Ramiro de Maeztu

Razones de una conversin

Los PP. Franciscanos de Paderborn publican, reunidas en interesantsimos
volmenes, las impresiones de ilustres conversos, en que stos explican el proceso
por que han pasado hasta llegar a la fe o hasta acrecentarla y consolidarla
definitivamente, cuando no del todo la haban abandonado. ntelectuales
preeminentes de Londres, !ubln, "ueva #or$, %o &aneiro, 'slo, (stocolmo,
)msterdam, *urich, +erln, Pars, ,iena, -o$io, .alcuta, /c., han accedido a la
petici0n del 1Francis$aner$loster2, y esta parte de sus biografas, tan interesante
espiritual y culturalmente, ha visto ya, con gran xito, la lu3 pblica.
+astara citar, para acreditar la publicaci0n, los nombres de dos colaboradores
egregios4 .hesterton y Paul .laudel.
"i espa5oles ni italianos haba entre ellos, hasta que ahora, requerido por el claustro
de Paderborn, %amiro de 6ae3tu ocupa su puesto con las siguientes cuartillas que
publicamos en ACCIN ESPAOLA, al tiempo que se traducen al alem7n.
"o son propiamente las ra3ones de un converso8 son las palabras bien concertadas
de un hombre que, siendo cat0lico, ha sentido un acrecentamiento de fe y un
encendimiento de fervores antes desconocidos para l.
No creo que pueda llamarme converso, porque nunca se rompieron del todo los lazos que
me unan a la Ilesia! "erdad que con los e#travos de la primera $uventud surieron en mi alma
las primeras dudas, % que no me cuid& en muc'os a(os de )uscar persona que me las
aclarase! *o me preunta)a por qu& +ios cre, el dia)lo, % no poda contestarme
satis-actoriamente! .am)i&n es cierto que en mi vida de escritor, consarado casi
e#clusivamente al pro)lema de mi patria espa(ola, que -ue rande % deca%, despu&s, sin que
'asta a'ora se 'a%an dilucidado con claridad las razones de su randeza % de su decadencia,
'e pensado durante muc'os a(os, % todava lo pienso en cierto modo, /01 que los espa(oles de
los silos 2"I % 2"II 'a)an sacri-icado a la loria de +ios % de la Ilesia los intereses
inmediatos de la patria! A pesar de este comienzo de posi)le con-licto entre mi relii,n % mi
patriotismo, di-cilmente se encontrar3 entre los miles % miles de artculos que en el curso de
cuarenta a(os 'e pu)licado en los peri,dicos al4n que otro p3rra-o contrario a las doctrinas de
la Ilesia! En cam)io 'e de-endido, siquiera incidentalmente, las ideas % los sentimientos
cristianos en todos los perodos de mi vida! Si recuerdo un artculo de 5675 es porque entonces
le acometi, al pue)lo de 8adrid uno de los accesos de anticlericalismo que 'u)o de padecer
en el curso del silo 2I2! "arios sucesos concurrieron al &#ito de un drama antirreliioso
llamado (lectra, escrito por 9ald,s, nuestro ran novelista! :ui uno de los escritores $,venes
que asaltaron el escenario del teatro Espa(ol para aclamar al autor! 8as, para mostrar que mi
actitud no se de)a a anticlericalismo, sino puramente a respeto literario por 9ald,s, escri) %
pu)liqu& en aquellas semanas el eloio de las $,venes que pre-eran la vida del claustro a la del
mundo, tesis anta,nica a la de (lectra!
Si no se rompieron del todo mis lazos con la Ilesia se de)e, en parte, a la in-luencia de
tres personas; don Emeterio de A)ec'uco, p3rroco de la Ilesia de San 8iuel, en "itoria,
donde -ui )autizado, quien me prepar, mu% especialmente para la primera comuni,n,
'aci&ndome ir a su casa por las tardes, para e#plicarme detalladamente los domas de la
Ilesia! El recuerdo de don Emeterio, altsimo % asc&tico, 'uesudo % rave, amio de los li)ros %
mu% caritativo, qued, en mi mente -i$o como modelo de rectitud % de )ondad! La seunda
persona -ue una criada uipuzcoana, 8adalena Ec'evarra, que vivi, en nuestra casa
cuarenta a(os< trata)a de t4 a todos los 'ermanos % era tratada de usted por nosotros, que la
respet3)amos como a una seunda madre, porque lo curioso de aquella mu$er es que sin
'a)er aprendido a leer % escri)ir, ni siquiera a 'a)lar )ien el castellano, era clarividente en
cuestiones de moral, se desvela)a por el 'onor de la -amilia, % aunque s,lo 4ltimamente 'e
lleado a entender que su enio moral se de)a a la intensidad de su vida reliiosa, siempre la
tuvimos los 'ermanos por santa o poco menos % nos pareca el prototipo de la a)neaci,n! La
tercera, 8anuel de =urutuza, -ue un amio de la primera $uventud, en quien admira)a el $uicio
/>1 penetrante % la conducta de ca)allero cristiano, % que -ue la primera persona que me mostr,
pr3cticamente la posi)ilidad de conciliar la inteliencia con la -e! Aqu 'e de decir que en el
4ltimo tercio del pasado silo reina)a en el Norte de Espa(a el pre$uicio de suponer que las
entes intelientes eran poco piadosas % las piadosas poco intelientes! Creo que los
recuerdos de estas tres almas cre%entes % queridas se 'u)ieran )astado para apartarme de la
tentaci,n materialista de near la e#istencia del espritu, pero permaneca ale$ado de la Ilesia,
porque no vea sus remedios para los males de mi patria, % es pro)a)le que de no 'a)erme
puesto a estudiar -iloso-a, no 'u)iera lleado nunca a preuntarme en serio si era cat,lico o no
lo era, porque el periodismo es dispersi,n del alma, % a -uerza de ocuparme cada da de temas
epis,dicos, se me pasa)a el tiempo sin re-le#ionar nunca en los centrales, por lo que 'a)r&
tardado unos veinte a(os en )uscar el camino que San Austn 'izo de un vuelo en diez
minutos!
La primera -iloso-a que estudi& -ue la de ?enedetto Croce! Ello ocurri, en 567>! Su
Filosofa del (spritu me ale$, de la -e! En el sistema de Croce, todo el @niverso es espritu % el
espritu no necesita m3s que li)ertad para pasar de la teora a la pr3ctica, % de &sta
nuevamente a la teora, de la est&tica a la l,ica % de la economa a la &tica, % proresar
continuamente % desarrollarse al in-inito! La conclusi,n pr3ctica que saqu& de todo ello es que
los conservadores % los reaccionarios no son m3s que la resistencia de la materia al paso del
espritu! Pero como Croce no me ense(a)a lo que es la materia, ni siquiera admita, sino
indirectamente, su e#istencia, tuve que )uscar otro sistema que me sacara de mi perple$idad< %
as 'u)ieron de pasar alunos a(os antes de darme cuenta de que para Ali)ertarB el espritu es
mu% conveniente disciplinar la vida pr3ctica!
El 'ec'o es e#tra(o< pero %o de)o a Cant, cu%a -iloso-a empec& a estudiar en Alemania
en 5655, el -undamento inconmovi)le de mi pensamiento reliioso! *a s& que Cant 'a llenado
de esc&pticos el mundo, con su doctrina de que +ios, la inmortalidad del alma % el li)re al)edro
son postulados indemostra)les de la raz,n pr3ctica! *a s& tam)i&n que es la l,ica de Cant lo
que 'a creado en el mundo la con-usi,n entre el espritu % el no espritu, pero lo que a m me
ense(, precisamente es que el espritu no puede proceder del no espritu, porque lo que me
sorprendi, de su /61 -iloso-a no -ue tanto la tesis de que los $uicios sint&ticos a priori no podran
ser v3lidos si no 'u)iera cateoras del pensamiento que son al mismo tiempo cateoras del
ser, sino la e#istencia misma de $uicios sint&ticos a priori, el 'ec'o de que DEDFG sea un $uicio
sint&tico a priori, es decir, el 'ec'o de que las matem3ticas % la l,ica no sean, ni puedan ser,
re-le$o de la naturaleza material, sino que son, % tienen que ser, creaci,n del espritu! Al
cerciorarme de ello tuve que decirme que el espritu es oriinal, % no derivado de la materia, %
con ello me limpi& para siempre de todos los restos de doctrinas darHinianas que en mi 3nimo
quedaran, aunque, a decir verdad, no 'a)a estudiado nunca el darHinismo< pero lo 'a)a
respirado del aire de mi tiempo! .odo lo dem3s que aprend de Cant me pareci, trivial al lado
de esta consecuencia decisiva; no s&, ni me importa, si el cuerpo del 'om)re procede del
mono, pero esto% cierto de que el espritu no puede venir m3s que del espritu! Esta verdad
parecer3 mu% elemental a las personas espirituales % re-le#ivas, pero esto% seuro de que, si
se repitiera % propaara lo )astante, no 'a)ra tanto incr&dulo entre las entes educadas de los
pases latinos, porque, entre nosotros, incredulidad % materialismo suelen ser una misma cosa!
La moral de Cant % su imperativo cate,rico; AO)ra de tal manera que la m3#ima de tu
acci,n pueda convertirse en le% universal de la naturalezaB, no me sedu$eron ni muc'o ni poco,
en primer t&rmino, porque es evidente que no todas las normas de la naturaleza, por e$emplo la
de que el pez rande se come al c'ico, pueden convertirse en m3#imas de moralidad, %
adem3s, porque es corriente entre las entes depravadas la tendencia a in-icionar a las dem3s
de sus depravaciones, con lo que dic'o queda que la universalidad no es por s misma criterio
de )ondad! +e otra parte, tampoco poda contentarme con la moral moderna de los 'om)res %
dedicarme, como los socialistas, a 'acerles -elices en un mundo me$or, sin cuidarme de
me$orarlos previamente, porque es evidente, por lo primero, que toda me$ora permanente de
los servicios p4)licos depender3 de las virtudes cvicas de los -uncionarios que los administren,
% porque tam)i&n ense(a la e#periencia 'ist,rica que los 'om)res tienden a empeorar cuando
se me$oran sus condiciones de vida, si no se cuida una educaci,n severa de mantener %
re-orzar sus virtudes o si no les o)lia a ello la disciplina social misma! Al 'am)riento 'a% que
darle pan! Esto es indiscuti)le< /571 pero lo importante no es me$orar el mundo, sino me$orar a
los 'om)res, 'acerlos m3s -uertes, m3s intelientes % m3s )uenos!
A4n es m3s e#tra(o que de)a %o a Nietzsc'e mi ale$amiento de los utopistas % mi
convicci,n de que es preciso para que los 'om)res se per-eccionen, que se sientan de nuevo
pecadores, como en los silos de m3s -e! Esta consecuencia de las doctrinas de Nietzsc'e no
'a llamado tanto la atenci,n como su odio al Cristianismo % su concepci,n del super'om)re,
pero creo que, andando el tiempo, ser3 Nietzsc'e considerado como uno de los precursores
del retorno de los intelectuales a la Ilesia, % merecer3 este 'onor por 'a)er sido el pensador
moderno que con m3s elocuencia 'a ense(ado a las entes a descon-iar de s mismas! *o
'a)a ledo a Nietzsc'e por patriotismo! La -lo$edad que sent en m % en torno mo durante los
a(os de las uerras coloniales, terminadas en 5>6> con la aresi,n de los Estados @nidos, que
a su prestiio de potencia invenci)le uni, la aureola de naci,n li)ertadora de pue)los
oprimidos, me 'izo sentir la necesidad de 'om)res superiores a los que tenamos! IJom)res
superioresK Lo que Espa(a necesita)a es lo mismo que Nietzsc'e 'a)a predicado; AOs
ense(o el super'om)re! El 'om)re es alo que de)e superarse! LMu& 'a)&is 'ec'o para
superarleNB Och lehre euch den 9bermenschen. !er 6ensch ist et:as, das 9ber:unden
:erden soll. ;as habt ihr goian, ihn su 9ber:inden<P * lo que Nietzsc'e nos ense(a es lo
mismo que la Ilesia nos viene diciendo desde siempre! Ja% que superar al 'om)re, al
pecador, en cada uno de nosotros! "erdad que Nietzsc'e acusa al Cristianismo de 'a)er
creado una moral contra natura< pero aqu no poda seuir a =arat'ustra, porque 'a)a
aprendido en Cant que los $uicios sint&ticos a priori no vienen de la naturaleza material, porque
no proceden de la e#periencia, % de ello 'a)a deducido que el reino del espritu no es
naturaleza, la naturaleza de los materialistas, sino so)renaturaleza! Por otra parte, lo que es el
super'om)re no me lo deca =arat'ustra, % tena que ir a )uscarlo a otros modelos!
Los Evanelios me 'a)an parecido siempre un li)ro aparte! Como los escritores somos
dados a la vanidad, se nos -iura que en nuestros me$ores momentos seramos capaces de
escri)ir una p3ina como Plat,n o como S'aQespeare o como Cervantes! El nivel de los
Evanelios, en cam)io, me 'a parecido siempre inalcanza)le! Lo que en ellos se dice es lo que
'a)a que decir en cada /551 instante % los que nunca se nos 'u)iera ocurrido! Pero, adem3s, lo
dicen e#actamente como se de)e, porque el ideal literario no consiste en e#poner de un modo
complicado las cosas sencillas, sino en e#presar las m3s sutiles en las pala)ras que o%en los
'i$os a su madre! Nuestro Se(or 'a)la a las entes como un padre a sus 'i$os % les dice las
cosas m3s pro-undas, las pro-ecas m3s remotas, las revelaciones m3s inesperadas de sus
pensamientos m3s ntimos, %a en conceptos directos como espadas, %a en par3)olas sacadas
de los que'aceres cotidianos de un pue)lo la)rador! * nadie 'a escrito me$or nunca que los
cuatro discpulos las pala)ras del 8aestro! Pero, adem3s, la -iura de Jom)re que nos
presentan no es menos importante que lo que nos dicen! *a en esto mismo nos muestran al
sa)io % al pro-eta, al moralista % al vidente! En sus actos, en cam)io, se nos revela no tan s,lo
un poder mu% superior al nuestro, sino una disciplina o maestra de ese Poder que 'acen de
Res4s el me$or Apro-esor de eneraB, como se deca 'ace treinta a(os! @n esto su%o )asta
para arro$ar a los mercaderes del templo, % todo el tiempo sentimos que si quiere puede aca)ar
con Pilatos, Cai-3s % Jerodes! Pero que se contiene porque no 'a venido al mundo para eso,
sino para ense(arnos que +ios es amor, lo que no impide que sintamos a cada momento
aquella omnipotencia su%a, que de tan admira)le modo supo e#presar el maestro 8ateo en el
P,rtico de la 9loria de la catedral de Santiao! LMu& me$or escuela de enera que esa
constante contenci,n del poderN
*a convencido de que el modelo moral para el 'om)re 'a de )uscarse en los Evanelios,
vaa)a por las calles de Londres cuando una tarde vi en la -ac'ada de una capilla protestante,
creo que )autista, una inscripci,n que deca; AAll -oreiners are HelcomeB OSean )ienvenidos
todos los e#tran$erosP! Jan pasado veinticinco a(os desde entonces! La sacudida que esas
pala)ras me produ$eron me dura todava! La idea de ser e#tran$ero en una casa de oraci,n me
-ue tan repunante que creo 'a sido decisiva en mi vida! *a me da)a cuenta de que la
invitaci,n se inspira)a en el me$or de los prop,sitos! Pro)a)lemente se trata)a de una
conreaci,n peque(a % deseosa de e#tenderse< pero a un espa(ol no se le 'u)iera ocurrido
invitar a los e#tran$eros, ni a los e#tra(os, a entrar en un templo, porque no 'a% e#tran$eros
para la catedral de ?uros! A(os despu&s 'e podido cerciorarme de que Am&rica -ue
descu)ierta porque los espa(oles creamos que los 'a)itantes de las tierras /5D1 desconocidas,
cu%os caminos and3)amos )uscando, podan convertirse % salvarse, lo mismo que nosotros! Si
el padre :rancisco de "itoria cre, el +erec'o internacional -ue tam)i&n porque la socia)ilidad
universal de los 'om)res era el cimiento de todo su sistema $urdico! Si el padre Lanez,
seundo eneral de los $esutas, consiui, en .rento que -uera rec'azada la A$usticia
imputadaB, que propona el austino Seripando, -ue por su ardiente convencimiento de que los
medios de $usti-icaci,n que Nuestro Se(or nos 'a)a proporcionado eran su-icientes para la
salud de cuantos 'om)res quisieran aprovec'arlos! .odava 'ace pocos a(os &l padre
9onz3lez Arintero, que es el m3s sa)io de nuestros msticos, deca en su o)ra -undamental
que; ANo 'a% proposici,n teol,ica m3s seura que &sta; a todos, sin e#cepci,n, se les da =
proxime o remote= una racia su-iciente para la salud!B Era, pues, toda la tradici,n del
Catolicismo espa(ol la que se revolva dentro de m contra el pensamiento de considerarme
e#tran$ero en un templo! Entonces no la conoca, pero mi 'erencia nacional me la 'aca sentir!
Por aquellos a(os trat& a una serie de 'om)res preocupados en temas a-ines a los mos
que e$ercieron so)re m considera)le in-lu$o! .! J! Julme, muerto en la uerra, se 'a)a dado a
conocer, cuando estudiante, con una con-erencia en Cam)ride, en la que mantuvo la tesis de
que los rom3nticos son entes que niean el pecado oriinal % se imainan a los 'om)res
como re%es encarcelados, que reco)rar3n el trono en cuanto se les pona en li)ertad< sostena
que el arte % el pensamiento esta)an esterilizados a causa del naturalismo % del su)$etivismo!
Pro%ecta)a una pol&mica de muc'os a(os, a -in de restaurar los principios del clasicismo
cristiano, en -iloso-a % en moral! Era ran entusiasta de la doctrina &tica de 8r! 9! E! 8oore,
por 'a)er restaurado la creencia en la o)$etividad del )ien -rente al relativismo de los
modernos! Pero Julme no in-lu%, en m tan s,lo por sus ideas, sino por su conducta! "oluntario
dos veces de la uerra, primero 'erido en el campo de )atalla, muerto lueo, me ense(, con el
e$emplo que la devoci,n cvica % el valor uerrero son virtudes de la caridad % del espritu,
so)reponi&ndose a las -laquezas de la carne!
Art'ur 9! Pent%, el arquitecto, que es el 'om)re despu&s de Silliam 8orris, que m3s 'a
'ec'o por 'acer simp3ticos los remios medievales % las ideas de la Edad 8edia so)re el
precio $usto, me ense(, la necesidad de restaurar la supremaca del espritu /5T1 so)re el culto
supersticioso de las m3quinas a que -an los modernos sus esperanzas de un mundo me$or! El
)ar,n von JUel, que me 'izo inresar en la Sociedad de Londres para el Estudio de la
Velii,n OLondon >ociety for the >tudy of %eligionP, me mostr, la posi)ilidad de conciliar la m3s
a)soluta tolerancia para todo el que sinceramente pro-esa una idea, con la piedad m3s
e#altada! La Sociedad se reuna una vez al mes para discutir un tema teol,ico desde el punto
de vista de la relii,n de cada uno de los reunidos Ounos cuarenta entre cat,licos, anlicanos,
disidentes % $udos, de los cuales concurra una mitad a las reunionesP, % era costum)re que el
)ar,n 'a)lase despu&s del con-erenciante para e#ponernos sus ideas! En cuantas ocasiones
pude orle, adopta)a von JUel el punto de vista del con-erenciante % lo de-enda con calor,
para mostrar en seuida la necesidad de un criterio contrario complementario % e#plicar que en
la relii,n cat,lica se armoniza)an uno % otro en un punto de vista superior! 8e pareci, una
-uente inaota)le de sa)idura, de li)ertad de espritu, de caridad intelectual % de -e viva!
Por aquellos a(os anda)a %o e#plic3ndome los domas -undamentales de nuestra
relii,n, no con la pretensi,n ridcula de que se me esclarecieran los misterios, sino con aquella
otra razona)le % recomendada por Pascal, de que con esos misterios se esclareciera mi
concepto del mundo! Al estudiar, por e$emplo, los m&todos de la -iloso-a % de la economa, me
encontr& con que los autores de)atan la ma%or o menor e#celencia del te,rico Odeductivo o
inductivoP, del 'ist,rico o en&tico % del a#iol,ico o valorativo, % lleu& a la conclusi,n de que
los tres eran necesarios e insepara)les, aunque distinui)les< porque si se estudia la economa
o la -iloso-a es por el valor que tienen para el 'om)re< mas, para poder valorarlas, es necesario
distinuirlas de otras ciencias, % tanto los motivos que impulsan a las entes a estudiarlas,
como los pro)lemas de esas ciencias, se plantean de un modo 'ist,rico, con lo que se me 'izo
evidente que el ser 'ist,rico de las cosas del espritu se une insepara)lemente a su esencia % a
su valoraci,n! .al -ue mi primer aproc'e al misterio de la Santsima .rinidad! El seundo -ue
alo m3s directo! Al ordenar un poco mi sistema de valores ca en la cuenta de que todos los
que el 'om)re estima en alo pueden clasi-icarse en tres rupos -undamentales; el poder, el
sa)er % el amor, porque en &ste se inclu%en todos los valores /5G1 llamados esc&pticos! @n
an3lisis de estos tres rupos de valores me mostr, tam)i&n que si son -3cilmente distinui)les,
en rior son insepara)les! El poder, por e$emplo, adem3s de poder 'a de ser poder de sa)er o
poder de amor, porque en cuanto se convierte en poder de inorancia o de odio se destru%e a
s mismo, % otro tanto 'a de decirse del sa)er % del amor! Pero +ios, el ?ien, es la unidad
a)soluta del poder, del sa)er % del amor! So)re la puerta del in-ierno le%, +ante;
:ecemi la suprema potestade,
La somma sapienza, il primo amore
* as, cuando me ense(, Arintero que el Padre es la personi-icaci,n de la -ortaleza, el
Ji$o de la verdad % el Espritu Santo del amor, % que los pecados de -laqueza se dirien
directamente contra el Padre, los de inorancia contra el Ji$o % los de malicia contra el Espritu
Santo, me encontr& con que mis propias especulaciones me 'a)an llevado a la misma
doctrina!
Al culto de la "iren no volv por consideraciones intelectuales, sino por e#iencias del
coraz,n! Siempre $uzu& l,ico que la Encarnaci,n se preparase su advenimiento, limpi3ndose
el camino % escoiendo para ello una mu$er inmaculada % li)re del pecado oriinal< pero la
necesidad de diriir a Ella mis rezos no naci, de este pensamiento, sino de las llamas % los
rescoldos de mis propias pasiones! Cuando de ellas se recoe, como es inevita)le, la amarura
de un ran desena(o, 'ace -alta que sur$a al4n estmulo o consuelo que de nuestra cada
nos levante, so pena de deradaci,n de-initiva! Ninuno 'a% compara)le al in-lu$o que en casos
tales puede e$ercer so)re nosotros una som)ra )lanca, una )elleza moral pura que nos redima
al recordarnos que tam)i&n somos su%os, que no nos de$e caer sin reprendernos % 'acernos
averonzar de nuestra cada % que sostena en nosotros el respeto del ideal 'asta que vena
-inalmente, en la 'ora de la muerte, si lo 'emos o)tenido, a cerrarnos los o$os! Cuando se
piensa en lo que sini-ica en la 'ora de la desolaci,n una -iura que encarna la pureza, se
entiende me$or lo que era para 'om)res viorosos, como los soldados % marinos de la Espa(a
antiua, el culto de la "iren, escudo que los protea contra la voluptuosidad, que es una
deradaci,n, porque en ella se dedica el espritu a idealizar los placeres /5W1 m3s )a$os! Contra
esta deradaci,n -u& compuesta la Salve 'ace mil a(os en Espa(a, % no 'a% oraci,n m3s
dulce en los la)ios de un 'om)re!
La cuesti,n de los milaros no me preocup, nunca ran cosa, porque 'e vivido en
tiempos que 'a)an de$ado de creer en el -atal determinismo de las le%es naturales! Para los
espritus re-le#ivos puede decirse que la rei,n de los milaros se e#tiende a casi todo el
@niverso! La vida es un milaro< el alma, otro< la verdad, otro ma%or! Mue los 'om)res nos
comuniquemos nuestros pensamientos, que de estos sinos trazados so)re un papel deduzcan
otros 'om)res los mismos conceptos, es cosa que parece natural, pero que es a)solutamente
misteriosa! * cuando se 'a comprendido la evidencia cotidiana de esta acci,n ine#plica)le del
espritu so)re la vida % so)re la materia, desaparece en )uena parte la di-icultad para aceptar
que +ios 'a%a querido mostrar se(ales especiales de su acci,n en el mundo a las almas
escoidas, para que de ello presten testimonio! Otro de los temas que me 'an llamado m3s
poderosamente la atenci,n 'a sido el acierto, el de la Ilesia, en punto a la doctrina moral,
'asta cuando era diriida por 'om)res su$etos a pasiones desencadenadas! El padre Arintero,
en su o)ra -undamental !esenvolvimiento y vitalidad de la glesia, me ense(, que s,lo es
e#plica)le por el in-ali)le maisterio del Espritu Santo, que va inspirando a los distintos
,ranos de la Ilesia el conocimiento proporcionado a las e#iencias de los tiempos %
circunstancias! .estio del mundo so)renatural % uardi3n de las )uenas costum)res en este
mundo, permanente via del reino del espritu, la Ilesia es al mismo tiempo el me$or centinela
de la tranquilidad, la dic'a % el proreso de los estados temporales, porque es ella la que 'ace
que en todas las clases % reiones domine la idea del derec'o, la que consara a los re%es %
les recuerda su de)er de proteer al desvalido, con lo que el poder p4)lico reci)e al mismo
tiempo una -uerza, que modera sus e#cesos % una aureola carism3tica que contri)u%e a
'acerlo respetado! No es s,lo que vela por el orden al reprimir las tendencias depravadas del
'om)re, sino que estimula todos los proresos al -omentar sus tendencias superiores, % al
tra)ar con los lazos del amor las relaciones de o)ernantes % o)ernados, crea en la sociedad
% en el Estado una unidad arm,nica que es el secreto de su -uerza % de su esta)ilidad! Otras
reliiones servir3n al Estado tanto como la Ilesia, pero /5X1 la Ilesia es 4nica en cuanto que
no sirve a los Estados sin su$etarlos a un ideal superior a su propio eosmo nacional! Por eso
no 'u)o nunca un o)ierno que encontrara me$ores servidores que la antiua 8onarqua
cat,lica espa(ola, mientras se mantuvo -iel a su ideal misionero! Pero cuando se empez, a
pensar en ella que Espa(a se 'a)a sacri-icado demasiado por la Ilesia aparecieron al mismo
tiempo los espa(oles que pensaron que 'a)an 'ec'o demasiado por la 8onarqua % por
Espa(a!
As 'emos vuelto a Espa(a, que -ue nuestro punto de partida! Al -in de todo ello me
encuentro con que mi Patria perdi, su camino cuando empez, a apartarse de la Ilesia, % no
puede encontrarlo como no se decida de nuevo a identi-icarse con ella en lo posi)le! Es muc'a
verdad que en los silos de la Contrarre-orma sacri-ic, sus -uerzas a la Ilesia, pero esta es su
loria, % no su decadencia! +ios paa ciento por uno a quien le sirve! *a nos 'a)a dado, por
'a)erle servido, el Imperio m3s rande de la tierra, % si lo perdimos a los cincuenta a(os de
'a)ernos a)andonado a los ideales de la Enciclopedia, de)emos inducir que la verdadera
causa de la p&rdida -ue el 'a)er de$ado de ser, en 'ec'os % en verdad, una 8onarqua cat,lica,
para trocarnos en un Estado territorial % secular, como otros Estados europeos! Alunas veces,
en el curso de mi vida, so)re todo en los a(os de mi residencia en el E#tran$ero, me 'a
asaltado el escr4pulo de no 'acer por Espa(a todo lo que poda, % 'a sido este reparo el que
me 'a 'ec'o volver a mi patria cuando tena cierto nom)re -uera de sus -ronteras! A'ora teno
a menudo el remordimiento de no dedicar a la Velii,n )uena parte del tiempo % del
pensamiento que pono en las cosas de mi Patria! Lo que me consuela es 'a)er 'ec'o la
e#periencia de la pro-unda coincidencia que une la causa de Espa(a % la de la Velii,n
cat,lica! Ja sido el amor a Espa(a % la constante o)sesi,n con el pro)lema de su cada lo que
me 'a llevado a )uscar en su -e reliiosa las races de su randeza antiua! *, a su vez, el
descu)rimiento de que esa -e era razona)le % acepta)le, % no s,lo compati)le con la cultura %
el proreso, sino su condici,n % su me$or estmulo, lo que me 'a 'ec'o m3s cat,lico %
aumentado la in-luencia para el me$or servicio de mi patria!
Vamiro de 8aeztu