LA BIBLIA SATNICA

Prefacio
Este libro fue escrito por qu, con muy pocas excepciones, caa tratao y papel, too
!rimorio secreto, toas las "!ranes palabras" en caa t#pico e ma!ia naa m$s son e l,
que trampas santificaas flotano al mismo y esotrico len!ua%e inarticulao por los
cr#nicos e conocimiento m$!ico incapaces o sin &olunta e presentar una &isi#n ob%eti&a
e lo sub%eti&o' Escritor tras escritor, en el esfuer(o e presentar los principios e la "ma!ia
blanca y ne!ra" tu&o suceso en obscurecer el con%unto en cuesti#n tan per%uicialmente que
el estuiante e ma!ia io man!os a la estupie( empu%ano una planc)eta sobre una tabla
e *ui%a, permanecieno en pie entro e un penta!rama esperano que un emonio se
presentara a l, f$cilmente lan(ano I C)in! e moo pomposo c#mo muc)os anti!uos
pretenciosos, esconieno cartulina para pre&er el futuro que peri# cualquier si!nificao,
comparecieno en seminarios para ac)atar su e!o mientras )ace lo mismo con su cartera y
en !eneral )acieno papel e too para s+ a los o%os e aquellos que realmente conocen'
El &eraero ma!o sabe que los estantes e lo oculto abunan e reliquias para alarmar
mentes y cuerpos estriles, peri#icos metaf+sicos e auto en!a,o e in-tiles libros e normas
el misticismo oriental' Anti!uamente, el tema e la m$!ica sat$nica y filosof+a fueron
escritos por los o%os sal&a%es e los %ornalistas el camino e la mano erec)a'
La &ie%a literatura es el proucto paralelo e cerebros ulceraos por el mieo y frustraci#n,
escritos completamente es&inculaos e la asistencia e quin realmente !obierna el muno
y quin, e los tronos infernales, a carca%aas e ale!r+a'
Las llamas el Infierno quemar$n m$s &alientes incitaas por estos &ol-menes e
esinformaci#n acumulaa y falsa profec+a'
Aqu+ uste encontrar$ &era y fantas+a' Caa uno es necesario para que el otro exista. pero
caa uno puee ser reconocio por el que es'
Aqu+ es concepto sat$nico e un &eraero punto e &ista sat$nico'
Los ioses el camino e la mano erec)a !uerrearon y isputaron en una anti!ua poca e
la Tierra' Caa una e esas i&iniaes y sus respecti&os ministros tentaron encontrar
esperan(a en sus propias mentiras' La ea e piera el pensamiento reli!ioso puso un
tiempo limitao al !ran plano el !nero )umano' Los ioses e la esperan(a !ar!anteaa
tu&ieron su sa!a, y su milenio a punto se &ol&i# una realia' Caa uno, con su propio
camino "i&ino" para el /ara+so, acus# al otro e )ere%+as y falsa espiritualia'
La sorti%a e Nibelun!en alcan(# el curso &eraero, pero solamente porque quin lo
procur# pens# en trminos e Bien y 0al, ellos mismos )acieno too el tiempo el bien'
Los ioses el pasao se &ol&ieron sus propios emonios en conici#n e &ia'
Enflaquecios, sus ministros %ue!an el %ue!o el emonio para llenar sus templos y pa!ar la
)ipoteca e los mismos' Ellos )an estuiao que )ay tanto tiempo para la ")onrae(" que
infelices e incompetentes )acen esastres ' Entonces, el toos ellos se an las manos en
unia fraterna, y en su esespero &an )asta 1al)alla para su -ltimo !ran concilio
ecumnico' "2na p#li(a pr#xima e la florescencia el crep-sculo e los ioses'" "Los
cuer&os e la noc)e tienen fluio aelante in&ocano a Lo3i, que e%# 1al)alla sin
resplanor con la marca el triente el Infierno' El crep-sculo lle!#' El resplanor e la
nue&a lu( naci# e la noc)e y Lucifer asceni#, una &e( m$s para proclamar4 "5sta es la
poca e Sat$n6 Sat$n !obierna el muno6" Los ioses e la iniquia est$n muertos' "5ste
es el amanecer e la m$!ica y e la esperan(a' La materia pre&alecer$ y una !ran i!lesia ser$
construia, consa!rano su nombre' No muy le%ano, mostrar$ que la sal&aci#n el )ombre
epene e su propia contraicci#n' 7 esto ser$ re&elao por la palabra e la materia y la
&ia ser$ la preparaci#n para too y cualquier eleite eterno'
Las nue&e 8eclaraciones SATNICAS
9' Sat$n representa inul!encia, en &e( e abstinencia6
:' Sat$n representa !nero &ital, en &e( e ensue,os espirituales6
;' Sat$n representa sabiur+a pura, en &e( e la auto ilusi#n )ip#crita6
<' Sat$n representa bona para quin la merece, en &e( e amor espericiao a los
in!ratos6
=' Sat$n representa &en!an(a, en &e( e poner la otra me%illa6
>' Sat$n representa responsabilia para el responsable, en &e( e &ampiros espirituales6
?' Sat$n representa el )ombre c#mo otro animal, al!unas &eces me%or, m$s frecuentemente
peor el que los otros que caminan a cuatro patas, por qu en su "i&ino esen&ol&imiento
espiritual e intelectual, se &ol&i# el animal m$s &iciao e toos6
@' Sat$n representa toos los enominaos pecaos, por lo tanto ellos si lle&an a una
!ratificaci#n f+sica, mental y emocional6
A' Sat$n )a sio el me%or ami!o que la i!lesia )a tenio, por lo tanto l cui# e sus
ne!ocios toos esos a,os6
El libro 8e SATAN BCue!oD
La enuncia Infernal
El primer libro e la Biblia Sat$nica no es una tentati&a e blasfemia y s+ una eclaraci#n e
que el poer tiene esi!nao ini!naci#n iab#lica' El emonio )a sio atacao por los
)ombres e 8ios inexorablemente y sin reser&as' Nunca )ay una oportunia, pea(o e
ficci#n, para que el /r+ncipe e las Tinieblas respona el mismo moo a los porta &oces e
los Se,ores e la Ea(#n' Los reli!iosos fan$ticos el pasao fueron libres para efinir el bien
y el mal c#mo ellos se &e+an coinciir, y permanecieron felices en rele!ar al ostracismo a
cualquiera que i&er!iese e sus mentiras &erbalmente y, e &e( en cuano, f+sicamente' Sus
palabras e caria, cuano aplicaas a Su 0a%esta Infernal, se &uel&en una trampa &ac+a y
m$s es)onestamente, tambin, consierano el tra%e ob&io e que sin su Sat$nico enemi!o
sus &arias reli!iones entrar+an en colapso' Cuan triste este persona%e ale!#rico fue &isao
c#mo el mayor responsable por el suceso e las reli!iones espirituales y mostrao sin el
m+nimo e caria y con la cruela y eso por aquellos que m$s presuntuosamente pre!onan
las normas el %ue!o limpio6 En estos si!los toos e maleicencia que el 8emonio )a
recibio, l nunca se re&el# a sus infamaores' 5l permaneci# c#mo !ente mansa too el
tiempo, B'''D 5l )a re&elao un moelo B'''D , pero a)ora l siente que es )ora e replicar' Es
finalmente la )ora e recibir lo que le es ebio' A)ora, los celosos libros e norma e la
)ipocres+a no son m$s necesarios' /ara reaprener a Ley e la Sel&a, una peque,a rese,a se
)ar$' Caa &erso es un infierno' Caa palabra es una len!ua e fue!o' Las llamas el infierno
queman &oraces''' y purifican6 Lea y aprena a Ley'
El libro 8e SATN
9D En la $ria re!i#n e acero y piera yo er!u+ mi &o( para que uste puea escuc)ar' 7o
llamo al Este y al oeste' 7o muestro un si!no proclamano al norte y al sur' 0uerte al fr$!il,
salu al &aliente6
:D Abra los o%os para que puea &er, )ombre e mente aormecia y esc-c)eme que
confunir multitues extasiaas6
;D /or lo tanto yo enfrentar el esaf+o e la sabiur+a el muno. para cuestionar las leyes
el )ombre y e 8ios6
<D 7o necesitar las ra(ones e su norma e oro y pre!untar la ra(#n y la finalia e los
sus ie( manamientos'
=D 7o no me cur&o elante e nin!uno e los sus +olos en obeiencia, y aquel que i%ese
que uste si precisa cur&arme a mi es mi enemi!o mortal6
>D 7o sumer!+ mi eo +nice en la san!re unio e su impotente y loco reentor, y escrib+
en la orilla e su corona e espinas4 El &eraero pr+ncipe el mal el rey e los escla&os6
?D Nin!una anti!ua falsea se &ol&er$ &era para m+. nin!-n o!ma sofocante emperrar$
mi pena6
@D 7o me libr e toas las con&enciones que bloqueaban mi suceso y felicia en la Tierra'
AD 7o me resucit en ri!urosa in&asi#n en el est$nar el poeroso6
9FD 7o B'''D abismao el o%o &+treo e su temible Ge)o&$, y le arranqu a el por la barba. yo
ele& el )ac)a e las ceni(as y abr+ un camino en su cala&era comia e !usanos6
99D 7o estru+ los )orribles t#picos e la filosof+a e las blancas tumbas y re+
ese,osamente6
II
9D *bser&e el crucifi%o. que simboli(aH /$lia incompetencia suspensa en un $rbol'
:D 7o cuestiono toas las cosas' I!ualmente, yo permane(co etr$s e la cara inflamaa y
capciosa e los sus o!mas y )$bitos arro!antes, yo escribo sobre eso cartas e intenso
esprecio4 1isao y re&isto, too es trampa6
;D G-ntese a mi alreeor, o) esafiaor e la muerte, y la tierra por s+ misma ser$ tuya, para
tenerla y poseerla6
<D )ace muc)o tiempo la mano mortal permiti# la esterili(aci#n el pensamiento &ital6
=D )ace muc)o tiempo cierto y errao, bien y mal )an sio in&ertios por falsos profetas6
>D Nin!-n creo ebe ser aceptao sobre la autoria e una "i&ina" naturale(a' Las
reli!iones eben ser colocaas en ebate' Nin!-n o!ma moral puee ser tomao c#mo
absoluto, nin!-n criterio e i&ina meici#n' No )ay naa in)erentemente sa!rao sobre las
normas )abituales' C#mo los +olos antinaturales e )ace muc)o tiempo, ellos son traba%o
e las manos )umanas, y aquello que el )ombre puee crear, el )ombre puee estruir6
?D 5l es tan lento en acreitar en cualquier cosa y too es e !ran comprensi#n, acreitar en
un falso principio es el inicio e toa la i!norancia'
@D La obli!aci#n principal e toa nue&a fe es ascener el nue&o )ombre para eterminar sus
erec)os, para lle&arlo al suceso material para espea(ar los canaos y las corrientes e
los )$bitos mortales que siempre impiieron su expansi#n ' Teor+as e ieas que puieron
tener si!nificao &ia y esperan(a y liberta para nuestros ancestros pueen a)ora si!nificar
estrucci#n, oscuria y manc)a para nosotros6
AD As+ c#mo los ambientes muan, nin!-n ieal )umano permanece se!uro6
9FD Cuano, entonces, una mentira construy# entro e s+ un trono, pasa a ser criticaa sin
pena B'''D, ominaci#n e una falsea incon&eniente, naie puee prosperar'
99D 8e%e sofismas estabili(aos para ser estronaos, extirpaos, quemaos y estruios,
por lo tanto ellos son la amena(a estable para la &eraera noble(a el pensamiento y
acci#n6
9:D Too el que es ale!ao "&era" es probao por resultar ser apenas una ficci#n &ac+a,
e%ar a ser lan(aa sin ceremonia para entro e la oscuria exterior, en el meio e los
ioses mortales, e los imperios mortales, e las filosof+as mortales, y otrosB'''D c-mulos
esorenaos en la &ia6
9;D La m$s peli!rosa e toas las mentiras es la santa, santificaa, pri&ile!iaa mentira la
mentira que too muno acreita ser el moelo e la &era' Es la mare !eneraora e
toos los otros errores comunes y %uramentos frauulentos' Es la cabe(a e )ira
refu!i$nose en la irracionalia con mil ra+ces' Es el c$ncer social6
9<D La mentira que es conocia c#mo sieno mentira es una mentira erraicaa por la mita,
pero la mentira que toas las personas equilibraas e inteli!entes aceptan c#mo tra%e la
mentira que )a sio inculcaa en el c)iquillo ese peque,o en la roilla e la mare es m$s
peli!rosa e combatir que la pestilencia6
9=D Las mentiras populares )an sio siempre los m$s poerosos enemi!os e la liberta
personal' Iay solamente un camino e ne!ociar con ellas4 Cortarlas fuera, e su ama!o,
c#mo c$nceres' Exterminarlas e sus ra+ces y ramos' /ul&eri(arlas, o ellas nos pul&eri(ar$n6
III
9D "Amar al pr#%imo" )a sio ic)o c#mo a ley suprema, pero que poer )i(o eso as+H
Sobre que autoria racional el e&an!elio el amor se abri!aH /or que yo no eber+a oiar a
mis enemi!os si mi amor por ellos no tiene lu!ar en su misericoriaH
:D Es natural a los enemi!os )acer el bien a toosH 7 que es el bienH
;D /uee la &+ctima atacaa y cubierta e san!re amar la san!re )ec)a por los tiburones que
atacan miembro por miembroH
<D No somos toos nosotros animales otaos e instintoH Si los )ombres paran e
eprear a los otros, ellos por$n continuar existienoH
=D No es la lu%uria y el eseo carnal la m$s &eraera efinici#n para escribir el "amor"
cuano se aplica a la continuia e la ra(aH No es el "amor" e las &apulaas !uiones
simplemente un eufemismo para la acti&ia sexual, o fue el !rane maestro un exaltor e
eunucosH
>D Ame a sus enemi!os y )a!a el bien a los que el oie y lo usan no es la espreciable
filosof+a e la persona ser&il que &ira las cuestas cuano c)utaoH
?D *ie sus enemi!os en la totalia e su cora(#n, y si un )ombre le ar una cac)ete, le a
otra6. atin%a el ilacerano y esmembrano el, por lo tanto auto preser&ar es a ley suprema6
@D Juin muestra otra cara es un perro cobare6
AD 8e&uel&a !olpe por !olpe, esprecio por esprecio, ruina por ruina con el inters
totalmente &olteao para esto6 *%o por o%o, iente por iente, siempre a!obiar e cuatro,
a!obiar e cien6 Ia!a a s+ mismo el terror e su a&ersario, y cuano l camina en su tutela,
l querr$ poseer m$s sabiur+a para ponerar' 8e este moo, uste se )ar$ respetao en
toos los recursos e la &ia, y su esp+ritu su inmortal esp+ritu por$ &i&ir, no en un para+so
intan!ible, pero nos cerebros y ner&ios e quin uste !an# respeto'
I1
9D 1ia es la !rane inul!encia muerte, la !rane abstinencia' /or tanto, )a!a el me%or e la
&ia aqu+ y a)ora6
:D No )ay nin!-n cielo e !loria raiante, y nin!-n infierno one los pecaores queman'
Aqu+ y a)ora es nuestro +a e tormento6 Aqu+ y a)ora es nuestro +a e %-bilo6 Aqu+ y a)ora
es nuestra oportunia6 Esco%a uste este +a, sta )ora, sin nin!-n reentor &i&o6
;D 8i!a entro e su propio cora(#n, 7o soy mi propio reentor"'
<D Impera el camino e aquellos que oprimen uste' 8e%e aquellos que planean contra ti sean
lan(aos atr$s en esoren y infamia' 8e%e serlos resiuos antes el cicl#n y espus ellos
sucumbir en la exultaci#n e su propia sal&aci#n'
=D Entonces toos mis )uesos ir$n ese,osamente, Juin es c#mo yoH No ten!o sio
&aliente contra mis a&ersariosH No ten!o libertao a mi mismo por el mi propio cerebro y
cuerpoH"
1
9D Benecios son los &alientes, por lo tanto ellos poseer$n la tierra 0alecios son los
fr$!iles, por lo tanto ellos )erear$n el yu!o6
:D Benecios son los poerosos, por lo tanto ellos ser$n re&erenciaos en el meio e los
)ombres 0alecios son los flo%os, por lo tanto ellos ser$n estruios6
;D Benecios son los !uapos, por lo tanto ellos ser$n los maestros el muno 0alecios
son los sumisos en la )onrae(, por lo tanto ellos ser$n pisaos sobre la representaci#n e
Sat$n6
<D Benecios son los &ictoriosos, por lo tanto la &ictoria es la base el erec)o 0alecios
son los conquistaos, por lo tanto ellos ser$n &asallos para siempre6
=D Benecios son los que usan mano e )ierro, por lo tanto los ineptos esaparecer$n antes
e ellos 0alecios son los pobres e esp+ritu, por lo tanto ellos ser$n escupios6
>D Benecios son los auto esafiaores, por lo tanto sus +as ser$n lar!os en la tierra
0alecios son los buscan una &ia rica antes el t-mulo, por lo tanto ellos perecer$n en el
meio e la abunancia6
?D Benecios son los estruiores e la falsa esperan(a, por lo tanto ellos son los
&eraeros 0es+as 0alecios son los aoraores e 8ios, por lo tanto ellos ser$n i&iios
por el carnero6
@D Benecios son los &alientes, por lo tanto ellos obtenr$n !rane tesoro 0alecios son
los creyentes en el bien y en el mal, por lo tanto ellos ser$n aterrori(aos pelas sombras6
AD Benecios son aquellos que piensan en el que es me%or para s+, por lo tanto sus mentes
nunca ser$n aterrori(aas 0alecios son las "o&e%as e 8ios, por lo tanto ellos ser$n
san!raos m$s claro que la nie&e6
9FD Benecio es el )ombre que tiene pocos enemi!os, por lo tanto ellos )aran e l un
)roe 0alecios es el que )ace el bien a los otros que el escarnecen en retorno, por lo
tanto l ser$ espreciao6
99D Benecios son los e mente poerosa, por lo tanto ellos cabal!aran el )urac$n
malecios son aquellos que ense,an mentiras por &eraes y &eraes por mentiras, por lo
tanto ellos son una abominaci#n6
9:D 0uc)o malecios son los fr$!iles cuya inse!uria los &uel&en ebiles, por lo tanto
ellos ser&ir$n y sufrir$n6
9;D El $n!el el auto iluso est$ acampao en las almas el )onrao A llama eterna el poer
prene e ale!r+a interior la carne el Satanista6
El libro 8e LKCICEE BAireD
La iluminaci#n
El ios romano, Lucifer, fue el conuctor e lu(, el esp+ritu el aire, la personificaci#n e la
iluminaci#n espiritual' En la mitolo!+a cristiana l se &ol&i# sin#nimo e emonio, que fue
solamente el que se esperaba e una reli!i#n cuyo real !nero es perpetuaa por efiniciones
&a!as y &alores frauulentos6 Es el rato e efinir un criterio correcto' Calsos moralismos y
ocultismos imprecisos precisan ser corre!ios' 8i&ersi#n es el cu$nto ellos precisan se
ocupar, muc)as )istorias y brincaeiras sobre la e&oci#n al 8emonio precisan ser
reconocias c#mo los absuros obsoletos que ellos son' Tiene sio ic)o "la &era &ol&er$
el )ombre libre"' La &era so(in)a nunca &ol&e naie libre' Es solamente la ua que trar$
emancipaci#n mental' Sin el mara&illoso elemento e la ua, lo &an por one la &era se
mo&e ser+a firmemente cerrao, impenetrable por el m$s acti&o se!uior e mil Luciferes'
C#mo comprener que la sa!raa Lui#n se por+a referir al 0onarca Infernal c#mo el
"/are e las 0entiras" M un &alioso e%emplo e in&ersi#n e car$cter' Si al!uien acreita en
la acusaci#n teol#!ica que el 8emNnio representa a falsiae, entonces se!uramente precisa
concorar que fue el )ombre, No 8ios, Jue Estableci# Toas Las reli!iones Espirituales 7
Juin Escribi# Toas Las biblias Sa!raas6 Cuano una ua es se!uia e otra, la trampa,
crecia abunantemente e lar!as y acumulaas fal$cias, amena(a romper' /ara aquellos que
ya u&iam e supostas &eraes, este libro es re&elaor' Entonces L-cifer tenr$ renascio'
A)ora es el rato e la ua6 La trampa o a falsiae se est$ rompieno y su sonio es el urro
el muno6
M /rocurao6 M 8ios 1i&o * 0uerto
Es una falsa concepOPo popular que el satanista no acreita en 8ios' El concepto e "8ios,
c#mo interpretao por el )ombre, tiene sio tan &asto en toas las pocas, que el satanista
simplesmente acepta la efinici#n que me%or se aapta a l' El )ombre tiene siempre criao
sus ioses, me%or que sus ioses el crearon' 8ios es, para al!unos, beni!no para outros,
aterrori(aor' /ara el satanista "8ios" M por cualquiera nombre que sea llamao, o
simplesmente por nin!-n es &isao c#mo un factor e equil+brio en la naturale(a, y no c#mo
sieno afecto al sufrimiento' 5sta fuer(a poerosa que permeia y equilibra el uni&erso es tan
le%anamente impessoal para se interesar por la felicia o miseria e las criaturas e san!re y
carne en esta s#ria esfera en que &i&imos'
Cualquiera que pense en SatP c#mo un emNnio eber+a consierar toos los )ombres,
mu%eres, c)iquillos y animais que morieron por qu fue a "&olunta e 8ios"' Ciertamente
una persona se que%ano con la -ltima pria e un ente querio preferir+a muc)o m$s su
ente querio con l el que en las manos e 8ios6 Al contrario, ellos son falsamente
consolaos por el clri!o que i( "Cue la &olunta e 8ios, mi caro6". o "5l est$ en las
manos e 8ios a)ora, mi )i%o'" 8e este moo, frases tiene sio un moo con&eniente para
los reli!iosos isculpar o peronar a falta e misericoria e 8ios' /ero si 8ios pose+
completo controle c#mo l supQe tener, por que l permite estas cosas acontecerH )ace
muc)o tiempo los reli!iosos tiene recuao en las sus biblias y libros e norma para aprobar o
esaprobar, %ustificar, conenar, o interpretar'
El satanista concebe que el )ombre, y la acci#n y reacci#n el uni&erso, es respons$&el por
too, y no esencamin)a a s+ mismo por la opini#n que al!uien exprese' 8e aqu+ la poco,
nosotros nos sentaremos e nue&o y aceptaremos el "estino" sin )acer naa para muarlo,
exactamente por qu as+ si i( ineterminao en la Capilla, inexprim+&el en el Salmo y as+ es
que es6 El satanista sabe que re(ar no )ace absolutamente nin!-n bien e tra%e, en la &era
merm a c)ance e suceso, por lo tanto los reli!iosos p+os muc)as &eces sentanse e &uelta
complacientemente y oram por una situaci#n que, si ellos fi(essem al!una cosa por el su
propio moo, tener+an suceso muc)o m$s r$pio6
El satanista e&ita termos c#mo esperan(a y oraci#n por lo tanto ellos son inicati&os e
aprensi#n' Si nosotros esperamos y re(amos para al!una cosa &enir, no a!iremos e forma
positi&a para )acerla acontecer' El satanista, comprenieno que too que l obtm es e su
propia acci#n, toma comano e la situaci#n en &e( e re(ar la ios para que la cosa
aconteca' /ensamiento positi&o y acci#n positi&a &ol&e consistente el resultao'
8el mismo moo que el satanista no re(a la ios por asistencia, l tambin no re(a por el
per#n e sus errores' En otras reli!iones, cuano al!uien comete un error l tambin a)ora
la ios por el per#n, o confesa a un intermei$rio y pre!unta a l c#mo re(ar la ios por el
per#n e los sus pecaos' El satanista sabe que re(ano no )ace nin!-n bien, confesano a
un otro ser )umano, c#mo l mismo, reali(a i!ualmente menos y es, all+ isso, e!raante'
Cuano el satanista comete un error, l entene que es natural efetuar un en!a,o y se est$
&erareramente arrepentio el que caus#, aprener$ con esto y tomar$ cuiao para no
)acer a mesma cosa e nue&o' Si no est$ )onestamente arrepentio sobre el que )i(o, y sabe
que )ar$ a mesma cosa repetiamente, no tenr$ nin!-n traba%o confesano y peieno
per#n en primero lu!ar' /ero esto es exactamente el que acontece' /ersonas confesan sus
pecaos para que possam iluminar sus conciencias y estar libres para salir y pecar e nue&o,
!eneralmente el mismo pecao'
Iay i!ualmente muc)as interpretaciones e 8ios, en el senso com-n el &ocablo, as+ c#mo
)ay &arios tipos e persona' Las ima!enes &arian ese a crenOa en un ios que es una
calia oleaa e la "mente c#smica uni&ersal" )asta una i&inae antropom#rfica con una
lar!a barba blanca y sanalias que !uaria el rastro e caa acci#n e caa ini&+uo'
8el mismo moo, entro e los limites e una aa reli!i#n las interpretaciones e 8ios
iferen !ranemente' Al!umas reli!iones actualmente &an tan le%os actualmente que rotulan
cualquiera un que pertenece la una otra secta el que su propia un )ere%e, a-n que a
totaliae e las outrinas y impresiones e re&erRncia la ios sean praticamente a mesma'
/or e%emplo4 Los cat#licos acreitam que los protestantes est$n conenaos al Inferno
simplesmente por qu ellos no pertenecen a la i!lesia cat#lica' 8el mismo moo, muc)as
sectas reli!iosas e la fe cristP, ten$is c#mo las i!lesias e&an!licas y e reno&aci#n,
acreitam que los cat#licos son cristianos que &eneran ima!enes esculpias BCristo es
representao en la ima!en que es la m$s fisiolo!icamente similar para el ini&+uo que lo
&enera, y mismo los cristianos critican los cat#licos por la aoraci#n e ima!enes
esculpias'D 7 los %u+os siempre fueron conocios por el su nombre iab#lico'
I!ualmente, siempre en toa parte 8ios en toas las reli!iones es basicamente el mismo,
caa un consiera el camino esco!io pelos outros c#mo repreens+&el, y encima e too,
reli!iosos en la &era re(an por el otro6 Ellos esprecian sus )ermanos el camino e la
mano erec)a por qu sus reli!iones traen iferentes clasificaciones, y e al!-n moo a
animosiae precisa ser liberaa' Jue me%or camino el que por la oraci#nH Jue manera
eucaa m$s simpl#ria el que ecir4 "7o oeio sus entra,as, es el sutil y isimula el
artif+cio conocio c#mo re(ar pelos su inimi!o6 Ee(ar por el su propio inimi!o es naa m$s
el que a bar!an)a b$sica e la ira, y e una calia inubita&elmente es)onesta y inferior6
Se tiene )abio enormes iscrepancias cu$nto al propio camino en el cual &enerar 8ios,
cu$ntas iferentes interpretaciones e l puee )aber y quin est$ ciertoH
Toos los reli!iosos "S)ite li!)ters" est$n preocupaos en a!raar la ios para que possam
tener los "/ortQes e /erla" abierto a ellos cuano morir' Contuo, si el )ombre no &i&i# su
&ia e acuero con las normas e su fe, l puee e su -ltimo rato llamar un pare para su
lec)o e muerte para a absol&iOPo final' El sacerote o ministro entonces &enir$ corrieno,
inmeiatamente, para "enere(ar too" con 8ios y mostrar que su pasaporte al reino e los
cielos est$ en oren' Los ye(iis, una secta e aoraores el emNnio, tienen un punto e
&ista iferente' Ellos acreitam que 8ios es too poeroso, pero tambin too inul!encia, y
as+ conseqTentemente )allan que es el emNnio que eben a!raar, por qu es quin controla
sus &enias aqu+ en la tierra' Ellos acreitam tan p+amente que 8ios ol&iar$ toos sus
pecaos una &e( que ten)am )ec)o sus -ltimos ritos, que no senten nin!una necesia e se
inquietar con a iia e que 8ios pueo a!arrarlos mientras &i&en'D
Con toas las contraicciones e las !uiones cristPs, muc)as personas no pueen
actualmente aceptar racionalmente el cristianismo c#mo el camino que tiene sio practicao
en el pasao' Lrane n-mero e personas tienen comen(ao a u&iar e la !nero e 8ios,
en el establecio senso cristiano el &ocablo' /ortanto, ellos tiene si intitulao "Ate+stas
Cristianos"' 1era, la biblia CristP es un amontoao e contraicciones. pero el que por+a
ser m$s contrait#rio el que "Ate+sta Cristiano"H
Si los prominentes l+eres e la fe cristP est$n re%eitano la anti!ua interpretaci#n e 8ios,
c#mo entonces pueen sus se!uiores esperar a)erir la una pr&ia traici#n reli!iosaH
Con toos los ebates sobre si 8ios est$ o no muerto, si l no est$ l tiene si meicao
me%or6
El ios Jue 2ste SAL1*2 /uee Ser 2ste 0ismo
Toas las reli!iones e naturale(a espiritual son in&entaciones el )ombre' 5l tiene criao un
sistema entero e ioses con naa m$s el que su cerebro carnal' Gustamente por qu l tiene
un e!o y no puee aceptarlo, l tiene precisao extern$ lo entro e al!-n !rane
estrata!ema espiritual que l llama "8ios"'
8ios puee )acer toas las cosas que el )ombre es pro)ibio que )acer tal c#mo matar
personas, reali(ar mila!ros para satisfacer su &olunta, controle sin nin!una e&iente
responsabilia etc' Si el )ombre necesita e este moo 8ios y reconoce este 8ios, entonces
l est$ &enerano una entia que un ser )umano in&ent#' /or sta ra(Po, 5l est$ Aorano
/or /rocuraci#n El )ombre Jue In&ent# 8ios' No es m$s sabio &enerar un ios que l, por
s+ mismo, tiene criao, e acuero con sus propias necesiaes emocionais un que me%or
representa su &erarera !nero carnal y f+sica Uquele que tiene a iia poerosa e in&entar
un ios en primero lu!arH
Si el )ombre insiste en exteriori(ar su ser &erarero en la forma e "8ios, entonces por que
temer su propia personalia, en recear "8ios", M por que lou&ar su &erarero yo en lou&ar
"8ios", M por que permanecer exteriori(ao e "8ios" En la Conici#n 8e Si ENLAGAE En
un Eitual 7 N20A CEEI0VNIA Eeli!iosa En Su NombreH
El )ombre necesita ritual y o!ma, pero nin!una le+ eclara que un ios exterior es necesario
en la conici#n e si en!a%ar en un ritual y numa cerimNnia e%ecutaa en nombre e 8ios6
/or+a ser que cuano l cerra la apertura entre l y su "8ios" l &er el emNnio e la
soberbia raste%ano aelante que la &erarera personificaci#n e L-cifer sur!ieno en su
centroH 5l no m$s puee &er a s+ mismo en os partes, la carnal y la espiritual, pero &er
ambas funias numa solo, y entonces para su profuno )orror, escubre que ellos son
solamente el carnal 7 Siempre Cueron6 Entonces l oeia mortalmente ambos en s+, +a ap#s
+a o se exulta por l ser el que l es6
Si l oeia a s+ mismo, procura fuera nue&os y m$s comple%os caminos espirituales e
"iluminaci#n" en la esperan(a e que l poer$ i&iir a s+ mismo e nue&o en su pesquisa
por m$s &alientes y exteriori(aos "ioses" para punir su pobre y miserable carapaOa' Si l
acepta a s+ mismo, y reconoce que el ritual y a cerimNnia son los m$s importantes aris que
sus reli!iones creaas tiene utili(ao para mantener su fe numa mentira, entonces es a
mesma forma e ritual que poer$ mantener su fe en la &era la primiti&a representaci#n le
poer$ fornecer la calia e su propio ma%estuoso ser me%oraa sustancia'
Cuano toas las reli!iones crentes en mentiras men!uar, es por qu el )ombre se &ol&i#
m$s pr#ximo e s+ mismo y m$s le%ano e "8ios, m$s pr#ximo el "8emNnio"' Si esto es el
que el emNnio representa, y el )ombre &i&e su &ia en amiraci#n al emNnio, con las
for(as e SatP mo&ieno su carne, entonces l tambin escapa el lloro penetrante y
cacare%ante el )onrao, y resiste or!ullosamente en sus lu!ares secretos e la tierra y
manipula el loco camino e las masas atra&s e su propio poer satWnico, )asta el +a
cuano l poer$ &enir aelante con esplenor proclamano "7o soy 2n SATANISTA6
C2E1E Si, /or lo tanto 7o soy La m$s Alta /ersonificaci#n 8e la 1ia Iumana6
Al!una E1I8XNCIA 8e 2na Nue&a Cue SATYNICA
Los siete pecaos mortales e la I!lesia CristP son4 !anancia, or!ullo, en&iia, rai&a, !ula,
lu%uria y pere(a' Satanismo abo!a inul!encia para caa un estes "pecaos" por lo tanto
ellos pueen re&elar el camino para una !ratificaci#n f+sica, mental y emocional'
El satanista sabe que no )ay naa e errao en ser !anancioso, por lo tanto esto solamente
si!nifica que l espera m$s el que ya tiene' Lanancia si!nifica ol)ar en prol e las posses e
los outros, y esear obtener cosas similares para s+ mismo' En&iia y !anancia son las for(as
moti&acionais e la ambici#n y sin ambici#n, muy poco e importante por+a ser obtenio'
Lula es simplesmente comer m$s el que uste necesita para se mantener &i&o' Cuano
uste comi# em$s )asta el punto e obesia, otro pecao or!ullo el moti&ar$ a recuperar
una apariencia que recuperar$ su autorespeito'
Cualquiera un que compra una pie(a e ropa con otro prop#sito el que cubrir su cuerpo y
prote!erlo e los elementos es culpao e or!ullo' Satanistas freqTentemente (ombaores
que afirman que la etiqueta no es necesaria' Esto precisa ser mostrao por estos estruiores
e etiquetas que una o m$s pie(as que ellos mesmos est$n usano no son necesarios para
mantenerlos calientes' No )ay una persona en la tierra que es completamente estituia e
ornamentaci#n' El satanista re&ela que cualquiera ornamentaci#n el cuerpo el
escarneceor mostra que l, tambin, es culpao e or!ullo' Iniferente e quPo prolixo el
c+nico puee ser en su escriOPo intelectual e c#mo es libre, l a-n est$ usano los
ruimentos el or!ullo'
Ser relutante en le&antar por la ma,ana es ser culpao e pere(a, y si uste permanece
bastante tiempo en la cama se puee encontrar cometieno otro pecao lu%uria' /ara tener la
menor excitaci#n e eseo sexual es ser culpao e lu%uria' En la conici#n e ase!urar la
propa!aci#n e la )umania, la naturale(a )i(o la lu%uria el se!uno instinto m$s poeroso,
el primero sieno a autopreser&aOPo' Comprenieno eso, la i!lesia CristP )i(o fornicaOPo el
"/ecao *ri!inal"' 8e este moo ellos se ase!uraron que naie escapar+a iste pecao' Su
&erarero estao e ser es as+ un resultao el pecao el /ecao *ri!inal6
El m$s &aliente instinto en caa ser &i&inte es a autopreser&aOPo, que nos tra( al -ltimo e
los siete pecaos mortales oio' No es nuestro instinto e autopreser&aOPo que es
espertao cuano al!uien nos a!rie, cuano nos &ol&emos furiosos el suficiente para nos
prote!er e outros ataquesH 2n satanista practica este principio, Si un )ombre le atin!e
numa cara, !olpeie el en la otra6" No poupe el a!ressor' Sea un le#n en el camino sea
peli!roso siempre en la errota6
8ese que los instintos naturales el )ombre el lle&an al pecao, toos los )ombres son
pecaores. y toos los pecaores &an para el inferno' Si al!uien &a para el inferno, entonces
uste encontrar$ toos sus ami!os all$' El cielo ebe ser poblao m$s propriamente por
al!umas extra,as criaturas si toos ellos &i&ieron para ir a un lu!ar one ellos pueen tocar
)arpas por la eternia'
"Los tiempos muaron' Los l+eres reli!iosos no pre!am m$s que toas nuestras ataciones
naturales son repletas e pecao' No pensamos m$s que sexo es sucio o que tener or!ullo
por s+ mismo es &er!on(oso o que esperar al!una cosa importante la m$s es &icioso'" Claro
que no, los tiempos muaron6 "Si uste procura una prueba isso, ol)e el quPo liberal las
i!lesias se &ol&ieron' /or qu ellos est$n practicano toas las cosas que uste cla&a'"
Satanistas escuc)an estas, y otras eclaraciones similares, too el tiempo. y ellos concoram
inconicionalmente' /ero, si el muno mu# muc)o, por que continuar a se a!arrar a las
)ileras e una fe muertaH Si muc)as reli!iones est$n ne!ano sus propias !uiones por qu
est$n fuera e moa, y est$n pre!ano las filosof+as el satanismo, por qu no llamar las por
el su correcto nombre SatanismoH Ciertamente esto se &ol&er+a bien menos )ip#crita'
Nos -ltimos a,os, tiene )abio una tentati&a e )umani(ar el concepto espiritual el
cristianismo' Esto se tiene manifestaonos m$s claros conceptos no espirituales' 0asas que
tienen recitao en lat+n a)ora est$n recitano en la propia len!ua el que solo )ace el absuro
m$s f$cil e comprener, y al mismo tiempo espo%a a cerimNnia e su naturale(a esotrica
que es consistente con las opiniones el o!ma' Es muc)o m$s simples para obtener una
reacci#n emocional usano palabras y frases que naie puee entener el que con
eclaraciones que la mente m$s simples poer$ questionar cuano escuc)arlos numa
len!ua%e inteli!ible'
Si pares y ministros fossem usar las tcnicas para llenar sus i!lesias cien a,os atr$s que nos
usan +as e )oy, ellos poer+an ser caricaturaos e )ere%+a, llamaos e emNnios,
freqTentemente perse!uios, pero ciertamente excomul!aos sin &acilaci#n'
Los reli!iosos lamentan, Nosotros ebimos acompa,ar los tiempos, ol&iano que, uelano
con los factores limitaos y las m$s profunamente mortales leis e las reli!iones e la lu(
blanca, nunca puee )aber suficiente muanOa para encontrar las necesiaes el )ombre'
Eeli!iones el pasao tiene siempre representao la naturale(a espiritual el )ombre, con
poca o nin!una preocupaci#n con sus necesiaes carnales o munanas' Ellos tiene
consierao su &ia apenas transitoria, y la carne naa m$s que una conc)a. placer f+sico
tri&ial, y la olor una con&eniente preparaci#n para el "Eeino e 8ios"' JuPo bien a
completa )ipocres+a &en aelante cuano el ")onrao" )ace una muanOa en su reli!i#n para
acompa,ar la natural muanOa el )ombre6 El -nico camino que el cristianismo puee eterna
y completamente ser&ir las necesiaes el )ombre es con&ertirse al satanismo a)ora'
Se tiene &ol&io necesaria una nue&a reli!i#n, baseaa nos instintos naturales el )ombre,
para &enir aelante' Ellos le ieron un nombre' Es llamao satanismo' Es este poer
conenao que tiene causao contro&ersias reli!iosas sobre el controle e la nataliae una
escontente amisi#n que la acti&ia sexual, por i&ertimiento, est$ aqu+ para permanecer'
Es el emNnio que inu( las mu%eres a mostrar sus piernas para excitar los )ombres los
mesmos tipos e piernas, a)ora socialmente aceptabais que ser amiraas, que son
mostraas pelas %o&enes reli!iosas cuano ellas caminan e all$ pra c$ c#mo sus ropas
cortas' Jue paso encantaor en la tutela erec)a Bo i(quieroD6 Es posible que nosotros
lue!o &e%amos el "topless" e reli!iosas sensualmente rebolano sus cuerpos en la "0asa
Solemnis Eoc3"H SatP sorri y i( que aorar+a essa finura muc)as reli!iosas son mo(as
muc)o linas con piernas bonitas'
0uc)as i!lesias con al!umas e las mayores con!re!aciones tiene los mayores aplausos,
m-sica sensual tambin satanicamente inspirao' Afinal, el emNnio siempre tiene tenio las
optimi(es m-sicas'
Los picnics e la i!lesia, apesar e toa a con&ersa e Aunt 0art)a sobre la cosec)a
!enerosa el Se,or, naa m$s es el que una buena excusa para a !lutonaria e omin!o. y
caa un sabe que muc)o m$s que la lectura e la Biblia ana pelos arbustos'
El an!ariaor e )onos auxiliar la muc)os ba(ares e i!lesias es comumente conocio
c#mo un carna&al, que es usao para la celebraci#n e la carne. a)ora el carna&al est$ o3ay
por qu el inero &a para la i!lesia y e este moo puee ser pre!ao contra las tentaciones
el 8emNnio6 Ser$ ic)o que essas cosas son apenas artif+cios y cerimNnias pa!Ps que los
cristianos pe!aram prestao e ellos' 1era, pero los pa!anos re&elaron las elicias e la
carne, y fueron conenaos pelas mesmas personas que celebran sus rituales, pero lo llaman
por nombres iferentes'
/ares y ministros est$n en la l+nea e frente e las emostraciones e pa(, y mentieno en
las carreteras e )ierro en la frente e trenes car!ano material e !uerra, con tanta
eicaci#n cu$nto sus )ermanos el clero, e los mesmos seminarios, que est$n benicieno
las balas y bombas y combatentes en las capillas e las for(as armaas' Al!uien ebe estar
errao, en al!-n lu!ar' Ser+a SatP el -nico calificao para a!ir c#mo acusaorH Ciertamente
ellos lo llaman as+6
Cuano un fil)ote e perro alcan(a maturiae se &ol&e cac)orro. cuano el )ielo errete es
llamao a!ua. cuano oce meses fueron usaos, nosotros tenemos un nue&o calenario con
el apropiao nombre cronol#!ico. cuano "m$!ica" se &ol&e tra%e cient+fico nos referimos a
l c#mo meicina, astronomia etc' Cuano un nombre no m$s es apropiao para
eterminaa cosa es l#!ico apenas muarlo para un nue&o que me%or se aapte al tema' /or
que, entonces, nosotros no se!uimos el mismo proceso en la $rea e la reli!i#nH /or que
llamar la reli!i#n el mismo nombre cuano los o!mas e esta reli!i#n no m$s se aaptan
al ori!inalH *, si la reli!i#n cla&a las mesmas cosas e siempre, pero sus se!uiores no
practican a punto naa e los sus ensinamentos, por que continuar a llamarlos por el nombre
ato a los se!uiores e esta reli!i#nH
Si uste no acreita en el que la reli!i#n ense,a, por que continua a soportar una crenOa que
es contrait#ria con sus sentimientosH 2ste nunca eber+a &otar numa persona o numa iia
en que no acreita, entonces por que pere su &oto eclesi$stico con una reli!i#n que no es
consistente con sus con&iccionesH 2ste no tiene erec)o e si queixar sobre una situaci#n
pol+tica para la cual ten!a &otao o efenio en cualquiera rato que inclu+ &oltar atr$s y
complacientemente con los &ecinos que aproban essa situaci#n, solo por qu ellos son muy
pere(osos o co&ares para )ablar a su mente' As+ es el escrut+nio reli!ioso' I!ualmente, si
uste no puee ser a!ressi&amente )onesto en sus opiniones por causa e las conseqTRncias
esfa&orables e empleaos, l+eres comunit$rios etc, uste puee, por el menos, ser
)onesto consi!o mismo' En la pri&aciae e su propio lar y con ami!os +ntimos uste ebe
fortalecer la reli!i#n que pose+ sus mayores intereses en el cora(#n'
"Satanismo es baseao numa filosof+a muc)o saia, i( lo emancipao' "/ero por que
llamarlo SatanismoH /or que no llamarlo e al!o tipo )umanismo o un nombre que por+a
tener a conotaOPo e un !rupo e )ec)icer+a, al!o un poco m$s esotrico al!o menos
barul)ento'" Iay m$s e una ra(Po para esto' Iumanismo no es reli!i#n' Es simplesmente
un moo e &ia con nin!una cerimNnia o o!ma' Satanismo tiene ambos, o!ma y
cerimNnia' 8o!ma, c#mo fue explicao, es necesario'
Satanismo ifiere !ranemente e toas las otras enominaas "S)ite li!)t, )ec)icer+a
blanca o !rupos m$!icos actualmente en el muno' Estas moralistas y arro!antes reli!iones
protestan que sus miembros usan los poieres e la ma!ia apenas para prop#sitos
altru+sticos' Satanistas ol)am con esn los !rupos e )ec)icer+a "blanca" por qu ellos
senten que altru+smo est$ enfermo en un plano mercantil' No es antinatural tener el eseo e
obtener cosas para s+ mismo' Satanismo representa una forma e e!o+smo controlao' Esto
no si!nifica que uste nunca )a!a naa para naie m$s' Si uste )ace al!una cosa para
al!uien que uste querer &ol&er feli(, la felicia e l le ar$ una sensaci#n e !ratificaci#n'
Satanismo efene una pr$ctica moificaa e la Norma e *ro' Nuestra interpretaci#n para
sta norma es4 "Ia!a a los outros el que ellos )acen a uste". por qu si uste "Iace a los
outros c#mo ellos eber+an )acer a uste, y ellos, en retorno, tratam uste mal, &a contra la
naturale(a )umana trat$ los con consieraci#n' 2ste eber+a )acer a los outros el mismo
que ellos fariam a uste, pero si su cortesia no es retornaa, ellos eber+an ser trataos con
la &en!an(a que merecen'
Los !rupos e )ec)icer+a blanca ecen que se uste malece una persona, esto retornar$ a
uste en triple, &enir$ al lar para pernoitar, o en al!-n rato el bumeran!ue retornar$ a quin
lo en&i#' 5sta es otra inicaci#n e la filosof+a baseaa en la culpa que es efenia por
estos neo pa!anos, !rupos pseuo cristianos' Ceiticeiros blancos queren pesquisar
)ec)icer+a, pero no pueen i&orciar a s+ mesmos e los esti!mas arrai!aos' As+, ellos se
llaman ma!os blancos, y setenta por ciento e su filosof+a baseia si nos &ul!ares y tri&iales
o!mas el cristianismo' Cualquiera un que pretienase interesar en m$!ica y ocultismo por
ra(Qes otras el que !anar poer personal es el peor tipo e )ip#crita' El satanismo respeta
el cristianismo, por el menos, por ser una filosofica baseaa en la culpa, pero solo puee
sentir esprecio pelas personas que tentan parecer emancipaas e la culpa por si li!arem a
un !rupo e )ec)icer+a, y entonces practican a mesma filosof+a b$sica el cristianismo'
0a!ia blanca es supostamente usaa solamente para el bien o prop#sitos altru+sticos, y
ma!ia ne!ra, c#mo issemos, es usaa solamente por e!o+smo o ra(Qes iab#licas'
Satanismo no ise,a nin!una l+nea i&isoria' 0$!ica es m$!ica, sea usaa para ayuar o
embara(ar' El satanista, sieno un m$!ico, tener+a la ma,a e fallar el que es %usto, y
entonces aplicar los poieres e la m$!ica para alcan(ar sus metas'
8urante las cerimNnias e ma!ia blanca, los practicantes permanecen entro e un
penta!rama para se prote!er e las forcas "el mal" que ellos llamaron para ayuarlos' /ara
el satanista, parece una !rane )ipocres+a llamar essas for(as para auxili$ los, mientras al
mismo tiempo se prote!en aqueles poieres &erareros que peieron en asistencia' El
satanista entene que solamente si pono en alian(a con estas for(as puee l
completamente y sin )ipocres+a utili(ar los /oieres e las Tinieblas en su me%or &enta%a'
Numa cerimNnia m$!ica satWnica, los participantes No4 unen las manos y an(an "rin!
aroun t)e rose" en un reonel. quemas &elas e &arias colores para iferentes eseos.
llaman los nombres e "/are, Ii%o y Esp+ritu Santo" mientras supostamente practican las
artes Ne!ras. pe!am un "Santo" por !u+a personal para obtener ayua para sus problemas.
re!an a s+ mesmos en aceites arom$ticos y esperan que el inero apareca. meitan para lle!ar
al "!rane espertar espiritual". recitan lar!os encantamentos con el nombre e Gesus te%io
en !ranes meias, entre muy pocas palabras etc' etc, a nauseum6
/or qu este no es el moo e practicar ma!ia satWnica' Si uste no se puee i&orciar e su
autoilusPo )ip#crita, uste nunca tenr$ suceso c#mo m$!ico, muc)o menos c#mo un
satanista'
La reli!i#n satWnica no solo tiene le&antao la monea tir# a completamente fuera' /or sta
ra(Po, por que ella eber+a sustentar los muc)os principios para el cual es completamente
opuesta si enominano e cualquiera otra cosa all+ el nombre que est$ totalmente en
comuni#n con las outrinas contrarias que )acen la filosof+a satWnicaH Satanismo no es una
reli!i#n "S)ite li!)t". es la reli!i#n e la carne, el munano, e la matria too el que es
re!io por SatP, la personificaci#n el camino e la mano i(quiero'
Ine&ita&elmente, la pr#xima cuesti#n ar!T+a es4 "Amitio, uste no puee llamarla
)umanismo por qu )umanismo no es reli!i#n. pero por que i!ualmente una reli!i#n en
primero lu!ar si too el que uste )ace es el que &en naturalmente, e cualquiera maneraH
/or que no )acerlo exactamenteH"
El )ombre moerno tiene se!uio un lar!o camino. l tiene se &ol&io frustrao con o!mas
sin sentios e las reli!iones pasaas' Nosotros estamos &i&ieno numa poca e
iluminaci#n' La psiquiatr+a tiene )ec)o !ranes a&anOos en el esclarecimento )umano cu$nto
a su &erarera personalia' Estamos &i&ieno numa fue e calia intelectual istinta e
cualquiera otra que el muno ya &i#'
Too esto est$ muy bueno, pero )ay una fallo en este nue&o estao e calia' Es una cosa
aceptar al!o intelectualmente, pero aceptar a mesma cosa emocionalmente es un tema
completamente iferente' La -nica necesia que la psiquiatr+a no puee preenc)er es la
in)erente necesia )umana e emocionali(ar atra&s el o!ma' El )ombre necesita o!ma
y ritual, fantas+a y encantamiento' La psiquiatr+a, apesar e too el bien que tiene )ec)o,
tiene robao el )ombre e la mara&illa y fantas+a que la reli!i#n, en el pasao, lo pro&ei#'
El Satanismo, reali(ano las necesiaes corrientes el )ombre, preenc)eu la anti!ua lacuna
entre reli!i#n y psiquiatr+a' La filosof+a satWnica combina los funamentos e la psicolo!+a
bien estar, )onestamente emocionali(ao, o o!ma' /ro&eer el )ombre con su m$s
necesitaa fantas+a' No )ay naa erraa con el o!ma, suprir no es baseao en iias o
ataciones que &an completamente contra la naturale(a )umana'
El camino m$s r$pio entre os puntos es la l+nea retena' Si toas las culpas que tienen sio
construias pueen ser transformaas en &enta%as, elimina la necesia e la pur!aci#n
intelectual e la psiquR en la tentati&a e limpiarlo e toas essas represiones' Satanismo es
la -nica reli!i#n conocia por el )ombre que lo acepta c#mo l es, y promo&e a
racionaliae e &ol&er una cosa mal numa cosa buena me%or el que esforOano si
excesi&amente para eliminar la cosa mal'
/or essa ra(Po, espus e &aluar intelectualmente sus problemas atra&s el senso com-n y
extrair el que la psiquiatr+a nos tiene ense,ao, si uste a-n no puee emocionalmente
liberar a s+ mismo e la culpa in%ustificaa, y poner sus teorias en acci#n, entonces uste
eber+a aprener a )acer su culpa traba%ar para s+' 8eber+a a!ir sobre sus instintos naturales,
y entonces, si uste no se conse!uye reali(ar sin el sentimiento e culpa, i&irta si en su
culpa' Esto puee soar c#mo una contraicci#n e termos, pero si uste pensar sobre esto,
culpa puee freqTentemente me%orar un est+mulo a los sentios' Aultos eber+an aprener
bien la lecci#n con las c)iquillos' C)iquillos freqTentemente tienen placer en )acer al!una
cosa que ellos saben que no eber+an )acer'
S+, los tiempos muaron, pero el )ombre no' La base el Satanismo siempre existi#' La
-nica cosa nue&a es la or!ani(aci#n formal e una reli!i#n baseaa en las peculiariaes
uni&ersales el )ombre' /or si!los, &arias estruturas e concreto, piera, ar!amasa y )ierro
tienen sio e&otaas a abstinRncia el )ombre' Es el !rane rato para lo sieres )umanos
parar e combater entre s+, y e&otar su tiempo para construir templos estinaos a la
inul!encia )umana'
0ismo que los tiempos ten)am muao, y siempre el farPo, el )ombre permanece
basicamente el mismo' /or os mil a,os el )ombre tiene )ec)o penitencia por al!o que l
nunca eber+a tener tenio para sentir culpa en primero lu!ar' Nosotros estamos cansaos e
recusar a nosotros mesmos los placeres e la &ia que merecimos'
Ioy, c#mo siempre, el )ombre necesita isfrutar a s+ mismo aqu+ y a)ora, en &e( e esperar
por sus recompensas en el cielo' Entonces, por que no tener una reli!i#n baseaa en la
inul!enciaH Ciertamente es m$s consistente con la naturale(a e la bestia' Nosotros no
estamos m$s suplicano fr$!ilmente temblano elante e un impieoso "8ios" que no se
preocupa se &i&imos o morimos' Nosotros tenemos autorespeito, personas or!ullosas
nosotros somos satanistas6
INCIEEN*, El 8E0*NI*, 7 C#mo 1ener Su Alma
Satan tiene ciertamente sio el me%or ami!o que la i!lesia ya tu&o, por lo tanto l tiene
cuiao e los sus ne!ocios toos esos a,os' La falsa octrina en el Infierno y en el
8emNnio tiene permitio las i!lesias protestantes y cat#licas florecer por muc)o tiempo' Sin
un emNnio para apuntar sus eos, los reli!iosos el camino e la mano blanca no eber+an
tener naa con que amena(ar sus se!uiores' "SatP lo e%a en tentaci#n". "SatP es
epra&ao, cruel, brutal, ellos a&erten' "Si uste caer en la tentaci#n el emNnio, entonces
se!uramente sufrir$ a,aci#n eterna y quemar$ en el inferno"'
El si!nificao semWntico e SatP es el "a&ersario" o a "oposici#n" o el "acusaor"' La real
palabra "e&il" &en el iniano eb+ que si!nifica "8ios"' SatP representa oposici#n a toas
las reli!iones que ser&en para frustrar y conenar el )ombre pelos sus instintos naturales' 5l
tiene sio conocio por el papel e emNnio por qu l representa los aspectos carnales,
terrestres y munanos e la &ia'
SatP, el principal emNnio el 0uno *cciental, fue ori!inalmente un $n!el cu%a obli!aci#n
fue informar los pecaos )umanos la ios' No fue antes el Si!lo ZI1 que l comen(# a ser
escrito c#mo una i&inae el mal que fue parte )ombre y parte animal, c#mo un boe
con c)ifres y cascos' Antes el cristianismo ieron a l los nombres e SatP, L-cifer etc, el
lao carnal e la naturale(a )umana fue !obernao por el ios que fue entonces llamao
8ionysus, o /an, escrito c#mo un s$tiro o fauno, pelos !re!os' /an fue ori!inal mente un
"bueno mo(o" y simboli(aba fertilia y fecunia'
Siempre que las naOQes sur!en sobre una nue&a forma e !obierno, los )er#is el pasao se
&ol&en los &ilQes el re!alo' As+ es con la reli!i#n' Los cristianos m$s primiti&os acreita&am
que las i&inaes pa!Ps eran emNnios, y usarlos fue usar "ma!ia ne!ra"' 0ila!ros celestes
eran enominaos "ma!ia blanca". sta fue la exclusi&a istinci#n entre las os' Los &ie%os
ioses morieron, ca+ram en el Inferno y se &ol&er$n emNnios' El "bo!ey", "!oblin" o
"bu!aboo" usaos para apa&orar c)iquillos eran ori!in$rios el esla&o "bo!" que si!nifica
"!o, as+ c#mo "B)a!a" en )inu'
0uc)os placeres respetaos antes el cristianismo fueron conenaos por la nue&a reli!i#n'
Se necesit# una peque,a muanOa para transformar los c)ifres y las patas e /an en el m$s
con&incente emNnio6 Los atributos e /an ser+an cuiaosamente transformaos en
acusaci#n con casti!o e los pecaos, y entonces a metamorfose estaba completa'
La asociaci#n el boe con el emNnio es encontraa en la Biblia CristP, en el +a m$s santo
el a,o, t)e 8ay of Atonement, fue celebrao sorteano os boes "sin m$cula, un para ser
ofrecia al Se,or y otro a A(a(el' Los boes car!ano los pecaos e las personas eran
encamin)aas al eserto y se &ol&+an "boes expiat#rios"' 5sta es la ra(#n el boe que es
a-n usao en las cerimNnias maONnicas e )oy as+ c#mo fue usao en el E!ito, one una
&e( por a,o fue sacrificao la ios'
Los emNnios e la especie )umana son muc)os, y sus ra(ones i&ersificaas' La e%ecuci#n
el ritual satWnico no aopta la enominaci#n obsoleta e emNnios. sta pr$ctica es se!uia
apenas por aquellos que tienen mieo e las for(as que con%uram'
Supostamente, emNnios son esp+ritues male&olentes con atributos que conucen a la
eterioraci#n e personas o e&entos que ellos tienen contacto' La palabra !re!a "emon"
si!nifica un esp+ritu !uari$n o una fuente e inspiraci#n, y est cierto, m$s tare teol#!icos
in&entaron le!iones estes presa!iaores e inspiraci#n toos peli!rosos'
2na inicaci#n e su co&aria e "m$!icos" el camino e la mano erec)a es la pr$ctica el
llamao e un particular emNnio Bque eber+a supostamente ser un fa&orito el 8emNnioD
para )acer su oferta' La suposici#n que este emNnio, sieno solamente un sier&o el
8emNnio, es m$s f$cil e controlar' El conocimiento oculto eclara que solamente el m$s
formia&elmente a)i%ao o el m$s insano y incauto feiticeiro por+a tentar llamar el 8emNnio
personalmente'
El satanista no llama furti&amente esos emNnios inferiores, pero auaciosamente in&oca
aquellos que son )abitantes el e%rcito infernal el ultra%e e lar!a uraci#n los propios
8emNnios6
Teol#!icos catalo!aram al!unos nombres e emNnios en su lista e mali!nos, c#mo eber+a
se esperar, pero la lista que se!ue contm los nombres m$s efeti&amente usaos en el ritual
satWnico' Estos son los nombres y ra(ones e los 8ioses y 8iosas enominaos, que )acen la
!rane parte e la que)acer el Eeal /alacio el Inferno4
Los cuatro /E[NCI/ES C*E*A8*S 8el INCEEN*
SAT\ B)ebreoD a&ersario, opositor, acusaor, Se,or el Cue!o, el inferno, el sur
LKCICEE BromanoD el conuctor e lu(, iluminaci#n, el aire, la estrella e la ma,ana, el este
BELIAL B)ebreoD sin maestro, base e la tierra, inepenencia, el norte
LE1IAT\ B)ebreoD la serpiente fuera e sus profune(as, el mar, el oeste
Los nombres Infernales
Abaon B)ebreoD el estructor
Aramelec) emNnio sumeriano'
A)puc) emNnio maya'
A)riman emNnio ma(eano
Amon ios e!+pcio e la &ia y reproucci#n, con cabe(a e carnero
Apollyon sinNnimo !re!o para SatP, el arquiemonio'
Asmoeus emNnio )ebreo e la sensualiae y luxuria, ori!inalmente "criatura el
%u(!amiento"'
Astarot) iosa fen+cia e la lasc+&ia, equi&alente e la Is)tar babilNnica'
A(a(el B)ebreoD instruy# los )ombres a crear armas e !uerra, introu%o los cosmticos'
Baalberit) se,or canaanita e la Con&enci#n, que se &ol&i# m$s tare un emNnio'
Balaam emNnio !re!o e la a&aricia y coicia'
Bap)omet aorao pelos Templ$rios c#mo s+mbolo e SatP'
Bast iosa e!+pcia el placer representaa por el !ato'
Beel(ebut) B)ebreoD se,or e las moscas, tomaa el simbolismo el escaraba%o'
Be)emot) personificaci#n )ebraica e SatP en la forma e un elefante'
Be)erit nombre s+rio para SatP'
Bile ios celta el inferno'
C)emos) ios nacional e 0oabites, m$s tare un emNnio'
Cimeries monta un caballo e a pie ne!ro y re!ue a frica'
Coyote emNnio el inio americano'
8a!on emNnio filisteu &en!ati&o el mar'
8amballa iosa serpiente el 1ou'
8emo!or!on nombre !re!o para emNnio, i( si que no ser+a conocio pelos mortales'
8iabolus B!re!oD "fluino para ba%o"'
8racula nombre romeno para emNnio'
Emma El re!ente %apons el inferno'
Euronymous pr+ncipe !re!o e la muerte'
Cenri( )i%o e Lo3i, escrito c#mo un lobo'
Lor!o iminuti&o e 8emo!or!on, nombre !re!o para emNnio'
Iaborym sinNnimo !re!o para SatP'
Icate iosa !re!a el muno subterr$neo y )ec)icer+a'
Is)tar iosa babilNnica e la fertilia'
]ali B)inuD )i%a e S)i&a, alta sacerotisa e T)u!!ees'
Lilit) emNnio femenino )ebraico, primera mu%er e A$n que le ense,# las cueras'
Lo3i emNnio teutonico'
0ammon ios aramaico e la tes#n y el lucro'
0an+a iosa etrusca el inferno'
0antus ios etrusco el inferno'
0aru3 ios e la ciua e BabilNnia'
0astema sinNnimo )ebreo para SatP'
0ele3 Taus emNnio yesii'
0ep)istop)eles B!re!oD quin e&ita lu(, Caustus'
0et(li iosa a(teca e la noc)e'
0ictian ios a(teca e la muerte'
0i!ar )i%o e Lo3i, escrito c#mo una serpiente'
0ilcom emNnio amonita'
0oloc) emNnio fen+cio y canaanita'
Tibio B!re!oD rey e los L)ouls, consorte e Icate'
Naama) emNnio femenino !re!o e la seucci#n'
Ner!al ios babilNnico el Iaes'
Ni)asa emNnio el inio americano'
Ni%a ios polaco el muno subterr$neo'
El 7ama nombre %apons para SatP'
/an ios !re!o e la luxuria, espus rele!ao al emonismo'
/luto ios !re!o el muno subterr$neo'
/rosrpina reina !re!a el muno subterr$neo'
/Scca nombre !ales para SatP'
Eimmon emNnio s+rio aorao en 8amasco'
Saba(ios emNnio fri!io, ientificao con 8yonisus, aorao c#mo serpiente'
Saitan equi&alente enoquiano e SatP'
Sammael B)ebreoD "1eneno e 8ios"'
Samnu emNnio e la sia Cntrico'
Seit emNnio el inio americano'
Se3)met iosa e!+pcia e la &en!an(a'
Set emNnio e!+pcio'
S)aitan nombre $rabe para SatP'
S)i&a el estructor'
Supay ios inca el muno subterr$neo'
T an me contraparte c)inesa para emNnio, coicia, eseo'
Tc)ort nombre ruso para SatP, 8ios Ne!ro"'
Te(catlipoca nombre a(teca el inferno'
T)amu( ios sumeriano que m$s tare fue rele!ao al emonismo'
T)ot) ios e!+pcio e la ma!ia'
Tunria emNnio femenino escanina&o'
Typ)on personificaci#n !re!a e SatP'
7aot(in ios a(teca el inferno'
7en lo ^an! re!ente c)inRs el inferno'
Los emNnios e las reli!iones pasaas tiene siempre tenio, por el menos en parte,
caracter+sticas animais, e&iRncia e la necesia constante el )ombre e ne!ar que l
tambin es un animal, por lo tanto e este moo ar+a un !olpe poeroso a su e!o
empobrecio'
El marrano fue espreciao pelos %u+os y e!+pcios' Simboli(# los ioses "Crey", "*siris",
"Aonis", "/ersep)one", "Attis" y "8emeter, y fue sacrificao a *siris y a la luna' /ero, con
el tiempo, se &ol&i# e!raao en un emNnio' Los fen+cios aoraron un ios alao, Baal, e
que &ino el emNnio Bel(ebu' Ambos Baal y Bel(ebu son inticos al "un! beetle" o
escaraba%o e los e!+pcios que aparec+an para ressuscitar a s+ mismo, c#mo el p$%aro m+stico,
el fRnix, renascio e las propias ceni(as' Los anti!uos %u+os acreita&am, la tra&s e su
contacto con los persas, que las os !ranes for(as el muno eran A)ura 0a(a, el ios el
fue!o, lu(, &ia y bene&olencia. y A)riman, la serpiente, el ios e las tinieblas, estrucci#n,
muerte, y mal' Estos y in-meros outros e%emplos no solamente representan los emNnios
)umanos c#mo animais, pero tambin mostran su necesia e sacrificar los animais i&inos
ori!inais y reba%arlos a emNnios'
En el tiempo e la Eeforma, en el si!lo Z1I, un alquimista, 8r' Go)ann Caustus, escubri#
un mtoo e in&ocar un emNnio 0efist#feles el Inferno y )acer un pacto con l' Cirm#
un contrato en san!re para &ener su alma a 0efist#feles en retorno al estao e mocea, y
&oltou a ser %o&en' Cuano el rato e morir &ino para Caustus, l se retir# para el cuarto y
tent# e&itar, pero el laboratorio exploiu' 5sta )ist#ria es un clamor e los tiempos Bsi!lo
Z1ID contra ciencia, qu+mica y ma!ia'
/ara se &ol&er un satanista, no es necesario &ener su alma al 8emNnio o )acer un pacto con
SatP' 5sta amena(a fue in&entaa por el cristianismo para aterrori(ar las personas, as+ ellas
no se perer+an el camino' Con eos repressi&os y &oces temblaas, ense,aron sus
se!uiores que se ceiesen a las tentaciones e SatP y &i&iesen sus &enias e acuero con
sus preilecciones naturales, ellos tener+an que pa!ar por sus pecaos pra(erosos ano sus
almas a SatP y sufrieno en el Inferno por toa la eternia' /ersonas comen(aron a
acreitar que la alma pura fue el pasaporte para la &ia eterna'
/rofetas piaosos ense,aron el )ombre a temer SatP' /ero y los termos c#mo "temente la
ios"H Si 8ios es tan misericorioso, por qu las personas tienen que temer loH 1amos
acreitar que no )ay lu!ar al!-n que possamos escapar el mieoH Si uste tiene que temer
8ios, por que no ser un "temente a SatP" y por el menos tener la i&ersi#n que sieno
temente la ios es ne!aa a usteH Sin caa un estes mieos iniscriminaos los reli!iosos
no tener+an naa con que mane%ar poerosamente sus se!uiores'
La iosa teutNnica e la muerte y )i%a e Lo3i fue llamaa Iel, una iosa pa!P e la tortura
y e la casti!o' *tro "L" fue me%orao cuano los libros el 1ie%o Testamento fueron
formulaos' Los profetas que escribieron la biblia no conoc+an el &ocablo "Iell". ellos
usaron el )ebreo "S)eol" y el !re!o "Iaes" que si!nificaban el t-mulo. tambin el !re!o
"Tartaros, que fue el lar e los $n!eles ca+os, el inferno Bentro e la tierra, y "Le)enna,
que fue un &alle pr#ximo a Gerusalem one el reinao y el refu!io e 0oloc) fue
conquistao y quemao' Es as+ que la i!lesia cristP esen&ol&i# a iia e "fue!o y a(ufre"
en el Inferno'
El inferno cat#lico y protestante son lu!ares e eterna casti!o. mientras, los cat#licos
tambin acreitam que )ay un "pur!atorio" one toas las almas &an por un tiempo, y un
"limbo" one las almas sin bautismo &an' El inferno buista est$ i&iio en oc)o seciones,
los primeros siete pueen ser expiaos' A escriOPo eclesi$stica el inferno es un lu!ar
)orrible e fue!o y tormento. en el inferno e 8ante y nos climas n#ricos fue conceituao
c#mo una re!i#n muc)o )elaa, un refri!eraor !i!ante B0ismo con toas las amena(as e
a,aci#n eterna y alma quemano, los mission$rios cristianos se tienen encontrao
acientalmente con al!unos que no en!ullieron tan rapiamente su sali&a' /lacer y olor,
c#mo belle(a, nos est$n o%os el obser&aor' Entonces, cuano mission$rios si a&enturaram
al Alas3a y pre&enieron los esquim#s e los )orrores el Inferno y el la!o repleto e llamas
esperano el trans!ressor, ellos ansiosamente pre!untaron4 "C#mo nosotros lle!amos all$H"D
La mayor parte e los satanistas no acepta SatP c#mo un ser antropom#rfico con cascos
cascaos, una cola barbaa, y c)ifres' 5l simplesmente representa la fuer(a e la naturale(a
los poieres e las tinieblas que tiene sio llamaos as+ por qu nin!una reli!i#n tiene
encontrao essas for(as fuera e la escuriPo' Tambin la ciencia no tiene sio capa( e
aplicar un terminolo!ia tcnica para sta fuer(a' Es un reser&at#rio estampao que pocos
pueen usar por qu les faltan la ma,a e usar una )erramienta sin primeramente tener
subi&iio y clasificao toas las partes que a )acen funcionar' Es la necesia incessante
e anali(ar el que impee muc)as personas e sacar &enta%a e estas multifacetaas lla&es
para el esconocio que los satanistas esco!ieron llamar "SatP"'
SatP, c#mo un ios, emi-r!o, sal&aor personal, o el que querer que uste lo llame, fue
in&entao pelos funaores e caa reli!i#n en la cara e la tierra para un -nico prop#sito
para presiir el comien(o al prop#sito toas las enominaas acti&iaes y situaciones
pecaminosas aqu+ en la tierra' ConseqTentemente, cualquiera cosa resultano en
!ratificaci#n f+sica y mental fue efinia c#mo "e&il" M e este moo ase!urano una !nero
e culpa in%ustificaa para toos6
Entonces, si "e&il" ellos tienen nos enominao, e&il" nosotros somos y as+ sea6 A Cue
SatWnica est$ sobre nosotros6 /or que no sacar &enta%a isto y LI1E6
Amor 7 *io
Satanismo representa bona con quin a merece, en &e( e amor espericiao a los
in!ratos6
2ste no puee amar a toos. es ri+culo pensar que puee' Si uste se,ora a toos y la
too uste pere sus poieres naturales e selecci#n y se acaba &ol&ieno una persona e
%u(!amiento ru+n e car$cter y calia' Si al!una cosa es usaa tan libremente ella pere su
real si!nificao' /ortanto, los satanistas acreitam que uste eber+a amar &alientemente y
completamente quin merece su amor, pero nunca &oltar a otra cara al inimi!o6
El amor es una e las emoOQes m$s intensas sentias por el )ombre. a otra es el oio'
Cor(ano a uste mismo sentir amor iniscriminao es muc)o antinatural' Si uste tenta
amar a toos uste solamente mermar sus sentimientos por aquellos que merecen su amor'
El oio reprimio se puee manifestar en muc)as enfermeaes f+sicas y emocionais'
Aprener a liberar su oio en tutela Uqueles que lo merecen, uste pur!a la s+ mismo e estas
emoOQes mali!nas y no necesita iri!ir sus emoOQes reprimias para quin se,ora'
Nunca )ubo un !rane mo&imiento e "amor" en la )ist#ria el muno que no acabase en el
asesinato e !rane n-mero e personas, ebimos amitir, para probar el cu$nto ellos los
amaban6 Caa )ip#crita que camin# sobre la tierra tiene obtenio &enta%a con el amor6
Caa reli!ioso farisaico clama amor pelos sus inimi!os, mismo cuano erraos l si consuela
en pensar que "8ios los punir$"' En &e( e amitira a s+ mesmos que ellos son capaces e
oiar sus inimi!os y trat$ los e la manera que lo merecen, ellos ecen4 "/ara all$, por la
!racia e 8ios, yo &oy" y "re(an" por ellos' /or que e&er+amos nos )umillar y nos reba%ar
por la representaci#n e caa comparaci#n errNneaH
Satanismo tiene sio ima!inao c#mo sinNnimo e cruela y brutalia' Esto es as+
solamente por qu las personas son mieosas elante e la cara e la &era y la &era es
que lo ser )umano no es totalmente beni!no o too amor' Solo por qu el satanista amite
que es capa( e ambos, amor y oio, l es consierao rencoroso' Al contrario, por qu l es
capa( e ar apertura a su oio atra&s e una cerimNnia eclaraa, l es m$s capa( e amar
la m$s profuni(a especie e amor' /or reconocer y amitir )onestamente a ambos que
sente, amor y oio, no )ay esoren e una emoOPo con otra' Sin ser capa( e experimentar
caa una e estas emoOQes, uste no puee experimentar completamente a otra'
Sexo SATYNIC*
0uc)as contro&ersias tienen sur!io acerca e los puntos e &ista satWnicos el "amor
libre"' Es freqTentemente amitio que la acti&ia sexual es el factor m$s importante e la
reli!i#n satWnica, y que la isposici#n para participar e or!+as sexuales es un pr requisito
para se &ol&er un satanista' Naa por+a estar m$s le%ano e la &era6 8e tra%e, oportunistas
que no tienen menor inters en el Satanismo pero apenas nos aspectos sexuales son
enfaticamente esencora%aos'
El Satanismo no cla&a liberae sexual, pero exclusi&amente el &erarero senso e la
palabra' Amor libre, en el concepto satWnico, si!nifica exactamente esto liberae para caa
un ser sincero la una persona o para fa&orecer sus eseos sexuales con muc)as si uste sente
que es necesario para satisfacer sus necesiaes'
El Satanismo no encora%a la acti&ia e or!+a o romance extramarital para aquellos para
quin eso no &en naturalmente' /ara muc)os, por+a ser muc)o antinatural y la eslealta
causar+a olor a sus compa,eros esco!ios' /ara outros, por+a ser frustrante permanecer
limitao sexualmente solo la una persona' Caa persona ebe esco!er por s+ mesma que
forma e acti&ia sexual me%or se aapta a las sus necesiaes particulares' A autoilusPo
for(ano uste mismo a ser a-ltero o tenieno parceiros sexuales cuano no es casao
solamente para probar a los outros Bo peor a-n, a s+ mismoD que uste es emancipao el
pecao sexual es errao, por el criterio satWnico, bien c#mo e%ar cualquiera necesia
sexual no preenc)ia por causa e los sentimientos enrai(aos e culpa'
0uc)os aqueles que est$n constantemente preocupaos en emostrar su emancipaci#n e
la culpa sexual est$n, en la &era, presos la una escra&iPo sexual mayor el que los que
simplesmente aceptan la acti&ia sexual c#mo una parte natural e la &ia y no )acen alare
e su liberae sexual' /or e%emplo, es un tra%e establecio que a ninfoman+aca Btoa mu%er y
)ero+na e las no&elas infernales que so,an con )ombresD no es sexualmente libre, pero
realmente fr+!ia y perambula e )ombre en )ombre por qu ella es totalmente inibia e
encontrar completa satisfacci#n sexual'
*tro equ+&oco es a iia que la capacia e en!a%ar numa acti&ia sexual !rupal es
inicati&a e liberae sexual' Toos los !rupos e sexo libre contempor$neos tiene una
cosa en com-n el esWnimo elante e el fetic)ismo y la acti&ia es&iaa'
Actualmente, los e%emplos m$s afectaos e acti&ia sexual no fetic)ista pobremente
isfra(aos c#mo "liberae" tiene un formato com-n' Caa un e los participantes e la
or!+a tira la ropa toa, se!uyeno el e%emplo mostrao en la frente por un, y fornica
mecanicamente tambin se!uyeno el e%emplo el l+er' Nin!-n e los participantes
consieran que su forma "emancipaa" e sexo puee ser consieraa c#mo or!ani(ao y
infantil pelos no miembros que fal)am en equiparar uniformiae con liberae'
El satanista concebe que se l es un conoceor sexual By &erareramente libre e la culpa
sexualD no puee ser sofocao pelos enominaos re&olucionarios sexuales m$s el que por
la puic+cia e la sociea baseaa en la culpa' Estos clubes e sexo libre fal)am
completamente en la meta e la liberae sexual' A menos que a liberae sexual pueo ser
expresa c#mo una base particular Bque inclu+ fetic)ismo personal, no )ay absolutamente
nin!una ra(Po para pertenecer la or!ani(aciones e liberae sexual'
El Satanismo %ustifica cualquiera tipo e acti&ia sexual que propriamente satisfa( sus
naturales eseos sea l )eterossexual, )omossexual, bissexual, o mismo assexual, si uste
esco!i#' El satanismo tambin aproba cualquiera fetic)ismo o es&io que fomenta su &ia
sexual, ese que eso no en&ol&a naie que no quierase en&ol&io'
A pre&alRncia e la conucta e es&io o fetic)ista en nuestro sociea traria a iia e una
infantiliae sexual' Iay m$s &ariaciones sexuales el que el ini&+uo sin esclarecimento
puee percibir4 tra&estismo, saismo, masoquismo, urola!nia, exibicionismo, para nombrar
solamente un poco e los m$s preominantes' Caa un tiene al!una forma e fetic)ismo,
pero por qu ellos son inconscientes e la preponerWncia e la acti&ia fetic)ista en
nuestra sociea, ellos senten que ser$n epra&aosse se someter a sus apelos "antinaturais"'
0ismo el assexuao tiene un es&io su assexualiae' Es muc)o m$s anormal tener una falta
e eseo sexual Bexcepto por la enfermea o &el)ice, o otra ra(Po &$lia que caus# la
impotenciaD el que ser sexualmente prom+scuo' 8e cualquiera moo, si un satanista prefiere
sublimaOPo sexual sobre expresi#n sexual manifestaa, l es enteramente libre en su esco!a'
En muc)os casos e sublimaOPo sexual Bo assexualiae, cualquiera tentati&a e se
emancipar sexualmente por+a recaer para el assexual'
Assexuais son in&aria&elmente sublimaos sexuales por el su propio moo o preferencia'
Toa la ener!+a y inters iri!io que por+a normalmente ser empleao en acti&ia sexual
es canali(ao para outros pasatiempos o en sus que)aceres esco!ias' Si una persona
fa&orece outros intereses all+ e la acti&ia sexual, es su erec)o, y naie puee conenarlo
por eso' 8e cualquiera moo, la persona eber+a por el menos reconocer el tra%e e que esto
es una sublimaOPo sexual'
/or causa e la falta e liberae e expresi#n, muc)os eseos sexuales secretos nunca
pro!resaron all+ el est$!io e la fantas+a' Calta e liberaci#n freqTentemente le&a a
compulsPo y, por essa ra(Po, un !rane n-mero e personas ima!inam mtoos &elaos para
ar salia a sus impulsos' Gustamente por qu m$s acti&ia fetic)ista no est$ &isi&elmente
manifestaa, el sexualmente in!Rnuo no eber+a se en!a,ar ima!inano que no existe' /ara
citar e%emplos e tcnicas in!Rnuas usaas4 El )ombre tra&esti perona su fetic)ismo por
usar ropas +ntimas femeninas mientras &a para sus acti&iaes iarias. o la mu%er masoquista
que puee usar una cinta e borrac)a e menor tama,o, entonces ella puee sentir placer
sexual eri&ao e su fetic)ismo esconfort$&el atra&s el +a, sin naie escubrir la
&era' Estas ilustraciones son m$s simples y pre&alentes e%emplos el que outros que
poer+an ser fornecios'
El Satanismo encora%a cualquiera forma e expresi#n sexual que uste puee esear, ese
que eso no ma!oe naie m$s' 5sta eclaraci#n precisa ser esclarecia, para e&itar
interpretaciones errNneas' /or no ma!oar naie, eso no inclu+ a m$!oa sin intenci#n feitas
por aquellos que no poer+an concorar con sus &isQes e sexo, por causa e sus ansieaes
la respeto e la moraliae sexual' Naturalmente, uste eber+a e&itar que ofener outros
que si!nifican muc)o para s+, c#mo ami!os +ntimos y parientes' 8e cualquiera moo, si
uste eterminaamente si esfuer(a para e&itar ofenerlos, y a espeito e los sus esfuer(os
ellos son acientalmente ma!oaos, uste no se puee sentir respons$&el, y
conseqTentemente no eber+a sentir culpa c#mo resultao e sus con&icciones sexuales, o se
sentir ma!oao por causa e estas con&icciones' Si uste est$ en constante mieo e
ofener el puico por su actitu la respeto el sexo, entonces no )ay senso al!-n en tentar
emancipar a s+ mismo e la culpa sexual' 8e cualquiera moo, nin!-n prop#sito ser&e para
ostentar su permissi&iae'
A otra excepci#n a la norma i( respeto a los proceimientos con los masoquistas' El
masoquista obtm placer en sentir olor. e este moo ne!ano al masoquista su placer
atra&s e la olor el ma!oa tanto cu$nto la actual olor f+sica ma!oa el no masoquista' A
)ist#ria e un realmente &erarero s$ico ilustra el punto4 El masoquista i( al s$ico4 "Bata
me"' 7 el impieoso s$ico replica4 "No6" Si una persona querer ser ma!oaa y isfrutar el
paecimento, entonces no )ay ra(Po para no atenerlo'
El termo "s$ico" en el uso popular escribe al!uien que obtm placer e la brutalia
iniscriminaa' Actualmente, en el entanto, el &erarero s$ico es seletista' 5l
cuiaosamente esco!e e su &asta reser&a e &+ctimas apropiaas y sente !rane placer en
ar Uqueles que florecen en la miseria la reali(aci#n e los sus eseos' El s$ico "bien
a%ustao" es epicureano en seleccionar aquellos cu%as ener!+as ser$n me%or exaurias6 Si una
persona es saluable el suficiente para amitir que es masoquista y !usta e se sentir
escla&i(ao y c)icoteao, el &erarero s$ico permanece contento e obsequi$ lo6
Al par e las excepciones preceentes, el satanista no ma!oaria los outros &iolano sus
erec)os sexuales' Si uste tentar imponer sus eseos sexuales a los outros que no an
buenas &enias a las sus arremetias, uste est$ infrin!ieno liberae sexual elas' /or essa
ra(Po, el Satanismo no efene el rapto, molestaOPo infantil, (oofilia y otras formas e
acti&ia sexual que requeren la participaci#n aqueles que est$n sin &olunta o cu%a
inocencia o in!enuia permitir+a ser intimiaos o esencamin)aos para )acer al!o contra
su &olunta'
Si toas las partes en&ol&ias son aultos mauros que eseosamente toman completa
responsabilia pelas sus ataciones y &oluntariamente si en!a!em numa eterminaa forma
e expresi#n sexual i!ualmente se es !eneralmente consieraa tabu entonces no )ay ra(Po
para ellos reprimir sus inclinaciones sexuales'
Si uste est$ atento a toas las implicaOQes, &enta%as y es&anta!ens y est$ cierto que sus
ataciones no )erir$n naie que no esee o mereca ser ma!oao, entonces uste no tiene
ra(Po para suprimir su preferencia sexual'
As+ c#mo os personas no son exactamente a mesma en la esco!a e la ieta o tiene a
mesma capacia en el consumo e la comia, los !ustos y apetitos sexuales &arian e
persona para persona' Nin!una persona o sociea tiene el erec)o e imponer limitaciones
nos parQes o freqTRncia sexual e otra' La conucta sexual e caa un solo puee ser
%u(!aa entro el contexto e caa situaci#n particular' ConseqTentemente, el que una
persona consiera sexualmente correcto y moral puee ser frustrante para otra' El re&erso
tambin es &era iro. una persona puee tener !rane pericia sexual, pero es incorrecto
mermar una otra cu%a capacia sexual no i!uala su propia, y inconsierao por l imponer a
s+ mismo sobre otra persona, i' y, el )ombre que tiene un apetito sexual &ora(, pero que las
necesiaes sexuales e la esposa no i!ualan su' Es in%usto para l esperar que ella
correspona entusiasticamente sus propuestas. pero ella ebe esen&ol&er el mismo !rau e
consieraci#n' En la )ip#tesis e que ella no sinta !rane pasi#n, ella no eber+a tampouco
aceptarlo pasi&amente, pero con placer, aceptarlo sexualmente, o a&isarlo sin reclamaci#n
que l puee esco!er obtener la liberaci#n e su necesia en otro lu!ar incluyeno
pr$cticas auto er#ticas'
La relaci#n ieal es aquella en que las personas est$n en profuno amor con a otra y son
sexualmente compatibles' 8e cualquiera moo, relataciones imperfectas son relati&amente
incomuns' Es importante apontar aqu+ que amor espiritual y amor sexual pueen, pero no
necessariamente, ir e mano en mano' se )a una cierta cantia e compatibilia sexual,
freqTentemente es limitaa. y al!unos, pero no toos, e los eseos sexuales poer$n ser
preenc)ios'
No )ay placer sexual mayor el que aquel eri&ao e la asociaci#n con al!uien que uste
se,ora profunamente, si uste est$ bien compatible sexualmente' Si uste no est$
compatible con el otro sexualmente, mientras, puee ser acentuao que a falta e
compatibilia sexual no inica falta e amor espiritual' 2n puee, y freqTentemente
acontece, existir sin el otro' C#mo &era, freqTentemente un miembro el casal &alle si e
acti&ia sexual externa por qu l se,ora profunamente su compa,ero, y esea e&itar
ma!oar o se imponer sobre su compa,ero' /rofuno amor espiritual es enriquecio por el
amor sexual, y es ciertamente necesario al!-n in!reiente para cualquiera relaci#n
satisfat#ria. pero por causa e las preilecciones sexuales iferentes, la acti&ia sexual
externa o masturbaOPo al!umas &eces pro&eer un suplemento necesitao'
0asturbaOPo, consieraa un tabu sexual por muc)as personas, cre+a un problema e culpa
no facilmente ne!ociaa' 0uc)a nfasis puee ser colocaa en este t#pico, y esto constitu+
un in!reiente extremamente importante e muc)os trabal)os m$!icos bien suceios'
8ese que la biblia Guaico CristP escribi# el pecao e *nan BLen, el )ombre tiene
consierao la seriea y conseqTRncias el "&icio solitario"' A-n que sexolo!istas
moernos ten)am explanao el pecao e *nan c#mo un simples "coitus interruptus, el
estra!o tiene sio )ec)o atra&s e si!los e teolo!+a equi&ocaa'
Al par e los elitos sexuales, masturbaOPo es un e los m$s censuraos e los actos
sexuales' 8urante el -ltimo si!lo, textos innumerables fueron escritos escribieno las
)orribles conseqTRncias e la masturbaOPo' /raticamente toas las enfermeaes f+sicas y
ment$is son atribu+as a los emNnios e la masturbaOPo' La palie( e la piel, respiro lenta,
expresi#n furti&a, t#rax enco&ao, ner&osismo, acne y pria e apetito son apenas
al!umas e las muc)as caracter+sticas supostamente resultantes e la masturbaOPo. colapso
f+sico y mental total fue ase!urao a quin no tom# cuiao con las a&ertencias nos
manuales para %o&enes'
Las escriOQes infernales en ten$is textos ser+an praticamente )il$rias, no fuese por el tra%e
infeli( que ese que sexolo!istas, octores, escritores etc' tiene )ec)o muc)o para remo&er
el esti!ma e la masturbaOPo, las culpas profunamente sentaas inucias por la falta e
senso en aquellos primiti&os compenios sexuales tiene sio parcialmente eliminaa' 2na
!rane porcenta%e e personas, especialmente aquellas encima e <F a,os, no puee aceptar
naturalmente el tra%e e que a masturbaOPo es natural y saluable, mismo que ellos a)ora
acepten en la intelectualmente. y ellos, en retribuici#n, relatan su repu!nancia,
freqTentemente subconsciente, para sus )i%os'
Si fue ima!inao que al!uien se por+a &ol&er insano, apesar e las in-meras a&ertencias,
su pr$ctica auto er#tica persisti#' Ese mito irracional creci# con las noticias sobre a intensa
ifuso e la masturbaOPo entre los enfermos ment$is e los )ospicios' Cue acepto que, ese
que praticamente toos los enfermos ment$isse masturba&am, fue su propia masturbaOPo
que los )ab+a &ol&io locos' Naie nunca par# para consierar que a falta e parceiros
sexuales e sexo opuesto y a libertaOPo e la inibiOPo, que es a caracter+stica e extrema
insaniae, eran las reales ra(Qes para la pr$ctica masturbat#ria el insano'
0uc)as personas prefer+an tener sus parceiros buscaos fuera e la acti&ia sexual el que
reali(ar actos auto er#ticos por causa e sus propios sentimientos e culpa, la repu!naci#n
el compa,ero la respeto e ellos se en&ol&er en masturbaOPo, o el mieo e la propia
repu!naci#n el compa,ero apesar e muc)os casos surpreenentes, un placer e se!una
mano es obtenio atra&s el conocimiento que el parceiro est$ tenieno experiencias
sexuales con terceros contuo esto es raramente amitio'
Si la fomentaci#n es obtenia por la ima!inaci#n e que el parceiro se en&ol&i# con outros,
esto eber+a ser salientao abiertamente para que ambos los parceiros possam !anar con sus
acti&iaes' Toa&+a, si la pro)ibici#n e la masturbaOPo es solamente reser&aa para
sentimientos e culpa e un o ambos, ellos eber+an )acer un esfuer(o para erraicar estas
culpas o utili(ar las' 0uc)as relataciones poer+an ser sal&as e la estrucci#n si las
personas en&ol&ias no sentiesen culpa sobre la reali(aci#n el acto natural e la
masturbaOPo'
A masturbaOPo es consieraa c#mo mal por qu prou( placer eri&ao e la intenci#n e
afa!ar una $rea "pro)ibia" el cuerpo por la su propia mano' Los sentimientos e culpa que
acompa,an muc)os actos sexuales pueen ser sua&i(aos por la contro&ersia reli!iosa
aceptable que sus elicias sexuales son necesarias para proucir la prole a-n que uste
remiraamente obser&e el calenario acerca e los +as se!uros' 2ste no puee, contuo,
calmarse con este funamento mientras se en&ol&e en la pr$ctica masturbat#ria'
Nin!una importancia que ten!a sio contaa sobre a "concepOPo imaculaa" M i!ualmente si
la fe cie!a permite a uste en!ullir ese absuro uste sabe muy bien que se uste querer
proucir un )i%o, precisa tener contacto sexual con una persona e sexo opuesto' Si uste
se sente culpao por cometer el "pecao ori!inal, uste ciertamente sentir$ siempre una
culpa profuni(a por reali(ar un acto sexual exclusi&o para auto!ratificaOPo, sin nin!una
intenci#n e crear c)iquillos'
El satanista comprene plenamente por que reli!iosos eclaran a masturbaOPo ser oentia'
C#mo toos los outros actos naturales que las personas esean )acer, no importa el quPo
se&eramente reprimios' Causar culpa es una importante faceta el malicioso esquema para
obli!ar personas la reparar sus pecaos pa!ano sus +(imos en templos e abstinRncia6
0ismo si una persona no se est$ ebateno sobre la car!a e una culpa reli!iosa inucia Bo
pensa que no est$, el )ombre moerno sente &er!Ten(a se somete a sus eseos
masturbat#rios' 2n )ombre puee sentir robao en su masculiniae si l si satisfa(
autoeroticamente me%or el que se en&ol&ieno en el %ue!o competiti&o e ca(ar mu%er' La
mu%er puee satisfacer a s+ mesma sexualmente pero anseia por e!o !ratificaci#n que &en
con el esporte e la seucci#n' Ni Casano&a ni el &ampiro falsificaose sente bien cuano
sometio a masturbaOPo para !ratificaci#n sexual. ambos preferir+an siempre un parceiro
inaequao' Satanicamente )ablano, mientras, es muy me%or se en&ol&er numa perfecta
fantas+a el que colaborar numa experiencia frustrante con otra persona' Con a masturbaOPo,
uste est$ en el completo controle e la situaci#n'
/ara ilustrar el tra%e incontest$&el que a masturbaOPo es una pr$ctica enteramente normal y
saluable4 es reali(aa por toos los miembros el reino animal' C)iquillos tambin se!uyen
sus eseos instinti&os e masturbaOPo, a menos que ellos ten)am sio reprenios pelos sus
pares ini!naos, que fueron inubita&elmente ral)aos pelos sus pares, y as+ por elante
en la l+nea ascenente'
Es infortunao, pero &erarero, que las culpas sexuales e los pares pasan imuta&elmente
para sus )i%os' En la obli!aci#n e sal&ar sus )i%os el estino sexual malfaao e sus
pares, abuelos, y possi&elmente nuestros, el c#i!o moral eturpao el pasao precisa ser
re&elao por el que l es4 un c#i!o pra!maticamente or!ani(ao e normas que, si
ri!iamente obeecio, nos por+a estruir6 A menos que nos emancipemos e los parQes
sexuales ri+culos e la sociea actual, incluyeno el a enominaa re&oluci#n sexual, las
neuroses causaas por aquellas normas sufocantes persistir$n' A)erir a la nue&a
moraliae, sensible y )uman+stica, el Satanismo puee y farPo e&oluir una sociea en que
nuestros )i%os crecer$n plenos e salu y sin la e&astaora y atra&ancaa moral e nuestra
actual y enfermo sociea'
Ni Toos Los 1A0/IE*S C)upan San!re
Satanismo representa responsabilia para el respons$&el, en &e( e se referir a &ampiros
ps+quicos'
0uc)as personas que caminan sobre la tierra practican la arte requintaa e )acer los outros
se sentir respons$&eis y mismo en eua para con ellos, sin causa' El Satanismo obser&a
esos san!ui%uelas numa &era clara' 1ampiros ps+quicos son ini&+uos que renam e los
outros su ener!+a &ital' Este tipo e persona puee ser encontrao en toas las a&enias e
la sociea' Ellos no esempe,an nin!-n prop#sito -til en nuestras &enias y no tienen
nin!-n es+!nio e amor o ami!os &erareros' Iasta a)ora nos sentimos respons$&eis pelos
&ampiros ps+quicos sin saber el porquR'
Si uste pensa que puee ser la &+ctima e una eterminaa persona, )ay al!umas simples
normas e que lo ayuar$ a tomar una ecisi#n' Iay una persona que uste freqTentemente
recibe o &isita, mismo que realmente no quiera, por qu uste sabe que se sentir$ culpaose
no el fi(erH * uste se escubre freqTentemente )acieno fa&ores para al!uien que nunca
&en aelante y pee, pero su!iereH CreqTentemente el &ampiro ps+quico usar$ la psicolo!+a
re&ersa, icieno4 "#), yo no pueo peir a uste por esto" M y uste, en retorno, insiste en
)acerlo' El &ampiro ps+quico nunca necesita naa e uste' Esto parecer+a muc)o
presunOoso' Ellos simplesmente e%an sus eseos ser conocios e maneras sutis que
impeir$ que ellos sean consieraos pestes' Ellos "nunca pensar+an en imponer" y son
siempre capaces e aceptar su suerte, sin la menor importancia externamente6 Sus pecaos
no son e acci#n, pero e omisi#n' Es el que ellos "no" ecen, no el que ellos queren ecir,
que )ace uste sentir muc)o respons$&el por ellos' Ellos tambin son muc)o astuciosos en
abrir sus pretensiones con uste, por qu ellos saben que uste se resentir+a isto, y tener+a
una ra(Po tan!+&el y le!+tima para conenarlos'
2na !rane parcela essas personas tiene "atributos" especiales que )acen su epenencia
sobre uste m$s posible y muc)o m$s efeti&a' 0uc)os &ampiros ps+quicos son in&$lios Bo
pretenen serD o son "mentalmente y emocionalmente perturbaos"' *utros pueen simular
i!norancia o incompetencia y entonces, sin compasi#n, o m$s freqTentemente, con irritaOPo,
uste )ar$ cosas para ellos'
La manera traicional e banir un emNnio o elemental es reconocerlo por el que l es, y
exorci($ lo' El reconocimiento estes emNnios moernos y sus mtoos es el -nico
ant+oto para su acci#n e&astaora sobre uste'
0uc)as personas aceptan pasi&amente estos ini&+uos &iciosos e fisionomia e &alor
solamente por qu sus maniobras insiiosas nunca fueron apontaas' Ellos solamente
aceptan estas "pobres almas" c#mo sieno menos afortunaas el que ellos, y senten que
precisam ayuarlos el moo que puerem' Es un senso equi&ocao e responsabilia Bo
infunao senso e culpaD que nutre bien los "altru+smos" en arriba e la fiesta estes
par$sitos6
El &ampiro ps+quico conse!uye existir por qu esco!e in!eniosamente personas conscientes,
respons$&eis, c#mo &+ctimas personas con !rane eicaci#n pelas sus "obli!aciones
)abitais"'
En al!unos casos nosotros somos &ampiri(aos por !rupos e personas, as+ c#mo por
ini&+uos' Caa or!ani(aci#n construia por el capital, sea ella una funaci#n e caria,
conse%o comunit$rio, reli!ioso o asociaci#n fraterna etc, cuiaosamente selecciona la
persona que es )abiliosa en )acer los outros se sentir culpaos por el su presiente o
coorinaor' Lo traba%o el presiente nos es intimiar para abrir primero nuestros
cora(ones y espus nuestras carteras, para el frasco e la "buena &olunta" M nunca
mencionano que, en muc)os casos, su tiempo no es ato esinteresaamente, pero que
ellos est$n !anano un rolli(o salario pelos sus "obras nobles"' Ellos son maestros en
manipular la simpat+a y consieraci#n e !ente respons$&el' CreqTentemente &imos peque,as
c)iquillos que son en&iaas aelante pelos auto)onraos Ca!ins para, sin complicaci#n,
extrair onati&os a!raa&elmente'
Iay, es claro, personas que no se senten felices a menos que en, pero muc)os e nosotros
no se coincie en esta cate!or+a' Infortunaamente, nosotros estamos freqTentemente nos
pono en )acer cosas que !enuinamente no sentimos que eber+a ser necesitaas e
nosotros' 2na persona consciente )ac)a que es muy if+cil fallar entre caria &oluntaria y
impuesta' Ella espera )acer el que es cierto y %usto, y acaba perple%o tentano fallar
exactamente quin ella eber+a ayuar y que !rau e ayua eber+a correctamente ser
esperaa e ella'
Caa persona precisa fallar por s+ mesma cual es su obli!aci#n para con sus respecti&os
ami!os, familia y comunia' Antes e ar su tiempo y inero para aquellos e fuera, su
familia inmeiata y su cerrao reonel e ami!os, l precisa fallar el que puee isponer,
sin pri&ar aquellos que son m$s lle!aos a l' Cuano tomar essas cosas en consieraci#n l
precisa estar cierto e incluir a s+ mismo entre aquellos que si!nifican muc)o para s+' 5l
precisa &aluar cuiaosamente a &aliae el solicitu y la personalia y moti&os e caa
persona que le pee al!una cosa'
Es extremamente if+cil para una persona aprener a ecir "no" cuano en toa su &ia l
tiene ic)o "s+"' /ero a menos que l espere tener &enta%a constantemente, ebe aprener a
ecir "no" cuano las circunstancias %ustifiquen )acerlo' Si uste los permit+, los &ampiros
ps+quicos !raualmente si infiltrarPo e su +a la +a )asta que uste perca su pri&aciae y
su sentimiento constante la respeto e ellos es&a(iar$ uste e toa la ambici#n'
2n &ampiro ps+quico siempre seleccionar$ la persona que es relati&amente capa( y satisfec)a
con la &ia una persona que es bien casaa, contento con su traba%o, y !eneralmente bien
a%ustaa con el muno a su &uelta para se nutrir e ella' El tra%e !enu+no e que el &ampiro
ps+quico esco!e, para &itimar, una persona feli( mostra que l est$ carente e toas las cosas
que su &+ctima tiene. l )ar$ cualquiera cosa para traer encrenca y esarmonia entre su
&+ctima y las personas que le son caras'
/or sta ra(Po, sea preca&io e cualquiera un que pareca no tener nin!-n ami!o real y
nin!-n inters aparente por la &ia Bexcepto usteD' 5l naturalmente contar$ a uste que es
muc)o seleti&o en su esco!a e amistaes, o que no !usta que )acer ami!os facilmente por
causa e los altos parQes que l fi%a para sus compa,+as B/ara aquirir y mantener ami!os,
al!uien precisa ser muy complaciente con l al!o e que el &ampiro ps+quico es incapa('D
/ero l si apressar$ a me%orar que uste preenc)e toos los requisitos y es &erareramente
una rele&ante excepci#n entre los )ombres uste es un e los muy pocos mereceores e su
amista'
Con recelo e que uste confuna amor esesperao Bque es una cosa muy e!o+staD con
&ampirismo ps+quico, la &asta iferencia entre las os precisam ser esclarecias' El -nico
camino para saberse uste est$ sieno &ampiri(ao es comparar el que uste ar a la persona
en relaci#n al que ella le ar en can%e'
2ste precisa, al!umas &eces, se aborrecer con las obli!aciones impuestas por el su amor,
por un ami!o +ntimo, o mismo un empleaor' /ero antes que uste los rotule c#mo &ampiros
ps+quicos, precisa pre!untar a s+ mismo4 "El que estoy obtenieno en can%eH" Si su esposo o
amor insiste que uste lo llame freqTentemente, pero uste tambin necesita la consieraci#n
para uste por el su tiempo !astao, precisa entener que sta es una aa y apropiaa
situaci#n' * se es )$bito e un ami!o llamarlo para ayuar en ratos inoportunos, pero uste
i!ualmente epene e l para le ar prioria sus necesiaes inmeiatas, precisa
consierar que es una can%e %usta' Si su empleaor pee para uste )acer un poco m$s el
que le es )abitualmente esperao en su conici#n particular, pero i!nora e&entuales atrasos
o le ar tiempo cuano freqTentemente necesita e l, uste ciertamente no tiene ra(Po para
reclamar y no necesita sentir que l est$ sacano &enta%a e uste'
Si uste est$, contuo, sieno &ampiri(ao si uste es incessantemente llamao o esperao a
conceer fa&ores para al!uien que, cuano uste necesita e un fa&or, siempre acontece que
tener otras "obli!aciones ur!entes"'
0uc)os &ampiros ps+quicos le ar$n cosas materiales por el expreso prop#sito e )acer
uste sentir que est$ en eua con ellos, amarrano el a ellos' La iferencia entre su re!alo,
y el e ellos, es que su pa!o en retorno no precisa &enir en forma material' Ellos esperan que
uste si sinta !racias a ellos, y eber+a permanecer muc)o esapontaos y mismo
resentiosse uste tentase retribu+ los con ob%etos materiales' En esencia, uste ebe "&ener
su alma" para ellos, y ellos constantemente lembrarPo a uste e su obli!aci#n para con
ellos, pero no lembrano uste'
Ser puramente satWnico, la -nica manera e ne!ociar con el &ampiro ps+quico es el "%ue!o
el silencio" y comportar si c#mo si ellos fossem !enuinamente altru+stas y realmente no
esperar naa en retorno' Ense,e los la lecci#n que ellos !raciosamente an a uste,
a!raecieno los sonoramente por toa la atenci#n que le i#, y salieno fuera6 8e este
moo uste salir$ fuera c#mo &enceor' El que puee ellos ecirH 7 cuano uste est$
ine&ita&elmente esperano reparar su "!enerosia Bsta es la peor parte, uste i( "no" M
pero, e nue&o, !raciosamente6 Cuano ellos senten que uste est$ salieno e sus presas
os cosas acontecer$n' /rimero, ellos a!irPo "acosano, esperano que su &ie%o sentimiento
e eber y simpat+a retornar$n, y cuano By siD no acontece, ellos mostrar$n sus colores
&erareras y se &ol&er$n iraos y &en!ati&os'
2na &e( que uste mo&i# los )asta este punto, puee %u!ar el papel e la parte ofenia'
8espus e too, uste no )ar$ naa errao apenas aconteci# e uste tener "obli!aciones
ur!entes" cuano ellos necesitaban e uste, y ese que naa fue esperao en can%e pelos
sus re!alos, no eber+a tener sentimientos pesaos'
Leneralmente, los &ampiros ps+quicos conceben que sus mtoos fueron escubiertos y no
presionan el resultao' 5l no continuar$ a perer su tiempo con uste, pero se mo&er$ para
su pr#xima &+ctima insuspeitaa'
Iay ratos, contuo, cuano el &ampiro ps+quico no libera su presa tan facilmente, y )ar$
too para atormentar uste' Ellos tiene too el tiempo para esto por qu, cuano una &e(
re%eitaos, ellos ne!li!enciarPo too Bo sea, el que poco tieneD para e&otar sus ratos e
&i!ilia en plane%ar la &en!an(a para el que ellos se senten autori(aos' /or sta ra(Po, es
me%or e&itar una relaci#n con este tipo e persona en primero lu!ar' A "aulaci#n" y
epenencia que uste permite, en primero lu!ar, puee ser muy lison%era, y los re!alos
materiales muc)o atracti&os, pero uste e&entualmente acabar$ pa!ano por ellos muc)as
&eces m$s'
No esperice su tiempo con personas que finalmente estruir$n uste, pero se concentre en
aquellos que apreciarPo su responsabilia por ellos, y, el mismo moo, sentir$n
respons$&eis por uste'
7 si uste es un &ampiro ps+quico tome cuiao6 Acautele si el satanista l est$ pronto y
eseoso e en&iar con %-bilo estaca pro&erbial en su cora(#n6
1ia 8ES/2ES e La muerte A TEA15S 8el /EE0ANECI0IENT* 8el EL*
El )ombre es consciente e que l un +a morir$' *tros animales, cuano se aproximan a la
muerte, saben que est$n prestos a morir. pero a-n no es la muerte el que el senso animal
percibe cuano &en su partia e este muno' 7 mismo entonces l no sabe exactamente el
que est$ &inculao a la muerte' Es freqTentemente apontao que animais aceptan la muerte
!raciosamente, sin mieo o resistencia' Esto es un concepto bonito, pero que solamente si
mantm &erarero cuano la muerte para el animal es ine&itable'
Cuano un animal est$ enfermo o )erio l combater$ por su &ia con caa meia e
resistencia que le sea relati&a' Es essa incapacia e &ibraci#n para &i&ir, si el )ombre no
fuese tan altamente en&ol&io, por+a tambin le ar el esp+ritu combati&o que necesita para
se mantener &i&o'
Es un tra%e bien conocio que muc)as personas que muc)as personas moren simplesmente
por qu ellos abanonaron y no se importan m$s' Es compreens+&el si una persona es muc)o
enfermo, con nin!una c)ance aparente e recuperaci#n' /ero freqTentemente este no es el
caso' Iombre se &ol&i# pere(oso' 5l tiene aprenio a tomar el camino f$cil' 0ismo el
suiciio se tiene &ol&io menos repu!nante para muc)as personas el que cualquiera n-mero
e otras enfermeaes' La reli!i#n es totalmente respons$&el por eso'
0uerte, en muc)as reli!iones, es solicitaa c#mo el !rane espertar espiritual al!uien que
es preparao para &ia entera' Este concepto es muc)o apelati&o para quin no tiene tenio
una &ia satisfat#ria. pero para aquellos que tiene experimentao toas las ale!r+as que la
&ia tiene a ofrecer, )ay un !rane )orror &inculao al morir' Esto es c#mo eber+a ser' Es la
lu%uria por la &ia que permite la persona &ital &i&ir espus e la muerte ine&itable e su
conc)a e carne'
A )ist#ria mostra que )ombres que tiene ato sus propias &enias en la perse!uici#n e un
ieal tiene sio eificaos por su mart+rio' Eeli!iosos y l+eres pol+ticos tiene sio muc)o
arilosos en tirar sus proyectos' /or mantener el m$rtir c#mo un e%emplo brillante para sus
se!uiores, ellos eliminan la reacci#n el senso com-n que a autoestruiOPo obstinaa &a
contra toa l#!ica animal' /ara el satanista, el mart+rio y )ero+smo impessoal es para ser
asociao no con inte!ria, pero con estupie(' Esto, es #b&io, no se aplica la situaciones
que en&ol&en la se!uria e su amor' /ero para ar su propia &ia para al!una cosa
impessoal c#mo una cuesti#n pol+tica o reli!iosa es el m$ximo el masoquismo'
1ia es la !rane inul!encia. muerte la !rane abstinRncia. /ara una persona que est$
satisfec)a con su !nero terrena, la &ia es c#mo una fiesta. y naie !usta que e%ar una
buena fiesta' /or la mesma ra(Po, si una persona est$ apro&ec)ano aqu+ en la tierra l no
ar$ prontamente su &ia por la promesa e una p#s &ia e la cual l no conoce naa'
Los creios m+sticos orientais ense,an a los )ombres a si isciplinarem contra cualquiera
eseo consciente por el suceso para que ellos possam se isol&er entro e la "Conciencia
C#smica 2ni&ersal" M cualquiera cosa para e&itar la auto satisfacci#n saluable o or!ullo
)onesto en la reali(aci#n terrena6
Es interesante obser&ar que las $reas en que este tipo e creo florece son aquellos en que
los !an)os materiales no son facilmente obtenios' /or sta ra(Po los creo reli!ioso
preominante precisa ser un que recomena a sus se!uiores a re%eiOPo e cosas materiales y
el acto e e&itar el uso e normas que &inculen una cierta cantia e importancia para
!an)os materiales' En este camino las personas pueen ser pacificaas en la aceptaci#n e su
estino, no importa quPo peque,o l pueo ser'
Satanismo usa muc)as normas' Si no fuese pelos nombres, muc)os pocos e nosotros
entener+an cualquiera cosa e la &ia, muc)o menos &incular cualquiera importancia a ella.
M y importancia implica reconocimiento, que es al!o que al!uien espera, especialmente
cu$nto el m+stico oriental que tenta probar a cualquiera un que l puee meitar por m$s
tiempo o tener m$s pri&aci#n y olor el que su pr#ximo'
Las filosof+as orientais pre!am a issoluOPo el e!o )umano antes que l pueo practicar
pecaos' Es incompreens+&el al satanista concebir un e!o que por+a intencionalmente
esco!er la ne!aci#n e s+ mismo'
En paises en que es usaa una sopa para el empobrecimento complaciente, es compreens+&el
que la filosof+a que ense,a la ne!aci#n el e!o por+a ser&ir a un prop#sito -til por el menos
para aquellos en el poer, para quin por+a ser per%uicial si su pueblo estu&iese
escontente' /ero para cualquiera un que siempre tiene oportunia para !ano material,
esco!er este tipo e pensamiento reli!ioso parece e tra%e tolice6
El m+stico oriental acreita &alientemente en reencarnaOPo' /ara una persona que no tiene
&irtualmente naa en esta &ia, la posibilia que l pueo tener sio un rey en la &ia
pasaa o pueo ser un en la pr#xima &ia es muc)o atracti&a, y apaci!ua muc)o su
necesia por auto respeto' Si no )ay naa que ellos possam tomar or!ullosamente en esta
&ia, se pueen consolar por el pensamiento ")ay siempre &enias futuras"' Nunca ocurri# al
que acreita en la reencarnaOPo que su pare, abuelo, bisa&N etc' ten!a esen&ol&io
"buenos 3armas" por la su aerRncia a las mesmas crenOas y ticas c#mo su pariente actual
entonces por qu l est$ a)ora &i&ieno en pri&aci#n, antes el que c#mo un mara%$H
Acreitar en reencarnaOPo pro&eer un lino muno e fantas+a en que una persona puee
encontrar la a&enia apropiaa e e!o expresi#n, pero al mismo tiempo clama por la
issoluOPo e su e!o' Esto es enfati(ao pelas funciones que las personas esco!ieron en sus
&enias pasaas o futuras'
Crentes en reencarnaOPo ni siempre esco!en un car$cter )onroso' Si la persona es e una
naturale(a altamente respons$&el y conser&aora, l freqTentemente esco!er$ un pillo
coloreao o !an!ster, por lo tanto atra&s isso preenc)er$ su alter e!o' *, una mu%er que
tiene muc)o status social puee esco!er una prostituta o una famosa cortesP para a
caracteri(aOPo e s+ mesma numa &ia pasaa'
Si personas fueron capaces e se i&orciar el esti!ma &inculao al preenc)imento el e!o
personal, ellas no eber+an necesitar que %u!ar los %ue!os e la auto ilusi#n c#mo a crenOa en
reencarnaOPo c#mo si!nificaos que satisfacer su necesia natural e preenc)imento el
e!o'
El satanista acreita en completa !ratificaci#n el e!o' Satanismo, e tra%e, es la -nica
reli!i#n que efene la intensificaci#n y el encora%amento el e!o' Solamente si el propio
e!o e la persona es suficientemente preenc)io, puee l se ar al lu%o e ser amable y
complementar a los outros, sin robar a s+ mismo e su auto respeto' Leneralmente pensamos
e la ostentaci#n e una persona con el e!o enorme. en la realia, su ostentaci#n resulta e
la necesia e satisfacer su e!o empobrecio'
Eeli!iosos tienen mantenio sus se!uiores en la l+nea por la supresi#n e los sus e!os' /or
)acer sus se!uiores se sentir inferiores, la inspiraci#n e re&erRncia a un ios es ase!uraa'
Satanismo encora%a sus miembros la esen&ol&er un e!o bien &aliente por qu eso les ar el
auto respeto necesario para una !nero &ital en la &ia'
Si una persona tiene sio &ital atra&s e la &ia y encontr# el prop#sito e su !nero
terrena, es este e!o que recusar$ la muerte, mismo espus e la expiraOPo e la carne que
lo !uar#' Go&enes c)iquillos son amiraas por su entusiasmo iri!io a la &ia' Esto es
exemplificao pelas peque,as c)iquillos que se recusam a ir para la cama cuano al!o
excitante est$ ocurrieno, y cuano una &e( colocaas en la cama, salir$n e finin)o en las
escaleras para ar una o%eaa atra&s e la cortina y &i!iar' Es sta &italia e c)iquillo que
permitir$ al satanista acec)ar atra&s e la cortina e la escuriPo y muerte y permanecer
amarrao a la tierra'
Auto sacrificio no es encora%ao por la reli!i#n satWnica' ConseqTentemente, a menos que la
muerte &en)a c#mo una inul!encia por causa e circunstancias extremas que )acen el
trmino e la &ia un ali&io bien&enio para una !nero terrena insuport$&el, suiciio es
censurable por la reli!i#n satWnica'
0$rtires reli!iosos tienen tomao sus propias &enias, no por qu la &ia fuese intolerable
para ellos, pero para usar su supremo sacrificio c#mo una )erramienta para promo&er su
crenOa reli!iosa' 8ebimos asumir, entonces, que suiciio, si )ec)o por la causa e la i!lesia,
es peronao y mismo encora%ao a-n que las !uiones a re!ulem c#mo pecao por qu los
m$rtires reli!iosos el pasao tiene siempre sio eificaos'
Es antes mir#n que el -nico rato el suiciio ser consierao pecao pelas otras reli!iones es
cuano l &en c#mo una inul!encia'
CEEIA8*S Eeli!iosos
El mayor e toos los +as santos en la reli!i#n satWnica es la fec)a el propio nacimiento'
Es una contraicci#n irecta a los +as santos e otras reli!iones, que eificam un ios
particular que ten!a sio criao numa forma antropom#rfica e su propia ima!en, por sta
ra(Po mostrano que su e!o no est$ realmente quemao'
El satanista sente4 "/or que no ser realmente )onesto y si uste &a crear un ios a su ima!en,
por que no cre+as este ios c#mo s+ mismoH" Too )ombre es un ios se esco!er se
reconocer c#mo un' Entonces, el satanista celebra su propio ani&ersario c#mo el +a santo
m$s importante el a,o' 8espus e too, uste no est$ m$s feli( por el tra%e e que uste
naci# el que sobre el nacimiento e una persona que nunca encontr#H * el mismo moo,
al par e los feriaos reli!iosos, por que pa!ar tributos m$s altos por el ani&ersario e un
presiente o para una fec)a )ist#rica el que )acer por el +a en que fuimos traios para el
mayor e toos los munosH
Apesar el tra%e e que al!unos e nosotros pueen no tener sio esperaos, o por el menos
no fNssemos particularmente plane%aos, nosotros estamos contentos, mismo si naie m$s
esti&er, por qu nosotros estamos aqu+6 2ste eber+a ar a s+ mismo una pancain)a en el
trasero, comprar a s+ mismo el que querer que quiera, tratao la s+ mismo c#mo un rey Bo
iosD que uste es, y !eneralmente celebrar su ani&ersario con la mayor pompa y cerimNnia
posible'
8espus el propio ani&ersario, las os mayores +as santos son ^alpur!isnac)t y
IalloSeen Bo All IalloS s E&eD'
St' ^alpur!is o ^alpur!a, o ^albur!a, epenieno el rato y e la $rea en que al!uien se
refiere a ella naci# en Sussex en el final el si!lo siete o en el in+cio el octa&o, y fue
eucaa en ^inburn' 8orset, one, espus e tomar el )$bito, permaneci# por &einte y
siete a,os' Ella, entonces, por insistRncia e su t+o, St' Boniface, y su )ermano, St' ^ilibal,
comen(# con al!umas otras reli!iosas a construir casas reli!iosas en la Alemania' Su primero
establecimiento fue en Bisc)ofs)eim, en la iocese e 0ain(, y os a,os espus BA' 8'D ella
se &ol&i# abaesa e la oren beneitina e Ieien)eim, entro e los limites e la iocese
e su )ermano ^ilibal en Eic)stat en Ba&aria, one otro )ermano, ^inebal, tu&o en la
mesma poca sio )ec)o el cabe(a e un monastrio' En el fallecimiento e ^inebal en ?>F
ella lo sucei# en su lu!ar, mantenieno a superintenRncia e ambas las casas )asta su
muerte en := e febrero e ??A' Sus espo%os fueron traspasaos para Eic)stat, one ella
fue enterraa numa !ruta e piera, e one sali# una especie e aceite betuminoso, m$s
tare conocio c#mo Aceite e ^alpur!is, consierao c#mo tenieno eficacia mila!rosa
contra enfermeaes' La !ruta se &ol&i# un lu!ar e pere!rinaci#n y una !rane i!lesia fue
construia sobre el local' Ella es conmemoraa en &arias pocas, pero principalmente en
primero e mayo, su +a tomano el lu!ar e un primiti&o festi&al pa!ano'
Surpeenentemente el bastante, too ese iscurso incoerente fue )allao necesario para
isculpar la continuia el festi&al pa!ano m$s importante el a,o el !rane cl+max el
equin#cio e la prima&era6
La &+spera e mayo tiene sio memori(aa c#mo la noc)e en que toos los emNnios,
espectros, afreets Bpoeroso emNnio parntesises misD y "bans)ees BemNnio femenino
iemD &enir+an para fuera y feste%ar+an or!+as sal&a%es, simboli(ano a fruiOPo el equin#cio
e la prima&era'
IalloSeen All IalloSs E&e o 8+a e Toos los santos ca+ en ;9 e octubre o primero e
no&iembre' *ri!inalmente, All IalloSs E&e fue e los !ranes festi&ales e fue!o e la
Bretan)a en el tiempo e los ru+as' En la Esc#cia fue asociao con el rato en que los
esp+ritues e la muerte, los emNnios, bru%as y feiticeiros eran especialmente acti&os y
propicios' /araoxalmente, All IalloSs E&e fue tambin la noc)e cuano personas %o&enes
reali(aban rituales m$!icos para eterminar sus futuros esposos' La %u&entu e las &illas
conuc+a con muc)a festi&ia y sensualiae la conmemoraci#n, pero las personas m$s
&ie%as tomaban !rane cuiao para sal&a!uarar sus lares e esp+ritues emon+acos, bru%as
y iablos que tin)am excepcional poer en esta noc)e'
Los solst+cios y equin#cios eran tambin celebraos c#mo +as santos, as+ ellos anunciaban
solemnemente los primeros +as e las estaciones' La iferencia entre un solst+cio y un
equin#cio es una semWntica efinieno la relaci#n entre el sol, luna, y las estrellas' El
solst+cio se aplica al &er$n y in&ierno. el equin#cio se refiere al oto,o y prima&era. El
solst+cio e &er$n es en Gunio, y el el in&ierno en iciembre' El equin#cio e oto,o es en
septiembre, y el e la prima&era en mar(o' Ambos los equin#cios y solst+cios &arian un +a o
os e a,o para a,o, epenieno el ciclo lunar en el tiempo, pero normalmente ca+ en :9
o :: e caa mes' Cinco o seis semanas antes esses +as las fabulosas fiestas satWnicas son
celebraas'
La masa Ne!ra
Nin!una simples in&enOPo tiene sio tan asociaa al satanismo cu$nto la masa ne!ra' /ara
ecir que la mayor blasfRmica e toas las cerimNnias reli!iosas es naa m$s el que una
in&enOPo liter$ria es ciertamente una eclaraci#n que necesita esclarecimento pero naa
por+a ser m$s &erarero'
El concepto popular e la masa ne!ra es as+4 un pare epra&ao permanece en pie elante
e un altar consistieno numa mu%er nua, sus piernas numa posiOPo e man!os e $!uila y
&a!ina &alientemente abierta, en caa una elas estenias sNfre!as se amolano una &ela
ne!ra feita e la !rasa e bebRs sin bautismo, y un c$li( conteno a urina e una prostituta
Bo san!reD reposano sobre su barri!a' 2na cru( in&ertia suspensa encima el altar y
)#stias trian!ulares e pan e centeno pesao o nabo manc)ao e ne!ro eran
metoicamente benecios cuano el pare obsequiosamente colocaba los entro y fuera el
altar formao pelos labios !enitais e la ama' Entonces, c#mo nosotros narramos, una
in&ocaci#n e SatP y &arios emNnios fue se!uia por un con%unto e re(as y salmos
cantaos atr$s y intercalaos con obsceniaes''' too reali(ao entro e los limites el
ise,o e un penta!rama protector en el suelo' Si el emNnio aparec+a fue in&aria&elmente
en la forma e un )ombre celoso con la cabe(a cabra ne!ra sobre los )ombros' Entonces
se!u+a un potpourri e fla!elaOPo, e la quema e un libro sa!rao, cunil+n!ua, felaOPo, y
besos !enerais en las nal!as too )ec)o atr$s e reciciones c)ulas e la Biblia Sa!raa y
escupiciones au+&eis sobre la cru(6 Si un beber po+a ser fra!eli(ao urante el ritual,
entonces muy me%or. c#mo toos saben, este es el esporte fa&orito el satanista6
Si esto soa repu!nante, a+ el suceso e las informaciones e la masa ne!ra, en !uarar el
p+o en la i!lesia, es f$cil e entener' Nin!una persona ecente po+a fal)ar al lao e los
inquisiores cuano ellos contaban estas blasfRmias' Los propa!anistas e la i!lesia
)icieron bien su traba%o, informano al p-blico una )ist#ria o otra e las )ere%+as y actos
abominabais e los pa!anos, Cat)ars", "Bo!omils, templ$rios y outros que, por causa e su
filosof+a ual+stica y al!umas l#!icas satWnicas, ti&eram e ser erraicaos'
A )ist#ria e bebRs sin bautismo sieno seqTestraos por satanistas para uso en la masa
fueron no solamente una propa!ana efeti&a &asta, pero tambin supriu una constante fuente
e renta para la i!lesia, en la forma e pa!o e los bautismos' Nin!una mare cristP por+a,
al oir estes iab#licos seqTestraores, e%ar que ar el apropiao bautismo a su )i%o,
rapiamente'
*tra faceta e la naturale(a )umana fue manifestaa en el tra%e e que el escritor o artista
con pensamientos lasci&os po+a exercitar sus preilecciones m$s obscenas en la
representaci#n e las acti&iaes e los )erticos' El censor que examina toa porno!rafia
en la conici#n e saber el que a&ertir a los outros es el equi&alente moerno el cronista
meie&al e las obras obscenas e los satanistas By, es claro, e sus moernos %ornalistas
a&ersariosD' Acreita si que la m$s completa librer+a e porno!rafia en el muno est$
!uaraa en el 1aticano'
El beso en el trasero el emNnio urante la masa ne!ra traicional es facilmente reconocia
c#mo el precursor el termo moerno usao para escribir al!uien que, atra&s el apelo al
otro e!o, !anar$ materialmente e l' Toas las cerimNnias satWnicas fueron reali(aas en
tutela la muc)as metas &erareras y materiales, el oscularum infame Bo beso e la &er!Ten(aD
fue consierao un requisito simb#lico en tutela al suceso material, antes el que al
espiritual'
La suposici#n usual es que a cerimNnia o ritual satWnico es siempre enominao masa ne!ra'
2na masa ne!ra no es a cerimNnia m$!ica practicaa por el Satanismo' El satanista por+a
emplear el uso e una masa ne!ra c#mo una forma e psicorama' All+ isso, una masa
ne!ra no implica necessariamente que los reali(aores son satanistas' 2na masa ne!ra es
esencialmente una paroia e los rituales reli!iosos e la I!lesia Eomana Cat#lica, pero
puee ser libremente aplicaa para satiri(ar cualquiera cerimNnia reli!iosa'
/ara el satanista, la masa ne!ra, en su blasfRmia e los ritos ortooxos, naa m$s es el que
una reunWncia' Los ritos e toas las reli!iones establecias son actualmente paroias e
rituales anti!uos reali(aos pelos aoraores e la tierra y e la matria' En la tentati&a e
assexuar y sacar el aspecto )umano e los creios pa!anos, m$s tare el )ombre e fe
espiritual ocult# los si!nificaos )onestos por etr$s e los rituales atra&s e sua&es
eufemismos a)ora consieraos a "&erarera masa"' 0ismo si el satanista fuese !astar caa
noc)e reali(ano una masa ne!ra, l no estar+a reali(ano una caricatura m$s el que el p+o
paroquiano que inconscientemente asiste su propia "masa ne!ra" M su trapaOa al )onesto y
emocionalmente sonoro ritos e la antiqTiae pa!P'
Cualquiera cerimNnia consieraa masa ne!ra ebe efeti&amente c)ocaa y ultra%aa, por lo
tanto esto parece ser la meia e su suceso' En la Ea 0eia, blasfemar la santa i!lesia
fue terrible' A)ora, e cualquiera moo, la i!lesia no presenta una ima!en inspirano
re&erRncia feita urante a inquisiOPo' La traicional masa ne!ra no es m$s el que un
ultra%ante espect$culo para el pare iletante o rene!ao que una &e( fue' Si el satanista
esea crear un ritual para blasfemar una instituci#n acepta, para el prop#sito e psicorama,
l es cuiaoso en esco!er un que no est$ en &o!a para paroiar' 8e este moo, l est$
&erareramente trillano la &aca sa!raa'
2na masa ne!ra, actualmente, consistir+a e la blasfRmia e t#picos sa!raos c#mo
misticismo oriental, psiquiatr+a, mo&imientos psicolicos, ultraliberalismo etc' /atrimonio
ser+a &itorioso, ro!as y sus !urus ser+an corrompios, militantes aculturais ser+an
eificaos, y la ecaencia e las teolo!+as eclesi$sticas poer+an i!ualmente se aos al
auxilio satWnico'
El m$!ico satWnico tiene sio siempre el catalisaor e la icotomia necesaria para moelar
los creios populares, y en este caso una cerimNnia e la naturale(a e la masa ne!ra puee
ser&ir c#mo un prop#sito m$!ico e alta influencia'
En el a,o e, al!unos interesantes e&entos ocurrieron en la Crancia' Con la muerte e
CranOois 0ansart, el arquitecto el trape(#ie, cu%a !eometr+a se &ol&i# el prototipo e las
casas assombraas, el palacio e 1ersailles estaba sieno construio e acuero con sus
planos' La -ltima e las fascinantes sacerotisas e SatP, Geanne 0arie Bou&ier B0aame
LuyonD estaba para ser ofuscaa por la oportunista astuta y enurecia mu%er e ne!ocios
conocia c#mo Cat)erine 8es)ayes, tambin conocia por La1oisin' En este lu!ar estaba
una embele(aora el pasao que, mientras ribla&a entre abortos y pro&isi#n e los m$s
eficientes &enenos para las amas eseosas e eliminar marios o no&ios inese%aos,
encontr# en las relatos luxuriosos e las "mieses noir" una pro&erbial soluci#n'
Es se!uro ecir que 9>>> fue el a,o e la primera masa ne!ra comercial6 En la re!i#n sur e
St' 8enis, que es llamaa a)ora LaLarenne, una !rane casa muraa fue compraa por
La1oisin y aaptaa con ispensarios, celas, laboratorios y'''' una capilla' Tan lue!o se
&ol&i# e ri!ueur para la reale(a y iletantes inferiores comparecer y participar e cualquiera
tipo e ritual mencionao e maru!aa en la capilla' La trampa or!ani(aa perpetraa
nestas cerimNnias se &ol&i# la marca ineleble en la )ist#ria c#mo a "&erarera masa ne!ra"'
Cuano La1oisin fue presa en 9; e mar(o e Ben la i!lesia e nuestra benecia ama e
buenas noticias, incientalmente en el in!ls4 in t)e C)urc) of *ur Blesse Lay of Loo
Tiin!s, incientally. sta se!una parte fue me%oraa por mi, ap#s el tra&essPo, la muerte ya
ten+a sio lan(aa' Las acti&iaes e!raaas e La1oisin suprimieron la ma%esta el
Satanismo por muc)os a,os &inouros'
La moa el Satanismo para i&ersi#n y %ue!os apareci# en la In!laterra en el meio el
si!lo iecioc)o en la forma e la oren e Sir Crancis 8as)Soo e los "0eman)am
Cranciscans, popularmente conocio c#mo T)e Iell Cire Club' 0ientras iliminou el san!re,
c)ifre y &elas e !rasa e c)iquillo e las masas e los si!los anteriores, Sir Crancis orient#
la conucci#n el rituales repletos e i&ersi#n bien ensucia, y ciertamente lo pro&ei# e un
coloreao y inofensi&o psicorama para muc)os !uias espirituales el per+oo' 2n
interesante peculiaria e Sir Crancis, que prest# un &esti!io e misterio al clima el Iell
Cire Club, fue un !rupo llamao 8illetanti Club, el cual l fue el funaor'
Cue en el si!lo e(eno&e que tra%o esoren al Satanismo, en la fraca tentati&a e ma!os
blancos tentar reali(ar la ma!ia ne!ra' Este fue un per+oo muc)o paraoxal para el
Satanismo, con escritores c#mo Bauelaire y Iuysmans que, apesar e su aparente obsessPo
con el emNnio, ano una buena impresi#n e se!uiores' El emNnio esen&ol&i# su
personalia luciferiana para el p-blico &er, y !raualmente se esen&ol&i# numa especie e
sala e &isitas e caballeros' 5sta fue la poca e los experts en artes ne!ras, c#mo Elip)as
Le&i y incont$&eis miuns en transe que, cuiaosamente elimita&a esp+ritues y emNnios,
tenieno tambin suceso en &incular las mentes e muc)os que se enominaram
parapsic#lo!os )asta )oy'
Tan le%os cu$nto el Satanismo fuese interesante, los si!nos m$s externos e l fueron los
ritos neo pa!anos conucios por 0acLre!or 0at)ers e la Iermetic *rer of t)e Lolen
8aSn y Aleister CroSley en la ulterior *rer of t)e Sil&er Star BA' A' M Ar!entinum AstrumD
y *rer of *riental Templars BEl' T' El, que paranoicamente conen# cualquiera asociaci#n
con Satanismo, apesar e CroSley si auto impuesto la ima!en e la re&elaci#n e la bestia'
Al par e al!umas poes+as c)armosas y conocimiento superficial e anti!uos ob%etos
m$!icos, cuano no escalaba monta,as CroSley !astaba la mayor parte e su tiempo c#mo
un posuo por excelencia y traba%aba extraorinariamente en actos pecaminosos' C#mo su
contempor$neo, Ee&' BHD 0onta!ue Summers, CroSley ob&iamente !ast# una !rane parte
e su &ia con su len!ua firmemente enrolaa en su en%ua!a, pero sus se!uiores, )oy, est$n
e al!-n moo capaces e ler si!nificaos esotricos entro e caa palabra'
/ermanentemente en concurrencia con estas socieaes forma los clubes e sexo usano el
Satanismo c#mo racional que persiste )oy en +a, para los cuales los escritores e per+oicos
populares tiene sio !ratos'
Se parece que la masa ne!ra esen&ol&ia e la in&enOPo liter$ria e la i!lesia, para el
comercio epra&ao e la realia, para un psicorama e iletantes y iconoclastas, para un
%ue!o e sal#n e la m+ia Bten!o an ace in t)e )ole for popula me+a traucci#n mi es
iferente. parntesises misD''' entonces one se encontra la &erarera naturale(a el
Satanismo y quin estaba practicano m$!ica satWnica en aquellos a,os espus e 9>>>H
La respuesta e este eni!ma se asenta en otro' Es !eneralmente la persona consieraa ser
un satanista realmente practicano Satanismo en su &erarero senso, o antes el punto e
&ista tomao pelos )aceores e opini#n e la persuasi#n celestialH Tiene sio
freqTentemente ic)o, a ciertamente es, que toos los libros sobre el emNnio tiene sio
escritos pelos a!entes e 8ios' Es, all+ isso, completamente f$cil entener c#mo una cierta
especie e aoraores el emNnio fue criaa atra&s e las in&entaciones e los te#lo!os'
El &ocablo equi&ocao "e&il" no es necessariamente pr$ctica el &erarero Satanismo' Ni es
l a &+&ia incorporaci#n el elemento el or!ullo irrestrito o ma%esta e s+ que le i# el
muno p#s pa!ano la efinici#n la efinici#n sacerotal e "e&il"' 5l es el proucto por el
cual se elabor# ulterior y m$s propa!ana'
El pseuo satanista tiene siempre iri!io su aparecimento atra&s e la )ist#ria moerna,
con masas ne!ras e &arios !raus e blasfRmia. pero el real satanista no es totalmente f$cil
e ser reconocio c#mo un'
Ser+a una excesi&a simplificaci#n ecir que too )ombre y mu%er lleno e suceso en la tierra
es, sin saber isto, un satanista practicante. pero la see el suceso terreno y la reali(aci#n
e su ob%eti&o son ciertamente el terreno para Saint /eter salir el t-mulo' Si la entraa el
)ombre rico en el cielo parece tan if+cil cu$nto el camelo pasar por el o%o e una a!u%a,
entonces ebimos por el menos asumir que el )ombre m$s poeroso e la tierra sea el mayor
satanista' Esto se aplica la financieros, inustriales, papilla, poetas, itaores, y toas los
&arios )aceores e opini#n y marec)ais e campo e las acti&iaes muniales'
*casionalmente, atra&s e &a(amentos, un estes )ombres o mu%eres eni!m$ticos e la
tierra ser$n encontraos tenieno )ec)o artes ne!ras' Estos, es claro, son traios a la lu(
c#mo )ombres misteriosos e la )ist#ria' Nombres c#mo Easputin, _a)aroff, Ca!liostro,
Eosenber! y sus especies son elos inicios, as+ icieno, el &erarero le!ao e SatP''' un
le!ao que transcene las iferencias ticas, raciais y econNmicas y las ieolo!ias temporales
muy bien' El satanista tiene siempre re!io la tierra''' y siempre lo )ar$, por cualquiera
nombre que l sea llamao'
2na cosa permanece cierta4 los parQes, filosof+a y pr$cticas sentaas nestas planas son
aquellas empleaas pelos )ombres m$s auto reali(aos y poerosos e la tierra' En el
se!reo el pensamiento e caa )ombre o mu%er, a-n moti&ao pelas mentes saias y sin
nieblas, resie el potencial el satanista, c#mo siempre tiene sio' El si!no e los c)ifres
ebe aparecer para muc)os, a)ora, me%or que pocos. y el m$!ico se!uir$ aelante para que
pueo ser reconocio'
El libro 8e BELIAL BTierraD
El maestro 8e la Tierra
El mayor apelo e la m$!ica no est$ en su aplicaci#n, pero e sus menanros esotricos' El
elemento e misterio que tan pesaamente en&ol&e la pr$ctica e las artes ne!ras tiene sio
fa&orecios, eliberaamente o por causa e la i!norancia, por aquellos que freqTentemente
rei&inicam la mayor experiencia c#mo maestros' Si la menor istancia entre os puntos es
la l+nea retena, entonces los ocultistas establecios eber+an ser buenos )aceores e
esoren' Los principios b$sicos e la cerimNnia m$!ica tiene sio rele!aos )ay tanto
tiempo )asta el infinito por frenos e represi#n el misticismo escol$stico, que el tir#n e
ma!o se &ol&e la &+ctima e caa arte incorrecta que l, por s+ mismo, eber+a estar
empleano6 2na analo!+a puee ser mostraa por el estuiante e psicolo!+a aplicaa que,
no obstante saber toas las cuestiones, no puee )acer ami!os'
Cual el bien en el estuio e falsiaes, a menos que caa un acreite en falsiaesH
0uc)os, es claro, acreitam en falsiaes, pero a-n a!em e acuero con a le+ natural' Es
sobre sta premisa que el Satanismo si baseia' Este es un libro elementar un texto b$sico
sobre ma!ia material+stica' Es el satWnico 0cLuffey s Eeaer'
Belial si!nifica "sin un maestro, y simboli(a la &erarera inepenencia, la auto suficiRncia, y
la reali(aci#n personal' Belial representa el elemento tierra, y en l ser$ obtenio m$!ica con
ambos los ps en el suelo real, completa, proceimiento m$!ico no banaliaes m+sticas
estituias e una ra(Po ob%eti&a' No procure en otro lu!ar' Aqu+ est$ la base s#lia6
A TE*EIA 7 La pr$ctica 8e la 0a!ia SATYNICA B8efinici#n y /rop#sitoD
La efinici#n e m$!ica, usaa en este libro es4 "A muanOa en situaciones o e&entos e
acuero con la propia &olunta, que por+a, usano meios normalmente aceitos, no
ocurrir"' Esto se!uramente e%a una !rane $rea para la interpretaci#n personal' Ser+a ic)o
por al!unos, que estas instrucciones y proceimientos naa m$s son el que psicolo!+a
aplicaa o tra%e cient+fico, llamao por terminolo!ia m$!ica )asta que ellos c)e!uem a la
pasa%e el texto que es "baseao en el conocimiento no obtenio cientificamente"' Es por
sta ra(Po que nin!una tentati&a tiene sio feita para limitar la explicaci#n se!uy# una
nomenclatura re!ulamentaa' 0$!ica nunca es totalmente explicable cientificamente, pero
ciencia siempre tiene sio, en un rato o noutro, consierao m$!ica'
No )ay nin!una iferencia entre ma!ia "blanca" y "ne!ra, excepto en la )ipocres+a personal,
%usticia baseaa en la culpa y auto ilusi#n el ma!o "blanco" en relaci#n la s+ mismo' En la
cl$sica traici#n reli!iosa, la ma!ia "blanca" es reali(aa para prop#sitos altru+stas,
bene&olentes y buenos, mientras la ma!ia "ne!ra" es usaa para auto en!ranecimento,
poer personal, y prop#sitos emon+acos' Naie en la tierra promo&i# estuios ocultos,
metaf+sicos, io!ues o otro cualquiera concepto "S)ite li!)t, sin la !ratificaci#n el e!o o
poer personal c#mo ob%eti&o' Gustamente acontece que al!umas personas preferen usar
")air s)irts, y outros &elluo o sea' El que es pla(eroso para un, es afliti&o para otro, y el
mismo se aplica al "bien" y al "mal"' Caa practicante e )ec)icer+a est$ con&encio que l o
ella est$ )acieno la cosa "cierta"'
0$!ica se coincie en os cate!or+as, ritual o ceremonial, y no ritual o manipulati&a' 0a!ia
ritual consiste en la reali(aci#n e una cerimNnia formal, tomano lu!ar, por el menos en
parte, entro e los limites e una $rea colocaa a parte para estos prop#sitos en un rato
espec+fico' La principal funci#n es aislar por otro lao arenalina issipaa y otras ener!+as
emocionalmente inucias, y con&ertirla numa fuer(a in$mica transmiss+&el' Es puramente
un acto emocional, antes que intelectual' Toa y cualquiera acti&ia intelectual ebe tomar
lu!ar antes e la cerimNnia, no urante' Este tipo e m$!ica es al!umas &eces conocia
c#mo "la !rane m$!ica"'
0a!ia no ritual o manipulati&a, al!umas &eces llamaa "ma!ia inferior, consiste e un ari
o trampa obtenia atra&s e &arios artif+cios o situaciones plane%aas, que cuano
utili(aos, pueen crear "muanOa, e acuero con la propia &olunta"' En outros tiempos,
por+a ser enominao fascinaci#n, !lamour" o el "e&il eye"'
0uc)as &+ctimas e los %ul!amentos e las bru%as no eran bru%as' CreqTentemente las
&+ctimas eran mu%eres &ie%as excntricas que se fueron e al!-n moo senis o no se
conformaban con la sociea' *tras fueron mu%eres excepcionalmente atracti&as que &iraram
la cabe(a e los )ombres en el poer, y no fueron respons$&eis pelos sus a&anOos' Las bru%as
reales raramente fueron e%ecutaas, o mismo traias la %u(!amiento, por lo tanto ellas fueron
proficientes en la arte el encantamiento y po+an )ec)i(ar los )ombres y sal&ar sus propias
&enias' 0uc)as e las bru%as &erareras estaban ormieno con los inquisiores' 5sta es la
ra(#n e la palabra "!lamour"' El si!nificao anti!uo para "!lamour" fue )ec)icer+a' La
calia m$s importante para la bru%a moerna es su ma,a e ser llamati&o o utili(ar
"!lamour"' La palabra "fascinaci#n" tiene una ra(#n oculta similar' Cascinaci#n fue el termo
aplicao para el o%o el emNnio' 0antener la atenci#n fi%a e la persona, en otras palabras,
fascinar, fue su malici#n con el o%o el emNnio' /or essa ra(Po, si una mu%er ten+a la ma,a
para fascinar el )ombre, fue consieraa c#mo una bru%a'
Aprener a utili(ar efeti&amente el comano el *LIAE es efeti&amente una parte inte!ral
el entrenamiento e la bru%a o feiticeiro' /ara manipular una persona, uste ebe primero
ser capa( e atraer y arrestar su atenci#n'
Los tres mtoos pelos cuales el comano el ol)ar puee ser talentoso es la utili(aci#n el
sexo, sentimiento o amiraci#n, o cualquiera combinaci#n e ellos' 2na bru%a ebe,
)onestamente, fallar en cual cate!or+a ella m$s naturalmente se coincie' La primera
cate!or+a, a el sexo, es e&iente Bno requer prueba o explicaci#n parntesises misD' Si una
mu%er es atracti&a o sexualmente encantaora, eber+a )acer too e su poer para &ol&er a
s+ mesma el m$s seutora posible, e ese moo usano sexo c#mo su )erramienta m$s
poerosa' 2na &e( que ella obte&e la atenci#n el )ombre, por el uso e su apelo sexual, es
libre para manipularlo se!-n su eseo' La se!una cate!or+a es el sentimiento' Normalmente
mu%eres iosas se coincien en esta cate!or+a' /or+a incluir la mo(a insi!nificante Bcoo3ie
lay no se s la traucci#n permaneci# buena. parntesises misD que tipifica la bru%a, que
puee &i&ir numa peque,a cabana y ser consieraa pelas personas c#mo sieno bastante
excntrica' C)iquillos son normalmente encantaas por la fantas+a que este tipo e bru%a
pro&eer y aultos %o&enes nos procuran por sus conse%os consieraos sabios' Atra&s e su
inocencia, c)iquillos pueen reconocer su poer m$!ico' /or se aaptar a la ima!en e la
ulce, peque,a y &ie%a se,ora pr#xima a la puerta, ella puee utili(ar la arte el en!oo para
cumprir sus ob%eti&os' La tercera cate!or+a es el tema mara&illoso' 5sta cate!or+a se
aplicar+a a la mu%er que es extra,a o apa&orante Binspira respeto, temor y re&erRncia
parntesises misD en su apariencia' /or )acer su extra,a apariencia traba%ar para ella, puee
manipular las personas simplesmente por qu ellas son temerosas e las conseqTRncias e no
)acer el que ella pee'
0uc)as mu%eres se coincien en m$s el que una e estas cate!or+as' /or e%emplo, la %o&en
mo(a que tiene una apariencia e inexperiRncia y inocencia, pero al mismo tiempo es muc)o
sexy, combina sexo y sentimiento' * la )embra fatal que combina lo apelo sexual con
siniestra apariencia ptrea Bo&erstone no se s trauc+ correcto. parntesises mis, usa sexo y
mara&illa' 8espus e &aluar sus caliaes, caa bru%a ebe fallar en que cate!or+as o
combinaciones e cate!or+as ella se coincie, y entonces utili(ar las e la forma apropiaa'
/ara ser un feiticeiro e suceso, el )ombre ebe similarmente se coinciir en la cate!or+a
apropiaa' El )ombre ele!ante o sexualmente apelati&o por+a, naturalmente, se coinciir en
la primera cate!or+a sexo' La se!una, o cate!or+a sentimental se aplicar+a al )ombre m$s
&ie%o, que tiene, tal&e(, una apariencia e elfo o ma!o e la floresta' El ulce abuelo
BfreqTentemente un ioso sucio6D por+a tambin estar en la cate!or+a el sentimiento' El
tercero tipo ser+a el que presenta una siniestra o iab#lica apariencia' Caa un estes
)ombres poer+an aplicar su particular calia e comano el ol)ar, en muc)os el mismo
moo que las mu%eres pre&iamente escritas'
Ima!en &isual utili(aa para reacci#n emocional es ciertamente el m$s importante
estrata!ema incorporao en la pr$ctica e la ma!ia inferior' Cualquiera un que es tolo el
suficiente para ecir "ol)ar no si!nifica un acontecimiento" est$ e tra%e iluio' Buenos
ol)ares no son necesarios, pero "ol)ares" ciertamente son necesarios6
*or es un otro importante factor manipulati&o en la ma!ia inferior' Lembre si, animais
temen y esconfian e cualquiera un o cualquiera cosa que no sintam lo olo' 7 mismo
cuano possamos, c#mo animais )umanos, conenar muc)os %ul!amentos baseaos en este
senso consciente, a-n estamos moti&aos por el nuestro senso e olo tan se!uramente
cu$nto los outros animais' Si uste es un )ombre, y esea encantar una mu%er, permita que
las secretaciones naturales e su cuerpo penetren inmeiatamente la atm#sfera en &uelta e
uste y traba%e en un contraste animal+stico con el &estuario e la polie( social que uste
usa sobre su cuerpo' Si uste, c#mo una mu%er, esea )ec)i(ar un )ombre, no tema que
uste pueo ofener simplesmente por qu los aceites y fra!rWncias e su carne no ten)am
sio limpios, o que el lu!ar entre sus muslos no est seco y $rio' Estos oores naturales son
los estimulantes sexuales que la naturale(a, en su m$!ica sabiur+a, tiene fornecio'
Los estimulantes el sentimiento son aquellos oores que atraer$n memorias a!raables y
nostal!ia' El encantamiento e un )ombre, atra&s e su est#ma!o, es primero establecio
por el olo el co(imento6 2n tipo e "sentimiento" e bru%a encontrar$ nisto un e los
c)armes m$s -tiles e toos' No es tan %ocoso &i&ir sobre la tcnica el )ombre que ese#
fascinar una %o&en ama que ten!a sio expulsa e casa por el su %-bilo infantil, que
aconteci# ser una &illa e pesca' Conocieno los caminos e la m$!ica inferior, l
cuiaosamente !uarar$ al!unos peces nos bolsos e la pantal#n, y cosec)ar$ las
recompensas que el !rane afecto pueo freqTentemente traer'
Los tres Tipos 8e Eitual SATNIC*
Iay tres tipos e cerimNnia incorporaa en la pr$ctica e la ma!ia satWnica' Caa un estes
correspone la una emoOPo )umana b$sica' El primero estes nosotros poemos llamar e
ritual el sexo'
2n ritual el sexo es el que comumente se conoce c)arme e amor o fascinaci#n' El
prop#sito en reali(ar as+ un ritual es crear eseo por parte e la persona que uste esea, o
citar un parceiro sexual para satisfacci#n e los sus eseos' Si uste no tiene una persona
espec+fica o un tipo e persona en mente suficiente &aliente para causar irectamente el
sentimiento sexual culminano en or!asmo, uste no tenr$ suceso en la reali(aci#n e un
traba%o bien suceio' A ra(Po para esto es que mismo si el ritual fue bien suceio, por
acciente, que bien traria si uste no pNe lle&ar &enta%a e su oportunia e&entual por
causa e la falta e fomentaci#n o eseoH Es f$cil confunir encantamiento para sus moti&os
ulteriores, con lan(amiento e ma!ia para satisfacer sus eseos sexuales'
Encantamiento para auto en!ranecimento, cuano acompa,ao por la cerimonia m$!ica,
reca+ en la cate!or+a el ritual e la compasi#n o e la estrucci#n, o possi&elmente en
ambos' Si uste querer o necesita al!o tan terri&elmente que uste est$ triste o sente muc)a
an!ustia sin l, y puee obtenerlo atra&s el uso e "!lamour" o encantamiento, sin causar
olor a otra parte, entonces esto eber+a incorporar un ritual e compasi#n para incrementar
su poer' Si uste esea encantar o tomar una merecia &+ctima para sus propios prop#sitos,
uste eber+a emplear un ritual e estrucci#n' Estas f#rmulas son para ser bien se!uias,
por lo tanto aplicar el tipo errao e ritual en tutela a un resultao querio puee traer
problemas e naturale(a complicaa'
2n bueno e%emplo isto es a !arota que se encontra aborrecia por un preteniente
inexorable' Si ella tiene )ec)o poco para encora%$ lo, entonces eber+a reconocerlo por el
&ampiro ps+quico que es, y e%arlo %u!ar su papel masoquista' Si, contuo, ella tiene
encantao l fri&olamente, anole cualquiera encora%amento y entonces se encontra c#mo
un compa,ero ob%eto e eseo sexual, muc)o para su temor, ella no tiene naie para
responsabili(ar, a no ser s+ mesma' As+, e%ercicios son solamente auxiliaores el e!o,
nutrios e una outrina e ne!aci#n el e!o que )ace estos peque,os encantamentos
necesarios' A satanista tiene suficiente &i!or e e!o para usar encantamentos para su propia
!ratificaci#n sexual, o para obtener poer o suceso e una espec+fica naturale(a'
El se!uno tipo e ritual es e la naturale(a compass+&el' El ritual e la compasi#n, o
sentimiento, es reali(ao con el prop#sito e ayuar outros, o a s+ mismo' Salu, felicia
omstica, acti&iaes empresariais, suceso material y pericia acaRmica son al!umas e las
situaciones en&ol&ias por el ritual e la compasi#n' Se por+a ic)o que este tipo e
cerimNnia por+a recaer en el reino e la caria !enu+na, tenieno en mente que "caria
comien(a en casa"'
La tercera fuer(a e moti&aOPo es a e la estrucci#n' 5sta es una cerimNnia usaa por la
rai&a, aborrecimiento, esprecio, esn, o solamente oio manifiesto' Es conocio c#mo
)ec)i(o, malici#n o a!ente estructor'
2na e las mayores mentiras sobre la pr$ctica el ritual m$!ico es la noci#n que al!uien
ebe acreitar nos poieres e ma!ia antes que al!uien pueo ser )erio o estruio por
ellos' Naa por+a estar m$s le%ano e la &era, por lo tanto las &+ctimas m$s recepti&as e
las maliciones siempre tiene sio los !ranes (ombaores' A ra(Po es espantosamente
simples' El in+!ena inci&ili(ao es el primero a correr para su pa% m$s pr#ximo o "s)aman"
cuano sente que una malici#n ten!a sio colocaa sobre l por un inimi!o' La amena(a y
presencia el mal est$ con l conscientemente, y acreita que lo poer e la malici#n es tan
&aliente que l tomar$ cualquiera precauci#n contra ella' 8e este moo, atra&s e la
aplicaci#n e la m$!ica simpati(ante, l frustrar$ cualquiera amena(a que puee &enir e su
camino' Este )ombre est$ &i!iano su paso, y no le ano quaisquer c)ances'
/or otro lao, el )ombre "iluminao, que no ar espacio a nin!una "superstiOPo, rele!a su
mieo instinti&o e la malici#n para el inconsciente, e este moo nutrieno el entro e
una fuer(a fenomenal estruti&a que se multiplicar$ con caa esic)a bien suceio' Es
claro, too instante en que un nue&o re&s ocurre, el no creente automaticamente conenar$
cualquiera conexPo con la malici#n, especialmente para s+ mismo' 5sta conenaci#n
consciente y enf$tica el potencial e la malici#n es el in!reiente perfecto que crear$ su
suceso, atra&s e la monta%e e situaciones propensas al acciente' En muc)os e%emplos, la
&+ctima conenar$ cualquiera si!nificao m$!ico a su estino, mismo e su lec)o e muerte
apesar el m$!ico estar perfectamente satisfec)o, tan lue!o los resultaos eseaos ocurran'
/recisa ser lembrao que "no se importa al!uien panilla cualquiera importancia a su
traba%o, por lo tanto los resultaos e l est$n e acuero con su &olunta"' El superl#!ico
siempre explicar$ a conexPo con un ritual m$!ico c#mo el resultao final e la coinciencia'
Sea la m$!ica reali(aa por prop#sito construti&o o estruti&o, el suceso e la operaci#n es
epeniente el !rau e recepti&iae e la persona que &a recibir la benici#n o malici#n,
en la circunstancia que pueo ser' En el caso e un ritual e sexo o compasi#n, ayua si el
frasco tiene fe o acreita en m$!ica, pero la &+ctima e una pra!a o malici#n es muc)o m$s
propenso a la estrucci#n si l No ACEE8ITA nisto6 Tan lue!o el )ombre escubra el
si!nificao el mieo, l necesitar$ e los caminos y meios para se efener contra sus
mieos' Naie conoce too, y ese que )aya proi!ios, )aber$ siempre una aprensi#n el
esconocio, one )aber$ potencialmente for(as peli!rosas' Es este mieo natural el
esconocio la primera causa Bcousin tenr traucio erraoH /arntesises misD para la
fascinaci#n en tutela al esconocio, que impele el )ombre e l#!ica en tutela la &arias
explicaciones' *b&iamente, el )ombre e ciencia es moti&ao a la escubierta por el su real
senso e mara&illa' 7 a-n m$s, c#mo ic)o que este )ombre que se enomina l#!ico es
freqTentemente el -ltimo a reconocer la esencia el ritual m$!ico'
Si la fe y el fer&or reli!iosos pueen )acer aparecer lla!as )emorr$!icas por el cuerpo en
aproximaci#n pelas lla!as supostamente infli!ias Cristo, es enominao esti!ma' Estas
lla!as aparecen c#mo resultao e la compasi#n iri!ia para extremo emocionalmente
&iolento' /or que, entonces, eber+a )aber cualquiera ua sobre los extremos estruti&os e
mieo y terror' Los as+ llamaos "emNnios" tiene lo poer e estruir la carne por meio e
la laceraOPo, teoricamente, as+ c#mo una manc)eia e cla&os, bastante enferru%aa, puee
crear el xtasis el lloramiento el san!re numa persona con&encia que est$ crucificaa
sobre la cru( el Cal&ario'
/or sta ra(Po, nunca tente con&encer el ctico que uste esea ro!ar una pra!a' /ermita el
(ombar' Esclarecerlo por+a mermar sus c)ances e suceso' *uOa con bonaosa confian(a
c#mo l riiculari(a su m$!ica, sabieno que sus +as estar$n llenos e isturbio too el
tiempo' Si l es espreciable el suficiente, por la !racia e SatP, l precisa mismo morir
(ombano6
2na /alabra 8e A&ertencia6
/ara Aquellos Jue 8esear /racticar Estas Artes
Concernente la sexo o Lu%uria4
Tome plena &enta%a e la fascinaci#n o c)arme en este traba%o. si uste for un )ombre,
sumer!a su miembro ereto entro e ella con lasci&o eleite. si uste for una mu%er, abra
&astamente sus quaris en lasci&a anticipaci#n'
Concernente la compasi#n4
Est fallao que uste no tenr$ nin!-n arrepentimiento en el ispRnio e ayua que ten!a
ato a los outros, beniciones recin escubiertas colocar+an un obst$culo en su camino' Sea
!rato pelas cosas que le &ierem atra&s el uso e la m$!ica'
Concernente la estrucci#n4
Est cierto e que No tenr$ preocupaci#n si su &+ctima &i&e o more, antes e lan(ar su
malici#n, y tenieno causao su estrucci#n, i&irta si, antes que sinta remorso'
Cuie Bien 8e estas Normas * En
CA8A Caso 2ste 1er$ el re&erso
8e los Sus 8eseos Jue Ierir$n, Antes 8el Jue Ayuar, 2ste6
El ritual * C$mara 8e la 8e la 8ESC*0/EESS\* Intelectual
2na cerimNnia m$!ica puee ser reali(aa por s+ mismo o en un !rupo, pero las &enta%as e
caa un eber+an ser aclaraas'
2n !rupo es ciertamente muc)o m$s e refuer(o e fe, y una instilaOPo e poer, el que
una cerimNnia pri&aa' El a!rupamiento e personas que est$n eicaas la una filosof+a
com-n est$ li!ao a ase!urar la reno&aci#n e la confian(a en el poer e la m$!ica' La
pompa e la reli!i#n es el que a tiene sustentao' Cuano la reli!i#n consistentemente se
&ol&e una situaci#n solitaria ella atin!e el reino e la auto ne!aci#n que corre concomitante
con el comportamento antisocial'
Es por sta ra(Po que el satanista eber+a tentar procurar outros con quin si en!a%ar nestas
cerimNnias'
En el caso e un ritual e malici#n o estrucci#n, al!umas &eces ayua el m$!ico si sus
eseos son intensificaos por outros miembros el !rupo' No )ay naa en este tipo e
cerimNnia que por+a causar embara(o por parte aqueles que conucen un ritual e este
tipo, ese que rai&a y simb#lica estrucci#n e la &+ctima pretenia son los principales
in!reientes'
/or otro lao, un ritual e compasi#n, con su es&er!on(aa &erteOPo e l$!rimas, o el ritual
el sexo, con su masturbaOPo y calia or!$stica, por+a pro&a&elmente tener m$s suceso se
reali(aa pri&ati&amente'
No )ay lu!ar para constran!imento en la c$mara el ritual, a menos que el propio
constran!imento sea una parte inte!rante el papel la ser %u!ao, y pueo ser usao con
!rane &enta%a i' y'4 la &er!Ten(a sentia por una mu%er pruente ser&ieno c#mo un altar,
que, atra&s e su embara(o, sente fomentaci#n sexual'
0ismo en un ritual totalmente personali(ao, contuo, las in&ocaciones preliminares
paroni(aas y los estrata!emas eber+an ser empleaos antes que las fantas+as +ntimas y las
ramati(aOQes ocurran' A parte formal el ritual puee ser reali(aa en el mismo cuarto o
c$mara que lo traba%o personali(ao o, a cerimNnia formas en un lu!ar, la personal en otra'
El in+cio y el prop#sito el ritual precisa ser conucio entro e los limites e la c$mara el
ritual conteno los ob%etos simb#licos Baltar, c$li( etc'D'
Cormali(ar el in+cio y el prop#sito e los actos ceremoniales c#mo o!maticos, s+mbolos
antiintelectuais, tiene el prop#sito e issociar las acti&iaes y con%unto e iias el
muno externo el e la c$mara el ritual, one la absoluta &olunta ebe ser empleaa'
5sta faceta e la cerimNnia es muy importante para el intelectual, por lo tanto principalmente
l requer a "c$mara e la escompressPo" efetuao por esquinas, campanas &elas y otras
pompas, antes que pueo colocar sus eseos puros y tenaces a traba%ar para s+, en la
proyecci#n y utili(aci#n e su ima!en'
A "c$mara e escompressPo intelectual" el templo satWnico puee ser consieraa una
escuela e entrenamiento para i!norancia tempor$ria, bien c#mo toos los ser&icios
reli!iosos6 La iferencia es que el satanista sabe que l est$ practicano una forma e
i!norancia plane%aa e manera la expanir su &olunta, consierano que los outros
reli!iosos no o se sabe, l practica e esta forma e auto ilusi#n que impee as+ el
reconocimiento' Su e!o ya est$ tan flo%o por causa e su inculcaci#n reli!iosa para lo permit+
amitir una cosa c#mo i!norancia auto impuesta6
Los INLEE8IENTES 2saos En la Eeali(aci#n 8el Eitual SATYNIC*
A' 8eseo
El primero in!reiente en la reali(aci#n el ritual es el eseo, tambin conocio c#mo
moti&aOPo, tentaci#n o persuasi#n emocional' Si uste no esea &erareramente cualquiera
resultao final, no si a&enture en la reali(aci#n e un traba%o'
No )ay una eterminaa cosa c#mo "experiencia e traba%o, y el -nico meio que un m$!ico
puee reali(ar "m$!icas" c#mo mo&er ob%etos inanimaos, ser+a tener una necesia
emocional muy &aliente para as+ )acerlo' Es &era que se el m$!ico esea !anar poer
irectamente impresionano los outros con sus feitos m$!icos, l precisa proucir prueba
tan!+&el e su ma,a' El concepto satWnico e m$!ica, mientras, fallo en obtener !ratificaci#n
en la &erificaci#n e la pericia m$!ica'
El satanista reali(a su ritual para ase!urar el resultao e los sus eseos, y no eber+a !astar
su tiempo ni la ener!+a el eseo en al!una cosa tan inconclusi&a c#mo roar un l$pi( fuera
e la mesa etc, atra&s e la aplicaci#n e la m$!ica' La cantia e ener!+a necesitaa para
le&itar una c)+cara e t B!enuinamenteD por+a ser e suficiente ener!+a para colocar una
iia en un !rupo e l+eres sobre la tierra, moti&ano los en concorar con su eseo' El
satanista sabe que mismo si uste tu&o suceso en la le&itaOPo el copa e t e la mesa,
eber+a ser asumio que un ari Btric3ery parntesises misD fue usao e cualquiera moo'
8e este moo, si el satanista esea fluctuar ob%etos en el aire, l usa cueras, espe%os o
outros artif+cios, y sal&a su ener!+a por la auto importancia' Toos los aos miuns y
m+sticos "S)ite li!)t" practican pura y aplicaa m$!ica teatral, con sus sus o%os &enaos y
sobres lacraos, y cualquiera m$!ico teatral competente, carni&al Sor3er, o i&ersi#n e
tiena maONnica pueen uplicar el mismo efecto, apesar e perer, tal&e(, la piera
funamental e la reli!iosiae espiritual'
2na c)iquillo peque,a aprene que se ella esea al!o suficientemente &aliente, &enir$ e
&era' Esto es importante' Juerer si!nifica eseo, mientras re(a es acompa,aa e
aprensi#n' La !ui#n tiene transformao eseo en lu%uria, a&aricia y !anancia' Sea c#mo una
c)iquillo, y no reprima el eseo, la prop#sito e que uste no perca contacto con el primero
in!reiente en la reali(aci#n e la m$!ica' Ca+a en tentaci#n, y se a!arre naquilo que lo tenta
siempre que precisar'
B' Tiempo
En caa situaci#n bien suceia, un e los in!reientes m$s importantes es el tiempo
apropiao' En la reali(aci#n e un ritual m$!ico, el tiempo puee si!nificar suceso o fracaso
en la mesma mayor extensi#n' El me%or rato para lan(ar su fascinaci#n o c)arme, malici#n
o pra!a, es cuano su al&o est$ e su estao m$s recepti&o' Eecepti&iae para el eseo el
m$!ico es ase!uraa cuano el frasco est$ tan pass+&el cu$nto posible' No importa quanta
fuer(a e &olunta l ten!a, l es naturalmente pasi&o mientras est$ aormecio. portanto, el
me%or rato para lan(ar su ener!+a m$!ica en tutela a su al&o es cuano l o ella orme'
Iay ciertos per+oos el ciclo el sue,o que son optimi(es el que outros para a
suscetibiliae e influencias externas' Cuano una persona est$ normalmente fati!aa e
sus afa(eres iarios, ella tenr$ sue,o e piera Bsleep li3e a lo! ormir$ )ec)o una tora.
traucci#n aaptaa y parntesises misD )asta que su mente y cuerpo este%am escansaos'
El per+oo e sue,o profuno usualmente se establece entre cuatro y seis )oras, espus
isto el per+oo e ensue,o ocurre en os o tres )oras o )asta acorar' Es urante el per+oo
e ensue,o que la mente est$ m$s recepti&a a la influencia externa o inconsciente'
1amos asumir que el m$!ico esea lan(ar un fasc+nio numa persona que se reco!e
normalmente a las :;) y acora a las ?)' El rato m$s aequao para reali(ar el ritual eber+a
ser por &uelta e las =), o os )oras antes el frasco acorar'
Es para ser enfati(ao que el m$!ico precisa estar e su $pice e eficiencia, por lo tanto l
representa la fuer(a e emissPo cuano reali(a el ritual' Traicionalmente )ablano, bru%as y
feiticeiros son personas e la noc)e, y as+ enten+&eis' Jue me%or )orario para reali(arlo,
para lan(ar pensamientos en tutela e aormecios sin sospec)a6 Si las personas fossem
cNnscias e los pensamientos inyectaos en su mente mientras ormen6 El estao e
ensue,o es el cuna e muc)o el futuro' Lranes pensamientos son claros al acorar y la
mente los retRm, e forma consciente, puee proucir muc)o' /ero quin es !uiao por
pensamientos esconocios es lle&ao la situaciones que m$s tare ser$n interpretaas c#mo
"estino", "&olunta e 8ios" o acciente'
Iay outros ratos en el +a e caa persona que las &ol&e recepti&as al eseo el feiticeiro'
Aquellos ratos e e&aneio iario o e estao enfaon)o, o cuano el rato se &ol&e
cansati&o, son per+oos frtiles e su!estionabiliae'
Si una mu%er es el al&o e su fasc+nio, no se ol&ie e la importancia el ciclo menstrual' Si
el )ombre no estu&iese tan insensibili(ao por el su esen&ol&imento e&oluti&o sofocante, l
saber+a, c#mo los animais saben, cuano una )embra estu&iese m$s inclinaa sexualmente' El
nari( el )ombre, a-n que no manc)ao por #pios baratos, no est$ normalmente equipao
para eterminar caa inicaci#n e olo er#tico' 0ismo si l fuese tan prenao con estos
poieres olfati&os, el ob%eto e su b-squea m$s pro&a&elmente lan(arlo iba fuera e su olo,
atra&s el uso e osises maci(as e perfume para cubrir y reprimir el efl-&io "ofensi&o, o
eliminar a etecOPo completamente, por la acci#n astrin!ente e esoorantes poerosos'
Apesar estes factores esencora%aores, el )ombre es a-n moti&ao a esear o ser
rec)a(ao, se!-n pueo ser el caso, por el su reconocimiento inconsciente e la qu+mica el
cuerpo e la mu%er' Esto es otao en la forma el sentio e la su!estPo, que es olfati&o en
su naturale(a' /ara retroceer, en el que por+a eqTi&aler a un retorno a los animais,
parecer+a ser el me%or e%ercicio para la aplicaci#n consciente estes poieres, pero para el
melinroso tener+a el sabor e licantropia' Iay, mientras, un camino m$s f$cil, y que es
simplificaamente acertar las atas y freqTRncia el ciclo menstrual e la mu%er que es su
al&o' Es inmeiatamente antes y espus e ese per+oo que la meia e las mu%eres es m$s
accesible sexualmente' 8e este moo, el m$!ico encontrar$ el per+oo e sue,o urante
estos ratos m$s efet+&el para instilar pensamientos o moti&aOQes e naturale(a sexual'
Bru%as y feiticeiras tienen muc)o m$s cantia e tiempo para lan(ar su fasc+nio en tutela al
)ombre e su esco!a' /or la ra(Po e que el )ombre es m$s consistente en sus a&anOos
sexuales el que la mu%er Baunque )aya muc)as mu%eres con i!ual o a-n mayor lu%uria, el
rato iario no es tan importante' Cualquiera )ombre que no est exaurio e su ener!+a
sexual es un pato sentao Bsittin! uc3 parntesises misD para a feiticeira )$bil' La poca el
a,o que se!ue el equin#cio e in&ierno es la m$s frtil e &i!or sexual en el )ombre, y l si
comportar$ e acuero. pero a feiticeira, por otro lao, precisa traba%ar su m$!ica m$s
&aliente, para e&itar que sus o%os si percam'
/or+a el mieoso pre!untar "No )ay efesa contra sta bru%er+aH" Esto puee ser
responio as+ S+, )ay protecci#n' 2ste nunca ebe ormir, tener e&aneios e +a, nunca
estar sin un pensamiento &ital, y nunca tener una mente abierta"' Entonces uste estar$
a)i%ao e las for(as e la m$!ica'
C' Ima!en
El (a!al que tiene !rane cuiao en esculpir, numa $rbol, un cora(#n conteno las iniciais
e l y e su amor. el peque,o que se senta esen)ano su concepOPo e un relu(ente auto.
a !arota el!aa que balan(a una mu,eca arran)aa y ruta en sus bra(os y pensa nela c#mo
su peque,o beber estas bru%as y feiticeiros capaces, estos m$!icos naturales, est$n
empleano el in!reiente m$!ico conocio c#mo ima!en, y el suceso e cualquiera ritual
epene isto'
C)iquillos, no sabieno ni se preocupano se poseen ma,as art+sticos o outros talentos
creati&os, perse!uyen sus metas atra&s el uso e la ima!en e su propia cria, al paso que
los aultos "ci&ili(aos" son muc)o m$s cr+ticos e sus propios esfuer(os creati&os' Esto es
por qu un m$!ico "primiti&o" puee usar un boneco e barro o un ise,o bruto para tener
una &enta%a e suceso en su cerimNnia m$!ica' /ara l, la ima!en es tan correcta cu$nto
necesita ser'
Cualquiera cosa que sir&a para intensificar las emoOQes urante el ritual contribuir$ para su
suceso' Cualquiera ise,o, pintura, escultura, escrito, foto!raf+a, art+culo e ropa, olo,
sonio, m-sica, !r$fico o situaci#n in&entaa que pueo ser incorporaa en la cerimNnia
ser&ir$ bien al m$!ico'
Ima!en es una constante lembranOa, un artif+cio e sal&a!uara el intelecto, una obra
sustituta e la cosa real' Ima!en puee ser manipulaa, montaa, moificaa y criaa, e
acuero con el eseo el m$!ico y la simples reproucci#n que es criaa por la ima!en se
&ol&e la f#rmula que amola la realia'
Si uste esea isfrutar placeres sexuales con al!uien e su esco!a, uste precisa crear la
situaci#n e su eseo en el papel, marco, por la palabra escrita etc, e la forma la m$s
exa!eraa posible, c#mo una parte inte!rante e la cerimNnia'
Si uste tiene eseos materiales, uste precisa fi%ar atentamente la ima!en e ellos
en&ol&ienose con c)eiros y sonios que lo conu(can a ellos crear un ma!netismo muy
&aliente que atra+a la situaci#n o cosa que uste esea6
/ara ase!urar la estrucci#n e un inimi!o, uste ebe estru+ lo por procuraci#n6 Ellos
eben lle&ar tiros, ser apu,alaos, aoentaos, quemaos, aplastaos, a)o!aos o
espeaOaos e la manera el m$s &+&ia posible6 Es f$cil notar por qu las reli!iones el
camino e la mano erec)a censuram la cria e "ima!enes esculpias"' La ima!en usaa por
el feiticeiro es un mecanismo e traba%o para la realia material, que es totalmente opuesta
a espiritualiae esotrica'
2n caballero !re!o e persuasi#n m$!ica una &e( procuraba una mu%er que satisfi(esse su
eseo total, y estaba tan obcecao con el ob%eto e los sus ensue,os, que se encarre!ou e
construir una escultura mara&illosa' Con su traba%o terminao, l se senti# tan
con&incentemente y irre&oca&elmente en amor con la mu%er que ten+a criao que ella no
estaba en la piera tan le%ano, pero en la carne mortal y &i&a y caliente. y entonces el ma!o,
/i!maliPo, rece&eu el mayor e los beneficios m$!icos, y la lina Lalatea fue su'
8' Tutela
2n e los in!reientes m$s ne!li!enciaos en el traba%o m$!ico es la acumulaci#n y
subseqTente tutela e la ener!+a en tutela a un resultao efeti&o'
8e moo !eneral, muc)os aspirantes la bru%a o feiticeiro reali(ar$n un ritual, y entonces si
encarre!arPo con tremena ansiea e esperar el primero si!no e un traba%o bien
suceio' /ara toos los intensos y prop#sitos, ellos se eber+an a%oel)ar y re(ar, por lo
tanto su real ansiea en esperar pelos resultaos eseaos apenas nulifica cualquiera c)ance
real e suceso' All+ isso, con sta actitu, es uoso que a suficiente concentraci#n e
ener!+a para una reali(aci#n se!ura pueo ser arma(enaa en primero lu!ar'
/ara si arrestar en arriba o lamentarse constantemente sobre la situaci#n sobre la cual su
ritual eber+a estar funamentao solamente !aranti(a el enfraquecimento el que eber+a
ser ritualisticamente una fuer(a iri!ia, por la ifun+ eficiente y esleia' 2na &e( que el
eseo ten!a sio establecio el suficientemente &aliente para emplear las for(as e la m$!ica,
entonces caa tentati&a eber+a ser feita simbolicamente para ar apertura para estos eseos
En la Eeali(aci#n 8el Eitual No antes o espus6
El prop#sito el ritual es libertar el m$!ico e los sus pensamientos que poer+an lo
consum+, estar+a l preso neles constantemente' Contemplaci#n, e&aneio y constantes
maquinaciones queman la ener!+a emocional que estar+a reunia %unto la una fuer(a usable
inamicamente. ni se mencione el tra%e que la proucti&ia normal es exauria por una
eterminaa ansiea consumiora'
La bru%a que lan(a su c)arme entre lar!as esperas por el telfono, anticipano la llamaa e
su eseoso amor. el feiticeiro necesitao que in&oca a benOPo e SatP, y entonces espera con
alfiler y eal controlar el suceso. el )ombre, entristecio pelas in%usticias practicaas contra
l, que, tenieno malito su inimi!o, se!ue penoso su camino, e rostro le%ano, testa
fran(ia son toos e%emplos com-nes e ener!+a emocional mal irecionaa'
El peque,o proi!io que el ma!o blanco recela en retribuici#n espus e lan(ar una pra!a
emon+aca6 Eetribuici#n, para el remitente baseao en la culpa, estar+a ase!uraa, por la sus
estaos e conciencia muc)o afectaos6
7' El factor 8e EJ2IL[BEI*
El factor e equil+brio es un in!reiente empleao en la pr$ctica el ritual m$!ico que se
aplica en el lan(amiento e las cerimNnias e lu%uria y compasi#n m$s el que en el
lan(amiento e una malici#n' Este in!reiente es peque,o, pero extremamente importante'
2n completo conocimiento y conciencia e ese factor es una ma,a que pocas bru%as y
feiticeiros alcan(aron' Esto es simplificaamente conocer el tipo aequao el ini&+uo y
situaci#n para traba%ar su m$!ica m$s facilmente y con optimi(es resultaos' Conocer las
propias limitaciones e al!uien es antes una sin!ular calia e introspecOPo, por+a parecer,
para la persona que eber+a ser capa( e reali(ar el imposible. pero ba%o muc)as coniciones
puee )acer la iferencia entre el suceso y el fracaso'
Si, en la tentati&a e alcan(ar su meta atra&s e la m$!ica superior o inferior, uste se
encontra fal)ano constantemente, pense nestas cosas4 Tiene uste sio &+ctima e un
irecionamento errao, e un e!o inc)ao que lo ten!a inucio esperar por al!o o al!uien
cuano las c)ances son &irtualmente inexistentesH Es uste al!uien sin talento, incapa( e
istin!uir caminos m+sticos que est$ tentano, atra&s e la m$!ica, recibir !rane
aclamaci#n por su &o( esafinaaH Es uste una bru%a simples, sin !lamour, con enormes
ps, nari( y e!o, combinao con un a&an(ao caso e acne, que est$ lan(ano fasc+nio e
amor para a!arrar un lino y %o&en astro e cineH Es uste un &a!abuno rolli(o, lleno e
protuberWncias, e )abla inecente, iente quebrao, que est$ eseoso e una eliciosa y
%o&en stripperH Se es as+, uste eber+a aprener me%or a usar el factor e equil+brio, o el
contrario esperar fal)ar constantemente6
Ser capa( e se a%ustar a propia capacia es un !rane talento, y muc)as personas fal)am
en comprener que se ellas son incapaces e alcan(ar el m$ximo, meio pan puee ser me%or
el que nin!-n"' El pereor crNnico es siempre el )ombre que, no tenieno naa, si incapa(
e )acer un mill#n e #lares, re%eitar$ cualquiera c)ance e )acer cinquenta mil con un
esprecio escontente'
2na e las mayores armas m$!icas es lo conocer a s+ mismo. sus talentos, ma,as, simpat+as y
efectos f+sicos etc' y cuano, one y con quin utili(arlos6 El )ombre con naa a ofrecer,
que se aproxima el )ombre que es bien suceio con el !ranioso conse%o y promesa e
!rane prosperia, tiene la &i&acia e la pul!a trepano en la pierna el elefante con la
intenci#n e rapto6
La absorbente a la bru%a que se ilue en pensar que un traba%o m$!ico suficientemente
poeroso siempre tenr$ suceso, a apesar el esequil+brio m$!ico, est$ ol&iano una
norma esencial4 0$!ica Es C#mo La propia Naturale(a, 7 Suceso En 0$!ica EEJ2EE Lo
traba%o En Armon+a Con La naturale(a, 7 No Contra Ella'
El ritual SATYNIC*
A' Notas Jue Son /ara Ser *bser&aas
Antes 8e Iniciar el ritual
9' /ersonas practicano el ritual permanecen en pie fi%ano el altar y el s+mbolo e
Bap)omet atra&s el ritual, excepto cuano otras posiOQes son especificamente inicaas'
:' Si posible, el altar eben estar contra la pare oeste'
;' En rituales reali(aos por una persona el papel el sacerote no es requerio' Cuano
m$s e una persona est$ en&ol&io en la cerimNnia, un e ellos ebe a!ir c#mo sacerote'
En un ritual pri&ao el participante exclusi&o se!ue las instrucciones el sacerote'
<' En cualquiera rato en que las palabras "S)emramforas)6" y "Iail Satan6" forem ic)as por
la persona a!ino c#mo sacerote, los outros participantes repetir$n la palabra ap#s l' El
!on!o es !olpeao se!uyeno la respuesta e los outros participantes e "Iail Satan6"
=' Con&ersar Bexcepto entro el contexto e la cerimNniaD y fumar son pro)ibios ap#s el
campana ser repicao en el in+cio, )asta espus e &oltar a ser repicao en el prop#sito el
ritual'
>' El libro e Belial contm los principios e la ma!ia y ritual satWnico' Antes e iniciar los
rituales en el Libro e Le&iatP es imperati&o que uste le+a y entiena el completo Libro e
Belial' Iasta que uste lo ten!a )ec)o, nin!-n !rau e suceso puee ser esperao e los
treinta pasos que se se!uyen'
B' Los trece /asos B1e%a los art+culos reli!iosos usaos en un ritual satWnicoD
9' Eopa para el ritual'
:' Art+culos reli!iosos reunios para el ritual. enciena las &elas y mate toa lu( e ra(#n
externa. coloque una piel e o&e%a o cabra para erec)a o i(quiero el altar se!-n inicao'
;' Si una mu%er es usaa c#mo altar ella a)ora toma su posiOPo cabe(a apontano el sur, ps
apontano el norte'
<' /urificaci#n el aire tocano el campana'
=' In&ocaci#n e SatP y nombres infernales que se!uyen B&e%a el libro e Le&iatPD son a)ora
lios en &o( alta por el sacerote' /articipantes eber$n repetir caa nombre infernal
espus que l ten!a sio ic)o por el sacerote'
>' Beba el c$li('
?' 1oltano para el sentio anti)or$rio, el sacerote aponta con la espaa para caa punto
carenal e la $rea restrita y llama aelante los cuatro /r+ncipes el Inferno4 SatP el sur,
L-cifer el este, Belial el norte y Le&iatP el oeste'
@' Eeali(a benici#n con el p)allus Bsi un es usaoD'
A' El sacerote lR alto la in&ocaci#n apropiaa para a cerimNnia respecti&a4 Lu%uria,
Compasi#n o 8estrucci#n B&e%a el libro e Le&iatPD'
9F' En el caso e un ritual personali(ao este paso es extremamente importante' Solea es
compatible con la expresi#n e los eseos m$s secretos, y nin!una tentati&a e !uararlos
eber$ ser feita en su reali(aci#n, &erbali(ano, o lan(ano las ima!enes pertinentes a sus
eseos' Es este paso que su !ra&ura es esen)aa, arre!laa o en&iaa fuera para el frasco
e su traba%o BAD /ara in&ocar al!uien por el luxurioso prop#sito e establecer una
situaci#n sexualmente !ratificante
8e%e la $rea el altar y se retire para otro lu!ar, en el mismo cNmoo o fuera e l, que ser$
m$s conuti&o al traba%o el respecti&o ritual' Entonces forme la ima!en m$s completa que
pueo que se aseme%ar$ el moo el m$s exacto posible a la situaci#n en tutela e la cual si
empen)a' Lembre si, uste tiene cinco sentios para usar, entonces no sinta que uste ebe
limitar su ima!en a un' Aqu+ est$n artif+cios que pueen ser empleaos Bapenas un, o en
cualquiera combinaci#nD4
aD ima!en !r$fica, c#mo ise,os, pinturas etc'
bD ima!en escrita, c#mo )ist#rias, pie(as, escriOQes e los eseos y el e&entual resultao e
los mesmos'
cD ima!inano el eseo &i&iamente o numa pie(a corta, sea a s+ mismo o retratano el
papel el ob%eto e su eseo Btransferencia, usano cualquiera estrata!ema necesario a
intensificar la ima!en'
D quaisquer oores relati&os a la persona eseaa o situaci#n'
yD quaisquer m-sicas o sonios e )ono conuctores la una &aliente ima!en'
Sentimiento sexual intenso eber+a acompa,ar este paso el ritual, y espus e ser obtenia
suficiente ima!en, el or!asmo m$s &aliente posible eber+a ser&ir e cl+max para este paso'
Este cl+max por+a ser alcan(ao usano cualquiera meio masturbat#rio o auto er#tico
necesario' Ap#s el or!asmo ser obtenio, retorne al local el altar y procea con el paso BBD
/ara ase!urar auxilio o suceso para al!uien que tiene su simpat+a o compasi#n Bincluio a s+
mismoD
/ermaneca bien pr#ximo al altar y con la ima!en mental el m$s &+&ia posible e la persona
que uste esea ayuar Bo una intensa auto compasi#n, eclare su eseo en sus propios
termos' Sus emoOQes eber$n ser el m$s !enu+nas posibles, ellas estar$n acompa,aas por el
erramamiento e l$!rimas, que eber$n ser permitias fluir sin restriOPo' 8espus e este
e%ercicio en el sentimiento estar completo, procea con el paso BCD /ara causar la
estrucci#n e un inimi!o
/ermaneca en la $rea el altar a menos que la ima!en sea m$s facilmente obtenia en otro
lu!ar, tal c#mo en la &ecina e la &+ctima' /roucieno la ima!en e la &+ctima, procea a
infli!ir la estrucci#n sobre a ef+!ie e la manera e su esco!a' Esto puee ser )ec)o e los
si!uientes moos4
aD fi%ano con alfileres o cla&os en un boneco representano su &+ctima. el boneco puee ser
e pa,o, cera, maera, matria &e!etal etc'
bD la cria e ima!en !r$fica escribieno el mtoo e estrucci#n e su &+ctima. ise,os,
pinturas etc'
cD la cria e una escriOPo liter$ria &+&ia el final efiniti&o e su &+ctima'
D un etallao solil#quio Bmon#lo!o parntesises misD iri!io a la &+ctima pretenia,
escribieno sus tormentos y pul&eri(aciones'
yD mutilaci#n, in%uria, infliOPo e olor o enfermea por procuraci#n usano quaisquer
outros meios o estrata!emas eseaos'
Intenso, calculao oio y esn eber+an acompa,ar este paso e la cerimNnia, y nin!una
tentati&a ser+a feita para parar ese paso )asta que la ener!+a !asta resultase en un estao e
relati&a exaustPo e la parte el m$!ico' Cuano acontecer el a!otamiento, procea con el
paso BaD Si los peios son escritos, ellos a)ora son lios alto por el sacerote y entonces
quemaos en las llamas e la &ela apropiaa' "S)em)amforas)6" y "Iail Satan6" es ic)o
espus e caa solicitu BbD Si los peios son fornecios &erbalmente, los participantes
Bun e caa &e(D re&ela los a)ora al sacerote' 5l entonces repete en sus propias palabras
Baquellas que son m$s emocionalmente estimulantes para lD el solicitu' "S)em)amforas)6"
y "Iail Satan6" es ic)o ap#s caa solicitu'
9:' La lla&e enoquiana apropiaa es a)ora liia por el sacerote, c#mo e&iRncia e la
fielia e los participantes a los /oieres e las Tinieblas'
9;' Tocar el campana c#mo poluior Bla palabra es pollutionary. no encontr traucci#n
parntesises mis, y entonces las palabras "As+ est$ )ec)o" son ic)as por el sacerote'
/rop#sito 8el Eitual
C' Art+culos Eeli!iosos 2saos En el Eitual SATYNIC*
Eopa
0antos ne!ros son usaos pelos participantes masculinos' Los mantos pueen ser el tipo
e mon%e o encapu(ao, y si querio puee cubrir la cara' El prop#sito en cubrir la cara es
permitir al participante liberae para exprimir a emoOPo en la cara, sin inquietaci#n'
Tambin merm istracci#n e la parte e un participante en tutela a otro' /articipantes
femeninos usan &estuario que son su!esti&os sexualmente. o ropa toa ne!ra para mu%eres
m$s &ie%as' Amuletos car!ano el s+mbolo e Bap)omet o el traicional penta!rama e SatP
son usaos por toos los participantes'
0antos son &estios pelos )ombres antes e entrar en la c$mara el ritual, y son usaos el
comien(o al prop#sito el ritual' Iombres pueen sustituir toa la ropa ne!ra por mantos
ne!ros'
Ne!ro es esco!io para &estuario en la c$mara el ritual por que es el s+mbolo e los
/oieres e las Tinieblas' Eopas e apelo sexual es usao por la mu%er con el prop#sito e
fomentar las emoOQes e los participantes masculinos, y e ese moo intensificano la
expansi#n e arenalina y ener!+a bioeltrica que ase!urar$ lo traba%o m$s poeroso'
ALTAE
Los altares el )ombre primiti&o eran &i&ificaos con carne y san!re. y los instintos naturales
el )ombre y preilecciones forma los funamentos en que sus reli!iones fueron baseaas'
Eeli!iones ulteriores, en &ol&er las inclinaciones naturales el )ombre oentias, per&ertieron
su altar &i&inte en pea(os e piera y protuberWncias e metal'
Satanismo es la reli!i#n e la carne, antes el que el esp+ritu. e este moo, un altar e
carne es usao en las cerimNnias satWnicas' El prop#sito e un altar es ser&ir c#mo un punto
focal en tutela e la cual toa la atenci#n es focali(aa urante a cerimNnia' 2na mu%er nua
es usaa c#mo altar nos rituales satWnicos por qu mu%er es el receptor pasi&o natural, y
representa la mare tierra'
En al!unos rituales la esnue( para la mu%er ser&ieno e altar puee ser impratic$&el, as+
ella puee estar &estia o parcialmente cubierta' Si una mu%er est$ reali(ano el ritual
so(in)a, nin!-n mu%er precisa ser usaa c#mo altar' Si nin!una mu%er es usaa c#mo altar, el
plano ele&ao usao para ella se ec)ar puee ser usao para conter outros ob%etos usaos
para el ritual' /ara el ritual e un !rane !rupo un altar trape(oial con cerca e ; o < ps e
altura y = 9`: a > e lon!itu puee ser especialmente construio para la mu%er se ec)ar
sobre l' Si esto es impratic$&el, o en cerimNnias pri&aas, cualquiera plano ele&ao puee
ser usao' Si una mu%er es usaa c#mo altar, los outros ob%etos pueen ser colocaos sobre
la mesa entro e f$cil alcance para el sacerote'
S+mbolo 8e BA/I*0ET
El s+mbolo e Bap)omet fue usao pelos Ginetes Templ$rios para representar SatP' Atra&s
e las pocas este s+mbolo tiene sio llamao por muc)os nombres iferentes' Entre ellos
est$n4 T)e Loat of 0enes, T)e Loat of a T)ousan 7oun!, T)e Blac3 Loat, T)e Guas
Loat, y tal&e( m$s apropiaamente, T)e Scape!oat Bboe expiat#rio traucci#n mi
parntesises misD'
Bap)omet representa los /oieres e las Tinieblas combinaos con la fertilia procriaora
e la cabra' En su forma pura el penta!rama es mostrao circunano la fi!ura e un
)ombre nos cinco puntos e la estrella tres puntos en arriba y os puntos embaixo
simboli(ano la naturale(a espiritual el )ombre' En el Satanismo el penta!rama tambin es
usao, pero ese que el Satanismo representa los instintos carnales el )ombre, o el
opuesto e su naturale(a espiritual, el penta!rama es in&ertio para acomoar perfectamente
la cabe(a e la cabra sus c)ifres, representano ualiae, impelios para la frente en
esafio. los outros tres puntos in&ertios, o la trinia ne!aa' Las fi!uras )ebraicas en
torno el reonel el s+mbolo, en el exterior, que soporta los ensinamentos m$!icos e la
Cabala, esclarece perfectamente Le&iatP, la serpiente el abismo e las a!uas, y ientificao
con SatP' Estas fi!uras corresponen a los cinco puntos e la estrella in&ertia'
El s+mbolo e Bap)omet es colocao en la pare encima el altar'
1elas
Las &elas usaas en el ritual satWnico representan la lu( e L-cifer el transportaor e lu(,
iluminaci#n, a llama &i&inte, eseo e&oraor, y las Llamas el Inferno'
Solamente &elas ne!ra y blanca son para ser usaas en el ritual satWnico' Nunca use m$s el
que una &ela blanca. pero tantas &elas ne!ras cu$nto necesitaas para iluminar la c$mara el
ritual pueen ser usaas' /or el menos una &ela ne!ra es colocaa a i(quiero el altar,
representano los /oieres e las Tinieblas y el camino e la mano i(quiero' *tras &elas
ne!ras son colocaas one necesite iluminaci#n' 2na &ela blanca es colocaa a la erec)a
el altar, representano la )ipocres+a e los m$!icos e la lu( blanca y los se!uiores el
camino e la mano erec)a' Nin!una otra fuente e lu( puee ser usaa'
1elas ne!ras son usaas para poer y suceso pelos participantes el ritual, y son usaos para
consumir los per!aminos Bpeles e cabra parntesises misD en que las beniciones peias
pelos participantes el ritual son escritas' La &ela blanca es usaa para la estrucci#n e los
inimi!os' /er!aminos sobre los cuales las maliciones son escritas son quemaas por la
llama e la &ela blanca'
Campana
El efecto e fra!mentaOPo el campana es usao para marcar el in+cio y el prop#sito el
ritual' El sacerote toca el campana nue&e &eces, roano en sentio anti)or$rio y
iri!ieno las campanaas para los cuatro puntos carenales el recinto' Esto es )ec)o una
&e( en el in+cio el ritual para limpiar y purificar el aire e toos los ruios externos, y una
&e( m$s en el final c#mo un inicaci#n e finaliae poluiora'
La calia el tono el campana usao eber$ ser alta y penetrante, preferi&elmente a ba%o y
tinio'
C$li(
En el ritual satWnico el c$li( o ta(a representa el c$li( el 5xtasis' Iealmente, el c$li( eber+a
ser )ec)o e plata, pero si un c$li( e plata no puee ser obtenio, un )ec)o e otro metal,
&irio o lo(a puee ser usao cualquiera cosa menos oro' *ro siempre este&e asociao con
reli!iones "S)ite li!)t" y lo poer Celeste'
El c$li( es para ser bebio primero por el sacerote, espus por un assistente' En rituales
pri&aos la persona reali(ano el ritual bebe el c$li( too'
ELIZIE
El estimulante fluio o Elixir e la 1ia usao pelos pa!anos tiene sio corrompio en el
&ino sacramental por la fe cristP' *ri!inalmente, el licor usao nos rituales pa!anos fue
bebio para rela%ar y intensificar las emoOQes e los en&ol&ios en la cerimNnia' El
Satanismo no sacrifica su ios, c#mo )acen otras reli!iones' El Satanismo no practica
nin!una forma e can+balismo simb#lico, y retorna el &ino sacramental usao pelos cristianos
para su prop#sito ori!inal que es fomentar las emoOQes necesarias al ritual satWnico' 1ino
por s+ no necesita ser usao cualquiera bebia que sea estimulante y a!raable al palaar est$
en oren'
El Elixir e la 1ia es para ser bebio el C$li( el 5xtasis, c#mo inicao encima,
inmeiatamente se!uyeno la in&ocaci#n e SatP'
Espaa
La espaa el /oer es el s+mbolo e la fuer(a a!ressi&a, y a!e c#mo una extensi#n y
intensificaor el bra(o con que el sacerote usa para !esticular y apontar' /aralelo a esto es
la &ara e apontar o &arilla e conPo usaas en otras formas e ma!ia ritual'
La espaa es se!uraa por el sacerote y usaa para apontar en tutela al s+mbolo e
Bap)omet urante la in&ocaci#n e SatP' Es tambin usaa, c#mo inicaanos /asos el
Eitual, cuano llamano los cuatro /r+ncipes el Inferno' El sacerote impele la punta e la
espaa en tutela al per!amino conteno la mensa%e o solicitu espus que l ten!a sio liio
alto. es entonces usao para se!urar el per!amino mientras introucio en la llama e la
&ela' 0ientras escuc)ar los peios e los outros participantes, y mientras repetir el mismo,
el sacerote coloca la espaa en el topo e sus cabe(as Ben la traicional fascinaci#n e los
%inetesD'
/ara rituales pri&aos, si una espaa no puee ser obtenia, una cuc)illo lar!a, &ara o bast#n
similar puee ser usao'
Iablo
Lo )ablo es un s+mbolo e la fertilia pa!P que representa procriaOPo, &irilia y
a!ressi&iae' Esto es a-n un otro artif+cio que tiene sio blasfemosamente con&ertio para
se aaptar a las cerimNnias baseaas en la culpa el cristianismo' Lo )ablo es una &ersPo no
)ip#crita el borrifaor Basper!illim trauc+ el m$s pr#ximo posible parntesises misD e o
irri!aor e a!ua benta usao en el catolicismo realmente una metamorfose el pRnis
com-n6
Lo )ablo es se!urao en ambas las manos e un e los assistentes el sacerote y
metoicamente sacuio os &eces en tutela e caa punto carenal el recinto, para
benici#n e la casa'
Cualquiera s+mbolo f$lico puee ser usao' Si nin!-n es obtenio l puee ser )ec)o e
emboOo, maera, barro, cera etc' Lo )ablo es necesario apenas en rituales or!ani(aos e
!rupo'
L*NL*
El !on!o es usao para llamar las for(as e las tinieblas' Es para ser !olpeao una &e(
espus que los participantes ten)am repetio las palabras el sacerote "Iail Satan"' 2n
!on!o es necesario apenas en rituales or!ani(aos e !rupo' /ara una me%or calia tonal un
!on!o e concierto es preferio, pero si al!uien no conse!uye obtener cualquiera !on!o
satisfat#rio, un tono rico puee ser usao'
/er!amino
/er!amino es usao por qu sus propieaes or!$nicas son compatibles con los elementos
e la naturale(a' /ara manutenOPo e la &isPo satWnica sobre sacrificio, el per!amino usao
eber+a ser )ec)o e la piel e una o&e%a que fue, por necesia, muerta para alimento' 2n
animal nunca es abatio con el prop#sito e usarlo too o una parte el animal en el ritual
satWnico' Si per!amino comercial que ten!a sio )ec)o e una o&e%a ya muerta no puee ser
obtenia, un papel plano puee ser sustituio'
El per!amino es el meio por el cual la mensa%e escrita o solicitu puee ser !astao por la
llama e la &ela y en&iao para el ter' El solicitu es escrito en per!amino o papel, liio alto
por el sacerote, y entonces quemao en la llama sea e una &ela ne!ra o blanca sea cual for
es apropiaa para el solicitu particular' Antes que el ritual comece maliciones son
colocaas a la erec)a el sacerote, fascinaciones y beniciones a i(quiero e l'
El libro 8e LE1IATN BA!uaD
El mar 8e IEA
Apesar e toos los clamores &erbais en contrario no ser )$biles Ben el caso non &erbalistic
Sors parntesises mis, la ele&aci#n a las alturas el xtasis emocional o el enfurecimento en
las ansias e la a!on+a es alcan(ao atra&s e la comunicaci#n &erbal' Si a cerimNnia
m$!ica es para ser empleaa totalmente en la sensaci#n emocional, entonces el sonio
peculiar precisa ser in&ocao' Es ciertamente &erarero que "ataciones )ablan m$s alto que
palabras, pero palabras se &ol&en monumentos para los pensamientos'
Tal&e( la fallo m$s e&iente en las con%uraOQes m$!icas proucias en el pasao es a falta e
emoOPo esen&ol&ia en el relato elas' 2n &ie%o feiticeiro conocio por el autor, que estaba
una &e( empleano una auto in&ocaci#n tranqTila e !rane si!nificao personal en la lu( e
sus m$!icos eseos, a!ot# las palabras %ustamente cuano su ritual estaba pr#ximo e su
culminaci#n bien suceia' CNnscio e la necesia e !uarar la proucci#n e su
respuesta emocional, l rapiamente impro&is# las primeras palabras pro&ocaoras e
emoOPo que le &ieron a la mente unas pocas i&isiones e un poema e Euyar ]iplin!6 8e
este moo, con este final transborante e repleta arenalina, estaba capa( e finali(ar un
traba%o efeti&o6
Las in&ocaciones que se!uyen son esi!naas para ser&ir c#mo proclamaciones e certe(a,
no e lamuriosas aprensiones' /or sta ra(Po ellas son estituias e superficialiae e
ofrenas o cariaes &ac+as' Le&iatP, el !rane ra!#n el abismo e las a!uas, ru!e en
tutela e la resaca e las onas, y estas in&ocaciones son sus tribunales'
In&ocaci#n A SATN
In nomine 8 nostri Satanas Luciferi excelsi6
En nombre e Sat$n, el soberano e la tierra, el rey el muno, yo comano las fuer(as e
las tinieblas para conferir su poer infernal sobre mi6
Abran totalmente los portQes el Inferno y &en)am aelante el abismo para me saluar
c#mo su Iermano B)ermanaD y ami!o6
Conceanme las inul!encias e que )ablo6
7o acept su nombre c#mo parte e mi6 7o &i&o c#mo el animal el campo, exultano en la
&ia e la matria6 7o fa&oreOo el %usto y maleco el corrupto6
/or toos los ioses el Inferno, yo oreno que toas estas cosas e que )ablo &en)am
reali(ar6
1en)am aelante y responan sus nombres por la manifestaci#n e los mis eseos6
*I6 Escuc)en los nombres6
Los nombres Infernales
Abaon Aramelec) A)puc) A)riman Amon Apollyn Asmoeus Astarot) A(a(el Baalberit)
Balaam Bap)omet Bast Beel(ebub Be)emot) Be)erit Bil C)emos) Cimeries Coyote 8a!on
8amballa 8emo!or!on 8iabolus 8racula Emma El Euronymous Cenri( Lor!o Iaborym
Iecate Is)tar ]ali Lilit) Lo3i 0ammon 0an+a 0antus 0aru3 0astema 0ele3 Taus
0ep)istop)eles 0et(li 0ictian 0i!ar 0ilcom 0oloc) Tibio Naama) Ner!al Ni)asa Ni%a
El 7ama /an /luto /reserpine /Scca Eimmon Saba(ios Sammael Samnu Seit Se3)met Set
S)aitan S)ama S)i&a Supay T an me Tc)ort Te(catlipoca T)amu( T)ot) Tunria Typ)on
7aot(in 7en lo ^an!
In&ocaci#n Empleaa /ara A C*NG2EAa\* 8e Lu%uria
1en)a aelante, #) !rane !eneraor el abismo y )a!a su presencia manifestaa' 7o ten!o
puesto mis pensamientos sobre el pin$culo e llamas que crece con la lu%uria esco!ianos
ratos e incremento y crece )er&inte en !rane expansi#n'
0ane aelante el mensa%ero e las elicias &oluptuosas, y e%e estas perspecti&as e los mis
ne!ros eseos tomen forma en el futuro en actos y obras'
8e la sexta torre e SatP &enir$ un si!no que &incular$ con estos sabores Bsaltes no encontr
la traucci#n parntesises misD y i!ualmente mo&er$ el cuerpo e la matria e mi
requisiOPo'
7o reun+ mis s+mbolos aelante y preparo mis ornamentos el que es para ser, y la ima!en e
mi cria acec)a c#mo un ra!#n a!itao esperano su liberae'
A &isPo se &ol&e una realia y atra&s el alimento que mi sacrificio le ar, los recoos e
la primera imensPo se &ol&er$n la sustancia e la tercera'
Sal+an en la &ac+o e la noc)e Blu( el +aD y penetren sta mente que responer$ con
pensamientos que lle&ar$n a los caminos el luxurioso abanono BIombreD 0i &ara no est$
impelia' La fuer(a e penetraci#n e mi &eneno quebrar$ la santia e esta mente que es
estril a la lu%uria. y as+ que la simiente caer, entonces sus &apores ser$n espal)aos entro
e la mente aormecia parali(ano a )asta &ol&erla imposible e controlar e acuero con
mi eseo6 En nombre el !rane ios /an, permita que mis pensamientos secretos sean
ispuestos en el mo&imiento e la carne que yo eseo6
S)em)amforas)6 Iail Satan B0u%erD 0is quaris est$n sin llama6 El erramamiento el
nctar e mi ra%a ansiosa a!ir$ c#mo polen para sta mente aormecia, y la mente que no
sente lu%uria repentinamente &acilar$ con un loco impulso' 7 cuano mi poerosa ona es
!asta, nue&as perambulaOQes comen(ar$n. y sta carne que yo eseo &enir$ a mi' En nombre
e las !ranes prostitutas e la BabilNnia y e Lilit) y e Iecae, pueo ser mi lu%uria
consumaa'
S)em)amforas)6 Iail Satan6
In&ocaci#n Empleaa /ara LA C*NG2EACIbN 8e 8estrucci#n
Atenci#n6 Las poerosas &oces e mi &en!an(a quebrarPo a calmaria el aire y se
mantener$n c#mo monolitos e furia sobre una plano e serpientes retorcias' 7o me torno
c#mo una m$quina monstruosa e pul&eri(aci#n para los fra!mentos ulcerosos el cuerpo
e l Be ellaD que ese# etenerme'
No me arrepenerei que mi in&ocaci#n &ia%e pelas man!os el &iento que multiplicar$n la
olor e mi cruela. y una !rane forma ne!ra repu!nante trepar$ el inferno sombr+o y
&omitar$ su pestilencia entro e l Be ellaD e mente inferior'
7o llamo los mensa%eros e la estrucci#n para cortar con repu!nante eleite a &itima que yo
esco!+' Juieto es este p$%aro silencioso que se nutre e los sesos e l Be ellaD que me tiene
atorment#, y la a!on+a es para ser sustentaa por l en las carca%aas e la olor, apenas
fornecer los si!nos e a&ertencia Uqueles que me esean ofener'
b) &en)a aelante en el nombre e Abaon y estruya l BellaD cuyo nombre yo c#mo
si!no'
b) !ranes )ermanos e la noc)e, ustees que me llenaron e conforto, que esconieron
entro e las man!os calientes el Inferno, que )abitan en la pompa Bfane no encontr
traucci#n parntesises misD el emNnio, 1en)am y apareOam6 /resentense a l BellaD a
quin sustentar$n a poriPo e la mente que mo&e la )abla inarticulaa que (omba el %usto
y &aliente6. lacere sta len!ua mora( y cerre la !a(nate e l Be ella, b) ]ali6 /enetre sus
pulmones con a ferroaa e los escorpiQes' *) Se3)met6 /enetre la sustancia e l Be ellaD
con su &ac+o sombr+o, b) poeroso 8a!on6
7o empu%o para arriba en os farpas infernales y en sus puntas &aliosas penetra la pinta e
mi sacrificio atra&s e la &en!an(a mortal6
S)em)amforas)6 Iail Satan6
In&ocaci#n Empleaa /ara A C*NG2EAa\* 8e la Compasi#n
Con el $n!el e la tortura y a ira e la extinOPo, yo espe%o mis &oces, a)i%ao en el ribombar
el trueno, la prop#sito e que uste pueo escuc)ar6
b) !ranes acec)aores e la escuriPo, #) !uariPes el camino, #) fa&oritos el poer e
T)ot)6 0o&anse y apareOam6 /resentense a nosotros en su poer beni!no, en beneficio e
al!uien que acreita y est$ acometio e tormento'
Aisle el en el baluarte e su protecci#n, por lo tanto l no merece la tortura y no a esea'
8e%e que los que se conucen contra l sean enfraquecios y estitu+os e sustancia'
Asista el atra&s el fue!o y a!ua, tierra y aire, para que l recupere el que peri#'
1ol&a &aliente atra&s el fue!o el cerebro e nuestro ami!o y compa,ero, nuestro confrae
el camino e la mano i(quiero'
Atra&s el poer e SatP e%e la tierra y sus placeres reentrarem su ser'
/ermita que sus for(as &itales Bsaltes no encontr traucci#n mi parntesises misD fluam
libremente, que l pueo saborear los nctares carnales e los sus eseos futuros'
Infli%a el silencio a su a&ersario, con o sin forma, la prop#sito e que l pueo emer!ir &i&o
y &aliente aquilo que lo que%a'
/ermita que nin!-n esic)a atin%a su camino, por lo tanto l es un e nosotros, y e esta
forma ebe ser cuiao'
Eestaure su poer, para se ale!rar, para el ominio intermin$&el e los re&eses que le ten)am
atacaos'
Construya en &uelta y entro e l el resplanor exultante que introucir$ solemnemente su
emer!encia el marasmo esta!naor que el en!ol!a'
Esto nosotros comanamos, en nombre e SatP, cu%as mercRs florecer$n y cuyo amparo
pre&alecer$6
As+ c#mo SatP reina l reinar$, e quin el nombre es este sonio BnombreD es el &aso e
cu%a carne es c#mo el muno. &ia eterna, muno sin prop#sito6
S)em)amforas)6 Iail Satan6
Lla&es EN*J2IANAS
La len!ua%e EN*J2IANA 7 Las lla&es EN*J2IANAS
La len!ua%e m$!ica usaa en el ritual satWnico es a enoquiana, la len!ua%e consieraa ser
m$s anti!ua que el sWnscrito, con sonio !ramatical y base sint$tica' Se aseme%a al $rabe en
al!unos sonios y )ebreo y latin en outros' Apareci# impreso inicialmente en 9>=A numa
bio!raf+a e Go)n 8ee, el famoso clari&iente y astr#lo!o e la muesca el si!lo e(esseis'
Su traba%o, por 0eric Casaubon, escribe las acti&iaes ocultistas e 8ee con su asociao,
ESar ]elly, en la arte e preecir o e la contemplaci#n e los cristales'
En &e( e la usual pelota e cristal, ]elly, que fue el contemplaor, usaba un multifacetao
trape(#ie' Los $n!eles referios a primera re&elaci#n e ]elly sobre las lla&es enoquianas,
obtenios atra&s e las &entanas el cristal, son apenas $n!eles por qu ocultistas )asta )oy
tiene falseao oentiamente con constipaci#n metaf+sica' A)ora el cristal esclarece, y los
$n!eles son &isaos c#mo "recoos Bnote el parNnimo an!els Z an!les parntesises misD para
las &entanas e la cuarta imensPo son abiertas y para lo aterrori(ao, las puertas el
Inferno'
7o introuc+ mi traucci#n e las si!uientes ciciones con un arc$ico pero satanicamente y
&erareramente correcta e la traucci#n empleaa por la *rer of t)e Lolen 8aSn en el
-ltimo si!lo e(eno&e' En enoquiano el si!nificao e las palabras, combinao con la calia
e las palabras, se unen para crear un est$nar sonoro que puee causar tremena reacci#n
en la atm#sfera' Las primiti&as caliaes tonais e la len!ua%e an a ella un efecto
&erareramente m$!ico que no puee ser escrito'
/or muc)os a,os, las lla&es Enoquianas, o Ciciones, tiene sio encobertas en se!reo' Los
pocos impresos que existieron eliminaron completamente las reacciones correctas, as+ las
trauOQes apropiaas tiene sio isfra(aas atra&s el uso e eufemismos, y solamente
esi!naa para lan(ar el m$!ico inepto o el inquisior absorbente fuera el camino'
Ap#crifos Btexto uoso, sin autenticiae parntesises misD es c#mo ellos tienen se &ol&io
By quin cuenta que la realia inflexible pro&oca la fantas+a, las lla&es Enoquianas son los
elo!ios satWnicos e la fe' 8ispensano ciertos equ+&ocos una &e( pra!m$ticos en termos
c#mo "santo" y "an!lico, y arbitrariamente !rupos esco!ios e miembros, el prop#sito e
ellos fueron apenas a!ir c#mo sustitutos para palabras blasfRmicas aqu+, entonces, est$n las
&erareras Lla&es Enoquianas, c#mo recibias e una mano esconocia Bme%ora al pie e la
plana4 T)e unexpur!ate &ersion &ersPo impuraD'
La primera Lla&e
La primera lla&e representa la proclamaci#n inicial e SatP y eclara el in+cio e las leis e
las teolo!+as temporales y el -ltimo poer que resie en aquellos ousaos el bastante para
reconocer los principios y totaliaes terrenas'
"7o reino sobre ti, i( el se,or e la Tierra, con poer exaltao encima y embaixo, en cu%as
manos el sol es una espaa c)ame%ante y la luna un fue!o penetrante, que mee tuas ropas
en el meio e mis &isteis, y te car!a para arriba c#mo las palmas e mis manos, y ilumina
las tuas &estimentas con la lu( infernal'
7o cre una le+ para !obernar los santos y esferi un !olpe con suprema sabiur+a' T-
er!ueste tuas &oces y %uraste fielia a 5l, que &i&e triunfante, que no tiene principio, ni
prop#sito, y brilla c#mo una llama en el meio e los tus palacios, y reina en el meio e ti
c#mo la balan(a e la &ia6
/ortanto, mue&ate y apareca6 Abra los misterios e tu cria6 Sea mi ami!o, por lo tanto yo
soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s ele&ao y inef$&el /r+ncipe el Inferno6"
La se!una Lla&e
/ara pa!ar )omena%e a las mesmas lu%urias que sustentan la continuaci#n e &ia, en s+
mesma, La se!una Lla&e Enoquiana estene este reconocimiento e nuestra )erencia
terrestre en un talism$n e poer'
"/ueen las man!os e los &ientos oir sus &oces mara&illosasH . El uste, la !rane )ue&a e
los !usanos e la Tierra, e quin si estrutura las llamas el Inferno en la profunia e mis
man+bulas, para quin yo prepar c#mo ta(as nupciales o flores eleitosas e las c$maras
e lu%uria6
0$s &alientes el que la piera estril son sus ps6 0$s poerosa el que los &ientos
m-ltiplos es su &o(6 /or lo tanto uste se &ol&i# un eificio c#mo no )ay, preser&ao en la
mente e la manifestaci#n toa poerosa e SatP6 Apareca6 i%o el primero6 0ue&ase )asta
sus sier&os6 0ostrese a ellos en poer y me )a!a un &aliente &iente, por lo tanto yo soy 8e
l, que &i&e para siempre6"
La tercera Lla&e
La tercera Lla&e Enoquiana establece a lieranOa e la tierra en las manos e los !ranes
ma!os satWnicos que, atra&s e las sucesi&as eras, e%ercieron ominio sobre los pueblos el
muno'
"1e%a6 i( SatP, yo soy un reonel en cu%as manos se asentan los oce Eeinos' Seis son los
asientos e la respiro &i&inte, el resto es c#mo )oces afilaas, o los C)ifres e 0uerte' Las
criaturas e Tierra son y no son, apenas en mis propias manos que ormen y trepar$n6
En el in+cio yo &os cre los mayoromos y los coloquei nos 8oce asientos e !obierno,
ano en caa un e &osotros poer sucesi&amente en arriba e las Nue&e &erareras eaes
e tiempo, e forma que e las &asi%as y los esquinas m$s altos e sus !obiernos &osotros
poer+ais traba%ar mi poer, &erteno continuamente aba%o el fue!o e la &ia y aumentano
continuamente la tierra' As+ &osotros se &ol&isteis las roas e la %usticia y e la &era' En
nombre e SatP, se le&anten6 0ostrense6 1e%a, sus clemencias florecen, y su nombre e l se
&ol&e poeroso entre nosotros' En quin ecimos4 0ue&a, Asciena, y se apliquen en
nosotros c#mo participantes e su sabiur+a secreta en su cria6
La cuarta Lla&e
La cuarta Lla&e Enoquiana se refiere al ciclo e las eras el tiempo'
"7o fi% mis ps en el Sur, ol)ano encima e mi y icieno4 Los truenos el incremento no
son los que reinan en el se!uno recooH
8eba%o e quin yo coloquei los que nunca fueron enumeraos, a no ser 2n. en quin el
se!uno in+cio e las cosas se fi%an poerosas, sucesi&amente me%orano los n-meros el
tiempo y sus poieres er!ueno si c#mo el primero e los nue&e6
Sur%am, )i%os e placer, y &isitem la tierra. por lo tanto yo soy el se,or, su 8ios que es y &i&e
eterno6
En nombre e SatP, 0o&anse, y re&elense c#mo conuctores a!raables, que pueen lou&$
lo entre los )i%os e los )ombres6"
La quinta Lla&e
La quinta Lla&e Enoquiana afirma la situaci#n satWnica e pares y ma!os traicionales en la
tierra con a finaliae e mal orientaci#n'
"Los sonios poerosos entraron en el tercero recoo y se &ol&ieron simientes e la locura,
sorrino con esprecio sobre la tierra y )abitano en el resplanor el Cielo c#mo
consolaores ininterruptos para los auto estruiores'
Iasta en quin yo firm los pilares e la ale!r+a, los se,ores el +nte!ro, y les &asi%as para
re!ar la tierra con sus criaturas' Ellos son los )ermanos el /rimero y el Se!uno, y el
in+cio e los sus propios asientos, que son !uarnecios con mir+aes e lumin$rias
eternamente &i&os, cu%os n-meros son c#mo el in+cio, el prop#sito y el contenio el tiempo6
Entonces, &en)am y obeeOam a su cria' 1isitem nos en pa( y conforto' 1ol&annos
receptores e los sus misterios. por quH Nuestro Se,or y el maestro es el Too Knico6"
La sexta Lla&e
La sexta Lla&e Enoquiana establece a estrutura y la forma el que se &ol&i# la oren el
Trape(#ie y la i!lesia e SatP'
"Los esp+ritues el cuarto recoo son Nue&e, poerosos en el trape(#ie que el primero
form#, un tormento para el miserable y una !uirlana para el mal. anoles %abalinas +!neos
para barrer la tierra, y Nue&e traba%aores ininterruptos en cuyo trayecto &isitam la tierra
con conforto, y est$n en el !obierno y continuia c#mo el se!uno y el tercero'
Entonces, ouOam mi &o(6 7o )abl e ti y yo lo mo&o en poer y presencia, cuyas obras
ser$n una canci#n e )onra, y e alaban(a e su 8ios en su cria6"
La sptima Lla&e
La sptima Lla&e Enoquiana es usaa para in&ocar lu%uria, pa!ar )omena%e al fasc+nio y
re!oci%ar en las elicias e la carne'
"El Leste es una casa e rameras que cantan alaban(as entre las llamas e la primera !loria
en que el se,or e las Tinieblas abri# su boca. y ellos se &ol&ieron )abitaciones &i&entes en
cu%a fuer(a )umana se re!oci%a. y ellos son &estios con ornamentos brillantes, c#mo la obra
mara&illa toas las criaturas'
8e cu%os reinos y continuaci#n son c#mo el tercio y Cuarto, tostes &alientes y lu!ares e
conforto, asientos e placer y continuia' *), sier&os el placer, 0o&anse, ApareOam,
canten alaban(as )asta la tierra y sean poerosos entre nosotros' /or sta recuero es ato
poer, y nuestro fuer(a se &ol&e poerosa en nuestro acolc)oao'"
La octa&a Lla&e
La octa&a Lla&e Enoquiana se refiere al aparecimento e la Cue SatWnica'
"El meio +a el primero es c#mo la tercera inul!encia feita e pilares )iacintinos, cu%os
anciQes se &ol&ieron &alientes, preparaos por la mi propia %usticia, i%o SatP, cu%a lar!a
uraci#n ser$ afi&elaa a Le&iatP' Cuantos est$n all$, que permanecen en la !loria e la
tierra, que son y no &er$n la muerte )asta que la casa ca+a y el ra!#n submer%aH Ee!oci%en,
por lo tanto las coroas el templo y la bata e l es que es, fue y ser$ coroao sin estar m$s
i&iio6 1en)am aelante, ApareOam, para el terror e la Tierra, y para el conforto e quin
est$ preparao6"
La no&ena Lla&e
La no&ena Lla&e e Enoquiana a&erte sobre el uso e sustancias, ispositi&os o
farmacuticos que pueen conucir a la ilusi#n y subseqTente escla&i(aci#n el maestro'
2na protecci#n contra falsos &alores'
"2n !uaria poeroso e fue!o con os espaas afilaas c)ame%antes Bque contRm los
frascos e ilusi#n cu%as man!os son el !usano e maera y e la estreite(a e sal, fi%# sus
ps en el *este, y se mei# con sus ministros' Estos reco!en el mus!o e la Tierra, c#mo el
)ombre rico su tesoro' 0alecios sean ellos e cu%as iniqTiaes son6 Nos sus o%os est$n
molinos e piera mayores que la tierra, y e sus bocas corren mares e san!re' Sus
cerebros est$n cubiertos con iamantes, y en las sus cabe(as est$n pieras marm#reas' Celi(
es l en quin ellos no fran(em las ce%as' /ara quH El se,or e la EetiPo se re!oci%# neles6
1en)am aelante, y e%en sus frascos, por lo tanto el tiempo est$ c#mo el conforto
requerio6"
La ie(ma Lla&e
La ie(ma Lla&e Enoquiana cre+a ir la excesi&a y prou( &iolencia' /eli!roso emplearla a
menos que la persona ten!a aprenio a sal&a!uarar su propia inmunia. un rayo fortuito6
"Los truenos e la ira escansan en el Norte, a la seme%an(a e un roble cu%os ramos son
nios lleno el estircol e la lamentaci#n, llorano estenios sobre la tierra, que quema
noc)e y +a y &omita las cabe(as e escorpiQes y a(ufre &i&o me(clao con &eneno' Estos
son los truenos que en un ru!io instant$neo, con cien terremotos poerosos y mil)ares e
onas, que no escansan, ni conocen nin!-n tiempo aqu+' 2na piera car!a aelante mil,
i!ualmente el cora(#n el )ombre sus pensamientos' /ena6 /ena, S+, pena es para la tierra,
por lo tanto su iniqTiae es, fue y ser$ !rane' 1an6 /ero no sus sonios poerosos6"
La ie(ma /rimera Lla&e
La ie(ma /rimera Lla&e Enoquiana es usaa para anunciar la &enia el muerto y
establecer una subsistRncia all+ el tumba' /ara li!$ lo a la tierra' 2na llamaa funeraria'
"El trono poeroso !ru,i# y )ab+a cinco truenos que &olaron en el Leste' 7 la $!uila )abl# y
llor# en &o( alta4 1en)a para fuera e la casa e la muerte6 7 ellos se reunieron y se
&ol&ieron aquellos e quin se mei#, y ellos son los imortais que montan los &ena&ais'
1en)a para fuera6 /or qu yo prepar un lu!ar para uste' 0o&anse entonces, y se re&elen6
8es&elem los misterios e su cria' Sean ami!ables a mi, por qu yo soy su 8ios, el &erarero
aoraor e la carne que &i&e para siempre6"
La ie(ma Se!una Lla&e
La ie(ma Se!una Lla&e Enoquiana es usaa para &incular el is!usto e al!uien para la
necesia )umana por miseria, y tra( tormento y conflicto a los )eralos e la pena'
"b) t- que se alinea en el Sur y es las linternas e la triste(a, afi&ele su armaura y nos
&isite6 Tra+!anos las le!iones el e%rcito e Inferno, que el se,or el Abismo pueo ser
ma!nificao, e cuyo nombre entre ti es Ira6 0ue&ase entonces, y apareca6 Abra los
misterios e tu cria6 Sea ami!able a mi, por lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor
el m$s alto y inef$&el Eey el Inferno6"
La ie(ma Tercera Lla&e
La ie(ma Tercera Lla&e Enoquiana es usaa para &ol&er el estril luxurioso y &exar los que
ne!ar+an los placeres e sexo'
"b) t- espaas el Sur, que tiene o%os para incitar a ira e pecao, &ol&ieno los )ombres
bRbeos que est$n &ac+os. 1e%a6 la promesa e SatP y su poer, que son llamaos entre ti una
extrema punOPo6 0ue&ase y apareca6 8es&ele los misterios e su cria6 /or qu yo soy el
ser&ior el mismo, su 8ios, el &erarero aoraor el m$s alto y inef$&el Eey el Inferno6"
La ie(ma Cuarta Lla&e
La ie(ma Cuarta Lla&e Enoquiana es llamaa para &en!an(a y para la manifestaci#n e la
%usticia'
"b) &osotros )i%os y )i%as e mentes mofaas que se sentan en %u(!amiento e las
iniqTiaes for%aas contra mi 1e%a6 la &o( e SatP. la promesa e l que es llamao entre
&osotros el acusaor y tribuna suprema6 0ue&ase y apareca6 8es&ele los misterios e su
cria6 Sea ami!able a mi, por lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s alto y
inef$&el Eey el Inferno6"
La ie(ma Juinta Lla&e
La ie(ma Juinta Lla&e Enoquiana es una resoluci#n e aceptaci#n y entenimento e los
maestros cuyo eberse asenta en aministrar los buscaores espus e los ioses
espirituales'
"b) t-, el !obernaor e la primera llama, eba%o e cu%as man!os est$n los fianeiros e
teias e ara,a que tecem la tierra con seca. que conoce el !rane nombre "retiPo" y el sello
e falsa )onra' 0ue&ase y apareca6 8es&ele los misterios e su cria6 Sea ami!able a mi, por
lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s alto y inef$&el Eey el Inferno6"
La ie(ma Sexta Lla&e
La ie(ma Sexta Lla&e Enoquiana ar reconocimiento al mara&illoso contraste e la tierra y
a subsistRncia e estas icotomias'
"b) t- se!una llama, la casa e %usticia, que tens tu principio en la !loria y confortar$s el
%usto. que camina en la Tierra con ps e fue!o. que entene y separa criaturas6 Lrane eres
t- en el 8ios que se estene aelante y conquista' 0ue&ase y apareca6 8es&ele los misterios
e su cria6 Sea ami!able a mi, por lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s
alto y inef$&el Eey el Inferno6"
La ie(ma Sptima Lla&e
La ie(ma Sptima Lla&e Enoquiana es usaa para iluminar lo entorpecio y estruir atra&s
e la re&elaci#n'
"b) t- tercera llama, cu%as man!os son espinos para incitar &exaOPo, y que tens mir+aes e
lumin$rias &i&entes mir+aes que &enieno antes e ti. cuyo 8ios es ira en rai&a Cin%a para
arriba tus lomos y escuc)a6 0ue&ase y apareca6 8es&ele los misterios e su cria6 Sea
ami!able a mi, por lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s alto y inef$&el
Eey el Inferno6"
La ie(ma *cta&a Lla&e
La ie(ma *cta&a Lla&e Enoquiana abre los portQes el Inferno y ele&a L-cifer y sus
beniciones'
"b) t- poerosa lu( y llama &i&o e conforto, que es&elou la !loria e SatP para el centro
e la Tierra. en quin los !ranes se!reos e la &era poseen su eternia. este es lo
llamao en tu reino4 "fuer(a en la ale!r+a, y no es mensur$&el' Sea t- una &entana para mi
conforto' /ortanto, te mo&e y aparece6 Abra los misterios e tu cria6
Sea mi ami!o, por lo tanto yo soy el mismo, el &erarero aoraor el m$s ele&ao y
inef$&el /r+ncipe el Inferno6"
La ie(ma No&ena Lla&e
La ie(ma No&ena Lla&e Enoquiana es la !rane manteneora el equil+brio natural e la
tierra, a le+ e la fru!aliae y e la sel&a' Ec)a esnuo toa la )ipocres+a y el santarrPo se
&ol&er$ escla&o eba%o e ella' Tra( aelante el mayor c)ubasco e ira sobre el miserable, y
asenta la base el suceso para el no&io e la &ia'
"El &osotros placeres que &i&en en el primero aire, &osotros sois poerosos en las partes e
la Tierra, y e%ecutais el %u(!amiento el poeroso' En &osotros es ic)o4 1e%a la cara e
Satan$s, el comien(o e conforto cu%os o%os son el resplanor e las estrellas, que lo
pro&eieron para el !obierno e la Tierra y su ini(+&el &ariea. forneceno el un poer e
comprensi#n para isponer e toas las cosas e acuero con la pro&iencia e l, que senta
en el Trono Infernal y se le&ant# en el principio icieno4 La tierra, e%e a ser !obernaa
pelas sus partes. y e%a )aber i&isi#n nela. la !loria e ella siempre puee ser bRbea y
irritante en s+' Su curso, e%e lo correr con la reali(aci#n e lu%uria. y c#mo manufaturaa,
e%e a les ser&ir' 2na estaci#n, e%e confunir una otra. y no e%e ser nin!una criatura a
mesma sobre o entro e ella' Toos sus n-meros, e%e iferirlos e sus caliaes. y no e%a
)aber nin!una criatura i!ual a otra' Las criaturas ra(onables e la Tierra, y los )ombres, e%e
los &exar y urinar un en el otro. y sus lu!ares e )abitaci#n les e%aron ol&iar e los sus
nombres' Lo traba%o e Iombre y la pompa e l, e%e serlos eformaos' Sus eificios, e%e
los se &ol&er ca&ernas para las bestias el campo6 Confuna su entenimento con escuriPo6
/ara queH 0e arrepiento e tener )ec)o el )ombre' 2n rato e%e a ser conocia, y noutro
rato una extra,a. por qu ella es la cama e una ramera, y la local e )abitaci#n e L-cifer,
el rey' Abra ampliamente los portQes el Inferno6 Los m$s baixos cielos ba%o ti, e%e los te
ser&ir6 Loberna los que !obernan6 Lan(a aba%o c#mo una quea' Tra+!anos aelante los que
me%oran, y estruya el corrompio' Nin!-n lu!ar, e%e lo permanecer en un n-mero' Some y
merme )asta las estrellas ser numeraas' Sur%a6 0ue&ase6 y apareca antes e la estipulaci#n
e su boca, que nos %ur# en su %usticia' Abra los misterios e su cria, y nos )a!a participantes
e la Sabiur+a /ura'