Revista Cultura y Religin

ISSN 0718-4727
Religin y Modernizacin !a "roduccin y la rece"cin de los escritos de #$ilio %ille$s
en &rasil so're religin
1
Religion and Modernization ()e "roduction and rece"tion o* t)e +ritings o* #$ilio
%ille$s in &razil on religion
Dr. Leonildo Silveira Campos
Universidade Metodista de So Paulo
2
Recebido el 15-5-!
"ceptado el 25-!-!
Resu$en
#milio $illems %1!5-1!!&'( natural de "lemania( lle)* a +rasil en 1!,1. -ab.a concluido su
doctorado en la Universidad de +erl.n. Cinco a/os m0s tarde( comen1* a traba2ar como pro3esor
e investi)ador en la
reci4n 3undada Universidad de So Paulo 5 en la #scuela Libre de Sociolo).a 5 Pol.tica.
6nicialmente( sus investi)aciones se concentraron en el proceso de asimilaci*n 5 aculturaci*n de
inmi)rantes en +rasil. Posteriormente( el +rasil moderno( urbano e industrial( 7ue sur).a a partir
del vaciamiento del +rasil tradicional( rural 5 atrasado se tornar.a el centro de sus estudios. Para
$illems( el impacto de ese tr0nsito de lo rural a lo urbano posibilit* la aparici*n de un
pluralismo reli)ioso 5 de una reli)i*n interiori1ada. #l crecimiento del n8mero de protestantes(
especialmente de pentecostales( estar.a li)ado al proceso de moderni1aci*n de la sociedad
latinoamericana.
,ala'ras-Clave- Moderni1aci*n( Reli)i*n 5 cambio( Protestantismo en "m4rica Latina.
Religion and Modernization . t)e "roduction and rece"tion o* #$ilio %ille$s/ +or0s in
&razil a'out religion
1'stract-
#milio $illems %1!5-1!!&'( a native o3 9erman5( arrived in +ra1il in 1!,1. -e :ad completed
a P:.D. pro)ram in t:e Universit5 o3 +erlin. ;ive 5ears later( :e started servin) as a pro3essor
and a researc:er at t:e Universidade de So Paulo( <:ic: :ad been recentl5 3ounded( and at t:e
#scola Livre de Sociolo)ia e Pol.tica. 6n t:e be)innin)( :is studies <ere 3ocused on t:e process
o3 assimilation and acculturation o3 immi)rants in +ra1il. +ut later( +ra1il( a cat:olic( traditional(
rural and outdated countr5 t:at <as 7uic=l5 becomin) modern( urban and industrial( <as made
t:e 3ocus o3 :is studies. ;or $illems( t:e impact o3 +ra1il>s passa)e 3rom rural to urban led to
t:e arisin) o3 a reli)ious pluralism and an interiori1ed reli)ion. ?:e )ro<t: in t:e number o3
Protestants( especiall5 Pentecostals( <ould be connected to t:e moderni1ation process o3 t:e
Latin-"merican societ5.
2ey+ords- Moderni1ation( Reli)ion and c:an)e( t:e Protestantism in Latin "merica.
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Introduccin
#l tema abordado en este te@to est0 relacionado con la producci*n 5 recepci*n de los
escritos de $illems %1!5-1!!&'( espec.3icamente con a7uella 7ue trata el tema de la reli)i*n en
+rasil( as. como con las maneras en 7ue sus contribuciones 3ueron recibidas o usadas por la
comunidad de investi)adores interesados en este asunto. "nali1aremos en este art.culo las
investi)aciones 5 escritos de $illems concernientes a las relaciones entre reli)i*n 5
moderni1aci*n reali1adas durante los 1A a/os %1!,1-1!B!' de permanencia en +rasil. #n 1!B! el
mud* la residencia para los #stados Unidos donde se 7uedo :asta la muerte.
#n la etapa de su vida en "m4rica del Corte( $illems privile)iar.a( en sus
investi)aciones( el crecimiento del protestantismo( especialmente el de 3ormato pentecostal. Por
lo tanto( su 4n3asis continu* diri)ido :acia las relaciones de la reli)i*n con el proceso de
moderni1aci*n tanto en +rasil como en C:ile( espec.3icamente( a trav4s de la comparaci*n de lo
7ue estaba ocurriendo en ambos pa.ses en lo tocante a los cambios econ*micos( sociales 5
culturales.
La obra acad4mica 5 cient.3ica producida por $illems( durante su estancia en +rasil( est0
m0s relacionada con su inter4s antropol*)ico 5 etno)r03ico de 7ue con cuestiones relativas a la
sociolo).a. "dem0s( la dimensi*n reli)iosa no constitu.a una prioridad en sus observaciones 5
an0lisis acerca de la sociedad brasile/a. Su ob2etivo era valorar el impacto 7ue los cambios
culturales 5 moderni1antes produc.an en los di3erentes )rupos sociales o en las comunidades. La
reli)i*n era( solamente( un inciso dentro de una preocupaci*n muc:o m0s amplia.
"dem0s( los estudios 5 las investi)aciones de $illems ocurrieron dentro de los marcos
te*ricos del 3uncionalismoD de la in3luencia sociol*)ica alemanaD 5 de los presupuestos de la
#scuela de C:ica)o( para la cual tanto la urbani1aci*n como la industriali1aci*n eran sin*nimos
de modernidad. #n esta escuela ponti3icaba Robert Par= %1AEB-1!BB'( 7uien :ab.a estudiado en
+erl.n con 9eor) Simmel %1A5A-1!1A'( as. como el alem0n Louis $irt: %1A!&-1!52'. Para $irt:
el Furbanismo era un estilo de vidaG. Su introducci*n provocar.a tanto un proceso de
desor)ani1aci*n de la vida rural como una reor)ani1aci*n de la vida urbana.
HDe 7u4 manera $illems encaraba la reli)i*n 5 cu0l era la 3unci*n 7ue 4sta deb.a
desempe/ar en la sociedadI ?al cuesti*n aparece en su libro Antropologa Social %1!E1J1B'( en
el cual se a3irma 7ue( Fen todas las sociedades :umanas conocidas( e@isten creencias 5 3uer1as
sobrenaturalesG a las 7ue se les atribu5e( por parte de las personas( la capacidad de inter3erir en la
vida :umana. Co se trata( por lo tanto( de discutir si tales 3uer1as e@isten o no( sino de
Freconocer el :ec:o de 7ue el ser :umano siente( piensa 5 act8a( como si lo sobrenatural 3uese
realG %cursiva de 4l'. Para $illems( esas 3uer1as son usadas en cada cultura como 3ormas
preventivas 5 e3icientes de sanci*n social.
#l v.nculo de $illems con la teor.a 3uncionalista 5 sus paradi)mas 3ormaba parte del
esp.ritu 7ue en a7uella 4poca prevalec.a en el 0mbito de la Ciencias Sociales. Kui10s ese sea uno
de los motivos por los cuales su obra 3ue poco apreciada en los c.rculos acad4micos brasile/os
en las d4cadas si)uientes. "dem0s( despu4s de 1!5( los paradi)mas 5 las re3erencias te*ricas
mar@istas( con2untamente con la sociolo).a de la reli)i*n 3rancesa( lle)ar.an a +rasil con muc:a
3uer1a( provocando una disminuci*n de la in3luencia de los 3uncionalistas en lo 7ue se re3er.a a la
producci*n de conocimiento cient.3ico.
" partir de entonces( la preocupaci*n de los investi)adores de2ar.a de estar volcada :acia
los procesos de aculturaci*n 5 asimilaci*n e ir.a a privile)iar aspectos relativos a la situaci*n de
con3licto en la cual la reli)i*n se encarar.a como mera 3uer1a alienante. #n ese escenario se
redu2o )randemente el inter4s por los escritos de $illems %1!BE'( 7uedando entre los m0s
procurados su libro A aculturao dos alemes no Brasil %La aculturaci*n de los alemanes en
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+rasil' 5( eventualmente( al)unos de los estudios de comunidades. #se desinter4s se re3or1*(
inclusive en el per.odo de su permanencia en So Paulo( debido al sur)imiento de un clima de
con3licto 5 disputas entre los cient.3icos sociales de la Universidad de So Paulo( 7uienes
discut.an los rumbos 7ue deb.a se)uir la nueva ciencia implantada en +rasil.
,
#n esa disputa vencieron a7uellas corrientes 7ue valoraban la luc:a de clases o las 7ue se
apro@imaban al 3en*meno reli)ioso a partir de la sociolo).a de la reli)i*n 3rancesa.Una parte de
estas tendencias puede ser encontrada en las obras e investi)aciones de Ro)er +astide dedicadas
a las reli)iones a3ro-brasile/as.
B
Sin embar)o( aun7ue e@istieron motivos 7ue provocaron el
desinter4s por la obra de $illems( la verdad es 7ue 4l no de2* establecida en +rasil una tradici*n
socio-antropol*)ica o una in3luencia duradera en las Ciencias Sociales. 6nclusive( ;lorestan
;ernandes %1!2-1!!5' o 9ioconda Mussolini %1!1,-1!E!'
5
( 7ue 3ueron compa/eros de $illems
en al)unas investi)aciones( no dieron continuidad a los traba2os de su anti)uo maestro.
E
1 . %ille$s- trayectoria y "roduccin escrita entre 1341-1343 acerca de la religin en
&rasil
6niciaremos este an0lisis de la producci*n intelectual de $illems en +rasil con datos
bio)r03icos 5( a trav4s de ellos( destacaremos al)unas in3ormaciones acerca de su decisi*n de
emi)rar :acia +rasil. " continuaci*n aparecen re3erencias concernientes a las primeras
observaciones 5 a los escritos etno)r03icos( as. como a su inserci*n en los nuevos centros de
investi)aci*n en el 0rea de las Ciencias Sociales( 7ue en a7uella 4poca iniciaban sus actividades
en la ciudad de So Paulo.
$illems naci* en un suburbio de Colonia( "lemania( en 1!5( 5 muri* en Cas:ville(
#stados Unidos( en 1!!&.
&
Su padre era un m4dico cat*lico( 7ue lo educ* con muc:a disciplina 5
ri)or. ?al 3orma de educaci*n( aun7ue 3uera com8n en a7uellos d.as en "lemania al 3inal del 66
6mperio 5 durante la Rep8blica de $eimar( a5udar.a a #milio $illems a tornarse un cuidadoso(
disciplinado 5 meticuloso investi)ador de campo. Su 3ormaci*n universitaria ocurri* durante el
per.odo 7ue antecedi* la toma del poder por los na1is. #n 1!2B comen1* sus estudios en
Ciencias #con*micas en la Universidad de Colonia. Posteriormente $illems se mud* para
+erl.n( donde tuvo contacto con los pensamientos de #rnst ?roeltsc:( Ma@ $eber( Simmel 5
Dilt:e5.
#n el transcurso del a/o 1!,( cuando termin* su doctorado en 3iloso3.a( $illems traba2*
como periodista en el 0rea 2ur.dica( lo 7ue le posibilit* entrar en contacto con varios de los
procesos policiales 7ue se llevaron a cabo contra los na1is. Ll( entonces( percibi* 7ue los na1is
acusados por practicar la violencia no eran tolerantes con sus adversarios. La creciente
radicali1aci*n pol.tica entre na1is 5 comunistas( 5 las incertidumbres acerca del 3uturo de la
econom.a alemana le asustaban )randemente. #n esa 4poca( en el transcurso de la d4cada de
1!,( #uropa 5 el mundo caminaban rumbo a la e@plosi*n de la Se)unda 9uerra Mundial 5 la
Rep8blica de $eimar transitaba :acia su derrota 3inal.
-ab.a( entonces( en la Rep8blica "lemana de $eimar( una )ran batalla entre
Fcivili1aci*n 5 violenciaG. Corbert #lias %1!!&J1E' se re3iere a a7uel per.odo como un momento
en el 7ue el #stado 3ue perdiendo el monopolio sobre la violencia 3.sica. #se escenario ten.a( por
tanto( todos los elementos para asustar no solamente a los 2ud.os sino tambi4n a la clase media
m0s intelectuali1ada. Mientras tanto( la sociedad alemana e@perimentaba el desempleo( la alta
in3laci*n( la crisis pol.tica 5 social. ?al situaci*n alimentaba el miedo de $illems ante la
posibilidad de la lle)ada a "lemania de un per.odo tr0)ico.Por tales motivos( el si)uiente a/o(
1!,1( $illems embarc* con su mu2er :acia el +rasil. "/os m0s tarde( escribi4ndole desde los
#stados Unidos a su ami)o Mrac5 Co)ueira %1!1&-1!!E'( de la Universidad de So Paulo( una
breve autobio)ra3.a( usada por 9laucia Nillas +oas %2'( $illems se re3iri* a la situaci*n
econ*mica 5 pol.tica de "lemania como una de las ra1ones 7ue lo llev* a emi)rarJ FComo yo ya
,
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no tena ilusiones acerca de la naturaleza bestial de un posible rgimen nazi, estaba decidido a
aprovecharme de la primera oportunidad para escapar del cataclismo inminente.G
11 - #l "er5odo inicial de %ille$s en &rasil 61341-13478
$illems lle)* a +rasil con una lista de direcciones 5 nombres de personas 7ue podr.an
a5udarle en la tarea de comen1ar la vida en otras tierras. Recibi* una invitaci*n para traba2ar
como pro3esor de )rie)o( lat.n 5 3ranc4s en un seminario cat*lico en la ciudad de +rus7ue( en
Santa Catarina. #n esta pe7ue/a ciudad permanecer.a por al)unos a/os.
#n +rus7ue $illems e@perimentar.a la di3erencia entre la din0mica de la vida urbana de
+erl.n 5 la tran7uilidad( casi rural( del re3erido pueblo( localidad en la 7ue desde el si)lo O6O
viv.an descendientes de alemanes. #sa primera inmi)raci*n de $illems preparar.a el camino
para una nueva e@periencia( 7ue se materiali1ar.a 1A a/os m0s tarde.
" partir de las observaciones reali1adas en los primeros a/os de su permanencia en
+rasil( espec.3icamente en Santa Catarina 5 Paran0( sur)ir.a su primer libro publicado en +rasil
%$illems( 1!B'J Asimilacin y poblaciones marginales en Brasil !studio sociolgico de los
inmigrantes germ"nicos y sus descendientes. "s.( el paso de $illems por los estados sure/os(
re)iones con 3uerte presencia de la inmi)raci*n italiana 5 alemana( le proporcion* el desarrollo
de una esmerada observaci*n de los 3en*menos asociados a las trans3ormaciones culturales
resultantes de la inmi)raci*n.
Las consecuencias de los cambios sociales moderni1adores captaron la atenci*n de
$illems( principalmente en las sociedades tradicionales a8n centradas en una cultura rural.
Kui10s ese clima de descone@i*n de la cultura de ori)en( 5 de construcci*n de nuevos la1os
socio-culturales( lo llev* a adentrarse en las 3ormulaciones de Parl Mann:eim sobre la relaci*n
entre conocimiento 5 sociedad. De a:. la preocupaci*n de $illems con la Sociolo).a del
Conocimiento 5 su decisi*n de traducir( al portu)u4s( el libro de Mann:eim %1!5B' titulado
#deologa y utopa.
A
$illems( como todo inmi)rante alem0n( durante los a/os de la dominaci*n na1i(
e@periment*( con su identidad cultural )erm0nica( una me1cla de ruptura 5 continuidad. La
"lemania 7ue 4l abandon*( al decidir mudarse para +rasil 5 despu4s para los #U"( de2ar.a de
e@istir con la Se)unda 9uerra Mundial %1!,!-1!B5'. ?al ve1 el :ec:o de 7ue la producci*n
intelectual de $illems :a5a privile)iado temas tales como procesos de asimilaci*n( resistencia(
mar)inalidad( cambio social( alienaci*n ante las nuevas culturas propuestas al inmi)rante( se
deba a su percepci*n de inmi)rante alem0n en tierra e@tra/a.
#s interesante observar la manera como $illems %1!&5J O6'( durante su posterior
permanencia en los #stados Unidos( interpretaba la vida 7ue 4l :ab.a asumido en +rasil 5 las
relaciones entre esa vida 5 sus investi)acionesJ
#n 1!B! cuando comenc4 a impartir clases a los estudiantes estadounidenses acerca de la
"m4rica Latina contempor0nea( pude re3le@ionar sobre los diecioc:o a/os de permanencia
continua en +rasil( no como pro3esor visitante( sino como un inmi)rante 7ue ten.a la di3.cil tarea
de )anarse la vida 5 sustentar la 3amilia con el salario min8sculo de pro3esor. "un7ue era
3rustrante( a veces( la adaptaci*n a la vida de la pe7ue/a ciudad brasile/a demostr* ser no
solamente inevitable( sino tambi4n valiosa( 5 casualmente me torn4 un miembro de la clase
media brasile/a. #n ve1 de ser una abstracci*n( su cultura se torn* mi cultura. Qo estaba $going
native% %torn0ndome un nativo'( pero sin de2ar de ser antrop*lo)o. La e@periencia ciertamente
me dio amplia oportunidad para entender la cultura desde dentro 5 estrictamente en los propios
t4rminos de ella.Durante sus 1A a/os de permanencia en +rasil( $illems pudo conciliar( tal ve1
no sin problemas( su situaci*n de inmi)rante 5 de pro3esor con sus actividades investi)ativas en
materias tales comoJ etno)ra3.a( antropolo).a 5 sociolo).a. Sus art.culos 5 libros versaron sobre
temas casi siempre relacionados con los re3eridos campos del conocimiento :umano. Realmente(
B
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nin)8n te@to de los 7ue 4l produ2o en ese per.odo abord*( espec.3icamente( el tema reli)ioso.
#ste asunto aparece incrustado en una producci*n m0s amplia( 7ue abarcaba aspectos tales
comoJ inmi)raci*n( asimilaci*n( relaciones inter-raciales( moderni1aci*n o cambios culturales.
#sas e@periencias bio)r03icas :icieron de 4l una persona con notable 3acilidad para percibir las
relaciones entre etnia 5 cultura( as. como para observar las 3ormas a trav4s de las cuales la
reli)i*n colabora para 7ue tales procesos sociales aconte1can.
12 . !a *ase acad9$ica e investigativa de %ille$s en S:o ,aulo 61347-13438
Cinco a/os despu4s de su lle)ada a +rus7ue( $illems se muda para So Paulo e inicia su
se)unda 3ase brasile/a en la producci*n de te@tos en los cuales trata( entre otros temasJ el
cambio( la moderni1aci*n( la asimilaci*n de nuevas etnias( las tecnolo).as e ideas. #n So Paulo(
$illems comen1* el 8ltimo per.odo de su carrera como pro3esor 5 investi)ador en +rasil.
;ue a partir de su traslado :acia So Paulo 7ue su producci*n comen1* a estar marcada
por contactos con el mundo acad4mico. Se puede a3irmar 7ue $illems 3ue un :ombre correcto(
7ue lle)* a la :ora precisa 5 al lu)ar adecuado. #n So Paulo( 2unto a otros pro3esores reci4n
lle)ados de ;rancia( 6talia 5 "lemania( 4l se torn* parte de un )rupo 7ue pautar.a los primeros
temas 7ue deb.an ser investi)ados por las ciencias sociales brasile/as. Se)uramente( la reli)i*n
no era un ob2eto de estudio peculiar en nin)uno de estos cient.3icos sociales. Solamente $illems
5 Ro)er +astide escribir.an te@tos concernientes a la re3erida tem0tica. #l primero( la en3ati1ar.a
como uno de los aspectos 7ue deben ser observados por los estudios de comunidad 5
moderni1aci*n. #l se)undo 7uedar.a 3ascinado por el estudio de las reli)iones a3ricanas en +rasil
#n 1!,E( al lle)ar a So Paulo( $illems comen1* a ense/ar en el 6nstituto R.o +ranco
%una escuela secundaria'( residiendo en un barrio distante( Santo "maro. Lue)o 3ue convidado a
traba2ar en la #scola Livre de Sociolo)ia e Pol.tica %#scuela Libre de Sociolo).a 5 Pol.tica(
#LSP'( una instituci*n 3undada %2&R5R1!,,' por la elite de la ciudad de So Paulo( 7ue se
interesaba en el uso del instrumental de las Ciencias Sociales 5 Pol.ticas para entender lo 7ue
estaba sucediendo en el +rasil de los a/os 1!,. #sta 3ue una d4cada mu5 importante para la
cultura brasile/a( as. como tambi4n lo 3ue para #uropa. #n ella se prota)oni1*( en +rasil( una
radicali1aci*n entre la derec:a 5 la i17uierda.
#milio $illems %en los a/os 1!B'.
!
Carlos 9uil:erme Mota %1!!J2&' identi3ic*
parte de esta 4poca( de los a/os 1!,( como el
per.odo de Fredescubrimiento del +rasilG. La
-istoria( la Sociolo).a( la "ntropolo).a( la #conom.a( as. como otras 0reas del conocimiento(
5
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procuraban nuevas 3ormas para interpretar el colapso de las teor.as tradicionales usadas para
dilucidar la sociedad brasile/a. Cacer.an as.( en a7uella 4poca( te@tos cl0sicos comoJ &azes do
Brasil %&aces de Brasil' de S4r)io +uar7ue de -olandaD !voluo poltica do Brasil (!volucin
poltica de Brasil' de Caio Prado Sr.D Casa grande ) senzala (Casa grande y senzala'
*+
de
9ilberto ;reireD ,istoria econ-mica do Brasil (,istoria econmica de Brasil' de Roberto
Simonsen( libros 7ue :o5 se consideran cl0sicos para el estudio de la cultura brasile/a.
La dictadura de 9et8lio Nar)as %1!,-1!B5' ocup* la ma5or parte de los 1A a/os de
$illems en +rasil. "l a/o si)uiente de su lle)ada a +rasil( la elite ca3etalera( despu4s de perder
en 1!, el control del #stado intent* dividir el pa.s en el a/o 1!,2( cuando :ubo una revoluci*n
separatista en So Paulo. Despu4s de tres meses de combate( los revolucionarios se rindieron al
poder central. La respuesta de la elite( cu5os :i2os :ab.an sido educados en escuelas europeas(
3ue la creaci*n de un par7ue industrial( la 3undaci*n de instituciones universitarias como la
#LSP( en 1!,,( 5 la Universidad de So Paulo %USP'( en el a/o si)uiente.
11

Los protestantes brasile/os( en el transcurso de la d4cada del ,( tem.an perder la libertad
de culto obtenida con la ca.da del 6mperio %1AA!' 5 no 7uer.an 7ue se a3ectara la instauraci*n de
la separaci*n entre 6)lesia 5 #stado contenida en la Constituci*n laica promul)ada por el
r4)imen republicano en +rasil. #l con3licto entre protestantes 5 cat*licos en la Nilla de Cu/a
%local en el 7ue $illems llev* a cabo una de sus pes7uisas'( as. como en otras partes del
territorio nacional( re3le2a la in3luencia cat*lica como una marea creciente en los destinos del
pa.s.
?ambi4n es oportuno aclarar 7ue al inicio de 1!, en +rasil( al contrario de lo 7ue
ocurr.a en otros pa.ses de :abla :ispana en "m4rica Latina( no :ab.a nin)una universidad
3uncionando. La contrataci*n de pro3esores europeos era necesaria debido a la 3alta de cuadros
acad4micos en un pa.s 7ue nunca :ab.a tenido una universidad( tal 5 como era el caso de otros
pa.ses latinoamericanos. Las di3erentes etapas de la #LSP( 5 su importancia para las
investi)aciones en el 0rea de las Ciencias Sociales en +rasil( ser.an ob2eto de estudio de diversos
autores como D4bora Maciel( Sulio ". SimTes( e 6ris Pantor %21'.
#s importante resaltar 7ue la inserci*n de $illems en el circuito universitario paulista(
por mediaci*n de ;ernando de "1evedo %1A!B-1!&B'( ocurri* en un momento mu5 especial.
-ab.a una intensa discusi*n acerca de la introducci*n de las Ciencias Sociales en la Universidad(
en las escuelas secundarias( as. como en lo concerniente al papel 7ue estas disciplinas deber.an
ocupar en el proceso de moderni1aci*n del pa.s. La lle)ada a la #LSP de pro3esores e@tran2eros
tales comoJ el norteamericano Donald Pierson %1!-1!!5'( los alemanes -erbert +aldun %1A!!-
1!&' 5 $illems( o el arribo a la USP de los docentes Ro)er +astide( Paul ". +astide 5 Claude
L4vi-Straus( todos 3ranceses( :ar.a de So Paulo un polo renovador de las discusiones sobre los
dilemas culturales( sociales 5 econ*micos brasile/os. #l an0lisis de este proceso se reali1aba
tomando como e2e las ciencias sociales.
#se clima cultural 7ue se produ2o en So Paulo cautiv* a $illems. Los est.mulos ven.an
tanto de la ense/an1a como de las actividades de entidades destinadas a dar apo5o a las
investi)aciones en el campo de las Ciencias Sociales. #n 1!,E 3ue 3undada en So Paulo( por
Dina L4vi-Strauss( esposa de Claude Levi-Strauss( 5 Mario de "ndrade %1A!,-1!B5'( la Sociedad
+rasile/a de #tno)ra3.a 5 ;ol=lore( li)ada al Departamento de Cultura del Municipio de So
Paulo.
12
#sa Sociedad 3uncion* durante tres a/os 5 en sus reuniones varios estudiosos( inclusive
Claude 5 Dina L4vi-Strauss( presentaban las investi)aciones 7ue estaban siendo reali1adas. -a5
indicios de desavenencias entre "ndrade 5 Dina. Pero( posiblemente( el retorno de la pare2a
E
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L4vi-Strauss :acia #uropa en las v.speras de la Se)unda 9uerra Mundial desencaden* el 3in de
a7uella Sociedad de #tnolo).a. Por otro lado( las presiones del )obierno autoritario de Nar)as
sobre los intelectuales paulistas provocaron la derrota pol.tica de Mario de "ndrade.
1,
Con su
distanciamiento 5 muerte( pocos a/os despu4s( el pro5ecto de or)ani1aci*n e investi)aci*n sobre
tem0ticas relacionadas con la #tnolo).a 5 el ;ol=lore perder.a su din0mica.
#l nombre de #milio $illems aparec.a en la relaci*n de los 7ue 3undaron a7uella
Sociedad %#statuto de 1R!R1!,&' 5 entre los 7ue dieron inicio a la Sociedad de Sociolo).a de So
Paulo( 3undada en ese mismo a/o. Pero( $illems no parec.a ser tan asiduo de las reuniones de
a7uella sociedad cient.3ica. Pues( :asta los pedidos 7ue Mario de "ndrade le :i1o 3ueron
encaminados por escrito. -a5 en la correspondencia de "ndrade una solicitud( por escrito( de
in3ormaciones acerca de las procesiones 7ue se reali1aban :acia los cementerios en la noc:e del
Niernes Santo en So Paulo.
$illems( en a7uel entonces decano de la c0tedra de Sociolo).a #ducacional de la
Universidad de So Paulo( le respondi* envi0ndole biblio)ra3.a relacionada con el asunto en
cuesti*n. #l material arc:ivado de la Sociedad de #tno)ra3.a 5 ;ol=lore indica la e@istencia de un
clima de vitalidad 7ue envolv.a las actividades docentes e investi)aciones de $illems en So
Paulo( inclusive antes de la publicaci*n de su primer libro en +rasil.
2 . Religin en las investigaciones de %ille$s en &rasil
Las primeras observaciones acerca de las relaciones entre cultura 5 reli)i*n( o entre
reli)i*n 5 cambios( desarrolladas por $illems en +rasil acaecieron en el seno de una producci*n
etnol*)ica( antropol*)ica 5 sociol*)ica m0s amplia.?odas las investi)aciones de $illems de
a7uel per.odo en3ati1aban sus preocupaciones por la con3rontaci*n entre modernidad 5 tradici*n.
"8n cuando la pr0ctica reli)iosa de los inmi)rantes en proceso de aculturaci*n 5 asimilaci*n era
e@aminada a partir del binomio FrupturasG 5 FcontinuidadesG( su curiosidad se despert* debido a
la presencia de inmi)rantes alemanes 5 2aponeses( as. como por los con3lictos sur)idos por las
di3erentes visiones de mundo 7ue estaban presentes en ese proceso. De ese impulso inicial sur)i*
su libro "similaci*n 5 poblaciones mar)inales en +rasil.
21 . Religion en las Investigaciones so're los ;teuto-'rasileiros<
La intenci*n de $illems( al inicio de sus investi)aciones en +rasil( era estudiar los
inmi)rantes alemanes 7ue( al i)ual 7ue los 2aponeses( se asentaron en el valle del r.o Ribeira de
6)uape( al sur del #stado de So Paulo. "nte la duda acerca de los dos ob2etos de investi)aci*n(
$illems %1!BE' opta por estudiar sus coterr0neos( a7uellos 7ue como 4l :ab.an emi)rado :acia el
+rasil. " estos alemanes( 5 a sus descendientes( $illems les dio el nombre de ;teuto-
brasile/osG( pues( en su opini*n( tales inmi)rantes no ser.an ni FalemanesG ni Fbrasile/osG( sino
Fteuto-brasile/osG.Las investi)aciones de $illems acerca del proceso de asimilaci*n de
inmi)rantes alemanes en +rasil 3ueron re)istradas en un libro titulado .a aculturacin de los
alemanes en Brasil %A aculturao dos alemes no Brasil'. Sus contribuciones est0n reunidas en
dos partes de ese libro. #n la primera( aparecen in3ormaciones )enerales sobre el proceso de
asimilaci*n 5 aculturaci*n( sobre la salida de esos alemanes del pa.s de ori)en 5 sobre como se
dio el proceso de coloni1aci*n )erm0nica en +rasil. #l an0lisis de la dimensi*n reli)iosa se
encuentra en la se)unda parte del libro %1!AJ,,E-,E,'. Sin embar)o( para 4l( la reli)i*n actu* de
una 3orma mu5 especial en el establecimiento de una consciencia 4tnica. #sa relaci*n entre
cristianismo evan)4lico 5 )ermanidad ser.a tomada como ob2eto de investi)aci*n en traba2os
posteriores por otros autores
1B
.
&
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ISSN 0718-4727
Para identi3icar los descendientes de los inmi)rantes alemanes( 7ue lle)aron a +rasil
durante el si)lo O6O( $illems us* el t4rmino Fteuto-brasile/osG( 5a 7ue ellos no eran ni
estrictamente alemanes ni pod.an ser considerados totalmente brasile/os. Sin embar)o( en ese
libro de 1!BE( el n8mero de p0)inas dedicadas al aborda2e sociol*)ico de la reli)i*n entre los
alemanes 5 sus descendientes en +rasil 3ue escueto. Solamente un cap.tulo con 2A p0)inas( en las
cuales se re3iri* a las relaciones entre reli)i*n( etnia( or)ani1aci*n( desor)ani1aci*n 5
reor)ani1aci*n social. #n ese te@to( $illems trat* inicialmente la bipartici*n de los pueblos de
len)ua alemana( destacando los credos reli)iosos( el cat*lico 5 el protestante. Para 4l( la
bipartici*n reli)iosa acaecida en +rasil despu4s de 1A2B( con el inicio de la inmi)raci*n alemana(
cre* 3ormas paralelas de aculturaci*n entre 7uienes pro3esaban ambos credos. La minor.a
protestante se vio per2udicada por las le5es del 6mperio( las cuales 3avorec.an a los inmi)rantes
7ue pertenec.an a la reli)i*n o3icial U el catolicismo.
$illems( en ese libro( :ace observaciones acerca de la desor)ani1aci*n reli)iosa en las
primeras d4cadas de la lle)ada de los inmi)rantes al +rasil( tanto entre los inmi)rantes
protestantes como entre los cat*licos. -ab.a escase1 de pastores alemanes 7ue atendieran la
3eli)res.a luterana( lo 7ue tra2o consi)o la improvisaci*n de pastores laicos e innumerables
con3lictos clericales en el seno de las comunidades. Para $illems %1!AJ,BA'( en +rasil( Fel
reclutamiento del clero para la atenci*n de las comunidades siempre resultaba ser una 3uente de
con3licto 5 desor)ani1aci*nG. -ubo una 4poca en la 7ue los pastores eran enviados desde
"lemania. Pero( con el transcurso del tiempo( 5 como resultado del monta2e de un sistema
administrativo de dimensiones re)ionales 5 nacionales( se 3undar.a la 6)lesia #van)4lica de
Con3esi*n Luterana %6#L+'D sur)ir.a la ;acultad de ?eolo).a en So Leopoldo( en el si)lo OOD 5
se institucionali1ar.a la reli)iosidad evan)4lica de los teuto-brasile/os( super0ndose as. la
precariedad inicial de la transmisi*n de la memoria reli)iosa.
15
" esa :istoria de desor)ani1aci*n 5 reor)ani1aci*n reli)iosa de los protestantes alemanes
en +rasil se le dedic* un voluminoso e importante te@to( escrito por -ans-Sur)en Prien %21'(
7ue 3ue publicado en "lemania en 1!A! 5 7ue dos a/os m0s tarde se tradu2o al portu)u4s. Prien(
sin embar)o( no cita nin)8n traba2o de $illems 7ue :iciera alusi*n al tema de la precariedad
reli)iosa de los inmi)rantes alemanes en +rasil. 9eneralmente( los autores 7ue posteriormente
escribieron sobre el re3erido aspecto i)noraron las investi)aciones de $illems. "l)unos
:istoriadores( como Soo Plu) %1!!B'( inclu5en al)unos de sus escritos en sus biblio)ra3.as.
Pero( sin ma5ores comentarios.
#s interesante tambi4n observar 7ue $illems %1!E&J,ss' al escribir sobre movimientos
mesi0nicos( milenaristas o rebeldes en +rasil como prueba de descontento( no :ace re3erencia
al)una a la situaci*n vivida por sus coterr0neos en Rio 9rande do Sul en el si)lo O6O. #n un
pe7ue/o espacio( en un art.culo de 1!E5( $illems %1!AJ 1A,' :ace alusi*n a dos movimientos
pol.tico-reli)iosos U Canudos 5 Contestado U como 3ormas de revuelta 5 ansias de
moderni1aci*n. #l movimiento Muc=er 3ue i)norado por 4l. #sa omisi*n es lamentable( pues el
episodio de los Muc=er sirve per3ectamente para mostrar las di3icultades 5 los problemas
en3rentados por los teuto-brasile/os en el transcurso de un proceso desi)ual de aculturaci*n(
e@actamente como $illems propon.a abordar.
Sin embar)o( Sana.na "mado %1!&E'( escritora de una de las principales obras relativas a
la tra)edia 7ue involucr* a los inmi)rantes alemanes al sur del +rasil en un con3licto reli)ioso-
pol.tico( ocurrido en 1AEA-1A&B( en la re)i*n de So Leopoldo( el cual pas* a ser :ist*ricamente
conocido como la Frevuelta mesi0nico-milenarista de los Muc=erG. Decenas de partidarios de
Sacobina Maurer( 7uien se presentaba como una encarnaci*n del Cristo( 3ueron asesinados por
3uer1as policiales brasile/as. "mado cita al)unos de los te@tos de $illems 5 :ace alusi*n a sus
estudios sobre la aculturaci*n de los alemanes asentados al sur del +rasil en los si)los O6O 5
OO. Pero( $illems i)nora el tema relacionado con los Muc=er.
1E
A
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Los an0lisis de $illems lle)ar.an a tener al)una in3luencia en +rasil. Sobre todo los 7ue
aparecen en su libro m0s conocido( .a aculturacin de los alemanes en el Brasil. Sin embar)o(
tal repercusi*n 3ue pe7ue/a 5 de corta duraci*n. "8n as.( su 4n3asis en la aculturaci*n persistir.a
en los aborda2es de otros estudiosos 7ue en d4cadas si)uientes continuaron investi)ando sobre el
tema de las culturas ind.)enas brasile/as. Un e2emplo de ello 3ue #)on Sc:aden %1!E!'. Para esta
nueva )eneraci*n( la #tnolo).a ser.a una materia mu5 importante( tal 5 como les ense/ara
-erbert +aldus %1!,&'( el otro compa/ero alem0n de $illems 7ue permaneci* en el +rasil :asta
su muerte.
22 . Religin en los estudios de co$unidad . el caso de la =illa de Cu>a 6=ila de Cu>a8
#l papel atribuido por $illems a la reli)i*n puede ser me2or comprendido a partir de sus
m0s conocidas contribuciones en el campo del estudio de comunidadJ el caso de la Nilla de
Cu/a(
1&
investi)aci*n 7ue 3ue llevada a cabo entre los a/os 1!B5 5 1!BE.Los resultados de esas
investi)aciones 3ueron publicados a manera de in3orme ba2o el t.tulo/ Cu0a 1radicin y
transicin en una cultura rural del Brasil. La primera edici*n del libro acerca de Cu/a le tra2o
problemas al autor. La elite de la pe7ue/a ciudad sinti* ultra2ada su privacidad debido a los datos
revelados 5 a las 3oto)ra3.as publicadas por el investi)ador. -ubo muc:as protestas
1A
:asta 7ue(
en 1!E1( el libro 3ue reeditado con otro t.tuloJ 2na villa brasile0a 1radicin y transicin. #l
nombre verdadero de la villa( Cu/a 3ue sustituido por F6taipavaG 5 la ciudad vecina de
9uaratin)uet0 recibi* otro nombre( F9uapiraG. #l resto del contenido del libro se mantuvo i)ual(
con la e@cepci*n de 7ue las 3oto)ra3.as 3ueron retiradas.
1!
#n ese estudio sobre Cu/a aparece un cap.tulo titulado FsobrenaturalG( en el cual $illems
anali1a los ritos 5 la pr0ctica reli)iosa en un te@to de un poco m0s de , p0)inas. Mtro cap.tulo(
de 1 p0)inas( trata las FasociacionesG( inclu5endo la 6)lesia 5 las instituciones reli)iosas. Las
i)lesias Cat*lica 5 Metodista recibieron una atenci*n si)ni3icativa. La primera( por ser la
asociaci*n 7ue sur)i* 2unto a la :istoria urbana de Cu/a 5 a la coloni1aci*n de la re)i*nD la
se)unda( por estar 3ormada por comunidades implantadas por misioneros estadounidenses( al
3inal del si)lo O6O( 7ue se tornaron relativamente 3uertes en la 1ona rural de la villa. #sta
investi)aci*n( en una etno)ra3.a de i)lesias protestantes en 0reas rurales( 3ue la responsable por
la )ran importancia 7ue $illems tuvo en el estudio de los movimientos no cat*licos en el pa.s.
La introducci*n del protestantismo en a7uella villa era entendida por $illems %1!E1J1'
como la mani3estaci*n de un proceso de desor)ani1aci*n de la vie2a sociedad cat*lico-rural. La
sociabilidad producida por la nueva creencia era una manera de recrear redes de pro:ibiciones 5
restricciones 7ue incidir.an en las 3ormas de comportamiento social 7ue :asta ese entonces eran
tenidas como normas. La presencia del protestantismo tambi4n estaba asociada a los procesos de
industriali1aci*n 5 seculari1aci*n.
Los cambios 7ue se produc.an en Cu/a revelaban 7ue las decisiones tomadas por no
pocos individuos comen1aban a tomar un rumbo di3erente del 7ue les era impuesto por la
tradici*n. #l proceso de seculari1aci*n representaba la liberaci*n de la tutela de los anti)uos
sistemas de creencias 5 ma)ias. #n la terminolo).a usada por 4l se percibe la in3luencia
<eberiana. "l re3erirse a las acciones del clero cat*lico de reducir el nivel de superstici*n 5
ma)ia 7ue :ab.a en el pueblo( $illems %1!E1J15' a3irma 7ue e@ist.a en la cultura local una densa
ve)etaci*n de ritos 5 creencias( 3rutos de la :ere2.a espont0nea 5 multisecular del pueblo( cu5a
erradicaci*n reducir.a las es3eras sacras de la cultura 5 traer.a un desencanto )enerali1ado en lo
7ue se re3iere a la e@tensi*n e intensidad de las inter3erencias sobrenaturales en la vida :umana.
#s interesante observar 7ue $illems entra en una discusi*n 7ue )anar.a un espacio 2 *
, a/os m0s tarde( pero tal repercusi*n solamente abarcar.a el len)ua2e de especialistas en
ciencias sociales 5 reli)i*n. #s importante resaltar 7ue la sociolo).a de la modernidad( tal como
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$eber la estudi*( 3ue su punto de partida. ?odas las investi)aciones de $illems en3ati1aban sus
preocupaciones por la con3rontaci*n entre modernidad 5 tradici*n. Ll ve.a la labor misionera
como una acci*n 7ue se compart.a con otros a)entes 7ue pretend.an alterar el Fnative <a5 o3
li3eG. #l misionero protestante era( por lo tanto( para $illems( un Finnovador culturalG %1!E&'
7ue actuaba en un conte@to en el cual las 3uer1as sociales a/oraban la modernidad 5 no una
mutaci*n pol.tica de la sociedad latinoamericana. #n nin)8n momento $illems asoci* los
misioneros con el Fimperialismo norteamericanoG( como lo :i1o $aldo C4sar %1!E!' al usar un
len)ua2e mu5 com8n en los a/os 5 5 E en +rasil.
#n esa investi)aci*n reali1ada en la villa de Cu/a( $illems se depar* con dos )rupos de
metodistas en la 1ona rural 5 con al)unos convertidos al metodismo en la ciudad. Con todo(
cinco a/os antes de la lle)ada a Cu/a de $illems 5 su )rupo de investi)adores( :ubo un
con3licto entre cat*licos 5 protestantes( cuando la casa de oraci*n de los metodistas 3ue
apedreada en el momento en 7ue se e3ectuaba una procesi*n cat*lica( la cual se detuvo ante el
local de culto. Sin embar)o( en su in3orme %publicado por primera ve1 en 1!B&'( $illems re3iere
7ue no :ab.a templo metodista en la ciudad 5 7ue al)unos moradores de la villa( 7ue eran
metodistas( pertenec.an a las capas m0s ba2as de la sociedad local. Pero( se)8n lo e@plicitado por
#duardo 9oes de Castro %2&'( en un estudio sobre la represi*n de la Polic.a Pol.tica en el
tiempo de la dictadura de Nar)as( el con3licto en Cu/a realmente e@isti*. #sa luc:a se re)istr* en
los documentos del *r)ano 7ue en ese entonces se encar)aba de la represi*n pol.tica
%Departamento #statal de Mrden Pol.tico 5 Social( D#MPS' 5 tambi4n en el peri*dico o3icial de
los metodistas.
$illems a3irm* 7ue se estaba )estando en Cu/a una Fsubversin simblica del orden
social tradicionalG %cursiva nuestra'. " partir de esa a3irmaci*n de $illems podemos
comprender el contenido de la identi3icaci*n 7ue se :i1o en Cu/a( durante el con3licto entre
protestantes 5 cat*licos( cuando los protestantes 3ueron considerados FsubversivosG 5 se tornaron
ob2eto de investi)aci*n por parte de los or)anismos de represi*n de la dictadura de 9et8lio
Nar)as.
$illems %1!E1J!' se re3iere brevemente a la reacci*n de los moradores de Cu/a contra
los predicadores protestantes( t4rmino este 7ue en Cu/a era sin*nimo de metodistas. Sin
embar)o( 4l re3iere 7ue :asta el a/o en 7ue reali1* sus observaciones ocurrieron( por lo menos(
tres persecuciones. Pero( no se detiene en detalles como lo :i1o #duardo 9. de Castro. Un
pe7ue/o incidente entre 2*venes cat*licos 7ue invadieron el templo metodista ocurri*( se)8n
in3orma S:irle5 %1!&&J2&B'( en 1!E,.
"l 3inal de los a/os E( adem0s del templo metodista( se constata la e@istencia en Cu/a de
dos templos pentecostales. Uno de la "samblea de Dios 5 otro de la Con)re)aci*n Cristina en
+rasil. Se)8n los datos del 6+9#( correspondientes al a/o 2( por lo tanto( 55 a/os posteriores
a la pes7uisa reali1ada por $illems en Cu/a( el campo reli)ioso se mensur* de la si)uiente
3ormaJ Cat*licos %&&(&V'D Metodistas %E(!V'D "samblea de Dios %5(!V'D Dios es "mor %1(2V'D
Con)re)aci*n Cristiana en +rasil %1(2V'D Mtras i)lesias evan)4licas %inclu5endo
neopentecostales' alcan1an el total de ,(2V. -ubo un 4@odo rural 7ue posibilit* el
3ortalecimiento de los metodistas en la 1ona urbana %5AV'( mientras 7ue el B2V de la 3eli)res.a
continu* en los barrios rurales donde la 6)lesia Metodista est0 ubicada desde el 3inal del si)lo
O6O.
Castro :ace una e@tensa e@posici*n acerca de las tensiones entre protestantes 5 cat*licos
en Cu/a( aspecto este 7ue no aparece en ese importante libro de $illems. Sin embar)o( Castro
%2&JEE( &E' ilustra su relato con 3oto)ra3.as( reproducciones de peri*dicos 5 pan3letos. ?al
in3ormaci*n indica 7ue los da/os materiales causados en el local de culto de los metodistas 5 en
la casa del pastor son evidentes. #n la perspectiva de los metodistas( los :ec:os se presentan
como pruebas de la Fpersecuci*nG ocurrida. #n la visi*n de los cat*licos( polic.as 5 a)entes
2udiciales( 7ue estar.an todos unidos contra los Fpeli)rosos a)entesG Fperturbadores del orden
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tradicionalG( lo acaecido obedec.a a la necesidad de recuperar el FordenG. #l con3licto en Cu/a
representaba la tentativa de Frecuperaci*n del ordenG 7uebrantado por el Fpastor protestanteG( un
c:ivo e@piatorio apropiado. #n a7uella 4poca la ret*rica cat*lico-romana brasile/a a3irmaba 7ue
Fs*lo es brasile/o a7uel 7ue es cat*licoG. "l pastor metodista de Cu/a se le acus* de ser un
Ftraidor a la patriaG( denuncia proveniente de un sacerdote cat*lico 7ue lo esti)mati1aba 5
colocaba como blanco de la persecuci*n 7ue estaba tomando lu)ar contra los comunistas o
contra los partidarios de todas a7uellas naciones con las cuales +rasil estaba en )uerraJ
"lemania( 6talia 5 Sap*n.
2
#l apedreamiento del templo 5 de la casa pastoral ocurrido en Cu/a( tal 5 como sucedi*
en decenas de ciudades brasile/as( inclusive despu4s de la separaci*n entre 6)lesia 5 #stado en el
per.odo republicano %1AA!'( revel* el con3licto e@istente entre dos cosmovisionesJ una
tradicional 5 cat*lica( 5 otra 7ue era percibida como moderni1ante( peli)rosa 5 7ue presupon.a
un ries)oJ el F3in de una tradici*nG( e@presi*n 7ue Robert $. S:irle5 %1!&&' esco)iera como
t.tulo de su libro. Sac7ues Lambert %1!E&' tambi4n en3ati1* ese aspecto en su obra 3s dois
Brasis %Los dos +rasiles'( e@presando claramente la dicotom.a entre un +rasil anti)uo 5 rural( 5
un +rasil moderno( industrial( urbano.
Co obstante( el investi)ador observ* el ri)or de los :0bitos 5 las costumbres en las
comunidades metodistas( as. como la co:esi*n comunitaria. Con ello( el protestantismo e2erc.a
una 3uer1a se)re)acionista notable( pues( a partir de sus principios 4tico-morales separaba las
personas en dos )ruposJ los cat*licos 5 los protestantes. La visi*n cat*lica( se)8n $illems
%1!E1J!1'( ve.a el protestantismo como una F3uer1a e@tra/a 7ue invadi* la propia mies por lo
7ue deb.a ser e@tirpadoG. La animosidad conllevaba a 7ue cada )rupo considerara el otro como
una Famena1a latenteG.
#se clima de )uerra entre cat*licos 5 protestantes desatado en Cu/a )ener* un episodio
de persecuci*n reli)iosa contra los protestantes( en octubre de 1!B2. #l templo metodista( 7ue tal
ve1 era una pe7ue/a casa de oraci*n( 3ue apedreado por una multitud a1u1ada por un sacerdote
cat*lico. #l acto violento puso en ries)o la inte)ridad 3.sica del pastor de la i)lesia 5 su 3amilia.
Sin embar)o( esa situaci*n de intolerancia( ocurrida cinco a/os antes de la lle)ada de $illems 5
su e7uipo( no aparece ni se menciona en su etno)ra3.a( solamente se constata al)una re3erencia
indirecta acerca de las complicadas relaciones interreli)iosas en la pe7ue/a ciudad de Cu/a.
Se)8n el pastor 5 el obispo metodista( el sacerdote cat*lico particip* activamente en el
violento episodio( 5 las autoridades policiales 5 2udiciales de la ciudad asumieron una actitud
pasiva 5 brindaron un apo5o omiso. Lo cierto 3ue 7ue la violencia e@cedi* los l.mites
territoriales de la ciudad. #l Dele)ado de la Polic.a de 9uaratin)uet0 :abr.a de intervenir en el
proceso en el cual las autoridades concluir.an 7ue el culpable era el pastor metodista( "ntonino
Sos4 da Silva( cu5o mensa2e predicado 5 escrito en 3orma de pan3letos anticat*licos era
considerado e@a)eradamente pol4mico.
Un peri*dico de la 2uventud obrera cat*lica %A 3rdem( de 1!,!'
21
acusaba al metodismo
de ser una 3alsi3icaci*n del verdadero mensa2e de la 8nica 6)lesia de Sesucristo( la 6)lesia
Cat*lica. Posteriormente( la situaci*n cambi* con la presencia del Rev. C4sar da Corso -i2o(
obispo metodista de )ran in3luencia 7ue e@i)i* a las autoridades estatales la apertura de un
proceso policial 5 2udicial 7ue anali1ase los casos abiertos debido a las persecuciones su3ridas
por los metodistas.
Los metodistas( se)8n S:irle5 %1!&&J2&B'( lo)raron construir un templo en la Nilla de
Cu/a en 1!E5. Sin embar)o( desde 1!1 5a e@ist.a en la 1ona rural un )ran templo 5 en el barrio
Seric* una 3uerte comunidad( con3ormada ma5oritariamente por metodistas. Mtro templo 3ue
construido en Cume( barrio rural 7ue tambi4n pertenec.a a Cu/a. "8n as.( la reacci*n cat*lica era
ma5or con respecto a la ciudad( 7ue desde el si)lo ON666 iniciara su construcci*n en torno al
culto a Cuestra Se/ora de la Concepci*n. #n el episodio del apedreamiento del local de culto 5
de la casa pastoral %1!B2' tal ve1 :ubo una ob2etivaci*n del con3licto entre dos cosmovisionesJ
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una tradicional 5 cat*lica( otra moderni1ante( peli)rosa( pues tra1aba( se)8n la percepci*n de
o2os conservadores( el F3in de una tradici*nG( al decir de Robert $. S:irle5 %1!&&'( 7uien usara
la 3rase F3in de una tradici*nG como t.tulo de su libro.
#n el estudio de las relaciones con lo sobrenatural( $illems describe la manera en 7ue la
cultura popular se me1claba con la sa)rada 5 con las dimensiones de la ma)ia. La pr0ctica de
ritos de protecci*n( as. como de otros destructivos( mostraba como la ma)ia era
instrumentali1ada en la vida cotidiana. Sin embar)o( al)unas de las ventiscas 7ue soplaban sobre
Cu/a traer.an cambios si)ni3icativos( tanto en la 1ona rural como en la urbana %1!E1J1EA'.
Se)8n el criterio de los investi)adores( el protestantismo( contenido en el 0rea rural de
Cu/a( pero ostensible en la 3orma de un amplio proceso de moderni1aci*n( no constitu.a la 8nica
causa de tales acontecimientos. #n Cu/a( as. como en otras partes de +rasil se)8n "ntonio 9.
MendonWa %1!AB'( la inserci*n del protestantismo cl0sico o :ist*rico se dio con muc:a 3uer1a en
el medio rural. Se)8n $illems %1!E1JA!( !'( en el barrio rural llamado FSeric*G viv.an( en
1!B5( alrededor de , 3amilias protestantes. #n otro barrio( Cume( en un culto en el 7ue estuvo
$illems( se constat* la presencia de( apro@imadamente( E personas. $illems %1!E1J1&2' no
ten.a dudas de 7ue el motor del proceso de desor)ani1aci*n acaecido en Cu/a era el 3in de las
certe1as( de la co:esi*n 5 unidad del )rupo( provocado por el proceso de seculari1aci*n 5
desencantamiento de la vida( para usar t4rminos de $eber.
"dilson da Silva Mello( en varios art.culos %2,' 5 en tesis de doctorado %2A'( :a
:ec:o al)unas revaloraciones del 3en*meno reli)ioso en Cu/a( espec.3icamente en la etapa 7ue
marc* el paso del si)lo OO al OO6. Los re3eridos te@tos pueden ser considerados como revisitas
a la villa de Cu/a( como pasa2es en los 7ue el autor anali1a las Frelaciones reli)iosas( las
trans3ormaciones( la tradici*n 5 transici*n culturalG en a7uel municipio 7ue :ab.a sido
investi)ado por $illems :ac.a 5 a/os. #n estos art.culos( apo50ndose en los traba2os de
CXndido Proc*pio ;erreira de Camar)o %1!&1 e 1!&,'( Mello en3ati1a el tr0nsito de un
catolicismo FtradicionalG( t.pico del mundo rural( :acia otro tipo de catolicismo( el catolicismo
Finteriori1adoG.
Mello destaca 7ue Cu/a actualmente su3re una 3uerte in3luencia del movimiento cat*lico
de renovaci*n carism0tica 5 de su emisora radial FCanci*n nuevaG %CanWo Cova' 7ue opera en
las cercan.as de la re3erida re)i*n. #l autor resalta 7ue la modernidad( tambi4n representada por
el crecimiento de nuevos movimientos pentecostales( no lo)r* destruir un n8cleo m0)ico
resistente( dentro del cual persisten mani3estaciones reli)iosas( como el curanderismo( por
e2emplo( 7ue no e@periment* discontinuidad al)una. "dem0s( ese n8cleo ser.a el responsable de
la continuidad entre el catolicismo popular 5 el rural( as. como entre 4stos 5 los nuevos
movimientos pentecostales.
4 Religin? $odernidad y ca$'ios culturales en &rasil a "artir de las investigaciones de
%ille$s
Las investi)aciones de $illems acerca de las reli)iones en +rasil continuaron durante los
a/os 1!5. Sus via2es para o3recer cursos en la #scuela de Sociolo).a Pol.tica( en So Paulo( le
permitir.an encontrarse con otros investi)adores. Los resultados de sus estudios )eneraron varios
art.culos %1!EE' 5 su libro m0s importante( 2am0s traducido al espa/ol o al portu)u4s( titulado
Seguidores de la 4e %5ollo6ers o4 the ne6 4aith'.
22

Los estudios de $illems repercutir.an entre muc:os estudiosos del protestantismo
brasile/o. #ntre otros autores( podemos citarJ #mile 9-Leonard %1!E2'D CXndido Proc*pio
;erreira de Camar)o %1!&1( 1!&,'D +eatri1 Muni1 de Sou1a %1!E!'D "ntonio 9ouvYa MendonWa
%1!AB'. ;uera de +rasil tambi4n es posible encontrar varias re3erencias a sus escritos(
procedentes de autores tan di3erentes como David Martin %1!!J,( B2( EB( 215( 22A e ,2'D
$alter -ollen<e)er %1!&E'D -arve5 Co@ %1!!5'D Sean Pierre +astian %1!!&'.
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#n los te@tos de CXndido P.;. Camar)o aparecen se/ales de las investi)aciones de
$illems( cuando se :ace re3erencia al tr0nsito de la reli)i*n del mundo rural :acia el urbano 5 en
la 3ormaci*n de un continuum. #n ese cambio( se)8n la teor.a del autor( sur)ir.a una base o un
substrato para las alteridades 5 conversiones( en 3in( para 7ue se diera el tr0nsito del catolicismo
:acia otras reli)iosidades. ?al terreno com8n aparecer.a como resultado de los cambios
culturales 5 econ*micos( o sea( como producto del proceso de moderni1aci*n 7ue acontec.a en la
sociedad brasile/a. #n ese sentido( Camar)o %1!E1J5!' escribi*J FPor reli)i*n Zinteriori1ada>
entendemos a7uella 7ue es esco)ida por el 3iel 7ue pens* encontrar en ella la satis3acci*n de las
necesidades 5 una e@periencia de ad:esi*n a la verdadG. #s a trav4s de la conversi*n 7ue los
3ieles pasan de una Freli)i*n de tradici*nG a una Freli)i*n interiori1adaG.
#sdras +or)es Costa %1!&AJB' discuti* esa tem0tica( acerca del binomio
Finteriori1aci*nG 5 FmodernidadG( en varios momentos de su tesis de doctorado. #ste traba2o 3ue
de3endido en la 2niversity o4 Cali4ornia %+er=ele5'. "dem0s( al inicio de sus estudios( +or)es
asisti* a al)unas de las clases impartidas por $illems en la #scuela de Sociolo).a Pol.tica.
?ambi4n dialo)aron con $illems especialistas de la talla de #milio 9-L4onard %1!E,'( 7uien en
determinado momento le llamara de Fcole)aG %pues ambos traba2aron en la Universidad de So
Paulo UUSP' e :iciera alusi*n a su Fe@celente libroG .a aculturacin de los alemanes.
Con un pensamiento mu5 pr*@imo al de Camar)o( su tutor durante los estudios de
doctorado( +eatri1 Muni1 de Sou1a %1!E!' dialo)*( aun7ue indirectamente( con los estudios
reali1ados por $illems en los a/os 1!E( autor este 7ue continu* :asta sus 8ltimos escritos
:ablando m0s de un protestantismo )en4rico. Sin embar)o( la realidad reli)iosa( tanto en +rasil
como en C:ile( transitaba velo1mente :acia lo 7ue estudiosos como $illiam Read %1!E&'
identi3icar.an ser el resultado de un poderoso F3ermento reli)ioso en las masas de +rasilG. Por lo
tanto( lo 7ue estaba en acci*n en la "m4rica Latina no era el protestantismo )en4rico( sino el
pentecostalismo( 5 no solamente 4ste( sino tambi4n su modalidad FneoG pentecostal %Leonildo
Campos( 2'.
Los 8ltimos art.culos del libro de $illems contin8an presuponiendo la e@istencia de una
unicidad en el protestantismo. Posteriormente( a 3inales del si)lo OO 5 principios del OO6(
estudios sobre las nuevas 3ormas de pentecostalismo en +rasil( reali1ados por Campos %1!!&' 5
Ricardo Mariano %1!!!'( entre otros autores( destacan la multiplicidad( sobre todo( de las
mani3estaciones del pentecostalismo( 5 5a no m0s de a7uellas relativas al protestantismo. #n sus
escritos de 1!E5 titulados 7luralismo religioso y estructura de clase/ Brasil y Chile %Reli)ious
pluralism and class structureJ +ra1il and C:ile' o en su principal libro de 1!E&( Seguidores de la
nueva 4e %;ollo<ers o3 t:e ne< 3ait:'( $illems manten.a 3irme su visi*n acerca de la e@istencia
de dos polos en con3rontaci*n en la "m4rica LatinaJ FmodernidadG 5 Ftradici*nG.
#n ese sentido( :ab.a un adelanto en lo 7ue se re3er.a al estudio del pentecostalismo.
Lalive D>#pina5 %1!&'( Muni1 de Sou1a %1!E!' 5 CXndido P. ;. Camar)o %1!&,' propiciaron
una visi*n m0s pro3unda del 3en*meno protestante-pentecostal en "m4rica Latina. Sin embar)o(
$illems pre3iri*( :asta el 3in de sus d.as( re3erirse al avance del protestantismo :acia el interior
de una sociedad cat*lica( cuando en realidad lo 7ue avan1aba( se)8n a3irm* Sean-Pierre +astian
%1!!&'( era un Fcatolicismo de sustituci*nG.
"7u. tambi4n podemos recordar el acierto de la observaci*n de $illems %1!AJ1A, e
1A5' al pro3erir 7ue protestantes 5 pentecostales Fson una continuidad del catolicismo del pueblo(
aun7ue nin)8n miembro de la secta lo admitir.a 2am0s.G Para 4l( Fel pentecostalismo( el
espiritismo 5 la umbanda )ravitan alrededor de una 3orma com8n de sobrenaturalismoJ la
creencia de 7ue seres sobrenaturales descienden sobre los vivos 5 temporalmente se apoderan de
sus cuerpos %['.GCon la lle)ada del protestantismo al mundo rural brasile/o( el culto a los
santos 5 todas las 3ormas culturales de lidiar con la ma)ia se colocaron en un mismo plano 5 el
e2ercicio de tales pr0cticas pasar.a a ser condenado por los protestantes. Sur).a( mientras tanto( la
Ftendencia a sustituir t4cnicas m0)icas por t4cnicas racionales %...'.G "nte esta realidad( $illems
1,
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conclu5e 7ue Fprotestantismo si)ni3ica seculari1aci*n de ciertas parcelas de la cultura local.G
Para 4l( el crecimiento del pluralismo reli)ioso en la sociedad brasile/a estaba en la ra.1 de ese
proceso( cu5o 3en*meno social se e@presar.a en el aumento del n8mero de pentecostales(
espiritistas 5 umbandistas. Las masas estar.an liber0ndose de la presi*n de la tradici*n 5
procurando e@periencias con otras 3ormas de reli)i*n( otras ideas 5 culturas.
#stamos re3iri4ndonos a7u. al proceso de desmagi4icacin( desacrali1aci*n o
simplemente seculari1aci*n. "dem0s( el aborda2e de $illems %1!E1J1EA' a respecto de la
reli)i*n en Cu/a permit.a percibir la introducci*n del protestantismo en el mundo rural como
se/al del inicio de cambios en la manera de tratar lo sobrenatural( 5 en la 3orma de los 3ieles
relacionarse con lo sobrenatural en la vida cotidiana. $illems a3irm* 7ue estaba en andamiento
una Fsubversin simblica del orden social tradicionalG %cursiva nuestra'.
;ueron( sin embar)o( los estudios de comunidades desarrollados por $illems %1!B& 5
1!E1' en +rasil( sobre todo a7uellos cu5o contenido se re3er.a a la reli)i*n cat*lica 5 protestante
en Cu/a( as. como otros traba2os emp.ricos( los 7ue prove5eron los elementos 7ue le permitir.an
a Camar)o et. alii. %1!&,J52' elaborar el primer 5 m0s pro3undo estudio sociol*)ico sobre
cat*licos( protestantes( espiritistas en +rasil( en el inicio de los a/os 1!&. Su contribuci*n se
denota de 3orma especial en el uso de conceptos tales comoJ Fcatolicismo ruralG 5 Fcatolicismo
interiori1adoG.
#n sus an0lisis acerca del catolicismo( protestantismo 5 espiritismo en +rasil( Camar)o
%1!&1J&' emple* el concepto de Fcatolicismo rural tradicionalG( desarrollado a partir de los
estudios de comunidad reali1ados por $illems sobre la villa de Cu/aD de las investi)aciones de
Donald Pierson( sobre la villa Cru1 das "lmas 5 decenas de otras pes7uisas de campo. ?al
catolicismo( 7ue 3ormaba parte de la ima)inaci*n colectiva de las personas en las ciudades
pe7ue/as del interior del pa.s 5 en las 1onas rurales( era de ori)en ib4rico. Sin embar)o( el
proceso de seculari1aci*n avan1aba( 5 ese catolicismo tradicional iba siendo sustituido por una
reli)i*n interiori1ada( con 3ormato pentecostal( 7ue se )estaba en las )randes ciudades.
#n ese sentido( las observaciones de "dilson Mello %2A' acerca del crecimiento del
carismatismo cat*lico en Cu/a 5 en las re)iones aleda/as( reali1adas decenas de a/os m0s tarde(
resonaban como la concreti1aci*n del tr0nsito :acia una 3orma di3erente de practicar el
catolicismo( lo 7ue 7ui10s tambi4n puede ser visto como un modo de supervivencia adoptado por
la reli)i*n cat*lica en medio de una cultura seculari1ante 5 aparentemente adversa. #n ese nuevo
conte@to( :asta el propio catolicismo tendr.a 7ue luc:ar por su manutenci*n 5 por la recon7uista
de sus 3ieles. De a:. la presencia tan 3uerte del catolicismo en los medios de di3usi*n masiva 5 su
inter4s en el mantenimiento de al)unas redes televisivas en +rasil( tales comoJ &ed 8ida de
1elevisin %Rede Nida de ?eleviso'( 18 Cancin 9ueva %CanWo Cova'( 18 Siglo ::# %S4culo
OO6'( 18 Aparecida 5 centenas de emisoras de radio.
2,
Por otro lado( el pluralismo reli)ioso( producto de la concentraci*n urbana( traer.a
consi)o una intervenci*n ma5or de )rupos pentecostales 5 carism0ticos en el espacio p8blico( en
el pol.tico 5 en el de los medios masivos de comunicaci*n. #n ese sentido( $illems %1!AJ1!E'
a3irm*J Fel pluralismo reli)ioso en ambos pa.ses \+rasil 5 C:ile] se :ar0 sentir como un 3actor
pol.tico( probablemente en 3avor de los partidos 7ue( sin mostrar tendencias comunistas(
representen los intereses de las clases sociales ba2as.G "8n as.( en +rasil( durante el per.odo de la
dictadura militar %1!EB-1!A5'( triun3* el pluralismo de i17uierda 5 de derec:a. #n ambos casos(
los intereses de las Fclases sociales ba2asG poco ten.an 7ue ver con el crecimiento pentecostal.
Consideraciones *inales
Como pudimos observar( la producci*n acad4mica de $illems 7ue alud.a a los
3en*menos culturales( durante su permanencia en el +rasil( nunca tuvo a la reli)i*n como ob2eto
espec.3ico de aborda2e. #sto ocurri* solamente con el libro 5ollo6ers o4 the ne6 4aith %1!E&' o
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en al)unos de sus art.culos. #n este su 8ltimo libro el tema FcambiosG est0 supeditado al estudio
del protestantismo en +rasil 5 C:ile.
Sin embar)o( en los te@tos producidos en +rasil( 5 3ueron decenas de ellos 7ue se
editaron en 3ormato de art.culos( la tem0tica central era la moderni1aci*n( asimilaci*n de
inmi)rantes( tradici*n( resistencia o aculturaci*n. La reli)i*n era apenas un aspecto entre muc:os
otros.
#n varios de los estudios etno)r03icos reali1ados por $illems la reli)i*n ni si7uiera 3ue
considerada. #n dos estudios cl0sicos de comunidad investi)ados por $illems( el de villa de
Cu/a 5 el de la 6sla de +81ios( el tema de la reli)i*n 3ue tratado en un cap.tulo en el 7ue se
anali1aba lo FsobrenaturalG( en3ati10ndose espec.3icamente cuestiones relativas a la ma)ia 5 al
abandono de la visi*n 5 la pr0ctica del catolicismo tradicional. #n el caso de la 6sla de +81ios
%$illems( 2,'( el autor constat* 7ue la presencia de la ma)ia estaba relacionada con la d4bil
presencia del catolicismo institucionali1ado.
"8n as.( los estudios de $illems presupon.an un dinamismo social all. donde las
pr0cticas reli)iosas tambi4n re3le2aban la mutaci*n 5 la din0mica de la sociedad como un todo.
De a:. la importancia de comparar( en el caso del crecimiento pentecostal( la situaci*n actual del
campo reli)ioso c:ileno 5 brasile/o( principalmente de este 8ltimo( 0mbito en el 7ue se produ2o
un boom pentecostal despu4s de la publicaci*n del 5ollo6rs o4 the ne6 4aith. -an pasado B2
a/os desde su publicaci*n 5 casi 5 a/os desde la reali1aci*n de las pes7uisas en So Paulo 5
C:ile. #l propio protestantismo 5 pentecostalismo( en el caso brasile/o( su3rieron una )ran
mutaci*n( tra5endo consi)o lo 7ue :emos llamado de FneopentecostalismoG %ver Campos( 2
5 Mariano( 1!!!'. Qa no se trata de cambios de estaci*n en el campo reli)ioso( sino de cambios
pro3undos 7ue deben ser vistos a la lu1 de conceptos como Fpost-modernidadG( F)lobali1aci*nG(
o Fmundiali1aci*nG de la cultura 5 de la econom.a( o entonces como procesos de F:ibridaci*nG 5
de construcci*n de FidentidadesG para los cuales los medios son mu5 importantes.
?ambi4n es menester 7ue se a/ada en esta conclusi*n 7ue( a partir de #milio $illems( la
"ntropolo).a 5 la Sociolo).a avan1aron :acia nuevos caminos en los estudios alusivos al
3en*meno reli)ioso as. como en los #studios Culturales. Son nuevos retos 7ue sobreseen
conceptos 5 paradi)mas( como por e2emplo( la supuesta unicidad del protestantismo( del
catolicismo( del pentecostalismo o del movimiento carism0tico. #n resumen( :a5 pistas nuevas
7ue a5udan a estudiar el 3en*meno reli)ioso en "m4rica Latina( adem0s de las 7ue 3ueron
abiertas por los misioneros en tales investi)aciones. Por e2emplo( las teor.as de la comple2idad
tornaron inviables muc:as de las 3ormas de investi)ar cient.3icamente el 3en*meno reli)ioso.
Las contribuciones de $illems al estudio de la reli)i*n en +rasil est0n( a nuestro modo
de ver( e@cesivamente atadas a las 3ec:as 5 e@a)eradamente supeditadas a un per.odo en el 7ue
apenas la radio 5 la prensa eran importantes. ?al ve1 esa e@cesiva su2eci*n de los escritos al
tiempo( modo e instrumental te*rico t.picos del per.odo de la 3ormaci*n 5 actuaci*n acad4mica
de $illems( 3ue una de las causas 7ue impidi* la traducci*n de su principal libro al espa/ol o al
portu)u4s. HSe traba de un reto o de un ries)o editorial( especialmente en lo 7ue se re3iere a los
datos estad.sticosI
&i'liogra*5a
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1
?raduci*n para #spanTl de Pedro Sim4ne1 Celorrio( cubano( doctorando en Ciencias de la Reli)i*n en la Universidad
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2
Leonildo Silveira Campos %leocampseuol.com.br' es Doctor en Ciencias de la Reli)i*n 5 Pro3esor del Pro)rama de P*s-
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proceso puede ser encontrada( entre otras 3uentes( en Mari1a Correa %1!!5'D en ;ernando Limon)i %21' 5 en Soo +atista
+or)es Pereira %1!!B'.
B
Sobre el papel de Ro)er +astide %1!!A-1!&B' 5 de #mile 9-Leonard %1A!1-1!E1' en el estudio de las reli)iones en +rasil(
ver $aldo ". Cesar %1!&,J1B-15'D Du)las ?ei@eira Monteiro %1!&A' 5 Rubem ". "lves %1!&A'.
5
9ioconda Mussolini particip* en pes7uisas con $illems( en investi)aciones de comunidad. Una de las comunidades
estudiadas 3ue la situada en la 6sla de +81ios( cu5os resultados 3ueron publicados( en in)l4s( con co-autor.a atribuida por
$illems a Mussoline. La traducci*n al portu)u4s 3ue publicada en 2,.
E
"cerca de los varios momentos de con3lito entre cient.3icos sociales brasile/os( a partir de los a/os 1!B( consultarJ el
art.culo de Lui1 Carlos Sac=son %2&' F?ensTes e disputas na sociolo)ia paulista %1!B-1!&'GD la &evista Brasileira de
CiAncias Sociais, So Paulo( v. 22( n. E5( outubro de 2&( pp. ,,-5. %disponible en <<<.scielo.br'.
&
Cuando muri* $illems( ?:omas 9re)or( Se3e del Departamento de "ntropolo).a( de la Universidad de Nanderbilt a3irm*
lo si)uienteJ F?uve la dic:a de conocerlo. Ll era un :ombre 3ormidable 5 c0ndido( un antrop*lo)o conocido 5 respetado.
#ra un escol0stico conocedor de varias len)uas e .ntimamente 3amiliari1ado con la cultura 5 las tradiciones :ist*ricas de su
ob2eto de investi)aci*n( 7ue era la "m4rica Latina( especialmente +rasilG %F# had the good 4ortune to <no6 him ,e 6as a
6onder4ul, <ind man, a very 6ellL<no6n and respected anthropologist ,e 6as very much o4 a classical school o4
scholarship in that he 6as versed in several languages and intimately 4amiliar 6ith the culture and historical traditions o4
his research 4ocus, 6hich 6as .atin America and especially Brazilf'. #l te@to adem0s in3ormaba 7ue $illems :ab.a sido
Fmiembro de la "sociaci*n "ntropol*)ica "mericana( %[' autor de m0s de 15 art.culos pro3esionales 5 de nueve libros(
inclu5endo ZSe)uidores de la nueva 3eJ cultura( cambio 5 sur)imiento del protestantismo en +rasil 5 C:ile %1!E&'>( ZCultura
latinoamericanaJ una s.ntesis antropol*)ica> %1!&5'( 5 ZUn camino de vida 5 muerteJ tres centurias de militarismo prusiano-
)ermano> %1!AE'. %Fmember o4 the American Anthropological Association, (M' author o4 more than *F+ pro4essional
articles and nine boo<s, including N5ollo6ers o4 the 9e6 5aith/ Culture Change and the &ise o4 7rotestantism in Brazil and
ChileN (*DHO', N.atin American Culture/ An Anthropological SynthesisN (*DOF', and NA Pay o4 .i4e and @eath/ 1hree
Centuries o4 7russianLQerman ;ilitarismN (*DRH''. \?:omas 9re)or( F#meritus Pro3essor #milio $illems diesG( in
8anderbilt &egister 3nline( December A( 1!!&].
A
Despu4s del sur)imiento de las revistas de Sociolo).a 5 "ntropolo).a( en So Paulo( $illems se dedic* a la traducci*n( al
portu)u4s( de varios art.culos. Sin embar)o( la traducci*n 7ue 4l :i1o de #deologa y 2topa( de Parl Mann:eim %1!5B'( 3ue
la 7ue posibilit* el ascenso de los estudiosos brasile/os a la Sociolo).a del Conocimiento pocos a/os despu4s de su
sistemati1aci*n en #uropa. #sta traducci*n a8n contin8a siendo la pre3erida de al)unos autores( debido al cuidado
meticuloso con el 7ue el autor traba2* el vocabulario empleado por Mann:eim en len)ua alemana( 5 la comparaci*n del
ori)inal con la edici*n en len)ua in)lesa 7ue le sirvi* de base.
!
#sa 3oto de $illems en los a/os 1!B 3orma parte del acervo de la ;acultad de ;iloso3.a( Letras 5 Ciencias -umanas de la
Universidad de So Paulo. La copia a7u. reproducida aparece en un art.culo escrito por el Pro3esor Soo +atista +or)es
Pereira en la revista !studos Avanados ,%USP( So Paulo( v. A( n.22( septiembre-diciembre de 2B'. Su uso en este
art.culo 3ue posible )racias a la autori1aci*n( por escrito( del editor-asistente de la revista( Dario Luis +orelli( a 7uien
mani3estamos nuestro a)radecimiento.
1
Sen1ala era un barrac*n en el 7ue los esclavos a3ricanos se 7uedaban durante la noc:e.
11
#ntre 1!,B 5 1!,& :ubo un breve per.odo de Fnormalidad constitucionalG. "ntes de 1!,B 5 despu4s de 1!,&( +rasil vivi*(
realmente( un per.odo de dictadura( aun7ue era una dictadura populista. #n 1!,5 sur)i* un intento de )olpe por parte de los
militares comunistas. #n 1!,& otra tentativa de )olpe apareci*( en esta ocasi*n liderada por civiles con tendencias na1i-
3ascistas( :ec:o 7ue le suministr* a Nar)as los ar)umentos para la implantaci*n de una dictadura militar de inspiraci*n
3ascista 7ue dur* :asta el 3inal de la 2` 9uerra %1!B5'. #n ese a/o( retornaron las tropas brasile/as 7ue :ab.an sido enviadas
a 6talia 5 Nar)as 3ue derrocado por los propios militares. "l 3inal del mandato del primer presidente ele)ido por el pueblo(
del 9eneral Dutra %el :ombre 7ue comandara el e24rcito en el per.odo de Nar)as'( en 1!B!( $illems part.a de3initivamente
:acia los #stados Unidos.
12
La documentaci*n de la Sociedad de #tno)ra3.a 5 ;ol=lore de So Paulo est0 arc:ivada en el Centro Cultural Ner)ueiro
%<<<.centrocultural.sp.)ov.brRlivrosRpd3sRse3.pd3'.
1,
"na 6sabel +or)es %2,' present* al)unas re3le@iones interesantes( a partir de una perspectiva de )4nero( sobre el posible
clima de con3licto entre Dina Levi-Straus 5 Mario de "ndrade( considerando el episodio como uno de los Feni)mas
)eneal*)icos en la :istoria de las ciencias sociales 5 :umanas del +rasil modernoG.
1B
Martin Dre:er %2,'( solamente en dos ocasiones( se re3iere a los te@tos de $illems 7ue aluden a la aculturaci*n de los
descendientes de alemanes en +rasil( sin embar)o( en nin)8n momento se mencionan las cuestiones reli)iosas.
15
Para un an0lisis acad4mico acerca de la 3ormaci*n de la 6)lesia #van)4lica en +rasil es indispensable el e@amen de -ans-
Scr)en Prien %21' 5 de Martin Corbert Dre:er %2,'( 7ue estudi* las implicaciones culturales del luteranismo en +rasil a
partir del concepto de F)ermanidadG.
1E
Co encontramos datos( :asta donde investi)amos en los te@tos de $illems( 7ue con3irmen el motivo de la e@clusi*n( en
sus escritos( de los con3lictos li)ados al movimiento de los Muc=er. HSer.a por desconocimiento de al)unos :ec:os de la
:istoria de la adaptaci*n no siempre adecuada de los alemanes en el pa.sI HSer.a el resultado de una especie de Fce)uera del
paradi)maG %?:omas P:un' 7ue llevaba a un investi)ador a valorar apenas las cosas 7ue se pueden con3irmar en una teseI
1&
#l sustantivo FCun:aG( nombre dado a la ciudad en la cual $illems reali1* investi)aciones( 3ue traducido al espa/ol como
FCu/aG( para no alterar la pronunciaci*n de la palabra( lo 7ue dar.a ori)en a otro sentido del t4rmino %nota del traductor'.
1A
Soo +atista +or)es Pereira( 7uien traba2ara al inicio de su carrera en la revista Sociologa 2unto a $illems( relata ese caso
en una entrevista concedida a Stelio +arros %2,'.
1!
La decisi*n de esco)er la pe7ue/a ciudad de Cu/a como sitio de investi)aci*n pudo deberse al :ec:o de 7ue Mrac5
Co)ueira( alumno 5 ami)o de $illems( era de esa Nilla. ?al determinaci*n llev* a otros estudiosos a tomar a Cu/a como
ob2eto de estudio. #ntre otros( podemos a/adir los si)uientes nombresJ Robert $. S:irle5 %1!&&' 5 "dilson da Silva Mello
%2A'.
2
#l pastor metodista 7ue laboraba en Cu/a en esa 4poca( el Rev. "ntonino Sos4 da Silva( :ab.a escrito un pan3leto contra
un Con)reso #ucar.stico reali1ado en el interior de So Paulo. #l sacerdote cat*lico de la ciudad particip* en ese evento.
"nte su presencia( 5 la del entonces dictador brasile/o 9et8lio Nar)as %Presidente de la Rep8blica'( un representante de la
6)lesia Cat*lica( a3irm*( una ve1 m0s( la cone@i*n entre catolicismo 5 nacionalidad.
21
A 3rdem = rgo da ?uventude oper"ria catlica( Pi7uete( marWo de 1!,!( ano 66( n. 2!( p.5E. Reproducci*n 3oto)r03ica
de Castro( 2&J E5. #l peri*dico metodista titulado 3 !Bpositor Cristo %22R12R1!B2' contiene un relato del pastor
"ntonino Sos4 da Silva sobre lo ocurrido en Cu/a. #n 3ebrero de 1!B, el mismo pastor publicaba un 3olleto ba2o el t.tulo
FPerse)uiWo reli)iosaG %persecuci*n reli)iosa' 7ue 3ue distribuido en todo el pa.s( 2unto al peri*dico o3icial de la 6)lesia
Metodista.
22
#n la p0)ina de a)radecimientos de la obra 5ollo6ers o4 the ne6 4aith( $illems e@tiende su )ratitud a todas las personas
7ue en +rasil lo apo5aran en la pes7uisa sobre el pentecostalismo. #ntre otros nombres( aparecenJ Sulio "ndrade ;erreira(
:istoriador presbiterianoD 5 Pe5 Quasa( 7uien( despu4s de )uardar consi)o un precioso arc:ivo sobre pentecostalismo en
+rasil( de3endi* una tesis de doctorado( a8n in4dita( titulada .ouis 5rancescon = A theological Biography = *RHHG1!EB( en
la Universidad de 9inebra %21'.
2,
#n las cercan.as de Cu/a se encuentra la ciudad de Cac:oeira Paulista( sede de un importante movimiento cat*lico de
renovaci*n carism0tica( 3undado por el Monse/or Sonas "bib( al cual se le dio el nombre de FCanWo CovaG %Canci*n
nueva'. #l movimiento posee su propia emisora de televisi*n 5 tiene )ran in3luencia en la ciudad de Cu/a.