La ciudad de Dios; San Agustn

Filosofa religiosa. Cristianismo. Doctores de la Iglesia. Historia providencial.

Obras teolgicas
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!s la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los a%os 567 + 589 para
refutar la
opinin de .ue la cada de )oma en poder de los godos de Alarico :a%o 56;<
=aba sido
causada por la aceptacin del cristianismo + por el abandono de los dioses
del Imperio- .ue
en castigo =aban de0ado a )oma desamparada en manos de los b'rbaros.
Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 88 .ue
tiene la obra-
mostrando .ue )oma =aba cado por su egosmo + por su inmoralidad.
Adem's- en los cinco
libros siguientes- Agustn demuestra .ue ni el politesmo popular ni la ,losofa
antigua
fueron capaces de preservar el Imperio + dar la felicidad a sus =abitantes.
Los otros doce libros est'n dedicados a presentar el nacimiento- desarrollo +
culminacin
del enfrentamiento entre las dos ciudades- la terrenal + la celestial-
encarnada >sta en la
Iglesia de Cristo. As- los libros ?I@?I1 muestran cmo nacen las dos ciudades-
los libros
?1@?1III presentan su desarrollo en este mundo- el libro ?I? e4pone la
,nalidad de las
dos ciudades + los libros ??@??II est'n dedicados a su culminacin tras el
0uicio ,nal.
!l libro ?I?- es un libro mu+ bello- en el .ue San Agustn =ace un profundo
an'lisis de las
nociones de 0usticia- pa/ + felicidad. !n concreto- los captulos 66@6A est'n
dedicados al
tema de la pa/" de,nicin :la pa/ es la tran.uilidad del orden<- formas de la
pa/- medios
para conseguirla :las le+es<- etc.
!l libro muestra otro enfo.ue acerca de la creacin + lo .ue nos espera en la
vida despu>s
de la muerte. Bo descubre nada nuevo sobre la =istoria- sencillamente como
el resultado-
de una serie de principios universales; lo .ue San Agustn nos ofrece es una
sntesis de
=istoria universal a la lu/ de los principios cristianos. Su teora de la =istoria
procede
estrictamente de la .ue tiene sobre la naturale/a =umana- .ue a la ve/
deriva de su teologa
de la creacin + de la gracia. Bo es una teora racionalista- si se considera
.ue se inicia +
termina con dogmas revelados; pero s es racional por la lgica estricta de su
procedimiento
e implica una teora de,nitivamente ,los,ca + racional sobre la naturale/a
de la sociedad
+ de la le+- + la relacin entre la vida + la >tica.
San Agustn piensa .ue en toda sociedad e4isten dos ciudades- la de a.uellos
.ue se aman a
s mismos =asta el desprecio de Dios + la de a.uellos .ue aman a Dios =asta
el desprecio de
s mismos; pero estas dos ciudades no se pueden identi,car con el !stado +
la Iglesia-
respectivamente.
*odos los !stados de esta tierra son C!stados terrenalesD- incluso cuando los
rigen
emperadores cristianos. !n cuanto tales- tienen .ue preocuparse
e4clusivamente de
organi/ar la convivencia entre los ciudadanos de forma pac,ca + tratando de
.ue todos
tengan acceso a los bienes temporales.
!s cierto .ue la autoridad slo corresponde a Dios- pero tambi>n lo es .ue
.uiere .ue los
=ombres e0er/an el poder como servicio + responsabilidad" .uien ostenta la
autoridad debe
comportarse con los subordinados como un padre con sus =i0os.
La autoridad comprende tres funciones" mandato- previsin + conse0o. !l
!stado no es el
instrumento a trav>s del cual la Iglesia tenga .ue llevar adelante los planes
de Dios sobre
la e4istencia =umana.
*anto la monar.ua- como la aristocracia o la democracia son sistema v'lidos
de gobierno" lo
importante es .ue cumplan con sus ob0etivos.
*ambi>n =abla de .ue las dos ciudades tienen como ob0etivo Eltimo la pa/-
aun.ue la ciudad
terrenal la busca como un ,n en s misma + la ciudad celestial- como un
medio para alcan/ar
la Cpa/ eternaD.
A la ciudad del mundo le tocar' una eternidad de dolor- a la ve/ .ue moral +
fsica :??I<-
eternidad de pena contra la cual no valen ni las ob0eciones fsicas derivadas
de la
pretendida imposibilidad de fuego .ue no se consume- ni las morales- .ue
dependen de una
pregunta desproporcionada entre el pecado temporal + el castigo eterno" la
gravedad del
cual ser'- no obstante- proporcionada en intensidad a la entidad de la culpa.
!n cambio- a los santos .uedar' reservada la bienaventuran/a eterna :??II<;
no slo para
las almas en la contemplacin de Dios- sino para los propios cuerpos .ue
resucitaran a una
vida real- aun.ue diversa de la terrena. La forma de la resurreccin no esta
clara; pero el
=ec=o- a pesar de las ob0eciones de los platnicos- es cierto; como es seguro
.ue- aun
siendo en la ciudad de Dios es primer lugar de predestinacin divina- no es
diferente para
ella la orientacin del libre albedro =umano. La observacin de la vida
ps.uica podr' dar a
entender cu'l =a de ser la bienaventuran/a eterna como satisfaccin de las
e4igencias
positivas del =ombre. !lla ser'- por lo tanto- el gran s'bado- la pa/ suprema
en el reino de
Dios.
La ciudad de Dios crea la ciudad espiritual propia + la terrenal. Aun.ue es
difcil
identi,carla de modo preciso con instituciones =umanas e4istentes en
a.uella >poca. Fa .ue
la iglesia como organi/acin =umana visible no era para el lo mismo .ue el
reino de dios- +
aun menos id>ntico el gobierno secular de los poderes del mal. Crea .ue el
pecado =aba
=ec=o el empleo de la fuer/a por los gobiernos + .ue este empleo era el
remedio
divinamente ordenado por los pecados. La ciudad terrenal era de todos los
=ombres malos;
la ciudad celestial- la comunin de los redimidos en este mundo + en el
futuro.
!stas dos ciudades est'n en luc=a constante =asta .ue la celestial gane. La
iglesia no es el
reino de Dios- pero si la representante de >ste en la tierra. F el estado el
representante de
la ciudad terrenal.
!n la Ciudad de Dios el =ombre tiene fe- mientras .ue en la ciudad terrenal el
=ombre no
vive con fe- Dios le da bienes para sustentar la vida.- es el ve=culo de la vida
celestial.
San Agustn deca .ue la le+ natural se encuentra en el cora/n =umano +
.ue no es si no la
le+ divina entregada al =ombre. $or lo tanto- la le+ positiva debe inspirarse en
la le+ natural.
$ara San Agustn- debe distinguirse entre el libre albedro consistente en la
e4istencia de
una posibilidad de eleccin- + la libertad- .ue consiste en la efectiva
reali/acin del bien con
un ob0etivo de alcan/ar la beatitud. Se percibe claramente la a,nidad con las
ideas antes
e4puestas por Aristteles.
Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin- est' admitido .ue
la accin
voluntaria del =ombre pueda inclinarse =acia el pecado; cuanto se actEa sin
la a+uda de Dios.
La cuestin de la libertad- entonces- consiste en determinar de .u> modo
puede el =ombre
usar su libre albedro para realmente ser libre- es decir- para escoger el bien.
Baturalmente- ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en
.ue puede
conciliarse la posibilidad de eleccin constituida por el libre albedro- con la
predeterminacin divina. San Agustn- en de,nitiva- se re,ere a esta cuestin
como Cel
misterio de la libertadD; + considera .ue si bien Dios tiene el conocimiento
previo
:CprescienciaD< de .u> elegir' el =ombre- ello no determina .ue de todos
modos sea el
=ombre el .ue elige- con lo .ue sus actos no son involuntarios.
(na forma consistente en .ue San Agustn se re,ere al problema de tratar
con a.uellos
.ue te agreden- o .ue persisten en su pecado- es el de e4plicar la forma
correcta de amar
al pr0imo pecador.
San Agustn rec=a/a la predisposicin de agredir al pecador- como pecador. !l
empie/a-
GBingEn pecador- o casi pecador- debe ser amado por cuenta de Dios- + Dios
debe ser
amado por si mismo. F si Dios debe ser amado m's .ue ningEn ser =umano-
cada persona
debe amar a Dios m's .ue a s mismoG :doctrina 6 ??1II<.
!l inter>s de San Agustn es la inteligencia de la verdad revelada. !n esa
lnea- adopta una
actitud conciliadora entre ,losofa + teologa. Bo se ocupa tanto de marcar
fronteras
estrictas entre ra/n + fe cuanto de recalcar .ue las dos tienen el mismo
ob0etivo"
esclarecer la verdad Enica .ue es la verdad cristiana. Bo son conocimientos
divergentes ni
paralelos sino convergentes. !l camino a seguir no es de la ra/n a la fe- sino
a la inversa. La
ra/n sin la fe no es apta para =acernos alcan/ar la verdad- pero- al mismo
tiempo- =a+ .ue
comprender lo .ue se cree. La ra/n + la fe colaboran- para comprender la
1erdad cristiana-
por este orden"
a< primero- la ra/n a+uda al =ombre a alcan/ar la fe- puesto .ue aun.ue en
gran parte las
verdades de la fe no son demostrables- se puede demostrar racionalmente
.ue es legtimo
creerlas. La ra/n a+uda al =ombre al presentarle los motivos racionales de
su creencia.
b< despu>s- la fe orienta e ilumina a la ra/n :iluminismo agustiniano<" la
aut>ntica Sabidura
no se la proporciona al =ombre la ,losofa @actividad racional orientada al
an'lisis de lo
real@- sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe. Sin fe
no puede =aber
sabidura por.ue la sola ra/n es limitada- d>bil e imperfecta.
c< ,nalmente- la ra/n contribu+e al esclarecimiento de los contenidos de la
fe" una ve/
aceptada la fe- la ra/n le permite al cre+ente profundi/ar en lo .ue la fe
dice. La
a,rmacin de San Agustn" Gcomprende para creer- cree para comprenderG
e4presa
perfectamente su opinin acerca de la colaboracin de la ra/n + la fe en la
comprensin de
la verdad.
San Agustn sigue la =erencia de $latn + Aristteles en cuanto a la poltica
+a .ue postula
.ue el =ombre es sociable por naturale/a- llama a su teora poltica" =istoria
sagrada- en
>sta el motor de todo es el Amor- si el amor es egosta conduce al mal + si es
altruista
conduce al bien.
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