Por Mara Celeste Gigli Box mcgiglibox@yahoo.com.ar
Las lneas que siguen proponen un sumario recorrido en las ideas de Poltica y Estado en Max Weber. En esta empresa, pretendemos cotejar el trascendente aporte de la sociologa poltica weberiana a la Ciencia Poltica. Claro que la complejidad de los conceptos seleccionados puede hacer de este escrito una aproximacin asinttica en detrimento de su verdadera importancia y magnitud. Intentaremos utilizar la sntesis como valor y tratar los conceptos en tres instancias. En la primera, viendo lo que Weber entiende por ellos con la mayor precisin y literalidad. En la segunda, exponiendo el tratamiento de algunos tericos sobre el tema. Y en la tercera, nos atreveremos insolentemente, a hacerle decir a Weber ideas que no dijo directamente, pero que sirven para trabajar sus abordajes. Derivaremos -desde lo que Weber dijo acerca la poltica, pero no a fines de definirla-, afirmaciones que puedan seguir completando ese concepto. Mas es imposible comenzar sin hacer una serie de aclaraciones preliminares. stas fundamentan la eleccin de los tpicos:
1) Fundamentando la eleccin
Trataremos esta cuestin siguiendo una progresin concntrica que avance desde las decisiones ms generales hacia las ms particulares. Por y para esto, creemos dable justificar la eleccin del autor: Weber ha sido un terico prdigo en su labor y solidez argumental. Pero, reparar en la erudicin del autor, no necesariamente acredita la legitimidad de un desarrollo conceptual. Por ello, es la utilidad de sus conceptos lo que hace que su erudicin, adems de admirable, devenga en fructfera. Es dable comentar que nuestro inters por la obra de Weber tiene dos etapas. Fue primeramente motivada por su rol fundador en la Teora Social moderna. Pero en un segundo tiempo, nuestro inters por Weber se vio redimensionado por el hecho de relacionarlo con los llamados realistas polticos del siglo XX, como su traductor al francs Julien Freund; el alemn Carl Schmitt, y el prolfico Raymond Aron. Weber particip de los tiempos que precedieron a esta coyuntura poltica e intelectual. De este modo, su sociologa poltica, se torna una herramienta de anlisis en la Teora Poltica realista alemana y francesa de principios del siglo XX. Este Weber se ha vuelto para nosotros una consulta obligada para la Teora Poltica. 2 Continuemos con los motivos del recorte que realizaremos en su sociologa poltica: nos centraremos en los conceptos de Poltica y por Estado 1 . Los motivos de la eleccin son muy simples. Acontece que muchas veces se aborda la produccin terica de un autor de modo global, acarreando que importantes conceptos muchas veces, en la base de la teorizacin, sin suficiente precisin en toda su extensin. En nuestro caso actual, existe el agravante del salto disciplinal: en la Ciencia Poltica, suelen utilizarse categoras de la sociologa poltica weberiana como meras definiciones para ilustrar de un modo ms a la Poltica y al Estado, sin reparar en la riqueza conceptual de las dos nociones tienen en s mismas, y por ende, en el aporte que pueden realizar al anlisis del fenmeno poltico. Otro motivo para nuestra eleccin, es el tratamiento de estos trminos que a veces abunda en la academia politolgica; lo que hallamos al menos, objetable. Referiremos slo los ms groseros y frecuentes. La nocin de poltica, aparece abordada como simple aproximacin. As, se la menciona en plano secundario para continuar con otras categoras de la sociologa poltica weberiana. Esta falta de tratamiento tarea dejada a la Sociologa en general o a la Sociologa Poltica en particular; es un caro precio. En el mejor de los casos cuando se solamente se mencionan los conceptos de Poltica y Estado en Weber, no se evitan otros problemas. Entre ellos, podemos ver la indiferencia al tratar nociones efectivamente articuladas en la economa conceptual del autor algo que no puede omitirse. Pero aqu no termina todo: encontramos quienes no reparan en las diferentes implicancias que tiene la idea en s misma. En otras palabras, que una nocin slo sea mencionada por el autor con escaso desarrollo, no implica escasa precisin; ni motivo para reparar aunque lo haya hecho su mentor someramente en esa idea. As, reconstruir, repensar, contraponer y as dinamizar el concepto de Poltica y/o Estado en Weber, lo estimamos necesario. Un ejemplo claro es la nocin de estado: El hecho de reducir [recortar] abusivamente su definicin a una frase mecnica [=aqul que tiene el monopolio legtimo de la fuerza] que muchos politlogos repiten cual frase hecha sin reparar en la importancia del aporte de Weber a esta nocin como el definir al Estado no por los fines sino por los medios. Mencionar sin remarcar esta distincin, es lo que debe evitarse.
1 La denominacin Poltica y Estado con iniciales maysculas nos hace reparar en los compromisos tericos que esta denominacin pudiere acarrear. En este escrito, no daremos cuenta de dichas posiciones tericas -ms determinantes en el trmino Estado- y usaremos maysculas por dos razones que no necesariamente se identifican: por un lado, para destacar los trminos connotndolos como significantes de la poltica y el estado. Por otro lado, respetaremos las maysculas cuando as figure en la edicin de la obra (en Economa y Sociedad FCE, 1964-, se utiliza el trmino estado para definirlo, mas cuando se refiere a la versin moderna, se lo designa Estado). En sntesis, omitiremos las consecuencias tericas de aquella tipografa; y los alternaremos cuando la obra as proceda. 3 Es dable sealar que definir estas dos nociones, no pretende en lo absoluto suponer que eso es todo lo que tiene Weber para decirnos acerca de la Poltica y el Estado. Aspiramos remarcar con esta [brevsima] presentacin de conceptos, la importancia que creemos debera tener Weber en la Teora Poltica. Por esto, terminamos estas objeciones con dureza: en pocas palabras, la Ciencia Poltica no slo repara superficialmente en las nociones de Poltica y Estado en Weber, sino que muchas veces repara poco en la Sociologa Poltica y Jurdica de Max Weber. Tal vez, hasta repare menos de lo que debera en Max Weber y ya
2) Weber [por Weber] y la Poltica
Comenzaremos con lo que Max Weber 2 entiende por poltica. l sostiene que abordar el concepto es reparar en su extensin; siendo para l, toda clase de actividad humana directiva autnoma. De este modo, comienza por verla desde la direccin o bien la influencia sobre esa direccin- de una agrupacin poltica. Esta rama del quehacer humano, trae de suyo la aspiracin a participar del poder y/o influir en el reparto del poder. El mismo Weber aclara que esta definicin se vincula con el sentido comn: algo recibe la adjetivacin de poltico en relacin a un espacio, relacin, accin o decisin que implique los intereses que giran alrededor del reparto, de la conservacin o el traspaso del poder. El que hace poltica ambiciona al poder, como medio para el logro de otros fines (ideales o egostas) 3 . Weber sentencia que el que hace poltica aspira al poder, ya sea al servicio de otros fines, o poder por el poder mismo (y gozar del sentimiento de prestigio que confiere). Pero para seguir aproximndonos a lo que Weber entiende por Poltica, debemos reparar en una palabra que ha concebido como una definicin esencial. Nos referimos a la nocin de lucha. Tambin afirma concisamente: lo realmente importante es que para el liderazgo poltico, en todo caso, slo estn preparadas aquellas personas que han sido seleccionadas en la lucha poltica, porque la poltica es, en esencia, lucha 4 (El destacado es nuestro).
Ahora bien, qu entiende Weber por ella? Sostiene que: debemos entender una relacin social de lucha cuando la accin se orienta por le propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se denominan pacficos aquellos medios de lucha en donde no hay violencia fsica efectiva. La lucha pacfica llamase competencia
2 Weber, M. Economa y Sociedad, FCE, Bs. As., 1964. 3 Weber, M.: Ciencia y Poltica, Ediciones Leviatn, 1978. 4 Weber, M.: Parlamento y Gobierno, Alianza, Madrid, 1991. 4 cuando se trata de la adquisicin formalmente pacfica de un poder de disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por otros. Hay competencia regulada en la medida en que est orientada, en sus fines y medios, por un orden determinado. A la lucha (latente) por la existencia que sin intenciones dirigidas contra otros, tiene lugar, sin embargo, tanto entre individuos como entre tipo de los mismos, por las probabilidades existentes de vida y de supervivencia, la denominamos seleccin: la cual es seleccin social cuando se trata de probabilidades de vida de los vivientes, o seleccin biolgica cuando se trata de probabilidades de supervivencia de tipo hereditario. Entre las formas de lucha existen las ms diversas transiciones sin solucin de continuidad [] Toda lucha y competencia tpicas y en masa, llevan a la larga, no obstante las posibles intervenciones de la fortuna y el azar, a una seleccin de [] las condiciones personales requeridas [] para triunfar la lucha. Cuales sean esas cualidades si la fuerza fsica o la astucia sin escrpulos, si la intensidad en el rendimiento espiritual o meros pulmones y tcnicas demaggicas, si la devocin por los jefes o el halago de las masas, si la originalidad creadora o la facilidad de adaptacin social, si las cualidades extraordinarias o cualidades mediocres [] aparte de [] las cualidades [] hay que encontrar aquellos ordenes por los que la conducta, ya sea tradicional, ya sea racional [] se orienta la lucha. Cada uno de ellos influye en las probabilidades de la seleccin social. No toda seleccin social es una lucha en el sentido admitido. seleccin social significa [] que determinados tipos de conducta [] cualidades personales, tienen ms probabilidades de entrar en una determinada relacin social (como amante, marido, diputado, funcionario, contratista de obras, director general, empresario, etc.) [] slo hablaremos de lucha cuando se de una autentica competencia. [] un orden pacifista de rigurosa observancia slo puede eliminar ciertos medios y determinadas objetos y direcciones de lucha. Lo cual significa que otros medios de lucha llevan al triunfo en la competencia (abierta) o -en el caso en que se imagine a sta eliminada (lo que sera posible de modo terico y utpico)- en la seleccin (latente) de las probabilidades de vida y de supervivencia; y que tales medios habrn de favorecer a los que de ellos dispongan, bien por herencia, bien por educacin [] pues las relaciones slo existen como acciones humanas de determinado sentido. Por tanto, una lucha o seleccin entre ellas significa que una determinada clase de accin ha sido desplazada en el curso del tiempo por otra, sea del mismo o de otros hombres 5 . Luego de esta definicin no queda ms por agregar acerca de las referencias de Weber a la nocin de Poltica.
5 Weber, M.: Economa y Sociedad, Bs. As., FCE, 1964. 5 3) Weber [por otros] y la Poltica
Es necesario reparar ahora en los diversos anlisis que han dado a los tpicos seleccionados quienes han tratado la obra weberiana. Antonhy Giddens 6 , sentencia que sus escritos polticos tienen su origen en un intento de analizar las condiciones que rigieron la expansin del capitalismo industrial en la Alemania posbismarkiana. Cuando Weber comenz a acercarse a la poltica, encontr el ala liberal de la burguesa alemana en declive, lo que se poda atribuir al resultado de la cada de Bismark. Weber abogaba por la defensa de los intereses del estado-potencia. Opinaba que Alemania haba logrado su unidad mediante la afirmacin de su podero ante la rivalidad internacional. Eran los tiempos de la Weltpolitik como el destino de Alemania. Por otro lado, es dable comentar como Giddens aclara que lo especficamente importante como trasfondo poltico y econmico en la obra de Weber, es el retraso del desarrollo alemn. Procurando buscar en otros autores para agregar a lo dicho por Giddens, Raymond Aron 7 , ha sostenido que el proyecto weberiano se propuso comprender su coyuntura en la perspectiva de la Historia Universal, o bien, hacerla comprensible, en la medida en que esta tiende a la situacin actual lo que es lo mismo desde la vista complementaria. Aron sostiene que Weber como Maquiavelo es uno de los tericos que se interesan en la sociedad a partir del verdadero inters, que es el de la cosa pblica. La comparacin se completa cuando el autor sentencia que Weber soaba con ser estadista, y slo fue un consejero del prncipe y, [como siempre pasa agregamos nosotros] un consejero al que no se escuchaba Giddens en referencia a esto, sostiene que Weber evit cualquier implicacin por la que atribuyeran al poder las cualidades ticas o estticas que posee la concepcin de poder para algunos. l dijo: el simple poltico de poder puede conseguir grandes resultados, pero de hecho su labor no lleva a ninguna parte y carece de sentido 8 . Esta es la modalidad de Realpolitik que caracteriz a las vacilantes directrices polticas seguidas en la Alemania guillermina. Por nuestro lado, podramos sintetizar la idea de Giddens como una Weltpolitik que no aprendi las lecciones de la Realpolitik bismarkiana. En lo que hace a la concepcin poltica de Weber, Aron sostiene que podramos definirlo como un nacional- liberal. Si bien no era un liberal en el sentido norteamericano, tampoco fue un demcrata francs. Weber pona la grandeza de la nacin y el poder del Estado por encima de todo. Esto no implica, segn Aron, que creyera en la voluntad general o en el derecho de los pueblos a
6 Giddens, A.: Poltica y Sociologa en Max Weber, Editorial Alianza, Madrid, 1997. 7 Aron, R.: Las Etapas del Pensamiento Sociolgico, Bs. As., Ediciones Siglo XX, 1980. 8 De Max Weber Essays in Sociology, edic. De H.H. Gerth y C. Wright Mills (NY, 1958) en Giddens, op. Cit. 6 disponer de s mismos, ni en la ideologa democrtica. Su parlamentarizacin era ms una cuestin de mejora de la calidad de los jefes polticos que una cuestin de principio. Giddens sostiene que Weber expres sus simpatas por algunos de los dogmas del liberalismo clsico e incluso el socialismo; pero tanto su punto de partida en poltica como intelectual seal que conceptos como el de voluntad del pueblo no son sino ficciones, o bien sera vana ilusin creer que sin los logros de la era de los Derechos del Hombre cualquiera de nosotros, incluso los ms conservadores, podran vivir su propia vida 9 . Dentro de este tpico, hay algo muy importante para tener en cuenta en funcin del mapa ideolgico de sus tiempos, y que influye en su concepcin de poltica (y de Estado, tambin): Giddens se refiere a su nfasis en la influencia independiente de lo poltico como algo opuesto a lo econmico. Las dos modalidades de teora sociopoltica eran el liberalismo y el marxismo, que se muestran de acuerdo en minimizar la influencia del Estado, y ven a lo poltico como secundario y derivado. El marxismo reconoce la importancia del Estado en el capitalismo, pero es una expresin de la asimetra de los intereses de clase, modalidad social que desaparecer en el socialismo. Claro que las dos reas del accionar humano economa y poltica, se diferencian: la primera, hace a la satisfaccin de necesidades que determina la organizacin racional. La segunda, al dominio 10 ejercido por un hombre o por varios sobre otros 11 . Si bien esto hace al Weber-terico, podemos ver las cuestiones que siguen en perspectiva de sus concepciones polticas: Aron rescata el artculo de Eugne Fleishmann en donde se aprecian las dos influencias de Weber por Marx y Nietzsche 12 . De este artculo se nomin a Weber el Marx de la burguesa y nietzscheano 13 mucho ms que demcrata. As, se derribaba a
9 Giddens, de Momsen, W.: Max Weber und die deutsche Politik, Tubinga 1959. 10 Encontramos procedente comentar que el trmino dominio es la traduccin del alemn Herrchaft. Aron seala que esa traduccin fue introducida por Julin Freund, para evitar utilizar la palabra Herr, que significa Matre (monsieur) amo, seor; mientras dominio responde etimolgicamente al latn dominus. Aron aclara que si bien el dominio implica la asimetra de poder entre le amo y los que obedecen, es necesario desechar la connotacin negativa de esto: dominio expresa la posibilidad de que las rdenes impartidas sean acatadas efectivamente por quienes las reciben. Por ltimo, la traduccin Herrchaft por autoridad no hubiese salvado esta situacin, ya que Weber usa la palabra Autoritt para designar las cualidades naturales o sociales del amo. 11 Sabiendo que poder define la probabilidad que un actor posee de imponer su voluntad a otro incluyendo su resistencia. La diferencia con el dominio, implica que en aqul, el mandato no debe ser necesariamente legtimo -ni la sumisin obligatoria. En el dominio, la obediencia implica la legitimidad de quienes imparten las rdenes. 12 Fleishmann, E.: Archives europennes de sociologie, t. V, 1964, 2, p. 190-238; citado en Aron, R.: (1980) Las Etapas del Pensamiento Sociolgico, Ediciones Siglo XX, Argentina. 13 Para Giddens, el supuesto rechazo weberiano del liberalismo a favor de una tica aristocrtica nietzscheana, es -incluso en el estudio de Mommsen- la omisin de muchos trabajos del inters de Weber por las aspiraciones 7 Weber del pedestal de padre de la democracia alemana. Aron rescata esto acreditndolo, ya que afirma que hay que entender a Weber como un nacionalista que no se limitaba a la grandeza soberana de un estado nacional. Lo preciso es ver que llegaba a lo que hoy llamaramos imperialismo. Esto lo destac Lukcs (que opinaba que la democracia era para Weber slo una medida tcnica destinada a facilitar un funcionamiento ms adecuado del imperialismo). Y, por cierto, para Giddens, Weber no dio nunca un sentido normativo al imperialismo (de igual forma que el poder) ya que no constitua un fin, sino un medio en la Weltpolitik. Tomemos ahora algunas palabras de los tratadistas que hacen a la poltica en esencia 14 . Weber conceba un espacio mundial donde las naciones luchan en un orden que es siempre de conflicto latente o explcito. La lucha y el conflicto son permanentes e implacables. Esto hace que el poder sea al mismo tiempo un medio y un fin, por ser el nico que posibilita la seguridad. Esto implica, para Giddens, que la Poltica no se apareca a Weber como algo derivado (de ah que para Weber, la invocacin de entidades abstractas como la bondad o la amistad entre los pueblos fuesen absurdas, ya que la poltica equivala a conflicto).
Hemos mencionado la concepcin de la poltica como una lucha. Aron expresa que la nocin de lucha (kampf), juega un rol esencial, ya que las sociedades no son para Weber un conjunto armonioso: Es decir, estn constituidas por luchas, como por acuerdos. El tratadista asevera que el combate es una relacin social fundamental. As, una situacin de duelo, se torna importantsima la orientacin recproca de los duelistassimplemente, porque su existencia depende de esto. La relacin social de lucha es definida por el deseo de los contendientes por
de los menos privilegiados. Adems, comparta los principios de la autonoma personal del hombre, valores espirituales y morales de la Humanidad. En concreto, Giddens seala que la defensa por el individualismo liberal, se articulara en la promocin de aquellos principios -a travs de sus intereses de poder- el Estado. 14 Giddens destaca el inters weberiano en el abordaje sin ilusiones de las realidades del mundo moderno: Cualquiera [] que desee intervenir en la poltica en este mundo debe estar por encima de todo desprovisto de ilusiones []. Esto se encuentra estrechamente conectado con la irracionalidad tica del mundo: La consecuencia del desencantamiento del mundo es que los valores trascendentales que confieren sentido existen slo en la hermandad de las relaciones humanas personales y directas, o se proyectan en las formas de la ruptura mstica. Los individuos que no pueden enfrentarse al desafo de los tiempos pueden refugiarse en dicha ruptura, bien en las Iglesias tradicionales, o bien en los nuevos cultos. Pero, segn Weber, tales individuos pierden as la capacidad de participar directamente en la poltica. en este sentido, quienes tratan de superar los conflictos humanos a travs de la poltica, e intentan poner fin al dominio del hombre por el hombre, estn tan alejados de la realidad como los que abandonan la vida pblica por una retirada mstica. De aqu su dura crtica a los ilusionistas radicales de a poltica, los socialistas revolucionarios. 8 prevalecer incluso con la resistencia del otro. Esta idea de lucha, en funcin de la coyuntura internacional de la Weltpolitik, no escapaba al conflicto. Ms aquella, no era en lo absoluto lo que Guillermo II hizo de ella: Weber culp a ste de las desgracias de Alemania luego de la primera conflagracin mundial 15 . Esto est relacionado con el proyecto de sistema poltico weberiano al parlamentarizarlo. La mediocridad diplomtica del II Reich era producto de la falta de vida parlamentaria y del reclutamiento de incompetentes. Y la crtica no era slo hacia el gobierno. Weber tambin criticaba al pueblo alemn por su inclinacin a la obediencia pasiva, por la aceptacin de un rgimen tradicional con lo que denominaba un monarca diletante esto era indigno de un pueblo que debe asumir la primaca mundial. En este sentido, el traductor francs de Weber, Julin Freund, opina con respecto a la poltica que concibe Weber, que cabe definir a la poltica como la actividad que reivindica para la autoridad establecida sobre el territorio el derecho de la dominacin, con la posibilidad de emplear en caso de necesidad la fuerza o la violencia (ya sea para defender el orden interno o para defenderse de amenazas exteriores). En suma, la actividad poltica consiste en el juego que intenta incesantemente formar, desarrollar, entorpecer, desplazar o trastocar las relaciones de dominacin 16 .
4) Weber [por Weber] y el Estado
Como adelanta el ttulo de este apartado, repararemos en lo que Weber 17 concibe por Estado. Por l, Weber entiende a: un instituto poltico 18 de actividad continuada, cuando y
15 Aron muestra como Marianne Weber esposa y bigrafa de Max-, relata una conversacin que mantuvo su marido con Ludendorff a quien responsabilizaba de la derrota alemana. Weber quera que Ludendorff se sacrificara y entregara como prisionero de guerra a los Aliados. La respuesta de Ludendorff es obvia 16 Freund expone la dominacin weberiana como la voluntad de los que obedecen orientada en funcin de un grupo territorial en vista de un objetivo, y que slo tiene sentido por la existencia de ese grupo. Si se ejecuta la orden, la persona que domina posee autoridad, sin importar las razones por las que se someten a ella (y as reconocen su necesidad), con independencia de su propia opinin sobre el valor de la orden como tal. 17 Las conceptualizaciones weberianas sern obtenidas en su literalidad, slo recortando las precisiones que no sean necesarias para la comprensin de la nocin de estado. Por otro lado, es dable sealar que las ideas que se sealen con (*) han sido tomadas de la seccin novena de la Edicin mencionada de 1964, pero en sta, el editor seala que esta seccin no constituye una contribucin original de Weber, sino que el contenido proviene de escritos publicados en otros lugares, sistematizados y titulados por el Editor en un ttulo. 18 La nocin de instituto [] alude a una asociacin cuyas ordenaciones estatuidas han sido otorgadas y rigen de hecho (relativamente) con respecto a toda accin que con determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el mbito de su poder. Es una asociacin con un ordenamiento estatuido racionalmente (con arreglo a un plan). El 9 en la medida en que su cuadro administrativo 19 mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin o atribucin de los poderes gubernamentales. En este momento, Weber hace una aclaracin muy importante: no es posible definir una asociacin poltica incluso el estado, sealando los fines de la accin de la asociacin. Desde el cuidado de los abastecimientos hasta la proteccin del arte, no han existido ningn fin que ocasionalmente no haya sido perseguido por las asociaciones polticas; y no ha habido ninguno comprendido entre la proteccin de la seguridad personal y la declaracin judicial del derecho que todas esas asociaciones han perseguido. Slo se puede definir, por eso, el carcter poltico de una asociacin por el medio elevado en determinadas circunstancias al fin en s- que sin serle exclusivo es ciertamente especfico y para su esencia indispensable: la coaccin fsica (la negrita es nuestra).
Weber prosigue definiendo el concepto de estado: en correspondencia con el moderno tipo del mismo, ya que en su pleno desarrollo es un producto moderno. ste se caracteriza por ser un orden jurdico y administrativo cuyos preceptos pueden variarse- por el que se orienta la actividad accin por asociacin- del cuadro administrativo (a su vez regido pro preceptos estatuidos) y el cual pretende validez no slo frente a los miembros de la asociacin [] sino tambin respecto de toda accin ejecutada en el territorio a que se extiende la dominacin [] el que hoy slo exista coaccin legtima en tanto que el orden estatal la permita o la prescriba [] este carcter de monoplico del poder estatal es una caracterstica tan esencial de la situacin actual como lo es su carcter de instituto racional y de empresa continuada. 20
Cuando Weber se dedica al estado racional como asociacin de dominio institucional, es contundente: no existe apenas tarea alguna que una asociacin poltica no haya tomado
estado y la Iglesia son un ejemplo. Las ordenaciones de un instituto valen para aqul que posea caractersticas externas (nacimiento, estancia, utilizacin de determinados servicios), con independencia si se ingres en aqul voluntariamente o se particip en la formulacin de las ordenaciones. Son as ordenaciones otorgadas []. 19 Weber, entiende al orden administrativo, como [] aqul que regula la accin de la asociacin, el que ser regulador si ordena otras acciones sociales garantizando -por dicha regulacin- a los agentes las probabilidades ofrecidas por ella. Por otro lado, una asociacin puede slo orientarse por el orden administrativo. Desde ya, la mayora de las organizaciones poseen ambas caractersticas []. 20 Op.cit 10 alguna vez en sus manos, ni tampoco puede decirse [] que la poltica haya sido siempre exclusivamente propia de aquellas asociaciones que se designan como polticas, y hoy como Estados []. As, si slo subsistieran construcciones sociales que ignoraran la coaccin como medio, el concepto de Estado hubiese desaparecido [] se hubiera producido [] la anarqua. Para Weber, este Estado es una relacin de dominio. As, los hombres que forman parte de ese estado y que sern los dominados encontrarn el fundamento de su obediencia y el tiempo que dure la misma-, estar motivado por una justificacin interior [los fundamentos de la legitimidad: los tipos de legitimidad weberiana]. Esta dominaron se apoya tambin en los medios externos, o sea la coaccin fsica. (*) Los tipos de motivos que tienen los dominados para obedecer al estado sea ste un patriarca o bien un estado moderno; es decir, los tipos de legitimidad; son un factor importantsimo en la sociologa weberiana. Tambin son una herramienta terica til para mostrar el fenmeno de la legitimidad poltica allende el derecho poltico. Pero no son ellos los desarrollos tericos que pretenden estas lneas. As que continuemos con los medios externos, necesarios para justificar cualquiera de los tres tipos de dominacin, ya que son fundamentales para dar curso a lo privativo de la nocin de estado la coaccin fsica. Por ello, nos detendremos un momento en desarrollar esta cuestin. Veamos: El empleo fsico de la coaccin, implica dos cuestiones previas para darse curso: un cuerpo administrativo, y tambin los medios materiales de administracin. El primero, representa a la empresa poltica externamente, pero se halla ligado a la obediencia y no slo por causa de la legitimidad, sino tambin por la retribucin material personal y el honor social. En el caso del Estado moderno, los privilegios de clase y el honor del funcionario, constituyen la paga, y el temor a perderla constituye el fundamento ltimo y decisivo de la solidaridad de este cuerpo con el soberano. En el caso de los elementos materiales, la posesin de ellos, diferencia a los ordenamientos estatales en dos tipos: si los funcionarios poseen la propiedad de los medios de administracin; o no. En este ltimo caso, el cuerpo administrativo se encuentra separado de los medios de administracin, y ser el soberano el que en el ejercicio de medios materiales, dirija los primeros. Atenindonos especficamente a las caractersticas de los medios administrativos en el Estado moderno, Weber afirma que su desarrollo, se inicia a partir del momento en que comienza la expropiacin por parte del ejercicio del poder 21 a aquellos portadores de poder
21 Weber utiliza la palabra prncipe. En nuestro caso, hemos preferido la expresin ejercicio del poder (sea ste ejecutado por una o ms personas y en cualquier forma de gobierno), para nominar slo al titular de ejercicio del poder publico. Podramos haber utilizado la expresin soberano que si bien procede, puede hacernos caer en el 11 administrativo (desde medios para la guerra hasta las finanzas que dan existencia al estado). Weber ve este proceso como un conjunto, en conjunto con el surgimiento de la empresa capitalista en donde se expropi tambin a los productores independientes (*). Weber nos da una buena sntesis para lo dicho. l sentencia: el Estado moderno es una asociacin de dominio de tipo institucional, que en el interior de un territorio ha tratado con xito de monopolizar la coaccin fsica legtima como instrumento de dominio, y rene a dicho objeto los medios materiales de explotacin en manos de sus directores pero habiendo expropiado para ello a todos los funcionarios de clase autnomos, que anteriormente disponan de aquellos por derecho propio, y colocndose a s mismo, en lugar de ellos, en la cima suprema(*). En relacin a la materializacin del Estado que Weber estaba contemplando en su pas 22 , lo conceba como el criterio definitivo para la gua de la poltica, ya que es organizacin terrenal del poder de la nacin. De este modo, es el portador y el sujeto de la nacin alemana. Con respecto a la Nacin, sta queda convertida as en el ltimo punto de referencia de todos los objetivos poltica, y es el factor configurador de la misma. Para Weber, el elemento decisivo de una nacin, por tanto, est en su referencia al poder poltico 23 . En otras palabras, una comunidad cultural, tnica, lingstica no es para Weber una nacin si no tiene realmente una aspiracin al poder poltico.
5) Weber [por otros] y el Estado
Comenzaremos con los abordajes que ha realizado Giddens, quien opina que Weber a diferencia de otros pensadores contemporneos 24 , resalta por encima de todo la capacidad del Estado para reivindicar, por medio de la fuerza, un rea territorial concreta. El tratadista sigue
debate [trilladsimo, y por esto fastidiosamente improcedente] que ve al soberano como uno slo [=pueblo] allende quien sea su representante/emisario/encomendado (sea un rey, un colegio o poder ejecutivo nacional). 22 Weber, M.: Parlamento y Gobierno, Madrid, Alianza, 1991. 23 Lo nacional para Weber es un tipo especial de pathos que vincula a un grupo humano unido por una comunidad de lengua, religin, costumbres y destino, a la idea de una organizacin poltica. Cuanto ms se carga el acento sobre la idea de poder tanto ms especfico resulta ese pathos. Esto separa el concepto de nacin de Weber de quienes entendan la nacin como pueblo, una comunidad en sentido lingstico o tnico. De hecho Weber estaba en contra de la hipstasis de Volksgeist [espritu del pueblo] que hacia la escuela histrica (al verlo como una fuente de derecho, lengua, y patrimonio cultural; como entidad metafsica). Para Weber, la idea de nacin tampoco era la resultante de innumerables variables culturales, sino el fundamento real de los fenmenos culturales de un pueblo, cual fuente de la que ellos emanan. Tampoco la raza era un elemento definitorio de la comunidad ya que tan slo son un momento que facilita el proceso de formacin de una comunidad. 24 Nos referimos a Durkheim, quien consideraban al estado nacional moderno como una institucin moral. 12 afirmando que en la sociologa weberiana, la organizacin del Estado racionallegal se aplica para extraer un paradigma general del avance de la divisin del trabajo en el capitalismo moderno. Es importante destacar que segn Weber las circunstancias histricas de Europa Occidental son nicas, ya que han fomentado el desarrollo del Estado racional, con una condicin fundamental entre otras que ha facilitado la aparicin del capitalismo moderno de occidental. En esta progresin, veamos ahora, el tratamiento que hace Julin Freund acerca de la nocin de Estado Weberiana. Al carcter especfico del Estado -la coaccin fsica-, se le agregan otros rasgos: de una parte, comporta una racionalizacin del Derecho con sus consecuencias, que son la especializacin del poder legislativo y judicial. Tambin, el Estado se erige como la institucin poltica encargada de proteger la seguridad de los individuos y asegurar el orden pblico. Por ltimo, se apoya en una administracin racional, fundada en reglamentos explcitos que le permite intervenir en los campos ms diversos, desde la educacin hasta la salud, la economa e incluso la cultura. Para terminar, dispone de una fuerza militar permanente. Freund comenta cmo Weber pone en perspectiva el fenmeno poltico en general, al ver que lo privativo del Estado, el uso legtimo de la violencia, ha pertenecido tambin a grupos distintos de dicha unidad poltica: desde la comunidad domstica, pasando por las corporaciones o el feudalismo. Estas instituciones no tuvieron el rigor del Estado moderno, ya que en otros tiempos, la unidad poltica constituy un grupo (Verband) y slo en nuestros das adopta el rostro de una institucin (Anstalt) rgida. Por lo tanto, para captar el fenmeno poltico (y no slo al Estado), es necesario explicar la naturaleza especfica del grupo poltico. El mando es por naturaleza el factor de organizacin del grupo; en la actualidad se ejerce por lo general tomando como base la organizacin estructurada, debido a la presencia de una administracin, de un permanente aparato de coaccin, de reglamentos racionales, etc., que son garantas de la comunidad de la actividad poltica. Sin embargo, para el autor, esta situacin slo es caracterstica del Estado moderno y no de la poltica en general, puesto que han existido grupos polticos sin ninguna administracin instituida y otros en los que el servicio poltico quedaba asegurado por esclavos o por individuos ligados personalmente al soberano.
Para concluir, nos gustara extractar una idea de Anthony Giddens 25 que si bien no est referida slo al tratamiento de la idea de Estado en Weber, puede resultar concluyente para las lneas que se han expuesto. As, el autor opina que una crtica satisfactoria de la sociologa poltica de Weber debe tener un carcter poltico e intelectual a un tiempo. Es
25 Op. cit. 13 decir, debe examinar detalladamente, la dependencia del contexto histrico concreto, y las debilidades lgicas de sus formulaciones tericas. Para el marxismo, la produccin weberiana se reduce a una manifestacin de la cultura burguesa, y para los intrpretes ortodoxos weberianos, se debe destacar la idea de separar a Weber totalmente de sus compromisos polticos. Giddens prosigue: cada una de ellas afirma lo que no pasa de ser un axioma; debe ser cierto que la obra de cualquier gran pensador social expresa el contexto social y poltico concreto en el que vivi, pero tambin encarna concepciones susceptibles de una aplicacin generalizada.
6) Weber [afrentado por nosotros?] y la Poltica
En este acpite nos proponemos hacer lo cientficamente incorrecto: Haremos decirle a Weber, cosas que el mismsimo Weber pues, no dijo. Al menos, no lo hizo directamente Un atinado justificativo para esto podra ser que, de hecho, que no-ser-la-primera-vez-que- alguien-haga-esto pero lo nicamente cierto es cientficamente, repetimos, no encontramos justificativo legtimo para este accionar, as que no forzaremos uno minimamente creble. Para este cometido, nos proponemos trabajar con la obra Ciencia y Poltica 26 . De ella extraeremos algunas ideas que consideramos pueden hacernos repensar el concepto de Poltica mencionado ut supra. En todas ellas, Weber esta hablando acerca de la Poltica, por lo que no est definindola, sino caracterizndola. Algunas de estas ideas, amplan y precisan el concepto expuesto, es por ello que decidimos trabajarlas.
Veamos: Weber comienza planteando la poltica como una esfera del quehacer humano, que tiene ciertos beneficios para quien la utiliza/ejerce. Esto es muy certero, ya que el sentimiento de poder es el primer mvil para acercarse a ella. Weber define concreta y completamente esta situacin: Tener la conciencia de poder influir la conducta de las personas, que se es parte del poder que las somete y que se puede influir en la Historia, hace de los que participan en poltica se definan con respecto a ella. Lo cierto es que la idea de la poltica como una parte del quehacer humano, es una nocin que Weber comparte con los realistas polticos de principios del siglo XX 27 . La concepcin de atraccin por la poltica en funcin de la posesin de poder (y no en funcin de un criterio teleolgico de cualquier ndole material o tica- como suelen definir los no realistas), le permite a Weber algo muy importante, algo que
26 Utilizando la edicin de la Editorial Leviatn de 1978. 27 Referimos a Schmitt y a Freund especialmente. 14 muchos tericos envidiaran. Nos referimos pues, a no caer [muchas veces inconscientemente] en validaciones morales acerca del quehacer poltico -y en definiciones tambin. Ellas tienen que ver con tentaciones intelectuales, filtraciones de la ideologa del autor, tergiversaciones apologticas de acerca de lo que es bueno/cierto/mejor en poltica, y dems problemas con los que chocara cualquier pretensin de definir pseudo-ontolgicamente a la Poltica. En concreto, iremos lejos, muy lejos: Weber hace realismo intelectual 28 de la Poltica (si y slo s entendida como realista). Weber prosigue: [] Podemos encontrar tres cualidades que los polticos deben portar: pasin (en el sentido de la positividad, de la devocin a una causa); sentido de la responsabilidad y sentido de las proporciones (es decir, la habilidad de que la realidad acte sin perder la calma y la capacidad de distanciarse de las cosas y de los hombres). Lo rescatable es que para Weber, el instinto de poder es normal en el poltico, pero pierde la objetividad cuando se embriaga con esto. El pecado del poltico es la falta de objetividad y la irresponsabilidad. La causa est en que un demagogo, preocupado por consustanciarse [en exceso] con la causa, atenta contra su objetividad y a buscar la apariencia del poder en vez de poder real. Tambin su falta de responsabilidad lo lleva a descuidar la finalidad y a contentarse con el poder por el poder mismo. Por otro lado, el poltico de poder desemboca en vas muertas y su indiferencia frente al significado de la accin humana, hace que no repare en la relacin entre el espritu trgico de toda accin y sobre todo de la accin poltica. La causa a cuyo servicio se ha de poner el poder es una cuestin de fe. Siempre debe existir alguna forma de fe, sea que sta sea fe en el progreso, en cualquier sentido, sea que sirva a metas nacionales o internacionales, ticas, religiosas o culturales, sea que persigan ideales o meros fines materiales. Si falta la fe los xitos polticos se hacen vacuos. []
[Este ser uno de nuestros mayores atrevimientos] Hablar de los polticos, no nos est haciendo hablar de la Poltica en algn sentido? Nos explicamos: Weber define el perfil del poltico en funcin de su fin, es decir, poder participar, hacer y ser un actor de la Poltica. Pues bien, la definicin de ese rol, nos est diciendo cmo es la aquella. [Si esto pudiere ser aceptado], podramos afirmar que la Poltica, no es precisamente el espacio de la racionalidad, ni de la fra calculacin de medios y fines, ni la articulacin de intereses
28 Por realismo intelectual -expresin insolentemente inventada por nosotros-, queremos decir que no se dejan filtrar connotaciones que otros tericos deslizan [sea ideologa, percepcin, cosmovisin, apologismos de diversa ndole] en una definicin que se presenta/pretende ontolgica pero que por ello no lo es. 15 armnica. Si un poltico debe portar pasin, es porque su mella tiene una cuota de irracionalidad (diferente de connotaciones romnticas, ya que entendemos aqulla en clave nietzscheana). Hablamos de la pasin que se mezcla con una causa, atravesada por una dimensin polemolgica, en donde luchan contendientes, en clave de oposicin, de accin, caractersticas todas, que dependen del poder como efector y facilitador de cada una de ellas para llegar a su fin. Weber dice, literalmente: la fuerza de una personalidad poltica implica, ante todo, la posesin de esas cualidades. Estamos acordando que la poltica es una fuerza irrefrenable cual pincelada nietzscheanas? No, claro que no. Por lo menos, pienso no tanto. La Poltica, para Weber se hace con la cabeza y no con el alma. Una cabeza racional? No, necesariamente. Un alma apasionada sin contencin? Tampoco. Mejor afirmaremos un equilibrio entre ambas. Claro que la poltica no es una guerra total en el sentido clausewitziano. No. Y por ello podemos articular el sentido de la responsabilidad que amenizar tales contiendas. El no vivir en un estado continuo de apasionamiento dar curso al sentido de las proporciones. As la Poltica sin pasin est muerta, y la poltica sin responsabilidad y proporcin nos matara. Creo que est idea quelehacemosdecira Weber, respeta la nocin de lucha [pasin] pero da lugar a la continuidad de esa lucha -por el lmite de la responsabilidad y la proporcin que no la transforma en una lucha total. Weber dice literalmente [] El pacifista que acta evanglicamente se ver obligado a abandonar las armas o a rechazarlas, como se recomend en Alemania para terminar todas las guerras. El poltico, en cambio, dir que el medio ms seguro de desacreditar la guerra para el futuro previsible sera una paz que mantuviese el statu quo. Entonces los pueblos se hubieran preguntado para qu serva la guerra. Se la hubiese reducido al absurdo, lo cual ahora es imposible, pues al menos para una parte de los vencedores la guerra habr resultado polticamente rentable. Y la responsabilidad por esto recaer en la actitud que nos imposibilitaba toda resistencia por nuestra parte. Ahora, a consecuencia de la tica absoluta, una vez pasado el perodo de cansancio, quedar desacreditada la paz, no la guerra. []. Siendo sintticos: dira que esto es realismo de mxima concentracin, ahora, de estilo weberiano. Usaremos estas lneas que hablan acerca de la guerra para decir algo de la Poltica. Esto nos plantea una realidad poltica de eterno e insalvable conflicto (interno o externo como en este caso). Pero tambin tiene algunas concepciones del realismo de la coyuntura terica de Weber que debemos aclarar. Tanto Freund como Aron 29 rescatan la idea de suponer que el principio de la paz no era distinto del de la guerra. As, la defensa de la agresin externa, es una actividad ms del gobierno. Y vemos en este prrafo dicha idea: la Poltica
29 Cf. Freund, J.: Qu es la poltica?, Editorial Struhart & Ca., UNLP, 2003. 16 siendo una contienda permanente, no descansa en momentos de armona sino que es continua tensin. En sntesis, traspolando la idea de amigoenemigo schmittiana al mbito interno, la damos por sentada como hizo Freund, y la tamizamos por la tica de la responsabilidad/proporcionalidad weberiana a manos del poltico que permitir que esta lucha no sea una guerra absoluta. Por otro lado, encontramos una idea tpicamente weberiana en aquello de: no slo el bien engendra el bien y no slo el mal engendra el mal. En concreto, puede llegar el momento en que la sinceridad y la bondad comprometan la realizacin de los objetivos polticos tanto porque esa bondad est basada en una tica absoluta, tanto porque termine por confundir medios con fines o pretenda un estado que repare en doctrinas/ideas/aspiraciones que no son yapolticas. Pertenecen a otro orden. No nos interesa afirmar cul, pero seguramente este no es el poltico para Weber.
Weber sigue: [] Consideremos, por ultimo, el deber de decir la verdad. Este deber es incondicional en la tica absoluta. [] El poltico descubrir que de este modo no se producir la verdad sino su oscurecimiento, con el abuso y las pasiones desencadenadas; decidir que slo una investigacin completa, metdica e imparcial puede resultar fructfera, y que cualquier otra conducta slo puede acarrear, para la nacin, consecuencias que no podran remediarse en varias dcadas. Pero la tica absoluta no se preocupa por estas consecuencias. Toda accin ticamente orientada puede seguir una de dos mximas fundamentales: la tica de la conviccin o la tica de la responsabilidad. [] ha y un abismo entre actuar por una o por otra. [] cuando se acta segn la tica de la conviccin y las consecuencias son malas, el agente de esa accin no se sentir responsable de ellas sino que las atribuir al mundo, a la estupidez de los hombres o a la voluntad divina. [] la tica de la conviccin debe derrumbarse, aparentemente, ante el problema de la justificacin de los medios por el fin. [] vemos repetidamente que los que actan segn la tica de la conviccin se convierten repentinamente en profetas milenaristas. El que acta segn la tica de la conviccin no tolera la irracionalidad del mundo. Si se hacen concesiones al principio de que el fin justifica los medios, es imposible conciliar una tica de la conviccin con una tica de la responsabilidad, as como es imposible establecer ticamente qu fines pueden justificar tales o cuales medios. [] (El destacado es nuestro). Unas pocas palabras sobre esto (slo como disparador ya que pretendemos que la pregunta hable por s misma): es Weber un maquiaveliano? 30
30 La nominacin de maquiaveliano no es casual. Nos basando en una distincin que hace Julin Freund entre maquiaveliano y maquiavelismo. Por el primero, entiende el adoptar un estilo terico sin concesiones de 17 Para Weber [] la especificidad de todos los problemas ticos de la poltica est determinada por su medio peculiar, la violencia legtima en manos de agrupaciones humanas []. Sin persignarse, sin sonrojarse, sin contradecirse, Weber plantea que la tica de la poltica no es otra quela de s misma. Esto no es tautologa, y por ello queremos afirmar que la tica de la poltica es la de la lucha, la de la polmica, la que no borra el conflicto, pero tampoco lleva a ste hasta que se vuelva en contra de la poltica misma y haga desaparecer a los contendientes.
Continua: [] Quien se vale de la violencia para cualquier fin, y esto es lo que hacen todos los polticos, est expuesto a sus consecuencias especficas. Esto es especialmente vlido para el cruzado, religioso o revolucionario. El que quiere imponer por la fuerza la justicia absoluta en el mundo necesita seguidores, un aparato humano. Para que el aparato funcione, debe ofrecerle los necesarios premios internos y externos. En las condiciones de la lucha de clases moderna, los premios internos consisten en la satisfaccin del odio y de las ansias de venganza y, sobre todo, la satisfaccin del resentimiento y de la pasin seudo tica de la auto- justificacin; o sea, hay que denigrar a los adversarios y acusarlos de hereja [] Podemos agregar algo a la ltima oracin?
Weber dice: [] Los premios externos son la aventura, la victoria, el botn, el poder y los favores. El jefe y su xito dependen por completo del funcionamiento de este aparato y, por tanto, no de sus propios motivos. Debe pues asegurar que esos premios se concedan permanentemente a sus seguidores. De este modo, el real resultado de su accin no depende de l, sino que est determinado por los motivos morales de sus seguidores, que son predominantemente viles [] el que quiere hacer poltica, y sobre todo el que quiere hacer poltica como profesin, debe comprender esta paradoja tica []. Y aqu la Poltica como fenmeno real de la vida humana se complet: es decir, la poltica la hacen los polticos? La guan slo ellos? Atae slo a los que luchan directamente o a todos los que acompaan a stos? Bien creemos que a todos Perdn! Weber cree que a todos, y nosotros no hacemos ms que aseverarlo. Sigue diciendo: [] Debe saber que es responsable de lo que l mismo puede llegar a ser, bajo el dominio de esa paradoja. Repito que quien hace poltica se entrega
moralismo. Esto no es inmoralidad ni amoralidad, sino que el maquiaveliano se limita a reclamar la dignidad de la poltica, su derecho A SER PENSADA POLTICAMENTE. El maquiavelismo, es el cinismo de los amantes de la justicia abstracta para Freund. Obviamente, el autor partencia al primer estilo. En nuestra humilde apreciacin, pensamos que Weber tambin. Por qu? Porque no pensaba en una tica moralista, pero tampoco caa en la inmoralidad ni en la amoralidad. 18 a las fuerzas diablicas que rondan en torno a toda violencia. Los grandes virtuosos del amor por la humanidad y la bondad, de Nazaret, de Ass, no operaron con los medios polticos de la violencia. [] el que busca la salvacin de su alma y de la de los dems, no debe buscarla a travs de la poltica, pues el trabajo especfico de la poltica slo puede realizarse mediante la violencia []. Una vez ms: la poltica es lucha, es violencia, es conflicto. Y por esto es nefasta? No! Es poltica, y ya. Weber contina: [] Si se intenta la salvacin del alma en una lucha ideolgica, segn una pura tica de la conviccin, entonces el objetivo puede resultar perjudicado y desacreditado para muchas generaciones, debido a la carencia de responsabilidad por las consecuencias. El que acta as no tiene conciencia de las fuerzas diablicas que estn en juego. Estas fuerzas son implacables y generan consecuencias que afectan tanto a la accin como a la intimidad del poltico y frente a las que se ver impotente, si no las comprende. [] el diablo sabe por viejo, hazte viejo y lo comprenders[]. Ser el diablo viejo, y slo la vejez la que puede permitirnos comprenderlo? Ser la poltica a su modo, y slo la poltica real la que nos permitir comprenderla? Es vlida nuestra analoga?
Prosigue Weber [] claro que la poltica se hace con la cabeza, pero no slo con la cabeza. Slo se puede decir que en esta poca de excitacin (y la excitacin no es siempre una pasin autntica) comienzan a surgir repentinamente polticos de conviccin que comunican la consigna: el mundo es estpido y abyecto, pero yo no. La responsabilidad por las consecuencias no recae sobre m, sino sobre aquellos para quienes el trabajo y cuya estupidez o cuya vileza yo aniquilar [] charlatanes que no saben lo que dicen, y que slo se emborrachan con sensaciones romnticas. [] una tica de la conviccin y una tica de la responsabilidad no son elementos contrapuestos, sino complementarios y que al unsono han de formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin por la poltica. En estas alternativas no est contemplada la posible accin del que tiene realmente vocacin poltica, pues la poltica es precisamente una dura y lenta penetracin de un material resistente, y para esto necesita a la vez pasin y mesura [] Como si lo dicho fuera poco, continua: pues la poltica es precisamente una dura y lenta penetracin de un material resistente, y para esto necesita a la vez pasin y mesura. Otra buena definicin para ella. Definicin puramente weberiana. Y aqu no le hicimos decir nada al autor.
Finaliza Weber [] Pero para esto el hombre debe ser tanto un dirigente como un hroe. E incluso los que no son ni dirigentes ni hroes deben armarse con esa fortaleza de corazn que 19 capacita para tolerar la destruccin de toda esperanza; en caso contrario, ni siquiera se lograr realizar lo que actualmente es posible. Slo tiene vocacin para la poltica el que posee la seguridad de no quebrarse cuando, en su opinin, el mundo resulte demasiado estpido o demasiado abyecto para lo que l ofrece. Slo tiene vocacin para la poltica el que frente a todo esto puede responder: sin embargo. Es difcil para nosotros comentar esto Hemos utilizado las ltimas lneas para hacerledeciraWeberloqueWeberno dijo. Curiosamente, ahora, Weberlodijotodo. Y por cierto, el destacado es nuestro.
Pensbamos que si cabe la pregunta es idealismo lo que hay atrs de esta ltima idea en Weber? No lo sabemos a ciencia cierta, pero Podra ser este [supuesto] idealismo final un buen cierre para el realismo weberiano y todo realismo? De hecho, los que nos jactamos de realismo extremo para analizar la poltica Estamos dispuestos a aceptar [por un momento, o definitivamente, de ser necesario] esta tesis? Despus de todo: Por qu no? ...tal vez eso nos servira para comprender qu es la poltica una vez ms.
7) Breve Comentario Final
Pues bien, largo recorrido hemos pasado. Para esbozar una conclusin de ello, atengamos primero a la nocin de Poltica en Weber. Bastante hemos dicho en este ltimo final y l slo fue realizado con la pretensin de mostrar todo lo que tiene Weber para aportarnos acerca de aquella. Si algo a todo lo dicho, resta; es una ltima idea que en lo inmediato comentaremos: A lo largo de nuestro abordaje heurstico para armar estas lneas, hemos encontrado algunas notas fundamentales para retener, acerca de lo que Weber entiende por poltica. Por un lado, ella es una lucha. Por otro lado [sin olvidar que esto est muy influenciado por la coyuntura poltica de su tiempo] se necesita un lder carismtico, un jefe partidario. ste deber aprender en la prctica las capacidades que todo estadista debe tener: coraje para decidir, audacia, fe (en l mismo, en la causa y la capacidad de inspirarla). Cotejando esto, podemos decir que es la lucha como tal la que define al estadista. El estadista no es ms que un actor ms de ese juego que es la poltica. Y, como todo jugador, debe entrar a escena respetando las reglas del juego: podr accionar en distinto curso de acuerdo se lo dicte su tica de la responsabilidad o de la conviccin (o ambas). Pero algo est dado: el conflicto eterno. La lucha. La FUERZA. Esta es la clave: LA FUERZA. No la doctrina, ni el fin. Al que piensa la poltica teleolgicamente, Weber le contesta que no introduzca un palo en la rueda de la historia. La poltica se juega a nivel de la FUERZA, no 20 de los fines. FUERZA que tambin est presente en el Estado moderno [aunque no slo en l], y que le d su especificidad. MEDIOS, NO FINES PARA WEBER. Tanto en la poltica, que es fuerza para la lucha, como en la lucha como manifestacin de la fuerza. Tanto en el Estado, que precisa fuerza para su establecimiento, y ste implica la fuerza. Esto hace del Estado moderno una organizacin poltica como a cualquier otra en tiempo y espacio diferentes, que debe arrogarse ese monopolio legtimo de la FUERZA. (Ntese que usamos la expresin fuerza y no violencia porque la violencia implica la materializacin de la agresin, la fuerza implica a esto ltimo, pero tambin puede manifestarse como disuasin, por ejemplo). La Poltica es slo eso. El Estado es slo eso. Para Weber claro.
Bibliografa
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