Vustabmanga 79126420120709141251

ISSN 1909-2032
Universidad Santo Toms - Departamento de Humanidades - Bucaramanga - Abril de 2010

B U C A R A M A N G A
Literatura e Identidad
Latinoamericana

2
Bucaramanga - abril de 2010
LAS OPINIONES EXPUESTAS
SON RESPONSABILIDAD DE
CADA AUTOR
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DE HUMANIDADES
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COORDINADOR DEPARTAMENTO
DE HUMANIDADES
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CORRECTOR DE ESTILO
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Ciro Antonio Rozo Gauta
Carlos Alberto Nieto Alfonso
DISEO
DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES
UNIVERSIDAD SANTO TOMS
DIRECTORA: C.P. Luz Marina Manrique Cceres
DISEADORA: D.G. Olga Luca Solano Avellaneda
ESCRBANOS A:
humanusta@gmail.com
Telfono: 6 800 801
exts. 1292 - 1293
http://web.ustabuca.edu.co/inicio/
medios_comunic/index.jsp
2.000 ejemplares gratuitos
Contina
Literatura para la
rebelin, la esperanza y el amor
Juan Pablo Monsalve Torres
Docente Departamento de Humanidades
monsalvejp@gmail.com
Me inici en la lectura de las obras
de Fernando Soto Aparicio por una
asociacin de ideas equivocada. Tena
tal vez 10 u 11 aos cuando cog de un
viejo escaparate, donde se acomoda-
ban los textos escolares en mi casa, un
libro rancio de hojas de papel peridi-
co titulado la Rebelin de las ratas,
que me sugiri una fccin como la
del poema el Renacuajo paseador o
los cuentos El Gato con botas o El
Ruiseor y la rosa. Y, en lugar de
animales que hablan y sienten como
los humanos, me encontr un relato
desgarrador de hombres que viven
peor que los animales en las minas,
peor que ratas en las alcantarillas:
los obreros de las vetas sobre quienes
cae la ambicin voraz de sus patrones,
el olvido y la represin del Estado, y
la ley de la selva de sus vecinos mise-
rables que reproducen, en la cotidia-
nidad de los tugurios, los vicios del
opresor al que quieren enfrentar, esto
es, la explotacin y prostitucin del
ms pobre, la imposicin del respeto
por la fuerza y la humillacin.
Este tipo de literatura que refeja,
sin eufemismos ni encubrimientos,
la realidad, que me hizo, por primera
vez, sentirme parte del mundo que se
narra, que me invit a no evadirme a
no alienarme slo en los gozosos mun-
dos de la fccin, para ser parte de la
rebelin, del cambio, de la transforma-
cin social, fue la que me regal gene-
rosa y hermosamente Soto Aparicio.
Como toda gran obra, la de Soto
Aparicio, tambin corresponde a un
gran hombre. La primera vez que ras-
tre algunos datos biogrfcos, no pude
Fuente: http://www.altavista.com/image/results?itag=ody&q=protesta&mik=photo&mik=graphic&mip=all&mis=all&miwxh=all
QUE ESTE TROZO DE PATRIA SE ELEVE AL INFINITO
PIDIENDO QUE RETOE DE NUEVO LA ESPERANZA
PUES LA MANCHA QUE DEJA LA SANGRE DEL DELITO
NUNCA PUEDE LAVARSE CON SANGRE DE VENGANZA
3 Bucaramanga - abril de 2010
Contina
menos que asombrarme y llenarme de
admiracin por l. Descubr que este
hijo de la poblacin de Soacha, Depar-
tamento de Boyac, quin vivi la ma-
yor parte de su niez y juventud en el
municipio de Santa Rosa de Viterbo, a
la tierna edad de 8 aos ya haba ledo
los dos tomos de Los Miserables, del
genial escritor Vctor Hugo y aos ms
tarde aprendera francs con el nico
propsito de leer esta novela en su idio-
ma original; algo as, como el caso de
Freud, quien aprendi el espaol para
deleitarse con la lectura del Quijote en
su idioma prstino.
Ha escrito ms de 55 libros, de prosa
y poesa, ha hecho guiones para radio
y televisin y ha enseado en algunas
universidades. Y en todo su hacer dos
causas siempre han resultado bella-
mente bien libradas: la de la dignidad
del ser humano y la del amor.
Hace poco, en una entrevista con-
cedida a unos estudiantes le pidieron
que refejara, con sus palabras, que
son ptalo y daga, a nuestra patria,
dijo: Colombia sera un pas riqu-
simo econmicamente pero se lo han
venido robando los polticos y se lo
han venido prostituyendo los narco-
trafcantes y lo han venido matando
a mansalva los guerrilleros. Son tres
fuerzas tenebrosas que complotan con-
tra Colombia y sin embargo mi pas
tiene tanta frmeza tanta resistencia
que todava aguanta y que aguantar
mucho tiempo.
Pero a m hoy, en este ao que acor-
damos para pensar en el de dnde ve-
nimos en estos ltimos 200 aos, ao
del bicentenario, y para dnde hemos
de ir en un futuro, se me ocurre pensar
que Soto Aparicio nos regala una nue-
va perspectiva acerca de los verdade-
ros hroes de nuestra libertad y lo que
no deberamos hacer con su memoria,
en estas palabras:
S, tengo un hroe. Un mucha-
chito de Beln, un pueblo de
Boyac, que fue el que nos dio
la libertad, no fue Bolvar ni An-
suarte, ni Sucre, ni Santander,
fue este nio que tenia once aos,
ocho meses y cinco das cuando
captur, al fnalizar la batalla
del puente de Boyac, al general
Barreiro y lo entreg a Bolvar.
Barreiro le ofreci su morral lle-
no de oro y este nio no lo quiso
aceptar. La captura de Barreiro
fue la que determin la victoria
de la batalla de Boyac y que se
frmara la libertad de Colombia.
Sobre ese nio no hay nada! Se
sabe que naci, que se cas y se
muri; y que en el diario de Bol-
var hay dos renglones que dicen
que fue ascendido a sargento y
le ofrecieron una recompensa de
cien pesos. No lo ascendieron, ni
le dieron los cien pesos y lo olvi-
d todo el mundo. Entonces, yo
escrib un libro que se llama Pe-
dro Pascasio Martnez, un libro
que quiero muchsimo, en donde
cuento la historia de esa persona.
Yo me invent esa historia dentro
de un punto de vista totalmente
lgico, no se puede inventar sino
dentro de la lgica. l para m es
un hroe.
Y para salvarnos de estos 200 aos
de guerras, casi ininterrumpidas,
(esto es lo que vamos a celebrar en el
bicentenario, gracias a nuestra clase
dirigente que en 200 aos le ha que-
dado grande confeccionar y dinami-
zar unas estructuras sociales donde
quepamos todos los colombianos ().
Qu desgracia!) para el futuro, quiero
citar unos versos de Soto Aparicio, que
publicara la revista Cromos all por el
ao de 1966, en donde le pidieron que
escribiera un epitafo sobre la tumba
de los colombianos vctimas de la Vio-
lencia de los aos 50:
La Mujer Madre y Poeta
Elpidia Torres de Rodrguez
Carlos A. Nieto A
canal@gmail.com
Fuente: http://www.uasnet.mx/reserva/derecha.htm
Algunos de los lectores han tenido la
oportunidad de tratar en forma directa
y personal con esta gran mujer que hoy
realza uno de los artculos del peridi-
co del departamento de humanidades,
me refero a ELPIDIA TORRES DE
RODRGUEZ.
Por intermedio de uno de sus once
hijos obtuve la mayor parte de la in-
formacin que aqu presento y otros
datos los encontr en la Web, ya que
ella tiene un blog llamado VERSO
Y ROCA al cual se ingresa por la
siguiente direccin electrnica: http://
www.versoyroca.blogspot.com/
Es autora y compositora de ms de
200 canciones del folklore Colombiano
y temas religiosos, entre ellas se des-
tacan la cancin siglo xx, una de las
seleccionadas en el concurso nacional
de la cancin indita maestro Jos A.
Morales en la ciudad del Socorro-San-
tander en el ao de 1996, la cancin
Camino de los Comuneros, seleccio-
nada entre los primeros lugares en el
mismo concurso en el ao 2004, Pre-
sagio de Paz seleccionada en el ao
2005 en dicho concurso nacional, las
canciones Dulce Nio Campesino y
Yo Tambin Soy un Poeta que fueron
m encin de honor en el 2do. Concurso
nacional de msica para compositores
en la ciudad de Neiva (Huila) en el ao
de 1981. Autora de la obras La Faz de
mi Colombia, Paisaje Colombiano
y Seora del Socorro, entre otras.
As como los cantos religiosos Dulce
Estrella y el Himno a la Virgen del
Socorro, villancicos (...). Este texto
lo encontr en su libro indito al cual
hago referencia enseguida.
Viene
El que no ama la naturaleza,
desconoce el amor de Dios y su grandeza

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He tenido la bella oportunidad de
leer uno de sus tantos libros de poesa,
que no ha salido a la luz pblica, indi-
to, y qued asombrado de la grandeza
y profundidad de sus poemas. El alto
contenido espiritual en el cual se re-
feja el gran amor por la naturaleza,
muestra una forma diferente de perci-
bir el sentido del compromiso ecolgico
que nos debe caracterizar como hijos
de Dios.
Este libro de poemas llamado Los
ojos de la fora, por su alto contenido
pedaggico y ecolgico, puede ser una
gua, que nos ayude a superar las li-
mitaciones y daos que nos causa la
falta de una actitud positiva frente a la
naturaleza, frente al medio ambiente
y frente al mismo hombre. Doa Elpi-
dia con sus poemas demuestra ser una
defensora y amante de los derechos del
medio que nos rodea.
Esta poetiza y escritora, en su plu-
ma refeja el amor al hombre, a la na-
turaleza con todos los valores que se
aprecian en su forma de ser, fruto de
su dilogo permanente con Dios y la
Virgen Mara Santsima, como se pue-
de descubrir en varios de sus textos.
Para continuar conociendo la obra
de la artista visite la siguiente pgina
Web: http://www.versoyroca.blogs-
pot.com/ Qu significado le da al
ltimo prrafo de este artculo?
La potica musical
de Rubn Blades nos pone a pensar
Valorar el efecto de la justicia debe
partir de la realidad que ofrece el en-
torno socioeconmico que vivimos; lo
injusto se apodera del ser humano, la
vulneracin de los principios ms pre-
ciados se desdibujan. En esa direccin
se sita el anlisis de la potica musi-
cal de la salsa-conciencia o la cancin
social latinoamericana, del cantautor
Rubn Blades, quien en su mensaje
ha esbozado a travs de las notas me-
lodiosas de la salsa, un pensamiento
coherente, que se traduce en: agudeza
con la realidad, reivindicacin de la
latinidad y recuperacin de la identi-
dad cultural de los pueblos oprimidos.
Rubn Blades, narra en primera
persona, crnicas urbanas, historias
que son comunes en cualquier ciudad
del mundo, personajes que son sujetos
protagnicos de un hecho injusto que
en la cotidianidad irrumpen en la tras-
escena de la ciudad: el barrio, la esqui-
na, la calle, la noche, el amor, el delito,
la levedad del ser, son escenarios que
articulados con la meloda, trasladan
el sudor de los pies a la cabeza, para
poner a pensar no slo al rumbero,
sino tambin al ciudadano; aquel que
se identifca con el mensaje o que ra-
cionaliza la trascendencia del mismo.
El entorno social, ha cultivado en
la salsa un vehiculo que transporta
simpatas, genera utopas, articula la
razn y la pasin, ha sido un referente
social para denunciar la injusticia de
un modelo econmico que atropella a
la humanidad. Blades, expresa en su
metfora, el disfraz de la banalidad.
Acaso usted no ha visto una chica
plstica de esas que va por ah? Acaso
al caminar, no descubres la cotidiani-
dad que te enajena? Acaso a Amrica
no la han desaparecido los que temen
a la verdad? Acaso no tememos no
encontrar nuestra patria?
Jairo Vargas Len
jairovale3@hotmail.com
Fuente: /www.latina.stereo.com
El binomio letra y ritmo de Blades,
son una complicidad para construir
solidaridad, pero tambin para hur-
gar cmo la sociedad se desintegra,
cmo la corrupcin y el desgobierno
son el pasaporte para el infierno,
frente al precipicio de la ignominia
hay un resquicio para que a travs
de la razn se construya una solu-
cin. Acaso hay que darle vida a la
monstruosidad que nos agobia? Entre
Pedro Navaja, Pablo Pueblo y Adn
Garca, sujetos activos de la compo-
sicin salsera de Blades, la trama
argumental conlleva a un tratamien-
to del deber ser de la justicia, como
un poliedro de cristal, cuyas aristas
emanan un perfl diferente. Acaso
ello es la justicia?
Viene
cia y de organizacin social empeza-
mos a conocer el mundo intelectual
de los europeos modernos, con la gran
infuencia y la fuerza que ejerci el
pensamiento cartesiano: Pienso, lue-
go existo. Se nos empez a inculcar
que nosotros en Amrica no tenamos
flosofa, es decir, que no tenamos una
forma de pensamiento propio sino que
todo nuestro razonar lo tenamos que
extraer del mundo que vino a conquis-
tarnos. De tal forma que la flosofa
en los grandes centros acadmicos se
convirti en una re-lectura de la tra-
dicin flosfca europea. Recin, en
los ltimos aos, es que hemos visto
intentos de una propia flosofa lati-
noamericana y, aqu, quiero resaltar
el gran papel del argentino Enrique
Dussel con su flosofa de la liberacin
presentada como flosofa latinoame-
ricana.
Propone Enrique Dussel un mto-
do para acercarnos a hacer flosofa
no como una re-lectura de autores
europeos sino como una lectura desde
la realidad que tenemos nosotros en
nuestros contextos sociales y polticos.
El mtodo del que habla Dussel, lla-
mado por l, analctico, consiste en
descubrir lo trascendental de la vida,
que es descubrir el sentido por el cual
las cosas son como son. Es imposible
pretender explicar este mtodo en tan
slo estas cortas lneas del Peridico
Doxa, pero s es mi inters que quie-
nes nos encontramos en el mundo de
la Universidad, quienes nos encontra-
Si no aparece otra investigacin
histrica que nos diga lo contrario este
12 de Octubre celebraremos 518 aos
del encuentro de dos mundos: Europa
y Amrica. El mundo europeo, en ese
momento, viva un cambio trascenden-
tal: la alta escolstica era sacudida por
los descubrimientos del nominalismo
y el conceptualismo. Pero el camino
intelectual de la Espaa que lleg a
nuestro continente con la espada y la
cruz, junto a Coln, todava pensaba
en categoras escolsticas y se haba
fortalecido en la contrarreforma para
atacar cualquier clase de hereja. De
tal modo que la flosofa que estuvo
presente en estos tiempos de la con-
quista fue una renovacin de la es-
colstica representada por Francisco
Surez, Luis Vives y Fray Alonso de
la Veracruz, como todos sabemos una
flosofa reformista. Se nos ofreca a los
americanos no la totalidad del mundo
flosfco europeo sino lo que la Espaa
conquistadora nos quiso legar.
Posteriormente, Europa entra en
el momento de la modernidad con sus
principales exponentes: Coprnico y
Descartes. Pero esta flosofa no lleg
a nuestro continente sino mucho des-
pus ya que durante siglos la flosofa
en Latino Amrica ha sido un tomis-
mo adaptado por los espaoles. De tal
manera que nuestro mundo nunca
estuvo a la vanguardia del movimiento
flosfco europeo.
Ahora bien, cuando se nos permiti
llegar a unos espacios de independen-
mos en el camino de la investigacin y
la ciencia nos preguntemos si aquello
que hacemos con nuestra vida tiene
sentido, si la flosofa o la ciencia que
investigamos es flosofa o ciencia para
leer la realidad, para adquirir la libe-
racin de nosotros mismos, si es flo-
sofa para proyectarnos, para alcanzar
nuestro sentido en la vida, si ya encon-
tramos la razn fundamental del por
qu estudiamos derecho, odontologa,
arquitectura o cualquier otra rama
del saber. Tiene sentido de vida todo
aquello que nos encontramos nosotros
realizando en este momento? A esta
altura de la vida, con los 17 o 20 o ()
aos de vida, tiene sentido estudiar lo
que estudiamos? El mtodo analctico
propuesto por Dussel nos ayuda a en-
contrar el sentido a la investigacin y
a todo aquello que hacemos en la vida.
Los invito a investigar ms al respecto.
Ismael Nova Pinzn, CJM
Ismaelnovacjm@hotmail.com
Promover el pensamiento
en contexto. Latinos que piensan
http://www.artelista.com/
obra/7077280658591240-
himnoalalibertad.html
La Narconovela
Marco Aurelio Castellanos C.
marcucas@gmail.com
Centro de Pastoral Universitaria
Jorge Franco Ramos: es un es-
critor colombiano nacido en Medelln
en 1962. Estudi cine en el London
International Film School, y literatura
en la Pontifcia Universidad Javeriana
en Bogot. Hijo de Humberto y Olga
Stella, comenz su carrera de escritor
en 1991 y obtuvo el premio de Narrati-
va Nacional Pedro Gmez Valderrama
por una coleccin de cuentos cortos lla-
mada Maldito amor. Su primera no-
vela, Mala noche, gan la Competencia
Nacional Ciudad de Pereira. Su obra
ms reciente lleva el ttulo de Paraso
Travel. Est considerado como uno de
los ms destacados escritores jvenes
de Amrica Latina y es mundialmente
reconocido.
Una de sus obras ms conocidas es
Rosario Tijeras, la cual fue llevada
al cine en 2004 y Paraso Travel tam-
Contina

6
Contina
bin llevada el cine en el 2007. La
obra ms reciente lleva por ttulo Me-
lodrama. Este es uno de los escritores
colombianos a quien yo deseo pasarle
la antorcha, dijo de l Gabriel Garca
Mrquez.
(http://www.Altavista.Com.Jorge-
Franco. Consultada el 10 de febrero
de 2010)
Para muchos Jorge era un escritor
poco conocido. Para otros sus dos nove-
las ms reconocidas, Rosario Tijeras
y Paraso Travel, fueron el trampoln
a la escena literaria y cinematogrfca
de Colombia. A pesar de esto, sus le-
tras, todas plasmadas en varias obras,
son las que resaltan su labor, esa que,
con el paso del tiempo, ha dado un giro
haca el arte cinematogrfco, que se-
gn l, es compatible con su trabajo,
dos componentes de una frmula que
s dio resultado.
Para este joven escritor, el tema de
la literatura siempre estuvo presen-
te. Aunque, sus primeras historias de
adolescencia, fueran demasiado pinto-
rescas, siempre tuvo presente lanzarse
a la escritura y ganarse un lugar en
este espacio. Los cuentos infantiles de
los Hermanos Grimm o los clsicos de
ciencia fccin, de Julio Verne, siem-
pre estuvieron entre los libros ms
queridos. La pasin por la escritura
se apoya en el deseo de contar y que le
cuenten historias (http://extroversia.
universia.net.co/html/arteylit/perso-
najesExp.jsp?actualConsecutivo=66,
el 10 de febrero de 2010)
Por qu ha tenido tanto impacto
en la juventud este estilo de la narco-
novela y su connotacin socio-realista?
Acaso: Ofrece respuestas a la bsque-
da de nuevos valores o modelos que
atraen a la juventud? O: Se instaura
como la mega-tendencia que origina
un nuevo paradigma cultural?
Nuestra sangre es
ciberntica o indgena?
Existe realmente identidad latinoamericana entre nuestros jvenes?
Piedad Luca Otero Uribe
piedadotero@hotmail.com
Docente del Departamento de Humanidades
A escasos das de conmemorarse
nacionalmente el Bicentenario de la
Independencia y todo lo que este pro-
ceso no desdeable representa, trae a
nuestras memorias el ocaso de lo que
fue nuestra cultura indgena, mezcla-
da con lo barroco espaol y lo profano
de la raza negra.
El crisol de nuestra identidad ame-
ricana. La manera como se dio forma
a la naturaleza del hombre americano.
Un hombre que se perflaba desde un
principio sin identidad por la vi-
sin euro-cntrica de quienes vean
Fuente:www.imagen altavista.com.protestasindgenas.amazona.
:http://4.bp.blogspot.com/_tTFdYezGXMQ/S0MqPvS0UnI/AAAAAAAAISo/RHLMj01GBTQ/s400/cacica.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_wtCQYU4sYow/SbPm1CuCjCI/AAAAAAAADW8/n4S2FL6xobI/s320/india+fantasia+amor+mujer+guerrera.jpg
solo atraso cultural y una historia sin
historia, pues la trayectoria vivida y
experimentada por Occidente haba
sido mucho ms basta y fecunda, exis-
ta una historia en Europa reconocida,
escrita y contada infnidad de veces.
Pero El americano no tena conciencia
ni de su propia historia. Una historia
sin historia.
La historia de lo americano fue una
historia contada desde la mirada de los
vencedores, quienes los defnan como:
raza libidinosa borracha, atrasa-
da, ignorante, melanclica, pere-
zosa, entre otras descripciones no me-
nos peyorativas. Desde la perspectiva
de lo inferior se escribieron pginas y
pginas para contar, desdear y ne-
gar lo americano. Pero, lo americano
s tuvo una HISTORIA. Naci, se gest
como raza, se autodetermin, se rindi
muchas veces ante los vejmenes del
horror conquistador y expoliador, mu-
ri, creci en siglos de dolor y opresin;
tambin ofreci resistencia acrrima,
construy, erigi sus ideales de belleza
y sacralidad, combin sagazmente los
elementos forneos impositivos con los
propios, para construir algo nuevo,
Viene
Viene
desde sus simbolismos y signifcados.
Precisamente, al volver a la reva-
loracin de lo americano y lo acaecido
en las Indias con su bastsima ri-
queza creadora, el escritor colombiano
William Ospina invita a conocer con
ms detalle: El pas de la canela
(OSPINA, William. El pas de la Ca-
nela. Norma. Bogot: 2008), pas de las
riquezas, de aquella mujer de canela
-madre- de naturaleza india y aquel
aroma de canela: las Indias america-
nas. Lo que se gesta en su libro es el
redefnir la fsonoma americana. Tie-
rras que an antes de ser exploradas
ya tenan su dueo. Es la historia de
las Indias contada y entendida solo a
travs de la Barbarie para que slo
despus inexplicablemente entrara la
civilizacin.
La insistida y reiterada evocacin
de lo acontecido en Cajamarca con la
expiacin del venerado Inca Atahualpa
(considerado Hijo del Sol) nos adentra
a la insensatez de un pueblo conquis-
tador que tena enfermo el espritu.
La ambicin, la codicia, la locura, la
irracionalidad, la profanacin de lo
sagrado, la intromisin salvaje de los
hbitats naturales sern trazos frmes
que dibuja el autor en su afn por des-
cribir a travs de opuestos la historia
de las Indias.
S, porque mientras, por un lado,
arremete con fuerza contra los invaso-
res, por el otro, enarbola la identidad
preciada, construida, autodetermina-
da de las Indias. La ciudad del Cuzco
sembrada y tejida antes de alzarse en
piedras sobre las montaas, los her-
manos del Sol quienes traan en sus
manos elementos identitarios como
la sal, los pimientos y la alegra, de
donde se desprendan las festas cu-
linarias, la relacin de dilogo entre
los indgenas y la naturaleza porque
ellos mismos eran naturaleza, la
sapiencia ancestral de los ancianos,
la astucia e ingenio de sus armas, lo
bello de las mujeres: y el pas de la
canela, con sus riquezas inmensas, con
sus plantas medicinales, con sus ciu-
dades saludables, con sus multitudes
que peregrinan para adorar los ros,
con sus ancianas que descubren bajo
la luz del atardecer entre las masas de
rboles cul de ellos es santo y debe
convertirse en sitio de peregrinacin
y de rezo(Ibd. Pg. 355-56).
Tambin nos revela, con maestra,
lo obstinado y reaccionario de los ha-
bitantes de las Indias que ofrecieron
resistencia sin temor a lo grande del
enemigo. Al igual que lo noble de la
raza indgena, a quienes describe:
Los rostros apacibles de los Muiscas.
Podra decirse que el autor ofrece un
estudio antropolgico de las Indias
o mejor que reconstruye identidades
americanas desde lo aborigen y no por
ello despreciable sino, por el contrario,
loable. Es La Historia de la grandeza
americana. De sus gestas, hazaas y
avanzadas al igual que de sus fracasos
e intentos fallidos, pero que de igual
forma consolidaron la identidad ameri-
cana contenida en el pas de la Canela,
pas que muchas aves de rapia quisie-
ron enajenar sin comprender primero
lo maravilloso de sus entraas.
Pero el pueblo americano poco a
poco luch por liberar las tierras ame-
ricanas de aquellos que slo haban
visto sus inmensos y ricos territorios
como instrumentos tiles de saqueo.
La personalidad del mestizo ameri-
cano fue construida pese a las dif-
cultades bajo el tesn y la valenta de
aquellos que luchaban contracorriente
y que persistan en renunciar a que sus
gobiernos fueran administrados por
una metrpoli lejana, distante de sus
problemas reales y que les obligaba
a renunciar a sus autonomas como
americanos. Hombres y mujeres ba-
tallaron por la liberacin del territorio
para alcanzar su propia identidad, as
se hubiera gestado desde la rapia, la
desolacin y la tristeza.
La historia del legado de los criollos,
mestizos de todos los colores, negros,
mulatos, indgenas y blancos, es la
historia nuestra, de nuestras races,
nuestras luchas por emerger y auto-
determinarnos como pueblo americano
y sin embargo el desconocimiento de
la historia nos hace parecer que no
tuviramos historia o peor an no tu-
viramos razones propias identitarias
que nos cohesionen no como ideologas
sino como aquello compartido en cuan-
to que americanos.
Que identidad tienen los jvenes
americanos, los jvenes colombianos
y en su espacio particular los jvenes
universitarios? Lejanos de una histo-
ria que pesa sobre nuestras espaldas,
deciden obviarla y crear una propia,
una identidad a partir del egosmo,
de unas necesidades creadas artif-
cialmente, de un mundo globalizado
que homogeniza gustos, placeres en un
todo igual, la vanalidad de construir
identidad a partir de la inclusin de
la tecnologa en el espacio personal y
a la misma vez masivo.
Se construyen historias juveniles o
historias de vida a partir de episo-
dios fragmentarios de realidades fal-
seadas como, por ejemplo: momentos
fugazmente felices, recortes de xitos,
compaas placenteras, episodios amo-
rosos, rostros sonrientes y triunfado-
res, a travs de imgenes compartidas
masivamente en programas cibernti-
cos como el Facebook,HIT5, Sonico y
dems redes sociales. La historia de la
felicidad y el encuentro, en vez de la
verdadera historia de lo enajenado de
la realidad y del desencuentro.
La identidad de los jvenes es una
identidad que se construye de modelos
ajenos a su propio ser, de una aliena-
cin que los impele a estar dentro de
las modas juveniles, son identidades
construidas intencionadamente para
homogenizar en un mundo globaliza-
do a las personas, sin dejar espacios
a la autenticidad y a la diferencia, o
lo peor, sin dejar espacio a la crtica
e iniciativa de identidades o identi-
dad genuina. Nuestros modelos son
forneos, vienen de afuera, somos
tteres de multinacionales, poderos
y enclaves econmicos, reproducidos
tambin en modelos nacionales que de
igual forma succionan y cercenan a las
mentes de nuestros jvenes.
Qu elementos identitarios nos
unen, el Facebook, Snico Mes-
senger Myspace, los celulares con
mltiples funciones y caractersticas?
Y, en cuanto a elementos cohesiona-
dores de identidad nacional acaso la
cultura traqueta o la vulgarizacin
de la mujer que slo se reduce a lo
sexuado y sexual, sin ofrecer nada
ms, porque su nico fn existencial
es embellecer y seducir visualmente,
aunque para ello tenga que enaje-
narse de su dignidad y compostura.
Qu identidad tenemos los jvenes?
Pregunto- Slo quiero cuestionar en
ustedes la identidad creada o impuesta
que tenemos. Qu identidad anhela-
mos o podemos construir a travs de la
crtica y la construccin de pas? Para
dnde vamos, quines somos, de dn-
de venimos, qu queremos construir
y soar, cmo podremos lograr una
autntica identidad? Autntica no
porque sea exclusiva, sino autntica
porque venga desde nosotros mismos.
Entonces: Cul es nuestra identidad
o nuestras identidades? Existen iden-
tidades latinoamericanas?
Acaso retomamos el mismo anhelo
de liberacin expresado en los mesti-
zos y ofrecemos la misma resistencia
indgena ante el invasor, personifcado
en los nuevos invasores?

8
Contina
El Lenguaje polticamente
Correcto
En una supuesta bsqueda de igual-
dad, pluralismo, respeto, inclusin y
un largo etctera, hemos asistido a la
ms perversa agresin, clasifcacin y
casi censura de nuestro idioma, cali-
fcado de entrada como machista. El
llamado giro lingstico, junto al re-
lativismo, marcan la postmodernidad,
escenario catico, que no se entiende
muy bien, en el que la bsqueda de la
Verdad, se convierte en discurso, esca-
sas certezas, interpretacin, opinin.
Un mundo donde la velocidad y poca
refexin hacen de la globalizacin y
las telecomunicaciones el escenario
perfecto para que, en palabras de
Goebbels, Una mentira repetida mil
veces se convierta en una verdad.
El lenguaje polticamente correcto
oculta la realidad tras los eufemismos
que constantemente emplea e impone,
Fuente:http.ilusionesopticas.files.wordpress.com.2008.
calavera.
y as transforma nuestros pensamien-
tos, de modo que se asumen trminos
nuevos en un afn por redefnir con-
tenidos que bajo las palabras tradi-
cionales podran sonar ofensivos, pero
tambin con la intencin de ocultar el
alcance real de los mismos, suavizar su
denominacin y hacer ms aceptable
una prctica o un discurso que, de otro
modo, no lograra dicho propsito por
generar escozor su sola mencin y/o
por develar su verdadero signifcado.
De esta forma cambiamos anciano por
adulto mayor; basurero por tcnico en
eliminacin de residuos slidos; negro
por afrodescendiente; pobres por eco-
nmicamente dbiles; matar por neu-
tralizar; prdida por crecimiento ne-
gativo; feo por poco agraciado; aborto
provocado por interrupcin voluntaria
del embarazo; embrin por contenido
uterino; eutanasia por muerte digna;
clonacin por transferencia nuclear;
sexo por gnero, entre otras. En fn, un
lenguaje light, permisivo, que niegue
el dolor y que, en algunas ocasiones,
tergiverse la realidad.
Pretender que no existe nada na-
tural (objetivo) y que todo se reduce a
una mera construccin cultural (sub-
jetivismo), lleva indudablemente a
negar el Ser, la Realidad y la Verdad.
Ya lo sealaba Scrates:
Entonces, si alguno habla sin otra
regla que su capricho: Hablar bien?
No es preciso, por el contrario, que
diga las cosas como es natural decir-
las, y que sean dichas sirvindose del
instrumento conveniente para hablar
con verdad; mientras que, si procede
de otra manera, se engaar y no har
nada de provecho? (PLATN. Dilo-
go: Cratilo o del lenguaje. Bogot:
ediciones Universales p. 314)
Adems advierte:
Como es posible variar las silabas,
puede suceder que el ignorante tome
como diferentes nombres semejantes.
(Ibid. p.321)
Por ltimo, sera un acto de excesiva
ingenuidad pensar que estos cambios
lingsticos tienen poca importancia o
que no benefcian a nadie, bien valdra
la pena estudiar de cerca los juegos
del poder en la historia y recordar la
preocupacin de Borges:
Qu se puede esperar de un pueblo
que a una dictadura le llama proceso?
Confeso, a los lectores de Doxa, que
fui mal lector en mis primeros aos; en
primaria no le nada (a diferencia de
algunos nios que se deleitaron con di-
ferentes cuentos) en el bachillerato lo
nico que le, con agrado, fue Carta al
Padre de Franz Kafka. No le encontr
gusto a la lectura hasta que llegu a
la educacin superior donde, a travs
de los estudios de Filosofa, me toc
adquirir la disciplina para leer. Fuente: http://dintev.univalle.edu.co/
cvisaacs/gardeazabal/cristo_rafael.htm
Beatriz Eugenia Campillo Vlez.
beatrizcampillo@gmail.com
Politloga. Miembro de Cecolbe (Centro Colombiano de Biotica).
Un mal lector se confiesa
y a un buen escritor recomienda
Roberto A. Cardona O.
http://roalcaos.blogspot.com/
Coordinador Departamento de Humanidades
En el pregrado le, lo que los profe-
sores me obligaron, adquir el hbito
de la lectura pero no tuve la satisfac-
cin de encontrarme con un buen es-
critor, de esos que atrapan y envician,
como les sucede a los amantes del vino
o el cigarrillo que ciegamente disfru-
tan y preferen, antes que cualquier
otra cosa.
Viene
Cuando empec a trabajar, como
profesor, y a partir de los excelentes
amigos que conoc, encontr una me-
jor motivacin por la lectura, aprend
que uno lee para divertirse, para des-
cansar, para aprender, para relajarse,
para relacionarse, para viajar, para
soar y, lo ms importante, se lee por
placer.
En el Bachillerato escuch de un es-
critor colombiano, Gustavo lvarez
Gardeazbal, pero no me regal la
oportunidad de conocerlo; ahora que
ya me considero, por lo menos, mejor
lector que antes, me divierto leyendo
sus obras que se convierten en un buen
anlisis de nuestra sociedad colombia-
na. Gardeazbal es un crtico mordaz,
directo; un escritor libre que narra
la realidad y recrea lo que nuestra
sufrida cultura colombiana vive y po-
cos se arriesgan a denunciar. Tuve la
oportunidad de conocerlo, cuando nos
visit en un Congreso de Humani-
dades, y me impact la fuerza de su
pensamiento y la libertad envidiable
con la que vive. Es un ser humano que
contagia de buena energa.
En esta ocasin, y para no hacer
ms largo el asunto, recomiendo una
obra de Gardeazbal, Cndores no
entierran todos los das, la historia de
un colombiano, el que todos llevamos
dentro, quien movido por principios
polticos y religiosos, por fundamen-
talismos irracionales, promoviendo un
pensamiento nico, trata de convencer
o buscar que todos piensen igual, siem-
bra el terror y el caos. En esta obra
los colombianos nos vemos refejados
porque describe situaciones pensadas,
imaginadas o, que lamentablemente,
hemos sufrido.
La lectura posibilita la maravillo-
sa oportunidad que tenemos de ser
diferentes, nicos, libres, distintos,
desiguales, de ser uno mismo. Bus-
quemos la lectura, leer libera.
Quien siempre tiene un libro a la mano
encontrar el tiempo y el ambiente
para leerlo.

Evelio Rosero,
La Novela del
Duelo Social
y la identidad colombiana
Caleb Harris
harris.caleb@gmail.com
Caleb Harris es neozelands y se
encuentra desde el 2005 en Colombia.
Trabaja con diferentes ONG, y escribe
artculos periodsticos sobre el pas.
En la actualidad elabora la tesis para
fnalizar la Maestra en Estudios Lite-
rarios de la Universidad Nacional de
Colombia y trabaja como profesor de
literatura inglesa y norteamericana en
el Colegio Nueva Granada de Bogot.
El novelista Evelio Jos Rosero Dia-
go naci en Bogot en 1958. En sus
novelas Rosero se enfrenta a la dura
realidad de su pas y encuentra una
manera artstica para dirigir tanta
prdida. Es en este sentido que en-
cuentro su contribucin a la naciente
identidad colombiana. Sin embar-
go, cabe aadir aqu que para m, la
colombianidad -tal como cualquiera
identidad nacionales algo tan neta-
mente fccional (en el mejor sentido de
la palabra) como las novelas maravi-
llosas de Rosero.
De joven, Rosero tuvo una premoni-
cin que sellara la decisin de que lo
suyo en la vida sera escribir. La tomo
como metfora de su contribucin a la
evolucin de una identidad nacional.
Una tarde en la biblioteca de la casa,
una estantera se le cay encima y un
libro pesado le golpe fuertemente,
hacindolo caer. Rosero, todava atur-
dido en el piso, abri al azar el libro
que lo haba tumbado y ley: Ahora
tienes que levantarte. La experiencia
lo marc mucho, dndole su primera
identidad con los libros (...) como esp-
ritus burlones, golpeadores, malvados,
amorosos, habladores (Arciniegas,
Triunfo. Evelio Jos Rosero: Escribir
no es precisamente un grito de felici-
dad. (En revista Gaceta, edicin 3,
julio-agosto de 1989, p. 42-43).
En esta ancdota se puede entre-
ver una metfora de lo que llamo el
duelo literario: que una novela nos
choque, nos d una paliza, nos pro-
duzca rabia, pena, rencor, lo que sea
para que nos enfrentemos y, luego,
podamos como comunidad, levan-
tarnos de una u otra manera. En
la ltima novela de Rosero, la muy
premiada y oscuramente bella Los
ejrcitos (2007) veo especialmente
este espritu golpeador. (Rosero,
Evelio. Los ejrcitos. Barcelona: Tus-
quets Editores. Coleccin Andanzas,
segunda edicin, 2007)
En la tesis de maestra que escri-
bo, investigo si se puede ver precisa-
mente en esa naturaleza chocante y
perturbadora la capacidad de una
novela para facilitar un duelo colec-
tivo. Considero que realizar un duelo
es algo que Colombia, que ha sufrido
tantas prdidas de manera colecti-
va, tiene pendiente. Para m, este
duelo social es algo que toda sociedad
necesita hacer a su manera; pero veo
en Colombia un ejemplo muy claro y
fuerte tanto de esta necesidad social
como de esta tendencia literaria. Y
me parece que es una de las razones
por la cual Colombia tiene una lite-
ratura tan contundente.
Por eso, pregunto al lector:
Ser que en la escritura gol-
peadora de escritores como Evelio
Rosero s hay una contribucin im-
portante hacia el establecimiento de
la identidad colombiana?
Ser que, tal como sucede con
personas individuales, un pas no se
conoce hasta que conoce sus cadas y
dolores ms hondos; y hasta que los
conozca, no se librar de ellos no
ser capaz de levantarse?
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_E7vG6uc_NdA/SagLWf7yw8I/AAAAAAAAKD8/0lwrgcqfC9k/
s400/lina+desfile+entierro+botero+1+fe+27+09.jpg

10
Contina
(En su discurso aparece una voz que
clama)
Esto es real o es una alucinacin,
es parte de un imaginario o es una
representacin colectiva? Aparecen
como interrogantes que dejan posibi-
lidades de expresin e interpretacin
con un contenido de verdad plasmada
en su interior. Mi deseo es analizar el
contenido de dos discursos represen-
tativos en la vida y obra de GABRIEL
GARCA MRQUEZ, el primero, la
Soledad de Amrica Latina y, el se-
gundo: Botella al mar para el Dios de
las palabras.
Se trata de expresar el sentimiento,
la admiracin y el respeto por Nuestro
Nbel GABRIEL GARCA MRQUEZ;
sealar mediante este escrito la gran-
deza de sus discursos, que son el refejo
del sentimiento de lo que acontece en
nuestra Amrica y, de otro lado, indi-
car su amor profundo por el lenguaje,
representado en las palabras y su
carga de poder que tiene implcito.
Aparece en los discursos de Garca
Mrquez el realismo mgico que se
convierte en una mezcla de la realidad
con la fantasa, que deja un sabor a lo
irreal o extrao, como si fuera comn,
con el propsito de llevarnos a la mis-
ma realidad o por lo que se mueve la
humanidad que es la comprensin y
la bsqueda permanente de verdad.
Esta es la MAGIA y el PODER de
sus palabras, que exalto en tan gran-
de escritor y compatriota nuestro. En
la soledad de Amrica latina retoma
lo de tantos cronistas que expresan
el periodo de conquista, colonia y la
tan anhelada independencia, dejando
un contacto con esa Amrica Latina
como patria inmensa con hombres
alucinadores y mujeres histricas,
cuya terquedad sin fn se confunde con
la leyenda. Somos un territorio que
no ha sentido un instante de sosiego
(de uno y otro lado aparecen noticias
mltiples); en donde en pases que se
acercan a la categora de civilizados
han perdido hijos ilustres, sea por
el conficto o por el destierro. Es la
realidad que aparece en el papel de
peridicos y revistas, en la imagen de
televisin y de cine; con mltiples deto-
nantes vive entre nosotros y determina
cada instante las muertes cotidianas
que dejan un plano de desdicha.
Aparece un desafo y es la bsqueda
de una utopa, el proyecto de un nuevo
paradigma y el sueo de un mejor Es-
tado Nacin y un ciudadano que haga
ms creble la vida; no slo por lo que
se espera sino tambin por lo que se
proyecte como existencia personal,
como ciudadano tras la imagen de un
pas coherente con el amor a la vida.
EJERCICIO DE APLICACIN: Bo-
temos al mar esa botella con su escrito
personal, para que quien est al otro
lado del mar, sepa lo que piensa usted
de Colombia, y lo que suea para sus
habitantes.
Texto inspirado en botella al mar
para el dios de las palabras. (Gabriel
Garca Mrquez http://eltallerli-
terario.com.ar/taller-de-escritura/
botella-al-mar-para-el-dios-de-las-
palabras-gabriel-garcia-marquez)
Fuente:http://blogs.chueca.com/elasteroideb-612/200704.htm
Alfonso Rodrguez Balaguera
arodriguezbalaguera@gmail.com
Una pluma irreverente:
Fernando Vallejo
Moiss Araque Ortiz
moisesaraque@yahoo.es
Escritor irreverente con bagaje
intelectual y de gran riqueza oral;
podra decirse que con l nadie est a
salvo de su mordacidad e irona, o de
un lenguaje soez, ni siquiera Dios; el
da 18 de abril de 2007 con ocasin del
lanzamiento de La Puta de Babilonia
en entrevista con Caracol dice: Dios
si existe pero no sirve para un carajo;
en dicha obra ataca vehementemente
a judos, cristianos y musulmanes
considerndolos infames para la hu-
manidad.
En la Biografa de Barba Jacob el
mensajero, pareciera que se hubiese
mirado al espejo pues entre ambos
Los Grandes Sueos de Colombia:
Gabriel Garca Mrquez
Fuente:http://historiasdediosesdemoniosyheroes.
blogspot.com/El tribunal de la inquisicin
Contina
Viene
hay muchas similitudes; renegado,
salaz, pederasta, excelente intelec-
tual y procaz; no le tiembla la mano
para escribir Nicaragua es el culo
del mundo () yo nunca digo <<pobre
pas>> <<pobre fulano>>. Los pases
merecen sus gobernantes y la gente su
destino: Cuba a Castro, Mxico al PRI,
Colombia a sus leguleyos. Y el pobre
su mugre y sus tugurios (VALLEJO,
Fernando. Barba Jacob, el mensajero.
Alfaguara. Impreso en Colombia 1.
Edicin septiembre 2008, pg. 164)
Este autor nacido en Medelln el
24 de Octubre de 1942, con una for-
macin salesiana, Bilogo de la Uni-
versidad Javeriana y doctor Honoris
Causa de la Universidad Nacional con
una excelente cultura musical, pero,
aptrida, Colombia es un pas asesi-
no, mexicano por adopcin, ms bien
un hombre mundial cuyas obras han
sido traducidas a otros idiomas, pero
para algunos por su acerbo no le dan
su verdadero valor, especialmente los
creyentes.
En El Gran Dilogo del Quijote ni
el propio Cervantes ni otros autores
o textos o la propia historia pueden
evadir su ataque:
A mi a Don Quijote no me lo toca
nadie. Ni Cervantes. La novela
es invento, falsedad. La historia
tambin pero con Bibliografa ()
para m todos los libros son men-
tiras; las biografas, las autobio-
grafas, las novelas, las memorias,
Suetonio, Tcito, Michelet, Dos-
towievsky, Flaubert (VALLEJO,
Fernando. El Gran Dilogo del
Quijote. En: Revista Soho octubre
13 de 2005. Edicin 67)
La forma como va a morir es des-
crita por l y es un compendio de lo
mencionado en este artculo:
Me morir maldiciendo al Papa,
a Cristo, a Moiss, a Mahoma, a
la Iglesia Catlica, a la Protes-
tante, a la religin Musulmana,
y bendiciendo A Nuestro Seor
Satans el Diablo con quien
mantengo en espaol un dilogo
cordial permanente (Ibd.)
An en los premios recibidos como
el de Rmulo Gallegos en el 2003 por
su obra El Desbarrancadero mues-
tra nuevamente su irona al donar
lo ganado a una asociacin de perros
pues es un gran defensor de los ani-
males. He ah un novelista, bigrafo,
literato, fllogo, lingista, ensayista,
cineasta irreverente y controversial.
1. Qu opinin le merece el estilo
literario de Vallejo?
2. Si usted fuese escritor, le gus-
tara emular el lenguaje de Vallejo?
Paulo Freire:
de la Educacin Bancaria a la Educacin
Liberadora
Miguel Lpez Gmez
mlopezgo53@hotmail.com
En el proceso de construccin de un
nuevo mundo posible de desarrollo hu-
mano, como condicin para el ejercicio
de las libertades y de las identidades,
en el cultivo de la humanidad y la dig-
nidad, en el camino hacia la indepen-
dencia, la educacin se nos presenta
como la alternativa para la consolida-
cin de la bsqueda de la autonoma
y la emancipacin de todas la formas
de colonialismo y neocolonialismo, en
Amrica Latina. En esta perspectiva
quiero destacar al pedagogo brasilero
Paulo Freire en sus principales obras:
Educacin para la libertad y Peda-
goga del oprimido.
Construir nuevas sociedades en
Amrica Latina, que posibiliten el
desarrollo integral humano, supone
una transformacin de los modelos
educativos tradicionales, basados en la
instruccin y transmisin de la infor-
macin, en la repeticin y adaptacin
de sistemas que responden a otras rea-
lidades distintas a la nuestra. En los
modelos tradicionales los estudiantes
asumen actitudes de pasividad y se
presume, por parte de los maestros, la
ignorancia de sus interlocutores, que
da paso a un proceso de domesticacin
para la cultura del silencio y las ml-
tiples formas de deshumanizacin, de
pobreza y de injusticia social.
La educacin bancaria, en donde el
estudiante se convierte en un depsito
de informaciones descontextualizadas,
limita la creacin de nuevos conoci-
mientos, no educa para la investiga-
cin, sino que permite la reproduccin
sin anlisis, ni comprensin de los con-
tenidos temticos que se imparten en
las escuelas, colegios y universidades.
En educacin no se trata de in-
culcar una gran cantidad de conoci-
mientos al educando, o de colocarle
dentro del mecanismo productivo del
sistema. Sino de asumir en comuni-
dad y mediatizados por el mundo, la
tarea de humanizarse y humanizar la
realidad en que se vive. (ARRIETA,
Gonzlez Edgar. Conciencia dominada
y conciencia. Ministerio de Educacin
Nacional. En lnea: http://www.mi-
neducacion.gov.co/observatorio/1722/
article-215719.html)
Fuente: http//2.bolgspot.com/675tkkebosa
Se busca entender el proceso edu-
cativo en una horizontalidad de re-
laciones humanas, y esto implica el
dilogo y la continua refexin acerca
de la realidad. Contextualizacin de
los saberes.
La educacin es liberadora o eman-
cipadora, si busca una actitud de ren-
cuentro de los seres humanos con su
dignidad de creadores y participantes
activos en la construccin de sus iden-
tidades culturales.
En el mtodo Pedaggico de Paulo
Freire, al mismo tiempo que una per-
sona adulta aprende a leer y escribir,
recupera el dominio de su propia vida
y analiza mediante la refexin en
comn con otros seres humanos, su
realidad. En este anlisis se buscan las
causas y las inercias que inciden en un
estado determinado de la cultura. La
educacin implica un proceso de con-
cientizacin. Pasar de una conciencia,
ingenua o mgica de la realidad a una
conciencia crtica, ser agentes de su
destino y de su historia.
En una autntica revolucin educa-
tiva, se requiere el cambio pedaggico
de los maestros para generar procesos
de aprendizaje en la construccin del

12
Viene
conocimiento, creativos e innovadores,
abiertos a los cambios y aplicacin de
las nuevas tecnologas, que fomenten
ms la pedagoga de la pregunta, que
de la respuesta, que respeten los sa-
beres de los educandos, que trabajen
por la autonoma, que comprendan
que la ciencia y la tecnologa deben
estar al servicio de la humanizacin,
que eduquen para la incertidumbre,
que tengan en cuenta los nuevos es-
pacios y tiempos para los procesos de
aprendizaje.
El aporte de la refexin pedaggi-
ca de Paulo Freire es que nos abre el
camino para la construccin de una
nueva historia en Amrica Latina,
para lograr la liberacin de las situa-
ciones deshumanizantes producto de
la prolongacin de las circunstancias
de dependencia, del colonialismo y
neocolonialismo.
Mario Mendoza,
en Buda Blues, su ltima Novela
Jos Manuel Franco Serrano
francojose15@yahoo.com
Este escritor Colombiano, nacido
en Bogot en 1964, public el ao pa-
sado su ltima novela, Buda Blues
(Mendoza, Mario (2009) Buda Blues.
Bogot. Editorial Planeta.). A travs
de una intermitente correspondencia
Sebastin y Vicente, dos amigos, inter-
cambian experiencias que aparente-
mente se referen a dos contextos; sin
embargo, esos dos mundos marcados
por la ambivalencia, el terror y la ale-
gra, la vida y la muerte se reencon-
trarn al fnal de la novela.
Vicente es profesor universitario,
dedicado a la investigacin social y a
la vida intelectual de una manera casi
monacal. De pronto recibe un comu-
nicado de medicina legal en el que le
informan que, un cadver desconocido
que acaba de llegar a esta institucin,
parece ser el de su to Rafael, quien
se haba alejado de la familia y del
cual no se saba nada haca tiempo.
A travs de este episodio, Vicente se
sumerge en un mundo opuesto al de
su cotidianidad: Su to Rafael es el
fundador de La organizacin, una
secta de excluidos, de fanticos que
han decidido enfrentarse a La cosa
y cambiar el mundo, impedir que les
haga dao, y si es necesario atacarla,
golpearla donde ms le duela. La cosa
es el sistema:
Todo a nuestro alrededor est
diseado para embrutecernos, para
mantenernos empantanados en
una mediocridad afectiva, moral,
poltica, intelectual y fsica. (Ibd.,
pg. 33)

Vicente entrar en contacto con la
otra Colombia, con ese mundo margi-
nal que slo ha conocido por tratados
de sociologa, investigaciones y cifras
institucionales.
Sebastin, su amigo, es
el eterno adolescente, pen-
diente de la rumba, las mu-
jeres y el vino. Decide salir
de Colombia atormentado
por la culpa que le produce la
muerte en sus brazos de una
joven desconocida, mientras
intentaba ayudarla llevndo-
la a la seccin de urgencias
de una clnica capitalina. Su
periplo lo lleva por diversos
lugares del mundo, entre
ellos Kinshasa, en el Congo,
donde logra conectarse, sin
buscarlo, con el movimiento
anarco-primitivista, la versin
global de la organizacin del
to Rafael. En sus andanzas,
Vicente es arrestado en Bom-
bay, India, donde tiene que pasar un
buen tiempo en la crcel. All entrar
en contacto con el budismo, el cual le
permitir superar sus culpas, reen-
contrarse consigo mismo y conseguir
la anhelada paz interior.
Theodore Kaczynski, el unabom-
ber, resume la orientacin intelectual
de este movimiento globalizado que
quiere aplicarle a la Cosa el principio
del ojo por ojo, diente por diente:
La gente no atacara la propie-
dad privada si tuviera alguna pers-
pectiva racional de que el sistema
va a cambiar para mejor. Pero no
es as y la gente est desesperada.
Por qu cuarenta millones de nor-
teamericanos toman diariamente
productos antidepresivos? (Ibd.,
pg. 75)
Las vidas de estos dos amigos, apa-
rentemente distantes en la geografa
y en sus experiencias, al fnal se reen-
cuentran. Vicente viajar a Ro de
Janeiro para trabajar en los barrios
marginales, educando en la resiliencia,
esa misteriosa fuerza que desarrollan
algunos sujetos para imponerse sobre
la adversidad. Sebastin, despus de
regresar a Colombia, querr ir a Ro
para aprender de su amigo y de la
gente de las favelas la resiliencia y
la solidaridad. Tal vez se dediquen a
fundar una nueva iglesia que mezcle
lo mejor de la religin y la msica,
una especie de Buda Blues que logre
contrarrestar el dolor que produce el
sufrimiento de los otros y la certeza de
la propia muerte.
Para continuar la refexin, te invito
a leer la novela y pensar las siguientes
preguntas:
Consideras que la realidad coti-
diana se refeja en la novela? De qu
manera?
Qu otras novelas podran aportar
una mirada creativa acerca de nuestra
realidad?
Cmo crees que puedes incorporar
la resiliencia en tu vida?
Contina
Gilberto Bonilla Snchez
gbonillasan@hotmail.com
Docente Departamento De Humanidades
Al hablar por estos das de la cele-
bracin del Bicentenario, reviven pro-
blemticas con relacin a los diversos
temas que se han discutido alrededor
de dicho acontecimiento histrico. Uno
de esos, aborda las refexiones que
en Latinoamrica se han construido
sobre el cuestionamiento por nuestra
identidad; mltiples respuestas se en-
cuentran sobre esta indagacin pero
en este reducido espacio me ocupar
de enforcar el lente hacia la literatura.
Para enmarcar y delimitar la re-
fexin aclaro que aquella literatura
donde se examinarn las nociones
para dar respuesta a si: Hay o no
identidad latinoamericana? Es aquella
que se conoce como la Literatura del
Boom que tiene sus inicios en los aos
sesenta aunque algunos de sus autores
representativos ya publicaran obras
muy relevantes desde los cuarenta.
Este Boom de la novela latinoameri-
cana logr darle salida a aquella crisis
que afront el hombre latinoamericano
al mantener restringidas sus capaci-
dades de reconocimiento y expresin,
limitadas por los orgenes mismos y
por el conficto con la historia, como
afrma Tatiana Bensa en sus artcu-
los sobre el tema (Revista de Estudios
Iberoamericanos, N 2-Junio de 2005,
Identidad latinoamericana en la li-
teratura del Boom, Tatiana Bensa p.
87), quien, adems, plantea que nues-
tra identidad es otra, es la identidad
http://www.ecbloguer.com/lalitografia/wp-content/uploads/2009/03/foto-de-juan-rulfo-1.jp
de lo diferente, de lo heterogneo, de
lo mltiple(Ibd. p. 87)
Retomando el tema de la Literatu-
ra del Boom quisiera hacer referencia
a uno de sus exponentes para moldear
mi tesis, quisiera referirme a Juan
Rulfo, escritor mexicano, quien vivi
los infortunios de la Guerra Civil re-
presentados en su obra a travs de la
cual logr penetrar en la realidad del
campesino mexicano y de la sociedad
latinoamericana. En los escritos de
Rulfo se pueden evidenciar los rasgos
que exaltan la identidad latinoameri-
cana. De igual forma, escritores como
Garca Mrquez, Cortzar, Neruda,
Carpentier y Vargas Llosa revelaron
al mundo, a travs de la literatura, la
realidad e identidad latinoamericana.
En ltimas, se pude afrmar que
desde la literatura se construy y se
construir identidad en Latinoamri-
ca. Es as como el sumergirnos en el
mundo de las palabras nos permitir
conocer, comprender y participar de
esa heterognea identidad del latino-
americano, pues slo basta con recu-
rrir a Pedro Pramo o el Llano en Lla-
mas, incluso hasta el cuento Es que
somos muy pobres

(Cuento disponible
en: http://www.ciudadseva.com/textos/
cuentos/esp/rulfo/esque.htm) para recono-
cer en cada rengln nuestra esencia y
la realidad de nuestra sociedad.
Para continuar la refexin Cree
usted que en las obras literarias de
escritores latinoamericanos que ha
ledo se encuentran rasgos de nuestra
identidad? Cules son esos rasgos?
Qu entiende por identidad? Cu-
les son los rasgos de la identidad co-
lombiana?
Identidad latinoamericana?
Nociones desde la Literatura
La gran fiesta de nuestra Nacin
Acerca de la celebracin del Bicentenario
Miguel ngel Tarazona Mndez
mtarazona2009@gmail.com
Al pretender buscarle sentido a la
historia, las celebraciones constitu-
yen buenos momentos como pretexto
para intentarlo. A partir del anlisis
distante de lo netamente anecdtico,
romntico, centrado en hroes y no
menos excluyente tal como se ha hecho
hasta ahora, se hace necesario replan-
tear nuevas preguntas en torno a lo ya
dicho. Con el propsito de actualizar
el repertorio de respuestas posibles
del: Por qu somos lo que somos? Y
http://www.lablaa.org/bicentenario/index.html

14
Viene
Cmo debe ser la construccin de una
verdadera identidad? Varios han sido
los que se atreven a dar aproximacio-
nes, dentro de una lgica de sentidos,
distinta a una lgica de soluciones, a
la que estamos ya tan acostumbrados.
El peridico, Revolucin Educati-
va Al Tablero, N 46, del Ministerio
de Educacin Nacional, transcribe la
opinin de algunos expertos, escrito-
res, historiadores y educadores, acer-
ca de la comprensin de la historia y
de nosotros mismos como proceso de
bsqueda de una identidad. Primera
entrega.
Al Tablero: De qu manera la ce-
lebracin del Bicentenario ayuda a la
construccin del sentido de nacin?
Estos son algunos apartes de las
respuestas dadas por los invitados:
Jorge Orlando Melo:
Celebrar un centenario es un acto
convencional: una inocente idolatra
del sistema decimal. Pero es una con-
vencin til, si la usamos ante todo
para pensar. Celebrar el Bicentenario
puede ser un espectculo, una sucesin
de eventos pblicos e inauguraciones
para promover ideas sobre el pas que
le interesan al gobierno. Pero pue-
de ser una ocasin, apoyada por las
instituciones estatales y privadas y
en la que participe gran parte de la
poblacin, para que la gente piense
en la historia, se pregunte cules
eran los proyectos de hace doscientos
aos, identifque los valores polticos
que motivaron las luchas de la Inde-
pendencia, analice cmo ha sido el
desarrollo del pas durante estos dos
siglos y, discuta las perspectivas de
lograr realizar aquellos proyectos que
todava nos parecen valiosos. () (Re-
volucin Educativa al Tablero. N46;
pg. 10.MEN. www.mineducacion.gov.
co/altablero)
Mauricio Nieto:
(...) La historia nos puede mostrar
que la nacin no es una realidad que
aparece milagrosamente en 1810, que
no es algo terminado o natural, sino
ms bien algo en permanente proceso
de construccin. Los tradicionales
hroes de la construccin de la nacin,
como son las elites criollas, pertenecen
a grupos sociales muy privilegiados en
la vida Colonial, y tambin son actores
que compartieron su identidad con los
espaoles y que conservaron la mirada
La vida no es lo que uno vivi,
sino la que recuerda y cmo
la recuerda para contarla
Gabriel Garca Mrquez
europea sobre la poblacin americana,
() la celebracin del Bicentenario tal
vez no ayuda a la construccin del sen-
tido de nacin, sino que constituye a
perpetuar la legitimidad de una nacin
que an tiene mucho por hacer para
proclamar principios de igualdad y
libertad para todos. (Revolucin Edu-
cativa al Tablero. N46; pag. 10.MEN.
www.mineducacion.gov.co/altablero)
Estas expresiones nos invitan inevi-
tablemente a pensar en nuestro papel
de miembros de una sociedad que ne-
cesita respuestas distintas e inteligen-
tes, a la hora de construir verdadera
identidad o identidades de nacin.
Para continuar la reflexin,
Cul es mi posicin frente a lo ex-
puesto por los invitados referidos, a la
hora de construir un verdadero sentido
de nacin?
Cmo se constituye la identidad de
un pueblo que an se encuentra en el
dilema de no tenerla?
Realismo Mgico
y Mariposas Amarillas
Edna Patricia Camargo
ecamargo27@gmail.com
GABRIEL GARCA MRQUEZ.
Hijo de Gabriel Eligio Garca y Luisa
Santiaga Mrquez Iguarn, naci el 6
de marzo de 1928 en Aracataca (Mag-
dalena). Vivi sus primeros aos y par-
te de la adolescencia con sus abuelos
maternos, el coronel Ricardo Mrquez
Meja y Tranquilina Iguarn Cote, a
quienes considera su fuente de inspi-
racin. Se ha destacado como escritor,
narrador y guionista cinematogrfco.
Inicia su brillante carrera pblica
en el diario El Espectador, ms exac-
tamente en el suplemento de fn de
Semana, n 80 en 1947, con el cuento
La tercera resignacin, en 1955 publica
su primera novela La hojarasca, en
1967 se conoce su magistral obra Cien
aos de soledad, la cual le permite
obtener en 1982 el mximo galardn
en el mundo de las letras el premio
Nobel de Literatura convirtindolo
as en el ms grande exponente de la
literatura latinoamericana.
Su impronta en el mundo literario
est estampada en la forma como con-
densa misteriosas relaciones que van
de la fantasa a la realidad, presenta-
das con elegancia y detalle, en donde
describe de manera puntual lugares y
personajes, de los cuales muestra sus
sentimientos, emociones y caracters-
ticas fsicas, entre otros, permitindole
al lector recorrer la historia a pleni-
tud, iniciada en pocas gloriosas o de
gran forescencia como la juventud y
el amor, hasta el descenso o prdida
total de atributos, virtudes y pasiones.
Sus obras no admiten linderos que
permitan diferenciar con claridad los
campos imaginarios y fantasiosos
de aquellos verdaderos y existentes,
como sucede con la generacin de los
Buenda en Macondo. Acaso el es-
critor a travs de su realismo mgico
siempre ha mostrado la realidad a la
que muchos tememos, o sobre la cual
no hemos tomado conciencia?
Contina
Dnix Alberto Rodrguez Torres
denixvirtual@gmail.com
Docente del Departamento de Humanidades
Fuente: http://mundoinfantil.bligoo.com/404 http://www.bebesyembarazo.com/index.php?p=2585&c=1&tb=1&pb=1
USTED
Usted que es una persona adulta
-y, por lo tanto- sensata, madura,
razonable, con una gran experien-
cia y que sabe muchas cosas, qu
quiere ser cuando sea nio?
(Poema. J. A. N.)
Vestida con el verde de sus monta-
as, orgullosa de sus extensos jardines
donde juguetean copiosas especies
nativas, encantadora por el ndigo de
sus ocanos y manantiales; modesta y
perfumada por el ingenio de sus gen-
tes, se erige orgullosa nuestra patria,
para quien jams ahorraremos versos.
Esa es Colombia, si, la tierra que nos
acoge y que hace ms de seis dcadas
vio nacer a Jairo Anbal Nio, en Mo-
niquir (Boyac), quien en la actuali-
dad goza de gran reconocimiento en
el mbito latinoamericano. Su musa
de escritor, pintor, poeta, ensayista y
guionista hacen tributo a su apellido
Nio, al dedicar gran parte de su
produccin literaria al cuento infantil,
por ello escribe para nios de todas las
edades, no existe lector adulto para l.
Como muchas plumas colombianas,
este personaje brota de cuna humil-
de, en su juventud fue ayudante de
camin, actor de teatro, aprendiz de
mago y hasta marinero, de all su
conocimiento y amor por la patria;
de all su singular arraigo y devocin
por lo nuestro; sus personajes no son
seres ligados a Disneylandia, por
el contrario son hroes y antihroes
mestizos, que padecen los fusilamien-
tos del Pato Donald. Estamos frente
a un escritor de literatura diversa,
como pocos en el pas, donde se hallan
tendencias de teatro, cuento infantil y
guin de cine, all plasma los confictos
propios de nuestra tierra y nuestra
sociedad, vislumbra en medio de las
sombras mejores tiempos. Entre sus
obras se cuentan los Aviadores y los
Gitanos; Preguntario, Zoro y Caracol,
entre otras; innumerables reconoci-
mientos nacionales e internacionales
que comprometeran mayor espacio.
En la actualidad, reside en el valle
de Tenjo (Cundinamarca) y le dedica
a la literatura las 99 horas del da.
Es uno de tantos colombianos que en
la sabidura de su pluma cree y ama
entraablemente a su pas, vive en l
y crea fbulas de esperanza para nios
de todas las edades.
El Nuevo Narcisismo:
Reflejo de lo Antihumano
Lauren A. Padilla R.
laurenaudrey76@hotmail.com
Gustavo Bolvar, autor colombiano,
ha escrito novelas, libros y guiones
para la televisin y el cine, en sus te-
mticas expone problemticas sociales
que han enajenado la identidad de un
pas, de un grupo y por ende de la per-
sona, que dan cuenta de un retroceso
en los valores humanos. Sobresale una
lectura escalofriante, pesimista de lo
que es hoy Colombia, basta mencionar
algunos nombres: el capo, el cacique
y la reina (unidad investigativa), pan-
dilla, guerra y paz y sin tetas no hay
paraso, que de manera inmediata
devienen claras imgenes o represen-
taciones de una sociedad encarnada
en la vorgine de la frivolidad, de las
pasiones sin lmite, de lo relativo y
de lo fcil.
En la actualidad, impera an la des-
estructuracin de las naciones, grupos
sociales, organizaciones y partidos y
gana espacio la decadencia de las rela-
ciones interpersonales. Se observa la
abolicin de la bondad, la solidaridad,
la generosidad, la amistad y la familia,
que han quedado secundarias y no re-
presentan valores por s mismas. Aho-
ra invade la era de la competitividad
y dicho en otro modo, de la rivalidad,
en la cual dos individuos se enfrentan
por algn objeto, sea belleza, dinero,
cosas materiales o simplemente poder.
De esta manera, cada persona vive
sumergida en su propia crcel, con la
mutilacin de su conciencia; de ah que
se susciten problemticas sociales que
ya no son ajenas sino el pan de cada
Un escritor para todos los pblicos,
hasta para los grandes
Jairo Anbal Nio
(1941)
Fuente: http: //www.cuadrosylaminaskoris.com
http://www.tu.tv/videotag/caricaturas-blanca/dibujos

16
Contina
Viene
da que crece como una bola de nieve,
la psicopatologa de la vida cotidia-
na, como dira Freud; el suicidio, el
consumo de sustancias psicoactivas,
el vandalismo, el terrorismo y dems
actos violentos.
Los jvenes observan de manera pa-
siva esta barbarie enmascarada en la
Internet, la televisin, la msica vaca,
la importancia del aspecto fsico, la co-
mida light , la vida y el dinero fciles,
son estos los motivos que los mueven.
Ahora las leyes del mercado marcan la
pauta al convertir a las poblaciones
en supermercados, como a las ciu-
dades, los hogares y las personas, en
resumen, el consumismo es la era de
la actualidad, en donde las personas
valen por lo que consumen o gastan y
no porque lo que son. El resultado se
expresa en la superpoblacin, el des-
empleo, la marginacin, las personas
tratadas como objetos sexuales, ms
violencia e indiferencia.
Es imperativo rescatar los valores
humanos, como herramienta y estra-
tegia educativa para reconstruir la
sociedad actual, mediante la promo-
cin y el fomento del desarrollo de
la sensibilidad que dirige al hombre a
recuperar su capacidad de vincularse
afectivamente, a la preocupacin por el
otro (a), a la crtica refexiva y al com-
promiso; este ltimo es el camino real
de la trascendencia y la dignifcacin
del ser humano.
Para refexionar:
Cmo plantearnos el futuro de la
sensibilidad humana, en un contexto
en el que se destaca la novedad, la
moda y el relativismo tico y que ani-
quila en el hombre su necesidad de
auto analizarse, movindolo slo hacia
las delicias de los placeres?
Replanteando la
Manera de Asumir
Nuestra Identidad
Reflexin, un comienzo, un desafo
si estamos intentando
recuperar nuestra humanidad,
necesitamos recuperar nuestros
sentimientos y no podemos
lograrlo solo mediante ideas
Arthur Janov
Luz Mary Parra Nio
theplaceofmary@hotmail.com
Abogada UNAB. Candidata a Magster en Derecho L.L.M. Teraputico
Universidad de Puerto Rico
Aprovecho esta oportunidad para
honrar la obra del escritor William
Ospina, cuyo contenido ha hecho una
fuerte crtica al modo en que como
protagonistas de una historia, hemos
hecho menos de lo que supone nuestra
capacidad. Viven mucha(o)s entre re-
tos y desafos, y otra(o)s en una eterna
siesta; esta(o)s en listas numerosas;
ah radican muchos de nuestros males.
Es realmente interesante la ma-
nera como la(o)s autora(e)s a travs
de sus lneas dibujan las vivencias,
logros y desaciertos de una sociedad.
Dueos de sus letras, acarician cada
palabra, cada frase, cada prrafo, co-
nectndonos con ese mundo real que
mucha(o)s se niegan a ver. Gran parte
de colombiana(o)s hemos conocido el
desenvolvimiento histrico y actual
de nuestra patria a travs de las cr-
ticas elaboradas por William Ospina,
quien desde sus inicios en la escritura
se vio interesado por un tipo de labor
literaria distinta, el ensayo; como una
manera de contar la historia a partir
Fuente:http://www.villegaseditores.com/isbn/9589138683/caratula_grande.jpg
del argumento y la crtica. Igualmen-
te amante de la poesa como forma
de recrear su capacidad imaginaria y
vivencial.
Inici el conocimiento de su obra
gracias a uno de mis ms preciados do-
centes hace casi una dcada, quien me
invit a explorar la obra: Los nuevos
centros de la esfera; fue la primera vez
que me detuve a refexionar acerca de
las realidades y quimeras de nuestra
nacin. Luego vino: Dnde est la
franja amarilla? Obra interesante,
donde describe de modo crtico el de-
venir poltico de Colombia, al relatar
sucesos que tocan las fbras del lector,
llamndonos a cuestionar nuestra
costumbre poltica, la cual est bas-
tante lejos de la construccin integral
de identidad.
La vida de Colombia est llena
de ideas y expresiones engranadas:
abundancia intelectual y artstica,
excelente capacidad laboral, a lo que
se suman: un suelo, dos mares y un
cielo bondadosos.
Viene
Lo descrito, hace parte del discurso
de la identidad; tambin lo es, el con-
junto de vivencias y modos de asumir
la realidad de una comunidad. Cada
individuo tiene su manera particu-
lar de ver el cosmos, pero esta visin
se materializa en la experiencia y la
suma de estas prcticas constituye el
signifcado de la identidad.
Ya es tiempo de abandonar la idea
absurda de identidad como abstrac-
cin; identidad es actitud, es dinamis-
mo, es capacidad de refexin. Colom-
bianos y colombianas, a la lucha por
la defensa de una identidad (nfasis
propio) esta frase conlleva un conteni-
do intrnseco de accin. Hay quienes
desde su hogar cumplen esta funcin,
tambin quienes desde las institucio-
nes educativas trabajan por continuar
en la recreacin diaria del conocimien-
to, igualmente quienes desde sus car-
gos de Estado llevan la bandera del
buen conocer y buen obrar. Pero hay
quienes optan por sentarse en su escri-
torio a refexionar, escribir y compartir
su tarea; sta es una magna manera
de construir identidad.
Con el pasar de los das, he experi-
mentado como ciudadana de esta pa-
tria, la importancia de la labor de los
autores, como fuente de investigacin
social. No obstante ms all de ser
punto de partida para investigar, son
tambin un apoyo cultural.
Es cierto, las frases en sus libros
estn cargadas de un toque personal,
su cosmovisin, su potente capacidad
descriptiva; y esto supone crticas; sin
embargo, la literatura es una expre-
sin humana al igual que la identi-
dad, lo que implica que cada individuo
muestre su propia voz a travs de sus
letras.
William Ospina se ha tomado
el tiempo al igual que muchos(as)
autores(as) para deconstruir concep-
tos, replantear comportamientos y
analizar con profundidad nuestro
pedazo de cielo, Colombia. Principal-
mente, repensar las actitudes de los
habitantes desde la pasividad, quie-
nes hemos sido vctimas y victimarios
de una identidad quebrantada por la
irrefexin y el no obrar.
Considero a William como agente
social que asume a diario un alto com-
promiso poltico, desde su profesin.
Entrega un mensaje puntual, llama
al diario despertar de la identidad en
todas sus esferas: econmica, poltica,
jurdica y social.
Finalizo con una invitacin a la lec-
tura de su obra, es una forma intere-
sante de conocer un trabajo investiga-
tivo disciplinado, y un buen comienzo
para eliminar nuestra inerte esttica
mental respecto al conocimiento de
nuestra patria. Lectura y refexin,
valiente forma de construir identidad.

si se da un paso en bsqueda de
nuestra autenticidad, que no es un ca-
mino hecho y tendido para que lo reco-
rran, sino un camino que va hacindose
a medida que anda. Como el hombre,
que en fn de cuentas slo es un camino
sin punto de partida ni punto de llega-
da, y que no tiene importancia ni por
su origen ni por su fn, sino por el solo
hecho de ser camino de estar andando,
es decir, de ser vida y estar viviendo.
(Camino que Anda, F. Soto Aparicio,
Plaza y Janes 1980)
Naci en Socha, y desde sus dos me-
ses de vida, reside en Santa Rosa de
Viterbo, Boyac (1933). En la pequea
biblioteca de su padre descubre su ca-
risma por la escritura y el gusto por la
lectura. Impactado por los novelistas
franceses que le revelan el clima social,
se inicia como escritor a la edad de 10
aos mediante la escritura simultnea
de dos novelas, sorprendentes trabajos
de niez motivados por sus lecturas y
por su portentosa imaginacin, que
seguir siendo el nervio de toda su
produccin literaria.
En 1962 al ganar el premio Selec-
ciones de Lengua Espaola con su
novela La rebelin de las ratas pu-
blicada por primera vez en Barcelona,
se da comienzo al reconocimiento y la
extensin de todas sus obras litera-
rias, en las que va destacando a los
excluidos, y se describe la realidad de
los grupos olvidados, los nios y los
jvenes.
Se puede afrmar que en sus escri-
tos, Soto Aparicio, evoca dos elementos
sustanciales: el amor y la preocupacin
por el hombre de Amrica, su circuns-
tancia, su lucha, y el hambre de eter-
nidad con que vive su fnitud.
Soto Aparicio con sus 55 libros pu-
blicados y ledos por miles de personas
de habla hispana, inglesa, japonesa,
ha dejado plasmado en el lenguaje
de nuestra tierra las historias, y los
personajes, que representan nuestros
mestizos, mulatos, o mineros de Ru-
decindo Cristancho. Es por esto que,
el mundo entero conoce lo que somos
como continente: mezcla de europeos,
indgenas, africanos, simbiosis asom-
brosa de una raza tritnica, csmica,
y nica que pudo producir seres ma-
ravillosamente mgicos y extraordina-
riamente sensibles.
La noche de los pobres
http://www.mexicanbeautygiftshop.com/La%2520Noche
%2520de%2520los%2520Pobres%2520-%2520Framed.htm
Especialmente este gnero de la
novela, crea un movimiento en el Con-
tinente que empieza a brotar como
resultado de los confictos polticos y
sociales en los que se ven envueltos
los distintos pases, la guerra contra
las dictaduras, el poder de los Estados
Unidos, los movimientos guerrilleros,
Cuba, toda una mixtura explosiva que
deriv en la bsqueda de una forma
propia de expresin, en contra de lo
que estaba pasando. Y surge y se mul-
tiplica y se convierte en un lenguaje
universal.
Sus libros an poseen vigencia, y
es as como obras publicadas hace
medio siglo siguen leyndose porque
son testimonios vivos, beligerantes,
combativos, de la realidad colombiana
y la dolorosa historia de Amrica; se
refeja en ellos, una profunda preocu-
pacin por nuestro destino y por seguir
haciendo preguntas, pese a la certeza
que no encontrarn respuesta. Su
palabra tiene el poder de la denuncia,
pues Soto Aparicio nunca le ha tenido
miedo a la verdad, por considerar que
el escritor es el vocero de una sociedad
muda.
En consecuencia, la vida y obra de
Fernando, ha contribuido a la toma
de conciencia, a la sensibilizacin del
fenmeno de la dependencia, a travs
del realismo de sus novelas y, en es-
pecial, sus escritos conservan las me-
morias de las luchas de campesinos,
de mineros, de indgenas que en sus
organizaciones a favor del sentido de
la vida, se constituyen en un verdade-
ro testimonio y profetismo que siguen
siendo una luz de esperanza para los
nuevos proyectos de liberacin en el
Continente.
Bibliografa.http://redalyc.uaemex.
mx/redalyc/pdf/876/87602101.pdf
Somos Todos
O No Somos Ninguno
Rafael Garca Parada
raflex_gar@yahoo.com

18
Entre la copla y la novela,
la poesa como semilla de independencia
Marco Emilio Bautista
marcoebautista@gmail.com
Pensemos por un momento Qu
es la poesa? Cul ha sido su efecto
en el contexto social colombiano? La
poesa estar comprometida con la his-
toria? Nada de raro. Sin embargo es de
pensar que la poesa pudo ser fruto o
resultado de cantares, de proverbios,
dichos, coplas, consignas y graftis.
Creo que originariamente fueron s-
tos, las primeras frases y esbozos de
la poesa en gestacin. De modo que la
poesa no es propia de ninguna clase
social, es de todos y pertenece a todos,
es connatural al ser humano, desde la
cual comunica algo. A propsito: La
poesa, no tendr tambin que ver o no
se esbozar mediante la publicidad?
Nada raro que la poesa fue uno de
los aperitivos exquisitos de muchos,
parece que se constitua en alabanza
para los hebreos, en refexin para los
griegos, en sensacin para occidente,
en protesta para el latino y para el
hombre pacfco en lucha y explicacin.
Por tanto, la poesa es, es un lengua-
je que arranca solemnemente de la
realidad, una verdad a quien muchos
temen. Ya deca Heidegger poetizar
y pensar son dos modos de hacerse
cargo de lo real bien diferentes (http://
serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/uriar-
te34.pdf). El mismo Heidegger poste-
riormente, citando al maestro de la
poesa, Hlderling, expresa:
puede, cuando la vida es toda fa-
tiga, un hombre mirar hacia arriba
y decir: as quiero yo ser tambin?
(Heidegger, M. Poticamente habita
el hombre, en conferencias y artculos,
Ediciones del Serbal, p. 144).
Para Colombia como para otros
pueblos latinoamericanos, la copla,
como la poesa fue un recurso esencial
para exponer y expresar sentimien-
tos y verdades con respecto a la vida
y la muerte vivida con respecto a las
formas de gobernar y administrar un
Estado. An es posible afrmar que de
la poesa varios desembocaron en la
novela realista. Ejemplos para seguir
son Fernando Soto Aparicio (La rebe-
lin de las ratas), Eduardo Caballero
Caldern (Siervo sin tierra), Jos Eus-
taquio Rivera (La Vorgine) lvaro
Cepeda Samudio (La casa Grande) y
Julio Flrez (Delirio de Bolvar), entre
otros.
De modo que es defnitiva y efec-
tiva la labor de la copla, de la poesa
y la literatura antes y despus de la
independencia, es hora de acercarnos
a ellas. Entindase por independencia,
aqu, al proceso de discernimiento fre-
cuente, por el que un hombre, una fa-
milia, un pueblo o un Estado discurre
vivamente, a fn de alcanzar un modo
de ser propio que le da identidad, en
el universo social humano, hacindole
hermano y amigo, pero nunca sbdito,
imitador o inhumano.
A propsito, un ejemplo de vida que
mezcla sus versos con la realidad de su
tiempo, en bsqueda de luz, sin duda
dentro de la oscura institucin polti-
ca, que al fnal no deja ms que ruina.
Julio Flrez Roa el poeta, nacido en
Chiquinquir (Boyac), el 22 de mayo
de 1867. Se mezcl con las corrientes
literarias que dominaban la poca:
el romanticismo de Gustavo Adolfo
Bcquer y de Vctor Hugo, quien fue el
ms supremo modelo de Flrez. Vivi
en un entorno catico. Hechos como las
guerras civiles de los liberales y con-
Heme ya al fn desconsolado y solo,
Ayer gigante,
hoy sin aliento...
Quin re en mi tenaz desasosiego?...
El pueblo colombiano, audaz y ciego,
atiza el fuego que esconde mi dolor,
Oh pueblo que en tu clera me hieres
Patria a donde rueda,
Llmala al instante...
Boyac, s..resurge la batalla,
el terrible combate
vuelve a empezar;
Imposible vencer? Ilusin loca?
Me acusas de ambicioso en tu osada!
OH pueblo ingrato, sin pensar acaso
que es una formidable cobarda!
Mis prpados se cierran Oh tristeza!
vas a morir tambin... Pero, qu miro?
Las sombras huyen y la aurora empieza.

A lo lejos un pueblo entusiasmado
... En tanto, sin abrigo
muero; pero mi gloria ha
principiado:Pueblo sin corazn, yo te
bendigo!
Fuente: http://orbita.starmedia.com/julioforezred/poemas/deliriod.html
servadores, la guerra de los mil das y
la desmembracin de Panam; hechos
que infuyeron en su poesa, hasta con-
vertirla en un refejo del pensamiento
popular de Colombia a principios de
siglo XX. Por esto su poesa est im-
pregnada de desesperanza, tristeza y
desilusin.
Sus versos fascinaban, muchos de
ellos pertenecan a la sabidura po-
pular. Sin embargo, Flrez no fue un
poeta premiado. Abandona el pas en
1904 por causas polticas (ascensin
de Rafael Reyes Prieto al poder), y
se dirige a Mxico, () y fallece el 7
de febrero de 1923. As como Flrez,
otros ms. Ellos han de ser la razn
para recuperar ideas, contextos y com-
promisos para con nuestros pueblos,
regiones y el Pas.
Apreciado tomasino, por qu no re-
cuperar la idea de que Colombia, viva
en un solo proyecto de vida, a fn de im-
pedir que proyectos individuales den
muerte a nuestra vida. Flrez ha en-
carnado el sentimiento de Bolvar, en
su poema el Delirio de Bolvar, deca:
Fragmentos
Enrique Dussel y su apuesta
por la identidad latinoamericana
Fuente:http://1.bp.blogspot.com/_
PPqQ4VgZOHA/SOT7oDbW39I/2Q/-
9WETUVpNxQ/s400/trovadores.jpg.
Jos de Jess Herrera Ospina
joseherrera99@tutopia.com
Profesor de Tiempo Completo de la Facultad de Ciencias Bsicas, Sociales y
Humanas del Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid y Catedrtico del
Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia Medelln-Colombia
Hablar de Enrique Dussel como
escritor puede sonar como un poco
aventurado, pero en realidad, su ac-
tividad flosfca ha sido tan prolfca,
que considerarlo como un escritor de
nuestra identidad latinoamericana no
es para nada descabellado.
Dussel naci en Mendoza-Argentina
en el ao de 1934, despus de una fruc-
tfera formacin en Europa, en donde
comparti estudios con uno de los ms
grandes flsofos francs, Emmanuel
Lvinas, regres a su tierra natal a
impartir ctedra, a investigar y a es-
cribir, tareas ineludibles del quehacer
flosfco. Por diferencias ideolgicas
con el rgimen dictatorial que embar-
g la Argentina de los aos 70, se vio
obligado a exiliarse en Mxico hacia
el ao 1975. Desde ese tiempo para
ac ha laborado como investigador y
profesor de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, de la cual es su
digno representante ante el mundo.
Pero mi intencin no es hacer una
biografa de este flsofo latinoameri-
cano, de la cual, incluso, no estoy en
capacidad de realizar, sino ms bien,
refexionar sobre el tema que rotula
este artculo, su apuesta por la iden-
tidad latinoamericana.
Hablar de identidad es algo comple-
jo de explicar, sobre todo, en nuestra
poca que pregona por doquier la dife-
rencia, siendo sta, de igual manera,
un concepto de gran importancia. El
binomio identidad-diferencia se cons-
tituye, entonces, en dos trminos hoy
de igual importancia para los estudios
multiculturales y, Dussel no es ajeno a
ellos. En sus obras, especialmente las
que tienen que ver con la problemtica
de la tica, ahonda sobre estos trmi-
nos y propone tambin un trmino
alterno para entender nuestra socie-
dad latinoamericana, hablamos de la
alteridad. Trmino que incluso no es
de su invencin, sino que lo toma de las
refexiones sobre Levinas y Heidegger
que se establecieron en el siglo pasado
en Europa.
Ahora bien: Cul es la concep-
cin de identidad latinoamericana
para Enrique Dussel? La identidad
tiene que ver con el ethos propio del
ser latinoamericano. Para Dussel,
nuestra idiosincrasia particular hace
de nosotros, seres humanos diferen-
tes al resto de los hombres, en
cuanto que la identidad lati-
noamericana la conforma, la
heterogeneidad de nuestro
ser: blanco, negro, mesti-
zo, mulato, amerindio,
conforman una gama de
posibilidades de nuestro
ser que slo puede ser
entendida como una pro-
fundizacin de nuestra
idiosincrasia particular
desde la libertad. Nos
dice en su libro: Para
una tica de la liberacin
latinoamericana:
El varn que tenga con-
ciencia tica oir la voz de la
mujer oprimida en una cultura
patriarcal; el padre y el maestro
oirn la voz del hijo y del discpu-
lo, al haberse liberado de la pedago-
ga dominadora; el hermano libern-
dose oir la voz del hermano oprimido,
del pueblo alienado que exige justicia.
Precisamente, la voz de Dussel, se
levanta contra todo sistema hegem-
nico que pretenda dominar e imponer
la cultura. La cultura latinoamericana
ha sido vista como un producto fabrica-
do por otros, y de lo que se trata, segn
Dussel, es que se vea como un producto
fabricado por nosotros.
A propsito de los 200 aos de la
independencia de nuestros pueblos,
la voz de Dussel, se levanta para de-
fender la libertad en todos los frentes
poltico, econmico, cultural, religioso
y flosfco, entre otros. Claro est
desde su trabajo intelectual. No pocos
detractores ha tenido, algunos lo han
llamado el ltimo de los grandes so-
adores, el utpico por antonomasia,
pero: Acaso los sueos de liberacin se
han terminado? Somos pases verda-
deramente libres en lo econmico, pol-
tico, religioso, flosfco? Qu debemos
hacer para alcanzar esta liberacin,
tomar las armas, escribir libros, alzar
la voz en las plazas pblicas? Creo que
la respuesta de Dussel sera: incitar
al pensamiento contra todo dominio
inquisidor. Y aunque, los embates
de la globalizacin son muy fuertes
y pareciera, que no podemos salir de
la uniformidad a la que nos convoca
el dominio cultural de los pases del
primer mundo, s tenemos que con-
frontarnos diariamente con nuestra
condicin humana, nuestra realidad
de latinoamericanos.
Los Indgenas Conquistaron el Castellano
Ernesto Snchez Jerez
ersanchezj@gmail.com
Las lenguas indgenas colombianas conquistaron y colonizaron el castellano invasor, impregnndolo de miles de vocablos
hermosos y sonoros. He aqu una muestra:
ATURUGADO, BICHE, CABUYA, CACHO, CANCHA, CUCHO, CUMBAMBA, CUNCHO, CHAMBA, CHAPA, CHUSPA,
GUACHE, GUANDO, GUANDOCA, GUARICHA, JUMA, MAMA, MICA, APA, PITA (Sergio Elas Ortiz, Estudios sobre
lingstica aborigen de Colombia, Bogot, Kelly, 1954, pp. 383-412).
Por favor, complete cada una de las siguientes frases con una de las anteriores palabras de nuestros ancestros.
ES UNA BUENA ______________ DE FTBOL
ES UN ROLLO DE ______________________
LOS METIERON A TODOS EN LA
______________________________
___________________________ NO HAY SINO UNA
EL POBRE SE HA _________________ DE COMIDA
LE PUSIERON LOS __________________________
ME REGALARON UN PAN DE ______________
QU COMPAERO TAN __________________!
CONQUE MIRANDO POR EL OJO DE LA _____________!
ES UNA ___________________ BIEN DECORADA
QUED MUY BONITA LA _____________________
EL _____________ EST SLO Y ARRINCONADO
ESTE HERMOSO BOLSO EST HECHO DE
_________________
LA _____________________ QUED BIEN HONDA
EST QUE SE CAE DE LA __________________
LA JOVEN _______________ ESPERA UN CLIENTE
DEJ SOLAMENTE EL ____________________
LO SACARON EN _______________
NO SE LA COMA PORQUE EST ______________
LE PEGARON UN BALONAZO EN LA
_____________________
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/_gB8i9RgQMBM/SS-uecGY9NI/AAAAAAAAFbg/l5_y3Md3n64/s400/pan-sorpresa-02.jpg
http://www.frikipedia.es/images/thumb/6/6d/Broma-pesada.jpg/241px-Broma-pesada.jpg
http://images.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.radiobardino.com/fles/OJO%2BCERRADURA%2B2.jpg&imgrefurl
http://www.1de3.com/wp-content/uploads/orinal.jpg
http://www.expresshop.cl/images/empaque4.jpg
http://lisandrorodriguez.canariblogs.com/fles/11.jpg
http://mbmabo.com/images/A01521.jpg
http://fotos.devaldemoro.es/fotos/albums/fotos/valdemoro-zanja-bolitas-del-airon.jpg
http://blog.metamaxzone.com/wp-content/uploads/2009/12/borracho_01.jpg
http://buenosdiasrd.com/wp-content/uploads/2009/10/Prostituta.jpg
http://web.mac.com/marruenda/Sitio_web_2/se%C3%B1ales_de_vida_fles/varios%20098.jpg
http://estaticos03.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2009/10/06/1254824870_0.jpg
http://images.google.com.co/ /images%3Fq%3DFRUTA%2BVERDE%26um%3D1%26hl%3Des%26client%
http://1.bp.blogspot.com/_V22Pd0tThsk/Rmgq03zLcuI/AAAAAAAAAFY/KQjxC0Vqg6A/s320/Balonazo.jpg

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ISSN 1909-2032

Universidad Santo Toms - Departamento de Humanidades - Bucaramanga - Abril de 2010

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