Introduccin

El controversial tema del aborto hoy en da ha dejado de ser un tab. El aborto no es algo que se
haya comenzado a realizar en nuestros das, aunque s ha incrementado con el tiempo y las
legalizaciones alrededor del mundo. Esta prctica remonta hasta la Antiguedad, la Edad Media, y
hoy en da, la Era moderna. Existen muchos mtodos abortivos que varan segn la semana de
gestacin. Sin embargo todos conllevan al mismo fin: provocar la muerte de un no nacido. Un
mtodo no es necesariamente mejor que otro, puede ser simplemente menos riesgoso para la
mujer.
Este tema sucita opiniones divergentes: hay quienes estn deacuerdo, otros que lo rechazan, y por
ltimo, algunos adoptan una pocisin inermedia. Sea cual sea nuestra opinin, sta debe estar
fundamentada, argumentada y debemos tener toda la informacin necesaria para realizar tal
juicio. Actuamente, se practican ms abortos, tanto legales como ilegales. Es importante que
nosotros como jvenes y estudiantes tengamos los conocimientos suficientes acerca de este tema
para no dejarnos influenciar por lo que dicen los medios y las masas. Adems poder ayudar a los
dems, aconsejndolos para que tomen la mejor decisin.
Este tema puede ser tratado desde diferentes aspectos: el Biotico, tico, Religioso, Social, as
como la controversia que provoca y las cosecuencias del acto. Con este ensayo no pretendemos
realizar un estudio exhaustivo del aborto, sino ms bien ofrecer una visin general de los puntos
relevantes con el fin de hacer nuestro propio juicio y sacar nuestras conclusiones. Queremos
primero que nada definir cuando se produce el inicio de la vida humana, estudiando el estatuto
del embrin humano. A continuacin expondremos lo que es el aborto, y la controversia a la que
conlleva. Luego estudiaremos el aborto desde el punto de vista tico y biotico. Enseguida
expondremos la posicin de la Iglesia Catlica ante tal acto. Finalmente abordaremos las
consecuencias tanto fsicas como psicolgicas del aborto.
El embrin puede ser considerado una persona individual desde el momento de la fecundacin? Es
posible determinar una lnea divisoria que determine que a partir de ese punto el feto debe ser
protegido? Existen circunstancias lcitas y eticamente aceptables que justifiquen el aborto? Cul es
la posicin de la Iglesia ante este acto? Existen repercusiones fisicas o empocionales en las
mujeres que se practican un aborto?
Desarrollo o Exposicin del tema
El inicio de la vida humana, El estatuto del embrin humano
Lo que cabe preguntarnos aqu es si nos encontramos ante una persona humana desde la
fecundacin del vluo. Tenemos que resolver si en el embrin se cumplen las tres realidades del
hombre adulto (ser individuo de la especie humana, ser humano y ser persona humana).
Muchas personas creen que el embrin humano se convierte en induviduo (persona) hasta un
cierto momento de su desarrollo. Esto conlleva a afirmar la no existencia de un individuo durante
un perodo determinado del desarrolo embrionario. Si afirmamos esto estaramos dejando el
campo abierto a experimentaciones, manipulaciones y asesinatos a embriones, considerndolos
como un conjunto de clulas desordenadas.
Lo que nadie puede negar es que desde su concepcin (es decir la unin de los gametos -vulo y
esperamtozoide-, el embrin posee ya una realidad biolgica propia, nica, independiente y
determinada. Es un individuo que se est desarrollando de manera autnoma. El ser humano que
va a nacer, posee la informacin gentica -genoma- necesaria a su desarrollo desde el momento
de la concepcin.
El desarrollo embriolgico humano tiene propiedades que sirven para considerar al embrin como
un sujeto de la especie humana. Estas propiedades son: la coordinacin (es decir que las
actividades moleculares y celulares dirigidad por el genoma, son succesivas, tienen
automovimiento hacia una direccin); la continuidad (cada paso del ciclo de desarrollo, depende el
anterior: no hay niveles que separen de menor a mayor importancia); la autonoma (el embrin es
independiente en su desarrollo, tiene capacidad de automovimiento).
El aborto y su controversia
El aborto corresponde a la terminacin intencional o no de un embarazo. Las razones principales
que se dan para justificar este acto son: que el embarazo atenta contra la salud de la madre, se
descubre que el feto tiene alguna deformidad o discapacidad severa, el embarazo fue a causa de
una violacin o de incesto; la mujer o la pareja carecen de medios econmicos para mantener a su
hijo; el nino que va a nacer interfiere con la felicidad y el bienestar de la mujer o de la familia.
Existen dos corrientes que se oponen sobre la moralidad del aborto: quienes promueven el
respeto por la vida y consideran que el aborto es inmoral, y quienes promueven el respeto por la
autonoma y el bienestar de la persona y ven el aborto como una alternativa moralmente legtima.
Ambas versiones opinan que el aborto es una situacin privada y personal y debe ser decidida por
la mujer sin que la ley interfiera con su decisin.
Para los conservadores el feto tiene status moral y hay que atribuirle derechos (a la vida). El
momento de concepcin es para ellos la lnea entre lo humano y lo no-humano. De la concepcin
nace el cigoto, el cual es visto como un ser humano individual, que tiene los mismos derechos
bsicos que tiene un adulto. Adems sostienen que la prctica del aborto promueve la falta de
respeto por la vida. Existen tambin otras posturas derivadas de sta: la postura conservadora
extrema (que no justifica ninguna razn de aborto) y una conservadora menos extrema (que
admite el aborto en caso de embarazo ectpico y tero canceroso).
Algunos liberales niegan que el feto tenga status moral, es decir que aunque el feto es
biolgicamente humano, no tiene caractersticas relevantes desde el punto de vista moral (el
aborto no es entonces una forma de homicidio), o consideran que el status moral del feto es
irrelevante (se le da prioridad al derecho de la mujer). Adems consideran que la autonoma de la
mujer y sus derechos a controlar su cuerpo, priman sobre el status moral del feto. Por otro lado,
los liberales afirman que la legalizacin del aborto beneficia a la mujer (que ya no tiene que
practicar abortos clandestinos), a los nios (que solo nacen los que son sanos y deseados), y a los
sistemas sociales de los cuales dependemos (disminuye el crecimiento poblacional).
Cualquier razn que tengas por decidir en favor del aborto es una buena razn. stos son
nuestros cuerpos y nuestras vidas. Nadie tiene el derecho a forzarnos a tener un nio(a) o a
castigarnos por disfrutar nuestras relaciones sexuales. Esta frase fue pronunciada por una
organizacin que apoya y promueve el aborto.
Los mtodos abortivos ms conocidos son: Succin o aspiracin, Dilatacin y curetaje (D y C),
Dilatacin y evacuacin (D y E), Histerotoma u operacin cesrea, Aborto de nacimiento parcial (D
y X), Prostaglandinas, Inyeccin salina, Regulacin menstrual, La RU 486, Anticonceptivos
abortivos, "Anticoncepcin de emergencia"
El aborto desde el punto de vista tico y biotico
En el momento de la fertilizacin, los dos gametos de los padres forman el cigoto o embrin
celular, que lleva un nuevo proyecto-programa individualizado, que determina e individualiza al
recin concebido. Este nuevo sistema tiene dos caractersticas principales: 1. no es una suma de
los dos subsistemas, sino un sistema combinado el cual comienza a operar como una nueva
unidad; 2. El centro biolgico es el nuevo genoma que identifica al embrin unicelular como
biolgicamente humano. Este nuevo programa se construye a s mismo, es dinmico.
Podemos afirmar que la vida del embrin humano es inviolable y no instrumentalizable. Para que
el trato al embrin humano sea tico, ste debe ser tratado como una persona. El ser humano
debe ser respetado y tratado como persona desde el momento de la concepcin, otorgandole as
sus derechos como persona. Debemos tener presente que si llegaramos a tener dudas sobre la
individualidad del embrin, esto no es una razn justificable para manipularlo o atentar contra su
integridad.
La posicin de la Iglesia Catlica ante el aborto
La preocupacin del cristiano en el asunto del aborto es triple: por el beb, por la madre y por la
sociedad.
En la Biblia no aparece escrita la palabra "aborto" como tal. Sin embargo esto no significa que Dios
guardara silencio sobre el verdadero valor de la vida. Antes que David naciera, Dios ya lo
consideraba como persona, como podemos ver en el Salmo 139:13-15: "Porque t formaste mis
entraas, t me tejiste en el seno de mi madre. () No se te ocultaban mis huesos cuando
secretamente era formado y en el misterio era plasmado". Est dicho implscitamente aqu que la
vida humana comienza con la concepcin.
Dios le habla ms directamente a Jeremas, demostrando que considera al nio en el tero una
persona (Jeremas 1-4,5): "Vino pues, la palabra del Seor a m, diciendo: antes que te formase en
el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu."
En su Carta Encclica Evangelium vitae, el Papa Juan Pablo II habla sobre la "libertad perversa", es
decir, aquella que nos da "poder absoluto sobre los dems y en contra de los dems". De esta
libertad resulta una "cultura de la muerte". Juan Pablo II se preocupa por nosotros ya que
"grandes sectores de la opinin pblica justifican ciertos crmenes contra la vida en nombre de la
libertad individual". Esta "libertad perversa" nace de una concepcin de la libertad que "exalta al
individuo aislado de forma absoluta y no da cabida a la solidaridad ni a la apertura y el servicio
hacia los dems. Cuando un individualismo extremista se interpreta como libertad, el resultado es
la "cultura de la muerte".
Pese a todo, Juan Pablo II no margina ni discrimina a las mujeres que han abortado: ms bien les
ofrece palabras de aliento y de perdn en esta misma Encclica: Sin embargo, no os dejis vencer
por el desnimo y no perdis la esperanza. () Si an no lo habis hecho, abros con humildad y
confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdn y
su paz en el sacramento de la Reconciliacin.
Las consecuencias tanto fsicas como psicolgicas del aborto.
Cada ao, ms de un milln y medio de mujeres se practican abortos. Eso significa que ms de
4.000 nios an no nacidos son matados legalmente cada da. Para mucha gente, el aborto es la
decisin correcta. Pero a estas mujeres casi nunca les advierten los posibles efectos fsicos y
psicolgicos producidos por el aborto.
Los posibles efectos fsicos son: esterilidad, abortos espontneos, embarazos ectpicos,
nacimientos de nios muertos, trastornos menstruales, hemorragia, infecciones, shock, coma,
tero perforado, peritonitis, cogulos de sangre pasajeros, fiebre/sudores fros, intenso dolor,
prdida de otros rganos, muerte prematura.
Los posibles efectos psicolgicos son: Intenso inters en los bebs, instintos maternales
frustrados, odio a todos los que tuvieron algo que ver con el aborto, deseo de acabar la relacin
con su pareja, prdida de inters en el sexo, incapacidad de perdonarse a s misma, sentimiento de
deshumanizacin, pesadillas, ataques /temblores, frustracin, sentimientos de haber sido
explotada, abuso de los nios.
El Sindrome post aborto -SPA- representa un cuadro patolgico que comprende sntomas
fisiolgicos, psicolgicos y espirituales, como consecuencia de un aborto. Los tres trastornos que
se le presentan a la mujer son: depresin y sentimiento de culpa; agresin contra el padre del nino
y contra la sociedad; alteraciones en la personalidad en forma crnica. Los sntomas que suelen
presentarse son: sntomas de pesar y dolor; sentimiento de culpabilidad; agresividad;
incertidumbre afectiva; interrupcin abrupta del ciclo hormonal; la conciencia biolgica;
sentimiento de fracaso como madre y problemas relacionados, otros problemas.
El S.P.A. no es muy conocido. Esto se debe a que las mujeres no mencionan en su historia clnica,
su experiencia de aborto. Lo que el mdico atiende entonces son las consecuencias psicolgogicas
del mismo. Si el conflicto ha provocado tambin sntomas fsicos o psicolgicos, y el mdico no
investiga, se tiene que limitar a tratar los sntomas que la paciente le refiere. La sintomatologa
clnica aparece generalmente un ano despus del aborto. Ante un caso de S.P.A., se debe adoptar
una actitud teraputica y comprensiva, y buscar ayuda en lo espiritual.
Conclusiones
El embrin es considerado una persona individual, autnoma. Desde el momento de la
fecundacin, de la unin de los gamentos, el cigoto que se forma contiene toda la
informacin gentica, base de su desarrollo.
El desarrollo embriolgico se caracteriza por la coordinacin, la continuidad y la
autonoma: todas las etapas de su desarrollo son importantes, una trae por consecuencia
la otra y por lo tanto no se puede crear una linea divisoria entre las etapas, que son
continuas. El recin concebido es autnomo, independiente, nico en su especie y tiene
automovimiento.
El aborto es la interrupcin del embarazo. Existen varias razones por las cuales las mujeres
se practican un aborto, pero ninguna es verdaderamente justificable.
Existen personas que luchan contra el aborto, los conservadores, as como personas que lo
promueven, los liberales. Existen admems otras corrientes intermedias que aceptan el
aborto en ciertas circunstancias.
A pesar de todo no hay que olvidar que si se aborta, se est matando a un ser vivo, a una
persona.
Ante las influencias exteriores y los argumentos de los liberales, no debemos dejarnos
enganar, sino ms bien, informarnos por nuestra cuenta y abrir los ojos a la realidad.
El embrin humano tiene derechos, tiene un status moral y merece ser respetado. No
puede ser instrumentalizado, ni utilidado para otros fines, ni manipulado: sus derechos
como persona deben de ser respetados.
Dios mismo afirma la existencia de la persona desde el momento de la concepcin.
El Papa Juan Pablo II habla de la Libertad perversa que nos da la posibilidad de disponer
de los dems a nuestro antojo. La cultura de la muerte cobra su origen en las actitudes
individualistas de las personas, que solo velan por su bien y no por el de los dems.
Nunca es tarde para arrepentirse y recapacitar. Dios es bondadoso y sabe perdonar
nuestros errores si estamos concientes del mal que hicimos.
Existen efectos fsicos as como psicolgicos consecuentes del aborto.
El Sndrome post-aborto comprende sntomas fsicos, psicolgicos y espirituales. Aunque
es poco conocido, sus efectos pueden ser desastrozos en la mujer que abort. Ella tiene
entonces que aceptarlo y buscar ayuda teraputica as como espiritual lo ms pronto
posible.
Aplicacin a la Prctica
Como jvenes estamos expuestos a una variedad de mtodos anticonceptivos o abortivos que no
hacen ms que promover las relaciones sexuales pre-maritales. Sin embargo, el hecho de que los
tengamos a nuestra libre disposicin, no quiere necesariamente decir que tengamos que
utilizarlos. Primero tenemos que informarnos bien sobre nuestra sexualidad, su significado y sus
fines y tambin tener un conocimiento acerca de todos esos mtodos anticonceptivos de los que
tanto se hablan. La mejor manera de informarnos acerca de estos temas es comunicndonos con
nuestros padres. Ellos quieren lo mejor para nosotros y no nos van a recomendar nada que nos
perjudique. Tambin podemos avocarnos a los guas espirituales que siempre estarn all para
tendernos una mano y guiarnos al mejor camino.
Una vez tenemos nuestras ideas claras y sabemos lo que es nuestra sexualidad y como funcionan
los anticonceptivos y abortivos, podemos tomar una decisin correcta. Con el estudio de este
tema del aborto, podemos darnos cuenta de todo lo que implica el aborto, no solo es el momento
que se practica. Eso nos hace pensar dos veces las cosas antes de cometer una imprudencia de la
que podemos arrepentirnos el resto de nuestra vida. Mientras ms informados estemos, menos
errores cometemos y hasta podemos aconsejar a los dems.
Si por ejemplo tenemos una amiga, casada que queda embarazada y la duda la invade si abortar o
no, porque considera no estar preparada para recibir al beb, nosotros podemos ayudarla.
Debemos explicarle lo que realmente es la sexualidad, que no se limita al fin unitivo sino que va
acompaado del fin procreativo. Tambin debemos advertirle sobre los efectos abortivos de los
anticonceptivos, y de los efectos fsicos y psicolgicos del aborto. La vida humana es sagrada. sta
empieza desde el momento de la concepcin: desde ese momento el recin concebido ya puede
ser considerado como una persona (as como los gametos son considerados personas en
potencia). Si abortamos estamos matando, ya que estamos violando el derecho a la vida de un ser
humano.
Toda esta informacin que hemos recibido y asimilado no se debe entonces de quedar en nuestra
manos. Debemos hacer lo posible por ayudar a los dems antes de que cometan el error que
mujas mujeres han cometido. Y no debemos nunca olvidar que por mucho que se le cambie de
nombre, el aborto siempre es el mismo, sus medios pueden variar tambin pero su efecto -matar
a un ser humano inocente-, eso no va a cambiar nunca.
Bibliografa
Captulo 9: Biotica y aborto
Consideraciones para el Juicio tico del Aborto Terapetico
del Dr. Carlos Lara Roche
Puntos importantes para considerar en el Aborto
Sndrome Post-Aborto
Por Hernndez Glvez, Edgar
Mdico y Cirujano, Psiclogo, Especialista en Psiquiatra y Psicologa Moderna
Medicina y tica en el Inicio del Ser Humano
Por el Dr. Luis Miguel Pastor Garca
Profesor Tutelar de Biologa Celular. Facultad de Medicina. Universidad de Murcia.
La Controversia del Aborto
Por Luna, Florencia y Sallen, Arleen. En Decisiones de vida y muerte: Eutanasia, Aborto y otros
temas de tica Mdica. Editorial Sudamenricana. Buenos Aires. 2000.
El Inicio de la Vida Humana
Por Jerome Lejeune, catedrtico de Gentica Fundamental en la Sorbona.
Discurso en la recepcin del grado de doctor Honoris caus en Medicina por la Universidad de
Navarra.
El sndrome post-aborto: Las consecuencias del aborto
Por Miguel ngel Fuentes I.V.E.
Curso de Especializacin Biotica. Bases Terico-Prcticas
Qu es la "cultura" de la muerte?
Por William A. Donahue
http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/metodos-sin.html
http://www.positive.org/DiQueSi/aborto.html