El Fiscal

o la memoria dicotmica del exiliado

Estudios sobre Augusto Roa Bastos






Mara Teresa Pascual de Pessione
Universidad Nacional de Crdoba
Argentina

2009



2
El Fiscal o la memoria dicotmica del exiliado
1


Mara Teresa Pascual de Pessione
Universidad Nacional de Crdoba
Argentina

Dedicatoria

A mis abuelos, Mara y Celso, que despertaron mi profundo amor por la tierra
espaola.
A mis hijos, Rodrigo y Mara Jos; a mi esposo, Alberto, por el incansable
acompaamiento en esta tarea de investigar.
A Victoria, una entraable amiga espaola, y a Gustavo, mi primo, quienes
apoyaron incondicionalmente mi Doctorado en Espaa.
A mis formadoras, Dra. Lila Perrn de Velasco y Lic. Delia Marengo de Caminotti,
quienes despertaron en m el amor por la Literatura.
A Jos Ramn Gonzlez Garca, Director inmejorable, por sus condiciones
acadmicas y personales; al Personal del Departamento de Teora Literaria, Literatura
Espaola y Literaturas Comparadas de la Universidad de Valladolid.
A todos aquellos que colaboraron desde distintos lugares; a Omar y a Liliana,
quienes hicieron que la Tesis Doctoral se plasmara en el papel, definitivamente.
Al Jurado integrado por el Dr. Toms Albaladejo, la Dra. Mercedes Rodrguez
Pequeo, la Dra. Francisca Noguerol Jimnez, la Dra. Carmen Luna Sells y la Dra.
Mara Martn Rubio quienes alentaron la publicacin de la Tesis Doctoral.
Por ltimo, al Instituto Cervantes de Munich, Alemania, cuya Biblioteca lleva el
nombre de Augusto Roa Bastos, nuestro autor, por esta enorme oportunidad de poder
difundir por el mundo parte del trabajo de investigacin tan caro a mis afectos.


1
El presente artculo ha sido extrado y adaptado de nuestra Tesis Doctoral: Pascual de Pessione, Mara
Teresa. (2007). La construccin de identidades en sociedades multiculturales. Perspectiva mtico-
simblica en Hijo de Hombre, Yo El Supremo y El Fiscal, de Augusto Roa Bastos. Tesis doctoral indita.
Valladolid, Espaa: Facultad de Filosofa y Letras. Dpto de Teora Literaria, Literatura Espaola y
Literatura Comparada. Universidad de Valladolid



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Prlogo



A cada paso hallaba lo real maravilloso. Pero pensaba, adems, que esa presencia y
vigencia de lo real maravilloso no era privilegio nico de Hait, sino patrimonio de la
Amrica entera
Alejo Carpentier. El Reino de este Mundo


El amplio campo de la Literatura Hispanoamericana conforma un verdadero
cosmos de heterogeneidad. El complejo calidoscopio de sus manifestaciones, su rica
gama genrica, es proyeccin del ser multifactico del hombre, inserto en una cultura.
Sabemos que los elementos culturales de una comunidad pueden originarse en
una misma comunidad o ser ajenos, adquiridos por contacto o difusin. Las tres novelas
que conforman la Tesis Doctoral permitieron comprobar una existencia en cierto modo
armnica de esta cultura particular, resultado del contacto de dos culturas: la guaran y
la espaola, donde no se puede precisar cul es la donadora y cul la receptora. Creemos
que la triloga Hijo de Hombre, Yo, el Supremo y El Fiscal de Augusto Roa Bastos,
evidencia un equilibrio entre ambas. El Fiscal, novela elegida para esta publicacin
parcial nos remite a un orden socio-histrico-cultural que se fusiona con lo sagrado a
travs del mito, el que surge como respuesta a esa bsqueda de contencin, para re-
encontrar o instaurar una frgil identidad en busca del lugar antropolgico. El mundo de
Asuncin, Paraguay y de Nevers, Francia, aparecen como un universo simblico,
arquetpico, histrico, historia abierta a los trascendente. Un indicativo es la lengua ya
que toda sociedad se funda en un lenguaje y su derecho a l es inalienable.
Ser el lenguaje, como accin hermenutica, el que permitir dialogar e
interpretar esta produccin textual, no importa su naturaleza u origen. Flix Moral,
protagonista de la novela, muestra la dualidad de todo ser humano, que se debate entre
sus races hispnicas e indgenas. De all su nostalgia por el paraso perdido y la utopa
de vislumbrar el logro de plenitud del hombre hispanoamericano, lo que supone el
respeto por nuestras races y la armonizacin de mltiples influencias. Ms all de que
su bsqueda, quizs, lo lleve al no lugar.
Mara Teresa Pascual de Pessione
Crdoba, Argentina, febrero de 2009



4
El Fiscal o la memoria dicotmica del exiliado

El mundo no slo es lo que es, sino tambin, puesto que el hombre lo habita y
lo anima, lo que puede ser y lo que debe ser
Fernando Savater

El ser humano, es sermemoria expresada, serpalabra. La consideracin exclusiva de
uno solo de estos trminos, en forma aislada hombre, memoria, palabra privar al
individuo de su vitalidad por hacer imposible su rememorar ntimo, subjetivado,
particular, de los hechos pretritos y esperanzas futuras, nico medio de trascender y
trascenderse, resumiendo el tiempo en un instante. El lenguaje y su imagen, voz y
escritura, favorecen el conocimiento y ste se resuelve en sonidos y smbolos escriturales
debidamente ligados y copulados () y esto es texto y, por lo tanto literatura, tan simple
en su funcionamiento como la utilizacin de los sentidos, tan complejo en su elaboracin
como el proceso de la consciencia. (Tovar, 1993, 117)


Esta cita pertenece a Francisco (Paco) Tovar, gran estudioso espaol de las obras
de Roa Bastos, y constituye el punto de partida, para el abordaje de El Fiscal, tercera y
ltima novela de nuestra investigacin.
El hombre posmoderno, al sentirse como superador de la modernidad, supone
una separacin de la metafsica. Esto implica negar sus fundamentos, en tanto principios
rectores del ser y del pensar contemporneo. Esta ausencia de fundamentos repercute en
el sujeto y su ethos, provocando una crisis que se manifiesta ticamente como una
consciencia escindida en la concepcin del bien y en el uso de la libertad. Una
fenomenologa del pensar, desde los albores de la modernidad hasta nuestros das,
muestra una progresiva despotenciacin espiritual, con el anclaje en una radical finitud.
Se abre aqu la disyuntiva espiritual de una absoluta imposibilidad de lo infinito o de la
infinita posibilidad de lo absoluto. De hecho en un planteo con esta perspectiva aparece
el sesgo problemtico del tema de la memoria. sta suele constituirse en un trauma por
lo que significa el pasaje de la facticidad histrica a su inscripcin en el mbito de la
subjetividad. Consecuentemente, aparecen el repliegue y la diseminacin humana.
El uso de la memoria se presenta, entonces, en la dimensin de la conciencia
individual, pero tambin del mundo social, como experiencia compartible y, en el plano
tico, como fuente de exigencia de justicia. Suele decirse toda persona es una
memoria, incluso si no es slo eso. Por lo expuesto, creemos que no existe una
separacin posible y total entre historia y memoria, ya sea sta individual o colectiva.


5
Entonces cmo se manifiestan historia y memoria en Flix Moral, el protagonista de El
Fiscal?
Mediante el ahondamiento de su propia estructura psquica, tanto individual
como social, el hombre americano busca apoderarse del capital ms valioso que pueda
tener un grupo humano. Nos referimos a la identidad cultural. En nuestros das y en el
marco de este mismo contexto, Amrica Latina se propone autodefinirse y formar su
conciencia. El mbito artstico-literario es, quizs, el ms propicio para sembrar la
semilla de la identidad. Formar y construir esa consciencia tiene como implicancia
intersectar tres elementos: la consciencia misma, la realidad americana y la realidad
literaria de este espacio geogrfico. Todo esto sustentado en un discurso que sea
significativo y que pueda dar cuenta de una actitud comprometida con la cultura
autctona, los valores idiosincrsicos de carcter histrico, religioso, social y poltico,
que definen la especificidad de una cultura.
En este orden de ideas, recuperamos las dicotomas abordadas en Hijo de
Hombre y en Yo, El Supremo en partede nuestra tesis doctoral
2
, a la luz de la
consideracin de los rasgos estructurantes de El Fiscal. Es en esta obra literaria, donde
analizamos factores claves al momento de rastrear la pervivencia de los componentes
mtico-simblicos, los que operan como ejes fundacionales de nuestra cultura
americana. Augusto Roa Bastos proporciona imgenes rectoras, de estructura de base
que le han servido como pautas gnoseolgicas, religiosas, morales y prcticas y que
siguen conservando su virtualidad significativa. En esta novela es el Cristo pintado por
Matthias Grnewald.
La constante referencia al Cristo de Grnewald pone en evidencia el sufrimiento
de Flix Moral, quien rememora su vida en el Paraguay Por qu Roa Bastos recurre
casi obsesivamente al hecho de la Crucifixin? Por qu en la ficcin literaria lo
representa en el Cristo leproso de Itap o en esa rebelin de El Supremo? Surgen aqu
mltiples reflexiones posibles, porque el Cristo de Grnewald pone de manifiesto el
sufrimiento del autor-personaje en el exilio, que busca su lugar antropolgico:

2
Cfr. Pascual, 2007.


6

3
La Crucifixin


Este Cristo produce un fuerte impacto en quienes lo contemplan, a tal punto que
los sume en otro sufrimiento humano, que se acerca mnimamente, segn nuestro
posicionamiento, al dolor verdadero de Jess, dolor espiritual y fsico que Grnewald, a
travs del arte pictrico, logra patentizar. Es que el arte, en todas sus expresiones, si
bien requiere de una preparacin tcnica singular, es poderosa obra creativa. De hecho
que demanda un don, un genio, donde priman la imaginacin y la originalidad que no es
la resultante de una suma de conocimientos, sino que es emocin esttica, sin la
necesidad de inclusin en esa representacin artstica de las fuentes de precursores o
antecesores en el sentido estricto de la palabra. Fundamentalmente, el color de tonos
verdosos y las manos de Jess crispadas en un dolor terrible, hace que no podamos dejar
de dirigir nuestras miradas hacia ellos y que, luego, nos detengamos en la pintura
misma, en su totalidad.

3
Nota: Grnewald Matthias (1475-1528). Aproximadamente muri a los 40 aos. La Crucifixin (1515)
es un leo sobre tela de 269 x 307 cm. Se encuentra en el Museo de Unterlinden, Colmar, Alsacia,
Francia.


7
Para poner en juego estos saberes
4
, realizamos un trabajo de indagacin con
ciertas limitaciones. Encuadramos las dicotomas que ya abordramos en las otras dos
novelas, en los parmetros establecidos para nuestro enfoque y las transferimos a El
Fiscal.
Vincular literatura y pintura no es tarea simple. Sin embargo, consideramos
vlido nuestro intento.


1. Dicotomas bsicas

1.1. Quietud-movimiento

La interpretacin de este texto artstico demanda una interrelacin interfaz entre
la literatura y la pintura sumadas a otras disciplinas de ndole filosfica y psicolgica.
Flix Moral se suma al sufrimiento del pueblo paraguayo atravesado por guerras
consecutivas, interminables, intiles como todas las guerras. Culmina con el sufrimiento
por la opresin, a travs de las dictaduras: Rodrguez de Francia, Cndido Lpez,
Francisco Solano Lpez
5
, Alfredo Stroessner
6
, entre otros, evocados todos por el
protagonista en sus dilogos con Jimena Tarsis, Morena, su compaera espaola, que

4
Nota: El comportamiento del ser (en el que nos ubicamos) sita a la literatura en un nivel ideal, que se
concreta en un horizonte humanista. Por consiguiente, la funcin cognitiva es la interpretacin intuitiva y
esttica. Su mtodo es de naturaleza especulativa/intuitiva y su representacin discursiva se rige por una
axiologa aplicable a las artes. Eugenio Coseriu propone tres aproximaciones posibles en los estudios
vinculados a los universales lingsticos entre el que se ubica a la del ser. A sta se suma el comparatismo
del hacer (de ndole racional) y el comparatismo del parecer (con una base descriptiva y casual). Es
necesario recordar que las estrategias discursivas de los comparatistas en las ciencias humanas requiere de
un anlisis profundo no slo de la/s teora/s, sino la inclusin de las prcticas sociales (no discursivas) y
de las prcticas y los hechos (culturales, sociales, ideolgicos). Entre tantas tendencias de la Literatura
Comparada caben destacarse las ltimas: la Literatura Comparada y las teoras posestructuralistas; la
Literatura Comparada y el multiculturismo y la Literatura Comparada y el estudio de la traduccin, todas
emergentes a fines del siglo XX y que revisan cuestiones como canon, identidad cultural, periodizacin y
construccin de la historia literaria.
5
Nota: La muerte en la cruz de Francisco Solano Lpez, dudosa, segn el propio Flix Moral, opera
como una alegora que reitera la imagen de Cristo vivo, luego muerto pero para resucitar. De esa
resurreccin surgir el hombre recobrado: simblicamente, todos y cada uno de los paraguayos, y, an
ms, Amrica Latina en busca de un proceso de cambio que posibilite la construccin o reconstruccin de
la identidad en distintas sociedades multiculturales. La versin histrica revela la actitud incauta, cobarde
y atroz de este gobernante, la misma que nos llega, tambin, en las ltimas pginas de esta novela.
6
Nota: Alfredo Stroessner naci en Encarnacin, Paraguay, el 3 de noviembre de 1912. Ingres a la
Escuela Militar en 1929. Fue General de Brigada y encabez el Golpe de Estado contra el Presidente
Federico Chvez. En 1954, asumi la presidencia de ese pas y permaneci hasta 1988. Fortaleci sus
lazos con los Estados Unidos durante todo ese tiempo. El 3 de febrero de 1989 fue derrocado. Se lo
considera un dictador, que emple mtodos de tortura crueles, junto a otros crmenes. Dio asilo poltico a
Josef Mengele (despus de la Segunda Guerra Mundial) y a Anastasio Somoza (Nicaragua) el que poco
despus en 1980 fue asesinado en la misma Asuncin. Muri el 16 de agosto de 2006, exiliado en Brasil.


8
contempla con l a este Cristo que se halla en la Alsacia francesa: La especial
sensibilidad en que nos sumieron las vicisitudes de esta peregrinacin hizo reflotar en
m la imagen alucinante del poltico Mathis o Matheaus Grunewald, que no haba
contemplado sino en las malas reproducciones. (EF
7
p. 74) El desplazamiento
geogrfico inmerso en un tiempo y un espacio mticos suprime la distancia tmporo-
espacial. Resulta posible en ese Cristo, quien representa a la figura que proyecta la
cosmovisin de una fraternidad universal. La pareja comprende que esa bsqueda inicial
e ingenua de la pintura, como una aparicin de algo o una simple percepcin, les indica
el rol retrospectivo de un ingreso epifnico en la realidad no deseada:

Se trataba indudablemente de una de esas misteriosas simetras que se encuentran de
pronto en la realidad infinita y desconocida del cosmos, entre nuestra realidad miserable y
opaca y el transfigurador universo del arte, sin que ninguna ley fsica ni razn
sobrenatural puedan explicar estas coincidencias.(EF p. 76)

La comunicacin resulta indirecta y alusiva. El viaje real a la Alsacia
emprendido por ambos es un acto conmemorativo de expiacin. Un movimiento interior
parece remitirlos a hechos histricos pretritos.
El recuerdo de enfrentamientos blicos hace que, desde la memoria retentiva de
Flix, rompa con el espacio histrico en una pasmosa quietud fsica que l vincula con
la muerte de Solano Lpez y el Cristo:

La historia del aquel Cerro-Cor donde Solano Lpez fue crucificado por los enemigos
cien aos antes como el Cristo Paraguayo, segn la historia de P. Fidel Maiz, capelln
general del ejrcito y fiscal mayor de los tribunales de sangre, no pas de ser un
melodrama. En la pelcula trunca se lleg hasta la escena de la crucifixin. (EF p. 40)

Solano estaba ah clavado en la cruz de ramas mal descortezadas, como el Cristo del
retablo de Grunewald. Ms trgico aun que en aquella espantosa representacin (EF p.
31)

Este dolor profundsimo que expresa pertenece al misterio del hombre, quien
puede realizarse en plenitud, en la LUZ, en la alegra del resurgir del pueblo de la
comunidad paraguaya. Representa la utopa realizable con la recuperacin de mitos, de
tradiciones, de smbolos y de creencias. Es la posibilidad de establecimiento de
vnculos relacionales e identitarios desde la accin comunitaria con un movimiento de

7
Roa Bastos, A. (2003). El Fiscal. Paraguay: Editorial El Lector. Todas las citas de la obrase realizan con
la sigla EF seguida del nmero de pgina.


9
esperanza en el futuro. Desde el pensamiento de Flix slo se observa una actitud
desesperanzada y esttica:

Habra que preguntarse adems si tal destino no arrastra a esta colectividad a un exceso
de vida futura o a la ausencia paulatina de una futura extincin, como ha ocurrido tantas
veces en el caos de las sociedades humanas aplastadas por la violencia y el horror, por la
estulticia de la historia, comadrona, alcahueta, manceba de los chulos de poder. (EF pg.
232)

En virtud de fusionadas creencias, su pueblo, siempre, acude al Tup guaran, a
causa de su particular fe en Cristo Crucificado, pero resucitado como Hombre al fin.
Esto explica la templanza que le posibilitar asumir con fuerza reveladora un acceso a la
naturaleza humana y a la historia del hombre, hombre dual por su naturaleza divina.
Flix no comparte estas experiencias: Y esto, el propio Cristo lo supo mejor que nadie.
Lo pag con su sangre y tuvo que morir en la cruz para volver a su Reino celestial (EF
p. 29).
Es aqu donde radica la esencia del sentido del cuadro seleccionado por Roa
Bastos: Flix Moral, quien ha mudado de identidad en el exilio (algo tan preciado al ser)
simboliza el exilio y el dolor de su autor/creador. Desde este presupuesto, adelantamos
que en la triloga advertamos una proyeccin autogrfica de Roa Bastos. En su soledad
y confusin continuas, el protagonista cree que puede constituirse en el juez y en el
fiscal, de s mismo y de los otros. A la luz de esta interpretacin, concebimos que, el
amor a Jimena y a su tierra natal no son suficientes para que estos afectos le permitan
comprender esta redencin por medio del perdn, sino que lo hace buscndolo en la
venganza, en la destruccin del poder absoluto y en la muerte de Adolfo Stroessner,
como la nica posibilidad para hallar la salida, tanto personal como colectiva: Yo estoy
vivo todava, cargado de muchas muertes por las que no puedo pagar ningn rescate, ni
siquiera con mi sangre, puesto que ella slo servira para destruir al tirano. (EF p. 181)
Grnewald se instaura, entonces, como un genio humano individual que, con
esta creacin artstica, logra patentizar el dolor del ser humano universal. Pero la
apropiacin de nuestro personaje paraguayo es una apropiacin casi nihilista, porque
est negando a su comunidad la instancia de que sea ella misma la que derroque al
dictador. La historia nos demuestra, ms all de la ficcin literaria, que el poder del
tirano concluye en 1989. Esta situacin ratifica que creer en el mito del poder absoluto
8
,

8
Nota: El Mito del Poder Absoluto se desarrolla en el Captulo IX de nuestra Tesis Doctoral.


10
puesto en manos del hombre, es una utopa irrealizable. Por eso se extingue y, por la
misma causa, Moral, ms all de sus nobles intenciones, no logra cumplir con su misin
de hombre exiliado. Slo la templanza y la decisin del pueblo paraguayo es la que
promovern la liberacin del poder oficial, porque ellos, comunitariamente, lo
resistirn con estoicismo:

Libertad democracia! Qu quieren significar estas dos palabras falsamente mticas,
que dspotas y oprimidos proclaman como su exclusiva religin? Despus de todo, por
miserables y corruptos que sean los labios que las pronuncian, esas palabras son la
expresin de alguna clase de creencia por la que las multitudes y pueblos enteros se han
sacrificado y seguirn siendo sacrificados por el insaciable Moloch del poder. Aunque
est llena de infamia y cobarda, esa expresin guarda una apagada nota de rebelda,
envuelta en una extraa mezcla de deseo y de odio, de desesperanza y fascinacin. (EF p.
181)

En esa bsqueda del lugar, primero lentamente, luego con una desenfrenada
carrera hacia la nada, cumpliendo con su misin, Moral romper con los vnculos
identitarios, relacionales e histricos. La funcin mesinica, que se atribuye aqu el
intelectual establecido en Francia, es cuestionada por Morena Jimena, en ms de una
oportunidad con una fuerte movilidad temperamental:

Lo vas a cazar y liquidar t mano limpia?
Acostumbro a mi mirada a la sangre. Estoy aprendiendo a ver () a buscar la manera de
hacerlo
Me sent ridculo recitando ante ella el tpico versculo progre del intelectual
comprometido. Creo que de esta manera termin aquella tarde de un fro domingo de
febrero ltimo nuestro largo dilogo poltico (EF p. 51)

Flix escucha con una aparente apata exterior. Interiormente su psiquismo
remite a la idea de suicidio como nico movimiento de liberacin espiritual. Por
momentos parece que reivindica la inactividad porque nadie puede hacer nada ante el
sometimiento atroz de la prdida de la libertad; en otras ocasiones manifiesta una fuerza
de ser y de vitalidad sustentada en el amor a Jimena: Me has dicho: s t mismo, vive y
sufre hasta que llegue el don que te dejar desnudo de impureza. No he podido hacerlo y
ahora me llega la hora del anhelo que slo se calma en la final expiracin. Me apoyo en
tu madura capacidad de inteligencia, de fidelidad, de sufrimiento, de generosidad. (EF
p. 157)


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Su proyecto fracasa a perpetuidad por una sola razn: no puede escapar de la
propia contingencia, donde cierra su existencia en la ilusin de felicidad. l mismo lo
confiesa:

Oir siempre tus palabras: He sido muy feliz muy afortunada tengo mucho de qu
enorgullecerme. Demasiado afortunada. Demasiado feliz durante un breve tiempo. Y
ahora soy desdichada por por toda la vida Veo erguida tu apesadumbrada cabeza
contra la luz del ocaso como si sintieras orgullo de tu pena, como si me dijeras todava:
Yo slo yo s como voy a llorar tu ausencia Pero, lejos o cerca, estar contigo hasta
el final En tu rostro haba un aire tan desolado que tuve la sensacin de que ya habas
llorado todo lo que podas llorar por una angustia como la tuya, por un hombre como yo
que no merece tu llanto. Vea brillar tus ojos llenos de lgrimas, de esas lgrimas que no
caeran, de esas lgrimas que se iban a secar detrs de tus ojos (EF p. 158)

Pudo involucrarse con Jimena en otro futuro, all en Nevers, en la casa con la
Ventana del Poniente
9
. Pero la lucidez, consecuencia directa del insomnio y la fatiga, es
consecuencia estrecha de su quietud fsica y de su continua elocuencia reflexiva y su
accin interna vertiginosa:

El sueo y la fatiga me fueron venciendo poco a poco. (EF p. 123)

En Nevers, hasta ayer, senta temor de mi espejo. Me recortaba la barba sin mirarme en
l. La cara de macaco poda aparecer en cualquier momento. Sobre todo aqu. (EF p. 122)

La intensa preocupacin de Roa Bastos por el pasado histrico y su
confrontacin con el presente vigorizan la intensidad de un dilogo necesario en nuestra
Amrica Latina, (Burgos, 1988, p. 32-35) dilogo que es un mulo del que
continuamente mantienen Jimena y Flix. En el delirio de Moral, Jimena reemplaza al
interlocutor distante: la comunidad esttica de Paraguay en tiempos de Stroessner.
La nostalgia de su tierra natal sume a Flix en profundas contradicciones, las
que toman imprevisibles variantes. Sus pensamientos le indican que las cosas podan
haber sucedido de cualquier otra manera, y sin embargo sucedieron as (Garca
Domnguez, 2003, p. 3). l est ah, quieto, en Nevers, donde su evocacin slo le sirve
de pretexto para no ver que su mundo, irremisiblemente, es una continua vigilia. La
movilidad adviene como compensacin de sus sueos, es de carcter psquico: Un
testigo de la poca relat en sus Memorias que los hombres, mujeres y nios de la de la

9
Nota: Ventana: Por constituir un agujero expresa la idea de penetracin, de posibilidad y de lontananza
() Es tambin el smbolo de la conciencia (EF p. 458). En este caso se orienta al poniente (oeste); es
ocaso, muerte y resurreccin.


12
regin caminaban a travs de las ramas de los rboles, como ardillas, para no perderse el
espectculo jams visto ni imaginado por ellos, creyendo que se trataba de un nuevo
carnaval o de una nueva guerra. (EF p. 35)
El regreso sera una vuelta triunfante para reivindicarse y para reivindicar a su
pueblo. Por eso, la nostalgia resulta tan intensa a pesar de su inaccin. Las imgenes
recurrentes, donde se funden presente y pasado, en distintos planos y voces narradoras,
destacan un destino que l siente como frustracin. La fuerza avasalladora del
inconsciente es una va de expresin de su mundo interior.
As, la voz / las voces lo muestran como un narrador hegemnico, por
momentos; en otros, antitticos, dichas voces revelan una dimensin mental confusa,
cuando hace una apropiacin verosmil de su vida actual:

Queremos hundirnos para siempre en ese blando misterio, infinito y efmero del cuerpo
del otro. Despertamos de la muerte fugaz con la sensacin de haber realizado un esfuerzo
terrible al haber cohabitado a la vez con las hermanas gemelas de la felicidad y la
desdicha con los dioses mellizos del goce y del sufrimiento (EF p. 43)

Su deseo denodado por corregir su destino se sustenta en el poder de su
voluntad. La polaridad quietud-movimiento no se reduce a estatismo-traslacin, sino que
revela una vida signada por la desproteccin y por la soledad existencial.
Consecuentemente, Flix se propone corregir parte de su destino, desdichado por
su condicin de proscripto. Jimena, en cambio, en igual condicin, emprende la
construccin de una nueva vida. Esta oposicin muestra la dualidad de Gminis
10
:
personalidad doble, activa o inactiva, carcter con signos positivos o negativos, propio
de esa cualidad mutable que la pareja revela. Encontramos en sus dilogos
exteriorizacin de ideas, pensamientos o proyectos. En los dos hay bsqueda de razones
que justifiquen sus movimientos. Jimena apela a la persuasin; Flix lo comprende:

Volva el rostro hacia esa voz que pareca llegarme desde muy lejos a travs de un
acueducto. Y era ella la que se hallaba envuelta por el humo. Morena Tarsis convertida en
una silueta transparente y brumosa. Ese humo con olor a especias aromticas, a resinas de
rboles aosos, el aroma del pan dorndose en el horno, se volvan perfume impalpable
en su ropa, en su cabellera, en su piel. (EF p. 44)


10
Nota: Gminis, segn Cirlot es el de la individualizacin y escisin del ser doble, pero esta etapa
ya no concierne al orden mtico, sino al orden existencial. El Gminis, como smbolo esencial de lo
contrario es, en su aspecto dinmico, pues, un smbolo de la inversin. (1995, p. 216-217)


13
Ambos revelan, en lo autntico de su accionar, una toma de conciencia de s
mismos, mediante una asuncin de los contrarios, de lo antittico de su accionar. Esta
oposicin se carga de sentido simblico. Para Flix volver a Asuncin resulta el lugar
propicio para la purificacin por la ascesis: ese movimiento no es una necesidad fsica
sino metafsica. As sus continuas idas y vueltas muestran un avance penoso.
Paraguay, isla rodeada de tierra, encierra crculos concntricos de sacralidad
ancestral: su infancia, su casa, su juventud, la tradicin oral, los mitos.
Estos espacios y este bagaje cultural operan por acumulacin y potencian su
capacidad expresiva. El signo de Gminis -el doble, los gemelos asociado a la
proyeccin autobiogrfica de Roa Bastos y su exilio real establece una sintaxis
simblica con otros smbolos, tales como el sol
11
que marca el proceso de
perfeccionamiento espiritual de Flix y Jimena en el intento de alimentar el rescate de la
infancia o en otros momentos presentes donde uno se ofrece al otro generosamente:

Me hace varias confidencias de carcter ntimo. Cuenta que ha nacido en la ciudad de
Tirgu Muresh, en los Crpatos. Hurfana a los pocos aos de padre y madre, muertos en
los campos de concentracin de Ceaucescu, fue adoptada por una familia alemana, los
Kautner, que pudieron huir del horror y la llevaron a Munich. (EF p. 79)

Recobrar el paraso primordial, segn Paul Ricoeur, implica alcanzar una
inocencia de serena plenitud que, en este caso, slo alcanza Jimena. Su adaptabilidad,
su capacidad de superacin y su intuicin alcanzan perspectivas inusuales en distintas
situaciones, por ejemplo, en el episodio con Leda Kautner:

La inconcebible actitud de Leda trastorna mis ideas sobre la relacin hombre/mujer.
Siempre sospech que el hombre usa a la mujer para que la mujer no abuse de l. El gesto
desenvuelto, repentino, casi demasiado teatral de Leda, abra la posibilidad inversa: la de
que la mujer pueda usar al hombre para afirmar su superioridad frente a l. (EF p. 80)

Su accidente es en realidad intencional para que Flix pueda viajar solo a
Asuncin lo que, tambin, es comprendido por l:

Tres das despus se produjo el accidente de Jimena al volver de la facultad -No te
preocupes, Morena -le dije en un murmullo junto a su odo- . Me quedar a cuidarte.
Pronto estars bien y podremos viajar como lo hemos proyectado.

11
Nota: El sol posee un inmenso caudal simblico. Un significado se relaciona con las purificaciones y
pruebas. Tambin ilumina y da riquezas (Cirlot, p. 417-419).


14
Sent en su voz debilitada el acento de una resignada dimisin. Ella y yo sabamos que
ese viaje no se iba a hacer. Era mejor no hablar de ello y no tocar ms el asunto. (EF p.
147)

Es notable su entereza en el desenlace de la novela:

Luego de una larga recorrida por patios y celdas de un verdadero laberinto de fosas
subterrneas, en los que se hallan hacinados millares de prisioneros en estado de
consuncin extrema, el coronel me seal a un hombre que se vena arrastrando a gatas.
Era una piltrafa humana, semidesnuda y mutilada, con rastros de salvajes castigos y
torturas. (EF p. 273)

y la carta final a la madre de Moral, Parte III:

Voy a ahorrarle los ltimos siete das de tremenda tensin, de sobresaltos, de angustias: la
terrible lucha contra las imprevisibles maquinaciones del azar. No poda compartirla con
Flix sumido todava en un estado mental y anmico casi crepuscular, cercano a la
ausencia y a la falta casi total de reflejos y de motilidad. Era una masa casi inerte que
apenas poda sostenerse y moverse como un autmata apoyado en m, en la pared, en el
cabezal de la camilla. (EF p. 274-275)

La lectura atenta del texto, pone de manifiesto los disloques tmporo-espaciales;
esta es una de las transgresiones del autor que nos lleva a descubrir intertextualidades
altamente significativas entre las tres novelas. En algunos casos, se presentan
trayectorias antitticas; en otros, son singularmente idnticos. En ese andar sin extravo,
Cristbal Jara en Hijo de Hombre y Jimena Tarsis en El Fiscal se instauran como
arquetipos que tienen un movimiento positivo, por la conviccin de que han hallado la
senda.
La novela ofrece una efervescencia mtico-simblica que nos transporta a
distintos marcos contextuales, signados por una quietud vital, pero en un profundo
movimiento mental. La decisin de Flix es un activador de la conciencia dormida del
oprimido pueblo paraguayo.


1.2. Autoridad-pueblo

El protagonista de El Fiscal, atravesado por su naturaleza binaria a la que se
suma el exilio, atribuye a la autoridad, Alfredo Stroessner, una perversidad y una
crueldad que parecen develar las influencias de lecturas a las cuales el autor tuvo acceso


15
en su formacin. El rgimen dictatorial, impuesto durante ms de 34 aos en el
Paraguay por este gobernante, seala la dinmica comn de las dictaduras en Amrica
Latina: cclicas y continuas.
El texto funciona mostrando la construccin y la deconstruccin de tiempos
ficticios
12
en el discurrir de la narracin, particularmente, en los sufrimientos blicos y
en la ejecucin de Solano Lpez:

Ah estaba el semidis de un pueblo convertido en la ignominia de su podredumbre. Lo
apostrof en estremecimiento de todo mi ser: Has vencido al azar mediante una locura
desaforada!... Era necesario este espantoso delirio?... Para qu?... Nadie lo sabe
Nadie podr responder por ti Ests aislado de la humanidad del tiempo de la
vida Has muerto con tu patria No exhalaste estas palabras con tu ltimo aliento. No
las profirieron los profetas ni las escribieron los historiadores. Los hechos hablaron por tu
boca llena del barro sangriento del enfurecido arroyuelo. Tu tierra ha desaparecido Ya
no tienes sitio donde reposar No lo tienes ms ni siquiera en el corazn de tu raza que
ha desaparecido contigo (EF p. 32)

El guin cinematogrfico en las dos versiones escritas por Flix y por Eyre, que
emerge en distintas secuencias, resiente el sentido de verdad. Tal es el fragmento
referido a los dos pintores, ambos con el mismo nombre, Cndido Lpez:

Cndido Lpez pint en cuadros memorables la tragedia de la guerra, pero su propio
cuerpo era el comentario ms terrible de ella. El pintor se hizo cargo en su arte del
martirologio colectivo y lo pas a los cuadros de la segunda poca. stos niegan el
mariscal esplendor de las primeras, algo retrico todava. Acaso estos cuadros, segn un
enigma no aclarado an, fueron la obra de otro pintor, un paraguayo llamado tambin
Cndido Lpez. El argentino pint el avance triunfal de las tropas empenachadas de
prpura y gualda, la marea incontenible de barcos y armas pesadas, el galope de
escuadrones con sus lanzas resplandecientes y sus banderines flameando a todos los
vientos, las figuras ecuestres de los jefes aliados, erguidas en las cumbres y sealando con
el sable corvo la direccin de la victoria. El Cndido Lpez paraguayo se ocup de la
vasta y oscura pululacin de los vencidos. (EF p. 222)

El resto del mundo no est en ninguna parte. No hay ms que esta regin aislada del
mundo, sumergida en sus propios miasmas y horrores, orgullosa de ellos. Y esto no es
ms que un presagio visible de todo lo que est oculto detrs. (EF p. 187)

O en representacin de la muerte en la cruz de Francisco Solano Lpez, aspecto
considerado anteriormente.

12
Nota: La figura histrica de Francisco Solano Lpez es realmente controvertida. Interpretamos cierta
irona en el tratamiento de la muerte en Cerro-Cor por parte de Roa Bastos, tanto en el guin
cinematogrfico como en su visin.


16
El juego de la ficcin promueve un lector avezado, capaz de revisar, releer,
contrastar la novela con la historia real. La muerte de Flix, muerte buscada por un
magnicidio que no se cumple y que l presiente, es un smbolo de la impotencia que
experimenta Roa Bastos en el exilio. El tiempo de la novela no es histrico, sino mtico.
Las continuas digresiones, las perspectivas narrativas intradiegticas, aniquilan el
tiempo porque puede ser deconstruido, suprimido e incluso establecer conexiones no
convencionales entre los acontecimientos que oscilan en un movimiento pendular.
Veamos dos prrafos que son secuencias consecutivas tematolgicamente
13
:

No, no fui enterrado entonces. Pero desde entonces sobrevivo en un tiempo que recuerdo
espectralmente como el paso a travs de un mundo que no contiene ningn odio, ninguna
esperanza, ningn deseoigual a este viaje que dura ya un da y una eternidad y que debe
ser acaso la grotesca representacin del ltimo tramo de mi vida. Quiero pensar que te
estoy escribiendo de cosas que ya han sucedido y de otras que estn por suceder no es un
relato de fingido y despreocupado desprecio. Si he sobrevivido ha sido al precio de
innumerables derrotas, de terrores sin nombre, de abominables satisfacciones, de
capitulaciones nefandas. No puedo considerar esto como una victoria moral. Pero de
todos modos es una victoria: la victoria de la corrupcin sobre la corrupcin. Puedo
llamarla de otra manera? (EF p. 182)

Las confesiones ltimas no admiten veladuras. Son las confidencias que no me atrev a
hacerte a viva voz, por pudor, por cobarda, por la torcida inclinacin de mi naturaleza.
Nuevamente te pido perdn. No incurrir en ms deslealtades. Concentrado en una idea
de hierro, me est vedado el ms inocente de los placeres permitidos. (EF p. 158)

Despus, su evocacin: Estoy tratando de no ceder a esos pequeos tics de
comportamiento, propios de una comunidad gregaria deformada, degradada, en su vieja
forma de ser. (EF p. 194) El tiempo mtico se instaura como vertiente tica y se
manifiesta en la preocupacin de Moral por la justicia social para su pueblo oprimido lo
cual justificara, su decisin de matar al Tiranosaurio.
Si comparamos las dictaduras en Yo, El Supremo y El Fiscal, podemos
reconocer estilos de gestin poltica diferentes, aunque ambas concluyen con un mismo
blanco: la opresin del pueblo paraguayo
14
. En el libreto escrito por Bob Eyre se da
una visin histrica distorsionada:

13
Nota: Tematologa: La Literatura Comparada mostr cierta preferencia por los estudios tematolgicos,
() aunque en este matrimonio de convivencia no hayan faltado los altibajos propios de cualquier
relacin afectiva. As, () la tematologa puede ofrecer una alternativa firme y sumamente diferente
dentro del panorama actual del comparativismo literario (Naupert, 2004, p. 11-24).
14
Nota: Segn nuestra investigacin y apoyndonos en declaraciones del mismo Roa, la dicotoma
dictador bueno-honesto / dictador malo-deshonesto tendra, quizs, un fundamento. El Dr. Francia habra
buscado el establecimiento de un rgimen popular, con la destruccin de las elites dominantes y con la
construccin de un modelo econmico basado en el autocentrismo. Diversos textos historiogrficos sobre


17

En el libreto de Bob Eyre, como en el mo, la accin transcurre en las postrimeras de la
guerra. Se decidi que el nuevo guin permaneciera secreto. Era la negacin de la historia
oficial. La haba vuelto del revs y haba que ocultar el fraude. La pelcula empez a
rodarse en un desorden laberntico de secuencias, de modo que la farsa desaforada y
guiolesca pasara de contrabando la carga de terror, sexo y violencia, las tres unidades
caras a los principios del productor. (EF p. 36)

La dicotoma autoridad
15
/pueblo encuentra, entonces, su correlato en el propio
escritor que expresa con hondo dolor: Tena el fervor de la democracia, de la libertad.
Haba escrito fuertes artculos en contra de dos gobiernos militares que me obligaron a
exiliarme. Y contina: El exilio fue una escuela permanente () Tambin signific
dolor, como una muerte, un estado de duelo. (Tovar, 1991)
A la luz de estas confesiones se interpreta y se reinterpreta el andar vacilante de
Flix Moral en El Fiscal. Tanto el personaje de ficcin como el mismo Roa Bastos,
sufren la opresin interior y personal como la opresin exterior y colectiva del pueblo
paraguayo, la que esta manifiesta ontolgicamente:

La penumbra recubierta de perpetua luz artificial encubre innumerables y sutiles horrores.
Hay enemigos, criminales de cuello y corbata, personajes de aparatosa presencia. No se
ve a la gente comn, a los trabajadores, a las mujeres vendedoras de frutas, de chip, a los
nios lustrabotas, a los rebeldes, a los mendigos, que existan antes. Dnde estn los
fogosos lderes polticos, sociales, sindicales, las combativas mujeres de otro tiempo?
Dnde la humanidad joven, de ambos sexos, con menos de quince aos, esa edad que
marca la frontera entre lo viejo que debe morir y lo nuevo que debe existir, crecer y vivir?
Dnde est eso que llamamos pueblo, atado desde hace ms de un siglo a voluntaria
servidumbre? (EF p. 187)

El regreso a Asuncin para destruir al gobernante transmite una visin de su
preocupacin por el destino de su pueblo, donde la duda revela sus contradicciones
internas:

Qu llegara a suceder si a este pueblo empayenado por el poder se lograra arrancarlo
de su abyecto embrujo? El resto del mundo no est en ninguna parte. No hay ms que
esta regin aislada del mundo, sumergida en sus propios miasmas y horrores, orgullosa de
ellos. Y esto no es ms que un presagio visible de todo lo que est oculto detrs. (EF p.
187)


el gobierno de Rodrguez de Francia interpretaron el aislamiento de Paraguay (1814-1840) como un
intento del tirano para proteger la soberana paraguaya y la creacin de una nacin. Diferente se plantea la
actuacin de Solano Lpez, que llev a los paraguayos a la terrible Guerra de la Triple Alianza.
15
Para el tratamiento detallado de esta dicotoma, ver: Pascual, 2007, Captulo IX, El Mito del Poder
Absoluto.


18
Este dolor se acenta en Nevers, Francia, donde la soledad del desarraigo de
Flix, agrava su pesimismo. As, ese espacio social, eventual lugar antropolgico, es un
lugar ms de opresin:

Esta obsesin del regreso es una idea fija. Una idea falsa, perturbadora. Una idea fija que
me atraviesa sin descanso y que me sostiene. Una aguja fija que marca un norte errtil
dentro de m. Mi divisa no poda seguir siendo: Pienso porque ignoro. No ignoraba, no
pensaba, no exista. Me asfixiaba. (EF p. 46)

El diario ntimo acta como liberacin, en trminos de Jung:

Noto mientras te escribo, no s si con alegra o con tristeza, que se me est borrando de la
lengua del exilio injertada a lo largo de tantos aos en la lengua natal. Pero sta no
reaparece. La lengua es el ltimo refugio de los fugitivos pero tambin lo primero que
pierden. Mi estilo se me va pareciendo cada vez menos. Me enfrenta y me contradice
negndome pero todava me incluye. T recuperars en la lectura lo que falta de m. (EF
p. 236)

Sus recuerdos, la memoria recorren el Paraguay lejano, donde aparecen
opresores y oprimidos, aunque no hay cuestionamientos profundos sobre cmo se
establecen las relaciones de poder entre autoridad y pueblo:

Termina la guerra, Chico Diago permaneci en Paraguay en las fuerzas de ocupacin que
el imperio de los Braganza mantuvo durante siete aos sobre el desbastado pas. No
haban quedado ms invlidos, mujeres y nios, pero an tenla algunas riquezas naturales
que los vencedores queran aprovechar haciendo funcionar al mximo la trituradora de la
ocupacin. Por otra parte Argentina y Brasil, los dos mayores aliados, estaban tambin al
borde de la guerra y la repartija del botn del territorio no estaba an resuelta. Mitre se
haba retirado dejando el campo libre al imperio. El generalsimo brasileo recibi
rdenes estrictas de mantener el dominio militar y poltico sobre los vencidos. (EF p.
246)

En la escritura slo se dan su dolor y extravo constantes, los que se reiteran ante
la sumisin de los protagonistas y, en particular, del valor de las mujeres de su pas:

No puedo olvidar a tus mujeres paraguayas cubiertas con ese manto parecido al tchador
de las mujeres persas escribi Lou a Malwida, a su regreso-. No vi de ellas sino los pies
descalzos, pero esos pies son su verdadero rostro. En esos pies vive y anda la historia de
un pas. Esas mujeres son como Janos de pies bifrontes. Da un paso hacia el futuro, otro
hacia el pasado, en un presente inmvil para ellas.
(Estoy tratando de transcribir de memoria las palabras de Lou Andras Salom y de
Malwida Brinnicky-Nitzsky. S que te emocionarn. Desde ngulos diferentes, las
vivencias de estas dos personas de la alta y rancia cultura europea coinciden en cierto
modo en las tuyas cuando estuviste en Paraguay, viviste con las mujeres del pueblo y
aquella anciana del Guair te enseo a dormir despierta) (EF p. 204)


19

Ser Jimena quien establezca intencionalmente, en sus dilogos con Moral,
metarreflexiones sobre la complejidad del poder. Aparecen situaciones diversas que lo
llevan a preguntarse: Era sta una nueva trampa de la mala conciencia? O era en
verdad el acto supremo que yo esperaba de m?

-A tirano muerto, tirano puesto, suele ser la regla de juego en los golpes palaciegos
murmur Jimena.
-Una vida libre sin coerciones ni represiones, sin el cncer de la corrupcin, es lo nico
que puede regenerar a una sociedad enferma hasta los huesos.
En Espaa ese sueo poltico cost un milln de muertos. Despus de los atentados
redentores slo sirvieron para fortalecer del poder del tirano. Ya en plena demencia
senil muri en la cama con los auxilios de su santa religin cuando no pudieron
prolongarse la sobrevida artificial, mientras su cuerpo se iba empequeecido hasta no ser
ms que una momia del tamao de un feto.
-Eso es lo que debe ocurrir con el tiranosaurio. El monstruo debe morir colgado por el
pueblo y arrastrado por las calles
-Mira, Flix, los intelectuales humanistas nunca hemos servido para esta clase de
faenas. No somos ms que los idiotas tiles de siempre. Los aliados objetivos del
poder, como decan los antiguos comunistas que se han convertido tambin ahora en
aliados objetivos del capitalismo canbal. (EF p. 49)

Si procedemos a comparar la triloga, veremos un perfecto contrapunto: la
metadigesis permite observar que la historia del pueblo oprimido es relatada por el
viejo Macario en Hijo de Hombre. En Yo, El Supremo, se hace en forma oral y en
lengua guaran que se traslada al espaol. Frente a esta versin mtica del legendario
personaje aparece la versin de la historia del letrado Rodrguez de Francia, quien la
refiere en esta lengua, aunque no desconoce la lengua nativa.
La figura del dictador (de los dictadores) que oprime a los sufrientes paraguayos
resulta la isotopa ms precisa en la dicotoma autoridad/pueblo. Desde la perspectiva
de Flix, esta autoridad es una entidad que adquiere ciertos rasgos mticos pero no de tal
profundidad como con el Dr. Francia. Algo queda claro: toda opresin, toda tirana
provoca alienacin, prdida de la dignidad humana:

He aqu, me digo, el resplandor extremo y ltimo de la belleza de una raza desaparecida:
el producto de esos deslizamientos genticos que producen cambios pero que tambin
preservan la continuidad y contribuyen a la perfeccin de la especie, ms all de las
hecatombes y los cataclismos, como si el espejo de la belleza humana no pudiese
quebrarse jams. Este fmulo marrullero es el descendiente de la gente ms hermosa que
hubo en Amrica. El rostro, el cuerpo vestigial de un mutante, cortan el aliento. Es un
puado de ceniza del antiguo fuego, reencarnado en este ser asexuado que crece en
hermosura en medio de la corrupcin. Lleno de vida, de salud, pero tambin de una
precoz e innata depravacin natural. (EF p. 190)


20

Todo es movimiento sin retorno para el exiliado. La autoridad desmedida y el
despotismo inhiben toda capacidad de reaccin:

La presin de factores represivos del ambiente fsico y psico-social bloquea e inhibe los
mecanismos de reaccin y defensa del sistema nervioso. Deja de funcionar la sinapasis
neuronal, que descubri el aragons Ramn y Cajal. El elemento patolgico
desencadenante del sndrome es la acetilcolina (llamada toxina de la angustia y del
miedo), capaz de generar una especie muy extraa de cncer de los nervios. Su sntoma
principal son los delirios colectivos. No es esto lo que est pasando aqu? (EF p. 194)

Nuevamente, la dicotmica esencia del ser humano es representada en el
protagonista, que no halla el centro
16
, el equilibrio anhelado:

Encontrars muchos de esos silencios en este largo relato que ahora empieza, mi querida
Morena. Leers en lo escrito lo que no puede decirse de viva voz cuando falta el soplo del
espritu. (EF p. 89)

Algo en m, sin embargo, anulaba o enturbiaba mi felicidad. Senta como si yo mismo
poda generar el fracaso de un instante perfecto que haba transcurrido como fuera del
tiempo. No tanto su fugacidad. Siempre se puede disfrutar en un relmpago de lo
transitorio. Y nosotros, Jimena y yo, lo habamos gozado como nunca antes haba
sucedido en un transporte fueras del tiempo. (EF p. 97)

De hecho, premonitoriamente, ve el fracaso de su proyecto. Nuevamente, los
dilogos con Jimena revelan su impotencia ante el tiranosaurio:

Conoca el desprecio moral de Jimena por la justicia Justa. Jimena se exalt. Es eso,
dijo, lo que t llamas justicia justa? Quin puede aplicarla? Si el tiranosaurio cayera
prisionero en este mismo instante por un golpe militar o por un levantamiento popular
quin podra juzgarlo? (EF p. 51)

Ausencia de voces disidentes, resignacin y silencio reafirman el poder de la
autoridad frente al pueblo oprimido evocado por Flix, quien desde afuera, en otro
continente, explora esta problemtica tanto en el mbito individual como colectivo.
Sirva esta cita como cierre: Nacer y morir son momentos importantes en los que el
individuo empieza y termina su aprendizaje. En el trayecto deber sentir, relacionar,
proyectar, hacer y expresar. (Tovar, 1993, p. 28)



16
Nota: Para una interpretacin ms cabal de Centro / Centroversin, ver: Pascual, 2007, Captulo X.


21
1.3. Realidadmagia

La msica tiene presencia cotidiana en la vida paraguaya. Representa una fuente
inagotable de un placer casi sublime, que tiene su origen en la cultura ancestral de los
guaranes.
17

Como forma del arte popular provoca cierta fascinacin ya que, segn los
mbitos, la msica es recreada y se instaura como algo mgico frente a la realidad
desgarradora de la Dictadura y de las Guerras de la Triple Alianza y la del Chaco. Esta
obra, por su esencia, se distancia bastante de las dos anteriores, especialmente de Hijo
de Hombre donde cumple un rol ms destacado. A pesar de ello, sirve para que su
pueblo subyugado vea que algo de su ser resiste al paso del tiempo. As, el exiliado
Moral, por la magia de la msica, ampla el campo de sus pertenencias culturales. Pero
lo que escucha es un coro griego que anuncia muerte, tal como aparece en el guin
cinematogrfico lo que podra considerarse como una premonicin de lo que le
acontecera despus: Ahora slo se oan voces agudas y chillonas, lamentaciones
descompuestas y frenticas como las que arrastran en sus salmodias las lloronas en
velorios y entierros (EF p. 34).
Mientras se van desgranando palabras o notas, la memoria recupera momentos
irrepetibles, cuya evocacin deja en el espritu de este hombre la melancola de lo que
nunca volver, pero tambin, la plenitud de esta manifestacin cultural que siempre
acompaar a todo hecho artstico. Por eso, la vincula con sus clases de profesor de
literatura:

Reanud mis clases en la facultad. Me entregaba a ella con la felicidad de las tareas que
se hacen no bajo la compulsin y monotona de la rutina sino en la exaltacin de una
actividad verdaderamente creativa. Daba cursos sobre civilizacin y cultura
latinoamericanas. Hablaba apenas de su literatura actual... Me llegaban algunos nombres,
algunos libros. No saba quines eran. No tocaba esos libros que apestaban a exilio
interior, a asfixia represiva. (EF p. 61)



17
Nota: Hemos dado algunos ejemplos que justifican nuestra afirmacin en los captulos referidos a Hijo
de Hombre y a Yo, El Supremo de nuestra Tesis Doctoral (2007), donde se abord este tpico en una
transferencia especfica a cada texto narrativo.


22
El encuentro
18
con la msica y con la literatura se constituye en un bastin
para Flix, pues rememora, rescata algunos mitos y personas. De no ser as, hubiera
permanecido en el eterno olvido o no hubiera recobrado vida, pues esta expresin
humana dulce, esperanzada como la etnia guaran, seguir nutriendo a generaciones
futuras. De este modo lo comprende Jimena. Junto a Flix, miran por la Ventana del
Poniente, donde se sumen en un mundo pleno de magia. Moral evoca el tiempo
transcurrido, diez aos, la perfeccin segn Chevalier y Cirlot: Diez aos han
transcurrido desde entonces. Los ciclos decenales que dividen mi vida en tajadas como
las de un meln pasado de estacin no me han tratado nunca demasiado bien. (EF p.
59).
Frente a la magia de la msica, del ro, de la naturaleza paraguaya evocada,
donde se concretiza una simbiosis del oprimido con esa naturaleza tan singular como lo
representa el Realismo Mgico, la realidad se presenta siempre acuciante. El intelectual
que nos ocupa se muestra obsesivo, inconstante. En el mbito mgico de la Ventana que
da al Poniente, ambos se elevan por encima del nivel cotidiano de la humanidad; se
apartan, gradualmente, del plano de lo cotidiano y logran una ascensin espiritual,
aunque la sombra de Leda tiende a destruir lo construido:

Mostr la carta de Jimena a quien no suelo ocultar estas peripecias un poco histricas del
oficio, que ella por su parte tambin conoce con respecto a sus alumnos varones y aun
con respecto a alguna de sus alumnas, esas que suelen caer en lo comnmente se suele
llamar, con algn eufemismo, confusin de sentimientos. Mientras lea la carta, el
rostro de Jimena se fue poniendo serio y sus facciones endurecieron.
-Algo anda mal? me pregunt con una voz distinta de la habitual.
-En la mente o en el cuerpo de esa muchacha se me antoja que s dije por decir algo
porque yo mismo no saba tomar sino con una mezcla de humor y desazn-.
Esquizofrnica, paranoica tal vez. Quiere probarse a s misma que es capaz de ser normal
como las otras. Pero le falta valor para afrontar la realidad y se siente perseguida por
todos y por todo. (EF p. 85)

All estaba la imagen de Jimena. Y tambin en el centro del sueo sano e indestructible se
alzaba la imagen ms ntima de Morena en la plenitud de su amor y de su belleza. (EF p.
113)


18
Luna, Flix (1996). Encuentros. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, p. 35. Esta obra tiene un
carcter casi intimista, presenta como testimonio excepcional. El autor realiza una revisin de los
encuentros con la msica, con la literatura, con la historia, con el pblico argentino en general que revela
cualidades comunes a los nacidos en esta Amrica.


23
La ventana expresa la idea de la posibilidad de lontananza (Cirlot, 1995, p.
458), es decir, de evasin hacia ese otro mundo que se opone a la contingencia de la
realidad humana.
En ese contexto maravilloso se mueve el relato sobre Madama Lynch y Pancha
Garmendia, tanto en el guin cinematogrfico como en el recuerdo de Flix, ante los
hechos confusos de la Guerra:

Al llegar a la crucifixin de Solano Lpez por las huestes brasileas, sent que esas lanzas
despertaban en m la capacidad del furor continuo y de rabiosa ulceracin que llev a
aquel hombre de energa sobre humana a sobrepasar todos los excesos de una guerra
terrible e intil. (EF p. 37)

En distintas secuencias de la novela, las perspectivas narrativas se complejizan
ante el lector. Por momentos es imprecisa la frontera entre lo real y lo mgico. As nos
asombra y nos evoca ese vrtigo que surge en su conciencia, frente a la realidad de lo
imposible.
El pasado paraguayo, recuperado a la luz de las imgenes mtico-simblicas,
promueve una reflexin acerca de la problemtica identitaria, pensada desde el rea de
tensin que es el mestizaje. La naturaleza es ms mgica que lgica. El delirio del
exiliado conlleva un anhelo ancestral del hombre y del mundo ideal. Aparecen las
fuerzas antagnicas: orden y desorden, cosmos y caos, que invariablemente devienen en
dos posibilidades reivindicar la cultura propia, entendida sta en sentido amplio o
sojuzgar el pensamiento y el sentimiento, la vida toda a las atribuciones de quien intenta
privar a los otros de la apropiacin y mantenimiento de esos valores culturales. Flix
deber optar.


1.4. Aguased

Augusto Roa Bastos ha sido calificado como un escritor cuya intencin es la de
captar la esencia de su pueblo y, por consiguiente, la de toda la Amrica Hispnica. En
esta captacin de lo esencial de su comunidad, resume dos elementos dicotmicos que
se dan fuertemente interrelacionados: agua-sed. Ambos aluden a una de las imgenes
representadas por este autor en la triloga narrativa.


24
Existe armona entre el hombre y la naturaleza. Sin embargo, en la novela que
nos ocupa, hay como un desmembramiento de esa unidad. La falta de agua ha generado
la Guerra de la Sed en Hijo de Hombre. Aqu, agua-sed se manifiesta simblicamente:
el agua es la purificacin deseada, es el sentimiento de hermandad, experimentado en el
exilio. La sed se vincula a la idea de sometimiento, de violencia y de ansias de beber la
libertad anhelada: La llam bajito, como si pudiera orme telepticamente, y le
comuniqu mi dicha. Oh, Morena Morena estamos libres! (EF p. 113)
Este simbolismo puede extenderse no slo en ese contexto histrico irreversible
e irrecuperable, sino dentro del orden csmico, en un tiempo mtico infinitamente
atemporal y recuperable. Esta recuperacin se logra siempre a travs de la memoria,
cuando evoca a su Paraguay lejano, oprimido, lleno de matices trgicos: Siempre tuve
la sensacin de que el tiempo en el Paraguay es inmvil, el tiempo de la fijeza, el
tiempo petrificado, seco, vaco, fsil. Y que lo que se mueve en esa isla rodeada de
tierra es la gente en incesantes peregrinaciones, en xodos de nunca acabar. El tiempo
quieto, inexistente. (EF p. 53). O en los mgicos momentos junto a Jimena en Nevers,
Francia. All, bebe el amor, el futuro utpico, donde el mate-agua los vincula con lo
ancestral americano: Desde nuestra Ventana del Poniente, mientras apurbamos pavas
y pavas de mate caliente y espumoso, veamos caer la nieve que borra los contornos del
paisaje y converta (EF p. 51)
Agua-sed estn paradjicamente unidos con el exilio de Flix. La idea de
alineacin que lo consume, asume acentos dramticos en los confusos episodios con
Leda Kautner. El tiempo histrico derrumba al tiempo mtico: la fiebre que lo agobia, la
necesidad de baarse o tirarse sobre la hierba hmeda son sntomas de alivio pero
tambin bsqueda exultante de purificacin. As se expresa: Con el fro de la noche, el
sudor se me helaba sobre el cuerpo desnudo. Me desmoron sobre la hierba hmeda.
Empec a restregarme contra ella para sacarme la suciedad viscosa que se endureca en
la piel (EF pg. 103). Y ambos: Me toqu la frente. Arda. Pero todo mi ser arda en
una calentura insensata y malsana (EF p. 99).
La dimensin ontolgica agua-sed / purificacin-liberacin intenta demostrar en
esta novela la importancia de la libertad como realizacin de valores y, al mismo
tiempo, la falacia de la vida del exiliado, que trata de no sentirse irremediablemente
enajenado. Aqu, el agua se puede asociar a un fruto, el meln pasado de estacin -con
gran cantidad de lquido- en una sintaxis simblica de gran relevancia: Diez aos han
transcurrido desde entonces. Los ciclos decenales que dividen mi vida en tajadas con o


25
las de un meln pasado de estacin no me han tratado nunca demasiado bien. (EF p.
59).
El agua no es santo remedio en la sed de venganza, sino que es sinnimo de lo
amargo del padecimiento de Moral. Surge su apellido, eminentemente simblico: moral
tica = vida con valores que se resquebrajan. En este desamparo, el nico elemento
que lo sumerge en esa bsqueda de saciar su sed es el silencio. Flix aparece religado
a un cierto estado primigenio, donde el hombre desarraigado y el mundo ilusorio que ha
creado en torno a su misin, no le permiten cobrar conciencia clara de la amenaza de
muerte que pesa sobre l: Todo continuaba existiendo con la misma indiferencia de
siempre. Comprimido por la masa vociferante me senta ms solo. La soledad que yo
mismo haba construido a mi alrededor. Solo en la multitud pero sin la multitud
adentro. (EF p. 130).
En contraposicin, surge la isotopa o conjunto de redes isotpicas que hemos
nombrado. Vinculamos el simbolismo de su apellido al de agua como la unin
universal de virtualidades, forns et origo (Cirlot, 1995, p. 54) Por eso la inmersin
en las aguas significa el retorno a lo preformal con su doble sentido de muerte y
disolucin, pero tambin de renacimiento y nueva circulacin, pues la inmersin
multiplica el potencial de vida. (p. 55) Flix intenta huir de Leda y esa huida slo se
vehiculiza en el sueo en la baera:

Pudo volver incluso aquella misma tarde de su frustrada visita; merodear la casa, entrar
mientras yo dorma en la baera, y quedarse escondida en el granero donde Jimena
acostumbra colgar ristras de dtiles para secarlos. (EF p. 99)

Mi temor ms grande era el que, inconsciente por la calentura, ese mismo ardor pudiese
soltarme la lengua y delatarme ante Jimena con respecto al aquelarre nocturno, si mi
propio silencio no fuese ya en s una confesin reveladora (EF p. 107)

Resulta clave el sentido otorgado segn nuestra interpretacin: aqu la dicotoma
agua-sed pierde el sentido vinculante con las otras presentes en Hijo de Hombre y Yo,
El Supremo. El simblico eje de significacin es claro: Flix Moral se ahoga en el
agua, por una sed insaciable de venganza. Es derrotado, no logra la purificacin.
Opta por una bsqueda que se agota en su propia contingencia humana.


1.5. Peregrinajeextravo


26

La vida compartida con Jimena es como poseer, a nivel simblico, el mito del
paraso-cada-recuperacin del paraso. El espacio paradisaco presente es ella y su
casa en Francia. El pasado es Paraguay, milagro verde, donde el tiempo mtico
transcurre en una plenitud sin alternativas desde esa alternancia sueo-vigilia, que
marca el comienzo de la cada: emprender un movimiento de regreso, no por capricho
del destino, sino por su descenso espiritual cuando decide matar al Dictador y recorre la
vida de ste:

Todo esto sin contar que en el auto blindado del tirano viaja siempre un sosia
convenientemente camuflado, rutilante de estrellas y condecoraciones, mientras l se
escapa en un coche comn vestido de paisano, por vericuetos distintos, rastrillados todos
los das por las fuerzas de seguridad y vigilados por cuadrillas enteras de supuestos
peones de vialidad pero que en realidad son informantes de la polica. (EF p. 48-49)

La aventura mtica de Flix junto a Jimena constituye un camino de pruebas que
van marcando un intento de superacin en el plano moral, evolucin que culmina en el
fracaso definitivo. Ambos son de Gminis aspecto que el autor
19
destaca y tienen
contextos geo-culturales diferentes: Paraguay y Espaa: Jimena y yo, dos Gminis a
escasos das de diferencia entre s, con parecidos gustos y distintos disgustos pero
unidos en un mismo sentimiento de mutuo afecto y comprensin (EF p. 25).
Desde el ttulo de la novela, El Fiscal, el lector presupone y pone en juego una
serie de expectativas que, no siempre sern lo que las relaciones preestablecidas
demostrarn. Los viajeros (lectores) ingresan por caminos diversos y diferentes.
Aparecen nuevas perspectivas de conocimiento, donde se reflejan lo histrico, lo
antropolgico, lo social, en estrecha simbiosis con el valor esttico que brinda el
mensaje creado por Roa Bastos.
El protagonista profesor escritor libretista despus de las experiencias
reales y espirituales vividas nos lleva a un estremecedor viaje que se proyecta desde el
lugar del exilio, Pars, Nevers, hasta el Paraguay de sus races y la evocacin de su
pueblo Guair.


19
Nota: Augusto Roa Bastos naci un 13 de junio. Pertenece a ese signo zodiacal.


27


Pars:
Llegu temprano a Pars. En la espera de mi cita con Clovis, me entretuve deambulando
por algunos sitios que conozco. La primera en Pars suele ser incomparable, cuando las
hojas verdes parecen renacer y abrirse en una misteriosa luminosidad interior. Camin por
la calle de Picpus, hasta el Rothschild. Sub a la planta alta y me asom a la ventana para
contemplar una vez ms la tumba del marqus de la Fayette. (EF p. 111)

Nevers:
Mientras me diriga a los jardines del Luxemburgo coordin mentalmente las fechas. De
pronto surga un hiato en el tiempo. De ser cierta la informacin de la patrona del hotel,
Leda haba partido siete das antes de su embrujada visita a Nevers, el 13 de marzo. No
suelo recordar las fechas, pero esta s no la iba a olvidar jams. (EF p. 112)

Paraguay
20
:
La inminencia de ese Congreso en Asuncin, la posibilidad de ese viaje me acercan la
oportunidad que ya crea irrealizable: la de cumplir mi proyecto por cualquier mtodo que

20
Nota: Paraguay, del latn paracuaria. Nombre prehispnico de Asuncin / Nombre de la Repblica del
Paraguai (Jover Peralta y Osuna, 1950, p. 110).
NEVERS


28
tuviese a mano. Repet k, sin darme cuenta en un primer momento, del sentido que
implicaban estas dos palabras, clave de una estrategia acerca de la cual slo tena una idea
vaga envuelta en presagios e incertidumbres.(EF p. 138)

Nos atendremos al contenido narrativo de la obra literaria para avanzar en el
anlisis de la dicotoma peregrinajeextravo.
El exilio, como experiencia dolorosa, est marcado por el ambiente propicio que
crea el autor. El manejo de la lengua espaola con lexemas guaranes se revela de
forma distinta y creadora. Se puede observar en los relatos ocurridos all, en Paraguay:

-Estas escrituras sentenci la comadrona sin mucha conviccin- nacen viejas y maduran
hacia la niez. Se van enchiqueciendo hacia la edad adulta. En la ancianidad alcanzan la
infancia. Se les antoja que son fetos y buscan el regazo de la madre al cual encaramarse.
Buscan olvidar que nacieron alguna vez. De all sali el ing: nadie es ms viejo que el
que acaba de nacer. (EF p. 67-68)

Flix Moral, el peregrino, en su itinerario evocado va sealando,
simultneamente, las consecuencias de ese doble exilio: el exterior, pisar otra tierra y el
interior, signado por la nostalgia:

Cuando entr en la universidad record el hecho y comenc a escribir sobre l Qued
abandonado entre tantos otros papeles y libros intiles de los que felizmente me exoner
el exilio. Otro de los favores que le debo. (EF p. 69)

Don Chiquito naca cada maana y desnaca por las noches.
Su inteligencia era excepcional. Lleg a maestro de escuela. Lo conoc all, en los
primeros grados. Era un portentoso narrador de casos. (EF p. 68)

Esta nostalgia influye en el lector que comienza tambin su desolacin
imaginaria y acompaa al protagonista al descubrir en Moral una predisposicin
anmica negativa que penetra en el destinatario, quien puede identificarse en algunas
secuencias. Ocurre que Roa Bastos, en su evocacin de espacios infinitos, traduce una
constante preocupacin por el futuro destino de la comunidad paraguaya, que
peregrina en busca de una identidad: No s si el pas resistir esta ltima del alemn,
el canbal ms salvaje de los que se han ensaado con este pas. (EF p. 21)
Es una suerte de evasin del entorno concreto a travs de la escritura:

En estos apuntes hay prrafos que desde luego suprimir por esa irremediable tendencia
de nuestra condicin de querer ocultar siempre algo de la verdad. No lo hara por Jimena,
desde luego ella adivinara los prrafos faltantes, sabra leer las entrelneas y hasta por
debajo de las tachaduras. (EF p. 29)


29

Flix Moral, con un pie en los hechos histricos referidos en el libreto flmico de
Eyre, se remonta a aquellos tiempos de la tremenda Guerra de la Triple Alianza:

El nudo argumental propuesto por Bob Eyre consista en una guerra secreta entre las dos
mujeres en contar punto sobre el fondo de la guerra grande. Rivales en el amor de un
Solano Lpez caricatural, se odiaban como slo pueden odiarse la gacela y la pantera en
la noche del Cazador. (EF p. 35)

Conmovido y enftico, accede a la pervivencia de lo histrico y lo tradicional
guaran, incrustado en esa curiosa simbiosis cultural, an vigente en su tierra perpetuado
por las mujeres paraguayas: Slo precisaban de ese coraje callado cuyo spero uso las
haba igualado desde tiempo inmemorial. (EF p. 57).
El extravo se manifiesta, tambin, en sus dilogos con Jimena donde establece,
claramente, su misin de ejecutar a Stroessner, lo que presupone un distanciamiento de
la senda que lo conducir hacia el centro:

Hay una situacin lmite sin retorno posible en la que todo se juega a cara o cruz, en un
relmpago, deslic sibilinamente tratando de no poner nfasis en esa frase rimbombante y
trivial.
-S, pero esa situacin lmite no se presenta a todos, ni todos los das replic Jimena-.
Tampoco se la puede elegir como en un bazar de fantasas. Esa situacin lmite, cuando
se presenta, lo elige a uno. (EF p. 48)

Las respuestas de la mujer que lo acompaa y lo ama no logran sacarlo de ese
extravo. Moral retoma el estoicismo relevante de su pensamiento profundamente
paraguayo. De ah su fatalismo al sentirse impotente: La expresin de Jimena era poco
aprobatoria. La duda y el difuso temor se mezclan en ella. (EF p. 48).
El presente es el tiempo de base del discurso porque marca la
contemporaneidad entre cosa enunciada y la instancia del discurso. Esta relacin de
coexistencia favorece al sujeto que trae desde el pasado acontecimientos y que an hoy
tienen particular vigencia. Pero no fortalece su viaje, sino que posibilita an ms su
extravo. Tambin Jimena intenta orientarlo. Con la traslacin de su pasado histrico,
en la Espaa de Franco, da cuenta de su historia interior, la verbaliza y la compara con
la de Flix, en Paraguay:

La muerte del tirano no solucionar todo, dijo Jimena. Mejor dicho, no solucionar nada.
Lo que venga despus ser peor. Un bao de sangre y una guerra civil interminable.


30
Como sucedi en Espaa. Aprovech para forzar mi rplica. El ejemplo de Espaa, dije,
refuerza la imperiosa necesidad de acabar all, cuanto antes. (EF p. 49)

Ante estas rememoraciones, ambos sufren, padecen. Pero en el protagonista su
acto de desmesura (matar al Dictador) se torna irreversible e irrevocable: El mito de la
justicia absoluta es una utopa irrealizable. Una trampa. Un juego de palabras. (EF p.
50-51)
Su salida del sendero vital est sealado por lo que fue y lo que, por fuerza, es
ahora por el exilio y su primera muerte: Mi muerte clnica estaba decretada. El jefe
de sala orden desconectar los aparejos. Jimena, todo el tiempo a mi lado, camino ya a
la morgue, me rapt con la complicidad de los enfermeros que transportaban la
camilla. (EF p. 25-26).
Jimena y Flix estn complicados en una situacin comn: el exilio. La
reconstruccin de sus vidas, en la Ventana del Poniente, se da en un universo de utopas
irrealizables. Y ambos lo saben. El sentido de lo provisorio, la soledad y las angustias
unidas demuestran el profundo desarraigo que experimenta todo exiliado. El peregrinar,
lejos de establecer un vnculo con el lugar
21
en el cual les toca participar, va
acrecentando la sensacin de precariedad y de aislamiento. Con los ojos vueltos hacia
los contenidos de la memoria, Flix afirma su conviccin de que su existencia se
concentra en la necesidad y en la seguridad del regreso a Paraguay para liberar, l
solo, a su pueblo: Presenta tal vez que tarde o temprano iba a quedarse sola? Saba
que tarde o temprano yo iba a volver all. Entonces la personalidad de la casa se
volver contra ella, convirtindola en una figura ms, tallada en carne viva. (EF p. 46)
Como exiliado, no puede ms que extraviarse pues no vive con, sino que vive en
s. Los que lo rodean de cario, Jimena o Clovis, asumen la condicin de entidades que
se instauran como instrumentos que son su tabla de salvacin slo en el presente. Ella
es el amor sincero: Jimena me ayud pacientemente a recobrar mis movimientos hasta
que pudo apoyar mi sombra en el suelo. (EF p. 47)
Clovis es el amigo de verdad, que no claudica en la vida, la que no fue tan
prdiga como l intenta demostrar. El mismo Moral destaca aspectos de se su camarada:

Nos cont un da en una francachela de amigos en Amiens que su madre haba tenido
esos hijos an en vida del barn franco-espaol, con distintos amantes, porque no poda

21
Nota: Dicotoma lugar-no lugar: El tema de la bsqueda del lugar se desarrolla en las prximas pginas.


31
soportar que nicamente los hombres disfrutaran de libertad sexual incondicional. Luego
se volvi lesbiana. (EF p. 116)

Sin embargo, Clovis no se sale de la senda: Bajo el estmulo de un
presentimiento pens que algo importante me esperaba en la noticia que iba a darme
Clovis. (EF p. 131).
La misin de Flix es absolutamente ilusoria por el hecho de que su regreso a
Paraguay no va a significar un reencuentro con los otros, con su comunidad, ni con los
lugares tan caros a sus afectos, sino que se ciega en su determinacin de fiscal, de
construir un futuro colectivo e individual sin resolucin, por cuanto todo se centra en su
voluntad de justiciero: El tambin habra percibido en m el brusco cambio de estado
de nimo y aplaz para maana lo que estaba por decirme. (EF p. 120).
El extravo final que ya, premonitoriamente, expresara en el diario para Jimena,
culmina con el cierre de su universo mental en su propio discurso, proyectado hacia esa
utopa irrealizable: Flix Moral muere porque se equivoca, a pesar de sus buenos
propsitos. El amargo sentimiento de frustracin por haber sido obligado con el exilio a
no ser parte de su comunidad lo muestran en una condicin trgica de orfandad, de
falta de religamiento, de falta de identidad como consecuencia del destierro: La idea
fija vuelve a rondarme en las noches de insomnio. (EF p. 136).
Su bsqueda es inacabable y aun cuando surja la consciencia de que es una
utopa su pretensin de salvar a su pueblo, no evita un movimiento sin retorno:

Qu puede ser ese acto misterioso e inescrutable? Experimentar de pronto una idea, un
impulso, por los que uno se sienta lanzado inexorablemente a morir por algo que nos
sobrepasa ms all de todo lmite, que no podemos comprender pero que nos ilumina al
tiempo que nos fulmina como un rayo. (EF p. 136)

Su vida en el exilio queda desvirtuada pese a los intentos de remisin a un
pretrito de valor mtico su infancia: En el barrio agreste de mi infancia pjaros vea
mi aguada vista pasar en sus peregrinaciones migratorias al anuncio del invierno. Me
tiraba sobre la hierba y los contemplaba con los ojos volcados hacia atrs. Garzas,
golondrinas, aves de la selva y del desierto. (EF p. 160)
Este extravo se extiende de manera irremediable al sentido ltimo de la
existencia como consecuencia de esa obstinada bsqueda por constituirse en fiscal de s
y de los otros: El acto ms inconcebible sera entonces el acto fulminante y definitivo.
Reflot en m con ms fuerza que antes, la idea de matar al tirano. (EF p. 137).


32
En El Fiscal, Moral es un hombre con nombre falso, con un seudnimo, es un
hombre sin nombre. El mudar de nombre le provoca un sentimiento de orfandad frente
a ese aqu, donde slo resulta factible ser uno o alguien: Ahora s que la
libertad ntima y ltima no existe sino como el sueo del prisionero, del torturado que
quiere morir y no puede (EF p. 160).
Difcilmente pueda pronunciar un nosotros, porque ha perdido el rumbo hacia
ese espacio / colectividad. Slo la memoria, con sus imgenes arquetpicas, se
constituir en mensajera de la memoria trascendente
22
. Ser as, si el espacio pierde su
referencialidad y se constituye en espacio mtico. El peregrinaje por la ruta onflica
23

(omphalos, ombligo) es la representacin del centro anhelado: La comezn del mito
persisti en m y creo que se la contagi a Jimena. Mi inters mtico era en ella inters
biolgico y cultural. Durante unas vacaciones decidimos a partir en busca de esa huella
primordial de la nacencia. (EF p. 70).
Esta bsqueda del origen, tanto de Flix como de Jimena, indica un estado de
iniciacin que compensa la disociacin que ambos han sufrido con el exilio:

En el sino museo de Npoles nos extasiamos ente la escultura de Hrcules y Onfalia,
la del hermoso ombligo. Extasiado es un decir. Yo estaba muerto de vergenza ante
Jimena, por e humillante espectculo de Hrcules travestido con la vaporosa tnica de
Onfalia, los cabellos delicadamente trenzados por las esclavas en un peinado de mujer.
Onfalia, en cambio, est vestida con la piel del len de Nemea, la fiera fabulosa cada de
la luna, despojo obtenido por el hroe en su primer trabajo, trofeo ahora del ltimo de
Onfalia. (EF p. 70)

Jimena haba conocido en Mxico la Venus de Xico, encontrada al pie del volcn del
mismo nombre. Tiene una copia muy fiel entre sus objetos ms queridos. Es pequesima
pero parece inmensa bajo ciertos efectos de luz. El ombligo redondo, ancho y profundo
est excavado en el centro del vientre, entre los senos y el sexo que simula otro ombligo.
El hoyo est rodeado por un anillo oval erizado de vulas umbilicales semejantes a
dientes carnosos contrapuestos. Jimena ha contado hasta sesenta de estos dientes
defensivos, semejantes en un sentido al mito de la vulva dentada, que Sir James George
Frazae ponder sobriamente en la rama dorada. (EF p. 71)

En este contexto y asociado el simbolismo de la contemplacin del Cristo
Crucificado de Matthias Grnewald descubrimos que la concepcin de la historia
procede de los grandes Ciclos mticos de muerte y resurreccin
24
. Podemos anticiparnos

22
As lo planteamos al comienzo de nuestra Tesis Doctoral (Pascual 2007).
23
Nota: Onfalo: Segn Ren Guenn en Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada (Buenos Aires,
EUDEBA, 1976) el centro csmico (ombligo simblicamente) posibilita la comunicacin con las alturas
en las cuales mora Dios.
24
Cfr Pascual, 2007, Cap. X.


33
diciendo que esta idea est presente en mitos y leyendas de los guaranes y los incas,
pero tambin en los celtas y griegos, entre otros. La pareja tiene la posibilidad de
renovacin, de renacer a una nueva vida, aunque sea en el exilio: Llegu a Nevers al
atardecer. A la satisfaccin de haber recuperado el anillo sano y salvo; se ha sumado la
alegra de un notorio cambio de actitud de Jimena. Me ha recibido con su cario de
siempre. Ha vuelto a ser la misma de antes. (EF p. 145)
Jimena encuentra ese renacer en distintos momentos:
a) En su viaje a Paraguay para estudiar esa cultura:

Pas al Paraguay y aprendi guaran. Le deslumbr la cara oscura de la gente campesina
que no habla el espaol ni es ya indgena. Le impresion ese misterio racial, no personal,
de esas mujeres descalzas ms fuertes que la fatalidad, silenciosas, como envueltas en una
emanacin protectora de algo mudo y oscuro que no les impeda la risa y el humor
mientras fumaban su gran cigarro de hoja de tabaco ms fuerte, el pety-par, ese que est
cubierto de abultados lunares blancos parecidos a ojos de perdiz. (EF p. 56)

b) En la persuasin que intenta con Flix en relacin con el magnicidio que
desea concretar:

-Ay Flix, no hagas las dificultades ms difciles! Que la ansiedad de aprovecharte de
un retorno aparentemente fcil no turbe tu buen criterio! Al pisar tu tierra natal, la frgil
mscara de Flix Moral se desvanecer y volvers a ser tu mismo a cara descubierta.
Aunque no te descubra la polica del tirano, sentirs que un desconocido ha usurpado a
traicin tu propio lugar, tu propia persona, tu propio ser. Cmo te comportars ante tus
propios compatriotas a quienes estars engaando como a ti mismo? No los engaars.
Ellos sabrn que eres t. (EF p. 135)

Jimena acerc su rostro al mo y me dio un beso. Le temblaron ligeramente los labios. En
ese beso, y tambin por anticipado, sent el sabor de la despedida, no en el espritu de
Jimena sino en el mo. Me domin de golpe una infinita tristeza como si de pronto se
hubiera ya consumado. (EF p. 136)

Por ltimo:
c) Con la madre de Flix, despus de la muerte de ste, donde su sufrimiento en
la soledad es el paso final para renacer:

Querida seora, comprndame. Me cuesta mucho escribirle esta carta llena de
reprobacin y de horror sintiendo al mismo tiempo que agravio sus ms ntimos
sentimientos. Tratar de abreviar en lo posible esta dolorosa crnica, dejando para un
encuentro posterior en Madrid los detalles de la pesadilla que contina siendo real para
m como ha de serlo para usted. (EF p. 273)



34
El peregrinar por la ruta onflica concluye, pues ambos van en bsqueda de ese
centro; uno lo halla y el otro se desva de l por su intento de asesinar al Dictador, que
queda slo en una mera accin.
Hay en ellos, tanto en el intelectual como en su amada, una sensacin de
prdida, porque presienten una purificacin ltima que no hallan y esta sensacin se
asocia a la idea de peregrinaje, de viaje hacia la muerte, sin la posibilidad de
resurreccin. No se dan cuenta, excepto en algunos pasajes de la vida de Flix Moral,
donde se vislumbra que las desgracias purifican, que son etapas de comunicacin con
lo sagrado, donde se manifiestan movimientos pendulares entre bsqueda y hallazgo del
lugar. Jimena con estoicismo y con un valor increble en una mujer, trasciende su
esencia humana al final de la novela al relatar por escrito los ltimos momentos de
Moral. A pesar del dolor, encuentra su camino.


1.6. Espaol-Guaran

Desde tiempos de la colonia, el espaol fue la lengua de la regin. Sabemos que
se emple formalmente en documentos oficiales, mientras que el guaran se us (y se
usa) en la vida cotidiana, en situaciones informales. Paradjicamente, con los
misioneros jesuticos -y hasta la expulsin de ellos-, sta se utiliz para ensear a los
nativos a leer y escribir. De este modo se logr un modelo de sociedad nica en
Amrica Hispana, donde los procedimientos fueron inversos a los que otros
implementaron en la evangelizacin. Esta lengua, considerada verncula, coexisti con
el espaol. De all el bilingismo paraguayo. El mismo se sustenta en el sentido
nacionalista que tuvo y tiene el pueblo, en general. Los testimonios de los informantes
25

as lo revelan.
En las distintas instancias de esta investigacin, fuimos desarrollando las
dicotomas bsicas presentes en Hijo de Hombre y Yo, El Supremo realizando una
comparacin intercultural
26
. Segn Aurora Gonzlez Echevarra (1990, p. 35) en

25
Nota: Para consultar estos testimonios, que amplan el marco de referencialidad de interpretacin, ver
Anexo (Pascual, 2007).
26
Nota: Siguiendo distintos planteos tericos recurrimos a elementos provenientes de diferentes Escuelas
comparatistas. Para el estudio del comportamiento humano y de la cultura, la Escuela Comparatista de
Yale fue una fuente significativa, ya que los cientficos como Murdock y sus seguidores sealaron la
necesidad de la recopilacin y de la codificacin de materiales de tipo etnogrfico. Esto posibilitara la
formulacin y la verificacin de generalizaciones empricas de carcter universal o intercultural.


35
Etnografa y comparacin. La investigacin intercultural en Antropologa: Los
presupuestos tericos del Cross Cultural Surrey se establecan sobre la conviccin de
que todas las culturas humanas, a pesar de su diversidad, tienen una parte en comn y
que estos aspectos comunes son susceptibles de anlisis cientficos.
En coincidencia con sus aportes, aplicamos algunos de sus criterios

para definir sociedades u otras unidades de comparacin:
1. La distribucin de los rasgos particulares que van a ser estudiados.
2. La contigidad territorial.
3. La organizacin poltica.
4. La lengua.
5. El ajuste ecolgico.
6. La comunidad local. (pg. 78)

De los aspectos sealados, nos hemos centrado en la relacin dicotmica de la
lengua (espaol-guaran), la organizacin poltica y la comunidad local paraguaya.
As, si bien nuestro trabajo se sustenta en la indagacin bibliogrfica, realizamos un
escueto trabajo de campo vinculado con estos tres rasgos. Recurrimos a registros de tres
informantes
27
paraguayos, quienes aportaron distintas concepciones sobre la lengua
(espaol-guaran), sus valoraciones sobre las formas de gobierno en las dictaduras de
Rodrguez de Francia y de Alfredo Stroessner y las relaciones existentes entre las dos
primeras caractersticas sealadas con el pueblo paraguayo (comunidad local).
Cmo se manifiesta esta dualidad lingstica en El Fiscal?
El intelectual representado en la novela en que tiene participacin directa
28
en
las primeras dos partes de la organizacin textual presentada en el Captulo V de nuestra
Tesis Doctoral, se conecta con su colectividad a travs mitos que nos remiten a un
referente expresado en guaran. Como en Yo, El Supremo, abundan los topnimos y
antropnimos:

La cicatriz del nacimiento. Me viene obsesionando este mito desde hace ya muchos aos.
En Manor, mi pueblo natal, cuando yo era nio, ocurri un hecho, a medias real y
fantstico. (EF p. 67)

Dos damas de la tribu se hallaban sentadas en la fila detrs de la nuestra. Le o contar a
una de ellas, en guaran otra de las hazaas pripicas del Kara. (EF p. 170)

-Las represas del Nigara, en los Grandes Lagos, la de Asun sobre el Nilo clama el
comandante con voz estentrea- son pequeos charcos frente a este lago de diez mil

27
Nota: Ver Anexo (Pascual, 2007).
28
Nota: Excluimos la tercera parte, pues es la carta escrita por Jimena a la madre de Flix, despus de la
muerte de ste.


36
metros cuadrados que tienen ustedes ah abajo La fuerza generadora de Itaip triplica la
fuerza de las dos juntas. (EF p. 174)

Mi compaero Pedro Alvarenga, alias Pyxi (Piquento), un joven de 27 aos, el ms
arrojado de los magnicidas potenciales que surgieron por entonces, le dio este mote al
aparato que produca los rayos. Esqueleto negro de la luz. (EF p. 178)

Lo nico que lograban sacar del lecho profundo y barroso eran grandes moles de hierro,
tomos, calderas, caones, hundidos por el ejrcito paraguayo en la retirada de Caacup y
Piribebuy. (EF p. 200)

Solano fue el Cristo Paraguayo sacrificado en Cerro-Cor (EF p. 202)

La inclusin lxica del guaran es un factor que enriquece el espaol, a la obra
literaria que nos ocupa y da cuenta de una cuidadosa seleccin de estas expresiones, las
que tienen amplias posibilidades connotativas y nos remiten al plano mtico-simblico.
El bilingismo espaol/guaran se instaura en EL Fiscal, como en Yo, El Supremo
29
,
como la condicin indispensable para preservar la identidad y, progresivamente, logar
la identidad nacional en esta sociedad multicultural: Somos culturalmente originales y
diferentes en muchos aspectos () Tenemos ricas tradiciones que son propias de este
pas: msica, folclore, comidas tpicas, costumbres y valores de los que participamos
todos (Krivoshein, 1983, p. 122).
Al formular de esta manera el sincretismo cultural en Paraguay, la autora del
texto del que extrajimos la cita, se propone delinear la particularidad del mestizaje de su
nacin. Evidentemente, la actual cultura paraguaya nos hace repensar en los otros
pases hispanoamericanos que responden, tambin, a un proceso de mestizacin.
Acordamos que, comparando dicho proceso histrico-cultural, este pas se yergue con
una caracterstica que lo distingue de los dems. Tiene dos lenguas oficiales tal como lo
expresramos en el Captulo III.
30

Como consecuencia del contacto de las dos lenguas, aparece el jopara
31
, mezcla
de espaol y guaran. Tanto el jopara como el guaran poseen una produccin literaria
oral vastsima, transmitida de generacin en generacin y recreada por los escrito res
paraguayos. Nuestro autor lo confiesa en numerosas entrevistas. Su amplio dominio de
los dos idiomas en contacto hace que en sus obras y, en particular, en las tres novelas
motivo de nuestra investigacin, no se confronten las formas escritas de expresin sino

29
Nota: Hijo de Hombre se constituye en la novela con mayor aprovechamiento de la lengua nativa,
aspecto que hemos tratado en el Captulo VI, motivo por el que no ahondamos en ms explicitaciones.
30
Nota: Sugerimos recuperar este tpico en la pg. 85 del Captulo de referencia (Pascual, 2007).
31
Nota: Jopara/Yopara: Adjetivo. Mezclado (pg. 172). Alude entonces, a la mezcla de
guaran/espaol.


37
que stas sirvan como instrumentos para pensar y mostrar la comunidad en que se
inscribe. El todos de la cita adquiere universalidad. Creemos que ha sido, tambin, el
propsito de Roa Bastos: inscribir lo particular nacional en lo universal, en tanto que no
habra ruptura en la relacin binaria nacional/universal, tal como deviene de este planteo
terico.
En distintos pasajes de las tres novelas elegidas, se pone en boca de los
protagonistas enunciados de referencia o palabras (lexemas) en guaran. Con
singularidades intransferibles y especficas esta lengua nativa se sita en los momentos
de mayor tensin o clmax.
Para no ser reiterativos, slo recordamos que es la primera novela la que se
instaura como el mayor exponente del reflejo o representacin de una comunidad
diglsica. Utilizamos este trmino no en el sentido de que una (el espaol) goza de
mayor prestigio que la otra (el guaran), sino que nos fundamos en la dimensin
cuantitativa de la lengua castellana. Desde la dimensin cualitativa, buscando las
isotopas de sentido, podemos reafirmar lo que expusimos: la lengua verncula es
empleada por el escritor paraguayo con toda intencionalidad en los topnimos, en los
nombres propios de personajes, de la flora y de la fauna. As, Flix Moral llama
Yaguaret
32
a su dlmata; y hace referencia al mate
33
, infusin, bebida tpica; Cristbal
Jara y Miguel Vera provienen de comunidades con caractersticas diferentes y los rasgos
dominantes de sus personalidades tienen que ver con el vnculo que establecen con lo
identitario, lo relacional y lo histrico de esas comunidades. Este tema fue expuesto en
las dicotomas de cada obra narrativa. El Supremo se constituye en una excepcin, ya
que la deconstruccin, el desmontaje de la novela no se centra en el bilingismo
paraguayo, sino en los aspectos geo-poltico-histrico que rodean al Dictador Perpetuo.
Distinta es la situacin en esta tercera novela, caracterizada por la presencia de lexemas
vinculados a las isotopas: Se movan nebulosos en medio de tatachin del origen,
entre el titilar de los pastos recubiertos de rocos, bajo el sol que comenzaba a brillar en
el primer da de la creacin. (EF p. 188)


32
Nota: Tigre americano (Pantera ona) El yaguaret, en la regin misionera, proporciona fuerza y valor
al que consigue sacarle el hueso de su pene y lo envuelve en un lugar de su cuerpo. Los indios del Chaco
dedicaron solemnes fiestas. (Ver Anexo. Pascual, 2007).
33
Nota: La yerba mate, tambin conocida en la regin guaran por ca, ca yar o ca guaz y cuyo
nombre cientfico es ilex paraguariensis, tienen en los yerbales de nociones, Paraguay y Brasil,
numerosas leyendas. (p. 329). (Ver Anexo. Pascual, 2007).


38
Tal como afirma Natalia Krivoshein (1983, p. 123): ...el guaran ha dejado de
ser una lengua india para poder ser el instrumento de los sentimientos colectivos de un
pueblo que pugna por ser parte de la vida occidental.
Distintos debates de los que particip muchas veces Augusto Roa Bastos, con
especialistas de otras naciones como Juan Jos Saer, Francisco Tovar y otros,
evidencian una aspiracin de lograr una adecuacin bilinge bicultural, lo que
posibilitar no slo la expansin y mayor produccin literaria en Paraguay, sino un
desarrollo econmico y social acorde a lo que se espera en el MERCOSUR.
Dice Roa:

Por ahora, es la lengua oral, no sabemos qu derivacin va a tener en el futuro. Lo que
yo dije era que el guaran iba a seguir siendo el modo de expresin de los sentimientos y
los afectos de ese pueblo paraguayo que tiene caractersticas muy definidas hasta ahora.
Pero comparto totalmente el criterio de que en problemas de lengua los habitantes son
los que tienen la palabra.

Es interesante este planteo, pero inaccesible en el corpus de nuestra
investigacin que tiene como eje fundante la interpretacin de los textos literarios desde
la Mitocrtica. Coincidimos -y ya lo expusimos- en que el guaran es el modo de
expresin de los sentimientos -y los afectos de ese pueblo paraguayo Y creemos que
lo demostramos hasta esta instancia de nuestro trabajo, susceptible de ser ampliado y
profundizado en investigaciones posteriores y por quienes tengan inters en esta
temtica.
En Miguel Vera, Rodrguez de Francia y Flix Moral, personajes hegemnicos,
es factible ver un proceso involutivo, proceso que afecta a cada uno de modo singular.
Los matices tenebrosos que encontramos promueven la captacin de lo ancestral
paraguayo y el descubrimiento de los comportamientos individuales y colectivos
vinculados a los guaranes.


1.7. Indigenismohispanismo

Cada pueblo, cada poca tiene un carcter histrico-social peculiar. En el caso
de la literatura, el escritor realiza un proceso de creacin -o de plagio como dice el
propio Roa- en virtud de una intensificacin de la mirada particular que hace sobre la
ficcin, producto de su invencin. En la dicotoma indigenismo-hispanismo de El


39
Fiscal, hay -al igual que en las otras dos novelas- un lugar preeminente para una
interpretacin desde un enfoque socio-histrico-cultural. Se da la preponderancia a la
dinmica interna de los acontecimientos, con un desplazamiento del eje Paraguay-
Francia, que se origina en torno al primero de los pases, evocado desde el exilio
exterior: Me encuentro de nuevo en la ciudad sepulcral, agraviada por la presencia de
los mercenarios asiticos, semejantes a figuras espectrales, camuflados de seres
humanos, armados hasta los dientes. Me siento sin embargo ms extranjero que ellos.
(EF p. 187).
Por qu afirmamos que la organizacin de esta dicotoma se sita en el
Paraguay?
En primer lugar porque es el mbito donde se hace palpable el sistema de
convivencia y de comunicacin de los campesinos, constituido por la poblacin de
origen guaran o mestiza. Si bien hemos sealado ya antes ciertas diferencias, aqu, el
pueblo paraguayo se nos presenta desde una perspectiva evocativa-existencial. Tanto en
el grupo guaran mestizo como en el de los blancos no mestizados, las distancias y las
separaciones se resuelven a la luz de la poltica estatal, de sus ideas y de sus
convivencias. El encuentro o confluencia de dos mundos se proyecta en una doble
perspectiva: el dinamismo de los blancos (origen hispnico) frente al estatismo de los
indgenas (guaranes) que recibieron la accin de la colonizacin y, luego, de la
independencia. El contraste es evidente: Estoy tendido en la oscuridad esperando la
muerte. Pesa sobre m la masa de plomo de impenetrables tinieblas que el rayo de luz
lvida atraviesa espectralmente. Estoy por decirlo as computado entre los muertos, el
primer puesto o el ltimo, poco importa. (EF p. 181)
La legislacin previsora y protectora, tal como se observa en el anlisis del
Captulo V de la Constitucin Nacional del Paraguay de 1992
34
, instaura normas como
la libertad de persona y la proteccin por sus carencias. Nativos, muchos desarraigados
de su comunidad de origen, fueron incorporndose a la Ciudad como artesanos,
labradores u otro tipo de trabajo:

Todos los recursos del disimulo son necesarios para ocultar las taras del exilio. Pero la
clave de eficacia en esta existencia seudnima es no mantener ningn contacto con los
exiliados del mismo origen. He logrado evitar por completo las relaciones con mis

34
Nota: El tema mencionado se incluye en el Anexo de nuestra Tesis Doctoral con el propsito de
ampliar la interpretacin de lo expuesto.


40
connacionales, cortar todo vnculo con el pas que tuvo la desdicha de ser el lugar de mi
nacimiento. Pero el exilio dej de ser hace tiempo el mal de un pas. (EF p. 22)

De hecho que, antes de cumplirse el proceso de reconocimiento de los derechos
de la poblacin nativa, hubo relaciones dispares entre espaoles y guaranes desde la
poca del descubrimiento, la conquista y la colonizacin. En las regiones oriental y
occidental del actual pas, los habitantes primigenios de estas tierras encontraron el
refugio natural para preservar, en selvas y bosques, la cultura autctona. Esta cultura, de
fuerte tradicin oral, seguir interpretndose a s misma, conservando sus pautas
sociales, las creencias, los rituales y las comidas, donde predominaban la mandioca
35
, el
maz
36
y el arroz
37
, plantas autctonas vinculadas a la esencia de las etnias de Amrica
Latina actual. Vivan de la caza, de la pesca y de la recoleccin de frutos que la madre
tierra les prodigaba. Se ubicaban, por lo general, en las proximidades de cauces de ros o
arroyos, protegidos por cerros y montes altos. El mismo Augusto Roa Bastos declara
que en Amrica Latina conformamos una cultura mestiza, encuentro de muchas
voces: indgena, europea, negra (Brasil y las Antillas), china (Cuba y Per), etc. El caso
paraguayo es atpico y ello no supone un privilegio. Paraguay es la nica cultura
bilinge de Amrica. No slo mestiza, sino bilinge. No es la situacin de comunidades
indgenas aisladas, () hablan su lengua de origen. Se trata de una lengua nacional y
popular.
38

La sintaxis simblica referida a contextos ctnico y culinario guaranes
exterioriza una realidad preexistente pero de total vigencia en la actualidad. El estudio
de esas plantas devuelve un mundo, donde cada uno de estos elementos, deja de tener
razn en s para fundirse con los otros en armona perfecta.

35
Nota: Mandioca: Arbusto de la familia de las euforbiceas que se cra en las regiones clidas de
Amrica, de dos a tres metros de altura, hojas profundamente divididas, y con una raz muy grande y
carnosa. Esta raz, que constituye alimento esencial en las clases populares de Paraguay, sur de Brasil y
provincia argentina de Corrientes, proporciona almidn, tapioca y una harina que vulgarmente se llama
mandioca.
36
Nota: Maz: (Zea mays L.) Planta indgena de Amrica, cuya importancia econmica ha ido creciendo
con el transcurso de los siglos. Para los aborgenes, el maz es an hoy en buena medida una planta
sagrada. Ella significa todo en sus vidas, y los cultivos se hacan con rituales propiciatorios, algunos de
los cuales perduran. Es decir, que el maz est en el folklore no solo en leyendas y creencias, sino tambin
en la mitologa, como es el caso de los totonacas, nahuas, etc. de Mjico, que conciben el maz, y aun
otras plantas integradas, con un espritu (alma) por lo que viven, sienten y sufren los embates del hombre,
que no ha de tardar en ser castigado, como reaccin de sus propios o sincretizados dioses, entre los cuales
sintieron como protector a San Isidro Labrador, que provea el agua para sus cultivos y milpas (maizal).
En Mjico, el maz ha sido y es todava fundamento de la alimentacin popular (p. 176).
37
Nota: Arroz. Ar-ruzz. Planta originaria de las Indias Orientales () cocido es alimento de mucho uso.
38
Nota: Suplemento Antropolgico Vol. XXVI, N 2, Universidad Catlica de Asuncin, Paraguay,
1991, p. 76. En esta obra se pueden encontrar ensayos, reseas, entrevistas e informes sobre Literatura,
lengua, sociedad en Amrica Latina.


41
Ante posturas extremas sobre indigenismo/hispanismo, entendemos que el
escritor proyecta en la triloga narrativa el reflejo de sus antepasados, con todas las
adaptaciones, con las dificultades propias del desarraigo y de la evangelizacin.
39

De hecho, el conquistador al penetrar en estas tierras logr que casi todos los
pueblos nativos se fueran plegando a la nueva civilizacin. Sin embargo, muchos jefes
se levantaron contra los invasores. Segn Ricardo Rojas (1986, p. 99-102), quien relata
el mito del Cacique Ober: iba el conquistador sojuzgando la libertad indgena o
recibiendo la alianza de pueblos () convocando a los pueblos guaranticos, el Cacique
Ober, cuyo nombre en su lengua significaba Resplandor, y prosigue: Era Ober,
ms que cacique, encarnacin mesinica de las potencias indgenas El encuentro fue
una doble proeza de coraje y de saa. As, como este jefe nativo, hubo otros que se
levantaron y otros que se mezclaron con el blanco espaol, pensando en una unin
basada en la comunidad de tierra y en la comunidad del ideal futuro.
En El Fiscal no se presenta este mito, ni tampoco en Hijo de Hombre ni en Yo,
El Supremo. La reflexin sobre esta cita del prosista argentino se justifica a la luz de sus
estudios sobre el pasado ancestral de estas regiones, para interpretar an ms esta
realidad. Sirva de argumento recordar que los sucesos de Cerro Cor, epopeya sagrada
de los paraguayos, se instala en las tres novelas como testimonio del valor y de la
sumisin, condicin antittica de los guaranes, proyectada en el pueblo mestizo:

Pedro Alvarenga (Pyx), con la cabellera completamente blanca antes de los veinte
aos y con los pies ms que nunca comidos por los piques, sali casi ciego de la prisin.
(EF p. 179).

En su arenga a las tropas el comandante rebelde mencion la histrica fecha de la
muerte del mariscal Lpez en Cerro Kor, al termino de la Guerra Grande, defendiendo
su tierra, como el compromiso ms alto de valor y de herosmo (Hijo de Hombre p.
131).

Roa Bastos construye escenas alucinatorias, en estado de vigilia en varias
secuencias de esta ltima obra literaria investigada. As, surge la mezcla de imgenes
del pasado indgena con el presente, donde el anacronismo connota la presencia de un
tiempo mtico, siempre acechando al torturado Flix, en su destierro involuntario. Con
una actitud crtica, producto de una enorme competencia cultural, el escritor paraguayo,
logra una ficcin histrica proveniente de algunas fuentes documentales, donde la

39
Nota: Utilizamos este trmino en el sentido de informarse tal como aparece en: (1991) Estudios
Paraguayos. Revista paraguaya de Sociologa. Asuncin, Paraguay,


42
alusin a los conquistadores, a la Guerra de la Triple Alianza, est slo implcita en esa
coexistencia de presente y pasado:

Durante mucho tiempo el resplandor de ese nuevo Eldorado enterrado surgi de los
acantilados, de los lagos, de las entraas de la tierra y produjo nuevos xodos y
peregrinaciones en pos de la divinidad engendrada por la guerra: el Madama-
Kuarepotyju-yvyguy, el oro enterrado de Madama (EF p. 37)

La propia memoria personal busca en el inconsciente colectivo una herencia
comn y universal, tanto espaola como indgena. Es evidente la existencia de una
cultura propia paraguaya, homognea y compartida por esa nacin, aunque haya
distintos grados de participacin. La lengua espaola, formalizada, escrita, se usa en las
reas urbanas con un mayor nmero de habitantes y sigue teniendo mayor prestigio.
Pero el guaran despierta en un pueblo sentimientos de orgullo y lealtad lingstica
(Granda, 1990, p. 160), tal como lo explicitamos en las exposiciones de captulos
anteriores de nuestra Tesis.
En esta rememoracin de lo nativo y lo hispnico, Moral descubre su identidad
que brota de lo ms profundo de su ser. Por eso, el deseo de retorno a Asuncin, al
lugar, aunque su meta sea algo vano que conduce al no/lugar.


1.8. Lugarno lugar

La bsqueda del lugar antropolgico, fuertemente ligada a la dicotoma
indigenismo/hispanismo, se sita en el punto inicitico, donde la existencia est sujeta a
la eventualidad de su inscripcin en la historia del otro. Esta convergencia de bsqueda,
de sufrimiento y de redencin marca el destino de Flix Moral. Es as que consideramos
que nadie, excepto Matthias Grnewald, pudo realizar un Cristo tan doloroso, teniendo
en cuenta las innumerables manifestaciones que se han realizado a lo largo de los
tiempos: lo represent as, con unas manos terribles, sangrantes y con tonalidades
singulares, fruto de una expresin tan personal, tan nica que es el que mejor se adecua
a la imagen que nuestro escritor necesit para mostrar su sufrimiento, que es una suma
de dolores:



43
Dolor



= =





La imaginacin esttica se apropia no slo de los espacios vacos del ser, de la
violencia, del delirio, sino de la luz/oscuridad del corazn humano, con voces
polifacticas y perspectivas mltiples.
Todas ellas se instauran como movimientos recurrentes en un proceso casi ritual
que se formula desde la creacin del arte. Por qu? Pues porque los personajes, aqu,
adquieren una dimensin arquetpica. Las cosas nunca son del todo lo que parecen ser.
Flix, por momentos, se opone a Jimena. Se presenta pesimista, no escucha a su amada,
pero en los intensos debates introspectivos, pasa a situaciones positivas, aunque jams
deja lo que considera su misin.
En realidad, la presencia del Cristo de Grnewald resulta enigmtica. Los
distintos momentos de contemplacin, uno en Francia y el otro en la Alsacia, que ya
mencionamos, presuponen interrogatorios que intentaremos interpretar. El movimiento
ondulatorio de tiempo y espacio organiza la novela, en estas secuencias de un modo
musical. La contemplacin de la pintura en Francia abarca un tiempo exterior de pocas
horas, mientras que el tiempo interior es intangible, inconmensurable y se proyecta al
segundo momento, donde ambos espacios/tiempos se funden en un espacio/tiempo
mtico. Tanto la voz cuanto el pensamiento de Flix son formas de comunicacin que se
establecen como smbolo de purificacin posible:

Las laceraciones que cubran el cuerpo del cadver viviente le comunicaban una suerte de
doloroso estremecimiento. Temblaban los pectorales con espasmos tetnicos, como si le
costara un gran esfuerzo respirar. El pecho, abombado por la putrefaccin, soltaba al aire
algunas costillas, entre los pedazos de las lanzas rotas clavadas en las carnes
descompuestas. (EF p. 75)


Paraguay
Sufriente
Representante
pueblo
paraguayo
Augusto Roa
Bastos

Flix Moral
Cristo
Grnewald







44
Jimena, por su parte, en el segundo momento, se repliega ante la contemplacin
del Cristo, tan doloroso y sufriente: Jimena pareca petrificada. El rostro intensamente
plido denotaba el choque de contradictorios sentimientos. La tom de la mano y
escapamos de ese calvario (EF p. 76)
El proyecto inicial del viaje resulta implicado en un mito/rito secularizado por
la obra de arte. El Cristo se instaura como objeto de bsqueda del lugar. Pero esta
percepcin esttica no logra constituirse en una gracia redentora que lleve a Moral hasta
ese lugar. La duplicidad representativa de la pintura es ambivalente. Por un lado, es
una bsqueda interior no consciente. Por otro, se puede interpretar como la esperanza.
Las inferencias que esbozamos no son conclusiones certeras. Lo intricado de la
Crucifixin, como simbolismo bblico, tambin lo es. Esta pintura no se automatiza,
pero se involucra con los movimientos ficcionales y las relaciones sociales que la
novela sustenta. Nos aventuramos a decir que, desde nuestro anlisis, el protagonista
desea, involuntariamente, una interaccin entre el Paraguay opresor y el Paraguay
oprimido. De esta actitud, sobreviene el desafo constante de Moral para asesinar al
tiranosaurio, que se explica en la situacin con el joyero que repara el anillo:

-Estos mecanismos microscpicos -diagnostic- son muy sensibles a la enfermedad del
tiempo. A veces por falta de uso. Lo tendrn en tres das. A qu direccin se lo envo?
-Vivo en Pars. Volver a buscarlo yo mismo dije al joyero. (EF p. 144)

El uso que Roa Bastos hace del lenguaje en la novela posibilita vislumbrar
iluminaciones introspectivas y retrospectivas, las que no son suficientes para producir
una transformacin que incida en un cambio con respecto a lo que ha decidido Flix.
Apela a argumentos esenciales a su conviccin, pero Jimena lograr torcer su propsito.
Como anticipramos, ambos comparten una similar aprehensin del mundo de
exiliados de su terruo natal: l, de la tierra guaran; ella, del territorio espaol en
pocas de Franco, durante la Guerra Civil. Los dos se muestran torturados por el caos
interior del exilio. Sin embargo, Flix se muestra ms circunstancial y pesimista. De ah
que su vnculo con lo identitario, lo relacional y lo histrico adopte un punto de
referencia insoportable: el Paraguay oprimido y su exilio, es decir, l tan sufriente como
los otros por la dictadura que lo alej del lugar y lo sumi en el no lugar. Cmo se
inscribe su historia personal junta a Morena, va de salvacin nica con la que cuenta?
La Ventana del Poniente procura representar esa alternativa de salida como ya lo
hemos interpretado. Desde all, los dos planean o incluyen acontecimientos


45
trascendentales de sus vidas pasadas, pero con proyeccin de un futuro, no muy
alentador, pero futuro al fin: Jimena no poda reconstruir mi pasado. Pero entonces
restaur para ambos en su casa-museo la ventana del poniente, esta especie de gran
nicho abovedado que da hacia el ocaso. En ella vivimos gran parte del tiempo (EF p.
23).
La guerra, la muerte, la violencia y, ahora, la felicidad los une. A veces, son
contenidas a consciencia, reprimidas. Pero no son simplemente silenciadas por la
evasin, sino ms bien por temor a enfrentar un presente en ese lugar, Nevers, que en
definitiva es un no-lugar: Jimena vive en la casa; yo la ocupo. (EF p. 24).
Los sentimientos de Flix en relacin con sus dos mundos producen una ruptura
con la viable recuperacin del paraso perdido a travs de las relaciones colectivas y
rituales con este mundo guaran, all abandonado y este otro espacio que le brinda
Francia con Morena. La casa que habitan es purificada por fuerzas naturales. Tal es el
caso del sol que se cuelga por la Ventana del Poniente y les inspira fe, confianza que
despus se desvanece en el proceder del protagonista y sus acciones opuestas,
irreconciliables. Difcil resulta comprender esta lgica de no contradiccin que, por
momentos, se da en Moral. Pero a la luz de la imagen simblica del Cristo Crucificado,
es posible encontrar un camino para explicar el extravo, el no-lugar, la prdida del
centro. El viaje real y simblico del personaje masculino es en algn sentido un acto
ritual: Su misin de fiscal y de mano ejecutora de liberacin de los paraguayos es una
forma de expiacin, de redencin. Por eso, no cesa en su empresa que lo llevar hasta la
muerte.
Esta novela tiene, tambin, un doble movimiento, uno ms realista y otro
evocador del pasado. En un nivel, proporciona una caracterizacin ms o menos
objetiva de los individuos y una descripcin de sus prcticas sociales en distintos
contextos: Paraguay y Francia. Se puede observar, entonces, la vida en esos mbitos con
un discurrir que se aleja de la cotidianeidad, pero que repite ciertas preocupaciones y
complejidades que inmoviliza o intensifica las tensiones de Flix Moral y de quienes lo
rodean, diacrnica o sincrnicamente, por el poder transformador de arte. Coincidimos
con Fernando Burgos que expresa:

Arraigo y proyeccin, voces entrelazadas, imaginates, vivas en el canto del Kara
40
. El
Kara: gua, Brjula en la bsqueda de una sociedad distinta. La presencia del Kara trae,

40
Nota: Kara: Seor / pjaro en este contexto. La explicacin es nuestra.


46
junto a la promesa de la utopa, el anuncio de la verdad por la marca de la palabra para
que la historia se registre en la oralidad colectiva y la utopa se llene de contornos
reconocibles () iluminando el verdadero lenguaje por el que se alcanza la orilla de la
tierra sin males

(Burgos, 1988, p. 3-4)

Por eso agrega ms adelante:

Junto a la Historia, la Escritura. Relativizada por el acaecer de esa Historia Totalizadora
e insubordinada al mismo tiempo por la creatividad del lenguaje oral y por la realizacin
de una expresin colectiva verbal
()
Historia mezclada con mito, escrita por la revuelta de la emancipacin () Escritura
originada en el poder de la palabra escrita y desenvuelta en la rebelin de su forma
oral

A esta altura de nuestra investigacin, podemos interpretar un poco ms la
concepcin esttica roabastiana atravesada por distintos factores: la alineacin cultural
paraguaya que l pretende subvertir, la bsqueda incesante para que otros comprendan
el sistema social de su comunidad, con sus smbolos, mitos, rituales, la cultura guaran,
en general, asociada a los aportes histricos; la revalorizacin e interpretacin de la
escritura, a veces transgresora, pero totalmente innovadora. Sirva de ejemplo El Fiscal,
texto polifactico, un architexto, que si bien no alcanza la plenitud escritural y esttica
de Yo, El Supremo, completa magistralmente la triloga narrativa, donde la bsqueda del
centro, del lugar antropolgico es una constante. Pero, como no hay poder humano
absoluto, tampoco hay justicia humana absoluta. Flix Moral no podr ser fiscal y, por
ende, morir en su intento de hacer justicia con sus propias manos:

No puedo revelar a Jimena el motivo real de mi viaje. Si lo hiciera, ella pondra en
juego todos los recursos a su alcance para impedrmelo. Por otra parte, es tambin casi
seguro que se ha percatado ya de la sustraccin del anillo, lo que ha permitido reatar
cabos y tener una idea clara de mis propsitos. (EF p. 146)

Los hroes o antihroes de las novelas consideradas no slo tienen autonoma
psquica, sino tambin se les puede suponer motivaciones inadvertidas que subyacen a
su actuar manifiesto.
Hemos optado por indagar en la triloga narrativa mencionada un tema que, a
nuestro entender, es fundamental para comprender el modo de ser que distingue a este
pas y a la literatura mediante la cual se expresan: la transformacin del ser humano
paraguayo para hallar el utcatha.


47
Los tres protagonistas de la triloga narrativa son exiliados (fsica o
espiritualmente), exiliados distintos, motivados por razones que ya hemos desarrollado,
pero unidos y obsesionados por un dilema existencial: la soledad por la que optan. Esta
soledad se instituye en una isotopa recurrente en la triloga narrativa, si bien en El
Fiscal, el amor con Jimena le posibilita establecer vnculos relacionales al tercero de
nuestros personajes: La sensacin de sosiego fsico y moral me haca sentir cada vez
ms tranquilo y en paz. Conmigo mismo y sobre todo Jimena. Bajo esa sensacin de
serenidad me trabajaba el remusguillo de una ligera e innominada tristeza. (EF p. 122)
A modo de cierre, en estas dicotomas podemos destacar otra continuidad
temtica que se desarrolla en contextos histricos diferentes. La Guerra del Chaco
(19321935), la tirana de El Supremo (1814-1840), la dictadura de Stroessner o Guerra
Fra (hasta 1989) pero en iguales contextos geo-culturales: Paraguay sincretismo
espaol / guaran. Consecuentemente, emergen estructuras narrativas diferentes. Los
tres utilizan el discurso como mediatizador de una verdad que proviene de sus
autoengaos. Ningn discurso, a pesar de las argumentaciones o las metarreflexiones de
cada uno, les servir como instrumento para legitimar sus acciones. Su obsesin
fantasmal de ultimar a Stroessner se constituye en un motivo paranoico. Sabe que, en
sus contradicciones, se aleja de su lugar antropolgico en el exilio, junto a Jimena.
Prueba de ello es el diario ntimo cuya destinataria es Morena, como afectivamente la
llama:

Callar la verdad por temor o por clculo es la peor de las falsedades porque es
deliberada. Detrs de una confesin inconsciente o voluntariamente diferida hay algo
verdadero que no se puede traicionar. Y yo lo he traicionado puesto que delego mi
confesin a la escritura cuyo sistema de signos es el ms engaoso de todos. (EF p. 126)


Moral, en su ensayo sobre cmo dar muerte a Stroessner con el anillo sustrado
a Jimena o en la aparente infidelidad con Leda, se mueve en una direccin equivocada.
Apela a argumentos metarreflexivos que slo refuerzan su opcin por no hallar el lugar
antropolgico:

De ahora en adelante vivira yo en la espera sin esperanza de los condenados,
aguardando, temiendo slo el instante en que el rechazo, la indignacin, la condenacin,
henchiran las palabras de Jimena conminndome a la separacin, la ruptura definitiva.
Su juicio sera implacable, an contra su conviccin de que la justicia justa es
imposible. (EF p. 124 - 125)



48






La obra de Roa Bastos hace difcil una total lectura interpretativa. Sin embargo,
el texto ofrece elementos simblicos que posibilitan una asociacin de los planos
literario, arquetpico e histrico. Ante la multiplicidad significativa, se configura un
mundo mtico, con una visin escatolgica del devenir humano. El Fiscal es un ejemplo
ms que, como dice Graciela Maturo: nos trae la conciencia de una Amrica Latina
en proceso de cambio y portadora de un hondo mensaje espiritual para la humanidad,
hoy a las puertas de una magna renovacin axiolgica (1977, p. 247).







49
Bibliografa

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