UNIVERSIDAD PEDRO RUIZ

GALLO
PROGRAMA LEMM

Tema:
Monografía de Ferreñafe
Profesora:
Rucela Alcántara F.
Área:
Personal Social I
Integrantes:
 Montenegro Parraguez, Blanca.

 Parraguez Samame,
Rosangela.
 Ramos Valdera, Luis.

 Villegas Supo, Lidia.

Ferreñafe, 21 de Noviembre del 2009.

Este trabajo es dedicado al ser SUPREMO
Que nos ha dado la oportunidad de haber
Elegido la Carrera profesional de educaciòn
A nuestros padres que con mucho sacrificios
Hacen posible continuar nuestra carrera
profesional
 INTRODUCCIÓN

La historia es la memoria de todo pueblo por ello es necesario conocerla. La

importancia de ella es para el reconocimiento, análisis, interpretación y
comprensión de los hechos y acciones que propiciaron nuestros antepasados.
Ferreñafe no es ajeno a ello, por eso es que muchos hijos de esta tierra
movidos por la inquietud de conciencia e identidad con la tierra que nos vio
nacer, acudimos a más de una fuente a fin de poder estructurar o reconstruir
nuestro pasado y así poder asumir con entereza el presente satisfechos de lo
que se hizo fue la base para encumbrarnos hacia la modernidad.

Ferreñafe, " Tierra de doble fe" como se le suele llamar posee una amplia
gama de atractivos que lo hacen un pueblo singular dentro de la generalidad
histórica peruana, singularidad que tratamos de describir en el presente trabajo;
el cual ha sido estructurado de tal forma que facilite su tratamiento; podemos
ver en un primer momento los datos generales, donde se pueda apreciar su
ubicación, límites, relieve, clima, entre otros. Luego pasamos a ver el aspecto
político, humano, religioso, educativo , etc. Y concluimos con la descripción de
su historia.

Es necesario conocer nuestro pueblo para saber valorarla y cuidar de ella como
lo hicieron nuestros antepasados, sobre todo nuestra fauna y flora que està en
peligro de extinción asì mismo es parte de nuestra cultura

Esperamos su comprensión por los errores que puedan encontrarse en el

desarrollo del presente trabajo
I. DATOS GENERALES

NOMBRE: Ferreñafe

SIGNIFICADO DE SU NOMBRE:

Proviene de la palabra Mochica Firruñap, la cual segùn Sebastián Barranca

significa “Rodeados de Cerros”. Para otros estudiosos, en cambio, quiere

decir “En medio de los caminos

1.1. Localización.
La Provincia de Ferreñafe, se localiza en la zona norte del Perú, formando
políticamente, parte de la Región Lambayeque, junto a las provincias de
Chiclayo y Lambayeque.
1.2. Extensión Territorial
La extensión territorial de la provincia de Ferreñafe es de 1. 578.60 Km2 (11%
de la superficie departamental) divididos en seis distritos.

1.3. Límites

Los límites de Ferreñafe, teniendo en cuenta las Provincias y Distritos

colindantes, según se muestra en el mapa siguiente son
Por el Norte : Distritos de Jayanca, Salas y Pacora (Lambayeque)

Por el Sur : Distrito de Picsi , Tumán y Pátapo (Lambayeque)

Por el Este : Distrito de Chongoyape (Lambayeque) y Dpto. de

Cajamarca.

Por el Oeste : Distritos de Pacora, Illimo, Túcume y Mochumí y

Lambayeque(Lambayeque)
 Respecto a este aspecto, existen posiciones divergentes, tal vez por no
haber profundizado en el tema, espero que la posición que vierto
contribuya a la unificación y consolidación de la misma.

1.4. Altitud.
Tomando como referencia el Distrito capital (Ferreñafe) la Provincia de
Ferreñafe, se ubica a 67 m.s.n.m. (Fig. 4). En relación al punto
geográfico más alto, este se localiza en el Distrito de Incahuasi, ubicado
a 3,078 m.s.n.m., siendo además el punto más alto de la Región
Lambayeque

1.5. Regiones de la Provincia de Ferreñafe

La Provincia de Ferreñafe dentro del ámbito nacional, políticamente, es parte

de la Región Lambayeque y geográficamente de acuerdo a la posición
tradicionalista, es decir; por Regiones Naturales o simplista, se ubica en la
Región Costa.
Por otro lado, hay que aclarar que de manera particular; la Provincia de
Ferreñafe, cuenta con dos Regiones Naturales: Región Costa (Distritos de
Ferreñafe, Pítipo, Pueblo Nuevo y Mesones Muro) y Región Andina (Distritos
de Incahuasi y Cañaris).
Con respecto a la tesis de Pulgar Vidal, es decir; "Las Ocho Regiones
Naturales del Perú", (Para el Prof. Sifuentes Regiones Geográficas) esta
provincia sólo cuenta con cuatro: Costa, Yunga, Quechua y Suni.

1.5.1. El relieve
Los Distritos de Pueblo Nuevo, Ferreñafe, parte de Pítipo y Mesones Muro
presentan relieve llano o plano, en los que alternan valles, pampas,
interrumpidas por algunas estribaciones andinas o montañas de poca
elevación.
Otra parte del espacio geográfico de Pítipo, pertenece a la Región Yunga y casi
la totalidad de los Distritos de Incahuasi y Cañaris pertenece a la Región
Quechua y la otra porción restante de terreno, a la Región Suni; observándose
el terreno accidentado.

1.5.2. El clima
Estudiaremos el clima de la provincia de Ferreñafe, de acuerdo a sus pisos
altitudinales llamados también pisos ecológicos, a fin de ser más objetivos.Los
Distritos de Ferreñafe, Pueblo Nuevo, Mesones Muro y gran parte de Pítipo,
presentan un clima calido-semitropical, propio de la Región Costa o Chala (que
significa en runa simi (quechua), plantas de maíz que crecen muy juntas. En
aymara, amontonamiento) con temperaturas entre los 18º al 24º C durante los
meses de verano. Esta temperatura, ligeramente alta se debe a la influencia de
la Corriente del Niño, de aguas calidas.
Una mínima parte del Distrito de Pítipo y parte baja de Incahuasi, pertenece a
la Región Yunga (En runa simi equivale a valle cálido; en aymara a mujer
estéril), presentando un clima Templado-calido. Durante los meses de verano
hay lluvias regulares, su intensidad va aumentando con la altitud.
En la mayor parte de los Distritos de Incahuasi y Cañaris el clima es frió y seco
o templado propio de la Región Quechua y suni (En runa simi significa lugar de
altura, relacionado con el frío), durante el día, en los meses de invierno, el cielo
es limpio y azulino. Durante la noche desciende considerablemente. A la
sombra se siente mucho frío, mientras que en áreas expuestas al sol se siente
calor. El aire es seco, es decir tiene poca humedad, la evaporación es intensa
dando origen a masas de nubes y por consiguiente dan lugar a las lluvias muy
frecuentes y de relativa intensidad.
Hablar de Regiones Naturales en los tiempos actuales representa un problema;
lo ideal es denominarlas Regiones Geográficas. Esto porque en nuestro medio
ya no existen las llamadas regiones naturales. A nivel mundial la única región
que podría encajar bajo esa denominación es la Antártida, donde aún no existe
presencia humana en forma plena y sobre todo modificadora del paisaje. El
medio geográfico tan variado que posee nuestro país ha motivado que a través
del tiempo se realicen diversos ensayos y estudios de clasificación regional,
con diversos criterios y puntos de vista no siempre concordantes.
1.5.3. FLORA
Existe una asociación de vegetación variadísima la que está integrada de
acuerdo a sus regiones geográficas.

1) EN LA COSTA O CHALA (Distritos de Pítipo, Mesones Muro, Pueblo

Nuevo)
a) Montes Ribereños, cuya vegetación crece en sus valles que forman parte
de sus distritos costeros. Las especies que lo forman son: carrizo, caña brava,
pájaro bobo, molle, hierba santa, junco, sauce, espino, etc. Especies cultivables
se tiene arroz, maíz, lenteja, camote, etc.

b) Vegetación de zonas áridas, presenta algarrobos que son árboles de talo

grueso, robusto, resistente retorcido y muy duro
c) Vegetación en zonas húmedas, mayormente se presenta en las zonas
donde fluyen aguas subterráneas que permiten el crecimiento de la totora, la
cola de caballo, la campanilla, el llantén, etc.
2) EN LA REGIÓN QUECHUA (Incahuasi y Cañaris)
En está región geográfica crece una densa vegetación Además se encuentra
sábila, maguey, y en los montes ribereños yungas destaca el carrizo
herbácea como consecuencia de las lluvias relativamente constantes, aquí
observamos abundante pasto natural un valiosísimo recurso andino.
También se puede apreciar arbustos y árboles autóctonos como el saucillo,
guayacán, gualtaco, pino, bálsamo del Perú, guayaco santo chinchiculma,
eucalipto, etc.
3) EN LA REGIÓN SUNI (Incahuasi y Cañaris)
Se puede apreciar abundante vegetación herbácea (pastos naturales) que
sirven de sustento para su animales, arbustiva (taya y el chocho) y arbórea
(saúco y el quinual)

1.5.4. LA FAUNA
La Provincia de Ferreñafe, tiene una variada gama de especies animales, las
cuales citaremos de manera general ya que en su mayoría se establecen en
los diferentes pisos altitudinales, pues son adaptados al mismo; entre estos
tenemos, las vacas, ovejas, chivos, toros, burros o asnos, conejos, patos,
pavos, viscachas, cuyes, garzas, tortolas, palomas, cuculí, gallareta,
huerequeque, gorrión, chiroque, peche, perico, picaflor, chilala, lagartijas,
sapos, hormigas, etc.
II. ASPECTO POLÍTICO
2.1. División Política
Según Ley Nº 11590 del 17 de febrero de 1951, la Provincia de Ferreñafe, se
divide en seis Distritos: Ferreñafe, Pueblo Nuevo, Pítipo, Tres Tomas
(actualmente Mesones Muro), Cañaris, Incahuasi.

Fig. 6 Ferreñafe y sus Distritos

La Provincia de Ferreñafe, además se divide en 176 caseríos, 76 anexos,
51unidades agropecuarias, 1 cooperativa agropecuaria, 17 unidades
vecinales, 3 urbanizaciones, 2 conjuntos habitacionales y otras agrupaciones
2.2. Capital
La Capital de la Provincia de Ferreñafe, es el Distrito del mismo nombre.
Distritos de la Provincia de Ferreñafe
La Provincia de Ferreñafe, como se ha señalado esta dividida políticamente
en seis Distritos, los que describiremos a continuación:
2.2.1 Distrito de Ferreñafe
Es la capital de la Provincia de Ferreñafe, creado el 17 de Febrero de 1951,
por Ley 11590.
 1. Extensión Territorial
El Distrito de Ferreñafe tiene una extensión territorial de 62, 18 km.
cuadrados. (Fig.8)

2.3 Límites
El Distrito de Ferreñafe tiene los siguientes límites
 Por el Norte :

Con el Distrito de Pítipo

 Por el Sur :

Con el Distrito de Picsi y

Lambayeque.
 Por Este :

Con el Distrito de
Mesones Muro.
 Por el Oeste :

Con el Distrito de Pueblo

Nuevo
2.2.2. DISTRITO DE PUEBLO NUEVO
Este distrito fue creado el 17 de Febrero de 1951, por Ley 11590.
1. Extensión Territorial
El Distrito de Pueblo Nuevo, tiene una extensión territorial de 28,88 km2 )
 2. Límites
Los límites del Distrito de Pueblo Nuevo son:
Por el Norte :

Con el Distrito de Mochumí y Pítipo

Por el Sur :

Con el Distrito de Picsi y Lambayeque.

Por Este :

Con el Distrito de Ferreñafe

Por el Oeste :

Con el Distrito de Lambayeque

2-2-3. DISTRITO DE PÍTIPO

Este Distrito fue creado el 17 de Febrero de 1951, por Ley 11590.
1. Extensión Territorial
El Distrito de Pítipo, tiene una extensión territorial de 558,18 km2 (Fig.11)

2. Límites
El Distrito de Pítipo, tiene los siguientes límites:
Por el Norte :
Con el Distrito de Jayanca e Incahuasi
Por el Sur :
Con el Distrito de Mesones Muro y Chongoyape.
 Por Este :
Con el Distrito de Ferreñafe
Por el Oeste :
Con el Distrito de Lambayeque

2.24. DISTRITO DE MESONES MURO

Llamado inicialmente, según la Resolución de Creación: Tres Tomas;
luego este Distrito, obtuvo una nueva denominación: Manuel Antonio
Mesones Muro. (Ley Nº 16087 del 18 de marzo de 1966)
Fue creado el 17 de Febrero de 1951, por Ley 11590.
1. Extensión Territorial
El Distrito de Mesones Muro, tiene una extensión territorial de
2. Límites
El Distrito de Manuel A. Mesones Muro, tiene los siguientes límites:
Por el Norte : Con el Distrito de Pítipo y Chongoyape

Por el Sur : Con el Distrito Tumán y Pátapo

Por Este : Con el Distrito de Chongoyape y Pátapo

Por el Oeste : Con el Distrito Ferreñafe

2.2.5. Distrito de Incahuasi o Inkawasi

El Distrito de Incahuasi fue creado el 17 de Febrero de 1951, por Ley 11590,
y pertenece a la región andina.
1. Extensión Territorial
El Distrito de Incahuasi, tiene una extensión territorial de 443,91 km2 )
 2. Límites
Los límites del Distrito andino de Incahuasi son:
o Por el Norte : Con el Distrito de Cañaris
o Por el Sur : Con el Distrito de Pítipo y Chota
o Por Este : Con la provincia de Chota
o Por el Oeste : Con la provincia de Lambayeque

2.2.6. Distrito de Cañaris

El Distrito andino de Cañaris o Kañaris fue creado el 17 de Febrero de 1951,
por Ley 11590.
1. Extensión Territorial
El Distrito de Cañaris, tiene una extensión territorial de 284,88 km2

2. Límites
Los límites del Distrito andino de Incahuasi son (Fig. 17):
Por el Norte :
Con el Distrito de Pomahuaca
Por el Sur :
Con el Distrito de Incahuasi y Querocotillo
Por Este :
Con de Cutervo y Jaén
Por el Oeste :
Con el Distrito Salas
III. ASPECTO ECONÓMICO
Los Recursos Naturales de nuestra provincia son los elementos
materiales que existen en forma espontánea en todo su territorio, y que
al ser explotados son convertidos en bienes de consumos para
satisfacer las necesidades humanas.
Algunos Recursos Naturales de la Provincia de Ferreñafe son:
Sus suelos aluviales, conformado por sus pampas que son dotadas por
agua y que son irrigadas, para convertirse en suelos fértiles, donde se
obtienen variados productos agropecuarios, para la alimentación y la
industrialización

El agua de sus ríos, que sirven para irrigar racionalmente extensas

áreas de terrenos.

Los pastos naturales, que solventan nuestro potencial ganadero.

Las aguas subterráneas, que circulan en el subsuelo de los valles

costeños, aprovechadas en la agricultura y abastecimiento de la ciudad.

Los recursos Naturales de nuestra provincia pueden ser agrupados en:

3.1. LOS RECURSOS NATURALES RENOVABLES.
Son aquellos que, con los cuidados adecuados, pueden
mantenerse e incluso aumentar. Los principales recursos
renovables son las plantas y los animales. A su vez las plantas y
los animales dependen para su subsistencia de otros recursos
renovables que son el agua y el suelo.
El agua y los suelos se utilizan en la agricultura, para producir
alimentos (para el hombre y las especies ganaderas) y materia
prima para las industrias, para ello se han construido canales.
Nuestra Provincia tiene recursos forestales que están
representados por los bosques secos semidenso de llanura,
localizados en BatanGrande, cuyas especies más representativas
son Algarrobo (Prosopis pallida), zapote (Capparis angulata) y
faique (Acacia macracantha), arbustos como el concuni (Vallesia
glabra), overo (Cordia lutea) y el bichayo (Capparis ovalifolia)
3.2. LOS RECURSOS NATURALES NO RENOVABLES.-
Son aquellos que existen en cantidades determinadas y al ser
sobre explotados se pueden acabar. Existen los minerales
metálicos, como el cobre y el hierro, los minerales no metálicos,
por ejemplo el azufre y el salitre, y los minerales combustibles,
entre los que se encuentran el carbón y el petróleo.
En Ferreñafe, recursos minerales como el cobre en la mina de
Cañariaco en del Distrito de Cañaris con reserva de 380 millones
de TM, también existen los minerales no metálicos que se
emplean en gran parte en la construcción de edificios. Los
 materiales de construcción, como el granito, la arena y la caliza
son un ejemplo de este tipo de minerales.

3.3. RECURSOS INAGOTABLES

Se considera la energía solar y el aire atmosférico por su
abundancia, son considerados dentro de esta clase
3.4. ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE FERREÑAFE

- Agricultura

Cuya actividad es exitosa debido a la calidad de sus suelos y a la

presencia de agua durante los meses de verano que provienen de
los ríos de la vertiente del pacífico, cuyo caudal trae en suspensión
abundantes sustancias minerales que elevan su fertilidad. Además
se usa las aguas subterráneas que posibilitan un riego controlado.

Su clima subtropical árido en la mayor parte de su territorio

garantizan las cosechas óptimas.

Ferreñafe cuenta con un 53.54 % de la población que se dedica a

esta actividad. Los cultivos de mayor utilidad son: arroz, caña de
azúcar, frijol, maíz amarillo, camote. Ferreñafe, cuenta con 9
comunidades agrícolas que cuentan 4, 108 comuneros y con un
total de 200, 352.22 has. (INDER)
- Industria
La provincia de Ferreñafe en esta actividad se combina con los
productos extraídos de la agriocultura es decir se tiene
Agroindustrial (Molinos). Además cuenta con artesanía el 8.29% de
la población se dedica a esta actividad.
- Comercial
Esta actividad se desarrolla en pequeña escala, pues sólo exiten
pequeños centros comerciales como bodegas, stans entre otros
donde se expenden productos de primera necesidad. Esta
provincia cuenta con dos mercados de abastos, donde se
expenden diversos productos que se cosechan en las tierras
agrícolas, además de animales pequeños , debe señalarse que la
mayor parte de los productos agrícolas se llevan a vender a la
ciudad de Chiclayo , específicamente al distrito de Leonardo Ortiz
(Moshoqueque).
- Servicios.
La tierra de la Doble Fe, cuenta en la actualidad con diferentes
servicios que permite satisfacer las necesidades de los pobladores.
Entre ellos tenemos: agua (EPSEL) Energía Eléctrica (ENSA),
Servicio telefónico, fax, Internet (TELEFONICA), servicio de salud:
clínicas particulares, hospital de ESSALUD, consultorios
particulares, postas médicas, etc., Servicio de transporte
interprovincial, hotelería entre otros servicios.

-Ganadería
Esta actividad se desarrolla a pequeña escala criándose vacas,
toros, ovejas, cabritos, chivos entre otros.
-Turismo
Por la diversidad de sus recursos turísticos naturales, históricos y
culturales, además de su museo "SICAN" la provincia viene
potenciando su atractivo turístico.
IV. ASPECTO RELIGIOSO
Hay quienes señalan que Ferreñafe, es "Tierra de la Doble Fe", por su
creencia muy arraigada en Dios y en los espíritus que llegan del más allá
mediante el curanderismo. Pero, es sabido que tal frase nace
circunstancialmente en la ciudad de Lima en una reunión de
confraternidad que disfrutaban los ferreñafanos residentes en la capital y
donde de manera espontánea al son del canto de la marinera de Don
Abelardo Núñez uno de los presentes grito a viva voz tal frase, preguntado
este del por qué; manifestó que en razón a que Ferreñafe empieza con la
sílaba fe y termina de igual forma.
Pero es indudable que esta tierra es muy ferviente a la religión católica, es
así que hoy en día se puede observar la celebración de innumerables
festividades religiosas, de las cuales describiremos las más importantes.
4.1. Festividades Religiosas Ferreñafanas por mes y Distrito
V. ASPECTO EDUCATIVO

La Provincia de Ferreñafe cuenta con Instituciones Educativas Estatales y

Privadas, tanto en el nivel Inicial, Primario, Secundario, Especial,
Ocupacional y Superior Tecnológico y Pedagógico las mismas que se
detallan por distritos en los cuadros siguientes:

5.1. Distrito De Ferreñafe

5.2. Distrito de Pueblo Nuevo

5.3. Distrito de Pítipo

5.4. Distrito de Mesones Muro

5.5. Distrito de Incahuasi

5.6. Distrito de Cañaris
VI. ASPECTO ARTÍSTICO CULTURAL

6.1. Poesía

La poesía es una de las manifestaciones culturales, artísticas y literarias

humanas más antiguas que se conoce.
En el pueblo de Ferreñafe, han existido y existen muchos pobladores
que movidos por sus sentimiento han hecho de la palabra su canto, su
alegoría o su oda poética para dedicársela a las sus bellas mujeres, al
impetud de sus cholos bravos, a la majestuosidad de sus templos, etc y
que han permitido en muchos de los casos, ser tema sobresaliente a
nivel regional y nacional.

a. ORLANDO POMPEYO GONZÁLES GARCÍA

Más conocido como "manolando" , nació el 17 de marzo de 1920 en

Ferreñafe, sus padres fueron Sebastián Gonzáles y Carmen García , fue
el menor de cinco hermanos.
Fue un poeta y compositor esencialmente costumbrista, que difundió
con mucho amor y fervor las tradiciones y costumbres de su pueblo.
En su juventud trabajó en Lima como empleado público, en el Ministerio
de Pesquería. Luego laboró en la ciudad de Tacna, donde escribió
añorando siempre a su tierra, gran parte de su obra.
"Manolando", fallece el 7 de setiembre del año 1991
Sus obras más sobresalientes son: "Estampas ferreñafanas" ,
"Ferreñafe: "Tipos y costumbres" , "Páginas de Inspiración", "Acuarelas",
Tradiciones ferreñafanas".

b. VÍCTOR DÍAZ MONGE

Es un poeta, ensayista e investigador nacido en el año 1943, en

Ferreñafe, es tal vez el poeta más representativo de esta
provincia.Licenciado en Educación, en la especialidad de Biología y
Química, su vasta producción se difunde en diversos diarios, revistas y
antologías nacionales y extranjeras.
Ha obtenido los premios: Primer Puesto en poesía y también en ensayo
en los Juegos Florales Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo (1983),
Premio Nacional Concurso de la Asociación Peruana de Literatura
Infantil y Juvenil (1991).
Así mismo ha obtenido premios y menciones en: Concurso Nacional
FEDETRAL (1979); Juegos Florales Univ. Nac. Pedro Ruiz Gallo (1981 y
 1982); en los Juegos Florales Concejo Provincial de Ferreñafe géneros
poesía (1987), y ensayo (1990); Concurso Nacional "Horacio" (1992)
promovido por la Derrama Magisterial del Perú, género ensayo.
Es fundador y actual miembro de la Asociación Peruana de Literatura
Infantil y Juvenil (APLIJ).
Sus obras son: "Panal de Melodías" (1980) "Cantos a la Naturaleza"
(1981), "Faroleño Gira Sol" (1986) , "La Palabra del Atomo" (1988), "El
Ovnibrí y sus Urbícolas Amigos" (Poesía, 1992).

c. OTROS POETAS
Mercedes Mesones Mesones

Víctor Hugo Parraguez V.

Leonor Suárez Mundaca.

Alvaro Mesones Piedra

Jesús Piscoya Fernández

d)- PERSONAJES ILUSTRES

Manuel Antonio Mesones Muro
“El Quijote de la Selva”
El gran explorador de tenacidad a toda prueba,nazista y geògrafo, Ma-
Nuel Antonio Mesones Muro naci+o en la ciudad de Ferreñafe, el 4 de
Junio de 1862. En u niñez estuvo rodeado de comodidades, pues su
padre fue el acaudalado piorano Josè Mesones Ubillùs de la Cotera
Farfàn de los Godos; su madre fue doña Matilde Muro Niño Ladròn de
Guevara.
Fue un tenaz exploraso de la Amazonìa Peruana descubriò las ruras
màs favorables para la comunicación traversal, esdecir entre la Costa,
la sierra y la selva.

LUIS Abelardo Takahashi Nuñez.

Nacio en Ferreñafe el 22 de Noviembre de 1926, sus padres fueron
don Sakuso Takahashi, natural de Fakushina Japòn y doña Tarcila
Nuñez Delgado. Es uno de los principales artistas, no sòlo de
Lambayeque, sino del Perù.
Don Luis Abelardo ha creado màs de 200 canciones populares,
entre las cuales fifuran marineras, tonderos, haynos, valses, poleas,
dècimas himnos y pasillos.
 MANUEL A. CASTILLO OLAZABAL
Autor de la letra y música del himno a ferreñafe

Nació el 14 de abril de 1952. sus padres don Manuel Antonio

Castillo Panta y doña Manuela Olazábal Durand.
Ingeniero civil, realizo sus primeros trabajos profesionales en
CIDESCA, programa de ayuda a la comunidades campesinas.
Fue un excelente cultor del arte musical, dominaba
instrumentos musicales como: guitarra, acordeón, batería y
otros instrumentos.
Ocupo el primer puesto en el concurso regional de la canción de
Patapo, con el vals de su propia inspiración” Realidad”.
En 1979, Rotary Club de esta ciudad promueve un concurso a
nivel regional para darle a ferreñafe su himno, presentándose 9
concursantes, y ante un jurado integrado por reconocidos
ciudadanos de Ferreñafe y Chiclayo, resulto ganador de la obra
identificada con el seudónimo “FENIX”, perteneciente a Pocho
Castillo, como cariñosamente se le llamaba.
Posteriormente en sesión solemne en el Honorable Concejo
Municipal de Ferreñafe, fue oficialmente proclamada y
ejecutada por primera vez por el Coro de la Escuela Regional de
Música de Chiclayo, la noche memorable del 13 de diciembre de
1972.
En diciembre de 1985 el Club de Leones de Ferreñafe le rinde
un justo homenaje plasmando en bronce la letra del himno a
ferreñafe en una placa que fue colocada dentro de la
Municipalidad de Ferreñafe, Honor al Merito que enaltece al
compositor y al Club de Leones.
Murió en un accidente de aviación, en Bagua Chica el 18 de
diciembre de 1984.

Tambièn tenemos a Nicanor Carmona Vilches y Manuel Casimiro

Chuman Velásquez.

VII. HISTORIA, COSTUMBRES Y TRADICIÓN

7.1. Ferreñafe Viejo
Se conoce como "Ferreñafe Viejo" a un sitio arquitectónico
ubicado a 16 kilómetros al este del poblado de Batán Grande,
comúnmente se cree que en realidad los pobladores del antiguo
Ferreñafe dejaron su lugar primigenio para trasladarse hasta su
actual ubicación, en donde se forjó un pueblo desde
aproximadamente 1566 a 1578, época en que se instalan varias
reducciones como Mansiche, Chiclayo, Pacora, Illimo, etc. como
sostuviera Alfonso Samamé R. en las conferencias que dictamos
en Lima el 10 de diciembre de 1984; lo cierto es que s noticias de
Ferreñafe se tienen desde 1536, pero no precisamente como un
pueblo o comunidad; lo detectamos como apellido de un indio
principal llamado "Ferriñafe Sinopullaqui" que fuera destinado
para administrar el valle de Túcume por don Juan Osorno, el
primer encomendero de Ferreñafe en aquel año Túcume
constituía una encomienda independiente.
Parte de las Ruinas de Ferreñafe Viejo
¿Estaba Ferreñafe enmarcado dentro de Túcume (Encomienda)?,
¿0 en este mismo año funcionaban ambas paralelamente?.
Sabemos por A. Samamé que Pizarro otorga la encomienda de
Ferreñafe a Juan Osorno el 2 de febrero de 1536 según
documento del archivo de Sevilla; planteamos la interrogante en
cuanto al origen del Nombre Ferreñafe; fue un apellido que dio
origen al nombre de un pueblo o viceversa.
Un grupo de construcciones a base de adobe en la parte baja y
de piedra circundando el cerro "De Arena" en la gran pampa de
chaparrí, que debe ser declarada como patrimoniocultural y
paisajístico, se conoce como "Ferreñafe Viejo", nombre dado por
gente que habita los alrededores desde épocas, tal vez , pre-
hispánicas, pero hacemos la salvedad, que en uno de los más
completos del siglo XVIII levantando por orden de Martínez de
campañón, no figura este asentamiento, al menos con este
nombre. Don Jorge Zevallos Quiñones opina sobre este sitio, que
"a su Chan Chan o Pachacámac" (Mesones G. U. Julio:
"Referencia Histórica y otras de la Pvcia. De Ferreñafe" 1966);
don Jorge Rondón Salas en un estudio de tipo Etnohistórico
sostiene que Ferreñafe se emplazó antiguamente "en las
inmediaciones de cerro de arena y chaparrí a unos 25 km. Al nor-
este de la actual ciudad ("Ferreñafe Pre-Hispánico" 1966); Kosok
(1965) también se refiere muy brevemente a este sitio; nosotros
particularmente no concordamos con esta hipótesis; un análisis
comparativo de tipo esencialmente arquitectónico y observación
de cerámica diseminada a lo largo de todo el cordón orogénico
sur de río la leche, siguiendo el estudio de nuestro sistema
defensivo y control, nos da un testimonio que todos estos
asentamientos fueron ocupados luego de la fase epigonal Sicán
tardío en plena incursión chimú (ca 1250 d. c.); grandes y
pequeños complejos arquitectónicos estilísticamente similares
levantados como idéntica técnica constructiva, nos hacen
descartar la utilización de tipo religioso de estos sitios; su papel
fue más bien de mira, de administración o control de áreas de
cultio relativamente pequeñas (caso Ferreñafe Viejo y Cerro de
Arena) y de canales de regadío y talleres de fundición metalúrgica
de cobre-arsénico (caso La Calera, La Huaringa, Cerro Patapón
de Arena, etc, vinculados al Raca Rumi y Tres tomas, Pátapo,
Zeña, etc. Vinculados al Taymi Viejo I y II).
 En el caso de Cerro Patapón, cercano de Ferreñafe Viejo, es
evidente el control que se dio a un peculiar reservorio que hemos
ubicado, orientado 47.2 grados al este, uniendo los cerros del
nevado y Patapón.
Estos canales y sus tomas (El taymi tuvo 12) irrigación campos de
algodón alrededor de 1400 d. c.; por lo tanto Ferreñafe Viejo fue
todavía habitado un siglo y medio antes de la llegada de Pizarro;
aunque Kosok (1965: Life, Land and Water in Ancient Perú) y
Zevallos (1975) se refieren a Ferreñafe Viejo etnohistrícamente,
asumiendo el concepto conocido y divulgado por algunas
generaciones, proponemos que el sitio fue sólo una parte de un
complejo administrador de campos agrícolas y control de áreas
dominadas; Shimada calcula que en Cahaparrí se llegó a cultivar
unos 20 km2., mientras que actualmente se cultiva solamente
unos 0.9 km2; hemos observado también que la homogeneidad
del adobe primigenio, ha sido roto con refacciones de piedra,
posiblemente para encerrar algún tipo de ganado en tiempos
históricos, es decir, se siguió utilizando después de la invasión
española hasta que fue completamente abandonado, al quedar
fuera de servicio el sistema de canalización Roca Rumi I y II
estropeado quizás con las lluvias de 1578.
7.2. Ferreñafe encomienda
Hasta el día de hoy se acepta que el primer encomendero y
fundador de Ferreñafe fue el capitán español Alonso de Osorio, y
que le fue entregado esta encomienda en 1550. la encomienda
consistía en la entrega de un número de indígenas que tenían
que pagar un tributo al español llamado encomendero, dos veces
al año en la fiesta de San Juan (24 de Junio) y para navidad.
Estos tributos eran relacionados con lo que produce cada lugar,
aparte de oro, plata, animales, etc. En las copias de los
documentos que no enviara del archivo general de indias, Sevilla,
España, su Directora Rosario Parra nos dice:
"Que en el legajo Lima 201 se conserva la confirmación de la
encomienda de Ferreñafe en doña Juana de Carbajal mujer de
capitán Melchor de Osorno, lima 1633 siendo este documento de
27 fotocopias, aquí consta que todos los encomenderos de
Ferreñafe se han apellidado "Osorno". Como por ejemplo el 2 de
Febrero de 1536 don Francisco Pizarro, adelantado capitán
general, gobernador por su majestad en estos reinos de la nueva
Castilla por cuanto'vos "Juan Osorno"vecino de Trujillo sois
casado y tenéis mujer y casa con intención de permanecer en ella
y os avecindáis como persona de honra por a presente en
nombre de su majestad y hasta tanto que se haga el repartimiento
general y otra cosa provee conforme a la partida del repartimiento
os depósito en el valle de Túcume al principal.
"FERRIÑAFE - SINAPULLAQUI" (las mayúsculas y comillas son
muertas) y demás principales con sus indios que le fueron
otorgados, etc. y que habiendo religiosos que doctrinan a los hijos
de los caciques en las cosas y doctrinas de nuestra santa religión
cristiana los traigáis ante ello para que sean instruidos en ella, de
los que habéis de servir en nuestras haciendas, labranzas y en
sacar oro de las minas con tanto que seáis obliga a hacerle buen
tratamiento como su majestad manda y si no lo hicieres cargue
sobre vuestra conciencia y no sobre su majestad ni mía que en su
real nombre os lo deposito y mando cualquier justicia que
posponga y ampare en la posición de indios.
Fecho en la villa de Truxillo a 2 de febrero de 1536. A la muerte
de Juan Osorno heredó los caciques indios su hijo mayor Melchor
de Osorno como consta: yo el licenciado don Pedro de la Gasca
del concejo de su Majestad por cuanto por fin y muerte de Juan
Osorno, vecino que fue de l ciudad de Truxillo los indios que tuvo
e poseyó sean encomendados en su hijo legítimo de legítimo
matrimonio nacido y procreado como su majestad lo manda por
su real provisión y que vos Melchor de Osorno nacido de
Francisca de Ramírez y de Juan Osorno difunto, etc. por virtud
del poder que para ello tengo encomiendo en vos Melchor tenía y
poseyó hasta su fin de la muerte en el valle de Túcume, etc.
Fecho en la ciudad de los reyes a ocho de marzo 1549. El
licenciado don Pedro de la Gasca. Por real cédula de 1549 como
hemos visto, la encomienda de Ferreñafe se fundó 1550 el
fundador sería Melchor de Osorno. Sobre Juan Osorno nos dice
que sirvió a su majestad en el descubrimiento, conquista y
pacificación de estos reinos siendo de los primeros
conquistadores de la provincia de Nicaragua donde sirvió mucho
tiempo a su majestad y pasó notables trabajos y después vino a
estos reinos y fue de los cuarenta de CaJamarca.
Por lo que respecta a Melchor de Osorno se dice que se halló en
las alteraciones contra Francisco Gonzales de Girón desde su
principio hasta que fue desbaratada y fue una de las personas
nombradas para traerle preso a esta corte sustentada a su costa
muchos soldados con tanto exceso que gastó lo que había
ganado y después continuó lo propio en todos los demás
ocasiones que se ofrecieron hasta que murió, etc.
El 23 de enero de 1550 don Hurtado Mendoza Marquéz de
Cañete le renueva la encomienda de Ferreñafe a Melchor de
Osorno; muerto este encomendero el virrey don Luis de Velasco
encomendó en Melchor de Osorno hijo en segunda vida el otro
repartimiento e indios de Firriñafe y además sus anexos. Fecho
en los reyes el 23 de julio de 1597.
En 1631 la renta de la encomienda de Ferreñafe en cada era de
1428 pesos y cuatro reales; en 1632 el virrey conde de Chinchón
encomienda en Melchor de Osorno el repartimiento de Firriñafe, y
en la ciudad de los reyes el 6 de mayo de 1632 en nombre del rey
se hizo merced en doña Juana de Carvajal en tercera vida el otro
repartimiento de Firrinap y sus anexos.
 Asimismo consta reales cédulas dadas por el rey sobre las
encomiendas como pro ejemplo: una dad en Bruselas el 10 de
marzo de 1555 dirigida a don Hurtado de Mendoza Marquéz de
cañete por el rey Carlos V y que a la vez era emperador de
Alemania; otra fechada en Madrid el 18 de abril de 1628 sobre la
merced de pro rogarles una vida más a las personas que tuviesen
repartimiento y encomiendas de indios sobre las que al presente
tuvieran con la cantidad y forma a que se refiere.
7.3. Fundación española
Por creer que es de suma importancia el tema de la
"FUNDACION ESPAÑOLA" de nuestra ciudad, hemos creído
conveniente publicar dos estudios sobre este complejo tema. Uno
sustentado por el Profesor Julio A. Mesones García Urrutia y que
representa la tesis tradicional y la otra, la del joven estudioso
Alfonso L. Samamé Rodríquez, quien para muchos, es la tesis
más trabajada y coherente .
Según Julio Mesones G.U.
"A la llegada de los españoles y después de someter al último
Inca y de dominar a los insurgentes naturales. Don Francisco
Pizarro comienza a distribuir tierras y grupos de indios, para la
labranza de los campos y para que se les instruyese en el
castellano y en la fe religiosa. A este reparto de tierras e indios se
le denominó Encomiendas, y a su conductor Encomendero ,
personaje que siembra el terror con sus métodos de abusos y de
humillación.
A Don Alfonso o Alonso de Osorio, Capitán Hispano, le toco este
valle, del que tomo posesión un Diciembre del Señor de 1550.
Ese día corresponde a la festividad de la virtuosa dama, de
linajudo ascendiente, de castidad y de pureza inmaculada, que
pasó en olor de santidad a ser "Santa Lucía de Siracusa" .
Osorio como buen castellano y muy bien católico, no dejó pasar la
fecha y fundó la ciudad bajo protección y la advocación de la
santa mencionada, que se convertiría en la santa Patrona.
Busca el lugar céntrico para la Plaza de Armas y elige a los
costados el terreno para la Iglesia y otro para el Cabildo o
Ayuntamiento. Luego procede al trazo a cordel de la ciudad,
haciéndolo en forma de damero; sistema que utilizaban los
españoles para su edificación, que lo habían heredado de los
romanos y estos a su vez de los etruscos.
Por falta de datos, no podemos precisar, cuanto tiempo duró el
levantamiento de la ciudad y la urbanización de la misma; pero
nos imaginamos que se hizo en forma paulatina. La zona central
se reservo para los principales. Asimismo no se sabe hasta hoy,
la zona donde estuvo ubicada la solariega casa de Don Alonso.
Según Alfonso Samamé Rodriguez
Todos los años el pueblo de Ferreñafe viene celebrando su
"Fundación Española" el 13 de diciembre, según dice la tradición
que lo fundó el español don Alonso de Osorio en 1550 sin existir
ninguna referencia histórica que pruebe lo antes anotado.
Ferreñafe no ha tenido fundación española. El 13 de Diciembre
podría ser el día de su fundación; no se fundó en 1550, ni fue su
fundador Alonso de Osorio..
En muchos libros, revistas, folletos, se sostenía que nuestro
pueblo se fundó con Licencia del márques don Francisco Pizarro
en 1550; pero Pizarro murió asesinado de una estocada el
domingo 26 de junio de 1541. Estando muerto Pizarro en 1541,
qué permiso podría otorgar en 1550?
Ferreñafe fue fundado como Reducción de Indígenas y el
fundador podría ser el Encomendero, sacerdote, Fraile o
Corregidor, y consistía en fundar un pueblo con un corte urbano
español para que vivan exclusivamente indígenas con sus calles
rectas en forma de damero con su Iglesia, Cabildo, casa para el
Corregidor y solares para los españoles que estuvieran al paso
por los pueblos de indios.
Generalmente los fundaban estos pueblos con la categoría de
Pueblo y siempre le designan un Santo o Santa Patrona. Con
respecto al día señalado de su fundación, el 13 de Diciembre,
este día la iglesia recuerda y conmemora la muerte de la Santa y
mártir de la gloriosa "SANTA LUCIA ", nacida en Siracusa, Sicilia,
Italia, y la Iglesia de Ferreñafe a través de la "Cofradía" celebra su
fiesta patronal.
En lo referente al año de su fundación , como fue fundado como
Reducción de Indígenas y éstas empiezan recién en 1566, y es
imposible que se funde en 1550.
El historiador Waldemar Espinoza Soriano nos dice que Cuenca
en su visita al Norte en 1566 fundó como Reducción de Indígenas
los pueblos de "Mansiche, Chiclayo, Pacora, Illimo,etc. Nos
preguntamos Cuenca también fundó Ferreñafe"?. En
investigaciones se han encontrado 8 Alonso de Osorio, pero
ninguna referencia relacionada con la fundación. Así tenemos: Un
Alonso de Osorio, Capitán; Un Alonso de Osorio, corregidor de
Saña, Alonso de Osorio, Corregidor en Bolivia; Alonso de Osorio,
Fraile Mercedario, Alonso de Osorio, doctor (sacerdote), Alonso
de Osorio, doctor (Jesuita).
En conclusión, Ferreñafe fue fundado como Reducción de
Indígenas entre los años 1566 a 1578 posiblemente por su
encomendero Melchor de Osorno y quizá como posibles
fundadores el Oidor Cuenca o el corregidor de Saña, Juan de
Hoces.
El documento más antiguo que hasta la fecha hemos ubicado y
hace referencia a su fundación se encuentra en la sala de
investigaciones de la Biblioteca Nacional de Lima. Es un
 expediente que trata sobre las lluvias del año 1578 ante el
escribano donFrancisco de Alcocer; La de Ferreñafe dice así: "En
el pueblo de Santa Lucía de Ferreñafe de la encomienda de
Melchor Osorno Vezino de Truxillo, 26 de abril de 1580, siendo el
Cacique principal don Alonso Copllon y el alcalde don Antonio
Chimpén"

7.4. La visita al pueblo de Ferreñafe en 1568

En la revista Historia y Cultura del Museo Nacional de Historia de

Lima 1977 en su novena edición, el Doctor Jorge Zevallos
Quiñonez hace referencia a la "VISITA AL PUEBLO DE
FERREÑAFE". De esta visita hemos tomado los siguientes
párrafos y que detallamos a continuación:
En 1935, Francisco Pizarro entregó aquel valle por vía de
encomienda y repartiendo a Melchor de Osorno el viejo soldado
conquistador y uno de los vecinos fundadores de la ciudad de
Trujillo.
Hacia 1583, consta que poblaban ese repartimiento, 1985
personas de toda edad y sexo, incluyendo ellas 535 tributarios.
Hacia 1591, se citaba a sus indios como "muy ganaderos" y en
las cercanías del pueblo funcionaban tres buenas estancias y
muchos ahijaderos. Hubo un primer Ferreñafe, el "Ferreñafe
Viejo", cuyos paredones superpuestos pueden verse en el sitio de
ese nombre, en la ensenada que separa Chongoyape de Batan
Grande. Ese fue el poblado primordial hacia 1560 aún vivían ahí
los naturales, en Reducción.
7.5. La Independencia de Ferreñafe
Según documentos sobre la Independencia del Perú,
encontramos que Ferreñafe no sólo colaboró con la
emancipación, sino que participó activamente en ella.
Situación Militar Realista en el partido de Lambayeque.
En los años finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, Ferreñafe
fue un centro militar realista, sin embargo al producirse los
movimientos de emancipación, el pueblo, los cuerpos de milicias
españolas y aún los jefes, abrazon la cuasa patriotica. La
situación militar realista en el Partido de Lambayeque ha sido
descrita en la Colección Documental de la Independencia del
Perú, Tomo 22, Volumen 2 trascrita de documentos por la
Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del
Perú.
A continuación ofrecemos los Regimientos en que participó
Ferreñafe.
1790
Regimiento de Ferreñafe.- Cuerpo: Caballería, Escuadrones: 4,
Fuerza: 432
1793
Regimiento de Ferreñafe.- Cuerpo: Caballería, Jefe: Coronel Juan
Romualdo Vidaurre, Escuadrones: 2, cada uno de 3 compañías,
Fuerza: 540.
1805
Regimiento de Ferreñafe.- Cuerpo: Caballería, Jefes: Coronel
Juan Romualdo Vidaurre, Teniente Coronel Gregorio Vidaurre,
Escuadrones: 4, Compañías : 13, Fuerza: 648.
1806
Regimiento de Ferreñafe.- Cuerpo: Caballería, Jefes: Coronel
Juan Romualdo Vidaurre, Teniente Coronel Gregorio Vidaurre,
Escuadrones: 4, Compañías : 13, Fuerza: 599.
En la emancipación de Ferreñafe la gratitud eterna de las
generaciones merece el Presbítero Mariano Bonifaz Teniente de
Cura quien mantuvo activa participación con los patriotas
lambayeacanos y condujo la sesión de la Jura de la
Independencia de Ferreñafe. Bonifaz anotó en el libro "B" Nº 5
Folio 403, de la Parroquia Santa Lucía de Ferreñafe, la celebre e
histórica frase:
"Se juró la independencia en este pueblo el 1 de enero de este
nuevo año de 1821"
Así mismo, en este año, Ferreñafe pasó a formar parte del
Departamento de Trujillo, según decreto dado por San Martín el
12 de Julio de 1821 en Huaura, por lo cual se cambia la
 demarcación territorial.
Los ferreñafanos ayudaron a San Martín y Bolivar en su notable
propósito. Muchos ferreñafanos, cuyos nombres es urgente
rescatar formaron parte de la tropa de 800 hombres que
conducidos por Iturregui y Pascual Saco, marcharon al encuentro
de San Martín. Esta tropa fue la base de la Legión Peruana que
luchó en las batallas de Pichincha, Zepita, Junín y Ayacucho.
7.6. Sublevación de los montoneros
Los ferreñafanos en 1910 liderados por el cura Casimiro
Chumán, llevaron a cabo movimientos campesinos, rebelión
frente a la opresión de los terratenientes de la zona.

7.7. SU FUNDACIÓN : UNA FECHA PRESTADA

Se acepta como la fundación española el 13 de Diciembre de 1550,
día en que tomó posesión de la encomienda el Capitan don Alonso
de Osorio, quien la bautizo con el nombre de Santa Lucia de
Ferreñafe, en honor a Santa Lucía de Siracusa (SICILIA) cuyo
aniversario de santificacion se conmemoraba ese día, pero en
realidad no existe fuente directa o creible que nos permita decir con
exactitud que tal es la fecha de fundación, por lo que sigue siendo
un grave error asumir tal posición
7.8. La vida de Santa Lucia
Diciembre 13 Santa Lucía virgen y mártir (304) Pc. E acuerdo a
actas de Santa Lucía, cuyos padres eran nobles y ricos, había
nacido en Siracusa de Sicilia. La niña fue educada en la fé
cristiana, perdió a su padre durante la infancia y se consagro a
Dios desde muy joven, sin embargo mantuvo en secreto su voto
de virginidad, de suerte que su madre la exhortó a contraer
matrimonio con un joven pagano. Lucía persuadió a su madre de
que fuese a Catania a orar ante la tumba de Santa Agata para
obtener la curación de unas hemorragias. Ella misma acompaño a
su madre y Dios escucho sus oraciones. Entonces la Santa dijo a
su madre que deseaba congregarse a Dios. La madre le dio
permiso de hacer lo que quisiese. El pretendiente de Lucía se
indigno profundamente y delató a la joven como cristiana ante el
gobernador. La persecución de Diocreciano estaba entonces en
todo su furor. Como Lucía no cediese, el gobernador la condenó a
perder su virginidad en una casa de prostitución. Pero Dios
impidió que los guardias pudieran mover a la joven del sitio en
que se hallaba.
Entonces los guardias trataron de quemarla en la hoguera, pero
también fracasaron, finalmente la decapitaron.
En la Edad Media se invocaba a la Santa contra las
enfermedades de los ojos, probablemente porque su nombre está
relacionado con la luz. Esto dio origen a varias leyendas como la
 del tirano que mandó a los que le sacaron los ojos y de la que ella
misma se los arranco para entregarle a un pretendiente
inoportuno que estaba prendado de su belleza. En ambos casos
cuenta la leyenda que Lucía recobró la vista y que sus ojos eran
más hermosos que antes.

7.9. Costumbres, mitos y leyendas

La Jarana Criolla.
Costumbre que hasta hoy se subsiste, con sabor
netamente peruanista, donde pone su nota saltante la marinera
norteña de guitarra y cajón en la que los asistentes se lanzaban
pañuelo en mano y en alto a sacar su pareja, rompiendo el zapato,
donde la compañera mostraba la gracia y coquetería y los mozos
ferreñafanos alentados por la chicha, el yonque expresaban toda su
alegría y sacaban a relucir sus amoríos para terminar entre cantos
de gallos.

Los Gallos:
Las peleas de gallos fueron espectáculos de gran novedad y
atracción con tardes
alegres y bullangueras. En estos espectáculos el lenguaje
empleado por los aficionados era libre y expresivo poniendo en el
su entusiasmo sin preocuparle la opinión de los demás.Se
realizaban sábados, domingos y feriados alcanzando resonancia en
fiestas tradicionales como: Aniversario patrio, aniversario de la
ciudad; el Señor de la Justicia y año nuevo.
Los Aguadores:
Ferreñafe antiguamente los encargados de vender el
líquido elemento para abastecimiento de la población y ganarse el
pan de cada día; era 1, "Aguadores". Al principio el agua se cargaba
en burro, de cuyo pescueso colgaba una campanita que sonaba
conforme andaba, anunciando su paso, después surgieron los
"Carreteros", quien en una carreta tirada por macho y con capacidad
para doce pipas cargaban el agua, siendo el valor cada pipa en sus
inicios de un real, luego veinte centavos, posteriormente cincuenta y
más tarde un sol. Posteriormente aparecen los camiones cargadores
de agua, con capacidad para veinte pipas, siendo uno. de los
propietarios los hermanos Inga. Entre los "Aguadores" mencionamos
a los hermanos: Casas, Juan Ñaño hermanos Morales, Julio Liza,
Toribio Piscoya, Victor Ascencio, entre otros. El agua que estos
"aguadores" vendían en sus inicios la recogían de b acequias
cercanas a la ciudad, luego la compraban en los que eran los baño
municipales (ubicados en el lado norte del hoy Hostal Municipal)
pagano cincuenta centavos por carretada y un sol por camionada. En
tiempos en que en Ferreñafe se instalan los servicios de agua
potable estos "aguadores" poco a poco fueron desapareciendo.

FLOKLORE
Ferreñafe, es un pueblo conservador y con creencias muy
arraigadas.
Existen fiestas tradicionales, tales como la Feria del Señor de la
Justicia, la misma que se celebra en la tradicional Alameda donde
con mucho fervor religioso se rinde culto a la pasión del Señor
Jesucristo. Existe un templo construido especialmente para la
Sagrada Imagen.
 Se organizan concursos de marinera-baile tipico-, concursos
donde desfilan caballos de paso, maratones, carreras de
bicicletas y se ubican los famosos toldos, donde se venden
picarones, piqueos de carne seca, diferentes potajes tradicionales
y por supuesto la chicha de jora.
También se pueden adquirir dulces de diferentes frutas, los
mismos que son traidos de Zaña (la cercana ciudad castigada).
Esta famosa feria se realiza en los meses de abril-año- y octubre
–medio año-.
El 13 de diciembre se celebra el aniversario de la fundación de la
ciudad, con bombos y platillos, se rinde culto a la patrona de
Ferreñafe, nuestra Santa Lucia.

Las Lloronas:
Cuando ocurría un fallecimiento en Ferreñafe de antaño y
siendo necesario solemnizarlo con toda pompa, se contrataba a un
determinado número de mujeres llamadas "Lloronas" que durante el
duelo y el traslado del difunto de su casa al cementerio, cantaban a
modo de llanto los dones, vicios y virtudes del difunto. Por lo general
era gente de cierta edad la que desempeñaban estas funciones,
vestidas de negro con grandes mantos del mismo color, con el que
se cubrían el rostro y la cabeza.
A las famosos "Lloronas" se le suponía conocedoras de estos
menesteres; ya que el llanto que expresaban era fúnebre y podía
durar medio día o un día, dando a conocer 10 que en vida había
hecho el difunto.
Si era agricultor, informaban detalladamente 10 que sembraba. Las
"Lloronas" iniciaban su llanto de esta manera: "Ya se murió don
Piscoyita, tan bueno y trabajador como era; en su chacra todo
sembraba: camote, maíz y yuca. Pobrecita Ña Simona, ya no tiene la
buena yuca". Para estas escenas la mujer del difunto también asistía
al entierro y en el camino imitaba los llantos de las "Lloronas". Hoy
han desaparecido estas humildes mujeres que dieron colorido a
nuestro antiguo Ferreñafe.
 EL CERRO CAPARRI

Antiguamente Ferrenafe se ubicaba muy cerca al cerro Chaparri

(Ferrenafe Viejo) pero por causas de la naturaleza, fue reubicado
donde existe actualmente.
Dice el rumor pueblerino que todos los que iban en plan de turismo a
visitar el antiguo sitio, quedaban encantados por el Chaparri y nunca
mas se les volvía a ver. Ferrenafe, es un pueblo aun conservador y
con muchas creencias arraigadas.

Cuentan que una señora escucho que se acercaba una multitud

en procesión, al salir a ver, le dieron una vela encendida con el fin
de que tambièn participe en el acto religioso, al dia siguiente se dio
una gran sorpresa pues, en lugar de encontrar la vela que le habian
dado la noche anterior, hallò un hueso de muerto, nunca mas salio a
chismosear.

El Curanderismo.
En ferrenafe se mantiene vigente. Los curanderos tienen gran acogida
entre la poblacion y entre la gente que viene de diferentes puntos del
pais. Se cree en el mal de ojo, el dano, el chucaque, etc. Hay
curaciones con la pasada de cuy.

Mitos de Kañaris

Publicado el 28 de Marzo de 2009

Al leer este libro ingresamos al mundo mítico de los Kañaris norteños
de Lambayeque , con sus dioses creadores mantenidos hasta el siglo
XXI producto de la continuidad cultural de un pueblo que “ cuándo
escuchó que llegaban los enemigos del pueblo se fueron a las
montañas y se ocultaron en las cuevas, árboles, y los señores
españoles no los pudieron encontrar , es ahí donde el hombre
cañarense no pudo ser conquistado, y existe todavía gente rebelde,
por ese motivo mantienen la vestimenta… típica de los incas “[1].
La lectura del texto nos manifiesta que los mitos son elementos
constitutivos de la vida, se constituyen en estructuras lógicas por las
cuales la sociedad cañarense razona colectivamente, convirtiéndose
en resistencia simbólica[2], mantenida a través de los diversos
períodos .Pero también estos rastros míticos nos presenta un cuadro
de continuidad cultural, donde emergen dioses míticos del universo
cultural norteños, en un orden de dominación ,el primero es
Ninamasha , un dios que se convierte en humano, tiene los
defectos de este, no es el dios que está encima de nosotros, que no se
equivoca , es u n dios cautivo de las pasiones humanas ,llegando a
convertirse en prisionero en la zona conocida como “ El Chorro” ,
dioses que persiste hasta hoy , en algún momento se levantarán, que
están esperando su instante para resurgir, aún existe una visión mítica
de la vuelta a un mundo diferente . Ninamasha es derrotado por
Pachacamac, quién comete los mismos error que Ninamasha, se
apropiaban de las mujeres de la comunidad. Es derrotada por
Jottapetej, el viento, pero un hombre se burlan de él, enojándose y
desde aquél entonces “no se ha podido apaciguar su furia”. Esta es la
triada histórica que los cañarenses recuerdan, está en la memoria de
todos los norteños. Desde Lima al norte, construyéndose un contexto.
Otro contexto, es la vida que bulle al interior de los cerros, donde los
nativos se esconden después de la conquista, ahí están viviendo con
todas las comodidades que el mundo después de la conquista no
puede brindar ;dentro del cerro vive el gran señor, en el cerros grande,
y en los pequeños los señores secundarios ; el cerro brinda
protección económica a todas las personas siempre y cuando se le
entregue un sacrificio humano , una mujer sacrificado un cordero,
cubriendo las entrada con sangre. Esta son las versiones más antiguas
que han resistido las extirpaciones de idolatrías .
El gran señor para estar con su pueblo se convierte en campana, en
la tradición costeña, esta no es descubierta, cuando la tratan de
sacarla vuela al mar, a su origen; en la versión Kañar, vuela al cerro, y
otra se queda con el pueblo. En esta versión de los dioses kañar
surge el Qasay Rumi, padre de la lluvia y del verano; los kañares han
mantenido el nombre de sus dioses en los cerros, como la mayoría de
pobladores norteños. Nos explica como a sus señores vestían con
prendas brillantes como el sol, que no se les podía mirar a la cara,
aparecían en el ocaso del día.
Otros elementos de la cosmovisión norteña se refieren a los túneles
que nos permiten comunicarnos, y por donde andaban nuestros
antepasados.
Se presenta el conflicto étnico con los pueblos de Cajamarca, estos en
forma de cerros robaban a las crianderas, a los árboles y las llevaban
a Cajamarca .
El otro elemento mítico que debemos resaltar son las lagunas que
aparecen y desaparecen “comiendo” a los hombres, o que no permiten
ser desviadas y comen gente, al interior vive un gran dios: la serpiente.
Los mititos y leyendas de Kañaris, escritos por Joaquín Huamán
Rinza , natural del caserío Congona ,nos presentan este universo que
sirve para comprender la presencia de dioses étnicos cuya presencia
aún la tenemos, están presente en los cerros, en las hondonadas, en
las lagunas , por ciertos que es un trabajo que sientas bases para
comprender la cosmovisión del poblador, ésta contribución de Juan
tiene un gran valor científico.

7.10.Principales atractivos turísticos

Iglesia de Santa Lucía.- Se ubica en el ala oeste de la plaza de

armas, se comenzò aconstrurir en 1552, y según una descripción en
la pila bautismal se inagurò en 1648 siendo sacerdote Don Bernabé
de Alcázar y Valdiviezose ,su construcción. de arquitectura barroco -
colonial, hecha con ladrillo, yeso y adobe. El altar es de cedro y las
puertas de algarrobo. La fachada posee cuatro columnas a ambos
lados de la puerta principal, dos de ellas más largas que terminan en
angostas puntas ornamentales. Presenta además dos torres con
cúpulas semiesféricas. Las columnas del templo son de estilo
romano, refaccionadas y pintadas posteriormente. El escudo de la
iglesia tiene en el centro del emblema los ojos azules de Santa Lucía
y el conjunto flanqueado por dos ángeles que resguardan el mandato
de Dios y mantiene bajo dominio al demonio, ubicado en la parte
inferior. El escudo simboliza el martirio de Lucía, Santa de Siracusa.
En ferreñafe, encontramos las siguientes capillas:
1.-La Capilla de la Cruz de Fullingo
Se encuentra ubicada en la calle Junin ahora llamada Francisco
Gonzales Burga en honor a nuestro gran sacedote que laorò
muchos años en Ferreñafe
2.- La Capilla de “San Pablo Pedrero”
Se encuentra ubicada en la segunda cuadra de la calle Juana Bulnes
de Castro en 1910, los ferreñafamos manifestaban que se voliò
famoso dicho Santo porque apartir de las seis de la tarde empezaba
a arrogar piedras a los transeúntes, era una falta reprotesta por la
falta de fervor religioso.
3.-La Capilla “La Cruz de San Jerónimo”
Se encuentra ubicada en las esquinas Liberta y Tres maràs, fue
encontrada un 5 de Agosto de 1868
PLAZA DE ARMAS DE FERREÑAFE
MUSEO SICAN

Museo del Señor de Sicán. Situado en el extremo norte de la

ciudad, este atractivo centro de cultura . Para su edificación e
implementación se ha contado con el aporte financiero y científico
del gobierno del Japón. En este museo se exhibe parte del
patrimonio arqueológico e instrumental extraído principalmente
del área de Batangrande.

Inaugurado el 20 de Marzo del 2001, el Museo Nacional Sicán es

el resultado de 23 años de investigación ininterrumpida que el
Proyecto Arqueológico Sicán (PAS), dirigido por el Dr. Izumi
Shimada, realiza en la Reserva Nacional Arqueológica y
Ecológica de Pomac, en Batangrande (Valle de La Leche,
Departamento de Lambayeque), conocida en lengua mochica
como Sicán o “Casa de la luna”, y cuyo desarrollo abarca el
período comprendido entre los años 750 y 1150 d.c. Se encuentra
ubicado en la Cuadra 9 de la Avenida Batangrande, Carretera a
Pitipo y a 1 Km. de la plaza de armas de Ferreñafe.
El museo se dedica a mostrar, investigar, proteger, difundir,
conservar y promover la cultura Sicán o Lambayeque, tanto en
territorio nacional como en el extranjero, y contribuye así a
preservar el legado cultural peruano y a desarrollar la actividad
turística de la zona.
La Cultura Sicán inició la era de Bronce del norte peruano con la
producción de gran escala de cobre arsénico - aleación de cobre
con arsenico- con avanzadas técnicas de fundición para la época.
Luego esos metales pasaron a manos de los expertos orfebres
para convertirlos en los delicados e impresionantes ornamentos
de oro y piedras preciosas halladas en las tumbas excavadas en
Batangrande.

La inmensa concentración de hornos Sicán para la fundición

encontrados en el cerro Huaringa en Batangrande no tiene
precedentes en el Nuevo Mundo.

La técnica de fundición tenía como combustible el carbón de

algarrobo abundante en la zona. Los hornos alcanzaron
temperaturas entre 1000 a 1100 grados centígrados, cuya fuerza
para alcanzarla era proporcionada por la capacidad pulmonar de
varios hombres que invertían de dos a tres horas soplando al
mismo tiempo a través de tubos de caña.

Los sicanes concibieron el trabajo de fundición como una

actividad mágico religiosa, pues la construcción de hornos fue
precedida por complicados rituales en los que se ofrendaban
fetos de llamas.

Se resume en tres períodos arqueológicos la historia de la Cultura

Sicán. El primero Sicán Temprano comprendido entre los años
800 a 900 DC, el segundo Sicán Medio entre los años 900 a
1,100 DC considerado la más importante, donde se determina
una ideología y estilo artístico distinto, se cuenta con sofisticada
tecnología, se establece un estado teocrático, se desarrolla la
tradición de enterramientos de personaje de élite, y se hallan las
evidencias del comercio a larga distancia. La etapa final es Sicán
tardío de 1100 a 1375 DC, con el que se marca el fin de esta
cultura conquistada por el poderoso Imperio Chimú, cuya capital
era Chan Chan.

Zona Reservada de Laquipampa.- se encuentra en el distrito de

Incahasi .para poder conservar a la pava aliblanca , huerequeque.
oso de anteojos que estan en peligro de extinción
ZONA RESERVADA DE LAQUIPAMPA

LA ALAMEDA:

Sugestivo aspecto que ofrecía la Alameda que conduce al

Cementerio general, la que se ve muy concurrida en la
celebración de la fiesta del Señor de la Justicia cuyo día central
es el 24 de Abril de cada año, desde 1933. Y ahora al recordar
aquellos ficus centenarios en lo que fue "La Alameda Víctor
Muro", a la cual se le miraba con alegría y tristeza por los
fúnebres desfiles de los féretros al cementerio y ver que no queda
ningún ficu en píe.
PATRONA DE FERREÑAFE:

Diciembre 13 Santa Lucía virgen y mártir (304) Pc. E acuerdo a

actas de Santa Lucía, cuyos padres eran nobles y ricos, había
nacido en Siracusa de Sicilia. La niña fue educada en la fé
cristiana, perdió a su padre durante la infancia y se consagro a
Dios desde muy joven, sin embargo mantuvo en secreto su voto
de virginidad, de suerte que su madre la exhortó a contraer
matrimonio con un joven pagano. Lucía persuadió a su madre de
que fuese a Catania a orar ante la tumba de Santa Agata para
obtener la curación de unas hemorragias. Ella misma acompaño a
su madre y Dios escucho sus oraciones. Entonces la Santa dijo a
su madre que deseaba congregarse a Dios. La madre le dio
permiso de hacer lo que quisiese. El pretendiente de Lucía se
indigno profundamente y delató a la joven como cristiana ante el
gobernador. La persecución de Diocreciano estaba entonces en
todo su furor. Como Lucía no cediese, el gobernador la condenó a
perder su virginidad en una casa de prostitución. Pero Dios
impidió que los guardias pudieran mover a la joven del sitio en
que se hallaba.
Entonces los guardias trataron de quemarla en la hoguera, pero
también fracasaron, finalmente la decapitaron. En la Edad Media
se invocaba a la Santa contra las enfermedades de los ojos,
probablemente porque su nombre está relacionado con la luz.
Esto dio origen a varias leyendas como la del tirano que mandó a
los que le sacaron los ojos y de la que ella misma se los arranco
para entregarle a un pretendiente inoportuno que estaba
prendado de su belleza. En ambos casos cuenta la leyenda que
Lucía recobró la vista y que sus ojos eran más hermosos que
antes.
 EL TREN Y EL VAGÓN

Ferreñafe en el pasado contó con un ferrocarril que partía de

Puerto Eten, seguía por Monsefú, Chiclayo, Lambayeque,
deteniéndose en la Hacienda Mocopú que hoy se denomina Fala,
para terminar en Ferreñafe. Facilitó la comercialización de
animales y productos agrícolas, principalmente el arroz carolino.
Fue inaugurado en Julio de 1871 en el Gobierno de José Balta.
Para cuyo efecto se fundó la Empresa del Ferrocarril y el Muelle
Eten. En el gobierno del Doctor Héctor Aurich Mesones se
desactivó perdiendo Ferreñafe una vía de progreso social y
económico.
También hubo servicio para pasajeros en horario de 10 de la
mañana y 10:30 de la noche, en tanto el tren corría a las 7 de la
mañana, 2, 4 y 6:30 de la tarde para servicio de carga y
pasajeros.

SANTUARIO HISTÒRICO “BOSQUE DE PÓMAC”

Santuario Histórico Nacional, ubicado en el Distrito de Pítipo de la

Provincia de Ferreñafe en la zona de “La Zaranda”. Este Bosque
es un majestuoso y extenso algarrobal que alberga la mayor
cantidad de pirámides de adobe de Sudamérica , donde se
desarrolló el poder político y religioso de la Cultura Sicán. Este
bosque es el hábitat natural de especies como el oso hormiguero,
EL OSO DE ANTEOJOS ardillas, iguanas, zorrillos, hurones,
serpientes como el macanche y miles de insectos propios del
desierto. Posee además una gran variedad de aves como LA
Pava ALIBLANCA, huerequeque y en su flora se molles y
sobretodo extensos algarrobales. En este lugar encontramos el
Algarrobo Milenario, un algarrobo de edad incalculable que es
centro de numerosas leyendas. Lugar místico cargado de una
gran energía, preferido por brujos y chamanes para realizar sus
mesas y ritos.
HUEREQUEQUE

El Huerequeque es un símbolo de Lambayeque es una ave que

mide 40cm- de alto, presenta una cabeza redondeada, tiene pico
corto plumaje gris, pecho blanco, pata oscuras y largas; ojos
grandes, emite características y persistentes gritos nocturnos.
(kiu,kiu,kiu) y se domestica fácilmente.
Por las noches sale en busca de insectos, lombrices, lagartijas y
otros; durante el dìa permanece quieto y aprovecha su plumaje
para camuflarse en la vegetación.
Actualmente lo encontramos en el Santuario histórico de
Batangrande en la reserva ecológica de Chaparrì y en zona
reservada de Laquipampa.

LA PAVA ALIBLANCA
La pava aliblanca es un ave que se alimenta de frutos, semillas,
flores y brotes. Vive en los bosques secos, vive en parejas o
grupos pequeños, anida durante la época lluviosa.
La pava aliblanca se puede reproducir a partir de los años
(embra) y tres años de edad (machos), pone entre uno y tres
huevos en nidos construidos por ellos mismos.
Vive hasta los veinte años. Tiene predadores naturales como el
gavilàn, urraca, gato monte, pertenece a la familia Gracidae y su
nombre cientìfico es PENELOPE ALBIPENNIS.
Actualmente existe aproximadamente 250 ejemplares en esta
estado silvestre. Esta en peligro de extinción debido a la pèrdida
de su hàbitad natural y la caserìa ilegal.

EL OSO DE ANTEOJOS

Nuestro hermoso Oso de Aneojos, es uno de los

animales màs importantes de nuestra fauna Lambayecana.
El oso de anteojos presenta un cuerpo robusto y musculoso al
igual que su cuello, que ademàs es corto, asì mismo sus pas
tambièn son cortas, las cuals vienen provistas de cinco dedos,
con garras curvadas y puntiagudas.
Es poseedor de un plumaje negro casi en su totalidad, excepto
alrededor de los ojos, quijada pecho y garganta que muestran
Manchas de color blanco, y ene. Hocico manchas de color blanco.

Los Osos de Anteojos machos son màs grandes

que las hembras, pudiendo alcanzar dos metros de altura y
llegan a pesar 175 kilos aproximadamente.
Poseen una alimentación complementaria vegetariana aunque a
veces acostumbran a ingerir algunos animales como conejos,
 venados inclusive ratones. Las especies en cautiverio tambien
suelen alimentarse de vegetales y frutas.

El perìodo de gestaciòn tiene una duraciòn de115 a

125 dìas aproximadamente y sòlo tiene la posibilidad de alumbrar
de una a tres crìas, las que pueden permanecer jubto a su madre
por un perìodo de seis a ocho meses.

La conservación de esta especie es importante tanto

para la ecologìa, que facilita y ayuda a la continua recuperaciòn
de la vegetciòn a travès dela dispersión de las semillas de los
frutos que ingieren, para el turismo ya que contribuyen a
incrementary diversificar nuestra fauna silvestre que es el deleite
swtodos los viajeros amantes de la naturleza, asi como de
pintores, cientìficos y fotògrafos.

CENTROS ARQUEOLOGICOS DE LA PROVINCIA DE

FERREÑAFE

− Chiñama (Kanarias)
− Batangrandre (Pìtipo)
− Ferreñafe Viejo(ferreñafe)
− Cerro Tres Tomas (Manuel Mesones Muro)
− Canal Raca Rumi I
− Canal Raca Rumi II

LAS PAMPAS DE CHAPARRÍ:

Las Pampas de Chaparrí es uno de los más importantes Complejos

Arqueológicos así como Reserva Ecológica existentes en la
Región Lambayeque, la misma que se encuentra ubicada en el
Centro Poblado Menor de Batangrande, Distrito de Pítipo y
Provincia de Ferreñafe. En este Complejo Arqueológico se
pueden apreciar sitios de gran importancia, tales como: canales
pre hispánicos, huacas, sitios amurallados como por ejemplo, las
ruinas más conocidas como “Ferreñafe Viejo”, etc.
Aquí se encuentra el Canal “Racarrumi”, que cruza toda las
Pampas de Chaparrí, el cual acarreaba agua desde el Río
“Chancay” (Valle Lambayeque) hacia el Río “La Leche” (Valle La
Leche); esto permitió que se desarrollara en las Pampas de
Chaparrí grandes extensiones de terrenos de cultivo, la más
importante actividad económica en la antigüedad. En esta área se
pueden encontrar sitios arqueológicos de las culturas Sicán,
Chimú e Inca.
Las Pampas de Chaparrí es una de las mayores Reservas
Ecológicas existentes en nuestra Región. La importancia de la
reserva radica en salvaguardar las especies de flora (hualtaco,
balsa, etc.) y fauna (tigrillos, venados, pava aliblanca,
huerequeque, etc.) en vías de extinción. En este lugar, se
encuentra el famoso “Cerro Chaparrí”, su silueta es hermosa vista
desde Batangrande y su ecología en la altura debe de guardar
microclimas tropicales.

7.11.PLATOS TIPICOS:

Platos de Entrada:
Cebiche, Carne seca, Tamales, Humitas de choclo, Poda, Tortitas
de choclo, Pastel de yuca, Papa rellena

Comidas:
Migadito, Frito, Causa Ferreñafana, Sopa de Cholo, Espesado de
Pecho de Res, Pepián de Pava.

Bebidas:
Chicha de Jora, Chicha de Manzana, Chicha de Lenteja, Chicha
de Maní
Dulces:
Alfeñiques, Champús, Cocadas, Tofes, Conserva de Mamey,
Conserva de Ciruela, Conserva de Higo, Bocadillos de membrillo.

Chiclayo y Ferreñafe

* Arroz con chancho

* Arroz con pato a la chiclayana
* Caldo de pata
* Causa norteña
* Cabrito con frijoles
* Cebiche de caballa seca
* Ceviche con zarandaja
* Chupe de camarones
* Ensalada de palta
* Espesado
* Humitas
* Loche en zarza
* Seco de Cordero
* Tamales
* Tiradito
* Tortilla de raya

7.12.VESTIMENTA TIPICA DE FERREÑAFE-INKAWASI

La lana de oveja y los tintes

entre las tejedoras de
Inkawasi
En Inkawasi no crían llamas
ni alpacas, solo ovejas.
Reconocen hasta veintiún
colores de lana de oveja, lo
cual es un indicador muy importante que los colores tienen en la
cultura local.

Distinguen siete colores principales ; yurac, blanco paku, marrón

grisáceo, chumpi, marrón, quyu, gris, sani, carbón, yana, negro y
suqu, negro con hebras blancas, ya que la oveja al igual que los
humanos cuando envejece le salen canas.

Las mujeres y hombres de Inkawasi saben que la primera esquila

de una oveja da los colores más puros, el paku o marrón grisáceo
se vuelve mas claro después de la primera esquila; el negro y
tiene hebras grises y el sani, carbón se vuelve gris plata. Ellos
tiñen la lana de color marrón o marrón grisáceo, ya que de no
hacerlo esta pierde su color con el tiempo.

Cada uno de los colores de lana de oveja se utiliza para la

confección de determinados artículos, aunque esto varía con la
comunidad. Por ejemplo en algunas comunidades el suni o
carbón gris se utiliza solo para el kwirpu, zona amplia de un solo
color de los pullas “ mantas” de las mujeres de Inkawasi ,pero en
el caserío de Sangana también se utiliza para tejer ponchos.

Colores como el suqu sani, carbón gris o chumpi o marrón, casi

nunca se tiñen porque son colores que se refieren al Kwirpu. La
experiencia ha enseñado a las mujeres de Inkawasi a usar
solamente ciertos tipos de tintes vegetales o anilinas para teñir
determinados colores de lana de oveja. Algunas tiñen en frío otras
en caliente , pero el método caliente es el más se utiliza. En su
mayoría las mujeres tiñen madejas , pero las que utilizan millwa
lana sin hilar, aseguran que este método es mejor porque el color
agarra de manera más uniforme y el hilo se rompe menos cuando
se teje. La fibra se vuelve frágil si se hierve demasiado tiempo.

Los mordientes, Casi todos los tintes vegetales necesitan de

mordiente que se mezcla con el tinte y fija el color a la fibra. En
Inkawasi raramente se emplean mordientes químicos pues por
generaciones han aprendido a emplear los naturales, ellas
añaden directamente los mordientes al tinte lo que hace que el
proceso sea directo y simple.
Los Tintes naturales, las mujeres de Inkawasi han sido
repositarias de conocimientos ancestrales con respecto al empleo
de elementos de la naturaleza para dar color a sus lanas, como
podemos deducir del conocimiento que aún persiste; los tintes
vegetales que emplean la actualidad son firmes y producen
colores contrastantes que necesitan para tejer su vestimenta
tradicional de uso diario entre las mujeres de la región:

el color negro para el anuku o falda negra tejida en telar, el

marrón para la parte central de del pullu, manta, y os colores
verde, amarillo y ladrillo que se combinan en la urdimbre de los
shullu, rayas en los tejidos.

Entre las principales especies vegetales que se emplean para el

teñido tenemos: el Soñiki, que da un color negro. La Taya,
(Cesaelpinia tinctorea) que al mezclarse con barro da un color
negro muy firme. Andanka, que produce tonos de negro y marrón
oscuro. Rumipra Shapran ( barba de piedra ) liquen que da un
color amarillo ladrillo. Andanka Shapran o barba de andanka, otro
liquen que da un color amarillo fuerte. Qalwinchu ( especie de
Coreopsis) de flores amarillas es el más utilizao por las mujres de
Inkawasi para obtener el tono amarillo. Aliso rojo ( Agnus
jorullensis ) da un color gris. Pachanachi , parecida al qalwinchu,
el Chillka dan tonos entre amarillo y amarillo verdoso. El Chillka
riktrayqun,y la Pichana Ritrayqun dna un color verde claro o
mediano, si se le añade hongos el tono que se obtiene es verde
oscuro. La baya saqa, empleada antiguamente da como color
resultante un marrón rosáceo cuyo color no es firme.
La llegada de las anilinas y las lanas sintéticas esta perdiéndose
rápidamente el conocimiento tradicional de los tintes naturales, la
pobreza en la que esta inmersa la población los lleva a sacrificar
sus preciadas ovejitas, que son las que proveen del material para
tejer sus vestidos,

Razón por la cual acuden también al empleo de las lanas

acrílicas.

Es posible despertar el interés por el arte de la tintorería si en el curso de

ciencias naturales y ambiente de las escuelas bilingües de la zona, se
añade una unidad dedicada a las plantas que se usan para teñir y su
importancia en la cotidianidad de la comunidad de Inkawasi. Igualmente
el desarrollo de proyectos vinculados a la reforestación con especies
arbóreas y arbustivas tintóreas y la implementación de módulos de
crianza de ovinos mejorados así como la posibilidad de reintroducir
alpacas en la zona, sería una eficaz alternativa para contribuir a la
conservación de la naturaleza, de esta tecnología milenaria y combatir
efectivamente la pobreza en esta zona marginal de la región
Lambayeque.
 INDICE

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

INTRODUCCIÓN

I. DATOS GENERALES

1.1. Localización

1.2. Extensión territorial

 1.3. Limites

1.4. Altitud

1.5. Regiones de la provincia de ferreñafe

1.5.1. El relieve

1.5.2. El clima

1.5.3. La flora

1.5.4. La fauna

II. ASPECTO POLÍTICO

2.1. División política

2.2. Capital

2.3. Distrito de ferreñafe

2.4. Distrito de pueblo nuevo

2.5. Distrito de Pítipo

2.6. Distrito de mesones muro

2.7. Distrito de incawuasi

2.8. Distrito de kañaris

III. ASPECTO ECONÓMICO

3.1. Los recursos naturales renovables

3.2.Los recursos naturales no renovables

3.3 Actividades económicas de ferreñafe

IV. aspecto religioso

4.1. festividades religiosas de Ferreñafe

V
 5.1.Distrito de ferrreñafe

5.2.Distrito de Pítipo

5.3. Distrito de mesones muro

5.4. Distrito de inkawuasi

5.5.Distrito de kañaris

VI. aspecto artístico cultural

6.1. poesia

VII. historia, costumbre y tradición

7.1.Ferreñafe viejo

7.2. Ferreñafe encomienda

7.3. Fundación española

7.4. La visita al pueblo de ferreñafe en 1568

7.5. La independencia de ferreñafe

7.6. Sublevación de los montoneros

7.7. Fundación

7.8. La veda de santa lucia

7.9. Costumbres mitos y leyendas

7.10. Principales atractivos turísticos

7.11. Platos típicos

7.12. Vestimenta

RECOMENDACIONES

SUGERENCIAS

BIBLIOGRAFIA
 RECOMENDACIONES

• Nosotros como futuros docentes, debemos conocer

mejor la historia de nuestro pueblo para darla a conocer a las
nuevas generaciones.
 • Formar conciencia para valorar nuestra cultura y
cultivarla.

• Todos debemos conocer lo que posee nuestro pueblo,

en especial la flora y la fauna en estado de extinción

• Visitar los lugares turìsticos para observar su belleza

natural como por ejemplo el Arbol Milenario que es uno de
dos àrboles que existe en el mundo-

SUGERENCIAS
 • Que la institución de INRENA deben organizar
charlas a las instituciones polìticas, educativas del cuidado de
nuestro ambiente, ya que existe grupos que se dedican al
corte de àrboles con fines lucrativos

• Los docentes deben ser los primeros en educar

desde la niñez para que sepa valorar nuestro patrimonio
cultural.

• Los docentes deben programa visitas con los niños y

padres de familia a los lugares turìsticos, porque muchas
veces desconocen lo que posee nuestro pueblo

BIBLIOGRAFÍA.

PROF.CHUNGA ESPINOZA, JUAN.

"FERREÑAFE:IMÁGENES DE MI
PUEBLO".Monografías.com.Año 2006.Primera
publicación.FerreñafePerú

SAMAME RODRIGUEZ, CARLOS "GUÍA TURISTICA

DE FERREÑAFE".Primera publicación 1990.
Ferreñafe.Lambayeque
CAPUÑAY CAMPOS, Francisco “destinos Turìsticos”