El Mundo Antes del Yo: una lectura de

Sartre.








Emiliano Castro Snchez
Historia de la Filosofa VIII
2013-2
Introduccin.
Quiz la caracterstica ms notoria del pensamiento moderno es su preocupacin por el
carcter sustancial del yo. Desde la afirmacin de su sustancialidad como aquello
anterior a toda experiencia y, por tanto indubitable, que puede ofrecer bases slidas a
un sistema metafsico (en Descartes, Fichte o Schelling); hasta la rotunda negacin de
la sustancialidad del yo, en favor de un simple vnculo formal entre nuestras
percepciones (en Hume o Kant). De un modo o de otro, sea el yo algo sustancial o
simplemente una estructura formal, el pensamiento moderno nunca renunci a que el
yo era eso que perduraba a las percepciones, ese que siempre era supuesto por estas
y las anteceda. Como dira Kant, [e]l Yo pienso debe poder acompaar a todas mis
representaciones [...].
1
Pero, si el yo pienso debe poder estar siempre junto a todas
nuestras percepciones, esto quiere decir que existe la posibilidad de que, aun pudiendo,
el yo pienso de hecho no acompae algn momento de nuestra percepcin
(anlogamente, cuando decimos que uno debe poder conectarte a internet en ciertos
lugares pblicos, no quiere decir que uno de hecho se conecte a internet cada vez que
uno entra a dicha zona, sino que, si uno quisiera, podra conectarse).
Esta es justo la posibilidad que busca explorar Sartre en La Trascendencia del Ego,
desde la perspectiva de la fenomenologa no trascendental. Apostar porque, aunque el
yo pienso debe poder aparecer cuando reflexionamos sobre nuestra experiencia, existe
un plano de la experiencia en que este yo an no est presente, aunque pueda llegar a
estarlo. En este trabajo, me ocupar de ver en qu consiste este campo pre-reflexivo de
experiencia y cmo se relaciona con el surgimiento del yo reflexivo. Me ocupar de ver
el papel de la intencionalidad y la reflexin en la relacin entre yo irreflexivo (ye) y el yo
reflexivo (moi). Para esto empezar por exponer el yo irreflexivo y el papel de la
intencionalidad. A continuacin presentar cmo el yo reflexivo surge y cul es su
papel. Finalmente hablar sobre las implicaciones de esto para la crtica a la idea
moderna de yo.

1
Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, FCE, UAM, UNAM, Mxico, 2011, B132. En el
original: Das: Ich denke, mu alle meine Vorstellungen begleiten knnen.Este argumento es
casi tautolgico si se toma meine como el posesivo de Ich. Esto ser cuestionado por Sartre
en el caso del francs je y moi.
El Mundo Antes del Yo: una lectura de Sartre.
Uno de los supuestos tradicionales de la filosofa moderna es la divisin sujeto/objeto.
Ya desde el siglo XIX podemos ver abundantes esfuerzos por salir de este esquema.
Ya sea superndolo en el idealismo alemn, buscando formas de experiencia que
rompieran con l (como el arte) o buscando algo en nosotros mismos que ya est fuera
del campo del sujeto como en Schopenhauer. En fin, estos intentos se han visto
motivados por la infinidad de problemas que este esquema, en su forma tradicional (a
saber, en que los dos campos son excluyentes aunque puedan entrar en relacin y en
el que nosotros nos encontramos de hecho ya de un lado de la escisin), ha trado a la
filosofa y a la sociedad en general. Por ejemplo, cmo dar razn de la existencia de
algo detrs de la impresin que el objeto deja en la subjetividad si yo, como
subjetividad, tengo negada toda otra relacin con el campo de lo objetivo; cmo puede
una subjetividad reconocer en la apariencia objetiva de los otros otras subjetividades;
cmo saber que los objetos dejan las mismas impresiones en distintas subjetividades y,
de ser distintas, quin atina mejor a cmo es de hecho el objeto. En fin, la tradicin
haba buscado superar o eludir esta distincin; pero es la fenomenologa la que abre la
posibilidad de ver detrs de ella a partir de una descripcin de nuestra experiencia pre-
terica. En este intento es donde se inserta La Trascendencia del Ego de Sartre.
El primer punto que Sartre intentar mostrarnos es la diferencia entre el yo irreflexivo
(ye) y el yo reflexivo (moi). La clave es mostrar que el moi no se encuentra enfrentado
al resto del mundo como subjetividad sino que pertenece a este y que el ye es un
espacio que no se encuentra de ninguno de los dos lados de la distincin sujeto/objeto.
Permtaseme exponer en qu consiste esto.
El ye es la conciencia no reflexiva. Esto quiere decir que es una conciencia que no
vuelve sobre s sino que est siempre volcada hacia afuera, hacia el mundo. La
conciencia es aquello contemporneo pero opuesto radicalmente al mundo, uno es lo
radicalmente otro para aquel y viceversa. Pero la conciencia no es un lugar en el cual
permanecer, carece de interior, es un constante estallar hacia. La conciencia est
siempre lanzada hacia lo que no es ella misma, hacia el mundo y justamente esto es lo
que se llama intencionalidad. Esta es la propiedad fundamental de la conciencia, su
carcter de estar siempre volcada hacia.
Pero, en esta relacin, el objeto tampoco es propiamente el lugar en que se alberga la
conciencia en su constante estado de exilio de s. El objeto del mundo, justo por ser
objeto, es aquello que resiste a nuestra conciencia, aquello que nuestra conciencia no
agota. As pues, la conciencia queda como un entre que sale de s pero no entra de
lleno a lo otro (el mundo) sino se mantiene como constante relacin
2
.
As pues, la conciencia en su carcter de estar siempre lanzada hacia lo otro (o sea, en
su carcter intencional) es un acto siempre espontaneo y solamente puede hallar la
unidad en su actuar mismo. La conciencia como intencional se ve propulsada fuera de
s pero, en este constante estar lanzada hacia afuera, mantiene la referencia a su punto
de partida. Es el tiempo el que unifica las distintas incursiones de la conciencia al
campo de lo otro. Hay incluso formas de intencionalidad que no se vuelcan
directamente hacia el mundo sino hacia incursiones pasadas para retener su carcter
unificado (los recuerdos), aunque hablar sobre ellas despus
3
. En cuanto a la
conciencia, sta mantiene su individualidad (como punto de partida de la
intencionalidad a travs del tiempo) justo porque, siendo algo radicalmente otro del
mundo, no hay nada que la limite. [L]a individualidad de la conciencia proviene,
evidentemente, de la naturaleza de la conciencia. La conciencia no puede estar limitada
(como la sustancia de Spinoza) ms que por ella misma. Ella constituye, pues, una
totalidad sinttica e individual enteramente aislada de otras totalidades del mismo tipo
[]
4
.
La conciencia es absoluta ya que se mantiene como esa referencia de todo acto
intencional de s misma, como un extremo de ese entre que surge entre la conciencia y
el mundo. Por tanto, como punto de partida, la conciencia intencional, conciencia
volcada al mundo, se mantiene siempre consiente de s pero solamente como punto de
partida de su propia accin, no en un acto reflexivo. Propiamente, [] decir una

2
Cf. J.P. Sartre, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la intencionalidad en
El Hombre y las Cosas, Ed. Losada, Buenos Aires, 1960, pp. 25-27.
3
Cf. J.P. Sartre, La Trascendencia del Ego, Ed. Calden, Buenos Aires, 1968, pp. 18-20.
4
Ibid, p.20.
conciencia es decir toda la conciencia []. La conciencia tiene este carcter total pero
a la vez simple que an no permite la individuacin de mi conciencia o tu conciencia
y, as, tiene un carcter de suprema intimidad, como el extremo del que partimos al
lanzarnos al mundo. Esto quiere decir que la conciencia irreflexivamente mantiene una
forma no posicional de conciencia de s. Esto significa que la conciencia solamente se
sabe como punto de partida absoluto de todo acto intencional ni an como un yo
concreto particular, ubicado en algn lugar del mundo. Por ejemplo, antes del acto
reflexivo, solamente puedo decir que me gustan los tacos (o ms propiamente quiz
que gusto de los tacos o encuentro a los tacos placenteros), no que soy un sujeto
histrico nacido en el Mxico del siglo XX con tales condicionamientos culturales que lo
impelen a identificar el saciar su hambre con los tacos ya que en el pasado cuando tuvo
hambre la saci con tacos. As pues, la conciencia [] es una nada puesto que todos
los objetos fsicos, psico-fsicos y psquicos, todas las verdades y todos los valores
estn fuera de l [] pero esa nada es todo, puesto que es conciencia de todos esos
objetos
5
. La conciencia es, por esto, trascendental; es decir, es condicin de
posibilidad de toda experiencia, es la nada que posibilita que aparezca todo objeto. Por
esto, es claro que la conciencia tiene un carcter no objetual. Esta nada, este otro del
mundo que, a pesar de estar en el extremo opuesto de este, siempre est
intencionalmente explotando hacia l no tiene an un carcter de yo. Como hemos
visto, la conciencia es un espontaneo volcarse al mundo (un formar entre con el
mundo); no requiere de ms unidad que la constante referencia no reflexiva a s misma
en su estar lanzada.
La conciencia es absoluta y a la vez simple y, justo por su carcter intencional (de estar
volcada hacia o estallar hacia) no puede distinguirse entre tu conciencia y mi
conciencia. La nica conciencia de la que podemos dar razn es absoluta e impersonal
o, propiamente, no egica. As pues, desde esta perspectiva [] el campo
trascendental se hace impersonal, o, si se lo prefiere, prepersonal, sin yo
6
.

5
Ibid, p. 69.
6
Ibid, p. 17.
Pero, entonces, si el yo no est en la conciencia (por su carcter intencional, absoluto y
simple) dnde est? Pareciera que (asumiendo que de hecho lo halla) si el lugar del
yo no es la conciencia, el nico otro lugar donde puede estar el yo es en el mundo (lo
nico otro aparte de la conciencia). Pero suena muy raro pensar que el yo est en el
mundo cmo podra ser eso? Si el campo irreflexivo (o, ms propiamente,
prerreflexivo) del ye (del que hemos hablado hasta ahora) es un campo prepersonal
cmo ser que deviene personal. Me ocupar de esto a continuacin.
Antes de seguir con el yo reflexivo (moi) permtaseme hacer un breve recuerdo sobre el
ye. El ye es la conciencia prerreflexiva que est en una constante relacin intencional
con el mundo, lanzndose siempre hacia l y formando un entre con l. El ye es un
extremo absoluto pero simple de dicho entre, completamente otro con relacin al otro
extremo: el mundo. As pues, no se puede decir propiamente que la conciencia sea un
habitante del mundo, aunque est constantemente incursionando en l. Este ye como
conciencia prerreflexiva tiene su individualidad y su unidad pero sta no depende de un
yo, depende exclusivamente de su propia actividad. Su individualidad viene dada
solamente por ser el punto de partida de la relacin intencional con el mundo. Su
unidad viene dada por las intencionalidades transversales (recuerdos) que guardan en
s la unidad de los actos intencionales pasados con los presentes. El campo de la
conciencia no solamente, como hemos visto, no necesita de un yo para darle unidad;
sino que ni siquiera puede darle lugar. Un yo le quitara el carcter absoluto a la
conciencia prerreflexiva. Por tanto, el yo (moi) no puede pertenecer a la conciencia, as
que si hemos de encontrarlo, ha de estar en el mundo. Justo la clave est en la relacin
entre lo prerreflexivo y lo reflexivo.
Normalmente, la conciencia est volcada hacia el mundo; est deseando, temiendo,
rechazando o representando alguna cosa del mudo, entrando en relacin con todo l.
Siguiendo la mxima husserliana para la fenomenologa: toda conciencia es conciencia
de algo. La conciencia es intencional justamente en su estar siempre en relacin con
algo: el mundo. Pero existen ciertos actos intencionales de la conciencia que se vuelcan
sobre ella misma, tomndola por objeto. Esta es una operacin de segundo grado (a
diferencia de las operaciones de primer grado en que la conciencia se mantiene
irreflexiva, volcada hacia los objetos del mundo) que opera la conciencia al intentar
volver sobre s es el nacimiento del yo reflexivo (moi). En este movimiento aparecen
dos elementos codependientes: la conciencia reflexionante (a saber la que realiza el
acto de volverse sobre s) y la conciencia reflexionada (aquella sobre la conciencia
reflexionante se vuelve). En palabras de Sartre:
[] hay una unidad indisoluble de la conciencia reflexionante y de la
conciencia reflexionada (al punto que la conciencia reflexionante no sabra
existir sin la conciencia reflexionada). Con todo, sin embargo, nosotros
estamos frente a una sntesis de dos conciencias, de las cuales la una es
la conciencia de la otra. As, el principio esencial de la fenomenologa,
"toda conciencia es conciencia de algo", permanece salvaguardado.
7

La conciencia reflexiva requiere de una conciencia irreflexiva para ser. Como
conciencia, la conciencia reflexionante mantiene su referencia no posicional y
prereflexiva a la conciencia como ye, como absoluto; pero justamente al tomar como
objeto la conciencia refelexionada, gana una nueva forma de conciencia de s, una
conciencia posicional. Es en esta conciencia donde se puede decir yo hice o yo
pienso. En cambio, la conciencia prerreflexiva no requiere de este movimiento reflexivo
para tener una conciencia no posicional de s. A esta operacin reflexiva Sartre la llama
Cogito
8
.
Por ejemplo, cuando se anda en bicicleta, la conciencia est en el trfico, en los
pedales, el manubrio, el estado del camino, los peatones, las velocidades, el sol, etc. El
punto es que, en este nivel, no aparece el yo por ningn lado. Hace falta un acto
reflexivo para decir oh soy yo quien ando en bicicleta, desde pequeo me gustaba y me
dedicar a hacerlo de ahora en adelante. Esta conciencia sobrepasa el nivel irreflexivo
de la conciencia del ye que nos gua cuando andamos en bicicleta y supone un acto
reflexivo de segundo grado en que la conciencia se vuelca ya no sobre el trfico o el
camino o la bicicleta sino por aqul que lleva su atencin en el trfico, el camino, aquel
que pedalea y controla la bicicleta. Pero en este acto, no es a la conciencia misma, en
su carcter irreflexivo, a la que capto, sino al yo. As como la conciencia encuentra al

7
Ibid, pp. 23-24.
8
Cf. Ibid, p. 24.
objeto del mundo llamado bache o al objeto peatn cuando se vuelca irreflexivamente
a andar en bicicleta; encuentra al objeto del mundo llamado yo al realizar el cogito.
Como se dijo antes, la mxima toda conciencia es conciencia de algo opera tanto para
la conciencia irreflexiva (en que la conciencia es conciencia del camino o de la bicicleta)
como para la conciencia reflexiva; solamente que para sta ltima ese algo es el yo.
Por eso es importante remarcar que la conciencia reflexionante y la conciencia
refelxionada no son exactamente la misma. La reflexin no logra regresar al origen de
su accin misma sino a un objeto completamente relacionado pero distinto: el yo (moi).
Para aclararlo un poco, Encarna Gonzales reconstruye esta relacin diciendo:
As pues, la estructura de la conciencia la concibe Sartre de la siguiente
forma: Hay una conciencia de primer grado o conciencia inmediata
(irrefleja) que se dirige al objeto. Pero todava hay una operacin de
segundo grado en el que aparece el Cogito. Se produce cuando la
conciencia reflexiva est referida a la conciencia irrefleja. Toda conciencia
es conciencia de algo y el objeto de la conciencia reflexiva es la
conciencia irrefleja. Pero la conciencia reflexiva es una conciencia pasiva
en el sentido de que la conciencia que dice Yo pienso no es
precisamente la que piensa.
9

De todo esto, lo que se extrae es que eso que llamamos yo (moi) surge de un acto
siempre reflexivo. No est en juego en nuestro habitar cotidiano en el mundo, no surge
cuando ando en bicicleta o me preparo para subir al metrobus, o tomo una clase.
Cuando ando en bicicleta, la conciencia est en el camino, el trfico, los pedales, el
manubrio, etc; cuando espero subir al metrobus la conciencia est en las puertas, la
multitud de gente que sube y baja, la direccin, el calor, los asientos, el hueco entre el
andn y el metrobus, etc; al tomar clase, la conciencia est en el saln, el cuaderno, la
pluma, los libros, el tema, el pizarrn, la ventana, el recuerdo de clases pasadas , etc.
En fin, se requiere un acto especial para que la conciencia introduzca en todas estas
relaciones que yo ando en bici o yo espero para subir al metrobus o yo tomo clase. Este
acto no es parte del actuar cotidiano de la conciencia, la reflexin es una funcin ya de

9
Encarna Gonzales, De la trascendencia del ego al ego trascendental en [en lnea],
Revista de Filosofa, n 40, 2007, 107-118. <http://revistas.um.es/daimon/article/view/21241>
[consultado el 12 de junio de 2013].

segundo orden que no solamente no est requerida por la actividad de primer orden de
la conciencia; sino, de hecho, no est siempre presente.
Esto nos ayuda a comprender lo dicho en la introduccin sobre el requerimiento de Kant
de que el yo debera poder acompaar todas nuestras representaciones. En cualquier
momento el yo puede ser trado a escena por la conciencia, pero esto no quiere decir
que de hecho esta lo requiera o que l siempre se encuentre ah. Con esto en mente se
puede decir que as como el ye (en tanto conciencia irreflexiva e intencional) es
trascendental, es decir, es condicin de posibilidad de toda experiencia; el yo (moi) es
algo que trasciende a la conciencia (es decir no est en ella misma) y que solamente
aparece en esta a consecuencia de una cierta operacin intencional: la reflexin. Por
todo esto, el campo propio de la investigacin fenomenolgico debe estar ms all del
yo o, mejor dicho, antes de l. Debe partir del estudio de este campo prerreflexivo del
ye, la conciencia intencional, incluso para abordar al yo solamente como un objeto
particular de dicha conciencia. A continuacin, hablar un poco ms sobre las
caractersticas de este yo que ya no es ese campo interno, subjetivo, cerrado; sino un
objeto ms en el mundo.
Al nivel de la conciencia irreflexiva, nuestras relaciones intencionales con las cosas
pueden estar teidas de agrado, repulsin, encanto, utilidad, incomodidad, deseo, etc.
Estas calificaciones no son propiamente subjetivas, surgen en nuestro entre con las
cosas. La intencionalidad misma es as, nunca es un orientarse a las cosas de forma
neutral, siempre desea, teme, disfruta, etc. Las mscaras japonesas son de hecho
temibles, repulsivas, no solamente son impresiones subjetivas
10
. Estas relaciones son
irreflexivas pero [l]a reflexin envenena el deseo
11
. Cuando la conciencia toma un
carcter reflexivo, las actitudes intencionales irreflexivas se vuelven estados y
cualidades del yo
12
. Con la reflexin nace la diferencia entre repulsin ante la abeja y
yo odio a las abejas o yo tengo una fobia ante las abejas. [T]oda vida reflexiva es

10
Cf. J.P. Sartre, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la intencionalidad op.
cit.
11
Cf. J.P. Sartre, La Trascendencia del Ego, Op. cit., p. 36 .
12
Cf. Ibid, p.37.
forzosamente egosta y toda vida irreflexiva forzosamente altruista
13
. La experiencia
irreflexiva es altruista porque est despojada de yo. Al darse a partir de relaciones
intencionales de la conciencia, siempre est enfocada en algo que no es la conciencia
misma. En cambio, la conciencia reflexiva est, por definicin, volcada sobre el yo; el
objeto de la conciencia no es otra cosa que la conciencia reflexionada. Por esto, el
deseo reflexivo es siempre egosta, es decir, referido al yo; dejando de ser el deseo una
propiedad de las cosas como lo era en el nivel reflexivo. La conciencia reflexiva
convierte la actividad de la conciencia irreflexiva en pasividad. Esto tiene tres
manifestaciones: los estados, cualidades y las acciones. Permtaseme exponer ahora
estas tres formas de envenenamiento de la actividad irreflexiva por parte de la
reflexin.
Los estados son objetos trascendentes que, como el yo, surgen con la reflexin. Parten
de formas intencionales de la conciencia pero sobrepasan la instantaneidad de la
conciencia para implantarse como estables. Por ejemplo, la conciencia puede sentir
repulsin ante una abeja, esta es una forma intencional de la misma (a saber, abeja
repulsiva) Esta forma intencional mantiene la instantaneidad de la conciencia. Pero
cuando esta forma intencional se convierte en yo odio a las abejas o yo le tengo fobia
a las abejas estas formas ya no son instantneas. Se extienden ms all de esta
experiencia para generalizarse. Se vuelven caractersticas de un yo que es el que odia
(odia hoy, maana y pasado maana). As, el odio ya no pertenece a la conciencia
(como la repulsin que, siendo intencional, es parte de la conciencia) sino que se halla
fuera de ella, desborda la instantaneidad de la conciencia y, por tanto, es algo
trascendente a la conciencia; algo que se encuentra en el mundo al igual que el yo.
Las acciones son otra forma trascendente. No quiere esto decir que todo hacer sea
reflexivo, pero por ejemplo [] la duda espontnea que me invade cuando entreveo un
objeto en la penumbra, es una conciencia, pero la duda metdica de Descartes es una
accin, es decir, un objeto trascendente de la conciencia reflexiva
14
. En este sentido,
las acciones volcadas hacia el mundo como correr tras el camin, escribir en la

13
Ibid, p. 36.
14
Ibid, p. 46.
computadora o tocar un instrumento son propias de la conciencia en su plantear
relaciones intencionales con el mundo, siempre estallando hacia l. En cambio,
cuando las acciones se enfocan sobre el yo, como en el caso de Descartes, sta tiene
un carcter reflexivo y, por tanto, un carcter que desborda a la conciencia. As pues,
este tipo de acciones tambin de hallan fuera de la conciencia, es decir, como
trascendentes.
Finalmente, las cualidades son un punto medio entre acciones (en el sentido antes
mencionado) y estados. Como ya vimos, abeja repulsiva puede verse como una forma
intencional irreflexiva; en cambio yo tengo fobia a las abejas es ya una forma
trascendente, a saber, un estado. Igualmente, yo soy fbico o yo soy rencoroso o yo
soy tmido son formas trascendentes que sobrepasan a la conciencia tanto por implicar
sobreasar su instantaneidad como por encontrarse referidas a un yo. stas son
justamente las cualidades de ese yo.
As como la conciencia prerreflexiva o irreflexiva (el ye) es ella misma fuente de unidad
y sntesis para s (como expuse ms arriba), la conciencia reflexiva (el moi) es fuente de
unidad y sntesis de los estados, las cualidades y las acciones. A todos estos elementos
puede llamrseles objetos psquicos. Para Sartre, as como la conciencia prerreflexiva
es objeto de estudio (si es que a la conciencia puede llamrsele objeto) mientras que
los objetos psquicos y su sntesis (es decir, el moi) son objeto de estudio de la
psicologa. As pues, la psicologa, igual que la fsica o la biologa, estudian algo del
mundo; estudian una trascendencia.
As pues, expuesta una caracterizacin tanto del ye como del moi ahora me interesa ver
qu tiene esta concepcin por decir a la tradicin moderna. En primera instancia, esta
concepcin rompe con la idea kantiana de que es necesario un yo que ofrezca unidad a
todas nuestras percepciones. La experiencia est de hecho ya unida antes del yo a
partir de su constante referencia a la conciencia como punto de partida. Por otro lado, el
yo no acompaa todas nuestras percepciones. Solamente surge en los momentos
reflexivos de nuestra experiencia. Por ejemplo, cuando despus de llevar un acto atroz
alguien preguntara acaso fui yo quien hice eso?. La idea es que, nuestra experiencia
se mueve en buena medida en el nivel prerreflexivo, siempre explotando hacia el
mundo.
Por otro lado, desaparece el yo como mayor certeza. El yo ya no es eso que siempre
est antes de toda experiencia y que, por tanto es indubitable. Para esta perspectiva, es
mucho ms indubitable que las abejas son repulsivas o que me gusta esta cancin o
que corro tras el metrobus que el yo. Esto se debe a que aquellos son actos
prerreflexivos, la forma bsica de la conciencia, mientras que ste viene de un acto
reflexivo o de segundo orden.
Tambin, implica un cambio en el problema de la gran divisin entre sujeto y objeto. Por
un lado, el yo ya no est enfrentado al mundo como algo que se aproxima a l sin
nunca captarlo; sino deviene un objeto ms del mundo, una trascendencia como
cualquier otra cosa que pueda ser objeto de la conciencia. En cambio, la conciencia
misma se mantiene como polo contrapuesto al mundo, pero no bajo la forma clsica de
subjetividad. La conciencia es solamente una nada siempre lanzada hacia lo que no es
ella, siempre llamada al encuentro con la trascendencia. Propiamente, la conciencia no
est en el polo opuesto al mundo sino en el entre que se abre entre este polo
conciencia y el polo mundo a travs de la intencionalidad. As pues, o bien el problema
de que el sujeto, si se entiende ste como yo, se banaliza en tanto que el yo deviene
otro objeto del mundo. O bien, se radicaliza el problema porque la conciencia nunca
logra terminar de acceder al mundo (que como mundo se resiste) pero tampoco logra
nunca regresar a su origen. As pues, ambos polos son (desde esta perspectiva) igual
de inaccesibles.
Finalmente, esta nueva postura nos da una nueva visin del problema del
reconocimiento de los otros. Porque, en cuanto yo, el yo del otro es tan accesible y tan
objeto del mundo como lo es el mo. Igual que puedo convertir la intencionalidad en
cualidad ma al decir soy tmido puedo decir Juan es enojn. Por otro lado, la
conciencia del otro es tan inaccesible como la nuestra, la conciencia misma tiene la
naturaleza de expulsar fuera de s a cualquier intento de captarla. Quiz la nica
diferencia es que, ante la conciencia, sentimos un cierto grado de intimidad.
Conclusin.
A lo largo de este trabajo he buscado exponer la relacin entre el ye y el moi en La
Trascendencia del Ego de Sartre. He buscado tambin presentar qu cambios implica
esta perspectiva con relacin a la nocin clsica de yo y subjetividad. Para esto,
comenc por exponer el nivel del ye como aquel de la conciencia intencional
prerreflexiva con su carcter instantneo y absoluto. A continuacin, habl de cmo de
esta dimisin prerreflexiva del ye surge la conciencia reflexiva y el moi. Con esto ya
presente, present en qu consiste la dimensin del moi con relacin a la del ye.
Todo esto para llegar al panorama en que la conciencia absoluta, en su nivel
prerreflexivo, no tiene yo; y el yo, como trascendente, no aparece sino como un objeto
de la accin de la conciencia (la reflexin) y, como tal, no aparece sino como otro objeto
del mundo. Aparece as mi yo al mismo nivel que el yo de los otros.
Finalmente, me enfoqu en qu consecuencias tiene esta divisin entre ye y moi para
las concepciones tradicionales de yo y subjetividad. De esto sali que, en la medida en
que el yo no era ya algo opuesto al mundo sino algo ms en l, la contraposicin entre
mi yo y el yo de los otros o incluso el propio mundo ya no era tal. Tambin result que
el yo no est presente en cada acto perceptivo como fuente de sntesis; sino que la
sntesis es dada por el propio acto, entendido como acto intencional de la conciencia.
Por mencionar algunas consecuencias.
En fin, es interesante seguir indagando en este campo de nada absoluta que es la
conciencia en el que nos movemos cotidianamente y de la cual el yo es solamente un
momento espordico e incluso corruptor. Cul es la estructura de esta nada que a la
vez es todo porque todo se da en ella? Cmo hemos de ir ms all del yo para
encontrar este plano? Estas son preguntas validas incluso para la reflexin
fenomenolgica contempornea.



Bibliografa.

- GONZALES. Encarna, De la trascendencia del ego al ego trascendental en
[en lnea], Revista de Filosofa, n 40, 2007, 107-118.
<http://revistas.um.es/daimon/article/view/21241> [consultado el 12 de junio de
2013].

- KANT. Immanuel, Crtica de la Razn Pura, FCE, UAM, UNAM, Mxico, 2011.


- SARTRE. Jean-Paul, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la
intencionalidad en El Hombre y las Cosas, Ed. Losada, Buenos Aires, 1960.

- ________________, La Trascendencia del Ego, Ed. Calden, Buenos Aires, 1968