CINEFORO: Racismo-Etnicismo, Colonialidad y Decolonialidad

MANDERLAY Diregida por: Lars Von Trier

Moderador: Julin Gonzlez
Manderlay es la segunda pelcula de la triloga Estados Unidos: tierra de oportunidades del
director dans Lars von Trier. Al igual que su predecesora, Dogville, Manderlay est rodada con
muy poco decorado, usando sencillamente aquellos objetos imprescindibles para el argumento y
sustituyendo paredes y puertas por marcas en el suelo similares a las de tiza en una pizarra.
Manderlay captura una lgica, que es todava poco conocida, acerca de la complejidad de las
relaciones de poder que se movilizan en la consolidacin de un estado de cosas. Ms lejos que
Anbal Quijano y que el mismo Boaventura de Sousa Santos, en el sentido de que las dos
reflexiones que ellos realizan apuntan a un colonizador y unos colonizados, a un descubridor y
aun descubierto, stos, aparentemente diferenciados en sus roles y en sus especificidades, el film
se pregunta por las situaciones que invitan a sujetos en condiciones de explotacin, opresin,
degradacin, etc., a trabajar en conjuncin armnica con los agentes de su desgracia. Foucault
nos llama la atencin al respecto:
las relaciones entre deseo, poder e inters, son ms complejas de lo que ordinariamente se piensa, y resulta
que aquellos que ejercen el poder no tienen por fuerza inters en ejercerlo, aquellos que tienen inters en
ejercerlo no lo ejercen, y el deseo de poder juega entre el poder y el inters un juego que es todava singular.
Sucede que las masas, en el momento del fascismo, desean que algunos ejerzan el poder, algunos que, sin
embargo, no se confunden con ellas, ya que el poder se ejercer sobre ellas y a sus expensas, hasta su muerte,
su sacrificio, su masacre, y ellas, sin embargo, desean este poder, desean que este poder sea ejercido.
Para abordar esta cuestin general que se plantea como dilema moral, se propone dar inicio al
debate observando con detalle el captulo 8 y escuchando posturas a favor y en contra, as como
reflexiones ms mesuradas, con respecto a las alternativas que podemos extraer de la parte
concluyente del argumento de la pelcula, esto es: prolongacin de la esclavitud o el menor de
dos males? Es importante sealar, que la aparente frialdad utilizada en la racionalizacin
instrumental de los medios de control y vigilancia, parece ms un efecto dramtico del estilo
cinematogrfico del guin para resaltar lo contundente de las practicas de explotacin, que una
lectura material de las relaciones de poder de la poca,
1
quiero decir, la funcin flica del
significante Amo(Lacan) como ordenador del deseo, caricaturizado en la conspiracin
maquiavlica del viejo Wihelm y la Seora. Sin embargo, esto tambin es susceptible de debate.
Es enigmtico y nos exhorta a especular, la posicin de Wihelm sobre la necesidad de retomar la
Ley de la Seora, en oposicin, a la peticin que hace la moribunda, de quemar el libro que
contena dicha ley.
Esto nos dar un panorama general de la experiencia particular sugerida en Manderlay, con lo cual
podremos empezar a sealar las prcticas, los dispositivos y las tecnologas que dinamizan el

1
qu tan tontos cree que somos?, tanto como para construir una escalera si queremos huir?
ejercicio del poder en el contexto sugerido: 1933, sur de los Estados Unidos, 70 aos despus de
terminada la guerra civil, que dentro de otras cosas, trajo como resultado la firma de un tratado
que dejaba por sentado -por lo menos en la jurisprudencia- la abolicin de la esclavitud.
El tercero mediador (los gnster, Grace) se instaura como actor fundamental en toda la trama de
la pelcula, tanto que empieza con ella y termina con ella: como agitador, regulador y hasta
confiscador en la produccin de la realidad, como imaginario y como prctica; por esto, la
discusin se llevar entrono a la composicin colectiva de los rasgos y funciones ms relevantes de
este arbitraje.
Por otro lado, el papel de Thimoty, que aunque al final resulta mutando su potencia, de
revolucionaria a una suerte de individualismo utilitarista, pulsiona constantemente por superar
(no rebasar dialcticamente) los discursos identitarios y materiales (la ubicacin de los actores en
los modos de produccin) que separan a los blancos de los negros. Ej: La funcin caritativa del
blanco en la actualidad; la misma actitud de Grace, de tomar esto como un experimento; no le
interesamos cmo seres humanos, imposibilidad de diferenciar la gente de la misma raza; El
munsi como alteridad incompatible, entre otras.
Finalmente, el papel del pap, como vaticinador de una desdicha inexorable.
Seguidamente, haremos un sobrevuelo capitulo tras captulo extrayendo los momentos
conflictivos que sugiere cada escenario. Para ello, se dar una breve introduccin y se dar unas
preguntas sugeridas para animar el debate. Es claro, que algunos de los captulos merecern
mayor examen que otros, y por ello no se puntualiza un tiempo definido para cada uno, sin que
esto quiera decir que no se debe cuidar de un exceso en la discusin.
Captulo 1 , Donde conocemos a Manderlay y a la gente de ah
Quijano argumenta, que en Norteamrica ocurre un suceso novedoso en el proceso colonizador. A
las poblaciones de nativos americanos se les entiende como naciones y se llevan con ellas
relaciones inter- nacionales, sin dejar de ser estas de un nivel inferior a las europeas. El
exterminio se da despus de la independencia. Pero, -y aqu el punto que nos interesa- cuando
los negros son incorporados a la nueva sociedad colonial, el tratamiento es bien distinto. Es la idea
de raza lo que all cuenta. Con lo que la idea de raza viene a remplazar la idea de nacin en
todo el territorio. Sin embargo, no queda claro por qu a las tribus africanas no se les toma
como naciones siendo ellas sociedades mucho ms complejas y desarrolladas que las de los
aborgenes de Amrica del Norte, algo digno de reflexionar. Ser la cultura como todo
fundamento de poder, originada en la experiencia e ideologa religiosa la que hace la diferencia de
percepcin entre los Ibricos y los britnicos, como una suerte de reformulacin de la Etica del
Protestantismo de Max Weber?
Preguntas:
1. En el mismo camino de la dicotoma en principio planteada, qu consecuencias puede
tener, un esclavo agradecido con su amo, porque en cierto modo siente que es un trato
justificado y hasta generoso; o, por otra parte, un esclavo indignado?
2

2. qu implicaciones tiene la frase: el ciudadano libre come cuando tiene hambre, en
detrimento de los estadunidenses que pasaban hambre aun estando libres, en el contexto
de la crisis de los 30?
3. No se encontraron sino un rifle oxidado y una pistola de juguete. Ser esto, como lo
mencionamos anteriormente, un aspecto calculado por parte de los esclavos o ser mejor
operacionalizar las categoras de racismo y etnicismo trituradas en la forma-
sociedad(Negri) hasta el punto de su naturalizacin(Bourdieu) tras aos de
reproduccin de las mismas?.
4. Contratos y prestamos, qu podemos decir de ellos a partir de la lectura de Quijano,
especficamente cuando nos dice que la colonialidad no ha dejado de ser el carcter
central del poder social actual?

Captulo 2, La empresa liberada de Manderlay

El tercero mediador juega en este captulo una funcin primordial que seguiremos
complementando con la discusin de las preguntas. Adems, enmarcados aparentemente, en lo
que anteriormente denominamos: el estilo cinematogrfico del guion, la clasificacin sicolgica
de los esclavos es una herramienta que podra sobrevalorizar la capacidad de predecir la conducta,
aunque si la tomamos como parte del drama, podra ser intencional. Lo importante aqu es pensar,
sobre la toma de conciencia de los vencidos acerca de su condicin, como tambin la condicin
de los vencedores; siguiendo a Sousa:

Es posible sustituir el Oriente por la convivencia multicultural? Es posible sustituir al salvaje por la igualdad
en la diferencia y por la autodeterminacin? Es posible sustituir la naturaleza por una humanidad que la
incluya?

Preguntas
1. Ser necesaria la intervencin de un tercero para la realizacin de un cambio?, si es as,
deberamos pensar en ste, como un intelectual orgnico, en trminos de Gramsci, o
como una causa inevitable en la historia, esto es, como dictadura del proletariado?,
qu implicaciones tiene lo ltimo, si tomamos como referencia las cuestiones abiertas de
Maritegui, en el texto de Quijano?
2. a qu puede referirse que se diga que Grace debi en algn lugar haber visto una tabla
con 7 nmeros, con anterioridad?


2
esa seora es el diablo, el negro es violento por naturaleza , una clara relacin con el texto de Sousa,
en su referencia a la fundamentacin que hace Sepulveda para justificar la esclavitud, apoyado en
Aristteles; y tambin con Quijano, en cuanto a raza se refiere, es decir, cuando lo biolgico determina las
desigualdades culturales.
Captulo 3 El jardn de la anciana

En este captulo parece que el impulso del tercero logra movilizar el cambio, pero al final su papel
se torna punitivo; emerge la identidad del Munsi: No creen en las ganancias, slo toman lo
necesario, muy orgullosos, etc.; y por ltimo, el embustero que simboliza la condena inevitable del
pueblo negro, por ste mismo y por sus captores, en lo que Quijano llamar: la colonizacin del
imaginario.

Captulo 4 En el cual Grace toma el control
Ya, con el monopolio legitimo de la fuerza (parafraseando a Weber), Grace se dispone a establecer
un rgimen democrtico mediante una tcnica que se nos hace extraamente familiar (La
democratizacin de los pueblos de oriente (Sousa)). Esto se extiende al punto de llegar al
extremo del castigo de los blancos al final del captulo.

Capitulo 7
Cuando todo pareca marchar bien hay un giro drstico que los vuelve a dejar en el comienzo.

Cul sera la intencin en todo esto, por quitarle el papel protagonista a Thimoty como agente
jalonador del cambio y reducirlo a un resultado del sistema incapaz de salir de su destino e
infortunio?

Finalmente, cerraremos el foro con unas conclusiones y unas apreciaciones de la profesora.