LA TEORA EGOLOG1CA DE CARLOS COSSIO Y EL

TRIDIMENSIONALISMO JURDICO DE MIGUEL REALE

Marta Pisi de Cata Un
Concepciones iusfilosficas de mayor vigencia en Latino-
amrica a mediados del Siglo XX.
Las ciencias humanas y sociales que se establecieron entre
los siglos XVIII y XIX adoptaron a imitacin de las ciencias
fsico-matemticas el principio de neutralidad axiolgica como
bsico del espritu cientfico. La ciencia jurdica o los estudios
que en forma genrica se pueden rotular bajo ese ttulo, no
escaparon a esos designios.
La preocupacin por a segundad y la certeza es tal en el
mundo jurdico que an antes de que el pensamiento cientfico
se encaminara hacia el principio de neutralidad, el propio desa-
rrollo del Derecho establece la necesaria distincin entre justi-
cia y legalidad.
Por ser muchas as opiniones acerca de la primera, no pare-
ca posible fundar sobre ella un orden de convivencia pacfica.
Ya que la discusin sobie la justicia poda llegar a ser interm-
50 Marta Pisi de Catafira
na ble. se haca necesario para el poder social establecer con
seguridad y certeza la distincin entre lo que es Derecho y lo
que es legal. "Si no puede fijarse lo que es justo hay que esta-
blecer lo que es jurdico" (Radbruch).
Por consiguiente, la resolucin de los problemas de valor
especialmente tico-jurdico, se resuelven no en trminos de
validez universal impuesto racionalmente a todos los indivi-
duos, como sucede con las verdades cientficas, sino en trmi-
nos de entendimiento comunitario respecto de qu es lcito y
qu ilcito.
La teora del Derecho se encamina en busca de un nivel de
mayor certeza al subordinar las valoraciones contenidas en las
normas de Derecho positivo a un aparato lgico-formal.
Segn algunos tericos del Derecho, hacia fines del siglo
XIX, el sociologismo tributario de Comte intenta someter al De-
recho a las diferentes metodologas empricas derivadas de la
Sociologa, Psicologa, Biologa y hasta la historia natural, pro-
vocando un verdadero caos metodolgico. Esta tendencia
involucr, adems, al Derecho en una incongruencia metdica
entre una actuacin normativa y una posicin terica causa-
tiva.
La tarea desarrollada por Hans Kelsen puede ser conside-
rada en buena parte como una reaccin a estas contradiccio-
nes epistemolgicas y metodolgicas.
Hans Kelsen y la teora pura del Derecho
Hacia la primera mitad de nuestro siglo, aparece su Teora
Pura del Derecho (1934), donde Kelsen realiza un anlisis
crtico de la Ciencia Jurdica reflexionando sobre las formas
propias del pensamiento de los juristas, de suerte que sus
indagaciones no tienen un carcter emprico, sino lgico y
metodolgico.
La teora egofgtca y el trkfmensionatismo jurdico 51
"Al calificarse como Teora Pura, indica que entiende
constituir una ciencia que tenga por nico objeto el Derecho e
ignore todo lo que no corresponda estrictamente a su defini-
cin. El principio fundamental de su mtodo es pues eliminar
de la Ciencia del Derecho todos los elementos que le son extra-
os... Sin embargo, basta echar una ojeada sobre el desarrollo
de la ciencia jurdica tradicional en el curso de los siglos XIX y
XX para comprobar hasta qu punto se ha ignorado tal prin-
cipio metdico. Con una falta total de sentido crtico la Ciencia
del Derecho se ha ocupado de la Psicologa y la Biologa, de la
Moral y la Teologa. Puede decirse que hoy no hay dominio
cientfico en el cual el jurista no se considere autorizado a
penetrar, ms an, estima que su prestigio cientfico se jerar-
quiza al tomar conocimiento de otras disciplinas. El resultado
no puede ser otro que la ruina de la verdadera ciencia jurdi-
ca .
Es en este empeo de dotar al Derecho de una rigurosidad
metodolgica, relegando lo extrajurdico, que Kelsen somete la
temtica tradicional de la jurisprudencia a una doble purifica-
cin: la primera, purifica al Derecho de su relacin estricta con
las dems ciencias llamadas "causativas": la Sociologa y la
Psicologa. La segunda, elimina del Derecho el aspecto tico-
valorativo del ideal de justicia. Este ltimo considerado como
emocional y extracientfico es desterrado a la Poltica, Etica y
Filosofa de la Justicia como la denomina a la Filosofa Jurdica.
"Este residuo, es decir aquello que debe ser no por su
intrnseco valor sino porque constituye el contenido de las nor-
mas jurdicas, es el objeto de la Ciencia Jurdica Pura'
2
De este modo, en posesin de la norma, residuo de las
purificaciones, como su objeto, la jurisprudencia ser una
ciencia normativa; pero no normativa al modo de la Filosofa
del Derecho natural, que designa una ciencia que da normas ya
que de ltima, sta sera una ciencia valorativa. En sentido
kelseniano, la Jurisprudencia debe ser una ciencia normativa
no porque da o prescribe normas, sino porque las describe
52 Marta fHsi de Catatini
neutraJmente, las estudia, las considera su objeto cientfico. Su
objeto es nicamente la norma ya sea desde una perspectiva
esttica, esto es, analizando la relacin de las normas en un
sistema coherente, ya desde un punto de vista dinmico, en su
produccin y aplicacin.
Hasta aqu, en apretada sntesis, los principios de la teora
kelseniana del Derecho, que influye decididamente en muchos
de nuestros tericos jurdicos contemporneos y mantiene su
vigencia an en la actualidad.
Sin embargo, la crtica al excesivo logicismo kelseniano, sin
escapar a su influjo, es la nota ms persistente dentro de la
Filosofa Jurdica de buena parte de nuestro siglo. Contribuye-
ron a formular estas nuevas teoras la aparicin entre otras, de
la filosofa de Edmund Husserl. Tanto entre los iusfilsofos
brasileos como en nuestro pas, se toma conocimiento del
pensamiento husserliano y es elemento fundamental en la
constitucin de la Teora Egolgica de Carlos Cossio en nuestro
pas y del Tridimensionalismo Jurdico de Miguel Reale en Bra-
sil.
La teora egolgica de Carlos Cossio
La Teora Egolgica de Carlos Cossio merece por su
envergadura una explicitacin especial pues aparece como una
tendencia fundamental de la Filosofa Jurdica argentina, con
proyeccin universal.
En 1944 Carlos Cossio publica su obra fundamental: La
Teora Egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad.
All se enuncia el propsito de constituirse en una Filosofa de
la Ciencia del Derecho. Tal preocupacin epistemolgica se re-
fleja en las dimensiones que integran la Teora Egolgica del
Derecho: Ontologa Jurdica, Lgica Jurdica Formal, Lgica
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 53
Jurdica Trascendental y Axiologa Jurdica Pura. La primera se
justifica como una indagacin acerca del ser del Derecho. A su
vez como la norma se constituye en un "logos" especial para
pensar la conducta en que consiste el Derecho, cabe una lgi-
ca que tematice el estilo peculiar de pensamiento del jurista.
Alrededor de estas categoras se constituye la Lgica Jurdica
Formal. Adems toda vez que pensamiento para la Lgica es
conocimiento para la Gnoseologa y a su vez mediante la nor-
ma efectuamos la "interpretacin" (conocimiento por com-
prensin) de la conducta, cabe una teora especial del conoci-
miento normativo: Lgica Jurdica Trascendental.
Y por ltimo, puesto que el dato elemental que ofrece la
Ciencia del Derecho es la "experiencia jurdica" y sta no es
otra cosa que experiencia humana, conducta, cabe advertir
cul es la estructura de esa conducta.
Esta investigacin nos conduce a sealar que toda conduc-
ta por el solo hecho de serlo se desarrolla valorando, su exis-
tencia es un ser-estimativo. Es imprescindible por tanto el an-
lisis del conocimientoaxiolgico de la conducta: Axiologa Jur-
dica Pura.
A su vez, como toda ciencia, la ciencia jurdica es suscep-
tible de descalificacin como simple ideologa. Por tanto, una
Filosofa de la Ciencia del Derecho debe contar con una teora
de la ideologa que le permita distinguir la verdad cientfica del
error ideolgico para poder asumirse como verdad y rechazar
como ideologas las concepciones jurdicas que se desarrollan
como racionalizacin o justificacin de los intereses social-
mente significativos. A tal fin, la teora egolgica se comple-
tar con una Gnoseologa del error que investigue el rol del
error terico en el Derecho.
De este modo, la Teora Egolgica trata de analizar el Dere-
cho como una singular experiencia; el Derecho es un objeto
cultural cuyo conocimiento requiere una intuicin (al modo
husserliano), una comprensin y un pensamiento normativo. Se
opera entonces en la teorizacin jurdica un cambio profundo;
54
Marta Pisi de Catalini
la norma jurdica deja de estar en el centro de las preocupa-
ciones jurdicas como objeto lgico, cuyo conocimiento es sus-
ceptible de un procedimiento racional y, en su lugar, se instala
la experiencia concreta del Derecho en toda su complejidad
gnoseolgica-existencial-valorativa.
Segn Julio Cueto Ra: "...Cossio invita a estudiar la acti-
vidad judicial, a analizar la experiencia jurdica, a identificar sus
elementos componentes, a ver en los actos de los jueces en
tanto tales, un comportamiento normativo (las normas genera-
les aplicables), un elemento emprico (los hechos del caso) y
un elemento axio/gico (el valor del comportamiento del juez,
de las partes, y el valor implcito en la solucin suministrada
por las normas)".
3
Ontologa Jurdica
Cossio en la Ontologa Jurdica, investiga la conducta jur-
dica utilizando la teora husserliana de las Ontologas regionales
o teora de los objetos. Si se entiende por objeto todo lo que
segn Husserl "pueda ser motivo de una predicacin verdadera
mediante un juicio, se llega a ubicar el Derecho en alguna de
aquellas Ontologas regionales con solo servirse del procedi-
miento fenomenolgico de la descripcin pura y atenindose a
la intuicin como principio fenomenolgico de todos los princi-
pios".
4
Por otra parte, siguiendo la distincin de Dilthey y Rickert,
de objeto cultural como intrnsecamente valioso Cossio define
el Derecho como objeto cultural y emplea la comprensin como
mtodo de anlisis de dicho objeto por estar compuesto de una
estructura dual de sustrato y sentido. La comprensin permite
establecer una dialctica yendo y viniendo del sustrato al sen-
tido para mostrar cmo tal sustrato alberga tal sentido, y vice-
versa. Sin embargo, se precisa an otra distincin: los objetos
La teora egoJgica y el tridimensionalismo jurdico 55
egolgicos se constituyen a diferencia de los mundanales con
un sustrato viviente, el propio "ego", un momento de la vida
humana o conducta.
"Cuando la Teora Egolgica dice que la conducta humana
es el sustrato del Derecho dice que la conducta es el derecho
en tanto que es el objeto cuyo conocimiento formula el jurista
al comprenderla en su sentido".
5
Una de las determinaciones de la conducta jurdica as
delimitada se presenta como interferencia intersubjetiva. Mi
propia conducta puede relacionarse o interferir con otras con-
ductas mas o con las de otros sujetos. Si hay un "hacer" y un
"omitir" conductas del mismo sujeto, la interferencia es subjeti-
va y es objeto del conocimiento moral.
"Pero hay otra manera posible de interferir una accin con
otra, necesariamente posible en cuanto la existencia humana
es coexistencia y es en relacin con otro sujeto actuante, don-
de la ejecucin de una accin queda contrapuesta al impedi-
mento de la misma que le opone o no la accin de otro sujeto;
el 'hacer' se integra con el 'impedir'".
6
Aqu estamos en pre-
sencia de la conducta jurdica.
Avanzando algo ms en la comprensin de esta conducta
jurdica, Cossio encuentra que el Derecho se define tambin
como un deber ser existencia!. La interferencia intersubjetiva
de conductas en que el Derecho consiste, tampoco puede exis-
tir sin sus peculiares valores, que son ios valores bilaterales
que consideraremos en su Axiologa Jurdica.
"Bajo esta luz resulta redundante articular la conducta a un
principio tico porque la valoracin se muestra inmanente a la
libertad, tan pronto como se le pide a sta que despeje su
interioridad proyectndose en el futuro".
7
Lgica Jurdica Formal
Es en este nivel donde Cossio valora la Teora Pura del De-
56 Marta Pisi de Cataliru"
recho de Hans Kelsen, delimitndola como Lgica Jurdica For-
mal. La impugnacin se funda en la pobreza ontolgica de la
teora kelseniana, pues restringe el Derecho a la norma, redu-
ciendo la conducta jurdica slo a un tercio de su realidad, tal
como lo considera la teora egolgica.
De hecho, para quien acepte la Ontologa egolgica y la
evidencia de que el Derecho es conducta humana y como tal
un objeto cultural de tipo egolgico, la intencin kelseniana de
basar una teora general del Derecho sobre la identificacin con
la norma, resulta insuficiente.
Si la norma es un juicio, una teora de este peculiar objeto
lgico, construido con la cpula del deber ser, no puede ser
sino una lgica tambin peculiar: la lgica del deber ser
"As pues la Teora Egolgica advierte que esta pureza
metdica constituida sobre el nexo lgico de imputacin, slo
es una Lgica Jurdica Formal. En contra de lo que se cree, con
la Teora de Kelsen no est directamente interesado el Dere
cho, sino el pensamiento jurdico que lo mienta... La enseanza
definitiva de la fuerza metdica, es que sin estructura norma-
tiva, ningn pensamiento jurdico vale como tal pensamiento
jurdico. Pero nada ms".
8
En ayuda de la interpretacin logicista de la Teora Pura,
Cossio se apoya en los siguientes argumentos desarrollados en
su famosa respuesta al Prof. Kelsen.
9
a) Los temas de Kelsen son netamente lgicos: la norma como
estructura de conocimiento, esto es como JUICIO, el descu-
brimiento de la cpula "debe ser" (dado A debe ser B) como
contrapuesta a las leyes naturales (dado A es B), es decir, que
"la cpula jurdica no enuncia o predica sino que imputa un
trmino a otro en la proposicin jurdica" El problema bsico
de Kelsen es el problema de la validez conceptual del Derecho,
con lo cual demuestra no ir ms all del mbito de la Lgica
Jurdica
b) En la teora de Kelsen la relacin entre norma y conducta es
interpretativa en cuanto que la norma aparece como un esque-
La teora egolgica y el tridimensJonalismo jurdico 57
ma de interpretacin del "hecho" que es la conducta. Aunque
su autor la considere como una "Teora General del Derecho",
la teora de la norma jurdica se queda en el plano de la Lgica
Formal, en cuanto ha abstrado el "factum" (en la primera
purificacin) que la norma pretende interpretar,
c) El espacio y el tiempo son para Kelsen, como lo eran para
Kant, mbitos de validez; en este caso, de los conceptos impu-
tativos en que consisten las normas; por lo tanto, se mueve
tambin en el mbito de la Lgica Jurdica.
Resumiendo: "La Teora Egolgica ha destacado que en la
vasta produccin kelseniana hay un conjunto de temas que se
derivan directamente de la nocin de normatividad entendida
como mera cpula lgica que se expresa con el verbo "deber
ser"... La Teora Egolgica hace notar que aquel punto de parti-
da concierne a una nueva cpula proposicional, que desde all
avanza hacia los otros tpicos por simple derivacin deductiva
y que en todo ello las cosas se presentan con directa eviden
ca en la medida en que los temas mismos consienten una
patente formalizacin. Estos son hechos que cualquier jurista
los puede verificar por propia cuenta. Y todo ello argumenta de
por s con la fuerza de los hechos, que la contribucin creadora
de Kelsen se mueve dentro del mbito especfico de la Lgica
Formal. As se justifica la consigna egolgica de recoger todo
lo que haya de descubrimiento en Kelsen y rechazar todo io
que haya en l de construccin As se puede hablar con trm<
nos absolutamente inequvocos de una lgica del "deber ser'
que aparece como una Lgica Jurdica Formal en el campo de
la ciencia dogmtica del Derecho"
10
Sin embargo, la Teora Egolgica hace contribuciones a la
Lgica Jurdica Formal. Una de ellas es la identificacin ya sos-
tenida por Kelsen de la norma como un juicio, pues, si la nor-
ma no fuera juicio sino imperativo u orden, no sera posible la
integracin de una Lgica Jurdica (toda Lgica se construye
con conceptos o juicios y no con rdenes o imperativos). Estas
y otras conclusiones se derivan del seminario pblico llevado
58
Marta Pisi de Cata*
a cabo por Cossio en Buenos Aires (1950-1951), con el estu-
dio de las "Meditaciones Lgicas" de Husserl encaradas con
actitud crtica y donde el anlisis fenomenolgico descubre fas
distinciones entre norma e imperativo.
En el plano de la vivencia o "notico", Cossio concluye su
anlisis al establecer como criterio intuitivo esencial entre las
diferentes vivencias del imperativo por un lado, y la norma o
juicio por otra, la circunstancia de que en el juicio siempre hay
un equivalente nominal; ello se da tambin en la norma pero no
en el imperativo.
Puedo mostrar en el juicio: "Este hombre es inteligente", su
equivalente nominal (hombre inteligente); pero no puedo hacer-
lo igualmente con la orden: "Cierra la puerta".
Trasladando el mismo anlisis al plano "noemtico" del ser,
Cossio explcita otras distinciones entre norma y juicio. As la
reduccin eidtica de la orden o imperativo se obtiene del mis-
mo modo que cualquier esencia material de alguna situacin
objetiva.
"Por su mera forma expresiva no se puede decir si hay o
no un imperativo. Aqu la esencia est en un problema material
de sentido. As puedo usar la forma: "Te ruego que no sigas
hablando as" y ser una amenaza o una orden segn los ca-
sos .
De este modo, el juicio y la norma tienen una expresin
formalizable, en tanto que el imperativo por ser una esencia
material, solamente admite la abstraccin ideatoria de la gene-
ralizacin pero no una frmula.
Otra contribucin importante de la Teora Egolgica se da
en lo que Cossio denomina la analtica efe las partes, es decir,
el anlisis de la estructura de la norma jurdica aislada. Para
Kelsen la norma se expresa lgicamente en un juicio hipottico.
Para Cossio la norma se estructura a travs de un juicio dis-
yuntivo: "Dada una situacin vital como hecho antecedente,
debe ser la prestacin por alguien obligado frente a alguien
titular; o dado el entuerto debe ser la sancin a cargo de un
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 59
funcionario obligado por la comunidad pretensora".
En posesin de la estructura disyuntiva, Cossio puede
mejor an que Kelsen ordenar el conjunto de las normas dentro
de lo que llama analtica del todo. La Teora Egolgica hace ver
que el ordenamiento jurdico presupone el principio de que
"todo lo que no est prohibido est jurdicamente permitido".
Lo lgico, al igual que en el concepto de Derecho, se ontolo-
giza. Aquel postulado denominado Axioma ortolgico, no
puede ser convertido en "lo que no est jurdicamente permiti-
do est jurdicamente prohibido", y esto es as porque deriva
de la misma condicin ontoigica del Derecho que al ser con-
ducta, es libertad jurdica fenomenalizada y como tal no sus-
ceptible de una determinacin absoluta. Se sostiene la libertad
como un "prius" del Derecho.
"El objeto que mientan las normas, que es la conducta,
resiste nticamente ser enunciada bajo la forma 'todo lo que
no est permitido est jurdicamente prohibido'".
12
Lgica Jurdica Trascendental
Si en la Lgica Formal el centro temtico es el pensamiento
considerado en s mismo, prescindiendo de los objetos, en la
Lgica Jurdica Trascendental el tema especfico es la relacin
gnoseolgica entre el pensamiento y los diferentes tipos de
objetos; es en este sentido que se plantea el problema del
conocimiento jurdico.
Es en este plano que aparece la norma como un concepto
que piensa la conducta en su libertad fenomenalizada o sea
como "deber ser existencial". Pero, cmo es que la norma
aparece como juicio en la Lgica Jurdica Formal y aqu como
concepto? En Husserl se afirma que hay juicio si se "dice algo
acerca de algo". Si la norma dice algo respecto de algo como
juicio que es, el algo que ella predica es la conducta, puesto
60
Marta Pisi de Catalini
que solo un deber ser lgico puede conceptualizar el deber ser
existencia! en que la conducta consiste.
"Si la norma... es un concepto, entre norma y conducta
existe sencillamente la relacin de concepto a objeto"... "La
importancia general del verbo "deber ser" cobra con esto un
alcance insospechado; la libertad que define al ser humano
pensada con el verbo "ser" es una libertad petrificada o codifi-
cada; es la libertad muerta de la Historia o de la Sociologa. El
verbo ser, verbo del ente inmvil de ia identidad, no es apto
para conceptualizar la libertad porque la libertad no es algo que
est hecho sino que est hacindose; es creacin, huidiza
presencia... Otra cosa ocurre con el verbo "deber ser"; me-
diante l es posible conceptuar la conducta en su viviente liber-
tad, es decir, referirnos a la conducta como conducta, median-
te conceptos... Esto significa la posibilidad de una ciencia acer-
ca de la conducta misma; y por eso la Teora Egolgica presen-
ta la Ciencia del Derecho como una ciencia de la plenaria vida
humana...".
13
Especficamente nos dice Cossio que es propio de la Lgica
Jurdica Trascendental tematizar la positividad del Derecho.
Como para la Teora Egolgica, el Derecho no es norma sino
conducta, y en tanto que existencia es positividad, eficacia o
vigencia; todo Derecho positivo tiene vigencia. Slo acciden-
talmente la vigencia y la positividad divergen: en cuanto que
"Derecho vigente" se opone a "Derecho histrico" y "Derecho
positivo" a "Derecho ideal o natural", pero el punto comn de
ambos es el mismo: la existencia o realidad del dato jurdico
como vida humana plenaria.
Los problemas planteados en este nivel por Cossio como
antinomias de la ciencia jurdica tradicional tiene que ver con
la positividad. Son ellas: la antinomia de la personalidad, de la
libertad y de la vigencia. En la primera se admite como tesis
que "hay hombres que son personas"; como anttesis, "hay
personas que no son hombres" (persona jurdica) y como
La teora egolgica y el tridt'mensionafis/no Jurdico 61
segunda anttesis "hombres que no son personas" (esclavos).
La Teora Egolgica afirma la esencialidad de la tesis en contra
de la primera anttesis, puesto que, si bien en el aspecto
normativo hay personas jurdicas, sin embargo, existencial-
mente son los hombres los que en realidad ejercen los dere-
chos y cumplen los deberes. Respecto de la segunda anttesis
es evidente que an en el esclavo, hay una imposibilidad on-
tolgica de la especificacin de la conducta en su totalidad, de
modo que siempre queda un resquicio para ejercer su libertad,
como por ejemplo el derecho de cumplir su deber.
La segunda antinomia de la libertad fue creada por la diso-
ciacin entre libertad y licitud. As se obtiene una tesis de una
"libertad que es licitud" (ejercicio de una facultad como el
derecho subjetivo o el derecho a la vida), una anttesis de
"libertad que no es licitud" (entuerto) y de una "licitud que no
es libertad" (cumplimiento de una obligacin). La Teora Egol-
gica demuestra la esencialidad conjunta de las tres afirmacio-
nes y en todas ellas la conducta es libertad metafsica fenome-
nalizada. Slo que en la tesis esa libertad asume el modo de
una facultad; en la primera anttesis esa misma libertad se da
en el modo del entuerto y en la ltima en el modo de una
prestacin o deber. Todas ellas constituyen modos esenciales
de ser de la conducta en interferencia intersubjetiva.
En la tercera antinomia la tesis habla de una validez que
tiene vigencia (fallos que sientan jurisprudencia) y las anttesis
de una validez que no tiene vigencia (leyes en desuso) y de
una vigencia que no tiene validez (sentencia contra ley, en una
revolucin).
La Teora Egolgica demuestra la esencialidad de la tesis
y sostiene que slo una norma verdadera es una verdadera
norma, como consecuencia de lo cual al identificar ontolgi-
eamente en el objeto del Derecho (conducta) la vigencia y
validez, reduce la segunda anttesis y descalifica la anttesis en
que se apoyaba la ciencia jurdica tradicional.
Adems, de toda esta temtica aparece analizada en la
62 Marta Pisi de Catalini
Lgica Jurdica Trascendental el problema hermenutico. De
hecho, tradicionalmente se ha admitido que la norma es el
objeto de la hermenutica jurdica. Cossio, coherente con su
ontologa jurdica, postular la interpretacin jurdica de la
conducta mediante la norma y no de la norma.
"La Teora Egolgica no olvida la norma ni la conducta: por
eso sostiene que no se interpreta la ley sino la conducta huma-
na mediante la ley... De esto resulta que la teora egolgica
pone las cosas aqu sobre una hermenutica existencial: la
ciencia jurdica es una ciencia interpretativa pero interpretativa
de la conducta, que es plenaria vida humana...".
14
Cossio encuadra la ciencia jurdica como ciencia de la con-
ducta fundada en los anlisis filosficos de Dilthey segn el
cual la "comprensin" es el acto gnoseolgico propio del cono-
cimiento cultural; concibe la "interpretacin" como un conoci-
miento por comprensin.
"El jurista trata con el significado que tienen los actos que
realizan los hombres. Para l los actos humanos no son hechos
naturales cuya existencia fuera la cuestin a explicar, sino que
esos actos son la expresin de algo, que es lo que hay que
establecer el jurista esclarece el sentido de los actos huma-
nos en interferencia intersubjetiva. Slo que lleva cabo esta
tarea mediante las normas jurdicas, porque el conocimiento
que formula de la conducta no es el de una comprensin libre-
mente emocional, sino el de una comprensin conceptualmente
emocional " '
6
Como conocimiento conceptual es aquel que puede ser
transmitido, el juez pondr el mximo de empeo en objetivar
su conocimiento y su valoracin jurdica y esa es la funcin
que han de cumplir las fuentes, las que se nos presentan en-
tonces como las instancias de la intersubjetividad, que es la
objetividad que cabe en Derecho.
Por otra parte, Cossio explcita la fuerza de conviccin que
ha de tener la opinin del jurista que debe apoyarse a la par en
la norma y en la conducta y por eso puede determinarlo de un
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 63
modo negativo, como vivencia de contradiccin si el jurista
tuviera el convencimiento de que la ley que aplica al caso no
es la que debera aplicar, porque el caso mencionado por la
norma legal no es el mismo caso dado a la intuicin. Sin em-
bargo, no basta la adscripcin a una norma genrica para que
haya fuerza de conviccin. Se hace necesario emplear un crite-
rio positivo para la verdad jurdica toda vez que si el criterio
negativo y formal es suficiente para evitar la arbitrariedad
como ilegalidad, no lo es para evitar la arbitrariedad como
injusticia. Aqu aparece el criterio valorativo y axiolgico.
"La fuerza de conviccin... va determinada positivamente
por los valores bilaterales de la conducta en j uego, cuya mejor
realizacin da al intrprete el criterio de la interpretacin
debida".
16
Axiologa Jurdica Pura
As como toda ciencia emprica tiene en su base una
correspondiente Ciencia Eidtica, as tambi n toda Ciencia Jur-
dica se fundamenta en una Ontologa jurdica como esti mati va
positiva y una Axiologa Jurdica como esti mati va pura.
La ciencia dogmti ca como Axiologa positiva se maneja
con la realidad soci o-cul tural que existe en cada moment o his-
tri co, trabaja con las valoraciones propias de cada poca. La
Axiologa Jurdica Pura investiga cmo esos valores const i t u-
yen ideales verdaderos.
La indagacin pertenece a la metafsi ca exi stenci al y es en
el anlisis de la existencia humana que se sita la posibilidad
de pasar del "ser" al "deber ser".
La conduct a humana aparece definindose como "si endo"
en la medida en que "debe ser", pues se piensa la existencia
como un ser para la muert e.
"El trnsi to del ser ent i t at i vo al valor es ininteligible: lo que
es, nada nos dice sobre lo que debe ser y a la inversa. En cam-
bio, no es ininteligible para la libertad el trnsito al valor, por-
64 Marta Pisi de Catafira
que la libertad no es escueta espontaneidad o ciego 'poder
ser', sino que es espontaneidad proyectada en el proyecto vital
del futuro inmediato, en razn de la anticipacin del futuro
contenida en el presente existencia!. La libertad no queda bien
descrita como un 'ser' sino como un 'deber ser existencia!',
'deber ser', porque al estar proyectada en el proyecto vital del
futuro inmediato siempre es un poder ser dirigido y existencia!
porque algo 'es' al ser siempre de presencia".
17
Sin embargo, algo ms implica la existencia: es la muerte
la que cierra el futuro indeterminado del tiempo existencia! y es
desde ella que se ilumina el sentido ontolgico de la vida hu-
mana. La estructura de la muerte es la que pone nuestro ser en
el modo del 'ser' aniquilando el modo del 'estar' en que aquel
consiste. "Se destaca que slo la amenaza de la muerte es
capaz de impulsar a la vida humana hasta las regiones ms
elevadas de una existencia autntica... Es necesario haber
avanzado (hasta la muerte) para ver la radicalidad definitiva
con que nos transmuta del 'estar' al 'ser'".
Dentro de esta metafsica de base existencial, los valores
son "categoras ontolgicas de futuridad". Se plantea entonces
la cuestin de que, si siendo los valores inmanentes a la exis-
tencia, no existirn tambin valores especficos de interferen-
cia intersubjetiva. Es decir, cul es la especificidad de los
valores jurdicos?
La Teora Egolgica explora la dimensin axiolgica de ta
conducta jurdica tomando el descubrimiento de la analtica
existencial que presenta en el ser del hombre tres dimensiones
existenciales: el mundo objetivo, la persona y la sociedad. De
tal manera que los valores jurdicos se van a conformar en un
plexo axiolgico distribuyndose en tres pares de valores, uno
de autonoma y otro de heteronoma, con sus correspondientes
disvalores y coincidiendo con aquellas tres dimensiones apun-
tadas. Se trata de valores bilaterales: en efecto el orden y se-
guridad aparecen como valores del mundo por su exterioridad;
a su vez el poder y la paz, se encuentran como valores de exis-
La teora egolgica y el tridimensionafsmo jurdico 65
tencia por su personalizacin; por ltimo la cooperacin y la
solidaridad son propiamente valores de coexistencia. Sin em-
bargo, este plexo axiolgico no est completo si no nos referi-
mos a aquel valor que confiere armona y totaliza a todos los
otros: la justicia. Dentro de la Teora Egolgica la justicia care-
ce de un contenido material especfico pero acompaa a cada
uno de los otros valores como su sombra, de suerte que si por
ejemplo las exigencias del valor "orden", de ineludible realiza-
cin en la vida comunitaria, cercenara a solidaridad, parciali-
zara a la justicia.
Adems de la influencia platnica en este aspecto, Cossio
considera, como Aristteles, que la Justicia tiene una nota
especfica: la de su alteridad, es decir est concebida como
principio social. Por otra parte, la Teora Egolgica se apropia
de la apreciacin tomista de Justicia social atento a que "no
hay que atomizar para conocer sino totalizar para comprender",
con lo que se superan las distinciones entre justicia conmuta-
tiva y distributiva. La Justicia como justicia social se corres-
ponde ontolgicamente al entendimiento comunitario, expre-
sin positiva del proyecto colectivo, en el cual las soluciones
institucionales pueden ser vividas como un "peor" o un "me-
jor". Oponindose al relativismo que sustenta la imposibilidad
de la determinacin de la verdadera justicia, la Teora Egolgica
se pregunta, apoyndose en el existencialismo heideggeriano,
por los tres modos de razn suficiente aplicados a la Justicia.
Cul es la razn de existencia de la Justicia, o sea, lo que
la hace ser de cuerpo presente? Responde que el fundamento
de la Justicia es la libertad, porque eso es el hombre radical e
intimamente.
Cul es la razn de esencia de la Justicia? El fundamento
de la esencia de la Justicia es la creacin, porque en eso se
distingue la libertad, del ser inmvil del ente.
Cul es la razn de verdad de la Justicia, es decir, aquello
que le otorga fuerza de conviccin y validez? es la razn, pues,
ai desarrollarse como identidad puede sealar lo igual. Pero
66 Marta Pisi de Catalini
aqu igualdad es entendida como igualacin, en un perpetuo
movimiento de creacin de igualaciones de libertad.
"Lo suyo de cada cual es lo que a cada uno le falta para
estar en iguales condiciones de libertad con quien lo interfiere,
en el momento de la interferencia de las conductas. En vez de
dar ms en proporcin al que tiene ms mrito, como afirmaba
Aristteles, la verdadera justicia consiste en dar ms a losque
estn ms abajo para igualar el punto de partida en el presente
vital".
18
Con la Axiologa Jurdica Pura concluye la parte sistemtica
de la Filosofa de la Ciencia Jurdica elaborada por la Teora
Egolgica.
Miguel Reale y el Tridimensionalismo Jurdico
Si necesitramos de una delimitacin doctrinaria para de-
signar el movimiento intelectual que resume las tendencias
iusteorticas del Brasil de mediados de siglo, escogeramos el
Culturalismo.
Bajo esta denominacin se resumen las tratativas de supe-
racin del Positivismo del siglo XIX incluyendo las vertientes
derivadas, desde el Idealismo neokantiano a la Filosofa de la
existencia.
El Culturalismo brasileo tiene su mejor exponente en
Miguel Reale, catedrtico de Filosofa del Derecho de la Univer-
sidad de San Pablo y Presidente del Instituto Brasileo de Filo-
sofa, fundado en 1949 y que rene en torno de la Revista Bra-
silea de Filosofa a filsofos y tericos del Derecho. Estn pre-
sentes en esta corriente el historicismo idealista italiano, el ra-
ciovitalismo ortegueano, la fenomenologa, el egologismo exis-
tencial y las tendencias tradicionales del iusnaturalismo actua-
lizadas por la filosofa contempornea.
Reale es autor de obras sobre teora del Estado, ensayos
La teora egolgica y el tridimensionasmo jurdico 67
pol ti cos, historia de las ideas y lo que nos interesa destacar en
nuestro trabaj o, de Filosofa del Derecho.
Su obra de teri co del Derecho se inicia con su tesi s de
concurso sobre los Fundamentos del Derecho (1940) como
teora bidimensional y no tri di mensi onal , como es hoy conoci -
da.
"El Derecho slo puede ser comprendi do como sntesis de
ser y deber ser. Es una realidad bidimensional de sustrato so-
ci ol gi co y de forma t cni co jurdica. No es pues un puro Dere-
cho o pura norma sino el hecho social en la forma que le da
una norma raci onal mente promulgada por una autori dad com-
petente segn un orden de val ores".
19
Su principal obra en la que expone de modo si st emt i co su
filosofa jurdica es Filosofa del Derecho, publicada en 1953.
En este mi smo mbi t o escribe Teora Tridimensional del Dere-
cho, donde compendi a los ensayos surgidos por las controver-
sias susci tadas por la di vul gaci n i nternaci onal de su concep-
cin fi l osfi co-j urdi ca, donde seala el carcter di nmi co y es-
pecfico de su Tri di mensi onahsmo Jurdi co, por oposi ci n al
estti co y genri co de sus precursores, as como la peculiar
dialctica de i mpl i caci n-pol ari dad que dmamiza a las tres
di mensi ones, f ct i ca, normati va y axiolgica en que consi ste
la experiencia jurdica. Se seala tambi n en esta obra las vi n-
culaciones de su Tri di mensi onal i smo Jurdico con su concep-
cin general de la cul tura y de la Hi stori a, rotul ado como his-
t onci smo axi ol gi co.
Otra sene de ensayos se encuentra en 7 Derecho como
Experiencia caracteri zado como una i ntroducci n a la epi ste-
mologa jurdica.
Si bien hay antecedentes de Tri di menstonal i smo Jurdico
como los de Radbruch en Al emani a, Jerome Hall en Estados
Unidos, Norberto Bobbio en Italia, adems de la influencia en
Recasens Siches en Mxi co, sin embargo, en el pensador
brasileo asume la condi ci n de un sistema i ntegrado de inter-
pretacin del Derecho. El propio Reale lo seala al clasificar las
68 Marta Ptsi de Catalini
concepci ones tri val entes en Tri di mensi onal i smo genri co o
transi stemti co (Radbruch-Lank) y Tri di mensi onal i smo espec-
f i co o i nt rasi st emt i co, donde sita su propia obra.
Asumi endo una posicin ontognoseol gi ca, como el mi smo
Reale la denomi na, incluye necesari amente un estudi o del
Derecho t ant o subj eti vo como obj eti vo, lo que determi na que
sea a partir de la experiencia aunque a travs de procesos que
reconocen la f unci n si ntti ca del Espritu.
Reale, como queda expresado, conci be al Derecho como
la i mpl i caci n di al cti ca de hecho, valor y norma. Toda con-
ducta ti ca es en l ti mo anlisis, la realizacin de un valor me-
diante una norma.
Reale separa el mbi to j urdi co, de la Moral , analizando el
modo de val oraci n del act o, de la f orma, del obj eto y conte-
nido de la Moral y del Derecho.
Respecto de la val oraci n del act o, el Derecho es bilateral-
atri buti vo por apuntar a la exteri ori zaci n del act o, aunque
partiendo de la i ntenci onal i dad; en cambi o, la Moral es unila-
teral porque se dirige a la i nt enci n, aunque a partir de la exte-
riorizacin del act o.
En cuant o a la f orma, el Derecho es defi ni do como hete-
rnomo, coerci bl e y especfi camente predetermi nado y ci ert o,
adems de obj eti vamente certi fi cabl e, al paso que la Moral
nunca es het ernoma, es incoercible y no presenta igual prede-
termi naci n ti pol gi ca.
Segn el cont eni do, el Derecho se di sti ngue de la Moral por
apuntar de manera inmediata y prevalente al bien social y a los
valores de convi venci a obj eti vados, al par que la Moral al bien
individual y a los valores personales.
Estas caracteri zaci ones pertenecen al mbi to de la Onto-
loga y Gnoseologa Jurdica que const i t uyen la parte general
de su Filosofa Jurdica; le siguen los captulos especiales:
Epistemologa, Deontologa y Culturologa Jurdica que compl e-
tan su obra si stemti ca.
A partir de la estructura tri di mensi onal del Derecho, Reale
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 69
hace derivar tanto esta divisin de las partes especiales de la
Filosofa Jurdica como las diversas ciencias culturales que se
ocupan del anlisis emprico o cientfico del Derecho como pe-
culiar objeto cultural.
De este modo, el estudio predominantemente normativo de
la realidad jurdica, es la tarea emprica de la Jurisprudencia
dogmtica o Ciencia Jurdica; el estudio fundamentalmente tc-
tico es de incumbencia de la Sociologa, Etnologa e Historia
Jurdica; el estudio esencialmente deontolgico ser el objeto
de la Poltica del Derecho, en cuanto es susceptible de un
desarrollo a la vez cientfico y axiolgico.
Toda esta visin sistemtica del Derecho est ligada a una
teora de la cultura que caracteriza a cualquier bien cultural
como un puente entre el ser y el deber ser, o mejor, cuyo ser
es su deber ser, coincidiendo de este modo con Cossio que
caracteriza el ser del hombre como un deber ser existencial.
"Si el ser del hombre es su deber ser es seal que siente
en su finitud algo que la trasciende, que su valor y su actuali-
zarse como persona implican el reconocimiento de un 'valor
absoluto, que es razn de ser de su experiencia estimativa, va-
lor absoluto que l no puede conocer sino como bsqueda,
tentativa, renovadas actualizaciones en el plano de la historia,
mas sin la cual la historia no sera sino una dramaturgia de
alternativas e irremediables perplejidades. El problema del valor
se correlaciona pues con la conciencia que tiene el hombre de
su finitud; con el sentido de carencia propia de todo ser huma-
no que lo impele a trascenderse en una faena histrica reno-
vada, reflejada en las 'intencionalidades objetivadas' que cons-
tituyen el mundo de la cultura".
20
B anlisis de la experiencia jurdica segn Reale.
En la teora de Reale adquieren un sentido nuclear las con-
tribuciones de filosofas contemporneas como la Fenomeno-
loga de Husserl, de Merleau-Ponty y N. Hartmann. Sintetizan-
70 Marta Pisi de Catalini
do (o esencial de estas tres posturas Reale escribe: "No se
puede hablar de un retorno a la teora clsica del ser como si
de modo general se reconociese la existencia de una previa y
plena realidad 'sustante por s misma' aceptada como punto de
partida de la gnoseologa: lo que ocurre es ms bien la tenden-
cia hacia una teora del conocimiento que sea al mismo tiempo
e inseparablemente, una teora del sujeto y del objeto teniendo
en cuenta la correlacin esencial y dinmica entre el sujeto
pensante y algo problemticamente cognoscible".
21
En la terminologa empleada por Reale el punto de
partida consiste en una ontognoseologa. Dentro de este mbi-
to la experiencia jurdica se inserta como problema a dilucidar
respecto de las condiciones objetivas y subjetivas que la hacen
posible.
De acuerdo con la teora de Reale, la experiencia
jurdica aparece como un objeto en principio no coincidente
con las perspectivas del filsofo y la del jurista, pues ste debe
situarla en el campo de las "realidades" necesariamente cir-
cunscritas y recibirla como un "dato" objetivamente vlido.
La aparicin de teoras sobre la experiencia jurdica se
debi a una multiplicidad de factores, entre los cuales no es
posible desdear el hecho de que aparece una innegable inade-
cuacin entre las leyes y los hechos sociales; lo que reclama
una urgente revisin de los postulados del Derecho natural por
una parte, y por otro, plantearse la solucin en trminos de
contenido axiolgico. Sin embargo, esta cuestin no queda
slo aislada en el mbito histrico-cultural que le dio origen,
pues si estuvisemos ligados a una configuracin definitiva,
plasmada histricamente, la experiencia jurdica, segn Reale,
dejara de ser un problema epistemolgico fundamental en la
teora del Derecho, para valer como simple categora histrica
destinada a la comprensin de aquellas circunstancias.
De algn modo Reale recoge los dos rdenes de intereses
que se integran, para poner en su tiempo a la experiencia jurdi-
ca como imprescindible temtica de anlisis iusfilosfico: a) los
La teora egolgica y ef tridimensionalismo jurdico 71
estudios fenomenolgicos que permitieron una fundamenta-
cin filosfica ms adecuada de la experiencia en el mbito de
las ciencias histrico-culturales. b) la tendencia anloga de ir
"a las cosas mismas" en el mbito de la Teora de la cultura,
de la Sociologa y de la Antropologa, retomando las contribu-
ciones epistemolgicas de Dilthey sobre las categoras propias
del mundo histrico y de las ciencias que lo investigan.
Bajo estas influencias Reale describe una nocin de "expe-
riencia" y "experiencia jurdica" que de algn modo es compa-
rable a la definicin y descripcin de Cossio sobre la conducta
jurdica como interferencia intersubjetiva. En ambas la deuda
con la fenomenologa husserliana es evidente, aunque como
veremos, Reale completa la influencia husserliana con ios prin-
cipios culturalistas que profesa, en orden a integrar en el anli-
sis del fenmeno de la experiencia jurdica, las perspectivas
axiolgicas e histricas. Segn estima Reale, para Husserl el
nuevo concepto de trascendental, superada la concepcin kan-
tiana, no traduce la mera bsqueda de formas lgicas puras,
sino un retorno a las fuentes ltimas de todas las formas cog-
noscitivas, de reflexin, por parte del sujeto cognoscente sobre
s mismo y sobre toda su vida cognoscitiva. No se trata de
admitir un "yo puro" como subjetividad ordenadora de lo real
o mero sujeto lgico, sino de remontarse hasta las fuentes del
yo mismo con toda mi vida cognoscitiva real y posible, y en
fin, con mi vida real y concreta, al ego y al mundo del que l
es conciente.
Encuentra Reale que el pensamiento de Husserl es fecundo
en tanto que no excluye "a prion" ningn dato para la com-
prensin de la realidad; no son menos esenciales que las for-
mas lgicas, las formas prelgicas y las manifestaciones es-
pontneas del vivir en comn, pues lo que cuenta es la "apno-
ndad" misma de la relacin yo-mundo.
Sin duda, el aporte de Husserl dei cual no puede prescindir
la consideracin de la experiencia tica o jurdica, es la descrip-
cin de la experiencia comprensiva de la existencia del "otro".
72 Marta Pisi de Catatini
en el cual el " ot r o" t ambi n se pone como suj eto personal en
un mundo de comuni caci n, siendo la persona centro de ese
mundo ci rcundant e, pleno de si gni fi cado. Es el mundo de las
objetividades i ntersubj eti vamente consti tui das, cuya ley funda-
mental es la mot i vaci n o causalidad moti vaci onal .
Sin embargo, a pesar de estas di sti nci ones, reflexiona Rea-
l e, fal ta a las i nvesti gaci ones husserlianas una ms acabada
compresi n de la experiencia del " ot r o" como esenci al mente
axiolgica e hi stri ca. En ci erto modo la categora histrica
como const i t ut i va de la di mensi n del hombre aparece con
Heidegger: al analizar la hi stori ci dad del ser del hombre trata de
mostrar que ste no es temporal porque est en la hi stori a,
sino al contrari o, slo puede existir hi stri camente por ser t em-
poral
Por otra parte, las mi smas consideraciones hechas respec-
t o de la experiencia se exti enden tambi n a la concepci n
husseriana de as ci enci as cuturaes Fafta en eas una com-
prensin ms acabada de su "obj eti vi dad propi a" de orden
axiolgico e hi stri co. Y al referirse a las ciencias cul tural es, se
designa entre ellas a la ciencia j urdi ca, a la que determi nar
Reale teni endo presente su const i t uci n temporal -axi ol gi ca.
"Es imprescindible pues determinar la realidad hi stnco-
cul t ural , de la cual la jurdica es una de las expresiones ms
rel evantes, teni endo en cuenta su const i t uci n temporal -axi o-
lgica sin perder de vi st a, antes bien manteni endo vi vas las
previas enseanzas de Husserl sobre la necesidad de 'ir a las
cosas mi smas' en la experiencia inmediata ya sea i ndi vi dual ,
social o comuni tari a y las moti vaci ones que componen el
mundo del Derecho en el cuadro de las ' i ntenci onal i dades obje-
t i vas' ".
22
De acuerdo con estas consi deraci ones previas que funda-
mentan fi l osfi camente su concepci n j urdi ca, la experiencia
jurdica ser analizada desde la perspectiva de su concreci n
hi stnco-axi ol gi ca, en su t i pi ci dad, diferencindose de las
otras experiencias sociales, fundamental mente por la di al ecti -
La teora egolgica y el tridimensionalismo Jurdico 73
cidad que le es esencial; como experiencia pre-categorial y en
su objetivacin cientfica.
Experiencia jurdica en su concrecin histrico-axiolgica.
A la luz de su concepcin de lo trascendental y de lo "a
priori", Reale sienta nuevas bases para situar la experiencia ti-
ca en general y jurdica en particular, teniendo presente no slo
una dimensin lgica, sino tambin histrico-axiolgica recono-
cida por el yo que siente, piensa y quiere. Es decir que la cate-
gora lgica de posibilidad pasa a ser comprendida concre-
tamente en funcin de las categoras de finalidad y tempora-
lidad en el plano de la "praxis" y de la historia. Y en este tema
es necesario hacer precisiones, pues Reale cuando se refiere
a lo "trascendental" indica a un yo conciencia comn, no en
sentido de algo puesto por encima de las conciencias indivi-
duales, sino en el sentido de que hay algo universalmente
idntico en toda conciencia humana en cuanto a un yo que
piensa.
Es propio de la conciencia, por el carcter "intencional"que
le es inherente, reconocer distinto de s, aquello que ella asume
en s misma; lo que equivale a decir que en el acto de conocer
o actuar no es el sujeto quien de manera absoluta constituye
las leyes naturales o las normas de accin.
Si la relacin cognoscitiva o volitiva slo se da en la medi-
da en que se conoce algo o se quiere algo, est presupuesta
"a priori" la correlacin de lo que se conoce o quiere con el
sujeto cognoscente y agente, y esto es propiamente lo que
denomina Reale el proceso ontognoseolgico. Se trata no slo
de un "a priori" lgico o formal, sino tambin de un "a priori"
material, con lo que ubicamos a esa experiencia en el campo
pre-judicial.
74
Marta Ptsi de Catalini
Reconociendo el aporte de Hegel, Reale completa el "a
priori" formal del "yo pienso" kantiano, atribuyndole una his-
toricidad de la que antes careca. Sin embargo, va ms all
aun, intentando superar lo que denomina el "dual i smo kanti a-
no" de una subj eti vi dad que se impone al obj eto y del "moni s-
mo hegel i ano", que supera la apora en cuant o lo destruye.
". . . Lo que se i mpone es comprender la relacin sujeto-
objeto o trascendental i dad-experi enci a en su concreta interre-
lacin y funci onal i dad; de este modo, ni el "a pri ori " se vaca
y se agota en una gnoseologa formal ni se destruye en el act o
mi smo que la gnoseologa se convi erte en ontol oga; ms bi en,
traduce antes la condi ci n de una previa correl aci n necesa-
ri amente subj eti va-obj eti va de acuerdo a lo que denomi no On-
tognoseol oga".
23
Del mi smo modo que Cossio puede ubicar al Derecho va-
lindose de la di sti nci n husserliana de las ontologas regio-
nales, tambi n Reale se apoya en dicha teora para determi nar
qu ti po de ciencia es el Derecho, a qu experiencia est
referida y cules son sus mtodos propios. En pri nci pi o, la
experiencia jurdica se consti tui ra en el enlace di al cti co entre
la experiencia natural y la experiencia ti ca. Tal conexi n es
posible si admi ti mos la inexorable val oraci n que el espritu
proyecta sobre la natural eza, convi rti ndol a en cul t ura, t ant o
como la cual i dad inagotable de la natural eza, como obj eto de
conoci mi ent o.
Del mi smo modo que en la teora de Cossi o, los mt odos
con que se analiza la experiencia jurdica const i t uyen las for-
mas de comprensi n a travs de enlaces val orati vos que se
determi nan como obj eti vas conexi ones de senti do. No se trata
de investigar slo con la intuicin, sino de elevarnos hacia una
racionalizacin comprensi va-axi ol gi ca.
Por otra parte, en la bsqueda de interpretar la experiencia
jurdica Reale encuentra que en toda creaci n humana, incluida
el Derecho, debemos indagar la "i ntenci onal i dad obj eti va" del
acto creador, obj eti vado a su vez en obras o bienes cul tural es.
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 75
Estos poseen un sentido o mejor son en cuanto deben signifi-
car algo para alguien.
Partiendo de estas observaciones iniciales, Reale concluye
en un historicismo axio/gico que fundamenta en la triple fun-
cin desempeada por el valor en la historia: una funcin on-
tolgica en cuanto los bienes culturales son en tanto que valen
y valen en tanto que son; una funcin gnoseolgica en cuanto
slo a travs del valor podemos captar el sentido de la
experiencia cultural; una funcin deontolgica, pues de cada
valor se origina un deber ser susceptible de ser expresado
racionalmente como un fin.
La razn de estas funciones primordiales equivalentes a
verdaderos agentes motores de la historia, estn dadas por el
espritu humano, fuente de donde emanan todos los valores.
El hombre, al objetivar en bienes las proyecciones de su
intencionalidad, enriquece su propia subjetividad. Pero es aqu'
donde se inserta la libertad. Valor y libertad se autoimplican,
pues, para que algo valga, es preciso que se pueda optar entre
lo valioso y lo disvalioso, y al mismo tiempo para que la liber-
tad sea efectiva, es menester que el valor sea el motivo cons-
titutivo de la accin. La tensin dialctica entre ellos constituye
la vida misma del espritu, segn la teora que analizamos.
"Libertad y valor son pues el espritu mismo en la plenitud
de s y de sus formas desde el momento originario instaurador
del ms rudimentario de los bienes culturales hasta las ms al-
tas determinaciones objetivas de la especie humana a travs
de la historia... es entre esas formas de realidades, en que se
sita el Derecho, slo autnticamente vlido en cuanto efecti-
vamente 'experimentado' y 'vivido'".
24
El Derecho se constituye en un complejo de valoraciones
y comportamientos que los hombres realizan en el "vivir en co-
mn", atribuyndoles un significado susceptible de calificacin
jurdica en el plano teortico.
La experiencia jurdica no es el Derecho propiamente, sino
la comprensin del Derecho "en acto"; es esencialmente la
76 Marta Pisi de Catalini
vi venci a actual del Derecho; la correspondenci a de las formas
de j uri di ci dad en el senti r, en el querer, y en las val oraci ones de
la comuni dad. El Derecho aqu debe ser i nterpretado pues,
como un real proceso de contraste de los hechos con sus
objetivas conexi ones de senti do.
La experiencia jurdica y las experiencias sociales.
Su dialecticidad esencial.
La experiencia del Derecho nunca se puede reducir a las di -
versas experiencias soci al es, segn Reale, pues de ellas extrae
el sentido normati vo del "hecho" pero no el conteni do del he-
cho en su especi fi ci dad. El jurista contrapone una tipologa es
tructural respecto de las otras experiencias sociales, teni endo
en cuenta la aphcabihdad de una disciplina normati va
A esta ti pi ci dad normati va se debe que la experiencia del
Derecho convi erta en jurdico t odo lo que se inserte en su pro-
ceso. De este modo, cuando el Derecho parece aprovechar
conceptos psi col gi cos o econmi cos, l los asimila insertn-
dolos en el proceso normati vo. Es pues inherente a la experien-
cia jurdica la co-i mpl i caci n de la estructura formal o tipologa
y la funci n normati va que resulta obj eti vamente de un proce-
so compl ej o de val oraci n de los hechos. Just ament e es por
esa compl ej i dad que la experiencia jurdica se desenvuelve en
una permanente tensi n di al cti ca, que supera a las concepci o-
nes tradi ci onal es del Derecho como un orden i nmutabl e y for-
mal mente ci ert o, cuando en realidad la vida j urdi ca, siendo una
renovada sucesi n de esti mati vas y de opciones a veces dra-
mti cas, es al mi smo t i empo estructura y evento; estabilidad
y movi mi ent o; adecuaci n al hecho particular y concomi t ant e-
mente exigencia universal de certeza; es probl emti ca como
todo lo que se liga a las al ternati vas de libertad y de j usti ci a,
mas necesariamente se inclina a ordenar en sntesis unitarias
La teora egolgica y el tridimensionaJismo jurdico 77
o en sistemas predeterminado, los conflictos de intereses.
"La complejidad de la Jurisprudencia resulta de que en toda
sociedad hay dos rdenes de aspiraciones permanentes que
con esfuerzo se concilian en un estado que se podra clasificar
de equilibrio inestable, por ser una conjugacin de estabilidad
y movimiento. En la experiencia jurdica esa tensin se refleja
en toda su fuerza dado el contraste entre la problematicidad de
la libertad y de la justicia con las exigencias ordenadoras de
certeza".
25
La experiencia jurdica pre-categoriai.
Tal vez como reaccin al exacerbado formalismo jurdico
reinante, Reale se inclina por considerar a la experiencia jurdi-
ca como experiencia originaria, entendida como una proyeccin
inmediata de las fuentes de vida, anterior a cualquier elabo-
racin conceptual en el estado espontneo inmediato y no
reflexivo de experiencia pre-categorial.
Teniendo como punto de partida la teora de la conciencia
intencional, la experiencia jurdica es considerada superando
tanto el conocimiento emprico-descriptivo cuanto el intuicio-
nismo adverso a las formas ordenadoras de la razn, evitndo-
se la prdida de rigor de toda tarea cientfica.
Adems, la comprensin fenomenolgica u ontognoseo-
lgica reconociendo el "a priori" material que condiciona eJ
acto cognoscitivo, posibilita la recepcin integral de los datos
de lo real evitando mutilarla con explicaciones cuantitativas o
causales o reducirlas a intuiciones fragmentarias, particulares
o heterogneas.
Tomndola concepcinhusserliana de Lebenswelto "mun-
do de la vida", Reale explcita la experiencia jurdica como
obedeciendo a presupuestos crticos relativos a las condiciones
humanas de posibilidad desde los cuales emerge cada expe-
riencia segn los fines que le son propios.
Es en la experiencia jurdica espontnea e inmediata donde
78 Marta Pisi de Cataliru
se revelan como moment os de una nica real i dad, la ordena-
ci n objetiva de las vol untades y la preservacin de las subje-
ti vi dades, que se concretarn jurdicamente en la t emt i ca del
llamado Derecho obj eti vo y Derecho subj eti vo.
Es en este senti do de experiencia de "un mundo en co-
mn" o "mundo de la vi da" , donde Reale encuentra el surgir de
modalidades de acci n o de conducta como "conduct a jurdi-
ca" , segn plexos axiolgicos y enlaces normati vos vividos en
espontnea i nmedi atez, sin subordinarse a c t enos ci entfi cos.
Aqu Reale se apoya en los aportes de Georg Lukacs en el
senti do de que la vida cotidiana posee obj eti vaci ones como
formas iniciales de ordenaci n, aunque la const i t uci n heter-
noma de las obj eti vaci ones ci entfi cas o de las i nsti tuci ones
sociales o jurdicas no clausuran a las experiencias i nmedi atas,
ms bien ambas formas coexi st en, se compl ement an y se dia-
l ecti zan. La experiencia pre-categonal de "vivir en comn" es
la base comn o fundamentaci n existencial que condi ci ona las
realizaciones de orden ci entfi co o i nsti tuci onal , pudiendo decir
que stas se i ntegran o se desenvuelven en razn de ella, co-
mo expresi n de la correl aci n trascendental "yo- mundo". El
estudi o fenomenol gi co de la acci n o conducta demuestra
que siempre implica una di recci n i ntenci onal para "al go" se-
gn ci erto fi n y ci erto orden.
Esta "exi genci a de orden" debe tenerse presente cuando
se trata de la experiencia jurdica, pues el Derecho es para
Reale una expresi n natural de orden del pensami ento, como
orden de vol untades coexi st ent es, orden que se perfecci ona
gracias a las categonzaci ones ci entfi cas como realizacin
organizada y garantizada de la convi venci a humana segn
valores de al tendad
De lo expuesto resulta que la experiencia jurdica pre-
categonal es una constante que no desaparece con la const i t u-
ci n de formas de conoci mi ento ci entfi co a partir de la juris-
prudenci a.
La teora egolgica y el tridimensionalismo jurdico 79
Experiencia jurdica como objetivacin cientfica.
Siguiendo con el anlisis de la experiencia jurdica a la luz
de una filosofa que valoriza la cotidianeidad y el mundo de la
vida, Reale supera la aparente apora de una experiencia jur-
dica que se objetiva en instituciones formales, detrs de una
caracterizacin cientfica pero que entra en conflicto con el fluir
de la vida cotidiana.
Tal hiato est presente en el Derecho si nos atenemos a la
relacin aparentemente contradictoria entre forma y contenido,
entre el todo y la parte, etc. La respuesta se vuelve inconci-
liable si se absolutizan ambos extremos conceptuales, abstra-
yndolos del proceso concreto y dinmico que es la vida del
Derecho. La experiencia jurdica est siempre abierta a nuevas
actualizaciones valorativas que convierten el contenido de hoy
en la forma condicionante de maana.
Por otra parte, y como ya vimos, la experiencia jurdica,
por ser fruto de una exigencia fundamental de orden, envuelve
cierta medida o proporcin, esto es, una ratio, es decir, cl-
culo, mtodo, regla, diseo o causa. Y en los dominios de la
ciencia de la cultura, la razn comprende y ordena el material
de la intuicin axiolgica emergente de la praxis, dndonos el
sentido de totalidad.
En consecuencia, aquello que se presentaba como opues-
tos irreconciliables (subjetivo-objetivo, terico-prctico) son
compatibilizados en la dialctica de complementaredad. actua-
lizados en la experiencia histrica: "...obedecen a un proyecto
comn de la especie humana, como proyeccin del valor uni-
versal de la persona... y que se torna posible por la subjetivi-
dad trascendental dadora de sentido, apuntando a subordinar
la naturaleza a sus fines, a travs de formas que constituyen
renovadas tentativas de componer y armonizar el espritu y el
mundo" ..."lo que importa es no olvidar que las objetivaciones
cientficas del Derecho, incomprensibles sin sus referencias a
las formas espontneas de ordenacin inherentes al 'vivir en
80 Marta Pisi de Catalini
comn' son a su vez ingredientes de la experiencia jurdica
filtrndose sus soluciones tipolgicas hasta tas capas subya-
centes de la vida cotidiana, para determinar nuevas exigencias
normativas".
26
Las estructuras fundamentales del sistema jurdico.
Una vez delimitada la experiencia jurdica en los funda-
mentos que la hacen posible y en posesin del ncleo esencial
de su Filosofa del Derecho, Reale constituye un sistema jurdi-
co ordenado y coherente, clasificando las diversas ciencias que
tienen a la experiencia jurdica como su objeto. Este intento a
su vez plantea una nueva problemtica, como es el de la
metodologa adecuada a tal fin y cul sea el punto de partida
ms conveniente.
"No ser errneo decir que muchas de las confusiones rei-
nantes pueden ser superadas si partimos de un riguroso anli-
sis de los elementos de la juridicidad... Esa "descripcin obje-
tiva" del Derecho slo puede ser rigurosamente realizada me-
diante el empleo del "mtodo fenomenolgico" que nos permi-
te afirmar que todo fenmeno jurdico se reduce a un "fato"
(hecho) econmico, geogrfico, demogrfico, etc., ordenado
normativamente, segn determinados valores".
27
Sin embargo, fiel a sus presupuestos culturalistas, agrega
a este estudio fenomenolgico la perspectiva de la compren-
sin histrica.
Segn Reale, la investigacin fenomenolgica no debe
reflejarse en la subjetividad trascendental, sino, al contrario,
reflejarse en el desenvolvimiento histrico de las ideas. Las
doctrinas jurdicas sealan a travs de su encadenamiento
histrico, la comprensin de la subjetividad universal de los
problemas del Derecho: valen como experiencias reflejas, u
objetivaciones de las intencionalidades humanas.
Atenindose a este anlisis fenomenolgico-histrico-
axiolgico, Reale encuentra aquellas tres dimensiones (hecho-
La teora egolgica y el trdimensionatsmo jurdico 81
valor-norma) de la experiencia jurdica. Define pues al Derecho
como realidad histrico-cultural, tridimensional, de naturaleza
bilateral-atributiva.
La Ontognoseologa Jurdica aparece en su sistema jurdico
como fundamento filosfico y estructurador de los dems
elementos del sistema Reale explcita este predominio en fun-
cin de la distincin entre filosfico y cientfico-positivo de la
realidad jurdica. En este sentido, la ciencia positiva parte del
presupuesto metodolgico de la autonoma del objeto como
dato emprico, cuyas leyes invariables trata de descubrir y
explicar. La ciencia jurdica como tal comparte el mismo presu-
puesto. Es distinta la perspectiva de la Filosofa desde la cual
el objeto se presenta como momento de un proceso ontogno-
seolgico que es nico. Es pues una postura crtica respecto
de los supuestos de la ciencia
Reale escoge esta problemtica dual
-
delimita el mbito
filosfico en su Ontognoseologa, y el cientfico-positivo en su
Teora General del Derecho.
En la Ontognoseologa analizar el Derecho desde el sujeto
y desde el objeto, a travs de una funcionalidad dialctica de
implicacin-polaridad. De all que no pueda determinarse el
concepto del Derecho sin determinarse al mismo tiempo su
consistencia.
Tndimensionalmente concebido, el Derecho se desenvol-
ver en tres mbitos de estudio: la Deontologa Jurdica que
estudia los presupuestos axiolgicos; la Culturologa Jurdica
que se aboca a los presupuestos nticos; y la Epistemologa
Jurdica que trata los presupuestos lgicos, momentos que se
integran necesariamente en la visin global ontognoseolgica
y dialctica del Derecho.
La Ontognoseologa, como ya se ha considerado, suminis-
tra conceptos universales vlidos para cualquier Derecho posi-
ble y en esto, segn Reale, consiste su carcter de trascen-
dentalidad; es decir, que la Ontognoseologa Jurdica tiene
como fin determinar la fundamentacin cognoscitiva del Dere-
82 Marta Pisi de Catalini
cho en su integralidad, e indaga su consistencia "ntica" y su
correlativa estructura lgica, esto es, dos presupuestos univer-
sales, al mismo tiempo subjetivo-objetivos de ia realidad jur-
dica y de su comprensin conceptual, en la unidad integrante
de sus elementos constitutivos (valor-norma-hecho), impli-
cando perspectivas prevalentemente tico-lgicas o histrico-
culturales.
La Teora General del Derecho, por su parte, es un sistema
de conocimientos generales, ordenados en el plano emprico,
vlido para un determinado tipo de ordenamiento jurdico posi-
tivo y elabora conceptos de validez genrica y contingente.
Tambi n es necesario determinar en el plano empri co tres
campos especiales de i nvesti gaci n que se ligan a la proble-
mti ca del hecho jurdico (Sociologa Jurdica), a la de las re-
glas del Derecho (Ciencia Jurdica o Jurisprudencia) y a la
problemtica de los valores jurdicos (Poltica Jurdica).
Las doctri nas que Reale denomi na tri di mensi onal i stas abs-
tractas t ransf orman cada uno de esos f act ores, pues los aislan
y convi erten en obj eto de tres ciencias di sti ntas. No es el caso
de Reale pues considera que el hecho, el valor y la norma son
di mensi ones nti cas del Derecho, el cual no es suscepti bl e de
ser partido en t rozos, bajo pena de comprometerse la natura-
leza especfi camente jurdica de la i nvesti gaci n.
"No basta descubrir en el Derecho tres el ementos o
factores, ni asi mi smo considerarlos "di mensi ones" di sti ntas de
una nica real i dad, porque la tri di mensi onal i dad jurdica puede
asumir formas di versas, desde un ti po abstracto y est t i co a
uno di nmi co y concret o. . . Cualquier conoci mi ent o del Derecho
es necesari amente tri di mensi onal y en cada ciencia particular
lo que se veri fi ca es un predominio de i nvesti gaci n de uno de
los tres el ementos seal ados, distinguindose la i nvesti gaci n
por el sentido de su desenvol vi mi ento respect i vo".
28
Si el Derecho es por lo t ant o una ordenaci n normati va de
la realidad social segn ci ertos val ores, es posible considerarlo
obj eto de las ciencias empricas ya sealadas.
La teora egolgica y el tridimensionaismo jurdico 83
La Ciencia del Derecho o Jurisprudencia es dialctica y
concretamente normativa, en el sentido de que el jurista como
tal piensa "sub-especie regulativa", pues subordina hechos y
valoraciones a la medida integrante que se contiene en las
reglas del Derecho. Cuando el poder estatal o social da naci-
miento a una norma legal, en cierto orden de valores resulta
consagrado y obliga: la norma no es as un "objeto ideal" sino
una realidad cultural, inseparable de las circunstancias de he-
cho y del complejo de estimaciones que condicionan su crea-
cin y desenvolvimiento.
En cuanto a la Sociologa Jurdica, est predominantemente
volcada hacia el elemento de eficacia o efectividad del Dere-
cho. El socilogo del Derecho no puede analizar cualquier
hecho como jurdico a no ser mediante referencias a valores y
a reglas: si as no fuese su estudio no sera sociolgico-jur-
dico; un hecho social slo puede ser considerado jurdico por
presentar algo de especfico: la especificidad del hecho jurdico
deviene de su calificacin normativa de los nexos de imputa-
bilidad y de su correspondencia con intereses y valores. ~
La efectividad o eficiencia del Derecho como conducta em-
pricamente observable envuelve una correspondencia inelu-
dible con la vigencia (cualidad tcnico-formal de la norma
jurdica) y con el fundamento (cualidad axiolgica de la norma
jurdica).
De la misma forma, an en el plano emprico surge la ne-
cesidad de determinar el mbito de la Poltica Jurdica. Repre-
senta ste la conexin entre la Ciencia Poltica y la Ciencia del
Derecho. Aqu prevalece el anlisis de las "conveniencias axio-
lgicas" en funcin de las que el poder es llevado a optar, por
ejemplo, por un determinado proyecto eliminando de la esfera
de la normatividad todas las otras propuestas.
El terico de Poltica del Derecho no analiza pues valores
en el plano trascendental, sino valoraciones en la esfera emp-
rico-positiva realizando un trabajo de insercin de las directivas
axiolgicas en funcin de las posibilidades polticas.
84 Marta Pisi de Catauro
Es preciso pues insistir en que el estudio de los valores
como "condiciones trascendentales" de la experiencia jurdica
es distinto de la indagacin de los valores "actuales", o sea. de
la vivencia psicolgico-social de los valores en la condicionali-
dad emprica en que se coloca el legislador. Esta ltima pers-
pectiva es la propia de la Poltica Jurdica.
En este panorama no exhaustivo aunque s suficientemente
demostrativo del sistema jurdico de Reale, hemos puesto en
evidencia cmo desde la experiencia jurdica, con las notas
esenciales que le son propias, se ha vertebrado una ordenacin
epistemolgico -jurdica que cuestiona la consideracin parcial
de una concepcin del Derecho entendida slo en su perspecti-
va normativa.
Corolario
Hemos analizado a la luz de las fuentes citadas dos con-
cepciones iusf ilosf icas que han significado verdaderas innova-
ciones, fundamentalmente porque han visto un "ms all" del
normativismo jurdico, aunque sin desechar muchos de sus lo-
gros. Son teoras aparecidas en una circunstancia histrica en
donde reinaba el escepticismo respecto de la funcin del Dere-
cho.
La Teora Egolgica del Prof. Carlos Cossio y el Tridimen-
sionalismo Jurdico del Prof. Miguel Reale han ofrecido nueva
sistemtica de la Filosofa del Derecho, imponiendo lazos ms
relevantes entre la Filosofa y la Ciencia del Derecho. Es impor-
tante destacar tambin, lo que no es menor mrito, que la
calidad original de estas iusfilosofas aparecen en Latinoam-
rica cuando la Ciencia del Derecho se encuentra radicada en el
mundo de la cultura europea.
Por ltimo, y no por ello menos destacable, en ambas teo-
ras hay un intento de acercar la problemtica jurdica, ms all
La teora egolgica y el trdimensionafsmo jurdico 85
de sus aportes ci ertos sobre una nueva visin ci entfi ca del
Derecho, a la acti vi dad concreta de j uri stas, j ueces y aboga-
dos. De all la i nsufi ci enci a que ambos encuentran en un en-
foque puramente concept ual , ajeno a la realidad de la vida
social y desconectado de los valores de la conducta y expe-
riencia cot i di ana.
Todo lo di cho logra expresi n ms precisa a travs de sus
propios autores. Dice Miguel Reale: "El Derecho no es slo
experiencia pero s puede ser comprendi do como experi enci a;
no se trada de un problema ligado a razones hi stri cas cont i n-
gentes sino de una cuesti n epi stemol gi ca f undament al . . . Ei
Derecho es una de las ciencias fundamental es de la experiencia
humana, en una poca en que parece slo haber ojos extasi a-
dos para la tecnologa como si sta pudiera significar algo
di vorci ado del problema ti co esencial del hombre. . . "
"Reconoci da la posibilidad de una experiencia tica o axio-
l gi ca, marcada por las sucesivas t omas de posicin del espri-
t u delante de la naturaleza y por ininterrumpida producci n de
objetos cul tural es, como f rut o del poder de sntesis y de liber-
tad que caracteri zan a la conci enci a humana, resulta claro que
el Derecho no es sino una expresin de la experiencia social e
hi stri ca, cuya dramati ci dad refleja aspectos esenciales de la
i magen totaJ del hombre. . . En vi rtud de su capaci dad de com-
poner en sntesis superadora los productos de la experi enci a,
el hombre se pone en el plano de la temporal i dad como "valor-
f uent e", col oreando axi ol gi camente el mundo de la naturale-
za... y convi rt i endo, cual nuevo rey Mi das, en valores (signifi-
caciones humanas) t odo lo que t oca".
29
Por su parte afi rma Carlos-Gossio: "con la Teora Egolgica
se despliega en forma absol utamente ri gurosa, por primera vez,
la probl emti ca del conoci mi ento jurdico; y para ello reclama
si mpl emente el j uego concordante de una i ntui ci n y una signi-
fi caci n, es decir, reclama la conducta que es el objeto nti co
y ontol gi camente intuible y reclama la norma que es la
si gni fi caci n i ntel ectual mente menci onada".
30
86 Marta Pisi de Catalini
"E! jurista sabe lo que jurdicamente dice merced al cdigo
que aprendi o a lo que los precedentes le ensearon; pero po-
dra decir todo cuanto quisiera sobre esa base sin que haya en
ello ningn conocimiento jurdico, si lo que estuviere diciendo
no lo es acerca de algo que estando dado, podra confirmar o
desmentir su afirmacin. Este algo es lo que el jurista as cono-
ce o pretende conocer; siempre es alguna conducta comparti-
da...".
"La Teora Egolgica le hace ver al juez que cuando dicta
su sentencia, no es neutral porque de hecho no puede serlo. Le
hace ver tambin que no puede ser indiferente porque est
viviendo una preferencia. La Teora Egolgica le desoculta al
juez la naturaleza ineludible de su compromiso vital, en la sola
forma que esto no se refuta, a saber: hacindole temtico lo
que l vive en sus sentencias, lo empuja a definir su destino en
io que le tocare hacer, es decir, que lo llama a vivir con auten-
ticidad".
31
NOTAS
1 . KELSEN, Hans. Teora Pura del Derecho, Introduccin a la Ciencia del Derecho.
Buenos Ai res, EUDEBA. 1963.
2. Ibid.
3. CUETO RA, Jul i o. "Carl os Cossi o: el Derecho como experiencia". En: Anuario de
Filosofa Jurdica y Social. Buenos Ai res, Abel edo-Perrot , 1987, v. 7.
4. COSSI O, Carl os. La Teora Egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad.
Buenos Ai res, Abel edo-Perrot , 1964.
5. COSSI O, Carl os. Panorama de la Teora Egolgica del Derecho. Buenos Aires.
I nst i t ut o de Filosofa del Derecho y Soci ol og a, Publ i caci n n 1, 1949.
6. Ibid.
La teora egolgica y el tridimensionafsmo jurdico 87
7. Ibidem.
8. Ibidem.
9. COSSI O, Carl os. " La pol mi ca ant i -egol gi ca" En: Revi sta La Ley. Buenos Ai r es,
1954, t . 76, pp. 740- 760.
10. COSSI O, Carlos. Panorama de la Teora..., op.cit.
1 1 . COSSI O, Carl os. "Las posi bi l i dades de l a Lgi ca Jur di ca segn l a Logi ce de
Husserl". En. Revista del Instituto de filosofa del Derecho y Sociologa, Buenos
Ai res, 1 9 5 1 , n 23.
12 COSSI O, Carlos. Panorama de la Teora..., op.cit
13. Ibidem.
14. Ibidem.
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17. Ibidem.
18. Ibidem.
19. REALE, Mi guel . O Direito como Experiencia. San Pabl o, Saraiva, 1968, p. 24.
20. REALE, Mi guel . Pluralismo e Libertada. San Pabl o, Sarai va, 1963.
2 1 . REALE, Mi guel . " Sent i do do pensar de nosso t empo" En. Revista Brasileira de
Filosofa. 25( 100) ; out - dez. , 1975
22. REALE, Mi guel . O Direito..., op.cit., p. 35.
23. Ibidem., p. 42 .
24. Ibidem., p. 53 .
25. Ibidem., p. 61 .
26. Ibidem., p. 64.
27. Ibidem., p. 72.
88 Marta Pisi de Catauro
28. REALE, Mi guel . "La Fi l osofa del Derecho y las formas de conocimiento jurdico".
En: Revista Jurdica de Buenos Aires. UBA, Facuftad de Derecho y Ciencias Sociales,
t. IV, 1 9 6 1 .
2 9 . REALE, Mi guel . O Direito como experiencia. Prologo Op. cit..
30. COSSIO, Carlos. La polmica..., op.cit.
3 1 . COSSIO, Carl os. "La Teora Egol gi ca: su probl ema y sus pr obl emas" . En: Revi sta
La Ley, Buenos Ai res, 1954, t . 7 6 .
BIBLIOGRAFA
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Revista del Instituto dt Filosofa del Derecho y Sociologa. N 23, 1 9 5 1 .
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Ley, Buenos Ai res, v. 76, 1954.
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REALE, Mi guel . O Direito como experiencia. San Pabl o, Ed.Sarai va, 1968.
Pluralismo e libertade. San Pabl o, Ed. Sarai va, 1968.
" A Filosofa do Di rei to as f or mas do conheci ment o j ur di co", En: Revista
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2. Bibliografa secundaria.
AFTALI ON. E., GARC A OLANO, F., VI LANOVA, J . Introduccin ai Derecho. Buenos
Ai res, Ed. At enea, 1960.
La teora egolgica y e/ tridimensionafsmo jurdico 89
HUSSERL, Edmund. La Filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires, Nova, 1969.
. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Mxico Buenos Aires, FCE, 1949.
VELA, F, Abreviatura de Investigaciones Lgicas de Husserl. Buenos Aires, Revista
de Occidente, 1949.
PAI M, Antonio. Historia des Idias Jurdicas no Brasil, San Pablo, Ed. Convivio. 1984.
MACHADO NETO, A. L. Historia des Idias Jurdicas no Brasil, San Pablo, 1969.
COSSIO, Carios. "Carlos Cossio y la Teora Egolgica del Derecho". En: Anuario ye
Filosofa Jurdica y Social, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1987. v. 7.
CUETO RA, Julio C. "La justicia en la Teora Egolgica". En: Anuario de Filosofa
Jurdica y Social, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1983. v. 3.
. "La norma jurdica segn la Teora Egolgica". En: Anuario de Filosofa
Jurdica y Social, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1985. v. 5.