NMADAS 22 NO. 28. ABRIL 2008.

UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Actio in distans.
Sobre los modos de formacin
teleracional del mundo
Peter Sloterdijk*
Traduccin del alemn: Marta Kovacsics M.**
El artculo parte de la tesis segn la cual, toda historia de los medios es una historia de las transferencias de pensamien-
tos. Para entender la especificidad de este proceso en relacin con los nuevos fenmenos mediales, se realiza un rodeo por el
pensamiento arcaico y la metafsica clsica, a partir de la idea de que el medio primordial es el cerebro humano. Desde all,
se analizan los fenmenos actuales de la profusin de la informacin, la telecomunicacin global y las comunicaciones entre
medios aparticos.
Palabras clave: pensamiento arcaico, metafsica, tele-tecnologas, telecomunicacin, medios, informacin.
Este artigo parte da tese segundo o qual, toda histria dos meios uma histria de transferncias de pensamentos. Para
entender a especificao deste processo em relao com os novos fenmenos mediais, realiza-se um rodeo pelo pensamento
arcaico e a metafsica clssica, a partir da idia de que o meio primordial o crebro humano. Desde a, analisam-se os
fenmenos atuais da profuso da informao, a telecomunicao global e as comunicaes entre meios de aparatos.
Palavras-chaves: pensamento arcaico, metafsica, tele-tecnologias, telecomunicao, meios, informao.
The starting point of this article is the thesis that every media history is a history of thoughts transferring. We go through
the archaic thought and classic metaphysics, with the idea that the fundamental media is the human brain, in order to
understand the specificity of this process in relation to the new media phenomena. From this frame we analyze the current
phenomena of information profusion, global telecommunications, and the communications among media.
Key words: archaic though, metaphysics, tele-technologies, telecommunications, media, information.
* Ph.D en Filosofa, Germanstica e Historia en las universidades de Munich y
Hamburgo. En los ltimos aos ha sido profesor de Filosofa y Esttica en la
Hochschule fr Gestaltung en la Universidad de Karlsruhe. Actualmente es rec-
tor de esta misma universidad. E-mail: rektorat@hfg-karlsruhe.de
** Formada en Historia del Arte y Germanstica, especializada en traduccin de
textos de Filosofa y Literatura.
ORIGINAL RECIBIDO: 05-II-2008 ACEPTADO: 27-II-2008
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 22-33
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23 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
El presente puede ser definido
como una poca caracterizada por
una crisis de la epoch filosfica: la
orientacin en una situacin mundial
ms que compleja se dificulta, desde
que la operacin bsica filosfica, as
como la ense Edmund Husserl, ya
casi no permite que el retroceso ante
la imagen de la realidad y la puesta
entre parntesis de las propias inten-
ciones existenciales sean llevados a
cabo de manera convincente dentro
de las actuales turbulencias. Que esta
experiencia no sea del todo nueva, nos
lo aclara la circunstancia de
que ya Walter Benjamin, en
sus reflexiones del periodo
entreguerras, se haba des-
prendido de la ilusin de
la libre distancia frente a las
cosas:
Locos aqullos que se
quejan de la decadencia
de la crtica. Su buena
hora pas hace mucho
tiempo. La crtica es
cuestin de la distancia
correcta. Ella se encuen-
tra en un lugar, donde
el nfasis est en las
perspectivas y prospec-
tos y donde an era po-
sible tener un punto de vista.
Pero las cosas, mientras tanto,
acosaron en forma abrasadora
a la sociedad humana (Benja-
min, 1928: 95).
Benjamin llev a cabo este des-
prendimiento de manera un poco
divertida, porque despus de su en-
cuentro con el marxismo pensaba
haber encontrado un hilo de Ariad-
na para orientarse luego en el labe-
rinto del Minos del capitalismo
tardo, es decir, el hilo del materia-
lismo dialctico y de la hermenuti-
ca mesinica. Aunque nosotros hoy
en da ya no participamos de este
privilegio de la orientacin, la ob-
servacin de Walter Benjamin sigue
siendo reveladora, en tanto ayude a
entender en qu sentido la crisis de
la epoch
1
es a la vez una crisis de la
racionalidad contemplativa y, en
cierto sentido, tambin de toda for-
ma de escapismo lgico y de teora
seorial. Hasta se podra decir que
Benjamin haba previsto con su afo-
rismo una forma de creacin del
mundo, cuyo fuerte distintivo radi-
ca en la transicin hacia un sistema
de las tele-vecindades globales y de
las interacciones tele-causales.
Teniendo esto en cuenta, en lo
que sigue debemos renunciar a los
privilegios inmediatos de la teora
observadora. El paso hacia atrs an
puede ser un gesto prometedor si se
est ante paisajes y cuadros, pero
pierde su sentido en los laberintos y
en todas las dems situaciones en las
que nuestra proporcin del mundo
est marcada por la prdida de las
distancias. Bajo estas condiciones,
los intereses de la teora totalizado-
ra se dejan defender de la mejor
manera mediante la introduccin de
un proceso sustituible: en nuestro
caso, ste consistira en enajenar de
manera sistemtica los fenmenos
abrasadores del mundo contempo-
rneo, de los laberintos tcnicos y
de los flujos caticos de datos. Para
ello, tenemos a disposicin en este
momento, sobre todo, dos procedi-
mientos: el primer enajenamiento se
logra porque observamos las apari-
ciones contemporneas a travs del
anteojo de la metafsica clsica; el se-
gundo, porque los fenmenos ena-
jenados metafsicamente
se enajenan por segunda
vez, ahora a travs de la
lupa de la lgica arcaica y
de la historia antropo-
lgica, o ms exactamente,
a travs de la paleo-antro-
pologa. Si se quisiera
resumir estos dos procedi-
mientos en frases cortas,
stas seran:
Nada existe en la tcni-
ca que no existiera antes en
la metafsica.
Nada existe en la meta-
fsica que no existiera an-
tes en la lgica arcaica.
En este sentido, los movimientos
que llevan de la magia a la metafsica
y de la metafsica a la tecnologa, de-
ben ser entendidos como explicacio-
nes con el significado expuesto en
el tercer tomo de Sphren [Esferas]
(Sloterdijk, 2005). stas no slo
logran una realizacin tcnica de los
fantasmas pre-tcnicos, sino que igual-
mente encarnan, en general, la ten-
dencia bsica de la modernizacin
como una transformacin de estruc-
turas inmunolgicas vagas y simbli-
cas hacia las tcnicas operacionales de
inmunizacin.
Cultura Calima. Mscara en oro de 16 cm de ancho. 100 a. C. - 1000 d. C.
Coleccin Museo del Oro. Banco de la Repblica.
NMADAS 24 NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
De estas premisas se puede de-
ducir una tesis con una cierta fuerza
subversiva: se llega, desde un punto
de vista terico-cultural, a la diluci-
dacin de la esencia y la tendencia
de la tecnologa contempornea, en
general, y de la tecnologa avanzada
de medios, en especial, siempre y
cuando, y gracias al desvo a travs
de la enajenacin metafsica, stas
sean representadas en conceptos
paleo-antropolgicos y en operacio-
nes de la inteligencia arcaica. Apli-
cado todo esto al horizonte de
intereses actual, significa que para
entender lo que mueve a los agentes
y agencias de la tcnica meditica
actual y del diseo meditico en sus
transacciones, es til ocuparse de
una lgica paleoltica y de la manera
menos irnica posible, para luego,
como en un segundo impulso, ocu-
parse de la transformacin del pensa-
miento arcaico mediante la metafsica
clsica.
Si mi percepcin no me engaa,
existe en el discurso de los nuevos
medios dos puntos lgidos, alrededor
de los cuales se organizan casi todas
las tesis individuales mediolgicas y
de la sociologa de los medios: en el
primer foco se discute principalmen-
te qu es lo que hacen los nuevos
medios con las personas que cayeron
en su campo de influencia? Aqu se
habla de una verdadera revolucin
cultural y sobre el nuevo acondicio-
namiento del campo humano me-
diante las tele-tecnologas. En los
centros de formacin terica de van-
guardia, surgieron nuevas disciplinas
como la telemtica, la investigacin
sobre la inteligencia artificial, la an-
tropologa de Internet, entre otras.
Una escena terica creativa agota con-
tinua e ideolgicamente estas inno-
vaciones un indicio de la tendencia
sucesiva de los intelectuales, es estar
volcados de manera inmediata sobre
el suceso, que, a su vez, es el ms
diseccionado en nuestra poca. El
mismo tipo de inteligencia, que has-
ta los aos sesenta y setenta del siglo
XX quera convertirse inmediatamen-
te en la gran historia (para ser ms
exactos, en la supuesta e inminente y
ya existente revolucin), se ha con-
vertido hoy en red y en la turbulen-
cia de lo virtual; sera ejemplar para
esto investigar la vida e historia del
pensamiento de Regis Debray, pero
tambin la de Jean Baudrillard. En
el segundo foco, los debates se mue-
ven alrededor de la pregunta: cmo
asimilan los distintos medios su ma-
nera de ser pluralista? La respuesta
estndar de los tiempos ms recien-
tes es: ellos convergen. Se acercan, se
unen y se relacionan y se com-
penetran cada vez ms, tanto, que los
hasta ahora separados ncleos prin-
cipales de la tecnologa meditica, los
medios de transmisin (referentes al
paradigma de la radio y de la comu-
nicacin de una sola va, incluyendo
la televisin) y los medios de teleco-
municacin clsica (que corresponden
al paradigma del telfono y de la co-
municacin de doble va) son fusio-
nados cada vez ms mediante la
tcnica-puente, la digitalizacin, un
fenmeno sobre el que los tericos
de moda (que hoy en da quieren ms
bien ser llamados hacedores de ten-
dencias o de contra-tendencias, antes
llamados crticos) reaccionaron con
la expresin mediamtica
2
. Esta l-
tima resume las tendencias hacia la
hibridacin de los distintos gneros
mediticos. En este proceso, la orien-
tacin hacia la primaca de las tele-
tecnologas, tanto mviles como
individualizadas, a expensas de los
medios tradicionales de una sola va,
es cada vez ms evidente.
A continuacin me voy a limitar
a explicar algunas observaciones so-
bre el segundo foco del debate
meditico-terico. Quisiera reunir
una serie de observaciones alrededor
de las siguientes preguntas: qu es
lo que hacen unos medios con otros?
y cules son las formas de coopera-
cin que surgen a nivel inter-apartico
e inter-programtico? Referente a este
asunto se puede intuir cul es la rela-
cin entre la dimensin de lo inter-
apartico con la dimensin de lo
inter-subjetivo. Lo que ser decisivo
en este contexto es cmo se modi-
fica la forma de la subjetividad
mediante las tele-funciones. Como lo
anunci, no estoy intentando un ac-
ceso directo a los fenmenos, sino que
los discuto indirectamente a travs del
enajenamiento metafsico, que, a su
vez, se transforma en enajenamiento
arqueolgico o paleolgico.
Se debera comenzar con una te-
sis meditico-terica, que parece ser
lo suficientemente amplia para tras-
Cultura Muisca. Figura votiva en oro de 8,4 cm
de alto (detalle). 600 a. C. - 1600 d. C.
Coleccin Museo del Oro. Banco de la Repblica.
25 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
cender las situaciones tanto paleol-
ticas como modernas, y que tambin
tendra validez para las estructuras de
mentalidad marcadas por el ani-
mismo, el personalismo y el meca-
nicismo. Antes de que se propague
la duda de que una tesis as sea via-
ble, quiero decir sin rodeos cmo
podra posiblemente ser: toda histo-
ria de los medios es una historia de
las transferencias de pensamientos.
Nosotros conocemos esta expresin
generalmente de los contextos para-
psicolgicos, mientras que mostrar-
la aqu equivale a que sin ella, todo
el campo de las relaciones interper-
sonales investigables de manera racio-
nal, sean stas prximas o distantes,
debera negarse a la investigacin
misma.
El contenido de todo el comple-
jo I&C
3
, desde el paleoltico hasta
el presente, es la serie histrica de las
respuestas biolgicas, semiticas y
tcnicas a la siempre inmediata pre-
gunta: cmo puede ser asegurada la
accesibilidad del otro relevante? El
comn denominador de todas las
respuestas, que fueron desarrolladas
en la historia por la informacin y la
comunicacin, se basa en el concep-
to de los medios convergentes, siem-
pre y cuando sea adecuado al estado
logrado de la evolucin. Hay que fa-
miliarizarse con el entendimiento de
que el concepto medio slo tiene sen-
tido si por l entendemos una rela-
cin de complemento respecto a otro
medio, o la complacencia de un me-
dio respecto a un co-medio. Obvia-
mente, habra que pensar primero en
la definicin de McLuhan, segn la
cual, el contenido de un medio siem-
pre es otro medio (as como la escri-
tura reproduce la palabra hablada, la
televisin lo hace con la fotografa o
la pelcula). En nuestra relacin, sin
embargo, se trata de ampliar el con-
cepto de medio ms all del lmite
hombre-mquina. De esta manera,
llegamos a un campo en el que la
habitual estrechez tecnicista de la
comprensin de los medios se vuelve
ilegtima, y entre ms nos devolvamos
de estados tcnicos muy avanzados a
condiciones arcaicas, en las que el
avance mediante las herramientas y
signos debi ser bastante pobre, tan-
to ms tendremos que traspasarnos
de un concepto meditico tcnico o
apartico a un concepto personal
y mediatstico, una situacin que slo
puede ser familiar para aquellos mo-
dernos que no slo creen en la
televidencia, sino tambin en la cla-
rividencia y la clariaudiencia. Mien-
tras que en la televisin el medio es
el aparato, en la clarividencia el me-
dio es el clarividente y en el caso de
la clariaudiencia, el profeta.
Entre ms retrocedamos hacia las
formas ms antiguas de la creacin del
mundo, tanto ms sopesar el carc-
ter meditico personal lo apartico.
Esto llega tan lejos, que el represen-
tante ms desnudo y pobre del gne-
ro homo sapiens debe ser abordado
como el representante ms puro del
rgimen de medialidad personal. El
carcter sapiente del homo consiste en
que siempre ha sido capaz de ser un
mediador entre dos o varios de sus
semejantes.
Esto puede ser formulado de
manera mucho menos misteriosa y
algo ms fisiolgica: la accesibilidad
de los seres humanos para los seres
humanos en la poca de las hordas
tiene su explicacin en el hecho de
que utilizaban cerebros de la misma
serie biolgica, resaltando la irona
de la expresin utilizar: tambin las
personas de la antigedad estn, res-
pecto a su operar con su dotacin de
inteligencia, desde todo punto de
vista, en la posicin de los usuarios
4
de un equipo inescrutable. El usua-
rio, segn la definicin, es aqul que
slo se puede mover en la superficie
de los usuarios de un sistema, a pe-
sar de que intuye oscuramente que
existe un ms all en esa superficie.
Para las personas, como usuarios de
cerebros, significa que ellos navegan
sobre la superficie psquica (o superfi-
cie interior) de los estados cerebrales,
es decir, se mueven en pensamientos,
percepciones, sentimientos, sensacio-
nes y ambientes, pero no pueden tras-
pasar esta superficie hacia una
substruccin tcnica. Sin embargo,
desarrollan intuiciones en el sentido
de que existen los pensamientos, per-
cepciones, sentimientos, sensaciones
y ambientes, pero se engaan normal-
mente en la direccin, porque tras-
cienden hacia los mundos de los
dioses y fantasmas y no en la direc-
cin del cerebro, que queda escondi-
do hasta el final, en la base oculta de
sus contenidos y estados, hasta que
finalmente es involucrado en el pro-
ceso de la explicacin y luego es ex-
puesto mediante una revelacin
tarda y dramtica como el portador
fsico y generador de todas las mani-
festaciones psquicas. De hecho, slo
hasta la neurociberntica de nuestros
das se ha podido articular la idea de
que los dioses, por su parte, son fe-
nmenos gramaticales y emocionales
en la superficie del usuario de los ce-
rebros y que no pueden ser grande-
zas trascendentales absolutas. As a
Dios le correspondiera, segn el ran-
go ontolgico, la realidad ms alta,
debera presentarse ante nosotros
bajo las condiciones de la cerebridad
desarrollada evolutivamente y bajo
sus herramientas simblicas.
Con el trasfondo de estas indica-
ciones, se le puede dar un campo de
uso ms especfico a nuestra tesis con-
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ductora. La frase toda la historia de
los medios es la historia de la transfe-
rencia de pensamientos entra ahora
inmediatamente en la tesis ms pun-
tual de que los cerebros son medios
primordiales y adems en primera l-
nea, medios para la imagen y trans-
misin de estados e ideas de otros
cerebros. Este proceso parece trivial,
mientras nos ocupemos de comuni-
caciones de grupos pequeos o de
campos vecinos. Inmediatamente se
vuelve misterioso y se presenta con
una luz sublime en cuanto las con-
versaciones locales entre los cerebros
se transforman en conversaciones de
larga distancia, porque slo con las
telecomunicaciones simblicas las
actiones in distans (las acciones a dis-
tancia) comienza lo que tradicional-
mente se conoce como la historia
superior de la cultura. Por lo tanto,
la fecha de partida en el campo de las
cooperaciones de los medios es la
abertura, condicionada neurol-
gicamente, de cerebros para cerebros
coexistentes. Una abertura, natural-
mente, que no es pensable en s mis-
ma sin el cierre sistemtico de todo
sistema cerebral. La exigencia biol-
gico-comunicativa de la redificacin
de varios agentes cerebrales entre ellos
mismos, se satisfizo sobre todo me-
diante la revolucin superior de la
audiovisualidad humana en relacin
con una sensibilidad extrema para
ambientes interpersonales.
Aqu, sin embargo, hay que llamar
la atencin sobre un engao omnipre-
sente: mis pensamientos son invisibles
para los dems; mi cabeza es una caja
fuerte llena de imaginaciones y sueos,
que yacen sellados en m; mis reflexio-
nes dan para un libro que nadie ms,
excepto yo, puede leer desde afuera;
mis ideas y conocimientos me perte-
necen exclusivamente, transparentes
para m, impenetrables para los dems
y todo esto hasta un grado en el que
tal vez ni siquiera bajo tortura sera
capaz de compartir con los dems lo
que yo s: este sndrome de represen-
taciones sobre el ocultamiento de pen-
samientos en el sujeto pensante,
cobr importancia en la historia con-
tempornea de la ilusin privada que
nunca debe ser subestimada. Tanto
ms provocadora resulta la osada de
pensar que precisamente estas repre-
sentaciones fueron las que co-crearon
la ilusin privada. En nuestro crculo
cultural no sobrepasan los dos mil
quinientos aos; para los macro-his-
toriadores es como un incipiente ve-
llo sobre las capas masivas de las
realidades antropolgico-psicolgicas
de antes. Si no fueran hoy en da las
ideas que dominan todo, no tendran
casi importancia frente a la fuerza de
gravedad de la historia de la evolucin
humana. Durante la mayor parte de
la evolucin, casi la totalidad de lo que
cada persona pensaba y senta era en
tal grado transparente para su entor-
no, que se asuma como si fueran vi-
vencias propias. La imaginacin de las
representaciones privadas (que debe-
ran ser transmitidas mediante formu-
laciones explcitas) no tena apoyo en
la experiencia o en el concepto espa-
cial social: an no haba para cada uno
celdas o apartamentos, ni en las arqui-
tecturas imaginarias, ni en las arqui-
tecturas fsicas de la sociedad. En
grupos pequeos, que viven bajo la
ley de la mutualidad, el quehacer del
uno es el quehacer del otro; tambin
los pensamientos de unos son gene-
ralmente los pensamientos del otro.
En un mundo as de permeable, la ac-
cesibilidad de los otros en situaciones
estndar no suscita problemas. Teleco-
municadores y mediamticos literal-
mente no tendran nada que hacer,
porque las antiguas hordas humanas
eran en s mismas asociaciones media-
mticas puras. Esto es tambin vlido
para las arcaicas culturas de la vergen-
za, en las que a cada uno le habra
gustado volver invisible su interior,
porque sufran bajo la exposicin ex-
trema de sus afectos ante la sensibili-
dad de los dems. El poderoso afecto
de la vergenza es en s mismo slo
un sedimento evolutivo de la imposi-
bilidad de ocultar el interior ante la
sensibilidad de los otros. Los pensa-
mientos privados aparecen desde el
punto de vista paleo-psicolgico como
un absurdo completo. La idea de que
existe un interior protegido en el cual
el individuo puede cerrar la puerta tras
de s y logra expresarse y reflexionar a
s mismo, no aparece antes del primer
giro individualista propio de la Anti-
gedad. Sus publicistas fueron los
hombres, conocidos primero con el
nombre de sabios y luego como fil-
sofos, antecesores de los intelectuales
modernos y del single posmoderno.
Ellos, los inventores del apartheid psi-
colgico de lo individual, dieron una
nitidez revolucionaria a la idea de que
el pensamiento verdadero slo es po-
sible como un pensar propio y distin-
to-al-tonto-pensar-de-las-multitudes.
De sus impulsos se deduce el efectivo
y amplio modelo-de-la-clausura-en-la-
cabeza, cuya perspicacia poltica se co-
noce: los pensamientos son libres,
nadie los puede adivinar. Esta frmu-
la del liberalismo alemn del siglo XIX
significa, en consecuencia, que tan slo
los pensadores de pensamientos nue-
vos e inesperados son invisibles para
los celadores de los pensamientos con-
vencionales. En el mundo de los pen-
samientos nuevos, el axioma de que
los pensamientos del uno tambin son
los pensamientos del otro, pierde cada
vez ms validez: lo que yo mismo no
pienso y nunca he pensado no puedo
adivinarlo en los dems. En socieda-
des diferenciadas, otras personas tie-
nen en efecto otros pensamientos en
la cabeza. Y por eso mismo, en esta
27 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
clase de sistemas se infla la teleco-
municacin: sta expresa el nuevo
contenido, en el sentido de que la
transferencia de pensamientos entre ex-
traos ya no es posible en la forma de
la empata participativa, sino median-
te comunicaciones explcitas que su-
peran las distancias y por las que los
participantes pagan altos precios a
partir del uso de los sistemas de sm-
bolos slo hay que pensar en los enor-
mes costos de la alfabetizacin inicial,
costos que hoy en da todos tratan de
reprimir, porque ya han sido sociali-
zados en un cien por ciento. (Si el al-
fabeto fuera tan caro como una
red telefnica, se ahorrara deci-
didamente en las palabras escri-
tas). En sociedades diferenciadas,
con distintos trabajos y pen-
samientos, son los psicote-
rapeutas los encargados del
entretenimiento y los proveedo-
res de redes los que se deben ocu-
par de que los individuos no
caigan demasiado profundo en
la privacidad patolgica de sus
pensamientos y sentimientos.
Slo hay que recordar que lo
privado patolgico fue pensa-
do, desde 1900, como lo in-
consciente. Eso era hasta un
cierto punto plausible, mientras que
se pudiera explicar que algunas cate-
goras de lo inconsciente se crean
mediante las transferencias de pen-
samientos de un emisor a un recep-
tor, en las que el sujeto del receptor
queda excluido, de tal manera que
el individuo no sabe lo que le fue
transferido. En este sentido, el con-
cepto de lo inconsciente correspon-
da a la modernizacin de la obsesin
y la psicoterapia al exorcismo de lo
moderno.
Que en la antigua esfera social
haya habido grandezas generales, p-
blicas y no ocultas, tiene primero
una razn evidentemente meditico-
fisiolgica: los cerebros humanos
son, como los genitales, sistemas de
parejas y, ms all de esto, sistemas
sociales. Su estado normal es la
promiscuidad, su funcionamiento
corriente implica la relacin peren-
ne hacia cerebros complementarios
o paralelos. Si la frase ominosa: Mi
barriga me pertenece puede tener,
en contextos polmicos, un sentido
plausible: cuando la madre es la que
debe tener la ltima palabra en ca-
sos de aborto, entonces la frase: Mi
cerebro me pertenece sera inacep-
table tanto en lo especfico-material
como en lo moral. No podra signi-
ficar ni, conforme a la verdad, que
yo sea el nico artfice de mis pensa-
mientos ni que estara totalmente
dispensado de compartirlos con los
dems. Tambin la tesis de que al-
guien podra pensar lo que quisiera
es insostenible. Un individualismo
cerebral de este tipo desconocera
que el cerebro slo puede despertar
a una cierta capacidad funcional
mediante el concierto con un con-
junto de uno, dos o, incluso, de
varios cerebros estructurados de ma-
nera semejante. Los cerebros son me-
dios para aquello que otros cerebros
hacen y han hecho. Slo a travs de
otra inteligencia recibe la inteligen-
cia impulsos claves para su propia
actividad. Como el lenguaje y las
emociones, la inteligencia no es un
sujeto, sino un entorno o un siste-
ma de resonancia.
Ahora, la inteligencia pre-alfa-
btica, al contrario de la alfabtica ca-
paz de una distancia, est dirigida hacia
un denso clima participativo, porque
estando totalmente empotrada en las
comunicaciones-cercanas, necesita para
su desenvolvimiento la experiencia
estimulante de un entorno
presente. Los cerebros existen,
por lo tanto y de forma a
priori, en convergencia con
otros cerebros. Este converger
es, en el sentido preciso, de na-
turaleza medial, porque la
cerebridad aparece, segn lo
entendemos nosotros, con
una estructura mltiple. Esto
significa que un cerebro est
desde siempre ordenado en
una relacin resonante, de ma-
nera didica con otro cerebro.
Est desde siempre concebido
de manera tridica o mltiple
como algo central entre un ce-
rebro del que es informado y un ce-
rebro al que se le transmite la
informacin. (De esto se deduce que
detrs del medionismo inevitable-
mente se encuentran los procesos
inter-cerebrales). Para poder hablar
de mundos cerebrales reales, hay que
partir por lo menos de la base de
trinidades cerebrales. Esto se omite
lamentablemente en los debates
populares, as como tambin en la
investigacin cientfica, porque en
ambos contextos slo se conocen los
cerebros singulares y se llega bajo la
excusa de la aclaracin neurolgica,
a una desinformacin despiadada e
individualista.
Cultura Tolima. Urna funeraria (detalle). 55 cm de alto.
900 - 1600 d. C. Coleccin Museo del Oro. Banco de la Repblica.
NMADAS 28 NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
En consecuencia, de lo expues-
to hasta ahora surge una deduccin
que modifica nuestro teorema de
base en una parte esencial. De ahora
en adelante tambin tenemos que
poner atencin al lado econmico
de las transmisiones. Si toda la his-
toria de los medios es la historia de
la transmisin de pensamientos, su
comienzo en la poca de las hordas
est marcado inicialmente por un
principio de ahorratividad caracters-
tico: las comunas cerebrales primor-
diales se equilibran mutuamente
bajo la minimizacin intencional
del despliegue de simbolismos expl-
citos. Se podra decir que se infor-
man menos mutuamente de lo que
se sintonizan. Comunas cerebrales
homeostticas, en lenguaje coloquial
pueblos, son conjuntos que ondu-
lan en redundancias sincrnicas.
(Esto se puede estudiar an hoy en
da en el famoso socialismo-de-la
carpa-de-cerveza en Munich). Lo que
se conoce como sentirse en casa
5
no es en esencia nada distinto que
esta forma de comunicacin alta-
mente redundante y ampliamente
libre de informacin. Es sentida
como una promesa de felicidad, ape-
nas se haya perdido ese sentirse en
casa en la redundancia, es decir,
cuando se debe superar un exceso
de informacin no redundante,
estresante e individualista. Aqu, en
este entrar en la comprensin sin pa-
labras, an es vlido lo que todava
hoy se conoce y se alaba en las lti-
mas subculturas anti-retricas y anti-
telecomunicativas an existentes
por ejemplo, en los ambientes cam-
pesinos o en algunas comunidades
espiritualistas lejanas como la ni-
ca comunin verdadera entre perso-
nas. La persona antigua es aquella
que siente la palabra que ha sido di-
cha demasiadas veces como una pa-
labra perdida.
Me permito anticipar aqu la te-
sis de que la tendencia civilizatoria
de la modernidad est corriendo
manifiestamente del ahorro de la pa-
labra a su despilfarro. Y tomo en con-
sideracin que naturalmente son las
industrias mediticas, especialmente
las compaas telefnicas, las que in-
citan y administran nuestro derroche.
Si se sale de la base del estndar de
comunicacin paleoltico, aparece
como la meta de todas las intencio-
nes comunicativas la provisin de
varias individualidades cerebrales con
los mismos contenidos de la represen-
tacin y con percepciones situa-
cionales concordantes en lo posible.
Esto resulta bajo dos condiciones: o
bien los miembros de un grupo es-
tn tan fuertemente ligados en la co-
operacin tcnica o simblica, que
todos siempre saben justo lo suficien-
te, para saber cul pensamiento o
accin est presente en el otro en el
caso de ir a cazar juntos y en la reali-
zacin de un ritual; o bien, ellos
convergen al mirar al mismo tiempo
una presencia de percepcin inmedia-
ta por ejemplo, la aparicin impo-
nente del leopardo al borde del
campamento. Con esto se suminis-
tra una impresin visual inmediata,
que ofrece suficiente garanta para que
se presenten imaginaciones comunes
y simultneas del leopardo en los ce-
rebros de la comunidad de vida y de
percepcin. Entre otras, este ltimo
mecanismo es utilizado por la indus-
tria publicitaria en sociedades me-
diticas de tipo moderno, cuando
poblaciones completas perciben a la
hora de los principales noticieros la
presencia virtual del alce de una famo-
sa fbrica de muebles casos felices de
transmisin masiva de pensamientos
en el espacio meditico.
El paradigma paleoltico se orien-
ta desde el punto de vista econmi-
co a una reduccin de informacin y
comunicacin ms o menos radical,
tambin se podra decir de ideas nue-
vas a ideas viejas, con el resultado t-
pico de que el hombre antiguo no
puede pensar en preguntar lo que
piensa el otro, porque, en general,
an no hay aplicacin para la expe-
riencia de que otros piensan otras
cosas y de que esto podra ser una
otredad provechosa. Con la pregun-
ta por qu tiene otra persona en la
cabeza, en pocas anteriores no se
pensaba en ideas, sino en un delica-
do bocado. Como se sabe, hace al-
gunos aos, en el famoso sitio de
excavacin paleontolgico de Ata-
puerca en Espaa, sali a la luz del
da un fragmento de crneo del euro-
peo ms antiguo, con la edad sensa-
cional de 780.000 aos: diez veces
ms la edad que se le haba otorgado
al homo sapiens. Huellas de raspadas y
raeduras en los pedazos de crneo de
nio indican que se trata de un relicto
de un rito de antropofagia, y esto es
sorprendente, porque no se esperaba
una prueba tan temprana respecto a
la participacin de hombres prehis-
tricos en los contenidos mentales
de sus semejantes prehistricos o sus
pre-semejantes.
El paradigma ms antiguo de con-
vergencia meditica (como convergen-
cia cerebral) se orienta, de esta manera,
hacia una doble meta: primero, trans-
mitir pensamientos de un cerebro a
otro y esto con un despliegue mni-
mo en signos manifiestos. Segundo,
reprimir todos los nuevos pensamien-
tos potenciales y de individuacin,
para reducirlos as a unos que sean
antiguos y socializantes. La tenden-
cia a la reduccin caracteriza el esta-
do mtico de todos los tiempos y
pueblos. El mito es desde siempre la
esponja que limpia las diferencias de
individuacin.
29 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
En este punto debemos hacer un
gran salto, para poder ir del paradig-
ma arcaico al metafsico. La filosofa
se origina, entre otros fenmenos,
porque la batalla arcaica de las comu-
nicaciones y comuniones redun-
dantes contra la informacin, es decir,
contra la nueva experiencia, result
siendo una empresa paradjica. Los
innumerables cuentos y mitos, en los
que las tribus y los pueblos dejaban
ondular sus comunicaciones, se mos-
traron en los tiempos de las mezclas
de culturas, como un medio inservi-
ble para la reduccin de la informa-
cin. La ciudad comercial portuaria
de Atenas, en la que se reunan la
mercanca y la opinin de muchos
pases, era de alguna manera un labo-
ratorio poltico y meditico-tcnico,
en el que se examinaba cmo se des-
envolvan las personas en situaciones
poli-mticas. Como se sabe, Platn
lleg a la conclusin de que para la
necesidad de verdad del hombre post-
socrtico, ya no era suficiente la orien-
tacin mediante mitos, poesas y
fbulas sobre dioses. Las personas,
que intentan ponerse en sintona en
la ciudad poli-mtica, no son de nin-
guna manera traspuestas mediante sus
cuentos en estados de participacin
de pensamientos que sean casi libres
de palabras; no vivencian una sinto-
na, una ondulacin semejante, o una
concordancia. Ms bien, entran cada
vez ms en un torbellino para el acre-
centamiento de los discursos y, por
lo tanto, en una escalada perpetua de
la pelea por las opiniones. Platn te-
na con razn la concepcin de que
las personas no se comunicaban
poco, sino demasiado. Por eso mis-
mo mienten tanto y se distancian
cada vez ms de la verdad. Esto es,
segn el filsofo, peligroso poltica-
mente, porque la proliferacin del
disparate cuestiona la sntesis ciuda-
dana. Pero como el filsofo no tena
nada distinto en mente que la mo-
dernizacin del principio arcaico del
ahorro mediante medios lgico-
semnticos, intent reducir las
excrescencias comunicativas de las
personas que pelean, mienten y
fabulan, mediante un filtro epist-
mico. Lo que le importaba era
contener la charlatanera del disenti-
miento y la habladura proliferante
de los poetas, las nodrizas, los sofistas
y, finalmente, tambin de los hace-
dores democrticos de las guerras,
inventando un mtodo ingenioso de
poner todas las comunicaciones lo-
cales bajo un monopolio teleco-
municativo divino. Precisamente en
este momento y lugar es inventada la
forma filosfica de la comunicacin
universal del top-down.
Si el proyecto de mundo de
Platn fue sugestivo por ms de dos
mil aos y para muchas generaciones,
lo fue sobre todo porque no poda
haber en l pensamientos nuevos y
relevantes, e incluso menos que en la
esfera mtica, pero por razones ms
profundas. La filosofa se presenta
como una redencin definitiva de la
informacin su modelo no es en
vano el sabio que ya no se sorprende
de nada. Por eso, la palabra mode-
lo de la tcnica filosfica disuelve
todas las informaciones en recuerdos,
nil admirari
6
. Por cierto que la re-
flexin filosfica nace del asombro,
pero su meta es la aniquilacin del
asombro mediante la evidencia final.
Sin embargo, el a priori debe hacer-
le la guerra al a posteriori y apartar
el grano del conocimiento de la paja
de la opinin. Y el conocimiento ver-
dadero esto no debe ser nada nue-
vo no proviene del intercambio de
informacin, sino del recuerdo de
una poca anterior del alma colma-
da mediante la observacin de los
arquetipos.
Regresemos desde este punto
nuevamente a nuestra tesis de base:
con la intervencin de Platn, la si-
tuacin de que toda historia de los
medios es la historia de transferen-
cias de pensamientos da un nuevo
giro, porque ya no se trata de ahora
en delante slo de transferencias ho-
rizontales de estados cerebrales a
estados cerebrales en dilogos neuro-
lgicos locales. Platn, en cambio,
corta la banda comunicativa entre las
personas reunidas en presente y slo
la deja en un delgado hilo, lo necesa-
rio para poder manejar una escuela y
para poder investigar conjuntamen-
te la verdad mediante un dilogo aca-
dmico. Esta verdad, sin embargo, ya
no puede ser transferida en comuni-
caciones face-to-face o ear-to-ear
7
, sino
que slo puede ser observada por cada
inteligencia individual para s misma
en el camino a travs de un recuerdo
filosfico radicalizado en arquetipos
prenatales. En un universo platni-
co, los participantes de los juegos
lingsticos colectivos ya no pueden
ser socializados en todas partes, como
de costumbre, por la co-ondulacin
en la charlatanera grupal. Ms bien
lo que sucede es una suerte de socia-
lizacin profunda por el hecho de que
cada uno se refiere en soledad y liber-
tad a un cielo de ideas universales y
comunes a todos. Ms all de la ha-
bladura poli-mtica, que no solamen-
te es estril informativamente, sino
tambin polemognica, Platn pone
a cada alma pensante en una relacin
directa con las fuentes emisoras de
todo saber vlido, hacia el dios
notico, quien, segn las regulacio-
nes de la escuela, ya no se llama Zeus
o Apolo, sino Agatn, el bien.
La filosofa es la informtica del
bien y, por lo tanto, una anti-infor-
mtica, porque no rene tontas in-
formaciones empricas, sino que se
NMADAS 30 NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
ocupa exclusivamente del trabajo de
recuerdos o de la anamnesis sanadora.
La transferencia decisiva de pensa-
mientos se lleva ahora a cabo entre
un cerebro humano individual y un
cerebro divino central digamos en-
tonces entre Platn y Agatn, sobre
todo en el medio de la evidencia l-
gica. Slo mediante la transferen-
cia de pensamientos de un nico y
mismo dios a cada persona, se pue-
de instalar un rgimen comunicati-
vo en el que virtualmente, ya que no
es posible en la actualidad, pueden
participar todas las inteligencias hu-
manas y en el cual se puede de ma-
nera ms o menos segura, diferenciar
las frases verdaderas de la charlata-
nera pura.
Los dems destinos de la revolu-
cin filosfica de los medios ya se
conocen: en el curso de la historia
europea, el sistema platnico fue de-
rrumbado, esencialmente mediante
dos efectos colaterales no intencio-
nados o fallas de construccin, que
eran inmanentes: por un lado, el pla-
tonismo puso en el mundo un pro-
blema de elite incontrolable, porque
la diferenciacin entre aquellos que
poseen recuerdos claros de las ideas
prenatales y aquellos cuyos recuerdos
son muy turbios para conducir a evi-
dencias concluyentes, no poda ser
tan practicable, con el resultado de
que la ilustracin moderna despidi
el ideal del sabio y le dio oportuni-
dad al common sense
8
de reivindicarse
por la ofensa de ms de dos mil aos
de los filsofos (si no me equivoco,
la orga de la revancha sobrepas su
clmax en el siglo XX tardo, y des-
pus del overkill
9
de filosofa en el
vitalismo y en la ideologa pos-
moderna del entretenimiento, se vis-
lumbran nuevas divisiones de trabajo
entre el pensamiento filosfico y los
dems gneros del comportamiento
inteligente). Por el otro lado, el pro-
yecto-logos del ahorro de Platn es-
taba condenado al fracaso, porque de
ninguna manera llevaba a que circu-
laran menos discursos en el mundo.
Por el contrario, a todas las formas
de juego de la charlatanera cotidia-
na se le agregaba ahora el discurso fi-
losfico, que generaba una infinidad
de derechos propios. En el intento
de reducir la informacin, la comu-
nicacin fall en todo su ancho. Este
fracaso tuvo su lado positivo, empe-
ro, porque a pesar de que la filosofa
temprana no pudo estabilizar un sa-
ber absoluto, dio con un producto
secundario de una obstinacin con
consecuencias insospechadas: las cien-
cias antiguas europeas. En stas se
lleg a una acumulacin de informa-
ciones autnticas y a una proliferacin
desmesurada de discursos informati-
vos y pseudos-informativos. Tenien-
do en cuenta este desarrollo, no
sorprende que la corriente filosfica
se disgregara ms tarde en la rama
mstica en la que dios y alma an se
entienden sin palabras, como suele
ser en las comuniones arcaicas y las
transferencias de pensamientos sin
desvos y en la rama cientfico-
discursiva, en la que el discurso que
lleva la informacin se sale totalmen-
te de sus cauces. En este ltimo caso,
no se puede naturalmente hablar de
un control de la informacin median-
te la comunicacin.
De los efectos secundarios a largo
plazo producto de las fallas de cons-
truccin de la metafsica clsica, sur-
gieron dos elementos caractersticos
de la modernidad. Por un lado, el
igualitarismo cognitivo de la cultura
moderna del discurso, que en el sis-
tema del saber no le admite a ningn
compaero de juego un acceso privi-
legiado a las primeras o ltimas razo-
nes. Por otro, la emancipacin de la
informacin y la positivacin del co-
nocimiento nuevo, mientras que esto
era evaluado de manera afirmativa por
primera vez en la historia de los siste-
mas cognitivos. De hecho, la moder-
nidad es aquella extraa poca en la
que el bien disuelve su aparente y eter-
na alianza con lo antiguo y desde-
siempre-vlido, para aliarse a su vez
con lo nuevo y an ms nuevo. Me-
diante la positivacin de la informa-
cin, los cerebros, los medios e
instituciones del conocimiento son
juntados en una configuracin hist-
rica sin precedentes. Es en ella que
uno debe orientarse hoy en da.
En este punto podemos volver a
saltar, para alcanzar el horizonte del
problema actual. Como lo anuncia-
mos, la modernidad slo pudo en-
contrar una conciencia ofensiva de s
misma desde el momento en el que
qued claro que el proyecto metaf-
sico de una direccin general de los
asuntos mundiales mediante la trans-
ferencia vertical de pensamientos en-
tre el dios monotesta y el individuo
pensante, haba fracasado. Este fraca-
so se llev a cabo, segn la provincia
lgica en la que permaneca el euro-
peo inteligente de la modernidad,
entre el siglo XVII y el siglo XX. En
esta poca se impuso el entendimien-
to de que las transferencias de pensa-
mientos, que se dan en nuestra
estructura mundial, no pueden pro-
ducirse ni en la comunin arcaica de
los cerebros en el trfico (interior)
teleptico-sensitivo, ni en los sutiles
y anamnsicos dilogos a distancia de
las almas individuales inteligentes con
el dios de los filsofos. Lo que ahora
cuenta es una transferencia de pensa-
mientos des-regulada de cierta mane-
ra, y mixta, en direccin horizontal y
vertical, a travs de medios simult-
neamente comunicativos e informa-
tivos. Entre ellos, primero sobresale
31 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
el libro, al cual le ha salido una com-
petencia muy efectiva desde el siglo
XIX, mediante los sistemas elctricos
y electrnicos. En este proceso, la
verticalidad es desplazada cada vez
ms por la horizontalidad, hasta que
se llega a un punto desde el cual los
participantes comprenden en los jue-
gos de sociedad que son comuni-
cativos e informativos, que ya nada
les llega desde arriba y que estn, con
sus cerebros, sus medios, sus equivo-
caciones y sus ilusiones, solos en este
mundo decantado. Estn condena-
dos a una ciudadana mundial elec-
trnica, cuyas categoras son dadas
mediante los hechos de la densi-
ficacin del mundo y de la tele-vecin-
dad de todos con todos. Lo que de
hecho se define con la palabra teleco-
municacin, implica una forma de
mundo tele-operativa, que es a su vez
definida por actiones in distans de toda
naturaleza. A ella le corresponde una
conciencia que debe convencerse cada
vez ms de sus tareas tele-morales.
Ahora es necesario especificar la
frmula de que toda historia de los
medios es la historia de las transfe-
rencias de pensamientos en su pun-
to ms sensible, es decir, en el
concepto de pensamiento, de una ma-
nera an ms manifiesta. Arriba he-
mos aprehendido respecto del mundo
arcaico la nocin de pensamientos de
manera tan amplia, que prcticamen-
te podran ser entendidos como to-
dos los estados vividos de los cerebros
comunicantes. Para la metafsica cl-
sica hemos, en cambio, utilizado un
concepto contrario: cum grano salis
10
,
que tena el mismo significado del
saber-a-priori o las intuiciones arque-
tipo. Para el mercado des-regulado de
la informacin del mundo moderno,
se debe iniciar una comprensin dis-
tinta de los pensamientos que co-
rresponde a lo que, en las teoras
convencionales de la cognicin, se
denomina frases de la experiencia, y en
la terminologa kantiana juicios sint-
ticos a posteriori. Con esta ltima no-
cin nos acercamos al concepto de
informacin formulado por la sist-
mica moderna, segn el cual, la in-
formacin es una unidad de medida
para las innovaciones, que a su vez
recoge un sistema recopilador de da-
tos mediante un mensaje. Tan pron-
to como la innovacin es positivada,
puede serlo tambin la informacin:
as obtenemos la ecuacin tpica
moderna entre nuevo, mejor y ms,
una ecuacin que es necesaria para
que el negocio de las transferencias
sin lmites de pensamientos pueda
florecer. La ventaja ontolgica del
nuevo concepto de la informacin
radica en que hace descriptibles las
transferencias de pensamientos, en las
que los pensamientos transferibles no
necesariamente tienen que pertenecer
a alguien: ahora podemos dejar hun-
dir los pensamientos transformados en
informaciones bajo el umbral de las
personas, de tal manera que los siste-
mas tcnicos se pueden entretener con
sistemas tcnicos, sin que deba inter-
venir un s mismo vivencial. En la me-
dida en que esto pueda ser entendido
como una descarga (descongestin) del
lado personal, en la entrega del traba-
jo comunicativo a los aparatos yace un
enorme potencial emancipador.
Con la positivacin de la infor-
macin, se crea para los participan-
tes en el mercado de la innovacin,
sin embargo, un novedoso proble-
ma ecolgico: la pregunta por la eli-
minacin del desecho informtico.
La dramtica de este problema po-
da ser mantenida a raya en la era de
los libros, porque stos son compa-
rativamente transportadores compac-
tos e inertes. En la era de las
transferencias electrnicas de infor-
macin se lleg a un desarrollo explo-
sivo. Hay que volver a tener presente
que los cerebros convencionales estn
formados como sistemas ahorrativos
de ideas, se podra tambin decir
como organismos a la defensiva en
contra de una nueva-experiencia no
bienvenida. Cualquiera se puede con-
vencer de que esto tambin es vlido
para el presente mediante una auto-
observacin. Cada introspeccin sen-
cilla nos deja en claro que nuestros
cerebros siempre buscan el nivel
homeosttico ms prximo, es decir,
un estado, en lo posible, cmodo y
conservador en sus estructuras, que
es vivenciado como auto-satisfaccin:
sta apoya la sensacin de tener toda
la razn, prolonga la licencia de se-
guir adelante con nuestros juegos de
identidad. Todo el mundo sabe que
los hombres, en caso de necesidad, se
vuelven incluso creativos para evitar
cambios de su auto-estado. La muta-
cin decisiva de la modernidad radi-
ca en el atrevimiento de los cerebros
humanos de ms bien celebrar integral-
mente las informaciones futuras, ms
que rechazarlas. Ya en la era de la im-
prenta esto llev a una revolucin
antropolgica, de la cual surgieron las
figuras caractersticas de la moderni-
dad como el mago-cientfico, el artis-
ta, el ingeniero, el intelectual y,
finalmente, el ciudadano alfabetizado.
A todas estas figuras les lleg la hora,
porque la boda histrica entre cere-
bros y flujos de informacin basados
en la imprenta ya pas de manera
tendencial; dicho de manera ms cui-
dadosa, porque la constelacin
humanstica se sali de su lugar pti-
mo. En su sucesin, hoy en da se
desarrollan nuevos caracteres sociales.
Para stos es esencial un alto grado de
flexibilizacin, en relacin con la ca-
pacidad destacada de fingir aceptacin
del programa mundial del aprendiza-
je de por vida. Con la positivacin
NMADAS 32 NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
de la informacin llega indiscutible-
mente una inflacin informtica a los
compaeros de juego del sistema
moderno del I&C, una inflacin que
es demasiado poderosa para poder
ser asimilada en el cerebro creado en
la evolucin biolgica. Los cerebros,
por tanto, retroceden cada vez ms
del frente de la involucracin median-
te informaciones y permiten progre-
sivamente el contacto entre los
medios, es decir, medios aparticos
con medios aparticos. Esto sucede
desde el reconocimiento de que des-
pus del trabajo fsico, correspondien-
te a la regla de compensacin de la
evolucin tcnica, se reduce tambin
el pesado trabajo comunicativo, si es
que no se quiere abolirlo del todo.
Con este resultado, nuestra deri-
vacin de la relacin mundial tele-
comunicativa logr el umbral de la
actualidad. En la forma actual del
mundo, que cambi radicalmente del
ahorro de signos a su despilfarro, no
qued casi nada de la moral del aho-
rro y del ideal de las comuniones
neurolgicas, excepto el reconoci-
miento de que los cerebros humanos
an siguen sin valer la pena para la
mayora de aquello que los que ofre-
cen informacin en los mercados
abiertos de I&C quisieran embutirles
directamente. A este desarrollo slo
se puede reaccionar con la formula-
cin de una ontologa de spam. Las
transferencias de pensamientos del
nivel informtico no pueden por
siempre dirigirse eo ipso
11
a los cere-
bros naturales, porque stos no tie-
nen usos para la mayora de las
informaciones y porque de manera
tendencial, an estn orientados a la
reduccin de la informacin, a la co-
munin, como en el paleoltico. Por
eso mismo, la modernidad desarro-
lla su inters en procesar los ros de
informacin liberados por fuera del
cerebro. Por eso mismo es que nece-
sitamos la convergencia de los medios
I&C. No en vano, hoy est tan masi-
vamente difundida la evidencia de la
enorme ventaja que representa para
todos que un aparato se dirija a otro
aparato. Estn de entrada hechos
para el trabajo informtico pesado,
mientras que los poseedores de ner-
vios siempre tienen algo mejor que
hacer que recibir informacin super-
flua y estresante. Estas situaciones
pueden ser formuladas tambin en
contra de los sistemas nerviosos, al
constatar junto con Friedrich Kittler
que las reflexiones basadas en prote-
nas no pueden hacer frente a las re-
flexiones basadas en silicio.
Quisiera cerrar estas observacio-
nes tan abstractas con algunas an
ms abstractas, que nos regresen a una
cesura platnica y al mundo de las
comuniones arcaicas. Si de verdad
toda historia de los medios es
estructuralmente la historia de las
transferencias de pensamientos, en-
tonces la teleologa de todos los actos
telecomunicativos se deja caracterizar
a travs del sueo de que un da po-
dra ser posible acercarse nuevamen-
te sin desvos visibles, directamente
a los cerebros de los otros. Si existe
de verdad la tendencia a la repeticin
de lo arcaico en lo tcnico, sta de-
bera llegar a reproducir los antiguos
dilogos locales de los sistemas neuro-
simpticos armonizados entre s, en
el horizonte de las telecomunicacio-
nes y las comunicaciones masivas.
Esto finalmente se muestra en el enor-
me xito de los telfonos celulares,
que aportan a la reproduccin de la
oralidad arcaica en el nivel de la aldea
global. Sin embargo, la mediologa
especulativa no se puede contener de
pasarse ms all de este nivel. Al final
de todos los das mediticos, un
comunicador debera ser capaz de irra-
diar sus propios pensamientos direc-
tamente en los cerebros de personas
lejanas. Para esto slo sera necesario
un sistema neuro-teleptico con una
tcnica avanzada de direcciones. Un
sujeto-emisor solo necesitara adaptar
sus intenciones lgicas a un grupo de
direcciones neurolgicas, a quienes
en la edad media meditica se les de-
nominaba personas, e inmediata-
mente se desarrollara en un monitor
interno del receptor, un proceso de
recepcin, al cual el destinatario slo
tendra que aportar lo suficiente para
poner su sistema en recepcin. En la
poca final de los medios, los ojos y
odos tan exigidos hoy en da seran
obviados mediante el proceso neuro-
teleptico del bypass
12
. Podramos,
con la ayuda de suaves tecnologas
rompe cabezas, dirigirnos directamen-
te a nuestra comunidad de nervios
desde cualquier distancia, y de tal
manera que ya no nos deberamos
dejar impresionar por las tan popu-
lares indicaciones respecto a la reserva
de referencia propia de los neuro-sis-
temas. En aquellos das de los que ya
slo nos separa un siglo de investiga-
ciones y desarrollo, podramos
provocar tcnicamente y meditico-
masivamente, lo que hoy los sicticos
de la influencia y algunos teleco-
municadotes religiosos ya dan por
hecho: nos podramos transponer sin
encontrarnos fsicamente, en estados
maravillosos o terribles de discretas
obsesiones telecomunicativas; nos su-
mergiramos mediante circuitos
intercerebrales a travs de grandes
distancias y no solamente enviara-
mos y recibiramos, a diferencia del
platonismo, imgenes originarias o
ideas eternas, sino tambin represen-
taciones individualizadas y mensajes
con fecha, direccin y localizacin.
Los que hoy en da llamamos nue-
vos medios son entonces en su tota-
lidad tecnologas pesadas, externas y
33 NMADAS SLOTERDIJK, P.: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO
caducas, si uno sacude la cabeza so-
bre la superflua y malintencionada
intermediacin que trat de mono-
polizar y explotar comercialmente la
transferencia de pensamientos entre
los hombres. El nico problema que
debera ser resuelto es la proteccin
de la esfera cerebral privada. Proba-
blemente, las personas que no quie-
ran estar en recepcin, tendrn que
portar cascos ANT de proteccin, es
decir, cascos anti-neuro-telepata, dis-
ponibles si se busca desconectarse de
los siempre presentes conciertos de
transferencia. La palabra intelectual
irritante de aquella poca ser neuro-
globalizacin. La forma hoy en da
ms extendida del rechazo a la infor-
macin, el no-entender, sera deroga-
da en la era final de la transferencia
de pensamientos. As, se deber eje-
cutar explcitamente cada acto de la
negacin del entendimiento y llevar-
lo a cabo segn las reglas del arte.
Ante semejantes perspectivas del
futuro, deberamos gozar de nuestras
reservas naturales del no-entender,
mientras haya tiempo.
Citas
1 En griego en el original (N. de la T.).
2 Mediamatik: carrera que rene ele-
mentos de distintas disciplinas de la
informtica como marketing, multime-
dia y administracin. Esta carrera exis-
te desde el ao 1998 en Suiza. Los tc-
nicos graduados trabajan en el campo
de los cibersitios, servidores y compu-
tadores (N. de la T.).
3 En el original K&I que corresponde a
las siglas de Kommunication und Informa-
tion, de ahora en adelante se usarn
las siglas correspondientes en espaol
(N. de la T.).
4 Users en el original (N. de la T.).
5 Sloterdijk usa el trmino heidegge-
riano Heimatlichkeit, que a su vez pro-
viene del concepto Heimat, que ya de
por s trae problemas para la traduc-
cin. A veces se usa la palabra familia-
ridad (N. de la T.).
6 En latn en el original. Significa no
admirar nada (N. de la T.).
7 En ingls en el original (N. de la T.).
8 En ingls en el original. Significa sen-
tido comn (N. de la T.).
9 En ingls en el original: Significa exce-
so (N. de la T.).
10 En latn en el original. Literalmente
con un grano de sal, figuradamente
con una capa de sano escepticismo o
con moderacin (N. de la T.).
11 En latn en el original. Significa por
eso mismo (N. de la T.).
12 En ingls en el original (N. de la T.).
Bibliografa
BENJAMIN, Walter, 1928, Einbahnstrae,
Berln, Ernst Rowohlt Verlag.
SLOTERDIJK, Peter, 2005, Esferas III. Es-
pumas, Barcelona, Siruela.