Iris M. Zavala - Bajtin y El Acto Ético - Una Lectura Al Reverso

Iris M.
Zavala
Bajtin y el acto tico:
una lectura al reverso

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Bajtin y el acto tico: una lectura al reverso

Iris M. Zavala
La losofa del acto tico (1924) nos obliga a repensar retrospectivamen te lo
que representa la tica en la obra terica de Bajtin y que se maniesta en su manera de
abordar la literatura. Pero, antes conviene plantearnos lo novedoso del texto y en relacin
a qu otra explicacin se sita. Traducido al ingls (1993) y al italiano (1995), esta breve
reexin que se conoce en ruso desde 1986, introduce dimensiones especulativas que
es preciso conservar si se quiere entender el contenido de las aportaciones bajtinianas a
la losofa y a la esttica. Y esto no es arbitrario; no se trata de tomar cuanto dice aqu
al pie de la letra, sino de tomar sus analogas y traducirlas en los trminos precisos que
va elaborando. Cabe decir que desde su primer trabajo conocido procur los conceptos
originales necesarios para ordenar el campo nuevo que descubra. Introduce cada uno
de sus conceptos con un mundo de preguntas, de tal forma que cada uno de ellos es un
texto problemtico, lo que implica que leer a Bajtin es volver a abrir las preguntas. Es
necesario, en este punto, hacer vivir este texto con lo que le sigue y con lo que le precede;
comprenderlo con lo que le sigue.
Para entender debidamente La losofa del acto tico, es necesario considerarlo
como produccin tica, sin las cuales estos permaneceran enigmticos. Vuelve a formular
Ba;rix \ ii acro irico: uxa iicruia ai iiviiso
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la pregunta de lo que voy a llamar la palabra y la alteridad, y las relacio nes entre la palabra
y el discurso. El lenguaje ir aportando la nocin misma de estructura, de divisin entre
el yo y el otro; este problema de heterogeneidad radical lo conducir tambin al estudio
del lenguaje y a la semitica.
Tomadas en este registro, muchas cosas se aclaran, por ejemplo, la entrada al
estudio del lenguaje y la palabra, intentando trazar las distinciones. De tal forma que,
hacia esta fecha (1925-1929), confronta tanto al subjeti vismo indivi dua lista (Wilhelm
von Humboldt, Karl Vossler, Benedetto Croce, A. A. Potebnja) cuanto al objeti vismo
abstracto (Jan Baudoin de Courtenay, L.B. Scerba, Ferdinand de Saussure, Charles Bally).
En el mismo punto, no menos incisiva es la gran polmica contra el formalismo (la rma
de Medvedev identica este dominio), y por idnticos motivos, contra el sociolo gismo
estrecho. Esta polmica multidirigida es el sustrato de sus primeros artculos entre 1919-
1924, y de los libros y artculos rmados por Pavel Medvedev o Valentin Voloshinov entre
1926-1929, fecha a su vez de la primera redaccin de su estudio sobre Dostoievski.
Lo que se va esbozando en estos aos es el desarrollo de una metalin gstica (as
denominada en 1963, en la segunda redaccin de su libro sobre Dostoievski) o una
translingstica que diera cuenta de la estructura misma del lenguaje y de los gneros de
enuncia do, y por otro lado, la especicidad de la literatura, oponin dose a la conocida
dicotoma lenguaje literario/lenguaje no literario. Algunos trabajos sobre el arte verbal y el
signo aparecen rmados por Voloshinov, al mismo tiempo que va elaborando problemas
estticos centrales: la exotopa, concepto que confronta directamente la relacin autor/
hroe en funcin de la determina cin entre forma y contenido, arte y responsabilidad,
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el movimiento hacia el otro.
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Es decir, todo un programa de potica social y de tica
responsable rmemente apoyada en la alteridad, la exotopa y el discurso, que nalmente
lo coducirn a desarrollar el concepto de dialoga.
Todo este entramado se anuncia en su breve artculo de 1919, Arte y
responsabilidad (en 1985); su pregunta fundamen tal desde el inicio es el modo en
que la verdad entra en la vida humana. La dimensin de la verdad es una interrogacin
renovada; Bajtin intenta responder por qu va la dimensin de la verdad entra en
la vida, en la economa del ser humano. Y aqu entra la dimensin del lenguaje: si
somos lenguaje, y concierto de voces, la literatura ofrece una dramatizacin esencial, un
alineamiento del signicante a travs de lo discursivo. Adems, la ecacia de lo literario
es justamente decir algo diciendo siempre otra cosa (el juego metafrico). Algunos textos
literarios especcos (Rabelais, Dostoievski, Tolstoi) introducen dimensiones nuevas, y
el problema del gnero de enunciado le permiten formular la gran pregunta esencial
de las ciencias humanas: el lenguaje. Aborda el lenguaje en el nivel ms concreto, ms
cotidiano, el de la experiencia cultural. Es este lugar privile giado (podra decirse), cuyo
centro fundamental es la recepcin del yo en el otro. Si situamos esta intersubjetividad en
la lnea lacaniana, para quien toda la referencia imaginaria del ser humano est centrada
en la imagen del semejante (1983:183), podramos decir que el acto tico --ligado a la
escritura--obtiene un carcter extraordinariamente especulativo de todo su desarrollo,
de su interrogacin en redondo. Los fenmenos de lenguaje que tienen para el sujeto un
sentido en el registro de la interpelacin, del desafo, de la alusin, y el espacio vibrante de
la introspeccin le permitirn a Bajtin anar ese otro, el reconocimiento del otro --desde
1 Ni quiero repetirme, remito a Zavala 1994, 1996. Por otra parte, el lector interesado
debe consultar los trabajos de Bubnova 1979, 1993, 1995. Una lectura amplia de Bajtin puede
tambin encontrarse en Ponzio 1992.
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el otro con minscula (y aqu me parece decisiva la distincin que establece Lacan 1992
en su estudio de la psicosis) y el Otro con mayscula. Retomar este punto que me
parece fundamental para distinguir las aportaciones bajtinianas del existencialismo y del
esencialismo (en particu lar, la famosa dicotoma buberiana yo/otro).
Cuando a los lectores actuales nos llega La losofa del acto tico ya Bajtin se
identica con un legado donde los diferentes campos se han ido articulan do. Podramos
decir que el nombre de Bajtin es un campo en pugna, y objeto de variadas interpretacio-
nes. Lo que sobresale de su herencia es el concierto de voces, la pluralidad de agentes del
discurso, las formas de palabra referida, adems una serie de metforas tericas (dialoga,
cronotopo, heteroglosia, arquitectnica) que designan compromisos especcos en torno
a la naturaleza del sentido y los lmites de la interpretacin. Pero todos esos libros y
artculos --siempre conocidos con retraso, en desorden--nos ponen al descubierto cmo
vuelve sin cesar sobre sus bases iniciales, traza de nuevo un crculo, y retoma su aventura.
El texto que comento nos conducir a lo que buscamos: la originalidad de lo que aporta
Bajtin en relacin a la tica, al saber, al discurso, y a la realidad, mostrando que todo
ello es una cadena, y que la realidad del ser humano est en el ser del otro. Un texto
representa la organizacin de la categora de otro (la alteridad) como separado, mediante
la representacin esttica, y las categoras de ser y de acto. Y desde el primer momento
(aun si comparte un cierto evolucionismo natural en la poca), el discurso concluido
(que tambin acosaba a Hegel) implica el silencio, la no necesidad de hablar, encarnacin
del poder absoluto. Aqu dar un alto.
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He subrayado que casi todos los ejemplos de anlisis bajtinianos provienen de
textos literarios, y sabido es que una de sus formula ciones ms elaboradas es la palabra
no concluida, una forma estructurada de dialogismo que se sostiene a travs de lo tico, y
la responsabi lidad y la responsividad (dicho sea al pasar, tambin Freud y Lacan se basan
a menudo en escritos literarios, en remisiones a autores cannicos o memorias). En este
aspecto, y precisamente en este punto, la perspec tiva hegeliana del discurso concluido
que reelabora Lacan toma relieve: no equivale solo al silencio, a la no necesidad de hablar,
sino que este discurso es encarnacin del saber absoluto, el instrumento del poder, el
cetro y la propiedad de quienes lo saben (Lacan 1983:114).
Pues bien. El valor del carcter mvil del pensamiento bajtiniano se capta mejor
en las aclaraciones y precisiones en torno a la oposicin entre monologismo y dialogis-
mo, que abordar de diversas formas, hasta rechazar nalmente el monologismo en El
problema del texto en la lingstica, la lologa y otras ciencias humanas. Ensayo de
anlisis losco (apuntes de 1959-1961 en 1985). Las dicultades y los atolladeros se
modican y, nalmente, las distinciones binarias entre ambos trminos desapare cen. Esto
fue lo que le impuso la nueva elaboracin de Dostoievs ki y de los gneros de enuciado,
para constituir el trmino donde se encuentra el eje verdadero de la realizacin del ser
humano: el encuentro con el otro y la realidad. Y, efectivamente, lo que encontramos en
el fondo de su enseanza son la comprensin y la respuesta: el pensamiento participativo.
El relieve esencial me parece ser las interroga ciones a las propiedades del signicante, y
lo que esto supone, adems el sistema de valores en que se inscribe el lenguaje humano,
esa amplia red de relaciones, arquitectura de formas cargada de sentido, que llevan en s
mismas su propia signica cin.
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Tratndose de la persona del sujeto y su funcionamiento, la experiencia de la
duplicidad del otro no lo abandonar jams (y hemos de recordar que para la semitica
de la cual parte, el lenguaje ha de denirse en trminos dobles, que hay una dualidad
opositiva Benveniste 1971a:115). Bajtin parte del signo como unidad bilateral (no
como arbitrario), y de la relatividad de los valores. Las precisiones de Benveniste en este
punto me parecen centrales:
La relatividad de los valores es la mejor prueba de que unos
dependen ntimamente de los otros dentro de la sincrona de
un sistema siempre amenazado, siempre restaura do. Ocurre
que todos los valores son de oposicin y solo se denen por
su diferen cia. Opuestos como son, se mantienen en mutua
relacin de necesidad. (1971b:145)
As, el sistema lingstico encierra un signicante y un signicado cuyo nexo debe
ser reconocido como necesario. Esta divisin del signo implica que el t est ya en
el seno del discurso; si bien esta aseveracin es lacaniana (1992:392), me parece que
permite proponer un punto de partida distinto sobre la dialoga, como acontecimiento
de encuentro entre el yo y el Otro, y el momento en que se constituye la palabra. Dicho
de otra manera: hay una duplicidad en el otro (como en todo signo) y una mutua
correspondencia-- est el otro imaginario y el Otro con mayscula. Insisto que parto
de una distincin fundamental estable cida con gran precisin por Lacan (por cierto,
apoyado en Benveniste). En Bajtin hay un Otro ms all de todo dilogo concreto, de
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todo juego interpsico lgico --y he ah todo el desarrollo del concepto de dialoga y del
Tercero. Para Lacan, ese Otro es el lugar donde se constituye el que habla con el que
escucha (1992:389). As pues, el t, el que puede responder, no debe pensarse como
una simetra, el de la completa corresponden cia, el alter ego, el hermano. Y contino
mi lectura de Bajtin a travs de Lacan. La intersubjetividad que aquel elabora no es
recproca (como la de Martin Buber, aunque soy consciente de
que muchas interpretaciones de Bajtin sostienen esta analo ga). El otro no es un rostro
humano, animado por un yo reejo del yo propio; la concepcin simtrica y recproca
de un semejante no entra en este esquema. Y el tercero se reere al discurso mismo (la
tercera persona no existe, nos ha mostrado Benveniste). Volveremos sobre este Otro,
lugar donde se constituye la palabra, y su relacin con los valores. Retomemos antes el
hilo.
En 1924, ao en que redacta La losofa del acto tico, intentaba una losofa
moral encaminada a dar pie a una ontologa fundamental que permitiera desarrollar
las bases para las restantes discipli nas loscas. La otredad es el elemento constructivo
bsico; este nivel intersubjetivo implica siempre al yo en el aconteci miento del ser en
su relacin con el otro y +++se resume en la mxima en el ser no hay coartada. As
concebi da, la responsabilidad tiene un carcter ontolgico, y el acto proviene del yo
como centro arquitectnico, siempre orientado hacia el otro. En este texto fragmentado
y fragmenta rio, cuyo principio se desconoce (comienza in media res), que ha sido
transcri to con dicultad encontramos una coherencia entre el mundo de la cultura y
el mundo de la accin humana; el mundo del acontecimiento, del acto se rige por
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la responsabilidad. La vida humana es ese acto nico de autocreacin. La literatura,
el hecho literario, se inserta en la prctica social, y la alteridad es siempre material e
inestable. El de Bajtin es siempre el mismo pensamiento que contina; podra decirse
que va completan do su esquema haciendo entrar en l cosas muy diferen tes. El texto
de 1924, ledo e interpretado en yuxtaposicin con Arte y responsa bilidad (1919) y
Autor y personaje en la actividad esttica (1920-1921), y El problema del contenido,
material y forma en la creacin artstica verbal (1924 en 1989), nos permiten aplicar
a su obra los mismos principios que ella da a su contruccin, las reglas de comprensin
y entendimiento que ella explicita. Para Bajtin se trata en realidad de aprenhen der el
acto original de comunica cin que es el hecho literario, y las signicaciones que entran
en juego, estudiando sus pulsaciones paradjicas, donde siempre persisten las mismas
antinomias bajo formas transforma das.
Metforas tericas
Si para Lacan la originalidad de Freud es abordar y procurar formalizar el orden
simblico (vese II 1983) --despus de todo, el mdico viens es un gran semitico--, en
Bajtin lo que va a escalonarse son las relaciones con el lenguaje, abordndolo tanto en el
nivel concreto, ms cotidiano, cuanto en el de la experien cia litera ria. Va perlando as
toda la referencia imaginaria del ser humano como centrada en la imagen del semejante.
La arquitectnica y el acto tico son as metafras tericas para el orden simblico, en sus
estructu ras propias, en su dinamisno, en el modo particular con que interviene. Es este
el punto exterior, excntrico el que impone su coherencia y su autonoma al ser humano
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y lo que este vive. Estas metforas nos conducen adems a uno de los importan tes
cuestiona mientos bajtinianos: el lenguaje a travs del cual construimos nuestra identidad
y la del otro, que es eminentemente pblico (la lucha por el signo, que ocupa buena
parte de las reexiones sobre el lenguaje y el marxismo y el freudismo).
Pero, comencemos por reinsertar a Bajtin en el campo de reexiones que le
permiten cuestionar todo un orden simblico. En este punto el neo-kantismo, y la escuela
de Marburgo, en especial Hermann Cohen (1842-1918, el gran comentarista y editor
de las obras de Kant), le permiten cuestionar con audacia la relacin entre el mundo
experimentado mediante la accin y el mundo representado mediante el discurso. La
losofa del acto no es este un texto tranquilo; lo escribi en el momento en que la
sociedad europea y la rusa en particular, daban un viraje: la Revolucin Rusa y la I Guerra
Mundial. La palabra que para Bajtin polariza, organiza toda su existencia, es la tica, y
la relacin entre la esttica y la tica. La esttica permite alcanzar la funcin simblica
en juego: es una parte de la actividad del sujeto, mientras que la preocupacin tica se
despliega en varios terrenos. Este vasto discurso que aparece en saltos y fragmentos en
La losofa del acto indica lo que la obra de Bajtin constituir despus. El surgimiento
histrico se muestra aqu en su plena dimensin, y consiste en que el alcance del sentido
desborda los signos. Propone que el ser humano es metatico, crea la morali dad, la
eticidad; propone que la accin del ser humano es creativa.
La I Guerra Mundial corresponde a un avance particular en el desarrollo losco
y la relacin del ser humano con el lenguaje. No solo Cohen y Walter Benjamin --y
naturalmente Sigmund Freud --por mencionar algunos nombres evidentes, sino que
otro lsofo alemn y telogo judo, Franz Rosenzweig (1886-1929) en el texto La
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estrella de la redecin (1921). Este lsofo-telogo, maestro de Emmanuel Lvinas,
entabla lazos lingsti cos entre los topoi del judasmo y guras de lenguaje-- el relato, el
dilogo y el coro. De tal forma que el relato, que signica nitud y remisin al origen
se liga a la redecin (ser humano con el mundo); el dilogo, la subjetividad del uno y
la del otro, se liga a la revelacin (Dios en el ser humano), y el coro, la realiza cin del
hombre viene al proyectarse sobre los dems y el mundo (la creacin). Estos lenguajes
exigen a su vez tiempos particulares: pasado (relato), presente (dilogo), futuro (coro).
Lo importante es el desarrollo que va tomando la estructura del lenguaje para el
pensamiento, que tendr uno de sus grandes exponentes en Ferdinand de Saussure,
padre de la lingstica estructural, cuyo famoso curso se publicar en pstumemente en
1916. El ncleo central es la sociabilidad del lenguaje, que ser punto de arranque desde
diversas pticas. Esta revolucin copernicana est en el centro de los avances bajtinia nos
por el terreno particular del discurso y la dialoga.
El hilo conductor que une las distintas miras es la relacin entre discurso, poder
y verdad (lo que Lacan llama nudo borromeo, que da la idea de que las dimensiones
simblica, imaginaria y real no se ligan necesariamente). Pero, conviene retomar la
aportacin de Bajtin situndolo ahora en el espritu de la tica kantiana y el papel de
protagonis ta moral (y dejo de lado aspectos centrales del kantismo, tal el raciona lismo
y el cienticismo), al mismo tiempo que la concepcin de la historia como esfuerzo
incesante hacia un ideal de perfeccin moral, que es innito. Y sobre todo, a la dimensin
de futuro implcita en el kantismo, que retomaron los tericos marxistas de la utopa tal
Marc Bloch (Muguerza 1994:128). Este proceso de esperanza de futuro (Honung
der Zukunft) es el corazn del dialogismo, en cuanto sentido, como totalidad de
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sentido: es decir en su carcter de respuesta (Bajtin 1985: 368). Esta totalidad tiene que
ver con valores y exige una comprensin como respuesta que incluya la valoracin. Si
entendemos el dialogismo como un problema de signicado, sentido y comprensin,
y sta se entiende como una confrontacin con otros textos y como una comprensin
en un contexto nuevo, el contexto anticipado del futuro, habramos de constatar que la
comprensin es movimiento, y que representa siempre confrontacin. La dualidad del
signo a la que hemos aludido:y ese t que est siempre en el seno del discurso.
Esta actividad participativa dialgica tiene tres movimien tos: el punto de partida
del texto dado; el movimiento hacia atrs--los contextos pasados; el movimiento hacia
adelante--la anticipacin (y comienzo de un contexto futuro). Si bien estas puntualizacio-
nes provienen de un texto tardo --realmente el ltimo trabajo de Bajtin--Hacia una
metodologa de las ciencias humanas, esbozado entre 1930 y 1940, y reescrito a principios
de 1974 --lo que aparece como importante son las preguntas claves con las que dirige su
investigacin. Una es la comprensin; y la segunda que la comprensin cambia con la
historia, y que la historia hace la comprensin. No deja de lado los cambios histricos,
pero arma que es siempre una actividad participati va y responsable.
De qu tipo de tica nos habla Bajtin en el acto tico? Debemos dinstinguir entre
una tica deontolgica (o del deber), o una teleolgica (o de nes); el campo de Bajtin
parece identicarse con el desarrollo de una teleologa, y las precisiones de una moral de
accin (moral de batalla llam Unamuno a su vocacin y responsabilidad ticas). Pero,
adems, considero que la tica bajtiniana se puede identicar en su conjunto con una tica
comunica tiva (o discursi va) que pone de relieve que no hay otra va que la del dilogo
(cercana tambin a la propuesta de Jrgen Habermas, si bien hay profundas diferencias).
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Dejandme llevar por la lectura de Javier Muguerza (1994), la tica kantiana es formal,
lo cual quiere decir que sus contenidos materiales han de venirle sociohistri camente
dados, y no se desentiende del imperativo categrico que es la dignidad humana. Y la
libertad --postulado de la razn prctica-- sera as la autntica razn de la moralidad
(149); de tal forma que el kantismo, lejos de un optimismo metafsi co, parte ms bien
de una visin realista que incorpora el conicto.
An otros aspectos nos salen al paso para situar el texto bajtiniano. En particular,
la relacin entre tica y esttica que, naturalmente, no se limita a Kant (sin ms,
recordemos a Aristteles), sino que el lsofo establece conexiones particu lares entre
ambas. Dejaremos de lado cuanto pertenece al buen gusto, y la teora kantiana de la
respuesta esttica, para concentrarnos en el signicado metafsico y moral de la experiencia
esttica. Esta nos hace conscientes de nuestra conexin con el mundo, y con la alteridad;
la apreciacin de la belleza es anloga a la conciencia de la obligacin moral. Si bien
estas relaciones estn presentes en Bajtin, es de observar que sus reexiones sobre el arte
estn ligadas al creador (autor, hroe), lo cual nos obliga a acercar a Bajtin desde fecha
temprana a una teora semitica del arte (tan contempornea): al arte como sistema
simblico. Las principales fuentes de esta teora seran el repudio de lo psicolgico,
subjetivo o experien cial, como conceptos no autnomos. Este rechazo, a su vez, favorece
una comprensin del arte como lenguaje y signicacin (remito a Goodman 1976; en
lo que sigue me apoyo en Gardner 1995).
Esta condicin, en tanto est valorizada dentro de la oposicin al lenguaje
abstracto, sera rechazada por cualquiera que se apoyara en un acercamiento kantiano o
de Hume al arte. Cabe recordar que para Kant el arte no se puede entender al margen
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de ciertas formas de experiencia esttica, que son imposibles de reducirse a categoras
lgico-lingsti cas. No me parece necesario insistir en que lo que para Kant sean estas
categoras debe distinguirse de la losofa del lenguaje que ir formulando Bajtin, donde
las relaciones con Lev Vigotski son evidentes (tampoco podemos dejar de lado a L.
Hjelmslev, que tanta resonancia tuvo por estos aos). No quiero extremar las analogas,
pues carecemos de un buen anlisis sobre el ambiente intelectual ruso de aquellos aos, y el
desarrollo que haba tomado la losofa del lenguaje (no obstante, vase Bubnova 1982).
Sin embargo, s encontra remos esa relacin tica-esttica que distingue lo kantiano, y
que retomarn Schiller (con su nocin central de que mediante la educacin esttica ser
posible alcanzar una humanidad plena ya que permite armonizar las contradicciones
metafsicas de la naturaleza humana entre libertad y necesidad), Hegel, Schopen hauer
y Nietzsche desde distintas vas para armar el problema de valor que se realiza a travs
del arte (central en el idealismo alemn).
Me ha parecido oportuno, para situarnos, esta apretadsima sntesis de problemas
que han merecido mltiples estudios a lo largo de la historia de la losofa y resituar as
el neokantis mo bajtiniano, que gura en primera lnea en La losofa del acto tico. No
obstante, me parece imprescindible subrayar que el neokantismo de nuestro entonces
joven ruso proviene de la mediacin de H. Cohen, cuya presencia en Ortega ha puesto
de relieve Garca Bar (1996). Pero no es precisamente eso lo que quiero destacar, sino
una serie de aportaciones que ligan la interpretacin coheniana del neokantismo con los
tres textos bajtinianos primeros: Arte y responsabilidad (1919), Autor y personaje
(1920-1921), y La losofa del acto tico.
Cohen, por su parte, desarroll la tica kantiana enlazndo la a una tica democrtica
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socialista y al judasmo (vase en particular Religion der Vernunft aus den Quellen de
Judentumus 1919). Es decir, enlaza el ideal tico y el ideal poltico, una especie de
socialismo cultural que supone hacer sociales los valores aristocrticos. Este socialismo
tico es aspiracin (el mundo del ought o deber ser), y est fuera de los partidos
polticos pues ninguno puede alcanzar nalmente este ideal (utpico?). Finalmente, es
preciso sealar que la novela se convierte en el gnero vital para Cohen. De tal manera,
que llega a establecer estrechos lazos entre el gnero literario y las formas de organizacin
y comprensin cultural --es decir, el gnero es la forma mediante la cual una cultura se
entiende a s misma--y privile gia la novela.
Volvamos a Bajtin. Con lo dicho anteriormente, no se hace necesaria excesiva
ingeniosi dad para reconocer muchos de estos conceptos centrales en Bajtin (y en Ortega,
dicho sea al pasar, y aludo a Meditacio nes sobre El Quijote 1914). Lo que se va perlando
en estos textos escritos entre 1919-1925 es su atencin al texto mismo, por una parte, y
el desarrollo de su semitica (Bubnova 1994 explica con claridad los rasgos principa les
de su sistema). El carcter metalingstico que irn desarro llando en sus ltimas obras,
y las complejidades que aadir a su concepto de texto, al mismo tiempo que su
inters por la actitud valorativa del autor se perlan con claridad en estas primeras obras.
Si su axiologa deriva de la intersubjetivi dad (punto en el cual existe una especie de
consenso entre los bajtinianos), no menos importante es el lenguaje como formador de
la subjetivi dad, y la responsabilidad (y responsividad) en la relacin con el otro. Esttica,
tica, epistemologa (que es todo ello a la vez), redenida como acto tico responsable,
al mismo tiempo que dilogo, comunicacin y acto dirigido a un t, en presencia de
un tercero que remite a un sentido innito --el que comprender en el futuro, la esta
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de resurreccin a la que alude en sus Apuntes nales. Otro y tercero que son el lugar
donde se constituye la palabra.
Es esta una semitica --y ya lo he propuesto en mltiples ocasiones--que se
distingue por la estrecha relacin que establece desde el comienzo entre el lenguaje
como producto de intersubjetividad y la direccin hacia una losofa tica. Conviene
distinguir en este punto entre tica y moral: la tica --del griego ethos--es concepto
ms amplio e incluye la preocupa cin por las distintas formas de vida y actividades,
mientras la moral --del latn mores o costumbres-- concierne a las reglas y obligaciones.
Si bien Bajtin mismo alude en La losofa del acto a una losofa moral, ya sabemos
que las fronteras entre ambas son muy tenues, y lo eran mucho ms en la dcada de
1920. En todo caso, esta tica no excluye los conictos, las luchas y las polmicas en
torno a lo que hoy llamara mos el capital simbli co. A Bajtin parece preocupa do
por la forma en que la personali dad creadora aborda el sentido, la verdad, el signo, la
compren sin, los valores. Y a lo largo de sus reexiones ir desarro llando los niveles,
no solo de la percepcin esttica, sino del lenguaje y la comunica cin. El sonido, el
ritmo, la signicacin concreta, la entonacin (fundamental en el texto de Voloshi nov/
Bajtin Qu es el lenguaje? (1930), La construccin de la enunciacin(1930), y El
discurso en la vida y discurso en la poesa (1926)--que ahora se incluye en su traduccin
al castella no), la ideolo ga, el discurso interior. La presencia de Lev Vigotski (Silves tri y
Blanck 1993) es central.
Pero, retomemos la elaboracin de algunos de estos conceptos a lo largo de los
aos y de los diversos nombres. Es decir, lo que distingue las reexiones bajtinianas
sobre la esttica, es la relacin estrecha que establece con la tica, al mismo tiempo que
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se vale de categoras estticas para llevarnos hacia una duplicidad de relaciones. Por una
parte, la creacin y su responsabilidad, que se edica mediante la atencin al texto, por
otra, que un texto es un mensaje, un mensaje cifrado, que obedece a relaciones discursi-
vas, a cambios de sujetos hablantes. El anlisis discursivo, el elemento semntico, la
palabra articulada, el discurso interrum pido, el discurso referido irn cobrando relieve
para problemati zar la transmisin del sentido.
El discurso referido
La impronta de la palabra ajena (el discurso ajeno), que transforma nuestra propia
palabra en bivocal, ambiva lente y polismica, convierte a su vez el lenguaje en zona de
encuentro de valoraciones, se convierte en central desde sus primeros textos. Desde La
losofa del acto tico se perla ya que el lenguaje es fundamen talmente heterge neo,
un medio compartido y conictivo, se podra incluso decir que antagnico. De todo
ello se dibuja la imagen del discurso ajeno como una especie de caja china o mueca
rusa: discurso en el discurso, enunciado dentro del enunciado, pero al mismo tiempo,
discurso sobre otro discurso, enunciado acerca de otro enunciado (Bajtin/Voloshinov
1929 en 1992:155).
El ejemplo que evoca el discurso referido es una arquitect ni ca, y nos indica
que la palabra roza la palabra (159) y se introduce en ella, y se construye sobre ella el
propio discur so. Bajo una nica palabra, se combinan evaluaciones contra dic torias, de
manera que se puede pensar que la palabra (el lenguaje) es quien abre la puerta a todos
los parisitismos, todos los simulacros y es el elemento que permite trazar la responsabi-
lidad. La palabra referida constituye un esfuerzo por llamar la atencin hacia los efectos
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de confusin, de equivocidad, de indecibilidad que produce el lenguaje.
Todo este deslizamiento nos conduce a la poca de 1925, a un ejemplo concreto
de refraccin de la palabra ajena, cuando Mijail Bajtin emplea los nombres autoriales
del bilogo e historiador de la ciencia y autor de dos libros sobre Goethe en la dcada
de 1960, Ivan I. Kanaev, del crtico Pavel N. Medvedev (1892-1938?) y de Valentin N.
Voloshinov (1894-1936), en una serie de 9 artculos y tres libros que se vienen llamando
los textos deutero cannicos (ver ahora en Zavala, coord. 1996). Epoca esta, como hemos
visto, en que Bajtin est interesado en problemas estticos y los cos, de orientacin
neokantiana. Si ya en 1922 ha nalizado su libro sobre Dos toievski, este no ver la luz
hasta 1929 (segunda edicin 1963, ampliada en 1979, y en espaol en 1986), dando
remate as a un complejo estudio sobre el pensamien to dialgico, el discurso referido, la
polifona y la tica de responsabilidad, puntos centrales de sus meditaciones. Despus de
un largo silencio, en 1963 se le descu bre en Rusia, y en adelante se publican textos que
haca aos haba nalizado (el Dostoievs ki, su Rabelais), as como una serie de artculos
pstumos sobre la novela y sobre la esttica. En ambos se recogen sus meditacio nes
desde 1919 (1979 en 1985).
El fenmeno de ventrilocuismo o discurso referido al que aludo hacen palpable
que los nombres de los autores (reales, pero que actan como ccin) hacen evidente
el nombre que falta en el campo de lo que se describe (Zavala coord. 1996). Se trata de
un interior excluido, que para retomar los trminos mismos del discurso bajtiniano, este
adolece de un centro o valor arquimdi co. Diramos que Bajtin pone en suspensin la
autoridad para reforzar la ccin en una prctica de lenguaje orientada a la produccin
de pseudnimos, heternimos, mscaras ---si se preere--que le permiten explorar
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los aspectos centrales de sus reexiones tico-estticas. No quiero repetirme. En estos
textos, Bajtin aparece ms como lector de su propia escritura, y en la misma posicin
de autoridad que cualquier lector de estas obras, ms que como su autor, privile gio
que esconde,os curece o niega. Podramos decir --si siguira mos a Kierkegaard--que son
formas de comunicacin indirecta que deconstruyen la autoridad absoluta del autor.
Pero en Bajtin adquieren otras vertientes.
El reconocimiento de lo social, del discurso como voces que se inuyen
mutuamente, connotan esta perspectiva bajtiniana acntrica, que determina el acto tico
de comprensin. Denota, en ltima instancia, la arquitctonica (concepto empleado
desde 1920), es decir, la forma en que se construyen las cosas; las relaciones entre el yo
y el otro y, no menos importante, la forma en que los autores construyen esa unidad
provisoria que se denomina texto literario. La esttica forma parte de la arquitec tnica:
si la arquitectnica atae al estudio de las relaciones entre cosas, la esttica comprende
el problema de creacin, cmo las partes se constiuyen en totalida des. El problema
es de raigambre kantiana; se recordar que en la rigurosa arquitectni ca kantiana, la
objetividad se articula segn las coordenadas de espacio, de tiempo, y de nombre, y ella
misma es tributaria de ese momento determinante de progreso de ciencias de la naturaleza
que represent la mecnica newtoniana. En Bajtin la arquitectni ca se desprende del
mecanicismo, y la esttica forma parte integral de la subjetividad. La tica conlleva no
solo la propia perfeccin, sino la felicidad ajena, y la historia se concibe como esfuerzo
incesante hacia ese ideal de tica discursiva, que es por denicin una tarea innita --el
Gran Tiempo.
El discurso de la responsabilidad no apunta a una instancia tico-jurdica pura,
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o a la razn prctica o al pensamiento puro. Descansa en una nocin de sujeto, que
se aleja del ideal de la comunidad intersubjetiva universal y transparente que propone
Habermas. La de Bajtin no es una tica universalista, ni la este992:104-5). All arma
que la palabra es un signo, en la medida en que nos avisa de la presencia del algo con el
mundo exterior y le seala a la conciencia que se enfrenta con ese mundo. Digamos que
esta interdiscursividad le permite al sujeto orientarse en la relacin con el mundo real.
El carcter de simultaneidad que le adscribe a la dialoga y a la comprensin dialgica
(de raigambre kantiana, pues ya en La crtica de la razn pura (1781) aparece el carcter
objetivo de la simultanei dad), signica interdepen den cia entre los objetos que existen,
no causalidad. Kant la remite a la ley newtoniana de la gravita cin: todo miembro del
cosmos aparece explicado como funcin de los dems, del mismo modo que estos se
explican, a su vez, como funcin de aquel.
Si Bajtin reacenta esta simultaneidad de la percepcin, tambin la categora
de acontecimiento es central: el dilogo es un acontecimiento decisivo, y la dialoga
un aconteci miento de interaccin de conciencias equitativas. El acontecimiento no es
necesariamente un nada o un vaco al cual debemos enfrentarnos; equivale a la vida
diaria, a la realidad de lo cotidiano que nos obliga a escuchar bajo el silencio o el ruido
las pequeas diferencias su particularidad en el tiempo y le abre camino a lo que Lyotard
llama el dirend, que modica la lgica misma y hasta los gneros de discurso. Los
gneros discursivos desempea rn un papel crucial como tentativa de asegurar las normas
de la comunicacin; los gneros han de entenderse (de acuerdo a su desarrollo posterior)
como subordinacin del enunciado a tipos relativamente estables de intercambio en
la actividad humana--desde la seleccin del tema, al estilo de construccin de cada
enunciado.
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En este universo discursivo la comprensin no es algo pasivo y exacto, de una
duplica cin de la vivencia del otro, es un traslado de la vivencia a un plano absolutamente
distinto de valores, a una categora nueva de valoracin y guracin, aclara en un texto
escrito por entonces: Autor y personaje en la actividad esttica (Bajtin 1920-1924 en
1985:94). Aqu la esttica de la creacin verbal se orienta hacia la esttica losca y
hacia la responsabilidad, el acto responsable, sin coartada o escapatoria.
Es imposible demostrr su coartada en el aconteci miento del ser.
All donde esta coartada llega a ser la premisa de la creacin y del
enunciado, no puede existir nada responsable, serio ni impor tante.
(1985:180)
El acto responsable, sin coartada, es el tema musical arquitect nico de La losofa del
acto tico, pero tambin es central en el libro sobre Dostoievski, cuya primera redaccin
es de 1929. Precisa, ana, distingue, separa y elabora la palabra inversa, la palabra con
escapatoria. La escapatoria o subterfugio de la conciencia y de la palabra signica:
el tener la posibilidad de cambiar el ltimo y denitivo sentido de su
propio discurso. Si el discurso ofrece una escapatoria as, este hecho
debe reejarse inevitablemente en su estructura, Este otro sentido
posible es el subterfugio reservado que acompaa cual sombra a la
palabra. Por su sentido, la palabra escapatoria ha de ser la ltima y
pretende pasar por ella, pero en realidad es tan solo la penltima
que despus pone un punto nal, convencional, no denitivo.
(1988:327-328).
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La autodenicin con escapatoria es as la forma ms difundida en Dostoievski,
representa la ltima palabra, pero en realidad este discurso cuenta internamente con
una evaluacin contraria de uno mismo por el otro (328). El anlisis correspon de a la
seccin La palabra en Dostoievski, y muy especcamen te a Memorias del subsuelo
o Notas de un hombre subterrneo (1864). El protagonista, el hombre del subsuelo,
es un ser repugnante que exhibe con impudor sus aquezas, cobardas, sus lacras. El
lector recibe la palabra de una naturaleza degradada, corrompida. Pero --y ah la dialoga
dostoievskiana--esta basura humana no es solo digna de compasin, sino de admiracin.
Esta palabra (deformada) del hombre del subsuelo crea un tipo especco de la ltima
palabra cticia acerca de uno mismo y en un torno abierto, con la intencin de molestar al
otro y de exigirle una refutacin sincera. Es tambin palabra evasiva, y caracteriza (con
excepciones, dice) todos los enunciados confesionales de los hroes. Podra continuar
por esta va: la presencia de la escapatoria vuelve difusas todas las autodeni ciones de
los personajes; en todo momento el personaje est listo, cual camalen, para cambiar su
tono y su sentido ltimo. El hroe se vuelve as ambiguo e imperceptible tambin para
s mismo; distorsiona su actitud frente a s mismo.
Esta retraccin y subterfugio no solo se revelan en su palabra, sino en su rostro; la
interferencia y la alternancia de voces parece impregnar su cuerpo, restndole el dominio
de s mismo y volvindolo ambigo.
El hombre del subsuelo odia su cara porque tambin en ella percibe el
poder del otro sobre su persona, el poder de sus valoraciones y opiniones.
Ve su cara con ojos ajenos, con ojos del otro. Y esta mirada ajena se funde
alternativamen te con su propia mirada, generando un odio peculiar hacia
su cara (331).
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Pero, para el ser no hay coartada posi ble, es su leit motif en La losofa del acto tico.
Cmo combinarlas? Si en este ltimo la no-coartada indica toda actitud responsable,
en su anlisis de los hroes novelescos la escapatoria se traza a travs del cinismo y la
excentricidad. Volveremos sobre ello, sin dejar de lado que justamente para Julia Kristeva
el escritor moderno es ambigo; se trata sin duda, de la palabra con escapatoria. Y si
recordamos (aunque llueva sobre mojado) que Bajtin identica la novela polifnica con
el capitalismo, no podemos dejar de lado (si bien ahora lo referimos) los lazos que tiene
esta palabra con escapatoria con el nudo borromeo a que alud antes.
Pues bien. El acento sobre lo valorativo persistir como centro de sus reexiones
posteriores. Hemos de dar un paso y distinguir el rasgo que separa y distinge a Bajtin
de varias ideas contempo rneas sobre la comunica cin: Jrgen Habermas y su idea del
Diskurs como unanimidad razonable, la Karl-Otto Apel para quien la argumenta cin
intersubje tiva proporciona los cimientos ltimos de la razn o transformacin semitica
de la lgica, y la nocin pluralista de Richard Rorty de que la nica racionalidad posible
ha de encontrarse en el acuerdo sin coacciones, alcanzado por medio de conversaciones
libres. Nada de estas comunidades subyace en la propuesta axiolgica bajtinia na, que no
exime el dilogo de la polmica ni de las disputas interminables, que permiten evaluar,
no solo en el terreno de la tica, sino en aquello que Marx llam la prctica crtica de
desafo del engao. Esta polmica no se le pas desapercibida a Gertrude Stein, que la
describe desde otros supuestos: No one is ahead of his time, it is only that the particular
variety of creating his time is the one that his contemporaries who are also creating their
own time refuse to accept (1972:514).
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Estas perspectivas de polmica discursiva subyacen en el ensayo temprano Autor
y personaje en la actividad estti ca(1920-24), donde propone una serie de conceptos
claves para el desarro llo de su pensa miento: extraposi cin, excedente de visin, horizonte,
entorno. El primero ha sido traducido por Todorov (1981) de manera poco afortuna-
da como heterologa, difuminando as la fuerza que el prejo ex tiene en Bajtin. El
excedente de visin y de conocimiento para la percepcin del horizonte o campo de
visin del otro y su entorno, son claves y nos invitan a escapar las fantasas de control
(su magistral Rabelais es la plenitud de este excedente de visin). Se trata, en denitiva,
de la extraposicin del yo y del otro en el acontecimiento de la comunicacin dialgica.
Todos estos conceptos que aparecen en este texto inicial, se elaboran desde diversos
puntos y perspec tivas en los textos deuterocnoni cos, que llegan a rodearlos y precisarlos,
haciendo surgir nuevas distinciones ticas. Como punto de apoyo de este peculiar modo
de comprensin, Bajtin se remonta en el conjunto de problemas ticos y estticos, a una
teora de los valores, de la axiologa. El Autor y personaje en la actividad esttica
nos involucra en una aventura sobre el yo y el otro que debemos perseguir, si bien con
cierta reserva. Si redescubrimos su sentido, y recorremos con la mirada lo que nos aporta
la meditacin bajtiniana, vemos claramente que desde el principio se resiste a encerrar el
yo en una nica postura emocional, volitiva y tico-cognoscitiva en el mundo (1985:38).
El sentido tico se explora aqu en el interior de una experien cia fundada en la conanza
otorgada a la textura del discurso en tanto que cadena intersubjetiva e interdiscursiva:
Mi apariencia no puede ser vivida dentro de la categora del yo como un
valor que me abarque y concluya, porque se vive de este modo tan solo
dentro de la categora del otro, y es necesario que uno se incluya en esta
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ltima categora para poder verse como uno de los momentos del mundo
exterior plsticamente expresado. (p.39)
La necesidad del otro es stetica: la necesidad de una partici pa cin que ve, que recuerda,
que acumula y que une al otro, es continua. Esttica, desde luego, si entendemos por el
trmino lo inagotable, inconcluso, abierto, y el carcter creativo de la comprensin; la
extraposicin supone comprensin y valoracin, y no prdida del propio lugar (1920-24
en 1985:364).
Se podra decir que el objeto aqu --el otro--se introduce como forma de accesibili-
dad a lo real, y que adquiere una funcin simblica y cumple el papel de frontera y de
lmite. No es extrao que en este importante texto de la dcada de 1920 hable de la
iniquidad de principio que existe entre el yo y el otro desde el punto de vista de la
moral cristiana (aquello de Llevad la carga del otro). Pero, esta mxima (que tambin
perturba a Unamuno) se puede traducir como llevad la carga de la palabra; punto
de acolchamiento o punto nodal, entre el signicante y el signicado. La nocin de
palabra, muy cercana a la de Dios, le ofrece un elemento sensible de la experiencia. La
necesidad del otro es esttica y tica, y la esttica solo est all donde nos muestra una
de las fases de la funcin tica. As, toda losofa o moral que reduzca al yo cae en un
solipsismo tico. Lo que merece destacar se entonces es que este relevo de responsabilidad
y reemplazo de la rma nominal equivale a la praxis de su propia teora, si entendemos
por praxis aquella certera denicin lacaniana: accin concerta da por el hombre, sea
cual fuere, que le da la posiblidad de tratar lo real mediante lo simblico (1964 en
1992a:14).
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De seguir esta serie de enuncia dos que remiten siempre a valoracio nes y formas
de ventrilocuismo, los heterni mos seran grados o enunciados genricos adscritos a la
polifona y a la lucha de opiniones e ideologas. Son situaciones concretas de desdobla-
miento del sujeto en yos autnomos, que recurren al discurso bivocal, que sirve
simultneamente a dos locutores y expresa intenciones diferentes. No se trata de tomar
distancia, de situarse fuera, sino de producir aberturas y traspasar fronteras; no se puede
eludir la sensacin que establece que el proceso de la enunciacin siempre subvierte el
enunciado, y que todo texto nos atrapa en una red descentrada de procesos plurales, de
voces referidas. No podemos por menos que reconocer que en los textos disputados pone
en prctica esa ambivalencia fundamental del texto, inundado por relaciones dialgicas
entre los enunciados, relaciones ticas, relaciones entre conciencias, verdades, inuencias
mutuas, aprendizaje, amor, odio, mentira, amistad, respeto, piedad, conanza (De los
apuntes de 1970-71, en 1985:360).
Podemos percibir el preludio orquestal no solo en todos los trminos bajtinianos,
sino en su particular uso del apcrifo y de los heternimos, que lo ligan al mpetu
modernista de la dcada de 1920: los apcrifos de Antonio Machado, loa heternimos de
Fernando Pessoa, el mundo de pseudnimos de Azorn, entre los ms conocidos, y antes
los homnimos de Kierkegaard. En todos ellos se revela la relacin entre heteronimia
y homonimia con el dialogismo. Esta experien cia de intercambio y conicto (por qu
no decir tambin, juego?), establece relacio nes dialgicas que impiden la petricacin
de los interlocutores en su respectiva posicin. La dialoga implica el intercambio de
roles (como en el juego ertico), que cada cual sea el otro de s mismo, el distinto de s
mismo. El discurso ajeno y nos dice que toda situacin concreta comporta una tica de
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responsa bilidad. Precisamente porque la palabra no concierne tan solo a los contenidos
de sentido, la tica bajtiniana no puede ser escindida de un nuevo planteamiento sobre
la responsa bilidad, que no confa ya necesariamente en lo heredado. La tica en s no
es fuente de valores, sino que provee la forma individual y colectiva de relacionerse con
estos, como nos recuerda Sergei Bocharov.
Todo este entramado se arma desde la dcada de 1920 en sus trabajos sobre el arte
y la responsabilidad (1919 en 1985), autor y personaje en la actividad esttica (1920-
1924 en 1985), el problema del contenido, el material y la forma en la creacin literaria
(1924, en 1989:13-76), y la losofa del acto tico (1924). Aqu dibuja con precisin
la armadura de una arquitec t nica de responsa bilidad que vincula al ser humano al
mundo, a s mismo y al otro. Lo que en ruso se llama postupok, o sea, el acto responsable.
Pensando en la relacin oculta entre todos estos textos y los rmados por otros, en Arte
y responsabili dad (1919 en 1985) Bajtin evoca la estrecha relacin entre el arte y la
vida, y propone que el divorcio entre ambas actividades puede superarse si las pensamos
como responsivas y responsables mutuamente. La responsabilidad se actualiza como
unidad en la persona indivi dual:
Yo debo responder con mi vida por aquello que he vivido y comprendido
en el arte, para que todo lo vivido y comprendido no parezca sin accin en
la vida (1985: 11).
Toda la cadena que hace conectar este brevsimo texto con El discurso en la vida y
en discurso en la poesa rmado por Voloshinov en 1926, nos reconduce a terrenos
bajtinianos. Lo que hay de comn es ese valorar lo tico y lo esttico, y subrayar la
responsabi lidad del acto tico y del sujeto sin coartada o escapatoria: la unidad se
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transforma as en arquitectnica. Esta no coartada es el principio esencial de una
responsabilidad ante la vasta morada de signos (como dene Mart al mundo social)
que siempre se renueva, o se re-acenta y que nunca muere del todo.
El resto es el movimien to de la suplemen ta riedad, aunque ni como ventrilocuo
de Medvedev o de Voloshinov, Bajtin recurra a este concepto, como yo lo hago aqu. Sin
embargo, desde el momento en que habla de resurrec cin, de inconslusi vidad, queda
claro que el movimien to de la signi ca cin aade algo, para que siempre haya ms, y se
opone a la reduccin metafsica del signicado.
No es posible dejar de lado sus colaboraciones con Medvedev, donde se permite
introducir y precisar los importantes conceptos de ideologe ma, ideologa, ideologa
cotidiana, y varios artculos sobre el discurso, la palabra, el signo ideolgico, un libro
sobre el marxismo y el lenguaje y otro crtico sobre Freud y el freudismo, donde
descalica al viens por individualista, entre otros reparos graves contra el concepto
freudiano del inconscien te (reparos que debemos, en probidad intelectual calicar de
pre-psiconaltico). Estos ltimos estn rmados por Voloshinov (cuyo nombre rubrica
seis de los artculos en disputa). Los textos de Voloshinov, por otra parte, son los ms
decididamente marxis tas; digamos que Marx aqu es el nombre que alternativa mente
se muestra y se esconde, pero que decididamente queda como fantas ma de los textos.
Resumiendo. Si el ventrilo cuismo es frecuente entre 1925-1929, aos en que a
su vez est redactando el estudio sobre Dostoievs ki, y momento que marca a su vez el
inters creciente por la novela, los gneros de enunciado, la palabra en la novela (legado
de Cohen?). Su inters por este gnero rebasa los marcos de los estudios literarios
tradicionales, al entroncarlo a un problema losco y tico. Su estudio sobre Dostoievski
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es el centro de sus meditaciones, sobre lo que supone el pensamiento dialgico en la
cultura, desde Scrates al presente.
Al hacer dialogar los textos de la dcada de 1920 nos permite entrever lo que
signic en sus meditacio nes la voz ajena como formas de composicin heterognea de
la propia imagen. La extraposicin se convierte en punto nodal, especie de concepto
terico central que se basa en el reconoci miento de un ncleo imposible que resiste a la
simboliza cin, a la totalizacin, a la integracin simblica. El modelo ms consistente
de este reconocimiento es la dialoga, que denota una posicin subjetiva que acepta la
divergencia, la contradic cin, la polmica, el antagonismo como condicin interna de
toda identidad y toda ideologa. Dialoga que en sus primeros textos relaciona con la
cultura de los lmites, la difuminacin de fronteras.
Su repulsa de lo arquimdico y de una visin de punto central comn para referir
todos los contenidos (herencia kantiana), lo inducen en 1920-1924 a repensar al autor
como conjunto de principios creativos que deben ser realizados. Y contina:
Su individuacin en tanto que hombre es un acto creativo secundario del
lector [...], independien te del autor en tanto que principio activo de la
visin, que es acto que lo vuelve pasivo a l mismo. (Autor y personaje
1985:181)
Si con esta frase termina el texto que conocemos en espaol, en ingls se incluye un
suplemento (1990) donde comienza a elaborar lo que llama arquitectnica (tambin
de origen kantia no). Lo que quiero subrayar es que desde sus criterios, el autor es co-
partcipe del acontecimiento del ser, y es necesario un tipo particular de responsividad,
donde no existe ninguna coartada posible, ya que no se vive en un vaco valorativo o
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ideolgico. El acto tico no tiene coartada --evasin--posible; la responsabilidad aqu
adquiere proporciones individuales y colectivas.
Nos queda tocar brevemente ese vaco de la persona (digamos, re-acentuando
sus propias palabras) que representa el autor, que debe ser comprendido a partir del
acontecimiento de la obra como su participante, como el director del lector. Creo que
estos objetivos estn profundamente relacionados: cuanto no vive en las fronteras, muere,
pierde signica cin; pero, y es lo ms grave, donde no hay responsabi lidad no hay acto
tico ni esttico. De esta manera, el autor como co-partcipe en el acontecimiento del
ser arma su carcter social y su sentido tico profesional, podramos decir. El ncleo
que hemos de tomar en cuenta es que no existe coartada alguna en este acontecimien-
to responsable y responsivo. Un texto se convierte as en un nuevo modelo de mundo,
que se logra mediante la extraposicin, el excedente o exceso de visin, y el horizonte
ideolgico y su entorno. Podemos resumir as su programa tico esttico, elaborado bajo
diversos apcrifos y distintos ngulos.
Si sacamos todas las consecuencias de este intercambio de nombres y estas
meditaciones en torno al acto tico, podramos concluir que Bajtin est lejos de la idea
de un sujeto trascen dental, soporte de la red de categoras; el sujeto es el punto de
partida del problema, pero no el sujeto de la certeza, sino el sujeto en relacin con el
otro. El acto de escuchar hace intervenir su funcin en la dimensin de la existencia de
los otros. El otro as sorprende y cambia todas las perspectivas; la responsividad pone
al descubierto los efectos de la palabra sobre el sujeto. Tal vez tengamos que correr un
riesgo y leer retroac tivamente, a partir de elaboraciones posteriores a Bajtin Me atrever
a formular si leemos a Bajtin con la mirada de Lacan, el sujeto es el sujeto de una falta, o
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cuanto menos --y no es poco--el sujeto del deseo? Este plus que aade Lacan quiz est
latente en al proyecto bajtiniano, donde al menos s se articula que el sujeto es una falta
en una cadena signicante que aporta el otro.
Ahora queda claro, confo, que la nocin de palabra ajena, de discurso referido
y de otro son contrapartida al concepto mismo de dialoga, como lucha y antagonismo
que elabor en distintas pocas y con diversos nombres. Lo social es siempre un terreno
incongruente, atravesa do por el antagonismo central --conviccin que dicen y repiten
Medvedev, Voloshinov y el propio Bajtin, desde diversos ngulos y anamientos y
renamientos posteriores. Sugerencia que implica que todo proceso de identi cacin
que nos otorgue una identidad socio-simblica ja est destinada al fracaso. Porque en
el terreno de lo social (dialgi co), todo signicado no es solo inestable, sino ambivalente:
el concepto de carnavalizacin nos hace tropezar con esta inciden cia. El carnaval (y la
carnavalizacin) son el medio de encarnar la imposibilidad ltima de todo proyecto
totalitario--esa ambivalen cia y antagonismo son su lmite inmanente al intentar establecer
una sociedad transparente y homognea. El carcter antagnico inmanente del sistema
siempre irrumpe, esta es una de las reponsabilidades ticas que supone el carnaval.
Podemos diferenciar las diversas etapas en referencia a los modos de articulacin
de la dialoga y el discurso. Desde el primer periodo --textos propios y textos deuteroca-
nnicos-- las nociones de frontera, de excedente de visin, de horizonte la insistencia
est en la palabra, como medio del reconocimiento intersubjetivo, cuando se integra
y se reconoce en la palabra ajena: El peso social del hablante es enorme, y contina:
Se puede decir, abiertamente que, en la vida diaria, la gente habla ms acerca de lo que
hablan los dems (La palabra en la novela 1934-35 en 1989:154).
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Esta asimilacin en el mundo interior (signo interior) se marca por medio de
la entona cin, indicativa de valores y coloraciones ideolgicas. El anlisis del mundo
interno lo induce al estudio del signo, de la ideologa, de la ideologa cotidiana, del signo
como ideolgico, de la psique, de la lucha de acentos, la re-valoracin como el cambio
de signicacin. Pero adems a las nociones de ideologema, el autor como idelogo, las
fronte ras, los gneros de enunciado. El concepto de ideologe ma (retomado por Julia
Kristeva, quien adems adopt de Bajtin el trmino de intertextualidad) es central: en
cuento elemento de interseccin entre la heteroglosia de todo texto y sus coordena das
histricas, opera a manera de enlace entre el texto literario y otras prcticas culturales
signicantes. Se inserta en los textos a nivel semiolgico y condiciona lo ideolgico,
central en la teora discursiva y losca de Bajtin.
Pero los elementos ms signicativos de su losofa del signo aparecen bajo la la
rma de Voloshi nov en la serie de artculos disputados y los dos libros. Este heternimo
discursivo plantea la importante nocin del discurso ajeno y el discurso referido en El
marxismo y el lenguaje, tema que retomar el propio Bajtin con su propia rma en
el artculo La palabra en la novela o El discurso en la novela (1934-35), que se ha
integrado a la serie de trabajos sobre la teora de la novela (en 1989). El mismo esfuerzo
por pensar el discurso con nudo de voces refractadas adquiere diversas soluciones o
planteamientos desde la dcada de 1920. Lo que queda claro --postulado desde diversos
puntos de vista y varios nombres-- es que su universo es la palabra, en tanto que portadora
de valores y axiologas, de comunicacin y desencuen tro, de transparencia y opacidad.
El suyo es un mundo heteroglsico, que plantea el status de la ccin y la identidad en
el mundo moderno.
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Conviene vincular su heteroglosia, la palabra referida y la dialoga a otras
formulaciones bajtinianas sobre la re-acentua cin del signo, que relaciona a su vez
con los losofemas de la palabra ajena (en 1992:106). La historia literaria se concibe
como las rplicas de un dilogo, en el que los enunciados (textos) se relacionan entre s
segn la secuencia valorativa (emocional) de una secuencia dialgica. De esta manera,
la literatura es un fenmeno plurilinge, y la historia literaria como la relacin mutua
de dos procesos --el de canoniza cin y el de re-acentua cin del signo. El primer proceso
silencia el discurso ajeno, mientras el segundo renueva y genera las obras del pasado
en cada presente; la escritura se concibe como una lectura de aceptacin y rechazo del
discurso anterior, y no de repeticin de las estructuras anteriores. Cada texto reformula
el sentido profundo de la modernidad, que consiste en desplazar y asumir la autoridad
del pasado. De tal forma que la lgica de la historia literaria no es la repeticin de formas
idnticas, sino la de la renovacin mediante enunciaciones estilsticamente irrepetibles.
(El cuento de Borges Pierre Menard, autor del Quijote es de por s elocuente).
La re-acentuacin supone retomar la palabra en su coloquio anterior, y devolverle
su responsabilidad. No se trata de evolucin, ni de evolucin histrico, ni un principio
teleolgi co, ni un gran Otro que ocupe el cielo platnico. Tampoco de un canon
inamovible, ni de unas interpretaciones inmutables. La historia literaria se transforma
as en la doble historia individual y colectiva de algo inacabado. Este retomar el riesgo
de la palabra ajena, aleja la re-acentuacin (o re-valorizacin) bajtiniana del concepto
ms difundido de recepcin. La palabra conserva toda su responsabi lidad, y se funda en
la existencia de una naturaleza social, sin descanso, sin detenerse, sin nal ni conclusin
aislada, en el orden del discurso pensado segn una nalidad persuasiva, desde re-
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acentuaciones, diferimientos, signicantes otantes, donde los sujetos se pasan de unos a
otros. En este sentido la re-acentuacin es estrictamente un acto creacionista: una especie
de tachadura del texto reinante, creacin de un nuevo texto mediante le lectura.
Lo simblico: el nudo borromeo
El anlisis del discurso --la potica--le impone a Bajtin una reorganizacin del
sujeto humano, puesto que la palabra puede ser descentrada (con escapatoria), que lo
enva a una posicin problemtica. El carcter inasequible, irreductible de la conciencia
en relacin con el mundo del lenguaje es algo tan importante de comprender en la obra
de Bajtin como lo que nos aport acerca del enunciado y los gneros de discurso.
Comenzar por sugerir que toda esta elaboracin sobre el discurso nos conduce
--sin explicitarse--a la nocin tan freudiana del sujeto excntrico. La palabra referida, la
palabra con escapatoria y la palabra sin coartada nos permiten cerciorar nos de que el
sujeto habla desde otra parte, con intereses preconcebidos, ya que las acciones nunca son
desinteresadas. Para Lacan (1983:19) esta es una de las grandes innovaciones freudia nas;
equivale a una metfora tpica, que el sujeto est descen trado con respecto al individuo.
En breve: que la organiza cin muestra que el yo es distinto del yo, que el sujeto no se
confunde con el individuo. Si todo lo que Freud escribi persegua el n de reinstaurar
la exacta perspectiva de la excentricidad del sujeto con respecto al yo (74), mediante
torsiones barrocas, Lacan relaciona todo esto con las ilusiones de la conciencia--la
ideologa. El yo es as la suma de prejuicios que implica todo saber.
No creo necesario por el momento seguir puntualizando lo que signica el yo en
la tcnica analtica, sino en tanto todo ello est relacionado con el universo simblico,
36
que, como he sugerido, enmarca las reexio nes bajtinianas. Este universo est presente
en la obra de Bajtin, si bien no incorporado, ya que sus reexiones son pre-freudianas:
Bajtin ronda, rodea, enmarca, alude, implica al incons ciente, pero nunca lo formula. Lo
importante es que la direccin de la metalingstica le ha impuesto un cambio de valor:
la alteridad sgnica, buscar el valor lingstico en las relaciones dialgicas, gneros de
discurso, la intersubjetividad. Encontramos en sus elaboraciones, los juegos, el inters
por la cuestin de valor, por las trampas de la palabra. Lo que destaca de un extremo
a otro desde el principio es la funcin simblica, entendida como totalidad del orden
humano, universo en el interior del cual todo lo humano debe ordenarse. Esta red
impone preferencias, inhibiciones, indicaciones, mandamientos, facilitaciones. El orden
simblico es precisamente un orden formal que complementa y/o altera la relacin dual
de la realidad fctica externa y la experiencia interna subjetiva (Zizek 1992:44).
Bajtin llega a este universo simblico, no como Lvi-Strauss (que le sirve de
ejemplo a Lacan) mediante el anlisis de las sociedades
y sus estructuras de parentesco, sino a travs de la
potica, de la palabra literaria, de los textos y del
discurso, por un lado, y de su rechazo al behaviorismo
saussuriano y su inters por el enunciado. Este
universo simblico est cifrado en la novela, en los
jeroglcos de la carnavalizacin; como gnero de
enunciado privilegiado, la novela es para Bajtin (y en
esto coincide con Cohen) un depsito de los cambios
y transforma ciones culturales. Y, si me dejo llevar
36
37
por Lacan cuando analiza la ortodoxia valindose de
Scrates, Temsto cles y Pericles, ellos encontraron en
su registro lo que la opinin verdadera quiere decir. Y
cito:
Resp o n der lo debido a un acontecimiento signi cati vo, en tanto que es
funcin de intercambio simblico entre los seres humanos [...] es hacer la
buena in terpreta cin (1983:38).
No otro es el recorrido de Bajtin desde 1919; camino que lo condujo a la creacin
de una metalingstica y de una semitica centrada en el valor (lo axiolgico) y la
responsabilidad. Parte siempre de una denicin de la palabra, de la funcin creadora,
fundadora, de la palabra plena. Lo que Bajtin intenta rodear es, por una parte, la palabra
en cuanto estrpito, la palabra en cuanto rumor universal, la palabra vaca, la palabra
plena. En la armazn del edicio bajtiniano el objeto de la bsqueda humana se expresa
siempre a travs del lenguaje; pero el factor de la palabra, tal como es asumida por el
sujeto, la bsqueda de la palabra son la naturaleza misma de lo simbli co.
En este punto, conviene retornar a Lacan y sus precisiones sobre la palabra: Desde
el momento en que la palabra verdadera emerge, mediadora, genera dos sujetos muy
diferentes de lo que era antes de la palabra (l983:243). Es decir, que nos consitu tuimos
como sujeto a partir del momento en que tomamos la palabra. No es esta la semitica
intersubjetiva bajtiniana? Pero algo ms (en Bajtin aparece siempre el suplemento, y la
excenden cia de visin): de la crtica de las ciencias humanas (freudismo y formalismo y
marxismo), va elaborando su teora del valor dialgico, de una exotopa orientada hacia
la alteridad, a una teora del sujeto del discurso. Y entre los elementos estructura les --sin
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mencio narse--estn esos tres rdenes que despus de la lectura de Lacan (1992a, 1992b)
se conocen como S.I.R. (Simbli co, Imaginario, Real). Intentemos, en la medida de lo
posible, elaborar las concordancias.
Naturalmente que al formalismo ruso le corresponde el haber privilegiado la
literalidad frente al contenido; si Lacan reividica en la lnea de la autonoma de la lengua
y la autonoma de la literalidad, la autonoma del habla en la prctica analtica (ver
Frutos Salvador 1994), al retomar a Freud y armar que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, propicia todo el entramado lingstico centrado en la oposicin
signicante/signicado (oposicin que est en el signo mismo). Reelabora entonces
todo el entramado del lenguaje a partir de estos tres rdenes --S.I.R.-- registro de sus
estructuraciones.
En Bajtin el camino hacia lo simblico es muy distinto. La autonoma del arte
se garantiza por su participacin en la autonoma de la cultura. La esttica material
(concepto presente ya desde 1928 y 1929, bajo la rbrica de Medvedev y Voloshinov,
pero tambin en sus artculos mencionados) es a manera de hiptesis de trabajo de
las direcciones de la teora del arte. Lo que ir adquiriendo relieve es el sentido, la
comunicacin; y no existen ni el uno ni la otra sin proceso de signicacin. Si el signo
no es unidad abstracta, y siempre existe una situacin comunicativa concreta que lo
motiva, en el intercambio, en el terreno compartido entre el hablante y el oyente. Si el
valor lingstico coincide con el valor dialgico, moverse en esta direccin supone una
orientacin hacia la alteridad y la exotopa. El lenguaje, el sujeto, los valores, las ideologas
son construcciones dialgicas y sociales en la frontera del contacto de alteridades externas
e internas. Todo ello est relacionado con el signicante y signicado, las propiedades del
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signicante, su funcin. Para Bajtin todo anlisis concreto del discurso debe ejercerse con
el signicante y sus redes dialgicas, y connotaciones trans-signicativas. A este anlisis
Lacan lo denomina punto de acolchado, punto de almohadillado, punto nodal, punto
de edredn o punto de cadarzo (en francs point de capiton); es decir, el signicante
alrededor de cual todo se organiza, cual si fuesen pequeas lneas de fuerza formadas
en la supercie de una trama. Este punto es un nudo, punto de convergen cia que
permite situar retroacti vamente y prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso
(1992b:38 3). El esquema es esencial en la experien cia humana y en las relaciones sociales.
Zizek (1992) sugiere que fuciona como un designante rgido, como el signicante que
mantiene su identidad a travs de todas las variaciones de su signicado; una suerte de
de totalizacin en el campo ideolgico dado mediante la operacin de acolchado, que
ja su signicado (141). De lo que se trata es del proceso de interpelacin de individuos;
el punto a travs del cual el sujeto es cosido al signicante, y al mismo tiempo, el
punto que interpela al individuo a transformarse en sujeto dirigindole el llamado
de un cierto signicante amo. Es denitiva, el punto de subjeti vacin de la cadena
del signicante (Zizek 1992:143). En el acolchado ideolgico otan signicantes y
la cadena de estos se complementa con algn signicante amo que retroactivamente
determina el signicado.
Lo simblico es as esa palabra que est en el sujeto sin ser la palabra del sujeto
(Lacan 1992b:259). Pero, adems su organizacin va por oposiciones. Todo ello genera
esas formas de hablar a otros, la nocin de mensaje, el hecho de que el sujeto reciba la
palabra del otro en forma invertida, la palabra engaosa. La palabra con escapatoria
bajtiniana sera justamente lo que para Lacan es la palabra engaosa; es decir, que lo
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que el sujeto dice est siempre en una relacin fundamental de un engao posible (III
1992b:57). Si lo que distingue una palabra de un registro de lenguaje es hablar a otros
(mensaje), la palabra plena, la palabra comprometida est fundada en la estructura de
la palabra invertida. Para Lacan hay dos formas de estructura: la des, la que se da, la
fundante de la posicin de ambos sujetos, y por otra parte, el ngimiento o revs de la
des. Esta es, en Lacan, la nocin de comunicacin:hacer hablar al otro en cuanto tal.
Pero la incgnita en la alteridad del Otro caracteriza esencialmente la relacin de palabra.
As pues, en la comunica cin, el otro simpre trata de engaar. No es esa la palabra con
escapatoria que Bajtin analiza magistralmente en los textos literarios?
Si el arte (y en este punto remito directamente a la La losofa del acto tico y su red
de asociaciones culturales y simblicas) es la creacin de un sujeto que asume un nuevo
orden de relacin simblica con el mundo, se hace necesario ligarlo a la reparticin triple
de lo simblico, lo imaginario y lo real. Indudablemente, Lacan articula las diferencias
e imbricaciones con esmero. El discurso concreto es el lenguaje real; los registros de lo
simblico y lo imaginario se encuentran en los trminos del signicante y el signicado.
El material signi cante es lo simblico, y la signicacin, del orden de lo imaginario,
y por tanto, evanescente, porque est ligada estrictamente a lo que interesa (Lacan
1992b:83). Cuando el sujeto habla, tiene a su disposicin el conjunto del material de la
lengua, y a partir de all se forma el discurso concreto. El discurso comn, en cambio,
son las palabras que adquirieron peso particular para el sujeto (lo que Bajtin/Medvedev
denominan ideologa cotidiana). Este sera el discurso de lo dado en la cultura, todo lo
que el sujeto no crea; solo con el Otro existe lo simblico. Esta direccin nos conduce a
perseguir las tres esferas de la palabra: lo simblico, representado por el signicante, lo
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imaginario por la signicacin, y lo real que es el discurso realmente pronunciado en su
dimensin diacrnica (Lacan 1992b:95). El sujeto dispone de todo un material signi-
cante y lo utiliza para hacer que las signicaciones pasen a lo real. Podramos concluir
que, en denitiva, para ambos (y, naturalmen te no son los nicos), la ideologa es una
prctica material. Sin embargo (y aqu entra el gran Pero), para Lacan la materializa cin
de la ideologa es un engao, una mentira; la ideologa encubre intereses personales.
En este punto se impone un corte. Parece evidente que despus de lo que se ha
dado en llamar el giro lingstico del pensamiento contemporneo, este funciona como
discurso. El modo en que la serie de signicantes otantes se totaliza, se transforma en
un campo unicado mediante la intervencin de ciertos puntos nodales o puntos de
acolchado. En denitiva, el modo en que los mecanismos discursivos constituyen el
campo del signicado ideolgico, el modo en que una red de signican tes nos sostiene
(Zizek 1992:171). Para Bajtin, la ideologa es tambin discurso materializado; an
ms, todo producto ideolgico es accesible en la palabra, en el sonido, en el gesto, en
la combinacin de volmenes, lneas, colores, cuerpos vivientes, etc.. Y precisa: La
comunicacin es aquel medio en el que un fenmeno ideolgico cobra por primera
vez su ser especco, su carcter sgnico (1928 en 1994:14-15). En 1929, ahora bajo
la palabra referida de Voloshinov (en 1992) subraya en su crtica a Saussure que existe
una interdependencia entre las ideas, los signos y los objetos; el dominio de los signos
es ideolgico. La ideologa habita el mundo de la representacin; es una especie de
suplemento subjetivo, que le proporciona el observador al mundo material. Este acto
de otorgarle signicacin simblica al objeto material es lo que Georg Simmel describe
como formacin de valores. De tal manera que la representacin no es ni objetiva ni
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subjetiva; es un tercer trmino donde ambos polos de la dicotoma se encuentran (en
este punto le doy la razn a Hawkes 1996:152) Se debe concluir que el signi cado que
se le otorga a las palabras es ideolgico, como respuesta a un signo, ya que todo es objeto
de intercambio social. La realidad, la realidad material concreta y la compren sin de un
producto ideolgico presuponen vnculos sociales. La cultura es as medio ideolgi co.
Hasta aqu Bajtin.
Se observar que lo ideolgico es fundamental para Bajtin ya esta poca. Si el signo
es ideolgico, y la representacin equivale a este tercer trmino, es cada vez ms visible
su papel fundamental en la crtica textual. Lo ideolgico en tanto cultura est presente
en sus magistrales anlisis lite rarios, que plantean en principio y en primer lugar, una
crtica radical, que est abierta a su propia transformacin, a su re-evaluacin. El lazo
entre el materialismo y la ontologa aparece en la postura cuestionadora y la armacin
emancipatoria (casi mesinica) de su anlisis de Rabelais. Este texto moderno, que
liga indisolu blemente a la carnavali zacin en general, con su capacidad de ambivalen cia
y de antagonismo, nos revela que la sociedad siempre est atravesa da por una escisin
antagnica que no se puede integrar al orden simblico (dira el lacanismo). La carnavaliza-
cin es un espritu y un estilo, una cierta experien cia de la promesa que se puede intentar
liberar de toda dogmtica e, incluso, de determinaciones metafsico-religiosas (aunque
est anclado en ellas). En el carnaval se producen acontecimientos, nuevas formas de
accin, de prctica, de organizacin; es una teleologa y un mesianismo, pero innita,
pertenece a una experiencia abierta al porvenir.
En este acontecimiento desapare ce en luchas y antagonis mos la nocin paulina
de la sociedad como todo orgnico, como cuerpo social del cual las diferentes clases
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funcionan como miembros, cada uno de los cuales contribuye al todo de acuerdo con
su funcin (metfora cara al pensamiento poltico humanista). Podramos decir que
la nocin de fantasa social es necesaria contrapartida al concepto de antagonismo,
como lo monolgico es necesaria contrapartida a lo dialgico, y lo dialgico mismo
entraa lucha, polmica. Como metfora terica, el carnaval (y la carnavalizacin), y la
heteroglosia nos dibujan que lo social es siempre incongruente, estructurado en torno a
una imposibili dad constitutiva, atravesa do por un antagonismo central. De tal manera
que todo proceso de identicacin que nos conera una identidad socio-simblica ja
est en denitiva abocado al fracaso.
Esta parece ser la crtica bajtiniana fecunda, si sabemos adaptarla a condiciones
nuevas, y no renunciamos y reducimos sus metforas tericas a hiptesis idealistas. En
efecto que existe una utopa en el pensamiento bajtiniano, pero se trata de volver a
poner en cuestin el concepto mismo de dicho ideal. Su determinado concepto de lo
democrtico, y de la tica responsable que se perla desde 1919, nos debiera implicar en
el desarrollo de una estrategia compleja que habra que re-evaluar continua mente.
No es necesario forzar las relaciones para establecer lazos con lo dado y lo creado
(conceptos tan resbaladizos) de Bajtin, ni las formas de discurso y de representacin que
analiza en la novela, ni establecer nexos entre la palabra plena lacaniana y la palabra sin
coartada ni escapatoria que persigue Bajtin desde 1919. Eso indecible --la tica-- que
convierte su proyecto en una modalidad futura del presente vivo. Dicho de otra manera,
todos estos enunciados permiten construir retroactivamen te el marco signicante que
conere el lugar y signicado simblicos. La palabra plena es, en Lacan, la que atae en
el sujeto al signicante y al signicado (1992b:1 16); es palabra no distorsionada.
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Dentro de este registro, Lacan arma que no hay propiedad simblica, de tal
forma que el plagiarismo (por ejemplo), no existe (1992b:117). Justamente, en este
marco querra re-situar el problema de la palabra referida, y el de los nombres en Bajtin,
que nos conduce a los textos apcrifos que ya he mencionado. El problema se puede
formular de otra forma, en trmino de mensaje y del sujeto que habla. Cuando Lacaan
alude a ese Otro que habla desde el incons ciente (y evidente mente al mencionar aqu el
inconsciente dejo de lado todo la interpreta cin lacaniana referente a la clnica), una de
las formas de palabra verdadera, y la estructura del ser que habla en el sujeto, alude muy
directamente al sujeto que hace que su mensaje lo lleve otro (1992b:65). Este plano del
otro como minscula (forma de alienacin en que el ego habla por intermedio del alter
ego) permite situar formas de la palabra referida.
La estructura que aqu nos importa es que, por distintas vas y distintas
conceptualiza ciones, tanto Lacan cuanto Bajtin estn preocupados por el otro y el Otro-
-aquello ante lo cual el sujeto se hace reconocer, al que se apunta ms all de lo conocido,
en palabras de Lacan (1992b:79). Ese absoluto irreductible de cuya existencia como
sujeto depende el valor mismo de la palabra en la que se hacen reconocer. Ningn
lector de Bajtin dejar de reconocer a ese Otro irreductible en el tercero (y, por cierto,
la semitica lacaniana es tambin tridica): el que comprende en el futuro. Esa palabra
de reconocimiento es siempre un ms all del lenguaje--dice Lacan--, y condiciona todo
discurso que va a seguir. Porque el discurso incluye actos, gestiones, contorsiones (de
las marionetas presas del juego, para Lacan). Toda palabra, incluso si es mentira, se
sostiene por un discurso, que lleva a negarla, refutarla, recusarla o conrmarla. Cuando
una marioneta habla, habla alguien que est detrs, y lo importante es saber cul es
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la funcin de ese personaje. El Otro en juego, est ms all del sujeto mismo--es la
estructura de la alusin; el punto de acolchado representa, detenta el lugar del gran Otro
(Zizek 1992:145).
Sin extenderme ms en la parfrasis y sntesis de la relacin entre palabra, sujeto y
discurso en Lacan, me parece evidente que las formas de palabra en la novela o discurso
en la novela que Bajtin desarrolla para analizar la polifona y la dialoga en Dostoievski
parten de conceptualizaciones anes, con objetivos distintos. De hecho, ambos imbrican
al discurso consciente; es decir, todo lo que hay de retrica en nuestra conducta, llevados
por tareas distintas. Lo indirecto (palabra indirecta) revela la verdad--no olvidemos que
para Freud la verdad se dice en la equivocacin, o en la mentira.
Pero algo ms. Comenc por decir que el trabajo terico de Bajtin es el sistema
simblico, si bien rechaza el saussurismo ni emplea la oposicin en torno al signicante y al
signicado (centrales para denir lo simblico). Pero conviene antes algunas precisiones.
Primero, que en su inters por la formaliza cin y la estructura del lenguaje, la concepcin
del signo que propuso Saussure es fundamental. Al partir del signo como elemento
primordial del sistema lingstico, el nexo entre signicante y signicado es necesario
(remito a Benveniste 1971b:145), como componentes mutuamente consustanciales;
como necesidad dialctica de los valores en constante oposicin. Bajtin parte de esas
pautas, pero se centra en el lenguaje (lo que llam en La palabra en la novela lenguajes
sociales, sobre este punto, Bubnova 1979); es decir, la existencia concreta, social y
discursiva de la lengua, y cmo estos deben analizarse en el proceso de produccin de
sentido. No parece apoyarse en la
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oposicin entre signicante/ signica do, que Lacan desarrolla y traduce, pero la dialctica
de los valores en oposicin es punto nodal para situar retroactivamente y prospectivamente
todo lo que sucede en el discurso. Parece indiscutible que Lacan ampla estos conceptos
saussu ria nos: el signicado es lo que el sujeto quiere decir, mientras lo que dice, tal vez
sin querer, es el signicante.
He procurado no excederme al interpretar, formulando al mismo tiempo una
hiptesis leyendo a Bajtin a travs de Lacan y a Lacan a travs de Bajtin. Y como
resultado hemos reledo de otra manera, llegando ahora a establecer las relaciones entre
tica y esttica que abordan ambos. Dicho de otra manera (y retomando el comienzo):
la formulacin concreta que en La crtica del juicio kantiana (jacin de sus lmites) se
traduce en una obligacin tica determinada con la estructura de un juicio esttico. Ese
sublime (para Kant) y sublimacin para Lacan mediante el cual elevamos un objeto
a la dignidad de la Cosa (das Ding), es en Bajtin responsividad y la imposibilidad
de la coartada. La mediacin entre ambos discursos viene a travs del imperativo tico
kantiano, pues la tica del psicoanlisis--segn Lacan--es no ceder al propio deseo;
es decir, al deseo del Otro ms all de la fantasa. Y dicho con otras palabras: ceder
en su deseo acompaa siempre el destino del sujeto, y franqueado este lmite, no hay
retorno (Lacan 1991:382). tica que se hace evidente mediante el rodeo singular de la
poesa cortesana medieval, y que conduce a Kant: el lmite topolgico que distingue
el fenmeno moral, el juicio moral como tal (375). Kant --aade--ha articulado este
lmite puricndolo de todo inters patolgico. En lo imposible se reconoce la topologa
de nuestro deseo. Etica y esttica, naturalmente, ligadas a la ideologa (el mundo de los
intereses).
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La insistencia est en los mecanismos fundamentales de la ideologa en uno y
en el otro, aunque por distintos motivos. En ambos, adems, se trata de un problema
de interpretacin: la interpretacin y la elaboracin la hace lector para Bajtin, el
analizante para Lacan, y al creador (analista), le queda la responsabilidad del acto.
Recorriendo la diagonal del campo, la tarea ha sido perseguir las redes de la palabra,
y en sus conguraciones. El problema en ambos es la no transparencia del lenguaje, y
el anlisis de las ideologas que sostienen el orden social y lo fundan. Si en el dominio
metafri co-semntico la ideologa es un conjunto de marcas, y en el metonmico-
sintctico es un conjunto de operacio nes, en el lado del efecto de sociedad se concretan
en comportamientos y del lado del efecto de lenguaje se concretan en discursos (Ibez
1985:121). Se trata, en trminos bajtinia nos, de las manipulacio nes de la conciencia, y
recordemos sus palabras, la conciencia es ideolgica. Finalmen te, tanto Lacan cuanto
Bajtin re-acentan a Kant en el punto de la tica; pero, si bien ambos se separan del
imperativo kantiano, lo hacen por motivos diferentes. Para Lacan una de las consecuen-
cias de la revolucin kantiana en el terreno de la razn prctica es que el mal adquiri un
estatuto propiamente tico Kant. La idea de un mal original inscrito en en el carcter
atemporal del sujeto, de su actividad prctica --de la tica-- y se completa con Sade
(Lacan Kant con Sade 1966), pues el imperati vo moral kantiano encubre el obsceno
mandato superyoico del goce. La ley moral es obscena porque nos impulsa a obedecer su
mandato;es un mandato imposible que no toma en cuenta los lmites que nos impone
la realidad. Esta renuncia produce un cierto plus-de-goce (el Goza sadeano). Muy
otra es la interpretacin bajtiniana (quiz ms cercana a la idea de materialismo creacio-
nista de Benjamin). Si en La tica del psicoanlisis Lacan nos indica que la ideologa del
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evolucionismo implica la creencia en un bien supremo, en una meta nal que gua su
curso desde el comienzo mismo --es decir, una teleologa oculta--para Bajtin siempre hay
movimiento retroactivo, pues la meta nal no est inscrita en el comienzo. Para Bajtin
las cosas (las palabras) reciben su signicado despus; la pala bra, ese signo compartido,
no naliza, pues no hay nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendr su
esta de resurrec cin (1985:393). No podemos resistir estable cer un hilo entre esta
resurreccin de lo muertos bajtiniana, con aquella otra perspec tiva sobre el Juicio
Final como ajuste nal de cuentas de la cual nos habla Lacan en su seminario La tica
del psicoan lisis (1960 en 1991:351). Segn Lacan, no hay puro gasto o pura prdida;
todo se registra en alguna parte, como una huella, que en el momente del ajuste nal,
recibir su propio lugar de sentido. No otra es la verdadera bra del edicio bajtiniano
y el resplan dor de la palabra en su forma nueva: lo contingente y la tica responsa-
ble. O, dicho de otra manera: la concepcin losca y potica de Bajtin conduce a la
conviccin de aque solo a travs de lo social (la sociedad, la colectividad) puede llegar a
realizarse la misin ideal de la autoconciencia tica del ser humano.
He aqu su herencia y subversin kantiana. Pero esta tica de reponsabilidad,
este acto tico y palabra sin coartada, no se da sin antagonismo, antagono nismo que es
siempre una especie de apertura, el vaco de una pregunta no respondida o irresuelta.
Cada palabra sin coartada es una torsin, en que cada pregunta comienza a funcionar
como su propia respuesta. Ser entonces que para Bajtin, el sujeto es el sujeto de una
pregunta? La posicin ms clara est en su concepcin tica: el sujeto es una respuesta
responsable a la pregunta del Otro.
Podramos entonces, y despus de tan prolija descrip cin, sostener que Bajtin
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nos invita a no ceder ante el deseo, empleando discurso lacaniano. Es decir, no ceder
ese tesoro, objeto indenible y precioso que desencadena el deseo. No ceder ante la
seduccin de las palabras y de la interpretacin; y aprender a ser como Tiresias, mujer
y hombre/hombre y mujer para escuchar ese canto de la literatura que puede emanar
tal encantamiento que rivalice con la palabra divina. Porque los textos tienen mltiples
lecturas--esta idea es caracterstica de la Edad Media, Dante sin ir ms lejos--que sern
enriquecidos por cada generacin de lectores. Conviene recordar aqu a Duns Scoto
que escribi que la Escritura es un texto que encierra innitos sentidos que puede ser
comparado con el plumaje tornasolado del pavo real.
Leer dialgicamente --si seguimos las indicaciones que estn implcitas en su
propio acto--se relaciona con la interrogacin dirigida al texto sobre lo que puede darnos,
lo que tiene para respondernos. La lectura dialgica se sita en esta demanda, en tanto
el otro del texto puede respon dernos. Todo el problema radica en percatarnos de la
relacin que liga a ese objeto; relacin privilegiada que nos conduce una vez ms sobre
ese manejo de verdad (y de mentiras) en el que nosotros nos vemos y que se inscribe en
los textos. Pero sabemos que lo propio de las verdades es no mostrarse nunca completas-
-son unos slidos de una opacidad prda. Hay que darles la vuelta, y aun la vuelta del
prestidigitador.
Qu signica entonces interpretar, si seguimos a Bajtin tambin con instrumentos
lacanianos? Ante todo relacionar el acto de la escritura con la responsabilidad tica. El
secreto del impacto esttico no solo est en captar la perfeccin de la forma, ni tampoco
en la satisfaccin que tal perfeccin propor ciona, sino en el encuentro con una palabra
que nos permite captar la contin gencia. Leemos entonces cosas muy singulares: que la
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obra de arte pone en obra la verdad, que nos induce a tomar seriamente seriamente el
mal y afrontar su enigma. Para ello hemos de observar fascinacin por la opacidad del
lenguaje potico, y esa nocin fundamental --tal vez la mayor aportacin de Bajtin a la
crtica y teora literarias y a la losofa del lenguaje-- de que el ser humano se constituye
como dialctica del cuerpo y de la palabra.
La interpretacin que nos dibuja Bajtin en el acto tico (y no menos en los
Borradores) ha de sumergirnos en la tarea del pensar en todo su despliegue, con la
conciencia de que no es posible, que no se puede agotar la realidad ni el conjunto de
los problemas. Tampoco he de repetir que la lectura responsable ha de implcita mente
poner en tela de juicio el fondo de creencia --ideologa cotidiana --que constituye el
orden de lo comnmente aceptado, o, como dice Lacan los itinera rios estableci dos.
Tampoco repetir cmo intencionadamente hemos de establecer siempre conexiones que
induzcan al lector a percibir al mismo tiempo todos los elementos del plano general, de
forma que no nos quedemos encerrados y nos ahoguemos en la prisin de comprensio-
nes estereotipadas, como escribe Bajtin en Esttica de la creacin verbal.
Creo que las siguientes palabras de Borges nos permite distinguir el acto de lectura
que en vano intento precisar, y ese automatis mo de repeticin que seguimos llamando
interpretacin. Borges nos dice: estamos hechos para el arte, estamos hechos para la
memoria, estamos hechos para la poesa o posiblemente estamos hechos para el olvido.
Es ir lejos. Sealemos de qu se trata: la interpretacin no es un proceso espontneo,
asaz. Muy pronto es ligado con lo ms esencial de la presencia del pasado, que el anlisis
describe. Se descubre que el texto y el tiempo son permeables a la accin de la palabra.
Lo que introduce entonces el problema abierto para nosotros: si la palabra sostiene
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por qu vas podr escuchrsela? La interpretacin es algo en acto, hay algo creador.
Fuente de cciones, fascinacio nes y fabricaciones, nos obliga a preguntarnos: cul es
la naturaleza de esa ccin, cul es su materia, su objeto, qu se dene y para quin?
Si no se responde a esto es porque estamos muy lejos de la interpretacin. Sugera que
la interpretacin que persigo--en esa excentricidad ante el saber que corresponde a la
mujer--nos hace percatarnos que los textos se desenvuelven para ser odos por otros; es
decir, para ese otro que est ah, aun si uno no sabe que est ah. En otros trminos, es
imposible eliminar en la relacin lectora el alguien a quien el creador habla. No dejemos
nunca de lado el odo--el escuchar.
Este acercamiento que describo nos induce a rechazar la tica de sentido comn y,
sobre todo, a las funciones profticas, no por la pretensin de decir lo que va a suceder,
sino que nos impide la funcin de legisladores. Bajtin, y el acto tico, en conjuncin
con los textos ms conocidos, y ledo a la luz de los Borradores, nos invita a destruir lo
que es evidente y lo que es universal, a ponernos en movimien to, sin saber bien dnde
estaremos, nos invita a que contribuya mos a plantear las preguntas sobre los puntos
dbiles, las cuarteaduras que forman grietas, las lneas de fuerza. Nos induce a entender
que solo los que estn preparados para correr el riesgo, podrn responder.
52
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Ambos han sido amplia mente tratados en el Semina rio Judas mo. Tradicin oculta
de Europa que se lleva a cabo en el Consejo para la direccin de Reyes Mate.
Aqu me guo por Garca Bar y Laureano Luna y sus aportaciones al Seminario
citado.
No quiero repetir en estas pginas lo que ya he expuesto en Zavala 1991, y mi
prlogo a Voloshinov 1992. S quiero subrayar que en estos trabajos propuse el
trmino de texto nico al intentar establecer la relacin entre los textos en disputa
y los rmados por el propio Bajtin, en lo que se reere a una lnea de pensamiento
crtico, si bien, naturalmente, en el transcurso del tiempo Bajtin va anando su
pensamiento terico y los co
El artculo-entrevista lo ha proporcionado Tatiana Buvnova, que lo ha traducido.
El texto aclara de manera oblicua muchos de los problemas en torno a los textos en
discusin. Vase Zavala coord. 1996.
Una versin ligeramente distinta de esta seccin apareci en El Bajtin apcrifo y en
Escuchar a Bajtin.
Rodrguez Monroy 1995a, 1995b, 1996 ha realizado importan tes y agudas
aportaciones en este sentido.
Aqu sigo en lneas general a Zizek 1992, si bien apartndome de l.
56
Sobre este punto Zizek 1992:192.
Respecto a esta interpretacin del Juicio Final en Lacan, remito, aprtandome de
ellas, a las sugerentes pginas de Zizek 1992:189-190.
56
Iris M. Zavala
Ensayista, novelista, poeta... de origen puertorriqueo, ha sido profesora y catedrtica
en varias universidades de Estados Unidos y Europa. Dirigi la Ctedra UNESCO de
la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, ciudad en la que vive en la actualidad. Son
excepcionales sus estudios sobre la utopa americana, sobre el modernismo, Unamuno,
Valle-Incln... Ha publicado (en dos ediciones) un libro excepcional sobre el bolero
(Bolero. Historia de un amor). Sus anlisis de la obra del terico ruso M. M. Bajtn
(por ejemplo, Escuchar a Bajtn) le han valido una posicin nica dentro de la teora
literaria. Ha publicado una considerable Historia social de la literatura. Estudiosa del
mundo femenino (de cuyo inters da cuenta su libro reciente, 2004, La otra mirada del
siglo XX. La mujer en la Espaa contempornea) y de la obra literaria de las mujeres,
edit en seis volmenes la descomunal Breve historia feminista de la literatura espaola
en lengua castellana. Su ltimo libro est dedicado al Quijote: Leer el Quijote. Siete tesis
sobre tica y literatura, de 2005.

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