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El hombre dimensional segn el hombre, y no segn Dios.

Las dimensiones que el hombre natural conoce y esto porque existen.
Son percibidas con entendimiento limitado de ellas. Respecto a esto el
hombre pretende acoplar todo cuanto entiende a estas cuatro
dimensiones del proceso cognitios, b!sicos y tres superiores o
comple"os. # procesos b!sicos del desarrollo natural.
Cuatro Bsicos.
$% La sensaci&n.
'% La percepci&n.
3% (tenci&n y concentraci&n.
)% La memoria.
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Tres superiores o complejos.
$% El pensamiento.
'% Lengua"e.
3% *nteligencia.
Este eh+culo sensorial con el cual nos moemos por la ida, nos
prepara para trascender a la es,era espiritual m!s eleada, a la cual no
se puede acceder por ,uer-a de oluntad independiente, porque se
interrumpi& en la muerte .separaci&n% desde su principio. Los
interrumpidos al ser dispuestos en otra direcci&n a la indicada por el
/reador, y al separarse es el prop&sito del /reador recuperarlo y para
este 0n debe pagar con lo m!s apreciado de s+. 1ara reacomodar al
hombre a su estado inicial y completar la ra-&n de su creaci&n. Luego
en el proceso dimensional de su naturale-a terrestre trans,ormarle a su
imagen y seme"an-a. 1as!ndole por las dimensiones naturales
ii0cadas a las gloriosas. 2 esto por la iencia en la transmisi&n y
trans,usi&n .Santa /ena% de la ida por el sacri0cio de su 3i"o 4ess.
Luego depositada la ida de su 3i"o en el cora-&n, el hombre ii0cado
o sea recuperado por el precio de su Sangre, se desarrolla la mente de
4ess en el acoplamiento con la mente del hombre salado. 1ara
ense5arle y entregarle su alioso tesoro que es la 1alabra de Dios en la
obediencia, y conertir al hombre en un heredero "untamente con 6l,
de las promesas que pronto ser!n reeladas por la gu+a del Esp+ritu
Santo. 7uien a la e- que su mente ,ue depositada en el cora-&n del
hombre queda sellado con su presencia. 8uardando pues este cuerpo
como el del mismo 4ess. Luego del aprendi-a"e de la mente de 4ess
en el hombre, este se conierte en un elegido para poder recibir la
direcci&n del Esp+ritu Santo quien lo trans,orma a la dimensi&n del
poder comprender la manera de como 4ess pas& a ser el /risto.
Repitiendo en nosotros la experiencia m!s gloriosa de nuestro
prop&sito al ser llamados hi"os de Dios. 1orque somos testigos de la
manera en 4ess es preparado por Dios 1adre y Esp+ritu para que ,uese
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entre los hombres el 9es+as. Esto es como regresar en el tiempo y iir
la experiencia en el cuerpo de 4ess como 3ombre en su tiempo
terrestre en *srael. 2 podemos decirle al mundo que 4ess es el Se5or.
/on un erdadero testimonio que ie, porque iimos en 6l.
EL ESPIRITU DEL ANTI-CRISTO EN ACCIN.
!Ts !"# 2a est! en acci&n el misterio de la iniquidad: solo que hay
quien al presente lo detiene, hasta que 6l a su e- sea quitado de en
medio.
!Ts !"$ 2 entonces se mani,estar! aquel imp+o, a quien el Se5or
matar! con el esp+ritu de su boca y destruir! con el resplandor de su
enida.
!Ts !"% El *mp+o se presentar!, por acci&n de Satan!s, con toda clase
de milagros, se5ales y ,alsos prodigios:
!Ts !"&' con toda clase de enga5os perersos para los que se pierden
porque no aceptaron para salarse el amor a la erdad.
!Ts !"&& 1or eso les eniar! Dios un poder seductor que los haga
creer la mentira:
!Ts !"&! as+ ser!n "u-gados los que, en e- de creer la erdad,
pre0rieron la in"usticia.
&() *"+ y todo esp+ritu que no con0esa a 4ess, no es de Dios. ;se es
el esp+ritu del (nticristo, de quien hab6is o+do que a a enir, y ya est!
en el mundo.
Este esp+ritu combate con nuestro entendimiento y sobre todo para
que no obede-camos al esp+ritu de 4ess y ser reelado en nuestro ser
la mente de /risto y poder ser trans,ormados a la imagen y seme"an-a
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del 3i"o. El prop&sito es el mismo con el cual distorsiono la mente de
Salom&n, para que creara con,usi&n al pueblo con tantos templos
,alsos y de los grandes sieros los pro,etas para desiarlos de su
llamamiento. Este esp+ritu religioso pretende poner su semilla del ,also
eangelio en cual se5ala el Esp+ritu en la 1alabra. /on el prop&sito de
torcer el camino de /risto al suyo, la puerta ancha y el camino ancho
de la perdici&n. 7uien al presente lo detiene es la 8racia que es la
mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo. 1orque ser! quitado el
pacto de esta tierra y los que se queden tendr!n que alcan-ar la
madure- que se les impone en la tribulaci&n a la cual hu+an al luchar
por el bien estar material solamente.
,ac &&"&' <om6 luego mi cayado 8racia y lo quebr6, para romper el
pacto que hab+a concertado con todos los pueblos.
Las estrategias de este esp+ritu contrario, antes y despu6s de ser
quitado quien lo detiene. 1orque el nico que lo puede hacer es /risto
y su Santo Esp+ritu.
!Co &&"* 1orque si iniera alguno anunciando un 4ess distinto del
que os hemos predicado, o recibierais un esp+ritu distinto del que
hab6is recibido, o un Eangelio distinto del que hab6is abra-ado, de
buena gana lo soportar+ais.
Este utili-ando la estrategia m!s sutil se precipita a destruir a los que
no se su"etan a la mano de 4ess y la gu+a de su Esp+ritu Santo.,
utili-ando las herramientas de enga5o.
En contrariedad al cuatro testimonial de Dios, sobre el 3i"o 4ess
traspone su enga5o. 9ientras en la realidad el nmero cuatro nos
se5ala adirti6ndonos de esta estrategia enga5osa en la 1alabra.
El nmero cuatro representa equilibrio y soporte cuando lo apreciamos
en la estabilidad. 1or e"emplo en la mesa de Dios, segn encontramos
dentro del <emplo. Sin olidar que el enemigo es un imitador al o,recer
su mesa de maldad.
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&Co &'"!& =o pod6is beber la copa del Se5or, y la copa de los
demonios: no pod6is participar de la mesa del Se5or, y de la mesa de
los demonios.
!Co &&"&* 2 esto no es sorprendente, porque el mismo Satan!s se
dis,ra-a de !ngel de lu-.
LA COPA DEL SE-OR.
En cuanto a las cuatro copas utili-adas en la santa cena podemos
apreciar la contraparte del mal, al reelarse a la 8racia de nuestro Dios
en /risto.
&.copa /e la o0e/ie)cia. (l inicio se bebe y luego se laan las
manos, luego siren las hierbas amargas, y partir el pan de los
pobres y comer. Es aqu+ donde 4udas recibe su porci&n amarga
de la mano del Se5or. Esta acci&n dar a los miembros de ,amilia
en la boca el primer bocado es del padre. 4udas comi& su
amargura. Reelando con esto el e,ecto de la mesa de Satan!s.
!.La copa /e la e)se1a)2a /el Pa/re. Despu6s de comer las
hierbas amargas recoger los platos y despertar la curiosidad del
in,ante de la ,amilia, si al in,ante le era imposible preguntar el
sentido de esta 0esta el padre lo hac+a por 6l. Despu6s de
ense5ar la historia de su pueblo y cantar se bebe.
+.La copa /e la Be)/ici3). Despu6s de laarse de nueo las
manos, se llena la tercera copa. El partir el pan y dar gracias
luego comer el /ordero, luego se daba una bendici&n especial
sobre la copa se beb+a en una conmemoraci&n reerencial por la
propiciaci&n del /ordero del 1acto.
*.La copa /e la Sal4aci3). Luego de cantar salmos en
alaban-as y adoraci&n al estar agradecidos por la elecci&n y
salaci&n como pueblo escogidos para ser reelados en ellos la
8loria del >nico y ?erdadero Dios, para testi0car de la grande-a
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de su (mor en su 8racia al mundo natural e espiritual. Se
conclu+a bebi6ndola.
Sal &&5"&+ <omar6 la copa de la salaci&n

e inocar6 el nombre de
4eho!.
LA COPA DE LOS DE6ONIOS.
Pro !+"+& @=o mires el ino cuando ro"ea, cuando resplandece su
color en la copaA Se entra suaemente,
Pro !+"+! pero al 0n muerde como una serpiente, causa dolor como
un !spid.
Pro *"&# 1orque su comida es pan de maldad, y su bebida, ino de
iolencia.
EL CUATRO EN LA 6ESA DEL SE-OR.
La mesa, en el sentido por el cual ,ue creada desde su origen plantea
una relaci3), i)timi/a/7 re4elaci3) 8 9lori:caci3), de parte de
Dios al hombre. <esti0cado en la manera 0gurada en los cuatro
Eangelios y los cuatro seres iientes. 2 estos en las patas de la mesa
Santa. /omo lo es dentro del templo, la mesa, el candelabro, el altar
de oro .incienso% y el (rca del 1acto. El cual es 0gura de la mesa
tambi6n pues desde all+ donde recibimos nuestro alimento. Somos
entonces en parte la mesa del Se5or. El planeta igualmente representa
nuestra mesa, de donde nos alimentamos. =uestro "ard+n llamado en la
1alabra de Dios como el campo.
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Las cuatro /ime)sio)es /e )uestro campo.
$% /uatro puntos cardinalesB norte, sur, este, oeste.
'% /uatro estacionesB primaera, erano, oto5o, inierno.
3% /uatro partes de un d+aB la ma5ana, mediod+a, tarde y noche.
)% /uatro elementos cl!sicosB ,uego, aire, agua, tierra.
LA SE-AL DEL 9ENESIS.
=uestro mundo, considerado el campo donde se encuentra el !rbol del
bien y el mal, de donde se mani0esta la mesa de los demonios en sus
cuatro dimensiones.
Desde el principio el mal se mani,est& de una manera directa en el
campo, en las a,ueras del primer niel dimensional del 1ara+so en el
huerto del Ed6n, 1ues se considera que los cuatro r+os descritos riegan
los cuatro nieles del para+so y el cuarto es donde se encuentra el
!rbol del bien y del mal. El hombre dios ha tenido que cuidarse por
medio de la 1alabra de Dios, en obediencia. Luego rescatado de su
derrota ante el constante asecho de su curiosidad al explorar las
dimensiones del huerto, y caer en la desobediencia a la 1alabra. Es
deuelto a su estado diino como hi"o de Dios, por medio de la sangre
preciosa de 4ess, y preparado par por 6l y por medio de la gu+a del
se5or Esp+ritu Santo para resistir al primer ,rente de batalla espiritual
en la actualidad preio al arrebatamiento, debe ser probado con esta
nuea estrategia y ultima del lado del mal, en su ltimo gran intento
de condenarlo eternamente para siempre del retorno a su Diini-aci&n
a la imagen y seme"an-a de Dios.
9;) !"% 2aheh Dios hi-o brotar del suelo toda clase de !rboles
deleitosos a la ista y buenos para comer, y en medio del "ard+n, el
!rbol de la ida y el !rbol de la ciencia del bien y del mal.
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9uchos buenos pero no son el !rbol de la ida. 9uchos hombres con
grandes talentos. Estos est!n al lado del Se5or y son conocidos como
1ro,etas plantillo de 4eho!.
Isa 5&"+ a ordenar que a los aCigidos de Si&n se les d6 esplendor en
lugar de ceni-a,
aceite de go-o en lugar de luto, manto de alegr+a en lugar del esp+ritu
angustiado.
Ser!n llamados DErboles de "usticiaF, D1lant+o de 4eho!F, para gloria
suya.
NOTA"
En el 86nesis no se re0ere que el !rbol del bien y del mal est! en el
centro, al lado del de la ?ida.
9;) +"& La serpiente era el m!s astuto de todos los a)imales /el
campo que 2ah6 Dios hab+a hecho. 2 di"o a la mu"erB GH/&mo es que
Dios os ha dichoB =o com!is de ninguno de los !rboles del "ard+nIG
9;) +"! Respondi& la mu"er a la serpienteB G1odemos comer del ,ruto
de los !rboles del "ard+n.
9;) +"+ m!s del ,ruto de a<uel r0ol <ue est e) me/io /el
para=so, nos mand& Dios que no comi6semos, ni le toc!semos
siquiera, para que no muramos.
NOTA"
Ea se5ala otro lugar al que se encuentra, sus sentidos est!n en
desatino en cuanto a su posici&n, pues este !rbol no est! en el centro
del para+so sino en centro del de cuarto, el cual es campo donde se
encuentran los animales. Ra-&n por lo cual la serpiente se encontraba
en 6l. La atracci&n y seducci&n eran para que su sentido no se d6
cuenta que est! en el campo. 1ues se re0ere al de la ?ida como si
,uera el del bien y del mal. Esta desorientada y el hombre mucho m!s,
pues permanece en silencio y en total desatino en cuanto a lo
recomendado por Dios. Estos son sacados del para+so porque trataron
de alimentarse del de la ?ida de donde en la condici&n que se
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encuentran no lo ubican y de donde sale a pasearse la ?o- de Dios,
busc!ndole. /omo en la actualidad. Jueron conducidos al campo donde
se encuentra el !rbol del bien y el mal, y sus cuatro dimensiones.
Donde sigue aliment!ndose de su ,ruto. 9!s la misericordia de Dios
abri& 1uerta para poder entrar y comer del Erbol de la ?ida que es
/risto. La mesa de los demonios por el moer de la serpiente como
,ruto del !rbol del bien y del mal, contina emitiendo su atrayente olor
.conocimiento% de muerte. Sus cuatro ataques en las cuatro
dimensiones del para+so que es la iglesia.
&.1rimero la atracci&n,
!.Segundo la seducci&n,
+.<ercero la con,usi&n,
*./uarto la muerte.
!Co &&"+ 1ero temo que como la serpiente con su astucia enga5& a
Ea, uestros sentidos sean de alguna manera extraiados de la
sincera 0delidad a /risto.
Las cuatro ma)i>estacio)es e) el para=so <ue es la i?lesia.
&.La ra+-. La creaci&n del mal en la preKexistencia por el hombre.
!.El tronco. El plan para ,ortalecer el ,also eangelio acoplado a las
escrituras.
+.Las ho"as. /omo la integraci&n de un cuerpo seme"ante al de
/risto.
*.La serpiente. El apoyo con el cual se mani0esta para deoler al
hombre de pecado el proyecto de su maldad y ser as+ hi"os de
desobediencia.
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PRO@ECIAS DE SU ESTRATE9IA DE UNA I6A9EN INERTE AASTA
COBRAR BIDA.
1osicion!ndose como gobierno mundial cada dimensi&n se apodera del
mundo en nombre de Dios en su m!s sutil plan del control 0nal. Lna
pro,ec+a mostrada al niel m!s eleado de esta oposici&n es de los
hi"os de Dios la reelaci&n. En la historia se mostraron de una manera
independiente en las generaciones del hombre m!s en la actualidad
ser! en un cuerpo m+stico conocido como la Mestia. La cual encierra
todas estas caracter+sticas segn se aprecia en (pocalipsis. 1or esto
=abucodonosor se hiso una pero de oro y no como lo so5& y se lo
reel& Daniel. Sin saber que era parte de la pro,ec+a que ense5a la
mani,estaci&n unitaria de las cuatro bestias en una de una imagen
inerte, por su preparaci&n y per,ecci&n, para una aparente ida.
&.M(M*L*=*( N /on,usa puerta de Dios.
!.9ED*( 2 1RES*( N Ornamento de 4eho!. 2 El techo del mundo.
+.8RE/*( N Reina inteligente.
*.RO9( N 1oder.
$% Mabilonia, se consider& el reino m!s espiritual al conencer al
mundo que alcan-aron la cspide del prop&sito de la torre de
babel, creando el para+so dimensional del Ed6n en las
dimensiones de los "ardines colgantes. Este no ,ue un capricho
ornamental como se trata resoler esta estructura. Sino con un 0n
esot6rico, m+stico en la iniciaci&n para alcan-ar la per,ecta
armon+a uniersal.
'% 9edia y 1ersia, La agresiidad y sala"ismo sobre los
subyugados, con libertad de cultos religiosos con el 0n de
congraciarse. S opone a la edi0caci&n del <emplo. /on astucia se
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presentaban como una naci&n ingeniosa, aliente y sincera pero
genio duro. <otal cuatro caracter+sticas del mal. Esto indica el
car!cter humano sin la gu+a del Esp+ritu Santo y la mente de
/risto. <otalmente inconstantes.
3% 8recia, amadores de la belle-a y per,ecci&n del cuerpo en la total
per,ecci&n del mismo por medio del arte y el conocimiento.
(madores de la ciencia uniersal. Esto indica la atenci&n
meramente carnal en cuanto a todo natural o espiritual, al niel
humano tratando de encontrar explicaci&n a todo sin reelaci&n
de Dios. En un supuesto eangelio legalista y liberal por otro
extremo, sin el niel de la mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu
Santo.
)% Roma, basado en toda creencia religiosa para mantener el orden
de su dominio. /reando sistemas democr!ticos pero sin libertad
del espiritual, al grado de implantar impuestos doctrinales, para
su continua campa5a de control mundial. En un ,also eangelio de
aleaciones humanas. Las denominaciones son todo lo que el
poder humano puede ,ormar con el 0n de mantener las masas
ba"o su control.
CUATRO 6INERALES SI6BOLICOS DE I6A9EN.
&.ORO. /omo una imitaci&n de la mente de /risto.
!.1L(<(. /omo imitaci&n de gu+a del Esp+ritu Santo.
+.MRO=/E. *mitaci&n del sacri0co de /risto.
*.M(RRO 2 3*ERRO. Eangelio terrenal y ,rio, sin la ida de Dios.
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(er 5"!$ <odos ellos son rebeldes, por0ados, andan chismeando: son
0ro)ce 8 Cierro: todos ellos son corruptores.
(er 5"!% Se quem& el ,uelle, por el ,uego se ha consumido el plomo:
en ano ,undi& el ,undidor, pues la escoria no se ha arrancado.
(er 5"+' Plata desechada los llamar!n, porque 4eho! los desech&.

LOS CUATRO BIENTOS7 UNA SE-AL EN EL CIELO.
E>e *"&* que ya no seamos ni5os inconstantes, y seamos atra+dos a
todo iento de doctrina por maldad de hombres que enga5an con
astutos errores:
&Ti *"& El Esp+ritu dice claramente que en los ltimos tiempos
algunos se apartar!n de la ,e, prestando atenci&n a esp+ritus
enga5adores y a doctrinas de demonios,
Estas doctrinas representadas con moimiento en las bestias de
Daniel. =o es de extra5ar que los sieros del Se5or sean de alguna
manera a,ectados como lo ,ue a <imoteo, por eso el conse"o del
ap&stol 1ablo cuando le exhorta a de"ar de practicar los e"ercicios
con,orma a la creencia de los griegos en cuanto a la per,ecci&n del
cuerpo.
(er *%"+5 y oy a traer sobre Elam los cuatro ientos desde los cuatro
cabos de los cielos, y a ellos les esparcir6 a todos estos ientos, y no
habr! naci&n a donde no lleguen los arro"ados de Elam.
Elam N Edad, Erbol, iluminado.
Erbol mundial geneal&gico de los ilum+nate estos "unto a los del ,also
eangelio. <endr!n el gobierno mundial. Estas entidades tanto
espirituales como terrenales del lado del mal, representado en el !rbol
del bien y del mal. /uando el hombre alcan-a la conciencia, de"a de ser
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ni5o perdiendo la pure-a de su inocencia y del reino de los cielos, sin
poder alcan-ar el de Dios.
Luc #"!$ 1orque yo os digo que entre los nacidos de mu"eres, no hay
mayor pro,eta que 4uan el Mautista: empero el m!s peque5o en el reino
de los cielos es mayor que 6l.
&Co +"& DE manera que yo, hermanos, no pude hablaros como !
espirituales, sino como ! carnales, como a ni5os en /risto.
Tit &"&D 1ara los puros ciertamente todas las cosas son puras: m!s
para los contaminados e incr6dulos nada es puro: antes su mismo
entendimiento y tambi6n su conciencia son contaminados.
Doctri)as para los /el mu)/o como corrie)tes /e 4ie)to
i?ualme)te.
Da) #"! PSobre mi lecho miraba yo en sue5o de noche: y he aqu+
cuatro ientos del cielo cayeron sobre la mar, la grande.
Estos ientos son muy distintos a los que a-otan a la iglesia preia a la
gran tribulaci&n, estos ientos que golpean poniendo a prueba a la
iglesia se tornan tormentosos para el mundo.
6at #"!D 2 descendi& lluia, y inieron r+os, y soplaro) 4ie)tos, y
combatieron aquella casa, y no cay&: porque estaba ,undada sobre
roca. .El cuerpo de /risto%
6at #"!5 2 cualquiera que me oye estas palabras, y no las hace,
compararle he al ar&n insensato, que edi0c& su casa sobre are)a"
.Los salos en la gran tribulaci&n%
6at #"!# 2 descendi& lluia, y inieron r+os, y soplaro) 4ie)tos, e
hicieron +mpetu en aquella casa, y cay&: y ,ue su ruina grande.
Los carros /e ,acar=as7 la se1al /e la ?ra) tri0ulaci3).
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,ac 5"& 2 me torn6, y alc6 mis o"os y mir6, y he aqu+ cuatro carros
que sal+an de entre dos montes: y aquellos montes eran de bronce.
=otaB
Estos montes son los dos puntos de ista humanos sobre el sacri0cio
de nuestro Se5or, los cuales consideran imitar con sus idas en
su"eci&n supuestamente. Lno por lastima y el otro por obligaci&n. O
sea de una manera legalista imponiendo dogmas humanas sobre c&mo
debe iirse la gracia, y mantener la salaci&n en supuesta
consagraci&n por medio del su,rimiento.
,ac 5"! En el primer carro hab+a caballos berme"os .ro"os%, el segundo
carro caballos negros,
El ro"o se re0ere a la burla a lo cual someti& 3erodes al Se5or
isti6ndole con estiduras de rey terreno. /omo dici6ndole rey solo 6l y
nada de Dios.
El =egro se re0ere a la ignorancia m!s densa del hombre, en cuanto su
desinter6s de Dios por medio de 4ess y que dios solo el hombre. 7ue
de su sacri0cio nada le importa. Esta actitud es de toda gente que se
muee a nieles superiores en la gran tribulaci&n, gritando a Dios que
su salaci&n por medio de 4ess no le importa.
,ac 5"+ en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro
caballos oeros rucios rodados.
Sometidos al ,also eangelio que 0gura el blanco es el pretexto
anticristo, de una mente del bien y del mal interpretando a su manera
la 1alabra escuchada y Escrita. 2 como cuarto los manchados y
brillantemente ,uertes, dici6ndonos con esto el 0nal de cada uno de
estas dimensiones de maldad. O sea la madure- de la maldad.
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,ac 5"* Respond+ entonces, y di"e al !ngel que hablaba conmigoB
Se5or m+o, Hqu6 es estoI
,ac 5"D 2 respondi& el !ngel, el que hablaba en m+, y di"oB
PEstos so) los cuatro 4ie)tos /el cielo: salen para presentarse al
Se5or de toda la tierra.Q
Esto es la oposici3) a Cristo 8 su cuerpo la i?lesia e) su
4e)i/a.
Apo &%"&+ ?iste un manto empapado de sangre y su nombre esB La
1alabra de Dios.
Apo &%"&* Lo siguen los e"6rcitos del cielo en caballos blancos,
estidos con ropas de lino de radiante blancura.
Apo &%"&D De su boca sale una espada a0lada, para herir con ella a
las naciones: 6l las gobernar! con ara de hierro: 6l mismo pisar! el
lagar del ino de la ardiente c&lera de Dios, el <odopoderoso.
&Co 5"! H=o saben que un d+a nosotros, los santos, "u-garemos al
mundoI 2 si a ustedes les corresponde "u-gar al mundo, Hser!n
incapaces de "u-gar asuntos tan peque5osI
&Co 5"+ H=o saben que "u-garemos a los !ngelesI H2 por qu6 no,
entonces, los problemas de cada d+aI
<odo este "uicio que se nos se5ala es primeramente a nosotros mismos
por medio de la Santa /ena, para no ser "u-gados con el mundo. 2 ser
de esta manera 0eles en el modo de apreciar las disposiciones del
Se5or en lo que e"ecuta al mundo por medio nuestro, como su iglesia
su cuerpo.
&Pe *"&# 3a llegado el tiempo del "uicio, y 6ste empie-a por la casa
de Dios. 1ues si comien-a por nosotros, Hqu6 0n tendr!n los que se
niegan a creer en el EangelioI
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&Pe *"&$ Si el "usto se sala a duras penas, Hd&nde se presentar!n el
pecador y el imp+oI
Los 4ie)tos /ete)i/os.
9omentos preios al sellado de los escogidos de Dios, se detienen
estas doctrinas que a-otaron al mundo prepar!ndole a la gran
tribulaci&n. 1ara que interrumpieran a los que en su crecimiento son
considerados. 1rimero tierra, por el pacto hecho a (braham como lo
,ue del polo de la tierra, as+ como arena y las estrellas.
9;) &+"&5 9ultiplicar6 tu descendencia como el pol4o /e la tierra,
de tal manera, que si se pudiera contar el polo de la tierra, tambi6n
se podr+a contar tu descendencia.
9;) !!"&# te colmar6 de bendiciones y multiplicar6 tanto tus
descendientes, que ser!n tan numerosos como las estrellas del cielo
o como la are)a que hay a orillas del mar. <us descendientes se
impondr!n a sus enemigos.
Apo #"& 2 despu6s de estas cosas i cuatro !ngeles que estaban
sobre los cuatro !ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro ientos de
la tierra, para que no soplase iento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni
sobre ningn !rbol.
Los cuatro !ngulos de la tierra son la capacidad del hombre como lo
hemos estado obserando, de donde igualmente las cuatro
dimensiones han estado a,ectando, para probar a los habitantes de la
tierra.
Apo #"! 2 i otro !ngel que sub+a del nacimiento del sol, teniendo el
sello del Dios io: y clam& con gran o- a los cuatro !ngeles, a los
cuales era dado hacer da5o a la tierra y al mar,
38
El nacimiento del sol es otra de las grandes bendiciones dada a /risto
por el 1adre, re,erente a los que ser!n arrebatados antes de la gran
tribulaci&n.
6at &+"*+ Entonces los "ustos brillar!n como el sol en el Reino de su
1adre. 7uien tenga o+dos, que entienda.
&Co &D"*& <ambi6n el resplandor del sol es muy di,erente del
resplandor de la luna y las estrellas, y el brillo de una estrella di0ere
del brillo de otra.
&Co &D"*! Lo mismo ocurre con la resurrecci&n de los muertos. Se
siembra un cuerpo en descomposici&n, y resucita incorruptible.
Esta i?lesia <ue crece como la lu2 /el sol7 es la i?lesia
arre0ata7 <ue tie)e el sello.
Pro *"&$ 1ero la senda de los "ustos es como la lu- de la aurora, 7ue
a aumentando en resplandor hasta que es pleno d+a. Los cuatro
!ngeles son las cuatro dimensiones de /risto, encargados de derramar
los "uicios. Estos tienen que ser obserados con los carpinteros de
Racar+as. Son las cuatro mani,estaciones de /risto a su Esposa. ?er los
7uerubines. /omo Le&n, como Mecerro, /omo 3ombre y !guila
?olando. Estas son la capacidad del /uerpo de /risto para "u-gar al
mundo. Este clamor por los de"ados en el arrebato, los que
permanecen en este mundo en tribulaci&n, es para ser sellados en la
,rente para ser preparados para gran tribulaci&n que esta por ser
derramada.
Las estaturas <ue se <ue/aro) a la ?ra) tri0ulaci3).
Apo #"+ diciendoB =o hag!is da5o a la tierra, ni al mar, ni a los
!rboles, hasta que se5alemos a los sieros de nuestro Dios en sus
,rentes.
La tierra, los que no traspasaron el l+mite entre lo carnal a lo espiritual.
38
El mar, los que se congraciaron en gran parte con las cosas de este
mundo.
Los !rboles, los que no dieron ,ruto a su tiempo y se disponen ,uera
tiempo.
Sellados en la ,rente solamente los $)).SSS. En la ,rente para ser
ministrados por la mente de /risto, porque estos est!n en condici&n
m!s madura espiritual que los otros.
LAS CUATRO BESTIAS DE DANIEL.
Despu6s de estar sin ida en la estatua, ser solamente una imagen de
lo que se desatar! al 0nal en su uni0caci&n como lo reel& en un solo
mineral que era el oro. (hora se muestra independiente en su
maniobra de ataque para no ser notada de una manera directa en su
tiempo. Esperando el momento que la iglesia sea concretada solo para
prepararse para su encuentro en el arrebato, estas bestias se mueen
por el mundo religioso de la iglesia que se quedar!, sin mani,estarse
obra en secreto como lo es la semilla de la ci-a5a. L a cual crece y se
pierde entre el trigo para luego matarlo por deba"o de la tierra con sus
ra+ces.
Da) #"+ 2 cuatro 0eras sub+an del mar, diersas la una de la otra.
&. BESTIA. Da) #"* La primera era como le&n, y ten+a alas de
!guila. 2o estaba mirando hasta tanto que sus alas ,ueron
arrancadas, y ,ue quitada de la tierra: y psose enhiesta sobre los
pies a manera de hombre, y ,u6le dado cora-&n de hombre.
La imitaci&n del 9es+as salador, en el ,also eangelio, las alas de
!guila representa la aprobaci&n de /risto para el cumplimento de esto
pro,eti-ado y la elocidad para mani,estarse. (l ser quitada de la tierra
es que de"a de ser parte de los salados en el pacto a (brah!n, y se
conierten en simple mente hombres religiosos. 1ara er todo desde
esta perspectia humana bestial.
38
!.BESTIA. Da) #"D 2 he aqu+ otra segunda bestia, seme"ante a un
oso, la cual se puso a un lado, y ten+a en su boca tres costillas
entre sus dientes: y ,u6le dicho as+B Le!ntate, traga mucha
carne.
La agresiidad de estos ser! muy ,uerte, desde su mani,estaci&n
trinitaria humana. $% /arne, '% (lma, 3% esp+ritu .antiKcristo%.
Sus dientes re0eren su ora- apetito por la carne. La costilla es que
todo el que sea espiritual ser! destro-ado. Estamos iendo esta
manera de ida ya dentro de muchas congregaciones.
+.BESTIA. Da) #"5 Despu6s de esto yo miraba, y he aqu+ otra,
seme"ante a un tigre, y ten+a cuatro alas de ae en sus espaldasB
ten+a tambi6n esta bestia cuatro cabe-as: y ,u6le dada potestad.
Las manchas de esta bestia nos se5ala la manera de muchos los que
no obedecen actualmente al redargTir del Esp+ritu, permaneciendo en
la condici&n de pecado manchando sus estiduras. 1or esta ra-&n
podemos er que esta clase de gente se apoya en las cuatro
mani,estaciones dimensionales del mal contra la iglesia de /risto. Esto
es en la mesa de los demonios, pues las aes representan a estos. Esto
es la maldad.
Cuatro alas /e a4e.
(er D"!# /omo "aula llena de p!"aros, as+ est!n sus casas llenas de
enga5o: as+ se hicieron grandes y ricos.
(er D"!$ Se engordaron y se pusieron lustrosos, y sobrepasaron los
hechos del malo: no "u-garon la causa, la causa del hu6r,ano: con todo,
se hicieron pr&speros, y la causa de los pobres no "u-garon.
(u/ &"&! Estos son manchas en uestros !gapes, que comiendo
impdicamente con osotros se apacientan a s+ mismos: nubes sin
agua, lleadas de ac! para all! por los ientos: !rboles oto5ales, sin
,ruto, dos eces muertos y desarraigados:
38
Las cuatro ca0e2as.
Estas cabe-as son los prop&sitos por el cual est!n mani,est!ndose, y
es por oluntad de Dios. 1ara derramar sus "uicios.
(er &D"+ 2 eniar6 sobre ellos cuatro g6neros de castigo, dice 4eho!B
espa/a para matar, y perros para despeda-ar, y a4es /el cielo y
0estias de la tierra para deorar y destruir.
Espada, para matar, esto es el ,also eangelio.
Pro &!"&$ 3ay hombres cuyas palabras son como golpes de espada:
9as la lengua de los sabios es medicina.
1erros, los malos obreros.
@lp +"! 8uardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo.
(es del cielo, como lo hemos dicho son esp+ritus enga5adores y
doctrinas de demonios.
Las bestias, estos hombres corruptos de entendimiento que siendo
hi"os de desobediencia se conierten en hi"os de perdici&n con una
mente animal.
St? +"&D porque esta sabidur+a no es la que desciende de lo alto, sino
terrenal, animal, diab&lica.
*.BESTIA. Da) #"# Despu6s de esto miraba yo en las isiones de
la noche, y he aqu+ la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en
grande manera ,uerte: la cual ten+a unos dientes grandes de
hierroB deoraba y desmenu-aba, y las sobras hollaba con sus
piesB y era muy di,erente de todas las bestias que hab+an sido
antes de ella, y ten+a die- cuernos.
38
El poder de esta bestia es totalmente destructora con sus estrategias
ya presentadas. Las cuales muestran la conducta humana al
comprender que est! ba"o el "uicio de Dios. La cual es con blas,emias y
persecuciones a todo lo que sea contrario a ella. Su caminar ser! tan
sanguinario como nunca se ha isto en la tierra. 9!s que en las
guerras mundiales que han sucedido.
Los /ie2 cuer)os so) su /e>e)sa a)ticristo- c;)trico.
CUERNOS ! Tesal !"+7*
$% (postas+a N negar lo que sostuo como cierto.
'% 3ombre de pecado N apto para procrear oposici&n a Dios.
3% 3i"o de perdici&n N que se queda sin lo que pose+a. Errar el
camino.
)% oponerse N poner una cosa contra otra, que no se llee a cabo
algo.
U% Leantarse N poner en sitio m!s alto. Ensal-ar. Egocentrismo
intenso.
V% /ontrario a Dios N que no de"a guiarse por la mente de /risto.
#% Opositor al ob"eto de culto N contrario a todo lo que le se5ale a
Dios.
8% Se sienta en el templo N con,+a en lo que piensa, reposa en su
carne.
W% /omo Dios N mente religiosa, creada en su imaginaci&n.
$S% Se hace pasar por Dios N hace creer que Dios est! hablando en 6l.
*mplantando su oluntad a manera de doctrina.
EL CUATRO EN EL NE6ERO DE LA BESTIA.
38
La se5al de 4on!s, es el paso del cuerpo de /risto por el ientre de la
bestia. La m!s espantosa bestia de las cuatro, la que representa a
Roma.
6at &!"+% El respondi& y les di"oB La generaci&n malada y adltera
busca se5al: y se5al no le ser! dada, sino la se5al del pro,eta 4on!s.
/risto en medio del *mperio Romano, muere y resucita. 2 la iglesia que
ser! arrebatada por el ientre de la escomunal bestia religiosa, en su
cruenta lucha espiritual para matar a la Esposa de /risto, lo cual logra
m!s en la gloriosa misericordia es resucitada en la seme"an-a de su
(mado 4ess. 9ani,est!ndose esta bestia de una manera sutil
pretende sellar ahora a los llamados y escogidos de los cuales saldr!n
los elegidos.
La iglesia en medio de la bestia. El mensa"e a la iglesia en Roma.
Rom &"!& porque, habiendo conocido a Dios, no le glori0caron como a
Dios ni le dieron gracias, antes bien se o,uscaron en sus ra-onamientos
y su insensato cora-&n se entenebreci&B
Rom &"!! "act!ndose de sabios se olieron estpidos,
Rom &"!+ y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
representaci&n en ,orma de Com0re corrupti0le, /e a4es, de
cua/rFpe/os, de reptiles.
/uatro mani,estaciones de las cuatro bestias en una sola, la cual es la
mente del hombre.
&% hombre corruptible. La ida ,uera de la mente de /risto y la gu+a del
Esp+ritu.
!% aes. 8uiado por la doctrina de esp+ritus enga5adores y doctrina de
demonios.
+% cuadrpedos. 7ue caminan en las cuatro mani,estaciones de la
maldad.
38
*% reptiles. /omo el ,ruto del !rbol del bien y el mal, igual a la
serpiente.
La relaci&n del nmero de la bestia en cuatro. VXVXVN$8 y V como el
nmero de hombre de donde se mani0esta. VXVXVN $8X VN ')
Apo &+"&$ @(qu+ est! la sabidur+aA 7ue el inteligente calcule la ci,ra
de la Mestia: pues es la ci,ra de un hombre. Su ci,ra es VVV.
La me)te repro0a/a por Dios co)4erti/a e) u)a 0estia.
Rom &"!$ 2 as+ como no aprobaron el tener a Dios en conocimiento
exacto, Dios los entreg& a un estado mental desaprobado, para que
hicieran las cosas que no son apropiadas,
Roma)os &" !%-+! Las cuatro >acetas /e marca.
&.I)justicia. 7ue no se de"a ense5ar por /risto y el Esp+ritu Santo.
!.@or)icaci3). 7ue acepta todo lo contrario a /risto y al Esp+ritu.
+.Per4ersi/a/. 7ue permanece en el camino contrario.
*.A4aricia. 7ue teniendo oportunidad de salarse, se pierde.
D.6al/a/. 7ue dis,ruta obedeciendo la mentira.
5.E)4i/ia. Detesta er a /risto en otro.
#.Aomici/ios. Dis,ruta quitar la ida espiritual dada por /risto, a
otro.
$.Co)tie)/as. /ombate contra todo lo que a Dios se re0ere.
%.E)?a1os. Ltili-a toda clase artima5as, para botar de la 8racia a
los dem!s.
&'. mali?)i/a/es. =o le importa si para conseguirlo tenga que
aplastar a otro.
38
&&. murmura/ores. Sobreponiendo palabras que desacrediten el
derecho de otro.
&!. /etractores. Di,ama el sacri0cio de 4ess.
&+. a0orrece/ores /e Dios. =o quieren saber nada de /risto y el
Esp+ritu en otros.
&*. i)juriosos. Diciendo toda clase de insultos. 1redicas o
testimonios ,alsos.
&D. so0er0ios. 1oni6ndose m!s grande ellos que a Dios. Engre+dos.
&5. alti4os. Sinti6ndose superiores a otros, sin considera la
humildad de /risto.
&#. i)4e)tores /e males. 1ronuncian que Dios les gu+a y les
habla.
&$. /eso0e/ie)tes a los pa/res. ( los pro,etas en el testimonio
de la Escrituras.
&%. )ecios. *nsistentes en su error, asegurando ser erdaderos
hi"os de Dios.
!'. /esleales. De"ando todo cuanto a la ,e de /risto, pretenden ser
0eles.
!&. si) a>ecto >rater)al. =i por naturale-a tienen compasi&n por
los dem!s.
!!. implaca0les. /ontrarios a la ?erdad al no poder cambiar de
ida por sus medios.
!+. si) misericor/ia. =o conocen la 8racia en /risto, y no pueden
apreciarla.
!*. e)te)/i/os e) el juicio /e Dios. Lo /eso0e/ece) 8 se
complace) co) los <ue las practica) i?ualme)te.
=otaB
38
En la mano derecha o en la ,rente, se re0ere a la manera de entender
y comprender. 1ara hacer las cosas y creer en ellas. Esto es en la
mente y la acci&n del diario iir.
LOS CUATRO (INETES DE APOCALIPSIS.
/uatro clases de castigo. 8uerra, hambre, peste, muerte.
/omo "inetes se apresuran para cumplir los tiempos en lo que la
1alabra pro,6tica reela. =o como ientos de doctrina sino como
cuerpo iiente en una dimensi&n de cuerpo guerrero dispuesto para la
batalla m!s cruenta desatada contra el hombre, contra s+ mismo, en el
a,!n de desacreditar la ?erdad de Dios.
&.El ca0allo 0la)co. Apo 5"! 2 mir6, y he aqu+ un caballo
blanco: y el que lo montaba ten+a un arco: y le ,ue dada una
corona, y sali& enciendo, y para encer.
Sal #$"D5 1ero ellos tentaron y eno"aron al Dios (lt+simo, 2 no
guardaron sus testimonios:
Sal #$"D# Sino que se olieron y se rebelaron como sus
padres: Se olieron como arco enga5oso.
Enga5ados ellos mismo y enga5ando a otros.
!Ti +"&+ m!s los malos hombres y los enga5adores ir!n de
mal en peor, enga5ando y siendo enga5ados.
!.El ca0allo 0ermejo. Apo 5"* 2 sali& otro caballo, berme"o: y
al que lo montaba le ,ue dado poder de quitar de la tierra la
pa-, y que se matasen unos a otros: y se le dio una gran
espada.
38
Esta pa- no es la /risto sino la de los que con0aron en sus
propios pensamientos, enga5ados por sus mismos errores
descubren que todo el tiempo ,ueron contrarios a /risto y al
Esp+ritu Santo.
Isa +$"&# 3e aqu+, amargura grande me sobreino en la pa-,
m!s a ti agrad& librar mi ida del hoyo de corrupci&n: porque
echaste tras tus espaldas todos mis pecados.
9!s estos no podr!n olerse sino en la amargura de 4udas
buscaran el da5o a otros en su engan-a. ?oli6ndose contra s+
mismos con u solo el inter6s de enga5ar a todo el mundo con
su ,also eangelio personal. El cuidado de hoy es seme"ante
con los que ser!n arrebatados, lo cual muchos ministros
,raudulentos se5alan como ,alsos hermanos. 1ero en ese
momento si ser!n y al grado de matar si es necesario.

+.El ca0allo )e?ro. Apo 5"D /uando abri& el tercer sello, o+ al
tercer ser iiente, que dec+aB ?en y mira. 2 mir6, y he aqu+ un
caballo negro: y el que lo montaba ten+a una balan-a en la
mano.
Apo 5"5 2 o+ una o- de en medio de los cuatro seres
iientes, que dec+aB Dos libras de trigo por un denario, y seis
libras de cebada por un denario: pero no da5es el aceite ni el
ino.
La ignorancia extrema de ese momento, trata de amontonar
maestros por precio. La balan-a que es 0gura de la "usticia no
ser! la de Dios sino la de los hombres.
Rom &'"+ 1orque ignorando la "usticia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han su"etado a la "usticia de
Dios:
38
Las dos libras de trigo representan lo que ser! para estos la
palabra de Dios en la Miblia, y el dos por los testamentos. 2
porque se estima al peso del cora-&n de un adulto. 9ostrando
con esto lo que el cora-&n de una persona puede entender, por
el precio de un denario, es decir el pago de su "ornada. Es decir
toda su atenci&n o nada recibir!. 2a no m!s si le da tiempo de
leer un poco, o entiende, o se pierde.
6at !'"! 2 habiendo conenido con los obreros en un
denario al d+a, los eni& a su i5a.
Las seis libras de cebada, representan al hombre por su
nmero, y la cebada por el alimento espiritual como el hombre
lo percibe en su entendimiento. Sin reelaciones de la mente
de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo.
El ino y el aceite, se re0ere a la manera en que la mente de
/risto ense5& a la iglesia que ,ue arrebatada y la gu+a del
Esp+ritu Santo no de"ar que sean da5ados los que son salos
por el ,uego de la gran tribulaci&n, y son guardados como la
misma iglesia Esposa.
*.El ca0allo amarillo. Apo 5"$ 9ir6, y he aqu+ un caballo
amarillo, y el que lo montaba ten+a por nombre 9uerte, y el
3ades le segu+a: y le ,ue dada potestad sobre la cuarta parte
de la tierra, para matar con espada, con hambre, con
mortandad, y con las 0eras de la tierra.
El resultado de esta operaci&n es con todo lo estimado de su
porcenta"e sobre el mundo entero, concerniente al grado de
muerte espiritual el cual opera en estos. /omo lo hemos isto
la espada se re0ere al ,also eangelio, el hambre la necesidad
de saber pero no con la necesidad espiritual sino de los
eentos pro,6ticos. /on mortandad es porque en lugar de ida
en el conocimiento del Se5or recibir!n las mani,estaciones del
38
mal. O sea la mesa de los demonios. 1or medio de las bestias
religiosa del cuerpo del mal en el 0n de los tiempos. Los que
nunca se desprendieron de la tierra.

LAS CUATRO 6ANI@ESTACIONES DEL ENE6I9O.
Apo &!"% 2 ,ue lan-ado ,uera aquel gran drag&n, que es la serpiente
antigua, que es llamado diablo y el Satan!s, el cual enga5a al mundo
entero: y ,ue arro"ado en tierra, y sus !ngeles ,ueron derribados con 6l.
Los t6rminos empleados en este pasa"e nos reelan las estrategias del
mal para derribar a los hi"os de Dios. /omo lo han sido estas
potestades del cielo.
&. EL DRA9N.
En su etimolog+a m!s antigua del griego DERYES<3(* se re0ere al
GH6irar 8 o0ser4arHH
2 emos como suministra a los que son a,ectados por esta dimensi&n.
La cual opera desde su cuerpo m+stico conocido como la ci-a5a, para
integrarse m!s y m!s sus miembros, hasta alcan-ar la cantidad que
est! destinada para este cuerpo de maldad.
E2e +!"! 3i"o de hombre, leanta endechas sobre Jara&n rey de
Egipto, y dileB ( leoncillo de naciones eres seme"ante, y eres como el
drag&n en los mares, que secabas tus r+os, y enturbiabas las aguas con
tus pies, y hollabas sus riberas.
La caracter+stica de esta dimensi&n en su comportamiento, es hacerse
pasar como hi"o de Dios. Es de la clase que mira y obsera .Drag&n% en
las multitudes. 7ue seca las ,uentes que sustentan los cora-ones con
necesidad. 2 enturbia la 1alabra con su manera de entender y cumplir
38
lo que est! Escrito, pisoteando todo cuanto se acerque a la erdad.
Esta es la condici&n de todo el que se su"eta a esta dimensi&n Drag&n.
Apo &!"+ 2 apareci& otra se5al en el cieloB y he aqu+ un grande
drag&n berme"o, que ten+a siete cabe-as y die- cuernos, y en sus
cabe-as siete diademas.
2 es desde la iglesia antes de su arrebato donde se da la se5al de
estos, pues su mani,estaci&n de burla porque su color lo demuestra, la
burla del sacri0cio de nuestro Se5or. Su cubierta es el manto de rey
3erodes, que ,ue puesto sobre el cuerpo de /risto antes de ser
sacri0cado, tal como lo ser! para la iglesia preio al arrebato. /omo lo
,ue para /risto en la resurrecci&n. /uarenta d+as despu6s. Es por esto
conocido como el /ielo para la iglesia.
Las ca0e2as.
&Co D"&& 9as ahora os he escrito, que no os enol!is, es a saber ,
que si alguno llam!ndose hermano ,uere ,ornicario, o aaro, o id&latra,
o maldiciente, o borracho, o ladr&n, con el tal ni aun com!is.
$% Jalso hermano 8!l 'B)
'% Jornicario N unir la carneN templo, con lo que no es de Dios.
3% (aro N buscador de rique-a, ambicioso de su gloria, codicioso.
)% *d&latra N amador extremo de lo terrenal /ol 3BU
U% 9aldiciente N palabras en extrema o,ensa contra Dios.
V% Morracho N turbaci&n producida por recibir el otro eangelio.
#% Ladr&n N que se aproecha del descuido para despo"ar
Die2 cuer)os.
2a mostrados anteriormente en orden los die- cuernos. /on lo cual se
de0ende contra /risto y su iglesia.
38
!Ts !"+ =adie os enga5e en ninguna manera: porque no endr! sin
que antes enga la apostas+a, y se mani0este el hombre de pecado, el
hi"o de perdici&n,
!Ts !"* el cual se opone y se leanta contra todo lo que se llama
Dios o es ob"eto de culto:

tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, haci6ndose pasar por Dios.
<oda esta operaci&n tiene por ob"etico que los a,ectados se consideren
muy entendidos, autosu0cientes y sin ninguna necesidad de ser
ense5ados por la mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo.
La correcci3) /e su misericor/ia para los <ue practica) tales
cosas.
Apo +"&5 9!s porque eres tibio, y no ,r+o ni hiriente, yo te omitar6
de mi boca.
Apo +"&# 1orque t dicesB 2o soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo
necesidad de ninguna cosa: y no conoces que t eres un desenturado
y miserable y pobre y ciego y desnudo:
!. SERPIENTE ANTI9UA.
9;) +"& 1ero la serpiente era astuta, m!s que todos los animales del
campo que el SEZOR Dios hab+a hecho: la cual di"o a la mu"erB
H/onque Dios di"oB =o com!is de ningn !rbol del huertoI
=otemos que la re,erencia del campo es sobre este mundo, segn sus
ense5an-as.
6at &+"+$ y el campo es el mundo: y la buena simiente son los hi"os
del Reino, y la ci-a5a son los hi"os del malo:
38
2 la generaci&n mala y perersa es la serpiente.
6at !+"++ @Serpientes, generaci&n de +borasA H/&mo eitar6is el
"uicio del quemaderoI
!Co &&"+ 9as temo que como la serpiente enga5& a Ea con su
astucia, sean corrompidos as+ uestros sentidos en alguna manera, y
caigan de la simplicidad que es en el /risto.
En este ataque la generaci&n Serpiente es muy prudente al extremo,
que el mismo Se5or 4ess los pone como e"emplo de su astucia en su
prudencia al ser instrumento del mal. /uanto m!s los hi"os de Lu-
siendo hi"os de Dios no aplican en su (mor, con el caminar en su
trans,ormaci&n a la mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo.
6at &'"&5 3e aqu+, yo os en+o como a oe"as en medio de lobos:
sed pues prudentes como serpientes, y inocentes como palomas.
<odas las muestras de una entidad con aparente ida espiritual, como
a la imagen que se le in,unde ida. SerX1ieXEnte. Ser por su
existencia, 1ie, porque se muee por el mundo y Ente, por su entidad,
o sea porque se identi0ca por un medio desde hace mucho tiempo.
Apo &+"&D 2 se le permiti& in,undir aliento a la imagen de la bestia,
para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la
adorase.
+. EL DIABLO.
Del lat+n diab[lus, y este del griego \]^_`a`b, que signi,ica
Gadersario, calumniador, acusadorG.
En realidad esta terminolog+a planteada por el estudio de la lengua y e
interpretaci&n de las culturas antiguas y sus escritos, nos de"an una
pobre traducci&n de lo que en realidad obseramos atraes del Esp+ritu
38
Santo en la Miblia. 1ues se re0ere al esp+ritu del hombre dios y este
ca+do de la per,ecta ?erdad del 1adre en la preKexistencia. =aciendo as+
el mal antes que cayera Lu-bel N Lu- bella. 2 que se conirtiera en el
7uerub+n protector, porque antes que lo ,uera no hab+a de nada de
proteger. 2 especialmente a los !ngeles que ,ueron depositados ba"o
su responsabilidad. El mal ,ue creado por el hombre dios cuando se
dispuso plantear su traes+a por la ida terrena su propia oluntad sin
considerar la 8loriosa ?oluntad del 1adre en 4ess. 1ara qui6n ,ue
hecho todo lo que existe. Jue necesario cuidar que el hombre ca+do
contaminara las creaciones in,eriores por esto ,ue establecido el
7uerub+n protector. El hombre destituido de la 8loria de Dios sabiendo
que al estar en la dimensi&n terrena olidar+a todo lo planteado en la
eternidad lo cual necesitaba un eh+culo para depositar su memoria y
descargarla cuando estuiere en la dimensi&n que necesitar+a para
trascender ,uera del plan Diino. 1retende alcan-ar la eternidad a su
manera, ,uera de la oluntad de Dios. Estableciendo la suya como una
nuea creaci&n de dioses y estos independientes. Es pues el termino
diablo un esp+ritu adersario, calumniador y acusador, de un pro,undo
cuidado del sentir que el Esp+ritu toma de lo que comprendemos al
considerar que tiene un sentido de adersario a la 1alabra de Dios o
sea al plan que es para el 3i"o 4ess toda la 8loria.
/alumniador en el sentido que promuee ideas que aseguran que el
plan no es del todo bene0cioso para el hombre, que en otra ,orma no
podr+a llegar a ser un Dios sobre dioses. /reando incon,ormidad es
decir no de"ando que Dios ,uera el que ,ormara en los hombres la
per,ecci&n. =o comprend+a y no comprendemos en la actualidad que
era y ser! la sorpresa a pesar que nos lo reel&, ser hechos a la
imagen y seme"an-a suya. Dioses como 6l, por medio del sacri0cio de
su 3i"o (mado, al otorg!rnoslo. ( Dios nadie lo ha isto solamente el
mismo que descendi&, no podemos comprender el signi0cado pro,undo
de su esencia a la que seremos trans,ormados. (leluya 8loria a 4ess,
al 1adre y al Se5or Esp+ritu Santo. (men.
38
El diablo no es m!s que el esp+ritu del mal que opera en el hombre
para derrocarlo de la 8racia otorgada por la sangre preciosa de 4ess, y
reconocer que es en 6l, el plan de nuestra redenci&n y m!s que eso la
8lori0caci&n a la imagen y seme"an-a suya. =on por las obras de
"usticia que podr+amos hacer.
Este esp+ritu no de"a de moerse en su dimensi&n a los que alcan-an
cierto conocimiento de la ?erdad en /risto. 2 el mismo Se5or deb+a
encerlo en el conocimiento de su 1alabra a lo Escrito al mostrar la
di,erencia entre conocimiento y reelaci&n. /on la cual le demostr& a
este esp+ritu el poder de la obediencia y permanencia en la ?erdad del
1adre en la gu+a del Se5or Esp+ritu Santo. /onirti6ndose en la ?erdad
y el ?erbo de la misma. <odo esto en su obediencia. 2 no como
nosotros los ca+dos y destituidos desde la preKexistencia.
6at *"& Entonces 4ess ,ue lleado por el Esp+ritu al desierto, para ser
tentado por el diablo.
Ae0 !"&* (s+ que, por cuanto los hi"os participan de carne y sangre,
6l tambi6n particip& de lo mismo, para destruir por la muerte al que
ten+a el imperio de la muerte, esto es, al diablo,
9uerte N Separaci&n. Lo que cada uno de los hombres dispusimos de
nuestra ida.
.Separaci&n de la ?erdad ./risto%, desde la creaci&n del mal en la preK
existencia%
Su prop3sito pre-eIiste)cial.
Luc $"&! 2 los de "unto al camino, 6stos son los que oyen: y luego
iene el diablo, y quita la palabra de su cora-&n, para que no se salen
creyendo.
Apo !"&' =o tengas ningn temor de las cosas que has de padecer.
3e aqu+, el diablo ha de eniar algunos de osotros a la c!rcel, para
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que se!is probados, y tendr6is tribulaci&n de /ie2 d+as. S6 0el hasta la
muerte, y yo te dar6 la corona de la ida.
Los die- d+as de esta pro,ec+a se re0ere especialmente a la dimensi&n
de la mente natural y diab&lica. /on la cual dispusimos y disponemos
continuar en la ida.
St? +"&* 1ero si ten6is enidia amarga, y contenci&n en uestros
cora-ones, no os glori6is, ni se!is mentirosos contra la erdad.
St? +"&D 1orque esta sabidur+a no es la que desciende de lo alto, sino
que es terrenal, animal, diab&lica.
LA @I9URA DE LA TRIBULACIN DEL DIE,.
El die- por la capacidad de ra-onar. 9uchos estudiosos creen que han
descubierto que hemos alcan-ado nuestra m!xima capacidad, por lo
que el cuerpo natural se5ala concerniente a la memoria y el consumo
adicional de oxigeno que necesita para sobrepasar el rengo conocido
de su capacidad. Estos desconocen el potencial del esp+ritu para
desarrollar, una energ+a que toda+a no conocemos en su totalidad.
1orque si quitaremos del cerebro el WSc sigue siendo plenamente
,uncional. El hombre ha alcan-o a conocer gran parte del unierso,
m!s de s+ mismo es totalmente nato en cuanto a su potencial. Siendo
el hombre el misterio m!s grande de lo que existe. Somos el centro del
unierso en sentido de dioses hi"os del (lt+simo. Los cuales seremos a
su imagen y seme"an-a 8loriosa. Despu6s de nuestra ca+da a la parte
m!s ba"a de lo existente de sus creaturas, en su oposici&n. Somos un
espect!culo a las creaturas que existen. 1or lo tanto nuestra mente se
comporta en la capacidad de un m+nimo de potencia lo su0ciente para
la prueba necesaria para trascender al niel superior a la eternidad. Lo
que combate contra la mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo, en
nuestro ser. Este es nuestro /ie2mo del templo, el cual debemos dar al
sumo Sacerdote /risto como lo dio (braham a 9elquisedec. Esto en el
tiempo de gracia, m!s los que no lo hagan se quedar!n a la gran
38
tribulaci&n, pero al contrario a la que ,ue arrebatada, porque esta pas&
una tribulaci&n de prueba, la selecci&n antes del arrebato. Este die-
representa la ministraci&n del mal en la bestia por medio de sus
cuernos y diademas en su trans,ormaci&n de ataque.
9;) &*"&$ Entonces 9elquisedec ./risto%, rey de Salem .4usticia%,
sac& pan y ino: el cual era sacerdote del Dios alto: .1an y ino N
Santa cena, la ida de /risto obediente%
9;) &*"&% y le bendi"o, y di"oB Mendito sea (bram del Dios alto,
poseedor de los cielos y de la tierra:
9;) &*"!' y bendito sea el Dios alto, que entreg& tus enemigos en tu
mano. 2 Abram le dio los /ie2mos de todo.
Nota"
En die- ocasiones los sieros de Dios son mencionados en la 1alabra
que ,ueron puestos en la c!rcel. Las ra-ones por las cuales ,ueron
sometidos tienen que er con los die- d+as aqu+ mencionados. Estos
representan los estados espirituales en los cuales muchas eces
caemos presa de nuestra mente.
&.4OSE N ;l a5ade o aumenta, 7ue 6l a5ada. 9;) +%"!'
(l considerarse m!s espiritual que los dem!s, sin humildad ante
las reelaciones. Sin estimar a los dem!s como superiores a 6l.
!.Sime&n. Oyendo. 9;) *!"!*
1or proceder con rude-a y iolencia contra el hermano en la
manera en la que deria en la es,era espiritual. La iolencia es
quitar el m6rito a otro con molestia. Despo"!ndole de sus cr6ditos.
La rude-a es la incomprensi&n en el cumplimiento de la 1alabra
sin comprenderle la manera en la que comprend+a lo ense5ado
por Dios para su ida, implantando la suya como una ley del trato
de Dios para con todos, como una regla general.
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+.Sans&n N Seme"ante al sol: ,uerte. (ue &5"!&
*nsu"eci&n a la 1alabra de Dios se muee a oluntad propia y no la
de Dios.
Sobre poniendo su ,uer-a a la gu+a del Esp+ritu Santo.
*.9ica+as N H7ui6n es seme"ante a 4eho!I !Cr &$"!5
1or mostrar las reelaciones de la preKexistencia a hombres
corruptos de entendimiento. Los cuales no aprecian la 8racia de
la interenci&n de Dios. 2 para ser probado en la incredulidad de
los ,alsos en su mayor+a. 1ara con0rmarle su ministerio pro,6tico.
9uchos en la actualidad padecemos de esta prueba con pan de
aCicci&n y agua de angustia. 9ientras se con0rma lo que
a0rmamos.
D.4erem+as N 4eho! establece. (er +#"&D
1or la di,amaci&n de los mentirosos, y ser probado en lo m!s
inmundo de los desechos humanos. Esto quiere decir que muchos
de nosotros debemos pasar por lo m!s sucio de las actitudes de
los dem!s. Esto para conocer el (mor de Dios sobre un pueblo
rebelde y contrario a su (mor y misericordia. Ln pueblo
desagradecido, que no entiende el prop&sito de las
contrariedades.
5.4uan Mautista N 4eho! es benigno. 6ar 5"&#
1or la inseguridad de quien se cree, esto es de nuestro Se5or
4ess. 2 no comprender el llamado de apreciar la ley de la 8racia.
2 predicar el legalismo. 1erdiendo la cabe-a que quiere decir la
38
mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu Santo y depende m!s de lo
que cuentan los dem!s que lo que el Se5or ense5a.
#.1edro y 4uan N 4eho! es Menigno. AcC D"&$
1or anunciar la 8racia con se5ales y prodigios que es en /risto,
nuestro Se5or.
$.1edro N Roca o piedra. AcC &!"*
1or agrado a los del mundo religioso, matar a los sieros con el
,also eangelio .espada% disponen para resguardarlo cuatro
grupos de guardias. Esto es las cuatro dimensiones de la maldad
contra la iglesia. Cuatro ?rupos /e cuatro. Esta c!rcel es para
demostrarnos de las dimensiones de las cuales nos saca el Se5or.
%.1ablo y Silas N 1eque5o y Sel!tico. AcC &5"!+
1or estar en contra las costumbres que se conierten en leyes por
los que tiene el poder. 2 con este testimonio de soporte al
maltrato conertir al que tiene la obligaci&n de cumplir con
mandatos que no le complacen por los que tienen autoridad sobre
estos. Es puesta a prueba la tolerancia al dolor por (mor.
&'. 4uan N Dadia de 4eho!. Apo &"%
1ara mostrar las Reelaci&n concerniente a la gloriosa iglesia
de 4esucristo.
2 mostrar que 6l tiene el cuidado de cada uno de su cuerpo
hasta el 0n.
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*. SATANJS.
Enga5ador, altio, usurpador.
E2e !$"5 1or lo cual, as+ dice el Se5or D*OSB d1or cuanto has puesto tu
cora-&n /omo el cora-&n de un dios, Dios leantar6 mi trono, 2 me
sentar6 en el monte de la asamblea, En el extremo norte.
Isa &*"&* Subir6 sobre las alturas de las nubes, 9e har6 seme"ante al
(lt+simo.
6ar $"++ 1ero El oli6ndose y mirando a Sus disc+pulos, reprendi& a
1edro y le di"oB G@7u+tate de delante de 9+, Satan!sA, porque no tienes
en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres.G
Este es el esp+ritu que se apoder& del plan del mal para sobreponerse y
tomar el poder mientras el hombre ca+do desconoce de lo que se
,raguo en el plan del mal en la preKexistencia de la cual el hombre ,ue
destituido de su gloria, y traicionado por la contrataci&n del Lu-bel
quien se aproecha de la ocasi&n para poner en acci&n el plan que era
de los hombres dioses, despertando en este el mismo deseo de
usurpar a una posici&n mayor como dios. Lo cual le produce la
expulsi&n del cielo. El e"emplo que el Se5or nos pone concerniente a la
(utoridad de no sentirnos autosu0cientes.
Luc &'"&# Los setenta regresaron con go-o, diciendoB GSe5or, hasta
los demonios se nos su"etan en <u nombre.G
Luc &'"&$ 2 El les di"oB G2o e+a a Satan!s caer del cielo como un
rayo.
Luc &'"&% G9iren, les he dado autoridad para pisotear sobre
serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada
les har! da5o.
Debemos considerar que podemos apartarnos de 6l al 0"arnos en las
cosas como hombres, sin la mente de /risto y la gu+a del Se5or Esp+ritu
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Santo. Lsurpando su posici&n dentro de nuestro ser, asi6ndonos pasar
por 6l, mientras nuestras pasiones gobiernan y conirti6ndonos en
enga5adores, altios y usurpadores. (poder!ndonos de nuestro cuerpo
que es su templo despo"!ndole de su 8loria la cual solamente a 6l
pertenece. Este ,ue el que se le meti& por la boca a 4udas cuando en su
cora-&n ya estaba predispuesto para hacer el mal. Sin olidar que de
la mano del Se5or es solo alimentar al que aun as+ tenga en el cora-&n
un antiKcristo. 9as el que es moido por este esp+ritu suele digerir a
Satan!s, enga5o, altie- y usurpaci&n. Lsurpaci&n porque sinti6ndose
con autoridad sobre la ida de 4ess dispone de un precio de lo que
tiene a niel que otro estime lo que para 6l no ale nada. Es triste er
esta condici&n de los que a una e- ,ueron llamados por el Se5or y se
conirtieron en hi"os de desobediencia.
Cuatro estacio)es emocio)ales /el mal.
/uatro temperamentosB sangu+neo, col6rico, melanc&lico y Cem!tico.
&.Sangu+neo, que no puede detenerse, impulsio. Sin ra-onar.
!./ol6rico, que todo lo considera ,uera del gusto y del buen sentir.
+.9elanc&lico, amargura por la incapacidad de lograr ob"etios. Sin
consuelo.
*.Jlem!tico, lento. <ardado en proceder o reaccionar a lo adertido.
Estas cuatro estaciones pueden desarrollar grandes en,ermedades en
las prisiones espirituales al grado de producir la muerte.
Cuatro prop3sitos /el mal.
/uatro reglas en la 9atem!ticasB suma, resta, multiplicaci&n, diisi&n.
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&.Suma, de la maldad.
!.Resta, de la 1alabra, con el prop&sito de enga5ar. /on el ,also
eangelio.
+.9ultiplicaci&n, de los enga5ados al 0nal de los tiempos.
*.Diisi&n, del pueblo para destruirlo. Es lo que ha hecho con el
hombre desde el principio. 9as el Se5or 4ess ino para unirlo.
KCul es la /i4isi3) /e cuatro 4eces /e la Cuma)i/a/L
E) 9;)esis &', Glas generaciones de los hi"os de =o6G se compone de
una descripci&n en cuatro partes. Sin embargo, el orden puede ariar,
el nmero se conseraB
?ers+culo UB tierras, lenguas, ,amilias, naciones
?ers+culo 'SB ,amilias, lenguas, pa+ses, naciones
Apo D"% 2 cantan nueo cantar, diciendoB PDigno eres de tomar el
libro y abrir los sellos de 6l: porque has sido inmolado y nos has
comprado para Dios, en tu sangre, de toda tribu, y lengua, y pueblo y
gente:
Notemos el las co)secue)cias por el paso e) las cuatro
/ime)sio)es /el mal.
!Co *"$ que estamos atribulados en todo, mas no angustiados: en
apuros, mas no desesperados:
!Co *"% perseguidos, m!s no desamparados: derribados, pero no
destruidos:
$% (tribulados en todo, mas no angustiados.
'% En apuros, m!s no desesperados.
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3% 1erseguidos, mas no desamparados.
)% Derribados, pero no destruidos.
EL LLA6ADO A TIE6PO AL ARREPENTI6IENTO.
So> !"& /ongregaos y meditad, oh naci&n sin pudor,
So> !"! antes que tenga e,ecto el decreto, y el d+a se pase como el
tamo: antes que enga sobre osotros el ,uror de la ira de 4eho!,
antes que el d+a de la ira de 4eho! enga sobre osotros.
So> !"+ Muscad a 4eho! todos los humildes de la tierra, los que
pusisteis por obra su "uicio: buscad "usticia, buscad mansedumbre:
<ui2 ser;is ?uar/a/os e) el /=a /el e)ojo /e (eCo4.
CUATRO CLASES DE ABES DE E(E6PLO.
(er $"# (un la cigTe5a en el cielo conoce su tiempo, y la t&rtola y la
grulla y la golondrina guardan el tiempo de su enida: pero mi pueblo
no conoce el "uicio de 4eho!.
Ci?Me1a, a pesar de ser inmunda discierne el tiempo de emigrar. Su
nombre signi0ca piedad y misericordia. Esto se5ala que a pesar de lo
se5alado por la 1alabra de inmunda suele tener car!cter bondadoso y
esto permite er el tiempo en el que se ie. /on cierta tendencia al
mal. 9as sin embargo conoce su tiempo.
T3rtola, paloma t+mida y amante de la soledad. 7ue se entristece en
cautierio. (e pasa"era que representa en la o,renda de los pobres
como holocausto, 1or la muerte y resurrecci&n de /risto. En la
puri0caci&n igualmente. 2 es 0gura de la presencia del Esp+ritu Santo.
Esto son los ense5ados por la mente de /risto y la gu+a del Esp+ritu
Santo. Estos est!n preparados para el arrebato.
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9rulla. Los inconstantes que permanecen en los lugares mientras
estos les ,aorecen. Estos no se identi0can con nadie y permanecen
ignorando el entorno a sus bene0cios personales, mas sin embargo
tiene cierto instinto que les adierte que el tiempo de marcharse ha
llegado. 1or instinto y no por reelaci&n.
9olo)/ri)a. 1or la elocidad y pasa"era que habita en lugares
religiosos. /lara interpretaci&n de los que solo son pasa"eros por la
1alabra pero que pretender llear una ida religiosa en la cual pueden
apreciar los tiempos de la enida.
9ientras la mayor+a del pueblo de Dios no le interesa lo que es su
enida, pues ella misma es su presencia en nuestro ser lo que nos
alienta a todo momento dici6ndonos que pronto ser! la gloriosa
trans,ormaci&n de lo que tanto anhelamos. 2 que nos inita a estar
prestos a su dulce o- a cada momento esperando sea el siguiente
segundo lo tan esperado momento. 9aranatha N /risto iene pronto.
LAS CUATRO PRUEBAS @INALES.
&Pe *"&! (mados, no os sorprend!is del ,uego de prueba que os ha
sobreenido, como si alguna cosa extra5a os aconteciese,
&Pe *"&+ sino go-aos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de /risto, para que tambi6n en la reelaci&n de su
gloria os goc6is con gran alegr+a.
&Pe *"&* Si sois ituperados por el nombre de /risto, sois
bienaenturados, porque el glorioso Esp+ritu de Dios reposa sobre
osotros. /iertamente, de parte de ellos, 6l es blas,emado, pero por
osotros es glori0cado.
&Pe *"&D (s+ que, ninguno de osotros pade-ca como homicida, o
ladr&n, o malhechor, o por entremeterse en lo a"eno:
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&.3omicida, por el eno"o contra otro hermano. 6t D"!!7!+
!.Ladr&n, tomando lo que no es suyo por enga5o o ,uer-a.
/ausando preocupaci&n.
+.9alhechor, que aplica del lado del mal, lo que pretende y no en
reelaci&n.
*.Entrometerse, en lo que no es la 1alabra y la mente de /risto y la
gu+a del Esp+ritu.
9agdiel 8on-!le- 9orales. 8uatemala.
.
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