Los ocho pecados mortales

de la humanidad civilizada
Konrad Lorenz
Titulo original:
DIE ACHT TODSUNDEN DER ZIVILISIERTEN
MENSCHHEIT
Traduccin de
MANUEL VAZQUEZ
Primera edicin: Julio, 19!
" #$ Pi%er & 'o$ Verlag, M(nc)en, 19*+
" 19*,, PLAZA & JANE- E./T0#E-$ -$ A$
Virgen de 1uadalu%e, 213++
E4%lugue4 de Llo5regat 67arcelona8
Printed in Spain -Impreso en Espaa
/-7N: !3913!,9+93: 3.e%4ito Legal: 7$ 2!$991 319!
1#A;/'A- 1UA.A$ -$ A$ 3Virgen de 1uadalu%e, ++
E4%lugue4 de Llo5regat 67arcelona8
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INDICE
DIGITALIZACION
P#<L010 0PT/M/-TA
/$ Pro%iedade4 e4tructurale4 = %ertur5acione4 >uncionale4 de lo4 4i4tema4 ?i?iente4$
//$ -u%er%o5lacin$
///$ A4olamiento del e4%acio ?ital$
/V$ La com%etencia con4igo mi4mo$
V$ Muerte en ?ida del 4entimiento$
V/$ .ecadencia gen@tica$
V//$ Que5rantamiento de la tradicin$
V///$ ;ormacin indoctrinada$
/A$ La4 arma4 nucleare4$
A$ #eca%itulacin$
7/7L/01#A;/A
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Digitalizacin
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E4caneo, 0'# = correccin:
Pancho Drake
7ueno4 Aire4, in?ierno de 2992
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Copia para uso personal.
Prohibida su distribucin con ines co!erciales.
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P"#LOGO OPTI$I%TA
El presente ensayo ha sido escrito y publicado como homenaje a mi amigo
Eduard Baumgarten en su septuagsimo aniversario. Verdaderamente su esencia no
armoniza con ninguna circunstancia regocijante ni con la naturaleza festiva de tal
celebracin, pues hasta cierto punto es una lamentacin, una exhortacin a la
umanidad entera pidindole contricin y enmienda! casi cabr"a conceptuarlo como
un sermn penitencial m#s propio del famoso agustino viens $braham %anta &lara
'ue de un naturalista. (ero en estos tiempos 'ue vivimos es el naturalista 'uien
puede percibir con singular claridad ciertos peligros. &omo resultado, el dar
conferencias representa un deber para l.
)i conferencia, divulgada por la *adiodifusin, tuvo tal resonancia 'ue 'ued
completamente asombrado. *ecib" innumerables cartas en las 'ue me solicitaban el
texto impreso, y, por +ltimo, uno de mis mejores amigos me exigi categricamente
'ue hiciera circular el ensayo en una amplia esfera de lectores.
,odo ello tiende por s" mismo a desmentir el pesimismo 'ue parece emanar
del escrito- .El hombre 'ue creyera ciertamente predicar en el desierto estaba
hablando /seg+n se ha comprobado/ ante un auditorio nutrido y excepcionalmente
juicioso0 Es m#s, al releer mis propias palabras me han extra1ado algunas
manifestaciones 'ue fueron ya algo exageradas cuando las escrib" y 'ue hoy d"a
carecen de fundamento. (or ejemplo, en la p#gina 234 se dice 'ue la Ecolog"a es
una ciencia cuyo significado no encuentra todav"a suficiente aceptacin. *ealmente,
hoy d"a no se puede afirmar tal cosa, pues nuestra organizacin b#vara Gruppe
Okologie est# hallando una comprensin y una acogida muy satisfactorias por parte
de las autoridades competentes. 5n n+mero siempre creciente de personas
razonables y juiciosas valora acertadamente los peligros inherentes a la
superpoblacin y la ideolog"a del crecimiento. En todas partes se adoptan medidas
contra la desvastacin del espacio vital! hasta ahora no han resultado suficientes ni
mucho menos, pero tal iniciativa basta para hacernos concebir la esperanza de 'ue
pronto lo ser#n.
En otro aspecto debo corregir tambin ciertas declaraciones con objeto de
darles una orientacin m#s satisfactoria. (or a'uellos d"as, al comentar el
conductismo, escrib" 'ue esta doctrina es 6sin duda culpable, en muy amplia
medida, de la amenazadora desintegracin moral y cultural sufrida por los Estados
5nidos7. 8esde entonces hasta hoy se han elevado numerosas voces en los propios
Estados 5nidos para refutar de forma sumamente enrgica ese concepto errneo! y
aun'ue se les ofrezca todav"a mucha resistencia con todos los medios disponibles,
tambin se les escucha, por'ue es imposible aherrojar la verdad a menos 'ue se le
haga enmudecer totalmente. 9as enfermedades espirituales epidmicas del
presente, procedentes de $mrica, suelen llegar con cierto retraso a Europa. $s"
pues, mientras el conductismo decae en $mrica, sigue haciendo estragos entre los
psiclogos y socilogos europeos. %in embargo, cabe pronosticar 'ue a'u" la
epidemia remitir# pronto.
(or +ltimo, me gustar"a agregar una breve apostilla rectificadora acerca del
antagonismo reinante entre las generaciones. (ues los jvenes contempor#neos
suelen aguzar el o"do ante las verdades biolgicas fundamentales mientras no sean
objeto de instigaciones pol"ticas o simplemente se resistan a creer todo cuanto les
diga una persona mayor. :o ser"a muy dif"cil hacer ver a esa juventud revolucionaria
la veracidad de lo 'ue se expone en el cap"tulo V;l de esta obra.
(ecar"a de presuntuoso suponer por anticipado 'ue todo cuanto uno sabe con
absoluta certeza no pueda hacerse tambin inteligible para la mayor"a de los seres
humanos. $hora bien, el contenido de este libro es mucho m#s comprensible 'ue,
por ejemplo los c#lculos diferencial e integral, el aprendizaje de los cuales es
obligatorio para cual'uier estudiante de ense1anza superior. ,odo peligro pierde
mucho del temor 'ue inspira cuando se desentra1an las causas. (or consiguiente,
creo y espero 'ue este manual contribuya un poco a aminorar los peligros 'ue se
ciernen sobre la umanidad.
Seewiesen, 1972 <=:*$8 9=*E:>
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I. P"OPIEDADE% E%T"&CT&"ALE% '
PE"T&"(ACIONE% )&NCIONALE% DE LO% %I%TE$A% *I*IENTE%
9a Etolog"a se define como una rama de la ciencia 'ue surgi cuando, en
tiempos de &harles 8ar?in, se aplicaron tambin los mtodos y planteamientos
empleados con car#cter obligatorio y axiom#tico por las restantes disciplinas
biolgicas a la investigacin del comportamiento animal y humano. 8esde luego.
resulta sorprendente una incorporacin tan tard"a, pero esto tiene sus or"genes en la
investigacin histrica del comportamiento, a lo 'ue nos referiremos de nuevo en el
cap"tulo sobre formacin indoctrinada. $s" pues, la Etolog"a estudia tanto el
comportamiento animal y humano como la funcin de un sistema 'ue debe su
existencia y su peculiar forma a una gnesis histrica, la cual ha tenido lugar en la
historia genealgica, en el desarrollo del individuo y /respecto a los seres humanos/
en la historia de la civilizacin. Por qu se ha creado as" un sistema determinado y
no de otra forma@ Esta pregunta causal genuina slo puede encontrar una respuesta
leg"tima en la elucidacin natural de esa gnesis.
Entre las causas de toda constitucin org#nica la seleccin natural
desempe1a un papel primordial junto con los fenmenos de la mutacin y la
combinacin original de genes. Esto origina lo 'ue denominamos aaptacin, es
decir un proceso autnticamente cognoscitivo, por conducto del cual el organismo
asimila la informacin existente en el medio ambiente /informacin sumamente
importante para su supervivencia/ y por medio del 'ue ad'uiere conocimientos sobre
el medio ambiente.
El ser viviente se caracteriza por la existencia asegurada mediante esa
adaptacin de estructuras y funciones incipientes! en el mundo inorg#nico no existe
nada semejante. (or consiguiente, el investigador debe afrontar una pregunta a la
'ue no puede responder el f"sico ni el 'u"mico. 9a pregunta es sta- Apara 'u@ $l
interrogarse as", el bilogo no busca una interpretacin biolgica, sino solamente /y
con m#s modestia/ el funcionalismo espec"fico de un atributo. &uando nos
preguntamos por 'u tienen los gatos unas garras curvadas y respondemos 6para
cazar ratones7, nos reducimos a plantear someramente esta cuestin- ABu
funcionalismo espec"fico de los gatos ha originado esa forma peculiar de garras@
&uando se ha formulado innumerables veces dicha pregunta durante toda
una vida de investigacin, relacion#ndola con las estructuras y conductas diversas, y
cuando se ha recibido un ilimitado n+mero de respuestas convincentes, uno se
siente inclinado a opinar 'ue las formaciones complejas /e improbables
genricamente/ de la constitucin f"sica y del comportamiento nunca tienen lugar
como no sea mediante la seleccin y la adaptacin. $hora bien, este criterio podr"a
desorientarnos cuando abordamos con la pregunta 6Apara 'u@7 determinados
comportamientos del hombre civilizado expuestos regularmente a la observacin.
(ues Apara 'u le sirve a la umanidad su multiplicacin desmedida, su esp"ritu de
competencia 'ue se acrecienta sin l"mite hasta rayar en lo demencial, el incremento
del rearme, cada vez m#s horripilante, la progresiva enervacin del hombre
apresado por un urbanismo absorbente, y as" sucesivamente@ :o obstante, si
afinamos un poco nuestra observacin nos percatamos de 'ue todos esos adelantos
errneos son perturbaciones de unos mecanismos muy concretos del
comportamiento, en cuyos comienzos se desarrollar"a, con toda probabilidad, como
un valor inalterable, la conservacin de la especie. (ara expresarlo con otras
palabras, se les debe conceptuar como rasgos patolgicos!
El an#lisis del sistema org#nico, en 'ue se funda el comportamiento social del
hombre, es la tarea m#s dif"cil y codiciada de todas cuantas puedan proponerse las
ciencias naturales, pues este sistema es, con mucho, el m#s complejo sobre la
,ierra. $'u" cabr"a aducir 'ue una empresa tan espinosa en s" puede terminar
siendo una imposibilidad absoluta, puesto 'ue las manifestaciones patolgicas se
sobreponen al comportamiento humano y lo transforman de maneras m+ltiples e
imprevisibles. $fortunadamente no ocurre as". 9as perturbaciones patolgicas no
representan ni mucho menos un obst#culo insuperable en el an#lisis de un sistema
org#nico, sino m#s bien, y muy a menudo, la clave para comprenderlo. (or la
historia de la Cisiolog"a conocemos numerosos casos en los cuales el investigador
no percibe la existencia de un sistema org#nico importante hasta 'ue alguna
perturbacin patolgica provoca la enfermedad. &uando Emil ,. <ocher intent curar
la denominada enfermedad de Basedo? extirpando la gl#ndula tiroides, al principio
ocasion tetania y espasmos, por'ue hab"a eliminado tambin las paratiroides 'ue
regulan el metabolismo del calcio. 5na vez rectificado este error, <ocher adopt
medidas demasiado radicales todav"a en la extirpacin del tiroides y provoc un
s"ndrome 'ue l denomin caque"ia tireopri#a, 'ue muestra cierta semejanza con el
mixedema, una enfermedad caracter"stica de los valles alpinos pobres en yodo, y
cuya manifestacin m#s frecuente es el cretinismo. 8e esos hallazgos y otros
similares se dedujo 'ue las gl#ndulas de secrecin interna forman un sistema en el
'ue cada uno de sus elementos se relaciona literalmente con los dem#s mediante
una accin causal rec"proca. ,oda secrecin de las gl#ndulas endocrinas al torrente
circulatorio ejerce una accin muy concreta sobre el organismo, con lo cual pueden
resultar afectados de diversas formas el metabolismo, las fases de desarrollo
corporal, el comportamiento y otras muchas cosas. (or ello, se ha dado a tales
secreciones el nombre de hormonas Ddel griego horman E excitarF. 9os efectos de
dos hormonas pueden ser diametralmente opuestos entre s", es decir,
6antagnicos7, tal como suelen ser;o las acciones de dos m+sculos cuya accin
contraria tiende a neutralizar sus efectos en una articulacin. )ientras se conserve
intacto el e'uilibrio hormonal nadie notar# 'ue el sistema de las gl#ndulas
endocrinas est# integrado por funciones parciales. (ero si se altera la armon"a entre
unas acciones y otras contrapuestas, el estado general del organismo perder# su
deseable 6valor etimativo7, es decir surgir# la enfermedad, aun cuando dicha
alteracin sea m"nima. El exceso de hormonas tiroideas provoca la enfermedad de
Basedo?, y la deficiencia, el mixedema.
El sistema de las gl#ndulas endocrinas y la historia sobre su investigacin nos
proporcionan valiosos indicios 'ue se1alan el mejor camino 'ue debe seguirse en
nuestro propsito de comprender el sistema completo de los impulsos humanos.
8esde luego, este sistema presenta una constitucin mucho m#s compleja de lo 'ue
pueda suponerse, aun'ue slo sea por'ue abarca el de las gl#ndulas endocrinas
como un sistema secundario. Evidentemente, el hombre posee fuentes autnomas
del impulso en ingente cantidad, y muchas de entre ellas se remontan al
comportamiento program#tico de origen filognico, es decir el 6instinto7. Es errneo
caracterizar al hombre cual un 6ser reduccin/instinto7, como incluso yo mismo
hiciera tiempo atr#s. (or otra parte, es cierto 'ue las largas cadenas cerradas de
comportamientos innatos pueden 6soltarse7 en la mente durante el desarrollo
superior histrico de la capacidad para aprender y del entendimiento! asimismo,
pierden el acoplamiento obligado entre sus elementos, con lo cual estas piezas
sueltas 'uedan, independientemente, a disposicin del sujeto activo, como lo ha
demostrado de forma convincente (. 9eyhausen con respecto a los animales
carniceros felinos. (ero, simult#neamente /seg+n ha expuesto tambin (.
9eyhausen/, cada una de esas piezas disponibles se convierte en impulso autnomo
al desarrollarse un comportamiento particular de apetencias, m#s el af#n por
satisfacerlas. %in duda, al hombre le faltan largas cadenas de est"mulos instintivos
enlazados forzsamente entre s", pero cabe suponer /si nos fundamos en la
extrapolacin de los resultados obtenidos hasta ahora con los mam"feros superiores/
'ue dispone de impulsos autnticamente instintivos no inferiores, sino bastante
superiores, a los de cual'uier animal. %ea como fuere, debemos contar con esta
posibilidad en el an#lisis experimental del sistema.
Esto reviste especial importancia cuando se ha de dictaminar sobre un
comportamiento trastornado por causas a todas luces patolgicas. El psi'uiatra
*onald argreaves, muerto prematuramente, me comunic, en una de sus +ltimas
cartas, 'ue l se hab"a impuesto como mtodo habitual en el sondeo de cada
trastorno mental la formulacin de os preguntas concurrentes. (rimera- A&u#l es la
probable funcin normal y espec"fica del sistema perturbado en los casos sometidos
a observacin@ %egunda- A&u#l es el tipo de trastorno, especialmente si obedece a
la hiper o hipofuncin de un sistema parcial@ 9os sistemas parciales de un conjunto
org#nico complejo est#n sujetos a una accin rec"proca tan "ntima 'ue se suele
encontrar gran dificultad en delimitar sus funciones, entre las cuales ninguna es
concebible en su forma normal sin la participacin de todas las dem#s. (odr"amos
decir incluso 'ue las estructuras de los sistemas parciales no son siempre definibles
con absoluta claridad. $s" hemos de entenderlo cuando (aul Geiss afirma en su
clarividente ensayo, $%eterminism Strati&ie', sobre los sistemas subordinados- H 5n
sistema es todo a'uello suficientemente homogneo para merecer tal
denominacin.H
Existen muchos impulsos humanos con la suficiente homogeneidad para
encontrar una denominacin en el lenguaje colo'uial. Vocablos como odio, amor,
amistad, ira, fidelidad, afecto, recelo, confianza y as" sucesivamente, representan
otros tantos estados 'ue corresponden a las distintas apetencias hacia conductas
muy concretas, seg+n ocurre con las expresiones acu1adas asimismo por la
investigacin cient"fica del comportamiento, tales como agresividad, tendencia a la
ordenacin jer#r'uica, sentido de territorialidad, etc., sin olvidar los trminos
relacionados con la disposicin an"mica, es decir incubacin, celo y desbandada.
:os est# permitido depositar en la sensibilidad ad'uirida naturalmente mediante
nuestro lenguaje para los profundos nexos psicolgicos la misma confianza 'ue en
la intuicin de los observadores cient"ficos del mundo animal, y presuponer /primero
slo como hiptesis experimental/ 'ue cada una de estas designaciones para los
estados an"micos y los actos humanos corresponden a un sistema de impulsos
reales, por lo cual importa poco provisionalmente averiguar en 'u proporcin extrae
su fuerza un impulso dado de las fuentes filogenticas o culturales. ,ambin nos
est# permitido suponer 'ue cada uno de esos impulsos es un eslabn de un sistema
ordenado, armonioso en su funcionamiento y, por consiguiente, imprescini(le! $s"
pues, el preguntarse si odio, amor, lealtad, desconfianza, etc., son 6buenos7 o
6malos7 es un planteamiento desprovisto de toda comprensin para la funcin
sistem#tica de dicho conjunto, y resulta tan desatinado como el preguntarse si las
gl#ndulas tiroides son buenas o malas. El concepto habitual de 'ue es posible dividir
dichas cualidades en buenas y malas, de 'ue amor, lealtad y confianza son buenas
mientras odio, recelo e infidelidad son malas, obedece a este hecho irrefutable! por
lo general, nuestra sociedad carece de las primeras y tiene exceso de las segundas.
El gran amor se deteriora sin remedio bajo el peso de una numerosa prole, el valor
absoluto e intr"nseco de la lealtad exaltada al 6estilo nibelungo7 surte efectos
infernales como ya se hiciera evidente en su d"a, y, recientemente, EriI EriIson ha
demostrado con razonamientos concluyentes la indispensabilidad del recelo.
5na propiedad estructural de todos los sistemas superiores integralmente
organizados es la regulacin del llamado ciclo peridico u homeostasia. (ara
dilucidar su efecto imaginemos en primer lugar una estructura funcional compuesta
por cierto n+mero de sistemas dispuestos en tales condiciones 'ue el sistema a
sustenta los efectos del (, el ( los del c y as" sucesivamente hasta 'ue, por +ltimo el
) ejerce una influencia fortalecedora sobre el rendimiento del a! 5n c"rculo
semejante de 6acoplamiento regenerativo positivo7 mantiene un e'uilibrio inestable
en el mejor de los casos! as" pues, el m#s m"nimo aumento de un solo efecto
desencadena por necesidad una amplificacin torrencial de todas las funciones del
sistema, e inversamente, la m#s "nfima disminucin origina una reduccin de todas
las actividades. ,al como lo ha descubierto la tcnica hace largo tiempo, resulta
posible transformar ese sistema inestable en uno estable introduciendo en dicho
proceso circular un eslabn +nico cuyo influjo sobre el 'ue le sigue en la cadena de
acciones es tanto m#s dbil cuanto mayor es la influencia recibida, a su vez, por el
del eslabn precedente. $s" se crea un ciclo normativo, una homeostasia o
$negati#e &ee*(ack' Drealimentacin negativaF. Es uno de los escasos procesos
desentra1ados por los tcnicos antes de 'ue los descubrieran las ciencias naturales
en el terreno de lo org#nico.
9a :aturaleza viviente posee incontables ciclos normativos. Jstos son tan
indispensables para el mantenimiento de la vida 'ue apenas es posible percibirla sin
el 6descubrimiento7 simult#neo del ciclo normativo. 9os ciclos de acoplamiento
regenerativo positivo no existen en la :aturaleza por as" decirlo, o, si acaso, son
acontecimientos de aparicin s+bita y desvanecimiento no menos r#pido, como
ocurre con las avalanchas o los incendios esteparios. $s" lo recuerdan tambin
muchas perturbaciones patolgicas de la vida social humana, lo cual nos hace
evocar lo 'ue dice %chiller en la 6&ampana7 sobre el poder del fuego- 6%in
embargo, .guardaos cuando se desencadena07.
El acoplamiento regenerativo negativo del susodicho ciclo hace innecesario
'ue la accin de cada sistema secundario, entre todos cuantos participan en l, se
ajuste exactamente a una medida predeterminada. $h" se compensa con facilidad
cual'uier hiper o hipo funcin "nfima.
(or tanto, solamente sobrevendr# una perturbacin peligrosa del sistema total
cuando alguna funcin parcial aumente o disminuya en tal proporcin 'ue resulte
imposible e'uilibrar la homeostasia, o bien cuando se estropee algo en el propio
mecanismo regulador. En las p#ginas siguientes mostraremos ejemplos de ambos
casos.
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II. %&PE"PO(LACI#N
(or regla general, se encuentra muy raras veces un ciclo de acoplamiento
regenerativo positivo en un organismo aislado. ,an slo la vida como un todo puede
entregarse a tal desmesura, hasta ahora con impunidad aparente. 9a vida org#nica
se ha encajado como una represa muy peculiar incluso en la corriente de la energ"a
mundial declinante, 6engulle7 entrop"a negativa, arrebata energ"a para desarrollarse
y mediante su desarrollo consigue asimilar cantidades siempre crecientes de
energ"a, hacindolo con tanta m#s rapidez cuanto mayor es la asimilacin, y si esto
no ha originado todav"a la pululacin con todos sus efectos catastrficos, es por'ue
los poderes implacables de lo inorg#nico, las leyes de la probabilidad, refrenan la
multiplicacin de los seres! pero tambin, en segundo lugar, por'ue se constituyen
ciclos normativos dentro de las diversas especies vivientes. En el siguiente cap"tulo,
donde se rese1a la destruccin del espacio vital terrestre, analizaremos brevemente
cmo act+an estos ciclos. 9a reproduccin desmedida de los seres humanos parece
recomendable como primer tema de nuestra discusin, pues muchas
manifestaciones 'ue trataremos ulteriormente son consecuencias suyas.
,odas las facultades inherentes al hombre y derivadas de sus profundas
percepciones en la naturaleza circundante, es decir, el progreso de su tecnolog"a,
los adelantos de las ciencias 'u"mica y mdica, todo cuanto parece hecho para
aminorar los sufrimientos humanos se traduce, de forma horrible y paradjica, en
una corrupcin de la umanidad. Esta amenaza con hacer precisamente lo 'u casi
nunca han intentado los sistemas vivientes, a saber, estrangu;arse a s" misma. (ero
lo m#s espantoso de este acontecer apocal"ptico es 'ue las cualidades y aptitudes
ptimas, las m#s nobles del hombre, a'uellas 'ue conceptuamos y valoramos con
razn como espec"ficamente humanas, son las primeras en sucumbir, a juzgar por
las apariencias.
:osotros, los 'ue vivimos en pa"ses civilizados de gran densidad demogr#fica
o en inmensas urbes, ignoramos ya cu#nta falta nos hace el altruismo generalizado,
entra1able y acogedor. 5no necesita llegar como visitante inesperado a una casa de
cual'uier pa"s densamente poblado donde muchas calles srdidas de varios
Iilmetros separan entre s" a los vecinos, para apreciar lo hospitalario y filantrpico
'ue puede ser el hombre cuando no se le apremia constantemente, a desplegar su
capacidad para los contactos sociales. $s" lo not de forma consciente gracias a un
incidente inolvidable acaecido hace tiempo. &ierta vez me visit un matrimonio
americano de Gisconsin, ambos conservadores profesionales de un par'ue nacional
y cuya casa estaba aislada en pleno bos'ue. &uando nos dispon"amos a cenar,
son el timbre de la puerta y yo exclam encolerizado- 6.Vaya0 ABuin diablos ser#
ahora@7 9a consternacin de mis invitados fue inenarrable! no creo 'ue se hubieran
trastornado tanto si hubiese pronunciado la mayor obscenidad concebible. 9es
pareci escandaloso 'ue a'uel timbrazo imprevisto en la entrada provocara una
reaccin tan exenta de alegr"a.
%in duda el confinamiento de las masas humanas en los modernos centros
urbanos tiene mucha culpa de 'ue no percibamos ya el semblante del prjimo en
ese escenario fantasmagrico donde se trocan, superponen y desdibujan
incesantemente las im#genes humanas. :uestro amor al prjimo se aten+a tanto
con la excesiva proximidad de los innumerables semejantes, 'ue en +ltima instancia
apenas 'ueda rastro de l. Buienes deseen exteriorizar todav"a unos sentimientos
cordiales y afectuosos hacia su prjimo deber#n concentrarlos en un c"rculo
reducido de amigos, pues no hemos sido creados para repartir nuestro afecto entre
todos los seres humanos aun cuando la exhortacin a hacerlo as" sea justa y tica.
(or consiguiente, debemos adoptar una determinacin, lo cual significa 'ue es
preciso 6evitar todo contacto sentimental7 con otras muchas personas 'ue ser"an
ciertamente dignas de nuestra amistad. 9a consigna not to get emotionall+ in#ol#e
representa una preocupacin preponderante entre muchos habitantes de grandes
ciudades. (ero ese proceder, absolutamente insoslayable para cada uno de
nosotros, va asociado ahora a un soplo pernicioso de inhumania, nos recuerda el
del antiguo plantador americano 'ue trataba con excepcional humanitarismo a su
6servidumbre negra7 y, sin embargo, manejaba a los trabajadores esclavos de sus
plantaciones como si fueran valiosos animales domsticos en el mejor de los casos.
&uando este acorazamiento premeditado contra los contactos humanos se
acent+a, origina, en combinacin con las manifestaciones de un sentimiento
decadente /acerca del cual hablaremos m#s adelante/, esos aterradores indicios de
insensibilidad sobre los cuales nos informa cada d"a la (rensa. &uanto mayor es la
6masificacin7 de los seres humanos, tanto m#s urgente le parece al individuo la
necesidad del not to get in#ol#e, y por eso mismo hoy d"a se pueden cometer
robos, asesinatos o violaciones a la luz del d"a en las grandes urbes sin 'ue
intervenga ni un solo 6transe+nte7.
El confinamiento de muchos seres humanos en espacios muy angostos no
slo acarrea indirectamente una deshumanizacin incipiente con el agotamiento y
entorpecimiento paulatinos de las relaciones interhumanas, sino 'ue tambin suscita
un comportamiento agresivo y definitivamente directo. %e sabe, por muchos
experimentos con animales, 'ue la agresividad dentro de una misma especie suele
acrecentarse con el confinamiento. Buien no haya sido prisionero de guerra ni haya
vivido en una acumulacin similar de muchos seres humanos, no puede imaginar
si'uiera el alto grado de irritabilidad mez'uina 'ue puede asaltarle a uno en
semejantes circunstancias. (recisamente, cuando uno procura dominarse y se
esfuerza por observar un comportamiento corts o, mejor dicho, amigable, se
acent+a esa disposicin an"mica hasta representar una verdadera tortura. 9a
conducta incivil generalizada 'ue observamos en todos los grandes centros urbanos
es claramente proporcional a la densidad de las multitudes aglomeradas en
determinados lugares. y alcanza un grado alarmante, por ejemplo, en las grandes
estaciones ferroviarias y terminales de autobuses neoyor'uinas.
9a superpoblacin contribuye directamente a toda las manifestaciones de
malestar y decadencia sobre las 'ue trataremos en los siete cap"tulos siguientes- En
mi opinin, es un delirio peligroso la creencia de 'ue se puede establecer, mediante
el correspondiente 6acondicionamiento7, una nueva clase de seres humanos
inmunes a las temibles consecuencias del confinamiento intensivo.
;r al "ndice
III. A%OLA$IENTO DEL E%PACIO *ITAL
oy d"a goza de gran divulgacin la creencia errnea de 'ue 6la :aturaleza7
es inagotable. ,oda especie animal, vegetal o bacteriana /pues las tres clases
pertenecen al engranaje/ se adapta a su medio ambiente, y, desde luego, no slo
integran este medio ambiente los componentes inorg#nicos de una localidad
determinada, sino tambin todos sus restantes moradores. $s" pues, todos los seres
de un espacio vital se adaptan igualmente entre si! Esto es v#lido asimismo para
a'uellos 'ue parecen antagnicos, como, por ejemplo, el animal carn"voro y su
presa, el devorador y el devorado. %i perfeccionamos la observacin se pone de
manifiesto 'ue estos seres /vistos como especies y no como individuos/ jam#s se
perjudican unos a otros, e incluso constituyen con frecuencia una comunidad de
intereses. Evidentemente, el animal devorador tiene sumo inters en la
supervivencia de la especie cuyos individuos representan su sustento, sean
animales o plantas, y cuanto m#s exclusiva sea su especializacin en un solo tipo de
alimento, tanto mayor ser# la necesidad de ese inters. En tales casos el animal
carnicero no extermina jam#s a sus presas! si el hambre asolara una comarca, la
+ltima pareja de carniceros morir"a mucho antes 'ue la +ltima pareja de la especie
proveedora del alimento. &uando la poblacin de las presas disminuye en densidad
hasta ser inferior a cierto l"mite, sus perseguidores sucumben, como ha ocurrido, por
fortuna, con casi todas las empresas balleneras. &uando el dingo /en su origen un
perro domstico/ lleg a $ustralia y all" se volvi salvaje, no extermin a ninguna de
las presas 'ue le alimentaban, pero s" provoc el exterminio de dos grandes
rapaces- el lobo marsupial o tilacino y el diablo de ,asmania o sarcfilo. Estos
animales carniceros, armados con dentaduras formidables, habr"an sido cuatro
veces superiores al dingo en un enfrentamiento directo, pero con sus cerebros
bastante m#s primitivos necesitaban una poblacin de presas mucho m#s densa 'ue
el astuto perro salvaje. Este no los mat a dentelladas, sino con una competencia
mort"fera 'ue les hizo perecer de inanicin.
Es muy raro 'ue la cantidad existente de alimentos regule directamente la
multiplicacin de un animal. Esto ser"a antieconmico para los intereses del
explotador y del explotado indistintamente. 5n pescador 'ue subsista con el
producto de cierto r"o obrar# con prudencia si pesca slo hasta un l"mite en 'ue los
peces supervivientes puedan producir todav"a un m#ximo de descendencia para
suplir las capturas. Ese ptimo slo es definible mediante un c#lculo
verdaderamente complicado de m#ximos y m"nimos. %i se pesca demasiado poco,
las aguas 'uedar#n superpobladas y el desove ser# insuficiente! la pesca es
excesiva, 'uedar#n pocos peces reproductores para procrear esa cantidad justa de
descendientes 'ue las aguas puedan alimentar y mantener. )uchas especies
animales practican un tipo an#logo de econom"a, como lo ha demostrado V. &.
Gynne Ed?ards. Kunto a la delimitacin de territorios para evitar una vecindad
demasiado compacta, existen diversas formas de comportamiento 'ue impiden toda
explotacin exhaustiva del sustento.
=curre no raras veces 'ue la especie devorada obtiene excepcionales
beneficios de sus explotadores. :o todo consiste en adaptar cuantitativamente la
reproduccin de los animales o vegetales sustentadores al consumo de la especie
consumidora, aun'ue ello sea importante, por'ue si faltara ese factor sobrevendr"a
la anar'u"a en su e'uilibrio vital. 9os grandes cataclismos, perceptibles en las
prol"feras colonias de roedores inmediatamente despus de haberse alcanzado la
m#xima densidad de poblacin, son, sin duda, m#s peligrosos para la supervivencia
de la especie 'ue el mantenimiento e'uilibrado de un trmino medio tal como lo
asegura la 6eliminacin7 de los individuos sobrantes por el animal rapaz. (ero eso
no es todo, pues la simbiosis entre el devorado y el devorador alcanza muy a
menudo cotas m#s elevadas. ay muchas variedades de hierbas cuya especial
6constitucin7 re'uiere constantemente el peso e incluso el pateo de los grandes
ungulados para mantener un tallo corto, hecho 'ue debe imitarse en la conservacin
del csped artificial mediante siegas y apisonamientos continuos. &uando faltan
tales factores, esas hierbas sufren muy pronto la invasin de otras 'ue no soportan
semejante tratamiento, aun'ue tengan m#s poder de penetracin. En resumen, dos
formas de vida pueden mantener una interdependencia muy similar a la existencia
entre el hombre y sus animales domsticos o plantas cultivadas. $s" pues, los
reg"menes 'ue presiden esas acciones rec"procas son tambin an#logos con mucha
frecuencia a los de la econom"a humana, lo cual puede expresarse con un trmino
acu1ado por la ciencia biolgica para la ense1anza de dichos efectos rec"procos-
sta se denomina ecolog-a! %in embargo, hay un concepto econmico /sobre el cual
haremos todav"a algunos comentarios/ 'ue no est# presente en la ecolog"a de
animales y plantas- nos referimos al culti#o e"hausti#o!
9as acciones rec"procas en el ensamblaje de muchas especies animales,
vegetales y bacterianas 'ue conviven en un espacio vital y elaboran juntas la
(iocenosis o comunidad de seres vivos, tienen una formidable multiplicidad y
complejidad. 9a adaptacin de las diversas especies, acaecida en el curso de
distintos per"odos cuyo ordenamiento general se rige por la Leolog"a sin el menor
nexo con la historia humana, ha originado un estado de e'uilibrio tan admirable
como vulnerable. )uchos procesos reguladores lo preservan contra las inevitables
perturbaciones causadas por los elementos climatolgicos y otros similares. :inguna
de las lentas transformaciones, como a'uellas producidas por la evolucin de las
especies o el paulatino cambio climatolgico, pueden hacer peligrar el e'uilibrio del
espacio vital. (ero las influencias s+bitas suelen surtir efectos enormes e incluso
catastrficos aun'ue parezcan insignificantes a primera vista. 9a implantacin de
una especie animal aparentemente inofensiva puede asolar vastas comarcas en el
sentido literal de la expresin, tal como ha ocurrido a $ustralia con los conejos. Ese
atentado contra el e'uilibrio de un biotopo es obra humana. %in embargo, tambin
es posible concebir por principio, aun'ue con menos frecuencia, otras acciones
idnticas sin intervencin humana.
9a ecolog"a del hombre se transforma muchas veces m#s aprisa 'ue la de
cual'uier otro ser. M debe acomodarse al ritmo impuesto por su progresiva
tecnolog"a cuya aceleracin en proporcin geomtrica es incesante. (or ello, el
hombre promueve, sin poder evitarlo, profundas transformaciones y provoca con
excesiva frecuencia el desmoronamiento de la bioceosis en donde vive y de la 'ue
vive. $h" slo cabe exceptuar a unas cuantas tribus salvajes, como, por ejemplo,
algunos indios de las selvas de %udamrica 'ue viven como recolectores de frutos y
cazadores primitivos, o los habitantes de diversas islas oce#nicas 'ue cultivan un
poco la tierra, pero viven esencialmente de cocos y animales marinos. ,ales grupos
culturales influyen sobre el biotopo tal como lo har"an las poblaciones de cual'uier
especie animal. Esta es una de las dos formas tericas posibles en 'ue el hombre
puede mantener el e'uilibrio con su biotopo! la otra consiste en crear, como
cultivador y ganadero, una nueva biocenosis ajustada estrictamente con sus
necesidades, 'ue en principio puede ser tan excelente y tener tanta capacidad para
sobrevivir como una formada sin su mediacin. Esto es aplicable a muchas culturas
campesinas antiguas en las 'ue los hombres ocuparon la misma tierra durante
numerosas generaciones, y la amaron y, en virtud de sus notables conocimientos
ecolgicos, ad'uiridos con la experiencia, devolvieron al terreno lo 'ue obtuvieron de
l.
$ decir verdad, el labrador sabe algo 'ue parece haber sido olvidado por toda
la umanidad civilizada, y esto es 'ue los fundamentos vitales del planeta entero no
son inagota(les! &uando en vastas regiones de $mrica las tierras de labor
terminaron por convertirse en desiertos a causa de la erosin resultante de una
explotacin exhaustiva, cuando extensas comarcas sometidas a una tala extensiva
ad'uirieron una consistencia caliza y presenciaron la muerte de incontables
animales provechosos, se procedi &on suma lentitud a interpretar tales hechos de
una nueva forma, aun'ue principalmente se hiciera as" por'ue las grandes
empresas industriales de la agricultura, la pesca y las compa1"as balleneras
empezaban a sentir dolorosamente sus repercusiones en el terreno comercial. (ero,
.hoy, la generalidad sigue sin reconocerlo todav"a, y tampoco se ha intentado
inculcarlo en la conciencia de la opinin p+blica0
El apresuramiento de los tiempos actuales, sobre lo cual se hablar# en el
prximo cap"tulo, no da tiempo para 'ue los hombres analicen y reflexionen antes de
obrar .(or otro lado, los imprevisores se enorgullecen todav"a de ser oers,
creadores, cuando en realidad atentan contra la :aturaleza y contra s" mismos. En
la actualidad se cometen delitos por todas partes con el empleo de productos
'u"micos, por ejemplo, el ani'uilamiento de los insectos en la agricultura y
particularmente la fruticultura, pero la miop"a es casi idntica en cuanto se refiere a
la farmacopea. 9os bilogos inmuno'u"micos expresan serias dudas sobre el
empleo generalizado de los medicamentos. 9a psicolog"a del 6proveerlo incontinenti
por necesidad7 /sobre la cual har unos comentarios adicionales en el cap"tulo ;V/
hace culpables de una irreflexin evidentemente delictiva a muchos sectores de la
industria 'u"mica en relacin con la venta de remedios cuyos efectos retardados son
de todo punto imprevisibles. En cuanto concierne al futuro ecolgico de la agricultura
/y no slo eso, sino tambin respecto a las conveniencias mdicas/ impera una
temeridad rayana en lo inveros"mil. Buienes han formulado prevenciones contra el
empleo imprudente de sustancias txicas, se han visto desacreditados y finalmente
obligados a enmudecer sometidos a presiones ignominiosas.
$s" pues, la umanidad civilizada se encamina por s" sola hacia su ruina
ecolgica mientras asola, con obcecacin y vandalismo, la :aturaleza 'ue le
circunda y nutre. ,al vez reconozca sus errores cuando sienta por vez primera las
secuelas econmicas de tal actitud, pero entonces probablemente ser# demasiado
tarde. %in embargo, lo 'ue menos percibe es el da1o causado a su alma en el curso
de ese b#rbaro proceso. 9a ruindad esttica y tica de la civilizacin actual es
imputable, en gran medida, al distanciamiento generalizado y acelerado de la
naturaleza viva. A8nde encontrar# inspiracin el hombre de la generacin futura
para respetar esto o a'uello, si todo cuanto ve en torno suyo es obra humana, y, por
cierto, una obra humana excepcionalmente srdida y disforme@ ;ncluso el
firmamento estrellado se oculta a la mirada del ciudadano con los rascacielos y el
enrarecimiento 'u"mico de la atmsfera. (or consiguiente, no es nada extra1o 'ue el
progreso civilizador lleve como cortejo un afeamiento deplorable de la ciudad y del
campo. &omparemos, con los ojos bien abiertos, el recinto antiguo de cual'uier
ciudad alemana con su moderna periferia, o bien sus contornos engullidos
vorazmente por el envilecimiento cultural con las localidades exentas todav"a de tal
carga. %er# como comparar el cuadro histolgico de cual'uier tejido animal sano con
un tumor maligno- .hallaremos sorprendentes analog"as0 Esta diferencia, analizada
con objetividad y transportada de lo esttico a lo calculable, estriba
fundamentalmente en una pria e in&ormacin!
9a principal diferencia entre la clula del tumor maligno y la del tejido normal
estriba fundamentalmente en 'ue a'ulla ha perdido la informacin gentica 'ue
necesita para representar su papel como miembro +til en la comunidad de intereses
del organismo. (or ello se comporta como un animal unicelular, o, mejor dicho, como
una joven clula embrionaria. 8esprovista de estructuras especiales, se divide
an#r'uicamente de tal modo 'ue el tejido tumoral, al infiltrarse en los tejidos todav"a
sanos, se desarrolla y termina destruyndolos. Estas analog"as manifiestas entre el
panorama de los suburbios y del tumor tienen el siguiente fundamento- en los
espacios todav"a sanos de uno y otro se realizan numerosos planes constructivos
muy diversos, pero relacionados entre s" y diferenci#ndose de forma sutil. Estos
planes deben su exacta uniformidad a la informacin acumulada durante una larga
evolucin histrica, mientras 'ue en el tumor o las zonas asoladas por la tecnolog"a
moderna slo imperan unas cuantas construcciones simplificadas al m#ximo. El
cuadro histolgico de las clulas tumorales totalmente uniformes y con mediocres
estructuras deja entrever una desesperante semejanza con la vista area de
cual'uier arrabal moderno con sus edificaciones monol"ticas proyectadas por
ar'uitectos casi incultos o bien imprevisores y animados por un esp"ritu de
competencia. (ues esa competencia de la umanidad consigo misma /sobre cuyas
incidencias tratar# el siguiente cap"tulo/ surte efectos ani'uiladores cuando se la
aplica a la construccin de viviendas. :o slo las consideraciones comerciales sobre
el abaratamiento del material cuando se fabrica en serie, sino tambin la moda,
universal niveladora, son causa de 'ue se eleven en las barricadas perifricas de
todos los pa"ses civilizados millares y millares de edificios masivos cuya +nica
diferencia entre s" es el n+mero sobre el portal! ninguno merece el apelativo
6vivienda7, pues todos ellos semejan, si acaso, una retah"la de cuadras para los
6humanos +tiles7, si se nos permite emplear por una vez esta expresin para
establecer una analog"a con la denominacin 6animales +tiles7.
%e dice con razn 'ue el encerrar a las gallinas 9eghorn en jaulas alineadas
significa una tortura para los animales y un oprobio para nuestra civilizacin. %in
embargo, se tolera e incluso exige, un proceder an#logo con los seres humanos, a+n
cuando justamente el hombre sea 'uien peor soporta un tratamiento tan antihumano
en la m#s pura acepcin del trmino. &uando el hombre procede a la autocr"tica,
exige con pleno derecho la afirmacin de su individualidad. $ diferencia de una
hormiga o una termita, el hombre no est# constituido por su filognesis de tal forma
'ue pueda conformarse con ser elemento annimo y permutable entre millones
idnticos a l. Basta con observar atentamente una colonia obrera para percibir
cu#les son los efectos 'ue causa all" ese af#n del hombre por expresar su
individualidad. $l habitante de las colmenas para seres humanos +tiles slo le 'ueda
un recurso si 'uiere mantener firme su propia estimacin- esto consiste en apartar
del pensamiento la existencia de m+ltiples compa1eros similares de infortunio y
presentar un frente hermtico al prjimo. En muchos blo'ues de viviendas se levanta
entre los balcones de pisos contiguos un tabi'ue 'ue a"sle para ocultarse a las
miradas del vecino. :o se puede, ni se 'uiere, 6saltar el seto7 para establecer
contacto social con l, pues se teme demasiado percibir en su imagen el reflejo de
nuestra propia desesperacin. (or ese camino, la masificacin conduce tambin al
aislamiento y a la indiferencia en relacin con el prjimo.
Evidentemente, los sentimientos estticos y ticos est#n muy vinculados entre
s", y los hombres 'ue deben vivir en las condiciones susodichas sufren a todas luces
una atrofia de ambos. ,anto la belleza de la :aturaleza como la del medio ambiente
cultural creado por los humanos son ostensiblemente necesarias para mantener la
salud moral y espiritual de los hombres. 9a ceguera an"mica total para todo cuanto
sea bello /lo 'ue se propaga hoy con suma rapidez por do'uier/ es una enfermedad
mental cuya gravedad se acentuar# irremediablemente por'ue va asociada a una
vituperable insensibilidad ante todo lo tico.
9as consideraciones estt;cas no representan el menor papel para 'uienes
han de decidir si conviene construir una carretera, una central elctrica o una f#brica,
la presencia de la cual destruir# para siempre la belleza de toda una comarca. En
todos los cargos administrativos desde el alcalde de la localidad m#s modesta hasta
el ministro de Econom"a de un gran Estado, impera el criterio un#nime de 'ue no
est# permitido hacer sacrificios econmicos /ni pol"ticos si'uiera/ a la belleza natural.
9os escasos protectores de la :aturaleza y los cient"ficos 'ue vislumbran el
inminente desastre permanecen inermes. El proceso subsiguiente se repite con
exasperante frecuencia- algunas parcelas pertenecientes a la comunidad y situadas
arriba, en el bos'ue. ad'uirir"an un interesante valor de venta si una carretera
condujese hasta ellas! as" pues, se aprisiona en tuber"as al encantador arroyuelo
'ue serpentea por la aldea y se endereza y cubre su curso, tras lo cual el
maravilloso camino aldeano 'ueda transformado en una espantosa carretera
comarcal.
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I*. LA CO$PETENCIA CON%IGO $I%$O
$l comienzo del primer cap"tulo he explicado por 'u es indispensable la
funcin de los ciclos normativos o acoplamientos regenerativos negativos para
mantener un estado estable .stea+ state/ en los sistemas vivientes! y as"/ mismo
por 'u los efectos c"clicos del acoplamiento regenerativo positivo desencadenan
siempre el peligroso aumento torrencial de un efecto aislado. %e da un caso especial
de acoplamiento regenerativo positivo cuando individuos de una misma especie
establecen entre s" una competencia 'ue ejerce, mediante la seleccin, un influjo
considerable sobre su desarrollo. &ontrariamente a la accin ejercida por los
factores del medio ambiente ajenas a la especie, la seleccin intraespec-&ica
desarrolla transformaciones en los factores hereditarios de dicha especie, cambios
'ue no aumentan sus perspectivas de supervivencia, sino 'ue m#s bien las reducen
visiblemente en casi todos los casos.
5n ejemplo expuesto ya por =sIar einroth para ilustrar las consecuencias
de la seleccin intraespec"fica se relaciona con las plumas remeras del argo macho,
0rgusianus argus 1! 8urante la poca del celo estas plumas se despliegan ante la
hembra como la rueda del pavo real 'ue, seg+n sabemos, est# formada por el
plumaje superior de la cola. y tal como se ha comprobado en el pavo, la eleccin de
pareja entre los argos corresponde tambin exclusivamente a las hembras! por
consiguiente, las probabilidades para la accin procreadora del macho guardan una
relacin bastante directa con la atraccin 'ue pueda ejercer sobre las hembras
mediante su rgano del celo. %in embargo, mientras la rueda del pavo se repliega
durante el vuelo formando un haz m#s o menos aerodin#mico y apenas
embarazador, las plumas remeras del argo macho casi le incapacitaron para volar
debido a su longitud. M, sin duda, esta incapacitacin ser"a total si no fuese por la
seleccin 'ue practican en sentido contrario los animales rapaces terr"colas
asumiendo as" la necesaria accin reguladora.
)i maestro, =sIar einroth, sol"a decir con su caracter"stica contundencia-
6Kunto al pavone del argo macho, el ritmo laboral de esta umanidad nuestra es el
producto m#s absurdo de la seleccin intraespec"fica.7 Esta manifestacin pareci
una profec"a en la poca en 'ue se hizo, pero hoy d"a constituye una crasa
subestimacin, el cl#sico unerstatement! En el caso del argo y tal como ocurre con
otros muchos animales de constitucin an#loga, las influencias del medio ambiente
impiden 'ue la especie sujeta a una seleccin intraespec"fica siga caminos
evolutivos cuya culminacin ser"a una monstruosa cat#strofe. %in embargo, ninguna
de esas fuerzas reguladoras y salut"feras se manifiestan en el desarrollo cultural de
la umanidad- Esta ha aprendido /para desgracia suya/ a dominar todos los poderes
de su medio ambiente ajenos a la especie, pero sabe tan poco sobre s" misma 'ue
'ueda indefensa ante los sat#nicos efectos de la seleccin intraespec"fica.
$2omo homini lupus!!!', el hombre es un lobo para el hombre. ..,al como la
famosa m#xima de einroth, este aforismo es un unerstatement! (ues el hombre,
cual +nico factor determinativo de la seleccin para un desarrollo continuo de su
propia especie, no tiene, desgraciadamente, ni mucho menos, una actuacin tan
inofensiva como el animal rapaz y, comparado con ste, es el m#s peligroso. 9a
competencia del hombre con el hombre reacciona directamente, como no lo hiciera
jam#s con anterioridad a ella ning+n otro factor biolgico, contra 6la fuerza
eternamente estimulante, curativa7, y destruye todos los valores creados m#s o
menos por sta con un pu1o tan diablico e imp#vido 'ue su tarea se atiene
exclusivamente a las consideraciones comerciales, ciegas ante los verdaderos
valores.
,odo cuanto es bueno y provechoso para la umanidad en su conjunto e
incluso para el individuo, se est# olvidando ya bajo la presin de la competencia
entre humanos. 5na mayor"a abrumadora de los ,hombres contempor#neos valoran
solamente lo 'ue sea apropiado y eficaz en la despiadada competencia para
aventajar al prjimo. ,odo medio utilizable con tal fin parece representar
capciosamente un valor en s". $'u" cabe definir el yerro ani'uilador del utilitarismo
como la confusin del medio con el fin. (or ejemplo, el dinero ha sido desde sus
or"genes un medio, seg+n lo refleja todav"a el lenguaje colo'uial cuando se dice-
6Kos tiene sobrados medios.7 (ero Acu#ntas personas existen hoy d"a a 'uienes
se les pueda hacer comprender si'uiera 'ue el dinero no representa en s" valor
alguno@ %e podr"a decir exactamente lo mismo del tiempo. El aforismo time is
mone+ significa- para 'uienes atribuyen un valor absoluto al dinero, 'ue cada
segundo de tiempo ahorrado vale tanto como l. %i alguien se propone construir un
avin capaz de cruzar el $tl#ntico en menos tiempo 'ue todos los modelos
precedentes, nadie preguntar# cu#l ser# el precio 'ue habr# 'ue pagar por el
necesario alargamiento de las pistas, el aumento de la velocidad d aterrizaje y
despegue con los consiguientes peligros, la intensificacin del ruido, etc. ,odo el
mundo opinar# 'ue el ahorro de media hora de vuelo entra1a un valor innegable y
'ue cual'uier sacrificio ser# poco para conseguirlo. &ada fabricante de automviles
procura 'ue el nuevo modelo supere algo en velocidad a los anteriores! entonces es
preciso ensanchar las carreteras, modificar cada curva, aparentemente con objeto
de aumentar la seguridad cuando en realidad slo se pretende viajar un poco m#s
aprisa con el correspondiente aumento de la peligrosidad.
5no se pregunta 'u causar# m#s da1o al esp"ritu de la umanidad actual, si
la codicia cegadora o el apresuramiento agotador. %ea como fuere, los gobernantes
de todas las orientaciones pol"ticas se esfuerzan por promover ambas cosas e
incrementar hasta la hipertrofia a'uellas motivaciones 'ue impulsan al hombre hacia
la competencia. Bue yo sepa, no existe todav"a ning+n an#lisis psicolgico profundo
de tales motivaciones, pero me parece muy probable 'ue, junto a la ambicin
material o el deseo de ascender en el orden jer#r'uico, o bien combinado con
ambos, el mieo representa tambin un papel esencial..., miedo de verse superado
por la competencia, miedo de empobrecerse, miedo de adoptar determinaciones
errneas y no encontrarse ya nunca m#s a la altura de la tensa situacin. El miedo
en todas sus formas imaginables es, sin duda, un factor fundamental 'ue mina la
salud del hombre moderno desarrollando alta presin arterial, cirrosis hep#tica,
infartos card"acos prematuros y otras dolencias similares. ;ndudablemente, el
hombre apresurado no se siente movido tan slo por la codicia, pues ni los
incentivos m#s atrayentes podr"an inducirle a da1arse con sus propias manos como
lo est# haciendo- est# sometido a la accin de un impulso, y este impulso slo puede
ser el miedo.
9a prisa temerosa y el miedo apremiante del hombre se confabulan para
arrebatarle sus principales cualidades. 5na de stas es la re&le"in! Es muy
probable, tal como lo expuse en mi ensayo 3nnate 4ases o& 1earning, 'ue sta haya
representado un papel determinante en los enigm#ticos comienzos de la raza
humana, y 'ue un buen d"a a'uellos seres curiosos, dedicados a la exploracin de
su medio ambiente, se descubrieran a si mismos en el campo visual de su
investigacin. ,al vez a'uel descubrimiento del propio yo necesitara ir acompa1ado
todav"a por esa sorpresa ante lo conceptuado hasta ahora como evidente 'ue
constituye el nacimiento de la filosof"a. (or lo pronto, el hecho de 'ue se viera e
interpretara la mano exploradora y manipuladora junto con los objetos explorados y
manipulados del mundo externo como un objeto m#s del mismo debe haber
establecido una nueva asociacin cuyos efectos har"an poca. 5n ser 'ue
desconozca todav"a la existencia de su propio Mo no tiene ninguna posibilidad de
concebir pensamientos abstractos, lenguaje articulado, conciencia y sentido de
responsabilidad moral. 5n ser 'ue cesa de reflexionar se arriesga a perder todas las
cualidades y aptitudes espec"ficamente humanas.
Entre las secuelas m#s perniciosas de la prisa, o 'uiz# directamente de la
prisa engendrada por el miedo, figura la incapacidad patente del hombre moderno
para estar a solas con su propio Mo, aun'ue slo sea durante un breve lapso de
tiempo. &on temeroso empe1o procura soslayar toda posibilidad de meditar- sobre s"
mismo y hacer examen de conciencia, como si temiera 'ue la reflexin le enfrentara
con un horrible autorretrato, algo similar a lo descrito por =scar Gilde, en su cl#sica
novela dram#tica 5l retrato e %orian Gra+! 9a man"a generalizada de escuchar y
producir ruido /lo cual resulta paradjico si se considera la neurastenia habitual del
hombre moderno/ no tiene explicacin alguna, salvo la de 'ue por una razn u otra
el mundo haya ensorecio! &ierta vez, durante un paseo por el bos'ue, mi mujer y
yo o"mos inesperadamente el estruendo de un transistor acerc#ndose con rapidez.
9o llevaba sobre el portamaletas un solitario ciclista de diecisis a1os m#s o menos.
6.Kos tiene miedo de o"r cantar a los p#jaros07, coment mi esposa. Mo creo m#s
bien 'ue a'uel muchacho ten"a miedo de encontrarse consigo mismo, aun'ue slo
fuera por un instante. (ues, de lo contrario, Apor 'u prefieren muchas personas con
autnticas pretensiones intelectuales la publicidad televisiva /verdadero emoliente
del cerebro/ a la propia compa1"a@ %in duda, slo por'ue les ayuda a arrinconar la
reflexin.
$s" pues, los seres humanos paecen las tensiones nerviosas y espirituales a
'ue les somete la competencia con sus semejantes. $un'ue se les haya adiestrado
desde la primera infancia para ver un progreso en las desatinadas aberraciones de
la competencia, se percibe el miedo con mayor claridad, justamente en los ojos de
los m#s progresistas, mientras 'ue los m#s competentes, es decir 6'uienes
marchan con los tiempos7, mueren prematuramente de infarto de miocardio.
$un cuando hagamos la conjetura optimista aun'ue infundada, de 'ue la
superpoblacin terrestre no seguir# aumentando al ritmo amenazador de nuestros
d"as, debemos evaluar la competencia econmica de la umanidad consigo misma
como un elemento suficiente por s" solo para arrastrarla hacia una ruina total. ,odo
proceso c"clico con acoplamiento regenerativo positivo conduce, tarde o temprano, a
la cat#strofe, y el fenmeno al 'ue nos referimos a'u" contiene varios de ellos.
$parte de la seleccin intraespec"fica comercial, cuyo ritmo se acelera sin pausa,
act+a tambin un segundo proceso c"clico sumamente peligroso contra el cual nos
previene Vance (acIard en varios de sus libros y 'ue tiene como consecuencia un
aumento progresivo de las necesiaes humanas. (or razones evidentes, todo
fabricante procura estimular al consumidor para hacerle experimentar la necesidad
de los productos 'ue fabrica. )uchos institutos de investigacin 6cient"fica7 se
ocupan exclusivamente de aclarar esta cuestin- Acu#les son los medios m#s
adecuados para alcanzar ese objetivo absolutamente reprochable@ 9a gran masa
consumidora es tan ingenua /sobre todo a causa de los fenmenos discutidos en los
cap"tulos ; y V;;/ 'ue se deja dirigir dcilmente por los mtodos elaborados mediante
la investigacin de la opinin y la publicidad. (or ejemplo, nadie se rebela cuando
debe pagar, al ad'uirir un tubo de pasta dent"frica o una hoja de afeitar, el importe de
un envase con finalidad puramente propagand"stica y con un coste 'ue casi siempre
e'uivale al de la mercanc"a comprada, cuando no lo supera.
9as lujosas estructuras resultantes del diablico ciclo constituido por el
crecimiento de produccin y necesidades con acoplamiento regenerativo, acarrear#
el desastre, tarde o temprano, a los pa"ses occidentales y, sobre todo, a los Estados
5nidos, ya 'ue su poblacin no podr# seguir compitiendo ventajosamente con las de
los pa"ses orientales, menos mal acostumbradas y m#s sanas. $s" pues, los
gobernantes capitalistas dan pruebas de una miop"a extremada al mantener hasta
ahora ese curso consistente en recompensar al consumidor elevando su 6nivel de
vida7 e imponindole, por ende, la 6condicin7 de proseguir su competencia
/causante de alta presin sangu"nea y alteraciones nerviosas/ con el prjimo.
(ero, por a1adidura, esas lujosas estructuras originan un ciclo muy particular
de manifestaciones nocivas al cual nos referiremos en el cap"tulo siguiente.
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*. $&E"TE EN *IDA DEL %ENTI$IENTO
&on todos los seres aptos para la educacin mediante reflejos condicionados
del tipo cl#sico pavloviano, se puede emplear este mtodo por medio de dos
est"mulos cuyos efectos son opuestos- primero el est"mulo adiestrador
Drein&orcementF 'ue fortalece el comportamiento precedente, pero despus el de la
deshabituacin Deconitioning, e"tinguishing/ 'ue lo debilita o restringe por
completo. *especto al ser humano, la influencia del primer incentivo est# asociada
con sensaciones agradables, y la del segundo, con sensaciones desagradables! no
creemos incurrir en un antropomorfismo demasiado grave si los denominamos
sencillamente recompensa y castigo, aplic#ndolos tambin a los animales
superiores.
$'u" se plantea la cuestin de saber por 'u el programa filogentico del
mecanismo 'ue conduce a esa forma de ense1anza trabaja con dos est"mulos en
lugar de con uno para simplificar las cosas. %e han dado ya varias respuestas a esa
pregunta. 9a m#s inmediata es 'ue se duplica la eficacia del procedimiento
educativo cuando el organismo no extrae slo consecuencias razonables del xito o
del fracaso, sino de ambos a un tiempo. =tra respuesta hipottica es la siguiente- si
se pretende +nicamente mantener alejado al organismo de ciertos influjos da1inos
en su medio ambiente y preservarle en grado ptimo del calor, luz, humedad, etc.,
bastar#, con toda probabilidad, la accin del castigo! en efecto, vemos 'ue casi
siempre se estimula de esa forma las apetencias por un ptimo y,
consecuentemente, por la liberacin respecto al incentivo! de ah" 'ue Gallace &raig
las haya denominado 6aversiones7. %i, por el contrario, se desea inculcar al animal
un comportamiento muy espec"fico, aun'ue slo sea la b+s'ueda de un lugar
concreto y bien delimitado, resultar# dif"cil inducirle a ello mediante est"mulo
incentivo de respuesta negativa exclusivamente. %er# m#s f#cil atraerlo al lugar
previsto por medio del incentivo retributivo. Gallace &raig ha se1alado ya 'ue la
evolucin ha emprendido ese camino para solucionar el problema all" donde interese
adiestrar al animal en la b+s'ueda de situaciones estimulantes espec"ficas, tales
como incitarle al apareamiento o a la aceptacin de alimento.
Estas aclaraciones sobre el doble principio de recompensa y castigo sin duda
son v#lidas dentro de ciertos l"mites. =tra funcin del principio 6agrado/desagrado7,
y ciertamente la m#s importante, slo se reconoce cuando un trastorno patolgico
deja entrever las consecuencias de su deficiencia. ,anto en la historia de la )edicina
como en la de la Cisiolog"a es muy frecuente 'ue un mecanismo fisiolgico bien
localizado slo revele su presencia mediante las consecuencias de su afeccin.
,odo adiestramiento concebido para imponer determinado comportamiento
mediante una recompensa corroborativa, preparar# al organismo para aceptar
cual'uier incomodidad inmediata a cambio de obtener una satisfaccin futura, o,
expres#ndolo objetivamente, a soportar de forma pasiva situaciones estimulantes de
dicho tipo 'ue si no hubieran sido precedidas por el proceso educativo hubiesen
resultado repelentes y conducido a la deshabituacin. (ara merecer una presa
tentadora, el perro o el lobo realiza actos 'ue har"a con sumo desgano sin tal
est"mulo- corre sobre pinchos, se introduce en el agua helada y se expone a peligros
'ue le atemorizan, como ya se ha comprobado muchas veces. ,odos esos
mecanismos para la deshabituacin dan buen resultado respecto a la conservacin
de la especie, pues evidentemente constituyen un contrapeso frente a la accin de
los mecanismos adiestradores e impiden 'ue el organismo, en su af#n por alcanzar
la situacin retributiva, haga sacrificios y corra riesgos cuyas dimensiones no
guarden la menor relacin con la recompensa apetecida. El organismo no puede
permitirse pagar tan alto precio por 6algo 'ue no merece la pena7. 5n lobo no debe
salir de caza en una noche glida y tempestuosa del invierno polar despreciando las
influencias atmosfricas, pues se arriesga a pagar una parca comida con la
congelacin de algunos dedos. :o obstante, s" puee emprender la marcha en
circunstancias 'ue hagan aconsejable la aceptacin de tal riesgo, por ejemplo,
cuando el animal carn"voro, acuciado por el hambre, debe jug#rselo todo a una carta
para sobrevivir.
&omo 'uiera 'ue los principios contrapuestos de recompensa y castigo,
agrado y desagrado, tienen realmente la finalidad de permitir sopesar
comparativamente el precio 'ue hay 'ue pagar y el posible beneficio, resulta
evidente 'ue la intensidad de ambos oscilar# con la situacin econmica del
organismo. (or ejemplo, cuando haya superabundancia de alimentos se reducir#
tanto su accin estimulante 'ue el animal no se molestar# si'uiera en dar dos o tres
pasos para conseguirlos, y la menor situacin provocadora del desagrado bastar#
para neutralizar el apetito. ;nversamente, la adaptabilidad del mecanismo 6agrado/
desagrado7 proporciona al organismo la posibilidad de pagar en caso necesario un
precio exorbitante con objeto de alcanzar una meta cuya importancia sea vital.
El aparato 'ue realiza en todos los seres superiores esa adaptacin vital de la
conducta a la situacin cambiante del 6mercado7, se caracteriza por ciertas
propiedades fisiolgicas fundamentales, 'ue posee en com+n con casi todas las
organizaciones neurosensitivas cuyos grados de complicacin sean similares. (or lo
pronto, est# sujeto al frecuente proceso de la habituacin o adaptacin de los
sentidos. Es decir toda combinacin de est"mulos 'ue ejerza consecutivamente su
influencia repetidas veces, perder# paulatinamente su eficacia sin 'ue por ello /y
esto es esencial/ se transforme el l"mite de la reaccin en otras situaciones
estimulantes, aun cuando sean muy parecidas. (ero, en segundo lugar, dicho
mecanismo posee una propiedad no menos frecuente- la pereza para reaccionar.
(or ejemplo, si un est"mulo inesperado causante de vivo desagrado le hace
inclinarse hacia ese lado y entonces desaparece s+bitamente, el sistema no
retornar#, trazando una leve curva, al estado de indiferencia, sino 'ue se disparar#
por encima de ese punto e interpretar# la simple cesacin del desagrado como un
inmenso placer. El anti'u"simo chiste del aldeano austr"aco da en el blanco- 6 oy
he proporcionado una gran alegr"a a mi perro- .primero lo he vapuleado de firme y
luego me he detenido07
Estas dos propiedades fisiolgicas de la organizacin 6agrado/desagrado7
revisten gran importancia por'ue, asociadas con otras propiedades caracter"sticas
del sistema, pueden causar peligrosas perturbaciones en la econom"a 6agrado/
desagrado7 dadas las condiciones de vida de la civilizacin moderna. $ntes de
hablar sobre tales perturbaciones, 'uisiera decir algo m#s acerca de las propiedades
antedichas. Estas se derivan de las condiciones ecolgicas 'ue imperaban cuando
se form en la historia genealgica humana el mecanismo del cual venimos
hablando, junto con otras muchas programaciones innatas del comportamiento
humano. (or a'uel entonces, el hombre llevaba una vida ruda y peligrosa. &omo
cazador y carn"voro, estaba sujeto constantemente a las incidencias de sus
evoluciones para capturar la presa, padec"a hambre casi siempre y nunca estaba
seguro de su alimento! como habitante del trpico, al penetrar paulatinamente en
latitudes m#s benignas, sufrir"a mucho con el implacable clima, y puesto 'ue sus
armas rudimentarias no le proporcionaban ninguna superioridad sobre los enormes
animales carn"voros de su tiempo, se hallar"a en un estado permanente de alarma y
miedo.
En tales circunstancias, mucho de lo 'ue hoy tenemos por 6pecaminoso7, o
al menos desde1able, ser"a entonces lo justo, casi se dir"a una estrategia impuesta
por la vida para sobrevivir. 9a gula resultar"a ser una virtud, pues cuando ca"a en la
trampa un gran animal lo m#s juicioso 'ue pod"a hacer un hombre era comrselo
con toda diligencia hasta no dejar ni rastro. $lgo an#logo podr"a decirse sobre el
pecado mortal de la pereza, por'ue para dar caza a una pieza se re'uerir"a un
esfuerzo tan agotador 'ue lo aconsejable ser"a no gastar m#s energ"a de la
estrictamente necesaria. 9os peligros 'ue le acechar"an a cada paso ser"an tan
impresionantes 'ue la aceptacin de cual'uier riesgo innecesario e'uivaldr"a a un
desatino extremo e injustificable, y, por consiguiente, la +nica m#xima 'ue
gobernase toda actuacin ser"a una cautela rayana en la cobard"a. *esumiendo, por
a'uel tiempo, cuando se programaron casi todos los instintos 'ue hoy conservamos
todav"a, nuestros antepasados no necesitaron afrontar los rigores de la existencia
con actitudes 6viriles7 o 6caballerescas7, por'ue tales instintos se impusieron
autom#ticamente de una forma todav"a soportable. Entonces era completamente
lgico 'ue el hombre, atenindose al principio impuesto por su mecanismo 6agrado/
desagrado7 de origen filogentico, soslayara en lo posible todos los peligros
evitables y ahorrara energ"as.
9os adelantos destructivos promovidos errneamente por ese mismo
mecanismo, en las condiciones vitales de la civilizacin actual, son explicables con
su constitucin filogentica y con las dos propiedades fisiolgicas fundamentales-
habituacin e indolencia. 8esde las fechas histricas m#s remotas, los sabios vienen
diagnosticando certeramente 'ue el hombre no se beneficia lo m#s m"nimo cuando
tiene demasiado xito en su afanosa e instintiva persecucin del placer junto con la
evitacin de los disgustos. En la lejana $ntigNedad, los hombres de culturas muy
desarrolladas supieron arregl#rselas ya para evitar situaciones desagradables e
irritantes, lo cual sol"a acarrear un peligroso ener#amiento e incluso, probablemente,
el ocaso de una civilizacin. 8esde tiempo inmemorial, los hombres han descubierto
'ue es posible acrecentar el efecto de situaciones deleitables mediante una
combinacin singularmente sutil de los est"mulos, y asimismo preservarse, mediante
un cambio continuo de los mismos, contra el entumecimiento causado por la
habituacin. Este descubrimiento, presente en cada cultura superior, origina el #icio,
'ue, en cual'uier caso, no ha surtido casi nunca efectos tan nocivos para la
civilizacin como el enervamiento. %e ha predicado contra ambos desde 'ue los
hombres sabios meditan y escriben, pero, por cierto, haciendo siempre hincapi en
lo referente al vicio.
oy d"a, el desenvolvimiento de la tecnolog"a moderna, y sobre todo de la
farmacolog"a, favorece en una medida jam#s conocida hasta ahora la tendencia
humana generalizada a evitar todo desagrado. $penas nos percatamos ya
conscientemente cu#nto dependemos de la comodidad moderna, pues hemos
llegado a entenderla como una cosa natural. 9a m#s modesta sirvienta protesta
indignada si se le ofrece solamente una habitacin con calefaccin, alumbrado,
cama y lavabo, una habitacin 'ue el propio consejero Loethe e incluso la du'uesa
$nna $malie von Geimar hubieran encontrado muy satisfactoria. ace algunos
a1os, cuando se cort el fluido elctrico en :ueva MorI a causa de una aver"a
catastrfica relacionada con los restatos, muchas personas creyeron seriamente
'ue hab"a llegado el fin del mundo. $simismo, 'uienes prefieren decididamente las
excelencias de tiempos pasados y optan por los valores educativos de una vida
espartana, revisar"an sus opiniones si se les obligara a soportar una intervencin
'uir+rgica de hace dos mil a1os.
)ediante la dominacin progresiva de su medio ambiente, el hombre
moderno ha orientado inevitablemente el 6mercado7 de su econom"a 6agrado/
desagrado7 hacia una sensibilizacin continua y ascendente contra todas las
situaciones causantes de desagrado y una insensibilizacin e'uivalente con
respecto al placer en todas sus formas. Esto, tiene consecuencias deletreas por
una serie de razones.
9a elevada intolerancia contra el desagrado /asociada con una atraccin
decreciente del placer/ ha hecho perder a los hombres la capacidad para invertir un
trabajo penoso en empresas 'ue aporten beneficios lisonjeros mucho m#s tarde. El
resultado es esa peticin impaciente exigiendo la satisfaccin inmeiata de todos los
deseos incipientes. (or desgracia, las empresas comerciales y los fabricantes
alientan a todo trance esa necesidad de satisfaccin inmediata .instant grati&ication/
y, aun'ue parezca extra1o, el consumidor no se da cuenta de 'ue las 6serviciales7
ventas a plazos le est#n esclavizando.
En el terreno del comportamiento sexual la necesidad apremiante de una
satisfaccin inmediata tiene consecuencias particularmente funestas por razones
muy evidentes. $l perderse la capacidad para perseguir objetivos distantes se
desvanecen todos los comportamientos sutilmente diferenciados del galanteo y
emparejamiento, tanto los, programados en funcin del instinto como de la cultura,
es decir no slo a'uellos concebidos en el curso de la historia genealgica para
consolidar la unin conyugal, sino tambin las normas del comportamiento
espec"ficamente humano 'ue desempe1a funciones an#logas en el marco de la vida
cultural. El comportamiento resultante, concretamente esa conducta ensalzada en
tantas pel"culas contempor#neas, esa cohabitacin inmediata de car#cter normativo
y conceptuada como 6animal7, parece capciosa, puesto 'ue se da muy raras veces
entre los animales superiores! mejor ser"a denominarla 6bestial7 si entendemos por
6bestias7 a los animales domsticos 'ue se han visto 6despose"dos7 de todas las
conductas altamente diferenciadas del apareamiento por'ue el hombre lo ha
estimado preferible para facilitar su procreacin.
&omo la indolencia y, por ende, la elaboracin del contraste son inherentes a
la econom"a del 6agrado/desagrado7, seg+n hemos dicho, ese exagerado af#n por
evitar a toda costa el menor disgusto tiene como secuela insoslayable el imposibilitar
ciertos procedimientos para llegar al placer 'ue estriban precisamente en el
contraste y sus efectos. 9a proverbial sentencia en el sepulcro de Loethe, 6amargas
semanas, gozosas fiestas7, corre peligro de pasar al olvido, y lo 'ue se ha hecho
inalcanzable mediante la discordante evitacin del desagrado, es la alegr-a! elmut
%chulze ha se1alado el extra1o hecho de 'ue tanto la palabra como el concepto
6alegr"a7 sean inexistentes para Creud. &uando uno alcanza la cumbre de una
abrupta monta1a /dice m#s o menos %chulze/, sudoroso y exhausto, con los dedos
desollados y los m+sculos doloridos m#s la perspectiva de arrostrar mayores riesgos
y penalidades en el descenso, no puede decirse 'ue todo ello produzca satisfaccin,
y, sin embargo, proporciona la mayor alegr"a imaginable. %ea como fuere, se puede
obtener satisfaccin sin pagar el precio del desagrado en forma de trabajo amargo,
pero no la alegr"a producida por el hermoso estro divino. El complejo desagrado/
intolerancia, 'ue crece incesantemente hoy d"a, transforma los altibajos
connaturales de la vida humana en una llanura aplanada artificialmente donde los
grandiosos vrtices y senos de las ondas apenas dejan sentir su vibracin, donde
luces y sombras forman un gris montono. En suma, engendra un aburrimiento
mortal.
$hora, esta 6muerte emocional en vida7 parece amenazar muy
especialmente a los sufrimientos y alegr"as 'ue se derivan por necesidad de
nuestras relaciones sociales, de nuestros v"nculos con cnyuges e hijos, con padres,
familiares y amigos. $ juzgar por los actuales resultados humano/etolgicos, parece
ser absolutamente cierta la conjetura 'ue formulara =sIar einroth en 2O23-
6:uestra conducta respecto a familiares y extra1os, respecto a los lazos de amor y
amistad, est# sometida a fenmenos puramente innatos y mucho m#s primitivos de
lo 'ue se cree por regla general.7 9a programacin hereditaria de todos esos
comportamientos sumamente complejos tiene una consecuencia, y es la de 'ue
todos juntos suponen no slo alegr"a, sino tambin mucho sufrimiento. 65n error
muy generalizado y desorientador para numerosos adolescentes /dice Gilhelm
Busch/, es el de interpretar el amor como una cuestin 'ue produce siempre placer
exclusivamente.7 El pretender es'uivar todo sufrimiento significa sustraerse a una
parte esencial de la vida humana. Esta tendencia manifiesta se funde
peligrosamente con las derivaciones de la superpoblacin Dnot to get in#ol#e/ sobre
lo 'ue ya hemos hablado. En muchos grupos culturales, el af#n por evitar a
cual'uier precio todo sinsabor surte efectos extra1os, casi dir"amos in'uietantes, en
la actitud ante la muerte de un ser 'uerido. 5na gran parte de la poblacin
norteamericana descarta a ese ser en el sentido freudiano, el difunto desaparece
s+bitamente, no se habla de l por'ue hacerlo constituye una indiscrecin, todos se
comportan como si jam#s hubiese existido. ,odav"a es m#s horripilante el
embellecimiento del muerto, 'ue Evelyn Vaugh, el m#s mordaz de todos los
sat"ricos, fustiga en su obra 6he lo#e one! %e retoca con gran primor el cad#ver, y
el exteriorizar admiracin ante su hermoso aspecto es una costumbre de buen tono.
&omparada con las desastrosas influencias 'ue ejerce esa evitacin tan
com+n del desagrado sobre la verdadera naturaleza humana, la afanosa e
igualmente desenfrenada persecucin del placer parece casi inofensiva. 5no siente
la tentacin de decir 'ue esta civilizacin moderna es demasiado anmica e
indiferente para cultivar un vicio superlativo. (uesto 'ue el desvanecimiento
paulatino de la capacidad para saborear los acontecimientos placenteros se origina,
en su mayor parte, con la habituacin a situaciones cada vez m#s estimuladoras, no
es de extra1ar 'ue los hombres indiferentes bus'uen situaciones excitantes siempre
nue#as! Este 6neofilismo7 abarca m#s o menos todas las relaciones 'ue pueda
establecer el hombre con los objetos del medio ambiente. (ara 'uien padezca esa
enfermedad cultural crnica, un par de zapatos, un traje o un automvil perder#n
todo su atractivo cuando haya disfrutado de ellos durante cierto tiempo, y lo mismo
ocurrir# con la amante, el amigo e incluso el hogar. (or ejemplo, muchos americanos
suelen vender con sorprendente despreocupacin todo su menaje cuando cambian
de domicilio, y seguidamente se compran cosas nuevas. 5n acicate permanente en
los anuncios de muy diversas empresas tur"sticas es la perspectiva de to make new
&riens! $ primera vista 'uiz# parezca paradjico e incluso c"nico el afirmar 'ue la
pesadumbre experimentada por gentes como nosotros cuando tiramos a la basura
unos pantalones viejos pero entra1ables o una pipa, tiene ciertos puntos en com+n
con los lazos sociales 'ue nos unen a los amigos humanos. %in embargo, al
rememorar mi estado de #nimo cuando decid" finalmente vender nuestro viejo
automvil, tan vinculado a innumerables recuerdos de hermosos viajes, debo
declarar sin rodeos 'ue a'uello tuvo gran semejanza afectiva con la despedida de
un amigo. Esta reaccin totalmente absurda en cuanto se refiere a un objeto
inanimado est# justificada respecto a un animal superior, por ejemplo un perro, y no
slo eso, sino 'ue tambin representa una prueba para apreciar la ri'ueza o
pobreza afectiva de un ser humano. Mo me he desentendido para mi fuero interno de
muchas personas 'ue sol"an decir m#s o menos esto sobre su perro- 6...y como
deb"amos mudarnos a la ciudad tuvimos 'ue dejarlo atr#s7.
El neofilismo es una manifestacin muy bien acogida por los grandes
fabricantes, puesto 'ue merced a la inculta formacin de las masas /sobre lo cual se
habla en el cap"tulo V;;/ puede aportar beneficios mercantiles a gran escala. $4uilt*in
o(soletion' Dinculcar la idea de lo anticuadoF- he a'u" un principio 'ue desempe1a
un papel muy importante en la moda del vestido y del automvil.
$ntes de terminar este cap"tulo convendr"a sopesar las posibilidades
existentes para combatir teraputicamente el enervamiento y la muerte en vida del
sentimiento. %iendo tan f#cil comprender sus causas, resulta sumamente dif"cil
extirparlas. %in duda lo 'ue falta es el impeimento e origen natural, cuya
superacin fortalece al hombre, pues le impone el desagrado/tolerancia y, si
consigue hacrselo aceptar, le depara la alegr"a de la confirmacin, del xito. 9a
gran dificultad estriba en 'ue el citado impedimento debe ser, como hemos dicho, de
origen natural. 9a superacin de obst#culos interpuestos premeditadamente en la
vida no proporciona satisfaccin alguna. <urt ahn ha conseguido grandes xitos
teraputicos mediante el sistema de dar empleo a jvenes aburridos e indiferentes
en el litoral para el salvamento de n#ufragos- muchos pacientes encuentran
autntica curacin en esas situaciones de confirmacin 'ue calan hasta los estratos
m#s profundos de la personalidad. ;dntico camino sigui elmut %chulze, 'uien
pon"a a sus enfermos en situaciones de peligro inminente, 6situaciones l"mite7 como
las denomina l, en donde /para expresarlo vulgarmente/ el verdadero aspecto serio
de la vida se presentaba con tal aspereza ante los enervados pacientes, 'ue la
demencia desaparec"a. (ero aun'ue estos mtodos teraputicos, desarrollados
independientemente por ahn y %chulze, den resultados positivos, no aportan una
solucin global del problema, por'ue es imposible escenificar naufragios en n+mero
suficiente para procurar esa experiencia curativa de la confirmacin a todos los
necesitados, como tampoco parece factible el hacer embarcar a todos ellos en
planeadores y atemorizarles de tal forma 'ue acaben por percibir conscientemente
cu#n hermosa puede ser la vida. 5n modelo de posible curacin duradera se
relaciona, aun cuando parezca extra1o, con esos casos, no tan infrecuentes como
se cree, en 'ue el aburrimiento causado por la muerte emocional en vida conduce a
una tentativa de suicidio tras la cual 'uedan algunas lesiones m#s o menos graves.
ace muchos a1os, un experto maestro de ciegos, viens por cierto, me refiri 'ue
algunos jvenes hab"an perdido la vista al intentar suicidarse de un balazo en la
sien, y 'ue desde entonces ninguno de ellos hab"a repetido semejante tentativa. :o
slo siguieron viviendo todos ellos, sino 'ue tambin maduraron de modo
sorprendente hasta ser personas e'uilibradas e incluso felices. &onozco un caso
similar concerniente a cierta se1ora 'ue, en su juventud, se precipit por la ventana
con el propsito de suicidarse y se fractur la columna vertebral! justamente desde
a'uel d"a llev una existencia dichosa y humana a pesar de su grave lesin. %in
duda alguna la aparicin de un impedimento dif"cilmente superable fue lo 'ue les
hizo estimar otra vez la vida a todos a'uellos jvenes abrumados por su
aburrimiento.
$ decir verdad, no nos faltan los impedimentos en este mundo, y debemos
superarlos si 'ueremos atajar el hundimiento de la umanidad! sin duda el triunfo
sobre ellos ser# lo suficientemente costoso como para proporcionar satisfactorias
situaciones de confirmacin a cada uno de nosotros. 5na misin perfectamente
realizable de los medios educativos, deber"a consistir en divulgar la existencia de
tales impedimentos.
Ir al ndice
*I. DECADENCIA GEN+TICA
El nacimiento, y m#s todav"a la perpetuacin de esos comportamientos
sociales 'ue sin duda son provechosos para la comunidad, pero perjudiciales para el
individuo, constituyen /como la demostrara recientemente :orbert Bischof/ un
espinoso problema cuando se intenta explicarlos mediante los principios de
mutacin y seleccin. $un'ue los procesos tan poco comprensibles de la seleccin
de grupo /tema sobre el cual no nos extenderemos a'u"/ puedan explicar los
comportamientos 6altruistas7, el sistema nacido as" ser# inesta(le por necesidad. %i,
por ejemplo, surge entre los grajos *7oloeus moneula 1!* una reaccin defensiva
mediante la cual cada individuo se apresta con excepcional valor a la defensa de un
compa1ero atacado por cual'uier animal rapaz, resulta f#cil comprender 'ue un
grupo cuyos miembros posean tales formas de comportamiento tendr# m#s
probabilidades de sobrevivir 'ue otro donde falte esa caracter"stica. (ero, A'u
puede impedir la aparicin entro el grupo de individuos cuya reaccin no tenga el
car#cter defensivo demostrado por sus compa1eros@ %iempre son posibles las
mutaciones deficientes 'ue se manifiestan casi inevitablemente antes o despus.
$hora bien, cuando intervengan en el comportamiento altruista al cual nos referimos,
significar#n para los interesados una ventaja de la seleccin si se presupone 'ue la
defensa del susodicho compa1ero resulta peligrosa. $s" pues, los 6elementos
antisociales7 'ue se benefician como par#sitos con el comportamiento social de los
miembros todav"a normales, imponen su voluntad a la sociedad. 8esde luego, esto
slo es v#lido para a'uellos animales asociados en cuyo medio no se distribuyen las
funciones de procreacin y trabajo social entre diversos individuos como ocurre con
los insectos 6creadores de Estados7. $ stos no se les puede aplicar el problema
esbozado a'u", y tal vez sea ste el motivo de 'ue el 6altruismo7 demostrado por
los obreros y soldados de tales animales acostumbra adoptar formas extremas.
8esconocemos las causas 'ue impiden en los animales vertebrados sociales
la disgregacin de la sociedad por la accin parasitaria social. ,ambin resulta dif"cil
imaginar 'ue un grajo se escandalice, por decirlo as", ante la 6cobard"a7 de un
compa1ero social 'ue no participa en la defensa de un camarada. El
6escandalizarse7 del comportamiento antisocial nos es conocido tan slo en los
sistemas vivientes cuya integracin var"a entre un nivel relativamente bajo y el
m#ximo, es decir los 6Estados celulares7 y la sociedad humana. 9os inmunlogos
han hecho un descubrimiento trascendental, a saber, 'ue existe una estrecha
conexin entre la capacidad para formar anticuerpos y la peligrosa aparicin de
tumefacciones virulentas. ;ncluso se puede opinar 'ue la formacin de tejidos
defensivos espec"ficos slo se 6ide7 por la presin ejercida por la seleccin, pues
sta represent para los organismos de larga vida, y sobre todo los de prolongado
crecimiento, el riesgo permanente de 'ue surgieran peligrosas formas celulares
6antisociales7 mediante la llamada mutacin germinativa en las incontables
divisiones celulares. En los invertebrados no hay tumores malignos ni formacin de
anticuerpos, pero ambas cosas suelen surgir de improviso en toda la serie de
vertebrados hasta los m#s "nfimos, es decir los moluscos ciclostmidos, a los 'ue
pertenece, por ejemplo, la lamprea. (robablemente, todos nosotros habr"amos
muerto de tumores malignos en la infancia si nuestro organismo no hubiese formado
con sus reacciones inmunizadoras una especie de 6polic"a celular7 para luchar a
tiempo con los acaparadores asociales.
Entre nosotros, los seres humanos. el miembro normal de la sociedad posee
reacciones altamente espec"ficas mediante las cuales procede contra el
comportamiento antisocial. :osotros nos 6indignamos7 /e incluso el m#s pac"fico
reacciona con agresividad/ cuando presenciamos cmo se maltrata a un ni1o o se
tortura a una mujer. %i se emprendiera una investigacin comparativa sobre la
estructura del 8erecho en diversas civilizaciones, se observar"a una concordancia
perceptible hasta el menor detalle 'ue no puede explicarse con los nexos culturales
e histricos. Loethe dice- 6(or desgracia, el derecho nacido con nosotros es
precisamente a'uel del 'ue nunca se trata.7 %in embargo, la fe en la existencia de
un 8erecho natural ajeno a la legislacin asociada con la cultura est# vinculada,
evidentemente, desde tiempo inmemorial al concepto de 'ue ese derecho es
sobrenatural y de origen divino.
El mismo d"a en 'ue me dispon"a a escribir este cap"tulo recib", por rara
coincidencia, una carta de (eter . %and, especialista en 8erecho comparado, y
ahora me gustar"a citar algunas palabras suyas- 69as m#s recientes investigadores
sobre 8erecho comparado analizan con creciente inters las similitues
estructurales entre los diversos sistemas jur"dicos del mundo Dpor ejemplo, un
proyecto publicado hace poco por la 5niversidad &ornell- 7ommon 7ore o& legal
s+stems/! asta se han propuesto tres explicaciones relevantes para aclarar esas
concordancias relativamente numerosas- un 8erecho natural metaf"sico De'uivalente
al vitalismo en las ciencias naturalesF, uno histrico Dintercambio de ideas mediante
la difusin y el contacto entre los diversos sistemas jur"dicos, es decir, mediante la
imitacin del comportamiento ad'uiridoF y uno ecolgico Dadaptacin a las
condiciones del medio ambiente como, por ejemplo, la infraestructura, y asimismo,
por tanto, mediante la experiencia com+n sobre comportamientos ad'uiridosF. $ ellos
se agrega, en fechas muy recientes, una explicacin psicolgica de la Hconciencia
rectaH com+n D.concepto del instinto0F, tomando como base las t"picas experiencias
infantiles y apelando directamente a Creud Das" ha procedido sobre todo el profesor
$lbert Ehrenz?eig, en BerIeley, con su Hjurisprudencia psicoanal"ticaHF. 9o esencial
de esta nueva orientacin es la nocin de 'ue el fenmeno social HderechoH se
remonta a'u" a estructuras individuales, y no inversamente, como en la tradicional
teor"a jur"dica. (or el contrario, hay 'ue lamentar, 'uerido amigo, la insistencia sobre
el comportamiento ad'uirido y el abandono de un posible comportamiento ingnito
en el 8erecho. ,ras la lectura de sus ensayos recopilados D.en parte un hueso duro
de roer para un jurista0F, tengo el firme convencimiento de 'ue en ese misterioso
Hsentido jur"dicoH Dpor lo dem#s, esta expresin ha dejado un rastro perceptible en la
antigua teor"a jur"dica, pero sin explicacin algunaF reside de forma considerable un
t"pico comportamiento innato.7
Mo comparto totalmente ese criterio, pero tambin comprendo las inmensas
dificultades de su obligatoria verificacin, a lo cual alude asimismo el profesor %and
en su carta. %ean cuales fueren las comunicaciones de una investigacin futura
sobre los or"genes filogenticos, culturales e histricos del sentido jur"dico humano,
podemos conceptuar ya como una comprobacin cient"fica 'ue la especie 2omo
sapiens tiene a su disposicin un sistema muy variado de comportamientos, 'ue
sirve, tal como el sistema de la formacin de anticuerpos en el 6Estado celular7,
para eliminar los par#sitos cuya accin amenaza a la comunidad.
$simismo, en la criminolog"a moderna se plantea la necesidad de averiguar
'u parte del comportamiento criminal obedece a deficiencias de los
comportamientos sociales innatos y las represiones, y 'u parte a las perturbaciones
en la transmisin cultural de normas sociales. $hora bien, la resolucin de ese
problema, aun siendo a'u" no menos dificultosa 'ue en la jurisprudencia, reviste
mucha m#s importancia emp"rica. El 8erecho ser# siempre 8erecho e impondr# su
pauta tanto si su estructura est# definida por una evolucin filogentica como por
una cultura. (ero, cuando se juzga a un criminal, la cuestin de saber si su defecto
es de origen gentico o educativo tiene suma importancia para su posible conversin
en un miembro aceptable de la sociedad. &iertamente, no se 'uiere decir 'ue las
aberraciones genticas no sean rectificables con un training espec"fico, pues tal
como afirma <retschmer muchos leptosmicos pueden ad'uirir una musculatura casi
atltica mediante una gimnasia secundaria practicada con autntica consecuencia
es'uizot"mica. %i cada persona sujeta a una programacin filogentica fuera
refractaria, ipso &acto, a todo aprendizaje y educacin, el hombre ser"a una presa
irresponsable de sus impulsos instintivos. ,oda convivencia cultural tiene como
premisa 'ue el ser humano aprenda a dominar sus propensiones! todos los
sermones del ascetismo contienen esa verdad incuestionable. (ero el ejercicio del
dominio sobre s" mismo, del raciocinio y la responsabilidad no tiene una fuerza
ilimitada. En las personas sanas alcanza justamente para permitirles ocupar un
puesto en la sociedad civilizada. 9a diferencia entre un individuo mentalmente sano
y el psicpata /para volver a mi antigua comparacin/ no es mayor 'ue la existente
entre dos personas con insuficiencia card"aca, pero una compensada y otra sin la
necesaria compensacin. ,al como dijera con gran acierto $rnold Lehlen, el hombre
es, por naturaleza, o sea en razn de su filogenia, un ser civilizado. 8icho. con otras
palabras, sus impulsos instintivos y el dominio responsable sobre ellos
/condicionado por la cultura/ constituyen un sistema en el 'ue las funciones de
ambos sistemas secundarios concuerdan exactamente entre s". 5n m"nimo exceso o
defecto en uno u otro lado causa trastornos con m#s facilidad de lo 'ue suponen
muchas personas propensas a creer en la omnipotencia del raciocinio y el saber
humanos. 9a amplitud de una compensacin 'ue el propio hombre puede promover
mediante el training para dominar sus impulsos, por desgracia, parece ser
insignificante.
(or lo pronto, la criminolog"a sabe de sobra cu#n reducidas son las
posibilidades de transformar a los llamados pobres de esp"ritu en seres sociables.
Esto es aplicable indistintamente a 'uienes padecen esa deficiencia desde su
nacimiento ya a'uellos otros infelices 'ue sufren una perturbacin casi idntica por
falta de educacin y sobre todo de hospitalizacin D*en %pitzF. 9a falta de contacto
social con la madre durante la primera infancia origina una incapacidad para las
vinculaciones sociales Dcuando no algo peorF, el cuadro sintom#tico de las cuales les
asemeja notablemente al pobre de esp"ritu innato. $s" pues, no todos los defectos
innatos son incurables, ni mucho menos, como tampoco son curables todos los
ad'uiridos. 9a antigua m#xima del mdico 6m#s vale prevenir 'ue curar7 tiene
tambin absoluta validez para los trastornos an"micos.
9a fe en la omnipotencia de la reaccin condicionada es culpable, en gran
medida, de ciertos yerros muy extra1os cometidos por las autoridades judiciales.
8urante sus conferencias en la &l"nica )enninger de ,opeIa D<ansasF, C. acIer
inform sobre un caso singular- 5n joven asesino, sometido a tratamiento en una
institucin psicoter#pica y dado de alta como 6curado7 poco tiempo despus,
cometi casi inmediatamente un segundo asesinato. Este hecho se repiti cuatro
veces nada menos y slo cuando el criminal mat a la cuarta v"ctima, esta sociedad
nuestra tan humana, democr#tica y 6conductista7, lleg a la conclusin de 'ue el
hombre era peligrosamente nefando.
$'uellos cuatro muertos son una sombra insignificante comparados con lo
'ue nos procura sin m#s ni m#s el proceder de la opinin p+blica actual respecto al
delito- el convencimiento, convertido en dogma religioso, de 'ue todos los hombres
son iguales desde su nacimiento y de 'ue todas las infracciones ticas y morales del
delincuente son imputables a los pecados cometidos con l por sus educadores,
conduce al ani'uilamiento de todo sentido jur"dico natural, sobre todo en el individuo
deficiente cuya compasin por s" mismo le hace verse como una v"ctima de la
sociedad. En cierto peridico austr"aco se ley recientemente el singular titular- 6El
temor a los padres convierte en asesino a un joven de diecisiete a1os.7 *ealmente,
el individuo hab"a violado a su hermana de diez a1os, y cuando ella le amenaz con
delatarle a sus padres, la estrangul. ,al vez los padres tuvieran alguna culpa parcial
en ese complejo encadenamiento de acciones, pero no, ni mucho menos, por'ue
hubieran atemorizado excesivamente al muchacho.
Este extremo patolgico donde se manifiesta la formacin de la opinin slo
resulta comprensible cuando se sabe 'ue sta es la funcin de un sistema regulador
'ue como otros tantos, seg+n dijimos en un principio, tiende a las oscilaciones! 9a
opinin p+blica es pere)osa, las nuevas influencias slo le hacen reaccionar al cabo
de un largo 6tiempo muerto7! por a1adidura le agradan las simplificaciones
rudimentarias 'ue en su mayor parte son exageraciones de un hecho comprobado.
(or ello, la oposicin 'ue formula cr"ticas contra una opinin p+blica tiene siempre
razn pr#cticamente respecto a sta! pero en el tira y afloja de las opiniones se
mueve entre posiciones extremas 'ue ella jam#s habr"a adoptado si no se hubiese
propuesto compensar la opinin contraria. %in embargo, cuando se 'uebranta la
opinin dominante hasta entonces, lo cual suele ocurrir s+bitamente, el pndulo se
inclina hacia un punto extremo no menos exagerado de lo 'ue fue hasta a'uel
momento la oposicin.
9a actual constitucin anamrfica de las democracias liberales se encuentra
en el punto culminante de una oscilacin, y en el contrapuesto /un recorrido 'ue ha
hecho el pndulo no hace mucho tiempo/ est#n Eichmann y $usch?itz, la eutanasia
y el odio racista, el genocidio y la ley de 9ynch. 8ebemos tener la certeza de 'ue a
ambos lados del punto se1alado por el pndulo /si ste llega a estabilizarse alg+n
d"a/ ha+ #alores genuinos8 a la 6iz'uierda7, el valor del libre desenvolvimiento
individual! a la 6derecha7, el valor de la salud social y cultural. %lo ser"an
inhumanos los excesos en una u otra direccin. 9a oscilacin prosigue su marcha, y
en $mrica se perfila ya el peligro de 'ue se manifieste como una reaccin contra la
rebelin justa pero desaforada de los jvenes y los negros, 'ue proporciona un
excelente motivo a los elementos derechistas para predicar en el extremo opuesto
con la desmesura proverbial y doctrinaria de la regresin. (ero lo peor es 'ue el
vaivn ideolgico no slo act+a sin moderacin, sino 'ue tambin muestra una
peligrosa tendencia a inclinarse excesivamente hacia la 6cat#strofe del restato7.
%on los cient"ficos 'uienes deben hacer cuantos intentos sean necesarios para
aplicar el apremiante amortiguamiento a esa endiablada oscilacin.
Entre las muchas in'uietudes 'ue se ha procurado la umanidad civilizada
con sus maniobras, figura sta- una vez m#s las exigencias de la naturaleza humana
con respecto al individuo se enfrentan con los intereses de la filantrop"a. Es decir la
compasin 'ue nos inspiran los sujetos deficientes antisociales cuya inferioridad
puede obedecer indistintamente a 'uebrantos irreversibles sufridos durante la
primera infancia Dihospitalizacin0F o insuficiencias hereditarias, obstaculiza la
proteccin de los sujetos no deficientes. :o es posible si'uiera emplear las palabras
6inferioridad7 y 6anormalidad7 en relacin con el hombre sin dar inmediatamente la
sospechosa impresin de estar abogando por la c#mara de gas.
;ndudablemente, ese 6misterioso sentido jur"dico7, al cual se refiere (. .
%and, es un sistema compuesto por reacciones de ra"z gentica 'ue nos ind+cen a
proceder contra el comportamiento antisocial de ciertos congneres. Esto da la clave
en los diversos per"odos histricos para la inmutable melod"a b#sica sobre cuya
base se asientan los sistemas jur"dicos y morales, inseparables entre s", de las
distintas culturas. $ no dudarlo, las fallas flagrantes de ese sentido jur"dico irreflexivo
son tan probables como puedan ser;o la de cual'uier reaccin instintiva. %i el
miembro de una cultura extica Hse porta malH Dpor ejemplo, si abate una palmera
sagrada, como hac"an los miembros de la primera expedicin alemana a :ueva
LuineaF, se ordena su ejecucin con una sensacin complaciente de ecuanimidad,
tal como se hubiera procedido contra un miembro de nuestra sociedad 'ue hubiese
infringido inocentemente alg+n tab+ de la civilizacin. El mvil 'ue conduce con
tanta facilidad al linchamiento es, en realidad, uno de los comportamientos m#s
inhumanos del hombre moderno normal. =rigina infinitas crueldades contra los
6b#rbaros7 for#neos y contra las minor"as dentro de la propia sociedad, refuerza la
tendencia a una formacin ficticia de la especie seg+n lo interpreta EriIson, y
gobierna otros muchos fenmenos de proyeccin bien conocidos por la psicolog"a
social, como, por ejemplo, la t"pica b+s'ueda de un 6testaferro7 para disculpar los
propios yerros, y por a1adidura innumerables impulsos extremadamente peligrosos
e inmorales 'ue /a+n cuando el inexperto no pueda diferenciarlos de forma intuitiva/
est#n incluidos en ese sentido jur"dico global.
:o obstante, esto resulta tan imprescindible para el ensamblado eficaz de
nuestros comportamientos sociales como lo es el tiroides para el de nuestras
hormonas, y por ende, la evidente propensin actual /condenar esto o lo otro
indiscriminadamente y arrebatarle toda eficacia/ es tan errneo como pretender
curar el bocio exoft#lmico extirpando el tiroides. $s" pues, el olvido del sentido
jur"dico natural mediante la tendencia actual a una tolerancia absoluta refuerza su
peligrosa accin de la doctrina seudodemocr#tica de 'ue todo comportamiento
humano obedece al aprendizaje. )uchos elementos de nuestro comportamiento,
sustentador y 'uebrantador a un tiempo de la sociedad, son bendiciones o
maldiciones inculcadas en nuestra primera infancia por un matrimonio m#s o menos
inteligente, consciente de su responsabilidad y, sobre todo, con emociones sanas.
=tros tantos elementos, si no m#s, est#n condicionados por la gentica. &omo bien
sabemos, el gran regulador de la cuestin categrica y trascendental sobre las
insuficiencias genticas y educativas del comportamiento social procede a la
compensacin dentro de unos l"mites muy restrictos.
&uando uno se ha habituado al pensamiento biolgico y conoce el poder de
los mviles instintivos, as" como la impotencia relativa de toda moral responsable y
todo designio encomiable, cuando uno posee por a1adidura ciertos conocimientos
psi'ui#tricos y psicolgicos sobre las perturbaciones comprobables del
comportamiento social, pierde toda posibilidad de condenar al 6delincuente7 con esa
justa clera 'ue caracteriza a las personas c#ndidas dominadas por los
sentimientos. Entonces uno ve en el sujeto deficiente un enfermo digno de
compasin m#s bien 'ue un malvado sat#nico, aun'ue esto +ltimo sea lgico
tericamente. (ero si se agrega a esa actitud justificada la heterodoxa doctrina
seudodemocr#tica de 'ue la condicionalidad estructura todo comportamiento
humano y, por tanto, puede corregirlo y transformarlo, esto e'uivaldr# a un grave
pecado contra la comunidad humana.
(ara imaginar los peligros derivados del complejo hereditario instintivo
deficiente 'ue acecha a la umanidad, debemos analizar este punto- en las
condiciones de la vida civilizada moderna no interviene ni un solo factor 'ue
promueva la seleccin fund#ndose en la bondad llana y la decencia, a no ser
nuestra intuicin innata para distinguir tales valores. iEn la competencia econmica
de la cultura occidental se les asignan primas cuyo resultado es una evidente
seleccin negativa0 &asi parece providencial 'ue el xito econmico no mantenga
necesariamente una correlacin positiva con el "ndice de natalidad.
Existe un antiguo cuento jud"o 'ue ilustra perfectamente el car#cter
imprescindible de la moral- &ierta vez, un millonario se presenta a un schachen
Dagente matrimonialF y con muchos circunlo'uios le deja entender 'ue desea
casarse. 9leno de solicitud, el schachen entona m+ltiples alabanzas sobre una
hermosa muchacha 'ue ha sido )iss $mrica tres veces consecutivas, pero el
potentado rechaza la propuesta diciendo- 6:o me interesa. .Mo soy ya bastante
apuesto07 El schachen, con la verbosidad propia de su profesin, ensalza a otra
posible novia, con una dote 'ue asciende a varios millones de dlares. 6:o necesito
ri'uezas /replica el creso/. Mo soy ya suficientemente rico.7 El schachen toca un
tercer resorte y habla de una posible novia 'ue ha sido profesora de )atem#ticas a
los veinti+n a1os, y actualmente, con veinticuatro a1os de edad, catedr#tico titular de
;nform#tica en el 6)assachusetts ;nstitute of ,echnology7. 6,ampoco necesito
inteligencia /replica despectivamente el multimillonario/. iMo soy ya bastante
inteligente0 7 Entonces, el schachen exclama desesperado- 6.(or amor de 8ios0
A&mo debe ser ella@7 y su interlocutor le responde- 6%ecente, con eso basta.7
:osotros sabemos cu#n aprisa puede generalizarse la decadencia del
comportamiento social cuando se omite la seleccin espec"fica, y la sabemos por
nuestros animales domsticos, incluso las especies salvajes 'ue se siguen
reproduciendo en cautividad. Existen muchos peces caracterizados por su forma de
incubar, la multiplicacin artificial de los cuales al cabo de pocas generaciones es
obra de los expertos comerciales. (ues bien, la aptitud gentica para el proceso de
la incubacin sufre tales perturbaciones 'ue es dif"cil encontrar entre docenas de
parejas una sola con suficiente capacidad para atender apropiadamente a sus cr"as.
)anteniendo una curiosa analog"a con la decadencia del comportamiento social
condicionado por la cultura Dvase p#ginas anterioresF, los recientes mecanismos
histricos altamente diferenciados parecen mostrar tambin a'u" una singular
impotencia ante tal perturbacin. 9os impulsos comunes y generalizados desde
fechas remotas, como alimentacin y apareamiento, tienden con frecuencia a la
hipertrofia, de lo cual cabe inferir 'ue el criador fomenta, muy probablemente con
propsitos selectivos, la nutricin abundante y desordenada, as" como el
apareamiento en condiciones similares, y, por el contrario, concept+a la agresividad
y la evasin como elementos perturbadores de la reproduccin.
En trminos generales, el animal domstico es una maliciosa caricatura de su
amo. Ma se1al en un trabajo precedente D2OPQF 'ue nuestra apreciacin esttica de
los valores mantiene relaciones palmarias con esas alteraciones corporales 'ue se
manifiestan regularmente en el curso de la domesticacin del animal. 9a atrofia
muscular progresiva y la adiposis, juntamente con el consiguiente vientre
descendido, acortamiento de la base del cr#neo y de las extremidades son rasgos
inherentes a la domesticidad 'ue se consideran antiestticos en animales y seres
humanos! por otro lado, los rasgos opuestos les parecen 6refinados7 a los
propietarios. (rocedemos de forma an#loga al valorar intuitivamente los signos
caracter"sticos del comportamiento 'ue desaparecen con la domesticacin o por lo
menos peligran- la solicitud maternal y la intervencin desinteresada y valerosa en
pro de la familia y la sociedad son normas de conducta programadas con arreglo al
instinto, tal como pueda ser;o la alimentacin o el apareamiento, y, sin embargo,
nosotros los consideramos indudablemente como algo mejor y m#s refinado 'ue
estas +ltimas.
En mis ensayos anteriores expuse con todo detalle las "ntimas relaciones
existentes entre el perjuicio causado por la domesticacin a determinados distintivos
y el valor 'ue les atribuyen nuestros sentimientos ticos y estticos. 9a correlacin
parece demasiado evidente para ser casual, y la +nica explicacin es sta- nuestros
juicios apreciativos estriban en mecanismos incorporados cuya finalidad es atajar
ciertos s"ntomas de decadencia 'ue amenazan a la umanidad. (or consiente, cabe
suponer 'ue nuestro sentido jur"dico resida asimismo en la aptitud de programacin
filogentica, el cometido de la cual sea contrarrestar la infiltracin de congneres
antisociales en la sociedad.
5n s"ndrome de alteraciones hereditarias, presente sin duda en seres
humanos y animales domsticos de forma an#loga y por idnticas razones, es la
peculiar combinacin entre madurez sexual prematura y prolongacin de la juventud.
%eg+n hizo constar BolI hace ya mucho tiempo, el hombre se asemeja, por diversos
distintivos corporales de la constitucin juvenil, a sus inmediatos parientes
zoolgicos, y, por cierto, mucho m#s 'ue a los animales adultos. Esa persistencia del
estado juvenil se denomina neotenia en Biolog"a, 9. BolI D2OR4F se1ala esa
particularidad en los seres humanos, pero atribuye especial importancia al retraso de
la ontognesis humana y habla casi siempre de retardo. 9as pautas aplicables a la
ontognesis del cuerpo humano son tambin v#lidas para las de su comportamiento.
,al como intent demostrar hace a1os D2OQSF, la curiosidad bulliciosa e investigadora
del hombre, prolong#ndose hasta una edad muy avanzada /su expansin universal,
como lo ha denominado $rnold Lehlen D2OQ3F/, es un persistente indicio de
juventud.
Entre los distintivo humanos m#s importantes, indispensables y nobles del
hombre, figura la candidez. 6El hombre slo es verdaderamente hombre all" donde
juega7, dice Criedrich %chiller. 6En el hombre autntico se oculta un ni1o 'ue 'uiere
jugar7, escribe :ietzsche. 6AM por 'u ocultarse@7, in'uiere mi mujer. =tto ahn me
pregunt, a los pocos minutos de conocernos- 68"game, Aes usted realmente
infantil@ (or favor, .no interprete mal mis palabras07
9as cualidades infantiles cuentan, sin duda alguna, entre las premisas del
desarrollo humano. 9a cuestin es saber si el infantilismo gentico caracter"stico del
ser humano no podr"a exceder en proporciones perjudiciales. Ma he explicado
anteriormente a'u" 'ue las manifestaciones del 6desagrado/intolerancia7 y del
6sentimiento/superficialidad7 pueden suscitar un comportamiento infantil. ay
buenas razones para sospechar 'ue a esa particularidad de condicin gentica
podr"an agregarse procesos condicionados por la cultura. $ctitudes impacientes
exigiendo una satisfaccin inmediata de los deseos, falta absoluta de
responsabilidad e indiferencia ante los sentimientos ajenos son caracteres t"picos del
ni1o pe'ue1o y perdonables en su caso. El progreso paciente hacia objetivos
distantes, el sentido de responsabilidad con respecto al propio 'uehacer y la
deferencia ante las cosas ajenas, aun'ue estn distantes, son normas de conducta
'ue caracterizan al hombre mauro!
9os cancerlogos hablan de inmaure) para referirse a una caracter"stica
fundamental del tumor maligno. &uando una clula rechaza todas a'uellas
propiedades 'ue le hacen formar parte integral de un determinado tejido, como el
epitelio intestinal, la epidermis o la gl#ndula mamaria, 6retrograda7 necesariamente
a un estado 'ue concuerda con una fase evolutiva precedente de origen histrico
colectivo o individual, es decir empieza a comportarse como un organismo unicelular
o una clula embrionaria, dividindose sin ninguna relacin con la totalidad del
cuerpo. &uanto mayor es la regresin y cuanto m#s se diferencia el tejido recin
formado del normal, mayor es la malignidad del tumor. 5n papiloma, conservando
todav"a muchas propiedades de la epidermis si bien surgiendo como verruga sobre
la superficie de sta, es benigno, pero un sarcoma compuesto por clulas
mesodrmicas idnticas no diferenciadas es un tumor maligno. El desarrollo
pernicioso de los tumores malignos se debe, como ya se ha indicado, al fracaso de
ciertas medidas defensivas o bien a su neutralizacin por las clulas tumorales
cuando usualmente el organismo se vale de ellas para luchar contra la invasin de
las clulas 6antisociales7. %lo si el tejido circundante las trata y alimenta como si
fueran suyas, se producir# el crecimiento de infiltracin letal inherente a la
tumefaccin.
$'u" podemos seguir desarrollando la analog"a ya citada anteriormente. 5n
hombre a 'uien le falte la madurez de las normas sociales del comportamiento y, por
tanto, permanezca en un estado infantil, ser#, forzosamente, un par#sito de la
sociedad. Jl espera como lo m#s natural del mundo 'ue los adultos le procuren los
cuidados reservados para los ni1os. *ecientemente, el peridico S9eutschen
:eitung inform sobre un adolescente 'ue hab"a sido juzgado por matar a su abuela
para robarle unos cuantos marcos, 'ue se gast en ir al cine. %e disculp reiterando
con machaconer"a una breve declaracin- 6.Jl hab"a icho a su abuela 'ue
necesitaba dinero para el cine07 $'uel hombre era imbcil en un grado avanzado,
claro est#.
:umerosos adolescentes muestran hostilidad al actual orden social y, por
ende, a sus padres. El hecho de 'ue, a pesar de semejante actitud, consideren
natural 'ue les mantengan la sociedad y los padres demuestra un car#cter infantil
irreflexivo.
%i el progresivo infantilismo y la creciente criminalidad juvenil de esta
civilizacin obedecen, como mucho me temo, a unos s"ntomas de decadencia
gentica, no es exagerado decir 'ue corremos grave peligro. :uestra alta valoracin
intuitiva de lo bueno y lo decente es, con una probabilidad abrumadora, el +nico
factor 'ue ejercita todav"a una seleccin relativamente eficaz contra las
manifestaciones decadentes del comportamiento social. (ero, .si hasta el
encallecido ricachn de nuestro significativo cuento 'uer"a casarse con una
muchacha decente0 ,odo cuanto se ha analizado en los cap"tulos precedentes, la
superpoblacin, la competencia comercial, la destruccin de nuestro medio ambiente
natural, el extra1amiento de su imponente armon"a, la atrofia paulatina /ocasionada
por el enervamiento/ de nuestra capacidad para sentir con intensidad..., todo ello,
combinado, arrebata al hombre moderno el discernimiento 'ue le permite distinguir
entre lo bueno y lo malo. y por si no fuera suficiente, se a1ade la exculpacin del
elemento antisocial 'ue nos ha sido impuesta mediante una penetracin anal"tica en
los fundamentos genticos y psicolgicos de sus insuficiencias.
8ebemos aprender a relacionar el humanitarismo razonable respecto al
individuo con la consideracin 'ue merece todo cuanto hace por necesidad la
comunidad humana. El sujeto aislado 'ue sufre la reduccin de ciertos
comportamientos sociales, as" como la merma simult#nea de la capacidad para
experimentar los correspondientes sentimientos, es realmente un pobre enfermo y
merece toda nuestra compasin. (ero esa propia merma es el mal por antonomasia!
:o entra1a tan slo la negacin e invalidacin del proceso creador 'ue transformara
en hombre al animal sino algo verdaderamente in'uietante. (or alguna razn
esotrica, el trastorno del comportamiento moral origina con excesiva frecuencia no
una simple ausencia de todo cuanto consideramos bueno y decente, sino, por el
contrario, un antagonismo activo. Jste es justamente el fenmeno 'ue hace creer a
muchas religiones en la existencia de un enemigo y antagonista de 8ios. %i uno
observa con ojos vigilantes todo cuanto acontece actualmente en el mundo, le
resultar# dif"cil contradecir al creyente 'ue columbra la presencia perturbadora del
$nticristo.
%in duda nos amenaza un apocalipsis con la decadencia del comportamiento
fundamentalmente gentico, y por cierto, de una forma en sumo grado espeluznante.
%in embargo, tal vez sea m#s f#cil conjurar este peligro 'ue otros, tales como la
superpoblacin o el ciclo diablico de la competencia comercial contra el cual slo
se puede proceder mediante medidas revolucionarias o, por lo menos, mediante una
transmutacin aleccionadora de todos los valores aparentes 'ue hoy tanto se
veneran. (ara atajar la decadencia gentica de la umanidad basta con atenerse a
la antigua sabidur"a 'ue se manifiesta de forma cl#sica en el viejo cuento jud"o
citado anteriormente. (ara la eleccin de esposa es suficiente con no olvidar esta
simple y lgica condicin- ella ha de ser ecente!!!, pero l no debe ser;o menos.
$ntes de abordar el siguiente cap"tulo, referente a los peligros impl"citos en la
prdida de tradiciones, desencadenados por la rebelin excesivamente radical de los
jvenes, debo precaver al lector contra un posible error de interpretacin. ,odo
cuanto se ha dicho anteriormente sobre las peligrosas consecuencias de un
creciente infantilismo y en particular sobre el desvanecimiento de la conciencia
responsable y la apreciacin justa de valores, se refiere a la criminalidad juvenil,
pero no, en modo alguno, a la rebelin generalizada de los jvenes
contempor#neos. $un'ue me pronuncie con toda energ"a en p#ginas sucesivas
contra las peligrosas e'uivocaciones cometidas por ellos, conviene hacer constar
a'u" de forma ine'u"voca 'ue esas personas jvenes no carecen en absoluto de
sensibilidad social o moral y padecen menos todav"a de ceguera. (or el contrario,
poseen una sensibilidad poco com+n, un olfato 'ue no slo les permite adivinar la
existencia de algo podrido en 8inamarca, sino tambin la de mucha putrefaccin en
numerosos pa"ses bastante m#s importantes.
Ir al ndice
*II. ,&E("ANTA$IENTO DE LA T"ADICI#N
El desarrollo de una cultura humana muestra ciertas analog"as interesantes
con el desenvolvimiento filtico de las especies. 9a traicin acumulati#a, base de
todos los desarrollos culturales, estriba en potencialidades sustancialmente nuevas y
ajenas a cual'uier especie animal, pero sobre todo en el entendimiento y lenguaje
intelectivos 'ue, mediante la capacidad para concebir s"mbolos autnomos,
proporcionan al hombre una oportunidad jam#s conocida anteriormente para la
divulgacin y transmisin del saber ad'uirido por el individuo. Esta 6herencia de
cualidades ad'uiridas7 'ue surge como consecuencia de a'uello, motiva, a su vez,
'ue la evolucin histrica de una cultura se desarrolle a una velocidad superior en
varias dcimas potencias a la filognesis de una especie.
,anto los procedimientos por medio de los cuales ad'uiere la cultura nuevos
conocimientos sustentadores del sistema como a'uellos mediante los 'ue se
consolida, se diferencian de los 'ue gobiernan la evolucin de las especies. %in
embargo, el mtodo empleado para elegir lo m#s +til entre m+ltiples cosas ofrecidas
es, evidentemente, siempre el mismo en el desarrollo de especie y culturas- a saber,
eleccin tras concienzudas pruebas. &iertamente, la seleccin determinada por las
estructuras y funciones de una cultura no es tan rigurosa como la 'ue rige la
evolucin de las especies, por'ue el hombre, mediante su constante y creciente
dominio sobre la naturaleza circundante, se sustrae a un factor selectivo tras otro.
(or eso, en las culturas se encuentran m#s a menudo lo 'ue apenas aparece en las
especies- las llamadas formaciones de lujo, es decir estructuras cuya forma no se
desv"a de una obra sustentadora del sistema y tampoco de ninguna otra anterior. El
hombre, pues, puede permitirse el lujo de acarrear m#s lastre in+til 'ue cual'uier
animal salvaje.
$un'ue parezca sorprendente, la seleccin es a todas luces el ;nico
elemento determinante 'ue decide lo 'ue debe incorporarse cual usos y costumbres
tradicionales /6consagrados7/ al durable tesoro intelectual de una cultura.
Verdaderamente parece como si los hallazgos y descubrimientos realizados
mediante el entendimiento y la exploracin racional ad'uirieran tambin un car#cter
ritual e incluso religioso cuando su transmisin dura largo tiempo. )e ver obligado
a tratar sobre ello en el cap"tulo siguiente. %i investigamos las normas
convencionales del comportamiento social tal como se las encuentra a primera vista,
es decir sin la intervencin de un enfo'ue histrico comparativo, no podremos
distinguir entre a'uellas derivadas fortuitamente de 6supersticiones7 ocasionales y
las 'ue deben su origen a conocimientos y hallazgos genuinos. %i sutiliz#ramos esta
conclusin cabr"a decir 'ue too cuanto se transmite durante largos per"odos de
tiempo mediante la tradicin cultural, adopta finalmente la naturaleza de una
6supersticin7 o una 6doctrina7.
,al vez nos parezca al principio una 6construccin errnea7 del mecanismo
'ue ad'uiere y almacena conocimientos en las culturas humanas. (ero, tras una
meditacin m#s profunda, descubriremos 'ue la m#xima retencin conservadora de
lo experimentado anta1o pertenece a las propiedades vitales del sistema, el cual
desempe1a en el desarrollo cultural una tarea an#loga a la del genoma en la
evolucin de las especies. 9a retencin no es slo importante, sino lo es tambin
mucho m#s 'ue la subsecuente ad'uisicin, y debemos tener siempre en cuenta
'ue sin unas investigaciones orientadas muy especialmente no podremos saber
cu#les de los usos y costumbres transmitidos hasta nosotros por la tradicin de
nuestra cultura son supersticiones caducas e innecesarias y cu#les bienes culturales
indispensables. $simismo, en las normas de conducta cuyos perniciosos efectos
parecen evidentes, como la cacer"a de cabezas practicada por muchas tribus de
Borneo y :ueva Luinea, es absolutamente preciso prever los efectos de su
desarraigo en el sistema de comportamientos sociales 'ue aglutinan a un grupo
cultural determinado. (ues realmente este sistema representa hasta cierto punto la
armazn de toda cultura, y sin un examen detenido de sus m+ltiples interacciones
resulta muy peligroso arrebatarle arbitrariamente un elemento.
9a errnea creencia de 'ue slo las cosas concebibles para la razn, e
incluso slo las demostraciones cient"ficas pertenecen al slido caudal intelectivo de
la umanidad, tiene funestas secuelas. $ los jvenes 6instruidos cient"ficamente7
esto les induce a arrojar por la borda el inmenso tesoro de erudicin y sabidur"a 'ue
contienen las tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las grandes
religiones universales. Buien opine 'ue todo esto es superfluo y nulo se entregar#
consecuentemente a otro error nocivo, pues albergar# el convencimiento de 'ue la
ciencia puede crear de la nada toda una cultura con sus implicaciones sobre los
cauces racionales. Esta opinin, aun siendo muy desatinada, lo es 'uiz#s algo
menos 'ue el creer suficiente nuestra sabidur"a para 6perfeccionar7 arbitrariamente
al hombre mediante una intervencin en el genoma humano. 5na cultura contiene
tanto saber 6org#nico7 ad'uirido mediante la seleccin como una especie animal, y
hasta ahora, seg+n sabemos, .nadie ha podido 6producir7 una especie animal0
:i la tremenda subestimacin del tesoro intelectivo cultural no racional ni la
sobreestimacin e'uivalente de lo 'ue el hombre como 2omo &a(er y por conducto
de su raciocinio ha logrado poner en marcha, son los +nicos factores 'ue amenazan
con el ani'uilamiento a nuestra cultura! no son si'uiera los m#s decisivos. 5na
explicacin presuntuosa no encontrar"a fundamento alguno para arremeter con
desorbitada hostilidad contra la tradicin heredada. %i acaso la tratar"a como 'uiz# lo
hiciera un bilogo con una anciana labradora 'uien le asegurara convencida 'ue si
se humedece el serr"n con orina, aparecen pulgas. 9a postura adoptada por una
gran parte de la joven generacin contempor#nea contra los padres tiene, sin duda,
una buena medida de desprecio arrogante, pero nada de indulgencia. 9a revolucin
de los jvenes actuales est# impulsada por el oio, y ciertamente, este odio est#
emparentado con el m#s peligroso y el m#s insuperable de todos los sentimientos
rencorosos- el oio nacionalista! 8icho con otras palabras, la juventud rebelde
reacciona contra la generacin mayor tal como lo hiciera en tiempos pretritos un
grupo cultural o 6tnico7 contra otro extra1o y adverso.
Cue EriI EriIson 'uien demostr por vez primera la analog"a existente entre el
desarrollo divergente de grupos autnomos en la historia cultural y el curso 'ue
siguen las subespecies, especies y gneros en su historia evolutiva. Jl habl de
$pseuo*speciation', 6seudoformacin de las especies7. ay ritos y normas del
comportamiento social /cuyo origen es cultural e histrico/ 'ue por una parte
aglutinan unidades culturales grandes y pe'ue1as, pero por otra las disgregan. 5nas
6maneras7 particulares, un dialecto especial de grupos, una forma de vestir, etc.,
pueden ser s"mbolos de una comunidad a los 'ue se ama y defiende tal como se
har"a con un grupo de seres entra1ables y conocidos personalmente. %eg+n expuse
en otro trabajo D2O4TF, esa alta estima por todos los s"mbolos del grupo propio va
unida a un desprecio e'uivalente respecto a los de cual'uier otra unidad cultural
comparable. &uanto m#s se independicen entre s" dos grupos tnicos en su
desarrollo tanto mayores ser#n las diferencias, y stas nos permitir#n reconstruir el
curso de la evolucin tal como lo har"an los distintivos diferenciales de las especies
animales. ,anto a'u" como all" puede conjeturarse con certeza 'ue los distintivos
ampliamente generalizados y correspondientes a las unidades mayores son los m#s
antiguos.
,odo grupo cultural delimitado con suficiente claridad tiende a verse realmente
cual una especie aparte, mientras 'ue considera a los miembros de otra unidad
comparable como seres incompletos. En muchas lenguas primitivas se emplea
simplemente la palabra 6hombre7 para designar la propia tribu. .(or lo cual, el matar
a un miembro de una tribu vecina no es en realidad un asesinato0 Esta consecuencia
de la 6seudoformacin de una especie7 es sumamente peligrosa, por'ue mediante
ella se descartan todos los escr+pulos respecto a la eliminacin de un congnere,
mientras 'ue la agresividad intraespec"fica provocada exclusivamente por tales
congneres, permanece viva. 9os 6adversarios7 despiertan una clera inmensa
como jam#s podr"a hacerlo otro ser humano ni si'uiera el animal rapaz m#s maligno,
y, por tanto, uno puede abatirlos sin remordimientos, pues no son hombres
autnticos. 8esde luego, una t#ctica acreditada de todos los chauvinistas es
fomentar tal opinin.
5n hecho verdaderamente in'uietante es 'ue hoy d"a la generacin joven
empieza a enfrentarse sin rodeos con sus mayores trat#ndolos como si fueran una
subespecie extica. $s" lo revela una multitud de s"ntomas. Lrupos tnicos
antagnicos y compitiendo entre s" suelen desempolvar con ostentacin diversos
trajes regionales o bien dise1arlos a hoc! En Europa han desaparecido hace mucho
tiempo las indumentarias campesinas caracter"sticas de cada lugar, pero ungr"a las
ha mantenido en todo su esplendor, en los lugares donde las aldeas h+ngaras y
eslovacas se aglomeran dentro de estrechos l"mites. $ll", cada cual luce su traje con
orgullo, y sin duda con el propsito de irritar a los miembros de otros grupos tnicos,
y as" es justamente como proceden muchos grupos autnomos de jvenes rebeldes,
aun'ue ah" resulta sorprendente su aficin por los uni&ormes pese a la presunta
recusacin de todo lo militar. 9os diversos subgrupos /beatniIs, teddyboys, rocIs,
mods, rocIers, hippies, gammlers, etctera/ son reconocibles para el 6experto7 por
su indumentaria tal como lo fueran en otro tiempo los regimientos del ;mperio
austroh+ngaro.
En materia de usos y costumbres, la juventud rebelde intenta asimismo
distanciarse todo lo posible de la generacin progenitora, no slo arrinconando
simplemente el comportamiento heredado de ella, sino tambin tomando buena nota
de cada detalle, hasta el m#s "nfimo, para tergiversarlo por completo. Esto explica, a
t"tulo de ejemplo, la aparicin de excesos sexuales en grupos humanos cuya
potencia sexual ordinaria se degrada aparentemente. $simismo, el intenso af#n por
romper con los mandamientos paternos es la +nica explicacin de 'ue los
estudiantes insurrectos orinen y defe'uen p+blicamente como ha ocurrido en la
5niversidad de Viena.
9os jvenes aludidos desconocen las motivaciones de esos comportamientos
extra1os o m#s bien extravagantes, aun'ue ellos aduzcan los m#s diversos
seudorrazonamientos /no pocas veces convincentes en apariencia/ para justificar su
conducta- protestan contra la impasibilidad generalizada de sus pudientes padres
respecto a los pobres y los hambrientos, contra la guerra de Vietnam, contra la
arbitrariedad de las autoridades universitarias, contra los esta(lishments sean cuales
fueren sus orientaciones..., si bien se manifiestan muy raras veces contra la opresin
ejercida por la 5nin %ovitica sobre &hecoslova'uia, lo cual no deja de ser
inconsecuente. En realidad, el ata'ue se dirige de forma bastante err#tica contra
todas las personas mayores cuales'uiera 'ue sean sus ideas pol"ticas. 9os
estudiantes iz'uierdistas radicales se ensa1an ostensiblemente con los profesores
iz'uierdistas como si stos fueran derechistas. &ierta vez, . )arcuse se vio
obligado a soportar los m#s violentos improperios de unos estudiantes comunistas
capitaneados por &ohn/Bendit, 'uienes le imputaron las m#s desatinadas felon"as,
dicindole, entre otras cosas, 'ue estaba a sueldo de la &;$. :o motiv a'uel
ata'ue la orientacin pol"tica del acusado, sino sencillamente el pertenecer a otra
generacin.
&on idntico apasionamiento e inconsciencia la generacin mayor interpreta
las presuntas protestas como una intimacin belicosa y una afrenta repleta de odio
Dlo 'ue son realmente en su mayor parteF. $s" pues, sobreviene la multiplicacin
acelerada y peligrosa de un aborrecimiento 'ue, como ya hemos dicho, est#
emparentado "ntimamente con el odio de diversos grupos tnicos, es decir, con el
odio nacionalista. Mo mismo, a pesar de ser un experimentado etlogo, encuentro
grandes dificultades para dominar la clera cu#ndo me veo ante la elegante camisa
azul del acomodado comunista &ohn/Bendit, pero a uno le basta con observar la
expresin de esa clase de gente para saber 'ue est#n buscando una reaccin de
este tipo. ,odo ello reduce al m"nimo las perspectivas de un entendimiento.
,anto en mi libro sobre la agresividad D2O4SF como en diversas conferencias
pronunciadas entre 2O4U y 2O4O he procurado desentra1ar los probables mviles
etolgicos de la guerra entre generaciones, y por consiguiente, a'u" me limitar a lo
m#s elemental. El ciclo fenomenolgico va asociado con una perturbacin funcional
del proceso evolutivo 'ue se manifiesta en el hombre durante la pubertad. )ientras
persiste esta fase, el individuo joven empieza a desentenderse de las tradiciones
hogare1as, las analiza con esp"ritu cr"tico y escudri1a el panorama en busca de
nuevos ideales, de nuevos grupos a cuya causa pueda adherirse. El deseo instintivo
de luchar por una buena causa tiene importancia decisiva en la eleccin del objetivo,
particularmente entre los hombres jvenes. 8urante esta fase, lo tradicional aburre, y
todo lo nuevo atrae! casi podr"a hablarse de un neofilismo fisiolgico.
%in duda este proceso aporta una notable contribucin al mantenimiento de la
especie, por lo cual se le incluye en el programa filogentico de los comportamientos
humanos. %u funcin consiste en prestar adaptabilidad a las normas culturales del
comportamiento, hasta ahora demasiado r"gidas! esto es comparable, 'uiz#s, a la
muda de un cangrejo 'ue necesita soltar su r"gido caparazn para poder crecer. ,al
como ocurre con todas las estructuras consolidadas, a'u", en la transmisin cultural,
es preciso rescatar tambin la imprescindible funcin sustentadora mediante una
prdida gradual aun'ue limitada de la libertad, y tal como ocurre con todas ellas, la
demolicin necesaria para toda reconstruccin entra1a peligros innegables, puesto
'ue entre el derribo y la reedificacin transcurre un per"odo inevitable de abandono e
inestabilidad. El caso es an#logo para el cangrejo y el hombre en sus pocas de
muda y pubertad, respectivamente.
(or regla general, al per"odo de neofilismo fisiolgico sigue un resurgimiento
del amor a lo tradicional. Esto suele progresar con lentitud, pues casi todos nosotros,
los viejos, podemos atestiguar 'ue cuando cumplimos sesenta a1os muchas
opiniones de nuestros padres nos parecen bastante m#s respetables 'ue a los
dieciocho. $. )itscherlich registra este fenmeno y lo denomina, con gran acierto,
6obediencia tard"a7. El neofilismo fisiolgico y la obediencia tard"a constituyen juntos
un sistema cuya virtud conservadora consiste en eliminar elementos caducos de la
cultura transmitida y otros opuestos al nuevo desarrollo, pero preservando,
entretanto, la estructura esencial e indispensable. (uesto 'ue el funcionamiento de
tal sistema est# sujeto necesariamente al concierto de muchos factores externos e
internos, resulta muy dif"cil perturbarlo como es de suponer .
9as limitaciones del desarrollo, condicionadas no slo por factores
ambientales sino tambin genticos, surten efectos muy diversos desde el instante
de su aparicin. El estancamiento en una fase infantil primaria puede acarrear una
vinculacin persistente con los padres y la adhesin total a las tradiciones de la
generacin precedente. )#s tarde esas personas no consiguen entenderse con sus
coet#neos y terminan siendo muy a menudo tipos estrafalarios. El aferrarse
antifisiolgicamente a la etapa del neofilismo origina un resentimiento muy
caracter"stico contra los padres /'uienes en numerosos casos han muerto hace
mucho tiempo/ y as" mismo una especie de extravagancia. 9os psicoanalistas
conocen bien ambos fenmenos.
(ero los trastornos 'ue causan el odio y la lucha entre las generaciones
tienen otros or"genes y, por cierto, de dos clases distintas. (or lo pronto, las
transformaciones debidamente adaptadas de los bienes culturales transmitidos de
una generacin a otra son cada vez mayores. En tiempos de $braham, la variacin
sufrida por las normas de conducta cuando el hijo las recib"a del padre era tan
incre"blemente m"nima 'ue /seg+n la convincente descripcin de ,homas )ann en
su magn"fica novela psicolgica <oseph un seine 4r9er* a muchos hombres de
entonces les resultaba imposible apreciar la diferencia entre su persona y la de su
padre, lo cual representa la forma de identificacin m#s completa 'ue podamos
imaginar. El ritmo de desarrollo impuesto a la civilizacin actual por su propia
tecnolog"a tiene como consecuencia 'ue la juventud considere in+til una parte muy
considerable de cuanto posee todav"a esta generacin en materia de bienes
tradicionales. 9a creencia errnea ya citada de 'ue el hombre pueda crear como por
encanto una nueva cultura a su albedr"o y con racionalidad, lleva a la descabellada
conclusin de 'ue lo mejor ser"a ani'uilar la cultura paterna y erigir una nueva con
6esp"ritu creativo7. 8esde luego, podr"a hacerse as", .pero slo si se recomenzara
en los tiempos anteriores al hombre de &romagnon0
$hora bien, el empe1o conceptuado por la juventud como una cosa justa y
factible a largo plazo, el 6saltar todas las barreras en relacin con los padres7, tiene
otras causas adicionales. 9os cambios experimentados por la familia y su estructura
por influjo de una progresiva transformacin tecnolgica de la umanidad,
propenden todos ellos sin excepcin a debilitar el contacto entre padres e hijos, y
esto se inicia ya en la lactancia. (uesto 'ue hoy d"a las madres no pueden dedicar
todo su tiempo al recin nacido, surgen casi siempre, en mayor o menor grado, las
manifestaciones 'ue *en %pitz denomina 6hospitalizacin7. %u peor s"ntoma es un
debilitamiento dif"cilmente reversible o irreversible de la capacidad humana para
establecer relaciones. Este efecto se agrega de forma peligrosa al trastorno ya
citado de la participacin humana.
$ una edad algo m#s avanzada, las deficiencias de la imagen paterna causan
visibles perturbaciones, sobre todo en los chicos. Exceptuando los medios rurales y
artesanos, hoy d"a un muchacho no ve casi nunca a su padre durante el trabajo, y
todav"a tiene menos oportunidades para ayudarle y poder experimentar as"
convincentemente la superioridad del hombre. $simismo, en la pe'ue1a familia
moderna falta la estructura jer#r'uica por medio de la cual el 6hombre mayor7
parece emanar respetabilidad en las condiciones precedentes. 5n ni1o de cinco
a1os no puede valorar directamente la superioridad de su padre cuarentn, pero se
muestra impresionado ante la energ"a de otro ni1o de diez a1os y comprende 'ue
ste adopte una actitud respetuosa ante un hermano mayor de 'uince a1os. 9uego
llega instintivamente a las conclusiones justas cuando observa 'ue el de 'uince
a1os, 'uien es lo bastante sagaz para reconocer la superioridad intelectiva del
hombre mayor, respeta a ste,
9a aceptacin de una superioridad jer#r'uica no es un impedimento para el
afecto. El recuerdo hace decir a cada hombre 'ue los individuos a 'uienes deb"a
mirar de abajo arriba y cuyo dominio aceptaba ostensiblemente no le eran menos
'ueridos por esto, sino bastante m#s, aun cuando su condicin fuera la de un
subordinado. Mo s todav"a con absoluta certeza 'ue mi amigo Emmanuel 9a *oche,
muerto prematuramente /'uien me llevaba cuatro a1os, y como reyezuelo de a'uella
revoltosa banda nuestra ejerc"a un dominio justo pero enrgico sobre unos
muchachos de edades comprendidas entre los diez y diecisis a1os/, no slo me
inspiraba respeto y me hac"a acometer audaces empresas para conseguir su
aprobacin, sino 'ue tambin se hab"a ganado mi afecto como lo recuerdo todav"a
con toda claridad. Ese sentimiento tuvo una evidente similitud con a'uel otro 'ue
experiment m#s tarde respecto a diversos amigos "ntimos y maestros. Entre los
mayores atentados de la doctrina seudodemocr#tica figura el de condenar el orden
jer#r'uico natural entre dos personas como un impedimento frustratorio para todo
sentimiento afectuoso- sin l no puede existir si'uiera la forma m#s natural del amor
humano 'ue usualmente une a todos los miembros de una familia! con la educacin
6no frustratoria7 se ha transformado a millares de ni1os en desdichados neurticos.
%eg+n he expuesto en los ensayos antedichos, el ni1o forma parte de un
grupo ajeno a todo orden jer#r'uico, se halla en una situacin contranatural. (uesto
'ue l no puede reprimir su empe1o /programado instintivamente/ en alcanzar un
puesto jer#r'uico superior y desde luego tiraniza a sus pasivos padres, se ve
obligado a desempe1ar el papel del jefe de grupo en el 'ue no se encuentra cmodo
ni mucho menos. %in un 6superior7 m#s enrgico, se siente indefenso ante un
mundo hostil, pues en ninguna parte se 'uiere a los ni1os non*&rustration! &uando
intenta desafiar a los padres con una irritacin comprensible, como 6suplicando un
par de bofetadas7 seg+n la ingeniosa expresin b#varo/austr"aca, no encuentra el
contraata'ue esperado intuitivamente por el subconsciente, sino 'ue tropieza con el
amortiguador de frases tran'uilizadoras y seudorracionales.
(ero ninguna persona desea identificarse jam#s con un sietemesino
esclavizado, nadie est# dispuesto a dejarse dictar unas normas de comportamiento y
menos todav"a a acatar unos valores culturales 'ue el impositor venera. %lo cuando
uno 'uiere con la m#xima profundidad an"mica a una persona y simult#neamente le
profesa hondo respeto, se presta a hacer suya su tradicin cultural. Evidentemente,
hoy d"a falta esa 6figura paterna7 en un n+mero casi espantoso de adolescentes. El
padre real fracasa con frecuencia y el alumnado multitudinario en escuelas y
universidades impide su sustitucin por un maestro digno de acatamiento.
(ero a esas razones puramente etolgicas para rechazar la cultura paterna se
a1aden, en el caso de muchos jvenes inteligentes, otras ticas. En nuestra cultura
occidental contempor#nea, con su 6masificacin7, su alejamiento, de la :aturaleza,
su esp"ritu competitivo tan codicioso y ciego ante los valores, su horripilante
empobrecimiento de los sentimientos y su progresivo embrutecimiento mediante la
formacin indoctrinada, en ese mundo, decimos, el valor de la 6no emulacin7 es
tan ostensible 'ue se olvida con demasiada facilidad el contenido de verdad y
profunda sabidur"a en nuestra cultura. *ealmente, la juventud tiene razones
concluyentes y plausibles para declarar la guerra a todos los esta(lishments
existentes. %in embargo, resulta tarea muy ardua determinar la proporcin de
jvenes rebeldes /incluidos los estudiantes/ 'ue act+an dej#ndose guiar
sinceramente por tales razones. 9o 'ue sucede en las polmicas p+blicas tiene
como origen evidente otros impulsos etolgicos subconscientes, entre los cuales
figura sin duda en primer lugar el odio tnico. (or desgracia, los jvenes juiciosos,
inducidos por mviles racionales, son los menos violentos, de modo 'ue los
s"ntomas de una regresin neurtica caracterizan al panorama externo de la
rebelin. $nimados por una lealtad mal entendida, los jvenes razonables parecen
incapaces de guardar las distancias con los impulsivos. En diversos debates con
estudiantes he tenido la impresin de 'ue los muchachos prudentes no son tan poco
numerosos como cabr"a suponer al contemplar el cuadro externo de la rebelin.
&on todo, al hacerse tales reflexiones, uno no debe olvidar 'ue las
ponderaciones razonables representan un est"mulo muy inferior a la violencia
elemental e instintiva tras la cual se oculta el verdadero esp"ritu agresor. y todav"a se
debe olvidar menos las consecuencias 'ue acarrea ese incesante arrinconamiento
de la tradicin paterna a los propios jvenes. ,ales consecuencias pueden ser
funestas. 8urante la fase del 6neofilismo fisiolgico7, el adolescente se obsesiona
con el deseo irresistible de incorporarse a alg+n grupo tnico y, sobre todo, de
participar en su agresin colectiva. Este impulso es tan poderoso como cual'uier
otro de programacin filogentica, tan avasallador como el hambre o la sexualidad.
$l igual 'ue stas y en el mejor de los casos puede fijar su atencin sobre un
objetivo determinado mediante el entendimiento y el proceso educativo, pero nunca
podr# dejarse dominar o ni si'uiera influir por la razn. y all" donde esto ocurra
aparentemente se cernir# el peligro de una neurosis.
8urante esa fase ontognica del proceso 6normal7, es decir el adecuado para
conservar el sistema de una cultura, se debe comprender /como ya se ha dicho/ 'ue
los jvenes de un grupo tnico se encuentran al servicio de muchos ideales nuevos
y, en consecuencia, deben introducir reformas en las normas tradicionales de
conducta, pero sin arrojar por la borda el acervo com+n de la cultura paterna. $s"
pues, el hombre joven se identifica claramente con el grupo joven de una antigua
cultura. &omo se ha comprobado, el hombre necesita encontrar su identificacin de
forma satisfactoria con una cultura exclusivamente, y ello reside en lo m#s profundo
de su ser m#s bien 'ue en la natural esencia cultural. &uando los impedimentos
mencionados con anterioridad le imposibilitan semejante accin, satisface su ansia
de identificacin y vinculacin a un grupo tal como lo har"a con un impulso sexual
insatisfecho, es decir, buscando un o(=eto sustituti#o! 9os investigadores del instinto
conocen desde hace mucho tiempo cu#n err#tica es la reaccin de los impulsos
reprimidos y cu#n sorprendente la eleccin de objetos absolutamente inadecuados,
pero ser"a dif"cil encontrar un ejemplo tan rotundo como la eleccin de objetivo 'ue
hacen no raras veces los ansiosos jvenes seg+n sus diversas afiliaciones a los
grupos. &ual'uier cosa es buena menos el no pertenecer a alg+n grupo, incluso la
asociacin con la m#s deplorable de todas las comunidades, concretamente la del
toxicmano. $ristide Esser, especialista en este terreno, podr"a demostrar 'ue, junto
con el aburrimiento, del cual se habla en el cap"tulo V, el deseo de integrarse en un
grupo conduce constantemente a un n+mero siempre creciente de jvenes hacia la
toxicoman"a.
$ll" donde falte un grupo al 'ue adherirse, siempre 'uedar# la posibilidad de
constituir uno 6hecho a la medida7. Bandas juveniles casi delictivas o totalmente
criminales, como las representa, por ejemplo, con gran acierto, la famosa pel"cula
musical >est Sie Stor+, encarnan con una simplicidad es'uem#tica el programa
filogentico de los grupos tnicos, aun'ue desgraciadamente sin la cultura
transmitida 'ue caracteriza a los grupos no patolgicos de formacin natural. (or lo
general, y tal como lo presenta dicha pel"cula, se forman simult#neamente dos
bandas cuya +nica meta es la eleccin de objetos apropiados para la agresin
colectiva. 9os ?ocks an @os ingleses son, si existen todav"a, un modelo t"pico.
(ero esos agresivos grupos dobles son incluso soportables comparados, por
ejemplo, con los rockers cuya misin en la vida parece ser la de apalear a ancianos
indefensos.
9a excitacin instintiva reprime el comportamiento racional, el hipot#lamo
blo'uea el crtex, y ello afecta como ninguna otra emocin de esta "ndole al odio
tnico colectivo, lo 'ue conocemos demasiado bien como odio nacionalista. :o nos
enga1emos- el odio de la joven generacin contra la anterior procede de idnticas
fuentes. Este odio es a+n peor 'ue la ceguera o sordera total por'ue falsea toda
noticia 'ue se intenta olvidar y luego la tergiversa. 8"gase lo 'ue se 'uiera a la
juventud rebelde para impedirle destruir sus bienes m#s preciados, es de prever 'ue
ella interprete tales palabras como un intento alevoso para proteger al aborrecido
esta(lishment! El odio no slo ciega y ensordece! tambin suscita una incredulidad
ignominiosa. %er# muy penoso hacer ver a 'uienes nos odian la accin bienhechora
de 'ue est#n tan necesitados. %er# muy dif"cil ense1arles 'ue todo cuanto se ha
originado con el desarrollo cultural es tan irremplazable y respetable como lo
resultante de la historia genealgica! y m#s penoso a+n ser# ense1arles 'ue una
cultura puede extinguirse como la llama de una vela.
Ir al ndice
*III. )O"$ACI#N INDOCT"INADA
)i maestro =sIar einroth, archinvestigador de la :aturaleza y archisat"rico
de las ciencias filosficas, sol"a decir- 69o 'ue uno piensa es casi siempre falso,
pero lo 'ue uno sabe es cierto.7 Esta frase, exenta de nociones especulativas,
expresa perfectamente el proceso evolutivo de todo el saber humano y 'uiz# de todo
el saber existente. (rimero, uno 6piensa7 algo, luego lo compara con la experiencia
y con los datos aportados por el sentido para llegar finalmente a una decisin
mediante la conformidad o disconformidad sobre la exactitud o inexactitud de 6lo
'ue ha pensado7. ,al comparacin entre una idea preceptiva nacida de un modo u
otro en el organismo y otra imperante en el mundo externo es, probablemente, el
mtodo m#s importante para hacer llegar los conocimientos a un organismo viviente.
Pattern matching, seg+n lo denominan <arl (opper y 8onald &ampbell! ambas
palabras se resisten a una traduccin correcta.
En su realizacin m#s elemental, ese proceso para la ad'uisicin de saber
tiene ya lugar sobre los planos inferiores de los fenmenos vitales adoptando formas
fundamentalmente similares! en la fisiolog"a de la perceptividad se le encuentra a
cada paso, y en los pensamientos conscientes del hombre ad'uiere la forma de
conjetura y subsecuente confirmacin. 9o 'ue uno ha pensado inicialmente a modo
de suposicin resulta ser falso con frecuencia tras la prueba sobre el terreno, pero
cuando se sale airoso varias veces de esa prueba, uno lo sabe ya. En la ciencia
esos procesos se denominan formulacin hipottica y verificacin.
$hora, por desgracia, no existe una divisoria clara entre esos dos pasos del
conocimiento, y el resultado del segundo no es ni mucho menos tan terminante
como parece sugerir el aforismo de mi maestro einroth. En la construccin del
conocimiento, la hiptesis es un andamiaje sobre cuyas planchas el constructor sabe
de antemano 'ue deber# desmontarlo cuando lleve adelante su proyecto! es un
supuesto pro#isional cuya ratificacin slo tendr# sentido si existe la posibilidad
emp"rica de rebatirlo mediante hechos seleccionados expresamente con tal finalidad.
5na hiptesis 'ue resulta inaccesible para esta o a'uella 6falsificacin7 no ser#
comprobable y, por tanto, tampoco servir# en el trabajo experimental. El forjador de
hiptesis debe agradecer 'ue se le muestren nuevos caminos para hacer evidente la
insuficiencia de sus hiptesis, pues toda comprobacin consiste en 'ue la hiptesis
soporte sin fla'uear cual'uier tentativa de refutacin. El tra(a=o de todo investigador
naturalista estriba fundamentalmente en la b+s'ueda de esa confirmacin! por eso
se suele aludir tambin a las hiptesis de trabajo 'ue son tanto m#s +tiles cuanto
m#s oportunidades ofrecen para una revisin- las probabilidades de su autenticidad
aumentan con el n+mero de hechos aportados 'ue se presten a la ordenacin.
$simismo se ha generalizado entre los teorizantes del conocimiento el error
de 'ue es posible rebatir de modo concluyente una hiptesis mediante uno o varios
hechos 'ue no admitan la ordenacin. %i fuera as", se habr"an refutado ya todas las
hiptesis existentes, pues no hay una si'uiera 'ue responda a toos los hechos
trascendentales. 9a totalidad de nuestros conocimientos es slo una aproximacin a
la realidad subjetiva extr"nseca 'ue nosotros intentamos desentra1ar! pero, sea
como fuere, es una aproximacin constructiva. Kam#s se puede rebatir una hiptesis
con un solo hecho contradictorio, sino siempre y exclusivamente mediante otra
hiptesis 'ue pueda clasificar #arios hechos aparte de ella misma. (or consiguiente,
la 6verdad7 es la hiptesis m#s apropiada para allanar el camino hacia otras m#s
informativas.
%in embargo, nuestros pensamientos y sentimientos no pueden doblegarse
ante ese hecho terico e incontestable. :osotros anhelamos tener ante la vista una
representacin de todo nuestro saber, de todo cuanto nos comunica nuestra
perceptividad sobre la realidad subjetiva extr"nseca, en fin, un cuadro aproximativo
de lo existente, y, sin embargo, no podemos evitar el considerar como ver"dicas
ciertas cosas ni el creer en la absoluta autenticidad de esa sabidur"a.
%i examinamos ese convencimiento desde el #ngulo visual psicolgico y
sobre todo fenomenolgico, nos parecer# e'uiparable a una &e en todos los sentidos
de la palabra. &uando el investigador naturalista ha verificado una hiptesis hasta tal
punto 'ue se hace merecedora del t"tulo de teor"a, y cuando esta teor"a ad'uiere
tanta amplitud 'ue slo admite variaciones mediante hiptesis adicionales, pero
nunca en sus elementos fundamentales, entonces nosotros 6creemos firmemente7
en ella. Esta fe no causa mayores perjuicios, puesto 'ue una teor"a tan
6concluyente7 sigue conteniendo en el propio campo de aplicacin su 6verdad7,
aun'ue sta resulte ser menos universal de lo 'ue parec"a cuando se dio crdito a la
teor"a. Esto es v#lido, por ejemplo, para toda la C"sica cl#sica, a la cual se ha
arrinconado en su campo de aplicacin mediante la teor"a cu#ntica, pero sin refutar
sus principios tal como se entiende esta palabra.
Mo 6creo7, con la misma confianza 'ue me inspiran las tesis de la mec#nica
cl#sica, en toda una serie de teor"as cuya autenticidad es probable hasta los l"mites
de seguridad- por ejemplo, tengo la conviccin de 'ue el llamado sistema universal
copernicano es veros"mil, o al menos me 'uedar"a estupefacto si se confirmara la
desprestigiada teor"a de una esfera vac"a o se demostrara, como cre"an muchos en
tiempo de ,olomeo, 'ue los planetas giran en la bveda celeste trazando una
sorprendente rbita el"ptica.
(ero otras cosas me parecen tambin tan cre"bles como las teor"as
demostradas, aun cuando ah" no exista la menor prueba de 'ue mi convencimiento
est justificado. $ t"tulo de ejemplo, creo 'ue el 5niverso se rige por una serie +nica
de leyes naturales absolutamente compatibles entre s" e inviolables. Esta conviccin,
'ue a mi juicio tiene un car#cter axiom#tico, excluye todo acontecimiento natural
extr"nseco o, para expresarlo con otras palabras, tengo por una ilusin todos los
fenmenos descritos por parapsiclogos y espiritistas. Este criterio no es nada
cient"fico, primero por'ue los acontecimientos sobrenaturales son muy raros, y
segundo, por'ue cuando suceden lo hacen en una medida "nfima! adem#s, la
circunstancia de 'ue yo no los haya presenciado jam#s, o, al menos, no de forma
convincente, me da derecho a no pronunciarme sobre su existencia o inexistencia.
)i estricta fe religiosa me dice 'ue slo hay un gran milagro sin la menor
pluralizacin- y yo opino, como el filsofo poeta <urd 9ass?itz, 'ue 8ios no necesita
hacer milagros.
%eg+n he dicho, estas convicciones /cuyos fundamentos son tan cient"ficos
como espirituales/ e'uivalen, en el aspecto fenomenolgico a una fe. (ara
proporcionar una base aparentemente slida a su af#n por saber, el hombre slo
puede aceptar ciertos hechos como si fueran irrefutables y 6subordinarlos7 a sus
propios argumentos como otros tantos principios de $r'u"medes. En la formulacin
de hiptesis, uno &inge conscientemente estar seguro de tal subordinacin, uno
6act+a como si7 sta fuera verdadera, aun'ue slo para ver lo 'ue sucede. &uanto
m#s se construye sobre esos principios ficticios de $r'u"medes sin 'ue el edificio se
llene de contradicciones y se desmorone, tanto m#s probable ser# /seg+n el axioma
del mutuo esclarecimiento/ la suposicin inicialmente temeraria de 'ue los principios
de $r'u"medes, hipotticamente subordinados, son reales.
$s" pues, la aceptacin hipottica de 'ue ciertas cosas son #er-icas
pertenece al indispensable mtodo del af#n humano por saber. $simismo figura
entre las premisas motivadoras de la investigacin humana el con&iar 'ue la
suposicin sea cierta, 'ue la hiptesis se confirme. ay relativamente pocos
investigadores naturalistas 'ue prefieran progresar per e"clusionem, es decir
excluyendo experimentalmente las posibles aclaraciones una tras otra hasta 'ue
'uede la +nica representativa de la verdad. &asi todos nosotros /esto debemos
reconocerlo/ aoramos nuestras hiptesis, y, como ya he expuesto anteriormente, el
arrojar por la borda una hiptesis predilecta es un ejercicio gimn#stico, penoso sin
duda, pero juvenil y saludable, en cierto modo un deporte matinal. $ la 6adoracin7
de una hiptesis contribuye tambin, naturalmente, el tiempo transcurrido mientras la
representamos! los h#bitos raciocinadores se convierten tan f#cilmente como otros
cuales'uiera en costumbres 6entra1ables7. (ero esto ocurre, sobre todo, cuando
uno no es el propio creador sino el receptor de las ense1anzas impartidas por un
verdadero maestro. &uando ste descubre un nuevo principio esclarecedor y, por
consiguiente, tiene muchos disc"pulos, entonces se asocia a ese hecho la accin
masiva de un criterio compartido por numerosas personas.
asta a'u", tales manifestaciones no son todav"a perniciosas, tienen incluso
alguna justificacin. $ decir verdad, una hiptesis de trabajo ad'uiere cierta
credibilidad cuando no aparece ning+n hecho contradictorio tras una larga
investigacin 'ue puede durar varios a1os. El principio del esclarecimiento mutuo
gana eficacia con el transcurso del tiempo. ,ambin es justificable el aceptar
seriamente las palabras de un maestro consciente de su responsabilidad, pues ste
aplicar# un riguroso mdulo a todo cuanto divulgue entre sus alumnos o bien har#
constar con gran nfasis la naturaleza hipottica de lo dicho. 5n hombre semejante
se sume en profunda meditacin antes de considerar una teor"a suya como 6madura
para la ense1anza7. ,ampoco se debe condenar necesariamente a 'uien persevere
en su opinin aduciendo 'ue otro tambin la comparte. &uatro ojos ven m#s 'ue
dos, en particular si el otro parte de una base inductora diferente y, por tanto, obtiene
resultados coincidentes, lo cual representa una confirmacin significativa.
(ero, por desgracia, todas estas acciones sustentadoras de una conviccin
suelen presentarse tambin sin los justificantes antedichos. (or lo pronto, una
hiptesis puede estar concebida de tal forma, como ya se ha mencionado, 'ue los
ensayos dictados por ella slo tengan confirmacin a priori. &itemos un ejemplo- la
hiptesis de 'ue el reflejo es la +nica funcin elemental en el sistema nervioso
central digna de exploracin, condujo, finalmente, a diversos experimentos en los
'ue se hall la respuesta del organismo a una #ariacin de estado. (ero en esa
ordenacin experimental no se revel 'ue el sistema nervioso puede reaccionar
tambin pasivamente ante los est"mulos. %e re'uiere, pues, la autocr"tica tanto como
una gran ri'ueza imaginativa para no incurrir en el error de despreciar la hiptesis
hacindola hiptesis de trabajo, lo cual no es procedente por muy 6fruct"fera7 'ue
sea para la aportacin de informacin en el sentido informativo terico.
$simismo, la confianza depositada en las ense1anzas del maestro, incluso
aun cuando stas sean suficientemente valiosas para fundar una escuela, es decir
una nueva direccin investigadora, implica el peligro de la formacin indoctrinada. El
gran genio 'ue descubre un gran principio esclarecedor tiende por experiencia a
sobreestimar su campo de aplicacin. $s" lo han hecho Kac'ues 9oeb, ;v#n
(etrovich (#vlov, %igmund Creud y otros muchos de los grandes maestros. &uando
a ello se agrega 'ue la teor"a sea demasiado pl#stica y anime poco a la falsificacin,
entonces esto, combinado con la veneracin profesada al maestro, puede hacer de
los alumnos, disc"pulos, y de la escuela, una religin con su propio culto, tal como ha
ocurrido en muchas partes con las ense1anzas de %igmund Creud.
(ero el paso decisivo para la constitucin de una doctrina en el estricto
sentido de la palabra consiste en 'ue a los dos citados se suma ste- los factores
consolidadores para hacer aceptar la teor"a llegan a conocimiento de un n;mero
excesivo de adictos. 9as posibilidades de divulgacin 'ue se le ofrecen hoy d"a a
una ense1anza semejante mediante los llamados medios informativos de masas
/(rensa, *adio, ,elevsin/ pueden dar pie f#cilmente a 'ue una ense1anza
catalogable si acaso como una hiptesis cient"fica sin verificar, no llegue solamente
hasta los medios cient"ficos ordinarios, sino tambin a la opinin p+blica.
(or desgracia, a partir de ah" entran en accin todos los mecanismos 'ue
sirvan para retener las tradiciones acreditadas, sobre lo cual se habla
detalladamente en el cap"tulo V;. Entonces se defiende esa doctrina con la misma
tenacidad e idntico apasionamiento 'ue si se tratara de preservar contra la
ani'uilacin una preceptiva comprobada o el saber de alguna cultura antigua
depurado mediante la seleccin. Buien no est conforme con tal opinin sufrir# lo
suyo, pues se le estigmatizar# como hereje, se le calumniar# y, a ser posible, se le
desacreditar#. En suma, se descargar# sobre l la reaccin altamente especializada
del mo((ing, del odio social.
5na doctrina semejante, comparable ya con una religin universalizada,
proporciona a sus seguidores la satisfaccin subjetiva de un conocimiento
concluyente caracterizado por la revelacin. %e desmiente o desprecia todo hecho
'ue la contradiga, o bien /lo cual es m#s frecuente todav"a/ se le arrincona en el
sentido de %igmund Creud, es decir se le destierra al umbral de la conciencia. El
opresor opone una resistencia enconada y apasionada ante cada tentativa para
devolver lo arrinconado al pensamiento consciente, resistencia tanto m#s tenaz
cuanto mayor pueda ser el cambio 'ue ello demande de su tesis y, sobre todo, de
cuanto ha forjado sobre s" mismo. 6%iempre 'ue se enfrentaron hombres con
doctrinas antagnicas /dice (hilip Gylie/, se manifest una profunda aversin en
ambas partes, cada campo estuvo convencido de 'ue el otro hab"a incurrido en
error, de 'ue era pagano, b#rbaro e incrdulo y se compon"a de intrusos
ladronescos. Esto dio principio, corrientemente, a la guerra santa.7
,odo ello ha ocurrido con excesiva frecuencia, pues como dice Loethe- 6(or
+ltimo, entre todo lo m#s endiablado, act+a a+n mejor el odio del partidismo hasta el
horror definitivo.7 (ero la formacin indoctrinada surte efectos verdaderamente
sat#nicos cuando grandes multitudes, continentes enteros e incluso, 'uiz#, toda la
umanidad a+nan sus fuerzas para incurrir en una sola creencia errnea y malvola.
Jste es precisamente el peligro 'ue nos amenaza ahora. acia finales del pasado
siglo Gilhelm Gundt hizo la primera tentativa seria para convertir a la (sicolog"a en
ciencia natural! pero aun'ue parezca extra1o, esa nueva direccin investigadora no
se orient hacia la Biolog"a. $un'ue por a'uel entonces se hab"a generalizado ya la
teor"a dar?iniana, los mtodos comparativos y los planteamientos de la evolucin
histrica segu"an siendo extra1os para la nueva psicolog"a experimental. En su
orientacin, sta tom como modelo la C"sica 'ue por a'uellos d"as celebraba su
triunfo con la teor"a atmica. Ella supuso 'ue el comportamiento de los seres
vivientes deber"a estar compuesto como toda materia por elementos autnomos e
indivisibles. Ese af#n, encomiable en si, condujo a considerar simult#neamente los
aspectos compensatorios de lo fisiolgico y lo psicolgico en la investigacin del
comportamiento, y por ende, necesariamente, se conceptu el re&le=o como el m#s
importante de todos los elementos, incluidos los complejos procesos nerviosos. $l
propio tiempo, la teor"a de ;. (. (#vlov sobre el desenvolvimiento de los reflejos
condicionados pareci mantener una correlacin fisiolgica muy reveladora por la
asociacin de procesos investigada por Gundt. 5na prerrogativa del genio es el
sobreestimar el campo de aplicacin de los principios esclarecedores recin
descubiertos, y, por tanto, apenas puede extra1arnos 'ue a'uellos descubrimientos
verdaderamente sensacionales y con una concordancia tan convincente entre s" no
slo hicieran creer al descubridor, sino tambin a todo el mundo cient"fico, 'ue ser"a
posible desentra1ar 6todos7 los comportamientos animales y humanos sobre la
base del reflejo y la reaccin condicionada.
$'uellos formidables y laudables xitos alcanzados inicialmente con la teor"a
del reflejo y la investigacin de las reacciones condicionadas, as" como la sugerente
simplicidad y la aparente exactitud de los experimentos, contribuyeron a la formacin
de orientaciones investigadoras verdaderamente universales. (ero la gran influencia
ejercida por ambas cosas sobre la opinin p+blica tiene otra explicacin. &uando se
aplican sus teor"as al hombre, parecen hechas a propsito para disipar las
in'uietudes originadas por la existencia de lo instintivo y lo subconsciente en el ser
humano. 9os partidarios ortodoxos de esta tesis aseveran sin ambages 'ue el
hombre ha nacido cual un pliego en blanco y 'ue todo cuanto piensa y siente, sabe y
cree es el resultado de su 6condicionamiento7 Dcomo suelen decir tambin,
infortunadamente, los psiclogos alemanesF.
(or razones 'ue (hilip Gylie ha reconocido con toda sinceridad, a'uella
opinin encontr un eco general. ;ncluso los religiosos se convirtieron a ella, pues si
el ni1o nace como 6tabula rasa7, cada creyente tiene el deber de inculcarle /y si es
posible a todos los dem#s ni1os/ su propio credo, el +nico verdadero. $s" pues, el
dogma conductista fortalece a cada doctrinario en su convencimiento y no hace
nada para reconciliar las doctrinas religiosas. 9os liberales e intelectuales
americanos /sobre cuya mente ejercen siempre gran influjo las tesis slidas y
simples, f#cilmente inteligibles y ante todo mecanicistas/ se declararon partidarios,
casi sin excepcin, de esa doctrina, y adem#s pretendieron hacerla pasar,
errneamente, por un principio liberal y democr#tico. ,
Es una verdad tica irrebatible 'ue todos los hombres tienen las mismas
oportunidades para su desarrollo. (ero se suele tergiversar con excesiva ligereza
esa verdad para decir 'ue todos los hombres son potencialmente iguales, lo cual es
falso. 9a doctrina conductista da un paso m#s al afirmar 'ue todos los hombres
ser"an iguales si pudieran desenvolverse en condiciones externas idnticas, y
ciertamente, ser"an personas ideales si tales condiciones fueran tambin ideales.
(or ello, los hombres no pueden, o, mejor dicho, no e(er-an poseer ninguna de las
cualidades hereditarias y a+n menos a'uellas 'ue determinen sus comportamientos
y necesidades sociales.
oy d"a, las potencias americana, china y sovitica tienen la misma opinin
sobre este punto- la condicionalidad ilimitada del hombre es sumamente deseable.
%u fe en la doctrina seudodemocr#tica est# animada /seg+n afirma Gylie/ por el
deseo de 'ue sea cierta, por'ue estos manipuladores no son superhombres
sat#nicos, sino unas nuevas v"ctimas humanas de su propia doctrina inhumana.
(ero, para sta, todo lo espec"ficamente humano es inoportuno, todas las
manifestaciones /citadas en este ensayo/ 'ue contribuyen a la prdida del car#cter
humano son extraordinariamente deseables para una mejor manipulacin de las
masas. 6.$bajo la individualidad07 $s" reza la consigna. ,anto los grandes
fabricantes capitalistas como los altos funcionarios soviticos tienen idntico inters
por convertir a los seres humanos en s+bditos uniformes e idealmente sumisos, lo
cual no se diferencia mucho de los personajes descritos por $ldous uxley en su
espeluznante novela del futuro An muno &eli) D2F. 9a errnea creencia de 'ue
existiendo un 6condicionamiento7 previo se puede exigir absolutamente todo al
hombre, se puede hacer de l todo cuanto se 'uiera, es la causa de muchos
pecados mortales cometidos por la umanidad civilizada contra la :aturaleza e
igualmente contra la :aturaleza humana y la propia umanidad. &uando una
ideolog"a universal se funda, junto con la pol"tica derivada de ella, en una falsedad,
los efectos e(en ser psimos por necesidad. 9a doctrina seudodemocr#tica tiene
tambin mucha culpa del amenazador desmoronamiento moral y cultural de los
Estados 5nidos, los cuales, con toda probabilidad, arrastrar#n a todo el mundo
occidental en su vor#gine.
$. )itscherlich, 'uien ha vislumbrado con suma lucidez el peligro de 'ue se
asigne a la umanidad un cdigo falso e indoctrinado de valores /un hecho
celebrado solamente por sus manipuladores/, dice, sin embargo, estas singulares
palabras- 6$hora bien, no podemos suponer ni mucho menos 'ue en nuestro tiempo
se le impida al hombre su desenvolvimiento individual mediante un sistema sutil de
manipulaciones, m#s 'ue en pocas pretritas.7 .Mo estoy totalmente convencido de
lo contrario0 Kam#s estuvieron divididas las grandes masas humanas en tan pocos
grupos tnicos, jam#s fue tan eficaz la sugestin de las masas, jam#s concibieron
los manipuladores una tcnica propagand"stica tan excelente fund#ndose en
experimentaciones cient"ficas, nunca dispusieron de unos 6medios informativos7 tan
incisivos como hoy d"a.
&orrespondiendo a la similitud fundamental de los objetivos propuestos, los
mtodos son tambin iguales en el mundo entero y, por su medio, los diversos
esta(lishments pretenden hacer de los respectivos s+bditos representantes ideales
del american wa+ o& li&e, funcionarios ideales, hombres soviticos ideales o
cual'uiera otra cosa ideal. :osotros desconocemos ya hasta 'u punto se dejan
manipular presuntamente los hombres occidentales civilizados por las decisiones
comerciales del gran fabricante. %i vamos a la *ep+blica 8emocr#tica alemana o a
la 5nin %ovitica, nos asombrar#n las innumerables pancartas rojas con los
consabidos lemas 'ue mediante su omnipresencia surten efectos profundos y
sugestivos, tal como las (a((ling machines Dm#'uinas parlantesF de $ldous uxley,
'ue murmuran sin interrupcin, con machacona insistencia, los dogmas
propagand"sticos. (or el contrario, encontraremos agradable la ausencia de
anuncios luminosos y sobre todo de lujo. $ll" no se desecha nada de lo 'ue sea
todav"a utilizable! el papel de peridico se emplea para empa'uetar las compras, y
se atiende con amor a los viejos automviles. Entonces se percibe poco a poco 'ue
la gran publicidad de los fabricantes no es ni mucho menos de naturaleza apol"tica,
sino 'ue *mutatis mutani* desempe1a la misma funcin 'ue las pancartas del Este.
5no puede opinar de modo diferente si se le dice 'ue todo cuanto pregonan esos
letreros rojos es est+pido y nocivo. (ero sin duda el desechar mercanc"as apenas
usadas por culpa de la publicidad con su "mpetu arrollador de produccin y consumo
es demostrablemente tan est+pido como nocivo... en el sentido tico de estas
palabras. $nte el constante desarraigo de la artesan"a, inerme frente a su gran
competidora, la industria, y ante la incapacidad para sobrevivir de los modestos
empresarios, incluidos los labradores, nos vemos obligados sencillamente en
nuestra existencia a acatar los deseos del gran fabricante, es decir engullir los
alimentos y ponernos la indumentaria 'ue l estima convenientes para nosotros, y la
peor es 'ue, en virtud del condicionamiento, nos pasa inadvertida dicha maniobra.
9a moa proporciona los mtodos m#s irresistibles para manipular a las
grandes masas humanas mediante la coordinacin de sus afanes. ;nicialmente
estimula con toda sencillez el com+n empe1o humano en exteriorizar la pertenencia
a un grupo cultural o tnico! recordemos los diversos trajes regionales 'ue, como
consecuencia del t"pico y ficticio costumbrismo, originan, especialmente en los valles
alpinos, admirables 6gneros7, 6subgneros7 y 6formas locales7. Ma he hablado
sobre su relacin con la agresividad colectiva entre los grupos. 5n segundo efecto
de la moda, m#s esencial a nuestro juicio, se dej sentir probablemente con mayor
"mpetu all" donde se hizo visible dentro de grandes comunidades urbanas el empe1o
en exhibir el propio rango, el stan, por medio de indumentarias caracter"sticas. En
2O4Q, durante su conferencia en el simposio del lnstitute o& 4iolog+ londinense, 9a/
ver demostr con gran ingenio 'ue siempre fueron las altas clases sociales las 'ue
velaron para evitar 'ue las bajas se arrogaran distintivos incompatibles con su
6posicin social7. $penas hay un sector de la historia cultural en 'ue la creciente
democratizacin de los pa"ses europeos se manifieste tan claramente como en la
moda del vestir .
(robablemente, en su funcin original, la moda ejerci una influencia
estabilizadora y conservadora sobre el desarrollo cultural. Cueron los patricios y los
aristcratas 'uienes prescribieron sus leyes. %eg+n nos lo explica =tto <oenig, en la
historia de los uniformes se han conservado antiguos distintivos, algunos originarios
de la poca feudal, y cuando todos hab"an sido suprimidos ya en el uniforme de la
tropa, muchos se mantuvieron largo tiempo para distinguir a los oficiales de
graduacin media y superior. Esa valoracin de lo tradicional en la moda sufri un
cambio de signo tan pronto como se hicieron perceptibles los fenmenos ya
mencionados del neofilismo. 8esde entonces, todas las innovaciones 6modernas7
figuraron como emblemas del alto rango en las grandes masas humanas. Esto
benefici a los grandes fabricantes, claro est#! se necesitaba fortalecer la opinin
p+blica. (ero sobre todo consiguieron convencer aparentemente a la gran masa
consumidora de 'ue el poseer los +ltimos trajes, muebles, automviles, lavadoras,
lavaplatos, televisores, etc., era un 6s"mbolo ine'u"voco de posicin social7 Dy
tambin el medio m#s eficaz para incrementar la capacidad de crditoF. 9as
pe'ue1eces m#s risibles pueden poner a uno en rid"culo y beneficiar
econmicamente a los fabricantes, seg+n lo demuestra el siguiente ejemplo
tragicmico- &omo recordar#n todav"a los viejos expertos en automviles,
antiguamente los coches 6BuicI7 ten"an a ambos lados del cap unas aberturas
semejantes a lumbreras y sin funcin alguna pero con un llamativo marco cromado!
concretamente, el 6ocho cilindros7 ten"a tres en cada costado, y el 6seis cilindros7,
m#s barato, slo dos. &ierto d"a, la empresa decidi poner tambin tres lumbreras
en el 6seis cilindros7, y esta idea tuvo el xito apetecido, pues las ventas de este
modelo aumentaron considerablemente, tras lo cual la direccin de la f#brica tuvo
'ue hacer frente a innumerables cartas, en las 'ue los propietarios del 6ocho
cilindros7 se lamentaban de 'ue el prestigioso y exclusivo s"mbolo de sus
automviles hubiese sido conferido a coches de rango inferior.
(ero la moda surte sus efectos m#s perniciosos en el campo de las ciencias
naturales. %er"a errneo suponer 'ue los cient"ficos profesionales son inmunes a las
enfermedades culturales objeto del presente ensayo. ,an slo los representantes de
ciencias directamente interesadas, como eclogos y psi'uiatras, perciben 'ue hay
algo podrido en la especie 2omo sapiens, y son ellos, justamente, 'uienes ocupan
en la escala jer#r'uica de las ciencias /reconocida por la opinin p+blica
contempor#nea/ un puesto muy inferior, tal como lo describe, con gran acierto,
Leorge Laylord %impson en su sat"rica disertacin sobre el Peck orer de las
ciencias. y no slo la opinin p+blica acerca de la ciencia, sino tambin la opinin
entro de las ciencias tiende sin duda a conceptuar como m#s importantes a'uellas
'ue parecen actuar +nicamente desde el #ngulo visual de una umanidad
degradada en masa, ajena a la :aturaleza, amante exclusivamente de los valores
comerciales, una umanidad de sentimientos empobrecidos, domesticada y
desprovista de tradicin cultural. En trminos generales, la opinin p+blica de las
ciencias naturales padece tambin todos los s"ntomas de decadencia a los cuales
hemos aludido en el cap"tulo precedente. 9a 4ig Science no es, ni mucho menos, la
ciencia de las cosas grandiosas, supremas, existentes en nuestro planeta! tampoco
es la ciencia del alma humana o del esp"ritu humano, sino m#s bien la 'ue aporta
mucho dinero e inmensas cantidades de energ"a o proporciona gran poder, aun
cuando este poder sea slo para ani'uilar cuanto es verdaderamente grande y
hermoso.
:o se puede negar en modo alguno la primac"a de la C"sica entre todas las
ciencias naturales. Jsta constituye la plataforma donde se asienta el intachable
sistema subsidiario de las ciencias naturales. &ada an#lisis fructuoso en este
sistema natural /y tambin sumo plano integrador/ significa un paso 6hacia abajo7,
camino de la C"sica. $n#lisis significa disolucin en alem#n, y lo 'ue se disuelve
mediante su concurso y se hace desaparecer no es la legitimidad particular de la
ciencia natural m#s especial, sino exclusivamente sus fronteras con las m#s
prximas y comunes. 5na disolucin semejante de fronteras slo ha tenido xito una
vez hasta ahora- realmente, la Cisico'u"mica podr"a referir las leyes naturales de su
campo de investigacin a las generalidades f"sicas. En la Bio'u"mica se inicia una
disolucin an#loga de las fronteras entre Biolog"a y Bu"mica. $un'ue no 'uepa
inventariar unos xitos espectaculares semejantes en las dem#s ciencias naturales,
el principio de la investigacin anal"tica es, por todas partes, el mismo- se intenta
remitir las manifestaciones y legitimidades de una zona del saber /de un 6estrato del
ser real7, como dir"a :iIolai artmann/ a a'uellas 'ue imperan en la zona general
prxima y definirlas desde la estructura especial 'ue pertenece +nicamente al
estrato/ser superior. :osotros, los bilogos, atribuimos la suficiente importancia y
tambin la suficiente dificultad a la investigacin de esas estructuras para no
conceptuar la Biolog"a, seg+n hace &ricI, como una ramificacin m#s bien simple de
la C"sica Da rather simple e"tension o& ph+sics/ y hacemos constar asimismo 'ue la
C"sica, a su vez, descansa tambin sobre una base y 'ue sta es una ciencia
biolgica, a saber, la ciencia del esp"ritu humano viviente. (ero sea como fuere,
nosotros somos buenos 6f"sicos7 en el sentido expresado anteriormente y
reconocemos a la C"sica como el fundamento hacia donde propende nuestra
investigacin.
:o obstante, yo afirmo 'ue el reconocimiento p+blico de la C"sica como la
m#s 6grandiosa7 de todas las ciencias no obedece a esa justa apreciacin donde se
la define como fundamento de todas las ciencias naturales, sino m#s bien a las
turbias causas mencionadas anteriormente. El extra1o enjuiciamiento de las ciencias
por la opinin p+blica contempor#nea 'ue /seg+n asevera %impson con toda razn/
estima tanto menos a cual'uier ciencia cuanto m#s alto, complejo y valioso sea el
objetivo de su investigacin, es explicable solamente mediante esas razones y
algunas otras sobre las cuales hablaremos ahora.
El investigador naturalista tiene una opcin absolutamente leg"tima para elegir
el objeto de su investigacin en cual'uier estrato del ser real, en cual'uier plano
integrador elevado del acontecer vital. $simismo, la ciencia de la mente humana,
sobre todo la teor"a del conocimiento comienza siendo una ciencia natural biolgica.
9a llamada exactitud de la investigacin naturalista no tiene ninguna relacin con las
complicaciones y el plano integrador de su objeto y est# sujeta exclusivamente a la
autocr"tica del investigador y a la pureza de sus mtodos. 9a denominacin
generalizada de la C"sica y la Bu"mica como 6ciencias naturales exactas7 es una
calumnia contra todas las dem#s. &iertas sentencias muy conocidas, tal como la de
'ue toda investigacin naturalista slo es cient"fica cuando contiene matem#ticas o
la de 'ue la ciencia consiste en 6medir lo 'ue no lo es7, son un tremendo disparate
tanto terico como humano, y dem#s pronunciado por 'uienes deber"an tener m#s
sentido com+n.
$hora bien, aun'ue esas 6seudosabidur"as7 sean demostrablemente falsas,
sus secuelas dominan todav"a hoy el panorama cient"fico. En la actualidad est# e
moa emplear todo lo posible mtodos f"sicos, y por cierto, sin pensar si stos
convienen a la investigacin del objeto analizado y son realmente prometedores.
,oda ciencia natural, incluida la C"sica, comienza con la descripcin! parte desde ah"
hacia la ordenacin de los fenmenos descritos y una vez llega all", slo entonces,
pasa a la abstraccin de los factores leg"timos imperantes en ellos. El experimento
sirve para verificar las leyes naturales abstractas y, por tanto, ocupa el +ltimo lugar
en la secuencia de mtodos. Jstos, denominados ya por Gindelband fases
descriptivas, sistem#ticas y nomotticas, deben ser preceptivos para toda ciencia
natural. $hora bien, como la C"sica funda su desarrollo en las etapas nomottica y
experimental, y adem#s se remite tanto a lo 6no/intuitivo7, 'ue necesita definir en lo
esencial sus objetos tras las operaciones por cuyo medio recibe conocimientos,
muchas personas se creen obligadas a emplear tambin tales mtodos con a'uellos
objetos de investigacin respecto a los cuales slo se re'uiere, dados su naturaleza
y el estado actual del saber, una sencilla observacin y descripcin. &uanto m#s
complejo y m#s integrado sea un sistema org#nico, tanto m#s estricto debe ser el
mantenimiento de los mtodos consecutivos propuestos por Gindelband, y
justamente por eso la experimentacin moderna tiene ese florecimiento absurdo y
prematuro en la investigacin del comportamiento. &omprensiblemente favorece esa
actitud errnea la creencia en la doctrina seudodemocr#tica cuyos preceptos dicen
'ue el comportamiento de animales y hombres no est# determinado por estructuras
del sistema nervioso central derivadas de su historia genealgica, sino
exclusivamente por las influencias del medio ambiente y el aprendizaje. El error
fundamental de los procedimientos racionalistas y emp"ricos dictados por la doctrina
conductista reside, precisamente, en ese aislamiento de las estructuras- %e
considera absolutamente in+til su descripcin, slo gozan de legitimidad los mtodos
operativos y estad"sticos. (uesto 'ue todas las legitimidades biolgicas se fundan en
la funcin de las estructuras, es un esfuerzo in+til llegar sin la investigacin
descriptiva de las estructuras vivientes a una abstraccin de las legitimidades 'ue
rigen su comportamiento.
$un siendo tan comprensibles esas reglas b#sicas y elementales de la
ense1anza cient"fica Dcual'uier bachiller las comprende ya perfectamente antes de
iniciar sus estudios universitariosF, la C"sica sigue imponiendo con obcecacin y
doctrinarismo esa moda de la imitacin en toda la Biolog"a moderna o poco menos.
Esto causa efectos tanto m#s perjudiciales cuanto m#s complejo es el sistema
investigado y cuanto menos se sabe sobre l. El sistema neurosensorial 'ue
determina el comportamiento de los animales superiores y de los hombres puede
aspirar l"citamente al primer puesto en ambos aspectos. 9a tendencia de moda a
mantener la investigacin en los m#s bajos planos integrados para lo 6m#s
cient"fico7 origina con demasiada frecuencia el atomismo, es decir, la exploracin
parcial de sistemas subordinados sin la obligacin del conjunto. $s" pues, el error
sistem#tico no reside en el af#n /com+n a todos los investigadores naturalistas/ por
remitir incluso fenmenos vitales de los m#ximos planos integradores a las leyes
naturales b#sicas y explicar mediante ellas /en este aspecto todos somos
6reduccionistas/ la e'uivocacin metdica 'ue solemos llamar 6reduccionismo7!
obedece m#s bien al abandono, durante esas tentativas de aclaraciones, de la
estructura infinitamente compleja en donde se ensamblan los sistemas secundarios,
y cuyo concurso es el +nico medio de hacer comprensibles las del sistema total.
Buien desee informacin m#s minuciosa sobre la metodolog"a de la investigacin
naturalista sistem#tica debe leer la obra de :iIolai artmann 0u&(au er realen
>elt, o la de (aul Geiss, ?euctionism strati&ie! $mbos trabajos contienen
esencialmente lo mismo! el hecho de 'ue se enfo'ue el tema desde distintos
#ngulos visuales presta una singular plasticidad a lo expuesto.
9a actual moda cient"fica surte sus peores efectos al crear, como la moda del
vestir o del automvil, un s"mbolo de status, pues entonces surge el orden jer#r'uico
de las ciencias 'ue caricaturiza %impson.
El autntico operacionalista o reduccionista o estad"stico moderno mira con
desprecio compasivo a esos personajes anticuados 'ue creen poder hacer nuevas y
esenciales exploraciones de la naturaleza mediante la observacin y descripcin del
comportamiento animal y humano, sin experimentos e incluso sin recuentos. (or
consiguiente, la dedicacin a los sistemas vivientes altamente integrados se
reconoce tan slo como 6cient"fica7 cuando se despierta respecto a las propiedades
del sistema asociadas con la estructura, mediante medidas premeditadas *simplicit+
&ilters como las denomina acertadamente 8onald Lriffin/, la enga1osa apariencia de
6mayor exactitud7, es decir, de simplicidad externa con trazas f"sicas, o bien cuando
la valoracin estad"stica de incontables e impresionantes datos hace olvidar el hecho
de 'ue los elementos investigados son 6part"culas elementales7 del ser humano y
no neutrones! en suma, +nicamente existe ese reconocimiento cuando se omite de
toda consideracin lo 'ue hace de verdad interesantes los sistemas org#nicos
altamente integrados con inclusin del hombre. Esto afecta, sobre todo, a la
experiencia subjetiva, 'ue 'ueda arrinconada como algo sumamente indecoroso en
el sentido freudiano. &uando alguien convierte la propia experiencia subjetiva en
objeto de la investigacin, se entrega, por esa misma subjetividad, al mayor
menosprecio, m#xime si se atreve a explotar el isomorfismo de los procesos
fisiolgico y psicolgico como fuente informativa para desentra1ar estos +ltimos. 9os
dogm#ticos de la doctrina seudodemocr#tica han alistado la 6psicolog"a sin alma7
bajo su bandera, olvidando por completo, de paso, 'ue slo ad'uieren
conocimientos sobre los objetos investigados por conducto de la propia experiencia
subjetiva, incluso en sus investigaciones 6m#s objetivas7. En este caso, 'uien
pretende alegar 'ue el esp"ritu humano puede promover tambin la ciencia cual una
ciencia natural, se ver# conceptuado como un completo insensato.
,odos esos planteamientos errneos del cient"fico contempor#neo son muy
poco metdicos cient"ficamente. %lo la presin ideolgica ejercida por el consenso
de inmensas masas humanas sin opinin puede explicar tama1o yerro, presin 'ue
se hace sentir tambin en otros sectores de la vida humana y usualmente con
suficiente capacidad para imponer unos disparates incre"bles de la moda. Esa
peculiar peligrosidad de la moda desorganizada en el #rea cient"fica obedece a la
siguiente circunstancia- el af#n de saber 'ue caracteriza a demasiados /aun'ue, por
fortuna, no todos modernos/ investigadores naturalistas, les hace seguir un direccin
opuesta a la 'ue encauza toda indagacin del hombre hacia el verdadero objetivo,
concretamente el conocimiento de s" mismo. 9a tendencia prescrita a las ciencias
por la moda actual es inhumana en el peor sentido del vocablo. :umerosos
pensadores 'ue ven por do'uier las progresivas manifestaciones de la
desnaturalizacin como otros tantos tumores malignos, tienden a opinar 'ue el
pensamiento cient"fico propiamente dicho es inhumano y est# conjurando de forma
peligrosa la deshumanizacin. ,al como se infiere de todo lo dicho, yo no comparto
ese criterio. (or el contrario, creo 'ue los cient"ficos contempor#neos, como hijos de
nuestro tiempo, se han visto sorprendidos por los s"ntomas de deshumanizacin
perceptibles principalmente en la cultura no cient"fica. 8esde luego, existen
concatenaciones claras y circunstanciales entre las enfermedades culturales de
orden general y las padecidas particularmente por la ciencia, pero si se las somete a
una observacin concienzuda las primeras aparecer#n como causas y no como
efectos de las segundas. $s" pues, la peligrosa formacin indoctrinada en boga de
las ciencias, 'ue amenaza con arrebatar a la umanidad sus +ltimos sustentos, no
habr"a sobrevenido jam#s si no les hubiesen cerrado el camino las enfermedades
culturales descritas en los cuatro primeros cap"tulos. 9a superpoblacin, con su
inevitable uniformidad y depresin del individualismo! el extra1amiento de la
:aturaleza, con la prdida de toda capacidad para respetarla! la competencia de la
umanidad consigo misma, 'ue seg+n el pensamiento utilitario hace del medio un
fin en s" mismo y hace olvidar el objetivo original, y por +ltimo, aun'ue no menos
importante, la superficialidad generalizada del sentimiento..., todas esas
peculiaridades encuentran su sedimento en los indicios de deshumanizacin
relacionados con las ciencias, y verdaderamente son sus causas, no sus efectos.
Ir al ndice
I-. LA% A"$A% N&CLEA"E%
%i comparamos la amenaza impl"cita en las armas nucleares para la
umanidad con las repercusiones de los otros siete pecados mortales, llegaremos
ineludiblemente a la conclusin de 'ue ella es, entre esas ocho, la 'ue se puede
paliar con m#s facilidad. %in ninguna duda, cual'uier demente, cual'uier psicpata
'ue se haya sustra"do a todo diagnstico, podr"a pulsar el botn funesto! desde
luego, un simple incidente provocado por el campo contrario se podr"a interpretar
como un ata'ue y con ello se desencadenar"a el desastre. :o obstante, el modo de
manejar 6la bomba7 es di#fano e indiscutible- basta con no fabricarla o no lanzarla.
Esto es, por descontado, bastante dif"cil si se considera la incre"ble estupidez
colectiva de la umanidad. (ero, con respecto a los otros peligros, nadie sabe cmo
proceder, no lo saben si'uiera 'uienes los perciben con claridad. En cuanto se
refiere al posible lanzamiento de la bomba atmica, soy bastante m#s optimista 'ue
con respecto a los otros pecados mortales de la umanidad.
oy d"a, el mayor da1o 'ue se puede infligir a la umanidad, en el mejor de
los casos con las amenazadoras armas nucleares, es el crear una 6atmsfera de
cat#strofe mundial7. 9as manifestaciones de un af#n irresponsable e infantil por
satisfacer inmediatamente los deseos m#s primitivos y la correspondiente
incapacidad para asumir una responsabilidad respecto a todo cuanto nos depare un
distante futuro, est#n relacionadas sin duda con el hecho de 'ue todas las
decisiones se fundan de forma subconsciente en este alarmante interrogante-
Aasta cu#ndo se mantendr# firme el mundo@
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-. "ECAPIT&LACI#N
$'u" se ha hablado de ocho procesos diferenciados entre s", aun'ue
manteniendo tambin estrechas conexiones causales 'ue no slo amenazan con el
ocaso de nuestra civilizacin, sino tambin de la umanidad como especie.
,ales procesos son los siguientes-
2F %uperpoblacin de la ,ierra 'ue, mediante una oferta excesiva de
contactos sociales, impone a cada ser humano la necesidad de precaverse contra
ello en una forma esencialmente 6no humana7, y 'ue, por a1adidura, desata la
agresividad directa con el confinamiento de muchos individuos en un espacio
reducido.
RF 8evastacin del espacio vital natural 'ue no slo destruye el medio
ambiente externo donde vivimos, sino tambin el respeto mostrado siempre por el
hombre a la belleza y grandiosidad de una creacin infinitamente superior a l.
SF &ompetencia de la umanidad consigo misma 'ue propulsa el desarrollo
tecnolgico en perjuicio nuestro, ofusca a los hombres en la apreciacin de todo
valor autntico y les arrebata el tiempo 'ue deber"an dedicar a la genuina actividad
humana de la reflexin.
QF $trofia de todos los sentimientos y afectos vigorosos mediante el
enervamiento. El progreso tecnolgico y farmacolgico origina una creciente
intolerancia contra todo cuanto ocasione el menor desagrado. &on ello desaparece
la capacidad humana para el disfrute, 'ue slo es posible despus de haberse
superado con gran esfuerzo los impedimentos. El movimiento ondulatorio natural de
los contrastes entre pesar y alegr"a decrece en oscilaciones imperceptibles hasta
ocasionar un indecible aburrimiento.
PF 8ecadencia gentica. 8entro de la civilizacin moderna no hay factor
alguno /salvo el 6sentido jur"dico natural7 y muchas tradiciones jur"dicas
transmitidas/ 'ue ejerza una presin selectiva sobre el desarrollo y mantenimiento
de las normas sociales del comportamiento, aun cuando esto sea cada vez m#s
necesario con el incremento de la umanidad. :o cabe excluir la posibilidad de 'ue
el infantilismo por cuya causa se han convertido en par#sitos sociales muchos
jvenes 6rebeldes7 contempor#neos, tenga condiciones genticas.
4F Buebrantamiento de la tradicin. (or este conducto se llega a un punto
cr"tico en 'ue la generacin m#s joven no consigue entenderse culturalmente con la
mayor, y menos todav"a, identificarse. $s", pues, trata a sta como un grupo tnico
e"tico y la afronta con odio nacionalista. 9as causas de ese complejo
6identificacin/perturbacin7 obedecen, sobre todo, al deficiente contacto entre
padres e hijos, lo 'ue tiene ya consecuencias patolgicas en el per"odo de la
lactancia.
TF Cormacin indoctrinada creciente de la umanidad. 9a multiplicacin de los
grupos culturales aislados donde se agrupan los hombres origina, en combinacin
con el perfeccionamiento de los recursos tcnicos, un influjo sobre la opinin p+blica
tendente a uniformar los criterios con una intensidad jam#s conocida por ninguna
poca de la historia humana. (or a1adidura, la accin sugestiva de una doctrina
firmemente inculcada se acrecienta con el n+mero de adictos, y 'uiz#s incluso en
proporcin geomtrica. oy d"a, cuando un individuo se sustrae a la influencia de los
medios informativos, por ejemplo la ,elevisin, se le imputan tendencias patgenas.
9os efectos contrarios al individualismo son muy bien acogidos por 'uienes
pretenden manipular las grandes masas humanas. ;nvestigacin de la opinin,
tcnica publicitaria y h#bil encauzamiento de la moda favorecen, por un lado, a los
grandes, y por otro, a los funcionarios allende el ,eln de $cero para obtener un
dominio similar sobre las masas.
UF El 'ue la umanidad se haya provisto de armas nucleares representa para
ella unos peligros bastante m#s f#ciles de evitar 'ue los 'ue son resultado de los
siete procesos antedichos.
9os procesos de deshumanizacin descritos en los primeros siete cap"tulos
encuentran apoyo en la doctrina seudodemocr#tica 'ue, como ya se ha dicho, no
determina el comportamiento social y moral del hombre mediante la organizacin
evolutiva e historicogenealgica de su sistema nervioso y de sus rganos
sensoriales, sino por conducto del 6condicionamiento7 al cual se ve sometido en el
curso de su ontogenia seg+n sus respectivos medios ambientes culturales.
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