscadaestrelladelahistoria.
Herbert.
Tresnotasdecronologasesugieren.(MoodyStuart.)(1.)LaIglesiajudaicahablaalagentlica(cap.8:8)haciael
fin; (2.) Cristo habla a los apstoles (cap. 5:1) hacia la mitad; (3.) La Iglesia habla de la venida de Cristo (cap. 1:2) al
principio. As tenemos, en orden directo, a Cristo por venir, y el clamor por su advenimiento; a Cristo al acabar su
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obraenlatierra,ylaltimacena;aCristoascendido,yelllamamientodelosgentiles.Enotroaspectotenemos:(1.)El
anhelo en el alma individual de la manifestacin a ella del Seor Jess, [PAG. 531] y las varias alteraciones en la
experiencia(caps.1:2,4;2:8;3:1,4,6,7))desumanifestacin;(2.)Elgoceabundantedesusconsuelossensibles,que
pronto son retirados a causa del descuido de la novia (cap. 5:13, etc.), sus anhelos de su retorno y la reconciliacin
(caps. 5:816; 6:3, etc., 7:1, etc.); (3.) Los efectos en el creyente de la manifestacin de Cristo, a saber, la seguridad,
obrasdeamor,pasinporlasalmasperdidas,celoporlavueltasegundadelSeor(caps.7:10,12;8:810,14).
CAPITULO1
CANTICOI.LANOVIABUSCAYHALLAALREY(caps.1:12:7).1.CancindecancionesLamsexcelente
detodaslascanciones,idiotismohebraico(Exodo29:37;Deuteronomio10:14).Lasprimiciasenlatierradelacancin
nuevaparaserentonadaenlagloria(Apocalipsis5:9;14:3;15:24).deSalomnReydeIsrael,odeJerusaln,
no se agrega aqu, como en Proverbios 1:1 y Ecclesiasts 1:1, no porque Salomn no hubiese ya ascendido al trono
(Moody Stuart), sno porque su personalidad est escondida tras la de Cristo, el verdadero Salomn (equivalente a
Prncipe de Paz) El Salomn terrenal no se presenta, lo que hubiera interrumpido la consecuencia de la alegora.
Aunquelanoviallevaelpapelprincipalentodo,laCancinnoessuya,sinoladesuSalomn.Eslquienlaanima.
El y ella, la Cabeza y los miembros, forman uno solo en Cristo. (Adelaide Newton.) Aarn lo prefigur como
sacerdote;Moisscomoprofeta;David,comoreysufrido;Salomn,comotriunfanteprncipedepaz.Elcampamento
en el desierto representa a la Iglesia en el mundo; el pacfico reinado de Salomn, sojuzgados todos sus enemigos,
representaalaIglesiaenelcielo,decuyogozolaCancinesprimicias.2.labruptamente.Nolonombra,comoes
naturalaunocuyocoraznestllenodealgnamigomuydeseado;asMaraMagdalenaanteelsepulcrononombr
a Cristo (Juan 20:15), como si todo el mundo debiera saber a quin se refera, el nico objeto principal de su deseo
(Salmo 73:25; Mateo 13:4446; Filipenses 3:7, 8). sculosla seal de paz de parte del Prncipe de Paz (Lucas 15:20);
nuestra Paz (Salmo 85:10; Colosenses 1:21; Efesios 2:14). de su bocaen seal del tiernsimo afecto. Que un rey
permitieraqueselebesaralamano,osuropasiquiera,setenaporgrandehonra;peroquelmismobesaraaotrocon
su boca era honra la ms grande. Dios en tiempos pasados ha hablado por la boca de sus profetas, los que haban
declarado el casamiento de la Iglesia; la novia ahora anhela el contacto con la boca del Novio mismo (Job 23:12; Lucas
4:22; Hebreos 1:1, 2). Asimismo la Iglesia antes del primer advenimiento anhelaba la esperanza de Israel. el
deseadodelasnaciones;tambinelalmadespertadaanhelaelbesodereconciliacin;yadems,aquelbesoqueesla
seal del contrato matrimonial (Oseas 2:19, 20), y de amistad (1 Samuel 20:41; Juan 14:21; 15:15). tus amorespruebas
del amor, las caricias. vinoque alegra el corazn apesadumbrado delque est por perecer, de modo quede su
miseria no ms se acuerda (Proverbios 31:6, 7). As en sentido mejor, el amor de Cristo (Habacuc 3:17, 18). El da la
mismaalabanzaalamordelanovia,conlaaadiduraenfticadecunhermosos(cap.4:10).Jesscrevinoensu
primer milagro (Juan 2), J di vino por prenda de su amor en la ltima cena. El vino simblico es su sangre, el
espritual,suEspritu,elnuevoymejorvinodelreino(Mateo26:29),quenuncapodremosbeberenexceso(Efesios
5:18;cf.elSalmo23:5;Isaas55:1).3.Msbien,Cuantoalsabiodetusungentos,esbueno.(Maurer.)Enelcap.4:10,
11,elEsposoretribuyelaalabanzadelanoviaenlosmismostrminos.tunombreelcarcteryoficiodeCristocomo
el Ungido (Isaas 9:6; 61:1), como el olor de ungento son las gracias que rodean a su persona (Salmo 45:7, 8).
Ecclesiasts7:1,ensusentidomspleno,seaplicaal.Elsantoaceitedelauncindelsumosacerdote,queeramuerte
paracualquierotroquelofabricara(cf.Hechos4:12).envuelvelaexclusivapreciosidaddelnombredelMesas(Exodo
30:2328,3138;asMaraquebrelalabastrodeungentopreciososobreelSeor,contodapropiedad,Marcos14:5,
tipificando el alabastro roto a su cuerpo, que, roto, difundi toda gracia): compuesto de varias especias, etc.
(Colosenses 1:19; 2:9); de suave olor (Efesios 5:2). derramado(Isaas 53:12; Romanos 5:5.) por esoa causa de la
manifestacindelcarcterenCristo(1Juan4:9,19).Asimismolapenitente(Lucas7:37,38,47).doncellasvrgenes,
lospurosdecorazn(2Corintios11:2;Apocalipsis14:4).Elmismohebreosetraducetusescondidos(Salmo83:3).El
ungentodelEsprituderramadoproduceelamordeCristo(Romanos5:5).4.(1.)ElclamordelantiguoIsrael
por el Mesas, por eje., Simen, Ana etc. (2.) El clamor del alma despertada por la atraccin del Espritu, al ver la
hermosura de Cristo y su propia impotencia. Llvameacrcame a ti. El Padre atrae (Juan 6:44). El Hijo atrae
(Jeremas31:3;Oseas11:4;Juan12:32).Atraeryhazmesaber(v.7)calificareverentementealapalabrabesar(v.
2) correremosningn creyente desea irse solo al cielo. Nos convertimos como individuos; seguimos a Cristo como
unidosenunacomunindesantos(Juan1:41,45).Laindividualidadylacomunidadserenenenlanovia.corrersu
celoseinflamamientrasora(Isaas40:31;Salmo119:32,60).Lase:Correremosenposdeti;nodelantedeti(Juan
10:4).Metimeelrey(Salmo45:14,15;Juan10:16).EleselSacerdoteungido(v.3);Rey(v.4).cmarasseconcede
supeticinaunmsalldesusdeseos.Nosloselepermitecorrerenposdel,sinoqueselaintroduceenelpabelln
msntimo,adondelosreyesorientalesadmitansolamenteasusamigosmsntimos(Esther4:11;5:2;Salmo27:5).
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LaereccindeltemplodeSalomnfulaprimeraintroduccindelanoviaenlascmaraspermanentes,envezdelas
migratorias,delrey.ElcuerpodeCristoenlatierrafulasegunda(Juan2:21),porelcualloscreyentessonmetidos
dentrodelvelo(Efesios2:6;Hebreos10:19,20).Laentradaalacmaradeoracineselprimerpaso.Arrasdelafutura
reuninenelcielo(Juan14:3).Lascmarasdelsontambindelanovia(Isaas26:20).Hayvariascmaras,enplural
(Juan 14:2). nos gozaremos y alegraremosel regocijo interno y [PAG. 532] externo, en ti(Isaas 61:10; Filipenses
4:1,4).Noennuestracondicinespiritual(Salmo30:6,7).acordarmonosmsbien,celebremosconalabanza(Isaas
63:7).Lameramemoriadegocesespiritualesesmejorqueelgoceactualdelosgocescarnales(Salmo4:6,7).rectos
ms bien, en rectitud, sinceramente te aman (Salmo 58:1; Romanos 12:9); como Natanael (Juan 1:47); Pedro (Juan
21:17); o bien, merecidamente. (Maurer.) 5. Morenaes decir, como las tiendas de Cedar, equivalente a oscuridad
(Salmo120:5).Ellasacalafiguradelaspielesdecabrasnegrasconquelosrabesescenitas(CedarestabaenlaArabia
Ptrea) cubren sus carpas (en contraste con la esplendente tienda oficial, en donde el Rey esperaba a su novia, de
conformidad con la costumbre oriental); lo que tipifica la negrura del estado natural del hombre. Sentirse as, y con
todosentirsetambinunoenJesucristotanhermosocomolastiendasdeSalomn,caracterizaalcreyente(Romanos
7:18, etc.; 8:1); 1 Timoteo 1:15; Yo soy el primero; as dice ella no meramente: era, sino soy, an negra en s
misma, mas hermosa a causa de la hermosura de l, de la que estaba revestida (Ezequiel 16:14). tiendascortinas:
primero,lostapicesyelvelodeltemplodeSalomn(Ezequiel16:10);luego,tambin,ellinofino,quesonlasjusticias
de los santos (Apocalipsis 19:8), la blanca vestidura nupcial provista por Jesucristo (Isaas 61:10; Mateo 22:11; 1
Corintios1:30;Colosenses1:28;2:10;Apocalipsis7:14).histricamentenegrastiendasdeCedarrepresentanlaIglesia
Gentlica(Isaas60:37,etc.)Comolaviaalfinalesquitadaalosjudos,quenohabanguardadolasuya,ydadaa
los gentiles, as los gentiles son presentados en el comienzo del cantar; porque ellos estaban entre los primeros que
buscaronalSeor(Mateo2);losmagosdeloriente(Arabia,oCedar).hijasdeJerusalemprofesoresdereligin,no
lanovia,nilasvrgenesnicontodo,enemigos;losinvitadosalasbendicionesevanglicas(cap.3:10,11;tancercade
Jesucristocomoparacontodaprobabilidadencontrarlo(cap.5:8);deseososdebuscarloconella(cap.6:1;cf.loscaps.
6:13;7:1,5,8).Enelcap.7:8,9,elAmadodelanoviavieneaserelamadodeellos;sinembargo,nodetodosellos(cap.
8:4; cf. Lucas 23:27, 28). 6. Ella siente que su negrura es tanta que todos la miran fijamente. hijos de m Madre
(Mateo10:36.)Ellahadeolvidarsedelossuyosydelacasadesupadre,esdecir,delasrelacionesmundanasdesu
vidanoregeneradaan(Salmo45:10);lahabanmaltratado(Lucas15:15,16).Hijosdelamismamadre,peronodel
mismopadre(Maurer.)(Juan8:4144).Hicierondeellameraguardadevias,porloqurfuquemadadelsol;asno
guardsupropiavia,esdecir,suhermosura.Aselmundo,aselalma(Mateo16:26;Lucas9:25).Elcreyentedebe
guardarsedelmismopeligro(1Corintios9:27).As,envezdereprochescomostapodrdecircomoenelcap.8:12:
Mi via es ma 7. ama mi almams intensamente que las doncellas, y los rectos (vv. 3, 4; Mateo 22:37).
Paracumplirelobjetodelaalegora,serepresentaelcampamentorealenmovimientodeparteenparte,enbuscade
verde pasto, bajo el Rey Pastor (Salmo 23). La novia, habiendo gozado la comunin con l en el pabelln, est
dispuestaaseguirleenlostrabajosypeligros;esmovidaporsuamorinvencible(Lucas14:26);enestosedistinguedel
formalista (Juan 10:27; Apocalipsis 14:4). repastas(Isaas 49:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 5:4; Apocalipsis 7:17).
NingntiposoloexpresatodoslosoficiosdeJesucristo,portantosurgelavariedaddefigurasusadasparamanifestar
losmltiplesaspectosdel;stasseranhartoincongruentes,sielCantarserefiriesealSalomnterrenal.Larelacin
deellaconlespeculiar.Ellaoyesuvoz,yconnadiehablasinoconl.Contodo,esaltravsdeunvelo;alnoloVe
(Job 23:8, 9). Si queremos alimentarnos, debemos seguir al Pastor al travs de toda la anchura de su palabra, y no
quedarnos en un solo lugar. al medio dadistinto a repastas, se dan perodos de descanso despus de la labor
(Isaas 4:6; 49:10; Ezequel 34:1315). La comunin en privado debe ir acompaada de la marcha con l en pblico.
vagueando,etc.msbien,comounatapadaconvelo,esdecir,comounaramera,nolaverdaderanovia(Gnesis
38:15).(Gesenius);obien,comounaenlutada(2Samuel15:30)(Weiss):ocomounadesconocida.(Maurer.)Tododenota
eldistanciamientodelNovio.EllasesienteextraaaunentrelosverdaderossiervosdeCristo,correspondientesatus
compaeros(Lucas22:28),mientrasnolotienealmismopresente.Elesprituopuestoa1Corintios3:4.8.sit
Ella deba haber sabido (Juan 14:8, 9). La confesin de su ignorancia y negrura (morena. v. 5) le lleva a llamarla la
hermossima (Mateo 12:20). Demasiado lejos la haba llevado su celo por haber dejado l que sus compaeros
siquiera tomasen el lugar de l (v. 7). Lamanda seguirlos, como ellos le seguan a l (1 Corintios 11:1; Hebreos 6:10,
12);cumplirlosmandamientosyelministerio;quedondeellosestn,lest(Jeremas6:16;Mateo18:19,20;Hebreos
10:25).Dejndosellevarnoeslamaneradeencontrarlo.Fudeestemodo,literalmentecomoSforahallasunovio
(Exodo2:16).Ellasinvacilarpreguntaalosguardasdespus(cap.3:3).cabritas(Juan21:15.)Cristohadeserhallado
en el servicio activo tanto como en la oracin (Proverbios 11:25). cabaas de los pastoreslos ministros en el
santuario(Salmo84:1).9.yeguadecarrosFaranaquelloscaballoserannotablesporsuhermosura,ligereza,y
viveza,alMarRojo(Exodo14:15).Estascualidades,queparecenperteneceralosimpos,enrealidadpertenecenalos
santos. (Moody Stuart.) La alusin puede ser que se haga a los caballos de Egipto comprados por Salomn a gran
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precio (2 Crnicas 1:16, 17). As es redimida la novia del Egipto espiritual por el verdadero Salomn (Isaas 51:1; 1
Pedro1:18,19).PerolaliberacindeFaranenelMarRojoconcuerdaconlaalusinhechaaltabernculo(caps.1:5;
3:6, 7); con razn se pone al principio del llamado de Cristo. El ardor y la hermosura de la novia forman el punto de
comparacin; (v. 4) correremos; (v. 5) codiciable, eso es, hermosa. Tambin, como los caballos de Faran, ella
formaunagrancompaa(Apocalipsis19:7,14).ComoJesucristoestantoPastorcomoConquistador,asloscreyentes
sonnosloovejassuyas,sinotambin,comoIglesiamilitanteahora,suscarrosycaballos(cap.(6:4).10.pendientes
(Ezequiel 16:11, 12, 13.) Olerius dice; Las mujeres prsicas llevan dos o tres filas de perlas sobre la cabeza, que caen
desdelafrenteporambasmejillasydebajodelabarba,demodoquelacarapareceestarencajadaenperlas(Ezequiel
16:11).
[PAG.533]Lacomparacinacaballos(v.9)infierelaenergavitaldelanovia;esteversculo,susgraciasexcelsas
(Proverbios 1:9; 4:9; 1 Timoteo 2:9; 2 Pedro 1:5); 11. haremosnosotros: la Trinidad, inferida por el Espritu Santo,
estuvieseasonoenlamentedelescritordeCantares(Gnesis1:26;Proverbios8:30;30:4).Losjudosreconocierona
Dios por rey, y al Mesas por rey, al interpretar Cantares, pero no supieron que los dos son uno. (Leighton.)
Haremosnomeramentedaremos(Efesios2:10).deorodeplataElSeorsedeleitaendarmsalquetiene
(Mateo 25:29). La corona de su obra la hace en nosotros (Isaas 26:12). Los zarcillos aqu son equivalentes a
pendientes(v.10),peroaqu,elReyparececompletarlavestiduradeella,aadiendounacoronadeoroconclavos
de plata, como en Esther 2:17. Corona o guirnalda as real como nupcial. El vocablo hebreo para esposa es la coronada
(cap. 4:8; Ezequiel 16:12; Apocalipsis 2:10). La corona se da una vez en la conversin, en ttulo, pero despus en
sensibleposesin(2Timoteo4:8).12.mientrasEslapresenciadelSoldeJusticialoquehaceposibleslasaromasde
gracia del creyente. Fu su presencia en la mesa lo que hizo que dos mujeres sacasen para l sus ungentos (Lucas
7:37,38;Juan12:3;2Corintios2:15).CumplidohistricamenteenMateo2:11;espiritualmenteenApocalipsis3:20;en
el culto, enMateo18:20;y en la cenadelSeor especialmente, porque la comunin pblica de la Iglesia con l en la
mesaentresusamigossemenciona,pueselv.4serefierealacomuninprivada(1Corintios10:16,21);tpicamente
(Exodo 24:911); el perfecto cumplimiento futuro (Lucas 22:30; Apocalipsis 19:9). La alegora supone que el Rey ha
terminadosusmigracionesyestsentadoconsusamigoseneldivn.Qugraciaelqueseprepareparanosotrosuna
mesa mientras an militamos (Salmo 23:5)! mi nardoNo se jacta, pero reconoce por suya la gracia del Seor que
obra en ella. Se regocija de que l se complazca de estas gracias (Filipenses 4:18). El nardo es una hierba comn,
emblemadelahumildad.13.manojitodemirrapreciosura(griego)abundante(1Pedro2:7).Unpoquitosiquierade
mirra era costoso; tanto ms un manojito (Colosenses 2:9). Burrowes lo entiende por perfumador lleno de mirra
lquida;ellquidoobtenidoporincisindabaalaplantasuprincipalvalor.quereposaeslamirraloqueguardaen
suseno,noelamado,ascomoelramodecopherenlasvias(v.14).14.RacimoJesucristoesuno,peromltipleen
sus gracias. cophero ciprs; acaso la alhea, cuyas flores olorosas crecen en racimos, de color blanco y amarillo
confundidos;lacortezaesoscura,ylashojasverdeclaro.Conellalasmujeresseadornan.LahermosuradeJesucristo.
viasquevieneconrespectoaaquelqueeslavid.Elnardoeraparaelbanquete(v.12);lamirraquedabaensu
senocontinuamente(v.13);elcopherestenmediodelasbellezasnaturales,eclipsadascontodoporlahermosuradel
un Racimo el Seor Jess preeminentemente sobre todas ellas. EngadiEn la Palestina Sur, cerca del Mar Muerto
(Josu15:62;Ezequiel 47:10), famosa por susarbustos aromticos. 15. hermosaEldiscierne la hermosura de laque
dijo:Soymorena(negra)(v.5),acausadelpactoperpetuo(Salmo45:11;Isaas62:5;Efesios1:4,5).ojosdepaloma
grandesyhermososenlaspalomasdeSiria.Losrasgosprominentesdesuhermosura(Mateo10:16),lamansedumbre,
inocencia,yconstanteamor,emblemadelEsprituSanto,quiennoscambiaensupropiasemejanza(Gnesis8:10,11;
Mateo3:16).Otraclasediferentedeojos(Salmo101:5;Mateo20:15;2Pedro2:14).16.Larespuestadelanovia.Seatrevea
llamarleamado,porquelaslallamaaellaprimero.Mellamashermosa;silosoy,noesdemmisma,todoesdeti
(Salmo90:17);peroTereshermosoentupropiavirtud(Salmo45:2).suave(Proverbios3:17)paracontusamigos(2
Samuel1:26).lechofloridoelcspedverdedondesesientanelReyysunoviaparadescansaramedioda.As
se le concede su peticin del v. 7; un oasis verde en el desierto, que se halla siempre cerca de los manantiales en
Oriente(Salmo23:2;Isaas41:1719).Elescenarioesunquiosco,casadeverano.Histricamente,eldescansoliteraldel
NiodeBelnydesuspadressobreelpastoverderecogidoparaelganado(Lucas2).floridoverde.Aquhayuna
alusin incidental a la ofrenda, en el v. 15 (Lucas 2:24). De modo que el cedro y ciprs se refieren al templo (1
Reyes 5:610; 6:1518), tipo del templo celestial (Apocalipsis 21:22). 17. nuestra casaCf. nota del v. 16; pero en
primerorden,elquiosco(Isaas11:10),eldescansodel.Elcedroesagradablealavistayalolfato;duro,ynunca
destrudo por los gusanos. ciprstambin fuerte, duradero, y fragante, de un color rojizo. (Gesenius, Weiss y
Maurer.)Encontrasteconlastiendasnmadas(v.5),sucasaesnuestracasa(Salmo92:13;Efesios2:19;Hebreos
3:6).Launidadperfectadelconlanovia(Juan14:20;17:21).Hayelresguardodeltechoprincipesco,delcalordelsol
625
(Salmo121:6),sinlareclusindeparedes,yentrelasbellezasnaturales.Eltechoartesonadorepresentalasexcelencias
maravillosasdesunaturalezadivina.
CAPITULO2
1.rosaSiseaplicaaJesucristo,ella,conellirioblanco(manso,2Corintios8:9),correspondeconblancoyrubio
(cap. 5:10). Pero es ms bien el azafrn del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre,
inaplicablealarosa.Esdeuncolorblancoyvioleta.(Maurer,Gesenius,yWeiss.)Lanoviaashabladesmismacomo
humildeaunquehermosa,encontrasteconelseorialmanzano,olimonero,elnovio(v.3);aslirioseaplicaaella
(v. 2). Sarn(Isaas 35:1, 2.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias (1 Crnicas 5:16). La
versin de los LXX y la Vulgata traducen llanura, pero errneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece
estaidea,aunqueelparalelismoconvallesdemuestraque,enelnombrepropiodeSarn,hayunareferenciatcita
a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en l
(Mateo11:29).2.JesucristoalaNovia(Mateo10:16;Juan15:19;1Juan5:19);Espinas,equivalentealosinicuos(2Samuel
23:6;Salmo57:4).doncellashijas;deloshombres,nodeDios;nosonlasvrgenes.SitereselliriodeJesucristo,
tencuidadonoseaqueconlaimpaciencia,losjuiciosimpensados,yelorgullo,teconviertasenespina.(Lutero.)3.La
respuestadeella:manzanotrminogenrico,queincluyeellimndorado,elgranadoyelnaranjo(Proverbios25:11).
El amado combina la sombra y la [PAG. 534] fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del
granado.Elfollajeesperpetuo;entodoelaohayunasucesindeflores,fruta,yperfume(Santiago1:17).entrelos
manceboshijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El slo es fructfero entre los estriles rboles silvestres
(Salmo89:6; Hebreos 1:9). sombra(Salmo 121:5; Isaas4:6; 25:4; 32:2.) del deseadomsbien, con deleite, lit., con
animacindeseymesent(Salmo94:19;Marcos6:31;Efesios2:6;1Pedro1:8).Jesucristointerponelasombradesucruz
entrelosardientesrayosdelajusticiaynosotrospecadores.frutolafelorecoge(Proverbios3:18).Elhombreperdi
elrboldelavida(Gnesis3).Jesucristoselorecobr:enpartecomodelahora(Salmo119:103;Juan6:55,57;1Pedro
2:3)abundantemente,despus(Apocalipsis2:7;22:2,14);nomerecidoporelsudordelrostro,sinoporlajusticiadel
(Romanos10).Contrsteseelfrutodelmundano(Deuteronomio32:32;Lucas15:16).4.Histricamentecumplidoenel
gozodeSimenyAnaeneltemplo,sobreelnioJess(Lucas2),yeneldeMaratambin(cf.Lucas1:53);tipificado
(Exodo24:911).Espiritualmente,lanovia,olaamada,esllevadaalacmaradelRey,ydeallesimpelidatrasdelen
contestacinasusoraciones;luegoesrecibidaeneldivndecolorverdebajoelquioscodecedro;yalfinenunsaln
de banquete, tal cual aquel que, dice Josefo, Salomn tena en su palacio, en donde todas las vasijas eran de oro
(Antigedades,8:5,2).Latransicinesdelretirosagradoalosritospblicos,elcultodelaiglesia,ylacenadelSeor
(Salmo 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe todo su deseo (1 Reyes 10:13; Salmo 63:5; Efesios 3:8, 1621;
Filipenses 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial (Isaas 25:6, 9). su bandera amorDespus de rescatarnos del
enemigo, nuestro victorioso capitn (Hebreos 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que est
inscritosunombreamor(1Juan4:8).Suamornosvenci;subanderanosrodeaconlasfuerzasdelaomnipotencia,
paranuestraproteccin;indicaaqupatriapertenecemos,alcielo,lamoradadelamor,yenqumsnosgloriamos,
en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos (Romanos 8:37; 1 Corintios 15:57; Apocalipsis 3:21). Cf. con
sobrem(Deuteronomio33:27),debajoestnlosbrazoseternos.5.frascos(Maurerprefieretraducirtortasdepasas
de uva; del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero la cmara del vino (v. 4) favorece frascos; el
vinonuevodelreino,elEspritudeJesucristo.manzanasdelrbol(v.3),tandulcesaella,laspromesasdeDios.
enferma de amorel mximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aqu. Puede ocurrir en una poca
tempranaoposteriordelaexperiencia.Pablo(2Corintios12:7).EnlaltimaenfermedaddeJ.Welch,seleoydecir:
Seor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe ms. (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor
parte de los casos esta intensidad de gozo est reservada para el banquete celestial. Histricamente, Israel lo tuvo,
cuandolagloriadelSeorlleneltabernculoyluegoeltemplo,demodoquelossacerdotesnopudieronestarpara
cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecosts. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun
cuandoensuxtasisusaelpluralsustentadme,entrminosgenerales.Lejosdepedirelretirodelasmanifestaciones
que la haban vencido, pide ms: ardientemente desea (Salmo 84:2); tambin Pedro, en el monte de la
transfiguracin (Lucas 9:33): Hagamos tres tabernculos , no sabiendo lo que deca. 6. Su peticin
(sustentadme, v. 5) se le concede (Deuteronomio 33:12, 27; Salmo 37:24; Isaas 41:16). Nadie puede arrancar de
aquellosbrazos(Juan10:2830).Susmanosnosguardandecaer(Mateo14:30,31),enellaspodemosconfiarnos(Salmo
31:5). La izquierda es inferior, a la derecha por la que el Seor menos notablemente manifiesta su amor; la mano
secretadelaprovidenciaordinaria,endistincindeladelagraciamanifiesta(laderecha).Enverdadobranjuntaslas
dos, aunque aparecen a veces divididas; aqu ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda
equivaleajuicioeira,yladerechaahonrayamor.Lamanodelajusticiayanosealzaparaherir,peroestdebajodela
626
cabeza del creyente para sostenerla (Isaas 42:21), la mano de Jess atravesada por la justicia a causa de nuestro
pecado,nossostiene.Lapeticindenoestorbaralamadoocurretresveces;peroelsentimiento,suizquierdadebajo
de mi cabeza, no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco
hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es slo condicional (cf. nota all.) 7. por las gamasno un juramento, sino una
ordensolemne,dequesemoviesenconlacauteladelcazadordedichosanimalitostmidos;eltaldebeavanzarcon
absoluta circunspeccin si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espritu, que
fcilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante (Ezequiel 16:43; Efesios
4:30; 5:15; 1 Tesalonicenses 5:19). Vase Nota, del ttulo del Salmo 22, donde dice el ciervo de la maana, que es
cazadohastalamuerteporlosperros(cf.aqulosvv.8,9,dondesaltaybrinca,Salmo18:33).Ahorareposa,peroconel
sueo que fcilmente se interrumpe (Sofonas 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que
duerme, especialmente a una persona de distincin. (mi) amoren el hebreo, el femenino por el masculino, lo
abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnacin del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aqu, el
contextoserequierequeseapliqueal,noaella).Ellatambinesamor(cap.7:6),pueselamordelevocaelamor
deella.ContristaalEspritulaarroganciadepartedelcreyentetantocomoladesesperacin.Elcarioylahermosura
delaciervaydelagama(Proverbios5:19)seincluyenenestafiguraemblemticadeJesucristo.

CANTICO II.EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.(2:83:5). 8. vozexclamacin de sorpresa gozosa,

evidentemente despus de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella haban estorbado el
descanso de l en su presencia, aunque ella haba pretendido que no quera que despertara hasta que quiera. La
dej, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz (1
Samuel 3:9, 10; Juan 10:4); su sueo no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltandocomo la gama,
sobrelosobstculosmssperos(2Samuel2:18;1Crnicas12:8);comoelpadredelprdigotuvocompasindely
[PAG.535]corri(Lucas15:20).sobreloscolladoscomolosrayosdelsol,deuncolladoaotro.Comoelttulode
Jesucristo(Salmo22.)elciervodelamaana(tipodelaresurreccin).Histricamente,significalavenidadelreino
deloscielos(ladispensacinevanglica),anunciadaporJuanelBautista;esprimordialmenteeljardn;olavia;asse
llamalanoviaensentidosecundario.LavozdeJesucristoesindirecta,pormediodelamigodelnovio(Juan3:29),
JuanelBautista.Personalmente,lquedasilenciosoduranteelministeriodeJuan,quiendespertaladormidaIglesia
conelgrito,todacolinaserallanada,conelespritudeElas,enlasmontaaspartidas(1Reyes19:11,cf.Isaas
52:7). Est implcito que Jesucristo viene con deseo intenso (Lucas 22:15; Hebreos 10:7), haciendo caso omiso de las
montaas de obstculos elevadas por el pecado de los hombres. 9. est (de pie)habiendo cruzado los espacios
intermedios, saltando cual gama. Muchas veces l est cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra
vista(Gnesis28:16;Apocalipsis3:1420).Sumaneracomn:largotiempoprometidoyesperado;repentinamente,al
fin;comoalvisitarelsegundotemplo(Malaquas3:1);asimismoenPentecosts(Hechos2:1,2);igualmentealvisitar
alalmaindividual,Zaqueo(Lucas19:5,6;Juan3:8);tambin,enlasegundavenida(Mateo24:48,50;2Pedro3:4,10).
As ser en la segunda venida de l (1 Tesalonicenses 5:2, 3). Paredsobre la bveda de la cual aparece primero:
luego, mira por la ventana (pues est del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrndose) por las rejas. Las
profecas,tipos,etc.,delA.T.sonlosvistazosdelaltravsdelasrejas,apesardelapareddeseparacinlevantada
por el pecado (Juan 8:56), vistazos no sin sombras (Juan 1:26). La pared de separacin legal no haba de ser quitada
sinoconlamuertedel(Efesios2:14,15;Hebreos10:20).Aunahoraselevesloporlafe,altravsdelasventanasde
suPalabraylasrejasdelosritoscristianos(Lucas24:35;Juan14:21);nolavisinplena(1Corintios13:12);incentivo
por qu esperar su segunda venida (Isaas 33:17; Tito 2:13). 10, 11. Reanimacin amorosa dada por Jesucristo a la
novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro
temporario. La invita a goces ms gloriosos que los mundanos (Miqueas 2:10). No slo desea el santo partir para
estar con l, sino que l an ms desea tener consigo al santo en su gloria (Juan 17:24). Histricamente, la via o
jardn del Rey, aqu presentada por vez primera, es el reino de los cielos predicado por Juan el Bautista, a quien
precedanlaleyylosprofetas(Lucas16:16).11.elinviernolaleydelpactodelasobras(Mateo4:16).lalluviase
fu(Hebreos12:1824;1Juan2:8).EntoncesporprimeravezlaIglesiagentlicafullamadaamada,laquenoera
amada (Romanos 9:25). As el invierno de distanciamiento y pecado ha pasado para el creyente (Isaas 44:22;
Jeremas 50:20; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1). La salida del Sol de justicia disipa la lluvia (2 Samuel 23:4; Salmo
126:5; Malaquas 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La
estacin aqu descrita es la que llega con la cesacin de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera
resurreccin y la liberacin de la tierra de la maldicin anterior est aqu implcita (Romanos 8:19; Apocalipsis 21:4;
22:3).Yanomssetornarnlasnubesenlluvia(Ecclesiasts12:2;Apocalipsis4:3;cf.Gnesis9:1317);elarcoen
627
derredor del trono son arras de esto. 12. floresseal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. A la novia
invitadaselepermite,dicenalgunosdelospadres,tejerdeellasguirnaldasdehermosuraconqueadornarseparair
alencuentrodelRey.Histricamente,lasflores,etc.,slosonpromesa;elfrutoaunnoestmaduro;propioparala
predicacindeJuan,elreinodeloscielosestcerca;aunnovenidoplenamente.tiempodelacancinelregocijo
eneladvenimientodeJesucristo.GregorioNisenohacereferirlavozdelatrtolaaJuanelBautista.Dichaavecillacon
unahojadeolivaanunciquelalluviasehabaido(Gnesis8:11).DelmismomodoJuan,espiritualmente.Suvoz
llorosacorrespondealapredicacinporl,delarrepentimiento(Jeremas8:6,7),LaVulgataylaversindelosLXX
traducen: el tiempo de la poda, es decir la primavera (Juan 15:2). La mencin del arrullo de la trtola concuerda
mejorconnuestraversin.Latrtolaesmigratoria(Jeremas8:7).yvienetempranoenmayo;emblemadelamor,y
lomismodelEsprituSanto.Elamor,tambin,serlanotatnicadelacancinnueva(Isaas35:10;Apocalipsis1:5;
14:3; 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor estn aqu declarados en sus manifestaciones primeras
(Marcos 4:28). 13. ha echadoha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno,
empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio estn maduros del todo. (Weiss). vides en
cierneenflor;lit.,lasvidesenflor.(Maurer).Lasfloresdelaviderantandulcesqueamenudoselasponansecas
enelvinonuevoparadarlesabar.AplicablealasprimerasmanifestacionesdeJesucristo,lavidverdadera,tantoa
laIglesiacomoalosindividuos;comoaNatanaelbajolahiguera(Juan1:48).levntate,etc.Sullamado,descritopor
la novia, termina como principi (v. 10); es un todo consecuente; el amor del principio al fin (Isaas 52:1, 2; 2
Corintios 6:17, 18). Ven, al fin del Apocalipsis 22:17, como en la anterior manifestacin de l (Mateo 11:28). 14.
Palomaexpresaaquelcario(Salmo74:19).Laspalomassonfamosasporelapegoconstante;emblemticas,porsu
orgullo,delospenitentescompungidos(Isaas59:11;Ezequiel7:16);otrospuntosdesemejanzason:suhermosura;sus
alascubiertasdeplataydeoro(Salmo68:13),loquetipificaelcambiodelconvertido;suespritumanso,inspiradoal
santo,porelEsprituSanto,cuyoemblemaeslapaloma;losmensajesdepazquevienendeDiosalospecadores,como
lapalomadeNo,conlahojadeoliva(Gnesis8),dandoaentenderqueeldiluviodelairahabacesado;latimidez,
quehuyecontemor,delpecadoydesmismaalaheridaRocadelaeternidad(Isaas26:4;marginal;Oseas11:11);ave
gregaria,comolosqueseasocianenelreinodeJesucristo(Isaas60:8);lamansasimplicidad(Mateo10:16).agujeros
rajaduras,elrefugiodelaspalomasdelatormentaydelcalor(Jeremas48:28;cf.Jeremas49:16).(Gesenius)traduceel
hebreo de otro radical, los refugios. Pero cf. sobre hendidura, Exodo 33:1823. Slo cuando estamos en Cristo
nuestra voz [PAG. 536] es dulce (en la oracin, cap. 4:3, 11; Mateo 10:20; Glatas 4:6, porque es la voz de l en
nosotros; tambin al hablar de l, Malaquas 3:16); y es hermoso nuestro aspecto (Exodo 34:29; Salmo 27:5; 71:3;
Isaas 33:16; 2 Corintios 3:18). escarpados(Ezequiel 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo
persuade a las almas que se refugien del mundo en l (Miqueas 2:10; 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel
(Gnesis28:1119).MoissenHoreb(Exodo3),tambinElas(1Reyes19:913);elSeorconlostresdiscpulosenun
altomonteaparte(Mateo17:1);JuanenPatmos(Apocalipsis1:9).Delasochobienaventuranzas,cincotienenpor
temaalgunacondicinaflictiva.Entretantoestnlasaguassobrelatierra,moraremosenelarca;perocuandolatierra
estseca,hastalapalomamismasertentadaavagar.(JeremyTaylor),Jesucristonolainvitaadejarlapiedra,sinoa
entrar en ella (en l mismo), echando a un lado, con todo, el espritu de temor, levantando el rostro por haber sido
aceptadaporl,orando,alabando,yconfesndoleal(encontrasteconsutimidezalsermirada,cap.1:6),(Efesios6:19
Hebreos 13:15; 1 Juan 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son
agradables a l. La Iglesia no encontr ninguna hendidura en la legalista Roca sinatica, aunque tena dnde
esconderse;peroenJesucristoheridoporDiosanuestrofavor,comolarocaheridaporMoiss(Nmeros20:11),hay
escondedero(Isaas32:2).Lanoviaalablavozdel(vv.8,10);portantoladeella,aunquetrmula,leesdulcea
l,aqu.15.Transicinalavia;amenudoformadaenescalones,oterrazas,dondeentrelashojasseescondanlas
zorras. zorrastrmino genrico, que incluye los chacales. Slo coman las uvas, no las flores; pero haba que
correrlasatiempo,antesdemadurarselauva.Ellahabadejadodevigilarantes(cap.1:6);ahoraconvertida,esms
celosadelospecadossutiles(Salmo139:23).Enelinviernoespiritualsecongelanennosotrosciertosmales,ascomo
ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aqullos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el
orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Salmo 19:12; Mateo 13:26; Lucas 8:14; 2 Timoteo 2:17; Hebreos 12:15). Los
pecados pequeos (zorritos, animalitos) engendran los ms grandes (Ecclesiasts 10:1; 1 Corintios 5:6).
Histricamente,JuanelBautistaalcostodesuvidanoperdonalastutoHerodes(Lucas13:32),quiencomolaviddi
al principio promesas de fruto (Marcos6:20), nia los saduceos,generacin devboras; ni las varias formas sutiles
delpecado(Lucas3:714).16.mosuyamsbien,esparamparal;cf.Oseas3:3,donde,comoaqu,hay
seguridaddeuninindisoluble,noobstantelaausenciatemporal.Enelv.siguiente,leruegaquevuelva,loqueindica
quesehabaido,acasoporhaberdejadoelladevigilarencontradelaszorraspequeas(pequeospecados)(v.15).
Elordendelasfrasesestinvertidoenelcap.6:3,cuandoellaestyamsfirmeenlafe;allellaconfamsenserdel;
aquenserldeella;ysindudasusentidodelamoralesgarantadequeellaessuya(Juan14:21,23;1Corintios8:3);
628
ste es su consuelo en la retirada de l ahora. yo suyapor la creacin (Salmo 100:3), por la redencin (Juan 17:10;
Romanos14:8;1Corintios6:19).apacientamsbien,pacecomolagama,ogacela(v.17;elinstintoinfaliblementelo
llevar de vueltaa su pastadero entreloslirios. As elSeor Jess, aunque ahoraretirado, la noviaestsegurade
que volver a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Salmo 132:14). Tambin ms tarde (Apocalipsis 21:3).
TtulodelSalmo45,llamapurosyblancoslosliriosdesuhermosanovia,sibien,entrelosespinos.(Hengstenberg).
17. Noche es la figura del mundo actual (Romanos 13:12). He aqu los hombres, como si viviesen en una caverna
subterrnea. (Platn Repblica, VII. 1). Hasta quees decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas
refrescantesdelalbaeneloriente,oelairedelavida,quedistinguelamaanadelsilenciomortaldelanoche.Maurer
entiende que este v. se refiere a la aproximacin de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del da (cf.
Gnesis3:8conGnesis18:1),yalassombrasquesepierdenenlanoche(Salmo102:11);asnuestravidaserelda;
lamuerte,lanoche(Juan9:4).Nuestraversinconcuerdamejorconelcap.3:1.Porlasnoches(denoche)(Romanos
13:12). trnatea m. Betherlas montaas cerca de Bitrn, separadas del resto de Israel por el Jordn (2 Samuel
2:29),nolejosdeBetbara,dondeJuanbautizyJessprimerosemanifest.Msbien,segnlaversindelosLXX,
montes de separacin, montaas cruzadas por grandes quebradas, difciles de atravesar, que separan a la novia de
Jesucristo.Enelcap.8:14lasmontaassondeespecias,nodeseparacin;porqueensuprimeravenidatuvoquecruzar
el golfo hecho por el pecado entre l y nosotros (Zacaras 4:6, 7); en la segunda, slo bajar de aquel monte de
fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Histricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el
llamamiento de Cristo a la novia no fu, como despus (cap. 4:8) Ven conmigo, sino Ven fuera, es decir a mi
encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad (Mateo 4:16), ella aguardaba, y le esperaba con ansia a l,
granderesplandor(Lucas1:79;2:25,38);alsalirl,lassombrasdelaley(Colosenses2:16,17;Hebreos10:1)haban
de huirse. De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos
ahora, sern sustitudos por la presencia del Sol de justicia (1 Corintios 13:10, 12; Apocalipsis 21:22, 23). Hasta
entonceslapalabraesnuestraluz(2Pedro1:9).
CAPITULO3
1. Por las nochesContinuacin del anhelo del amanecer del Mesas (cap. 2:17; Salmo 130:6; Malaquas 4:2). El
abandonoespiritualaqu(caps.2:17;3:5)nosedebealaindiferencia,comoenelcap.5:28.Comoparalasfloresson
mejoreslasnochesyelrocoqueelsolcontinuo,aslaausenciadeCristo(aveces)dasavialahumildadydaalafe
ampliocampodondeejercitarse.(Ruterford.)Contrsteseelcap.1:13;yelSalmo30:6,7.enmilechoelsecretode
sufracaso(Isaas64:7;Jeremas29:13;Ams6:1,4;Oseas7:14).amanofaltadesinceridad,sinodediligencia,laque
corrige ahora, dejando la cama para buscarlo (Salmo 22:2; 63:8; Isaas 26:9; Juan 20:17). Cuatro veces ella llama a
Jesucristo:Alqueamaamialma,indicandoqueestausente;ellenguajedeldeseo:Elmeam,habade[PAG.
537]serellenguajedelafruicinactual(Apocalipsis1:5).Alpreguntaralosguardas(v.3),nidaelnombredel,tan
lleno de l est su corazn. Habindolo hallado al alba (porque en todo esto l es la maana), ella manda a las
doncellasquenoacortenporlaintromisineltiempodelaestanciadel.Cf.lareferentealabsquedacuidadosade
Jesucristo en los das de Juan el Bautista, vana al principio, ms luego con xito (Lucas 3:1522; Juan 1:1934). no lo
hallOjal obrramos honradamente para nuestro propio bien (Proverbios 25:14; Judas 12)! 2. Bien despertados
paraDios(Lucas14:1820;Efesios5:14).unaresolucinhonestamuchasvecesesal(cumplimientodel)deber,como
laagujaquehacecorrerelhilo.(Durham.)Nounmerodeseo,quenotomaencuentaelcosto:dejalacamablanda,y
se va vagando de noche en su bsqueda (Proverbios 13:4; Mateo 21:30; Lucas 14:2733). la ciudadJerusaln, lit.,
(Mateo3:5;Juan1:19),yespiritualmente,laIglesiaagu(Hebreos12:22),enlagloria(Apocalipsis21:2).plazasalas
puertas de las ciudades orientales, donde el pueblo se reuna para tratar los asuntos. Tambin las asambleas de los
adoradores (cap. 8:2, 3; Proverbios 1:2023; Hebreos 10:25). En su primer despertamiento se retrajo de la gente,
buscandoaJesucristosola;peroselepidiaellaquesiguieralashuellasdelrebao(cap.1:8),yahoraensusegunda
tentativa,desuyosalealencuentrodeellos.Cuantomscreceelalmaenlagracia,ycuantomenosseapoyaenlos
ritos,tantomslosapreciayseaprovechadeellos.(MoodyStuart.)(Salmo73:16,17).nolohallnadamenosque
Jesucristo la puede satisfacer (Job 23:810; Salmo 63:1, 2). 3. guardasministros (Isaas 62:6; Jeremas 6:17; Ezequiel
3:17;Hebreos13:17),personasidneasparaconsultar(Isaas21:11;Malaquas2:7).Hallronmeeloficiogeneralde
la palabra es para hallar a las almas que individualmente estn buscando a Jesucristo (Gnesis 24:27, fin del v.;
Hechos16:14);mientrasquelosformalistasquedansinconmoverse.4.Jesucristogeneralmenteeshalladocercade
losguardasydelosmediosdegracia;perostosnosonl,laestrellaquesealaaBelnnoeselSolqueallsali:ella
(lanovia)pasaloshitosdeprisahacialameta.(MoodyStuart.)NilosngelespudieronsatisfaceraMaraMagdalena,
enlugardeJesucristo(Juan20:1116).hall(Isaas45:19;Oseas6:13;Mateo13:4446.)trabdelcontentadeser
asitenida;nocontentadelocontrario(Gnesis32:26;Mateo28:9;Lucas24:28,29;Apocalipsis3:11).Comoelniito
629
que llora se traba fuertemente de su madre, no porque sea ms fuerte que ella, sino porque la compasin de ella la
constrieanoabandonarlo,asJesucristodecompasinporelcreyentenopuededejarlo,porquenoquiere,(Durham.)
Enelcap.1:4eslquienllevaalanoviadentrodesuscmaras;aquesellalaquelointroducealenlasdesumadre.
Hay veces cuando la gracia de Jesucristo parece atraernos a l; hay otras cuando nosotros con grandes clamores lo
atraemosanosotrosyalosnuestros.Enelorienteunsalngrandemuchasvecessirveparatodalafamilia;poresola
noviahabladelacmaradesumadreylasuyacomounasola.Lamencindelamadreexcluyetodadeampropia,
e imparte la del amor celestial, puro como el de una hermana, ms ardiente que el de una novia; por tanto el ttulo
frecuentedemihermanaesposa.Nuestramadre,despusdelEspritu,eslaiglesia,lanuevaJerusaln(Juan3:58;
Glatas4:19,26);porelladebemosorarcontinuamente(Efesios3:1419),tambinporlaJerusalnnacional(Isaas62:6,
7; Romanos 10:1), tambin por la familia humana, que es nuestra madre y parienta segn la carne; stos los hijos de
nuestramadrenoshantratadomal(cap.1:6),pero,comonuestroPadre,hemosdevolverlesbienpormal(Mateo5:44,
45), y as llevar a Jesucristo al corazn de ellos (1 Pedro 2:12). 5. Como en el cap. 2:7; pero all es porque no
interrumpansucomuninconJesucristoporloquesepreocupa;aquesporqueelEsprituSantonoseacontristado
de parte de las hijas de Jerusaln. Evtense celosamente la liviandad, el descuido, y las ofensas que afean la obra de
graciacomenzadaenotros(Mateo18:7;Hechos2:42,43;Efesios4:30).
CANTICO III.EL NOVIO CON LA NOVIA. (caps. 3:65:1).Histricamente, el ministerio de Jesucristo en la
tierra.6.Unanuevaescena(vv.611).Losamigosdelnoviovenacercarseelcortejo.Supalanqunysuguardia.que
subeeldesiertoestabaamenoselevacinqueJerusaln.(Maurer.)humoporlosperfumesquemadosenderredor
delydelanovia.FiguradeIsraelydeltabernculo(correspondientealitera,v.7),quemarcharonporeldesierto
concolumnadehumodedaycolumnadefuegodenoche(Exodo14:20),ylascolumnasdehumoqueascendande
los altares de incienso y de la propiciacin; as son la justicia, la propiciacin, y la eterna intercesin de Jesucristo.
Balaam,elltimorepresentantedelpatriarcado,fuobligadoamaldeciralaiglesiajudaica,ascomoellanohabade
sucumbir sin lucha al cristianismo (Nmeros 22:41), pero l tuvo que bendecir en lenguaje similar al de aqu
(Nmeros24:5,6).Angelestambinhacenlamismapregunta,cuandoJesucristoconeltabernculodesucuerpo(que
correspondeasulitera,v.7;Juan1:14,mor.(griego)entiendatabernculo,Juan2:21)asciendealcielo(Salmo24:8
10),tambincuandovenasunoviagloriosaconl(Salmo68:18;Apocalipsis7:1317).Animacinparaella;entrelas
pruebasmspenosas(v.1),sigueanenelcaminodelagloria(v.11)enunpalanqun,pavimentado(respaldo)de
oro(v.10);ellaestahoraviniendoespiritualmente,exhalandolasdulcesgracias,lafe,elamor,gozo,paz,oracin,
yalabanza;(elfuegoalumbraadentro,elhumoseveafuera.Hechos4:13);eseneldesiertodelapruebadondeella
tienepruebas,(ellaeslamercaderaquecompraaJesucristosindineroysinprecio.Isaas55:1;Apocalipsis3:18);as
comoseobtienelamirrayelincienso,nodeEgipto,sinodelosarenalesdeArabiaylasmontaasdePalestina.Ms
adelanteellavendr(vv6,11)encuerpoglorificadotambin(Filipenses3:21).Histricamente,Jesucristovuelvedel
desierto,llenodelEsprituSanto(Lucas4:1,14).Elmismoquinessta(Isaas63:1,5).7.Enelv.6sedescribeel
carcterdedesiertodelaIglesia;enel7,yel8,suaspectomilitante.Enlosvv.9,10,aJesucristoselevemorandoenlos
creyentes,losquesonsucarroysucuerpo.Enelv.11,laconsumacinenlaglora.literapalanqun.Sucuerpo,
lit., guardado por un nmero determinado de ngeles, sesenta (Mateo 26:53), desde el desierto (Mateo 4, 11), y
continuamente(Lucas2:13;22:43;Hechos1:10,11);as[PAG.538]comolos600.000deIsraelguardaroneltabernculo
(Nmeros2:1732),unoporcadadiezmil.Encontrasteconlacamadeocio(v.1),valientes(Josu5:13,14.)Los
ngeles que guardaron su tumba usaron palabras similares (Marcos 16:6). de Israelsbditos verdaderos, no
mercenarios. 8. tienen espadasceidas sobre el muslo, como su Seor (Salmo 45:3). Tambin los creyentes son
guardadosporlosngeles(Salmo91:11;Hebreos1:14),yellosmismosnecesitanquecadahombre(Nehemas4:18)
estarmado(Salmo144:1,2;2Corintios10:4;Efesios6:12,17;1Timoteo6:12),yseaexperto(2Corintios2:11).por
los temores de la nocheLos merodeadores rabes muchas veces convierten las bodas en velorio por un ataque
nocturno. Del mismo modo el cortejo nupcial de los santos en la noche del desierto era el principal objeto de los
ataquesdeSatans.9.carrozafabricadaconmsprimorquelalitera(v.7),delarazhebrea,elaborar,(Ewald.)As
eltemplofuconstrudodeloscedrosdeLbano,encomparacinconeltabernculoprovisional,quefuhechode
maderadeshittim(2Samuel7:2,6,7;1Reyes5:14;6:1518).elcuerpodeJesucristoeselantitipo,hechoparalpor
elPadre(1Corintios1:30;Hebreos10:5),lamaderacorrespondeasunaturalezahumana,eloroaladivina;siendolas
dosunsoloCristo.10.columnasquesostenaneltoldoenloscuatrocabos;cortinasencadaladoguarecandesola
las personas que estaban adentro. Columnas con encajes de plata sostenan el velo que encubra el lugar santsimo;
emblema de la fuerza de Jesucristo (1 Reyes 7:21), marginal: plata, emblema de la pureza (Salmo 12:6); como los
santos ms adelante (Apocalipsis 3:12). respaldoen la Vulgata y la versin de los LXX. (Maurer.) As el piso y el
propiciatorio,lamoradadeDios(Salmo132:14)eneltemplo,erandeoro(1Reyes6:30).sucielotecho;mejor,asiento,
como en Levtico 15:9. Ms adelante los santos compartirn el asiento de l (Apocalipsis 3:21). granams bien,
630
prpura; el velo del lugar santsimo era en parte purpreo, y vistieron a Jesucristo de prpura. La prpura,
(inclusive la escarlata y la grana) es emblema de la realeza; tipificada por la sangre del cordero pascual, y el vino
cuando los doce se reclinaron a la mesa del Seor. enlosadoobra de teselas, como pavimento de mosaicos, de los
variosactosypromesasdelamordelPadre,HijoyEsprituSanto(Sofonas3:17;1Juan4:8,16),encontrasteconlas
tablasdepiedraenmediodelarca,quetenangrabadosenellaslosrgidosmandatosdelaley(cf.Juan19:13);esto
es todo gracia y amor a los creyentes, que corresponden a las hijas de Jerusaln (Juan 1:17). El exterior de plata y
oro,cedro,prpura,ylosguardas,puedeserqueimpidan,perocuandolanoviaentraadentro,descansaellasobreel
pavimento de amor. 11. Salid(Mateo 25:6.) doncellas de Sinespritus de los santos, y ngeles (Isaas 61:10;
Zacaras 9:9). coronanupcial (Ezequiel 16:812), (los hebreos llevaban coronas o guirnaldas costosas en los
casamientos),yreal(Salmo2:6;Apocalipsis19:12).Lacoronadeespinasfuunavezsuguirnaldanupcial,susangre
elclizdelasbodas(Juan19:5).Sumadre,queaslocoron,eslarazahumana,puesleselHijodelhombre,no
meramente el hijo de Mara. La misma madre reconciliada con l (Mateo 12:50) est de parto por las almas, que le
presenta a l como corona (Filipenses 4:1; Apocalipsis 4:10). No se avergenza de llamarlos (Hebreos 2:1114), su
madrellamaalamadredeellos(Salmo22:9;Romanos8:29;Apocalipsis12:1,2).ved(2Tesalonicenses1:10.)dadesu
desposoriomayormente el casamiento fnal, cuando el nmero de los elegidos est completo (Apocalipsis 6:11).
gozo(Salmo 45:15; Isaas 62:5; Apocalipsis 19:7). Moody Stuart observa respecto a este cntico (3:65:1), el corazn
delLibro,estaspeculiaridades:(1)Elnoviohaceelpapelprincipal,mientrasqueenlasotrasparteseslanovialaque
principalmentehabla;(2)EnotrasparteslesoelReyoSalomn;aqudosvecesselellamaelRaySalomn.
Seisvecesenestapartealanoviaselellamaesposa;nuncaantesnidespus;cuatrovecestambinhermana,yen
ningunaotraparteexceptoenelcap.5:2;(3.)Elyellanuncaestnseparados;ningunaausencia,niqueja,hayeneste
cntico,delasqueabundanenlosdems.
CAPITULO4
1.Contrsteseconelestadonaturaldelanovia(Isaas1:6)sucondicinporlagraciadeDios(vv.17),perfectaa
causademihermosuraquetepuse(Ezequiel16:14;Juan15:3).LaalabanzadeJesucristonodaacomoladelmundo,
sino edifica; puesto que es suya la gloria, no nuestra (Juan 5:44; Apocalipsis 4:10, 11). Siete rasgos de hermosura se
especifican (vv. 15) (labios yhabla no son sinoun solo rasgo, v. 3), el nmero de la perfeccin. A cada uno de
stosseligaunacomparacindelanaturaleza;estospuntosdesemejanzanoconsistentantoenlaaparienciaexterna,
como en las sensaciones combinadas de deleite producidas por la contemplacin de estos objetos naturales. de
palomalosgrandesojosblandosdelapalomasiriaaparecenespecialmentehermososentreelfollajedesusbosques
nativos;aslosojosdelanoviaentresusguedejas(Lucas7:44).Maurerenvezdeguedejastienevelo;peroguedejas
conviene mejor con el contexto; as se traduce el hebreo (Isaas 47:2). La paloma es la nica ave tenida por limpia
para los sacrificios. Una vez el corazn fu la jaula de toda ave inmunda y aborrecible. La gracia hace el cambio.
ojos(Mateo 6:22; Efesios 1:18; contrstese Mateo 5:28; Efesios 4:18; 1 Juan 2:16). Castos y sin engao (Mateo 10:16,
marginal;Juan1:47).JuanelBautista,histricamente,fulatrtola(cap.2:12),conelojodirigidohaciaelnovioque
vena;sucabellodenazareosincortar,correspondealasguedejas(Juan1:29,36).cabelloscabraselpelodelas
cabrasenelorienteesfinocuallaseda.Comoelcabellolargoessugloria,ysealasusujecinalhombre(1Corintios
11:615),aselcabellodelnazareosealabasusujecinyseparacinaDios.(Cf.Jueces16:17,con2Corintios6:17;Tito
2:14;1Pedro2:9.)Jesucristocuidadelasnecesidadesmsinsignificantesdesussantos(Mateo10:30).semuestran
lit.,estnechadasdesdeechadasalolargodelacolina,parecencolgadasdeella;retratodelastrenzascolgantes
delanovia.GalaadtraselJordn:allestuvoelmajanodetestimonio(Gnesis31:48).2.trasquiladaselhebreo
setraduce(1Reyes6:25)deuntamao:aselpuntodecomparacinconlosdientesessusimetradeforma,comoen
elsubendellavadero,laperfectablancura;yenmellizas,laprecisacorrespondenciadelosdientessuperioresy
[PAG. 539]los inferiores;y en ninguna estril, ningndiente falta, ninguno sin su compaero.Lafees eldiente
con el que comemos el pan de vida (Juan 6:35, 54). Contrstese dientes de pecadores (Salmo 57:4; Proverbios 30:14);
tambinsudestino(Salmo3:7;Mateo25:30).Lafeguaalrebaoallavadero(Zacaras13:1;1Corintios6:11;Tito3:5).
ningunaestril(2Pedro1:8.)ElqueesengendradodeDiosengendrainstrumentalmenteaotroshijosdeDios.3.
hilocomouna tela delicada. No gruesos y blancos comolabios de leproso (tipo del pecado), que han de ser
cubiertos pues, como inmundos (Levtico 13:45). granala sangre de Jesucristo (Isaas 6:59) limpia la lepra, y
abre los labios (Isaas 57:19; Oseas 14:2; Hebreos 13:15). El cordn de grana de Rahab (Josu 2:18) es tpico de ella.
hablano es un rasgo aparte de los labios (Sofonas 3:9; Colosenses 4:6). Contrstese labios incircuncisos (Exodo
6:12).MaureryBurrowestraducen:tuboca.tusseinesmsbienlapartesuperiordelacaradebajodelassienes
quedejaverelsonrojo;asdentrodetusguedejas,ningunaostentacin(1Corintios11:5,6,15).Sealdeverdadero
arrepentimiento (Esdras 9:6; Ezeuqiel 16:63). Contrstese Jeremas 3:3; Ezequiel 3:7). granadaPartida, deja ver filas
631
de semilla transparente, como cristal, teida de rojo. La modestia de la novia no est en la superficie, sino adentro,
donde puede mirar el Seor Jess. 4. cuellomajestuoso: en hermoso contraste con las sienes ruborosas (v. 3); no
duradecerviz(Isaas48:4;Hechos7:51);nicuellierguidalascivamente(Isaas3:16);nicargadadelyugolegalista
(Lamentaciones 1:14; Hechos 15:10); sino erguida en la libertad evanglica (Isaas 52:2). torre de David
probablementeenSin.Elfuhombredeguerra,quepreparelreinodeSalomn,reydepaz.Aslaguerraenelcaso
de Jesucristo y sus santos precede el descanso venidero. Cada alma por l arrancada de las garras de Satans es un
trofeoqueadornaalanovia(Lucas11:22);tambincadavictoriadesufe.Comolosescudosadornanlasparedesdeun
templo(Ezequiel27:11),asloscollareselcuellodelanovia(Jueces5:30;1Reyes10:16).5.pechossincubrir,segn
elmododevestireneloriente.Lacorazadelsumosacerdoteerahechadedospartes,dobladalaunasobrelaotra,
en donde se metan el Urim y el Thummim (luces y perfeccin). La. fe y amor son la doble coraza (1 Tesalonicenses
5:8), que corresponde a oir la palabra y guardarla, en conexin con los vestidos en Lucas 12:27, 28). gamal
retribuyela alabanza deella(cap. 2:9).Emblema deamor y satisfaccin (Proverbios 5:19).apacentados(Salmo 23:2.)
entreazucenasevitandolosespinosdelacontencin,mundanalidad,eimpiedad(2Samuel23:6;Mateo13:7).Pacen
entrelasflores,nolascomen.Entreellashayhumedad,queproduceelpastoverde.Lasazucenas,olirios,representan
elropajeblancodeella(Salmo45:14;Apocalipsis19:8).6.Histricamente,MontedelamirraeselCalvario,dondepor
eleternoEsprituseofreciasmismo;elmontedelamirraessuembalsamiento(Juan19:39)hastaelamanecerdela
resurreccin. El tercer Cntico se ocupa del un da sin nubes de su presencia en la tierra, que empieza con la noche
(cap.2:17)yterminaconlanochedesupartida(cap.4:6).Supromesaesthechacasienlasmismaspalabrasquela
peticindeella(cap.2:17),(elEsprituSantosoplandoenJesucristoyensupuebloqueora),conladiferenciadeque
ellaentoncesesperabasuvenidavisible.Ahoralediceaellaquecuandolsehayaido,ansehadetenercomunin
conlespiritualmenteenlaoracin(Salmo68:16;Mateo28:20),hastaqueamanezcaeldadelaeternidad,cuandole
hemosdevercaraacara(1Corintios13:10,12).7.Lacertidumbredequesevadeellaenamor,noendesagrado(Juan
16:6, 7). Toda Hermosalenguaje ms fuerte que el de los caps. 1:15; 4:1. no hay manchanuestro privilegio
(Efesios5:27;Colosenses2:10);nuestrodeber(2Corintios6:17;Judas23;Santiago1:27).8.Invitacinparaqueelladeje
las montaas fronterizas (la elevacin mundana ms alta) entre las tierras hostiles al norte de Palestina y la Tierra
Prometida (Salmo 45:10; Filipenses 3:13). AmanaAl sur del Antilbano; el ro Abana, o Amana, estaba cerca de
Damasco(2Reyes5:12).SenirTodalamontaaerallamadaHermn;laparteocupadaporlossidnicossellamaba
Sirin;lapartedelosamoritas,Senir(Deuteronomio3:9).Infestadaporellendevoradoryelsigilosoygilleopardo
(Salmo76:4;Efesios6:11,1Pedro5:8).Encontrasteconelmontedemirra,etc.(v.6;Isaas2:2);labuenatierra(Isaas
35:9). conmigorepetido enfticamente. La presencia de Jesucristo suple la ausencia de cualquier otro ser querido
(lucas18:29,30;2Corintios6:10).AMoissselepermitiveraCanandesdeelPisga;Pedro,JacoboyJuantuvieron
unaanticipacindelagloriaenelmontedelatransfiguracin.9.hermana,esposaestettuloseusaaquporprimer
vez, pues l est pronto para instituir la Cena, arras de la unin nupcial. Por el trmino hermana se excluye toda
ideacarnal;elardordelamordeespososecombinaconlapurezadeldehermana(Isaas54:5;cf.Marcos3:35).unode
tusojosunamiradasolaessuficienteparaconseguirelamordel(Zacaras12:10;Lucas23:4043).Nomeramente
la Iglesia colectivamente, sino cada uno de los miembros de ella (Mateo 18:10, 14; Lucas 15:7, 24, 32). gargantilla
(Isaas62:3;Malaquas3:17,correspondientealosescudoscolgadosenlatorredeDavid(V.4).Cf.losadornos(1
Pedro3:4);collares(Proverbios1:9;3:22).10.amoresmltiplessealesdetuamor.cuntomejorescorresponde
allenguajedeella(cap.1:2),peroconfuerzaaumentada.LlenaalCnticouncarcterpastoril,comolosclsicosidilios
yglogasamobeos.vinoelamordesussantos,leesuncordialmsconfortantequeelvino;poreje.,enlafiestaen
lacasadeSimn(Lucas7:36,47;Juan4:32;cf.Zacaras10:7).olordetusungentosaromticascorrespondeala
alabanzadeella(cap.1:3),confuerzaaumentada.Fragantes,comofrutosdesuEsprituennosotros(Glatas5:22).11.
destilanRebosan de dulcedumbre (Proverbios 10:19; Cantares 5:13; Deuteronomio 32:21; Mateo 12:34). panal
(Proverbios5:3;16:24.)debajodetulenguanosobrelalengua,sinodebajodeella,alpuntodecaer(Salmo55:21).
Contrsteselacondicinanteriordeella(Salmo140:3;Romanos3:13).Mielylecheeranlagloriadelabuenatierra.
El cambio se ilustra en la conversin del ladrn penitente. Contrstese Mateo 27:44 con Lucas 23:39, etc. Fu
literalmenteconunojo,unamiradadeladodeamormejorqueelvino,comolrefrescalSeor(vv.9,10).Hoy
estarsconmigo(cf.elv.8)enelParaso(v.12),eslanicapalabragozosadelassietedichas[PAG.540]enlacruz.
olor de tus vestidosEra costumbre en oriente perfumar la ropa (Salmo 45:8). El perfume viene de l sobre
nosotros(Salmo 133:2). Nos acercamos a Dios en ropaje perfumado por nuestro hermano mayor (Gnesis 27:27; cf.
Judas23).Lbanoqueabundabaenrbolesodorferos(Oseas14:57).12.huertoAquellasedistinguedelhuerto
(cap.5:1),contodo,estidentificadaconl(v.16)comounaconlensuspadecimientos.HistricamenteelParaso,
endondeelalmadeJesucristoentralmorir;ylatumbadeJos,dondefupuestosucuerpoentremirra,etc.(v.6),
sita en un huerto bien atendido (cf. el hortelano, Juan 20:15); sellado con una piedra (Mateo 27:66); donde se
asemeja a las fuentes del oriente (Gnesis 29:3, 8). Fu en un huerto de luz donde Adn cay; en un huerto de
632
tinieblas,elGetseman,yparticularmenteeneldelatumba,dondeelsegundoAdnnosredimi.Espritualmenteel
huerto es el evanglico reino de los cielos. Aqu todo est maduro; anteriormente (cap. 2:13) era la vid en flor. El
huertoesdel,aunqueldicequesondeellalasplantas(v.13),comoeldondel(Isaas61:3).fuentefuente
Jesucristo(Juan4:10)sellado,mientrasestabaenlatumbasellada:derramlafuentesuplenocaudalenPentecosts
(Juan7:3739).SiempreesfuenteselladaparaunohastaqueelEsprituSantoselaabre(1Corintios12:3).LaIglesia
tambin es huerto cerrado (Salmo 4:3; Isaas 5:1, etc.). Contrstese Salmo 80:912. Tambin fuente (Isaas 27:3;
53:11);sellada(Efesios4:30;2Timoteo2:19).Comolasmujeresseapartandelamiradadeloshombreseneloriente,
asloscreyentes(Salmo83:3;Colosenses3:3).Contrstenselascorrientesabiertasquepasarn(Job6:1518;2Pedro
2:17). 13. parasoparque, lugar de placer y huerto. No slo de flores, sino de rboles frutales tambin (Juan 15:8;
Filipenses1:11).cmphorasnoelalcanfor(cap.1:14,sinohennah,floresdelciprs.14.caaaromtica(Exodo30:23;
Jeremas 6:20.) mirra y loesLos ungentos se asocian con la muerte de l, as como con las fiestas (Juan 12:7). Se
recuerdaelministeriodelanoviaconmirrayloes(Juan19:39).15.fuentepozodeesteparque,nodependede
merosdepsitos;tienenamanantialsuficientepararegarmuchoshuertos(plural)vivas(Jeremas17:8;Juan4:13,
14;7:38,39).delLbanoAunquelafuenteeshumilde,suorigenesalto;alimentadaporlasperpetuasnevadasdel
Lbano,siemprerefrescante(Jeremas18:14),quefertilizabaloshuertosdeDamasco.Saltasobrelatierra;suorigenes
elcelo.Yanoestsellada;yasonrosabiertos(Apocalipsis22:17).16.Levntatetodolodemsestpresto;lonico
quefaltaeselsoplodeDios.Estesigueprecisamentedespnsdelamuertedel(cap.6:12;Hechos2.)Eslallamada
delalEsprituparaquevenga(Juan14:16);enJuan3:8comparadoconelviento;vivificador(Juan6:63;Ezequiel
27:9).Lossantoselevanlamismaoracin(Salmo85:6Habacuc3:2).Elaquilndespierta,oselevantafuerte,esdecir,
elEsprituSanto,comoquienredarguye(Juan16:811);elaustrovienesuave,esdecir,elEspritucomoconsolador
(Juan14:16).Elvientooestetraelalluviadesdelamar(1Reyes18:44,45;Lucas12:54).Elvientoesteestempestuoso
(Job27:21;Isaas27:8),ysecante(Gnesis41:23).Astos,pues,noselosdesea;sinoelvientonorte,quelimpiaelaire
(Job37:22;Proverbios25:23),yluegoeltibiovientodelsur(v.16;aselEsprituSanto,queprimerolimpialaneblina
de la tristura, incredulidad, y pecado, que interceptan la luz de Jesucristo, y luego infunde el calor espiritual (2
Corintios 4:6), que hace que las gracias exhalen sus perfumes. Venga mi amadola respuesta de la novia. El fruto
estabayaalfinmaduro;lleglaltimapascua,tandeseada(Lucas22:7,15,16,18),elnicocasoenquelmismose
encargdelospreparativos.asuhuertocorrespondeamihuertodeJesucristo,delafraseanterior.Ellareconoce
que el huerto es de l, y que los frutos que hay en ella, no lo niega en falsa humildad (Salmo 66:16; Hechos 21:19; 1
Corintios15:10)sondeltambin(Juan15:8;Filipenses1:11).
CAPITULO5
1. La respuesta a la oracin de ella (Isaas 65:24; Apocalipsis 3:20). vinoya (cap. 4:16); ven (Gnesis 28:16
hermana, esposaComo la de Adn fu creada de la carne de l, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la
tierra a la par de l, as la novia viene del costado abierto del Salvador (Efesios 5:3032). cogido he mirraSu
carrerayaestabaterminada;lamirra,etc.(Mateo2:11;26:712;Juan19:39),emblemasdelainminenciadelEspritude
uncin,estabanyapreparadas.aromaslit.,blsamo.hecomidocorrespondealcomodeella(cap.4:16).panal
diferentedelamiellquidaquegoteadelosrboles.Laltimacena,aqufigurada,esunodelosdesposorios,del
futuro casamiento (cap. 8:14; Apocalipsis 19:9). Las fiestas a menudo se hacan en los huertos. Por falta del azcar,
entonces no conocido, se usaba la miel ms que entre nosotros. Que l coma miel con leche, indica su verdadera e
inmaculada naturaleza humana desdela infancia (Isaas7:15); ydespus de su resurreccin (Lucas24:42). mivino
(Juan 18:11)copa de ira para l, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos
vienen a ser leche (Salmo 19:10; 1 Pedro 2:2). Mi corresponde a su (cap. 4:16). La mirra (emblema, por su
amargura,dearrepentimiento),lamiel,laleche(lafeincipiente),elvino(fefuerte),conrespectoaloscreyentes,denotan
quelaceptatodaslasgraciasdeellos,aunqueseandedistintosgrados.ComedEldeseahacernospartcipesdesu
gozo(Isaas55:1,2;Juan6:5357;1Juan1:3).amigos(Juan15:15.)embriagaos(Efesios5:18;comoHageo1:6).
CANTICO IV.DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:28:5). 2.
Cambiorepentinodeescenariodelatardeamedianoche,delosdesposoriosalfrorechazo.Elhasalidodelafiesta
solo;esdenoche;llamaalapuertadesuprometida;ellaoye,peroporperezanosacudesusemiconscientesueo,eso
es,elsopordelosdiscpulos(Mateo26:4043),elespritudispuesto,lacarnedbil(cf.Romanos7;Glatas5.)Noun
sueo total. La lmpara arda al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada (Mateo
25:57).Eslavozdellaqueladespierta(Jons1:6;Efesios5:14;Apocalipsis3:20).Envezdereprochesamargos,le
hablaconlosttulosmscariosos,mihermana,mamor,etc.Cf.supensamientodePedrodespusdelanegacin
(Marcos 16:7). rocoque cae abundante en las noches estivales del oriente (Lucas 9:58.) gotas de la noche(Salmo
633
22:2;[PAG.541]Lucas22:44.)Sumuertenoestexpresada,comoimpropiadelaalegora,cancindeamorygozo;elv.
4 se refiere a la escena del tribunal de Caifs, cuando Jess aprovech el canto del gallo y su mirada de amor para
despertarladormidaconcienciadePedro,demodoquefuconmovidohastalaslgrimas(Lucas22:61,62);vv.5,6,
losdiscpulosprovistosdemirra,etc.(Lucas24:1,5),buscanaJesucristoenlatumba,msnolohallan,porquese
habaretirado(Juan7:34;13:33);v.7,laspruebasdelosguardassiguenaltravsdetodalanochedesuretirodesde
Getseman hasta la resurreccin; sacaron el velo del disfraz de Pedro; tambin, literalmente, la sbana del joven
(Marcos 14:51); v. 8. la simpata de los amigos (Lucas 23:27). perfecta mano contaminada de adulterio espiritual
(Apocalipsis 14:4; Santiago 4:4). 3. Excusas triviales (Lucas 1418). ropaen preparacin para la cama. lavado mis
piessegn la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza (Lucas 11:7) y desanimacin
(Deuteronomio7:1719).4.Lallave,eneloriente,eracomnmenteunavarademaderaconelnmerodeclavijasque
correspondaconlosagujerosdelpasadorinterior.AsJesucristometelamano(esdecir,suEspritu,Ezequiel3:14),
por (hebreo desde; tambin en el cap. 2:9) el agujero; para castigar (Salmo 38:2; Apocalipsis 3:1422, textos muy
parecidosaste),yotrosmtodosinesperadosdehacerseentrar(Lucas22:61,62).entraasseconmovieronFul
quien primero tuvo compasin de nosotros, lo quea la vez nos ha conmovido por l (Jeremas31:20; Oseas 11:8).5.
gotearon mirraLa mejor prueba de bienvenida que una novia poda dar a su amado era la de ungirse
(especialmente la parte externa de la mano, la parte ms fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes
(Exodo 30:23; Esther 2:12; Proverbios 7:17); perfumes aromticos es en el hebreo ms bien, la exudacin
espontnea del rbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intencin tambin ungirlo a l, cuyos cabellos
recibieron las gotas de la noche (Lucas 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la uncin del
Espritu(2Corintios1:21,22).aldabasdelcandadolospecadosquecerraronelcorazncontral.6.sehabaido
Elllam,cuandoelladorma;silahubieradejadoentonces,habraresultadoenelsueomortal;lseretirayaqueella
sedespierta;necesitadecorreccin(Jeremas2:17,19),laquepuederecibirysobrellevarahora,peronoantes.Alos
fuerteslosprobarfuertemente(1Corintios10:13).trassuhablarantes,acausadesuhablar;alrecordarsustiernas
palabras (Job 29:2, 3; Salmo 27:13; 142:7), o, hasta que hablase. no me respondi(Job 23:39; 30:20; 34:29;
Lamentaciones3:44).Lafedbilrecibeconsueloinmediato(Lucas8:44,47,48);lafefuerteesprobadaconlademora
(Mateo15:22,23).7.losguardasHistricamente,lossacerdotesjudaicos,etc.(cf.Nota,delv.2);espiritualmente,los
ministros (Isaas 62:6; Hebreos 13:17), fieles en herir (Salmo 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o
acaso,infieles;desagradndoleselceloconqueellabuscabaaJesucristo,primero,conoracinespiritual,abrindole
sucorazn,yluegoconobrasdecaridadporlaciudad;llamndolomalamentefanatismo(Isaas66:5),yquitndole
el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo haba
buscadoantesdenocheenlascalles,bajoelfuerteafecto(cap.3:24),yassinreprochedepartedelosguardas,lo
hall inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los
creyentes;peroescosaseriajactarsedesuperdn;asseveenJueceslareservacrecientedepartedeDioshaciaIsrael,
conforme el pueblo repite las demandas de su gracia. 8. Ella se vuelve de los antipticos guardas a personas ms
humildes,lasqueannoloconocen,peroqueestnencaminodeconocerle.Histricamente,susamigossecretosen
lanochedesuretiro(Lucas23:27,28).LosquebuscanaJesucristopuedenhallarlo(silehallareis),antesquelaque
lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saberen oracin (Santiago 5:16). de amor enfermade otra causa
(cap.2:5)quenoporelexcesodeplacerporsupresencia;ahoraporelexcesodedolorporsuausencia.9.Supropia
hermosura(Ezequiel16:14),ysuaoranzadel,motivanlapreguntadestas(Mateo5:16);hastaahoraotrosseores
ademsdel,seenseoreabandeellas;portantonohabanvistoningunahermosuraenl(Isaas26:13;53:2).10.
(1Pedro3:15.)blancoyrubiosanoyhermoso.AseraDavid(equivalenteaamado,)suantepasadosegnlacarne,y
tipo de l(1Samuel17:42).El Cordero es ala vez su nombre nupcial y sacrificial (1Pedro 1:19; Apocalipsis19:7),
caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad (Apocalipsis 1:14). En hebreo blanco es
propiamente iluminado por el sol, blanco como la luz (cf. Mateo 17:2); el rojo de su ropaje teido de sangre como
inmolado(Isaas63:13;Apocalipsis5:6;19:13).Losngelessonblancos,norojos;lasangredelosmrtiresnoentraen
elcielo;sloladelseveall.sealadolit.,elportaestandarte;esoes,tanconspicuosobrelosdemscomoloesel
portaestandarte entre las huestes (Salmo 45:7; 89:6; Isaas 11:10; 55:4; Hebreos 2:10; cf. 2 Samuel 18:3; Job 33:23;
Filipenses2:911;Apocalipsis1:5).Elprimerodelospecadoresnecesitaalprincipaldelossalvadores.11.cabeza
oroladivinidaddeJesucristo,lacabezacomodistintadesucalcaar,esdecir,suhumanidad,quefuheridapor
Satans; siendo las dos cosas un solo Cristo (1 Corintios 11:3). Tambin su soberana, como Nabucodonosor fu la
cabezadeoro(Daniel2:3238;Colosenses1:18),lacreaturamayor,encomparacinconl,noessinobronce,hierroy
barro.Preciosura(elgriego,1Pedro2:7).crespossealdesoberana.Encontrasteconlasguedejasdeella(cap.4:1),
sealdesusujecinal(Salmo8:48);1Corintios11:3,615).Elhebreoes(suspendidocomo)losramosdelapalmera,
que en flor se asemejan a plumas movidas. negrosExpresan la juventud; sin canas (Salmo 102:27; 110:3, 4; Oseas
7:9).Jesucristofucrucificadoenelvigordesufuerzayjuventud.Enelcielo,porotraparte,sucabelloesblanco,
634
siendo l el Anciano de das (Daniel 7:9). Estos contrastes ocurren en l a menudo (v. 10), blanco y rubio; el
cuervo(v.12)ylapaloma,ambosconNoenelarca(Gnesis8:),emblemasdejuicioydemisericordia.12.ojos,
comopalomas(Salmo68:13);bandoseenlosarroyos;combinandoasensusplumasdeplatalablancurade
lecheconelbrillorelucientedelaguaquelasbaaba(Mateo3:16).Lalechealudeposiblementealblancoquerodea
lapupiladelojo.Lasaguasserefiere[PAG.542]alojocomolafuentedelaslgrimasdecompasin(Ezequiel16:5,6;
Lucas 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocadoscomo la joya incrustada en el
anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Ms bien, tradzcase como en la Vulgata: (las
palomas)sentadasalaplenituddelarroyo;ocomoMaurer(losojos)colocadosplenamente.nohundidosenlascuencas
(Apocalipsis 5:6), (siete que expresa plena perfeccin), (Zacaras 3:9; 4:10). 13. mejillasel asiento de la hermosura,
segnelsentidohebraico.(Gesenius.)Sinembargo,lashierenloshombres,yescupenenellas(Isaas50:6).unaera
tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungentos, como tabla de plantas aromticas (lit., blsamo).
floresms bien, arriates de plantas aromticas, en paralelismo con era, que deriva de una raz hebrea que
significa elevacin (terraza de aromticas). labiosSalmo 45:2; Juan 7:46). lirioslirios rojos, Blandos y tiernos (1
Pedro2:22,23).Cundistintoseranloslabiosdelhombre(Salmo22:7)!quedestilanmirraesdecir,loslabiosdel,
tandulcescomolasgotasdelrocoquecaendelclizdellirio.14.dejacintosohebreo,tarshish,asllamadoporla
ciudad. El antiguo crislito, color de oro versin de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del
sumo sacerdote, tambin del fundamento de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21., tambin Daniel 10:6). Las manos
dobladassecomparanahermososanillos,siendolasuaslaspiedrasdelengaste.Burrowesdescribelosanilloscomo
cilindrosusadoscomosellos,talescomoloshalladosenNnive,yqueparecendedos.Unanilloessealdefiliacin
(Lucas15:22).Alesclavonoselepermitallevaranillodeoro.Jesucristonosimpartelacondicindehijosylalibertad
(Glatas 4:7); tambin seal de autoridad (Gnesis 41:42; cf. Juan 6:27). Nos sell en el nombre de Dios con su sello
(Apocalipsis 7:24), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de l (Isaas 49:16; contrstese
Hageo 2:23, con Jeremas 22:24.) vientreBurrowes y Moody Stuart traducen cuerpo. Newton, como est en otras
partes: entraas; es decir, su compasin (Salmo 22:14; Isaas 63:15; Jeremas 31:20; Oseas 11:8). clarolit., bien
elaborado,demodoquebrilla;comosucuerpopreparado(Hebreos10:5);elpalaciodemarfildelrey(Salmo45:8);
sinmancha,puro,aselcuellodelanoviaescomotorredemarfil(cap.7:4).zafiroscentelleandoenelcintoquele
rodea (Daniel 10:5). A los puros todas las cosas son puras. Como en la estatuaria para el artista el cuerpo
parcialmente vestido es sugestivo slo de la hermosura, libre de inmoralidad, as son a los santos las excelencias
personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana ms noble. Sin embargo, como la novia y el
novio estn en pblico, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados (Isaas 11:5). Los zafiros
indican su naturaleza celestial (as dice Juan 3:13, est en el cielo), aun en su humillacin, cubriendo su humano
cuerpo de marfil (Exodo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo (Efesios 3:18). 15.
columnasfortalezayfirmeza.Contrstesepiernasdehombre(Ecclesiasts12:3).Alusinaltemplo(1Reyes5:89;
7:21),loscedrosdelLbano(Salmo147:10).LaspiernasdeJesucristonofueronquebradasenlacruz,aunqueslo
fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvacin (Salmo 75:3). basas de orosus
sandalias,quecorrespondenalosencajesdelascolumnas;eternalmentetuveprincipio(Proverbios8:22,23).Desde
lacabeza(v.11)hastaelpiedeorofino.Fuprobadoconfuegoenelcrisol,yhalladosinmezcla.aspectosuporte
ascomosuestatura(2Samuel23:21con1Crnicas11:23).Desdecadaunadelaspartesellaprocedealefectogeneral
delapersonaenteradeJesucristo.Lbanoasllamadoporsusblancaspiedrasdecal.escogidoexcelente,hermoso
yaltocomoaquelloscedros(Ezequiel31:3,etc.).Lamajestadeselpensamientoprominente(Salmo21:5).Tambinla
duracindeloscedros(Hebreos1:11);suverdor(Lucas23:31),yelrefugioqueofreca(Ezequiel17:22,23).16.lit.,Su
paladaresdulzura,stodohermosura,esdecir,leslaesenciadeestascualidades.Suboca;comoenelcap.1:2,no
loslabios(v.13),sualiento(Isaas11:4;Juan20:22).Altravsdetodo,todaslashermosurasrepartidasentrelas
criaturas se reconcentran trascendentalmente en l (Colosenses 1:19; 2:9). mi amadoporque lo amo. mi amigo
porquelmeama(Proverbios18:24).Gloriarseenlasantidad(Salmo34:2;1Corintios1:31.)
CAPITULO6
1.Histricamente,enlacrucifixinyentierrodeJesucristo,JosdeArimatea,yNicodemo,yotros,seunieroncon
los discpulos declarados. Al hablar la novia cerca de Jesucristo, hace bien no slo a su propia alma, sino tambin a
otros (nota del cap. 1:4; Malaquas 3:16; Mateo 5:1416). Cf. el empleo ambiguo de palabras similares (Mateo 2:8). 2.
descendiJerusaln estaba sobre una colina (corresponde a su elevacin moral), y los huertos estaban a cierta
distanciaabajoenlosvalles.erasdearomas(blsamo)quelmismollamaelmontedemirra(Cap.4:6),yotra
vez(cap.8:14),ellugardedescansodesucuerpoentrearomas,ydesualmaenelparaso,yahoraenelcielo,donde
est de pie como Sumo sacerdote para siempre. En ninguna otra parte del Cntico hay mencin de montaas de
635
aromas.apacientaesoes,enlasiglesias,aunquesehayaretiradodelcreyentepersonal;ellainfiereunainvitacina
lashijasdeJerusalnparaentrarenlaIglesiaespiritual,yconvertirseenlirios,emblanquecidosenlasangredel.El
estjuntandoalgunosliriosahoraparaplantarenlatierra,otrosparatransplantarenelcielo(cap.5:1;Gnesis5:24;
Marcos4:28,29;Hechos7:60).3.HablandodeJesucristoaotros,ellarecobrasupropiaseguridad.Lit.,Yosoyparami
amadoparam.Ordeninversaenelcap.2:16.Ellaahora,despusdelperododetinieblas,basasusconviccionesenel
amordelhaciaella,msqueeneldeellahacial(Deuteronomio33:3).All,eralacreyentejovenqueconcluaque
ellaeradel,porlaconviccinplausibledequelerasuyo.4.Tirsasignificaagradable(Hebreos13:21);placentera
(Mateo 5:14); la ciudad real de uno de los antiguos reyes de Canan (Josu 12:24); y despus de la sublevacin de
Israel, la capital de sus reyes hasta que Omri edific a Samaria (1 Reyes 16:8, 15). No hay razn por qu asignar a
Cantares una fecha posterior a Salomn, porque Tirsa era ya en el tiempo de l la capital del norte (Israel), como
Jerusaln era del sur (Jud). [PAG. 543] Jerusalemla residencia de los reyes de Jud, como Tirsa, de los de Israel
(Salmo 48:1; 122:13; 125:1, 2). La hermosura, seguridad, unidad, y lealtad; tambin la unin de Israel y Jud en la
Iglesia(Isaas11:3;Jeremas3:18;Ezequiel37:16,17,22;,cf.Hebreos12:22;Apocalipsis21:2,12).imponenteNoslo
armada como una ciudad a la defensiva, sino como un ejrcito a la ofensiva. en ordencon banderas (nota 5:10;
Salmo60:4);Jehovnissi(2Corintios10:4).5.(cap.4:9;Gnesis32:28;Exodo32:914;Oseas12:4.)Asnoslovence
(v.4)elejrcitoalosenemigos,sinoqueJesucristoasvenceconlosojosfijosenDios(Salmo25:15;Mateo11:12).
Histricamentelosvv.3,4,5,representanlarestauracindeJesucristoasuIglesiaenlaresurreccin;lladespacha
como un ejrcito, con nuevos poderes (Marcos 16:1518, 20); repite las mismas instrucciones (cf. el v. 6) que cuando
estabaconellos(Lucas24:44).vencieronlit.,mehanasediado.6.Nounavanarepeticindelcap.4:1,2.Elusodelas
mismaspalabrasdemuestraquesuamorparaellaesinalterableapesardelainfidelidadtemporaldeella(Malaquas
3:6). 8. Sesentanmero indefinido, como en el cap. 3:7. No las reinas, etc., de Salomn sino los testigos de los
esponsales, los gobernantes de la tierra contrastados con los santos, que, siendo muchos, no son sino una novia
(Isaas 52:15; Lucas 22:25, 26; Juan 17:21; 1 Corintios 10:17). La nica novia est contrastada con las muchas esposas
que los reyes orientales tuvieron violando la ley nupcial (1 Reyes 11:13). 9. Los creyentes nominales, como medio
esposas,notienenparteconlanicanovia.nicaLanicadesumadre,asaber,laJerusalndearriba(Glatas
4:26). La pequea hermana (cap.8:8) no es inconsecuente con el que sea ella lanica; porque dicha hermana es
unaconellamisma(Juan10:16.)escogida(Efesios1:4;2Tesalonicenses2:13.)Comoloensalzalsobretodos(cap.
5:10), as l a ella ahora. doncellas bienaventurada(Isaas 8:18; 61:9; Ezequiel 16:14; 2 Tesalonicenses 1:10.)
Tambin en su aparicin despus de Pentecosts (Hechos 4:13; 6:15; 24:25; 26:28). 10. Son palabras que expresan la
admiracindelasdoncellas.Histricamente(Hechos5:2439).comoelalbapuesannohallegadoalaplenitudde
suluz(Proverbios4:18).lunaquealumbradenoche,porlaluzquerecibedelsol;aslanovia,enlastinieblasdeeste
mundo,reflejalaluzdelSoldejusticia(2Corintios5:21;1Juan4:17).Lalunatienemenosluz,ytieneslolamitad
iluminada; as la santificacin de la novia est an imperfecta. Su futura gloria (Mateo 13:43). ejrcitos(v. 4.) El
clmaxrequierequeestoseapliquealasradianteshuestesangelicales,porlascualesDiosesllamadoelSeor(Jehov)
de Sabaot. Su gloria final (Gnesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipsis 12:1). La Iglesia patriarcal, el alba; la levtica, la
luna;laEvanglica,elsol;imponente,elejrcitoabanderado(Apocalipsis19:14).11.Palabrasdelanovia;porque
quiennarraentodaspartesesella,yamenudomonloga,loquelnuncahace.Elprimerhuerto(cap.2:1113)erade
laprimavera,llenodefloresydeuvasannomaduras;elsegundo,otoal,conaromas(quenosiempreserelacionan
conlapersonadeJesucristo),ysinningnverdor(cap.4:13,etc.).Elterceroaqu,denueces,delpreviootoo;elfin
del invierno, y en vsperas de la primavera; la Iglesia en el aposento alto (Hechos 1:13, etc.), al terminarse una
dispensacin, la otra por empezar; la cscara dura debe ser quebrada, y su dulce fruta interno sacado (Orgenes)
(Lucas 24:2732); esperando al Espritu Santo que introdujera la primavera espiritual. Nogalescon la cscara
exterior amarga, la interior dura, el fruto dulce. As la palabra de Dios es desabrida a los distrados; despertada la
conciencia,elpecadorencuentraduralaletra,hastaqueelEspriturevelaeldulceesprituinterior.frutosdelvalle
Maurer traduce: los productos del ro en flor, eso es, las plantas que crecen en la margen del ro que corre por el
huerto. Ella va para ver los primeros brotes de las varias plantas 12. El repentino derramamiento del Espritu en
Pentecosts (Hechos 2.), mientras la Iglesia usaba los medios (corresponde a el huerto, v. 11; Juan 3:8).
Amminadabsesuponeauno,proverbial,notorio,porsurpidocorrer.Similarmente(cap.1:9),Msbien,mipueblo
dispuesto (Salmo 110:3). Un carro dispuesto llev a un pueblo dispuesto; Nadab es el prncipe, Jesucristo (Salmo
68:17).Ellaesllevadaenunmomentoalapresenciadel(Efesios2:6).13.RuegosdelasdoncellasdeJerusaln,ala
noviaquehuyedeellascomoencarrorpido(cf.2Reyes2:12;2Samuel19:14).Sulamitanuevonombre,quesele
aplicaaquporvezprimera.ElfemeninoquecorrespondeaSalomn,PrncipedePaz;sunovia,hijadepaz,loaceptay
lo proclama (Isaas 52:7: Juan 14:27; Romanos 5:1; Efesios 2:17). Histricamente, este nombre corresponde al tiempo
cuando, no sin un plan divino, la joven Iglesia se reuni en el prtico de Salomn (Hechos 3:11; 5:12). El ruego,
trnate, oh Sulamita, corresponde al deseo del pueblo de detener a Pedro y a Juan, despus de sanado el cojo,
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cuandoellosestabanporentrareneltemplo.Surespuesta,queatribuyelaglorianoaellosmismos,sinoaJesucristo,
corresponde a la rplica de la novia aqu: Qu veris en m? Como si fuese reunin Acepta el nombre de
Sulamita, que verdaderamente la describe. Pero aade que, aunque es una (v. 9), sin embargo ella es dos. Sus
glorias son las de su Seor, que brillan al travs de ella (Efesios 5:31, 32). Los dos campamentos son la familia de
Jesucristoenelcieloyenlatierra,unidayunaenl;launamilitante,laotratriunfante.ObienJesucristoysusngeles
administradores son un ejercito (que significa dos huestes), el escenario del conflicto victorioso de Jacob mediante la
oracin (Gnesis 32:2, 9, 2230). Aunque ella es paz, tiene con todo guerra aqu, entre la carne y el espritu
interiormenteyconlosenemigosafuera;sufuerza,comoladeJacobenMahanam,esJesucristoysuejrcitoalistado
en su defensa mediante la oracin; de este modo obtiene aquellas gracias que despiertan la admiracin de las
doncellasdeJerusaln.
CAPITULO7
1. tus piesms bien, tus idas (Salmo 17:5). Alusin evidente a Isaas 52:7; Cun hermosos los pies del que
publica paz! (Sulamita, cap. 6:13). calzadossandalias, ricamente adornadas con piedras preciosas en el oriente
(Lucas 15:22; Efesios 6:15) Ella est evidentemente sobre los montes, a donde ha volado (cap. 6:12), sobre las
doncellasdeJerusaln,lasquedescribenprimerolospiesdeella.hijadeDioselPadre,conelcualJesucristoesuno
(Mateo5:9).[PAG.544]hijasde(el)Dios(depaz),equivalenteaSulamita(Salmo45:115;2Corintios6:18),ascomo
tambinlanovia(esposa)deJesucristoDePrncipe,principescaellamisma,dandolibrementelapalabraaotros,
no escatimando los pies, como en el cap. 5:3; Exodo 12:11. Obrar en la ofensiva es defendernos nosotros mismos.
como joyasla plena curva hermosa de la cadera de la figura femenil, como la forma redondeada de un collar (el
significado del hebreo traducido por joyas) Cf. Efesios 4:1316; Colosenses 2:19). O si no, aplquese al cinto que
afirma la ropa alrededor de la cintura (Efesios 6:14). excelente maestro(Salmo 139:1416; Efesios 2:10, 22; 5:29, 30,
32). 2. ombligoms bien, la hebilla del cinto, llamada ombligo por llevarse sobre esta parte del cuerpo. Los
calzados(v.1)compruebaquesetratadecadaunadelasprendasdelvestido.Ellaeslanoviaadornadaparasu
esposo; las partes menos honestas, las mejor adornadas (1 Corintios 12:23). La hebilla estaba adornada de rubes
rojos semejantes a copas de vino mezclado con especias (no licor, cap. 8:2; Isaas 5:22). El vino del Nuevo
Testamentoeslasangredel(Lucas22:20).Lahilaridadespiritualcausadaporlseconfundiconlacausadaporel
mosto (Hechos 2:1317; Efesios 5:18). vientreeso es, la ropa que lo cubra. Como en el Salmo 45:13, 14, el oro y la
costuracomponanelatavodelanovia,asloformanaqu,eldoradotrigoylosblancoslirios.Elgranomaduro,
ensealdelgozodelasiega,solanadornarloconlirios;astambinlacomidaespiritualacumulada(Juan6:35;12:24)
libredeltamo,norodeadadeespinos,sinohechaatractivaconlirios(loscreyentescap.2:2;Hechos2:46,47;5:13,14,
participando de l en comn). Se asocia el trigo con el vino de alegra en Zacaras 9:17, como aqu. 3. Las hijas de
Jerusaln la describen en las mismas palabras que Jesucristo en el cap. 4:5. Los testimonios del cielo y de la tierra
coinciden.mellizoslafeyelamor.4.torredemarfilenelcap.4:4,JesucristodiceunatorredeDavidedificada
para armera, La fortaleza y la conquista son el pensamiento principal de su descripcin aqu, la hermosura y la
blancura pulida; contrstese el cap. 1:5. pesquerasvistas por Burckhardt, claras. (Apocalipsis 22:1), hondas,
tranquilasyllenas(1Corintios2:10,15).HesbnalestedelJordn,residenciadelreyamoritaSihn,Nmeros21:25,
etc.)despusocupadaporGad.BatrabbimHijadeunamultitud;unaavenidaatestadadegente.Susojos(cap.4:1)
son por Jesucristo llamados ojos de paloma, que le esperan a l. Pero aqu, miradas por las hijas de Jerusaln, se
comparanaunalagunatranquila.Ellaestencalmaaunenmediodeltumulto(Proverbios8:2;Juan16:33).narizo
rostro.torredelLbanounafortalezafronteriza,dedondesevigilabaalahostilDamasco.DelantedeJesucristoella
tienelacarallenadevergenzasanta(cf.lasnotasdelcap.4:1,3);paraconsusenemigoshostiles,comounafortaleza
(Habacuc2:1;Marcos13:37;Hechos4:13),elevada,demodoqueellamiranodesdelatierrahaciaelcielo,sinodesde
elcieloabajohacialatierra.Sidejamosnarizsesignificaeldiscernimientodelafraganciaespiritual.5.encimade
ticubiertadelacabeza,adorno,sobreella.Carmeloquesignificacampobiencultivado(Isaas35:2).Enelcap.5:15
se le compara a l al majestuoso Lbano, a ella aqu, al fructfero Carmelo. Su cubrecabeza, o corona (2 Timoteo 4:8; 1
Pedro5:4).Tambinlasalmasganadasporella(1Tesalonicenses2:19,20),sealdesufecundidad.prpuracolorde
la realeza (Apocalipsis 1:6). Aplicada al cabello, expresa el brillo lustroso del cabello negro (lit., cabello colgante) tan
apreciadoeneloriente(cap.4:1).MientrasqueelReycomparaelcabellodeellaalpeloondulantedelascabras(seal
de la sujecin), las hijas de Jerusaln lo comparan a la prpura real. corredores(como en el cap. 1:17; marginal;
Apocalipsis21:3.)PeroMaurertraduce:ensortijasondulantes;constasyconcorreas(astraduceLee,delrabe)el
Reyesttenidoligado(cap.6:5;Proverbios6:25).SucoronapurpreademrtirimpresionalReyespecialmente,al
aparecerlensuscorredores(Hechos7:55,56).ComolafuerzadeSamsnestabaensustrenzas(Jueces16:17).Aqu
venalReyporprimeravezlasdoncellasmismas.6.LaaproximacindelasmismasalaIglesia(Hechos2:47;5:13,al
637
fin).Elamoraellaeslaprimerasealdelamoral(1Juan5:1,alfin).deleitosoencantosexquisitosparaellasypara
el Rey (v. 5; Isaas 62:4, Hefzibah). Ms adelante, tambin (Sofonas 3:17; Malaquas 3:12; Apocalipsis 21:9). 7.
palma(Salmo 92:12.) La seal cierta de agua cercana Exodo 15:27; Juan 7:38). racimosno de dtiles, como opina
MoodyStuart,Elparalelismo(v.8),racimosdevid,demuestraqueaqusondeuvas.Lasvidesamenudolashacen
trepar (se dice casarse con) por los rboles. 8. Las hijas ya no se contentan con admirarse, sino que se resuelven
echar manos de los frutos de ella, por ms altos que estn stos. El tronco de la palmera est desnudo hasta gran
altura, y tiene las ramas cargadas de fruto en la cima. Es el smbolo del gozo triunfante (Juan 12:13); tambin ms
adelante(enApocalipsis7:9).pechos(Isaas66:11.)vidJesucristo(Oseas14:7,alfin;Juan15:1).bocaheb.,nariz,
aliento; el Espritu Santo que l sopl en las narices de ella; su boca de l es dulcsimo al (cap. 5:16). manzanas
limones,delrbolalquealseleasemeja(cap.2:3).9.paladartuvoz(Proverbios15:23).buenvinoelvinonuevo
delreinoevanglico(Marcos14:25),derramadoenPentecosts(Hechos2:4,13,17).amiamado(cap.4:10.)Aqulas
doncellasporvezprimeralollamansuyo,yvienenaserunacosaconlanovia.Lospasossonsucesivamente;cap.1:5,
dondelajuzganmal(cap.3:11);5:8,dondeseexpresalaposibilidaddehallarlo,ellasantesderecobrarloella;(caps.,
5:9; 6:1; 7:6, 7:9), (Juan 4:42). de los viejosantes, de los que duermen (Isaas 35:6; Marcos 5:19, 20; Hechos 2:47;
Efesios5:14).ElprimermilagrodeJesucristofudecambiarelaguaenvinobuenoguardadohastaahora(Juan2);
ascomoelevangelioreavivaalosqueduermenymuerenbajolaley(Proverbios31:6;Romanos7:9,10,24,25;8:1).
10. Palabras de las hijas de Jerusaln y la novia, ahora unidas en una (Hechos 4:32). Se las menciona de nuevo
distintamente (cap. 8:4), pues se aaden nuevos convertidos entre los que buscan, y a stos debe enserseles a no
contristaralEspritu.conmigosucontentamientofuerteconvencimiento.Yessudeseodarnoselsentidodesu
deseo para con nosotros (Salmo 139:17, 18; Lucas 22:15; 1 Juan 4:16). 11. al campoLa tierna uva (vid en cierne,
Maurer traduce, flores) y vides ocurren antes (cap. 2:13). Pero aqu ella le prepara toda suerte de frutas secas y
frescas;[PAG.545]tambin,alsalirabuscarlas,anticipalacomuninconlenamores.Demaana(temprano)
denota fervor inmediato. Las aldeas indica distancia desde Jerusaln. Con la muerte de Esteban, los discpulos
fueron esparcidos desde all por Judea y Samaria, predicando la palabra (Hechos 8). Jesucristo estuvo con ellos,
confirmando la palabra con los milagros. Ellos juntaron frutos antiguos, de los que Jesucristo haba sembrado la
semilla (Juan 4) como tambin frutos nuevos. moremosdejando casas por amor de Jesucristo (Mateo 19:29). 12.
(Marcos 1:35; Juan 9:4; Glatas 6:10). El convencimiento engendra la diligencia, no la indolencia. 13. mandrgoras
Hebreo,dudaim,delradicalquesignificaamar;manzanasdeamor,quesecreaencantabanalosespritusyexcitaban
el amor. Slo aqu y en Gnesis 30:1416 se mencionan. Atropa mandrgora de Lineo; sus hijas son como la lechuga,
perodeverdeoscuro,conflorespurpreas,sufrutodeltamaodelamanzana,rojizoyaromtico,quesejuntabaen
la cosecha del trigo, es decir, en mayo. (Mariti, ii. 195.) puertasla entrada al quiosco, o casa de verano. El amor
almacenalomejordetodoparalapersonaamada(1Corintios10:31;Filipenses3:8;1Pedro4:11),almacenandoas
inconscientementeparasmismo(1Timoteo6:18,19).
CAPITULO8
1. El haba sido un hermano ya. Por qu, entonces, esta peticin aqu? Se refiere al tiempo despus de la
resurreccin, cuando ya no se permiti la previa intimidad externa, con l; pero se insina que ser renovada con la
segundavenida(Juan20:17);porestooralaIglesiaaqu;mientrastantoellagozalacomuninespiritualinternaconl.
ElltimoenbesaraJesucristoentierrafuJudaseltraidor.ElretornodelanoviaalacasadesumadreconelRey
corresponde a Hechos 8:25, despus de la misin enviada a Samaria. Lo dems mencionado (v. 4) corresponde a
Hechos 9:31. que mam madrehermano nacido de la misma madre; el vnculo ms ntimo. 2. Ella desea
introducirloensuntimocrculofamiliar(Juan1:41);meensearasasaber,cmoteagradaramejor(Isaas11:2,3;
50:4;Lucas12:12;Juan14:26;16:13).AJesucristodebemosdarlelosmejoresdones.Nuncaseintroducenlasespecias
enelcnticodurantesuausencia;portantosecontemplaeltiempodesuretornodelmontedelasespecias(v.14).
Lacopadelosdesposoriosfudadaporlenlaltimacena;lacopadelasbodasserpresentadaporellaasuretorno
del(Mateo26:29).Hastaentonceselcreyentenopodrsentirnihablaracercadeldelamaneraquequisiera.3,4.
La izquierda y derecha, etc ocurre en efecto una sola vez (cap. 2:6), y optativamente, aqu. Solamente en sus
primerasmanifestacionesleabrazlaIglesiapalpablemente:ensusegundavenidahabrotravezsensiblecomunin
conl.Lodemsdelv.4,queeslarealizacinespiritualdeldeseodelv.3(1Pedro1:8),ylaordendenointerrumpirla,
cierraloscnticos1o.,2o.,y4o,.noel3o.,puesenlelnoviomismoseencarga,niel5o.,porque,sielreposoformara
su terminacin, podramos confundir el estado presente con nuestro futuro descanso. La terminacin anhelada,
interrumpida,comoladetodalaBiblia(Apocalipsis22:20),nosrecuerdaqueestamosaguardandoaunSalvadorque
viene.Sobredoncellas(hijas)deJerusaln,(cf.lanotadelcap.7:10).
638
CANTICOV.8:514.DESDEELLLAMAMIENTODELOSGENTILESHASTAELFINDELAREVELACION.
5.QuinesstasonpalabrasdelasdoncellasdeJerusaln,esdecir,lasiglesiasdeJudea;refirindoseaPabloasu
retorno de Arabia (el desierto), a donde haba ido despus de su conversin (Glatas 1:1524). te despert, etc.
(Hechos26:1416.)SonlasprimeraspalabrasdeJesucristodichasaelladesdesuidaalhuertodelasnueces(cap.6:9,
10);assuaparicinaPabloeslanicadesdesuascensin;elv.13noleesdirigidoalcomosiestuvieravisible;la
respuestadeelladenotaquelnoestvisible(1Corintios15:8).Espiritualmente,ellafuhalladaeneldesiertomoral
(Ezequiel16:5;Oseas13:5);ahoraestsubiendodeall(Jeremas2:2;Oseas2:14),especialmenteenlaltimaetapa
desuviaje,arrojandosuconscientedebilidadtantomsplenamentesobreJesucristo(2Corintios12:9).Despert
(levant),(Efesios2:17).Habiendosidohalladaarruinadadebajodelrbolprohibido(Gnesis3),esrestauradabajo
la sombra de Jesucristo el rbol verde (Lucas 23:31), fructificando por la cruz (Isaas 53:11; Juan 12:24). Nacida de
nuevoporelEsprituall(Ezequiel16:36).Enesteversculo,porladependenciadeella,enelv.similar,cap.3:6,etc.,
la omnipotencia de l para sostenerla, se patentiza (Deuteronomio 33:26). 6. Denota la prxima ausencia del Novio.
selloquetieneelnombreeimagendeellagrabadosenl.Susumosacerdociotambinenelcielo(Exodo28:612;
1530;Hebreos4:14);sucoraznallcorrespondeatucoraznaqu;ylosdoshombrosabrazo.(cf.Jeremas
22:24,conHageo2:23.)PorelEsprituSanto(Efesios1:13,14).Comoenelv.5ellaseapoyabaenl,esdecir,consu
brazoenelbrazodelysucabezasobreelpechodel,suimagenpuedeestargrabadatantosobreelcorazncomo
sobreelbrazo,loquecorrespondeasuamoryasupoderdel(Salmo77:15,vaseGnesis38:18;Isaas62:3).fuertees
como la muerte el amor(Hechos 21:13; Romanos 8:3539; Apocalipsis 12:11). Este amor de ellos hasta la muerte
manadelamordel(Juan10:15;15:13).duroelceloelamorceloso,celosodetodoloquesemetaentreelalmav
Jesucristo(1Reyes19:10;Salmo106:30,31;Lucas9:60;14:26;1Corintios16:22).Duro,inflexible,quenocede;como
elsepulcronodejairalosqueestnunavezenl(Juan10:2).fuertellamaLit.,lallamaradadeJehov(Salmo80:16;
Isaas6:6).EnningunaotrapartesehallaelnombredeDiosenCantares.ElceloqueardaenJesucristo(Salmo69:9;
Lucas 12:49, 50) se encendi en sus discpulos (Hechos 2:3; Romanos 15:30; Filipenses 2:17). 7. muchas aguasen
contraste con brasas de fuego (v. 6, 1 Reyes 18:3338). Las persecuciones (Hechos 8:1) no pueden apagar el amor
(Hebreos10:34;Apocalipsis12:15,16).Lasmuchasprovocacionesnuestrasnopuedenapagarelamordel(Romanos
8:3339).SidieseelhombrehaciendamenospreciaranningunacosaquenoseaJesucristomismo,nitampoco
el cielo sin l, puede satisfacer al santo (Filipenses 3:8). Satans ofrece el mundo, como a Jesucristo (Mateo 4:8),
tambinalsanto,envano(1Juan2:1517;5:4).Nadasinonuestroamor,alavez,puedesatisfacerleal[PAG.546](1
Corintios13:13).8.pequeahermanalaIglesiaGentil(Ezequiel16:48).Tenemos,asaber,laIglesiaHebrea,que
hasta ahora admita a gentiles a la comunin, solamente hacindose ellos proslitos judaicos. Ahora se admite por
primera vez idoltricos gentiles directamente (Hechos 11:1726). Generalmente, la preocupacin del santo por otras
almas(Marcos5:19;Juan4:28,29).notienepechosnifetieneniamorhastaahora(cap.4:5),losquevienenporel
ordeaquel que nosam primero.No aptaan para ser novia de l, ni madre de hijos espirituales. qu haremos
lacuestinprincipaldelprimerconciliodelaprimitivaIglesia(Hechos15).Cmotratarelhermanomayoral
menor,yarecibidoporelPadre(Lucas15:2532)?Generalmente(2Samuel15:15;Juan9:4;Hechos9:6;Glatas6:10).
cuandosehablarecuandoseasolicitadaparamatrimonio(Jueces14:7),esdecir,porJesucristo,elnoviocelestial,9.
muropuertalosmismostrminosempleadosencuantoalacuestingentil(Hechos14:21;Efesios2:14).Siellaes
unmuroenSin,fundadosobreJesucristo(1Corintios3:11),noestorbaremosaDios(Hechos11:17;15:811).Siella
loes,noedificaremos(Hechos15:1417)sobreellamadera,heno,hojarasca(1Corintios3:12),esdecir,ritosjudaicos,
etc.,sinounpalaciodeplata,esdecir,todoslosprivilegiossuperioresdelacomunindelaIglesia(Glatas2:1118;
Efesios 2:1122). La figura es de las hermosas torrecillas edificadas sobre los muros de Jerusaln, las que
flanqueabanlapuertaoentrada.LaIglesiaGentileslapuerta,eltipodeaccesibilidaduniversal(1Corintios16:9);
peronohadeserunaveredasencilladeacceso,sinoquedebeserguarnecidadeobrajedemadera,nosolamentepara
admitir,sinotambinparaencerrarenseguridad:elcedroesfragante,hermoso,yduradero.10.ElgozodelaIglesia
Gentlicaporsulibreaceptacinalosprivilegiosevanglicos(Hechos15:30,31).Ellaesunmurodeltemploespiritual
del Espritu Santo, la Iglesia Hebrea es el otro; Jesucristo, el cimiento comn, los une a los dos (Efesios 2:1122).
pechos torresalusin al palacio de plata, que las doncellas nupciales se proponen edificar sobre ella (v. 9).
Pechos de consolacin (Isaas 66:11); fe y amor (1 Tesalonicenses 5:8); lo opuesto de su condicin anterior de sin
pechos (v. 8; 2 Tesalonicenses 1:3). As se cumpli Ezequiel 16:46, 61, siendo unidos as tanto Samaria como los
gentilesalaIglesiaEvanglicaJuda.hallapazLaIglesiaGentlicatambinhavenidoaserlaSulamita(cap.6:13),la
pacfica novia de Salomn, a saber, de Jesucristo, el Prncipe de Paz (Romanos 5:1; Efesios 2:14). No rechacis a
aquellos que Dios recibe (Nmeros 11:28; Lucas 9:49; Hechos 15:8, 9). Antes, ms bien, prodigad a los tales todo
socorroyprivilegio(v.9).11.LaIglesiaunidahabladelaviadeJesucristo.Latransferenciadeelladelosjudos(que
no dieron los frutos de ella)as se presupone por lafalta de toda alusin de entrega alos gentiles(Mateo 21:3343).
Baalhamnequivalente al dueo de una multitud; como Israel en los das de Salomn (1 Reyes 4:20); Isaas 5:1: un
639
recuesto,lugarfrtil:queabundaenprivilegiostantocomoennmeros.milmonedasdeplataasaber,siclos.Lavia
tenaprobablementemilvides;cadaviddeaunsiclo,refirindoseacasoasteelpasajedeIsaas7:23.12.maporla
concesin del verdadero Salomn. No meramente arrendada a labradores, como la dispensacin judaica de obras,
sino ma por la gracia. Est delante de m, eso es, en mi poder. (Maurer.) Pero aunque ya no bajo el
constreimientodelguardarlaley,comomeraletraopactodeobras,elamoraJesucristolaconstreirtantoms
librementeaentregarlotodoaSalomn(Romanos8:24;1Corintios6:20;Glatas5:13;1Pedro2:16),habiendopagado
l todo lo que la justicia y la voluntad de l hubieran exigido que pagasen los otros (1 Corintios 7:2931; 9:14).
Delantedemquieredecirtambinquenuncalaperderdevista(Contrsteseelcap.1:6).(MoodyStuart.)Nola
guardarparassola,auncuandolefudadatanlibremente,sinoparaelusoylagloriadel(Lucas19:13;Romanos
6:15;14:79;1Corintios12:7.)Olasdoscientaspuedequesignifiqueeldiezmodoble(dosdcimos)deltododevuelto
por Jesucristo como la recompensa de gracia por nuestra entrega del todo (el millar) a l (Glatas 6:7; Hebreos 6:10);
ellapuesylosguardassonlosmismos.(AdelaideNewton.)PeroJesucristoretribuyenomeramentecondosdiezmos,
sino que el todo de l es todo nuestro (1 Corintios 3:2123). 13. Palalbras de Jesucristo dirigidas a ella; ya no
visiblementepresente.Ellaunaveznoguardsuvia(cap.1:6);ahoramoraenella,nocomodueadelamisma,
sinocomomayordomobajoJesucristo,conloslabradores(compaeros),porejemplo,Pablo,etc.(Hechos15:25,26),
bajoella(vv.11,12);stosdebenobedecerleaella,cuandoellaobedeceaJesucristo.Debeserodaconstantementela
vozdeellaenoracinyalabanzaporJesucristo,ysuvozdelantedeloshombreshadesereficacia(cap.2:14,alfin:
Hechos6:4;13:2,3).14.(Vaselanotadelcap.2:17.)Comoellaprincipicongrandesanhelosporlaprimeravenida
del(cap.1:2),asterminasuplicandosusegundoadvenimiento(Salmo130:6;Filipenses3:20,21;Apocalipsis22:20).
Moody Stuart hace que el gamo de los aromas sea el cervatillo almizclero. Como hay cuatro huertos, as cuatro
montes,losqueformannomeramentefiguras,comoGalaad,Carmelo,etc.,sinopartedelaestructuradelCantar.(1.)
Bether, osea, divisin(cap. 2:17), la justiciade Diosque nos aparta de Dios.(2.)Los delosleopardos (tigres)(cap.
4:8), el pecado, el mundo,y Satans. (3.) Aquel de mirra e incienso(cap.4:6, 14), el sepulcro del Calvario.(4.)Los
delas especias, queaqu corresponden almontede incienso(cap.4:6), donde su alma estuvo los tres das desu
muerte,yalcielo,dondelahora,elSumoSacerdote,ofreceanuestrofavorelinciensosobreelfragantemontedesu
obra acabada (Hebreos 4:14; 7:25; Apocalipsis 8:3, 4); de modo que l domina los otros tres montes, de la justicia de
Dios,denuestropecado,delamuerte.Elmontedelosaromasestantomsgrandequenuestrospecadoscomoson
ms altos los cielos que la tierra (Salmo 103:11). La conclusin abrupta, con la peticin anhelosa de su venida visible
demuestra que las bodas son futuras y que nuestra actitud debida es la de guardarlas con fervor (1 Corintios 1:7; 1
Tesalonicenses1:10;Tito2:13;2Pedro3:12).
640
[PAG.547]LIBRODELPROFETAISAIAS
INTRODUCCION
Isaas, hijo de Amoz (no de Ams),fucontemporneo deJons,Ams y Oseas, en Israel,si bien era ms joven
queellos;ydeMiqueas,enJud.Secreequesullamamientoalgradomximodeloficioproftico(cap.6)seefectu
en los ltimos tiempos del reinado de Uzzas, ms o menos en 754 A. de Cristo. Los captulos 15 pertenecen a los
ltimos aos de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatn. Durante el reinado de este ltimo, parece que
ejercisuministeriooralmente,yquenodejningunacrnicaescritadesusprofecas,pornoestardestinadasatodos
los siglos. De las profecas de los primeros veinte aos de su ministerio, los captulos 16 constituyen todo lo que
estabadestinadoalaIglesiaUniversal.Lasnuevaspocashistricas,comolastranscurridasenlosreinadosdeAcazy
Ezequas, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en Israel con los de los imperios asiticos, estn
sealadasporlosescritosprofticos.LosprofetastuvieronentoncesqueinterpretarlosjuiciosdelSeor,afindehacer
queelpueblotuvieseconcienciadesujusticia,ascomodesumisericordia.Loscaptulos710:4pertenecenalreinado
deAcaz.Loscaptulos3639sonhistricos,yseextiendenhastaelaodcimoquintodeEzequas.Esprobableque
loscaptulos1012ytodosloscomprendidosentreel13yel26inclusive,pertenezcanalmismoreinado.Laseccin
histrica ha sido aadida para facilitar la correcta comprensin de estas profecas; con lo cual tenemos que el
ministerio de Isaas se extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, dur cuarenta y siete aos. La tradicin
talmdica refiere que Isaas fu aserrado en dos, por orden de Manass, con una sierra de madera, por haber dicho
que haba visto a Jehov (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crnicas 32:32, parece dar a
entenderqueIsaassobreviviaEzequas,perolafraseprimerosypostreros,noestaadidacomoenelcap.26:22
deestemismolibro,loquehaceposiblequesuhistoriadeEzequasnofuesecompleta.Lasegundaparte,caps.4066,
que contienequejasa causa de la obscena idolatra,no necesitaque sea limitada al reinado de Manass, sino que es
aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manass ascendi al trono, Isaas tendria ochenta y cuatro aos; de
maneraquesiprofetizhastaochoaosdespus,debedehabersufridoelmartirioalosnoventaydosaos.Deser
as,Oseasprofetizporunossesentaaos.UnatradicinorientaldicequeIsaasvivihastaloscientoveinteaos.El
argumentodecisivocontralatradicinesque,segnlainscripcin,todaslasprofecasdeIsaasestnincludasenel
perododeUzzasaEzequs;ylaevidenciainternaloconfirma.
SuESPOSAesllamadalaprofetiza,esdecir,dotada,comoMiriam,deldonproftico.
Sus HIJOS no fueron considerados por l como meramente suyos; en sus nombres: Shearjashubel resto
regresar, y Mahershalalhashbaz, Es veloz al despojo, l se apresura a la presa, se insinan al pueblo los dos
asuntosprincipalesdesusprofecas,asaberlosjuiciosdeDiossobresupuebloyelmundo,ysumisericordia,apesar
detodo,paraconloselegidos.
SuVESTIDOdesaco(cap.20:2),eraasimismounamudaalparqueunapredicacinprctica,yaquepormedio
deestevestuariolmismosepresentapersonificandoelarrepentimientoquepredicaba.
SUS OBRAS HISTORICAS.La historia, segn la escribieron los profetas, es una profeca retrovertiva. Como el
pasadoyelfuturoprocedenigualmentedelaesenciadeDios,unainspiradapenetracinenelpasadodaaentender
unapenetracinenelfuturoyviceversa.DeaququelamayorpartedelosrelatosdelAntiguoTestamentohayansido
escritosporprofetasyestnclasificadosentresusescritos.LasCrnicas,alnoestarclasificadasentrestos,nopueden
haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus monografas histricas. Ejemplo: la vida de
UzzasporIsaas(2Crnicas26:22);igualmenteladeEzequas(2Crnicas32:32);deestasltimastodoloqueseha
consideradoimportanteparatodoslossiglosnoshasidopreservado;mientrasqueelresto,queeralocalytemporal,
sehaperdido.
La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicacin a todo el libro, e indica que Isaas es el autor de la segunda parte
(caps.4066),lomismoquedelaprimera.PueslaspalabrastocanteaJudyJerusaln,noseoponenalaideade
que la inscripcin se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relacin que stas
mantenanconJud.DeahqueAmsuselainscripcintocanteaIsrael,auncuandosiguenvariasprofecascontra
otrasnaciones.Ewaldsostienequeloscaps.4066,aunqueespurios,fueronaadidos[PAG.548]alaparteprecedente
a fin dequesta fuese preservada. Pero esto no significaque laprimera parte no estuviese conectada con laltima.
Aqulla termina con la deportacin a Babilonia (cap. 39:6); sta comienza con la futura redencin del cautiverio. La
641
seccin que comprende los caps. 4046, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que est ntimamente
conectadaconlaprecedente,yqueestcomprendidaenelencabezamientogeneraldelcap.1:1.Josefo,Antigedades,
11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fu inducido por las profecas de Isaas (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judos a
regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere
claramentealasprofecasdelapartesegunda,enlascualesJehovleasignaelimperio,yeldeberdereconstruirel
templo.EsprobablequeltomasedeellassuhistriconombredeCiro(Coresh).Adems,profetassubsiguientesimitaron
esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremas 5051, con las predicciones de
Isaas contra Babilonia. La frase El Santo de Israel, que ocurre slo tres veces en otras partes del Antiguo
Testamento, es una expresin favorita de la segunda parte de Isaas lo mismo que de la primera, que expresa la
fidelidaddeDiosencumplirlaspromesasdesupacto.Jeremascitaestaexpresinsuya;lomismohaceelautordel
Eclesistico48:2225(consol),quecitaelcap.40:1,comodeIsaas.Lucas4:17citaelcap.61:1,2comodeIsaas,y
ledoporJesucristoenlasinagoga.
LoACERTADOdelasprofecasessorprendente;loqueocurreenlasegundapartedeIsaas,aconteceenMiqueas
4:810,dondeeldestierrobabilnicoylaliberacinsonPREDICHOS150aosantesdequelashostilidadesentreJudea
y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasin asiria coinciden en
afirmarqueJudseralibradanoporlaayudaegipcia,sinodirectamenteporelSeor.Aunms,Jeremas,cuandolos
Caldeosestabanenlacspidedesuprosperidad,predijosuconquistaporlosMedos,quienesentraranenBabilonia
por el lecho seco del Eufrates, una noche de orga. Ningn clculo humano podra revelar estos acontecimientos.
Eichorn califica estas profecas como veladas descripciones histricas, reconociendo, a despecho de s mismo, que
sonalgomsquefantasaspoticas.Elcaptulo53deIsaasfuescritoconcertezasiglosantesdeladvenimientodel
Mesas; sin embargo, aqu se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invencin juda,
porquelosjudosesperabanaunMesasquevinieseareinar,noasufrir.
Los racionalistas tienen hasta cierto punto razn en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE
GENERAL que las distingue de la adivinacin. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los
profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carcter, tienen conciencia de las leyes eternas por las
cuales el mundo est gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el
juicio,peroqueelpactodemisericordiahechoporDiosconsuselectos,esinmutable.Sinlaprofecaelresiduodelos
elegidos habra decrecido, y hasta los juicios de Dios habran fracasado en sus propsitos al no reconocrseles ese
carcter, ya que seran meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los das de Isaas bajo el
dominio de Asiria; haba tratado, sin xito, de rebelarse; pero los elementos de su xito y grandeza posteriores, ya
existanentonces.ElEsprituSantoiluminlasfacultadesnaturalesdelprofetaparadiscernirsulevantamiento,ysus
facultadesespiritualesparapreversucada:consecuenciainfalible,segnlaseternasleyesdeDios,delorgulloqueel
xitopaganogenera;ytambinlarestauracindeJud,comoelpueblodelpactoconquienDios,deconformidadcon
su esencial carcter, no estara airado para siempre. La verdadera conversin es el gran remedio que el profeta
propone contra todos los males. En esto nicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y
prometersesucedendeunamanerarecular.Laideabsicadetodosehallaenelcaptulo26:79;Levtico10:3;Ams
3:2.
ELUSODELPRESENTEYELPRETERITOenlaprofecanopruebaqueelautorseaposterioraIsaas,pueslos
videntesvenlofuturocomopresente,eindicanquelopasadoidealnofuunpasadoreal.Esquevenlascosasalaluz
deDios,quienllamaalascosasquenosoncomosiyafuesen.Cuandocontemplamosdesdeunagraneminenciaun
paisaje, nos parece que las colinas estn pegadas unas a otras, aunque en realidad estn muy separadas. Es lo que
ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesin y la agrupacin estn presentes, en tanto que los intervalos de
tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremas 25:12; Daniel 9:26). Y as vemos que la
liberacin del cautiverio de Babilonia y la que ms tarde efectuara el Mesas, estn agrupadas por LA LEY DE LA
SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningn profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesas el
caudillodeIsraelquelosaquedeBabilonia.Paraelprofetaprobablementenohabaningndoble[PAG.549]sentido;
pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan prximos y eran tan anlogos que no
pudosepararlosenladescripcinquedeelloshizosinincurrireninfidelidadparaconelretratoquetenaantes.Sin
embargo,Isaassiempreserefiereprimeroalmsremotoyantitpicosuceso,asaber,lavenidadelMesas,yeselque
describemsminuciosamente,antesqueeltipomscercano;porejemplo,laprofecatocanteaCiro(Cf.cap.45:1con
el 53). En algunos casos, el profeta se sita en medio de sucesos; por ejemplo, la humillacin de Jesucristo, que l
contempla como cosa pasada, y su glorificacin, como cosa por venir, haciendo uso, con relacin a esta ltima. del
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tiempo futuro (cf. cap. 53:49 con 1012). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan
conmuchaescasezporlosprofetas;sinembargo,porloqueataealMesas,sonbastanteprecisascomoparacrearla
expectacingeneraldesuvenidaeneltiempoenquenacera.
LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de
Isaas, se encuentran en mayor nmero en la primera parte. La verdad es que estos trminos se hallan en todo el
AntiguoTestamento,especialmenteenlaspartespoticas,dondeseprefierenlasexpresionesdesusadas.Estosedebe
alhechodequelospatriarcasvivanrodeadosdegentequehablabaelcaldeo;yentiempodeIsaasestabanenuso
algunosvocablosdeesalenguaqueeranintroducidosporextranjeros.
SUSSIMBOLOSsonpocosysencillos,ysusimgenespoticassoncorrectas.Locontrarioocurreconlosprofetas
durante el destierro y despus de l. Aggeo y Malaquas no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaas,
carecedeimgenestemerariasyapenasseelevansobrelaprosa;pruebaevidentedequeIsaasexistimuchoantesde
ladeportacinaBabilonia.
EncuantoaVISIONESestrictamenteasllamadas,slotieneuna,ladelcaptulo6,yaunesmssencillaquelas
delosprofetasposteriores.PerolhaceusofrecuentedeSEALES;porejemplo,usaunhechoactualcomosealde
loqueacontecerenelmsdistantefuturo;estosedebeaqueDioscondesciendeconladebilidaddelhombre(caps.
7:14;37:30;38:7).
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el
asunto.Lasegundapartenosedirigetantoasuscontemporneos,comoalfuturopueblodelSeor,elresiduoelegido
purificado por juicios previos. De ah la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la
reconfortanteexhortacinempleamuchaspalabras.TambinagregamuchoseptetosalnombredeDios,destinadosa
servirdeconsoladorapoyo,dondelafepuedadescansarafindenodarlugaraladesesperacin.Hayigualmenteen
ambas partes del libro peculiaridades caractersticas de Isaas; por ejemplo: el ser llamado equivalente a SER; la
repeticindelasmismaspalabras,enlugardesinnimos,enlosmiembrosparalelosdelosversculos;lainsercinde
himnosensusprofecas:elresiduodelosolivos,envezdelremanentedelpuebloquehaescapadodelosjuiciosde
Dios.Cf.tambincap.65:25con11:6.
El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinin de que el propio Isaas coleccion sus profecas en un
volumen,ynoloshombresdeEzequas,comoopinaelTalmudfundadoenProverbios25:1.Todaslaspartesyfechas
quepuedenserdeterminadas,seencuentranensupropiolugar,conexcepcindeunoscuantosejemplos,dondelas
profecas de idntico contenido estn juntas: Con la terminacin de la invasin asiria (caps. 3639) termin la vida
pblicadeIsaas.Lasegundaparteconstituyesulegadoprofticohechoalapequeabandadefieles,semejantealos
ltimosdiscursosdeMoissydeJesucristoasusrespectivosdiscipulos.
LaEXPECTACIONDELMESIASestanfuerteenIsaasqueJernimo,adPaulinum,llamaasulibronoprofeca,
sino Evangelio; y dice de Isaas: No es tanto un profeta como un evangelista. El Mesas ya haba sido descrito
vagamenteenGnesis49:10,comoelShilohoTranquilizador;tambinfurepresentadoasenlosSalmos2;45;72;110.
Isaas lo presenta con ms precisin; y mientras que aqullos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaas
describemayormentesuoficiosacerdotalyproftico.ElSalmo110tambinexhibesusacerdocio;perounsacerdocio
real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaas. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte,
por estar dirigidaalos fieles electos; mientrasque enla primera, dirigidaatodoel pueblo, se espacia enlasglorias del
Mesas, el antdoto contra los temores de que la gente estaba poseda, y la seguridad de que el reino de Dios
representadoentoncesporJud,noseraaplastadoporlasnacionescircunvecinas.
SU ESTILO (Hengstenberg, Cristologa. 1) es sencillo y sublime; su fantasa ocupa un lugar intermedio entre la
pobrezadeJeremasylaexuberanciadeEzequiel.Sudominiodelestilolodemuestraporsupericiaenvariarlopara
acomodarloalasunto.
[PAG.550]LaFORMAesengeneralladelparalelismopoticohebreo,aunqueconunalibertaddesembarazadade
indebidasrestricciones.
643
JUDA, pueblo menos apstata que Israel, fu el asunto de sus profecas. Su residencia fu principalmente en
Jerusaln. Por lo que atae a sus alabanzas vase el Eclesistico 48:2225. Cristo y los Apstoles no citan a ningn
profetacontantafrecuenciacomoaIsaas.
CAPITULO1
Vers.131.1.ELTITULOGENERALOPROGRAMAdetodoellibro;enlnohayfundamentoparalatradicin
talmdicadequeIsaasfuaserradoporManass.IsaasequivalenteaJehovsalvar;esalusivoalasuntodesus
profecas.Tocantealavisin,vase1Samuel9:9;Nmeros12:6;ymiIntroduccin.JudyJerusalemSusprofecas
tambinataenaotrasnaciones,peronicamenteencuantoasurelacinconlosjudos(caps.1323);lomismoocurre
conlasdieztribusdeIsrael,alasquesecontemplannicamentealaluzdelamismarelacin(caps.79).Jerusalnse
especifica de modo particular, por ser el asiento del templo, el centro de la teocracia y el futuro trono del Mesas
(Salmo48:2,3,9;Jeremas3:17).JesucristoeselLendelatribudeJud(Apocalipsis5:5).Uzzasllamadotambin
Azaras (2 Reyes 14:21; 2 Crnicas 26). Las profecas del Antiguo Testamento interpretan espiritualmente las partes
histricas, del mismo modo que las Epstolas del Nuevo Testamento interpretan los Evangelios y Los Hechos.
Estdiense, pues, unos y otros y se echarn de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaas profetiz tan slo unos
cuantos aos antes de la muerte de Uzzas; pero las profecas proferidas en ese perodo (caps. 16) tambin tienen
aplicacinalreinadodeJotn,duranteelcualesprobablequenoescribiesenada;pueselcap.7seiniciaconelreinado
deAcaz,quesiguealdeUzzasenelcap.6.DespussiguenlasprofecasproferidasduranteelreinadodeEzequas.2.
Comienza con las mismas palabras deMoiss(Deuteronomio32); ello daa entender quela leyfu la constituciny
fundamentodetodaprofeca(cap.8:20).JehovEnhebreosignifica:Elqueexisteporsmismoycumpleloprometido,el
Inmutable. Los judos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituan con el de Adonai. En la Versin
Inglesa, la palabra Seor con maysculas se pone en lugar de Jehov, aunque Seor es ms bien el equivalente de
AdonaiquedeJehov.hijos(Exodo4:22)serebelaroncomohijos(Deuteronomio21:18)ycomosbditos,porser
Dios el Rey de la teocracia (cap. 63:10). He criado, liter., elevado, a saber, privilegios peculiares (Jeremas 2:68;
Romanos 9:4, 5). 3. (Jeremas 8:7) el pesebreel establo donde se da alimento (Proverbios 14:4). Espiritualmente,
simbolizalaPalabradeDios,elBautismoylaCene.IsraelTodalanacin,elreinodeJudyeldeIsrael,ensentido
restringido.Diosconsideraalpueblodesupactocomounaunidad.noconoceasaber,asudueo,comoloreclama
el paralelismo; es decir, no lo reconoce como a tal (Exodo 19:5, equivalente a Mi pueblo, Juan 1:10, 11). no tiene
entendimientoparaprestaratencinasuDueo(cap.41:8),noobstanteelalimentoespiritualqueEllessuministra
(loquerespondeapesebreenlaclusulaparalela).4.pueblonombrepeculiardelanacinelegidaporDios(Oseas
1:10).Elqueestuviesecargadodeiniquidadeslomsmonstruoso.Elpecadoesunacarga(Salmo38:4;Mateo11:28).
generacinotro calificativo de los elegidos de Dios (Gnesis 12:7; Jeremas 2:21), destinado a ser un linaje santo
(cap.6:13);pero,aunquecauseespantoeldecirlo,erangeneracindemalignos,hijosporadopcin(Oseas11:1),
bien que malhechores; y no slo eran eso, sino corruptores de otros (Gnesis 6:12); en progresin ascendente:
nacin,pueblo,linaje,hijos.provocaronliter.,despreciaronhastalaprovocacin(Proverbios1:30,31),alSantode
Israella peculiar atrocidad de su pecado consisti en que ste fu cometido contra Dios (Ams 3:2). dejaron
tornronseatrsliter.,sehanenemistado(Salmo58:3).5.Paraqu?Omsbien;comolaVulgata:Sobrequparte?
Imagentomadadeuncuerpocubiertoenteramenteconsealesdegolpes(Salmo38:3).Nohaypartealgunaqueno
hayasidogolpeada,Todacabezaenfermanoserefiere,comosuelecitarse,asuspecados,sinoalauniversalidad
desucastigo.Sinembargo,elpecado,laenfermedadmoraldelacabezaointelecto,ydelcorazn,constituyesindudasu
propiocastigo(Proverbios1:31;Jeremas2:19;Oseas8:11).Enferma,liter.,estenestadodeenfermedad[Gesenius];
sehaconvertidoenenfermedad[Maurer].6.Desdelasclasesmshumildesdelpueblohastalasmsencumbradas:
elancianoyhonorable,lacabeza;elprofetaqueenseamentiras,lacola.VaseIsaas9:1316.Primeramenteexpone
su msera condicin, evidente a todos (vers. 69); luego, no antes, su estado de irreligiosidad, la causa de ella.
heridainfligida judicialmente (Oseas 5:13). suavizadas aceiteEl arte de la medicina en el Oriente consiste
principalmenteenaplicacionesexternas(Lucas10:34;Santiago5:14).7.Jud,enelreinadodeUzzas,aunnosehaba
restablecidodelsaqueodelossiriosduranteelreinadodeJosas(2Crnicas24:24),nideldeIsrael,duranteelreinado
de Amasas (2 Crnicas 25:13, 23, etc.) El profeta Ams (Ams 4:611), contemporneo de Isaas, compara a Israel,
comoaqu(vers.9,10),conSodomayGomorra,acausadelosjuiciosdefuegoquelesobrevendran.delantede
vosotrosante vuestros mismos ojos, sin que podis evitarlos, asoladaliter., una desolacin tal como uno podra
esperarla de invasores extranjeros. 8. queda la hija de SinLa ciudad de Jerusaln (Salmo 9:14) y sus habitantes (2
Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (vase abajo margen, cap. 12:6).
[Maurer]. Metrpoli o ciudad madre es el trmino correspondiente. La idea de juvenil belleza est includa en el
trmino hija. quedacomo un residuo que escapa a la destruccin general. chozauna cabaa hecha para
644
proporcionarrefugiotemporalaloscuidadoresdelavia.cabaaquenoespermanente.ciudadasoladamsbien,
como ciudad dejada; el vers. 9, requiere preservada, a saber, de la desolacin que la rodea [Maurer]. 9. Jehov de
Sabaoth, esto es, Dios de [PAG. 551] los Ejrcitos anglicos y estelares (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Las estrellas eran
objeto de idolatra, de ah que su culto se llamase sabesmo (2 Reyes 17:16). Dios est aun por encima de ellas (1
Crnicas16:26).Losbosqueseransmbolosdeestosejrcitosestelares.ElcultorendidoporellosaSabaothynoal
Seor de Sabaoth, fu causa de su presente desolacin. (2 Crnicas 24:18). Se necesitaba nada menos que su poder
parapreservarsiquieraelresto;yas,muestrasucondescendientegracia,poramordeloselegidos,puestoquelno
necesita de nosotros, desde que posee innumerables huestes de servidores. 10. Sodomaen un sentido espiritual
(Gnesis19;Jeremas23:14;Ezequiel16:46;Apocalipsis11:8).11.Diosaqunodesestimaenabsolutolossacrificiosque
sontanantiguosyuniversalescomoelpecado(Gnesis3:21;4:4),yelpecadoescasitanantiguocomoelmundo;lo
queaqudesechasonlossacrificiosquenovanacompaadosdelaobedienciadelcoraznydeunavidaconsagrada
(1Samuel15:22;Salmo50:913;51:1619;Oseas6:6).Lospreceptospositivossonmerosmedios;laobedienciamorales
elfin.EstoprefiguraelEvangelio,cuandoelnicoyverdaderosacrificiohabradereemplazaratodaslassombrase
introducira la justicia eterna (Salmo 40:6, 7; Daniel 9:2427; Hebreos 10:114). Harto estoyhasta la saciedad,
cansado. de holocaustosstos eran enteramente quemados, excepto la sangre, que era rociada alrededor del altar
(Levtico 3:4, 5, 11, 17). 12. Quin demand esto ?como si le hicierais a Dios un servicio con esas hipcritas
ofrendas (Job 35:7). Dios las prescribi (Exodo 23:17), pero no para ofrecrselas con ese espritu (Miqueas 6:6, 7).
Cuandovinieseisapresentaroseneltemplo,dondeladivinaShequina,quereposabasobreelarca,erasmbolode
la presencia de Dios (Exodo 23:15; Salmo 42:2). mis atriosel espacio que ocupaban los adoradores. Nadie poda
entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presenteofrendas incruentas, es decir, de
flor de harina, frutos, aceite, etc. (Levtico 2:113). En hebreo minchah. Inciensopuesto sobre los sacrificios, y
quemadosobreelaltardelperfume;tipodelaoracin(Salmo141:2;Apocalipsis8:3).Lunanuevaobservadacomo
dasfestivos(Nmeros10:10;28:11,14)consacrificiosysonidosdetrompetasdeplata,ysbadoelsptimoda,as
comolosdasenquecomenzabanyterminabanlasgrandesfiestas.(Levtico23:2439).nolaspuedosufrirMaurer
traduce:Nopuedosoportarlainiquidadylassolemnesreuniones,estoes,lasreunionesasociadasconlainiquidad.
Liter., los das de clausura de las fiestas. Tales eran los excesos de los grandes das (Levtico 23:36; Juan 7:37). 14.
solemnidadeselsbado,laPascua,Pentecosts,eldadelaexpiacinylafiestadelostabernculos[Hengstenberg];
slostassecelebrabanenciertaspocasfijasdelao.cansadoestoy(cap.43:24).15.(Salmo66:18;Proverbios28:9;
Lamentaciones 3:43, 44.) Cuando extendiereis vuestras manosen oracin (1 Reyes 8:22). El hebreo dice:
sangrientas,acausadeloshorriblespecados,especialmentelapersecucindelossiervosdeDios(Mateo23:35).La
vocacindelosprofetasfudisiparlailusin,tancontrariaalaley(Deuteronomio10:16),dequeelritualismoexterno
satisfara a Dios. 16. Dios dice a los pecadores: Lavaos, etc., para que cerciorndose de su incapacidad de
limpiarse a s mismos, clamasen a Dios; Lvame, lmpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojosno haba de ser
unamerareformaexterioralosojosdeloshombres,quenopueden,comoDios,verlointeriordelcorazn(Jeremas
32:19).17.buscadjuiciojusticia,comomagistrados,enlugardebuscarcohechoosoborno(Jeremas22:3,16).oden
derecho al hurfanovindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para
que todos puedan ver el justo y amoroso principio de su conducta para con los hombres (cap. 43:26). la granael
color de la tnica de Cristo cuando carg con nuestros pecados (Mateo 27:28). Del mismo color era el cordn de
Rahab (Josu 2:18, cf. con Levtico 14:4). Dicen los rabinos que despus de echadas las suertes sobre los dos machos
cabros,seponaunabandagranatesobrelacabezadelquehabadeserllevadoaldesierto,yquedespusdequeel
sumo sacerdote hubo confesado los pecados suyos y los del pueblo sobre el cabro la banda se volva blanca. El
milagroces,segnellos,cuarentaaosantesdeladestruccindeJerusaln,esdecir,exactamentecuandoJesucristo
fu crucificado. Esta es una notable admisin de sus adversarios. El sentido fundamental del trmino grana en
hebreoes:teidodosveces.Tanprofundamentefijadoestelpecadoenelcoraznquenobastanlaslgrimaspara
lavarlo. Nieve(Salmo 51:7) Se presupone que debe haber arrepentimiento antes de que el pecado pueda ser
emblanquecido como la nieve (vers. 19, 20); ste (el arrepentimiento) tambin es un don de Dios (Jeremas 31:18, b;
Lamentaciones5:21;Hechos5:31).rojosserefierealasangre(v.15).comolanaserrestauradoasublancura
original.Esteversodemuestraquelosantiguospadresnoconfiaronnicamenteenlaspromesastemporales(art.VII,
del Libro de la Oracin Comn). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas
pequeas;deahquelasculpasmsgravesnecesitabanmsgrandessacrificios,yaquesinderramamientodesangre
no hay remisin. Aunque un sacrificio tal no se haba, provisto, el perdn era prometido y esperado. De
consiguiente, los judos espirituales deben haber buscado al nico mediador del Antiguo y Nuevo Testamentos,
aunquehayantenidoacercadelmismounaideaalgoconfusa.19,20.Lasbendicionestemporalesenlatierradeque
tomaronposesinfueronconspicuasentrelaspromesasdelAntiguoTestamento,comoconvenaalainfanciadela
Iglesia(Exodo3:17).Laspromesasespiritualesneotestamentariasderivansusimilituddeaqullas(Mateo5:5).laboca
645
de Jehov lo ha dichoLas profecas de Isaas descansan sobre la Ley (Levtico 26:33). Dios no altera su palabra
(Nmeros 23:19). 21. ramera(Ezequiel 16:2835). fielcomo una esposa (cap. 54:5; 62:5; Oseas 2:19, 20). en ella
habitequidad(2Pedro3:13).masahora,homicidasopresoresasesinos,queeslaanttesisrequerida(Notav.15;
1Juan3:15).22.Tusprncipesytushabitanteshandegeneradodesuslidovalor,equivalenteaplata(Jeremas6:28,
30;Ezequiel22:18,19),yenelusoqueelloshacandelaPalabraviviente,equivalenteavino(CantaresdeSalomn
7:9). mezcladoliter., circuncidado. En rabe, asesinar el vino, equivale a diluirlo. 23. compaeros de ladronespor
convivencia(Proverbios29:24).lasddivas(Ezequiel22:12).[PAG.552]Lacorrupcindeunanacincomienzapor
sus gobernantes. 24. el Seor Jehovequivalente a Adonal Jehov. el Fuerte de Israelpoderoso para tomar
venganza, as como antes lo era para salvar. Eaque denota indignacin. tomar satisfaccinmi larga y probada
pacienciasedesahogarenelultimocastigo(Ezequiel5:13).EllenguajedeDiosseacomodaalosconceptoshumanos.
25. volver mi manono en ira, sino en gracia (Zacaras 13:7), sobre ti, como lo demuestran los versculos 26, 27;
contrastado con los enemigos, de los cuales l mismo se vengar (v. 24). limpiarLiter., como limpia el lcali. tus
escorias estaono tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremas6:29);enemigos(v. 24); los prncipes
degenerados (Nota v. 22) entremezclados con el residuo elegido por gracia. estaohebreo, bedil; la aleacin de
plomo,estao,etc.,separadosdelaplatamediantelafundicin.ElpiadosoobispoBedelltomestocomodivisadesu
escudo. 26. Como la degeneracin se haba manifestado principalmente entre los magistrados (vv. 1723), en la
restauracin stos sernlo mismo que aquellosque contemplal principio el gobierno teocrtico; esto suceder
enpartedespusdelretornodeBabilonia,peroensutotalidadbajoeldominiodelMesas(caps.32:1;52:8;Jeremas
33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiely ya no ms una ramera. 27. rescatadatemporal, civil y moralmente; tipo de la
redencin espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro1:18, 19),la cual es el fundamento del
juicio y de la justicia y, por consiguiente, del perdn. El juicio y la justicia son primero de Dios (cap. 42:21;
Romanos3:26);yluegolleganaserposesindelhombrenobiensehaconvertido(Romanos8:3,4);sontipificadosen
el despliegue de la justicia de Dios cuandolibert a su pueblo, de ah quela justicia orectitudfumostrada en
ellos.convertidosAstraduceMaurer.PerosegnelMargendelaversininglesa,sonLosquedeellaregresarn,
a saber, el residuo que volver de la cautividad. Sin embargo, como Isaas an no haba predicho expresamente la
cautividad de Babilonia, la versin inglesa es ms exacta. 28. quebrantadosLiter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27).
Losprofetasseapresuranavaticinarlaextincinfinaldelimpo(Salmo37:20;Apocalipsis19:20;20:15);delacualson
tiposlosjuiciosantecedentes.29.osavergonzarn(Romanos6:21.)losolmosOtrostraducenlosterebintosoabetos.
Los bosques estaban consagrados a los dolos. Los druidas de Inglaterra se llamaron por el vocablo griego que
significa encinas. Es frecuente hallar un rbol sagrado en las esculturas asirias, smbolo de las huestes siderales
adoradasporlossabeos.bosquesrecintosarboladosparalaidolatralacontrapartedeljardndeEdn.30.olmo
serissemejantesalasencinas,elobjetodevuestrosdeseos(v.29).Lagentellegasersemejantealosdiosesque
adoraba;nuncaseelevaronporsobresunivel(Salmo135:18).Aslospecadosdeloshombresresultanunazotepara
ellos mismos (Jeremas 2:9). La hoja de la idoltrica encina se marchita por virtud de la ley de la necesaria
consecuencia,alcarecerdelasaviavitalodelaguaprocedentedeDios.Asque,bosqueojardn,correspondea
bosquesojardines(v.29).31.elfuertelospoderososgobernantes(Ams2:9),yloquehizomsbien,ysuobra.El
seralavezelcombustible,estopa,ylacausadelfuego,porencenderlaprimerachispa.amboselgobernante
inicuo,ysuobralacualescomounachispa.
CAPITULO2
Vers.122.1.Lainscripcin.Loquevilarevelacin.2.LemismoqueenMiqueas4.ComoMiqueasprofetiz
en el reinado de Joatn e Isaas en el de Uzzas, Miqueas se apoya en Isaas, al cual confirma, no viceversa.
Hengstenberg, apoyndose en dbiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los
tiemposesdecirlos tiempos del Mesas, especialmente los tiempos por venir, a los cualesse encaminala profeca,
cuandolacasadelDiosdeJacob,asaber,Jerusaln,serelcentroalcuallasnacionesconvertidasacudirnentropel
(Mateo13:32;Lucas2:31,32;Hechos1:6,7);dondeelreinodeIsraelseconsideracomoestablecido,ynicamenteel
tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15, 16; 72:8, 11). al monte de la casa de Jehov por cabeza, etc.el templo
sobreelMonteMoria,tipodelevangelio,quecomienzaenJerusalny,semejanteaunobjetocolocadosobrelams
altacolina,sehacetanvisiblequetodaslasnacionessesientenatradashacial.correrncomounaanchacorriente
(cap.66:12).3.SilapredichamaldicincontraIsraelsehacumplidoliteralmente,asloserlaprometidabendicin.
Nosotros los gentiles, as como reconocemos su maldicin, debemos reconocer su bendicin, y no negrsela, al
espiritualizarla.ElEsprituSantoserderramadoafindelograrunaconversingeneral(Jeremas50:5;Zacaras8:21,
23; Joel 2:28). de Jerusalem(Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusaln con la cristiandad
(Romanos 11:12, 15). 4. juzgarcomo rbitro soberano que resolver todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth
646
traduce:producirconviccin.RejasdearadoEnelOriente,stasseparecenaunaespadacorta(cap.9:6,7;Zacaras
9:10). 5. La conexin es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendicin a todas las naciones
(Gnesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Efesios 5:8). 6. CiertamenteMs bien, por
cuanto,yaqueexpresalasrazonesporlascualesestannecesarialaexhortacinenelver.5.ttransicinaJehov.
Transiciones abruptas como sta son naturales cuando la mente est penetrada de un asunto. henchidosde
supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agorerosprctica que estaba prohibida (Deuteronomio 18:1014).
FilisteoshabilitabanalsuroestedePalestina,opuestoalOriente.descansanmsbien,sedanlamano,esdecir,
contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exodo 23:32; Nehemas 13:23, etc.) 7. oro
estaba prohibido acumularlo (Deuteronomio 17:17). Salomn falt en esto (1 Reyes 10:21, 27). caballos carros
igualmenteprohibidos(Deuteronomio17:16).Peroesereytambindesobedecieneso(1Reyes20:26).Loscaballosse
podan utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montaosa Judea. Dios haba
dispuesto que Israel se diferenciase lo ms ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo
dependiesetanslodelmsbienquedelosmediosordinariosdehacerlaguerra(Salmo20:7).Adems,loscaballos
estabanrelacionadosconlaidolatra(2Reyes23:11);[PAG.553]deahsuobjecin.Deesemodolatransicinalos
dolos(v.8)resultanatural.8.(Oseas8:4).Nosetratatantodelaidolatraenpblico,quenoestabaautorizadaenlos
reinadosdeUzzasydeJoatn,comodelaprivada(vase2Reyes15:4,35)9.elhombrenotantoporsurangosocial
cuanto moral; en oposicin a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha
humilladoa los dolos. Todas las clases sociales eran idlatras. no los perdonarsuna amenaza expresada en el
modo imperativo en hebreo. Tan identificado est Isaas con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que
constituyeelpropsitodeDios(vaseApocalipsis18:6).10.Formapoticadeexpresarquelospecadosdeelloseran
tales que se veran obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina
(Apocalipsis6:15,16).polvoqueequivalealasaberturasdelatierra,opolvo(v.19).lapresenciaespantosaliter.,
delrostroaterradordeJehov.11.laaltivezdelosojosliter.,ojosdeorgullo(Salmo18:27).humilladaporcalamidades.
Dios vindicar de tal manera su honor en aquel da de juicios, que nadie ser exaltado (Zacaras 14:9). 12. Los
hombreshantenidomuchosdas;peroalfinalvendreldadeJehov,elcualcomenzarconeljuicio;serunda
quenoterminarjams,enelcualDiossertodoentodos(1Corintios15:28;2Pedro3:10).todonomeramentelas
personas, como lo expresa la Versin Inglesa, sino todo aquello de que se enorgulleca la nacin. 13. cedros
alcornoquesimagendelosnoblesyprncipesaltivos(Ams2:9;Zacaras11:1,2;cf.Apocalipsis19:1821).Basn
alorientedelJordn,alnortedelarroyoJaboc,famosoporsushermososalcornoques,suspastosyganados.Quizs
hayaenlavozalcornoquesalgunaalusinalaidolatradeellos(cap.1:29).14.montesaltosqueserefierenalos
altosenqueseofrecansacrificiosilegalmente,aunenelreinadodeUzzas(EquivalenteaAzaras)(2Reyes15:4.)
Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban ms que en Dios. 15. torre muroLas torres se
levantaban sobre los muros de las ciudades. fuertefuertemente fortificado. 16. TarsisTartessus al suroeste de
Espaa, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y prximo a Gibraltar. Este tambin incluye la regin
adyacente.Eraunacoloniafenicia;deahsuconexinconPalestinaylaBiblia(2Crnicas9:21);estenombreseusaba
tambin en un sentido ms amplio y equivala al ms lejano oeste, as como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19;
Salmo48:7;72:10).LasnavesdeTarsis,unafrasequellegaserequivalenteanavesricacentecargadasydealtobordo.
El juicio ser sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:1719). pinturas preciadascuya
destruccinhasidoordenada(Nmeros33:52).EstasaunpuedenverseenlosmurosdelospalaciosdeNnive.Cosa
notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado
monumentospertenecientesalasbellasartes,Judea,infinitamentemsadelantadaqueaqullasacausadelaposesin
de las palabras de vida, no dej nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan
frecuentemente asociadas con el politesmo que Dios requiri de su pueblo que se separase de las otras naciones en
steyotrosaspectos(Deuteronomio4:1518).PerolatraducendelaVulgataacasoseamejor:Todoloqueeshermosoa
lavista;nosloencuantoapinturas,sinoenloqueataeatodoslosadornoslujosos;frasecomprensivadetodolo
queantecede(cf.Apocalipsis18:12,14,16).17.Estoesunarepeticindelver.11,amaneradeenfticaconfirmacin.
18. dolosliter., cosas vanas nonadas (1 Corintios 8:4). Esto se cumpli al pie de la letra. Antes del cautiverio de
Babilonia, los judos eran afectos a la idolatra; pero desde entonces nunca ms lo fueron. (En cuanto al futuro
cumplimiento,vaseZacaras13:2;Apocalipsis13:15;19:20).19.Elcumplimientorespondeexactamentealaamenaza
(v.10). meternselosadoradores de los dolos. cavernaslasqueabundanen Judea, tierra montaosa, lugares de
refugioentiemposdealarma(1Samuel13:6).herirlatierraytambinloscielos(Hebreos12:26).Estaesunafigura
de juicios severos y universales. 20. toposOtros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas.
murcilagosanimalimpuro(Levtico11:19),queviveenlasruinasdeshabitadas(Apocalipsis11:13).22.Losgrandes
(vv.11,13),enquienesconfalagente,sernhumillados(cap.3:2);porconsiguiente,dejaddedependerdeellos,
ydependeddeJehov(Salmo146:35).
647
CAPITULO3
Vers.126.1.Porquecontinuacindelcaptulo2:22.Jehovdelosejrcitosydeconsiguiente,poderosopara
hacerloquedice.quitaelpresenteporelfuturo,parasignificarsuexactocumplimiento.sustentadorsustento
lamismapalabrahebrea,unaesmasculina,laotrafemenina;unmodismorabequeequivaleatodaclasedeapoyo.Qu
cambiodespusdellujoprecedente!(cap.2:7).SecumpliduranteelsitiodeNabucodonosorymstardeduranteel
asedio de Tito (Jeremas 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino(Deuteronomio 18:1014); persona en
quienellosconfiaban,yquienlesfallaraenaquellosdas.Hayunareferenciaaesteoficio(aunqueenbuensentido)
en Proverbios 16:10, pasaje que los judos interpretan como refirindose a un rey, sin el cual haba estado Israel por
largotiempo(Oseas3:4).elancianohombredeedadyexperiencia(1Reyes12:68)3.elcapitndecincuentano
slo los capitanes de mil y los de ciento, pero hasta los de cincuenta le faltarn. el hombre de respetoliter., de
distinguido aspecto. el artfice excelenteexperto. Los trabajos mecnicos estarn paralizados durante el sitio y la
subsiguientedesolacindelEstado.Losartesanosnosonundespreciablesostnentrelosdefensoresdelanacin.y
elhbiloradormejordicho,comolaVulgata,unhbilsusurrador,estoes,encantador(Salmo58:5).Vaseelcap.8:19;
y la nota sobre adivino (v. 2) arriba. 4. mozosen cuanto a su capacidad para gobernar; anttesis de ancianos
(vase v. 12; Ecclesiasts 10:16). muchachosen fuerza blica, anttesis de poderoso y hombre de guerra 5. La
anarqua que resulta de tener gobernantes tan ineptos (v. 4); mutuas e injustas exacciones; las normas de respeto
violadas(Levtico19:32).elvillanodebajacondicin.Comprenselasnotassobrelosltimosdasde2Timoteo
3:2.6.Sertallacarenciadehombresderiquezaycapacidad,queecharnmano(cap.4:1)delprimerhombreque
encuentren que tenga alguna [PAG. 554] propiedad, para hacerlo gobernante. hermanouno que no tiene ms
derecho hereditario a ser gobernante que quien le ruega que lo sea. vestir tienescosa que ninguno de nosotros
posee. Las mudas de ropa en el Oriente constituyen riqueza (2 Reyes 5:5) ruinaHazte cargo de nuestros ruinosos
asuntos.7.jurarliter.,alzar,yaseasumano,elademnusadocomoatestacinsolemneosuvoz,esdecir,responder;
comoapareceenlaVulgata.Notomaresecuidado.Mejor:Nosersanador(V.Inglesa)estoes,delcuerpopoltico,
incurablemente enfermo (cap. 1:6). ni qu vestircomo para socorrer el pueblo y mantener la dignidad de
gobernante.Elestadodeunanacindebeenverdadsermuymalocuandoningunodesushombres,ambiciosospor
naturaleza, siente deseos de aceptar un cargo. 8. El profeta da las razones por las cuales todos rehusan aceptar el
gobierno. los ojos de su majestadpara provocar la gloriosa majestad de Dios con lo que se presenta ante sus
ojos (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siraco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: la nube de su
gloria, el Shechinah. 9. La aparienciaEl hebreo significa lo que puede saberse por el aspecto de sus rostros
[GeseniusyWeiss].PeroMaurertraduce:Suacepcindepersonas;astambinelsiracoyelcaldeo.Perolapalabra
paralelapredican,favorecelaotraopinin.Kimchitraducedelrabe:Sudureza(Job19:3,margendelaV.Inglesa),o
laimpudenciadelrostro(Jeremas3:3).Esquenoslohanperdidolaesenciadelavirtud,sinoelcolordelamisma.
losconvenceliter.,lescorresponde,suaspectocorrespondeasucarcterntimo(Oseas5:5)(Judas13).Espumansu
misma desvergenza; lejos de hacerlo en secreto se gloran de ello (Filipenses 3:19). para s(cf. Proverbios 1:31;
8:36;Jeremas2:19;Romanos1:27).10.Lainfidelidaddemuchosnoespruebadequetodosseaninfieles.Aunquenose
oigamsqueelcroardelasranasenlasuperficiedeunalaguna,nohemosdeinferirquenohayapecesdentrodel
agua[Bengel].(Vasecap.1:19,20).frutosdesusmanos(desuscaminos,V.M.)(Proverbios1:31);enbuensentido
(Glatas6:8;Apocalipsis22:14).Noaludealasalvacinporobras,sinoalosfrutosdelafe(cap.45:24;Jeremas23:6).
Gesenius yWeiss traducen: Declarad al justo que Maurer:Decid que el justo es bendito.11. Malanttesis de
bien(v.10);elipsisenfticadelaspalabrasgrifadas.Mal!manossuconducta;porserlasmanoslosinstrumentos
delosactos(Ecclesiasts8:12,13).12.(Vasev.4.)Estos,quedebanserprotectores;sonexactores;tandescalificadoseran
paragobernarcomolosmuchachos,ytanafeminadoscomolasmujeres.Quizsindicaasimismoqueestabanbajo
la influencia de su respectivo harn, las mujeres de la corte. guanel hebreo, te llaman bendito; a saber, los falsos
profetas, que lisonjean al pueblo con promesas de seguridad aun cuando vivan en pecado; pues los gobernantes
civilesestnmencionadosenlaprimeraclusula.lacarreradetuscaminos(Jeremas6:16).Elcaminorectoexpuesto
en la Ley. En el hebreo, tragan; es decir, hacen que desaparezca tan completamente que no se deja de l el menor
vestigio.13.enpieyanomssentadoensilencio.litigarindignadocontraunpueblomalvado(cap.66:16;Ezequiel
20:35)14.ancianosdeahquesedigadeellosquesernquitados(vv.1,2).devoradoquemado;asaber,mediante
lasexaccionesopresivas(v.12).TipodelpecadoculminantedeloslabradoresmalvadosdelosdasdeJess(Mateo
21:3441). la viala teocracia juda (cap. 5:17; Salmo 80:913). despojo en vuestras casas(Mateo 23:14) 15.
Quderechotenisvosotrosdemajar,etc?(Salmo94:5;Miqueas3:2,3).molismedianteexacciones,alpuntodeno
dejarles nada. las caraslas personas; con la idea adicional de hacer esto abierta y palpablemente. Presencia,
equivalente a rostro, en hebreo. 16. El lujo haba llegado a ser grande en el prspero reinado de Uzzas (2 Crnicas
26:5). cuellierguidascon orgullo, altivas (Salmo 75:5). descompuestoshaciendo visajes con los ojos, esto es,
648
movindolos lascivamente (Proverbios 6:13). [Maurer]. Pero Lowth: Haciendo resaltar falsamente los ojos con
colorete.LasmujeresenelOrientecoloreanfrecuentementelosprpadosconantimonioopolvodeplomo(Nota,Job
42:14;Jeremas4:30,marginal).vandanzandoapasoscortos.haciendosonconlospiesconlasajorcasdeambos
pies,atadasconcadenitas,quesonabanalandarobligndolasacaminarapasoscortos.Avecesagregabanpequeas
campanillas(vv.18,20).17.pelarlamollerahaciendoquequedencalvas,medianteenfermedad.descubrir
harlesexperimentarlamayorindignidadquelepuedesobreveniraunamujercautiva,cualesladedesnudarlayver
expuesto su cuerpo desnudo (cap. 47:3; cf. cap. 20:4). 18. atavolas galas (v. 16). las redecillaspara la cabeza. O,
segn una raz rabe, los solecitos, que corresponden a diademas o adornos semejantes a lunas (Jueces 8:21). El
chumarahomedialuna,tambinsellevaenlafrentesobreelvelodelacabezaenelAsiaOccidental.19.loscollares
ms bien pendientes que cuelgan alrededor del cuello y caen sobre el pecho. joyelesvelillos (V. M), que cubren el
rostroconaberturasparalosojos;cerradosporarribaysueltosporabajo.Larazdelapalabraquieredecirtrmulo,a
causadelcambianteefectoqueproducenlaslentejuelassobreelvelo.20.escofietasbonetesoturbantes.atavosde
las piernaspequeas cadenas atadas a las ajorcas de ambos pies para caminar a pasos uniformes (v. 16). los
partidores del peloliter., ceidores. pomitos de oloresto es, perfumes. los zarcilloso ms bien, amuletos que
colgaban del cuello o de las orejas, con frmulas mgicas. La raz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las
naricesstos colgaban del cartlago que divide las fosas nasales, el que se perforaba para introducirlos;
generalmente pendan de la fosa izquierda. 22. Aqu comienzan todos los artculos de vestir. Los anteriores eran
simples adornos de remudade una raz que significa quitarse; no se llevaban comnmente; sino que se ponan en
ocasiones especiales, y luego se quitaban (Zacaras 3:4). mantoncillostnicas amplias con mangas, que se ponan
sobre la comn, las que llegaban a los pies. los velosesto es, bufandas, caperuzas. En Rut 3:15, quizs sea una capa
amplia o chalque envolvael cuerpo y cubra la cabeza. losalfileresmejor, bolsos para eldinero(2Reyes5:23).23.
espejosde metal pulido (Exodo 38:8). Pero en la Versin de los Setenta es un vestido transparente, como la gasa.
tocadosmitrasodiademas(cap.62:3;Zacaras3:5),lasgasas(losvelos,V.M.)bastantelargoscomoparacubrirla
cabezayelcuerpo,aunquedistintosdelosdelversculo19(Gnesis24:65),[PAG.555]sealdelasujecindelamujer
(1 Corintios 11:10). 24. hediondezque saldra de las lceras (Zacaras 14:12). desgarrnmejor en la Septuaginta,
unasoga,emblemadepobreza;lospobresnotenanotracosaconquceirsusropas.cintaparaceiralcaminar
los vestidos sueltos usados en el Oriente. calvez(v. 17). compostura del cabello(1 Pedro 3:3, 4). fajacinturn
anchotrenzado.ceimientodesaco(1Samuel3:31).quemaduracausadaenlosrostrosporelsolaltrabajarcomo
cautivossinsusturbantesyvelosbajounsolabrasador(Cantares1:6).25.TusvaronesdeJerusaln.26.puertas
loslugaresdeconcurso,personificados,sonrepresentadosllorandolaprdidadelasmultitudesqueenotrotiempo
los frecuentaban. desamparada, sentarseen tierrasta fu lafigura exactabajo la cual fu representada Judea en
lasmedallasacuadasporlosromanosdespusdesudestruccinporTito:unamujersentadabajounapalmeracon
expresin de tristeza. La inscripcin reza: Judea captaJud cautiva (Job 2:13; Lamentaciones 2:10, donde se alude
primeramente,comoaqu,asudestruccinporNabucodonosor).
CAPITULO4
Vers. 16. 1. sietenmero indefinido entre los judos. Tantos hombres seran muertos que habra muchas ms
mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echaran mano de un hombre
(cap. 3:6) para casarse con l. en aquel tiempoel perodo calamitoso descrito en el cap. 2. comeremos de nuestro
panrenunciando as a los derechos que la ley concede a las esposas cuando un hombre tiene ms de una (Exodo
21:10).quitanuestrooprobiodesersolterasycarecerdehijos,loquemuchoselamentabaentrelosjudos,quienes
esperabanlasimientedelamujer,Jesucristo,descritoenelv.2;cap.54:1,4;Lucas1:25.2.Encontrasteconaquellos
queseranobjetodevenganza,JesucristosemanifiestaaloslibradosdeIsrael,consusatributoscaractersticosde
belleza y gloria, tipificados por los vestidos sagrados de Aarn (Exodo 28:2). Su santificacin les es prometida como
resultado de haber sido inscritos en el Libro de la Vida por el soberano amor (v. 3); los medios con que esto se
efectuar sern el espritu de juicio y de ardimiento (v. 4). Se les promete defenderlos mediante la especial
presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevoel vstago de Jehov. El Mesas (Jeremas 23:5; 33:15; Zacaras 3:8; 6:12;
Lucas1:78).Laclusulaparalelanoseoponeaesto,comoobjetaMaurer;porqueelfrutodelatierracorrespondea
vstago; no ser un vstago seco, sino uno fructfero (cf. 27:6; Ezequiel 34:2327). Es de la tierra en cuanto a su
nacimiento y muerte, en tanto que tambin es de Jehov (Juan 12:24). Su nombre, el Renuevo, se refiere
principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de ste era humilde y pequea (Lucas 2:4, 7, 24); un brote
con ms gloria que la de David, que brota de un rbol caduco (cap. 11:1; 53:2; Apocalipsis 22:16). para grandeza
(Hebreos 1:4; 8:6). honra(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israelel residuo elegido (Romanos
11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destruccin de Jerusaln por Tito; (3) en el asalto, todava
649
futuro, de Jerusaln y la liberacin de la tercera parte; sucesos recprocamente anlogos, a semejanza de crculos
concntricos (Zacaras 12:210; 13:8, 9; 14:2; Ezequiel 39:2329; Joel 3). 3. dejado en Jerusalemequivalente a los
librados de Israel (v. 2). ser llamado(cap. 9:6). santo(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritosen el libro
de la vida simblicamente (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 17:8). Principalmente, en el registro conservado por las
familiasdeIsraelylastribus.losvivientesnoborradosdelregistrocomosiestuvieranmuertos,sinoinscritosenl
comoentreloslibradosdeIsrael(Daniel12:1;Ezequiel13:9).Estaalusinespecialaquataemsbienaloselectosde
Israel que a los salvos en general (Joel 3:17). 4. Cuandoesto es, despus. lavare(Zacaras 13:1). inmundicias
morales (cap. 1:2125). hijas de Sinlo mismo que en el cap. 3:16. limpiarepurificare mediante juicios que
destruyen a los impos, y corrigen y refinan a los pos. las sangres(cap. 1:15). con espritulo que Dios hace en el
universo, lo hace por medio de Su Espritu, sin la mano del hombre (Job 34:20; Salmo 104:30). El es representado
aqu empleando su poder como Juez. ardimiento(Mateo 3:11, 12). El mismo Espritu Santo, que santifica a los
creyentes por el fuego de la afliccin (Malaquas 3:2, 3), sentencia a los incrdulos al fuego de la condenacin (1
Corintios3:1315).5.criarlanuevacreacinrequieretantaomnipotenciacreadoradepartedeDioscomolaque
requirilacreacinmaterial(2Corintios4:6;Efesios2:10).TalserelcasodelasantaJerusalnfutura(cap.65:17,18).
sobrela columna de nube se mantena sobre el tabernculo, como smbolo del favor y de la presencia de Dios
(Exodo 13:21, 22; Salmo 91:1), tanto sobre cada una de las familias (sobre cada morada), como sobre las sagradas
asambleasgenerales(Levtico23:2).Lanubeseconvertaenfuegoporlanoche,paraqueelpueblodelSeorlaviese.
sobretodagloriaelgloriosoconjunto,asaber,sobretodoelpueblodelSeorysuSantuario.[Maurer].Nopuede
estosignificarquehabrresguardooproteccinsobretodoaquelloenquelagloria(laShechinahdequesehablen
laclusulaprecedente)hayadedescansar?Elsmbolodesupresenciatambinofrecerproteccin,comolaofrecia
los israelitas contra los egipcios en el Mar Rojo (Exodo 14:19, 20). As le ocurrir a la literal Jerusaln en lo futuro
(Zacaras 2:5), como tambin a la Iglesia, la Sin espiritual (cap. 32:18; 33:1517; Hebreos 12:22). 6. sombrajoun
tabernculo,figuradelcuerpodeCristo(Juan1:14).ElVerbohabit(griego:morentienda)entrenosotros(Juan2:21;
Hebreos8:2).Cristoserunasombracontraelcaloryunrefugiocontralatempestad.Estostrminosdescribenla
iradivinacontralospecadosdelhombre(cap.25:4).EnelOriente,elcalorylastormentassonterribles,detalsuerte
que una tienda de campaa portable es parte indispensable del equipo de un viajero. Tal ser la ira de Dios en lo
futuro, de la cual los librados de Israel sern protegidos por Jesucristo (cap. 26:20, 21; 32:2). escondedero
corresponde a defensa (v. 5). El equivalente hebreo de defensa en el v. 5 es cobertura; la tapa del arca, o sea, el
propiciatorio,recibisunombredelamismapalabrahebreacafar,queseusaenesteversculo.Elpropiciatorio,alser
rociadoconsangreporelsumosacerdoteunavezalao,eneldadela[PAG.556]expiacin,cubratpicamenteal
pueblo de la ira. Jesucristo es el verdadero Trono de Misericordia, o Propiciatorio, sobre quien descansaba el
Shechinah,ydebajodelcualseguardabalaLey,lacualestabaliteralmentedentrodelarca.Elsimbolismodeestoes
queelhombreestacubiertodelatempestad(laira).ElIsraelredimido,envirtuddesuuninconl,tambinserun
tabernculoparalagloriadeDios,elcual,adiferenciadelqueestabaeneldesierto,noserjamsabatido(cap.38:20).
CAPITULO5
Vers.130.PARABOLADELAVIADEJEHOVA.Unanuevaprofecacompletaensmisma.Esprobableque
fuesepronunciadacasialmismotiempoqueloscaps.2y3,duranteelreinadodeUzzas.Cf.vv.15y16conel3:14.
Sin embargo, al fin del captulo, se alude generalmente a la todava lejana invasin de los asirios en un reinado
posterior (cf. el v. 26 con el cap. 7:18; y el v. 25 con el cap. 9:12). Al acercarse el momento, de acuerdo con el uso
proftico ordinario trata ms particularmente de los detalles (caps. 7 y 8); a saber, las calamidades resultantes de la
invasinsiroisraelita,ylasubsiguientedelosasiriosaquienesAcazhaballamadoensuauxilio.1.pormsbien,
tocantea[Gesenius],esdecir,ennombredemiamado,comosurepresentante[Vitringa].Isaasinsinaladistincin
delasPersonasdivinasalavezquesuunidad(cf.ElconYo,vv.2,3).demiamadoinspiradoporl.Omsbien,un
dulce canto [Castalio]. Debido a una ligera variacin en la leccin. un canto de su amor [Houbigant]. El Amado es
Jehov,lasegundaPersona,elAngeldeDioselPadre,noensucarctercomoencarnadoMesas,sinocomoDiosde
los Judos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viacap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judo del pacto, separado de las
nacionesparasugloria,comoelobjetodesupeculiarcuidado(Mateo20:1;21:23).JesucristoenlaviadelaIglesiadel
NuevoTestamentoeselmismoqueelAngeldelPactojudodelAntiguoTestamento.recuesto,lugarfrtilliter.un
cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresin potica, que significa muy fructfero, sugestiva de
aislamiento,seguridadysoleadoaspecto.IsaasaludeclaramentealosCantaresdeSalomn(Cantares6:3;8:11,12)conlas
palabrasSuviaymiAmado(cf.cap.26:20;61:10,conCantares1:4;4:10).LatransicindeVstago(cap.3:2)a
via, no es antinatural. 2. cercadoms bien, abri hoyos en el suelo para plantar las vides [Maurer]. vides
escogidasen hebreo sorek; llamadas todava en Marruecos serki; las uvas tenan una semilla casi imperceptible: en
650
persakishmishobedana,estoes,sinsemilla(Gnesis49:11)torreparavigilarsobrelaviacontralasdepredacionesde
hombres y animales, y para uso del dueo (Mateo 21:33). un lagarexcavado en el rocoso subsuelo de la via por
razonesdefrescura.uvassilvestreselhebreoexpresaperjudicialputrefaccin,quecorrespondealcorruptoestadode
losjudos.Frutoftidodelavidsilvestre[Maurer],enlugardeuvasescogidas.Lavenenosacapuchadefraile,oacnito
[Gesenius].Losrabesllamanalfrutodeladulcamarauvasdelobo(Deuteronomio32:32,33;2Reyes4:3941).Jernimo
tratadeexplicarlosdetallesdelaparbola:Lacercasonlosngeles;laspiedraseliminadas,losdolos;latorre,el
templo en medio de Judea; el lagar, el altar. 3. Ahora puesDios apela a ellos mismos como en el cap. 1:18;
Miqueas6:3.EstomismohaceJesucristoenMateo21:40,41,cuandousalamismaformadeexpresinylosobligaa
pronunciarsentenciacontraellosmismos.Dioscondenaalospecadoresporsupropiaboca(Deuteronomio32:6;Job
15:6; Lucas 19:22; Romanos 3:4). 4. Dios hizo todo lo que poda hacerse para la salvacin de los pecadores, en
conformidad con su justicia y bondad. El Dios de la naturaleza se siente, por decirlo as, sorprendido ante el fruto
antinatural de una via tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostrarprestadme atencin. su vallado su cerca
pues tena ambos; prueba del cuidado del dueo. Pero ahora ser hollada por las bestias del campo (sus enemigos)
(Salmo80:12,13).6.mandarLaparbolaseinterrumpeenparte,ycomoenelvers.7,seinsinaqueJehovesel
Dueo; pues slo l, no un viador cualquiera, poda dar semejante mandato (Mateo 21:43; Lucas 17:22). que no
derramenlluviasimblicamente,lasenseanzasdeorigencelestialproclamadasporlosprofetas(Ams8:11).Estaprofeca
no se cumpli durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremas, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacaras profetizaron
duranteelcautiverioodespusdel,sinoeneltiempodelEvangelio.7.AquIsaasnohacesinoaplicarlaparbola.
Nosetratadeundueomeramentehumano,nideunavialiteral.Ciertamente,laviadeJehovSunica(Exodo
19:5; Ams3:2). deleitosala plantade sus deleites; puesascomo el vinador se tom el trabajodeseleccionar el
sorek,ovidesescogidas(v.2),otrotantohizoDiosenlaeleccindelosjudos.juiciojusticia.Eljuegodepalabrases
sorprendente en el hebreo. El esperaba mishpat (juicio), mas he aqu mispat (efusin de sangre); esperaba tsedaqua,
(justicia) mas he aqu tseaqua (el clamorquesiguea la anarqua, la codicia yladisipacin, vv. 8,11,12; comprese el
gritodelachusmadebidoalcuallajusticiafuholladaenelcasodeJesucristo,Mateo27:23,24).
Vv.823SEISAYESDISTINTOSCONTRALOSCRIMENES.8.(Levtico25:13;Miqueas2:2).Larecuperacinde
lasposesioneseneljubileoestabadestinadaaservirdefrenocontralaavaricia.hastaacabareltrminohastaqueno
hayalugarparaotro.Habitarisvosotrossoloslatierra?elterritorio.9.amisodosJehovmeharevelado,
como en el cap. 22:14. asoladasliter., hechas una desolacin, a saber, a causa de los pecados nacionales. grandes y
hermosascasas. 10. huebraso yugadas; lo que una yunta de bueyes poda arar en un da. un zaquede vino;
treintaytresymediolitros.modiosdoscientosochentaydoslitrosdesemilladaranveinteyocholitros(Ezequiel
45:11).11.Segundoay,contraladestemplanza.selevantandemaanacuandoseconsiderabavergonzosoelbeber
(Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7). Los banquetes orgisticos comenzaban ms temprano que de costumbre
(Ecclesiasts 10:16, 17). que se estn hasta la nocheestn bebiendo todo el da hasta la noche. 12. La msica era
comn en los festines de los antiguos (cap. 24:8, 9; Ams 6:5, 6) vihuelasinstrumento de doce cuerdas [Josefo,
Antigedades, 8:10]. tamborilesEn hebreo, toph, el uso de los cuales ahogaba los gritos de los nios sacrificados a
[PAG. 557] Moloch, de donde se deriva el nombre de Topheth, o sea el lugar donde se ofrecan estos sacrificios. En
rabe duf, tambor de forma de caldero. (Es el adufe espaol.Nota del traductor). flautaso caramillos, de la raz
hebrea,taladrar,oenotrosentidodanzar(cf.Job21:1115),nomiranJehovefectofrecuentedepasarloenfiestas
(Job1:5;Salmo28:5).laobradecastigaralculpable(v.19;cap.10:12).13.fullevadoElprofetavelofuturocomo
si lo tuviera ante los ojos. porque no tuvo cienciaa causa de su necia temeridad (v. 12; cap. 1:3; Oseas 4:6; Lucas
19:44). pereci de hambrehorrible contraste con sus sibarticas fiestas (vv. 11, 12). multitudde plebeyos, en
contraste con los hombres honorables o nobles. sed(Salmo 107:4, 5). En contraste con su beber (v. 11). En su
deportacin y destierro tendrn hambre y sed. 14. sepulcroen hebreo sheol o cheol; en griego, hades; el mundo
invisible de los espritus. No es ste el lugar de los tormentos. Poticamente, se representa como ensanchndose
ilimitadamente,afinderecibiralasinnumerableshuestesdejudosquepereceran(Nmeros16:30).sumultitud
delpueblojudo.yelqueenlseholgabaelbebedorlibertinodeJerusaln.15.(Cf.cap.2:9,11,17).Todaslasclases
sociales,elnfimoyelpoderosoigualmente;yaselhonorableylamultitud(v.13).16.Diosserexaltado
en la opinin del hombre, a causa de la manifestacin de su justicia al castigar al culpable. santificadoconsiderado
comosanto,enrazndesusjustosprocederes.17.segnsucostumbreliter.,deacuerdoconsupropiapalabra,esto
es,avoluntad.Enotraspalabras,comoensuspropiospastos[Gesenius].EsteeselsignificadodelhebreoenMiqueas2:12.
Las tierras de los recabitas que habitan en tiendas de campaa (Jeremas 35:7). Los pastores rabes vagarn por la
vecindadlibrementeporhaberquedadotodaJudeatandesoladaqueseconvertirenunvastocampodepastoreo.y
extraos comernlas desiertas tierras de los ricos (Salmo 22:29), quienes entonces habrn ido en cautividad; los
extraos, esto es, las tribus nmadas harn pacer sus rebaos en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los corderos
651
son los pos; las gruesas, los impos. Por esta razn, a los discpulos de Jesucristo se les llama corderos (Juan
21:15); por ser mansos, inofensivos, pobres y perseguidos. Cf. Ezequiel 39:18, donde los gordos son los ricos y
grandes(1Corintios1:26,27).Losextraosson,desdeestepuntodevistalasotrasovejasquenosondelaprisco
judo (Juan 10:16); esto es, los gentiles, a quienes traer Jesucristo para que sean partcipes de los ricos privilegios
(Romanos11:17)quelosjudos(lasgordas,Ezequiel34:16)menospreciaron.Deestaforma,segnsucostumbre
expresaraquelaiglesiacristianaadoraraaDiosenlibertad,desligadadelaesclavitudlegal(Juan4:23;Glatas5:1).
18. (Tercer) Aycontra la obstinada perseverancia en el pecado, cual si quisieran provocar los divinos juicios.
iniquidadla culpa que atrae castigo [Maurer]. cuerdas coyundas de carretaLos rabinos dicen: Una mala
inclinacinesalprincipiosemejanteaundelgadocabello,masalfinalsemjaseaunacoyundadecarreta.Laanttesisse
refiere a las delgadas cuerdas de la sofistera, parecidas a la telaraa (cap. 59:5; Job 8:14), con las cuales un pecado
arrastra a otro pecado, hasta que, finalmente el hombre se ata a s mismo mediante un gran delito, a manera de
coyundadecarreta,conlacualsemantienenpersistentementeenelpecado.devanidaddemaldad.yelpecadoSe
acercanalpecadoyasucastigotemerariamente.19.suobradevenganza(v.12).Estelenguajeesundesafohecho
a Dios. As se jact Lamech de su impunidad (Gnesis 4:23, 24; cf. con Jeremas 17:15; 2 Pedro 3:3, 4). consejoel
propsitodeDiosdecastigarlosesamenazado.20.Cuartoaycontralosquenohacenlasdebidasdistincionesentrelo
justoyloinjusto(Romanos1:28),mentedepravada,griegoineptaparadiscernir:lapercepcinmoralentenebrecida.lo
amargodulceelpecadoesamargo(Jeremas2:19;4:18;Hechos8:23;Romanos3:14;Hebreos12:15);auncuando
parezcadulceporuntiempo(Proverbios9:17,18).Lareliginesdulce(Salmo119:103).21.Quintoaycontralosque
erantansabiosasusojosquepensabanquesabanmsqueelprofeta,yasdesechabansusamonestaciones(cap.
29:14, 15). 22, 23. Sexto ay contra los jueces corruptos, quienes eran valientes para beber vino (jactancia no poco
comntodava),aunquenolofuesenparadefenderasupas,bienqueloeranparaobtenerlosmediospararegalarse
a s mismos, aceptando el cohecho o soborno. Los dos versculos estn intimamente unidos [Maurer]. mezclar
bebidano con agua, sino con especias para hacerlas embriagantes (Proverbios 9:2, 5; Cantares 8:2). quitan su
justiciadesechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razn de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come
(Hechos2:3).lallamadevoralapajamsbien,lahierbamarchitasucumbedelantedelallama(Mateo3:12).surazsu
flortantosuocultabasecomosusmanifestacionesexternasdeprosperidad,sepudrenenteramente,pereciendouna
y otra (Job 18:16; Malaquas 4:1). desecharon la ley de Jehoven su espritu, en tanto que retenan la letra. 25. se
encendi el furor(2 Reyes 22:13, 17). se estremecieron los montesesto fija con alguna probabilidad la fecha de
estecaptulo,puesserefierealterremotodelosdasdeUzzas(Ams1:1;Zacaras14:5).Latierratemblcualsituviera
conciencia de la presencia de Dios (Jeremas 4:24; Habacuc 3:6). arrojadosms bien, como estircol (Salmo 83:10).
ContodoestoLaconminacindeestosversosdemonotonaendechosa,serepiteenloscaptulos9:12,17,21;10:4.
Peseatodaslaspasadascalamidades,todavaamenazanmsfuertesjuicios,queelprofetaespecificaenelrestodel
captulo(Levtico26:14,etc.)26.YalzarpendnparallamaralasnacioneshostilesaejecutarsusjuiciossobreJudea
(cap. 10:57; 45:1). En los caps. 11:12 y 18:3, la bandera es levantada pero a fin de mostrar piedad hacia el pueblo.
silbar(Cap.7:18).Alasabejasselashacasalirdelacolmenaalsondelaflauta,osiseandoosilbando(Zacaras10:8).
Dios reunir las naciones de los contornos de Judea del mismo modo que a las abejas (Deuteronomio 1:44; Salmo
118:12). el cabo de la tierraa las sometidas y distantes razas de que se compona el ejrcito asirio (cap. 22:6). El
cumplimiento ulterior ocurri durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. el cabo de la tierra (Deuteronomio
28:49).Elempleodelsingular(vendr)aquyenlosvv.siguientesespecificaaalgunanacinopersonaparticular
[Horsley]. 27. cansadopor [PAG. 558] las largas marchas (Deuteronomio 25:18, etc.). ninguno se dormirno
necesitardescansar.elcintoconqueseceanantiguamentelasueltavestiduraparapoderactuar.Estabansiempre
listos para marchar y entrar en batalla. ni se le romper la correala suela estaba adherida a los pies mediante
correas. Estaran tan slidamente calzados que no se les soltaba ninguna correa de las sandalias, de forma que les
impidieralamarcha.28.entesadoslistosparalabatalla.uaspedernalLosantiguosnoherrabanloscaballos,
deahelvalordeloscascosdurosparalasgrandesmarchas.ruedasdesuscarros.Elejrcitoasiriotenanumerosa
caballeraymuchoscarros(cap.22:6,7;36:8).29.subramidosugritodeguerra.30.tribulacinseoscurecerla
luzenotraspalabras,angustiayluz(esdecir,esperanzaytemor),sucedindoseestascosasalternativamente(como
suele suceder en un desordenado estado de cosas), y las tinieblas surgirn [Maurer]. sus cielosel trmino cielos
significaliteralmentenubes,esdecir,quesucieloloconstituyenlasnubes,msbienqueelfirmamento.Desdeotro
punto de vista, y tomando una raz hebrea diferente, significa sudestruccin oruina.Horsley explicalafraseen esta
forma: la mar mirar hacia la tierra, como una nueva imagen tomada de los marinos de un barco de cabotaje
(comoloerantodosenlaantigedad)debuscarlacostamscercana,lacualsolaocultarlaoscuridaddelatempestad;
demaneraquenicamentelastinieblasylaangustiapuededecirsequeeranvisibles.
CAPITULO6
652
Vers. 113. VISION DE JEHOVA EN SU TEMPLO. Isaas est en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del
templo. Se supone que se abren las puertas del santuario y que el velo que oculta el lugar santsimo se descorre,
presentndose a la vista del profeta una visin del Seor, quien se le presenta a manera de un monarca oriental,
asistido por serafines, como sus ministros de estado (1 Reyes 22:19), y revestido de un manto flotante con cola
(smbolo de dignidad en el Oriente) que llena el templo. Esta afirmacin de que Isaas haba visto a Dios, fu el
pretexto,segnlatradicin,paraqueloaserrasen,enelreinadodeManass(tradicinnoconfirmadaporelcap.1:1;
vaselaIntroduccin)(Hebreos11:37).Enelcasodelosotrosprofetas,lasvisionesocurrenconfrecuencia;peroenel
deIsaasocurresloestavez,laquesesingularizaporsuclaridadysencillez.EnelaoquemurielreyUzzas
Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dej de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crnicas
26:1921) en 754 a. de C. [Calmet]. Segn la cronologa comn, en 758. No se trata del comienzo de las profecas de
Isaas,sinodesuelevacinaungradosuperiorenelministerioproftico;elv.9ysiguientestieneneltonodeunoque
yaconocaporexperiencialaobstinacindeaquelpueblo.SeoraqusignificaAdonai;enelv.5,Jehov.Seinsina
que el que habla en el v. 10, segn Juan 12:41, es Jesucristo. Isaas slo pudo haber visto al Hijo, no a la divina
Esencia(Juan1:18).Laspalabrasdelv.10seatribuyenporS.PabloalEsprituSanto(Hechos28:25,26).Dedondese
infierequeaquestsobrentendidalaTrinidadcomounaunidad,comotambinenlatriplerepeticindelapalabra
Santo(v.3).Isaasmencionaelmanto,eltemploylosserafines,masnolaformadeDios.Seadeelloloquefuere,la
escenaeradiferentedelausualShechinah.Estasemanifestabasobreelpropiciatorio;mientrasqueaqullaapareci
sobreuntrono;laShechinahsemanifestabaenformadenubeydefuego;deestaotranoseespecificaningunaforma.
Sobrelaprimeraestabanlosquerubines;sobrelasegundalosserafines.Laprimeranotenaningnropaje;lasegunda
tiene un amplio manto y cola. 2. estabanno quiere decir precisamente que estaban de pie, sino que lo asistan
[Maurer],mantenindoseenelaireconlasalasextendidas.serafinesenningunaotraparteseaplicaestenombrea
losngelesqueasistenaDios,sinoalasserpientesardientesyvoladoras(llamadasas,noporteneralas,sinopormoverse
rpidamente)quemordieronalosisraelitas(Nmeros21:6),llamadasasporlavenenosainflamacinquecausabancon
sus mordeduras. Seraf (en hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante brillantez (2 Reyes 2:11;
6:17; Ezequiel 1:13;Mateo28:3) yrapidez de parte de los serafines, similar a lade la serpiente, para servir a Dios. La
formadeSatn,semejantealaserpiente(Najash),alaparecersealamujer,quizstengaalgunarelacinconsuforma
original de un seraf de luz. La cabeza de la serpiente era el smbolo de la sabidura en Egipto (cf. Nmeros 21:8; 2
Reyes18:4).Losserafines,conseisalasyunafaz,difcilmentepuedenseridentificadosconlosquerubines,quetenan
cuatroalas(losdeltemploslotenandosycuatrorostros(Ezequiel1:512).(Mascf.conApocalipsis4:8.)Elrostro
y los pies denotan forma humana; algo de una forma serpentina (acaso la cabeza de un basilisco, como en los
templosdeTebas),puedehaberseincludo;deahqueelquerubsecompusiesedevariasformasdeanimales.Lavoz
seraf, sin embargo, acaso provenga de una raz que significa: a la semejanza de un prncipe aplicada en Daniel 10:13 a
Miguel[Maurer];delmismomodoquequerubprovienedeunarazquesignificanoblecambiandolamenb).dos
slo dos alas de las seis estaban dispuestas para volar al punto para servir a Dios; dos velaban sus rostros, como
indignosdemiraralSantoDiosodepenetrarensussecretosconsejos,queelloscumplan(Exodo3:6;Job4:18;15:15),
doscubransuspies,omsbientodaslaspartesinferioresdesuspersonasprcticaobservadaenlapresenciadelos
monarcasorientales,comosealdereverencia(cf.Ezequiel1:11,suscuerpos).Elserviciodelhombreafortioriconsiste
en una espera reverente, ms bien que en un servicio activo prestado a Dios 3. (Apocalipsis 4:8). Aqu se halla
implcitalaTrinidad(vaselanotasobreSeor,v.1).LasantidaddeDioseselprincipiofundamentaldetodaslas
profecasdeIsaas.todalatierraElhebreoesmsenftico,laplenituddetodalatierraessugloria(Salmo24:1;72:19.4.
los quiciales de las puertasms exacto, los cimientos de los umbrales. casael templo. de humola nube de la
Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto(Exodo 33:20.) El mismo efecto se produjo en otros por la
presencia de Dios (Jueces 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labiosapropiado al contexto que
describelasalabanzasdeloslabios,cantadosantifonalmente(Exodo15:20,21;v.3)porlosserafines;apropiado[PAG.
559]asimismoaloficiodehablarcomounprofetadeDios,oficioqueestabaapuntodeserleconferidoaIsaas(v.9).
vistonoaJehovmismo,ensentidoestricto(Juan1:18;1Timoteo6:16);peroselsmbolodesupresencia.6.hacia
melserafnestabaeneltemplo,Isaasfueradel.uncarbnencendidoliter.,unapiedracaliente,usada,comoen
algunospasesennuestrosdas,paraasarcarne,comolacarnedelossacrificios.Elfuegoerasmbolodepurificacin,
puestoqueeliminalaescoriadelosmetales(Malaquas3:2,3).delaltardelosholocaustos,situadoenelatriodelos
sacerdotes delante del templo. El fuego que arda sobre l fu encendido por Dios la primera vez (Levtico 9:24), y
mantenidocontinuamenteardiendo.7.bocalabiosCf.lanotadelv.5.Labocafutocada,porserstalaparteque
habadeemplearelprofetadespusdesuconsagracincomotal.Deahquelaslenguasdefuegodescansasensobre
los discpulos (Hechos 2:3, 4) cuando eran consagrados para hablar en varias lenguas acerca de Jess. culpala
consciente indignidad para desempear su oficio como mensajero de Dios. limpioliter., cubierto, es decir, expiado,
noporalgnefectofsicodelfuegoparalimpiarlodelpecado,sinoenrelacinconelaltardelossacrificios,delcual,el
653
Mesas,queesquiencomisionaaquaIsaas,habadeserensumuerteelantitipo.Dedondeseinfierequeslopor
virtuddelsacrificiosepuedeperdonarelpecado.8.enviarpornosotrosElcambiodenmeroindicalaTrinidad
(cf.Gnesis1:26;11:7).Aunquestenoesargumentoseguroparafundamentarestadoctrina,pueselpluralpuedeser
una mera indicacin de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar A quin quinlo cual indica
quepocosestarandispuestosarealizarelsacrificioquelapresentacindetandesagradablemensajeparalosjudos,
requeriradepartedelmensajero(cf.1Crnicas29:5).Hemeaquprontituddeceloahoraquehasidoespecialmente
habilitadoparaello(v.7;cf.1Samuel3:10,11;Hechos9:6).9.Odbienhebreo,oyendood,estoes,aunqueoigislas
amonestaciones del profeta repetidas veces, ya estis sentenciados, a causa de vuestra perversa voluntad (Juan 7:17),
paranoentender.EnsurevelacinDioshadadobastanteluzparaguiaralosquesinceramentedeseansaber,afinde
que puedan hacer su voluntad; tambin ha dejado tinieblas bastante densas para confundir a los ciegos voluntarios
(cap. 43:8). Tal es lo que hizo Jess al pronunciar sus parbolas (Mateo 13:14). ved por ciertoO: Aunque veis
repetidas veces, sin embargo, etc. 10. Engruesa el corazn(Salmo 119:70). Vulvelo ms endurecido mediante tus
amonestaciones[Maurer].Esteresultadonoeselfrutodelaverdadmisma,sinodelcorruptoestadodesuscorazones;
poresoDioslosabandonaaqujudicialmente(cap.63:17).Geseniususalosimperativoscomofuturos:Proclamadla
verdad,yelresultadodetalproclamacinserelquesevolverntantomsendurecidos(Romanos1:28;Efesios4:18);
pero tal exposicin no define tan bien como la primera el designio de Dios de abandonar a los pecadores al
endurecimientojudicial(Romanos11:8;2Tesalonicenses2:11).Enlaprimerclusulaelordenes:elcorazn,losodos,los
ojos;enlasegundaesalrevs:losojos,losodos,elcorazn.Lacorrupcinfluyedelcoraznypenetraenlosodosylos
ojos(Marcos7:21,22);peroaltravsdelosojosylosodos,lasanidadllegaalcorazn(Romanos10:17)[Bengel].(Jeremas
5:21;Ezequiel12:2;Zacarias7:11;Hechos7:57;2Timoteo4:4).EnMateo13:15,laspalabrasestncitadasenelmodo
indicativo,estengrosado(VersindelosSetenta),noenelimperativo,engruesa;laPalabradeDiosencuantoalfuturoes
tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencer a la voluntad que se opone a la
verdad(cf.Juan11:45,46;12:10,11).Unotienequeamarlascosasdivinasparaentenderlas[Pascal],seasanadode
suenfermedadespiritual(cap.1:6;Salmo103:3;Jeremas17:14).11.Hastacundocontinuarestemiserableestado
de endurecimiento de la nacin que la conducir a su destruccin? Hasta(cap. 5:9), cumplida primeramente en la
cautividaddeBabilonia,ymsplenamenteenladispersincuandolaciudadcapitalfutomadaporelromanoTito.
12. (2 Reyes 25:21.) la desamparadaesto es, el abandono de los domicilios por parte de sus habitadores (Jeremas
4:29). 13. y volver, bien que habr sido asoladamejor: Pero volver a ser abandonada, para ser consumida; si una
dcima parte sobreviviere a la primera destruccin, ser destruda por una segunda (cap. 5:25; Ezequiel 5:15, 12).
[Maurer y Horsley]. En la Versin Inglesa volver, se refiere al residuo de pobres dejado en el pas a raz de la
deportacin a Babilonia (2 Reyes 24:14; 25:12), quienes despus huyeron de miedo a Egipto (2 Reyes 25:26), y
regresaron posteriormente de all con otros que haban hudo a Moab y a Edom (Jeremas 40:11, 12. Estos sufrieron
ulterioresjuiciosdivinos.olmomejor,terebinto(cap.1:29).enlatalaquedaeltroncomejor:Comoelterebintoola
encina que cuando son cortados (Job 14:7), el tronco subsiste, as la simiente santa (Esdras 9:2) ser la vitalidad de aquella
tierra. Las semillas de la vitalidad todava existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que slo
aguardanlavueltadelaprimaveradelfavordeDiosparabrotar(Romanos11:5,2329).SegnIsaas,notodoIsrael
est destinado a la salvacin, sino tan slo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero
tambinfidelidadasupactoalpreservarunresiduo,yprecisamenteesparasteparaquienIsaasreservaellegado
delasegundapartedesulibro(caps.4066).
CAPITULO7
Captulos 7, 8 y 9:17. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIROISRAELITA EN CONTRA DE
JUDAALIANZA DE ACAB CON ASIRIA, Y SUS FATALES RESULTADOS PARA JUDEANO OBSTANTE, LA
CERTIDUMBRE DE LA PRESERVACION FINAL Y DE LA VENIDA DEL MESIAS. En las inscripciones asirias, el
nombredeReznreydeDamasco,figuraentrelostributariosdeTiglatpileser,losanalesdecuyoreinado,quedur
diez y siete aos, han sido descifrados. Tocante a los hechos histricos de este captulo, vase 2 Reyes 15:3716:9,
Rezn de Siria y Peca de Israel, como aliados, avanzaron contra Jerusaln. En la primera campaa (2 Crnicas 28)
derrotaron a Acaz, causndole muchos muertos. Su propsito era, probablemente el de unir los tres reinos contra
Asiria;[PAG.560]Egiptoparecehaberfavorecidoesteplan,afindeinterponeraestosreinosaliadosentresupropia
frontera y la de Asiria (cf. v. 18, Egipto; y 2 Reyes 17:4, alianza entre Oseas y Egipto). Rezn y Peca habran
advertido la inclinacin de Acaz hacia Asiria ms bien que hacia su propia confederacin; as que esto, y la antigua
enemistad entre Israel y Jud (1 Reyes 12:16), fueron la causa de que Rezn y Peca invadieran a Jud. Acaz, en la
segunda incursin de sus enemigos (cf. 2 Crnicas 28 y 2 Reyes 15:37, con el cap. 16:5), herdo en su amor propio a
causadesuprimeraderrota,acudiaTiglatpileser,adespechodelaamonestacindeIsaasenestecaptulo,deque
654
ms bien confiara en Dios; de consiguiente, dicho rey atac a Damasco y mat a Rezn (2 Reyes 9). Esto ocurri
probablementealmismotiempoquecondujoencautiverioaunapartedeIsrael(2Reyes15:29),salvoquefuesendos
los ataques contra Peca: siendo el primero el de 2 Reyes 15:29 y el segundo en el que Tiglat auxili a Acaz
posteriormente [G. V. Smith]. Acaz se salv al sacrificar la independencia de Jud y pagar un fuerte tributo que
continuhastaladerrotadeSennaquerib,enelreinadodeEzequas(cap.37;2Reyes16:8,17,18;2Crnicas28:20).El
reinadodeAcazcomenzporelao747A.deC.,yPecafumuertoenelao738[Winer].1.AchazEnlosprimeros
aos de su reinado se realiz el designio de los dos reyes que se levantaron contra Jud, el cual fu planeado en el
reinadodeJoatn(2Reyes15:37).SiriaEnhebreo,Aram(Gnesis10:22,23);originalmenteabarcabatodalaregin
comprendidaentreelEufratesyelMediterrneo,inclusoAsiria,delaqueSiriaescontraccin;aqusehacereferencia
a la regin que comprende el circuito de Damasco hasta el monte Lbano. JerusalemEsta hubo de soportar un
verdadero sitio, pero result frustrado (2 Reyes 16:5). 2. se ha confederadoha acampado en el territorio de Efraim
[Maurer]; o mejor dicho: como Rezn haba acampado contra Jerusaln, est apoyado por [Lowth] Efram, cuyo
territorio se halla situado entre Siria y Jud. La mencin de David alude, por va de triste contraste, al tiempo
presenteyaldeDavid,cuandostesometiaSiriabajosusdominios(2Samuel8:6).Ephraimlasdieztribus.como
los rboles del montefu una agitacin simultnea. 3. Sal ahorafuera de la ciudad, al lugar donde Acaz se
hallabadirigiendolasobrasdedefensa,ycortandolaprovisindeaguaparaelenemigo,abasteciendoencambiode
ella a la ciudad. As lo dice el cap. 22:9; 2 Crnicas 32:4. Searjasubesto es, un residuo regresar (cap. 6:13). Este
mismonombre(cf.v.14;cap.8:3)fuunmemorialpermanenteparaAcazylosjudosdequelanacin,noobstantela
calamidad general (vv. 1725; cap. 8:68) no sera totalmente destruda (cap. 10:21, 22). conductoun acueducto
desdeelestanqueodepsitoparaabastecerdeaguaalaciudad.AlpiedelacolinadeSinestabalafuentedeSilo
(cap. 8:6; Nehemas 3:15; Juan 9:7), la que tambin se llamaba Gihn; y quedaba al oeste de Jerusalem (2 Crnicas
32:30).Esafuenteabastecaadosestanques:elSuperioroAntiguo(cap.22:11),odelRey(Nehemas2:14),yelInferior
(cap.22:9),querecibalasaguassuperfluasdelsuperior.Este,quetodavaexiste,distaunosseiscientosmetrosdela
puerta de Jafa. La carretera que conduca al campo del batanero, el cual estaba cerca del agua para poder lavar las
telas antes de secarlas y blanquearlas, probablemente corra paralela al acueducto. 4. Guarda, y repsatees decir:
Miraqueteestsquieto(nobuscandolaayudadelosasirios,enunaccesodepnico).doscabosmerasextremidades
de tizones casi consumidos (a punto de caerdelantede los asirios v. 8),y por lo mismoinofensivos. quehumean
como a punto de extinguirse; no en llamas. hijo de RemalasPeca, un usurpador (2 Reyes 15:25). Los orientales
expresansudespreciodesignandoaunonoporsunombre,sinoporelpadre,especialmentecuandosteesmuypoco
conocido (1 Samuel 20:27, 31). 6. y la despertaremosms bien, hagmosla caer en consternacin [Gesenius], y la
partiremos entre nosotrosMejor: Partmosla en dos. Su plan era dividir una gran parte del territorio entre ellos
mismos, y constituir sobre el resto, y como rey vasallo, a uno de los suyos. hijo de Tabeelun desconocido; un
nombre que suena a sirio, favorecido quizs por un partido en Jerusaln (cap. 8:6, 9, 12). 7. (cap. 8:10; Proverbios
21:30.) 8. cabezaesto es, tanto en Siria como en Israel, la capital continuar siendo la misma. Los aliados no
conquistarn a Jud, sino que cada cual seguir en posesin de sus dominios. sesenta y cinco aos dejar de ser
pueblocomo estas palabras rompen la simetra del paralelismo en este versculo, habr que colocarlas o despus
delhijodeRemalas,enelver.9,obienreferirlasaalgunaprofecaanteriordeIsaas,odeAms,(segnloexponen
losescritoresjudos)comounparntesis,cuyoparalelismoloconstituyenlaspalabrassivosotrosnocreyereisno
permaneceris. Unos dos aos despus de esta fecha tuyo lugar una deportacin de israelitas bajo Tiglatpileser (2
Reyes15:29).Unosveinteaosmstarde,seefectuotraporSalmanasar(2Reyes17:16),cuandoreinabaOseas.Pero
la ltima, que cort enteramente a Israel, al punto de no ser ya pueblo, y que seguida de la colonizacin de
Samariaporextranjeros,tuvolugarbajoEsarhadn,quiensellevtambinaManass,reydeJud,elaovigsimo
segundo de su reinado, sesenta y cinco aos despus de haberse proferido esta profeca (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2
Reyes17:24;2Crnicas33:11)[Usher].Elsuceso,aunquetanlejano,fusuficienteparainfundirconfianzaalpueblo
de Jud, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendra al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de
suerte que podran ahora contar con l. 9. Si vosotros no creyereis no permanecerisAcaz fu vctima de la
angustia por desconfiar de Dios y poner su confianza en Asiria. 11. PideYa que t no crees a las palabras del
profeta.sealunapruebamilagrosaqueteasegurequeDioscumplirsupromesadesalvaraJerusaln(cap.37:30;
38:7,8).Lasseales;oseanhechospresentesocercanosquesirvencomoprendasparaelmslejanofuturo,ocurren
frecuentementeenIsaas.demandndolaenloprofundoliter.,profundzate,pdela,estoes,Desciendealoprofundo
delatierraodelHades(laVulgatayLowth)oasciendealoaltoparaalcanzarlaseal(liter.,remntateenalto).Estaidea
seencuentraenMateo16:1.Lassealesenelcielosecontrastanconlasdelatierra,ylasdedebajodelatierra(comoel
resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] haba de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz
amplios lmites dentro de los cuales haga su eleccin. 12. no tentaruna salida hipcrita so pretexto de que
guardaba la ley (Deuteronomio 6:16); tentar, esto es, poner a prueba a Dios, como en Mateo 4:7, buscando su
655
milagrosa intervencin sin motivo justificado. Pero aqu estaba la garanta del profeta de Dios; el pedir una seal,
cuandostaleeraofrecida,nohabrasidotentaraDios.LaverdaderarazndequeAcazdeclinasepedirlasealfu
porqueestabaresueltoanohacerlavoluntaddeDios,sinonegociarconAsiriayperseverarenlaidolatra(2Reyes
16:7,8,3,4,10).HombreshayqueamenudoexcusansudesconfianzaenDiosyconfanensuspropiasinvenciones,so
protextodeprofesadareverenciaparaconDios.AcazpudohaberimaginadoqueaunqueJehoveraelDiosdeJudeay
poda realizar una sealall, eso no erapruebadeque eldios local deSiria nopudieraserms poderoso. Tal erala
nocinpaganacomn(caps.10:10,11;36:1820).Osespoco?Noosesbastante?(Nmeros16:9).Laalusina
DavidesparacontrastarsuconfianzaenDiosconladesconfianzadesudegeneradodescendienteAcaz.molestos
al poner a prueba la paciencia de los hombres; o sea, de los profetas. Isaas hasta ahora no ha presentado ninguna
seal externa de que era el enviado de Dios; pero ahora Dios le ha ofrecido una seal que Acaz ha desechado
pblicamente. De consiguiente, el pecado ahora no es meramente contra los hombres, sino abiertamente contra
Dios. Por esa razn, Isaas cambiasusdulces maneras enunatrevido reproche. 14.el mismo SeorYa que t no
quieres pedir una seal; es ms, rechazaste el ofrecimiento de una. os dar sealpor amor a la casa del creyente
David (Dios recuerda su pacto eterno, hecho con ese rey); no a causa del incrdulo Acaz. He aqullama la
atencin a lo extraordinario de la profeca. virgende una raz que significa mantenerse oculta; las vrgenes en el
Orienteeranguardadascuidadosamentedelavistadeloshombres,bajolacustodiadesuspadres.Enelhebreoyen
laVersindelosSetenta,elartculoprecedealnombre,otrotantoocurreeneloriginalgriegodeMateo1:23,dondese
lee: la virgen, una mujer determinada, conocida del profeta y de sus oyentes; seala en primer trmino la mujer,
todava virgen, que pronto llegara a ser la segunda esposa y dara a luz un hijo, cuya llegada a la edad del
discernimiento (unos tres aos) estara precedida por la liberacin de Jud de sus dos invasores. Pero su ms pleno
significadosecumpleenlamujer(Gnesis3:15),cuyolinajeaplastaralacabezadelaserpienteylibraraalhombre
delacautividad(Jeremas31:22;Miqueas5:3).Estescogidounlenguajetalquemientrasqueesaplicableenparteal
sucesoinmediato,contodo,recibesumspleno,apropiadoyfinalcumplimientoenlosacontecimientosmesinicos.La
apropiacin que de tales profecas hace el Nuevo Testamento no es una forzada acomodacin; que ms bien, el
cumplimiento temporal, y la adaptacin de una trascendental profeca, al presente y transitorio suceso que anuncia
tpicamente el gran fin central de la profeca: Jesucristo (Apocalipsis 19:10). Evidentemente, la fraseologa es de tal
naturaleza que es ms aplicable a Jesucristo que al hijo del profeta; virgen se aplica en el sentido ms puro a la
Virgen Mara, ms bien que a la profetisa,que haba dejado de ser virgen cuando concibi. Emmanuel, Dios con
nosotros(Juan1:14;Apocalipsis21:3),nopuedeaplicarseensentidoestrictoalhijodeIsaas,sinosloalqueinmediata
y explcitamente se llama (cap. 9:6) el Nio, el Hijo, el Admirable (cf. 8:18), el Dios fuerte. Rasgos locales y
temporales (como en los vv. 15 y16)se aadena cada tipo; de otra manera ya no seraun tipo, sino la cosa misma.
Hay suficientes semejanzas al gran prototipo, como para que las puedan reconocer los que las buscan, y bastantes
desemejanzascomoparaconfundiralosquenodeseandescubrirlas.llamarella,ocomorezaunaleccinmarginal:
t,ohVirgen,llamars.Erafrecuenteelquelasmadrespusieranlasnombresasushijos(Gnesis4:1,25;19:37;29:32).
EnMateo1:23elgriegorezallamarn.Cuandosecumplilaprofecadeunamaneraplenaria,elnombreEmmanuel
yanoestuvolimitadoalanocinquetenalaprofetisaencuantoalcarcterdelMesasyalparcialcumplimientode
laprofecaensuhijo,sinoqueentoncestodoslellamaronporesenombre(noliteralmente),omsbienconsideraron
queelnombredescriptivodeEmmanueleraelquelocaracterizabadelamaneramspeculiaryadecuada.(1Timoteo
3:16;Colosenses2:9).nombrenounmeroapelativo,elcualnielhijodeIsaasniJesucristollevarondemodoliteral,
sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carcter (as el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto
para el cual fu destinado, no fu arbitrario, sino caracterstico del individuo. El pecado destruy la facultad de
percibirelserinterior;staeslacausadelaseparacinqueahoraexisteentreelnombreylapersona.Enelcasode
Jesucristo y de muchos que registra la Escritura, el Espritu Santo ha suplido esta falta [Olshausen]. 15. Manteca
Mejor,requesn,cuyocidoesmuyapreciadoenelOriente(Job20:17).mielEstaabundaenPalestina(Jueces14:8;1
Samuel 14:25; Mateo 3:4). Los mdicos decan que el primer alimento que deba drsele a un nio era miel, el
siguiente, leche (Epstola de Bernab). Horsley cree que esto sugiere la humanidad real de Jesucristo, por haber sido
alimentadocomolosotrosinfantes(Lucas2:52).Elv.22,ademsdealudiralapropiedaddelalecheylamielparala
alimentacindelosnios,tambindaaentenderelestadodeangustiaenquesehallarnhabitantescuando,acausa
delasinvasiones,lalecheylamiel,alimentosqueseproducenespontneamente,sernlosnicosartculosalimenticios
de los cuales habr abundancia [Maurer]. para que sepamejor: hasta que sepa. lo malo escoger lo buenoa los
tresaosaproximadamentecomienzaadespertarselaconcienciamoral(cf.cap.8:4;Deuteronomio1:39;Jons4:11).
16.PorquelaliberacinqueestimplcitaenelnombreEmmanuel,yelcesedelaangustiaporfaltadealimentos
(vv.14,15),durarsolamentehastaqueelniocrezcalosuficientementeparaconocerelbienyelmal.latierraquet
aborreces ser dejada de sus dos reyesmejor, desolada ser la tierra delante de cuyos reyes t ests alarmado
[HengstenbergyGesenius).latierraasaber,SiriaySamaria,consideradascomounasola(2Reyes16:9;15:30);esta
656
profecssecumpli[PAG.562]exactamentedosaosdespus,talcomoellalopredice.Horsleyinterpreta:Latierra
(JudySamara)delacual(laprimera)tereslaplaga(liter.,laespina),serabandonada,etc.,unaprediccinque
vaticinaqueJudeIsrael(apropiadamenteconsideradascomounatierra)cesarandeserreinos(Lucas2:1);Gnesis
49:10)antesdequeEmmanuelviniese.
1725. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Jud est a punto de
serlibradatemporalmente(cap.7:16;8:4)ylaliberacinfinalvendrconelMesas,laprimeraliberacinserseguida
de un severo castigo. Despus de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarn con Egipto (2 Reyes 23:29), y
Judserelcampodebatalladondeambosejrcitoslucharn.Portanto,staserhechatributariadelamismaAsiria
(2 Crnicas 28:20; 2 Reyes 16:7, 8) que ahora es invitada como aliada (cap. 39:16). Egipto tambin vendr a ser un
aliado fatal (cap. 36:6; 31:1, etc.). 18. silbarpara atraer a las abejas (cap. 5:26). moscaque abunda en las
inmediacionesdelosbrazosdelNiloysuscanales(cap.19:57;23:3),llamadosaquros.Deaqusurgilaplagade
moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes
ms remotas de Egipto: por ejemplo, Farannecao. abeja(Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). En Asiria las abejas
sontannumerosascomolasmoscasenelpantanosoEgipto.Senaquerib,EsarhadnyNabucodonosorcumplieronesta
prediccin. 19. asentarnContina la imagen de las moscas y abejas. El enemigo cubrir la tierra por todas partes,
inclusive los desoladas valles zarzalesen contraste con las matas que eran estimadas y cultivadas con cuidado
20. navajalos asirios seran los instrumentos usados por Dios para la devastacin de Judea, en la misma forma en
queunanavajaacabaconlabarbaquesehallafrenteaella(cap.10:5;Ezequiel29:19,20).alquiladahacealusinal
tratadodeAcaz(2Reyes16:7,8)conTiglathpilesercontraSiriaeIsrael;asaber,conlosquehabitandelaotraparte
delroestoes,elEufrates,lmiteorientaldelosconocimientosgeogrficosdelosjudos(Salmo72:8);elroquehaba
cruzado Abraham; puede ser que tambin incluya el Nilo (v. 18) [G. V. Smith]. Gesenius traduce: Con una navaja
alquiladaenlaspartesallendeelro.cabezapiestodoelcuerpo,inclusolaspartesmshonrosas.Cortarlelabarbaa
un oriental era inferirle el ms grande deshonor (cap. 50:6; 2 Samuel 10:4, 5; Ezequiel 5:1). 2125. EL ESTADO DE
DESOLACIONDELATIERRADEBIDOALOSASIRIOSYALOSEGIPCIOS.creestoes,algopropio.unavaca
una vaquilla que ya da leche. La agricultura cesar, y el pas se convertir en un gran campo de pastoreo. 22.
abundanciaa causa de la vasta extensin de tierra que yacer desolada, podrn vagar por ella vacas, ovejas e
inclusocabras.mantecalechegordaocrema.miel(Nota,v.15).Losalimentosqueseproducenespontneamente
sern los nicos recursos alimenticios de los pocos habitantes que habrn sido dejados. La miel abundar, pues las
abejas hallarn abundancia de flores silvestres por todas partes. 23. donde habael lugar donde hasta aquel
entonces haba existido una via tan valiosa que tena 1000 vides, que valan un siclo de plata cada una (unos 25
centavosoro;precioelevado),serparalosespinosnicamente(Cantares8:11).Losviedosseestimanporelnmeroy
calidaddesusvides.Judeaessusceptiblealcultivointenso,necesarioparaqueseaproductiva;suactualesterilidad(
1
)
sedebealanegligencia.24.Seconvertirenunvastocampodecaza,enelqueabundarnlosanimalesmontaraces
(cf.Jeremas49:19).25.Secavabanparaplantarvidesycultivarlas(cap.5:6).nollegarallestoes,ningunoque
teme a los espinos se acercar, al ver que stos abundan por todas partes. [Maurer]. En otras palabras, T no te
acercarspormiedodelosespinos[Gesenius].Unicamenteelganadopodrpenetrarenelespinosoterreno.delos
ganadosdelganadomenorovejasycabras.

CAPITULO8
Captulos 8 y 9:7. Los primeros siete versculos del cap. 9 pertenecen a esta seccin. En el cap. 8 se contina el
asuntodelcap.7,peroenunperodoposterior(cf.cap.8:4conelcap.7:16),loquedaaentenderqueelintervalohasta
el cumplimiento, es ahora ms corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad ms
inmediatayaflictivaqueenelcap.7:14,15,22.1.granadecuado,conletrabastantegrandeparaquetodoslovean.
volumenmsbien,unatablillademadera,demetalodepiedra(cf.30:8;Habacuc2:2),cubiertaavecesdeunacapa
de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; tambin se
usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombreesto es, con caracteres ordinarios que la persona ms
humilde pueda leer (Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre comn, por va de contraste con las clases
elevadas(Apocalipsis21:17;Romanos3:5).Noenjeroglficos.Elobjetoeraque,despusdelsuceso,todospudieranver
queyahabasidopredichoporIsaas.tocantealttuloyasuntodelaprofeca.MahersalalhashbazEllos(esto

1
Eso fu en otro tiempo. Ahora ya no es as. Nota del Traductor.
657
es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa. [Gesenius]. En otras
palabras,eldespojo(estoes,eldespojador)seapresura;larapiaavanzaapresuradamente[Maurer]2.juntms
bien,Jehovmedijoquetomase,etc.[Maurer]UrascmplicedeAcazenlaidolatra,yportanto,untestigoque
noseprestaraparaayudaralprofetadeDiosaconstruirunaprofecadespusdehabersecumplido.(2Reyes16:10).Los
testimonios tenan por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contena la profeca haba
sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacaras(2 Crnicas 29:13). 3. profetisatal vez la misma mujer
mencionadacomolavirgen(cap.7:14),enelnterincasadaconIsaas,encalidaddesegundaesposa;estoes,enun
sentidoprimarioytemporal.Emmanueles,enestesentido,distintodeMahersalalhashbaz.Esascomotranscurren
cuandomenosdiezyochomesesdesdequelaprofecafupredicha(7:14):nueveantesdelnacimientodeEmmanuel,
ydiezdesdeesetiempohastaelnacimientodeMahersalalhashbaz;siaadimosastosonceodocemesesantesque
esteltimopudiesedecir[PAG.563]Padremo(cap.8:4),tenemosunostresaosentotal,loqueconcuerdaconel
cap.7:15,16.4.antesdentrodeunao.6.lasaguasdeSilomansamenteSufuentesehallaalsudoestedeSin
yalestedeJerusaln.Esetrminosignificaenviado,debidoaqueelaguaesenviadamedianteunacueducto(Juan9:7).
Estorepresentafigurativamenteelsuave,aunquedbilalpresente,dominiodelacasadeDavid.Ensumselevado
sentido, Silo expresa el benfico dominio de Jehov en su reino teocrtico, regido mediante la instrumentalidad de
David.LafuentedeSiloescontrastadaconelviolentoEufrates,elroquetipificalaAsiria(v.7;Apocalipsis17:15).
Este pueblo se refiere tanto a Israel,que prefiri aliarse conRezn deSiria ms bien que con los reyesde Jud; as
comoaJudacausadeunpartidoqueparecehaberfavorecidolaspretensionesdelhijodeTabeelparareinarsobre
Jud,enperjuiciodellinajedeDavid(cap.7:6);tambineldeseodeJuddebuscarunaalianzaconAsiria,esincludoenla
censura(cap.7:17).Elvers.14demuestraquesealudeaambasnaciones,yaqueunayotrarechazaronigualmenteal
DivinoSilo.Noserefiereamipueblo,comoenotrasocasionescuandoDiosexpresasufavor,sinoaestepueblo
(cap.6:9).7.portantoporlarazndadaenelvers.6,lainundacinasiriaanegarprimeramenteaSiriaySamariay
subirlobastantealtoparaalcanzartambinalarebeldeJud(v.8).rosElEufrates,desbordadoenprimavera,por
el deshielo de las nieves de las montaas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V.
M.)LosreyesdeOrienteviajanconostentosacomitiva.todossusrosocanales,naturalesyartificialesdelallana
regindelaMesopotamia.8.YpasandohastalainundacinnosedetendrenSiriaySamaria,sinoquepenetraren
Judea.gargantaCuandoaunnufragolellegaelaguaalagarganta,estprximoaahogarse;peromientrasqueel
aguanocubralacabezahayesperanzasdesalvacin.Jerusaln,queseyergueporsobrelascolinas,eslacabezaque
estarenpeligroinminenteconlainvasindeSenaquerib,duranteelreinadodeEzequas;peroserperdonada.(cap.
30:28).alaslastropasdelejrcitoasirio;loquesecumpli(cap.36:1;37:25).tutierra,ohEmmanuelAunqueesto
esaplicabletemporalmentealhijodeIsaas,enelsentidomscompletosloesaplicablealMesas:queJudea,siendo
suya,fu,yaunes,unaprendadeque,pormuylamentablequeseasuabatimiento,alfinsersalvada;lacabezaal
presente est ilesa y aguarda el momento de la restauracin (Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo
tiempo que no obstante la liberacin temporaria de Siria y de Israel, implcita en el nombre Emmanuel, han de
seguirseparaJudlasmsgrandescalamidades.9.JuntaosMsbien:Suscitadtumultosoenfureceos,estoes,hacedlo
peordetodo[Maurer].QuizsserefieraalataquedeReznydePecacontraJerusaln.yserisquebrantadosms
ben,noobstanteserispresadelaconsternacin.Enhebreoestenimperativo,deconformidadconunmodismoenvirtud
delcualelsegundodedosimperativossugiereelfuturo,estoes,elresultadodelaaccincontenidaenelprimero(as
el cap.6:9). El nombreEmmanuel en el v.8(cf. v. 10) sugiere el pensamiento deque laltima proteccin de Jud
porpartedeEmmanuel,loserdesusdosinvasoresactualesascomodelosasiriosmismos,noobstanteladesoladora
inundacinpredichaenlosversculosanteriores.LasucesindelacasadeDavidnopuededejarseaunladoenJud,
porqueelMesashadenacerenella,comoherederodeDavid,dequienelhijodeIsaasesslountipo(cap.9:4,6).
odtodoslosquedetierraspresenciadladerrotadelosenemigosdeJud.Laprofecatambincolumbrala
final conspiracin del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los ltimos das, y su
completa derrota [Horsley]. poneos a punto apercibosla repeticin expresa con vehemencia la certidumbre de
que sern presa de la consternacin (y no, como dice la Versin inglesa, despedazados). 10. palabraLa palabra de
ordenparaelasaltodeJerusaln.DiosconnosotrosEmmanuelquieredeciresto(Nmeros14:9;(Salmo46:7).con
manofuerteodeotramanera,cuandotrabdemconsumano[Horsley].Maurer,segnlaVersinInglesa:Conel
mpetudesumano,estoes,elimpulsoquesentdesuinspiracinenmimente(Jeremas15:17;Ezequiel1:3;3:14,22;
37:1).porelcaminodeestepueblosudesconfianzaenJehovyelpnicoquelosindujoaellosyaAcazabuscarla
ayudadeAsiria.1216.LaspalabrasdeJehov.12.Conjuracinomsbienunaconspiracin;untrminoapropiado
para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales
estabalaprimeravinculadaporlazosdesangreydereligin[Maurer].atodaslascosasmsbien,atodoloqueeste
pueblollamaconspiracin[G.V.Smith].loquetemenasaber,elobjetodesutemor:laconspiracindelosenemigos.ni
tengis miedoms bien [Maurer], ni hagis que otros lo tengan. 13. santificadHonrad su santo Nombre,
658
considerndolo como la nica esperanza de vuestra proteccin (cap. 29:23; Nmeros 20:12). l sea vuestro miedo
temordenoprovocarsuira,portemeralhombre,ydesconfiardel.14.santuarioasiloinviolable,semejantealaltar
deltemplo(1Reyes1:50;2:28;Ezequiel11:16;cf.Proverbios18:10);asaber,paraaquellosqueletemenyconfanenl.
masalasdoscasasIsraelyJud.Aqulaprofecavuelveaextendersemsalldelatemporalaplicacinaltiempo
deAcaz.porpiedraparatropezarestoes,unarocacontralacualtropezaranparadaosuyo;esdecir,deaquellos
quenoquisierancreer.Lamismapiedra,Emmanuel,quehubierasidounsantuariopormediodelafe,seconvierteen
unfatalestorboacausadelaincredulidad.JesucristoserefiereaestoenMateo21:44.(Cf.Deuteronomio32:4,15,18,
30, 31, 37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazotrampa con que se cazan pjaros inadvertidamente (Lucas
21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). As fu en la destruccin de Jerusaln por Tito. 15. tropezarn. y sern presos
imgenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes. 16. Ata sellaLo que Isaas haba
anotadoantesbrevemente,algrabarelnombreMahersalalhashbazenunatobillafijadaenunlugarpblico,loescribi
despus msdetalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo quetiene ahora que sellar, no meramente
para que nada sea aadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todava
lejanos,yque,porlotanto,esuntestimonioselladoynoentendido(cap.6:9,10),excepto[PAG.564]enparteentrelos
discpulos de Dios; es decir, aquellos que santifican al Seor mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las
revelaciones subsiguientes aclararan posteriormente lo que ahora era oscuro. Es as como el Apocalipsis explica lo
queenDanielfudejadosinexplicar(cf.Daniel8:26;12:9).Estaspalabrasestncerradasyselladashastaeltiempodel
cumplimiento;peroenelApocalipsis22:10,dice:Noselleslaspalabrasdelaprofecaporqueeltiempoestcerca
(cf.Apocalipsis5:1,5,9).testimonioconfirmadoporUrasyZacaras(v.2).leylarevelacinqueacabadehacerse,
laquetienefuerzadeley.discpulosNocomoafirmaMaurer:UrasyZacaras(cf.Juan7:17;15:15).17.Esperar
seacualfuereloqueelrestodelanacinhaga,yomiraraJehovnicamente.elcualescondisurostroaunque
ahoraparecequehaapartadosurostrodeJud(queentoncesrepresentabalacasadeJacob).Esperemosyconfiemos
enl,auncuandonolopodamosver(cap.50:10;54:8;Habacuc2:3;Lucas2:25,38).18.yoyloshijosIsaassignifica
salvacindeJehov;losnombresdesushijostambineransealessugestivasdelaveniderayfinalliberacin(caps.
7:3;7:14;8:3).prodigiosestoes,smbolosdelofuturo(cap.20:3;Zacaras3:8).Heaquyo,yloshijosquemedi
Dios,sehallacitadoenHebreos2:13paraprobarlahumanidaddelMesas.Esteeselprincipalyltimocumplimientode
la profeca, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaas, en los versculos 17 y 18, representa
tpicamente al Mesas, a la vez como Padre e Hijo, Isaas y Emmanuel, Nio y Dios Fuerte y es, de consiguiente,
llamado aqu un prodigio, como en el cap. 9:6, Admirable; de ah que en Hebreos 2:13, los creyentes sean
llamados hijos; pero en los vv. 11, 12, sus hermanos. Con referencia a los hijos que me di Jehov vase Juan
6:37,39;10:29;17:12.quemoraenSinyprotegerporlotantoaJerusaln.19.PreguntadConsultadenvuestras
dificultades nacionales. a los pythoneslos nigromantes, los hechiceros. As lo hizo Sal, luego que hubo
abandonado a Dios (1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la
estela de la idolatra que prevaleca en el reinado de Acaz (2 Reyes 16:3, 4, 10), el cual imit la adivinacin de los
damascenos, como lo haba hecho antes con el altar que stos tenan (cf. Levtico 20:6, que prohibe estas cosas, cap.
19:3). adivinospersonas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurranmejor: chirran dblmente,
comolospajarillosmuypequeos;estesonidoeraatribudogeneralmentealosespritusdelosquehabanpartidode
estemundo;mediantelaventriloquia,losadivinosproducanunsonidobajo,comosiprocediesedeunsepulcroode
un muerto. De aqu que, en la Versin de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje est
traducidaporventrlocuos(cap.29:4).NoconsultarasuDios?EslarespuestaqueIsaasrecomiendaseda
losqueaconsejanqueserecurraalosnigromantes.porlosvivos,etc.,deberaunoparalaproteccindelosvivos
recurrir (o consultar) a los muertos? [Gesenius]. Lowth traduce: En lugar de (consultar a) los vivos, debera uno
consultaralosmuertos?20.AlaleyalarevelacindeDiosdadaasuprofeta,alacualmandaquerecurranlosque
aconsejabanapelaralanigromancia.sinodijerenesporqueLaVersinInglesaexplicaqueeltrminodijerense
refierealosnigromnticos. Perola palabra hebrea traducidaporque, nosignifica esto, sinoquienes;y enlugarde sino
dijeren,debemsbiendecirverdaderamentedirnasaquellosaquienesnoleshaalboreadolaluzmatinal(enelhebreose
entiendequeserefiereaaquellosquenodisfrutandeprosperidaddespusdeunanochedetristezas)[MaureryG.V.
Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirn: No
recurris, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino a la ley, etc. Aqu la ley, acaso incluya la ley de Moiss,
queeralaCartaMagnaqueelprofetismocomentaba[Kitto].21,22.Aqutenemosunadescripcinmsdetalladade
ladesesperacinenquecaernlosquerecurrieronalanigromanciamsbienqueaDios.Elv.20sugierequesedarn
cuentademasiadotardedecuntomejorleshubierasidohaberrecurridoalaley,etc.(Deuteronomio32:31);peroahora
estnentregadosaladesesperacin.Porlotanto,aunquevenlaverdaddeDios,nohacensinomaldecirasuReyy
Dios,locualespresagiodelamismaconductaqueobservarnenlofuturoaquellosquepertenezcanalreinodela
bestiacuandoseanvisitadosporlasplagasdivinas(Apocalipsis16:11;cf.conJeremas18:12).pasarnasaber,por
659
latierra;fatigadosdeprimidosporlaansiedad.hambrientosconhambremsaflictivaquelatemporaldeltiempo
deAcaz,porcausadeAsiria;entonceshabaalgnalimento;masahoranohaynada(cap.7:15,22;Levtico26:35,14
16,20.sureyDiosJehov,Reydelosjudos(Salmo5:2;68:24).levantandoelrostroalatierraseaquemiren
hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habr nada ms que desesperacin. oscuridad y angustialas tinieblas
causadas por la tribulacin (Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblasms bien, densas tinieblas (Jeremas 23:12).
Sernarrojadoshaciaadelantecomoporunaarrasadoratormenta.ElrechazamientoporlosjudosdesuReyyDios,
elMesas,fuseguidoporestasespantosascalamidades.
CAPITULO9
Vers.17.CONTINUACIONDELAPROFECIADELCAP.8.1.Aunque,etc.Msben,Porquelastinieblasno
estarn (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) afliccin [Hengstenberg y
Maurer].Elporque,noserefierealaspalabrasinmediatamenteanteriores,sinoalasconsolacionesdelcap.8:9,10,17,
18.Nodesesperis,porque,etc.laprimeravezmsbien,ascomolaprimeraveztrajoeldespreciosobrelatierrade
Zabuln y de Neftal (a saber, la deportacin de sus habitantes por Tiglathpileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco
antesdeproferirseestaprofeca),aslosdasporvenir,traernhonoralcaminodelamar(eldistritodelcontornodel
lagodeGalilea),latierradelotroladodel[peroHengstenbergdice:Juntoal]JordnosealaPerea,alestedelJordn,
pertenecientealastribusdeRubn,GadylamediatribudeManass,elcrculo[Hengstenberg,Galilea](estoes,la
regin) de los gentiles. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un crculo, [PAG. 565] o circuito, y de l
procedeelnombredeGalileaalnortedeNeftal,habitadaporunarazamestizadejudosygentiles,procedentesdela
razafronterizadeFenicia(Jueces1:30;1Reyes9:11).AdemsdelarecientedeportacindeTiglatpileser,habansido
lamentablementeasoladosporBenadaddeSiria,200aosantes(1Reyes15:20).Despusdeladeportacinasiriafu
poblada porcolonosgentiles, por Esarhadn(2 Reyes17:24). Deaqu naci eldesprecio que los judosmeridionales
desangremspura,sentanporlosgalileos(Juan1:46;7:52).Esaregin,queestuvotanentenebrecidaenotrotiempo,
figurarentrelasprimerasquerecibirnlaluzdelMesas(Mateo4:13,15,16).FuenestadespreciadaGalileadonde
primeroyconmspublicidadejerciJesssuministerio.Deellaeranlamayorpartedelosapstoles.Deacuerdocon
lo predicho en Deuteronomio 33:18, 19; Hechos 2:7; Salmo 68:27, 28, Jerusaln, la capital teocrtica, podra haber
fcilmente conocido al Mesas. Para compensar a la menos favorecida Galilea, l ejerci a ella la mayor parte de su
ministerio. El gran envilecimiento de esa regin le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no
experimentaron los judos, que se tenan a s mismos por justos (Mateo 9:13). Tambin era propio que l, que era la
Luzparaserreveladaalosgentiles,ylagloriadesupueblodeIsrael,ejerciesesuministerioprincipalmenteenla
regin fronteriza de Israel cerca de los gentiles. 2. El pueblotoda la nacin, Jud e Israel. sombra de muertela
negra miseria de la cautividad. 3. Aumentando la genteen primer lugar, se refiere al rpido crecimiento de los
israelitas despus del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma ms cabal y completa, a la rpida
propagacinquetuvoelcristianismoalprincipio.noaumentastelaalegraHaciendounlevecambioenelhebreo,
algunos sustituyen el no por su, ya que la frase no aumentaste la alegra, parece lo opuesto de lo que sigue
inmediatamente:sealegrarn.etc.Hengstenbergretieneelnoas:Cuyogozotnohasaumentado(estoes,lohas
disminudo).Otrostraducen:Nohasaumentadotelgozo?Peronoesprobablequesetratedeunainterpolacin.
Horsleyseexpresamejorcuandoexplica:Elprofetacontemplaenvisinunacambianteescenaenlaqueabarcadeun
vistazolahistoriadelaIglesiacristianahastalostiemposmsremotosveunatierraoscurayescasamentepoblada
enesto,esiluminadaporunaluz,queseenciendederepentelavellenadenuevoshabitantesluegovequestos
luchancondificultades,yotravezlavelibradamediantelacompletayfinaldestruccindesusenemigos.Elinflujo
de los conversos gentiles (representados aqu por Galilea de los gentiles) pronto haba de ser seguido por el
crecimientodelacorrupcinylaaparicindelAnticristo,quetienequeserdestrudo;entretantoelpueblodeDioses
librado,comoenelcasodelavictoriadeGedensobreMadin,noporlaproezadeunhombre,sinoporlaespecial
interposicindeDios.delantedetiunafrasetomadadelasfiestassacrificiales;eldiezmodelacosechaeracomido
delantedeDios(Deuteronomio12:7;14:26).comosegozancuandorepartendespojosestoserefierealosjuiciosde
los enemigos del Seor y de su pueblo, que por lo general son acompaados de revelaciones de su gracia. 4. La
ocasindelgozo,fulaliberacinnoslodeAcazydeJuddesertributariosdeAsiria(2Reyes16:8)ydelasdiez
tribus de Israel, del opresor (2Reyes 15:19), sino tambin la liberacin de la iglesia judeocristianade sultimo gran
enemigo. quebrasteel tiempo pasado en vez del futuro en las visiones profticas; lo cual expresa la certeza del
suceso. pesado yugoel yugo que lo agobiaba. la vara de su hombrola vara con que le pegaban en la espalda
[Maurer]; o el leo, semejante a un yugo, que ponan sobre el cuello de los esclavos, como seal de servidumbre
[Rosenmuller].dadeMadin(Jueces7:822).AscomoGeden,conunoscuantoshombres,vencialashuestesde
Madin,aselnioMesas(v.6)demostrarqueesPrncipedepaz;entonceselpequeoIsrael,bajosusrdenes,
660
venceralaspoderosashuestesdelAnticristo.Cf.Miqueas5:25),dondesehallaelmismocontraste,elquetambin
alude al asirio, que era entonces enemigo de la Iglesia, y segn Isaas aqu, el tipo del ltimo gran enemigo. Para
analogasadicionalesentrelavictoriadeGedenyelevangelio,cf.2Corintios4:7conJueces7:22.Ascomolafrasese
gozancuandorepartendespojos(v.3)precedaaloquenoeramotivodegozo,cualfulahechuradelidoltrico
efod (Jueces 8:2427), as la victoria del Evangelio, al principio, no tard en ser seguida por la apostasa; otro tanto
ocurrir despus de la milenial derrota del Anticristo (Apocalipsis 20:10). 5. toda batallamejor: toda greba (del
guerrero que est revestido de grebas), en el estrpito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los
romanos sgum) sern empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego [Maurer]. Ser destrudo
todoequipomilitarpornorequerirloyalanuevaeradepaz(cap.2:4;11:6,7;Salmo46:9;Ezequiel39:9;Miqueas5:5,
10; Zacaras 9:9, 10). Cf. Malaquas 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados. 6. Porque
fundamentodeestasgrandesexpectaciones.nosprimero,parabeneficiodelosjudos,yluegodelosgentiles.cf.con
os(Lucas2:11).hijonosesdado(Salmo2:7.),eldongratuitodeDios,alqueelhombrenotenaderecho(Juan3:16;
Romanos6:23).elprincipadosobresuhombroLainsigniadesuoficio,laquesellevabasobreelhombrocomoseal
deejercerelgobierno(cap.22:22).AquelgobiernosobreelhombrodelMesassehallaenmarcadaoposicinalyugoy
albastndelqueoprimeelhombrodeIsrael(v.4).ElrecibirdelPadreelreinodelatierra,paravindicarlodelmal
gobierno de aquellos a quienes les fu confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altsimo y como sus
subordinados,peroquienesprocuranretenerlohastaponerendudasuderechoal.ElPadreafirmasuderechoaese
gobiernopormediodesuHijo,porserelHerederodetodaslascosasyquiensostendrelreinodelPadre.(Daniel
7:13, 14). llamarseSus caractersticas esenciales sern Admirable(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16).
Consejero(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte(Cap. 10:21; Salmo 24:8;
Tito 2:13). Horsley traduce Poderoso Dios y hombre. Dios con nosotros es equivalente a Emmanuel (cap. 7:14).
Padre eternoEsto lo seala como Admirable, pues siendo un nio, es, sin embargo, el Eterno Padre (Juan
10:30;14:9).[PAG.566]Losreyesdelatierradejanasussbditosdespusdeuncortoreinado;masaquelquereinar
sobreellosylosbendecirloharporsiempre[Hengstenberg].Prncipedepaz(Nota,v,5;Gnesis49:10;Shiloh,el
Tranquilizador).Finalmente(Oseas2:18).Aunahoralesnuestrapaz(Lucas2:14;Efesios2:14).7.Lodilatado
notendrntrminosugobiernoregioirensanchndosesincesarhastallegaraserilimitado(Daniel2:44).eltrono
deDavid(1Reyes8:25;Salmo2:6;132:11;Jeremas3:17,18;Ezequiel34:2326;37:16,22;Lucas1:32,33;Hechos2:30).
juicio justiciaNo es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus
enemigos,sinounreinodejusticia(cap.42:21;Salmo45:6,7)alquesepuedeentrarnicamentepormediodelMesas.
ElceloqueincluyenoslolasecretavictoriaespiritualdeCristosobreSatnensuprimeravenida,sinolavictoria
pblica,acompaadadejuicios,sobreelAnticristoysobretodoenemigo,ensusegundoadvenimiento(cap.59:17;
Salmo9:86).
Vers. 821 y el cap. 10:14. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo ms tarde que la
precedente. Los captulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronolgicamente. La actual divisin de la Biblia en
captuloslarealizelcardenalHugo,en1250;yladivisinenversculoslahizoRobertoEsteban,famosoimpresorde
Pars, en 1551. A la invasin de Siria, por los asirios seguir la de Efram (2 Reyes 16:9); versculos 811, 1720
predicenlasdiscordiasintestinasdeIsraeldespusqueOseashubomuertoaPeca(739A.deC.),estoes,exactamente
despusdelasinvasionesasirias,cuandoelpasestuvoprivadoporespaciodesieteaosdemagistradosydividido
enfacciones.Haycuatroestrofas,cadaunadelascualesrefiereelcrimendeEframysuconsiguientecastigo,lasque
terminanconlasentenciacontodoesonohacesadosufuror(vv.12,17,21y10:4).8.Encabezamientodelaprofeca:
(vv.812),laprimeraestrofa.aJacobcontralasdieztribus[Lowth](Daniel4:31).9.ylasabrasucosta,porpropia
experiencia(Oseas9:7).SamarialacapitaldeEfram(cf.encuantoalafraseelcap.1:1).10.ladrillosEnOrientelos
secangeneralmentealsol,ydeconsiguienteprontosedeshacenconlalluvia.Concediendo,dicenlosefraimitasensu
respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que
recuperenmayormagnificenciaqueantes.LaarrogantenegativadehacercasodelosjuiciosdeDios(cap.26:11).de
cantera(1Reyes5:17).cabrahigosEstoscrecenenprofusinenlastierrasbajasdeJudea,yaunquetilesparala
construccin,acausadesuantispticapropiedad(queindujoalosegipciosausarlosparaatadesparasusmomias),
no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27).
Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabaas. 11. enemigos de Reznlos asirios, quienes atacaron
primeroaDamasco,luegoavanzaroncontral(Efram).EsteeselcastigodelorgullodeEframalmenospreciar(v.10)
el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglathpileser (2 Reyes 15:29). Despus vendr una segunda invasin asiria
(Notaalprincipiodelcap.7).juntarmsbien,armar;losvestirconarmaduras[Maurer].susdeRezn.12.Siros
Aunque ahora son aliados de Efram, despus de la muerte de Rezn se unirn a los asirios contra Efram. La
expresin juntar del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus
661
ejrcitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremas 35:11) [AbenEzra,
Gesenius].Horsley,conmenosprobabilidad,tomalossiriosdeoriente,nocomolossbditosdeRezn,sinolosasirios,
pues Aram es el nombre con que comnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteosde Palestina. de
Ponienteo el Oeste; al sealar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a
susespaldasquedaelOeste;elSurasuderechayelNorteasuizquierda.tragarncomoanimalesderapia(cap.
1:20; Jeremas 10:25; 30:16; Nmeros 14:9). Ni con todo esoes la sentencia conminatoria de cada estrofa. 1317.
Segunda estrofa. no ha cesado su furorel designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque
surgeunnuevomotivoparaqueselesvuelvaacastigar(Jeremas2:30;5:3).14.cabezaycolaProverbioquealudea
lasclasesaltasybajas(Deuteronomio28:13,44).ramoycaaotraimagenqueexpresaelmismopensamiento(cap.
19:15). El ramo est en lo alto del rbol; el junco es tosco y bajo. 15. El viejoel anciano. venerableel hombre de
rango.elprofetamentiracolaenSamariahabamuchosdestos(1Reyes22:6,22,23;cf.cola,Apocalipsis
9:19).16.gobernadoresVaselanotaalcap.3:12.17.notomarcontentamientoelparalelismonimisericordia
ensea que esto significa que l no tendr tal deleite en sus jvenes guerreros, por ms que muchos de ellos sern el
deleite y la confianza de la nacin, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremas 18:21). hurfanosni
siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasin (Salmo 10:14, 18; 68:5; Jeremas 49:11; Oseas 14:3),
escaparn. falsosms bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignosperversos (Salmo 14:1). Con todo estono
obstante todos estos juicios, restan algunos ms. 1821. Tercera estrofa. se encendihace consumacin; no slo se
extiende rpidamente, sino que tambin consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y
espinasemblemadelmalvado,especialmentedelosderangoinferior(cap.27:4;2Samuel23:6).brealallamade
loshumildesarbustosseextiendealextensobosque,yalcanzaalosrbolesaltosyalosbajos.sernalzadoshumo
ms bien, ellos (los matorrales del bosque) se elevarn orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente
humo[Maurer].[Eltrminohebreoprovienedeunarazsiracaquesignificaungallo,queexpresalamajestaddesu
movimientocontonendosealandar.Horsley].19.oscureciasaberconelhumo(v.18).LaVersindelosSetentay
el caldeotraducen:consumidos por completo. As traduce Maurer, de una raz rabeque significa calor sofocante.el
hombre no tendr piedad de su hermanoLas discordias intestinas rompern los ms tiernos lazos naturales. 20.
tendrhambrenolaliteral.Imagendeunaimplacablehambre;retratodelasfaccionesinternasylarelajacindelos
mstiernoslazos(v.19),ascomodelaincontenibleextensindelamiseriaymortandadquehabrportodaspartes
(Jeremas19:9).[PAG.567]comernoliteralmente,sinoquedestruir(Salmo27:2;Job19:22).carnedesubrazode
aquellos parientes ms prximos; su principal sostn o ayuda (cap. 32:2) [Maurer]. 21. Manass a EphraimLos dos
hijosdeJos.Tanntimamenteunidosqueformabanunasolatribu;peroahorasehallandesgarradosporfacciones,
mutuamentesedientoselunodelasangredelotro.Desunidosentodaslasdemscosas;pero,esos,unidoslosdos
contrasuhermanoJud(2Reyes15:10,30).
CAPITULO10
Vers.14.Cuartaestrofa.1.losqueestablecenAlusinalosjuecesinjustos.prescribentirananolosescribas,
sino los magistrados que toman decisiones injustas (liter. injusticia o crueldad) que deben ser consignadas por ellos (cap.
65:6)[Maurer].(cap.1:10,23)2. Porapartar deljuicio, etc.El efecto desuconductaes laperversin de la causadel
necesitado [Horsley.] En la Versin Inglesa, la expresin del juicio, significa de obtener justicia. quitar el derecho
despojar del derecho (lo que es una justa demanda) [Horsley]. 3. qu haris?Por qu camino escaparis?
visitacinde laira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas9:7). vinierede lejosdeAsiria.dejaris vuestra gloria
ms bien, depositaris (para que est seguramente guardada) vuestra riqueza [Lowth]. As el Salmo 49:17. 4. Sin
mNo teniendo a quin acudir (v. 3). se inclinarnfaltos de fuerza, caern; o de lo contrario, yacern
encadenados.losmuertosliter.,enellugardelos[Horsley.]LaexpresindebajodequeapareceenlaVersin
Inglesa, puede explicarseque sern hollados bajo los (pies de los)prisioneros llevados en cautiverio, y abrumados
bajolosmontonesdemuertosenelcampodebatalla[Maurer.]
Caps. 10:511:16. DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS; VENIDA DEL MESIAS; HIMNO DE ALABANZA. Los
versculos9y 11 dan a entender que Samaria fu destrudaantes que esta profeca se hubiese proferido. Fuescrita
cuando Asiria se propona destruir a Jud y a Jerusaln, como haba destrudo a Samaria, designio que Senaquerib
tratpocodespusdellevaracabo.EstaeslaprimerapartedelasprofecasdeIsaasduranteelreinadodeEzequas,
probablementeentrelosaos722y715A.deC.(Vasev.27).5.OhAssurmejorAlto[PeroMaurertraduce:Ay
del]asirio!Eleslavarayelbastndemiira(miinstrumentoparacastigar;Jeremas51:20;Salmo17:13).Enlasmanos
deellosestmiindignacin.[HorsleysiguiendoaJernimo].Yohepuestoenmanosdelosasirioslaejecucindemi
indignacin contra mi pueblo 6. MandarleLos corazones de los reyes estn en la mano del Seor (Proverbios
662
21:1). genteJud, contra la cual estaba Senaquerib tramando designios. femeninacontaminada [Horsley]. el
pueblo de mi iraobjeto de ira. le enviar(Jeremas 34:22). a ser holladoHorsley traduce: Y luego har que el
asirioseapisoteadobajolospiescomoellododelascalles.(Aselversculo12,cap.33:1;Zacaras10:5).7.Aunquel
nolopensarasElslopiensaensusdesignios,mientrasqueDioslosdirigeparaquecumplansuspropsitos.lo
imaginarse lo propondr. Los planes de los pecadores no son menos culpables aunque cumplan con ellos
inconscientementeconlosdesigniosdeDios(Salmo76:10;Miqueas4:12).AshicieronloshermanosdeJos(Gnesis
50:20; Proverbios 16:4). El mvil del pecador, no el resultado (que depende de Dios), ser la prueba en el juicio. su
pensamiento no pocasLa ambicin de Senaquerib no se limitaba a Judea. Su plan era tambin conquistar a
EgiptoyaEtiopa(cap.20;Zacaras1:15).811.Jactanciasdelosasirios,ilustradasporlasinscripcionesasiriolgicas
descifradasporHincks,enlasquesealabanasmismos.MisprncipesreyesLosstrapasylosgobernadoresde
provincia en el Oriente, tenan comnmente ttulos y diademas de reyes. De aqu el ttulo de Rey de reyes, que
aludealagrandezadeaquelqueestabaconstitudosobreellos(Ezequiel26:7:Esdras7:12).9.Noescomo?
Hubo alguna de estas ciudades que fuese capaz de resistirme? Ninguna. As se vanaglora Rabsaces (cap. 36:19).
CalnoCalneh edificada por Nimrod (Gnesis 10:10). su capital en un tiempo, sobre el Tigris. Carchemisla
CircesiumdelEufrates,tomadadespusporNecao,reydeEgipto,yreconquistadaporNabucodonosor,enlabatalla
libradacercadelEufrates(Jeremas46:2).HamathEnSiria,alNortedeCanan(Gnesis10:18),tomadaporAsiria,
por el ao 753 A. de C. Algunos de los pobladores fueron llevados por los asirios a Samaria. Arphadcerca de
Amath.Samariaahoradestruda.Damasco(cap.17).10,11.hallincapacesderesistirme:loshasubyugado(asel
Salmo 21:8). susEsta clusula hasta Samaria, es un parntesis. ms queeran ms poderosas. Senaquerib
consideraba a Jerusaln idlatra, opinin a la que ella haba contribudo a menudo demasiado fundamento. Jehov
era,ensuconcepto,eldiosmeramentelocaldeJudea,ascomoBaalloeradelospasesdondeseleadoraba;yhasta
inferiorenpoderaalgunosdiosesnacionales(cap.36:19,20;37:12).Vaseenoposicin,cap.37:20;46:1.Comohall
mimanocomohicenohar?dobleprtasis;laagitacinhacequeelprofetaacumuleclusulas.12.todasu
obraTodo su plan referente al castigo de los judos (vv. 57). Sinla residencia real, la corte (los prncipes y los
nobles), como distante de Jerusaln,el pueblo en general. sobre el frutoel resultado de los planes emanados de
los mismos. la soberbiahebreo, la grandeza o el orgullo de corazn. la gloriaarrogancia. 13. he sido prudente
atribuyesustriunfosasuprudencia,noalaprovidenciadeDios.quitlostrminoseliminlasantiguasfronteras
delosreinosylassustituporotrasnuevasamivoluntad.Unactocriminal,puesJehovmismohabasealadolos
lmites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Sus tesoroslos tesoros acumulados [Horsley.] derrib sentados
como hombre valiente derrib (de sus asientos)alosqueestaban sentados (esto es, en sus tronos: como en el Salmo
2:4; 29:10; 55:19. El trmino hebreo significa el que est sentado en un trono); o si no: he hecho bajar a los habitantes
cautivos a Asiria, pas que est en un plano ms bajo que India); de consiguiente subi(cap. 36:1, 10) para traerlos
abajo [Maurer]. 14. como nidoLo que indica cun fcil le fu llevarse todo delante de s. huevos dejadospor el
ave.nohuboquienmoviesealaimagendelavequeresistealosqueladespojandesunido.graznasepiaseaun
[PAG. 568] por lo bajo (cap. 8:19). Ninguna resistencia se me hizo, de hecho ni de palabra. 15. Gloriarse el hacha
contraelqueconellacorta?Aunquelibreenciertosentido,ynoobstantequecomotalllevabaacabosusplanes,con
todo, el asirio estaba realizando inconscientemente los propsitos de Dios. el que la muevehacia atrs y hacia
adelante.selevantaselavara:noesleo?mejor:comosilavara(estoes,elhombre,elinstrumentodelosjuiciosde
Dios sobre su prjimo) pudiese anular la accin de aquel que no es leo; es decir, que no es un mero instrumento,
como lo es un hombre. Sobre la expresin no es leo, cf. Deuteronomio 32:21, lo que no es Dios; el cap. 31:8,
demuestra que Dios est aqu aludido por la expresin no es leo [Maurer]. 16. sus gordos(cap. 5:17). Los
robustos y elegidos soldados asirios (Salmo 78:31 donde el trmino robustos est pareado con escogidos o
jvenes,leccinmarginal).flaquezaesuncomplementodelafiguradegordos.Destruccin(Salmo106:15).Lo
quesecumpli(cap.37:36).suglorialosnoblesdeAsiria.Asseinterpretaelcap.5:13margendelaVersinInglesa;
cap. 8:7. encendernueva imagen del fuego, que consume rpidamente los materiales secos (Zacaras 12:6.) 17, 18.
luzdeIsraelquellevaimplcitalaimagenquesehallaalfinaldelv.16.Jehov,queesluzdeIsrael,serelfuego
(Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encender las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco,
apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosqueLos soldados rasos, los prncipes, los oficiales, etc., todos
juntossernigualmenteconsumidos(Nota,cap.9:18)enunda(cap.37:36).sucampofrtilliter.,elCarmelo,unarica
montaa del territorio de la tribu de Aser, figurada por el poderoso ejrcito de Senaquerib. Quizs aluda a sus
jactanciosas palabras, a punto de ser proferidas (Cap. 37:24): Vendr despus al monte de su Carmel. alma
carneexpresinproverbial,porcompletamente;elhombreenteroestcompuestodealmaycuerpo.comoabanderado
enderrotamsbien:Serncomocuandounenfermo(deunarazsiraca)sevaconsumiendo.Cf.flaqueza,esto
es, consumidora destruccin (v. 16). [Maurer.] O: habr una completa disipacin, semejante a un derretimiento
perfecto, a saber, del ejrcito asirio. [Horsley.] 19. quedarenlos que sobrevivan a la destruccin del ejrcito. su
663
bosquela misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejrcito. un nio los pueda contartan pocos
habrnquedadoqueunniopodrcontarlos.2022.Elefectosobreelresiduo(contrastadoconelresiduoasirio,v.
19),estoes,sobrelosquehabrnquedadodespusdelainvasindeSenaquerib,serquesaldrndeladependencia
delasnacionesidlatrasdelexterior,comoAsiriayEgipto(2Reyes18:21;16:79)ysevolvernalDiosdelateocracia;
lo que se cumpli en parte en los das del piadoso rey Ezequas; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San
Pablo contempla toda la profeca en Romanos 9:27, 28 (cf. palabra abreviada con toda su obra, del v. 12 de este
cap.) el residuo o sea aquellos que esperan en el Seor, vern probablemente su total cumplimiento en aquella
porcindejudosquesubsistirndespusdequeelAnticristohayasidodestrudo,loscualesseconvertirnaJehov
(cap. 6:13; 7:3; Zacaras 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonas 3:12). 21. al Dios fuerte(cap. 9:6) Dios demostrar dicho poder
destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Jud en
cautividad,elretornodelresiduonopuedereferirseparticularmenteaestetiempo.22.situpueblomsbien,en
elsentidoenqueSPablolocitaenRomanos9:27:SifuereelnmerodeloshijosdeIsraelcomolaarenadelmar,las
reliquias(elresiduo)sernsalvas.Lagranmayoraperecer.Laraznsedaacontinuacin:porqueladestruccin
(lacompletaconsuncin)acordada(liter.,decidida,prontaaaplicarse)rebosarjusticia(cap.30:28;8:8);esdecir,queesla
aplicacin de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimientola consuncin y todo aquello que est
determinado o acordado [Maurer]. en mediode Sin, el lugar central de la tierra, donde Jehov manifiesta su
presencia.latierradeIsrael.LaVersindelosSetentatradujo:Entodoelmundohabitado.24.PortantoVuelveala
proposicin principal, a saber, el ltimo castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la vara de Dios
para castigar a Judea por algn tiempo. Pueblo moexpresin de ternura de parte de Dios para con su pueblo
elegido. a la manera de Egiptoas como Egipto y Faran te oprimieron. Ello nos hace entender tambin que as
comoIsraelfu,apesardetodo,libradodeellos,asloseraahoradelasirioSenaquerib.Laanttesisdelv.26requiere
esta interpretacin [Maurer.] 25. MasNo temis (v. 24), porque, etc. se acabar el furorlos castigos de Dios
infligidos a Israel sern consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). Hasta que la indignacin sea
consumada. mi enojose volver contra ellos (los asirios) para su destruccin. 26. la matanzael golpe que
recibirn. Madin(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzar su vara sobre la marms bien, se hace referencia al golpe que
ocurre en la oracin anterior: as como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo (Exodo 14:16, 26). Su vara alzada
sobreelasirio(vv.24,26),sehallaenatrevidocontrasteconelasirioempleadocomovaraparagolpearaotros(v.
5).segnhizoporlavadeEgiptocuandolalzsuvaracontraEgiptoenelmarRojo.27.sucargalaopresin
asiria(cap.9:3).JudtodavaeratributariadeAsiria;Ezequasaunnosehabarebelado,comolohizoaprincipiosdel
reinado de Senaquerib. por causa(Oseas 10:15). de la uncinesto es, del Mesas (Daniel 9:24) exactamente como
en el cap. 9:46, la rotura del yugo impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesas, porque un nio nos es
nacido,etc.,astambinaqu.Maurernotraducetanbien,cuandodice:acausadelagordura,imagendelafiereza
e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre s
(Deuteronomio 32:15). As el precedente v. 16 y el cap. 5:17, las gruesas. 2832. Avance gradual del ejrcito de
Senaquerib hacia Jerusaln y el pnico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hastaViene cual
repentino invasor (Gnesis 34:27). Ajadla misma que Ai (Josu 7:2; Nehemas 7:32) al Norte de Benjamn; as
tambin las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusaln. Michmasa
nuevemillasalnortedesdeJerusaln.contarsuejrcito(deposita[PAG.569]subagaje,V.M.)dejallsubagaje
mspesado(lit.,carros,envezdeloacarreado,Hechos21:15)enMicmasafindesentirsemsligeramenteequipadopara
elsitiodeYausoln(1Samuel17:22;25:13;30:24[JernimoyMaurer]).29.pasaronelvadoelvadoodesfiladerode
Micmas(1Samuel13:23;14:4,5.)alojaronparapasarlanoche,despusdehaberpasadoeldesfiladerodondepodra
haberestadounaguardiaencontradeellos.RamcercadeGebaa,aoncekilmetrosdeJerusaln.GabaadeSal
lugar de su nacimiento yde suresidencia, en el territorio deBenjamn(1Samuel11:4), distinta dela deJud (Josu
15:57). 30. hija de GalimGalim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). Grita en alta voz presa de la
consternacin.LaisnolaciudaddelatribudeDan(Jueces18:7),sinounadelmismonombrecercadeJerusaln(1
Macabeos 9:9). Anathotha cinco kilmetros de Jerusaln, en la tribu de Benjamn cuna de Jeremas. Pobre se le
dicedelstima,acausadesuinminentecalamidad.Otrostraducen:Respndele,ohAnatot.31.MadmenaNoesla
ciudad de la tribu de Simen (Josu 15:31), sino una aldea prxima a Jerusaln. se alborothuyeron de miedo. Se
juntarnparaescapar.ponensusbienesenlugarseguro[Maurer].32.Anvendrdaliter.,Aunselesconcede
este (nco) da (a los soldados), para que hagan un alto en Nob, y descansen; este lugar se halla al nordeste de
Jerusaln, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemas 11:32). hijaAlzar su mano en forma
amenazadora,loquedaaentenderquelestahoraenNob,alalcancedelavistadeJerusaln.33.elramoliter.,la
bellezadelrbol,laramahermosa.losdegrandealturaeltroncoderecho,comodistintodelasanterioresramas
[Horsley.]34.Esteversculoyel33describenlarepentinadetencinyderrotadeSenaqueribenlacumbredesuxito;
vv.18,19:Ezequiel31:3,etc.,14,etc.,contienenlamismaimagen;elLbanoysubosquerepresentanelejrcitoasirio;
664
elhachadehierroquederribelbosqueserefierealdestrozodeloscientoochentaycincomilasirios(2Reyes19:35).
ElPoderosoesJehov(v.21;cap.9:6).
CAPITULO11
Vers.116.Dejandoyalaliberacinlocalytemporal,elprofetasetraslada,porlaleydelasugestinyporseruna
transicin fcil, de dicha liberacin al fin de toda profeca: la liberacin eterna que se efectuar bajo el reinado del
Mesas,yserefierenosolamenteasuprimeravenida,sinoprincipalmentealasegundavenidadeCristo.Ellenguajey
lasilustracionesproceden,sinembargo,delasuntotemporalynacionalconquecomenz;perolasgloriasdescriptas
enlpertenecenalreinadodelMesas.ltemadelasuntonopuedeserEzequas,comoalgunoscreen,porquesteya
habavenido;mientrasqueeltroncodeIsaeratodavafuturo(saldr).(cfMiqueas4:11,etc.;5:1,2;Jeremas23:5,
6;33:15,16;Romanos15:12).1.unavaracuandolasorgullosasramasdelLbano(cap.10:33,34,losasirios)sean
desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesas)
saldrdeIsa,lacualretribuirlosdaoscausadosporlavaraasiriaaIsrael(cap.10:5,6,18,19).troncoliter.,el
tocn de un rbol cortado cerca de las races, que expresa felizmente el decado estado en que se encontrara la casa
realdeDavid,debidoalahostilacometidaencontradeella(cap.10:18,19),cuandoelMesasvinieseparaelevarlaa
una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7, 8), un
vstagoun retoo. El es, sin embargo, tambin la raiz (v. 10; Apocalipss 5:5 22:16. Raz y linaje se combinan
mutuamente, Zacaras 3:8; 6:12). 2. el espritu de JehovEl Espritu por el cual hablaron los profetas; porque el
Mesas haba de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, 18). Se especifican siete dones del Espritu Santo, para
denotarquelloshabradeposeerensuplenitud.Cf.lossieteEspritus(Apocalipsis1:4),esdecir,elEsprituSanto
ensuperfectaplenitud,puessieteeselnmerosagrado.Losprofetasslotuvieronunapartedelaplenitudquetena
el Hijo de Dios (Juan 1:16, 3:34; Colosenses 1:19). reposarpermanentemente; no vendr meramente sobre l en
formapasajera(Nmeros11:25,26).sabidura(1Corintios1:30;Efesios1:17;Colosenses2:3).inteligenciaunidaa
la sabidura, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo fortalezala facultad de formar consejos y la de
ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimientode las cosas profundas de Dios (Mateo 11:27). El
conocimiento acerca de l constituye el verdadero conocimiento (Efesios 1:17). temor de Jehovel reverencial y
obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero conocimiento (Job 28:28; Salmo 111:10). 3. Y
harleentenderdiligenteliter.,hbilolfateadorparaeltemordeJehov.Serdotadodesingularsagacidadpara
discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazn del aun no despertado
pecador (Mateo 12:20; Hechos 10; 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: Se deleitar en el temor de Jehov. El
hebreosignificadeleitarseenelolordealgunacosa(Exodo30:38;Ams5:21);oleresdecir,deleitarseenalgo.segnla
vistasegn las meras apariencias externas (Juan 7:24; 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aqu el Mesas est
representado como un juez y gobernador justo. (Deuteronomio 1:16, 17). argirdecidir, como lo demuestra el
paralelismo.porloqueoyerensusodospormerosplausiblesrumores,sinoporlosmritosdecadacaso(Juan6:64;
Apocalipsis2:23).4.juzgarSeencargardequesehagalajusticiaimparcialmente.argirdecidir.PeroLowth
traduce:Crearconviccin.Juzgarpuedesignificaraqugobernar,comoenelSalmo67:4.Cf.mansostierra
conMateo5:5yApocalipsis11:15.tierrasushabitantesmalvados,loquecorrespondeparalelamentealosimpos,
y como anttesis a los pobres y mansos, esto es, en espritu, o sea, el piadoso humilde (Mateo 5:3). Esto da a
entenderalmismotiempoquelatierrasehabrvueltoextraordinariamentemalvadacuandolvengaajuzgarya
reinar. Su reinado ser, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apstatas (Salmo 2:912; Lucas 18:8;
Apocalipsis 2:27). la vara de su bocalas sentencias condenatorias que procedern de su boca contra los malvados
(Apocalipsis 1:16; 2:16; 19:15, 21). espritu de sus labiossus decisiones judiciales (cap. 30:28; [PAG. 570] Job 15:30
Apocalipsis19:20;20:912).El,comoPalabradeDios,(Apocalipsis19:1315)vieneadaraquelgolpequedecidirsus
derechosalreino,usurpadopreviamenteporSatnylaBestia,enlacualdelegaqulsupoder.Eseserundade
juicio para la dispensacin de los gentiles, as como lo fu en la primera venida para los judos. Cf. un tipo de la
varaenNmeros17:210.5.lajusticiacinto(Apocalipsis1:13;19:11).Elantitpicosumosacerdote(Exodo28:4).
El cinto cie firmemente el resto de los vestidos (1 Pedro 1:13). As tambin la verdad trasmite al carcter firme
estabilidad (Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza. 6. lobo corderocada animal es pareado con
aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Prncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25;
Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carcter, se parezcan a esos animales. (Ezequiel 22:27;
38:13;Jeremas5:6;13:23;Mateo7:15;Lucas10:3).Sinembargo,lainterpretacinmsprobableesqueacasosetratede
uncambioliteralenlasrelacionesdelosanimalesconelhombre,yentreellosmismos,restaurndoseaselestadode
cosas que exista en el Edn. Cf. Gnesis 2:19. 20 con el Salmo 8:68, que describe la restitucin al hombre, en la
personadelHijodelHombre,desuperdidodominiosobreelreinoanimal,paraelcualhabasidodesignadocomo
665
compasivovicegerentedepartedeDios,enbeneficiodesussbditosirracionales(Romanos8:1922).7.pacernesto
es, juntas, tomado de la segunda clusula. pajaya no se alimentarn de carne y sangre. 8. se entretendrliter.,
deleitarse en jugar. spidserpiente fabulosa que se supona que naca del huevo de un gallo. El trmino hebreo
quieredecirunaclasedevboramsvenenosaqueelspid.Bochartsuponequesetratadelbasilisco,elcualsecreaque
hastaemponzoabaconsualiento.9.entodomisantomonteSin,estoesJerusaln.Elasientodelgobiernoydel
trono del Mesas se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremas 3:17). maras como el agua del mar penetra en
todas las cavidades de sus profundidades, as tambin el cristianismo penetrar en todos los resquicios de la tierra
Habacuc 2:14). As como los vers. 15 describen las cualidades personales del Mesas, y los vers. 6 al 9 los
regeneradores efectos de su venida sobre la creacin, as los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la
restauracin de su pueblo, los judos, y la conversin de los gentiles por medio de aqullos. 10. razms bien un
brote de la raz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; 22:16). estar puestapermanente y ostensiblemente, como
una bandera que es izada para indicar el punto de reunin de un ejrcito o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los
puebloslasnacionesgentiles.serbuscadadiligentemente(Job8:5).PrestarnlealobedienciaaldivinoRey(cap.
2:2; 60:5; Zacaras 2:11). Horsley traduce: los gentiles preguntarn acerca de l; es decir, en un sentido religioso,
recurrirncomoaunorculoparaconsultarloenlasdificultades(Zacaras14:16).Cf.Romanos15:12,quecitaestepasaje
as: Los gentiles esperarn en l. holganzalugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, 14; Ezequiel 43:7). El
santuarioeneltemplodeJerusaln,eraellugardedescansodelarcaydeJehov.AslaIglesiagloriosa,quehade
serdescritacomounorculo,alcualrecurrirntodaslasnaciones,estarllenadelavisiblegloriadeDios.11.tornar
aponersumanoemprenderlaobra.Deconsiguiente,lafuturarestauracindelosjudostendrqueserdistinta
delaposterioraladeportacinaBabilonia,ysinembargoselehadeparecer.Laprimerafuliteral;deconsiguiente,
astendrqueserlasegunda.Esta,sinembargo,queestsobreentendidaaqu,serdealcancesmsuniversalesque
la primera (cap. 43:57; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Ams 9:14, 15; Miqueas 4:6, 7; Sofonas 3:19, 20;
Zacaras 10:10; Jeremas 23:8). ParthiaUna de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. EtiopaAl sur de
Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persiaespecialmente la
partemeridionaldeloqueahorasellamaSusiana.CaldealaMesopotamiababilnica,lallanuraentreelEufratesy
elTigris.AqufudondesecomenzaedificarlatorredeBabel(Gnesis10:1).Enlasinscripcionesasirias,Rawlinson
distingue tres perodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Gnesis
14);llamadoenlastabletascuneiformesKudurdeHur,oUrdelosCaldeos,ydescriptocomoconquistadordeSiria.
Elterritoriodelprimerimperiocaldeoquedabaenelsur,hacialaconfluenciadelTigrisydelEufrates.2o.,elasirio,
hastael625A.deC.3o.,elbabilnico,desde625hasta538A.deC.,cuandoBabiloniafutomadaporCirodePersia.
Islasdelamarlaslejanasregionesoccidentalesdeultramar[Jernimo].EncuantoalresiduodestinadoporDiosa
sobreviviralosjuiciosquevendransobrelanacin,cf.Jeremas46:28.12.Enlaprimerarestauracin,sloJudfu
restaurada, quizs con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauracin, se especifica a
ambos (Ezequiel 37:1619; Jeremas 3:18). A Israel se le atribuyen los desterrados (en el gnero masculino) en el
original hebreo, y a Jud las esparcidas (en gnero femenino), pues los primeros han sido desechados por ms
tiempo y ms dellenoque los ltimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). Elmasculino yelfemenino
unidosexpresanlauniversalidaddelarestauracin.13.laenvidiadeEphraimlacualempezentiemposremotos
(Jueces8:1;12:1,etc.)Josuhabanacidoyvividoentrelosefraimitas(Nmeros13:9;Josu19:50);elsantuarioestuvo
entreellosporuntiempo(Josu18:1).Desdeentonces,loscelosfueronaumentandoconeltiempo(2Samuel2:8,etc.;
19:41; 20:2; 3:10); y aun antes de la poca de David (1 Samuel 11:8; 15:4), se haban apropiado para s el nombre
nacional de Israel. El resulatado fu la separacin (1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:5671). los
enemigos de Judms bien, los adversarios procedentes de Jud, esto es, aquellos que en Jud eran hostiles a los
efraimitas[Maurer].ElparalelismolaenvidiadeEfram,asaber,contraJud,requiereesto,comotambinloque
sigue,esasaber,niJudafligiraEfram(Ezequiel37:15,17,19).14.Consusfuerzasunidas,ellossometernasus
enemigos (Ams 9:12). volarncomo aves de rapia (Habacuc 1:8). sobre los hombrosEsto alude a un ataque
inesperado por la retaguardia. La imagen es lo ms apropiada, pues el hebreo por hombros en Nmeros 34:11, se usa
tambinparadenotarunacostamartima.EllosharnunavictoriosainvasindesusfronterasalsuroestedeJud.a
losde[PAG.571]orientehebreo,loshijosdeloriente,losrabes,quienes,siemprehostiles,nohandeserreducidos
por ningn gobierno regular, pero han de ser nicamente despojados (Jeremas 49:28, 29). Edomal sur de Jud,
desdeelMarMuertohastaelMarRojo.MoabalestedelJordnyelMarMuerto.lesservirntomarnposesin
deellos(Daniel11:42).AmmnalestedeJudea,alnortedeMoab,entreelArnnyelJaboc.15.Habrunsegundo
xodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. As lo expresan las profecas en otras partes
(Salmo68:22;Exodo14:22;Zacaras10:11).Lamismaliberacinproveelasimgenesconquesedescribeelregresode
Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secarliter., la consagrar o condenar a destruccin, porque lo que Dios juzga perece
(Salmo106:9;Nahum1:4).lalenguadelamardeEgiptoelbrazoBubastisdelNilo[Vitringa];mascomoelNilono
666
eraunaobstruccinparaelExodo,msbienserlalenguaoccidentalolaconfluenciadeHerpolisdelMarRojo.con
fortalezadesuespritu(convientoimpetuoso,V.M.)comoelfuertevientodelOeste(Exodo14:21),medianteel
cualDiosabripasoaIsraelatravsdelMarRojo.Enhebreofuertesignificaterrible.Maurertraduce:Conelterror
desuira;estoes:Suterribleira.sussietebrazosherir(lodividir,hirindolo)ensieteosean,muchascorrientes,de
formaqueseanfcilmentecruzadas[Lowth].FuascomoCirodividielroGindes,queretardabasuavancecontra
Babilonia,en360canales,deformaquehastaunamujerlopudieracruzarfcilmente[Herdoto,1.189].Setratadelro
Eufrates,queesunaobstruccinparaelretornodeIsraelprocedentedeAsiria(v.16),locualesfiguradelosfuturos
impedimentosparalarestauracindelosjudos.conzapatosAsapareceenelhebreo.Yaunconsandaliaspodrn
pasar por el otrora caudaloso ro sin mojarse (Apocalipsis 16:12). 16. habr caminolimpio de impedimentos (cap.
19:23;35:8).delamaneraquelohuboparaIsrael(cap.51:10,11;63:12,13).
CAPITULO12
Vers. 16. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS.
Exactamente como Miriam, despus de la liberacin del Mar Rojo (cap. 11:16), celebr ese hecho con una oda de
alabanza (Exodo 15). 2. mi fortaleza y mi cancinTrminos derivados de Exodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de
salvacinestabaasociadademanerapeculiaralafiestadelostabernculos(vaseelv.3).DeahelgritoHosanna!
Salva, te rogamos, que acompa la entrada de Jess en Jerusaln ese da, el 15 del mes sptimo (Mateo 21:9; cf.
Salmo118:25,26);locualesprendadelaperfectasalvacinquelbrindarasupuebloensusegundaaparicinen
Jerusaln(Hebreos9:28);Lasegundavez,servistodelosqueleesperanparasalud.Cf.Apocalipsis21:3:Heaqu
eltabernculodeDiosconloshombres.Cf.Lucas9:33:trespabellones,unoparati,etc.(latransfiguracinfuuna
prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Zacaras 14:16). As como la fiesta de los tabernculos les recordaba a los
judossusperegrinacionesentiendasdecampaa,atravsdeldesierto,aslafuturaiglesiajudeocristianarecordar
con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, a ciudad de
poblacin. (Salmo 107:7). es JAH JehovLa repeticin del nombre denota nfasis, y lo inmutable del carcter de
Dios. 3. Sacaris aguas de la saludFigura expresiva en un pas clido. El ltimo da de la fiesta de los
tabernculos, los judos solan llevar en procesin un nfora de oro llena de agua de la fuente de Silo, la cual, en
mezclndola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta
costumbre aluden las palabras de Jess proferidas el postrer da de la fiesta (Juan 7:2, 3739). El vertimiento del
aguaindicabaarrepentimiento(1Samuel7:6;cf.tocantealarrepentimientofuturodelosjudos,Zacaras12:10).Hade
haber un posterior derramamiento del Espritu Santo, a semejanza del primero, el da de Pentecosts (Joel 2:23).
fuentesnodelasmerascorrientes,quepuedensecarse,sinodelasfuentesquefluyenperennemente(Juan4:14;7:38),
Desuvientre;estoes,dedentrodeunomismoaguaviva(cap.42:18;Salmo84:6;Zacaras13:1;Apocalipsis7:17).
4.hacedclebreshebreo:hacedqueserecuerden.5.CantadquealudeaExodo15:21.6.ohmoradoradeSinesto
es,Sinysupueblo.enmediodetidelaliteralJerusaln(Jeremas3:17;Ezequiel48:35;Sofonas3:15,17;Zacaras
2:10).
CAPITULO13
Vers.122.LOSCAPS.1323CONTIENENLASPROFECIASREFERENTESALASNACIONESEXTRANJERAS.
LOSCAPS.13,14y27LASRELACIONADASCONBABILONIAYASIRIA.Lasprediccionesacercadelasnaciones
extranjeras fueron proferidas por amor al pueblo del pacto, para preservarlo de la desesperacin o de confiar en
alianzashumanas,yfortalecersufeenDios;ascomotambinparaextirparsuintolerantepatriotismo.DiosesJehov
paraIsrael,noporcausadeIsraelnicamente,sinoparaquedeesemodollegueaserelElohimdelasnaciones.Estas
profecas se hallan en su correcto lugar cronolgico, a principios del reinado de Ezequas; fu entonces cuando las
naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente
amenazador.1.Cargagraveoluctuosaprofeca[Grocio].Enotraspalabras,declaracinsimplementeproftica,deuna
raz hebrea que significa publicar de viva voz una cosa, como en Nmeros 23:7 [Maurer]. de Babiloniatocante a
Babilonia. 2. Levantad bandera(Cap. 5:26; 11:10). sobre un alto montems bien, sobre una desnuda montaa,
(pelada,estoes,sinrboles),paraquesepudieraverdesdelejos,afindepoderreuniralospueblescontraBabilonia.a
ellosa los medos (v. 17), los asaltadores de Babilonia. Es notable que Isaas no prediga aqu la cautividad de los
judosenBabilonia;peropresuponeeseacontecimiento;yanvamslejos,alpredecirotrosucesomsremototodava:
la destruccin de la ciudad de los opresores de Israel. Esa prediccin la hizo con ciento setenta y cuatro aos de
anticipacin. alzad la manohaced ademanes; agitadla para indicar a las naciones que marchen contra Babilonia.
prncipesbabilnicos.Msbien,enunmalsentido,tiranos;puesenelcap.14:5,losseoressegnelparalelismo,
667
son los [PAG. 572] impos; lo mismo que en Job 21:28 [Maurer]. 3. santificadoslos soldados medos y persas
fueron separados solemnemente por m para la destruccin de Babilonia. No fueron santificados interiormente, sino
designadosparacumplirunsantopropsitodeDiosJeremas51:27,28;Joel3:9,11;dondeeltrminousadoenhebreo
para preparar la guerra, es santificar la guerra). para mi irapara ejecutarla. se alegran con mi gloriaLos que
fueronhechosparatriunfarparamigloria[Horsley].Delospaganosmedosnopodadecirsequeseregocijabanenla
gloria de Dios. Maurer traduce: Misorgullosamente regocijados (Sofonas 3:11); una caracterstica especial de los
persas[Herdoto,1:88].Seregocijaronensupropiaalteza;peroeraenlaexcelsituddeDiosenlaqueellossegloriaban,
aunqueinconscientemente.4.enlosmonteslosqueseparanMediadeAsiriaysobreunodeloscualesseizarala
banderaparareuniralosejrcitosquesesuponaseranreclutados.Murmullo(estruendodemultitud,V.M.)Los
babilonios se hallan aqu vivamente retratados como quienes oyen un desagradable sonido semejante al vocero de
unamultitud,cuyorumorprocurandistinguir;peroslopercibenuntumultuosomurmullo.genteslosmedos,persas
yarmenioscomponanelejrcitodeCiro.5.Vienenesdecir,Jehovylosejrcitosqueconstituyenlasarmasde
su indignacin. de lejana tierraMedia y de Persia, que se extienden hasta el extremo Norte y por el Este. de lo
postrerodeloscielosdelremotoOriente(Salmo19:6).paradestruirmsbien,parasecuestrar[Horsley].6.elda
de Jehovda de su venganza contra Babilonia (cap. 2:12). Figura del futuro da de la ira (Apocalipsis 6:17).
asolamientoliter., una tempestad devastadora. del Todopoderosono de un mero hombre; de consiguiente, ser
irresistible. Todopoderoso, hebreo SHADDAI. 7. se enervarn desleirse todo coraznAs Jeremas 50:43; cf.
Josu7:5.BabiloniafutomadaporsorpresalanochedelaprofanafiestadeBelsasar(Daniel5:30).Deahelrepentino
desmayo y desleimiento de los corazones 8. angustiasEl hebreo significa tambin un mensajero. Horsley, de
consiguiente, traduce al igual que la Versin de los Setenta: Los heraldos (que traen la noticia de la inesperada
invasin)estnaterrados.MaurerconcuerdaconlaVersinInglesa.Literalmente,seapoderarndeellosangustiasy
dolores. mujer de parto(1 Tesalonicenses 5:3), pasmarsemostrar la estpida y aturdida mirada del que est
consternado. sus rostros de llamasSus rostros tienen el lvido matiz de una llama [Horsley]. por causa de la
angustia y la indignacin. 9. crudono estrictamente cruel, sino despiadadamente justo, opuesto a misericordioso.
Tambincorrespondealacrueldad(ensentidoestricto)deBabiloniaparaconotros(cap.14:17),ahoraapuntodeser
visitada. la tierratoda la tierra [Horsley]. El lenguaje desde el v. 9 al 13 puede aplicarse slo primaria y
parcialmenteaBabilonia;ydeunamaneracompletayacabadaalosjuiciosfuturosqueenadelantevendrnsobretoda
latierra.Cf.v.10conMateo24:29;Apocalipsis8:12.LospecadosdeBabilonia,laarrogancia(v.11;cap.14:11;47:7,8),
la crueldad, el falso culto (Jeremas 50:38), la persecucin del pueblo de Dios (cap. 47:6) son caractersticas peculiares del
mundoanticristianodelosltimosdas(Daniel11:3237;Apocalipsis17:3,6;18:6,7,914,24).10.estrellas,etc.en
sentidofiguradolaanarqua,laangustiaylasrevolucionesenlosreinos(cap.34:4;Joel2:10;Ezequiel32:7,8;Ams8:9;
Apocalipsis 6:1214). Puede que al final haya un cumplimiento literal, simbolizado por estas imgenes (Apocalipsis
21:1).ysusluceros(constelaciones,V.M.)Eltrminohebreosignificauntontooimpo;aplicadoalaconstelacindel
Orin, que era representada por un impo gigante (Nimrod deificado, fundador de Babilonia) encadenado al cielo
(Nota,Job38:31).11.elmundolosimposdelmundo(cf.cap.11:4).laarroganciaelpecadodominantedeBabilonia
(Daniel 4:2230). fuertesMs ben, tiranos [Horsley]. 12. precioso al varnEliminar de tal manera a los
defensoresdeBabiloniaqueunhombreordinariosertanraroypreciosocomoeloromsfino.13.Imagendefuertes
revoluciones(cap. 24:19;34:4;Habacuc3:6,10;Hageo 2:6, 7; Apocalipsis20:11).14. Y serBabilonia.como corza
gacela;animalmuytmidoyfcilmenteasustadizo.comoovejasinpastorindefensa(Zacaras13:7).cadaunoa
sutierralospueblosmezcladosdetierrasextranjerashuirndeella(Jeremas50:16,28,37;51:9).15.halladoen
la ciudad. se juntareque haya sido detenido [Maurer]. Cualquiera que se haya alejado, esto es, que se haya
escondido en las casas [Gesenius]. 16. Salmo 137:8, 9). 17. Medos(Cap. 21:2; Jeremas 51:11, 28). En ese tiempo
estabansujetosaAsiria;posteriormente,Arbaces,strapadeMedia,serebelcontraelafeminadoSardanpalo,reyde
Asiria,destruyaNniveyllegaserreydeMediaenelsigloIXA.deC.nocurarndelaplataenvanotratarnde
comprardeellossuvidamedianterescate.ElpaganoJenofonte(Ciropedia,5:1,10)describeaCirocomoatribuyendoa
los medos la caracterstica de despreciar las riquezas. Eso es una curiosa confirmacin de esta profeca. 18. arcoslos
persas eran particularmente hbiles tiradores del arco. 19. hermosura de reinos(cap. 14:4; 47:5; Jeremas 51:41).
ornamento de la grandezaEn hebreo, la gloria del orgullo de los caldeos. Esa ciudad era la gloria de que ellos se
jactaban.comoSodomayGomorratancompletamentedestrudacomoellas(Jeremas49:18;50:40;Ams4:11).Fu
tomadaporCiro,medianteeltrazadodeuncanalparahacerbajarelniveldelaguadelEufrates;luego,desviandoel
aguahaciadichocanal,pudoentrarenlaciudadporelviejolechodelrodurantelanoche.20.Profecaliteralmente
cumplida.nihincaralltiendaelrabeNoslonoserresidenciapermanente,peronisiquieraserunlugarde
descanso temporal. Los rabes, por miedo de los malos espritus,pues creen que el espritu de Nimrod frecuentaese
paraje,nopasarnenllanoche(cf.v.21).nipastoresEsareginfuenotrotiempomuyfrtil;masahora,debidoa
que el Eufrates ya no se mantiene dentro de sus primitivos canales, se ha convertido en un terreno pantanoso,
668
impropioparalosrebaos;yensusdesoladasruinasdeladrillosycementonocrecepastoalguno.21.bestiasfieras
En hebreo tsiyim, animales que habitan en las soledades. huronesnotables por sus aullidos [Bochart]. hijas de
buhoms bien avestruces, animal timorato, que se deleita en vivir en los parajes desiertos y que hace un ruido
espantoso[Bochart].peludoscabrassalvajes[PAG.573]V.M.);semidiosesdelaselva,mitadhombreymitadcabra,
que frecuentansegn los rabesestas ruinas; probablemente son animales de la especie del macacus arabigus
[Vitringa]. Adoradores del diablo que bailan cierta noche en medio de las ruinas [J. Wolff]. 22. gritarnMejor:
respondern unos a otros, como los lobos en la noche, produciendo un tristsimo efecto. gatos cervalesen la V. I.,
dragones,serpientesdevariasespeciesquesilbanyemitenuntristesonido.Lafbulalesatribuyealas,pormantener
erecto buena parte del cuerpo, para lanzarse velozmente. Maurer cree que se trata aqu de alguna otra especie de
chacal. y chacalesllamados por los rabes hijos del aullido; animal que ocupa un trmino medio entra el zorro y el
lobo [Bochart y Maurer]. y abocado est a venir su tiempoAunque faltaban 174 aos, sin embargo, estaba cerca
paraIsaas,quesesuponeestabahablandoalosjudoscualsiyaestuviesencautivosenBabilonia(cap.14:1,2).
CAPITULO14
Vers. 13. LA CERTIDUMBRE DE LA LIBERACION DEL YUGO DE BABILONIA. 423. CANTO TRIUNFAL
QUECANTARANLOSJUDIOSENTONCES.Estecantosedesenvuelvedentrodeunprolongadoelegacoritmo,a
semejanza de una lamentacin por los muertos, y est saturado de elevado desdn. [Herder]. 2427.
CONFIRMACION DE ESTO POR LA PREDICHA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS BAJO SENAQUERIB. Ello es
unaprendaqueaseguraaloscautivosenBabiloniaqueaquelquecontantafacilidadhabavencidoalasirio,podra
igualmente realizar sus propsitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta prediccin, es
Belsasar, como representante del reino (Daniel 5). 1. escogersu elegido. Trtase de una eleccin deliberada
[Horsley].Surestauracinsefundaensueleccin(vaseSalmo102:1322).extranjerosproslitos(Ester8:17;Hechos
2:10;17:4,17).Tcito,queerapagano,refiere(Historias5:5)elhechodelosnumerososgentilesquesehicieronjudos
ensutiempo.Elloesunaprendadelfuturoefectoquetendrsobrelospaganosdelmundolarestauracinespiritual
delosjudos(cap.60:4,5,10;Miqueas5:7;Zacaras14:16;Romanos11:12).2.lospuebloseldeBabilonia,enprimer
lugar, y los de todo el mundo gentil, ltimamente (cap. 49:22; 66:20; 60:9). a su lugarJudea (Esdras 1). y los
poseerlos recibir en posesin. cautivarnno mediante fuerza fsica sino moral; por la fuerza del amor, y en
consideracinalDiosdeIsrael(cap.60:14).3.reposo(cap.28:12;Ezequiel28:25,26).
48.UNCORODEJUDIOSEXPRESASUALEGRESORPRESAANTELACAIDADEBABILONIAtodalatierra
se regocija; los cedros del Lbano lo vilipendian. 4. parbolaLos orientales, como tienen pocos libros, resumieron sus
pensamientos en graves y concisos aforismos en sentido figurado. Aqu se trata de un insultante cntico de triunfo
(Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). el reyel representante ideal de Babilonia; quizs era Belsasar (Daniel 5). En ltima
instancia se alude a la mstica Babilonia. la ciudad codiciosa del oroMs bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los
traductoresantiguosleenenelhebreodiferentemente:laopresora,quefavoreceelparalelismo(cf.3:5).5.elbastn
noelcetro(Salmo2:9),sinoelbastnconquesepegaaotro;puessehablademsdeuntirano(caps.9:4;10:24;14:29).
[Maurer].seoreslostiranos,comolopruebaelparalelismo,losmalvados(cf.Nota.cap.13:2).6.lospuebloslos
pueblos sometidos a Babilonia. las gentes las perseguaEn el hebreo est en la voz activa: las persegua sin que
nadie se lo impidiese [Vulgata, Jernimo y Horsley]. 7. Descans toda la tierralas naciones en otro tiempo
sometidas. Houbigat coloca el punto final despus de las hayas (v. 8). Las mismas hayas cantaron, etc.; pero el
paralelismoestmejorenlaVersindeValera.8.lashayasahoranadielasmolesta.seholgarondeti(Salmo96:12).
Portucada(Salmo35:19,24).cortadorcomoantescuandoestabasenelpoder(caps.10:34;37:24).
911. La escena pasa de la tierra al infierno. El Hades (el Amentes de Egipto), la invisible morada de los muertos;
algunos de sus habitantes, en otro tiempo poderosos monarcas, estn representados mediante una atrevida
personificacin,comolevantndosedesusasientos,atnitos,viendoquedesciendeadondeellosestnelhumillado
reydeBabilonia.Estoprueba,enopinindeWarburton,Div.Leg.,queexistaentrelosjudoslacreenciadequehaba
unSheoloHades,dondelosRephaimomaneshabitaban.9.seespantexperimentunaagitacin.detitocantea
ti.Estoes,saliaencontrarteatullegada[Maurer].prncipesliter.,machoscabros;esdecir,carneros,jefesdelrebao;
prncipes (Zacaras 10:3). La idea de la maldad en gigantesca escala est includa (Ezequiel 34:17; Mateo 25:32, 33).
Magee deriva el trmino Rephaim (los muertos, segn Valera) de la raz que significa resolverse en sus primeros
elementos; de aqu que se refiera a los espritus de los muertos (cap. 26:14; Proverbios 21:16). Los vivos las
magnificabanimaginariamente,atribuyndolesunagigantescaestatura;deahquelesdiesenelnombredegigantes
engeneral(Gnesis6:4;14:5;Ezequiel32:18,21).LaVersindelosSetentatraduceRephaimporgigantes(cf.Nota,Job
669
26:5,6).Desdeentonces,comolosgigantesRephaimdeCanansehicieronnotoriosaunenaquellapecaminosatierra,
una tremenda maldad lleg a relacionarse con ese trmino. De manera que los Rephaim vinieron a ser los espritus
malignos del Gehena: la parte inferior de las dos en que se divida el Sheol. 10. Ellos lo vituperan, y, al ver su
calamidad, se sienten consolados en medio de su propia desgracia (Ezequiel 31:16). T tambin enfermastehas
quedado como espectro, privado de sangre y de vida. El trmino Rephaim, quiz, provenga de una raz hebrea que
significasimilarmentedbil,impotente.Laspalabrasdichasporlosmuertosterminanenelversculosiguiente.11.La
Pompa y la msica, que fueron el acompaamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora
dan lugar a la corrupcin y al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27). gusanoslos que se cran en la podredumbre.
gusanospropiamenteaquellosdeloscualesseobtieneelcolorcarmes.Cuadramuybienaqu:enlugardelacolcha
carmessobreti,habrgusanos.Enlugardelsuntuosocanap,debajodeti,habrlarvasdeinsectos.
1215.Losjudosvuelvenadirigirsealcomoacadaestrella,otrorabrillante.Ellenguajeestconstrudodetalmanera
que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al
granenemigofinal,elhombredepecado,elAnticristodeDaniel,deSanPabloydeSanJuan.Slolpodrcumplir
acabadamentetodosloslineamientosdadosenestelugar.12.ohLucerodelalba.Ttuloqueperteneceenrealidada
Cristolaestrellaresplandeciente,ydelamaana(Apocalipsis22:16),yqueserporlotantousadoenlofuturopara
denotarelAnticristo.Gesenius,noobstante,traduceaqueltrminohebreocomoenEzequiel21:12,yZacaras11:2;
es decir alla. debilitabaspostrabas, como en Exodo 17:13; derrotabas. 13. en lo alto estrellas de DiosEn
Daniel 8:10, el trmino estrellas se usa para designar a los potentados terrenales. as como tambin a los principados
celestiales (Job 38:7). el monte del testimonioel lugar de la solemne reunin de Dios y su pueblo en el templo de
Jerusaln.EnDaniel11:37y2Tesalonicenses2:4,seatribuyeestoalAnticristo.alosladosdelaquilnestoesalos
lados del Monte Moria, sobre el cual se levantaba el templo, al norte del Monte Sin (Salmo 48:2). Sin embargo, el
paralelismoapoyalanocindequeelreydeBabiloniaseexpresadeacuerdoconsuopinin,ynosegnlaopininde
los judos (as en el cap. 10:10). De esta manera, el monte del testimonio viene a significar el monte del Norte
(situado quizs en Armenia), que las fabulistas babilonios imaginaban ser el comn lugar de reunin de sus dioses.
Ambosladosformanelnguloenqueseencuentranojuntanamboslados.Laexpresinpues,vieneasignificarlas
partes extremas del Norte. De este manera los indes sitan el Meru, la habitacin de sus dioses, en el Norte de las
montaasdelHmalaya.Lopropiohacenlosgriegos,colocndoloenelOlimposeptentrional.Lospersassecuacesde
ZoroastrocolocanelAibordeshenelCucaso,alNortedeellos.Laalusinalasestrellasarmonizaconesto,asaber,
conlasqueestnprximasalPoloNorte,laregindelasaurorasboreales(cf.NotaJob23:9;37:22)[Maurer],laVersin
delosSetentayelSiraco].14.delasnubesmsbien,lanube,singular.Quizsserefieraalanube,elsmbolodela
presenciadivina(cap.4:5;Exodo13:21).Enesaformaconcuerdacon2Tesalonicenses2:4;levantndosecontratodo
loquesellamaDios;comoaqusobrelanubeycomoelShechinah,estabarelacionadoconeltemplodeDios,sigue
diciendo el versculo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente
frase:sersemejantealAltsimo.AdemsApocalipsis17:4,5representaalAnticristo,sentadoenBabilonia,acuya
ciudad, literal y espiritualmente, se refiere aqu Isaas. 15. sepulcroEl Sheol (v. 9). T que decas en tu corazn:
Subiralcielo(v.13)hastalosinfiernossersabajada(Mateo11:23).ladosdelahuesaAnttesisdealoslados
delaquilnoNorte(v.13).Demaneraquelaalusinesalosladosdelaredondezdelsepulcro,dondesecolocaban
losmuertosennichos.PeroMaureraqu,comoenelv.13,traduceelextremoolaspartesmsinterioresdelsepulcro,
comoenEzequiel32:23(cf.1Samuel24:3).
1620.LostranseuntescontemplanatnitoselcuerpodelreydeBabilonia,arrojadofuera,enlugardeyacerenunmausoleo,
y apenas pueden creer a sus sentidos de que sea l. 16. Inclinarse han hacia tipara cerciorarse de que no estn
equivocados. te considerarnmeditarn sobre ello. [Horsley]. 17. a sus presos nunca abri la crcel?Pero
[Maurer] dice: No solt a sus cautivos para que volviesen a sus casas. 18. Todoses decir, sta es la prctica
corriente.conhonraenungranmausoleo.casaestoes,elsepulcro,comoenEcclesiasts12:5;sepultura(v.19).Ser
excludodelsepulcrodelafamiliaeragrandeinfamia(cap.34:3;Jeremas22:19;1Reyes13:22;2Crnicas21:20;24:25;
28:27). 19. echado eresNo que hubiera yacido en la sepultura y luego fuera arrojado fuera de ella; sino que fu
privadodesepultura.troncocomoretoointilquebrotadelarazdeunrbolyescortadoporelgranjero.vestido
demuertosacuchilloempapadodesangre,ymiradoconhorrorcomoimpuro,porlosjudos.Msbien,vestido
propio de muertos, como en Job 7:5: Mi carne est vestida de gusanos, y de costras de polvo [Maurer]. que
descendieron al fondo de la sepultura(a las piedras del hoyo, V. M.)cuyos cuerpos fueron sepultados en
sepulcrosexcavadosenrocas,mientrasqueelreydeBabiloniaesuninsepultocadverholladobajolospies.20.No
sers contado con ellosmientras que los prncipes muertos en tu compaa sern enterrados, t no lo sers. t
destruistetutierraBelsasar(oNabonil)oprimiasupasconguerrasytirana,demaneraquefumuyaborrecido
670
(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No ser nombrada para siempre la si mienteLa dinasta babilnica terminar
conBelsasar;sufamilianoseperpetuar[Horsley].
2123. Dios decreta destruir a Babilonia. 21. AparejadDios da rdenes a los Medos y Persas como si fueran sus
conscientesinstrumentos.sushijosLosdeBelsasar(Exodo20:5).noselevantenaocuparellugardesuspadres.e
hinchan de ciudadesMaurer traduce de enemigos (1 Samuel 28:16; Salmo 139:20); es decir, para que no
inundenelmundoconsusejrcitos.Vitringatraduce:Perturbadores.ElsentidodelaVersinInglesaesnoseaque
llenen la tierra de tales ciudades, que despierten el orgullo, como Babilonia. 22. sobre ellos (contra ellos, V. M.)
contra la familia del rey de Babilonia. el nombretodos los varones que la representan, de suerte que el nombre se
extinguir(cap.56:5;Rut4:5).ylasreliquias,hijoynieto(ydescendencia,V.M.)todoloquequedaredeellos.La
dinastafenecer(Daniel5:2831).Cf.loreferenteaBabiloniaengeneral,conJeremas51:62.23.posesindeerizos
Estrabn(16:1)afirmaqueenlasislasdelEufrateshabaenormeserizos.yenlagunasacausadeladesviacinde
lasaguasdelEufrateshaciaelcampoefectuadaporCiro.conescobasconredbarredora[Maurer](1Reyes14:10;2
Reyes21:13).
2427.FRAGMENTOTOCANTEALADESTRUCCIONDELOSASIRIOSALASORDENESDESENAQUERIB.
EstoconsolaraalosjudoscautivosenBabilonia,yalavezseraunaprendadequeDios,queporesetiempohaba
cumplido la promesa tocante a Senaquerib (aunque en ese momento era cosa todava futura) cumplira tambin su
promesa de destruir a Babilonia, la enemiga de Jud. En este v. 24 el pensamiento (propsito del Seor) se halla
contrapuesto a los pensamientos de los asirias (cap. 10:7). (Vase cap. 46:10, 11; 1 Samuel 15:29; [PAG. 575] Malaquas
3:6). 25. Quemi propsito, a saber, es que y en mis montesEl ejrcito de Senaquerib fu derrotado en las
montaas cercanas a Jerusaln (cap.10:33, 34). Dios miraba a Jud como peculiarmente suya. su yugo(cap. 10:27).
26.Esteeselconsejoqueestacordadotodalatierraunaindicacindequelaprofecacomprendeensualcance
al mundo de todas las edades, de la cual el propsito tocante a Babilonia y Asiria, que representaban entonces el
podermundial,esslounaparte,ysta,lamanoextendidasobreasaber,paracastigar(cap.5:25).27.(Daniel4:35).
2832.PROFECIACONTRAFILISTIA.Paraconsolaralosjudos,nofueraasucederquetemiesenaaquelpueblo;
ynoparallamaralosfilisteosalarrepentimiento,puestoqueeraprobablequelaprofecanuncacirculaseentreellos.
Estos haban sido sometidos por Uzzas o Azaras (2 Crnicas 26:6); pero en el reinado de Acaz (2 Crnicas 28:18),
ellosseapoderarondevariasciudadesdelSurdeJudea.AhoraIsaasdenunciasufinalsubyugacinporEzequas.28.
EnelaoquemuriAchaz726A.deC.Fuprobablementeeseaocuandolosfilisteossacudieronelyugoaque
loshabasometidoUzzas.29.Filistealiter.,latierradelosresidentes.quebradolavaraelyugoimpuestoporUzzas
(2Crnicas26:6)fusacudidoenelreinadodeAcaz(2Crnicas28:18).porquedelarazdelaculebraeltroncode
Isa (cap. 11:1). Uzzas fu sin duda considerado por los filisteos como una serpiente que morda. Pero aunque se
hayanlibradodelosefectosdesumordedura,unavboraobasiliscomsvenenosa(liter.,progeniedelavbora,comolo
consideraba Filistia), o sea, Ezequas te espera. (2 Reyes 18:8). 30. primognitos de los pobresHebrasmo que
significalospobresmsabyectos,siendolosprimognitoslosprimerosdelafamilia.Seguiralprimognitodelamuerte
(Job 18:13) es sufrir una muerte fatal. Los judos, expuestos hasta ahora a las invasiones y alarmas de los filisteos,
vivirn seguros. Cf. Salmo 72:4 donde los hijos del menesteroso son aquellos que se hallan en una situacin
precaria. apacentadosimagen tomada de un rebao que pace seguramente. tu razhabla de destruccin radical.
matarJehovlohar.31.puertaestoes,vosotroslosqueosamontonisalapuerta;elprincipallugardeconcurso
deunaciudad.humoIgneasealqueusabaelejrcitohostilafindereunirse(lagneasealdelosjudosaquese
aludeaqueslacolumnadenubeydefuegoExodo13:21;Nehemas9:19);opuedereferirsealaregindevastada
porelfuego[Maurer].Gesenius,conmenosprobabilidad,explicaestocomolanubedepolvolevantadaporelejrcito
invasor. de aquiln o NorteLa Judea, al norte y al este de Palestina. uno solo sus asambleasMejor: No
habrenlaslevas(desusenemigos)ningnrezagado.LahuestedelosjudosavanzarsobrelaPalestinaencompacto
orden de batalla; ninguno se retraer o rezagar a causa de cansancio. (cap. 5:26, 27). [Lowth]. Maurer no cree que
pueda traducirse el trmino hebreo a levas o ejrcitos. As que traduce: No habr ninguno (de los centinelas de los
filisteos)quequierapermanecersolo(expuestoalenemigo)ensupuesto,acausadelmiedo.Sobresolocf.Salmo
102:7;Oseas8:9.32.mensajerosdelagentilidadCuandovenganmensajerosdeFilistiaaaveriguaracercadelestado
deJudea,larespuestaserqueJehov,etc.(Salmo87:1,5;102:16).afligidos(Sofonas3:12).
CAPITULO15
671
Vers. 19. LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fu
proferida en los primeros aos del reinado de Ezequas y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance
para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable que Moab haya hecho causa
comnconIsraelySiriamedianteunaligacontraAsiria.DeaquelqueincurrieseenlavenganzadeAsiria.Jeremas
introdujo buena parte de esta profeca en el cap. 48 de sus profecas. 1. Ciertoliter., Yo afirmo que [Maurer]. de
nocheeltiempomsapropiadoparaunaincursinhostil(cap.21:4;Jeremas39:4).Arqueenelhebreosignificala
ciudad;lametrpolideMoab,alsurdelroArnn.Kirliter,unaciudadela;nolejosdeAr,haciaelsur.2.Subiel
pueblodeMoab.Bayithmsbienaltemplo[Maurer];quecorrespondealsantuario(cap.16:12)enuncontexto
similar.aDibncomostaquedabaenunallanuraalnortedeArnnlaideaesqueDibnsubealosaltos,osean
los lugares donde comnmente se sacrificaba en el oriente. Dibn y Dimn son la misma ciudad (v. 9). a llorarla
repentina calamidad. sobre NeboMs bien, en Nebo; no a causa de Nebo (cf. v. 3) [Maurer]. La ciudad de Nebo
estabacercadelamontaadeesenombre,nolejosdelaorillaseptentrionaldelMarMuerto.Eraalldondeserenda
culto a Quemos o Camos (cf. Deuteronomio 34:1). Medebaal sur de Hesbn, sobre una colina al este del Jordn.
todacabezaradatodabarbasemesarLosorientalesmirabanlabarbaconpeculiarveneracin.Cortarseuno
labarbaeralamsgrandedemostracindetristezaydemortificacin(cf.Jeremas48:37).3.ensusterradoslugares
planos para orar o para otros usos, en el Oriente (Hechos 10:9). descendiendo en llantoHorsley prefiere traducir
descendiendo a llorar. De esta manera, hay un paralelismo mediante alternada construccin [Lowth], o doble
anttesis;aullarnserefierealasazoteasdelascasasydescenderallorar,alascallesoplazasadondesebaja
delasazoteas.4.HesbnCiudadamorea,atreintaydoskilmetrosalestedelJordn;tomadaporMoab,despus
dehabersidoproscriptoIsrael(cf.Jeremas48).ElealecercadeHesbn,enelterritoriodeRubn.JahasAlestedel
Jordn,enterritoriorubenita.CercadeellaMoissderrotaSihn.porloqueacausadelarepentinadestruccin
desusciudades.Losmismoshombresarmados,enlugardelucharendefensadesupas,seunirnalclamorgeneral.
lamentarseelalmadecadaunoSualmaestafligida(1Samuel1:8)[Maurer].5.MicoraznElprofetamismo
se siente movido a piedad por Moab. Los ministros que denuncian la ira de Dios contra los pecadores deberan
hacerloconhondodolor.noconalegra.susfugitivosquehuyendeMoab,vaganhastaZoar,situadaenlaorilladel
extremosurdelMarMuerto.Horsleytraduce:Sunoblezaogobernantes(Oseas4:18).novillaestoes,levantarel
grito,comolosmugidosdeunanovilla(cf.Jeremas48:3436).Laexpresindetresaos,quiere[PAG.576]decir
queestentodosuvigor(Gnesis15:9)yquetodavanohasidoatadaalyugo,comoMoab,quehastaentoncesno
haba sido subyugada, pero ahora va a ser domada. As dicen Jeremas 31:18, Oseas 4:13. Maurer traduce Eglath,
Shelishijah(novillaenlaVersinInglesa),(estoes,laterceraparadistinguirladelasotrasdosdelmismonombre).
PorlacuestadeLuhithsubirnunamontaadeMoab.levantarngritoungritoexpresivodeladestruccinque
visita a su pas. Horonaimuna ciudad moabita, no lejos de Zoar (Jeremas 48:5). Esta voz significa los dos jalones,
prximosasuscuevas.6.aguasdeNimrimEstaserlacausadesuhudahaciaelsur.(Vase2Reyes3:19,25).Las
regiones delnorte y aun la ciudad deNimrim (cuyo nombre significa aguascristalinas, que se halla enGalaad, cerca
delJordn)carecendeaguaydepastos.7.Portantoacausadeladevastacindelatierra.lasriquezasquehabrn
adquiridomsdelasnecesariasparalavida.torrentedelossaucesLosfugitivoshuyendeNimrim,porfaltade
agua,alugaresmejorregados.ElmargendelaVersinInglesatieneelValledelosrabes,estoes,elvallequesirvede
lmite entre ellos y la Arabia Ptrea, llamado ahora Wady el Arabah. Arabia significa desierto. 8. Eglaim(Ezequiel
47:10),Eneglaim.NoeselAgalumdeEusebio,atrecekilmetrosdeAerpolis,hacaelsur;elcontextoreclamauna
ciudadenlosmismoslmitesdeMoabomsalldeellos.Beerelimliter.,elpozodelosprncipes(Nmeros21:1618),
allendelafronteraorientaldeMoab.9.DimnLamismaciudadqueDibn(v.2).LarieganlasaguasdelArnn.se
henchirn de sangreTantos as sern los muertos de Moab. aadidurasnuevas calamidades, a saber, leones,
mencionadosdespus(2Reyes17:25;Jeremas5:6;15:3).VitringacreequeellenserefiereaNabucodonosor;pero
estavozestenplural:leones.LasAadiduras,llasexplicacomolaadicinhechaalasaguasdeDimnporlos
cursosdesangredelosmuertos.
CAPITULO16
Vers.114.CONTINUACIONDELAPROFECIATOCANTEAMOAB.1.corderoConsejoquedaelprofetaa
losmoabitasquehuyeronhaciaelsuraIdumea,dequeenvenalreydeJudeltributodecorderosqueantiguamente
pagaban a Israel, prctica de la cual haban desistido (2 Reyes 3:4, 5). Es probable que David impusiese este tributo
antesdelaseparacindeJudeIsrael(2Samuel8:2).DeconsiguienteselerecomiendaaMoabqueseganeelfavory
laproteccindeJudpagandoesetributoalreyjudo.EstoesuntipodelanecesidaddesometersealMesas(Salmo
2:1012;Romanos12:1)enseoreadordelatierraasaber,deIdumea,oseaelreydeJud;Amasassehabahecho
seordeIdumeaydeSela(2Reyes14:7).desdelaPiedradeldesiertoDesdePtreahasta(liter.,hacia)eldesierto
672
[Maurer].Petra,queengriegosignificaroca,eslacapitaldeIdumeaydelaArabiaPtrea.Enestelugarlasmoradas
estnensumayorpartelabradasenlaroca.Elpasdelosalrededoreseraunvastocampodesierto,comnatodos
paraelpastoreo,alquelosmoabitashabanhudodelainvasinprovenientedeloeste(cap.15:7).2.quesehuyede
sunidoMejor:Comonidadaarrojadafuera(enoposicinaunavequevaga,omsbien,avesquevagan),estoes,
una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que naci [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio
32:11. las hijas de Moabesto es, los habitantes de Moab. As 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremas 46:11;
Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vadostratando de cruzar el fronterizo ro de Moab para escapar del pas.
EwaldyMaurerhacendevadosunaexpresinpoticaquesignificalosmoradoresdeArnn,quecorrespondeala
clusulaparaleladeigualsentidoquehijasdeMoab.35.GeseniusyMaurer,etc.,miranestosversculoscomoun
mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judos, pidiendo proteccin; y as traducen, v. 4; Permite que mis
proscriptosdeMoabhabitencontigo,ohJud.Laproteccinlesserrehusadaporlosjudosacausadelorgullode
Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, adems del de pagar el tributo: Da, oh
Moab,asiloalosjudosproscriptosquebuscanrefugioentutierra(vv.3,4);ascualquierreyquesesienteeneltrono
deDavidusarasuvezdemisericordiacontigo(v.5).IsaasprevqueMoabserdemasiadoorgullosoparapagar
tributo o reconciliarse con Jud, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutar con ella el juicio que
merece.Sinembargo,comoaMoabselerepresentpocoantescomoproscriptaenIdumea,pareceincongruenteque
seainvitadaadarasiloalosjudosproscriptos.Asqueparecemsbienqueesunaprediccindelruinosoestadode
Moabcuandosupueblopidieraasiloalosjudos;porqueleseranegadoacausadesuorgullo.pontusombraenmedio
deldacomolanocheemblemadeunsombroresguardoencontradeldeslumbrantecalordelmedioda(caps.4:6;
25:4;32:2).NoentreguesalosqueerrantesNovendaslosfugitivosasuperseguidor.Msbien:Morencontigo
(Jud)losproscriptosdeMoab[Horsley].4.porqueelatormentadorprobablemente,elopresorasirio.fenecer
CuandoMoabpidaasiloaJud,steestarencondicionesdeotorgrselo,porqueelopresorasiriohabrsidoarrojado
del pas. 5. Si Jud acoge a la suplicante Moab, permitindole permanecer en Idumea, semejante acto redundar en
bendicin para el mismo Jud y su trono. en misericordia juicio justiciaeste lenguaje tan divinamente
trazadoesapropiadoparaaplicarloalosltimosdasbajoelreinadodelReyMesas,cuandoJehovharretornar
el cautiverio de Moab (Salmo 72:2; 96:13; 98:9; Jeremas 48:47; Romanos 11:12). y apresurepronto en ejecutarlo. 6.
hemoslos judos. Hemos desechado su splica a causa de su orgullo. sus mentirasfalsa jactancia. no sern
firmesresultarn vanas (cap. 25:10; Jeremas 48:29, 30; Sofonas 2:8). No ser as; sus mentiras no tendrn tal
efecto. 7. Por tantoToda esperanza de que los judos le concedan asilo se frustrar. fundamentosesto es, las
ruinas,debidoaquealderribarlascasas,sloquedanlosfundamentos(cap.58:12).EnellugarparalelodeJeremas
48:31,sehallahombresquienessonlosfundamentososostenesdeunaciudad.Kirharesethliter.,unaciudadelade
ladrillos. en gran manera heridosunindolo con gemiris dira ms bien: Gemiris completamente heridos
[MaureryHorsley].8.[PAG.577]camposlosviedos(Deuteronomio32:32).lasvidesdeSibmacercadeHesbn:
a saber, se agostan. seores de genteslos prncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y
destruyeron sus vides. As Jeremas en el pasaje paralelo (Jeremas 48:32, 33) de su profeca. Maurer opina que las
palabras siguientes requieren ms bien que se les traduzca as: Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma)
vencan(porsuexquisitogustoyfuerza)alosseoresdelasnaciones(Gnesis49:11,12,22).llegadohastaJazer
(losbrotesdelavid)llegaronhastaJazer,distanteveinticuatrokilmetrosdeHesbn.extenddoseconexuberante
lozanaporeldesiertodeArabia,rodeandoaMoab.lamarelMarMuertooalgnlagocercanoaJazer,ahoraseco.
En Jeremas 48:32 se le llama el mar de Jazer; vase la nota, sobre ese versculo (Salmo 80:811). 9. lamentarsu
desolacinaunquepertenezcoaotranacin(Nota,cap.15:5).conllorodeJazercomolloraJazer.caerlaalgazara
atravsdetusfrutosestivalesydetuslujuriantesvidesseoirelvocero(elgritodecombate,enlugardelgritogozosode
los vendimiadores, comn en la vendimia) (v. 10; Jeremas 25:30; 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremas 48:32) las
palabrasexpresansustancialmenteelmismosentido.Eldespojadorhacadosobretusfrutosestivales.10.gozoque
seexperimentaenlarecoleccindeunaricacosecha.Comonohabr,cosecha,nivendimia,debidoaladesolacinde
latierra,tampocohabrgozo.11.misentraasEnlasEscrituras,stassonelasientodeunaanhelantecompasin.
Significa el asiento interior delas emociones, el corazn, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5;Jeremas 48:36). sonarn como
arpadel mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano. 12. cuando Moab
pareciereCuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exodo 23:15); cuando est cansado (esto es, cuando se
haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su
santuario(deldoloQuemos,enelMonteNebo)aorar,noprevalecer:ningnresultadoobtendrconsusoraciones
[Maurer]13.desdeaqueltiempomsbien,respectoaesetiempo[Horsley]yBarnestraduceantiguamente,en
contraste con mas ahora (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecas anteriores contra Moab (Exodo
15:15;Nmeros21:29)delasqueIsaashadadolasustancia;peroahorasesealauntiempoprecisoyfijo.14.Dentrode
tresaoscomoaosdemozoAscomounasalariadotienefijadoeltiempoquehadeservir,tantoquenilnisu
673
patrono permitirn que se lo alargue o acorte, as el lmite dentro del cual Moab ha de caer, est inalterablemente
fijado(cap.21:16).Encuantoaltiempo,secumplicuandolosasiriossellevaronencautividadaIsrael.Lasruinasde
Eleale, Hesbn, Medeba, Dibn, etc., todava existen para confirmar la inspiracin de la Escritura. La particularidad
de la exacta especificacin de los lugares, hecha 3.000 aos ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un
fuertetestimonioenfavordelaverdaddelaprofeca.
CAPITULO17
Vers. 111. PROFECIA TOCANTE A DAMASCO Y SAMARIA, SU ALIADA, es decir, Siria e Israel, quienes
habanformadounaalianza(caps.7y8).YaTiglatpileserhaballevadoalpueblodeDamascoaKir,enelcuartoao
de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequas, se predice otra derrota (Jeremas 49:23; Zacaras 9:1).
SalmanasartambinsehaballevadoaIsraeldeSamaraaAsiria,elaosextodeEzequasdeJud(elaonovenode
OseasdeIsrael)(2Reyes17:6;18:10,11).EstaprofecafusindudaproferidaenlosprimerosaosdeEzeqaas,cuando
las naciones extranjeras estuvieron a punto de pelear contra Jud, debido al cariz amenazador de Asiria. 1.
DamascoantepusoaIsrael(Efram,v.3),alquesealudeprincipalmenteenloquesigue,acausadequestaerala
potencia que predominaba en la alianza, con la cual Efram se mantena en pie o caa (cap. 7). 2. Las ciudades de
Aroeresdecir,lasciudadesdelcontornodeAroerybajosujurisdiccin[Gesenius].Lasciudadesconsusaldeas
(Josu15:44);Hesbn,contodassusvillas(Josu13:17).AroerquedabacercadeRabbaammn,sobreelroGad,un
brazo del Jaboc (2 Samuel 24:5), fundada por los gaditas (Nmeros 32:34). en majadas(cap. 5:17). 3. cesar el
socorrolas fortalezas sern derribadas (especialmente Samaria. Oseas 10:14; Miqueas 1:6, Habacuc 1:10). lo que
quedare de SiriaTodo lo que fu dejado despus de la derrota infligida por Tiglatpileser (2 Reyes 16:9). como la
gloria de IsraelTendrn el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de JacobEl reino de Efram y todo
aquelloenqueellosconfan(Oseas12:2;Miqueas1:5).enflaquecerselagrosura(Nota,cap.10:16).5.segador,etc.
loshabitantesylariquezadeIsrael,todoserrobadoconexcepcindeunoscuantos,almodoqueelsegadorrecoge
elgranoylosfrutosyslodejaunarebuscadealgunasespigasyracimos(2Reyes18:911).yconsubrazoconla
mano izquierda ase los tallos del trigo para poder cortarlos con la hoz que tiene en la derecha. Rephaimfrtil
llanuraalsudoestedeJerusaln,endireccinaBetlehemyalatierradelosfilisteos(2Samuel5:1822).6.enles
decir en la tierra de Israel. dos o tres en la punta del ramosern dejados en Israel unos cuantos habitantes
pobres, a semejanza de dos o tres aceitunas dejadas en las ramas superiores, por no valer la pena molestarse para
recogerlas. 7. mirar el hombre a su Hacedoren lugar de confiar en sus fortalezas (v. 3; Miqueas 7:7). 8. a los
bosques(asheras,V.M.)Unrbolsimblicoseencuentrafrecuentementeenlasinscripcionesasirias,querepresenta
lashuestesdelcielo(Saba),elquecorrespondeaAstarotoArtarte,lareinadelcielo,ascomoBaaloBeleselrey.Este
eselsignificadodelaexpresinentalladuradelbosque,quesehallaen2Reyes21:7.imgenesdelsolestoes,de
Baal,quecorrespondealsol,delmismomodoqueAstarte,alashuestesdelcielo(2Reyes23:5;Job31:26).9.quedan
en las ramasms bien: Los leos dejados por el leador al talar los rboles del bosque (Cf. v. 6). las cuales
fuerondejadasacausademsbien.que(losenemigos)dejarnparaloshilosdeIsrael;liter.,dejarnalpartirde
la presencia de los hijos de Israel [Maurer]. De tantas ciudades slo unas cuantas sern dejadas a Israel, conforme al
designiodeDiosejecutadoporelasirio.10.teolvidastedelDiosdetusalud(Deuteronomio32:15,18).[PAG.578]
plantarsmejor, viveros, jardines [Maurer]. sarmiento extraoestacas de plantar tradas de lejos, y por lo tanto,
valiosas. 11. El da que las plantaresms bien, en el da de tu plantacin [Horsley]. las hars crecerMaurer
traduce: T les hiciste una palizada, esto es, el jardn. La clusula paralela las hars florecer favorece la Versin
Inglesa.Tanprontocomolasplantascrezcan.demaanaestoes,inmediatamentedespus;deaququeelSalmo90:14,
eltrminohebreoquesignificaporlamaanaesttraducidopresto.maslacosechaserarrebatadaapesarde
loqueprometanlasperspectivas[Horsley].Eneldadecoger(Enundadetristeza,V.M.)Mejordicho:enelda
de (esperada) posesion [Maurer]. En el da de la inundacion [Horsley] y del dolor desesperadoO: Y la tristeza
ser desesperada o irremediable. En la Versin Inglesa, montn y tristeza, pueden tomarse por una endadis. Los
frutoscosechadosserndesesperantetristeza[Rosenmuller].
Cap. 17:1218:7. REPENTINA DESTRUCCION DE UN GRAN EJERCITO EN JUDEA (a saber, el del asirio
Sennaquerib),YELANUNCIODELSUCESOALOSEMBAJADORESDEETIOPIA.Lavinculacindeestefragmento
con lo que precede es: no obstante las calamidades que le sobrevendrn a Israel, el pueblo de Dios no ser
enteramente destrudo (cap. 6:12, 13); los despojadores asirios perecern (cap. 17:13, 14). 12. Ay! multitudmejor:
Ea!(escuchad)unruidode,etc.Elprofetapercibeenvisinelgrandeyheterogneoejrcitoasirio(hebreo:Muchos
pueblos),vaselanotaalcap.5:26:sobrelascolinasdeJud(montaas,v.13);peroalarepulsadeDiosvolarn
comopaja.quebarnruido(cf.cap.8:7;Jeremas6:23).13.Dioslereprender,yhuir(Salmo9:5).Elsucesose
674
presentaalavistacomopresente,nofuturo.comoeltamodelosmontesLaserasenelorienteestnalairelibre,en
lugareselevados,afindeconseguirqueelvientoseparelapajadeltrigo(Salmo88:13;Oseas13:3).elpolvodelante
del torbellinocualquier cosa que gira; el tamo. 14. la tarde antes de la maanaCumplido a la letra en la
destruccin, antes de la maana, del inmenso ejrcito, que a la tarde caus tanto terror (inquietud) en Jud. En
cuanto a la frase misma, vase Salmo 90:6; 30:5. ya no esya no existe el enemigo. noslos judos. Declaracin
generalacercadelasuertequelesesperaalosenemigosdelpueblodeDios(cap.54:17).
CAPITULO18
Isaas anuncia el desastre de las fuerzas de Senaquerib, y desea que los embajadores de Etiopa, presentes en
Jerusaln,llevenlanoticiadeelloasunacin,einvitaalmundoenteroapresenciarelacontecimiento(v.3).Ascomo
el cap. 17:1214 anunciaba la presencia del enemigo, as este captulo predice igualmente su desastre. El
encabezamiento en la Versin Inglesa Dios destruir a los etopes, es un error nacido de la errnea traduccin de
Ay!; pues el hebreo no expresa amenaza, sino un llamado de atencin (cap. 55:1; Zacaras 2:6): Ea. El no habla
contra los etopes, sino que los invita a escuchar el anuncio referente a la destruccin de sus enemigos. 1. que hace
sombramejordicho:latierradealadosbarcos,estoes,barcosconvelassemejantesaalas,loquerespondeanavos
dejuncosopapirosenelv.2;lapalabrarosenelparalelismofavoreceestomismocomotambinlaVersindelos
SetentaylaCaldea.[Ewald].Latierradelruidososonidodealas,estoes,ejrcitos,comoenelcap.8:8;latraduccin
de barco o nave es algo dudosa [Maurer]. Los referidos ejrcitos son los del Faran Tirhakah, que avanzan al
encuentrodelosasirios(cap.37:9).EnlaVersinInglesa,lafrasequehacesombrasignificaqueprotege,extendiendo
susalasparadefenderaunpueblodbil,asaber,eldeloshebreos[Vitringa].Lavozhebreaparaalaseslamisma
quesirveparadesignareldoloCneph,queenlasesculturasdelostemplosselorepresentabaconalas(Salmo91:4).
trasMeroe,laislaentrelosrosNiloyAstaboras,famosaporsucomercio,yporserprobablementeelasientodel
gobiernoetipico;deahelquesedirijaaella,comoarepresentantedetodoelimperio.Todavasepuedenverenella
ruinas de templos y el nombre de Tirhakah en las inscripciones. Esta insular regin fu probablemente la parte
principal de los dominiosde la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, enlugar de tras, traducen menos literalmente
que eres fronteriza. Etiopaliter., Cush. Es probable que Horsley tenga razn, al decir que la ltima y ms amplia
alusin de la profeca sea a la restauracin de los judos en la Tierra Santa, mediante la instrumentalidad de algn
pueblodistantediestroenlanavegacin(v.2;cap.60:9,10;Salmo45:15;68:31;Sofonas3:10):quizsseaInglaterra.Los
viajerosfenicios,quenavegabanalolargodelascostas,solansituartodaslastierrasoccidentalesremotascomoms
all de bocas del Nilo. Cush tambin tiene un amplio sentido, que se aplica no slo a Etiopa, sino a la Arabia
DesiertayFeliz,yalolargodelGolfoPrsico,hastaelTigris(Gnesis2:13).2.mensajerosenviadosaJerusalnal
tiempo cuando se tramitaban las negociaciones entre Tirhakah y Ezequas contra el esperado ataque de Senaquerib
(cap.37:9).porlamarporelNilo(cap.19:5),comolopruebaloquesigue.navosdejuncoligerascanoas,hechas
de papiro, embreadas de pez. Lo mismo se hizo con la arquilla en que fu expuesto Moiss (Exodo 2:3). Andad
IsaaslesdicequellevenlasbuenasnuevasdeloqueDiosestapuntodehacer(v.4)contraelcomnenemigode
Jud y Etiopa. tirada y repelada mejor: fuerte y enrgica [Maurer]. La voz hebrea traducida fuerte es liter., alargada
(Margen de la Versin Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiasts 2:3). Enrgica, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa
afilarunaespada,Ezequiel21:15,16);tambinsignificabruir.Herdoto(3:20,114)caracterizaalosetopescomolos
hombres ms altos y hermosos. G. V. Smith traduce: altos y gallardos, liter., extendidos (cap. 45:14, hombres de
estatura) y pulidos (los etopes tienen el cutis suave y lustroso). En la Versin Inglesa, la alusin es a los judos, los
esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombrosoLos etopes
sonfamososporsusproezasguerreras[Rosenmuller].Losjudos,queacausadelaplagadeDios,hicieronqueotros
temiesen lo mismo (Deuteronomio 28:37). Mejor: horriblemente notable [Horsley]. Dios, al principio, infundio
[PAG.579]elterrordesupuebloenlasnacionesvecinas(Exodo23:27;Josu2:9);ashadesucederenlosltimosdas
(Zacaras 12:2, 3). desde su principioLa Versin Inglesa, ms correctamente traduce: Desde su principio hasta ahora.
Pero Gesenius traduce: A la terrible nacin (el Alto Egipto) y aun ms all (a los etopes, llamados as con mucha
propiedad).hartadeesperar(medida,V.M.)Elhebreo:delnea,lnea.Lalneademedirseusabaenladestruccinde
edificios (cap. 34:11; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8). De aqu, en sentido activo, significa un pueblo que mide,
un pueblo que todo lo destruye, lo que se adapta al contexto mejor que medido, en sentido pasivo [Maurer].
Horsley, entendiendo esto de los judios, traduce: Esperando (en una actitud de continua expectacin del Mesas) y
pisoteadobajolospies;queencierrauncuadrogrficodeellos.Lamayoratraduce:Defuerza,fuerza(delarazque
significafortalecerlostendones),estoes,unpueblomuypoderoso.holladalocualesexacto,aplicadoalosjudos.Pero
Maurer lo traduce en sentido activo, un pueblo que pisotea bajo sus plantas a todos sus enemigos, esto es, un pueblo
victorioso (cap. 14:25), esto es, los etopes. destruyerondividieron. El Nilo est formado por la reunin, en
675
Abisinia, de muchas corrientes, tales como: el Atbara, el Astapus o ro Azul (entre los cuales se encuentra Meroe,
aludida aqu con el nombre de Etiopa), y el Astaboras o ro Blanco. Estas corrientes riegan el territorio del Alto
Egiptoporambasmrgenes,ydepositansusaguasenelBajoEgipto.G.V.Smithtraduce:Dividen.Horsleylotoma
en sentido figurado por los ejrcitos conquistadores que con frecuencia han arruinado la Judea. 3. la veris oiris
InvitaatodalatierraasertestigodeloqueJehovestapuntodehacer.Ellevantarunaenseaparallamaralas
abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) sobre los montes que circundan a Jerusaln para su destruccin.
Esto declara (cap. 18) la futura derrota de estos ejrcitos, cuya presencia se anuncia en el cap. 17:12, 13. El mismo
motivoqueindujoaEzequasabuscarlaayudadeEgipto,leindujoaaceptaralegrementeladeletopeTirhakah(cap.
36:6;37:9).Etiopa,EgiptoyJudeaestabanprobablementealiadoscontraelenemigocomn,713A.deC.Vanselas
notasalcap.22,dondeseobservaunadiferenciadetono(comorefirindoseaunperododiferente)enloqueataea
Etiopa.Horsleyentiendeporlaensea,lacruz,yporlatrompeta,latrompetadelevangelio,quesonarconmayor
sonoridad en los ltimos das. 4. Reposarme, y mirarMirar con calma, y no me interpondr mientras todo
prometaxitoalenemigo;cuandosentidofiguradoelcalordelsolyelrocodelanochemadurarnsucosecha;
peroantesquestallegueasumadurezyoladestruir(v.5;Ecclesiasts8:11,12).comosolclaroeneltiempode
claro(osereno)calorMaurertraducealaluzdelsol(Job31:26;37:21;Habacuc3:4).comorocoMejor:Enel
tiempo delanube de roco.Elsilencio de Dios se lo toma errneamente por los impos por consentimiento; y su
demoraentomarvenganza,porolvido(Salmo50:21);yaslavenganzaqueseanunciarenlosltimosdas,cuando
tenga lugar la restauracin de los judos, ser previa (cap. 34:18; 57:11, al fin del versculo; 2 Pedro 3:310). 5.
PorqueMejor, Pero. fuere perfectoAcabado. Cuando los planes del enemigo estn a punto de ser consumados.
pasadalaflorCuandolaflorhayamadurado[Maurer].losramitoslosvstagosconuvasenellos.Diosnoslo
trastornar sus actuales planes, sino que impedir que haya otros en lo futuro. Horsley toma aqu la cosecha y la
vendimiacomorefirindosealosjuiciospurificadoresquehacenquelosimposseanextirpadosdesobrelatierray
que los fieles disfruten de paz en este mundo. Mas ste no es el juicio final (Juan 15:2; Apocalipsis 14:1520). 6. las
aveslasbestiasEsunatransicindelasimgenesramitosyramasalosignificadoporellas;Lossoldadosy
jefesasiriossernpresadelasavesylasbestiasduranteelaoentero(inviernoyverano)acausadelagrancopiade
cadveres.Horsleytraducelavozhebrea,queestensingular,porsobreello,nosobreellos:elloserefiereal
lugardelahabitacindeDios(v.4)enlaTierraSanta,delaqueelAnticristomismo(eselavederapiajuntamente
conlasbestias,susrebeldeshuestes)hadetomarposesinyenlacualhadeperecer.7.presente(ofrenda).tirado
y repeladoPara la correcta traduccin, vase la nota al ver. 2. La repeticin de epteto realza el honor tributado a
Jehov por tan poderosa nacin. Los etopes, atnitos ante semejante interposicin de Jehov en favor de su pueblo,
enviarnofrendasaJerusaln,parahonrarlo(cap.16:1;Salmo68:31;72:10).Tradzcase,puesas:unpresentedeun
pueblo. Traducindolo como la Versin Inglesa, el presente significara el pueblo de Etiopa convertido a Dios
(Romanos15:16).HorsleyopinaquelagenteconvertidaaJehov,serefierealosjudos,enlosltimosdas.allugar
delnombredeJehovDondeJehovmanifiestasugloriademodoespecial.EnHechos2:10y8:27,semuestracmo
losadoradoresacudierondeEgiptoydeEtiopaaJerusaln.Frumencio,queeraegipcio,convirtilaAbisiniaal
cristianismo en el siglo IV, donde todava florece una iglesia cristiana gobernada por el Abuna o arzobispo. El
cumplimientoplenariodeestopuedequeseatodavafuturo.
CAPITULO19
Vers.125.Loscaps.19y20estnrelacionadosentres,peroconunintervaloentreunoyotro.Egiptohabasido
dominadoporunadinastaetipica,ladeSabacho,SevechusoSabachoII,yporTirhakah,porespaciodecuarentao
cincuentaaos.Sevechus(llamadoSo,aliadodeOseas,2Reyes17:4)seretirdelBajoEgipto,acausadelaresistencia
queleopusieronlossacerdotes,yquizstambindebidoalasamenazasdelosAsiriosencontradelBajoEgipto.En
suretirada,Setos,pertenecientealacasasacerdotal,seapoderdelpoder,ehizosucapitalTanis(Zon)omsbien
Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el
dominiodeTirhakah.EnSais,aloestedelBajoEgiptosurgiunaterceradinastanacional.Aestadinastaperteneci,
en un perodo posterior, Samtico, el primero que admiti a los griegos y sus ejrcitos en Egipto. El fu uno de la
dodecarqua,unnmerodereyesinsignificantes,entreloscualesfudivididoelterritorioegipcio.Estos,conlaayuda
detropasauxiliaresextranjeras,sometieronelrestodelpas,en[PAG.580]670A.deC.Geseniusrefierelasdivisiones
de este ltimo tiempo en el v. 2; y de Samtico dice en el v. 4, que era un seor cruel. Tambin alude a las
disensiones de las castas gobernantes. Pero la poca referida es con mucho anterior a la de Samtico. En el v. 1, se
representa la invasin de Egipto como causada por Jehova; y en el v. 17 se habla de Jud como el terror de
Egipto,cosaqueapenaspodraserellaporssola.EsporlotantoprobablequeseinsineaqulainvasindeEgipto
por Asira, a las rdenes de Sargn, cuando Jud era aliada de Asiria y Ezequas aun no haba rehusado pagar el
676
tributo,comolohabahechoalprincipiodelreinadodeSenaquerib.DequeAsiriaestabaenelpensamientodeIsaas,
esevidente,porlaformaenquestaseuneaIsraelyEgiptoenrendircultoaJehov(v.24,25).Deestamanera,las
disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha,
especialmente con la casta sacerdotal; puede que tambin aluda al tiempo cuando Setos usurp el trono y entr en
contiendaconlacastamilitar,mediantelaayudadelapoblacindelasciudades,cuandoladinastasaticafunuevo
motivodedivisin.ElreinadodeSargntuvolugarentre722715A.deC.,yfueen718A.deC.cuandoSetosusurp
su trono. [G. V. Smith] 1. Carga(Nota, cap. 13:1). sobre nube(Salmo 104:3; 18:10). entrar en Egiptopara
tomar venganza. Egipto en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen
observa: El ttulo de sus reyes reza as: Seor del Alto y Bajo Egipto. dolosel toro, el cocodrilo, etc. Se dice
poticamente de los dolos que se conmueven en presencia de uno que se supone an ms poderoso de lo que se
supona que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremas 43:12). 2. revolverincitar. Gesenius traduce: armar. Egipcios
contra EgipciosEl Bajo Egipto contra el Alto: y el Satico contra ambos (vase cap. 3:10). Newton relaciona este
pasaje con las guerras civiles entre los Apres y los Amasis, al tiempo de la invasin de Nabucodonosor; y tambin
entreTacos,NectanebusylosMendisianos,antesqueOchussubdividieseaEgipto.reinocontrareinoLaVersinde
losSetentatradujonomocontranomo.Egiptofudivididoencuarentaydosnomosodistritos.3.espritusabidura,
por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a consejo en la clusula paralela. se
desvanecerliter.,servertido,estoes,serdisipado(Jeremas19:7).Buscarnayudaenfuentesquenolapueden
suministrar:losencantadores,etc.(cap.8:19).mgicosliter.,losqueproducenundbilsonido:losadivinosimitaban
el dbil sonido que atribuan a los espritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. seor duroSargn; en hebreo dice
seores;peroelpluralseempleafrecuentementeparaexpresargrandezadondesealudeaunosolo(Gnesis39:2).La
palabraparalelarey(ensingular)loprueba.NewtondicequeserefiereengeneralaNabucodonosor,yenparticular,
a Cambises, hijo de Ciro (quien mat al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto,
notadosporsuferozcrueldad.GeseniusloatribuyeaSamtico,quienhaballevadolosgriegosyotrosmercenarios
aEgiptoparasubyugaralosonceprncipesdeladodecarqua.5.delamarelNilo.Sesabe,porlahistoria,quelas
calamidadesfsicas vanfrecuentemente acompaadas de convulsiones polticas (Ezequiel 30:12). El Nilo dejar de
subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto ser la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su
desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todava se le llama ElBahr, el Mar por los egipcios (cap.
18:2; Jeremas 51:36). En el Cairo se lleva un cmputo pblico de la subida diaria del agua en el tiempo del
desbordamiento,elqueocurreenagosto;silasubidallegaaunaalturamenordedocecodos,noinundarlatierra,y
elresultadoserelhambre.Esomismoocurretambincuandolasubidaessuperioradiezyseiscodos,porqueenese
casolasaguasnoseretiranconlasuficienteprestezacomoparapodersembrarelsuelo.6.alejarnselosrosms
bien,lascorrientessevolvernptridas;estoes,lascorrientesartificialesparalairrigacinseestancarnysevolvern
repugnantesalfaltarelagua[Maurer].HorsleyylaVersindelosSetentatraducen:Ylasaguasdelmarlesservirnde
bebida;porfaltadelaguadelrosevernreducidosalaguadelmar.lascorrientesdelosfososMejor:Loscanales
deEgipto;canales,liter.,Nilos;loscanalesdelNiloeselnombrepluraldeltrminoegipcioquedesignaelgranro.La
mismapalabrahebreaMatzor,dedondeprocedeMitzraim,designaaEgipto,yaunlugardedefensa.Horsley,as
como la Versin Inglesa, traduce canales terraplenados. la caa y el carrizoel papiro. La caa y el junquillo se
marchitarn completamente. 7. Las verdurasmejor: los pastos; liter., lugares desnudos de rbolas, y famosos por sus
ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Gnesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: Desnudez
sobreelro,expresindescriptivadelaaparienciadeunrocuandosufondoestvisibleysusorillasdesprovistasde
verdor,debidoaunaprolongadasequa:asseleeenlaVulgata.juntoalariberadelromsbien,juntoalafuente
[Vulgata].Hastalavegetacininmediataalaorilladelrosesecardetalmaneraqueserdesparramadaenlaforma
de polvo por el viento. (La Versin Inglesa, ahuyentada). [Horsley] 8. Los pescadoresEl Nilo era famoso por sus
peces(Nmeros11:5);muchosdeesospescadoressequedaransintrabajoporfaltadepeces.anzueloSeusabaen
losarroyosycanalesdelmismomodoquelaredenlasaguasdelmismoro.9.linofinoGeseniusenvezde
fino, traduce peinado. El lino fino lo usaban nicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino
(Exodo9:31;1Reyes10:28;Proverbios7:16;Ezequiel27:7).Elprocedimientodesufabricacinestrepresentadoenlas
tumbas egipcias. Israel aprendi el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las
momiaseradelino,comolohademostradoelmicroscopio.WilkinsonhabladeunhilodeEgiptoquetena540(o270
dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna slo tiene 160 [Barnes]. redesms
bien,telablanca(Esther1:6;8:16).10.susredesrotasmejor,fundamentos,estoes,losnoblessernquebrantados
ohumillados;asseleeenelcap.3:1;Salmo11:3;cf.v.13.Losprncipeselsostndelastribus.Losrabesllamana
unprncipecolumnadelpueblo[Maurer].Susbastidores[PAG.581]detejer[Horsley].Diques[Barnes].todos
los que hacen viveros para pecesconstructores de represas, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en
estanques artificiales para peces [Horsley]. Buscavidas, el comn del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en
677
oposicin a los nobles mencionados anteriormente [Maurer] 11. ZonLos griegos llambanla Tanis; era una
ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tantico. Ahora se llama San. Era una de las
ciudades egipcias ms prximas a Palestina (Nmeros 13:22), escenario delos milagros de Moiss(Salmo 78:12, 43).
Esta, o ms bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios de los reyesVosotros no
tenis ningn consejo que sugerir a Faran en la crisis; no obstante eso, os jactis de descender de sabios y de
antepasados regios. Los sacerdotes eran los consejeros habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos
generalmentedeentrelacastasacerdotal,osiloerandeentrelacastamilitar,selesadmitaenlasagradaorden,yse
lesllamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, losaludidos en laexpresinhijo de lossabios y de reyes antiguos.
Era sta su jactancia favorita (Herdoto, 2:141; cf. Ams 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). Faran era el nombre
comndetodoslosreyes.EsprobablequeseaSetoselaludidoaqu12.hgantesaberestoes,Cmoesqueapesar
de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, 1:81), ignoran lo que Jehov de los ejrcitos, etc.? 13. de Noph
llamado tambin Mof; engriego Menfis (Oseas 9:6),situada enlaribera occidental delNilo. Estaera capital del Bajo
Egipto,segundaenimportancianicamentedespusdeTebas,entodoEgipto,yresidenciadelosreyeshastaquelos
Ptolomeos se trasladaron a Alejandra. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la
gobernaselacastamilitar:Ellostambinseengaan,alimaginarsequesupasestcubiertodelainvasinasiria.las
esquinas de sus familiasmejor: la piedra angular de sus castas [Maurer], esto es, los prncipes las dos castas
gobernantes:lossacerdotesylosguerreros;laimagenesttomadadeunedificioquedescansaprincipalmentesobre
suspiedrasangulares.(Nota,v.10;cap.28:16;Salmo118:22;Nmeros24:17margendelaVersinInglesa;Jueces20:2;1
Samuel14:38,margen;Zacaras10:4).14.hicieronerrarentodasuobraserefierealaanarquaquesurgidesus
feudosinternos.Horsleytraduce:conrespectoatodassusobras(lasdeDios);ellosinterpretabanmalacadapaso
losactosdivinos.Mezclaban:Aqutenemoslaimagenexactadeunborracho,ascomounoquemezcladiversas
especiasconelvino,quelohacenembriagante(cap.5:22;Proverbios9:2,5),asJehovhavertidosobreellosespritu
deaturdimiento,desuertequeseventandesamparadoscomounborracho.15.noaprovecharaEgiptoNadaque
Egiptohagaparasalirdeladificultad.lacabezaolacolaelaltooelbajo(vv.1115,y810).elramooeljuncola
elevada rama de la palma o la humilde caa (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujerestmidos y desamparados
(Jeremas 51:30; Nahum 3:13). en la presencia de la mano altasus juicios realizados mediante los invasores (cap.
10:5,32;11:15).17.latierradeJudserdeespantoaEgiptonoellamisma,sinoporqueporestetiempoEzequas
eraelactivoysubordinadoaliadodeAsiriacuandoseefectulainvasindeEgiptoentiempodeSargn.Semejantea
esta alianza de Jud con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josas sale a campaa contra Farannecao de Egipto,
probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus
calamidades, recordara que los profetas de Jud se las haban predicho, y as Jud sera el terror de Egipto. de
elladeJud.aqulEgipto.1822.Elinfortunioconduciralarrepentimiento.Presadelterrorydelmiedo(v.
17) a causa de los juicios de Jehov, Egipto se convertir a l: ms an: Asiria hasta se unir a Egipto para servir a
Jehov;desuertequeIsrael,AsiriayEgipto,otroraenemigosrecprocos,seunirn,medianteellazodeunacomnfe,
comounsolopueblo.Otroresultadosemejanteastesereldeotrasprofecas(cap.18:7;23:18).cincociudadesesto
es,variasciudades,comoenelcap.17:6;30:17;Gnesis43:34;Levtico26:8.Mejor:cincodefinidasciudadesdelBajo
Egipto(v.11,13;cap.30:4)quetenanestrecharelacinconlasciudadesjudasvecinas[Maurer].Unosdicenqueson:
Helipolis,Leontpolis(obienDispolis),Migdol,Dafne(Tahpanes),yMenfis.lalenguadeCananestoesdelos
hebreos de Canan, la lengua de la revelacin. Fig. por, Abrazarn la religin juda. As como un lenguaje puro y la
conversinaDiosestnasociadosenSofonas3:9,astambinlaprimeraconfusinymultiplicacindelenguasfuel
castigodeimaginarenBabelquehabaotrosdiosesdistintosdelnicoverdaderoDios.Pentecosts(Hechos2:4)fula
contrapartedeBabel;laseparacindenacionesnoesimpedimentoparalaunidaddelafe;laplenarealizacindeesto
escosatodavafutura(Zacaras14:9;Juan17:21).LaclusulasiguientejurarporJehovdelosejrcitos,concuerda
con esta opinin, es decir, que se ligan con l mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13):
ciudadHerez(ciudaddeDestruccin)Onas;ciudaddelSol,esdecir,OnoHelipolis.Onassumosacerdotedelos
judos de Egipto persuadi a Ptolomeo Filopter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la
perfectura(Nomo)deHelipolis,fundadoenqueelloinduciraalosjudosaresidirall,yqueelverdaderositiohaba
sidopredichoporIsaas600aosantes.Eltextohebreo,sinembargo,toleramejorlaleccinciudaddedestruccin,
refirindose a Leontpolis, el sitio del templo de Onas, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque
estaba a punto de contener un templo rival del nico sancionado santuario: el de Jerusaln. Maurer, con algunos
manuscritos,traduceciudaddedefensaodeliberacin,asaber,Menfis,oalgunaciudadsemejante,alacualDios
estabaapuntodeenviarunsalvador(v.20)paralibrarlos.19.altarnoparasacrificar,sinocomocolumnapara
memorialycultodeadoracin(Josu22:2226).IsaasnocontemplaningntemploenEgipto,porqueelnicotemplo
legal estaba en Jerusaln; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrn altares en varios lugares. trofeoo columna,
semejante a la que Jacob levant (Gnesis 28:18; 35:14); era prctica comn en Egipto levantar obeliscos que
678
conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su trmino(frontera) de Egipto y Jud, para
proclamar a ambos pases una comn fe. Este pasaje demuestra cmo el Espritu Santo elev a Isaas por sobre un
estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y serla columna. por
seal(del cumplimiento de la profeca) para sus contemporneos. y por testimonioa sus descendientes. a
Jehovyanomsasusdolos,sinoaJehov.porqueaJehovclamarno,untestimonio,etc.,dequeellosclamaron,
etc., y que l les envi un salvador. Probablemente ste fu Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo
recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, ttulo de los Ptolomeos) del dominio de los persas,
quienes los haban oprimido en tiempo de Cambises. En Alejandra (llamada as para perpetuar su nombre), fu
traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judos que hablaban el griego, un gran nmero de los cuales
habitabanenEgipto,entiempodelosPtolomeos,sucesoresdeAlejandro.ElMesaseselantitipofinalquesetienea
la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblacinofrenda incruenta. 22. sanarcomo est descripto (vv. 1820). se
convertirnporqueelpecadodelpaganismoydelaidolatrasonunaapostasadelaverdadprimitiva.23.calzada
libre comunicacin, fundada sobre bases superiores, la comn fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se
unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judos y los proslitos de ambos pases se juntaban en las
fiestasdeJerusaln,loqueeratipodelosfuturostiemposevanglicos.servirnservirnaJehov,losegipciosconlos
asirios. Efectivamente, servir se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. terceroLos tres se unirn como una sola
nacin. bendicinIsrael ser una fuente de bendiciones para otras naciones, y l ser objeto de las bendiciones de
ellas. en medio de la tierraesto es, del planeta (Miqueas 5:7). Jud est destinada a ser el gran centro de toda la
tierra (Jeremas 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mo
designacin peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aqu a Egipto, para expresar su completa admisin a los
privilegiosreligiosos(Romanos9:2426;1Pedro2:9,10).obrademismanosespiritualmentehablando(Oseas2:23;
Efesios2:10).
CAPITULO20
Vers.16.CONTINUACIONDELASUNTODELCAP.19,PEROENUNAFECHAPOSTERIOR.CAUTIVIDAD
DE EGIPTO Y ETIOPIADurante el reinado de Sargn (722715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectu una
invasin de Egipto por los asirios. Aqu se predice el xito de la misma; de ah que se amoneste a cierto partido de
entrelosjudos,acausadesulocaesperanzadeayudadepartedeEgiptoyEtiopa.Enpocaposterior(cap.18),
cuando Tirhakah de Etiopa era aliado de ellos, los etopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a stos la
derrotadelasirioSenaquerib,elenemigocomn.EgiptoyEtiopaenestecaptulo(vv.3,4)estnrepresentadoscomo
aliados,resultadosindudadelmiedocausadoporelenemigocomn;elloshabananteriormentecontendidoentres;
y el rey de Etiopa, antes de la usurpacin cometida por Setos, haba evacuado parte del Bajo Egipto. De aqu que
Egiptoseamencionadosoloenelcap.19,elcualserefiereaalgunadelasprimerasetapasdelmismosuceso,yque
contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargn fu el rey que concluy la conquista de Samaria que
Salmanasarhabacomenzado.LaalianzadeOseasconSooSabachoIIdeEtiopa,ascomosunegativaapagarleel
acostumbradotributo,incitaronaSalmanasaraemprenderlainvasin.Enlosselloscilndricosdebarrohalladosenel
palaciodeSenaqueribdeKoyunjik,sehadescifradoelnombredeSabacho.Porsusinscripciones,secreequelosdos
sellosfueronadheridosaltratadodepazentreEgiptoyAsiria,resultadodelainvasindeaqulporSargn,descripta
enestecaptulo.Escuriosoqueelpasajede2Reyes18:10,confirmalaopininderivadadelasinscripcionesasirias,de
queaunqueSalmanasarcomenzlaconquistadeSamaria,Sargnlatermin;perofutomadaporlosdos(cf.2Reyes
17:46). Las inscripcioneshalladas en el palacio deSargn en Korsabadafirman quefueron llevados cautivos 27.280
israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de
Samaria,SargnocuparaelpoderyeliminaraaSalmanasar.Elasediocomenzen723yterminen721,A.deC.,o
seaelao primero del reinado de Sargn. Deah proviene laexigidadde inscripciones de los dos predecesores de
Sargn:TiglatpileserySalmanasarporhaberlasdestrudoelusurpador,delmismomodoqueTiglatpileserdestruy
las de Put (Sardanpalo), el ltimo vstago de la antigua dinasta de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de
Sargn,descifradosenelpalaciodesuhijoSenaquerib,noaparecenenlalistadelosreyesasirios,locualconfirmala
opinindequefuunstrapaelqueusurpeltrono.TanhbilgeneralfuqueEzequasnohizoesfuerzoalgunopor
zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ah que Jud no fuese invadido ahora como lo
fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Despus de conquistar a Israel, envi a su general Tartn a que atacase las
ciudadesfilisteas,Asdod,etc.,comomedidapreliminarparasuinvasindeEgiptoyEtiopa;pueslalneadeavance
hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profecadonde se nos
dicequerecibitributodeFarandeEgipto,ademsdeaniquilarenpartealaetopeNoammnoTebas(Nahum
3:8).SedicequetambinguerreconlosreyesdeAsdod,Gaza,etc.;todoenarmonaconloquediceaquIsaas.Una
679
tablillamemorialsuyasehallasimismoenChipre,enlaquesedemuestraquehaballevadosusarmashastaaquella
isla.Sureinadodurunosseisosieteaosmsomenosde722715A.deC.[G.V.Smith].1.Thartnesprobable
que fuese el mismo general enviado por Senaquerib contra Ezequas (2 Reyes 18:17). Gesenius toma el nombre
Tartn como ttulo. AsdodLlamada por los griegos Azoto (Hechos 8:40) a orillas del Mediterrneo, una de las
cinco ciudades de los filisteos. La toma de esta ciudad por los asirios fu un acto preliminar para la invasin de
Egipto,porserlallavedeaquellaregin;pueslosfilisteoseranaliadosdeEgipto.Tanbienlafortificaron[PAG.583]
los asirios que resisti un sitio que dur veintinueve aos, al fin de los cuales fu reconquistada por el egipcio
Psamtico.enviSargnsemantuvoenlaretaguardia,ocupadoencombatirlasciudadesfenicias,opuedeserque
condujeseelgruesodesusfuerzassinmstardanzaaEgipto,pasandoporJud[G.V.Smith].2.porlit.,pormanode
(cf.Ezequiel3:14).elsacoelholgadovestidoexterior,detoscotejidodepelooscuro,usadoporlosqueestabande
duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceido a la cintura por un cinturn (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacaras 13:4).
desnudomsbien,descubierto;lsequitmeramenteelsacoexterior,quedndoletodavalatnicaoropainterior(1
Samuel19:24;Ams2:16;Juan21:7),emblemaqueindicabaqueEgiptoseradespojadodesusposesiones.Elmismo
ropajedeIsaaseraunacalladaexhortacinalarrepentimiento.3.tresaosElactosimblicodeIsaasnoprosigue
ininterrumpidamente todo este tiempo, sino a intervalos, para mantenerlo vivo ante los ojos del pueblo durante ese
perodo[Rosenmuller].Msbien,setratadeunasealdetresaos,estoes,unasealdequeunacalamidadquedurara
tres aos vendra sobre Egipto y Etiopa [Barnes], (cap. 8:18). Este es el nico ejemplo de un acto estrictamente
simblico obrado por Isaas. Tales actos fueron comunes en los profetas posteriores, como Jeremas y Ezequiel. En
algunoscasosfueronrealizadosnoliteralmente,sinosloenvisinproftica.pronsticoqueenvuelveunaamenaza
tocante al futuro. [G. V. Smith]. sobrecon referencia a, contra. 4. descubiertas las nalgasBelzoni dice que los
cautivosestnrepresentadosasenlosmonumentosegipcios(cap.47:2,3;Nahum3:5,8,9),donde,comoaqu,Egipto
y Etiopa se mencionan como aliados.5. seturbarnlosfilisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que ste los
ayudaracontraAsiria.Estaesunaamonestacindirigidaaunpartidoentrelosjudos,cuyoscomponentes,aunque
sabanqueJuderaporentonceslasubordinadaaliadadeAsiria,preferanaEgiptocomoaliado(cap.30:7).Etiopa
era la esperanza de ellos; pues aunque Palestina no haba logrado todava una alianza con ella, con todo esperaba
concertarla.Egiptoerasugloria,estoes,sujactancia(cap.13:19);pueslaalianzaconlsehaballevadoacabo.6.
islaesto es, la costa mediterrneala Filistia, acaso la Fenicia (cf. cap. 23:2; 11:11; 13:22; Salmo 72:10). noses
enftico; si Egipto, en el cual hemos confiado, fu derrotado, cmo escaparemos nosotros que constitumos un
pequeoydbilestado?
CAPITULO21
Vers. 110. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE
ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El
profeta no narra el suceso, pero se figura grficamente que est de atalaya en Babilonia y contempla los
acontecimientossegnsevansucediendo.1.desiertolacampiaentreBabiloniayPersia.Estafuenotrotiempoun
desierto,ytenaquevolveraserlo.delamarLallanuraestabacubiertaconelaguadelEufrates,loquesemejabaun
mar(Jeremas51:13,36;aselcap.11:15,elNilo),hastaqueSemramislevantgrandesdiquesparacanalizarla.Ciro
eliminesosdiques,conlocualtodoelpasvolviaserunvastodesiertopantanoso.torbellinosdelmediodao
Sur (Job 37:9; Zacaras 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su
violenciaestantomayorcuantoqueentodosucursonadalocontrarrestaatravsdelallanura(Job1:19).desierto
La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrendala Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo
construir sus grandes obras (Herdoto 1:185). Cf. en cuanto a horrenda aplicada a un desierto, por estar lleno de
peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19. 2. El prevaricador prevaricase refiere a las estratagemas militares
empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del
verboesBabilonia,alaqueseleretribuyeconsumismamoneda:elcap.33:1yHabacuc2:8,favorecenesteconcepto.
SubeIsaas recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap.
13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se
establecieron(Gnesis10:22),alestedelEufrates.ElnombredePersianoestuvoenusohastalacautividad;significa
jinete;Ciroprimeramenteejercitalospersasenlaequitacin.Elloesunanotadeautenticidaddequeelnombreno
sehallantesdeDanielyEzequiel[Bochart].sugemidoelgemidocausadoporBabilonia(cap.14:7,8).3.Isaasse
imaginaquesehallaentrelosexpatriadosenBabiloniaynopuedemenosqueconmoverseantelascalamidadesque
leshansobrevenido.AslepasconMoab(cap.15:5;16:11).angustias(Cf.cap.13:8;Ezequiel30:4,19;Nahum2:10).
oyendoEl hebreo puede significar: Tan agobiado me v que no pude or; tan acongojado me sent que no pude ver
(Gnesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer] 4. Pasmsese me aturdi [Barnes]. la noche de mi deseoEl profeta se
680
figuraqueesunodeloscomensalesenelfestndeBelsasarlanocheenqueBabiloniaibaasertomadaporsorpresa.
Deaqusuexpresinmideseooplacer(cap.14:11;Jeremas51:39;Daniel5).5.Ponlamesaestoes,preparaelfestn
de Babilonia, durante el cual Ciro abri las compuertas de los diques de desage, hechos por Semramis, a fin de
reducir el Eufratesaun solo canaly hacer que inundasen la campia; de modo que pudo entrar en Babilonia por el
caucedelro.Isaasrepresentaenprimerlugaralreyordenandoqueseprepareelfestn.Lorepentinodelairrupcin
del enemigo est grficamente expresado por lo rpido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma
dirigidaalosprncipesdeBabilonia.Levantaos,etc.(cf.22:13).Maurertraduce:Ellosprepararonlamesa,etc.Mas
vasecap.8:9.miradelatalayaMsbien,ponedelcentinela.Hechoesto,creyeronquepodanbanquetearconentera
seguridad. Babilonia tena muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudoEsto se haca para impedir que el
cuero del escudo se endureciese y se agrietase. Aprestaos para la defensa; la mencin del escudo indica
nicamentequesetratadeloscalaverasbabilnicos,alosqueseinvitaaprepararseparalainminentedefensades
mismos. Horsley traduce: Empuad el ungido escudo. 6. Las instrucciones de Dios a Isaas para que ponga un
[PAG. 584] centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaas como uno que
declaraba,paraHorsleyelcentinelaeselmismoprofeta,yastraduce:Ea,queelqueestsobresuguardadigalo
que ve. 7. vi un carroMs bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de
jinetes, esto es, de dos endos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap.22:6). El carro no es apropiado para
queseatiradoporasnos,comotraducelaVersinInglesa;elhebreosignificasencillamenteenelv.7lomismoqueen
elv.9,uncuerpodehombresacaballo.Lospersasusabanasnosycaballosenlaguerra[Maurer].Horsleytraduce:
Unoaquienconducenenuncarrotiradoporunasnoyuncamello,encompaadedosjinetes.ElhombreesCiro;
elcarrotiradoporuncamelloyunasno,uncidosjuntamenteyconducidospordospostillones,unomontadosobreel
asno y el otro sobre el camello,es el ejrcito mixto de medos ypersas, con sus respectivos jefes. El cree quelos ms
antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9
favoreceestacreencia.8.comounlenMsbien(elcentinela)grit:Yosoycomounlen(cap.62:5;Salmo11:1).
Elpuntodecomparacinconunlensehalla(porlasonoridaddelgrito)enApocalipsis10:3.Peroaqusetratams
bien de su vigilancia. Los prpados del len son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o
despierto;deahelqueselepintaseenlaspuertasdelostemplos,comosmbolodevigilancia,guardandoeledificio.
Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombrescarros que conducen hombres; o ms bien, el mismo cuerpo de jinetes,
soldados de caballera de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero segn Horsley, se trata de un hombre
conducidoenuncarroencompaadedosjinetes.Laprimeramitaddeesteversculodescribeloqueelcentinelave;
lasegunda,loqueelcentineladice,comoconsecuenciadeloqueve.Enelintervaloentreelv.7yel9,laderrotade
Babiloniaporlosjinetesoporelhombrequevaenelcarro,secumple.Laderrotaeramenesterquefueseanunciadaal
profetaporelcentinela,acausadelagranextensindelaciudad.Herdoto(1:131)dicequeunapartedelaciudad
fu tomada algn tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondi V. M.)no a algo dicho
precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso;
proclam (Job 3:2; Margen de la Versin Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cay, cayLa repeticin expresa nfasis y
certidumbre(Salmo92:9;93:3;cf.Jeremas51:8;Apocalipsis18:2).dolosBel,Merodac,etc.(Jeremas50:2;51:44,52).
Los persas no tenan imgenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacan (Herdoto 1:131); de
consiguiente, rompieron contra el suelo las imgenes babilnicas. 10. Trilla maesto es, mi pueblo (los judos)
oprimidosporBabilonia.paja(granoV.M.)demierahebreo,hijomodelaera;estoes,pueblomo,tratadocomo
eltrigoextendidosobrelaeraparatrillarlo;elloindicatambinquemediantelaafliccin,unresiduo(elgrano)sera
separadodelosimpos(barciaotamo).[Maurer].Horsleytraduce:Oht,objetodemisirremisiblesprofticaspenas.
Vasecap.28:27,28.Algunos,fundndoseenJeremas51:33,hacendeBabiloniaelobjetodelatrilla;peroesevidente
queIsaassedirigeasuspaisanos,comolodemuestranlassiguientespalabras,noalosbabilonios.
11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE
ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: Qu hay de la noche? Hay
esperanza de que llegue la aurora de la liberacin? Isaas responde: La maana comienza a alborear (para nosotros);
pero la noche viene tambin (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos seran libertados, y el insolente
Edom,castigado.Sielidumeoquierevolverapreguntar,puedehacerlo;sideseaunarespuestadepazparasupas,
entoncesvolved(quesearrepientan)yvenid[Barnes].11.DumaTribuyregindeIsmael,enlaArabia(Gnesis
25:14;1Crnicas1:30);ahoraselellamaDumalaPtrea,situadaenlosconfinesdeArabiayeldesiertodeSiria.Aqu
setomalaparteporeltododeEdom.VitringapiensaqueDuma,enhebreosilencio,seempleaaquporIdumea,
paradenotarquestaprontoibaaserreducidaasilenciooaserdestruda.SeirLaprincipalmontaadeIdumea,al
surdelMarMuerto,enlaArabiaPtrea.DanmevocesdeSeir,HayunllamadodeSeir.Elme,serefiereaIsaas.De
lamismamanera,elpaganoBalacyOcozasrecibieronorculosdeunprofetahebreo.Guardaelprofeta(cap.62:6;
681
Jeremas6:17),esllamadoas,porquevigilandodesdeunaatalaya,asemejanzadeuncentinela,anuncialossucesos
futurosqueveensuprofticavisin(Habacuc2:1,2).qudelanoche?Qunoticiastenemostocandoalestado
delanoche?Omsbien:Cuntorestadelanoche?Cuntohatranscurridodeella?[Maurer].Lanochesignifica
una calamidad (Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba
dolorosamente sobre Edom o sobre Jud (si como piensa Barnes, la pregunta est hecha como mofndose de los
sufrimientosdelosjudosenBabilonia).Larepeticindelapreguntaindica,segnlaprimeraopinin,laansiedadde
losidumeos.12.Respuestadelprofeta:Lamaana(laprosperidad)viene,ydespuslanoche(laadversidad).Aunque
vosotros, oh idumeos, tengis un destello de prosperidad, ste pronto ser seguido de nueva adversidad. En otras
palabras, como Barnes, La prosperidad viene (para los judos), la que pronto ser seguida por la adversidad (para
vosotros)losidumeos,queosregocijisporlacadadeJerusalnyoshabisapoderadodelapartemeridionaldesu
tierra,ensnausencia,durantelacautividad,yahoralosescarnecisconvuestrapregunta(cap.34:57).Abdas1021
favorece esta opinin. si preguntareis, preguntadSi resolvis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Gnesis 43:14; 2
Reyes7:4;Esther4:16ocurreunafrasesemejante).volved,venidConvertosaDios,(yentonces)venid[Gesenius];
entoncesrecibirisunarespuestamsfavorable.
1317. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN
AO. Esto sucedera probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto
sobrelalneaintermedia[PAG.585]deavance.13.sobreestoes,tocantea.montenounmontederboles,sinouna
regin de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de rboles. oh caminanteslas
caravanas.Serisarrojadosacausadelmiedodelenemigoarutasnofrecuentadas(cap.33:8;Jueces5:6;Jeremas49:8,
son paralelos de este pasaje). Dedanimsituada en el norte de Arabia (Gnesis 25:3; Jeremas 25:23; Ezequiel 25:13;
27:20;otraDedanimocurreenGnesis10:7).14.Temanombredeunatribuafnydeunoasisenaquellaregin
(Jeremas 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto ms importante de la
hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorredesto es, anticipaos a las
necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrndoles pan (Gnesis 14:18). su panel del fugitivo, es decir, el
panqueseledebe,elpannecesarioparasusustento.Astusepulcro(cap.14:19)[Maurer].15.huyenlosdedanitas
yotrosrabes.16.aosdemozodesoldada(Vasenotacap.16:14).Cedartribunmada(Salmo120:5).Coneste
nombresedesignaelNortedelaArabiaPtreayelSurdelaArabiaDesierta,tomadasporlaArabiaengeneral.17.
las reliquias sern apocadasel residuo de los guerreros rabes, famosos como arqueros, dejado despus de la
invasin,serpequeo.
CAPITULO22
Vers.114.PROFECIAREFERENTEALATAQUECONTRAJERUSALEN,realizadoporSenaquerib,enelao14
del reinado de Ezequias: los vv. 811 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la
provisindeagua,loquecorrespondeexactamentealoreferidoen2Crnicas32:4,5,30.Sebna(v.15)eraescriba
tambinenestetiempo(cap.36:3)[Maurer].Ellenguajedelosvv.1214acercadelainfidelidadylaconsiguientetotal
ruina de los judos, parece ms bien predecir la destruccin en el reinado de Zedequas, por Nabucodonosor, y no
puede restringirse al tiempo de Ezequas [Lowth]. 1. valle de la visinms bien, respecto al valle de las visiones, a
saber,Jerusaln,asientodelasdivinasrevelacionesyvisiones:laescueladelosprofetas[Jernimo],(cap.2:3;29:1;
Ezequiel23:4;Lucas13:33).EstaciudadestsituadaenunvallerodeadoporcolinasmsaltasqueladeSinyde
Moria (Salmo 125:2; Jeremas 21:13). te has subidoel pueblo de Jerusalem personificado. sobre los terrados
sobrecogidosdeterror,subironsealasbalaustradasazoteasparamirardesdeallyversielenemigoestabacarca,y
tambin para defenderse desde esos techos (Jueces 9:51, etc.) 2. T, llenaen otro tiempo, porque no se le podra
llamar ahora ciudad alegre (cap. 32:13). La causa de su alegra (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib
haba aceptado la oferta de Ezequas de renovar el pago del tributo, y as se alegraron de poder gozar de paz por
algn tiempo, auna costade humillarse (2Reyes18:1416): oa causa de estar aliados conEgipto.Si laalusin es al
tiempodeSedequas,laalegraydeleitenosoninaplicables,porqueesatemeridaderaunacaractersticageneralde
losjudosincrdulos(cap.56:12).nosonmuertosacuchillosinodehambreypestilencia,apuntodesercausadas
porelcercanositio.(Lamentaciones4:9).Maureratribuyeestoalaplagaacausadelacualcreelquefudestrudoel
ejrcito de Senaquerib (cap. 37:36) y caus la enfermedad de Ezequas (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la
suposicindequelosjudosdelaciudadsufriesenlosrigoresdesemejanteplagaenesetiempocuandoDiosdestruy
a sus enemigos. Barnes lo atribuye a los que fueron muertos al fugarse, y no en honrosa y legtima batalla; el v. 3
favoreceestaopinin.3.tusprncipes(tusjefes,V.M.)msbien,generales(Josu10:24;Jueces11:6,11).delarco(por
los flecheros V. M.)Lit., por el arco. As el cap. 21:17. Los arqueros eran las tropas ligeras, cuyo cometido era
682
escaramuzarenelfrenteyperseguiralosfugitivos(2Reyes6:22;25:5);esteversculoseaplicaconmspropiedadal
ataque de Nabucodonosor que al de Senaquerib. atadosms bien, capturados. todos en titodos los que se
hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los prncipes o generales. lejos se haban hudoaquellos que de
distintasparteshabanhudoaJerusaln,comoalugarseguro,msbienhuyeronlejos4.DejadmeUnoposedodegran
tristezaprocuraestarsolo;mientrasqueotrosbanqueteabanjubilosamente.Isaasselamentaantelasperspectivasdel
desastrequeseciernesobreJerusaln(Miqueas1:8,9).hijaVaselanotaalcap.1:8;Lamentaciones2:11.5.alboroto
por el Seor Jehovesto es, enviado por, o procedente de Jehov (Nota cap. 19:15; Lucas 21:2224). valle de la
visin(Nota,v.1.).AlgunoscreenquesealudeaunvallecercanoaOfel,prximoaserescenariodeladevastacin
(Nota,cap.32:13,14).derribarelmuroesdecir,undadedicadoparaderribarlasmurallasdelaciudad.ydargrita
almonteloslastimerosgritosdeloshabitantesdelaciudadlleganalasmontaas,lasquedevuelveneleco.Josefo
describeconestemismsimolenguajelaescenadelasaltoaJerusalnporlastropasromanas,bajolasrdenesdeTito.
Es probable que la profeca se refiera principalmente a esto ltimo. Si, como creen algunos, el grito es el que dan
aquellosqueescapanalasmontaas,cf.Mateo13:14;24:16,conestepasaje.6.Elameselpasqueseextiendealestedel
Bajo Tigris, el cual responde a lo que despus se llam Persia (Nota, cap. 21:2). Ms tarde, Elam constituy una
provinciadePersia(Esdras4:9).EntiempodeSenaqueribElampertenecaaSiria(2Reyes18:11),yporestoprovey
con un contingente de tropas al ejrcito invasor. Los elamitas eran famosos como arqueros o flecheros (cap. 13:18;
Jeremas 49:35), tanto que slo los aventajaban los etopes, en carro de hombres y de caballeroses decir, que
manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. Carros de hombres, esto es, carros en que se transportan
hombres,oseacarrosdeguerra(cf.Nota,cap.21:7,9).ChirotranacinsujetaalaAsiria(2Reyes16:9);lareginen
contorno al ro Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubri escudpara prepararse para la batalla, le quit al
escudo el cuero que lo cubra para proteger del polvo u otro dao durante la marcha, las figuras en relieve que
contena.Laaljabayelescudoexpresandosclasesdetropasarmadas:laligeraylapesada.7.vallessituadosal
oriente, al norte, y al sur de Jerusaln, el de Hinnom, en la parte [PAG. 586] sur, era el ms rico. acamparon a la
puertaRabsaces se detuvo junto al estanque superior, prximo a la ciudad (cap. 36:1113). 8. desnud la
coberturams bien, el velo de Jud ser quitado [Horsley], sentido figurado por exponerlo a la vergenza como un
cautivo (cap. 47:3; Nahum 3:5). Senaquerib desmantel todas las ciudades amuralladas de Jud (cap. 36:1). y
mirastemsbien,mirars.lacasadearmasdelbosqueconstrudademaderadecedroprocedentedelbosquedel
Lbano,porSalomn,sobreunaladeradelMontedeSin,llamadaOfel(1Reyes7:2;10:17;Nehemas3:19).Isaasdice
(vv. 813) que sus compatriotas confiaran en sus propias fuerzas para defenderse, mientras otros de entre ellos
ahogaranlatristezaexperimentadaporsupas,enfestines;peroqueningunomiraraaJehov.9.Yvisteismsbien,
veris. ciudad de Davidla ciudadela sobre la cumbre de Sin, al sur de Jerusaln (2 Samuel 5:7, 9; 1 Reyes 8:1);
cercadaporunmuro;peroaunenstehabrbrechas.LospreparativosdeEzequasparaladefensaconcuerdancon
esto (2 Crnicas 32:5). y recogisteisms bien, recogeris. pesqueraestanque de abajo (Nota, v. 11). Traeris a la
ciudad, por un conducto subterrneo abierto en la roca de Sin, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o
estanque de abajo (mencionado tan slo aqu). La nota, al cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; y 2 Crnicas 32:35, describen a
Ezequascomocegandolasfuentesparaimpedirquelosasiriosseabasteciesendeagua;peroestoescompatiblecon
loquesediceenestepasaje.LasaguassuperfluasdelestanquedeabajosediriganalvalledeHinnom,yatravsdel
deJosafat,desaguabaneneltorrentedeCedrn.Ezequasconstruyunmuroasualrededoryrepreslasaguasque
desbordabandelparaimpedirqueelenemigoseaprovechasedeellas,ylascondujoalaciudad.10.Ycontasteis
ms bien, contaris, a saber, para ver cul de ellas debe ser demolida con la menor prdida para la ciudad, y con la
mayor ventaja para la reparacin de las murallas y la construccin de torres (2 Crnicas 32:5). y derribasteisms
bien,derribaris.11.Ehicisteisfosomejordicho,harisundepsitoparacontenerelagua.Ezequascercelestanque
deSilon,cuyolquidoalimentabaelantiguoestanque(delrey,osuperior),conunmuroqueunialmurodeSinpor
amboslados;entreestosdosmuroshizounnuevoestanque,haciaelcualhizoderivarelaguadelprimero,privando
asalenemigodeabastecersedeagua.Laaberturaporlacualelestanquesuperiorseabastecadeagua,estabams
cercadeSinqueelotroporelcualeldeabajorecibasucaudaldeagua;demodoqueelaguaquefluadelprimero
poda ser represada fcilmente mediante un muro; mientras que la que flua del ltimo, slo poda ser conducida
mediante conductos subterrneos (cf. Nota, v. 9; cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; 2 Crnicas 32:35, 30; Ecclesiasts 48:17).
AmbosestanquesestabanalsudoestedeJerusaln.notuvisteisrespetonimirasteisquecorrespondeamanera
de contraste, con t miraste a la armadura; vosotros habis visto (tuvisteis respeto o consideracin) a las roturas o
brechas(vv.8,9). al que la labrporcuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos di esta fuente
mucho tiempo ha. G. V. Smith traduce: A aqul que lo hace esto es, que ha trado este dao sobre vosotros. A
aqul que lo ha preparado desde mucho tiempo ha, es decir, que lo plane en tiempos remotos. 12. el Seor
Jehov. llamGeneralmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nacin a llorar y lamentarse (Joel1:14);
ahora es Jehov mismo quien exhorta; el llamado consistir en hacer que se presente un terrible enemigo.
683
Tradzcase: llamar. a mesarsigno de dolor (Job 1:20; Miqueas 1:16). 13. No obstante el llamamiento de Jehov a
llorar y lamentar (v. 12), muchos alegrarn como razn para entregarse irresistiblemente a la francachela, el
desesperadoestadodelanacin(cap.5:11,12,14;Jeremas18:12;1Corintios15:32).
1525. PROFECIA DE QUE SEBNA SERIA DEPUESTO COMO PREFECTO DEL PALACIO Y QUE ELIACIM
SERIA PROMOVIDO A ESE PUESTO. En el cap. 36:3, 22; 37:2 hallamos que Sebna es escriba, y que ya no es
prefectodelpalacio(sobrelacasa)yqueEliacimhasidopromovidoaeseoficio,comoaqusepredice.Sebnaest
especialmente sealado como tema de la profeca (nico ejemplo de un individuo semejante en Isaas); pues,
perteneciendoalafaccinirreligiosaquedesprecilasamonestacionesdelprofeta(caps.2833),quizsfueselelque
aconsej la ignominiosa sumisin de Ezequas a Senaquerib. 15. Ve, entra ams bien, entra a la casa. tesoreroel
quehabitaeneltabernculo[Jernimo];asaber,enuncuartodeltemplo,apartadoparaeltesorero.Msbien,elamigo
del rey, o el principal funcionario de la corte. (1 Reyes 4:5; 18:3; 1 Crnicas 27:33, el consejero del rey) [Maurer].
Esteestusadocomounprefijodespectivo(Exodo32:1).aSebnaLapalabrahebreaparaaindicaqueIsaasse
acercaaSebnaconunmensajeingrato.16.Quaquin?ElprofetalehablaaSebnaenelmismolugardonde
estabaconstruyendoungransepulcroparasysufamilia(cf.cap.14:18;Gnesis23;49:29;50:13).Qu(asunto)tetrae
aqui? O a quin tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultar) aqu, para que construyas, etc., ya que
prontosersdepuestodetucargoyllevadoencautiverio?[Maurerl.enlugaraltolossepulcroseranconstrudosen
lasrocasmsaltas(2Crnicas32:33,MargendelaVersinInglesa).parasmoradacf.Supropiacasa(cap.14:18).17.
trasportarendurocautiveriomsbien,tearrojardesconfuerteviolencia[Maurer].ydeciertotecubrirde
vergenza, donde levantas un monumento para perpetuar tu fama [Vitringa]. Rodando te har rodar, esto es, te
har rodar continuamente como una pelota que es lanzada lejos [Maurer]. Cf. v. 18. 18. Te echar a rodar con
mpetulit.,girandotehargirarsininterrupcin[Maurer].Eltehargiraralrededor,yluegotearrojarlejosdes,
como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de
trminosquizs Asiria. carros. oh vergenza de la casa de tu seorms bien, Tus esplndidos carros all
estarn,oht,deshonradelacasadetuseor[Noyes].Carrosdetugloriasignificatusmagnficoscarros.Ello
no quiere decirque tendra tales carros en un paslejano, como los tena enJerusaln, sinoque sera llevadoall de
unamaneraignominiosa,enlugardeserloensusmagnficoscarros.Losjudosdicen[PAG.587]quefuatadoalas
colas de caballos por el enemigo, a quien l se haba propuesto traicionar en Jerusaln, pues los enemigos creyeron
quesemofabadeellos,yporesoledieronsemejantemuerte.19.detupuestouoficio,teempujaresDiosquien
habla.Uncambiosemejantedepersonasocurreenelcap.34:16.20.Eliacim,hijodeHilcasKimchisuponequeste
no era otro que Azaras, hijo de Hilcas que tal vez tena dos nombres, el cual era mayordomo sobre la casa, en
tiempo de Ezequas (1 Crnicas 6:13). 21. vestirlo de tus vestidurasesto es, de las propias del oficio. con tu
talabartecinturn del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y ser
padreesto es, consejero y amigo. 22. llaveemblema de su oficio sobre la casa, para abrir o cerrar, pues el
accesoaelladependadel.sobresuhombroEnesaformaeracomosellevabanaveceslasllaveseneloriente.las
que colgaban del hombro, por sobre las espaldas del turbante. Pero la frase es ms bien figurada, para denotar que
llevaraelpesodelgobiernosobreloshombros.Eliacim,comosedesprendedesunombre,esevidentementeenestelugar,
tipodelDioshombre,CristoJess,elhijodeDavid,tocanteaquienIsaasemplea(enelcap.9:6)elmismolenguaje
queseusaenlaprimeraclusuladeesteversculo;yelmismoJess,enApocalipsis3:7,haceusodelmismolenguaje
usadoenestaltimaclusula(Job12:14).23.comoclavolugarfirmeLosclavosgrandesotacosseusabanenlas
casasantiguas(comoperchas)paracolgarlosornamentosdelafamilia.Elsentidoes:Todoloqueesdevalorparala
nacin descansar seguro sobre l. En Esdras 9:8. clavo (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en
tierra para asegurar las cuerdas de la tienda de campaa. asientolugar de rposo para su familia, se aplica a Eliacim;
peroasientootrono,enestrictosentidoseaplicaalMesas,elantitipo(Lucas1:32,33).24.Eslamismaimagenqueen
elv.23.Eracostumbrecolgarlascosasvaliosasdeunacasaenclavos(1Reyes10:16,17,21;Cantares4:4).loshijos
ylosnietosmsbien,losvstagosdelafamilia,losaltosylosbajos[Vitringa].Eliacmreflejarahonoraunsobre
los ltimos. vasos menoresde poca capacidad, lo que responde a los bajos y humildes vstagos. vasos de beber
vasos mayores, que responden a los altos vstagos 25. clavo hincadoAlude a Sebna, a quien se supona estar bien
afirmadoensupuesto.ylacargaquesobreltodoloquedeldependa,susemolumentosysurangosevendran
abajo, as como al desprenderse de repente una clavija cae juntamente con los ornamentos que de ella cuelgan. El
pecadoalcanzaconsusefectosaunalafamiliadelculpable(Exodo20:5).
CAPITULO23
684
Vers. 118. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mencin de un sitio de Tiro por
Salmanasar, por la misma poca del sitio de Samaria. Sidn, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron
reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resisti por cinco aos. Es
probable que Sargn terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas
por los reyes (caps. 36, 37). La expresin los caldeos (v. 13), puede ser que envuelva una alusin al sitio por
Nabucodonosor, que dur trece aos. Alejandro el Grande destruy la Nueva Tiro despus de un asedio de siete
meses. 1. Tirohebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsisbarcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o
Tartesio, en Espaa, con la que los fenicios mantenan un gran comercio (Ezequiel 27:1225). Naves de Tarsis es
frasequeseusabaparadesignaragrandesbarcosmercantesquehacanlargosviajes(cap.2:16;1Reyes10:22;Salmo
48:7).noquedarcasaTalfuelcasodelaviejaTirodespusdelsitioaeNabucodonosor.nientradaNohaycasas
para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay
posibilidaddeentraralpuerto[Barnes],elcualhabasidoapropiadoparalasnavesenotrotiempo.ChittimChipre,
las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede Chittim), eran mayormente fenicias
(Ezequiel27:6).LasnavesdeTarsis,depasoparaTiro,recibieronlasnuevas(esolesfurevelado)delacadadeesa
ciudad. Algn tiempo despus, Chittim quera decir las islas y costas del Mediterrneo (Daniel 11:30). 2. Callad
mudosdeespanto,porelterror.Palabrasdirigidasalosque,deregresoenelpas,fuerontestigosocularesdesuruina
(Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras
pocas,ahoratodoesquietudysilencio.islaestrictamenteaplicablealaNuevaTiro;encostaserefierealaciudad
situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidnde la que Tiro era una colonia, fundada cuando
SidnfuconquistadaporlosfilisteosdeAscaln.Sidnsignificasitiodepesca;talfuensuorigen.tehenchande
riquezayconunapoblacinindustriosa(Ezequiel27:3,8,23).AquSidn,comolaciudadmsantiguadeFenicia,
comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro
(Josefo,Antigedades,8:3,2),sellamareydelossidonios(1Reyes16:31);enlasmonedas,Tiroerallamadalametrpoli
delossidonios.3.sementeraselgranoocosecha,comoen1Samuel8:15;Job39:12.muchasaguaslasanchurosas
aguas del mar. NiloSihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese ro, como la voz egipcia Jeor, y la
griegaMelas,paraexpresarlososcurosyturbioscoloresqueadquierensusaguasconelfertilizantesedimentoquedeja
su anual desborde (Jeremas 2:18). la mies del rola crecida del Delta; o sea la produccin debida al desborde del
Nilo.Egiptoeraelgranerodelmundoantiguo(Gnesis4143)feriadegenteslosbarcosdeTirotransportabanlos
productos egipcios que obtenan al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios pases, con lo cual lograban
enormesganancias(Ezequiel27:3).Ningunaciudadestabamsventajosamentesituadaparaelcomercio.4.Sidn
llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v.12).Aqu equivalea Fenicia en general, paraque sintiese la
vergenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera
afrentoso). Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc. La fortaleza de la mar es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un
fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y as
Venecia fu llamada Novia del Mar Zacaras 9:3). 5. En llegandoCuando la noticia llegue a conocimiento del
puebloegipcio,stesesentirprofundamenteapenadoporloqueataeaTiro,estoes,porsudestruccin.Asopina
Jernimo.Cuando los egipcios oiganqueuna nacin tan poderosa ha sido destruda, comprendern que su propio
finestcercano[Lowth,etc.]6.PasaosaTarsisEscapaosdeTiroavuestrascolonias,comolasdeTarsis(cf.v.12).
Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro. 7. Son estas
silenciosasruinastodoloqueoshaquedadodevuestraantesalegreciudad?(v.12).suantigedadLossacerdotes
tiriossejactabanentiempodeHerdotodequesuciudadtenaunaantigedadde2300aos;unaexageracin,pero
daba a entender que ya para entonces era antiqusima. Sus piesseran llevados cautivos a una tierra enemiga,
haciendo el trayecto a pie. 8. Quin decret esto ?a lo que responde el v. 9: El Seor de los ejrcitos. la
coronadalaquedabacoronas,esdecir,laciudadalacualdebansuorigenlosreinosdependientesdeella,comoel
de Tartesio, en Espaa; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Ezequiel 27:33). cuyos negocianteslit.,
cananeos, afamados como comerciantes (Oseas 12:7; Margen.) 9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en
abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejrcitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap.
10:57).envilecermejor,profanar,comoenExodo31:14,elsbadoyotrosobjetosreligiososdignosdereverencia;as
aqu,lasoberbiadetodagloriapuedeserquealudaaltemplotiriodeHrcules,elmsantiguodelmundo,segnel
historiadorArriano(cap.2:16);elprofetadelverdaderoDios,naturalmente,elegiraparamencineldolodeTiro[G.
V.Smith].Sinembargo,estopuedeserunaproposicingeneral;ladestruccindeTiropondrdemanifiestoatodos
queDioseclipsaellustredecualquieraltanero(cap.2:11).10.cualroenhebreo,elro;asaber,elNilo.ohhijade
TarsisTiroysushabitantes(cap.1:8),acausadelaruinadeTiro,estnapuntodellegaraserlosfuturoshabitantes
desucoloniadeTartesio.ParaellosaldrandeTiro,deslizndosecomolasaguascuandoseabrenlascompuertasque
las detienen [Lowth]. Ms bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que haban sido
685
mantenidosenduraesclavitud,trabajandoenlasminasdeplataydeplomo,prximasaTarsis,porlaciudadmadre
(Ezequiel26:17);peroahoralaligaduradesujecinobiencoyundaSalmo2:3,puesasdebieratraducirselapalabra
fortaleza,hasidoquitada,desdequeTiroyanoexiste.11.sumanodeJehov.losreinoslasciudadesfeniciasy
suscolonias.Cananesdecir,elnortedeella,asaber,laFenicia.EnsusmonedaselnombredesupasesCanan.12.
Y dijoDios. No te alegrarsbulliciosamente (v. 7). oprimidadesflorada; desechando la figura tomada por la
tempestad:losrabescomparanunaciudadquenuncahasidotomadaconunavirgeninmaculada(cf.Nahum3:5,etc.)
hija de SidnTiro; o ms bien, hijos de Sidn; esto es, toda la tierra y poblacin de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer].
ChittimCitio, en Chipre (v. 1). all no tendrs reposoHabiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti,
ahoraellasteretribuirnaticonlamismamoneda(Nota,v.10).PeroVitringalorelacionaconlascalamidadesqueles
sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Crcega, Cartago y Espaa, debidas todas
ellasalaprimitivamaldicinconqueNomaldijoalaposteridaddeCanan(Gnesis9:2527).13.Miraunllamado
deatencinalhecho,tanhumillanteparaTiro,dequeelpueblodeayer,comoeraelcaldeo,destruiralamsantigua
delasciudades:Tiro.noeranotenaexistenciacomonacinreconocida.Loscaldeos,entiempospretritos,noeran
sinounpueblorudoydepredador(Job1:17).AssurlafundLoscaldeos(losquehabitaneneldesierto)llevaban
originalmente vida de nmadas en las montaas de Armenia (Arfaxad, en Gnesis 10:22, se refiere a esa regin de
Asiria,cercadeArmenia),alnorteyalestedeAsiriapropiamentedicha.Puedeserquealgunossehayanestablecido
enlaMesopotamiayBabiloniamuyalprincipio,yhayandadoorigenalosastrnomosllamadoscaldeosentiempos
posteriores.Perolamayorpartedeesepueblohabasidotrasladadaunpocoantesdeltiempodeestaprofeca,desu
asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco ms tarde, al sur de Babilonia. La fund, significa la
asign(latierra)aellosquehaban(hastaentonces)habitadoeneldesierto,comosudomiciliopermanente(asen
elSalmo104:8).[Maurer].Lapolticaasiriaconsistieninfundirenlapoblacindelallanuralasangrenuevadelos
robustos montaeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejrcito. Finalmente, los caldeos, mediante su
poderosacastasacerdotal,lograronlasupremacaylaconsolidaron,fundandoaselimperiocaldeo.Horsleyatribuye
estoaTiro,fundadaporunarazadeorigenasirio.levantaronsusfortalezasasaber,lasdeBabilonia,cuyastorres,
diceHerdoto,fueronconstrudasporlosasirios[Barnes].Msbien,loscaldeoslevantaronlastorresdelcercocontra
Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las
esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaronMs bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios
(deTiro);estoes,losdestruyeroncompletamente(Salmo137:7).14.fortalezavuestrasdefensas(cf.Ezequiel26:15
18). 15. puesta en olvidoHabiendo perdido su primer renombre, Tiro entrara en la oscuridad. setenta aos(as
Jeremas25:11,12; 29:10).dasdeun reyes decir,de una dinasta. La monarqua babilnica dur propiamente tan
slosetentaaos.DesdeelprimeraodeNabucodonosorhastalatomadeBabilonia,porCiro,pasaronsetentaaos;
paraentonceslasnacionesqueleestabansujetasrecobraranlalibertad.Tirofutomadaamediadosdeeseperodo;
pero es clasificada en comn con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas ms temprano y otras ms
tarde,sinembargotodasseranigualmentelibertadasalfindeeseperodo.Aqueltrminoreyestempleadopor
dinasta (Daniel 7:17; 8:20). Nabucodonosor, su hijo EvilMerodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la
dinasta(Jeremas25:11,12;27:7;29:10).cantarTirocomoramera[PAG.589]SerparaTirocomolacancin
delaramera,esdecir,deunarameraquehasidoabandonada,peroquevuelveallamarlaatencinconsucanto.A
los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es
decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nahum 3:4;
Apocalipsis18:3).Lacodiciaestestrechamenteemparentadaconlaidolatraylalicencia,comolopruebalaconexin
(Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:68, 16). 16. Aqu tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvera a
prosperar, y que inducira a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sera la misma
alegreydesenfrenadaciudaddeantes.17.visitarnoconira,sinoconmisericordia.asugananciaimagendeuna
ramera que lucra con el comercio. Despus que la dinasta babilnica hubo desaparecido, Tiro fu reconstruda: lo
mismosucedidespusdesudestruccinporAlejandroelMagno.18.sunegociacinconsagradaSutrficoysu
ganancia sern al fin (despus de la restauracin mencionada en el v. 17), consagrados a Jehov. Jesucristo visit la
vecindad de Tiro (Mateo 15:21); Pablo hall discpulos en ella (Hechos 21:36); y pronto fu creado en ella un
obispado cristiano. Pero la completa evangelizacin de toda aquella raza, como la de los etopes (cap. 18), la de los
egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todava futura (cap. 60:5). ni se atesorarsino que se gastar
liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehovlos ministros de la religin. Pero Horsley
traducelosquesesientandelantedeJehovcomodiscpulos.vistanhonradamenteLasmudasderopaconstituan
granpartedelariquezadelosprimitivostiempos.
CAPITULO24
686
LOS ULTIMOS TIEMPOS DEL MUNDO EN GENERAL, Y DE JUDEA Y LA IGLESIA EN PARTICULAR. Los
captulos2427,formanunacontinuaprofecapotica,quedescribeladispersinylassucesivascalamidadesdelos
judos(cap.24:112);lapredicacindelevangelioporlosprimerosconversosjudosportodoelmundo(v.1316);los
juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de sta (v. 1623); accin de gracias por la destruccin de la
faccin apstata (cap. 25), y establecimiento de los justos en paz eterna (cap. 26); juicio de Leviatn y completa
purificacindelaiglesia(cap.27).Habiendotratadodelasvariasnacionesenparticular:Babilonia,Filistia,Moab,Siria,
Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban all), el
profetapasaalosltimostiemposdelmundoengeneralydeJud,larepresentanteyfuturacabezadelasiglesias.
Vers.123.1.latierramsbien,latierradeJud(asenlosvv.3,5,6;Joel1:2).LadesolacindeNabucodonosor
prefigurabaladeTito.2.comoelpueblo,talsacerdoteTodosigualmentecompartirndelamismacalamidad:no
habrningunaclasefavorecidaqueescapedeella(cf.Ezequiel7:12,13;Oseas4:9;Apocalipsis6:15).4.elmundoel
reino de Israel; como en el cap: 13:11, Babilonia. los altos puebloslit., la altura del pueblo: lo abstracto por lo
concreto,estoes,lasclasesaltas;hastalosnoblescompartirnlaafliccin.5.tierramsbien,elpas,seinficionbajo
susmoradoresesdecir,conlasangreinocente(Gnesis4:11;Nmeros35:33;Salmo106:38).lasleyeselderecho
el pacto sempiternolas leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre
Diosyellos.6.latierraelpas.consumidosesdecir,consumidosconlairadelcielo,yaseainteriormente,comoen
Job30:30[Rosenmuller]oexteriormente;elprofetatieneantelosojosalpuebloqueseconsumeporlamarchitaaridez
desusentenciadatierra(as,Joel1:10,12)[Maurer].7.Perdiseyyaquenohayquienlobeba[Barnes];msbien,se
ha vuelto inspido [Horsley]. enfermporque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con
cantarelacompaamientousualenlasfiestas.bedida(Nota,cap.5:11.)Vinodedtiles[Horsley].seramarga
a causa de las calamidades nacionales. 10. la ciudad de la vanidad (confusin, V. I.)ms bien, desolacin. Horsley
traduce:Laciudadestdestruda;esunaruina.sehacerradoportemor,omsbien,haquedadocubiertaconsus
ruinas.11.Vocessobreelvinoparaacallarsuspenasconelvino(cap.16:9);Joel1:5,escritoporesemismotiempo,
sesemejaaestepasaje.12.conasolamientomsbien,conestrpito[Gesenius].Golpeanelportalcongrantumulto
[Horsley].13.latierraJudea.Habrentreelpueblounrestoquehabrsidodejado,asemejanzadelasaceitunasque
quedan en las ramas ms altas del olivo, despus que ste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14.
Estoslosquefuerondejados:elresto.cantarnlagrandezadeJehovcantarnunhimnodeaccindegracias
por la bondad del Seor, por haberlos, en su gran misericordia, preservado. desde la mardesde lejanas tierras
ultramarinas, a las cuales escaparon. 15. en los vallesen los fuegos, V. I. (Vitringa traduce: en las cuevas. Podra
significar los fuegos de la afliccin (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego slo libra de las
carnalesatadurasdelalma,sindaarunsolocabello,comoenelcasodeSadrac,MesacyAbednego.Lowthlee,en
lasislas(Ezequiel26:18).Msbien,envezdefuegosdebieraserlasregionesdelaaurora,estoes,eloriente,como
anttesisdelasislasdelamar,oseaeloccidente[Maurer].Pordondequieraqueseisesparcidos,seaaloriente,seaal
occidente,glorificadaunasaJehov(Malaquas1:11).16.Elecodeloscantosque,concertadamente,comoungran
coro,dirigenaDiosenlejanastierras,llegaaPalestina.Gloriaaljustoeselestribillodeloscnticos(cap.26:2,7).En
medio del destierro, no obstante la prdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en
Diosesinconmovible.Estoscnticoslesrecuerdanelgozodeotrostiempos,y,alpensarenJerusalnysusactuales
calamidades, profieren este grito: Mi flaqueza! Horsley traduce como Valera: Gloria al Justo! As que, mi
flaqueza expresa su concepto tocante a la corrupcin del hombre, la que indujo a los judos a proceder
prfidamente (Jeremas 5:11), al crucificar al Justo; y tocante a su falta de justicia, la que hizo que el hombre
necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG.590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricadoLas naciones
extranjeras que oprimen a Jerusaln y la dominan, valindose de estratagemas (as en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este
versculoexplicalamiseriadequehablaelv.16.Jeremas(48:43,44)emplealasmismaspalabras,lasquesehanhecho
proverbiales; el v. 18 expresa que los habitantes no estaban seguros en ninguna parte, ya que si escapaban de un
peligro, caan en otro aun peor, por el lado opuesto (Ams 5:19). Miedo es el trmino aplicado a las cuerdas con
plumasdetodoscolores,lascuales,cuandoselasagitaenelaire,espantanalasbestias,hacindolascaerenlatrampa,
o a los pjaros en el lazo. Horsley lo coordina as: Indignado por el trato que el Justo haba recibido, el profeta
amenaza a la nacin culpable con inminente venganza. 18. voz del terrorel grito destinado a levantar la caza y
arrearla hacia la trampa. se abrieron ventanasimagen tomada del relato del diluvio (Gnesis 7:11); compuertas de
esclusa.As,losjuiciosfinalesdefuegoquevendrnsobreelmundoapstata,secomparanconeldiluvio(2Pedro3:5
7).19.latierraladeCanan,imagendeunterremoto.20.removidacomounachoza(Nota,cap.1:8).Aqusetrata
de una hamaca atada a los rboles con cuerdas, tales como las que segn Niebuhr tienen los rabes que guardan los
campos,lasquelespermitenmantenersevigilantesyalmismotiempoestaracubiertodelasfieras.Tradzcase:Se
mecerndeunladoparaotro,asemejanzadeunahamacaquesemececonelviento.agravarsesobreellacomo
687
unacargaabrumadora.ynuncamsselevantarnoquieredecirquenuncajamsselevantara(v.23),sinoqueen
medio de aquellas convulsiones no se levantara, sino que, seguramente, caera. 21. ejrcito en lo altoel ejrcito
celeste,yaseaelvisibleejrcitodeloscielos(siendoabolidalapresenteeconomadelanaturaleza,afectadaporelsol,
la luna y las estrellas, objetos de idolatra, cap. 65:17; 60:19, tanto como la corrupta constitucin poltica de los
hombres), o ms bien, los invisibles gobernantes de las tinieblas de este mundo, pues la anttesis a los reyes de la
tierralodemuestra.Losngelespresidenadems,pordecirloas,losreinosdelmundo(Daniel10:13,20,21).22.en
mazmorraMsbien,paralafosa[Horsley].Enelcalabozo[Maurer].Imagendeloscautivosarrojadosjuntosenun
calabozo.prisinestoes,comoenprisin.Estoarrojaluzsobreeldisputadopasajede1Pedro3:19,dondetambin
laprisintienesentidofigurado.ElencierrodelosjudosenJerusalnporNabucodonosor,yporTitomstarde,fu
seguidoporunavisitacindemisericordiadespusdemuchosdas;setentaaospasaronenelprimercaso;yenel
segundo,todavanosecumpleeltiempo.Horsleytomaeltrminovisitadosenmalsentido,esdecir,visitadoscon
ira,comoencap.26:14;cf.cap.29:6;cuandoelcastigoesmsrigurosodebidoalhechodelademora.Probablemente
serefiereestetrminoaunadoblevisitacin:laliberacindeloselectosylairaparalosincrdulosendurecidos;pues
elv.23contemplaclaramentelosjuiciosdelosensoberbecidospecadores,simbolizadosporelSolylaLuna.23.
(Jeremas3:17).Setratadealgofuturotodava,delocualfuunaprendalaentradatriunfaldeJessenJerusaln.sus
ancianoslos mayores de su pueblo; o en general, su antiguo pueblo, los judos. Despus de la destruccin de los
reinos del mundo, Jehov ser entronizado con un esplendor tal que sobrepasar al del sol y al de la luna bajo el
anteriorordendecosas(cap.60:19,20).
CAPITULO25
Vers.112.CONTINUACIONDELCAP.24.ACCIONDEGRACIASPORLADESTRUCCIONDELAFACCION
APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el
restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto. 1. maravillas(cap. 9:6). los consejos antiguos
(cap. 42:9; 46:10). Los propsitos planeados mucho tiempo ha. tienen relacin con la liberacin de su pueblo. la
verdadHebreo,Amn;queobservaelpacto;queesfielasuspromesas;caractersticapeculiardeJess(Apocalipsis
3:14). 2. la ciudad en montnBabilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destrudo en los ltimos
das(cf.Jeremas51:37,conApocalipsiscap.18,seguido,comoaqu,porelcnticodeaccindegraciasdelossantos,
en Apocalipsis 19). Montn es un cuadro grfico de Babilonia y de Nnive, tal como se encuentran actualmente.
alczarBabilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela.
extraosextranjeros,cuyacapitalerapreeminentemente,Babilonia,lametrpolidelmundopagano.Alejadosdela
repblica de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa (cap. 29:5; Efesios 2:12; vase en contraste con esto, Joel
3:17). nunca jams sea reedificada(cap. 13:19, 20, etc.) 3. el pueblo fuerteEsto no puede aplicarse a los judos,
sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia haba ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarn a Jehov,
aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudadno la de Babilonia, que estar para entonces
destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas. 4. fortaleza al pobre, al
menesterosolosjudosdesterradosdesupas(cap.26:6;41:17).elcalorlascalamidades(cap.4:6;32:12).mpetu
esdecir,suira.turbinunatempestaddelluvia,oinundacinhibernalqueseprecipitacontralapareddeunacasay
la derriba. 5. Tradzcase: Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, as] t humillars el
orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraos (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la
sombradeunanube,aselpimpollo(ladescendencia)delosrobustosserdisminudo.Parkursttraduceelhebreo
rama por canto jubiloso. Jernimo traduce la ltima clusula as: Y como cuando el calor debajo de una nube
quema,tharsquelaramadelosterriblessemarchite;laramaquesemarchitaaunbajolabenficasombradeuna
nube tipificaa los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la
accin directa de Dios. 6. en este monteel de Sin: el reino del Mesas iba a comenzar, y su asiento central (en
adelante)lotendraenJerusaln,comoelpascomndetodaslasnaciones(cap.2:2,etc.).atodoslospueblos(cap.
56:7;Daniel7:14;Lucas2:10).conviteimagendefelicidad(Salmo22:26,27;Mateo8:11;Lucas14:15;Apocalipsis19:9;
[PAG. 591] cf. Salmo 36:8; 87). engordadosbocado exquisito, smbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo
(cap. 55:2; Jeremas 31:14; Job 36:16). gruesos tutanoslos ms selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas
lquidosvinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy aejos, purificados de todo
sedimento. (Jeremas 48:11). 7. mscara de la coberturadescripcin tomada del que est de duelo, quien segn la
costumbrecubraelrostroconunvelo(2Samuel15:30).Rostrodelacobertura,esdecir,lamismacobertura,comoen
Job41:13,elrostrodesucobertura,elmismovestido.Lacubiertaoveloeslaniebladelaignoranciatocanteaun
futuro estado, as como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Efesios 4:18) y al judo
incrdulo(2Corintios3:15).Eljudo,sinembargo,tienequeconvertirseantesdequeseefectelaconversindetodas
688
lasnaciones;porqueesenestemonte,asaber,enSin,dondeselesquitarelveloaestosltimos(Salmo102:13,15,
16, 21, 22; Romanos 11:12). 8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurreccin. Destruir (tragar, V. M.)ser
abolida completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Gnesis 2:17; 3:22). la afrenta
(Cf.Marcos8:38;Hebreos11:26).9.Despusdequelamuertehayasidotragadaparasiempre,elpueblodeDios,que
hasidolibradodeldominiodelamuerte,diralSeor:Heaqu,steesnuestroDios,alcuallosincrdulosmiraron
comounmerohombre[Jernimo].LaspalabrassontanprecisasquenosestnmostrandolapersonadelHijodeDios,
quenossalva.AscomootorgaIsraelsalvacintemporal,asseapareceasuselegidosparaconcederlessalvacin
eterna. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras Este es nuestro Dios son aplicables especialmente a los judos. (Vase
Notaalv.6).Esteeseldanosgozaremosyalegraremoscf.Salmo118:24,queserefierealasegundavenidade
Jess (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) Esperar es la caracterstica del pueblo de Dios en todas las edades (Gnesis
49:18; Tito 2:13). 10. reposarcomo su permanente protector; tocante a mano en este sentido, cf. Esdras 7:6, 28.
MoabMientras Israel es protegido, el enemigo es destrudo; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de
Dios. debajo de lMejor dicho, en su mismo lugar o pas (Exodo 10:23; 16:29). en el muladaro sea, en el agua del
montn de estircol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora en las
aguasdeMadmenah,asaber,paralafabricacindeladrillos;ocomoenlaVersindelosSetenta:ascomotrillanla
eraconcarros.(VaseelmargendelaVersinInglesaenMiqueas4:1113).11.extender(Jehov)sumanoparaherir
por ste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a
travsdelagua.[Calvino](Zacaras5:3).LowthloatribuyeaMoab,lacual,alverseeneltrancedehundirse,esforzar
todos sus nervios para salvarse; pero Jehov har que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6).
conlosmiembrosdesusmanos(conlastretasdesusmanos,V.M.)lit.,losdespojosadquiridosconlastretasdesus
manos(lasdeMoab)[Barnes].ElorgullodeMoablomismoqueelrepentinoasimientodesusmanos(porelcualella
procuraevitarahogarse)[Lowth].Juntoconlascoyunturasdesusmanos,esdecir,aunqueMoablucheconmanosy
piescontraJehov[Maurer].12.lafortalezaloscastillosdeMoab,representantedelosenemigosdelpueblodeDios
[Barnes].Babilonia[Maurer],lasociedaddelosinfieles,representadacomounaciudad(Apocalipsis11:8).
CAPITULO26
Vers.121.RELACIONADOCONLOSCAPITULOS24Y25.CANTICODEALABANZADEISRAEL,DESPUES
DESERREINTEGRADOASUTIERRA.Ascomoladerrotadelafaccinapstatasedescribeenelcap.25,aslapaz
delosfielessedescribeaqubajolafiguradeunabienfortificadaciudadela.1.FuerteciudadJerusaln,fuerteporla
proteccin de Jehov, tipo de la nueva Jerusaln (Salmo 48:13), contrastada con la derrota de los impos enemigos
(vv. 47, 1214; Apocalipsis 22:2, 1012, etc.). salud muros(cap. 60:18; Jeremas 3:23; Zacaras 2:5). Maurer
traduce:Jehovhacequesuayudasirvademuro,etc.(cap.33:20,21,etc.)antemuroelfosoconlosantemurales,
obras exteriores. 2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusaln (tipo de la ciudad celestial, Hebreos
12:22; Salmo 24:7, 9; 118:19). Antitpicamente (Apocalipsis 22:14; 21:25, 27). gente justala que no ha apostatado
durante la cautividad. Horsley traduce: La nacin del Justo, es decir, los judos. 3. pensamiento persevera
(Salmo112:7,8.)Jesspuedecrearperfectapazentumente,aunquelastormentasdelapruebarujanafuera(cap.
57:19;Marcos 4:39); ala manera de una ciudad slidamente defendida por dentro de una fuerte guarnicin, aunque
est sitiada exteriormente (Filipenses 4:7). Lo guardars. lit., lo guardars como con una guarnicin. Horsley
traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique pensamiento, sino una cosa formada,
Efesios2:10)tanconstantementesostenidaodeotramanera,hechaysostenida(porti),tlapreservars(estoes,a
la nacin justa) en perpetua paz. 4. el Seor JehovHebreo, Jah, Jehov. La unin de los dos nombres expresa en
sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo
83:18,sonloscuatroenquelaVersinInglesaretieneelnombredeJehovdeloriginal.Maurertraduce:PorqueJah(el
EternoeInvariable,Exodo3:14)esJehov,laRocadelossiglos(cf.cap.45:17;Deuteronomio32:15;1Samuel2:2).5.
ciudadensalzadaBabilonia,representantedelafuerzadelosenemigosdelpueblodeDiosentodaslaspocas(cap.
25:2, 12; 13:14). 6. de los menesterosos(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judos. Hollarla pie, es una
figura que expresa el regocijo por la cada de los enemigos de Dios (Apocalipsis 18:20). 7. rectitudms bien, el
camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un prspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el
nterin (como en el caso de los desterrados judos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5).
[Maurer]:ascaminosignificalaconductadeDiosparaconlosjustos(Salmo37:23).T,Recto(Deuteronomio32:4).
pesas(1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Ms bien, T [PAG. 592] haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando
todoslosobstculos(cap.40:3,4).8.elcaminodetusjuicioshemosesperadoaquetcastigasesalenemigo(vv.9,
10)[Maurer].Horsleytraducelosvv.7,8:LasendadelJustoesperfectamentellana;uncaminollanotnivelarspara
el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehov. En ti hemos esperado. tu nombre tu memoriael revelado
689
carcterdeDiosperelcuallserarecordado(cap.64:5;Exodo3:15).9.Conmialmalit.,Yomialma.enaposicin;
losjudosfieleshablanaquindividualmente.Laderrotadelenemigoylarestauracindelosjudoshandeseguirala
oracinporpartedestosydetodoelpueblodeDios(cap.62:14,6,7;Salmo102:1317).enlanoche(Salmo63:6;
Cantares de Salomn 3:1). del mundo aprenden justiciael residuo que ha quedado despus de los juicios
(Salmo 58:10, 11; Zacaras 14:16). 10. justiciams bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a piedad en el
paralelismo, y como anttesis a juicios en la tierra (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al
justo:lnoaprenderjusticia,porlotantoesprecisoenviarjuiciosparaqueaprenda[Maurer].11.selevantetu
manopara castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les har ver, por dura experiencia
(cap.5:12).losqueenvidianatupuebloLowthtraduce:Ellosvern,conconfusintuceloportupueblo.fuegolos
consumirelfuegoalcualtusenemigosestnsentenciados(cap.9:18).pazelfavordeDios,queincluyetodaslas
bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8). 13. seoresseores
temporales;losreyespaganos(2Crnicas12:8;28:5,6),Nabucodonosor,etc.,ytambinespirituales,comolosdolosy
las sensualidades (Romanos 6:1618). fuera de tia ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro
Seor[Maurer].Nosotrossomostuyosnicamente,ycelebraremostunombre[Horsley].Taleselefectosantificante
de la afliccin (Salmo 71:16; 119:67, 71). 14. Muertos sonLos otros seores, los tiranos (v. 13). no vivirnno
volvernavivir.hanfallecidoHebreo,Refaim,estnsinpoderalguno,enelmundodelassombras(cap.14:9,10).
porquepor cuanto (Gnesis 18:5; 19:8). 15. extendstelo hasta trminos tierrams bien, T has extendido
lejostodaslasfronterasdelatierra;AsVitringa.16.derramaron(Salmo62:8),comorecipientequesevacadetodo
sucontenido.oracinlit.,unaoracinsusurrada(margenVersinInglesa,unsuspirosecreto,comopidiendolaayuda
divina(Jeremas13:17;Deuteronomio8:16).17.Imagendeangustiaacompaadadeexpectacin,alaquedebeseguir
talgozoqueharquelaangustiaseatotalmenteolvidada.Sinquebuscalaliberacin,aparentementeenvano,pero
que en realidad est a punto de ser gloriosamente salvada (Miqueas 4:9, 1013; 5:13; Juan 16:21, 22). 18. parimos
como vientoMichaelis lo explica refirindolo a la enfermedad llamada empneumatosis. Viento es ms bien una
figuraparademostrarqueunesfuerzosehamalogrado.Elpluraldelverbosehallacomocontrapuestoalsingularmi,
tu(v.19).Loquenosotrosvanamenteintentamos,loejecutarDios.saludningunahicimosenlatierralit.,enla
tierra(deJudea)no(hay)seguridad,estoes,nosehaconvertidoenunlugardeseguridadcontranuestrosenemigos.ni
cayeron los del mundoel mundo en su totalidad, como contrapuesto a la tierra, esto es, Judea. El mundo,
enemistadoconlaciudaddeDios,aunnohasidosometido.PeroMaurervinculalavozcayeron,conelnacimiento
deunnio,delcual,segnunmodismorabe,sedicequecaecuandonace;loshabitantesdelmundo(deIsrael,cap.
24:4, no delmundo engeneral)an no han nacido; es decir, el pas se halla todava desolado, puesan no ha sido
poblado. 19. En contraposicin al v. 14, Ellos (los enemigos de Israel) no vivirn; Tus muertos (los de Jehov, a
saber los judos) vivirn; es decir, primeramente, sern restaurados en sentido espiritual (54:13), civil y nacional (v.
15);mientrasquelosenemigosnolosern;finalmente,dentrodelmsamplioalcancedelaprofeca,sernrestaurados
literalmente a la vida (Ezequiel 37:114; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muertoms bien, mi cuerpo (o cuerpos)
muerto (la nacin juda personificada, que haba estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nacin considerada
comounamadre,quehabladeloscuerposdesushijosindividualmente.Nota,v.9):Losmuertos(losdeJehov)y
mismuertossonunamismaysolacosa[Horsley].Sinembargo,comoJesseselantitipodeIsrael(Mateo2:15),la
VersinInglesadaunverdaderosentido,elcualsepercibeenlaprofeca:elcuerpomuertodeCristo,queesdevueltoa
lavida,origende(todoelpueblodeJehovyespecialmenteloscreyentes,losisraelitasespirituales)losquetambin
han de resucitar (1 Corintios 15:2022). Despertad(Efesios 5:14) espiritualmente. del polvopostrados y muertos
espiritualynacionalmente;ytambinliteralmente(cap.25:12;47:1).turocoelquecaecopiosamenteenelorientey
supleenalgolafaltadelluvia(Oseas14:5).echarlosmuertosestoes,losvolveratraeralavida.20.ntrateentus
aposentosCuandoDiosestportomarvenganzadelosimpos,lossantossernencerradosporlenlugarseguro,
comolofueronNoysufamiliaenlosdasdeldiluvio(Gnesis7:16)ycomoalosisraelitaslesfurecomendadono
saliesenfueradelapuertadesuscasas,lanochedelamatanzadelosprimognitosegipcios(Exodo12:22,23;Salmo
31:20; 83:3).Los santos tranquilay confiadamente han deaguardar el resultado final(Exodo 14:13,14). 21. (Miqueas
1:3;Judas14).descubrirsussangres(Gnesis4:10,11;Job16:18;Ezequiel24:7,8).Todalasangreinocentequeseha
vertido,ytodaslasdemsinjusticiasquehastaahoracontinuaronaparentementeimpunes,sernentoncesvengadas
(Apocalipsis16:6).
CAPITULO27
Vers. 113. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las
naciones impas sean castigadas; Dios tambin castigar al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada durabien
templada. leviathnen rabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los
690
cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los
potentadoshostilesaIsrael.Comounantitiposealude,porltimo,[PAG.593]aSatn(Apocalipsis20:10).rolliza(velos
V.M.)rgida[Lowth].voladora[MaurerylaVersindelosSetenta].Largaextendida,esdecir,quenopuededoblarel
cuerpo fcilmente hacia atrs [Houbigant]. retuertatortuosa. dragnHebreo, Tenn; el cocodrilo. en la marel
Eufrates, o la expansin de ste en las cercanas de Babilonia. 2. En el da cuando el leviatn ser destrudo, la via
(Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, ser hermosa a los ojos de Dios. Para expresar
mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al vino
rojo.cantaduncnticoresponsivo[Lowth].delatocanteaella(Nota,cap.5:1)asaber,alEstadoJudo[Maurer].3.
porquenadielavisitelaataque[Maurer].Noseaquehayaalgodefectuosoenella.[Horsley].4.Nohayenmenojoes
decir,yanoseguirenojadoconmivia.Quinpondrenbatalla?Ojaltuvieralosespinos,etc.,(losenemigos:
cap.9:18;10:17;2Samuel23:6),delantedem!Losatravesaradeparteaparteomsbien,iracontraellos.5.O
La nica alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de ser quemados juntos. forzar mi
fortaleza?msbien,elrefugioqueyolesbrindo[Maurer].Echarmanode(V.M),serefierealoscuernosdelaltara
losqueseasanfrecuentementelosfugitivos,amaneradeasilo(1Reyes1:50;2:28).Jesseslafuerzaorefugiode
Dios,alcualdebenirlospecadoresyecharmanodel,sihandetenerpazconDios(cap.45:24;Romanos5:1;Efesios
2:14,cf.Job22:21).6.AquterminaelcantodelSeortocanteasuvia(vv.25),cuyosconceptosconfirmaelprofeta
enelcantobajolaimagendeunavid(cf.Salmo92:1315;Oseas14:5,6).Israeldelmundohenchir(Romanos
11:12).7.loIsrael.loslosenemigosdeIsrael.HacastigadoDiosasupueblotanseveramentecomoalosenemigos
que l emple para castigar a Israel? No! Lejos deeso. A Israel, despus de sus pruebas,lo ha de restaurar; y asus
enemigos los ha de destruir enteramente al ltimo. o ha sido muerto como los que lo mataron?ms bien, Ha
sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer]. 8. Con medidano desmedidamente,
sino con moderacin (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremas 10:24; 30:11; 46:28). en sus vstagosfigura de la vid; mas bien,
pasandodelafiguraalacosamisma,cuandoladespediste(asaber,aIsraelenvindolaaldestierro,cap.50:1;Diosse
limitaadespediralaadlteracuandopodraconjusticia,condenarlaamuerte)tulacastigaste.[Gesenius].reprime
msbien(comoenelmargendelaVersinInglesa)cuandollaalejeconsurecioviento,enelda,etc.airesolano
(o del este)violento, especialmente en el oriente (Job 27:21; Jeremas 18:17). 9. De esta maneraEl destierro de
Israel,(ladeportacinv.8).serpurgadaexpiada[Horsley].ystetodoelfrutosteestodoelbeneficioquese
esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminacin de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatra;
Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornareJehov, en la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, su
instrumento. Los judos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatra (cap. 17:8). no se levantarnya no se
erigirn (los bosques y las imgenes) [Horsley]. 10. la ciudad fortalecidaJerusaln, el derribo de cuyos altares e
imgenes se mencion en el v. 9 (cf. cap. 24:1012). se apacenter el becerro(cap. 17:2), ser un inculto lugar de
pastoreo.ramasvuelveausarselafiguradelavid(vv.2,6).11.susramassernquebradasassonllamadoslos
judos(Romanos11:17,19,20).vendrnaencenderlasusndolascomocombustible;lasmujeresestnespecificadas
debidoaqueprobablementeerasuocupacinrecogerelcombustibleyencenderelfuegoparahacerdecomer.noes
pueblo deentendimientoen loque toca a los caminos de Dios(Deuteronomio 32:28,29; Jeremas5:21;Oseas 4:6).
12. Retorno de los judos de su dispersin, descrito mediante la figura del sacudimiento de los rboles para recoger
susfrutos.herirdelmismomodoquesegolpeaelfrutodeunrbolconunpalo(Deuteronomio24:20),yluegose
rene.roelEufrates.torrentedeEgiptoenlosconfinesdePalestinayEgipto(Nmeros34:5;Josu15:4,47),ahora
se llama Wady el Arish, la via de Jehov, Israel, extendida de acuerdo con sus propsitos desde el Nilo hasta el
Eufrates(1Reyes4:21,24;Salmo72:8).unoaunoreunidosconelmayorcuidado,nomeramentecomonacin,sino
comoindividuos.13.congrantrompetafiguratomadadelastrompetastocadaselprimerdadelsptimomes,para
convocar al pueblo a la santa asamblea (Levtico 23:24). Simblicamente, es la trompeta del evangelio (Apocalipsis
11:15;14:6)quelosjudosescucharnenlospostrerosdas(Zacaras12:10,13:1).Ascomolapascua,enelprimermes,
correspondealacrucifixindeCristo,aseldadelaexpiacinylaideadelasalvacin,vinculadaconlafiestade
los tabernculos, que tambin tena lugar en el mes sptimo, corresponden al coronamiento de la redencin, el que
tendr lugar en su segunda venida; por eso figura la redencin al ltimo en 1 Corintios 1:30. Asiriaadonde haban
sido llevadas las diez tribus; pero la alusin es principalmente a Babilonia, a la que perteneca Asiria por aquel
entonces. Las dos tribus (Jud y Benjamn) fueron restauradas yalgunos delas diez las acompaaron. Sin embargo,
Asiria se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las
dieztribus,cosaquetodavanosehacumplido(Jeremas3:18).Egiptoadondemuchoshabanhudoaltiempode
lacautividaddeBabilonia(Jeremas41:17,18).Cf.enloquerespectaalfuturorestablecimiento,loscaps.11:11,12,16;
51:916(RahabesEgipto).
CAPITULO28
691
Vers. 129. Los captulos del 28 al 33 forman casi una profeca continua acerca de la destruccin de Efram, la
impiedadylocuradeJud,elpeligrodesuligaconEgipto,lasestrechecesaqueseranreducidosporAsiria,delas
queseranlibradosporJehovalconvertirseal;elcap.28serefierealtiempounpocoantesdelaoVIdelreinado
de Ezequas; lo dems ocurri no mucho antes del ao XIV de su reinado. 1. corona de soberbiapor la orgullosa
coronadelosebrios,etc.[Horsley],esdecir,Samaria,lacapitaldeEframoIsrael.Ebrioslit.,(vv.7,8;cap.5:11,22;
Ams 4:1; 6:16) y metafricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destruccin. la flor de la
hermosuracuya [PAG. 594] magnfica belleza u ornamento es una flor que se marchita. Continuacin de la
imagendelosebrios.Eracostumbrecoronarseenlosfestinesconunaguirnaldadeflores;asSamariaestsobrela
cabezadelvallefrtil;esdecir,situadasobreunacolinarodeadadericosvalles,comounaguirnalda(1Reyes16:24);
peroesaguirnaldasemarchita,comoaconteceamenudo,puesEframahoraestapuntodeserarruinado(cf.cap.
16:8); esto se cumpli en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerteel asirio (cap. 10:5). como mpetu de recias
aguasconviolencia(cap.8:11).derribaatierraaEfram(v.1)yaSamaria,sucorona.4.laflorcaducamsbien,
laflormarchita,sumagnficabelleza(v.1.)queestsobrelacabezadelpinge(frtil)valle,sercomolosprimeros
higos[G.V.Smith].Loshigosmadurandeordinarioenagosto;peroaquserefierealosprecoces(hebreo,bikkurah,en
espaolbreva)quemaduranenjunio,yqueeranconsideradoscomounagolosina(Jeremas24:2;Oseas9:10;Miqueas
7:1). la tiene a manoesto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no slo
para conquistar, sino para destrur completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a
menudo perdonadas. 513. El profeta se vuelve ahora hacia Jud con una misericordiosa promesa para el resto (el
residuo); amonestndolo para que Jud no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos
pecados que ella. coronaen contraposicin a la corona caduca de Efram (v. 1, 3). las reliquias(el resto)
primaramente Jud, en el prspero reinado de Ezequas (2 Reyes 18:7), tpicamente, los electos de Dios; pues l es
llamado aqu la corona y diadema de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6.
Jehov inspirar justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestir de fuerza de espritu. tornar la batalla
hastalapuertalosdefensoresdesupasnoslorepelenalenemigo,sinoquelopersiguenhastalaspuertasdesus
ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Jud ha de sobrevivir a la cada de Efram, con todo, ellos
tambin (los hombres de Jud) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser
castigados por Dios. se entontecierontambalearon vacilaron. Repeticin que expresa la frecuencia de su vicio. el
sacerdoteelprofetasilosministrosdelareliginpecantangravemente,cuntomslosotrosgobernantes!(cap.
56:10,12).visinhastaenlamssagradafuncindelprofeta,cualesladedeclararleslareveladavoluntaddeDios.
juicioalossacerdotesseleshabaencomendadolainterpretacindelaLeydeDios(Deuteronomio17:9;19:17).Era
contrarioalaleyelquelossacerdotestomasenvinoantesdeentrareneltabernculo(Levitico10:9;Ezequiel44:21).9,
10. Aqu se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaas: A quin quiere (Isaas
presuntuosamente)ensearelconocimiento?AquinharentenderJehovlainstruccin?Alosrecindestetados
(tomndonos a nosotros por tales)? Pues (l est repitindonos constantemente como a niitos) precepto sobre
precepto, etc. lnearegla o ley [Maurer]. La repeticin de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav
laqav,expresaneldesdndelosremedadoresdellenguajedeIsaas,puesstehablabatartamudeando(v.11).Laforma
enqueDiosensea,ofende,porsusimplicidad,elorgullodelospecadores(2Reyes5:11,12;1Corintios1:23).Elque
ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos nios en lo que atae al conocimiento de Dios, haca que
fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa
retribucin.11.Porquemsbien,Verdaderamente.EstaeslarespuestadeIsaasalosmofadores:Vuestraspreguntas
de borrachos sern contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El
dialectodestos,aunquesemtico,comoelhebreo,eratandiferentedeste,quesonabaparalosjudoscomoelhabla
de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablar aun ms ininteligiblemente. 12.
El(Jehov)queleshadicho:Esteeselreposolaalusinpuedeserqueserefieraprimariamenteareposardelos
aprestos blicos nacionales, pues los judos estaban por ese entonces cansados a causa de las precedentes
calamidades,comolainvasinsiroisraelita(cap.7:8;cf.cap.30:15;22:8;39:2;36:1;2Reyes18:8).Peroespiritualmente,
elreposoaludidoeselquesehallaenlaobedienciadeaquellosmismosmandamientosdeDios(v.10)dequeellos
semofaban(Jeremas6:16;Mateo11:29).13.puesestoes,porquenoquisieronescuchar(v.12).quevayanes
elresultadodesignadoparalosqueporunafalladelavoluntad,lejosdeaprovecharsedelmtododeDiosparainstruir:
preceptosobreprecepto,etc.lohanconvertidoenuntropiezo(Oseas6:5;8:12;Mateo13:14).ycaigandescripcin
apropiada de los ebrios (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de ir hacia adelante caan hacia atrs. 14.
burladores(Nota. vv. 9, 10).15. dichosi no con palabras, virtualmente, convuestra conducta.Conciertopuede
quehayaunatcitaalusinalaconfianzaquetenanensupactoconlosasiriosenlosprimerosaosdelprspero
reinado de Ezequas, antes de que ste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Jud estuviese a cubierto de
cualquier dao que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (el
692
pacto con la muerteel infierno o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad
espiritual(Salmo12:14;Ecclesiasts8:8;Jeremas8:11).Unicamentelospiadosostienenpactoconlamuerte(Job5:23;
Oseas2:18;1Corintios3:22).cuandopasareelejrcitoasirioporlaJudea,ensuavancehaciaEgipto,paracastigarlo
por ser el protector de Samaria (2 Reyes 17:4). el turbinel azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos
metforas.Aqusealudealoshostilesejrcitosasirios,semejantesaunairresistibleinundacin.lamentiraEllosno
dijeronestaspalabras,peroIsaasexpresalossentimientosdelostalesporsuverdaderonombre(Ams2:4).16.Lit.,
Vedmeaqucomoaquelquelahapuesto;estoes,enmidivinoconsejo(Apocalipsis13:8);nadiefuerademipodra
ponerla (cap. 63:5). piedraJesucristo; Ezequas [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado
plenario del lenguaje; pues slo tpicamente designan a aqul enquien la profeca recibe su total cumplimiento. Sea
que [PAG. 595] Isaas entendiese o no su fuerza (1 Pedro 1:11, 12), el Espritu Santo determin claramente que su
cumplimiento se verificara en Cristo nicamente; as en el cap. 32:1; cf. Gnesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42;
Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)por el diablo (Lucas 4:113) y los hombres (Lucas 20:1
38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la
redencin del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mrito peculiar a su substitutivo sacrificio. La
relacinconelcontextoesque,aunqueunazotevisitarlaJudea(v.15),sinembargo,elmisericordiosopropsito
deDiosparaconelresiduodeloselectosysureino,cuyocentroserSin,nosefrustrar,porcuantounoyotro
descansansobreelMesas(Mateo7:24,25;2Timoteo2:19).depreciolit.,depreciosidad.Ellaespueshonor(1Pedro
2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento(1 Reyes 5:17; 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el
ngulo donde se juntan dos paredes, y las une; sta es frecuentemente costosa. no se apresureno huya
precipitadamente como asustado; pero la Versin de los Setenta tiene: No ser confundido, que, en sustancia, es lo
mismo;elquedescansaenlnoexperimentarlavergenzadeunchasqueado,nihuirnpresaderepentinopnico
(vase cap. 30:15; 32:17). 17. el juicio a cordelque se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce as: Decidir en
juicio por la regla, y har justicia por la plomada. As como la piedra angular est colocada en forma vertical y en
exacta proporcin, as tambin Jehov, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra
fundamental, juzgar a los burlones (v.15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo
Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. ser anuladoborrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se
borran con el extremo opuesto del stilus. seris holladosaqu se pasa de la metfora del azote a lo por l
significado,asaber,elejrcitoquehuellaasusenemigos.19.Luegoquecomenzareapasar(cuantasvecespasare,V.
M.)Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapar [Horsley]; a semejanza de una inundacin que se
produce peridicamente, sobrevendrn sobre Jud, despus de la deportacin de las diez tribus, frecuentes y hostiles
invasiones. el espanto s entender lo odoser motivo de terror aun or el mero anuncio de lo que sobrevendr
[Maurer](1Samuel3:11).PeroG.V.Smith:Unicamenteundurotratamiento(Horsley,ladispersin)osharentender
la instruccin; ellos hacan menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es
preciso que se les ensee mediante las severas lecciones de la adversidad. 20. Es un dicho proverbial, porque
comprobarn que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo ser desesperada
perplejidad.21.PerasimEnelvalledeRafaim(2Samuel5:18,20;1Crnicas14:11);allJehov,pormediodeDavid,
brot como las aguas, y abri una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim,
ocasionando as una repentina y completa derrota. Gaban(1 Crnicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versin
Inglesa).NosetratadelavictoriadeJosu(Josu10:10).extraaporsercontrariaasupueblo;eljuicionoesalgoen
queDiossedeleite;aunquenecesario,contodoesraroenl(Lamentaciones3:33).obraladecastigarlaculpa(cap.
10:12).22.noosburliseselpecadoquehabancometido(v.9,10).ataduraseranesclavosdeAsiria(cap.10:27);
yaeraJudtributariadeAsiria;o:noseaquevuestrocastigoseatodavamssevero(cap.24:22).consumacin
destruccin(cap.10:22,23;Daniel9:27).23.Esunllamadodeatencinalasiguienteilustracintomadadelasfaenas
agrcolas(Salmo49:1,2).Ascomoellabradorrealizadiferentesgnerosdetrabajoycadaunoensudebidotiempo,y
dentro de la debida proporcin, as Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora
misericordia,orajuicio;yacastigandomstemprano,yamstarde(estoesunarespuestaalosqueseburlabandeque
sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumpliran, cap. 5:19); el objeto de los
mismosnoeradestruirasupueblo,comonoeselpropsitodelagricultor,altrillareltrigo,eldestruirlacosecha.Con
estosevindicalaextraaobradeDios(v.21),decastigarasupueblo.Cf.lamismaimagenconJeremas24:6;Oseas
2:23;Mateo3:12.24.todoeldaenftico;lnoestsiemprearando;sinoquetambinsiembra,yestotambinde
acuerdoconreglasfijas(v.25).romperEstsiempregradando?25.superficielasuperficiedelterreno:gradadoo
nivelado, pasndole la grada. neguillams bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fcil de
trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versin de los Setenta, el comino se usaba en la
mismaforma.pondreltrigoNoplantareltrigoenfilas?(Secreaqueeltrigoproduciraunacosechamayorsise
cultivabaconparimonia;Plinio,HistoriaNatural18:21;[Maurer]Simbreseeltrigoregularmente[Horsley].Empero
693
Gesenius, lo mismo que la Versin Inglesa, traduce gordo o principal; esto es, trigo excelente. y la cebada en su
sealms bien: la cebada en el lugar sealado [Maurer]. avena en su trmino?ms bien, en la orilla (de su
campo)[Maurer].26.yleenseaajuicioloinstruyeenlasprcticasdelcultivodelatierra.Estofuloprimeroque
Dios ense al hombre (Gnesis 3:23). 27. El agricultor hace uso de la misma discrecin en la trilla. El eneldo y el
comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de
trillar),sinoconunpalo;losinstrumentospesadosdaaranlasemilla,aplastndola.ruedadecarretadosruedas
dehierro,condientesdelmismometal,parecidosaunasierra,unidasporunejedemadera.Eltrillodeorientese
componadetresocuatrocilindros,armadospordebajodedientesdehierroopiedrasdepedernal,unidoscomoen
unarastraotrineo.Ambosinstrumentoscortabanlapajaparausarlacomoforraje,yalavezseparabanelgrano.una
varastatambinseusabaparatrillarunapequeaporcindetrigo:elmayal(Rut2:17).28.Elpanelgranodeque
sehaceelpan.setrillaconeltrillo(encontrasteconeleneldoyelcomino,golpeadosconlavara),opisadospor
loscascosdelosanimalesquesehacantrotarsobrelaera.[G.V.Smith](Deuteronomio25:4;Miqueas4:13).Mas
aunque [PAG. 596] el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillar as. comprimir
haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trilloo sus caballos, empleados para
trillar.29.TambinestoLadestrezaconqueellabradorseadaptaalasdiversasmanerasdetrillarlefudadapor
Dios, como tambin la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de
adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que l persigue al
enviarunatribulacin(palabraderivadadellatntribulum,instrumentoparatrillar,Lucas22:31;Romanos5:3)eselde
separarlapajamoraldeltrigo,noeldeaplastarlocompletamente;Susjuicios,engeneral,estnenconsonanciacon
nuestrasofensas;deahqueporlanaturalezadeesosjuiciospodamos,porreglageneral,descubrirlanaturalezadel
pecadovisitado[Barnes].
CAPITULO29
Vers.124.LAPROXIMAINVASIONDEJERUSALEM;SUFRACASO;INCREDULIDADDELOSJUDIOS.Este
captulo inicia la serie de las profecas tocante a la invasin de Judea por Senaquerib, y su liberacin. 1. Ariel
Jerusaln.ArielsignificaLendeDios,estoes,ciudadhechainvencibleporDios.Ellenesemblemadeungranhroe
(2Samuel23:20).TambinquieredecirHogardeDios,esdecir,lugardondeelfuegodelaltarardecontinuamentepara
Dios(cap.31:9;Ezequiel43:15,16).Aadidunaoaotroesunairona;dejadquetranscurraninsensiblementelos
aosyqueseofrezcanporrutina,pormeraformalidad,insensiblemente,losmismossacrificios.Msbien,aadid
todava otro ao al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro ao y algo ms (cap. 32:10, margen de la
VersinInglesa.mtensevctimasmsbien,quesiganofrecindoselosanimales(deotroao)[Maurer]:estoes,ala
terminacin de un ao afligir a Ariel. 2. apretura desconsoladams bien, para preservacin de la
paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Arielen uno y otro caso, la ciudad ser como len de Dios, es
decir, saldr invicta de sus peligros; o ser como el altar de las ofrendas encendidas, que consume con el fuego a los
sitiadores(v.6;cap.30:30;31:9;Levtico10:2);omejor,pueselversculosiguientecontinalaamenazaylapromesade
liberacinnovienesinoenelv.4,sersemejanteaunardientehorno;esdecir,unaescenadedevastacincausada
por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profeca contemple, en ltima instancia, adems de la afliccin y
liberacin del tiempo de Senaquerib, la destruccin de Jerusaln por los romanos, la dispersin de los judos, su
restauracin,ladestruccindelosenemigosquesitianlaciudad(Zacaras14:2),ylagloriafinaldeIsrael(vv.1724).
3. asentarJehov, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingeniosterraplenes o
montculosquesobresalensobrelasaltasmurallas(cap.37:33).Obien,unpuestomilitardeguerrerosparamantenerel
sitio. en derredoresto no se realiz totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Lucas 19:43;
21:20).baluartestorresdesitio(Deuteronomio20:20).4.Jerusalnsercomounacautiva,humilladahastaelpolvo.
Suvozsaldrdelatierracomoladeunevocadordeespritusonigromante(cap.8:19),dbilyagudacomosesupona
queeraladelosmuertos.Laventriloquiaerasindudalatretaempleadaparasimularquelavozprovenadelatierra
(cap. 19:3). La apropiada retribucin que recibira Jerusaln por consultar a los nigromantes consistira en hacer que
fuesecomoellos.5.Ylamuchedumbresinembargo,enmediodeestaestrechez,elsocorrollegaryelenemigoser
disperso. extranjeroslos enemigos extranjeros, invasores del pas (cap. 25:2). serla destruccin del enemigo.
repentinamenteinstantneamente (cap. 30:23). 6. sers visitadase refiere a las fuerzas de Asiria. truenosno
literalmenteenelcasodelosasirios(cap.37:36);sinofiguradamente,enloqueserefiereaunhorriblejuicio(cap.30:30;
28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judos de los ltimos das, puede que sea ms
literal(vase,tocantealterremoto,Zacaras14:4).7.ingeniosfortalezas.8.Sudesilusin,estandoenlacspidede
su confiada esperanza de tomar a Jerusaln, ser tan grande como la de aquel que tiene hambre y suea que come,
peroquealdespertaraunsientehambre(Salmo73:20);sufatalsueosedesvanecealdespertareldasiguiente(cap.
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37:36).sualmasimplementesuestmago,todavatienesed.9.Deteneosmsbien,aterraos,queexpresalaestpida
yatnitaincredulidadconquelosjudosrecibieronelanuciodeIsaas,ymaravillaoselsegundoimperativoencierra,
como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaracin de un hecho: Aterraos,
desdequeloprefers,puessiossentsasacausadelaprofeca,prontoossentirispasmadosantelavistadelarealidad.
[Maurer]. ofuscaos y cegadofuscaos (ya que escogis estar as, por ms que la luz brilla en torno a vosotros) que
pronto quedaris de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios estn, V.
M.)el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estpida incredulidad de los
judos, los deja, y profetiza para una poca ms lejana. no de vinosino de parlisis espiritual (cap. 51:17, 21). 10.
Jehov, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacaras 14:13). Citado por Pablo, de la
Versin de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Vase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos vuestros profetasms
bien, Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (vase cap. 3:2), los videntes, l ha
cubierto. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, cubierto es el paralelo de ha
cerrado vuestros ojos (Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecucin (Esther 7:8). Esto no puede
aplicarsealtiempocuandoIsaasprofetiz,sinoapocassubsiguientes.11.todavisinAquvisineslomismoque
revelacinoley;enelcap.28:15,lamismapalabrahebreaesttraducidaconcierto[Maurer].sellado(cap.8:16).Dios
sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mateo 13:1017;
11:25).Laprofecafu,hastaciertopunto,unlibrosellado(Daniel12:4,9),hastaqueJess,elnicodigno,abrilos
sellos (Apocalipsis 5:15, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fu mejor que a los eruditos, no por falta de
humanaerudicin,comoellosseimaginaban,sinoporcarecerdelaenseanzadivina(cap.54:13;Jeremas31:34;Juan
6:45;1Corintios2:710;1Juan2:20).13.mandamientodehombresenlugardelospreceptosdeDios,dadosporsus
profetas; lo mismo sucedi con el culto externo, que lo rendan de una manera mecnica, y no sinceramente, como
Diosloexiga(Juan4:24).Cf.lacitaqueCristohizodeesteversculo,tomadadelaVersindelosSetenta.14.(Habacuc
1:5;Hechos13:41).Laobramaravillosaeslasinigualvenganzaquesetomardeloshipcritas:cf.suextraaobra,
cap.28:21.Eljuiciotambinvisitaralossabiosenloquerespectaaaquellodequemsseenorgullecen:susabidura,
laqueselesocultarademaneraqueyanoparezcaqueauxiliaalanacinensusapremios(cf.1Corintios1:19).15.se
escondendeJehovmsbien,quetratandeocultarseenloprofundo(cf.cap.30:1,2).Laalusinesalplansecreto
quemuchosnoblesjudoshabanhechodebuscarlaayudadeEgiptocontralosasirios,loqueeracontrarioalconsejo
deIsaas.Almismotiemposeretrataaloshipcritasengeneral,quienes,bajounaplausibleaparienciaexterior,tratan
deocultarsuverdaderocarcter,noslodelavistadeloshombres,sinohastadeladeDios.16.Msbien,ohcunta
perversidad! Cmo si al alfarero hubiera de estimrsele como al barro! [Maurer]. O: Vosotros inverts o alteris el
ordennaturaldelascosas,ponindoosenlugardeDios,yviceversa,comosialalfarerohubieradeestimrselecomo
albarro[Horsley](cap.45:9;64:8).17.tornadoencontrasteconvuestrotrastornodelascosas(v.16),habrotrasy
mejoresalteracionesorevoluciones:elderramamientodelEsprituenlosltimosdas(cap.32:15);primerosobrelos
judos, el que ser seguido de su restablecimiento como nacin (Nota, v. 2, Zacaras 12:10); luego lo ser sobre los
gentiles (Joel 2:28). en Carmelo(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nacin juda ser tan grande como si el
boscosoLbanollegaraaconvertirseencampofructfero,yviceversa.(Cf.Mateo11:12,griego,elreinodeloscielosse
haceviolencia,comosidijramos,paraqueelhombreloacepte;puesenvezdebuscarloshombresalMesas,como
habanbuscadoantesaJuaneneldesierto,elMesaseselquesepresentaaellosparallamarlosamorosamente;deesa
manera,loscorazoneshumanos,verdaderosdesiertosenotrotiempo,sontransformados,afindequellevenfrutosde
justicia:yviceversa,losimposqueparecanprsperos,enunsentidomoralyliteral,sernexpuestosensuesterilidad.
18. los sordos ciegos(Cf.Mateo 11:5). Aqusealude principalmente a losciegos espirituales; ellibroque por
antonomasiasellamaRevelacin,yanoestarsellado,comoselodescribeenelv.11,sinoqueelmenosinteligente
veryoir(cap.35:5).19.humildesmsbien,lospiadososafligidos:alusinalsufrimientovirtuoso(cap.61:1;Salmo
25:9; 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombreses decir, los ms pobres de los hombres, a saber, los pobres
piadosos. se gozarncuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehov se presenta como su
protectorygalardonador(vv.2224;cap.41:17;Santiago2:5).20.elviolentoasaber,losperseguidoresdeentrelos
nobles judos. el escarnecedor(cap.28:14, 22). los que madrugabanestos no slo cometen la iniquidad, sino que
buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupacin (Vase Miqueas 2:1; Mateo
26:59;27:1).21.Msbien,Losquedeclaranaunhombreculpableensucausa[Gesenius];estoes,quelocondenan
injustamente.Unhombreenhebreoesunhombrepobre,aquienselepodahacervctimadetaninjustascondenas
conmayorimpunidadquealrico;cf.v.19,loshumildeslospobres.alquereprendamsbien,alquedefiende;
unoquetieneunacausaenlitigio.puertaellugardeconcursodeunaciudad,dondefuncionabanlostribunalesde
justicia (Rut 4:11; Proverbios 31:23; Ams 5:10, 12). justo(o del justo)uno que tiene una justa causa; o bien,
Jesucristoeljusto.[Horsley].envanidadmsbien,mediantefalsedad,porunadecisinqueesnulaenjusticia
[Barnes].Cf.enloqueataeaCristo,conProverbios28:21;Mateo26:15;Hechos3:13,14;8:33.22.Unasecondijo
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tocantealacasadeJacob.redimisacndoledeUr,tierradeidlatras(Josu24:3).Noserahoradespusdela
revolucinmoral(descritaenelv.17),loshijosdeJacobyanodarnlugaraquesusantepasadosseavergencende
ellos. plidode vergenza, y por el desengao de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo. 23.
PorqueverJacob.obrademismanosespiritualmente,comotambinfsicamente(cap.19:25;60:21;Efesios2:10).
PorlaaccindeJehov,Israelserpurificadodesucorrupcin,desuertequesecompondrenteramentedehombres
piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de ses decir, de su tierrra. O de lo contrario, sus hijos son los
gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en lnea directa (Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley]. 24. Y los
errados(cap.28:7).aprenderndoctrinaomejor,disciplinaoinstruccin.Elmurmurarfulacaractersticadela
rebelin de Israel contra Dios (Exodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca ms suceder. Los castigos y en el
concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judos una santa envidia (Romanos 11:11, 14),
producirentonceseltananheladoefecto.
CAPITULO30
Vers. 132. LOS CAPITULOS 3032, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI
COMOEL29SEREFIEREALAPASCUADEAQUELAO.LosembajadoresjudossehallanenviajeaEgiptopara
solicitarayudacontralaAsiria(cap.30:26,15;31:1).IsaasdenunciaestaconfianzapuestaenEgiptomsbienqueen
Jehov.Dioshabaprohibidoalianzascomostaconnacionespaganas,pueseraunpuntodevitalimportanciaenla
polticajudaelquefuesenunpuebloapartado(Exodo32:32;Deuteronomio7:2).1.tomarconsejomsbien,como
lo denota elv. 4 y6, daa entender ejecutar consejos.para cobijarseesto es, cubrirse con elmanto de una confianza
quesuponadeslealtadparaconJehov.Deesamanera,cubrirsecorrespondeatratardeocultarbiensuconsejo,
delSeor(cap.29:15).Peroelhebreodicelit.,queofrecelibaciones,queeralaformacomoseconcertabantalesligas
[PAG. 598] (Exodo 24:8; Zacaras 9:11), tradzcase: que hace liga. y no de mi Esprituno inspirada por mi
Espritu (Nmeros 27:21; Josu 9:14). aadiendoAqu se habla de las consecuencias que se seguirn de su
desvergonzada intencinde seguir pecando,asaber, queun pecado conduce a otro pecado(Deuteronomio 29:19). 2.
Prtenseahora sus embajadores estn en camino (v. 4). EgiptoVase la nota al principio de caps., 19 y 20.
FaranEsteeraelnombregenricodelosreyesdeEgipto,comoloeraCsardelosemperadoresromanos.Faran,
en lengua egipcia, significa rey (Josefo, Antigedades, 8:6, 2). Phra, el sol, era el smbolo y ttulo del rey. sombra
figura del resguardo del calor: proteccin (Salmo 121:5, 6). 3. vergenzadesengao. Egipto, debilitado por sus
disensiones internas, no puede brindar una slida ayuda. 4. suslos embajadores de Jud (cf. 9:21). en ZonYa
haban llegado all, en su ida a la corte de Faran (vase 19:11). habrn llegado a Haneshan arribado all. Esta
quedabaalOccidentedelNilo,enelEgiptocentral.EnegipciosellamabaHnes:eralagriegaHeraclepolis:acasofuese
la Anysos do Herdoto (2:137); segn Grocio, es la contraccin de Tahpanhes (Jeremas 43:79); Hanes y Zoan, eran
cortesrespectivamentededosprncipesreinantesporaquelentonces;deahelquelosembajadoresjudosvisitasen
ambas ciudades. 5. (Jeremas 2:36). 6. Cargaprofeca tocante a, etc., [Maurer]; aqu el nuevo ttulo seala
enfticamentelaprediccinquesigue.O:msbien,Isaascontemplaenvisinlasbestiasdecargadelosembajadores,
cargadasdericospresentes,enviajehaciaelSur(asaber,haciaEgipto,Daniel11:5,6),yexclama:Aydelacargadetesoros
quellevanlasbestias!(Oseas8:9;12:1).tierradetribulacinladeldesiertoentrePalestinayEgipto,faltodeaguae
infestado de animales dainos (Deuteronomio 8:15; Jeremas 2:6). la serpiente que vuela(cap. 14:29). Una especie
quese lanzadesdelos rboles como una flechasobre su presa.llevan sobrelomos dejumentoscomo presentes a
Egipto (1 Reyes 15:19). 7. Egipto es vanidad y su ayuda ser intil [G. V. Smith]. su fortalezahebreo Rahab,
trminoquedesignaaEgipto(cap.51:9;Salmo87:4,queinsinasualtanerafiereza.Tradzcase:Porlotantolallam
Arrogancia que permanece quieta. Ella que se jactaba de la ayuda que le dara, llegado el momento de hacerla
efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versin Inglesa concuerda con el v. 15 y el cap. 7:4. 8. tablauna tablilla
(Habacuc2:2),queseexhibieseenpblico,laquecontenalaprofecaabreviada,paraquetodoslaleyesen.unlibro
esdecir,unrollodepergaminoquecontenalaprofecaensutotalidad,paraconocimientodelalejanaposteridad.Su
verdad resaltar en adelante cuando elacontecimiento se realice.Vanse notas, cap. 8:1, 16,para siempre por todos
los siglosLase ms bien Por testimonio perpetuo [Chaldee, Jernimo, Lowth]. El testimonio se junta
frecuentemente con la nocin de perpetuidad (Deuteronomio 31:19, 21, 26). 9. mentirososinfieles a Jehov cuyo
pacto haban prometido obedecer, como hijos adoptivos de Dios (cap. 59:13; Proverbios 30:9). 10. (Miqueas 2:6, 11;
3:5). No veiscomo lo hacis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticis lo rectoNo es que ellos pidiesen
abiertamente tal cosa; pero lo expresaban de manera virtual son su conducta. Nadie quiere ser declaradamente
engaado; pero muchos buscan cierto gnero de enseanza que es un engao; si la examinasen, comprobaran que
realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judos deseaban que se les predijera buen xito como resultado de su liga con
Egipto,aunqueelprofetadeDiosleshabapredichoquetendranfunestosresultados.Enestoprecisamenteconsista
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el engao. 11. Apartaos del camino verdadero (as Los Hechos 19:9, 23) de la religin. haced cesarque no
oigamos mencionar ms su nombre.La santidad deDios esloque ms molestaa los pecadores12.elSantoIsaas
condesciende tan poco con sus malvados prejuicios, que repite el mismo nombre y la misma verdad que les
disgustaban. esta palabraexhortacin de Isaas a confiar en Jehov. violenciaen virtud de la cual reunieron
tesorosinjustayviolentamenteparaenviarlosaEgipto,paraganarsesuamistad(v.6).yeniniquidadalapoyarse
enEgiptoynoenJehov.13.corcovafiguratomadadelacombadeunmuro(Salmo62:3).Cuandoesapartesecae,
originalacadadetodoelmuro.TalserelfindesupolticaconEgipto.14.yquebrarloelenemigo,omsbien,
Dios (Salmo 2:9; Jeremas 19:11), al Estado judo. un vaso de alfareropor ser de barro y frgil. menuzos
fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la pozauna cisterna o
charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. As
ocurrirconeldecaimientodelEstadojudo.15.EndescansoyenreposodesistiendodevuestraembajadaaEgipto
y de vuestros aprestos blicos. quietudque corresponde a esperarle (a Dios) (v. 18). 16. huiremosno como
fugitivos,sinoqueaceleraremosnuestramarcha,asaber,contralosasirios,mediantelaayudadelacaballeraprovista
porEgipto(cap.31:1).EstoeraterminantementecontrarioalaLeydeMoiss(Deuteronomio17:16;cf.Nota,cap.2:7;
Oseas 14:3). huirislit., delante de vuestros enemigos; su pecado y su castigo guardan correspondencia. 17. Un
millarUnmillaralavezocomounsolohombre[Maurer].alaamenazaalgritodecombate.huirisvosotrostodos
alaamenazadecincohuiristodos(encontrasteconelmillar)tancompletamentequenisiquieraadosdevosotros
habrn dejado juntos; sino que cada uno estar tan solitario como un mstil [G. V. Smith], o como bandera en la
cumbre de un cerro (cap. 5:26; 11:12). El mstil se levantaba para llamar a una nacin a la guerra. Los judos que
quedasenseranotrostantosfarosparaamonestaratodoslashombresacercadelajusticiadeDiosydelacertezade
sus amenazas. Gesenius fundado en Levtico 26:8; Deuteronomio 32:30, inserta arbitrariamente diez mil. A la
amenaza de cinco huirn diez mil de vosotros. 18. Empero Jehova causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15,
16),demorarsubenignidadparaconvosotros[Horsley].Msbien,esperarparacastigaros,odiferirelcastigo,afin
dedarostiempoparaqueosarrepintis(vv.13,14,17)[Maurer].O:porlotanto,acausadelaangustiadequesehabl
en los versculos precedentes. Esa angustia conducir a los judos al arrepentimiento, y de esa manera Jehov se
compadecerdeellos[Gesenius].serensalzadoloshombrestendrnconceptos[PAG.599]mselevadostocantea
la misericordia de Dios. O ms bien, El se levantar para tener misericordia de vosotros [G. V. Smith]. O,
interpretandolaclusulaanteriorcomoMaurer:Porlotanto,Jehovdemorarencastigaros,afindequelpuedaser
misericordiosoconvosotros,siosarrepents.Elsealejarmuchsimodeti[AsenelSalmo10:5,muylejosdelavista],es
decir, l no descender inmediatamente para castgaros, a fin de que pueda tener misericordia, etc. de juiciode
justicia,defidelidadasupacto.leesperancf.v.15,aguardar,asaber,susoportunidadesdetenermisericordia.19.
(Cap.65:9).ElregresodeBabiloniasolotipificaelplenocumplmientodelaprofeca(vv.1833).nuncamsllorars
(Cap.25:8).tu clamor(Cap.26:8, 9; Jeremas 29:1214).20. Msbien, os dar elSeor,pan de congojaEl no te
negarsuficientealimentoparasalvarteentuadversidad(1Reyes22:27;Salmo127:2).tesernquitadosmsbien,
se escondern; ya no se vern obligados a esconderse a causa de la persecucin, sino que sern abierta y
reverentementeacogidos[Maurer].CotjeseconelSalmo74:9;yAms8:11.21.palabralaconcienciadirigidaporel
Espritu Santo (Juan 16:13). 22. cobertura de tus esculturasms bien, imgenes, (hechas de madera, de arcilla y)
cubiertas de plata. Ezequas y ms tarde Josas las profanaron (2 Reyes 23:8, 10, 14, 16; 2 Crnicas 31:1; cf. cap. 2:20;
Deuteronomio 7:25). 23. lluviams bien, para tu semilla. La prosperidad fisica siempre acompaa a la piedad
nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caa poco despus que la semilla haba sido
sembrada, octubre o noviembre; la tarda, en la primavera, antes de que madurara el grano; ambas eran necesarias
para el logro de una buena cosecha. pan pingehecho de harina del mejor trigo (Gnesis 49:20; Deuteronomio
32:14). 24. labranesto es, cultivan. Los asnos eran empleados en los trabajos agrcolas, lo mismo que los bueyes
(Deuteronomio22:10).granolimpiomsbien,forrajesalado[Gesenius).Unproverbiorabedice:Elforrajedulcees
comopanparaelcamello;elsalado,comoconfites.Elmismoganadoparticipardelafuturafelicidad.Omsbien:la
bienfermentadacomua,estoes,elforrajecompuestodediversosgranosmezclados,como:eltrigo,centeno,etc.,ysal.
aventadonocomosesueledaralganado,antesdehaberloseparadodelapaja;elgranosertanabundantequese
le dar aventado. con palacon la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. cribaotro
instrumentoparaaventar.25.Entoncesaunlascolinasgeneralmenteestrilessernbienregadas(cap.44:3).elda
cuandolosdesobedientesentrelosjudoshayansidomuertos,comohasidopredichoenelv.16:lastorres,estoes,
lospoderosos(cap.2:15).Omsbien,lastorresdelasirioSenaquerib,odeBabilonia,tiposdetodoslosenemigosdel
pueblo de Dios. 26. Imagen tomada de los cuerpos celestes, para expresar el incremento de la luz y de la dicha
espirituales, pues sptuplo indica la perfeccin de esa felicidad, ya que siete es nmero sagrado. Todo lo cual se
cumplir en lo futuro en la ciudad celestial (cap. 60:19, 20; Apocalipsis 21:23, 24; 22:5). quebradurala herida o
calamidadenviadaporDios,acausadesuspecados(1:5).27.elnombredeJehov(Salmo44:5;54:1)representado
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como una tormenta que se aproxima y pronta a desencadenarse sobre los asirios (v. 30, 31). grave de safrirlit.,
dolorosaeslallama,estoes,lallamaqueprovienedel,cualdardo,esdolorosa.Omsbien(comoelhebreo,quedaa
entender una elevacin) la elevacin de una nube es opresiva [G. V. Smith]; la concentracin de nubes se efecta
gradualmente hasta que se desencadena. 28. (cap. 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). llegar hasta el cuelloel mximo
peligro;sinembargo,ascomoselehabadehacergraciaalacabezaocapitaldeJud(cap.8:8),astambinescapara
Senaquerib,cabezaosoberanodeAsiria.cribadedestruccin(cap.41:16).yelfrenoestarenlasquijadastalcomo
se representa a los prisioneros en las inscripciones asirias (cap. 37:29). hacindoles errar(cap. 63:17). Hebreo, los
pueblos,paradenotarlasvariasrazasquecomponanlosejrcitosasirios(cap.5:26).29.ennochepascuacomola
noche en que vosotros celebris vuestra liberacin de Egipto, as celebraris vuestro rescate de la esclavitud asiria.
Tradzcase:lasolemnidad(Exodo12:42).vaconflautaLosjudossolansubiraJerusaln(elmontedeJehov,
Sin)alastresfiestas,conmsicayalegra(Deuteronomio16:16;Esdras2:65;Salmo122:14).30.Lapotentevozde
Jehovquesealzacontraelenemigo(v.27),sevuelveamencionaraquencontrasteconlamsica(v.29),conlacual
su pueblo llegar a adorarle. y har ver el descender de su brazo(v. 32; Salmo 38:2). El descenso de su brazo al
herir. con dispersinesto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundacin [Maurer]. 31. La vara asiria que
golpeserasuvezgolpeada,yloqueesms,loserporlasolavozdelSeor,esdecir,poruninvisibleinstrumento
divino(cap.10:5,24).32.maderolavaravengadora.fundadoMsbien,decretado,designado[Maurer].lelasirio,
tipodetodoslosenemigosdeDiosdetodoslostiempos.ElmargendelaVersinInglesayMaurerconstruyenasPor
cadapaso(cap.28:15)pordondelavaradesignadapasare(paracastigo)etc.,loharalsondetamboriletes,estoes,
avanzar acompaada del regocijo delos puebloslibertados. batallas de alturaesto es, estruendo de batallas(cap.
19:16;cf.concedazoycernerv.28).contraellosasaber,losasirios.33.Tophethliter.,Unlugardeabominacin;el
valledeloshijosdeHinnom,alsudestedeJerusaln,dondeIsraelofrecisacrificioshumanosaMolochporfuego;de
aququesetratedeunlugardequema(2Reyes23:10;Jeremas7:31).Posteriormente,GehinnomoGehenne,esdecir,
valledeHinnom,vinoaserellugardondeseechabanlosresiduosdeJerusaln,paraquemarlosmedianteunfuegoque
arda continuamente. De aqu provino el que prefigurase el infierno, el lugar de tormentos. En el primer sentido,
resultserunlugaradecuadoparasimbolizarlapirafnebredelejrcitoasirio(aunqueenrealidadnopereciall);
los hebreos no quemaban sus muertos, sino que los sepultaban; pero los paganos asirios haban de ser quemados,
como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptculo preparado para el diablo (antitipo del
rey,cap.14:1215)ysusngeles,ascomoparalosincrdulos(Mateo5:22;25:41;Marcos9:43,44).
[PAG.600]CAPITULO31
Vers.19.LAFUERZAMASPODEROSADELEJERCITOEGIPCIOERASUCABALLERIA.Estosedebaaque
lasfrtilesllanurasdeEgiptoseprestabanmuybienparaelempleodeloscaballosascomoparaalimentarlos(Exodo
14:9; 1 Reyes 10:28). En la montuosa Palestina no era tan fcil adquirirlos ni utilizarlos. De ah el que los judos se
mostrasentanvidosdeentrarenalianzaconEgipto,parapodervalersedesuscarrosdeguerracontralacaballera
asiria.En lasesculturasasirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres enellos (vase
cap.36:9;Salmo20:7;Daniel9:13).2.Msltambinessabioaligualquelossacerdotesegipcios,tanfamosospor
su sabidura (Hechos 7:22). pero delante de l son unos tontos (cap. 19:11). El no slo inventa, sino que ejecuta lo
queinventa,sinquetengaquerevocarsupalabra(Nmeros23:19).casatodalaraza.auxilioelsocorroegipco,
buscado por los judos. 3. no espritucarentes de poder divino (Salmo 56:4; 146:3, 5; Zacaras 4:6). el ayudador
Egipto. el ayudadoJud. 4. (cap. 42:13; Oseas 11:10). bramaruge por su presa. acobardardescorazonndose o
asustndose.5.Delmismomodoqueenlaimagendellenelpuntodecomparacinestenlaimpertrritafuerza
de Jehov, as en la imagen de las aves, la comparacin reside en el solcito afecto con que l las dot para con sus
polluelos(Deuteronomio32:11;Salmo91:4;Mateo23:37).vuelanMsbien,protegensucraconsusalas;elvolaresel
sentido secundario de la voz hebrea. [Maurer]. Revolotean para proteger su cra. [G. V. Smith]. pasandocomo el
ngelexterminadorquepasparasalvaguardarlascasasdelosisraelitassealadasconsangre,enlaprimerapascua
(Exodo12:13,23,27).Elpasadelante]Lowth],paradestruiralenemigoyperdonarasupueblo.6.Elpoderyelamor
de Jehovantedichossonlos msfuertes incentivospara volverse a l(Ezequiel 16:62,63; Oseas6:1). Convertos
IsraelElcambiodepersonaindicaquecuandoseconviertanalSeor,lsedirigiraellosentrminosqueexpresen
confianza, cual es la segunda persona; pero mientras se mantengan rebeldes, Dios hablar de ellos en la tercera
persona, ms bien que dirigindose a ellos mismos. 7. En el da de la prueba se convencern de que los dolos no
prestanayudaalguna,raznporlacuallosdesecharn.Cf.encuantoalafuturarestauracinyconversindeIsrael
simultneamenteconlainterposicindeJehovensudefensa,conZacaras12:914;13:1,2.manospecadorasesto
es,acausadelascualesoshabishechoparticularmenteculpables(1Reyes12:30).8.elAssurElasirioSenaquerib,
representantedealgnpoderosogobernanteimpo,enlosltimostiempos[Horsley].porcuchillo,nodevarnsino
698
por la espada invisible de Dios. y huirSenaquerib huy solo hacia su pas, despus de la derrota de su ejrcito
(37:37). sus mancebosla flor de su ejrcito. tributariosesto es, sujetos al tributo de servir personalmente como
esclavos(Deuteronomio20:11;Josu9:21)[Maurer].O,aunquenotancorrectamente,consumidos.[Rosenmuller].9.Ms
bien, pasar ms all de sus fortitificaciones. No se detendr en ellas por causa del miedo, para buscar refugio
(Jueces 20:47; Jeremas 48:28). [Gesenius]. banderala bandera de Jehov que protege a los judos [Maurer]. cuyo
fuego y du hornoluz y fuego, es decir, el altar de Jehov en Jerusaln (cap. 29:1). El horno, quizs para
distinguirlodefuego,puedeserquesignifiquequeellugardesuhabitacin(suhogar)eraJerusaln(cap.4:5);oms
bien,elterriblehornoqueestesperandoatodoslosenemigosquehubierenatacadoaJerusaln.
CAPITULO32
Vers.120.ELREINODELMESIAS:DESOLACIONESSEGUIDASPORUNADURADERAPAZ,DESPUESDEL
DERRAMAMIENTODELESPIRITU.Lostiemposdepurezayfelicidadqueseguirnaladerrotadelosenemigosdel
pueblodeJehov(vv.18).Elperododeiraantesdeaquelfelizestado(vv.914).Lagarantadelafinalprosperidad
delaiglesiaserepite(vv.1520)1.reyNoEzequas,queyaocupabaeltrono,entantoquesecontemplauntiempo
futuro.Sidealgunamanerasealudeal,slopuedeserlocomotipodelReyMesas,elmismoaquienestolepuede
serplenamenteaplicado(Oseas3:5;Zacaras9:9;vansenotas,cap.11:35,).Elreinopasardeldominiodelosreyes
de este mundo, cuyo poder ejercieron contra Dios, en lugar de ejercerlo para l, al legtimo Rey de reyes (Ezequiel
21:27; Daniel 7:13, 14). prncipeslos que le estarn subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de
autoridad,comosubalternosdeCristo,ensufuturoreinoterrenal,asaber,losapstoles,etc.(Lucas22:30;1Corintios
6:2;2Timoteo2:12;Apocalipsis2:26,27;3:21).2.varnMejor:elhombre,Cristo[Lowth];pueshabiendosufridocomo
Hijo del hombre, como Hijo del hombre debe tambin reinar (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5). Y no como lo explica
Manrerquecadaunodelosprncipesser,etc.arroyostanrefrescantescomolosonelaguaylafrescasombrapara
el sofocado viajero (cap. 35:6, 7; 41:18). 3. de los que venlos videntes o profetas. y los odos de los oyentes
aquellosquerecibeninstruccin(cap.35:5,6).4.elcorazndelosneciosMejor,losapresurados(contrsteseconno
seapresure,cap.28:16);eltemerarioquiennosetomartiempoparaponderardebidamentelasverdadesreligiosas.
Obien,elmuyinstrudo[Horsley].tartamudoslosquehablanconfusamentedelascosasdivinas(Cf.Exodo4:1012;
Jeremas 1:6; Mateo 10:19, 20). O mejor, los escarnecedores borrachos, quienes imitaban tartamudeando las
amonestacionesdeIsaasparaburlarsedeellas[Maurer](cap.28:711,13,14,22;29:20);segnestaopinin,hayque
traducir:habladlorecto(deacuerdoconlaleydivina);nocomolaVersinInglesa,queserefierealaclaridaddela
articulacin;claramente.5.Elmezquinomejor,eltonto[Lowth];estoes,elimpo(Salmo14:1;74:18).liberalmejor
de carcter noble. generosoen sentido religioso. avarientomejor, fraudulento [Gesenius]. El mezquino ateo, que
envidiala esperanzadel creyente de gozar deunaplenainmortalidad. Este ya no ser tenido porunpatriotaque
luchaporemancipardelasupersticinalgnerohumano[Horsley].6.elmezquinohablarmezquindadesMejor
el necio (irreligioso) hablar neciamente. Debe preferirse el presente de indicativo: el necio (muy lejos est de
merecer el que se [PAG. 601] le califique de generoso) ya que habla y obra neciamente, etc. impiedaddisolucin
[Horsley]. escarnioimpiedad, razonamientos perversos. hambrientaen sentido espiritual (Mateo 5:6). 7. los
avaroslos tramposos; este versculo se refiere a la ltima clusula del v. 5; as como el v. 6 se refera a la primera.
hablarcontraelpobre(pidelojusto,V.M.)defiendeunajustacausa(cap.29:21);espiritualmente,lacausadel
pobreesladivinadoctrina,suregladefeydeconducta.8.liberalMejor,generoso;subirseraprobadobajoel
gobierno del justo Rey. 920. Discurso dirigido a las mujeres de Jerusaln que poco se inquietaban por los signos
polticosdelostiempos,sinoquevivandesenfrenadamente(cap.3:1623);enelquesepredicelafaltadealimentosa
causa de las devastaciones del enemigo, cuyo objeto era, probablemente, influir en ellas, apelando a su calidad de
madresdefamilia,acostumbradashastaentoncesavivirenellujo.Vitringaentiendepormujeresehijaslasciudades
yaldeasdeJud(Ezequiel16).VaseAms6:1.10.DasyaosMejor,dentrodepocomsdeunao.[Maurer].Liter.,
Das sobre un ao (As en el cap. 29). la vendimia faltara causa de la llegada del invasor asirio. Como no se
menciona la cosecha del trigo, Isaas esperara que la invasin se realizara en el verano de 714 A. de C., cuando el
trigoyasehabrapuestoabuenrecaudo,yelfrutotardoestararecogindoseylavendimiaaunestaraenpeligro.
11. despojaosde vuestras ropas vistosas (Nota, cap. 2). 12. los pechos lamentarnMejor, golpearn los pechos,
comolamentacinporlosubrrimoscampos(Nahum2:7)[Maurer].EnlaVersinInglesaseusapechosportierras
frtiles,lascualesnutrenlavida,asemejanzadelospechos.Latransicindelasegundapersonaalatercera(vv.11y
12)esfrecuente.13.(Cap.5:6;7:23).casasdeplacerenlasafuerasdeJerusaln;nodeJerusalnpropiamentedicha,
sino de otras ciudades destrudas por Senaquerib, durante su avance (cap. 7:2025). Sin embargo, la profeca, en su
sentidoplenario,serefierealatotaldesolacindeJudeaysucapitalporRoma,yposteriormente,alaqueprecedera
la segunda venida del Rey (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38); la ciudad alegre es, en este aspecto. Jerusaln (cap.
699
22:2). 14. los palaciosAplicable sobre todo a Jerusaln (Nota v. 13). la multitud cesarel ruidoso estrpito de la
ciudad, esto es, la ciudad con su ruidosa multitud yacer abandonada [Maurer]. fortalezasMejor Ofel (esto es, el
baluarte), trmino aplicable especialmente al declive del monte de Sin, circundado por su propio muro (2 Crnicas
27:3;33:14;2Reyes5:24),yprovistodetorres(oatalayas)(Nehemas3:26,27).parasiemprelimitadoporDios,con
el hasta, etc., del siguiente versculo, esto es, por un largo tiempo. 15. Esto slo puede aplicarse en parte al
despertamiento espiritual acaecido en tiempo de Ezequas; su total cumplimiento pertenece a la dispensacin
cristiana; primero en Pentecosts (Joel 2:28; Hechos 2:17); y de una manera perfecta, en tiempos venideros (Salmo
104:30;Ezequiel36:26;39:29;Zacaras12:10),cuandoelEsprituserderramadosobreIsrael,y,altravsdeste,sobre
losgentiles(Miqueas5:7).eldesiertoencampolabradobosquecuandoJudea,portantotiempodesolada,sea,
populosayfructferaylatierradelosenemigosdeDiosseadesolada.O:elcampo,ahorafructfero,nosermsque
un bosque estril en comparacin con lo que ser entonces (cap. 29:17). Lo estril se volver fructfero mediante la
regeneracin; los ya regenerados producirn tal abundancia de frutos que su primera vida no parecer sino un
desierto infructfero (Biblia de la Reina Isabel). 16. juiciojusticia. desiertoentonces ser cultivable. campo
labradoentonces se volver ms fructfero (v. 15); de esta manera, el desierto y el campo fructfero
comprenderntodaJudea.17.yelefecto(Proverbios14:34;Santiago3:18).serpazinterioryexterior.18.seguras
reposolibresdeltemordeunainvasin.19.Literalmente,Perogranizarcayendogranizosobreelbosque,yla
ciudad(Nnive)serabatida,estoes,humillada.ElgranizoeslacolricavisitacindeJehov(cap.30:30;28:2,17).
El bosque es el ejrcito asirio, tan denso como la arboleda de un bosque (cap. 10:18, 19, 33, 34; Zacaras 11:2). 20.
Mientras el enemigo es abatido, los judos cultivarn su tierra en tranquila prosperidad. todas aguaslos bien
regadosprados(cap.30:25).LaalusinesaEcclesiasts11:1,cuyosentidoes:Echatusemillasobrelasaguascuando
elroestdesbordado;lasemillasehundirenelcienoybrotarcuandolasaguasbajen,ytlahallarsdespusde
muchos das en una rica cosecha. Antes de la siembra hacen entrar en el agua el ganado vacuno para que pise el
suelo,paraluegosembrar.Castaliocreequeenestohayunaalusinalpreceptomosaicodenoararconbueyyasno
juntamente, lo cual, en sentido mstico quiere decir que el judo no debe relacionarse con los gentiles. El Evangelio
aboli esta distincin (Colosenses 3:11); de esta suerte, el sentido aqu sera: Benditos vosotros los que sembris la
semilla del Evangelio sin distincin de raza en cuanto a los maestros y a los discpulos. Pero no hay necesidad de
suponerqueelbueyyelasnoaquestnuncidosjuntos;loprobableesquefuesenmetidosseparadamente,comoenel
cap.30:24.
CAPITULO33
Vers.124.LAULTIMADELASPROFECIASDEISAIASTOCANTEALADESTRUCCIONDESENAQUERIB
(v.19).Losversculos1,8,9describenaldespojadorasirio.Este,noobstantesertanfuerte,caerdelantedeJehov,
que es ms fuerte que l (vv. 26, 1012). Tiempo: el otoo de 713 A. de C. 1. y nunca fuiste saqueadoes decir,
aunque t nunca has sido saqueado; aunque t no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y
traicinnotienen,deconsiguiente,excusa,pornohabersidoprovocados.acabaresUnavezquehayashecho,conel
permisodeDios,elpeordelosactosquehasdehacerparalaejecucindesusplanes,entonceshabrllegadotuhora
(cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros hemos de ellos nuestraEl profeta intercede
por su pueblo. Separndose momentneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con
ellos mediante la palabra nuestro. en la maanaal amanecer de cada da, especialmente durante nuestra hora de
peligro, como lo demuestra la frase paralela tiempo de angustia. 3. del estruendoEl acercamiento de Jehov es
semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), [PAG. 602] cuyos truenos representan su voz (Apocalipsis
1:15),quehacehuralpueblo.lasgenteslosreclutamientosasirios.4.Losinvasores,ensufuga,dejarntrassel
despojo,ylosjudosseapoderarndel.lasorugasMejorlalangostasinalas(olasaltona),alreunirse;lapalabra
hebreaparareunirespropiamentelaqueseusaparaexpresarlarecoleccindelosfrutosdelacosecha(cap.32:10).
de una a otra parteal recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellosMejor, sobre l, esto es, el despojo. 6.
sabidurala sagrada; es decir, la piedad. tus tiemposlos de Ezequas, o mejor, los de Judea. Su se refiere al
mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesa
hebrea. tesoroLas riquezas de la nacin consistirn no tanto en bienes materiales como en la piedad (Proverbios
10:22;15:16).79.Delavisindefuturagloria,Isaasvuelvelosojosaldesastrosopresente;lapenadelosvalientes
(paralelo e idntico con los embajadores de paz), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero
mientras esperan fuera del campo enemigo, su demanda es rechazada (2 Reyes 18:14, 18, 37). Los caminos reales
estndesiertosacausadeltemor,lasciudadessonvilipendiadas,loscamposdevastados.darnvoces(cap.15:4).8.
anuladohalaalianzaCuandoSenaqueribinvadiJudea,Ezequaslepagunagransumaparaqueabandonaseel
pas;Senaqueribrecibieldinero,peroasytodoenvisuejrcitocontraJerusaln(2Reyes18:14,17).tuvoennada
700
lostuvoenpococomoincapacesderesistirle(cap.10:9;36:19),yaquefcilmenteloscapturara9.(cap.24:4).Lbano
personificado;puedequeseaunaalusinalasirio,quecortasuscedrosescogidos(cap.14:8;37:24.)Sarnalsurdel
Carmelo,alolargodelMediterrneo,proverbialporsufertilidad(cap.35:2).BasnllamadomstardeBatanea(cap.
2:13). sacudidoscomo las hojas; yacen tan desolados como en invierno. 10. La contemplacin de la miseria de su
puebloexcitaaJehov.Elhadejadoqueelenemigofuesebastantelejos.Melevantarenftico;Diosmismoharlo
queelhombrenopudohacer.11.Concebisteishojarascaselenemigo(cap.26:18;59:4).elsoplodevuestrofuego
Mejor,vuestroespritudeirayambicin[Maurer](cap.30:28).12.(cap.9:19;Ams2:1).Quizsaludaaqueestabana
punto de ser quemados en la pira fnebre (cap. 30:33). espinaslos malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estis
lejoslasnacioneslejanas.loscercanoslosjudosylospueblosadyacentes(cap.49:1).14.pecadoresenSin
los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mateo 22:12). hipcritasMejor, los profanos, los
abandonados [Horsley]. Quin ?Si la ira de Jehov pudo consumir semejante multitud en una noche, quin
podra sufrirla si continuara por siempre? (Marcos 9:4648). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos
(cap.29:6;30:30.denosotrosSitanhorrorososjuicioshancadosobrelosquenoconocanalverdaderoDios,cun
infinitamente peores caern sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de
religinquehacemos,pecamoscontraDios?(Lucas12:47,48;Santiago4:17).15.Encontrasteconlospecadoresque
temblabanenSin(v.14),losjustosestarnsegurosenmediodelosjuicios;astosselesdescribedeacuerdoconel
concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; 24:4). el que tapa su oreja cierra sus
ojosEl que no se regocija en la iniquidad (1 Corintios 13:6; contrstese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos
1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37). 16. en las alturasen las cumbres
inaccesiblesparaelenemigo(cap.26:1)panaguasdescripcindelesperadoasediodeSenaquerib.Noobstanteel
estarsitiadosexteriormenteporlaspruebas,lospiadosostendrnliteralyespiritualalimento,puesDioscuidadesu
bienestar(cap.41:17;Salmo37:25;34:10;132:15).17.Tusojoslosdelossantos.vernalReyensuhermosurano
comoahoraaEzequasensaco,oprimidoporelenemigo,sinoalReyMesas(cap.32:1)ensuhermosura(Cantares
5:10, 16; Apocalipsis 4:3). la tierra que est lejosmejor, la tierra en su ms remota extensin (ya no ms acorralado
comoloestabaEzequasporcausadelcerco).VasemargendelaVersinInglesa.Jerusalnseconvierteenescenariode
la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no poda decirse que estaba muy lejos, a no ser que la tierra muy lejana
fueseelcielo,laJerusalndearriba,quehadeseguiralreinadoterrenaldelMesasenunaliteralJerusaln(cap.65:17
19;Jeremas3:17;Apocalipsis21:1,2,10).18.imaginarelterrorcausadoporelenemigo,queahorayahapasado.
Qu es del etc.,?es el lenguaje de los judos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escribael que
alistabaelejrcito[Maurer];oelqueprescribaeltributoquehabadepagarse[Rosenmuller];oelquellevabalacuenta
del despojo. El principal escriba del ejrcito (2 Reyes 25:19; Jeremas 52:25). Las crnicas asirias no contienen las
exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los
diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc.
pesadorLayardmencionaentrelasinscripcionesasriasunasbalanzasparapesarlosdespojos.queponeenlista
las casasera uno cuyo deber consista en reconocer la fuerza de la ciudad que haba de ser sitiada, e informar
tocanteaella.19.aquelpuebloespantableyanoselespermitiralosasiriosentrarenJerusaln(2Reyes19:32).O:
ya no vers ms a los feroces enemigos amenazndote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de
anticristianos que todava ha de asaltar a Jerusaln (Deuteronomio 28:49, 50; Jeremas 5:15; Zacaras 14:2).
tartamudabrbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria slo difera de la hebrea en la
pronunciacin; pero entre los reclutas del ejrcito asirio haba muchos que no eran ni de raza ni de lengua semtica,
como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11). 20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las
grandesfiestas(Notascaps.30:29;Salmo42:4;48:12).quenoserdesarmadaFiguradeloscautivossacadosdesu
tierra (cap. 36:17). Ya no habr destierro a tierra enemiga. O bien, de entre nmadas que habitan en tiendas
transportables.Lossantosquevivieronotroraentabernculos,cualperegrinos,tendrnunedificiodeDios,eternoen
loscielos(2Corintios5:1;Hebreos11:9,10;cf.cap.54:2).susestacasfijadasentierra.Aestasseataban[PAG.603]
las cuerdas. La Iglesia de Cristo nunca decaer (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrir a los creyentes individualmente
(Apocalipsis3:12).21.allasaber,enJerusaln.lugarderosJehovsercomounanchoroquerodearnuestra
ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y ste ser adems un ro de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podr
pasar (cf. cap. 26:1). Jerusaln no disfrutaba de la ventaja de tener un ro; Jehov ser como uno para ella, el que le
brindar todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andar galerabarco de
guerradeformaprolongada,movidoafuerzaderemos;losbarcosmercanteseranmsanchosyeranimpelidospor
velas.grandeeslamismapalabrahebreaquesignificaglorioso,usadaanteriormente;poderososeraadecuadoen
ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningn barco poderoso se atrever a penetrar a
donde se encuentre el poderoso Seor para nuestra defensa. 22. Jehovrepetido tres veces (cosa frecuente),
insinalaTrinidad(Nmeros6:2426).juezlegisladorReyelperfectoidealdelateocracia,quellegaraser
701
unhechonicamentebajoelMesas.Lasfuncionesdejuez,delegisladorydeadministradorcomorey,lasejercerl
enpersona(cap.11:4;32:1;Santiago4:12).23.TuscuerdasContinuandolaalegoradelv.21,elprofetacomparalas
huestesdelosenemigosaunagaleradeguerraque,privadadelasjarciasocuerdas,mediantelascualeselmstilse
mantieneenpieylasvelassedespliegan,vaseguramenteanaufragarenelanchoro(v.21),parallegaraserpresa
de Israel. se aflojaronde manera que ya no se mantiene firme la base del mstil entoncescuando las huestes
asiriashayansidoderrotadas.EzequashabadadotrescientostalentosdeplataytreintadeoroaSenaquerib(2Reyes
18:1416),paralocualhubodedespojareltemplodesuoroparadrseloal.Esetesoroeraprobablementepartedel
despojohalladoenelcampoenemigo.Despusdelainvasin,Ezequastuvotantariquezaquehizounaimprudente
ostentacindeella(2Reyes20:1315).Esprobablequeestariquezafueseenparterescatadadelpoderdelosasirios.
los cojosaun el ms dbil despojar el campodelos asirios (cf. cap.35:6;2 Samuel5:6)24.Estoy enfermoSmith
creequesealudealcomienzodelapestilenciaacausadelacualmurieronlosasirios,lacual,alparqueperdonalos
justos,atacaalgunosdentrodelaciudad(alospecadoresdeSin);puedeserquelaenfermedaddeEzequashaya
sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusaln no habr enfermedades, porque en ella no habr
ningunainiquidad,porhabersidoperdonada(Salmo103:3).Laltimaclusuladelversculocontienelacausadela
primera(Marcos2:59).
CAPITULO34
Vers. 117. JUICIOS SOBRE IDUMEA. Los captulos 34 y 35 forman una profeca, la primera parte de la cual
denuncialosjuiciosdeDioscontralosenemigosdesupueblo,deloscualesesEdomrepresentante;lasegundaparte
tratadelflorecienteestadodelaiglesia,consecuenciadeaquellosjuicios.Estoformalaterminacindelasprofecasde
la primera parte de Isaas; los caps. 3639, son histricos, y vienen a ser una especie de sumario de lo que pas
anteriormente,exponiendolaprincipalverdad:Israelserlibradodetodossusenemigos,despusdelocualvendrntiempos
msfelicesbajoelgobiernodelMesas.1.SeinvitaatodalacreacinaorlosjuiciosdeDios(Ezequiel6:3;Deuteronomio
32:1;Salmo50:4;Miqueas6:1,2),porqueellaeslaexpresindesugloria,yconestefinfuformada.(Apocalipsis15:3;
4:11).loquelproduceesdecir:todoloquehayenelmundo;o,comoenelhebreo,todoloquelollena(margen
de la Versin Inglesa). 2. destruirlasmejor, las sentenciar a completa maldicin [Horsley]. entregarlaslas
destinar. 3. arrojadosquedarn insepultos (cap. 14:19). desleirnsern lavados como con un torrente. 4. (Salmo
102:26; Joel 2:31; 3:15; Mateo 24:29). se corromper (se consumir, V. M.)(2 Pedro 3:1012). Las violentas
convulsionesdelanaturalezaseempleanenlaEscrituracomoimgenesdelosgrandescambiosenelmundohumano
(cap.24:1921),ylosacompaarnalaexpiracindelapresentedispensacin.comounlibroEnaquellostiemposlos
libroserandehojasdepergaminoenformaderollo(Apocalipsis6:14).ycaerlasestrellascaerncuandoloscielos
enqueestnfijadaspasen.lahiguera(Apocalipsis6:13).5.seembriagarasaber,deira(as,Deuteronomio32:42).
Enloscielos,indicaellugardondeeldesigniodelairadeDiosseforma,enanttesisasudescenso,enlaclusula
siguiente. mi espada(Jeremas 46:10). O bien, un cuchillo de sacrificar; pues Dios no se presenta aqu como un
guerreroconsuespada,sinocomounsacerdoteapuntodesacrificarlasvctimasdestinadasalamatanza[Vitringa]
(Ezequiel 39:17). EdomAl principio se extenda desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; despus se posesion del
oeste de Moab, cuya capital era Bosra. Petra o Sela, llamada Jocteel (2 Reyes 14:7), era la capital del Sur de Edom
(Nota, cap. 16:1). Edom fu sometida por David (2 Samuel 8:13, 14); pero en el reinado de Joram los edomitas
recuperaron su independencia (2 Crnicas 21:8). Mas durante el reinado de Amasas volvieron a ser subyugados, y
Selafutomada(2Reyes14:7).DuranteeltiempoqueJudestuvocautivaenBabilonia,Edominsultentodaformaa
los judos, sus cados amos, y di muerte a muchos de los que haban dejado los caldeos; de ah que Dios los
considerase culpables de haber cometido fratricidio (pues Esa, su antepasado, era hermano de Jacob). Tal fu la
causadelasdenunciasdelosprofetascontraEdom(cap.63:1,etc.;Jeremas49:7;Ezequiel25:1214;35:315;Joel3:19;
Ams 1:11, 12; Abdas 8, 10, 1218; Malaquas 1:3, 4). Pero Nabucodonosor humill a Idumea en la misma forma
(Jeremas 25:1521). juicioesto es, que va a ser ejecutado. anatemacondenado a ser anatematizado. 6. Llena
saciada. Prosigue la imagen de un sacrificio. sangre engrasadalas partes consagradas especialmente a Dios en
sacrificio(2Samuel1:22).corderoscabritosanimalessacrificados;estoes,losidumeosdetodaslasclasessociales,
sentenciadosamorir,(Sofonas1:7).BosrallamadaBostraporlosromanos,etc.asignadaenJeremas48:24aMoab,
de suerte que parece haber estado en un tiempo bajo el dominio de Edom, y en otro, bajo el de Moab (cap. 63:1;
Jeremas 49:13, 20, 22); estrictamente hablando, no estaba en Edom [PAG. 604] mas era la capital de Auranitis (el
Hourn) Edom parece haber extendido su dominio para inclurla (Lamentaciones 4:21). 7. Y con elloscon los
corderosycabritos,estoes,losedomitasmenospoderosos(v.6).vendrnabajomejor,caernmuertos[Lowth].
unicorniosenhebreoreem,connotalaideadeelevacin,poderypreeminencia(vaseNotaaJob39:9),enlaBiblia;
en cierta poca, la imagen contenida en ese trmino correspondi a la realidad existente en la naturaleza; en otra,
702
simboliz una abstraccin, siendo el rinoceronte el tipo original. Rim, en rabe significa bicorne; era ste el rix (el
leucoryx,antlope,atrevidoybelicoso);perocuandoporaccidenteoartificioseleprivdeunodeloscuernos,surgi
lanocindelunicornio.Estafiguratipificalafraccindelosedomitasqueeranfuertesypugnaces.torosconbecerros
los edomitas jvenes y viejos; es decir, todas las clases sociales. su polvoel suelo. 8. retribuciones en el pleito de
Sinesdecir,elaocuandoDiosretribuiralosquehancontendidoconSin.Lacontroversiadestaesladel.
Edom tena pensado extender sus fronteras apoderndose de las tierras de sus vecinos, y hasta haba instigado a
BabiloniaalacrueldadparaconlapostradaJud(Salmo137:7;Ezequiel36:5);poresomismo,Edomtendrquesufrir
las mismas cosas (Lamentaciones 4:21, 22). El desenlace final de la controversia entre Dios y la totalidad de sus
enemigosydelosdesupueblotambinseprofetiza(cap.61:2;63:4;66:1416;Malaquas4:1,3;2Tesalonicenses1:7,8,
9;Apocalipsis11:18;18:20;19:2).9.ImgenestomadasdeladestruccindeSodomayGomorra(Gnesis19:2428;as,
Deuteronomio 29:23; Jeremas 49:17, 18). 10. perpetuamente su humods la quema de su pez, etc. (v. 9;
Apocalipsis 14:11; 18:18; 19:3). de generacin en generacin(Malaquas 1:4). nunca pasar nadieLa ofensa
original de Edom consisti en que no permiti que Israel pasase pacficamente por su tierra, en direccin a Canan.
Dios los recompensa en la misma forma: ningn viajero pasar por Edom. El incrdulo Volney se vi forzado a
confirmarlaverdaddeestaprofeca:porlosinformesdelosrabesenelSudestedelMarMuerto,enuntrayectode
tres das de camino, hay ms de treinta ciudades en ruinas, completamente desiertas. 11. cuervoLa voz hebrea se
traduce en el Salmo 102:6, por pelcana, que es un ave marina, la que no puede ser la significada aqu; cierta ave
acutica (la katta segn Burckhardt) que habita en el desierto, es la aludida. el mochueloms bien el puerco espn
[Gesenius](cap.14:23).lechuzaporestarenumeradaentrelasavesacuticasenLevtico11:17;Deuteronomio14:16,
Maurercreequesetratamsbiendelagarza;elnombreprovienedeunarazhebreaquesignificasoplar,puesemite
unsonidosemejantealproducidoporuncuerno(Apocalipsis18:2).cordeldedestruccindevastacin.nivelesde
asolamientometfora tomada de la arquitectura (Nota, cap. 18:2; 28:17); Dios le devolver conforme a la exacta
medidadelajusticia,sinmisericordia(Santiago2:13;2Reyes21:13;Lamentaciones2:8;Ams7:7,8).Edomahoraesun
erial de piedras. 12. Ms bien, en cuanto a sus nobles, ninguno habr que proclame un reino, esto es, un rey
[Maurer] O bien, No habr ninguno a quien invitar a ocupar el trono [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fu
gobernadaalprincipioporduques(Gnesis36:15).Deentreellosfuelegidoelreycuandoseconvirtienmonarqua.
13. chacales(Nota, cap. 13:21, 22). patiohabitacin de avestruces. 14. bestias montesesms bien, gatos cervales
(cap.13:21).lalamiaelespectronocturnoque,segnlasupersticinjudaeraunamujerelegantementevestida,laque
arrebatabaalosniosdenoche.Eltextonoafirmaqueexistiesensemejantesobjetosdesupersticin,sinoquedescribe
ellugarcomoelquelagentesupersticiosaimaginaraestarpobladodetalasseres.15.anidarelcuclillolaserpiente
dardo,llamadaasporlanzarsecomoundardosobresupresa[Gesenius].juntarlosdebajodesusalasacariciarsu
cra bajo su sombra, etc. (Jeremas 17:11). 16. el libro de Jehovel volumen en que las diversas profecas y otras
partesdelaEscrituracomenzaronareunirseyacoleccionarsedesdeentonces(cap.30:8;Daniel9:2).Inquirid(asel
cap.8:16,20;Juan5:39;7:52).sifaltdeestasprofecas(Mateo5:18).ningunofaltconsucompaeraimagende
losanimalesmencionadosalaparearse,v.15(compaera):ningunaprediccindejarderealizarseparaquetengasu
cumplimiento. O mejor, ninguno de estos animales selvticos (de que se ha hablado) faltar. Ninguno carecer de
compaeraconqueaparearseymultiplicarseenladesoladaIdumea.reunilosalasfieras.17.llesechsuertes
ascomolosconquistadoresprorrateanlastierrasporsuerte,asJehovhadesignadoysealado(dividido)aEdom
paradarloalasfieras(Nmeros26:55,56;Josu18:46).
CAPITULO35
Vers. 110. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 34. Vase su introduccin 1. la soledadliter., un
lugar seco, sin manantiales. Con lo que se significa un desierto moral. A causa del castigo infligido al enemigo de
acuerdoconlaprecedenteprofeca,esprobablequeenlasbendicionesexpuestasenestecaptuloestnincludaslas
causasdelgozo(cap.55:12).larosamejor,elclquico,unaflorotoal,conracesbulbosas;aslaversinsiraca.2.la
gloria del Lbanosu ornamento, esto es, sus cedros. (cap. 10:34). la hermosura de Carmelesto es, su belleza.
Sarnfamosoporsufertilidad.vernlagloradeJehov,lahermosura(cap.40:5,9),mientrasqueeldesierto,que
no tena nigloria nihermosura, tendr la una y la otra, pues le sern dadas;Jehovtendr todala gloria y
hermosuraqueseleatribuyanalynoaldesiertotransformado(Mateo5:16).3.Confortadalasmanosroborad
las rodillasen hebreo, confortar se refiere a la fuerza que reside en la mano para asir y retener una cosa
fuertemente;yroborar,alafirmezaconqueunosemantieneensusitio,demaneraquenoseadesalojadoporotro
[Maurer].Alentadalosjudosqueestnahoraabatidos,conlaseguridaddelasbendicionesprometidas.4.apocado
margen de la Versin Inglesa, apresurado, es decir, de corazn agitado a causa del apresuramiento. conla Versin
modernatienemsfuerza:HeaquavuestroDios!Lavenganzaviene,laretribucindeDios!Peroelsentidoesel
703
mismo.5,6.Figurativamente,describeelgozoexperimentadoporlaliberacindeldominiodeAsiriayBabilonia;y
literalmente, es aplicable a los tiempos del Mesas y sus milagros (vanse los [PAG. 605] pasajes paralelos en el
margen de la Versin Inglesa) 6. saltarCumplido literalmente (Hechos 3:8; 14:10). cantaralegres acciones de
gracias.aguaseneldesierto(cap.41:18).7.Ellugarsecomejor,elespejismo(hebreo,sharab,elcalordelsol)se
convertir en un (verdadero) lago. Los rayos del sol refractados en la ardiente arena al medio da, tienen la
apariencia de un lago de agua, que frecuentemente engaa al sediento viajero (cf. Jeremas 2:13; cap. 41:18).
habitacin de chacaleslos chacales habitarn en medio de caas y juncos, que slo crecen donde hay agua (Job
8:11).Dondeenotrotiemponohabaagua,lahabrenabundancia.8.caminounacalzadaoterrapln,(deunaraz
hebrea,levantar)comolasqueseusabanparalamarchadelosejrcitos.Losvallesserellenabanylascolinasyotros
obstculosseeliminaban(cap.62:10;cf.40:3,4).CaminodeSantidadhebrasmo,porcaminosanto.Horsleytraduce:
El camino del Santo; ms las palabras que siguen y el v. 10 demuestran que es el camino que conduce a los
redimidosquevuelventantoalaJerusalnterrenalcomoalacelestial(cap.52:1;Joel3:17;Apocalipsis21:27);Cristo
aun volver a ser el Gua del camino, por cuya razn se le llama El camino del Seor (cap. 40:3; Malaquas 3:1). y
habrquienlosacompaemejor,El(elSanto)caminarconellosporesecamino[Horsley].losinsensatosno
yerrenmejor, ni aun los insensatos, o simples, se extraviarn, porque l ir con ellos (Mateo 11:25; 1 Corintios
1:2628). 9. No habr all lenpues era de temer el encontrarse con uno al regresar a la Judea, por el camino del
desierto infestado de fieras. El puebloque regrese ser protegido de todo peligro (cap. 11:69; Ezequiel34:25; Oseas
2:18).Cf.espiritualmente,Proverbios3:17.10.LenguajeliteralmenteaplicadoalregresodeBabilonia;figurativamente
ydemaneramsplena,alacompletaredencindelliteralyespiritualIsrael.gozosobresuscabezas(Salmo126:2).
Esegozosereflejarensussemblantes.Algunossuponenqueesunaalusinalacostumbredeverteraceitesobrela
cabeza,oaladellevarguirnaldasenocasindeciertasfestividadespblicas(Ecclesiasts9:8).
CAPITULO36
Vers. 122. INVASION DE SENAQUERIB; BLASFEMIAS INCITACIONES DE RABSACES; EZEQUIAS SE
INFORMADEELLAS.Estecaptuloylos37,38y39,formanelapndicehistricoquecierralaprimeradivisinde
las profecas de Isaas, aadidos para que las partes de ellas que se refieren a Asiria resulten ms inteligibles. Lo
mismoocurreenelcap.52deJeremas;cf.2Reyes25.Estaseccinocurrecasipalabraporpalabraen2Reyes18:13,
1720,37.Sinembargo,2Reyes18:1416,esmaterialadicional.ElescritodeEzequastambinsehallaenIsaas,no
en los Reyes (cap. 38:920). Sabemos por 2 Crnicas 32:32, que Isaas escribi los hechos de Ezequas. Es, pues,
probable que su crnica consignada aqu (cap. 3639), fuese includa en el libro de los Reyes por su compilador.
Senaquerib segn las inscripciones asirias, vivi ms de veinte aos despus de su invasin; pero como Isaas
sobrevivi a Ezequas (2 Crnicas 32:32), quien vivi arriba de quince aos despus de la invasin (cap. 38:5), la
crnicadelamuerteaeSenaquerib(cap.37:38)noesobjecinaqueestaseccinprovengadeIsaas;2Crnicas32,es
probable que sea un resumen tomado del relato de Isaas, como el mismo cronista lo deja entrever (v. 32). Pul fu
probablemente el ltimo monarca de la antigua dinasta, y Sargn, un poderoso strapa, se di maa para
posesionarse del poder supremo y fundar una nueva dinasta (vase nota, cap. 20:1). Durante su vigoroso reinado,
Jud no hizo nada para sacudir el yugo asirio. El advenimiento al trono de su hijo Senaquerib fu considerado por
Ezequas como el momento propicio para negarse a seguir pagndole el tributo. Egipto y Etiopa, para lograr un
aliado contra Asiria en la frontera oriental de stos, prometieron (a Ezequas) ayudarlo. Isaas, si bien se opona a
someterse a Asiria, aconsej que confiasen en Jehov, y no en Egipto; pero su consejo fu despreciado, y as
SenaqueribinvadiJudeaen712A.deC.Elfuquienconstruyelmayordelospalaciosexcavados,eldeCoyunjik.
Hincks ha descifrado su nombre en las inscripciones. Estas dicen que el ao tercero de su reinado invadi la Siria,
tomaSidnyaotrasciudadesfenicias.LuegoavanzhaciaelsuroestedePalestina,dondederrotalosegipciosy
etopes (cf. 2 Reyes 18:21; 19:9). Su posterior retirada, a raz de la destruccin de su ejrcito por Dios, fu, por
supuesto, omitida en las inscripciones. Pero otros detalles que figuran en las mismas concuerdan de manera
sorprendente con la Biblia, tales como: la toma de las ciudades fuertes de Jud, la devastacin del pas y la
deportacindesushabitantes;elacrecidotributoqueimpusoaEzequastreintatalentosdeoroestacifraexactaest
consignadaenlaBibliayenlasinscripciones.Laplata,segnlasinscripciones,asciendea800talentos,y,segnlaBiblia,
a 300. Puede ser que esta ltima cifra haya sido la verdadera suma que fu llevada, y la primera puede ser que
incluyese la plata del templo, los pilares, etc. (2 Reyes 18:16). 1. catorceel tercero del reinado de Senaquerib. Su
ltimoobjetivofuEgipto,aliadodeEzequas.Deahqueconelgrancuerpodesuejrcito(2Crnicas32:9)avanzase
hacia la frontera egipcia, al suroeste de Palestina, y no se aproximase a Jerusaln. 2. RabsacesEn 2 Reyes 18:17,
Tartn y Rabsaris se renen con l. Rabsaces era probablemente el jefe; Rab es el ttulo de autoridad, jefe de los
coperos. Lachisciudad fronteriza, al suroeste de Jerusaln, situada en territorio de Jud; se la representa en los
704
bajorrelieves de Koyunjik (actualmente en el Museo Britnico), como una gran ciudad fortificada, en territorio
montuoso y frtil. Su nombre tambin se halla en una losa sobre una figura de Senaquerib sentado en su trono.
pesquera de arribael lado hacia el cual se dirigan los asirios al aproximarse a Jerusaln, viniendo del suroeste
(Nota,cap.7:3).3.EliacimsucesordeSebna,quienhabaestadosobrelacasa,estoes,primerministrodelrey.En
el cap. 22:1520, se predijo esto mismo. escribasecretario, cronista; literalmente, uno que recuerda, un recordador
para mantener al rey informado de los acontecimientos importantes y desempear el cargo como historigrafo. En 2
Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios llamaron al rey; en consecuencia, Eliacim,
etc., sali a ellos. 4. El gran reyera el ttulo comn de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que
tenan muchos prncipes o reyes vasallos sobre las provincias (cap. 10:8). 5. consejoEgipto era famoso por su
sabidura.6.ExistaunaalianzasemejanteconSo(estoes,Sabacho,obienSeveco),elreyetopedeEgipto,quehaba
provocado al asirio a invadir y destruir a Israel, el reino del Norte, durante el reinado de Oseas. 7. Las reformas
religiosas de Ezequas, a causa de las cuales elimin los lugares altos (2 Reyes 18:4), fueron interpretadas
equivocadamente por los asirios, como hechas contra Jehov. Algunos de los lugares altos pueden haber sido
dedicados a Jehov; pero adorado bajo la forma de una imagen, en violacin del segundo mandamiento. Ezequas
tambindestruylaserpientedebronce,llamndolaNehustn;unpedazodemetal,porcuantoeraadoradapor
Israel. Esta haba sido levantada al principio por orden divina. De ah que lo dicho por los asirios puede calificarse
como un argumento especioso; vosotros no podis esperar ayuda de Jehov, porque vuestro rey ha eliminado sus
altares.aJerusalem(Deuteronomio12:5,11;Juan4:20).8.desrehenesuninsultantedesafo.Dadmetanslouna
garanta de que podis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionar dos mil caballos. Pero en vista de que ni
siquierateniseseescasonmero(Nota,cap.2:7),cmopodrisresistiralosescuadronesdelacaballeraasiria?Los
judosprocuraronsuplirsudebilidadapoyndoseenEgipto(cap.31:1).9.capitnungobernadorsubordinadoaun
strapa; aqul aun mandaba un cuerpo de caballera mayor que ste. 10. Es sta una jactanciosa inferencia de los
pasadosacontecimientosasirios,cuyofinerainfluirsobrelosjudosparaqueserindiesen;pueslosprincipiosdestos
losobligabanasometersealavoluntaddeJehov.PuedeserqueRabsacessupiese,porconductodesuspartidarios
dentrodeJud,loqueIsaashabapredicho(cap.10:5,6).11.siriacamsbien,aramea,lalenguahabladaenelnorte
yelestedePalestina,yentendidaporlosasirios,porperteneceralamismafamilialingsticaquelasuya,lacualera
casi afn a la hebrea, bien que ininteligible para la multitud (cf. 2 Reyes 5:57). Aram significa tierra alta, la que
comprendepartesdeAsiriacomotambindeSiria.enlenguajudicaLoshabitantesdeJud,desdelaseparacin
de Israel, pretendan que el hebreo era su lengua propia y peculiar, cual si ellos fueran ahora los nicos verdaderos
representantes de todas las tribus de Israel. oyndolo el pueblo sobre el muroEl parlamento se realiz a una
distancia tal que poda orse desde la ciudad. La multitud estaba sobre la muralla, vida de saber qu decan los
asirios.LosgobernantesjudostemenquelodichoporRabsacesaterrealpueblo,yporesomismolepidenquehable
enarameo.12.Hesidoyoenviadoatuseoryati?No,sinoaloshombresqueestnsobreelmuro,parahacerlessaber
(pues muy lejos est de m el callar, para que no oigan lo que les espera, que es lo que t quisieras), a saber, que a
menosqueserindan,sernreducidosalosmshorrendosextremosdelhambreduranteelcerco.En2Crnicas32:11,
se explica lapalabra quefigura aqu, asaber, comersus mismos excrementos;o conectando para que coman, etc.,
con los sentados sobre el muro, los cuales mientras se mantienen sobre l, se exponen a sabiendas a los ms
horribles extremos [Maurer]. Isaas, como fiel historiador, consigna el sucio y blasfemo lenguaje de los asirios, para
caracterizar con exactitud la verdadera naturaleza del ataque a Jerusaln. 13. Rabsaces habla ms alto y ms
claramente que antes a los que estn sobre el muro. 15. Los enemigos del pueblo escogido no pueden tener xito
contral,salvoquestedejedeconfiarenDios(cf.v.10).16.Hacedconmigopazliteralmente,bendicin,llamadaas
acausadelascongratulacionesquemutuamenteseprodiganenlaratificacindelapaz.AsChaldeeObien:Rendidme
homenaje[Horsley].salidamiRendosam;despuspodrispermanecerentranquilaposesindevuestrastierras
hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevar a una tierra fructfera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en
odosdelosjudos,labienconocidapolticadelosasirios,dedebilitaralospueblosvencidos,deportndolosaotras
tierras(Gnesis47:21;2Reyes17:6).19.HamathArphad(Nota,10:9)Sepharvaimliter.,losdosescribas;ahorase
llama Sifara, al este del Eufrates, ms arriba de Babilonia. Esto fu una justa retribucin (Proverbios 1:31; Jeremas
2:19). Israel ador a los dioses de Sefarvaim, y as los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel
(llamadadesdeentoncesSamaria),porelconquistadorasirio(2Reyes17:24,cf.2Reyes18:34).SamariaSalmanasar
inicielsitiocontraOseas,acausadesuconspiracinconSodeEgipto(2Reyes17:4),peroloterminSargn.Ensu
palacio de Corsabad consign el nmero de Israelitas llevados cautivos: 27. 280 [G. V. Smith]. 20. (cf. cap. 10:11; 2
Crnicas 32:19) Aqu contradice su propia asercin (v. 10) de que haba venido contra el pas con Jehov. Los
embusteros necesitan tener buena memoria. Este iguala a Jehov con los dolos de otras tierras; ms an: lo cree
inferior a ellos en proporcin a la extensin de Jud, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los pases que
705
estaban bajo la tutela de los dolos. 21. palabraa fin de no entrar en una contienda de palabras con el blasfemo
(Exodo14:14;Judas9).22.rotossusvestidosposedosdetristezayhorrorporsusblasfemias(Mateo26:65).
CAPITULO37
Vers. 138. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco(Nota, cap. 20:2). casa de Jehov
Punto de reunin del pueblo de Dios en tiempo de angustia (Salmo 73:16, 17; 77:13). 2. a Isaaslo que indica la
importanciadelaposicindelprofetaenesetiempo;losenviadoseranfuncionariosprincipalesdelacorte(cf.2Reyes
22:1214). 3. reprensinesto es, la reprensin de Jehov por los pecados de su pueblo (Salmo 149:7; Oseas 5:9).
blasfemiaelblasfemoescarniodeRabsaces.loshijos,etc.expresinproverbial,por:Nosencontramosenelmayor
de los peligros y carecemos de medios para conjurarlo (cf. Oseas 13:13). 4. oirTomar conocimiento (2 Samuel
16:12).yareprenderylocastigarporlaspalabras,etc.,(Salmo50:21).reliquiaslasdostribusdelreinodeJud,
puesIsraelyahabasidodeportado.IsaasesinvitadoaactuarcomointercesoranteDios.6.lossiervosliter.jvenes,
merosmuchachos,loqueindicamenosprecio,nounaembajadadeancianosvenerables.Lavozhebreaesdiferentede
ladesiervosdel[PAG.607]v.5.blasfemado(cap.36:20).7.unespritu(cap.28:6;1Reyes22:23),queejercer
talinfluenciaensujuicioquecuandooigaelinforme(v.9acercadeTirhakah)regresar[Gesenius];elinformedela
destruccin del ejrcito en Jerusaln, que lleg a conocimiento de Senaquerib cuando estaba en el suroeste de
Palestina, en la frontera de Egipto, lo indujo a retirarse. cuchillo(v. 38). 8. Vueltoal campamento de su amo.
Libnaquesignificablancura,laBlanchegardedeloscruzados[Stanley].EusebioyJernimolasitanmsalsur,enel
distrito de Eleuterpolis, diez y ocho kilmetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib haba capturado (Nota, cap.
36:2). Libna quedaba en Judea, la que haba sido dada a los sacerdotes (1 Crnicas 6:54, 57). 9. Tirhakah(Vanse
Notas, cap. 17:12; 18:6). Egipto fu gobernado en parte por tres sucesivos monarcas etopes, durante cuarenta o
cincuentaaos:Sabaco,SevecoyTirhacah.SevecoseretirdelBajoEgipto,debidoalaresistenciadelossacerdotes,
conlocualSetos,sumosacerdote,obtuvoelpodersupremo,teniendocomocapitalaTanis(enlaEscrituraZon)o
Memfis. Losetopesse mantuvieron enelAlto Egipto,a las rdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La
fama de Tirhacah, como conquistador, rivaliz con la de Sesostris; l y uno cuando menos de los Faraones del Bajo
Egipto,fueronaliadosdeEzequascontraAsiria.LanoticiadesuacercamientohizoqueSenaqueribsemostrasems
ansiosodeposesionarsedeJerusalnantesquesurival.envi2Reyes19:9.expresamsampliamentelaavidezde
Senaquerib, al aadir la palabra volvi. 10. El procura influir a Ezequas, del mismo modo que lo haba hecho
Rabsaces con el pueblo, dirigindose a l. No te engae tu Dios(cf. Nmeros 23:19). 11. todas las tierras(cap.
14:17).MenosaEgipto,quenoseatreveaponerloenlalista.12.GoznenlaMesopotamia,sobreelChebar(2Reyes
17:6;18:11).Gozneselnombredeldistrito,Crebar,delro.Harnmsaloeste.Abrahnsetrasladaellaalsalirde
Ur(Gnesis11:31);eslaCarraedelosRomanos.Rezephmsaloeste,enlaSiria.EdnHayunaantiguaaldea,
Adna,alNortedeBagdad.AlgunoscreenqueEdneselnombredeunaregin(deMesopotamiaosuvecindad)enla
cualestuvoelParaso.ElParasonoeraelmismoEdn(Gnesis2:8).UnjardnenEdn.ThelasarAhorasellama
Telafer, al oeste de Mosul [Layard]. Tel significa colina, en rabe y asirio. 13. Henah Hivahen Babilonia. Los
colonos de Ava fueron llevados a Samaria (2 Reyes 17:24). 14. las extendidesenvolvi el rollo del escrito. Dios
conoce nuestras necesidades antes que le pidamos; pero l se deleita en que las declaremos delante de l con filial
confianza (2 Crnicas 20:3, 1113). 16. morasel Shequinah, gneo smbolo de la presencia de Dios, que habita en el
templo con su pueblo, procede de Shachan, habitar (Exodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1). querubinesvoz derivada, por
transposicin,yaseadelarazhebrea:Rachab,cabalgar;omejordeBarac,bendecir.Estabanformadosdeoropuro,
lo mismo que el propiciatorio (Exodo 25:19, margen de la Versin Inglesa). La frase habitas entre los querubines
surgi de la posicin que cada uno de ellos ocupaba en uno de los extremos del propiciatorio, en tanto que el
Shechinah y el sacrosanto nombre de JEHOVA, grabado en letras, estaban en el espacio intermedio. Tan
inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestacin de la gloria de Dios, que ya sea que el Seor
estuvieseenquietudoenactividad,siempresonmencionadosconl(Nmeros7:89;Salmo18:10).(1)Selesmenciona
por vez primera (Gnesis3:24) en el extremo (que es como podra traducirse lafrasealOriente deEdn; la voz
hebrea para colocar significa propiamente colocar en el tabernculo, lo que da a entender que ste era un
tabernculo local, en el que los smbolos de la presencia de Dios estabanadecuadamente expuestos, deacuerdo con
lasalteradascircunstanciasenqueelhombre,despusdesucada,solapresentarseanteDios.FuaqudondeCany
Abelylospatriarcas,hastaeldiluvio,presentaronsusofrendas.PorestoselellamalapresenciadelSeor(Gnesis
4:16).Afinesdeladispensacinpatriarcal,cuandosesuprimieronesossmbolos,sehicieronpequeosmodelosdelos
mismosparausodomstico,llamadosencaldeoSerafinesoTerafines.(2)Losquerubinesdeltabernculomosaicoy
deltemplodeSalomneran,encuantoalaforma,comolosdelascercanasdelEdn:figurascompuestas,enquese
combinaban las propiedades que distinguan a las diversas criaturas: el buey, como el primero entre los animales
706
mansosytiles;ellen,entrelasfieras;elguila,entrelasaves;elhombre,lacabezadetodos(elseorooriginalque
tenasobreelreinoanimal,queestporserrestauradoenlapersonadeJesucristo,Salmo8:48,tambinestinferido
en esta combinacin). Estos son, al travs de la Escritura, representados como distintos de Dios; ni podran ser
semejantes a l, puesto que l haba prohibido en absoluto hacer imgenes. (3) Han sido introducidos en la tercera
dispensacin,osealaevanglica(Apocalipsis4:6),comoseresvivientes;stosnosonngeles,sinoseresestrechamente
vinculados con la redimida Iglesia. As ocurre tambin en Ezequiel 1 y 10. Es as como a travs de las tres
dispensaciones,parecensersmbolosdeaquellosqueentodaslasedadesestudiaranyproclamaranoficialmentela
multiforme sabidura de Dios. slo tliter. T eres el solo Dios de todos los reinos; mientras Senaquerib haba
clasificadoaJehoventrelosdiosespaganos,EzequasafirmalanaderadestosyelexclusivoseorodeAqul.17.
odoojossingular,plural.Cuandoqueremosoirunacosaacercamosunodo;cuandoqueremosveralgoabrimos
ambos ojos. 18. destruyeroncon lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:1820), pero aade la
razn:Porqueellosnoerandioses.19.entregaronlosdiosesalfuegoLapolticadelosasiriosparaenajenara
lospueblosconquistadosdesupropiopaserallevarlosaotraspartesydestruirlosdolostutelaresdesunacin,por
ser ellazo ms fuerteque los ligaba asu pas natal. La poltica de losRomanos era precisamente lo contrario.20.El
argumentomsfuertequepuedeusarsealhacerunasplicaaDios,eseldesuhonor(Exodo32:1214;Salmo83:18;
Daniel9:18,19).21.Acercadeloquemerogasteestoes,porcuantonohasconfiadoentuspropiasfuerzas,sinoen
m (cf. 2 Reyes 19:20). Lo que me has rogado en contra de Senaquerib, etc., te he odo (Salmo 65:2). 22. Una
transicin potica en el paralelismo. virgen hijaTrminos [PAG. 608] honrosos. Virgen da a entender que la
ciudadestodavaincorrupta.Hijaesunapersonificacincolectivafemeninaabstractadelapoblacin,quedenotaa
los hijos del lugar (Nota, cap. 23:10; 1:8). Sin y sus habitantes. Mene su cabezaen seal de escarnio (Salmo 22:7;
109:25; Mateo 27:39). Entre nosotros, mover la cabeza es seal de negativa o de desagrado; pero los gestos tienen
diferentes significados en cada pas (cap. 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonas 2:15). 23. A quin injuriaste ?No a un
dolo.24.dijistevirtualmente:Hasdichodentrodetimismo?alturasFiguratomadadelderriboderbolesenel
Lbano (cap. 14:8; 33:9); sentido figurado, por Yo he conducido mi victorioso ejrcito al travs de las regiones ms
inaccesibles,alastierrasremotas.laderasmejor,epresiones[G.V.Smith].sushayasescogidasnocipreses,como
hantraducidoalgunos;todavahaypinosycedrosenelnoroestedelLbano[Stanley].altodesulmiteEn2Reyes
19:23,losalojamientosdesuslmites.Enelascensodelacumbre,quizshabaalgnlugardedescanso,oellmite
hastadondellegabanlosquefrecuentementequeransubiralacima[Barnes].Aqusehablasimplementedeloalto
de su lmite. monte de su Carmelms bien, su denso bosque. Carmel expresa su gran exuberancia (Nota, cap.
10:18; 29:17). 25. cav, y beb las aguasEn 2 Reyes 19:24, dice aguas ajenas. He penetrado en tierras extranjeras
donde tuve que abrir pozos para abastecer de agua a mis ejrcitos; pero la carencia natural de agua no me ha
impedidoavanzar.rosdelugaresatrincheradosmsbien,lascorrientes(canalesdelNilo)deEgipto.Conlaplanta
demipie,expresaquenobiensusejrcitospenetrabanenunaregin,lascorrientesquedabanagotadasporellos;o
mejor,quelosrosnoeranobstculoparaelavancedesusejrcitos.Aselcap.19:46,queserefiereaEgipto,elro
canales de defensa, se secarn. Horsley traduce el hebreo los lugares sitiados, las rocas. 26. Respuesta de Dios a
Senaquerib. de mucho tiempoT te jactas de que todo se debe a tu consejo y poder; pero soy yo quien de mucho
tiempo ha, lohe ordenadoas (cap.22:11); t slofuiste elinstrumento en mis manos(cap.10:5,15). Talfula razn
por la cual los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti (v. 27), a saber, que yo lo haba as dispuesto. Sin
embargo,testsenmismanosyconozcotuscaminos(v.28),yporlomismotereprimir(v.29).Conctesetambin:
Yolohedispuestodesdetiemposantiguos(oformado).LaversinReinaValeraestrespaldadaporelcap.33:13;45:6,
21;48:5.27.Ysusmoradores,cortosdemanosnoacausadetupoder,sinoporqueloshiceincapacesderesistirte.
hierbaquefcilmentesemarchita(cap.40:6;Salmo37:2).delostejadoslacual,portenerpocatierraparanutrirse,
sesecarpidamente(Salmo129:68).antesdesaznElcampodetrigo(frgilytierno)antesqueelgranomadure
[Smith]. 28. tu estadomejor, tu sentarte (Salmo 139:2). Estas expresiones describen todo el curso de la vida de un
hombre(Deuteronomio6:7;28:6;1Reyes3:7;Salmo121:8).Aquhaytambinunaalusinespecialalprimerestadode
Senaquerib en su pas, luego a su salida contra Jud y Egipto, as como a su furor contra Jehov (v. 4). 29. tu
estruendoinsolencia. anzuelo en tu narizcomo a una fiera conducida con anilla en la nariz, se le obligar a
regresarasupas(cf.Job41:1,2;Ezequiel19:4;29:4;38:4).EnunbajorelievedeKorsabad,loscautivossonconducidos
anteelreysujetadosporunacuerdaatadaaunganchooargollapendientedellabioinferiorosuperior,ydelanariz.
30. Estas palabras estn dirigidas a Ezequas. sealla cual, una vez cumpilda, confirmara la verdad de toda la
profeca tocante a la derrota del enemigo. Los dos aos durante los cuales seran alimentados con lo que la tierra
produjeseespontneamenteserefierenaltiempocuandoJudeafuarrasadaporSenaquerib(cap.32:10).Tradzcase:
Vosotroscomisteis(elprimerao)loquecrecedesuyo;yelsegundoaoloquecrecedesuyo,peroenestetercerao
sembraris, etc., porque en este ao la tierra ser liberada de su enemigo. El hecho de que Senaquerib levantase
inmediatamentedespussucampamentoysefuese,demuestraquelosdosprimerosaosserefierenalpasado,noal
707
futuro [Rosenmuller]. Otros que remiten los primeros dos aos al futuro, salen de la dificultad con respecto a la
urgentesalidadeSenaqueribalsuponerqueeseaoerasabtico;elsegundo,eljubileo;peroelcontextonocontiene
ninguna indicacin al respecto. 31. el residuoJud permaneci despus de que las diez tribus fueron llevadas en
cautiverio;tambinsealudealosquesobreviviranalainvasindeSenaquerib.33.escudoseacercaella,peroen
realidad,nolefupermitidositiarla.baluarteunadefensaparalosagresoresalatacarlosmuros.34.(Vasev.29,37;
cap. 29:58.) 35. yo ampararNo obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequas (2 Crnicas 32:35). Jehov
fusuverdaderodefensor.poramordemporcuantoelNombredeJehovfublasfemadoporSenaquerib(v.23).
yporamordeDavidacausadelapromesaquelehabahechoaDavid(Salmo132:17,18),yalMesas,elheredero
del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destruccin fu motivada por la pestilencia (Nota, cap.
33:24),lacualpudohabercausadolaenfermedaddeEzequas,narradaacontinuacin;peroelcap.33:1,4,pruebaque
los judos despojaron los cadveres, cosa que no se habran atrevido a hacer si hubiese habido en ellos alguna
infeccinpestfera.Elsegundoagente,segnelcap.29:6;30:30,fuunatormentadegranizo,detruenosyrelmpagos
(cf.Exodo9:2225).ElsimnpertenecemsbienalAfricayalaArabiaquealaPalestina,apartedequedeordinario
no produce esos destructivos efectos. Algunos elementos del ejrcito, segn 2 Crnicas 32:21, parece que
sobrevivieronalacatstrofeyacompaaronaSenaqueribhastasutierra.Herdoto(2:141)noshatrasmitidounrelato
que confirma la Escritura tocante al repentino descalabro del ejrcito asirio. Aade que los sacerdotes egipcios le
dijeronqueSenaqueribseviforzadoaretirarsedePelussiodebidoaunaplagaderatonesdecampo,enviadospor
unodesusdioses,loscualesroyeronlascuerdasdelosarcosylascorreasdelosescudosdelosasirios.Cf.ellenguajedelv.
33: No echar saeta en ella ni delante de ella vendr con escudo, que los egipcios corrompieron en su versin del
relato.PoreseentoncesSenaqueribestabaconunapartedesuejrcito,noenJerusaln,sinoenlafronteradeEgipto,
al suroeste de Palestina. La repentina destruccin de sus fuerzas, cerca [PAG. 609] de Jerusaln, que formaban una
parte considerable de su ejrcito, as como el avance del etope Tirhacah, lo indujeron a retirarse, suceso que los
egipcios refirieron en una forma que redundaba en honor de sus dioses. El ratn era el emblema egipcio de la
destruccin.ElApologriego,eldiosprotectordelaagricultura,erallamadoSminthes,deunapalabracretenseque
significa ratn, y se le representaba con un pie sobre un ratn, ya que el ratn campesino daaba el grano. Las
inscripciones asirias suprimen, por supuesto, su derrota, pero en ninguna parte se halla que se jactasen de haber
tomado a Jerusaln, y la nica razn que puede darse de que Senaquerib no haya retornado a Judea, en medio de
tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fu la terrible calamidad que all haba sufrido,
queloconvencidequeEzequasestababajolaproteccindivina.Rawlinsondice:EnelrelatoqueSenaqueribhace
desusguerrasconEzequas,escritoencaracterescuneiformesenlasaladelpalaciodeKoyunjik,construdoporl(de
42metrosdelargopor33deancho)enelquehastaestnretratadaslasfisonomasdeloscautivosjudos,apareceun
notable pasaje: despus de referir la captura de doscientos mil prisioneros judos, aade: Luego or a Dios; nico
ejemplo de una inscripcin en que aparece el nombre de Dios sin ningn aditamento pagano. Es probable que el
Salmo 46 conmemore laliberacin de Jud. Esta ocurri duranteunanoche, segn2Reyes 19:35, concuyo pasaje
coinciden involuntariamente las palabras de Isaas: cuando se levantaron por la maana, etc.. y cuando se
levantaronlos judos. cuerpos de muertosasirios. 37. hizo su morada en Nniveunos veinte aos despus del
desastre, segn las inscripciones. La palabra mor es compatible con cualquier extensin indefinida de tiempo.
Nnive,llamadaas,provienedeNinus,estoes,deNimrod,sufundador.Sunombresignificaimposumamenterebelde;
pues subvirti el existente orden patriarcal de la sociedad, introduciendo el caudillaje, fundado en la conquista; la
caza fu su escuela preparatoria para la guerra. Era de la raza de Cam; traspas los lmites sealados por Dios
(Gnesis10:811,25);traspasasimismoloslmitesdelaposesindeSem;abandonaBabelporuntiempo,despus
de la milagrosa confusin de lenguas, y fund a Nnive. Despus de su muerte, fu adorado como Orin, la
constelacin de ese nombre (Nota, Job 9:9; 38:31). 38. NisrochNisr, en lengua semtica, significa guila; la
terminacin och significa grande. El guila con cabeza humana en las esculturas asiras es sin duda Nisroch, o sea el
mismo Asur, el principal dios asirio. La diosa que corresponda a ste era Ashera o Astarte. Este nombre significa
bosqueorbolsagrado,halladofrecuentementecomoelsmbolodelosejrcitoscelestes(Saba)enlasesculturas;as
comoAsurelEpnimohroedeAsiria(Gnesis10:11)correspondaalsoloBaal,Belo;quedescribesuoficiodeSeor.
Estoexplicaeltrminoentalladuradelbosque(2Reyes21:7).Elguilaeraadoradaporlospersasylosrabesdela
antigedad. EsarhadnEn Esdras 4:2, se halla mencionado por haber llevado colonos a Samaria. Tambin se cree
quefusteelreyquesellevaManasscautivoaBabilonia(2Crnicas33:11).Estemismoreyconstruyelpalacio
levantado en el montculo de Nebiyunus, y lo llam palacio del Suroeste de Nimroud, el cual fu destrudo por el
fuego, pero su nombre y las guerras que hizo estn consignadas en los edictos encontrados en ese edificio. Los
materialesdeconstruccinfueronsacadosdelospalaciosdelnoroeste,pertenecientesalaantiguadinasta,laquese
extinguiconPul.
708
CAPITULO38
Vers. 122. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE
DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casaHaz arreglos tocante a la sucesin en el trono, pues por ese
entonces Ezequas no tena ningn hijo; y acerca de tus otros asuntos; porque t morirshabla segn el curso
ordinariodelaenfermedad.Elquelefuesenconcedidosquinceaosmsdevida,nosignificaqueDioscambiasede
propsito, sino que es una ilustracin de cmo los procederes de Dios estn invariablemente ordenados de acuerdo
conelestadodelhombreensurelacinparaconl.2.Lascamasenelorientesecolocanalolargodelasparedesde
losaposentas.Elvolvielrostrodelosespectadoresparaocultarsuemocinyrecogersuspensamientosparaorar.3.
Menciona su pasada sinceridad religiosa, no como jactancia o como base para justificarse, sino de acuerdo con la
dispensacindelAntiguoTestamento,enelquelasrecompensastemporales(comolargavida,etc.,Exodo20:12)eran
la secuela de la obediencia a la ley de Dios, y as hace de su conducta religiosa un argumento para pedir la
prolongacin de su vida, andadola vida es un viate: el piadoso camina can Dios (Gnesis 5:24; 1 Reyes 9:4).
ntegrosincero; no absolutamente perfecto, sino que tenda a serlo (Mateo 5:45); esto es, que tiene el sincero
propsitodecaminarenlapresenciadeDios(Gnesis17:1).LaletradelajusticialegaldelAntiguoTestamentoera,
sinembargo,unmodeloinferiorconmuchoalespritudelaleyexpuestoporCristo(Mateo5:2048;2Corintios3:6,14,
17). Y llorDice Josefo: La razn por la cual llor Ezequas con gran llanto, fu porque, careciendo de hijos, iba a
dejar el reino sin sucesor. Cun a menudo, cuando nuestros deseos se ven cumplidos, vienen a ser maldiciones!
Ezequasviviparatenerunhijo;esehijofuelidlatraManass,lacausaprincipaldelairadeDioscontraJudy
deltrastornodelreino(2Reyes23:26,27).4.En2Reyes20:4laprontituddelarespuestadadaporDiosalaoracines
notable. Y antes de que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino a l la palabra del Seor; es decir, antes que
hubiese dejado a Ezequas o por lo menos, cuando acababa de dejarlo, Ezequas aun se encontraba en oracin,
despus de haber odo el mensaje de Dios por conducto de Isaas (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehov
Dios de DavidDios les recuerda a los hijos el pacto celebrado con su padre (Exodo 20:5; Salmo 89:28, 29). tus
lgrimas(Salmo56:8).atusdasaosLosaosdelhombre,pormuchosquesean,nosonsinocomootrostantos
das (Gnesis 5:27). 6. En 2 Reyes 20:8, despus de este versculo, se halla la declaracin que figura al fin, para no
interrumpir el mensaje de Dios (v. 21, 22) trasmitido por Isaas (v. 58). librarla ciudad ya estaba [PAG. 610]
librada;aquslosedanseguridadesaEzequasdequeyanotendrmotivosparatemeralosasirios.7.sealuna
prendadequeDioscumplirasupromesa:dequeEzequassubiraalacasadeJehovaltercerda(2Reyes20:5,8;
las palabras cursivas no estn en Isaas. 8. vuelvo atrshago que regrese (Josu 10:1214). En 2 Reyes 20:9, 11, se
afirma que se le di a elegir a Ezequas, si quera que la sombra avanzase o retrocediese diez grados. A lo que
respondi: Liviana cosa es (un milagro menos decisivo) el que la sombra descienda (siguiendo su curso
acostumbrado)diezgrados,s;peroqueretrocedadiezgradosDeconsiguiente,IsaasclamaJehovparaqueas
se hiciese. Y as se hizo (cf. Josu 10:12, 14). en el reloj de AchazHerdoto (2:109) afirma que el reloj solar y la
divisin del da en doce horas, fueron inventados por los babilonios; Acaz se apropi su invento. Es probable que
dadasurelacinconTiglatpileser,hayahechoeso(2Reyes16:7,10).Lasombradelosgradossignificalasombra
proyectadasobrelosgrados.JosefocreequeestosgradoserangradasascendentesalpalaciodeAcaz;eltiempodiurno
estaba indicado por el nmero de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol,
estrictamente as llamado; y era de tal tamao y estaba de tal manera colocado, que Ezequas, durante su
convalecencia, pudo ver el milagro desde su cmara. Cf. v. 21, 22 con 2 Reyes 20:9, donde se traduce: avanzar la
sombra,etc.Elcuadranteestabasindudaalavista,probablementeenmediodelpatio(2Reyes20:4),ellugarde
donde se volvi Isaas para anunciarle a Ezequas la misericordiosa respuesta de Jehov. El retroceso de la sombra
puede que se haya efectuado por refraccin; una nube ms densa que el aire, interponindose entre el gnomon y el
cuadrante causara el fenmeno; lo cual no lo despoja de su carcter milagroso, pues Dios le di a elegir entre si la
sombraavanzaraoretrocedera,yhastasealeltiempoyellugar.Bosanquethacequeelao14deEzequasseael
689 A. de C., clebre por un eclipse solar, al cual atribuye la retrogradacin de la sombra. Sea lo que fuere, no hay
necesidad de suponer ninguna alteracin de posiciones en el Sol con relacin a la Tierra, sino un mero efecto
producido en la sombra (2Reyes20:911); ese efectofunicamente local, destinadoasatisfacera Ezequas, pues los
astrnomosyelreydeBabiloniaenviarenainquirirelportentoquesehabaproducidoenelpas(2Crnicas32:31),lo
quedaaentenderquenosehabaextendidoasutierra.Antesdelaode700A.deC.,ningunamencinocurrede
algninstrumentoparamedireltiempoqueseaanterioraesterelojdeAcaz.Laprimeramencindelahorasehace
por Daniel en Babilonia (Daniel 3:6). 920. La oracin y el cntico de accin de gracias de Ezequas se consignan
nicamente en este pasaje, no en los pasajes paralelos de 2 Reyes y de 2 de Crnicas; el versculo 9 es el
encabezamiento o inscripcin. 10. irmejor, entrar, como en el cap. 46:2. [Maurer]. privado soyRosenmuller
traduce:enelmeridiano;cuandoelsolseencuentraenelcenit;deahlaexpresineldaesperfecto(Proverbios
709
4:18). Ms bien, en la tranquilidad de mis das, es decir, en aquel perodo de la vida en que podra esperar un
tranquilo reinado [Maurer]. As est traducido el hebreo por algunos en el cap. 62:6, 7. del resto de mis aos
aquellosqueyohabacalculado.Diosenvaenfermedadesparaensearlealhombreaquenohagaproyectosparael
maana, sino que viva enteramente para Dios, como si cada da fuese el ltimo de su vida. 11. Jah JahLa
repeticin,comoenelv.19,expresalosagitadospensamientosdelmonarca.VeralSeor(Jehov)esunaexpresin
figurada,pordisfrutardesusexcelentesdones.UnacorrespondenciasemejanteexisteentreelSalmo27:13,Hubierayo
desmayado si no creyera que tengo de ver la bondad de Jehov en la tierra de los vivientes y el 34:12; Quin es el
hombre que desea vida, que codicia das para ver bien? mundotradzcase ms bien, entre los habitantes de la
tierra del silencio, esto es, el Hades [Maurer], como anttesis paralela a la tierra de los vivientes, de la primera
clusula. La voz hebrea proviene de una raz que significa descansar o cesar (Job 14:6). 12. Mi moradacomo lo
demuestralaclusulaquesigue,comotiendadepastor.Aselrabe.movidarotaotrasladada,comounatienda,a
distintolugar.Lamismaimagenocurraen2Corintios5:1;2Pedro1:12,13.Elesperaevidentementeseguirviviendo,
no cesando de existir en otro estado, como ocurre con el pastor, que sigue viviendo despus de haber levantado la
tienda y trasladdola a otra parte. cort mi vidaEl se atribuye lo que es la voluntad de Dios tocante a l, pues l
expresa esa voluntad, a semejanza de Jeremas, del cual se dice que fu puesto para arrancar reinos, porque l
declaraelpropsitodeDiosdehacereso(Jeremas1:10).Eltejedorcortalateladesutelarluegoquehaterminadode
tejerla.EnJob7:6,hallamosunaimagensemejante.LosgriegosrepresentabanalasParcashilandoycortandoloshilos
de la vida de los hombres. cortarme con la enfermedadMs bien, de los cadillos, o hilos que sujetan el telar al
enjuliodeltejedor.entreeldaylanocheestoes,enelespaciodeunsoloda,entrelamaanaylanoche(Job4:20).
13.Contabacalmaba(micerebrodurantelanoche,esperandoalgnalivioconlallegadadelamaana,asJob7:4);
puesmequebrantloshuesoscomounlen[Vitringa].(Job10:16;Lamentaciones3:10,11).ElhebreodelSalmo131:2
se traduce he acallado. O bien, Me hice como un len (rugiendo a causa del dolor) de haberme l quebrantado los
huesos. Les poetas comparan frecuentemente un gran quejido al rugido de un len; de ah que en el siguiente
versculocomparesusquejidosconlossonidosdeotrosanimales(Salmo22:1).[Maurer].14.Msbien,Semejantea
unagolondrinaoaunagrulla(deunarazquesignificarevolverelagua,unavequelafrecuenta)[Maurer].(Jeremas
8:7).mequejabaGorjeaba,haciendoquiebrosconlavoz,expresivosdedolor.palomaLlamadaporlosrabeshija
delduelo,porsuslgubresnotas(cap.59:11).alzabaenaltomisojosaDios,pidiendoalivio.confrtameliter.,s
migaranta;asegramedequeserrestaurado(Salmo119:122).1520.Lasegundapartedelcantopasadelruegoala
accindegraciasporhabersidoodasuoracin.Qudir?Esellenguajedeunoaquienlefaltanlaspalabraspara
expresarelsentimientocausadoporunainesperadaliberacin.lodijolohahecho(Nmeros23:19).Loprometi
ylorealiz(1Tesalonicenses5:24;Hebreos10:23).[PAG.611]Ningnotropodrahaberlohecho(Salmo98:1).Andar
en la amargura de mi almaMs bien, a causa de la amargura. Me conducir humildemente en recuerdo de mi
pasada tristeza y enfermedad, de la cual he sido librado por la misericordia de Dios (vase 1 Reyes 21:27, 29). En el
Salmo 42:4, el mismo verbo hebreo expresa el lento y grave porte de uno que sube a la casa de Dios; no se halla en
ningn otro lugar; de ah que Rosenmuller lo explique as: Yo asistir reverentemente a las sagradas fiestas del
templo.Perotalelipsisseradura;mejorestomarmetafricamentelapalabraporelcalmo,solemneysumisocamino
delavida.16.enellasestoes,enlosbeneficiosdeDios,alosquesealudeenelcontexto(v.15).Elmismomeloha
hecho.Todosloshombresvivenmedianteestosbeneficios(Salmo104:2730),dependiendodetodosellaslavidade
mi espritu;esto es,yo tambin vivopor ellos(Deuteronomio8:3). y me hars quevivaEn el hebreo est enel
modo imperativo, haz que viva. En este sentido agrega una oracin a la confiada esperanza fundada en su relativa
convalecencia,expresadaas:Tmerestablecers[Maurer].17.amarguragrandeliter.amarguraparam,amargure,
que expresa intensa emocin. en la pazen lugar de la prosperidad que antes tena. (en amor, V. M.); con afecto,
comocuandodosseabrazantiernamente.Ttehasabrazadotiernamenteamparasacarmedelhoyo;frasellena
desentido,equivalentea:Tuamorhadescendidohastalafosaparasacarmedeella.Lafosaaqu,enelpensamiento
deEzequas,essencillamentelamuerte;peroestosecumplideunamaneraplenarianicamenteconreferenciaala
redencindelalmadelinfiernoporJesucristo(cap.61:1),quiendescendialafosaconesefin(Salmo88:46;Zacaras
9:11, 12; Hebreos 13:20). El pecado y la enfermedad estn estrechamente relacionados (Salmo 103:3; cf. cap. 53:4 con
Mateo8:17;9:5,6);especialmenteenloquerespectaalassancionestemporalesvigentesduranteladispensacindel
Antiguo Testamento. Y aun ahora mismo, la enfermedad, aunque no se debe invariablemente al pecado de los
individuos,serelacionaconl,segnelconceptomoraldelageneralidad.echastetrastusespaldasechasteenolvido
mis pecados.Esta mismafrase ocurreen 1 Reyes14:9; Nehemas9:26; Salmo50:17. Contrstese con Salmo 90:8: T
has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados a la luz de tu rostro. 18. la muerteesto es, los
muertos; el Hades y sus habitantes (Job 28:22; vase nota, v. 11). Evidentemente, Ezequas crea en un mundo de
espritusdesencarnados;sulenguajenodaaentenderloqueelescepticismohainferidodel,sinoquemirabaalos
quehabandejadoelcuerpocomoincapacesdepublicarlasalabanzasdeDiosenpresenciadeloshombres,porquecon
710
respectoaestemundo,aqulesuninvisiblelugardesilencio;slolosvivospuedenalabaraDiosenlatierra;yaesto
nicamente se refiere Ezequas. El cap. 57:1, 2, demuestra que por este tiempo se tena un correcto concepto de la
bienaventuranza de los justos difuntos, aunque no con la plena claridad del Evangelio, que trajo a luz la vida y la
inmortalidad(2Timoteo1:10).esperarntuverdad(Salmo104:27).Supruebahallegadoasufin.Yanonecesitan
ejercernilafenilaesperanzaenloqueataeatufidelidadatuspromesas,queselimitanalapresentevida.Puesla
esperanzatermina(aunenelcasodelospiadosos)cuandocomienzaaverseloqueseespera(Romanos8:24,25);en
cambio, el impo no tiene esperanza (1 Tesalonicenses 4:13). La esperanza en la verdad de Dios es uno de los
fundamentos para alabarle (Salmo 71:14; 119:49). Otros traducen: No pueden celebrarle. 19. El que vive, el que
viverepeticin enftica, como en el v. 11; tan lleno est su corazn del principal objeto de su oracin, que, por
carenciadepalabrasadecuadas,repitelamismaexpresin,elpadrealoshijosunageneracindelosvivienteslo
harnotorioaotra.Esprobablequetambinindiquesudeseodevivirhastatenerunhijoquelesucedaeneltrono,y
al cual pueda instruir en la verdad de Dios, y de esta manera perpetuarla. verdadla fidelidad a sus promesas; en
especial la hecha a Ezequas, de que oira su oracin. 20. para salvarmeJehov me fu por salvacin, esto es, me
salv(cap.12:2).cantaremosyoymipueblo.enlacasadeJehovEstecantoestabadestinado,comomuchosotros
salmos, como una frmula, para cantarlo en el culto pblico en das sealados, quizs en cada aniversario de su
restablecimiento;deaqulaexpresin:todoslosdasdenuestravida.masadehigosunatortadehigosprensados
hastaformarunamasa(1Samuel25:18).Diosobravalindosedemedios,elmsinsignificantedeloscualeslohace
eficaz. llagalcera inflamada, producida por la plaga. 22. casa de JehovPor eso da tanta prominencia a las
alabanzasquehandecantarseenella(v.20;Salmo116:1214,1719).
CAPITULO39
Vers. 18. ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE
BABILONIA.1.MerodachbaladnPorespaciode150aos,antesdeladestruccindeNniveporCiaxareselMedo,
unasucesindegobernantes,ensumayoravirreyesdeAsiria,gobernaBabilonia,desdelapocadeNabonasar,747
A.deC.EsafechasellamalaEradeNabonasar.EntoncesPuloFalukafudestronado,establecindoseenNnive
una nueva dinasta, la de Tiglatpileser. Semramis, mujer de Pul, se retir a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya
ascensin al trono de Babilonia, despus del destronamiento de la antigua lnea en Nnive, inici una nueva Era. A
veseslosvirreyesdeBabiloniasedeclaraban,poruntiempo,independientesdeAsiria;esomismolohizoMerodac
baladnporeseentonces,estimuladoaelloporladerrotaasiriaenlacampaadeJudea.Esoyalohabahechoantes,
enelprimeraodelreinadodeSenaquerib,perofuderrotado,comoestconsignadoencaracterescuneiformesenel
palacio que ese monarca tena en Koyunjik. Nabopolasar fu el primero en afirmar su independencia con carcter
permanente;suhijo,Nabucodonosor,elevaBabiloniaalaalturaqueNnivetuvoenotrotiempo;masdebidoalafalta
de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al
deterioro del tiempo como los de Nnive. Merodac era un dolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra
(Jeremas50:2).Losreyesllevabanfrecuentementelosnombresdesusdioses,porestardemodoparticular[PAG.612]
bajosututela;porejemploBelsazarprovienedeBel.BaladnsignificaBelessuseor.LacrnicadeEusebiocontiene
un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurp el mando supremo de Babilonia.
Merodac(oBerodac)Baladnloasesin,ylesucedieneltrono.SenaqueribvenciaMerodacbaladn,ydejaEsar
haddn,suhijo,comogobernadordeBabilonia.Merodacbaladnbuscara,comoesnatural,laalianzadeEzequas,
quien,aligualquel,habasacudidoelyugodelreydeAsiria;Ezequastambinsealegraradetenerporaliadoal
reydeBabiloniacontraAsiria;deahlaexcesivadeferenciaconquetratalosembajadoresdelusurpador.enfermo
Esta es una razn adicional que se da (2 Crnicas 32:31). Los prncipes de Babilonia enviaron a informarse de la
maravillarealizadaenelpas,asaber,laretrogradacindelasombraenelrelojsolardeAcaz.Paralosastrnomos
caldeos,talsucesotendraespecialintersporhabersidoelrelojsolarinventadoenBabilonia.2.holgse(alegrse,V.
M.)Nofuelmeroacto,sinoelesprituqueloanim,loqueprovocaDios(2Crnicas32:25),Ezequasnopag
conforme al bien que le haba sido hecho, sino que se enalteci su corazn. Cf. tambin el v. 31. Dios prueba a su
puebloendiferentesocasionesydediferentesmaneras,paramostrarletodoloquehayensucorazn,afindeque
sepersuadadesumultiformecorrupcin.ConfiraseconelcasodeDavidenunaocasinsemejante(1Crnicas21:1
8). casa de su tesoroms bien, la casa de sus especias (aromticas); de una raz hebrea que significa hacer pedazos,
como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y orotomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en
parte proveniente de regalos (2 Crnicas 32:23, 2729). ungentos preciososusados para ungir a los reyes y
sacerdotes.casadearmasobien,vasosengeneral;peroelpasajeparalelode2Crnicas32:27,tesorosdeescudos,
favorece la versin ReinaValera. Era su arsenal. 3. Qu dicen de dnde?lo que quiere decir que cualquier
propuesta que viniese de los idlatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, deba
711
recibirsedecualquiermaneramenosqueconalegra.DepositarconfianzaenBabiloniamsbienqueenDios,eraun
pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejoslo que
indica que l no haba hecho nada ms propio que mostrarse atento para con los extranjeros de un lejano pas. 4.
TodoUnafrancaycompletaconfesindesufalta.Elreysometesuconductaalescrutiniodeunsbdito,porqueese
sbdito haba sido revestido de autoridad por Dios. Contrstese con Asa (2 Crnicas 16:710). 5. Jehov de los
ejrcitosElcualtienetusbienesasudisposicin.6.vienendas120aosmstarde.Esstalaprimerainsinuacin
dequelosjudosseranllevadosaBabilonia,ylaprimeradesignacindellugardesucastigo.Laprofecageneralde
Moiss(Levtico26:33;Deuteronomio28:64);laparticularsimadeAhas,entiempodeJeroboam(1Reyes14:15),ms
all de los ros; y la de Ams 5:27, acerca del cautiverio ms all de Damasco, se concentran ahora en esta
especfica de Babilonia (Miqueas 4:10). Fu una exacta retribucin, ya que as como Babilonia haba sido el
instrumentoparaqueEzequasyJudpecasen,astambinseraelinstrumentodesucastigo.7.Detushijosde
tiLos hijos que Ezequas (segn nos cuenta Josefo) quera tener (Nota, cap. 28:3, sobre llor con gran lloro),
estarn entre los primeros en el sufrimiento. sern eunucoslo que se cumpli (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz en
mis dasel castigo no fu aplicado, como en el caso de David, (2 Samuel 24:1315), en tiempos de Ezequas. El
verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razn para darle gracias
cuandomitigauntantoelcastigo.
CAPITULO40
Vers.131.SEGUNDAPARTEDELASPROFECIASDEISAIAS.Lasanterioreserandecarcterlocalytemporal
ensualcance.Estaspertenecenaunlejanofuturoysondeintersuniversal.Laliberacindelcautiveriobabilnico,
porordendeCiro,predichoaqumedianteprofticasugestin,inducealprofetaapredecirotraliberacinmayor,que
realizara el Mesas, el Salvador de judos y gentiles en la actual eclctica Iglesia, as como Restaurador de Israel y,
finalmente,Cabezaliteralyespiritualdesureinouniversal.AscomoAsiriaeralapotenciaenemigamundialdeque
tratalaprimeraparte,lacualtienereferenciaaltiempodeIsaas,asBabilonialoesenlaltimaparte,conrelacina
un perodo muy posterior. El eslabn que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap.
39:6).LaltimafuescritaenlavejezdeIsaas,comoseechadeverporsuestilo,msmaduroyporeltonodeque
est penetrado; es menos vehemente, ms tierno y dulce que el de la primera parte. 1. ConsolaosRepetido dos
veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judos en Babilonia, Dios
ahoradeseaquesussiervos,losprofetas(cap.52:7),losconsuelen.LaescenatienelugarenBabilonia;eltiempo,cerca
del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminacin de la cautividad, cuyo conductor ser el propio
Jehov. pueblo mo vuestro Diosexpresiones correlativas (Jeremas 31:33; Oseas 1:9, 10). La base de su
intervencin en su favor, despus de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relacin debida al pacto
celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8) 2. Hablad al coraznno
meramente al intelecto. JerusalemBien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser
reconstruda.Sealudeprincipalmenteasupueblo;perosehabladelaciudad,personificada.decidleavocespblicay
enfticamente,alamaneradeunpregonero(v.3);quesutiempoelsealadotiempodesumiseria(Job7:1,margende
la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuacin de que el tiempo preciso de la economa legal de los
pesadosritosestllegandoasufin(Glatas4:3,4).perdonadoElhebreoexpresaquesupecadoesttanexpiadoque
Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble por todos sus pecadosEsto, en sentido muy restringido, slo puede
aplicarsealarestauracindeJud,despusdelaprimeracautividad.Porque,cmopuededecirsequesutiempoya
sehacumplido,cuandoelduroyugodepartedeAntocoytambindeRomatodavalosamenaza?Lodedoble
portodossuspecados,debe[PAG.613]referirsealadoblecautividad,laasiriaylaromana,alafuturaterminacin
deestaltimadispersin,ynicamenteentoncespodrdecirsequesuiniquidadserperdonadaocompletamente
expiada[Houbigant].Estonosignificaeldobledeloqueellamerece,sinounampliocastigoensudoblecautividad.El
MesastieneunarelacinntimaconIsrael(Cf.Mateo2:15conOseas11:1).Laverdadesquelharecibidouncastigo
mucho ms amplio que el que se necesitaba para expiar nuestros pecados (Romanos 5:15, 17). O bien: (gritadle)
querecibireldoble(debendiciones)delamanodeJehovqueelcastigoportodossuspecados(pecadoseusaasen
Zacaras14:19,margendelaV.I.)[Lowth].LaVersinReinaValeraesmssencilla.3.queclamaeneldesiertoEn
estaformalaVersindelosSetentayMateo3:3conectanlaspalabras;perolosacentosenelhebreohacenquedigaas:
EneldesiertopreparadvosotrosElparalelismotambinrequierequesediga:Preparadvosotroseneldesierto,
quecorrespondeahaced(veredas)rectaseneldesierto.Mateoestabafacultado,inspiradocomoestaba,paravariar
laconexinydarotrosentidoqueestabacomprendidodentrodelpropsitodelEsprituSanto;enMateo3:1.Juan
elBautista,predicandoeneldesierto,correspondealavozdeunoqueclamaeneldesierto.Maurertomaelparticipio
como empleado en lugar de la inflexin verbal (as como en el v. 6): y traduce Una voz clama. La clusula en el
712
desierto, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canan (Salmo 68:7), cuyo gua era
Jehov;otrotantoacaecerenlafuturarestauracindeIsrael,delacualladeBabiloniafuslountipo(nolaplena
realizacin; pues el camino por donde regresaron de sta no fu a travs del desierto). En el lugar donde Juan
predicaba(asaber,eneldesierto,tipodeestemundo,queesundesiertomoral),alosoyentesselesmandapreparar
el camino del Seor, porque ste estaba por llegar all [Bengel]. Juan, aunque fu seguido inmediatamente por el
Mesasquehabadepadecer,esmsbienelheraldodelMesasquehadereinar,comoMalaquas4:5,6(antesque
venga el da de Jehov grande y temible) lo prueba. Mateo 17:11 (cf. Hechos 3:21) insina que no se alude
exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elas ha venido, en otro, tiene todava que venir. Juan era el
metafricoElas,quevenaenelesprituypoderdeElas(Lucas1:17);elpasajedeJuan1:21,dondeelBautistaniega
que l sea el real Elas, concuerda con esta opinin. El pasaje de Malaquas 4:5, 6 no puede haber recibido su total
cumplimientoenlapersonadeJuanelBautista,pueslosjudossiempreloentendieroncomoelliteralElas.Enefecto,
ascomohadehaberotroconsumadoradvenimientodelMesas,astambinpuedeserquehayaotrodesuprecursor
Elas,quiensehallabaasimismopresenteenlatransfiguracin.JehovcomoestoseaplicaaJess,ldebeserJehov
(Mateo3:3).4.LosmonarcasdeOriente,cuandoemprendenunviaje,envanheraldosdelantedesparaqueeliminen
losobstculosdelcamino,haganlevantarterraplenesenlosvallesynivelenlascalzadas.AsimismoeldeberdeJuan
erallevarelpuebloalaobedienciadelaLey,eliminandotodaconfianzapropia,todoorgulloencuantoaprivilegios
nacionales,todahipocresaeirreligin,demaneraqueestuviesenlistosparasuvenida(Malaquas4:6;Lucas1:17).lo
torcidolos declives. 5. la verLa Versin de los Setenta dice: ver la salvacin de Dios. As Lucas 3:6 (cf. Lucas
2:30, esto es, el Mesas); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. queMs bien:
TodacarneverquelabocadeJehovlohahablado[Bengel].6.Vozladelmismoheraldodivino,comoenelv.3.
Yyounodelosministrosoprofetas(Nota,v.1),cuyodeberera,bajoladireccindelavoz,consolaralafligido
pueblodelSeorconlaspromesasdemejoresdas.TodacarneeshierbaLaconexines:Todaslascosashumanas,
por ms piadosas que sean, son transitorias; slo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante
contraste ya fu sugerido en el v. 5, Toda carne la boca de Jehov. Este pasaje se aplica evidentemente, segn 1
Pedro1:24,25,almensajeevanglicodelMesas.(Cf.Juan12:24;Santiago1:10).7.VientodeJehov(Salmo103:16).
ElardientevientoorientaldeaquellospasesenviadoporJehov(Jons4:8).elpuebloMsbien,estepueblo[Lowth],
quepuedereferirsealosbabilonios[Rosenmuller],peroesmejorentenderelgnerohumanoengeneral,comoenelcap.
42:5;aselv.6,todacarne;todaestaraza;estoes,elhombre.9.Mejor:Oht,laquetraescosasbuenasaSin;t,la
que traes buenas nuevas a Jerusaln. T es, de consiguiente, la personificacin colectiva de los mensajeros que
anuncianlosmisericordiosospropsitosdeDiosaSin(Nota,v.1);elcap.52:7,loconfirma[VulgatayGesenius].Sise
retienelaVersinInglesa,elsentidoser:elfelizmensajetenaqueserproclamadoprimeroaJerusalnyluegoserlo
desdeestaciudad,comosucentro,atodaJudea,Samariayhastaloltimodelatierra(Lucas24:47,49;Hechos1:8).
[VitringayHengstenberg].monteEracostumbredelosqueseproponananunciaralgoimportantesubirsealoalto
de una colina para que todos pudiesen ver y or fcilmente (Jueces 9:7; Mateo 5:1). no temasde anunciar a los
expatriadosquesufuturoregresoalapatriaestaracompaadodepeligrosenmediodelosbabilonios.Elministro
del evangelio debe abrir la boca osadamente (Proverbios 29:25; Efesios 6:19). Veis aquespecialmente en su
segunda venida (Zacaras 12:10; 14:5). 10. con fortalezaMs bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a
saber,Satn(Mateo12:29;Apocalipsis20:2,3,10).[Vitringa].brazopoder(Salmo89:13;98:1).seenseorearesto
es,lnonecesitabuscarlaayudadenadie;puesenvirtuddesuinherentepoderolograelpoderparas(aselv.14).
su salarioesto es, la recompensa que dar a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Apocalipsis 22:12). 11.
apacentarenlocualestncomprendidostodosloscuidadospastorales(Ezequiel34:23;Salmo23:1;Hebreos13:20;1
Pedro2:25).losllevaraplicablealarestauracindeIsraelporelMesas,comoovejasdispersasportodoslospasese
incapacesdetrasladarseellosmismosasupropiatierra(Salmo80:1;Jeremas23:3).AscomoIsraelfullevadoenel
seno(estoes,ensusprimerosdas)(cap.63:9,11,12;Salmo77:20),aslosertambinenlavejez(ensusltimos
das) (cap. 46:3, 4). pastorear suavementecomo hace un pastor sensato, que [PAG. 614] hace que las paridas
amamanten sus cras (Margen de la V. I.) (Gnesis 33:13, 14). 12. Para que los judos no fueran a suponer que el
descritocomopastoreraunmerohombre,seledescribeahoracomoDios.Quin?Culotro,sinoDios,podra
hacer eso? De consiguiente, aunque la redencin y la restauracin de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una
obra superior a la fuerzas del hombre, no deberan dudar de que tendran cumplimiento, en vista de que todas las
cosassonposiblesparaaquelquepuederegularexactamentelaproporcindelasaguascualsilashubiesemedidoconsu
mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: Quin puede medir?, etc.; es decir, cun inmensurables son las obras de
Dios! La primera explicacin es mejor (Job 28:25; Proverbios 30:4). su palmoel espacio desde la punta del dedo
pulgarhastaelextremodelmeiqueextendidos;Diosmidelosvastoscieloscomounomediraunpequeoobjetocon
elpalmodelamano.elpolvodelatierralatierraensutotalidad.Paraltodalatierranoessinocomounosgranos
depolvocontenidosenunadiminutamedida(liter.,laterciadeunamedida).montesconbalanzadispuestossegnlas
713
debidasproporcionesylugares,tanexactamentecualsiloshubiesepesado.13.CitadoenRomanos11:34;1Corintios
2:16. La voz hebrea traducida aqu ense es la misma que en el v. 12 traducida medida. De manera que el
sentidoes:Jehovmideloscielosconsupalmo;Pero,quinpuedemedirloal?;estoes,quinpuedeconocersu
Espritu(sumente),conelcualconoceperfectamenteyarreglatodaslascosas?Maurervierteexactamenteelhebreoen
elmismosentidoqueenelv.12(astambinProverbios16:2;21:2);pesar,ponderar.14.sendadelaprudencia
susabidura,envirtuddelacuallpuededisponertanartsticamenteloslugaresylasproporcionesdetodaslascosas
creadas.15.demejor(quecaen)deunacetre.[Maurer].hacedesaparecerMejor.soncomounamerapartculade
polvo(queesllevadaporelviento);liter.,queunorecoge(Exodo16:14).[Maurer].islasMsbien,tierrasengeneral,
loquerespondealasnacionesenlaclusulaparalela.QuizsseantierrassemejantesalaMesopotamia,encerrada
entreros[Jernimo],(aselcap.42:15).Sinembargo,lavozislasenlaVersindeReinaValerarespondemuybien
amontaas(v.12),porserunasyotraselevadasporelpoderdeDios;enefecto,lasislassonmontaassurgidasdel
fondo del mar, mediante la accin de los volcanes. Slo que aqu, Isaas aparentemente, dej de hablar de cosas
inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes. 16. Los bosques
todosdelLbanonoseranbastantesparaproveerlaleaparalossacrificiosdignosdelagloriadeDios(cap.66:1;1
Reyes 8:27; Salmo 50:813). sus animalesque tanto abundaban en el citado monte. 17. (Salmo 62:9; Daniel 4:35).
menosquenadaMaurertraducecomoelcap.41:24,denada(partitivamente,oexpresivodelanaturalezadeunacosa)
unameranada.yqueloquenoesoseaelvaco.18.Culdelosdolosdelospaganospuede,pues,compararse
conestetodopoderosoDios?Estepasaje,sinoseescribi,segnBarnescree,tantardamentecomolaidoltricapoca
de Manass, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusin a ella y a los subsiguientes reinados. El
resultado del castigo de la idolatra de los judos, mediante la cautividad de Babilonia, fu que despus de la
restauracin nunca ms volvieron a caer en ella. Estas profecas quizs hayan contribudo a ese resultado (vase 2
Reyes 23:26, 27). 19. la imagenuna imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al
tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. As Jeremas 10:14. extiende(Nota, cap. 30:22).
cadenasornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus
dolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendan sus dolos con cadenas en sus casas. 20. El
pobreliter.,elhundidoendificultades,yquenopuedecubrirsudoloconplanchasdeoroyplata(v.19).unade
tallaquenosemuevaqueseadurable.21.Nosabis?vosotroslosidlatras?Lapreguntaesenfticaysupone
que ellos lo saban. desde el principio(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio (Apocalipsis 1:8). La tradicin
trasmitidadesdeunprincipio,dequetodaslascosasfuerancreadasporDios,debieraconvencerosdesuomnipotencia
y de la imbecilidad de la idolatra. 22. El est asentadoMs bien, si se enlaza con el ltimo versculo, No habis
sabido?No habis comprendido a aquel que est sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globoaplicable a la forma
esfricadelatierra;sobreellaylabvedadelcieloquelarodea,lseasienta.comolangostasasusojos(Nmeros
13:33),pueslmiradesdeloalto(Salmo33:13,14;113:46).comounacortinaEstoaludealtoldoqueloshabitantes
de Oriente tendan sobre el patio que haba en el centro de sus casas, para protegerse del calor. 23. (Salmo 107:4;
Daniel2:21).lospoderososestoes,losgobernantes;puesstosejercanfuncionesjudiciales(Salmo2:10).Elhebreo,
shoftcorrespondealosprincipalesmagistradoscartaginesesllamadossuffetes.24.plantadoslosprncipesyjueces
(v. 23), que se oponen a los propsitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a rboles altos
(Salmo 37:35; Daniel 4:10). nunca fueran sembradosla semilla; es decir, la raza, se extinguir (Nahum 1:14). su
tronconiaun brotes echar su tocndespus de que elrbol hubieresido cortado: no tendr descendiente alguno
(Job14:7;Nota,cap.11:1).asqueMaurertraduce:Apenashansido(liter.aunno,comoen2Reyes20:4)plantados,
etc., cuando l (Dios) sopla sobre ellos, soplaLa figura est tomada del bochornoso viento oriental (el simn) que
agosta la vegetacin. torbellino hojarascas(Salmo 83:13), donde bajo el smil de una rueda, alude a la accin
rotatoriadeltorbellinosobreelrastrojo.25.(cf.v.18).26.sacasuejrcitoimagentomadadeungeneralquepasa
revista a su ejrcito: El es el Seor de Sabaoth, los ejrcitos celestiales (Job 38:32). por sus nombrescon ser tan
numerosaslasestrellas,Diosconoceacadaunadeellasytodassusdistintivascaractersticas:Enestesentidoseusala
palabra nombre frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Gnesis 2:19, 20, Adam, como vicegerente de Dios,
llamaalosanimalespornombre,estoes,loscaracterizporsusdiversascualidades,que,alaverdad,Diosleshaba
impartido.ningunafaltarmsbien,enrazndelaabundanciadesu(ntimayesencial)fuerzaylafirmeza[PAG.
615] de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura; alusin a la suficiencia de las fuerzas fsicas con que l ha
dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versin Inglesa el
sentidoes:Ellashadotadoconsuspeculiaresatributos(nombres),envirtuddelagrandezadesupotenciayelpoder
desufuerza(mejortraduccinqueladePorquelesfuerte).27.Yaqueestoesas,noteasisteningunaraznpara
suponerqueDiossedesentiendadetusintereses(camino;estoessituacin,Salmo37:5;Jeremas12:1).miDiosde
quien especialmente podra esperar que se interesara por m. pas mi juicioms bien, Dios ha descuidado mi
causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello. 28. No has sabidopor tu misma
714
observacin y la lectura de las Escrituras. odomediante la tradicin de los padres. el Dios del sigloEstos
atributosdeJehovdeberaninfundirconfianzaasuafligidopueblo.ysuentendimientonohayquienloalcance
tucausa,aunquetdigaslocontrario,lnolaignora;aunquehayamuchoessuscaminosdeinescrutable,lnopuede
errar (Job 11:79). El nunca se cansa o se fatiga de atender a las innumerables necesidades de su pueblo,
suplindoselas.29.Elnoslonosecansa(v.28),sinoquedaesfuerzoaloscansados.multiplicalasfuerzasno
tiene ningunasuna aparente paradoja. A los que no tienen fuerzas en s mismos; pero en l las tienen, con la
aadidura de que l se las acrecienta (2 Corintios 12:9). 30. Los mancebos (jvenes)liter. los seleccionados; los
escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa. 31. levantarn las alas(2 Samuel 1:23). Ms bien:
Echarn nuevo plumaje como guilas; como si dijera: se renovarn a s mismos; la clusula paralela tendrn
nuevasfuerzasconfirmaestesentido.Secreaqueelguilacambiabasuplumajeenlavejez,yconellorenovabasu
fuerza. As traduce la Versin de los Setenta y la Vulgata, Salmo 103:5. Sin embargo, la Versin ReinaValera est
respaldadaporgradacindescendente:levantarn,corrern,caminarn.ElhijodeDiosqueentodaslassituacionesora
yesperaesfuerteenelSeor(Salmo84:7;Miqueas4:5;Hebreos12:1).
CAPITULO41
Vers.129.RAZONESADICIONALESPORLASCUALESLOSJUDIOSPONDRIANSUCONFIANZAENLAS
PROMESAS DE DIOS DE LIBRARLOS. PARA ELLO EL LEVANTARA UN PRINCIPE POR LIBERTADOR,
MIENTRASQUELOSIDOLOSNOPODRIANLIBERTARALASNACIONESPAGANASDEAQUELPRINCIPE.1.
(Zacaras2:13).Dosestapuntodediscutirelcaso;escuchen,pues,lasnacionesconreverentesilencio.Cf.Gnesis
28:16, 17, tocante al espritu con que debemos portarnos delante de Dios. Escuchadmems bien, tornaos a mi
[Maurer].islasinclusotodaslasregionesultramarinas(Jeremas25:22),lasregionesmartimas,nomeramentelasislas
estrictamente hablando. y esfurcenserenan su fuerza para argumentar; aduzcan sus ms slidos argumentos (cap.
1:18;Job9:32).Juicioagusignificadecidirelasuntoquesedebateentrenosotros.2.Quin?culotrofuerade
Dios?ElhechodequeDioslevanteaCiroylocapaciteparaqueseaelconquistadordelasnacionesyellibertadordel
pueblo de Dios, es un poderoso argumento que demuestra que deberan confiar en l. El futuro aqu es proftico,
representadocomopresenteopasado.aljustoCiro;puesloscaps.44:28;45:14,13;46:11,deloriente,loprueban.
Selellamajusto,notantoacausadesuequidad(Herdoto3:89),cuantoporhabercumplidolajustavoluntadde
Dios,alsacaralosjudosdesuinjustacautividad.Lodespertenjusticia.LaVersindelosSetentatomaelhebreocomo
nombre:justicia.Maurertraduce:Aquelquedespertaaquelaquienlasalvacin(nacionalytemporal,ddivadela
justiciadeDiosotorgadaalosbuenos,cap.32:17;cf.cap.45:8;51:5)lesiguelospasos(adondequieraquefuere).Se
dicequeCirohadevenirdeloriente,porquePersiaestalestedeBabilonia;peroenelv.25,sedicequeprocededel
norte,comoaludiendoalaMedia.Porotraparte,elsentidoplenariodejusticiaojustoyeldetodoelpasajeserefiere
nicamente al Mesas, como antitipo de Ciro (pues ste no conoca a Dios, cap. 45:4). El sale como el Conquistador
Universal de las naciones, haciendo su guerra en justicia (Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 19:1115; 6:2; 2:26, 27). El
abolirtotalmentelosdolos(cf.7:23,conelcap.2:18).Lajusticiasiempreprocedideloriente.ElParasoestabaal
este del Edn; los querubines estaban en el este del jardn. Abrahn fu llamado del este; la Judea, cuna del Mesas,
estabaeneleste.lollamlesiguieselollamparaquesiguieselospasosdeDios;estoes,paraquesiguiesesus
directivas. En Esdras 1:2; Ciro reconoce a Jehov como el que lo hizo victorioso. Someti las naciones del Ponto
EuxinohastaelMarRojo,yaunelEgipto(diceJenofonte).polvo(cf.17:13;29:5;Salmo18:42).Persia,pasdeCiro,
era famosa por el empleo del arco (cap. 22:6). Delante de l significa que las someti a su poder (Josu 10:12).
Maurertraduce:Hizoquelaespadadelenemigofuesedepolvoyelarcocomohojarasca(Job41:26,29).3.Cirono
haba visitado las regiones del Eufrates ni las del oeste hasta que las conquist. As las conquistas del evangelio
penetraronenregionesdondeelnombredeDioseraantesdesconocido.4.QuinculotroexceptoDios?llamaa
las generaciones desde el principio?El origen y la ubicacin de las naciones se debe a Dios (Deuteronomio 32:8;
Hechos17:26);loquesedicedeCiroysusconquistaspuededecirsedetodoslosmovimientosdelaHistoria,desdeel
principo;todoprovienedeDios.conlospostrerosestoes,losltimos(caps.44:6;48:12).5.tuvierontemordeque
seransubyugados.congregronseyvinieronseunieronparaladefensacomn.6.EsfurzateNoosalarmispor
causadeCiro,antesbien,hacednuevasimgenesparalograrelfavordelosdiosescontral.7.Unobreroanimaal
otro para terminar pronto de hacer el dolo, a fin de conjurar el peligro que los amenaza. conclavospara que se
mantengaensulugar.EllibroapcrifodelaSabidura,cap.13:15,16,contieneunadescripcinsimilardelatontera
delaidolatra.8.ContrasteentrelasnacionesidlatrasqueDiosdestruirmedianteCiroeIsrael,alqueDioslibertar
por la instrumentalidad de ese mismo hombre, por amor de sus antepasados. siervollamado as por haberlo
escogidoDiosparaque[PAG.616]loadorasealyencaminaseaotrospueblosahacerlomismo(cap.45:4).Jacob,a
quienyoescog(Salmo135:4).miamigoliter.,elquemeama.9.Abraham,padredelosjudos,tomadodelaremota
715
Ur de los Caldeos. Otros lo aplican a Israel, invitado a salir de Egipto (Deuteronomio 4:37; Oseas 11:1). y de sus
principalesliter.,loscodos;aslascoyunturas;deaqularazqueuneelrbolalatierra;figur.,losdeantiguaynoble
estirpe.Perolaclusulaparalela(losfinesdelatierra)favoreceaGesenius,quetraduce:Losextremosdelatierra;
as Jernimo. 10. no desmayesliter., mirndoos ansiosamente con desaliento el uno al otro. con la diestra de mi
justiciaesdecir,conmimanoderechapreparadadeacuerdoconmijusticia,osea(lafidelidadamispromesas)te
sostendr.11.avergonzadosexpuestosalavergenzadeladerrota(cf.cap.54:17;Romanos9:33).12.Losbuscars,
y no los hallarsdicho de uno totalmente eliminado, de tal modo que no pueden hallarse vestigios del mismo
(Salmo 37:36). sern como nadaya que sern completamente exterminados. 13. (Deuteronomio 33:26, 29). 14.
gusanodado su estado de menosprecio y afliccin, al que todos abominan y pisotean; sta es la misma expresin
que el Mesas se aplica a s mismo sobre la cruz (Salmo 22:6), tan completamente identificados y asimilados estn el
Seor y su pueblo. Los que constituyen el pueblo de Dios son como gusanos, a causa del humilde concepto que
tienendesmismosydelosdesdeosospensamientosquesusenemigosalientanparaconellos;gusanoss,perono
vboras, o sea linaje de la serpiente [Henry]. los pocossobrentendindose la voz hombres, como lo requiere el
paralelismo, asociada con la idea de poquedad o debilidad. Lowth traduce: Vosotros los mortales de Israel. En la
VersindelosSetenta,completamentediminuto.MaurerconfirmalaVersinInglesa,conlaquemejorconcuerdael
texto hebreo. Jehoven general. y tu Redentoren particular; una razn ms slida por la cual l los ayudara.
15.DioshardemodoqueIsraeldestruyaasusenemigoscualtrillooriental(cap.28:27,28)quegolpealasgavillascon
los dientes y avienta la paja para que el viento la esparza. dientesendentado, para cortar la paja para forraje, y
separarelgranodelapaja.montesycolladoslosreinosmsomenospoderososquefueronhostilesaIsrael(cap.
2:14).16.aventarsparaqueloslleveelviento(cf.Mateo3:12).esparcirloseltorbellino(Job27:21;30:22).17.los
afligidos y menesterososprincipalmente, los desterrados en Babilonia. las aguasen sentido figurado, refrigerio,
prosperidad despus de su afliccin. El lenguaje est construdo de tal modo que slo se puede aplicar en parte al
acontecimiento local y temporal del retorno del cautiverio de Babilonia; pero se cumplir plenamente en el agua de
vidaydelEspritu,bajolaeconomadelevangelio(cap.30:25;44:3;Juan7:3739;4:14);puesnoleemosqueDioshaya
hechomilagrosenningndesiertoduranteelregresodeBabilonia.secsemsbien,estrgidayabrasada[Horsley].
18.AlusinalaguaconqueIsraeleramilagrosamenteabastecidoeneldesierto,despusdesusalidadeEgipto.los
altoslugaresdesnudosderboles,estrilesydesecano(Jeremas4:11;14:6).Losaltosyvalles,ensentidoespritual,
expresanqueentodaslascircunstancias,favorablesodesfavorables,elpueblodeDiosrecibirelrefrigerionecesario
parasusalmas,porpocaesperanzaquesetengaderecibirlo.19.(cap.32:15;55:13).espinosmsbien,laacaciaoel
espino de Egipto, del que se extrae la goma arbiga [Lowth]. olivasel olivo. hayasms bien, cipreses, agradables
por susombra.olmosGesenio traduce: elacebo.lamosNoelarbusto tan usado para orlar los macizos delos
jardines; sino un gnero de cedro [Gesenius], notable por la pequeez de sus pias y la direccin vertical de sus
ramas.20.adviertanliter.,atesorarloen(suscorazones);vuelvan(laatencin)al.Elpluralaludeatodaslastierras(v.
1; Salmo 64:9; 40:3). El efecto que la manifiesta interposicin de Dios en favor de Israel producir sobre los gentiles
sereldequebuscarnalDiosdeIsrael(cap.2:3;Zacaras8:2123).21.Nuevodesafodirigidoalosidlatras(vanse
vv. 1, 7), que les dice: Pueden sus dolos predecir sucesos futuros como lo puede Jehov? (vv. 2225, etc.) vuestros
fundamentosLas razones que alegis para dar culto a los dolos, por pareceres slidas. 22. lo que ha de venir
Acerquenseydeclarenlossucesosfuturos[Horsley].pasadodesdeelprncipioloquehadevenirMustrenoslas
primeras predicciones hechas por los dolos para que las comparemos con los acontecimientos finales. O hagan
nuevos vaticinios (declaren lo por venir) (cap. 42:9) [Maurer]. Barnes lo expone ms abstrusamente: Predigan la
serie completa de los sucesos que muestren, por orden, las cosas que primero ocurrirn, como tambin las que al final
han de acontecer. Los falsos profetas se esforzaron por predecir acontecimientos aislados que no tenan relacin
mutua, no una larga serie de sucesos recproca y ordenadamente relacionados, que se extendiesen hasta an futuro
lejano.Esquenisiquieralointentaron,porqueesonadiepuedehacerloexceptoDios(caps.46:10;44:7,8).Olas
cosas futuras; segn esta manera de ver, estas palabras querrn decir: Si no pueden predecir la serie, predigan
claramentealgunosacontecimientosaislados.23.hacedbienmaldad,ensuma,algunapruebadevuestropoder,
ya recompensando a vuestros amigos, o castigando a vuestros enemigos (Salmo 115:28). y juntamente nos
maravillemosMaurertraduce:Paraquenosotros(Jehovylosdolos)nosmiremosunoaotrocaraacara(estoes,
seencuentreelunoconlosotras,2Reyes14:8,11);yseechedevernuestrorespectivopodermedianteunaprueba.
Horsleytraduce:Luegoalmomentodehabercontemplado,quedaremosespantados.ElpluralserefiereaJehovya
susadoradores.24.denada(notacap.40:17).Eltextohebreoaquestcorrompido.abominacinloabstractoporlo
concreto;nosloloabominable,sinolaesenciadecualquiercosaquelofuere(Deuteronomio18:12).elqueosescogi
comoobjetodeculto.25.DelnorteEnelv.2deloriente.Unoyotrosonexactos:verNotaall.despertunocon
un propsito, el cual no se cumpli hasta pasados 150 aos. del nacimiento del solDel oriente. llamar en mi
nombrereconocindomecomoDiosyatribuyndomeamsuxito;estolohizoenlaproclamaqueseencuentraen
716
Esdras1:2.Ellonoquieredecirnecesariamentequeoyendorenunciasealaidolatra,sinoqueoyendoquelaprofeca
predicha150aosantes,sehabacumplidotanexactamenteenlosactosrealizadosporl,reconociaJehov[PAG.
617]comoverdaderoDios,sibienretuvosudolo(asprocediNaamn2Reyes5;cf.2Reyes17:33,41;Daniel3:28;
4:13,3437).prncipeslosstrapasdeBabiloniaogobernadoresdeprovincia.lodoHollarlosbajolospiescomo
suciedad(cap.10:6).26.Quin?Culdelosadivinosidlatras?Cuandosecumplaestaprofeca,todosvernlo
queDiospredijotocanteaCiro,cosaqueningunodelosadivinoshahecho.desdeelprincipioantesqueelsuceso
ocurriera.Esjusto?msbien,elloesverdico.Setratadequeeraverdaderaprofeca,comolodemuestraelsuceso.
Esjusto?,debeinterpretarseenlaVersinInglesaas:Elcumplimientodelaspalabrasdeldoloprobarqueles
fidedigno.enseemsbien,ningunohubo(entrelosadivinos)quemostraseodeclarase:ningunohaodovuestras
palabras que predicen el acontecimiento. 27. Ms bien, dar a Sin y a Jerusaln portador de alegres nuevas, que
digan: Helasaqu.Lafrase helas aqu (que alude al deseado suceso, ahorauna realidad), seinserta enla oracin, cual
aisladaexclamacin,medianteunaelegantetransposicin,quehacequeellenguajeresultealgoabrupto,comoelde
unoquequisieraponervvidamente,pordecirloas,delantedelosojosdeotrosalgnfelizsucesoqueacabasedeor
[Ludovico de Dios]. (Cf. cap. 40:9). Ninguno de los dolos haba predicho estos sucesos. Jehov fu el primero en
hacerlo(vaseelv.4)28.ningnconsejeroNingunodelosidlatrasadivinosquepodaadvertir(Nmeros24:14)a
losquelosconsultabanloquehabradesuceder.Cf.elconsejodesusmensajeros(cap.44:26).preguntlesesdecir,
losdesafi,enestecaptulo.29.vanidadestoes,vacuidad[Barnes].
CAPITULO42
Vers.125.ELMESIASANTITIPODECIRODescripcindelcarcterdeaqulporDios(vv.14).Diossedirige
directamente a l (vv. 57). Habla al pueblo para que preste atencin al asunto (vv. 8, 9). Llamada dirigida a todos,
especialmentealosexpatriadosdosjudos,paraqueseregocijenporlavenideraliberacin(vv.1025).1.misiervo
LaleydelasugestinprofticahacequeIsaasdejedehablardeCiro,paraocuparsedeotrolibertadormsgrande,
queeclipsaalprimero.LacitaliteralenMateo12:1820yladescripcinslopuedenaplicarsealMesas(Salmo40:6;
conelcualcf.Exodo21:6;Juan6:38;Filipenses2:7).AIsrael,porconstituirunaltsimoideal,selellamasiervode
Jehov(cap.49:3).PeroeseidealsecumplenicamenteenelantitpicoIsrael,cuyohumanorepresentanteyCabezaes
elMesas(cf.Mateo2:15conOseas11:1).ElcarcterasumidoporelHijodeDiosatravsdesuhumillacinfuelde
siervo.miescogidoEscogidoporDiosantesdelafundacindelmundoparaunactodeexpiacin(1Pedro1:20;
Apocalipsis13:8).Laredencinnofuunrecursotardopararemediarunmalimprevisto(Romanos16:25,26;Efesios
3:9,11;2Timoteo1:9,10;Tito1:2,3).EnMateo12:18,setraducemiamado:elnicoHijoamado,amadoendistinto
sentido que todos los dems. La eleccin y el amor de Dios estn inseparablemente unidos mi almaexpresin
humana aplicada a Dios, a causa de la prevista unin de la humanidad con la divinidad: Yo mismo. toma
contentamientose siente muy complacida, y lo acepta como propiciacin. Dios no poda deleitarse en ningn ser
creado como mediador (cf. v. 21; cap. 63:5; Mateo 3:17). sobre l mi espritu(Cap. 11:2; 61:1; Lucas 4:18; Juan 3:34).
juiciola dispensacin evanglica, fundada sobre la justicia, el canon del gobierno divino y principio de juicio
llamadolaley(cap.2:3;cf.v.4;51:4;49:6).Elevangelioposeediferenteefectojudicial;essalvadorparalospenitentes;
condenatorio para Satn, el enemigo (Juan 12:31; 16:11), y para los voluntariamente impenitentes (Juan 9:39) Mateo
12:18 dice: anunciar, por pondr de manifiesto o har que se publique. Cristo produjo y anunci su juicio. El
hebreosedetienemayormentesobreproducir;Mateo,sobrepronunciar;perolosdosconceptosseunenenl.2.Mateo
seala la clase de clamor, como al de un altercado, al citar, No contender (cap. 53:7). plazasLa Versin de los
Setentatraduceafuera.Imagentomadadeunaltercadoenunacasaenvozbastantealtacomoparaqueseoigadesde
lacalle:locualespropiodeaquelquesealejdelapblicanotoriedad,originadaporsusmilagros,retirndoseala
soledad(Mateo12:15;v.34,dondesealaotroymsseveroaspectodesucarcter,elquetambinsehallaindicadoen
eltrminojuicio).3.cascadaPlugoaJehovquebrantarlo(cap.53:5,10;Gnesis3:15);aslpuedecompadecersede
losquebrantados.Ascomoenelv.2sedescribesuplcidoesprituparaconsusviolentosenemigos(Mateo12:1416),
y su total despreocupacin por la notoriedad, as en el v. 3. vemos su sensibilidad para apreciar los primeros
chispazosdelagraciaenlospenitentes(cap.40:11).caafrgil:agitadafcilmenteporelviento(Mateo11:7).Los
que en el mejor de los casos son dbiles y se sienten adems oprimidos por alguna calamidad o por el sentido del
pecado.Noquebrarnoaplastndolaenteramenteocondenndola.Cf.paravendaralosquebrantados(cap.50:4;
61:1; Mateo 11:28). el pbilola mecha de la lmpara hecha de lino. El creyente es la lmpara (as el griego, Mateo
5:15;Juan5:35):suconcienciailuminadaporelEsprituSantoeslamecha:quehumeare,significaqueardedbilmente
humeando,pornohaberseextinguidoenteramentelallama.Estoexpresaelladopositivodelareligindelpenitente;
as como una caa cascada, expresa el negativo. El de corazn quebrantado no deja de poseer alguna chispa o
lucecita, que proviene literalmente de lo alto. Cristo le suplir al tal la gracia como aceite. Puede que signifique
717
asimismolaluzdelanaturalezahumeandoenlosgentilesenmediodelnocivohumodesuserrores.Cristonoslono
laapag,sinoquelequitesehumoyleaadilanuevaclaridaddelarevelacin.VaseJernimoadAlg.Qu.2.a
verdadMateo 12:20, saque el juicio a victoria. Mateo, divinamente inspirado, da el sentido virtual, pero vara la
palabra, a fin de manifestar un nuevo aspecto de la misma cosa. La verdad posee en s misma los elementos de la
victoria sobre todas las fuerzas que se le oponen. La Verdad es la victoria de aquel que es la verdad (Juan 14:6). El
cernido judicial evanglico (el juicio) de creyentes e incrdulos ya comenz en parte (Juan 3:18, 19; 9:39), mas ser
victoriosamente consumado en realidad nicamente en su segunda venida; vv. 13, 14, aqu, y Mateo 12:32, 36, 41, 42,
prueban que se refieren al aspecto judicial [PAG. 618] del evangelio, especialmente al final. Adems del apacible
triunfo de Jess, quien se presenta ahora al penitente lleno de misericordia (v. 2), tendr lugar finalmente el juicio de
sus enemigos, cuando la verdad se haya perfectamente revelado. Cf. cap. 61:13, donde las dos venidas estn
anlogamente unidas (Salmo 2:46, 8; Apocalipsis 15:2, 4; 19:1116). Sobre el juicio, vase nota v. 1. 4. No se
cansardesmayarelhombre,enreligin,puedellegarasercomoelcasiexpirantepbilo(v.3),masnoasJessen
suspropsitosdegracia.desmayarliter,quebrantado,estoes,detenidoensucelo,poreldesaliento(cf.cap.49:4,5).
Rosenmuller no traduce tan bien: El no ser demasiado lento, por una parte, ni correr demasiado aprisa, por la
otra.juicioSuverdaderareligin,elcanondesusjuiciosydesujustoreinado.lasislasesperarn,etc.loslejanos
pases ultramarinos pondrn su confianza en su evangelico plan de salvacin. Mateo 12:21, contiene virtualmente el
mismosentido,conlainspiradaadicindeotroaspectodelamismacosa:Ensunombreconfiaranlosgentiles(quees
loquesignificaaquesperarn,cap.30:18).Suleynoesalgodistintodelmismo,sinoqueesenverdadlmismo,
lamanifestacindelcarcterdeDios(nombre)enCristo,queeslapersonificacindelaley(cap.42:21;Jeremas23:6;
Romanos10:4).Islasaquyenelv.12,puedequealudaalhechodequelaspoblacionesdequeseformlaiglesiaal
principio eran gentiles de los pases que bordean al Mediterrneo. 5. Dios haba hablado anteriormente del Mesas;
ahora(vv.57)lehablaal.ParamostraratodosquelespoderosoparasosteneralMesasenlaobraquelehasido
asignada;yparaquetodospuedanaceptarlocomocomisionadoportanpoderosoDios,comienzaporproclamarsea
s mismo como el Omnipotente Creador y Preservador de todas las cosas. extiende la tierra(Salmo 136:6). 6. en
justiciamsbien,paraunjustopropsito[Lowth],(Vasev.21).DiospropusoasuHijocomopropiciacin,afin
dedeclararsujusticia(ladeDios),paraquestepudieraserjustoy(noobstante)justificadordelquecreeenJess
(Romanos 3:25, 26, cf. Nota, cap. 41:2; 45:13; 50:8, 9). te tendr por la manoCf. acerca de Israel, tipo del Mesas,
Oseas11:3.alianzaelintermediariodelpacto,hechoalprincipioentreDiosyAbrahn(cap.49:8),Mediadordeuna
mejor alianza (Hebreos 8:6) que la ley (vase) cap. 49:8; Jeremas 31:33; 50:5). As el abstracto paz se toma por el
concreto pacificador (Miqueas 5:5; Efesios 2:14). del pueblode Israel, como el cap. 49:8 comparado con el v. 6, lo
prueba (Lucas 2:32). 7. ciegosen sentido espiritual (vv. 16, 18, 19; cap. 35:5; Juan 9:39). crcel(Cap. 61:1, 2).
tinieblasopuesto a luz (v. 6; Efesios 5:8; 1 Pedro 2:9). 8. Dios deja de hablar al Mesas y lo hace al pueblo. Yo
JehovEste es el nombre distintivo e incomunicable de Dios, que expresa su ser esencial y su inmutable fidelidad
(cf. Exodo 6:3; Salmo 83:18; 96:5; Oseas 12:5). milo que se me debe a m, y a m solo. 9. Las cosas primeraslas
primerasprediccionesdeDiosqueahorasecumplieron,seaducenaquenpruebadequeellosdeberanconfiarenl
solocomoDios,asaber,lasprediccionestocantealarestauracindeIsrael,sacadodeBabilonia.nuevasasaber,las
prediccionestocantealMesas,elcualhadellevaratodaslasnacionesalcultodeJehov(vv.1,4,6).salganaluzla
mismaidea,tomadadelasplantasalcomenzaragerminar,seencuentraenelcap.43:19,y58:8.Antesdequehayala
msleveindicacinquelepermitaalmssagazobservadorinferirelsuceso,Dioslopredice.10.nuevocnticotalque
nuncasehayacantado,motivadoporunanuevamanifestacindelagraciadeDios,queexpreseloqueningnotro
himno por pasadas misericordias podra apropiadamente expresar. Ese nuevo cntico se cantar cuando el Seor
reine en Jerusaln y todas las naciones corran a ella (cap. 2:2; 26:1; Apocalipsis 5:9; 14:3). los que descendis a la
marcuya conversin ser el medio de llevar el evangelio a lejanas tierras. lo que la hincheTodas las criaturas
vivientes que llenan la mar (Salmo 96:11) [Maurer]. O: todos los marineros y viajeros [Gesenius]. Pero sos ya se
mencionaronenlaclusulaprecedente:alllinvitaatodoslosquedesciendenalamar,aquatodoslosanimalesque
hay en ella, y en el v. 11, invita igualmente a todo lo inanimado del desierto a que levante la voz. Ser tal la
renovacindelanaturalezavisiblequeestarenconsonanciaconlarenovacinenelordenmoral.11.ciudadesde
una regin que no haya sido enteramente desolada; pero esto suceder prncipalmente en los oasis, aqu y all.
Cedarsituada en la Arabia Desierta (cap. 21:16; Gnesis 25:13). Los cedarenos llevaban una vida nmada,
errabunda. De esta manera, los cedarenos estn tomados aqu en general por aquella clase de hombres. los de la
PiedraSela,estoes,Petra,lametrpolidelaIdumeadelosismaelitasnabateos.Obien,puedequeserefieraalosde
ArabiaPtrea,cuyasmoradasestabanexcavadasenlaroca.montesasaber,deParn,alsurdelSina,enlaArabia
Ptrea [Vitringa]. 12. gloria las islas(cap. 24:15). 1316. Jehov ya no contendr su ira: saldr cual poderoso
guerrero(Exodo15:3)adestruiralosenemigossuyosydesupueblo,yalibertaraIsrael(cf.Salmo45:3).despertar
celodespertar su indignacin. vocearimagen del grito de batalla de un guerrero. 14. Desde el sigloesto es,
718
duranteladesolacindeIsrael(cap.32:14).hecallado(Cf.Salmo50:21;Habacuc1:2).darvocescomolaqueest
departoquedespusderetenersualientoporciertotiempo,alfin,vencidaporlosdoloresdelalumbramiento,deja
orsuvozconunjadeantesuspiro;asJehovdarplenasalidaasulargamentereprimidaindignacin.Tradzcaseen
lugardedestruirdevorar,respirarfuerteyjadeantealavez,estoes,darriendasueltaamiindignacin.15.
Destruir a todos mis enemigos. montesEn Palestina, stos estn generalmente plantados de vides y olivos, en
bancales,hastalacima.islasmsbien,tierrassecas,Diosdestruirasusenemigos,lospaganosysusdolos,ysecar
las fuentes de sus orculos, sus doctrinas e instituciones, cuyo smbolo es el agua, y sus escuelas promotoras de la
idolatra [Vitringa]. 16. los ciegosel pueblo de Dios, Israel en la cautividad, quien necesita un gua. En sentido
remoto,laiglesiadelNuevoTestamento.queibaaserdirigidaeiluminadaporelHijodeDios,comosuJefeyPastor
eneldesiertodelImperioRomano,hastallegaralaciudaddehabitacin.Uncaminoquenosabanserefierealos
diversosmediosempleadosporlaProvidencia[PAG.619]paraelestablecimientodelaiglesiaenelmundo,losque
nunca se le habran ocurrido a un mero hombre. Se les llama ciegos, porque no haban visto hasta entonces los
caminosdeDiosparadisponerlascosasdesuiglesia.Tornarlastinieblasenluz,etc.,quieredecirqueelglorioso
resultadosloseraconocidoporelpropioacontecimiento[Vitringa].Lomismoseaplicaalcreyenteindividual(cap.
30:21; Salmo 1077; cf. con Oseas 2:6, 14; Efesios 5:8; Hebreos 13:5). 17. sern vueltos atrs confundidos
chasqueados en su confianza; la misma frase se menciona en el Salmo 35:4. 18. Sordosa saber, a la voz de Dios.
ciegosavuestrodeberainters;yellovoluntariamente(v.20).Enestoellosdifierendelosciegos(v.16).Aquse
aludealosjudos.IsaashabadichoqueDiosdestruiralaidolatra;aqulesrecuerdaqueaunIsrael,susiervo(v.
19),dequienpodranesperarsecosasmejores,estmanchadoconesepecado.19.misiervoasaber,Israel.Culde
los paganos es tan ciego? Considerando los altos privilegios de Israel, la ceguera de los paganos era como nada
comparadaconladelosidlatrasisraelitas.mimensajeroqueenviDioshabadesignadoaIsraelparaquefueseel
heraldodesuverdadaotrasnaciones.perfectoprovistodeinstitucionescivilesyreligiosas,adaptadasasuperfecto
bienestar.Cf.elttuloJeshurn,elperfecto,aplicadoaIsrael(cf.conelcap.44:2),comoeltipodelMesas[Vitringa].
O,tradzcase:elamigodeDios,queeraIsrael,envirtuddeserdescendientedeAbraham,elcualfuasllamado(cap.
41:8).[Gesenius].Losnombresmisiervo(cf.v.1),mensajero(Malaquas3:1),perfecto(Romanos10:4;Hebreos
2:10;1Pedro2:22),puedenconsiderarsecomotiposqueseaplicannicamenteaCristo,detalmaneraqueelv.21se
refiereevidentementeal.Ciegoysordoensucasoserefiereasuresistenciaparasoportarlossufrimientosylos
reproches,comosilnihablasenioyese(Salmo38:13,14).Aquhaypuesunatransicinamaneradecontrastedela
cegueramoraldeIsrael(v.18)alapacientecegueraysorderadelMesas[Horsley].20.adviertenolasobservas.Las
muchas cosas son las muchas pruebas que desde el principio y sin interrupcin Dios haba dado a Israel, de su
bondadypoder(Deuteronomio4:3238;29:24;Salmo78;105).abrelosodosesdecir,aunqueIsraeltienelosodos
abiertos (Nota, cap. 6:10). Este lenguaje tambin se aplica al Mesas, como siervo de Jehov (Nota, v. 19; cap. 50:5;
Salmo 40:6) 21. su justiciano la de su pueblo, sino la suya. El v. 24 demuestra que ellos no tenan justicia propia
(cap. 45:24; 59:16). Dios estaba muy complacido de su Hijo (en quien Mi alma se deleita, v. 1); el que cumple toda
justicia(Mateo3:15),enfavordeellos,yconellosporamordel(cf.v.6;Salmo71:16,19;Mateo5:17;Romanos10:3,
4; Filipenses 3:9). Puede que en la justicia de Dios aqu, est includa su fidelidad a sus promesas hechas a los
antepasados de Israel [Rosenmuller]; a causa de ello l est complacidsimo con Israel, bien que desagradado de su
pecado,reprobadoenestelugar;peroesapromesaslopudobasarseenlajusticiadelMesas,lasimienteprometida,
que es la justicia de Dios. 22. cavernasatrapados por sus enemigos en las carvernas donde haban buscado refugio
[Barnes]. O aprisionados en calabozos subterrneos [Maurer]. crcelesya sean prisiones literales o en sus mismas
casas,dedondenoseatrevanasalirpormiedodelenemigo.Laconexines:NoobstanteelfavordeDiosparaconsu
pueblo, por amor de su justicia (v. 21), cayeron en la miseria (los cautiverios babilnico y romano y en su actual
dispersin), debido a su desprecio de la ley divina; la prisin espiritual tambin est includa (v. 7). no hay quien
libreNo hay ningn libertador (cap. 63:5). 23. Una invitacin a que aprendiesen con los pasados juicios de Dios a
obedecerleenadelante.24.Quin?Sucalamidadnoeraefectodelacasualidad,sinoactodirectodeDios,porsus
pecados.JacobIsraelpecamosCambiodelatercerapersonaalaprimera.Isaasleshablacualprofeta,como
distintodeellos;luegoseidentificaconellosyreconocesupartedeculpabilidadenlospecadosdelanacin(Cf.con
Josu 5:1). 25. lIsrael (v. 24). fuerza de guerrala violencia de la guerra. empero no entendiNo aprendi la
leccindelarrepentimientoqueseproponaensearlesconeljuicio(cap.5:13;9:13;Jeremas5:3).
CAPITULO43
Vers.128.UNASUCESIONDEARGUMENTOSPARAQUEISRAELSEPERSUADADEQUENOOBSTANTE
SUPERVERSIDADPARACONDIOS(cap.42:25),ELLOSLIBRARAYRESTAURARA.1.YahoraNoobstantelos
pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyono slo en sentido general, sino que te cri
719
especialmentecomopueblopeculiarparammismo(vv.7,15,21;cap.44:2,21,24).Deigualmanera,loscreyentesson
criados en Cristo Jess (Efesios 2:10), un pueblo peculiar (1 Pedro 2:9). redimUn segundo argumento por el
cual deberan confiar en l, adems del de ser creacin suya. El hebreo significa rescatar mediante precio pagado por los
cautivos (cf. con el v. 3). Babilonia tena queser el rescate en estecaso,es decir, tenaque ser destruda, a fin deque
ellos pudieran ser librados; as Cristo se hizo maldicin, al ser sentenciado a muerte, para que nosotros fusemos
redimidos.tepusenombreNomeramentetellamarengeneral,comoenelcap.42:6;48:12;51:2,sinoquetedestin
asermipueblopeculiar(cf.conelcap.45:3,4;Exodo32:1;33:12;Juan10:3).2.ros,noteanegarnasfualpasarel
Jordn, aun cuando ste estaba desbordado, cuando su creciente era especialmente peligrosa (Josu 3:15; Jeremas
12:5). fuegofrase proverbial para designar los peligros extremos (Salmo 66:12; tambin Salmo 138:7). Cumplido
literalmenteenelMarRojo(Exodo14),yenelcasodelostresjvenesarrojadosenelhornodefuegoporcausadesu
conciencia(Daniel3:25,27).3.EgiptoporrescateOEgiptooIsraeldebeperecer;DiosdispusoquefueseEgipto;
aunque ms poderoso, tena que ser destrudo a fin de que su pueblo pudiese ser librado; de esta manera Egipto
ocupellugardeIsrael,comounaespeciederescate.Elhebreokofer,significapropiamenteaquelloconqueunacosase
cubre, como el betn con que se calafate el arca de No, de aqu aquello que cubre nuestros pecados: una expiacin.
Nabucodonosor haba sometido el Egipto, Etiopa (hebreo, Cush) y Seba, que descenda de Cush, Gnesis 10:7,
probablemente Meroe de Etiopa, una gran isla formada por el [PAG. 620] Atbara y el Nilo, conquistada por
Cambises, sucesor de Ciro. Estas comarcas las recibi Ciro de Dios con el resto de los dominios babilnicos, en
atencinaqueestabaapuntodelibraraIsrael.Laalusin,sinembargo,puedequeseaalostresaosdeguerra,enla
que Sargn venci a stos pases, y as tena su atencin desviada de Israel (vanse las Notas al cap. 20) [Vitringa].
Perolaalusinesmsgeneral,asaber,atodoslosejemplosenqueJehovsacrificapoderosasnacionespaganas,cuando
la seguridad de Israel lo requera. 4. PorqueSiempre, desde el principio, como quiera que jams hubo tiempo
durante el cual Israel no fuese pueblo de Dios. La apdosis sera Yo dar. Porque t siempre fuiste de grande
estimaenmisojos,fuistehonorable,yyoteam,dar,etc.[Maurer].GeseniusentiendecomolaVersinInglesaque
desdequesignifica:Porcuanto.SilaapdosisescomoenlaVersinInglesa,Desdequetfuistepreciosasereferiral
tiempocuandoDiossacasupueblodeEgipto,manifestandoentonces,porprimeravez,elamorqueeternamenteles
habatenido(Jeremas31:3;Oseas11:1);honorableyamadoserefierenalossignosexternosdelhonoryamorde
Dios. hombres nacionesotras naciones por ti (as el v. 3). tu almatu persona. 5. (Deuteronomio 30:3).
generacintusdescendientesdispersosentodoslospases.Vitringalointerpretadellinajeespiritualdelaiglesia
pormsticaregeneracin;pueslaexpresinestraer,novolveratraer.Estesentidoquizsestincludo,perono
hastaelpuntodeexcluirlarestauracinliteraldeIsrael(Jeremas30:10,11;Ams9:9;Zacaras2:613).6.Daaca
saber, mi pueblo. hijos hijasel femenino unido al masculino expresa la completa totalidad de cualquier cosa
(Zacaras9:17).7.llamadosdeminombrepertenecientesaIsrael,cuyopueblo,comohijosdeDios,llevanelnombre
desuPadre(cap.44:5;48:1).paragloriama(v.21;cap.29:23).8.SolemneinvitacinhechaporDiosalasnaciones,a
discutirconlelasuntodequelerasuperiorasusdolos,yqueposeepoderparalibertarasupuebloIsrael(41:1).
pueblociegolosgentiles,quienes,tambin,asemejanzadeIsrael(cap.42:19),sonciegos(espirituales),auncuando
tienen ojos, esto es, facultades naturales, por las cuales podran conocer a Dios (Romanos 1:20, 21) [Lowth]. O ms
bien, los judos [Vitringa]. 9. Quin de ellos que nos d nuevas ?cul de los adivinos de los dolos ha
predichoesto,asaber,sucuantoaqueCiroserellibertadordeIsrael?primeraslasprimeraspredicciones,comoen
el cap. 42:9) [Maurer]. O: las cosas que han de suceder primero (Nota cap. 41:21, 22). [Barnes]. presenten sus testigos
como yo los mos (v. 10). justifquensemanifistense veraces en sus pretendidas profecas. yque los hombres
oigan su prediccin y digan del suceso: se ha verificado (Nota, cap. 41:26). 10. VosotrosLos judos, a quienes he
hechoprediccionesconfirmadasporloshechos,librndolos,tanfrecuentemente,hemanifestadomipoder(vansevv.
3, 4; cap. 44:8). y mi siervoa saber, todo el pueblo judo (cap. 41:8). y creisconfiis. formadoantes que yo
existiese, ninguno de los falsos dioses fu formado. Formado se aplica a los dolos, no a Dios. El Apocalipsis 1:11
empleaelmismolenguajeparaprobarladeidaddeJess,comoIsaaslohaceaquparaprobarladeJehov.11.Jehov
no hay quien salveen sentido temporal, de Babilonia; en sentido eterno, del pecado y del infierno (Oseas 13:4;
Hechos4:12).Estosmismosttulos,aplicadosaDios,seaplicanaJess.12.anuncipredijeelfuturo(cap.41:22,23).
salva la nacin en tiempos de peligro. hiceoirque Yo era Dios. y no hubo extraoal quelaspredicciones
proferidas por m pudiesen asignrsele. Extrao significa extranjero, introducido del extranjero. 13. antesliter.
desde el tiempo de la primera existencia del da. estorbartradzcase ms bien: quin anular? [Horsley]. 14.
enviasaber,losmedosypersas(cap.10:5,6;13:3).ehicedescenderalamar(cap.42:10)afindeescapardela
amenazadoradestruccindeBabilonia.fugitivosasaber,losextranjerosqueresidanenlapopulosaBabilonia(cap.
13:14),distintosdeloscaldeos[Maurer].clamorenlasnaveslosqueseregocijanensusnavesjuntamenteconlos
alegres marineros, quienes gritan con fanfarronera. Su anterior alegra dentro de sus naves contrasta
lamentablementeconsupresentepnico,quelosllevaarefugiarseenellas(cap.22:2;Sofonas2:15).Babiloniaestaba
720
situadasobreelEufrates,elcualestabaunidoalTigrisporuncanal,ydesaguabaenelgolfoPrsico.ElEufratesfu
famosoporlosbarcosquelosurcabanyporsucomerciohastaquelosmonarcaspersas,paraimpedirunarevueltao
alguna invasin, obstruyeron la navegacin mediante represas construdas a travs de ambos ros. 15. vuestro
demostrserespecialmentevuestroporhaberoslibertado.CriadordeIsrael(v.1).16,17.Alusinalaliberacinde
Israel y a la derrota de Faran en el Mar Rojo, ilustracin permanente del inmutable carcter de Dios para con su
pueblo (Exodo 14). fuerzael podero del ejrcito enemigo, toda fuerza blica. caen juntamenteal modo que el
ejrcito de Faran se hundi en su totalidad en la acutica sepultura. 18. Tan maravillosas sern las futuras
interposicionesdeDiosenvuestrofavor,quelaspasadas,comparadasconstas,sernechadasenolvido.Elltimo
sucesoaqueevidentementesealudeesaldelafuturarestauracindeIsrael.Demaneraquelasprimerascosasson
los acontecimientos de la destruccin de Senaquerib y el regreso de Babilonia. Las cosas viejas son sucesos ms
antiguos todava, como la liberacin de Egipto, la del Mar Rojo y la entrada en Canan [Vitringa]. 19. nuevasin
precedente por su maravilloso carcter (cap. 42:9). presto saldrcomo hierba que germina; hermosa imagen del
silenciosobienqueseguroygradualcrecimientodelossucesosdelaProvidenciadeDios(Marcos4:2628).caminoenel
desiertotal como Israel fu guiado y abastecido de agua por Jehov en el camino del desierto, desde el Mar Rojo
hasta entrar en Canan; mas la nueva liberacin ser seguida de manifestaciones del poder y amor de Dios que
eclipsarnalaantigua(cf.concap.41:1719).Yoabriruncamino,nomeramenteenelMarRojo,sinoeneldesierto
del mundo entero; y no brotar de la roca meramente un ro, sino muchos, que refrescarn, no los cuerpos, como
antes,sinolasalmasdelossedientos,demaneraquesecumplirlaprofeca:Congozosacarisaguadelospozosde
lasalvacin[Jernimo].Uncaminoseponeamenudoenlugardelaverdaderareligin(Hechos9:2;18:26).Ros
expresan[PAG.621]lasinfluenciasdelEsprituSanto(Juan7:3739).LaliteralrestauracindeIsraelenelfuturoest
includaaqu,comosedesprendecomparandoelcap.11:15,16.20.Labestiaimagendelosidlatras,manchadosy
contaminados de sangre, que habitan, a semejanza de los dragones, etc., en las soledades de la gentlica ignorancia,
bien que habrn de convertirse. O bien: liter., que Dios dar tan copiosa inundacin de agua en el desierto que las
mismas bestias alabarn (lenguaje potico) a Jehov (Salmo 148:10) [Jernimo]. los chacales(Nota, cap. 13:22). 21.
Estepuebloasaber,elmismoquemipueblo,miescogido(vansevv.1,7;Salmo102:18).misalabanzasacausa
de los muchos y grandes beneficios que les fueron otorgados, especialmente el de su restauracin. 22. Israel, sin
embargo,notienequepensarqueesosdivinosfavoressedebanasupiedadparaconDios.Otrotantodebepensarel
creyente (Tito 3:5). antesms bien, pues. de m te cansaste(Ams 8:5, 6; Malaquas 1:13). Aunque yo no me he
cansado de ti (v. 23), sinembargo,t te has cansado de m. 23. animales de tus holocaustosmejor, el cordero o
cabrito,queexigalaleyqueseofrecieseaDiosdiariamente(Exodo29:38;Nmeros28:3).sacrificiosqueseofrecan
deciertamanera;mientrasqueelhebreo,porholocaustouofrendaencendida,denotaloqueasciendecomoofrenda
consumida por el fuego. no te hice servires decir, prestar el servicio de un esclavo (Mateo 11:30; Romanos 8:15; 1
Juan4:18;5:3).conpresenteofrendaincruenta(Levtico2:1,2).fatigarenoposicinalv.22.Ttehascansadode
m.AunqueDiosexigaenlaleytalesofrendas,contodo,nolasexigademodoquefatigasealquelasofreca,ose
lasexigieseencasos,comoeldelacautividaddeBabilonia,cuandoleserafsicamenteimposibleofrecrselas.Diosno
requiri de ellos sino la subordinacina deberes morales superiores (Salmo 50:814;51:16,17; Miqueas6:3,68).24.
Nocomprastepueslacaaaromtica(aromticacalamus)noeraindgenadePalestina,sinoquehabadecomprarse
enpasesextranjeros(Jeremas6:20).Estaseempleabaporloshebreosparahacerelungentosagrado(Exodo30:23).
Se ofreca a menudo como seal de hospitalidad. saciaste(Jeremas 31:14). Dios se digna usar el lenguaje humano
paraadaptarsealosmodosdelpensamientohumano.mehicisteservirbienqueYonotehiceservirati(v.23).
Nuestro pecado hizo que el Hijo de Dios se hiciese siervo. El tuvo que servirpara salvarnos de la servilesclavitud
(Filipenses 2:7; Hebreos 2:14, 15). me has fatigadoAunque Yo no te he fatigado a ti (v. 23; vase cap. 1:14). 25.
(cap.44:22).Yo,yosoyelDioscontraquienfucometidovuestropecadoyelnicoquepuedeyquiereperdonaros.
por amor de m(Cap. 48:9, 11). Qu cosa ms abominable es el pecado! Como que es cometido contra Dios, la
fuentedelagracia!Borresunaimagentomadadeunlibrodecuentas,enelque,cuandosesaldaunadeuda,la
suma cargada en cuentaqueda cancelada o borrada. yno meacordar de tuspecados(Jeremas 31:34).Dios cuando
perdona, olvida, esto es, trata al pecador cual si hubiese olvidado sus pecados. 26. Hazme acordarRecurdame
todaslasexcusasquetengasquealegarantementudefensa.Imagentomadadeunproceso(cap.1:18;41:1).Nuestra
mejordefensaconsisteenrecordaraDiossuspromesas.EsloquehizoJacobenMahanaimyenPeniel(Gnesis32:9,
12).Diosentonces,enlugardeargumentarcontranosotrosconsugranpoder,pondrsufuerzaennosotros(Job
23:6);ydeesamaneranosconvertimosenrecordadoresdeJehov(cap.62:6,margendelaV.I.)Declaralajusticiade
Dios, vindicada por Jesucristo, para que seas justificado (Romanos 3:26; cf. el cap. 20 y el Salmo 143:2). 27. Tu
primer padredicho colectivamente en lugar de tus ms antiguos antepasados, como lo demuestra el paralelismo
tus enseadores [Maurer]. O, tus principales ministros de religin o sacerdotes [Gesenius]. Es difcil que sea Adam, el
padre comn de todas las naciones, el aludido en este lugar, ya que sera impropio mencionar su pecado en un
721
discurso dirigido especialmente a los judos. Tampoco puede ser Abraham, puesto que se lo cita en todas partes como
ejemplodefidelidad,nodepecado.Sinembargo,siseaplicaelpasajeensusignificadoprimarioalaiglesiaengeneral,
el aludido en l sera Adam. enseadoresliter., intrpretes entre Dios y el hombre: los sacerdotes (Job 33:23;
Malaquas 2:7). 28. profan los prncipes(Salmo 89:39; Lamentaciones 2:2, 6, 7). Yo los he estimado o tratado como
personas no sagradas. He dejado que sufriesen el mismo trato que el comn del pueblo, despojados de su sagrada
funcin y llevados en cautiverio. prncipes del santuariogobernadores (1 Crnicas 24:5); que dirigen sus santos
servicios:lossacerdotes.anatemahebreojerim,anatemasolemne,oexcomunin.oprobio(Salmo123:3,4).
CAPITULO44
Vers.128.CONTINUACIONDELCAPITULOPRECEDENTE(vv.15).1.ahoraAunquehaspecado,oye,sin
embargo,lapromesamisericordiosadeDiostocanteatuliberacin.escog(cap.41:8).2.(cap.43:17).formdesde
elvientre(Aselv.24;cap.49:1,5).Elsentidoessemejantealdelcap.1:2:Crihijosyengrandeclos.Jeshurun
Diminutivo dado a Israel. El ttulo afectivo completo era Israelun, el cual por contraccin result Jeshurun, con una
alusin a la raz hebrea, jashar, justo, perfecto (vase nota, sobre El que es perfecto, cap. 42:19) [Gesenius]
(Deuteronomio 32:15). 3. (cap. 41:18). sobre el secadal(cap. 35:6, 7), figurado, por un hombre sediento de justicia
(Mateo 5:6). roslas abundantes influencias del Espritu, ms fuertes que el agua. mi esprituincluso todos los
dones espirituales y temporales, como el paralelo bendiciones lo demuestra (cap. 11:2; 32:15). generacin(cap.
59:21).4.brotarntulinajeytusdescendientes(v.3).comosaucescrecerncomosaucesentrelahierba,juntoa
los cursos de agua [Horsley]. O: Crecern entre la hierba (esto es, lozanamente; porque lo que crece entre la hierba
crece exuberantemente) como sauces junto a las corrientes de agua, que hace que las clusulas paralelas resulten
mejorequiparadas[Maurer].5.Laterceraclusularespondeenelparalelismoalaprimera,lacuartaalasegunda.yo
soy de Jehov(Jeremas 50:5; 1 Corintios 6:19, 20; 2 Corintios 8:5). se llamar del nombre de JacobLos gentiles
(comoresultadodelderramamientodelEsprituSantosobreIsrael,lasimientedeJehov,primero),seunirnalos
hijosdeJacobparaadoraraDios(cf.[PAG.622]cap.43:7;Salmo49:11).Ollama,estoes,invocaycelebraelnombrede
Jacob,yseuneasunacinyreligin[Maurer].(Salmo24:6).escribirconsumano,AJehovamaneradesolemney
pblicopacto,consagrndosealserviciodeDios(cf.Nehemas9:38),delantedetestigos(Hebreos12:1),alamanera
de un contrato civil (Jeremas 32:10, 12, 44). As le ocurre al cristiano con el bautismo y la Cena del Seor [Barnes].
Liter.,llenarlamanodecartas(Exodo32:15;Ezequiel2:10)enhonordeJehov;oescribirsobresumano:soyde
Jehov(cf.cap.49:16;Apocalipsis13:16);quealudealapuncindelamanocontinta,mediantelacualunsoldado
denotabaquepertenecaasucomandante;poresemedioloscristianossolanmarcarseasmismosconelnombrede
Cristo[Lowth].Laprimerainterpretacineslamsnatural.conelnombredeIsraelMaureryGeseniusinterpretan
esto como loautoriza el hebreo, que responde asu traduccin de lasegunda clusula paralela: invoca suavemente el
nombre de Israel (habla en trminos honorables acerca de l). Si retenemos la Versin Inglesa, debemos, segn el
hebreo,entenderloas:SeapellidardelhonorablenombredeIsrael(cap.45:4).6.Aqusigueunargumentoenfavor
deJehov,comoelnicoDios,ycontralosdolos,comocosasvanas(vaseNotaalcap.41:4;43:1,1012).7.Quin
puede,exceptoDios,predecirsucesosfuturosydeclararasimismoelordenyelmomentoenquecadaunosuceder?
(Nota41:22,23;45:21).llamarQuinproclamarabiertamente(cap.40:6)lascosasfuturas?[Maurer].O:harvenirel
suceso,ordenandoqueocurra?(cap.46:11;48:15).[Barnes].yloordenarNohaycasualidadoconfusin;todoslos
sucesos ocurren en el orden ms apropiado paraque sirvana losplanes de Dios. por mTodas las cosas existen y
tienen lugar por Dios (Apocalipsis 4:11). Pero Maurer traduce: Que me haga l saber (Job 37:19). desde que hice el
pueblo antiguoA los judos desde que los he elegido como pueblo mo en tiempos antiguos, les he hecho
predicciones acerca de lo futuro; de consiguiente, estaban calificados para ser sus testigos (v. 8). En cuanto a que
fuesenelantiguopueblodeDios,vaseDeuteronomio32:79;Jeremas31:3;tipodelaiglesiaredimida(Efesios1:4).
8.Notemisasombraosoaturdosdetemor.desdeantiguoestoes,desdeeltiempoqueteheescogidoporpueblo
mo (v. 7). Desde que he llamado a Abrahn sus descendientes fueron los depositarios de las predicciones del
Redentor,mientrasquelapromesadeCironofuconocidahastaeltiempodeIsaas;deconsiguiente,elsucesoobjeto
delaprediccinyalcumplimientodelcualDiosapelaenpruebadequeslolesDios,eslaredencindelhombre
por un descendiente de Abrahn en cuya persona el antiguo pueblo fu al principio formalmente escogido. La
liberacin de los judos por Ciro se menciona despus como prenda de esa grande misericordia [Horsley]. no hay
Dioshebreotsurroca(Deuteronomio32:4),esdecir,unafortalezapararefugiarseenella,yunslidofundamento
paraedificarencima.9.(Cap.40:18,20;41:29).ylomspreciosolosdolosdequeseenorgullecenyenloscualesse
deleitan. para nada es til(Habacuc 2:18), y ellos mismos son testigoscontrstese con Vosotros sois mis
testigos(v.8).Ellos,esdecir,losdolosylosqueloshacen,soncontrasmismostestigosellosmismos,porquelos
dolos nada pueden ver ni saber (Salmo 115:48). para su confusinconsecuencia que se deduce de todo el
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argumento anterior, y no meramente de las palabras inmediatamente anteriores, como el cap. 28:13; 36:12. Yo digo
todoestoparamostrarqueestnsentenciadosaperecervergonzosamente,queeselnicofinapropiadoparaellos.10.
Quin?Pregunta sarcstica: Cun degradado es el hombre que hace un dios! Hay aqu una contradiccin de
trminos.Undioshecho,adoradoporelquelohizo!(1Corintios8:4).11.suscompaerosLosasociadosdelquehace
un dolo o del dolo mismo (vase Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Oseas 4:17). son de los hombresson en s
hombresmortales.Enqupuedesermejoreldoloquesuhacedor?Todosellossejuntarn,estarncomoenun
tribunaldejusticia,paraasistirenjuicioaldebateentreDiosyellos(Nota,cap.41:1,21).Elresultadodelprocesoser:
Sernatemorizados,etc.12.latenazamsbien,prepara(hadesuplirse)unhacha;esdecir,aquelloconqueha
de cortar el rbol escogido para hacer de l el dolo. El herrero (hebreo, el obrero en hierro) aqu responde al
carpintero(elhebreo,obreroenmadera).Eltrabaja(elhacha,noeldolo,queeramadera,nometal)enlasascuas,etc.
El hacha se la trabaja o se la labra; no se la funde. El herrero hace el hacha para el carpintero. hambre no beber
aguaest ansioso de acabar su obra mientras el hierro est caliente. Si el dios pudiera algo, no permitira que el
obrero desmayara de hambre o de sed. El misionero Williams dice que los isleos de los mares australes cuando
hacenundoloseabstienendecomerybeber.13.Despusdeltrabajodelherrero,quepreparalasherramientas,viene
el del carpintero, que hace el dolo. reglams bien, la lnea. Barnes con una lneams bien, un lpiz [Horsley].
Liter.,ocrerojo,elqueusaparasealarsobrelamaderaeldiseodelafigura[Lowth].Omejor,elestilooburil,conel
quesehacelaincisindelcontorno[Gesenius].cepillosmejorcincelolasherramientasdetallar,puesuncepillono
sera adecuado para tallar. compsde una raz hebrea, que significa hacer un crculo. De esa manera se logra la
simetra de la forma. a semejanza de hombre hermosoEsta es una irona. La idea ms elevada que los paganos
podanformarsedeundioseraladeimaginarloasemejanzadeellos.Jernimodeca:Cuantomslindaeslaestatua
tanto ms augusto se consideraba al dios. La encarnacin del Hijo de Dios condesciende con este sentimiento
antropomrfico,tannaturalenelhombre,peroenformatalcomoparaelevarlospensamientosdelhombrehastael
infinitoDios,queesespritu.paraestarencasaEralonicoparaqueserva,yaquenipodaornisalvar(cf.libro
delaSabidura13:15).14.Descripcindelmaterialdequesehacaeldolo.encinaDelarazhebrea,serduro,cuallo
eslaencina,tanabundanteenPalestina[Gesenius].seesforzarliter.,ycobrafuerzasentrelosrbolesdelbosque;
es decir, que (el carpintero) se esfuerza por proveerse de gran cantidad de madera [Lowth]. O: escoge, pues lo has
hechofuerteparati.Comosidijera:lohasescogido(Salmo80:15,17).[Gesenius].PeroelsentidodelaVersinInglesa
escorrecto:lohasfortalecido,[PAG.623]cido,esdecir,paraquefueraunrbollozano;sentidoqueseajustaaldel
Salmo80:15,17,dondesecomparaaIsraelconunavidplantadaporJehov[Maurer].secreconlalluviaAunque
elrbolfuplantadoporelhombre,ste,noobstante,nolopudohacercrecer;yas,sidisponerseahacerundolo,
tienequedependerdelverdaderoDiosparalalluvia(Jeremas14:22).15.Elmismorbolqueproveeelmaterialpara
el dolo se usa en parte como combustible para el fuego, con que han de prepararse sus comidas y calentarse.
arrodillarsemsbien.sepostradelantedeellas,asaber,detalesimgenes[Maurer].16.partepartenopartes
distintas,sinolamismapartedelleo(cf.v.17).comerestoes,laasarparacomerla(v.19).hevistoelfuegohe
experimentado los beneficios de su calor. 18. encostradosDios los ha entregado a judicial ceguera; no de una
manera fsicamente directa, sino por su providente intervencin con que ejercita su gobierno moral (cap. 6:9, 10).
Cierra,liter.,embadurna,enyesa;escostumbreenelorientesellarenalgunoscasoslosojosdelosdelincuentes.19.
no discurreno lo toma a pecho (cap. 42:25; Jeremas 12:11). abominacines el trmino escritural para designar un
dolo,nomeramenteabominable,sinolaesenciadeloqueesoesalosojosdeDios,celosodesugloria(1Reyes11:5,
7).20.decenizaseapacientafig.,porqueelidlatrasedeleitaenloqueesvano(Proverbios15:14;Oseas12:1).Se
alimentadeviento.Quizshayatambinaquunaalusinalhechodequehabiendosidoeldioshechodeunrbol,
la mitad del cual fu reducido a cenizas por el fuego (vv. 15, 16, 17); el dolo, por no ser mejor, pudo y debi haberse
reducido a cenizas, al igual que la otra mitad. su corazn engaadoEl corazn y la voluntad son los primeros en
errar,luegolessiguenelintelectoylaconducta(Romanos1:28;Efesios4:18).unamentiraamimanoderecha?No
esmiartefacto(eldolo)unengao?21.acurdateNoseascomolosidlatras,quenorecapacitanensucorazn
(v. 19). estas cosasLas que se acaban de decir tocante a la estupidez de la idolatra. mi siervo eresno como los
idlatras, esclavos del tronco de un rbol (v. 19). Vanse vv. 1, 2. no me olvidesPor consiguiente, t debes
recordarte de m. 22. Yo deshicela deuda de tu pecado, borrndola del libro de cuentas en que estaba anotada
(Exodo32:32,33;Apocalipsis20:12).comoanubequedispersaelviento(Salmo103:12).comoanieblagradacin
descendente. No slo la nube de las ms graves transgresiones, sino la niebla (vapor) [Lowth], no tan densa,
pero que cubre el cielo como una bruma) de los innmeros pecados. Estos ltimos, aunque el hombre no les da
muchaimportancia,necesitan,tantocomolosprimeros,sereliminadosporelSoldejusticia;delocontrario,sernuna
brumaquenosseparardelcielo(Salmo19:12,13;1Juan1:79).trnateporqueLaantecedenteredencinesel
fundamento y el motivo del arrepentimiento. No nos arrepentimos para que nos redima, sino porque nos ha redimido
(Zacaras 12:10; Lucas 24:47; Hechos 3:18, 19). El que cree que ha sido perdonado, no puede por menos de amarle
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(Lucas7:43,47).23.LlamamientoalainanimadanaturalezaaalabaraDios,porcuantostatambinparticipardela
venideraliberacindelaservidumbredecorrupcin(Romanos8:20,21).lohizoefectularedencindelliteraly
espiritual Israel. lugaresbajospor oposicin aloscielos,lasmontaas,los bosques y losrboles,que son
losobjetosintermediosengradacindescendente(vaseSalmo96:11,12).2428.Confirmacindesuspromesasala
iglesia y a Israel, mediante varios ejemplos de su omnipotencia; entre stos la restauracin de los judos por Ciro.
sloLiter. Quin fu conmigo? Es decir, cuando yo hice esto, que corresponde a por m mismo, en la clusula
paralela (cf. semejantes frases con Oseas 8:4; Juan 5:30) [Maurer]. 25. las sealeslos pronsticos, los pretendidos
milagrosqueelloshacencomopruebasdesuspoderessobrenaturales.delosadivinos(Jeremas50:36)conjuradores
oastrlogos;hombresquellevanunavidaretiradaycontemplativa,paraestudiarlaadivinacinporlossignosdelas
estrellas[Vitringa].quehagotornaratrsavergonzadosdequesusprediccionesnosehanrealizado.Hacervolver
el rostro es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los magos son los adivinos que, cuando Babilonia fu
atacada por Ciro, predijeron la destruccin de l. 26. su siervoen sentido colectivo, por los profetas en general,
quienes predijeron el retorno de Babilonia, lo que concuerda con sus mensajeros (plural, en la clusula paralela)
[Maurer].Finalmente,ycomoantitipo,elMesas,queconsumarlaincorporacindetodoslosprofetasymensajeros
deDios(Malaquas3:1;Mateo21:34,36,37;Juan10:36);deaquelsingular,susiervo.elconsejolaspredicciones,
los consejos de los profetas tocante al futuro (cf. consejero cap. 41:28). Jerusalemconsiderada, profticamente,
comoenruinas.27.SerefierealEufrates,quefudesviadoporotrocanal,cercadeBabilonia,porCiro,quientomde
esemodolaciudad.ElprofundoseaplicaalEufrates,cualsifueraunmar(Jeremas51:32,36).Porrossealude
aloscanalesartificialestrazadosdesdeelEufratesparaelriegodeloscampos;cuandostefudesviadodesucause
hacia un lecho diferente, a saber, un lago de 64 kilmetros cuadrados, formado originalmente para recibir el agua
superflua de una inundacin, los canales se secaron. 28. mi pastortipo del Mesas (cap. 40:11; Salmo 23:1; 77:20;
Ezequiel34:23).todoloqueyoquierotalharelMesas(cap.42:1;53:10).Estaeslaprimeravezqueexpresamente
se nombra a Ciro; y eso 150 aos antes de que comenzase a reinar, que fu en 550 A. de C. El nombre procede del
persaKhorschid,elsol;erafrecuentequelosreyesllevasenlosnombresdesusdioses,yelsoleraadoradocomodios
por los persas. diciendoms bien, y que dice. Esto se refiere a Dios no a Ciro. La Palabra de Dios ser
instantneamenteeficazparallevaracabosuvoluntad.ayalO:deJerusalemdeltemplo;anteriormentela
mismavozhebreasetradujodeCiro[Barnes].LaVersindeReinaValeraesmsgrfica.SegnJosefo,Cirollega
tenerconocimientodeestaprofecadeIsaas,pronunciadatantotiempoantes;deahquesesintieseinducidoahacer
una cosa tan contraria a la poltica de oriente, cual fu la de prestar ayuda a los cautivos judos para regresar a su
patriayreedificareltemploylaciudad.
[PAG.624]CAPITULO45
Vers.125.CONTINUAELASUNTODELALIBERACIONPORCIRO(vv.17).Estossieteversculosdebieran
haberse aadido al ltimo captulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: Rociad, cielos [Horsley]. Las alusiones a la
liberacin del Mesas se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberacin de
Babilonia, como el grande y supremo fin de la profeca. 1. Su ungidoCiro se llama as por haber sido consagrado
porlaProvidenciadeDioscomoreyparacumplirsusespecialespropsitos.AunqueenPersianoseungaalosreyes,
la expresin se aplica a l por referirse a la costumbre juda de consagrar a los reyes para su regia funcin,
ungindolos. tom yo por su manoImagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona dbil por la
manoderecha(cap.42:6).sujetargentesasaber,loscilicios,lossirios,babilonios,lidios,bactrianos,etc.;suimperio
seextendadesdeEgiptoyelMediterrneohastaelOcanoIndico,ydesdeEtiopaalPontoEuxino(hoyMarNegro).
desatarlomosestoes,elcintoconquesecean;ydeesemododebilitarlos.Enoriente,cuandolosvestidossueltosse
losceanfuertementealcuerpo,eraemblemadefuerzaydepreparacinparalaaccin;ladesceiduraeraindiciode
debilidad(Job38:3;12:21);debilitarlafuerzadelpoderoso(MargendelaVersinInglesa),aflojarelcinturndelfuerte.
Desatronselasceidurasdesuslomos;estoes,deBelsasar(Daniel5:6).EstosucediduranteelsitiopuestoporCiro,
alavistadelamisteriosaescrituraenlasparedesdelpalacio.Elquehubiesesidotomadodesorpresa,desapercibido,se
predice aqu abrir.. puertasDurante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las
callesquedabanalro,fuerondejadasabiertas,pueshabaparedesconpuertasaambosladosdelEufrates,lascuales,
sihubiesensidocerradas,lashuestesinvasorashabranquedadoencerradasenellechodelro,dondelosbabilonios
las habran fcilmente destrudo. Las puertas del palacio tambin fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad
resultaccesibleportodaspartes.Yeratallaextensindelpalacioquelosquevivanensusextremosfueronhechos
prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Herdoto, 1. sec. 191.] 2. enderezar las
tortuosidades(cap. 40:4), mejor: Har planas las montaas [Lowth], esto es, eliminar del camino a todas las
personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: enderezar (ver el margen de la V. I.). puertas de
724
bronce(Salmo 107:16). Herdoto, 1, sec. 179, dice: Babilonia tena 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por
cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares tambin eran de bronce. cerrojos de hierrocon los que
eran atrancadas las puertas.3. tesoros escondidosesto es, enlugares subterrneos, prctica comn en oriente. Los
hechicerospretendanquepodanmostrardndeseencontrabanesostesoros;enoposicinatalespretensiones,dice
DiosquelledararealmenteaCirotesorosocultos(Jeremas50:37;51:13).Plinio,N.H.33:3,dicequeCiroobtuvode
laconquistadeAsiaelpesode15.640kilosdeoro,ademsdevasosdeesemismometal,y500.000talentosdeplata,
ascomolacopadeSemramis,quepesabaquincetalentos.paraquesepasestoes,quelnoerameramenteelDios
deIsrael,sinoqueeraJehov,elverdaderoDios.Esdras1:1,2,demuestraquelacorrespondenciadelsucesoconla
prediccin tena el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombrehabindote designado por tu nombre hace tanto
tiempo(cap.43:1).4.(Notacap.41:8;43:14).psetesobrenombreestoes,tedesignparallevaracabomidesignio
derestauraraJud(vanseNotas,cap.44:5;44:28;45:1).Maureraqu,lomismoqueenelcap.44:5,traduce:Yotehe
puesto un honroso nombre. aunque no me conocisteantes de haberte llamado a cumplir esta funcin; despus del
llamado de Dios, Ciro lo conoci algn tanto (Esdras 1:13). 5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceira la vez
que aflojar el cinturn de los lomos de los reyes (v. 1), te corroborar a ti, pero los debilitar a ellos delante de ti.
aunquetnomeconociste(v.4).Diosconoceasuselegidosantesdequeellosleconozcanal(Glatas4:9;Juan
15:16). 6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo
habitable. No se dice desde el norte hasta el sur, porque eso no indicara el mundo habitable, como lo indica del
orientealoccidente(Esdras1:1,etc.).LaconquistadeJerusalnporBabilonia,lacapitaldelmundo,yladestruccinde
sta yla restauracin de los judos, por Ciro, quien reconoci expresamenteque era el instrumento en las manos de
Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehov fuese reconocido en todo el mundo como el solo
verdaderoDios.7.queformolaluzycroYatzar,darformaalamateriayaexistente.Bar,creardelanadael
oscuroycaticomaterial.luztinieblasliter.(Gnesis1:13);esasimismoemblemticodelaprosperidaddeCiroy
delacalamidaddeBabiloniaydelasnacionesquehabandeservencidas[Grocio].Isaastambinaludealacreencia
de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las
tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aqu, en oposicin a ese concepto, afirma su soberana sobre ambos
[Vitringa]. cro el malno el mal moral (Santiago 1:13), sino, en contraste con la paz en la clusula paralela, la
guerra, los desastres (cf. Salmo 65:7; Ams 3:6). 8. Rociadla fertilizante lluvia (Salmo 65:12). cieloslas nubes. Ms
bajas que los cielos. la justiciaes decir, el roco del Espritu Santo en virtud del cual prevalecer la justicia
(vase el final del versculo). tierrasentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para
recibir la verdad mediante la accin del Espritu Santo (Hechos 16:14). brase y prodzcanseque la tierra y los
cielosproduzcanlajusticia,etc.HorsleyprefierelaleccindelaBibliadelareinaIsabel:Abraselatierraysurjanla
salvacin y la justicia; broten juntamente; Yo Jehov lo he criado (v. 13). Maurer traduce: Que todas suertes de
salvacin (prosperidad) fructifiquen (Salmo 72:3, 6, 7). El despertar religioso despus del regreso de Babilonia
sugiere al profeta la difusin del evangelio del Mesas, especialmente en das todava futuros; de aqu la elevacin del
estiloauntonosuperioralaplicablealestadodelareligindespusdelaludidoregreso.9.Elprofetaseanticipaalas
objecionesquelosjudospudierenalegarencuantoaporquDiospermitalacautividad[PAG.625]deellos,ypor
quloshabradehacerregresardeellamedianteunprncipeextranjero,cualeraCiro,ynomedianteunjudo(cap.
40:27). Pero en lo que principalmente y en ltima instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de
hacerlosjudoscontraelactosoberanodeDiosdeadoptaratodoelmundogentilcomoelIsraelespiritual(v.8,queserefiere
a la difusin universal del evangelio), como si esto fuera una violacin de sus privilegios nacionales; esto mismo lo
cita Pablo expresamente en Romanos 9:48; 1121. Ay del Hacedor! el tiesto tiestos !un tiesto entre los
tiestosdelatierraUnacriaturafrgileindignacomoeselfragmentodeunavasijaentreotroscomol!ypretende,sin
embargo,lucharconsuhacedor!LaVersinInglesadenotaqueespertinentequeunhombrelucheconotrohombre,en
oposicina2Timoteo2:24[Gesenius].tuobraNomanosdirtuobraacercadeti:Notienemanos?10.Sies
agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan trado al
mundo,afortioriesreprenderaDiosporsusprocedimientosparaconnosotros.Tradzcasemsbien,alpadreyala
mujer. Los judos se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehov adoptase a los
gentilesademsdeellos.Aydelquedicealpadreporquhasengendradomshijos?!Horsley.11.Preguntadme
mandadmeEn lugar de altercar conmigo respecto a mis propsitos, vuestra sabidura consiste en preguntar en
oracinyaunenmandarme,siemprequeredundeamigloriayavuestrorealprovecho(Marcos11:24;Juan16:23,13,
finaldelversculo;1Juan3:22).demishijos(cap.54:13;Glatas3:26).laobrademismanosensentidoespiritual
(Efesios2:10);ytambinenelliteral,Israel(cap.60:21).Maurertraduce:Enlugardemandar,dejadamicuidadolo
queconcierneamisprocederesparaconmishijos;yencuantoalaobrademismanos,elhacerloqueyoquierocon
lomo.Lowthleeestointerrogativamente:Osatrevisapreguntarme,yadictarmeloquedebohacer?(vv.9,10).El
sentidoeselmismosisetomanlaspalabrasirnicamente.PerolaVersinInglesaestmejor.12.Elmismoargumento
725
enfavordelaoracin,inferidodelaomnipotenciadeDiosyelconsiguientepoderparaconcedercualquierpeticin,
se encuentra en el cap. 40:2631. Yo, mis manosAs reza el texto hebreo (Salmo 41:2). T tu mano (ambos,
nominativosenaposicin).13.loCiro,tipodelMesas,queredimealoscautivosdeSatnsindineroysinprecio
(cap.55:1),libremente(gratuitamente)(cap.52:3;61:1;Zacaras9:11;Romanos3:24).enjusticiaparacumplirmis
justos propsitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jeremas 23:6). 14. El lenguaje alude slo de paso a Egipto, Etiopa y Sela,
dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual l haba libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo
plenario,describelareunindelosgentilesconIsrael(Hechos2:10,11;8:2738),especialmenteenlafuturarestauracin
de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:1822; 60:314; 49:23; Salmo 68:31; 72:10, 11). el trabajoes decir, la riqueza adquirida
coneltrabajo(Jeremas3:24).SabeosagigantadoslosnativosdeMeroe,enelAltoEgipto.Herdoto(3:30)llama
a los etopes los hombres ms altos (Notas, cap. 18:2; 1 Crnicas 11:23). a tiJerusaln mi ciudad, v. 13). con
grillos(Salmo 149:8). Los santos juzgarn al mundo (1 Corintios 6:2, ) y gobernarn las naciones con vara de
hierro (Zacaras 4:1214; Apocalipsis 2:26, 27). Los grillos en el caso de los obedientes, sern el yugo suave del
Mesas;delmismomodoquelaespadadelEsprituessalvadoraparaelcreyenteycondenatoriaparaeldescredo
(Juan12:48;Hebreos4:12;Apocalipsis19:15).entiestDios(Jeremas3:19).15.DiosqueteencubresHorsley,a
semejanza de Jernimo, explica esto como la confesin de Egipto, etc., de que Dios est oculto en forma humana en la
persona de Jess. Ms bien, si lo relacionamos con los versculos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso
resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los
procederesdeDios(cap.55:8,9;Deuteronomio29:29).Lafepercibe,aunbajoelveloquelooculta,almantenedordel
pacto,elDiossalvadordeIsrael(cap.8:17).16.avergonzadoschasqueadasenlaesperanzadequesusdolosloshaban
de ayudar (Notas, cap. 42:17; Salmo 97:7). 17. en Jehov(vv. 24, 25) contrastado con los dolos, que no pueden
suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehov hay eterna salvacin (cap. 26:4). no os
avergonzariscomoopuestoalaruinadelosidlatras,loscuales,ensusapremios,sernavergonzados(Notav.16).
18. (Nota v. 12). no la cri en vano(sino) para que fuese habitadaPor consiguiente, Jud, desolada durante el
cautiveriodeBabilonia,serpobladadenuevoporlosexpatriados.Losjudosinfierendeestepasajequedespusde
laresurreccinlatierraserhabitada,puesnohayraznvalederaparaquestaexistaentoncesenvano(2Pedro3:13).
19. no en escondidono como los orculos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con
estudiadaoscuridaddesentido(cap.48:16).Cristocitaclaramenteestaspalabras,mediantelascualesseidentificaas
mismo con Jehov (Juan 18:20). no dije En vanome buscisCuando os mandque me buscaseis (Jehov aslo
dijo; v. 11: Pedidme, etc.); no os lo mand para despacharos vacos (Deuteronomio 32:47). Especialmente en los
tiemposdepruebadeIsrael,lainterposicindeDiosenfavordeSinenadelante,estexpresamenteenunciadacomo
respuesta inminente a la oracin (cap. 62:6, 710; Salmo 102:1317, 1921). Lo propio ocurre en el caso de todos los
creyentes, quienes son el Israel espiritual. justiciaesto es, lo verdadero; no en los equvocos trminos de las
respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en los lugares oscuros, desde los cuales se daban. rectitud
verdad(Nota,cap.41:26).20.escapadosdelasgenteslosgentilesquehabrnescapadodelamatanzainfligidaporCiro.
Ahora al fin, veris la locura de rogar a un dios que no puede salvar (v. 16). Ultimamente, se alude a los que
quedarn de todas las naciones que atacarn a Jerusaln (Zacaras 14:16). Esos se convertirn al Seor (cap. 66:23,
24; Jeremas 3:17; Zacaras 8:2023). 21. Reto lanzado a los adoradores de los dolos (cap. 41:1). entren todos en
consultatocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatra. quin desde el
principio?(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). Cul de los dolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones,
primeroen[PAG.626]cuantoaCiro;luegoencuantoalafinalrestauracindeIsrael?LaidolatradeIsraelantesdel
tiempo de Ciro tendr su contraparte en el Anticristo y la apostasa, la que preceder a la manifestacin de Cristo.
DiosJustoySalvadorJusto,porcumplirsuspromesas,yporlotanto,Salvadordesupueblo.Estonoslonoesten
contradiccin con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que l salvara a sus redimidos
(cap. 42:6, 21; Salmo 85:10, 11; Romanos 3:26). 22. Mirad a m, y sed salvosEl segundo imperativo expresa el
resultadoqueseseguiralaobedienciadelprimero(Gnesis42:18);serissalvos(Juan3:14,15).Nmeros21:9:Yfu,
quecuandoalgunaserpientemordaaalguno,mirabaalaserpientedemetal,yviva.Qucosatansencillaelmirar!
Nada tena que hacer el tal, sino mirar al Salvador (Hechos 16:30, 31). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del
alma.ElmirareselactodevolverseunoaDios,quienesalavezJustoySalvador(v.21),esdecir,queesamirada
esladelaconversin(Salmo22:27).23.PormhicejuramentoequivalenteaVivoYo,comolocitaRomanos14:11.
As Nmeros 14:21. Dios no poda jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por s mismo (Hebreos 6:13, 16).
palabraenjusticiamsbien,laverdad(nota,v.19)hasalidodemiboca,lapalabra(delapromesa),ynovolver
(esto es, no ser revocada) [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versin Inglesa. jurar toda lenguaa saber,
prestarjuramentodelealtadaDios,comosuverdaderoRey(Nota,cap.19:18;65:16).Sinembargo,todavatieneque
cumplirse(Zacaras14:9).24.Msbien,SloenJehov,dirnloshombresdem(estaclusulaesunparntesis),hay
justicia(loqueincluyesalvacin,v.21,DiosJustoySalvador,cap.46:13),etc.[Maurer].ylafuerzaparasalvar.al
726
vendrnLosqueselevantaroncontraDiosvendrnalarrepentidosdelopasado(cap.19:22).avergonzados(v.16;
cap.54:17;41:11).25.todaIsraelelIsraelespiritual(Romanos2:29)yelliteral,estoes,elrestofinal,todosloscuales
sern salvos (v. 17; Romanos 11:26). justificadatratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de
Cristo(Jeremas23:5).gloriarlit.,cantarenalabanzaal.(Jeremas9:24;1Corintios1:31).
CAPITULO46
Vers.113.LOSIDOLOSDEBABILONIANOPUDIERONSALVARSEASIMISMOSYMUCHOMENOSALA
CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO. 1. Postrse BelEs el
mismoqueelfenicioBaal.Bel,estoes,seor,eldiosprincipaldeBabilonia,alquelefudedicadalaclebretorrede
aquellaciudad,enelcentrodeunadelasdospartesenquesedividaaquellaurbe,estandoelpalaciorealenlaotra.
Se identificaba con el sol, y se le renda culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar ms cerca de las
huestes celestiales (Sabesmo) (Jeremas 19:13; 32:29; Sofonas 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Jpiter, el
cual,conelplanetaVenus(bajoelnombredeAstarteoAstaroth),eraadoradoenelorientecomoeldiosdelafortuna,la
estrellamspropiciaparanacerbajosusauspicios(Nota,cap.65:11).SegnelapcriforelatodeBelyelDragn,Bel
fu derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3, 4; Salmo 20:8). abatise Neboel planeta Mercurio o Hermes en
astrologa.Elescribadeloscielos,quecorrespondealegipcioAnubis.Eldifundidocultodesteseechadeverporlos
muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabucodonosor, Nabuzaradn, Nabusardn. fueron
puestoscomo carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al pas de los vencedores, creyendo que
poresemediomantendransujetosalospueblossometidos(1Samuel5:1;,etc.Jeremas48:7;49:3;Daniel11:8).sobre
bestiasde las que llevaban el bagaje. O las imgenes que solais llevar antes en vuestras solemnes procesiones
[Maurer].osllevarncargadosmsbien,puestoscomocargasobrebestias[Maurer].Horsleytraduce:Losquedebieron
deservuestrosportadores(comoJehovloesdesupueblo,vv.3,4)sehanconvertidoencargas(verNotav.4).2.
escaparsedelasmanosdesusenemigos.cargasusimgenespuestassobrebestias(v.1).ellosmismoslosdioses.
Aqu los dioses se distinguen de sus imgenes. 3. En contraste con lo precedente, los dolos de Babilonia, lejos de
llevarasupuebloconseguridad,msbien,tienenellosqueserllevadosenbestiasdecarga;mientrasqueJehovlleva
asupuebloseguramentedesdelasentraasmaternashastalavejez(cap.63:9;Deuteronomio32:11;Salmo71:6,18).
Diossecomparaasmismoconunanodrizaquecraalnioconternura.CompreseellenguajedeMoiss(Nmeros
11:12). 4. la vejezesto desde luego comprende a los judos desde la infancia hasta la edad ms avanzada de su
historia (cap. 47:6). Yo mismoesto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevarNo slo no
necesito ser llevado, como los dolos (v. 1) sino 5. (cap. 40:18, 25). 6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus
talegos y no escatiman ningn gasto con sus dolos. Su profusin debera avergonzar, por su mezquindad, a los que
profesanserviraDiosconloquenadalescuesta.Elpecadosiempreesunserviciocostoso.7.Danlevocestampoco
libradelatribulacin(cap.45:20,cf.conelv.19).8.acordaosytenedvergenzadesechadlapuerilidaddela
idolatra, mostrndoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1 Corintios 14:20; 16:13; Efesios 4:14). Para ser
varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fu hecho a la imagen de Dios y slo alcanza su verdadera
dignidad, cuando est unido con Dios: virtud se deriva del latn vir, hombre. tornad (volved) en vosotrosMs
bien,tomadloopechos.prevaricadoresSedirigealosidlatrasdeentrelosjudos.9.delascosaspasadasesdecir,
delaspruebasdequeJehoveslanicaDeidad,porlasprediccionescumplidas,ylasintervencionesdeDiosenfavor
deIsrael(cap.45:5).10.(cap.45:21;41:22,23;44:26).hartodoloquequisiere(cap.53:10;Romanos9:19).11.llamo
alaveCiro,llamadoasacausadelarapidezdesusmarchasdesdelaslejanasregionesdePersiaparacaersobre
su presa (vanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremas 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un guila dorada
sobreunalanza(vasealhistoriadorpaganoJenofonte,Ciropedia,libro7,cap.I,dondecasiusalamismapalabraaets,
como aqu ayit.) varn de mi consejo(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa msticamente la [PAG. 627] faccin
apstata: la destruccin de sus dolos simboliza la futura extirpacin general de toda idolatra e incredulidad.
pensado tambin lo har(cap. 43:13). 12. duros de coraznobstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos
7:51). lejos de la justicia(cap. 59:9; Habacuc 2:4). 13. se acerquecomo anttesis a lejos (v. 12; cap. 51:5; 56:1;
61:10, 11; Romanos 10:68). mi justiciaque responde a salvacin en la clusula paralela; por consiguiente, aqu
significa mi justa liberacin; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no
comprometesujusticia,sinoquelavindica(cap.42:21;Romanos3:26).Sinmigloriamsbien,darsalvacin
enSin;aIsrael(dar)migloria[HorsleyconlaBibliadelaReinaIsabel].(cap.63:11;Salmo14:7;Lucas2:32).
CAPITULO47
727
Vers.115.LADESTRUCCIONDEBABILONIAREPRESENTADAPORLAIMAGENDEUNAVIRGENREAL
DERRIBADAENUNINSTANTEDESUMAGNIFICOTRONOYHUNDIDAENLAMAYORDEGRADACION.1.
en el polvo(nota, cap. 3:26; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). virgenesto es, no cautivada antes de ahora [Herdoto
1:191]. hija de BabiloniaBabilonia y sus habitantes (Notas, 1:8; 37:22). sin tronoLa capital del imperio fu
trasladada a Susn. Alejandro tuvo la intencin de hacer de Babilonia la capital de su imperio, mas la Providencia
desbarat ese designio,yaque no tarden morir. Fundada Seleucia ensus cercanas, la despoj de sus habitantes y
aun de su nombre. delicadaalusin al afeminado libertinaje y prostitucin de todas las clases sociales en los
banquetesylosritosreligiosos[Curcio5:1;Herdoto1:199;Baruch6:43].2.molinosemejantealmolinodemanoen
uso en Inglaterra antes de la invencin de los molinos de agua y de viento. Constan de una piedra convexa, que se
hace girar con la mano sobre otra de forma cncava, con lo cual se muele el grano que penetra entre ellas. Este
trabajoelmsdegradanteenelorientelorealizabaunaesclava(Job31:10;Mateo24:41).descubretusguedejas
msbien,qutateelvelo[Horsley].Esposiblequeestocomprendalaeliminacindelcabellotrenzadoquelasmujeres
llevabanentornodelassienes.Elcabellotambinesunvelo(1Corintios11:15);laeliminacindesteyladelveloera
sealdelamsbajadegradacinfemenina;puesenelorientelacabezaseconsiderabacomoelasientodelamodestia
femenina;elrostrodeunamujerraravezselevedescubierto,ylatotalidaddelacabezacasinunca(Nota,cap.22:8).
descubre las piernasse levanta la falda de su vestido, la pierna quedaba al descubierto. En la Mesopotamia las
mujeresdeclaseinferior,cuandolaocasinlorequiere,vadeanlosrosconlaspiernasdesnudas,obienloscruzana
nado despojadas enteramente de sus vestidos. Cambia tu rico, suelto y regio ropaje por el de la ms abyecta
condicin, cual es la de ir de uno a otro lado, a travs de los ros, como una esclava, a sacar agua. descubre los
muslos(V.I.)laspiernas(Valera)Recogeelvestido,paravadear.3.noencontrarhombreestoes,nopermitirque
ningn hombre interceda ante mno dar audiencia a hombre alguno [Horsley]. O: No har la paz con ningn hombre
antes de que todos sean destrudos. Liter., ligarse con; frase tomada de la costumbre de unir las manos al hacer un
pacto[Maurer].(Nota,Proverbios17:18;22:26;11:15,MargendelaV.I.),odeladegolpearlasvctimassacrificadasal
haceralgntratado.4.HayquesuplirAsdicenuestroRedentor[Maurer].Lowthsuponequeesteversculoesuna
exclamacin de un coro que rompe en alabanzas: Nuestro Redentor Jehov de los ejrcitos (Jeremas 50:34). 5.
SintateEslaposturadelqueestdeduelo,Esdras9:4;Job2:13;Lamentaciones2:10).tinieblaslutoylamiseria
(Lamentaciones 3:2; Miqueas 7:8). seora de reinosduea del mundo (cap. 13:19. 6. Aqu se da la razn de la
venganzadeDiossobreBabilonia:alejecutarlavoluntaddeDiossobresupueblo,lohabahechocondesenfrenada
crueldad(cap.10:5,etc.;Jeremas50:17;51:33;Zacaras1:15).profanmiheredad(cap.43:28).sobreelviejohasta
a los ancianos despreciaron los caldeos, quienes trataron a todos con la misma crueldad (Lamentaciones 4:16; 5:12).
[Rosenmuller]. O tal vez el anciano signifique Israel, consumido por las calamidades del ltimo perodo de la
historia (cap. 46:4), pues a la primera etapa de sta se le llama su juventud (cap. 54:6; Ezequiel 16:60). 7. Y noA
causadetuvanaesperanzadeserreinaparasiempre,elevasdetalmaneraeltonodetuinsolenciaquenocresteque
estas cosas ( a saber, tu destruccin, vv. 15) seran posibles. tu postrimerala de tu insolencia, entendida en sus
palabrasparasiempreserseora.8.delicada(Notaalv.1).Enningunaotraciudadhabatantosincentivosala
licencia.Yosoy,yfueradem(v.10).Lenguajequesuenaaarroganciaenbocadelhombre;propionicamentede
Dios(cap.45:6).Vasecap.5:8,alfinal.viuda,niconocerorfandadUnestado,representadoporlafiguradeuna
mujer,alqueporhabersidovencido,selellamaviuda,acausadequesureyyanoexiste,ysinhijos,porquenotiene
habitantes,porhabersidollevadoscautivos(cap.23:4;54:1,4,5;Apocalipsis18:7,8).9.derepenteLadecadenciano
vendra lentamente, sino que sera repentina e inesperadamente destruda; en efecto, en una sola noche fu tomada
porCiro.LaprofecasevolviacumplirliteralmentecuandoBabiloniaserebelcontraDaro;yafinderesistirhasta
el fin, cada hombre escogi una mujer de su familia y estrangul el resto, para economizar las provisiones. Daro
empal a 3.000 de los rebeldes. en toda su perfeccines decir, medida completa por la por laesto es no
obstante no obstante pese a [Lowth]. (As tambin en Nmeros 14:11). En cuanto a por la, Babilonia era
famosa por sus expiaciones o sacrificios, y otros encantamientos, mediante los cuales trataban de evitar el mal y
alcanzar el bien [Diodoro de Sicilia]. 10. maldadcomo en el cap. 13:11, la crueldad con que Babilonia trataba a los
estados conquistados. nadie me ve(Salmo 10:11; 94:7). Nadie hay que reclame que yo sea castigada. Los
pecadoresnoestnseguros,pesealsecretodesusactos.Tusabiduraastrolgicaypoltica(cap.19:11,etc.,comoa
Egipto),teengaarontedesviarondelrectoysegurocamino.11.cuyonacimientonosabrshebreo,elamanecerde
esto;esdecir,suprimerorigen.Elmalvendrsobretisinlamenoradvertenciaprevia[Rosenmuller].Peroamanecerno
[PAG. 628] se aplica al mal sino a la prosperidad que brilla despus de la miseria (cap. 21:12). Tradzcase: T no
versningnamaneceroalivio[Maurer].nopodrsremediarmejor,eliminarmedianteexpiacin;noterminar
jams.quenosabrsrepentinamente:loquetnocomprendes.Loquepruebalafalaciadetusadivinacionesyde
tu astrologa (Job 9:5; Salmo 35:8). 12. Estteadelant: Es un irnico desafo a los magos de Babilonia para que
demuestren que pueden defender su ciudad. te fatigasteEl servicio del diablo es laborioso, pero infructuoso (cap.
728
55:2). 13. fatigado(cf. 57:10; Ezequiel 24:12.) contempladores de los cielos (astrlogos)liter., los que forman las
combinaciones de los cielos; que observan las conjunciones y oposiciones de las estrellas. Adivinos de las
configuraciones del cielo [Horsley]. Gesenius lo explica as: los distribuidores del cielo: Al producirse un nacimiento,
observaban cuatro signos: el horscopo, o signo que apareca al tiempo que uno naca; el meridiano superior; el signo
opuesto alhorscopo hacia el occidente; y elhipogeo. contaban los mesesLos que a cada nueva luna pretenden decir
poresemedioloquevaasuceder.AdasenocomolaVersinInglesa,salvaosdeesascosas,etc.,sino:Losqueen
las nuevas lunas hacen saber por medio de ellas las cosas que vendrn sobre ti [Maurer]. 14. (cap. 29:6; 30:30). no
quedarbrasaAsemejanzadelrastrojo,sernreducidosacenizas,sindejarunabrasaenelrescoldo(cap.30:14),tan
completa ser su destruccin. 15. As, etc.Tal ser la suerte de los astrlogos, que te cuestan tanto dinero y
molestias. tus negociantes desde tu niezes decir, con quienes has traficado desde los primeros tiempos de tu
historia.SonlosextranjerosresidentesenBabiloniaporcausadesusnegocios(cap.13:14;Jeremas51:6,9;Nahum3:16,
17).[Barnes].Msbien,sonlosastrlogos,conquienesmantenaBabiloniatantasrelaciones(vv.1214)[Horsley].por
sucaminoliter.enlinearectadelantedes(Ezequiel1:9,12).Losextranjeros,seanadivinosocomerciantes,huirnde
Babilonia(Jeremas50:16).
CAPITULO48
Vers. 122. LAS COSAS QUE LE SUCEDIERON A BABILONIA PREDICHAS POR JEHOVA MUCHO ANTES,
NO FUERA QUE ISRAEL LAS FUERA A ATRIBUIR, DADA SU OBSTINADA PERVERSIDAD, A LOS DIOSES
EXTRAOS (v. 15). 1. Las aguas de Judque brotaron de la fuente de Jud (Nmeros 24:7; Deuteronomio 33:28;
Salmo 68:26, margen de la V. I.) A Jud se le atribuye la fuente, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella
tenaquesalirelMesas.juranenelnombredeJehov(cap.19:18;45:23;65:16).hacenmemoriaenlasoracionesy
las alabanzas. mas no en verdad(Jeremas 5:2; Juan 4:24). 2. Porquemerecis estos reproches, porque os llamis
ciudadanos de la santa ciudad (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Nehemas 11:1; Daniel 9:24); tan as era que la
inscripcin de sus monedas en tiempos de los Macabeos era: Jerusalem la Santa. 3. anteslas cosas que han
sucedidoentiempospasadosaIsrael(cap.42:9;44:7,8;45:21;46:10).hceloprestosucedierontaninesperadamente
quelaprofecanopudoserresultadodelamerasagacidadhumana.4.duroestoes,obstinado(Deuteronomio9:27;
Ezequiel 3:7). nervio de hierroinflexible (Hechos 7:51). frente de metaldesvergonzada como una ramera (vase
Jeremas6:28; 3:3; Ezequiel 3:7).5.(Vanse Notas vv. 1,3). 6. OsteloAs, pues, sois mistestigos (cap. 43:10). T
puedesatestiguarquelaprediccinfuproferidamuchoantesdesucumplimiento:vedesto,asaber,queelsuceso
corresponde a la profeca. te he hecho oirhice saber el hecho como prueba de que slo Jehov es Dios (cap. 44:8).
nuevascosasasaber,laliberacindeBabiloniaporCiro,nueva,adiferenciadelasprimerasprediccionesquese
haban cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitpicamente, la profeca tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evanglico
(Cantares 7:13; Mateo 13:52; 2 Corintios 5:17; Apocalipsis 21:5). Desde este momento en adelante, las profecas
relativas a la primera y segunda venidas de Cristo y la restauracin de Israel, tienen una nueva y circunstancial
claridad,que no caracterizabaalasanteriores, ni aun alas de Isaas.Segn esta opinin, Babilonia corresponde ala
mstica Babilonia del Apocalipsis. ocultasque la sagacidad de los polticos no pudo adivinar (Daniel 2:22, 29; 1
Corintios 2:9, 10). 7. Las causas existentes no podran producir semejantes resultados naturales, pues los sucesos,
cuandoseefectuaron,fueronproducidosporunpodercreador,comonuncaanteshabaexistidodesdeelprincipio.
niantesdeestedamsbien,[Maurer]:Yantesdelda(enquesucedieron)tnolassupiste,estoes,mediantela
humanaagudezadealguno;sinoqueslosesupodeellasmedianteelpresenteinspiradoanuncio.8.nuncalohabas
odorepetido, como tambin no las habas odo, del ltimo versculo. no se abri antes tu orejaDesde el
principionoseabrituoreja;estoes,paraobedecer[Rosenmuller].Abrirlaorejadenota,obedienteatencin(cap.
50:5). O: No se abri, para recibirlas, esto es, esas cosas no te fueron reveladas por m antes, porque si se te hubiera
informadodeellas,estaltuperversidad,quenotehabrasreprimido[Maurer].Segnelprimerconcepto,elsentido
de las palabras siguientes es: Porque yo saba que si yo no hubiera predicho la restauracin de Babilonia tan
claramentequefueraimposibletorcermispalabras,thabrasperversamenteatribudotalprediccinalosdolosoa
cualquier otra causa antes que a m (v. 5). De ese modo, habran reincidido en la idolatra, y para curarlos de ella
fueron llevados a Babilonia; pues eso es lo que ellos haban hecho en lo pasado (Exodo 32:4). Despus del regreso,
abandonaronlosdoloscompletamenteyparasiempre.tellamrebeldeporsernombreapropiado(cap.9:6).desde
el vientreesto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nacin (cap. 44:2). 9. te dar largasliter., me
amordazar;despusdelregresotuvoquereprimirsuiraporuntiempo,yluego,acausadesuspecados,darlesalidade
nuevo (Salmo 78:38). 10. (Nota cap. 1:25). no como a platams bien, para que seas plata. Yo he procurado
purificarte mediante la afliccin, pero t no fuiste como plata, obtenida mediante fundicin, sino como escoria
[Gesenius].Tuarrepentimientonofucompleto:todavanoerescomoplatarefinada.Rosenmullerloexplica:nocomo
729
plata,noconelintensocalorqueserequiereparafundirlaplata(porsermsdifcildederretirqueeloro),estoes,no
con la mxima severidad. El primer sentido es el [PAG. 629] mejor (cap. 1:25; 42:25; Ezequiel 22:1820, 22). hete
escogidoo mejor, te ensay te prob [Lowth]. Segn Gesenius liter., para frotar con la piedra de toque; o cortada en
pedazos para examinarlos (Zacaras 13:9; Malaquas 3:3; 1 Pedro 1:7) 11. no sea amancillado mi nombreMaurer, en
lugardeminombredelv.9,usamigloriadelaclusulasiguiente;ytraduce:Cun(desvergonzadamente)ha
sidoprofanadamigloria!EnlaVersinInglesaelsentidoes:Yomereprimir(v.9.parnodestruirteenteramente),
porqueporquhabrayodepermitirqueminombrefueseamancillado?;y,epefecto,loserasielSeordestruyese
completamenteasupuebloelegido(Ezequiel20:9).ymihonranoladaraotroSiDiosabandonaseasupueblo
porsiempre,losgentilesatribuiransutriunfosobreIsraelasusdolos;yentalcaso,lagloriadeDiosseradadaaotro.
1215. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, el
postrero(cap. 41:4; 44:6). 13. midi(cap. 40:12). llamndolos parecieron juntamente(cap. 40:26; Jeremas
33:25).Peronoestantoasucreacinaloquesealude,cuantoaque,comoministrosdeDios,loscielosylatierraestn
preparadosyasusrdenesparaejecutarsusdecretos(Salmo119:91).[Rosenmuller].14.entreellosentrelosdiosesy
losastrlogosdeloscaldeos(cap.41:22;43:9;44:7).Jehovloamejecutarestoes,aquelaquienJehovamlo
haretc.[Lowth],esdecir,Ciro(cap.44:28;45:1,13;46:11).Sinembargo,ellenguajeamorosodeJehovesdemasiado
fuerteparaaplicarloaCiro,exceptocomotipodelMesas,elnicoaqnienselepuedeaplicardeunamaneraplenaria
(Apocalipsis 5:25). su voluntadno la de Ciro, sino la de Jehov. 15. le trajeLo gui en su camino. ser
prosperadotmesenotadelcambiodelaprimerapersonaalatercera;estoes,queJehovprosperarelcamino(de
Ciro). 16. no habl en escondido(cap 45:19). Jehov predijo el advenimiento de Ciro, no con la estudiada
ambigedad de los orculos gentlicos, sino claramente. desde que la cosa se hizodesde el momento en que el
propsito comenz a cumplirse con el levantamiento de Ciro, yo estaba presente, me enviEl profeta habla aqu
reclamando atencin a su anuncio tocante a Ciro, basado en que su misin era de Dios y de su espritu. Pero l no
habla tanto en su propia persona como en la del Mesas, a quien son aplicables las palabras en la plenitud de su
sentido (cap. 61:1; Juan 10:36). Evidentemente, el lenguaje del cap. 49:1, que es la continuacin del 48 desde el
versculo16,dondeseproduceelcambiodelapersonaquehabladepartedeDios,sonpalabrasdelMesas(v.1,12
15).Lucas4:1,14,18,demuestraqueelEsprituseaunconelPadreparaenviaralHijo.SuEspritu,porlotantoes
el nominativo de enviar, no el acusativo de lo que sigue. 17. te ensea provechosamentemediante la afliccin,
como, por ejemplo, la cautividad de Babilonia y la prolongadsima dispersin actual de Israel (Hebreos 12:10). 18.
paz(Salmo119:165).Cf.eldeseoexpresadoporelmismoMesas(Mateo23:37;Lucas19:42).ro(cap.33:21;41:18),
un roque fluyedel trono de Dios es el smbolo de libres, abundantesysiempre fluyentes bendiciones de Dios (Ezequiel
47:1; Zacaras 14:8; Apocalipsis 22:1). tu justiciasu prosperidad religiosa, madre de la paz o de la prosperidad
nacional; por consiguiente, paz corresponde a justicia, segn el paralelismo (cap. 32:17). 19. arenacon la que se
contina la metfora de la mar (v. 18). las pedrezuelas de ellams bien, como el hebreo, semejante a los
productosdelasentraasdelamar,queserefierealasincontablescriaturasvivientes,peces,etc.,delamar,msbien
que a las pedrezuelas. Maurer, Jernimo, la Caldea y la Siraca confirman la Versin Inglesa (y la de Reina Valera). su
nombre cortadotransicin de la segunda persona tu, a la tercera su. El nombre de Israel fu cortado como
nacin durante la cautividad de Babilonia; eso tambin ocurre ahora, a lo cual se refiere especialmente la profeca
(Romanos11:20).20.SaliddeBabilonialopostrerodelatierraAntetodoesunaprofecadelagozosaliberacin
deBabilonia,yunaindicacindequedeberanabandonarlacuandoDiosabrieseelcamino.Peroelanunciohastalo
postrerodelatierra,pruebaquetieneunalcanceantitpicoyuniversal;elpasajedelApocalipsis18:4,indicaque,en
ltimainstancia,sealudealamsticaBabilonia.RedimiJacob(cap.43:1;44:22,23).21.Esdras,describiendoel
regreso, no hace mencin de que Dios hendiese la pea en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la
liberacin de Egipto (Exodo 17:6; Nmeros 20:11; Salmo 78:15; 105:41) y de la de Babilonia estn bien combinadas,
bien que el lenguaje se refiere ms directamente a la ltima liberacin; con todo, como est mezclado con
circunstanciasdelaprimera,quesonestrictamenteaplicablesalaltima,nopuedereferirseenteramentenialaunani
a la otra, sino a la liberacin mistica del hombre por el Mesas, y literalmente, a la final restauracin de Israel. 22.
Repetido(cap.57:21).Todaslasbendicionesrecinmencionadas(v.21)pertenecennicamentealospiadosos,noalos
impos.Israelprimeroarrojardeslaincredulidadantesdeheredarlaprosperidadnacional(Zacaras12:1014;13:1,9;
14:3,14,20,21).Elsentidotambinseaplicaatodoslosmalvados(Job15:2025,3134).
CAPITULO49
Vers. 126. SEMEJANTE AL CAP. 42:17 (vv. 19). El Mesas, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su
misin,sufaltadexitoporuntiempo,massuseguridaddelxitofinal.1.islasAqusecontemplaalMesascomo
rechazado por los judos (vv. 4, 5), y como volvindose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre por luz y
730
salvacin. Islas significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36).
desdelasentraastuvominombreenmemoriaSunombreJess(esdecir,DiosSalvador)elquelefupuesto
porDiosantesdesunacimiento(Mateo1:21).2.mibocaespada(cap.11:4;Apocalipsis19:15).Eldobleoficiode
laPalabradeDios,salvadoraycondenadora,estentendido(cap.50:4;Juan12:48;Hebreos4:12).saeta(Salmo45:5).
Pulida,estoes,libredetodaherrumbre,daaentendersuinmaculadapureza.guardmeensualjabacomouna
espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesas, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para
manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; tambin [PAG. 630] protegido
siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16). 3. oh Israelaplicado al Mesas, de acuerdo con el
verdadero significado del nombre Prncipe que tena influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y
prevalecer(Gnesis32:28;Oseas12:3,4).ElesasimismoelIsraelIdeal,elhombrequerepresentaalanacin(cf.Mateo
2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriar(Juan 14:13; 17:15). 4. Yoel Mesas. en vanocomparativamente,
tratndosedelcasodelmayornmerodesuscompatriotas.Alossuyosvinoylossuyosnolerecibieron(cap.53:13;
Lucas19:14;Juan1:11;7:5).Despusquesuministeriopersonalhuboterminado(Hechos1:15)slosereunieron120
discpulos.masmijuicioestdelantedeJehovenltimainstanciaDiosharjusticiaamicausa,yrecompensar
(cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca se desanim (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a
despechodelaparentemalxitoporalgntiempo,dejelresultadoaDios,confiandoeneltriunfofinal(cap.53:10
12; 1 Pedro 2:23). As han de hacer los ministros de Cristo (1 Corintios 4:15; 1 Pedro 4:19). 5. La razn por la cual
confiaba en que sa obra sera aceptada y recompensada, era por ser l de estima a los ojos de Dios, etc. para que
convierta a l a Jacob(Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntarmetfora tomada de un rebao
disperso,queelpastorjuntadenuevo.Odeunagallinaylospollos(Mateo23:37).Enlugardelnodeltexto,elKeri
tienelapalabrahebreasimilar,al,cosaqueelparalelismofavorece:YqueIsraelsajuntaral.contodoms
bien,a manera de parntesis, Con todo, Yo soyglorioso, y mi Dios es mi fortaleza. Entonces (v.6), resumiendo las
palabrasdelprincipiodelv.5,Eldijo(Yolorepito),etc.Horsleyloexplicaas:Noobstantelaincredulidaddelos
judos, el Mesas ser glorificado con la conversin de los gentiles; esto, leyendo como la Versin Inglesa; mas el
sentidosersiseleeelKeri:Israelserenunouotrotiemporeunido,peseasnincredulidad,durantelapermanencia
delMesasenlatierra.6.pocoesEsdemasiadopocoelquetseas,etc.[Heingstenberg],estoes,noesbastante
honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el
medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientoses decir, los que subsistieron despus de los
juicios de Dios sobre la nacin, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un
ligerobienqueinnecesariocambiodelhebreo,traducelosvstagoslasramas,enlugardetribusydepreservados.
7.almenospreciadoelhebreo,eldespreciadodealma;esdecir,portodaalma,portodosloshombres(cap.52:14,15;
53:3; 50:69; Salmo 22:6). Lowth traduce: Cuya persona es desgraciada. al abominadoliter., el que es una
abominacinparalanacin(Lucas23:1823).LosjudoslollamansiempredespreciativamenteTolvi,elcrucificado.
Yo prefiero, a causa de que Goi es el trmino hebrico de nacin, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judos
(Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos (Romanos 9:25), tomar aqu nacin en
sentido colectivo por el munado gentil, el que tambin lo desde (Salmo 2:13; Hechos 4:2527). al siervo de los
tiranos(Mateo17:27).Elquenoquisoejercersupodercontralosgobernantes(Mateo26:52,53).Vernasaber,el
cumplimientodelaspromesasdeDios(v.3,6),cuandolseaunaluzparalosgentiles.levantarnseparareverenciarte
(Salmo 72:10, 11; Filipenses 2:10). prncipesms bien, a causa del paralelismo, splase la elipsis as: Prncipes lo
vern y lo adorarn. fielesto es, a sus promesas. te escogicomo el elegido de Dios (cap. 42:1). 8. Como aqu se
representa al Mesas como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versculo contiene la
respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamientoen tiempo de gracia [Heingstenberg]. Tiempo
limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el ms adecuado para efectuar los
propsitos de su gracia mediante el Mesas. te o(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). da de salud (salvacin)cuando la
plenituddelostiempos(Glatas4:4)hayavenido.Eldadesalvacineshoy(Hebreos4:7).teayudteprestla
ayudanecesariaparacapacitarte,comohombre,paracumplirlasalvacindelgnerohuman,yguardartehedelos
asaltosyesfuerzosdeSatnparaapartartedetuvoluntariamuerteparasalvaralhombre.alianzadelpueblo(Nota,
cap.42:6).Elpueblo,ensingular,siempreseaplicaexclusivamenteaIsrael.paraquelevanteslatierramsbien,
para que vuelvas a Israel a la tierra, a saber, la de Canan; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel
espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual tambin est includo. para que heredes
asoladasimagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia,
espiritualmenteelmundogentilqueesunadesolacinmoral,seconvertireneljardndelSeor.Liter.,laJudeaque
yacedesoladadesdehacecentenaresdeaos,volveraserposedaporIsrael(cap.61:7,ensutierra).Jess,antitipo
deJosu,elcualllevasumismonombre(Hebreos4:8),dividir,comol,latierraentresusherederos(cap.54:3;61:4).
9. (cap. 42:7; Zacaras 9:12). presoslos judos sometidos a legal servidumbre. y a los que estn en tinieblaslos
731
gentilesquenotienenluztocantealnicoverdaderoDios[Vitringa].Manifestaosnooslimitisaver,anteshaced
que os vean (Mateo 5:16; Marcos 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisin a la luz del Sol de la justicia. En los
caminosEneldesiertonohaycaminos,nilugaresaltosconpastos;deahqueelsentidoseaste:Tendrnsus
pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares. Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al
principiose juntarn no en oscuras y desconocidasregiones, sinoen las partesms populosas del Imperio Romano,
comoAntioqua,Alejandra,Roma,etc.[Vitringa].Otrosentidoesprobablequeseaelcorrecto.Israel,ensuviajede
regresoalaTierraSanta,notendrquedesviarseportorcidossenderosenbuscadelonecesario,sinoquelohallaren
todosloslugarespordondepase;asRosenmuller.Diosseloproveercualslhicieracrecerlahierbaenlostrillados
caminosysobrelosestrileslugaresaltos.10.ElMesassatisfarabundantementetodaslasnecesidadesdelliteralIsrael
ensucaminoaPalestina,comolasdelespiritualensuviajealcielo,comosupastor(cap.65:13;Mateo5:6);esomismo
lo har, en el cielo (Apocalipsis 7:16, 17). 11. mis montes [PAG. 631] Todas las cosas pertenecen a Dios. camino
todosmismontesEliminartodoslosestorbosdelcamino(cap.40:4).sernlevantadasestoes,lasallanar(cap.
57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica montes como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc.,
sometidosaRomaparafacilitarladifusindelevangelio;lascalzadas(ocarreteras),ladoctrinacristianaporlacual
caminarn los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, haba de ser levantada a una posicin de
preeminencia sobre todos, y ser pblicamente protegida (cap. 35:8, 9). 12. sineosLos rabes y otros asiticos
llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenan un nombre especial para designarse a s mismos, sino que
adoptaban ora el de la dinasta reinante o algunos ttulos sumamente sonoros. Esta opinin tocante a los sineos
concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste
[Gesenius].13.AsApocalipsis12:12.Diostendrmisericordiadelafligido,acausadesucompasin;desuafligido;a
causa de su pacto. 14. SinLa queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de
Babilonia;ytambinensudispersinanteriorasufuturarestauracin,raznporlacuallamisericordiadeDiosser
puestademanifiesto(cap.63:1519;Salmo77:9;10;102:17).15.(cap.44:21;Salmo103:13;Mateo7:11).16.Aludeala
costumbredelosjudos(inferidaquizsdeExodo13:9)detatuarenlasmanosunarepresentacindesuciudadydel
templo,ensealdeceloporellos[Lowth],(Cantares8:6).17.tusedificadoresIsrael(vv.20,21;cap.43:6).LaVersin
Inglesa dice tus hijos; pero Jernimo ley como Reina Valera tus edificadores los que te destruyeron, se
apresurarn a reconstruir tu desolada capital. saldrn de tiTus destruidores dejarn la Judea a Israel para que la
posean tranquilamente. 18. As como a Sin se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), as la adicin de los
conversosessemejantealosadornosnupciales(joyas,cap.62:3;Malaquas3:17).Sinembargo,elsentidoprimario
eselqueserefiereasushijosliterales,puesporelcontextosepuedeverquealudeasurestauracin;ysloensentido
secundarioserefiereasushijosespirituales,hechotalesporsuconversinaCristo.Israelserelinstrumentoparala
completa conversinfinalde losgentiles (Miqueas5:7;Romanos 11:12, 15). como noviasepone susatavos.19. tu
tierradesiertatutierra,otroraescenariodedestruccin.serangosta(cap.54:1,2;Zacaras10:10).20.loshijosde
tu orfandadms bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habas sido privada durante su dispersin en
tierrasextranjeras(Nota,cap.47:8)[Maurer].aprtateomejor:esttecercadem,afindequepodamoshabitareneste
estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensin de la esfera del evangelio con Romanos
15:19, 24; 2 Corintios 10:1416. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales.
Gesenius traduce: Dad lugar. 21. Quin ?El maravilloso gozo de Sin ante la inesperada restauracin de las
diez tribus; secundariamente, se alude a la adicin de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusaln,
procedentesdelosgentiles.Esto,alprincipio,fucausadesorpresa(Hechos10:45;14:27;15:3,4).yodeshijadaestaba,
peregrinaydesterradamsbien,hesidoestrileneldestierroyproscripta[Horsley].Habasidodespedidapor
Jehov,sumarido(cap.50:1);deahsusorpresaanteloshijosengendradosparaella.22.alzarmimanoestoes,har
seas (Nota, cap. 13:2). levantar mi bandera(cap. 11:12). traern en brazos tus hijosLos gentiles ayudarn a
restaurar a Israel en su tierra(cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicoscapaces decaminar por smismosson llevados en
hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). Tus hijos deben ser
distintos de los gentiles que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de
procedencia gentil. 23. lamern el polvoesto es, te besarn los pies en seal de humilde sumisin. no se
avergonzarnlosquemeesperanLarestauracindeIsraelserlarespuestaalasuplicanteesperaenelSeor(cap.
30:18, 19; Salmo 102:16, 17; Zacaras 12:10; 14:3). 24. la presaIsrael, codiciada presa de las poderosas naciones
gentiles, cuya opresin llegar a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo (Daniel 11:36, 37, 41, 45). la
cautividadlegtimaLosjudos,justamentedeportados,porsuspecados(cap.50:1)comocautivosdelenemigo.En
sentidosecundario,Satnylamuertesonlospoderososconquistadoresdelhombre,sobreelcuallesdalegtimo
derecho su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en
libertad (Job19:25;14:14;Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primeraalusin es la restauracinde
Israel.laquesecorrespondeconlaresurreccin;Isaas26:19;Efesios4:8;Hebreos2:14,15).Otrosnotraducentanbien
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traduciendo los cautivos tomados de entre los israelitas justos. 25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu
pleitoyolopleitear(cap.54:17).26.harcomersuscarnesunafrasetocantealasluchasintestinas(cap.9:20).su
sangrees una justa retribucin por haber derramado la sangre de los siervos de Dios (Apocalipsis 16:6). como
mostoel zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podan preservarlo por largo tiempo, al punto de
conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ah que la idea
expresadaaquesquesederramaramuchsimasangre(Apocalipsis14:10,20).yconocertodacarneelefectodelos
juciosdeDiossobreelmundo(cap.66:15,16,18,19;Apocalipsis15:3,4).
CAPITULO50
Vers.111.LOSJUICIOSDEISRAELFUERONPROVOCADOSPORSUSCRIMENES,CONTODONOSERAN
FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS. 1. Qu es de la carta de repudio de vuestra madre ? Sin es la
madre; los judos, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jeremas 3:14). Gesenius cree que Dios se
propone por la pregunta negar que l le hubiese dado carta de repudio, como hacan frecuentemente los maridos,
con pretextos balades (Deuteronomio 24:1), o que l hubiese vendido los hijos de ambos (de l y de ella), como
solan hacer los padres pobres a veces (Exodo 21:7; 2 Reyes 4:1; Nehemas 5:5), ante el apremio de los acreedores;
puesfueronelloslosquesevendieronacausadesuspecados.Maurerloexplicaas:[PAG.632]Mostradmelacarta
derepudiodevuestramadre;sealadalosacreedoresaquienesfuisteisvendidos;deesamaneraseverqueellono
se debi a ningn capricho mo, sino que fu debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y
vosotros vendidos (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la anttesis entre yo y vosotros,
aunque Lowth traduce: Vosotros fuisteis vendidos): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en
regla; sino que meramente la he despedido por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido,
volverlaarecibir,sifueresumisayobediente;tampocoosheentregadoavosotros,loshijos,aningnacreedorpara
satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todava me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os
arrepintiereis,aunquecomohijosrebeldesoshabisvendidoalpecadoyasucastigo(1Reyes21:25).cartaconla
cualms bien, la carta con que yo la he despedido [Maurer]. 2. VineEl Mesas. nadiequiso creerme ni
obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina haba venido por sus profetas en el Antiguo Testamento (a
llamarlos,masenvano,Jeremas7:25,26),quienestabaapuntodevenirenlaeconomadelNuevoTestamento.Ha
llegado a acortarse mi mano figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap.
59:1).