John Zerzan y la confusin primitiva (*)

ALAIN C.
Ediciones 'L'Insomniaque' ha publicado recientemente dos compilaciones de los artculos de
J. Zerzan: Futuro Primitivo diciembre de !""# $anteriormente publicado por %utonomedia
&ueva 'or( !"") *publicado en Espa+a por &uma Editorial ,alencia -..!/0 1 En los
or2enes de la alienaci3n octubre de !""" $Elements o4 re4usal Le4t 5n( 5oo(s 6eattle
!""#0.
Estos te7tos son una reescritura ideol32ica de la historia de la humanidad en los que J.
Zerzan se sirve de di4erentes traba8os de prehistoriadores antrop3lo2os 1 4il3so4os con el 4in
de establecer una idea preconcebida de lo que es la humanidad de lo que ha sido 1 de lo que
puede lle2ar a ser. La ideolo2a de J. Zerzan es sin duda al2una 2enerosa 1 provoca
asimismo problemas interesantes pero no de8a de ser una ideolo2a.
Por otra parte las tesis de Zerzan parecen no haber suscitado debate al2uno en los reducidos
medios en que han sido divul2adas 1 no haber encontrado mas que una va2a aprobaci3n o
reprobaci3n al menos en lo que nosotros sabemos. La 4inalidad de este artculo es tambi9n
pro1ectar el debate sobre bases mas concretas.
1. La prehistoria manipulada
Todo lo que conocemos de los albores de la humanidad lo sabemos gracias al estudio de los
restos materiales que los primeros hombres han dejado y que han llegado hasta nosotros
!stos restos son esencialmente" en la primera #poca" huesos de animales y humanos" y piedras
talladas $u disposicin en parajes particulares aporta tambi#n valiosas informaciones !l
hecho esencial es que se trata de restos e%tremadamente fragmentarios" imposibles de fechar
con gran precisin & partir de estos restos" los prehistoriadores establecen hiptesis" mas
tarde formulan teor'as" a menudo superadas por descubrimientos posteriores (a prehistoria es
un dominio del conocimiento muy variable" siempre sujeto a cambios) la idea que nos
hacemos de este periodo o" sobre todo" de estos periodos" no puede ser tan precisa como la
que tenemos de periodos mas recientes (as certezas son escasas" y mas bien gen#ricas que
precisas (os *ltimos treinta a+os" con sus muchos descubrimientos y la evolucin de los
m#todos" han perfilado considerablemente la imagen caracter'stica de la prehistoria que ha
prevalecido hasta mediados del siglo ,, &l mismo tiempo" han aparecido otros problemas
que han tendido a hacer las cuestiones cada vez mas complicadas
---------
(*) .on la inestimable colaboracin de /arielle (0el bolet'n 1en attendant1" 2 rue du
3our" 24555 6ancy) Traduccin castellana publicada como folleto (!tc#tera" n7
88) 0el mismo autor puede leerse !l impasse ciudadanista
(a misma definicin del hombre nos supone un problema 9eneralmente" se cuentan para
todo el periodo paleol'tico" que se e%tiende alrededor de 82 o : millones de a+os" cuatro
representantes del genero ;omo) en primer lugar" el mas antiguo" el :omo habilis" del cual
descienden las tres especies mas recientes" cronolgicamente) el :omo erectus
(<ithecanthropiens)" el :omo sapiens arcaico (6eandertaliense) y" por fin" el hombre
1moderno1" el *nico que queda hoy presente en el planeta" el :omo sapiens sapiens &nterior
al mas antiguo representante del genero ;omo" e%isten diferentes especies de %ustralopitecos"
con los que el ;omo habilis contemporiz largo tiempo) #l mismo descend'a de un tipo de
&ustrolopiteco llamado gr=cil !stos primates antropoides se serv'an de *tiles de piedra y
hueso y practicaban sin duda la caza organizada" pero no forman parte (al menos por el
momento) del club ;omo &simismo" es de subrayar que aun cuando pertenece al genero
;omo" al ;omo habilis generalmente no se le considera que forme parte de la misma especie
que el ;omo sapiens sapiens
& partir de estos datos de base" se puede ya percibir las manipulaciones operadas por Zerzan
& la vista de las numerosas citas a las que recurre en sus art'culos" no se le puede considerar
un ignorante de lo que est= hablando (as omisiones" o m=s bien la eleccin que hace de
algunas teor'as en detrimento de otras" se+alan una voluntad deliberada por su parte Zerzan
quiere trazar un cuadro id'lico de los inicios de >a humanidad) va a perfilar los elementos que
le permitir=n dibujar este cuadro
<ara nuestro idelogo" en primer lugar" es importante hacer remontar la humanidad lo mas
lejos posible" por una razn concreta) cuanto m=s el hombre evoluciona hacia su forma
1moderna1" mas incontestables se vuelven los elementos que muestran la e%istencia de lo que
Zerzan llama 1alienacin1 (pr=cticas art'sticas y religiosas" lenguaje articulado" sentido del
tiempo e intencin" etc) (e viene bien" pues" dirigirse hacia los momentos mas arcaicos de la
evolucin humana ?a los neandertalianos (:55 a 455555 a+os) le parecen demasiado
1cultos1 @r= a buscar sus ejemplos preferidos entre los primeros humanos" los famosos ;omo
habilis <ero igualmente esta solucin no deja de darle problemas Zerzan los sortear= al
precio de hacer equilibrios intelectuales al limite de la honestidad
<or otra parte" anuncia lo que ser= su m#todo en el inicio de 3uturo <rimitivo) despu#s de
haber manifestado leg'timos reparos sobre la ciencia aislada" reconoce que lo que llama con
desprecio 1literatura especializada1" es decir cient'fica" 1puede no obstante suministrar una
ayuda altamente apreciable1 A? qu# es" por otra parte" lo que nos podr'a suministrar esta
1ayuda1 sin convertirnos nosotros mismos en arquelogos" es decir" en poseedores del
horrendo 1saber aislado1B A&caso se imagina Zerzan que los primeros humanos van a
resucitar para e%plicarnos como viv'anB (a arqueolog'a es la *nica fuente disponible para
quien quiera saber lo que fue la humanidad en los primeros tiempos &s'" aunque se pueda
decir cualquier otra cosa" estamos obligados a razonar a partir de sus descubrimientos 6o se
trata de una 1ayuda1" sino que es todo lo que tenemos
<ero para Zerzan los descubrimientos cient'ficos no constituyen mas que un medio para
desarrollar su ideolog'a !s por esta razn que aborda la ciencia 1con el m#todo y la vigilancia
apropiadas1 y que se declara 1decidido a traspasar los l'mites1 0ecididamente" no tendr=
ning*n empacho con lo que le estorba" se reservar= el derecho a utilizar el argumento de la
autoridad cient'fica (con mas e%actitud que los mismos cient'ficos" conviene hacerlo notar)
cuando le convenga y de rechazarlo cuando no le convenga !sto es lo esencial del m#todo de
Zerzan" que se aplica en todos sus te%tos $e trata de instrumentalizar la ciencia" que como no
es mas que una institucin cultural jam=s puede ser objetiva y debe ser tratada como tal $e
trata de una vieja concepcin de la actividad cient'fica puesta al servicio de una ideolog'a" que
los esforzados doctores (yssenCo y /engele ilustraron brillantemente en el curso del siglo
pasado
Dbservemos en su desarrollo este 1m#todo1 propuesto <odemos empezar por el problema de
la caza) Zerzan es noEviolento" probablemente vegetariano y" por tanto" considera que comer
carne es inmoral" ya que esto implica matar animales" y adem=s es perjudicial para la salud
<or otro lado" cazar es cansado y obliga a organizarse <or tanto" la recoleccin debe haber
sido el estado natural de la 1buena1 humanidad" es decir" de la que m=s se parece al mismo
Zerzan Fueda por demostrar 6o lo demuestra" lo afirma
$eg*n #l" 1se admite en lo sucesivo de manera normal1 que la recoleccin constitu'a 1el
principal recurso alimentario1Fui#n admite esto" y a partir de qu#" Zerzan no lo dice ? el
1principal1 recurso no significa el 1*nico1 recurso <ero esto no es serio) esta afirmacin"
inmersa en las consideraciones sobre la noEdivisin se%ual del trabajo (Zerzan es tambi#n
feminista" seguro)" permite" por un simple efecto de lenguaje" dar la impresin de que los
primeros humanos eran vegetarianos
<ero todav'a va mas lejos) afirma con un tal Ginford 1que ning*n rastro tangible de pr=cticas
carniceras indica un consumo de productos animales hasta la aparicin" relativamente
reciente" de humanos anatmicamente modernos1 ;e aqu'" pues" estos orates neandertalianos"
portadores de todos los males
$in embargo" hay un problema .omo hemos indicado al principio" el conocimiento de la
prehistoria se apoya en el descubrimiento de yacimientos arqueolgicos 6o s# sobre qu# se
apoya Ginford para afirmar la ausencia de consumo de carne o" mas e%actamente" de
1practicas carn'voras1 anteriores a una fecha tan 1reciente1" pero e%iste al menos un paraje"
entre los mas conocidos y antiguos (HI millones de a+os) que demostrar'a lo contrario) el
sitio de DlduvaJ" al norte de Tanzania" donde se descubrieron entre HK2: y HKL2 los restos de
primitivos ;omo habilis" nuestros mas lejanos ancestros &simismo" fueron hallados los restos
de un elefante" mezclado con mas de 855 instrumentos que hab'an servido para el despiece $e
podr= objetar que esto no es indicativo de caza" que puede ser una pr=ctica carro+era" pero se
trata al menos del despedazamiento como una 1pr=ctica carnicera1 !n el mismo lugar
tambi#n se han descubierto tres cr=neos de la misma especie de ant'lope con la misma
fractura" resultante de un golpe asestado can la ayuda de un guijarro o de una maza !llo
indica sin duda una practica de matanza ya codificada" siguiendo reglas precisas" y desmiente
en todo caso la tesis de un consumo de carne meramente ocasional" y aun m=s la de un
vegetarianismo generalizado hasta la aparicin del hombre 1moderno1
&simismo" en el lugar de Mallonnet" descubierto en HKN8 y remont=ndonos K25555 a+os atr=s
se han hallado los restos de una ballena encallada en una playa cercana" que fue arrastrada
hasta esta gruta para ser despedazada (os primeros *tiles de piedra no han sido usados
*nicamente" como es bastante evidente" para el 1trabajo de materias vegetales1 (a cita que
hace el autor en la p :I de Futuro Primitivo de instrumentos reservados para este uso" no es
pues v=lida" si es que es e%acta" m=s que en el caso particular que #l menciona" caso particular
que intenta" por un m#todo oratorio cl=sico" hacer pasar como una generalidad
6uestro objetivo en este trabajo no es el de resolver los debates sobre la prehistoria) no
tenemos los medios ni los deseos Dbservamos simplemente que Zerzan" que no ignora para
nada el lugar de DlduvaJ" puesto que lo menciona en la p 44 de Futuro Primitivo para
ensalzar la belleza del hacha aqueulina" y conoce tambi#n el de Mallonnet" los olvida pura y
simplemente cuando se trata de evocar tesis que no le complacen .uando se anuncia una
tesis" tanto en arqueolog'a como en otras materias" parece evidente que como m'nimo se
deben citar y mejor aun refutar las tesis que podr'an contradecir aquella que uno propone
Zerzan ignora la contradiccin o" m=s e%actamente" la silencia 6o suscitar la contradiccin es
una practica normal de la mentira social organizada que Zerzan quisiera denunciar
!mpleando sus m#todos" incluso con otro fin" Zerzan cae en esta mentira
Tambi#n se puede evocar la cuestin del feminismo de Zerzan y de su proyeccin en el
estudio de la prehistoria <ara sostener la tesis de la noEdivisin se%ual del trabajo" Zerzan
propone el predominio de la recoleccin" siendo #sta de manera 1natural1 una actividad no
dividida seg*n los se%os & pesar de lo que hemos dicho antes" el predominio de la
recoleccin es mas o menos cierto Tan slo hemos precisado que #ste no constitu'a en
realidad la *nica actividad alimenHicia de los hombres primitivos <or lo tanto" Aqu# podemos
saber de la divisin se%ual de esa tarea en esta #pocaB <odemos hacer una e%trapolacin a
partir de los cazadoresErecolectores e%istentes hoy <ero los cazadoresErecolectores actuales
no son mas 1primitivos1 que nosotros mismos !videntemente" son tan sapiens sapiens como
nosotros Todo lo que se puede decir de la cultura de los primitivos humanos de hace dos
millones de a+os no ser=n m=s que e%trapolaciones y suposiciones Tambi#n es absurdo
suponer que las condiciones sociales de estos primeros grupos no han evolucionado a lo largo
de dos millones de a+os como para hablar del 1hombre prehistrico1 como de una sola e
id#ntica especie" una entidad *nica 6i siquiera tratamos de evocar la 1condicin de la mujer1
prehistrica Zerzan da como argumento" evocando esta vez a Juan 9ero" que los 1*tiles de
piedra podr'an haber sido tanto de los hombres como de las mujeres1 .ierto <ero esto no
significa en absoluto que lo hayan sido !n este caso" lo m=s honesto es decir que no se sabe
nada <ero la honestidad" como se ha visto" no es el af=n principal de Zerzan 0el mismo
modo" nos dice esta vez <oirier" no e%iste 1ninguna prueba arqueolgica para apoyar la teor'a
seg*n la cual los primeros humanos habr'an practicado una divisin se%ual del trabajo1 (o
que" para <oirier" no es m=s que una ausencia de prueba" para Zerzan claramente la constituye
(o que simplemente resalta de estas citas es tan slo que no podemos afirmar que tal divisin
haya e%istido Tambi#n es posible que las mujeres hayan participado en las cacer'as
primitivas" incluso los ni+os !l problema est= en que con la ausencia de pruebas
arqueolgicas" no podemos decir nada
!n el cuadro de su feminismo" Zerzan formula tambi#n una teor'a sobre la reduccin del
dimorfismo se%ual y" en particular" sobre la disminucin de la talla de los caninos en los
machos &firma que 1la desaparicin de los grandes caninos entre los machos refuerza en gran
manera la tesis seg*n la cual la hembra de la especie habr'a obrado una seleccin a favor de
los machos sociables y part'cipes1 <ero la desaparicin de los grandes caninos no viene a
1reforzar1 nada semejante" y menos todav'a 1en gran manera1 (a desaparicin de los grandes
caninos es el resultado de un proceso" no es para apoyar lo que sea .uesta ver porqu# los
jvenes que tuvieran los 1dientes largos1 ser'an menos 1sociables y part'cipes1 que los otros y"
sobre todo" que el hecho de ser 1sociable y part'cipe1 hiciera encoger los dientes /ontones de
primates 1sociables y part'cipes1 poseen aun hoy los 1dientes largos1 <ero esto es porque" nos
dice Zerzan" entre los primates la hembra 1no tiene esta eleccin1 Ono de los resultados de la
liberacin de la mujer en el paleol'tico habr'a sido hacer recortar los dientes a los jvenes
machos !sto es bastante confuso" pero revela sobre todo la representacin que se hace
Zerzan" feminista americano" de la 1lucha de los se%os1" y su proyeccin de la representacin
en el estudio de esta prehistoria
0e paso" y a pesar de que nuestro objetivo no sea el de discutir tesis arqueolgicas"
se+alaremos simplemente que otra tesis com*nmente admitida considera que la disminucin
de la talla de la dentadura es debida en esta #poca a la prolongacin de la etapa de la infancia
y de la adolescencia !l ni+o" al estar durante m=s tiempo bajo la proteccin de los adultos" le
permite adquirir las habilidades t#cnicas y complejas que requiere la industria l'tica"
atendiendo m=s tard'amente a sus necesidades alimenticias" lo que hace que su dentadura
crezca" a lo largo de generaciones" con m=s lentitud !sta teor'a iba bien para este tema de la
seleccin directa por las mujeres <ero es menos espectacular" menos feminista y" sobre todo"
tiende a demostrar que la organizacin social en estos tiempos lejanos ya hab'a alcanzado un
grado de complejidad tal que algo como un aprendizaje especializado hab'a llegado a ser
necesario (a tesis folClrica de la seleccin por las mujeres est=" pues" presente para
enmascarar el 1problema1 de una socializacin compleja desde los inicios de la humanidad
!n este estadio de nuestro an=lisis del te%to de Zerzan" se ve claramente que ni siquiera
remontando la humanidad a sus m=s antiguos representantes" alcanza" con su cuenta y razn" a
demostrar la e%istencia de la 1buena1 humanidad que busca 6o hall=ndola" la sugiere por
diferentes medios de orden b=sicamente retricos y tambi#n disimulando informaciones que
se guarda de manera incontestable
6o decimos que todo lo que afirma sea falso 0ecimos que busca dibujar un cuadro uniforme
de la vida de los hombres prehistricos a priori y hacer proyecciones de su propia ideolog'a
!sto que es un peligro esencial cuando se estudian otras culturas" y mas a*n en el caso de
culturas tan alejadas por el tiempo y acerca de las que tenemos tan poca informacin como
son las culturas paleol'ticas" que es el peligro de proyectar la propia cultura sobre la de los
dem=s" Zerzan lo convierte en m#todo !sta tendencia inherente a todas las ciencias humanas"
de la que ninguna de estas ciencias podr= nunca librarse (el hombre tom=ndose a s' mismo
como objeto de estudio siendo al mismo tiempo un sujeto" formando parte de una cultura" y
razonablemente a partir de ella)" obliga a una e%trema prudencia !l m#todo m=s seguro para
equivocarse frente a cualquier realidad" es querer a cualquier precio hacerle decir alguna cosa
Jam=s hemos dicho que no sea l'cito correr riesgos" ni hace falta desterrar toda intuicin
/uchos grandes descubrimientos son el fruto de una primera intuicin .uanto menos" a
partir de hechos concretos" se pueden proponer
hiptesis" y si #stas se verifican" llegar hasta la teor'a <ero Zerzan no llega a la teor'a" puesto
que las 1hiptesis1 ya son para #l la respuesta ?" haciendo esto" ni siquiera se 1equivoca1
<eor que esto /anipula deliberadamente informaciones !n una palabra" miente" es decir" que
quiere enga+ar a los dem=s
(os casos que hemos estudiado" el de la caza y el de la divisin se%ual de las tareas" no son
m=s que detalles de la ideolog'a de Zerzan !n Futuro Primitivo est= e%presada una idea que
se reencuentra en todos sus art'culos y parece que constituye realmente la tesis central (cfr el
t'tulo original de %u7 sources de l'ali9nation: Elements o4 ;e4usal) de esta reconstruccin
histrica paticoja !sta tesis la e%presa as'" en la p 4L de Futuro Primitivo) 1me parece" por el
contrario" m=s plausible que sea la inteligencia" o sea la conciencia de las riquezas" la que
hace posible la e%istencia del recolectorEcazador" la razn de esta notable ausencia de
1progreso1 !videntemente" la especie deliberadamente ha rehusado la divisin del trabajo" >a
domesticacin y la cultura simblica hasta una fecha relativamente reciente1
Ona vez mas" se puede admirar de qu# manera se sirve del lenguaje" que por otra parte
denuncia como instrumento de dominacin Ona vez m=s la hiptesis se convierte
inmediatamente en conclusin <asa del 1parece plausible1 a la 1evidencia1 !ntre ambos" no
queda nada Justamente" el punto que separa una frase de la otra !%actamente el vado de un
pensamiento que se contenta con palabras
(a *nica sombra de argumento que da para sostener esta tesis central" la tesis del rechazo
consciente del progreso por la humanidad" es que H) los humanos del paleol'tico hab'an sido
tan 1inteligentes1 como nosotros y" por lo tanto" dispon'an de los medios intelectuales para
este progreso" 8) este progreso no ha tenido lugar" durante mas de dos millones de anos
Fueda" pues" en 1evidencia1 que los humanos han rehusado este progreso
.omo puede uno imaginar" las cosas son algo m=s complicadas que esto <or otra parte" no es
necesario tener profundos conocimientos en el terreno de la prehistoria para darse cuenta lo
que tiene de vicioso este 1razonamiento1 6o se trata de que la tesis de partida sea tan absurda
como esto) despu#s de todo" Apor qu# noB Tan slo ser'a necesario demostrarla A.mo se
podr'a demostrar esta tesisB $implemente por los descubrimientos arqueolgicos y un
razonamiento lgico a partir de estos hallazgos" puesto que no tenemos ning*n otro medio
para demostrar lo que sea sobre este periodo <ara poder hablar de 1rechazo1" es necesario que
la persona (o el grupo) concernido haya tenido conocimiento de aquello que rechaza 6o se
rechaza sino lo que se nos 1propone1" lo que se nos ofrece $e puede" por ejemplo" hablar del
1rechazo1 del oficio de tejedor por parte de los obreros del te%til ingles de HI:5 $er'a
necesario" pues" para que se pudiera hablar del rechazo a la agricultura y ganader'a" que estas
pr=cticas se les hubieran presentado a los humanos del paleol'tico" que las hubieran
e%perimentado y luego las hubieran rehusado
<or lo tanto" convendr'a" para demostrar esta tesis" que se hallara un lugar que demostrara que
los humanos hubieran iniciado" en un momento dado de la prehistoria" la pr=ctica de la
ganader'a o la agricultura" y posteriormente la hubieran abandonado" para reemprender su
vida de cazadoresErecolectores !n este caso" bien se podr'a hablar de 1rechazo1 <ero por el
momento" tal lugar no ha sido descubierto 0e haber e%istido" Zerzan se habr'a apresurado a
se+alarlo" y habr'a tenido razn <ero este no es el caso !fectivamente" desde que los
humanos han practicado la agricultura o la ganader'a" jam=s se han echado 1hacia atr=s1 $e
da el caso" en el inicio del neol'tico" de humanos sedentarios practicando simult=neamente la
recoleccin y la caza" pero estos grupos han evolucionado r=pidamente hacia la agricultura
propiamente y no han destruido" seg*n nuestros conocimientos" sus 1h=bitats1" abandonado
sus campos y reemprendido su vida nmada
;e ah' lo que hubiera debido ser la gestin de Zerzan) a partir de una hiptesis inicial" buscar
elementos concretos" articulados por un hacer lgico" que le permitiera confirmarla Tras pasar
un largo tiempo en el que ning*n elemento aparece para demostrarla" una hiptesis no es m=s
que lo que es) una visin del esp'ritu" que puede ser fecunda o" por el contrario" resultar
inoperante <or el momento" la hiptesis de Zerzan es inoperante 6o le reprochamos haberla
adelantado" ni siquiera que jam=s pueda ser demostrada 0ecimos que recoge una pr=ctica
enga+osa e ideolgica de lanzar una hiptesis como 1evidente1 cuando no e%iste la base de
una prueba para apoyarla
Zerzan habr'a podido e%plorar otro camino para demostrar su hiptesis (digamos de paso que
es bastante escandaloso que nos veamos forzados a hacer esta labor en su lugar) ;ay
regiones" hoy todav'a" donde los cazadoresErecolectores merodean" mas o menos alejados"
alrededor de los agricultores sedentarios <odemos hablar" por ejemplo" de los Gushmen de
Pfrica" de los que algunos estudios etnolgicos han revelado que encuentran la agricultura
1in*til o agotadora1 &ll' habr'a un 1rechazo1 con conocimiento de causa 6o obstante" seg*n
nuestro conocimiento" estos Gushmen jam=s pasaron por la agricultura" a la que habr'an
rechazado desde 1el interior1 $e puede decir" seg*n este punto de vista" que ante todo
rechazan un modo de vida que es e%terno a su propia cultura <or otra parte" y en este sentido"
es de notar que si los nmadas no van hacia los sedentarios" los sedentarios jam=s se dirigen
hacia los nmadas AFue argumentos dar'an los agricultores para justificar su 1rechazo1 al
estado del cazadorErecolectorB Zerzan dir'a" sin duda" que se hallan irremediablemente
hundidos en la cultura alienada y que" por lo tanto" son incapaces de retomar a la 1buena1
humanidad1 Fuiz= sea verdad" pero no tenemos a mano ning*n medio para valorar el grado
de alienacin de una cultura en relacin a otra" ni tan siquiera de saber si el concepto de
alienacin es pertinente en este caso
(o que es interesante" en este supuesto caso" es que los grupos parecen 1impermeables1 los
unos a los otros" y que el 1rechazo1 a la reEnomadizacin de los sedentarios marca el hecho de
que ellos 1prefieren1 conservar su propia cultura que adoptar un tipo de vida radicalmente
diferente" cualquiera que sea la satisfaccin que individualmente les pueda dar (a cultura
sedentaria" una vez formada" jam=s es abandonada" cualquiera que sea el perjuicio sufrido por
los individuos que componen esta cultura
&dem=s" Zerzan conoce el caso del contacto entre grupos sedentarios con cazadoresE
recolectores" puesto que cita el ejemplo de sedentarios que han ido en au%ilio de cazadoresE
recolectores para prestarles ayuda en periodos de penuria 6o obstante" no saca ninguna
conclusin en cuanto a su tesis del 1rechazo1" ya sea para tratar de reforzarla o para ponerla en
duda 0e hecho" Zerzan nunca saca ninguna conclusin" ya que una conclusin es el fruto de
un razonamiento y #l parece al#rgico a todo razonamiento $e contenta con mencionar las
conclusiones de los dem=s o" cuanto menos" las conclusiones que m=s le gustan
.on el paso al neol'tico se constata una verdadera 1revolucin1" como se dice de forma
cl=sica $e puede asimismo hablar" de manera menos connotada" de una gigantesca ruptura
On modo de vida" mantenido de manera mas o menos estable" al menos en sus grandes l'neas"
durante 8"2 millones de a+os" se transforma brutalmente en otro modo de vida que"
prosiguiendo su propia evolucin" acaba por convertirse radicalmente en diferente Todo esto"
naturalmente" no se ha hecho en un d'a" pero la rapidez de progresin de la ruptura neol'tica
es" frente a la 1lentitud1 del paleol'tico" casi e%ponencial Tres o cuatro mil a+os han sido
suficientes para su generalizacin
Zerzan se+ala" citando a Ginford" que 1no se trata de saber porqu# la agricultura no se ha
desarrollado por todas partes" sino mas bien porqu# simplemente se ha desarrollado1 ? #sta
es" efectivamente" la cuestin" a la cual nuestro idelogo se guarda muy bien de intentar
responder $er'a necesario para ello dejar de lado la cuestin puramente negativa del
1rechazo1 y meterse en los detalles &hora bien" sabemos que la cuestin est= en los
entresijos" es decir" la duda y las dificultades $er'a preciso empezar a hablar de los factores
clim=ticos" de la demograf'a" de la estructura misma de las sociedades preEneol'ticas y de un
montn de asuntos no muy po#ticos precisamente !s de notar" no obstante" que la transicin
al neol'tico permanece bastante misteriosa en el actual estado de conocimientos .omo de
costumbre" no hay mas que teor'as
!%iste la teor'a de un cambio clim=tico que habr'a modificado profundamente el medio
humano y que oblig a los humanos a 1adaptarse1 practicando la agricultura $e puede objetar
a esta teor'a el hecho de que en : millones de a+os ha habido suficientes cambios clim=ticos
de este tipo como para permitir una quincena de revoluciones neol'ticas" que no obstante no
han tenido lugar
&cerca de las relaciones del hombre con su medio" disponemos de interesantes elementos
0esde el &caulino medio (entre 455555 y :55555 a+os" en la frontera entre erectus y sapiens
arcaico)" durante el periodo glaciar Qiss" se observa la misma progresin en la talla de objetos
(la famosa hacha achelense de la que tanto se ufana Zerzan)" ya sea en !uropa" en Pfrica o en
Driente <r%imo !sto significa" pues" que tenemos all' una misma cultura" que evoluciona" al
menos en su aspecto t#cnico" independientemente de las presiones del medio natural (a
famosa 1armon'a con la naturaleza1 queda" pues" seriamente en entredicho !fectivamente" el
medio natural parece que influye poco en las culturas paleol'ticas" aun en el caso de que estas
culturas no act*en masivamente" como en el neol'tico" sobre el medio natural <ero la
1ruptura1" al menos como tendencia" est= desde ahora consumada !s decir" que la evolucin
humana est= m=s condicionada" desde el inicio" por sus propias estructuras sociales que por la
influencia del medio natural
!s preciso notar asimismo" en este marco" que las ideas de /ar% acerca del 1dominio de la
naturaleza1 que han contribuido a fundamentar la ideolog'a progresista del antiguo
movimiento obrero" han de ser sometidas a revisin" pero de otra manera que la de Zerzan !l
dominio de la naturaleza no esta inscrito en el destino de las sociedades humanas .uando los
humanos tallan objetos" no buscan 1dominar la materia inerte1" sino producir aquello que
necesitan sus sociedades 6o buscan por asalto dominar el medio natural" que han recibido tal
como estaba durante todo el paleol'tico" lo que no significa tampoco que estuvieran m=s en
armon'a con #l que luego con la ganader'a y la agricultura $e podr'a afirmar" como mucho"
que el 1medio natural1 no e%iste para las sociedades humanas" si no se temiera caer en una
e%trapolacin a la Zerzan (as sociedades humanas parecen en todo caso apuntar m=s a su
propia conservacin" al mantenimiento de sus propias estructuras" que al dominio del medio
que las rodea (o que sucedi en el neol'tico fue que la conservacin de las estructuras
sociales pasaba por la dominacin del medio natural" dominacin que comportaba a su vez la
creacin de nuevas estructuras !sta dominacin no constitu'a" pues" la finalidad de la
humanidad (su 1tarea histrica1 como ser'a en el proletariado hacer la revolucin)" sino la
consecuencia de una nueva socializacin $iguiendo esta teor'a" el paso al neol'tico no
constituir'a" pues" ni una adaptacin a los dominios del medio" ni como parece sugerirlo
Zerzan" una especie de conspiracin del !sp'ritu del 0ominio contra el !sp'ritu de la
(ibertad" sino una mutacin vinculada a una modificaciNn de la estructura social en s' misma
A& qu# atribuir esta modificacinB !l factor mas probable es un factor social interno pero a la
vez 1natural1 (aunque se podr'a discutir seriamente acerca del aspecto 1natural1 de este factor
para las sociedades humanas)" es decir" el crecimiento demogr=fico
$e sabe que las sociedades de los cazadoresErecolectores" cuando las tensiones internas o la
presin sobre el entorno se convierten en demasiado fuertes" 1se escinden1 para formar un
nuevo grupo !s posible imaginar que en un momento dado la demograf'a" habiendo llegado a
ser demasiado importante para permitir esta 1escisin1" haya impuesto a la sedentarizacin
como la mejor solucin .on la construcciones de casas 1duras1 se dar'a la primera aparicin
de espacios 1privados1" que permitir'an limitar las tensiones dentro del grupo" sin tener que
recurrir la 1escisin1" convertida en algo problem=tico
0esde luego" esta tesis comporta que los humanos se habr'an sedentarizado y no habr'an
practicado realmente la agricultura y la ganader'a hasta m=s tarde !sto se puede sostener
desde el punto de vista arqueolgico gracias a los yacimientos 6atufinos" en la regin $irioE
<alestina" que se remontan alrededor de H5555 a+os atr=s" en los inicios del neol'tico (os
6atufinos constru'an sus casas 1duras1" pero no practicaban" al menos en el inicio de su
implantacin" ni la agricultura ni la ganader'a !fectivamente" aun recurr'an b=sicamente a la
recoleccin y" en menor medida" a la caza <ero la aldea se convirti en su punto esencial de
arraigo !ran siempre cazadoresErecolectores" pero sedentarios ? puesto que b=sicamente se
alimentaban de cereales silvestres" podemos suponer que es el almacenamiento de este grano
en un lugar fijo lo que hizo posible la agricultura Tambi#n se puede pensar que una aldea de
estas caracter'sticas debi atraer a animales de toda clase" de los que algunos quiz= se autoE
domesticaron poco a poco
$ea lo que sea" este tipo de yacimiento parece confirmar la tesis de una sedentarizacin
iniciada por la modificacin de determinadas estructuras sociales" una 1revolucin1
ocasionada por el peligro en que incurrieron las sociedades humanas que les impidi volver a
reproducir" tal como era" la socializacin precedente <aradjicamente" se podr'a decir que el
neol'tico apareci por la tentativa de la sociedad paleol'tica de preservarse a s' misma (a
revolucin neol'tica fue de principio el instrumento de esta nueva socializacin" que iba a
traer las consecuencia que ya sabemos
$ea lo que sea" estamos en un mundo que ser= lo que quiera" pero que ofrece de todas formas
la ventaja de poder ser demostrado" muy lejos de >a tesis del 1rechazo1 de Zerzan
Mamos a dejar ah' Futuro Primitivo para dedicarnos r=pidamente a la otra recopilacin de
art'culos de Zerzan" &u% sources de lR ali#nation (a ideolog'a de Zerzan est= basada
esencialmente en la concepcin que tiene de los primeros tiempos de la humanidad ;emos
demostrado con bastante claridad que esta concepcin no era imparcial" sino parcial" y que la
tesis central del 1rechazo1 descansaba en el aire .on todo esto Aqu# queda de Futuro
PrimitivoB <oca cosa (o que queda" mas o menos" est= e%puesto en el libro de / $ahlins"
Edad de Piedra Edad de %bundancia ? se leer= con m=s provecho
<ara desmontar Futuro Primitivo" no hay necesidad de ser especialista en prehistoria ni en
nada $in muchos conocimientos previos" con una semana de trabajo" algo de lgica y un
*nico libro de referencia" la Introduction a la Pr9histoire de 9 .amps" acomodados con el
<ictionaire de la Pr9histoire de (eroiE9ourhan" tenemos suficiente 6o importa qui#n lo
hubiera podido hacer Zerzan ha apostado veros'milmente donde nadie lo har'a !s decir" que
ha apostado sobre la ignorancia y la falta de curiosidad de sus lectores !sencialmente" ha
jugado sobre la base de que su palabra ser'a cre'da !sta actitud" para nosotros" nace de la mas
baja propaganda
2. Aux sources de lalination (S.A.): una mixtura ideolgica
&ntes de inclinarnos sobre el 1fondo1 de la ideolog'a zerzaniana" observemos un poco su
forma (o primero que salta a la vista cuando se ojean sus libros" es la cantidad de citas que
emplea &s'" en $&" aparecen cerca de :55" lo que nos da m=s o menos tres citas por p=gina
.uando se emplea tan gran cantidad de citas es porque se es escrupuloso en e%tremo o bien
para dejar pasmado al lector con la cultura" para darle la impresin de que uno se ha embebido
de una masa de conocimientos que le van a permitir saber m=s que #l" poseer la *ltima
palabra Tenemos que desbaratar a este g#nero de individuos" que levantan una especie de
muro entre el autor y su interlocutor" atrincher=ndose detr=s de este muro para evitar ser
descubierto y para dominar al otro gracias al instrumento cultural empleado como una maza
Zerzan se sirve de estas citas para dar a su discurso" por otra parte deshilvanado" una
apariencia de cientificidad &dem=s" se sirve de autores que cita como el ventr'locuo hace con
sus marionetas) aparecen un instante" dicen lo que #l dice" y desaparecen (os autores as'
mencionados presentan de este modo la ventaja de la credibilidad) puesto que lo ha dicho
3ulano" es in*til discutirlo
!n el inicio del libro" quiere 1declarar" de entrada" una intencin y una estrategia) la sociedad
tecnolgica no podr= ser disuelta (e imposibilitada de reciclarse) m=s que anulando el tiempo
y la historia1 Masto programa" por cierto &l ser humane no le falta ambicin" cosa que nadie
pensar'a en reprocharle <ero" Aqu# es lo que e%actamente significa estoB A.on qu# cuenta
para 1destruir el tiempo y la historia1B AMa a hacerlo solo o con otrosB A? qui#nes van a ser
esosB 6o sabemos nada 6i esta 1intencin1 ni esta 1estrategia1 est=n desarrolladas en lo que
sigue !s bastante decepcionante" pero a la vez caracter'stico del cajn de sastre del
pensamiento zerzaniano) dice una cosa" despu#s pasa a otra" por asociacin de ideas"
asociacin que le impulsa hacia otra" todo seguido !ste m#todo evidentemente le hace dar
vueltas Qebota de cita en cita" de una nota a otra" y al final de su escrito no ha avanzado un
=pice) todo est= como al principio ? como nunca pone nada en duda" todo queda como estaba
<or lo que sabemos" ah' esta la misma definicin de 1reificacin1" concepto mar%ista del que
hace un abundante uso Zerzan da vueltas en la noche" y no gasta otra cosa que su tiempo"
mejor ser'a que lo empleara en otra cosa
!sta ausencia de m#todo tambi#n constituye uno de los fundamentos de su ideolog'a $e trata
de una ideolog'a de rechazo de la lgica" como 1conciencia alienada1" que e%presa citando a
;orCheimer y &dorno) 1@ncluso la forma deductiva de la ciencia e%presa la jerarqu'a y la
coercin1 ($& p4N) <orqu# no" pero entonces" Apor qu# tantas citas de origen cient'ficoB
Zerzan utiliza bien los descubrimientos de la ciencia cuando estos le favorecen" pero reh*sa el
m#todo cient'fico" que es 1demasiado restrictivo1 o 1antinatural1 ? en esto es parecido a
todos los dem=s consumidores" que quieren los supermercados sin vacas locas" la
electrificacin total sin los peligros de lo nuclear" playa en casa sin mareas negras
(a lgica y la deduccin son quiz= instrumentos imperfectos y" desde luego" empapados de la
ideolog'a de nuestra cultura" pero" pobres de nosotros" esto es todo lo que disponemos $in
estos instrumentos" sin estos m#todos" nada se habr'a sabido jam=s acerca de las condiciones
de vida de los primeros humanos" y Zerzan habr'a sido condenado a callar" cosa a la que
visiblemente aspira 6adie" por otra parte" se lo impide
.omo todos los consumidores" Zerzan desea 1vivir el presente1" en el 1movimiento variopinto
de >a vida1 (@ntentad repetir tres veces seguidas" sin re'r" estas palabras) 1el movimiento
variopinto de la vida1) !ste 1movimiento variopinto1 es m=s bien el de la sucesin de
videoclips en la TM & lo mejor" evoca una banda de hippies con pa+uelos de colores bajando
por una pendiente florecida de la peque+a casa de la pradera" para ir a estrellarse en el
precipicio situado al fondo
(a afinidad de Zerzan con la espontaneidad baba=cool" la afirma el mismo en la p 4H de $&)
1<or fortuna" igualmente" en los anos N5" algunos empezaron a desaprender como vivir en la
historia dejando de lado los relojes de pulsera" haciendo uso de drogas psicod#licas y"
paradjicamente quiz=" con este eslogan mordaz lanzado par los insurgentes franceses del
mayo HKNI) 1SQ=pido>1
A!s preciso recordar la introduccin" avalada por los servicios secretos americanos" de las
drogas psicod#licas en los campus americanosB A.onviene traer a la memoria la cat=strofe de
los famosos 1movimientos de la juventud1 de los a+os N5" que no tuvieron m=s efecto que el
de formar una nueva clase especializada de consumidores y abrir de esta manera nuevos
mercados al postEfordismo" sosteniendo con estabilidad la sociedad en su embrutecimientoB ?
este 1SQ=pido>1 del NI" Aqu# es sino el anuncio de la d#bil impaciencia de los consumidores de
4ast=4ood" de videoclips y de pensamiento preEdigerido a la salsa ZerzanB
Zerzan querr'a hacer creer que estamos alienados por el imperio de la razn ? efectivamente"
el mundo capitalista est= dominado por la lgica de la econom'a y" de manera mas concreta"
por la necesidad vital" en este mundo" de la siempre creciente e%traccin de plusval'a <ero
esta racionalidad dominante se construye sobre un mundo de individuos cada vez mas
privados de los instrumentos de la razn" sobre el empobrecimiento del lenguaje a favor de su
suced=neo medi=tico y sobre el analfabetismo que se desarrolla bajo todas sus formas (a
sociedad capitalista nos empobrece no slo de manera material" por la falsa abundancia que es
ausencia pura y simple" sino tambi#n intelectualmente &quello que 0ebord llamaba 1la
perdida de todo lenguaje adecuado a los hechos1 es uno de los aspectos de la miseria
capitalista" y uno de los aspectos que mejor consigue su dominio 0ebemos luchar contra este
empobrecimiento Zerzan llama a m=s pobreza mental todav'a Tl mismo da ejemplo a trav#s
de sus te%tos" miserables picadillos de otros anteriores" verdaderos 1zappings1 del
pensamiento !l 1pensamiento1 de Zerzan es un producto puro de la alienacin
contempor=nea
. !l comunismo no puede ser "primiti#o"
(a ideolog'a de Zerzan no es m=s que la en#sima aparicin de un antiguo romanticismo
primitivista" que se remonta hasta Qousseau e" incluso" antes que #l" a /ontaigne (cfr Essais>
<es ?annibales) 0escansa sobre el postulado que afirma que nuestra cultura ser'a 1mala1"
puesto que habr'a perdido el 1contacto con la naturaleza1 que constituir'a la 1autenticidad1 de
las culturas primitivas (1(os (ot=nticos son flores que brotan en los libros1" tal como <a+ol
pone en boca de Ogolin) !sta actitud es la de un colonialismo invertido" que har'a de nuestra
cultura la *nica cultura 1verdadera1" es decir" el mal encarnado
;emos visto antes que" desde el inicio" la humanidad no se ha 1liberado de los
constre+imientos del medio natural1" como dir'a una concepcin mar%ianaEutilitarista de las
sociedades" pero se ha desarrollado independientemente de #l (o cual no significa que los
hombres vivan sin lazos respecto a su entorno" cosa que ser'a absurda" sino que son las
estructuras simblicas de las sociedades humanas las que condicionan su relacin con el
medio natural y no al rev#s &s' pues" desde este momento no se puede hablar de
1pro%imidad1 o de 1alejamiento1 de la naturaleza en ning*n momento de la historia humana"
sino tan slo de diversos tipos de relaciones con el medio que los humanos mantienen en el
seno de sus sociedades" de su modo de vida en el sentido e%tenso del termino
<resentar la vida de los cazadoresErecolectores como mas 1natural1 que la de los sedentarios
no tiene ning*n sentido !l simple hecho que los cazadoresErecolectores hayan tenido una
vida mas f=cil" con m=s 1tiempo libre1 y m=s socialidad 1gratuita1 que los sedentarios" no
constituye en s' mismo un argumento <or otra parte" e%isten sociedades sedentarias que
practican la agricultura y disponen de un 1tiempo libre1 muy comparable al de los cazadoresE
recolectores" practicando la sube%plotacin y manteniendo una baja densidad de poblacin
<odemos mencionar los .himbu de 6ueva 9uinea" que e%plotan solamente el N5U de la tierra
cultivableV a los ?agaW de las 3ilipinas o a los @ban de Gorneo" que mantienen su poblacin
entre el :5 y el 45U por debajo de la densidad que les permitir'a una agricultura m=s intensa
!n estas culturas" podemos observar 1jornadas de trabajo1 muy cortas" 4 o 2 horas" seguidas
generalmente de varios d'as de descanso !ntre los <apus XapauCu" los hombres consagran de
media 8h HI min por d'a a la produccin agr'cola" y las mujeres H h 48min ;ay otros
ejemplos" pero se har'a pesado citarlos todos
(a agricultura" contrariamente a las ecuaciones simplistas del tipo agriculturaYcrianza Z
domesticacin de la naturaleza Z dominacin social" no es portadora del 1mal absoluto1 que
Zerzan querr'a detectar
$in duda e%istir=n tambi#n personas empe+adas en la investigacin del /al que querr=n ir a
encontrarlo en el almacenamiento (manifestacin de la 1conciencia del tiempo y del n*mero1"
seg*n Zerzan)" supuesto ente prefigurativo de la acumulacin capitalista y puerta de entrada
en la vida humana del pecado de avaricia /as" ay" comprobamos asimismo que muchos
cazadoresErecolectores practicaban la acumulacin como f=cilmente podemos imaginar &
menos de tomar a los primitivos por imb#ciles" mal har'amos creyendo que iban a contentarse
recogiendo lo que hallaban" satisfaciendo su hambre inmediata para acostarse enseguida
beat'ficamente a la sombra del Prbol de la &bundancia Gellotas de encina" nueces" casta+as
silvestres y dem=s ser=n recogidos por los cazadoresErecolectores en instrumentos de cester'a
y puestos a secar (la aparicin tard'a de la cer=mica no significa que no se conocieran
anteriormente otros tipos de recept=culos" sino que no disponemos de vestigios de estos
recipientes tejidos" hechos de materiales perecederos)" en previsin de un posterior consumo
(a nocin zerzaniana del 1presente perpetuo1 recibe un golpe" ya que todo esto significa una
anticipacin a la larga duracin de las necesidades y la puesta en marcha de una estrategia
para subsistir
$ea lo que sea" el /al absoluto no se halla ni en el almacenamiento" ni en la agricultura" ni en
las formas de organizacin mas o menos complejas o 1abstractas1 (Aqu# hay m=s complejo y
1abstracto1 que los sistemas de linaje transversal del parentesco en algunas culturas
1primitivas1B)" y aun menos en la conciencia del tiempo" en las matem=ticas o en el lenguaje
0e hecho" no hay 1mal absoluto1 &bandonemos un poco el quehacer de la moral
Zerzan es un feroz enemigo de cualquier organizacin <ara #l" toda accin concertada y
orientada hacia un fin preciso comporta la alienacin Me brujos por todas partes (o que le
disgusta de las sociedades modernas es" b=sicamente" su organizacin Fue ahora esta
alienada" no ofrece ninguna duda <ero" Adebemos subscribirnos a este anarquismo bruto" que
ve en toda agrupacin de m=s de tres personas un factor de dominacin o alienacinB
Zerzan habla de una 1sociedad cara a cara1" de una 1sociedad de amantes1 6os trae a T
XaczynsCi" conocido como @nabomber" que en su Aani4iesto declara que 1el individuo1 se
halla frustrado por lo que llama su 1autoErealizacin1) 1cuando las decisiones colectivas son
tomadas por un grupo demasiado e%tendido para que el rol de cada uno tenga alguna
significacin1 Zerzan sue+a en los cazadoresErecolectores" XaczynsCi en los conquistadores
del Deste !n ambos casos" peque+os grupos aislados" con unas tasas de poblacin muy
d#biles
!sta ideolog'a se+ala un deseo muy caracter'stico del individualismo de masas) el deseo de
autoEvalorizacin" el deseo de ser reconocido por el otro !ste deseo pone de manifiesto una
falta muy real" pero que" como producto de la alienacin" e%presa su lenguaje !s el ser
humano separado el que habla as'" pues en su separacin todo lo que le queda es su propia
soledad" lo que XaczynsCi llama su 1individualidad1 <rivados como estamos de toda accin
colectiva consciente" ni siquiera aHcanzamos a imaginar que una tal accin sea posible
<or el contrario" es necesario afirmar que ese tipo accin es posible" y lo es porque en el punto
en que hoy nos hallamos es necesaria (a sociedad del 1cara a cara1" la sociedad de los
1peque+os grupos1" son productos del individualismo agraviado" de la bolsa de provisiones
aislada que quiere e%istir 1por y para s' mismo1" junto con algunos compa+eros (os
problemas que plantea hoy el capitalismo" y que #ste no resolver=" ya que slo nosotros" como
comunidad humana" somos capaces de resolver" no se solucionar=n al nivel del 1peque+o
grupo1 .uando" por ejemplo" la revolucin este realizada (cosa que" seguramente" no puede
tardar) nos ocuparemos de reforestar inteligentemente los millones de hect=reas destrozadas
por la agricultura industrial y esto no ser= posible por la accin de 1peque+os grupos
aislados1 ? si" en tanto que individuo" tengo la dicha de participar en esta accin colectiva" no
me preocupar# mucho de grabar mi nombre en cada =rbol que haya plantado y que" por otra
parte y sin duda" jam=s ver# en su madurez <or ello no me sentir# menos individuo
(o que Zerzan y XaczynsCi sugieren es la muy democr=tica idea seg*n la cual la organizacin
de los grupos humanos por s' mismos ser'a imposible debido al grado de poblacin hoy
alcanzado .omo todos los demcratas" no conciben en modo alguno que una sociedad
integrada por millones de individuos pueda ser 1gestionada1 de otra forma que la actual" es
decir" por los !stados" por la delegacin" por el control policial
6o conciben la comunidad humana como superacin de las condiciones actuales ni de las
situaciones del pasado" sino como una regresin hacia este pasado ? su pensamiento" que se
cree revolucionario" constituye una regresin
<ero el objetivo de este te%to no es el de proponer una nueva teor'a de la revolucin
$implemente nos hemos propuesto hacer una cr'tica del idelogo Zerzan" y creemos que lo
hemos hecho Tambi#n nos hemos propuesto abrir un debate sobre bases concretas &h' est=n
las bases" el debate puede empezar