Milenaristas contra el Papado:

Cruzada y revolucin
Juan Aranzadi
L habl as: La cuarta bestia ser un cuurto reino que habr en la tierra,
diferente -de todos los reinos. Devorar toda la tierra. la aplastar y la
pulverizar. Y los diez cuernos: de este rehlO saldrn diez reyes. y otro saldr
despus de ellos; ser diferente de los primeros y derribar a tres reyes; proferir
palabras contra el Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de
cambiar los tiempos y la ley,.v los santos sertl elltregados eH sus manos por un tiempo y
por tiempos y por medio tiempo. Pero telldra fllgarel juicio. y el imperio se le quitar,
para ser destruido y aniquilado lOla/mellle. Y el reino y el imperio y la grandeza de los
reinos bajo los cielos todos sern dados al pl/eblo de /os santos del Altsimo. ReiPlo
elerno es su reino, y lodos los imperios le servirn y le obedecern (Daniel, 7, 23~28).

liiiI

N pocos pases tendrn

~ tanta significacin y
despertarn tantas pasiones
las palabras Cruzada y Revolucin como en Espaa. En su
nombre, bajo su bandera, se
abri una herida en nuestra
tierra que costosa y difcilmente cicatriza. Ms all del
conflicto poltico, ms all de
la lucha de clases, quiz fue
aquella la ltima ocasin en
que Occidente asisti a la milenaria batalla entre el Orden
y la Subversin, entre la Opresin y la Igualdad, entre el
Viejo Mundo y el Nuevo. La
indudable atraccin que la
guerra civil espaola produjo
y produce por doquier deriva
sin duda de su dimensin o
tlea: dos Mitos, la Cruzada y la
Revolucin, en nombre de los
cuales los occidentales haban
desplegado sus mejores y
enemigas energas, se enfrentaban por ltima vez.
Y, sin embargo, lo que el si
glo XX vea como antagnico,
esos dos mitos de tan irreconciliable y opuesta significa-

68

clOn para la modernidad, estuvieron hermanados en sus

orgenes y vivieron durante un
corto perodo un intenso idilio: las multitudes, que siguieron el llamamiento de Urbano D a las Cruzadas, lo hicieron movidas por un anhe lo
-el del Milenio- del que deriva en lnea recta la aspira
cin a la Revolucin.
Esta paradoja de encontrar
bajo una empresa reaccio naria una motivacin revolucionaria, esta sorpresa de
descubrir unido en el origen lo
que la historia separar y la
modernidad presentar como
contrarios, es la misma que
produce contemplar el nacimiento de la institucin represiva por excelencia, la Iglesia Romana, a part!" del revolucionario mesianismo judeo~ristiano.

Uno de los mayores traumas

co lectivos de nuestra poca
es el fracaso, degeneracin, o
como quiera lIamrsele, de la
Revolucin: la rrustracin
provocada por el Gulag sovi-

li co ha sido seguida por el desengao del espejismo chino y

el escnda lo de la actual guerra indochina (dnde ha terminado aquel mtico Vietnam, objeto de tantas esperanzas!). Lo ms sorprendente
es que tal metamorfosis de la
Revolucin en Reaccin, de la
Promesa del Paraso en Infierno, sorprenda. Pues si alguna
constante puede encontrarse
en los veinte siglos de Historia
Occidental es sa. Hay que ser
cnico o sdico, amnsico o estpido, para continuar promocionando salvaciones y revoluciones.
En un artculo anterior, pu
blicado en esta misma revista
(1), fuimos recorriendo con
lodo detalle el complejo y torluOSO proceso que hizo desem bocar el milenarismo judeo-cristiano en la organizacin de la Iglesia. El inters de
tal proceso deriva de su eJemplaridad: en l pueden observarse todas las deformaciones
(1)

TIEMPO DE HISTORIA nm. 50:

_Los PafMs contra el Milenio .

Luciona!. La claridad de los

hechos es tal y su analoga con
acontecimientos ms recientes tanta , que exime con frecuencia de todo comentario.
LA IGLESIA MEDIEVAL

mixtificaciones ideolgicas,
todos los subterfugios, chantajes y maniobras prcticos.
todos los recursos institucionales y organizativos; en resumen, todos los procedimientos que, consciente o inconscientemente, ha seguido
despus el inevitable vampirismo institucional de los movimientos revolucionarios.
y

Si ejemplares la historia de su
formacin, ms an lo es la de
su perduracin. No puede haber mejor escuela para cualquier Poder que aspire a perpetuarse: no en balde la Iglesia Romana ha sido la ms importante estructura de poder

ex istente en Occidente durante por lo menos diez siglos. Es mucha la sabidura

acumulada.
El comn origen de Cruzada y
Revolucin no es la mayor
sorpresa ni la ms importante
enseanza que depara la historia de la Iglesia y sus enfrentamientos cada vez ms duros
a la resurreccin del milenarismo de que nace, una historia prdiga en lecciones.
Lasela como paradigmtica
muestra de la conflictiva armona entre el espritu de orden y el de subversin, entre la
aspiracin revolucionaria y su
traicionada plasmacin insti-

La cada del Imperio Romano

de Occidente divide en dos la
historia de la Iglesia y determina su destino. Antes de ella
asistimos a una evolucin que
desde la primitiva comunidad
(expectante de la inminente
Segunda Venida de Cristo) y a
travs de la .Iglesla-Cuerpo
Mstico_ paul ina (que. desterrenaliza la Salvacin) conduce a la Iglesia-Institucin,
basada en el episcopado monrquico y el predominio
igualitario de los cuatro patriarcados (Jerusaln, Antioqua, Alejandra y Roma). Re nuncia a la implantacin de l
Reino de Dios en la Tierra,
sumisin al poder temporal
cuya legitimidad se reconoce,
aspiracin a que dicho poder
reconozca su independencia y
dominio espiritual, reconocimiento oficial por el Estado
y sometimiento a sus intere
ses: tales son las fases por las
que pasan las relaciones entre
la Iglesia y el Imperio Romano. Como resultado , el predominio del Emperador sobre
la :glesia, su consideracin
como vicario de Dios en la tierra y monarca carismtico, el
cesaropaplsmo, fue la prctica corriente en el Imperio
Romano cristianizado (y la
teora defendida por algunos
Padres de la Iglesia frente a
otros que reclamaban su independencia del monarca),
que se prolongar en la Iglesia
bizantina antes y despus del
definitivo cisma de Miguel Ceru 1ario.
Pero la conquista brbara, la
cada del Imperio occidental.
pmvoc en la Iglesia que
Roma presida una situacin
nueva que afront buscando

69

inspiraclon en las obras de

San Agust n.
La espiritual izacin paulina
del Cristianismo supuso el
primer freno al milenarismo
primitivo, pero no su completa supresin: la sumisin al
poder temporal (Roma), iba
acompaada de la conviccin
en su final desaparicin como
seal del comienzo del Milenio. As lo pensaron San Pablo, Tertuliano, Lactancia y
tantos otros; as interpretaron
gran parte de los fieles la cada
del Imperio. Es entonces, bajo
los efectos de esa conmocin,
cuando San Agustn escribe
La Ciudad de Dios. y asesta
con ella el golpe definitivo al
milenarismo cristiano, al
identificar el milenario Reino
de Cristo con la Iglesia. Pero
adems, al tender con frecuencia a confundir con sta
la mstica y espiritual .Ciudad de Dios., cuya perenne
lucha con la .Ciudad del Diablo . constituye el trasfondo
de la Historia lada, San Agustn hace algo de mucha mayor
trascendencia que completa
la metamorfosis del Milenio
en Iglesia: fundamenta la aspiracin de la Iglesia al dominio terrenal, su deseo de supremaca sobre el poder temporal. El Cristianismo recupera la terrenalidad., la
.mundanidad. perdida con
San Pablo, pero la recupera no
en la versin igualitaria y pangensica de sus orgenes.
sino en la versin autoritaria)
jerrquica de una Iglesia convertida en perfecta repl'oduccin del mundo contra el que
el Milenio se levantaba. Trgica caricatura: .el Milenio es
el Imperio . Se halla aqu ya
implcita toda la andadura
histrica que, a lo largo de los
siglos, convertir el Reino de
Cristo en Dominio del Papa.
Las condiciones para esta
trasposicin de la idea de
Roma a la esfera eclesistica
no podan ser mejores: en el
caos social creado por las in-

70

vasiones, la Iglesia era la

nica institucin que supona
un principio de unidad social
y poltica y de disciplina moral. La reconstrucci6n del orden deba, inevitablemente,
hacerse sobre la base de su autoridad. Y en efecto. la leor::del Sacro Romano Imperio se
bas en .La Ciudad de Dios .
Indudablemente, la realidad
no obedece dcilmenle a la
teora y la Iglesia debi, a su
vez, adaptarse a la nueva situacin, pugnando por imponerle su teora. Una teora que

queda prcticamente reducida al predominio institucional eclesistico, pues,lejos del

foco de su evolucin dogmtica (Oriente) y adaptado a
una masa ignorante y semipagana (slo superficialmente
cristianizada), el cristianismo
occidental se redujo a la superposicin de un Credo incomprendido sobre un sincretismo que reinstala el antiguo
politesmo (en forma de culto
a los santos y las imgenes) y
la magia (confianza en los ritos y reliquias). La liturgia, el

_Situados m's all* del bien ~ del mal. eSlo. ana,qulsla a mlslcos.e enllllgaben el libertinaje
~ promlaculdad_.

trfico de sacramentos y la
disciplina eclesistica se convierten en toda la religin .
La historia de esta nueva Iglesia, de la Iglesia Romana, se
va a est ructurar sobre dos vectores: la lucha por su supremaca espiritual sobre toda la
cristiandad (al servicio de la
cual se elabora la leyenda del
Papado) y la lucha por la conformacin, ampliacin y consolidacin, de su poder temporal. Su injustificable aspiracin a la primaca deba,
necesariamente, llevarle al
conflicto y el cisma con la Iglesia oriental; bajo las disputas
religiosas con Constantinopla
se descubre, adems, el intento de emanciparse de la tutela imperial. Desde la Pragmtica Sancin (554), que
concede al Papa participacin
en el gobierno de las Provincias Imperiales, hasta el nacimiento del Estado de la Iglesia con la donatio Pipini
(que confirmara una inexistente y falsificada donatio
Constantini), el Papado no
persigue sino su poder temporal. Pero ello le obliga a caer
bajo la dependencia de otros
poderes: los francos- primero,
la nobleza romana ms tarde,
el Emperador finalmente. Al
coronar a Carlomagno, la
Iglesia lig su destino al del
Imperio: la disgregacin de
ste, en los siglos IX y X, fue
contempornea de la mayor
crisis histrica del Papado (el
Solio Pontificio qued a merced de las criminales y femeninas intrigas de las nobles
romanas) y de la postracin
del clero, en la ignorancia y el
desorden moral.
Como reaccin , el siglo XI va a
asistir a un fenmeno caracterstico que la Historia posterior prodigar: la capacidad
del Papado de fortalecerse,
integrando y desvirtuando
los movimientos de reforma;
el universalismo eclesial de
los reformadores cluniacenses, el moralismo monacal, va

a ser la palanca utilizada por

el Papa para desprenderse del
sometimiento al Emperador,
que haba salvado al Papado
del marasmo italiano para
ponerlo bajo su dominio. El
largo conflicto de las Investiduras, la lucha contra el nepotismo y lasimona,el prestigio
que al Pontificado conceden
las Cruzadas, desembocan en
los siglos XII-XIlI en una
Edad de Oro para el Papado,
en la cumplida realizacin de
sus sueos de supremaca terrenal. Varias cosas deben
destacarse de este perodo. En
primer lugar, la correspondencia entre consolidacin de
la Institucin (la Iglesia) y burocratizacin -clerical izacin - de la organizacin: lo
que antes era comunidad de
los fieles se identifica ahora
con el clero (la Iglesia se reduce al clero); un clero totalmente jerarquizado (desde el
Papa, que pasa de ser representante de Pedro a ser representante de Cristolt, hasta
el ltimo cura, pasando por
los obispos, arzobispos y esa
nueva institucin, la Curia de
cardenales, a la que queda
pronto reservada la eleccin
del Papa), centralizado y dJscipltnado (tal es la ventaja del
clero regular sobre el secular
y tal el sentido de la obligatoriedad del celibato sacerdotal
impuesto por Gregorio VII).
Esta transformacin tuvo su
efecto en la integracinlt de
la Reforma franciscana, pensada inicialmente po, el fundador para toda la cristiandad
(como retorno colectivo a la
pobleza primitiva) y desviada
por la Curia hacia la fOlomacin de una orden de elegidos.
Sin embargo, en este caso, la
perduracin de una faccin
radical, los espirituales,
que acabarn hacindose eco
de diversas herejas y sern
condenados por la Iglesia,
pone de manifiesto dos rasgos
permanentes de los movimientos reformadores: la

Iglesia los integra, pero al

desvirtuarlos para hacerlo, da
pie al surgimiento de derivaciones herticas (en otros casos, como los valdenses, la herej a no liene conexin directa
con la ortodoxia reformadora,
pero nace en el mismo caldo
de cultivo: la valoracin de la
pobreza); el rasgo que discrimina como herticos a ciertos
movimientos inicialmente
muy similares a otros ortodoxos, es su puesta en cuestin
de la estructura eclesial. No es
exagerado decir que, en ltima instancia, el nico criterio de ortodoxia de la Iglesia
Romana es la preservacin de
su existencia (toda institucin
posee una lgica interna prdiga en consecuencias ideolgicas). Como contrapartida,
no dejade resultar curioso que
lo que inicialmente fue importante factor de consolidacin
papal. las Cruzadas, seconvirtiera a la larga en foco del renaciente milenarismo antieclesial.
El Papado entrar en crisis en
el siglo XIV (<<Cautiverio de
Avignonlt, Cisma de Occidente), una crisis que, como la del
Imperio, no es sino manifestacin de la crisis general del
feudalismo. Son muchos los
conflictos que la Iglesia debe
afrontar: a la perduracin de
sus peridicas pugnas con el
Imperio, se aaden ahora los
conflictos con los nacientes
Estados nacionales (causa ltima del Cisma), su propia
desunin interna y los problemas que plantea la deseada
Reforma (nacional en unos casos, universal en otros). Sorprende ver al Papado resurgir
de esta crisis que amenaz seriamente su existencia y es extraordinariamente ilustrativo
cmo consigue desviar a su favor el potente movimiento reformador de los Concilios de
Constanza y Basilea e incluso
recuperar el terreno perdido
en la crisis husita. Pero lo ms
interesante quiz es su disfra-

71

zada perduracin en la Reforma instit ucionalizada y

sob,-c todo cmo los mltiples
con n ictos rglesia -Jmpcrio-Estados nacionales-Reforma se
diluyen y pasan a segundo
plano cuando a todos e llos
amenaza el fantasma del Milenio.

A travs de tudas estas vicis iludes (que hacen variar la "elacin de fuerzas directamente polticas en tre la Ig lesia y los poderes sec ulares)
permanece inclume y ha s ta
se fortalece s u poder espiritual (como fundamentacin
incluso de los poderes que
eventua lm e nt e la comba ten;
en sus manos est e l monopolio de la instruccin y el calltrol de las concie ncias; a la religin que ella administra remite como justificacin la tot alidad del orde n soc ioecon mi co feudal), conv irtiendo adems sab iame nte
ste e n or ige n de un impres ionante podero econmico: la
Ig lesia hizo pagar muy caro
(en e l sentido m s lite r a l de la
palabra: en feudos, riquezas y
privilegios) a los prncipes seculares sus ve le idad es de independencia y organ iz unas
saneadas fin anzas en base a'
los diezmos ex igidos a los fieles y e l comercio de sacramentos, reliquias e indulgencias.
Como consec uencia, la Igles ia
(los ob ispos y abades) se convirtien e l mayor seor feudal
de la Edad Med ia y en pilar
ideolgIco de todo el sistema
socia l. De a h que toda subvers in social ll evara inevitab lemente aparejada una crtica religiosa y que toda disidencia religiosa ll eva ra implcitas consecuenc ias soc ia les
revolucionarias. En la Edad
Media, hereja religiosa e
ideologa revolucionaria so n
cas i eq ui va lentes: nada ms
ilustrativo a este respecto que
la final desembocadura en el
caudaJ milenarista . . . :Ierejas
cuya disidencia in icia l con la
19lesia se reduce a c ues ti o nes

72

morales (la pobreza), dogmticas o disciplinares.

MOVIMIENTOS
MILENARISTAS
Norman Cohn (2) ha seguido
en detalle la evolucin de los
diversos movimientos milenaristas medievales. Los primeros Mesa~ (desde el Mesas del siglo VI cuyas andanzas narra San Gregario de
Tours, hasta el Cristo bretn , Eudes de 'Etoil, o Tancjelmo de Amberes, ambos del
siglo XII) son preparados y
cedidos por la oleada de predicadores laicos de la pobreza
que se inicia en el siglo VI y
surgen de alguno de estos
nuevos profetas que se consideran encarnacin del Espritu Santo, Mesas elegido para
castigar a la Iglesia pervertida
por la lujuria y la riqueza y
restaurar la tradicin de la
primitiva comunidad cristiana. El desarrollo del movimiento sigue siempre, con ligeras varian tes, las mismas
pautas: organizacin de una
comunidad igual itaria y teocrtica dictatorialmente presidida por el Mesas y sus
apstoles, formacin de una
banda armada que consigue
algunos xitos iniciales, cootrola una pequea zona y se
entrega al bandolerismo, y final represin del movimiento
(e l Mesas es quemado en la
hoguera y la fe en su posterior
resurreccin agrupa nuevamente a los fieles dispersos).
Esta exaltacin meSlal1lCa
subede tonocon las Cruzadas,
autntico caldo de cultivo del
milenarismo medieval. Como
dice Cohn, cuando el Papa
Urbano 11 convoc a los caballeros de la cristiandad a la
Cruzada, liber en las masa~
~speranzas y odios que se expresaran en trminos muy
distintos a los fines de la poltica papal. La s legiones de
pauperes,," reunidas e impul(2)

Norman Coh~l: .. En pos del Mi/eBarral editores, Barcelotla, /971 .

~!io.,

~ Un clero totalmente erarqurzado (desde el

Papa, que pasade ser representante de Pedro a ser reprasentente de Cristo, haste al
ltimo CUtll, posando PDr 101 obispol, an:oblspo8, y esa nueva Institucin: le Curia de
cardena les. a la qua queda pr(lnto reaervada la elaccln del Papa), cenlrallzad o y dis
ci phnad o ~.

sadas por la predicacin de

Pedro el Ermi tao hicieron
pronto suya la causa de las
Cruzadas y la tieron fuenemente con su ideologa: en lo
que para ellos era la conquista
de la Jerusaln celestial
predicha en el Apocalipsis, se
asignaron a $ mismos, a los
pobres, el papel protagonista
y elevaron a su legendario rey
mendigo, el Rey-Tafur, por
encima de los prncipes y reyes. Inicialmente vieron como
enemigo exclusivo para la
conquista del Reino a los infieles y su od io se polariz contra
los ms prximos: los judos.
(Los primeros progroms antisemitas de la historia fueron
producto de las Cruzadas e
impulsados parlas pobres con
oposicin de obispos y poderosos). Pel"O a medida que se
haca patente la seculal"izacin de las C,-uzadas, su sometimiento a intereses polticos y comerciales, las Cruzadas populares crecientemente autnomas de las oficia les hicieron extensivo el
odio y la lucha contra los judos al clero y a los ricos.
Desde la primera cruzada popular de Fulk de Neully (1198)

hasta las violentas, prolongadas y repetidas Cruzadas de

los Pastores del siglo XIII y
XIV, se opera un proceso de
radicalizacin y fortalecimiento; ya no esperan a llegar
a Jerusaln para conseguir el
Reino, sino que lo implantan
directamente, liquidando a
cuan tos judos, curas y ricos se
oponen a ello. La ms brutal
represin es siempre su compartido destino.
Tambin son las Cruzadas la
fuente de inspiracin del mesianismo nacionalista que,
primero en Flandes y despus
en Alemania, ve en la resurreccin de Balduino IX y de
Federico Barbarroja la encarnacin del Emperador de los
Ultimos Das que haba de liberar su pas de la dominacin
francesa (Flandes) o restaurarlo en su antigua grandeza
(Alemania). Tambin a la dinasta francesa de los Capeta,
especialmente a San Luis, le
fue apli.c ada esta leyenda.
Tambin Italia registra movimientos milenaristas como
la sublevacin campesina de
Fra Dolcino (1304) o la toma
de Roma por Cola di Rienzo
(1347), pero el ce ntro de la agitacin milenarista es Flandes
y el Norte de Francia hasta el
siglo XIV y Alemania y Bohemia desde eotonces. Es en los
siglos XIV-XV] cuando tienen
lugar los movimientos milenaristas ms importantes e interesantes: la revolucin
campesina inglesa (1381), la
revolucin hu si ta (1419), la
guerra campesina alemana
(1525) y el movimiento anabaptista de Mnster (1534).
IDEOLOGIA
MILENARISTA

Lo primero que llama la atencin al anal izar la evolucin

ideolgica del milenarismo es
la presencia en su seno de la
prctica totalidad de las jdeologias subversivas modernas
in nuce: Joaqun de Fiare y

73

Toms Munzer anuncian el

ncleo m;,t\co de\ marx.ismo,
la hereja del Libre Espritu .
preludia a Bakunin, Stimer y
Nietzsche, el Libro de los
cien captulos . elabora lo sustancial del nazismo, etc.
El milenarismo medieval se
nutre en proporciones variables de las dos corrientes herticas en lucha equidistante
con las cuales se elabor la ortodoxia cristiana: el mesianismo judo y el gnosticismo
helenstico. Esta ltima corriente se prolonga en los maniqueos, perdura en los paulicianos de Asia Menor, se expande por Europa oriental
con los bogomilos, penetra en
Occidente y adquiere fuerte
arraigo en Francia meridional
con los ctaros en los siglos
Xll y XliI. Ciertamente los
movimientos maniqueos y
neomaniqueos como los ctaros no son milenaristas, pero
sus doctrinas se funden fcilmente con la corriente mesinica a partir de un punto comn: la negacin radical del
mundo existente. Tal negacin opera con frecuencia
como fcil puente entre la
mstica y la revolucin (las
dos amenazas herticas de la
Iglesia y de toda institucin,
sntomas ambas del exceso
de religin ); as ocurri en la
Edad Med ia con el movimiento de los flagelantes y con
la hereja del Libre Espritu.
Pero el tronco fundamental
del milenarismo medieval lo
constituye lo que en el canon
cristiano perdura del mesianismo judea-cristiano primitivo, especialmente el Libro
de Daniel yel Apocalipsis .
En esos libros leen los cristianos medievales el anuncio del
inevitable final de las potencias terrenales, la profeca del
inminente retorno de Cristo
glorioso, su triunfal lucha
contra el Anticristo y sus huestes y el consiguiente establecimiento en la Tierra del milenario Reino de Dios que cas-

74

ligar a los ricos y opresores y

e xaltar a los humildes .
compensndoles por sus anteriores sufrimientos. A esta
fuente de inspiracin se aaden los .Orculos sibilinos
(especialmente la Tiburtina.
yel ePseudoMetodio) en los
que se elabora el mito del Emperador de los Ultimas Das
como instaurador del Milenio,
mito que tanta influencia tendr en toda la Edad Media, fusionndose con el Cristo apocalptico en la figura del
Cristo guerrero. Ambas tradiciones coinciden en la importancia concedida a la figura
del Anticristo, prontamente
identificada con Satans, y
cuya e ncarnacin en este
mundo va a ser vista a la luz
del otro componente bsico
del milenarismo medieval,
que constituye la base tanto
de los movim ientos reformadores como de las ms diversas herejas: el culto a la pobreza. La escatologa medieval secentra en el problema de
la supresin de las huestes del
Anticristo que impiden la llegada del Milenio. Las primeras vctimas de tal identificacin fueron los judos. Este antisemitismo mlJenarlsta
aclara muchas cosas sobre el
a ntisemitismo proletario
de la Rusia stalinista: en la
Europa medieval como en la
Rusia moderna lo que pauperes . y proletarios no perdonan a los judos es su exclusvismo, su presuncin de ser
los nicos destinatarios del
favor divino , el orgullo que les
priva a ellos de su condicin
de sujetos de la redencin universal.
El clero no tardar mucho en
incorporarse a esta demonologa popular, siguiendo una
lgica que los maostas presentarn como el gran descubrimiento cientfico de la
Revolucin Cultural: siendo el
objetivo del Anticristo imped ir por todos los medios la
consumacin del Reino de

Dios, qu mejor procedimiento que ocultarse bajo el

manto y la tiara papal para
reprimir a los santos con la
autoridad de la Iglesia? (algo
parecido a la infiltracin de la
burguesa en el Partido para
restaurar el capitalismo). La
distancia entre el mensaje
cristiano y la corrompida realidad de la Iglesia se presentaba como la mejor prueba de
que la Iglesia de Roma era la
Iglesia de Satans, la Babilonia del Apocalipsis.
Finalmente, la exaltacin de
la pobreza evanglica y la
propia vivencia de la brutal
desigualdad social haba de
conducir inevitablemente a la
inclusin de los ricos (fueran
nobles, burgueses, obispos O
abades) entre las huestes del
Anticristo: la sentencia evanglica que consideraba ms
difcil la entrada de un rico en
el Reino de Dios que el paso de
un camello por el agujero de
una aguja, se interpret como
exhortacin a la exterminacin de los ricos en tanto que
condicin indispensable para
la instauracin del Milenio.
Al tornar como ejemplo a restablecer la primitiva comunidad cristiana, el mesianismo
. medieval se represent el Milenio como Igualitario y comunista: su anticlericalismo
no es sino el nombre medieval
del antiburocratismo moderno, el rechazo de toda casta
administradora de la colectiva salvacin; su culto a la
pobreza se prolongaba a travs del rechazo al poder temporal de la Iglesia y su posesin de bienes terrenales,
hasta la condena de toda propiedad. En sus versiones ms
radicales y consecuentes, la fe
milenarista en una Tierra paI ngensicamente transformada por medios sobrenaturales se plasm en abolicin
del trabajo (algo muy parecido al paraso comunista posi bili tado por el desarrollo sin
trabas de las fuerzas produc-

.. Lo que m, IOrprende e, que, tel metamorlo,l, de la Revolucin .. n Reaccin, de le

Prome .. del Para,o en Infl .. rno, lO(prenda~.

tivas). El anarquismo y el co
munismo modernos no han
aportado sino sutileza al mi
lenarismo medieva\.
Joaqun de Fiore (11451202)
aport a esta doctrina escalO
lgica una teora de la histo
ria, cuya inspiracin fundamental perdurar en el idea
lismo alemn (en Schelling,
Fichte y Hegel), en la concep
cin de Comte (la historia
humana, ascendiendo desde
la fase teolgica a la fase cien
tfica, a travs de la fase meta
fsica), en el marxismo (comunismo primitivo sociedad
de clases - comunismo cien t
fico) y en el Tercer Reich~
que haba de durar mil aos.
El mstico calabrs utiliz el
mtodo alegrico de lectura
de la Biblia, empleado hasta
entonces con fines exclusivamente dogmticos y morales,
para la interpretacin de la
historia y su pronstico: apli.
cando a sta el dogma de la
Trinidad, la dividi en tres
edades, definidas cada una de
ellas por el Testamento b
blico y la Persona trinitaria
que le corresponden. La Edad
de la Ley depende del Antiguo
Testamento y del Padre; la
Edad de la Gracia, del Nuevo
Testamento y del Hijo; la
Edad de la Salvacin, del
Evangelio Eterno (clara com
prensin del simbolismo de
los dos Testamentos) y del Espritu. Esta ltima coincide
con el advenimiento del Milenio y supone la abolicin de
las instituciones propias de la
anterior (la Iglesia y el clero) y
la instauracin del sacerdocio
universal, la pobreza y la comunidad de bienes.
Las teoras joaquintas seran
difundidas en Europa por el
sector de la orden franciscana
que se neg a hacer conceso
nes al Papado, pero quienes
haran de ellas un interesante
desarrollo indito fueron los
Hermanos del Espritu Libre.
Heraldos de la nueva era, se
consideraban encarnaciones

75

del Espritu Santo; apoyndose en la mistica neoplatnica, consideraban, sin embargo, que el xtasis mstico no
era algo momentneo que se
perda, sino que se conservaba, haciendo entrar al iniciado en un proceso de autodeificacin conducente a un
estado en el que toda norma
moral dejaba de tener validez;
situados ms all del bien y
del mal , estos anarquistas
msticos se entregaban al libertinaje y la promiscuidad
como muestra de su superacin de toda moral, consideraban que el sufrimiento hu mano proviene de la conciencia y que paraso e infierno no
son sino estados del hombre
en la Tierra.
Su aspiracin al establecimiento universal de la Era del
Espritu les hizo incorporarse
a la corriente milenarista, a la
que impregnaron de un radical anarco -comunismo. En su
culto a Adn y a un mtico estado paradisaco primitivo en
el que bienes y mujeres eran
comunes, no exista el mal ni
la autoridad y los hombres vivan felicesy desnudos (estado
cuyo retorno identificaban
con el Milenio), apunta ya lo
que constituir un nuevo y
poderoso ingrediente del milenarismo a partir del sigloXIV: el mito del tcEstado Naturallgualitario.
Al considerar que el Est~do y
la propiedad privada son resultado de!" pecado humano y
no propios de su naturaleza
original (pensamiento recogido por la Patrstica de diversas fuentes antiguas, pero del
que no se haban sacado consecuencias para el futuro) , los
milenaristas consideran su
abolicin como indisociable
de la instauracin del Reino
de Dios.
La voz de John Ball proclama
en la revolucin inglesa de los
campesinos (1381): Cuando
Adn cavaba y Eva hilaba,
quin era caballero?

76

_ En eso.llbro ........ los c,lstill ...o. m.dl.vel I .... unclo d.1 I.... vlt.ble 'i... . 1d. le. pot.rn::I
t.rr ...... Ie.; le pro'.el. d.1 ... mi ....... '. ,.to, ... o del Crl.to glorloso_.

Diversamente mezclados, con

predominio de uno u otro aspecto, estos son los ingredientes del pensamiento de los tabaritas, de Toms Munzer y de
los anabaptistas. ste es el
trasfondo ideolgico de los
sectores Iadicales de las Reformas checa y alemana. Por
debajo de las querellas teolgicas motivadas por las teoras d e Wycliff, Hus y Lutero
(cuyas implicaciones, en el
caso de Hu s sobre todo, las
aproximen en ocasiones a
ciertos componentes del milenarismo: los que se refieren
a la crtica contla la Iglesia).
es ste e l cuerpo de doctrina
que inspir a los ms decidi-

dos combatientes contra la

Iglesia y el orden feudal.

SOCIOLOGIA
Indudablemente, los movimientos milenaristas no constituyen la nica manifestacin de subversin social en la
Edad Media. M. Mollat y Ph.
Wolff (3) nos ofrecen una exhaustiva muestra de los mltiples y variados conflictos sociales que sacuden el orden
feudal a partir del siglo XII:
(3) M. Mollar y Ph. Wolff: .Urias a:wles, Jacque5 y Ciompi_. Siglo XXI de E s

1Gria ed., Madnd, 1976.

luchas ciudadanas por el control municipal entre .Ios oficios y el patriciado, conflictos profesionales y de trabajo,
.revueltas de la miseria, sublevaciones campesinas contra los abusos seoriales, protestas contra los impuestos
excesivos.
Las ciudades se desarrollan en
medio de grandes tensiones
entre las nuevas y las viejas
clases que luchan por su predominio o por mejorar su posicin. La creciente desigualdad creada por el paralelo incremento de la riqueza de
unos pocos y la pobreza de los
ms crea'una autntica fisura
social en la ciudad y el campo.
El endeudamiento se generaliza y ampla cada vez ms.
La conflictiva situacin as
creada se agrava en el siglo XIV por la recesin econmica, la superpoblacin y la
baja de los precios cereal eros,
a lo que viene a aadirse la
anarqua militar y poltica y
la peste, dando por resul tado
la ecJosin revolucionaria de
los siglos XIV y XV, dirigida
bien por la nueva burguesa en
formacin, bien por la heterognea oposicin plebeya y
campesina.
Pero si no se quiere perder de
vista lo esencial del milenarismo, debe aadirse al cuadro anterior la crucial anotacin de eohn: Los Mesas
suelen darse no entre los pobres y oprimidos de siempre,
sino entre los pobres y oprimidos cuyo estilo de vida ha
sido trastocado y han perdido
luego la fe en sus valores tradicionales. La pobreza, la
explotacin, la dependencia
opresiva y la servidumbre del
campesinado medieval provocaron movimientos reformistas y revuel tas breves y espasmdicas, pero nunca fueron suficientes para embarcarles en la busca del Milenio.
La fuerza de la tradicin, la
estructura de linajes y la nece-

sidad de la proteccin seorial

operaban como fuertes factores inhibitorios. Los movimientos milenaristas nacen
como consecuencia de una
transformacin socioeconmica que Mara Pereira (4) ha calificado como paso
de una estruct ura de linajes a
una estructura de clases: La
Europa medieval haba tenido
una organizacin social rural,
de base familiar; las familias
se situaban en dos niveles diferentes -seores y pueblo--,
niveles que se encontraban
tambin entre el clero, dividido en alto y bajo clero. la
tradicin haba establecido
modelos de comportamiento
para esos dos niveles diferentes, que la religin sancionaban; la necesidad que tenan
unos de otros reforza ha la solidaridad entre los individuos
de los diversos rangos sociales, solidaridad interior en el
dominio feudal y que an se
haca ms vigorosa por el hecho de que la economa estaba
tambin encerrada en Jos
mismos limites. De arriba
abajo de la estratificacin social, el sistema de las 'familias ampliadas' (grupo constit uido por varias familias restringidas o conyugales que viven bajo el mismotechoomuy
prximas unas a otras; tambin grupo formado por una
familia - ncleo dominante
sobre varias familias - clientes) agrupadas en linajes
(grupo de parentesco cuyos
individuos se consideran descendientes unilineales de un
antepasado comn) era el
predominante. La familia
ampliada del seor abarcaba
a los siervosy sus familias; sus
relaciones recprocas se organizaban en trminos paternalistas, con deberes y derechos
establecidos y limitados por la
tradicin y la religin, y sin
que hubiese aparecido an la
(4) Maria Isal(ro. Pereira de Ql(eirot:
.. Historia y emolog[a tU los movimie"tos
mesi"icos_, SiglcXXl, ed, 1969.

posterior explotacin abusiva

del siervo. Familia y linaje
suministran el marco de referencia indispensable para que
uno pueda reconocer su lugar
en la sociedad. El desarrollo
industrial provoca la disgregacin de ese sistema, sustituye esa divisin vertical por
una estratificacin horizontal
en virtud de l:l riqueza, en la
que son las relaciones de produccin y no las familiares las
que asignan el lugar en la sociedad. Entre la multitud de
capas sociales nuevas que esa
transformacin crea hay algunas que alcanzan estabilidad en el nuevo sistema (burgueses, artesanos de algunos

oficios e incluso asalariados

del campo y la ciudad, y slo
buscarn la mejora de su
condicin, pero junto a ellas
surge en las ciudades un heterogneo conglomerado de
ma rgin ados que agrupa a
mendigos, mercenarios ocasionales, bandoleros, parados, criados y sirvientes, jorna leros y obreros eventuales, artesanos sin trabajo en
virtud de las fluctuaciones del
mercado; es decir. todo el excedente de poblacin no absorbido por la industria de
modo estable. Es esta poblacin inquieta y marginada
que carece de lugar en la
nueva sociedad y cuyas viejas
estructuras se han desintegrado la que se muestra especialmente receptiva a l Mito
Social del Milenio; mientras
burgueses, artesanos, trabajadores estables y campesinos
buscan con sus luchas sociales
mejorar su situaci6n, pero
manteniendo sta y sin atentar las bases del sistema, los
mara1nados que carecen de
cond):in fija no tienen nada
que defender, carecen de lugar
en la sociedad y se encuentran, por tanto, en favorab le
posicin para aspirar a su
destruccin y edificar sobre
sus ruinas una sociedad enteramente nueva regida por el

77

ms completo igualitarismo y
comunismo. El Milenio es el
sueo religioso de la plebe
marginada, sueo que en cier
las ocasiones consigue hacer
compartir a otros sectores so
ciales, arrastrndoles en la violenta empresa de su instauracin y convirtiendo en virtud
de el lo en revolucionario un
movimiento que en su mayo
ra slo persigue moderadas
reformas.
CONTRA RREVOLUC/ON
y RESTAURACION

Sea de ello lo que fuere, de lo

que no cabe la menor duda.es
de que no hace falta esperar a
las revoluciones de nuestro
tiempo para asistir a fenme
nos como el .Thermidor, la
traicin reformista. e in
cluso la degeneracin de
la Revolucin. Ya Engels (5) asimil, sin duda
abusivamente, 10 ocurrido
entre Lutero y Mnzcr en la
guerra campesina, a lo sucedido entre burguesa y proletariado en la Revolucin
alemana de 1848. Sin embargo, con ser muchas las enseanzas que tal acontecimiento encierra,son ms interesantes y completas las que
pueden extraerse de la revolucin husita y del movimiento
anabaptista triunfante en
Mnster.
Al quemar en la hoguera a
Juan Hus por temor a las consecuencias sociales de la difusin popular de sus doctrinas,
los Padres del Concilio de
Constanza (1414) nos impidieron conocer cul habra sido
la postura del reformador
checo en el connicto que
opuso a radicales tahoritas y
calicistas moderados durante la larga crisis husita (6).
(5) Federico E'lgels: _UlS guerras
campesinas 01 Alemania_. Ed. Andes.
Buenos Aires, /970.
(6) Joseph Meak: Lo. revolucin IlIIsira_, Siglo XX/ ed, /975.

78

Cierto es que algunas de sus

teoras (su consideracin de la
simona como hertica, el rechazo del poder temporal de
la Iglesia, la identificacin del
pecado con el mal desde una
perspectiva de moral social,la
privacin de justificacin a
todo poder ejercido por quien
se halle en pecado, elc,) tenan
indudables implicaciones revolucionarias, algunas de las
cuales l mismo extrajo en sus
ltimas obras, elaboradas
camino del Concilio, al extender al poder secular y la sociedad en general los principios
de su crtica a la Iglesia; sin
em bargo, algo parecido puede
decirse de las doctrinas de
Wyc\iff y sus lalardas (que
tanto innuyeron en Hus) y ello
no impidi que se distanciaran y vituperaran la revolucin campesina inglesa y las
predicas milenaristas de John
Ball. En cualquier caso, no es
Juan Hus el principal inspirador de los laborIstas (en especial de su radical igualitarismo y comunismo), sino la
hereja valdense inicialmente
(con su total rechazo de dogmas, mitos, ritos e instituciones de la Iglesia), el milenarismo militante ms tarde
(que propugna la lucha armada para instaurar el Reino)
y el anarco-comunismo adamita del Libre Espritu finalmente.
Las distintas fases de la revolucin husita ilustran magnficamente lo que ser una
constante de todas las revoluciones posteriores: la depuracin del ala ms radical es el
comienzo de un proceso de involuciones sucesivas que terminan en el triunfo de la ms
completa reaccin, la moderacin es siempre el inicio de
la restauracin. El thermi.
dar (ahorita (eliminacin de
los adamitas radicales de
Huska por los taboritas moderados de Zizka y Zeliv) es seguido por el .thermidor pragus (asesinato de Zeliv por la

burguesa de Praga) y termina

con la derrota taborita en Lipany ante los calicistas moderados que capitulan ante Roma, renunciando en la Compactala de Praga a sus ms
moderadas reivindicaciones.
La revolucin tahorita termina en una Reforma aguada
que encubre malamente el
triunfo de la Iglesia Romana.
Triunfo que se repite en el caso
alemn a pesar de todas las
apariencias, pues la Reforma
luterana slo consigue triun
far interiorizando y reproduciendo la esencia de la Iglesia Romana que inicialmente
combata: la institucionalizacin de una Iglesia (por ms
que reformada) como mediadora en las relaciones entre el
hombre y Dios, la organizacin de un clero (que desvirta
el propugnado sacerdocio
universal) y la imposicin de
un dogma que anula el .Iibre
examen_o El punto crucial con
el que comienza esta marcha
atrs de Lutero y que marca
su ruptura con la Reforma
radical. de Karlstadt y Mnzer,es su postura ante el poder
civil. Aunque sus opiniones
sobre el derecho de resistencia
al poder varian con los avalares polticos de la guerra de los
caballeros y la sublevacin
campesina, Lutero siempre
defiende (contra Karlstadt,
polemizando sobre los derechos de soberana, contra
Mnzer y su mundanizacin milenarista de la Biblia,
contra el rechazo del bautismo de los nios) que el poder secular es de derecho divino y la libertad de conciencia e interpretacin queda restringida al mbito religioso y
a la interioridad subjetiva: el
mundo secular tiene su autonoma propia, debe ser respetado y slo se le puede pedir
que respete la autonoma de lo
religioso; es decir, la posicin
paulina ante el Imperio Romano. Pero es curioso cmo la
historia se repite y el itinera-

rio que llev a la Iglesia de la

reclamacin de su autonoma
a la proclamacin de su predominio se reproduce en el
caso de la Reforma: Zwinglio,
y sobre lodo Cal vino, defienden el sometimiento de lo
temporal a lo espiritual, inquisitorialmente plasmado en
la teocracia ginebrina.
No obstante, quiz lo ms pattico de este enfrentamiento
medieval Iglesia - Milenio, sea
el triunfo de la Iglesia (es decir, del principio de institucionalizacin jerrquica, burocrtica y estratificada) en el
propio ncleo del campo revolucionario, en el centro del milenarismo ms radical: en las
montaas de Tabor, en la zona
campesina dominada por el
ejrcito taborita de Zizka, en
la .Jerusaln celestial, implantada en Mnster por John
de Leyden y sus anabaptistas.
Taboritas y anabaptistas protagonizaron las primeras revoluciones triunfantes de la
historia. Ellos fueron los primeros que consiguieron implantar el Reino de Dios en la
Tierra en una zona ms o menos amplia, pero estable y por
un perodo de tiempo ms o
menos amplio, pero suficiente
como para dejar traslucir las

~l ac.loIogi.

leyes de evolucin de las sociedades milenaristas. Ya los

movimientos mesinicos que
les precedieron haban adoptado una estructura organizativa que permita deducir los
rasgos de la nueva sociedad: el
mundo igualitario, comunista y libre que la teora prometa se plasm en la prctica de
los grupos destinados a implantarlo en una microsociedad estratificada (por una
parte, la masa de fieles; por
otra, la minora de apstoles y elegidos, prontamente
dispuestos a adoptar todes los
privilegios materiales posibles) dictatorialmente presid ida por un Mesas todopoderoso que manipulaba el
dogma a su antojo. Tanchelmo, los .ciompi, Cola di
Rienzo no se resistieron a
adoptar los smbolos de la sociedad que pretendan destruir y se proclamaron caballeros o adoptaron las vestiduras, ttulos y honores de seores y obispos, estableciendo
una jerarqua calcada de la
odiada Iglesia.
Pero donde estas tendencias se
consumaron fue entre taboritas y anabaptistas. La evolucin interna del Tabor husita
anuncia ya la .degeneracin
burocrtica de la revolucin.

m.d ...... , >l. c;enlr n prob m. d ,upr."on d . . . . hu I., de'

"'nlk:rillo~.

o la restauracin del capitalismo; la dictadura de Bockelson en Mnster prefigura el

estalinismo. Es enormemente
sintomtico que la primera
renuncia que en Tabor se da a
la estructura anrquica y antijerrquica de la sociedad milenarista implantada obedezca a imperativos de eficacia en la organizacin del
ejrcito revolucionario: los
adamitas. irreductibles fueron reducidos por Juan Zizka
para poder organizar una armada disciplinada que hiciera
frente eficazmente a las fuerzas de la reaccin. Las victorias obtenidas por el caudillo
taborita fueron aprovechadas
por ste para ser armado caballero y reclamar homenaje
incondicional y servil de sus
tropas. A los imperativos de
guerra siguieron los imperativos econmicos: los campesinos que se haban visto inicialmente favorecidos por la
abolicin del seoro y la implantacin del comunismo,
cayeron pronto en una explotacin por la eminora escogida que reclamaba sus impuestos revolucionarios. con
una dureza que en nada envidiaba la de los odiados nobles
y burgueses.
Am bos procesos se repiten en
Mnster, donde el Mesas
Bockelson se proclama Rey.
implanta su dictadura mediante el terror yexpropia a la
poblacin de lodos sus bienes
en beneficio de su corte y de su
ejrcito de fieles. En uno y otro
caso, la sociedad revolucionaria. camina a pasos agigantados hacia la degenerada caricatura de la Babilonia contra la que se sublev. Las
huestes del Anticristo se alzan
al poder en el Reino de Dios.
S610 su fracaso permite que
las masas anhelantes de salvacin olviden la realidad del
Milenio bajo su bella representacin mtica. Har falta
su triunfo para que cunda el
desencanto . J. A.

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