Ravi Ravindra Un Corazon Sin Medida Salzmann

Un corazn sin
medida
El trabajo con la seora de Salzmann
Ravi Ravindra
Coleccin Paracotos
C 1999 Ravi Ravi ndra
2001 Edi t ori al Ganesha, Venezuel a
Col ecci n Por acot os
Ttulo de la obra en ingls:
Nears without Measure
Work with Madame de Salmann
Traduccin: Carlos Pacheco y Alberto Carrion
Cor r e c c i n: Ca r l os Pac hec o,
Arhan Prez y Eduardo Gil
Fotograa de la !ortada" #oberto Tors$e %ise&o de la !ortada: 'iguel 'anri(ue
Pagi nac i n el ect r ni c a: Ar han Pr ez
)*!resin: Cor!ogr+ica ,"A", Caracas
-echo el de!sito de ley
%e!sito .egal //012344//44/056
7nica 8ersin autorizada en es!a&ol
Pri*era edicin: 9ulio de 344/
Todos los derechos reser8ados de acuerdo a las Con8enciones )nternacionales
y Pana*ericanas sobre los %erechos de Autor"
:inguna !arte de esta !ublicacin !uede ser re!roducida en or*a alguna
o !or ning;n *edio" electrnico o *ec+nico, incluyendo otoco!ias"
grabaciones, o cual(uier siste*a de registro y recu!eracin
de inor*acin sin !er*iso !or escrito del editor"
),<: 254=1040=46=1
) *!r es o en Venez uel a = Pr i nt ed i n Venez uel a
A" C" E%)T>#)A. GA:E,-A
Car acas = Venezuel a
Fa?: @A2B 3/3 C5C6//C
Estos recuerdos estn dedicados a
la seora Jeanne de Salzmann,
con amor y con gratitud por encarnar un corazn
sin medida.
El hombre tiene una funcin especial que otras
criaturas no pueden cumplir. Puede servir a la
ierra al convertirse en un puente para ciertas energ!as
superiores. Sin esto" la ierra no puede vivir de la
manera adecuada. Pero el hombre" tal como es por
naturaleza" est# incompleto. Para cumplir la funcin
que le es propia necesita desarrollarse. $ay una parte
en %l que est# insatisfecha con su vida. & trav%s de
las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a
darse cuenta de lo que esa parte necesita.
NDICE
Introduccin......................................................13
A qu sirve usted .........................................1!
"uedarse en#rente...........................................$%
&ul es su 're(unta a)ora..........................33
*or qu esto+ aqu, .......................................3-
Su cuer'o no le 'ertenece slo a usted..............$
/sted no 'uede com'ortarse de cualquier
manera ..............................................................%
Observaciones de la seora de Salzmann:
!na alineacin justa ................................................................50
A+ud usted..................................................%.
&mo tra0a1a usted.....................................%-
2antener una sensacin a lo lar(o del d,a......3$
4emordimiento + a5rmacin...........................3-
4elacionar lo ms alto con lo ms 0a1o.............-$
El propsito de la existencia humana"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#$
No hay mila(ros ..................................................-!
El tra0a1o no es )ec)o 'or el e(o.......................!3
Sc requiere intensidad....................................6$
El cuer'o + la mente no estn relacionados......6-
A menos que uno 're'are a otros
..........................................................................
17. 8as ideas, 'or s, solas, no 'ueden cam0iar a
una 'ersona ...117
odo est# all!" en el cuerpo ...................................................'()
*+u% es ,o-...............................................................................'(.
/uando el ,o aparece...............................................................'(0
$asta los #ngeles tienen su ego..............................................'12
& menos que el cuerpo est% disponible..................................'.'
El ego no quiere servir ...........................................................'.2
Es importante trabajar ahora................................................'.3
4as ideas no bastan.................................................................'21
Si uno no tuviera vanidad.......................................................'25
El cuerpo debe obedecer a algo superior ...........................'6'
El esfuerzo y el soltar" ambos son necesarios..........................'65
Dos corrientes de energa ........................................................173
El Yo puede despertarme........................................................'56
7antener una apertura ........................................................'3)
hasta que otro cuerpo se desarrolle...................................'3.
El temor de 8no ser capaz9.....................................................'33
7uy bien no es suficiente.........................................................'01
Liberarse del cuerpo.................................................................197
Es lo mismo en el taller que en la meditacin ....................'00
El nivel siempre cambia..........................................................()1
Es importante ir hacia la vida.................................................()6
Uno debe realizar una accin en el mundo .............................(')
Usted necesita desarrollar la atencin....................................('.
Entre el ego y el Yo...............................................('3
"u es lo que usted realmente quiere .......$$1
Siem're intente al(o......................................$$-
Su tra0a1o es necesario..................................$31
8a ener(,a que viene de lo alto.......................$3-
8a necesidad de li0ertad interior..................$.1
Signifcado y sentido de la vida""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2%$
&mo 'onerse en condiciones de ser tocado 'or
9ios..$.! *or qu no tra0a1a usted .......$%3
Al(o que no muere...........................................$%3
8a evolucin de la ener(,a su'erior...............$31
:a+ muc)os amaneceres que no )an lle(ado
todav,a $3%
Por qu est usted en la &ierra'"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2#%
E',lo(o.............................................................$-%
El ;ra0a1o es el nom0re dado a las enseanzas
de <. I. <urd1ie=. Estas enseanzas se
0asan en la sa0idur,a esotrica de las
(randes tradiciones es'irituales,
ada'tadas 'or <urd1ie= 'ara las
necesidades + sensi0ilidades
contem'orneas. El 'ro'sito del ;ra0a1o es
la evolucin + la trans#ormacin conscientes
de los seres )umanos. Esto requiere del
desarrollo armnico de todo el ser> el
cuer'o, la mente + el es',ritu. 8a 'rctica
del ;ra0a1o inclu+e la meditacin, las danzas
sa(radas, la m?sica, el estudio de ideas
'sicol(icas + cosmol(icas, la o0servacin
:eanne de Salzmann
Jeanne de Salzmann, al cum'lir
177 aos
Introduccin
4a seora :eanne de Salzmann recibi la responsabilidad del rabajo de manos de ;urdjieff antes
de su muerte en '0.0. /umpli con sus obligaciones con e<traordinaria inteligencia y fortaleza hasta su
muerte en '00)" a la edad de ')' aos. Entre otras cosas" fue responsable de la publicacin de las obras
de ;urdjieff" de la produccin de varias pel!culas sobre los 7ovimientos y de la pel!cula Encuentros con
hombres notables" dirigida por Peter =roo>. ?irigi adem#s el establecimiento de la @undacin ;urdjieff
en Par!s" 4ondres y Aueva ,or>. Su principal contribucin" sin embargo" consisti en elevar a muchos de
sus alumnos a un nuevo nivel de comprensin.
7i propio contacto con el rabajo se dio a trav%s Ble la seora 4ouise Celch" a quien conoc! en
Aueva ,or> en '063. Ella lleg a ser mi gu!a en el rabajo y" posteriormente" mi madre espiritual. Ella
hab!a sido alumna de &. D. Erage en los aos veinte y" m#s adelante" de ;urdjieff y de la seora de
Salzmann. En '05'" la seora Celch me llev a la @undacin ;urdjieff de Aueva ,or> a ver una clase de
7ovimientos. ?espu%s de la clase" me present a la seora de Salzmann. /asi una d%cada m#s tarde" me
recomend trabajar con ella y le escribi en mi nombre. @ui a ver a la seora de Salzmann en Par!s en
febrero de '03). 4a hab!a encontrado ocasionalmente en los grupos del rabajo en Aueva ,or> y me
hab!a reunido con ella individualmente algunas veces durante los aos anteriores. ?urante la d%cada
siguiente" sin embargo" estuve con ella muchas veces" tanto privadamente como en los grupos del
rabajo" principalmente en Par!s" algunas veces en Aueva ,or> y otras en 4ondres. Ao era f#cil estar en
su presenciaF con ella" m#s que en ninguna otra parte" a menudo sent! mi noGserGnada" pero jam#s me
sent! disminuido. &l contrario" siempre me inspir y me dio esperanza. Su ser me llamaba hacia una
e<istencia aut%ntica y era una demostracin de su posibilidad.
En '036" despu%s de la muerte de Hrishnamurti" escrib! una pequea obra basada en las
anotaciones de mi diario que refer!an mis encuentros con %l. & la seora Celch le gust mucho y me
pregunt si podr!a escribir algo as! acerca de la seora de Salzmann. ,o me resist!a a esta tarea por la
simple razn de que hab!a muchas m#s anotaciones en mis diarios referidas a mis encuentros con la
seora de Salzmann que con Hrishnamurti. Sin embargo" escribir o no sobre mi trabajo con la seora de
Salzmann no parec!a ser un asunto de eleccin personal. /omenc% pues a reunir todas las anotaciones de
mi diario en las cuales se mencionaba a la seora de Salzmann. & fines de '036 pude enviarlas a la
seora Celch y a su esposo. Ellos se mostraron muy interesados en las notas que les hab!a mandado y me
animaron a continuar.
El material aqu! reunido se basa en las anotaciones del diario durante un per!odo de veinte aos"
de '05' a '00). Esas notas no fueron escritas para su publicacin y no estaban dirigidas a nadie m#s que
a m! mismo. & menudo en forma muy abreviada o mnemot%cnica" quer!an ser recordatorios para m!
mismo de lo que me hab!a impresionado en varias ocasiones y lugares" algunas veces en un estado de
conciencia m#s claro que el usual. 4as anotaciones relacionadas con reuniones con la seora de
Salzmann se encontraban dispersas entre notas sobre varios tpicos" incluyendo antiguos versos de los
Iedas en s#nscrito y ejercicios vinculados a las complejidades de la gram#tica francesa" o impresiones de
perplejidad en la catedral de /hartres y de reacciones negativas de mi subjetividad ante algo o alguien.
/omenc% a editar y a combinar notas de diversas anotaciones con cl fin de despojarlas de e<cesivos
detalles personales y reunir algunos recuerdos coherentes que pudieran ser le!dos en voz alta. El doctor
Celch ley por primera vez algunas de estas notas en la @undacin ;urdjieff de Aueva ,or> en '00).
4uego me telefone con la estimulante noticia de que algunas personas hab!an pensado que se trataba de
traducciones de algunos de los cuadernos de la seora de Salzmann.
4o que aqu! se presenta conserva esencialmente la forma que ten!a en mis diarios. &unque no se
ha mantenido un orden cronolgico estricto" s! hay" de alguna manera" una secuencia histrica. 4as
fechas y lugares de las anotaciones del diario" que coinciden por lo general con las fechas y lugares de los
encuentros" se indican al final de cada seccin. $e tratado de ser fiel m#s a una lgica del sentir que a la
lgica gramatical. 7#s que poner las palabras de la seora de Salzmann en una redaccin correcta o
elegante" me interes mantener su voz.
4os recuerdos aqu! reportados no se basan en grabaciones magnetofnicas. Por lo tanto" uno no
puede estar seguro Ge<cepto en el caso de unas pocas cartas de su propia mano de que %stas fueron
e<actamente las palabras de la seora de Salzmann. 4o que podemos leer aqu! realmente es cmo reson
en el corazn y la mente de uno de sus muchos alumnos lo que %l oy en su presencia. odas las
anotaciones del diario fueron hechas tan pronto como fue posible despu%s del encuentroF algunas veces a
slo algunos minutos de ocurrido" otras hasta con un d!a de diferencia. /abe tambi%n la advertencia de
que lo que se dijo ten!a sentido slo para esa ocasin y para la persona que estaba escuchando y podr!a
no ser aplicable en general. 4os lectores mismos tendr#n que decidir lo que es relevante para su propia
situacin.
7uchos de estos recuerdos han sido le!dos por varios de los alumnos mayores en el rabajo"
algunos de los cuales escucharon a la seora de Salzmann a lo largo de muchas d%cadas y trabajaron
estrechamente con ella. Sus respuestas me han dado confianza. ?eseo e<presar una especial gratitud al
doctor 7ichel de Salzmann por la cuidadosa lectura del manuscrito y por las numerosas y Jtiles
sugerencias que me hizo. Sin embargo" la Jnica responsabilidad por la presentacin de todo lo que aqu!
se incluye es m!a. Es de esperarse que distintos alumnos hayan sido impresionados de manera diferente
por la presencia y la enseanza e<traordinarias de la seora de Salzmann" y que al e<presar sus
impresiones" cada uno de ellos enfatizara naturalmente aquello que le resultaba m#s Jtil y significativo.
Espero que algunos lectores encontrar#n aqu! alimento para sus respectivas bJsquedas. Un camino
espiritual es m#s como un sendero que como una autopista. & menos que sea recorrido por suficientes
viajeros" ser# borrado por la maleza y los arbustos y quedar# perdido para los peregrinos del futuro.
Efrezco este recuento diario a todos aquellos buscadores que se sienten en la obligacin de ayudar a
mantener abierto el camino.
Por supuesto" muchas cosas no pudieron ser recogidas aqu! simplemente por ser muy personales o
!ntimas" o porque podr!an haber sido malinterpretadas sin una larga e<plicacin.
Desultar# evidente a partir de estos recuerdos que la seora de Salzmann fue muy generosa con su
tiempo" su energ!a y su atencin. Ao pod!a haber nada personal en esto. AingJn trabajo espiritual serio
pertenece al maestro ni tampoco al estudiante. Es siempre un trabajo objetivo en el cual ambos
participan. Aaturalmente" ese trabajo se e<presa a s! mismo a trav%s del sello particular del maestro y del
alumno" pero la bJsqueda se orienta siempre hacia una claridad de percepcin tal que las energ!as y los
talentos subjetivos puedan servir a lo que es real.
A qu sirve usted?
&lgo hab!a estado agitado desde hac!a tiempo en m!. $ab!a sentido sintiendo que estaba
envejeciendo y que no pod!a seguir posponiendo el comprometerme con lo que es real. 4a seora Celch
me sugiri que trabajara con la seora de Salzmann y" despu%s de escribirle en mi nombre" me aconsej ir
a Par!s tan pronto como pudiera arreglar el viaje.
4legu% a Par!s a fines de febrero de '03) y se convino una cita para una entrevista con la seora
de Salzmann una tarde a las seis. +uer!a llegar temprano para no estar apurado y agitado. Part! de la
/atedral de Aotre ?ame alrededor de las .K1) de la tarde" asumiendo que llegar!a para la cita a m#s
tardar a las 2K'2 y que tendr!a tiempo de sobra para recogerme.
Es sorprendente cuan poco sabemos acerca de las fuerzas que resisten y se oponen a lo que nos
proponemos. al vez cualquier cosa seria deba tener una seria oposicin a su propio nivel. Para m!"
encontrarme con la seora de Salzmann era serio.
&Jn no s% e<actamente qu% pas" pero estaba en el 7etro y el tren no se mov!a. 4a gente a mi
alrededor se agitaba y hablaba cada vez m#s alto. Ao saber una palabra de franc%s no me ayudaba. Ao
ten!a idea de lo que estaba pasando. Pregunt% a varias personasF finalmente alguien dijo en ingl%s que
hab!a algJn problema en la v!a. odo el mundo asum!a que el tren comenzar!a a moverse pronto. Pas
mucho tiempo y hab!a cada vez mayor agitacin. 7ucha gente abandonaba el tren" supongo que para
buscar otros medios de transporte.
rat% de determinar la naturaleza y gravedad del problema y de sopesar mis opciones. &lguien
dijo en ingl%s que un miembro del sindicato de trabajadores del 7etro hab!a sido asesinado"
probablemente frente a un tren" y que los trabajadores hab!an decidido de inmediato ir al paro. Para ese
momento ya era un cuarto para las seis y mi cita era a las seis en punto.
Por fin" aJn muy inseguro acerca de cu#l ser!a la accin m#s conveniente" dej% el tren con la
esperanza de tomar un ta<i. &fuera encontr% que hubo una repentina tormenta. &Jn llov!a con fuerza y
todos buscaban un ta<i. ?espu%s de perder mucho tiempo tratando de detener uno" empec% a caminar"
despu%s a correr. /omo no conoc!a la ciudad" no ten!a idea de la distancia que deb!a recorrer. /orr! cerca
de media hora antes de poder abordar un ta<i. & pesar de todos mis esfuerzos" llegu% a la puerta del
apartamento de la seora de Salzmann con casi una hora de retraso" sin aliento" empapado y
completamente decepcionado. &l abrirse la puerta vi a su nuera enfurecida conmigo por haber dejado
esperando a la seora de Salzmann. ?ijo que la seora ten!a que ir a una reunin y que probablemente no
podr!a recibirme. &un as!" fue a preguntar.
Pronto" la misma seora de Salzmann sali. Estaba completamente recogida y en calma" y me
condujo a la sala. ,o estaba ansioso por darle e<plicaciones y decirle que no era mi culpa haber llegado
tarde" que se trataba de circunstancias fuera de mi control" etc. &ntes de que pudiera yo decir una palabra"
ella dijoK 9Es importante no ceder a la reaccin. 9engo una reunin muy prontoF pero lo ver%. Ellos
pueden esperar9.
Defle<ion% sobre la comprensin que ella ten!a" y sobre el nivel y la perspectiva desde donde ella
ve!a el mundo y a m! mismo. 4a reunin dur media hora o tal vez un poco m#s y ella insisti en la
necesidad de trabajar. 7e pregunt cmo y con qui%n trabajaba. 7e aconsej que viniera a Par!s por un
tiempo m#s largoK 9Ienga en cuanto pueda y por un per!odo tan largo como le sea posible9. ?ije que
podr!a organizar otro viaje en unos pocos meses. Ella dijo que eso estar!a bien" pero que deber!a escribir
o telefonear antes.
/uando ya me iba" me dijo que yo deber!a acompaarla a la 7aison" que es como se conoce la
casa del rabajo en Par!s" y que despu%s su chofer me llevar!a donde yo tuviera que ir. Ser conducido en
un carro tan cmodo a Aotre ?ame" donde deb!a reunirme con el resto de mi grupo" a trav%s de las calles
donde una hora antes hab!a estado corriendo bajo la lluvia tratando de tomar un ta<i" me parec!a
sumamente irnico. &nteriormente" me hab!a encontrado fuera de m! mismo" lleno de frustracin e
impotencia. &hora" de nuevo" estaba fuera de m! mismo con la anticipacin de una nueva direccin para
mi vida.
&l d!a siguiente" una persona que viene desde 4ondres semanalmente para asistir a las reuniones
en Par!s me agradeci por demorar la llegada de la seora de Salzmann a su reunin. &parentemente" la
misma tormenta repentina hab!a demorado su vuelo desde 4ondres y se hubiera perdido la reunin si ella
hubiera llegado a tiempo. 7e dio las gracias con gran sinceridad y conviccin" como si yo la hubiera
demorado a propsito y especialmente con ese fin.
Ll ve!a todo el asunto desde su propio punto de vista" como yo lo hab!a hecho desde el m!o. 4a
seora de Salzmann ten!a una perspectiva mucho m#s amplia.
En otra ocasin" tuve la impresin de una gran substancia y profundidad en el intercambio en una
reunin de grupo con la seora de Salzmann. Ao me afectaba tanto lo que ella dec!a por las ideas en s!"
sino f!sicamente" como si lo que dec!a tuviera un peso que pudiera ser medido. Sus palabras parec!an ser
la continuacin de la mJsica escuchada en la tarde que hab!a hecho vibrar todo mi torso con un
sentimiento intenso. Su presencia ten!a un resplandorF me pregunt% si era eso lo que se entend!a por halo
en la literatura religiosa.
&lguien hizo una pregunta en la reuninK 9*/mo saber que yo estoy aqu! para un propsito-
Puede que as! sea" pero %sa no es mi e<periencia. &s! ocurre con otras ideas del rabajo. Para m! la
posicin del ser humano es" en Jltimo grado" absurda. Una persona puede encontrar un sentido para su
vida" pero no hay en ello un significado m#s elevado9.
Esta era" de manera tan precisa" mi propia pregunta" que parec!a haber sido preparada para mi
propio provecho. @ue formulada con genuina sinceridad" sin pretensin ni sentimentalismo. 4a respuesta
de la seora de Salzmann no me impact por las ideasF era m#s bien como mJsica. Slo recuerdo cuando
dijoK 9Usted no se ama a s! mismo suficientemente" a ese Ser que tiene necesidades y quiere aparecer9.
$abl cerca de quince minutos. @ue como el sonido de un cristal muy fino.
Dara vez he estado m#s calmado y liviano que durante aquella reunin. $ab!a dos impresiones muy
fuertes. PrimeraK ella era mucho m#s visible que las otras personas sentadas a su lado. SegundaK por un
momento sent! como si ella" enteramente y no slo su voz" estuviera dentro de m!.
En una reunin unas pocas semanas m#s tarde" describ! a la seora de Salzmann esta e<periencia de
sentirla dentro de m!. 7e dijoK 9Ese fue un ejemplo de escuchar aut%ntico. En una e<periencia como esa"
cada uno de nosotros llega a ser tambi%n el otro" aunque estemos aJn separados9. Por lo general este tipo
de afirmaciones violenta mi razn y mis nociones de espacio y tiempo. 4e pregunt%K 9@rente a una
evidente violacin de las relaciones espaciales la razn se resiste. Entonces" *qu% defensa tenemos contra
la imaginacin-9
Ella dijoK 9Usted quiere saber todo con su cabeza" porque usted conf!a en ella m#s que en cualquier otra
cosa9.
9*Por qu% quiero hacer una teor!a de todo esto-9" pregunt%. 9*Por qu% mi cabeza lo hace- ,o no quiero
que lo haga.9
Ella sonri y dijoK 9Si yo se lo dijera ahora" dejar!a satisfecha a su cabeza" y usted pensar!a que
comprende" cuando en realidad no comprende9.
&ntes de que ella llegara" hab!a estado pensandoK 9*+u% le preguntar!as a la persona m#s sabia del
mundo-9 ?e alguna manera" cualquier pregunta me parec!a fuera de lugar. 4a comprensin es tan
claramente un asunto de trabajo lento y metdico que el slo formular una pregunta no significa nada.
7#s aJn" *qu% podr!a uno pagar por la respuesta-" *con qu% clase de moneda lo har!a-
&cabo de regresar" despu%s de pasar una media hora con la seora de Salzmann. /uando pienso
sobre ello" me siento casi horrorizadoK no puede ser que uno pueda recibir tanto sin que algo le sea
pedido como pago" tarde o temprano. M7e siento tan lleno y animado en su presenciaN Pareciera no
importar que pregunta hago y hasta si hago alguna pregunta. Su sola presencia me bendice. */mo paga
uno por ese regalo generoso de tiempo" atencin y energ!a-
Pregunt% cmo o!r y cmo ver. ?ije que yo no ve!a a los dem#s y hasta a m! mismo como seres
realmente humanos y vivos. 7e siento como si estuviera aislado de todos y ciego a todos. /reo que la
razn de esto es el estar constantemente ocupado conmigo mismo" lo que me impresiona como casi la
esencia de ser sat#nico.
Ella dijoK 9Usted est# preparado y deber!a e<igirse a s! mismo cada vez m#s y m#s. Aecesita tener
cerca a alguien que lo ayude. Pero tambi%n tiene que dar. &l llamar a otros a trabajar" su propio trabajo se
liar# m#s profundo. ," sobre todo" debe sentir la necesidad de conocerse a s! mismo. Usted es algo" pero
usted no conoce ese algo. iene que reconocer que usted no sabe qui%n es y que necesita saberlo. Esta
apertura es el paso m#s importante. Usted puede leer lo que esta apertura significa en el $induismo y en
el =udismo o puede leerlo en los libros del seor ;urdjieff. Es lo mismo. $ay diferentes niveles de
energ!a. , uno puede" algunas veces" estar en una corriente m#s verdadera9.
9Aecesita un conocimiento que no proviene de los libros. Entonces la cabeza podr# informarse
leyendo libros donde usted reconozca sus e<periencias. 4o que usted necesita es la percepcin directa9.
94os 7ovimientos le ayudar#n. En ellos" lo importante no son las posiciones" sino el impulso" la
energ!a" de una posicin a otra. , nadie puede ensear eso. Uno tiene que observarlo en s! mismo9.
/uando fui a ver de nuevo a la seora de Salzmann" me pregunt sobre qu% estaba trabajando. Ao
lo sab!a. Supongo que la verdad es que no estaba trabajando sobre nada. Si soy sincero conmigo" tengo
que decir que no hago sino soar. , algunas veces sueo que trabajo.
Ella dijoK 9Usted ve este lado" el lado mec#nico" y sabe que hay algo en el otro lado. *+u% puede
constituir la cone<in entre ambos lados- &lgunas veces es posible situarse justo en el medid9.
Onsisti en la necesidad de una cone<in interna entre los centrosK no slo como una idea" sino
como una e<periencia. 4a hab!a o!do decir esto antes" pero me lleg como algo fresco. En mi caso" de
vez en cuando veo la ausencia de esta cone<in" pero no su presencia.
& la hora de almuerzo" la seora de Salzmann dijo al grupoK 9*& qu% sirven ustedes- $ay algo en
ustedes Guna energ!a m#s altaG que merece respeto. Sin esto" ustedes slo sirven a sus propios placeres.
Ao quiere decir que uno no deba atender a las necesidades del cuerpo o de la mente. & menos que uno
respete y sirva a la energ!a m#s fina en uno Generg!a que no es uno mismoG el trabajo aqu! no tiene
sentido9.
Nueva (ork, 19#1)#$* +ar,s,, -e.rero de 19/0"
Quedarse enfrente
4lam% por tel%fono a 7ichel de Salzmann desde /anad# para pedirle consejo acerca de las
mejores fechas para ir a Par!s. 4e dije que mi intencin era estar un mes" a menos que %l me recomendara
algo diferente. El me dijoK 9Est#s lo suficientemente grande como para saber lo que quieres. ?ecide lo
que quieres y entonces int%ntalo. Si hay resistencia" ajJstate9.
Defle<ion% largo tiempo sobre lo que yo quer!a" pero no estaba claro para m!. */u#l era mi
aspiracin- +uiero saber si hay un propsito para niM e<istencia aqu! en la tierra" saber lo que se pide de
m! y tratar de realizarlo. &lgo que est# llegando a ser bien claro es que necesito cambiar radicalmente"
e<perimentar una metanoia" volverme hacia dentro" hacia lo que es real y esencial. *En cu#l estadio de mi
vida me habr% vuelto tan viejo copio para tomarme el mundo tan en serio-
7i llegada a Par!s no pudo ser m#s inoportuna. & causa de un feriado religioso" todo estaba
cerrado" hasta la 7aison. Empece a sentir mucha l#stima de m! mismo por mi piala suerte. Pero es
incre!ble cuan poco sabe uno lo que realmente es bueno para s!. Parece dif!cil permitir que las fuerzas
ayuden. ,o siempre intervengo" pensando que s% m#s. En realidad las vacaciones terminaron por ser de
gran ayudaK pude ver a la seora de Salzmann en seguida ya que no estaba tan ocupada como de
costumbre con las reuniones y otras actividades en la 7aison.
4a seora de Salzmann parec!a contenta del esfuerzo que hab!a hecho slo en llegar hasta all! y
en tratar de aprender algo de franc%s. 4e interes el hecho de que antes de ir a verla hab!a estado en la
&lianza @rancesa y me hab!a matriculado para cuatro horas diarias de franc%s. 7e dijoK 9Ple doy" cuenta
de cmo hace usted las cosas9. &hora que sab!a que no hablaba franc%s" me dijo que en las reuniones
podr!a preguntar en ingl%s.
res d!as despu%s de haber llegado a Par!s recib! un telegrama que la seora de Salzmann me
hab!a enviado a /anad# y que me hab!a sido remitido desde all#. ?ec!aK 9Si usted no habla franc%s" ser#
dif!cil. Ienga por unos pocos d!as y veremos. &fectuosamente" :eanne de Salzmann9. 7enos mal que
nunca recib! ese telegrama antes de viajar.
$ab!a llegado a Par!s con toda clase de reservas. 4a gente en Aueva ,or> me hab!a dicho que los
franceses no eran nada c#lidos con los e<tranjeros. Esa no ha sido mi e<periencia. Ai ha sido as! en mis
viajes anteriores. $e recibido mucho m#s de lo que me hubiera atrevido a esperar o a imaginar. 4a seora
de Salzmann me recomend que participara en todoK las clases de movimientos" las reuniones de grupo"
las sesiones de meditacin. 7e sugiri que me reuniera con toda la gente mayor en el rabajo. &dem#s"
quer!a verme ella misma a menudo.
&lmorc% con la seora de Salzmann y con 7ichel al d!a siguiente. 7e impresion el hecho de
que ella comiera muy liviano. $ablamos acerca de muchas cosas" incluso de Hrishnamurti" a quien ella
apreciaba mucho y consideraba un ser humano e<cepcional. 4e dije que a m! Hrishnamurti me resultaba
demasiado santo. , que lo que me hab!a interesado de la enseanza de ;urdjieff era que %l inclu!a todo"
hasta el ?iablo.
$ay algo tan enteramente razonable" normal y digno de amor en la seora de SalzmannN
?esborda de amor" pero no hay en ello nada sentimental. iene un enorme sentido comJn y tiene sitio
para todo y para todos Gen su debido lugarG. Hrishnamurti" en cambio Gindudablemente un ser muy
elevadoG parec!a tan correcto" tan bueno" casi un santo. Para %l" era obviamente cuestin de principio
insistir en que los procesos deben ser e<cluidos" en que las tradiciones no son sino trampas" en que el
pensamiento en todos los niveles engendra miedo" en que uno no debe tener nada que ver 9con dinero"
se<o y todo eso9. 4e cont% a la seora de Salzmann sobre una conversacin que tuve con Hrishnamurti.
,o le hab!a dicho a %l que de la misma manera que un buzo necesita ser lastrado con algJn material
pesado para poder llegar m#s profundo en el oc%ano" %l deber!a usar un cinturn de plomo a fin de bajar
hasta nuestro nivelF de lo contrario" su e<trema liviandad le impide ponerse en contacto con nosotros" en
la ierra. El me preguntK 9*+u% quiere usted decir- *& qu% tipo de cinturn se refiere- , yo le contest%K
9Hrisnaji... un poquito de carne y de se<o9.
4e pareci graciosa mi observacin" pero se neg a entrar en esa discusin y me dijoK 9Usted es
demasiado inteligente para su propio bien9.
4a seora de Salzmann fue generosa como siempre al decirK 9Usted puede darse cuenta de la
libertad interior que tiene Hrishnamurti. Pero %l no tiene una ciencia del ser. El seor ;urdjieff nos trajo
una ciencia del ser9.
?elante de la seora de Salzmann" 7ichel dijoK 9Por lo que a m! concierne" el mejor consejo que
puedo darle es quedarse en el darshana de mi madre tanto como le sea posible9. 7e impresion su uso de
esa palabra en s#nscrito" comJnmente usada y comprendida en la Ondia. 7e estaba recomendando
permanecer bajo su mirada" en su presencia" ponerme bajo su amparo.
?espu%s del almuerzo" la seora de Salzmann y 7ichel encendieron sus cigarrillos. Ella me
ofreci uno" pero yo le dije que no fumaba. /on una mirada de lo m#s malvada y traviesa" me preguntK
9, usted" monsieur" cu#l es su debilidad-9
En mi rechazo del cigarrillo debi haber algJn sentimiento de 9soyGm#sGsantoGqueGtJ9. Su sonrisa
podr!a haber desconcertado al m#s p!o de los santos. 7e re! y le pregunt% si deb!a hacer un cat#logo de
mis pecados. Ao era m#s que una broma bienintencionada. 7e ofrec! para cualquier tarea que hiciera
faltaK lavar los platos" escribir a m#quina... lo que fuera. 7ichel dijo que encontrar!a algo para m!.
7#s tarde" de vuelta en el lugar donde estaba alojado" resolv! fumar de vez en cuando. & pesar de
lo mucho que detestaba el cigarrillo" estoy seguro de que ser!a peor ser un santurrn.
4a seora de Salzmann me pregunt sobre qu% estaba trabajando. ,a lo hab!a hecho antes. 4e dije
que estaba tratando de observar mi respiracin y tambi%n de hacer algunos ejercicios respiratorios
regularmente. 7e pidi que le mostrara esos ejercicios. 4o hice. /uando le pregunt% si era deseable
continuar con ellos" me dijoK 9Ao lo llevar#n muy lejos" pero no le har#n ningJn dao. Si los encuentra
Jtiles" h#galos9.
4e dije que deseaba comprender de manera concreta las grandes ideas del rabajo. 4as conozco"
pero no conozco la realidad que est# directamente tras ellas. 7e sorprend! hasta cierto punto oy%ndome
decirK 9:e ne les conais pas directement" immediatement.9 BAo las conozco de manera directa" de manera
inmediataQ.
4e dije que algunas veces" en la enseanza o en la reunin de grupo" vuelvo a la vida" y a menudo
me sorprendo por lo que digo. 7e dijoK 9Es necesario tener esa relacin. En esas situaciones" ella
establece la cone<in9.
94as ideas son necesarias. ?urante aos" el seor ;urdjieff trabaj sobre las ideas con Euspens>y.
En un momento dado" cambi hacia el trabajo directo. Euspens>y segu!a queriendo ideas y e<plicaciones
y ;urdjieff se negaba. Esa es la razn en parte de que Euspens>y se alejara. Es necesario ahora trabajar
directamente a fin de conectar la mente y el cuerpo9.
Esto es algo sobre lo que ella ha estado insistiendo y yo debo tratar de comprenderlo en la
e<periencia. Ella dijoK 9Ao puedo hacerlo pero tengo que tratar. Si no se hace una cone<in" qu%dese
enfrente de la falta de cone<in. Es necesario conocer esta carencia. ,o no puedo hacerlo" pero puede
hacerse en m!. , tengo un papel que desempear9.
94a ierra est# en intercambio con niveles m#s altos de e<istencia. Para esto se requiere de un
instrumento. 4a humanidad es ese instrumento. Este intercambio no es autom#ticoF requiere trabajo9.
En una reunin de grupo la seora de Salzmann puso gran %nfasis en la participacin activa. Sent!
claramente que esto era muy importante. Ieo mi enorme pasividad. &ctJo como si yo no tuviera ninguna
responsabilidad real por mi propia evolucin" como si fuera una cuestin de gracia que tengo de alguna
manera garantizada. Ella dijo que el seor ;urdjieff hab!a tra!do una ciencia del ser" pero veo que algo en
m! no acepta el hecho de que hay leyes e<actas de evolucin espiritual. Sigo soando y esperando que la
ley no se aplique a m!" de que pueda ganarme una loter!a espiritual y despertarme en un nivel m#s alto.
engo una imagen recurrente de la seora de Salzmann e<hortando" cuestionando. *Se trata de mi
propia conciencia-" *de mi otro yo- &parte de tener una sensacin m#s clara de mi cuerpo" me parece que
nada cambia" que nada sucede" que nada se hace. Paso la mayor parte de mi vida en una especie de
somnolencia en la que nada est# claro y nadie se distingue n!tidamente. Es como si no estuviera vivo para
nada ni para nadie" ni siquiera para m! mismo. engo el sentimiento definido de que nada cambiar!a en
m!" ni siquiera si alguien muy cercano muriera. Sin duda que me doler!a. E<presar!a inM duelo y todo eso"
pero no habr!a un cambio radical. El asunto es que frente a la muerte o frente a la vida" al %<ito o al
fracaso" no me siento realmente vivo y presente al momento. Ao estoy conectado con lo que est#
sucediendo. Es como si todo esto le sucediera a otro. El hecho de ser una criatura mortal que lenta" pero
inevitablemente est# muriendo" no parece impresionarme. Soy como un hombre borracho que pasa frente
a alguien que grita pidiendo socorroF el hombre se detiene por un momento" siguiendo cierto reflejo" y
mira fijamente el origen de aquel sonido" sin comprenderF entonces" se queda all! o sigue su camino" sin
saber lo que est# haciendo" ni por qu% lo hace.
Pareciera que no tengo idea de cmo hacer un esfuerzo. odo lo que aprendo de cualquier
esfuerzo es que no soy capaz de hacer un esfuerzo. &ctJo como si me pareciera muy bueno que otro
viniera y tomara el mando y la responsabilidad de mi vida. *+ui%n lo har!a-" *por qu%- &dem#s" *dejar!a
yo que alguien lo hiciera-" *soy capaz de seguir instrucciones-" *de obedecer-" *dejar% que algo venga a
perturbar mi comodidad-
?urante una reunin de grupo en Aueva ,or>" la seora de Salzmann me pregunt por qu% yo no
hablaba. ?ije Gy ya lo hab!a pensado antes" estaba preformulado que siempre que ella hablaba" todo
estaba muy claro para m!" pero m#s tarde" cuando estaba solo" nada estaba claro. odos rieron y ella dijo
que eso no era completamente cierto. $aciendo un gesto con todo el cuerpo" dijo que de una u otra
manera yo siempre me las arreglaba. 4a seora Celch dijo entonces que yo era muy inteligente. ?espu%s
de una pausa" como si se dirigiera a todos" dijoK 9$ablen ahora. Si se atreven" tal vez puedan encontrar
algo acerca de su rasgo principal9.
uve la sensacin de que hab!a algo que pod!a verF pero no lo ve!a claramente. al vez slo estoK
de alguna manera yo me las arreglo para escurrir el bulto y salir airoso de cualquier situacin Gcon
palabras y con ideasG a fin de evitarme el ver. $ay un miedo de ver mi propia verdad.
4a seora de Salzmann puso mucho %nfasis en la atencin. 4a atencin es todo lo que tenemosF es
decir" la atencin es todo lo que somos capaces de aportar. 4o dem#s est# fuera de nuestro control. 4o
que tenemos que e<igirnos es atencin. Ao slo tenemos que prestar atencin" sino tambi%n pagar con
nuestra atencin.
4a seora de Salzmann reiter la necesidad de establecer una cone<in entre los centros" no slo
como una idea" sino como una e<periencia. Ella dijoK 9Oncluso con una mente e<celente" un cuerpo
sensible y unos muy buenos instintos" se necesita una cone<in entre la cabeza y el cuerpo. Ainguno de
los dos debe ser m#s fuerte que el otro. ?eben tener igual fuerza. Entonces" el sentimiento aflorar#9.
8raten por algJn tiempo. +u%dense frente al hecho de que no est#n conectados. raten de nuevo
despu%s de tres o cuatro horas. 4a voluntad y una iniciativa activa son necesarias9.
?ije que algunas veces siento la necesidad de una fuerza e<teriorF como si necesitara a otro que
me disciplinara por la fuerza.
Ella dijoK 9Si es necesario" apl!quese un castigo" o pr!vese de algJn placer9.
$e pensado algunas veces en castigar el cuerpo o privarlo de algJn placer" pero algo en m! se las
arregla para justificar el no hacerlo. 7e doy cuenta de que hay una enorme posibilidad de autoengao y
autojustificacin que surge del ensueo constante. Aecesito luchar contra mi pasividad Gtanto de la mente
como del cuerpoG y recordar su indicacinK 9+u%dense frente al hecho de que no est#n conectados. 4a
voluntad y una iniciativa activa son necesarias9.
Nueva (ork, 19#0)#9* 1ali-a2, maro de 19/0* +ar,s, ma3o de 19/0"
Cul es su pregunta ahora?
4a seora de Salzmann dijoK 97e contenta mucho que haya venido. $ay que mantenerse en
contacto. DeJnase con todos los instructores aqu!. /ada uno de ellos enfatiza aspectos diferentes. 4os
aspectos que les han ayudado. al vez usted pueda venir por una temporada m#s larga y trabajar con ellos
en algo espec!fico. Entender!a especialmente bien a $enri racol y a 7ichel. ,o le pedir!a hacer algo"
como hablar a grupos" aunque por el momento el problema es el idioma9.
Siento muy fuertemente dentro de m! que %ste es el momento adecuado para hacer el esfuerzo de
venir a Par!s. Estoy harto de mi yo habitual" que se la pasa soando y queriendo ser importante. 4e
pregunt% a la seora de SalzmannK 9*Por qu% necesito ser importante- 7e doy cuenta de que es estJpido
e inJtil" pero sigo en eso9.
Ella me respondiK 9+ueremos tener un poder sobre los que nos rodean" un verdadero poder. Pero
al no estar relacionados con las energ!as superiores y no tener ese poder real" tratamos de tener otros
tipos de poder" de manera que no nos vayan a atropellar los dem#s9.
Encontr% que lo que me dijo ten!a mucho sentido y me aclaraba muchas cosas. 7e di cuenta de
que trataba de ser importante e<ternamente Gfingiendo" presumiendo" incluso d#ndomelas de humildeG
cuando no soy fuerte interiormente o no estoy conectado con algo real.
4e dije a la seora de Salzmann que" aunque no quer!a ser pasivo" no deseaba tener demasiados
planes o programas propios" sino m#s bien estar disponible para lo que ella propusiera. Ella pens que tal
vez yo podr!a acompaarla a 4ondres en unas dos semanas. Entre tanto" me sugiri que me reuniera con
todos los instructores m#s importantes y que fuera a clases de 7ovimientos con las tres instructoras
principalesK :os%e de Salzmann" Pauline de ?ampierre y 7arthe de ;aigneron. 9?!gales que yo lo env!o.
4os 7ovimientos le har#n bien9.
4e dijeK 97e siento demasiado viejo para los 7ovimientos. Oncluso" en general" algunas veces
siento que estoy demasiado viejo ya para llegar a algo verdadero. Siento que es demasiado tarde9.
9Ao9" me dijo" 9no es demasiado tarde para usted9.
?ijo que deber!amos trabajar juntos un poco antes de que yo fuera a los grupos. Entonces me
condujo en una sesin de meditacin. /uando hubo algo tranquilo y una cone<in interior en m!" dijoK
9Sin el hombre" la ierra no puede recibir energ!a de m#s alto nivel. &s!" si algunas personas trabajan
conscientemente" contribuyen al descenso de esa energ!a. ?e otra manera" hay discordia en la ierra. Uno
puede sentirlo9.
Esto me impresion como una manera muy interesante de formular la antigua idea" presente en
tantas grandes tradiciones" de que los seres humanos son especialmente responsables por el
mantenimiento o el restablecimiento de la armon!a csmica" y de que sin su participacin consciente"
habr# desorden en el universo.
Ella dijoK 9Es importante hacer que el cuerpo y la mente Guna mente distinta" no la usualG vibren
en la misma frecuencia de onda. Entonces hay una relacin" como entre un hombre y una mujer" y una
criatura puede ser producidaK un sentimiento nuevo. 4a energ!a superior est# all!" pero nosotros no la
recibimos porque estamos fragmentados. El propsito de la e<istencia del hombre sobre la ierra es
permitir el intercambio de energ!a entre la ierra y los niveles altos de e<istencia. Esto no es posible sin
una relacin entre el cuerpo y la mente9.
Ella debe haber percibido en m! un cierto anhelo por la vida mon#stica y algunas tendencias
asc%ticas. Sin que yo dijera nada" aadiK 9Ao es que un hombre no deba tener una mujer" o no comer o
hacer otras cosas. Uno no necesita cambiar lo que uno es. Pero eso" *para qu%- odo eso" todas las
actividades y la vida de uno" no son para uno mismo" sino para algo diferente. Son para el bien de la
energ!a superior9.
7e pregunt% si este sentido de servicio a la energ!a superior era lo que motivaba a la gente mayor
en el rabajo. Esto ten!a mucho m#s sentido para m! que el trabajar con el fin de desarrollar una
9individualidad9 o ganar la 9inmortalidad9.
Por mucho tiempo he tenido una pregunta sobre la relacin entre la fortaleza necesaria para actuar
en el mundo y la liviandad necesaria para hacer contacto con el reino del esp!ritu. En la pr#ctica" en
general" soy llevado en una direccin o en otra. ?e alguna manera comprendo la necesidad de equilibrar
las dos. /reo que fue 7eister Ec>hart quien dijoK 94o que recibimos en contemplacin lo entregamos en
amor9.
En otra reunin" la seora de Salzmann me preguntK 9*/u#l es su pregunta ahora-9 7e di cuenta
de lo pesado que yo estaba" de que no hab!a trabajado y de que no estaba interesado. $ab!a estado"
sencillamente" dormido Gliteral y metafricamenteG. Es importante" sin duda" la necesidad de saber sobre
qu% est# uno trabajando. Ella ha dicho a menudo que uno tiene que estar tratando algo todo el tiempo.
Una vez me dijo que el sufrimiento voluntario consist!a en soportar la indiferencia de los alumnos hacia
el trabajo y su falta de comprensin" y aJn as!" no perder la esperanza. Sent! que entonces yo estaba
incrementando su sufrimiento. Sent! remordimiento de conciencia. Por alguna razn record% las palabras
de :esJs de que si una higuera no da fruto ser# talada. Entonces me atrap un terror desconocido.
Ai siquiera el remordimiento y el terror parec!an producir ningJn cambio real en m!. S% que tengo
que trabajar. 4o entiendo" pero no actJo en consecuencia con ese conocimiento. *+u% nivel de
observacin y de sufrimiento se requiere para que ese conocimiento actJe sobre m! de manera inmediata
y profunda-
4a seora de Salzmann dijoK 9Su intento con la sensacin es superficial. iene que ser m#s
profundo. rate por dos horas" o por la maana entera" mientras est# haciendo algo" de mantener una
mirada sobre s! mismo y de tener una sensacin profunda. al vez eso sea lo que usted trata" pero
necesita mayor intensidad. Aecesita tambi%n otras personas para trabajar con ellas. En ese momento"
cuando est% enseando y trabajando con otros" llegar# a algo" a alguna relacin con una energ!a
superior9.
Onsisti en la necesidad de no ser blando con uno mismo. ?ijoK 9&lgunas veces el seor ;urdjieff
era realmente duro con la gente. Pod!a llegar a decirlesK RIous merde" et pas seulement "verde" mais
mousse de merdeS. Pero un rato despu%s" pod!a decir en un tono completamente diferenteK REh" tr%s
honor%" 7ister 7erde...S , uno no pod!a quedar disgustado con %l9.
9P!dase algo. Si no llega a nada al tratar" cast!guese. Pr!vese de lo que le gusta. Pero tenga
paciencia. Ao se enoje consigo mismo ni se maltrate. Ao trate todo a la vez" sino pausada y firmemente.
rate algo todo el tiempo. 4a pasividad que hay en uno es muy profunda. ?ebe verla y luchar contra
ella9.
+ar,s, ma3o de 19/0"
Por qu estoy aqu?
& las siete en punto llegu% a la 7aison para lo que se supon!a que iba a ser un grupo de hombres a
la cual hab!a sido invitado por la seora de Salzmann. Parec!a no haber tal reunin o que era en algJn
otro lugar. ?e alguna manera" lo que sucede siempre termina por ser Jtil. oda esa confusin acerca del
lugar y la hora de la reunin de grupo tuvo un resultado afortunado para m!K un encuentro privado con la
seora de Salzmann. Ao entiendo realmente estas cosas" pero siento que debe haber un #ngel de la guarda
cuid#ndome.
/aminamos juntos hacia su casa desde la 7aison. En el camino" ya que era casi la hora de la
cena" suger! que pod!amos ir a cenar. Ella pareci un poco sorprendida" pero le pareci amable la
invitacin. 9Eso estar!a muy bien. Pero si salgo con usted" eso causar!a reaccin en algunas personas.
?ir!anK R*por qu% %l-" *Por qu% no yo-9. 7e impresion el peso de la responsabilidad que ella lleva sobre
sus hombros. & menos que lo haga intencionalmente" un maestro no puede ser parcial" o favorecer a un
disc!pulo m#s que a otro. , a nuestro nivel habitual" vivimos reaccionando y nos tomamos siempre todo
de manera parcial y personal. Parte del sufrimiento del maestro debe ser la estupidez y la reaccin de los
alumnos.
/uando llegamos a su casa" ella me pidi que le mostrara cmo suelo sentarme para la
meditacin. 7e sent% sobre el piso en plena posicin de loto. 7e dijo que eso estaba bien" pero que no
era suficiente de por s!. 4e cont% de mis esfuerzos por sentarme por un tiempo m#s largo o" en otras
ocasiones" por incomodar mi cuerpo desde el principio con una posicin inhabitual" de manera de verme
obligado a luchar conmigo mismo.
Ella me dijoK 9Est# bien probar muchas cosas de manera que uno pueda saber directamente lo que
puede ser de ayuda. El tipo de relacin con el cuerpo que se requiere no es con los mJsculos del cuerpo.
4a mente Gla mente m#s elevada" literalmente la que est# en la parte m#s alta del cerebro necesita" para
tener su energ!a" relacionarse con la energ!a del cuerpo. Para eso uno necesita una atencin que sea m#s
r#pida que la mente habitual. 4a mente ordinaria es demasiado lenta y no es capaz de hacer la cone<in.
Uno puede darse cuenta muy bien de eso en los 7ovimientos9.
9Ao cambie nada. Usted no puede cambiar nada. ?%se cuenta de que usted no est# relacionado
sino fragmentado. Esa atencin Gy el quedarse enfrente de la carencia permitir#n que una cone<in se
haga. 4a energ!a superior no puede ser forzada. 4o que est# al menos un poco bajo su control es la
atencin. Simplemente observe el cuerpo y la mente con una atencin que sea m#s r#pida que ambos.
enga paciencia. rate esto varias veces al d!a. Ao por largo tiempo en cada ocasin" slo unos quince
minutos9.
7e previno contra las torturas del cuerpoF eso producir!a unas relaciones errneas. Si uno se da
cuenta de que algo es malo o daino para el cuerpo o para la mente Galgo que lo hace a uno torpe o
menos sensibleG uno naturalmente se detiene" de la misma ni apera que se inhibe naturalmente de comer
substancias venenosas.
4a Jltima noche en la 7aison. =usqu% a la seora de Salzmann" ya que hab!amos acordado
reunirnos all!. 4uc!a muy cansada y dijo que ya que yo ir!a a $olanda con 7ichel" m#s tarde" esa misma
noche" no hab!a necesidad de que nos reuni%ramos. 4e dije que hab!a estado esperando esa reunin con
ella" y que la necesitaba. Ella dijoK 9=ueno" venga conmigo9. Degresamos a su casa y trabajamos all!
durante algJn tiempo. 7i alma se sinti muy alimentada. 7e doy cuenta de la importancia del deseo de
trabajar y de tener alguna perseverancia. Un maestro nunca puede rechazar la necesidad aut%ntica de un
disc!pulo. Por supuesto" ningJn verdadero maestro desea desperdiciar su tiempo y su energ!a por simple
sentimentalismo. ?esafortunadamente" su energ!a puede aJn ser desperdiciada si el estudiante no
responde a los esfuerzos hechos por el maestro con la esperanza puesta en %l.
4a seora de Salzmann enfatiz much!simo Gcomo ha hecho otras vecesG la necesidad de integrar
la mente y el cuerpo antes de que uno pueda relacionarse con algo m#s elevado. Subray la necesidad de
mantener una profunda sensacin del cuerpo. 7e e<plic el ejercicio de sentir los miembros y decir
9Seor" ten piedad9. 9al vez el Seor ;urdjieff trajo este ejercicio para los occidentales. Usted puede
decir las palabras que le conmuevan. Este ejercicio puede ayudar9.
7e sugiri que durante los siguientes dos o tres d!as trabajara este ejercicio y la relacin entre la
mente y el cuerpo. 9Entonces hablaremos m#s sobre el pr<imo paso. En este momento" esto es lo m#s
importante de todo. &l menos la mitad de su atencin" deber!a dedicarse a esto todo el tiempo9.
Ieo cada vez m#s clara la necesidad de hacer org#nica la propia bJsqueda y no solamente mental.
$e quedado asombrado por la persistencia y profundidad de las tensiones Glas f!sicas y " m#s aJn"
las emocionalesG. Es casi como si lo que yo llamo yo mismo fuera esencialmente un nudo de tensiones.
7ientras m#s observo" encuentro tensiones m#s sutiles. Decuerdo haber escuchado a la seora de
Salzmann decir que uno puede liberarse de tensiones slo en un nivel muy elevado. 7#s abajo" hay
siempre alguna tensin" y tambi%n algJn miedo.
4a seora de Salzmann dijoK 9En esta etapa usted no necesita ideas" necesita hechos. 4o que usted
conoce de manera directa" eso es un hecho9.
Ella hab!a puesto mucho %nfasis en la necesidad de la cone<in entre la mente y el cuerpo. El
sentimiento vendr# autom#ticamente como resultado de la unin de esos dos" tal como un nio nace de la
unin de un hombre y una mujer.
7ientras trabajaba con la seora de Salzmann" estaba mucho m#s relacionado conmigo mismo y
con algo superior. 4o triste es que por lo general" esta energ!a fina est# all!" perdi%ndose" sin relacin con
el cuerpo" donde pueda ser Jtil. Es como si los #ngeles estuvieran llorando en el desierto de mi ser" y yo
no respondiera.
Ella me pidi que tratara de verla todos los d!as mientras estuviera en Par!s. */mo entender la
e<igencia creada por esta generosidad- *+u% voy a dar a cambio-
4a seora de Salzmann parec!a comenzar cada vez desde el principio. , lo que dice parece tan
claro mientras est# hablando. 9El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden
cumplir. Puede servir a la ierra llegando a ser un puente para ciertas energ!as superiores. ?e otra
manera" la fierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre" tal como es por naturaleza" no
est# completo. Para cumplir las funciones que le son propias necesita desarrollarse. $ay una parte en %l
que est# insatisfecha con su vida. & trav%s de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse
cuenta de lo que esa parte necesita9.
odo el universo est# hecho de fuerzas y energ!as. Ellas tienen que estar relacionadas unas con las
otras. 4a ierra tiene su propio nivel de energ!aF necesita de los seres humanos para lograr una correcta
relacin con otras energ!as. & esto es a lo que el hombre debe servir9.
9Para ser capaz de poner las energ!as superiores en contacto con la tierra" el hombre debe tener
una relacin armoniosa Gun intercambio correctoG entre sus centros. odo est# en movimiento. 4as
energ!as de nuestros centros est#n en movimiento tambi%n" pero no hay armon!a entre ellas9.
9Usted necesita aprender cmo trabajar. Se logra algo" m#s o menos" pero debe tener claro lo que
hay que hacer. rabaje con los dem#s" a menudo" aunque sea un corto tiempo. Eso le ayudar#
much!simo9.
9anto la mente como el cuerpo tienen resistencias. Aecesita entender eso. iene que preguntarse
una y otra vezK R*+ui%n soy yo-S y R*Por qu% estoy aqu!-9
u cuerpo no le pertenece slo a usted
4levaba dos d!as sin reunirme con la seora de Salzmann. 7e impresion el hecho de que la
estaba echando de menos. 7e hac!a falta de una manera org#nica" como cuando uno est# sediento y
desea algo de beber. &l volver a verla" le dije que la hab!a e<traado. Ella se mostr muy interesada en lo
que yo quer!a decir. 7e pidi que tratara de comprender qu% es lo que uno echa de menos. 7e dijoK 94o
que usted dice es cierto. En el Prieur%" algunas veces nos reun!amos con el seor ;urdjieff en la maana
y en la tarde %l se marchaba a Par!s. &l regresar" nos d#bamos cuenta de que nos hab!a hecho falta. Uno
e<traa lo que uno necesita. Es un alimento9.
4a seora de Salzmann hace una distincin muy clara entre SpensamientoS y SasociacionesS. El
pensamiento tiene una direccin y una accinF las asociaciones se producen por mera reaccin" pero no
tienen una accin. 4o que ordinariamente llamo pensamientos no son m#s que asociaciones accidentales.
En respuesta a una pregunta m!a" la seora de Salzmann dijoK 9Ebservar la respiracin puede
ayudar a profundizar y a mantener la sensacin. Es as! como uno se hace consciente de la energ!a del
cuerpo9.
9Pngase una e<igencia a s! mismo. Si no logra establecer una cone<in" prive a su cuerpo de
algo que le guste9.
4e habl% acerca de mi reaccin al verme fragmentado y disperso. & veces sufro por el hecho de
estar separado en pedazos. Pero a menudo me entretiene" como si estuviera mirando a un mono en un
circo" o a otra persona en un escenario. ?e alguna manera" esta Jltima es tambi%n una forma de
sufrimiento y pienso que es menos personal y m#s libre. Ella dijo que aunque ambas formas sin duda
estaban all!" el sufrimiento aparece cuando uno adquiere una seriedad.
4e pregunt% sobre las escrituras tradicionales indias y cristianas" que tanto me atraen. Ella dijoK
9En lo m#s profundo" todas ellas hablan sobre lo mismo" pero la gente que habla sobre ellas no las
comprende. Uno tiene que estar en un estado especial para poder entender lo superior. 4as religiones se
han vuelto parciales y su verdadero significado se ha perdido. El seor ;urdjieff propuso un camino
donde la mente" el sentimiento y el cuerpo se integran" sin resaltar uno m#s que los otros.9
En los grupos" la seora de Salzmann enfatiza much!simo la importancia de una correcta postura
del cuerpo como prerrequisito para una mejor calidad de atencin. En una ocasin" sentada muy erguida
en su silla" apunt hacia su pie y dijoK 9Oncluso si slo un pie no est# bien alineado" la cone<in con la
energ!a superior puede romperse9. Ella misma se sienta all! como una stupa" demostrando con su
presencia la correcta postura y la cone<in con la energ!a superior. /ada vez me doy m#s cuenta de que
la postura es una parte esencial de la enseanza. Sent! que mi cuerpo estaba muy pesado y que yo no era
lo suficientemente sensible para advertir el dao producido por la incorrecta posicin del pie. Supongo
que el cuerpo es como un instrumento musical. Un mJsico e<perto y sensible probablemente se dar# m#s
cuenta que un novato de las diversas sutilezas de los instrumentos. Es clar!simo que uno necesita
empezar a ver un poco" antes de darse cuenta siquiera de la propia ceguera. &quellos que sufren por su
propia fragmentacin ya est#n en el purgatorioF ellos pueden tener la esperanza de la plenitud" porque
est# dicho que Su Eternidad de vez en cuando visita a las almas anhelantes en el purgatorio.
7e impresion que una de nuestras mayores dificultades reside precisamente en estoK uno no ve
que est# ciego y que le es posible abrir los ojos. Es absurdo pero ciertoK es dif!cil aceptar que si mis ojos
estuvieran abiertos" ver!a lo que ordinariamente no veo. Ai veo el terror de mi situacin presente" ni la
maravilla de lo que podr!a ser. Es patente y obvio que mientras uno est% dormido" todo progreso es un
sueo.
En otro encuentro la Seora de Salzmann dijoK 9Su cuerpo no le pertenece slo a usted9.
Ao entend! muy bien lo que quiso decir" pero tengo la impresin de que es importante y de que
necesito comprender esa observacin. 7e preguntaba qu% otra cosa o qu% otra persona podr!a tener
derecho sobre mi cuerpo o tener una participacin en %l. *& qu% sirve mi cuerpo- *Slo a m! mismo- *&
qu% sirvo yo- Estaba convencido de que su observacin se relacionaba directamente con el consejo que
me hab!a dado antesK 9PregJntese con frecuenciaK S*+ui%n soy yo-S y R*Por qu% estoy aqu!-9 Estoy seguro
de que es como un >oan zen que necesito ponderar profundamenteK Su cuerpo no le pertenece slo a
usted9.
+ar,s, ma3o)4unio de 19/0"
!no no puede co"portarse de cualquier "anera
$ab!a o!do decir a un conocido que el apartamento de ;urdjieff en la rue des /olonels D%nard era
conservado por los grupos de Par!s. Pens% que deb!a ir a verlo y se lo ped! a la seora de Salzmann en
nuestro siguiente encuentro. Ella me clav una de sus penetrantes miradas" de esas que atraviesan no slo
el cuerpo sino el alma" y me preguntK 9*Por qu%-9
7e tom por sorpresa. Ao estaba preparado en absoluto para su respuesta. Omagin% que mi
solicitud era algo de lo m#s inocente y ordinario. ?espu%s de todo" *por qu% mantener el apartamento si
las personas del rabajo no pueden visitarlo- odo tipo de parloteo se desencaden en mi mente. Ao
estaba muy seguro de qu% decir ni en qu% direccin pensar. 7e sent!a como un animal encandilado por
una luz potente y repentina" incapaz de moverme. 7ientras me remov!a internamente" ella me pregunt
de nuevo" con insistencia" 9*Por qu%-9
odo este episodio no durar!a mucho de acuerdo a un c#lculo objetivo" pero a m! me result muy
largo. ?eseaba tanto retirar mi peticin y" sin embargo" ya no pod!a dejar de enfrentarme conmigo
mismo. *Por qu% quer!a ver yo aquel sitio- *Por qu% quer!a yo hacer algo- *Estaba yo encontr#ndome
con la seora de Salzmann para tener una conversacin banal- *Estaba ella gastando su tiempo y su
energ!a en m! para satisfacer mis caprichos- Estaba claro que ten!a que contestarle y tambi%n que no
podr!a esconderle nada a ella aunque pudiera tratar de esconderlo de m! mismo.
@inalmente" dijeK 9Ao tengo una razn especial para querer ver el apartamento. $asta ayer" no
sab!a ni siquiera que e<ist!a. Es mera curiosidad de mi parte" al mismo nivel que un chisme.9 ?espu%s de
una pausa relativamente larga e incmoda" aad!K 9&dem#s" tambi%n ten!a la esperanza de vivir all! una
especial e<periencia emocional9.
Ella me sonri muy c#lidamente y dijoK 94o que usted dice es verdad. Uno desea recibir algo sin
pagar por ello. Por supuesto que usted debe ver ese lugar. Es importante que usted lo vea. Pero debe
verlo de la manera correcta" no de cualquier manera. ,o misma lo llevar%. MIenga maanaN & las diez9.
Ao ten!a idea de lo que hab!a ocurrido. Se parec!a a las situaciones de tantos relatos mitolgicosK
el h%roe torpe no comprende lo que est# haciendo o lo que deber!a hacer" pero alguna doncella o hada" o
algJn animal le proporciona e<actamente la ayuda correcta a trav%s de una pista" de una palabra" y %l
tiene %<ito a pesar de s! mismo. Ao hab!a nada serio" honesto" o inteligente de mi parte" eso que uno
podr!a esperar de un buscador espiritual tal como yo me imagino a veces. Pero all! iba yo al d!a siguiente"
en camino al apartamento de ;urdjieff con la seora Ble Salzmann. ,a no estaba tan ansioso por ver el
lugar" pero ahora estaba obligado. Ao pod!a ir a ver el apartamento de cualquier manera" pero no sab!a
cmo hacer contacto con otra calidad de visin.
?urante la noche hab!a tratado de indagar en un detalle que se hab!a disparado varias veces en mi
mente inquieta" pero no encontr% en ese momento de dnde ven!a. Decord% haber le!do en alguna parte
que por algJn breve periodo de los aos veinte" Hrishnamurti tambi%n hab!a vivido en la misma calle. Se
lo mencion% a la seora de Salzmann. Se interes y por algunos momentos nos preguntamos si
Hrishnamurti y ;urdjieff se habr!an topado alguna vez en la calle. *+u% se habr!an dicho el uno al otro-
4e cont% sobre niM impresin de que Hrishnamurti era el m#s tradicional de los antitradicionalistas.
mientras que ;urdjieff me parec!a que era el menos tradicional de los tradicionalistas. 7e sent!a bastante
complacido con mi inteligente formulacin y hasta ella parec!a algo divertida. /uando el automvil
cruzaba una esquina" de pronto ella guard silencio" como si se preparara para encontrarse con alguien.
El automvil se detuvo y ella me condujo por las escaleras del edificio donde est# el apartamento.
uvo que luchar un poco con las llaves y las cerraduras para abrir la puerta. 7e llev por las habitaciones
e<plic#ndome los detalles de cada una y e<presando su desaprobacin sobre algunos de los cambios que
se hab!an hecho. 7uchas pinturas y otros objetos hab!an sido reparados o reacomodados. El dormitorio
le pareci que era la Jnica habitacin que aJn se conservaba como sol!a ser. En su salita privada" donde a
menudo %l recib!a visitas" hab!a libros en los estantes" donde %l sol!a guardar todo tipo de comestibles.
Ella estaba particularmente preocupada por la tendencia de algunas personas en el rabajo de cuidar la
imagen 9correcta9 de ;urdjieff. En un momento determinado dijoK 9+uieren poner libros all! para hacerlo
parecer un acad%mico. MUfN 4o que %l ten!a all! era m#s interesante. Men!a comida de verdadN9
Pensando en todo esto m#s tarde" me di cuenta de lo importante que es evitar el moralismo en el
trabajoK 9?ebo hacer esto9 o 9Ao debo hacer aquello9 siempre conduce a un conflicto entre el vicio y la
virtud" o a una oposicin entre mi libertad y una disciplina e<ternamente impuesta. Uno necesita ver lo
que uno es" lo que a uno le falta" lo que uno necesita. Si uno ve" entonces uno procede desde adentro a
buscar las condiciones que lo ayuden" de la misma manera que una planta se voltea naturalmente para
recibir m#s luz. El problema no es de %ticaF uno necesita una ciencia del ser. Uno necesita buscar en
libertad. /uando uno ve la necesidad de las condiciones adecuadas" la necesidad de ayuda" de
instruccin" la necesidad de otras personas" la necesidad de pagar" entonces uno ve que la disciplina y la
obediencia sostienen la libertad y no se oponen a ella. Entonces uno ve desde adentro la necesidad de la
disciplina" o la sumisin" la necesidad de libertad no tanto para uno mismo" sino desde uno mismo.
Si busco en libertad" yo estoy en pregunta. *+u% soy yo- 7e doy cuenta de que yo no puedo
hacerlo" pero sin m!" no puede hacerse. Ao puedo hacerlo" pero de todas maneras tiene que hacerse y yo
tengo un papel que jugar all!. Puedo dejar que eso se haga a trav%s de m!. 4a primera renuncia es la de la
inaccinF la siguiente" la de la accin ego!sta.
7ientras est#bamos en la sala del apartamento" la seora de Salzmann me preguntK
9*rabajamos por un rato-9 Aos sentamos en silencio por unos quince minutos. & diferencia de lo usual
cuando trabaj#bamos juntos" no dijo nada ni me gui de ninguna manera obvia" pero yo estaba sostenido
y apoyado por su presencia.
&ntes de irnos" la seora de Salzmann dijoK 9En la presencia del seor ;urdjieff uno sent!a una
libertad e<traordinaria de ser lo que uno quisiera ser. Ll hasta les daba comida y bebida Gllegaba incluso a
obligarlos a beber muchoG para aumentar esa libertad. Pero uno no pod!a comportarse de cualquier
manera. Uno estaba siempre consciente de un nivel m#s alto en %l9.
Sin duda" en la presencia de la seora de Salzmann siempre hab!a sentido una e<traordinaria
libertad de ser sencillamente yo mismo" sin la carga de las consideraciones" las pretensiones y los
temores habituales. Sin embargo" estar cerca de una persona de un nivel m#s alto" lo obliga a uno. Era
claro que frente a ella yo no pod!a comportarme de cualquier manera.
+ar,s, ma3o de 19/0* 1ali-a2, 4unio de 19/0"
Una alineacin justa
!sted no se ama a s, mismo su-i5ientemente, a ese Ser 6ue tiene ne5esidades 3 6uiere a7are5er"
8
So.re todo, de.e sentir la ne5esidad de 5ono5erse a s, mismo" !sted es al9o, 7ero usted no 5ono5e ese
al9o" &iene 6ue re5ono5er 6ue usted no sa.e 6ui:n es 3 6ue ne5esita sa.erlo" Esta a7ertura es el 7aso
m;s im7ortante"
8
Ne5esita un 5ono5imiento 6ue no 7roviene de los li.ros" Enton5es la 5a.ea 7odr; in-ormarse le3endo
li.ros donde usted re5ono5a sus e27erien5ias" <o 6ue usted ne5esita es la 7er5e75i=n dire5ta"
!sted ve este lado, el lado me5;ni5o, 3 sa.e 6ue ha3 al9o en el otro lado" >?u: 7uede 5onstituir la
5one2i=n entre am.os lados' @l9unas ve5es es 7osi.le situarse 4usto en el medio"
8
>@ 6u: sirven ustedes' 1a3 al9o en ustedes )una ener9,a m;s alta) 6ue mere5e res7eto" Sin esto, ustedes
s=lo sirven a sus 7ro7ios 7la5eres" No 6uiere de5ir 6ue uno no de.a atender a las ne5esidades del
5uer7o o de la mente" @ menos 6ue uno res7ete 3 sirva a la ener9,a m;s -ina en uno )ener9,a 6ue no es
uno mismo) el tra.a4o a6u, no tiene sentido"
8
No 7uedo ha5erlo 7ero ten9o 6ue tratar" Si no se ha5e una 5one2i=n, 6u:dese en-rente de la -alta de
5one2i=n" Es ne5esario 5ono5er esta 5aren5ia" (o no 7uedo ha5erlo, 7ero 7uede ha5erse en m," ( ten9o
un 7a7el 6ue desem7eAar"
8
<a &ierra est; en inter5am.io 5on niveles m;s altos de e2isten5ia" +ara esto se re6uiere de un
instrumento" <a humanidad es ese instrumento" Este inter5am.io no es autom;ti5o* re6uiere tra.a4o"
8
Se ne5esita una 5one2i=n entre la 5a.ea 3 el 5uer7o" Nin9uno de los dos de.e ser m;s -uerte 6ue el otro"
Be.en tener i9ual -uera" Enton5es, el sentimiento a-lorar;"
8
Sin el hom.re, la &ierra no 7uede re5i.ir ener9,a de m;s alto nivel" @s,, si al9unas 7ersonas tra.a4an
5ons5ientemente, 5ontri.u3en al des5enso de esa ener9,a" Be otra manera, ha3 dis5ordia en la &ierra"
!no 7uede sentirlo"
8
Es im7ortante ha5er 6ue el 5uer7o 3 la mente )una mente distinta, no la usual) vi.ren en la misma
-re5uen5ia de onda" Enton5es ha3 una rela5i=n, 5orno entre un hom.re 3 una mu4er, 3 una 5riatura
7uede ser 7rodu5idaC un sentimiento nuevo" <a ener9,a su7erior est; all,, 7ero nosotros no la re5i.imos
7or6ue estamos -ra9mentados" El 7ro7=sito de la e2isten5ia del hom.re so.re la &ierra es 7ermitir el
inter5am.io de ener9,a entre la &ierra 3 los niveles altos de e2isten5ia" Esto no es 7osi.le sin una
rela5i=n entre el 5uer7o 3 la mente"
8
El hom.re tiene una -un5i=n es7e5ial 6ue otras 5riaturas no 7ueden 5um7lir" +uede servir a la &ierra
lle9ando a ser un 7uente 7ara 5iertas ener9,as su7eriores" Be otra manera, la &ierra no 7uede vivir de
la manera ade5uada" +ero el hom.re, tal 5omo es 7or naturalea, no est; 5om7leto" +ara 5um7lir las
-un5iones 6ue le son 7ro7ias ne5esita desarrollarse" 1a3 una 7arte en :l 6ue est; insatis-e5ha 5on su
vida" @ trav:s de las tradi5iones reli9iosas o es7irituales 7uede lle9ar a darse 5uenta de lo 6ue esa 7arte
ne5esita"
8
&odo el universo est; he5ho de -ueras 3 ener9,as" Ellas tienen 6ue estar rela5ionadas unas 5on las
otras" <a &ierra tiene su 7ro7io nivel de ener9,a* ne5esita de los seres humanos 7ara lo9rar una 5orre5ta
rela5i=n 5on otras ener9,as" @ esto es a lo 6ue el hom.re de.e servir"
8
+ara ser 5a7a de 7oner las ener9,as su7eriores en 5onta5to 5on la tierra, el hom.re de.e tener una
rela5i=n armoniosa )un inter5am.io 5orre5to) entre sus 5entros" &odo est; en movimiento" <as ener9,as
de nuestros 5entros est;n en movimiento tam.i:n, 7ero no ha3 armon,a entre ellas"
8
&anto la mente 5omo el 5uer7o tienen resisten5ias" Ne5esita entender eso" &iene 6ue 7re9untarse una 3
otra veC D>?ui:n so3 3o'D 3 D>+or 6u: esto3 a6u,'D
8
+=n9ase una e2i9en5ia a s, mismo" Si no lo9ra esta.le5er una 5one2i=n, 7rive a su 5uer7o de al9o 6ue le
9uste"
8
!no tiene 6ue estar en un estado es7e5ial 7ara 7oder entender lo su7erior" <as reli9iones se han vuelto
7ar5iales 3 su verdadero si9ni-i5ado se lea 7erdido" El seAor Gurd4ie-- 7ro7uso un 5amino donde la
mente, el sentimiento 3 el 5uer7o se inte9ran, sin resaltar uno m;s 6ue los otros"
8
En5luso si s=lo un 7ie no est; .ien alineado, la 5one2i=n 5on la ener9,a su7erior 7uede rom7erse"
8
*&yud usted-
&noche vi la pel!cula de Peter =roo>" Encuentros con hombres notables. Es la tercera vez que la
veo. Es una pel!cula realmente notable. Ao entiendo por qu% reaccion% tan fuertemente contra ella
cuando la vi por primera vez. *+u% estaba yo esperando- Sent! que deb!a escribir a la seora Celch para
disculparme" no tanto por mi reaccin negativa" como por haber dudado de ella y haber despreciado su
opinin cuando dec!a que uno reacciona de manera diferente a esta pel!cula cuando la ve por segunda y
por tercera vez. Estaba tan seguro de la objetividad de mi reaccin.
/reo que esta pel!cula es la mayor declaracin dirigida al pJblico de la seora de Salzmann
acerca de la enseanza de ;urdjieff. al vez cobra mas sentido para m! ahora ya que" de cierta manera"
durante las ultimas tres semanas" he estado en una especie de monasterio como el que aparece en la
pel!cula. Se me han dicho casi las mismas palabras que al buscador de la pel!culaF y se han presentado
situaciones" muy similares" de fortalecimiento del sentimiento. ?espu%s de todo" dif!cilmente puede
tratarse de un conocimiento escondido en algJn remoto monasterio. Ese conocimiento" de hecho" est#
escondido m#s bien en lugares inaccesibles dentro de nuestro propio corazn. Es incre!ble cu#nta
preparacin se necesita y cu#n adecuadas deben ser las condiciones para que uno haga siquiera un viaje
ocasional a esos lugares inaccesibles.
Por otra parte" me hab!a impresionado mucho el hecho de que en el mismo lugar y al mismo
tiempo" uno puede ser un novicio en el monasterio o un turista. Par!s puede ser el monasterio Sarmoung
o un destino tur!stico. Es f#cil pasar de ser un buscador a ser un turistaF pero no es tan f#cil el camino
inverso. 7e sent! obligado a preguntarmeK 9*+u% eres tJ- *Un novicio en el monasterio donde se te e<ige
mucho- *E un turista a quien no se le e<ige nada- *+u% escoger!as-9
$ubo una gran cena anoche en la casa de la seora de Salzmann. 4a conversacin era una mezcla
de franc%s e ingl%s. &l sentir que quedaba muy poco tiempo" aprovech% la oportunidad de hablar con la
seora de Salzmann antes de la cena.
Ella dijoK 9Sin una relacin con la energ!a superior" la vida no tiene sentido. 4a energ!a superior es
el Ser permanente" pero uno no est# conectado con ella. Para establecer esa cone<in" es necesario
generar una substancia fina. ?e otra manera" la energ!a del cuerpo es demasiado baja para hacer contacto
con la energ!a muy alta que viene de arriba. Uno debe perseverar Gquedarse delante de la carenciaG.
;radualmente" haga los arreglos necesarios para estar en condiciones que le ayuden9.
94entamente" el deseo de la mente por alcanzar esa relacin llegar# a ser una necesidad org#nica.
Usted no puede forzarla. 4a energ!a superior no puede ser forzada. Si usted trata de forzarla" ella puede
conducir a malos resultados. ;radualmente" usted se ir# interesando m#s y m#s en ella y se sentir#
tremendamente afectado por la carencia cuando no est% en relacin. Puede que sea muy temprano para
usar la palabra" pero eso es amor. Usted llega a un estado en el cual se da cuenta de que no puede vivir
sin esa relacin. Aada tiene sentido o significado sin ella9.
9Un grupo de personas es necesario para que aparezca un cierto nivel de energ!a. Uno debe
trabajar solo y tambi%n con otros GfrecuentementeG9.
/uando lleg la hora de pasar a la mesa" la seora de Salzmann se e<cus antes de retirarse"
diciendo que dejar!a a los jvenes por su cuenta.
4a seora de Salzmann me pregunt si yo hab!a encontrado Jtil la meditacin de anoche en la
7aison. Ella no se hab!a sentido bien y no asisti. Etra persona" uno de los mayores en el rabajo en
Par!s" hab!a dirigido la meditacin. 7e sent! un poco defraudado por el hecho de que ella no hubiera
venido y no pude hacer una cone<in profunda conmigo mismo durante la meditacin. 7e quej% con ella
de que nuestro gu!a no parec!a estar realmente conectado con la energ!a de la que estaba hablando. 4a
seora de Salzmann me hizo una pregunta que me fulmin como un rayo y que me mostr lo ocupado
que estoy conmigo mismo. Ella" sencillamente" me preguntK 9*&yud usted-9
Dealmente no se me hab!a ocurrido que no puedo ser simplemente un consumidorF que el rabajo
no es algo en que todo est# listo y dispuesto para que yo avance espiritualmente" sino que yo tengo un
papel que desempear. Ao es slo la responsabilidad de la persona que dirige la meditacin hacer un
buen trabajoF sobre el cual yo pueda despu%s emitir un juicio. Ao se trata slo de su bJsqueda o de su
trabajo. ambi%n yo necesito poner de mi parte para crear la atmsfera" de manera que una cone<in con
la energ!a superior pueda ser posible para todo el grupo all! reunido. Siempre es posible encontrar una
falta. ?espu%s de la observacin de la seora de Salzmann me pareci muy obvio que en cualquier
situacin" la Jnica pregunta pr#ctica y verdadera esK 9*&yud% yo-9
C"o tra#a$a usted?
@ue un d!a muy ocupado" con muchas actividades. Es bueno tener esa intensidad. Slo por el
hecho de trabajar mucho" recibo algo" en cierta manera" aunque la calidad del esfuerzo que pongo
parezca muy pobre.
anto en casa durante la maana" como por la tarde en la 7aison" hice un esfuerzo especial por
prolongar mi meditacin sentado con las piernas cruzadas. E<periment% sensaciones interesantes en el
cuerpo y una profundizacin inusual de la respiracin. ,a logro sentarme por cuarenta y cinco minutos.
Es interesante que para ?ogen Tenzi el Ten no es otra cosa que sentarse correctamente BzazenQ. ?eber!a
trabajar para alargar mi meditacin hasta una hora. Puedo al menos hacer este esfuerzo ya que no
comprendo" realmente" lo que la seora de Salzmann quiere decir con hacer que la mente y el cuerpo se
pongan ambos en relacin" con la misma intensidad.
4a seora de Salzmann deja muy claro que la funcin y el propsito del ser humano es llegar a ser
un enlace" un canal" para que la energ!a m#s alta descienda a la ierraK hacer que el /ielo baje a la ierra.
Auestro Padre" que est# en el /ielo" puede hacer Su voluntad aqu! en la ierra" como en el /ielo" pero
esto slo es posible si el r!o ;anges" que fluye en el /ielo Gsobre la cabeza o encima de ellaG puede fluir
hacia la ierra" el cuerpo" e irrigarla.
SegJn el Dig Ieda" somos hijos del /ielo y de la ierra. al vez hemos olvidado nuestra cone<in
con el /ielo. ?ejar que esta energ!a descienda hacia el cuerpo es permitir que el /ielo baje a la ierra.
Esta es la encarnacin del Ierbo.
4a seora de Salzmann dijoK 94a transformacin no es un cambio de energ!a. Usted no puede
cambiar la energ!a superior. Puede permitirle que encuentre un lugar en usted. Esto es muy dif!cil. E<ige
much!simo9.
El domingo de trabajo aqu! en Par!s es casi lo mismo para m! que en cualquier otra parte. Ao s%
realmente cmo hacer que el trabajo f!sico me sea Jtil. 4o mejor del d!a fue niM reunin con la seora de
Salzmann. Ella es absolutamente e<cepcional. Emana una inmensa fuerza y realmente se aviva cuando
est# trabajando. /uando ella est# cerca" todos los dem#s en el rabajo parecen muy jvenes.
/uando trabajo con la seora de Salzmann me siento convencido de que el rabajo es para m! la
manera de entender lo real y mi lugar en el cosmos. Pero cuando estoy lejos de ella" vuelven las dudas. &
veces pienso que estoy innecesariamente inquieto acerca de cu#l ser# el camino justo para m!. /ualquiera
que sea el camino Gtal vez el destino lo ubique a uno en cualquier caminoG" necesito dedicarme a trabajar
en %l. ?ejar de luchar contra el destino de uno y aceptarlo" puede ser un alivio. Puede ahorrar much!sima
energ!a" la que puede entonces ser utilizada para una accin necesaria. 4a duda permanente es un escape
del rabajo. Pero uno no puede tener una visin estrecha acerca del rabajo. Parece haber una comunidad
de personas" perteneciente a varias enseanzas" que est# sintonizada con la vibracin sutil de la Ierdad.
/ada quien" en esa comunidad" ha encontrado Jtiles ciertas formas o pr#cticas" pero eso no
necesariamente le impide" a ninguno de ellos" reconocer la validez y la eficacia de otras formas. Siempre
me decepcion la falta de generosidad de Hrishnamurti en este sentido. Por contraste" cuando Doshi
Hobori descubri" en nuestra conversacin" que yo conoc!a a la seora de Salzmann" dijoK 9Es la mujer
m#s e<cepcional que yo haya conocido9.
7i cuada muri ayer. 7e doy cuenta de que no comprendo nada sobre la muerte y muy poco
acerca de la vida. */mo ayudarla de alguna manera- /uando trato de sentarme en silencio por algunos
minutos" mi mente divaga. Ao logro enfocar mi atencin. */mo podr!a ayudarla a ella o a cualquier otra
persona- */mo puedo hacer algo" cualquier cosa- 7e doy cuenta de que no tengo ningJn control" ni
siquiera relacin con la energ!a que pueda estar concentrada y enfocada" que sea capaz de realizar una
accin. Ieo cmo la mente es tomada por una cosa o la otra" llevada principalmente por la fantas!a de
%ste o aquel placer. 4a muerte y la vidaF todo sigue adelante constante ni en te. 7#s de cien millones de
personas morir#n este ao y el mismo nJmero o" hasta m#s" morir# el ao pr<imoF y m#s nacer#n. 4a
7adre ierra tiene una mand!bula e<tremadamente destructiva y un vientre muy fecundo. ,o" tambi%n
estoy en esa correa transportadora" movi%ndome ineluctablemente hacia la muerte" todo el tiempo
agit#ndome" gritando para llamar la atencin hacia m! mismo" tratando de hacer mis pequeos regateos.
4e cont% a la seora de Salzmann sobre la muerte de mi cuada" acerca de mi completa falta de
comprensin sobre la muerte y el haberme dado cuenta anoche de mi incapacidad para ayudarla. Ella me
dijoK 9Usted no puede ayudarla porque no puede ayudarse a s! mismo. Usted no sabe cmo hacer. Ontentar
lo que ahora no es posible hacer es un derroche de energ!aF y hasta puede ser daino9.
9$ay una energ!a que trata de evolucionar. Es por esto que penetra un cuerpo. Si una persona
trabaja" ayuda a la evolucin de esta energ!a" al morir" esa energ!a asciende a un nivel m#s alto. Si uno no
trabaja" la energ!a regresa a su propio nivel. Pero la vida humana habr# transcurrido en vano9.
Ella enfatiza mucho la necesidad de comprender el movimiento de la energ!a y de sentir la vida
en la cual participamos. Ao la vida ordinaria" sino la vida dentro de la vida. /omo dec!a ellaK 9Une autre
vie dans la vie ordinaire9. BEtra vida dentro de la vida ordinaria.Q
4a seora de Salzmann me pregunta una y otra vezK 9*/mo trabaja usted- *+u% es lo que hace
en realidad-9 Ella realmente desea que yo tenga el sabor de algo real y tenga claro qu% significa trabajar.
9&hora" usted no necesita leer @ragmentos. 4o importante es la e<periencia. Si quiere" puede leer
algo del seor ;urdjieff" donde %l responde a sus alumnos. Pero usted tiene que ver su dispersin y su
fragmentacinF usted debe ver la necesidad de la relacin de la mente con el cuerpo. 4a energ!a de la
mente Gde la parte m#s alta de la menteG debe descender y abrazar la energ!a del cuerpo. Entonces algo
nuevo surgir#. Usted debe sufrir su insuficiencia. Eso no es f#cil. iene que quedarse frente a ella. ?e
otra manera" nada es posible. Uno puede usar grandes palabras" leer cien libros y escribir otros cien. Eso
no tiene ningJn valor9.
Ella realmente quiere que yo trabaje y que llegue a saber algo" no slo mentalmente" sino de
hecho. 7e doy cuenta de la pasividad de mi cuerpo. Ella me diceK 9+u%dese frente a su incapacidadF eso
cambiar# algo. Esta relacin es lo m#s importante de todo lo que usted pueda desear. En medio de todo lo
dem#s" regrese a eso. Eso es lo m#s importanteK quedarse enfrente de la carencia" de la incapacidad9.
8odo el trabajo consiste en energ!as. Uno debe comprender la relacin entre las energ!as" dentro
de uno y afuera" en los grupos. Un intercambio es posible. Es de eso de lo que se trata cl trabajo. Usted
debe trabajar a menudo durante el d!a" con otros y a solas9.
Nueva (ork, 19#0* 19#9* +ar,s, ma3o de 19/0"
%antener una sensacin a lo largo del da
&yer" mientras estaba en casa ocupado en la meditacin" me pareci escuchar que alguien Guna
mujer francesaG me llamaba por mi nombre" tres o cuatro veces" desde la calle. El sonido era claro y
fuerte. 7e levant%" me acerqu% a la ventana y dije en voz altaK 9*+ui%n es-9 Aadie contest. Era claro
que no hab!a nadie. ,o hab!a o!do otra cosaF tal vez una parte m#s profunda de m! mismo" una indicacin
del inconsciente. 7e pregunt% si la seora de Salzmann me estar!a recordando algo durante el sitting.
Efectivamente" es en ese momento cuando estoy mucho m#s tranquilo y m#s conectado internamente que
Ble costumbre. En tales ocasiones" es posible ser m#s receptivo a las comunicaciones m#s sutiles.
Onclusive cuando nos reunimos" en persona" primero que nada trabajamos juntos en silencio" por veinte o
treinta minutos" de forma que yo pueda ser capaz de o!r m#s sutilmenteK de forma que yo pueda o!r m#s
all# de las palabras" sin argumentacin y sin la incesante ch#chara de la mente. ?e todos modos" volv! a
mi meditacin. &l terminar" desayun%. &lgo en m!" de manera muy inusual" quer!a volver a sentarse en
meditacin y as! lo hice. uve una e<periencia completamente nueva que me dej una sensacin Ble estar
al borde de algo inesperado y de capital importancia.
/uando me reun! con la seora de Salzmann" le inform% de los detalles de la inusual e<periencia
que hab!a tenido. 4e dije tambi%n que una parte de m! estaba fascinada con las e<periencias
e<traordinarias" a pesar de que me era claro que uno debe cuidarse de buscar tales e<periencias o desear
que se repitan. Ella dijo que eso era ciertoF parec!a complacida y me dijo que yo estaba en el comienzo de
una comprensin.
Un poco m#s tarde" mientras convers#bamos de manera m#s informal" ella quiso saber" sin
ninguna razn aparente" si yo sab!a acerca del ai>ido. Ella lo aprecia mucho. $ab!a sido realmente muy
Jtil para sus nietos. Sugiri que" de haber un buen maestro japon%s" yo deber!a estudiar ai>ido. al vez mi
hijo tambi%n" si el maestro estuviera de acuerdo.
En esta conversacin muy general" sobre tantas cosas" yo dije que aunque Euspens>y parec!a" en
su libro" muy deseoso de ser cient!fico y de no ser considerado religioso" a m! me impresionaba m#s bien
como un asceta religioso. Parece estar tan enfocado sobre la pura luz blanca" que no se muestra como
quien permite o disfruta el espectro completo de colores de la e<periencia humana. Onglaterra parec!a
haber afectado realmente su alma rusa y una especie de moralismo y puritanismo parec!a haberse
adosado a los grupos influenciados por %l. Ella estuvo de acuerdo en que hab!a parte de verdad en eso.
,o me preguntaba sobre la desigual calidad de varios de los cap!tulos de Delatos de =elcebJ a su
nieto y cmo podr!a ser yo asesorado en mi apro<imacin a ellos. Ella me pregunt cu#les cap!tulos
encontraba yo desiguales. 4e dije que cre!a que los dedicados a 9&shyata Sheyimash9 me compromet!an
honda y profundamente" pero otros" como el que trata sobre 9Aorteam%rica9" me parec!an superficiales.
Ella simplemente dijoK 9*Por qu% escribir eso-9 Enseguida aadiK 9Eso es lo que Euspens>y
tambi%n se preguntaba9. Entonces se qued en silencio y no dijo nada m#s. Ao insist! ya que"
naturalmente" mis encuentros con ella se realizaban siempre en sus propios t%rminos.
Ao me sent!a muy bien y llegu% algo cansado para el sitting en la 7aison. ?ecid! sentarme al
fondo para no molestar a nadie. 4a seora de Salzmann me hizo notar m#s tarde que .Uo no deb!a estar
bien" pues me sinti inquieto durante el sitting. MAo se le escapa nadaN
4a seora de Salzmann me dijoK 9Est# trabajando demasiado duro. Puedo sentirlo. Se ve cansado.
al vez deba tomarse un d!a de descanso. Su personalidad es como la m!a cuando era jovenK decidida9.
7e hizo un gesto de aprobacin" indicando un reconocimiento a la fortaleza y e<presando un ligero
desconcierto" y continu diciendoK 9El seor ;urdjieff sol!a decirK 8M&hN9.
7#s tarde dijoK 9Ioy a 4ondres maana. Usted se quedar# aqu!. En caso necesario" puede
telefonearme a 4ondres9.
/uando le dije que no esperaba llamarla a 4ondres" me respondi muy sol!citaK 9Uno nunca sabeF
slo en caso de que sea necesario9. Ao sab!a que posible dificultad esperaba ella que yo podr!a encontrar.
7e hab!a dado un ejercicio para trabajar y" tal vez" quer!a estar segura de que ningJn inconveniente
imprevisto me ocurriera en su ausencia. 7e sent! reafirmado con su inter%s.
?escubro tensiones profundamente asentadas en el cuerpo" como si cada sentimiento y cada
pensamiento dejara su correspondiente huella. Est# claro que toda la vida de uno tiene que ser
comprendida y transformada. Estar realmente relajado ser!a la verdadera libertad. 7e doy cuenta
claramente cmo las emociones y pensamientos reactivos de bajo nivel producen tensiones en el cuerpo"
y cmo algunas tensiones particulares corresponden a emociones negativas espec!ficas. Es tambi%n obvio
que un cierto tipo de atencin ejerce una accin sobre el cuerpo" transform#ndolo y regener#ndolo. Una
conciencia m#s alta produce un cuerpo nuevo. ?e igual manera" se requiere un cuerpo nuevo para
conectarse con una conciencia m#s alta.
;eneralmente" no me doy cuenta de lo afortunado que soy al poder pasar tanto tiempo con la
seora de Salzmann. *+u% se pide de m!- 4os Evangelios dicenK 9& quien mucho se da" mucho se
pedir#9. Sin duda alguna" se me ha dado mucho. Eso no puede ser slo para mi propio provecho. 7i
propio ser es demasiado pequeo para tener un propsito que realmente valga la pena por s! mismo.
iene que servir a algo m#s alto. *+u% es lo pedido- */mo puedo comprender esto sencillamente" sin
fantas!as-
Parece que si uno solamente espera" activa e inteligentemente" sin estar ansioso" recibe mucho
m#s de lo esperado. */mo se puede comprender esto- *Es que hay acaso fuerzas Gquiz#s #ngeles de la
guarda interesados en el bienestar de los alumnosG que ayudan incluso cuando los alumnos no est#n
solicitando nada definido- Slo estaba sentado en el pasillo de la 7aison" tratando de estar tan presente
como me fuera posible" cuando la seora de Salzmann se acerc. Se detuvo frente a m! y dijoK 9*Usted
quiere verme" tal vez-9 M+u% preguntaN Pero claro" no era realmente una pregunta" sino m#s bien un gran
vaso de agua fresca para un hombre sediento.
Ella dijoK 94a relacin entre la mente Gla mente m#s alta y el cuerpo es lo m#s directo sobre lo
cual hay que trabajar. /uando estas dos energ!as se juntan" entonces algo nuevo nacer#. Usted debe
intentar esto todos los d!as. Ier# muchas cosasK tensiones ocultas" fuerzas ocultas. Ao hablaremos sobre
esto ahora. Usted ver#. Para eso" la sensacin es Jtil. 7antenga una sensacin a lo largo del d!a. rabaje
con otras personas. Ellas lo har#n buscar m#s activamente. /uando sepa que necesita algo m#s" regrese.
Puede venir en cualquier momento9.
8En el cuerpo se necesita m#s intensidad y un tempo m#s elevado para poder equipararse" en su
fuerza" a la mente. Slo as! podr#n relacionarse mutuamente9.
+ar,s, ma3o 4unio de 19/0"
&e"ordi"iento y afir"acin
7e impresion lo que me dijo la seora de ?ampierre acerca ele Delatos de =elcebJ a su nietoK
94o que importa es la accin que algo tiene sobre m!F no si significa esto o aquello. &lgunas personas se
toman las palabras de =elcebJ demasiado en serio. & menudo ;urdjieff las inventaba para evitar que la
gente cayera en sus asociaciones habituales. & veces usa una palabra que significa diosGdiosGdiosS usando
varios idiomas" o deberGdeberGdeberSF y hay gente que cree encontrarle m#s sentido del que tiene9.
&l parecer" ningJn grupo en Par!s est# haciendo un estudio especial de =elcebJ" al menos no en
este momentoF aunque si hay un grupo estudiando @ragmentos. 4a seora de ?ampierre dice que a los
miembros de ese grupo se les pide reunir todas sus e<periencias interiores relacionadas con alguna
palabra o idea importante y buscar cone<iones entre ellas.
$ablando sobre las ideas" le dije que para m! era obvio que uno no puede entender las grandes
ideas con la mente m#s baja. Sin embargo" aquellos que actJan desde la mente m#s alta" como la seora
de Salzmann" no parecen interesarse en emplear mucho tiempo hablando de las ideas. 7e ha
impresionado la observacin de un antiguo poeta s#nscrito que afirmaK 94as escrituras son inJtiles para
quienes no saben. , son inJtiles tambi%n para quienes ya saben. ?e manera que Mlas escrituras son
inJtilesN9 *Son inJtiles las ideas-.
Est# claro que las escrituras y las ideas son necesarias para centrar la mente y para darle cierta
direccin" pero parece tambi%n necesario estar prevenido contra cl fanatismo y cl e<clusivismo acerca de
una idea o e<presin. Seguramente" cl vasto tesoro de la Ierdad no puede ser agotado por forma alguna"
por grande que sea. El asombroso despliegue de dioses" filosof!as" cosmolog!as y mitolog!as de la Ondia
as! lo sealan. 4a Iastedad Bliteralmente =rahmanQ no puede ser abarcada por ningJn conjunto de leyes"
formas o conceptos" por m#s ingeniosa que sea su formulacin. Puede haber vislumbres BdarshanaQ de
Ella" pero Ella no puede ser apresada en ninguna formulacin e<clusiva" tal como intentan hacer los
fundamentalistas de todas las religiones. En el momento en que pienso 9Slo esto es la Iastedad9" de
alguna manera la reduzco a una cierta pequeez. Una de las maravillosas e<presiones del =uda rezaK 9Ao
es sabio que una persona piense RSlo esto y no lo otro es verdad9.
4a seora de ?ampierre dijoK 9Un d!a se encontr un manuscrito donde ;urdjieff hablaba de una
Rley de nueveS. al vez" esto se convirti despu%s en la Rley de sieteS. Ll no quer!a que la gente se volviera
inmvil y r!gida" que afirmaraK REsto es estoF esto es lo que esto quiere decirS. Ll siempre quer!a que
estuvi%ramos asombrados con lo que %l dec!a" de manera que regres#ramos hacia lo que verdaderamente
comprend!amos" hacia lo que sab!amos por nosotros mismos y as! pudi%ramos avanzar a partir de all#9S.
Uno puede ver cmo las ideas y las pr#cticas se vuelven fijas una vez que se han asentado y cmo
surgen los partidarios de esta idea o de aquella pr#ctica. 4as mismas ideas y pr#cticas que pretenden
despertarnos pueden llegar a ser sopor!feras. odos los grandes maestros lo dicen" de una manera o de
otra y" espec!ficamente" lo reiteran los EvangeliosK 9ienen o!dos pero no oyenF tienen ojos pero no ven9.
4a seora de ?ampierre dijoK 9Una vez" en una clase de 7ovimientos" ;urdjieff necesitaba seis
palabras. Ll pens enK Padre" 7adre" $ermano" $ermana" ,o mismo. Pidi una se<ta palabra. &lguien
sugiriK ROdiotaS. Ll se ri y la acept. &hora hay gente que encuentra lecturas profundas y hondos
significados en ello" y tambi%n en el orden de las palabras. Ellos se toman esto demasiado en serio. Ll"
con frecuencia" simplemente se divert!a9.
Uno no puede sino admirar a quienes investigan tan diligentemente el significado de palabras
especiales" particularmente en =elcebJ" que se presta en especial para tales ejercicios. Seguramente" esto
los ayuda a mantenerse cerca del te<to. 4a mente necesita estar ocupadaF de otra manera se interesar!a en
la fluctuacin del precio del algodn en Egipto" o algo por el estilo. Uno no puede permanecer" por
mucho tiempo" dentro del templo donde se escenifican los misterios. Uno podr!a tambi%n quedarse en el
recinto y tomar medidas del grosor de los muros del templo y ocuparse en otras labores por el estilo" que
son tambi%n necesarias para el mantenimiento del templo. Siempre e<iste el riesgo de que uno pueda
resultar e<cesivamente atra!do por las mercanc!as que se venden alrededor del templo o por la interesante
llora y fauna que se encuentra en el PuertoGdeG7onos" tal como ocurre en El 7onte &n#logo de Den%
?aumal.
odas las tradiciones afirman que la mente debe alcanzar la quietud" Ble manera que algo superior
pueda ser recibido. al vez" informar a la mente con las ideas correctas sea una manera de aquietarla. *Ao
son acaso las ideas una parte de la ciencia del ser tra!da por ;urdjieff.S Decuerdo a la seora de Salzmann
diciendo" hace muchos aos" en Aueva ,or>K 9en la enseanza de ;urdjieff" las ideas" la mJsica y los
7ovimientos se complementan entre s!. Ainguno de ellos est# completo" es el todo" sin los otros dos9.
Por otra parte" ella tambi%n me dijo hace pocoK 9&hora usted no necesita ideas. Aecesita hechos.
4o que usted sabe" de manera directa" es un hecho9.
7ientras hablaba acerca de las formas grandiosas" tales como la /atedral de /hartres o la
mitolog!a de la Ondia" la seora de ?ampierre volvi una vez m#s al asunto del efecto que ello puede
ejercer sobre uno" directamente. 9?e otro modo" uno puede seleccionar una idea o un s!mbolo de alguna
parte y decir a qu% corresponde eso en el rabajo. En ese caso" las ideas del rabajo se vuelven
limitantesF detienen la accin de esos otros grandes s!mbolos y mitos sobre m!9.
7e pareci que esto era importante. Uno tiene que ser muy cuidadoso cuando est# estudiando las
grandes tradiciones o las grandes obras de arte para no terminar por hacer un diccionario asociativo en el
cual se afirme que < en el sistema & significa y en el sistema =.
4a seora de ?ampierre me dijoK 9Si no fuera porque usted ha estado viendo a la seora de
Salzmann tan a menudo" yo le hubiera preguntadoK R*+u% pregunta lleva usted consigo-S" pero eso ya no
es necesario9. ?e todas maneras" me pareci que era una pregunta muy buena y necesaria. */u#l es mi
bJsqueda ahora-
Ella me dijoK 94a seora de Salzmann fue la Jnica verdadera disc!pula que tuvo ;urdjieff. al vez
todo su trabajo slo estuvo orientado hacia ella9.
7e impresion mucho esta observacin. Puede que haya muchos beneficiarios" estudiantes y
pupilos de un maestro. pero ser un disc!pulo no es f#cil" como puede verse tan claramente en los
Evangelios. oda la carga de la enseanza" hasta su vida misma" depende de la disposicin de los
disc!pulos a sacrificar todo lo que les es propio y a ser completamente transformados por esa enseanza.
4o veo en mi propio casoK 9yo" yo" yo9 siempre afirm#ndose.
7e acord% de lo que el doctor Celch me dijo una vez durante un per!odo de trabajo intensivo en
&rmon>" cerca de Aueva ,or>" mientras observaba las doscientas personas apro<imadamente que se
hab!an reunido all!K 9Probablemente no m#s de uno o dos de %stos ser# transformado. al vez" todo esto
se organiza para uno o dos9.
?esde el punto de vista del ego" %se es un pensamiento terror!fico. Pero" de alguna forma"
comprendo que esto tiene que ser verdadK todas las piedras son necesarias para construir una pir#mide" no
slo aquellas m#s cercanas al #pice.
4e cont% a la seora de ?ampierre cu#nto me hab!an conmovido los movimientos sutiles" m#s
enfocados en la sensacin interna. 9& menudo he tenido un profundo sentimiento" parecido al
remordimiento" pero que no es slo remordimiento. &ll! hay algo m#s tambi%n. Una sensacin de
cone<in con algo inconmensurablemente m#s alto9.
Ella me dijoK 9$ay dos categor!as de movimientos y ellas proceden en sentidos opuestos. En los
movimientos sutiles" uno puede estar relacionado con un mundo m#s alto y se da cuenta de lo alejado que
uno est# de %lF y uno siente remordimiento. En esos movimientos" uno ha sido liberado de los
movimientos mundanos habituales y" la mJsica y los gestos lentos" todo ello lo ayuda a uno a
relacionarse con el mundo m#s alto y uno se vuelve sutil y perceptivo. 4os movimientos m#s fuertes
hacen lo mismo mediante la afirmacin. ,o me afirmo a m! mismo" pero slo porque estoy relacionado
con una energ!a superior9.
Nueva (ork, 19#1* +ar,s, 4unio de 19/0"
&elacionar lo "s alto con lo "s #a$o
4a seora de Salzmann quiere que yo trate de meditar no slo sentado en el piso con las piernas
cruzadas" como normalmente hago" sino tambi%n sentado en una silla. Es importante no apegarse a una
sola postura para trabajar. &dem#s" ella insiste en la necesidad de trabajar a menudo" en cualquier
oportunidad" por periodos breves" pero muy frecuentes.
7e ha dicho muchas veces y de diferentes maneras que 7ichel y yo nos entenderemos. 9Usted y
7ichel tienen algo parecido. El es muy honesto. /reo que usted puede trabajar con %l9.
7ichel ha estado muy ocupado y yo no he podido compartir mucho con %l hasta ahora. @ue Jtil ir
a llolanda. 7e conmovi mucho la atencin y hospitalidad de la gente del rabajo en $olanda. 7ichel
fue especialmente generoso. 7e toc en particular la clase de 7ovimientos de :os%e de Salzmann" que
fue un trabajo lento" sutil" tratando Ble estar abierto y disponible a una luz en diferentes partes de uno
mismo. uve un sentimiento tan fuerte" principalmente de remordimiento" que al final de la clase me
qued% parado all!" llorando.
7ientras est#bamos en $olanda" 7ichel me pidi que respondiera en su grupo ante unas
cincuenta personas. Ii lo agitado e imitador que estaba yo" particularmente en los primeros quince
minutos" m#s o menos. Pude ver con claridad que no estaba relacionado interiormente. 7#s tarde" tal vez
a causa de la energ!a del grupo" me relacion% con algo m#s sosegado y esencial en m! mismo. 7i cabeza
estaba mucho m#s claraF pude verme a m! mismo y a los dem#s de manera m#s transparente y m#s
sencilla. Ii que la mayor!a del grupo estaba como dormida" tal como yo mismo hab!a estado antes y sin
duda pronto lo estar!a nuevamente. Ii con claridad la necesidad de trabajar con otras personas. 7e di
cuenta de la necesidad de tener mucha m#s gente en nuestro grupo. Ieo que esto es necesario por
niM propio bien. $abr# que encontrar una manera.
4a seora de Salzmann dijo que yo estaba comprendiendo mucho mejor que cuando llegu%" no
slo con la mente sino tambi%n con el cuerpo. Espero que est% en lo cierto. Ella me aconsejK 9Ao fuerce
la respiracin. Poner atencin" al respirar" puede ayudar" pero lo importante es la cone<in entre el cuerpo
y la mente9.
/uando mi temporada en Par!s estaba por concluir" me di cuenta de la enorme generosidad de la
seora de Salzmann en t%rminos de tiempo y de atencin. 4e pregunt%K 9*/mo puedo darle RgraciasS-9
9rabajando. ,a veremos. al vez" m#s adelante se le pedir# algo que no se le pueda pedir a
otros9. , aadiK 9," por supuesto" vuelva. Iuelva por un per!odo m#s largo si quiere. En mayo pr<imo
estar!a bien" pero yo le har% saber si hay algJn otro momento m#s conveniente9.
4a seora de Salzmann me pidi que le describiera los movimientos de energ!a dentro de mi
cuerpo. 4e dije que hay una cone<in mucho mayor si la energ!a desciende desde la cabeza" por la
espalda" pasa por debajo del tronco y sube luego por el pecho" en lugar de descender desde la cabeza
hasta el pecho. Ella dijo que la primera era la direccin correcta. 4a cabeza necesita conectarse con los
centros m#s bajos en el cuerpo antes de que surja el sentimiento. Ao puede ser de otra manera. 9Por el
momento" esto es suficiente. Si trabaja as!" al menos una vez al d!a" hablaremos luego del pr<imo paso"
tal vez en los Estados Unidos9.
94l%vele mi cario a su esposa" a la familia Celch y a :essmin $oVarth. &precio mucho al doctor
Celch. El y yo hemos vivido juntos muchas cosas. 7e hace muy feliz que baya venido. +uiz#s nos
encontremos pronto en Aorteam%rica9.
*$a valido la pena venir a Par!s- MPor supuestoN Primero" por v!a Ble negacinK igual habr!a
pasado seis semanas en algJn lugarK Hioto" Aueva ,or>" $alifa<. ?e todas maneras" el tiempo pasa. oda
esta e<periencia fue un poco como cuando llegu% por primera vez a /anad# hace muchos aos. Entonces
como ahora" hab!a estado perdido en el mundo e<terior" sobre todo por mi dificultad con el idiomaF por
tanto" me hab!a visto obligado a apoyarme m#s en mi interioridad. Sin embargo" lo mas importante fue
que aprend! algo. engo un sentido de la direccin del rabajo y de cmo trabajar que proviene de la
fuente m#s elevada" en el rabajo" que permanece viva hoy d!a. Es importante ir hacia esa fuente" no
importa lo alta o lo lejos que est%. Slo cerca de esa fuente puede haber alguna libertad. Ao tengo idea de
lo que suceder# con el rabajo despu%s de la muerte de la seora de Salzmann. Sin duda" la misma
pregunta estar!a presente hacia el final de la vida de ;urdjieff.
&hora vuelvo a mi propia vida" a mi grupo" a mis h#bitos. */mo puedo poner en pr#ctica y
profundizar lo que he aprendido- Si algo real es comprendido" naturalmente se transmitir# a otros.
El esp!ritu necesita un cuerpo. El trabajo necesita formas. $ay una libertad informe y hay una
encarnacin. odo est# en el cuerpo" pero uno no puede tomarse el cuerpo personalmente. Es bueno
recordar lo que dijo la seora de SalzmannK 9Su cuerpo no le pertenece slo a usted. Usted necesita
trabajar para relacionar lo m#s alto con lo m#s bajo. Lste es el propsito de la e<istencia humana9.
+ar,s, ma3o 4unio de 19/0* 1olanda, ma3o de 19/0*
1ali-a2, 4unio de 19/0"
El propsito de la existencia humana
Sin una rela5i=n 5on la ener9,a su7erior, la vida no tiene sentido" <a ener9,a su7erior es el ser
7ermanente, 7ero uno no est; 5one5tado 5on ella" +ara esta.le5er esa 5one2i=n, es ne5esario 9enerar
una su.stan5ia -ina" Be otra manera, la ener9,a del 5uer7o es demasiado .a4a 7ara ha5er 5onta5to 5on
la ener9,a mu3 alta 6ue viene de arri.a" !no de.e 7erseverar )6uedarse delante de la 5aren5ia)"
Gradualmente, ha9a los arre9los ne5esarios 7ara estar en 5ondi5iones 6ue le a3uden"
8
!n 9ru7o de 7ersonas es ne5esario 7ara 6ue a7are5a un 5ierto nivel de ener9,a" !no de.e tra.a4ar
solo 3 tam.i:n 5on otros )-re5uentemente)"
8
1a3 una ener9,a 6ue trata de evolu5ionar" Es 7or esto 6ue 7enetra un 5uer7o" Si una 7ersona tra.a4a 3
a3uda a la evolu5i=n de esta ener9,a, al morir, esta ener9,a as5iende a un nivel m;s alto" Si uno no
tra.a4a, la ener9,a re9resa a su 7ro7io nivel" +ero la vida humana ha.r; trans5urrido en vano"
8
&odo el tra.a4o 5onsiste en ener9,as" !no de.e 5om7render la rela5i=n entre las ener9,as, dentro de uno
3 a-uera, en los 9ru7os" !n inter5am.io es 7osi.le" Be eso es de lo 6ue se trata el tra.a4o" !sted de.e
tra.a4ar a menudo durante el d,a, 5on otros 3 a solas"
8
<a rela5i=n entre la mente )la mente m;s alta) 3 el 5uer7o es lo m;s dire5to so.re lo 5ual ha3 6ue
tra.a4ar" Cuando estas dos ener9,as se 4untan, enton5es, al9o nuevo na5er;"
8
En el 5uer7o se ne5esita m;s intensidad 3 Fn tem7o m;s elevado 7ara 7oder e6ui7ararse, en su -uera, a
la mente" S=lo as, 7odr;n rela5ionarse mutuamente"
8
En la enseAana de Gnrd4ie--, las ideas, la mFsi5a 3 los Movimientos se 5om7lementan entre s," Nin9uno
de ellos est; 5om7leto, es el todo, sin los otros dos"
8
Su 5uer7o no le 7ertene5e s=lo a usted" !sted ne5esita tra.a4ar 7ara 7oder rela5ionar lo m;s alto 5on lo
m;s .a4o" Este es el 7ro7=sito de la e2isten5ia humana"
'o hay "ilagros
& pesar de las dificultades" vali la pena el haber ido a Par!s y pasar seis semanas all!. =endecido
por la desbordante generosidad de la seora de Salzmann" en cuanto a tiempo. atencin y energ!a" y
tambi%n por la generosidad de otras personas mayores en el rabajo" gradualmente hab!a comenzado a
comprender la direccin del rabajo y cmo trabajar. $ab!a comenzado a darme cuenta de que todo est#
en el cuerpo. 4o hab!a estado leyendo durante d%cadas en las enseanzas del =uda" pero no lo hab!a
comprendido. Decord% una y otra vez lo que me hab!a dicho la seora de SalzmannK 9Su cuerpo no le
pertenece slo a usted. Usted necesita trabajar para relacionar lo m#s alto con lo m#s bajo. Este es el
propsito y la funcin de la e<istencia humana9.
&l avanzar el verano" las visitas a la seora de Salzmann comenzaron a parecerme muy lejanas"
como si hubieran acontecido mucho tiempo atr#s. ,a no pod!a recordar de manera v!vida lo que hab!a
comprendido en su presencia. 4o que hab!a sido completamente claro e imperativo entonces" me parec!a
ahora como una buena idea que podr!a quiz#s ser Jtil practicar alguna vez.
4e escrib! a la seora de Salzmann describi%ndole mi situacin interior. Ella me respondi en
septiembre de '03)K
7e interes su carta. 4o que siente es muy normalK una insuficiencia" una falta de intensidad de
percepcin" una falta de libertad en la mente ordinaria... un sentimiento que no esta all! y que me
dar!a la fuerza de quedarme enfrente de cualquier condicin... 7e agradar!a verlo de nuevo. En
cualquier caso" me propongo ir a Aueva ,or> por dos meses" precisamente a fines de noviembre.
Ienga cuando le sea m#s conveniente. Pero ll#meme antes. 7e estoy preparando para trabajar en
la pel!cula de los 7ovimientos que intento hacerK un trabajo duro pero importante. 4os
7ovimientos son algo dif!cil de comprender... 7e encantar# hablar con usted sobre esto.
/uando me reun! con la seora de Salzmann en Aueva ,or>" me habl acerca de la pel!cula de los
7ovimientos que planeaba hacer. 4e hice ciertas preguntas generales acerca de los 7ovimientos y otras
especificas sobre un e<perimento que yo estaba tratando. Ella me pregunt a cu#les movimientos me
refer!a. ,o le mostr% r#pidamente el comienzo de un movimiento llamado 94as /uarenta Posiciones9.
/omo yo Jnicamente hab!a tomado las posiciones e<ternas del movimiento" sin ninguna atencin
interior" simplemente para mostrarle de qu% movimiento se trataba" ella me dijoK 9Eso no est# bien. Es
muy importante hacer los 7ovimientos conteniendo y observando el movimiento de la energ!a dentro de
uno. 4a mayor!a de los instructores de 7ovimientos no comprenden esto. /uando el brazo se coloca en
alguna parte" la energ!a debe ir hasta ese punto" no m#s all#9.
7e di cuenta de la manera tan estJpida y mec#nica como yo hab!a tomado las posiciones. Ao
hab!a hecho un solo movimiento con una actitud que" de ninguna manera" pudiera considerarse
9sagrada9. ?ije que solamente hab!a mostrado las posiciones" pero esto no la satisfizo. Ao estaba
interesada en mis e<plicaciones" ni en mis e<cusas y me pidi que tratara de nuevo. 4e mostr% las
posiciones de nuevoF esta vez con alguna atencin interior. Pareci satisfecha y habl largamente sobre
los 7ovimientos. 4e dije que algunas veces estoy m#s recogido mientras camino o mientras hago algJn
otro movimiento f!sico sencillo que cuando estoy sentado en silencio. Ella dijoK 9Eso puede ser muy Jtil.
Primero si%ntese en silencio" despu%s camine" despu%s haga movimientos sencillos" que no sean
demasiado complejos. Iar!e los movimientos y el tempoF estudie lo que encuentre Jtil9.
Entonces" de repente" dijoK 9$e estado pensando en usted y no s% qu% esta tratando. */mo trabaja
usted-9
4e dije y le mostr% lo que pude. Ella dijoK 9Eso est# bien. 7aana" tal vez le dar% un ejercicio que
le ayudar#9.
7e hablo sobre el RamorS y sobre R?iosS. ?ijoK 94o que las religiones llaman ?ios es el nivel m#s
alto" sobre la mente. pero comprendido a trav%s de una parte m#s alta de la mente. El hombre fue hecho
para crear un v!nculo entre dos niveles" para recibir energ!a de un nivel m#s alto a fin de ejercer una
accin sobre el nivel de abajoF no una reaccin. Usted es un haz de energ!a que e<iste para estoK para
recibir de arriba y actuar abajo. & menos que usted lo vea en la pr#ctica" eso seguir# siendo mental.
7ientras el ego predomine" nada ser# posible9.
4a seora de Salzmann dijo que a menos que un suficiente numero de personas se comprometa
con el trabajo consciente" algo indeseable va a suceder a la humanidad y al planeta. uve un sentimiento
y una claridad de que uno necesita trabajar para el bien de toda la tierra y la vida sobre ella. ?e lo
contrario toda e<istencia aqu! ser# gradualmente relegada a la oscuridad e<terior" donde habr# un crujir
de dientes" como dice la =iblia. Puede que nosotros no seamos capaces de trabajar para el cosmos en su
totalidad Geso est# demasiado lejos de nuestro nivelG" pero podemos trabajar para la ierra.
7#s tarde" en la reunin de grupo" la seora de Salzmann repiti" hasta con las mismas palabras"
lo que me hab!a dicho anteriormenteK 9El hombre fue hecho para crear un v!nculo entre dos niveles" para
recibir energ!a de un nivel m#s alto a fin de ejercer una accin sobre el nivel de abajoF no una reaccin9.
4o que me asombra una y otra vez es que algunas veces veo esto con tal claridad" sin duda o confusin
de ninguna especie" pero luego" muy pronto" me comporto como si jam#s lo hubiera escuchado. En la
siguiente oportunidad" cuando ella lo repite o" deber!a decir" cuando ella lo demuestra una vez m#s" me
impacta de nuevo.
4a transformacin es el resultado del ver. 4a seora de Salzmann habla sobre esto una y otra vez.
Estoy apenas comenzando a comprender por qu% los Evangelios registran tantos milagros. Slo un
evento o una presencia e<traordinarios pueden sacarnos de nuestra mente ordinaria. Pero caemos de
nuevo" una y otra vez. 4os milagros son todos internos. /uando el nivel de los disc!pulos es
transformado Gaunque sea de una manera fugazG de agua en vino" ellos dicen 9Seor" creemos9" lo cual
quiere decir 9vemos9. Sin embargo" no pasa mucho tiempo antes de que uno se olvide y ya no vea. 7uy
pronto" despu%s de un gran milagro" los disc!pulos continJan como si nada hubieran comprendido. Slo
en la presencia de los maestros parece haber luz y claridad. 4ejos Ble ellos" prevalecen la oscuridad y la
confusin. En su presencia" hasta el agua ordinaria tiene el sabor del vino. Si fuera por uno" hasta su
propio vino pronto perder!a su sabor. 4a transformacin Ble las percepciones es milagrosaF y este milagro
necesita ser repetido una y otra vez.
En mi siguiente encuentro con la seora de Salzmann" durante uno de los momentos
relativamente livianos que sol!amos tener despu%s de trabajar intensamente por una media hora" le dije
que me iba a referir a ella como... MAuestra Seora del Perpetuo 7ilagroN Ella sonri" y despu%s de
algunos momentos de silencio" dijoK 9Ao hay milagros. odo es un movimiento de fuerzas. Usted puede
leerlo en sus propios libros sagrados9.
Entonces habl sobre Sri &nirvan" quien aparentemente hab!a dicho algo similar. Estaba muy
interesada en saber de mi encuentro con Sri &nirv#n unos aos antes. El hab!a estado enfermo y morir!a
pronto despu%s" as! que durante nuestro encuentro estaba en cama. Entre las cosas que me dijo" la que
m#s me ha impresionado fue la Jltima observacin que me hizoK 9Usted reconocer!a algo verdadero
cuando se d% cuenta de que ;od B?iosQ es lo mismo que dog BperroQ9. Ella escuch con gran atencin" se
qued en silencio por un momento" y luego dijoK 94o mismo" pero a la vez diferente9.
En una reunin de grupo" pregunt% sobre el miedo a la transformacin. &lgo en m! no quiere
realmente ser transformado. &lgo en m! ni siquiera quer!a realmente haber hecho esa pregunta. En ese
sentido" mi pregunta no fue sincera. 7e forc% a m! mismo a hacer esa pregunta" aunque me daba cuenta
de que no era realmente una pregunta seria o candente para m!. Ao quer!a ceder a la pasividad interior
que sent!a y sab!a" por e<periencias pasadas" que al hacer una pregunta estaba invit#ndola a fijar su
mirada sobre m!. Si ella se ocupaba en niM pregunta" entonces me ser!a dif!cil permanecer enteramente
pasivo.
4a seora de Salzmann se refiri a la resistencia y la pasividad como perfectamente acordes con
las leyes. ?ijoK 9Uno necesita encontrar una atencin m#s activa capaz Ble sobreponerse a la pasividad.
Entonces" una verdadera accin interior tendr# lugar y" en consecuencia" una transformacinS.
En una reunin con la seora de Salzmann" esta tarde" comprend! algo muy importante a trav%s de
la e<perienciaK comprend! que la sensacin del cuerpo y sentir la presencia de ,o en el cuerpo son
diferentes. 7ientras uno est# ocupado con las actividades habituales" es necesario mantener una
sensacin de la presencia general de uno. &lgunas veces" como apoyo para esta conciencia de la
presencia" resulta Jtil tener la sensacin de un miembro u otro en particular.
4a energ!a del cuerpo no es lo mismo que la sensacin del cuerpo. 4a sensacin es una forma Ble
relacionar la energ!a del cuerpo con la energ!a de la mente. Oncluso en teor!a" e<cepto al m#s alto de los
niveles" ninguna energ!a puede e<istir sola" por s! misma. SegJn la seora de SalzmannK 9Ao hay
soledad. odo est# en relacin con otros niveles. Si la energ!a del cuerpo no est# en relacin con algo m#s
alto" ser# tomada por algo m#s bajo9.
9Es necesaria la energ!a de la mente m#s alta" la de arriba de la cabeza" fuera del cuerpo. Ella debe
unirse a la energ!a del cuerpo. Eso toma tiempo. Estar libre Ble tensiones ayuda. 4a mente tiene que estar
muy profundamente tranquila9.
9*Percibe usted la separacin entre la mente y el cuerpo- Si usted siente profundamente la falta de
esa cone<in" entonces comienza a necesitarla y a trabajar en esto9.
9/uando uno pone atencin internamente" entonces las dos energ!as" en lugar de ir en sus propias
direcciones y a su propio ritmo" se orientan la una hacia la otra. Entonces se mueven cada una en
direccin hacia la otra. Entonces" aparece el sentimiento. Puede que no lleguen a unirse" pero dentro
hay ya una diferencia. Es muy fr#gilF cualquier movimiento puede romperla. &s! que uno trata
movi%ndose lentamente. caminando" escuchando o hablando.
94as impresiones son lo m#s importante. Ao es f#cil recibir impresiones sin reaccionar9.
9Para estar relacionado con un nivel m#s alto" es necesario estar m#s libre del nivel de e<istencia
donde uno est#. 4a pasividad del cuerpo y de la mente se interponen. El proceso requiere atencin
activa9.
?ije que yo reconoc!a la atadura creada por la importancia personal. 4a importancia personal es
lo que me mantiene atado al nivel ordinario" y es eso lo que me despoja de la libertad de estar
relacionado con algo m#s alto. Pregunt%K 9*Por qu% quiero ser especial- 7e doy cuenta de toda la energ!a
que se pierde en esto9.
Ella dijoK 94o importante es ser. Si no hay un ,o real" entonces el ego se hace cargo. 4a energ!a
no puede e<istir sin relacin. Si no sirve intencionalmente al ,o" entonces servir# autom#ticamente al
ego9.
Una frase de un cl#sico chino destell por un segundo en mi mente. 4a hab!a visto varios aos
antes" citada en una carta escrita por 7ao se ung a su esposa. ?ec!a as!K 9/uando el len abandona la
montaa" el mono se convierte en rey9. En lo que debe haber sido un momento de visin clara" 7ao se
ung hab!a aadidoK 9, yo me he convertido en rey9. Ii que nosotros creamos un PuertoGdeG7onos en
cualquier parte" hasta en la ladera de la montaa" sencillamente porque" en nosotros" el mono es cl rey.
4a seora de Salzmann me mir y sonri. Entonces" dijoK 9Unos cuantos Bl!as es un tiempo muy
corto. Ienga y qu%dese m#s. Puede venir en mayo o junio a Par!sF no importa en qu% momento9.
&l partir" me qued% refle<ionando en las observaciones que la seora de Salzmann hab!a hecho
justo antes de que mi mente se fuera hacia /hinaK 94o importante es ser. Si no hay un ,o real" entonces el
ego se hace cargo. 4a energ!a no puede e<istir sin relacin. Si no sirve intencionalmente al ,o" entonces
servir# autom#ticamente al ego9.
+ar,s, 4unio de 19/0* Nueva (ork, di5iem.re de 19/0"
(l tra#a$o no es hecho por el ego
&noche" en una reunin de grupo en Aueva ,or>" al responder una pregunta sobre el miedo a la
muerte" la seora de Salzmann dijoK 94as energ!as de diferentes calidades tienen diferentes duraciones.
4a energ!a de un nivel m#s alto no muere al morir un nivel m#s bajo. &l morir el cuerpo" no mueren
todas las energ!as que est#n en el cuerpo. Esas energ!as m#s altas est#n en el cuerpo" pero no son del
cuerpo9.
9EO rabajo no es slo tener la sensacin de su brazo derecho. oda esa sensacin" *para qu%-
Auestra atencin est# tan dispersa que necesita ser entrenada para quedarse contenida en el cuerpo" para
relacionarse con %l" para permanecer anclada. Estos ejercicios son necesariosF pero esto no es el rabajo.
4a idea b#sica del 9rabajo es que nuestros centros no est#n en armon!a. Pero" *por qu% creer esto- *4o
ve usted- *Se da cuenta de lo que pierde cuando est# fragmentado- El trabajo es hacer que los centros se
armonicen" de manera que pueda e<istir una inteligencia m#s elevada9.
9/uando usted ve una atencin activa perdi%ndose en la pasividad" es importante no tratar de
hacer algo" sino quedarse enfrente de esto" y sufrir. Este ver es lo que produce un nuevo conocimiento.
Usted no sufre lo suficiente9.
7#s tarde" en el apartamento de los Celch" hubo una lectura de las notas del grupo de ;urdjieff
en Par!s. 4a lectura estaba muy relacionada con lo anterior y era muy pr#ctica. hablaba sobre la
necesidad de luchar contra uno mismo" en la pr#ctica y no slo en la teor!a. Decomendaba a los alumnos
marcar un tiempo definido y tomar la decisin de trabajar durante ese tiempo. Si uno no puede trabajar"
uno deber!a leer" pensar o hablar sobre eso. Oncluso" si uno no hace nada relacionado con el rabajo" uno
no deber!a hacer nada diferenteF simplemente estar. Delacinenlo con un h#bito fuerte" como fumar o
comer. Ao fume si no ha llevado a cabo lo que decidi hacer.
Ao quer!a ser llevado por el entusiasmo" pero sent! muy fuertemente que necesitaba luchar
conmigo mismo en la pr#ctica" en la vida de todos los d!asF de otra manera" lo Jnico que tengo son teor!as
y bellas palabras. 7e di cuenta de que necesitaba una pr#ctica de trabajo interior. Si pienso hacer algo"
me descubro de inmediato inventando e<cusas. 4o que se necesita es una renovacin continua de la
pr#ctica del trabajo.
?e nada sirven la l#stima de m! mismo" ni el lamentar mi falta de comprensin o de voluntad.
/uando la seora de Salzmann me recomienda 9Si es necesario" castigue el cuerpo9" me niego a o!r.
Parecer!a que no lo entiendo o me niego a aceptarlo. Entonces" me ocupo de otra cosa y unos d!as o unas
semanas m#s tarde" vuelvo a pedir ayuda. 7e quejo del hecho de que nadie me est% diciendo
directamente lo que necesito hacer" de que no hay intensidad. ?eber!a avergonzarme de m! mismo. *+u%
consejo podr!a ser m#s directo que 9Si es necesario" castigue el cuerpo9- M&h" las autojustificaciones y
los engaos que uno encuentraN
/omo era el d!a de San Ialent!n" decid! llevarle unas flores a la seora de Salzmann. 4a
empleada" tal como acostumbraba" quer!a hacerse cargo de las llores que yo hab!a tra!do. 4e dije que
quer!a entreg#rselas personalmente a la seora. Entonces ella" una mujer negra y robusta" me mir con
dulzura y me dijoK 9pues sea hoy el enamorado9. 4e di las flores a la seora de Salzmann" y con ellas un
beso del d!a de San Ialent!n. Ella pareci halagada y dijo enf#ticamenteK 97erci" 7onsieur9.
Pero no tuvimos mucho tiempo para estas galanter!as. 4a seora de Salzmann me llam a trabajar.
Ella insiste mucho en la necesidad de realizar una accin en el nivel ordinario de la vida. 9Esta enseanza
no es para hacernos #ngeles" sino para hacernos hombres9.
@uimos conducidos a la @undacin ;urdjieff" donde 4ord Pentland hab!a hecho los arreglos para
que la seora de Salzmann pudiera ver la grabacin en video de una conferencia que dimos" el ao
pasado" @ritjof /apra y yo" y que hab!a sido organizada por el grupo de San @rancisco. @ue interesante
ver aquel video en compa!a de la seora de Salzmann. Su presencia cambi mis percepciones" y pude
observarme en el video con un poco m#s de imparcialidad. Era m#s lento en mi hablar de lo que pensaba"
y mucho m#s tenso y hasta agresivo.
4e pregunt% a la seora de SalzmannK 9""/mo puedo estar seguro de que estoy e<perimentando
precisamente aquello de lo que usted habla- Es posible que simplemente imagine que le he comprendido.
+uiero tener muy claro esto de la cone<in entre la energ!a del cuerpo y la energ!a de la mente9. 4e ped!
que me observara mientras yo trataba internamente de lograr esta cone<in. Ella estuvo muy atenta y fue
muy precisa acerca de mis estados interiores. Ecasionalmente hac!a notar que en ese momento yo ten!a la
cone<in correcta" o que en aquel otro" la hab!a perdido.
&hora tengo una mejor idea de lo que es esta cone<in entre la energ!a del cuerpo y la de la
mente. Ao es la sensacin espec!fica de un miembro en particular" sino una impresin generalizada de
presencia en el cuerpo. Una sensacin particular puede ser de ayuda" pero si es muy fuerte" puede llegar a
ser contraproducente. Ella me indic que no deb!a forzar la atencin o la unin de las energ!as" sino
observar. Esto" por s! mismo" producir# la unin en mayor o menor medidaF pero" enfatiz una vez m#s"
que no hay necesidad de atropellar ni al cuerpo ni a la mente" ni de ignorarlos. 9Este trabajo no es hecho
por el ego. El ego no es el cuerpo ni la mente9.
Ieo con claridad que sin una relacin entre el cuerpo y la mente. mi vida tiene poco sentido. Una
nueva energ!a o fuerza aparece verdaderamente cuando esta relacin se produce. aunque" ciertamente" yo
no tengo control alguno sobre esta cone<in. 7e doy cuenta de que lo m#s alto no puede ser
conquistadoF tiene que ser m#s bien tejido" con atencin y cuidado.
4es relat% mi encuentro con la seora de Salzmann al doctor y la seora Celch. &mbos se
interesaron mucho en lo que yo le hab!a pedido a la seora de Salzmann" es decir" observar y comentar
mientras yo trataba de poner atencin internamente a la unificacin de la energ!a de la mente con la del
cuerpo. El ?r. Celch apunt que era como haberle pedido que me diera un biofeedbac> acerca de mis
estados internos.
7#s tarde" mi mente se preguntaba si la seora de Salzmann pod!a realmente ver mis estados
internos. *Pueden nuestros estados internos ser vistos en verdad por unos ojos sensibles- Esta es" sin
duda" la impresin que tengo de ella.
En mi siguiente viaje a Par!s" un amigo me fue a recibir al aeropuerto y me llev directamente a la
7aison" donde ten!a lugar un d!a de trabajo. 4legamos justo a tiempo para el almuerzo. & pesar de que
no hab!a dormido en toda la noche" estaba muy despierto. 4a seora de Salzmann habl de la necesidad
de trabajar intencionalmente" no slo para uno mismo" sino para el mundo. 9El mundo necesita ciertas
vibraciones que son producidas slo cuando algunas personas trabajan intencionalmente9.
Pude reunirme con la seora de Salzmann despu%s del almuerzo. /omo siempre" fue generosa y
directa. 7e dijo que pod!a ir a todas las reuniones y clases a las que estaba asistiendo el ao anterior" y
tambi%n al grupo de los mi%rcoles dirigido por ella. 7e dijo una vez m#s que deb!a acercarme a 7ichel.
9Ll tiene algo especial. @ue educado por el seor ;urdjieff apro<imadamente hasta los veinte aos. El
seor ;urdjieff sembr algo muy esencial en %l9.
4e dije que no quer!a ser un fastidio" ni tampoco perder niM tiempo. $ab!a venido b#sicamente
para recibir sus vibraciones" y le pregunt% si ten!a algo de tiempo. 9S!. Encontrar% tiempo. al vez no
maana" porque yo no lo esperaba. Podemos arreglarlo despu%s. &dem#s" ir% a 4ondres por diez d!as el
(2 de mayo. Puede venir conmigo si quiere. Ieremos9.
4a seora de Salzmann dijoK 9?ebe decirme cmo trabaja con su grupo9.
Estaba pensando qu% decir" cuando me pregunt qu% quer!a yo. 4e dijeK 9+uiero saborear" de
hecho" comer" el conocimiento. $e le!do muchas cosasF puedo dar conferencias sobre ellas" pero no
conozco de manera directa. ,o quiero conocer de manera directa9.
Ella dijoK 9Par la sensation... une sensation suffisante.9
Sent! que era e<acto. +uiero una sensacin que sea realmente suficiente" una sensacin que pueda
ser tocada" que se pueda cortar. Ella dijoK 9Para eso" se requiere atencin. Una atencin que sea mucho
m#s r#pida. 4as ideas son necesarias" pero no son suficientes. Se requiere un conocimiento directo9.
9Uno necesita darse cuenta de que est# fragmentado. +u%dese frente a eso" y sufra por eso.
Entonces" aparece un nuevo sentimiento que puede cambiar algo. El trabajo no consiste en volver la
mente hacia el cuerpo. 4a mente ordinaria debe estar absolutamente en calmaF slo entonces puede la
mente m#s alta relacionarse con el cuerpo. Esto requiere atencin. &tencin activa9.
4e dije que yo inventaba e<cusas para m! mismo. Ella dijoK 9Ao es ,o" sino el amor propio" el que
inventa e<cusas9.
4e pregunt% qu% podr!a ayudarme en el cultivo de esta atencin activa" directa. Ella dijoK 9?arse
cuenta de que uno est# fragmentado y de que necesita la unidad9.
1ali-a2, -e.rero de 19/1* Nueva (ork, -e.rero de 19/1*
e requiere intensidad
$ay que estar prevenido contra el hechizo de las actividades y el 9estar ocupado9 y contra la
trampa de la importancia personal. Es dif!cil permanecer internamente tranquilo y abstenerse de hacer
esto y lo otro. 7e doy cuenta de que deseo estar ocupado con muchas actividades" especialmente
aquellas que me dan la apariencia de ser importante. Aecesito ver que yo no soy importante. Soy un
hombre ordinario" un hombre que algunas veces desea conocerse a s! mismo" pero que no podr# en
verdad conocerse a s! mismo mientras siga siendo como es.
Aecesito recordar que no estoy aqu! en Par!s por ninguna otra razn que para aprender lo que la
seora de Salzmann pueda ensearme. Aecesito esperar y estar pendiente. Ser!a tonto de mi parte andar
por all! paseando por Par!s o tomando clases de franc%s cuando ella me llame. Ao s% cu#ndo pueda
llamar" por lo tanto necesito estar siempre disponible. ?e otra manera" perder!a mi tiempo. Aecesito
recordar por qu% he venido" no solamente a Par!s ahora" sino tambi%n por qu% he venido a habitar este
cuerpo y este mundo.
7e reun! con la seora de Salzmann esta noche casi una hora y media. MElla es absolutamente
incre!bleN /ada vez que la veo" me pregunta cmo trabajo yo. Sus preguntas me hacen aterrizarK 9*/mo
trabaja usted-" *cmo hace para tener una sensacin-" *qu% significa atencin- &hora mismo" si usted
trabaja" *qu% hace-9
*+u% es lo que hace falta- &quietar la mente por completo" no tener tensiones. /ombatir contra la
mente no ayuda. Uno necesita darse cuenta de que no est# relacionado. Entonces" uno se interesa en la
relacin. Ella dijoK 94as religiones se refieren a esto como RentregarseS. Pero lo entienden de otra manera
porque han perdido la idea central9.
9Se requiere intensidad. rabaje al menos tres o cuatro veces al d!a por veinte minutos o media
hora. /uando uno abre los ojos" uno ve de otra manera. Pero hay un momento en que ocurre una especie
de e<plosin adentro. Es dif!cil de e<plicar. Pero slo entonces es posible una transformacin. rabaje
con esto durante dos o tres d!as y luego venga a hablar conmigo. rate de mantener alguna atencin
interior al estar con otras personas" o cuando est% haciendo cualquier otra cosa. Ontensidad" mayor
intensidad. ?e otra manera" uno pierde su tiempo9.
Ella dijoK 9?eber!a familiarizarse con 7ichel. Ustedes dos tienen algo parecido. ambi%n Pauline
de ?ampierre. Ella tiene una buena manera de hacer que la gente joven tenga una sensacin interna. al
vez ellos puedan hacerle una visita cuando vayan a Aueva ,or>9. &nimado por sus palabras le pregunt%
si no vendr!a ella misma. 4o consider por algunos momentos" sonri y dijoK 9Estoy muy ocupada con la
pel!cula. Pero usted debe reunirse con 7ichel... 4e llamar% maana. al vez pueda venir a almorzar con
nosotros9.
?ijo que me dejar!a leer algunas notas de conferencias y sesiones de preguntas y respuestas del
seor ;urdjieff y me pidi que no las copiara. Una vez m#s advert! la carga de responsabilidad que tiene
sobre los hombros y cmo tiene que atender a la situacin y las necesidades de cada uno de sus alumnos.
Es incre!ble que teniendo todo el tiempo del mundo me las haya arreglado para llegar cinco
minutos tarde a mi cita con la seora de Salzmann. Entr% sintiendo un cierto remordimiento de
conciencia por mi impuntualidad.
4a seora de Salzmann parec!a estar en un estado de #nimo inusualmente c#lido. Una vez m#s me
e<pres su deseo de que yo pudiera hacer contacto con 7ichel. En medio de nuestra conversacin" y sin
relacin alguna con lo que est#bamos hablando" dijo que estar!a bien que 7ichel compartiera con
nosotros. SOr% a ver si est#9. &s! que fue y toc en su puerta. Pobre 7ichel. Eso era lo Jltimo que
necesitaba. Estaba resfriadoK siempre est# muy ocupado y mucha gente quiere su tiempo. Iino" sin
embargo" y conversamos juntos por un rato. Ella nos dej solos" como si arreglara el discreto encuentro
entre dos t!midos enamorados. Aos pusimos de acuerdo para almorzar juntos unos d!as m#s tarde. El dijo
que hasta podr!a venir y dirigir un 9taller9 en $alifa<.
4e dije a la seora de Salzmann que cuando la escuchaba hablar en ingl%s" recib!a un impacto
diferente que cuando hablaba en franc%s. Parece m#s profundo en franc%s. Pensaba en particular en la
reunin de grupo de la noche anterior. Ella dijo que en esa ocasin ella hab!a sido muy directa porque el
grupo estaba preparado. Es cierto que la veo y la escucho mucho m#s seguido en Par!s que en Aueva
,or>. , aJn as! tengo la sensacin de que ella es un poco m#s profunda en franc%s que en ingl%s" como si
el esfuerzo de tener que usar una lengua e<tranjera dejara sentir su efecto.
4e hice saber que la noche anterior" mientras estaba sentado en meditacin" pude ir bien profundo
dentro de m!. $ab!a una vibracin diferente" otra clase de respiracin" y otra calidad de presencia" a pesar
de que a menudo me encontraba desconectado de lo que estaba diciendo la persona que dirig!a la
meditacin. an pronto como le mencion% el nombre de esa persona" ella se ofreci a presentarnos.
9Usted puede trabajar con %l. 4l#melo" hable con %l. ?!gale que yo lo env!o9.
7e conmovi su generosidad. 9Si usted desea entrevistarse o trabajar con alguien" eso puede
organizarse9.
4e cont% acerca de un sentimiento recurrente que hab!a tenido" en particular durante el Jltimo
ao" de que no se trata de lo que el cosmos o el rabajo puedan hacer por m!" sino de lo que yo puedo
hacer por ellos. Ao lo que son para m!" sino *qu% soy yo para ellos- 4e habl% adem#s del sentimiento que
hab!a tenido" en particular despu%s de una meditacin reciente" acerca de la absoluta trivialidad de mis
ocupaciones y de mis maquinaciones mentales. Iivo como si la totalidad del cosmos hubiera sido
diseado slo para mi beneficio" para que yo progresara. Estaba interesada en lo que yo estaba
e<presando y dijo que eso era totalmente cierto. 9Es por eso que uno necesita trabajar. Para tener una
relacin diferente con el mundo. 4os seres humanos son v!nculos entre dos niveles. Uno necesita
aprender a trabajar conscientemente a fin de poder pagar por la propia e<istencia9.
4e pregunt% por las lecturas basadas en las notas de las conferencias de ;urdjieff que ella me
hab!a mencionado. @ue y trajo cuatro" todas en ingl%s. 4e pregunt% si podr!a darme tambi%n algunas en
franc%s. , volvi a buscar algunas. 7e felicit% entonces un poco por mi astucia" ya que de esta manera
podr!a llevarme m#s lecturas" algunas en ingl%s y otras en franc%s. Ella trajo una lectura en franc%s" pero
me pidi que" a cambio" le devolviera una en ingl%s. Sin duda" no me dar!a sino un total de cuatro. Pod!an
ser en franc%s si eso era lo que yo quer!a. 7uy mal" pens%. 7e hubiera ido mejor con todas las lecturas en
ingl%s. Ao he debido tratar de ser tan astuto v he debido confiar m#s en su criterio.
Entonces" me dijoK 9Ienga el domingo a las once. Sea puntual" porque la puerta se cierra. 4%alas
para entonces. $ablaremos sobre ellas9.
4a seora de Salzmann me aconsej en contra de abandonar ahora" por completo" la vida
ordinaria. 9&lgunas veces uno quisiera hacerlo" pero *qu% har!a uno si no estuviera comprometido con
ese nivel- /uando yo era joven" me gustaba ir a restaurantes" ir a bailar" y hacer otras cosas. &l escuchara
personas copio Hrishnamurti" qued% impresionada. Pero no quer!a dejar de bailar. +uer!a ser como ellos"
pero no todo el tiempo. Paulatinamente" con el seor ;urdjieff" descubr! algo m#s interesante que ir a
bailar" y que uno podr!a vivir as! todo el tiempo. & menos que uno se interese en otra cosa" en algo m#s
alto" uno no puede y no necesita abandonar el nivel de actividad en que uno est#. El cuerpo tiene tambi%n
sus necesidades. Uno necesita trabajar en el nivel en que uno est#. Ao puede cambiar de nivel a menos
que algo m#s alto atraiga su atencin9.
Ella dijoK 9&l comienzo y" por un largo tiempo" uno lee. discute las ideas" practica movimientos"
trabaja con otros" W' muchas otras cosas por el estilo. Entonces" llega un momento cuando ya eso no es
suficiente. Uno necesita comprender" de manera directa" lo que significa que los centros no est#n
conectados. 4as ideas no pueden aportar la energ!a que se necesita. 4a parte m#s alta de la mente necesita
estar conectada con el cuerpo9.
rabajamos juntos y ella me pregunt" como a menudo lo hab!a hecho antes" si esto ser!a lo que
yo necesito. 9*Se da usted cuenta ele que necesita esta relacin- Ella puede darse slo si uno se queda
enfrente de la propia insuficiencia y sufre por eso. Uno no es capaz de hacerlo" y aun as!" uno es
responsable por eso9.
El cuerpo y la mente no est#n relacionados
&yer tuve una reunin con la seora de ?ampierre. Defle<ionar sobre un tema significa" para ella"
tratar de quedarse delante de %l. ;radualmente la pregunta se va ampliando" surgen muchas relaciones"
pero la pregunta se mantiene aJn encubierta por lo desconocido. Ella hab!a le!do un libro de Stella
Hramerisch sobre el arte indio y se preguntaba si los templos y esculturas de la Ondia hablan del flujo de
energ!as tal como lo hace el rabajoF porque" como ella dice" 9el flujo de energ!as es el aspecto central
del trabajo9.
$ablamos de la seora de Salzmann y yo dijeK 9Ella es maravillosa9. ambi%n dije que la seora
de Salzmann es como un int%rprete de una sola nota musical. /uando encuentra una nota correcta y
verdadera" no toca sino esa nota" llamando una y otra vez la atencin sobre ese Jnico objeto necesario. 4a
seora de Salzmann est# interesada en una pr#ctica centralK 9que la energ!a de la mente entre en contacto
con la energ!a del cuerpo9.
4a seora de ?ampierre no estaba muy satisfecha con lo que yo hab!a dicho. ?ijo que 9la seora
de Salzmann no es solamente maravillosa. Es m#s que eso. &dem#s" ella no siempre dice lo mismoF hay
siempre una sutil diferencia9.
En la 7aison se ley una conferencia que ;urdjieff hab!a dado en Aueva ,or> en los aos
cuarenta. 4a encontr% muy interesante. Entre otras cosas dec!a queK
X...Y cuando un nio tiene cuatro o cinco aos es el momento de empezar a ensearle acerca del
se<o. Ustedes tienen su propia e<periencia para ayudarlos. Es muy raro que los nios reciban un
entrenamiento normal en ese aspecto y slo nos damos cuenta de lo que est# mal cuando el dao
est# hecho. Setenta y cinco por ciento de lo que pensamos y sentimos proviene del se<o. Ll se
manifiesta d!a y noche y todo est# matizado por %l. En &sia la educacin del se<o es parte de los
rituales religiosos y los resultados son e<celentes.
enemos una luna dentro de nosotros" as! como tambi%n un sol" y otras cosas. Somos todo un
sistema. Si ustedes saben cu#l es su luna y lo que ella hace" podr#n entonces entender el cosmos.
4a idea de un ser humano capaz de reflejar internamente el cosmos e<terior es desarrollada en
muchas tradiciones. Seguramente debe haber niveles en nosotros que son an#logos al de la luna y al del
sol. Pas% mucho tiempo considerando cu#l es mi luna.
En una reunin con la seora de Salzmann" ella me pregunt" como hab!a hecho muchas vecesK
9*+u% es lo que usted trata con sus grupos-9 4e cont% sobre las diversas actividades que realizamosK el
estudio de las ideas" el intercambio de observaciones" los 7ovimientos" las labores de reparacin y
mantenimiento que hacemos los domingos en la casa del rabajo" las artesan!as y el trabajo en silencio.
Ella dijo que uno pod!a involucrarse en las artesan!as" en las ideas y en todo lo dem#s y no estar en el
rabajo. $ablamos un poco sobre el embrujo de las artesan!as Gy de hecho el de cualquier tipo de
actividadG y acerca de la fragilidad del trabajo real.
Ella est# siempre tratando de atraer la atencin hacia otra dimensin o nivel en el cual e<ista una
cone<in con el trabajo real y del cual somos distra!dos continuamente por una u otra actividad. ?ije que
nosotros parec!amos crear un PuertodeG7onos en cualquier parte. Aos fascina la flora y la fauna que
encontramos y olvidamos la montaa cuya cima alguna vez quisimos escalar. ?ije que yo pod!a
perderme en el estudio de las palabras especiales en =elcebJ" o en el estudio del simbolismo de los
evangelios y otros estudios similares en los grupos. 9Por supuesto9" dije" 9todos esos estudios son slo
instrumentos9. Ella estuvo de acuerdo.
4e habl% sobre trabajar con otros en silencio. &s! me siento m#s relacionado. 9Por supuesto9" dijo.
4e cont% como algunas veces me sent!a como si mi papel fuera el de un buen metal conductor de
electricidad capaz de transmitirla de un nivel a otro. Pero a menudo quiero poseer esa energ!a y usarla" en
lugar de dejar que ella me utilice. 4a seora estaba muy interesada" y dijoK 9*/mo dejar que esta
energ!a" que est# all!" actJe sobre m! Gsobre mi mente" sobre mi cuerpoG de manera que pueda ocurrir una
transformacin-9
$ablamos muchas cosas. Ella se mostr interesada en mi referencia a El monte an#logo y me dijo
que era ella quien acerc a Den% ?aumal al seor ;urdjieff.
,o le dijeK 9Por mucho tiempo he tenido la sensacin de que lo Jnico que dar# algJn sentido a mi
vida es poder ser Jtil a un propsito m#s alto que yo9.
Ella dijoK 9:usto en este momento" lo m#s necesario es darse cuenta" de hecho" de que su cuerpo y
su mente no est#n relacionados" y quedarse frente a eso y sufrir a causa de su insuficiencia. rabaje con
frecuencia" pero no por per!odos largos" porque toma mucha energ!aF y sienta la diferencia de niveles
cuando usted est# relacionado y cuando est# en estado ordinario9.
&lgunas veces tengo un fuerte deseo de escapar de mi vida ordinaria" con todos sus
resentimientos" molestias y p%rdidas de energ!a. Entonces encuentro en m! el deseo de no tener nada que
ver con el mundo" con mi trabajo" con mi familia o con mis vecinos. 7e doy cuenta" sin embargo de que
la inaccin no es el camino para liberarme de las ataduras de la accin. En cualquier caso" no puedo
escapar de lo superficial evitando un compromiso con la vida ordinaria" porque donde quiera que vaya"
llevo conmigo mi yo habitual y trivial.
*Puede uno evitar realmente todas las molestias y dificultades en la vida- *E necesita uno
aprender m#s bien a relacionarse con algo m#s alto en medio de la dificultad- En cualquier caso" como
dice Hrishna" uno no puede evitar las ataduras de la accin a trav%s de la inaccin. Slo aprendiendo
cmo hacer que la accin sea sagrada" puede uno liberarse del resentimiento y la ansiedad. E<iste una
espiral de estrecha relacin entre el conocer" el hacer y el serK son tres hilos que se entretejen. Ainguno de
ellos puede tener sentido aparte de los otros dos. Si fuera realmente sabio" es decir" si realmente me diera
cuenta de lo que es bueno para mi alma" deber!a estar enviando flores a quienes me hacen la vida tan
dif!cil" porque ellos pueden serme interiormente Jtiles. Esto no significa" por supuesto" que uno tenga que
ponerse sentimental" y aceptar cualquier cosa que ellos quieran. En la batalla del 7ahabharata"
?uryodhana hac!a falta para la evolucin de &rjunaF esto no quiere decir" sin embargo" que a ?uryodhana
se le permitiera continuar con sus actos ego!stas.
El mundo es necesarioF la resistencia es necesaria. odas las religiones quieren que la gente se
eleve al cielo" y se comportan como si el mundo fuera un error. 4a religin cree que la vida ordinaria es
ilusoriaF la ciencia piensa que el cielo no es real. Aosotros" quienes nos sentimos hijos tanto del cielo
como de la tierra" no podemos ser parciales. 4a llamada 9ca!da9 de la humanidad es necesaria. 4a
e<pulsin de &d#n y Eva del para!so fue tambi%n algo enviado. ?espu%s de haber comprendido algo"
&d#n y Eva son enviados para probarse a s! mismos en el mundo. En la pel!cula Encuentros con hombres
notables" el buscador es enviado de vuelta al mundo para probar su compresin del significado real de la
lucha interior.
Pas% pr#cticamente todo el d!a cavilando sobre este tema. /uando llegu% a ver a la seora de
Salzmann en la noche" lo primero que le dije fueK 9Es necesario desarrollar la capacidad de actuar a un
nivel ordinario9. Ella enfatiz esto con mucha fuerza. 4a observacin que me hab!a hecho unos meses
antes de que esta enseanza no nos es dada para hacer de nosotros #ngeles" sino para hacer de nosotros
verdaderos seres humanos" parec!a inusualmente clara para m! ahora.
/uando entr% en la sala de la seora de Salzmann" en la 7aison" a las siete" ella dijo que esa no
era mi reunin" y que yo deb!a venir a las ocho. Estaba seguro de que se equivocaba. 4as mujeres se
reJnen a las ocho y en todo caso" yo hab!a estado all! a las siete la semana anterior. ,o no ten!a duda
alguna de que deb!a estar all!. &s! que ella dijoK 9Est# bien" entre9. &l entrar en la salita" se me hizo claro
que algo hab!a cambiado en el programa. Esta era una reunin para las cuatro o cinco personas mayores
en el rabajo y no era seguramente mi reunin. Pero all! estaba yoF despu%s de la argumentacin tan
vehemente que hab!a hecho" dif!cilmente pod!a retirarme. &s! que me qued%.
& pesar de que mi cuerpo no estaba muy conectado" segu! tratando. 4a seora de Salzmann ten!a
mucha fuerza. &l hablar acerca de la energ!a de un nivel m#s alto" dijo algo que yo hab!a percibido
siempre como verdadero" pero ella le dio un sentido muy directo" casi f!sicoK 94as personas religiosas
hablan sobre el Seor" Seigneur" una energ!a de un nivel muy alto. Ellos dicen REl Seor me ayudaS. Esto
es verdad. Pero hay algo que se pide de m!. engo que prepararme para que este Seigneur me ayude9.
7#s tarde" el seor Cilliam Segal" quien hab!a estado en la reunin" me habl" comentando la
fuerza y la claridad con las que yo hab!a hablado y hab!a defendido mi razn. 7e dijoK 9@ue un
verdadero momento Ten. Por eso" me gustar!a invitarlo a cenar9. ?urante la cena" me pregunt cmo
comprend!a yo la afirmacin de la seora de Salzmann de que la salud de la ierra depend!a de que
algunas personas trabajaran conscientemente. *Piensa usted que su trabajo afecta a la ierra-9
4e dije que no pod!a decir que yo supiera eso" pero que esa idea ten!a mucho sentido para m!.
Seguramente es una manera de decir que mi e<istencia tiene un propsito mayor que la satisfaccin del
ego. &dem#s" crec! en la Ondia" donde la nocin de que la ierra es un ser vivo aJn es muy fuerte. Uno de
los Upanishads diceK 94a ierra medita9. 4a ciencia moderna ha desespiritualizado nuestra nocin de los
planetas y del sol. Sin embargo" hasta en los esplendores contempor#neos de la ciencia es posible
encontrar la nocin de que los seres humanos son la mente de la tierra" si no de todo el cosmos.
4e dije que encontraba muy llamativo el refle<ionar y vivir con la idea que a menudo hab!a
escuchado de la seora de SalzmannK 9El hombre puede servir a la ierra convirti%ndose en un v!nculo
entre dos niveles. Puede recibir energ!a de un nivel m#s alto para poder ejercer una accin en el nivel de
abajo" no una reaccin9.
A "enos que uno prepare a otros
7e pareci que el d!a de trabajo en la 7aison hab!a sido muy Jtil. 7e hizo preguntarme qu%
estoy haciendo aqu!. *Por qu% estoy aqu!- *Por qu% estoy aqu! ocupando un lugar- *+u% estoy tratando
interiormente- 7e doy cuenta de que soy capaz de convencerme muy pronto a m! mismo de que no
entend! realmente la tarea que se me dio" o de que era demasiado abstracta" o de que realmente no era
muy Jtil. $ay por lo menos tres cosas que uno puede tratar siempreK uno" ahorrar energ!a. Por lo tanto"
uno Puede tratar de reducir las tensiones f!sicas" las emociones negativas y el pensar asociativo. ambi%n"
utilizar slo la cantidad de energ!a necesaria al ejecutar un trabajoF es decir" cualquiera sea la parte del
cuerpo que uno est% usando" debe concentrarse el esfuerzo slo en ella. El resto del cuerpo debe estar
relajado. ?os" estar un poco atento a la respiracin de uno. res" sentir una parte u otra del cuerpo y
alcanzar un estado en el que pueda pronunciarK 9,o soy9. Es como una plegaria que lentamente ayuda a
profundizar la sensacin" especialmente si no me doy demasiadas e<plicaciones de por qu% esto no es
Jtil.
Si uno no utiliza el tiempo para trabajar conscientemente cuando uno est# integrado en las formas
del rabajo" es poco probable que lo logre al hacer alguna otra cosa.
Ao me sent!a bien. Entonces record% algo que" segJn un amigo me cont en Par!s" hab!a dicho la
seora de SalzmannK que uno no deb!a tenerle miedo a los males tares. Ella hab!a dicho que al tener
miedo" uno produce vibraciones errneas y crea problemas. 4os temores y las tensiones asociados con
los malestares f!sicos crean m#s problemas que los malestares mismos. Estoy seguro de que la mayor
parte del tiempo me trato a m! mismo con demasiado cuidado y suavidad. El cuerpo me gobierna en
lugar de servirme. */mo puede servir a algo m#s alto que yo" si ni siquiera sirve a algo de valor en m!-
/uando vi a la seora de Salzmann en la 7aison" estaba muy ocupada y ten!a prisa. Iacil% por un
momento" pero decid! tratar de reunirme con ella de todas maneras. Decuerdo que en una ocasin el ao
anterior cuando tuve consideraciones similares Gtales como 9ella est# muy ocupada9" 9no deber!a
molestarla9 o 9no tengo realmente nada importante que proponer" o en todo caso" nada que no pueda
esperar9G decid! no llamarla por tel%fono para pedirle una reunin. /uando nos encontramos de nuevo"
ella quiso saber por qu% no la hab!a llamado. 4e e<pliqu% mi razonamiento" sinti%ndome sin duda hasta
un poquito virtuoso por haber sido tan considerado con ella. Ella me hab!a escuchado con paciencia"
mir#ndome fijamente y al final me dijoK 9,o tengo la libertad de decir RnoS. MUsted debe llamarS.9
Por lo que a m! respecta" yo me hab!a sometido a su cuidado. , desde ese momento ya no ten!a la
libertad de no ir a buscarla. Ella podr!a decir 9no9 o 9ahora no9. Ierme o no" era su decisin" no la m!a.
Pronto comenc% a darme cuenta de lo dif!cil que era realmente para m! dejarle la libertad de decir 9no9.
&lgo en m! sent!a a menudo como si yo supiera mejor lo que era bueno para m!. En las oportunidades
cuando ella dijo 9no9 o 9despu%s9" me encontr% tom#ndolo como algo personal" como si fuera un juicio
sobre m!. 7e doy cuenta de que siento la necesidad de ayuda y salgo a buscar el m%dico adecuadoF
entonces" insisto en ser yo quien prescriba una receta al doctor. oda la ayuda que recibo parece llegar a
pesar de m!. ?e todas formas le ped! verla en ese momento aun cuando era evidente que ella estaba
sumamente ocupada. @ue muy generosa conmigo y cuando le dije que no quer!a molestarla porque sab!a
que ella estaba muy ocupada" pr#cticamente me cortK 9S!" estoy ocupada. Pero es importante que yo lo
vea. Ieo a quien quiero ver9.
Entonces nos sentamos" hablamos y trabajamos en su despacho. 4e describ! una e<periencia
inusual que hab!a tenido en la meditacin de la noche anterior y le dije que %sa era la razn por la que
hab!a querido verla. Ella hab!a dirigido la meditacin y hab!a dado un ejercicio muy fuerte. ?e manera
inusual" hab!a usado un vocabulario particularmente religioso durante la meditacin y hab!a hablado
sobre la energ!a que trae consigo un nuevo nacimiento. $acia el final de la meditacin e<periment% una
sJbita desaparicin de todas las tensiones" o presiones" en la cabeza. Pude ver mis pensamientos" que se
hab!an hecho muy lentos" y los miraba sin mucho inter%s" como si pertenecieran a otra persona. Iolv! a
casa caminando" con la cabeza muy despejada" interesado en comprender el estado en que me
encontrabaK Pensamientos muy lentos" una cabeza inusualmente clara" visin clara" colores
e<traordinariamente vibrantes y brillantes. Este estado dur unos veinte minutos. ;radualmente" con el
est!mulo de los avisos en la calle" el ruido del tr#fico y la atmsfera de agitacin general que me rodeaba"
volvieron los pensamientos asociativos" con las consecuentes tensiones en la cabeza. @ue un sabor muy
claro de otro estado.
4a seora de Salzmann se interes en mi descripcin y me pidi m#s detalles. Entonces" dijoK
9Esto es muy normal. Slo por esa e<periencia" vali la pena haber venido a Par!s9.
Parec!a no tener ninguna prisa en dejarme ir. Iarias personas esperaban fuera para reunirse con
ella. ,o estaba sintiendo" o tal vez imaginando" la negatividad de ellos hacia m!" y sintiendo tambi%n una
cierta satisfaccin del ego. Pero cada vez que hac!a un pequeo movimiento para retirarme" ella me
preguntaba algo m#s. Parec!a como si tuviera todo el tiempo del mundo y no tuviera nada m#s que hacer
que conversar conmigo. 7e hac!a preguntas tales como si mi esposa estaba en el trabajo o cu#ntos hijos
ten!a y as! por el estilo. ,o estaba ya empezando a sentir m#s prisa" porque ten!a una clase de
movimientos que hab!a comenzado hac!a ya diez minutos.
4a seora de Salzmann me hab!a dicho antes que ella ir!a a 4ondres al d!a siguiente y me hab!a
pedido acompaarla. @inalmente dijoK 94l#meme tan pronto como llegue a 4ondres. Entonces le dir%
cu#ndo puedo verlo. al vez pueda venir y almorzar conmigo en 4ondres pasado maana. &hora debe
descansar. 4o necesita9.
7e doy cuenta de que yo no veo el horror de mi situacin. /on frecuencia no me doy cuenta de
que no soy nada. Soy capaz de hablar de grandes ideas y tengo ambiciones. engo todo un depsito lleno
de ideas" asociaciones y h#bitos y en cada circunstancia alguna particular combinacin de ellos me
representa. /ontinJo con mis sueos de gloria o de horror" ocupado con mis satisfacciones y mis
resentimientos. $ablo de sacrificio" puedo aferrarme a su sitio en la religin o en la vida" pero" de hecho"
no es mucho lo que yo sacrifico. Ao quiero desprenderme de nada" imaginando que en realidad soy
dueo de algo. /uan acertadas las l!neas de Den% ?aumal" en las notas finales de su 7onte an#logoK
Estoy muerto porque me falta deseoF
Ao deseo porque creo poseerF
/reo poseer porque no trato de dar.
&l tratar de dar" veo que nada tengoF
&l ver que nada tengo" trato de darme yo mismoF
&l tratar de darme yo mismo" veo que no soy nadaK
&l ver que no soy nada" deseo llegar a serF
&l desear llegar a ser" empiezo a vivir.
El hecho es que lo que yo llamo mi ser o mi vida es un pequeo pulso en el vasto movimiento
continuo del espacioGtiempoenerg!a. $ay billones de otros pulsos" algunos muy grandes y algunos muy
pequeos y otros aJn intermedios en esta Iastedad. Por puro azar" estoy relacionado de diversas maneras
con unos pocos de esos pulsos. &l igual que los dem#s" desaparecer%" y tal vez reaparezca en algJn otro
lugar con otra forma. Ao tengo idea de si hay alguna continuidad o alguna direccin en este movimiento
del pulso.
*+u% estoy llamado a hacer en mi propia pequea esquina del espacioGtiempo- */mo escucho-
*/mo respondo- @uera de mi compromiso con estas preguntas" mi vida no tiene sentido alguno.
En un sitting en 4ondres" en una ocasin que parec!a ser un servicio fJnebre en memoria de la
seora 4annes" quien por muchos aos hab!a estado a cargo del rabajo en Onglaterra" la seora de
Salzmann dijo algunas cosas muy interesantes que yo no hab!a escuchado antes. Ella dijoK 9& menos que
uno prepare a otros para tomar el lugar de uno y ocupar el nivel de uno" de manera que se produzca la
correcta calidad de vibracin o energ!a" uno no es libre de continuar el propio trabajo en esferas m#s
altas. 4a mejor manera de e<presar nuestra gratitud hacia nuestros maestros es trabajar de manera que
ellos no tengan que regresar a los niveles inferiores. Si ellos son liberados de la ierra" podr#n continuar
su trabajo en niveles m#s elevados. ?e otra manera" est#n obligados a regresar y a seguir trabajando
aqu!9.
7e qued% muy impresionado con lo que ella dijo. Pareciera que un nivel dado de energ!a y de
funcionamiento tiene que ser mantenido. Ao puede quedar vacanteF la forma no puede quedar vac!a. 4as
formas o niveles inferiores me mantendr#n comprometido y cautivo si no son ocupadas por otros. Es por
eso que no slo los estudiantes necesitan un maestro" sino que tambi%n el maestro necesita a los
estudiantes. ?e lo contrario" el maestro no puede liberarse de su actual nivel de e<istencia.
+ar,s 3 <ondres, ma3o de 19/1"
)as ideas* por s solas* no pueden ca"#iar a una persona
/uando me reun! con la seora de Salzmann en 4ondres" ella hizo como si empez#ramos de ceroF
pero gradualmente" a medida que ella trabajaba y que yo trabajaba" fue hablando cada vez con mayor
intensidad. ?ijoK 9Es importante trabajar a menudo" mantener una sensacin" permitir que la energ!a de la
mente se una con la energ!a del cuerpo. 4as ideas" por s! solas" no pueden cambiar a una persona. Una
transformacin verdadera es producida por la energ!a m#s alta Gdesde encima de la cabezaG al descender
al cuerpo " actuar sobre %l. $ay resistencia" lo que est# completamente de acuerdo con las leyes.
;radualmente" el cuerpo ir# reconociendo que esa transformacin es buena tambi%n para %l. Entonces"
cooperar#. $ay que darle lo que necesita" no necesariamente lo que quiere9.
4e cont% a la seora de Salzmann sobre el sentimiento de un llamado desde una parte m#s
profunda o m#s alta de m! mismo. ?ije que no ten!a una cone<in muy fuerte con esto. 4e cont% tambi%n
sobre la e<periencia que tuve el otro d!a de sentirme como una ola dentro de un billn de otras olas en el
vasto oc%ano de la energ!aGtiempoGespacio. Ella se interes mucho. ambi%n le cont% un sueo que tuve
en el que Hrishna me disparaba con un revolver" en lugar de lanzarme su tradicional disco. Ella pregunt
si no ser!a mi mente" que comprende" tratando de estimular a mi cuerpo a trabajar.
Por fin reconozco una de las funciones que desempea la ansiedad mec#nica. Es un apoyo del
ego. Parece ser que necesito un cierto nivel de ansiedad para poder mantener un sentido de 9m! mismo9"
como si 9me preocupo" luego e<isto9. , casi cualquier cosa da para esto. 4a preocupacin y la ansiedad
se pegan de cualquier cosa. 4o que revelan no es ninguna realidad sino el nivel de mi conciencia. Iuelvo
una y otra vez sobre las mismas cosas. 4a mayor parte del tiempo esto es del todo innecesario y es una
p%rdida total de energ!a. Pero es como si no e<istiera" como si este continuo preocuparme no le diera
sentido a mi vida. Un dolor o una ansiedad" repetidas de manera incesante" refuerzan el sentido de m!
mismo. Esto me da seguridad. 7e doy cuenta de que" a menos que ponga atencin" mi energ!a ser#
tomada por esta o aquella ansiedad pasajera.
*Ao es esto lo que la seora de Salzmann me ha estado diciendo- /ualquier nivel de energ!a
e<iste slo en relacin con una energ!a de otro nivel. Si la energ!a de mi vida ordinaria no es encauzada o
utilizada" ser# derrochada. /omo ella dijo" 9Se necesita accin positiva todo el tiempo. Iigilancia
constante9. El ego se resiste a ser empleado para servir a algo m#s altoF de manera que %l se ocupa de
esto y de aquello" manteniendo su importancia" preocup#ndose acerca de sus asuntosK heridas pasadas"
recuerdos placenteros o placeres futuros. Aecesito preguntarmeK 9*& qu% funcin sirve mi energ!a-9 En
otras palabrasK 9*& qu% sirvo yo-9
4os Celch estaban tambi%n en 4ondres por causa del funeral de la seora 4annes. 4a seora
Celch deseaba visitar la tumba de &. D. Erage" quien hab!a sido su primer instructor en el rabajo. Aos
fuimos a buscarla" y despu%s de cierta confusin" la encontramos finalmente en el cementerio de la
Oglesia de Eld $amstead. En la l#pida" esculpido por Eric ;ill" se encuentra un eneagrama y uno de los
versos del =hagavad ;ita que Erage m#s apreciabaK
El sabio no sufre ni por los vivos ni por los muertos.
:am#s" en ningJn momento" ni yo" ni tJ"
Ai estos pr!ncipes de los hombres"
hemos dejado ni dejaremos de ser.
4o irreal no tiene ser.
4o real jam#s deja de ser.
@ue bueno poder recitar algunos de estos versos a la seora Celch en s#nscrito. El =hagavad ;ita
es siempre profundo y provocador. /reo que es la obra individual m#s importante surgida de la Ondia.
$e tenido un maravilloso encuentro con la seora de Salzmann en su apartamento de 4ondres.
rabajamos un rato" y entonces" como de costumbre" dedicamos unos minutos a conversar. Ella no ten!a
ninguna prisa por dejarme ir y conversamos de esto y de aquello. 4e dije que hab!a ido a ver a
Hrishnamurti el d!a anterior. 7e hab!a enterado por un conocido de que %l estaba pasando unos d!as en
=roc>Vood Par>" no muy lejos de 4ondres" y hab!a ido a encontrarme con %l. 4e dije a ellaK
9Hrishnamurti siempre habla sobre algo que est# m#s all# del pensamiento y del tiempo. , yo siempre le
pregunto cmo alcanzar ese nivel de comprensin en el tiempo y con el pensamiento. Ai %l ni yo
parecemos capaces. ,o estoy aqu!" %l est# all!. Aos miramos el uno al otro desde cierta distancia y hay
una llamada mutua" pero ninguno de los dos alcanza al otro. Ao hay un encuentro real. Ll inspira e invita
a la argumentacin y a la discusin" pero" *acaso puede producirse alguna transformacin real a trav%s de
la discusin- & menos que %l pueda ayudarme a ver cmo podr!a yo salir de donde estoy atascado" %l no
puede ser un gu!a para m!9.
4a seora de Salzmann estuvo de acuerdo con lo que yo acababa de decir. 7e doy cuenta de que
ella es un gu!a para m! porque ve mi dificultad y me seala lo que se requiere para una accin positiva.
Un compaero del rabajo en Onglaterra me acompa cuando fui a ver a Hrishnamurti en
=roc>Vood. 7e sorprendi ver la manera tan estrecha y argumentativa como %l recib!a lo que
Hrishnamurti estaba diciendo. &dem#s" parec!a mucho m#s formal y estricto de lo que yo estimaba
necesario o Jtil. 7e hizo recordar tantas personas en el trabajo que se vuelven r!gidas porque imaginan
que si adoptan una actitud de determinacin tenaz pueden tomar por asalto las puertas del. cielo. 4e habl%
de esto a la seora de Salzmann. Ella hizo un comentario que me detuvo y que desde entonces" a pesar de
su e<traa construccin gramatical" ha llegado a ser para m! un aforismo sumamente JtilK 9Ao puede
nunca haber ningJn caso en el que nadie tenga ningJn uso9.
/ada vez que pienso en esta frase" no pudo evitar sonre!r" y adS. ierto una vez m#s cmo una
persona que se ha liberado del niel del meGgustaGnoGmeGgusta es capaz de encontrar algJn valor y alguna
utilidad en cualquier situacin y en cualquier persona.
4a seora de Salzmann me habl sobre la e<uberancia de la vida. 4e dije que una de las
observaciones de Euspens>y que siempre me impresion como e<traa es %sa de que la risa es una
p%rdida de energ!a y de que :esucristo jam#s se ri. 4e dije que Euspens>y debe haber sido un asceta
religioso" a pesar de que proclamara lo contrario. 4os sabios de la Ondia hablan del ananda Bel gozoQ
como una caracter!stica del nivel m#s alto. Sin duda la risa es una forma de ananda */mo puede
Euspens>y decir que /risto nunca se ri- 4a seora de Salzmann se ri abiertamente.
?espu%s de un rato" me habl sobre la necesidad de comprometerse con la vida. Ella dijoK 9odos
los grandes maestros regresan al mundo" aun despu%s de haber alcanzado una comprensin muy elevada
en un monasterio o bajo la copa de un #rbol9.
Estaba muy interesada en lo que dec!a Dajneesh acerca del yoga en un libro suyo que ella hab!a
le!do. ?ice %l que todas las religiones olvidan que el yoga es lo Jnico que importa. Entend!a como
9"yoga9 un m%todo espiritual de integracin. ?e repente sent! como si ella estaba pensando en algo
mientras me miraba. al vez estaba pensando cmo podr!a ser yo Jtil. 7e pregunt si yo hac!a yoga y le
mostr% las dos posiciones cl#sicas que yo practicaba diariamente. 7e hizo muchas preguntas sobre mi
vida" sobre lo que yo enseaba y otras cosas. +uer!a que pasara m#s tiempo en @rancia" que aprendiera
franc%s" que viniera todos los veranos. ?ijo que sab!a que 7ichel me hab!a pedido que hablara sobre el
=hagavad ;ita en la 7aison y que a ella le gustar!a venir a escucharme. &l mismo tiempo yo deseaba y
tem!a que viniera. *+ui%n en m! quiere lucirse y qui%n tiene miedo- 4o que es" esF uno no puede fingir o
esconder.
4a seora de Salzmann me reconfirm el ejercicio para el trabajo en silencio sobre el que yo le
hab!a planteado algunas preguntas y me previno de no practicarlo sino slo con los alumnos m#s
avanzados. Entonces dijoK 9?ebe trabajar con los otros" incluso si se trata slo de cuatro o cinco. &s!
entender# m#s. &yJdelos en el trabajo en silencio. ?ebe contarle a su esposa lo que aprendiS.
Puso %nfasis en los 7ovimientos y en lo Jtil que son. & ella le gustar!a mostrarme algunos
trabajos de movimientos para la pel!culaF pero no todav!a. 4as clases aJn no est#n listas. 7e sugiri dos
ejercicios y me dijoK 9Escr!bame en tres o cuatro semanas y cu%nteme lo que estos ejercicios le han
aportado y lo que no le han aportado. iene que mantenerse en contactoF as! yo podr% aconsejarlo9.
4e dije que sab!a lo ocupada que ella estaba y que no quer!a hacerle perder tiempo. 7e mir
compasivamente y me dijoK 9/uando est% ocupada" puedo dec!rselo. ?ebo hacer algunas cosas antes de
morir. Eso es cierto. Pero yo se lo dir%9.
$abl sobre lo identificados que estamos con nuestro cuerpo. 9Slo si desarrollamos un segundo
cuerpo no tendremos la necesidad de seguir regresando al nivel del cuerpo f!sico9. 7e pregunt si yo
hab!a estado presente en la meditacin dedicada a la seora 4annes. 4e dije que hab!a quedado muy
impresionado por lo que ella hab!a dicho all!K cmo nosotros podemos liberar a nuestros maestros de la
necesidad de retornar a los niveles inferiores. 7e hizo muchas preguntas" como si quisiera asegurarse de
que yo hab!a escuchado bien lo que ella hab!a dicho.
Entonces me habl sobre el esfuerzo y el soltarK 9Est% pendiente de ese punto en el trabajo cuando
es necesario soltar. &lgo tiene que ser abandonado. El ego hace el esfuerzo" pero llega un momento
cuando el ego tiene que ser pasivo. El punto de transicin es sutil. Puede haber demasiado esfuerzo o
demasiado poco9.
<ondres, ma3o 4unio de 19/1* +ar,s, 4unio de 19/1"
Vnculo entre dos niveles
<o 6ue las reli9iones llaman Bios es el nivel m;s alto, so.re la mente, 7ero 5om7rendido a trav:s de una
7arte m;s alta de la mente" El hom.re -ue he5ho 7ara 5rear un v,n5ulo entre dos niveles, 7ara re5i.ir
ener9,a de un nivel m;s alto a -in de e4er5er una a55i=n so.re el nivel de a.a4o* io una rea55i=n" !sted
es un ha de ener9,a 6ue e2iste 7ara estoC 7ara re5i.ir de arri.a 3 a5tuar a.a4o" @ menos 6ue usted lo
vea en la 7r;5ti5a, eso se9uir; siendo mental" Mientras el e9o 7redomine, nada ser; 7osi.le"
8
No ha3 mila9ros" &odo es un movimiento de -ueras"
8
!no ne5esita en5ontrar una aten5i=n m;s a5tiva 5a7a de so.re7onerse a la 7asividad" Enton5es, una
verdadera a55i=n interior tendr; lu9ar 3, en 5onse5uen5ia, una trans-orma5i=n"
8
No ha3 soledad" &odo est; en rela5i=n 5on otros niveles" Si la ener9,a del 5uer7o no est; en rela5i=n 5on
al9o m;s alto, ser; tomada 7or al9o m;s .a4o"
8
<as im7resiones son lo m;s im7ortante" No es -;5il re5i.ir im7resiones sin rea55ionar"
8
+ara estar rela5ionado 5on un nivel m;s alto, es ne5esario estar m;s li.re del nivel de e2isten5ia donde
uno est;" <a 7asividad del 5uer7o 3 de la mente se inter7onen" El 7ro5eso re6uiere aten5i=n a5tiva"
8
<o im7ortante es ser" Si no ha3 un (o real, enton5es el e9o se ha5e 5ar9o" <a ener9,a no 7uede e2istir sin
rela5i=n" Si no sirve inten5ionalmente al (o, enton5es servir; autom;ti5amente al e9o"
8
El mundo ne5esita 5iertas vi.ra5iones 6ue son 7rodu5idas s=lo 5uando al9unas 7ersonas tra.a4an
inten5ionalmente"
8
@l 5omieno 3, 7or un lar9o tiem7o, uno lee, dis5ute las ideas, 7ra5ti5a movimientos, tra.a4a 5on otros, 3
mu5has otras 5osas 7or el estilo" Enton5es, lle9a un momento 5uando 3a eso no es su-i5iente" !no
ne5esita 5om7render, de manera dire5ta, lo 6ue si9ni-i5a 6ue los 5entros no est;n 5one5tados" <as ideas
no 7ueden a7ortar la ener9,a 6ue se ne5esita" <a 7arte m;s alta de la mente ne5esita estar 5one5tada
5on el 5uer7o"
8
Es ne5esario desarrollar la 5a7a5idad de a5tuar a un nivel ordinario"
8
<as 7ersonas reli9iosas ha.lan so.re el SeAor, Sei9neur, una ener9,a de un nivel mu3 alto" Ellos di5en
DEl SeAor me a3uda"D Esto es verdad" +ero ha3 al9o 6ue se 7ide de m," &en9o 6ue 7re7ararme 7ara 6ue
este Seigneur me a3ude"
8
El hom.re 7uede servir a la &ierra 5onvirti:ndose en un v,n5ulo entre dos niveles" +uede re5i.ir ener9,a
de un nivel m;s alto 7ara 7oder e4er5er una a55i=n en el nivel de a.a4o, no una rea55i=n"
8
@ menos 6ue uno 7re7are a otros 7ara tomar el lu9ar de uno 3 o5u7ar el nivel de uno, de manera 6ue se
7rodu5a la 5orre5ta 5alidad de vi.ra5i=n o ener9,a, uno no es li.re de 5ontinuar el 7ro7io tra.a4o en
es-eras m;s altas" <a me4or manera de e27resar nuestra 9ratitud ha5ia nuestros maestros es tra.a4ar de
manera 6ue ellos no ten9an 6ue re9resar a los niveles in-eriores" Si ellos son li.erados de la &ierra,
7odr;n 5ontinuar su tra.a4o en niveles m;s elevados" Be otra manera, est;n o.li9ados a re9resar 3 a
se9uir tra.a4ando a6u,"
8
<as ideas, 7or s, solas, no 7ueden 5am.iar a una 7ersona" !na trans-orma5i=n verdadera es 7rodu5ida
7or la ener9,a m;s alta )desde en5ima de la 5a.ea) al des5ender al 5uer7o 3 a5tuar so.re :l" 1a3
resisten5ia, lo 6ue est; 5om7letamente de a5uerdo 5on las le3es" Gradualmente, el 5uer7o ir;
re5ono5iendo 6ue esa trans-orma5i=n es .uena tam.i:n 7ara :l" Enton5es, 5oo7erar;" 1a3 6ue darle lo
6ue ne5esita, no ne5esariamente lo 6ue 6uiere"
8
Est: 7endiente de ese 7unto en el tra.a4o 5uando es ne5esario soltar" @l9o tiene 6ue ser a.andonado" El
e9o ha5e el es-uero, 7ero lle9a un momento 5uando el e9o tiene 6ue ser 7asivo" El 7unto de transi5i=n
es sutil" +uede ha.er demasiado es-uero o demasiado 7o5o"
+odo est all* en el cuerpo
7e doy cuenta de que estoy lleno de tensiones y contradicciones. &qu! estoy" en el centro del
rabajo" pero contando los d!as que me faltan para poderme ir. /uando no estoy aqu!" estoy ansioso por
estar aqu!. /uando estoy aqu!" quiero irme. /omo si una vez que he tenido mi darshana y tengo en mi
haber un buen nJmero de d!as" de reuniones o de lo que sea Gtodo muy cuantitativoG entonces empiezo a
desear volver a casa" donde voy a aparecer como importante" conocedor y algo misterioso. /uando estoy
un poco m#s consciente" me doy cuenta de que realmente no es mucho lo que s%. /uando veo esto" hasta
llego a tener como consecuencia un remordimiento de conciencia y quiero trabajar" pero inmediatamente
algo se cierra. Siento esto de manera f!sica en el ple<o solar" y entonces ya estoy en mi cabeza otra vez"
soando.
Ieo ahora que ya estoy otra vez inquieto. ?iez o doce d!as parecen ser mi l!mite de tolerancia a la
tensin producida por un lugar e<trao y por gente desconocida. &qu! en Par!s tengo un lugar y una
situacin tan buena como podr!a haber deseado. Pero e<trao mis rutinas e intimidades familiares. Parece
como si yo tuviera que gastar una cierta cantidad de energ!a preocup#ndome y volviendo sobre las cosas
una y otra vezF de otra manera" no s% qu% hacer con esta energ!a. Parece que no slo quiero ser
importante" sino que tambi%n necesito ser Jtil. &lgo tiene que depender de m!. 7e doy cuenta de que
surge una violencia" tanto interna como e<terna" del sentimiento de no ser necesitado" de no ser Jtil.
Est# claro" sin embargo" que a gran escala ninguna persona en particular es necesaria. Oncluso" en
una escala reducida" no soy realmente necesario. odo en el mundo puede continuar sin m!. ?e modo que
se requiere una nueva manera de ver la situacin. */u#l es realmente mi funcin- *?nde soy realmente
necesario- Ao es que yo" por m! mismo" sea necesario" sino m#s bien yo" como un cierto conjunto de
energ!a" talentos y tipo. */u#l es la funcin correcta Gesto es" para un propsito m#s elevadoG a la que este
yo puede servir- 7i yo" mi ego" no tiene que ser importante. ?e hecho" la importancia de s! es el mayor
obst#culo para el desarrollo. engo claro que sin mi ego no puedo hacer nada" pero cuando el ego es el
que manda" sin dejar lugar a los otros" el orden recto e inteligente se invierte. El ego es un buen sirviente"
pero un mal amo.
/ada vez me doy m#s y m#s cuenta de lo poco que s% y de lo pequeo que soy interiormente.
7uy a menudo pierdo oportunidades en las que hubiera podido aprender algo real. Parece que me
interesa. m#s ser especial que ser. *Por qu%- $ay toda clase de escondidas motivaciones" agitaciones"
tensiones y disimulos. El miedo parece ser fundamental para mi mundo" y %l trae consigo tensiones
profundamente enraizadas y resistencia a trabajar.
En general" lo que dice el doctor Celch parece correctoK 9El rabajo no es una sociedad para el
mejoramiento personal9. Pero en mi propio caso" el efecto de esta observacin es hacerme perezoso y
proporcionarme m#s e<cusas para no trabajar. & menudo %l se burla de la actitud representada por la frase
9si no duele" no puede ser el trabajo9" pero siento cada vez m#s que" al menos para m!" si no duele"
realmente no puede ser el trabajo. &lgo en m!" tal vez el ego" tiene que doler de verdad" o ser retado" para
que sea el trabajo.
Esta noche signific un gran reto para m!. 4a seora de ?ampierre me puso en la primera fila de
su clase de 7ovimientos. , me hizo muchas correcciones. 7e doy cuenta de lo perezoso e impreciso que
puedo ser. 7e vino bien que me corrigiera. :os%e hizo lo mismo el otro d!a. $e estado pensando sobre la
frase en Develation en el sentido de 9porque te quiero te castigo9. ?ijo ella que estaba sorprendida de lo
lejos que yo estaba de mi cuerpo" en especial siendo de la Ondia. rabaj conmigo en los 7ovimientos"
sabiendo dnde necesitaba yo ayuda. 7e pidi que viniera tambi%n a otra de sus clases.
4a seora de Salzmann dijoK 9odo est# all!" en el cuerpo" pero no nos damos cuenta. Para esto es
muy importante alcanzar un estado tranquilo" relajarse. Pero uno no puede directamente tratar de
relajarse. Si recuerdo mi meta interior de estar presente a m! mismo" entonces me doy cuenta de mis
tensiones. En ese momento" algo se suelta de un modo fundamental9.
Ella habl con gran poder. $asta se me hizo dif!cil mirarla prolongadamente. /ada vez siento m#s
mi densidad y mi dificultad de trabajar. M/mo me desperdicioN &lgo es sentido" pero yo no quiero
quedarme enfrente de eso. , enseguida me encuentro soando otra vez. MEh" qu% laber!nticos los caminos
de la mente y el coraznN ?e alguna manera" en medio de toda mi confusin y pesadez" record% unos
versos del =hagavad ;itaK
&l renunciar a todas las acciones por m!"
/onsciente de tu ser m#s profundo
Sin e<pectativa" sin ego!smoK lucha sin agitacin.
+u% hermosas son estas palabras" especialmente en s#nscrito. M, qu% dif!ciles de poner en
pr#cticaN Pero de alguna manera las palabras del ;ita resultan siempre relevantes y Jtiles. Aecesito
recordar lo que dice este libro e<traordinario. Es una e<presin diferente del mandamiento de ;urdjieffK
9Decu%rdate de ti mismo siempre y en todo lugar.9
+ar,s, ma3o 4unio de 19/1"
Qu es ,o?
&cabo de presentar la conferencia sobre el =hagavad ;ita" que 7ichel me invit a dictar en la
@undacin" en Par!s. 7uchas personas mayores en el rabajo estaban all!" y toda la velada fue muy
intensa. Aunca me hab!a dirigido a una audiencia con tan alta calidad de atencin. $asta hoy no hab!a
entendido bien que la atencin puede ser substancial. 4a seora de Salzmann se sent en un e<tremo de
la sala" de manera que no pod!a mirarla sin tener que ignorar a los otros" pero un amigo me dijo despu%s
que" durante la mayor parte de la sesin" la seora mantuvo una beat!fica sonrisa. /asi al final de la
conferencia" yo estaba diciendo algo sobre la frase de Hrishna 9Si no trabajo" estas palabras perecer#n9"
cuando de repente la seora de Salzmann dijo con gran fuerzaK 9,o trabajar%. *+u% es ,o-9
7uy a menudo ella comienza una meditacin con las palabras 9+ui suisGje-9 9*+ui%n soy yo-9 ,
es esa la formulacin precisa de la pregunta a la que yo vuelvo con frecuencia. &qu! est#K no una
pregunta en un libro" no su pregunta o mi pregunta" sino la preguntaF la pregunta de un pez enganchado
en el anzuelo. /omprendo algo y me encuentro diciendo cosas sobre las que ni siquiera he pensado antes.
7#s que ninguna otra cosa" me impresion la enorme importancia del yaja. en!a muy claro" aunque no
pudiera e<plicarlo de manera racional" que el yaja es el corazn de toda pr#ctica espiritual. Su
traduccin habitual como 9sacrificio9 no es muy adecuada. /omprendo que tiene mucho m#s que ver con
un intercambio de energ!as entre niveles. 7uchos aos antes hab!a le!do la observacin de un gran sabio
del Dig Ieda de que 9,aja es el ombligo del mundo" alrededor del cual gira todo el cosmos9. $asta
ahora no hab!a comprendido lo que esto quer!a decir. &hora me parece verdadero y obvio.
odo esto centelleaba en mi mente en un solo instante. Ao pude mantener ese nivel de claridad
por mucho tiempo y volv! a citar las escrituras. E<pliqu% un poco la diferencia entre la frase de &rjuna
9,o no luchar%9 y la frase de Hrishna 9,o trabajo9. 4a seora de Salzmann dijo una vez m#sK 9,o no
luchar%. *+u% yo- $ay algo que ellos no est#n diciendo. +ue tal vez ellos no quieren decir9. Esper%"
tratando de estar recogido" en lugar de tratar de recordar lo que hab!a le!do. Entend! entonces la
diferencia entre recordarme de m! mismo y recordar una cita. $ubo una gran carga y una gran e<citacin
en la sala. ?espu%s de lo que pareci como un silencio muy largo" se me hizo claro que %sta era para m!
una ocasin para escuchar m#s que para hablar. 4e devolv! entonces toda la pregunta a ella diciendoK
9*/mo lo formular!a usted-9 Ella me concedi una amplia sonrisa y me dijo" muy misteriosaK 9,o tengo
mi manera9. Lste fue el final de un intercambio muy intenso y la tensin de la sala cedi.
7#s tarde" 7ichel me preguntaba si no estar!a yo leyendo demasiadas ideas del rabajo en el
=hagavad ;ita. 4e dije que sin duda yo estaba marcado por el rabajo" pero que todo est# all!. Ll dijo
que ser!a bueno comenzar un intercambio y que ser!a Jtil continuar esto el pr<imo ao.
4uego" cuando nos levantamos" la seora de Salzmann dijoK 9Desult muy interesante para ellos
lo que usted trajo. &dem#s" lo que dijo acerca de las escrituras y las ideas del rabajo es correcto. $ay
muchas cosas en comJn. Si usted no lo interpretara de esa manera" ellos lo har!an de otra" de todos
modos9.
En una conversacin posterior" ella dijoK 9En 4ondres algo muy intenso se ha alcanzado en los
7ovimientos. &ll#" ellos comprenden la importancia y la fuente de los 7ovimientos9. ?espu%s de una
pausa" aadiK 94e har% saber cuando vaya a Aueva ,or>" tal vez en octubre o noviembre. Puede ir unos
d!as. M7e alegro de que haya venidoN9
Supe m#s tarde que la seora hab!a llegado a la conferencia directamente desde el aeropuerto"
cuando apenas acababa de llegar de 4ondres. MSorprendenteN
Part! de Par!s la maana siguiente. 7ichel me invit a un gran desayuno en el $otel Aapolen.
/uando ya me iba" me dijo lenta y gravementeK 9Seguir#s estando con nosotros en Par!s9. Entonces sac
de su malet!n una caja de chocolates y me dijoK 97i madre manda esto para ti9. Sal! de Par!s con mucha
comida" un pesar considerable y algo de alivio. om% un tren para =ruselasK un suntuoso almuerzo" como
slo pueden hacerlo los franceses" ocup todo mi viaje. $ab!a sido invitado a una conferencia sobre
@ilosof!a de la /iencia" que ten!a lugar en un monasterio del siglo ZI en /orsendan>" en =%lgica. El
lugar era ahora propiedad de la esposa del presidente del =anco Aacional" quien ten!a toda la costosa
informalidad y sencillez de los muy ricos. El monasterio hab!a sufrido un cambio involutivoK se hab!a
instalado un bar al final de los claustros donde antes hab!a estado una capilla.
&lrededor de veinte de los intelectuales m#s importantes de Europa hab!an sido invitados" cada
uno de ellos poseedor de una gran inteligencia" vasta erudicin y dominio de muchas lenguas. ,o estaba
all! en gran medida porque el organizador de la conferencia sinti que me deb!a un favor acad%mico. 7e
dije a m! mismo que Onglaterra hab!a sido muy bien recompensada por los Estados UnidosK el ingl%s no
era la lengua materna de ninguno de los presentes y" sin embargo" Mera la lengua oficial de la conferenciaN
Una linda camarera a quien hab!a alabado" me dijoK 9&muse your dinner9 B9Entretenga a su cena9Q.
M/laro que s!N $ab!a abundante comida" vino y conversacin. odo de la m#s alta calidad que yo pueda
recordar. 4a anfitriona ten!a la impresin de que yo acababa de llegar de /anad# y se comportaba de lo
m#s sol!cita conmigo. rataba de ser muy amigable y divertida" mientras yo trataba de 9entretener9 a mi
cena" de acuerdo con los buenos deseos de la camarera. Sin embargo" todo me parec!a insulso. 7i
corazn" mi alma" simplemente no estaban all!. odo me parec!a absurdo" como si yo hubiera llegado de
otro planeta. 4os nativos practicaban divertidos ritos" interesantes gestos" pero yo no lograba interesarme
en lo que estaban diciendo.
Ao dejaba de regresar a lo que hab!a dicho la seora de SalzmannK 9+ui suis je-9 9*+ui%n soy
yo-9 Esta pregunta me hab!a acompaado por mucho tiempo. 7is compaeros de la universidad sol!an
llamarme 9+ui%nGsoyGyo Davindra9" pero hasta anoche no hab!a comprendido el significado de la
pregunta. Es obvio que a esta pregunta ni siquiera puede uno apro<imarse en un estado habitual de
conciencia. Uno tiene que estar algo transformado para poder hacer esta pregunta de manera apropiada.
Est# claro que diga lo que diga" piense lo que piense" lea lo que lea" no ser% transformado de manera
fundamental por ese solo hecho. Slo una energ!a m#s alta puede ejercer una accin m#s abajo. MIisin"
e<periencia" sufrimientoN & menos que yo sufra lo que soy" nada cambiar#. ,o digo que estoy interesado
en algo muy alto. Un pago muy elevado es necesario para obtenerlo. *Estoy yo dispuesto a sobrellevar el
yaja que esto requiere-
Es muy dif!cil que todo el universo haya sido ordenado para mi gloria o para mi importancia.
?ebo comprender y practicar el yajaK sacrificio e intercambio de substancias. MOntensidad y fuegoN
,aja" con Ryo" yo" yoS como la oblacin.
*+ui%n soy yo-
+ar,s, 4unio de 19/1* Cosendank, 4unio de 19/1"
Cuando el ,o aparece
Est# claro que uno debe evitar la tentacin de la manipulacin" especialmente con lo que es m#s
elevado. 4o m#s elevado" si verdaderamente es m#s alto que uno mismo" no puede ser manipulado. ratar
de manipular lo que es m#s elevado es una forma de violencia contra uno mismo" porque en el proceso
uno se cierra y ya no est# disponible para la energ!a m#s alta. 4a mayor!a de nuestros esfuerzos rayan en
la manipulacin y la violencia" e<cepto cuando son emprendidos con gran sensibilidad" con gran
sacrificio y voluntad de servicio. Decuerdo haber o!do decir a la seora de Salzmann que esto es
necesario para comprender el esfuerzo" as! como el soltar. *+u% es lo que debe permanecer- *, qu% tiene
que soltarse- Ella dijoK 9Ebserven con atencin cu#l es el punto en el trabajo cuando es necesario soltar.
&lgo tiene que ser abandonado. El ego hace el esfuerzo. Uno llega a un puntoF entonces" el ego tiene que
ser pasivo. El punto de transicin es sutil. Un esfuerzo puede ser e<cesivo o puede ser insuficiente9.
Estar en el filo de la navajaK pereza y pasividad de un lado" manipulacin y violencia del otro. E
uno se toma un descanso y diceK 9?ejemos que otro lo haga9 o uno quiere tomar por asalto las puertas del
cielo con el propio ego intacto y al mando. Parece muy importante distinguir entre el 9ego9 y el 9,o9.
Est# claro que uno necesita ser tanto un guerrero como un amante" avanzando al mismo tiempo en
diferentes direcciones. riste es la suerte de aquellos que aman la oscuridad y luchan contra la salida del
sol. 4a receptividad activa es necesaria" no la agitacin pasiva. /omo dice a menudo la seora de
SalzmannK 9Ao hay energ!a sin relacin. Si uno no est# relacionado hacia arriba" entonces uno ser#
atra!do hacia abajo y fragmentado. 4o importante es ser. Si no hay un ,o verdadero" entonces el ego
toma el mando9.
$acia el final del verano de '03'" le escrib! a la seora SalzmannK
$e estado tratando de trabajar como usted me sugiri. /ada vez descubro tensiones y temores
m#s y m#s profundos" asentados en mi organismo" como si todo yo estuviera hecho de esos
miedos y ansiedades. ambi%n de deseos. 7e doy cuenta" sin embargo" de que estoy mucho m#s
interesado en lo que me parece ser una accin positivaF es decir" cmo estar relacionado con un
nivel de energ!a que sea un poco m#s alto" en lugar de estar insatisfecho con y consumido por el
nivel de mi manifestacin. 7e doy cuenta de lo dif!cil que es e<presarme inteligentemente en una
carta y cu#nto m#s cerca de m! y de usted necesito estar. Or% a Aueva ,or> cuando usted est% all! y
tambi%n a Par!s una vez m#s la pr<ima primaveraGverano. Por favor" no deje de hacerme saber
cu#ndo espera llegar a Aueva ,or>. 7e doy cuenta de lo f#cil que es dejarse llevar por la accin y
por la organizacin e<ternas. /omprendo lo importantes que son" pero me siento incapaz de
ponerlas en su justo lugar. Ellas toman toda mi atencin y me comporto como un autmata. $ay
muchas otras observaciones y revelaciones flotando en mi mente. Pero no estoy seguro de su
relativo m%rito o profundidad. Esperar% hasta que nos encontremos en Aueva ,or> para
e<presarlas.
4a respuesta me lleg muy prontoK
7e dio mucho gusto recibir su carta y darme cuenta de que su estad!a en Par!s ha sido de gran
ayuda para usted. /omprendo lo que me dice sobre su dificultad. Para empezar" siempre es as!.
endremos que reunirnos cuando vaya a Aueva ,or>. Probablemente" ser# a comienzos de
noviembre. 4e har% saber e<actamente la fecha m#s conveniente para que usted venga.
Ao pude ir a Aueva ,or> sino varios meses despu%s. Entonces me reun! varias veces con ella.
Enfatiz mucho la necesidad de poner en contacto la energ!a de la mente y la energ!a del cuerpo. Para
que esas dos energ!as o fuerzas se reJnan" para que se hagan el amor una a la otra" es necesaria la fuerza
neutralizante del ver. Entonces" de la fuerza activa de la mente y de la fuerza pasiva del cuerpo" algo
nuevo puede surgir. Este nivel nuevo y m#s alto de energ!a no llega a estar disponible a menos que haya
un orden apropiado en los niveles inferioresF es decir" una integracin entre las partes inferiores es
esencial para una integracin con las partes superiores.
4a seora de Salzmann dijoK 9rate de trabajar. Si est# desconectado" qu%dese frente a la falta de
cone<in o frente a la pesadez o al sueo. Ese quedarse enfrente es sufrimiento voluntario. Esto es lo m#s
importante. rabaje por una hora apro<imadamente" y entonces haga algo sencillo manteni%ndose
recogido. Aecesita practicar el estar activo en la Uida conservando al mismo tiempo la cone<in entre
los centros9.
Ella enfatiz que el cuerpo necesita estar en la posicin correcta y completamente relajado para
que uno pueda liberarse de %l. ?e otra manera" por lo general" el cuerpo nos Fcontrola completamente.
Uno necesita romper con la atadura "del cuerpo. P!dale al cuerpo que coopereF cast!guelo" si es necesarioF
dele la mitad de lo que %l desea. En Par!s" ella hab!a dichoK 9?ele al cuerpo lo que necesita" no lo que
desea9. El control del cuerpo es necesario. /omo respuesta a una pregunta m!a" ella seal que no era
muy aficionada al ayuno" pero suger!a comer menos. 9/oma la mitad de la cantidad acostumbrada y
vea9. ?io un consejo similar acerca del se<o. ?ijo que no nos preocup#ramos por eso ahora. 9El rabajo
toma mucha energ!a se<ual. /uando sea necesaria" esa energ!a ser# tomada. 7ientras tanto" puede servir
a otro propsito9. 7e pregunt entonces si no estaba yo poni%ndome un poco 9redondo9. 7e di cuenta
enseguida de que quer!a decir 9m#s gordo9. 7e recomend vigilar eso. 9Es una indicacin de que algo en
uno se est# debilitando9.
7e pregunto si la importancia personal" que en realidad es la importancia del ego" ser# la energ!a
y el querer de una verdadera importancia de s! pero que se ha deformado. Parece claro que recordarme de
m! mismo Bremembering myselfQ es en realidad reGmembrar el ser desGmembrado. El ser no es el ego. 4a
realizacin del ser no es la gratificacin del ego. *Por qu% ha llegado uno a la e<istencia- Es un querer
ser. Ser es la verdadera raison dSetre del llegar a e<istir. Separarse uno mismo del ser es deshacer el
sentido Jltimo de la e<istencia. Ao es sorprendente que tanto en el &ntiguo como en el Auevo
estamento 9,E SE,9 sea el m#s sagrado nombre de ?ios.
4e pregunt% a la seora de Salzmann cmo distinguir el ,o del ego y cmo luchar contra el ego.
Ella dijoK 9& menos que e<ista el ,o slo estar# el ego. ?%jelo estar. Uno reconoce la presencia del ,o
por el hecho de que el ,o quiere servir. El ego no quiere servir. Pero hasta que haya un ,o" deje estar al
ego. Puede ser Jtil. *+u% otra cosa puede hacer usted- /uando el ,o aparece" el ego autom#ticamente
pierde energ!a e importancia. Puede aJn estar all!" pero ya no est# al mando9.
En una reunin de grupo" 7ichel de Salzmann dijo que lo m#s elevado tiene que actuar sobre m!.
Esto es m#s importante que los esfuerzos que yo pueda hacer" como subraya Euspens>y. Esto Jltimo es
m#s e<ot%rico. Est# bien al comienzo" pero no despu%s. Euspens>y no habla sobre la sensacin" los
7ovimientos o la atencin. ?e este modo el rabajo puede volverse demasiado psicolgico. &hora se
necesita algo m#sK atencin receptiva" m#s que esfuerzo activo o superesfuerzos equivocados.
En otra reunin con 7ichel" le mencion% que estaba pensando escribir sobre ahimsa" la no
violencia" y yaja" el sacrificio y el intercambio de energ!a entre los niveles. 7e dijo que se hab!a
interesado mucho en la noGmanipulacin" y cmo dejar que lo elevado ejerza una accin sobre uno. Es
all! donde %l siente que un %nfasis en el esfuerzo" el superesfuerzo" etc." puede llevar a confusin. El
sacrificio del propio ego permite un intercambio con los niveles m#s altos. Este es el verdadero sentido
del esfuerzo. Es algo de lo que no se puede hablar" sino que m#s bien necesita practicarse en respuesta a
una e<igencia consciente.
?e nuevo fui hoy a reunirme con la seora de Salzmann" a pesar de sentir que no me merec!a ese
encuentro. Dealmente no ten!a una pregunta y no hab!a trabajado desde mi Jltima reunin con ella. $ab!a
algo compulsivo en ir a reunirme con ellaF simplemente no pod!a dejar de ir. Ella hasta lleg a
preguntarse si despu%s de las reuniones que hab!amos tenido y de las que tuve tambi%n con 7ichel"
todav!a necesitaba ir a verla. Ao s%. *&caso una viruta de hierro sabe por qu% es atra!da hacia el im#n-
/omo siempre" ella fue muy generosa. Deunirse con ella deja enteramente claro que uno necesita
trabajar. Para esto" el sufrimiento voluntario y el esfuerzo consciente son necesarios. Sin un trabajo
consciente" la ierra estar# en un gran peligro.
4a seora de Salzmann dijoK 9Para renacer es necesario morir a lo viejo en m!9.
7i sentimiento fue tocado profundamente. *+u% significa para m! R0o viejo9- 7i encantador
viejo ser" pensando sobre esto o aquello y deseando una cosa y la otra. 7e di cuenta de que el
pensamiento es una forma de manipulacin" y de que el deseo surge del miedo. 4o viejo en m! es la suma
de todos mis temores y deseos" mis pensamientos y conocimientos" todos los modos que tengo de
relacionarme con todo y con todos. 7orir a uno mismo ser!a ciertamente la muerte. @ui sacudido.
/onfirm% la validez de mi cone<in con el mundo. Ao estaba ansioso por decir adieu.
Un ave en una jaula.
Su puerta abierta de par en par.
Sin pr#ctica en el volar"
7uy quieta en su jaula"
/omponiendo un c#ntico
& la libertad.
<ondres, 4unio de 19/1* Nueva (ork, -e.rero de 1992"
-asta los ngeles tienen su ego
9+ui suis je-9 9*+ui%n soy yo-9 4a seora de Salzmann comenz el sitting de hoy con esta
pregunta. Parec!a tan justa" tan apropiada y pertinente. Lsta es" despu%s de todo" la pregunta. Lste es el
meollo del asunto. Ao puede e<istir teolog!a ni cosmolog!a sin una antolog!a. */mo puede uno medir
algo sin un instrumento de medicin- *E sin saber qu% debe medir el instrumento- 7eister Ec>hart dec!a
que el alma es tan infinita como ?ios" y que no hay manera de llegar ?ios a no ser a trav%s del alma.
Parece tener razn.
,o me preguntoK 9*Por qu% deseo ver a la seora de Salzmann- *Es por vanidad- *Por qu% quiero
tener una reunin privada con ella- *+u% es lo que necesito realmente-9 7e doy cuenta de que me falta
intensidad. 7i relacin con el rabajo no es clara en realidad. *Es el rabajo de ;urdjieff el camino para
m!- $ay muy pocas personas en el rabajo con las que no discuto internamente. 4a seora de Salzmann
es la Jnica por la que tengo un respeto sin reservas. */u#l es el /amino- *, cu#l es mi camino- *+u% es
lo que debo hacer-
7e doy cuenta de que" en general" lo que se hace en nombre del rabajo" incluyendo mi parte" es
algo bastante tibio" clase media y burgu%s. /on la seora de Salzmann hay pasin. Ella lo e<ige" tanto de
s! misma como de los otros. Est# ya demasiado mayor" y demasiado distante" para estar interesada en las
frmulas sociales de cortes!a o en los sentimientos delicados de alguien" e<cepto cuando eso puede ser
Jtil para lo que ella necesita lograr. /on ella estoy arrinconado. Ao puedo valerme de mis trucos
habitualesK ni puedo encantarla ni convencerla de la utilidad de mis formulaciones intelectuales. En su
presencia" o ardo y sufro Gy a veces algo es purificado en el procesoG o me e<cuso y es ella la que sufre
mientras me escucha con paciencia sin perder las esperanzas. & menudo me doy cuenta despu%s de cmo
me derrocho a m! mismo y cmo aumento su sufrimiento" al perder una oportunidad de pagar por mi
e<istencia.
7e present% ante la seora de Salzmann luego de mi llegada a Par!s" en lo que ahora parece ser
mi peregrinaje anual de unas cuantas semanas. Es realmente dif!cil creer que e<iste una persona como
ella y que est# disponible para que aprendamos de ella directamente. /omo siempre" fue muy generosa.
Pensaba que yo deber!a trabajar particularmente en los 7ovimientos. ?ijo tambi%n que yo deb!a
continuar practicando con otros el trabajo en silencio" y haciendo al final movimientos pequeos y
contenidos. ?io mucha importancia a la postura del cuerpo. Ao deber!a ser autom#tica" sino
completamente relajada. 7e dijoK 9Por el momento" continJe haciendo su trabajo con los otros" y
tambi%n su trabajo profesional" dando conferencias" escribiendo art!culos y libros. /uando lo necesite"
desaparezca y viva solo por un tiempo corto. Es m#s dif!cil trabajar solo" especialmente en este
momento9.
7#s tarde" aadiK 9El sufrimiento consciente es lo m#s importante. +u%dese enfrente de la
carencia9.
?ijo tambi%nK 9El seor ;urdjieff dec!aK R7uera a s! mismoS. Esto no significa morir. Significa
morir a todos los h#bitos de uno9.
7e di cuenta de que yo soy mis h#bitos. , si muero a mis h#bitos" muero al nivel de esos h#bitos.
Por lo tanto" quedo libre de ese nivel. 4a liberacin y la muerte a mis h#bitos son una misma cosa.
?espu%s de una sesin de travail sp%cial" como se le llama al trabajo en silencio en la @undacin
de Par!s" alguien me dijoK 9Usted est# recibiendo todas las golosinas9. Este comentario me sorprendi y
me impresion. engo la sensacin de que una parte de m! tambi%n piensa en t%rminos de premios y
castigo y se pone contenta por las 9golosinas9. Pero de alguna manera s% que ir a un sitting o a una
reunin de grupo o a una clase de 7ovimientos es participar en yaja" un intercambio de energ!as que
requiere que algo sea sacrificado. 4as golosinas son en realidad est!mulos o invitaciones a sufrir. Ii claro
entonces que 9recibir todas las golosinas9 significaba ser convocado a sufrir intencionalmente. Estoy
seguro de que los responsables en el rabajo sufren m#s que los otros. Lse es casi el significado mismo
de la responsabilidad. /on seguridad la seora de Salzmann lo hace. Ao se trata de sufrir de manera
estJpida e inconsciente.
Esta tarde" en la reunin de un grupo de hombres" la seora de Salzmann subray la importancia
de una posicin correcta. 9Su cuerpo no permite una relacin correcta entre los centros9" dijo"
dirigi%ndose al grupo en general. Ella misma se sienta derecha y relajada" mostr#ndonos la postura
correcta y una cone<in con la energ!a superior.
Se hizo obvio que uno tiene que aprender cmo sentarse" cmo estar de pie o cmo caminar
correctamente. En teor!a" es posible que uno pueda conectarse con una energ!a superior en cualquier
posicin" correcta o incorrecta. Decuerdo haber encontrado una vez a la seora de Salzmann sentada en
una posicin diferente de la habitual. Supongo que debo haberla mirado con algo de rechazo" puesto que"
apuntando a su postura 9equivocada9" me dijoK 9yo puedo sentarme as! y seguir estando conectada" pero
usted no9.
Est# claro que necesito toda la ayuda que pueda conseguir. Ao debo e<cusarme a m! mismo ni
debo imitar a los que se sientan sin mantener la forma correcta. Aecesito de la postura correcta" as! como
necesito de las diversas reglas y normas. Ellas me ayudan. 4a seora de Salzmann dijo que en la posicin
del cuerpo est# todoK 9Si el tobillo o el brazo est#n de una manera en vez de otra" la cone<in se pierde" y
la energ!a superior no puede pasar9. Decuerdo haber le!do que ?ogen" el gran maestro zen" pon!a un
%nfasis similar en la posicin del cuerpo.
?espu%s de la reunin" la seora de Salzmann me pidi que fuera a su habitacin. 7e pregunt si
hab!a comprendido lo que ella hab!a dicho en la reunin. 4e dije que durante la reunin hab!a estado
trabajando de acuerdo con sus instrucciones. Ella dijoK 9MAo del todoN rate de trabajar de esta manera y
conversaremos sobre ello. 4l#meme maana9.
El asno est# dispuesto pero el mono no lo est#. 7e parece" y se lo dije a la seora de Salzmann
durante mi siguiente reunin con ella" que en los sittings el cuerpo coopera m#s que la mente asociativa.
4e dije que encontraba m#s problem#tico trabajar con la mente que con el cuerpo. Ella dijo que yo
percibo la resistencia de la mente pero no la del cuerpo" y que" sin embargo" el cuerpo es aJn m#s
resistente.
Por supuesto" todo el conjunto" incluyendo la mente" puede ser 9el cuerpo9. engo la impresin de
que la seora de Salzmann incluye todo lo que pertenece al nivel de la ierra dentro del t%rmino
9cuerpo9. Lsta es una acepcin ligeramente diferente a la que estoy acostumbrado a usar. Pero es as!
como San :uan el evangelista usa la palabra 9carne9. /uando dice 9, el Ierbo se hizo carne9" est#
incluyendo sin duda a la mente" pues no hay sugerencia alguna de que el Ierbo se convierta en mera
carne animal.
7e pregunto si hay una manera de ayudar al cuerpo. odo lo que se me ocurre a veces" el castigo"
o el ayuno y la abstinencia" y cosas por el estilo. Ella no cre!a que ninguno de ellos fuera especialmente
Jtil si no estaba relacionado con el trabajo. ?ec!aK 9El sufrimiento consciente es lo m#s importante. 4as
religiones y las tradiciones han creado toda clase de posturas y pr#cticas para el sufrimiento" pero
entonces olvidan el porqu%9.
@ui invitado a desayunar con la seora de Salzmann y 7ichel. 7ichel me dijo que ;urdjieff sol!a
preguntarle a menudoK 9*+u% elegir!asK el diablo que te lleva a ?ios" o el dios que te lleva al diablo-9
&parentemente" ;urdjieff hac!a muy a menudo esta pregunta. , cada vez uno deb!a tener una respuesta
nueva y correcta. 7e pregunto cu#l escoger!a yo.
En medio de la conversacin coment% que me parec!a que el ego era muy trivial. 4a seora de
Salzmann pregunt qu% habr!a si no hubiera ego. ?ijoK 9/uando la individualidad verdadera est# all!" el
ego encuentra su lugar apropiado. & algunas personas" el seor ;urdjieff acostumbraba aconsejarles que
desarrollaran su ego pues eran muy d%biles. ?espu%s" cuando ya no era necesario que fuera el amo" %l
mismo les ped!a que le echaran un balde de agua fr!a9.
Parec!a que por 9ego9 entend!a todo lo que es personal. Ieo que es necesario hacer una distincin
entre lo personal y lo individual. 4a realizacin del ,o no es la realizacin del ego. El ,o digno de
realizacin no es personal. Sin embargo" sin una forma o un orden definidos para la energ!a" no puede
haber responsabilidad y no puede emprenderse ninguna accin. &s!" la individualidad Bo ,o verdaderoQ
requiere ser definida y tener una habilidad para actuar y asumir responsabilidad. Ao puede decirse que
:esucristo era gobernado por su ego" pero incluso %l necesitaba encarnarse para emprender la obra de su
Padre. 4iberarse del ego no significa perder la individualidad" de otro modo un alma iluminada no
necesitar!a vivir y podr!a simplemente morir. *Por qu% el =uda necesita ensear- Seguramente no es
porque necesite obtener nada para su beneficio personal.
Uno tiene que tener realmente clara la diferencia entre lo personal y lo individual. 4os hindJes a
menudo van m#s all# de lo meramente personal" pero tambi%n m#s all# de lo individualF aspiran a
permanecer en el samadhi sin accin. 4os cristianos" por su parte" deseosos de retener la personalidad y
de salvar sus propias almas" a menudo se vuelven demasiado personales. Ai el gran By verdaderoQ ,o por
s! solo" ni el pequeo yo Bel egoQ por s! solo tienen sentido. En cualquier nivel se requiere una
combinacin. Entonces el yo individual actJa como un lente capaz de enfocar y de reunir la energ!a del
Sol del ,o para el mantenimiento del recto orden del mundo. 4a necesidad no corresponde a uno ni al
otro" sino a una correcta relacin entre los dos. Esto es cierto para todos los niveles. /omo dec!a la
seora de SalzmannK 9$asta los #ngeles tienen su ego" de una substancia m#s fina. , tienen la misma
dificultad que los humanos para mantenerlos a raya9.
+ar,s, a.ril)ma3o de 19/2"
A "enos que el cuerpo est disponi#le
/asi todo esfuerzo proviene del ego y" en consecuencia" tiene naturalmente un elemento de
manipulacin" codicia y violencia que le es inherente. 4a verdadera no violencia" que no debe ser
confundida con la falta de fuerza" es la obediencia al orden correcto. En el orden correcto" lo superior
llama y lo inferior responde. Es necesario hacer esfuerzos" incluso superesfuerzos" porque como dice
HrishnaK 94a accin es mejor que la inaccin9. Pero estas acciones son relativamente e<ot%ricas. 4o
importante es dejar que lo superior actJe sobre uno. El hacer no puede conducir al serF la accin debe ser
consecuencia del colocarse en el orden correcto. El primer principio de la verdadera ecolog!a es la no
violencia" es decir" la no violacin del orden correcto.
$e le!do en todos los mitos y en la literatura sagrada universal que el dragn que debe ser
domado tiene mi propio rostro. S% que es verdad pero en algJn lugar muy profundo no acepto ese simple
hecho. El orden correcto no conduce a la libertad para mi provecho sino m#s bien a la liberacin de m!
mismo. Pero el ego se afirma y yo deseo ser importante. 7e es dif!cil aceptar la verdad en sus propios
t%rminosF de una manera u otra deseo poseerla. 7e parece recordar haberle o!do decir a la seora de
SalzmannK 94o que es verdadero no puede ser m!oF lo que es slo m!o no puede ser verdadero9.
4a seora de Salzmann habl una vez m#s sobre el descenso de la energ!a superiorK 94a energ!a
superior est# all! pero no puede descender a menos que el cuerpo est% disponible y equilibrado" sin
tensiones. /uando se establece una cone<in entre los centros" la energ!a desciende por la columna
vertebral9. Uno se ejercita en tener la sensacin de los miembros y del torso para preparar estos canales
de manera que la energ!a superior pueda descender a trav%s de ellos.
4a seora de Salzmann ha puesto mucho %nfasis en la importancia de la disponibilidad y el
equilibrio del cuerpo" de forma que pueda establecerse una cone<in con la energ!a superior. ?ijo
sencillamenteK 9Sans cette relation" vous nSavez pas de sens9 B9Sin esta relacin" ustedes carecen de
sentido9Q.
$e estado tratando de comprender el efecto de tales observaciones e ideas. /on seguridad" toda
comprensin verdadera" toda gran idea proviene de arriba" de un nivel que yo ordinariamente no habito.
*/mo puede comprender esto mi mente ordinaria- 4o que sucede en m! es que por un instante soy
tocado en algJn lugar inusual. Entonces" un flujo de asociaciones y e<plicaciones se aduea de la
situacin" y se produce todo tipo de elaboraciones y e<ageraciones. /omo resultado" la sencillez y
franqueza de la idea o de la comprensin se pierden. 7e doy cuenta de que" en esta esfera" las riquezas
son trampasF la austeridad y la pobreza parecen estar m#s cercanas a la verdad.
*+u% accin hay en una idea- Esto parece ser el tema central. Podemos discutir la 4ey de res o
el Eneagrama" o cualquier otra cosa y" por supuesto" uno necesita comprender estos conceptosF pero a
menos que una idea provoque un movimiento interno" cualquier conversacin al respecto puede tener
poco significado real.
El domingo pasado" en el grupo grande" la seora de Salzmann pregunt algo muy sencillo y muy
importanteK 9Ustedes han estado en el rabajo durante algunos aos. *+u% diferencia ha tenido en su vida
ordinaria-9
Esta es" sin duda" la pregunta. ?ebo preguntarK 9*+u% accin tiene el rabajo en mi vida-9
/ada vez me doy m#s cuenta de lo poco que trabajo. */mo puedo comprender realmente el sufrimiento
intencional-
4a seora de Salzmann subraya una y otra vezK 9odo est# en el cuerpo. 4a cone<in depende de
la disponibilidad del cuerpo. Usted debe e<igirse algo. Uno tiene que familiarizarse realmente con su
resistencia" la del cuerpo y la de la mente9.
4e hice saber que yo me daba cuenta cada vez m#s de lo perezoso que soy" en todos los centros.
Slo en algunos tipos de trabajo f!sico logro encontrar por m! mismo suficiente compromiso y trabajo.
?e resto" en todas las actividades" necesito a los dem#s. ?e hecho" cobro vida slo cuando hay otras
personas. Escribir es muy dif!cil para m!F es algo demasiado solitario y demasiado intelectual. Ella dijo
sencillamenteK 9Es necesario no ceder a la pasividad. Usted no sabe lo que usted es9.
4a seora de Salzmann se mostr muy fuerte en la reunin de grupo. 9El Seor" el Seigneur" est#
all! pero necesita de mi cuerpo para venir. El cuerpo no est# listo. Aecesita prepararse. Si la mente y el
cuerpo est#n conectados" entonces la energ!a superior" que es lo que las religiones llaman Seigneur"
aparecer#9.
uve la impresin de tener un canal f!sico real entre la cabeza y el resto del cuerpo.
Ella continuK 9Ao puede hacerse de una manera f#cil ni barata. Pero debe hacerse. Es necesario
para el mantenimiento de nuestro mundo. El cuerpo tiene que servir a algo diferente" no a s! mismo. El
propio cuerpo est# destinado a la destruccinF tiene que servir a otra cosa9.
7#s tarde" cuando me qued% solo con ella" le pregunt% sobre la voluntad para pagar. S!" yo me veo
dispuesto a pagar en energ!a" en tiempo y en dinero. Pero algo se interpone. tal vez es el ?iablo que
quiere saber si el esfuerzo es algo que viene del ego. Ella dijoK 9Usted tiene que ver. *?e qu% otra manera
sabr!a- Usted tiene un diablo. /ada uno tiene su diablo. Ll no desea trabajar y encuentra todo tipo de
e<cusas. 7ire y ver#9.
+ar,s, ma3o de 19/2
El ego no uiere servir
&odo est; all,, en el 5uer7o, 7ero no nos damos 5uenta" +ara esto es mu3 im7ortante al5anar un estado
tran6uilo, rela4arse" +ero uno io 7uede dire5tamente tratar de rela4arse" Si re5uerdo mi meta interior de
estar 7resente a m, mismo, enton5es me do3 5uenta de mis tensiones" En ese momento, al9o se suelta de
un modo -undamental"
8
Si uno no est; rela5ionado ha5ia arri.a, enton5es uno ser; atra,do ha5ia a.a4o 3 -ra9mentado" <o
im7ortante es ser" Si no ha3 un (o verdadero, el e9o toma el mando"
8
@ menos 6ue e2ista el (o, s=lo estar; el e9o" B:4elo estar" !no re5ono5e la 7resen5ia del (o 7or el he5ho
de 6ue el (o 6uiere servir" El e9o no 6uiere servir" +ero hasta 6ue ha3a un (o, de4e estar al e9o" +uede
ser Ftil" >?u: otra 5osa 7uede ha5er usted' Cuando el (o a7are5e, el e9o autom;ti5amente 7ierde
ener9,a e im7ortan5ia" +uede aFn estar all, 7ero 3a no est; al mando"
8
+ara rena5er es ne5esario morir a lo vie4o en m,"
8
El seAor Gurd4ie-- de5,aC DMuera a s, mismoD" Esto no si9ni-i5a morir" Si9ni-i5a morir a todos los
h;.itos de uno"
8
Si el to.illo o el .rao est;n de una manera, en ve de otra, la 5one2i=n se 7ierde 3 la ener9,a su7erior
no 7uede 7asar"
8
El su-rimiento 5ons5iente es lo m;s im7ortante" <as reli9iones 3 las tradi5iones han 5reado toda 5lase de
7osturas 3 7r;5ti5as 7ara el su-rimiento, 7ero enton5es olvidan el 7or6u:"
8
<a ener9,a su7erior est; all,, 7ero no 7uede des5ender a menos 6ue el 5uer7o est: dis7oni.le 3
e6uili.rado, sin tensiones"
8
&odo est; en el 5uer7o" <a 5one2i=n de7ende de la dis7oni.ilidad del 5uer7o" !sted de.e e2i9irse al9o"
!no tiene 6ue -amiliariarse realmente 5on su resisten5ia, la del 5uer7o 3 la de la mente"
8
El SeAor, <e Sei9neur, est; all, 7ero ne5esita de mi 5uer7o 7ara venir" El 5uer7o no est; listo" Ne5esita
7re7ararse" Si la mente 3 el 5uer7o est;n 5one5tados, enton5es, la ener9,a su7erior, 6ue es lo 6ue las
reli9iones llaman Seigneur, a7are5er;"
8
No 7uede ha5erse de una manera -;5il ni .arata" +ero de.e ha5erse" Es ne5esario 7ara el
mantenimiento de nuestro mundo" El 5uer7o tiene 6ue servir a al9o di-erente"
(s i"portante tra#a$ar ahora
4a seora de ?ampierre me pregunt qu% fue lo que encontr% de importancia durante mi estad!a
en Par!s. 4e dijeK 9El trabajo en silencio y los 7ovimientos. 7e doy cuenta de la pesadez del cuerpo y de
la imaginacin de la mente. 7e doy cada vez m#s cuenta de que mi cuerpo no est# afinado9. 7e
sorprendi un poco o!rle decir" por su parte" algo que la seora de Salzmann hab!a dicho tambi%nK que
tengo un cuerpo muy sensible. Ao es eso" sin duda" lo que yo siento. 7e veo m#s bien muy pesado y
estJpido" como un gran gorila dentro de la prisin de mis h#bitos y de mi letargo. 4a seora de Salzmann
ha dicho a menudo que todo est# en el cuerpo. & veces hasta siento eso" pero realmente no le doy el
suficiente cuidado. 7i cuerpo no est# afinadoF tal vez lo est% mi mente" quiz# incluso lo est%n hasta cierto
punto mis sentimientos" pero no mi cuerpo. En cualquier caso" hay una falta de cone<in entre la cabeza
y el cuerpo.
7uy a menudo me siento atrapado en mi propia tonter!aF los placeres ordinarios" los deseos y
ambiciones ordinarios" parecen ser todo lo que tengo" todo lo que soy. & menudo parece como si hubiera
renunciado incluso a tratar de comprender el significado y el propsito de Mni vida. *Ser# a esto a lo que
la seora de Salzmann se refiere cuando habla de observar la propia pasividad- Si alguien significativo
para m!" como la seora de Salzmann o la seora Celch" me dice algo acerca de m! mismo" me intereso
por un momento" pero luego empiezo a tener dudas" e<plicaciones" teor!as y empiezo a dar las mismas
vueltas de siempre. */mo puedo yo morir a mi propia prisin" esa que est# hecha con mi permiso" si es
que no la constru! yo mismo" la prisin de mis h#bitos-
4a seora de ?ampierre dijo que mi trabajo ahora parece estar haci%ndose m#s concreto. 9Usted
ya dio un primer paso9" me dijo. 9, puesto que ya est# al tanto de su situacin" tiene que trabajar9.
Espero que as! sea. &l mismo tiempo" tengo miedo.
4e dije a la seora de ?ampierre que me siento encerrado en mi cabeza y que casi siento que
deber!an cort#rmela. Ella dijo que incluso cuando uno no est# pensando" o cuando no dice ni una palabra"
puede estar encerrado en la cabezaK 9&s! como tenemos un cuerpo" tenemos una mente. Uno no puede
e<istir sin el cuerpo" tampoco sin la mente. &s! como los pulmones no pueden dejar de respirar" la mente
tampoco puede dejar de pensar. Pero necesitamos trabajar con un diferente tipo de pensar. Pensar sin
palabrasF esto es atencin. Esta es la energ!a de la mente que necesita ser dirigida hacia el cuerpo. Oncluso
si uno slo puede dedicarle media hora diaria de trabajo duro" sentir# una satisfaccin profunda. Ao un
pensar asociativo sino un profundo pensar visionario. Esta es la importancia de ponerse uno mismo una
tarea o fijarse una meta. 4a tarea es sencillamente mantener una cone<in entre la mente y el cuerpo o
regresar a esa cone<in. Es all! donde la sensacin puede ser m#s Jtil9.
4e dije a la seora de ?ampierre que no me siento alimentado por el estudio de la ciencia o de las
tradiciones. Ella dijoK 9&O principio es Jtil estudiar las tradiciones para ver que ;urdjieff no invent su
enseanza. Pero ahora uno puede soltar. 7#s adelante" cuando uno comprende algo directamente" puede
regresar a las tradiciones9.
Esto es precisamente lo que siento ahora. Ao necesito ninguna justificacin ni aprobacin por
parte de las tradiciones o de la ciencia. &lgo es verdad o no lo es. , no lo es porque el =hagavad ;ita o la
=iblia lo digan. Aecesito saber directamente. Esto es lo que el trabajo es ahora para m!. Esto es lo que
necesito y esto es lo que quiero. Aecesito trabajar concretamente" ver directamente. En segundo lugar"
despu%s de eso" viene el estudio de esto o de aquello" la organizacin de grupos o las conferencias sobre
el rabajo. & menos que tenga contacto con la conciencia superior" todas mis actividades en el rabajo
son fantas!a" son como verter la nada en el vac!o. Para que este contacto se realice" la mente y el cuerpo
tienen que estar relacionados.
*/mo algo hecho por la mente ordinaria puede llevar a la transformacin- 7e pregunto acerca
de todos esos grupos de estudio sobre 9el rabajo y las tradiciones9 o 9el rabajo y la ciencia9 y cosas
parecidas. Ellos tienen mucho m#s sentido para los que ya ven desde un punto de vista superior" porque
ellos pueden aplicar la visin verdadera sobre las realidades ordinarias y tener entonces un efecto sobre
ellas. Pero desde el punto de vista de un aspirante" la pregunta esK 9*Pueden estos estudios llevar a una
conciencia superior-9 Se necesita un distanciamiento radical de lo habitual y ordinario para acceder a un
mundo diferente. El mundo superior sin duda no es una e<tensin ni un aumento del mundo inferior. Por
esto Hrishnamurti tiene a veces tanta razn al insistir en que el pensamiento no puede llevar a la Ierdad.
En todas partes creamos un PuertoGdeGmonos Gestudiar esto o aquello y volvernos e<pertosG y olvidamos
lo Jnico que es esencial. Siempre necesito preguntarK 9*+u% es la Jnica cosa que hay que hacer-9 El resto
es innecesario y en consecuencia pecaminoso. El arte verdadero debe ser sencillo" descartar todo lo que
no sea necesario. Esto debe aplicarse al arte de vivir correctamente" y de buscar correctamente" mucho
m#s que a cualquier otro arte.
Ieo que la mente inferior es la fuente del problema" no la solucin. 7ucha razn ten!a Cilliam
=la>e al hablar de 9razonamientos como inmensas serpientes enrolladas en mis miembros" lacerando mis
pequeas articulaciones9.
4e cont% a la seora de Salzmann sobre el sentimiento de estar atrapado en la cabeza" y le dije que
los otros esperan que use mi intelecto y me invitan a desarrollar sus tareas" empuj#ndome as! cada vez
m#s en esa direccin. Ella dijoK 94as cosas mentales no son tan importantes para usted ahora. Aecesita
trabajar directamente" especialmente en el trabajo sentado. & menudo" por per!odos largos" intensamente"
y con otras personas cuando sea posible. Esto es ahora lo m#s importanteK la e<periencia directa de
contacto con la energ!a superior. odos los otros placeres Gcomida" se<o" dinero" hijosG encontrar#n su
lugar. Ai todo el dinero en el mundo ni cincuenta hijos abrir#n la puerta9.
$abl sobre la necesidad del sacrificio" de pagar el precio" principalmente por medio del
sufrimiento voluntario" permaneciendo enfrente de mi incapacidad. Aunca la he visto tan fuerte. Estaba
distante y cercana" e<igente y compasiva. 7e preguntK 9*Est# dispuesto a pagar el precio-9
uve un sentimiento tan fuerte que casi llor%. +uer!a decir 9s!S pero pod!a ver mi resistencia y mi
incapacidad. Pod!a verme a m! mismo queriendo algo muy elevado sin estar dispuesto a pagar por ello.
Subray mucho la importancia de trabajar ahora" en el momento presenteK 9Es importante trabajar
ahora. &hora es la Jnica posibilidad" no despu%s. Para que esta posibilidad se realice algo se requiere de
usted. *Se da cuenta-9
4a e<hortacin de la seora de Salzmann. 9Es importante trabajar ahora9 y su semblante Gsevero y
fuerte" pero no #speroG parec!a haberse grabado en mi memoria. Aecesito e<igirme algo" incluso para mi
propio provecho. ?e otro modo quedar% profundamente decepcionado. *+ui%n soy yo- *+u% es lo que se
me pide- *Estoy dispuesto a pagar el precio-
+ar,s, ma3o de 19/2
)as ideas no #astan
Pocos meses despu%s de regresar de Par!s" escrib! a la seora de SalzmannK
& medida que se aleja el tiempo que pas% con usted" me encuentro en una confusin cada vez
mayor. 4o que entonces parec!a claro ahora no parece claro en absoluto. Una especie de sin
sentido y una futilidad del esfuerzo tratan una vez m#s de apoderarse de mi mente. 7e parece
dif!cil en particular hacerme una e<igencia a m! mismo. , algo en m! comienza a forjar e<cusas
de manera cada vez m#s e<itosa. Ao deseo vivir para una llamada inferior y me siento incapaz de
responder a una llamada superior. Dealmente nada me interesa salvo el rabajo" pero me doy
cuenta de que no estoy trabajando. S% que debo trabajar" pero pronto me olvido" como si ni
siquiera hubiera o!do hablar del rabajo. Encuentro que me ayuda mucho trabajar con otros.
Esto fue en el verano de '03(" mientras en Par!s" 4ondres y Aueva ,or> crec!a el entusiasmo y el
esfuerzo para la realizacin de la pel!cula sobre los 7ovimientos. 4a respuesta de la seora de Salzmann
lleg en otooK
/omprendo muy bien el estado del que usted habla. Usted est# frente a una nueva posibilidad"
pero ella requiere de un trabajo arduo" una decisin" una voluntad que no es f#cil de mantener. En
un momento as!" las ideas no bastan.
$ay una fuerza" una fuerza superior. Est# en nosotros" pero no puede actuar mientras nuestro
estado no lo permita" mientras nuestros centros no est%n relacionados. En ese punto" las ideas no
cooperan" uno tiene que sentir la insuficiencia interior" ser tocado" sufrir por esto" y poner toda la
atencin en esta relacin interna que abrir# la puerta a la energ!a superior. Podemos trabajar
profundamente sobre eso cuando usted venga. ,o voy especialmente a preparar a los alumnos
para que sean capaces de realizar los movimientos de una forma nueva" de manera que la pel!cula
pueda ser una demostracin de una etapa nueva de trabajo.
Deunirme con la seora de Salzmann fue" como siempre" maravilloso. 7e doy cada vez m#s
cuenta de la necesidad de comprender el franc%s" pues ella tiene dificultades con los matices m#s sutiles
del ingl%s" aunque en realidad puede comunicarse sin palabras. ?e hecho" es capaz de comprender sin
que medien las palabras. M, habla de una manera tan directa" tan f!sica" que una vez le dije a la seora
Celch que uno entender!a el peso y la esencia de las palabras de la seora de Salzmann incluso si hablara
en chinoN
Ella volvi a hablar de la necesidad de quedarse enfrente de la incompetencia de uno. 9Sufrirse a
s! mismo es sufrimiento intencional9. Ao son esas sus palabras" pero es as! como yo la comprend!. El
cuerpo tiene que ser disciplinado" no torturado.
4a seora de Salzmann dijoK 9El cuerpo no comprende a la mente. Si el cuerpo comprende que %l
tambi%n recibe algo" entonces coopera. Aecesita ser un instrumento. Si es necesario" uno deber!a castigar
al cuerpo. al vez uno puede decirK R& menos que se establezca una cone<in" no comer%S. p quiz#s uno le
niegue al cuerpo otro placer9.
4a seora de Salzmann habl sobre dos corrientes de energ!a. 9Si uno est# abierto a una corriente
vertical" esto es lo que constituye el cuerpo astral. 4a otra corriente" la horizontal" es la energ!a del cuerpo
f!sico. Una corriente no e<iste a e<pensas de la otra o en lugar de la otra. Sin la corriente vertical" la
e<istencia no tiene sentido. Pero sin la otra corriente de energ!a no es posible actuar en el mundo. Para
estar completo" un ser humano debe relacionarse con ambas corrientes9.
$izo un gesto con sus manos que por vez primera logr que el significado de la cruz cobrara vida
para m!. &adiK 9Aadie puede hacer esto por otro. Ser!a incluso peligroso para el otro si alguien trata de
hacerlo por %l9.
4a seora de Salzmann me pidi que fuera a verla de nuevo antes de regresar a /anad#. Su
generosidad y calidez son abrumadoras. Est# muy ocupada" hay mucha gente que viene a verla. Sin
siquiera ped!rselo me invit a verla nuevamente. M4uego no pudo recordar mi nombre para escribirlo en
su agendaN Est# claro que el nombre es meramente una designacin" un asunto convencional. Estar
ocupado con el nombre de uno y la importancia personal que viene con %l" como es mi caso muchas
veces" indica simplemente que uno se ocupa de las apariencias en lugar de ocuparse de lo que es
verdadero.
Estoy cada vez m#s aterrorizado por mi conciencia tan profunda de mi deuda con la gente mayor
del rabajo. &l ver el estado sublime y la e<trema compasin de la seora de Salzmann comienzo a
comprender por qu% Simn" el hijo de :on#s" se impresion tanto con su propia insignificancia en
presencia de /risto. Ll dijoK 9M&l%jate" oh Seor" porque soy un hombre pecadorN9.
4a seora de Salzmann nos cont de un incidente" en la vida madura de ;urdjieff" cuando ella fue
a visitarlo en Suiza. Ll estaba sentado" con aspecto triste y desanimado. Ella le pregunt. 9*Est# usted
desanimado porque no estamos trabajando suficientemente- *$ay algo que no estamos haciendo-9 /on
gran sentimiento" %l describi su tristeza" mientras le hablaba de la inmensa distancia que separa lo que se
necesitaba y lo que se hac!a. Sinti compasin por los alumnos" as! como por su incapacidad de hacerlo
por ellos. 4uego le hizo un gesto a la seora de Salzmann para que fuera a tocar el piano.
4a seora de Salzmann habl sobre esto tan v!vida y sentidamente" y con los ojos humedecidos"
que yo instintivamente me acerqu% y le tom% la mano. Ella sonri muy c#lidamente. Sent! que estaba
sintiendo por m! lo que ella recordaba que ;urdjieff hab!a sentido por ellaK la inmensa brecha entre lo
necesario v lo realizado. Sent! mi incompetencia" mi insignificancia. 7e di cuenta de que yo no me
ocupaba de lo que hac!a falta.
Enter5am.io e7istolar, 4ulio)a9osto de 19/2* Nueva (ork, di5iem.re de 19/2"
Si uno no tuviera vanidad
$ab!a estado pensando en hacer una pregunta en la reunin de grupo cuando la seora de
Salzmann la formul ella mismaK 9*&cepta el rabajo lo que yo soy o lucha contra lo que soy-9
4o que vino despu%s mostr claramente que %stas no son en realidad dos cosas diferentes. &ceptar
lo que soy" sufrirme a m! mismo" quedarme enfrente de mi incompetencia" es luchar contra m! mismo.
Ao me gusta lo que veo y deseo cambiarlo inmediatamente para no tener que sufrir lo que soy en
realidad. , me doy cuenta de que en realidad no puedo cambiarme" porque no tengo una visin
suficientemente profunda. &dem#s" lo que soy es el resultado de toda mi vida previa" gran parte de" la
cual no veo. En consecuencia" me imagino ya en un estado transformado. Puedo darme cuenta de que la
imaginacin y la fantas!a son el resultado de no poder permanecer conmigo mismo tal como soy. 4a
energ!a de hasta la m#s pequea de las visiones que a veces tengo termina creando un escenario
fant#stico en lugar de la transformacin que pudiera resultar al calor del sufrimiento. /ualquier otra que
sea su naturaleza" la pr#ctica del sufrimiento voluntario debe sin duda incluir el sufrimiento de lo que
soy.
/uando estoy con la seora de Salzmann siento que ella puede ver tanto la parte m#s profunda
como la m#s superficial de m! mismo. Ella ve lo que me ayudar# en la realizacin de mi necesidad y mi
deseo m#s profundos" lo cual no puede ser contrario a lo que objetivamente se necesita. /on seguridad" la
parte m#s profunda de m!" como en todos los dem#s" pertenece al reino objetivamente m#s verdadero. 4o
que tiene que ser descubierto es la manera como uno podr!a servir a lo que es m#s alto. 4os maestros nos
sealan el camino para comprender" la v!a que hemos de seguir. 7e doy cuenta de que la indecisin" la
desobediencia e incluso la humildad son afirmaciones del ego. 4a accin sagrada no tiene nada que ver
con el querer y el no querer o con la posibilidad de %<ito o de fracasoF ella simplemente tiene que
realizarse. Hrishna habla mucho de esto en el =hagavad ;ita.
/uando uno es capaz de ser sencillo" seguramente la parte m#s profunda del yo es la misma que la
que habita en el cielo m#s elevado de ?ante. /omo dijo tan estupendamente al final de la ?ivina
/omedia"
&ll! mi voluntad y mi deseo iban llevados por el &mor
El &mor que mueve el Sol y todas las estrellas.
4e pregunt% a la seora de Salzmann acerca de la relacin entre la vanidad y el miedo. 7e doy
cuenta de que est#n relacionados" pero *cu#l es la causa de cu#l- *Es el miedo el resultado de la vanidad
o es la vanidad la que surge del miedo- engo muchas preguntas al respecto" pero mi atencin deambula
cuando trato de mirar a los dos dentro de m!. En torno a este tema" m#s que en ningJn otro" siento la
presencia de una fuerza interesada en resistir la claridad dentro de m!. /uando habl% en la reunin" yo
estaba en un estado inusualmente bueno. Omagino que mi estado result en parte favorecido por el hecho
de que hab!a decidido no comer mucho antes de la reunin" pero no puedo estar seguro de ello. 4a
respuesta de la seora de Salzmann me sorprendi de alguna manera. 7e dijoK 9?ebe escribir sobre las
ideas del rabajo. Este esfuerzo es necesario9. 4uego aadi" quiz# como una refle<in y un correctivo
tanto para mi vanidad como para mi miedo" 9sobre todo cuando comprenda un poco m#s9.
En ese breve momento en el que hubo un distanciamiento tanto del miedo como de la vanidad" y
al mismo tiempo alguna libertad respecto de ellos" debo haber estado un poco m#s disponible que de
costumbre. 7e mir profundamente y durante bastante tiempo. 4uego sonri y aadiK 9se necesita m#s
intensidad9.
4o que tiene miedo siempre es el egoF desea ser querido y admirado y teme ser desaprobado.
&dem#s" es el ego el que imagina que voy a hacer un buen trabajo. Es muy claro" y la seora de
Salzmann se ha referido a esto con frecuencia" que lo que es verdadero no puede venir del ego" y que
aquello que slo pertenece al ego no puede ser verdadero.
En otra reunin" la seora de Salzmann dijo que uno siempre tiene algJn miedo" e<cepto en el
estado en que uno est# conectado internamente. & medida que refle<ion% al respecto parec!a claro que" al
menos tericamente" slo en el nivel del &bsoluto puede uno liberarse del miedo y del deseo. En todos
los otros niveles" es un asunto de libertad relativa. &hora" esto parece obvio y hasta un lugar comJn" pero
en ese momento esa claridad me trajo gran sosiego y relajacin interna. Sin el reconocimiento del
principio de la relatividad" uno est# obligado a tener un punto de vista absolutista" lo cual slo puede
permanecer como una idea mental puesto que el &bsoluto no est# donde yo estoy. En consecuencia"
siempre puedo derrotarme completamente justo al comienzo de una empresa. 4a idea de la relatividad es
una ayuda pr#ctica para mantener la esperanza. Puede ser imposible ser perfecto como el Padre que est#
en el /ielo" pero es posible dar un pequeo paso hacia la postura correcta" interna y e<ternamente. En la
pr#ctica" la hermana mayor o el hermano mayor pueden ser gu!as y modelos m#s Jtiles que el Padre
perfecto. Por supuesto" es necesario que el gu!a est% conectado con la corriente de aspiracin.
/on respecto a una pregunta m!a acerca del ego y el ,o" la seora de Salzmann me pregunt
dnde e<perimento el ,o. 4e describ! las diferentes maneras como e<perimento el ,o" o el que ve. Sobre
una de esas descripciones dijo que se trataba de una energ!a muy alta. 4uego aadiK 9Uno puede estar en
contacto con ella todo el tiempo9.
4e cont% cmo el miedo y la vanidad me obstruyen el camino. Ella dijoK 9Si uno no tuviera
vanidad" *qu% otra cosa lo motivar!a a uno- /uando venga algo diferente" la vanidad o el ego tomar#n
autom#ticamente un lugar secundario9.
Nueva (ork, di5iem.re de 19/2
(l cuerpo de#e o#edecer a algo superior
97e doy cuenta de que usted todav!a conserva alguna sensacin de su cuerpo. Eso requiere mayor
desarrollo9" me dijo la seora de Salzmann" en las que pr#cticamente fueron sus primeras palabras para
m! luego de mi llegada a @rancia desde la Ondia. /on frecuencia hab!a hecho comentarios sobre la
sensibilidad de mi cuerpo. Esto me desconcierta" especialmente porque me doy cuenta de mi torpeza en
los 7ovimientos. *+u% es lo que ella quiere decir- ;radualmente me interes% en comprender aquello a lo
que ella se refer!a" en vez de ceder a la satisfaccin del ego" o a ese leve rubor que se produce al sentirse
complacido con lo que uno cree que es un elogio. 4entamente comprend! que lo que ella quer!a decir por
9sensacin del cuerpo9 es una sutil combinacin de atencin interior" una cierta calidad de respiracin y
un cuerpo relajado. engo la impresin de que su observacin ho tiene mucho que ver conmigo
personalmente. Es m#s probable que se trate de una observacin acerca de mis antecedentes %tnicos y
culturales. En cualquier caso" lo que quiera que sea esta sensacin del cuerpo" es algo que necesita
desarrollarse m#s" como ella dijo.
4e pregunt% cmo pod!a cultivar m#s esto. Sonri como si hubiera estado esperando mi pregunta"
y dijoK 9no se trata de algo que usted hace o logra. El ego siempre est# all!. Uno necesita ver. Ier la
necesidad de ver lo que soyF esto es lo m#s importante9.
4a seora de Salzmann me cont que hab!a sido operada de uno de sus ojos en Aueva ,or>. ?ijo.
9&hora puedo ver mucho mejor. Degres% de los Estados Unidos la semana pasada. Ieo que todos han
envejecido mucho. Usted es el Jnico que no se pone viejo9.
,o acababa de llegar de una estad!a de dos meses y medio en la Ondia. 7e sent!a muy agotado
f!sicamente. Pero no tuve tiempo para cavilaciones cuando" cambiando el tono" me dijoK 94o m#s
importante es la atencin consciente" cada vez m#s fina" cada vez m#s fuerte9.
4uego me condujo" como llevado de la mano" hacia una atencin m#s interiorizada. uve tal
sensacin de cone<in" de misterio y de profundidad" que los ojos se me llenaron de l#grimas. 7e sent%
all!" con los ojos cerrados casi todo el tiempo" y ella se sent tambi%n sin dejar de mirarme. 4uego advert!
que estaba recordando que la Jltima vez que hab!a sentido esta intensidad de cone<in interior hab!a sido
durante una reunin con ella tres meses antes en Aueva ,or>" donde hab!a ido a verla previo a mi viaje a
la Ondia. Ella dijoK 94a cabeza es fuerte. En el momento que entra se pierde la cone<in. Ella comienza a
pensar y a comentar9.
Estaba claro que ese momento hab!a terminado. 94l#meme si desea algoK ir a clases de
7ovimientos" a grupos o a sittings de meditacin9.
4e dije que har!a lo que ella me sugiriera. /on demasiada frecuencia soy yo quien decido lo que
necesito. Ao s% lo que necesito. engo ideas" opiniones y una especie de avidez por las clases de
7ovimientos y los sittings. Pero no s% lo que es realmente Jtil para m!. Ella sonri y dijo que
considerar!a lo que podr!a serme Jtil y que me telefonear!a m#s tarde" ese mismo d!a. Ao s% cmo
alguien puede ser tan generoso" compasivo y afectuoso como la seora de Salzmann.
Defle<ion% sobre mis anteriores visitas a Par!s y mis reuniones con la seora de Salzmann. &
menudo me hab!a dado cuenta" generalmente despu%s del fin de mi estad!a" de lo poco que escucho.
Dealmente no escucho ni veo nada que sea radicalmente diferente de mis propias ideas y e<pectativas.
Estoy tan lleno de m! mismo" y tan convencido de que s% lo que es correcto" que incluso cuando pregunto
sobre algo" en el fondo estoy realmente dici%ndome cmo es" o cmo deber!a ser. &ntes de ir a verla esta
vez me hab!a dicho a m! mismo Gcomo lo hago ahora e intento hacerlo cada d!a mientras estoy en Par!s
para que termine de implantarse en mi almaG que no estoy aqu! para ensear o para discutir o para criticar
y quejarme. Estoy aqu! para aprender. engo que recordar esto todo el tiempo. /uando llegu% a /anad#
por primera vez como inmigrante" alguien" involuntariamente" me dio una buena leccin al manifestarmeK
9Si no le gusta esto aqu!" *por qu% no regresa al lugar de donde vino-9. Supongo que soy una especie de
inmigrante temporal en Par!s" y que si no me gusta esto aqu! deber!a volver al lugar de donde vine. Si ya
s%" no necesito estar aqu!. Si no s%" necesito recordar este hecho y permitir que algo nuevo y fresco
penetre en m!.
4a seora de Salzmann me llam por tel%fono m#s tarde ese mismo d!a y me hizo sugerencias
respecto a las reuniones de grupo" los sittings de meditacin y las clases de 7ovimientos. En efecto"
quer!a que participara en las reuniones y clases con todos los responsables e instructores m#s antiguos.
4uego me dijoK 94l#meme por tel%fono si necesita algo9. 7e di cuenta de que en la lista de reuniones que
ella hab!a preparado hab!a slo una reunin de grupo con ella por semana. 7i decisin de ser
esencialmente un receptor y no hacer pedidos de acuerdo a mis ideas ya estaba en tela de juicio. 4e dije
que quer!a tener m#s reuniones con ella" si ten!a tiempo. Sin vacilar me dijoK 9S!" est# bien. 4l#meme
todos los d!as en la maana para ver si podemos reunirnos ese d!a. , venga maana a las diez9.
Est# claro que no puedo avanzar simplemente someti%ndome y haci%ndome pasivo. Se necesita
una iniciativa continua. Sin embargo" es necesario dejar suficiente espacio para algo que no se haya
pedido ni esperado.
4a seora de Salzmann estuvo particularmente intensa en la reunin de grupo de anoche. Se sent
como un halcn y un tigre combinados" record#ndome algunos rostros notables que hab!a visto en
retratos de jefes ind!genas norteamericanos del siglo ZOZ. ?e repente me pregunt en franc%s si yo
comprend!a. ?ijeK Eui" madame. 7e pidi" de nuevo en franc%s" que describiera en detalle lo que para m!
significa trabajar. 9+uSestGce que vous faltes-9 B9*+u% hace usted-9Q @ue una impresin fuerte. $abl% en
ingl%s" y ella respondi en ingl%s. SJbitamente el sentimiento era diferente. /omo si el c!rculo encantado
de idioma" sonido y significado" se hubiera roto. El ingl%s sonaba chato.
Pregunt% algo que hab!a preguntado antes y que aJn no me resulta claroK que en mi caso el
problema parece ser menos con el cuerpo y m#s con el pensamiento asociativo. Ella dijo" en efecto" que
la atencin de uno vaga por pensamientos asociativos" y que no establece una cone<in con el cuerpo
porque el cuerpo est# lleno de tensiones. El cuerpo necesita estar perfectamente alerta y perfectamente
relajado. /omo dice muy a menudoK 9/ualquier tensin en cualquier parte basta para romper la
cone<in9.
9El cuerpo necesita ser disciplinado Gcastigado o premiadono torturado. ?ebe aprender a obedecer
a algo m#s alto. El cuerpo necesita estar disponible9.
9Sin trabajar" la vida de uno no significa nada. Sin una cone<in con otro nivel de energ!a" el
trabajo no significa nada. Si uno no tiene esta cone<in" uno no es nada9.
/uanto m#s intensamente hablaba ella" m#s claramente me ve!a yo en el espejo de mi concienciaK
lleno de vanidad" pereza y h#bitos. Sin embargo" era dif!cil mantener la intensidad requerida para
permanecer all!. Pronto mi mente se puso a pensar en ayer y en maana. uve un sentimiento tan fuerte
en la reunin que me pareci que ser!a imperdonable si mis hijos no tuvieran nunca la oportunidad de
conocerla. ?ecid! pedirle una cita despu%s de la reunin para poder llevarlos a conocerla" slo para que
pudieran estar con ella" en darshana.
4a seora de Salzmann se siente obviamente responsable por la gente con la que trabaja. &l
e<presar la e<trema urgencia y la necesidad de trabajar" ella quiere que trabajemos al menos dos" quiz#
tres veces al d!a. ?espu%s de la reunin me dijo que ir!a a 4ondres en unos dos d!as. 9Usted puede venir a
4ondres conmigo si lo desea. Pero es mejor para usted que se quede aqu! y trabaje en los 7ovimientos y
en los grupos9. /omo en ocasiones previas cuando hab!a ido a 4ondres" aadiK 9Puede llamarme a
4ondres si es necesario9. 7e hab!a dado algunos ejercicios para trabajar" y quer!a mantener su
supervisin" incluso desde lejos.
?espu%s de su regreso de Onglaterra" la seora de Salzmann me pidi que le informara lo que
hab!a descubierto a trav%s de los ejercicios que me hab!a dado. ?escrib! mis esfuerzos para resistir una
limitacin f!sica durante los sittings. Una vez que logro superar esto" sucede algo interesante" y se repite.
7is piernas reciben otra inyeccin de energ!a o sensacin" y despu%s de un sitting largo puedo
simplemente levantarme y caminar. Se interes en el hecho de que me diera cuenta de que todo est# en el
cuerpo y de que se necesitan esfuerzos para llegar a un estado de no esfuerzo. Se requiere disciplina en el
nivel en que uno se encuentra para percibir y recibir un movimiento espont#neo de energ!a de otro nivel.
4a seora de Salzmann me hizo muchas preguntas" y comentK 9El cuerpo debe obedecer a algo
superiorF de otro modo no tiene ningJn propsito. Ao puede servir slo a s! mismo9.
+ar,s, maro de 19/0
(l esfuer.o y el soltar* a"#os son necesarios
4a 4ey de res generalmente se presenta mediante los t%rminos fuerza activa" pasiva y
reconciliadora" como si una fuerza se opone a otra y tuviera a su vez que ser regida por una tercera. oda
una imaginer!a de lucha" resistencia" esfuerzo" voluntad y otros por el estilo" surge de all!. Si se aplicara
de esta manera a las energ!as masculina y femenina" naturalmente resultar!a la batalla de los se<os. Pero
hay situaciones en las que ambas fuerzas desean lo mismo y no est#n de ningJn modo opuestas entre s!.
Esta es la Jnica oportunidad en que tiene lugar un verdadero acto de amor. Slo entonces puede surgir
algo nuevo y de mejor calidad. E<actamente lo mismo se aplica a las energ!as del cuerpo y de la mente"
si yo entiendo a la seora de Salzmann correctamente. Slo cuando estas energ!as cooperan" y hacen el
amor entre s!" algo nuevo puede surgir.
Lsta es tambi%n la sensacin que uno e<perimenta cuando est# frente a la pintura de 7iguel &ngel
en la /apilla Si<tinaK la creacin es el resultado de la unin de ?ios y el hombre" lo de arriba y lo de
abajo. 7e doy cuenta de que este aspecto no llega a ser bien apreciado en gran parte de la espiritualidad
de la Ondia. $ay siempre un deseo de liberarse del >arma" del cuerpo" de todo el reino del espacioGtiempo.
*+u% har!a uno con esa libertad- *Para qu% es la liberacin" si no es para una apropiada relacin entre el
/ielo y la ierra" ambos dentro y fuera de uno-
uve un sentimiento e<traordinario durante el trabajo en silencio de esta maana. $ubo un
sentimiento muy fuerte y v!vido de invitar al cuerpo" la novia" a una ceremonia nupcial en la que el novio
es la energ!a superior. ?iferentes partes han sido invitadas a venir" a participar y a celebrar esa unin. El
lugar del encuentro tiene que ser preparado" cuidado" protegido. En mi mente surgi como un destello la
idea de que el ;ita ;ovinda y el /antar de los cantares son cantos acerca de este tipo de amor. El
sentimiento sutil" sensible y profundo es esta nueva creacin. Ese es el cuerpo sutil o el alma. Ese cuerpo
sutil es 7ar!a" quien puede ser preada por ?ios para que el Ierbo pueda nacer.
El funcionamiento ordinario de la cabeza" de los pensamientos recurrentes" parece ser el mismo
de las emociones negativas ordinarias y de las tensiones f!sicasK una interferencia en el proceso de unin.
Es aqu! donde uno necesita dar la batalla" y donde uno necesita estar alerta. 4a c#mara nupcial tiene que
ser protegida de los intrusos. El acto de amor es sutil y fr#gil" y hay que hacer y mantener un lugar
tranquilo y apropiado para %l.
Est# claro que uno necesita ser a la vez un guerrero y un amante. En los escritos espirituales a
veces se enfatiza un aspecto m#s que el otro" pero ambos son necesarios. Hrishna es por igual un guerrero
y un amante. Uno necesita ser un reyGsabio BrajarishiQ y necesita ser tambi%n un guerreroamante
BvirapremiQ.
&yer" en una reunin" la seora de Salzmann dijoK 94a ierra necesita del trabajo consciente.
Aecesita de la energ!a superior. Si yo no permito que la energ!a superior descienda a la ierra a trav%s de
este cuerpo" *de qu% otra manera podr!a descender-9
uve una fuerte sensacin de esto durante el sitting de meditacin. &s! como los #rboles hacen
posible que cierta energ!a del Sol baje hacia nosotros" con nuestro trabajo podemos ayudar a algunas
energ!as superiores a que desciendan a la ierra. 4a ierra necesita nuestro trabajo" pues podemos ser
v!nculos o estaciones transmisoras entre el Sol y la ierra.
4a seora de Salzmann dijoK 9/uando la relacin con la energ!a superior est# all!" uno no
reacciona. Uno ve a lo que sirve alguien o algo. Uno tampoco reacciona a lo que sucede interiormente.
Uno se da cuenta de cmo podr!a utilizar la energ!a que ahora est# siendo desperdiciada en emociones
negativas y en pensamientos recurrentes9.
,o le dijeK 9me doy cuenta de que en el fondo me resisto mucho al trabajo y a la transformacin.
Ao estoy realmente interesado. Ao veo la necesidad ni la urgencia de trabajar. *Es que no veo realmente
el terror de mi situacin- Decuerdo a Hrishnamurti dici%ndome una vezK RSeor" usted no se da cuenta de
que la casa se est# incendiando9.
?e lo que uno necesita estar consciente constantemente" y siempre lo olvida" es de que en el
estado ordinario uno est# separado de lo Deal" de la energ!a que le dar# claridad" significado y sentido a
nuestra vida. Por vanidad" deseo" pereza y miedo" uno vive aislado del gran reservorio del Ser" en un
pedacito de ser aislado y muy pequeo que es mi ego. Ainguna de nuestras actividades" ningJn honor"
ningJn placer" significa nada si uno est# separado de lo Jnico capaz de dar algJn significado real. & veces
tengo la sensacin de comprender lo que dijo el sabio ,ajaval>ya en uno de los antiguos UpanishadsK
9Es slo por el ,o real B&tmanQ que uno ama a su familia o a su reino" o a su mismo ser9.
Ainguna enseanza tiene sentido" e<cepto si conduce al ,o. engo que sufrir el hecho de que no
estoy abierto a eso" de que no estoy conectado con eso. 4o Jnico que realmente se requiere es la
disponibilidad cada vez mayor para el verdadero ,o. 7ientras tanto" uno necesita vivir en libertad" no
con miedo. Aada real puede ser comprendido con miedo. El terror de ser separado de lo Deal no es miedo
en el sentido ordinario. Ese terror no es del egoF surge de un contacto fugaz con el ,o real que desea
surgir y necesita ser alimentado.
*?e qu% manera trabaja uno sinceramente para disminuir el pesar de Su Eternidad- Si esta
pregunta no ha de quedar slo en palabras y sermones sentimentales" se requieren entonces sufrimiento
intencional y sacrificio.
& menudo siento que la seora de Salzmann est# diciendo algo nuevo" algo diferente de lo que
fue dejado por ;urdjieff" aunque hay tambi%n" al mismo tiempo" una indudable continuidad en la
enseanza. Parece que el %nfasis ahora no est# tanto en el 9esfuerzo9 como en el 9estar disponible9 a la
energ!a superior que entra por la parte m#s alta de la cabeza. +uiz# ahora algunas personas del rabajo
est%n listas para esto. Ogualmente" parece que ella ha estado enfatizando este nuevo aspecto slo en los
Jltimos cuatro o cinco aos. ?ijoK 9odo el trabajo est# relacionado con la energ!a superior y con el
hecho de dejarla pasar a trav%s de m!" incluso cuando estoy en movimiento. 4os 7ovimientos son una
ayuda para esto9.
Por un lado" uno oye constantemente en el rabajo especialmente en los escritos y conversaciones
de Euspens>y y ;urdjieffacerca de la voluntad" del esfuerzo" del trabajo consciente" de las iniciativas
intencionales" y cosas por el estilo. Por otro lado" la seora de Salzmann pone %nfasis" en particular" en el
hecho de estar disponible" en el soltar. En los Jltimos niveles de la meditacin uno ni siquiera tiene que
preocuparse del cuerpo. &ll! el cuerpo est# como dormido y no cambia de posicin ni pide nada. Slo
importa la atencin fina" que ha sido liberada de los quehaceres del cuerpo y de la mente. Ao importa la
postura ni la respiracin ni ningJn tipo de esfuerzo. Uno podr!a decir que un cierto tipo de olvido es parte
del recordar o del estar conectado con lo Deal. Uno necesita comprender esto para liberarse de la
voluntad" del esfuerzo" de la meta propios" y otras cosas similares" para ser capaz de o!r y servir a una
meta superior. /omo dijo la seora de SalzmannK 9El esfuerzo y el soltar" ambos son necesarios. Es
importante conocer el punto de transicin. Es muy sutil. El ego hace el esfuerzo" luego el ego tiene que
soltar. =usque siempre el equilibrio9.
7e doy cuenta de que gran parte del esfuerzo tiene el propsito de liberarse del tiempo
desplazado. Slo entonces puede uno estar aqu!" ahora. Este 9&hora9 est# en el tiempo pero no es del
tiempoF se refiere m#s bien a una calidad de ser. En ese sentido" uno quiere y necesita vivir en la
eternidad" liberado del tiempo. El tiempo y la imaginacin est#n conectados muy !ntimamente. 4a accin
slo puede ser sagrada cuando se realiza desde la perspectiva de la eternidad" situada en el presente.
&noche hubo un sitting de meditacin profunda con la seora de Salzmann. 7e doy cuenta cada
vez m#s claramente de que uno puede leer mucho y hablar mucho y obtener cierta e<pansin y e<citacin
con las grandes ideas" pero uno no llega a ser transformado de esta manera. Por supuesto" uno puede
dejar de lado las grandes ideas" y ser entonces tomado por las preocupaciones trivialesK las cuentas" la
inflacin" las noticias del d!a" esto o aquello. Esto tambi%n es mec#nico. 4os que no piensan bien o
claramente tambi%n son tiranizados por los pensamientos recurrentes. */mo puede uno liberarse de todo
el nivel de sus quehaceres Gdinero" fama" comida y se<oGK el reino del miedo y del deseo- */mo puedo
liberarme de mi ego que est# totalmente hecho de estos miedos y deseos- 7e doy cuenta de que no
quiero slo teor!a. ?eseo tener hechos concretos. Pero" *estoy dispuesto a pagar el precio- /ada vez me
doy m#s cuenta de que el sacrificio de la importancia personal es el precio.
+ar,s, a.ril)ma3o de 19/0"
!os corrientes de energa
Es im7ortante tra.a4ar ahora" @hora es la Fni5a 7osi.ilidad, no des7u:s" +ara 6ue esta 7osi.ilidad se
reali5e al9o se re6uiere de usted"
8
En un momento as,, las ideas no .astan" 1a3 una -uera, una -uera su7erior" Est; en nosotros 7ero no
7uede a5tuar mientras nuestro estado no lo 7ermita, mientras nuestros 5entros ,lo est:n rela5ionados" En
este 7unto, las ideas no 5oo7eran, uno tiene 6ue sentir la insu-i5ien5ia interior, ser to5ado, su-rir 7or
esto, 3 7oner toda la aten5i=n en esta rela5i=n interna 6ue a.rir; la 7uerta a la ener9,a su7erior"
8
El 5uer7o no 5om7rende a la mente" Si el 5uer7o 5om7rende 6ue :l tam.i:n re5i.e al9o, enton5es
5oo7era" Ne5esita ser un instrumento"
8
Si uno est; a.ierto a una 5orriente verti5al, esto es lo 6ue 5onstitu3e el 5uer7o astral" <a otra 5orriente,
la horiontal, es la ener9,a del 5uer7o -,si5o" !na 5orriente no e2iste a e27ensas de la otra o en lu9ar de
la otra" Sin la 5orriente verti5al, la e2isten5ia no tiene sentido" +ero sin la otra 5orriente de ener9,a no
es 7osi.le a5tuar en el mundo" +ara estar 5om7leto, un ser humano de.e rela5ionarse 5on am.as
5orrientes"
8
<o m;s im7ortante es la aten5i=n 5ons5iente )5ada ve m;s -ina, 5ada ve m;s -uerte
8
El 5uer7o ne5esita ser dis5i7linado )5asti9ado o 7remiadono torturado" Be.e a7render a o.ede5er al9o
m;s alto" El 5uer7o ne5esita estar dis7oni.le"
8
Sin tra.a4ar, la vida de uno no si9ni-i5a nada" Sin una 5one2i=n 5on otro nivel de ener9,a, el tra.a4o no
si9ni-i5a nada" Si uno no tiene esta 5one2i=n, uno no es nada"
8
Cuando la rela5i=n 5on la ener9,a su7erior est; all,, uno no rea55iona" !no ve a lo 6ue sirve al9uien o
al9o" !no tam7o5o rea55iona a lo 6ue su5ede interiormente" !no se da 5uenta de 5=mo 7odr,a utiliar
la ener9,a 6ue ahora est; siendo des7erdi5iada en emo5iones ne9ativas 3 7ensamientos re5urrentes"
8
&odo el tra.a4o est; rela5ionado 5on la ener9,a su7erior 3 5on el he5ho de de4arla 7asar a trav:s de m,,
in5luso 5uando esto3 en movimiento" <os Movimientos son una a3uda 7ara esto"
8
El es-uero 3 el soltar, am.os son ne5esarios" Es im7ortante 5ono5er el 7unto de transi5i=n" Es mu3 sutil"
El e9o ha5e el es-uero, lue9o el e9o tiene 6ue soltar" Gus6ue siem7re el e6uili.rio"
(l ,o puede despertar"e
& veces me doy cuenta con mucha claridad de mi dificultad de trabajar intencionalmente y de mi
enorme resistencia. Parezco estar ocupado casi todo el tiempo con mi importancia personal y mi vanidad.
*/mo ser sencillo con respecto al trabajo interior- */mo quedarme frente a mi insuficiencia-
Para trabajar es necesario que haya una lucha entre el 9s!9 y el 9no9. & menos que algo en m! se
sienta obligado" en contra de la voluntariedad ordinaria del ego" no hay rabajo. 4a seora de Salzmann
fue muy clara y enf#tica en relacin con esto.
$oy" m#s que nunca antes" me di cuenta de que un esfuerzo consciente de atencin es mucho m#s
importante que un esfuerzo f!sico. +uiz# el primero es un esfuerzo del ser" mientras el segundo es un
esfuerzo del hacer. Ao hay que despreciar ningJn esfuerzoF si hay pureza de intencin y deseo de
trabajar" cualquier esfuerzo" as! sea pequeo y e<terno" es correcto y es Jtil.
El trabajo intencional Bo atencin conscienteQ y el sufrimiento voluntario son las claves del
rabajo. Si no estoy conectado con la energ!a que viene de arriba" debo sufrir voluntariamente. ?ebo
quedarme frente a mi carencia y mi falta de cone<in. Si estoy conectado" necesito simplemente seguir
trabajando de manera intencional" con atencin consciente. Eso es todo. El resto son meras palabras.
Estar conectado con un nivel superior" con el ,o verdadero" es recordarse de s! mismo. Soy llamado y
respondo. /uando no soy llamado" o cuando no puedo o!r que soy llamado" o cuando no puedo
responder" sufro.
&noche en la 7aison" el sitting fue particularmente profundo. En un momento dado" tuve una
sensacin muy fuerte y sent! que iba a desmayarme. 7e pregunt% si ser!a el calor o el saln cerrado u
otra cosa. 7e debat! entre levantarme y salir o quedarme acostado entre las filas. Ao quer!a perturbar a
los dem#s levant#ndome ni hacer una escena desmay#ndome all!. oda esta discusin interna no dur
mucho. @inalmente" me acost% all! mismo" sent! que una ola pasaba sobre m! y perd! el conocimiento. Ao
s% por cu#nto tiempo ser!a" quiz# por no m#s de un minutoF luego me sent% derecho como antes y
continu% el sitting con todos" como si nada hubiera pasado. Pero ahora mi mente estaba m#s clara que
nunca.
7e hab!a sentado bastante lejos del frente y estaba convencido de que nadie hab!a notado que
hab!a tenido que recostarme durante el sitting. Pero al final de la meditacin la seora de Salzmann me
pidi que fuera a verla en su habitacin. 7e hizo muchas preguntas. 4uego me dijo que una energ!a de
un nivel muy alto hab!a llegado a niM cuerpo" que yo no estaba preparado para recibirla y por eso no pude
soportar la situacin. Ella se hab!a dado cuenta de que despu%s de un momento yo hab!a retomado mi
postura y hab!a continuado trabajando. 7e dijoK 9Usted hace que me acuerde de m! misma cuando era
joven...9 7e agrad mucho o!r este comentarioF no podr!a imaginar un cumplido mejor. &ntes de que
tuviera tiempo para saborear este buqu%" aadi" como completando la frase" 9...decidida y arrogante9.
&ll! estaba yoK suspendido entre la esperanza y la realidad" entre el hecho y la posibilidad.
En otra reunin" la seora de Salzmann dijoK 9Es necesario mantener un contacto entre la mente y
el cuerpo" es decir" una sensacin. Ello permite abrirse a la energ!a que viene de arriba de la cabeza.
/uando uno est# en contacto con esa energ!a" hay una especie de libertad que se puede sentir. ?e otro
modo siempre hay algo de miedo9.
?espu%s" durante el sitting" tuve una sensacin muy v!vida en la parte superior de mi cabeza"
como si la mano de ?ios se hubiera posado all!. Se ha dicho que la respiracin tiene un ritmo diferente al
ritmo de la energ!a que viene de arriba. Eso es correctoK la energ!a es completamente independiente de
las funciones" independiente de los pensamientos" de las sensaciones" de la respiracin.
uve una impresin de mi interior como si fuera una casa en la que es posible crear una armon!a.
7i mente y mi cuerpo ordinarios deben unirse en la sensacin. Entonces hay una atencin que puede
estar vigilante para que no surja ningJn desordenK ni tensiones ni reacciones negativas ni asociaciones
mec#nicas. Entonces" mientras la armon!a reina en la casa" la atencin consciente puede esperar"
disponible" a las puertas de la cabeza. Esa atencin espera" dispuesta a servir al $u%sped que puede venir
de arriba. /uanta m#s armon!a haya en la casa" m#s libre estar# la atencin para servir al $u%sped. Si el
$u%sped viene" la atencin lo acompaa dondequiera que vaya.
$oy hubo una presenciaF escuch% caer un p%talo de rosa.
4a seora de Salzmann dijoK 9El cuerpo no es lo m#s importante. 4o importante es el ,o
verdadero" que es independiente del cuerpo f!sico. Pero el cuerpo es muy necesario porque la energ!a
superior necesita del cuerpo para manifestarse. Se necesita el cuerpo para que el ,o pueda realizar una
accin. Ese ,o puede crear un cuerpo nuevo si la cone<in es lo suficientemente fuerte" es decir" si
permito que la energ!a superior penetre en m!. 4a respuesta consciente o la atencin" que surge de m!"
que es personal" sirve como un hilo para conectar el ,o y el m!. El ,o no es personal. El ,o puede
despertarme y servir a la ierra. 4a ierra en su totalidad necesita m#s energ!a consciente9.
En presencia de la seora de Salzmann uno puede ver la gran dimensin de la evolucin y su
escala. Por m! mismo" no puedo darme cuenta de lo que es la vida de la ierra" ni de cu#l es mi
responsabilidad en el mantenimiento y la evolucin de la vida de la ierra. Pero una parte de m!
comprende. Es necesario que la cone<in con la energ!a consciente sea fortalecida. Esto requiere de un
esfuerzo muy fuerte y constante. Uno debe trabajar por s! mismo y por la ierra. ?e esta manera" uno
puede acercarse al gran voto de los bodhisatVas de ayudar a la evolucin de todos los seres sensibles.
4a seora de Salzmann ha estado muy ocupada con la pel!cula. 7e ha pedido que la llame por
tel%fono antes de irme de Par!s a ver si podemos reunirnos una vez m#s. 4lam% y me enter% que ten!a
much!simas cosas que atender y que no pod!a verme. ?e manera que me desped! y ella dijoK 94e deseo lo
mejor. al vez nos volvamos a reunir" en algJn momento" en algJn lugar9.
Aunca antes hab!a tenido la sensacin de que %sta pod!a ser nuestra Jltima despedida. Estaba muy
conmovido" y me dije que es necesario emprender un trabajo consciente por m! mismo y comprender lo
que ella quiso decir conK 9El ,o puede despertarme y servir a la ierra9.
+ar,s, 4unio 4ulio de 19/0"
%antener una apertura
& medida que se acercaba el momento de irme de Par!s" comenc% a dudar respecto de mi regreso
a /anad#. Estaba seguro de que pronto ser!a absorbido por mis h#bitos y de que nada habr!a cambiado en
el grupo de all#. Oncluso con toda la ayuda que hab!a recibido" no podr!a decirse realmente que se hubiera
producido una gran transformacin en m!. *Por qu% deber!a uno esperar una importante transformacin
en los dem#s- Sin embargo" ten!a que regresar a mi casa. pues es all! donde tengo que cuidar mi propio
jard!n.
7e doy cuenta de que la verdadera libertad es ser libre de m! mismo. 97! mismo9 no es sino mi
propio condicionamiento" sea %ste bueno o malo. =uda dijoK 9Ao he hecho nada gobernado por mi propio
gusto. Soy libre9. 7e imagino que %l era completamente libre del reino del 9me gusta9 y el 9no me
gusta9. $izo precisamente lo que consider que deb!a hacerse" le gustara o no. Pero yo no hago nada que
no me guste" a menos que las circunstancias me obliguen.
7e impresion enormemente un poema de :ean Dacine" un poeta del siglo ZIOO" titulado +lainte
dHun Chr:tien, sur les 5ontrariet:s 6uHil :7rouve au dedans de lui)meme B4amento de un cristiano sobre
las contradicciones que sufre en su interiorQ" ya que e<presaba e<actamente mi situacinK
Mon Bieu, 6uelle 9uerre 5ruelleI
Je tron5e deu2 hommes en moiC
<Hun veut 6ue 7lein dHamour 7our toi
Mon 5oeur te soil tou4ours -idele"
<Hantre ; tes volont:s r5.elle
Ma r:volte 5ontre la loi"
BF?ios m!o" qu% guerra cruelN
?os hombres encuentro en m!K
Uno desea que lleno de amor por ti
7i corazn te sea siempre fiel.
El otro se rebela contra tu voluntad
7i rebelin contra tu leyQ
Este poema me recordaba mucho un pareado del
Maha.harataK
/onozco lo que est# bien pero no lo sigo
S% lo que est# mal pero no me retengo.
J" Hrishna" que habitas en mi corazn
$az conmigo segJn tu deseo.
En el verano trat% de trabajar por m! mismo y poner a prueba mi comprensin de lo que hab!a
o!do a la seora de Salzmann. 4e escrib! una carta en otoo en la que le describ!a mi situacin y le
planteaba algunos temasK
7e fue muy Jtil mi estad!a en Par!s durante el Jltimo per!odo de marzo a julio. $e estado
echando mucho Ble menos su cercan!a y el trabajo con usted. &un cuando me doy cuenta de que el
deseo y la fuerza para trabajar deben venir del fondo de uno" me parece que necesito ayuda
e<terna de las fuentes apropiadas. &lgo muy adentro de m! se resiste dudando y afirmando que
todo el esfuerzo es innecesario e inJtil. & veces pienso en el trabajo" y ello sustituye cualquier
esfuerzo directo y substancial. Sin embargo" continJo a empujones.
engo una o dos preguntas espec!ficas que hacerle para poder comprender claramente. Por
9energ!a de la mente9 entiendo 9atencin9F por 9energ!a del cuerpo9 entiendo los diferentes grados
de la 9sensacin9. /uando hablamos sobre la 9presencia9" me parece que se trata de una
conjuncin de la atencin y de la sensacin que no est# localizada espec!ficamente en ninguna
parte" sino distribuida por todo el torso. En ese estado" cuando trato de 9abrir el cuerpo y la mente
hacia arriba9" me parece sentir a veces una energ!a fina que desciende" desde arriba de la cabeza
dentro del cuerpo" bajando especialmente por la espalda. En general" la sensacin que
corresponde a esta energ!a anima toda la parte posterior del cuerpo y sube hacia el abdomen" pero
parece detenerse all! y no sigue hacia arriba.
:usto despu%s de despachar la carta" cuando estaba guardando diversos cuadernos de notas" mi
diario cay abierto en la p#gina en que yo dec!a haber preguntado sobre el hecho de que siento la energ!a
que desciende dentro de m!" pero con frecuencia se queda simplemente all!" en la regin de mi abdomen"
y no vuelve a subir. 4a seora de Salzmann hab!a dichoK 9Eso no importa. Esa energ!a tiene su propia
vida. +uiz# en ese momento no tiene necesidad de ascender. Usted debe mantener la apertura y dejar que
la energ!a siga su propio movimiento9.
Parece cada vez m#s claro" incluso obvio" que mi cuerpo no puede ser Jtil slo para s! mismo.
iene que servir a algo m#s alto. , si el cuerpo o la mente sirven a algo superior" no pueden indicarle a lo
superior cmo conducirse. El cuerpo y la mente" en conjunto" deben escuchar y obedecer. Por esto
deber!an estar relajados y en silencioF de otro modo no pueden o!r. Si no pueden o!r" no pueden obedecer.
+ar,s, 4unio de 19/0* 1ali-a2, o5tu.re de 19/0"
-asta que otro cuerpo se desarrolle
/uando volv! a encontrarme con la seora de Salzmann. me dijoK 9F&j#N $ace mucho tiempo que
no lo ve!a9.
4e cont% lo que hab!a descubierto con la ayuda de los dos ejercicios que me hab!a dado. 7e dijoK
9Es necesario llegar a ser libre del cuerpo. Uno puede darse cuenta de que %l tiene su lugar y su funcin
aqu!. Oncluso si se diera el caso de que ya no lo necesitara" puede que tenga que quedarme en %l para
beneficio de los dem#s. Aecesito este cuerpo hasta que otro cuerpo se desarrolle. El cuerpo me hace
e<igencias todo el tiempoK Ryo" yo" yoS. Pero cuando estoy conectado con otra energ!a m#s sutil no
reacciono como Ryo" yo" yo9.
9Este es el trabajo m#s importante para usted ahoraK trabajar durante una media hora" conectarse
con una energ!a superiorF luego" durante el d!a" tratar de regresar a ella" darle m#s importancia que a
cualquier otra cosa. Oncluso si uno no puede estar conectado" quedarse con la descone<in. Esto es lo m#s
importante de su trabajo ahora9. &adiK 94a sola sensacin no basta. Uno necesita una cone<in con la
energ!a superior9.
4e pregunt% acerca del aumento en la energ!a se<ual que hab!a e<perimentado durante un per!odo
de una o dos semanas" cuando el traba "jo interior en silencio hab!a sido m#s fuerte. *?eber!a uno tratar
de reprimir la e<presin se<ual- ?ije que me sorprendi un poco el aumento de energ!a se<ual puesto
que hubiera esperado que ella fuera usada internamente.
Ella respondiK 94a energ!a se<ual puede ser usada en el trabajo" pero slo cuando uno est# muy
avanzado. Por el momento no haga nada al respectoF de otro modo uno puede hacer algo equivocado. Es
como la comida y la bebida. El cuerpo la necesita y la quiere. , eso est# muy bien9.
4a seora de Salzmann me dijo que el rabajo est# creciendo bien" especialmente en algunos
lugares. /uando estaba por salir" me pregunt cu#nto tiempo hab!a estado en el rabajo. Ao tengo idea de
qu% me sucedi. /ontest% sin vacilarK 97uchas vidas9. an pronto como esta respuesta sali de mi boca"
me sent! mortificado por haber sonado atrevido e impertinente. Ella me mir fijamente" deteniendo con
su mirada tanto mis disculpas e<ternas como mi consideracin interior. ?espu%s de un tiempo que me
pareci muy largo" dijoK 9Es cierto. 4o que dice es verdad9. uve la impresin de estar sentado frente a
alguien capaz de pasar revista a mis vidas anteriores.
7#s tarde" durante una reunin de grupo" la seora de Salzmann habl acerca de la necesidad de
cone<in entre la mente y el cuerpo. ?ijoK 9odo el ser necesita esta cone<in. /uando uno est#
conectado con algo superior y est# sirviendo a una meta comJn" uno no reacciona9.
Est# claro que yo no estoy conectado con aquelloF veo que estoy en constante reaccin. Una frase
de una de las ep!stolas de San :uan en el Auevo estamento apareci en mi mente. 4a hab!a le!do varios
aos atr#s y en aquella %poca la hab!a considerado una linda homil!a sentimental. &hora era claro para m!
que es la afirmacin de una ley superior. Decord% a San :uan diciendoK 9?ebemos ser tocados por el
Esp!ritu Santo para que nos amemos los unos a los otros9. Si no soy tocado por el Esp!ritu Santo" si no
estoy conectado con la energ!a superior" no amo" no puedo amar a los dem#sF simplemente reacciono.
En Suiza" ver a la seora de Salzmann" a los noventa y cinco aos" bajar la montaa de
/handolin" me produjo un gran sentimiento de gratitud. Ella no se limita de ningJn modo" y siempre est#
e<igi%ndose algo. odos los que estamos cerca de ella somos atra!dos naturalmente dentro del c!rculo de
esfuerzo y bJsqueda. odos deseamos responder a su enseanza pues vemos en ella a un modelo.
&l final del d!a" y" como dijo 7ichel" despu%s de haber 9convertido un campamento ordinario en
uno e<traordinario9" la seora de Salzmann se march. otalmente llenos del sutil alimento que ella nos
hab!a dado y conectados de algJn modo con la energ!a que hab!a demostrado" todos nos quedamos
asombrados al verla caminar montaa arriba. ?e repente" :os%e de Salzmann record que ten!a pensado
dar a la seora de Salzmann un pedazo de un pastel especial que hab!a hecho para ella" pero que hab!a
olvidado con la e<citacin de la despedida. 7e ofrec! para llev#rselo. Ao recuerdo haberme movido
jam#s tan r#pida y livianamente. Poco despu%s alcanc% a la seora de Salzmann en la montaa.
Pocos d!as despu%s" en medio de la celebracin que marcaba el fin del per!odo de trabajo
intensivo" se pidi a algunas personas que indicaran f!sicamente o de algJn modo revivieran los
momentos o acontecimientos m#s significativos de todo el per!odo. Para m! el acontecimiento m#s
significativo de la semana hab!a sido la visita de la seora de Salzmann" y me sent!a feliz de haber subido
corriendo la montaa para llevarle el pastel. 4a ocasin estuvo llena de sentimiento para m!"
principalmente de gratitud" y en ella el cuerpo hab!a desempeado su papel de manera correcta y liviana.
?e manera que quise mostrarme corriendo montaa arriba" llev#ndole un pedazo de pastel a la seora de
Salzmann. odos reconocieron el momento.
4o que no pude mostrar con ningJn gesto e<terior fue cuan fuertemente hab!a respondido mi
corazn a lo que ella me hab!a preguntado en la tarde cuando me reun! con ella en privadoK 9*Por qu%
vive usted- */u#l es el sentido de su vida-9
Nueva (ork, maro de 19/%* Chandolin, 4ulio de 19/%"
(l te"or de /no ser capa./
Iuelvo a Aueva ,or> una vez m#s. *+u% vengo a buscar- Sin duda no busco una iglesia que me
d% consuelo y me haga sentir importante. Aecesito situaciones que no me dejen descansar y que no me
permitan ignorar mi verdadera meta. Ao s% qui%n soy. Pero necesito y quiero saberlo. *+u% se necesita de
m!- Se me ha dado mucho. */mo puedo olvidar la terrible ley del Evangelio segJn la cual a quien
mucho se da" mucho le ser# pedido-
*/u#l es mi pregunta ahora- *+u% es lo que vale la pena preguntar a la seora de Salzmann-
*engo realmente una pregunta seria- ?e cierta manera" ya est# bien de preguntas para m!. 7e doy
cuenta de que hay cierta violencia en el hecho de preguntar. 4o que quiero averiguar est# muy por
encima de mi nivel habitual" y mi averiguacin le impone mi nivel" y as! lo reduce. Decuerdo haber le!do
en @rancis =acon una descripcin del m%todo del conocimiento cient!fico. SegJn %l" los cient!ficos no
pueden y no deben escuchar a la naturaleza como nios inocentesF en cambio" deber!an poner a la
naturaleza en el banquillo de los acusados y sentarse a juzgarla. Esa especie de investigacin se convierte
en inquisicin. , veo el origen de esta actitud en m!K surge de un deseo de controlar aquello que uno
investiga. El deseo de controlar" a su vez" surge del miedo.
En cualquier caso" no importa lo que pregunte. $ay preguntas" por supuestoF pero lo importante
es estar con ella" verla y ser visto por ella. Su presencia me alimenta. El solo hecho de estar con ella" de
respirar el mismo aire" de trabajar en su presencia" es mucho m#s significativo para m! que cualquiera de
mis preguntas" no importa lo inteligentes o importantes que puedan ser. 7is preguntas me mantienen
atado a mi nivel. Aecesito escuchar las percepciones y los descubrimientos de la seora de Salzmann"
con asombro" y soportar el hecho de no comprenderlas.
4a seora de Salzmann parec!a estar muy cansada cuando fui a verla. Era claro que estaba muy
ocupadaK una de las personas mayores del rabajo acababa de salir cuando llegu%" y alguien m#s entr
cuando sal!.
,a ella no se interesa en los hechos ordinarios y ya no recuerda los detalles" pero cuando habla del
trabajo se transforma. /reo que ahora es b#sicamente un cuerpo sutil habitando un cuerpo planetario que
se ha vuelto muy fr#gil. 4a recuerdo dici%ndome que incluso si uno ya no necesita el cuerpo para s!
mismo" puede continuar en %l si es necesario para el bien de los dem#s. Es claro que los dem#s necesitan
de su presencia y de su e<istencia f!sica. 7e doy cuenta de que necesito de su presencia f!sica porque hay
algo que aJn no se ha establecido en m!.
Devis% con ella los detalles de un ejercicio que me hab!a dado y al cual yo hab!a tenido una
resistencia particularmente fuerte. 4e pregunt% cmo hacer esfuerzos en el rabajo sin temor. Ella dijoK
9El verdadero temor es el temor de Rno ser capaz9.
4uego me gui" como lo hab!a hecho muy a menudo" en el ejercicio de prestar atencin a la
energ!a que viene de arriba y entra en el cuerpo. ?ijo que esta energ!a se relaciona con el segundo
cuerpo. 9El segundo cuerpo puede permanecer fuera del cuerpo ordinario" enfrente o detr#s" si es fuerte y
concentrado. iene su propia inteligencia. Esto es posible con el trabajo sobre la atencin9.
4uego de un sitting de meditacin" tuve una claridad inusual acerca de algo que sol!a interesarme
mucho pero sobre lo cual no hab!a pensado durante varios aos. $ay un enorme %nfasis en el rabajo con
respecto al movimiento de la energ!a en el cuerpo durante la meditacin. 7e parece que en el Ten" por el
contrario" hay un intento de fijar el movimiento natural de la energ!a del cuerpo en el para. uve una
larga conversacin con Doshi Hobori en Hyoto sobre este asunto" pero sin alcanzar una conclusin
definitiva. 7e di cuenta de que el movimiento continJa incluso cuando uno no le presta atencin" de la
misma manera que la respiracin continJa aunque no se la est% observando. Sin embargo" como con la
respiracin" el prestar atencin hace que cambie la calidad del movimiento.
4a seora de Salzmann estuvo en la @undacin de Aueva ,or> con motivo de las celebraciones
del '1 de enero. ?e algJn modo" inesperadamente" habl de la muerte de ;urdjieff. ?ijoK 9Ll me llam y
me dijoK R+u%dese aqu! y v%ame partirS. Entonces su segundo cuerpo abandon su primer cuerpo. @ue
algo maravillosoF la fuerza era enorme. Podemos desarrollar el segundo cuerpo trabajando9.
7e pregunt% por algunos momentos por qu% nos hablaba de la muerte de ;urdjieff en una ocasin
prevista para conmemorar su nacimiento. 4o que dijo parec!a totalmente inapropiado para la ocasin.
Pero" *qui%n sabe-" quiz#s estaba hablando de un nuevo nacimiento" o quiz#s estaba hablando de su
propia muerte. ?ijo que ella pronto cumplir!a cien aos.
4a seora de Salzmann habl tambi%n acerca de mantener una cone<in a trav%s de $enri racol
y de su hijo 7ichel. Parec!a como una despedida para los norteamericanos. 7e pregunto si alguna vez
regresar#.
Uno de los movimientos en la pel!cula e<hibida esta tarde" llamado 9Una E<presin del Erden
/smico9" fue muy impactante. Una de las participantes del movimiento ingresa en un c!rculo interior y
las puertas cierran tras ella. Ella vislumbra el nivel de arriba y se vuelve hacia las puertas que se abren.
Sale hacia el c!rculo e<terior y las puertas se cierran tras ella. Ella lleva esta visin y esta energ!a al nivel
de la gente de abajo. /on la presencia de la seora de Salzmann" y conmigo aJn en medio del resplandor
de mi reunin con ella m#s temprano esa tarde" todo el movimiento parec!a muy verdadero y natural.
Aunca me he sentido as! con ningJn otro movimiento. El hecho de que la alumna" en la danza" recib!a de
arriba y transmit!a hac!a abajo me parec!a que era visible en aquel momento.
&yer" en una reunin de grupo" le pregunt% a la seora de SalzmannK 9*/mo s% que estoy viendo
o haciendo o sintiendo aquello de lo que usted habla-9 Para m! %sta es una pregunta cient!fica muy
importante. Puedo simplemente imaginar que estoy sintiendo lo que ella est# sintiendo y describiendo.
odo lo que escucho son sus palabrasF no s% realmente lo que ella est# sintiendo. Es un asunto que se
refiere a la comunicacin" la objetividad" la precisin" el uso simblico del lenguaje y otros asuntos
similares. Ella le pas mi pregunta al seor racol" quien sugiri en efecto que lo importante no era
encontrar la respuesta a una pregunta de este tipo sino mantener viva la pregunta y profundizarla.
El seor racol" que me recuerda cada vez m#s a un m!stico hindJ" elabor con sutileza algo
intermedio entre el esfuerzo y la aceptacin. $abl de las ideas como ofrecimientos que se nos hacen"
como una invitacin a bailar. 9El baile ya se est# realizando. 7e invitan a participar en %l. Ao es que yo
trate" sino que algo se ofrece para ser tratado. ,o soy tratado" puesto a prueba9. $e tenido muy claro
durante un tiempo que" aunque ver sea importante para m!" es incluso m#s importante para m! ser visto
desde la posicin aventajada de una conciencia superior. Se necesita una sutil combinacin de esfuerzo y
de soltarF uno puede ser no slo demasiado pasivo sino tambi%n demasiado activo en el nivel en que uno
se encuentra.
El seor racol dijo que ;urdjieff a veces sol!a enfatizar mucho un aspecto de la enseanza. Pero
si la siguiente vez alguien empezaba conK 94a semana pasada usted dijo...9 %l lo desechaba diciendoK
9*/mo pude yo decir algo tan estJpido-9 Es importante no quedarse atascado en una visin parcial. Se
necesita vigilancia constante y agilidad. ?e otro modo" uno no puede bailar.
Nueva (ork, enero de 19/K"
%uy #ien no es suficiente
$e estado pregunt#ndomeK 9*/mo puedo comprender y vivir el proverbio" R/uando un hombre
despierta" puede morirF cuando muere" puede nacerS *+u% debe morir en m!- */mo puedo darme cuenta
de eso- , *cmo podr!a morir-9
/uando me encontr% con 7ichel de Salzmann en el desayuno" %l me habl de la necesidad del
hombre nJmero cuatro" que est# en camino a convertirse en hombre nJmero cincoK un hombre verdadero"
que recibe y transmite. 4e propuse mi pregunta sobre el despertar" el morir y el nacer" y hablamos
largamente sobre ello. 7e interes mucho lo que dijo. En vez de enfatizar el hecho de morir de una sola
vez" como lo hac!a Euspens>y" 7ichel habl sobre el proceso del despertar en el cual los pequeos yoes
mueren gradualmente en el gran ,o.
/uando me reun! con la seora de Salzmann" ella reiter la necesidad de integrar la energ!a de la
mente y la del cuerpo" y de mantener una sensacin. 9/uando uno est# tranquilo y relajado" uno deber!a
tratar de mover sus brazos o caminar un poco sin perder la presencia. El cuerpo es necesario" pero no es
lo m#s importante. ?ebe obedecer a algo m#s. En realidad" el cuerpo quiere y gusta del contacto con la
energ!a que viene de arriba" que viene de ?ios. Pero somos tomados por el automatismo. Uno debe
liberar el cuerpo sutil de la prisin de los h#bitos del cuerpo ordinario9.
En presencia de la seora de Salzmann uno siempre siente la grandeza del propsito humano" as!
como la dificultad de cumplirlo. Ella cont haber visto en algunas ocasiones una e<presin de
sufrimiento en el rostro de ;urdjieff. 9El estaba pensando en la continuidad del rabajo despu%s de su
muerte. &hora comprendo lo que sent!a. *+u% hacer ahora- */mo continuar el rabajo-9
,o pod!a sentir su sufrimiento. Su responsabilidad es inmensa. 7e mir intensamente por largo
rato sin decir nada. 7ientras tanto" yo buscaba en mi interior el nivel que podr!a responder a la e<igencia.
?espu%s de un rato" cambi#ndose al ingl%s" me dijoK 9El seor ;urdjieff sol!a decirK R7uy bien no es
suficiente9.
rat% de proponer una pregunta" volviendo al franc%s porque s% que as! ella se siente mucho m#s
cmoda. ?ijeK 9me doy cuenta de que en m! el Rs!S y el RnoS son autom#ticos. Ao encuentro nada en m!
que sea consciente y que pueda diferenciarse del Rs!S y del Rno9. Ella habl como si no me hubiera o!do" o
como si mi pregunta no tuviera sentido" y dijoK 9Es necesario fortalecer la atencin consciente9.
M4a seora de Salzmann es totalmente incre!bleN an fuerte" tan pr#ctica y sin reaccin alguna.
/uando uno la ve" comprende qu% es lo que tiene que morir para que se produzca un nacimiento
verdadero. Ella dijoK 9odo es un juego de fuerzas" las de arriba y las de abajo. , todo es parte de la
energ!a consciente9.
/rec! oyendo desde nio afirmaciones como %sta. Ao ten!a idea de lo que los adultos" o los libros
que citaban" quer!an decir con estas formulaciones. Supongo que ellas deben haber dejado una impresin
en alguna parte de mi psique. En cualquier caso" ahora parecen no slo inteligibles sino tambi%n obvias"
especialmente en la presencia de la seora de Salzmann. Est# muy claro que lo que comprendemos
depende de nuestro estado. /uando no estamos en el estado correcto ya no vemos y olvidamos incluso
cosas muy simples y directas que antes comprend!amos muy bien. Somos como Puc> en Sueo de una
noche de verano de Sha>espeareK despu%s de haber visto un hada en un estado inusual" cuando regresa a
su estado habitual" tiene slo un vago recuerdo y no puede decir nada. /omo dijo el poeta" refiri%ndose a
nosotrosK 9M?ios m!o" qu% tontos son estos mortalesN9
En una conversacin con la seora de ?ampierre plante% el problema del efecto que sufre la
ierra cuando no trabajamos. ?ije que comprend!a la idea pero que no ten!a el sentimiento
correspondiente. ?e vez en cuando" por un instante" soy tocado por la idea. En ese momento estoy lleno
de sentimiento y presionado por el peso de la responsabilidad. Ella pens unos momentos y dijoK 9Es
bueno que usted no sienta eso. ?e otro modo" en general" es algo rom#ntico. melo sencillamente. 4a
energ!a m#s fina en m!" que viene cuando uno trabaja" tiene un efecto en todo el cuerpo y" por smosis"
sobre la ierra. ?e hecho" esa idea no es nueva. 7uchas tradiciones hablan del desastre que sobrevendr!a
a la ierra si hay una falta de conciencia9.
Es casi imposible pensar que e<iste un ser humano como la seora de Salzmann. 7e pregunto
cu#l es su razn para continuar viviendo ahora" adem#s de transmitir la necesaria comprensin del trabajo
a quien desee aprender. ,o no deber!a perder ninguna oportunidad de estar en su presencia. Supongo que
estoy obligado a presentar mi ponencia en el simposio de 7ontreal como promet!" pero me ir% a Aueva
,or> tan pronto como pueda para estar con ella. Para m! toda esa 9importante9 conferencia no equivale a
una sola reunin con ella" y no puedo soportar las especulaciones de los eruditos de la religin despu%s
de haber pasado un tiempo en su presencia. 7e hiere casi f!sicamente o!r hablar a los acad%micos sobre
aspectos sutiles de la e<periencia m!stica o de ?ios y de otras realidades de las cuales no podemos tener
ninguna e<periencia directa en nuestro estado no transformado.
4a seora de Salzmann vino al sitting de meditacin" y su presencia cre una e<igencia especial
aunque no dijo una palabra. ?espu%s" en el grupo del seor racol" no dijo nada hasta el final. Estuvo
sentada escuchando. 4uego habl por casi quince minutos. ?ijoK 9Lste es un momento especial para el
rabajo. Es necesario trabajar de manera m#s consciente y directa. Sin ninguna tensin. Si no est#
conectado" qu%dese frente a su fragmentacin. +u%dese frente a lo que es9.
Escuch#ndola" sent! la conviccin de que somos un v!nculo entre niveles. Esto siempre es verdad. Es
necesario recibir y transmitir" y comprometerse en este intercambio de manera cada vez m#s consciente.
Este intercambio consciente" este yaja" no es posible sin sacrificar lo que es mec#nico e inconsciente.
/omprendo cada vez m#s por qu% un sabio dice en el Dig Ieda que 9,aja es el ombligo del cosmos9.
Sin el intercambio correcto entre niveles" el cosmos se desintegrar#.
+ar,s, ma3o de 19/K"
"iberarse del cuerpo
Es ne5esario mantener un 5onta5to entre la mente 3 el 5uer7o, es de5ir, una sensa5i=n" Ello 7ermite
a.rirse a la ener9,a 6ue viene de arri.a de la 5a.ea" Cuando uno est; en 5onta5to 5olC esa ener9,a, ha3
una es7e5ie de li.ertad 6ue se 7uede sentir" Be otro modo siem7re ha3 al9o de miedo"
8
El 5uer7o no es lo m;s im7ortante" <o im7ortante es el (o verdadero, 6ue es inde7endiente del 5uer7o
-,si5o" +ero el 5uer7o es mu3 ne5esario 7or6ue la ener9,a su7erior ne5esita del 5uer7o 7ara
mani-estarse" Se ne5esita el 5uer7o 7ara 6ue el (o 7ueda realiar una a55i=n" Ese (o 7uede 5rear un
5uer7o nuevo si la 5one2i=n es lo su-i5ientemente -uerte, es de5ir, si 7ermito 6ue la ener9,a su7erior
7enetre en m," <a res7uesta 5ons5iente o la aten5i=n, 6ue sur9e de m,, 6ue es 7ersonal, sirve 5omo un
hilo 7ara 5one5tar el (o 3 el m," El (o no es 7ersonal" El (o 7uede des7ertarme 3 servir a la &ierra" <a
&ierra en su totalidad ne5esita m;s ener9,a 5ons5iente"
8
Es ne5esario lle9ar a ser li.re del 5uer7o" !no 7uede darse 5uenta de 6ue :l tiene su lu9ar 3 su -un5i=n
a6u," En5luso si se diera el 5aso de 6ue 3a no lo ne5esitara, 7uede 6ue ten9a 6ue 6uedarme en :l 7ara
.ene-i5io de los dem;s" Ne5esito este 5uer7o hasta 6ue otro 5uer7o se desarrolle" El 5uer7o me ha5e
e2i9en5ias todo el tiem7oC L3o, 3o, 3oH" +ero 5uando esto3 5one5tado 5on otra ener9,a m;s sutil no
rea55iono 5omo L3o, 3o, 3oH"
8
&odo el ser ne5esita esta 5one2i=n entre la mente 3 el 5uer7o" Cuando uno est; 5one5tado 5on al9o
su7erior 3 est; sirviendo a una meta 5omFn, uno no rea55iona"
8
El se9undo 5uer7o 7uede 7ermane5er -uera del 5uer7o ordinario, en-rente o detr;s, si es -uerte 3
5on5entrado" &iene su 7ro7ia inteli9en5ia" Esto es 7osi.le 5on el tra.a4o so.re la aten5i=n"
8
Cuando uno est; tran6uilo 3 rela4ado, uno de.er,a tratar de mover sus .raos o 5aminar un 7o5o sin
7erder la 7resen5ia" El 5uer7o es ne5esario, 7ero no es lo m;s im7ortante" Be.e o.ede5er a al9o m;s"
En realidad, el 5uer7o 6uiere 3 9usta del 5onta5to 5on la ener9,a 6ue viene de arri.a, 6ue viene de Bios"
+ero somos tomados 7or el automatismo" !no de.e li.erar el 5uer7o sutil de la 7risi=n de los h;.itos
del 5uer7o ordinario"
8
&odo es un 4ue9o de -ueras, las de arri.a 3 las de a.a4o" ( todo es 7arte de la ener9,a 5ons5iente"
(s lo "is"o en el tallerque en la "editacin
4a seora de Salzmann asisti al d!a de trabajo en la 7aison y visit todos los sitios de actividadK
la cocina" la sala de costura" el saln de 7ovimientos" la biblioteca y el taller. Parece que desea autenticar
todas las cosas" todas las actividades y confirmar a todos los responsables. El rabajo es todo esto" pero"
diceK 9&l mismo tiempo" lo m#s importante es la cone<in con la energ!a superior. , cuando uno no est#
conectado debe quedarse enfrente de la falta de cone<in. +u%dense enfrente de lo que est% sucediendoK
qu%dense delante de su cone<in o falta de ella. +u%dense delante9.
Siento que 9Destez devantN9" 9M+u%dense delanteN9" es el mantra que la seora de Salzmann nos
est# dando. ?ebemos tenerlo siempre presente.
4a seora de Salzmann entr al taller" donde hab!a mucho ruido de las sierras y los taladros. ,o
estaba bregando con un tabln muy grande sobre la sierra de mesa. Se me acerc y sonri. En medio del
estruendo" me dijo en alta vozK 9*Se da cuenta de que es lo mismo aqu! que en el sitting-9
4a observacin de la seora de Salzmann captur la atencin de todos y cambi completamente la
atmsfera del taller. ?espu%s de que se fue" mi mente asociativa se preguntaba si quiso decir que la
actividad en el taller era tan sagrada e importante como la meditacin. E tal vez que la mente de uno" mi
mente" es tan ruidosa durante la meditacin como lo es el taller. Decord% a Hrishnamurti dici%ndome en
respuesta a mi pregunta sobre la naturaleza de la mente" que su mente era como el estanque de un
molino" aadiendo enseguida" con travieso deleite" que mi mente era... Mcomo un molinoN & consecuencia
de la observacin de la seora de Salzmann" tuve la impresin particularmente fuerte de mi mente como
algo que simplemente no pod!a dejar de asociar esto con aquello. Pero" de alguna manera" yo estaba
totalmente desapegado de ello y pod!a ver al mono jugando con sus moner!as y divertirme con ello.
?urante el almuerzo" la seora de Salzmann debe haberse dado cuenta de que la mayor!a de
nosotros no estaba conectado interiormente de la manera como ella lo muestra y lo ensea. Sugiri que
cuando vamos a un d!a de trabajo" cada uno de nosotros es responsable de aportar una cierta energ!a.
Puso mucho %nfasis en la idea de dos energ!as o fuerzas poni%ndose en contacto" una de arriba y otra de
abajo. 4a energ!a de arriba es muy importante" pero para que pueda desarrollarse debe entrar en contacto
con la energ!a de abajo.
Parece completamente claro que lo que importa en realidad es ver" no leer ni pensar. /reo que fue
Cittgenstein quien dijo en un momento de comprensinK 9Ao piensen" MmirenN9 Uno podr!a llegar a
decirK 9Ao miren" MIeanN9 Sean especialmente cautelosos con respecto a aquellos" tanto fuera como
dentro de cada uno de nosotros" que no hacen sino hablar y que tienen palabras acerca de las palabras. Es
necesario ser un verdadero cient!fico de lo interior. Estoy interesado en la energ!a o la atencin o la
conciencia que hay en m!" y que pasa a trav%s de m!. Seguramente es slo por esa energ!a que uno
emprende el camino del yoga" del Ten o del rabajo" y estudia los libros y las escrituras
correspondientes. Es muy necesario mantener clara la intencin y no perderse en la erudicin" la
pedanter!a o la e<plicacinK uno debe conocer directamente lo que es. $ace muchos aos le dije a la
seora de Salzmann" y necesito record#rmelo una y otra vez" que deseo tener el tipo de conocimiento que
yo pueda tocar" que pueda comerme. & menos que mi cuerpo y mi alma sean alimentados
substancialmente por lo que veo y s%" nada verdadero puede permanecer. El sabio ,ajaval>ya dec!a en
el m#s antiguo de los Upanishads que es slo para realizar el yo verdadero" el &toran" que uno reJne
amigos" riqueza" e<periencia o conocimiento. Uno tiene vida slo para eso. /omo la seora de Salzmann
ha dicho con frecuenciaK 9Sin un contacto con el ,o verdadero" su vida no tiene sentido. Sin esa relacin"
usted no es nada9.
&noche" en la reunin de grupo" la seora de Salzmann estuvo muy fuerte. 7e impresiona
constantemente lo admirable que es. Ao s% por qu%" pero me entristece pensar que Hrishnamurti nunca la
conoci. Supongo que es porque Hrishnamurti ha sido importante para m! y desear!a que hubiera
conocido a la seora de Salzmann. /ada uno de ellos me ha permitido una relacin c#lida" pero de
manera totalmente diferente. /on %l Gvulnerable" como una gacela herida y delicadamente aristocr#tico"
como un cisne solitarioG discut! a menudo y brome% ocasionalmente" por lo comJn en privado y a veces
en foros pJblicos. Pero con ella Guna briosa combinacin de intensa fuerza y penetrante comprensinG
raramente tuve una discusin ni siquiera interior. Si comprend!a lo que ella dec!a" todo dentro de m!
estaba de acuerdo.
@ormul% una pregunta en ingl%s para estar seguro de que lo hac!a correctamente. +uer!a saber
acerca del miedo a perder lo que s% y de ser alguien diferente de lo que soyF en otras palabras" del miedo
a la transformacin. engo ese miedo" y quiz# sea mi miedo m#s fuerte. & veces" cuando lo presiono
hasta el umbral" tengo la sensacin de desmayarme. Pero la seora de Salzmann no me dej terminar la
pregunta. $abl en ingl%s durante mucho tiempo y dijo que yo no estaba abierto y que mi cuerpo estaba
constreido. 9Uno debe estar sin ninguna tensin en absoluto. Entonces la energ!a m#s fina viene por s!
misma" autom#ticamente9.
?espu%s de unos pocos minutos" me mir y dijo que ahora mi cuerpo estaba mucho m#s abierto.
$abl muy en%rgicamente" y durante largo rato" sobre el requisito de tener un cuerpo abierto y relajado"
sobre la decisin de trabajar y la necesidad de un compromiso interior" sobre la necesidad de la postura
correcta" de castigar al cuerpo si es necesario" y sobre el esfuerzo consciente y el sufrimiento voluntario.
?ijoK 9Lste es un momento muy especial para el rabajo. 7uchas cosas son ahora posibles. Es muy
necesario saber cmo trabajar. *Sobre qu%- */on qu%- *Por qu%- /on absoluta claridad9.
+ar,s, ma3o de 19/K
(l nivel sie"pre ca"#ia
M+u% r#pido se olvida uno Gme olvido yo mismoG de todoN Uno se olvida de que va a morirF de
que s! deseaba pagar por su e<istencia" de que hab!a comprendido ya cmo trabajar. MSe pierde tanto
tiempo y energ!a en la reaccin y en la negatividadN MEs incre!bleN 4a imaginacin es verdaderamente el
enemigoF uno tiene que luchar contra ella sin cesar.
En presencia de la seora de Salzmann todo parece tan claroK qu% es el rabajo y cmo debe uno
luchar contra s! mismo" y por qu%. Pero lejos de ella la confusin y la duda regresan y me olvido.
4a seora de Salzmann estaba tosiendo en una reunin" de manera nada habitual. Ainguno de
nosotros lo coment. Pero" sin que nadie hubiera preguntado" ella dijoK 9Ao es tensin. Es la primavera9.
,o estaba seguro de que ella estaba leyendo nuestras mentes y pudo darse cuenta de que uno de nosotros
se hab!a estado preguntando si ella estar!a tensa.
$ay muchos casos en el Evangelio donde /risto responde preguntas y dudas no formuladas de
sus disc!pulos. ?esde hace aos he estado convencido de que es totalmente tonto e inJtil tratar de ocultar
algo a los maestros. Si ellos no son lo suficientemente sensibles para sentir lo que est# ocurriendo tras las
m#scaras de los alumnos" no pueden ayudar en ningJn caso. 4o importante es estar desnudo ante ellos"
permitirse ser visto. ?e esa manera" ellos pueden ayudar r#pidamente y en el lugar y momento
adecuados. Es totalmente rid!culo consultar al m%dico porque se cree que algo est# mal y luego tratar de
esconder los s!ntomas para que %l no descubra precisamente cu#l es el problema.
7i esposa y yo fuimos invitados a una fiesta en casa de los de Salzmann anoche. $ab!amos
estado en Par!s un par de semanas y ayer fue nuestra Jltima noche all!. $ab!a hecho arreglos para llevar a
mi esposa a cenar. +uer!a compartir con ella una velada rom#ntica en su cumpleaos" antes de mi viaje a
7ontreal para dar una conferencia" y antes de su viaje de regreso a nuestra casa en $alifa<. /uando
7ichel nos invit no pude rehusarme" aunque ello interfiriera con mis elaborados planes de pasar una
gran noche en Par!s.
En la fiesta estaban tres o cuatro generaciones de los de Salzmann y unas pocas personas m#s. 4a
ocasin me record la reunin Ble una familia unida de la Ondia" dirigida y protegida por la gran matriarca
de la tribu. 7ichel hizo de anfitrin" pero la mayor!a de los invitados se reunieron alrededor de la seora
de Salzmann. &ntes de que lleg#ramos nosotros" la seora de Salzmann" &lain Hrems>i y algunos otros
hab!an estado trabajando en la mJsica de ;urdjieff l de $artmann que iba a ser publicada. &lain acababa
de regresar de una gira de conciertos precisamente de esa mJsica por muchos pa!ses" incluidos Sri 4an>a"
:apn" /hina" /orea y Pa>ist#n. $ab!a un ambiente festivo en el saln y la atmsfera era familiar y
alegre.
$ablando acerca del maestro y sus alumnos" 7ichel hizo un comentario muy interesante. ?ijo
que 9Ao hay eleccin. Uno es" cada uno es" un maestro. 4a calidad del maestro la muestran los alumnos.
Son los alumnos los que hacen al maestro9.
7#s tarde" esa misma noche" uno de los brindis que %l propuso fue muy metaf!sico. 4a seora de
Salzmann dijo que no comprend!a lo que hab!a dicho" y se neg a brindar.
7ichel tiene un papel muy dif!cil. 9,o siempre pago9" me hab!a dicho en una ocasin. iene que
ser ciertoK los que se sienten responsables est#n obligados a trabajar. ?eben pagar.
@ui y me sent% cerca de la seora de Salzmann. En un momento de la velada" me dijoK 9El rabajo
ha progresado mucho en diferentes lugares. Pero es necesario elevar el nivel aJn m#sF de otro modo caer#
y se mezclar# con otras cosas... El nivel siempre cambia. iene que elevarse o descender" no puede
quedarse igualS.
+ar,s, ma3o de 19/K"
(s i"portante ir hacia la vida
7ientras iba camino a Aueva ,or>" decid! que no visitar!a a la seora de Salzmann. Sab!a que
estaba muy ocupada y no deseaba molestarla. &dem#s" realmente no ten!a nada que preguntarle y estaba
convencido de que no hab!a trabajado lo suficiente para merecer una reunin con ella. /uando llegu% a
Aueva ,or>" la seora Celch me dijo que deb!a llamar a la seora de Salzmann. 94e he dicho que usted
est# aqu!. ?ebe verla. Ella desea verlo. En verdad se ofender# si no la llama9. ,o estaba muy
sorprendido" incluso impresionado. Ao me parece que tengo clara la diferencia entre consideracin
interior y e<terior" y constantemente confundo una con otra. /uando llam% al lugar en donde se alojaba la
seora de Salzmann" ella misma respondi el tel%fono y me reconoci inmediatamente. ?ijo enseguidaK
9&h" s!" *tal vez desea verme-9 *+u% pod!a decir- MPor supuestoN Ella dijoK 94o puedo ver en una
semana9. ?ije que me ir!a de Aueva ,or> antes de eso. 9Entonces venga maana" a las cuatro9.
4a pel!cula de los 7ovimientos en la que la seora de salzmann hab!a estado trabajando durante
varios aos fue Sfinalmente e<hibida. Es impactante" particularmente en la Qarte de los movimientos de
hombres. El montaje escenogr#fico es especialmente notable. Ao hay paredes y Qparece como si el
espacio se cristalizara en la cima de la montaa donde tienen lugar los 7ovimientos.
?espu%s de la proyeccin de la pel!cula" hubo una reunin de grupo. 4a seora Celch pregunt si
alguien se ofrecer!a como voluntario para tomar notas de la discusin sobre la pel!cula de los
7ovimientos. 7e ofrec! a hacerlo y fue algo Jtil. Pens% que podr!a ser un pequeo pago por el privilegio
de ver la pel!cula. Ao fue sino m#s tarde que me di cuenta del valor de ese esfuerzo por acercarse al
significado del film. *Puede comprenderse algo sin pagar por ello de algJn modo-
&qu! estoy" despu%s de haber pasado cuarenta y cinco minutos con la seora de Salzmann y de
haberme impregnado de su presencia. Onmediatamente me preguntK 9*/mo est# trabajando usted-
*+u% siente-9
4e habl% de lo que hab!a tratado" le describ! el movimiento de la energ!a" su efecto sobre la
respiracin" y otros detalles. Lsta es la primera vez que la he o!do y visto realmente complacida con lo
que yo le describ!a. 7e dijoK 9Ieo que ha trabajado bien" y duro" durante largo tiempo9. 4uego me
sugiri que trabajase solo y tambi%n con otros" ense#ndoles" llam#ndolos a trabajar. 4e dije que en algJn
lugar profundo de m! siento que en realidad no s%" de manera directa y substancial" y que temo estar slo
filosofando. Ella me dijoK 9Por supuesto que uno no permanece en contacto con la energ!a superior por
mucho tiempo. Pero uno es ayudado al trabajar con otros9.
4a seora de Salzmann dijo que iba a hacer otra pel!cula. M, ella tiene casi noventa y siete aosN
Ao est# totalmente satisfecha con el nuevo filme de los 7ovimientos" pero estuvo de acuerdo con que los
movimientos de hombres e<presaban algo de una calidad fina y fuerte. & propsito de su %nfasis en los
7ovimientos" le pregunt% sobre las personas que" como yo" no estamos dotados naturalmente para ellos.
9& menudo se presenta a los 7ovimientos como el corazn del rabajo. *+u% pasa con aquellos de
nosotros que no somos buenos en los 7ovimientos-9 Ella dijoK 9Eso depende de cmo se enseen. Usted
puede moverse muy bien si se le ensea adecuadamente9.
4e pregunte sobre la /hina" donde estaba planeando ir por unos pocos meses. 7e dijo que no
conoc!a a nadie all!. 9+uiz# usted me contar#9. ?espu%s coment" tal vez teniendo en mente mi Jltima
pregunta sobre /hina" que hay algo en el rabajo que no es f#cil de encontrar en otro lugar. $abl de los
que se retiran del mundo y trabajan solos. 9Es importante ir hacia la vida" mantener la cone<in" y llamar
a otros a trabajar9.
4a seora de Salzmann us una e<presin interesante al ?ecirK 9&lgunos grupos se han asentado
y la gente se qued atascada en algJn lugar" y nadie sabe cmo ayudarla9. Poco despu%s dijoK 9Aecesita
seguir trabajando. Defuerce su atencin. Ella viene y se va" pero qu%dese frente a ella9. 4uego me dirigi
mientras hac!a un ejercicio y me dijo que deber!a hacerlo dos veces al d!a. 9En el intervalo regrese a una
sensacin de s! mismoK cmo se mueve y cmo camina9.
7e pregunt cu#ndo me ver!a de nuevo. 9*Puede volver a 7ueva ,or>" pocos d!as despu%s de
que yo regrese" por m#s menos tres semanas-9
4e dije que podr!a si me hac!a saber cu#ndo. Onsisti en Mnotar mi direccin y mi nJmero de
tel%fono para avisarme. ?ije que en cualquier caso era probable que yo fuera a Par!s m mayo. 9M=ienN
Escriba o llame antes de venir para saber i es un buen momento. /reo que lo ser#9.
/uando sal!a" me acompa a la puerta del ascensor Gcomo le costumbre" con e<trema cortes!a"
como si yo le hubiera Mecho un favor al haber ido a verlaG y poco despu%s dijoK 9&hora que me doy
cuenta de cmo trabaja" ser# muy bueno trabajar juntos. *Puede escribir o telefonear- *7e ha dejado
tambi%n su direccin-9
M+u% dama tan admirableN M, yo que no quer!a molestarlaN Parezco un estudiante completamente
reacio e inactivo que ni siquiera se da cuenta de que necesita alimento" y que no abre la boca para comer"
sino que tiene que ser alimentado por la fuerza. Decuerdo haber o!do varias veces a mi padre la moraleja
de una historia del Panchatantra segJn la cual 9en la boca de un len dormido no entra el venado9. 7e
pregunto si es realmente cierto. 7e parece que si un maestro se interesa en un alumno" lo alimentar#
incluso si aquel lo ha olvidado" como una madre puede llamar a su hijo que est# jugando para que venga
a comer. Una relacin maestroalumno no trata slo de ideas. Es m#s bien el compartir una substancia
sutil como entre miembros de una gran familia espiritual. Un viejo proverbio tao!sta lo dice bienK 9+uien
es tu maestro por un d!a ser# tu padre o madre de por vida9. Siento como si de algJn modo" muy
lentamente" me he convertido en un miembro de la familia espiritual de la seora de Salzmann. En la
tradicin india se habla a menudo de este tipo de cosasK un gurJ verdadero es como un padre que se
relaciona con el disc!pulo a trav%s de muchas reencarnaciones. Se dice que el nacimiento f!sico se realiza
en el vientre de la madre" pero que el nacimiento espiritual se realiza en el vientre del corazn del gurJ.
Ao puedo dejar de venir a verla. $ace unos cuantos aos me hab!a dicho muy severamenteK 9,o
tengo la libertad de decir RnoS. MUsted debe llamarN9
Nueva (ork, di5iem.re de 19/K"
!no de#e reali.ar una accin en el "undo
Pareciera un ritual que se repite una y otra vez. ?e nuevo estoy camino a Aueva ,or>" con la
esperanza de pasar algJn tiempo con la seora de Salzmann. Ao s% qu% es lo que deseoF sin embargo" soy
como una abejaK incapaz de permanecer lejos del n%ctar. *Sabe una abeja lo que desea- *E responde m#s
bien a un profundo instinto subconsciente-
4a seora de Salzmann me ha pedido que regrese a Aueva ,or> y dif!cilmente podr!a negarme.
Parece ser el momento apropiado para estar en Aueva ,or>. 4a @undacin est# cerrada y la seora de
Salzmann estar# las siguientes dos semanas aqu! sin demasiadas reuniones de grupo u otros
compromisos. Entiendo que est# concentrando su atencin en la gente mayor del rabajo. Sin embargo"
ha dicho que puedo ir a verla. Pero" *qu% necesito pedirle- *7#s instrucciones sobre la meditacin- *Ia a
ensearme algo sobre los 7ovimientos como prometi cuando me reun! con ella por Jltima vez hace tres
semanas- Ao he sido e<actamente riguroso en la realizacin de las tareas que me dio la Jltima vez.
&unque es verdad que he estado enfermo y muy ocupado" %sta es slo una e<cusa. Ella ha dicho a
menudo" citando a ;urdjieffK 97uy bien no es suficiente9.
7e parece estar ante algJn tipo de fatalidad o de destino. engo la impresin de que es as!
tambi%n en relacin con otros aspectos de mi vida. antas cosas de Mni vida parecen estar fuera de mi
control" como si ella de algJn modo fuera inevitable e impersonalmente guiada por #ngeles de la guarda.
+uiz# sea as! para todosK todos parecemos ser peones en el ajedrez de fuerzas muy superiores.
Sin duda" siempre parece una buena idea volver una y otra vez a lo que es mi necesidad. *7e doy
cuenta en realidad de que estoy dormido y de que soy mec#nico- *7e doy cuenta de que estoy
desperdiciando mi vida" mi potencial- *Soy consciente de que tengo una vocacin" un destino- */mo
saber lo que es y cmo responder a ese llamado- $eme aqu!" en una etapa de mi vida en la que deber!a
estar Gy tal vez de hecho estoyG libre de muchas leyes o ataduras. &hora tengo acceso a una cantidad
suficiente de tiempo" dinero y energ!a" y la atadura del ego tambi%n se va soltando un poco. Parece que
estoy en el umbral de una nueva fase en mi vida. *Ioy a desperdiciar esta oportunidad y continuar
haciendo crecer mi ego y apeg#ndome a lo que tengo- *E voy a ser capaz de e<perimentar un nuevo
nacimiento- 4o fundamental es hacer lo que tiene que hacerse" sin miedo y sin darse importancia a s!
mismo.
uve una reunin muy nutritiva con la seora de Salzmann. 4e di una copia de mi art!culo 9En el
principio est# la danza del amor9" un te<to que fui invitado a presentar en las reuniones de la Doyal
Society of /anada en 7ontreal. & menudo ella ha subrayado la importancia de ir hacia la vida" pero yo
tengo una gran resistencia a asistir a reuniones acad%micas. 4e cuento esto y le digo que me siento
particularmente incmodo en las reuniones de los estudiosos de la religin. Ao creo que los acad%micos
de la religin sean peores que cualquiera de los dem#s" pero tengo una e<pectativa diferente respecto de
ellos. /reo que deber!an querer practicar una vulnerabilidad al Esp!ritu. Pero lo que veo es que para la
mayor!a de estos eruditos el estudio de la religin es una carrera. Si fuera esto lo que yo necesitara" bien
podr!a haberme quedado en el campo de la f!sica. 7e sigo preguntando cu#l es el sentido de la erudicin
o del conocimiento. 4e cont% acerca de . D. I. 7urti" quiz# el filsofo m#s distinguido de la Ondia en los
aos setenta" quien me dijo que nunca hab!a conocido a un filsofo acad%mico para quien la verdad fuese
m#s importante que la carrera. Parece que tengo una perspectiva muy tradicionalK deseo que el
conocimiento conduzca a la salvacin y a la libertad.
4a seora de Salzmann dijoK 9Es importante darse cuenta de que todas las religiones pierden
contacto con su significado verdadero conforme pasa el tiempo. 4o mismo puede pasar con el rabajo si
uno no es cuidadoso. & veces se da %nfasis a una actividad o a una idea en particular porque es necesarioF
entonces uno puede confundir esta parte con el todo y perder el verdadero significado que hay detr#s9.
4a seora de Salzmann habl" como lo ha hecho a menudo" de establecer una cone<in con la
energ!a Bo la fuerzaQ que viene de la parte alta de la mente" de arriba de la cabeza. 9Se necesitan dos
cosas. ?urante m#s o menos una hora" trabaje muy fuerte para estar abierto a esta energ!a. El cuerpo debe
estar completamente relajado. ,o puedo sentarme as! Be hizo la demostracin" recost#ndose en el sof#Q y
seguir estando aJn abierta" porque he trabajado toda mi vida. ?e otro modo" uno necesita sentarse as!"
derecho" Be hizo la demostracin de nuevoQ. rabaje as! dos o hasta tres veces por d!a" cada vez durante
apro<imadamente una hora. En el intervalo" trate de mantener una sensacin del cuerpo9.
9?espu%s de haber trabajado duro" haga cosas simples" sin perder esta presencia" este contacto con
la energ!a superior9.
9&un cuando uno sea capaz de estar abierto a esta energ!a y la sienta fuertemente" %sta no
permanece por mucho tiempo. 4a atencin necesita seguir un movimiento" como el de la respiracin o el
de la sensacin bajando por la columna" como en alguno de los ejercicios. ?e otro modo" uno no puede
permanecer abierto. /uando la energ!a de la mente inferior y la energ!a del cuerpo est#n juntas" entonces
surge una nueva energ!a que puede estar abierta a la energ!a superior9.
9Usted necesita ser m#s e<igeant consigo mismo. P!dale al cuerpo que coopereF de otro modo"
cast!guelo. Ao coma" o coma menos. El cuerpo no prestar# atencin a las ideas" pero s! escuchar# rdenes
directas como %sta. El cuerpo es muy importante" pero debe obedecer9.
9Uno no puede estar sin accinF se necesita una accin apropiada en el mundo. En consecuencia"
uno necesita estar consciente simult#neamente" tanto de la corriente superior como de la corriente
inferior de energ!a. & menudo las personas religiosas slo quieren sentarse y estar abiertas a la energ!a
superior9.
9rabaje cada d!a con una o dos personas" o m#s. Eso ser# muy bueno para usted. rabaj% con
ellas de una manera que no obstaculice su trabajo" pero ayJdelas9.
9odo se encuentra entre su ego y su ser. El segundo cuerpo necesita ser sentido substancialmente
a trav%s de todo el cuerpo9.
Nueva (ork, di5iem.re de 19/K"
!sted necesita desarrollar la atencin
4a seora de Salzmann est# totalmente presente cuando habla del trabajo. Ao habla de %lF lo
muestra. $oy" en una reunin general" escuch durante un rato" probablemente se puso un poco
impaciente por lo bajo del nivel en general" y tom las riendas de la reunin con su acostumbrado"
aunque siempre fresco" recordatorio de la necesidad de cone<in entre la mente y el cuerpo. ambi%n
habl sobre las tres fuerzas Gmente" cuerpo y sentimientoG que necesitan unirse para que surja una nueva
vida o energ!a.
4o he o!do muy a menudo" y adquiere un sentido muy claro en su presencia. Oncluso lo
e<perimento de vez en cuando. Pero despu%s aparecen las dudas" como si yo tuviera una mente diferente
o como si faltara alguna luz. Entonces prevalece la confusin" o en todo caso una falta de cone<in. 4e
mencion% todo esto cuando la vi en privado en su oficina. Escuch pacientemente y me dio el consejo
que he recibido a menudoK seguir practicando y quedarme enfrente.
7#s espec!ficamente" me dijo de nuevo que trabajara dos o tres veces al d!a" durante m#s o menos
veinte minutos cada vez" para establecer la cone<in entre la mente y el cuerpo" a fin de que una parte
superior de la mente se abra. 9/uando la cone<in no est% all!" digaK R&mor" ten piedadS. 4a energ!a
superior que viene de la parte m#s alta de la mente es &mor9. ?ijo 9&mor9 como si dijera 9Seor9.
Escuch% cuidadosamente. 4o repiti dos veces m#s" y volv! a o!r 9&mor9. ,o no lo esperaba" y me
sorprendi. &mor" ten piedad.
4uego dijoK 9rabaje dos o tres veces al d!a" y luego escr!bame y d!game si la parte superior de su mente
est# abierta o no9.
Dealmente no importa qu% pregunta uno formule. 4a seora de Salzmann vuelve muy
r#pidamente a hablar de la falta de cone<in entre el cuerpo y la mente" de la atencin que no es muy
fuerte" de la energ!a superior que viene de arriba de la cabeza" con la que uno necesita estar conectado y
de la necesidad de quedarse frente a la falta de cone<in. 4o que ve es el estado en el que est# la persona"
y comienza desde all!. 7uy pronto" por supuesto" desea que la persona realice la pr#ctica necesaria para
conectarse con lo verdadero.
7e dijoK 9El ejercicio m#s importante es tener el cuerpo tan relajado como sea posible en cada
situacin. ?urante el trabajo en silencio no deber!a haber tensin. Esto permitir# la cone<in con la
energ!a superior. Usted no puede hacerlo" pero est% abierto a ello. Si no hay cone<in" qu%dese frente a la
falta de cone<in. /uando est% haciendo cualquier otra cosa" mantenga una sensacin del cuerpo. Si
trabaja as!" podemos hablar nuevamente9.
?espu%s de un rato" dijoK 94o puedo ver maana9. 7e sorprend!" porque ni siquiera hab!a pedido
verla de nuevo tan pronto. Sugiri que fuera a las once y lo anot en su agenda sin preguntar mi nombre.
,o hab!a preguntado sobre la falta de sinceridad con uno mismo. Ieo la necesidad de una
cone<in con la energ!a superior" pero entonces mi comportamiento no demuestra que estoy interesado
en esto. */mo puedo tomarme en serio a m! mismo- Dealmente no parezco interesado en trabajar. 4a
seora de Salzmann dijo que lo que se necesita es desarrollar la atencin.
7#s tarde" le hice una pregunta de algJn modo tericaK 97e doy cuenta de lo ambicioso que soyK
de informacin" de reconocimiento" de dinero. Pero eso es muy absurdo y estJpido" porque tengo
suficiente. *Por qu% soy ambicioso-9
7e dijoK 9Es as! como se nos educa. odo el mundo es as!. Pero si uno tiene un cuerpo es para
otro propsito. El cuerpo no es slo suyo9.
7e qued% pregunt#ndome sobre la afirmacin de la seora de Salzmann de que 9su cuerpo no es
slo suyo9. Esta afirmacin es una invitacin para dejar que algo superior ocupe y use mi cuerpo.
Odealmente" el ?ios &lt!simo podr!a habitar mi cuerpo. Slo entonces podr!a ser yo un microcosmos que
realmente reflejara el macrocosmos. En una inversin geom%trica" a veces sugerida por los s!mbolos" lo
m#s alto" donde tanto yo como el mundo estamos contenidos" se convierte en lo m#s profundo que hay
dentro de m!. En consecuencia" mi cuerpo se convierte en el lugar de reunin del rayo de la creacin
e<terior y el rayo de la creacin interior. Si mi cuerpo Go mi mente" mi energ!a" mis talentos" mi dineroG
son slo m!os" no pueden servir a nada superior a m!. *& qu% sirvo- Uno no puede ser verdadero consigo
mismo y rehusarse a responder a lo que llama" pero desde el nivel del cuerpoGmente ordinario uno no
puede conocer la meta con precisin" quiz# ni siquiera pueda conocer el camino. Slo un instinto interior"
subconsciente y profundo" de lo que es real" puede guiarnos. 7e pregunto si esto es lo que se quiere
nombrar cuando se habla del 9alma9 o de la 9part!cula de ?ivinidad9 en nosotros. *Por qu% necesita un
cuerpo- Aecesito comprender directamente lo que dijo la seora de SalzmannK 9Si uno tiene un cuerpo"
es para otro propsito9.
Nueva (ork, a.ril)noviem.re de 19/$* <ondres, enero de 19/#"
Entre el ego # el ser
<o m;s im7ortante es la 5one2i=n 5on la ener9,a su7erior" ( 5uando uno no est; 5one5tado de.e
6uedarse en-rente de la -alta de 5one2i=n" ?u:dense en-rente de lo 6ue est: su5ediendoC 6u:dense
delante de su 5one2i=n o -alta de ella" ?u:dense delante"
8
Sin un 5onta5to 5on el (o verdadero, su vida no tiene sentido" Sin esa rela5i=n, usted no es nada"
8
!no de.e estar sin nin9una tensi=n en a.soluto" Enton5es la ener9,a m;s -ina viene 7or s, misma,
autom;ti5amente"
8
Mste es un momento mu3 es7e5ial 7ara el &ra.a4o" Mu5has 5osas son ahora 7osi.les" Es mu3 ne5esario
sa.er 5=mo tra.a4ar" >So.re 6u:' >Con 6u:' >+or 6u:' Con a.soluta 5laridad"
8
El nivel siem7re 5am.ia" &iene 6ue elevarse o des5ender, no 7uede 6uedarse i9ual"
8
Es im7ortante darse 5uenta de 6ue todas las reli9iones 7ierden 5onta5to 5on su si9ni-i5ado verdadero
5on-orme 7asa el tiem7o" <o mismo 7uede 7asar 5on el &ra.a4o si uno no es 5uidadoso" @ ve5es se da
:n-asis a una a5tividad o a una idea en 7arti5ular 7or6ue es ne5esario* enton5es tino 7uede 5on-undir
esta 7arte 5on el todo 3 7erder el verdadero si9ni-i5ado 6ue ha3 detr;s"
8
<a aten5i=n ne5esita se9uir un movimiento, 5omo el de la res7ira5i=n o el de la sensa5i=n .a4ando 7or
la 5olumna, 5omo en al9uno de los e4er5i5ios" Be otro modo, uno no 7uede 7ermane5er a.ierto" Cuando
la ener9,a de la mente in-erior 3 la ener9,a del 5uer7o est;n 4untas, enton5es sur9e una nueva ener9,a
6ue 7uede estar a.ierta a la ener9,a su7erior"
8
!sted ne5esita ser m;s e2i9eant 5onsi9o mismo" +,dale al 5uer7o 6ue 5oo7ere* de otro modo, 5ast,9uelo"
No 5oma, o 5ana menos" El 5uer7o no 7restar; aten5i=n a las ideas, 7ero s, es5u5har; =rdenes dire5tas
5omo :sta" El 5uer7o es mu3 im7ortante, 7ero de.e o.ede5er
8
!no no 7uede estar sin a55i=n* se ne5esita una a55i=n a7ro7iada en el mundo" En 5onse5uen5ia, uno
ne5esita estar 5ons5iente simult;neamente, tanto de la 5orriente su7erior 5omo de la 5orriente in-erior
de ener9,a"
8
&odo se en5uentra entre su e9o 3 su ser" El se9undo 5uer7o nie5esita ser sentido su.stan5ialmente a
trav:s de todo el 5uer7o"
8
!no tiene un 5uer7o 7ara otro 7ro7=sito" El 5uer7o no es =1o su3o"
Qu es lo que usted real"ente quiere?
4a seora de Salzmann se reuni con los canadienses de oronto en Aueva ,or>. Su presencia era
e<traordinaria. /omo lo ha hecho a menudo" enfatiz la importancia de una posicin correcta del cuerpo
para que no haya tensin alguna. Entonces la energ!a de la parte superior de la mente puede entrar en el
cuerpo.
4a seora de Salzmann mir a los que estaban en la primera fila y coment acerca del estado
interior de varios de ellos. 7e dijoK 9Usted puede estar muy abierto y tener una cone<in profunda. Pero
ponga atencin a la cone<in con el cuerpo9.
4o que entend! de esas palabras es que puedo hacer contacto con la energ!a superior" pero que
debo ser cuidadoso de no perder contacto con el cuerpo. +uiz#s tengo una tendencia m!stica a volar"
despegarme de la realidad. &lejarse de la ierra es sin duda una profunda inclinacin de las tradiciones
espirituales indias y dif!cilmente hubiera podido escapar a ella.
?urante la jornada de trabajo en la @undacin" fue evidente el juego habitual de fuerzas que se
daba en m! y tambi%n en los otrosK al mismo tiempo deseaba estar presente y tambi%n ceder a la
pasividad. ?e manera un tanto inesperada" supimos que la seora de Salzmann vendr!a a las 1.1) p.m. 4a
noticia nos impact a todos. Ella vino y trabaj com la energ!a del grupo como un director conduciendo
una orquesta. M$asta mueve sus manos como un directorN iene algo central que decir" o que demostrar.
Ao importa lo que alguien pregunte o liga" la seora de Salzmann vuelve r#pidamente a hablar de a
energ!a que viene de la parte superior de la mente y que Qpuede entrar en el cuerpo cuando no hay tensin
en ninguna parte.
&yer" al igual que hoy" los dos grupos en los que particip% trabajaron muy bien en presencia de la
seora de Salzmann. Eran muy diferentes entre s!" pero en ambos las personas hab!an sido muy bien
preparadas en actitud y pr#ctica. oma mucho tiempo comprender algo sutil. Puedo darme cuenta muy
bien de por qu% la seora de Salzmann dice que es importante tener una larga vida.
En presencia de la seora de Salzmann" todas las otras personas mayores" hombres y mujeres"
parecen muy pequeos y endebles" no slo espiritual sino tambi%n f!sicamente. odas estas personas son
impresionantes a su manera" pero palidecen en su presencia. 7e pregunto si el rabajo estar# en peligro
despu%s de su partida. Si el rabajo sirve a una necesidad objetiva" otra gente capaz y sabia se pondr# sin
duda a la altura de las circunstancias despu%s de u muerte. Si no sirve a algo objetivo y elevado" no
importa si sobrevive o no.
En una reunin de grupo con la seora de Salzmann" pregunt% sobre el ritmo de la energ!a
superior. & veces %ste afecta la respiracin al prolongarla demasiado" especialmente a e<halacin. &
veces la respiracin se acelera demasiado. /orresponde esto a diferentes tipos de niveles de energ!a- lo
logro ver com claridad la diferencia. Por lo que a m! respecia" %ste es un asunto cient!fico y t%cnico
acerca de la tipolog!a de la energ!a superior que obviamente tiene niveles.
Ella no respondi la pregunta" sino que pidi a uno de los alumnos antiguos de su entorno que
respondiera. Esta persona coment" en forma gen%rica y sin mayor riesgo" que yo no deber!a pretender
tener control sobre la energ!a superior. Ese es siempre un buen recordatorio" pero sent! que no hubo una
e<ploracin de %sta o de ninguna otra pregunta u observacin. En una transmisin jer#rquica" como la del
rabajo" parece que no se alienta a los alumnos a que emprendan una e<ploracin conjunta con el
instructor. Ellos slo pueden recibir. Esto est# bien cuando el maestro est# presente. Pero son los
pequeos maestros los que me preocupanK pueden ponerse el manto del maestro" usar su jerga y sus
formas" pero la substancia los sigue eludiendo. Es importante regresar a ?ios y no dejar que sus santos
nos aplasten. Uno necesita averiguar sin miedo y sin vanidad. 4a verdad nos busca m#s de lo que
nosotros la buscamos a ella.
4lev% una copia de mi art!culo sobre Hrishnamurti" 9EO 7olino y el Estanque9" para d#rsela a la
seora de Salzmann. Ella estaba sentada leyendo un libro de Hrishnamurti en franc%s. /omenz a leer mi
art!culo en ese instante. /omo yo ten!a poco tiempo" tuve que decirle un par de veces que iba a dejarle el
art!culo. @inalmente lo puso a un lado y dijo que lo leer!a m#s tarde.
Poco antes de fallecer Hrishnamurti tuve una larga conversacin con %l acerca de la muerte. &ntes
de ir a ver a la seora de Salzmann pens% que ser!a buena idea hacerle tambi%n a ella algunas preguntas
sobre la muerte. Sent!a la importancia de comprender algo acerca de la muerte pero no estaba seguro de
cu#l era mi pregunta" de manera que no toqu% ningJn tema al respecto con ella.
4e pregunt% sobre la relacin de la energ!a superior con la respiracin" la pregunta que hab!a
tratado de hacer antes en la reunin de grupo. 7e dijo" esencialmente" que el cuerpo recibe un impacto
fuerte con la llegada de la energ!a superior y actJa de muchas formas diferentes. Estoy seguro de que"
cuando dice cuerpo" ella se refiere a algo as! como el sharira en el =hagavad ;ita o la carne en el
Evangelio segJn San :uan. Es decir" algo que incluye el pensamiento y las emociones en el nivel del
cuerpo planetario. /uando la mente ordinaria se restablece y comienza a comentar esto o aquello acerca
de la energ!a superior" la seora de Salzmann dir!a que se trata del autmata del cuerpo. 4a energ!a
superior no es del cuerpo" pero puede estar en el cuerpo. El 9cuerpo9 es el ser inferior Bpersonal"
egoc%ntricoQ. Ella sol!a decir 9la energ!a de la mente9 o 9la energ!a que viene de encima de la mente9.
ahora dice m#s bienK que esa 9energ!a viene de la parte m#s alta de la mente9. Pero" en cualquier caso" no
es personal o ego!sta.
ambi%n le coment% que a veces durante una semana m#s o menos es m#s f#cil conectarse con la
energ!a superior" y otras veces durante d!as o semanas es mucho m#s dif!cil. 7e dijoK REso es
completamente normal. Auestra atencin no esta suficientemente desarrollada para mantenerla9.
4e dije que estoy interesado en la relacin de esta energ!a Kon el se<o. & veces" durante los d!as en
que soy m#s capaz le conectarme con la energ!a superior" tambi%n estoy m#s interesado en el se<o. 7e
dijoK 9Esta energ!a toca todas las Qartes del cuerpo" incluyendo el se<o. Entonces uno siente el impulso
se<ual y quiere e<presarlo. Pero uno no siempre tiene que realizar la accin habitual9.
4e inform% que veo que soy muy vanidoso y arrogante" y que veo cada vez m#s cu#nta energ!a y
cu#ntas oportunidades le aprender se desperdician por mi vanidad. Ieo que es estJpido ser vanidosoF
nada se gana con ello. 7e dijoK 9S!" usted es vanidoso" pero no siempre. & veces est# abierto9.
& menudo he notado que la seora de Salzmann no est# muy interesada en la cr!tica o la
elaboracin de las manifestaciones. Est# mucho m#s interesada en la habilidad para ver las
manifestaciones. Decuerdo haber le!do en El monte an#logo sobre la necesidad de 9someter lo visible al
poder de ver9. Ier pertenece a un mundo superior al de la manifestacin" y es al mundo superior" o la
energ!a superior" a lo que retorna constantemente. Ella misma es un e<celente ejemplo de alguien en
contacto con la energ!a superior.
4a seora de Salzmann me pidi que hablara sobre mi trabajo" y aadi sin ninguna vacilacin y
sin el tipo de calificacin que realiza a menudoK 9Usted trabaja correctamente. Puedo verlo9.
Un poco despu%s" me pidi que le describiera el momento en el trabajo por el cual me esfuerzo y
que es el m#s importante. 4e dije que es una vibracin" o una sensacin o presencia que me da un
sentimiento de estar conectado con algo superior. Se esparce por el torso" pero e<perimento esto de
manera m#s fuerte m#s abajo. engo literalmente una sensacin de m#s espacio" como si me hubiera
e<pandido interiormente. Pareci estar muy interesada" y sonri.
4a seora de Salzmann dijoK 9Aada dura por mucho tiempo. Uno tiene que comenzar una y otra
vez. $ay estas dos fuerzas" la de arriba y la de abajo. Una viene de encima de la cabeza" la otra del
cuerpo. Uno necesita el cuerpo y %l es importante" pero el cuerpo no debe ser el que mande. Ll no tiene
sentido por s! mismo. E<iste para algo diferente9.
Decord% que hab!a dichoK 9Su cuerpo no es slo suyo9. /laramente" debe servir a algo superiorF
de otro modo" no tiene significado. 7e pidi que trabajara unas cuantas veces al d!a de la manera que me
estaba indicando en ese momento" sin tensiones en ninguna parte" sentado con atencin" abierto a la
energ!a superior" y que despu%s que le informara. 7e cit dos d!as despu%s" sin preguntarme siquiera si
estar!a aJn en Aueva ,or>. &hora tengo que quedarme.
4a seora de Salzmann me dijoK 9?eber!a trabajar con otros. Ier# que su atencin se desarrollar#
gradualmente para que pueda permanecer m#s tiempo en contacto con la energ!a superior9.
?espu%s" la seora de Salzmann me preguntK 9*+u% es lo que usted realmente quiere-9
Despond!K 9& veces" en lo m#s profundo de m!" deseo servir a algo verdadero y aut%ntico. Pero
lamentablemente" muy a menudo slo deseo sentirme especial e importante. Siento la necesidad con m#s
fuerza y deseo conocer la verdad cuando me doy cuenta de que la gente m#s joven me pregunta algo o
depende de m! para ayudarla9. Era simple y cierto" y ella parec!a satisfecha.
7e dijoK 9?eber!a trabajar con otros. Es necesario. Esto lo ayudar#9.
Nueva (ork, di5iem.re de 19/#"
ie"pre intente algo
4a seora de Salzmann cumplir# noventa y nueve aos dentro de un mes apro<imadamente" el
veintis%is de enero de '033. $oy estuvo en una reunin de grupo con personas mayores del rabajo a las
2.1)" y en una lectura a las 6.1). 4uego asisti a la reunin de las 3.1)" donde mantuvo una atencin
despierta e inspir a todos durante una hora. 4a reunin termin finalmente porque los dem#s parec!an
estar cansados y no pod!an soportar m#s. Ella sin duda podr!a haber continuado. & menudo me he
preguntado si hay algo en nosotros que nunca se cansa. Esta idea deriva de la conviccin" presente en
todas las religiones" de que en nosotros hay algo que nunca muere. &l observarla a ella" uno puede quedar
f#cilmente convencido de la e<istencia de los milagros.
4o que dice la seora de Salzmann es bastante familiar" en un nivel. 4o que lo impresiona a uno
es su repetida demostracin de la realidad de que hablaF es como si fuera la manifestacin de un gran
artista. Esto es lo que hace que sus palabras sean siempre frescas. Sin duda" ella est# en contacto con una
energ!a superior. ?ice que nuestra cone<in con la energ!a superior requiere desarrollarse m#s. Por esto
uno trabaja y vive.
4e dijeK 9?ebe ser que no veo ni siento realmente la necesidad de trabajar. ?e otro modo" *por
qu% no trabajo- Ao soy serio. Ao quiero pagar por la cone<in con la energ!a superior9.
Ao s% si oy lo que dije. Ao pareci aceptar que no soy serio en absoluto. 9*/ree usted eso-9"
pregunt.
/uando estoy en su presencia" siento una especie de cone<in y necesidad de trabajar.
Onmediatamente despu%s me olvido de trabajar. */mo puedo considerarme serio- & veces pienso que
nunca he trabajado. 7e parece que ?ios me acosa" y que ?ios y el ?iablo luchan en el ruedo de mi almaF
y sin embargo" yo no tengo nada que ver con eso. Ao recuerdo muy a menudo lo que realmente quiero" y
gasto la mayor parte de mi tiempo y energ!a d#ndome importancia" buscando el placer" tratando de
adquirir nuevas posesiones. ?if!cilmente puedo ser llamado un guerrero del Esp!ritu. */mo puedo
tomarme en serio- Ao puedo decir que veo realmente un propsito sagrado en mi e<istencia" que estoy en
el planeta por una razn" o que algo depende de m!. /reo esto por el %nfasis que la seora de Salzmann
pone en ello" y en su presencia tiene sentido para m!. Pero no lo s% directa y permanentemente. En ese
sentido" no es un hecho para m!.
$e visto a la seora de Salzmann individualmente o en grupo durante los Jltimos cinco d!as. 4a
frecuencia de estas reuniones me record los contactos que tuve con ella hace varios aos en Par!s. Ella
es realmente muy fuerteF cuando habla del trabajo interior" es totalmente vibrante y viva.
9$ay tres fuerzasK la del cuerpo" la de la mente y la del sentimiento. & menos que est%n juntas"
desarrolladas equitativamente y en armon!a" no se puede efectuar una cone<in estable con una fuerza
superior. odo en el rabajo es una preparacin para esa cone<in. Este es el propsito del rabajo. 4a
energ!a superior lo quiere" pero no puede descender al nivel del cuerpo a menos que uno trabaje. Slo
trabajando puede uno cumplir su propsito y participar en la vida del cosmos. Esto es lo que puede dar
significado y sentido a su vida. ?e otro modo" usted e<iste slo para s! mismo" ego!stamente" y su vida
no tiene sentido9.
9Usted debe siempre ser conciencia Bsic.Q. &unque sea un poco" siempre intente algo. Ao est% en
reaccin. /uando hable" camine o haga algo" mantenga una pequea sensacin. Esta #rea Xsealando al
abdomenY es especialmente importante. Es importante no tener tensin all!S.
7#s tarde" durante el sitting" la seora de Salzmann dijoK 9Seor" ten piedad. El seor es la
energ!a superior. ?!gaselo a s! mismo tres o cuatro veces y #brase a la energ!a superior9.
&lmorc% con los Celch. 4a seora Celch dijo que est# muy satisfecha de mi perseverancia" que
me permite ver a la seora de Salzmann tan a menudo. 4e dije que no tiene nada que ver con mi
perseverancia. Ai siquiera solicito esas reuniones" sino que antes de partir la seora de Salzmann me
pregunta algo as! comoK 9*/u#ndo Oo ver% la pr<ima vez-9 o 9*al vez puede venir maana-9 *+u%
puedo decir- Pareciera que soy un hombre con una enfermedad muy peculiarK alguien que no tiene
hambre y no busca comidaF pero que slo cuando es alimentado a la fuerza se da cuenta de que necesita
la comida y de que morir!a sin ella. Ao entiendo lo que sucede. MEs tanto lo que me es dadoN ," sin
embargo" vivo de una manera completamente ego!sta. & menos que el trabajo entre en m! a pesar m!o"
morir% totalmente envuelto por la concha de mi propio egocentrismo y caer% en la perdicin. Seor" ten
piedad.
4a seora Celch me pregunt qu% me interesaba actualmente en mi trabajo con los grupos. 4e
dije que hab!a estado regresando a una observacin de la seora de Salzmann" de hace aos" que ahora
comprendo por primera vezK 9El Seor" el Sei9neur" est# all!" pero necesita de mi cuerpo para venir. El
cuerpo no est# listo. Aecesita ser preparado. Si la mente y el cuerpo est#n conectados" entonces la energ!a
superior" que es lo que las religiones llaman Sei9neur" aparecer#9.
Nueva (ork, di5iem.re de 19/#.
u tra#a$o es necesario
*Por qu% estoy otra vez en Aueva ,or>. *, por qu% tan pronto" despu%s de haber estado all! tan
recientemente- Iine para estar en presencia de la seora de Salzmann. Ella sigue sorprendi%ndome"
intrig#ndome y atray%ndome. En su presencia siempre hay un orden interno m#s claro. Ao tengo ninguna
pregunta espec!fica que hacerle" ninguna directiva que pedirle" pero quiz# puedo estar en su atmsfera
por un rato" impregnarme de un poco de energ!a superior.
4a celebracin del '1 de enero en la @undacin fue un gran evento" con elaborada ambientacin y
comida del 7edio Eriente" muy bien servida a m#s de doscientas personas. M+u% enorme cantidad de
trabajo se requiere para preparar una velada as!N Ogualmente" qu% necesarios son ocasiones y rituales
como %stos. Ellos ayudan a crear un calendario sacro para la gente del rabajo de manera que puedan
participar en los ritmos del tiempo de forma m#s intencional y sacramental.
4a presencia de la seora de Salzmann hace que cualquier ocasin sea especial. Estaba en buena
forma" llena de energ!a" hablaba con fuerza y contestaba preguntas" movi%ndose en medio de la mJsica
como en una danza. $abl sobre la necesidad de trabajarF de otro modo" 9la ierra caer#9. Dealmente no
comprendo lo que quiere decir con esto" aunque algo en m! siente su e<actitud. 7#s tarde pregunt% a una
de las personas mayores del rabajo qu% sentido ten!a esto para %l. ?ijo que no sab!a" y que" en lo que a
%l concern!a" tales afirmaciones eran para los apstoles o los abadesK 9MSi Su Eternidad depende de m!"
tiene una mala administracinN9
Su comentario puede ser correcto pero no me ayud mucho. Sin duda" no me condujo a ninguna
e<ploracin mayor de la cuestin. Siempre que leo descripciones del grupo de 7oscJ o de San
Petersburgo en los primeros veinticinco aos del siglo" me sorprende cmo Euspens>y y los dem#s
sol!an permanecer despiertos hasta muy tarde" conversando durante horas para tratar de comprender lo
que ;urdjieff hab!a dicho. $oy d!a" sin embargo" no encuentro a nadie que tenga el tiempo" la energ!a
requerida o la inclinacin de #nimo para e<plorar las observaciones de la seora de Salzmann. *Eran m#s
serios los primeros alumnos del rabajo- *E tenemos ahora un acceso demasiado f#cil a las ideas-
?urante la velada se ley una de las charlas de la seora de Salzmann en Par!s" en '050. @ue
intensa y sucinta. 9odos est#n aprisionados en sus posturas f!sicas y actitudes" y en las consiguientes
posturas emocionales y mentales. Es necesario encontrar una manera de ser que nos libere de esta
limitacin. Es necesario encontrar una cone<in con la energ!a superior9.
4a seora de Salzmann enfatizaba mucho la necesidad de tener una accin" una actividad" en la
vida" para e<presar y manifestar la energ!a superior. ambi%n subray la necesidad de una lucha interior
para que el cuerpo y el sentimiento se comprometanF slo entonces puede producirse una transformacin.
94as ideas son necesarias" de otro modo uno est# atrapado por las impresiones" pero ellas no son
suficientes por s! mismas. Uno debe tener una accin9.
ambi%n habl de un tipo y un nivel de cone<in totalmente nuevos que pueden realizarse cuando
uno est# en contacto con la energ!a superior. Decord% que una vez en Par!s" al hablar de un terna similar"
dijo sJbitamente" como si estuviera e<perimentando un sabor diferente en cone<in con una energ!a
superiorK 9/Sest fantastiqueN9
$ubo muchos otros momentos finos y conmovedores durante la velada. Para m!" el m#s
conmovedor fue cuando la seora de Salzmann" en uno de sus frecuentes intentos por elevar la energ!a de
la asamblea" invito a la gente a hablar" a formular preguntas y a trabajar. $ubo una falta de calidad y de
vitalidad en la respuesta. ?ijo con mucho sentimientoK 9Por favor" trabajen y hagan preguntas. engo casi
cien aos. ?eseo que mi vida sea Jtil antes de morir9.
Eso me conmovi hasta la m%dula. Ella necesita de nuestro trabajo para dar significado a su vida.
Si no trabajo y disminuyo su carga" *cmo puedo imaginar la realizacin de la nieta sugerida por
;urdjieff con respecto a disminuir la afliccin de Su Eternidad-
&cabo de tener una reunin con la seora de Salzmann que me aliment profundamente. &l
llegar" le pregunt% a la seora de Salzmann cmo se sent!a. 7e dijo que estaba bien y que hab!a muchas
cosas que hacer. /oment% que luc!a muy bien y muy vigorosa" y le pregunt% cu#l era el secreto de su
energ!a. 7e dijoK 9,o sol!a hacerle la misma pregunta al seor ;urdjieff. & veces le dec!a que ten!a que
descansar" que no trabajara tanto" pero %l dec!a que era necesario. Pero" ya ve usted" luego se nos fue9.
Parec!a querer decir que %l hab!a muerto demasiado pronto" quiz# prematuramente. /on ese comentario
transmiti la inmensidad del trabajo que quedaba por hacer" parte de %l inconcluso luego de la temprana
muerte de ;urdjieff.
4a seora de Salzmann me pregunt qu% pregunta quer!a plantear. 4e dije en primer lugar que
slo quer!a estar en su presencia. Eso era lo m#s importante" aunque ten!a en verdad algunas preguntas.
Pregunt% a la seora de Salzmann cmo entender que la ierra caer# si no trabajamos. 7e dijoK
9Es necesario enfrentarse a la idea de que la ierra caer# si no trabajamos. Esto ayudar# a su trabajo y le
ayudar# a comprender que su trabajo es necesario9.
?ije que ten!a algJn sentimiento por esta idea" y una pequea sensacin de ella" pero que
realmente no la comprend!a. Pienso que si pudiera ver que de algJn modo mi trabajo es necesario para la
ierra" o para un propsito mayor" me sentir!a menos centrado en mi ego y m#s conectado con la
necesidad de trabajar. Se me ocurr!a que %sta era una manera cosmolgica de decir que mi e<istencia
tiene un propsito" y que necesito cumplirlo. ?e otro modo" una funcin cosmolgica menor Gtan
h#bilmente e<presada por ;urdjieff como ser 9alimento para la 4una9G es todo lo que mi vida satisfar!a.
E vivo mec#nicamente y alimento a la 4una" o trabajo para vivir un poco m#s conscientemente y ayudo a
la ierra.
4a seora de Salzmann pregunt repetidamenteK 9*/mo trabaja usted- *+u% siente- *+u%
preguntas tiene-9
4e cont% acerca del movimiento de energ!a de mi cuerpo y donde lo siento. ambi%n dije que a
veces siento una energ!a desde encima de niM cabeza" y a veces entre mis ojos. 7e dijo que %sta Jltima no
es tan alta" mientras que la primera puede ser relacionada con una energ!a muy elevada.
,o quer!a confirmar nuevamente con ella" como lo hab!a hecho muchos aos atr#s" que algunos
ejercicios espec!ficos de respiracin que realizo son adecuados" especialmente porque ;urdjieff parece
haber estado muy en contra de ellos. ?ije que encontraba estos ejercicios de respiracin muy Jtiles para
aquietar la mente y para establecer una cone<in con el cuerpo. Puesto que quer!a estar seguro" le dije
que le mostrar!a lo que hago y la forma cmo me siento. &s! que me quit% los zapatos y me sent% en la
posicin de loto en el piso" frente a ella" y realic% el ejercicio de respiracin. 4o hice slo una vez para
mostr#rselo. 7e pregunt de donde ven!a el aire que respiraba. rat% de describirle en qu% parte de
cuerpo lo sent!a" principalmente en la garganta y abajo en el abdomen. 7e dijo que es importante estar
consciente del aire justo cuando entra a la nariz y cmo se e<pande en la cabeza. 9oda la cabeza se abre
y participa en la respiracin. Ier# qu% parte" espec!ficamente" establece una cone<in con la energ!a
superior9.
4a seora de Salzmann hizo muchas preguntas detalladas sobre las corrientes que siento cuando
trabajo" y sobre el movimiento de la energ!a en mi interior. ambi%n habl acerca de la 9necesidad de
trabajar y de moverse en la vida despu%s de trabajar" silenciosamente y tratando de mantener alguna
cone<in. Ao hablar lenGtaGmenGte" sino encontrar una manera en que la cone<in pueda mantenerse
mientras se trabaja a un ritmo normal. Ontente con diferentes personas. Especialmente al principio" es m#s
f#cil con algunas personas que con otras. Es m#s f#cil con personas del rabajo9.
9Si usted trabaja as!" maana quiz# pueda venir y mostrarme por unos minutos9.
7ientras tanto" yo estaba sentado con las piernas cruzadas frente a ella" con un rayo de luz que
ca!a sobre m!" y tambi%n con su mirada penetrante. 7e volvi a pedir que viniera y le mostrara mi trabajo
antes de mi regreso a /anad#. ,o dudaba un poco en aceptar su nueva invitacin porque no quer!a
disgustar a los diversos 9guardianes9 que tienen la dif!cil tarea de regular el flujo de gente que desea
reunirse con ella. Pero tambi%n deseaba verla de nuevo. 4e ped! anotar una cita para m! en su agenda"
para el domingo. Pero insisti en que deber!a verla por unos minutos maana Bs#badoQF luego puedo
regresar el domingo.
4a seora de Salzmann preguntK 9*/u#ndo regresa a Aueva ,or>-9
?ijeK 9& finales de febrero" pero en esa %poca usted ya podr!a estar de regreso en Par!s9.
7e dijo que aJn no sab!a cuando partir!a. 9En cualquier caso" puede llamarme en cualquier
momento y lo ver%9.
M+u% maestra tan generosa esN Un maestro nunca se reserva" aun cuando el alumno es perezoso y
no sabe qu% pedir.
/uando llegu% al lugar en donde me alojaba tom% algunas notas. &ntes de poder terminar de
escribir tuve un fuerte impulso de sentarme y meditar. ?urante el trabajo en silencio" sent! y comprend!
lo que los primeros cristianos deben de haber querido decir con su oracin 7aranatha BIen SeorQ.
&lguien grita en el desierto pidiendo que se allane el camino del Seor. 4a energ!a superior est# all!" y
dif!cilmente podr!a ser otra cosa que el mismo /risto" pero no hay un camino claro en el cuerpo para esta
energ!a. Uno puede trabajar y hacer con su atencin un canal en el cuerpo para esta energ!a. 4uego el
Deino Gque est# en el /ielo" encima de la cabezapuede descender a la ierra" al cuerpo" y Su voluntad
hacerse en la ierra as! como en el /ielo. Pero somos tentados v no estamos libres del mal.
Permanecemos en pecado" y la ierra" al menos nuestra ierra en este cuerpo" cae y no es alimentada por
/risto" el Pan del /ielo.
En verdad" Seor" ten piedad. M7aranathaN
Nueva (ork, enero de 19//"
)a energa que viene de lo alto
7i esposa y yo fuimos invitados a almorzar a casa de los de Salzmann. /omo lo esperaba"
tuvimos una breve reunin con la seora de Salzmann. 7ichel entr al saln" nos vio ocupados con ella"
y sali. Ella nos pregunt si ten!amos que hacer algo en particular" como reunirnos con 7ichel en vez de
con ella" y dijo que si %se era el caso" ella pod!a hacer otra cosa mientras tanto. 4e aseguramos que
quer!amos verla a ella. ?ijoK 9Puesto que tenemos algunos momentos en privado" deber!amos hablar del
rabajo9. Esto es lo Jnico que le interesa realmenteF todo lo dem#s es secundario. Para o!rla mejor y para
estar un poco m#s cerca de ella" me sent% en el sueloF de ese modo tambi%n ella pod!a verme claramente.
4e hice una pregunta" y ella me pregunt a su vez qu% sent!a yo que era lo que m#s falta hac!a. ?ijeK
9&tencin. Ao slo durante el trabajo en silencio" sino al trabajar en general" incluso al leer9. Pareci
estar de acuerdo y habl de la necesidad de reforzar la atencin.
En alguna ocasin yo le hab!a dicho que siempre me sonaba un poco e<trao que la gente se
refiriese a ;urdjieff como 9el seor ;urdjieff9" especialmente los que no lo conocieron personalmente.
En mi opinin" algo resulta disminuido Ble esa manera. ?espu%s de todo" no llamamos a Platn 9el seor
Platn9 ni a ?ante 9el seor ?ante9. Ella estuvo de acuerdo conmigo" pero dijo que era diferente para los
que lo hab!an conocido. En cualquier caso" en general" le o!a referirse a %l como 9el seor ;urdjieff9" y
ocasionalmente" en algJn conte<to" slo como 9;urdjieff9. &hora" para mi sorpresa" dos veces" y muy
seguidas" se refiri a %l usando su primer nombre. ?ijo que" cuando trabajaba con ;ueorguiv#novich"
sol!a pedirle" cuando %l estaba muy cansado" que descansara" que hiciera una pausa en el trabajo. El dec!a
siempreK 9&h" eso no es posible9. Por supuesto" %sta es ahora la situacin de ellaK no puede dejar de
trabajar a menos que otros se hagan cargo del trabajo que ella hace.
El almuerzo con la seora de Salzmann" 7ichel y :os%e fue muy agradable. 7ichel dijo" casi en
broma" que si su madre ten!a tan larga vida era porque aJn no hab!a terminado lo que hab!a venido a
hacer. ?espu%s del almuerzo conversamos con 7ichel en su oficina. 7encion nuevamente su idea de
hacer una revista de la comunidad del rabajo" de la Sangha" como dijo %l. al vez escribir% para esa
revista sobre el 9=uddhi ,oga de Hrishna y el rabajo9.
En una reunin de grupo con la seora de Salzmann tuve una impresin muy fuerte de m! mismo
como de alguien que no era serio con respecto al rabajo. & menudo me limito y me e<cuso. @ue una
mirada sobre m! mismo desde una conciencia relativamente m#s objetiva.
&yer en la tarde" en la reunin" la seora de Salzmann estaba en magn!fica forma. En realidad" no
creo haberla visto nunca tan fuerte durante tanto tiempo. El tiempo total durante el cual estuvo presente
durante esa reunin" dos horas enteras" fue impactante. ,o estaba completamente agotado al final" y mi
espalda me molestaba debido a mis intentos de sentarme derecho. , ella" que casi doblaba mi edad"
estaba sentada como un gran monumento. :usto antes hab!a tenido una reunin desde las seis hasta las
siete. Sin duda" debe haber recibido a alguien en el intervalo" y lleg a nuestra reunin a las siete y
media. /uando dej nuestra reunin" casi dos horas despu%s" le pidi a alguien que viniera a verla a solas.
Parece que nunca se cansa. ?if!cilmente se puede dudar de que est# conectada con una gran reserva de
energ!a que la alimenta y la sostiene.
El grupo era particularmente d!scolo y pol%mico" pero ella no reaccion. Una y otra vez"
comenzaba de nuevo" desde un #ngulo o desde otro" enfatizando la necesidad de una correcta postura del
cuerpo" la necesidad de una falta total de tensin" la necesidad de una relacin entre la mente y el cuerpo"
la necesidad de sensacin" la necesidad de una atencin fuerte.
Es muy interesante ver cmo conduce un grupo" o m#s bien la energ!a del grupo. 7ueve a
menudo su mano" usualmente la derecha" como si estuviera dirigiendo realmente una orquesta. 4as
energ!as Go los #ngeles" me atrevo a decirascienden y descienden en respuesta a sus movimientos. Plantea
preguntas o habla sobre las energ!as superiores" actuando siempre" y sin reaccionar nunca.
Parece que la seora de Salzmann ve claramente los estados interiores de las personas" dnde
est#n tensas" y si est#n presentes o no. ?ije que algo en m! no est# convencido de que soy necesario en el
vasto universo" o de que mi trabajo es necesario. Esta es" en cualquier caso" una manera de evitar el
trabajo. Ella no respondi a mi comentario espec!fico" sino que habl en general. $asta cierto punto" no
importa realmente lo que uno dice o pregunta. Parece que la seora de Salzmann insiste siempre en lo
mismoK cmo conectarse con la energ!a que viene de arriba y cmo permanecer conectado con ella. Ella
misma es una muestra de esta cone<in y del estado de libertad que la acompaa" sobre todo la libertad
de la identificacin y de la reaccin. Este v!nculo es lo Jnico que tiene que intentarse. odo lo dem#s es
secundario.
/ada vez que la seora de Salzmann parec!a estar a punto de terminar la reunin" alguien en el
grupo hac!a una pregunta o una afirmacin" y ella comenzaba de nuevo" casi como si la reunin reci%n
estuviera comenzando. Esto se repet!a una y otra vez. Una de las personas que se hab!a e<tendido
demasiado en sus intervenciones durante toda la reunin fue invitada por la seora de Salzmann a que
dirigiera a los dem#s en el trabajo en silencio. Esa persona trat por algunos pocos minutos y luego ella
se hizo cargo. Un rato despu%s nos pidi que not#ramos cmo la energ!a hab!a descendido. Era verdad.
Oncluso nos condujo con un simple movimiento" levantando un brazo" luego otro" sin perder la cone<in
con la energ!a que viene de lo alto. En pocas palabras" estuvo insuperableF fue una reunin sumamente
impresionante. ?espu%s de todo esto" parec!a no tener necesidad de estar sola o de descansar. Onvit al
hombre al que hab!a pedido que dirigiera el trabajo en silencio" el que hab!a sido particularmente
pol%mico y dif!cil" a que la acompaara a su oficina. *+u% estaba haciendo ella- Sin duda estaba llevando
a todos hasta sus l!mites.
?e alguna manera podr!a decirse que la seora de Salzmann no est# diciendo nada nuevo ahora"
pero ella misma es una muestra continua de lo que est# diciendo. Ao dice nada novedoso" pero siempre
es original" pues est# conectada con el Erigen y habla desde la @uente. Su misma presencia alimenta el
alma. @rente a ella uno puede sentir directamente lo que dijo en la reuninK 94a energ!a que viene de lo
alto es el segundo cuerpo. Puede sentirse en todo el cuerpo9.
+ar,s, a.ril de 19//
)a necesidad de li#ertad interior
?urante mi breve estad!a en Par!s he recibido tanto como pod!a esperar" y aJn m#s. 4a seora de
Salzmann estuvo vibrante en la reunin de ayer por la tarde. Puede que ella no tenga idea de cu#l es el
pa!s o el grupo con el que est#" pero cuando habla sobre el trabajo est# conectada con otra energ!a. Ella
quer!a que la gente hablara sobre su trabajo. En un momento determinado" me pidi directamente que
hablara. @uimos principalmente los e<tranjeros" una pareja norteamericana y mi esposa y yo" quienes
participamos m#s activamente con ella en la reunin. 4as frases en franc%s usadas por una o dos personas
de aquel grupo Gtales como Dle silen5e 7ro-ond et su.tilD y otras similaresG suenan demasiado solemnes y
Spreciosas para un o!do ingl%s.
?espu%s de la reunin" uno de los caballeros franceses hasta nos agradeci nuestra presencia.
DNotre 7r:sen5e a vivi-i: Madame de Salmann" Nos 6uestions et mime votre lan9ue sont 7lus dire5tes
6ue les n=tres"""D B9Su presencia ha vivificado a la seora de Salzmann. 4as preguntas de ustedes e
incluso su lengua son m#s directas que las nuestras...9Q al vez %l no se da cuenta de que nosotros"
e<tranjeros" no somos capaces de e<presar ningJn matiz sutil en franc%sF lo que decimos tiene que ser
directo y elemental.
?urante la reunin repet! mi observacin sobre la energ!a que desciende pero que no vuelve a
ascender. ,o regreso a menudo a esto" pues siento que hay algo importante all!. Ella dijo que es m#s
importante sentir la energ!a que desciende. /omo siempre" subray la necesidad de trabajar mucho
tiempo y varias veces al d!a" y de tener la postura correcta" la relajacin" la atencin m#s constante y otras
cosas. 94a parte m#s alta de la cabeza tiene que abrirse9.
4a seora de Salzmann hizo una observacin sobre mi 9s!9 y mi 9no9. ,o s% que estoy mezclado.
Aecesito verme a m! mismo cada vez con mayor claridad.
Uno de mis amigos se est# muriendo de c#ncer. M/u#n obvio es que uno debe llegar a aceptar la
enfermedad y la muerteN Lse parece haber sido el catalizador de la bJsqueda de =uda. /ualquiera de
nosotros" y de manera completamente repentina" sin previo aviso" puede perder sus funciones o perder su
vida en cualquier momento. M+u% poco sabe unoN Seor" ten piedad.
& la seora de Salzmann le e<tirparon un tumor el s#bado y sali a caminar el martes" y estuvo en
el sifting del mi%rcoles. Ella es sorprendente.
7e he estado preguntando sobre la necesidad del sacrificio y de una pureza interior. En la
meditacin" cmo puede uno librarse de lo que no es necesarioK las tensiones" las reacciones" los
pensamientos. Si de acuerdo con una cita de ;urdjieff hecha por Euspens>y" el pecado es lo innecesario"
*cmo puedo estar puro" sin pecado" mientras medito- ;ran parte del secreto parece radicar en estar
activo sin hacer nada. Decuerdo a Hrishnamurti diciendo en una ocasinK 9Est%n totalmente atentos" pero
sin hacer nada9.
Ao tengo ninguna pregunta que hacer. Soy alimentado por la vibracin del rabajo. Aecesito estar
aqu!" en la Sangha del rabajo" respirando el mismo aire que los otros compaeros buscadores. Es un
alimento. Ao hay duda algunaK uno slo necesita comer. Aada nuevo hay que saber. Es siempre el mismo
alimentoK uno necesita comer una y otra vez. Es el mismo actoF pero uno necesita hacer el amor una y
otra vez. Pero el mismo acto" o el mismo alimentarse" renueva" si uno tiene hambre y necesidad
verdaderas. Hrishna es siempre casto. 7ar!a es perpetuamente virgen. 4a seora de Salzmann dice
siempre lo mismo" pero es siempre fresca.
&noche" cuando iba a dormir" fui presa del miedo. en!a miedo de e<halar y sentir que no podr!a
inhalar nuevamente. Decuerdo haber sentido el mismo miedo hace un ao en 7adr#s. Es un miedo a
morir y a la muerte" y a tener que enfrentar la inutilidad de mi e<istencia. Pens% en la seora de Salzmann
y en su enseanza sobre la necesidad de fortalecer la atencin. Ella ha dicho que es importante vivir
mucho tiempo porque es mucho lo que tiene que ser comprendido y realizado. ?ijo tambi%n que las
energ!as de niveles diferentes no mueren al mismo tiempo" pues tienen duraciones diferentes. 7e
pregunto qu% es lo que sobrevivir# en m!. *Soy yo slo un mecanismo" una coleccin de huesos" nervios
y est!mulos el%ctricos- *Ao hay nada m#s-
7i conciencia no se estaba tranquila con respecto a la falta de intensidad en mi trabajo por lograr
una cone<in con otra calidad de ser. Esa parece ser la ra!z del miedo de no ser. Ie!a que uno necesita ver
y comprender realmente que hay energ!as superiores. Son las que me trajeron aqu!" a esta celebracin
csmica. ,o no me hice a m! mismo. /omprend! la necesidad de la oracin" de la fe y de la entrega. Es
importante darse cuenta del hecho de la presencia de lo superiorF de otro modo" uno depende
e<clusivamente de los recursos de su propio ego" y uno siente miedo merecidamente. Decordaba a la
seora de Salzmann dici%ndome que no amo suficientemente a mi Ser" pero que me amo demasiado.
7e parece claro que la Jnica manera de interesar a la seora de Salzmann en la pregunta que uno
hace es trabajando interiormente mientras habla. En las reuniones de grupo" cuando lograba hacerlo"
trataba de sentarme justo enfrente de ella. Esto me parec!a lo Jnico sensato.
En una reunin de grupo" una y otra vez" ella subray la importancia de la postura correcta y de la
relajacin corporal. $abl mucho sobre la necesidad de libertad interior y la dificultad de llegar a ella.
$ubo un notable intercambio entre ella y varias personas. Ella pod!a ver los estados de las personas y
comentar si estaban conectadas o no. 7e dijoK 9Ieo que ha tratado varias cosas. Usted tiene una
cone<in" pero tiene que ser m#s fuerte9.
En respuesta a una de sus preguntas retricas" dirigidas a todo el grupo" 9*Es as! como ustedes
trabajan-9 o 9*Es as! como quieren trabajar-9" yo dijeK 9MS!" seoraN9" de una manera que implicaba un
llamado a trabajar m#s intensamente ahora mismo.
Ella dijoK 9Ao todos los aqu! presentes quieren trabajar as!. &lgunas personas est#n aqu! por una
razn diferente9.
7e pregunt% qui%n era el diablo que estropeaba la oportunidad de trabajar en serio. Est# claro
cmo la resistencia de una persona puede estropear la oportunidad de todo el grupo. Ella ve el deseo y la
capacidad de cada persona y responde en consecuencia" no sentimentalmente. M+u% afortunados somos al
tenerla entre nosotrosN
Parece cada vez m#s claro que se necesita una transformacin de todo el serK el cuerpo" la mente y
el alma. Para eso" la meditacin puede ayudar" as! como los 7ovimientos. Pero nada basta por s! solo.
4e pregunt% a 7ichel de Salzmann acerca del problema del 9yo" yo" yo9 todo el tiempo" el cual es
especialmente visible durante el trabajo en silencio" hasta cuando no hay un objeto espec!fico de
ambicin o de afirmacin.
7e dijoK 9&ll! es donde se necesita dar la batalla. El yo es una organizacin arcaica" de la niez" y
nos da seguridad. , una gran cantidad de trabajo" aun en el rabajo" se invierte en %l. Uno puede sentirse
feliz y estar satisfecho. Pero cuando ,o" o el buddhi" se hace m#s claro" entonces uno ya no se orienta
tanto hacia el yo que est# en el cuerpo" sino m#s bien hacia el ,o de arriba. Entonces pasa del Ryo estoy
felizS a REl Seor est# felizS. & trav%s de m!" la energ!a ha ido a hacer feliz al Seor. Este es el significado
del Hyrie Eleison. Esto no significa RSeor" ten piedadS" sino m#s bien RSeor" s% felizS El cuerpo es la
arena donde combaten las fuerzas del mundo y las fuerzas del ,o Bel SeorQ9.
7ichel estuvo muy fuerte y claro en el sitting. 9Pare inmediatamente de pensar. Ao en un viaje
por el tiempo" sino entrando en el ahora9. 7#s tarde subray la importancia de escuchar la resonancia en
uno mismo de 9,o soy9" 9,o quiero ser9" 9,o puedo ser9 y de entrar en ello. 94o inferior desciende por el
eje central de uno" lo superior puede surgir9.
+ar,s, a.ril de 19//* Nueva (ork, 4unio 3 di5iem.re de 19//"
Observaciones de la seora de Salzmann
Signi$icado # sentido de la vida
Nada dura 7or mu5ho tiem7o" !no tiene 6ue 5omenar una 3 otra ve" 1a3 estas dos -ueras, la de
arri.a 3 la de a.a4o" !na viene de en5ima de la 5a.ea, la otra del 5uer7o" !no ne5esita el 5uer7o 3 :l
es im7ortante, 7ero el 5uer7o no de.e ser el 6ue mande" Ml no tiene sentido 7or s, mismo" E2iste 7ara
al9o di-erente"
8
1a3 tres -uerasC la del 5uer7o, la de la mente 3 la del sentimiento" @ menos 6ue est:n 4untas,
desarrolladas e6uitativamente 3 en armon,a, no se 7uede e-e5tuar una 5one2i=n esta.le 5on una -uera
su7erior" &odo en el &ra.a4o es una 7re7ara5i=n 7ara esa 5one2i=n" Este es el 7ro7=sito del &ra.a4o" <a
ener9,a su7erior lo 6uiere, 7ero no 7uede des5ender al nivel del 5uer7o a menos 6ue uno tra.a4e" S=lo
tra.a4ando 7uede uno 5um7lir su 7ro7=sito 3 7arti5i7ar en la vida del 5osmos" Esto es lo 6ue 7uede dar
si9ni-i5ado 3 sentido a su vida" Be otro modo, usted e2iste s=lo 7ara s, mismo, e9o,stamente, 3 su vida
no tiene sentido"
8
@un6ue sea un 7o5o, siem7re intente al9o" No est: en rea55i=n" Cuando ha.le, 5amine o ha9a al9o,
manten9a una 7e6ueAa sensa5i=n" Esta ;rea OseAalando al a.domenP es es7e5ialmente im7ortante" Es
im7ortante no tener tensi=n all,"
8
&odos est;n a7risionados en sus 7osturas -,si5as 3 a5titudes, 3 en las 5onsi9uientes 7osturas emo5ionales
3 mentales" Es ne5esario en5ontrar una manera de ser 6ue nos li.ere de esta limita5i=n" Es ne5esario
en5ontrar una 5one2i=n 5on la ener9,a su7erior"
8
<as ideas son ne5esarias, de otro modo uno est; atra7ado 7or las im7resiones, 7ero ellas no son
su-i5ientes 7or s, mismas" !no de.e tener una a55i=n"
8
Es ne5esario en-rentarse a la idea de 6ue la &ierra 5aer; si no tra.a4amos" Esto a3udar; a su tra.a4o 3
le a3udar; a 5om7render 6ue su tra.a4o es ne5esario"
8
<a ener9,a 6ue viene de lo alto es el se9undo 5uer7o" +uede sentirse en todo el 5uer7o"
C"o ponerse en condiciones de ser tocado por 0ios?
7e hab!a adelantado a escribirle a la seora de Salzmann antes de ir a Aueva ,or>" pero no quer!a
ponerme demasiado ansioso acerca del hecho de verla. S% que est# muy ocupada y que est# trabajando
con las personas m#s antiguas" la que es responsable de muchas otras personas en diversos grupos. Sin
embargo" no quiero ser pasivo" de manera que hice algJn esfuerzo para comunicarme" con la esperanza
de poder situarme cerca de ella o bajo su mirada. Pero" como siempre" lo que tiene que ser ser#. ?espu%s
de todo" deber!a permitirse que las fuerzas superiores tuvieran algo que ver en el asunto. Si me mantengo
presionando" pidiendo esto o aquello" todo lo que resulte estar# controlado desde mi nivel y en
consecuencia no podr# ser m#s elevado que yo mismo.
Es duro de verdad aceptar el simple hecho de que" desde mi nivel habitual" no s% lo que necesito y
lo que es bueno para m!. &un cuando lo sepa" lo cual a veces sucede durante un momento de
vulnerabilidad de mi parte" no tengo la fuerza para realizar aquello que necesito. Es importante aprender
a esperar" sin e<pectativa ni manipulacin" pero con alguna aspiracin y buena voluntad. Decuerdo que
en Par!s" cuando no me fue posible tener acceso a la seora de Salzmann" sol!a esperar tranquilamente en
la 7aison" tratando de trabajar lo mejor que pudiera. Entonces ella pasaba y me invitaba a verla. 7uchas
veces" ni siquiera estaba busc#ndola" pues hab!a sido tan bien alimentado que no sent!a hambre. Slo me
sentaba all!" durante el receso entre mis clases de 7ovimientos y mis otras reuniones" cuando la seora
de Salzmann pasaba por ah! y me preguntaba algo as! comoK 9*Por qu% no ha llamado- 4o estaba
buscando. MIenga conmigoN9
/reo que mi karma es estar en su presencia. Ao puedo cambiarlo. al vez nadie pueda hacerlo.
$ab!a ocasiones" sin embargo" cuando me faltaba la fuerza necesaria para reunirme con ella una vez m#s"
o decid!a no ir a verla por consideracin hacia la estructura organizativa del rabajo. /uando le dec!a que
ten!a que ir a otra reunin o a otra clase" ella nunca interfer!a con la forma" pero insist!a siempre en que
fuera a verla tan pronto como hubiera terminado mis compromisos. Ao pod!a ir a verla cuando ella no
quer!a reunirse conmigo ni tampoco pod!a evitar reunirme con ella cuando ella quer!a verme.
Esta maana llam% a la @undacin para averiguar si hab!a un mensaje para m! de la seora de
Salzmann con respecto a mi cita con ella. Pens% que hab!a un problema con el nJmero telefnico.
/uando respondieron me identifiqu% antes de preguntar si hab!a un mensaje para m!. Era la nieta de la
seora de Salzmann quien estaba al tel%fono. Por error hab!a telefoneado a su casa" donde la seora de
Salzmann estaba alojada. Pocos minutos despu%s pude hablar con 7ichel de Salzmann" quien acababa de
llegar de Par!s. Ao slo me dio una cita para ver a su madre" sino que tambi%n me cit para reunirme con
%l a la maana siguiente.
*Es todo esto accidental- Seguramente hay fuerzas que trabajan tras bastidores" quiz# en nuestro
subconsciente. M+u% poco sabe uno de lo que ocurre realmenteN Es dif!cil que >arma" destino y fatalidad
no tengan un significado.
@ui a reunirme con la seora de Salzmann.
9M4uce muy bien" seoraN9
97e siento bien. Soy m#s vieja de lo que aparento. 7uy pronto tendr% m#s de cien aos9.
9Usted ha desafiado al despiadado $erop#s. ,o tengo slo la mitad de su edad9.
9Ao me siento vieja en absoluto. /uando veo gente que tienen veinte o treinta aos" siento que
puedo hacer todo lo que ellos pueden. Por supuesto" en algunas cosas me siento m#s vieja. Pero el tiempo
tambi%n puede dar algo importante. 4o mismo suced!a con el seor ;urdjieff. Era viejo" pero nadie sent!a
una falta de energ!a en %l9.
9Usted probablemente vivir# veinte aos m#s9.
9Ao lo s%. Ao es importante cu#nto tiempo vive uno" sino m#s bien si uno desarrolla algo que
pueda dar sentido a la vida. *+u% quiere usted de la vida- *Por qu% est# usted en la ierra-9
9?esde que tengo memoria" he estado interesado en las ideas filosficas. $e hablado sobre la
Ierdad y sobre ?ios. Pero no s% de ellos de una manera cierta" slida. Siguen siendo abstracciones.
+uiero tener un conocimiento que sea slido. +uiero tocar a ?ios9.
9ME ser tocado por ?iosN9
9S!" anhelo ser tocado por ?ios9.
9Si ?ios estuviera aqu! cerca de usted y no lo toca a usted" o al menos usted piensa que Ll no lo
toca" *cmo ponerse en condiciones de ser tocado por ?ios-" *cmo abrirse a Ll-9
9*+u% hay que sacrificar- */mo abrirse- & menudo comprendo claramente la necesidad de estar
abierto" de trabajar. Pero lo olvido. En el fondo" no veo la necesidad de trabajar. */mo recordarme-9
9*Es necesario su cuerpo- *Podr!a prescindir de %l-9
9Ao lo s%9.
9Usted tiene que saber" saber muy bien. $oy en d!a" usted necesita su cuerpo. Ll le permite
realizar cone<iones con otras energ!as. Aecesita conocer bien su cuerpo y su automatismo en muchos
niveles9.
9*Por qu% trabaja usted- Puedo ver muy bien que trabaja" y que a menudo establece una cone<in.
Pero ella no dura. Sin embargo" est# muy bien. Usted puede llegar muy lejos. Pero eso depende de cmo
trabaja. En este momento" lo que e<iste para usted es Ryo" yo" yoS. & veces est# tambi%n ?ios. & veces
tanto ?ios como RyoS est#n all!. Pero pronto" de nuevo es Ryo" yo" yoS. */u#l es su relacin con el cuerpo-
*Por qu% tiene usted un cuerpo-9
94a respuesta m#s persistente" para m! la m#s verdadera" es que deseo conocerme a m! mismo
para poder servir a lo que tiene que ser servido. Pero pronto olvido eso" y lo que queda es una vaga
inquietud. Siento que me falta algo" pero no s% qu%9.
9*+u% es usted- *+ui%n es usted-9" pregunt fuertementeF sus palabras y su mirada me golpearon
como una bomba.
4uego de alguna vacilacin" dije tranquilamente" 9Soy un buscador" un buscador de ?ios9.
9Puedo darme cuenta muy bien de que sabe cmo trabajar. Pero ello necesita ser m#s fuerte.
rabaje as! dos o tres d!as y venga a verme nuevamente9.
97e gustar!a mucho" pero s% que hay muchas personas que desean venir a verla9.
9Ao recibo mucha gente. Decibo slo a quien quiero recibir. Es importante que yo lo vea a usted.
Ao es un problema de mucha gente. Es un juego de fuerzas9. $abl cada vez con m#s firmeza. 9rabaje
as! y ll#meme. /uando usted lo quiera" lo recibir%9.
uve una fuerte sensacin de que no se refer!a a estar conmigo de manera f!sica" necesariamente.
uve tambi%n una sensacin de 9despedida9 de su parte.
9rabaje as! durante dos o tres d!as y venga a verme. E yo lo llamar%. *+u% edad tiene ahora-9
9/incuenta9.
9Eso est# muy bien. Es joven. Puede llegar lejos9.
/uando lleg el momento de marcharme" la seora de Salzmann insisti en levantarse del sof# e
ir hasta el ascensor para despedirme. Se qued parada all!" manteniendo la puerta abierta hasta que entr%
en el ascensor" y dijoK 9Ao lo olvide. Ienga a verme pronto9.
7ientras me dirig!a a la calle" y durante mucho tiempo despu%s" su pregunta sigui resonando en
mis o!dosK 9Si ?ios estuviera aqu! cerca de usted y no lo toca" o al menos usted piensa que Ll no lo toca"
*cmo ponerse en condiciones de ser tocado por ?ios-" *cmo abrirse a Ll-9
Nueva (ork, di5iem.re de 19//.
Por qu no tra#a$a usted?
/onoc! al doctor ?i>ran ?ervichian en Par!s" durante un d!a de trabajo en la 7aison. Era de
origen armenio y hab!a vivido por un tiempo en Egipto" donde hab!a aprendido #rabe. Era un admirador
de la tradicin esot%rica isl#mica que hab!a encontrado en Egipto donde" segJn %l" esa tradicin hab!a
florecido mucho en interaccin con el cristianismo copto. /ongeniamos desde el primer momento y"
aunque %l era mucho mayor que yo" pronto nos hicimos amigos en la esencia. Aos reun!amos a menudo"
especialmente cuando yo visitaba Par!s por mi cuenta" y habl#bamos largamente sobre el rabajo.
/uando conoc! a ?i>ran" en '03)" %l acababa de retirarse del Onstituto Pasteur" donde hab!a sido
un bioqu!mico de cierto renombre durante unas dos d%cadas. $abl#bamos a menudo sobre la filosof!a
subyacente a las ciencias contempor#neas y muy pronto en nuestras conversaciones hab!amos estado de
acuerdo en que la ciencia provee de una disciplina intelectual muy buena pero no alimenta el alma.
Especialmente entonces" cuando ya estaba jubilado" ?i>ran deseaba pasar la mayor parte de su tiempo
leyendo y pensando sobre temas espirituales. $abl#bamos a menudo de la pr#ctica de la espiritualidad" y
especialmente de la espiritualidad tal como es enseada en el rabajo. $ab!a estado en el rabajo durante
casi treinta aos y lo consideraba lo m#s importante de su vida.
/on frecuencia nos hab!amos confiado mutuamente que %ramos afortunados al haber encontrado
el rabajo" e imagin#bamos lo que ser!a nuestra vida si no lo hubi%ramos encontrado. En uno de nuestros
encuentros" ?i>ran se entristeci mucho cuando la conversacin lleg al punto en que nos felicit#bamos
por haber tenido la gran suerte de haber encontrado el rabajo. 7e cont un incidente que hab!a ocurrido
el d!a anteriorK
,o hab!a ido a ver a la seora de Salzmann" quien me tiene aprecio. 7e encontr% habl#ndole de lo
que hemos hablado con frecuencia" es decir" de lo afortunados que somos de estar en el rabajo.
4e dije cmo y cu#ndo hab!a encontrado el rabajo" con qui%n hab!a trabajado" en qu% grupos
hab!a estado y con qui%n estaba trabajando ahora. $abl% por un buen rato" cont#ndole sobre mi
vinculacin y compromiso con el rabajo durante los Jltimos treinta aos. 4e e<pres%
nuevamente lo agradecido que estaba con ella y con el rabajo" y cmo sent!a que sin %l mi vida
no tendr!a sentido.
Depentinamente" me lanz una mirada penetrante que indicaba al mismo tiempo una desilusin y
una esperanza enormes. 4o que me dijo me penetr profundamente" y ya no puedo quedarme
tranquilo. 7e dijoK 9Si es tan afortunado por haber encontrado el rabajo" y dice que est# tan
agradecido" *por qu% no trabaja usted-9 $e estado treinta aos en el rabajo" pero me di cuenta en
ese momento de que nunca hab!a trabajado" sin duda no como ahora comprendo lo que significa
trabajar.
Se sent con l#grimas en los ojos. Se ve!a que estaba profundamente conmovido por la
observacin de la seora de Salzmann.
7e fui de Par!s pocos d!as despu%s. Un tiempo despu%s me enter% de que mi amigo hab!a muerto.
Estaba seguro de que hab!a escapado de la posibilidad de los tormentos del Onfierno y de que ciertamente
estaba gozando de los placeres del Para!so. Pero me pregunto si su deseo m#s profundo" que hab!a
comenzando a descubrir slo hacia el final de su vida" le iba a ser concedido. +uer!a ser responsable" y
deseaba atenuar la pena de Su Eternidad. 7e pregunto si tendr!a el coraje y la orientacin para renunciar
a los placeres del Para!so y pedir una estad!a en el Purgatorio donde pudiera trabajar y aprender a ser
responsable.
?i>ran hab!a hablado a menudo as!" en esos mismos t%rminos. 7e pregunto" si yo tuviera la
oportunidad de escoger" *qu% escoger!aK el Para!so o el Purgatorio-
+ar,s, 19/9
Algo que no "uere
En este cuadrag%simo aniversario de la muerte de ;urdjieff" deseo comprender un comentario de
la seora de Salzmann segJn el cual" a menos que uno pueda morir intencionalmente" no podr# vivir
intencionalmente. */mo puedo comprender esto- , aJn m#s importante" *cmo puedo practicarlo- Esto
dif!cilmente puede ser un asunto de comprensin o de an#lisis racionales. Por encima de todo" necesito
practicar esta muerte en el trabajo en silencio.
4legu% ayer a Aueva ,or> como parte de mi ritual de cada ao. 4a seora de Salzmann parece
haber envejecido considerablemente durante el ao pasadoF tiene casi ')' aos. & pesar de eso" estuvo
muy fuerte durante la reunin del grupo de los mayores. ?aba mucho %nfasis al hecho de que es muy
dif!cil lograr una cone<in con la energ!a superior. /on el trabajo" especialmente trabajando con otros"
uno puede establecer esta cone<in por unos breves momentos. Esto por s! mismo revelar# lo que se debe
hacer. Esta cone<in es necesaria y" aunque sea pasajera" es muy Jtil.
?ec!a que a veces me quedo sorprendido de lo que digo en los grupos y hasta en la universidad o
en mis conferencias. /uando trabajo sobre m! mismo" mi ego est# siempre atravesado" y sus
afirmaciones" tensiones y reacciones est#n all! todo el tiempo. Sin embargo" puedo ser un canal
relativamente m#s puro si otra persona est# a cargo o si alguien me pregunta algo y necesita ayuda.
Estaba en mitad de una frase cuando" repentinamente" ella dijoK 9MStopN9 @ue muy en%rgica. 7i mano
derecha estaba levantada. rat% de mantener mi posicin" mi gesto" mi actitud" sin movermeF como si
estuviera haciendo el ejercicio del Sto7"
Es una de las instrucciones m#s directas que he recibido de ella. uve una impresin de m! mismo
muy intensa y directa.
Uno de los rasgos particularmente impactantes de la esencia de la seora de Salzmann pareciera
ser que. en su presencia" uno puede estar claramente consciente de su nulidad y sufrir por ello" pero sin
sentirse disminuido. Ao hay nada personal cuando ella nos hace conscientes de nuestra nulidad. Aos
ayuda a ver nuestra situacin humana. En su presencia siempre hay esperanza y uno es atra!do hacia la
posibilidad de emprender algo serio y digno de un verdadero ser humano.
/uando me reun! con la seora de Salzmann" ella estaba muy distante y retra!da. Esa atencin
intensa y penetrante que era su sello caracter!stico ya no estaba all!. 7e pregunt si yo tocaba piano. Se
sorprendi de que no lo hiciera. ?ijoK 9Usted sol!a hacer algo" y yo lo ve!a muy a menudo9. 4e dije que
me reun!a con ella muy a menudo en el pasado y que trabajaba con ella" y que a veces habl#bamos sobre
Hrishnamurti.
4e formul% de nuevo la pregunta que hab!a hecho en la reunin de grupo. 7e parece que puedo
ser con mayor facilidad un medio de transmisin cuando actJo como estudiante o como maestro" pero no
tanto por m! mismo. Aecesito de alguien m#s" en una jerarqu!a vertical" para estar disponible a una
presencia superior. Ella dijoK 94o s% muy bien9.
Auevamente se retrajo. 4uego de un rato dijoK D+arle dHautres 5hosesD B9$able de otras cosas9Q.
Pregunt%K 9"iene usted la sensacin del otro lado de la muerte-9 uve que traducir esta frase al franc%s
para que comprendiera mi pregunta.
9S!" por supuesto" muy claramente9. Pero luego no dijo nada m#s al respecto. ?espu%s de un
momento dijoK 9Entro en estados diferentes" estados muy elevados" y eso me muestra muchas cosas9.
Depentinamente" preguntK D?uHest)5e 6ue vous voule' ?uHest)5e 6uHon va -aire'D B9*+u% quiere
usted- *+u% vamos a hacer-9Q
?ijeK DEl -aut servir 6uel6ue 5hose en hautD B9Uno debe servir a algo m#s alto9Q
DSe servir de 6uel6ue 5hose ou servir 6uel6ue 5hose'D" pregunt. B9Servirse de algo o servir a
algo9Q
DServir 6uel6ue 5hose" Mai 4e vois la di--i5ult:" Je nHai 7as la 5onnaissan5e ou lHattention solideD
B9Servir a algo. Pero veo la dificultad. Ao tengo un conocimiento ni una atencin suficientemente
slidos9Q.
/uando me preparaba para irme" le tom% ambas manos entre las m!as. Puesto que estaba sentada
en el sof#" me arrodill% en el piso" tomando sus manos" con mis manos frente a m! como en el saludo
indio. ?ijeK 9:e seas que je suis en Onde9 B9siento que estoy en la Ondia9Q y brill en mi mente la idea de
que deb!a tocar sus pies como uno har!a en la Ondia. 7e dedic una sonrisa muy c#lida.
En otra ocasin" cuando llegu% a ver a la seora de Salzmann" ella estaba viendo un video de los
7ovimientos. 4a versin a escala regular de una pel!cula de 7ovimientos hab!a sido reducida a tamao
video y esto distorsionaba y alargaba a la gente del film. 7e sent% a ver el resto del video con ella.
/uando termin" me dijoK 9Ese fue otro momento. 7uy diferente9.
4e pregunt% si los que hab!an trabajado intensamente con ella en los 7ovimientos hab!an
comprendido algo verdadero sobre ellos. 7e dijoK 9Ellos no se dan cuenta de lo dif!cil que es hacer los
7ovimientos correctamente9.
4e pregunt% si estaba satisfecha con los 7ovimientos del Jltimo filme. ?ijoK 9Ao puedo decir que
estoy satisfecha9. 4uego se qued callada y pensativa por un rato.
4e pregunt% si hay algo que continJa despu%s de la muerte. 9?epende. Ao para todos. Pero si uno
trabaja puede desarrollar algo que no muere al momento de la muerte del cuerpo9. ?e nuevo se qued
callada y retra!da.
?espu%s de un momento me preguntK 9*+u% hace usted- */mo trabaja- *+u% es lo que le
interesa-9
?ije que trataba de establecer un contacto entre la mente y el cuerpo" y que a veces ten!a una
fuerte sensacin en mi espalda. Pero" por lo general" no tengo una cone<in suficientemente firme. 94o
que deseo es un conocimiento que sea slido y substancial" algo que pueda tocar y saborear" incluso
comer. Ao slo un conocimiento mental9.
4a seora de Salzmann se interes mucho y" por un breve momento" entr realmente en contacto
conmigo. ?espu%s de un rato repiti nuevamente que es necesario ver cu#n dif!cil es el trabajo. 4uego
preguntK 9*+u% le interesa de la vida-9
?ije que me interesaban las palabras sagradas Bdije les mots sacr%s porque no estaba seguro de
cmo se dec!a 9Escrituras9 en franc%sQ tales como los Evangelios y el =hagavad ;ita. ?ije que a veces
me conmueven mucho. 9/omprendo esto muy bien9" dijo.
Ao estaba apurada por que me fuera" pero luego de apro<imadamente una hora decid! irme.
/uando me levant% para despedirme" me pregunt si me iba lejos y por mucho tiempo. ?ije que s!.
Onsisti en levantarse del sof# e ir conmigo hasta el ascensor. 7#s de una vez dijo que deber!amos
reunirnos pronto. 9Espero que venga a verme pronto. 7onsieur" cSest necessaire dSetre ensemble BEs
necesario estar juntosQ. */u#ndo lo ver% nuevamente-9
?ijeK 9+uiz# dentro de unos pocos meses. En Par!s9.
9Eh" eso es demasiado tiempo. Puede ser demasiado tarde. Ienga pronto. engo muchas cosas
aqu!9 dijo" sealando a su cabeza" 9que necesito decirle9.
El ascensor lleg y ella permaneci all! haci%ndome el gesto de adisK 97erciN &u revoir"
monsieur9. ,o tambi%n dijeK 9&u revoir9" y me alegr% de que las puertas del ascensor se cerraran" pues
ten!a l#grimas en mis ojos. Soy claramente un miembro de su familia. Su imagen" e<ternamente fr#gil
pero llena de fuerza interior" dici%ndome 9gracias9 y haci%ndome el gesto de adis" se grab en mi
corazn.
engo un fuerte sentimiento de gratitud hacia ella y hacia el rabajo. Por primera vez comprend!a
las palabras de San PabloK 94levo una necesidad puesta sobre mi almaF May de m!S. si no predico el
Evangelio9. El haber visto a la seora de Salzmann y el haber sido instruido por ella no nos deja
eleccinK uno est# obligado a trabajar.
1ali-a2, o5tu.re de 19/9* Nueva (ork, di5iem.re de 19/9"
)a evolucin de la energa superior
4a seora de Salzmann est# gravemente enferma" y 7ichel y :os%e est#n muy ocupados con ello.
4a seora de ?ampierre dice que no es momento para reuniones privadas. Parece que la seora de
Salzmann no puede hablar. El pasado diciembre" en Aueva ,or>" me sent! bastante seguro de que mis
reuniones con la seora de Salzmann hab!an llegado a su fin. 7e he quedado con una fuerte imagen de
ella haci%ndome el gesto de despedida e invit#ndome a venir a verla pronto" mientras sealaba su cabeza"
para decir en seguida que aJn ten!a muchas cosas all! que deseaba decirme.
$oy por la tarde" el grupo de la seora de Salzmann" al cual yo sol!a asistir" se reuni y se sent a
trabajar en completo silencio durante cuarenta y cinco minutos. 4uego todos se marcharon. 7e pareci
muy interesante y conmovedorF el grupo ha madurado mucho. Sigo pregunt#ndome qu% podr!a hacer yo
por la seora de Salzmann. 7e pregunto si podr!a lograr sentarme a su lado y tomar su mano.
?urante el domingo de trabajo en la 7aison" me pidieron que revisara un conjunto de materiales
reunidos por el grupo de /alifornia para la preparacin de una bibliograf!a anotada de y sobre la obra del
seor ;urdjieff. Parte del material es fascinante" incluyendo algunas fotograf!as de los aos veinte.
&parentemente" en noviembre de '0'2" una nota del diario 4a voz de 7oscJ se refer!a a una obra teatral
de misterio de la Ondia" 94a 4ucha de los 7agos9" escrita por un tal ;. ;urdjieff" quien supuestamente
era... Mun hindJN homas de $artmann" por otra parte" aparec!a como el compositor y director de la
mJsica de una pera de Dabindranah agore" 9El rey de la habitacin oscura9. ,o hab!a tenido la
oportunidad de leerla en la Ondia hac!a muchos aos con el t!tulo de 9El rey de la c#mara oscura9.
4e escrib! una nota a 7ichel dici%ndole que me gustar!a despedirme de la seora de Salzmann.
&un sin mirar mi nota" dijoK 9Por supuesto" debe verla. Es importante9. Parece completamente
convencido de que el final est# cerca. Podr!a ser cualquier d!a. Se sorprender!a sin duda si ella sobrevive
este ao. $abl sobre el final de una %poca en el rabajoF la primera %poca fue mientras ;urdjieff viv!a"
la segunda con su madre. @ui a casa de los de Salzmann a las cuatro" para ver a la seora de Salzmann.
$ab!a una fuerte atmsfera de despedida en el lugarK el aire grave y sombr!o de quienes presencian una
gran transicin.
7ichel anunci mi nombre a la seora de Salzmann. Pude o!r todo esto desde la habitacin
contigua. Por supuesto" ella no sab!a quien era yo. 7ichel repiti mi nombre varias veces y dijoK
9lSOndien9. Ao o! claramente lo que dijo. En cualquier caso" me hizo pasar" dici%ndome que deb!a hablar
con voz muy fuerte porque a ella le costaba o!r. Entr% con las manos juntas a la manera india. ?ijo en
franc%sK 8*/mo est# usted-9 7ichel le dijo que yo prefer!a hablar en ingl%s. 7e apresur% a decir que
ella pod!a hablar en franc%s" si lo prefer!a. 7ichel sali del cuarto y me dej solo con ella.
4a seora de Salzmann dijo con una sonrisa que pod!a hablar en ingl%s. Pero luego continu en
franc%sK DJe 7eu2 7arler en an9laisD" 7e volvi a preguntar cmo estaba. ?ijeK 9Estoy bien pero usted no
luce bien9. Estuvo de acuerdo.
4e record% que cuando la vi por Jltima vez en Aueva ,or> hab!a dicho" sealando su cabezaK
9engo muchas cosas aqu! que deseo decirle9.
8*Estuvo bien-9" pregunt.
Ebviamente" estaba sufriendo. /uando sent!a una punzada de dolor" toda su cara cambiaba como
si fuera una m#scara la que se perturbaba" dejando intacto su ser esencial. Una parte de m! hubiera
preferido no haberla visto en absoluto en su presente situacin. Pero es necesario ver y comprender las
leyes a las que el cuerpo est# sujeto. odas las grandes tradiciones espirituales dicen que la persona
verdadera no es el cuerpo. 4o que se e<presa como una gran esperanza en estas tradiciones era
manifiestamente visible como un hecho en el caso de la seora de Salzmann. Ella misma hab!a dicho
muy a menudoK 9El cuerpo debe obedecer a algo superior" de otro modo no tiene sentido. Ao puede
servirse slo a s! mismo. El cuerpo mismo est# destinado a la destruccin" pero puede servir a otra cosa9.
Decuerdo lo que hab!a dicho varios aos antesK 9$ay una energ!a que trata de desarrollarse. Es
por eso que viene dentro de un cuerpo. Si una persona trabaja y ayuda a la evolucin de esa energ!a" a su
muerte esa energ!a asciende a un nivel superior. Energ!as de diferentes calidades tienen duraciones
diferentes. 4a energ!a de un nivel superior no muere al morir un nivel inferior. 4a energ!a de un nivel
superior est# en el cuerpo" pero no es del cuerpo9.
Ao puede discutirse que ha habido una gran evolucin de la energ!a superior que se encarn en
ella. 7e pregunto hac!a donde se dirige ella. Sospecho que ser# un 9Sost%nGdeGodoslosG/uartos9. M?ios
la bendigaN
/uando lleg el momento de marcharme" dijeK 9?ebo decir RadisS y pedirle su bendicin9. Sonri
y tom mi mano. 7e march% con los ojos hJmedos. &unque es correcto y oportuno
(61
que ella parta" la echar% de menos. Uno no puede sino preguntarse con el salmistaK 9*+u% es el hombre
que te preocupas tanto por %l-9
4a maana siguiente me despert% recordando" por una razn que ignoro" al sabio v%dico Uddal>a
preguntando a su hijo Shveta>etu &runeya" 9&hora que has llegado a ser tan erudito en muchas ciencias"
y que est#s tan lleno de ti mismo" has aprendido *cmo o!r lo inaudible- y *cmo ver lo invisible-9
&lgo muy en el fondo de m! mismo respondi con un eco del Ri9 NedaK 9$ay muchos amaneceres que no
han llegado todav!a9.
+ar,s, a.ril de 1990"
-ay "uchos a"aneceres que no han llegado todava
4a seora de ?ampierre me dijoK 97uy pocas personas" quiz# slo dos o tres" comprendieron
realmente lo que la seora de Salzmann trat de aportar" y cu#n dif!cil es de realizar. ?arme cuenta de
que lo que hago no es suficiente" aJn no es suficiente" es para m! la Jnica manera de mantener vivo el
trabajo interior. Es importante seguir luchando con el cuerpo" priv#ndome de algo" ayunando o por otros
medios9. &l final de nuestra reunin" dijoK 9Es obvio que la seora de Salzmann le dio mucho a usted.
/uando vino" por primera vez" ella me pidi que me ocupara de usted9.
7e parece del todo evidente que el cosmos no est# aqu! para mi provecho" y que el rabajo de
;urdjieff no est# aqu! para mi provecho. En tanto el rabajo sirve a algo objetivo y verdadero" el Jnico
inter%s que %l puede tener en m! es el de prepararme para que yo sirva a algo objetivo y verdadero. Si el
rabajo es usado para servir a mi ego" para provecho de mis negocios o para procurarme placer" entonces
los maestros del rabajo han fracasado en su misin y en su trabajo" o yo les he fallado a ellos" al menos
en lo que respecta a esta encarnacin. *Por qu% deber!a una persona tan notable como la seora de
Salzmann emplear su tiempo y su energ!a en m!- *Slo por su gusto- *Slo por complacerme- Aecesito
recordar lo que le pasa a las gallinas que no ponen huevos a su debido tiempo.
*/mo podr% pagar mi deuda con la Enseanza de ;urdjieff- */mo puedo servir realmente-
Sobre todo" trabajando" de manera que se cumpla lo Jnico que es realmente necesario" es decir" que
seamos impregnados por el Esp!ritu. En un cierto punto de su vida toda persona seria tiene que ser capaz
de decirK 9Ao necesito m#s honores" ni m#s dinero" ni m#s placerF tengo lo que necesito9. ,o tengo que
preguntarme constantementeK 9*+u% es lo Jnico que se necesita para que esta encarnacin no se
desperdicie-9
7ichel est# muy ocupado con la seora de SalzmannF sin embargo" me invit a almorzar. 7is
encuentros con 7ichel parecen predestinados" necesarios" y casi siempre tienen un sentido de
profundidad. /uando me reun! con %l" le dije que todos los ojos conflu!an sobre %l. Esto no era ya noticia
para %l. 4o maneja muy bien" sin trazos de vanidad" y con una sorprendente apertura. ?iceK 9Ao soy un
conductor de grupos" porque no tengo grupos que sean m!os9. Sea cual sea el significado de estas
palabras" estoy seguro de que %l est# tratando de llevar a cabo los deseos" las instrucciones y el trabajo de
su maestro" quien tambi%n es su madre y" en consecuencia" no tiene grupos propios. Por supuesto" tiene
que encontrar su propio estilo" sus propias palabras y su propio %nfasis" aunque en lo esencial el trabajo
es el mismo. Esto tambi%n fue cierto para la seora de Salzmann" quien fue realmente original" ni
novedosa ni imitativa.
7ichel dijo que el kali3u9a Buna de las cuatro divisiones" en la que estamos" y la peor de todas"
del gran ciclo del tiempo en la cosmolog!a indiaQ y otros conceptos acaso hablen de realidades que son
internas y que est#n presentes todo el tiempo. ambi%n dijo que un maestro es alguien que puede
inclinarse ante algo superior a %l. Por eso" el maestro evoca un respeto natural.
4uego dijoK 9Ao he visto ninguna transformacin en el rabajo de la manera en que podr!a estar
presente en la vida ordinaria. Puede haber suficiente transformacin en sesiones especiales" pero no en la
vida ordinaria9. ,o no estaba seguro de lo que %l quer!a decir" pero hab!a mucha tristeza y un sentimiento
de desilusin en %l. Es evidente que est# obligado a emprender una gran yaja. Ao ser# f#cil. Siento
mucha amistad y mucho afecto por %l y le regal% un ejemplar de mi Jltimo libro con una dedicatoria que
lo e<presaba. 4e dije que s% que tiene una tarea dif!cil. ?eseo ayudar en todo lo que pueda. ?ijeK 97e
siento como tu hermano9. Estoy seguro de que el parentesco espiritual tiene m#s significado y dura m#s
tiempo que el parentesco biolgico.
En un sitting inusualmente intenso en la 7aison" e<periment% una sensacin de cone<in
substancial encima de la cabeza" una especie de presin de estar presente y" sin embargo" tambi%n una
liviandad. &l final del sitting" 7ichel nos comunic las noticias sobre la seora de Salzmann. 7encion
espec!ficamente la observacin que yo le hab!a hecho pocos d!as antes en su casa con respecto a que
todos nosotros somos miembros de la familia de la seora de Salzmann. ?ijoK 9+uiero darles las noticias
directamente. iene c#ncer en la vejigaF el mismo por el que se le oper hace dos aos en Aueva ,or>F y
el c#ncer se est# e<tendiendo ahora. Decientemente se la volvi a operar" principalmente para aliviarle un
poco el dolor. Est# de vuelta en casa" y puede que algunos pequeos grupos puedan venir a verla" tal vez
en otoo. Un d!a me habl mucho" como si lo hiciera desde la otra orilla y lament su imposibilidad de
trabajar con nosotros9. Entonces" habl de otras cosas. Ao estaba ni sentimental ni ansioso en absoluto.
sencillamente natural.
7i visita a Par!s ha terminado. 4a seora de Salzmann se est# muriendo. Para el rabajo" est#
terminando una %poca. Sin duda habr# un nuevo amanecer. /asi con certeza" 7ichel va a ser una luz
brillante en un nuevo cielo" pero queda por verse cu#les ser#n la luz y los colores que brillar#n.
ambi%n para m! una %poca est# llegando a su final. 4as Jnicas personas que han estado para m!
en la posicin de maestros han sido Hrishnamurti" la seora de Salzmann y la seora Celch.
Hrishnamurti se fue hace ya unos cuantos aosF la partida de la seora de Salzmann es inminenteF y la
seora Celch no ha sido ya mi maestra desde principios de los ochenta" pues" despu%s de que empec% a
trabajar con la seora de Salzmann" ella prefiri ser m#s bien mi colega y consejera principal. engo
algunos colegas y compaeros de viaje por aqu! y por all#" y tambi%n algunos estudiantes. Se necesita
tanto" se comprende tan poco. Seor" ten piedad.
4a seora de Salzmann muri ayer. Su %poca ha concluido. oda la generacin m#s antigua est#
desapareciendo r#pidamente. 4os maestros nos conectan con la fuente. Ellos crean e<igencias y pueden
medir nuestra comprensin. &hora" *cmo quedamos realmente en la l!nea de transmisin-
&l o!r las noticias de su muerte" mi esposa y yo nos sentamos juntos en silencio. Un sentimiento
me abrum y solloc% incontrolablemente durante varios minutos. Poco despu%s hubo que hacer varios
arreglos y muchas llamadas telefnicas. ?ud% si deb!a ir a Par!s para los funerales de la seora de
Salzmann. Estoy cansado de viajar" regres% de Par!s hace apenas ocho d!as" y el pasaje es costoso. Sin
embargo" no puedo dejar de ir. 4a seora de Salzmann ha sido mi maestro" especialmente durante los
Jltimos diez aos. /on su tiempo" con su energ!a" con su atencin" fue generosa conmigo" m#s all# del
cansancio. odo lo que yo pueda entender sobre al trabajo es principalmente el resultado de mi trabajo
con ella. Estoy obligado a obedecer lo que ella obedeci. engo que ir a Par!s. &dem#s" ni los Celch" ni
nadie de su grupo" puede ir.
uvimos una reunin e<traordinaria en la casa del rabajo en $alifa<" desde las seis de la tarde
hasta la medianoche" alternando entre sittings" lecturas" 7ovimientos y mJsica. Iarias personas que
hab!an conocido a la seora de Salzmann hablaron sobre sus tempranas y recientes impresiones de ella.
@ue bueno trabajar para alcanzar una mayor claridad de sentimientoK no fue ocasin de lamentos o
desdicha" sino m#s bien un momento de gratitud" y una renovacin de contacto con aquello que nos
llama. oda la velada e<traordinaria fue rica" tranquila y profunda.
7#s tarde llam% a los Celch. Sent! que necesitaban un apoyo" incluso m#s que el resto de
nosotros. ?espu%s de todo" nosotros aJn podemos acudir a ellos y llamarlos para pedirles un sabio
consejo *& qui%n podr!an llamar ellos ahora- *+ui%n es ahora su maestro- *+ui%n puede ser para ellos
un hermano mayor- Sent! como si yo tuviera que cuidarlos. 4es le! la anotacin de diciembre de '033 en
la que la seora de Salzmann preguntabaK 9Si ?ios estuviera aqu! cerca de usted y no lo toca" o al menos
usted piensa que El no lo toca" *cmo ponerse en condiciones de ser tocado por ?ios-" *cmo abrirse a
Ll-9 &mbos estaban muy conmovidos.
7e despert% esta maana con algunas palabras de la seora de Salzmann que aJn resonaban en
mis o!dos" palabras queen realidad nunca le hab!a o!do decirK 97e doy cuenta de que uno es parte de
todo" y todo es parte de uno9.
7e pregunto en qu% mundo" en qu% forma va a trabajar ella ahora. Decord% una vez m#s la
afirmacin confiada del Dig Ieda que" en su susurro de esperanza objetiva" me recuerda muchos
comentarios de la seora de SalzmannK 9$ay muchos amaneceres que no han llegado todav!a9.
&cabo de estar sentado cerca de la seora de Salzmann. /uando entr%" junt% instintivamente mis
manos al cuerpo" saludando al estilo indio. Pareciera que en momentos solemnes regreso a una profunda
memoria f!sica de mi formacin esencial en la Ondia. 4a seora de Salzmann ten!a una presencia
e<traordinaria" hasta en la muerte. Parec!a que se iba a poner a hablar en cualquier momento. Entretanto"
casi me pareci ver que sus labios se mov!an.
?urante el rato que estuve sentado cerca del cuerpo de la seora de Salzmann muchas cosas
cruzaron por mi mente. Decord% varios momentos en su compa!a. 7i primera reunin importante con
ella" cuando llegu% tan tarde y me dijoK 9Es importante no ceder a la reaccin9. , reuniones posteriores
cuando dijoK 9*&yud usted-9F 9Ao puede nunca haber ningJn caso en el que nadie no tenga ningJn uso9F
9Usted me recuerda a m! misma cuando era jovenK determinado y arrogante9. Decuerdo haber ido con
ella al apartamento de ;urdjieff" y cuando insisti en que yo tuviera su nJmero privado en Onglaterra
mientras estaba de viaje en caso de que yo necesitara comunicarme con ella" y as! sucesivamente. antos
grandes momentos de comprensin en mi vida" tantos momentos de sentimiento profundo" hab!an tenido
lugar durante mis reuniones con ella. &hora yo estaba aqu! para despedirme.
&bandon% la habitacin despu%s de apro<imadamente una hora" y habl% con 7ichel durante unos
pocos minutos. 7e sirvi caf% y yo le dije que el doctor Celch quer!a que le contara lo que hab!an hecho
los grupos de Aueva ,or>" oronto" $alifa< y otros lugares" y tambi%n la razn de que los Celch no
hubieran podido venir. 7ichel estaba contento. sin duda" de que yo hubiera venido. 7e pregunt si yo
hab!a estado all! cuando le habl al grupo en la 7aison unas dos semanas atr#s" diciendo que todos
nosotros %ramos parte de la familia de la seora de Salzmann. 7e dijo que no hab!a dormido mucho en
los Jltimos dos meses. Una noche se levant para ir a buscar a su hijo en el aeropuerto y se cay a causa
de un mareo. /iertamente quiere conquistar su cuerpo" y probablemente lo logre. Si alguien puede
hacerlo" es %l.
4e hab!a contado a 7ichel que uno de los pensamientos inesperados que hab!an cruzado mi
mente cuando estaba sentado cerca de la seora de Salzmann fue que" despu%s de haber encontrado en
ella lo mejor que el Eccidente pod!a ofrecer" ahora yo pod!a regresar a la Ondia. M+u% e<traoN Ll pens
que en mi sueo imagino que el mundo entero es uno" pero que hay diferentes influencias. Ao creo haber
o!do todo lo que me dijo. En cualquier caso" no s% lo que quiso decir.
&ntes de partir" entr% a ver nuevamente a la seora de Salzmann. Esta vez me sent% en el otro
lado" que estaba mejor iluminado. 7e sent% durante media hora m#s o menos. 4e ofrec! gratitud y me
desped! de la seora de Salzmann en nombre de los Celch" de nil esposa y de todo nuestro grupo. $ab!a
una presencia e<traordinaria en la habitacin. Ella ten!a una apariencia severa" tan severa hacia s! misma
como e<igente hacia los otros. Parec!a que podr!a hablar en cualquier momento. 7e hab!a convencido a
m! mismo en las reuniones de grupo con ella de que no se negar!a a responder
si yo formulara una pregunta mientras continuaba sonriendo. 7e pregunt% si este truco funcionar!a ahora.
Sonre!" m#s interna que e<ternamente" y sent! que ella me devolv!a la sonrisa y dec!aK 9MS!N9
&cabo de regresar de la ceremonia religiosa en la iglesia rusa de Par!s" San &le<andr Aevs>i" en
el nJmero '( de la rue ?aru. Esa reunin solemne de apro<imadamente doscientas cincuenta personas"
principalmente franceses e ingleses" algunos norteamericanos" dif!cilmente pod!a dejar de conmoverlo a
uno. $ubo respeto y silencio. Pero la ocasin fue de alguna manera estropeada por la mecanicidad y por
la falta de sensibilidad de los profesionales a cargo de todo el procedimiento. Particularmente despu%s de
finalizado el funeral" cuando la gente hac!a cola ante el ataJd para darle su Jltimo adis" el eficiente
funcionario miraba una y otra vez su reloj y trataba de apurar a la gente. ,o pod!a entender que all!
mismo se realizar!a otro funeral inmediatamente despu%sF sin embargo" su prisa y su gesticulacin para
apurarnos fueron de mal gusto.
7e pregunt% cu#l habr!a sido la manera apropiada de destacar la ocasin de la gran transicin de
la seora de Salzmann. Podr!a haber habido una reunin apropiada en la 7aison con 7ovimientos"
mJsica y lecturas para que" al menos quienes hab!amos trabajado estrechamente con ella" pudi%ramos
despedirnos adecuadamente. Lsta podr!a haber sido una ocasin para un intenso trabajo interior y un
contacto con todas las formas del rabajo. Ao tengo duda alguna de que la seora de Salzmann lo habr!a
aprobado. ?espu%s" en beneficio del pJblico" tambi%n podr!a haberse dispuesto un oficio religioso en la
iglesia. Es dif!cil saber lo que es necesario" correcto y Jtil. Estoy seguro de que no es f#cil mantener" en
un equilibrio creativo" todos los niveles y escalas que conviven en alguien como la seora de Salzmann.
@uera de la iglesia" 7ichel me dio un abrazo. uve un profundo sentimiento por %l y dijeK 9M+ue
?ios te bendigaN9 4leva un gran peso sobre sus hombros.
$a terminado una %poca" quiz# para el mundo" ciertamente para el rabajo" y para m!
personalmente. M+u% maestro tan notable hab!a sido la seora de SalzmannN odos los que entraron en
contacto con ella han sido bendecidos. Ella fue como una montaa que resonaba slo para las vibraciones
objetivamente correspondientes de bJsqueda de una cone<in con la energ!a superior. &l mismo tiempo
encarn un corazn sin medida. odos los que fueron sus alumnos guardan en su memoria aquella mirada
suya" imparcial y objetiva" de la que emanaba un llamado muy poderoso. Ao responder a ese llamado es
desperdiciar esta encarnacin.
M+ue ?ios la bendiga" seora de Salzmann" cualquiera que sea el mundo en el que est% trabajando
ahoraN
+ar,s" ma3o de 1990* 1ali-a2, ma3o de 1990"
%&or u' est( usted en la )ierra*
No es im7ortante 5u;nto tiem7o vive uno, sino m;s .ien si uno desarrolla al9o 6ue 7ueda dar sentido a
la vida" >?u: 6uiere usted de la vida' >+or 6u: est; usted en la &ierra'
8
Si Bios estuviera a6u, 5er5a de usted 3 no lo to5a a usted, o al menos usted 7iensa 6ue Ml no lo to5a,
>5=mo 7onerse en 5ondi5iones de ser to5ado 7or Bios', >5=mo a.rirse a Ml'
8
El 5uer7o de.e o.ede5er a al9o su7erior, de otro modo r,o tiene sentido" No 7uede servirse s=lo a s,
mismo" El 5uer7o mismo est; destinado a la destru55i=n, 7ero 7uede servir a otra 5osa"
8
Ener9,as de di-erentes 5alidades tienen dura5iones di-erentes" <a ener9,a de un nivel su7erior no muere
al morir un nivel in-erior" <a ener9,a de un nivel su7erior est; en el 5uer7o, 7ero no es del 5uer7o"
(plogo
?urante un largo per!odo despu%s de la muerte de la seora de Salzmann me sent! desconsolado y
ap#tico" como si hubiera sido mi amante quien hubiera muerto. 4uego sent! una fuerte necesidad de
consolidar mi comprensin de sus instrucciones para el trabajo" y quise atenerme a los hechos tal como
ella los hab!a definidoK 94o que usted sabe de manera directa es un hecho9.
?ebido quiz# en parte a mis antecedentes culturales indios en los que el contacto y las
instrucciones de un maestro vivo son mucho m#s importantes que cualquier libro" institucin o doctrina"
para m! la especificidad del rabajo est# constituida m#s por la seora de Salzmann que por cualquier
idea o pr#ctica en particular. ;urdjieff mismo constituy la especificidad del rabajo para las personas
que lo tuvieron directamente como maestro. & pesar de que un masivo y sobresaliente cuerpo de ideas y
la mJsica y las danzas sagradas asociadas con la enseanza de ;urdjieff" se han hecho del dominio
pJblico" el rabajo es fundamentalmente una tradicin oral y esot%rica. 4a enseanza esencial se realiza
de maestro a alumno. El significado y la pr#ctica del rabajo se comprenden en el contacto y el
intercambio directos entre los que tienen cierta claridad sobre la tarea" as! como un sentimiento de
compasin por la situacin humana" y aquellos que desean comprender la posibilidad y las
responsabilidad humanas.
Por supuesto" cada maestro digno de tal nombre es tambi%n un estudiante" deseoso de escuchar y
obedecer a una autoridad superior. Slo una persona as! puede realizar una e<igencia y ofrecer una
esperanza" sin evocar reacciones del ego o adulaciones sentimentales. ambi%n es cierto que
estrictamente hablando no tiene sentido una estirpe espiritual o una iniciacin que sea dada por una
persona a otra. oda verdadera iniciacin es una autoiniciacin" desde la @uente. 4os maestros
simplemente sealan el camino. En presencia de la vibracin de la Ierdad" no hay diferencia entre un
maestro y un estudiante. Oncluso un gran maestro como :esucristo no deseaba reclamar ningJn estado
especial para s! mismo y dec!aK 9*Por qu% me llaman bueno- Slo ?ios es bueno9.
4os Evangelios lo dicen" y debe entonces ser cierto" que aquellos a quienes mucho se da" mucho
se les e<ige. Sin duda" a m! se me ha dado mucho" y a veces comprendo claramente la necesidad del
pago. /omo dec!a la seora de Salzmann" el verdadero pago slo se realiza trabajando. En mi conciencia
s% que lo que yo aporto no es suficiente. Pero uno necesita comenzar una y otra vez. En una oportunidad"
pregunt% a la seora de Salzmann cmo hacer esfuerzos en el rabajo sin miedo. Ella dijoK 9El verdadero
miedo es el miedo de Rno ser capaz9. ?eseo pagar por mi e<istenciaF no ser capaz de pagar es horrible.
Pero un reconocimiento del horror de la situacin es necesario con el fin de trabajar para ser y para ser
capaz.
/omo cualquier otro" en algJn momento debo dar cuenta de mi vida. Para m! la clara conciencia
objetiva" la mirada de lo alto" est# personificada por la seora de Salzmann. .&M final de mis d!as" en el
momento del ajuste de cuentas" no espero que la seora de Salzmann me pregunte si tuve o no tuve %<ito
en lo que emprend! en nombre del rabajo. Es m#s probable que ella me pregunteK 9*&yud usted-9
En muchas ocasiones" especialmente durante el trabajo en silencio" he sentido una fuerte
presencia de la seora de Salzmann" dentro y cerca de m!. Ella tiene siempre esa combinacin
caracter!sticamente sutil de mirada severa y compasiva" que a la vez e<ige y alienta. En esos momentos
me parece totalmente claro que el trabajo es objetivo. Ao se trata de su trabajo o de mi trabajo. Es algo
objetivamente necesario y sin lo cual nuestro mundo no puede mantenerse. El corazn del trabajo es un
sacrificio continuo de lo meramente personal en beneficio de lo Ierdadero. Slo ese sacrificio permite un
intercambio con los niveles superiores. Es tambi%n" por supuesto" un intercambio con los niveles
superiores lo que hace que el sacrificio de lo personal adquiera sentido. Un sabio del Dig Ieda dijo
justamente que el 9yaja Bque significa RsacrificioS as! como Rintercambio entre nivelesSQ es el ombligo del
cosmos9.
odo el cosmos est# involucrado en un yaja incesante. El trabajo sagrado" que en lenguaje
alqu!mico" as! como en la enseanza de ;urdjieff" es llamado simplemente el trabajo" es necesario para
ser capaz de recibir energ!a de lo alto para el mantenimiento del cosmos" tanto en la escala de un ser
humano individual como en una escala m#s vasta. Pero est# constantemente amenazado por las fuerzas
del olvido y de la destruccin. Uno se desv!a continuamente de la libertad del trabajo" que llega slo
cuando est# conectado con la energ!a superior" para regresar al miedo y a la importancia personal. Un
regreso reiterado a un estado de recuerdo de s! mismo y una recuperacin de la cone<in con lo
Ierdadero son necesarios para cumplir el propsito de nuestra encarnacin en la ierra.
4a seora de Salzmann dijoK 9El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden
cumplir. Puede servir a la ierra al convertirse en un puente para ciertas energ!as superiores. Sin esto la
ierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre" tal como es por naturaleza" est#
incompleto. Para cumplir la funcin que le es propia necesita desarrollarse. $ay una parte en %l que est#
insatisfecha con su vida. & trav%s de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse cuenta
de lo que esa parte necesita9.
*/mo desempeamos nuestro papel en el cumplimiento de la especial funcin humana en el
cosmos-

Ravi Ravindra Un Corazon Sin Medida Salzmann

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