( Por t ada)

CUL ES...



NUESTRA
MI SI ON



FRENTE A

UNA



DIVISION

DE LA IGLESIA?





por G ene E dwards








LI BROS DE GENE EDWARDS
(Pdalos en su librera favorita)

DE CONSUELO Y SANI DAD
Perfil de tres monarcas
Querida Liliana
El divino romance
Viaje hacia adentro
Cartas a un cristiano desolado
El prisionero de la tercera celda

Las Crnicas de la Puerta
El principio
La salida
El nacimiento
El triunfo
El retorno

VI DA DE I GLESI A
La vida suprema
Nuestra misin: frente a una divisin de la iglesia
Cmo prevenir una divisin de la iglesia
Revolucin: Historia de la iglesia primitiva
El secreto de la vida cristiana
El diario de Silas




Cells Christian Ministry
Editorial El Faro
3027 N. Clybourn
Chicago, I L 60618
EE.UU. de Amrica
(773) 975-8391






( Ti t l e page)
2





NUESTRA

MISION



por
Gene Edwards









EDITORIAL EL FARO
Chicago, Illinois






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3













Publ i cado por
Edi t or i al El Far o
Chi cago, I l . , EE. UU.
Der echos r eser vados

Pr i mer a edi ci n en espaol 1999

1984 por Gene Edwar ds

Todos l os der echos r eser vados. Ni nguna par t e de est e l i br o puede ser r epr oduci da
por medi os mecni cos ni el ect r ni cos, ni con f ot ocopi ador as, ni gr abador as, ni de
ni nguna ot r a maner a, except o par a pasaj es br eves como r esea, ni puede ser
guar dada en ni ngn si st ema de r ecuper aci n, si n el per mi so escr i t o del aut or .


Or i gi nal ment e publ i cado en i ngl s con el t t ul o:
Our Mission
Por Chr i st i an Books
Gar di ner , Mai ne


Tr aduci do al espaol por : Est eban A. Mar osi
Cubi er t a di seada por : N. N.
( Fot ogr af a por : N. N. )


Pr oduct o # # #
I SBN # # #
I mpr eso en l os EE. UU. de Amr i ca
Printed in the United States of America










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Dedicatoria



A aquel l os j venes que pr i mer ament e escuchar on est os men-
saj es y l os vi vi er on en r eal i dad.
Ust edes er an al r ededor de vei nt e; su edad pr omedi o er a de
unos 22 aos. Eso f ue hace 14 aos. Nunca he conoci do, ni ha-
br de conocer j ams, un honor mayor que st e: yo l os ser v a
ust edes en Cr i st o.
Al pr esent e ust edes t i enen al r ededor de t r ei nt a y ci nco
aos. Tengo l a esper anza de que al gn d a vol ver a ver a al -
gunos de ust edes. Qui zs cuando t engan cuar ent a o ms? Conf o
en que, en ese moment o f ut ur o, l os ver como yo l os ve a hace
14 aos. . . bi en al t o en una mont aa. . . con un est andar t e en l a
mano. . . y un f ul gor en l os oj os.



























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Reconocimientos



Si endo as que han t r anscur r i do ya cer ca de 14 aos desde que
di est os mensaj es, me r esul t a bast ant e di f ci l r ecor dar a t odos
l os que ayudar on a i mpr i mi r l os.
Est os mensaj es apar eci er on pr i mer ament e en t r es f ol l et os,
como cuat r o aos despus de haber l os dado. Recuer do bi en que Pat t y
Sammons cal i f i c un enor me mont n de hoj as de examen de mi s
al umnos de secundar i a, a f i n de que yo t uvi er a t i empo par a r evi sar
l a t r anscr i pci n de l os mensaj es or al es. Asi mi smo r ecuer do que
Br ad Bar r et t di r i gi una cr uzada uni per sonal par a obt ener al gunos
de est os mensaj es en f or ma i mpr esa. De i gual modo t ambi n
agr adezco a Kat hy Bodycombe, que hi zo var i as veces l a composi ci n
t i pogr f i ca del l i br o, y a Br bar a Kl oos, que desempe un
i mpor t ant e papel en hacer i mpr i mi r t odos mi s escr i t os.
Qui er o dar l as gr aci as ms expr esi vas a Lance Thol l ander por
veni r en mi r escat e y ayudar me a escr i bi r l a i nt r oducci n, cuando
l a mi sma l l eg a ser uno de l os pr oyect os escr i t os ms di f ci l es
que yo haya i nt ent ado j ams. Ef ect i vament e, l a i nt r oducci n es
obr a de dos pl umas.
Y por l t i mo, a t odos ust edes que han sol i ci t ado que est os
mensaj es sean pr esent ados en f or ma de l i br o.




















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Contenido

Pgina

I nt r oducci n Hi st or i a del t r asf ondo del l i br o . . . . . . . . . . . . . . 8


Parte I

1. Tr es gr upos en l a hi st or i a de l a I gl esi a . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2. El t est i moni o del pasado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3. El t est i moni o del pasado r eci ent e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4. La sol uci n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
5. Cmo sobr evi vi r a l as consecuenci as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61


Parte II

6. Nuest r a r el aci n con ot r os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
7. El pr i mer pel i gr o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
8. Un vi st azo ms nt i mo al si st ema r el i gi oso . . . . . . . . . . . . . . 86
9. Rel aci n con cr i st i anos i ndi vi dual es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10. El si st ema del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116


Parte III

11. La nor ma del obr er o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
12. Pr di da de l a obr a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
13. Conduct a del obr er o: Un ej empl o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
14. Hay j ust i f i caci n b bl i ca par a r esponder a l as
acusaci ones? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
15. El agui j n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
16. Qu l es ocur r e a l os hombr es que vi ven por medi o
de l a vi da di vi na . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

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Historia del trasfondo del libro


Est e es un l i br o sobr e un t ema acer ca del cual nadi e desea
escr i bi r : l a di vi si n en el cuer po de Cr i st o.
Yo me conver t a Cr i st o a l a edad de di eci si et e aos, y no
obst ant e mi poca edad, ya hab a pr esenci ado dos i mpor t ant es
di vi si ones de l a i gl esi a ( as como var i as de menor i mpor t anci a)
aun antes de ser yo cr i st i ano!
Desde hace al gn t i empo ac vengo haci endo una i nf or mada
encuest a con r espect o a l os obr er os cr i st i anos. Basado en mi s
hal l azgos al t ament e no ci ent f i cos, me avent ur ar a a deci r que el
obr er o cr i st i ano puede esper ar que, par a cuando l l egue a l a edad
de ci ncuent a aos, haya pasado ya por un m ni mo de t r es di vi si ones
i mpor t ant es cat ast r f i cas de l a i gl esi a. Y el cr i st i ano t pi co
puede esper ar l o mi smo.
Una di vi si n de l a i gl esi a habr de const i t ui r uno de l os
acont eci mi ent os ms i mpor t ant es de l a vi da de cualquier cristiano.
La pr obabi l i dad de que ust ed sobr evi va espi r i t ual ment e una sol a
di vi si n dur ant e su vi da, i nt act o, es t al vez menos de un
ci ncuent a por ci ent o.
No cr eo que por ninguna r azn haya de haber di vi si ones en el
cuer po de Cr i st o. ( Qui z l a ni ca posible excepci n pudi er a ser
que se est uvi er a consi nt i endo l a i nmor al i dad sexual . ) La verdadera
r azn de una di vi si n y l a r azn que se aduce par a ef ect uar una
di vi si n, nunca son l as mi smas. El cor azn del hombr e es demasi ado
engaoso como par a que ni nguno de nosot r os conf e en nadi e que
cause una di vi si n.
Per o aun cuando yo no cr eo que haya de haber di vi si ones,
duel e deci r l o, ocur r en de t odas maner as. Me avent ur ar a a deci r
que de l as 250, 000 congr egaci ones pr ot est ant es que hay en l os
Est ados Uni dos, un m ni mo de ci nco mi l a di ez mi l l l egar n a
di vi di r se dur ant e l os pr xi mos doce meses, af ect ando l a vi da de al
menos un mi l l n de cr eyent es pr of esos.
En r eal i dad no deber amos i gnor ar un pr obl ema t an enor me y
tan t r gi co. ( Si es que est e l i br o no l ogr a nada ms, qui zs haga,
por l o menos, que en al gn l ugar al gunos hombr es sabi os empi ecen a
sacar est e esquel et o f uer a del ar mar i o y a l i di ar con l por l o
que l es: un i mpor t ant e pr obl ema en l a f ami l i a cr i st i ana. )
Hace al gunos aos sal de un ambi ent e ms f or mal de l a f e
cr i st i ana a esa r ea i nf i ni t ament e menor del cr i st i ani smo
i nf or mal . En est e mi nscul o mundo de cr i st i anos hal l al gunos de
l os ms amados cr eyent es, al gunos de l os ms pr eci osos gr upos y,
ci er t ament e, l os ms cast i zos y nobl es de t odos l os obr er os
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cr i st i anos. Per o, al par ecer , t ambi n me he t r opezado con ms
chi f l ados, mani t i cos y excnt r i cos, que en t odos mi s aos de
t r abaj ar , en docenas de pa ses, con mi l es de past or es y obr er os
cr i st i anos que est n dent r o del cr i st i ani smo f or mal .
Me apr esur o a aadi r que l os cr i st i anos que se encuent r an
f uer a de l a exper i enci a de l a i gl esi a or gani zada, se di vi den mucho
ms que l os que se hal l an dent r o, y mucho ms de l o que cabr a
esper ar j ams si t omamos en cuent a su pequeo nmer o.
Est e l i br o es acer ca de muchas cosas, per o pr i nci pal ment e es
acer ca de l a di vi si n. Esper o que l es si r va de ayuda a l os
cr i st i anos de l as t endenci as pr i nci pal es de l a f e cr i st i ana, y a
l os pequeos gr upos anni mos que se congr egan en hogar es. Per o es
por est os l t i mos que si ent o mayor sol i ci t ud. Los gr upos pequeos,
no or gani zados, no t i enen l a sal vaguar di a que se encuent r a
nat ur al ment e en l as denomi naci ones or gani zadas. El est r ago de l a
di vi si n f uer a del cr i st i ani smo f or mal r esul t a absol ut ament e
const er nador . Conf o en que est e l i br o habr de j ugar al gn
pequeo papel en el i mi nar al go de esa di vi si n, en ayudar a l os
cr eyent es a sobr evi vi r una di vi si n, y en conf or t ar a l os que ya
han bebi do de esa copa amar ga.
Las ci r cunst anci as baj o l as cual es f uer on dados l os mensaj es
que const i t uyen est e l i br o, se han mant eni do en secr et o
cui dadosament e guar dado y no coment ado por cer ca de 14 aos.
Todav a me es un poco ener vant e est ar sent ado aqu y r evel ar una
pequea par t e de l a hi st or i a, per o ust ed t i ene der echo a conocer
el dr ama ci r cunst ant e, pues de ot r a maner a el mensaj e del l i br o
ser def i ci ent e. Y ci er t ament e t odo eso f ue un t r emendo dr ama!
As , pues, est e l i br o es una ser i e de mensaj es in situ, dados
j ust ament e ant es de una di vi si n.
A f i n de ser cl ar o, debo acopi ar al gunos acont eci mi ent os
apar ent ement e no r el aci onados, y ent r et ej er l os par a que ust ed
pueda ver cmo t odos esos acont eci mi ent os conver gi er on.
Yo me conver t a Cr i st o dur ant e mi pr i mer ao de col egi o
uni ver si t ar i o. En aquel mi smo t i empo un avi vami ent o r ecor r a a
Nor t e- amr i ca. A veces se hace r ef er enci a al mi smo como el avi -
vami ent o de l a posguer r a. Hay al go que se dest aca cl ar ament e en mi
memor i a con r el aci n a esos d as: Ese avi vami ent o, como l a mayor a
de l os avi vami ent os, dur cuat r o aos ( si n cont ar el f ul gor
pr ecur sor ni el r espl andor post er i or ) ; no obst ant e, par ec a que,
pr ct i cament e, t odos l os cr i st i anos f er vor osos y vi si onar i os que
conoc en l os di ez aos subsi gui ent es a mi conver si n, se hab an
conver t i do dur ant e aquel br eve per odo.
Exact ament e vei nt e aos despus, cuando yo t en a 37, ot r o
avi vami ent o r ecor r i a Nor t eamr i ca. Ese avi vami ent o t ambi n dur
apr oxi madament e cuat r o aos. Los mensaj es que ust ed est a punt o
de l eer , f uer on dados dur ant e ese avi vami ent o.
( Supongo que, si podemos pr edeci r el f ut ur o basados en el
pasado, habr ot r o avi vami ent o en Nor t eamr i ca haci a f i nes del
si gl o vei nt e. )
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El avi vami ent o que vi a l a edad de 17 aos, f ue bast ant e
di f er ent e del que obser v a l os 37 aos. El pr i mer o f ue de r e-
l umbr n y est uvo di r i gi do de modo especi al a l a j uvent ud. Hab a
gr andes cor os, r ef l ect or es mvi l es y or ador es vest i dos de col or es
l l amat i vos. Tuvo l ugar ms o menos en el t i empo en que
Nor t eamr i ca est aba i nvent ando al adol escent e !
Qui zs el r esul t ado ms i mpor t ant e de ese avi vami ent o f ue el
comi enzo de l a acept aci n de l as or gani zaci ones cr i st i anas
i nt er denomi naci onal es. Los Navegant es, Cr uzada Est udi ant i l par a
Cr i st o, J uvent ud par a Cr i st o, Vi da J oven todas ellas adqui r i er on
pr omi nenci a y acept aci n en ese t i empo.
Como t odos l os avi vami ent os nor t eamer i canos, se t ambi n f ue
t i pi f i cado por un gr an f er vor , por el hecho de ver a mul t i t udes
conduci das a Cr i st o, y por emer ger al gunos nombr es y movi mi ent os
pr omi nent es. Per o, es t r i st e deci r l o, se puso muy poca at enci n en
desar r ol l ar una espi r i t ual i dad pr of unda, y como r esul t ado, se
l ogr poco. Eso hab a de t ener un gr an i mpact o en el si gui ent e
avi vami ent o.
Que const e, yo per sonal ment e r ecuer do ese t i empo poco
pr of undo o nocomo d as pr eci osos y at esor ados.
El segundo avi vami ent o de l a posguer r a, se dur ant e el cual
est os mensaj es f uer on dados, f ue muy di f er ent e de cual qui er ot r o
avi vami ent o que ha habi do en l a hi st or i a de Nor t eamr i ca. Ese
avi vami ent o, como pr ct i cament e t odos l os avi vami ent os, comenz
espont neament e ent r e l os j venes; per o f ue el nico avi vami ent o
que est e pa s haya vi st o j ams que ocur r i er a f uer a de l os conf i nes
del cr i st i ani smo or gani zado.
El avi vami ent o comenz ent r e l os j venes; no t uvo l der es ni
di r ecci n. Est uvo per soni f i cado por esas cosas her mosas e
i ncr e bl ement e desor denadas l l amadas Casas de J ess. En
pobl aci ones y ci udades por t oda Nor t eamr i ca, j venes cr i st i anos
r eci n conver t i dos que vi v an t odos j unt os, al qui l aban gr andes
casonas vi ej as del t i po de gr aner os. T pi cament e, t odos cooper aban
en pr epar ar l as comi das y en cubr i r l os gast os; hab a mucha
sol i ci t ud, amor , acept aci n y una at msf er a de comuni dad y de
t ol er anci a, car act er i zada por un Evangel i o mar avi l l osament e
si mpl i st a. Asi mi smo, hab a una at msf er a no sect ar i a de acept aci n
cr i st i ana, semej ant e a l a cual ha si do di f ci l de hal l ar en l os
anal es de l a hi st or i a de l a I gl esi a. Par a deci r l o de ot r o modo,
an no se hab an l evant ado ent r e esos amados j venes l as bar r er as
doct r i nal es y denomi naci onal es que han car act er i zado por t ant o
t i empo al cr i st i ani smo.
Aquel l o er a de ver as pur o, r ef r escant e y her moso. Per o no i ba
a dur ar mucho.
Y qu f ue l o que caus su ext i nci n? Bueno, ent r e ot r as
cosas, l os r esul t ados del pr i mer avi vami ent o f uer on i gual es a l os
del segundo. Lo que qui er o deci r es est o: hab a f al t a de l i der azgo
en ese nuevo avi vami ent o, as como f al t a de di r ecci n, l o cual
est aba dest i nado a pr oduci r un nuevo el ement o en su evol uci n. Ese
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nuevo el ement o er a el i ngr eso de hombr es de mayor edad en esos
gr upos hombr es ambi ci osos, que en su mayor par t e no hab an
exper i ment ado ni ngn quebr ant ami ent o. Hombr es que ven an con
t r asf ondos ment al es, con doct r i nas, con denomi naci ones, con l a
necesi dad de pr ot eger , de di r i gi r , de aj ust ar .
Por ot r a par t e, hab a muchos mi l es de j venes cr i st i anos
cont agi ados con el ent usi asmo de exper i ment ar l a bendi ci n del
Seor y di spuest os a cr eer t odo l o que se l es di j er a. Est aba
mont ado el escenar i o par a que esa novedad y si ncer i dad di er an paso
a l as f or mas y pr ct i cas de hombr es mayor es.
Er a evi dent e el dest i no event ual de ese avi vami ent o. El
t i empo de aquel l a i nocenci a pas. La r ef r escant e espont anei dad e
i nf or mal i dad de l a gent e de J ess di o paso a f or mas def i ni das de
hacer l as cosas. Sur gi er on mur os, bar r er as, t emor es, gr upi smo ,
el i t i smo , sect ar i smo t odo eso f ue i nsemi nado en aquel
avi vami ent o, por medi o de l as convi cci ones, doct r i nas, f or mas,
r i t ual es y pr ct i cas ant i guas, super f i ci al es y gast adas, de
hombr es mayor es y de d as pasados.
De ese avi vami ent o pr ovi ni er on l uego movi mi ent os gr andes y
pequeos. La si ncer i dad que hab a exi st i do ent r e esas pequeas
conf r at er ni dades mayor ment e de j venes en t odo el pa s, qued
gr adual ment e r eempl azada por el t emor de que un vi si t ant e pudi er a
ser un l obo . Conf or me l os hombr es pr ot eg an sus r ebaos , se
f uer on or i gi nando acel er adament e pr uebas de conf r at er ni dad, hast a
que l as mi smas l l egar on a ser l egi n.
Y despus de t odo eso?
Bueno, desaf or t unadament e l os obr er os mayor es no par ecen
compr ender que sus j venes segui dor es no per manecen j venes,
cndi dos ni cr dul os par a si empr e. Event ual ment e, al gunos hombr es
y muj er es en cada uno de esos gr upos al l l egar apr oxi madament e a
l os 30 aos de edad empezar on a pensar por s mi smos, a ver se
como que hab an si do engaados, ext r avi ados, usados y abusados!
Ent onces, cor r ect a o i ncor r ect ament e, j ust a o i nj ust ament e,
i mpul sados por l a car ne o por f uent es espi r i t ual es ( o t al vez sl o
psi col gi cas) . . . aquel l os segui dor es se vol vi er on cont r a sus
l der es.
Ent onces l a consi gui ent e pr esi n, l a pr edeci bl e di vi si n, l as
pal abr as r encor osas y el desmor onami ent o de l a mayor a de esos
gr upos seal ar on el f i n de l o que hab a empezado como una obr a de
Di os si ngul ar ment e di f er ent e y bendeci da.
Er a i nevi t abl e semej ant e f i n? Lo habr de ser si empr e? O
se l es podr a haber evi t ado a al gunos de esos j venes cr i st i anos
l a desi l usi n y el pesar que l es esper aba?
Per sonal ment e yo cr eo y no pi do que nadi e se me una en est a
convi cci n que l a mayor necesi dad entonces er a, as como es
ahora, l a apar i ci n de un nuevo t i po de obr er o. Obr er os que, en
t i empos de avi vami ent o, en l ugar de doct r i nas l es den a J esucr i st o
a l os j venes cr eyent es; obr er os que const r uyan mur os f uer a de l os
cr i st i anos, en vez de ent r e el l os. Sl o ent onces podr n ser
11
r educi dos l os est r agos de l a di vi si n. As , pues, el pr opsi t o de
est e l i br o es pr esent ar un pat r n compl et ament e nuevo par a el
obr er o cr i st i ano, y par a l os cr eyent es.
Est o me l l eva al gr upo de j venes a qui enes f uer on dados
pr i mer ament e est os mensaj es. Est ust ed compl et ament e segur o,
est i mado l ect or , de que el l os no er an ms espi r i t ual es , si no ms
bi en posi bl ement e bast ant e menos, que sus i gual es de t oda l a
naci n.
El l ugar er a una pequea y oscur a pobl aci n, de al r ededor de
4, 000 habi t ant es. ( Bueno, 4, 000 dur ant e el ver ano; per o al l l egar
sept i embr e y el comi enzo del cur so escol ar , ese nmer o cr ec a
r pi dament e a un gi gant esco 16, 000. ) Al l , en esa menuda pobl aci n
comenz un pequeo gr upo de cr i st i anos. Er an el r emanent e de una
or gani zaci n est udi ant i l uni ver si t ar i a cr i st i ana i nt er naci onal ,
que hab a cesado de oper ar en l os pr edi os de esa uni ver si dad.
Si endo pr ct i cament e i nadver t i dos y desconoci dos, su nmer o cr eci
hast a al r ededor de vei nt e. Su esf uer zo en buscar al Seor l os
l l ev a desear exper i ment ar l o que en aquel l os t i empos se l l amaba
vi da cor por at i va . Const i t u an un no gr upo de j venes, muy
uni do y car ent e de di r ecci n. Deci r que er an l i br es, no
est r uct ur ados, si ncer os y espi r i t ual ment e i gnor ant es, ser a dar l e
un nuevo sent i do a l a f r ase: Her mano, eso es expr esar l o con
suavi dad.
Un d a yo habr a de conocer ese pequeo gr upo de ot r os
t i empos, y l a pr obabi l i dad de hacer nos ami gos de l a noche a l a
maana, par ec a ver dader ament e r emot a. Al menos a pr i mer a vi st a,
nuest r os ant ecedent es t en an menos en comn que el acei t e y el
agua. El l os er an gent i l es est udi osos y dedi cados, en su mayor
par t e pr ocedent es de l a gener aci n hippie . Yo, en cambi o, er a de
l a t r i bu de l os baut i st as y no sl o baut i st a de baut i st as, si no
que yo hab a r eci bi do mi ci udadan a por der echo de naci mi ent o
( baut i st a del sur , por t r es gener aci ones, por ambos l ados de l a
f ami l i a) . Un ao despus de mi conver si n i ngr es en un semi nar i o
baut i st a del sur ; l uego f ui past or por ci nco aos, y despus pas
a ser evangel i st a baut i st a del sur .
Por ci er t o que, si l a hi st or i a se hubi ese det eni do al l , esos
cr i st i anos de I sl a Vi st a y yo habr amos si do acei t e encont r ndose
con agua. Per o al go me acont eci a l os 30 aos de edad. Si endo yo
mi ni st r o, me encont r en una cr i si s de conci enci a. Hubo t r es
el ement os en esa cr i si s.
En pr i mer l ugar , mi vi si n del cuer po de Cr i st o est aba
ensanchndose. Ll eg el moment o en que sent que ya no pod a
segui r denomi nndome ms dent r o de l a comuni dad de cr eyent es. Yo
quer a, necesi t aba abandonar t odas l as bar r er as exi st ent es con
r el aci n a ot r os cr i st i anos.
En segundo l ugar , yo est aba pasando por una cal l ada agon a
con r espect o a eso que l l amamos i gl esi a . El hecho de haber
vi aj ado mucho, cr eo yo, er a l o que est aba pr ovocando est e pr obl ema
en mi vi da. Si endo evangel i st a, hab a conoci do a t ant os obr er os
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cr i st i anos y hab a habl ado en muchas i gl esi as de muchas
denomi naci ones. Yo est aba absol ut ament e abr umado por l a enor me
br echa que hab a ent r e l a expr esi n de l a i gl esi a de nuest r os
d as, cont r ast ada con l a expr esi n de l a i gl esi a del pr i mer si gl o.
Aquel l o no er a una cr i si s doct r i nal ni una cr i si s de cr eenci as;
er a una cr i si s pr ct i ca. Poco a poco me encont r soando con ot r as
f or mas en que l a i gl esi a del Seor podr a expr esar se.
El t er cer el ement o de esa cr i si s t en a que ver con una ansi a
de mi pr opi o cor azn de conocer mej or a Cr i st o. Yo hab a ent r ado
en una cr i si s que t en a que ver con mi pr opi a pr of undi dad
espi r i t ual ( o l a car enci a de el l a) . Y l uego esa sensaci n de
necesi dad espi r i t ual se convi r t i en un i nexor abl e gr i t o, ah ,
dent r o de m una si l enci osa agon a. Con t odo mi amor y r espet o
ent onces y ahor a por mi r i ca her enci a baut i st a, habl o
hi st r i cament e cuando di go que a nosot r os l os baut i st as nunca se
nos conoci por nuest r a gr an pr of undi dad espi r i t ual . No hab a
l ugar a dnde i r , dent r o de mi pr opi a her enci a, par a mi t i gar esa
sed i nt er i or .
A pr opsi t o, el segundo el ement o y el t er cer el ement o de esa
cr i si s cont i nuar on t opando uno con el ot r o. O sea, yo deseaba ver
y exper i ment ar una ms el evada expr esi n de vi da de i gl esi a.
Asi mi smo, yo quer a t ener un andar mucho ms pr of undo con
J esucr i st o. J unt ando est os dos el ement os, yo esper aba hal l ar una
exper i enci a ms pr of unda de Cr i st o, dentro de una ms el evada
exper i enci a de l a expr esi n de l a i gl esi a. Fi nal ment e, so con
encont r ar ambos el ement os en medi o de una congr egaci n de
cr eyent es que no conoci er an, ni t uvi er an en l a pr ct i ca, ni nguna
cl ase de bar r er as. Ni sect ar i smos. Ni ese habl ar de un modo y
hacer de ot r o.
Como di j e ant es, er a una cr i si s de conci enci a. El hecho de
que el cor azn ans e cual qui er a de est as cosas como r eal i dad, es
una cr i si s. Las t r es al mi smo t i empo, const i t uyen una cr i si s muy
gr ande. Fi nal ment e, esa cr i si s hab a de cul mi nar en mi di mi si n de
t odo mi ni st er i o en que yo est aba compr omet i do.
A ms de eso, di cha cr i si s est aba compl i cada por mi s
ant ecedent es. Yo t en a ent onces, como l o t engo ahor a, un muy
si ncer o y pr of undo r espet o por mi her enci a, educaci n y f or maci n
baut i st as. ( Hast a el d a de hoy me r esul t a di f ci l consi der ar me
ni nguna ot r a cosa si no un mi ni st r o baut i st a, que t r abaj a par a
mant ener se, qui en en vez de congr egar se en un edi f i ci o ecl esi al ,
se r ene de modo i nf or mal con cr i st i anos que se congr egan en
hogar es. )
Con t odo, f i nal ment e t om una deci si n. Fue l a deci si n ms
senci l l a posi bl e: di mi t i r a de t odo mi ni st er i o en que yo est aba
compr omet i do. Par a deci r l o de ot r o modo, f ue una deci si n par a ver
a l a pr over bi al car r et a quedar f uer a de ser vi ci o hast a t ant o el
cabal l o pudi er a est ar del ant e, donde l e cor r espond a est ar . Yo
quer a conocer a Cr i st o de una maner a mucho ms pr of unda de l o que
l o conoc a, ant es de vol ver a mi ni st r ar j ams. El mi ni st er i o si n
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un conoci mi ent o ms pr of undo de Cr i st o no t en a ni nguna
i mpor t anci a par a m . Conocer l o de ver as me er a absol ut ament e
i mpor t ant e. Yo habr a de conocer l o mej or ; el que yo vol vi er a a
mi ni st r ar o no, er a asunt o de El .
Poco despus de t omar esa si mpl e deci si n, me ocur r i al go
muy not abl e. Ahor a bi en, una af i r maci n como st a hace que, por l o
gener al , l a gent e l o mi r e a uno con expect aci n.
Una vi si n?
Recepci n de poder ?
Expr esi ones pr of t i cas?
No. Nada de eso.
El Seor escogi un mt odo de t r ansf or maci n mucho ms
ef ect i vo. El dol or . De hecho, un dol or que habr a de af ect ar
pr of undament e el r est o de mi vi da. Cont r aj e una enf er medad muy
mor t al y muy dest r uct i va. Pas el si gui ent e ao en cama, si n l a
menor segur i dad de que yo habr a de ver mi pr xi mo cumpl eaos,
mucho menos l a r est aur aci n de l a vi da de i gl esi a.
En l os t r es aos subsi gui ent es me encont r t an sl o
l i ger ament e mej or .
Cuat r o aos casi t ot al ment e per di dos.
No subest i me ust ed l os mt odos de Dios.
Fi nal ment e r ecuper una apar i enci a de sal ud. Per o no dej de
per ci bi r que mi deseo de conocer mej or al Seor me l l ev a cuat r o
aos de descanso obl i gado en cama y a quedar me con un cuer po
pr i vado de f uer za par a si empr e.
Fue pr eci sament e ent onces, cuando el Seor est aba per mi t i endo
que una pi zca de sal ud y de f uer za f l uyer a de nuevo en mi cuer po,
que r eci b una i nvi t aci n par a i r a vi si t ar ese i nsl i t o y pequeo
gr upo de j venes cr i st i anos uni ver si t ar i os en aquel i nsl i t o y
pequeo puebl o de I sl a Vi st a.
No ca en l a cuent a de est e hecho hast a mucho ms t ar de, per o
par a m su i nvi t aci n f ue como una l t i ma esper anza. Esos j venes
hab an agot ado t odos l os dems r ecur sos, y r eal ment e no sab an a
dnde ms i r par a obt ener ayuda pr ct i ca ni l uz, r espect o al
cuer po y a cmo st e f unci onaba.
Tant o el l os como yo r amos un ver dader o l o. Aquel l o f ue
amor a pr i mer a vi st a!
Ahor a consi der e ust ed est o: Ah est aba ese cndi do gr upo de
j venes cr i st i anos l i br es, car ent e de l der y de di r ecci n; y al l
ent r en escena el obr er o cr i st i ano mayor en edad. La hi st or i a
se det uvo par a r epet i r se; per o, est i mado l ect or , ese det er i or ado y
endebl e mi ni st r o baut i st a y ese pequeo gr upo de j venes
cr i st i anos no nor epi t i er on l a hi st or i a.
Adel ant ndome un poco en el r el at o, qui er o que ust ed sepa que
el l os y yo vi vi mos j unt os l a mayor par t e de di ez aos. No hi ci mos
ni ngn al ar de, no r ecl amamos pr et ensi n al guna, no l evant amos
bar r er as, no l anzamos ni ngn movi mi ent o, no f undamos ni nguna ot r a
i gl esi a, no hi ci mos nada sensaci onal y f ui mos t ot al ment e pasados
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por al t o por t odos l os dems, conf or me t odos pasaban vel ozment e a
nuest r o l ado.
Por ot r a par t e, l l eg el moment o en que, de haber pr osegui do,
habr amos pr ogr esado menos que di sol vi ndonos. Hi ci mos una de l as
cosas ms sabi as, ms cr i st i anas que un gr upo de cr eyent es haya
hecho nunca. Nos di sol vi mos. S , ust ed l o est l eyendo
cor r ect ament e. Nos di sol vi mos. Hubo una dcada de r i ca y var i ada
exper i enci a en Cr i st o ent r e un gr upo de j venes uni ver si t ar i os.
Par t e de l a mi sma f ue gl or i osa, y par t e nos cost much si mo,
conf or me nos esf or zbamos en conocer l o a El sol o. Si ust ed hubi ese
vi vi do al l dur ant e nueve o di ez aos, como l a mayor par t e de
nosot r os l o hi zo, habr a compr endi do que l a di sol uci n er a un
proceso en marcha, no un f i nal .
As pues, vi vi mos y nos desvaneci mos, un pequeo gr upo de no
ms de 100, si n dej ar monument os, ni edi f i ci os, ni una cadena de
i gl esi as. No t enemos nada que podamos most r ar r espect o de esa
dcada que pasamos j unt os. Est o es, nada vi si bl e. Nada en mbi t os
vi si bl es. Nos separ amos amndonos t odav a unos a ot r os, an
sol ci t os unos por ot r os, an esper ando, an cr eyendo. Hoy nos
hal l amos espar ci dos a l os cuat r o vi ent os.
Per o por qu nos di sol vi mos?
Oh, bueno, sa es ot r a hi st or i a per o l e di r una de l as
r azones.
Yo nunca he deseado t ener segui dor es. S he deseado t ener
i gual es y mej or es . Nunca he quer i do t r abaj ar con gent e que
pensar a como yo. . . si no ms bi en con hombr es que t uvi esen l a ment e
de Cr i st o. Tampoco he podi do sent i r me a gust o t r abaj ando con
hombr es que est uvi esen l ado a l ado conmi go, per o que est uvi esen
al l sl o por que qui zs est uvi esen pr ogr amados par a est ar al l .
A est e r espect o mi cor azn f ue compendi ado ci er t a vez en est e
pequeo adagi o:
Si ust ed ama al go,
dj el o en l i ber t ad!
Si l uego r et or na,
ent onces es suyo.
Si no r et or na,
nunca l o ha si do.
De modo que, al di sol ver nos, t odos quedar on en l i ber t ad.
Ahor a el t i empo di r hast a dnde ese pequeo adagi o sea apl i cabl e.
Par a cont est ar cual qui er ot r a pr egunt a que ust ed pudi er a
t ener con r espect o a por qu un gr upo que pr ocur a r est aur ar l a
vi da de i gl esi a se hab a de di sol ver como un pr oceso en mar cha,
yo l e i ndi car a l a obr a Foundation Stones ( Pi edr as de f undament o)
pr xi ma a apar ecer .
Per o pr osi gamos l a hi st or i a pr esent e.
Acept l a i nvi t aci n de vi si t ar a l os j venes cr i st i anos de
I sl a Vi st a. Despus, de cuando en cuando vol v al l . Luego, al
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cabo de al gunos meses, me sent con el l os y t uvi mos una ser i a
conver saci n. En esenci a est o f ue l o que l es di j e:
Vendr de cuando en cuando a vi si t ar l os dur ant e un
ao ent er o. Voy a hacer t odo l o que pueda par a di r i gi r l os
a Cr i st o. . . a f i n de que l o conozcan, l o exper i ment en y
vengan a conocer su cr uz. Me esf or zar por cont i nuar
most r ndol es l a i gl esi a y cmo exper i ment ar l a vi da de
i gl esi a como una r eal i dad vi vi ent e en su vi da di ar i a.
Per o al cabo de un ao me i r . Y habi ndome mar chado,
me mant endr al ej ado por l o menos por un ao ent er o.
Ahor a, por qu habr a de opt ar yo por ayudar a un gr upo de
j venes cr i st i anos en l os asunt os de Cr i st o, y del cuer po de
Cr i st o, por un ao y ent onces i r me por un ao? La r espuest a t i ene
que ver al go con l a mi si onol og a, de modo espec f i co con esa
f asci nant e f or ma en que Pabl o de Tar so est abl ec a i gl esi as f r ent e
a i nsuper abl es di f i cul t ades y af r ont ando ci r cunst anci as
i mposi bl es.
Me r ef i er o al mt odo casi i nvar i abl e de plantar iglesias que
Pabl o t en a:
Ent r aba en una ci udad en que J esucr i st o nunca hab a si do
nombr ado si qui er a. . . y pasaba ( un pr omedi o de) sei s meses a un ao
en esa ci udad. Mi ent r as est aba al l , pon a el f undament o de
Jesucristo en l a vi da de un abi gar r ado gr upo de ex paganos. Al
cabo de ese br eve per odo l os dej aba. ( Por l o r egul ar , l o echaban
de l a ci udad. ) Con f r ecuenci a Pabl o no r egr esaba a esa ci udad y a
esa i gl esi apor un ao o dos.
Y obser ve ust ed est o ( l ea l a cr ni ca muy cui dadosament e) , l
se i ba de esas i gl esi as dej ndol as si n anci anos o l der es. Cuando
l as dej aba, er an t odav a gr upos si n est r uct ur a, si n di r ecci n.
( Er a, por l o r egul ar , dur ant e l a segunda vi si t a de Pabl o que en
esas i gl esi as se nombr aban anci anos. )
Y er a dur ant e ese cr uci al per odo de l a i gl esi a, cuando Pabl o
no est aba pr esent e y an no exi st an l der es, que al par ecer l a
i gl esi a er a asal t ada por i ncr e bl es pr obl emas y cr i si s. Y l uego
r esul t aba ser que en todos l os casos l a i gl esi a sobr evi v a.
Pabl o hi zo un coment ar i o acer ca de est e hecho. Fue ms o
menos al go as :
Todos l os que edi f i can l a casa de Di os pueden est ar segur os
de que vendr un d a de pr ueba. Y su obr a ser pr obada por
f uego. Si al guno edi f i ca, o sobr eedi f i ca, con mader a, heno y
hoj ar asca, ent onces en ese d a de f uego su obr a se quemar .
Yo edi f i qu con pl at a, or o y pi edr as pr eci osas; el f uego no
puede dest r ui r st os.
Pabl o edi f i caba con Cr i st o, y ms t ar de, a l a hor a del f uego,
l as i gl esi as no er an consumi das.
Dur ant e mi vi da de obr er o cr i st i ano yo hab a vi st o ar der
mucha mader a, heno y hoj ar asca. Hab a vi st o t ambi n a much si mos
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hombr es t r at ar de hacer t odo l o que el l os pod an en el i nevi t abl e
d a de l a di vi si n y del f uego par a i mpedi r que su obr a se
quemar a. I nvar i abl ement e, sus esf uer zos par a pr eveni r l a di vi si n
y l a cr i si s par ec an t an sl o aadi r a l a magni t ud del pr obl ema.
Ent onces me f i j est a met a: Dur ant e un ao me esf or zar a en
edi f i car ent r e aquel l os j venes cr i st i anos con un mat er i al que
f uer a i ncombust i bl e. Pr ocur ar a edi f i car con nada ms que Cr i st o.
Quer a saber si , al cabo de ese ao, ese gr upo de j venes
cr i st i anos pod a sobr evi vi r y per manecer en buena f or ma dur ant e un
ao, del t odo sol os y compl et ament e si n ni nguna pr ot ecci n.
Eso no er a nada f ci l de l ogr ar , como l o ver emos.
Ret r ospect i vament e, dur ant e el per odo de mi vi da que
t r anscur r i ent r e el d a que abandon el mi ni st er i o y cuando
empec a t r abaj ar con esos j venes cr eyent es en I sl a Vi st a, yo
hab a pasado mucho t i empo consi der ando el mi ni st er i o de Pabl o de
Tar so. Me sent a abr umado al ver cun cr i st ocnt r i co hab a si do su
mi ni st er i o. No sl o en l a pal abr a, si no exper i ment al ment e. Ese
hombr e, al i gual que su gent e, est aban r eal ment e cent r ados en
Cr i st o. Y qu i ncr e bl ement e pr of unda er a su exper i enci a, qu
t r emenda su f or t al eza! Y t oda esa pr of undi dad y f or t al eza de f un-
dament o er a i mpar t i da, exper i ment ada y hecha r eal en un t i empo
t an, t an br eve.
Y despus, cont r a l as peor es acomet i das de l as t i ni ebl as,
cada i gl esi a se l as i ngeni aba par a sobr evi vi r .
Fr ancament e, me par eci que semej ant e mi ni st er i o
cr i st ocnt r i co, semej ant e i mpar t i ci n de r eal i dad espi r i t ual ,
deb an ser l a met a y el pat r n de t odo obr er o cr i st i ano. Ent onces
det er mi n que habr an de ser l os m os t ambi n.
Pabl o t en a conver sos bast ant e vul gar es paganos gent i l es
par a su l abor at or i o , donde l pod a compr obar su t eor a de
Cristo como todo. En una f or ma muy r eal , yo t ambi n t en a eso.
Esa hi pt esi s t en a el l ugar adecuado y l as per sonas adecuadas y
l as ci r cunst anci as adecuadas par a un genui no t er r eno de pr ueba!
Al l est aban unos 20 j venes; t odos t en an al r ededor de 21
aos; t odos se hab an conver t i do bast ant e r eci ent ement e, no t en an
pr ct i cament e ni ngunos ant ecedent es cr i st i anos. Muchos de el l os,
si no l a mayor par t e, hab an sal i do de l a cul t ur a de dr ogas o de
l os movi mi ent os r evol uci onar i os de aquel l os t i empos. S , er an
ver dader os gentiles cer t i f i cados! Lo que sab an acer ca de l as
pr of undi dades de Cr i st o podr a haber se escr i t o f ci l ment e en el
bor de de un pedaci t o de papel . A ms de eso, vi v an en una
comuni dad de unos dos ki l met r os y medi o cuadr ados, que muy
pr obabl ement e er a uno de l os t er r i t or i os en que er an ms
or i ent ados haci a l as dr ogas en t oda Nor t eamr i ca. Pr obabl ement e
er a asi mi smo uno de l os ms i nmor al es ( o amor al es) t ambi n. Y l a
uni ver si dad ubi cada al l , er a el br azo de f i l osof a del si st ema
uni ver si t ar i o del est ado. Con el paso de l os aos, l a uni ver si dad,
as como l a comuni dad, hab an asumi do una act i t ud ant i cr i st i ana
muy agr esi va.
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Est de ms deci r , que vi vi r cor por at i vament e par a Cr i st o en
ese ambi ent e, est aba dest i nado a causar una conmoci n!
A menudo i nt er r ump an nuest r as r euni ones o l as i nvad an. Nos
r omp an l os vi dr i os de l as vent anas, nos cor t aban l as l l ant as de
l os aut omvi l es, se r obaban l as bi ci cl et as y. . . oh. . . bueno,
pr obabl ement e ust ed no l o cr eer a si l e cont r amos el r est o.
Como qui er a que sea, pas al r ededor de unos 100 d as de l os
subsi gui ent es 365 con esos j venes cr eyent es. Dur ant e ese t i empo
nos r euni mos muchas veces, pasamos l ar gos r at os sent ados,
habl ando, cant amos ms de l o que se puede i magi nar , y or amos
mucho.
Ese pr i mer ao que pasamos j unt os f ue pr eci oso y mar avi l l oso.
Fue una exper i enci a gl or i osa y memor abl e. El Seor hi zo mucho par a
ganar nuest r o cor azn.
Con el mi ni st er i o habl ado no t oqu ni nguna de l as doct r i nas
per i f r i cas de l a f e cr i st i ana. Y me t emo que en mi pr emur a omi t
al gunas de l as bsi cas t ambi n. Pr ocur poner nf asi s en Cr i st o,
en exper i ment ar l o a El , y en su cr uz.
Una noche empezamos a anal i zar el avi vami ent o que est aba
r ecor r i endo a Nor t eamr i ca. Compar t con el l os al gunas de l as
cosas que yo cr e a que ser an l os r esul t ados de ese avi vami ent o.
Fi nal i c con un coment ar i o al r espect o: Dej emos pasar est e
avi vami ent o. El mi smo es una gr an opor t uni dad par a cr ecer y
ext ender se, et c. Per o yo cr eo que debemos dej ar pasar no sl o est e
avi vami ent o, si no t oda l a pr xi ma dcada t ambi n! Que t odos l os
dems t engan est a dcada. Si mpl ement e mant engmonos escondi dos. Y
cr ezcamos j unt os. Tal vez ent onces t engamos l a sabi dur a y l a
exper i enci a necesar i as par a at ender bi en l a dcada de 1990!
Ci er t ament e par a ent onces ust edes t endr n al go de Cr i st o que
i mpar t i r .
Bueno, f i nal ment e aquel pr i mer ao dor ado t er mi n y l l eg el
moment o de mar char me.
Yo est aba bast ant e t emer oso ( asust ado es un t r mi no mucho
mej or ) , y esper anzado. Del i ber adament e l os dej con muy pocas ( si
acaso al gunas) paut as par a l a super vi venci a. No t en an ni l a ms
vaga i dea de t ener anci anos y l der es. Me i magi n que Pabl o de
Tar so, al mar char se pr eci pi t adament e de una pobl aci n t an sl o
unos pasos del ant e de una t ur bamul t a que l o per segu a, habr
aconsej ado bi en poco a sus conver sos y nombr ado a ningn l der .
Del i ber adament e, yo har a i gual .
Par a f i nes de ese ao hab amos cr eci do en nmer o hast a l l egar
a al r ededor de 70. Todos er an an t er r i bl ement e j venes y
t ot al ment e candor osos. Cual qui er a que most r ase una ampl i a sonr i sa
y l es pr edi case ci nco buenos ser mones, habr a podi do vender l es
f ci l ment e l a Meca, Roma, Nueva Del hi o el puent e de Br ookl yn.
Yo hab a pr omet i do mar char me, per manecer ausent e, no r egr esar
y no i nt er f er i r en f or ma al guna dur ant e un ao ent er o. Podr an
subsi st i r t odos el l os? Est ar an al l un ao ms t ar de cuando yo
r egr esase? En caso af i r mat i vo, en qu cl ase de f or ma est ar an?
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Bueno, como son casi si empr e l os cami nos de Di os, sucedi
al go t ot al ment e i nesper ado. Par a deci r l o menos, mi s deseos se
cumpl i er on. Aquel oscur o gr upi t o de cr i st i anos de I sl a Vi st a t en a
ms o menos t ant o f uego, como er a posi bl e poder i magi nar se. ( La
ni ca cosa di st i nt a f ue que si mpl ement e eso no ocur r i cuando yo
hab a pensado que ocur r i r a. )
Cont ar una par t e muy pequea de l a hi st or i a. Y, est i mado
l ect or , r ecuer de ust ed que han pasado cer ca de 14 aos desde que
t odo est o t uvo l ugar . Es una hi st or i a no conoci da ni cont ada hast a
ahor a. Ni si qui er a esos j venes cr i st i anos, t omados en l a vor gi ne
de l a mi sma, l a han cont ado nunca ni l a han o do cont ar nunca.
Como ya l o he expr esado, ese acont eci mi ent o se r egi st r a aqu
por que, de ot r a maner a, el l i br o Nuest r a mi si n ser a mucho
menos de l o que debe ser como un l i br o.
Pasemos ahor a a un l ado, a ot r a ci udad y ot r a gent e. El l ugar
es l as of i ci nas cent r al es de una de l as mayor es or gani zaci ones
cr i st i anas de l os Est ados Uni dos. Una di vi si n un t er r i bl e ci sma
est ocur r i endo. Hay punt os en di sput a decl ar ados, per o de acuer do
a como l a psi col og a humana y l as di vi si ones f unci onan, en
r eal i dad er a ms una l ucha de poder ent r e dos hombr es. Las
acusaci ones del que encabezaba l a di vi si n er an que l a
or gani zaci n er a demasi ado l egal i st a, demasi ado est r uct ur ada,
demasi ado aut or i t ar i a.
En br eve l anzar on un movi mi ent o pr opi o, const i t ui do por
l der es y est udi ant es que hab an abandonado esa or gani zaci n. Por
supuest o, el nuevo movi mi ent o no est aba est r uct ur ado. Ese
movi mi ent o el abor un mensaj e que er a un ext r emo cr i t er i o de l a
gr aci a. Sus doct r i nas y concept os hab an de pasar por muchas
et apas. Y segn pasaban, cada et apa se t or naba ms y ms r adi cal .
En un det er mi nado punt o, su concept o de l a i gl esi a pr obabl ement e
podr a haber se r esumi do en el coment ar i o si gui ent e: Si Di os
qui er e que l os cr eyent es se congr eguen, El se l os di r , y El l es
di r dnde deben hacer l o y a qu hor as ha de comenzar l a r euni n.
Por l t i mo, ese movi mi ent o y su mensaj e empezar on a
desi nt egr ar se. Su mensaj e de gr aci a est aba pr oduci endo, en un
gr ado muy ext r emo, j ur ament os, mal di ci ones, embr i aguez e
i nmor al i dad. El movi mi ent o se pr eci pi t ver t i gi nosament e en el
caos y se der r umb, dej ando a cent enar es de cr i st i anos l der es y
segui dor es desi l usi onados, conf undi dos, amar gados, y con una
capaci dad de expr esar su host i l i dad, por l o gener al haci a el
l i der azgo del movi mi ent o.
Ahor a bi en qu t i ene que ver t odo est o con unos 70 j venes
cr i st i anos de I sl a Vi st a?
J ust o ant es de que yo me apar t ar a de esos j venes cr eyent es
uni ver si t ar i os, vi no uno de l os cr i st i anos pr ocedent es de aquel
ext r ao movi mi ent o de gr aci a y comenz a r euni r se con el l os. Er a
una sol a per sona, per o l r esul t haber si do un i mpor t ant e f act or
en ese ahor a di f unt o movi mi ent o de gr aci a. En el cur so de l os 12
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meses si gui ent es, muchos de sus ami gos y segui dor es se pasar on
al l t ambi n. Con el t i empo, su nmer o l l eg a cer ca de 100.
( Yo me est aba yendo pr eci sament e cuando l as cosas est aban a
punt o de poner se i nt er esant es! )
Dur ant e l a pr i mer a par t e de ese ao en que est uve ausent e l as
cosas mar char on suavement e. Per o a medi da que l l egar on ms y ms
de esos cr i st i anos, hubo un def i ni do cambi o de act i t ud. Al gunos de
el l os er an l der es al t ament e dot ados y bi en conoci dos en t oda l a
naci n. Muchos de el l os t en an una vol unt ad r eci a. Todos est aban
her i dos. Al gunos est aban i ncr e bl ement e amar gados. Y en t odo ese
ambi ent e est aba an pr esent e esa nat ur al eza di vi si va, esa
pr opensi n haci a l a cont r over si a, ese pr eci ar se en osadas obr as
del pasado. . . y, t odav a, baj o l a super f i ci e una pr edi l ecci n por
l a vi ol enci a, el l i ber t i naj e mor al y, en al gunos, un l enguaj e
i ncr e bl ement e vul gar .
Y, como se descubr i ms t ar de, t ampoco hab an per di do el don
de sembr ar di scor di as y de cr ear di vi si ones en el cuer po de
Cr i st o. Al pr i nci pi o al gunos de el l os l l egar on al l con el
pr opsi t o de ser sanados. Al gunos ms vi ni er on por pur a cu-
r i osi dad. Ot r os vi ni er on con ni mo de desaf i ar . La mayor par t e de
esa gent e, como hab a l l egado mi ent r as yo est aba ausent e, nunca me
hab a conoci do y ni si qui er a hab a odo hablar de m . Ni yo de
el l os. Yo er a t an sl o un nombr e. Per o par a ellos ese nombr e
r epr esent aba al guna cl ase de l i der azgo, aunque f uer a muy beni gno.
Gr adual ment e comenc a per ci bi r un mensaj e, al pr i nci pi o t an sl o
un hi l i l l o, l uego f uer t e y cl ar o: No sabemos qui n es ust ed, per o
qui enqui er a que sea, su r egr eso aqu no es bi enveni do.
En ese punt o hab a, muy def i ni dament e, dos gr upos separ ados
que casual ment e se r eun an baj o el mi smo t echo. Los de uno de l os
dos gr upos er an como de 20 a 23 aos de edad. La edad de l os del
ot r o gr upo osci l aba ent r e l os 24 y l os 40 aos. Los que f or maban
uno de l os gr upos er an i ncr e bl ement e cndi dos. Los del ot r o,
mayor es, se est aban t or nando poco a poco una vez ms en un gr upo
i nt r anqui l o y cohesi vo. Mayor es, ms sabi os, per o t an pr opensos a
ser di vi si vos como si empr e.
Er a a esa si t uaci n a l a que yo habr a de r egr esar .
Tr emenda escena, eh?
Mi s l i mi t aci ones son i nnumer abl es, per o no est oy
compl et ament e muer t o. Y cual qui er a de mi edad t endr a que est ar
tan muer t o par a no ver l o que i ba a pasar . El gr upi t o or i gi nal de
muchachos i nocent es est aba a punt o de ser l anzado en una f i er a y
sever a pr ueba de pr i mer a magni t ud.
Por ese t i empo yo t en a dos o t r es opi ni ones hondament e
r eser vadas r espect o de l as di vi si ones que ocur r en en el cuer po de
Cr i st o y de cul deb a ser mi papel en medi o de una t al di vi si n,
caso que ocur r i ese una.
Cr eenci a nmer o uno: La di vi si n es i nevi t abl e. La mi sma es
una pr ueba de nuest r o cor azn. Cr eenci a nmer o dos: Cuando una
di vi si n amenaza una obr a, el obr er o no debe i nt er f er i r . Debe
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dej ar que ocur r a. . . por que, despus de t odo, ocurrir. El obr er o
puede di f er i r l a, y hast a puede pensar er r neament e que l a ha
det eni do, pero la divisin habr de venir! Cr eenci a nmer o t r es:
El obr er o debe edi f i car de t al maner a que el f uego no pueda quemar
l a obr a. Y si se quema, al l mi smo, en el i nevi t abl e hol ocaust o,
ciertamente el obrero debe ser el pr i mer o en saber , en quer er
saber , y en admitir, que ha edificado con madera, heno y
hojarasca.
He sost eni do y sost engo, que el obr er o debe desear saber l a
r espuest a a est a pr egunt a: He edificado con combustibles o con
incombustibles? No hay f or ma de saber l o, except o en l as cr i si s. El
pr ot eger si empr e una obr a, el est ar si empr e l anzando cr uzadas
cont r a l os di si dent es, es no l l egar a saber nunca de qu
composi ci n es su mat er i al de const r ucci n.
J esucr i st o, o heno con cul de st os hemos edi f i cado? Sl o
el f uego l o puede deci r . Yo he cr e do y an cr eoque cuando una
obr a ( est o es, una i gl esi a) que est exper i ment ando vi da de
i gl esi a, est a punt o de ser pr eci pi t ada en una cr i si s, el obr er o
debe mar char se! ( Est e no sol ament e es el paso ms honor abl e que se
puede dar el ni co paso l l eno de f e que se puede dar , si no que
es el ni co paso que el obr er o puede dar a f i n de mi ni mi zar el
dao. Tr at e no ms de quedarse por all, y ver l o que ocur r e! )
Regr ese cuando l a f i er a pr ueba haya t er mi nado! Rebusque en
l as ceni zas y vea si puede encont r ar , ah en l os escombr os, un
pedacito de met al pr eci oso que no se haya quemado.
De acuer do, st a puede no ser l a opi ni n que ust ed t i ene
comnment e acer ca de l o que debe hacer un obr er o cr i st i ano dur ant e
una cr i si s en el r ei no de Di os. Per o yo cr e ent onces, y cr eo
ahor a, que el mej or cami no, el ms el evado, y muy posi bl ement e el
ms b bl i co que un obr er o puede segui r , es i r se de l a ci udad.
Si l os cr eyent es que el obr er o dej a en el caos de una
di vi si n han apr endi do l a cr uz, y si han vi st o al Seor , par a
el l os la divisin no va a ser ninguna cosa arriesgada ni peligrosa
por l a que hayan de pasar . Ci er t o, una di vi si n puede ser una
exper i enci a br ut al , per ni ci osa y dai na, cuando hay dos l ados.
Per o t an sl o si hay dos l ados. Yo hab a most r ado, o al menos
esper aba haber most r ado, a un gr upo de j venes cr eyent es cmo
t omar l a cr uz en t odas l as cosas. Si mi pr esent i mi ent o en cuant o a
una i nmi nent e di vi si n er a cor r ect o, en br eve yo sabr a cun bi en
est aban el l os agar r ados de J esucr i st o f r ent e a l a di sensi n y el
caos. I r an el l os a l a cr uz. . . par a al l mor i r ?
Est os er an l os pensami ent os que pr edomi naban en mi ment e al
cont empl ar yo el r egr eso a una conf r at er ni dad de cr eyent es
cr i st i anos, l a mi t ad de l os cual es yo no hab a conoci do nunca y
qui enes no quer an que yo r egr esase.
Bueno, f i nal ment e l l eg el d a en que mi esposa y yo hab amos
de r egr esar a I sl a Vi st a. Vol vi mos al l por v a ar ea. No me
aver genza en l o ms m ni mo deci r que vi ne sent ado en mi asi ent o
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l l or ando dur ant e t odo el vuel o. Me embar gaba un t er r or si n l mi t es
con r espect o a l o que nos esper aba cuando sal i semos del avi n.
El si gui ent e f i n de semana se cel ebr una r euni n, un r et i r o
par a hombr es, en l as mont aas que se l evant an sobr e I sl a Vi st a. El
l ugar er a un est abl eci mi ent o pr esbi t er i ano par a conf er enci as
l l amado Rancho La Sher pa. Hab a al l 40 hombr es pr esent es. Ms o
menos l a mi t ad de el l os er an nuevos par a m . La ot r a mi t ad er an
esos j venes a qui enes yo hab a l l egado a amar el ao ant er i or .
De modo que, est i mado l ect or , ahor a ust ed sabe l os ant ece-
dent es de l os mensaj es que est por l eer . Los di al l ar r i ba en
una mont aa, a un gr upo de hombr es j venes que, muy pr obabl ement e
est aban a punt o de ser pr eci pi t ados en un i nf i er no. Par a el l os f ue
un l l amado a que se el evar an a una nueva nor ma de conduct a f r ent e
a una di vi si n devast ador a. Yo t en a ci er t a esper anza de que el
ci sma no l l egar a a ocur r i r ; que est os mensaj es l l egar an a desvi ar
el cur so de una di vi si n; pero desde un punt o de vi st a r eal i st a,
er a ms pr obabl e que sa viniera a ser mi l t i ma opor t uni dad de
di r i gi r me a esos j venes cor azones. . . por que yo est aba
compr omet i do a marcharme si , y cuando, una di vi si n comenzar a a
f or mar se. Est os mensaj es er an posi bl ement e mi s pl t i cas de
despedi da!
Y t uvo l ugar l a di vi si n?
S . Un poco ms t ar de.
Y se mar ch ust ed cuando aquel l o comenz?
Me f ui ot r a vezj ust o ant es de que l a di vi si n comenzar a.
Y r esul t muy mal o eso?
La pal abr a brutal pudi er a ser ms descr i pt i va.
Y aquel l os j venes? Y aquel l as j venes? Cul f ue su
conduct a? Cumpl i er on l a nor ma? Avanz el est andar t e?
El est andar t e avanz.
De pocas cosas est oy segur o. Per o de est o est oy segur o: Ese
est andar t e avanz. El l os af r ont ar on aquel l a hor r i bl e hor a si n
ayuda ni consej o t er r enal es y si n ni nguna exper i enci a ant er i or con
que pl anear su cur so. Y sobr evi vi er on por l a gr aci a de Di os.
Convi r t i er on en r eal i dad l os mensaj es que ust ed est a punt o de
l eer .
Y sobr evi vi er on!
Tal vez yo debi er a compar t i r un br eve r el at o que vi ene al
caso, par a que ust ed pueda t ener una vi sl umbr e de cmo un gr upo de
j venes cr i st i anos, hombr es y muj er es, manej ar on una si t uaci n
sumament e vol t i l . . . en f or ma espont nea e i nst i nt i va. Y
compl et ament e solos!
Reci ent ement e est uve habl ando con una de l as apr eci adas
her manas en el Seor que pasar on aquel l a hor a dest r uct or a. Ten a
23 aos ent onces. Ahor a t i ene 36. Aqu est , en esenci a, l o que
el l a me di j o acer ca de aquel l a exper i enci a conf or me l a r ecor daba:
Ust ed sabe, t odos nosot r os r amos muchachos, no sab amos
nada acer ca de si t uaci ones como sa; si n embar go ni nguno de
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nosot r os se r ef i r i ni una sol a vez en t odo ese t i empo a l o que
est aba pasando. Yo nunca l o menci on a nadi e, ni si qui er a a mi s
compaer as de habi t aci n; ni el l as me di j er on nunca nada. Ni
t ampoco ni nguno de l os her manos ni t an si qui er a l os que
r eci bi er on l os embat es ms f uer t es de aquel l o. Hast a donde yo
s, ni nguno de ent r e nosot r os di j o nunca ni si qui er a una
pal abr a uno al ot r o acer ca de l o que est aba ocur r i endo. Y en
t odos est os aos desde ent onces nunca he o do a ni nguno
r ef er i r se a eso, y yo no cr eo que ni nguno de l os dems l o haya
hecho nunca. Hast a donde s, nunca se ha menci onado aquel l o.
Esa exper i enci a f ue una cat st r of e vi ol ent a; no obst ant e, en
unos pocos meses t odo ese asunt o qued at r s. Al cabo de un ao
hab a quedado pr ct i cament e ol vi dado.
Hay mej or es f or mas que l as que ahor a est n en boga en el pa s
y por medi o de l as cual es l os cr i st i anos pueden manej ar l as cr i si s
de l a i gl esi a.
Al r ededor de cuat r o aos despus que est os mensaj es f uer on
dados, l os mi smos f uer on publ i cados en f or ma de f ol l et os. Recuer do
una car t a que r eci b de un l ect or que di j o, en esenci a: Ust ed
est pr esent ando un i deal que es demasi ado et r eo; no f unci onar
en l a r eal i dad. Bueno, ya l o han vi vi do en l a r eal i dad l os
i nt egr ant es de un gr upo de al r ededor de 70 j venes cr i st i anos.
Fuer on el l os, no yo, qui enes pr obar on que no es necesar i o pasar
por un ci sma con t oda esa r eci pr oci dad de pal abr as r encor osas que
pr oducen t ant as her i das y t ant o dao.
Hay una al t er nat i va:
Ust ed puede per der !
Ust ed puede dej ar que l as cosas sean dest r ui das.
Ust ed puede mor i r .
Que el Seor apr esur e el d a en que ms cr i st i anos escoj an
una conduct a semej ant e en pr esenci a de una di vi si n!
Y ahor a conf o en que, con est a i nt r oducci n, ust ed encuent r e
est os mensaj es un poco ms si gni f i cat i vos. Esper o que l os acept e
de un modo muy per sonal par a su pr opi a vi da. Conf o asi mi smo en
que mi ent r as l os vaya l eyendo, ust ed t ome al guna deci si n per sonal
en su pr opi o cor azn, en l o que r espect a a su pr opi o
compor t ami ent o en esa f ut ur a hor a de cr i si s ext r ema que habr de
encar ar al gn d a en el cuer po de Cr i st o. Con t oda segur i dad, l a
cr i si s se encuent r a al l af uer a. Segur ament e, ust ed l a habr de
encar ar . Segur ament e, su cor azn ser pr obado, y su cor azn se
manifestar.
Y por su pr oceder en esa hor a, l os ngel es sabr n ( segn
pal abr as de Pabl o) de qu est aba edi f i cada su obr a.
Y si sobr e est e f undament o ( J esucr i st o) al guno edi f i car e or o,
pl at a, pi edr as pr eci osas, mader a, heno, hoj ar asca, l a obr a de
cada uno se har mani f i est a; por que el d a l a decl ar ar , pues
por el fuego ser revelada; y l a obr a de cada uno cul sea, el
f uego l a pr obar .
1 Cor i nt i os 3: 12, 13
23
El Seor enviar esa hor a a l a vi da de ust ed. Los mot i vos
secr et os de su cor azn sern pr obados. Cul ser su conduct a?

* * * * *

Cat or ce aos son un l ar go t i empo. Si yo f uer a a dar hoy ot r a
vez l os mensaj es que ust ed est por l eer , el cont eni do de l os
mi smos ser a un poco al t er ado. Ponder ar a con ms cui dado al gunas
asever aci ones. Dej ar a f uer a al gunas cosas. Hast a podr a aadi r un
poco. Vol ver a a r edact ar bast ant e. Modi f i car a muy def i ni dament e
muchas af i r maci ones r el at i vas a l a cr i st i andad est r uct ur ada. Ust ed
encuent r a aqu l os mensaj es t al y como se l os di ent onces a
aquel l os j venes, no como l os dar a hoy, puest o que t al vez est oy
un poco ms suavi zado por l a edad.
Una pal abr a f i nal . Al gunos l i br os dan el punt o pr i nci pal al
comi enzo y despus l ent ament e pi er den f uer za. Ot r os l i br os van
edi f i cando, cobr ando vi t al i dad, si endo su par t e f i nal l a ms
val i osa. La Par t e I I I de este l i br o const i t uye muy def i ni dament e
l a por ci n ms i mpor t ant e.
Y ahor a, est i mado l ect or , si por casual i dad un d a nos
l l egamos a encont r ar , conf o en que en esa hor a ust ed t ambi n
t endr un est andar t e en l a mano y un dest el l o en l os oj os. . . ya
que hay muchas mont aas ms que es necesar i o escal ar .

Gene Edwar ds
Quebec, Canad





















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Parte Primera




































25




CAPITULO 1

Tres grupos en la historia de la Iglesia
A cul de ellos pertenecemos?



Pnganse ust edes a hoj ear l as pgi nas de un l i br o de hi st or i a de
l a I gl esi a y quedar n pasmados por un hecho: desde el ao 325 de
nuest r a er a hast a al r ededor de 1500 d. C. , t odo l o que ust edes
l een, es acer ca del cat ol i ci smo r omano. Comenzando al r ededor de
1500 d. C. encont r amos una segunda cor r i ent e: el pr ot est ant i smo.
Per o eso es t odo l o que hay en l o que se r ef i er e a l a hi st or i a de
l a I gl esi a? No hay nada ms? Est amos t an mal par ados, que t oda
l a hi st or i a de l a f e cr i st i ana no t i ene nada ms de que habl ar ,
si no sol ament e del cat ol i ci smo r omano y del pr ot est ant i smo? ( No
necesi t o deci r l es que hoy d a el pr ot est ant i smo no se par ece mucho
a l o que er a l a I gl esi a dur ant e el pr i mer si gl o. )
Pues, s ; hay una t er cer a l nea, un t er cer gr upo de per sonas.
Vuel van at r s y agar r en ot r a vez ese l i br o de hi st or i a de l a
I gl esi a, y est a vez l ean l as notas que vi enen al pi e de l a pgi na.
All es donde ust edes podr n encont r ar l a t er cer a l nea. La
const i t uyen l os cr eyent es cr i st i anos que per manec an f uer a de l a
r el i gi n or gani zada.
Y qui nes son el l os? Cul es su hi st or i a?
Consi dr enl os muy at ent ament e por que pr edi cen. . . nuestra
mi si n! ( Cuando apr endemos acer ca de ellos, empezamos a ver
nuestro l ugar en l a hi st or i a, nuest r a r azn de exi st i r . Est a es l a
r azn por l a cual voy a comenzar est os mensaj es sobr e nuest r a
mi si n, echndol e pr i mer o un vi st azo a l a hi st or i a.
La de el l os es l a ms bel l a epopeya de l a hi st or i a de l a
I gl esi a l os cr i st i anos ocul t os a l o l ar go de l os si gl os! Su
hi st or i a es l a r i ca y apr emi ant e hi st or i a de hombr es que vi vi er on
una f e pr i mi t i va. Esa epopeya no t i ene par al el o en l os anal es del
gner o humano.
No busquen ust edes un det er mi nado gr upo, ni una l nea
i ni nt er r umpi da. No busquen t ampoco l a m t i ca sucesi n
apost l i ca , por que no l a van a encont r ar . Esos cr i st i anos han
exi st i do en cada si gl o desde el ao 325 d. C. , per o en cada si gl o
su hi st or i a es un poco di f er ent e. El pr i mer gr upo apar eci en es-
cena al r ededor del ao 350 d. C. en Espaa, ent r e t odos l os
l ugar es. Odi ado, despr eci ado y per segui do, ese gr upo en par t i cul ar
sobr evi vi por unos 100 aos. El si gui ent e gr upo sur gi en l a i sl a
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de I ona, ubi cada cer ca de l a cost a de Escoci a, dur ant e el si gl o
sext o. Hubo ot r os gr upos despus de el l os. Uno est uvo en l os
Bl t i cos; en una poca post er i or , est uvi er on l os de l os Al pes
sui zos e i t al i anos; y en ot r a poca ms, l os del sur de Fr anci a.
Esos pequeos gr upos han exi st i do en toda poca de l a hi st or i a de
l a I gl esi a. Se l os ha l l amado con docenas de di f er ent es nombr es.
Fi gur an como t est i moni o de l a si mpl i ci dad de l a f e en J esucr i st o.
Y qu est aba haci endo Di os con cada uno de esos puebl os?
Si mpl ement e est o: Est aba mant eni endo vi vo su pr opi o t est i moni o. Un
t est i moni o de l a cent r al i dad de J esucr i st o en el uni ver so su
pr eemi nenci a. Esa es l a r azn por l a cual Di os l os l evant . Esa
er a l a mi si n de ellos. As , al per ci bi r el pr opsi t o que Di os
t uvo con esos di st i nt os puebl os, nosot r os t ambi n empezamos a
per ci bi r nuest r o l ugar . Nuest r a mi si n.
Los hombr es t uvi er on una t ar ea en cada poca, per o Di os mi smo
t ambi n obr . En cada poca exi st i si empr e su obr a muy pr opi a en
al guna par t e de est a t i er r a. Por l o r egul ar , su obr a er a pequea,
y su puebl o, en gener al , anni mo. Se podr a deci r que su obr a con
cada gr upo t en a poca dur aci n. Por un br eve y gl or i oso moment o
vi v an, y El t en a una obr a en l a t i er r a. Er a como una mar avi l l osa
expl osi n de l uz. Di os usaba ese gr upo a l o l ar go de cuar ent a a
ochent a aos, t al vez ci en aos. Dur ant e ese t i empo El t en a su
puebl o. . . y cuando l a l uz pal i dec a y se ext i ngu a en ese gr upo,
Di os pr osegu a a f i n de t r abaj ar de nuevo, en al guna ot r a par t e.
En l as t empr anas pocas de l a hi st or i a de l a I gl esi a, del ao
325 a 1517 d. C. , podemos l eer l a hi st or i a de unas pocas per sonas
que, dur ant e l a er a del oscur ant i smo, mant uvi er on br i l l ando una
t enue l uz. Despus de 1517, se acel er el paso y se al t er el
cur so. Ahor a bi en, esa t er cer a f uer za en l os anal es de l a I gl esi a
f ue l l amada par a ser no sl o una l uz, si no t ambi n un puebl o
restaurador: un puebl o que r edescubr a, r est aur aba y
r eexper i ment aba l os cami nos de Di os. Par a r est aur ar l a exper i enci a
del pr i mer si gl o, est o es, par a r edescubr i r l a pl ena exper i enci a
de conocer a Cr i st o y r est aur ar l a exper i enci a de l a i gl esi a.
Hubo r est aur aci n ant es del si gl o XVI , per o l a mayor a de l os
r egi st r os de esa r est aur aci n f uer on dest r ui dos; de modo que l as
cosas r est aur adas en aquel l os t i empos se han per di do par a
nosot r os. La per secuci n, l a espada y l a quema de l i br os se
encar gar on de el l o. Por t ant o, aquel l as cosas t uvi er on que ser
r est aur adas otra vez y r est i t ui das al puebl o de Di os como un
t est i moni o permanente. Esa t ar ea l e ha t ocado a t odos l os pequeos
gr upos en l os cual es Di os ha t r abaj ado desde 1517. De hecho, su
mi si n ha si do l a restauracin. Y, en gener al , l as ver dades de l as
cosas r est aur adas desde 1517 t odav a se hal l an di sponi bl es par a
nosot r os.
Est a t er cer a cor r i ent e de l a hi st or i a de l a I gl esi a si empr e
ha si do pequea. En al gunos si gl os l os que l a f or maban no er an ms
que un puado. Per o not en est o: su cont r i buci n si empr e ha si do
i nmensur abl e. Su l uz si empr e ha si do gr ande. Con f r ecuenci a, si no
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si empr e, t en an ms l uz que l as ot r as dos l neas combi nadas.
Al gunas de l as ver dades ms pur as y al gunos de l os at i sbos ms
cl ar os y ms pr of undos a l o nt i mo de Cr i st o se encuent r an ent r e
est a gent e. As ha si do, desde el ao 325 di r ect ament e hast a l a
f echa.
Y ahor a veni mos a est e t i empo pr esent e. Como puebl o, en cul
de est os gr upos encaj amos? Podr amos est ar con l os cat l i cos
r omanos, o podr amos uni r nos a l os pr ot est ant es.
En r eal i dad, no f or mamos par t e de ni nguno de l os dos. Somos
par t e de l a l nea de l os que est n af uer a. For mamos par t e de l as
not as puest as al pi e de l a pgi na. Const i t ui mos par t e de l os que
han veni do abogando por l a cent r al i dad y l a supr emac a de
Cr i st o. . . en su vi da, en sus r euni ones. As , pues, est os mensaj es
l es dar n a ust edes una i dea de nuest r a pr opi a per spect i va,
conf or me sal i mos de no se sabe donde y ent r amos en esa pr ocesi n
de l a hi st or i a de l a i gl esi a. Tomamos nuest r o l ugar al l ado de
aquel l os que est aban det er mi nados a conocer sol ament e a Cr i st o;
par a mar char con esos pequeos gr upos que est aban buscando t ener
una pl ena exper i enci a del cuer po de Cr i st o. . . l a exper i enci a de
l a i gl esi a!
Vul vanse y mi r en haci a at r s! S , por t odos l os medi os
posi bl es mi r en haci a at r s. Sean est udi ant es de l a hi st or i a de l a
i gl esi a. Consi der en ust edes esos pequeos gr upos que vi ni er on
ant es de nosot r os. Beban a gr andes sor bos de su exper i enci a. Sepan
por t odo l o que el l os pasar on. Lean sus mensaj es. Lean su
hi st or i a. Descubr an qu f ue l o que apr endi er on. Necesi t amos saber
t odo l o que ellos apr endi er on. Nunca l l egar emos a ni nguna par t e a
menos que sepamos de ant emano l o que el l os ya han descubi er t o! No
hemos de empezar en cer o, si no que ms bi en debemos empezar al l
donde el l os se det uvi er on.
Debemos ser est udi ant es de l a hi st or i a de l a i gl esi a. Debemos
saber l o que Di os ya ha hecho. Aver i gen qu es l o que Di os ya ha
r est aur ado! Hal l en l os asunt os que Di os ya ha r evel ado.
Necesi t amos f ami l i ar i zar nos con l a obr a que Di os hi zo en el
pasado. Por qu? Por que necesi t amos t ener al guna i dea de l o que
an no se ha hecho. Saber l o que se ha hecho. Lo que no se ha
hecho. Qu gl or i a se ha l ogr ado. Qu er r or es se han comet i do.
Tenemos que saber est as cosas.
Hoy nos i ncor por amos a est a i nnumer abl e mul t i t ud y ocupamos
nuest r o l ugar . Al hacer l o, echamos una mi r ada haci a at r s y, si n
aver gonzar nos, sacamos de l a sabi dur a, de l a exper i enci a y de los
errores de l os que han veni do ant es de nosot r os.

Cmo conocer nuestra herencia

I mag nense conmi go una gr an mont aa. La ci ma de esa mont aa es
i mpor t ant e. Esa cumbr e ya ha si do al canzada. Una vez. Desde
ent onces ot r os han t r at ado de conqui st ar l a. Y en cada er a esa
28
cumbr e queda ms cer ca de nuest r o al cance. Y ahor a! Ahor a ust edes
f or man par t e de l os que han si do l l amados a conqui st ar sus
al t ur as.
Cuando, est ando par ados al pi e de l a mont aa, ust edes mi r an
haci a ar r i ba, deben compr ender que en realidad no empi ezan en ese
punt o. Ot r os ant es de ust edes han hecho posi bl e i r di r ect ament e a
al guna el evada avanzada. . . un l ugar a donde ot r os ya l l egar on en
el pasado r eci ent e. Hast a al l el l os abr i er on cami no. Ahor a han
dej ado su equi po de escal ar ; el campament o est i nani mado. Los
ngel es esper an que ot r o gr upo de hombr es empr enda l a t ar ea.
Ust edes pueden i r di r ect ament e a ese campament o. No l es
l l evar mucho t i empo, si ust edes conocen el cami no! Si saben qu
es l o que se ha hecho ant es. Ot r os han abi er t o ya un cami no haci a
ar r i ba por esa mont aa par a ust edes. Gr aci as a Di os, ya se ha
r et omado gr an par t e de esa mont aa. No, an no se ha vuel t o a
l l egar a l a ci ma; per o al gunos ya han i do por un l ar go t r echo
haci a ar r i ba por l a cuest a, t al vez ms l ej os de l o que ust edes
pudi er an compr ender . Y a un pr eci o cr uent o. Segur o que cual qui er a
que t r at e de comenzar de nuevo, nunca va a l l egar a ni nguna par t e!
Ust edes deben avanzar hast a l a exper i enci a de aquel l os que ya han
t r at ado de conqui st ar aquel l as al t ur as, y comenzar desde al l .
Convnzanse: debemos saber l o que Di os ya ha hecho. Tenemos
que saber mucho en l o que r espect a a esos pequeos gr upos que han
veni do ant es. Debemos conocer a f ondo nuest r a her enci a. Ahor a, al
comenzar a escal ar l a empi nada cuest a, ust edes not an una ser i e de
est andar t es que se ven a l o l ar go del cami no. Esos est andar t es
f uer on cl avados en l a t i er r a hace mucho t i empo por esos gr upos que
vi ni er on ant es de ust edes.
Mi r en haci a ar r i ba por l a f al da de l a mont aa. Pueden ver un
est andar t e que f l amea al l ar r i ba en l o al t o l ej os, l ej os por
enci ma de t odos l os dems? Al gui en ya ha al canzado un punt o
l ej ano. Aqul l a es l a l t i ma avanzada! De hecho, ese punt o f ue
al canzado no hace mucho. En est e si gl o! Mi r en bi en el suel o. Se
pueden ver an l as pi sadas de aquel l os que vi ni er on ant es de
ust edes.
A l o l ar go del cami no pueden l l egar a pensar que han al -
canzado un l ugar adonde nadi e pudo haber l l egado ant es. Tengan
cui dado. Ust edes al canzar n l ugar es que par ecer n i mposi bl es de
f or j ar . Per o, mi r en! Aunque par ezca i ncr e bl e, vean, al l en l a
di st anci a, ot r o est andar t e ondeando al t o y or gul l oso. Despus de
un t i empo ust edes empezar n a apr eci ar hondament e l o que Di os ya
ha hecho; t oda l a enor mi dad de suf r i mi ent o, de sacr i f i ci o; l a
exper i enci a que ya ha si do der r amada por hombr es que se esf or zar on
por al canzar l as al t ur as.
Con el t i empo, una sensaci n de humi l dad l os i nvadi r a
ust edes. A veces i ncl uso se sent ar n y se pr egunt ar n, s , se
pr egunt ar n muy ser i ament e, si al gn gr upo de per sonas ( de modo
especi al aquel l os de nosot r os que nos hemos cr i ado en est a
soci edad moder na) puede i gual ar j ams l a devoci n de aquel l os
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sant os que vi ni er on ant es de nosot r os. Puede al guno de est a edad
moder na avanzar el est andar t e ms ar r i ba? Al ver l os si t i os que
el l os han escal ado, ust edes se pr egunt ar n si t enemos el cor aj e de
i r ms al l de donde el l os par ar on. En r eal i dad, debo conf esar que
est a pr egunt a an ha de ser cont est ada pl enament e! Esper emos que
el ver edi ct o sea: S !

Y si st a va a ser l a r espuest a, ent onces
esta er a va a necesi t ar una nueva gener aci n de hombr es. Aquel l os
que vi ni er on ant es de nosot r os r enunci ar on a t ant as cosas; amar on
t ant o al Seor , con semej ant e ent r ega. . . La i dea de que podr amos
al canzar su devoci n, nos dej a pasmados!
Avancen haci a ar r i ba en l a mont aa. Vean! La di st anci a que
hay ent r e un est andar t e y ot r o se acor t a cada vez ms, y l as
cuest as se hacen cada vez ms empi nadas. Per o, aun cuando no hay
mucha di st anci a ent r e l os est andar t es, se necesi t t ant a gr aci a ( y
devoci n) par a sal var esas pequeas di st anci as, como se necesi t aba
par a l as mayor es.
Por l t i mo, ust edes l l egan a un est andar t e que ondea t an
al t o. El mi smo se encuent r a en un si t i o t an r emot o, un l ugar t an
espect acul ar ment e di f ci l de al canzar , que apenas pueden cr eer
que un hombr e haya l l egado j ams t an l ej os! Y ust edes saben,
i nst i nt i vament e, que all es donde nuestra misin comi enza.
( Fr ancament e, no puedo deci r si qui er a cunt os aos podr t omar t an
sl o l l egar a esa avanzada, per o yo cr eo que a cada uno de ust edes
l e quedar n por l o menos de 20 a 30 aos de vi da cuando al cancen
ese l t i mo campament o, ese l t i mo est andar t e. ) Ahor a den l a vuel t a
y mi r en haci a atrs. Y ahor a vul vanse de nuevo y mi r en haci a
arriba. Dnde se encuent r a l a ci ma? Est cer ca o est muy l ej os?
Desaf or t unadament e, no l o sabemos. O t al vez yo debi er a
deci r : afortunadamente, no l o sabemos. Di os no nos l o va a deci r .
En su sabi dur a El ha encubi er t o l a cumbr e. Puede est ar a t an sl o
unos pasos o puede est ar al l bi en l ej os. Qui z sean unos pocos y
cor t os aos! Qui zs gener aci ones! Tal vez unas pocas y br eves
hor as. Tal vez sean si gl os. Nunca se l es di r de ant emano.
Y ahor a est o l os enf r ent a a una pr egunt a. Se at r even ust edes
a conqui st ar l a mont aa? Se at r even a avanzar ms al l de este
punt o? Hay al guna pr obabi l i dad de que puedan al canzar l a ci ma, l a
cr est a? Tengan cui dado. Si deci den segui r avanzando, puede que es-
t n compr ndose nada ms que una amar ga desi l usi n. Mi r en una vez
ms haci a at r s. Consi der en a t odos l os que han veni do ant es.
Recuer den su suf r i mi ent o. Recuer den que ellos f al l ar on en l l egar a
l a ci ma. No exi st en gar ant as par a est e asunt o. Per o a el l os, l es
i mpor t eso? Lo har an de nuevo, sabi endo que no l l egar an a l a
ci ma? El f ut ur o no sl o es i nci er t o, si no desconocido. Nadi e puede
penet r ar l a ni ebl a que hay ar r i ba. No hay pr of et as en est e mont e.
Ust edes pueden conj et ur ar , per o no pueden saber .
Est n segur os de est o l os que vi ni er on ant es que ust edes,
sufrieron. Si ust edes agar r an ese est andar t e desf l ecado y manchado
de sangr e, ustedes habrn de sufrir!
30
S , si empr e se ha al abado a esos apr eci ados pi oner os por
haber si do l os ms admi r abl es cr i st i anos de su si gl o. . . per o
r ecuer den ust edes que esa al abanza vi no var i os ci ent os de aos
despus que el l os hab an muer t o y hab an si do sepul t ados. En t ant o
que vi vi er on, fueron aborrecidos. Fuer on menospr eci ados. Dec an
cosas hor r i bl es de el l os. Y ocur r e que eso duel e. Hondament e. Esos
apr eci ados sant os suf r i er on abusos i ncr e bl es. Hast a que t odo ese
abor r eci mi ent o se haya amont onado sobr e ust edes, i ndi vi dual ment e,
per sonal ment e, ust edes no pueden i magi nar se r eal ment e cun
t er r i bl e ha de ser eso. Oh s , puede que un d a sus ni et os est n
f r ent e a su t umba y di gan: Si nosot r os hubi semos vi vi do
ent onces, habr amos honr ado, y no per segui do a est a gent e sant a.
Per o se es un est mul o muy escaso cuando ust edes ya han est ado
muer t os por ci en aos. Recuer den est o!

Las tragedias del xito; la certeza del fracaso

Per o hay al go ms que t an sl o suf r i mi ent o. De hecho, se es el
l ado r omnt i co. Hubo xi t o, y con est e hecho qui si er a cambi ar un
poco el t ema.
Escudr i en ust edes l os r egi st r os. Pasen l i st a. Vean l os
nombr es. Pr i sci l i anos. Her manos. Val denses. Mor avi anos. La Pequea
Manada. Todos st os y ot r osf uer on en su t i empo el cent r o de l a
obr a de Di os en l a t i er r a. Eran su obr a. El l os er an l a vanguar di a
de l a r est aur aci n. Er an l a nor ma de su poca. Son aquel l os a
qui enes Dios solo l evant . Per o l ean l a hi st or i a de cmo agar r ar on
el est andar t e. Cmo subi er on l a cuest a. Un d a el l os t ambi n
l l egar on a un l ugar que saban que er a t er r i t or i o nuevo. ( Ese es
un moment o emoci onant e! ) Lugar i nexpl or ado, desconoci do; sab an
si n l ugar a dudas que est aban yendo haci a donde no hab a est ado
nadi e desde l os t i empos de l os Apst ol es. Est aban a punt o de
l ogr ar l o que nadi e hab a l ogr ado j ams por ms de un mi l eni o.
Adems, per ci b an que l a pl ena bendi ci n de Di os est aba sobr e
el l os.
Per o ahor a vi ene l a par t e t r i st e de l a hi st or i a. El l ado
obscur o de esa mar avi l l osa odi sea. Vemosl o. Resul t a que cuando un
gr upo de per sonas al canza ese nuevo t er r i t or i o , si n excepci n,
al guno de ent r e el l os excl ama: Nosot r os somos eso! M r ennos,
nosot r os somos eso! Somos l a obr a de Di os en l a t i er r a hoy!
Nosot r os hemos vi st o, hemos exper i ment ado l o que nadi e ms de
nuest r a er a ha vi st o. Conocemos una r est aur aci n ms pl ena del
mi st er i o de Di os, que cual esqui er a ot r os que han veni do ant es de
nosot r os.
A ese moment o l o si gue ot r o gr i t o. Moment o f at al es se.
Nosotros vamos a ser l os que compl et amos l a r est aur aci n. No-
sotros somos eso. ( No es que qui er en deci r que el l os son l os
ni cos cr i st i anos en l a t i er r a. No qui er en deci r que el l os son l os
ni cos sal vos. Sl o qui er en deci r : Nosot r os somos aquel l os por
31
medi o de qui enes Di os est r eal i zando l a obr a de su mi sm si mo
cor azn, su ver dader o sueo. Nosot r os somos su pl an ms i mpor t ant e
en l a t i er r a hoy. Y con f r ecuenci a: Nosot r os somos l os que vamos
a l l egar a l a cumbr e. )
Bueno, apr eci ados sant os, cuando ust edes oi gan eso, sepan que
sa no es una act i t ud cor r ect a, y sepan que ust edes no deben
comet er ese er r or . Per o t ampoco l os cr i t i quen demasi ado. Y no se
engaen. Somos sl o un pequeo gr upo de per sonas, per o t odos
nosot r os hemos t eni do exact ament e esos mi smos sent i mi ent os, aqu
mi smo ent r e nosot r os. Adems, est amos agudament e consci ent es de
que es casi i mposi bl e i mpedi r que t engamos est os sent i mi ent os. En
ot r as pal abr as, sabemos cont r a qu est amos l uchando. La t ent aci n
es abr umador a. Y hoy est amos est abl eci endo est e mi sm si mo hecho
en bl anco y negr o! Es pr obabl e que t ambi n nosot r os vayamos a caer
en ese mi smo hoyo. De hecho, es pr ct i cament e segur o que cai gamos.
De modo que t enemos t r es col osal es pr egunt as del ant e de
nosot r os al est ar par ados al pi e de l a mont aa. En pr i mer l ugar , a
l a l uz de un suf r i mi ent o t an gr ande, nos at r evemos a pr esent ar
bat al l a por l l egar a l a cumbr e? En segundo l ugar , se dan cuent a
de l a gr an i mpr obabi l i dad de l l egar a l a ci ma? En t er cer l ugar ,
se dan cuent a de l as gr andes t r ampas en que podemos caer . . . en
vi st a de que t odos sos del pasado han comet i do t er r i bl es
desat i nos! ?
Por ej empl o, ya hemos exper i ment ado cun di f ci l nos r esul t a
no sent i r nos especi al es a l os oj os de Di os. La ver dad es st a:
cuando pasamos r epent i nament e a al guna nueva al t ur a, y sabemos que
nos hal l amos en t er r i t or i o nuevo, nos r esul t a muy di f ci l no
sent i r nos especi al es.
Ha habi do veces en nuest r a exper i enci a cuando al gunos j venes
her manos de ent r e nosot r os excl amar on: Somos l a obr a de Di os de
est os t i empos.
Per o ahor a mi smo no es ese moment o. Est e es un moment o ms
t r anqui l o. Y ya no soy un her mano j oven que est habl ando hoy. ( No
obst ant e, conf i eso pbl i cament e que hay una excel ent e opor t uni dad
de que vayamos a caer en esa mi sma t r ampa. La t ent aci n es casi
i r r esi st i bl e. ) Hast a donde yo s, t odos l os que han r ecor r i do est e
cami no ant es de ahor a al menos dur ant e un mi l eni o han ca do en
ese hoyo. Fr ancament e, no conocemos cur a al guna par a est a
enf er medad. Per o hay una cosa que podemos hacer ! Hoy! Aqu
mi smo! En est e r et i r o! Podemos mi r ar est a t er r i bl e t ent aci n
di r ect ament e a l os oj os. Hemos r econoci do el pel i gr o. Lo hemos
expr esado, en voz al t a. Hemos sacado a l a l uz est e per ver so
vi l l ano y l o hemos hecho est ar aqu par ado del ant e de nosot r os.
Hemos cal cul ado el pel i gr o. Nos hemos puest o en guar di a.

Nuestras alternativas

32
Ahor a, l a deci si n. Vamos a t omar el est andar t e en l a mano? Y si
l o t omamos, cul es nuestra mi si n? Por que Di os l e di o a cada uno
de esos cr eyent es una mi si n.
Bueno, ya hemos cubi er t o un punt o. Cul ? Podr amos empezar
det er mi nando per manecer f uer a de ese l azo que acabamos de
menci onar . ( O no caer en l , que es l o mi smo. ) Por l a mi ser i cor di a
de Di os, vamos a t r at ar de l ogr ar est o t ambi n, per o sabi endo
per f ect ament e que nuest r as pr obabi l i dades est n en al gn punt o
ent r e nada y cer o. De maner a que, t al vez no debemos i r ?
Est o nos t r ae al si gui ent e punt o. Veamos nuest r as
al t er nat i vas. Son dos. Pr i mer a: quedar nos en casa. Segunda: i r . . .
y caer en l a t r ampa. Si segui mos, est amos casi segur os de que
vamos a caer en al guna cl ase de hoyo! De maner a que t al vez no
mer ece el esf uer zo! Nos quedar emos en casa! ( No nos avent ur emos a
sal i r si vamos a pasar nuest r a vi da ent er a at emor i zados de que
vamos a caer en al guna t r ampa. )
Qui zs pueda haber una t er cer a posi bi l i dad t ambi n. Podemos
mi r ar el pel i gr o di r ect ament e a l os oj os y consagr ar nos en un
esp r i t u de humi l dad, en un esp r i t u de enseabi l i dad , as como
en un esp r i t u de r ecept i vi dad. . . y podemos pedi r al Seor que nos
guar de. Podemos ser consol ados sabi endo que de t odos modos El nos
habr de descar t ar cuando haya acabado con nosot r os. Y podemos
hacer t odo l o que est a nuest r o al cance par a ver que no
sobr evi vamos dur ant e un t i empo demasi ado l ar go despus de que El
haya t er mi nado con nosot r os. )
S , podemos avent ur ar nos a sal i r , per o es pel i gr oso. Si l o
hacemos, ent onces de est e d a en adel ant e debemos pr ocur ar vi vi r
si n ni ngn or gul l o espi r i t ual , si n pr et ensi ones, si n sect ar i smos y
si n act i t ud j act anci osa al guna. No sabemos qui nes somos.
Asi mi smo, no conocemos el deseo f i nal de Di os. Ni nuest r o dest i no.
De modo que, en caso que nos avent ur emos a sal i r , pl ant a-
r emos est e est andar t e en aquel l a cumbr e? Qui n l o sabe! El hecho
es que puede que no pasemos del mi sm si mo pr i mer est andar t e. Per o
est o t ambi n es un hecho: es nuest r o ni mo t omar ese est andar t e y
col ocar l o en l a cumbr e ms elevada. No sabemos si l o l ogr ar emos, y
no al ar dear emos. Con t odo, t enemos una esper anza: si no l ogr amos
l l egar a l a cumbr e, l e pedi mos al Seor l l eno de gr aci a que, por
l o menos nos conceda el pr i vi l egi o de l l evar ese l t i mo est andar t e
ms al l de su si t i o act ual . Ese ser ya un premio suficiente!
De cuando en cuando al gui en di ce: Vamos, ust edes van a
t er mi nar exact ament e i gual que t odos l os dems gr upos. Van a
t er mi nar como una denomi naci n; como ot r a sect a. Todos l os dems
que vi ni er on ant es de ust edes en l a hi st or i a de l a i gl esi a, han
f r acasado. Y ustedes tambin van a fracasar. Por qu qui er en i r
ust edes t ambi n y aadi r una t r agedi a ms a t odo ese r evol t i j o? El
caos act ual ya es suf i ci ent ement e mal o. De acuer do. S . Todo l o
que se di ce en est a asever aci n es ver dad. Per o, ami go m o,
cont empl e nuest r as al t er nat i vas: Quedar nos en casa, o
ar r i esgar nos!
33
Si nos quedamos en casa, ent onces si mpl ement e nos quedar emos
con l a esper anza de que de al guna f or ma et r ea podr emos t ener
comuni n con t odo el cuer po de Cr i st o. Podemos ser un gr umo.
Est ar emos sent ados en el ect opl asma; un al go vi scoso, un
ant i mundo, por el r est o de nuest r os d as.
O s podemos atrevernos! Ar r ost r ar l os pel i gr os, ar r i esgar
el f r acaso. El cami no est r epl et o de dest r ucci n. Cor r emos el
r i esgo de f r acasar donde t odos l os dems han f r acasado ant es de
nosot r os, donde t odos l os dems t ambi n han er r ado el bl anco.
Est i mado her mano, al enf r ent ar est as dos al t er nat i vas y no t ener
ni nguna ot r a opci n del ant e de nosot r os, nuest r o der r ot er o es
cl ar o: NOS ATREVEREMOS! ! !
Baj o ni nguna ci r cunst anci a nos vamos a quedar sent ados en
casa. No ser emos un gr umo et r eo, uni ver sal ! En el d a de hoy,
nos at r ever emos. Vamos a r ef l exi onar sobr e nuest r a her enci a;
vamos a aver i guar l o que no es! Vamos a apr opi ar nos de l a
sabi dur a, de l a exper i enci a, de l as conqui st as, de l as vi ct or i as,
y de l as derrotas de aquel l os que han i do ant es que nosot r os.
Vamos a usar a esos apr eci ados sant os como nuest r o mapa, como
nuest r a br j ul a. No nos vanos a quedar sent ados sol os en nuest r a
sal a de est ar , y sal udar nos con l as manos unos a ot r os a t r avs de
l a cal l e. Nos at r ever emos a hacer aquel l o que a ot r os hombr es l es
ha cost ado l a vi da hacer en pocas ant i guas. Nos congregaremos.
Nos r euni r emos. Seremos! Y ser emos un puebl o! Un puebl o con una
vi si n t an ampl i a como el hor i zont e y t an el evada como l a cumbr e.
Y vamos a t ener una or aci n par a pedi r mi ser i cor di a. Est i mados
sant os, no tenemos otra alternativa.
Echmosl es un vi st azo sobr i o, s , incluso austero a l os
pr obl emas que enf r ent amos. Habi endo hecho est o, debemos or denar
nuest r a vi da a f i n de evi t ar l os muchos pel i gr os que est n del ant e
de nosot r os. Per o un gest o t an nobl e como st e no es gar ant a de
absol ut ament e nada. No; no t enemos gar ant as. Qui si er a r epet i r
est o. Probablemente fracasaremos. Si f r acasamos,

pues f r acasamos.
Per o est a ni ca cosa no har emos nunca: quedar nos sent ados en casa.
Seremos. Nos at r ever emos.
Al l ado de ust edes se encuent r a el est andar t e. Del ant e de
ust edes, t r as una j or nada que bi en podr a t omar un m ni mo de 50
aos, est l a cumbr e.











34














CAPITULO 2

Testimonio del pasado




Ant es de pr osegui r , qui si er a consi der ar ot r a vez esas t r es co-
r r i ent es de l a hi st or i a de l a I gl esi a. La pr i mer a l l ega desde
apr oxi madament e el ao 325 d. C. hast a nuest r os d as. Los nombr es
de l as per sonas i nvol ucr adas son bi en conoci das. Son: Agust n,
Toms de Aqui no, Loyol a y l os Papas. Y t ambi n est n l os quer i dos
sant os que i l umi nar on aquel l a oscur i dad: Ter esa, San J uan de l a
Cr uz, Guyon, Lor enzo. Est o es cat ol i ci smo.
Luego t enemos l a segunda cor r i ent e el pr ot est ant i smo. Los
nombr es nos son an ms conoci dos: Lut er o, Cal vi no, Zui ngl i o,
Knox, Edwar ds, Wesl ey, Car ey,

y en aos ms r eci ent es: Moody,
Mot t , Tayl or , Fi nney,

Gr aham, et c.
Per o qu deci r de l a t er cer a cor r i ent e? Qui n ha o do
habl ar de Wal do, de Zi nzendor f , de Dar by?
Se supone que ust edes han o do habl ar de l os cat l i cos, de
l os l ut er anos, de l os pr esbi t er i anos, de l os met odi st as, de l os
baut i st as. Per o qui n ha o do habl ar de l os bogomi l es, o de l os
val denses, o de l os her manos uni dos? Est os no son sus ver dader os
nombr es! Est os son nombr es dados a l os i nnomi nados. Ust edes no
encont r ar n muchas obr as escr i t as acer ca de el l os. Hast a el ao
1500 l a mayor par t e de l o que el l os mi smos escr i bi er on, f ue
dest r ui do. Por eso, hay muy poco publ i cado de l o escr i t o por el l os
o acer ca de el l os.
Seamos r eal i st as. Todos y cada uno de esos gr upos t uvi er on
sus pr opi as pecul i ar i dades ( de hecho, al gunos f uer on muy
pecul i ar es! . . . hast a desaf or ados) . Per o sus cr eenci as desaf or adas
no desagr adaban a Di os. Si empr e pi enso en l os cuquer os cuando
pi enso en est e hecho. As , l os cuquer os no cr e an en l a Tr i ni dad.
35
De hecho, er a el Esp r i t u Sant o en qui en el l os no cr e an como
per sona; no obst ant e, ese mi smo Esp r i t u Sant o der r am su
bendi ci n sobr e esa gent e por una gener aci n ent er a. Di os no se
hab a desagr adado!
Al consi der ar a cada uno de esos gr upos, ust edes not ar n
al gunos f act or es bast ant e comunes a t odos el l os. ( Con f r ecuenci a
al gunos aut or es act ual es r et or nan a esos gr upos pr i mi t i vos
t r at ando de encont r ar que su doct r i na f avor i t a

f uese enseada
por todos esos gr upos . Por ej empl o, aquel l os que est n del t odo
por el est udi o de l a Bi bl i a, hal l an que t odos esos gr upos
est udi aban l a Bi bl i a; aquel l os que pr omueven l as l enguas,
encuent r an que t oda esa gent e habl aba en l enguas.
En pr i mer l ugar , t odos el l os t en an si mpl i ci dad st e es t al
vez el t r mi no ms i mpor t ant e. En segundo l ugar , no hab a t eol og a
sl i da o i nt r i ncada. En t er cer l ugar , er an pr of undament e
espi r i t ual es. Cuar t o, er an pi adosos. Qui nt o, vi v an ocul t ndose.
Sext o, a causa de l a per secuci n, ( mayor ment e) se r eun an en
hogar es. Spt i mo, r ehusaban t omar un nombr e. Oct avo, demost r aban
t ener un i ncr e bl e amor unos por ot r os. Asi mi smo most r aban una
i ncr e bl e movi l i dad ( pod an sal i r de l a ci udad e i r se a l a pr i mer a
seal ) . La mayor a no t en a cl er o. La mayor par t e de el l os, per o
no t odos, t en a t ambi n l os si gui ent es r asgos: pon an nf asi s en
l as Escr i t ur as; y a causa de l a per secuci n, muchos de el l os
vi v an en comn; no dej ar on edi f i ci os ni i nst i t uci ones.
Ot r a cosa i nt er esant e es que, por l o comn, l a bendi ci n de
Di os per manec a sobr e el l os por no ms de una gener aci n, y
r ar ament e por ms de t r es gener aci ones. Per o i ncl uso en est o
encont r amos excepci ones. Por ej empl o, par ece que l os val denses
t uvi er on l a bendi ci n de Di os por cientos de aos, l o que es
f asci nant e.
Por l t i mo, ( y es de suponer ) t odos esos gr upos han si do ms
o menos pasados por al t o por l os hi st or i ador es de l a I gl esi a. Est o
es asombr oso, por que desde el punt o de vi st a del ci el o el l os
deb an ser el mi sm si mo cent r o de l a hi st or i a.
Dos cosas ms vi enen a mi ment e r espect o de est a t er cer a
f uer za en l a hi st or i a de l a I gl esi a. Y aqu puede est ar el meol l o
de t odo el asunt o. Tomamos est o ms como un sentir, per o apar ece
en cada car t a que escr i bi er on y en cada pgi na de esas car t as que
ust edes l een: par ec an t ener un sent i r i ncr e bl e y subj et i vo de
que el l os deban exi st i r . Ten an un i nnat o sent i do de: Nosot r os
f or mamos par t e, es i mper i oso que existamos. Gust osament e se
dej aban t or t ur ar y mat ar , puest o que no r enunci aban al hecho de
que senci l l ament e sent an que t en an que exi st i r sobr e l a t i er r a.
Con f r ecuenci a, si n una doct r i na que def ender ni una causa por l a
cual abogar , mor an en l a hoguer a por que si mpl ement e sab an que
t en an que ser . Ten an ci er t a cl ase de sent i do de l a necesi dad de
dar un t est i moni o en aquel l os t enebr osos d as. Aquel l o er a
i nt angi bl e, per o est aba ah .
36
La ot r a cosa que not amos, qui z l a cosa ms obvi a, es que
casi uni ver sal ment e ( per o no absol ut ament e) experimentaban un
genocidio. La hi st or i a de l os cr eyent es anni mos es una hi st or i a
de t or t ur a y de muer t e. Muchos de esos gr upos f uer on del t odo
el i mi nados de l a f az de l a t i er r a. Con f r ecuenci a un gr upo de sos
ent r egaba a ci ent os de mi l es de sus mi embr os a l as f or mas ms
cr uel es de muer t e. Es una hi st or i a sangr i ent a, muy sangr i ent a.
Y habr de ser st e el dest i no de t odos esos gr upos? No l o
s. Hay al gunas excepci ones. Por ej empl o, l os Her manos Pl ymout h
han exi st i do mayor ment e si n ser per segui dos. Han suf r i do pocas
pr di das por muer t e. Por ot r o l ado, l os val denses, l os al bi genses
y l os Her manos Uni dos ( Husi t as) f uer on ani qui l ados casi
compl et ament e. Los Her manos Sui zos, l os bogomi l es y l os
pr i sci l i anos l o f uer on t odav a ms.
( Fr ancament e, no esper o que hayamos de suf r i r de l a maner a
que suf r i er on l os Her manos Sui zos. Y ni si qui er a como l os mi embr os
de l a Pequea Manada. Dudo que
,
en gener al , hayamos de pagar con
nuest r a vi da. Per o s esper o l a posi bi l i dad de que al gunos de
nosot r os pudiramos t ener que hacer l o. En r eal i dad, yo no esper o
que hayamos de ser supr i mi dos por una vi ol ent a per secuci n y
muer t e, per o debo adver t i r l es que sl o est oy conj et ur ando. )
Como qui er a que sea, st as f uer on l as pr i nci pal es
car act er st i cas de esa gent e. Per o se sabe t an poco acer ca de l a
mayor par t e de el l os. Por l o gener al , t odo l o que t enemos es una
sensaci n, un ar oma. A veces t odo l o que se l es per mi t i dej ar nos
f ue el dul ce ar oma de su sacr i f i ci o. Le debemos t ant o a cada uno
de esos gr upos. Nosot r os exi st i mos hoy por que el l os exi st i er on
ant es de nosot r os. Nos congr egamos debi do a el l os.
Est a es, pues, l a epopeya de aquel l os que asi er on el
est andar t e. Y nosot r os hemos pedi do el pr i vi l egi o de poder est ar
en ese l i naj e t r i unf ant e. Si n embar go, r ecuer den ust edes que st a
es una her enci a de suf r i mi ent o.
Ahor a una l t i ma pal abr a acer ca de esa gent e.
Es i ncr e bl e, per o cada uno de esos gr upos par ec a haber
compr endi do al go de l a her enci a de aquel l os que hab an veni do
ant es de el l os. Vul vanse y mi r en haci a at r s. A qui nes ven
pr i mer o? Los que se dest acan ms en el pasado r eci ent e son l a
Pequea Manada. Per o se puede t r azar una l nea. La Pequea Manada
t om el est andar t e de manos de l os Her manos. Sabemos que ant es de
l os Her manos l os mor avi anos agar r ar on el est andar t e de manos de un
puebl o l l amado l os Her manos Uni dos. A su vez, el l os l o t omar on de
l os husi t as y de l os val denses. ( En caso de que ust ed no l o sepa,
eso nos l l eva at r s apr oxi madament e al ao 1, 000 d. C. ! ) Ant es del
ao 1, 000, nos r esul t a muy di f ci l obt ener i nf or maci n al guna.
Desde el ao 400 d. C. hast a 1, 000 d. C. l as pgi nas est n casi en
bl anco. Per o a par t i r de ent onces podemos apr ender de l a hi st or i a:
esos gr upos est uvi er on si empr e t opndose unos con ot r os y
evol uci onando unos de ot r os.
37
Cada gr upo de al guna i mpor t anci a par ece haber dado vuel t a;
cada uno t om l a ant or cha de manos de al gui en que hab a veni do
ant es que el l os. Nosot r os t ambi n debemos t ener t al her enci a. Per o
no seamos est r echos. Tomemos de todos el l os.
Voy a t er mi nar con mi segundo punt o. Par t e de nuest r a mi si n
es reflexionar sobre la historia de la iglesia tan bien como
podamos, qui zs mej or que cual qui er a l o haya hecho ant es.
Est udi emos est a t er cer a f uer za que hay en l a f ami l i a cr i st i ana y
apr endamos de esa gent e. No apr endamos de un gr upo, si no de t odos
el l os, y hal l emos t odo l o que t i enen que deci r nos. Por que est o
t ambi n es nuest r a mi si n.






CAPITULO 3

Testimonio del pasado reciente




Er a apr oxi madament e el ao 1820 d. C. El l ugar er a Dubl n, I r l anda.
Con f r ecuenci a, un gr upo de cr i st i anos se congr egaba como gr upo de
r euni n de or aci n. Esas r euni ones de or aci n cr eci er on hast a
l l egar a ser r euni ones de hogar . ( Esas r euni ones de hogar deben
haber si do exper i enci as pr eci osas, per o se sabe muy poco acer ca de
el l as. ) Luego l as mi smas cr eci er on pasando a ser , de r euni ones de
hogar , una congr egaci n de muchos cr i st i anos, de muchos l ugar es,
que se j unt aban en una casi espont nea exhi bi ci n de vi da de
i gl esi a. ( Est o no es muy r ar o: de hecho, ocur r e en t odas l as
pocas. Lo que s es r ar o, es que dur e ms de cuat r o o ci nco
aos. . . y es t odav a ms r ar o casi i naudi t o que l a mi sma dur e
ms de cuat r o aos como vida de iglesia. )
Ent onces, un d a ent r al l a gr andes zancadas un hombr e
l l amado J ohn Dar by, un mi ni st r o angl i cano. Y en un par de aos l a
di r ecci n de aquel l as pr eci osas r euni ones de hogar qued
t r gi cament e cambi ada! ( No vi er t an ust edes l gr i mas, por que es muy
pr obabl e que de t odas maner as esa obr a hubi ese muer t o o cambi ado. )
El ao 1820 d. C. f ue un t i empo madur o en l a hi st or i a de l a
i gl esi a, un t i empo pr opi ci o par a que l a i gl esi a de J esucr i st o
pasase por una nueva f ase. Er a t i empo de que l a i gl esi a ent r ase en
l a er a del Est udi o B bl i co . Gr adual ment e, Dar by conduj o a esa
gent e de Dubl n a l as Escr i t ur as. ( De hecho, sl o al r ededor de l a
l t i ma par t e del si gl o XVI I I empezar on a haber en abundanci a
ej empl ar es de l as Escr i t ur as. El escenar i o est aba mont ado par a l os
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acont eci mi ent os subsi gui ent es. Par a el ao 1830 er a muy nat ur al
que hubi er a un consi der abl e i nt er s en el est udi o de l a Bi bl i a. )
Dar by hi zo que par a esa gent e l as Escr i t ur as l l egasen a ser
el cent r o de t odo. Y ent r e l os aos 1830 y 1845 l a exposi ci n
b bl i ca t uvo su edad de or o, pr obabl ement e l a poca ms i mpor t ant e
de escl ar eci mi ent o escr i t ur al de t oda l a hi st or i a de l a I gl esi a
desde el pr i mer si gl o mi smo. Per o Dar by r emach su cl avo demasiado
bi en. Di j o que se deb a segui r l as Escr i t ur as en t odas l as cosas,
e i nsi st i en que se l as si gui er a de l a maner a que l l as
ent end a. No l es r el at ar l a hi st or i a de l o que sucedi . Es
ext r ao que a menudo l os hombr es t er mi nan haci endo exact ament e l o
cont r ar i o de aquel l o que def i enden t an f i r mement e. Dar by r ompi
con l as sanas nor mas b bl i cas pr act i cndol as t an di l i gent ement e.
Los Her manos Pl ymout h no est uvi er on t an sl o cent r ados en el
Est udi o B bl i co . Tambi n f uer on un f r anco t est i moni o al cuer po
de Cr i st o. ( Tengo que aadi r aqu , que hast a donde yo puedo deci r ,
el l os no exper i ment aban demasi ada vi da de i gl esi a que di gamos,
de hecho, poqu si ma per o ms que cual esqui er a ot r os. ) Habl aban
mucho acer ca de l a uni dad del cuer po de Cr i st o. Y cul f ue el
r esul t ado? Debi do a que adopt ar on un cr i t er i o t an i nf l exi bl e en
cuant o a que t odos cr eyer an l a Bi bl i a exact ament e de l a mi sma
maner a, comenzar on a di vi di r se. Pr obabl ement e se han di vi di do ms
que cual qui er ot r o movi mi ent o cr i st i ano en l os l t i mos 1900 aos.
Est o no es una cr t i ca. Es un ver edi ct o de l a hi st or i a.
Es una hi st or i a agr i dul ce l a gl or i a y l a pena de l os
Her manos. De ver as que esa gent e hac a un gr an esf uer zo! Est aban
compl et ament e f uer a del si st ema r el i gi oso; capt aban cosas
i mpor t ant es de l as Escr i t ur as. Y se pi cot eaban en pedaci t os uno al
ot r o.
Punt o: Desde que vi no l a l i ber t ad r el i gi osa en el si gl o
XVI I I , con f r ecuenci a l os cr i st i anos de f uer a del si st ema han si do
t an f eos como l os de adentro.
Per o pr osi gamos. Mi r emos aun ms cer ca que l os t i empos de l os
Her manos. La hi st or i a del pasado reciente de aquel l os que est n
f uer a del si st ema t i ene mucho que ensear nos.
Ahor a veni mos a l a dcada de 1920 y a l a Chi na. Wat chman Nee
f ue gr andement e i nf l ui do por l os Her manos Pl ymout h, de modo
especi al por l os t ayl or i t as ( qui enes, debo conf esar l o, f uer on
al gunos de l os ms ext r emi st as de t odos l os Her manos) . Nee no t uvo
nada que ver di r ect ament e con l os t ayl or i t as mi smos, per o apr endi
much si mo de l a exposi ci n que el l os hac an de l as Escr i t ur as. La
obr a que l evant Nee er a mucho ms compasi va, amor osa y com-
pr ensi va, y yo di r a i ncl uso que t en a mucha ms pi edad en l o que
cabe, que l os Her manos. ( Wat chman Nee pon a mucho nf asi s en
J esucr i st o y en l a exper i enci a i nt er na. Er a una f e ver dader ament e
viviente l o que l pr esent aba. )
Tengo poco que deci r acer ca de Wat chman Nee o de l a Pequea
Manada. La r azn de est o? Hay demasi ados cr eyent es de ese gr upo
que vi ven t odav a. Hay demasi adas cosas que l a hi st or i a mi sma no
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ha t eni do t odav a t i empo par a est abl ecer acer ca de el l os. Las
dej amos al futuro ver edi ct o de l a hi st or i a de l a I gl esi a. Yo sl o
voy a deci r dos cosas. Ha pasado mucho t i empo desde que el l os
comenzar on. En aos r eci ent es, l a ni ca car act er st i ca espec f i ca
ms i mpor t ant e que ust edes podr an not ar en esos hombr es, es que
l a mayor par t e de el l os t odav a se encuent r a det r s de l a Cor t i na
de Bamb, suf r i endo gr andement e. Al pr esent e el movi mi ent o de l a
Pequea Manada est pr ct i cament e ani qui l ado. Los que l a f or maban,
per sever ar on nobl ement e en ese gr an t est i moni o de l os t i empos; un
puebl o que ha si do r eal ment e di gno de esa t er cer a cor r i ent e de l a
hi st or i a de l a I gl esi a. La segunda cosa que ust edes not ar an ent r e
el l os es un desar r ol l o ms r eci ent e: l a di vi si n que cont i na
ent r e sus obr er os.
Una vez ms, una hi st or i a agr i dul ce.
Les he cont ado est os r el at os acer ca de l os Her manos Pl ymout h
y acer ca de l a Pequea Manada, par a que ust edes puedan
i nt er esar se. Esos gr upos que han vi vi do en el pasado r eci ent e l os
Her manos y l a Pequea Manadanos seal an l os enor mes pel i gr os que
yacen adel ant e, as como l as i mposi bi l i dades de una j or nada
segur a. En t odas par t es hay est r agos.
Si mpl ement e l es he t r azado, en f or ma muy br eve, esa t er cer a
cor r i ent e segn se l a ha vi st o en est os l t i mos 150 aos. Sabemos
dnde est uvo el est andar t e. Est uvo bi en al t o, per o no bast ant e
al t o. Obvi ament e, hay una cosa que debemos hacer . Debemos apr ender
de aquel l os que nos pr ecedi er on. Y habr emos de suf r i r . Per o
suf r i r qu! Suf r amos de una nueva maner a. Al go que ot r os
hi ci er on. . . per o no l o suf i ci ent ement e bi en. Sopor t monos
suf r monosunos a ot r os! Lo que se necesi t a ahor a es un pueblo, y
especi al ment e obr er os, que no se di vi dan, que no est n en
desacuer do, que no se at aquen unos a ot r os, y no somet an al cuer po
de Cr i st o a semej ant e suf r i mi ent o; hombr es que r ehsen di vi di r el
cuer po de Cr i st o por ni nguna r azn.
Qui z ms que ni nguna ot r a cosa, sta es nuest r a mi si n: ser
un t est i moni o cont r ar i o al pasado. La hi st or i a pasada no es buena;
ha habi do demasi ada di vi si n.
Per o, por ahor a, echmosl e t ambi n un vi st azo al f ut ur o:
nuestro f ut ur o. Al escudr i ar l os d as desconoci dos que t enemos
del ant e, veo mucha gl or i a, gozo y asombr o; el asombr o de ver a
Di os obr ar en nuest r o medi o mi smo.
Per o veo suf r i mi ent o al l adel ant e. Ust edes que se at r even,
van a suf r i r . Ahor a ust edes son j venes. Es muy pr obabl e que nunca
hayan si do her i dos pr of undament e. Tengan por segur o que al l
af uer a hay suf r i mi ent o, sacr i f i ci o y dol or ( y her i das pr of undas
her i das) esper ando por ust edes.
Per o ust edes saben que pal abr as t al es como sacr i f i ci o son
t r mi nos muy r omnt i cos. Pueden habl ar l e a cual qui er cr eyent e con
r espect o a est o,

y podr n not ar de i nmedi at o que l ( o el l a) est n
di spuest os a suf r i r por el Seor . En ef ect o, l a mayor a de l os
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cr i st i anos que aman al Seor est n esper ando ansi osament e
r omnt i cament eese encuent r o.

Las pginas de color rojo sangre

Est a es par t e de mi car ga por ust edes. No est oy segur o de si
ust edes compr enden l o que si gni f i ca l a pal abr a sufrimiento. Yo
cr eo que ust edes t i enen un si gni f i cado en l a ment e y Di os t i ene
ot r o. Exi st en r eas en l as cual es l os cr i st i anos nunca consi der an
que hayan de suf r i r j ams. Pr obabl ement e a al gunos de ust edes
nunca se l es ocur r i r a si qui er a que deben conf or mar se con ci er t as
cosas. En ef ect o, una vez ms est amos f r ent e a l os anal es de l a
hi st or i a de l a I gl esi a. Cul es son aquel l as r eas en que l os
hombr es rehsan suf r i r ? Las r eas en que nadi e par ece desear
l l evar l a cr uz? Las r eas que est n excl ui das del suf r i mi ent o?
Cuando l as consi der en, ust edes se dar n cuent a de que sas son l as
r eas en que debemos apr ender a suf r i r . Aqu est nuest r a mi si n.
Habr de ser nuest r o futuro i gual que el pasado de cual -
qui er a ot r o?
Est oy mar avi l l ado al ver cunt os sant os a l o l ar go de l a
hi st or i a han est ado di spuest os a mor i r por J esucr i st o el sa-
cr i f i ci o supr emo. Y con t odo, est oy i gual ment e t an mar avi l l ado al
ver que esos mi smos est i mados her manos y her manas que est n
per f ect ament e di spuest os a mor i r por el Seor , no est n di spuest os
a dej ar de sent i r se her i dos. No est n di spuest os, ni son capaces
de dej ar de enf adar se por cosas pequeas. Est o par ece t an
i nsi gni f i cant e. Per o el hecho es que este asunt o ha demost r ado
const ant ement e ser ms cr uci al que t odos l os debat es doct r i nal es
de l a hi st or i a de l a I gl esi a combi nados! No me van a pasar por
enci ma. No van a abusar de m . Per o sobr e t odo. . . est amos
r esuel t os, const r ei dos y det er mi nados a decl ar ar nos a f avor de
aquel l o que es j ust o; a par ar nos f i r mes cont r a l a injusticia. Lean
l a hi st or i a. Los cr i st i anos est n det er mi nados a def ender l os
pr i nci pi os justos. Est e es un der echo i ndi sput abl e, i nal i enabl e.
Oh, que l a sangr e f l uya t an al t o como l os f r enos de l os cabal l os,
que l a dest r ucci n necesar i a sea el r esul t ado, per o vamos a est ar
en cont r a de l a i nj ust i ci a. Vamos a def ender nuest r os der echos.
Habr de ser nuest r o f ut ur o como el pasado de el l os?
Yo qui si er a que ust edes vol vi esen a t omar una vez ms ese
l i br o de hi st or i a. Pr i mer o, l ean l as pgi nas ms ver gonzosas que
hay al l : aquel l as pgi nas en que l os cr i st i anos se hi ci er on cosas
hor r i bl es unos a ot r os. En segundo l ugar , l ean esas pgi nas en que
l a sangr e cor r i de l a f or ma ms r oj a. Lean l as pgi nas de
per secuci n, de sangr e y de muer t e. En t er cer l ugar , l ean l as
pgi nas en que l os hombr es f uer on val er osos, en que se decl ar ar on
a f avor de l os pr i nci pi os j ust os, donde def endi er on l a di r ecci n
cor r ect a. Lean l as pgi nas en que l os hombr es est uvi er on a f avor
de l as enseanzas cl ar as, sanas y cor r ect as.
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Ahor a obser ven al go. Las pgi nas en que l os cr i st i anos
l uchar on unos cont r a ot r os. . . l as pgi nas cubi er t as con l a mayor
cant i dad de sangr e del puebl o del Seor . . . y l as pgi nas en que
hombr es val er osos def endi er on l a sana doct r i na not en ust edes,
todas sas son las mismas pginas! Lean eso. Todo est al l .
Cuando l os hombr es se decl ar an a f avor de l o que es j ust o, cont r a
l o que es i nj ust o, cuando l os hombr es t i enen sus sent i mi ent os
her i dos por que ot r os han abusado de el l os, cuando al gui en l es hace
un mal , cuando al gn ot r o cr i st i ano est en er r or sas son
tambin l as pgi nas en que l os hombr es muer en y l a sangr e cor r e a
r audal es.
Lean l as gr andes cont r over si as. Vean l as acusaci ones
per sonal es que un hombr e l e achacaba a ot r o; vean l os r encor es,
l os r esent i mi ent os. Obser ven cmo el ot r o l anzaba un cont r aat aque.
Lean l o que esos hombr es dec an en sus at aques. Lean l o que ot r os
hombr es dec an como def ensa cont r a esos at aques. Lean l os
mensaj es. Lean l as f i er as denunci as. Vean l os escr i t os, api l ados
uno enci ma de ot r o cosas f eas, cosas mal i gnas. Lo peor de t odo,
esa sr di da hi st or i a se hal l a en cada gener aci n.
Desaf or t unadament e, esas cosas se encuent r an al l en cada gr upo,
en cada movi mi ent o hast a este d a mi smo.
No sl o mar chamos en el l ar go l i naj e de aquel l os que ant es
f uer on adel ant e par a r eal i zar l a obr a de Di os, si no que si ent o
deci r l es t ambi n que est amos par ados en medi o de una car ni cer a.
Si nos at r evemos a enf r ent ar l a cumbr e, a ent r ar en est a
pr ocesi n, habr emos de r ecor r er un cami no sangr i ent o y
cont r over si al . Not en ust edes, al pr osegui r , cmo l os cr i st i anos se
han est ado dest r uyendo unos a ot r os a l o l ar go de t odos l os
t i empos.
Al cen l a vi st a y mi r en una vez ms esa cuest a de l a mont aa.
Vi sl umbr en el est andar t e ondeando, al t o y gl or i oso. Per o ese
est andar t e an no est en l a cumbr e. Mi r en ese est andar t e, per o al
hacer l o, chenl e tambin su pr i mer vi st azo cl ar o a cul es nuest r o
l l amado. ( Si no es nuest r o, ent onces ser el de al guno. ) En al gn
l ugar , al gn d a, de al guna maner a Di os habr de t ener un puebl o
que se r est r i nj a de ser super sensi bl e . El deber t ener un puebl o
que no sea r enci l l oso , que no at aque. Y si es at acado, que no
cont r aat aque. De hecho Di os est buscando un puebl o que no sea
def ensor de l a f e, que no sost enga pr i nci pi os. El est buscando un
puebl o que r ehse, a t odo cost o, compr omet er se en sangr as. El va
a t ener ese puebl o. Si no nosot r os, pues, otros!
Di os est buscando un puebl o que si mpl ement e no r ecor r a el
cami no del pasado. Qu es l o que qui er o deci r ? El cami no que
t odos han r ecor r i do ant es que nosot r os. Di os est buscando un
puebl o que sopor t e l os at aques; y hast a ms, un puebl o que sufra
l as l ar gas y agoni zant es consecuenci as de no haber devuel t o el
at aque.
Est e es el l l amado de nuest r o Seor y ust edes pueden est ar
segur os de que El no se va a acomodar . El no va a baj ar su nor ma.
42
Al gn d a El va a t ener ese puebl o en al guna par t e, de al guna
maner a. El va a esper ar al l mi smo donde se encuent r a el
est andar t e, hast a que apar ezca un puebl o que l l eve ese est andar t e
a nuevas al t ur as, ms al l de est a l ast i mosa nor ma de l as edades.
Y qu si no apar ece nadi e? El esper ar ! Al l mi smo! Nuest r o
Seor no va a quedar sat i sf echo con nada que no sean sus pr opi os
cami nos. El no quedar sat i sf echo con nuestros cami nos.

El hombrecito de adentro

Hay al guna esper anza? La hi st or i a del pasado muest r a un f r acaso
uni ver sal . Esper anzas? Fr ancament e, no t enemos ni nguna. Est amos
dest i nados a f r acasar . Y por qu? Por que hay una si mi ent e en
nosot r os esa si mi ent e es nat ur al , i nnat a. Hay al go i nal i enabl e
escr i t o dent r o de nuest r o ser mi smo; cuando un hombr e es at acado,
se def i ende. Cuando se l o cont r ar a, acomet e. Ust ed me di f ama, y
her mano, yo l o voy a di f amar a ust ed. Suscept i bl e, que se of ende
f ci l ment e, que guar da r encor .
Cunt os obr er os cr i st i anos se j act an de su val ent a. . . en
def ender se, en abogar por pr i nci pi os j ust os. Tal par ece que nunca
se l e ocur r e a l a gent e de mi cl ase ( obr er os) , que eso pudi er a no
ser pr eci sament e l a maner a supr ema de Di os. Por qu? Por que t al
pr oceder es i nnat o a nuest r a nat ur al eza. Y despus de t odo, qui n
puede denunci ar l a val ent a?
Qui er o habl ar l es acer ca de ese hombr eci t o que est ah
dent r o, en l o pr of undo de ust edes. Es un t i po muy i nt er esant e.
Est dent r o de cada hombr e y cada muj er . Ll eva por t odas par t es,
pr endi da en l a sol apa de su chaquet a, una l ar ga l i st a de
pr i nci pi os segn l os cual es vi ve, y de der echos que i nnegabl ement e
son suyos.
Veamos un poco ms de cer ca a est e suj et o. Obser ven que est
henchi do de opi ni ones. . . acer ca de cual qui er cosa. Convi cci ones?
Oh s , t i ene convi cci ones que se l e sal en hast a por l os por os. Es
un hombr e de profundas convicciones . Y que no va a hacer
componendas en cuant o a ni nguna de esas el evadas convi cci ones.
Escchenl o enunci ar sus convi cci ones. Obsr venl o cmo gol pea con
el puo l a mesa stas son cosas con l as que l os hombr es nunca
deben hacer componendas. Adems, est l i st o par a desbar at ar
cual qui er cosa ( y t odo) por per manecer f i el a esas convi cci ones.
Ustedes t i enen ese hombr eci t o dent r o de ustedes! El a su
vez, t i ene una l i st a de absol ut os. Y eso cr ea un pequeo
pr obl ema! Por qu? Por que desaf or t unadament e cada uno de nosot r os
t i ene un diferente conjunto de absol ut os . Y desaf or t unadament e
l as di - f er ent es l i st as no se sol apan ni hacen j uego. De hecho,
al gunos de esos absol ut os son absol ut ament e cont r ar i os unos a
ot r os! Per o cada uno de esos pequeos suj et os es un hombr eci t o
i nt r ansi gent e.
43
As que, consi der en ust edes en qu est n met i dos. Pueden ver
l o que se r eser va el f ut ur o cuando t odos ust edes sean adul t os
mayor es. Cuando t engan 40 50 aos. Cada uno con sus absol ut os.
Si n que ni nguno de el l os haga j uego con ot r o. Hay nauf r agi o al l
af uer a. Nauf r agi o como el que est espar ci do por t odas l as pgi nas
de l a hi st or i a.
Per o qui si er a i r un poqui t o ms al l , al habl ar l es acer ca de
ese pequeo suj et o. Ust edes t i enen que habr sel as con l . El es
muy exper t o en t r es r eas. En pr i mer l ugar , l sabe deci r l es
exact ament e qu es l o que se necesi t a hacer en l a vi da di ar i a de
l a i gl esi a. Oh, vamos, ese hombr eci t o sabe deci r l es l a sol uci n de
t odos l os pr obl emas: por ej empl o, qu hacer con l os i nmor al es, qu
hacer con l os per ezosos. El sabe deci r l es qu debe hacer se con l a
gent e que no t i ene ocupaci n, con l os bor r achos, con l os
dr ogadi ct os. Sabe deci r l es exact ament e qu debe hacer se con l os
bi zcos y con l os zur dos. Sabe most r ar l es cmo despachar
sumar i ament e cual qui er cr i si s de l a i gl esi a. El sabe r esol ver
cual qui er pr obl ema: t ant o en l a vi da de ust edes, como en mi
vi da. . . t ant o en l a vi da de l a i gl esi a, como en l a vi da de l os
obr er os. . . en cual qui er a, en cual qui er cosa, dondequi er a, cuando
qui er a, baj o cual qui er condi ci n. . . l sabe exactamente qu debe
hacer se.
Ah, y en cada caso l sabe ci t ar un ver s cul o b bl i co par a
pr obar l o!
Est o nos t r ae a l a segunda r ea en que l es exper t o. Es
exper t o en l as Escr i t ur as. Ese pequeo suj et o l ee l a Bi bl i a. Sabe
ci t ar l es t odos l os ver s cul os de l as Escr i t ur as r espect o a qu se
debe hacer con l os herejes. Sabe deci r l es qu es un her ej e. ( A
pr opsi t o, aqu est su def i ni ci n: Her ej e es t odo aquel que est
en desacuer do conmi go. ) Sabe deci r l es l as exact as l i mi t aci ones
b bl i cas de t ol er anci a cundo deben dej ar l a t ol er anci a y cundo
deben comenzar a cor r egi r . Sabe dar l es l os si et e pr i nci pi os par a
r epr ender a ot r o sant o. Sabe cel ebr ar un t al l er sobr e cmo
corregir ( en amor . . . por supuest o) . Sabe r eci t ar l os 10 pasos
que se deben dar r espect o a cmo aj ust ar a ot r o sant o .
Sabe deci r l es cmo r epr oduci r el or den de ador aci n de un
ser vi ci o de excomuni n. Sabe deci r l es l as ci nco seal es que se
debe buscar a f i n de di scer ni r l a f al sa enseanza. De hecho, l es
par anoi co de l a f al sa enseanza. Dj enl o por su pr opi a cuent a y
r ecur sos, y har que t odos l os dems mi embr os de l a i gl esi a sean
par anoi cos de l a f al sa enseanza. Lo escuchar n di ser t ar en l a
i gl esi a sobr e Los pel i gr os de l a f al sa enseanza. Habl ar t an
bi en que quedar n abar cados pr ct i cament e t odos en l a i gl esi a
except o l mi smo! Cuando ust edes sal gan de l a di ser t aci n, oh,
est ar n vi endo una f al sa enseanza debaj o de cada ar bust o. Cada
vez que al guno se l evant e par a habl ar , especi al ment e si ocur r e que
esa per sona es al gui en que no l es cae bi en, pues mi r en, ah t i enen
un falso maestro.
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Y un f al so maest r o es. . . Aj ! Cuando ese hombr eci t o que
t i enen adent r o t er mi ne de hacer una descr i pci n de l o que es un
f al so maest r o, ver n a ese monst r uo col mi l l udo cor r ompi endo a t odo
el r ebao. Ust edes van a dor mi r debaj o de l a cama esa noche.
Ese pequeo suj et o t ambi n conoce l a sana doct r i na. Conoce
asi mi smo l as Escr i t ur as. Aboga por que se obedezcan todos l os
mandat os b bl i cos.
Per o ahor a qui er o l l egar al l ugar en que l es r eal ment e
exper t o. Ese hombr eci t o se di st i ngue mej or que nada al deci r l es
qu debe hacer se con cual qui er a que no est de acuer do con l , de
modo especi al si no ensea su i nt er pr et aci n de l a Bi bl i a. Y de
f or ma dobl ement e especi al , si ocur r e que t ocan su doct r i na
f avor i t a . ( S , t odos t i enen a l o menos una doct r i na f avor i t a. ) Y
de f or ma sper , per o sper especi al , r espect o de aquel l as cosas en
l as que l ha t eni do una visin de par t e del Seor .
Qui er o que sepan est o r espect o de ust edes mi smos. Vuel van a
l eer l a hi st or i a de l a i gl esi a ot r a vez. Y al mi smo t i empo
exami nen su pr opi o cor azn. Despus vayan y t engan una pl t i ca con
di f er ent es obr er os cr i st i anos por t odo el pa s.
Escchenl os habl ar . Todos el l os t i enen l mi t es de t ol er anci a
def i ni dos. Ust edes podr n casi o r el t ono de ms al l de est e
punt o pel ear en l a voz de cada uno.
A pr opsi t o, t engan cui dado con el hombr e que haya t eni do una
vi si n de par t e del Seor . De buen gr ado l os cr uci f i car , si
ocur r e que ust edes no concuer dan con su vi si n. Per o, ahor a
ol v dense de l os dems. Mi r en al hombr eci t o, dent r o de ust edes en
su propio cor azn. Escchenl o habl ar : Hoy el Seor me habl . Hoy
el Seor me most r al go de par t e de su mi smo cor azn. Y debi do a
que yo soy yo, y a que t odos saben que hoy d a yo soy el per sonaj e
vi vi ent e ms i mpor t ant e en el escenar i o de l a hi st or i a de l a
i gl esi a, y si endo as que f ue Dios qui en me habl . . . por l o t ant o,
aquel l o acer ca de l o cual Di os me habl , debe ser l a cosa ms
i mpor t ant e de l a t i er r a. Qudense at r s t odos. Cui dado! He
r eci bi do una vi si n de par t e de Di os. No voy a t ol er ar ni ngn
desacuer do. Pr obabl ement e ust edes van a ser ms pel i gr osos en el
r ea de una vi si n que en cual qui er ot r a par t e. Muchos hombr es
han mat ado a ot r os hombr es por el hecho de que Di os me habl . . . y
el ot r o no l o vi o de esa maner a. . . . Una vi si n, nada menos! De
hecho, st e es exact ament e el caso de l o que l es acont eci a
muchos i ndi vi duos del puebl o del Seor , que han si do somet i dos a
l a hoguer a, a l a espada y al cal abozo.
Ese suj et o sabe qu hacer en t odos l os casos. El cr ee en
vi vi r por medi o de l as Escr i t ur as en t odos l os casos pr obl e-
mt i cos. No t ol er ar ni ngn desacuer do.
Cui dado con una cosa ms. Mi ent r as l est haci endo t odas
est as cosas, habl ar tan nobl ement e y sonar tan espi r i t ual .
En r eal i dad hay una sol a cosa que ese hombr eci t o no sabe
hacer ! Vean el hi st or i al de su act uaci n. Oh s , l es f i el a l as
Escr i t ur as, no hay duda en cuant o a eso; hast a l a mi sm si ma l t i ma
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got a de sangr e, l es f i el ! Per o qu podemos deci r del hi st or i al
de su act uaci n, cuando se trata de sufrir? Mi r en ms al l de l a
nobl e pal abr er a. El sabe infligir, per o no sabe aceptar. Mi r en
ms al l de esos pr i nci pi os b bl i cos, de esas poder osas
convi cci ones, de ese i nf l exi bl e cor aj e. Cmo es ese pequeo
suj et o que est dent r o de ust edes r espect o a l a paciencia?
Respect o a negar su pr opi a nat ur al eza? Respect o a no ver l as
f al t as de l os dems? Respect o a t ol er ar l as debi l i dades de l os
dems? Cmo es l r espect o a esper ar meses y aos ant es de
cor r egi r , o de habl ar cl ar o? Cmo es r espect o a mant ener l a boca
compl et ament e cer r ada? Ti ene t ol er anci a, o paci enci a, en
absol ut o? Puede per manecer sent ado en medi o de una cr i si s y no
hacer absolutamente nada? Puede l cont empl ar cmo l a obr a
al r ededor de l cae en pedazos? Puede quedar se sent ado y no hacer
ni ngn esf uer zo par a sal var esa obr a? Puede est ar cal l ado cuando
t odos sus sagr ados pr i nci pi os est n en j uego? Puede per manecer
qui et o y en si l enci o, y ver cmo se der r umba del ant e de l l a obr a
de su vi da?
Les pr egunt o ot r a vez, cmo es ese pequeo suj et o cuando se
t r at a de i r a l a cr uz? La r espuest a es: su hi st or i al es muy pobr e.
No, no es pobr e. Es cer o. No subest i men a ese pequeo suj et o. El
es pel i gr oso. El no sopor t a l a cr uz, sol ament e ci t a l as
Escr i t ur as. Sol ament e cor r i ge. Sl o se def i ende. El ha hecho
nauf r agar l a obr a de Di os a l o l ar go de est os 1900 aos de
hi st or i a de l a i gl esi a. Ha t r a do mucha ver genza sobr e el nombr e
del Seor . De hecho, est e hombr eci t o er a el que vi v a en el
cor azn de aquel l os j ud os y r omanos que cr uci f i car on a
J esucr i st o. El est uvo al l dur ant e l a I nqui si ci n t ambi n. Ha
est ado pr esent e en t oda cont r over si a a l o l ar go de l a hi st or i a de
l a I gl esi a. Y no l o ol vi den nunca, l vi ve dent r o de ust edes y
dent r o de m , ahora mismo.
Qu nos r eser va el f ut ur o? Habr de ser nuest r o f ut ur o t an
t enebr oso como ha si do el pasado? A menos que r epudi emos a ese
pequeo suj et o que est dent r o de nosot r os, s. Y ese est andar t e
no se va a mover .
As , pues, vengo a mi t er cer punt o ms i mpor t ant e. Si es que
hemos de avanzar ms al l de est e campament o pr esent e, si hemos de
l l evar el est andar t e haci a ar r i ba, ent onces debemos habr nosl as
con ese pequeo suj et o.
En su mayor par t e ust edes son j venes. Todav a no se han
encont r ado en si t uaci ones gr aves. Todav a no han est ado en cr i si s
de l a i gl esi a. Todav a no saben cun i ndi gnos somos nosot r os, l os
obr er os. Ni se pueden i magi nar t ampoco cun t enebr oso es nuest r o
cor azn. Sus espal das t odav a no han si do apr et adas cont r a l a
par ed. Todav a ust edes no han vi vi do baj o una pr esi n
i nsopor t abl e. Ust edes no han vi st o t odav a cmo se f or ma poco a
poco una cr i si s y cmo cr ece, hast a abi smar l os a ust edes y a t odos
l os dems de l a i gl esi a. Ust edes no han ent r ado an en ese sal n
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t an car gado de t ensi n, par a enf r ent ar al l l a conf r ont aci n
f i nal .
Esas conf l agr aci ones se encuent r an al l af uer a en el f ut ur o.
Est n segur os de el l o. Est n esper ando por ust edes. Por ah hay
al gunas si t uaci ones ver dader ament e f eas con el nombr e de ust edes
escr i t o en el l as. Y, desaf or t unadament e y con t oda segur i dad,
ust edes van a r eacci onar . Su r eacci n ser t an pr edeci bl e como l o
es el ot oo. Su r eacci n no habr de ser nada nuevo. Su r eacci n
habr de ser t an ant i gua como es el mi smo pecado. Y qu har n
ust edes? Pues, al go nobl e, desde l uego. Al go val er oso. Sacar n l a
car a por sus convi cci ones. Y def ender n l o que es j ust o, y
segui r n si endo f i el es a l as cl ar as enseanzas de l a Pal abr a de
Di os.
Esa es l a t r ampa abi er t a. Lgi cament e, yo no s cunt os aos
van a vi vi r ust edes, ni qu pr obl emas van a af r ont ar en l a vi da. . .
per o su d a vendr . Y en aquel d a, ust edes van a t ener un caso
i r r educt i bl e.
Si n duda al guna, ust edes tendrn l a r azn! El otro va a
est ar equi vocado! Adems, ust edes van a tener que act uar . Si no l o
hacen, t odo l o que consi der an val i oso se desmor onar . La si t uaci n
va a ser t an cr t i ca, que a menos que ust edes habl en cl ar o y
saquen l a car a con f i r meza, se per der todo. Repi t o: su t ext o
b bl i co t endr l a r azn. Lo que ust edes est n haci endo ser
r azonabl e. Lo que es ms, est ar n en una posi ci n en que, si no
act an ensegui da, el Rei no de Di os habr de suf r i r una i r r epar abl e
pr di da. La pr esent e obr a de Di os quedar descami nada y l a vi da de
ci ent os de per sonas quedar af ect ada de una f or ma muy ser i a. Todo
el f ut ur o y t oda l a di r ecci n de l a obr a de Di os sobr e est a t i er r a
( no, el dest i no del Rei no mi smo) habr de est ar en l a bal anza. Los
r i esgos ser n t an al t os y l os pr i nci pi os t an i mpor t ant es, que
pr obabl ement e nunca, nadi e, en t oda l a hi st or i a de l a I gl esi a,
habr t eni do que encar ar l o que ust edes est ar n enf r ent ando en ese
moment o. Y ser i mpr esci ndi bl e que ust edes act en.
Ahor a, hganme un f avor : J ust o ant es de act uar qui er en dar se
l a vuel t a y mi r ar l a hi st or i a una vez ms? En t odas l as pocas ( y
en toda obr a) ha habi do una mat anza de aquel l os que abogaban por
l a cl ar a enseanza de l as Escr i t ur as. . . al moment o del pel i gr o
f i nal . Les r uego: t mense t an sl o un moment o par a mi r ar . Vean qu
es l o que ocur r e cuando l os hombr es t oman l a si t uaci n en sus
pr opi as manos. Vean qu ocur r e cuando l os hombr es echan f uer a a
ese t unant e i nt i l : o cor r i gen a al gui en por que es l o cor r ect o, l o
l gi co, l o r azonabl e, y sobr e t odo, l o b bl i co. Ci er t o, puede ser
t odo eso. Per o r ecuer den est o: Lo que est n a punt o de hacer , ser
t ambi n l o ms dest r uct i vo en t odo el uni ver so que posi bl ement e
puedan hacer l e al cuer po de Cr i st o.
Mi r en haci a at r s una vez ms a t r avs de l a hi st or i a y ver n
que ese dest r i pami ent o de l os sant os ha si do l o que t odos, as en
l a cor r i ent e cat l i cor r omana, como en l a cor r i ent e pr ot est ant e ( y
dur ant e est os l t i mos dosci ent os aos, i ncl uso en l a t er cer a
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cor r i ent e) han est ado haci ndose unos a ot r os. Obvi ament e, eso
deb a ser lo que hab a de hacer se. En ef ect o, al l eer esas
pgi nas, ust edes l l egan a l a concl usi n de que t i ene que ser que
aquel l os hombr es no cr e an que hubi ese nada ms en el mundo que se
pudi ese haber hecho. Es est o l o que ust edes habr n de hacer
t ambi n?
Por f avor , no l o hagan! Por que hay una f or ma mej or . Una
f or ma ms el evada. Cul ?
Ust edes pueden suf r i r . Pueden r et or cer se. Pueden dobl ar se en
l a agon a del si l enci o. Pueden per der . Pueden ser at r opel l ados.
Pueden suf r i r abuso. Pueden quedar se qui et os y no hacer nada, en
t ant o que ot r os r ompen en pedazos l a obr a de t oda su vi da. En
ef ect o, ust edes pueden no hacer nada, si no sl o quedar se at r s y
mi r ar , mi ent r as l os hombr es dest r uyen l a pr esent e obr a de Di os en
l a t i er r a! S , ust edes pueden hacer eso! ! ! Han pensado ust edes
en al go t an i nconcebi bl e?
Ll amo por t est i go a l a hi st or i a de l a I gl esi a: Dnde est n
l os que muest r an paci enci a? Dnde est n aquel l os que cuando son
at acados, no devuel ven el f uego? Dnde est ese puebl o, dnde
est ese hombr e, que si mpl ement e quedar sent ado en medi o de l a
car ni cer a? Y aun cuando est ar mado con t oda buena r azn b bl i ca,
dnde est ese hombr e que no va a hacer absol ut ament e nada?
Cun r ar os, cun r ar si mos son t al es hombr es. Hombr es que en
medi o de una cr i si s t an i mpor t ant e, en que l a dest r ucci n del
Rei no est en j uego, hayan opt ado por i r a l a cr uz. . . y dej ar que
cai ga el Rei no de Di os.
Han conoci do ust edes j ams a t al hombr e? Un hombr e que no
hi zo nada dur ant e l a hor a f i nal . . . cuando el mi sm si mo Rei no
est aba en j uego; cuando haba que hacer al go absol ut ament e.
Yo conozco a un t al Hombr e! El anduvo de esa maner a
enr ar eci da. Y al or denar as su vi da, obt uvo et er no f avor del ant e
de Di os. De hecho, El es Aquel que est abl eci esa nor ma, que se ha
per di do. La mi sm si ma nor ma que ahor a pr ocur amos r est abl ecer !
Agar r en, pues, el est andar t e. Pl ant mosl o en al t ur as t al es
que l a hi st or i a de l a I gl esi a no haya vi st o en 1600 aos!
Per o si hemos de hacer est o, deber emos est ar pr epar ados par a
perder. Todos l os d as debemos est ar pr epar ados par a per der , par a
que abusen de nosot r os, par a ser pi sot eados, y par a ver cmo
nuest r a obr a es dest r ui da. Y no una vez, si no una y ot r a vez. . . en
t ant o que ust edes, a su vez, obser van en si l enci o cmo l a mi sma
est si endo desmembr ada. Y si sa ha de ser nuest r a por ci n f i nal ,
que as sea. Al menos nuest r o t est i moni o habr de ser l i mpi o.
Per o, podemos hacer semej ant e cosa? Pr obabl ement e no. Re-
cuer den que est as al t ur as que enf r ent amos son al t ur as que an no
han si do escal adas. Segur ament e habr emos de pagar un pr eci o
t er r i bl e, un pr eci o much si mo mayor que el que pagar on l os que han
i nvocado sus der echos b bl i cos; un puebl o que hal l ndose en esos
ant i guos l ugar es de di sput ase agar r e de l a cr uz.
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Di os est buscando per sonas que t engan un compor t ami ent o
di vi no. Hombr es que, cuando el dest i no mi smo del Rei no cel est i al
est en j uego, vayan si l enci osament e a l a cr uz y dej en que t odo se
der r umbe en pedazos. Est a no es una conduct a t er r enal . Est e es el
pr oceder del nuevo hombr e cel est i al . Y l l egar a ver un semej ant e
pr oceder en est a t i er r a st a es nuest r a mi si n.





















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CAPITULO 4

La solucin




J esucr i st o.
Todo l o que nos f al t a.
J esucr i st o.
Todo l o que necesi t amos.
Voy a habl ar l es acer ca de sobr evi vi r una cr i si s, o mej or ,
cmo sobr evi vi r una cr i si s.

Las crisis son inevitables

El d a de l a cr i si s vendr . La i gl esi a de J esucr i st o ha de pasar
por el f uego. Y ust edes habr n de est ar al l cuando venga. Per o es
pr obabl e que esa cr i si s venga mucho ms pr ont o de l o que
cual qui er a de ust edes cr ee. Y qu har n ust edes en esa hor a
t enebr osa? Obr er o, qu har ust ed? Anci ano, qu har ust ed? El
f uego habr de veni r . Per o, por qu? Par a pr obar nos! Par a
descubr i r de qu mat er i al est amos hechos: si de or o o de heno.
Her mano, her mana. . . ust edes no han soado nunca que semej ant e
di scor di a, mur mur aci n y cont i enda f uer an posi bl es ent r e el puebl o
del Seor . . . S , vi ene. Per o sa no es l a cuest i n. La cuest i n
es: Cul ser el pr oceder de ust edes en esa hor a de cr i si s?
Per m t anme r epet i r l o, esa hor a debe veni r . La hi st or i a di ce que
vendr . Cual qui er a que opt a por ascender por ese sender o de
mont aa, habr de encar ar l as hor as t enebr osas de una pr of unda
cr i si s. Est i nscr i t o en l a est r uct ur a mi sma del uni ver so, que
est as cosas deben ser. Cuando l l egue una cr i si s, al pr i nci pi o l os
hombr es se sent ar n y habl ar n acer ca de l a mi sma. Di scut i r n l a
si t uaci n. Al gunos di r n que se es el moment o de ser denodados.
De habl ar cl ar o. Y ust edes consi der ar n esa hor a y sabr n que esos
hombr es t i enen razn.

El problema

Per o per m t anme pr egunt ar l es, qui n de ent r e nosot r os aqu es
suf i ci ent ement e sabi o como par a saber l a r espuest a a est a
pr egunt a: Cundo es el moment o apr opi ado par a act uar ? Y qui n de
ent r e nosot r os es bast ant e sabi o como par a saber cul pr i nci pi o es
el que es suf i ci ent ement e i mpor t ant e como par a que haya de ser
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def endi do? Cul her mano de ent r e nosot r os di scer ni r qu
pr i nci pi o se ha vi ol ado; y qu der echo hay par a der r amar sangr e
r espect o de eso? Y qui n de ent r e nosot r os ha de deci di r qu
acci n debe t omar se cuando l a cl ar a enseanza de l a Pal abr a de
Di os nos di ce qu es l o que hemos de hacer ?
He pr esenci ado muchas cr i si s y he not ado que ambas par t es ( y
l as mi smas est n casi si empr e di amet r al ment e opuest as una a l a
ot r a) al egan saber exact ament e cul es l a cl ar a enseanza de l a
Pal abr a de Di os. Cmo sabr n ust edes cul par t e t i ene l a
cor r ect a i nt er pr et aci n de l a cl ar a Pal abr a de Di os? Como ant es
l o seal , cada hombr e en est a t i er r a t i ene un diferente conj unt o
de convi cci ones f undament al es. Las convi cci ones de cul de esos
hombr es debemos segui r ? Ust edes ven, aquel l o que hace que un
hombr e expl ot e en una r ui dosa andanada, ni si qui er a mol est a a
ot r o; al paso que ese segundo hombr e exper i ment a un por r azo por
t odo l o que es sant o, cuando cual qui er a ot r o queda conmovi do por
l o mi smo. Cada uno de nosot r os t i ene una mecha de di f er ent e
l ongi t ud. El umbr al de enoj o de cada hombr e es di f er ent e.
Les pr egunt o: qu es una cuest i n supr ema?
Hubo un moment o ms i mpor t ant e en l a hi st or i a en que l os
hombr es debi er on haber al zado l a voz, que el d a que J esucr i st o
f ue cr uci f i cado, absol ut ament e al mar gen de l a j ust i ci a? Si n
embar go, yo puedo nombr ar a dos per sonas que en ese d a de d as no
al zar on l a voz. Di os no l evant l a voz. Ni J esucr i st o t ampoco.
Pr egunt o una vez ms: qu es una cuest i n supr ema?
Por ah se si ent a un her mano en l a i gl esi a que di r ( no,
insistir en) que l o que necesi t amos, l o que l a i gl esi a necesi t a,
l o que se ha necesi t ado dur ant e 1800 aos par a r esol ver est e
pr obl ema de desuni n, es que t odos seamos si ncer os unos con
ot r os. El di r : Debemos ser si ncer os. Si empr e debemos ser
f r ancos. Si empr e debemos ser t r anspar ent es. ( Y, desde l uego,
Debemos habl ar l a ver dad en amor . ) Es st a l a sol uci n? La
si mpl e y senci l l a sol uci n de 1800 aos de desuni n? Es tan
si mpl e l a sol uci n?
Echenl e un vi st azo a ese her mano. Por su nat ur al eza mi sma l
es br usco, t enaz, i nsi st ent e. El no est r eal ment e abogando por l a
cl ar a enseanza de l a Pal abr a de Di os. Si mpl ement e ocur r e que
t i ene un al ma r eci a e i nqui et a. El ha expr esado su di sposi ci n
bsi ca, i nnat a. ( O con ot r as pal abr as, su nat ur al eza ca da. )
Segui r emos a ese her mano? Si l o hacemos, debemos r econocer
que, sent ado al l en el otro l ado, hay otro her mano ms. Est e es
t mi do, cal l ado y r eser vado. P danle que sea f r anco, t r anspar ent e
y abi er t o. P danl e que habl e si empr e l a ver dad en amor . Per o
despi er t en! Esa apr eci ada al ma t mi da r eal ment e no puede hacer
eso. Eso quebr ant ar a t odo su ser . El no puede sobr evi vi r en una
at msf er a donde t odos son abi er t os, f r ancos y t r anspar ent es, y
habl an l a ver dad en amor . Mor i r a baj o semej ant e pr esi n. El no
puede vi vi r en esa at msf er a. Una maana si mpl ement e f al t ar a en
una de l as sesi ones de si ncer i dad .
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En ef ect o, si ust edes r egr esan al cabo de uno o dos aos y
vi si t an ese gr upo que va a ser si ncer o, f r anco, t r anspar ent e,
abi er t o y de l os que habl an l a ver dad en amor , hal l ar n que l os
ni cos que habr n quedado son aquel l os que son si ncer os, f r ancos,
enr gi cos, sper os. . . por nat ur al eza. La nat ur al eza cada! Denl es
i ncl uso a el l os suf i ci ent e t i empo y ust edes vol ver n un d a y sl o
hal l ar n al gunos cabos de hacha, al gunas gar r as y al gunas uas.

La solucin

Tenemos un pr obl ema que t i ene unos 1800 aos de edad. En al guna
par t e debe haber una sol uci n. Hemos de ser si ncer os? Tal vez
democr t i cos? Di pl omt i cos? O t al vez hemos de cont i nuar
si gui endo el ms gr ande gr i t o de guer r a de t odos l os t i empos:
Adhi r et e a l as cl ar as enseanzas de l a Pal abr a de Di os! S ,
pasemos por enci ma de t odos l os cadver es y hagamos exact ament e
eso.
Desaf or t unadament e, l os hombr es enr gi cos, de vol unt ad de
acer o y por f i ados, que ar den con f i r mes convi cci ones r espect o de
l a Pal abr a de Di os, no pueden poner se de acuer do en cuant o a esa
pal abr a cl ar a. Vuel van a ese l i br o de hi st or i a de l a i gl esi a.
Abr anl o en cual qui er pgi na. Ust edes ver n a dnde l l ev semej ant e
cur so. Est escr i t o con sangr e, est escr i t o con angust i a, con
l gr i mas. Est escr i t o con el suf r i mi ent o de nuest r os ant epasados.
Debe haber una paut a en al guna par t e. Per o, cul es esa
paut a? Exact ament e en qu punt o debemos t omar posi ci n? Cul ha
de ser , exact ament e, nuestra paut a? Es que no hay ni nguna est r e-
l l a pol ar que nos gu e?
Ci er t ament e ser a mej or que hubi er a.
Pues, s hay! Per o cul ?
Par a cont est ar est a pr egunt a sumament e i mpor t ant e, voy a
cambi ar el t ema br uscament e.
Voy a habl ar l es acer ca de l os i nconver sos, l os que no son
sal vos, y l es voy a hacer una pr egunt a acer ca del evangel i smo.
Qu es l o que necesi t an esas per sonas? Nuest r a respuesta en gr an
maner a necesar i a puede depender de una pregunta t an si mpl e! Si
al guna vez ust edes han t est i f i cado mucho, ent onces se habr n dado
cuent a de que es muy di f ci l ganar al mas par a el Seor . Si endo yo
j oven, l e muchos l i br os acer ca de cmo l l evar a l a gent e a
Cr i st o. La mayor par t e de esos l i br os me dec a: Descubr a cul es
el pr obl ema del i nconver so y cont est e t odos sus ar gument os con l a
cl ar a Pal abr a de Di os . Esos l i br os me dec an que l e ci t ar a
t ext os b bl i cos. S, demustrele que est equivocado! Con l a
Biblia! Use l a Bi bl i a! ! !
Yo hi ce eso. Y ganar al mas par a Cr i st o f ue monument al ment e
di f ci l . Yo abr a l as Escr i t ur as y di spar aba a quemar r opa.
Di r ect ament e ent r e l os oj os. Hast a donde puedo r ecor dar , nunca
l l ev a nadi e a Cr i st o de ese maner a. Y mi t est i moni o es si m-
51
pl ement e el de casi t odos l os que han pr obado ese mt odo de
t est i f i car .
Han t eni do ust edes al guna vez est a exper i enci a en l a vi da?
Los i nconver sos si mpl ement e no l l egar n a ser sal vos si ust edes
usan l a Bi bl i a cont r a el l os de esa maner a. Lo si ent o mucho, per o
es l a ver dad.
Ent onces ci er t o d a t uve una r evel aci n. Fue una r evel aci n
que r esul t ser una r evol uci n. Y a par t i r de ese d a, empec a
poder l l evar al mas al Seor .
Descubr qu er a l o que un i nconver so necesi t aba. Descubr
qu er a l o que l e f al t aba. Y eso cambi mi vi da.
Qu es l o que l e f al t a a uno que no es cr i st i ano? De hecho,
qu es l o que realmente necesi t a? Bueno, ahor a ust edes son sal vos.
Ahor a saben l a r espuest a! Ust edes saben que l o que l necesi t a no
son t ext os b bl i cos que pr ueben que est equi vocado. Necesita a
Jesucristo. No sl o es eso l o que l necesi t a, si no que eso es
t odo l o que l e f al t a. A veces l sabe eso, y a veces no l o sabe.
Per o sabi ndol o o no, t odo l o que l e f al t a, t odo l o que necesi t a,
es J esucr i st o. Esa f ue mi r evel aci n y mi r evol uci n.
Qu l e dan ustedes a un i nconver so cuando l e habl an? Han
t r at ado al guna vez de dar l e a un i ncr dul o cual qui er ot r a cosa que
no sea el Seor J esucr i st o? C t enl e una docena de t ext os b bl i cos,
si l es par ece. Ar r i ncnenl o. Di scut an con l . I nt i m denl o.
Acabar n si n nada que most r ar l e, si no un ar gument o abi smal .
Tr at en de hacer l o! Hbl enl e acer ca del i nf i er no! Descr i ban
su condi ci n de per di do. Prueben que est equi vocado. El r esul t ado
ser nada ms que bul l i ci o; ese mt odo no f unci onar . Por qu?
Por que l e est ar n dando al go que no necesi t a y que no l e hace
f al t a. Todo l o que l e f al t a a su cor azn y t odo l o que su cor azn
necesi t a es J esucr i st o.
De maner a que cuando ust edes l e dan a un i nconver so al go que
no sea J esucr i st o en qu t er mi nan? En una di sput a t eol gi ca ent r e
un cr i st i ano y un i ncr dul o. Ahor a bi en, si t odo est o es ver dad,
consi der en qu l es ocur r i r cuando sepan que el hombr e con qui en
est n habl ando ( di scut i endo) es un cr i st i ano que cr ee que conoce
l as Escr i t ur as!
Ahor a t enemos una nueva posi ci n vent aj osa. Hagamos uso de
el l a. Todo l o que el i nconver so necesi t a, y t odo l o que al
i nconver so l e f al t a, es J esucr i st o. Est o est cl ar o. Ent onces, l es
har ot r a pr egunt a: Qu necesi t an l os hombr es que no son
i nconver sos?
Cr eo que ust edes pueden compr ender me si l es habl o de est a
maner a: t omemos l a pr opi a vi da de ust edes. Ahor a mi smo, en est e
mi smo moment o, muchos de ust edes est n enf r ent ando una cr i si s.
Ti enen una necesi dad, l es f al t a al go. Ahor a mi smo. Cul es l a
sol uci n a su pr obl ema? Por qu est n cl amando r eal ment e? Qu
necesi t an ustedes? Qu es l o que l es falta? Bueno, r espect o a
cada uno de ust edes, l a r espuest a es bi en di f er ent e. O l o es,
r eal ment e? Lo que r eal ment e necesi t an, l o que de ver dad l es
52
f al t a. . . es Cr i st o. Qui er en saber al go ms? Lo que yo necesi t o es
J esucr i st o. Lo que a ustedes l es f al t a, l o que ust edes
necesi t an. . . l o que me f al t a, y l o que yo necesi t o, es el Seor
J esucr i st o. Nada ms.
Tquenl o a El. . . y eso es suf i ci ent e! ! !
Muy bi en. Hast a aqu , en cuant o al i ndi vi duo. Y qu deci r de
l a i gl esi a? No he menci onado l a i gl esi a. Vamos! Qu deci r de l a
i gl esi a, cuando est en cr i si s? Qu necesi t a l a i gl esi a? A veces
podemos ver a l a i gl esi a pasar por un per odo de sequedad. Qu es
l o que l a i gl esi a necesi t a dur ant e un per odo de sequedad? O
cuando sur ge un pr obl ema, qu necesi t a l a i gl esi a? Qu es l o que
l e f al t a? Y cuando sur ge una ver dader a l ucha a vi da o muer t e
dent r o de l a i gl esi a ( o f uer a de l a i gl esi a) ( o ent r e l os
obr er os) , qu necesi t a l a i gl esi a entonces?
Qu es l o que necesi t a el i nconver so? El i nconver so necesi t a
a Cr i st o. Qu necesi t a el i ndi vi duo? El i ndi vi duo necesi t a a
J esucr i st o. Qu es l o que l e f al t a? J esucr i st o. Y qu
necesitamos nosot r os, como cr i st i anos cor por at i vos. . . como
i gl esi a. . . ? Y qu es l o que le falta a l a i gl esi a? Qu es l o que
realmente l e f al t a a l a i gl esi a?
Por cer ca de dos mi l eni os, el Seor ha est ado l l amando a su
puebl o a l as al t ur as ascendent es de esa mont aa. Si nosot r os hemos
de compl et ar l a obr a que ha comenzado, no ser emos nosotros l os que
vamos a compl et ar est a obr a. La obr a va a ser compl et ada por
Jesucristo mismo. La obr a ser compl et ada en Cr i st o. La obr a va a
ser t er mi nada por causa de J esucr i st o. En ot r as pal abr as,
J esucr i st o ser el cent r o.
La r est aur aci n de cosas per di das es muy semej ant e a l a
creacin. En l a cr eaci n t odas l as cosas f uer on hechas por El.
Nada f ue hecho que no f uer a hecho por El . Todas l as cosas que hay
en t odo el mbi t o de l a cr eaci n est n sust ent adas y mant eni das
j unt as por el Seor J esucr i st o. El es l a uni n mi sma por medi o de
l a cual est a cr eaci n se mant i ene uni da. J esucr i st o es el
agl ut i nant e del uni ver so. Est e uni ver so no puede sal i r se de su
l ugar , ni f r agment ar se, debi do a El . Si n El , t odo vol ar a en
i nnumer abl es f r agment os. Per o eso es l a creacin. Qu podemos
deci r de l a i gl esi a? Bueno, l a i gl esi a mi sma es l a nueva cr eaci n.
Todo debi ser cr eado por El ; nada f ue cr eado que no f uer a por El ,
y par a El , y t odas l as cosas se mant i enen uni das por medio de El .
Cuando ust edes ven est o, ver n que l a i gl esi a de J esucr i st o t i ene
realmente una gr an necesi dad de r est aur aci n. La i gl esi a l ogr ar
cumpl i r el l l amado del Seor de una sol a maner a: por medi o de l a
r est aur aci n. Per o qu es l o que necesi t a ser r est aur ado?
J esucr i st o mi smo es l o que necesi t a ser r est aur ado. La
r est aur aci n vendr a est ar compl et a cuando J esucr i st o haya si do
r est aur ado, cuando El venga a ser l a sol uci n de t odas l as cosas.
Qu qui er e deci r est o? . . . par a que en t odo ( Cr i st o) t enga
l a pr eemi nenci a ( es deci r , que El t enga el pr i mer l ugar en t odas
l as cosas) . J esucr i st o t i ene que cr ear pr i mer o; segundo, El
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sust ent a t odas l as cosas. Par a que El t enga el pr i mer l ugar , s .
Per o hay ms. Par a que El t enga el nico l ugar . El pr i mer l ugar ,
dnde? En t odas par t es! Y en t odas l as cosas! Ci er t ament e El
debe t ener el pr i mer l ugar en est as r eas de que est amos habl ando;
l ugar es donde se necesi t a t ant o de El y de f or ma t an gr ande. Y
dnde est n esos l ugar es? Se l o necesi t a en el i ndi vi duo; en l a
i gl esi a. Se l o necesi t a en l a obr a. Se l o necesi t a t al vez ms
que en cual qui er ot r o l ugar ent r e l os obr er os. Se l o necesi t a
ent r e l as i gl esi as. En m , en ust edes; en l as ci r cunst anci as en
que puedo est ar yo, en l as ci r cunst anci as en que pueden est ar
ust edes; en l a obr a, ent r e l os obr er os; en l a i gl esi a, en l as
i gl esi as; en t odas est as cosas, t endr que est ar Cr i st o J ess, y
nada ms!
Acabamos de abr i r t odo un nuevo mundo. Mi r en ar r i ba. Esa obr a
est por enci ma de nosot r os. Par a l l egar a esas al t ur as, ust edes
no van a encont r ar ni ngn sender o. Ese es t er r i t or i o nuevo!
Obser ven bi en el suel o: no hay huel l as. Habi endo veni do hast a
aqu , ahor a nos quedamos f uer a del mapa! Todo l o que t enemos par a
gui ar nos, son l as ant i guas hi st or i as de hombr es que hace mucho
expl or ar on est e cami no cel est i al .
Hace un moment o me r ef er a l as ci r cunst anci as en que cada
uno de ust edes puede encont r ar se. Al gunos de ust edes t i enen una
conf usi n muy ser i a en su vi da per sonal . Eso si mpl ement e sucede.
De cuando en cuando l a vi da de l os cr i st i anos se l l ena de
conf usi n. Con t odo, si n t ener en cuent a cun abr umador as sean l as
ci r cunst anci as en que puedan hal l ar se, l es puedo asegur ar que sus
pr obl emas pal i decen en compar aci n con l as cr i si s que l es esper an
a t odos ust edes al l af uer a en el f ut ur o.
Por qu? Dj enme t r at ar de expl i car l es. A medi da que el
Seor cr ece en nosot r os, t ambi n acr eci ent a l a enver gadur a de su
obr a en nosot r os. Hace eso par a poder quebr ant ar . Al hacer l o, El
l ogr a l o que qui er e en est a t i er r a. Al comenzar su obr a en cada
uno de ust edes, pueden t ener l a cer t eza de que l os dej ar
j adeando. El l os pondr en si t uaci ones t ensas. Es en esas
si t uaci ones donde El obt i ene de ust edes l o que qui er e. Y El
i nt r oduce en ust edes l o que qui er e. Les pr omet o que l o peor est
por veni r !
Per o pr osi gamos. Qui er o que ust edes sepan qu es l o que
podr an i nt ent ar como sol uci n en esas hor as f ut ur as.
Su pr i mer a r eacci n habr de ser de asombr o. Ust edes di r n:
Seor , cmo voy a manej ar t odas est as cosas? Cmo debo
conduci r me? Est a es una nueva pr ueba que af r ont a l a i gl esi a; nunca
he est ado en nada como est o ant es. Qu he de hacer ? Seor , no
t engo nada que me gu e. Podr ser una cr i si s per sonal o una
cr i si s de l a i gl esi a, una cr i si s en l a obr a o una cr i si s ent r e l os
obr er os. Ust edes excl amar n: Seor , qu he de hacer ? ( No l es
puedo gar ant i zar que vayan a obt ener r espuest a cl ar a al guna. )
Bueno, ust edes pueden est ar segur os de una cosa. En t i empos
como se, el hombr eci t o que est dent r o de ust edes no l e f al t ar
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t odo un mont n de buenas i deas. La ment e de ust edes est ar
r ebul l endo de buenas i deas. Mi ent r as ms cal i ent e sea el f uego,
ms buenas i deas t endr n. Pr obabl ement e esas i deas ser n muy
si mi l ar es a l as que t odos l os hombr es han t eni do a l o l ar go de l os
l t i mos 1700 aos en apr i et os si mi l ar es. Vean ust edes a dnde l os
han l l evado aquellas buenas i deas! Debemos abr i r nos paso por ese
banco de ni ebl a y ent r ar en l as t i er r as al t as de al l ar r i ba.
Olvdense de sus buenas i deas. Pueden t ener l a segur i dad de que
mi l es de hombr es l as t uvi er on ant es. Ust edes conocen el r esul t ado
f i nal de t al es i deas.
Ent onces, qu usar n ust edes, si no pueden empl ear t odas
esas i deas br i l l ant es? Hay una estrella polar. Es st a:
Cual qui er a que sea l a si t uaci n que est al l af uer a
esper ando por ust edes, t odo l o que l es f al t a es el Seor
J esucr i st o. Todo l o que a cual qui er ot r a per sona l e f al t a
r eal ment e, es J esucr i st o. Todo l o que se necesi t a es J esucr i st o.
Maana enf r ent ar emos una si t uaci n ent er ament e nueva, un mundo
nuevo. No i mpor t a cun oscur a vaya a poner se esa hor a, cun
si ngul ar sea l a si t uaci n, cun i nusi t ado sea el pr obl ema; t odo l o
que a t odos l es f al t a, t odo l o que t odos necesi t an r eal ment e y t o-
do l o que es necesar i o, es J esucr i st o. Al menos est o es ci er t o con
r espect o a ust edes. Aun cuando no sea ci er t o r espect o de ot r o. . .
ni de cual esqui er a ot r as per sonas en est e pl anet a.
Ust edes t i enen que r edescubr i r est e hecho. Deben restaurar
est a pr ct i ca. Van a t ener que apr ender un modo de andar
ent er ament e nuevo. De ahor a en adel ant e al af r ont ar cual qui er
si t uaci n, deber hal l ar un modo de hacer t an sl o aquel l o que es
J esucr i st o. Hoy ni nguno de ust edes aqu ent i ende pl enament e t odo
el si gni f i cado de l o que acabo de deci r . Per o escuchen est o:
ustedes deben comenzar.
En l os pr xi mos aos ust edes se van a encont r ar en al gunas
si t uaci ones espel uznant es en l a i gl esi a. Van a ar r ost r ar al gunas
t ent aci ones t er r i bl es. . . t ent aci ones i ncr e bl es. Al gunos de l os
pr obl emas que l a i gl esi a t endr que r esol ver ser n gr andes. Cuando
esa hor a l l egue, r ecuer den a aquel i nconver so. Recuer den cmo er a
t r at ar de convencer l o cuando l e daban menos que J esucr i st o.
Recuer den que eso no f unci onaba.
Her manos, aqu t i enen un pr i nci pi o: Si t r at ar de convencer a
un i nconver so con al go menos que J esucr i st o no f unci ona. . .
ent onces no i mpor t a cul es sean l as ci r cunst anci as o l a si t uaci n,
no i mpor t a cun excel ent e sea l a sol uci n, o cun buena par ezca. . .
cualquier cosa que sea menos que Cristo, no va a funcionar. Est o
es ci er t o en t odo el f ut ur o de ust edes.
Los exhor t o, cuando af r ont en sus di f i cul t ades, NO SE MUEVAN
hast a que t engan a Cr i st o, y tan slo a Cristo. J esucr i st o es l a
sol uci n. El sol o es l a sal i da. Menos que J esucr i st o no f unci ona.
Nunca ha f unci onado, y nunca f unci onar . Est nse sent ados hast a
que sepan que se han asi do de J esucr i st o; no hagan nada. Y cuando
se hayan asi do de J esucr i st o, no hagan nada ms. Hast a que t engan
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a Cr i st o y sol ament e a Cr i st o, y hast a que puedan i mpar t i r nada
ms que a Cr i st o y t an sl o a Cr i st o, est nse sent ados al l y
dej en que t odo se haga pedazos.
Este es nuest r o l l amado.
Ahor a qui si er a habl ar l es un poco acer ca de cmo pr epar ar se
par a esos i nevi t abl es d as que est n por ah del ant e. Eso puede
veni r l es i ndi vi dual ment e, o puede acont ecer nos a t odos nosot r os,
en f or ma cor por at i va, como i gl esi a. Sea l o que sea, ser peor que
l o que ust edes pudi er an cr eer j ams ahor a mi smo. Su pr i mer a
r eacci n ser : Hl l al e una sol uci n! Resul vel o! Dj enme
adver t i r l es que, cuando ese d a venga, ms val e que ya hayan
adqui r i do mucha exper i enci a en t omar a Cr i st o en sus si t uaci ones
di ar i as. Necesi t an conocer l o como su t odo ahora en l os pequeos
pr obl emas di ar i os, par a que puedan l ocal i zar l o en esos encuent r os
gi gant es.
De modo que comi encen ya! Ms adel ant e, cuando l a pr ueba
def i ni t i va venga, ust edes t endr n al guna exper i enci a de l a que
puedan val er se. Qu es l o que se necesi t a? J esucr i st o. Qu es l o
que l es f al t a? J esucr i st o. Qu es l o que no f unci onar ? Todo l o
que no sea J esucr i st o.
Hemos conver sado acer ca de l o que l os inconversos necesi t an,
hemos vi st o l o que ustedes necesi t an. Veamos ahor a qu es l o que
otros necesi t an.
Di gamos que un her mano est habl ando con ust edes pi di ndol es
consej o. Si ust edes l e dan al go menos que J esucr i st o, no habr n
sat i sf echo su necesi dad. Si l e dan una opi ni n, l e est n
pr opor ci onando al go que l e servir de ayuda. Per o, aun cuando se
l e haya pr opor ci onado al guna ayuda, de hecho, en r eal i dad ust edes
l o han per j udi cado. Le han dado al go car ent e de Cr i st o. En al guna
par t e, de al gn modo, en t oda si t uaci n, ust edes van a t ener que
hal l ar a J esucr i st o par a dar l o. Deben hal l ar a Cr i st o, e i mpar t i r
a Cr i st o, e i mpar t i r nada ms que a Cr i st o.
Cuando ust edes mi smos se met an en al guna t er r i bl e cr i si s, su
pr i mer a r eacci n va a ser : Tengo que sal i r de est o. Y si
encuent r an una f or ma de sal i r , en r eal i dad no han r esuel t o su
pr obl ema: han i do al r ededor del pr obl ema. No han hal l ado una
sol uci n. Si mpl ement e han i do alrededor buscando una sol uci n. As
t ambi n ot r os cr i st i anos que est n en el f uego obr an de l a mi sma
maner a. Aut omt i cament e qui er en, en pr i mer l ugar y sobr e t odo,
salir del pr obl ema. Necesi t o al i vi o! As , con r espect o a t odos
nosot r os, si yo t r at o de ayudar a ot r o cr eyent e con al go que no es
Cr i st o, si t r at o de deci r al go except o Cr i st o, si t r at o de hacer
al go apar t e de Cr i st o, si t r at o de obt ener una sol uci n que no es
Cr i st o, yo suf r i r pr di da. Y de i gual maner a ese cr eyent e.
Est oy habl ando de una el evada met a. Es posi bl e que podamos
escal ar semej ant es al t ur as? Fr ancament e, no podemos. Esas al t ur as
son demasi ado empi nadas. Esper ar pr omedi ar un 100% de per f ecci n
en una si t uaci n como st a, es si mpl ement e demandar demasi ado del
hombr e ca do. As , l a i gl esi a debe ser un l ugar donde a veces sea
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posi bl e sobr evi vi r cuando se obt i ene menos que Cr i st o. La ni ca
f or ma en que est o puede suceder , es que menos que Cr i st o sea una
r ar a excepci n. ( Es por est o que el Seor nos ha dado a cada uno
de nosot r os setenta aos de vi da en est a t i er r a. Dur ant e esos
set ent a aos ust edes est n dest i nados a suf r i r al gunos
cont r at i empos. De hecho, t odo un mont n de el l os. ) Est amos
dest i nados a er r ar el bl anco, y al abado sea Di os a apr ender
al gunas l ecci ones muy val i osas.
Cuando se t r at a de apr ender a Cr i st o y dar a Cr i st o, vamos a
obt ener al gunas cal i f i caci ones baj as como C s y D s, ant es de
empezar a sacar B s y A s. ( Es pr obabl e que comencemos est a
cl ase obt eni endo al gunas F s. ) Su pr i mer a t ar j et a de
cal i f i caci ones puede no l uci r del t odo buena. Si st e f uer a el
caso, conf o en que el Seor no escr i bi r l a pal abr a Icha-bod en
ust edes, en nosot r os. Per o est i mados sant os, r eal ment e no podemos
hacer nos un hbi t o de l as baj as cal i f i caci ones. La i gl esi a puede
sobr evi vi r eso por un poco de t i empo, mas no por mucho. Ust edes no
pueden sobr evi vi r una cont i nua di et a de menos que J esucr i st o. De
modo que debemos comenzar . Aqu . Hoy. Debemos empezar a dej ar que
el Seor se gr abe en nosot r os en t odo sent i do, y en t oda cr i si s y
en t odo pr obl ema. Adems de est o, debemos empezar a abr i r nos a l a
cr uz. La cr uz debe ser apl i cada a todo l o que sea menos que
J esucr i st o.
As que empecemos pr epar ndonos par a l o i nevi t abl e. Empecemos
adqui r i endo esta cl ase de exper i enci as. La i gl esi a t i ene que
l evant ar se por enci ma de su ni vel pr esent e. Debemos i r ms al l de
est e l ugar , ms all de adonde el Seor nos ha t r a do hast a aqu .
Sl o i r emos ms al l de est e pr esent e punt o cuando empecemos a
conocer l o, y a tomarlo a El en t odas l as cosas.
Ahor a t engo que vol ver me un poco ms pr ct i co. Qu ent i endo
al deci r : conocer t an sl o a J esucr i st o? Desde l uego que no est oy
habl ando de nada r el i gi oso. No l es est oy pi di endo que, cuando
ent r en en una cr i si s, se hagan esa i ns pi da pr egunt a r el i gi osa:
Qu har a J ess si est uvi ese en mi l ugar ? Eso no es ms que una
t ont er a r el i gi osa; pur a escl avi t ud.
Ent onces qu f ue l o que ent end al deci r : t omar a Cr i st o y
dar nada ms que Cr i st o? Lo que qui er o deci r con est o es que,
cuando ust edes hayan l l egado ms al l de t odo mot i vo humano, y
t odo haya quedado ya pur i f i cado y el i mi nado de ust edes cuando se
l as hayan habi do ya con l os secr et os mot i vos de su cor azn y
sepan que no hay nada que pr ovenga de ust edes si no sl o el Seor
vi vi ent e. ( De hecho, sea l a vi da del Seor l a que est vi vi endo y
r ei nando en ust edes. ) Cuando ya t odo, cada mot i vo de su cor azn,
haya si do pur i f i cado, t oda esper anza haya i do a l a cr uz, t oda
buena i dea que puedan haber t eni do haya si do cr uci f i cada, y al l
en l o pr of undo de l as r econdi t eces de su ser hayan br ot ado l os
manant i al es de Di os mi smo. . . Ent onces habr l l egado El a ser el
que vi ve y habl a. No hast a ent onces. No hast a entonces.
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Pudi r amos deci r que hay un punt o A, un punt o B y un punt o C.
El punt o A es donde l a cr i si s comi enza. El punt o B es cuando
ust edes se f or man t odas esas i deas. ( El punt o B es donde ust edes
t i enen muchas r eacci ones humanas, muchas buenas i deas par a l ogr ar
sol uci ones. . . y es aqu que l a mayor par t e de l os hombr es en l a
hi st or i a de l a I gl esi a han act uado. )
Ust edes no pueden evi t ar si empr e que el punt o B ocur r a. . .
per o pueden l l evar l o a l a cr uz. Al abado sea El . . . exi st e un punt o
C. El punt o C es cuando ust edes han encont r ado al Seor y ustedes
lo saben. Es posi bl e semej ant e l ugar ! Todo l o dems ha si do
depur ado, el i mi nado. El punt o B f ue ani qui l ado, qui t ado por Di os.
Ahor a ust edes han l l egado al punt o en que est n di spuest os a
per der l o todo. Ahor a t i enen l a ment e del Seor ; pueden habl ar .
( No! No exact ament e. Con f r ecuenci a sabr n que no pueden habl ar .
Habl ar ser a menos que el Seor . Todo l o que pueden hacer muy
pr obabl ement e es guar dar si l enci o. Vayan a l a cr uz. Y muer an. )
Todo l o que qui er o que ust edes sepan es est o: Ent r e el punt o A y
el punt o C t endr que haber mucho suf r i mi ent o, dol or de cabeza y
agon a. Pur a agon a!
Resumamos ahor a. Yo necesi t o a Cr i st o. Ust edes necesi t an a
Cr i st o. El que no es cr i st i ano necesi t a a Cr i st o. La i gl esi a
necesi t a a Cr i st o. Su her mano que t i ene un pr obl ema necesi t a a
Cr i st o. Est o dej a a una per sona: el obr er o.
Les he pedi do que l ean l a hi st or i a de l a I gl esi a. Ahor a,
puedo suger i r l es que t ambi n l ean cui dadosament e l a hi st or i a que
t enemos en Hechos? Si l o hacen, not ar n una ser i e de pr obl emas.
Al gunos ent r e mi embr os. Al gunos ent r e i ndi vi duos. Al gunos ent r e
i gl esi as y al gunos ent r e obr er os. El pr i mer gr an pr obl ema que
sur gi en l a I gl esi a, ocur r i en J er usal n. Fue l ocal , y el
pr obl ema no f ue causado por obr er os. Ese pr obl ema f ue de vi udas y
al i ment os. Per o not en ust edes el gr an pr obl ema si gui ent e. Sucedi
en Ant i oqu a de Si r i a. Ese pr obl ema f ue causado por obr er os
pr ocedent es de J er usal n. La mayor a de l os pr obl emas r eal ment e
ser i os son causados por obr er os. El pr obl ema f ue t an gr ande, que
par a r esol ver l o, se convoc un conci l i o en J er usal n. Despus de
se si gui er on muchos conf l i ct os, per o ust edes pueden est ar segur os
de que en cada caso hubo al menos al gunos hombr es pr esent es que
est aban di spuest os a sopor t ar un suf r i mi ent o casi sobr ehumano.
El l os act uar on as por l a uni dad del cuer po. Ese f ue un di st i nt i vo
de l os cr eyent es pr i mi t i vos.
No encont r amos ni nguna hi st or i a t an her mosa despus del pr i -
mer si gl o. Qui si er a seal ar t ambi n, que l a mayor par t e de l os
pr obl emas y de l as cont r over si as que han sur gi do desde el ao 325,
ni si qui er a han si do pr obl emas de asunt os b bl i cos. Los mi smos
f uer on sobr e cosas como. . . bueno. . . edi f i ci os de i gl esi as ( l o cual
no es un pr obl ema de asunt os b bl i cos) . Esper emos que l a mayor
par t e de nuest r os pr obl emas sean al menos de asunt os b bl i cos;
pr obl emas que sean ver dader os dupl i cados de pr obl emas hal l ados en
58
l a vida de iglesia de l os sant os pr i mi t i vos. Si segui mos l os
cami nos del Seor , l o ser n.
Bast e deci r que conf or me ust edes l een l a hi st or i a de l os
l t i mos 1700 aos, pueden ver que l os obr er os han si do l os que han
causado l a mayor par t e de l os conf l i ct os. Y ahor a debemos ent r ar a
l a ar ena de l a hi st or i a de l a I gl esi a. Cun el evada nor ma debemos
est abl ecer ! Ahor a. De l o cont r ar i o est amos per di dos.
La mayor a de ust edes son j venes ahor a, per o no l o ser n
si empr e. I r n cr eci endo en edad, y al gunos de ust edes r eci bi r n
dones del Seor . Al gunos de ust edes se i ncor por ar n a l a obr a del
Seor . Y bi en, amados sant os, es mej or que empi ecen a t omar a
J esucr i st o como su t odo ahor a. Mej or es que vengan a conocer est o
l l amado pr di da y r enunci a . Si esper an hast a que sean ya
obr er os par a empezar a vi vi r esa vi da, habr n esper ado demasi ado.
( Y si ust ed, est i mado l ect or , es un obr er o t ambi n, sea qui en
sea. . . l o ms sensat o que ust ed puede hacer , es ent r egar su
di st i nt i vo. Comi ence nuevament e. Ust ed es una conveni enci a
pel i gr osa. Hoy d a l os obr er os no conocen ni l a vi da de i gl esi a,
ni l a r enunci a, ni l as cosas pr of undas de Di os. La er a en que
vi vi mos no l o pr epar a ust ed apr opi adament e par a l a obr a del
Seor . )
El Seor l es pr opor ci onar una i nt r oducci n a est e andar ms
el evado en cosas pequeas, como es apr ender a convi vi r con su
compaer o de habi t aci n! El es f i el en envi ar cada d a l as cr i si s
pequeas. Ms adel ant e acr ecent ar l as cr i si s. La demanda de
pr di da aument ar . Tomar n ust edes a J esucr i st o en l os pr obl emas
pequeos? Mej or l o t oman! Necesi t ar n much si ma pr ct i ca par a l os
encuent r os t i t ni cos que esper an al l del ant e. Tengan por segur o:
si adqui er en mucha pr ct i ca en t ener a J esucr i st o como su t odo
ahor a, ent onces pueden esper ar que ms adel ant e cuando se t r at e
de habr sel as con l a obr a y con el obr er oust edes van a necesi t ar
cada pi zca de esa exper i enci a par a sacar de el l a. La si t uaci n es
ser i a, al pi ni st as! Cada escal n haci a ar r i ba es no sl o un poco
ms al t o, si no un poco ms di f ci l . Los r i esgos son cada vez ms
gr andes. La posi bi l i dad de f r acaso es cada vez mayor ; l a demanda
de que ust edes pi er dan, cada vez r ecl ama una pr di da ms grande!
Desaf or t unadament e, l a t ent aci n de cont ent ar se con al go menos que
J esucr i st o t ambi n se hace ms gr ande. La t ent aci n de t omar una
her r ami ent a i ndi gna del nombr e del Seor cr ece con cada ao
subsecuent e. S , ust edes necesi t an much si ma pr ct i ca. AHORA. De
modo que, comi encen ahor a.
Necesi t an ust edes al guna mot i vaci n par a est ar di spuest os a
exper i ment ar un l l amado t an ar duo? Mi r en haci a ar r i ba: vi sl umbr en
l as expect at i vas. Consi der en l as cosas nuevas que Di os podr a
t ener en l a t i er r a. Apr endan a per der . Apr endan a suf r i r . Apr endan
ahor a, en t ant o que son si mpl es, no compl i cados. Pongan en su vi da
un f undament o de suf r i mi ent o, de dol or y de pr di da. . . ahor a!
Per m t anme r ecal car est e punt o. Qu suceder si no lo
hacen?! Bueno, ust edes van a pasar por al gunas exper i enci as de
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ser i a r ef l exi n y quebr ant ami ent o espi r i t ual . Y qu sucede en
esas ocasi ones si act an con al go menos que J esucr i st o? Habr n
r egr esado a esas f or mas que l os hombr es han empl eado a l o l ar go de
1700 aos! Tnganl o por muy ci er t o. Hay ot r as f or mas.
Desaf or t unadament e, al gunas de esas f or mas son muy el evadas. . . muy
espi r i t ual es y nobl es. De hecho, son b bl i cas! Sobr e t odo, son
extremadamente r azonabl es. Ust edes se sent i r n abr umados al ver
cun racional es esa sol uci n. Tendrn una excusa. Y t endr n un
ver s cul o que j ust i f i que sus acci ones!
No est oy muy segur o de que ust edes me ent i enden. Exi st en he-
r r ami ent as. Buenas her r ami ent as. Per o son menos que J esucr i st o.
Un d a debern di scer ni r l a di f er enci a que hay ent r e l o que
es bueno, per o es menos que Cr i st o. . . y l o que es Cr i st o. Ust edes
deben t ener un esp r i t u f uer t e. Necesitan exper i enci a! Si n
embar go, l a exper i enci a que deben t ener sl o l a puede ver uno que
est colgado en una cr uz. Desde al l l as cosas l ucen muy di st i nt as
que desde cual qui er ot r o l ugar en l a t i er r a. Dj enme expl i car l es
l o que qui er o deci r . Ust edes est n ci egos hast a que puedan ver l as
cosas desde l a cr uz. Hay al gunas cosas que sl o puede ver uno que
est suspendi do en cr uci f i xi n: cosas que ust edes nunca sabr n,
cosas que nunca ver n, hast a que puedan ver l as mi ent r as est n
cl avados ent r e el ci el o y l a t i er r a.
El Seor tiene que hacer pasar por t al es exper i enci as a cada
uno de sus si er vos. El tiene que poner l os a ust edes en l a cr uz.
Al gunas exper i enci as que esper an por ust edes son absol ut ament e
hor r i bl es. Posi bl ement e nadi e puede sopor t ar l as, a no ser que haya
t eni do al gunas exper i enci as sl o l i ger ament e menos sever as y
si mi l ar es, sl o un poco de t i empo ant es. Por qu? Por que si n un
pr eacondi ci onami ent o t al , ust edes ser an dest r ui dos!
Muchos de ust edes qui er en ser obr er os. No puedo dar l es una
cl ar a def i ni ci n de l as i donei dades necesar i as par a est a ocupaci n
( per dnenme por sonar gr aci oso) , per o s puedo habl ar l es de una
excel ent e pr epar aci n. De hecho, voy a cat al ogar l a pr epar aci n
esencial. Esencial si l a per sona ha de ser l o que Di os desea que
sea. Pr epar aci n par a ser obr er o: una frecuente exper i enci a de ser
cl avado a una cr uz. Una f r ecuent e exper i enci a de per der l o t odo.
Repi t o, hay al gunas cosas que ust edes apr enden en medi o de esos
apr i et os, que no pueden apr ender en ni nguna ot r a par t e.
Qu ver n ust edes mi ent r as cuel gan en una cr uz? Una cosa
i mpor t ant e: que, si n t ener en cuent a l a oscur i dad de esa hor a, l a
ser i edad del conf l i ct o, ni l a enor mi dad de l os r i esgos, t odo l o
que necesi t an es a J esucr i st o. Aun en l a cr uz! En t odo, debe ser
J esucr i st o. I ncl uso su conduct a dur ant e l a cr uci f i xi n! Su
pr opi a cr uci f i xi n! Nunca ol vi den est o.
As que, hemos hal l ado l a l nea de ar r ancada. Ahor a, al cen l a
vi st a y mi r en esa l ader a de l a mont aa. Mi r en! Al l ! Las
al t ur as! Esas son l as que t enemos que escal ar ahor a. Que Di os
t enga un puebl o sobr e l a t i er r a que sea un puebl o de l a cr uz; un
puebl o de J esucr i st o y sl o de J esucr i st o.
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Que st a sea, oh Seor , nuest r a mi si n.














CAPITULO 5

Cmo sobrevivir a las consecuencias




Hemos habl ado acer ca de l as cr i si s, y acer ca de d as cr uent os que
est n por veni r . Hemos habl ado acer ca de qu hemos de hacer en
esos d as. De nuest r a conduct a. De l a sol uci n. ( Si endo l a
sol uci n no conocer nada ms que a J esucr i st o. ) Y qu deci r de
cuando l a cr i si s ya ha pasado, cuando t oda l a sever a pr ueba ha
t er mi nado? Ahor a ust edes encar an una si t uaci n t an cr t i ca como l a
cr i si s mi sma. Una cr i si s si empr e es t est i go de l a deser ci n de
muchos. Las cr i si s dest r uyen a l os hombr es. Per o, bast ant e
ext r aament e, hay ot r o per odo de dest r ucci n. . . que es i gual ment e
t an i mpor t ant e. Muchos que sobr evi ven a una cr i si s quedan
dest r ui dos por l as consecuenci as de el l a. Di gamos que vi ene un d a
en que ust edes ven una i nmi nent e cont i enda. Ust edes r i nden su
vi da. Se abst i enen de at acar . No r eacci onan cuando son at acados.
No r ecl aman sus der echos b bl i cos. No hacen nada. Cul ser el
r esul t ado?
Al gunos de ust edes pudi er an pensar : El Seor i nt er vendr y
me l i br ar . Pudi er a ser . Por mi par t e l o dudo. Si l o hace, pueden
est ar segur os de que ser una excepci n. Yo no cr eo que ust edes
puedan i magi nar se si qui er a cun oscur as ser n l as noches; cun
l ej os est ar el amanecer . La mayor a de ust edes no puede cr eer
cun car gado de suf r i mi ent o habr de ser su por ci n. Sern
mal t r at ados. Denunci ados. Cal umni ados. De hecho: cr uci f i cados. Esa
ser su por ci n. Y adems, no habr nadi e al r ededor de ust edes
par a not ar cun nobl es han si do dur ant e l a sever a pr ueba. En
ef ect o, ser n at acados por haber guar dado si l enci o. Ser una
si t uaci n de: pal o por que bogas. . . pal o por que no bogas . La
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conduct a ms l i mpi a y nobl e no sl o no ser adver t i da. . . si no que,
al cont r ar i o, ser at acada. Y mi ent r as t odo eso est sucedi endo,
su vi da mi sma ser quebr ant ada. Sus sueos quedar n hechos
pedazos. Su obr a, di ezmada. Su mi ni st er i o, dest r ui do. Y su
r eput aci n, ar r ui nada. Pr obabl ement e ust edes habr n vuel t o al
cer o, o cer ca del mi smo.

Las consecuencias tambin devastan

Est o nos t r ae al punt o si gui ent e. Cuando ya t odo ha
t er mi nado, cuando ust edes sal en de l a pr ueba, con sus vest i dos
humeando, su al ma abat i da y su esp r i t u par al i zado. . . ent onces
qu. . . ? ( Est oy habl ando de una cr i si s de l a i gl esi a, una cr i si s
ent r e i gl esi as, y de conf l i ct os ent r e obr er os, as como de al gunos
de l os enor mes pr obl emas per sonal es que se nos pr esent an. )
Cr eo que puedo deci r l es exact ament e l o que l es suceder a
ust edes, basado en l o que l es ha sucedi do a l a mayor par t e de l as
per sonas que han pasado por esas sever as pr uebas, por esos
t r gi cos y hor r i bl es cat acl i smos. Pueden esper ar que queden
nauf r agados por el r est o de su vi da! Eso es! Espi r i t ual ment e
dest r ui dos. Como mesmer i zados. Amar gados. Deambul ando at ur di dos
por br umosos cor r edor es. Cont i nuament e per segui dos por l os
r ecuer dos de esos hor r i bl es d as. Daados irreparablemente!
Ser se el f i n de ust edes? Es se el ni co f i n posi bl e
par a ust edes? Par a hombr es que per mi t en l a pr di da de t odas l as
cosas? Pr obabl ement e. Per o debe de haber un al go mej or que eso.
Por qu? Por que ust edes van a pasar por esas hor r endas pr uebas!
La mayor par t e de l as per sonas que pasan por el l as nunca sobr e-
vi ven. Con t odo, t i ene que haber al guna f or ma de sobr evi vi r .
Al abado sea Di os, s hay! Per o l a mi sma est en segui r subi endo
l a cuest a. . . Vaya una f or ma!
Mej or es que ust edes conozcan esa f or ma. Es mej or que vi van
por medi o de el l a. En ella est su ni ca esper anza! Cmo
sobr evi vi r a l as consecuenci as de una cr uci f i xi n es una de l as
cosas ms i mpor t ant es que habr n de apr ender j ams.

Su pasado (de ustedes)

La mayor par t e de ust edes son j venes. An no han pasado por
ni nguna de l as pr of undas cr i si s de que l es he habl ado. Per o, por
ot r o l ado, cr eo que cada uno de ust edes ha si do desi l usi onado
al guna vez, no es ver dad? Pr of undament e her i do? Las f r ust r a-
ci ones pueden devast ar l os. De modo que dj enme pr egunt ar l es. . .
t r at en de r ecor dar . . . cmo se compor t ar on ust edes cuando pasar on
por l as hor as ms t enebr osas que hab an vi vi do j ams? La r espuest a
l es pr opor ci onar al guna pi st a en cuant o a cmo l a van a pasar en
f ut ur as cr i si s.
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Con f r ecuenci a ust edes me han o do expr esar mi gozo por el
hecho de que t ant os de ust edes son t an j venes. Ms de l a mi t ad de
l os aqu pr esent es t i enen bast ant e menos de 25 aos. Sl o cuat r o o
ci nco de nosot r os t enemos ms de 35 aos. Est oy t an agr adeci do por
est o. Por muchas r azones. Una de el l as es por que no t i enen mucho
pasado. Anot en est a pal abr a. Es a est o a l o que qui er o r ef er i r me:
el pasado. Si es que ust edes han de sobr evi vi r a l as sever as
pr uebas que he descr i t o, ent onces no deben acopi ar nunca el
pasado! Que por l a mi ser i cor di a de Di os ust edes nunca t engan un
pasado.
Ahor a bi en, qu ent i endo por est e t r mi no? Bueno, a l o l ar go
de l os aos ust edes t i enen muchas exper i enci as: al gunas son
posi t i vas, ot r as, muy negat i vas. Al gunas casi l os dest r uyen a
ust edes. Al gunas son t an per j udi ci al es que es i ncr e bl e. Mi ent r as
ms j venes son ust edes, menos de esas exper i enci as han t eni do.
Con t odo, cada uno de ust edes ha t eni do o t i ene un pasado, un
pasado suf i ci ent e como par a apr eci ar l o que est oy di ci endo: una
mal a exper i enci a puede devast ar l os.
He vi st o un gr an nmer o de hombr es devast ados por l o que l es
ocur r i . Est aban devast ados debi do a una cosa. No pod an l i br ar se
nunca de l a t er r i bl e exper i enci a. La mi sma l os per segu a; l os
agobi aba d a y noche. En al guna par t e hab an si do her i dos por
al gui en. Y hast a ent onces si mpl ement e no hab an podi do r ecobr ar se
del r ecuer do de esa exper i enci a. Ese r ecuer do per manec a ah . Les
i ba r oyendo el cor azn. El t enebr oso e i nconmovi bl e r ecuer do!
Saben qui n ser el que j ugar el papel ms i mpor t ant e en
dar l es un pasado? Pudi er a ser un empl eador . Pudi er a ser al gui en
al l egado a ust edes. Per o, saben qui n es ms probable que l o sea?
Un cr i st i ano. Por i ncr e bl e que par ezca, nadi e puede her i r l os en
f or ma t an pr of unda como un cr i st i ano. Ser n el l os l os que habr n
de ser l os aut or es de l a mayor par t e de l os t er r i bl es r ecuer dos de
ust edes. Una vez ms, st e es un t est i moni o de l a hi st or i a de l a
i gl esi a. ( Es muy pr obabl e que sea un obr er o el que l o haga. ) Est o
es ver dad. No se sor pr endan si l es ocur r e a ustedes.
Hay un ver s cul o muy ser i o en l a ep st ol a a l os Hebr eos. Por
medi o de uno de sus escr i t or es, el Seor nos di ce: Mi r ad bi en, no
sea. . . que br ot ando al guna r a z de amar gur a, os est or be. Est o
si gue si endo ef ect i vo aun cuando sea un cr i st i ano el que l os hi er a
y cause l a amar gur a.
He vi st o a muchos hombr es el i mi nados de l a car r er a. A
excepci n de ( qui z?) l a i nmor al i dad o una f r anca her ej a, l o que
ha dest r ui do a ms hombr es, ha si do l a r ebel i n y l a amargura. La
amargura! Est e est or bo dest r uye a ms cr i st i anos que pr ct i cament e
cual qui er ot r o obst cul o que nos es col ocado del ant e, en est a
car r er a que est amos dest i nados a cor r er .
Y qu es l a amar gur a? Cundo pueden ust edes saber que el l a
l os domi na? Pueden saber que l a amar gur a ha ent r ado en su vi da
cuando andan ar r ast r ando su pasado por ah . Una vez que ust edes
han ar r ast r ado su pasado t r ayndol o a su presente, l a amar gur a se
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ext i ende, penet r ando en su al ma como una or uga. En br eve esa
amar gur a l os i nf ect ar , no sl o a ust edes, si no a t odos aquel l os
que l os r odean. Ust edes l os i nf ect ar n. Ust edes est ar n
dest r ui dos, y a su vez est ar n dest r uyendo a ot r os.
Qui er o r epet i r est o. Al l del ant e hay t r i bul aci n para
ustedes! No hay f or ma de escapar de el l a. Si al guno de ust edes
cr ee que al gui en l o ha her i do, hast a ahor a an no ha vi st o nada.
Ser a ms sensat o que hi ci er a sus mal et as hoy y se f uer a y no
vol vi er a nunca. . . y se evi t ar a l a angust i a que est del ant e. Est oy
di ci endo est o desde un punt o de vi st a b bl i co, y est oy di ci ndol o
por exper i enci a hay t r i bul aci n al l del ant e.
Tenemos que t omar una posi ci n con r espect o a est e asunt o.
Despus de t odo, el mundo y t odo l o que hay en est e mundo, se va a
l evant ar un d a de st os y nos va a at acar . Si ust edes dej an que
el pasado penet r e en su pr esent e. . . si no per mi t en que Cr i st o sea
su pasado. . . ent onces su f ut ur o l os va a dest r ui r . Es posi bl e que
no puedan sobr evi vi r el f ut ur o si en su pr esent e hay una r a z de
amar gur a. La r a z de amar gur a dest r uye a t odo hombr e que t oca. Les
di go: no per mi t an que el ayer ent r e en su hoy. Hay una sol a cosa
que deben dej ar que ent r e en su hoy. Ese es J esucr i st o, y t an sl o
J esucr i st o. J esucr i st o es el ni co cami no a t r avs de l as cr i si s
que est n al l del ant e.
( Est oy t r at ando de deci r l es cmo pasar l as consecuenci as de
una cr uci f i xi n. )
Qu es l o que ent i endo por : no adqui r i r nunca un pasado?
No es ci er t o que t odos nosot r os t enemos un pasado? No, no es
ver dad. Sl o t enemos un pasado si ar r ast r amos nuest r as
exper i enci as oscur as t r ayndol as a nuest r a vi da pr esent e. Cmo
pueden ust edes evi t ar eso? Conoci endo sl o al Seor J ess en su
pr esent e. Vean, el Seor J ess no es pasado. No es pr esent e. No es
f ut ur o. El est f uer a del t i empo y del espaci o. Cubr e l os
r ecuer dos t enebr osos. Hagan que l a exper i enci a de El sea el
pr esent e de ustedes. Hay esper anza de super vi venci a en est o.
Tal vez yo debi er a def i ni r qu ent i endo por el pasado Di cho
en f or ma si mpl e, el pasado es una mal a exper i enci a. Con est a
def i ni ci n, t odos l os que se encuent r an en est a sal a t i enen un
pasado. Ci er t o? Per o si ust edes han de segui r adel ant e, haci a
ar r i ba, ent onces su pasado t endr que t er mi nar hoy. Su pasado
t endr que ser el Seor . De ot r o modo ust edes van a ser
dest r ui dos. Los r ecuer dos t enebr osos deben quedar a un l ado.
Dj enme dar l es una i l ust r aci n de est o: Ust edes saben que
hace unos d as vol v de un vi aj e al medi o oest e del pa s. Cmo
est uvo mi vi aj e? Agr adabl e, gr aci as! Est uve al l al r ededor de una
semana. Fui her i do por al go que sucedi al l ? No, absol ut ament e
no! De hecho, el vi aj e de r egr eso f ue mar avi l l oso. Al consi der ar
el d a de ayer , veo sl o a J esucr i st o. Ahor a bi en, qu l es di r a
si l es habl ar a del d a de ant es de ayer ? Puedo deci r l es que f ue un
d a mar avi l l oso t ambi n. De hecho, t odo l o que r ecuer do acer ca de
ese d a es J esucr i st o. Ust edes debi er on haber est ado al l .
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Per o qu deci r del d a ant er i or a se? Bueno, si ust edes
i ndagar an r et r ospect i vament e en mi cal endar i o por bast ant e t i empo,
qui z podr an hal l ar un d a que no f ue t an agr adabl e. Hubo un d a
que no f ue J esucr i st o. Ese d a l as cosas f uer on f eas. Y qu voy a
hacer con ese d a t an mal o que t uve? Bueno, si as l o pr ef i er o,
puedo hacer de ese d a par t e de mi pr esent e. Puedo pensar en ese
d a. Puedo habl ar de l . A cual qui er a. A t odos. Puedo anal i zar ese
d a. Puedo j ust i f i car ese d a. S , puedo r evi vi r ese d a. Puedo
abr i gar ese d a. Puedo t r ar mel o a casa conmi go. Puedo adopt ar l o!
Puedo nut r i r l o! Puedo pr opor ci onar l e una habi t aci n, Puedo hacer
que venga a ser par t e per manent e de mi vi da. Puedo est abl ecer ese
d a como par t e de mi hi st or i a pasada. Puedo habl ar de l y
r ecor dar l o. Y ci er t ament e, si un d a es bast ant e mal o, si una
si t uaci n es bast ant e gr i scea, eso es exact ament e l o que va a
ocur r i r .
Tuve yo r eal ment e un d a tan mal o? Bueno, her manos, eso
depende. Si dej o que l o sea, s . . . se pudo muy bi en haber si do un
d a hor r i bl e. Asi mi smo, pudi er a haber al gunos d as en mi
exper i enci a pasada que, si l os dej o ent r ar en mi vi da de hoy par a
que vi van al l , me pueden dest r ui r . Yo podr a mi r ar at r s y deci r :
Ese f ue el peor d a que yo he vi vi do j ams. Eso que ocur r i f ue
i nj ust o; abusar on de m ; l os que hi ci er on eso er an una pi l a de
gent e i nt i l , et c. , et c.
Si t omo ese punt o de vi st a, si cai go en ese compor t ami ent o,
ent onces. . . s , he t eni do al gunas exper i enci as hor r i bl es en mi
vi da. . . d as que ar r ui nar on mi vi da. El hecho es que yo podr a
hacer una pr of esi n de l o que me acont eci un d a. Han t eni do
ust edes al guna vez un d a como se en su vi da? Un d a t an i nj ust o
que pudi er a dest r ui r l os, que l os obsesi ona, t ant o que podr an
acampar y hacer l o su pr of esi n? Podr an habl ar de l , podr an
poner nf asi s en l , podr an f oment ar l o por el r est o de su vi da.
Han est ado al guna vez her i dos tan hondament e? Les ha
ocur r i do al guna vez al go t an abi smal que podr an escr i bi r un l i br o
acer ca de el l o? Hast a tres l i br os? Han t eni do ust edes al guna vez
un d a t al , que podr an i ni ci ar una r evi st a mensual t an sl o par a
hacer campaa cont r a l os i nvol ucr ados? Han t eni do ust edes al guna
vez un d a t an mal o que podr an i ni ci ar un movi mi ent o naci onal
sl o par a r epr i mi r a esos suci os gr anuj as? Bueno, sa es l a cl ase
de d a que puede penet r ar pr of undament e en su al ma, ani dar al l , y
destruirlos. De hecho, eso es exact ament e l o que l es ocur r e a
muchos hombr es.
He t eni do yo al guna vez un d a como se? La r espuest a es:
solamente si l e pongo nf asi s y l o t engo pr esent e.
Hay al gunos d as t an hor r i bl es, t an i nj ust os, que cuando
ocur r en, muchos de ent r e el puebl o del Seor si mpl ement e nunca se
r ecobr an de el l os. Si al guna vez ocur r e que yo t enga un d a como
se, y si no me l i br o de l , ent onces me segui r , ent r ar en mi
pr esent e, y ent onces ya no ser ms mi t er r i bl e pasado. Ser mi
amar go pr esent e. Est ar l esi onado. Si no sucede al go r pi dament e,
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si el mi smo penet r a en mi hombr e i nt er i or , y de esa maner a en mi
f ut ur o, ent onces est ar ar r ui nado.
Ustedes van a tener das semejantes! Los puedo ver ya en el
hor i zont e. O qui z debi er a deci r : Levant en l a vi st a, ah est n!

Est n esper ando por ust edes al l ar r i ba, en al gn l ugar en l a
l ader a de esa mont aa! Est n esper ando al per egr i no que se at r eva
a empr ender l as al t ur as.
Est n ust edes segur os de que t odav a qui er en hacer est e
vi aj e? Si es as , ent onces l o que es pasado debe ser dej ado de
l ado. Y cuando al l af uer a en el f ut ur o se t r opi ecen con d as
mal os, esos d as deber n ser dej ados de l ado i nmedi at ament e.
Ust edes t endr n que dej ar l os de l ado.
No deben per mi t i r que ni una pi zca de su pasado ent r e en su
pr esent e, ni en su f ut ur o. Es pasado; y ci er t ament e no es Cr i st o.
Por t ant o, se ha i do! Y, gr aci as a Di os, se ha ol vi dado. Ese d a
ha si do r eempl azado. Gl or i a!
De hecho, no puedo r ecor dar absol ut ament e ese d a. Qu f ue
l o que ocur r i ? Lo si ent o, no r ecuer do. Se ha i do! Ocur r i l a
semana pasada? O sucedi el ao pasado? En qu f echa f ue? Fue
j ust o o i nj ust o? Lo si ent o, no puedo r ecor dar l o. Eso nunca se
ani d en mi cor azn.
Bueno, han est ado ust edes cur i osos acer ca de al gunas de l as
cosas que han t eni do l ugar en mi pasado?
Qui er en saber r eal ment e qu es l o que me ha sucedi do en d as
de cr i si s? ( S , ust edes qui er en saber l o! El hombr e ca do t i ene l a
cur i osi dad de un gat o. ) Cul es son al gunas de mi s exper i enci as
pasadas?
Bueno, pr obabl ement e l es podr a cont ar hi st or i as que
ennegr ecer an sus o dos! Per o, m r enme ahor a! A cual qui er a que
t enga mi edad l e han ocur r i do mont ones de cosas. Y, desaf or t unada-
ment e, al gunos hombr es ponen nf asi s en esos acont eci mi ent os y
habl an de el l os dur ant e aos. Tengan cui dado cuando hayan vi vi do
ot r os vei nt e aos. Ya par a ent onces muchas exper i enci as des-
agr adabl es habr n l l enado una buena par t e de su vi da. Per o l as
mi smas no ser n t an ext r aor di nar i as. Muchos de l os si er vos del
Seor han t eni do exper i enci as hor r i bl es. Si n embar go, r ar ament e
ot r as per sonas t i enen conoci mi ent o de el l as. Por qu? Pues por que
el l os nunca habl an de el l as; por consi gui ent e, en br eve esos d as
at r oces quedan en el ol vi do. Per o ot r os pueden est ar habl ando de
esas cosas por el r est o de su vi da. Las mal as exper i enci as han
ani dado en su cor azn.
A pr opsi t o, cuando ust edes pasen por esos d as t enebr osos,
pr obabl ement e habr al gunos sant os ms que t ambi n est n pasando
por el l os. Tengan cui dado: ust edes quer r n r euni r se y f or mar un
cl ub de amar gados . Las per sonas que t i enen pr obl emas gr aves se
magnet i zan unas a ot r as. Ust edes pueden est ar se por ah y habl ar l e
uno al ot r o acer ca de l o que ocur r i , una y ot r a vez, por el r est o
de su vi da. Ser mej or que hagan su mal et a y se vayan de l a
ci udad. Si no pueden deshacer se de eso, al menos no vi van ent r e
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l os que han quedado per manent ement e per j udi cados por el pr obl ema.
Bi en pr ont o l a her i da de el l os vendr a ser l a her i da de ust edes,
y l a de ust edes, l a her i da de el l os. En br eve el enf oque de
ust edes ser el enf oque de el l os, y el de el l os, el enf oque de
ust edes. El dao de el l os ser el dao de ust edes, y el pr ej ui ci o
de ust edes, el pr ej ui ci o de el l os. Mucho dao vendr a ust edes,
her manos. No sl o que ust edes quedar n her i dos, si no que habr n
her i do a muchos ot r os. . . . no sea que br ot ando al guna r a z de
amar gur a. . . por el l a muchos sean cont ami nados.
Fr ancament e, acabo de dar t an sl o un r el at o casual de
hi st or i a de l a Iglesia. Aqu est en subst anci a: Al gui en qued
her i do; en r espuest a st e se desenf r en cont r a l a per sona que l o
hi r i . Ent onces ot r os se of endi er on por l os i mpr oper i os y
devol vi er on l a andanada. Tal vez l o que se di j o er a i nj ust o, per o
l a andanada que devol vi er on t ambi n er a i nj ust a. Ci er t o, su
l eg t i mo der echo hab a si do dest r ozado, su r eput aci n ar r ui nada, y
l o que se di j o de el l os er a j ust ament e l o que no se deb a deci r .
Per o cuando t odo acab, muchos en ambos l ados quedar on devast ados
par a si empr e. Ni nguno f ue a l a cr uz.
Semej ant e pr oceder no es J esucr i st o. Por consi gui ent e, no se
at r evan a pasar semej ant e conduct a a nadi e. Tal vez ust edes cr ean
que est n j ust i f i cados por haber si do her i dos. Muy bi en. I ncl uso
pueden cr eer se j ust i f i cados par a habl ar cl ar o. Qui zs l o est n,
per o l o que est n a punt o de deci r no es J esucr i st o, y cuando l o
di gan va a devast ar a otros.
Aqu est l o que l es est oy di ci endo a t odos ust edes: Es hor a
de que l a hi st or i a de l a I gl esi a t enga una mej or pgi na i nser t ada
en el l a. Todo l o del pasado debe t er mi nar aqu , hoy, con nosot r os.
Si ust edes per mi t en que una her i da pr of unda hal l e l ugar en su
vi da, ent onces el est andar t e no avanzar . Si el est andar t e avanza,
avanzar sol ament e por que Di os t i ene un gr upo de per sonas que han
r enunci ado al pr i vi l egi o de t ener un pasado. Debe haber un puebl o
sobr e est a t i er r a que sea ci ego par a sus pr opi os der echos un
puebl o sor do a l o que ot r os di cen, y un puebl o que no cont est a,
con l a mi sma moneda, el t r at o i nj ust o que haya r eci bi do.
Si ese est andar t e avanza, ser por que el pasado ha cesado de
exi st i r . Eso qui er e deci r que t odas l as cosas negat i vas que l es
hayan acont eci do j ams a ust edes. . . nunca acont eci er on.

Curiosidad

Hace un r at o me r ef er a l a cur i osi dad del hombr e. Bueno, aun l a
cur i osi dad de ust edes va a t ener que l l egar a ser el Seor
J esucr i st o. Nosot r os l os ser es humanos somos gent e cur i osa. Nos
ol emos que al go est sucedi endo. . . y de modo especi al si o mos que
es al go negat i vo. . . y de i nmedi at o quer emos saber todo al
r espect o!
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Mi r en. Aqu vi ene t odo un mont n de per sonas. Ahor a est n
par ados ah f r ent e a su puer t a esper ando ansi osament e ser i n-
f l ui dos por ust edes. Casi que pueden o r l os deci r : I nf l uyan en
m su pr ej ui ci o! Oh s , denl e col or a mi punt o de vi st a. Oh,
pr ont o, pr ont o, cunt enme esa per ver sa hi st or i a. Yo est ar de su
par t e. Tan sl o compl et en l os det al l es par a que yo pueda est ar
apr opi adament e hor r or i zado! Apenas si puedo esper ar ! Cunt enme
l os det al l es sombr os. Cual esqui er a que sean. Pr omet o def ender l a
ver si n que ust edes t i enen sobr e t odo ese mal ol i ent e asunt o!
El mundo est l l eno de est a especi e. De hecho, ust edes
pueden ser uno de el l os! Y pr obabl ement e l o son! Apr eci ados
sant os, ust edes no sl o han de r endi r su pasado, si no que no l o
han de di vul gar por ah a ot r os. Ust edes no han de mi t i gar l a
i nsaci abl e cur i osi dad de ot r os.
( Ahor a bi en, t odo est o r equi er e un est i l o de vi da t ot al ment e
nuevo una nueva f or ma de pensar , de act uar , de vi vi r . Una f or ma
de vi da cont r ar i a a l os hbi t os cul t ur al es que ust edes t i enen y
cont r ar i a a su vi ej o hombr e. )
Su cur i osi dad t endr que desapar ecer . Abst nganse de saber
l as cosas sr di das por l as que ot r os han pasado. S , puede ser
di ver t i do escuchar . S , puede ser t r emendament e i nt er esant e! S ,
eso puede ser ent r et eni do! S , eso sat i sf ar a su vi ej o hombr e. . .
como l a t or t a de cumpl eaos sat i sf ace a un ni o! Per o, con t odo,
ust edes no deben escuchar , y con t odo, no deben habl ar . Dudo que
ust edes pudi er an encont r ar una f or ma ms pl acent er a de pasar est a
noche, que escuchar el r el at o de al gn sr di do desbar aj ust e
cr i st i ano. Y maana! Ah! Maana! Ust edes podr n hacer l o el
pr i nci pal t pi co de conver saci n ent r e t odos sus ami gos
cr i st i anos.
Per o escuchen, l os o dos del puebl o del Seor no f uer on
cr eados par a semej ant es cosas. Nosot r os no debemos o r habl ar
nunca de l a pobr e conduct a del puebl o del Seor . Dej en eso par a
que sea l e do en l os l i br os de hi st or i a! Tal vez si l eemos l o que
ocur r i hace ci en o dosci ent os aos, pudi r amos apr ender una
l ecci n. Per o habl ar de l o que ocur r e al r ededor , t r ae t i ni ebl as a
nuest r a pr opi a al ma. Si nos per mi t i mos semej ant e pl acer nat ur al ,
habr emos de pagar un t er r i bl e pr eci o por ese ent r et eni mi ent o. Por
qu? Por que habr emos l l egado a ser exact ament e como l os que
anduvi er on ant es de nosot r os. Exact ament e como el l os! Por que eso
es l o que t odos el l os hi ci er on. Y dej ar emos det r s de nosot r os l os
mi smos r est os de nauf r agi o que t ambi n el l os dej ar on. Di ver t i do,
s . Ent r et eni do, s . Lo mi smo que t odos han hecho ant es de
nosot r os, s . Per o, es eso J esucr i st o? No. No es.
Y si eso no es J esucr i st o? Ent onces es un l uj o que no
podemos per mi t i r nos.
Pr obl emas de l a i gl esi a, pr obl emas de l os obr er os, pr obl emas
de l os cr eyent es i ndi vi dual es. . . t odos son i nt er esant es y
ent r et eni dos, y t odos sat i sf acen nuest r a cur i osi dad. Per o no es
di gno del Seor que habl emos r epet i dament e de esos t er r i bl es
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conf l i ct os. Al sat i sf acer nuest r a cur i osi dad, t ambi n habr emos
sacr i f i cado l a posi ci n de ese est andar t e!
Ust edes pueden agasaj ar pr di gament e su cur i osi dad; pueden
obt ener muchos r el at os i nt er esant es y ent r et eni dos, a f i n de
pasar l os l uego a ot r as per sonas cur i osas. Per o, oh, oh, qu
pr eci o habr n de pagar ! Oh, qu dest r ucci n habr n l abr ado! ( Us-
t edes pueden usar l a r azn y deci r : Yo se l os r el at t an sl o
par a que no f uer an a caer en el mi smo er r or . S , puede que
ust edes ayuden a esa per sona, y habl ar de eso puede muy bi en ser
t er aput i co par a l os her i dos sent i mi ent os de ust edes. Admi t o que
aun pudi er a ser i magi nabl ement e de ayuda. Per o not en est o: nada de
eso es necesario. Nunca l o ser ! Hay una sol a cosa necesar i a, y
sa es el Seor J esucr i st o. )
Lo he di cho ant es y l o di go ot r a vez: dnde est un puebl o
di spuest o a suf r i r ?
Les t r ai go buenas nuevas: no t enemos que habl ar acer ca de
nuest r o pasado. Ust edes no est n f or zados a per j udi car a ot r os con
l a exper i enci a por l a que han pasado. Oh, ust edes pueden hacer l o!
Per o no tienen que hacer l o! Pueden r enunci ar a su pasado. Todo l o
que cual qui er a de nosot r os necesi t a r eal ment e es J esucr i st o. Y no
me i mpor t a cun cur i oso pueda most r ar se el her mano que est
del ant e de ust edes, ni cunt o l l es r uega que l e cuent en el
r el at o. Recuer den que t odo l o que a ese her mano le falta realmente
es el Seor . Denl e el Seor . Es t odo l o que l necesita. En al gn
r ecndi t o r i ncn al l dent r o de ust edes, esper ando cont r a
esper anza, hay ot r a per sona. Y asi mi smo, en al gn l ugar pr of undo
dent r o de su pr j i mo cr i st i ano, esper ando cont r a esper anza, hay
otro hombr e. Ese hombr e est esper ando o r nada ms que a
J esucr i st o de par t e de ust edes; y si ese hombr e obt i ene a
J esucr i st o de par t e de ust edes, quedar edi f i cado, y ser
f or t al eci do, y qui zs, ( t an sl o qui zs) quedar cambi ado por el
r est o de su vi da. Podr apr ender una l ecci n de conduct a que
cambi e su di r ecci n par a si empr e.

Herramientas que ustedes no deben usar

Dj enme deci r l es un secr et o, un secr et o que habrn de apr ender
al gn d a. Una vez que descubr an est e secr et o, ust edes ser n
t ent ados, como l a mayor a de nosot r os l o es, a usar est e secr et o.
Aqu est , pues: ust edes pueden usar su pasado como una
her r ami ent a par a su pr opi a vent aj a. Qu qui er o deci r con est a
af i r maci n? Ust edes pueden usar su pasado par a uni f i car l a obr a.
( La obra de ustedes. ) Todas aquel l as sombr as exper i enci as por l as
que pasar on. Recuer dan? Pueden usar l as par a pr eveni r a unos
cont r a otros. Al hacer as , ust edes l os uni r n al r ededor de un
pr ej ui ci o comn. Est e es uno de l os gr andes secr et os par a i ni ci ar
y sost ener un movi mi ent o! Al gui en di j o una vez, que si uno qui er e
i ni ci ar un movi mi ent o, ent onces r ena un gr upo de per sonas y
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ensel es cmo odi ar a un enemi go comn. Y est o es ver dad. Per o
est e hecho r equi er e exposi ci n.
Dj enme i l ust r ar est o. En ci er t a ocasi n ust edes f uer on
her i dos por al gui en; ent onces quedar on amar gados. O t al vez no es
eso absol ut ament e. Tal vez su obr a est si endo amenazada por
al guno de su pr opi o gr upo. Bueno, como qui er a que sea, ust edes
t i enen un pr obl ema. Empi ezan a mi r ar al r ededor buscando un
i nst r ument o que sal ve l a si t uaci n. Todo l o que ust edes necesi t an
ahor a r eal ment e es una buena i l ust r aci n. Ven el pel i gr o pr esent e.
Ahor a pues, penet r en en su pasado y saquen una exper i enci a que
i l ust r e est e pel i gr o presente. Una exper i enci a que haga er i zr sel e
el pel o en l a nuca a t odos. Que r eal ment e hi el e l a sangr e en l as
venas. Mi ent r as ms espant osa, mej or .
Muchos obr er os cr i st i anos han edi f i cado l a obr a de t oda su
vi da sobr e l a base de cont ar hi st or i as con r espect o a sus
enemi gos. Sembr ando el pr ej ui ci o en sus segui dor es, r enen a t odos
al r ededor de un enemi go comn o de un t emor comn. Mi r en a su
al r ededor . Muchas obr as cr i st i anas de hoy se mant i enen j unt as
enseando ya sea a odi ar o a t emer a al gui en o a al go. Eso, o
al guna vi si n pr i vada ( o ambas cosas, combi nadas) .
No es J esucr i st o qui en uni f i ca a l a mayor a de l os gr upos.
Con f r ecuenci a es un enemi go comn. Han de usar ust edes su pasado
como un i nst r ument o t al ? Escuchen, est i mados sant os del Seor .
Ustedes no tienen ningn enemigo. Recuer den bi en est o! Mi ent r as
vi van, ust edes no t i enen enemi gos! Ti enen una sol a cosa, y sa es
el Seor J esucr i st o.
Ust edes hal l ar n que a su al r ededor hay muchos i nst r ument os
que pueden usar . Mi ent r as ms vi van, ms habr n de encont r ar . En
unos cuant os aos, t odos ust edes t endr n var i as docenas de el l os,
y sent i r an un ver dader o pl acer en poder ut i l i zar al gunos de
el l os. Al gunos de esos i nst r ument os son per f ect os par a ayudar l os a
pasar una cr i si s. Una cr i si s que amenace su posi ci n. Con esa sol a
her r ami ent a ust edes podr an adel ant ar se y uni r . . . podr an
adel ant ar se y el i mi nar . . . l a i nmi nent e amenaza. Mi ent r as ms
vi van, ms her r ami ent as habr . Al gunas de el l as l ucen muy nobl es.
Per o obsr venl as ot r a vez. Cada una de el l as es menos que
J esucr i st o!
Si ent o deci r l es que esas her r ami ent as t ampoco se van. A veces
ust edes cr eer n que, a menos que ut i l i cen una de esas
her r ami ent as, no podr n r eal i zar en absol ut o l a t ar ea que Di os l es
ha encomendado. Est ar n convenci dos de que, a no ser que l as usen,
se habr de perder toda su obra. ( Despus de t odo, ese hombr eci t o
t unant e que t i enen adent r o l es di ce: Ust edes pasar on por aquel l a
exper i enci a si mpl ement e t er r i bl e hace sl o unos aos. Fue
exact ament e i gual a st a. Pr osi gan. Advi er t an a t odos. Y r eal i cen
un t r abaj o t an bueno que i nt i mi de a t odos al mxi mo. . . y l os sal ve
en l a pr esent e amenaza. ) Ent onces dej en que su obr a se pi er da.
Todo l o que el puebl o del Seor necesi t a es J esucr i st o. Si
J esucr i st o no es suf i ci ent e, si J esucr i st o no puede l i br ar l os de
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l a si t uaci n en que est n, ent onces dej en que t odo quede
dest r ui do.
Ent onces cmo he de habr mel as con mi pasado? Abandonndol o.
Hay una sol a exper i enci a pr oveni ent e de mi pasado que yo necesi t o
t r aer a mi pr esent e, abandono t odo el r est o. Todo l o que necesi t o
l l evar al f ut ur o es J esucr i st o. El Cr i st o a qui en yo he
exper i ment ado. Si habl o de cual qui er ot r a cosa adems de
J esucr i st o, o que no sea J esucr i st o, t r ai go al go i ndebi do a mi
pr esent e y quedo en un l ugar ar r i esgado. Si es que no puedo sal var
t oda l a di st anci a desde A hast a C ( con B t ot al ment e anul ado) ,
ent onces no debo nunca t r at ar de habl ar l a Pal abr a. Si ust edes no
pueden l l egar al punt o C, no di gan nada. Si es necesar i o, hagan
l as mal et as y vyanse.
Dur ant e l os pocos aos que he vi vi do en est a t i er r a, he
apr endi do t an sl o una pi zca de J esucr i st o. Al abado sea el Seor .
Puedo l l evar conmi go eso pr ocedent e de mi pasado, per o nada ms.
Si hago al go, o di go al go, pr oveni ent e de mi pasado, que no es
J esucr i st o, no he al canzado l a met a. Ll even al f ut ur o l o que t i e-
nen de J esucr i st o.
Las cosas que est amos t r at ando aqu no se compr enden f -
ci l ment e, per o cr eo que podemos apr ender est as l ecci ones. Debo
t ener un pasado que sea J esucr i st o o no debo t ener ni ngn pasado
en absol ut o. Podemos al canzar semej ant e nor ma. Podemos l ogr ar l o.

Su presente (de ustedes)

Hemos habl ado acer ca de pasar por l a cr uz. Ahor a vamos a ver cmo
hemos de sobr evi vi r a l as consecuenci as de una cr i si s. Hemos
habl ado acer ca del pasado, ahor a veamos el pr esent e. El pr esent e
es ent er ament e nuevo. Es un mundo que an no se ha exper i ment ado.
Di gamos que ust edes han pasado por una hor r i bl e pesadi l l a. E
i magi nemos t ambi n que de al guna maner a ust edes se han l i br ado de
el l a. No est n vi vi endo en el pasado, est n est r i ct ament e en el
pr esent e. Per o he aqu que. . . j ust ament e cuando comi enzan a
embar car se en una nueva exper i enci a, se t opan con l a cr uz ot r a
vez! Cuando eso ocur r e, qu quer r n ust edes? Lo mi smo que quer an
en el pasado. Sal i r de eso!
Recuer dan al hombr eci t o ese al l adent r o, en l o r ecndi t o
del ser de ust edes? El puede pr oveer l os t odav a de t odas l as
f or mas de sal i r del pr obl ema. Y t odav a est opuest o a i r a l a
cr uz. ( Ese hombr eci t o t i ene r espuest as, per o r ecuer den que l es
f undament al ment e f r audul ent o. De hecho, es un br i bn. ) Adems, ese
hombr eci t o es un mi edoso. Tr amar nuevas f or mas par a que evadan l a
cr uz del pr esent e.
Ahor a mi smo ust edes son j venes. En ci er t a f or ma, st a es l a
mej or poca de su vi da par a ser cr i st i anos. Ust edes est n en l a
i gl esi a, t odav a no est n casados. Su compaer o de cuar t o l os
of ende. Ent onces encar an una deci si n en bl anco y negr o. Oj al que
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t odas l as exper i enci as con l a cr uz que ust edes t engan en el f ut ur o
puedan ser t an en bl anco y negr o. La suya es una deci si n si mpl e:
poner se de mal humor , o i r a l a cr uz!
Par a cuando ust edes t engan ms edad, l a i nt ensi dad de esos
bl ancos y negr os se i r desvaneci endo: se vol ver n t enues como una
pi nt ur a al past el . Al ocur r i r eso, descubr en que es mucho ms
di f ci l r econocer a ese pequeo br i bn que est dent r o de ust edes.
El pr obl ema se t or na ms gr ande, l os r i esgos l l egan a ser bast ant e
ms al t os, y l as consecuenci as, ms cat acl smi cas, per o l as
sombr as se ponen bor r osas. Los l i nder os se desvanecen. Todo se
vuel ve como una pi nt ur a al past el . Ust edes se encuent r an en un
ai r e enr ar eci do. Ent onces se pr egunt ar n: Cul es l a f or ma
cor r ect a? Fr ancament e en ese d a l es ser di f ci l saber l a
r espuest a.
Quedan adver t i dos. Ese pequeo t unant e estar al l mi smo.
Hast a cuando sean vi ej os, l es est ar di ci endo: Si ha habi do j ams
un t i empo par a habl ar cl ar o, ahor a es ese moment o. Aqu est al go
con que yo qui si er a dej ar l os a ust edes. Si n r epar ar en l os
pr obl emas, r ecuer den que. . . ese hombr eci t o, con t odas sus i deas,
no es el Seor. El no es el Seor . Y ust edes necesi t an una
exper i enci a pr esent e, en ci r cunst anci as cor r i ent es, par a
di st i ngui r ent r e el pequeo br i bn y el Seor .
S l o que me van a pr egunt ar : Ent onces, si mpl ement e vamos a
dej ar que l a gent e nos at r opel l e del t odo, y eso por el r est o de
nuest r a vi da? Est a es una buena pr egunt a. Hemos de t or nar nos en
per sonas pasi vas, i nt r ospect i vas, f l oj as, de vol unt ad dbi l ,
t emer osas par a habl ar , t emer osas par a avanzar ? Vendr emos a ser
como l o que expr esa ese ant i guo di cho: Gent e de modal es
apaci bl es, apr emi ada por un hombr e de modal es apaci bl es, par a que
vengan a ser de modal es ms apaci bl es?
Pi dmosl e al Seor que nos haga f uer t es. Que nos haga
f uer t es, denodados e i nt r pi dos. Sab an ust edes acaso que no hay
nada ms f uer t e, ni ms i nt r pi do ( ni ms t emi bl e) , que un hombr e
val er oso que est di spuest o a ser cr uci f i cado? El hombr e ms
poder oso que vi vi j ams en est a t i er r a f ue el hombr e que est uvo
di spuest o a i r a l a cr uz.
Nosot r os vamos a ser f uer t es e i nt r pi dos. Per o es que no hay
nada ms poder oso sobr e est a t i er r a que un hombr e que puede
r ef r enar su f uer za, sent ar se y. . . esper ar . Nada ms poder oso que
un hombr e que puede no hacer nada en absol ut o en medi o de un mundo
que se est deshaci endo; se es el ms el evado or den de f uer za. Es
f or t al eza divina. No se ha al canzado nunca un punt o de hombr a o
de val ent a ms el evado, que el que al canza el hombr e que se
somet e si l enci osament e a l a i nj ust a e i nj ust i f i cada cr uci f i xi n.
Est e hecho f ue demost r ado hace casi 2000 aos.
Per o est o no nos dej ar expuest os al er r or , si cedemos
si empr e ant e el mal ? Y asi mi smo, si l as cosas andan mal en l a
i gl esi a. . . y si t oda l a gent e buena cede. . . qui n det endr el mal
el ement o? Qui n i mpedi r que t odos nosot r os nos desvi emos f uer a
72
del cami no? Qui n habl ar cl ar o cont r a t odas l as cosas i nj ust as?
Qui n nos t r aer de vuel t a cuando al gn her ej e ent r e nosot r os
t r at e de desvi ar nos al er r or ?
Est as son buenas pr egunt as. Muchos l as han est ado haci endo
dur ant e si gl os. De hecho, est as pr egunt as suenan absol ut ament e
cr uci al es e i ncont est abl es. Per o t ambi n qui er o que sepan que a
l o l ar go de l a hi st or i a l os hombr es han pr opuest o una sol a
r espuest a! Debemos ser def ensor es de l a f e. En l as hor as
t enebr osas, hablen claro!
Est as pr egunt as l as han hecho ant es, dur ant e si gl os; l os
hombr es t ambi n han pr opuest o l a mi sma r espuest a dur ant e si gl os. Y
mi ent r as t odos esos i ndi vi duos de el evados pr i nci pi os vi ven por
medi o de t odos esos pr i nci pi os al t i sonant es, l a obr a del Seor en
l a t i er r a ha si do desgar r ada.
Hoy el Seor est buscando un gr upo de per sonas que di gan:
Nosot r os no conocer emos nada ms que al Seor . De al gn modo,
Seor , T t endr s que mant ener nos en el cami no, aun en medi o de l a
hor a ms espant osa que hayamos de vi vi r j ams.
As ha de ser , ent onces, cmo debemos enf r ent ar nuest r o
di ar i o pr esent e.

Las avispas de Dios

S que puede sonar i nmadur o e i ncl uso de adol escent es suger i r que
vayamos en esa di r ecci n. Per o dj enme cont ar l es una hi st or i a.
Todos ust edes est n f ami l i ar i zados con el r el at o en que Moi ss
encabeza a unos dos mi l l ones de per sonas y sal e de Egi pt o con
el l os. Su dest i no er a l a t i er r a pr omet i da. Por l t i mo, cer ca de
cuar ent a aos despus, l l egar on a l os l mi t es de l a t i er r a
pr omet i da. Per o saben ust edes que sa f ue l a segunda vez que
l l egar on a sus l mi t es? Que f ue l a segunda vez que est uvi er on
casi l i st os par a ent r ar ? Al l , al pr i nci pi o, cuando sal i er on de
Egi pt o, l l egar on en poco t i empo a l os l mi t es de l a t i er r a
pr omet i da. Per o nunca ent r ar on. Saben ust edes por qu? El Seor
l es hab a di cho que ent r asen. Recuer dan? Ent onces envi ar on doce
esp as a r ecor r er esa t i er r a. Luego empezar on a hacer pr egunt as:
Cmo vamos a t omar esa t i er r a con t oda esa gent e que ya est
al l adent r o? El l os son nuest r os enemi gos, Seor . Est n empeados
en dest r ui r nos. Cmo podr emos sobr evi vi r a su super i or i dad?
Par a I sr ael aquel l a f ue una hor a cr uci al . Per o el Seor t uvo
una r espuest a i nt er esant e. El si mpl ement e di j o: Ent r en y Yo
echar f uer a a sus enemi gos del ant e de ust edes. El l os r ehusar on
cr eer a sus pal abr as.
A pr opsi t o, el Seor expl i c ( Exodo 23: 28) exact ament e de
qu maner a El , El mi smo, echar a f uer a a t odos l os enemi gos que
vi v an en l a t i er r a.
Los i sr ael i t as ni si qui er a habr an t eni do que l uchar ! ! !
Ent onces, cmo? Di os di j o: Habr avi spas. El Seor no i ba a
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usar f uer za humana. El dej ar a que el puebl o se met i er a f r ent e a
una der r ot a segur a, y ent onces El l os l i br ar a en f or ma sober ana.
Esa er a l a f or ma ms el evada de Di os. Per o unos 38 40 aos
despus, cuando ent r ar on en l a t i er r a, Di os hi zo que el l os
t uvi er an que combat i r por cada cent met r o de l a t i er r a, por que sus
padr es ant es de el l os no hab an conf i ado en el Seor . No hab an
conf i ado en l as avi spas de Di os.
El Seor l es di j o cmo habr a de ser . Conf or me ust edes
avancen, una ci udad a l a vez, conf or me necesi t en el espaci o,
cuando el l os sal gan par a pel ear con ust edes, Yo envi ar avi spas.
Per o l o har sl o a medi da que ust edes avancen. Lo har t an sl o
conf or me ust edes necesi t en espaci o. Per o no l es ent r egar una
t i er r a t ot al ment e conqui st ada. Si Yo hi ci er a eso, l a t i er r a
quedar a desi er t a. No l es dar una gr an vi ct or i a absol ut a. El
Seor hab a pl aneado echar f uer a al enemi go por medi o de avi spas,
conf or me el puebl o necesi t ase l a t i er r a. Las avi spas vendr an y
echar an f uer a al enemi go dur ant e l as cr i si s. Per o el l os no
cr eyer on. Er a una sol uci n demasi ado si mpl e par a un pr obl ema
demasi ado gr ande. El l os er an gent e demasi ado sesuda, demasi ado
per spi caz, demasi ado l l ena de sabi dur a. Casi cuar ent a aos
despus, Di os t uvo que apel ar a l os j venes. Sol ament e l os
muchachos cr een en avi spas!
Se l es hab a demandado a l os hombr es que conf i ar an en l as
avi spas. Di os se hab a pr opuest o l i br ar t oda l a bat al l a. Esa es l a
f or ma ms el evada.
Est oy bi en consci ent e de que st a no es una r espuest a muy
r azonabl e par a l as pr egunt as de ust edes. Qui n nos guar dar de
ser desvi ados por al gn her ej e? Yo no s. Qui n guar dar l a obr a
de ser dest r ui da? Yo no s. Tal vez ser dest r ui da! Nadi e debe
hacer absol ut ament e nada par a sal var l a. Per o qu deci r si al gui en
hace al go par a dest r ui r l a? Ent onces ust edes no deben hacer nada
par a sal var l a. Cuando al f i n se acl ar e el hor i zont e, l o que habr
quedado ser pi edr a. Lo que se quema es mader a, heno y hoj ar asca.
Di os edi f i ca sol ament e con mat er i al i ncombust i bl e. De modo que
venga el f uego. La pi edr a y el or o no se queman en el f uego; ni
si qui er a en un hol ocaust o.
Fr ancament e, pr ef i er o ms bi en per der de esta maner a, que
ganar de l a ot r a maner a. Sean hombr es que saben ser venci dos. Sean
hombr es que saben per der . Sean hombr es que saben ver dest r ui da l a
l abor de una vi da ent er a. De al guna maner a Di os nos guar dar , o de
al guna maner a El sacar de una obr a ya i nf i ni t ament e pequea, una
obr a de vencedor es t odav a ms pequea. Cuando ust edes sean
at acados cont r a t oda r azn, cont r a t oda pr obabi l i dad. . . confen en
las avispas de Dios. Si no pueden ser l i ber ados de esa maner a,
entonces sean destruidos. A t oda cost a, no t omemos el cami no de l a
hi st or i a de l a i gl esi a.
Dj enme dar l es una pr ueba r eal ment e di f ci l y ver si l a
pueden pasar . I mag nense que t i enen un apr eci ado ami go que es
cr i st i ano. I mag nense t ambi n que ocur r e al go ent r e l y ust edes.
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Ese ami go hace al go t ocant e a ust edes que no t i ene nada de
cr i st i ano. Al go que ni si qui er a un i nconver so har a. De hecho, es
l a peor cosa de que hayan o do habl ar j ams. Ent onces ust edes
descubr en que no va a par ar . Se pr opone hacer una pr of esi n de
ust edes. De pr ont o ust edes se hal l an en una cr i si s de pr i mer a
cat egor a. Una gi gant esca i nundaci n se vi ene sobr e ust edes. Onda
t r as onda r ompe sobr e su cabeza. La si t uaci n es t an mal a y t an
i nj ust a, que ust edes saben que est ar a j ust i f i cada cual qui er cosa
que hi ci esen.
Ust edes l o sopor t an por un t i empo; se muest r an amabl es y
agr adabl es. Hacen t odas l as cosas en f or ma r el i gi osa y espi r i t ual .
Ent onces l es l l ega un i nf or me ent er ament e nuevo: El est ur di endo
al go peor t odav a. Dj enme dar l es una i dea de qu es l o que podr a
hacer . Ha ment i do t ocant e a ust edes. Ust edes han suf r i do pr di da.
Sus ami gos ya no cr een en ust edes. De hecho, est n per di endo
ami gos por t odas par t es.
El moment o es t enebr oso. Si no al zan l a voz, se va a per der
t odo. Se l os ha l l amado ment i r osos, engaador es, her ej es,
sect ar i os, si r vi ent es de Sat ans, f al sos pr of et as y J udas. Todo
est o di cho por un hombr e que una vez l os l l amaba ami gos. Y ahor a
t odos cr een t odo l o que di ce. Su vi da est si endo ar r ui nada.
Emoci onal ment e ust edes est n dest r ui dos. Su f ami l i a est vi vi endo
baj o una t ensi n baj o l a cual nadi e debi er a vi vi r . Su r eput aci n
est si endo dest r ui da, t al vez par a si empr e, y eso est
acont eci endo i nt er naci onal ment e. Toda su vi da, su mi ni st er i o, su
obr a, t odo, se est t er mi nando par a si empr e. Ust edes se dan cuent a
de que est n si endo v ct i mas de uno de l os at aques ms mal i gnos de
que se haya o do o l e do j ams, en cual qui er l ugar , en cual qui er
poca.
En medi o de t odo el l o, t mense un moment o y det nganse. No
dej en que sus emoci ones se desboquen. No empi ecen a pensar mal de
ese hombr e. No se pongan a escuchar al hombr eci t o que est dent r o
de ust edes. Ant es bi en, por un moment o, acr quense a l a mont aa y
mi r en con l os oj os de J esucr i st o. A f i n de t ener l a per spect i va
cel est i al ( l a per spect i va que nadie que se hal l a en una cr i si s se
at r eve jams a admi t i r r espect o de su oponent e) .
Y cul es el punt o de vi st a del Seor? El mi smo pudi er a
dej ar at ni t os a ust edes. A pesar de t odos l os ver s cul os de l a
Bi bl i a que podr an ci t ar cont r a ese hombr e, ust edes podr an quedar
sor pr endi dos por l o que el Seor pi ensa de l , que es el peor
enemi go de ust edes. Desde el punt o de vi st a del Seor dur ant e l os
moment os ms t enebr osos de ust edes y en medi o de semej ant e t r at o
i nj ust o El mi r a a ese mal i gno enemi go de ust edes, y qu es l o
que El ve? El Seor ve un hombr e a qui en El ama mucho. Un hombr e
por qui en El mur i .
El Seor ni si qui er a est enoj ado con ese her mano. De hecho,
el Seor est t eni endo mucha paci enci a con l . El Seor l o est
amando, l o est per donando. El Seor est demost r ando sol i ci t ud
por l , est supl i endo sus necesi dades! Est or denando l as
75
ci r cunst anci as de l . Y cr anl o o no, el Seor est i ncl uso
escuchando sus or aci ones! El est cui dando de l os hi j os de ese
her mano, y de su esposa, y de sus ser es quer i dos. El Seor
J esucr i st o no est di sgust ado con ese her mano. Ust edes pueden
est ar l o, per o el Seor no l o est . El Seor no ha hecho descender
pl agas sobr e ese hombr e. El Seor no ha deci di do condenar l o al
i nf i er no. El Seor si gue si endo bondadoso. El Seor est obr ando
an en l a vi da de ese hombr e, est t r at ando de gui ar l o ms l ej os y
ms hondo. Nuest r o Seor ni si qui er a ha cr i t i cado a ese hombr e por
l o que l es ha hecho a ust edes.
Est as cosas son ci er t as. Cr eer menos que est o es exponer
nuest r a vi da a quedar dest r ui da por l as ci r cunst anci as. . . l as
ci r cunst anci as mi smas que esper an a ustedes al l af uer a.
Si eso es l o que el Seor est haci endo, ent onces, qu es l o
que har n ustedes? En ese moment o t enebr oso, negr o, t odo l o que
hay en su vi da est si endo ar r ancado de debaj o de ust edes. Cmo
r esponder n ust edes? Van a r esponder con menos que Cr i st o?
Recuer den, J esucr i st o es t odo l o que necesi t an. Recuer den,
J esucr i st o es t odo l o que l es f al t a. Y por t ant o, J esucr i st o es
t odo l o que deben pr ocur ar . El Seor ha car eci do de un puebl o que
vaya a una mont aa y vea l as cosas desde el punt o de vi st a de El.
De hombr es que t engan a J esucr i st o, conozcan a J esucr i st o y den a
J esucr i st o, si n i mpor t ar qui n est haci endo qu, si n i mpor t ar l as
ci r cunst anci as.
Adems, pr obabl ement e ust edes van a enf r ent ar una cr i si s
semej ant e a que l a que he descr i t o. En esa hor a ust edes podr n
opt ar por hacer al go muy abnegado, y t al vez hast a al go muy nobl e.
Con t odo y eso, hganse l a pr egunt a: Es est o menos que J esucr i s-
t o? Levant en l a vi st a haci a l as mont aas. Mi r en por enci ma de
ust edes. Capt en una vi sl umbr e de l os pr opsi t os de su Seor . Vean
un suel o en el que no se hal l an r ast r os. Vean esas al t ur as que no
han si do hol l adas por cer ca de dos mi l eni os.
Agar r en el est andar t e.
















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Parte Segunda




































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CAPITULO 6

Nuestra relacin con otros




...peligros de... los de mi nacin, peligros de los gentiles... peligros
entre falsos hermanos... 2 Cor . 11: 26
Pabl o vi vi una vi da de l o ms ar r i esgada y pel i gr osa que haya
vi vi do j ams hombr e mor t al al guno. Fue debi do a su mi ni st er i o
dedi cado al puebl o del Seor que l encar casi t oda si t uaci n con
que nosot r os podamos encont r ar nos j ams. Ent r e esos pel i gr os Pabl o
enumer a t ant o a l os j ud os como a l os gent i l es en ocasi ones
ambas f acci ones quer an mat ar l o!
De l a mi sma maner a nosot r os t ambi n habr emos de ar r ost r ar a
l os j ud os y a l os gent i l es, aun cuando hayan t r anscur r i do ya
dos mi l eni os. Si n embar go, l a si t uaci n ha cambi ado. Ahor a no hay
j ud os, envi ados desde J er usal n ni desde l as si nagogas, que nos
amenacen. No exi st e el I mper i o Romano gent i l con el que t engamos
que cont ender . No obst ant e, en pr i nci pi o, est os dos el ement os
t odav a exi st en en el mundo. Si empr e han exi st i do, y hast a que el
Seor venga, si empr e van a exi st i r .
Veamos ahor a a l os j ud os de Pabl o y a sus gent i l es.
Ent onces podr emos t ener al guna i dea de qui nes habr n de ser l os
equi val ent es moder nos de l os j ud os y de l os gent i l es.
Nosot r os no af r ont ar emos l a si t uaci n de Pabl o. Per o sin duda
alguna s habr emos de encar ar el equivalente de su si t uaci n. Y
cuando l o hagamos, cumpl amos nuest r a mi si n.
Par a Pabl o, los gentiles er an el I mper i o Romano en s ; per o
ms espec f i cament e, er an l os gobi er nos muni ci pal es l ocal es que se
opon an a l . Los judos de qui enes l habl a, no er an, desde
l uego, l a r aza j ud a ent er a. Pabl o mi smo er a j ud o! Y de l a
mi sma f or ma l o er a ms del novent a por ci ent o de l os cr i st i anos
cuando l escr i bi est as l neas que encabezan el cap t ul o! No, al
deci r l os j ud os, l se r ef er a ms bi en a l os hombr es que er an
l os lderes de l a r el i gi n j ud a. El quer a deci r l os di r i gent es
del sistema religioso de sus d as, si l es par ece a ust edes. Los
falsos hermanos er an aquel l os cr i st i anos que t ambi n er an j ud os
( o mej or : j ud os que er an tambin cr eyent es) , per o que abor r ec an
a Pabl o por que Pabl o t r ast or naba l a t r adi ci n j ud a.
En un moment o u ot r o, t odos esos gr upos, l os t r es, casi l e
cost ar on l a vi da a Pabl o.
78
Hay un gr upo ms que hemos de aadi r a est a l i st a. Est amos
r odeados de mi l l ones de el l os, per o Pabl o nunca conoci ni
si qui er a a uno de el l os. Y de qui nes est oy habl ando? De l os
cr i st i anos devot os que per t enecen a or gani zaci ones r el i gi osas.
Tenemos que r esol ver cmo nos r el aci onamos con l os cr i st i anos que
per t enecen a or gani zaci ones r el i gi osas y que no t i enen ni l a menor
i dea de qu qui er e deci r vi da de i gl esi a. Pabl o nunca conoci a
ni nguna cr i at ur a semej ant e. Es que no hab a or gani zaci ones
r el i gi osas en sus d as. . . al menos no con l a pal abr a cr i st i ana
en el l as.







































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CAPITULO 7

El primer peligro: El sistema religioso




Mi r emos l a hi st or i a y veamos qu ent end a Pabl o al deci r pel i gr os
de l os j ud os. Qui nes er an l os j ud os? En qu pel i gr os
met an el l os a Pabl o? Bueno, si mpl ement e l as est ad st i cas solas ya
son abr umador as. Pabl o suf r i much si mo a manos de l os j ud os. . .
est o es, del si st ema r el i gi oso de sus d as.

Qu fue lo que el sistema religioso le hizo a Pablo

Reseemos l a vi da de Pabl o de acuer do a l as cr i si s que enf r ent ,
que f uer on causadas por l os di r i gent es r el i gi osos j ud os. Es una
consi der abl e l i st a.

1. Los primeros aos.
( 1) I nmedi at ament e despus de su conver si n, Pabl o t r at de
pr edi car l es a l os j ud os en l a si nagoga de Damasco. Los j ud os se
l e opusi er on vi ol ent ament e, a l , a su conver si n y a su mensaj e.
Esa f ue casi ci er t ament e su pr i mer a exper i enci a de r eci bi r l os
bi en conoci dos t r ei nt a y nueve azot es. Si f ue as , ent onces sa
f ue una especi e de cel ebr aci n de debut por l a que un cr i st i ano
f l amant e hubo de pasar .
( 2) A su r egr eso a Damasco al gunos aos despus, l os j ud os
se asoci ar on con el gobi er no l ocal ( l os gent i l es) , a f i n de t r at ar
de el i mi nar a Pabl o. Los cr i st i anos l o hi ci er on i r se de l a ci udad
a hur t adi l l as en una canast a.
( 3) Pabl o huy a J er usal n. Al l , despus de sl o dos
semanas, t uvo que hui r de nuevo. Ent onces l os j ud os t r amar on un
compl ot par a asesi nar l o.

2. El primer viaje.
En su primer viaje, Pabl o est abl eci cuat r o i gl esi as. Los
j ud os se l e opusi er on en tres ci udades.
( 1) Antioqua de Pisidia. Los j ud os i nst i gar on a muj er es
di st i ngui das y a l os pr i nci pal es hombr es de l a ci udad, qui enes a
su vez, expul sar on a Pabl o de esa ci udad.
80
( 2) Iconio. Los j ud os se asoci ar on con l os gent i l es y
t r at ar on de apedr ear a Pabl o.
( 3) Listra. Vi ni er on j ud os de I coni o y aun de Ant i oqu a con el
ni co pr opsi t o de i nst i gar a l os ci udadanos l ocal es cont r a Pabl o.
Resul t ado: Pabl o f ue apedr eado, casi f at al ment e.

3. El segundo viaje.
Dur ant e el segundo viaje misionero de Pabl o, cuat r o i gl esi as
ms f uer on est abl eci das. Una vez ms l os j ud os se l e opusi er on en
t r es ci udades:
( 1) Tesalnica. Los j ud os al bor ot ar on l a ci udad ent er a,
vol vi er on cont r a Pabl o a l os gober nant es de el l a, e hi ci er on que
Pabl o f uer a expul sado of i ci al ment e de l a ci udad.
( 2) Berea. Los j ud os si gui er on a Pabl o desde Tesal ni ca
hast a Ber ea, al bor ot ar on a l as mul t i t udes cont r a l , y una vez ms
l o f or zar on a hui r .
( 3) Corinto. Dos veces hubo de enf r ent ar Pabl o a l os j ud os:
al pr i nci pi o de su vi si t a, y di eci ocho meses despus, cuando se
l evant ar on por segunda vez, como un sol o hombr e, par a l i br ar de l
l a ci udad.

4. El tercer viaje.
En su tercer viaje, Pabl o vi si t sol ament e una nueva ci udad.
Per o ahor a nos vamos a apar t ar aqu por sl o un moment o par a ver
qu f ue l o que l os j ud os l e hi ci er on a Pabl o en est e vi aj e. La
r azn de por qu qui er o esper ar un moment o es por que f ue al l , en
l a ci udad de Ef eso donde el apst ol Pabl o escal nuevas al t ur as. . .
nuevas al t ur as par a el est andar t e! Levant l a nor ma ms al t a
posi bl e en su act i t ud haci a aquel l os que se opon an a l .
Ust edes acaban de o r l a l i st a de t odo l o que Pabl o pas a
manos de l os j ud os, desde cuando se convi r t i hast a el f i nal de
su t er cer vi aj e. Tr emenda cr ni ca!
1
Ahor a ya est amos pr epar ados par a hacer l a pr egunt a: Cul f ue
l a act i t ud de Pabl o haci a un si st ema r el i gi oso que l o t r at aba t an
hor r i bl ement e?

La historia de Efeso

Vol vamos ahor a al f i nal del t er cer vi aj e de Pabl o. El Apst ol
se encuent r a en Ef eso. Est a punt o de par t i r par a vi si t ar l a
i gl esi a de Cor i nt o. Desde al l , esper a i r a J er usal n. Al menos va

1
Aadan a esta lista las cinco azotainas que Pablo recibi de los judos.
No se enumeran las mismas, debido a que no sabemos cundo ni dnde tuvie-
ron lugar.


81
a t r at ar de i r . Per o ahor a mi smo no puede sal i r de l a ci udad. Al l
est l , sent ado, con l a espal da cont r a l a par ed y el r ost r o haci a
l a puer t a. Hay ci er t os hombr es en esa r ea, t odos el l os j ud os
devot os, que l o mat ar an si t uvi esen l a ms m ni ma opor t uni dad.
( Oi r emos ms r espect o de est a gent e un poco ms adel ant e. )
Est a nueva si t uaci n i nt ent o de asesi nat o es nada ms que
el cl max de apr oxi madament e vei nt e aos de per secuci n que Pabl o
ha veni do suf r i endo a manos de l os j ud os. Par a ent onces, el
esf uer zo de el l os ha l l egado a ser una cr uzada t ot al , or gani zada.
Par ece que l a ci udad de Ef eso est l l ena de esp as, vi g as,
seal es, pl anes y compl ot s. Es casi una i nvasi n ar mada que Asi a
Menor ha suf r i do. Todos el l os se encuent r an al l por una sol a
r azn: asesi nar a Pabl o.
As que est o es l o que Pabl o r eci bi de l os j ud os en su
t er cer vi aj e! Aadan est o a l a l ar ga l i st a que hi ci mos un poco ms
ar r i ba. Cmo se sent i r an ust edes? Despus de casi vei nt e aos de
est e t i po de t r at ami ent o, cul ser a l a act i t ud de ustedes haci a
un si st ema r el i gi oso que l os ha t r at ado de esa maner a? Bueno,
vamos a aver i guar qu act i t ud t en a Pabl o. J ust ament e en esa
coyunt ur a l se di spone a escr i bi r una car t a. En est a car t a nos
di ce su act i t ud cabal haci a esa gent e mal i gna.

Actitud de Pablo hacia el sistema religioso

Vei nt e aos, Pabl o! Apedr eado por el l os, azot ado por el l os,
cal umni ado, per segui do, at r opel l ado por el l os. El l os han t r at ado
de mat ar t e. Han i nt ent ado socavar t u r eput aci n, dest r ui r l as
nueve o di ez i gl esi as que has est abl eci do. Tu cuer po est
r et or ci do, l acer ado, agobi ado de dol or y vi r t ual ment e dest r ui do
debi do a el l os. Tu obr a en l a t i er r a habr a si do mucho ms f ci l ,
mucho ms gr ande si t an sl o esa gent e t e hubi ese dej ado en paz. Y
t nunca, ni una sol a vez has dicho una palabra de crtica
respecto de ellos. Te han hecho much si mo dao. Y si l ogr an
mat ar t e, ent onces con t oda pr obabi l i dad l es caer n a l as i gl esi as
que est abl eci st e. Tambi n i nt ent ar n dest r ui r t al es i gl esi as, si
es que pueden.
Est a es l a escena ci r cunst ant e cuando Pabl o i nt ent a compl et ar
su t er cer vi aj e: y t eni endo esta escena como t el n de f ondo,
qui er o que ust edes obser ven l o que ocur r e a cont i nuaci n. Pabl o se
l as ar r egl a par a desl i zar se f uer a de Ef eso, y f i nal ment e l l egar a
l a ci udad de Cor i nt o. Mi ent r as est en Cor i nt o, Pabl o deci de
escr i bi r l e una ep st ol a a un pequeo gr upo de cr eyent es que est
en una ci udad di st ant e. . . una ci udad que l nunca ha vi st o, un
gr upo de cr i st i anos que l nunca ha vi si t ado. Qui er e escr i bi r una
car t a bi en cl ar a, una car t a conci enzuda, una car t a que t r at e t odos
l os pr obl emas que han de encar ar por que el l os est n apenas
comenzando ahor a y Pabl o sabe que posi bl ement e l no l l egue a
vi vi r nunca el t i empo suf i ci ent e par a i r a vi si t ar l os. El l os
82
necesi t an t odos l os consej os, t oda l a ayuda, y muy ci er t ament e,
t odas l as amonestaciones que l pueda dar l es. El l os son t an pocos,
y l a si t uaci n en su di st ant e ci udad es t an f r gi l . Podr an ser
ext i ngui dos en cual qui er moment o. Pr obabl ement e el ms m ni mo
pr obl ema podr a dest r ui r l os. Esa car t a tendr que hacer l as veces
de una vi si t a.
La ci udad? Roma! Pabl o abr i ga l a esper anza de i r al l al gn
d a ( vi aj e nmer o cuat r o) , per o es mucho ms pr obabl e que l est
muer t o en unos d as!
En vi st a de que est a car t a deber hacer l as veces de una
vi si t a, con t oda segur i dad debes t r at ar una cosa, Pabl o. Pr e-
vnl os con r espect o a l os j ud os! Menci nal es t odo l o que t e han
hecho dur ant e cer ca de dos dcadas. Pr epr al os, Pabl o! Esa gent e
que ahor a mi smo, al t omar t l a pl uma y l a t i nt a par a escr i bi r ,
est t r at ando de mat ar t e. . . f ust gal os, Pabl o! Al menos prevn a
esos cr i st i anos de Roma. Puede ser que st a sea t u l t i ma
opor t uni dad ( no, t u nica opor t uni dad) de t r at ar est e asunt o.
Pr epar a a l os cr i st i anos r omanos par a el d a i nevi t abl e en que
esos j ud os vayan al l t ambi n, par a l evant ar se cont r a el l os.
Ci er t ament e, Pabl o t om l a pl uma y, en ef ect o, escribi
acer ca de l os j ud os. Con sus espal das pegadas cont r a l a par ed y
mi r ando de r eoj o l a puer t a, a sabi endas de que en cual qui er
moment o pod a ser muer t o a pual adas; con su cuer po mal t r at ado y
ar r ui nado con t odo l o que l os j ud os l e hab an hecho; con unos
vei nt e aos de semej ant es conf r ont aci ones espel uznant es,
hor r i pi l ant es, gr abadas como a f uego en su memor i a, Pabl o es-
cr i be. . . y escr i be acer ca de l os judos. Acer ca de l os hombr es del
si st ema r el i gi oso.
De hecho, escr i bi unas t r es pgi nas ( en l a Bi bl i a) con
r espect o a l os j ud os. Pr obabl ement e escr i bi esas pgi nas t e-
ni endo l as puer t as at r ancadas. Vamos, l anl as! Y al hacer l o,
r ecuer den que l as mi smas f uer on escr i t as por un hombr e que pod a
haber si do muer t o en cual qui er moment o, por un hombr e que hab a
suf r i do abusos si n par al el o por bast ant e ms de qui nce aos. S ,
l ean esas pgi nas det eni dament e. Tr at en de encont r ar una palabra
de ani mosi dad, de amar gur a, una sol a pal abr a negat i va de
cual qui er cl ase! Pabl o no hace ni si qui er a una r ef er enci a a l as
cosas que l e hi ci er on o que di j er on acer ca de l ! No hay ni nguna
r ef ut aci n a sus at aques y ment i r as. No hay def ensa. Y l o ms
i ncr e bl e, no hay ninguna adver t enci a! No hay ni una sol a pal abr a,
ni si qui er a una i nsi nuaci n de l a cr i si s que l est at r avesando
en ese moment o.
Pabl o escr i be esa car t a como si nunca en t oda su vi da hubi ese
t eni do ni ngn pr obl ema con esa gent e. Tr at en ust edes de encont r ar
en esas pgi nas al guna amar gur a o al guna cr t i ca. No hay ni nguna.
Qu es l o que hay, ent onces? Mi r en at ent ament e. Si ust edes l een
cui dadosament e, not ar n una de l as af i r maci ones ms gl or i osas que
hay en t oda l a Sagr ada Escr i t ur a.
83
En t oda l a escr i t ur a i nspi r ada di vi nament e, sl o hay t r es
hombr es que hi ci er on l a af i r maci n de que est aban di spuest os a
t omar el l ugar de al guna ot r a per sona en el i nf i er no. . . s , en el
i nf i er no, si l es par ece. . . a f i n de ver a aquel l as per sonas
sal vadas. Moi ss f ue el pr i mer hombr e en l a t i er r a, que hi ci er a
j ams una af i r maci n ext r ema semej ant e. Por supuest o, el segundo
hombr e f ue el Seor J esucr i st o. ( De hecho, El hi zo ms. El mur i
por nosot r os! ) Y qui n f ue el t er cer o? El her mano Pabl o! Y
dnde hi zo l esa af i r maci n? Y r espect o de qui nes l a hi zo? El
hi zo esa af i r maci n en su ep st ol a a l os r omanos, en uno de l os
moment os ms t enebr osos de su vi da, cuando aquel l os mi smos
hombr es acer ca de qui enes l est aba escr i bi endo ( aquel l os mi smos
por qui enes l est aba di spuest o a ser anat ema, par a que el l os
pudi er an ser sal vos) est aban pr ocur ando mat ar l o!
As pues, pueden ust edes ver cmo consi der aba Pabl o t oda esa
cr i si s en que se hal l aba? No est aba enoj ado ni r esent i do. Est aba
acongoj ado, por consi der aci n a ellos.
Pabl o, que hab a pasado esa par t e de su vi da si endo r asgado
en pedazos, si endo host i gado a di ar i o ms al l de t oda medi da. . .
Pabl o, sobr e qui en se ver t a odi o hi r vi ent e como l ava cada d a y
que hab a vi st o en i nnmer as ocasi ones det ener se t ot al ment e el
pr ogr eso del r ei no de Di os. . . est e hombr e que hab a encar ado l a
muer t e t ant as veces a manos de sus compat r i ot as, l os j ud osahor a
escr i be est as i ncr e bl es pal abr as:
Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el
Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn.
Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis
hermanos... Romanos 9: 1- 3.
Pabl o habl aba as a f avor de per sonas que l e hab an pr opor ci onado
cer ca de dos dcadas de af l i cci ones si n i gual . Su or aci n er a una
or aci n absol ut ament e i ncr e bl e.
Y ahor a, mi s quer i dos her manos, cr eo que ust edes compr enden
acer ca de qu est oy habl ando; por que f ue al l , en ese l ugar al t o,
que el est andar t e, cl avado en l a t i er r a por Pabl o, f ue vi st o
ondear por l t i ma vez. S , un hombre r eal ment e l l ev el
est andar t e tan al t o! ! ! Qu nor ma de vi da!
2
Es necesar i o que ust edes y yo est emos consci ent es de t odo
est o. Como un gr upo de per sonas, t enemos que saber dnde est aba el
est andar t e, y t enemos que r econocer l os posi bl es abusos que
habr emos de af r ont ar en el f ut ur o. . . a manos del si st ema r el i -
gi oso. . . y asi mi smo, cul debe ser nuest r a conduct a.
No i mpor t a qui nes sean: j ud os, gr i egos, musul manes,
budi st as o cr i st i anos. No i mpor t a l o que digan cont r a ust edes, no

2
En el or i gi nal i ngl s: standard. Si gni f i ca t ant o est andar t e como nor -
ma . El aut or usa est e t r mi no con ambos si gni f i cados, aqu como j uego de
pal abr as. (N. del T. )

84
i mpor t a l o que l es hagan a ust edes, no i mpor t a cun gr ande pr eci o
l es obl i guen a pagar , cun di f ci l l es hagan l a t ar ea a ust edes,
ni cun t ot al sea l a dest r ucci n que t engan que pr esenci ar
al r ededor de ust edes. . . ust edes deben r ecor dar l a act i t ud de Pabl o
haci a el si st ema r el i gi oso de su d a: . . . t engo gr an t r i st eza y
cont i nuo dol or . Desear a yo mi smo ser anat ema.
Her manos! Her manas! Ahor a ust edes conocen cul es su
l l amado. Somos l l amados a demost r ar paci enci a par a con ot r os
hombr es que hacen est a cl ase de cosas, y most r ar paci enci a as
como Pabl o hi zo; most r ar tanta paci enci a, por tanto t i empo, haci a
todos l os hombr es.
Aqu es donde el est andar t e f ue pl ant ado hace ya casi dos mi l
aos; pl ant ado al l por un hombr e l l amado Pabl o. Ti ene que haber
un puebl o en est a t i er r a que l l eve ese est andar t e de r egr eso al l
ar r i ba por esas cuest as y l o pl ant en en ese mi smo l ugar al t o. . .
por que sta es nuest r a mi si n.

































85










Captulo 8

Un vistazo ms ntimo al sistema religioso




Hemos vi st o al go de l a i ncr e bl e act i t ud que el apst ol Pabl o t uvo
haci a el si st ema r el i gi oso de sus d as. Ahor a debemos consi der ar
el si st ema r el i gi oso de nuest r os d as y det er mi nar nuest r a r e-
l aci n con el mi smo.
Y por qu hacer est o? Por que Pabl o habl de pel i gr os
pr ocedent es de esa pr oxi mi dad! Ust edes ven, podemos no avent u-
r ar nos demasi ado l ej os o podemos i r hast a l o l t i mo de l a t i er r a.
Per o de esto podemos est ar segur os: En cada ci udad a que vayamos,
no i mpor t a qu pa s sea o qu cont i nent e, sea cer cano o di st ant e,
al l nos t opar emos con un si st ema r el i gi oso. Hay algn t i po de
si st ema r el i gi oso que hemos de encar ar en cada ci udad de l a
t i er r a. De segur o nos hemos de t opar con l .
En Nepal puede ser el si st ema r el i gi oso f or mul ado por l os
budi st as; en Af gani st n, uno el abor ado por l os musul manes; en
Roma, un si st ema est abl eci do por l os cat l i cos; en el est e de
Tej as, uno est abl eci do por l os baut i st as; y en I sl a Vi st a, un
si st ema er i gi do por or gani zaci ones i nt er denomi naci onal es. Vayan
ust edes a l a pobl aci n veci na o al cont i nent e pr xi mo, y si hay
r el i gi n al l , hay un sistema religioso al l .
Y si se puede concept uar l a futura hi st or i a de l a i gl esi a por
l a pasada hi st or i a de l a i gl esi a, ent onces podemos est ar segur os
de que en al gn punt o ese si st ema se l evant ar cont r a ust edes.
As , al menos, ha si do en t odas l as pocas pasadas.
Ust edes acaban de o r me deci r que un d a el si st ema r el i gi oso
se l es opondr , no i mpor t a adonde vayan. Qui zs ust edes t ambi n me
han o do deci r : No t engan nada que ver con el si st ema r el i gi oso.
Ahor a bi en, ambas son f r ases f uer t es. Mej or es que yo t enga una
poder osa y buena r azn par a est as af i r maci ones r eal ment e poder osa
y buena. La t engo. Ust edes ver n por qu, cuando vean qu es
r eal ment e el si st ema r el i gi oso.
86
En pr i mer l ugar , hay una gr an di f er enci a ent r e deci r : No
t engan nada que ver con el si st ema r el i gi oso y deci r : No t engan
nada que ver con ot r os cr i st i anos. Si deci mos: No t engan nada
que ver con ot r os cr i st i anos, est ar emos met i dos en un gr an
pr obl ema. Si habl amos de esa maner a o act uamos de esa maner a,
ser emos sect ar i os y excl usi vi st as. Tenemos que ser t ot al ment e
abi er t os a t odos l os cr i st i anos. Ms abi er t os que cual qui er a en l a
t i er r a. El Seor J esucr i st o mur i por t odos nosot r os. Si mpl ement e
no debe haber pr ueba de conf r at er ni dad ent r e l os cr eyent es.
Ni nguna! ( Bueno, t al vez hay una: La i nmor al i dad decl ar ada,
f r anca, cat egr i ca, de l a cual no se qui er a ar r epent i r . ) Abi er t os
a t odos l os cr eyent es, en t odas par t es. Si n bar r er as. Con l a
puer t a abi er t a y l as bi sagr as qui t adas.
Per o y el si st ema r el i gi oso? Ese es ot r o asunt o. Si nos
i nvol ucr amos ot r a vez en un si st ema r el i gi oso, est ar emos en un
gran pr obl ema. Por qu? Las r azones son f or mi dabl es y son
i nt er mi nabl es. A cont i nuaci n veremos al gunas de est as r azones.
No debemos t ener absol ut ament e nada que ver con el si st ema
r el i gi oso! Por qu? La r espuest a es desconcer t ant e. Veamos.
Comenzar emos r ast r eando el or i gen del si st ema r el i gi oso a l o
l ar go de l a hi st or i a, si gui endo di r ect ament e hast a nuest r os
t i empos. Al hacer l o, podr emos ver cl ar ament e qu es en pr i nci pi o
el si st ema r el i gi oso, as como quin const i t uye ese si st ema en
nuest r os d as.
Yo uso el t r mi no sistema r el i gi oso. Y qu qui er o deci r con
est e t r mi no? Qui si er a deci r l es cl ar ament e qu es l o que yo
ent i endo cuando habl o del si st ema r el i gi oso. La mej or maner a de
hacer est o es r ast r ear 1) el or i gen de l a si st emat i zaci n y 2) el
or i gen de l a r el i gi n. Qui zs sur j a ent onces una cl ar a def i ni ci n.

Historia del sistema

Las pal abr as si st emat i zaci n y or gani zaci n son t r mi nos de
si gni f i cado muy si mi l ar . Yo puedo deci r : r el i gi n or gani zada ,
as como puedo deci r : si st ema r el i gi oso . Ahor a, cul es el
or i gen de si st ema y de or gani zaci n ? Bueno, l a r espuest a es
r e- al ment e desconcer t ant e!
Di os es el aut or de l a or gani zaci n. En r eal i dad, t odo el
pat r n or gani zaci onal de l a ci vi l i zaci n occi dent al ese si st ema
de est r uct ur a que penet r a y cal a cada f acet a de nuest r a vi da
di ar i a. . . ya sea l a medi ci na, l a educaci n, l a pol t i ca, l os
negoci os, el t r abaj o, l a act i vi dad c vi ca, l a l abor soci al o l o
que seaf ue i nvent ado por Di os.
Cmo! Que Di os i nvent l a or gani zaci n?! Ent onces por qu
soy t an r adi cal ment e opuest o a el l a en l a vi da de i gl esi a? La
r azn es senci l l a. Puede que l a or gani zaci n cont r ol e t oda
act i vi dad de t odo el gner o humano, y asimismo puede que Di os l a
haya i nvent ado. . . pero. . . y st e es un pero muy gr ande. . . l a
87
or gani zaci n nunca f ue dest i nada par a el hombre! El hombr e no
hab a de t ener nunca nada que ver con l a or gani zaci n o l a
si st emat i zaci n. Que el hombr e sucumba a l a est r uct ur al i zaci n ,
es i mponer se l os mt odos de una f or ma de vi da ext r aa. Di cho de
ot r a maner a, que el hombr e se per mi t a l l egar a ser par t e de un
or den si st emat i zado, es esclavizarse a s mi smo al est i l o de vi da
de ser es ext r aos pr oveni ent es de ot r o uni ver so. O par a deci r l o en
f or ma un poco menos dr amt i ca, Di os i nvent l a or gani zaci n par a
l os ngel es y no par a el hombr e. Los ngeles, si l es par ece, se
vol vi er on y sobr ei mpusi er on su ci vi l i zaci n su si st emat i zaci n,
su vi da or gani zaci onal angl i ca, su cul t ur aal hombre.
Los ngel es l e i mpusi er on a l a cr i at ur a dest i nada a ser l a
cr i at ur a ms l i br e del uni ver so el hombr e su pr opi a e i nnat a
f or ma de f unci onar ! Al hombr e no l e compet e somet er se a l os
mt odos angl i cos. La ci vi l i zaci n y si st emat i zaci n angl i cas son
or gni cas par a el l os per o ext r aas par a nosot r os. El hombr e f ue
cr eado par a que t uvi er a l i ber t ad absol ut a. Un gr upo de ngel es
est usando su i nnat a i ncl i naci n haci a l a or gani zaci n par a
escl avi zar al hombr e. Al escl avi zar al hombr e, l os ngel es
f r ust r an el pr opsi t o f undament al que Di os t uvo con l a cr eaci n.
Est o suena como al go sacado di r ect ament e de una pel cul a de vi aj es
i nt er pl anet ar i os, ver dad? Ext r aos pr ocedent es de ot r o uni ver so
pr ocur an escl avi zar al hombr e.
Est i mados her manos, ahor a est o l es pr opor ci onar al guna base
par a que compr endan por qu me opongo t an absol ut ament e al si st ema
y or gani zaci n en l a f e cr i st i ana, de modo especi al en l a vi da de
i gl esi a!

Historia espiritual de la organizacin

Qui si er a vol ver a cont ar l a hi st or i a del or i gen de l a
or gani zaci n. Par a hacer est o, vamos a usar l os anal es de l a
hi st or i a espi r i t ual . Despus de consi der ar el or i gen y l a hi st or i a
de l a si st emat i zaci n en l a hi st or i a espiritual, qui si er a l uego
pasar a l a hi st or i a secul ar y ver qu es l o que el l a nos di ce.
Ust edes ver n que l as dos engr anan.
Al pr i nci pi o, en l a cr eaci n, Di os cr e l os l ugar es
cel est i al es. Cuando l o hi zo, Di os t ambi n cr e ser es cel est i al es a
f i n de que pobl ar an ese mbi t o cel est i al . Ahor a, cul f ue el
pr opsi t o de Di os al cr ear esos ser es? El l os f uer on f or mados con
un dobl e pr opsi t o: par a que f uesen ser vi dor es de Di os y par a que
vi ni esen a ser ser vi dor es del hombr e. En cuant o a gner o, El l os
cr e neut r os. Los ser es angl i cos no son hombr es. Tampoco son
muj er es. El l os no se mul t i pl i can ni pr ocr ean nunca. Hoy hay
exact ament e el mi smo nmer o de ngel es que hubo al pr i nci pi o; no
ms. . . ni menos. Todos l os ngel es t i enen en s mi smos una vi da
cr eada que pr osi gue por si empr e. Di os l os cr e como ser es
mar avi l l osos, y como un ej r ci t o i nnumer abl e. En ef ect o, l os
88
ngel es est n const i t ui dos como l egi ones. ( El Nuevo Test ament o
par ece denot ar que l a const i t uci n or gani zaci onal del ci el o, y l a
const i t uci n or gani zaci onal del ej r ci t o del I mper i o r omano er an
idnticas! Ahor a bi en, qui n cr een ust edes que copi a qui n?)
El ci el o t en a l a si gui ent e est r uct ur a: Di os. Li br e. Si n
l eyes. Si n r est r i cci ones. Por enci ma i ncl uso de l a l i ber t ad. Como
Cr eador , El es por nat ur al eza Rey. Seor . Sober ano y Pot ent ado.
Debaj o de El est n l os ngel es. Di os di vi di l a huest e angl i ca en
t r es di vi si ones de un nmer o i gual de ngel es. Sobr e cada una de
esas t r es di vi si ones El est abl eci un gl or i oso ar cngel .
Consi der en ust edes est o. Qu es l o que ven? Di os est abl eci
l a cadena de comando or i gi nal ! Es un si st ema de or den desde
ar r i ba que penet r a abaj o hast a l os ni vel es baj os. Esa es una
nor ma est r uct ur al que l e es f ami l i ar a t odo aquel que ha est ado
al guna vez en el ej r ci t o. Recuer den, si n embar go, que l a i dea y
l a pr ct i ca de eso no comenz con ni ngn ant i guo ej r ci t o. No.
Comenz al l en l os l ugar es cel est i al es. La est r uct ur a pi r ami dal
de l a or gani zaci n. El or gani gr ama , l a j er ar qu a de pr ecedenci a
u or den de gal l i ner o , y l a cadena de comando son t odos
t r mi nos que se usan par a descr i bi r est a or gani zaci n.
Ahor a vi ene l a par t e t r i st e de est a hi st or i a. Uno de esos
t r es ar cngel es encabez una r evuel t a en l os l ugar es cel est i al es.
Por esa i nsur r ecci n l f ue echado f uer a del ci el o a l a t i er r a. Y
con l f uer on sus l egi ones. As , un t er ci o de t odos l os ngel es
f ue echado f uer a de l os l ugar es cel est i al es. Todos el l os t endr an
que hal l ar un nuevo hogar en al gn ot r o l ugar en el uni ver so.
Luci f er vi no a l as r egi ones de al r ededor de l a t i er r a. Acaudi l l y
t r aj o consi go a l os ngel es ca dos. Todos el l os vi ni er on de
acuer do a un or den i nher ent e.
Obser ven ust edes que l a or gani zaci n vi no a l a t i er r a por
medi o de l a traicin. La or gani zaci n nunca est uvo dest i nada par a
el pl anet a t i er r a. Es al go ext r ao. Es aj ena a l a t i er r a y al
hombr e. Ent onces cul hab a de ser l a nor ma soci al del hombr e? El
hombr e, i gual que el Di os a cuya i magen f ue cr eado, no est aba
dest i nado a ser si st emat i zado, ni or gani zado, ni cont r ol ado. El
hombr e, cr eado a semej anza de Di os, f ue hecho par a que t uvi ese una
l i ber t ad t ot al . El hombr e no f ue or denado a ser cont r ol ado ni
gober nado. El hombre al i gual que Di oshab a de gobernar.
Ahor a l a conj ur a se ci er r a. Pueden ver ust edes l a si t uaci n
que sur gi ? Con l a veni da de Luci f er , t ant o el hombr e como l os
ngel es ca dos compar t an el mi smo t er r i t or i o. Luci f er , ar cngel
sobr e una t er cer a par t e de l a huest e cel est i al , ahor a pone t oda su
at enci n en engaar al hombr e. Logr a hacer caer al hombr e. El
hombr e queda puest o en conoci mi ent o del pecado. Y as como Di os
hab a expul sado ant es a Luci f er de su mor ada en l os l ugar es
cel est i al es, ahor a t i ene que expul sar al hombr e del huer t o. El
hombr e ca do es echado del huer t o par a que se busque un l ugar
donde vi vi r f uer a del huer t o. El hombr e ahor a un hombr e ca do
debe vi vi r . . . en un pl anet a ca do.
89
En esa si t uaci n, el hombr e est aba f uer a de l a pr esenci a de
Di os. Asi mi smo se encont r aba desnudo, y l o sent a en t odo
r espect o. Sent a su necesi dad de pr ot ecci n. Luego, de maner a
espec f i ca, Ca n edi f i c una ci udad l l amada Enoc. Ese l ugar de
pr ot ecci n l l eg a ser al go per ver so, y ms t ar de se f undar on
ot r as ci udades como sa en ot r as par t es de l a t i er r a. Despus Di os
dest r uy esos l ugar es de pr ot ecci n por medi o de un di l uvi o. No
obst ant e, poco despus del di l uvi o, el hombr e est aba ot r a vez en
l o mi smo, haci endo l as mi smas cosas ant i guas.
Todo est o nos t r ae al or i gen de l a ci udad de Babel . Par ece
que f ue al l donde Sat ans l ogr por pr i mer a vez, en f or ma
embr i ni ca, i mponer su or gani zaci n angl i ca sobr e l a act i vi dad
humana. Un hombr e muy ca do que se l l amaba Ni mr od f und l a ci udad
de Babel . O f ue l el que r eal ment e l a f und? No f ue uno
pr ocedent e del ci el o el ver dader o f undador ? Luego, a par t i r de
Babel , Sat ans i nt r oduj o al hombr e poco a poco per o muy
cumpl i dament e, en una f or ma de vi da si st emat i zada. En nuest r os
d as, al hombr e l e gust a r eal ment e l a si st emat i zaci n de l a
act i vi dad humana, hast a se j act a de el l a y a menudo se del ei t a en
el l a. El hombr e per segui r , encar cel ar y mat ar r esuel t ament e a
cual qui er a que de cual qui er maner a sea una amenaza a est e
si st ema de vi da.
Hast a Babel , hemos est ado r el at ando hi st or i a espi r i t ual segn
vi ene r egi st r ado en l as Escr i t ur as. Est a es nar r aci n hi st r i ca
cuyo aut or es Di os. Cr eo que r esul t a muy i nt er esant e not ar que en
est e punt o espec f i co l a hi st or i a secul ar se hace car go de segui r
y t r aza el desar r ol l o de est e mi sm si mo asunt o.

Historia de la organizacin en la historia secular

La hi st or i a secul ar nos habl a del sucesi vo sur gi mi ent o de cuat r o
gr andes r ei nos ant i guos: Egi pt o ( al r ededor de 1400 a. C. ) ; Asi r i a
( al r ededor de 700 a. C. ) ; Babi l oni a ( al r ededor de 550 a. C. ) y
Per si a ( 500 a. C. ) .
Asi r i a f ue el abuel o de l a si st emat i zaci n humana. Los
asi r i os f uer on l os pr i mer os conqui st ador es mundi al es. Er an gent e
mi l i t ar , y por l o mi smo i mpusi er on su paut a or gani zaci onal mi l i t ar
sobr e t odo pa s, ci udad y per sona que conqui st ar on. Ms t ar de, a
su vez, Babi l oni a en r eal i dad de ver dad una Babel r evi vi da
conqui st a l os asi r i os.
Ahor a bi en, Babi l oni a er a t ambi n una di ct adur a mi l i t ar , de
modo que cada f acet a de su vi da humana est aba const i t ui da como el
ej r ci t o mi smo. . . cadena de comando. Eso er a el hombr e en or den
angl i co! Fue por aquel ent onces que se est abl eci l a nor ma. En
br eve, t oda per sona en t odo pa s ci vi l i zado de l a t i er r a ser a
cr i ado y enseado segn esa nor ma. Casi podr amos deci r que est
en nuest r a sangr e. Por ci er t o que est i nmovi bl ement e encaj ada en
cada ci r cui t o de nuest r a nor ma de pensami ent o. La t r ampa de
90
Sat ans f unci on. El hombr e f or maba par t e de un si st ema t an
t odopenet r ant e, que cada r ea de su vi da er a un si st ema y cada
si st ema quedaba aj ust ado en un si st ema an ms gr ande.
S , el d a que l a t r ampa f unci on, t oda per sona pod a mi r ar
haci a ar r i ba y deci r que daba cuent a a al gui en que est aba por
enci ma de el l a. En l a cspi de de l a cadena de comando est aba
Nabucodonosor , r ey de Babi l oni a. O de ver as er a l ? En r eal i dad,
uno de l os ant i guos pr of et as hebr eos di j o que Lucifer er a l a
cabeza.
Y hoy. Mi r e ust ed cual qui er or gani gr ama de cua1quier cosa.
Ver que t odos dan cuent a a al gui en que est enci ma. Qui n est
en l a cspi de?

Daro I

Ent onces, ant es de pasar mucho t i empo, Babi l oni a f ue venci da y
conqui st ada por Per si a. En br eve apar eci una de l as ms gr andes y
ms t i t ni cas f i gur as de l a hi st or i a humana, un hombr e que ha
i nf l ui do a t odos nosot r os. . . Dar o el Gr ande ( 521- 486 a. C. ) .
Ese hombr e conqui st una naci n t r as ot r a. Est abl eci un
gobi er no monol t i co que se ext end a desde l a I ndi a hast a Gr eci a,
uno de l os ms gr andes i mper i os de t odos l os t i empos. El hi zo t odo
eso al r ededor de 500 a. C. Cmo? Dej emos que un hi st or i ador l o
di ga.
Los persas hicieron dos relevantes contribuciones al mundo antiguo: La
organizacin de su imperio y su religin. Ambas contribuciones han
ejercido considerable influencia sobre nuestro mundo occidental. El
sistema de administracin imperial fue heredado por Alejandro Magno,
adoptado por el Imperio romano y con el tiempo transmitido a la moderna
Europa.
1
I nt er esant e ver dad? Ahor a ust edes ya saben cmo adqui r i su
est r uct ur a el gobi er no de su pa s; y su escuel a, su uni ver si dad,
l a pr of esi n mdi ca, l a pol t i ca, l os f abr i cant es de aut omvi l es,
l as t i endas al det al l e, l a pol i c a, el ej r ci t o, l a compa a par a
l a cual ust ed t r abaj a, l a ci vi l i zaci n en que ust ed vi ve.
Dar o I se l a di o. No ol vi den est o!
Per o en r eal i dad, qu t i ene que ver eso con que nosot r os nos
quedemos f uer a del si st ema r el i gi oso? Much si mo! El si st ema
r el i gi oso que ust edes y yo hemos her edado, l l eg a nosot r os, no
pr oveni ent e del Seor del Nuevo Test ament o, si no por medi o de uno
de l os ms gr andes geni os mi l i t ar es de t odos l os t i empos. Vi no de
Dar o, uno de l os ms gr andes or gani zador es que se conocen en l a
hi st or i a. El es uno de l os ms gr andes nombr es de l a hi st or i a.
Per o l adqui r i sus i deas de l a t i er r a que l conqui st : de Babi -
l oni a. Qui n f ue ese Dar o? Qu f ue ese hombr e a qui en t odas l as

1
Tr ueman: The Pageant of the Past, pg. 105.

91
or gani zaci ones pol t i cas y r el i gi osas occi dent al es de t odas l as
pocas han copi ado?
Bueno, ese hombr e er a zor ost r i co. Dar o I f ue uno de l os
monst r uos ms cr uel es que hayan der r amado sangr e sobr e l as pgi nas
de l a hi st or i a. Adems, su mayor i mi t ador a f ue Roma. Y, agr r ense
bi en su segunda mayor i mi t ador a f ue l a i gl esi a!
Tal vez ust edes dudan un poco, no es as ?
Bueno, ent onces yo l l amo una vez ms a l a hi st or i a secul ar al
banqui l l o de l os t est i gos. En The Pageant of the Past, el aut or D.
C. Tr ueman nos enumer a al gunas de l as cont r i buci ones que el
I mper i o r omano nos dej . ( Recuer den ust edes que ese i mper i o esa
maqui nar i a mi l i t ar t om su pat r n de Dar o I , qui en a su vez l o
adqui r i de Babi l oni a. )
Finalmente, de los romanos vino una magnfica organizacin: el Imperio.
La iglesia molde sus unidades administrativas ( ! ) segn las
subdivisiones polticas romanas, y con el tiempo, los sucesores de San
Pedro, el obispo de Roma, llegaron a ejercer cierta autoridad, de modo
que la iglesia, al igual que el Imperio, vino a tener su cadena de
comando y sus administraciones cuidadosamente vinculadas. Ninguna otra
religin poda preciarse de tener una organizacin tan completa y
eficente.
2
Di f ci l ment e veo cmo se pudi er a af i r mar est o ms cl ar ament e. Aqu
se nos di ce que l a I gl esi a Cat l i ca f ue mol deada segn el I mper i o
r omano y ha si do, en ef ect o, l a r el i gi n act i va mej or or gani zada.
Buena al umna, l a I gl esi a Cat l i ca. Per o l a mi sma ha t eni do al gunos
buenos i mi t ador es t ambi n. Qui nes? Hoy d a l a est r uct ur a de
t odas l as gr andes denomi naci ones son r pl i cas exact as de l a
est r uct ur a or gani zaci onal de l a I gl esi a Cat l i ca, del I mper i o
r omano de Gr eci a, Per si a, Babi l oni a, y l os ngel es! Si ust edes
desean ser par t e de eso, si gan chapot eando no ms. Per dnenme si
r echazo t al opor t uni dad dor ada. Pr ef i er o pasar una emoci onant e
t ar de en el cuar t o de l a l avador a mi r ando secar se mi r opa en l a
secador a. No, no t engo i nt enci n de ser par t e del si st ema
r el i gi oso.
Ahor a vi ncul emos l as dos hi st or i as; l a hi st or i a espi r i t ual y
l a hi st or i a secul ar .

La historia: espiritual y secular

Di os cr e l a or gani zaci n cuando cr e a l os ngel es. Ent onces El
l os al i ne segn un i nt r i ncado pat r n j er r qui co. Esa cadena de
comando exi st e aun hoy ent r e todos l os ngel es.
Hace mucho, cuando Luci f er f ue expul sado de l os l ugar es
cel est i al es y f ue f or zado a per manecer aqu en el mbi t o vi si bl e,
l t r aj o consi go un t er ci o de l os ngel es. El comandaba sus

2
I bi d. , pg. 311.

92
l egi ones por medi o de una cadena de comando. Luci f er t en a un
pl an. I de cmo ent r ampar al hombr e; cmo di st r aer al hombr e a f i n
de apar t ar l o de Di os, y cmo r omper su dependenci a de Di os. Par a
hacer eso, i nt r oduj o al hombr e en al go l l amado ci vi l i zaci n . Al
pr i nci pi o l o hi zo poco a poco.
Per o, qu es r eal ment e eso que l l aman civilizacin? Bueno,
es nada ms que una copi a, una i mi t aci n del or den angl i co.
Sat ans l ogr que el hombr e se r el aci onar a con sus mt odos.
Gr adual ment e ent r et ej i al hombr e en el mi sm si mo or den que l
di r i g a. Ent onces, por medi o del pl an de Sat ans, t ant o l os
ngel es como l os hombr es quedar on ent r et ej i dos en una
ci vi l i zaci n, un si st ema, baj o un gober nador . Sat ans comenz en
l as ci udades. La ci vi l i zaci n es vi da ur bana ensanchada. Luego
l a vi da ur bana f ue ensanchada, dupl i cada en una medi da col osal ,
par a i ncl ui r pr i nci pados, l uego r egi ones, despus naci ones, ms
t ar de cont i nent es y, por l t i mo, el mundo ent er o. Todo eso qued
uni do ent r el azadoen el or den de sus ngel es.
Las Escr i t ur as nos di cen que Ni mr od f ue el f undador de l a
ci vi l i zaci n. Hast a donde par ece, f ue l qui en i nt r oduj o el or den
angl i co si st emat i zado a l a humani dad ca da. Fue Ni mr od qui en
f und a Babel .
La hi st or i a secul ar t oma aqu el hi l o de l a nar r aci n y
pr osi gue. En una poca post er i or , Babel f ue r enovada. La nueva
Babi l oni a como f r ecuent ement e l a hi st or i a l a l l amavi o su pat r n
or gani zaci onal r ecogi do por l os medos y l os per sas. Est os, a su
vez, se l o di er on a t odo el pl anet a. Ms adel ant e l os gr i egos se
l o apr opi ar on de l os medos. Gr eci a or gani z de esa maner a pr ct i -
cament e cada f acet a de su vi da.
Roma conqui st a Gr eci a. Ust edes necesi t an saber que Roma l e
di o a nuest r o mundo moder no su ent er o pat r n or gani zaci onal
pr esent e. Ese pat r n penet r a t an compl et a y t ot al ment e l a t i er r a,
at r avesando t oda cul t ur a, f i l osof a y pol t i ca, que nos r esul t a
di f ci l hast a t r at ar de i magi nar nos vi vi r l a vi da por medi o de
cual qui er ot r o pat r n. Todo l o que t ocamos hoy d a en l a act i vi dad
humana, est or gani zada exact ament e como l a ant i gua Roma.
Ahor a bi en, l a Bi bl i a se r ef i er e a t odo est e i nt r i ncado
t ej i do como el si st ema mundi al . Sat ans si st emat i z al hombr e
dent r o de un compl ej o est i l o de vi da. Tuvo un xi t o t ot al en
di st r aer al hombr e de Di os. Lo que l l amamos ci vi l i zaci n, de hecho
es t an sl o el or den angl i co i mpuest o sobr e el hombr e. Un
si st ema. No ms. Tan sl o uno. Ahor a ese si st ema est i mpuest o
sobr e toda act i vi dad humana. Mi r en ust edes a su al r ededor y vean
cada uni dad de cont act o soci al di spuest o conf or me a est e i dnt i co
pat r n.
Es como pequeos engr anaj es dent r o de engr anaj es mayor es,
dent r o de una gr an r ueda dent ada, o pequeos pat r ones de mosai cos
dent r o de ot r os gr andes, que const i t uyen por l t i mo un vast o
mosai co. Dj enme i l ust r ar l o.
93
Todo el mundo de l a educaci n no es ms que una pi eza de ese
vast o mosai co. Dent r o del mundo de l a educaci n hay pequeas
mi ni at ur as del gr ande. J unt as escol ar es, escuel as, uni ver si dades;
l uego, subi endo por l a cadena, est l a or gani zaci n educaci onal
del est ado y l a est r uct ur a f eder al de educaci n. Ret r ocedan.
Mi r en. Ust edes capt an l a vi st a de un vast o si st ema educaci onal .
Per o, eso que se l l ama el si st ema educaci onal es t an sl o una de
muchas r eas de l a vi da. El mundo de l a educaci n es t an sl o uno
de l os engr anaj es, uno de l os mosai cos. La medi ci na es ot r o, el
comer ci o, ot r o ms, l a i ndust r i a, uno ms, l a agr i cul t ur a, ot r o.
Ret r ocedan t odav a ms. Qu es l o que ven ahor a? Ust edes ven a
t odos el l os combi nados en un gr an si st ema mundi al . Y est e si st ema
encaj a cmodament e bi en en el or den angl i co.
Muy bi en, ahor a t eni endo est e poco de hi st or i a del ant e de
nosot r os, cr eo que est amos l i st os par a cont i nuar .
La Iglesia: Anoten antiestablecimientarianismo

Y ent onces vi no l a I gl esi a! Es el ao 30 d. C. El l ugar es
J er usal n, I sr ael . Roma es l a pot enci a ocupador a t ant o de J e-
r usal n como de I sr ael . Todo l o que est a l a vi st a se hal l a
si st emat i zado. Y ahor a, vean ust edes, l a I gl esi a ent r a en l a
hi st or i a. Est a her mosa y j oven muchacha es l a ni ca excepci n a
t oda est a l ar ga hi st or i a. La i gl esi a er a, y es, un si st ema
ant i mundo. La i gl esi a no es una or gani zaci n. No; l a i gl esi a es
ant i est abl eci mi ent o. El l a no f unci ona medi ant e una cadena de
comando. La i gl esi a es l a ni ca cosa que Luci f er no di r i ge.
J esucr i st o es l a Cabeza directa de su I gl esi a, que es su Cuer po.
El l a no es una or gani zaci n, si no una muj er ! El l a no est
r el aci onada con un r el oj de pul ser a. El l a est vi va. Es una muj er .
La desposada de J esucr i st o!
( Di cho sea de paso, l a i gl esi a ha suf r i do t an sl o de un
enemi go en t oda su hi st or i a: el si st ema mundi al . Hay un si st ema en
par t i cul ar dent r o del si st ema mundi al , que es el que ms per si gue
a l a i gl esi a. Obvi ament e es el si st ema religioso. Ci er t o, el
segment o pol t i co del si st ema mundi al t ambi n t oma, de t i empo en
t i empo,

su t ur no cont r a el l a. Per o es el si st ema r el i gi oso el que
t i ene en est o l a punt uaci n ms al t a. )
Bueno, l a i gl esi a f unci on muy bi en dur ant e l os pr i mer os 200
aos. El l a, como l os ngel es, t en a un est i l o de vi da que hab a
veni do de Di os. Per o su si st ema de vi da no er a de cadena de
comando. La i gl esi a no f ue mol deada segn un mol de or gani zaci onal
angl i co. Ci er t ament e l a i gl esi a t i ene or den, per o no est
or gani zada. Ent onces cmo est const i t ui da or gani zaci onal ment e?
La i gl esi a no est const i t ui da or gani zaci onal ment e. El l a es una
cr i at ur a vi vi ent e. Sol ament e l as cosas son or gani zaci ones. El l a
no es una cosa, el l a es un ser humano. . . una muj er . Tal vez
ust edes no pueden compr ender el concept o de l a i gl esi a si n una
94
est r uct ur a or gani zaci onal . Hay var i as r azones par a el l o. Ni nguna
buena.
La pr i mer a es: en l a ment e de ust edes, l a pal abr a i gl esi a
ha si do asoci ada con una or gani zaci n que se denomi na a s mi sma
l a i gl esi a. Bueno, esa or gani zaci n no es l a i gl esi a. Aun cuando
el l a se l l ama l a i gl esi a, si gue si endo sl o una or gani zaci n. Una
or gani zaci n religiosa. La segunda: que t odos ustedes t i enen un
pat r n or gani zaci onal sol dado al l dent r o de su cabeza. Les
r esul t a muy di f ci l f or mar se el concept o de cual qui er ot r a cosa.

El estilo de vida propio de Dios

Cuando Di os or gani z a l os ngel es, l os i ncor por en un si st ema.
Los ngel es const i t uyen una f or ma de vi da i nf er i or al de Di os.
Debi do a que El est aba compl et ament e sol o, hast a donde conci er ne
su pr opi a f or ma de vi da, no podr amos deci r si El mi smo est ar a
or gani zado o no, caso de que vi vi ese en ( per dneseme) una soci edad
de di oses. Bueno, hoy El no se encuent r a sol o. Ti ene hi j os, y una
f ami l i a, y una casa. Nosot r os somos esa casa y esa f ami l i a. El es
el Padr e. El es l a Cabeza. Per o El es Cabeza de cada uno de
nosot r os, i ndi vi dual ment e. Agar r en est o. Est o es t ot al ment e
opuest o a una cadena de comando. Mi r en ust edes a su pr opi a
f ami l i a. La f ami l i a no est or gani zada. Cada mi embr o de el l a se
r el aci ona di r ect ament e con l a cabeza. Su f ami l i a es una ent i dad
vi vi ent e. ( No vamos a abor dar el t ema del or den or gni co de l a
i gl esi a, si no sl o hacemos una pequea pausa par a deci r ,
enfticamente, que l a i gl esi a pr i mi t i va nunca f ue i ncor por ada en
un mol de est r uct ur ado, ni por Di os, ni por ngel es, ni por
hombr es. )
Cor ol ar i o: Nadi e podr a saber de segur o si Di os, cuando
est aba sol o, habr a de vi vi r , como l os ngel es, en una est r uct ur a
cer r ada. El vi no a t ener su pr opi a r aza comenzando con
J esucr i st o! Ent onces el asunt o qued r esuel t o.
No! La f ami l i a de Di os no est est r uct ur ada!

La Iglesia cae vctima de la organizacin

Desaf or t unadament e, par a el ao 200 d. C. l a i gl esi a est aba
desl i zndose en f or ma paul at i na. Una y ot r a vez, l a per secuci n
hab a t omado l o mej or de su puebl o. Per o el vi l l ano mayor no f ue
l a per secuci n, si no el pr opi o tiempo. Gr adual ment e, el ambi ent e
est aba t r i unf ando. Los modos de obr ar del si st ema mundi al se
est aban i nf i l t r ando t ant o en l as i gl esi as de I t al i a como en l as
i gl esi as de Asi a Menor . ( Las de Af r i ca del Nor t e se conser vaban
consi der abl ement e ms f i el es. )
Par a compr ender bi en l o que r eal ment e t uvo l ugar en aquel
cr uci al y t r gi co per odo de l a vi da de l a i gl esi a, necesi t amos
ver t ambi n l o que l e est aba ocur r i endo al I mper i o mi smo. Tr es
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veces en su l ar ga hi st or i a, el I mper i o r omano al canz punt os
cul mi nant es de gl or i a or gani zaci onal . El pr i mer el evado ascenso a
l a gr andeza or gani zaci onal f ue el per odo de J ul i o Csar y August o
Csar . Ant er i or al mi smo, una ser i e de cont r at i empos y bal ances
hab a i mpedi do l a f or maci n de una est r uct ur a super col osal . Ms
t ar de, el emper ador Adr i n r est aur y r ef i n l a vast a cadena de
comando del I mper i o. Fi nal ment e, Const ant i no f ue el que l a
per f ecci on. Qui z desde Dar o I ni nguna or gani zaci n hab a si do
t an per f ecci onada. Es i ncr e bl e que f uer a en ese per odo l a ms
pr i mor osa hor a de gl or i a or gani zaci onal que l a i gl esi a pr i mi t i va
f ue ar r ast r ada t an compl et ament e dent r o del si st ema mundi al .
Ll or en ust edes.
Est e es el r ecuent o hi st r i co: A comi enzos del si gl o I V,
Const ant i no t uvo ci er t o t i po de conver si n a Cr i st o. ( La cal i dad
de esa conver si n es uno de l os acont eci mi ent os hi st r i cos que han
dado l ugar a ms especul aci n. ) De hecho, Const ant i no debe ser
cat al ogado como el pr i mer cr i st i ano medi eval : un 90 por ci ent o
cr i st i ano de nombr e; un 90 por ci ent o pagano en su pensami ent o.
Debi do a su conver si n y su ascenso al t r ono, par a el ao 313
Const ant i no pudo qui t ar l a pr esi n de l a per secuci n de sobr e l as
muy di ezmadas i gl esi as.
Hast a aquel l a hor a, Const ant i no, al i gual que t odos l os
emper ador es ant er i or es a l , er a no sl o cabeza del I mper i o, si no
cabeza de t odo depar t ament o del mi smo. ( A pr opsi t o, l sl o pod a
pensar en esos t r mi nos. El er a cabeza de todo. ) Eso si gni f i caba
que l er a el sumo sacer dot e, el sumo pont f i ce en el pagani smo.
As , empez a ar r ast r ar a l a i gl esi a pr i mi t i va a su or gani zaci n.
Como r esul t ado de eso, dur ant e l os subsi gui ent es 75 aos, 1)
el cr i st i ani smo l l eg a ser una de l as r el i gi ones of i ci al es del
I mper i o, al l ado mi smo del pagani smo. Eso si gni f i caba subvenci ones
di r ect as a l a i gl esi a, pr ocedent es del di ner o de l os i mpuest os.
Tambi n si gni f i caba que ahor a l a i gl esi a er a t an sl o un
depar t ament o del gobi er no del I mper i o. 2) Poco a poco, el
pagani smo qued compl et ament e echado f uer a, el sost n t r i but ar i o
que se l e hab a est ado dando t er mi n, sus pr opi edades f uer on
ot or gadas al cr i st i ani smo, y t odo sost n t r i but ar i o r el i gi oso pas
a l a i gl esi a.
A medi da que esos acont eci mi ent os f uer on evol uci onando,
gr adual ment e l a i gl esi a asumi l a est r uct ur a or gani zaci onal de
t odos l os dems depar t ament os del si st ema r omano. Aquel l a her mosa
muchacha sucumbi ; par a r eempl azar l a, emer gi una or gani zaci n
r el i gi osa f uer t ement e ent r el azada. La i gl esi a pr i mi t i va se
desvaneci . Sl o qued su nombr e. El nombr e i gl esi a f ue pegada a
una or gani zaci n r el i gi osa.
Quedar on pal abr as t al es como di cono y anci ano . ( Asi mi smo
apar eci er on al gunos t r mi nos nuevos nuevos par a l os cr i st i anos
t al es como car denal y cl er o . . . ambos t omados di r ect ament e del
pagani smo. ) Per o aun cuando al gunos r t ul os per maneci er on, l a
r eci n i mpuest a est r uct ur a er a pur ament e babi l ni ca. Consi dr ese
96
l a est r uct ur a de l a I gl esi a Cat l i ca t al y como emer gi
f i nal ment e. Abaj o en l a base est aban l os sacer dot es, l uego ms
ar r i ba l os obi spos, l uego l os ar zobi spos, l uego l os car denal es
con el Emper ador en l a cspi de de l a pi r mi de. Per o, oh, l uego el
Emper ador qued eliminado de l a cspi de. . .
Ese est ado de cosas cont i nu por var i os cent enar es de aos.
Con el t i empo, el I mper i o r omano se vi no abaj o. Cuando se
der r umb, de l as r ui nas emer gi er on muchas naci ones pequeas. En
vez de un I mper i o una sol a naci n, ahor a hab a numer osas
naci ones pequeas. Ahor a cada una de esas naci ones t en a una
est r uct ur a or gani zaci onal pr opi a.
No t engo que deci r l es a ust edes cmo qued or gani zada cada
naci n. Ust edes l o saben. Cada naci n vi no a ser una mi ni at ur a
or gani zaci onal del ant i guo I mper i o r omano. Y en cada caso si n ex-
cepci n al guna el cat ol i ci smo r omano vi no a ser l a ni ca y sol a
r el i gi n of i ci al de cada naci n. Pr evi ament e el cat ol i ci smo r omano
hab a si do l a ni ca y sol a r el i gi n de un i mper i o ent er o. Ahor a el
cat ol i ci smo r omano pas a ser l a ni ca y sol a r el i gi n de cada una
de l as naci ones f or madas del I mper i o der r umbado. Habi endo si do
ant es l a r el i gi n of i ci al del I mper i o, ahor a pas a ser una
r el i gi n internaci onal . Adems, l a est r uct ur a del cat ol i ci smo
segu a si endo l a mi sma que hab a si do al l en el si gl o I V. . . una
cadena de comando.
Todo l o ant er i or es l a hi st or i a de un t er r i bl e y t r gi co
est upr o de l o que hab a si do una vez l a i gl esi a. Dur ant e t odo ese
per odo desde al r ededor de 325 d. C. en adel ant e al gunos
cr i st i anos r ehusar on per t enecer a esa gi gant esca or gani zaci n
r el i gi osa. Por esa negat i va f uer on per segui dos. . . y muer t os. Esa
gent e ese ot r o gr upo de cr i st i anos en l a hi st or i a de l a i gl esi a
descubr i , como descubr i el apst ol Pabl o ( y como habr emos de
descubr i r nosot r os) , qu si gni f i caba ( y si gni f i ca an) gust ar el
desagr ado del si st ema r el i gi oso.
El si st ema r el i gi oso una or gani zaci nes el enemi go nat ur al
de l a i gl esi a, que es un ser or gni co. . .

Lugar de la organizacin durante la Reforma

Bueno, f i nal ment e l a si t uaci n cambi . Ll eg el ao 1517 y con l
Mar t n Lut er o. Lut er o vi vi en un pa s l l amado Saj oni a. Por
supuest o, ese pa s t en a como su r el i gi n of i ci al del est ado l a
I gl esi a Cat l i ca. Lut er o r ompi con l a I gl esi a Cat l i ca r omana. Y
l o mi smo hi zo Saj oni a. Aquel l o er a i naudi t o! Por pr i mer a vez en
casi 1200 aos hab a una naci n en Eur opa que no t en a al
cat ol i ci smo como su r el i gi n of i ci al .
Saj oni a ech f uer a al cat ol i ci smo del depar t ament o de
r el i gi n. En su l ugar se desi gn un gr upo ent er ament e nuevo. . . l os
l ut er anos. Todas l as naci ones de l a cr i st i andad t en an al
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cat ol i ci smo como su r el i gi n of i ci al except o Saj oni a! ! ! Al go
ver dader ament e r evol uci onar i o!
Bueno, l os l ut er anos vi ni er on con una nueva t eol og a. Sus
enseanzas er an r adi cal ment e di f er ent es. Y vi ni er on nuevos r i -
t ual es, nuevas pal abr as, nueva l i ber t ad, y nuevos t t ul os par a sus
di r i gent es. ( Sacer dot e di o l ugar a past or . )
Todo aquel l o l uc a de ver as gr andi oso. Per o Lut er o hi zo al go
i nconsci ent ement e. Conser v el mi smo pat r n or gani zaci onal !
Desde ci er t o punt o de vi st a, no t uvo ot r a al t er nat i va. Veamos
aqu por qu.
Saj oni a est aba or gani zada exact ament e de l a mi sma maner a que
hac a mucho l o hab a est ado el I mper i o r omano. Saj oni a er a una
mi ni at ur a del ant i guo I mper i o. Desde l uego, t odas l as
or gani zaci ones menor es de Saj oni a est aban est r uct ur adas segn el
pat r n del gobi er no del Rey. De modo que, cuando el l ut er ani smo
qued i nser t ado como l a nueva r el i gi n of i ci al . . . l os r t ul os
cambi ar on, s , per o el pat r n or gani zaci onal si gui si endo
pr ct i cament e i dnt i co al de l a I gl esi a Cat l i ca r omana. Es-
t r uct ur al ment e, el l ut er ani smo encaj bi en en l a f or ma de vi da
saj ona, de l a mi sma f or ma que encaj aba t odo el r est o de l a so-
ci edad saj ona. . . por medi o de una cadena de comando. Asombr oso
ver dad que s ?
Bueno, l a hi st or i a di ce que en br eve ot r as naci ones empezar on
a r omper con el cat ol i ci smo. A cont i nuaci n Escandi navi a t om el
l ut er ani smo como su nueva r el i gi n of i ci al . Luego I ngl at er r a, baj o
Enr i que VI I I , obt uvo una nueva i gl esi a. Escoci a ot r a ms. Las
t eol og as er an di f er ent es. Los nombr es er an di f er ent es. Los
r i t ual es er an di f er ent es. Per o si n embar go, el concept o de cadena
de comando per maneci i nal t er ado.
Par a ent onces el r umbo qued est abl eci do. Cada naci n t en a
una r el i gi n of i ci al . La r el i gi n pod a di f er i r de naci n a
naci n, pero el patrn estructural era siempre el mismo. ( En cada
una de esas naci ones l os cr i st i anos que no se al i neaban con esa
est r uct ur a. . . suf r an per secuci n. )

Organizacin despus de la Reforma

Obser vemos ahor a el nuevo desar r ol l o si gui ent e. Poco despus
emer gi er on l as denomi naci ones baut i st a, congr egaci onal i st a, l a
al i anza ( e i ncl uso ms t ar de l as pent ecost al es) . Est os gr upos er an
al go di f er ent es. Di si dent es! Nunca f uer on l a r el i gi n of i ci al en
ningn pa s. Nunca ent r ar on i mpuest os del est ado en sus pl at i l l os
de of r endas par a mant ener l os a f l ot e. Est os son l os que l os
eur opeos l l aman evangl i cos l i br es: l i br es del cont r ol del
est ado as como del sost n est at al . Sus r t ul os er an di f er ent es,
su t eol og a r adi cal ment e di f er ent e, y su r i t ual ( s , l o t i enen)
mucho ms si mpl e. Per o l a est r uct ur a or gani zaci onal de cada uno es
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t an vi ej a como Roma; no, t an ant i gua como Babi l oni a. Tampoco!
Tan ant i gua como l os ngel es mi smos!
( Al gunos de esos gr upos nombr an a sus l der es, al gunos ms
l os el i gen por medi o de comi t s, ot r os son democr t i cos y l o hacen
por vot aci n. . . y cada denomi naci n usa una ser i e de nombr es ent e-
r ament e di f er ent e. Per o en t odos el l os el or gani gr ama es una
cadena de comando . )
Cuando yo er a j oven mi ni st r o, se me i nvi t a t r abaj ar por un
br eve t i empo est r echament e l i gado con l a denomi naci n car i smt i ca
ms gr ande del mundo. En el pr oceso, me l l evar on en un r ecor r i do
de t odo el conj unt o de l as of i ci nas cent r al es de l a denomi naci n.
Recuer do muy bi en que se me di j o que el l os hab an est udi ado a
t odas l as dems denomi naci ones mayor es par a ver cul de el l as
t en a l a mej or , ms di nmi ca y ms ef i ci ent e est r uct ur a or ga-
ni zaci onal . Ent onces descubr i er on ( como ust edes podr an adi vi nar )
que l a mayor denomi naci n pr ot est ant e de Nor t eamr i ca er a l a ms
aer odi nmi ca ( de mayor r endi mi ent o) y l a mej or or gani zada. En
consecuenci a, me di j er on con ci er t o or gul l o que hab an copi ado l a
est r uct ur a or gani zaci onal de l a denomi naci n en que yo me hab a
cr i ado. . . l a hab an copi ado desde ar r i ba hast a abaj o. Er a al go de
que se pod an pr eci ar y est ar or gul l osos. Mi concl usi n? El
concept o de or gani zar nuest r a r el i gi n est en nuest r as venas, aun
en l os t ut anos de nuest r os huesos.
Estado actual de la organizacin

Bueno, desde l a poca de l os di si dent es como que se ha det eni do el
naci mi ent o de nuevas denomi naci ones mayor es. Ahor a, en l ugar de
nacer nuevas denomi naci ones, ms r eci ent ement e est n sur gi endo or -
gani zaci ones r el i gi osas no denomi naci onal es, y si n i nt er s de
l ucr o . Ahor a bi en, t odos el l os l o decl ar an di r ect ament e y l o
di cen: Somos una or gani zaci n! Y l o son, de ver as, t ambi n!
En l os si gl os XVI I I y XI X, cuando un hombr e r el i gi oso y
enr gi co quer a hacer al go i mpor t ant e, pr obabl ement e sal a e
i ni ci aba una nueva denomi naci n. Ahor a eso r esul t a ant i cuado.
( Adems, hoy pr ct i cament e t odas l as di sput as t eol gi cas han si do
consi der adas ya y r umi adas. ) En est os d as, el t al hombr e consi gue
un est ado l egal l i br e de i mpuest os y f unda una or gani zaci n
r el i gi osa. Hoy, en vez de past or , i gl esi as y of i ci nas cent r al es
denomi naci onal es, hay per sonal , cent r os y. . . st e. . . sl o
of i ci nas cent r al es . En esenci a, por l o menos en l a est r uct ur a,
hay muy poca di f er enci a ent r e el or gani gr ama de una denomi naci n y
el or gani gr ama de una or gani zaci n r el i gi osa si n i nt er s de l ucr o.
Con f r ecuenci a he vi si t ado l as of i ci nas cent r al es de l a
or gani zaci n de ese t i po ms gr ande del mundo. El l os se pr eci an de
su ef i ci enci a or gani zaci onal . Una vez se me di j o ( no s si el
r el at o es ci er t o, per o el obj et i vo es, no obst ant e, obvi o) que
ci er t a vez un est udi ant e gr aduado de l a Escuel a de Negoci os de
Har var d est udi cui dadosament e esa or gani zaci n, y l l eg a l a
99
concl usi n de que l a mi sma est aba t an bi en or gani zada y er a t an
ef i ci ent e, como l a Gener al Mot or s!
S , l a est r uct ur a de t odas l as or gani zaci ones r el i gi osas y de
t odas l as denomi naci ones es, pr ct i cament e, l a mi sma: La
est r uct ur a de Ni mr od, de Dar o, de Al ej andr o Magno, de J ul i o
Csar , de Const ant i no, del Rey J or ge, de Washi ngt on, de J ef f er son,
de Napol en, de Hi t l er , de Chur chi l l y de Henr y For d. Mi s quer i dos
her manos, t ant o l as denomi naci ones como l os movi mi ent os r el i gi osos
l i br es de i mpuest os son or gani zaci ones. Y eso es todo l o que
son. . . nada ms. Or gani zaci ones religiosas. Esas cosas no son l a
Desposada de Cr i st o.
Yo no s, est i mado l ect or , cmo se si ent e ust ed despus de
l eer t odo est o. Per sonal ment e, ar do en deseos de no t ener que ver
ms con semej ant es pr ct i cas y de t er mi nar semej ant es andanzas
al ej adas de l os pr opsi t os del Seor . La hi st or i a de l a i gl esi a es
t al vez l a ms t r gi ca hi st or i a nar r ada o escr i t a. . . cuando
pensamos en qu podr a ser t odo si l os cr i st i anos nunca hubi esen
adopt ado o si abandonar an ahor a l a est r uct ur a or gani zaci onal . Y
est e punt o subr aya nuestra misin. Habr emos de compr ender l o
par t i endo de l as i nst i t uci ones r el i gi osas si se puede j uzgar el
f ut ur o por el pasado por no est ar or gani zadas. ( Es muy ext r ao
que, aun cuando l a cr i st i andad or gani zada cubr e l a t i er r a, con
t odo, par ece que est a vast a or gani zaci n se si ent e t er r i bl ement e
amenazada cuando ve que al r ededor de el l a se l evant an per sonas que
no se or gani zan, y l e causa const er naci n ver que haya cr i st i anos
f uer a de una est r uct ur a. La hi st or i a di ce que l os di r i gent es
r el i gi osos har n cualquier cosa par a det ener una mani f est aci n
semej ant e. )
Pocas cosas demandan ms que haya una r est aur aci n, que el
si mpl e asunt o de que l os cr i st i anos se congr eguen como el cuer po
de Cr i st o, f uer a de un pr edeci bl e pat r n or gani zaci onal . Nuest r o
der r ot er o es cl ar o. No ser emos par t e de ni nguna
i nst i t uci onal i zaci n. No pueden ust edes ver que el Rei no de Di os
dado al hombr edebe per manecer f uer a del or den angl i co?

La parte religiosa del sistema

He r ast r eado el si st ema; se or i gi n en l os l ugar es cel est i al es!
Per o t ambi n he usado el t r mi no sistema r el i gi oso y r el i gi n
organizada. Ant es de segui r adel ant e, t al vez ser a mej or que l e
di r amos un poco de at enci n a l a segunda pal abr a de esa f r ase.
Qu ent i endo al deci r un si st ema religioso ?
Si yo f uer a a af i r mar que el budi smo es un si st ema, o que el
hi ndui smo es un si st ema, ust edes est ar an de acuer do. Cada uno de
st os es un si st ema r el i gi oso. Per o qu deci r del j uda smo? Lo
es t ambi n? S . Lo f ue si empr e? No. En un t i empo f ue l a mi sm si ma
obr a de Di os en l a t i er r a. Dur ant e l os d as de Moi ss y l os d as
de Davi d, el Di os vi vo l ogr aba su pr opsi t o en un gr upo de
100
per sonas. Per o un d a Di os se apar t del j uda smo. No obst ant e, el
j uda smo cont i nu. . . si n Di os. Vean un movi mi ent o r el i gi oso! Al l
est aba una uni dad r el i gi osa pr i vada del pr opi o Di os que l a hab a
cr eado. Con t odo, el l a sobr evi ve hast a est e mi smo d a. Per o cmo
es que sobr evi ve? Bueno, de muchas maner as, per o una de l as
maner as que usa par a sobr evi vi r ( y sa es absol ut ament e necesar i a
par a sobr evi vi r cuando Di os no est con uno) es est ar or gani zada.
Es est o l o que el j uda smo hi zo. De hecho, el j uda smo ya hab a
hecho est o mucho ant es de que Pabl o apar eci er a.
Yo cr eo que, en t odo t i empo, l os que est n f uer a de l a
si st emat i zaci n r el i gi osa, est n dest i nados a chocar con el
si st ema r el i gi oso de al gui en que exi st a en sus d as en par t i cul ar .
El si st ema cont r a el cual Pabl o choc f ue el j uda smo. ( Los
anabapt i st as chocar on cont r a l os cat l i cos. Wat chman Nee, Bakht
Si ngh y Pr em Pr adhan chocar on cont r a l a gent e buena: l os
cr i st i anos evangl i cos. . . qui enes demost r ar on ser capaces de
per segui r como el que ms. ) Pr obabl ement e el j uda smo no ser el
si st ema r el i gi oso cont r a el cual ust edes van a chocar al l af uer a.
Per o, t nganl o por segur o, hay uno al l af uer a. Pel i gr o de l os
j ud os es un hecho de l a vi da par a l os cr i st i anos que est n f uer a
de l a r el i gi n or gani zada. Al l af uer a est al gn si st ema
r el i gi oso esper ando.
En ot r o t i empo el j uda smo er a l a obr a de Di os. Di os l o
abandon y el j uda smo se or gani z. ( O es que f ue al r evs?) Ms
t ar de, el j uda smo l l eg a ser el enemi go mi smo de l a nueva obr a
de Di os en l a t i er r a. Aquel l o que comenz como l a obr a de Di os se
t or n en el enemi go de Di os. Si ust edes no pueden encont r ar
ni nguna ot r a r azn par a t emer el hecho de or gani zar se, t eman por
esta ni ca r azn.
El budi smo es un si st ema r el i gi oso. Asi mi smo el j uda smo es
un si st ema r el i gi oso. Per o puede est o ocur r i r t ambi n a l a f e
cr i st i ana? Puede una obr a cr i st i ana que es de Di os t or nar se ms
t ar de en el enemi go mi smo de una nueva obr a de Di os?
Le ocur r i event ual ment e est a mi sma t r agedi a i ncl uso a l a
i gl esi a pr i mi t i va? Se or gani z el l a al pasar l os si gl os, l l egando
a ser l a mi sm si ma enemi ga de Di os, o est Di os t odav a con l a
i gl esi a pr i mi t i va en nuest r os d as? Es posi bl e que Di os haya
dej ado hast a l a i gl esi a pr i mi t i va y haya i do a ot r a gent e?
S l o que ust edes est n pensando: La i gl esi a pr i mi t i va ya no
exi st e; se acab al r ededor del ao 300 d. C. Cmo es que ust ed
pr egunt a: Est Di os t odav a con l a i gl esi a pr i mi t i va hoy da?
No est n t an segur os. Pudi er a ser que l a i gl esi a pr i mi t i va an no
se haya acabado. . . como a menudo se nos di ce. Tal vez t odav a
exi st e. . . hoy!
Cuando yo er a un j oven est udi ant e en el semi nar i o, apr end
dos enseanzas r espect o de Qu l e acont eci a l a i gl esi a
pr i mi t i va? Al gunos asegur aban que l a i gl esi a pr i mi t i va ya no
exi st a. Ot r os enseaban que l a i gl esi a pr i mi t i va sobr evi vi en
f or ma de pequeos gr upos ocul t os en l os Al pes, en Espaa, et c.
101
Bueno, yo he veni do est udi ando hi st or i a de l a i gl esi a desde que
cumpl l os di eci si et e aos, y aqu est n l os hechos conf or me l os
he descubi er t o. Ni nguna de l as dos af i r maci ones menci onadas t i enen
mucha val i dez hi st r i ca. La evi denci a pr i nci pal , por mucho que no
nos gust e admi t i r l a, se encuent r a en al gn ot r o l ado.
La i gl esi a pr i mi t i va exi st e an, en una lnea
ininterrumpida! No exi st e en su est ado or i gi nal , ci er t ament e. Per o
est aqu ; en un l ar go, evol uci onado, cor r ompi do, r adi cal ment e
al t er ado, per o no obst ant e ininterrumpido l i naj e. En nuest r os
d as, l a i gl esi a pr i mi t i va se l l ama l a I gl esi a Cat l i ca r omana! La
i gl esi a pr i mi t i va est aqu , ms Const ant i no, ms una dosi s l et al
de pagani smo, ms or gani zaci n, ms 1700 aos de t r adi ci ones, ms
qui n sabe qu ot r as cosas.
En el ao 325 d. C. l a i gl esi a pr i mi t i va se cas con el
pagani smo r omano. Fue un casami ent o pr of ano; al go de pagano, y
al go de sagr ado. Di os sal i cami nando dur ant e l a cer emoni a. Desde
aquel l os d as, l a i gl esi a pr i mi t i va se convi r t i en una
or gani zaci n r el i gi osa. Y Di os? El se f ue a al guna ot r a par t e a
r eal i zar su obra con ot r a gent e. ( Di os no es sect ar i o. )
Lo si ent o si est o l o sacude a ust ed. Di os comenzar una obr a
ent er ament e nueva maana si encuent r a necesar i o hacer l o as .
Despedi r un puebl o y adopt ar ot r o en cual qui er moment o! El
cont i nuar su obr a. As que, ust edes ven, el budi smo fue, es y
si empr e ha sido una or gani zaci n r el i gi osa: el j uda smo pas a ser
un si st ema r el i gi oso; y l a i gl esi a pr i mi t i va t ambi n lleg a ser
una r el i gi n si st emat i zada.
Y qu deci r del cr i st i ani smo evangl i co del d a de hoy?
Aj ! Ahor a nos ponemos un poco i ncmodos. Hoy el cr i st i ani smo es
al r ededor de un 99 por ci ent o or gani zaci n y sol ament e un uno por
ci ent o vi da de i gl esi a. ( Est o es ser beni gno. ) Todos aquel l os de
ent r e nosot r os que somos cr eyent es naci dos de l o al t o, cr eci mos en
nada ms que una or gani zaci n r el i gi osa. Repi t o, una or gani zaci n
de pr opsi t os r el i gi osos. Est o es el cr i st i ani smo de hoy! Est o
es donde l os cr eyent es est n.
Qu es l a cr i st i andad hoy? Es una col cha de r et azos com-
puest a de un mont n de movi mi ent os que en al guna par t e al l en el
pasado Di os ms o menos bendec a. Per o desde hace mucho El qui t
su bendi ci n. ( Di os nunca est uvo con al gunos de el l os. ) En l a
act ual i dad no son ms que or gani zaci ones, de nat ur al eza r el i gi osa.
Una buena por ci n del cr i st i ani smo de hoy const i t uye
si mpl ement e l os r est os de al go de l o cual Di os se ha apar t ado. A
dnde se ha i do El ? Se ha i do a ot r a par t e a l l amar un puebl o como
Abr aham, que l e ent r egue su vi da a J esucr i st o y l o conozca
supr emament e que l o conozca a El sol o.

Qu es el sistema religioso en nuestros das?

102
Es hor a de que af r ont emos est a pr egunt a: Qu es exact ament e
el si st ema r el i gi oso hoy? Despus de est o consi der ar emos cul ha
de ser nuest r a r el aci n con l .
Per t enecen t odas l as or gani zaci ones r el i gi osas de est os d as
i ncl uso l as denomi naci ones y l as or gani zaci ones l i br es de
i mpuest os al si st ema mundi al ? Son r eal ment e esas or gani zaci ones
uno de l os si st emas dent r o del si st ema mayor ?
En pr i mer l ugar , no hay duda de l a enseanza de l a Bi bl i a en
cuant o a que hay un si st ema mundi al . Per o es una i gl esi a
denomi naci onal par t e de ese si st ema? Y una or gani zaci n
r el i gi osa?
Me gust ar a cont est ar est o i nvi t ando a ust edes a una pequea
pobl aci n i magi nar i a del est e de Texas.
Aqu en nuest r a pobl aci n i magi nar i a ust edes encont r ar n el
si st ema educaci onal . Ese pequeo si st ema educaci onal est
est r uct ur ado exact ament e en l a f or ma que Dar o el Gr ande
est r uct ur su i mper i o hace ms de 2500 aos. En est a pobl aci n se
t i ene t ambi n el mundo de l os negoci os. Un dupl i cado. Tambi n
encont r ar n un si st ema pol t i co en est a pobl aci n. I gual que si
vi si t r amos a Babi l oni a de nuevo.
Aqu podr amos segui r i ndef i ni dament e: r ecr eaci n,
ent r et eni mi ent o, medi ci na, gobi er no, et c. Per o ahor a pongmosl o
t odo j unt o. Qu es l o que t enemos? Bueno, t enemos al go que al l
l a gent e l l ama af ect uosament e nuest r a comuni dad , y nuest r a
pequea pobl aci n . En ef ect o, esa pobl aci n est i nt egr ada de mu-
chas par t es, o capas. . . como un past el gi gant e. Pongmosl o t odo
j unt o y t enemos vi da comuni t ar i a, o mej or , ci vi l i zaci n . Muchos
pequeos si st emas y or gani zaci ones que f or man el gr an conj unt o:
una pobl aci n en el est e de Texas. Bueno, en el mi smo cent r o de
esa comuni dad, exact ament e en el medi o de t odas esas ot r as capas
y en una par t e muy i nt r i ncada de ese past el se encuent r a el
si st ema r el i gi oso de esa comuni dad. El mi smo no sl o es par t e
i nt egr ant e, si no que se esper a, hast a se r equi er e que sea ua y
car ne. Lo s. Yo f ui past or en el est e de Texas!
Est o r esul t a muy di f ci l de expl i car , per o el si st ema
r el i gi oso es par t e del si st ema mundi al . S , y nosot r os, past or es
denomi naci onal es, r amos par t e de ese si st ema. ( S , y mi deno-
mi naci n est aba y est or gani zada. . . hast a l os di ent es. Est o no
es cr t i ca, es una ci t a. El l os af i r maban, anunci aban y despl egaban
est e hecho y se pr eci aban de l . )
Nosot r os l os past or es vi si t amos a l os enf er mos, ent er r amos a
l os muer t os, pr esent amos l a i nvocaci n en l as r euni ones c vi cas,
educaci onal es y pol t i cas. Y ( r emi ni scenci as de l os t i empos de
Ner n) hast a subi mos a l a t r i buna de l a pr ensa, t omamos el
mi cr f ono y or amos pi di endo que desci endan bendi ci ones cel est i al es
sobr e una masacr e de f t bol nor t eamer i cano que est a punt o de
comenzar . Ser vi mos en comi t s de l a Cr uz Roj a, de l os Boy Scouts y
de ot r as oper aci ones o empr esas benvol as que l evant an f ondos. Ob-
vi ament e, no hemos vi st o el mor t al conf l i ct o que t i ene l ugar ent r e
103
el r ei no de est e mundo y el r ei no de Di os. No hemos vi st o y no
vemos, que l a i gl esi a es t ambi n una ci vi l i zaci n de cl ases; per o
una ci vi l i zaci n muy di st i nt a y separ ada de l a ci vi l i zaci n del
hombr e; un r ei no que est en conf l i ct o di r ect o con esa
ci vi l i zaci n que l a gent e del est e de Texas l l ama vi da
comuni t ar i a . Con t odo, al l est amos, una or gani zaci n r el i gi osa
que es par t e i nt egr ant e de l a vi da de nuest r a pequea comuni dad .
Per o i gual ment e t an mal o si no peor que f or mar par t e
i nt egr ant e de est e si st ema es que t engamos una est r uct ur a del
t odo i dnt i ca al mi smo. Una i gl esi a baut i st a t pi ca es una
or gani zaci n. ( Si ust edes no cr een est o, l es r ecomi endo mucho que
se hagan mi embr os de una. Nosot r os est bamos t an or gani zados, que
pod amos hacer que un r el oj sui zo se r et or ci er a de envi di a. ) Una
vez ms, est o no es cr i t i car a l os baut i st as. El l os se gl or an en
est o. Y r epi t o una vez ms, l a i gl esi a de J esucr i st o es una muj er ,
un or gani smo vi vo, no una cosa, no una or gani zaci n i nor gni ca.
Los si st emas cor r esponden a l os ngel es y desde l a ca da del
hombr e a l os modos de obr ar del hombr e ca do. Per o l a i gl esi a
cor r esponde a l a f ami l i a de Di os.
Dur ant e l os l t i mos 1700 aos l a cr i st i andad ha f or mado, en
t odo r espect o, par t e del si st ema mundi al y ha si do est r uct ur ada de
l a mi sma maner a que t odas l as i nst i t uci ones secul ar es de l a
t i er r a. Aun as , en t odas l as pocas siempre ha habi do cr i st i anos
que no se han conf or mado con est a t r adi ci n. Pac f i ca, t r anqui l a y
di scr et ament e, si n ni mo de cr t i ca, si n ni ngn or gul l o ni al ar de,
me decl ar o a f avor de ese t est i moni o. Si n mal i ci a haci a nadi e y
con car i dad haci a t odos, nos hemos sal i do de l a i gl esi a or gani zada
t r adi ci onal par a decl ar ar nos a f avor de l a expr esi n or gni ca del
cuer po de Cr i st o.
La cr i st i andad es bsi cament e una i nmensa or gani zaci n, o un
numer oso gr upo de or gani zaci ones, debi er a deci r . La mayor par t e de
el l a est en una si t uaci n no demasi ado di f er ent e de l a ant i gua f e
hebr ea. Los cr i st i anos val denses ( que l l evar on l a ant or cha t an
val i ent ement e dur ant e l a edad del oscur ant i smo) , i gual que l os
hebr eos, una vez f uer on el cent r o mi smo de l a obr a de Di os en l a
t i er r a. Hoy, son una concha vac a, una or gani zaci n r el i gi osa que
l l eva col gado del cuel l o el r t ul o i gl esi a . I gual t ambi n l os
cat l i cos r omanos, l os l ut er anos, l os anabapt i st as, l os her manos
uni dos, et ct er a.
No ser a mar avi l l oso, si una vez que Di os t er mi nase con un
puebl o, el l os pudi er an si mpl ement e desl i zar se f uer a de l as pgi nas
de l a hi st or i a y desvanecer se? En cambi o,

l os huesos si guen
cami nando, mucho despus de haber se i do el esp r i t u.
He f i j ado al gunos punt os senci l l os. Hemos vi st o el or i gen de
l a or gani zaci n del t i po de cadena de comando. La mi sma er a par a
l os ngel es. Un ngel , Luci f er , pr ocur a const ant ement e ent r el azar
a t odos l os hombr es en esa r ed or gani zaci onal . Adems, l a i gl esi a
en s no es una or gani zaci n, si no un or gani smo vi vo. Numer osas
ent i dades l l amadas i gl esi a son si mpl ement e or gani zaci ones
104
r el i gi osas est abl eci das segn l a est r uct ur a de l a ant i gua Roma,
Asi r i a y Babi l oni a. La mayor par t e de l a f ami l i a cr i st i ana se
encuent r a en un si st ema r el i gi oso, t r emendament e si mi l ar en su
est r uct ur aal si st ema mundi al mi smo.
Tan sl o por si ocur r e que t odav a hay uno o dos escpt i cos
sent ados al l at r s en l a l t i ma f i l a, dj enme l l amar una vez ms
a l a hi st or i a secul ar al est r ado de l os t est i gos par a pr egunt ar l e
si l a cr i st i andad es un si st ema r el i gi oso. Que l a hi st or i a d f e
de l a ver dad de est as af i r maci ones. A cont i nuaci n pr esent o
al gunas excer t as de l a monument al obr a de Dur ant : Story of
Civilization ( Hi st or i a de l a ci vi l i zaci n) , de once vol menes.
Todas l as ci t as si gui ent es han si do t omadas del vol umen t r es,
Caesar and Christ ( Csar y Cr i st o) . Lean ust edes. Y l l or en.

Organizacin romana:
Roma no ha tenido rival en el arte de gobernar... dentro de ese marco no
superado, Roma erigi una cultura de origen griego...; absorbi con
aprecio y preserv con tenacidad la herencia tcnica, intelectual y
artstica que haba recibido de Cartago y de Egipto, de Grecia y del
Oriente.
3

Triunfo del paganismo sobre la iglesia:
Cuando el cristianismo conquist a Roma, la estructura eclesistica (del
paganismo), el ttulo y la vestimenta del sumo pont f i ce, la adoracin de
la Gran Madre... pasaron como la sangre materna a la nueva religin, y la
Roma cautiva captur a su conquistador.
4

Estructura de la iglesia:
Las riendas y destrezas de gobierno fueron transmitidas por un imperio
agonizante a un papado ms viril. . .
5

Conversin de Constantino al cristianismo:
Fue sincera su conversin... o un consumado golpe de sabidura
poltica? Probablemente fue esto ltimo... En su corte gala Constantino
se rode de sabios y filsofos paganos... En todas partes de su extenso
reino trat a los obispos como sus auxiliares polticos... Para l el
cristianismo fue un medio, no un fin. Los maestros cristianos inculcaban
sumisin a los poderes civiles... Constantino aspir a una monarqua ab-
soluta; ese tipo de gobierno se beneficiaba de un respaldo religioso...
la Iglesia pareci ofrecer un correlativo espiritual para la monarqua.
6


3
Dur ant . The Story of Civilization, t omo I I I , pg. 670- 671
4
Ibid. , pg. 67O- 671.

5
Ibid. , pg. 671- 672.

6
Ibid. , pg. 655- 656.

105
Paganizacin del orden de la iglesia:
No fue meramente que la Iglesia adopt algunas costumbres religiosas...
la estola y otras vestimentas de los sacerdotes paganos, el uso de
incienso y agua bendita... el encender velas... la veneracin de santos,
la arquitectura... la ley de Roma como base [de las leyes eclesisticas),
el ttulo... Sumo Pontfice... El aporte romano fue sobre todo una vasta
estructura de gobierno, la cual... lleg a ser la estructura del gobierno
eclesistico [!!!]. La Iglesia romana sigui las pisadas del estado
romano... Como Judea le haba dado tica al cristianismo... as ahora
Roma le dio organizacin. . .
7

Ahor a, mi pr egunt a es: For mar emos par t e de l a r el i gi n
or gani zada?
Bueno, yo s que al guno puede est ar en desacuer do con mi
i nt er pr et aci n del or i gen espiritual de l a or gani zaci n. Asi mi smo
yo puedo est ar equi vocado ( per ezca t al pensami ent o! ) . Per o l a
hi st or i a secul ar est de acuer do: el cr i st i ani smo de nuest r os d as
est or gani zado! Y or gani zado a i magen de Roma, que f ue or gani zada
a i magen de Dar o I . Ese vi ej o super pagano . Ahor a, apr eci ados
her manos, cr een ust edes r eal ment e que cuando Di os nos di o est a
gl or i osa cr i at ur a l l amada i gl esi a, el Di os t odopoder oso y vi vi ent e
se bas en Dar o I y l e di o a ella una est r uct ur a or gani zaci onal
hecha a i magen de Babi l oni a y de Per si a?
No, t odo nuest r o ser nos di ce que l a f unci n de l a i gl esi a
del pr i mer si gl o debe haber si do r adi cal ment e di f er ent e de
cual qui er ot r a cosa en l a t i er r a: el l a, l a i gl esi a, par a si empr e
no or gani zaci onal . Nuest r a mi si n? Ret or nar a aquel l a expr esi n
no est r uct ur ada, or gni ca, i nnat a, nat ur al , de l a i gl esi a.
Yo no s qu r umbo pueden escoger ot r os hombr es, est i mado
l ect or , per o en cuant o a m y mi casa. . . r et or nar emos a l os
cami nos, no de Roma, si no de l a i gl esi a pr i mi t i va.
Osar a ust ed separ ar se par a una mi si n menor que st a?

Quo vadis?

Ahor a, yo qui si er a sacar al gunas concl usi ones basadas en l os
hechos que acabamos de consi der ar .
En pr i mer l ugar , l a vi da de i gl esi a no puede sobr evi vi r en
una est r uct ur a or gani zaci onal . Par t e de nuest r a t ar ea aqu en l a
t i er r a consi st e en ver una cl ar a r est aur aci n de l a exper i enci a de
l a vi da de i gl esi a sobr e est a t i er r a. No debemos or gani zar nos. La
vi da de i gl esi a debe vol ver a f l or ecer sobr e est a t i er r a.
En segundo l ugar , el si st ema r el i gi oso ha est ado causando
const ant ement e di f i cul t ades a l os gr upos de cr i st i anos que est n
fuera del si st ema. Est o ha si do ci er t o en t odos l os pa ses y en
t odo t i empo donde han exi st i do gr upos de cr i st i anos f uer a del

7
Ibid. , pg. 618- 619.

106
si st ema. Sea el I sl am, el budi smo, el hi ndui smo, el j uda smo
or gani zado o el cr i st i ani smo or gani zado. . . cuando menos, si empr e
ha si do y es l a t endenci a de l as or gani zaci ones r el i gi osas
oponer se a l os cr i st i anos que r ehsan or gani zar se. No debemos
sor pr ender nos si st a haya de ser nuest r a por ci n en al guna f echa
f ut ur a.
Ter cer o, no podemos sal i r nos t ot al ment e de l a esf er a del
si st ema mundi al . El si st ema mundi al cubr e l a t i er r a. Nuest r a ni ca
esper anza de apar t ar nos t ot al ment e de l ser a mudar nos a l as
mont aas o al desi er t oy vol ver nos er mi t aos. En l o que r espect a
al si st ema mundi al , st e es nuest r o l l amado: est ar en el mundo, y
si n embar go no ser del mundo. Per o hay un si st ema dent r o del
si st ema mundi al , del cual debemos mant ener nos t an al ej ados como
podamos: debemos per manecer f uer a de ese sistema religioso. Si n
ayudar l o, ni al i ment ar l o, ni al ent ar l o per o t ampoco debemos
combat i r l o. De- bemos si mpl ement e i gnor ar l o.
Tal vez l a mej or i l ust r aci n de est o est compr i mi da en l os
pr i mer os di ez ver s cul os del cap t ul o 6 de Dani el .
Est e pasaj e b bl i co di ce cl ar ament e que Babi l oni a ent er a
est aba gober nada conf or me est e pat r n or gani zaci onal . Los ver -
s cul os 1 al 3 de ese cap t ul o nos pr opor ci onan una per f ect a
descr i pci n de l a cadena de comando. Esos mi smos t r es ver s cul os
nos muest r an l a per f ect a di sposi ci n de Dani el de hal l ar un empl eo
secul ar en el cent r o mi smo de l a est r uct ur a or gani zaci onal . Per o
hab a un depar t ament o en esa est r uct ur a con el cual Dani el no
t en a nada que ver , con el cual no compagi naba. . . al cual no se
conf or maba en modo al guno, y l no i ba a cambi ar . . . aun si el l o
si gni f i caba t ener que r enunci ar a su habi t aci n pr i vada y dor mi r
con l eones!
De modo que, como apr endi mos en l a escuel a b bl i ca de
vacaci ones cuando t en amos sl o si et e aos: venga l o que venga,
osemos ser como Dani el !
En cuar t o l ugar , si al guna vez el si st ema r el i gi oso nos
hi ci er a oposi ci n si l l egamos a encar ar nuest r a pr opi a ver si n
moder na de pel i gr os de l os j ud os deber emos demost r ar l a mi sma
act i t ud, cr i t er i o y r eacci n que t uvo Pabl o.

Una prueba

Qui si er a t er mi nar est e punt o con una r ef er enci a al f ut ur o. El
hombr e en su est ado ca do es naturalmente, or gni cament e pagano. A
l o l ar go de l as edades, l as obr as de Di os se r evi er t en
event ual ment e a l os cami nos del hombr e ca do. Cmo podemos saber
con una segur i dad absol ut a cundo hemos l l egado a un est ado t al ?
Cmo podemos saber cundo el Seor ha t er mi nado con
nosot r os? Fr ancament e, no t engo l a menor i dea. Aqu pr esent o al -
gunas posi bi l i dades. . . Cuando estas cosas hayan l l egado a ser
t endenci as def i ni das ent r e nosot r os: Tal vez cuando nos hayamos
107
i nst i t uci onal i zado. . . y poseamos pr opi edades per manent es. Cuando
nos hagamos mundanos. . . ot r a vez. ( Recuer den ust edes: estbamos en
el mundo, y r enunci amos al mundo; muy f ci l ment e podemos r et or nar
al l . ) Cuando dej emos a Cr i st o como cent r o de nuest r o mensaj e.
Cuando l a Bi bl i a, o el evangel i smo, o l a mor al i dad, o l a i gl esi a
l l eguen a ser nuest r o cent r o. Cuando dej emos de exper i ment ar al
Seor , y sl o hablemos r espect o de exper i ment ar l o. Cuando dej emos
de ser buscador es. Cuando nos vol vamos sect ar i os. Cuando pel eemos
unos con ot r os. Cuando t omemos una l i st a como st a y se l a
embut amos unos a ot r os por l a gar gant a par a abaj o, con medi a
docena de posi bl es i nt er pr et aci ones de su si gni f i cado. No t engo l a
menor i dea de si stas son r eal ment e seal es o no de que el Seor
se haya i do.
Per o hay dos posi bi l i dades que def i ni dament e qui si er a
enumer ar : 1) Cuando empecemos a conf r at er ni zar con el si st ema
r el i gi oso, ser t i empo de que r ecoj amos nuest r a t i enda y nos
escur r amos del escenar i o de l a hi st or i a. 2) Cuando dejemos de ser
abi er t os con l os cr i st i anos i ndi vi dual es de ese si st ema, cuando
dej emos de conf r at er ni zar con el l os. . . ent onces s ser t i empo de
cer r ar el negoci o y desvanecer nos de l a t i er r a.
Par ece i mposi bl e no t ener nada que ver con el si st ema
r el i gi oso y al pr opi o t i empo est ar t ot al ment e abi er t os a t odos l os
cr i st i anos. No obst ant e, debemos hacer est o. Est e es nuest r o
l l amado. Apr eci ados her manos o her manas, cual qui er a que sea
nuest r o f ut ur o, cual qui er a que sea nuest r a por ci n, t engan del ant e
de ust edes el ej empl o de Pabl o, que est aba baj o l a pr esi n de l os
j ud os. Hagan que st a sea su conduct a.

108




CAPITULO 9

Nuestra relacin
con cristianos individuales



Ahor a vamos a habl ar de un t ema t ot al ment e di f er ent e. Hemos
habl ado acer ca de nuest r a r el aci n con l os j ud os y con l os
gent i l es, per o, qu deci r de nuest r a r el aci n con l os cr i st i anos
i ndi vi dual es del si st ema r el i gi oso? Cont est ar est a pr egunt a
pl ant ea un pr obl ema t r emendo. Muchas veces l as Escr i t ur as pueden
ayudar nos y gui ar nos a t r avs de l os pr obl emas que encar amos, ya
sea por medi o de una pal abr a di r ect a, ya por medi o de un ej empl o.
Per o no en est e caso! Aqu enf r ent amos un pr obl ema que
si mpl ement e er a desconoci do en el pr i mer si gl o. En aquel l os
t i empos l os cr eyent es cr i st i anos est aban en l a i gl esi a. . . est o es,
en l a vi da de i gl esi a. No est aban t ambi n en medi a docena de otros
movi mi ent os r el i gi osos. Hoy en d a l o cont r ar i o es ci er t o. Hoy
casi ni ngn cr i st i ano vi ve en l a exper i enci a de l a vi da de
i gl esi a; pr ct i cament e t odos l os cr i st i anos devot os est n muy
i nvol ucr ados en una o ms i nst i t uci ones r el i gi osas. Tenemos un
pr obl ema gr ande, y ni ngn par al el o b bl i co que nos gu e.
Si mpl ement e chenl e ust edes un vi st azo a l a si t uaci n ni ca en su
gner o que encar amos.
Hoy l a i nmensa mayor a de l os cr i st i anos nunca ha
exper i ment ado l a vi da de i gl esi a, o ms bi en. . . nunca ha o do
habl ar si qui er a de l a vi da de i gl esi a. La i gl esi a par a l a
mayor a de l os cr eyent es de hoy es un edi f i ci o, y vi da de
i gl esi a si gni f i ca ( si l os hacen conj et ur ar ) l as dos a ci nco hor as
por semana que pasan en ese edi f i ci o.
Hoy d a el cr eyent e ms devot o pr obabl ement e es mi embr o
par t i ci pant e ( o t r at a de ser l o) del edi f i ci o de l a i gl esi a y
t ambi n mi embr o de una o varias or gani zaci ones
i nt er denomi naci onal es.
Ahor a bi en, en el pr i mer si gl o no hab a ni nguna ment al i dad de
est e gner o. No exi st a nada como cr eyent es que est aban en el
si st ema r el i gi oso ( y no en l a exper i enci a de l a i gl esi a) , en
cont r ast e con l os que no est aban en el si st ema r el i gi oso ( y s
estaban en l a exper i enci a di ar i a de l a i gl esi a) .
Dj enme t r at ar de i l ust r ar nada ms cun al ej ada y cun
descami nada est l a ment al i dad cr i st i ana de hoy, de l a ment al i dad
del pr i mer si gl o. Si ust edes hubi esen podi do i r a Tesal ni ca, ha-
br an encont r ado a sant os que se congr egaban en casa de J asn.
108
Podr an haber encont r ado a al gunos que se quedaban en casa, y
hast a pudi er an haber encont r ado a al gunos que hab an abandonado l a
f e y que pudi er an haber r et or nado a l a ador aci n de l os dol os en
l os t empl os paganos.
Per o ust edes no habr an hal l ado una docena de or gani zaci ones
i nt er denomi naci onal es, t r es o cuat r o asoci aci ones mi ni st er i al es y
144 denomi naci ones; 75 i gl esi as i ndependi ent es, unos 30 gr upos
de est udi o b bl i co en hogar es, 10 casas de medi o cami no , y t r es
or gani zaci ones de i gl esi a en el hogar . Si mpl ement e t al si t uaci n
nunca exi st i en el pr i mer si gl o.
Pr obl emas s t en an a mont ones. Per o pr obl emas como l os de
ms ar r i ba no est aban en l a l i st a.
De maner a que el asunt o queda si n r esol ver : Cul ha de ser
nuest r a r el aci n con l os cr i st i anos que se hal l an t ot al ment e
sumer gi dos en l a r el i gi n or gani zada? Est e pr obl ema casi desaf a
l a sol uci n. Cual qui er a que sea nuest r a r espuest a a est e pr obl ema,
convendr a que f uer a el evada. Por qu? Pues por que l a si t uaci n
as l o demanda.

Nuestra mentalidad presente

Qu di f er enci a hay ent r e nuest r a ment al i dad y l a ment al i dad del
pr i mer si gl o? No est oy habl ando de doct r i na; no est oy habl ando de
cr eenci as; no est oy habl ando de nuest r a pr ct i ca. . . en r eal i dad.
Ni si qui er a me est oy r ef i r i endo a al go de l o cual t enemos
conoci mi ent o consci ent e. Es una per spect i va, una act i t ud
ambi ent al . Y en ci er t a f or ma, est a ment al i dad cr i st i ana moder na
ej er ce ms i nf l uenci a en l a maner a en que hacemos l as cosas, que
t odas nuest r as doct r i nas y t odos nuest r os mt odos, met as, sueos,
vi si ones y esper anzas combi nados.
Hoy en d a hay una ment al i dad que i gual a una or gani zaci n
i nt er denomi naci onal si n i nt er s de l ucr o con l a i gl esi a. Que una
or gani zaci n hecha por el hombr e t enga i gual f act ur aci n que el
mi sm si mo pr opsi t o de Di os par a l a cr eaci n! I ncr e bl e!
Y st a no es una act i t ud del i ber adament e pr emedi t ada. Es una
r eal i dad que si mpl ement e est suspendi da ah en el ambi ent e que
nos r odea. . . i nvi si bl e, i mpensada, i nadver t i da. . . per o t an
poder osament e pr esent e y t an i ncr e bl ement e i nf l uyent e.
Cabe deci r l o mi smo de l a di vi si n que hay en el cuer po de
Cr i st o. Est a es una er a en que se el ogi a l a di vi si n. Por supuest o
que ni nguno de nosot r os pi ensa de est e modo acer ca de el l o.
Dj enme hacer una i l ust r aci n.
Un excel ent e her mano, muy espi r i t ual , r ene un gr upo de
hombr es de negoci os. Compar t e con el l os su vi si n de una nueva
or gani zaci n que habr de hacer al go ni co en su gner o. . . al go
necesar i o. Los hombr es pr esent es en l a r euni n capt an su vi si n.
Apl auden su denuedo. . . y ocur r e al l otra di vi si n del cuer po del
Seor . La di vi si n es encomi abl e!
109
Est a es l a i ndi sput abl e ment al i dad de nuest r os d as. Una
cant i dad de t r es d gi t os de i gl esi as en una ci udad. . . que so-
br epasan l a cant i dad de est aci ones de gasol i na! Pr ol i f er an l as
or gani zaci ones i nt er denomi naci onal es y l os f r ent es de t i endas ;
l os gr upos de est udi o b bl i co en hogar es y l as i gl esi as en el
hogar se mul t i pl i can i gual que l os i mpuest os! ! !
Y l as or gani zaci ones! La f e cr i st i ana est cada d a ms
enf r ascada en buscar hombr es que t engan gr andes dot es
or gani zat i vas. Hombr es que sean capaces de f or mar a l a mayor
br evedad, una or gani zaci n ef i ci ent e, gi l y per f ect a. . . que haga
l a obr a. . . par a el Seor . Como di j e ant er i or ment e, al gunas de l as
gr andes denomi naci ones se pr eci an en t ener una oper aci n
or gani zaci onal i nt r i ncada, super ef i ci ent e, que f unci ona con t oda
suavi dad.
Todo est o es una ment al i dad i nexpr esada, i mpensada, que el eva
una cosa al ni vel de per sona . La i gl esi a del Seor es una
muj er : un or gani smo vi vo, di vi no, que r espi r a. Una or gani zaci n es
una i nvenci n f r a, est r i l , concebi da por l os hombr es. Con t odo,
hoy d a nuest r a ment al i dad exal t a i nconsci ent ement e l a cosa por
enci ma de l a desposada de Cr i st o!
No t engo nada cont r a nadi e con r espect o a est e asunt o. Lo que
he descr i t o aqu es si mpl ement e el statu quo. Est e es el est ado en
que l as cosas est n. Y t enemos que apr ender a vi vi r en est os
t i empos de l a maner a que l as cosas est n. Las mi smas no van a
cambi ar . . . no, dur ant e nuest r a vi da. La cuest i n que t enemos
del ant e, es st a: Con l a si t uaci n como est , cmo hemos de
r el aci onar nos con ot r os cr eyent es? Est a es una pr egunt a di f ci l .
Tengan cui dado. Tenemos que hal l ar l a f or ma ms el evada posi bl e.
Cual qui er a que esa f or ma sea, no ser una maner a f ci l , por que nos
encont r amos r odeados de una ment al i dad cr i st i ana t an compl et ament e
al ej ada de l o que er a el concept o de l a vi da del pr i mer si gl o.
Fr ancament e, a veces envi di o a nuest r os her manos del pr i mer
si gl o. S , el l os t uvi er on mont ones de pr obl emas. S , el l os
suf r i er on much si mo. Per o t ambi n t uvi er on al gunas cosas a su
f avor . Tuvi er on pr obl emas. . . bblicos. Per o nosot r os? Nosot r os
t enemos t ant os pr obl emas que ni si qui er a son b bl i cos! Pi ensen
t an sl o en t odos l os pr obl emas que el l os no t uvi er on!

Las dos mentalidades en contraposicin

Qui si er a descr i bi r l o que l a i gl esi a del pr i mer si gl o habr a
podi do par ecer , si el l os hubi esen si do bendeci dos ( ! ) con nuest r a
ment al i dad. Per o eso r equer i r a un l i br o ent er o. En vez de eso, y
t an sl o br evement e, veamos el cont r ast e que hay ent r e est as dos
ment al i dades. Di gamos que ust edes f uer on sal vos dur ant e el pr i mer
si gl o. . . en l a ci udad de I coni o. . . en l a i gl esi a gent i l
est abl eci da por Pabl o. Ust edes t en an sol ament e dos opci ones:
r euni r se con l os dems cr eyent es de su ci udad. . . u ol vi dar se de
110
t odo ese asunt o. Esas er an sus nicas dos al t er nat i vas. Bast ant e
si mpl e!
Hab a un gr upo de cr i st i anos en I coni o. Uno sl o. Eso er a
t odo. No hab a ni ngn ot r o l ugar adonde ust edes pudi er an i r .
Ni nguna ot r a r euni n de i gl esi a cal l e abaj o. Ni nguna or gani -
zaci n i nt er denomi naci onal a l a cual pudi er an uni r se a f i n de
dedi car l e sus t al ent os dados por Di os. Tampoco hab a ni ngn
obr er o i ndependi ent e que vi si t ar a l a ci udad, con una col ecci n de
t r emendas ancdot as con que ent r et ener l os a ust edes t oda l a noche,
al l abaj o en el anf i t eat r o l ocal .
Nada. No hab a di ez i gl esi as. Ni una docena de obr as o de
or gani zaci ones cr i st i anas, ni obr er os, ent r e l os cual es escoger .
Una i gl esi a. Una congr egaci n. ( Qu i ns pi do! ) No hab a
al t er nat i vas. Ni nada ms. Ni si qui er a una ment al i dad que pudi ese
concebi r l a i dea de una al t er nat i va, o de una di vi si n.
No hab a ni ngn mi ni st er i o de Bar r i os baj os par a Cr i st o. Ni
ni nguna casa par a hippies at eni enses. Ni una Mi si n a I sr ael . No
hab a ni si qui er a una or gani zaci n uni ver si t ar i a si n i nt er s de
l ucr o par a ganar par a Cr i st o a l os est udi ant es de f i l osof a
ar i st ot el i ana l ocal es. Ni Rancho del Cr i st o, ni Veget ar i anos
par a Cr i st o; ni si qui er a unos t er r enos par a r et i r o ver ani ego, ni
t ampoco una soci edad i nt er denomi naci onal de t r at ados par a
r epar t i r . I mag nense: no hab a escuel as b bl i cas, ni col egi os
uni ver si t ar i os cr i st i anos, ni una Conf r at er ni dad car i smt i ca
cor i nt i a i nt er naci onal . Ni una Mi si n de Pl aza de Mer cado. Ni
una casa de caf cr i st i ana, ni esf uer zo mi si oner o al guno en pr o de
l os l epr osos gent i l es del sudest e de Et i op a. Y ni si qui er a un
si mpl e ser vi ci o de sani dad al l abaj o en el Sal n Gar banzo del
Hi l t on de I coni o.
No hab a nada en I coni o si no sol ament e l a i gl esi a, y sl o una
de el l as.
Cul es mi obj et i vo? Est e: Que en I coni o no hab a cr i st i anos
en el si st ema r el i gi oso. Los cr i st i anos hab an de hal l ar se t odos
en un l ugar y en un l ugar sl o: en el cuer po de Cr i st o el cual se
congr egaba en uni n no quebr ant ada en I coni o. La i gl esi a er a el
ni co r eposi t or i o de cr i st i anos en l a ci udad de I coni o. Hab a
per sonas i nconver sas, no cr eyent es. J ud os no cr eyent es. Se l os
pod a encont r ar al l en l a si nagoga l ocal . Hab a gent i l es no
cr eyent es. Se l os pod a encont r ar al l abaj o en cual qui er a de l os
t empl os cer canos, i ncl i nndose del ant e de al guna di osa.
A l os i nconver sos no cr eyent es hab a que buscar l os en dos
si st emas r el i gi osos: en el j uda smo y en el pagani smo. A l os
cr eyent es hab a que buscar l os en un l ugar : en l a vi da di ar i a y
or gni ca de l a desposada de J esucr i st o.
I mag nense ust edes. Todav a no hab a naci do en est e pl anet a
el concept o ni si qui er a soado en un sueo de que pudi er a ser
posi bl e que un cuer po de cr eyent es l ocal pudi ese exper i ment ar una
di vi si n!
111
Una vez ms, pi ensen en t odas l as cosas que l os cr eyent es del
pr i mer si gl o no t en an en su ci udad.
No hab a caos: como al gunos cr i st i anos que se r eun an en l as
casas, y ot r os, en l a si nagoga. . . y ot r o gr upo r ent aba el t empl o
pagano l ocal t odos l os domi ngos en l a maana.
No exi st a ni nguna or gani zaci n i nt er denomi naci onal , con su
pr esi dent e, su j unt a de di r ect or es y su per sonal , ubi cada en un
gr an edi f i ci o a pocos pasos de l a pl aza de mer cado, en que se
escr i b an a mano con l et r as gr andes y se enr ol l aban pequeos
r ol l os de l i br o par a ser r epar t i dos ent r e ( de t oda l a gent e! )
t odos l os cr i st i anos de l a ci udad. . . par a r euni r suf i ci ent e di ner o
a f i n de envi ar al her mano Apol os a Babi l oni a.
No hab a gr upos i t i ner ant es de j venes t r ovador es que se
pr esent aban en l a ar ena l ocal , t odos el l os vest i dos con i dnt i cas
t ni cas bl ancas con or l as dor adas. . . que cant aban sal mos al son de
al guna de l as l t i mas canci ones paganas de moda, y que daban
t est i moni o de cun mar avi l l oso er a vi vi r por f e. . . j ust o ant es de
sacar de r epent e l a bol sa de of r enda de amor . ( Ese r ui do
di st ant e que ust edes acaban de escuchar f ue del apst ol Pabl o que
di o l a vuel t a en su t umba. ) Oh, s , l os cr eyent es de l a i gl esi a
pr i mi t i va t en an al gunas vent aj as bi en di st i nt as a f avor de el l os.
Por l o gener al l os cr i st i anos est aban en l a i gl esi a ( en l a
eclesa) . No hab a ni nguna di vi si n. Ser sal vo y est ar en l a
conf r at er ni dad del cuer po l ocal de cr eyent es er a est ar fuera del
si st ema r el i gi oso.
Ci er t o, se pod a encont r ar un cr i st i ano apst at a de vuel t a en
l a si nagoga ( si er a j ud o) o en un t empl o pagano ( si er a gent i l ) .
Per o ust edes no encont r aban una sal a ent er a l l ena de el l os
congregndose en el t empl o pagano y l l amndose l a segunda i gl esi a
de I coni o. . . o Templ os paganos par a Cr i st o, I nt er naci onal .
Hoy aquel l a si t uaci n est i nver t i da. La f e cr i st i ana ha
t omado sobr e s mi sma l a si st emat i zaci n or gani zaci onal . . . y l a
mayor par t e del puebl o del Seor se hal l a en esa est r uct ur a
or gani zaci onal r el i gi osa. Y, por l o mi smo, r epi t o, t enemos hoy un
pr obl ema de pr i mer a cl ase un pr obl ema no exi st ent e en l a Bi bl i a.
Par a compl i car el pr obl ema t odav a ms, el puebl o del Seor
no conoce t odo est o. No t i enen ni l a noci n ms el ement al de que
per t enecen a una or gani zaci n est r uct ur ada, a l a cual al gui en peg
el t t ul o de asambl ea o

i gl esi a .
Como qui er a que sea, ahor a ust edes ya t i enen l a i dea: l a
ment al i dad cr i st i ana del d a pr esent e es una cosa est abl eci da; es
al go i nconsci ent e; y t enemos que vi vi r con el l a. . . a pesar del
hecho de que est t ant o uni ver sal ment e adher i da a l a ment al i dad y
concept os de l os cr eyent es del pr i mer si gl o, como al pr opi o t i empo
t ot al ment e opuest a a l os mi smos.

Cul ha de ser nuestra actitud?

112
Ahor a veamos el gr an pr obl ema. Un pr obl ema gi gant esco. Cul ha de
ser nuest r a r el aci n con l os cr i st i anos del si st ema r el i gi oso?
Recuer den, hay muchos apr eci ados y pr eci osos cr i st i anos en el
si st ema r el i gi oso. Tambi n r ecuer den est o: el l os no t i enen ni l a
menos t r ansl ci da noci n de que est n en un si st ema.
Mi quer i da y anci ana abuel a f ue una mi embr o de l a i gl esi a t an
devot a, o poco menos, como un ser humano puede ser . Ahor a bi en, si
ust edes l e hubi esen di cho a Abuel i t a que su denomi naci n er a una
or gani zaci n. . . y que esa or gani zaci n hab a si do copi ada de l a
est r uct ur a del I mper i o r omano, l a cual hab a si do t omada de
Babi l oni a, que a su vez er a una r pl i ca del or den angl i co,
pr esi di do por Luci f er , el l a podr a haber suf r i do un s ncope, o
posi bl ement e l os habr a echado de l a casa.
El l a no sab a eso. El l a no habr a est ado de acuer do con que
eso f uese ci er t o, no habr a quer i do saber que l o f uer a, y no
habr a cambi ado si l o hubi ese sabi do! Esa er a si mpl ement e una
i nf or maci n si n l a cual Abuel i t a est aba mej or .
No t odos habr n de i r se. No t odos qui er en i r se!
Al gunos pr ocur ar n encont r ar una sal i da. Al gunos se i r n. La
mayor a no se i r . Recuer den est o.
Ahor a gr bense bi en en l a ment e est o: Hay una enor me
di f er enci a ent r e el si st ema r el i gi oso y l os quer i dos y pr eci osos
sant os de Di os al gunos de el l os enamor ados del Seor con t odo su
cor azn que se encuent r an en ese si st ema. Esa gent e es t an
pr eci osa par a Di os como l o somos nosot r os, y t al vez ms
pr eci osos. . . y est n baj o menos escr ut i ni o y j ui ci o que nosot r os.
Ust edes no son ms amados por el Seor que el l os! Ni t ampoco l o
soy yo!
Bueno, ahor a veni mos a nuest r o l l amado. Cul ha de ser
nuest r a r el aci n con el puebl o del Seor que se encuent r a en el
si st ema r el i gi oso? Est a es nuest r a mi si n. . . el Seor nos ha
l l amado a al go i mposi bl e. Vean ust edes, si no t enemos nada que ver
con ot r os cr i st i anos, acabar emos si endo i nt ol er ant es. Eso nos des-
t r ui r . Nos deber dest r ui r . Por ot r a par t e, si t enemos al go que
ver con ese sistema en el cual est n, acabar emos vol vi endo al
mi smo t ambi n! Y eso t ambi n nos dest r ui r .
El Seor nos ha l l amado a una si t uaci n i mposi bl e.
Tenemos que abandonar ese si st ema. Abandnenl o. No vuel van
j ams a l . Despr ci enl o; no l o ayuden nunca, no l o condonen
nunca, nunca t omen par t e en l , ni l o t oquen si qui er a. . . y al
mi smo t i empo, debemos ser t ot al ment e abi er t os con l os cr i st i anos
que est n en l . Un l l amado i mposi bl e.
Abandonar el si st ema, y no obst ant e ser t an abi er t os, t an
nada exi gent es, t an cndi dos, t an no cr i t i cador es, t an paci ent es,
t an i ncondi ci onal es en nuest r o amor , como somos con l os sant os con
qui enes vi vi mos a di ar i o en l a pr ct i ca de l a vi da de i gl esi a.
Est o es i mposi bl e; no puede hacer se. Con t odo, debe hacer se!
No est oy subr ayando est a af i r maci n. La mi sma es evi dent e.
Debemos ver a ot r os cr i st i anos como l a gent e ms amada en l a
113
t i er r a; ni un t omo menos mar avi l l osos que l os sant os ms amados
en est a par t e del cuer po de Cr i st o, con qui enes ust edes t i enen
comuni n ahor a y a qui enes aman t an si n r eser vas.
Cmo podemos hacer est o? No ser f ci l encont r ar l a r es-
puest a. Tal vez no l a hal l emos. ( Les r ecuer do: est amos l i di ando
con un pr obl ema que no es b bl i co. B bl i cament e, t odos l os
cr i st i anos deben est ar f uer a de l a si st emat i zaci n de l a r el i gi n
or gani zada. )
Con t odo, t enemos una cosa de nuest r a par t e. En gr an medi da,
nuest r os pr obl emas son i nexi st ent es. La mayor par t e de l os
cr i st i anos de al l af uer a est n enor mement e desi nt er esados en
nosot r os. Cuando oyen habl ar de nosot r os, se muest r an
i ndi f er ent es. Somos f ci l ment e i nadver t i dos. Somos gent e muy
ol vi dabl e. Qu es l o que qui er o deci r con est o?
Bsi cament e, son sol ament e l os que buscan, l os cr i st i anos de
cor azn hambr i ent o, y l os gent i l es r eci n conver t i dos que nunca
oyer on habl ar si qui er a del cr i st i ani smo ni del si st ema, qui enes
i nt egr an nuest r as f i l as. El r est o de l a f ami l i a cr i st i ana es, de
ci er t a maner a, i ncapaz de ver nos si qui er a.
No obst ant e, ust edes no deben deci r nunca nada negat i vo
r espect o de ot r os cr i st i anos; no compar en nunca a ot r os cr i st i anos
con nosot r os . No hay ni el l os

ni nosot r os . Todos l os
cr eyent es son, a l os oj os de Di os, t an amados como Pabl o, o Pedr o,
o J uan. Al gunos del puebl o del Seor que est n en el si st ema
f i gur an ent r e l os cr i st i anos ms bi enamados en t odo el mundo. Que
st a sea l a nor ma de ust edes: Cuando se encuent r en con un
cr i st i ano que est en el si st ema r el i gi oso, t r t enl o como
nosot r os nos t r at amos unos a ot r os! Sal denl o con t odo el amor y
si ncer i dad de un cor azn no pr ej ui ci ado.
Por ot r a par t e, t enemos una t ar ea, y no debemos di st r aer nos.
Y eso bi en podr a cr ear un pr obl ema. Ese cr i st i ano est ar
encant ado con l a si ncer i dad de ust edes; y es muy l gi co que l
t r at ar de i nvol ucr ar l os en sus act i vi dades r el i gi osas.
De modo que, segur ament e un d a ust edes desper t ar n y se
encont r ar n en un gr an apr i et o. Un d a, con t oda esa si ncer i dad no
i nhi bi da de par t e de ust edes, van a ser i nvi t ados a un banquet e
par a l evant ar f ondos. . . o a al guna ot r a act i vi dad! ENTONCES
ust edes van a t ener un pr obl ema.
Y qu har n ust edes?
Como di j e, ustedes se han met i do en un pr obl ema! Lo si ent o.
Hay pocas paut as que al gui en pueda of r ecer l es.
Recapi t ul emos.
En cuant o al si st ema r el i gi oso: En l os d as de Pabl o, hab a
un si st ema r el i gi oso. El se cr i en ese si st ema, per o l uego l o
abandon cuando se hi zo cr eyent e. Ese si st ema l o per si gui . . .
dur ant e el r est o de su vi da. Pabl o nunca vol vi a esa
si st emat i zaci n. Y aquel si st ema nunca ent r en el cuer po de
Cr i st o. Pabl o y el j uda smo er an dos mundos separ ados.
114
En el d a de hoy l a si t uaci n est r adi cal ment e cambi ada. Nos
hi ci mos cr i st i anos t an sl o par a descubr i r que pr ct i cament e t odos
l os cr eyent es se encuent r an dent r o de un si st ema r el i gi oso. Hemos
si do l l amados a sal i r de ese si st ema. . . y, con t odo, ser
t ot al ment e uno con l os cr eyent es que se hal l an en l . I mposi bl e.
Per o, aun as , debemos ser l o.
Adems, podemos esper ar t ambi n al guna oposi ci n de par t e de
ese si st ema. La hi st or i a es l a que l o di ce. No debemos r eacci onar
nunca a esa oposi ci n, ni ser af ect ados negat i vament e por el l a en
f or ma al guna. . . y debemos segui r si endo t ot al ment e abi er t os a
t odos l os sant os.
Her manos, t omen a Cr i st o deposi t ado en ust edes y comprtanlo
con el sant o con que est n.
Una l t i ma pal abr a r espect o a conf r at er ni zar con cr i st i anos
i ndi vi dual es que se hal l an en el cr i st i ani smo or gani zado: Cuando
est n con el l os, ol v dense de cual esqui er a exper i enci as o l uz
que ust edes cr ean que puedan t ener y que el l os no t engan. Tal
act i t ud est si t uada muy cer ca de l a r a z pr i nci pal de un esp r i t u
sect ar i o. ( La r a z pr i nci pal mi sma es el orgullo! ) Sean
si mpl ement e her manos comunes. Sobr e t odo, dej en a un l ado t odo
r ecuer do de l a per ver si dad masi va de l a conf usi n de l os d as
pr esent es, que nosot r os l os cr i st i anos hemos her edado de nuest r os
ant epasados. Compr t ense como si l a i gl esi a t odav a conoci ese esa
uni dad que conoc a en cada ci udad hace unos dos mi l aos.
Cada d a mi act i t ud l a act i t ud de mi cor azndebe ser st a:
No ha habi do di vi si n al guna en el cuer po de Cr i st o. Todos
nosot r os somos uno t odav a. Hay sl o una i gl esi a en est a ci udad. . .
l ocal i zabl e, vi si bl e, concur r i bl e. Todos nosot r os nos congr egamos,
t odos somos uno. Nos amamos unos a ot r os si n ni nguna r est r i cci n e
i ncondi ci onal ment e; y t odos l os cr eyent es se congr egan en per f ect a
ar mon a. Est a debe ser nuest r a ment al i dad.
Puede que st a no sea l a si t uaci n. Per o st a debe ser nues-
t r a act i t ud, nuest r a posi ci n vent aj osa. Es ni cament e desde est e
puest o de obser vaci n que debemos ver t odas l as cosas.
Vol vamos al l t i mo punt o. Sepan est o: Cuando ot r o cr i st i ano
ve l a ami gabi l i dad de ust edes, l os i nvi t ar a par t i ci par de al go
en ese si st ema en que l est . Y ent onces ser n ust edes l os que
habr n de enf r ent ar al gunos pr obl emas espi nosos. Per o de t odas
maner as ust edes van a t ener esos pr obl emas, debi do a esa
si ncer i dad par a con l os cr i st i anos y esa r eser va par a con l a
r el i gi n i nst i t uci onal i zada. . . Es par t e de nuest r a mi si n.
En cada si t uaci n de est a ndol e, ust edes van a t ener que
l l evar el asunt o al Seor . Cada uno de nosot r os t endr que t r at ar
i ndi vi dual ment e con el Seor en l o que conci er ne a esas
si t uaci ones. El f undament o mi smo de nuest r a vi ej a nat ur al eza debe
ser desar r ai gado. En cada hombr e hay un esp r i t u de sect ar i smo. . .
que ans a ser expr esado. E, i nver sament e, t ambi n hay par t e de
cada uno de nosot r os que qui si er a much si mo vol ver a Babi l oni a.
Tenemos que l i di ar cont r a ambos el ement os.
115
Somos l l amados a ser un puebl o si n esp r i t u de sect ar i smo. . .
y a est ar fuera del si st ema r el i gi oso. Es un l l amado i mposi bl e.
Sospecho que semej ant e puebl o est ext i nt o hoy. Con t odo, sta es
nuest r a met a. Su cumpl i mi ent o ser un acont eci mi ent o di vi no.
Oj al podamos ver cumpl i da una mi si n t an el evada. . .





CAPITULO 10

El sistema del mundo




Pabl o habl de ot r o pel i gr o: l os gent i l es. Consi der emos est a
cr i si s t ambi n.
Al pr i nci pi o seal que en su t r mi no ms si mpl e, el si st ema
mundi al o del mundo es el gobi er no l ocal . Per o en un enf oque ms
compl et o se di r a que el mundo gent i l es t oda l a soci edad secul ar
or gani zada.
En nuest r os d as, aqu en Nor t eamr i ca hay poco pel i gr o si
es que hay al guno de par t e de l os gent i l es. . . de par t e del
gobi er no. Per o hay ot r as naci ones en que s hay pel i gr os: de par t e
del gobi er no chi no, del gobi er no espaol , del gobi er no de Ar abi a
Saudi t a o del de Af gani st n, par a deci r al gunos. Est os son l os
pel i gr os de l os gentiles.
Rel at emos, en f or ma de cr ni ca, l os r ecor r i dos que Pabl o
r eal i z en t i er r as de l os gent i l es. Es el apst ol Pabl o qui en
nos i l ust r a muy cl ar ament e l a nor ma por l a cual hemos de vi vi r en
medi o de un mundo cont r ol ado t ot al ment e por l os gent i l es. Pabl o no
encont r f ci l est ar en el mundo, per o no ser del mundo.
Veamos, a cont i nuaci n, l o que l os gent i l es l e hi ci er on!

1. Los primeros aos de cristianismo.
Damasco. Siria. Pabl o se f ue de al l usando el medi o nada
or t odoxo de ser baj ado por el mur o, descol gado en una canast a,
debi do al compl ot del gobi er no l ocal par a mat ar l o.

2. Primer viaje.
1) Antioqua de Pisidia. Los j ud os de al l est aban cel osos,
per o f uer on pr i nci pal ment e l os di r i gent es gent i l es, i nst i gados por
el l os, l os que expul sar on a Pabl o de l a ci udad.
2) Iconio. Los j ud os i ncr dul os i nci t ar on y cor r ompi er on l os
ni mos de l os gent i l es. Fuer on l os exasper ados gent i l es y sus
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gober nant es qui enes di r i gi er on el i nt ent o de mal t r at o y el i nt ent o
de apedr eami ent o.
3) Listra. Los j ud os de Ant i oqu a y de I coni o f uer on
def i ni dament e l os r esponsabl es de l a oposi ci n, per o l as
mul t i t udes de l a ci udad ( l os gent i l es) r esul t ar on ser l os que
r eal i zar on el apedr eami ent o ef ect i vo.
3. Segundo viaje.
1) Filipos. Aqu f uer on l os gent i l es l os que r eal i zar on t odo.
( La ci udad est aba pr ct i cament e exent a de j ud os. ) Tant o el
j ui ci o, como l a pal i za y el encar cel ami ent o, f uer on t odos
ef ect uados por l os gent i l es.
2) Tesalnica. Los j ud os i nst i gar on una t ur ba y al bor ot ar on
l a ci udad, per o f uer on l os gober nant es gent i l es l os que
ar r ast r ar on a J asn a l a cor t e, y t ambi n f ue el gobi er no gent i l
l ocal , el que ech a Pabl o.
3) Berea. Los j ud os de Tesal ni ca ef ect uar on l a i nst i gaci n,
per o l uego f uer on l as mul t i t udes gent i l es al bor ot adas l as que
hi ci er on que Pabl o t uvi er a que hui r de l a ci udad.
4) Corinto. Una huest e de j ud os se l evant cont r a Pabl o y l o
t r aj o al t r i bunal gent i l .

4. Tercer viaje.
Efeso. Los gent i l es, di r i gi dos por Demet r i o, f uer on qui enes
l e pusi er on punt o f i nal a l a est ad a, de apr oxi madament e cuat r o
aos, de Pabl o en esa r ea del Asi a Menor .

5. Ms adelante.
Jerusaln. Los sol dados gent i l es sal var on l a vi da de Pabl o,
per o como r esul t ado de el l o, l pas dos aos encar cel ado en
Cesar ea. Fue a una cor t e gent i l de Roma a donde l f ue envi ado
par a ser pr ocesado, y, f i nal ment e, f uer on l os gent i l es solos
( absol ut ament e si n ni nguna pr ovocaci n de par t e de l os j ud os)
qui enes decapi t ar on a Pabl o.
1

1
Resulta interesante notar, que a todo lo largo de los 1900 aos de his-
toria de la iglesia, han sido los judos el elemento religioso de la
sociedad quienes efectan la mayor parte de la persecucin, pero que son
fundamentalmente los gentiles

el elemento secular quienes efectan
la matanza! Por lo general, son los gentiles los que aniquilan la obra de
Dios. De entre cientos de posibles ejemplos, aqu tenemos uno: La Pequea
Manada recibi una inexorable oposicin de parte del sistema religioso...
especialmente de los misioneros cristianos... Ellos casi nunca fueron
molestados por los gentiles. Pero a la larga, fue el comunismo el que
desenvain la espada esto es, fueron los gentiles los que detuvieron a
la Pequea Manada en la China. Los misioneros y la iglesia institucional
los persiguieron, pero el gobierno secular los detuvo.

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He enumer ado aqu al gunas de l as per secuci ones que Pabl o
suf r i a manos de l os gent i l es, a f i n de hacer una pr egunt a: A l a
l uz de t odo ese i nj ust o abuso, cul f ue l a act i t ud de Pabl o haci a
l os gent i l es?
O mej or , cul f ue r eal ment e l a act i t ud de Pabl o haci a el
si st ema del mundo?

Nuestra actitud hacia la mundanalidad
Pabl o t uvo dos cl ases de r el aci n con r espect o al mundo. En l o que
conci er ne a l a mundanal i dad . . . Pabl o desechaba el mundo. Per o en
cuant o a l a per secuci n que el mundo l e pr odi gaba, bueno. . .
ver emos est e punt o ms at ent ament e un poco ms adel ant e.
Veamos el pr i mer punt o. Cul ha de ser nuest r a act i t ud haci a
l a mundanal i dad del si st ema del mundo?
Aqu comenzar emos a buscar y hal l ar una nor ma a l a cual t odos
nosot r os podamos aspi r ar .
Ust edes pueden hacer t r es cosas con l o at r act i vo del mundo:
1) Ent r egar se al mi smo, 2) desechar l o, 3) acampar en al guna
par t e ent r e est os dos punt os. ( Pueden acomodar se. )
Cada uno de ust edes desea dej ar el mundo. Magn f i co. Ent onces
t i r emos l as ot r as dos posi bi l i dades. Si n embar go, est o hace sur gi r
un pr obl ema. Qu si gni f i ca dej ar ? Deseo r ecor dar l es que dej ar
t i ene un hemogr ama muy anmi co en nuest r os d as. Dej ar t ot al ment e
( desechar ) el mundo, es al go r ar as veces vi st o en cualquier
poca. . . muy ci er t ament e en sta.
Di gamos que ust edes s dej an el mundo. . . de ver as dej an at r s
l a l nea de conduct a de nuest r os d as y ent r an en al go ms
si gni f i cat i vo. Ocur r e el gr an di vor ci o. Ahor a han l l egado al
segundo gr an pr obl ema.
Cul ser ahor a mi act i t ud haci a el mundo, y haci a l a gent e
mundana, y haci a l as cosas mundanas? Bueno, ust edes podr an
l evant ar l a cabeza y mi r ar muy por enci ma de l os hombr os a l a
gent e. Podr an poner se una sot ana de monj e o un hbi t o de monj a
par a l l amar l a at enci n a su desposei mi ent o.
Hay al go ms que ust edes pueden hacer : Vayan y cons ganse un
hacha de dos f i l os y pasen el r est o de su vi da at acando al mundo,
a l a mundanal i dad y a l os que est n en el mundo. Sal gan del
mundo, como yo, puede l l egar a ser su cent r o.
Si ust edes hoj ean l a hi st or i a de l a i gl esi a, pueden ver
pr ont o que l a mayor par t e de l os cr eyent es que se despoj an del
mundo, acaban si endo sant ur r ones. De modo que aqu t enemos al gunas
posi bi l i dades: 1) Sean mundanos, 2) acomdense, 3) dej en el
mundo. Si escogen l a l t i ma cat egor a, t odav a t i enen opci ones: 1)
Sean sant ur r ones y si nt anse or gul l osos de l o que han hecho; 2)
at aquen al si st ema y a aquel l os que no l o dej an.
Al gunos van ms l ej os, no sl o en at acar y escar necer al
mundo y en t r at ar de hacer que ot r os hagan exact ament e como hago
118
yo, cr ean como yo, vi st an como yo, si no t ambi n t or nndose
mor daces y hast a c ni cos par a con el mundo.
Bueno, t odas est as act i t udes menci onadas son bast ant e
i nmadur as, y pueden di st i ngui r se f ci l ment e. Si hemos de ver que
el est andar t e avance haci a ar r i ba por esa mont aa, debemos hal l ar
una nueva act i t ud, ms el evada, haci a un mundo que hemos dej ado
det r s de nosot r os.
Qui er o que seamos per sonas no mundanas; t an separ adas del
mundo como sea posi bl e, al t i empo que si gamos est ando en est e
mi smo pl anet a con l , y t eni endo que ganar nos l a vi da en medi o de
l . Per o qu deci r de l o que hay despus del r ompi mi ent o? Di gamos
que ust edes r ompen con l a mundanal i dad, t an esf or zadament e como
l os ant i guos monj es f r anci scanos t r at aban de hacer l o. Per o qu
cl ase de per sonas vendr n a ser despus de eso?

Que sta sea nuestra norma

Les r ecomendar a est a nor ma: Sal gan de l a si st emat i zaci n en que
el mundo ha met i do al gner o humano. Sepr ense de el l a. . .
compl et a, t ot al , def i ni t i vament e. . . par a si empr e. Aun al cost o de
per der t odas sus posesi ones mundanas por t odo el r est o de su vi da.
Ent onces, habi ndol a dej ado, gur dense cont r a t odo or gul l o.
Ni se j act en, ni at aquen. No hagan una pr of esi n de deci r a ot r os
l o que han hecho; y ci er t ament e, no pasen el r est o de su vi da
at acando l a mundanal i dad.
Por l t i mo, habi endo r ot o con el mundo, l es i mpl or o, no
f uer cen su nor ma sobr e ninguna ot r a per sona. Por ej empl o, al gn
nuevo her mano que l l eg anoche mi smo al puebl o manej ando su
car r oza de or o, ar r ast r ando su t el evi sor a col or es, sus cami sas de
seda y su yat e de t r es cubi er t as det r s de s . Dj enl o est ar . Su
conduct a no l es conci er ne a ust edes. No t r at en, por ni ngn medi o,
de i mponer l e el modo de vi da de ust edes. Lo que cada uno de noso-
t r os hace, debemos hacer l o por que somos compel i dos a hacer l o por
amor no compel i dos por ni ngn ot r o her mano.
De paso, si ocur r e que ust edes son l os que acaban de ent r ar
al gal ope al puebl o en una car r oza de or o, casi l es puedo
gar ant i zar que muy pr obabl ement e un sant o j oven que ha est ado aqu
oh, menos de un ao se encont r ar con ust edes en l a puer t a
di ci endo al gunas cosas vl i das bast ant e t r emendas. Tengan
cui dado. . . aun si t r at a de convencer l os, no se di sgust en. Cuent en
con est a cl ase de cosas. Han de ocur r i r .

Nuestra actitud hacia el sistema del mundo que persigue

Qui si er a pasar ahor a a nuest r a segunda r el aci n con el si st ema del
mundo. Con f r ecuenci a el si st ema del mundo est o es, l os
i nconver sos, o ms espec f i cament e el gobi er no gent i l per si gue al
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puebl o del Seor . Cul es l a acer t ada conduct a de un cr eyent e
dur ant e t al t i empo de per secuci n?
Voy a r ecur r i r a l a vi da de Pabl o de Tar so par a que l sea
nuest r o ej empl o una vez ms. Pabl o anduvo por est e mundo
apar ent ement e si n dar se cuent a de l o que l a gent e l e hac a. Er a
casi como si aquel l os casos cat acl smi cos nunca hubi esen ocur r i do.
Ol vi daba su pasado. . . r pi dament e. Est a es una vi r t ud que no se
encuent r a en l a mayor a de l os si er vos del Seor .
No es l o que l os hombr es nos hacen l o que pone a pr ueba
nuest r o ser . . . dest r uyndonos o t r ansf or mndonos. No es su acci n;
es nuest r a r eacci n f r ent e al hecho l o que pone a pr ueba el
t empl e. Ant er i or ment e l es habl de un hombr eci t o que est al l
dent r o de ust edes que qui er e def ender se. Bueno, se t i ene un
her mano gemel o. Hay ot r o pequeo suj et o al l dent r o de ust edes,
que desea ser per segui do. . . par a despus poder habl ar ( j act ar se
es un t r mi no mej or ) acer ca de el l o. Tengo una secr et a sospecha
de que aqu hay her manos que t i enen comezn de poder pr edi car
al gn d a un mensaj e, al cual puedan i nt i t ul ar El d a que f ui
per segui do por el si st ema del mundo!
A pr opsi t o, est oy consci ent e de que en est a sal a t ambi n hay
her manos que t i enen un pr obl ema t ot al ment e opuest o. Ust edes
cami nar an haci a at r s t odo el vi aj e al r ededor del mundo par a
evi t ar una conf r ont aci n o una si t uaci n de pr esi n. De al gn
modo, apr eci ados sant os, ambas act i t udes caen bi en l ej os del
bl anco. Conf o en que nosot r os como puebl ono ser emos ni nguno de
st os. Desear ser per segui dos o desear hui r de t oda si t uaci n de
pr esi n, no i mpor t a cul sea. . . est os dos ext r emos deben
desapar ecer , ambos.
Desean ust edes ser per segui dos? Pi ensen un poco en el l o. Se
del ei t an en eso? S que cuando l a i gl esi a est a l a of ensi va, o
est suf r i endo un at aque, o cuando l a i gl esi a est r eal ment e en
una t empor ada de conqui st a vi ct or i osa, i nvar i abl ement e al gn
her mano o her mana quedan af ect ados con ese s ndr ome. Yo no voy a
censur ar eso. Todo l o que puedo deci r es que no condonen una
act i t ud t al . El compl ej o de per secuci n no debe ar r ai gar nunca en
l a i gl esi a. No adopt en una act i t ud semej ant e.
De al gn modo debemos apr ender a segui r adel ant e, en l ugar es
pel i gr osos, l l evando un evangel i o denodado, i nt r pi do. . . si n
cont empor i zar . Con t odo, no debemos del ei t ar nos nunca en
exper i ment ar oposi ci n. Si vi ene una per secuci n, que venga; per o
t an r pi do como sea posi bl e, que i gual ment e pase de nosot r os. . .
si n coment ar l a. Or denen su vi da como si nunca hubi ese ocur r i do.
Y nada ms que como una obser vaci n i nci dent al , sepan ust edes
que a veces par ecemos un t ant i t o pecul i ar es! Reuni ones de
aer opuer t o, mar chas cal l ej er as, et c. A nosot r os t odo eso nos
par ece per f ect ament e nor mal . Per o qui zs debi r amos dar nos cuent a
de que, par a ot r os, podemos l uci r t al vez un poco ext r aos.
Est amos dest i nados a susci t ar al gunas r eacci ones adver sas. Cuando
l as mi smas ocur r an, sean l ent os en r esponder . No apr ovechen esos
120
pequeos ant agoni smos par a sent i r se per segui dos por causa del
Seor .
Si al guna vez l os gent i l es t or nan su l ado mal i ci oso haci a
ust edes, t omen eso como si nunca hubi ese ocur r i do. De l a f or ma
como hac a Pabl o, ust edes nunca l o vi er on, nunca l o oyer on, per o
sobr e t odo. . . nunca lo sintieron.
Qui si er a r esumi r est o.
Desechen l a mundanal i dad. Compl et ament e. Como muy pocos en l a
hi st or i a de l a i gl esi a l a hayan desechado J ams. Habi endo hecho
eso, no se enor gul l ezcan, no hagan una pr of esi n de at acar l a
mundanal i dad. Y no t r at en de hacer que al gui en ms se conf or me a
l a nor ma de ust edes.
En segundo l ugar , cuando el si st ema del mundo ( l os gent i l es)
nos cause di f i cul t ades, t omen esos i nci dent es como si no hubi esen
ocur r i do nunca. No cul t i ven ni ngn compl ej o de per secuci n. Per o,
no obst ant e, seamos un puebl o denodado. . . en vi st a de que est amos
l l evando el evangel i o a un mundo que no est muy ent usi asmado que
di gamos con r espect o a J esucr i st o. . . o con r espect o a su i gl esi a,
o r espect o a ambos.
Hay poca pr obabi l i dad de pel i gr o pbl i co de par t e de l as
aut or i dades ci vi l es en Nor t eamr i ca o en el nor t e de Eur opa. ( Est o
no es ci er t o en el sur de Eur opa ni en Eur opa Or i ent al . ) En l a
mayor par t e del r est o del mundo r eal ment e hay pel i gr o de r eci bi r
daos f si cos de par t e de l os gent i l es . En caso de que al guna
vez l a per secuci n f si ca di r ect a de par t e de l as aut or i dades
ci vi l es sea nuest r o dest i no, cul ha de ser nuest r a act i t ud?
Bueno, t omemos el est andar t e que l evant Pabl o, l a pr i nci pal
aut or i dad en el mundo en ser per segui do por l os poder es ci vi l es.

Pablo declara su actitud hacia un imperio que lo persegua

Pabl o nos expr esa cl ar ament e su act i t ud haci a el gobi er no gent i l
que l o ha per segui do t an dur ament e. Lo hace en dos car t as. Cul es
car t as? La ep st ol a a l os r omanos y l a ep st ol a a Ti t o.
Consi der emos est os dos l i br os y l o que l os mi smos di cen.
Veamos pr i mer o Romanos. Recuer dan ust edes que hace poco l es
cont l a hi st or i a de cmo Pabl o encar l a muer t e sal i endo de
Ef eso? Fue al l en Ef eso donde Demet r i o encabez un al bor ot o
cont r a Pabl o. Fue en ese ambi ent e donde Pabl o escr i bi 2 Co-
r i nt i os. Se l as ar r egl par a sal i r de l a ci udad y por l t i mo l l eg
a Cor i nt o. Dur ant e t oda est a par t e de su vi aj e l os j ud os est aban
por dondequi er a, t r amando mat ar l o.
Fue en Cor i nt o donde l os mi embr os de una or den r el i gi osa de
j ud os f ant i cos, l l amados l os daguer os , que andaban ar mados de
pual es, hi ci er on su ms osado i nt ent o de asesi nar a Pabl o. Fue
asi mi smo dur ant e ese t i empo ( de hecho eso ocur r a en cada l ugar
donde Pabl o se det en a) , que un cr eci ent e t est i moni o de
adver t enci as si gui l l egando a l , y que dec a: No vayas a
121
J er usal n. Pabl o sab a que pr obabl ement e enf r ent aba una muer t e
segur a en su vi aj e a J er usal n. El pod a deci r l l anament e que, con
t oda pr obabi l i dad, nunca vol ver a a ver ot r a vez aquel l as doce
i gl esi as gent i l es, y que j ams ver a a Roma o nunca mi ni st r ar a
per sonal ment e a l a i gl esi a de Roma.
Pabl o l l eg a cr eer una vez que su segunda ep st ol a a l os
cor i nt i os ( escr i t a en Ef eso y envi ada desde al l ) pod a ser su
l t i ma car t a. Ahor a al escr i bi r una ep st ol a a l os sant os de Roma
( en Cor i nt o, par a envi ar l a desde al l ) l est pr ct i cament e
segur o de que sa car t a suya habr de ser su ltima pal abr a
escr i t a.
El habl acer ca de l os j ud os en esa ep st ol a. Recuer dan?
Per o l t ambi n habl de l os gent i l es. J ust o ant es de l eer est e
pasaj e, vayan at r s unas pgi nas en est e l i br o y vean esa l i st a de
l o que l os gent i l es l e hi ci er on a Pabl o.
Muy bi en, ahor a l ean l o que Pabl o escr i be acer ca de esos
bel l acos l os gent i l esen su car t a a l os r omanos.
Recuer den que est as l neas l as escr i bi un hombr e que huyer a
de l as aut or i dades ci vi l es gent i l es de Damasco, un hombr e que
f uer a expul sado de Ant i oqu a de Pi si di a y de I coni o por l os
gent i l es. . . un hombr e que hab a si do apedr eado por el l os en Li st r a
y dej ado pr ct i cament e muer t o, un hombr e que hab a si do apal eado
por l os gent i l es hast a dej ar l o medi o muer t o, en Fi l i pos, y en
var i os ot r os l ugar es no nombr ados. . . un hombr e que f uer a echado
por el l os de l a ci udad de Tesal ni ca.
Obser ven cmo Pabl o escr i be en l a ci udad de Cor i nt o, donde
una vez l hab a si do ar r ast r ado ant e el t r i bunal gent i l .
Asi mi smo, Pabl o est escr i bi endo a l os cr i st i anos de Roma, al gunos
de l os cual es apenas unos aos ant es hab an si do echados de esa
ci udad por un edi ct o del Emper ador .
Lean est e i ncr e bl e pasaj e. El est escr i bi endo acer ca de
l os gent i l es, l as aut or i dades ci vi l es, qui enes con f r ecuenci a
casi l l egar on a mat ar l o!
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s
mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace
el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo
bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu
bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada,
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por
lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo,
sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los
tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto
mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra.
Romanos 13: 1- 7.
122
Cr eo que est e pasaj e habl a por s mi smo. Esta er a l a act i t ud que
Pabl o most r aba t ener haci a l os gent i l es, luego de casi dos dcadas
de ar r ost r ar l a muer t e a manos de el l os. . . i nnumer abl es veces.
Per o si est as pal abr as son ext r aor di nar i as, esper en hast a que
vean el t el n de f ondo de l a escena si gui ent e.
La segunda car t a en que Pabl o se r ef i er e a l os gent i l es es
l a ep st ol a a Ti t o. Est a es una car t a escr i t a aos despus de
r edact ar l a ep st ol a a l os r omanos. Tal vez convendr a que nos
det uvi r amos aqu y expl i cr amos que Pabl o no mur i al f i nal de su
t er cer vi aj e, al cont r ar i o de l o que l se esper aba. Se l i br de
l os j ud os. . . no f ue muer t o por aquel l os que andaban ar mados de
pual es ( l os daguer os) ni por ni ngn ot r o r epr esent ant e del
si st ema r el i gi oso. Veamos l a cont i nuaci n del r el at o.
Al t r mi no de su t er cer vi aj e, Pabl o l l eg a J er usal n. . .
vi vo. Per o al l casi f ue muer t o en un al bor ot o; ese al bor ot o f ue
pr ovocado por l os j ud os. Pabl o f ue r escat ado bast ant e
i nt er esant ement e por l os gent i l es! Per o esa coyunt ur a f ue un
moment o cr t i co en l a vi da de Pabl o, que l e si gni f i c un cambi o.
Esa ser a l a l t i ma vez conoci da en que Pabl o r eal ment e encar
j ams l a muer t e a manos del hombr e r el i gi oso. De al l en adel ant e
ser an ni cament e l os gent i l es l os que l e har an dao f si cament e.
Pabl o acab quedando encar cel ado en Cesar ea por dos l ar gos
aos. Pr obabl ement e l a ni ca r azn por l a que est uvo al l t ant o
t i empo, f ue que sus car cel er os est aban esper ando obt ener al gn
sobor no de l ; par eci er a no haber ni nguna ot r a j ust i f i caci n
posi bl e par a su l ar go encar cel ami ent o. Luego hubo apr oxi madament e
un ao ms que como pr i si oner o Pabl o pas en cami no a Roma.
Despus pas dos aos encar cel ado en Roma. Est uvo esper ando al l
su t ur no par a una br eve ent r evi st a con el emper ador Ner n.
Fi nal ment e, Pabl o f ue absuel t o. El no l o sab a, per o sl o l e
quedaban unos aos de vi da. ( Desconoci do par a l , l a muer t e por
medi o de l a hoj a af i l ada l o esper aba en Roma. . . a manos de l os
gent i l es. ) Como qui er a, una de l as cosas que Pabl o hi zo dur ant e
esa br eve l i ber t ad, f ue hacer una gi r a por l a i sl a de Cr et a con su
di sc pul o Ti t o. Luego dej al l a Ti t o y f ue a una ci udad l l amada
Ni cpol i s. Est ando al l l e escr i bi una car t a a Ti t o. Una vez ms,
despus de t odos esos encar cel ami ent os y pal i zas, abusos,
t r at ami ent os i nj ust os, i mpr obi dades, e i ncl uso un i nt ent o de
sobor no de un gober nador , Pabl o r eaf i r ma el cr i t er i o que hab a
expuest o ant er i or ment e en su car t a a l os r omanos. Pabl o no ha
cambi ado. Ni nguna amar gur a ha penet r ado su al ma. Por nada del
mundo podr an ust edes saber nunca que l hubi ese suf r i do j ams
al go a manos de l os gent i l es. Ci er t ament e, ust edes no
conj et ur ar an nunca que el aut or de est a ep st ol a hubi ese pasado
r eci ent ement e unos ci nco aos en l a cr cel i nj ust ament e a manos
de l as aut or i dades ci vi l es.
Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que
obedezcan, que estn dispuestos a toda buena obra...
123
Ti t o 3: 1.
Cul ha de ser nuest r a act i t ud haci a el si st ema del mundo. . .
haci a los gentiles? Levant en l a vi st a, her manos, y mi r en haci a
ar r i ba, y vean a qu al t ur as f ue l l evado pr i mer ament e el
est andar t e or i gi nal . Nuest r a act i t ud, nuest r a per spect i va, nuest r a
reacci n, nuest r o andar no deben ser ni una pi zca i nf er i or es a l os
est abl eci dos por el gr an si er vo de Di os l l amado Pabl o, que f ue el
mor t al ms per segui do que vi vi en t odo aquel pr i mer si gl o.
Qui n sabe en qu naci n pudi r amos encont r ar nos un d a y qu
pr uebas y af l i cci ones pudi er an est ar esper ndonos. Puede que un
d a apr endamos que est e. . . suf r i r con nobl eza a manos de los
gentiles. . . t ambi n es nuestra mi si n!
124









Parte Tercera




































124




CAPITULO 11

La norma del obrero




Ahor a debemos consi der ar un t ema t ot al ment e di f er ent e. . . el hombr e
que si r ve a Di os. . . el hombr e dot ado de dones. . . l l mesel o
apst ol , pr of et a, evangel i st a o l o que sea. Me r ef er i r a l
si mpl ement e como obr er o. Est e hombr e es el edi f i cador . Con t odo,
l es el dest r ui dor - demol edor t ambi n! Pr oduce ms di vi si ones y
pr obl emas, r ompe ms cor azones, causa ms dol or , dest r uye ms
vi das, que t odos l os dems cr eyent es de l a hi st or i a combi nados.
Di spl i cent e, r egan, l egal i st a, r ecel oso de l os dems,
super guar di n de su pr opi a obr a, hi per cr t i co de t odos l os
dems. . . l es, si n di scusi n, l a peor mancha en cual qui er pgi na
de l a hi st or i a de l a i gl esi a. Espant oso, ver dad?
Ent onces, con un hi st or i al como se, deshagmonos de t oda l a
par t i da. Fuer a con l os obr er os! Bueno, l ament o t ener que
deci r l o, per o a pesar de l o dest r uct i vo que es, el obr er o es
esenci al . Por pr opi a y especi al el ecci n de Di os, el obr er o es el
que f ue or denado a est abl ecer l a i gl esi a aqu en l a t i er r a. El
obr er o es el el ement o ms necesar i o par a edi f i car el Rei no de
Di os. Per o un obr er o ver dader o y f i el qui n puede hal l ar l o?
No es l a posi ci n del obr er o de l o que se t r at a. Es l a
calidad del hombr e l o que es t an hor r i pi l ant e.
Es sumament e necesar i o est abl ecer un nuevo pat r n ent r e l os
obr er os cr i st i anos. De hecho, se necesi t a t oda una nueva
gener aci n de obr er os; qui zs el el ement o espec f i co ms necesar i o
en l a f ut ur a obr a de Di os aqu en l a t i er r a sea est o: una nueva
gener aci n de obr er os.
Habl emos un poco acer ca del obr er o. El OBRERO! La causa de
todos l os pr obl emas en l a hi st or i a de l a I gl esi a. Mi r en su
pr oceder . All est el pr obl ema. Qu es l o que se necesi t a
r eal ment e? Es necesar i o est abl ecer una nueva nor ma de conduct a;
una nor ma ms el evada que ni nguna que se haya vi st o en un grupo de
hombr es a l o l ar go de l os si gl os.
Es necesar i o que ust edes vean est o de que est oy habl ando, con
l os ms penet r ant es oj os. . . l os ms penet r ant es oj os de su
esp r i t u; debe i mpr esi onar l os, hast a espant ar l os!
Una nueva gener aci n de obr er os, una nueva nor ma de conduct a
del obr er o, est abl eci da por una nueva gener aci n de hombr es.
Dj enme hacer una pausa aqu par a deci r que segn el cr i t er i o ms
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est r i ct o, no debe haber ni nguna cosa t al como una nor ma de
conduct a par a el obr er o. La nor ma de conduct a par a l a vi da de un
obr er o no debe ser ms el evada que l a nor ma de conduct a par a t odos
nosot r os que cr eemos. Recuer den que l o que di go del obr er o, l e
vi ene bi en a cada sant o de l a i gl esi a
Dos obser vaci ones est n a l a or den: Pr i mer o, con r espect o a
est e asunt o necesi t amos una r evel aci n, no un ent endi mi ent o. En
segundo l ugar , ustedes j ams pr ocur en ser obr er os. El Seor har
l o que har . Ust edes no pueden det ener el f uego que haya en su
cor azn, ni el don que haya en su ser , si el Seor l o ha puest o
al l . Eso vendr . Si ust edes son, ust edes son; si ust edes no son,
ust edes no son. Per o no debemos pr ocur ar el don ms el evado? No
se nos di ce que hagamos eso?

Segur o que s . Per o ese don es el
amor . Pr ocur en el amor !
Ahor a bi en, con r espect o a l a conduct a. Pabl o di j o: I m t enme
a m . Est o es asombr oso. Pabl o i nvi t a l os hombr es a que l o
i mi t ar an a l . Cun osado, y cun pel i gr oso! Qu hombr e st e que
osa dar semej ant e i nvi t aci n!
Dj enme expl i car por qu su i nvi t aci n er a t an pel i gr osa. Una
vez al gui en me di j o: Se ha dado ust ed cuent a al guna vez de que
nosot r os l os cr eyent es i mi t amos a l os l der es cr i st i anos que
admi r amos? Per o se ha f i j ado en que, i nvar i abl ement e, son sus
debilidades l as que i mi t amos! ? Y es ci er t o! Demasi ado ci er t o!
Sabi endo est o desde el pr i nci pi o mi smo, yo he i mpl or ado a l os
cr i st i anos que est n cer ca de m que no me i mi t en; que no i mi t en
mi s pecul i ar i dades, mi s excent r i ci dades; que no i mi t en mi s
debi l i dades. I mi t ar est as par t i cul ar i dades de al gn ot r o cr eyent e
no l os hace espi r i t ual es a ust edes. La cr uz l os hace espi r i t ual es.
El dol or es l o que causa cr eci mi ent o espi r i t ual , no l as
pecul i ar i dades de un vaso de bar r o. Mi s pecul i ar i dades no aadi r n
ni un pel i l l o a l a al t ur a espi r i t ual de ust edes.
Pudi er a i nt er esar l es saber que cuando empec a mi ni st r ar
ent r e ust edes, br ot una epi demi a de pr onunci aci n sur ea .
Ust edes no necesi t an que se l es di ga de dnde pr ovi no eso. Gr aci as
a Di os esa et apa ya pas. Mi ent r as ms nos conocemos unos a ot r os,
menos ocur r e est o.
Est e asunt o de cmo l os j venes i mi t an al obr er o, ci er t ament e
pone una t r emenda r esponsabi l i dad sobr e el obr er o. Si l es amado
y admi r ado, t ambi n ser i mi t ado. Per o l a par t e ms i mi t ada ser n
sus debi l i dades. . . sus debi l i dades espi r i t ual es! Cor ol ar i o: Ser a
mej or que no t uvi er a ni ngunas.
Me doy cuent a de que eso es ms o menos i mposi bl e. Per o aun
as , sa debe ser l a met a.
Puede que ust edes nunca sepan cmo es un hombr e, i ncl uso
cuando t r abaj an l ado a l ado con l por aos. Puede que nunca
l l eguen a conocer el ver dader o i nt er i or de un hombr e. Per o eso no
se puede deci r de un obr er o. Ust edes lo conocer n. Cmo? Es muy
senci l l o. Al cabo de ci nco, o di ez, o doce aos chenl e un vi st azo
a su obr a. . . y con ver l a mi sma, podr n conocer al hombr e. Par a
126
ent onces ( per o no ant es, por que t oma t ant o t i empo par a que quede
hecha l a i mpr esi n) , l a obr a est ar r ef l ej ando l a i magen de ese
hombr e. El punt o es: Si est o es ci er t o, ent onces ser mej or que
ese hombr e est r ef l ej ando l a i magen de su Seor .
Puede que ust edes vayan a vi si t ar un gr upo de cr i st i anos que
f i gur an como l a i gl esi a en l a ci udad donde se congr egan.
( Obvi ament e, habl o de una obr a que habr a de est ar fuera del
si st ema r el i gi oso. ) Ust edes est n al l de vi si t a por un ci er t o
t i empo. Ll egan a amar y admi r ar al obr er o, per o quedan hor r o-
r i zados con l a obr a. Per o t nganl o por segur o, l a obr a es una
ampl i f i caci n de ese hombr e. Por ot r o l ado, puede que ust edes amen
l a obr a y queden muy i mpr esi onados con su pr of undi dad, y al pr opi o
t i empo no l es gust e el obr er o. Per o, de hecho, el l os son l o mi smo.
El hombr e puede par ecer y act uar de una f or ma, y l a i gl esi a, de
ot r a, per o son i nsepar abl es. Mi r en l a obr a al cabo de di ez aos, y
conocer n al obr er o. No est oy habl ando del t amao de l a obr a, si no
de l a i magen l a per sonal i dad, l a pr of undi dadde l a obr a.
La ver dader a nat ur al eza de l as par t es i nt er nas, r ecndi t as
del obr er o puede ser vi st a en su obr a. Est n segur os de que,
despus de apr oxi madament e si et e aos, l l ega a ser i mposi bl e
ocul t ar t ot al ment e est e hecho.
Por t ant o, es mej or que ust edes est n dedi cados a conocer
ni nguna ot r a cosa si no sl o a J esucr i st o. Si a l o l ar go de unos
si et e aos ust edes se l evant an, andan al r ededor , r espi r an y
habl an, y conocen al guna ot r a cosa que no sea Cr i st o, esa ot r a
cosa l l egar a not ar se en l a i gl esi a y quedar gr abada en el l a y
ser par t e de el l a!
Vamos a i l ust r ar l o de est a maner a.
Aqu t enemos un j oven que ha vi vi do j unt o a Pabl o de Tar so
dur ant e si et e aos. Ha vi st o a Pabl o t r abaj ar , ayunar , or ar ,
i ni ci ar l a i gl esi a, est abl ecer l a y nut r i r l a. Est e j oven ha vi vi do
j unt o a l y ha exper i ment ado l a obr a. Asi mi smo ha vi st o
event ual ment e cmo l a i gl esi a que Pabl o est abl eci suf r a at aques.
Ha vi st o cmo se ment a con r espect o a Pabl o, cmo l o escup an y
cmo l o at acaban. Ha vi st o cmo l a i gl esi a casi qued dest r ui da.
Ha quedado con l os oj os muy abi er t os al ver el pr oceder i nver t i do
de Pabl o ( si empr e haci endo l o cont r ar i o a sus sent i mi ent os
nat ur al es) . I nconsci ent ement e, est e j oven ha vi st o ms de l o que
compr end a. Si endo j oven, si n haber vi st o nunca hacer l o de l a
ot r a maner a si no si empr e de l a maner a ms el evada, l cr ee que
t odo ese suf r i mi ent o, ese si l enci o, ese ser at acado, ese ser
odi ado, et c. , es r eal ment e f ci l de manej ar . Todav a no conoce l a
best i a despi adada y mal vada que acecha al l , dent r o de su pr opi o
cor azn.
Fi nal ment e, un d a ese joven sal e. Dej a a Pabl o. Se encuent r a
af uer a en l a l nea de f uego. . . sol o. Es un obr er o.
Ese obr er o queda escandal i zado ant e l a conduct a cr i st i ana,
conf undi do ant e l a debi l i dad de l os sant os y pasmado al ver de
cer ca l as ocul t as monst r uosi dades del cor azn. Un d a su t echo
127
i deal i st a se despl oma. . . sobr e l . Est suf r i endo un at aque y no
l e gust a ni pi zca.
Un d a, por pr i mer a vez, l o cr i t i can. Eso es gr ande. Mal o.
Eso no l e ha sucedi do nunca. Qui er e j ust i f i car se, cr i t i car al
her ej e i nt i l que ha di cho eso. A cont i nuaci n, l a i gl esi a con l a
cual est t r abaj ando, ent r a en aguas r evuel t as. Ahor a l os hombr es
ponen en duda su aut or i dad, menospr eci an sus pal abr as, se oponen a
su l i der azgo. Es que Pablo nunca t uvo est os pr obl emas, se di ce.
O si l os t uvo, ci er t ament e yo nunca l os vi .

Un d a el j oven
despi er t a par a ver se en medi o de una cr i si s a t odo met er ; se
encuent r a de espal das a l a par ed. La peor cosa posi bl e que l
t em a est a punt o de ocur r i r .
Ent onces empi eza a pensar : Tengo que sal i r de est o. Veamos,
puedo hacer est o. . . Ah, est o l os det endr . O Puedo exponer t odo
est e asunt o pbl i cament e. O Pel ear ; eso es l o que voy a hacer .
En l a pr xi ma r euni n me pondr de pi e al l y l os har
pi cadi l l o. Est o es demasi ado. Ese hombr e debe ser cor r egi do. Ha
i do demasi ado l ej os. El j oven obr er o da vuel t as a t odas est as
posi bi l i dades en su ment e. Todas el l as son i deas buenas! S ,
cual qui er a de el l as habr de f unci onar . Y cientos de hombr es l as
han usado. Ti ene un ver s cul o b bl i co bueno y exact o par a cada una
de el l as. De hecho, t i ene un sol o pr obl ema. Una sol a cosa i mpi de
que ese j oven obr er o haga al menos una de esas cosas de est i l o
gui l l ot ni co . Y qu es esa cosa? Que l no puede r ecor dar que
Pabl o haya hecho j ams semej ant e cosa!
Cuando l ve a a Pabl o en esas mi smas di f i cul t ades, nunca, ni
una sol a vez, l o vi o r ecur r i r a esta cl ase de sol uci n. Se devana
l os sesos. No hubo ni si qui er a una vez cuando Pabl o per di l os
est r i bos, pr ot est enr gi cament e o excomul g a al gui en por ese t i -
po de conduct a? No, ni si qui er a una vez.
Y en ese moment o el j oven obr er o empi eza a dar se cuent a
ver dader ament e de qu vi da t an di sci pl i nada vi v a Pabl o. Cunt o
guar daba sus pal abr as, y cunt o, per o cunt o t uvo que vi vi r en
agon a i nt er na. . . no si ndol e per mi t i do, por l a cr uz, habl ar . Cmo
t en a que mor i r Pabl o, a di ar i o.
Tengan ust edes por segur o est o en par t i cul ar : Si ese j oven
obr er o puede hal l ar t an sl o un ni co i nci dent e en l a vi da de
Pabl o, una ni ca ocasi n en que Pabl o hi zo t al o cual cosa,
ent onces l t endr su j ust i f i caci n. El l o har t ambi n! Sl o que
l l o har con f r ecuenci a, y l o har con di ez veces ms vendetta
que l cr ee haber vi st o en Pabl o. Eso es i mi t ar l as f al t as de
aquel a qui en l admi r a, y hacer eso con cr eces.
Anot en mi s pal abr as: ustedes escudr i ar n al obr er o. Tr at ar n
de encont r ar una mcul a en l . Y est ando baj o pr esi n, aos ms
t ar de, ust edes t endr n un pr et ext o, y se val dr n de l a conduct a de
l par a j ust i f i car l a de ustedes. Ust edes r ecor dar n l a conduct a
de l y con eso se cr eer n con der echo a hacer l o t ambi n!
De modo que r ecuer den est o: Al gn d a ust edes pudi er an ser
obr er os! Habr sant os j venes que est ar n observndolos. Tengan
128
est e ext r emo del ant e de ust edes. Y r ecuer den: Di os anhel a ms
t ener un obr er o idneo, que t ener l a expr esi n de l a i gl esi a. Si n
embar go, l a ver dad es que a Di os le i nt er esa ms t ener l a i gl esi a
que t ener un obr er o. Di os no va a t ener una apr opi ada expr esi n de
l a i gl esi a hasta que t enga obr er os i dneos. Qu es l o que qui er o
deci r ? Que el obr er o precede a l a i gl esi a; es por est a r azn que
Di os debe l evant ar pr i mer o al obr er o. Como ust edes ven, su Seor
t i ene al gunas nor mas t er r i bl ement e el evadas par a l a i gl esi a.
Par a que esas nor mas vengan a ser una r eal i dad, el Seor
t i ene que r equer i r nor mas muy el evadas del obr er o. Si Di os co-
mi enza con obr er os cont empor i zador es, de baj a cal i dad, l uego va a
t ener una desast r osa expr esi n de l a i gl esi a.
A pr opsi t o, su Seor t i ene una f or ma de pr eveni r semej ant es
desast r es. Con f r ecuenci a el Seor i mpi de que el hombr e
i ncompet ent e l l egue a ser un ver dader o obrero. Di os l o det i ene
br uscament e ant es que vaya a l evant ar una expr esi n de vi da de
i gl esi a. Podr amos deci r que Di os ha di seado una car r er a de
obst cul os. El hace pasar por esa car r er a de obst cul os a t odos
l os hombr es que El l l ama a ser obr er os.
Obser ven ust edes esa car r er a de obst cul os! Hganse al guna
i dea de cun det er mi nado est Di os a t ener l o que qui er e, cun
t ot al ment e r ehsa cont empor i zar , y qu el evada oh, cun el evada
es esa cumbr e; cun i nal canzabl e l a met a de l a nor ma del obr er o.
Muy bi en, ust edes empi ezan a cor r er esa car r er a. Son j venes.
Son negl i gent es, cont empor i zador es, t er r i bl ement e pecami nosos, i g-
nor ant es y comet en muchos er r or es. Per o el Seor es l i ber al . . .
especi al ment e al pr i nci pi o. Lo que qui er o deci r , es que ust edes
pueden comenzar en f or ma chapucer a, pero no pueden cont i nuar
si endo de esa maner a.
Dj enme usar un ej empl o per f ect ament e hor r i bl e. Di gamos que
ust edes di cen pal abr ot as y mal di cen. Ahor a, es cor r ect o eso?
Bueno, f r ancament e, yo cr eo que no. Per o mi ent r as ms veo l a
gr aci a de Di os en l a vi da de sus hi j os, t engo que deci r que eso
est baj o l a sangr e y par ece no haber i mpedi ment o par a el amor de
Di os por ust edes, o par a su paci enci a en t r abaj ar con ust edes. ( El
Seor es much si mo ms l i ber al que nosot r os l os ser es humanos. )
As que si gan adel ant e y si gan di ci endo pal abr ot as. Per o
dj enme hacer l es una pr egunt a. . . ust edes que est n baj o l a gr aci a,
y beben. . . ust edes que est n baj o l a gr aci a, y di cen esas
pal abr ot as, cont est en est a pr egunt a: Cr een ust edes realmente que
Di os va a dej ar que si gan con ese hbi t o y al pr opi o t i empo
conf i ar en sus manos l a obr a mi sma del Rei no de Di os?
El no har eso.
En l a vi da de cada obr er o Di os ha di seado una car r er a de
obst cul os hecha a l a medi da. Tr emenda car r er a que es, asi mi smo!
No hay dos car r er as i gual es. Un hombr e puede encont r ar su car r er a
ent er a sazonada con un ci er t o obst cul o. Puede que ot r o obr er o
nunca, ni una sol a vez en t oda su vi da, encar e ese obst cul o en
par t i cul ar . Ese t i ene un conj unt o de obst cul os t ot al ment e
129
diferente. Cada hombr e t i ene una car r er a hecha a l a medi da de sus
propias debilidades. Y cul es el pr opsi t o de esa car r er a de
obst cul os? La r espuest a puede sonar chocant e. Per o de una f or ma
muy r eal esa car r er a f ue di seada por Di os par a dest r ui r l os a
ust edes. . . par a dest r ui r l os espiritualmente. . . o par a exponer l os,
o cuando menos, par a detenerlos.
Ust edes ven, en al guna par t e al l af uer a, ms al l de l a
mi t ad de esa car r er a, Di os comi enza a consi gnar l e al cor r edor l a
mi sm si ma obr a del Rei no de Di os en l a t i er r a. La car r er a est
di seada como par a que sean desechados t odos esos hombr es que son
i ncompet ent es par a manej ar t al es cosas. Los mi smos o apost at an o
se ni vel an a ci er t o punt o. . . par a nunca el evar se ms ar r i ba.
Muchos hombr es no saben si qui er a que exi st e semej ant e ca-
r r er a. Y ci er t ament e muchos no saben t ampoco que han f r acasado en
cor r er l a mi sma.
Dj enme i l ust r ar est o. Aqu hay un hombr e l l amado por Di os.
La car r er a est del ant e de l . Nuest r o hombr e empi eza a cor r er .
Por al gn t i empo cor r e bi en. Per o una y ot r a vez, al encont r ar se
con di ver sas cr i si s en su vi da al l l egar a encr uci j adas de
suf r i mi ent o, a t i empos de i ndeci si n l el i ge el cami no ms
segur o. No se ar r i esga a l o desconoci do. . . t i ene una debi l i dad por
l a segur i dad. No dej ar que su necesi dad de segur i dad vaya a l a
cr uz.
Dnde est ese hombr e hoy? Vendi endo aut os usados? Oh no!
Encont r ar n que ese hombr e si gue si r vi endo al Seor ! Est casado
con una r omnt i ca esposa, t i ene dos hi j os f abul osos y vi ve en una
casa novel esca. Es past or de una i gl esi a gr ande, o se si ent a
det r s de un escr i t or i o, con una posi ci n ej ecut i va en su
denomi naci n. . . o es un f amoso evangel i st a i t i ner ant e. Segn l os
pat r ones apar ent es, par ece como que l ha cor r i do l a car r er a y ha
ganado. El hecho es que puede que l no haya pasado de l os
pr el i mi nar es. Qu habr a pasado si l hubi ese i do en l a ot r a
di r ecci n, por el cami no del suf r i mi ent o, y de l a i nsegur i dad?
Di os podr a haber l e enseado mucho, as como podr a haber se
encont r ado con l a menudo. Tal vez habr a podi do l l egar a conocer
a Di os en esas hor as t enebr osasde un modo que pocos hombr es l o
hayan conoci do j ams. Hoy l pudi er a est ar por ah r eal i zando l a
mi sm si ma obr a que est ms cer ca del cor azn de Di os ent r egada a
l con el ms el evado sueo de Di os. ( Segur ament e l no est ar a
sent ado det r s de un escr i t or i o, si eso hubi ese ocur r i do!
Ci er t ament e hay una car r er a de obst cul os puest a del ant e de
cada obr er o. Si ust edes l o son, ent onces deben cor r er l a. Si l a
cor r en bi en, al gn d a ( di gamos que si comi enzan al t ener al go ms
de vei nt e aos, pr obabl ement e en l a edad madur a) El pudiera muy
bi en poner al guna obr a r eal de su Rei no en l as manos de ustedes.
Y es al l donde esa car r er a de obst cul os rea1mente se pone
ar dua! Cada d a r esul t a casi i nsopor t abl e. Y es ent onces cuando
Di os comienza a usar el vaso. De al l en adel ant e ya l a pr ueba es
ms sever a; l os l mi t es que hay ent r e un event o y el ot r o van
130
t eni endo un t ono ms past el ; l as l neas no est n muy cl ar ament e
def i ni das; l os r i esgos son ms al t os; y l os ocul t os y desconoci dos
mot i vos del cor azn son puest os a pr ueba cada vez ms.
Al mi r ar at r s a mi j uvent ud, r ecuer do l os aos que pas en
el semi nar i o. As t ambi n l os aos subsi gui ent es despus de sos.
Y pr egunt o: Dnde est n esas ant or chas, esos ar di ent es evangel i os
de aquel l os d as? Yo f ui sal vo en una poca de avi vami ent o.
Abundaban l os j venes f ogosos que pr edi caban con denuedo un
evangel i o ext r emo. Per o ahor a, en nuest r os d as! Dnde est n
el l os?
Unos han abandonado el mi ni st er i o; al gunos dej ar on l a f e.
Ot r os nauf r agar on. La mayor a se si ent a det r s de escr i t or i os.
Muchos quedar on at ascados en al gn t empr ano ni vel de l os t r at os
del Seor . Y no cr ean que l os pocos sobr evi vi ent es est n segur os.
Ci er t ament e ust edes nunca est n segur os.
Ust edes ven, Di os no t i ene ni ngn i nconveni ent e en que l os
obr er os nauf r aguen. El l os const i t uyen el m ni mo comn denomi nador
en el Rei no de Di os. . . el ms sacr i f i cabl e. Son l os ltimos de
t odos. Y t engan si empr e pr esent e que su Seor anhel a ms t ener un
obr er o i dneo que t ener una i gl esi a pl enament e r est aur ada, puest o
que El no t endr l o segundo hast a que t enga l o pr i mer o.
Podemos deci r que Di os qui er e ms t ener una apr opi ada ex-
pr esi n de l a i gl esi a, que t ener obr er os i dneos. Desde l uego. Con
t odo, el hecho per manece, el obr er o vi ene pr i mer o. ( Adn y Eva.
Cr i st o ant es de l a i gl esi a. Esdr as ant es de l a r est aur aci n. . .
obr er os ant es de l a vi da de i gl esi a. ) La i gl esi a viene despus;
as que el i nt er s principal del Seor est en l evant ar obr er os.
Per o r ecuer den est o: El Seor t i ene nor mas t r emendament e
el evadas par a l a i gl esi a. ( El l a es su Desposada, como ust edes
saben. ) A f i n de que l a i gl esi a al cance esas el evadas nor mas, el
Seor t i ene que r equer i r del obr er o nor mas t odav a ms el evadas.
Si el Seor dej a pasar a hombr es que est n acomodados, que son
cont empor i zador es, ent onces l a expr esi n de l a i gl esi a habr de
ser una t er r i bl e t r agedi a.
Es por esta r azn ( l a el i mi naci n de obr er os l a depur aci n
de obr er os) , que Di os t r az est a car r er a de obst cul os. La
car r er a que t enemos por del ant e.
1
Di f ci l ment e ser a yo j ust o si no avent ur ar a aunque sea
al gunas conj et ur as en cuant o a qu es l o que pudi er a esper ar a

1
Entienda, estimado lector, que estoy hablndoles a creyentes que estn
fuera de las organizaciones religiosas. Para estos creyentes, estas
verdades son mucho ms delineadas y observables... en su propia vida y en
la vida de aquellos con quienes colaboran. Si usted est an en el
sistema, mucho de lo que estoy diciendo puede no sonar apropiado a su
situacin.
Recuerde que estoy hablndoles a creyentes que estn en la experiencia
prctica, diaria de la vida de iglesia.

131
ust edes al l af uer a en esa car r er a, as que voy a enumer ar al gunas
posi bi l i dades:
1. Una pr ueba de cunt o ust edes aman el di ner o.
2. El f i n de t oda segur i dad.
3. La conduct a mor al de ust edes.
4. Mi ent en ust edes? Es i mpor t ant e l a ver dad?
5. Su di sposi ci n de abandonar su obr a y suf r i r l a pr di da
de t odo.
6. Habr n de at acar ust edes a ot r o obr er o. . . o cr i t i car a
ot r os?
7. Recur r i r n ust edes al l egal i smo as como a t ct i cas de
amedr ent ar par a mant ener uni da l a obr a?
8. Pueden esper ar hast a que t engan 40 aos de edad. . . o
ms. . . par a empezar ?
9. Pueden ust edes somet er se a ot r o obr er o?
10. Pueden somet er se a l a obr a de al gn ot r o. . . obr a con l a
cual ust edes no est n de acuer do?
11. Se somet er n ust edes a sus compaer os?
12. Habr n de di vi di r ust edes una obr a, o una i gl esi a. . . por
cual qui er mot i vo? Permitirn que ot r os l os si gan, sal i endo de l a
obr a de ot r o hombr e cuando ust edes l a dej en?
13. Habr n de r enunci ar ust edes a su pr opi a obr a. . . dej ar l a
par a si empr e, ent r egndol a en l as manos de Di os?
14. Habr n de ser vi r dur ant e t oda l a vi da, si n paga, vi vi r
si n di ner o, envej ecer si n t ener ahor r os, hacer t odo eso con gozo y
mor i r en l a pobr eza, si n quej ar se?
15. Habr n de t r abaj ar ust edes y no ser per ezosos?
16. Se def ender n ust edes cuando sean at acados?
17. Cul ser su def i ni ci n de: un l obo en medi o de noso-
t r os, y qu har n con esos l obos? ( Dupl i cado par a her ej es. Los
cr i st i anos par ecen saber que no es amabl e at acar a ot r os
cr i st i anos, per o desde l uego eso no es ci er t o [ ! ] si el suj et o es
un l obo o un her ej e. . . de modo que muchos t i enen una medi da muy
ancha de l o que es un her ej e de hecho, anch si ma. Que si no
pudi er an r ot ul ar de her ej es a l os hombr es muy f ci l ment e, no
podr an at acar a much si mas per sonas. )
18. Habr n de cont i nuar cr eci endo espi r i t ual ment e cuando ya
sean anci anos?
19. Habr n de t ener ust edes f uer t es convi cci ones acer ca
de. . . y l e har n f r ent e r esuel t ament e a. . . ? Por que uno de l os
t r ucos que ust edes habr n de apr ender en l a obr a de Di os es ( como
har not ar ms adel ant e) que ust edes pueden mant ener una obr a
uni da enseando a su gent e a odi ar ; una uni n basada en el odi o
mut uo de al go o de al gui en.
20. Se dar n ust edes por venci dos? Se r endi r n baj o el
debi l i t ador f uego de una const ant e pr di da, del cont i nuo bombar deo
de desal i ent o, de f r acasos y de r eveses?
21. Se habr n de enoj ar con el puebl o de Di os. . . por que son
l ent os en apr ender y pr ont os en ol vi dar ?
132
22. Espar ci r n ust edes l a enseanza de l a sumi si n y l a
aut or i dad? Los hombr es que ponen mucho nf asi s en est as
enseanzas demuest r an, al hacer l o, que no t i enen ver dader a au-
t or i dad de par t e de Di os.
23. Har n ust edes que al go que no sea Cr i st o sea el cent r o
de su mensaj e, de su mi ni st er i o y de su exper i enci a?
24. Ser n bi enveni dos t odos l os cr i st i anos a par t i ci par de
l a conf r at er ni dad del Cuer po de Cr i st o, si n t ener en cuent a l as
doct r i nas de ustedes?
25. Ser n ust edes cobar des o val i ent es cuando est n baj o
pr esi n? No cont empor i zador es? ( Y ust edes pr egunt an: Cmo puedo
ser manso ceder , somet er me, i r me de mi t r abaj oy si n embar go ser
valiente? Ah, apr eci ados her manos, sa es una de l as cosas que
ha0ce est a car r er a t an ar dua! )
26. Pueden ust edes vi vi r af l i gi dos, per o no dej ar nunca que
l a af l i cci n quebr ant e su esp r i t u?
Y podr a cont i nuar enumer ando. Se r equer i r a un l i br o ent er o
par a abar car l as t r ampas, l as bar r er as, l as mi nas t er r est r es que
l os esper an a ust edes al l af uer a. Per o mi obj et i vo ahor a mi smo es
st e: Que Di os l es conceda al guna i dea de l a i mposi bi l i dad de l a
car r er a que t i enen del ant e. . . que puedan capt ar al guna i dea de
cun el evada es l a cumbr e que el obr er o es l l amado a escal ar . . . y
de cun i nal canzabl e es l a empi nada cumbr e que ust edes han si do
l l amados a al canzar .
S , ci er t o, el Seor es bondadoso. . . y cl ement e.
Especi al ment e al pr i nci pi o. El sabe pasar por al t o l as debi l i dades
per o no par a si empr e. Que const e, hay al gunos a qui enes no habr
de t ol er ar , ni si qui er a al pr i nci pi o. S , ust edes pueden comenzar
si endo negl i gent es; l o que no pueden es f i nal i zar de ese modo. Y
no deben comenzar nunca de esa maner a. Les convendr a empezar baj o
di sci pl i na. ( No poni endo a otros baj o su def i ni ci n de di sci pl i na
( l a de ust edes) , si no poni ndose ustedes mi smos baj o l a di sci pl i na
de Dios. No baj o l a de ni ngn ot r o. )
De maner a que l i mpi en ust edes su vi da. Y cr uci f i quen l os
mot i vos ocul t os de su cor azn.
Al t r mi no de esa car r er a, al l af uer a o en al gn punt o al l
af uer a, cer ca del f i nal de l a mi sma ust edes r eci bi r n el
ver dader o mi ni st er i o de Cr i st o. As que vol vamos a mi pobr e
i l ust r aci n y di gamos que ust edes t odav a usan pal abr as de i m-
pr ecaci n al l , cami no abaj o, haci a el f i nal de l a car r er a de
obst cul os! Oh, t an sl o un poqui t o.
Escuchen, hay apr eci ados sant os j venes que aman al Seor con
t odo su ser est n al l af uer a en al gn l ugar en el f ut ur o, qui zs
en el f ut ur o de ustedes mi smos. Al l est n, amando al Seor con
t odo su ser y l os mi r an a ust edes con r espet o y admi r aci n,
t eni ndol os en al t o ms que a l os ngel es. Ahor a bi en, a ust edes
se l es escapa sol ament e una pal abr a de i mpr ecaci n. Sl o una.
Respect o de cual qui er cosa! Por cual qui er r azn! Ust edes
dest r ui r n esos cor azones j venes o el l os i mi t ar n esa debi l i dad
133
de ust edes casi como un di st i nt i vo de evi denci a de su compl et a
dedi caci n a ust edes y de su admi r aci n por ust edes. Y ellos los
superarn a ustedes diez veces ms en cual qui er debi l i dad que haya
en l a vi da de ust edes. En cual qui er a. Y he usado l as i mpr ecaci ones
como una i l ust r aci n, per o no he t eni do l as i mpr ecaci ones en
ment e. Est oy habl ando de l a ms m ni ma mcul a posi bl e.
Dj enme deci r l o l i sa y l l anament e. El Seor no per mi t i r
nunca que t er mi nen esa car r er a de obst cul os. El no per mi t i r
nunca que cai gan en una posi ci n semej ant e a l a que acabo de
descr i bi r ! Un l ugar en que el Rei no depende de ust edes. Con un
def ect o t an ul t r aj ant e? Nunca! El mover ci el os y t i er r a par a
det ener l os. Ust edes sern descar t ados! La i gl esi a es demasi ado
i mpor t ant e a l os oj os del Seor , y el obr er o demasi ado
sacr i f i cabl e.
Y l es di go a ust edes que t engo l a i mpr esi n de que el Seor
est di spuest o a cont i nuar sent ado al l en el ci el o dur ant e uno o
dos mi l eni os ms, esper ando l l egar a t ener al gunos hombr es que
i gual en sus nor mas, y de esa maner a l ogr ar que su i gl esi a se
expr ese apr opi adament e.
Pr osi gan ust edes no ms y di sf r ut en su descui do. Pueden i r
l l evando semej ant es cosas por al gn t i empo. S , un ci gar r i l l o
aqu , una pi pa al l ; una l at a de cer veza aqu , una pal abr a de
j ur ament o al l . Todo est o est muy dent r o de l a t ol er anci a de l a
gr aci a. Per o t al es cosas no se ven en ninguno de aquel l os que se
encuent r an t odav a cor r i endo al l af uer a en medi o de esa car r er a.
Todas esas cosas han quedado depur adas y el i mi nadas de un cor r edor
di spuest o, o el cor r edor mi smo ha si do dej ado de l ado,
sober anament e, por el Seor .
Como he di cho, st a es una i l ust r aci n pobr e, per o puede
ser vi r par a acl ar ar un punt o. Est n at ent os conf or me l l egamos al
si gui ent e mensaj e acer ca del obr er o. Obser ven bi en conf or me pa-
samos a mbi t os t an el evados, a pat r ones t an ext r aor di nar i os!
Ust edes ver n cun el evadas, cun excel sas, cun i nal canzabl es son
l as nor mas del obr er o. Cuando l l egamos a ent ender l a verdadera
conduct a que el Seor esper a que t enga el obr er o, est as
exposi ci ones de negl i genci a y de chapucer a que he usado, caen t an
t ot al ment e debaj o del t ema de l a conver saci n, que ni si qui er a
ser vi r n como i l ust r aci ones pobres!
( Si gui endo el mi smo pr i nci pi o, ni ngn cr i st i ano sea obr er o o
no va a ent r ar en el pr of undo mbi t o espi r i t ual de l a ver dader a
exper i enci a cr i st i ana, est ando t odav a gr avado con semej ant es
car gas. Es as que l a exper i enci a con el Seor y con su cr uz
habr n depur ado y el i mi nado de su vi da esos det al l es el ement al es.
O esos det al l es, o l a i nmer si n ms pr of unda en l a exper i enci a
espi r i t ual , habr n si do det eni dos. )
Est os hbi t os menor es i ndeseabl es que acabo de usar como
i l ust r aci n, pi er den t ot al ment e su der echo de ser si qui er a
enumer ados como pr obl emas. En l a car r er a de obst cul os a que me
r ef i er o, esas cosas habr n si do abandonadas y ol vi dadas desde hace
134
mucho t i empo, ya que ese hombr e ( el obr er o) debe haber pr osegui do
desde hace t i empo par a agar r ar se con pr obl emas ver dader ament e
cat acl smi cos. Saben ust edes cul es son r eal ment e l os r i esgos?
Conocen ust edes l a verdadera cuest i n que est en debat e?
Conocen ust edes el verdadero r esul t ado que se di scut e? Conocen
ust edes l a deci si n que habr de ser est abl eci da en est a guer r a
que al pr esent e se est l i br ando??? Es st a: El obr er o se en-
cuent r a enf r ascado en una bat al l a en que se deci de nada menos que
qui n habr de gober nar l a et er ni dad!
Las i donei dades que ust edes deben demost r ar t ener par a
par t i ci par en esa bat al l a son, ef ect i vament e, el evadas!






































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CAPITULO 12

Prdida de la obra




El obr er o moder no: Es como er an l os ant i guos obr er os del pr i mer
si gl o? En est e cap t ul o se cont est ar est a pr egunt a.
Her r ami ent as. Habl emos una vez ms de l as her r ami ent as.
Habl emos r espect o de l as her r ami ent as que l os obr er os usan hoy
par a hacer que l a obr a f unci one, y de l os mt odos que l os obr er os
usan ahor a par a pr eser var l a obr a. Usaba el ant i guo obr er o est os
mt odos par a hacer que l a obr a f unci onase y par a pr ot eger l a obr a?
El obr er o del pr i mer si gl o er a el ar qui t ect o ms i ncr e bl e de
l a hi st or i a humana. Edi f i caba l a i gl esi a si gui endo el pr i nci pi o de
que si ust ed pi er de, ust ed gana. Tr emendo!
Est i mado l ect or , esper o que est e cap t ul o l o est r emezca.
Pr of undament e. Est e mensaj e desaf a a t odo el conj unt o de l as
acci ones del obr er o moder no cuando st e enf r ent a una cr i si s; est o
es, cuando l a obr a de sus manos ent r a en su i nevi t abl e cr i si s. Y
st a es l a cr i si s inevitable, l a que debe veni r : la supervivencia
o la destruccin de la obra de toda su vida.
Per o por qu caer l e t ant o a est e asunt o en par t i cul ar ?
Por que l a mayor par t e de t odas l as f eas escenas de l a hi st or i a de
l a i gl esi a queda esceni f i cada cuando l os hombr es se encuent r an en
una cr i si s; cuando su obr a est amenazada. Es entonces, s , r eal -
ment e ent onces, en esa coyunt ur a, que l a ver dader a nat ur al eza del
hombr e sal e a l a super f i ci e! Es entonces que l os mot i vos ocul t os
del cor azn emer gen. Es entonces que el l ado f eo emer ge. Es
entonces que se r evel a l a ver dader a r azn de por qu el hombr e
est t r abaj ando par a Di os. Hay mot i vos ocul t os del cor azn. Cuando
l a pr esi n aument a, cuando su obr a est si endo at acada, cuando su
obr a se est desmor onando, ust edes pueden r eci t ar ver s cul os
b bl i cos dur ant e t odo el d a par a j ust i f i car aquel l o que est n
haci endo ( est o es, par a j ust i f i car su cont r aat aque) . Per o l a
ver dad es que l os mot i vos ocul t os de su pr opi o cor azn son l os que
est n pr ovocndol os par a r eal i zar semej ant e acci n.
Cul es son al gunos de l os posi bl es mot i vos ocultos del
cor azn? Fr ancament e, no l o s, per o qui si er a conj et ur ar al gunos
de el l os.
136
Cuando ust edes ven que su obr a est a punt o de ser dest r ui da,
est os son al gunos de l os motivos ocul t ossecr et osno expr esados
i mpensados de su corazn, que no obst ant e pueden ser l a f uer za
mot r i z det r s de su vi da. Est os son l os mot i vos que ust edes nunca
admi t i r an pbl i cament e, per o que pueden ser el ver dader o f act or
det er mi nant e de su conduct a.
A menos que ust edes hagan al go, su obr a suf r i r pr di da y eso
si gni f i ca que:
1) No t endr n una f uent e de i ngr eso,
2) per der n su l ugar en l a hi st or i a de l a i gl esi a,
3) quedar n aver gonzados en l a comuni dad,
4) per der n a t odos sus segui dor es y t endr n que comenzar de
nuevo t odo,
5) un l obo se apoder ar de su r ebao, y
6) per der n t odo l ugar par a mi ni st r ar !
As que, par a conser var su obr a, se def i enden con t odas l as
her r ami ent as del of i ci o. A l o l ar go de l 900 aos, hombr es
mi ser abl es han pr ovi st o est e of i ci o con ms her r ami ent as mi se-
r abl es que l as que ust edes pueden si qui er a soar que exi st an.
No es exact a est a l i st a? Y no son st as l as ver dader as
r azones ent r e bast i dor es de t ant os omi nosos conf l i ct os que ha
habi do ent r e cr eyent es? Mi r en! Yo no conozco ni un caso en l a
hi st or i a de l a i gl esi a en que l os hombr es hayan dej ado que su obr a
f uese dest r ui da por una oposi ci n i nt er na o ext er na ( except o por
l a espada) . Todos se def i enden y pel ean. Por l o gener al l a l ucha
r esul t a ser mucho peor que l o que habr a si do j ams l a pr di da!
Mi punt o es st e: Cuest i ono l a j ust i f i caci n, est o es,
cuest i ono l as r azones expresadas que se han aduci do en l o que
r espect a a todas l as di vi si ones habi das en t oda l a hi st or i a de l a
i gl esi a! Todas el l as. Desaf o l os mot i vos, pese a t odas l as
r azones al t i sonant es dadas y a l as j ust i f i caci ones escr i t ur al es
ci t adas.
Que const e que di go est o: l a mayor a de l os peor es choques
f r ont al es que hay ent r e obr er os, sal e di r ect ament e del cor azn
t enebr oso de l os hombr es. Son hombr es que pr ot egen su pr opi a obr a,
cuando en ver dad deber an dej ar que l a mi sma f uer a devast ada.
En t odas par t es en cual qui er pa sse pueden ver hoy cmo se
f or man pequeos gr upos. ( Par ece haber un si nnmer o de el l os. ) A
l os pocos aos vi ene al gui en y se une al gr upo ( o ya est aba en l
desde el pr i nci pi o) y sur ge un desacuer do. Ent onces se pr oduce un
t i r ot eo o un gol pe demol edor que el i mi na, usndose l a Bi bl i a en
vez de bal as. Las Escr i t ur as en vez de una espada.
Di gamos que un hombr e empi eza a l l evar se a al gunos de l os
mi embr os del gr upo. Hace eso ya sea subr ept i ci ament e, o por medi o
de un at aque abi er t o. Mal os mot i vos o l o que sea. Ent onces el
l der ve que sus ovej as est n si endo seduci das y r obadas, y
zoom, se sube por l as par edes y empi eza a at acar abi er t ament e al
l obo. Qui n es el cul pabl e? Qui n sabe? Todo l o que s son est as
dos cosas: Primera, l o que acabo de descr i bi r es el hi st or i al de
137
l os obr er os de l os l t i mos 1700 aos. En ambos l ados de l a
di vi si n. El i j a l a conduct a de cual qui er a de l os dos ni nguna es
j ust i f i cabl e. Ni nguno de l os dos hombr es t i ene excusa.
La segunda: Docenas, y a veces cent enar es de i ndi vi duos del
puebl o de Di os quedan per j udi cados i r r epar abl ement e, cada vez que
ocur r e est a cl ase de t r agedi a ent r e dos hombr es. Y s ocur r e con
demasi ada f r ecuenci a. De hecho, ocur r e cada d a en al gn l ugar .
Mi l es y mi l es de i ndi vi duos del puebl o de Di os son dest r ui dos
espi r i t ual ment e si n mi ser i cor di a, por causa de dos hombr es y de
sus ocul t os y t enebr osos mot i vos del cor azn. . . embar cados baj o l a
cor t i na de humo de ser b bl i cos, o al guna ot r a r azn j ust ament e
t an i ns pi da.
Cr eo que puedo acl ar ar est o con una i l ust r aci n.
Veamos dos f amosos i nci dent es de l a hi st or i a de l a i gl esi a.
Lut er o y Zui ngl i o, y Dar by y Newt on.

Lutero y Zuinglio

Ahor a bi en, l os l i br os de hi st or i a de l a i gl esi a l es di r n t odo
acer ca de l a gr an cont r over si a t eol gi ca que ar di ent r e est os
pr i mer os dos hombr es. Bazof i a. Yo desaf o l as decl ar aci ones de
esos dos hombr es en cuant o a por qu se separ ar on, y desaf o l as
i nt er pr et aci ones de l os hi st or i ador es de l a i gl esi a. He vi st o a
obr er os poner se en posi ci n de def ensa desde que yo er a ni o. He
escuchado sus r azones al t i sonant es, per o t ambi n he pr esenci ado su
conduct a casi sal vaj e. No, no es l a t eol og a. No son l as
Escr i t ur as. Son hombr es que pr ot egen su obr a. . . a t oda cost a. . .
usando casi cual qui er mt odo. . . buscando cual qui er excusa. . . par a
pr eveni r l a pr di da. Nosot r os l os obr er os cr i st i anos no hemos
apr endi do l a l ecci n de per der nuest r a vi da, y suf r i r t oda
pr di da.
Per o pr osi gamos con l a i l ust r aci n.
Lut er o encendi l a Ref or ma. La f echa, al r ededor de 1520. El
l ugar , Al emani a. La gent e, y naci ones ent er as por t oda Eur opa
est aban dej ando el monol i t o cat l i co r omano. Todos el l os er an
l ut er anos. O por l o menos Lut er o y l os est ados ger mni cos
queran que t odos f uesen l ut er anos.
Ms abaj o, en Sui za, sur gi ot r o per sonaj e ms. Se l l amaba
Zui ngl i o. Cuando se hi zo evi dent e que l a i nf l uenci a de Zui ngl i o
pr eval ec a en el nor t e de Sui za, y que l no er a l ut er ano,
ent onces Lut er o empez a at acar a Zui ngl i o. ( Tambi n se mof aba de
l . )
Muchos hi st or i ador es l es di r n que eso se debi a di f er enci as
doct r i nal es. Si ncer ament e cuest i ono est a pr emi sa. Ant es que nada,
f ue un asunt o del cor azn. Lut er o se si nt i amenazado. O mej or
di cho: vi o amenazada su obr a. Cuando eso ocur r e, el hombr e si empr e
mi r a 1) l as enseanzas del ot r o hombr e y 2) l a vi da del ot r o
hombr e. Encontrar er r or es en l as enseanzas del ot r o hombr e. . .
138
as como en l a vi da de ese hombr e. No hay duda al r espect o.
Encontrar f al l as. Aun cuando t enga que i nvent ar una t eol og a
cont r ar i a a l a enseanza del ot r o hombr e, sacndol a de l a nada.
Una t eol og a i nst ant nea! Necesar i a par a ocul t ar , como cor t i na de
humo, l os t enebr osos mot i vos del cor azn. Yo desconf o
acr r i mament e del cor azn. Ms espec f i cament e, l a obr a amenazada
ha si do l a ver dader a mot i vaci n, el or i gen, l a f uent e de mucha de
l a nueva t eol og a que f ue i nvent ada dur ant e l a Ref or ma ( l a poca
que vi o ms t eol og a nueva i nvent ada que cual qui er ot r a) y dur ant e
t odas l as pocas desde ent onces. Dj enme expr esar l o en f or ma
si mpl e: El mot i vo ocul t o del cor azn es l a madr e de muchas de l as
t eol og as nuevas y de numer osas bat al l as t eol gi cas.
Como qui er a que sea, l os at aques cont r a Zui ngl i o se t or nar on
ms r encor osos. En ambas par t es, al gunos ami gos de el l os t r at ar on
de acer car l os y j unt ar l os. Qui zs de el l o pudi er a r esul t ar l a paz
y hast a l a uni n. De modo que, f i nal ment e en 1529 l os dos hombr es
se r euni er on en l a ci udad de Mar bur go, Al emani a. Se pusi er on de
acuer do sobr e t r ece de l os cat or ce punt os baj o consi der aci n. En
el deci mocuar t o l l egar on a un acuer do en un ci ncuent a por ci ent o.
En concl usi n, t r ece y medi o punt os f r ent e a medi o punt o.
Ci t o a cont i nuaci n l a cr ni ca de un escr i t or . . .
Lutero mismo dice que Zuinglio suplic con lgrimas en los ojos... di-
ciendo: No hay pueblo en la tierra con el que yo quisiera estar ms en
armona que con los de Wittenberg. Sin embargo, no ceda en su posicin
de que la Cena del Seor... era simplemente la agradecida recordacin de
la misma, efectuada por almas fieles... Respecto de ese punto Lutero era
inexorable insolente y obstinado y, finalmente, [Lutero] suprimi a
sus hermanos suizos. Ustedes tienen un espritu diferente del nuestro,
dijo Lutero conclusivamente.
Basados en est e r el at o, muy pr obabl ement e ust edes se si t uar n de
par t e de Zui ngl i o. Y, de ser as , yo no l os r epr ocho. El er a
benvol o. Ms t ol er ant e. Menos doct r i nal , obvi ament e. ( Per o no se
dej en engaar demasi ado pr ont o. Est e no es el f i n de l a hi st or i a. )
Con t odo, l os dos gr upos nunca se uni er on. De hecho, yo cr eo
que l a r enuenci a de Zui ngl i o de pasar al campo de Lut er o, puede
muy bi en haber si do l a r azn de que Lut er o hal l ar a t ant a
i ndi gnaci n y of ensa j ust i ci er as en l a t er r i bl e doct r i na de
Zui ngl i o.
Zui ngl i o comet i un er r or . El y sus segui dor essl o quer an
confraternizar con l os l ut er anos. Yo cr eo que l a hi st or i a habr a
si do di f er ent e si el l os hubi esen i do a unirse al movi mi ent o
l ut er ano. Si hubi esen i do a uni r se, yo cr eo que Lut er o no se
habr a sent i do amenazado. La hi st or i a habr a si do t ot al ment e
di f er ent e.
A pesar de l os nobl es esf uer zos de Zui ngl i o, Lut er o no i ba a
ceder ni ngn t er r i t or i o. El pr ot eg a su obr a, su t er r i t or i o: el
nor t e de Eur opa. Zui ngl i o r epr esent aba una amenaza ext er na par a
139
Lut er o. Lut er o sl o quer a l ut er anos en l a t i er r a. Zui ngl i o er a
una amenaza t er r i t or i al .
Per o Zui ngl i o t ambi n t en a t er r i t or i o. Y t en a una obr a. Y
hab a una amenaza i nt er na par a l a obr a de Zuinglio en Zr i ch.
Veamos cun nobl e er a est e hombr e al l en su pat r i a.
Cada condado ur bano ( cant n) en l a par t e nor t e de Sui za se
hab a uni do a l a r ef or ma de Zui ngl i o. Per o al l en su t i er r a
Zui ngl i o er a Lut er o y t en a al gunos pequeos Zui ngl i os que l o
hac an enf adar se. Er a l ms af abl e par a con l os que er an una
amenaza par a su obr a?
La amenaza par a Zui ngl i o er a un gr upo de cr eyent es l l amado
Her manos Sui zos. Los Her manos Sui zos er an l os que debi er on haber
t omado l a Ref or ma. Y l o habr an hecho, except o por una cosa l a
espada. Ms de esos r adi cal es f uer on muer t os en l as
per secuci ones r el i gi osas, que t odos l os dems gr upos combi nados.
En cada pa s, l os r adi cal es f uer on vi r t ual ment e ext er mi nados.
Decenas de mi l es, posi bl ement e ci ent os de mi l es. Hoy eso se l l ama
genoci di o.
Aqu pr esent o l a r el aci n de l o que l es acont eci t an sl o a
l os l der es de l os Her manos Sui zos. Grebel f ue dest er r ado y mur i
de l a pest e; Manz f ue ahogado por el concej o muni ci pal de
Zui ngl i o en el l ago Zr i ch; Blaurock f ue f l agel ado y dest er r ado
baj o pena de muer t e; Hubmeier f ue quemado vi vo en Vi ena.
Cmo acont eci t odo est o? Ust edes pudi er an saber l o. Zui ngl i o
l o empez. El se si nt i amenazado por est a pequea banda; por l o
t ant o, l hi zo l o que Lut er o hi zo. De hecho, en el mi smo ao que
Lut er o r echaz a Zui ngl i o, Zui ngl i o r echaz a l os Her manos. Desde
l uego, si endo un hombr e ms benvol o que Lut er o, ust edes
esper ar an que l f uer a ms bondadoso de l o que Lut er o f ue con l !
( Bueno, nunca subest i men l o que un obr er o har cuando su obr a est
amenazada. )
Lean aqu el decr et o que el concej o muni ci pal de Zr i ch puso
en vi gor como l ey. El concej o hi zo eso baj o l a i nf l uenci a di r ect a
de Zui ngl i o.
Estamos determinados a no tolerar a los rebautizados dentro de nuestras
fronteras. No debe haber confraternizacin con ellos en forma alguna.
Ms adel ant e, en el Edi ct o I mper i al de 1529, decr et ar on
que toda persona rebautizada, de cualquier edad o sexo, sea muerta por
espada, o por fuego, o de otro modo. Todos los predicadores y aquellos
que los ayudan, todos los que persisten, o reinciden, deben ser muertos.
No habr perdn.
El bao de sangr e que si gui ent onces, que se ext endi a t odo l o
ancho, desde el At l nt i co hast a l os conf i nes or i ent al es de Eur opa,
es uno de l os cap t ul os ms hor r i bl es e i ncr e bl es de l os anal es
del gner o humano.
Ahor a voy a concl ui r est a hi st or i a. Acabo de cont ar l es 1) l o
que Lut er o, un pr ot est ant e, l e hi zo a un pr ot est ant e, y 2) l o que
140
ot r o pr ot est ant e Zui ngl i ol es hi zo a l os Her manos. Ahor a vamos a
ser ecumni cos y consi gnar l o que hi ci er on l os cat l i cos. S , dos
aos despus l os cat l i cos ent r ar on en escena. Los cant ones
r ur al es del nor t e de Sui za or gani zar on un ej r ci t o y mar char on
sobr e l a Zr i ch de Zui ngl i o.
El ej r ci t o pr ot est ant e de Zui ngl i o pel e cont r a el ej r ci t o
cat l i co. El bando de Zui ngl i o per di . Los sol dados del ej r ci t o
cat l i co r ecor r i er on el campo de bat al l a buscando el cadver de
Zui ngl i o hast a que l o hal l ar on. Ent onces f or mar on un est er col er o,
col ocar on sobr e el mi smo el cadver de Zui ngl i o j unt o con el de
un puer co, cor t ar on en pedazos el puer co y cor t ar on en pedazos el
cadver de Zui ngl i o y ent onces quemar on l os despoj os j unt ament e
sobr e el est er col er o.
Ust edes pueden pensar que st e es un r el at o t er r i bl e. El peor
de l a hi st or i a de l a i gl esi a. No. Es un r el at o t pi co! Y t oda l a
hi st or i a que ust edes acaban de escuchar cubr e t an sl o t r es aos!
Est a no es una hi st or i a ni ca en su gner o. No, ust edes pueden
hal l ar ot r as semej ant es en casi cual qui er pgi na de l a hi st or i a de
l a i gl esi a desde ms o menos el ao 350 d. C. como hast a 1700.
Esos f uer on t r es aos no demasi ado ext r aor di nar i os!
Esto es l a cr i st i andad. Esto es el si st ema r el i gi oso. Per o
sobr e t odo, ste es el modo de obr ar del hombr e r el i gi oso, del
ser vi dor de Di os, di gamos del obr er o cuando su t er r i t or i o est
amenazado! Que un obr er o cr ea que su obr a est en pel i gr o, y ah
t enemos un hombr e capaz de hacer casi cual qui er cosa! Y cuando
haya t er mi nado, t odav a nos dar una r azn buena, sl i da y b bl i ca
por l o que ha hecho. Lut er o l o hi zo. Zui ngl i o l o hi zo. Los
cat l i cos l o hi ci er on.
Y esa act i t ud an vi ve hoy. Y esa act i t ud, y esa cl ase de
pr oceder , deben t er mi nar con nosot r os. Est a es nuest r a mi si n.

Ms de lo mismo

En est a l t i ma i l ust r aci n habl amos acer ca de t r es gr upos que
est n en el si st ema r el i gi oso ( Lut er o, Zui ngl i o y l os cat l i cos)
y de uno que se encuent r a f uer a del si st ema r el i gi oso ( l os
Her manos Sui zos) .
A pr opsi t o, aqu hay un i nt er esant e caso de l a hi st or i a se
r epi t e . . . o al menos una buena i l ust r aci n de l a nat ur al eza
sect ar i a del hombr e ca do.
Los Her manos Sui zos no per segu an. Er an l os per segui dos. Per o
escuchen est o: Los ni cos sobr evi vi ent es aut nt i cos de l os
Her manos Sui zos son l os menoni t as. Y l os menoni t as suf r i er on mucho
( r i val i zando con casi cual esqui er a ot r os en l a hi st or i a de l a
i gl esi a) dur ant e un si gl o o ms. Ust edes pensar n que esa gent e
paci f i st as, si qui er ennunca j ams se r ebaj ar an a hacer l o que
sus enemi gos hi ci er on. Per o, al l por el ao 1750 un menoni t a
escr i bi un l i br o que er a un r encor oso at aque cont r a l os her manos
141
mor avos. Lo que dec a ese l i br o er a f al so, per o l os que l o l e an,
l o cr e an, y l o que dec a, per si gui a l os her manos mor avos
dur ant e un si gl o, pr oduci endo t oda cl ase de hi st or i as i ncr e bl es
per o cr e dasacer ca de el l os. Y as l a t r i st e hi st or i a cont i na.
Bueno, ust edes t odav a no han escuchado bast ant es hi st or i as
t r i st es, de modo que dj enme cont ar l es ot r a.
Desde el ao 325 d. C. hast a 1520 el r omani smo t uvo el monopo-
l i o de l a per secuci n. Despus, desde 1520 hast a como 1750, t odas
l as i gl esi as est at al es est o es, t odas l as gr andes denomi naci ones
pat r oci nadas con l os i mpuest os cayer on en el hbi t o de mat ar ,
quemar , ahogar , ahor car y descuar t i zar a sus compaer os
cr i st i anos. Er a l a gent e del f ondo, l os de l a par t e baj a de est e
pi l ar t ot mi co, l os gr upos r adi cal es ( que por l o comn t en an l a
pal abr a her manos en su sobr enombr e) , qui enes r eci b an si empr e l a
mayor par t e de l a per secuci n. Per o el l os no per segu an a nadi e.
Los creyentes que se encontraban fuera del sistema religioso no
perseguan a nadie. Bueno, no en aquel l os d as. El l os er an si empr e
l os per segui dos, nunca l os per segui dor es.
Oh, el l os denunci aban al si st ema r el i gi oso. Lo hi ci er on
si empr e. Per o l os cr i st i anos que er an de l a tercera cor r i ent e
nunca per si gui er on ni a l os pr ot est ant es ni a l os cat l i cos.
Ent onces l l eg l a l i ber t ad r el i gi osa. Eso f ue en l a er a
post er i or a 1750. Ahor a ust edes, como i ndi vi duos o como gr upo, ya
pod an sal i r del cr i st i ani smo est r uct ur ado, si n que por el l o
f uer an encar cel ados o muer t os. Per o, aunque par ezca i ncr e bl e,
poco t i empo despus se desar r ol l un acont eci mi ent o t ot al ment e
nuevo en l a hi st or i a de l a i gl esi a. Ocur r i que l os cr eyent es que
est aban fuera del si st ema, t ambi n comenzar on a at acar se unos a
ot r os! De hecho, empuar on l a mi sm si ma her r ami ent a escandal osa
que el mundo r el i gi oso hab a esgr i mi do a l o l ar go de al r ededor de
mi l aos, at acndose unos a ot r os debi do a que el ot r o suj et o no
cr e a de l a maner a cor r ect a.
A cont i nuaci n pr esent o mi segunda hi st or i a t r i st e. No es una
hi st or i a muy conoci da, per o t uvo una gr an i nf l uenci a sobr e l a f e.
Es l a hi st or i a de l o que hi ci er on unos hombr es de fuera del
si st ema r el i gi oso.

Darby y Newton

Er a al r ededor del ao 1820. El l ugar er a Dubl n, I r l anda. Uno de
l os ms i mpor t ant es per odos de vei nt e aos de l a hi st or i a de l a
i gl esi a est aba a punt o de comenzar .
Un gr upo de cr i st i anos empez a r euni r se en Dubl n. El l os
pon an nf asi s en t ener si mpl es r euni ones si n que hubi er a ni ngn
cl r i go pr esent e.
Las r euni ones er an vi vas y f ogosas. El movi mi ent o empez a
cr ecer . Un poco despus hubo, cr eo yo, un cambi o en el nf asi s. En
vez de t ener reuniones at r act i vas que t en an a Cr i st o como Cabeza,
142
se ef ect u un cambi o haci a un mi ni st er i o de mar cada enseanza
b bl i ca. ( Se est abl eci un t i po de r euni ones de yo habl o, ust edes
escuchan . Toda l a at msf er a de l i ber t ad y si ncer i dad que
car act er i zaba a l as r euni ones ms t empr anas comenz a decl i nar
al go. ) Por qu ese cambi o?
Ese cambi o f ue causado por un hombr e que pr obabl ement e ha
i nf l ui do l a hi st or i a de l a I gl esi a t ant o como cual qui er hombr e en
par t i cul ar , con l a excepci n de Lut er o. Puede que ust edes nunca
hayan o do habl ar de l . Su nombr e es J uan Dar by. El es el padr e
del cr i st i ani smo evangl i co f undament al i st a de nuest r os d as. El
sol o, si n ayuda al guna, sacndol o de l a nada, i nvent el cr i t er i o
ms popul ar del pr emi l eni al i smo de hoy y, en ci er t a f or ma, i nvent
t oda esa doct r i na. El es el padr e como de un 80 por ci ent o de
t odas l as doct r i nas evangl i cas y f undament al i st as que l os hombr es
ensean hoy. Sus enseanzas son t an ampl i ament e mant eni das, t an
acept adas como l a cor r ect a i nt er pr et aci n de l as Escr i t ur as, que
l a mayor a de l a gent e no sabe si qui er a que ha apr endi do un
si st ema doct r i nal en absol ut o. El dar byi smo es l a Bi bl i a par a l a
mayor a de l os evangl i cos.
As pues, poco despus de haber se uni do al movi mi ent o de l os
Her manos, Dar by l o domi n por compl et o. En br eve el mi smo vi no a
ser un movi mi ent o de enseanza. Con el t i empo, l l egar on a haber
al r ededor de dos docenas de gr andes maest r os en l . La at r acci n
de esas r euni ones si n cabeza pr ont ament e decay. La mayor a de
l a gent e si mpl ement e se sent aba, cant aba y escuchaba. ( Except o en
l as r euni ones de l a Cena del Seor . En el l as no hab a or ador es, de
modo que l os cr eyent es mi smos t en an que compar t i r . Se nos di ce
que esas r euni ones er an ver dader ament e gl or i osas. ) A pr opsi t o,
l os maest r os de ese nuevo movi mi ent o f i gur aban ent r e l os ms
gr andes maest r os de t oda l a hi st or i a de l a i gl esi a cr i st i ana. Esos
maest r os pr ct i cament e no t i enen i gual es. Lo que aquel l a gent e
l ai ca escuchaba sent ada al l en esas si l l as, er a al go de l o ms
gr ande desde l os Apst ol es.
Ahor a vi ene l a par t e t r i st e.
Se desar r ol l una obr a r eal ment e gr ande en l a ci udad de
Pl ymout h, I ngl at er r a. Dar by er a l a f i gur a cent r al en ese gr upo.
Ent onces Dar by deci di vi aj ar . Se f ue, y est uvo ausent e
dur ant e aos. Mi ent r as est uvo l ej os, un hombr e l l amado Newt on
emer gi como l der en Pl ymout h. La gent e segu a a Newton.
Luego, a poco de haber r egr esado Dar by, st e acus a Newt on
de her ej a. Si mpl ement e as . Pam, pam. Her ej a consumada, no
cr i st i ana, f l agr ant e, i mp a, pel i gr osa.
Ent onces Newt on se ar r epi nt i , de t odo y en t odo. Si n
embar go, el ar r epent i mi ent o de Newt on no f ue suf i ci ent ement e
adecuado. Dar by di j o que t odo aquel que hubi er a escuchado
si qui er a a Newt on y hubi er a est ado de acuer do con l , como
consecuenci a ahor a est aba cont ami nado y nadi e deb a conf r at er ni zar
con esa per sona. Luego Dar by l es di j o a t odas l as dems asambl eas
que no pod an acept ar en sus r euni ones a nadi e pr ocedent e de
143
Pl ymout h, a menos que r enunci ar a a Newt on. Si cual qui er asambl ea
de al guna ot r a ci udad acept aba a esa per sona, esa asambl ea ent er a
quedaba t ambi n excomul gada del movi mi ent o. La mi sma quedaba
cont ami nada t ambi n por conf r at er ni zar si qui er a con uno que
hubi ese conf r at er ni zado con Newt on.
Ahor a bi en, hay una cur a n t i da par a det ener l a amenaza a l a
obr a de ust edes! Hay ms de una f or ma de i mpedi r que l a amenaza se
ext i enda. De hecho, Dar by i nvent una f l amant e doct r i na b bl i ca
sacndol a de l o et r eo par a hacer l a adecuada a l a ocasi n y
r esol ver el pr obl ema de su amenazada obr a: Demostr basado en l as
Escr i t ur as, que esa gent e er a i nmunda, y que en l os d as de l os
Apst ol es l as i gl esi as t r at aban a l os cr i st i anos i nmundos de esa
mi sma maner a.
Y, adems, l a gent e cr e a en Dar by.
Bueno, hast a ahor a han pasado ms de 120 aos. No obst ant e
al gunos de l os Her manos t odav a est n cont endi endo sobr e aquel
i nci dent e, como si el mi smo hubi ese ocur r i do ayer . Los Her manos
abi er t os l es di cen l a Ver si n No 1, y l os Her manos cer r ados
l es di r n l a Ver si n No 2. Ambos gr upos l o consi der an un
i mpor t ant e asunt o doct r i nal .
Yo no est ar a demasi ado l ej os de l a ver dad si di j ese que
t odav a hoy al gunos de el l os est n ms di spuest os a con-
f r at er ni zar con un zul ani mi st a que uno con el ot r o!
Qui si er a expr esar l es a ust edes mi pr opi a opi ni n en cuant o a
t odo est e asunt o. Yo pongo en t el a de j ui ci o t odo l o di cho en t odo
ese i nci dent e. . . de modo especi al l a par t e acer ca de cont ender . . .
por l a f e que ha si do una vez dada. El pr obl ema no f ue ni nguna
her ej a. El pr obl ema no f ue ni nguna nueva doct r i na b bl i ca el
pr obl ema no f ue ni nguna doctrina. El pr obl ema no f ue def ender l a
f e. El pr obl ema f ue l a obra. Dar by se si nt i amenazado. El r est o
f ue una i nvenci n ( una cor t i na de humo) . Tal vez ni si qui er a
pensada en l a ment e, si no en el cor azn. . . f ue si mpl ement e una
cuest i n de una obr a amenazada.
Aquel l a obr a est uvo amenazada. Al gui en t om una her r ami ent a,
y acus a un hombr e de her ej a casi di abl i ca; acus a un hombr e
de ser i nf i el a l a Bi bl i a. . . y us esa her r ami ent a par a r ecobr ar
el cont r ol del movi mi ent o.
No despr eci en ust edes a l os Her manos Pl ymout h. Est o es sl o
una i l ust r aci n. Hay ot r a semej ant e a st a en cada pgi na de l a
hi st or i a de l a I gl esi a. Y en cada caso cont i enden unos con ot r os,
como f ue l a pr i mer a y ni ca di sput a en l a hi st or i a, donde el
t r ono mi smo est uvo en j uego.
Si empr e cont endemos cuando nuest r a obr a se encuent r a
amenazada. Si empr e. Y nos ponemos r encor osos. Cada pgi na de l a
hi st or i a de l a i gl esi a es t est i go de est e hecho. Lean l a hi st or i a
de cual qui er denomi naci n. Vayan a cual qui er casa de J ess,
ent r en en cual qui er cl ase b bl i ca caser a, vi si t en cual qui er gr upo
l i br e o r euni n caser a; vayan a l as of i ci nas cent r al es de
144
cual qui er or gani zaci n i nt er denomi naci onal . Pr egunt en. Ust edes van
a escuchar l a mi sma hi st or i a.
Los obr er os cont i enden. Los obr er os acusan. Los obr er os
i nvent an her ej as doct r i nal es i nst ant neas con l as cual es pi can
en pedaci t os a sus oponent es. Los obr er os di si ent en. Los obr er os
di vi den i gl esi as y movi mi ent os. Los obr er os escr i ben panf l et os
acusat or i os, se denunci an unos a ot r os y voy a i r t odav a ms
l ej os: Si el est ado l es ot or ga el der echo l egal par a hacer l o, l os
obr er os i ncl uso se mat an unos a ot r os!
Y ahor a l l egamos a nuest r o obj et i vo.
Se necesita: Una nueva generacin de obreros

En est a t i er r a debe nacer una nueva gener aci n de obr er os. Que
sean hombr es que no at aquen, no cr i t i quen, no condenen, o ms
suci nt ament e: hombr es que no pr ot ej an su obr a. Hombr es que est ar n
al l de pi e y dej ar n que l a obr a de t oda su vi da sea dest r ui da.
Dej ar n que l os hombr es ar r ui nen su obr a, per o venga l o que venga,
el l os est ar n r esuel t os a no contender.
S que ust edes pueden deci r : Eso no es b bl i co. Puede que
t engan r azn. Ent onces l es cont est ar que l a si t uaci n hoy es t an
at er r ador a y l a ha si do en el pasado, que ya es hor a de que
sur j a una posi ci n ms el evada que aquel l a a l a que l os hombr es
acuden como l a f or ma b bl i ca .
Est a f or ma de ver no es un concept o si n pr ecedent es. Ci er t a
vez Pabl o obser v: La f or ma b bl i ca de que un obr er o r eci ba su
sal ar i o es que l a i gl esi a en que l mi ni st r a se l o d. Di gno es
el obr er o de su sal ar i o. No pondr s bozal al buey que t r i l l a.
Per o par a m . . . YO, PABLO, TOMO UN CAMI NO MAS ALTO QUE EL PRESCRI -
TO. Yo trabajo par a ganar me l a vi da!

Rehso ser pagado. Yo voy
ms al t o que l a nor ma pr escr i t a.
Est oy consci ent e de que l a pr esent e ( y pasada) i nt er pr et aci n
de l a Bi bl i a es def ender cada uno su obr a a t oda cost a. Sean
def ensor es de l a f e.
2
He l e do el ver s cul o que di ce: . . . por
t ant o, est n vi gi l ant es a causa de l os l obos.
3
Con est o, l os
hombr es l e met en hacha en t r es condados a t odo l o que encaj a en su
i nt er pr et aci n de l obo . Basados en est e ver s cul o l os hombr es
han asesi nado; y hast a hoy, se ha veni do usando est e ver s cul o
par a j ust i f i car al gunas de l as ms hor r i bl es conduct as
i magi nabl es.
Yo desaf o est a i nt er pr et aci n. En pr i mer l ugar , no hay nada
de l a cr uz en l . Nada de suf r i mi ent o. Nada de pr di da. La obr a de
Dios si empr e est edi f i cada sobr e pr di da. Despus, t al modo de

2
Referencia a Judas 3 (R.V.) ...que contendis ardientemente por la fe
( N. del T. )

3
Referencia a Hechos 20:29 y 31 (R.V.) ...entrarn en medio de vosotros
lobos rapaces, ... Por tanto, velad... ( N. del T. )

145
ver no equi par a el ej empl o de J esucr i st o. Por l t i mo, desaf o l a
opi ni n de que Pabl o haya hecho jams t al cosa. Est oy di ci endo
aqu que Pabl o nunca at ac esos l obos de que habl aba! ! !
Una r pi da i nspecci n no es suf i ci ent e. No puedo pr obar
est o con un ver s cul o b bl i co. Tendr emos que r econst r ui r el
ambi ent e hi st r i co de t odas sus ep st ol as, y de t oda su vi da ( si n
usar ver s cul os r ecor t ados, sacados del cont ext o y del t r asf ondo
hi st r i co) , y ver acer ca de qu est aba habl ando Pabl o. Cuando
hagamos est o, un Pabl o t ot al ment e di f er ent e pudi er a emer ger . Y
t odos esos ver s cul os pueden t ener un sent i do ent er ament e
di f er ent e.
Tengan cui dado con l os ver s cul os i ndi vi dual es.
Y ahora yo voy a ci t ar un ver s cul o!
Pabl o hi zo un coment ar i o sumament e i nt er esant e acer ca de l as
di sensi ones, acer ca de l os conf l i ct os: Est as cosas t i enen que
ser .
4
El t om el modo de ver cont r ar i o. No Sal ven l a obr a. . .
Pr evengan el choque. . . Echen f uer a al br i bn. . . o Est as cosas
no deben ser . O ms al obj et i vo: A f i n de asegur ar l a uni dad en
nuest r o movi mi ent o, vamos a pasar ahor a l as si gui ent es 387 r egl as.
Obedzcanl as o ser n cal i f i cados de r ebel des.
Est as cosas tienen que ser . Pabl o di j o esto!
Por qu? Pabl o, por qu son necesar i as l as cr i si s de l a
i gl esi a?
A f i n de que pueda ser demost r ado qui n est apr obado.
Hay l obos. Si empr e l os ha habi do, si empr e l os habr . No
t r at en de det ener l os. Estas cosas tienen que ser. . . par a que pueda
ser demost r ado qui n est apr obado.
Per o el r ebao ser di sper sado! Muchos ser n her i dos. No!
Debemos past or ear el r ebao. Pabl o l o hi zo. Oh! Lo hi zo? Y si
l o hi zo, f ue con el mi smo esp r i t u que ust edes t i enen? Y adems,
ust edes son Pabl o? Con qu der echo r ecl aman l a posi ci n que l
t i ene en l a hi st or i a de l a I gl esi a? Pueden haber bases l eg t i mas
par a hacer as . Per o esas bases l eg t i mas se encuent r an en el
suf r i mi ent o, en l l evar l a cr uz, en l a mansedumbr e y en el
quebr ant ami ent o. No en ast i l es de hacha!
Bueno, habl emos acer ca de eso. Hbl enme ust edes acer ca de l a
noche cuando un ngel descendi a l a habi t aci n de ust edes, l es
di o pal madi t as en el hombr o y l es di j o: Vayan e i ni ci en una
i gl esi a. ( O f ue una mi si n i nt er denomi naci onal si n i nt er s de
l ucr o, l i br e de i mpuest os a al bi nos zur dos de oj os azul es en el
r i ncn nor est e de l a ci udad?) Si mpl ement e por que ust edes t i enen un
gr upo de per sonas que se congr egan, es eso r epent i nament e l a obr a
de Dios? Ustedes comenzar on esa obr a. Qu der echo t i enen ust edes
a ci t ar t odos esos ver s cul os y a apl i car l os a una organizacin
que ust edes y sl o ust edes comenzar on? De cundo ac se han

4
As viene en la versin que el autor usa (en ingls); en la R.V. reza:
...es preciso que entre vosotros haya disensiones... (1 Cor. 11:19)
(N. del T. )
146
t or nado ust edes en somet edor es y el l os en somet i dos? Cmo es que
adqui r i er on ustedes el l ugar de aut or i dad? Cul ngel del ci el o
se l os di o? Por medi o de qu magi a acont eci eso?
Yo dudo que Pabl o haya pi cado jams en pedazos a al gn l obo.
Est as cosas t i enen que ser . Y con qu der echo ust edes pi can en
pedazos a l os l obos? y, en t odo caso, qu es l o que hace de su
gr upo un r ebao ??? Qu der echo t i enen ust edes a agar r ar
sbi t ament e l as Sagr adas Escr i t ur as y empezar a ci t ar t odos esos
ver s cul os como si l os mi smos f uesen apl i cabl es a su obr a?
Guar den el r ebao sobr e el cual Dios l os hi zo a ustedes
sobr eveedor es ( obi spos) . Qui n, apar t e de ust edes mi smos, ha
di cho que ust edes son sobr eveedor es? El hecho de que un hombr e
t enga l a habi l i dad de j unt ar a un cent enar de per sonas par a que se
r enan, no l o j ust i f i ca a deci r : Est o es apl i cabl e a nosot r os.
Fue r e- al ment e Dios qui en l os hi zo sobr eveedor es, o f uer on
ustedes mi smos qui enes se hi ci er on sobr eveedor es?
Y qui n l os envi a ust edes? Per o, f uer on ust edes envi ados?
Envi ados por Di os? Lo dudo. Lo dudo ser i ament e, Por l a evi denci a
de su pr oceder haci a sus l obos .
Per o hay una f or ma de saber l o. Al par ecer , hay una f or ma de
saber si ust edes han si do apr obados por Di os, y si su
congregacin es un r ebao!
Est as cosas t i enen que ser , par a que podamos saber qui n
est apr obado.
Est n ustedes apr obados? Demuest r a el hecho de pi car en
pedazos a l os l obos que ust edes son apr obados? O eso demuest r a
exact ament e l o cont r ar i o?
Dj enme i l ust r ar est o: Un hombr e i ni ci a una obr a ( su pr opi a
obr a) . Los que const i t uyen esa obr a se congr egan dur ant e unos dos
aos. Ent onces comi enza a desar r ol l ar se una di vi si n. Eso habr de
ocur r i r . Ocur r i r cada vez. No ha habi do pr ct i cament e nunca
ni nguna excepci n a est e hecho. Y pr obabl ement e nunca l a habr .
Toda obr a pasa por una cr i si s. Y cuando esa cr i si s venga,
obser ven ust edes! Cmo l os ver s cul os sal en a l a l uz. El hacha se
mani f i est a. Las di f er enci as doct r i nal es apar ecen de l a nada.
Toda l a base desde l a cual el l der oper a t oda su t eor a al
ci t ar ver s cul os, al at acar , al escr i bi r ar t cul os, al acusar es
st a: La obr a debe ser pr eser vada, el r ebao debe ser pr ot egi do,
l a gent e debe ser pr ot egi da del dao ( est o es, de l a compet enci a
l ocal ) . Est a es l a t esi s el t eor ema del obr er o: Mi obr a tiene
que ser pr eser vada. Y no hay ni nguna ot r a consi der aci n. Per o,
her mano m o, puede ser que l o cont r ar i o sea ci er t o. Pudi er a ser
que en est a cr i si s el Seor l o est pr obando a ust ed. Lo ms
el evado puede no ser el hecho de pr eser var , si no de per der t ot al ,
absol ut ament e! Y obr ar de ot r a f or ma es demost r ar que ust ed no
est apr obado.
Todo ese al bor ot o de ust edes, el hecho de acusar , de at acar ,
es con el f i n de t r at ar de pr eser var su propia obr a. Oh, ni os
147
at emor i zados, ego st as, egocnt r i cos, asust ados, cor onados por us-
tedes mismos. . .
Todo el esf uer zo de ust edes par a pr eser var su obr a es pr ueba
de que Di os no l os ha envi ado. Y es pr ueba de que esa obr a es obr a
de ust edes y no obr a de Di os. Y ahor a ust edes est n asust ados.
Ti enen mi edo de que a menos que di spar en t odos l os caones y usen
t odas l as her r ami ent as, su obr a r eci n f undada se der r umbe; se
der r umbe por que al gn mal i gno monst r uo est en medi o de ust edes.
Ust edes est n asust ados. At emor i zados. Si n embar go ust edes habl an
de aut or i dad y de sumi si n , y sus pal abr as son r udas, osadas y
sper as. Per o Di os no est con ust edes. Sus esf uer zos de
pr eser vaci n son pr ueba de que El no est con ust edes. Es nece-
sar i o que est as cr i si s vengan. Per o l as cr i si s no han de ser
r ecor t adas, combat i das, supr i mi das. No, han de ser acept adas,
abr azadas. . . si n una pal abr a de mur mur aci n, si n ni ngn act o de
r esi st enci a.
Est as cosas son necesar i as par a que podamos deci r , par a que
Di os pueda deci r , par a que l os ngel es puedan deci r qui nes est n
apr obados!
Si Di os l o hubi ese envi ado en ver dad envi ado ust ed no l e
har a esas cosas a l os hombr es que amenazar an su obr a. La obr a de
Di os es l a obr a de Dios. Lo que Dios ha hecho no puede ser
destruido. Repi t o: La obr a de Di os no puede ser dest r ui da. Per o l o
que usted ha hecho, se va a desmor onar al gn d a no i mpor t a
cunt o ust ed sal t e ar r i ba y abaj o.
Los cat l i cos nunca debi er on haber asesi nado a t odos esos
her manos en l a edad medi a. Si esos cat l i cos hubi esen si do de
ver as obr a de Di os, ent onces aquel l os pequeos gr upos de
cr i st i anos l i br es no pod an haber l os of endi do! Lut er o, Zui ngl i o,
et al. : qu ver genza! Las er upci ones vol cni cas de ust edes
f uer on pr uebas de sus pr opi os t emor es, su pr opi a f al t a de con-
f i anza en que Di os est aba con ust edes.
Si ust edes son l a obr a de Di os, esa obr a habr de sobr evi vi r
una cr i si s. Ci er t ament e habr pr di da s , pr di da par a ust edes
( s , numr i ca) , per o no pr di da par a Di os. Lo que Di os ha hecho,
no puede per der se. D ganme t an sl o cul es su excusa por
pr ot eger su obr a? Cul es su excusa por semej ant es at aques
r epr ensi bl es, r encor osos e i mp os cont r a sus pr opi os her manos?
Los r et o a ust edes. Los r et o dobl ement e a que se vayan de su
obr a j ust ament e en el peor moment o. Ti enen el val or de hacer l o?
Est n ust edes t an segur os de su mi ni st er i o? Cr een que l o que han
di cho habr de mant ener se? Ti enen suf i ci ent e conf i anza en su
mensaj e, en sus segui dor es, en l a paz de Di os en ust edes? Y, sobr e
t odo, est n ust edes t an segur os de que f ue Di os qui en l os envi
par a ese mi ni st er i o, que pueden i r se del mi smo. . . sabi endo que no
i mpor t a? Dudo que t engan el val or . Y esto es pr ueba de que su
pr oceder ( sus at aques cont r a ot r os) es errneo. Los hombr es
envi ados no t i enen t emor , y no pr ot egen. El l os saben que. . .
esas crisis son necesarias!!!
148
La mayor a de l os hombr es que encabezan una obr a vi ven en un
cont i nuo t emor : t emor de que si l a obr a que di r i gen se desi nt egr a,
nunca l l egar n a poder l evant ar ot r a. Aqu est al go que l os
hombr es di cen en su cor azn cuando su obr a se encuent r a baj o
at aque ( per o que no di r an nunca en voz al t a, por que eso r evel ar a
l as ver dader as i nt enci ones de su cor azn) : A l a ver dad, st a es
mi ni ca opor t uni dad de t ener una obr a, de demost r ar que Di os est
conmi go. Si f al l o aqu , esto bi en puede ser el f i n. De modo que
mej or me ar r emango y empi ezo a echar f uer a a t odos l os que est n
causando mi pr obl ema. Eso es t emor . Temor de per der l a gr an
opor t uni dad de uno. Temor de l a desgr aci a. Temor de per der l a
r eput aci n. Temor de f al l ar . TEMOR. Por que Di os no l os ha
envi ado!
Y qu l es acont ecer a esas pr eci osas obr as pr ot egi das t an
conci enzudament e por medi os t an encar ni zados? Qu l es sucede a
l os hombr es que pasan por di st i nt as cr i si s, bat al l ando t odo el
t i empo? Qu l es acont ece? Despus de t er mi nar l a l ucha, qu es l o
que queda? Al gunas veces una obr a sobr evi ve. . . escasament e. . . per o
sl o usando l os medi os ms encar ni zados. Y despus, dur ant e muchos
aos l os sobr evi vi ent es van habl ando acer ca de el l o y vi t uper ando
a l os dems que est uvi er on i nvol ucr ados en esa cr i si s. Est e no es
el apr opi ado pr oceder de un hombr e de Di os, no i mpor t a l o que se
l e haya hecho.
Y el ot r o l ado. ( Por que hay dos l ados. ) Qu l e sucedi a
t odos esos que f uer on l l amados her ej es ? Qu l e ocur r e a esa
gent e que f ue expul sada del gr upo? Qu l es sucede a t ant os de l os
l der es en ambas f acci ones de modo especi al si el movi mi ent o
queda muy daado y hay una not abl e pr di da numr i ca? Qu l es
sucede, por l o gener al , a l os hombr es que se quedan t ot al ment e si n
segui dor es? Cuando t oda l a conf usi n ha t er mi nado, se t or nan
f r ust r ados y amar gados. Se sacuden de s l a t r agedi a??? Si guen
amando al Seor ? Si guen t eni endo esa vi si n que pr edi caban?
Regr esan, si n r encor ni amar gur a si no ms bi en con gozo par a
edi f i car de nuevo? Ust edes saben l a r espuest a a est o! No, no
r egr esan! Y esto es pr ueba, una vez ms, de que el l os no f uer on
envi ados. Es pr ueba, una vez ms, de que sa er a obr a de hombr e,
no obr a de Dios. S , estas cosas son necesar i as. Esta es par t e de
l a car r er a de obst cul os que deben cor r er ! Y Di os mi smo col oca una
cr i si s en su vi da, par a que t odo el uni ver so pueda ver su
proceder. Cont est en l uego por ust edes mi smos, f uer on apr obados, o
descal i f i cados?
5

5
Consideren dos exhibiciones de automviles usados, una frente a la otra
a uno y otro lado de la calle. Hay escasos clientes! Escuchen las false-
dades que cada vendedor les dice a sus clientes respecto al hombre del
otro lado de la calle: Ese es un tramposo. Vende autos robados. La
polica lo est investigando. Los esquimales lo estn demandando.
Ahora bien, ustedes y yo entendemos esta clase de lenguaje. Pero con
frecuencia, no nos damos cuenta de que son exactamente las mismas
149
Es bueno, necesar i o y t er r i bl ement e i mpor t ant e ( y t ambi n es
una absol ut a cer t eza) que su obr a ser pr obada por fuego! ! Est n
esper anzados por ese d a. Esper en ese d a. Y cuando venga,
qu t ense de en medi o y dej en que el f uego cai ga. Todo l o que
quede, t odo l o que per manezca, que no est manchado, ni se haya
der r et i do, que est i ndemne sa es la obra de Dios.
Qui zs ust edes pueden capt ar ahor a l a pr of undi dad de l o que
qui er o dar a ent ender cuando di go que debe haber una nueva
gener aci n de obr er os en est a t i er r a: hombr es que no hayan de
cont ender ; s , hombr es que sepan edi f i car l o que el f uego no puede
dest r ui r .
Hombr es que, despus que l a cr i si s haya t er mi nado, sean hal l ados
apr obados r eal , ver dader a y mani f i est ament e apr obados por Di os.
Hombr es que no est n at emor i zados. Hombr es que sepan ver y est n
di spuest os a ver , t oda su obr a dest r ui da. En ot r as pal abr as,
hombr es enviados. Hombr es i nt r pi dos, i nt r pi dos no por que sean
r udossi no i nt r pi dos por que saben que no son i mpor t ant es, ni l o
es su obr a; y t emen a Dios por que t an sl o qui er en l a obr a de Dios
( no l a de ellos) en est a t i er r a.
Est as cosas son necesar i as par a que podamos saber qui n
est apr obado! Per o st e es un conocimiento dobl e: El obr er o es
apr obado por que su obr a sobr evi vi el f uego ( sol a y si n l a ayuda
de l ) . Y podemos est ar compl et ament e segur os de que l os creyentes
que sal i er on por el ot r o l ado si n est ar chamuscados, est n tambin
apr obados, por que ellos t ambi n sobr evi vi er on el f uego. Sl o veo
ganancia en una obr a semej ant e! Oh, Di os, danos hombr es que no
cont i endan, si no hombr es que pi er dan todo, si f uer a necesar i o.
Ver hombr es as , er gui dos: Est a es nuest r a mi si n.















circunstancias y los mismos motivos los que hacen que un hombre llame a
otro grupo de la ciudad herejes y secta y diablico. Con mucha
frecuencia, los conflictos de la historia de la Iglesia no son ms que la
lucha de vendedores de autos usados, que tratan de abrirse paso, pero con
un vocabulario teolgico.

150


















151




CAPITULO 13

Conducta del obrero:
Un ejemplo



Est amos habl ando acer ca de l os obr er os. En l os pocos mensaj es
si gui ent es voy a habl ar l es acer ca de Pabl o. Voy a habl ar l es un
poco acer ca del desconoci do Pabl o.
En pr i mer l ugar , yo qui si er a que ust edes vi er an cun l i mi t ado
hac a Di os al apst ol Pabl o cuando sur g a una cr i si s; cun
conf i nado en Di os l o t en a; cun poco per mi t a el Seor que l
pudi er a hacer en una cr i si s. Est aba t an conf i nado, t an l i mi t ado,
que al gunas veces, dur ant e t i empos de cr i si s, Pabl o hac a t an poco
que l uc a r i d cul o.
As es como t i ene que ser . Al si er vo del Seor se l e
pr opor ci onan t an pocas cosas que pueda hacer par a pr ot eger l a
obr a; t an pocas si acaso al gunasmaner as de def ender se o i ncl uso
de sobr evi vi r . En r eal i dad, el obr er o queda ar r i nconado. No puede
deci r nada, ni hacer nada. Da l a i mpr esi n de que ni si qui er a
t i ene l a capaci dad ment al par a or denar una buena def ensa, ni par a
pr oponer l a ms si mpl e sol uci n. De consi gui ent e, luce como que no
tiene def ensa. . . y por t ant o, par ece que l os que se l e oponen,
t i enen r azn y l est equi vocado. Despus de t odo, si l t uvi er a
r azn, podr a deci r a1go! Ant e el mundo, ant e sus acosador es y
dest r ui dor es, l emer ge en una cr i si s no como el hombr e f uer t e de
Di os, si no t odo l o cont r ar i o, como el i di ot a de l a al dea. Se habr
de hundi r . Habr de per der . No hay esper anzas. Un ni o podr a
pr eval ecer cont r a l .
Ahor a bi en, cmo puede un ver dader o si er vo de Di os met er se
en semej ant e conf usi n? Y est o es l o que vamos a ver . Es Dios
qui en l o ha met i do en una si t uaci n t an desampar ada. Cmo? Est a
es una buena pr egunt a. Veamos l a r espuest a.
Di os l os l l ama a ust edes. Al pr i nci pi o de su vi da de ser vi ci o
el Seor per mi t e que se sal gan t ant o con l a suya. Comet en er r or es.
El mi r a haci a ot r o l ado. Per o, y di ez aos ms t ar de? Ust edes se
encuent r an t an l i mi t ados, t an conf i nados. No t i enen casi ni ngunas
her r ami ent as que puedan ut i l i zar , que l os ayuden a sobr evi vi r . El
l os ha desar mado cont r a l os at aques. Est a es una mar ca del si er vo
de Di os. Est ar conf i nado!
En medi o de una cr i si s, un obr er o es un hombr e desar mado,
conf i nado. No es el hombr e i nt r pi do del t i po de pi st ol er o del
Oest e nor t eamer i cano, que saca y di spar a al mi smo t i empo, que
151
ent r a en l a pobl aci n cabal gando y mi r a por enci ma del hombr o al
vi l l ano. Al cont r ar i o, el obr er o que est pasando por una cr i si s
es, o debe ser , un hombr e desar mado, i ndef enso. En vez de ser el
hr oe naci onal , a menudo l uce ms el t ont o del bar r i o. Dur ant e una
cr i si s, Di os conf i na a sus si er vos, si n dej ar l es hacer nada,
except o suf r i r . . . y per der .
Habr n de l l egar ust edes j ams a un punt o donde,
espi r i t ual ment e, est n t an ver dader a y si ncer ament e i ndef ensos?
S . Per o no por sus pr opi os esf uer zos. Y no se hagan l a i dea de
que pueden f i ngi r un andar t an el evado. No, no pueden. No est e
andar . Ust edes ven, el hecho de l l egar a un punt o en que nunca se
l evant an en su pr opi a def ensa, es un pr oyect o de t r ansf or maci n
que dur a t oda l a vi da. Y pueden est ar segur os de que es Di os sol o
el que est al mando en est e pr oyect o.
Tor nmonos a l a vi da del apst ol Pabl o; ent onces ust edes
ent ender n l o que est oy di ci endo. Tr at emos de conocer a est e
hombr e. Al hacer l o, ver emos l a el evada nor ma de un obr er o. . . en
medi o de una cr i si s.
Pr i mer ament e, consi der emos sus car t as. Son t r ece l as que
apar ecen en el Nuevo Test ament o. A par t i r de est as ep st ol as
podemos conocer a est e hombr e. Consi der emos l a nat ur al eza de sus
car t as.

Tres cartas de presentacin

Romanos, Col osenses, y Ef esi os, l a ep st ol a ci r cul ar , son car t as
escr i t as a per sonas que Pabl o nunca hab a conoci do. Debi do a que
st as son car t as escr i t as a nuevas i gl esi as que l nunca hab a
vi st o, l as mi smas nos pr opor ci onan al guna i dea de su mi ni st er i o
or al . Romanos, Col osenses y Ef esi os. . . el cont eni do de est as
car t as es l o que Pabl o habra dicho si hubi er a est ado al l
per sonal ment e. En ot r as pal abr as, l o que l escr i bi a esas t r es
i gl esi as, es pr obabl ement e l o que l a gent e escuchaba en el r est o
de l as i gl esi as. Ni nguna de l as ot r as car t as nos di ce l o que l
comuni caba a l as i gl esi as j venes. Por l o t ant o, no adqui r i mos una
ampl i a i dea del cont eni do del mensaj e de Pabl o a par t i r de l as
ot r as ep st ol as. Est as t r es ep st ol as y al gunas l neas de Hechos
son nuest r o mej or i ndi ci o.

Dos cartas muy personales

En l a ep st ol a a l os Fi l i penses y en l a escr i t a a Fi l emn
r et r at amos a est e hombr e como l o conocer amos si l f uer a nuest r o
ami go per sonal . Est as son car t as muy nt i mas: una escr i t a a una
i gl esi a muy amada, l a ot r a a un ami go per sonal .

Tres cartas escritas a jvenes apstoles

152
Est as son dos car t as a Ti mot eo y una a Ti t o.

Las cinco cartas de tiempos de crisis

Con est o quedan ci nco ep st ol as. Y es de est as ci nco ep st ol as de
donde Pabl o adqui er e esa su i magen de t i po dur o . Basados en
est as car t as l os hombr es j ust i f i can sus f i er os at aques y sus
mot i vos par a ser def ensor es de l a f e.
Est as ci nco ep st ol as son l as ep st ol as de cr i si s . Todas
el l as f uer on escr i t as a i gl esi as, y t odas l as i gl esi as
i nvol ucr adas est aban pasando por cr i si s al t i empo que Pabl o l es
escr i bi . Todas esas i gl esi as er an i gl esi as est abl eci das, i gl esi as
que l hab a dejado.
Una de est as car t as f ue escr i t a a l as cuat r o i gl esi as de
Gal aci a. Pabl o t en a el geni o subi do cuando l a escr i bi . Est a f ue
pr obabl ement e su pr i mer a car t a, escr i t a al r ededor del ao 51 d. C. ,
poco despus de su pr i mer vi aj e.
Dos de est as car t as f uer on par a l a i gl esi a de Tesal ni ca
( f uer on escr i t as dur ant e su segundo vi aj e) . Esa i gl esi a t en a
al r ededor de un ao.
Las l t i mas dos de esas ci nco ep st ol as de cr i si s f uer on
escr i t as por Pabl o a l a i gl esi a de Cor i nt o, al r ededor de sei s aos
despus del naci mi ent o de esa i gl esi a. Cuando l escr i bi esas dos
car t as, l est aba af r ont ando una muer t e casi segur a y vi v a l os
peor es y ms t enebr osos moment os que hubi ese exper i ment ado j ams
en su vi da.
Echemos una mi r ada f r esca a est as ci nco car t as de cr i si s .
En t odas est as car t as Pabl o nos di ce di st i nt as cosas con r espect o
a s mi smo que nadi e sab a ant es. Casi que pudi r amos obt ener un
nuevo r et r at o de Pabl o, y podemos adqui r i r al guna i dea de l a obr a
de Di os y de sus el evadas nor mas par a el obr er o, de modo especi al
par a el obr er o que se encuent r a en medi o de una cr i si s. Y me
par ece que ust edes pudi er an t ener que r enunci ar a esa i magen de
t i po r udo que han t eni do hast a ahor a de Pabl o.
Qu deci r de l a car t a a l os gl at as? Fue escr i t a a l as
cuat r o i gl esi as que f uer on est abl eci das por Pabl o en su pr i mer
vi aj e, pr obabl ement e como un ao despus de dej ar l as.
Las car t as a l os t esal oni censes son dos ep st ol as de
cr i si s , escr i t as como a mi t ad de su segundo vi aj e. La i gl esi a a
l a cual se di r i gen t i ene un ao de exi st enci a.
Las l t i mas dos ep st ol as de cr i si s son l as car t as a l os
cor i nt i os. La segunda es de modo especi al una ep st ol a de
cr i si s , por que Pabl o est aba ocul t ando su si t uaci n cuando es-
cr i bi l a primera car t a. Ust edes t i enen que l eer l a segunda car t a
par a ver en qu hor r i bl e y l ast i mosa conf usi n est aba l cuando
escr i bi l a pr i mer a!
Muy bi en, consi der emos a est e hombr e. Y oj al que ust edes
l l eguen a descubr i r cosas que nunca soar on si qui er a, y capt ar una
153
vi sl umbr e de l a el evada nor ma de conduct a est abl eci da por est e
obr er o. Una nor ma que se hal l a per di da en nuest r os t i empos. Una
nor ma que debe ser r ecuper ada. Vengan conmi go a hacer un vi aj e
i magi nar i o con Pabl o.

Entrando en una nueva ciudad

I magi nmonos que Pabl o est a punt o de ent r ar en una ci udad por
pr i mer a vez. Al ent r ar en el l a, t i ene esper anzas de l l egar a ver
l a i gl esi a de J esucr i st o est abl eci da en esa ci udad. Per o,
f i gr ense t odo l o que l sabe! ( I mag nense ci udades como
Tesal ni ca y Cor i nt o. ) Por ej empl o, Pabl o sabe que l o despr eci an:
l o despr eci an en l a l t i ma ci udad en que est uvo, l o despr eci an en
l a ci udad ant er i or , l o despr eci an en Damasco, l o abor r ecen en
J er usal n. El sabe que va a habl ar en l a si nagoga l ocal . Sabe que
a l os pocos d as o, a l o sumo, a l as pocas semanas va a ser
expul sado de ese edi f i ci o, si n per mi t r sel e que vuel va al l nunca.
Pabl o sabe que ms adel ant e esa ci udad ent er a habr de
t or nar se cont r a l y pr obabl ement e t r at ar n de mat ar l o, o cuando
menos, de echar l o de l a ci udad y dest er r ar l o de su t er r i t or i o.
Sabe que l a i gl esi a va a quedar se compl et ament e sol a, y sabe
her mano, mej or es que est s segur o sabe enfticamente y con toda
seguridad exact ament e qu pel i gr os y qu mal es aguar dan a l a nueva
i gl esi a al l en el f ut ur o.
Pabl o conoce bi en t odos l os det al l es de est o sabe t odo l o
que l e habr de suceder a esa asambl ea de cr eyent es, que ni
si qui er a exi st e t odav a! El d a mi smo que l l ega, Pabl o l o sabe!
El l o sabe todo.
Los de l a ci r cunci si n se habr n de l evant ar . Los f al sos
her manos ( l os obr er os que t r aen su evangel i o j ud o) , l os i m-
post or es, l os hombr es mot i vados por el di ner o; l os que causan
di sensi n, y di vi si n, t oda l a podr i da y f t i da bazof i a. El l o
sabe t odo. Repi t o: El lo sabe.
No obst ant e, en t odo el t i empo que Pabl o per manece en esa
ci udad, l no habr de habl ar nunca de esas cosas. El no har nada
par a adver t i r , ni par a pr epar ar a esos pr eci osos e i nocent es
cr eyent es en cuant o al cenagal a t r avs del cual habr n de ser
ar r ast r ados. Hab a t ant o que l sab a, y es i ncr e bl e cun poco
habl de l a conf usi n que habr a de segui r .
Acer ca de qu habl aba l ent onces? Bueno, acer ca de qu
habr an habl ado ust edes? Acer ca de qu habl an hoy l os obr er os?
Habl an y pr edi can acer ca de l os t pi cos que acabo de enumer ar ,
desde l uego. Los obr er os pasan una gr an par t e de su mi ni st er i o
nada ms que pr evi ni endo al puebl o del Seor cont r a l os pel i gr os!
Pabl o no habl aba de ni nguna de esas cosas. Er a como si r eal ment e
no l as conoci ese aun cuando hab a pasado j ust ament e por casi
t odas el l as en l a ci udad de l a que acababa de sal i r .
154
De qu habl aba l ? Habl aba de Cr i st o. Ganaba a l os per di dos.
Mi ni st r aba a Cr i st o. Er a t odo l o que sacaban de l : J esucr i st o.
S , Pabl o t en a muchas cosas guar dadas en su cor azn. Por
ej empl o, sab a que l er a un l l amado de Di os. Sab a que hab a si do
envi ado por Di os. Sobr e t odo, sab a por qu l hab a si do envi ado.
Esa er a l a par t e ms di f ci l . Sab a que de l depend a t ant o. Ms
al l de eso, Pabl o t en a r evel aci n de J esucr i st o; r evel aci n t an
gr ande que no er a l ci t o habl ar de el l a. Per o sab a al gunas cosas
negat i vas t ambi n.
Como ya l o di j e, Pabl o sab a que habr an de veni r hombr es que
t r at ar an de desvi ar cada i gl esi a que l est abl eci ese. Lo ms
pel i gr oso er a est o: Pablo saba cmo detener a esos hombres!
Conoc a l os pel i gr os que cada i gl esi a encar aba. El pod a
pr epar ar l os par a enf r ent ar esos pel i gr os. Pod a sent ar se con el l os
y deci r l es t odos l os sr di dos det al l es de t oda l a l ament abl e
conf usi n que hab a veni do ant es. El pod a deci r l es que cl ase de
per sonas habr an de veni r a l a ci udad y qu habr an de deci r y
hacer .
Pabl o pod a pr esent ar a esos f al sos her manos en l a peor
per spect i va, despr eci ar l os y at acar l os. Poda det ener a esos
hombr es. El poda pr ot eger esas i gl esi as. Pabl o pod a gar ant i zar
que sobr evi vi r an. Pod a asegur ar una i nexpugnabl e def ensa cont r a
t odos l os enemi gos que vi ni er an. Per o Pabl o er a un hombr e sabi o.
Hab a al go ms que l sab a: sab a que si hac a t odas esas cosas,
dest r ozar a el mi sm si mo cor azn y al ma de l a i gl esi a. Habr a
l ogr ado sal var esas pequeas asambl eas, per o habr a i nt r oduci do en
est a t i er r a al go i nf er i or a J esucr i st o y al go i nf er i or a l a
i gl esi a de J esucr i st o.
Per o si gamos. Cul es er an al gunas de l as cosas que Pabl o
sab a? El sab a que un d a t endr a que mar char se de esa ci udad.
Tendr a que deci r l es adi s a l os sant os. El sab a que el l os ser an
nuevos. Sab a que ser an f r gi l es. Sobr e t odo, gr aci as a Di os,
sab a que el l os ser an inocentes. Sab a que l habr a de suf r i r
par a est abl ecer esa i gl esi a.
A veces, en al gn l ugar al l af uer a, l l or ar a t oda l a noche u
or ar a dur ant e t oda l a noche. Al gunas noches t endr a que hacer
ambas cosas. Ayunar a. Le har an mi l pr egunt as el ement al es,
pasar a por much si mas cr i si s con her manos y her manas i n-
di vi dual ment e. Der r amar a su sangr e vi t al . Tr abaj ar a de ocho a
di ez hor as di ar i as baj o el ar di ent e sol par a ganar se l a vi da;
nunca r eci bi r a ni un cent avo de l a i gl esi a. Al gunas veces l e
dar an l as gr aci as. Ot r as, qui z ser a cr i t i cado por no haber
hecho ms.
Tr abaj ar a l abor i osament e. Sudar a mucho. Ar r i esgar a su
vi da. Al gn d a pr obabl ement e sangr ar a; posi bl ement e ser a
apedr eado. Tr abaj ar a ms dur o por esos cr eyent es, dar a ms de su
vi da que ni ngn hombr e en l a t i er r a habr a dado; l se der r amar a
ms por el l os, y ms en el l os, que ni ngn ot r o hombr e soar a
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j ams en hacer l o. El t en a t odo el der echo a esas i gl esi as y t en a
t odo el der echo a sent i r se pr ot ect or .
Per o hab a al go ms que l sab a. Sab a cun i mpor t ant es er an
esas ocho o di ez pequeas i gl esi as. Menudas, cor r i ent es,
i nsi gni f i cant es, gent i l es hast a l os t ut anos. Toscas. Negl i gent es.
Todo eso. S , er a ci er t o. Er an de aspect o poco i mpor t ant e. Con
t odo, Pabl o sab a al go t ocant e a esas i gl esi as: sab a que er an l a
expr esi n ms pur a de l a i gl esi a de J esucr i st o en t oda l a t i er r a.
Sab a que el evangel i o que l pr edi caba er a el evangel i o ms pur o
en t odo est e pl anet a. De hecho, Pabl o sab a que t odo el f ut ur o
cur so del Rei no de Di os en est a t i er r a depend a del buen xi t o de
ese pequeo puado de i gl esi as cor r i ent es. Todo, t odo el dest i no
de l a et er ni dad, pend a de esa gent e i nsi gni f i cant e.
Por qu? Por que l sab a que un evangel i o ver dader o, pur o y
l i ber ado hab a est abl eci do esas i gl esi as, y que tan slo en esas
i gl esi as est aba pr eser vada l a pur eza del evangel i o. Su evangel i o
( el de Pabl o) er a un evangel i o mej or que el que se est aba
exper i ment ando en J udea. Y l a expr esi n de l a i gl esi a er a una
expr esi n ms el evada que l a que se conoc a ent r e l os cr eyent es
j ud os. En ot r as pal abr as, Pabl o sab a muy bi en que el dest i no de
l a sal vaci n, del mi ni st er i o de J esucr i st o, del evangel i o, del
Rei no de Di os, y de t oda l a f ut ur a hi st or i a del cr i st i ani smo,
descansaba sobr e esa gent e. El sab a que eso er a un hecho. En
ef ect o, se er a su env o , su mi si n . Pabl o sab a eso y vi v a
cada d a con ese at er r ador conoci mi ent o.
Como di j e, l sab a que al l af uer a en al gn l ugar hab a
hombr es que ven an par a dest r ui r esas i gl esi as, par a dest r ui r l a
obr a de Di os en l a t i er r a. De maner a que ya er a hor a de deci di r se
a pensar en cmo pr ot eger ! Si al guna vez, en t odo el cur so de l os
acont eci mi ent os humanos, un hombr e necesi t aba pr eser var y
pr ot eger , ese moment o er a entonces. Pabl o sab a eso. Mej or l e er a
que se deci di er a a pr eveni r , a enumer ar t odas l as at er r ador as
posi bi l i dades del f ut ur o, a i nst r ui r a l os sant os, a most r ar l es
exact ament e cmo deb an r econocer l os i nmi nent es pel i gr os, cmo
deb an pr ecaver se de l os ext r aos, cmo deb an r ecel ar de ot r as
enseanzas di f er ent es y de t oda cl ase de l obos que se encont r aban
al l af uer a, l i st os par a devor ar a l a gent e i nocent e. De segur o
que er a mej or que Pabl o hi ci er a un buen t r abaj o en pr eveni r l os
cont r a esa gent e nef anda, y cont r a l as omi nosas t r ampas.
Y con t oda segur i dad, eso es exact ament e l o que creemos que
Pabl o hi zo! Yo cr eo que ust edes t i enen una cl ar a i mpr esi n de que
l l e di j o a cada i gl esi a: Esos suci os i nmenci onabl es van a veni r
aqu . De i nmedi at o l es van a habl ar a ust edes acer ca de l a
ci r cunci si n. Pl anean at acar me. Tengan cui dado. No l os escuchen.
El l os me si guen adondequi er a que voy, me causan pr obl emas, me
per si guen, mi ent en acer ca de m , qui er en apedr ear me. Pueden l l egar
cual qui er d a despus que yo me vaya. No escuchen a esa gent e
t er r i bl e.
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Est a es l a i magen que nos hacemos de Pabl o. Y st a es t ambi n
l a f or ma en que l os obr er os han est ado habl ando y act uando a l o
l ar go de cent enar es de aos. Y cunt as veces j ust i f i can su
pr oceder f undament ados en Pabl o. Per o si nosot r os l os obr er os nos
det uvi semos y consi der semos nuest r o cor azn t enebr oso, sabr amos
que nuest r os mot i vos no son encumbr ados y sant os, si no que ms
bi en nacen del t emor , de l a codi ci a y de l a ambi ci n. No es l a
f i del i dad a l as Escr i t ur as ni l os mot i vos el evados y honr ados l os
que nos di r i gen, si no que ms bi en son l as par t es ms t enebr osas
del ser humano l as que hacen al hombr e pr ot eger su obr a. Ha si do
l a cont i nua cost umbr e de l as edades, que l os obr er os pr evengan ( o
es sobrepr evengan?) a l os cr i st i anos cont r a enemi gos, her ej es,
doct r i nas de demoni os, enseanzas di abl i cas, et c. , et c. , et c.
La t r agedi a es que, t ant as veces ese habl ar est di r i gi do a un
hombr e que una vez er a nuest r o ami go. En al guna par t e, al go est
f uer a de l ugar aqu !
Pr eveni mos al puebl o del Seor cont r a l as doct r i nas f al sas.
No cr ean en eso de una vez sal vo, si empr e sal vo : eso es del
di abl o. No cr ean en nada si no sl o en una vez sal vo, si empr e
sal vo : t odo l o dems es del di abl o. Pr eveni mos cont r a hombr es. A
veces hacemos est o desconsi der adament e, a veces l o hacemos i ncl uso
en f or ma ms ef ect i va que eso: con l a sut i l eza de unas cej as
ar queadas. Somos per i t os de psi col og a. Al gui en l o l l am: l a
habi l i dad de mal deci r a un hombr e por medi o de una i ndi st i nt a
al abanza.
Her manos m os, nada ms t r at en de dar l es a si mpl es y
apr eci ados cr i st i anos una const ant e di et a de t odas est as omi nosas
posi bi l i dades. Adver t enci as, adver t enci as y ms adver t enci as. Tan
sl o mi r en al r ededor de ust edes. Vean l o que eso l e hace a l a
i nocenci a i nf ant i l de el l os. Vean l o que eso l e hace a su i n-
her ent e pur eza. Vean l o que eso l e hace a su si ncer i dad. Vean l o
que eso l e hace al amor f r at er nal . Di os nos ayude, her manos m os.
Est e pr oceder t i ene que i r se.
Per o vol vamos a Pabl o.
Gr aci as a Di os, hab a al go ms que Pabl o sab a. . . o que Di os
l e hab a enseado: Pabl o sab a que no podemos edi f i car l a i gl esi a
sobr e nada que sea negat i vo. El sab a que no podemos edi f i car l a
i gl esi a anal i zando el sr di do pasado o pr evi ni endo a l os hombr es
acer ca de un f ut ur o pel i gr oso. Pabl o podr a haber edi f i cado una
i gl esi a f undament ada en l as adver t enci as de: Cui dado con l a
ci r cunci si n, Cui dado con l os j ud os, Cui dado con 10, 000
cosas. El podr a haber edi f i cado una i gl esi a de est a maner a. Me
t emo que muchos l o hacen. Per o cmo habr an de ser t odos esos
cr eyent es? Bueno, vendr an a ser cr eyent es que pasar an t odo su
t i empo vi r ando al r evs cada pi edr a, mi r ando debaj o de cada r bol ,
r evi sando cada hueco, t r at ando de hal l ar si qui er a uno de esos
t unant es ci r cunci dador es, par a dar l e dur o en l a cabeza con una
sandal i a. Habr an pasado t odo el t i empo pr evi ni endo al puebl o del
Seor , t r ayendo a col aci n t odo l o negat i vo; est o es exact ament e
157
l o que el puebl o de Di os har cuando se l e pr opor ci ona una
const ant e di et a de adver t enci as!
Per o segur o que Pabl o t om al gunas medi das de pr ecauci n en
cont r a de t odos esos pel i gr os? Despus de t odo, si l no hubi ese
pr eveni do al puebl o de Di os de al guna maner a, t odos el l os habr an
t er mi nado si endo ci r cunci dados y se habr a per di do t odo. Qu f ue
l o que l hi zo?
El no hi zo absol ut ament e nada.
Pabl o er a un hombr e l i mi t ado por Di os. Est aba conf i nado.
M r ennos cmo est amos hoy. Nos hal l amos en medi o de t oda
cl ase de pel i gr os muy r eal es. ( Y t ambi n est amos en medi o de un
enor me mont n de pel i gr os i magi nar i os. ) Los cr i st i anos de nuest r os
d as se f or man r eci bi endo enseanzas de hombr es, doct r i nas de
hombr es; se l es di ce que estas doct r i nas son par a su benef i ci o!
La Bi bl i a di ce que se nos manda saber t odas est as doct r i nas.
Per o muchas de est as doct r i nas ( y si l a ver dad se conoci ese,
pr obabl ement e l a mayor parte de est as doct r i nas) f uer on i nvent adas
de l o et r eo hace si gl os, al i nst ant e y sobr e l a mar cha, por
hombr es que ms que nada t r at aban de pr ot eger su obr a! Se nos di ce
que es necesar i o que se nos pr evenga cont r a est o, que se nos
pr ot ej a cont r a eso, que no t engamos nada que ver con el l os y que
l es un her ej e i nsi gne. La i gl esi a debe ser pr ot egi da,
pr eveni da y guar dada cont r a t ant os y t ant os mal es. Sandeces!
Basur a! Bazof i a! Semej ant es adver t enci as no ayudan a l os
cr i st i anos en absol ut o. Al cont r ar i o, dest r uyen a l os cr i st i anos,
l os t r ast or nan, l es r oban l a i nocenci a, l os hacen ser sect ar i os. Y
peor t odav a, de r epent e muchos cr i st i anos i nocent es se t or nan en
i nspect or es y pr ot ect or es. Ent onces nace el negat i vi smo. Eso l os
hace t an l egal i st as y pr ot ecci oni st as, t an f r ent i est r echos que sus
or ej as se t ocan.
Cr i st i anos senci l l os, apr eci ados, pur os, bel l os, amant es, no
compl i cados, pi er den su f r anqueza con todos l os sant os. Sobr e
t odo, nuest r a super sobr epr ot ecci n l os l l ena de t emor : t emor a
l as sombr as, t emor a cosas i nexi st ent es. Se pi er den l a i nocenci a y
l a pur eza, por r azn de pr eser var una obr a. Tr agedi a de t r agedi as.
Repi t o: Una obr a que necesi t a ser pr eser vada, no val e l a pena
pr eser var l a. O, par a deci r l o de ot r a maner a, acabamos con al go
menos que J esucr i st o. Consi der abl ement e menos.
Casi puedo o r a al gui en al l at r s en l a l t i ma f i l a que
di ce: Gene, ust ed pi er de el caso. Vea l a ep st ol a a l os Gl at as.
Pabl o l e cay a esa gent e a rajatabla, si n mi ser i cor di a,
pr evi ni ndol a acer ca de t oda cl ase de pel i gr os. Absol ut ament e
cor r ect o, per o por f avor , dej e de mi r ar l a Bi bl i a como si f uer a
una compi l aci n de t ext os evi denci al es i ndi vi dual es. ( Ya hemos
t eni do bast ant e de eso t ambi n, ) Esa car t a f ue escr i t a por un
hombr e vi vo, que r espi r aba, a una gent e vi va, que r espi r aba, y
el l os se encont r aban en una si t uaci n muy especi al . Ese l i br o,
i gual que cada l i br o del Nuevo Test ament o, t i ene un ambi ent e
hi st r i co.
158
Pabl o est aba r ef unf uando cuando escr i bi Gl at as. S , se
encont r aba bal ancendose a der echa e i zqui er da. Per o est o es
pr ueba del ver dader o cor azn de Di os que est aba en Pabl o. En
pr i mer l ugar , r ecuer den que esas i gl esi as hab an si do est abl eci das
dur ant e el pr i mer vi aj e. En segundo l ugar , Pabl o, j unt o con
Ber nab, hab an ent r ado en cada una de esas cuat r o ci udades
pr esent ando a Cr i st o y nada ms que a Cr i st o.
La i gl esi a qued est abl eci da. Si n adver t enci as, si n
pr ot ecci n. Pabl o y Ber nab se mar char on. Los cr eyent es que el l os
dej ar on al l , er an cor der os r odeados de l obos. No t en an adver t en-
ci as de pel i gr os. Se gozaban en su pur eza, su i nocenci a y su
l i ber t ad. Con t odo, Pabl o pr obabl ement e sospechaba qu l es su-
ceder a a esas i gl esi as. Tambi n sab a cunt o hab a suf r i do por
el l as. Y no obst ant e, a pesar de t odo eso, no l os pr evi no. Fue
sl o despus ( not en l a pal abr a despus ) que l a par t i da de l os
ci r cunci sos hubo pasado por Gal aci a, que por f i n Pabl o habl t an
cl ar ament e con r espect o a ese asunt o. No f ue hast a despus que su
obr a est uvo en el f uego y l as i gl esi as sab an que est aban en una
cr i si s, que l comenz a habl ar sobre cosas que l saba desde
hac a aos.
Si ust edes dudan de est o, vuel van a l eer Gl at as y 2
Cor i nt i os un poco ms at ent ament e. En ambos t ext os l a r el aci n es
t an cl ar a! En ambos l ugar es l os cr eyent es r eci bi er on con l os
br azos abi er t os a l os enemi gos de Pabl o! Los cr eyent es de Gal aci a
y de Cor i nt o acogi er on a esos f al sos her manos, l es di er on de
comer , l es cr eyer on, y casi l os si gui er on. Al gunos casi hast a el
punt o de r enunci ar a Pabl o y a su evangel i o. Nadi e hace cosas como
sas, a menos que sea t ot al ment e i nocent e y est del t odo
despr eveni do!
No! Pabl o no at ac a sus r econoci dos enemi gos. Nunca
menci on si qui er a su exi st enci a! ! !
Per o quer r n t odos ust edes, obr er os de t odas par t es, not ar
al go? La obr a de Pabl o se mantuvo en pie en l a hor a de l a pr ueba!
Si n pr ot ecci n! Cuando el humo se di si p, cuando paso l a pr ueba
( y no hast a que pas l a pr ueba) , se pudo ver que l as i gl esi as
hab an quedado en pi e. . . ensangr ent adas, sacudi das, per o
per manec an al l !
Por qu Pabl o no habl antes? No me di gan que no t en a nada
que deci r . No me di gan que qued sor pr endi do por l o que sucedi .
No me di gan que t odo eso vi no i nesper adament e. Hay una sol a r azn
por qu Pabl o no hab a habl ado cl ar o, ni hab a cor r egi do, ni
pr eveni do, ni pr ot egi do! No pod a hacer l o, por que Di os lo haba
limitado! Le hab a qui t ado t odas sus ar mas. No hab a nada que l
pudi er a deci r o hacer al menos nada que pudi er a deci r o hacer de
puro corazn. Lo ni co pur o que l pod a hacer er a per manecer
cal l ado, saber que eso i ba a pasar , ver l o ocur r i r y, mi ent r as
t ant o, ministrar slo a Cristo. Al el uya! Que su t r i bu se
mul t i pl i que.
159
No, ant es de que Pabl o escr i bi ese l a ep st ol a a l as i gl esi as
de Gal aci a est o es, a l a de Li st r a, de Der be, de I coni o y de
Ant i oqu a de Pi si di a hast a que esa car t a l l eg a su dest i no y
esos apr eci ados sant os despl egar on di cho r ol l o, el l os er an casi
t ot al ment e i ndoct os y f al t os de pr epar aci n par a el i nesper ado
ar r i bo de l os ci r cunci sos o par a cual esqui er a ot r os pel i gr os
omi nosos. Par a el l os el cont eni do de l a ep st ol a de Pabl o f ue casi
un sobr esal t o t ot al . . . al t r at ar de un asunt o al cual sl o se l es
hab a pr opor ci onado una i nt r oducci n muy vaga.
Vuel van a l eer est a car t a. Pueden l l egar ust edes a cual qui er
ot r a concl usi n?
Per o hay ms!
Cr een ust edes que Pabl o er a demasi ado i nhbi l como par a
encont r ar una f or ma de adver t i r pr evi ament e a l as cuat r o i gl esi as?
Por qu no l as pr evi no? Las dej expuest as a ser pr esa de l a
ci r cunci si n. Por qu?
Pabl o er a mi ni st r o de Jesucristo, no de adver t enci as ni de
doct r i nas; ni t ampoco mi ni st r o de un movi mi ent o paul i no. Cr i st o
er a el cent r o y l a ci r cunf er enci a de su mi ni st er i o. La
ci r cunci si n no es Cr i st o. At acar a l os j ud os no es Cr i st o.
At acar a l os cr eyent es no es Cr i st o. Pr eser var su propio mi -
ni st er i o no es Cr i st o. Asi mi smo edi f i car sobr e cosas negat i vas no
es Cr i st o.
Pabl o sab a que pr obabl ement e esos hombr es vendr an. Per o l
est aba l i mi t ado. Li mi t ado a Cr i st o. No l e est aba per mi t i do habl ar .
Est n ust edes pl enament e adver t i dos: Di os hace j ust ament e t al es
demandas de sus obr er os.
Pabl o mi r a su al r ededor . Hab a her r ami ent as dondequi er a.
Ten a mt odos de t odo t i po del ant e de s . Her r ami ent as buenas,
her r ami ent as ef ect i vas. Sl o hab a que agar r ar l as y f unci onar an:
al gunas er an def ensi vas, al gunas ms, negat i vas, ot r as er an
agr esi vas, ot r as ms, val er osas. Todas er an j ust i f i cabl es, per o
ninguna er a Jesucristo.
Oh, t oda l a basur a que ver t emos en l os o dos de l os
cr i st i anos, si mpl ement e par a ahuyent ar l os de ot r o gr upo. Oh, l as
cosas t er r i bl es que deci mos y hacemos, nada ms que par a conser var
a un hombr e en nuest r o pr opi o gr upo.
El apst ol Pabl o vi v a cada d a en el pl eno conoci mi ent o de
l o que est aba r eser vado par a l as i gl esi as. Y mor a a di ar i o.
Per der er a su cami no!
Consi der en su dol or . Casi podemos sent i r l o r et or cer se en una
agon a si l enci osa.
Adems... sobre m se agolpa cada da la preocupacin por todas las
iglesias.
Concl uyo l l amndol es l a at enci n sobr e una l t i ma cosa. Pabl o
no pr eser vaba su obr a, y por ese el evado pr opsi t o su r ecompensa
er a ver cmo su obr a er a pi sot eada por ot r os. ( Adems, Pabl o no
sl o dej aba i ndef ensa su pr opi a obr a, si no que nunca, ni una vez
160
i nt er f i r i con el t er r i t or i o o mi ni st er i o de ni ngn ot r o hombr e.
Ni una sol a vez. Sl o pod a l ocal i zar se a Pabl o en l a f r ont er a. )
Conf i nado. Li mi t ado por Di os dej ado si n ni nguna ar ma con que
l i br ar a bat al l a. Di os no l e ot or gaba per mi so par a hacer nada si no
sent ar se, mi r ar y esper ar : un espect ador si l enci oso, cal l ado,
par ado al l , mudo, mi ent r as dest r u an l a obr a de su vi da. Y al
per der as , l a obr a vi v a y se t or naba indestructible. Abr an l os
oj os y mi r en; vean l a her mosur a de Di os en semej ant es maner as.
Aqu vemos cun al t o l l ev Pabl o el est andar t e del obr er o.
Levant en l a vi st a y mi r en. Al l est ! En l a mi sma cumbr e. La
ven? Y, por ms de un mi l eni o, han si do pocos l os hombr es si es
que hubo al gunos que han al canzado semej ant es al t ur as
espl ndi das. Ese es nuest r o est andar t e. Al l ondea. Si es que
vamos a t ener una met a, que sea st a. Pi semos esas al t ur as
nuevament e; st a es nuest r a mi si n.




CAPITULO 14

Hay justificacin bblica
para responder a las acusaciones?



Conf o en que l a i magen que ust edes t i enen de Pabl o est
desmor onndose. Veamos an ms at ent ament e a est e hombr e. Despus
de t odo, l es qui zs el obr er o ms conoci do de l a hi st or i a de l a
I gl esi a. I nvar i abl ement e l os hombr es l o ci t an par a j ust i f i car su
pr opi a conduct a como obr er os.
Est oy consci ent e de que hay una opi ni n casi unni me en
cuant o a que Pabl o se def endi , y por l o t ant o yo voy descami nado.
La mej or i l ust r aci n es el pr opi o apost ol ado de Pabl o.
Apar ent ement e pas mucho t i empo demost r ando que l er a apst ol .
Con f r ecuenci a l es di r n a ust edes: Def i ndanse. Pabl o se
def endi , como ust edes saben. Y si t i enen un adver sar i o,
pr obabl ement e l l os abor dar di ci ndol es: Demuest r en que ust edes
son ______________. ( Pueden i nser t ar l a pal abr a. Podr a ser
cual qui er cosa: Un hombr e l l amado de Di os, Un hombr e envi ado
por Di os, Un ver dader o si er vo de Di os, Un pr of et a, Un
apst ol , et c. ) Y l l es di r : Pr ubenl o! Pabl o l o hi zo!
Pabl o no l o hi zo!
Una vez ms, chenl e un nuevo vi st azo a l as Escr i t ur as.
Exact ament e cundo se defendi Pabl o? Pobr e Pabl o, l a gent e
si empr e l o ci t a como j ust i f i caci n de sus act os ms mal i gnos.
J ust i f i ca l a vi da de Pabl o t al es j ust i f i caci ones?
161
Pabl o se convi r t i en Damasco, pr edi c al l , y l o f or zar on a
hui r de l a ci udad. Ent onces se f ue al desi er t o de Ar abi a donde
est uvo var i os aos, r egr es a Damasco, al l poco f al t par a que l o
mat ar an, huy de l a ci udad, t r at de pasar a J er usal n, huy de
al l , y f i nal ment e r egr es a Tar so, su ci udad, donde se qued por
var i os aos. Despus Ber nab f ue a Tar so, encont r a Pabl o y l o
l l ev a Ant i oqu a. Pabl o per maneci en Ant i oqu a por cuat r o aos;
f ue desde al l que l y Ber nab f uer on envi ados hechos apst ol es
por el Esp r i t u Sant o.
Y desde ese moment o en adel ant e, muchos susci t ar on dudas en
cuant o a si Pabl o er a o no un apst ol genui no, de buena f e. Y se
def endi l ?
A cont i nuaci n, Pabl o y Ber nab r eal i zar on un vi aj e que dur
dos aos, en el cual est abl eci er on cuat r o i gl esi as. Por ci er t o que
no hay ni nguna const anci a de que l se haya def endi do dur ant e ese
t i empo. Dos aos. Ni nguna def ensa.
Ya de r egr eso en Ant i oqu a, Pabl o t uvo not i ci as de que l os
f al sos her manos hab an i nvadi do l as cuat r o i gl esi as que l y
Ber nab hab an est abl eci do r eci ent ement e. Ent onces l escr i bi una
car t a a esas i gl esi as.
Aquel l os f al sos her manos hab an susci t ado, ent r e esas cuat r o
i gl esi as, ser i as dudas r espect o de Pabl o, r espect o de su evangel i o,
r espect o de qui n er a l r espect o de todo! En l a car t a, i gnor
l os at aques per sonal es; en l a sal ut aci n ech a un l ado, con una
sol a or aci n, l as dudas r espect o de su apost ol ado: Pabl o, apst ol
( no de hombr es ni por hombr e, si no por J esucr i st o y por Di os el
Padr e que l o r esuci t de l os muer t os. . . ) Ent onces se l anz, pl uma
en mano, al cor azn del asunt o. . . l a cent r al i dad de J esucr i st o.
Podemos deci r que eso f ue r eal ment e un al egat o de Pabl o par a
def ender su apost ol ado?
Ms adel ant e Pabl o r eal i z un segundo vi aj e. Est a vez l er a
ms conoci do, ms cont r over si al , y se encont r aba baj o un at aque y
una pr esi n mucho ms gr andes. Fue dur ant e ese segundo vi aj e que
al gunos hombr es empezar on r eal ment e a r ast r ear l o y per segui r l o.
Bueno, como a mi t ad de ese vi aj e mi si oner o Pabl o escr i bi una
car t a. ( En r eal i dad f uer on dos: 1 y 2 Tesal oni censes. ) Dej l a
un l ado el t ema de J esucr i st o? Se def endi ? Lean l a car t a. Es
una car t a escr i t a a l a def ensi va? Suena como una ep st ol a escr i t a
por un hombr e que t r at a de pr ot eger su obr a? No, l a mi sma est
escr i t a en l a pasi n del amor por una i gl esi a que se hal l a en una
pr of unda t ur baci n.
Cuando Pabl o escr i bi est a ep st ol a, l e quedaban un vi aj e y
medi o ms en su vi da. Eso er a t odo. Y no hay ni nguna def ensa
apost l i ca en est a car t a. La comenz con: Pabl o, Apst ol de
J esucr i st o? No. La ep st ol a empezaba en f or ma si mpl e y bel l a:
Pabl o, Si l vano y Ti mot eo a l a i gl esi a de l os t esal oni censes. Si
l est aba si endo desaf i ado r espect o de l a cuest i n del apost ol ado,
no l e hac a mel l a. Lo si ent o. Aqu t ampoco hay ni nguna def ensa.
162
Me t emo que t engan que i r a al guna ot r a par t e par a t ener su
j ust i f i caci n par a def ender se en l os apr i et os.
Muy bi en, echemos un nuevo vi st azo a l a ni ca vez que Pabl o
def endi su apost ol ado. El s l o hi zo, una vez. Cundo? Una vez
que l crey que er a el t r mi no de su vi da.
Aqu est el r el at o.
Pabl o se encont r aba al final de su tercer vi aj e mi si oner o.
1
Se
l e dec a a di ar i o que si i ba a J er usal n, muy pr obabl ement e ser a
muer t o. En l o que concer n a a Pabl o, segn par ec a, l ya est aba
sent enci ado a muer t e.
Fue por ese t i empo y en esas ci r cunst anci as, que el escr i bi
l a i ncompar abl ement e bel l a car t a a l os cor i nt i os. En esa ep st ol a,
que er a poco ms o menos un adi s a l a vi da mi sma, Pabl o def endi
su l l amado y su apost ol ado.
Per o advi er t an est o: El escr i bi esa car t a a una i gl esi a que
par a ent onces ya t en a sei s aos! Una i gl esi a que l hab a
est abl eci do; una i gl esi a en que al gunos hab an desaf i ado
r epet i dament e l as cr edenci al es de Pabl o. En t odos esos aos, el l os
no hab an escuchado nunca ant es ni nguno de est os ar gument os. . .
Pabl o no se hab a def endi do nunca ni hab a def endi do su apost ol a-
do, aun cuando est aba baj o una t r emenda y const ant e pr esi n
ext er i or par a hacer l o, y pod a haber al i vi ado muchos pr obl emas si
l o hubi er a hecho. Por l t i mo, al ( supuest o) f i nal , l habl . . .
maj est uosament e! Y no f ue t ant o una def ensa, si no ms bi en un
ahor a que ya no i mpor t a, l es di r al gunas cosas que nunca he
di cho a nadi e.
2
Y bast ant e i nt er esant ement e, Pabl o no hi zo ni nguna r ef er enci a
a aquel d a hi st r i co cuando, al l en Ant i oqu a, l y Ber nab
f uer on apar t ados por el Esp r i t u Sant o. . . l no us ese d a par a
demost r ar su apost ol ado!
Tomen not a: Pabl o est abl eci l a i gl esi a en Cor i nt o y despus
l a dej . Var i os aos despus l os f al sos her manos vi ni er on a
Cor i nt o. Esos f ar sant es consent i dor es que f uer on al l con un
pr opsi t o apar t ar l a i gl esi a de l a per sona de Pabl o hab an
r ast r eado a Pabl o dur ant e aos. El sab a que vendr an a Cor i nt o.
Sab a qu har an cuando l l egar an al l . Per o, mar quen est o: el d a
que esos hombr es l l egar on a l a ci udad, l a i gl esi a de Cor i nt o no
t en a l a ms l i ger a i dea de qui nes er an el l os. Pabl o no l os hab a
pr eveni do nunca. Asombr oso.
Podr an ust edes andar de ese modo? Ll evar esa cr uz, ser tan
cal l ados, por tanto t i empo. . . con t ant o en j uego?

1
El er a apstol por lo menos desde haca once aos... y no haba
defendido nunca su apostolado durante todo ese tiempo.

2
Haca seis aos que lo conocan; seis aos turbulentos en los cuales su
apostolado haba estado bajo un constante ataque, y en todo ese tiempo la
iglesia de Corinto no lo haba odo nunca defender su apostolado.

163
Aquel l os hombr es const i t u an l a cr uz ms gr ande de Pabl o, l a
mi sm si ma angust i a y agon a de su vi da. . . per o l os cr eyent es de
Cor i nt o no sab an nada de eso! ! ! La i gl esi a de Cor i nt o abr i l os
br azos par a r eci bi r a esos hombr es. Les di er on una gr an of r enda
monet ar i a y se cr eyer on cada pal abr a que esos pi l l os l es di j er on!
Y eso, est i mado l ect or , es uno de l os ms gr andes t r i but os
que se hayan dado a un hombr e en t oda l a hi st or i a humana. Por
qu? Por que ese hecho pr ueba que Pabl o no pr epar a sus conver sos,
no pr ot egi su obr a; no ar r ui n a sus conver sos con pr eocupant es
adver t enci as. Se l os dej a Di os, y l es concedi el pr i vi l egi o de
pasar por una cr i si s no sal vndol os de una cr i si s. Pabl o sab a
muy bi en que pr oceder de ot r o modo er a t or cer l os. Esa es t al vez
l a mayor di st i nci n que exi st e ent r e l a obr a de Pabl o y l a obr a de
ot r os hombr es. El dej aba que l as cr i si s vi ni er an. Y eso t ambi n
pr ueba que Pabl o pr act i caba l o que dec a que pr act i caba. . . l no
conoc a nada ent r e el puebl o de Di os, si no sl o a Cr i st o. Cun
cont r ar i o es est o a l os hombr es de hoy, que sost i enen una
const ant e bat al l a pr ot egi endo al puebl o del Seor en su pr opi o
gr upo, de t oda sombr a e i ndi ci o de una cr i si s!
Pabl o, ese i ncr e bl e hombr e, no t em a ver que su obr a f uese
pr obada por f uego. Y se adher a est r i ct ament e al t ema. El nico
t ema: J esucr i st o.
A pr opsi t o, esos hombr es l os f al sos her manos di j er on que
Pabl o no t en a cr edenci al es. Ellos s t en an cr edenci al es: car t as
de l a i gl esi a de J er usal n. Pabl o conoc a l as pr of undi dades de sus
pr opi as pal abr as cuando di j o: S , yo s t engo cr edenci al es!
Ust edes ( l a i gl esi a) son mi s cr edenci al es. Qu ot r o obr er o pod a
pr oduci r semej ant es car t as ; i gl esi as que pod an poner se en pi e,
y sobr evi vi r , baj o el at aque f ur i oso de l obos y sal i r con el al ma
i nt act a, an j uveni l , an i nocent e, an cr eyent e?
Aquel l os f al sos her manos no pod an hacer eso! El l os no
podan f undar i gl esi as. . . y ci er t ament e no ese t i po de i gl esi a!
Per o, Pabl o s pod a! Oh, el l os pod an at acar ! Pod an cont ender
sobr e doct r i nas. El l os pod an hacer t odas l as cosas que l a mayor
par t e de l os obr er os hace hoy en d a. Pabl o no poda hacer eso. El
sl o pod a ministrar a Cristo... y permanecer callado. S ,
ci er t o, t odo l o que Pabl o pod a hacer er a fundar iglesias! ! !
Autnticas iglesias!
Pabl o est aba di ci endo: Yo l l or . Yo suf r . Yo sangr . Yo f ui
mal t r at ado. Per o de t odos esos quebr ant os, de t odas esas
pr i vaci ones naci una i gl esi a. Y muy en br eve despus de su na-
ci mi ent o, del naci mi ent o de l a i gl esi a que son ust edes, sur gi er on
pr obl emas. Empezar on a veni r cr i si s, una t r as ot r a, r ugi endo, como
mar ej adas. Una, despus ot r a. Y ot r a. Y ot r a ms. Lobos de af uer a.
Lobos de adent r o. La si nagoga. El I mper i o. Pr obl emas de adent r o.
Los que cr i t i caban, l os que dudaban; agr esi ones, al bor ot os. Y
ust edes, l a i gl esi a, han pasado por cada una de el l as. Ust edes
han sobr evi vi do! Ustedes son l a pr ueba de mi apost ol ado!
164
Todos ust edes que l a cr i t i can a el l a, a l a i gl esi a, que me
cr i t i can a m y que me mal di cen: dj enme ver l os a ustedes
est abl ecer una i gl esi a i nocent e, pur a, l l ena de amor , si ncer a,
si n l egal i smos, ni t emor , ni est at ut os. Dj enme ver l os est abl ecer
una obr a que pueda sopor t ar l a cl ase de at aques que ust edes han
l anzado.
Si n par anoi a. Fr esca, vi va y l i st a par a segui r adel ant e.
Dj enme ver l os pr oduci r una car t a semej ant e. Ust edes, que me
cr i t i can, l a mal di cen a el l a y pr ocur an dest r ui r nos a l os dos
dnde est su i gual ?
D ganl es a esos mi s cr t i cos. D ganl es a esos sus huspedes
al l , a t odos esos que desean ver mi car t a, d ganl es que yo esper o
ver una car t a si mi l ar de par t e de el l os! Las ocho i gl esi as que
est abl ec , han per maneci do t odas. El l as son l a evi denci a, mi ni ca
pr ueba, de apost ol ado. Ellas ( no aquel l a r euni n de or aci n en An-
t i oqu a, donde el Esp r i t u Sant o habl ) son l a demostracin de que
soy envi ado de Di os.
Esa f ue l a def ensa de Pabl o, su ni ca def ensa; y l hi zo esa
def ensa sl o cuando cr ey que aqul ser a el t r mi no de su vi da.
S , r esul t a que l os obr er os s t i enen der echo b bl i co a
def ender se. Tan sl o uno! Que est o est en pi e y est o solo sea
su def ensa! Puede una i gl esi a pur a,

i nocent e, i ndest r uct i bl e,
est abl eci da por ust edes ser su def ensa?
( Y dnde dej a el ej empl o de Pabl o a t odo el r est o de
nosot r os? Nosot r os! Los obr er os! Sensi bl es, di spl i cent es,
pr ot ecci oni st as, def ensi vos, sper os, bel i cosos, l i st os a guer r ear
al o r una cr t i ca. )
Por qu no se def endi Pabl o? Por l a mi sma r azn no ense a
l as i gl esi as a cui dar se de t odos l os enemi gos, t r ampas, pr obl emas,
et c. , que l as esper aban. Por qu? Por que t al es cosas son t ant o
menos que J esucr i st o y nos di st r aen de J esucr i st o.
Adems, Pabl o sab a qui n er a! Pabl o conf i aba en su pr opi a
obr a! Pabl o cr e a r eal ment e que esa obr a se sost endr a si n
pr ot ecci n al guna! Ah, semej ant e obr er o, di gno de muy gr ande
est i ma; qui n puede hal l ar uno?
Cuando Pabl o ent r aba en una ci udad, l sab a qu suceder a
al l . Per o al veni r , dur ant e su per manenci a y al i r se l no dec a
nada acer ca de esas cosas. Se quedaba cal l ado. I ndef enso. Si n nada
que echar l e al pr obl ema, except o Cr i st o. Y sol ament e Cr i st o.
Pabl o pod a haber l es ahor r ado t ant o suf r i mi ent o, y a s
mi smo. . . una ver dader a agon a. A l os sant os se l os pod a haber
ent er ado, y pr epar ado. Per o t r aer a col aci n semej ant e t ema habr a
si do menos que J esucr i st o.
Cul f ue el r esul t ado de un denuedo t an pasi vo. . . de
semej ant e di sposi ci n par a suf r i r pr di da? Fue est o: En el ot r o
l ado del f uego emer gi una muj er l a i gl esi a di gna de ser l a
cont r apar t e mi sma ( el ot r o yo ) de J esucr i st o.
No l os voy a t r ast or nar . No l os al i ment ar con t emor es,
dudas y sombr as espect r al es. Voy a l l enar l os de J esucr i st o. De
165
est e modo, ust edes son ms vul ner abl es. S , yo s que un at aque
negat i vo puede hacer ms que 10, 000 pal abr as posi t i vas. Una
negaci n puede deshacer el f r ut o de una vi da ent er a de dar a l os
hombr es nada ms que J esucr i st o. Lo pr i mer o ( Cr i st o, sol ament e
Cr i st o) es t an f r gi l , t an dest r uct i bl e, t an vul ner abl e, t an
dbi l , t an f ci l de el i mi nar . Y l o ot r o, t an poder oso, t an
abr umador , t an dest r uct i vo, t an i r r esi st i bl e, t an t ot al y t an
t odoconsumi dor . Per o no me r endi r . Les dar J esucr i st o a ust edes.
Que ot r os l es den mader a, heno y hoj ar asca. Y que enci endan un
f uego. Y que ese f uego r ast r i l l e l a i gl esi a y l a dej e hecha un
escombr o. LA OBRA DE CADA UNO DEBE SER PROBADA. Est o es i nes-
capabl e, i nexor abl e. De modo que venga. Y en l o que quede, en
al guna par t e al l en l as r ui nas y escombr os, habr un poco de or o,
al go de pl at a y al gunas pi edr as pr eci osas. Eso es t odo l o que
quedar . Per o eso ser Cr i st o.
Al gn d a al gunos de ust edes habr n de ser obr er os. Habr n de
pasar por muchas cr i si s y pr esenci ar mucha conf usi n. Y habr n de
apr ender , i nst i nt i vament e, much si mo; al gunas cosas buenas,
al gunas cosas no buenas en absol ut o. Ust edes habr n de apr ender
cmo evi t ar l os pr obl emas, cmo det ener l as cr i si s, cmo t er mi nar
l as conf usi ones. Cmo est af ar a l os hombr es y cmo amedr ent ar a
l os sant os. Cmo ganar . Cmo domi nar . . . y cmo apl ast ar amenazas,
t ant o de adent r o como de af uer a. Mi l her r ami ent as. Un si nf n de
t r ucos. Hay t ant o a di sposi ci n de ust edes par a ayudar l os a
edi f i car l a casa de Di os. Poco a poco esas her r ami ent as irn
emer gi endo. Y ust edes sabrn cmo usar l as.
Per m t anme una i l ust r aci n. Obser v una de esas her r ami ent as
hace mucho t i empo, cuando yo er a un j oven mi ni st r o. Aqu y ahor a,
l es voy a dar una de esas her r ami ent as!
Qui er en t ener uni dad? Les di r una f or ma de t ener l a. Nunca
f al l a. Funci ona si empr e, t odas l as veces. Est amenazada l a
uni dad? Ust edes pueden j unt ar l a t r opa y r euni r a t odos en un
moment o. Pueden r est aur ar l a uni dad. I nst ant neament e. Cmo?
Nada ms pr opor ci nenl e al puebl o del Seor un enemi go comn.
Par a t ener uni dad, denl e a un gr upo de per sonas una causa, y
pr opor ci nenl e un enemi go comn. O en esenci a, ensenl e a odi ar .
Denl e un enemi go al cual t emer y al cual hacer l e f r ent e. Ust edes
t endr n uni dad i nst ant nea. Ah t i enen! Una her r ami ent a. Es suya.
Pueden usar l a cada vez que l a necesi t en. Si mpl ement e at aquen a
al gui en o al go. Un hombr e, una doct r i na, un movi mi ent o o una
her ej a i nmi nent e . I nvent en un espant aj o que est a punt o de
pasar y de engul l i r se a t odos. Si par a ust edes no est cl ar o l o
que qui er o deci r , ent onces l ean Animal Farm.
Vean cmo Napol en usaba el nombr e de su enemi go, Bol a de
Ni eve, par a cr ear una di ver si n cada vez que hab a una cr i si s. Se
ha est ado haci endo eso mi smo a l o l ar go de t oda l a hi st or i a de l a
i gl esi a. Ah t i enen! Una her r ami ent a muy usada! Ahor a esa
her r ami ent a es suya, si desean usar l a.
166
S , l a mi sma es menos que J esucr i st o. Mucho, mucho menos. Y
r ecuer den est o: Al gn d a su obr a ser pr obada. Ust edes pueden
apl azar ese d a, per o no pueden i mpedi r l o. El d a de l a pr ueba de
f uego debe veni r .
Y cuando el t al d a de l a pr ueba de f uego venga, qu
her r ami ent as van a usar ?
Qui er a Di os que ust edes empi ecen a compr ender que t odas esas
her r ami ent as que est n a su di sposi ci n no son J esucr i st o. Cada
d a esas her r ami ent as est n ah mi smo del ant e de ust edes. Las
t ent aci ones son l o que r eal ment e son. Ust edes t r at ar n de echar l es
mano. ( Se han est ado usando esas her r ami ent as desde hace ya 1700
aos. ) La mano de Di os l os habr de det ener . Ust edes se sent i r n
f r ust r ados en esa hor a. Excl amar n: Ent onces qu he de hacer ? No
t engo nada en l as manos. Seor , me has qui t ado todo. Est oy
i ndef enso. Est oy mudo. Ni si qui er a me dej ar s habl ar ? Seor , ni
si qui er a una pal abr a? Ni si qui er a ar quear l as cej as? Y en ese
moment o ust edes compr ender n que el Seor los ha l i mi t ado!
Y ust edes compr ender n que l a i gl esi a habr de caer . Que
habr de ser ent er ament e di ezmada. S , el l a habr de caer y ha-
cer se pedazos. No hay esper anzas. Est e es el f i nal . Y, t ant os
apr eci ados her manos y her manas van a suf r i r un dao i r r epar abl e.
Qu habr n de hacer ellos? Qu car ni cer a habr de ser . Y, con
t odo, Seor , per mi t i r s que yo no haga nada en esa l a ms
espant osa de t odas l as hor as!
En esa hor a, en esa hor a t enebr osa, si ust edes son f i el es
mi ni st r os de J esucr i st o, habr n de dar un paso at r s y deci r : Muy
bi en, Seor , l a i gl esi a habr de caer . Que as sea. Los sant os
habr n de nauf r agar ! Que as sea. Seor . . . ( y es aqu que el
cent r o de su al ma muer e. Es aqu , es en este punt o, que l os
mot i vos ocul t os de su pr opi o cor azn t enebr oso emer gen y ust edes
cont i enden con el l os) . . . mi r eput aci n y mi mi ni st er i o vendr n a
ser el hazmer r e r de t odos. ( Y aadan est o: Habr de per der mi s
i ngr esos t ambi n! ) Que as sea, Seor ! Si no puedo mi ni st r ar a
Cr i st o a ot r os si no puedo mi ni st r ar l o a El , y eso con un
esp r i t u pur o, si debo condescender por al go ms baj o, aun por un
i nst ant e no har nada; que cai ga todo! Si t engo que escoger
ent r e ver el Rei no de Di os f r ust r ado o dar a l os hombr es al go
menos que J esucr i st o, ent onces ver el Rei no de Di os f r ust r ado.
Oh, sant os, agar r en ese est andar t e. Qu excel sa vi ct or i a habr
de ser cuando la cruz t r i unf e! ! !









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CAPITULO 15

El aguijn




Est amos consi der ando al obr er o. Est amos pr ocur ando est abl ecer una
nor ma de conduct a que sea nuest r a est r el l a pol ar . En ni nguna par t e
se ve ms cl ar ament e est a nor ma que en l a hi st or i a que ust ed,
est i mado l ect or , est a punt o de l eer , por que st e es uno de l os
ms i ncr e bl es r el at os de t oda l a hi st or i a de l a humani dad. Es l a
hi st or i a de Pabl o y su f amoso agui j n en l a car ne. Fue un agui j n
muy gr ande, i ncr e bl ement e gr ande. Un d a Di os puede muy bi en
dar nos exact ament e ese mi smo agui j n.
Pabl o habl de pel i gr os ent r e f al sos her manos. Como di j e
mucho ant es, ver emos qu pel i gr os vi ni er on de esos hombr es.
Ver emos cmo er a el pr oceder de Pabl o cuando l e hac a f r ent e a l as
cr i si s del t i po de f al sos her manos, as como una vez obser vamos
su r eacci n a l as cr i si s pr ovocadas por l os j ud os y a l as
cr i si s pr ovocadas por l os gent i l es.
As que nuest r o r el at o t r at ar de dos cosas: el aguijn de
Pabl o y l os peligros que l ar r ost r aba est ando ent r e l os falsos
hermanos. Es est e r el at o el que nos most r ar ms que ni nguna ot r a
cosa que hemos abar cado a qu nos ha l l amado el Seor . Ver emos
j ust ament e cun l ej os, cun sumamente l ej os est el pi co de l a
cumbr e desde donde nos hal l amos ahor a. Cun empi nada es l a cuest a,
cun i mposi bl e el asal t o de esa cumbr e. Cun i mpr obabl e l a
per spect i va. Con t odo, a pesar de t odas l as pr obabi l i dades, no
t enemos ni nguna ot r a al t er nat i va. Aqu est nuest r o l l amado.
Comenzar emos nuest r o r el at o con l a conver si n de Pabl o.

Historia del aguijn

Cuando Pabl o se convi r t i , t ambi n r eci bi una subl i me r evel aci n.
Tan gr ande como ( o ms gr ande que) cual qui er ot r a que se haya
conoci do j ams. En pr i mer l ugar , al pr i nci pi o mi smo de su vi da
cr i st i ana Pabl o supo que l habr a de ser apst ol a l os gent i l es.
Le f ue dada una muy cl ar a r evel aci n del evangel i o. Ahor a,
consi der en ust edes eso. Pabl o r eci bi de Di os ese conoci mi ent o
r evel ado. Eso habr a vuel t o pr esumi do a cual qui er a. Tal vez hast a
demasiado pr esumi do. En ef ect o, l o suf i ci ent ement e conf i ado como
par a dest r ui r se a s mi smo. Esa r evel aci n, t an subl i me, cont en a
el pot enci al de l a dest r ucci n de Pabl o.
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Ms o menos di ez aos despus de su conver si n, como a l os
cuar ent a aos de edad ( pr obabl ement e) , Pabl o empr endi l a obr a de
apost ol ado. O sea, al r ededor de di ez aos despus de l a r evel aci n
r eci bi da. Luego de unos di ez aos de espera. Fi nal ment e, Pabl o em-
pr endi , en compa a de Ber nab, un vi aj e de dos aos de dur aci n.
Cuat r o i gl esi as f uer on est abl eci das dur ant e ese vi aj e mi si oner o.
Ent onces Pabl o y Ber nab r egr esar on. El vi aj e r esul t ser un
br i l l ant e xi t o. S , hubo suf r i mi ent o t ambi n. Per o hubo asi mi smo
una r esonant e victoria. J ust o l o suf i ci ent e como par a hacer que
uno se t or nar a pel i gr oso en l a obr a del Seor . El espect r o de l a
pr esunci n y el asomo del or gul l o acechaban ent r e bast i dor es.
Fl or ecer a ahor a l a si mi ent e de dest r ucci n, ya sembr ada en
Pabl o? No! Por que Di os est aba pr epar ando un agui j n par a l ! Es
pr obabl e que el pl eno i mpact o de ese agui j n gol pear a a Pabl o
pr i mer ament e despus de r egr esar a Ant i oqu a, despus de ese
pr i mer vi aj e mi si oner o. Fue una cosa hor r i bl e e i nsopor t abl e l o
que Di os l e di o. Per o aquel l o cumpl i su t ar ea. Hi zo que Pabl o se
si nt i er a dbi l ! Quebr ant ado! Cur su pr esunci n, y l o dej met i do
en di f i cul t ades por el r est o de su vi da. Qu f ue ese agui j n?
Una escasa vi si n? No. Al go mucho ms t er r i bl e que eso.
Per o si gamos el r el at o. Ese pr i mer vi aj e hab a t er mi nado; l os
dos hombr es hab an r egr esado a Ant i oqu a ( de Si r i a) . Per o al l
f uer on conf r ont ados con un pr obl ema. Vi ni er on al gunos hombr es de
J udea a Ant i oqu a y al l or i gi nar on una cr i si s r eal ment e gr ande.
Aquel l os vi si t ant es, visitantes cristianos ( ! ) . . . de Jerusaln ( ! )
l es est aban di ci endo a l os cr i st i anos de Ant i oqu a que t en an que
ci r cunci dar se par a ser ver dader os cr eyent es.
Ahor a una pr egunt a est a l a or den del d a: Qui n encabezaba
ese gr upo pr ocedent e de J er usal n? Cmo se l l amaba ese hombr e? La
r espuest a es: No l o sabemos!
El pr obl ema er a ser i o. Tan ser i o, que Pabl o y Ber nab
t uvi er on que hacer un vi aj e a J er usal n par a r esol ver t odo ese
asunt o. Los hombr es que hab an veni do a Ant i oqu a hab an susci t ado
ser i as dudas y hab an sacudi do l a f e de t odos. Hab a que hacer
al go. Esos per t ur bador es hab an veni do de l a i gl esi a de J er usal n.
Por consi gui ent e, er a en esa ci udad donde aquel pr obl ema t en a que
ser r esuel t o. Ent onces Ber nab, Pabl o y al gunos ot r os par t i er on
r umbo a l a Ci udad Sant a!
Despus de l l egar a J er usal n, se r euni er on l os hombr es par a
r esol ver ese pr obl ema. Esa f ue l a ms gr ande asambl ea de gi gant es
espi r i t ual es de t oda l a hi st or i a. Cat or ce apst ol es, l os anci anos
de l a i gl esi a de J er usal n, al gunos de l os cr i st i anos de Ant i oqu a
y ot r os. . . cuyos nombr es no sabemos.
Despus de mucha di scusi n, se def i ni el asunt o. Pedr o
enunci l a sol uci n, J acobo l a conf i r m. Pabl o y Ber nab hab an
si do r ei vi ndi cados. Ent onces se r egoci j ar on: por una vi ct or i a ms.
El evangel i o gent i l hab a ganado esa bat al l a. I ncl uso se
envi ar a una car t a desde J er usal n, al r egr esar a Ant i oqu a, a
todas aquel l as ci nco i gl esi as gent i l es. Er a ver dader ament e un
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t r i unf o i mpor t ant e. Qued demost r ado que esos hombr es ant agoni st as
que hab an veni do a Ant i oqu a desde J er usal n, est aban er r ados.
Qued r esuel t o el pr obl ema de si l os hombr es t en an que ser
ci r cunci dados o no a f i n de ser cr eyent es.
Si n embar go, en r eal i dad de ver dad, sl o hab a empezado.
Ot r o hecho muy i nt er esant e t uvo l ugar en ese conci l i o de
J er usal n, si bi en mayor ment e nadi e l o advi r t i ent onces. Se hab a
i nt r oduci do a l a r euni n al gn her mano que, ya sea, no l e
cor r espond a est ar pr esent e, o si l e cor r espond a, no est aba de
acuer do con l a deci si n t omada. Asi mi smo hab a pr esent es al gunos
que est aban al l par a espi ar l a l i ber t ad de l os gent i l es
( Gl at as 2: 4) . Tal vez f ue en esa r euni n mi sma que ese hombr e o
gr upo de hombr es r esol vi segui r l os pasos de Pabl o hast a l os
mi smos conf i nes de l a t i er r a, a f i n de desaf i ar y dest r ui r t odo l o
que Pabl o di j er a o hi ci er a j ams, a dondequi er a que f uese.
Anot en: f al sos her manos.
Desde ese moment o en adel ant e y por t odo el r est o de su vi da,
si bi en Pabl o no l o sab a ent onces, habr a un sabueso devor ador
pi sndol e si empr e l os t al ones. De modo que es un hombr e
mi st er i oso, anni mo, el que empi eza a emer ger en nuest r o r el at o.
Per o qui n er a? No l o sabemos!
Est o s sabemos: Pabl o par t i de nuevo en un segundo vi aj e.
Vol vi a vi si t ar aquel l as cuat r o i gl esi as. Per o al l l egar al l ,
descubr i que ese hombr e l o hab a pr ecedi do! ( Vean t odo el l i br o
de Gl at as. ) Ese hombr e u hombr eshab a poco menos que vuel t o a
t odos l os conver sos de Pabl o en congr egaci ones judeocr i st i anas; se
l os hab a ganado t an t ot al ment e a ese evangel i o ms i l umi nado de
l , que, al par ecer , l a gent e hab a abandonado ms o menos a Pabl o
y hab a segui do a ot r o hombr e. A qui n? No l o sabemos.
Per o est o s l o sabemos: Pabl o ar r ost r aba una cr i si s. Er a
st a: Qu he de hacer en l o que r espect a a est e hombr e, en l o
que r espect a a l as cuat r o i gl esi as; y qu en l o que r espect a a
t odas esas i gl esi as an no naci das, al l en el f ut ur o?
At acar a Pabl o a ese hombr e? En al guna par t e, poco despus
de escr i bi r esa car t a a l os gl at as qui zs f ue un poco ms t ar de,
cuando f ue ot r a vez a Gal aci a l supo di r ect ament e l o que ese
hombr e hab a di cho. . . y vi o el dao que hab a hecho. Fue poco
despus de eso que Pabl o f ue al Seor y l e r og que qui t ar a de su
vi da a ese hombr e. Despus de t odo, ese hombr e casi hab a hecho
nauf r agar a l a i gl esi a de Ant i oqu a, y se hab a apr oxi mado an ms
a un compl et o xi t o en Gal aci a. Pabl o debe haber se t ambal eado en
agon a cuando Di os comenz a r evel ar l e cul deb a ser su r el aci n
con ese hombr e! Di os no l e est aba dando a Pabl o ni ngn per met r o
def endi bl e que di gamos!
( Ver emos ms adel ant e, que f ue en esa mi sm si ma ocasi n que
Pabl o r eci bi su agui j n. )
Y as l a pr esunci n de Pabl o comenz a ser hecha pedazos.
Ahor a l os mot i vos de su cor azn est aban si endo pr obados. Sus
vi r t udes cr i st i anas est aban si endo pr obadas. Asi mi smo su evangel i o
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de vul vel e t ambi n l a ot r a mej i l l a est aba si endo somet i do a
vi gor osos ext r emos. Er a eso r eal en l ? Pabl o hab a si do ar r oj ado
al f uego. Di os l o gol pe en sus par t es dbi l es, en su punt o ms
vul ner abl e: l as i gl esi as. Y Di os empez a hacer l e a Pabl o una
i ncr e bl e demanda. La nor ma del obr er o est aba si endo el evada. Y
Di os er a el que i mpar t a l a medi da!
Un hombr e al l af uer a se hab a dado ent er ament e a ver
dest r ui dos el evangel i o de l os gent i l es, l as i gl esi as de l os
gent i l es y al Apst ol de l os gent i l es. Las i gl esi as, t ant o l as
est abl eci das ya como l as que an no hab an si do pl ant adas, est aban
ar r ost r ando l a dest r ucci n. De r epent e Di os l i mi t a Pabl o. El
qued i ndef enso, enmudeci do. Todo l o que Pabl o pod a hacer ahor a
er a esper ar en si l enci o hast a que ese hombr e vol vi er a a gol pear
ot r a, y ot r a, y ot r a vez. Aqu empezamos a ver a un hombr e que
pr ocur a dest r ui r a Pabl o, y l o est haci endo con una ener g a que
r i val i za con l a pr opi a de Pabl o. . . per o por una r azn cont r ar i a.
Uno der r ama su vi da a f i n de l evant ar i gl esi as gent i l es, el ot r o
der r ama su vi da con el f i n de dest r ui r l as.
Qui n er a l ? No l o sabemos. Per o est o s l o sabemos: Pabl o
sab a que ese hombr e vendr a. . . a cada ci udad. . . a cada i gl esi a.
De al l en adel ant e, t odos l os d as de su vi da l l o sab a. Per o
no habl aba! Aos ms t ar de despus que hubo r ecor r i do su cami no
mar chando a t r avs de Fi l i pos, Tesal ni ca, Ber ea y Cor i nt o y
f i nal ment e, de Ef eso, en donde ar r ost r aba una muer t e segur al l eg
a o dos de Pabl o que ese hombr e hab a veni do a Cor i nt o, as como
hab a veni do a t odas l as dems ci udades en que Pabl o hab a
est abl eci do i gl esi as.
Les he pr egunt ado a ust edes qui n er a ese hombr e que t an
despi adadament e acosaba l a vi da ent er a de Pabl o? No l o sabemos.
Pabl o nos di ce muy cl ar ament e qui n er a l , per o l a ver dad es que
l nos di ce qui n er a ese hombr e despus de aos y aos de haber
vi vi do con esa i ndescr i pt i bl e cr uz.
Est amos habl ando de un hombr e anni mo. Los f al sos her manos,
nada menos. Per o cambi emos ahor a el t ema. Habl emos acer ca del
agui j n de Pabl o.
En 2 Cor i nt i os Pabl o habl a de un mensaj er o de Sat ans. Est e
es un l enguaj e bi en f uer t e de par t e de un hombr e que l e acr edi t aba
poco o nada a Sat ans.
Echmosl e un vi st azo ms at ent o a ese mensaj er o, por que nos
esper a una sor pr esa.
Aquel mensaj er o mant en a a Pabl o humi l de y dbi l . Qu er a
ese mensaj er o que Pabl o l l ama un aguijn? Pensamos en el agui j n
de Pabl o como que er a una cosa , un al go . Per o en ese mismsimo
pasaje l habl a de un hombre que hab a veni do a Cor i nt o y que
pr edi caba otro evangel i o. Un obr er o, s , per o un obr er o falso.
( Vase 2 Cor i nt i os 1l : 13- 15. ) Qu er a, pues, ese agui j n? O
mej or , quin er a ese mensaj er o?? Est habl ando Pabl o de dos
t emas? O de uno?!
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Por qu puso Di os ese agui j n en l a vi da de Pabl o? Por qu
esa cr uz? Por l a gr andeza de l as r evel aci ones. . . me f ue dado un
agui j n en mi car ne. . . que me abof et ee. . . par a que no me enal t ezca
sobr emaner a.
Pudi er a el agui j n y el hombr e que pr edi caba ot r o
evangel i o ser uno mi smo? S . La evi denci a es abr umador a. Vuel van
a l eer 2 Cor i nt i os 11: 13 a 12: 9. El agui j n y el mensaj er o son el
mismo. Son un hombre! A cont i nuaci n ci t o l a t r aducci n de Wuest
de est e pasaj e:
Respecto a este [mensajero] tres veces rogu al Seor que l se fuera de
m. Y El me ha dicho, y su declaracin an est en pie: Mi gracia es
suficiente para ti, porque el poder llega momento a momento a su plena
energa y completa operacin en la esfera de la debilidad.
2 Cor i nt i os 12: 8, 9.
1
Lo ms i nt er esant e en cuant o a est a t r aducci n en par t i cul ar es
que el agui j n es l l amado l . El agui j n de Pabl o er a un
hombr e! Tr es veces pi di Pabl o que Di os hi ci er a al go con r espect o
a ese hombre! Tr es veces Di os l e di j o: Es mej or que seas dbi l .
Dej a que ese hombr e haga l o que qui er a. No lo quitar de t i . Te
dar gr aci a par a que t e est s al l y veas cmo t e dest r uye.
Pabl o, ser t u debi l i dad l o que habr de ser t u f or t al eza! ! !
Levant en l a cabeza! Ust edes que son aspi r ant es a obr er os!
Vean l o que se est mani f est ando!
Ahor a nuest r a cur i osi dad est f uer a de cont r ol . Qui n es ese
hombr e mi st er i oso? El ha veni do ahor a a Cor i nt o y ha si do t an
bi en r eci bi do! No sabemos qui n es l , per o est amos empezando a
r euni r t odas l as pi ezas! La r espuest a est cer ca. Una cosa r esul t a
cl ar a: l es el agui j n de Pabl o.
Qui enqui er a que f uese, ese hombr e er a un obr er o. Er a t eni do
en al t a est i ma. El hab a si do envi ado por l a i gl esi a de J er usal n;
consecuent ement e, t en a cr edenci al es de l a i gl esi a de J er usal n,
que daban f e de que l er a un genui no apst ol de buena f e. Ahor a
l hab a l l egado a Cor i nt o. Un apst ol pr ocedent e de J er usal n! !
Los cr eyent es cor i nt i os l o r eci bi er on, l o pusi er on en al t o, l o
escuchar on, l e di er on di ner o y cr eyer on cada pal abr a que di j o.
Ese hombr e, i gual que en cada ci udad ant er i or , se l as i ngeni
muy sut i l ment e par a t r aer a col aci n ser i as dudas acer ca de
Pabl o. Todos l os ver dader os apst ol es t i enen car t as cr edenci al es.
Pabl o no t i ene ni nguna, di cen ust edes?. . . Pabl o no t om ni nguna
of r enda de car i dad, di cen ust edes? Hmmm, i nt er esant e.
Resul t a obvi o que l a i gl esi a de Cor i nt o, si bi en ya t en a
al r ededor de si et e aos de est abl eci da, nunca hab a sabi do de ese
hombr e y ci er t ament e nunca hab a si do pr eveni da cont r a l . Per o
Pabl o vi v a cada d a de su vi da con t emor de ese hombr e. Despus
de t odo, ese hombr e er a muy l i st o; pr ocur aba obt ener el der echo de
l a i gl esi a par a s mi smo. En ef ect o, l as cosas andaban t an mal ,

1
Tr aducci n f i el del t ext o de Wuest que el aut or ci t a. ( N. del T. )
172

que Pabl o no est aba segur o de poder r egr esar j ams a Cor i nt o. No
obst ant e, Pabl o nunca hab a habl ado de l a exi st enci a de ese hombr e
ni t ampoco hab a adver t i do a l a i gl esi a de Cor i nt o r espect o de su
pel i gr oso y poder oso evangel i o; ni r espect o de l a dest r ucci n que
hab a causado en Ant i oqu a, en Gal aci a. . . y qui n sabe dnde ms!
Dur ant e esos si et e l ar gos aos de exi st enci a de l a i gl esi a de
Cor i nt o, nunca hab an o do a Pabl o r ef er i r se a ese hombr e. . . ese
hombr e que er a l a ms abr umador a cr uz que Pabl o conoci er a j ams!
Mar quen est o, est i mados aspi r ant es a obr er os!
Podr an ust edes andar por un sender o t an r ect o? Puede
hacer l o al gn hombr e?! Bueno, r ecuer den est o: Pabl o l o hi zo!
Qui n er a ese hombr e? No l o sabemos, per o Pabl o escr i bi una
car t a a l os cor i nt i os que, f i nal ment e, hizo alusin a l a
exi st enci a de l . La ep st ol a que escr i bi , ser a pr obabl ement e l a
l t i ma car t a que Pabl o escr i bi r a j ams. El menci on esa
desesper ant e y di f ci l si t uaci n ese hombr e cuando supon a que
se habr a de ser ya el f i nal mi smo de su mi ni st er i o. . . al t r mi no
de su vi da.
No ol vi den est e hecho. Hast a ese d a de su muer t e casi
ci er t a, Pabl o nunca habl de su peor enemi go, ni l a i gl esi a de
Cor i nt o oy habl ar nunca de l . . . su ms i nsopor t abl e, i ncr e bl e
cr uz.
Qui n er a ese hombr e? No l o sabemos. Per o veamos si podemos
j unt ar l as pi ezas. Pr obabl ement e Lucas nos da nuest r o pr i mer
i ndi ci o de l a exi st enci a de ese hombr e, cuando escr i be acer ca de
l a conver si n de unos sacer dot es del t empl o en J er usal n. ( Ms
adel ant e esos sacer dot es casi l ogr ar on i mponer se en l a i gl esi a
al l . ) A cont i nuaci n, o mos habl ar acer ca de una vi si t a a
Ant i oqu a hecha por al gunos hombr es i mpor t ant es de J er usal n.
Luego, est n l os esp as en el conci l i o de J er usal n. Despus de
eso o mos habl ar acer ca de una del egaci n de hombr es, que sal en de
J er usal n y van a l as cuat r o i gl esi as de Gal aci a, y casi l ogr an
i nduci r a t odos l os sant os de al l a ci r cunci dar se.
Ms t ar de esos hombr es apar ecen en Fi l i pos, en Tesal ni ca y,
f i nal ment e, en Cor i nt o.
Y as emer ge el t enue per f i l de ese hombr e. Pr obabl ement e es
un sacer dot e del t empl o o un f ar i seo; encabeza a un gr upo de
hombr es que son t odos sacer dot es o f ar i seos conver t i dos, que est n
deci di dos a est abl ecer un evangel i o j udai zant e; y ms adel ant e, al
obser var el l os el ascenso de Pabl o y de su evangel i o, t ambi n
r esuel ven det ener l o a l , sus i gl esi as y su evangel i o. Ahor a,
mi r en el agui j n! Y no desdeen a ese hombr e. El puede muy bi en
haber si do un hombr e al t ament e r espet ado, muy dot ado y, qui z,
bi en conoci do. El hecho de que t en a car i sma queda f uer a de
di scusi n.
Qui n es ese hombr e? No l o sabemos. Per o mar quen est o: Uno
de l os ms gr andes t r i but os que se l e hayan r endi do j ams a un
cr i st i ano debe ser r endi do a Pabl o. . . Per o qu t r i but o? Que no
conocemos a ese hombr e, ni su nombr e, ni nada ms. Todo eso se ha
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per di do. Par a si empr e. Per o el hecho es que ese hombr e er a el
ar chi enemi go de Pabl o. Pabl o nunca l o menci on. Pabl o vi v a por
encima de eso. El vi v a por encima de l a cr uz ms hor r i bl e que l e
haya si do puest o j ams.
Es posi bl e, y hast a concebi bl e, que ese hombr e haya est ado
per si gui endo a Pabl o dur ant e t ant o t i empo, y que l a i gl esi a de
Cor i nt o est uvi er a t ot al ment e desaper ci bi da de su l l egada?
Desaper ci bi da. Despr eveni da acer ca de ese hombr e; t ant o que l os
cr eyent es cor i nt i os l o pusi er on en al t o, l o escuchar on, l e
pagar on, l e cr eyer on y hast a l o si gui er on?! Es r eal ment e posi bl e
eso? El hecho de que al t r mi no de una dcada ent er a de est ar ese
hombr e mer odeando al her mano Pabl o, l a i gl esi a de Cor i nt o ni
si qui er a sab a que ese hombr e exi st a? Con t odo, l est aba
r esuel t o a dest r ui r t odo el mi ni st er i o de Pabl o!
Si eso es ver dad, ent onces por qu Pabl o dej t an vul ner abl e
a l a i gl esi a? En ver dad por qu Pabl o no hab a habl ado nunca de
ese hombr e?
Bueno, er a Pabl o t an i nexper t o que no pudo f i gur ar se cmo
det ener a ese hombr e, o t an poco sabi o que no pens en pr eveni r a
l a i gl esi a? I mposi bl e! ! !
O nosot r os est amos equi vocados? Qui zs Pabl o s advi r t i de
ant emano a l as i gl esi as r espect o a que, en br eve, despus que l
se f uer a, pr obabl ement e habr a de l l egar al l un sut i l j udai zant e.
Segur o que l as pr evi no! Hacer l o cont r ar i o ser a r ayar en
l a locura.
Per o no l o ol vi den, est amos t r at ando con l a vi da divina! Y
Pabl o er a un hombr e conf i nado. Di os t en a a Pabl o encer r ado,
desar mado, i ndef enso. D a t r as d a, ao t r as ao, Pabl o est aba
al l f r ent e a su ar chi enemi go. Mucho peor que l os j ud os de l a
si nagoga y el I mper i o r omano aqu est un hermano, per o un
hermano que est r esuel t o a dest r ui r a Pabl o, l as i gl esi as de l os
gent i l es y el evangel i o. Pel i gr os ent r e f al sos her manos! S ,
all est aba el pel i gr o de Pabl o.
Cmo debe haber si do par a Pabl o aquel d a en que vi o l o que
Di os hab a puest o en su vi da? Se det er mi n l a combat i r a ese
hombr e, o a pr eveni r a l as i gl esi as r espect o a ese pel i gr o? Tal
vez l l o habr a hecho en l as et apas ms t empr anas de su
apost ol ado, al l dur ant e el t i empo de su pr i mer vi aj e. En aquel
t i empo su xi t o, su or gul l o y su subl i me r evel aci n pod an haber l o
hecho as de f uer t e . Per o ya no.
No. Dios no l e habr a de per mi t i r a Pabl o el l uj o de
desvi ar se; desvi ar se a cosas i nf er i or es: def ensas, acusaci ones,
i nsi nuaci ones, r edacci n de panf l et os en cont r a de enemi gos, et c.
Di os l e di o j aque mat e a Pabl o; l no podr a l evant ar un puebl o
al i ment ado con negat i vos, ni admi ni st r ar una di et a que f uer a menos
que J esucr i st o. Todo l o que Pabl o pod a hacer er a est ar se ah , una
y ot r a vez, y obser var cmo er a devor ado t odo l o que hab a hecho.
Esta es l a r azn de por qu encont r amos una sol a car t a a l os
gl at as escr i t a por Pabl o. Fue i nmedi at ament e despus que l
174

escr i bi esa ep st ol a candent e, que Di os l e di o a Pabl o su
agui j n, y con eso El quebr par a si empr e l a l ucha en Pabl o.
Pabl o qued encer r ado. Todo l o que pod a hacer er a ent r ar en
una ci udad, l evant ar una i gl esi a, i r se ( si n pr eveni r en modo
al guno con r espect o a ese hombr e) . . . y esper ar . Ondas de oposi ci n
ent r aban ar r ol l ando sobr e l y sobr e aquel l os i nocent es,
i nf ant i l es, conf i ados y despr eveni dos cr eyent es. Pabl o no pod a
hacer si - no una sol a cosa: pod a l l or ar . D a t r as d a. Ver t er
l gr i mas. Esa er a su ni ca def ensa, su ni ca ar ma.
Ext er i or ment e Pabl o t en a l a apar i enci a de t ont o. Per o en l o
r ecndi t o de su ser , l o que Pabl o pod a ver , y l o que l os hombr es
que vi v an ent onces y l os hombr es que vi ven ahor a no pueden ver . . .
er an l neas de conduct a que est n ms al l de l as l neas de
conduct a de l os hombr es!
Que nadie me tenga por loco; o de otra manera, recibidme como a loco.
Qu hombr e! M r enl o no ms. Vean cun poco espaci o l e
pr opor ci on Di os a Pabl o. En l a l abor de est abl ecer l a i gl esi a y
de pr eser var l a, sol ament e l e f uer on per mi t i dos l os m ni mos
absol ut os: En cuant o a tiempo, seis meses en cada ci udad, por l o
r egul ar no ms. Con f r ecuenci a, menos. En cuant o a preparar l a
congr egaci n par a l os peligros veni der os, pocas adver t enci as, si
acaso al gunas. En cuant o a su mensaje, t an sl o uno, posi t i vo:
J esucr i st o. . . y l a cr uz. Poder oso, y si n embar go t an f r gi l ,
cuando ms t ar de f uer a conf r ont ado con el mucho ms gr ande
magnet i smo y poder de at r acci n de l os negativos. Ni nguna medi da
de segur i dad i nt egr al . Ni ngn mar gen par a er r or es. Una obr a
f r gi l , a l o sumo. Un sopl o, y se acab! Tr emendo, sas f uer on
l as l i mi t aci ones de Di os puest as al apst ol Pabl o.
Recuer den est as cosas.

Resultados del aguijn

Per o, oh, l ean l o que Pabl o pudo deci r l uego como r esul t ado de
t odo eso. ( El ver s cul o si gui ent e es el mi smo pasaj e r ef er ent e al
agui j n. ) Aqu est l o que Di os pr ocur aba. Oh, t an di f er ent e del
concept o que l os obr er os t i enen hoy. Aqu est el verdadero
hombr e f uer t e de Di os!
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades... por-
que cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Quer i do her mano Pabl o, da l a vuel t a. Mi r a al l at r s el cami no
que acabas de andar subi endo ac par a l l egar a est a nueva ci udad.
Un d a habr de veni r un hombr e subi endo por ese mi smo cami no. Un
hombr e poder oso. Dot ado. Con car t as. Un ex sacer dot e del t empl o.
Un poder oso t est i moni o: Conver t i do del sacer doci o a Cr i st o. En
J er usal n! Pabl o, una vez ese hombr e t e si gui a Ant i oqu a. Y
est uvo al l en esa sal a en el conci l i o de J er usal n? O ser a l
qui en f ue a l as cuat r o i gl esi as de Gal aci a mi ent r as ot r os de sus
175

compaer os subi er on a J er usal n? Pel i gr os ent r e f al sos her manos.
Un mensaj er o de Sat ans, un f al so apst ol . Pabl o, l est en t u
vi da; es un i nst r ument o de Sat ans, par a hacer t e desvi ar ; par a
her i r t e, par a amar gar t e, par a envej ecer t e, par a hacer t e negat i vo,
def ensi vo; par a f or zar t e a pasar t i empo en l as i gl esi as
obsesi onado con t emor es, pel i gr os y sombr as, par a hacer que l a
i gl esi a sea i nt r over t i da, par anoi ca.
El ha si do envi ado a t u vi da par a t ent ar t e a at acar a ot r o
hombr e!
Per o yo no me voy a r endi r . Seguir pr edi cando a J esucr i st o,
seguir mi ni st r ando a J esucr i st o, si r vi endo a J esucr i st o a t odos
l os hombr es. Ser un competente mi ni st r o de J esucr i st o; nada si no
J esucr i st o. Di os ha r emovi do o qui t ado t odo l o dems. Saquen a
J esucr i st o de mi mensaj e, de mi s conver saci ones di ar i as, y no
t endr nada que deci r .
No voy a habl ar cont r a ese hombr e. Puede que ust edes
apr endan menos que J esucr i st o de al gn ot r o, per o no de m .
Cunt o l es habr a gust ado a ust edes haber t eni do el agui j n
de Pabl o? Vanl o: l l amado a est abl ecer i gl esi as gent i l es; t ener
una r evel aci n ms al l de t oda r evel aci n; sal i r y ser apal eado
con var as; azot ado con l t i gos, apedr eado, apor r eado; ment i do; en-
gaado; t r abaj ar cada d a con l as manos, en el cal or ; no r eci bi r
ni un cent avo de l as i gl esi as; ver t er gi ver sada l a ver dad de su
vi da as como su mensaj e; ser odi ado por i ncr dul os y por
cr eyent es; y debi do a l a at msf er a cr eada por t odo eso, ser
r ecel ado por l os mi sm si mos sant os por l os que hab a der r amado su
al ma, y por l os que hab a suf r i do t ant o.
Cunt o l es gust ar a a ust edes ser Pabl o? Cunt o l es
gust ar a est ar en ese cami no, sabi endo que ( a pesar de l a
t ot al i dad de su sacr i f i ci o) un d a aquel hombr e vendr a por ese
mi smo cami no y ar r ui nar a t odo l o que ust edes hubi esen hecho
j ams? Y adems, ust edes deber an segui r a l a si gui ent e pobl aci n
y suf r i r al l como han suf r i do aqu , sabi endo que esa nueva obr a
t ambi n habr a de ser hecha pedazos por ese hombr e. Y si n que
ustedes puedan deci r nada ni hacer nada. Su ni ca ar ma es
J esucr i st o est n enmudeci dos par a t odo l o dems.
Qu agui j n! Qu debi l i dad! Qu Di os! Fue El qui en puso
al l el agui j n! Qu demanda! Qu nor ma!
No cr i t i car a ese hombr e, ni si qui er a l o voy a menci onar .
Tampoco voy a cor r egi r , ni pr eveni r . Y en ESTA mi abrumadora
debilidad, mi Seor, T que pusiste esta limitacin en mi vida, T
tendrs que hacer todo lo dems!
Cuando Pabl o di j o a l os cr eyent es: I m t enme, el l os sab an
que l pr act i caba sus pr opi as pal abr as hast a l os l t i mos l mi t es
de l a r aci onal i dad. Y el l os se ve an muy apr emi ados a hal l ar
j ust i f i caci n o ej empl o par a hacer cual qui er ot r a cosa. Pabl o er a
un ej empl o. El pr eci o que l pag par a ser ese ej empl o f ue pagado
en sangr e. Si ust edes esper an par a at acar a al gui en basados en el
ej empl o de Pabl o, t endr n que esper ar un l ar go t i empo. Como he
176

di cho ant es, uno de l os ms gr andes t r i but os que se l e hayan dado
j ams a un hombr e, es ot or gado a Pabl o cuando vemos que el nombr e
del hombr e que se puso a dest r ui r el mi ni st er i o de Pabl o el
agui j n vi vi ent e, r espi r ant e, de Pabl o l a cr uz ms gr ande que
Pabl o l l evar a j ams el nombr e de ese hombr e se ha per di do par a
si empr e en cuant o a nosot r os. Asi mi smo l os nombr es de t odos sus
compaer os. Ahora escuchen ust edes l a pal abr a de Pabl o:
I m t enme.
Yo cr eo que Pabl o est uvo t ent ado a at acar vi ol ent ament e a ese
hombr e. De i gual maner a, t ambi n l o habr n de ser ust edes. . . al gn
d a. . . en al guna par t e. Per o Pabl o hac a i nvent ar i o de l o que
hab a en su cor azn. Li di aba honr adament e con l os mot i vos ocul t os
de su cor azn. Adems, se det en a par a escuchar l as i nst r ucci ones
de su esp r i t u. Qu er a l o que el Esp r i t u Sant o l e per mi t a
hacer ? Nada! Except o dej ar se dest r ui r . I m t enme. Tremenda
cr uz! Tr emendo dest i no!
Pabl o no se r end a al pecado car di nal del obr er o:
r aci onal i zar at aques r encor osos cont r a ot r os! Pabl o no se r end a
a l a r aci onal i zaci n que se der r ama sobr e el hombr e sobr e cual -
qui er hombr een una cr i si s. El admi t a l os mot i vos ocul t os de su
cor azn, y ent onces se di r i g a en di r ecci n cont r ar i a a l os
mi smos.
Como qui er a que sea, dnde est aba l a f uent e de Pabl o?
Pabl o t r abaj aba par a ganar se l a vi da; no r eci b a ni ngn
di ner o por el mi ni st er i o. Mi ni st r aba, suf r a, se sacr i f i caba.
Edi f i caba, per o con el conoci mi ent o de que t odo l o que edi f i caba,
habr a de ser der r umbado. Cul er a el mot i vo i mpul sor det r s de
t odo eso? Nada! Eso er a l o que sacaba de t odo aquel l o. El mot i vo
de Pabl o, su f uent e, er a su i nmot i vada pasi n por J esucr i st o.
Pabl o escr i bi : Me pr opuse no saber . . . cosa al guna si no a
J ESUCRI STO, y a st e cr uci f i cado. Y Pabl o? El no t uvo nada ms
que l a cr uz. Al el uya.
Bueno, t om mucho t i empo, y much si mas pr uebas, af l i cci ones,
suf r i mi ent os y ms t i empo, y l uego, an ms t i empo, par a pr oduci r
un obrero como se. Y esper o que habr de t omar much si mo ms de
l o mi smo, en nuest r a er a, par a t ener semej ant es hombr es en l a
t i er r a. . . dur ant e l a vi da de ust edes. Dnde est el est andar t e
del obr er o? Al l est , en l a cumbr e! ! ! Pabl o l o puso al l ! En
agon a. En sangr e. En suf r i mi ent os. El l o col oc al l , con
gl or i a! Y pr obabl ement e esa pr oeza no ha si do i gual ada desde su
d a.

Y la misin de ustedes?

Pueden ust edes andar como l anduvo? Bueno, est n segur os de
est o: Ustedes van a tener su oportunidad! Per o que en esa hor a ni
l a r azn, ni l a l gi ca, ni l a r aci onal i zaci n, ni el sent i do comn
177

pr eval ezcan, si no t an sl o l a cr uz. Que l a pr di da, no l a gananci a
t enga xi t o.
De ser esto l a por ci n de ust edes: est ar hambr i ent os,
sedi ent os, apal eados, encar cel ados, si n di ner o, abor r eci dos y
mal ent endi dos pr ct i cament e por t odos, habi endo der r amado su
l t i ma medi da de devoci n por l a i gl esi a, ust edes consi ent an,
del ant e del al t ar de Di os, en ver cmo es desmenuzado. . .
dest r ui do. . . t odo l o que ust edes han hecho, ni ms ni menos, si n
habl ar negat i vament e de nadi e. Qu cr uent o pr eci o se ha de pagar !
Pagar y por qu? Por un pr i nci pi o de conduct a t an
i nsi gni f i cant e? No obst ant e, es a f i n de or denar su vi da par a
vi vi r por medi o de est a nor ma: Es J esucr i st o est o que est oy a
punt o de mi ni st r ar ? Si no, ent onces no voy a mi ni st r ar !
Ahor a det nganse un moment o. Ust edes no son obr er os. No l o
son ahor a! La mayor par t e de ust edes nunca l o habr de ser . Per o
son hermanos y hermanas. Y st a debe ser su conduct a de unos con
ot r os, aqu , en l a i gl esi a, y si empr e, cuest e l o que l es cuest e! A
l o l ar go de t oda su vi da. Sean obr er os o no! Por qu? Por que un
d a dedi car on su cor azn a apr ender de l a mano de Di os a no dar
un sol o paso que no sea J esucr i st o.
Habr de ser un apr endi zaj e l ar go y agoni zant e. Sl o El puede
hacer l o. Per o ustedes pueden hacer est o: Pueden dedi car los
motivos de su corazn a un andar t an el evado con Di os.
Aquel l os pr i mer os cr eyent es, t ant o obr er os como si mpl es
sant os por i gual , no encont r ar on ni ngn ej empl o en Pabl o que l es
per mi t i er a criticar. Y poqu si mos ej empl os par a defenderse. En
est e d a no hay obr er os ent r e nosot r os ni uno. Tan sl o hay
j venes. Dnde han de comenzar ust edes? Han de comenzar en su
vi da di ar i a. No habr n de empezar ms adel ant e, al l af uer a cuando
hayan de ser obr er os. Han de comenzar ahora con su compaero de
habitacin, con t odos l os sant os en l a casa del Seor . Han de
comenzar aqu , no i mpor t a l o que el l os di gan o hagan. No i mpor t a
cun sper os o sat r i cos sean. Han de mor i r ( pr ont ament e) f r ent e a
cual qui er asal t o. Apr endan est a l ecci n ahora.
Ust edes son nada ms que cr i st i anos que est n exper i ment ando
l a i gl esi a. Per o al gn d a, en al guna par t e, el Seor habr de
hacer obr er os de algunos de ust edes. Ay de ese da. Y al gn d a,
en al gn l ugar , l a cr i si s paul i na habr de veni r . A ust edes! Ser
mej or que ese d a ust edes t engan ya una buena exper i enci a en
perder. Si no, ese d a ust edes conser var n, y habi endo conser vado,
habr n de dest r ui r .
Tal vez, por gr aci a que se l es d, ust edes hayan de per der . . .
y ser dest r ui dos. Y de esa t er r i bl e, hor r or osa y cat ast r f i ca
pr di da, Dios haya de ganar .
Di os t i ene que obr ar , comenzando ahor a, par a l l egar a t ener
al gunos hombr es que no t engan nada que pr esent ar except o a
J esucr i st o, y nada que ganar si no sl o per der . . . per der todas l as
cosas. . . i ncl uso l a obr a de t oda su vi da.
178

Al gunos de ust edes que ahor a est n en est a sal a habr n de ser
obr er os. Y qui z af r ont en esa ocasi n cuando sean el nmer o uno en
una obr a. Y habr de veni r un t i empo cuando ot r os hayan deci di do
dest r ui r l os a ust edes. Si no es eso, puede ser que un d a ust edes
se encuent r en bajo el hombr e nmer o uno; y un d a podr n
desper t ar y ver que l ha deci di do dest r ui r l os a ustedes! ( O
podr n est ar baj o el hombr e nmer o uno que crea que ust edes se han
pr opuest o dest r ui r l o a l . ) O se encuent r en en al guna si t uaci n
gr ot esca que ni nguno de nosot r os pueda i magi nar se ahor a. Los
obr er os s suel en chocar : a t r avs de l a mesa, o a t r avs de
naci ones o, a veces, hast a cuando est n separ ados por ocanos. Los
obr er os suel en encont r ar se con t i empos pel i gr osos.
Qu habr n de ser ust edes en esa hor a? Un Lut er o? Un
Dar by? O al guno de l os ot r os que yo pueda r ecor dar un Zui ngl i o?
O habr n de ser ust edes esa r ar a excepci n? Habr n de pagar
ust edes el pr eci o par a ser un Pablo?
Si ust edes se at r even a andar por ese sender o ascendent e,
ent onces f i nal ment e ser n t r a dos al punt o en que su conduct a, sus
pal abr as y su cor azn no sean si no J esucr i st o en toda si t uaci n. . .
si n r epar ar en l o que est t eni endo l ugar al r ededor de ust edes.
Levant en l a vi st a y mi r en esa mont aa una vez ms! Podr an
ust edes haber soado j ams que un est andar t e pudi er a ser col ocado
t an al t o? Al canzar esa cumbr e, otra vez, vi vi r a esa al t ur a, de
acuer do a esa nor ma, cuest e lo que cuest e, a toda cost a y
per di ndol o todo vol ver a t ener semej ant e gener aci n de hombr es,
sa es nuest r a mi si n.























179











CAPITULO 16

Qu les sucede a los hombres que viven
por medio de la vida divina?



Ahor a qui si er a cambi ar el t ema. He habl ado acer ca de qu cl ase de
obr er os deben l l egar a ser l os hombr es. . . ent r e nosot r os. Per o ese
t ema no es mi car ga. No son sol ament e l os obr er os l os que deben
andar de est a maner a, si no t odos nosot r os. Ent onces por qu habl
de l os obr er os? Por que si el l os no andan de est e modo el evado, na-
di e ms l o har . Si el l os l o hacen, ot r os t ambi n l o har n.
As que ust edes ven, t odos nosot r os obr er os y no obr er os
debemos andar por un cami no dur o y di f ci l . En ef ect o, debemos
andar de l a maner a divina. La f or ma di vi na es l o que se necesi t a;
es l a f or ma que se ha per di do. Per o no cr ean que sa es l a f or ma
emoci onant e o l a f or ma gozosa. Qu es est a f or ma divina en que
debemos andar ? Qu es andar di vi nament e? Adnde l l eva eso?
Con f r ecuenci a l es he di cho a ust edes que t enemos dos vi das
en nosot r os: vi da humana y vi da di vi na. Ant es de ser sal vos,
si empr e hab amos vi vi do por medi o de l a f or ma de vi da humana.
Despus de ser sal vos, t enemos adems ot r a f or ma de vi da en
nosot r os. Per o hay al go ms. Di os ha hecho posi bl e que vi vamos por
medi o de esa vi da di vi na as como una vez vi v amos por medi o de
l a vi da humana. Podemos vi vi r por medi o de l a vi da di vi na as como
Di os vi ve por medi o de l a vi da di vi na.
Una vez un her mano me di j o al go bast ant e i ncr e bl e. Di j o ms
o menos as : Ust ed est ayudando r eal ment e a l os sant os aqu a
apr ender a vi vi r por medi o de l a vi da di vi na. Un d a el l os sabr n
r eal ment e cmo vi vi r por medi o de l a vi da de Di os. Vi vi r n por
medi o de l a vi da di vi na y no medi ant e l a vi da humana. Per o est
ust ed pr epar ado: Cuando l o l ogr en, empezar n a desaf i ar l o.
Es ver dad est o? Es se el r esul t ado f i nal de vi vi r por
medi o de l a vi da de Di os? Est a es una buena pr egunt a. Cul es el
r esul t ado f i nal de vi vi r medi ant e l a vi da di vi na? Veamos. Qu es
l o que r eal ment e l os esper a a ust edes al l af uer a si
ver dader ament e vi ven medi ant e l a vi da de Di os? Qu es l o que
180

ust edes pueden ant i ci par que sea su dest i no f i nal , si vi ven por
medi o de l a mi sma vi da medi ant e l a cual Dios vi ve? ESTO:
El r esul t ado f i nal par a un hombr e que vi ve medi ant e l a vi da
di vi na es l a crucifixin! Vi van medi ant e l a vi da supr ema un t i empo
suf i ci ent e y eso l os va a l l evar a l a cr uz. Ust edes descubr i r n
qu si gni f i ca, qu si gni f i ca r eal ment e, ser cr uci f i cados. No,
ust edes no habr n de sal i r , como se ha di cho, y echar abaj o a
al gui en. Ese no es exact ament e el pr oceder de l a vi da di vi na! La
expr esi n f i nal de l a vi da di vi na en ust edes es l a cr uci f i xi n.
La cr uci f i xi n de ustedes!
La pr i mer a vez que habl en I sl a Vi st a, habl acer ca de cmo
vi vi r por medi o de l a vi da di vi na. Ese f ue un nuevo concept o par a
t odos ( a pesar del hecho de que st e es uno de l os t emas cent r al es
de l a Bi bl i a) . Son como al go muy di ver t i do. Son como una i dea
mucho mej or que vi vi r medi ant e l a vi da humana. Bueno, pues no l a
es. Recuer den, vi vi r por medi o de l a vi da di vi na es i r haci a l a
cr uci f i xi n.
Recuer do l os d as de mi l abor evangel st i ca. Rel umbr n.
Mul t i t udes. Tr at ami ent o de per sona muy i mpor t ant e . Bueno, es
mej or que per si st an con esa vi da. Yo r ecuer do v vi dament e que
desde que dej esa vi da, absol ut ament e nada ha f unci onado co-
r r ect ament e. La di ver si n t er mi n.
Di gamos que ust edes r ompen f r ancament e con el mundo y con sus
modos de obrar. Di gamos que aman al Seor con t odo su cor azn.
Mar avi l l oso. For mamos un pequeo gr upo. Todos gent i l es. Al t ament e
cal i f i cados par a ser gent i l es. Per o s caen baj o l a di sci pl i na del
Seor, vendr n a ser gent i l es transformados. El mundo est
esper ando por t al suceso.
Bueno, i magi nmonos un poco el pr ogr eso de ust edes.
En pr i mer l ugar , ust edes ent r an en l a expr esi n pr ct i ca del
cuer po de Cr i st o. Gr adual ment e, a di ar i o, exper i ment an al Seor .
D a t r as d a l o cont empl an. Poco a poco El se gr aba a S mi smo en
ust edes. Ust edes apr enden a r enunci ar l a esenci a mi sma de su
pr opi o yo. Apr enden al go de l a obr a del Esp r i t u del Seor en el
esp r i t u de ust edes. As empi ezan a apr ender a vi vi r por medi o de
una vi da que no es l a de ust edes.
Un d a ust edes l l egan a un l ugar di f ci l en el cami no.
Levant an l a vi st a, y al l est l a cr uz. Por l a gr aci a del Seor
pasan por el l a. Luego el Seor l os l l eva ms l ej os an, de un
pl ano a ot r o. ( Asi mi smo a veces El se vuel ve atrs, par a hacer l es
r epet i r l ecci ones que ust edes pueden haber apr endi do muy
escasament e o apenas han apr endi do. Esas se l l aman l ecci ones de
r epaso . ) Cada pel dao se t or na ms di f ci l ; l os t r at os de Di os
son cada vez ms pr of undos con cada ao que pasa. Dj enme i l ust r ar
est o.
Deseo que t odos ust edes sepan que l os t r at os de Di os por l os
que ust edes est n pasando, son ms bi en t r at os poco pr of undos. El
Seor est t r at ando con ust edes acer ca de. . . bueno, di gamos,
acer ca del t r anspor t e. Ah est . Ust edes qui er en t ener un car r o.
181

Un aut omvi l muy par t i cul ar . Hombr e, s que qui er en t ener ese
car r o! Est n i mpel i dos, obsesi onados. Cada vuel t a de sus ent r aas
gr i t a: Tengo que t ener ese car r o! Ya no pueden vi vi r ms si n
l . Per o Di os s puede. Las dos vi das l uchan. Por l t i mo, ust edes
vi enen al Seor , y con cada cl ul a de su cuer po chi l l ando en son
de pr ot est a, el t an deseado car r o queda r endi do a su Seor .
Y l uego, qu? Bueno, a veces me he i magi nado una f ant st i ca
comput ador a I BM cel est i al . Se l e al i ment an l os dat os del
acont eci mi ent o ant er i or , y l uego de un moment o de pausa, apar ece
l a r espuest a en l a pant al l a: Est os, ahor a, est n l i st os par a un
encuent r o ms gr ande con l a cr uz. Y as , Di os l os va l l evando ms
ar r i ba, ms al t o. . . y l a penet r aci n de l a cr uz va haci ndose ms
y ms pr of unda. Est a es l a ascendent e exper i enci a de apr ender a
vi vi r por medi o de l a vi da di vi na.
Pr epr ense. En al guna par t e al l af uer a, en el f ut ur o no muy
di st ant e, esper a ot r a mayor exper i enci a de l a cr uz. Saben qu
es eso r eal ment e? Es una mayor opor t uni dad par a que se t or nen a
J esucr i st o, en vez de t or nar se a sus pr opi os cr i t er i os.
Si t r anscur r en bast ant es aos ( y es mej or que cr ean que eso
va a t omar muchos aos) , l as cosas que suceden ent r e ust edes y el
Seor pueden l l egar a ser muy i mpor t ant es puede que per ci ban t an
sl o un l ev si mo mover se de Di os en ust edes, per o el mi smo habr
de ser acer ca de l as cuest i ones ms cat acl smi cas, i mpor t ant es y
al t ament e r ef i nadas. El encuent r o con l a cr uz se agr anda
si empr e. . . el camino par a andar se pone menos cl ar o.
Con mucha f r ecuenci a nos vi si t an per sonas pr ocedent es de t odo
el pa s, mi r an al r ededor y di cen al go as como: Tr emendo! Qu
ocur r enci a t an bel l a! No saben por t odo l o que hemos pasado. Y
nosotros no sabemos por t odo l o que hemos de pasar todava! ! ! Per o
sabemos est o: el Seor t i ene que l l evar nos ms al l de donde
est amos ahor a. Y eso, por necesi dad, demanda un mayor suf r i mi ent o.
El cuer po de Cr i st o debe compl et ar const ant ement e l os
padeci mi ent os de J esucr i st o.
Si gan al Seor un t i empo suf i ci ent ement e l ar go y un d a l a
r espuest a en l a pant al l a de esa I BM no di r sol ament e: Est n
l i st os par a una cr uz ms gr ande, si no que t ambi n di r : Es
t i empo de que sean cr uci f i cados. Ah es donde vi ene a par ar el
que vi ve por medi o de l a vi da di vi na!
La cr uz est puest a ah en el suel o del ant e de ust edes, a sus
mi sm si mos pi es. Los hombr es est n esper ando. Esper ando par a
cl avar l os cl avos. Per o ust edes deben r endi r l a obr a. . . deben
r endi r su vol unt ad. Ent onces ust edes cont empl an l a cr uz por un
moment o. Se i ncl i nan haci a adel ant e. Se agar r an a el l a. Dan l a
vuel t a. Se acuest an sobr e el l a y ext i enden l os br azos. Abr en l as
manos. Y esper an l os cl avos.
Gr aci as a Di os. Hganl o. Per o quedan adver t i dos: Ust edes
t endr n l a obl i gaci n de hacer eso mi smo ms de una vez. La
pr i mer a vez. Despus ot r a vez. Y ot r a, y ot r a vez. Luego un d a
ust edes hacen un sobr ecogedor descubr i mi ent o. Mi r an haci a at r s y
182

consi der an una vi da de pr di das. Ent onces ust edes ven! Ven que el
Seor cui da de t odo. Fi nal ment e se per cat an de qui n es Aquel a
qui en ust edes si r ven. Por l t i mo l l egan a compr ender , de r epent e y
con gr an br i l l ant ez, que: Si J ehov no edi f i car e l a casa, en vano
t r abaj an l os que l a edi f i can.
Pabl o di j o: I m t enme. El obr er o va a ser i mi t ado. Mi r en a
Pabl o. Vean su nor ma. I mi t en esa nor ma! I mi t en esa el evada y
ext i ca nor ma. Aqu est l a mi si n de ustedes.

Dos hombres que vivieron mediante la vida divina

He di cho ant es que si ust edes vi ven bast ant e t i empo medi ant e l a
vi da di vi na, el r esul t ado f i nal habr de ser l a cr uci f i xi n.
Dj enme i l ust r ar est e hecho con l a vi da de dos per sonas que
vi vi er on dur ant e el pr i mer si gl o. La pr i mer a f ue Pabl o. El cr eci
y cr eci en l a vi da di vi na. Eso l e t r aj o una cr uci f i xi n. ( S , una
sl i da t r adi ci n di ce que Pabl o f ue decapi t ado. No obst ant e, l
f ue crucificado. )
Obser ven l a vi da de Pabl o conf or me evol uci ona de una
pr of undi dad a ot r a. Vanl o al principio: es el nuevo conver so; se
pueden per ci bi r su cel o y su denuedo. Esas son l as car act er st i cas
ms i mpor t ant es de est e hombr e. Ms adelante, vanl o como el
hombr e envi ado por el Esp r i t u Sant o. Luego vi enen l as
penal i dades f si cas: l os suf r i mi ent os, l gr i mas, hambr e, f r o.
Conf or me l a vi da di vi na se acr eci ent a, el cami no se vuel ve ms
escar pado; l as penal i dades f si cas se t or nan en pal i zas, f l a-
gel aci ones, apedr eami ent o, gol peadur as con var as, cr cel es,
cal abozos, nauf r agi os. A esas pal i zas se aade l uego l a agon a de
l a car ga por l as i gl esi as: est at ur di do, t emer oso por causa de
el l as. Pur a, i nt er mi nabl e y r edobl ada agon a.
La vi da di vi na cr ece con cada escal n que se asci ende y con
cada suf r i mi ent o que se abr aza. Ahor a, ya haci a el f i nal , l as
agon as se mul t i pl i can. Hay una del egaci n de hombr es que anda
t r as l adondequi er a que va. Son vi aj er os i nt er naci onal es que
espar cen dest r ucci n. . . y est n dedi cados t i empo compl et o a su
t ar ea: dest r ui r l a obr a de Pabl o!
Y Pabl o? Le f ue di f ci l aj ust ar se a su nueva y ms ar dua
f unci n. En var i as ocasi ones casi no l o l ogr . Per o vanl o. Lo
sopor t a t odo, absol ut ament e t odo, d a a d a no que una t or ment a
at r onador a l o acomet i er a, si no un di l uvi o de t or ment as. Este es
el l ugar adonde el vi vi r por medi o de l a vi da di vi na ha t r a do a
Pabl o! El l l eva l a cr uz cada d a. Habr de t er mi nar eso
f i nal ment e? Cuando menos, par a descansar ? No! Lo que sucede es
t odo l o cont r ar i o. Eso es si empr e! Di os va subi endo l as est acas a
al t ur as an mayor es.
Ent onces, un d a l l ega l a copi a i mpr esa de aquel l a I BM:
Pabl o est l i st o ahor a par a ser cr uci f i cado. La vi da di vi na est
sazonada, aej ada e i ncr ust ada. La pr ueba f i nal est l i st a. La
183

vi da di vi na si empr e acaba si endo desaf i ada a expr esar se aqu. Y es
t ambi n l a naturaleza de l a vi da di vi na ser t r a da a est a pr ueba.
La pr ueba? Puede l a vi da di vi na engastada en ust edes, nacida en
ust edes, una con ust edes, ser l a vi da que est al mando dur ant e
una cr uci f i xi n pbl i ca?
Y as , el d a de Pabl o l l eg. A dnde l o ha t r a do su
f i del i dad, su vi da espi r i t ual ms y ms pr of unda, si empr e
cr eci ent e? A una f ea, hor r enda y per ver sa cr uci f i xi n.
Con t odo, oh, qu t est i moni o nos f ue dej ado como r esul t ado!
Qu demost r aci n de cmo es l a vi da di vi na cuando l a mi sma est
si endo vi vi da en un hombr e! Qu vi sl umbr e t an sobr ecogedor a de
cmo se compor t a l a vi da di vi na! Es t an ent er ament e di f er ent e l a
f or ma en que l a vi da humana se compor t a. Cun t ot al ment e cont r ar i a
es a t odo l o que nosot r os ent endemos. Cun compl et ament e en
desacuer do est con el t est i moni o de l a hi st or i a de l a i gl esi a.
Aqu est l a hi st or i a.
Recuer dan ust edes, de unas i l ust r aci ones ant er i or es, que en
su t er cer vi aj e Pabl o f ue a Ef eso? Est uvo en esa r ea unos cuat r o
aos. Luego se f ue. Cul er a su dest i no? J er usal n! Y una muer t e
segur a. Hi zo l a t r aves a por medi o de var i os vi aj es i ndi r ect os
( uno a Cor i nt o) , al gunos pl aneados, ot r os no pl aneados.
Fi nal ment e, l l eg a Pal est i na. A l o l ar go del cami no se det uvo en
var i as ci udades. Todos l e r ogaban que no ent r ar a en J er usal n.
Agabo casi que pr edi j o su muer t e. Per o Pabl o est aba det er mi nado.
Echen una mi r ada al r ededor . El f ut ur o no pod a est ar ms
t enebr oso. Pabl o se ha ganado una r eput aci n en el I mper i o r omano,
que ent onces l l ega ya de J er usal n a Cor i nt o. Ti ene pr obl emas con
l os r omanos. En segundo l ugar , l os j ud os i ncr dul os est n
buscndol o por t odas par t es. Una sect a j ud a l l amada l os
daguer os, despar r amada por t odo el I mper i o, ha puest o en mar cha
un pl an par a l ocal i zar a Pabl o, emboscar l o y mat ar l o. En t er cer
l ugar , est n l os f al sos her manos, de l os cual es habl amos ant es,
que par a ent onces han ent r ado en t odas l as i gl esi as que Pabl o ha
est abl eci do. Su campaa par a desacr edi t ar l o en l as i gl esi as
gent i l es est en pl eno apogeo. Esas i gl esi as se t ambal ean con
i ncer t i dumbr e: podr an i ncl i nar se a un l ado u ot r o.
Lo que est dest r uyendo r eal ment e a Pabl o ( est o es,
dest r uyendo su ef ect i vi dad, su r eput aci n, haci ndol o sospechoso
absol ut ament e a t odos, cer r ndol e t odas l as puer t as, a punt o de
hacer de l un pr oscr i t o soci al ) es t oda esa enor me conf usi n en
conci er t o. Pabl o es t emi do por l os r omanos, abor r eci do por l os
j ud os, espi ado, cal umni ado y di f amado por l os f al sos her manos.
Por l t i mo, se l e est echando en car a y pr omul gando en t odas l as
i gl esi as gent i l es que l ha per di do el f avor de l a i gl esi a de
J er usal n. Si eso es ci er t o, ent onces l est f uer a de l a f e.
Qui n quer a acer car se a Pabl o en una coyunt ur a como sa?
Est o es obvi o: La mayor a de l os cr eyent es son gent e muy
senci l l a; per sonas que cami nar an un ki l met r o f uer a del cami no
par a evi t ar cualquier si t uaci n de pr esi ones. Son per sonas que no
184

qui er en vi vi r su vi da en t ur baci n sl o por segui r a un suj et o a
qui en casi t odos consi der an equi vocado! Podr a ser que Pabl o sea
el ni co que t i ene r azn? I mpr obabl e. Y t odos esos r umor es! Hay
t ant os, y son t an t i t ni cos. Qu deci r si t an si qui er a al gunos
est n en l o ci er t o??! Y segur ament e al gunos deben est ar l o.
Pabl o est aba per di endo r pi dament e en t odas par t es de l a
t i er r a su posi ci n est abl eci da. Est aba a punt o de ser dest r ui do.
Segn su pr opi o t est i moni o ( en 2 Cor i nt i os) , sa f ue l a hor a ms
t enebr osa de su vi da.
El sab a ( echando una r pi da mi r ada al f ut ur o no muy di st ant e
si bi en ent onces eso ci er t ament e no hab a ocur r i do t odav a) que,
despus de un poco ms de t i empo, sus conver sos ni si qui er a ser an
consi der ados como ver dader os segui dor es de Cr i st o; y l as i gl esi as
gent i l es no ser an consi der adas i gl esi as en absol ut o!
Un l t i mo det al l e par a empeor ar l as cosas. Y yo or eo que st e
mol est a Pabl o ms que t odas l as dems i nj ur i as combi nadas
dur ant e t odo su mi ni st er i o. Ahor a Pabl o est aba capt ando un
f l amant e r umor por t odas par t es. Pabl o no conoce l as Escr i t ur as.
Esa habl adur a est aba si endo t r ansmi t i da a sus conver sos. Y
al gunos de el l os l a est aban cr eyendo. Ya t odos l a est aban r e-
pi t i endo. Per o l o que ms her a, er a escuchar l a de l abi os de
hombr es que no conoc an l as Escr i t ur as ni l a dci ma par t e de l o
que l l as conoc a, hombr es que sl o cr e an que l as conoc an;
i ncl uso cr e an que el l os deb an ensear l e a l por que l er a t an
i gnor ant e. Despus de t odo, si l o que l l es dec a r esul t aba nuevo
par a el l os, deb a ser f al so. Nunca se l es ocur r i que el
mi ni st er i o de Pabl o est aba t an sl o r evel ando l a i gnor anci a de
ellos.
Ver dader ament e, l a i gnor anci a hab a al canzado nuevas
pr of undi dades. No obst ant e, Pabl o est aba pr of undament e her i do. Por
dent r o, en l o ms nt i mo, l est aba enoj ado y pasmado. Esa er a l a
ver genza suma.
Fue con ese t r asf ondo que Pabl o l l eg a J er usal n. Hab a
sent i do que t en a que i r . Esas t ensi ones hab an est ado f er ment ando
y r evol vi ndose dur ant e aos ent er os. El t apn de cor cho est aba a
punt o de sal t ar . Pabl o est aba det er mi nado a i r a l a i gl esi a de
J er usal n, ar mado de un i ngent e r egal o de di ner o par a l as
necesi dades de l os sant os l ocal es, demost r ndol es con el l o, de una
vez y par a si empr e, que t ant o l como l as i gl esi as gent i l es er an
uno con l a i gl esi a de J er usal n. . . aunque el l o l e cost ase l a vi da.
El sab a que l a sol uci n de ese pr obl ema er a de supr ema i mpor -
t anci a par a l a super vi venci a de l a f e.
Pabl o l l evaba consi go al gunos hombr es j venes muy quer i dos.
Todos el l os er an de i gl esi as gent i l es. Uno de esos j venes se
l l amaba T qui co.
Pabl o se r euni con l os di r i gent es de l a i gl esi a. El l os
acept ar on el pr esent e. Per o l a si t uaci n er a demasi ado gr ave como
par a que una of r enda l a pudi er a sol uci onar . El l os l e di er on una
vi st a panor mi ca de l a si t uaci n. Toda l a ci udad sabe que est s
185

aqu . La at msf er a est car gada. Los j ud os or t odoxos t e odi an.
Esos cr eyent es ms hebr eos que cr i st i anos t e menospr eci an. Los
f i el es est n caut el osos, o conf undi dos. Muchos cr een que t est s
aqu par a dest r ui r l as t r adi ci ones del pasado y par a echar abaj o
l as enseanzas de Moi ss.
Ent onces l os l der es de l a i gl esi a l e of r eci er on una
sol uci n. Haz un vot o mosai co. Al gunos de l os ot r os sant os de
aqu , de l a i gl esi a, est n a punt o de comenzar uno. Unet e ahor a a
el l os. Est o demost r ar a t odos que t t ambi n er es un segui dor
or t odoxo de Moi ss.
Pabl o est uvo de acuer do. ( Fant st i co! ) A cont i nuaci n se
hi zo r asur ar t oda l a cabeza. ( A m me par ece que como medi a docena
de j venes pr of et as gent i l es quedar on al l at ni t os al ver l o. )
Este es el hombr e que escr i bi aquel l a acer ba car t a a l os
gl at as??? Pabl o puede sor pr ender l o a uno. Su l i ber t ad i ba en
ambas di r ecci ones. ( La l i ber t ad de ser l egal i st a! O er a al guna
ot r a cosa? Qui z f ue su r espet o a l as aut or i dades l ocal es. Los
anci anos l ocal es l e pi di er on que hi ci er a eso, y l se somet i a
el l os! )
Pabl o f ue al t empl o. En segui da comenz l os r i t os. Al l
est aba en compa a de al gunos j venes j ud os, t odos con l a cabeza
af ei t ada. Uno de esos hombr es, al menos as si n cabel l o, debe
haber l uci do como T qui co. Pr obabl ement e al gunos j ud os hab an
vi st o unos d as ant es a Pabl o haci endo un r ecor r i do t ur st i co de
J er usal n con sus j venes compaer os gent i l es, si r vi ndol es de
gu a. ( Debe haber si do t r emenda excur si n: Pabl o gui ando un gr upo
de gent i l es por t oda J er usal n, seal ndol es l os t i pos, s mbol os e
i mgenes vet er ot est ament ar i os de J esucr i st o y de l a i gl esi a! )
Ent onces l os j ud os cr eyer on que Pabl o que ahor a hac a
sacr i f i ci os dent r o del t empl o, hab a met i do a gent i l es en ese
sagr ado l ugar y hab a pr of anado l as cosas sant as de Di os. Se
cr eyer on sus pr opi os r umor es.
Est al l un al bor ot o. Sus pr opsi t os? Despedazar a Pabl o. Y
medi o que l o l ogr ar on, cuando t r opas de l a guar ni ci n r omana
l ogr ar on penet r ar l a mul t i t ud y apoder ar se de Pabl o. Per o l no
qued mucho mej or l i br ado. El capi t n de l a guar di a cr ey que
hab a capt ur ado nada menos que a un f amoso r evol uci onar i o
ant i r r omano. Dos gr upos t en an agar r ado a un hombr e, y l os dos
consi der aban que l no mer ec a vi vi r .
Esa escena hab a de l l egar a ser una de l as gr andes escenas
t r agi cmi cas de t oda l a hi st or i a. Al l est aba Pabl o, sangr i ent o,
gol peado, ar r ast r ado, hal ado, empuj ado, con l os vest i dos r ot os,
suci o, medi o muer t o. . . Los r omanos l o agar r ar on y empezar on a
t r at ar de f i gur ar se un modo de sacar l o de al l . La mul t i t ud est aba
enf ur eci da, l os r omanos, un poco mej or . Ahor a, en t odo est o, qu
est pasando por l a cabeza de Pabl o? M r enl o. Sus l abi os est n
hi nchados, su cabeza r apada est cubi er t a de sangr e y br i l l ando al
sol . . . Pr obabl ement e es con el ni co oj o con que puede ver , que
l ogr a ent r ever l a gi gant esca mul t i t ud que est al pi e de l as
186

gr adas, y se di ce a s mi smo: Mi r a, qu i nmensa muchedumbr e a l a
cual pr edi car el evangel i o. De al guna maner a l ogr a que l os
sol dados l o baj en al suel o, ya que er a l l evado en vi l o, y l o dej en
habl ar l e a esa mul t i t ud! ( Tal vez Pabl o est aba t r at ando de
r eal i zar ot r o Pent ecost s. ) Y por ci er t o que, est ando al l de pi e,
ms muer t o que vi vo, se r emont en una i nvi t aci n evangel st i ca!
Event ual ment e l a mul t i t ud se puso f r ent i ca al escuchar una
de sus t pi cas ( y di mi nut as) sal i das de i ngeni o sar cst i co
evangel st i cas i mpr ovi sadas! De al guna maner a l os sol dados l o
sacar on de al l , vi vo. Esa noche un gr upo de j ud os se r euni y,
en una cer emoni a sol emne, j ur ar on no comer ni ngn bocado hast a que
Pabl o est uvi er a muer t o. O muer e l o mor i mos nosot r os! A l o
l ar go de t oda mi vi da cr i st i ana me he pr egunt ado qu l es habr
ocur r i do a esos hombr es. Cada uno de el l os est aba ms que
di spuest o a ver mor i r a Pabl o. Per o me at r evo a deci r que ni nguno
de el l os est aba di spuest o a ver se mor i r .
( A pr opsi t o, st a es una buena i l ust r aci n de l o que l a
gent e que se af er r a a su doct r i na f avor i t a, es capaz de hacer
l l egan a comet er asesi nat os! Y no me di gan que l os hombr es
r el i gi osos no l o har n. Cada pgi na de l a hi st or i a de l a i gl esi a
de est os l t i mos mi l set eci ent os aos di ce que est o es un hecho.
La hi st or i a de l a i gl esi a! La r el aci n de cr i st i anos asesi nando
a cr i st i anos a causa de doct r i nas! )
Dur ant e l a noche, l os r omanos sacar on de cont r abando a Pabl o
de l a ci udad par a i mpedi r su asesi nat o.
Pabl o f ue encar cel ado en l a ci udad de Cesar ea. A
cont i nuaci n, se convoc una audi enci a. Ent onces, descendi endo de
J er usal n, desf i l ar on l os sacer dot es del t empl o, encabezados por
el sumo sacer dot e. Ll egar on t odos vest i dos con sus ost ent osas
vest i ment as l os padr es de t oda l a cl er ec a at avi ada que l os han
segui do a l o l ar go de l os si gl os.
La audi enci a di o comi enzo. Al l est aban aquel l os mi smos
hombr es que hab an cr uci f i cado a J esucr i st o, y que hab an apedr ea-
do a Est eban. Y al l est aba l a mi sma escena. Rel i gi n, conoci -
mi ent o, l egal i smo, t odo at avi ado pomposament e, amenazado por un
sol i t ar i o per sonaj e, vest i do con r opas de al deano. OJALA QUE
SIEMPRE SEA ASI! I gual que cuando enf r ent ar on a J ess y a Est eban,
su i nt enci n ahor a er a l a mi sma. Los sabi os r el i gi osos del si gl o
est aban ah con un sol o pr opsi t o en su cor azn: asesinato! Sus
pal abr as er an pi adosas, el t ono de su voz sant o, su decl ar ada
i nt enci n, al t i sonant e: Te r ogamos que env es a Pabl o a J er usal n
a f i n de que sea j uzgado j ust ament e por nosot r os, en l o que
conci er ne a un asunt o r el i gi oso. Si n embar go, l a ver dad es que
el l os esper aban que ese j ui ci o no se ef ect uar a nunca. Su
pr opsi t o er a que Pabl o no l l egar a nunca vi vo a J er usal n.
Sana doct r i na. Def ensor es de l a f e. Y Pabl o, mol i do a
gol pes, hi nchado, t r i t ur ado, enf er mo y con casi dos dcadas de
abuso debaj o de su t ni ca de par t e de esos hombr es, t uvo que est ar
187

al l de pi e y ver t oda esa escena hi pcr i t a, t eni endo en j uego su
vi da!
Y est o, quer i dos her manos, es adonde l a vi da di vi na l os
l l eva: a una cr uci f i xi n!
Ent onces el l os habl ar on, uno t r as ot r o. Un f al so t est i go t r as
ot r o f al so t est i go; quebr ant aban sus propias leyes par a dest r ui r
a uno que segn el l os cr e an, no acept aba esas l eyes! Como l os
cr i st i anos que obr an como no cr i st i anos, par a det ener a ot r os
cr i st i anos que no cr een como el l os cr een.
A cont i nuaci n se l e per mi t i a Pabl o que habl ase. El moment o
hab a l l egado. Est e er a el cuar t o hombr e que ese gr upo mi smo
habr a de cr uci f i car . J ess per maneci cal l ado. Est eban pr edi c a
J esucr i st o. Pedr o ( el ni co de el l os que escap) dor m a! Ah,
per o st e er a Pabl o, el suj et o r eci o! Qu har a l ahor a, en su
pr opi a cr uci f i xi n? Aquel l o ya er a demasi ado! Las ment i r as de ese
gr upo deb an ser expuest as. Su hi pocr es a deb a ser r evel ada. Una
dcada o dos de t odo eso ya er a ms que suf i ci ent e. Ahor a Pabl o
descar gar a t odos l os sent i mi ent os cont eni dos en su pecho, t odas
l as her i das, y ment i r as, y suf r i mi ent os, en una vast a expl osi n de
venganza. Fi nal ment e hab a l l egado el moment o, No er a se el
moment o par a r esponder ? ( Y r ecuer den ust edes, hombr es pi adosos que
est n ah af uer a, que habl an de que hay t ant o en j uego, y l os
pr i nci pi os j ust os t i enen que ser def endi dos ese hombr e, Pabl o,
t en a en j uego nada menos que su pr opi o cuel l o. )
Ent onces Pabl o abr i l a boca. Y a maner a de un ngel que
desci ende del ci el o en su pr i mer a vi si t a al pl anet a t i er r a, Pabl o,
puest o en pi e al l , sin ningn pasado, pr edi c el evangel i o de
sal vaci n. . . como un r eci n conver t i do que da su t est i moni o por
pr i mer a vez. Ni una sola palabra de acusaci n r espect o de nadi e ni
de nada. Qu nor ma de conduct a! Ant es de que ust edes act en en
una hor a de cr i si s, col oquen su nor ma de conduct a al l ado de est a
var a de medi r .
En medi o de una cr uci f i xi n, Pabl o nunca t i t ube. Y en un
l ogr o t an t i t ni co, l r ecl amaba nuevas al t ur as; aver gonz a t odos
l os que, en l a hi st or i a de l a i gl esi a, at acar on al guna vez a ot r a
per sona. Si al gui en, al guna vez, en cual qui er par t e y cuando
qui er a, t en a j ams der echo a at acar , se er a Pabl o, y er a
entonces. De ni nguno de nosot r os. . . r epi t o, de ni nguno de nosot r os
se ha abusado j ams t ant o como de l . De nosot r os nunca. No puedo
i magi nar me que al guna vez haya de ocur r i r eso. Pabl o no encont r
excusa al guna par a deci r ni una pal abr a de cr t i ca. Fue como si
hubi ese acabado de nacer . Fr esco, nuevo, si n ni ngn r ecuer do de
cosas pasadas, Pabl o pas r esuel t ament e a una exhor t aci n
evangel st i ca a cr eer en J esucr i st o. Qu hombr e! Qu i ncr e bl e
hombr e!
Pabl o pas dos o t r es veces por semej ant es audi enci as p-
bl i cas opr obi osas. Pas t odo su mi ni st er i o vi vi endo en pr esenci a
de una ment i r a si empr e pr esent e, que l o consum a t odo en l as
ci udades, en l os hogar es, en l as r euni ones de l a i gl esi a. I ncl uso
188

l a r azn de est ar encar cel ado er a una f ar sa de l a j ust i ci a. Pabl o
per manec a en l a cr cel t an sl o por que l os que l o mant en an
encar cel ado esper aban que l pagar a un sobor no por su l i ber aci n,
par a que pudi er an obt ener di ner o de un hombr e que sab an que
est aba f al sament e acusado e i nj ust ament e encar cel ado.
Vuel van at r s y ver i f i quen l a hi st or i a. Lean t odas l as
pal abr as de Pabl o. Lean su bi ogr af a escr i t a por Lucas. Pueden
encont r ar amar gur a? Al guna evi denci a de cicatrices? Aun en medi o
de l os peor es i nsul t os per sonal es, est e hombr e, est e obr er o,
andaba y habl aba como si t al es hechos cr uent os nunca hubi esen
ocur r i do. Pabl o no t en a pasado. No t en a pr esent e. Vi v a f uer a
del t i empo. Vi v a por enci ma de l as nubes. Hast a esta misma hora
ni si qui er a est amos segur os exact ament e de qu er a aquel l o de que
l os hombr es acusaban a Pabl o en l as i gl esi as de l os gent i l es. Su
pasado y pr esent e er an el Seor .
Esa no es l a f or ma en que l a vi da humana se compor t a. Ust edes
est n mi r ando aqu di r ect ament e, car a a car a l a nica, l a sola
f or ma de vi da que act a de esa maner a, baj o esas ci r cunst anci as.
Est n mi r ando di r ect ament e, car a a car a el compor t ami ent o di vi no.
Que quede bi en cl ar o! Pabl o no comenz su vi da cr i st i ana con esos
at r i but os. Le t om aos. Esos at r i but os f uer on ent r et ej i dos en su
exper i enci a. Eso r equi r i muchos y di st i nt os acont eci mi ent os, una
mul t i t ud de di ver sas exper i enci as: dol or , suf r i mi ent o, pr di das. . .
pr di das i ncal cul abl es. Requi r i abr azar esa cr uz, exper i ment ar al
Seor , vi vi r por medi o de l a vi da del Seor . Pabl o cr eci hast a
ese punto l l evando l a cr uz en muchos l ugar es; de muchas f or mas,
hast a que f i nal ment e se gan el der echo de ser cr uci f i cado!
Qu hemos apr endi do aqu ? Hemos apr endi do que Di os necesi t a
una nueva gener aci n de ser vi dor es, una nueva gener aci n de
cr i st i anos; de hombr es que sepan suf r i r . Per o eso habr de t omar
t oda una vi da de l l evar l a cr uz, una vi da de suf r i mi ent o
enmudecido, de t r at ami ent o i nj ust o. . . si n ni nguna r epr esal i a, si n
def ender se ni est ar a l a def ensi va. Como un cor der o l l evado al
mat ader o. Tr abaj ar , ser vi r , si n paga. Exper i ment ando l os r i gor es
del desgast e humano. Fr o, desnudez, hambr e, pal i zas, noches si n
dor mi r , ment i r as de par t e de cr eyent es y de i nconver sos. Todo eso
a f i n de que l a i gl esi a pueda ser est abl eci da. Bel l a, j oven,
i nocent e. Per o si n que el hombr e i nt egr e nunca en l a i gl esi a
ni ngn mecani smo par a l a super vi venci a. Si n ensear l es nunca
semej ant es cosas. Si n pr eser var nunca l a obr a de sus manos.
Hacer l o t odo, per o haci ndol o con el conoci mi ent o de que
ci er t ament e habr de per der l o t odo a causa de l as maqui naci ones de
hombr es i nj ust os, i nescr upul osos.

Un repaso

Hemos apr endi do aqu que l os hombr es no deben poner nunca una
doct r i na por enci ma de l a conf r at er ni dad. Pr ot eger una obr a es
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pr ueba de que no hay apost ol ado. Combat i r a un enemi go const i t uye
pr ueba de que el hombr e edi f i ca con t emor . Pr eser var una obr a es
admi t i r que se ha edi f i cado con nada ms que mader a, heno y
hoj ar asca. Combat i r a sus dest r uct or es es demost r ar no t ener
conf i anza en l o que se edi f i c. Tr abaj ar , edi f i car , dej ar si n
f or t i f i caci ones, no l evant ar un dedo, es at est i guar al mundo que
cr eemos que hemos est ado compr omet i dos, no en nuest r a pr opi a obr a,
ni en l a obr a de hombr es, si no que hemos est ado compr omet i dos en
l a pr esent e obr a de Di os sobr e l a t i er r a. Por que de El sol o es l a
i ndest r uct i bl e obr a de l os si gl os. Por que si nuest r o Seor no
edi f i ca l a Casa, en vano t r abaj an l os que l a edi f i can.
Ahor a pr osi gamos.

Otro hombre que vivi por medio de la vida divina

Qui er o que consi der emos un segundo ej empl o.
Hay ot r o hombr e en el Nuevo Test ament o que vi vi por medi o de
l a vi da di vi na. Vi vi slo medi ant e l a vi da di vi na! El vi vi por
medi o de esa vi da en f or ma t an compl et a, que l o l l ev a ser
cr uci f i cado l i t er al ment e. Su nombr e? J esucr i st o, el Hi j o de Di os.
El vi vi por medi o de l a vi da de Di os. Mant uvo su al ma en suj eci n
a su esp r i t u. Y per di . El que pi er da l a vi da. . . l a hal l ar .
Vi van ust edes medi ant e l a vi da de Di os un t i empo suf i ci ent e, y
Di os l os t r aer a un punt o en que t endr n l a opor t uni dad de
escoger ent r e ser cr uci f i cados, o escapar de l a cr uci f i xi n.
Ahor a escuchen est o: Todos t enemos vi da humana. Cor r ect o?
Per o si somos sal vos, t ambi n t enemos vi da di vi na en nosot r os. Una
de esas vi das, l a vi da humana, nunca est ar de acuer do en i r de
buena gana a l a cr uz. La vi da humana t r at ar de hal l ar una sal i da.
De hecho, hay una sol a f or ma de vi da en el uni ver so que est
di spuest a a i r a l a cr uz. Sl o una que consi ent e en l a cr uci f i xi n
pbl i ca. Hay una sol a vi da que di ce: S . La vi da di vi na!
S , es ver dad. Mi l es de per sonas han si do cr uci f i cadas
l i t er al ment e. Per o t odos f uer on l l evados al l a l a f uer za. Hay una
sol a f or ma de vi da que va al l si n coer ci n.
Per o, f ue El de esa maner a? No l l eg J ess a encont r ar se en
una si t uaci n en que El f ue ej ecut ado a l a f uer za? No,
absol ut ament e no. Nada ms consi dr ense t odas l as posi bi l i dades
que t uvo El de evadi r esa cr uci f i xi n.
En pr i mer l ugar , El t en a a l os ngel es. Pod a haber l os
i nvocado. Per o El t en a t ambi n modos de obr ar menos dr amt i cos,
muy r eal i st as. El poda haber abierto la boca. Aqu est un
pr i nci pi o: Abr an l a boca, y evadi r n l a cr uci f i xi n. Sol ament e con
abr i r l a boca, ust edes pueden el udi r casi cualquier cr uci f i xi n.
Esa f ue una de l as desi l usi ones ms agudas que suf r i er on l os
di sc pul os. Su Seor no se def endi par a nada en el j ui ci o.
Descubr i er on que t en an un l der . . . un r ey. . . que no pel eaba.
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Est oy en el mi ni st er i o desde l os di eci ocho aos de edad. Ha
si do un l ar go t i empo. En ese t i empo he obser vado al go: un dest el l o
en l os oj os de l a gent e. Les gust a segui r a hombr es denodados,
i ncl uso a sujetos rudos, de pel o en pecho . A l os cr i st i anos l es
gust a escuchar a hombr es que se par en det r s del pl pi t o y r el at en
hi st or i as de cmo ci er t a vez quedar on at r apados en una t er r i bl e
si t uaci n y cmo se abr i er on paso par a sal i r de el l a. Cmo
t uvi er on t odos esos t r emendos cont r i ncant es y pel ear on huy! y
t odos el l os di er on l a vuel t a al l y sal i er on cor r i endo huy! y
vean, yo soy r udo huy! Los hombr es al ar dean de su bi zar r a.
Y a l os cr i st i anos l es gust a eso. Lo devor an, especi al ment e
l a gent e j oven. El hombr e que yo si go, es r udo. Def i ende l os
pr i nci pi os. No es nada cobar de. Def i ende el der echo, y combat e el
er r or y at aca a esos bui t r es i nt i l es.
Di f ci l ment e puedo r ecor dar en t oda mi vi da una excepci n a
est o. Hombr es r udos, i nt r pi dos. ( Oh, yo s que hay cobar des ent r e
l os si er vos del Seor . Muchos ms que denodados . Per o l a gent e
sl o si gue a l os hombr es denodados. ) Mi pr egunt a es: Dnde est n
l os mansos?! Mansos, di go; no cobar des. Dnde est el hombr e
que es i nt r pi do, que es r udo , que puede cont r aat acar y que
puede ganar l a bat al l a, per o que no lo hace; en cambi o, per mi t e l a
cr uz. Eso es mansedumbr e. Dnde est ese hombr e?
J ess desi l usi on gr andement e a sus di sc pul os debi do a su
mansedumbr e, en moment os que el l os esper aban que El l es most r ar a
un par de cosas a t odos aquel l os mi ser abl es hi pcr i t as. Gr aci as a
Di os que El no hi zo nada de eso. En l os l t i mos 1700 aos, l a
cr i st i andad ha mat ado ya a demasi ados cr i st i anos cr eyent es, sin
ci t ar el ej empl o del Seor . Ti embl o al pensar qu podr an haber
hecho con espada y con f uego si hubi esen t eni do un ej empl o,
si qui er a uno pequeo!
Ust edes ven, hast a ese moment o l os hombr es nunca hab an vi st o
a l a vida divina encar ar l a cr uz. Sl o hab an vi st o a l a vi da
humana i r a l a cr uz. Sl o t en an l a vi da humana como r egl a
emp r i ca a que at ener se. Esa er a una conduct a ent er ament e nueva,
or i gi nada por una f or ma de vi da t ot al ment e di f er ent e. Se l e est aba
aadi endo una nueva di mensi n a l a exper i enci a humana. El l os
esper aban naturalmente que l a vi da di vi na ( despus de t odo er a
vida divina) pel ear a. Er a una suposi ci n muy lgica. Per o est aba
equi vocada.
S , el Seor J esucr i st o pudo haber det eni do el pr oceso!
Dudan ust edes que El pod a haber t or nado t odo ese pr oceso j ud o
( el pr oceso religioso) en un al bor ot o? No l o subest i men. Y el
pr oceso ci vi l ? Vean a J ess del ant e de Pi l at o. Est e casi r og a
J ess que l e di er a una r azn, cual qui er r azn, par a det ener l a
cr uci f i xi n. J ess slo necesi t aba abr i r l a boca y habl ar .
Si qui er en saber cmo es r eal ment e un hombr e por dent r o,
obsr venl o cuando ot r os l o est n at acando y di f amando. Obsr venl o
cuando su t r abaj o, su r eput aci n, l a obr a de su vi da est n si endo
der r umbados. Obsr venl o cmo se adapt a a una cr uci f i xi n!
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Uni cament e l a vi da di vi na puede suf r i r l a con nobl eza. . . y en
si l enci o!
Hay al go ms. Mi r en qu f ue l o que ( o quin f ue el que) envi
al Seor J esucr i st o a l a cr uz. La vida divina envi a J esucr i st o a
l a cr uz. La vi da di vi na par ece ser at r a da i nexor abl ement e a l a
cr uz. Es al go i nnat o. El aut or de l a vi da di vi na envi a su Hi j o a
l a cr uz, y lo consider bueno!
Ahor a obser ven ust edes l a conduct a divina. No par ece muy
humana, ver dad? A l o l ar go del pr oceso el Seor J ess nunca se
def endi . De hecho, apenas abr i l a boca. Casi l a ni ca vez que l o
hi zo f ue cuando el sumo sacer dot e l o conj ur por el Di os
vi vi ent e. Ent onces el Seor se vi o obl i gado a r esponder . Per o aun
as t uvo t an poco que deci r f r ent e a su pr opi a cr uci f i xi n.
Apr endan a vi vi r por medi o de l a vi da del Seor . Es l a vi da
que Di os l es ha dado. Per o t engan pr esent e est o: Ust edes est n
casi segur ament e encami nados a una cr uci f i xi n. La de ust edes!
Al l af uer a en el cami no hay un l ugar di f ci l . Al go t ot al ment e
i nj ust o l os esper a al l . Y sepan est o: Hay una sal i da. Ust edes
pueden sal i r de t odo eso. Pr ocur en su sal i da habl ando. Cuando sean
at acados, r espondan, def i ndanse, acomet an, habl en, pel een,
dest r ocen. Per o sepan est o: Al go al l en l o r ecndi t o de ust edes
est ar pr ocur ando obt ener su at enci n: Yo qui si er a que se
cal l ar an. Yo qui si er a que pasar an di r ect ament e por eso.
Todo el camino al Calvario
Con mi Salvador yo quiero ir.
Aydame, Seor, a ir contigo
Todo el camino al Calvario.
Una pr of unda sensaci n di ce: S , habr de dol er . Per o vayan. Y al
i r , vayan como un cor der o al mat ader o. S , vayan. Y cuando
l l eguen al l , no act en en f or ma evasi va. No usen ninguna de l as
her r ami ent as que t engan di sponi bl es. Si n ni ngn al ar de. Si n
at aj os. Si n componendas. Si n buscar benevol enci a, si n t omar
ni nguna de l as f or mas f ci l es. Si mpl ement e vayan.
Me par ece que f ue en mi segundo vi aj e a Cal i f or ni a que
al gui en nos l l ev, a mi esposa Hel en y a m , a un l ugar l l amado
For-est Lawn. Al l hay un i nmenso cuadr o. Cr eo que el l os asegur an
que es el mayor del mundo. Ese cuadr o es una vast a r epr esent aci n
de l a cr uci f i xi n. El ar t i st a muest r a a J esucr i st o de pi e mi r ando
haci a ar r i ba, a l a cr uz. Repr esent a, cr eo yo, su di sposi ci n de
ser cr uci f i cado. Si n embar go, l a ver dad pr obabl e es que l a cr uz
est aba col ocada en el suel o. El condenado t en a que ser f or zado a
acost ar se sobr e el l a, y ent onces l o cl avaban a el l a, y l a
l evant aban haci a el ci el o j unt o con el cr uci f i cado.
El Seor no f ue f or zado. Per maneci al l de pi e un moment o y
mi r esa hor r i bl e cosa que est aba puest a al l en l a t i er r a.
Lent ament e se agach, se acost sobr e el l a, ext endi l os br azos,
abr i l as manos. . . y esper ! Por l t i mo, l a consumaci n de l a
cr uci f i xi n. Y ent onces, ms que nunca ant es, El no pr onunci ni
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una sol a pal abr a, ni of r eci r esi st enci a al guna. Los cl avos
hi ci er on cont act o con l as pal mas abiertas de sus manos. El f ue
cr uci f i cado vol unt ar i ament e.
Est e es el ej empl o de ustedes. Aqu est cmo se ha de i r a
l a cr uz. No l o ol vi den nunca. Est e es el compor t ami ent o di vi no. Y
un l l amado par a andar de esta maner a: Esta es nuest r a mi si n.
Est o es al go r eal ment e i nt er esant e. Vi van por medi o de l a
vi da del Seor , y con el t i empo ust edes t ambi n acabar n si endo
cr uci f i cados. Per o i gual ment e t an i nt er esant e es est e hecho: Todos
aquel l os que son cr uci f i cados, t i enen asi mi smo l a t endenci a de
l evant ar se de l os muer t os.
Pabl o y Est eban, i gual que su Seor , pasar on por l a t r emenda
pr ueba pbl i ca de ser vi l i pendi ados, y pasar on por el l a como si ni
si qui er a est uvi esen al l . Como si hubi esen est ado en ot r o l ugar .
Despus vi no una r esur r ecci n. Pero l a r esur r ecci n est r eser vada
excl usi vament e par a aquel l os que han t omado l a cr uz.
Par a l evant ar se de l a t umba, ust edes t i enen que i r pr i mer o a
l a cr uz. Qudense vi vos si qui er en, per o par a ust edes no hay
r esur r ecci n. Fr ancament e, t engo l a noci n de que el Seor quer r a
hacer nos pasar , a l a mayor a de nosot r os t al vez a t odos
nosot r os por una cr uci f i xi n pbl i ca, i gnomi ni osa, i nj ust a. Y
l uego El qui er e l evant ar nos de l os muer t os. Todo el pr opsi t o de
l a cr uci f i xi n es: l a r esur r ecci n!
F j ense en l a conduct a del Seor J esucr i st o despus de l a
r esur r ecci n. Han not ado que f i nal ment e El habl cl ar o? Han
l e do sus mor daces denunci as de t odos esos suci os y ment i r osos
hi pcr i t as? Han obser vado ust edes cmo f i nal ment e di o r i enda
suel t a a su amar go e hi r vi ent e veneno, der r amndol o sobr e l os que
l o cr uci f i car on? Han l e do sus pal abr as con que r ese
v vi dament e el j ui ci o, cuando ci t cada ment i r a di cha r espect o de
El , haci endo obser vaci ones y coment ar i os al pr osegui r , vomi t ando
asever aci ones i r acundas? Condenando a J udas? Denunci ando a
Pi l at o?
Oh, no! Por supuest o que no! No hay t al r el aci n. Est amos
habl ando del pr oceder mi smo de Di os; y Di os si mpl ement e no har a
eso. El er a el Seor de l a gl or i a. Esas cosas hab an desapar eci do
par a si empr e despus de l a r esur r ecci n. El no vol vi a vi vi r
aquel l as hor r i bl es hor as, expr esando nuevament e cada emoci n y
cada t r auma. Tampoco debe hacerlo ningn otro hombre que haya sido
as crucificado. J esucr i st o no se r ef i r i j ams, ni en el t i empo
ni en l a et er ni dad, al t r at ami ent o que r eci bi en su cr uci f i xi n.
El vi vi si n ni ngn pasado!
Un d a ust edes habr n de r eci bi r una cr uz. Y habr de veni r
una y ot r a vez. Cada vez ser ms l ar ga, ms penosa, ms
pur i f i cador a. Luego, un d a l es ser ot or gada una cr uci f i xi n:
di f ci l , f r a, cr uel , i nj ust a y, posi bl ement e, pbl i ca. Cuando l a
mi sma ha- ya t er mi nado, ust edes t endr n una al t er nat i va. Podr n i r
l l evndol a a r ast r as con ust edes por el r est o de su vi da,
sacndol a del pasado, t r ayndol a al pr esent e, y l uego a su f ut ur o.
193

Desde l uego que hay ot r a f or ma.
Si ust edes ol vi dan t odo eso, no i mpor t a cun hor r i bl e haya
si do, el Seor habr de sacar vi da de esa t umba. Y ust edes est ar n
donde nunca han est ado ant es ms al t o, ms sant os, ms f uer t es.
Dej en su pasado al l donde l e cor r esponde: en l a t umba. Cual qui er
t enebr oso agr avi o r eci bi do en esa cr uci f i xi n ahor a yace
ol vi dadoen l a t umba.
Se necesi t a una nueva gener aci n de hombr es en est a t i er r a.
Hombr es como st os de que hemos est ado habl ando en est os mensaj es.
( Cuando t engamos a t al es hombres, si gui endo di l i gent ement e det r s
de el l os habr de est ar l a iglesia, conf or me l a hemos vi sual i zado
t odos nosot r os. ) Y sos ser n hombr es que mor i r n a s mi smos, a
l as ci r cunst anci as, a l a l gi ca, a l a i nj ust i ci a, al der echo
b bl i co de desqui t ar se; hombr es que andar n con una conduct a casi
per f ect a, que no t endr n nada que ver con el si st ema r el i gi oso,
per o que no ver t er n odi o sobr e l . Esos ser n hombr es que
demost r ar n una f r anqueza absol ut a a t odos l os cr i st i anos, que
t endr n un cor azn pur o e i ncont ami nado; hombr es que conocer n a
J esucr i st o y nada ms que a J esucr i st o, cuando hay t ant o que se
podr a co- nocer . Hombr es que amar n apasi onadament e a l a i gl esi a,
hombr es que podr n r endi r su obr a; hombr es i ndef ensos que nunca se
empear n en cont r over si as r el i gi osas, hombr es que se dej ar n
cr uci f i car , si n abr i r l a boca. Esos ser n hombr es que nunca usar n
l as her r ami ent as del of i ci o. Hombr es r esuci t ados!
De una muer t e t an pequea ha de veni r t an gr an abundanci a de
vi da! El mundo esper a que l a semi l l a que ha muer t o. . . vuel va a
vi vi r ot r a vez. Per o hay ms: El Seor esper a por un puebl o que
t enga puest os l os oj os en l a cumbr e. Vean ust edes cun al t a, cun
el evad si ma es esa cumbr e. Vean cunt o t i empo ha pasado desde que
l os pi es del l t i mo esf or zado pi sar on al gunas de esas col i nas.
Podemos r ecobr ar esas el evadas y encumbr adas al t ur as donde
una vez aquel l os nobl es hombr es cl avar on el est andar t e. O podemos
no r ecobr ar l as. Per o convengamos hoy: Nuest r a i nt enci n es l l evar
el est andar t e t oda l a di st anci a hast a l a ci ma. A f al t a de eso, de-
seamos con el mi smo ah nco l l evar l a mucho ms al l del punt o
adonde ot r os l a l l evar on. Cuando menos, deseamos l l evar l a haci a
ar r i ba ms al t o, par a que l a si gui ent e gener aci n vaya ms al l de
nosot r os, a mej or es y ms al t os l ugar es.
Si a Di os l e pl ace, si es su sober ano desi gni o, y si l a
gr aci a per dur a, nos of r ecemos como un sacr i f i ci o cor por at i vo, vi -
voa est e f i n.
Seor ! ! ! Que sta sea nuest r a mi si n!







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( Cot r apor t ada)



El andar del creyente en tiempos
de crisis

Pocas obr as de l i t er at ur a cr i st i ana
enf ocan j ams el t ema de l a di vi si n en el
cuer po de Cr i st o. Menos an enf ocan el
pr obl ema de cmo debe compor t ar se el cr eyent e
cr i st i ano en semej ant es ocasi ones y cmo se ha
de sobr evi vi r a l as consecuenci as.
Todo cr i st i ano habr de ar r ost r ar una
di vi si n al guna vez en su vi da. Muchos habr n
de ser at r apados en l a vor gi ne de una
conf l agr aci n t an gr ande, que podr n muy bi en
ser dest r ui dos. Pocos cr eyent es si acaso
al guno en absol ut o est n pr epar ados
espi r i t ual ment e par a una sever a pr ueba t an
devast ador a. El aut or enar bol a una nueva nor ma
de conduct a par a t odos aquel l os cr i st i anos que
se encuent r an en semej ant es cr i si s, y l es
seal a una f or ma de sal i r . . . si n ci cat r i ces.
Si ust ed es uno de l os muchos cr i st i anos
que han quedado pr of undament e af ect ados por el
her moso r el at o de l a ampl i ament e r eci bi da obr a
de est e aut or Perfil de tres monarcas,
ent onces ust ed desear expl or ar el mensaj e que
se hal l a en Nuestra Misin.



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