UNIDAD 1

(MARQUES) NATURALMENTE SOCIAL, SOCIALMENTE NATURAL

1. LO SOCIAL NO ES NATURAL
En la vida cotidiana todos tenemos rutinas de lunes a viernes, inclusive los fines de
semana. Todo lo que hacemos creemos que es lo natural. Pero no es as, para pensar
cualquier sociedad debemos DUDAR DEL CARCTER INCONTESTABLE DE LAS ACCIONES Y
COPORTAMIENTOS DE LAS PERSONAS. ESTA ACTITUD CUESTIONADORA ES EL PRIMER
PASO PARA DESNATURALIZAR LO SOCIAL.
Es el mundo de la CULTURA el que desde siempre extiende sus brazos sobre el mundo
de la NATURALEZA HUMANA hasta un punto que lo volvi IRRECONOCIBLE. PRESUPONER
FORMAS DE HACER NO ES NATURAL puesto que solo una parte puede presuponer eso.
A DIFERENCIA DE LOS ELEMENTOS Y SUCESOS QUE PUEBLAN EL MUNDO DE LA
NATURALEZA, LOS OBJETOS Y SUCESOS QUE FORMAN PARTE DEL MUNDO SOCIAL ESTN
INMERSOS EN UN HORIZONTE DE SIGNIFICATIVIDAD SIEMPRE VARIABLE.
Suele sucedernos que de pensar que hacemos las cosas por COSTUMBRE estamos a un
paso de pensar que las hacemos porque es NORMAL, y que, de pensar que las costumbres
estn relacionadas con la normalidad, pensar que estamos a pocos pasos de lo NATURAL.
Ese orden existe porque nosotros pensamos que existe, sin la colaboracin de nuestro
pensamiento no existira nada natural.
La NATURALIZACIN DE LO SOCIAL es pensar que los sucesos sociales son estticos.
No es una mera cuestin cognitiva, trae consigo una cuestin moral. El PENSAMIENTO
NATURALIZANTE tiene la particularidad de producir los PENSAMIENTOS CONTRARIOS, es
decir, all donde se piense de algo que es NATURAL, tendremos los PARMETROS para
detectar aquello que es ANTINATURAL o ANORMAL, como si el hecho de no estar
encuadrados en nuestras costumbres pudiera ser criterio para distinguir entre ambas
condiciones.
MARQUES dice que la sociologa consiste en desnaturalizar aquello que el
pensamiento de sentido comn naturaliz, es decir, DESNATURALIZAR es ese antdoto
contra el SOCIO-CENTRISMO, esto es, contra esa mana de colocar a NUESTRA SOCIEDAD
como el PARMETRO con el que han de medirse las otras sociedades y personas.
Desnaturalizar es dar una cuota de relativismo cultural a esas CLASIFICACIONES y
CALIFICACIONES que el SENTIDO COMN adopt. Clasificaciones que casi siempre
provienen de sitios de poder, interesados en que las cosas se piensen as.
MARQUES sugiri las cosas no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y
aqu. Saberlo le resultar til para contestar a algunos entusiastas del orden y el desorden
establecidos, que a menudo dicen que es bueno y es natural esto y aquello. Veamos si
es bueno o no, porque natural no es

2. PERDER LA INOCENCIA SOCIOLGICA
Cuanta ms naturalizacin exista, ms queda demostrado el carcter no-natural de la vida
social.
Si algo aparece como NATURAL, he all una INTERVENCIN SOCIAL que acrga a la cosa
de ese SIGNIFICADO, de una manera en que la cosa es SOCIALMENTE NATURAL, pero si
todas las cosas tienen su significado, y este es alterable, entonces nuestro MUNDO es
NATURALMENTE SOCIAL, es decir, variable sin fin, transformable. Las formas y objetos por
los que sentimos, anhelamos y necesitamos son muy variables, muy pocas cosas de las que
hacemos estn programadas por la biologa. Como se concrete todo eso depende de las
circunstancias sociales en las que somos.
La INOCENCIA SOCIOLGICA que nos lleva a naturalizar las cosas, en realidad, esconde
muchas veces dificultades para la convivencia entre los seres humanos.
Las sociedades desnaturalizan y naturalizan, desmitifican y mitifican lo que, en
realidad, es producto de su mismo quehacer.

(ELIAS) HACIA UNA REVOLUCIN COPERNICANA DE LA SOCIOLOGA
1. EL MUNDO SOCIAL, ES UNA COSA O EST COSIFICADA?
Norbert Elias seala que la sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad y no cabe
duda que todo aquel que reflexione acerca de la sociedad y la estudie forme parte de ella.
Pero con mucha frecuencia en la reflexin sobre uno mismo se suele permanecer en un
estado en el que se es consciente de uno solo como alguien situado frente a otros entendidos
como objetos.
Esta COSIFICACIN refleja que nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn configurados
en gran medida como si todo quedara fuera de la persona individual y tuviese carcter de
objetos estticos. Este carcter cosificador del lenguaje tradicional se pone de manifiesto en
el concepto de sociedad y en la manera como se reflexiona sobre ella.
Cuando pensamos nuestra relacin con la sociedad, la imagen que predomina, como dice
Elias es egocntrica.






YO EGO
FAMILIA
ESCUELA
SOCIEDA
D
El esquema bsico de conceptualizacin, representa a la persona individual, al yo
individual rodeado por figuras sociales concebidas conceptualmente como si se tratase de
objetos ms all y extraos al yo individual

2. EL MUNDO SOCIAL ES UNA RED

La figura, como dice Elias, tiene una finalidad clara: quebrar idealmente la dura
fachada de conceptos cosificadores que obstruyen a las personas comprender su propia vida
social. En lugar de la visin tradicional aparece la imagen de muchas personas individuales que
por su alineamiento elemental, sus vinculaciones y su dependencia recproca estn ligadas
unas a otras del modo ms diverso y, en consecuencia, constituyen entre s entramados de
interdependencia o figuraciones con equilibrios de poder ms o menos inestables del tipo ms
variado.
Para Elias, la revolucin copernicana que la sociologa debe llevar a cabo es la de
ayudar a quebrar esa imagen egocntrica y sustituirla por una configuracin de individuos
interdependientes.

3. PRESIN SOCIAL Y COSIFICACIN
Un cambio de perspectiva requiere empezar por reconocernos como parte del mundo
social y adoptar una actitud mental que nos permite superar el pensamiento de sentido
comn, y reconocer la presin que ejercen sobre nosotros las figuras sociales. Elias dice: esta
presin confiere a las figuras sociales una existencia. La cosificacin, la deshumanizacin de
las figuras sociales que se da en la reflexin conduce a su vez a la peculiar metafsica de las
figuras sociales.
Esta forma de metafsica proviene de la experiencia que los individuos fueron
acumulando. El tipo de pensamiento predominante fue el antropomrfico.
A partir de esta forma de pensamiento ingenuo, animista y mgico-metafsico, se fue
transitando hacia el pensamiento antropomrfico proveniente de esa visin egocntrica.
En el proceso de cientifizacin del pensamiento se ha producido una transferencia de
trminos y conceptos inicialmente acuados en el contexto de la investigacin cientfica y han
entrado a formar parte del lxico y del fondo conceptual cotidianos de la sociedad.
Dice Elias que hay que reconocer que las coacciones sociales son coacciones que los
hombres ejercen sobre s mismos. El aparato social de lenguaje y pensamiento solo nos ofrece
o bien modelos ingenuos y egocntricos o bien modelos propios de la ciencia natural.
En consecuencia, Elias seala que la sociologa debe liberar, al pensar y al hablar de
las ataduras a modelos heternomos y desarrollar terminologa y conceptualizacin que se
ajusten a la peculiaridad de las figuraciones sociales formada por los individuos.
Apropiarse inadecuadamente de conceptos obtura toda posibilidad de acceder a un
pensamiento ms ajustado a la realidad.
La cosificacin y deshumanizacin de las figuraciones sociales son consecuencia de la
experiencia natural de vida del hombre y el desarrollo cientfico.

4. CMO REVERTIR LA COSIFICACIN?
El reemplazo del trabajo humano por mquinas es una forma de cosificacin. Jams
es la cosa en s sino su uso y empleo por hombres insertos en el tejido social que explica las
coacciones ejercidas sobre el hombre, el malestar experimentado en l por el hombre.
Uno de los obstculos ms difciles de resolver en la percepcin del mundo social en la
vida cotidiana es el predominio de nuestro sentido comn.

5. EL OTRO COMO AMENAZA
Por lo que hace a la convivencia social, los hombres estn an, en cuanto al
pensamiento y la accin, en el mismo nivel de los hombres medievales frente a la peste.
Para Elias resulta ineludible la reorientacin de la sociologa para salir de su
prehistoria. Este avance se lograr cuando las cs sociales conciban a la sociedad como un tejido
cambiante de mltiples interdependencias que vinculas recprocamente a los individuos.

(MILLS MARX ELIAS HELLER GIDDENS) LA IMAGINACIN SOCIOLGICA DE MILLS
Nuestras caractersticas personales juegan un papel importante, pero muchas veces
los resultados no slo dependen de nuestras capacidades sino de las condiciones y
oportunidades presentes en el CONTEXTO SOCIAL.
Mills dice: lo que los hombres corrientes saben directamente y lo que tratan de hacer
est limitado por las rbitas privadas en que viven; sus visiones y sus facultades se limitan a lo
habitual.
Por debajo de esa sensacin de estar atrapados se encuentran cambios
aparentemente impersonales de la estructura misma de las sociedades de dimensin
continental.
Rara vez son conscientes de la intricada CONEXIN entre el tipo de sus PROPIAS VIDAS
y el curso de la historia del MUNDO
Una de las razones es que, en la vida cotidiana, lo que los hombres saben y hacen
es aquello por ellos conocido y experimentado; es lo inmediato y lo familiar. Lo social es lo
otro, lo escindido y que slo existe en tanto dato. En tal sentido, tambin los cambios que
operan en el seno de las sociedades, son visualizados como impersonales. Esta visin
divorcia el pequeo mundo de El Mundo, dificulta develar el sentido y significado de los
xitos y fracasos. Esta dificultad es el resultado de una construccin social heredada.
En las sociedades tradicionales que antecedieron a las de clases, individuo y sociedad
coincidan.
Con el advenimiento de la modernidad, las sociedades se han hecho ms complejas,
las relaciones entre el individuo y su sociedad se fueron mediatizando por instituciones
diferenciadas tanto en lo social, en lo poltico como en lo econmico.
Este proceso de diferenciacin e individuacin fue estructurando una visin del
individuo alejado de su sociedad.
Marx resume: en esta sociedad de libre competencia cada individuo aparece como
desprendido de los lazos naturales.
Esta forma aparente de independencia y divorcio del individuo de su sociedad es una
consecuencia histrica y no producto de la naturaleza.
Elias la describe: subyace a esta dicotoma una auto experiencia especfica, que hace
aparecer a los hombres como si ellos mismos, como si su mismidad existiese de alguna
manera en su propia interioridad y como si esa interioridad estuviese como separada por
una muralla invisible de todo lo que queda fuera del denominado mundo exterior.
Los cambios y transformaciones se registran con mayor intensidad y nitidez en la vida
cotidiana de las sociedades modernas.
Agnes Heller expresa: sin los sueos de aquella poca, hoy muchas cosas no seran
realidad.
Y con respecto a los cambios en la vida cotidiana, Giddens se refiere en los siguientes
trminos: la modernidad altera de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y
afecta los aspectos ms personales de nuestra experiencia. Uno de los rasgos distintivos de la
modernidad es una creciente interconexin entre los extremos de la extensionalidad y la
intencionalidad.
Entonces se produce una situacin paradojal: por un lado vivenciamos y
experimentamos los cambios en nuestra vida cotidiana, pero tambin experimentamos a la
sociedad como externa y alejada de nuestras vidas.
Mills dice entonces: lo que necesitan los hombres, y lo que ellos sienten que
necesitan, es una cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn
para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est
ocurriendo dentro de ellos. La IMAGINACIN SOCIOLGICA permite a su poseedor
comprender el escenario histrico en sentido amplio en cuanto a su significado para la vida
interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella le permite tener en
cuenta cmo los individuos son con frecuencia falsamente conscientes de sus posiciones
sociales.
La imaginacin sociolgica es la capacidad mental que permite develar y captar las
conexiones existentes entre las trayectorias de los sujetos sociales con su tiempo, y
desmitificar el absolutismo de la individualidad.
El primer fruto de esa imaginacin es la idea de que el individuo solo puede
comprender su propia experiencia y avaluar su propio destino localizndose a s mismo en su
poca. Esa imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra. Es la capacidad de
las transformaciones ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas.
Para poder acceder y desarrollar la imaginacin sociolgica es necesario poner entre
parntesis a la cotidianeidad, al conocimiento familiar y de sentido comn, dejando de lado
la reflexin autocentrada en la inmediatez. Es el camino hacia la HOMOGENEIZACIN. Solo
mediante el desarrollo de dicha caracterstica mental los individuos podrn captar los nexos
entre ellos y la sociedad y comprender el mundo en que viven y apropiarse de sus destinos.
La imaginacin sociolgica, segn Mills, permitir a los hombres obtener una visin de
las peculiaridades de su existencia y a la vez una visin de su tiempo.
La conciencia que de s mismo tiene el hombre contemporneo como de un extrao,
por lo menos descansa sobre la comprensin absorta de la relatividad social y del poder
transformador de la historia. La imaginacin sociolgica es la forma ms frtil de esa
conciencia de s mismo.
Si bien es difcil establecer lmites claros entre ambas cuestiones, entre lo individual y
lo social, Mills afirma que otro de los rasgos de la imaginacin sociolgica es diferenciar las
problemticas personales de las referidas a la estructura social, a partir de dos conceptos:
INQUIETUDES: es un asunto privado, los valores del individuo le parecen amenazados.
PROBLEMAS: es un asunto pblico, se advierte que est amenazado un valor amado por la
gente.
Lo que experimentamos en medios diversos y especficos es efecto de cambios
estructurales. En consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios personales,
nos vemos obligados a mirar ms all de ellos.
Mills agrega un elemento ms a la generalizacin y es el de ESTRUCTURA SOCIAL, que
se entiende por las regularidades presentes que subyacen a nuestras acciones sociales. Son
formas de comportamiento y relaciones sociales que no son casuales ni azarosas, sino
repetidas y sistemticas. El concepto de regularidad remite a comportamientos colectivos y
generalizados que son independientes de las manifestaciones individuales o de las voluntades
de las personas y que configuran hechos sociales. Son comportamientos, hechos sociales,
en trminos de Durkheim, que se nos imponen a la conciencia

(SCHUTZ) EL MUNDO ES UN PRESUPUESTO
1. INTRODUCCIN
Schutz: son las tipificaciones subyacentes del pensamiento de sentido comn las que
sostienen da a da la realidad eminente de los crdulos, las que les permite orientarse
acertadamente ante situaciones imaginadas o imprevistas, conocer anticipadamente a las
dems personas y a los objetos, las que regularmente les impide dudar de que el mundo en el
que viven pueda ser otra cosa muy distinta de como se les ofrece.

2. CONSTRUCCIONES DE OBJETOS DE PENSAMIENTO PROPIO DEL SENTIDO COMN
El actor social interpreta su mundo haciendo uso de su acervo de conocimiento que l
no invent, que le ha sido legado desde su nacimiento. Para bien y para mal, el acervo de
conocimiento es un patrimonio cognitivo que la sociedad utiliza para que la vastedad del
mundo de la vida sea accesible y familiar para sus integrantes y, as, para que puedan
orientarse y actuar con sentido:
Toda interpretacin de este mundo se basa en un acervo de experiencias previas
sobre l, un conocimiento a mano. Los objetos se presuponen hasta nuevo aviso como el
acervo incuestionado de conocimiento inmediato. Tambin las experiencias previas
indiscutidas estn a mano desde un primer momento como tpicas.
De esta ltima frase surge el concepto TIPO. La experiencia es el medio para poder
complejizar los objetos percibidos como tpicos, tambin para confirmarlos (o no).
Lo que se experimenta en la percepcin real de un objeto es transferido
aperceptivamente a cualquier otro objeto similar, que es percibido simplemente como del
mismo tipo. La experiencia real confirmar o no mi anticipacin de la conformidad tpica con
otros objetos. Si la confirma, el contenido del tipo previsto se ampliar, al mismo tiempo, el
tipo se dividir en subtitpos; por otra parte, el objeto real concreto presentar caractersticas
individuales que, sin embargo, tienen tambin una forma de tipicidad.
Todo tipo es solo una variacin de tipificaciones ya disponibles, por simples y poco
definidas que sean.
En cualquier momento de su vida diaria, el hombre se encuentra en una situacin
biogrficamente determinada; es la sedimentacin de todas las experiencias previas del
hombre, organizada en el patrimonio corriente de su acervo de conocimiento a mano, y como
tal, es su posesin exclusiva, dada a l y slo a l. Esta situacin biogrficamente determinada
incluye ciertas posibilidades de actividades prcticas o tericas futuras a las que
denominaremos propsito a mano. Este propsito es el que define aquellos elementos,
entre los dems contenidos en una situacin, que son significativos con respecto a l.
Adentrarnos en la tipicidad nos permitir saber, con respecto a los elementos que
conforman una situacin, cules de ellos son tpicos y cules exclusivos e individuales.

3. EL CARCTER INTERSUBJETIVO DEL CONOCIMIENTO DE SENTIDO COMN Y SUS
IMPLICACIONES
Nuestro mundo es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre otros
hombres, con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo a los dems
y siendo comprendidos por ellos. Es un universo de significacin para nosotros. Esta textura
de sentido se origina en acciones humanas.
Todos los objetos culturales sealan en su mismo origen y significado las actividades
de los sujetos humanos. No puedo comprender un objeto cultural sin referirlo a la actividad
humana en la cual se origina.
Las tipificaciones subyacentes del sentido comn son, sin ms, las que subyacen,
constituyen y sostienen nuestro mundo. Este conocimiento socializado presenta para Schutz 3
caractersticas:
3.A. LA RECIPROCIDAD DE PERSPECTIVAS (O LA SOCIALIZACIN ESTRUCTURAL DEL
CONOCIMIENTO)
El mismo objeto debe significar algo diferente para m y para cualquiera de mis
semejantes. El aqu de uno y el all del otro instala diferencias en la percepcin del
entorno, al mismo tiempo, es caracterstico del pensamiento de sentido comn superar estas
diferencias mediantes 2 idealizaciones:
a) La idealizacin de la intercambiabilidad de los puntos de vista
b) La idealizacin de la congruencia del sistema de significatividades
Schutz engloba ambas idealizaciones en la tesis general de las perspectivas recprocas,
queriendo significar que las construcciones tipificadoras de objetos del pensamiento de
sentido comn reemplazan a los objetos de pensamiento originados en experiencias previas.
El conocimiento de sentido comn es, entonces, objetivo y annimo, es decir, separado e
independiente de mi definicin de la situacin y la de mi semejante, de nuestras circunstancias
biogrficas exclusivas y de los propsitos reales y potenciales inmediatos que ellas involucran.
Debemos interpretar los trminos objetos y aspectos de objetos en el sentido ms amplio
posible.
3.B. EL ORIGEN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO (O LA SOCIALIZACIN DENTICA DEL
CONOCIMIENTO)
Si el conocimiento del mundo depende slo en una misma parte de las definiciones
privadas de los actores, es porque desde el principio ese conocimiento es de carcter social. Es
el endogrupo en su totalidad annima el que sostiene su propia naturaleza relativa
generalmente incuestionada, aunque cuestionable en determinados momentos.
Se me ensea no solo a definir el ambiente, sino tambin a elaborar construcciones
tpicas de acuerdo con el sistema de significatividades acepado por el punto de vista annimo
unificado del endogrupo. El medio tipificador por excelencia que permite transmitir el
conocimiento de origen social es el vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano. Muchas
palabras del lenguaje, ms all de sus denotaciones, estn rodeadas de un halo hecho de
connotaciones que las hacen comprensibles slo a los miembros del endogrupo.
3.C. LA DISTRIBUCIN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO
La tesis general de las perspectivas recprocas supera las diferencias entre la
perspectiva de los actores: en el endogrupo hay una gama primordial de pensamiento de
sentido comn, un acervo de conocimiento disponible a mano. El conocimiento social
tambin est al mismo tiempo distribuido de manera diferencial.
Todo acervo de conocimiento que un individuo tiene a mano est estructurado en
zonas de diversos grados de claridad, nitidez y precisin. Esta estructura se origina en el
sistema de significatividades vigente y, por ende, est biogrficamente determinado.
En la vida cotidiana los actores construyen constantemente tipos acerca de la clase de
conocimientos que pueden tener los otros, de esta manera los otros quedan enmarcados
dentro de la tipificacin que los destaca como expertos o legos, quedando prespuesto que
se guiarn en su accionar diario por determinadas estructuras de significatividades y
determinado conjunto de motivos que se suponen constantes y que lo llevarn a realizar las
acciones de una manera posible.

4. LA ESTRUCTURA DEL MUNDO SOCIAL Y SU TIPIFICACIN POR PARTE DE LAS
CONSTRUCCIONES DEL SENTIDO COMN
Los actores sociales no slo experimentan objetos fsicos del mundo exterior, sino
tambin alteregos, es decir, semejantes. Un semejante es una unidad psicofsica que est en
condiciones de pensar y experimentar el mundo. l puede captar mi subjetividad al tiempo
que yo la suya.
La mayor parte de las interacciones se realizan entre contemporneos y asociados.
Entre mis contemporneos hay algunos con quienes mientras dura la relacin,
comparto una comunidad no slo temporal sino espacial. Por conveniencia terminolgica,
denominaremos a tales contemporneos asociados, y a la relacin establecida entre ellos
una relacin cara a cara. Cada uno de los asociados se halla implicado en la biografa del
otro. Captar la subjetividad del otro en una relacin cara a cara significa que un solo
fragmento de la conducta del otro es suficiente para elaborar una forma tpica de conducta y
un conjunto de motivos que la subyacen. La pura relacin nosotros se desarrolla con un alto
grado de previsibilidad. En la pura relacin nosotros, entre asociados, los actores sociales no
aprehenden la singularidad individual de los alteregos en su totalidad, el otro aparece como un
si-mismo parcial, captndose de l slo un fragmento de su personalidad, suficiente, sin
embargo, para el entendimiento mutuo. Un aumento en la anonimia supone la disminucin
de la plenitud del contenido. Si distinguimos entre tipos personales (subjetivos) y tipos de
curso de accin (objetivos) podemos decir que la creciente anonimia de la construccin
conduce al reemplazo de los primeros por los segundos.
Pero en las interacciones entre contemporneos-asociados, no existen solamente
procesos de tipificacin de los otros: la expectativa de que un altergo desarrolle tpicamente su
rol es paralela a la existencia de quien interacta con l. La capacidad que tiene nuestro actor
de verse a s mismo desde la mirada del otro, es un claro indicador del proceso que Schutz
denomina de autotipificacin.
Cuando construyo al otro como un s mismo parcial, el corolario es el proceso de
autotipificacin que se produce si yo entro en relacin con l. Al definir el rol del otro, yo
mismo asumo un rol. Al tipificar la conducta del otro, estoy tipificando mi propia conducta,
que se interrelaciona con la suya.

5. TIPOS DE CURSOS DE ACCIN Y TIPOS PERSONALES.
Los actores comparten una misma estructura de significatividad.
5.A. ACCIN, MOTIVO, PROYECTO
El trmino accin designar la conducta humana concebida de antemano por el
actor, o sea, una conducta basada en un proyecto preconcebido. El trmino acto designar
el resultado de este proceso en curso. Toda proyeccin consiste en anticipar la conducta futura
mediante la imaginacin, el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el punto de
partida de toda proyeccin.
Todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento a mano en el
momento de la proyeccin. A este conocimiento pertenece mi experiencia de actos
previamente efectuados y que son tpicamente similares al proyectado. Por consiguiente, toda
proyeccin supone una idealizacin del puedo volver a hacerlo. El conocimiento a mano en
el momento de elaborar el proyecto debe diferir del conocimiento a mano despus de haber
efectuado el acto proyectado.
El objetivo que se quiere lograr mediante la accin emprendida es el motivo para.
Existe otra clase de motivos que no estn en la conciencia de los actores, pero que los
condicionan igualmente, y son los motivos porque (genuinos) se refieren a sus experiencias
pasadas, que lo han llevado a actuar como lo hizo. Para dar cuenta de estos motivos porque,
los actores sociales deben dejar de actuar para verse a s mismo con suficiente distancia.
Los motivos de las acciones tienen distinta estructura temporal: los que se relacionan
con objetivos precisos a lograr son los denominados motivos para (tiempo futuro). Por otra
parte, los motivos que pueden entenderse con base en los antecedentes, el ambiente o la
predisposicin psquica del actor son los motivos porque (tiempo pasado)

5.B. INTERACCIN SOCIAL
En los asociados, el conocimiento del otro es en gran medida completo, en los
contemporneos, el conocimiento ser en gran medida annimo e incompleto pero til en
relacin al propsito a mano de los actores-egos. En el caso de las interacciones con alteregos
asociados preveo que l ser guiado por los mismos tipos de motivos que en el pasado nos
guiaron a m y muchos otros en circunstancias tpicamente similares.
Cuando los asociados estn inmersos en una relacin nosotros pura, el curso de accin
del otro, sus motivos y su persona pueden ser compartidos inmediatamente, y los tipos
construidos, que se acaban de describir, mostrarn un grado muy bajo de anonimia y un alto
grado de complecin.
Hasta la interaccin ms simple de la vida comn supone una serie de construcciones
de sentido comn, todas ellas basadas en la idealizacin de que los motivos para del actor se
convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa. A esto lo denominaremos la
idealizacin de la reciprocidad de motivos.
Slo el actor sabe cundo comienza y dnde termina su accin. Su asociado conoce
solamente ese fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para l.
El sentido de una accin difiere inevitablemente a) para el actor b) para su asociado y
c) para el observador. Este hecho tiene consecuencias importantes: 1) que en el pensamiento
de sentido comn slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del otro de manera
suficiente para nuestro propsito a mano; 2) que para aumentar esta posibilidad, debemos
investigar el sentido que tiene la accin para el actor.
Al construir cursos de tipos de accin de contemporneos que no son nuestros
asociados, imputamos a los actores ms o menos annimos un conjunto de motivos
supuestamente invariables que gobiernan sus acciones. Ese conjunto es e s mismo una
construccin de previsiones tpicas con respecto a la conducta del otro y ha sido investigado
con frecuencia en trminos de roles, o funciones sociales, o conducta institucional.
5.C. EL OBSERVADOR TIENE QUE CONVERSAR
Captar el sentido que los actores imprimen a sus acciones implica detenerse en los
cursos externos de las mismas para, a partir de all, indagar sobre los motivos que las
sostienen, lo cual equivale a afirmar que los signos externos, visibles, de una accin pueden no
explicarla en algunos aspectos y, en ocasiones, pueden no explicarla en absoluto.
En todas circunstancias, lo accesible a su observacin son solamente los fragmentos
manifiestos de las acciones de ambos. Para comprenderlos, el observador tiene que valerse de
su conocimiento de pautas tpicamente similares. Captar el sentido subjetivo de los actos del
actor es una mera probabilidad, Esa probabilidad aumenta con el grado de anonimia y
estandarizacin de la conducta observada.
El observador tiene que observar y conversar con quienes quiere estudiar. El
observador no participa en los complicados reflejos especulares que en la pauta de interaccin
entre contemporneos permiten que los motivos para del actor se hagan comprensibles para
el asociado como sus propios motivos porque y viceversa. El socilogo no comparte la pauta
cultural del grupo a investigar. El socilogo es un observador cientfico desinteresado del
mundo social. Es desinteresado en cuanto se abstiene intencionalmente de participar en la
red de planes, relaciones entre medio y fines, como hombre de ciencia procura observar,
describir y clasificar el mundo social.

(HELLER) LA VIDA COTIDIANA COMO FENMENOS SOCIAL
1. ALGUNAS PRECISIONES
La sociedad, la vida social, no es un producto natural. Podemos sealar y afirmar que
la vida social es resultado de la actividad transformadora de los hombres: transforma su
entorno y al mismo tiempo modifican su propia naturaleza. Este, dira Marx, es el primer
hecho social: la transformacin de lo natural en social.
Lo cotidiano no se caracteriza slo por lo frecuente sino por las actividades necesarias.
Esas actividades estn pautadas y regladas, son sociales. Todas esas actividades que
realizamos para vivir y seguir viviendo configuran ese mbito de la realidad social que
denominamos vida cotidiana.
Agnes Heller, afirma que la vida cotidiana es la dimensin en que se despliega la vida
concreta de cada uno de nosotros en contextos socioeconmicos y polticos definidos y
concretos.
2. LA VIDA COTIDIANA
Dice Gouldner la vida cotidiana es la suma de rutinas siempre presentes, pero por
conocidas nunca registradas. Es lo comn, lo habitual, lo que hacemos a diario.
Schutz y Luckmann las objetividades y sucesos que se encuentran ya en ese mbito
limitan su libertad de accin. El mundo de la vida cotidiana es, por consiguiente, la realidad
fundamental y eminente del hombre. Es el mundo que comparto con otros hombres. EL
mundo de la vida cotidiana nos es dado como presupuesto, se nos aparece como una realidad
natural.
Es el basamento fundamental en el que se crea y se re-crea la sociedad como un
mundo intersubjetivo.
Para Heller, as como para Schutz y Luckmann, la vida cotidiana es la dimensin
fundamental de existencia social. Es el conjunto de actividades que caracterizan las
reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la
reproduccin social.
La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea, el hombre participa en la vida
cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad.
La vida cotidiana es la dimensin social central en la que todo hombre desarrolla su
personalidad, en la que pone en accin todas sus capacidades intelectuales, afectivas y
emotivas.

3. LA VIDA COTIDIANA Y LA REPRODUCCIN SOCIAL
Para que exista la sociedad es necesario que los individuos se reproduzcan y el mbito
en que dicha reproduccin se desarrolla constituye para Heller la vida cotidiana.
La reproduccin del particular es la reproduccin del hombre concreto; es decir, el
hombre que en una determinada sociedad ocupa un lugar en la divisin social del trabajo.
El concepto de reproduccin incluye la autoreproduccin y la reproduccin en un
contexto concreto. Heller dice que la reproduccin de los individuos constituye desde el inicio
un hecho social, porque las diversas actividades que desarrolla responden a pautas y
convenciones soscialmente construidas. La autoreproduccin y la reproduccin social son dos
momentos de un mismo proceso. La vida cotidiana de los hombres nos proporciona, por una
parte, una imagen de la socializacin de la naturaleza y por otra el grado y el modo de su
humanizacin.

3.1. LAS ACTIVIDADES SOCIALES SON OBJETIVACIONES
Las actividades que forman parte del proceso de reproduccin son actividades sociales,
deben objetivarse, exteriorizarse e independizarse del individuo.
Son consideradas actividades sociales:
- Los impulsos y motivaciones que se transforman en actos
- Las consecuencias de acciones o actividades exteriorizadas sern consideradas sociales
cuando son portadoras de significados socialmente construidos.
No todas las objetivaciones tienen la misma importancia en la reproduccin de los
individuos.
La vida cotidiana es, en su conjunto, un acto de objetivacin. Es un objetivarse en
doble sentido. Por una parte, es el proceso de continua exteriorizacin del sujeto, por otra
parte es tambin el proceso de reproduccin del particular.
La vida cotidiana condensa las objetivaciones sociales presentes y pasadas.

3.2. LA REPRODUCCIN Y SOCIALIZACIN DEL PARTICULAR
Desde que nacemos, nos encontramos en un mundo que existe y que es
independiente de nosotros. Este mundo se le presenta ya constituido y el individuo debe
conservarse y dar prueba de su capacidad vital. El particular nace en condiciones sociales
concretas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de instituciones concretas. La
reproduccin del particular es siempre una reproduccin de un hombre histrico, de un
particular en un mundo concreto.
Es necesario saber usar las cosas e instituciones del mundo en que se nace.
El individuo debe primero aprehender e internalizar su entorno.
El proceso de socializacin que implica aprender a manipular las cosas y asimilar las
relaciones sociales, en su forma y contenido.
En dicho proceso podemos diferenciar dos niveles: la socializacin primaria, que el
individuo atraviesa en la niez, por la cual se convierte en miembro de la sociedad. La
socializacin secundaria es el proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Heller agrega: la apropiacin de los sistemas de usos y de las instituciones, cuanto
ms desarrollada y compleja es la sociedad tanto menos est concluida. Todas las
objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo
cotidiano.

4. LA PARTICULARIDAD Y LA ESPECIFICIDAD: DOS DIMENSIONES DEL HOMBRE
La vida cotidiana es la de todo hombre en tanto ser particular y como tal se reproduce
a partir de las necesidades centradas en su yo.
El hombre percibe y manipula el mundo en el que nace partiendo siempre de s mismo.
Si un ser particular se apropia del mundo, lo hace con objeto de conservarse, por consiguiente,
pone su autoconciencia y coloca conscientemente su yo en el centro del mundo. La conciencia
del yo aparece simultneamente a la conciencia del mundo.
El objetivo de la particularidad es la satisfaccin de las necesidades que se hacen
conscientes a travs del Yo y que asumo como mis necesidades.
El yo del particular se construye y desarrolla a partir de la identificacin con el nosotros
y en contraposicin al mundo. Ese yo es un yo construido socialmente y por lo tanto es
especfico, aunque el particular lo ignore. Las necesidades que se expresen a travs del yo, son
siempre especficas, aunque los motivos y el fin de sus acciones sean de ndole particular.
El ser especfico es expresin de sus relaciones y situaciones sociales, heredero y
preservador del desarrollo humano.
El ser particular no puede, espontneamente, entender en forma consciente la
conexin entre sus necesidades y la especie humana. Pero ambas caractersticas coexisten en
l y funcionan como una MUDA COPRESENCIA que no es absoluta ni uniforme. El hombre
realiza actividades que, independientemente de su fin particular, lo llevan a identificarse con el
nosotros.
Tomar conciencia de la presencia de la genericidad en mi particularidad, es la
precondicin para construir una relacin consciente con su especie, pospone las necesidades
particulares. Cuando esto sucede la muda coexistencia se hace visible, consciente, y el
particular inicia su camino hacia la individualidad.
Esta caracterstica es de sociedades capitalistas, donde la especificidad se ha
convertida en extraa para la particularidad. En las pocas precapitalistas la situacin de vida
de cada particular era ser miembro de la comunidad.
Pero sea que la categora fundamental del ambiente social est constituida por la
comunidad o directamente por la clase, el hombre particular se apropia de la genericidad en su
respectivo ambiente social.
El hombre entero como ser social expresa la muda coexistencia de la particularidad y la
especificidad; en el proceso de individuacin el particular comienza a darse cuenta de lo
especfico. La particularidad cambia su sentido: deja de ser un fin para el individuo y se
convierte en un medio para la realizacin de la especie.

5. VIDA COTIDIANA Y NO COTIDIANA: DOS DIMENSIONES DE LA SOCIEDAD
Recapitulando, para poder reproducir la sociedad es necesario que se reproduzcan los
hombres. Implica el desarrollo de actividades que satisfagan necesidades vitales bsicas, que
son, al mismo tiempo, sociales y en tanto tales coexisten en la vida cotidiana en forma muda
con la particularidad. De esa manera, lo especfico se manifiesta espontneamente en la vida
cotidiana.
Sin embargo, advierte Heller el mundo, la sociedad, no se ha constituido solo por obra
de la vida cotidiana.
La vida cotidiana reproduce lo social; por sus caractersticas es la condicin necesaria
para la emergencia de lo no-cotidiano.
La diferencia entre lo cotidiano y lo no cotidiano depende de los motivos de las
acciones, que pueden estar orientadas a la satisfaccin de la particularidad o de la
especificidad.
Los lmites entre lo no-cotidiano y lo cotidiano son permeables y en permanente
cambio.
As como lo no-cotidiano penetra y transforma lo cotidiano, incorporando nuevas
necesidades en la vida social, lo cotidiano tambin penetra lo no-cotidiano produciendo
cambios y transformaciones a nivel de la estructura social, dice Heller las grandes hazaas no
cotidianas que se resean en los libros de historia arrancan de la vida cotidiana y vuelven a
ella
En resumen:
A) Lo no-cotidiano, en donde se desarrollan todas aquellas actividades productivas,
vinculadas con el desarrollo de la especie humana, como el arte y la ciencia
B) Los lmites entre lo cotidiano y lo no-cotidiano son relativos

6. CARACTERSTICAS Y ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA
La heterogeneidad de las actividades y su importancia o jerarqua son las
caractersticas de la vida cotidiana. La heterogeneidad, es propia de la vida cotidiana, la
jerarqua, es consecuencia de las estructuras econmico-sociales.
La vida cotidiana es en gran medida heterognea, ante todo desde el contenido y la
significacin o importancia de nuestros tipos de actividad. La jerarqua no es eterna e
inmutable, sino que se modifica segn las diferentes estructuras econmico-sociales.
Dice Heller si decimos que en la vida cotidiana operan todos los sentimientos y todas
las capacidades, decimos al mismo tiempo que su grado de utilizacin, es decir, su intensidad,
queda muy por debajo del nivel necesario para las actividades orientadas hacia las
objetivaciones genricas superiores.
La estructura de la vida cotidiana implica una interdependencia permanente entre la
heterogeneidad y la jerarqua.

7. EL CONFLICTO ENTRE LA PARTICULARIDAD Y LA ESPECIFICIDAD
El desarrollo de nuestra vida particular no requiere una conciencia constante, puesto
que la muda copresencia entre la particularidad y especificidad acta en forma automtica sin
que se generen conflictos. En el centro de esta problemtica se encuentra el proceso de
individuacin, del cual resulta el individuo.
Nuestras sociedades, han sido las que posibilitaron el desarrollo de la individualidad.
Esta situacin ha aumentado la subordinacin de lo especfico a la particularidad. Las
necesidades y los intereses sociales en su sentido ms general y abstracto se han colocado al
servicio de los afectos, deseos e intereses del individuo.
El conflicto en la vida cotidiana aparece cuando los valores e intereses particulares se
contraponen a los especficos, en esta instancia interviene la tica como mecanismo de
regulacin.
Este mecanismo se internaliza, convirtiendo esa intimacin en motivacin interior. La
tica como motivo es algo individual.
La moral, desde esta perspectiva, desempea en la vida cotidiana dos funciones:
A) FUNCIN INHIBIDORA: los valores socialmente construidos se han internalizado y
funcionan vetando los deseos particulares que atenten directamente contra nosotros.
B) FUNCIN TRANSFORMADORA: es aquella que, a partir de un accionar consciente del
hombre, hace que sus aspiraciones particulares se desarrollen en funcin de su
dimensin especfica.
El conflicto puede representar el inicio del proceso de homogeneizacin. La elevacin a
lo especfico no significa nunca la abolicin de la particularidad. Las pasiones y los sentimientos
orientados del to (particular) se limitan a dirigirse hacia afuera, se convierten en motor de la
realizacin de lo especfico. La mayora de las acciones y elecciones tienen motivacin
heterognea.
Las elecciones conscientemente orientadas desde la moral sern las que permitan la
elevacin de lo especifico por sobre lo particular. En esta funcin transformadora no nos
referimos a una motivacin particular, sino individual, en el sentido de que es una actitud
libremente adoptada. Por tanto hablamos de una decisin que convierte al hombre entero en
un individuo con conocimiento del propio yo y conciencia de la especificidad, proceso de
homogeneizacin.

7.1. EL PROCESO DE HOMOGENEIZACIN
Implica concentrar toda nuestra atencin sobre una sola cuestin y suspendemos
cualquier otra actividad y, por otra parte, aplicamos nuestra entera individualidad a la
resolucin de esa tarea.
Presenta 3 momentos:
A) La concentracin de nuestra atencin sobre una sola cuestin
B) La suspensin de cualquier otra actividad
C) La aplicacin de nuestra entera individualidad a la decisin
Aunque no hay diferencias tajantes entre lo cotidiano y lo no cotidiano, una clave de
diferenciacin es la existencia del proceso de homogeneizacin.
La particularidad aspira a la autoconservacin y a ella subordina todo. Si uno llega a ser
individuo, sta ya no es la ley dominante de su vida: el individuo ya no quiere conservarse. Un
individuo es un hombre que se halla en relacin consciente con la generacidad y que ordena su
vida cotidiana en base tambin a esta relacin consciente.
La existencia de los individuos se da como una tendencia que atraviesa la vida
cotidiana en su totalidad. Que alguna vez hayamos actuado como individuos no es suficiente
para ser enteramente hombre.
La elevacin a lo no cotidiano es un momento y, al finalizar, el hombre vuelve siempre
a su cotidianeidad, pero enriquecido si este momento trasciende y tiene consecuencias
duraderas en su vida cotidiana.
Ser individuo es poder transformarse a s mismo y al mundo en el que vive en forma
permanente y progresiva, en una relacin consciente con el nosotros a partir de la
cotidianeidad misma.
Heller, siguiendo Luckacs, seala que tanto la ciencia como el arte rimpen con la
tendencia espontnea del pensamiento cotidiano, orientado al yo particular.

7.2. LA VIDA COTIDIANA Y EL FENMENO DE ALIENACIN
El grado de alienacin en una sociedad dada depende en gran medida de la posibilidad
para el hombre medio, de realizar en la vida cotidiana una relacin consciente con la
generacidad y del grado de desarrollo de esta relacin cotidiana.
Este proceso de alienacin comienza cuando como quiera que el trabajo enajenado 1)
convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre, 2) lo hace ajeno a s mismo. Hace que para
l la vida genrica se convierta en medio de la vida individual. En 1er lugar, hace extraar entre
s la vida genrica y la individual, en 2do trmino, convierte a la primera, en abstracto, en fin
de la ltima, igualmente extraada y abstracta.
La alienacin conlleva la reduccin del mbito de libertad de eleccin del hombre en el
plano mismo de la cotidianeidad. La relacin posible con su particularidad y especificidad
queda reducida a la muda copresencia, encarcelando al hombre en la mera reproduccin de
las condiciones dadas. La alienacin debe buscarse en la relacin del hombre con lo no
cotidiano.
Es justamente el hecho de que los hombres no sean slo particularidades sino que
sean fundamentalmente individuos, lo que hace que la vida cotidiana pueda ser un espacio de
reproduccin y a la vez de libertad.
Revolucin de la vida cotidiana: a partir de su individualidad, el hombre puede
transformar la vida en su vida.

UNIDAD 2
EL CAPITALISMO
1. INTRIDUCCIN
Se dice capitalista para calificar a personas que en sus actitudes y acciones se
caracterizan por un afn, a veces desmedido, de obtener beneficios, tienden a resaltar los
valores individuales y clases sociales. Marx
2. HACIA UNA REDEFINICIN
Suele considerarse al capitalismo como un sistema cuyo funcionamiento est regido
por las leyes del mercado, basado en la libre empresa y en la iniciativa individual. Desde otra
perspectiva, se categoriza al capitalismo como un fenmeno presente en las sociedades
urbanas e industrializadas, en las que el poder poltico y el ejercicio de la dominacin se
encuentra centralizado en un Estado nacional. Tambin se considera que son capitalistas las
sociedades modernas en las que predominan las libertades individuales, estratificadas en
clase.
Estos significados son parciales. La particularidad del capitalista moderno de
Occidente, residira entonces, en la convergencia de ambos fenmenos, la industrializacin y el
Estado, como sus componentes.
Para Marx, es un fenmeno integral, caracterizado por un tipo de organizacin de la
sociedad en su conjunto, en el que las relaciones sociales asumen la forma de relaciones entre
los propietarios y no-propietarios de los medios de trabajo. En la sociedad en que prevalece
este tipo de vnculo social, el mvil central es la produccin, apropiacin y acumulacin de
riquezas.

3. EL CAPITALISMO: UN CONCEPTO Y UN DESARROLLO HISTRICO
En una primera instancia se puede establecer que el capitalismo es una forma de
organizacin social basada en la produccin de mercancas, en la acumulacin de riquezas en
manos de particulares, y en la existencia de un mercado mundial integrado. El trabajo libre,
asalariado y la propiedad privada de los medios de produccin, son sus categoras bsicas.
Como seala Hobsbawn la radicalizacin de esta separacin del trabajador directo de sus
medios de produccin, llega a su culminacin con el capitalismo, en el que el obrero queda
reducido a simple fuerza de trabajo, pudiendo aadirse que, inversamente, la propiedad se
transforma en un dominio de los medios de produccin enteramente divorciado del
trabajador
Para Marx la sociedad es un todo: una configuracin integrada por diferentes niveles,
en la que la produccin es la dimensin fundante de lo social. Seala que para que exista
cualquier sociedad deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su
subsistencia. La produccin material que constituye la estructura econmica, incluyendo al
trabajo como la actividad creadora y transformadora por excelencia, la produccin de la vida
social. El modo de produccin define el tipo de sociedad. El anlisis de Marx del capitalismo
comienza por la mercanca. Base y superestructura, definen el modelo de sociedad y el modelo
de sociedad no es otra cosa que lo que se deriva de un modo de produccin. Y dice: el
conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual. En la sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de
relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian libremente sus
productos. Estos ltimos conforman la categora de trabajadores totalmente libres, libres en
un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin
libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad. Como afirma Marx la estructura
econmica de la sociedad capitalista brot de la estructura econmica de la sociedad feudal.
Alrededor del siglo XI, la actividad productiva se fue trasladando del campo a la ciudad. Entre
los siglos XIII y XIV, el productor delegar la venta de sus productos en el mercader. A partir del
siglo XV se inicia el desarrollo del comercio de ultramar. Los pequeos productos
independientes no podrn resistir la competencia del capital que los arrollar y los
transformar en obreros industriales y la economa de mercado comenzar a transitar hacia
una ms amplia y desarrollada: la economa capitalista. Entre los siglos XVIII y XIX, la Rev
Francesa liber a los individuos de las relaciones de propiedad personal. La Rev Industrial con
la adopcin de la nueva tecnologa inici una nueva poca, bajo el predominio del capital,
como una forma de relacin social. Ni el dinero ni la mercanca son de por s capital.
Necesitan convertirse en capital. Y para ello han de concurrir una serie de circunstancias
concretas, que puede resumirse as: han de enfrentarse y entrar en contacto 2 clases muy
diversas de poseedores de mercancas; de una parte, los propietarios de dinero, medios de
produccin y artculos de consumo, de otra parte, los obreros libres. El proceso que engendra
el capitalismo slo puede ser uno: el proceso entre disociacin entre el obrero y la propiedad
sobre las condiciones de su trabajo.
4. EL VALOR DEL TRABAJO Y EL TRABAJO COMO VALOR
Las relaciones sociales en el capitalismo aparecen como relaciones entre iguales que
intercambian sus diferentes productos en iguales proporciones. El trabajo es la actividad que
realiza el ser humano con la ayuda de instrumentos-herramientas para transformar, en un
tiempo y espacio, un objeto en producto. El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se
plasma en productos concretos tiles, objetos que satisfacen algn tipo de necesidad. Cuando
los productos son consumidos o usados por su propio productor son valores de uso. Su destino
es ser vendido en el mercado, el producto, adems de ser un valor de uso, contiene valor de
cambio. La acumulacin del capital, para Marx, provendr del trabajo realizado no
remunerado, pues el secreto de la produccin capitalista reside en el proceso de trabajo,
cuando el trabajo produce ms valor del valor por el que fue comprado. Marx el valor de la
fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de
su poseedor. La diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue comprado
es la ganancia del propietario de los medios de produccin, ese es el plus valor de su trabajo.
Es a partir de este momento que la aparente igualdad de las relaciones de produccin revela
su asimetra, cuando el trabajo no remunerado es apropiado por los dueos del capital. El
capitalismo se caracteriza por la apropiacin del plus valor, su continuidad depende de la
expansin y profundizacin del intercambio y de ampliacin del proceso de acumulacin. Al
mismo tiempo se va profundizando la interdependencia de los mercados. Productividad y
mercado son los elementos indispensables para el sostenimiento del capitalismo. Las
revoluciones tecnolgicas se desarrollan a expensas del capital y no a la inversa. El capitalismo
no solo aparece como resultado de una circulacin de mercancas muy desarrollada, por eso
no es posible concebir una nacin capitalista sin comercio exterior. Se ha caracterizado al
capitalismo como un tipo de organizacin social cuyo objetivo es la acumulacin de riquezas y
la continua reproduccin del capital. La expansin e integracin constante del mercado
exterior en una gran unidad econmica, ms el creciente aumento de la productividad del
trabajo, por los mecanismos que garantizan su continuidad.

(WEBER) LA ACCIN SOCIAL SEGN MAX WEBER
1. INTRODUCCIN
En la vida cotidiana realizamos diversos tipos de actividades, es decir, actuamos. Estas
acciones estn encaminadas a reproducirnos como particulares y as reproducimos a la
sociedad en su conjunto. No todas nuestras conductas pueden ser consideradas sociales, como
dice Heller, deben objetivarse. Para Weber, la accin social constituye la unidad analtica
mnima de la investigacin social, es su punto de partida. Los comportamientos pueden
comprenderse e interpretarse considerando la intencionalidad de los actores. Los motivos para
y porque, como dira Schutz, Weber se acerca a la dimensin subjetiva dando por supuesto
que existe una conciencia que valora, juzga y piensa la realidad y que es capaz de explicarla.
Plantea que los hombres se proponen las estrategias para que sus medios alcancen los fines
propuestos. Comenzar a distinguir entre racionalidad formal, o meramente instrumental, y
racionalidad sustantiva, o racionalidad orientada con fines ticos generales. Propone analizar
la realidad social construyendo reglas de decisiones que permitan establecer para cada accin
social sus componentes generadores. Estas reglas de decisin las denomin tipos ideales.
2. ACCIN SOCIAL
Weber dice la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretando, la
accin social. Por accin social debe entenderse una conducta humana con sentido subjetivo.
La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos
est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo. Las acciones
sociales son conductas con significado, cuyo sentido est condicionado socialmente, a partir de
incluir en la situacin el comportamiento esperable de otros; la sociologa se dedica a descifrar
el significado dado por los actores a sus acciones. Puede explicar el comportamiento del
individuo en su relacin con los otros, estableciendo las conexiones de sentido que revelan el
fundamento de la accin para el actor y el observador. Weber afirma por sentido entendemos
el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, bien a) existente de hecho: i) en un
caso histricamente dado ii) como promedio y de un modo aproximado, en una determinada
masa de casos, bien b) como construido en un tipo ideal con actores de ese carcter. El
sentido, significado, es el componente subjetivo presente de la accin, es la intencionalidad,
real o ideal, que el actor expresa en su accin y uno de sus componentes centrales. En ste,
deben estar incluidas las expectativas de los otros. En palabras de Weber la accin social se
orienta por las acciones de otros. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una
pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. No toda accin
humana es objeto de la sociologa, slo lo es la accin social. Para establecer cul es el marco
de la accin social, Weber define cules no son de por s acciones sociales: no lo es la accin
exterior cuando slo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de objetivos
materiales. La conducta ntima es accin social cuando est orientada por las acciones de
otros. No toda clase de contacto entre los hombres tiene un carcter social: sino slo una
accin con sentido propio dirigida a la accin de otros Las acciones sociales slo pueden serlo
en la medida en que exista una intencionalidad manifiesta por parte del actor. Weber dice la
accin social no es idntica a) ni una accin homognea de muchos b) ni a la accin de alguien
influido por conductas de otros. La accin social no slo debe incluir la intencionalidad,
adems, debe existir una relacin significativa con el otro. Por esto, Weber niega la condicin
de accin social a las acciones condicionadas por la multitud. Los individuos se dejan influir en
su accin por el simple hecho de estar incluidos en una masa. Se trata de una accin
condicionada por la masa. Algunas formas de accin se facilitan por el simple hecho de que un
individuo se sienta formando parte de una masa. El desarrollo de una accin semejante,
determinada o codeterminada por el simple hecho de una situacin de masa, pero sin que
existe con respecto a ella una relacin significativa, no se puede considerar como social.
Weber incorpora las conductas intuitivas tampoco pueden considerarse como una accin
social especfica el hecho de la imitacin de una conducta ajena cuando es puramente reactiva,
y no se da una orientacin con sentido de la propia accin por la ajena. Cuando al contrario,
se imita una conducta ajena porque est de moda o porque vale como distinguida, entonces si
tenemos la relacin de sentido. La relacin de sentido se convierte en el lmite entre las
acciones sociales y las no sociales.
3. LOS COMPONENTES DE LA ACCIN SOCIAL
El actor orienta su accin hacia otros y/o toma en consideracin y que esto se realiza
en el marco de una situacin dada. En consecuencia, como seala Medina Echaverra, en toda
accin social podemos diferenciar
1- Las condiciones de la accin, es la situacin en la que el actor se encuentra inmerso, el
contexto
2- Los instrumentos de la accin, son los medios disponibles para la realizacin de la
accin
3- La orientacin de la accin, es el sentido y direccin que toma la accin
Las orientaciones adquieren una configuracin definida. Decimos que el individuo
desempea un papel social o rol el papel social es lo que la sociedad espera que un individuo
cumpla en una situacin determinada. Y la sociedad no es otra cosa que un repertorio de
papeles sociales. Dentro de las instituciones los roles sociales se determinan a partir de
orientaciones normativas y encauzadas hacia un objetivo compartido. A su vez, los roles
sociales se corresponden con posiciones sociales.
4. TIPOS DE ACCIN SOCIAL
Los tipos de accin segn Weber son los tipos ideales que permiten referenciar y
analizar los diferentes tipos de accin social. El criterio que subyace a la construccin de esta
tipologa es la adecuacin entre medios para la accin y fines de la accin. Weber establece 4
tipos de accin social:
1) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento y
utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios.
2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor sin
relacin alguna con el resultado
3) Afectiva, determinada por afectos y sentimientos
4) Tradicional, determinada por costumbres.
La accin estrictamente tradicional no es ms que una oscura reaccin a estmulos
habituales. La mayora de las acciones cotidianas habituales se aproxima a este tipo porque la
vinculacin a lo acostumbrado puede mantenerse consciente en diversos grados y sentidos.
La accin afectiva y racional con arreglo a valores se distinguen entre s por la
elaboracin consciente en la segunda de los propsitos ltimos de la accin y por el
planeamiento de la misma. Tienen de comn que el sentido no se pone en el resultado, sino en
la accin misma. Acta efectivamente quien satisface su necesidad actual. Una accin racional
con arreglo a valores es siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias.
Definir accin racional con arreglo a fines como el proceder en el que el individuo valora
racionalmente las probables consecuencias de un acto en trminos del clculo de medios para
un fin. La accin racional con arreglo a valores, por contraste, va dirigida hacia un ideal que se
impone por encima de todo. Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin
por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella. La decisin entre los distintos fines y
consecuencias concurrentes y en conflicto puede ser racional con arreglo a valores.
5. CUL ES EL TIPO DE ACCIN PREDOMINANTE EN LA COTIDIANEIDAD?
Teniendo en cuenta que en la cotidianeidad las actividades son heterogneas y que es
el particular quien acta como hombre entero, es casi imposible adecuar correctamente los
medios a los fines. La accin racional con arreglo a fines slo es posible ante situaciones de
conflicto entre la particularidad y especificidad
LAS RELACIONE S SOCIALES
1. EL SIGNIFICADO DEL CONCEPTO RELACIN SOCIAL
La accin social siempre implica una relacin social (real o imaginaria). Los individuos
se encuentran siempre en situacin de relacin, con el medio en que habitan y con otros
individuos. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones desde una posicin y papel social,
desde un rol. A partir de estos vnculos los sujetos se constituyen y constituyen lo social.
2. MARX Y LAS RELACIONES SOCIALES
2.1 LA CARTA DE ANNENKOV
La produccin material es una condicin fundamental de toda historia, simplemente
para asegurar la vida de los hombres. Mediante el trabajo, los individuos no solo producen los
medios necesarios para poder vivir, adems, transforman la naturaleza. En esa actividad
productiva que los hombres realizan cotidianamente, contraen y desarrollan sus relaciones
sociales. Para producir, los hombres contraen determinados vnculos y relaciones, y a travs de
estos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de ellos se relacionan con la naturaleza y
como se efecta la produccin. Es la sociedad el producto de la actividad recproca entre los
hombres. Un estado particular de desarrollo de las fuerzas productivas, de comercio y
consumo, corresponden a una sociedad civil. Los hombres no son libres de elegir sus fuerzas
productivas puesto que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la
actividad anterior. Las relaciones de produccin no son otra cosa que relaciones sociales. Las
formas econmicas en que los hombres producen, consumen, intercambian, son transitorias e
histricas. Al conquistarse nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su mtodo de
produccin y con el mtodo de produccin todas las relaciones econmicas. El capitalismo es
un sistema de produccin ms que se traduce en relaciones sociales. Las categoras
econmicas son slo las expresiones abstractas de estas relaciones reales y nicamente
conservar su validez mientras existen dichas relaciones. Las categoras no son ms eternas que
las relaciones que ellas expresan.
2.2 EL FETICHISMO DE LA MERCANCA: LAS RELACIONES SOCIALES COMO OCULTAMIENTO
El fetichismo de la mercanca es la forma que adoptan las relaciones sociales en el
capitalismo y que la mercanca oculta como un secreto, enmascarando su verdadera
naturaleza. El resultado de este ocultamiento es la manifestacin de ser un producto
autnomo, ajeno a ellos y a las relaciones sociales que les dieron origen. Las relaciones sociales
entre sus trabajos privados, se les ponen de manifiesto como lo que son, como relaciones
propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre las cosas. Lo que posibilita este
ocultamiento es la forma que asume la actividad productiva en el capitalismo: producen para
otros y el fruto les es ajeno. Las relaciones sociales estn medidas por cosas en lugar de que las
cosas estn mediadas por relaciones sociales. Este movimiento que invierte la realidad, implica
en el plano de las relaciones sociales, que los individuos no se reconozcan como tales sino en la
medida en que son tiles para satisfacer, con sus productos, la necesidad de otros. Esta
obturacin tambin dificulta la percepcin de la desigualdad de las relaciones sociales. El
carcter social de la actividad, la forma social del producto y de la participacin de los
individuos en la produccin aparece como alienada, cosificada en relacin con los individuos.
Esta disparidad, dice Marx, lejos de amenazar la igualdad social de los individuos, convierte
ms bien su disparidad natural en el fundamento de su igualdad social. Si el individuo A tuviera
la misma necesidad que el individuo B no existira entre ellos relacin alguna. Es la diversidad
de necesidades lo que da margen a su intercambio y a su igualacin social. Esta disparidad
natural constituye, pues el supuesto de su igualdad social. Al igual que Weber, el punto de
partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio, sin esta condicin, no
existe la relacin social. El individuo B, al objetivarse en la mercanca, constituye una necesidad
para el individuo A, y viceversa. La relacin que se establece entre ellos no solo es de igualdad
sino social. El reconocimiento, la mutua referencia, la aceptacin de las diversidades son el
fundamento de la constitucin de los individuos en sujetos sociales. Pero cuando la
interrelacin entre los individuos opera como un mecanismo para la satisfaccin de la propia
necesidad y excluye al otro como sujeto, que sirve para sus propios intereses, la relacin social
es parcial y fragmentada. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la
valorizacin del mundo de las cosas. Las relaciones sociales en la sociedad capitalista se
derivan, para Marx, de las caractersticas que asume la produccin social.


3. LAS RELACIONES SOCIALES SEGN WEBER
Para Marx las relaciones sociales dependen de las relaciones de produccin, para
Weber, en cambio, se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, considerando
que son acciones en la que los actores estn mutuamente referidos, comparten marcos de
sentido con respecto a las situaciones socialmente pautadas y a los requerimientos de los
actores en cada situacin. En trminos de Schutz, cuando existe recoprocidad de perspectivas.

3.1 RELACIONES SOCIALES Y EXPECTATIVAS MUTUAS
En trminos weberianos, la relacin social se constituye y desarrolla cuando existe un
nexo comn entre dos o ms individuos, en una situacin dada, en la que cada uno toma en
consideracin las expectativas del otro. Hablamos de relacin social cuando est implicada la
conducta de ms de una persona. Nos referimos a la existencia de las relaciones sociales
cuando el individuo A percibe y espera del B una determinada conducta. Rex afirma la
categora fundamental en la definicin de relacin social es la de expectativas de conductas.
No toda definicin de relacin social implica que B satisfaga las expectativas de A. Weber la
relacin social consiste plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se acte socialmente
en una forma (con sentido) indicable. En este sentido el concepto de relacin social contiene el
de accin social: la accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a
una relacin social y viceversa.
3.2 RELACIONES SOCIALES Y LA MUTUA ADECUACIN DE LAS CONDUCTAS
Weber un mnimo de recproca bilateralidad en la accin es una caracterstica
conceptual. El concepto de reciprocidad se refiere, en este caso, a la orientacin de las
expectativas de los actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos. La
previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin social pueda
entablarse. Alguna de las partes no se ve compensada, esa relacin social estar destinada a
redefinirse o desaparecer. Segn Weber, las relaciones sociales no implican normatividad
jurdica o tica. Una relacin social puede asentarse en la relacin de poder ms asimtrica. La
relacin social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma
determinada de conducta social de carcter recproco por su sentido, haya existido, exista o
pueda existir.
3.3 SIGNIFICADOS Y CONTENIDOS DE LA RELACIN SOCIAL
El hecho de que el comportamiento de un actor est direccionado hacia el otro no
implica la coincidencia de ambos en relacin con el significado de la accin. La direccin de la
accin indica el fin perseguido. No decimos en modo alguno que, en un caso concreto, los
partcipes en la accin exista reciprocidad en el sentido. Cuando la situacin demuestra ser
diferente de lo que se esperaba, y las expectativas son unilaterales, la situacin podr
modificarse si las expectativas se redefinen. Naturalmente, solo es objetivamente bilateral
cuando el sentido de la accin se corresponde en ambos. Una accin apoyada en actitudes que
significan correspondencia de sentido pleno y sin residuos es, en realidad, un caso lmite. Sin
embargo, la ausencia de reciprocidad siempre excluye la existencia de una relacin cuando
tenga estas consecuencias: que falte de hecho la referencia mutua de las dos acciones. La
bilateralidad es una cuestin de grados. Cuando nos referimos a la bilateralidad de
perspectivas, la reciprocidad constituye ms bien una cuestin de grados. Una relacin se
asienta en tipificaciones bilaterales cuando las expectativas de las partes involucradas se
encuentran plenamente compensadas. Sin embargo, esta situacin es del tipo puro ideal.
Weber debe evitarse la sustancializacin de los conceptos, pues las expectativas pueden o no
existir en la realidad como tales. Detrs de relaciones sociales tradicionalmente instituidas, no
existe otra cosa con vida propia, siguen consistiendo en la probabilidad de que sus integrantes
sigan orientando sus acciones sobre la base de expectativas conocidas. Cuanto ms racional
sea la accin que funda una relacin ms claro resultar su significado. Cuando los posibles
significados de la relacin social son varios, pueden adoptar la forma de mximas de un deber
ser. Las dos personas pueden establecer un contrato o acuerdo en cuyas caractersticas y
contenidos ambos partcipes coinciden, del cual derivan las acciones esperables de cada una
de las partes. El sentido de una relacin social puede ser pactado por declaracin recproca.
4. CONCLUSIN
Segn la perspectiva de Weber, las relaciones sociales se van constituyendo a partir de
los actores, los sentidos de la accin y la interdependencia de las expectativas. Para Marx, en
cambio las relaciones sociales son independientes de la voluntad de los hombres, tienen
existencia objetiva.
LAS REGLAS DEL JUEGO SOCIAL
1. INTRODUCCIN
Un aspecto importante para la reproduccin del particular en la vida cotidiana es la
asimilacin de los sistemas de usos y de expectativas; es decir, la internalizacin de los
mecanismos de regulacin. La coercin es la presin que la sociedad ejerce sobre los hombres
moralmente, en el sentido de que tiene la capacidad de infundir en los sujetos nociones sobre
el bien o mal, lo permitido y prohibido. La existencia de normas y obligaciones, y la presencia,
dentro del tejido social, de instituciones que tienen por funcin organizarlas y transmitirlas. La
cohesin social aparece como el resultado de la internalizacin orquestada institucionalmente
de las normas y valores sociales. El ordenamiento social no es anrquico: el entorno primero y
ltimo de los hombres es un entorno normativo.
2. ROLES Y STATUS SOCIAL
El comportamiento de los individuos puede ser analizado o contemplado desde su rol
social o su posicin social. Un rol es el papel social que el individuo desempea en una
determinada situacin. Implica comportamientos pautados, estandarizados, orientados
normativamente.
3. DE LAS NORMAS Y VALORES
En toda sociedad existen criterios compartidos. Estos criterios, como los describe
Heller, se internalizan como modelos y sistemas referenciales de comportamiento socialmente
aceptados. La sociologa contribuye a explicar cules son los instrumentos a disposicin de la
sociedad para conducir a los individuos a vivir. Costumbres, normal y valores constituyen 3
grados en los instrumentos de regulacin social. Los sistemas de significacin y los
referenciales varan de sociedad a sociedad, e incluso al interior de una misma sociedad y
expresan las representaciones que los individuos poseen acerca de la sociedad, de las
demandas y exigencias a sus miembros. El hecho de que los valores se organicen en un ideal,
implica algo ms que el simple futuro al que se aspira. Este ideal orienta las acciones y
pensamientos y, de acuerdo, con Durkheim, una sociedad no puede constituirse sin crear ese
ideal. Los valores se organizan en un sistema o escala de valores que tienen que guardar cierta
coherencia. Si el sistema de valores tiene que ser congruente con la ideologa, los mitos y las
creencias de un grupo social, tiene que ser tambin congruente, con la organizacin y el
funcionamiento de la vida social y econmica. Estas representaciones, estos sistemas de
significaciones, remiten a virtudes sociales. Los valores organizados y estructurados en
sistemas de significacin se traducen en normas y costumbres cuyo propsito es asegurar la
reproduccin social y pautar la vida de los individuos en una sociedad. La internalizacin de las
normas implica tambin la asimilacin de sus sanciones frente a su incumplimiento, es as
como las normas se convierten en un patrn de conducta generalizado. Puede suceder que la
norma pierde su condicin de referente social. Por el contrario, cuando una opinin se
fortalece termina convirtindose en norma. En cada grupo existen aparatos destinados a hacer
respetar las normas y a aplicar sanciones. En relacin con el tipo de sancin y de
institucionalizacin de las normas, podemos sealar que existe un cierto grado diferencial de
tolerancia en relacin con respecto a su cumplimiento. La aceptacin no es absoluta.
Normalmente la violacin de las normas resulta del conflicto existente entre dichas normas y
los roles. La existencia de sistemas normativos requiere que stos sean analizados desde dos
dimensiones: la dimensin de lo indicativo y la dimensin de lo efectivamente indicado en las
acciones. En ningn sistema social se pide a los miembros que se adhieran perfectamente a las
normas y el grado de laxitud o tolerancia es una de las caractersticas de un grupo o sistema.
No existe sociedad en la que la visibilidad de los actos sea perfecta y en la que la sancin sea
automtica. La aplicacin de una sancin por transgredir una norma depende de la visibilidad
de los actos. En este sentido, Durkheim explic el debilitamiento de las normas como anoma,
definindolo: un desarreglo en la sociedad tendiente a debilitar la integracin de los individuos
que acaban por no saber cules son las normas que deben seguir. La situacin de anomia es
consecuencia de los cambios sociales y anuncia modificaciones de la conciencia colectiva. Estas
situaciones de labilidad normativa son fenmenos frecuentes en las sociedades, que implican
cambios en los comportamientos sociales y en las orientaciones y expectativas. La desviacin
social, ha sido enmarcada por la tradicin funcionalista como una disfuncin, o desvo de los
patrones normativos establecidos; en cambio, otras teoras afirman que el fenmeno
expresara situaciones de asincrona y dislocamiento entre normas y contextos sociales,
pudiendo ser expresin de transformaciones sociales.
4. BREVE ANLISIS DE LAS INSTITUCIONES Y SUS FUNCIONES
En el marco de las instituciones, posiciones y roles sociales se definen a partir de
orientaciones normativas y se combinan encauzados hacia una finalidad comn. Las
instituciones no son otra cosa que unidades de coordinacin, Se hace y se acta dentro de
ellas. Se distinguen por lo tanto, grupos. En este sentido, los grupos son considerados unidades
de ejecucin, sujetos de una actividad, mientras que la institucin un continente organizado de
ese hacer de los grupos y los individuos. El problema fundamental en la teora de las
instituciones est expresado en la repetida afirmacin de su interdependencia. Se sostiene que
las instituciones pertenecientes a una misma sociedad que afectan a una modifican a las otras
y repercuten sobre ellas. Echavarra aclara la funcin de cada subsistema consiste en su
efectiva contribucin al funcionamiento del sistema total. No resulta suficiente que las
acciones sociales sean uniformes, se requiere una continuidad en el tiempo. En esta
persistencia consiste la cohesin social. Toda formacin social se presenta como una unidad
en virtud de la cohesin que la mantiene. Esa cohesin es su naturaleza y su particular modo
de ser. La cohesin social es la fuerza mayor o menor de los vinculados que unen a los
miembros de una formacin social y gracias a los cuales puede la misma captarse como una
unidad. La cohesin social es un hecho de conformidad. El hombre es un ser conformado y
conforme. Es un ser conformado porque est formado con los dems individuos con quienes
convive y por lo general es tambin un ser conforme con lo que de l se hizo. La idea de
conformidad se liga con el proceso de socializacin. Esta conformidad no presupone un acto de
conciencia del individuo particular. Si la conformidad significa la repeticin uniforme y sin
alteraciones de actos heredados, la sociedad se tornara inmvil, sin capacidad para
desarrollos o cambios. Todo desarrollo de la vida social y cultural del hombre puede
considerarse como la irrupcin continua de la disconformidad. La sociedad no es posible sin un
ncleo mnimo de efectiva conformidad, pero el conformismo absoluto lleva consigo su
disolucin por un exceso de rigidez que la hace inadaptable. Pero si la disconformidad es en
consecuencia impredecible para su buena salud, cuando la disidencia es excesiva y afecta
sobre todo a su ncleo esencial se deshace sin remedio su vertebracin.
DIFERENCIACIN Y ESTRATIFICACIN SOCIAL
1. DIFERENCIACIN SOCIAL
No siempre la diversidad implica desigualdad. Las personas nos diferenciamos por
caractersticas genticas y por otras que tambin traemos con el nacimiento, algunas
inmodificables. Las caractersticas que vamos adquiriendo e incorporando a lo largo de nuestra
vida se van modificando. La diversidad de lo social se expresa en varios niveles.
2. LAS DIFERENCIAS SOCIALES NO SIEMPRE SON DESIGUALES
La diferenciacin social es un dato de la realidad que connota la diversidad dentro de
las sociedades, sta se deriva de su funcionamiento y se traduce en atributos adquiridos por
los individuos. Una de las formas en que se expresa la diferenciacin social proviene de las
diversas posiciones que los individuos ocupan en la sociedad para su reproduccin. Vemos
entonces una doble dimensin de la reproduccin: analizada desde el punto de vista de los
individuos, la condicin de su (auto) reproduccin es la reproduccin a partir de su funcin;
mientras que desde el punto de vista de la sociedad es la reproduccin del conjunto de las
funciones diferenciadas. La diferenciacin se convierte en desigualdad social cuando, por
sobre las diferencias, las posiciones son organizadas jerrquicamente, de manera tal que
condicionan en forma duradera la vida de los individuos porque implican una distribucin
desigual de oportunidades y beneficios. La desigualdad social no es natural sino una
construccin social. Alguos pensadores la han presentado como una condicin social sine qua
non de la reproduccin social. La desigualdad social tambin se construye a partir de
caractersticas heredadas, cuando sobre ella se construyen valoraciones sociales, por lo
general negativas. Todo tipo de prejuicio es una respuesta social frente a las diferencias que
discriminan y segrega a los individuos condicionando sus posibilidades de existencia.
3. LA DIVISIN DEL TRABAJO COMO PROCESO DE DIFERENCIACIN SOCIAL
El hecho social que subyace detrs de la diferenciacin social, es la actividad laboral en
las diversas formas que adopta la produccin material de los hombres: la divisin del trabajo.
Para Marx, la diferenciacin es una consecuencia directa del proceso de divisin del trabajo.
Marx establece que la divisin del trabajo que comienza con la separacin del trabajo fsico e
intelectual, implica la distribucin de los individuos en grupos de intereses antagnicos y
contrapuestos; es el proceso generador de desigualdades y conflictos sociales. A su vez, la
divisin del trabajo se modifica como consecuencia de las transformaciones tecnolgicas, es
decir, cuando cambian las fuerzas productivas, aparecen nuevas formas de desarrollo del
proceso productivo con funciones ms diferenciadas y especializadas. La divisin del trabajo
es, para Marx, la fuente de constitucin de relaciones sociales desiguales, antagnicas y
conflictivas. Durkheim considera que a la luz de la divisin del trabajo, se promueve la
diferenciacin social, pero considera la divisin del trabajo como el factor de integracin social.
Segn Durkheim, la mayor especializacin y perfeccionamiento social crean nuevos lazos
sociales ms slidos que fortalecen el mantenimiento del orden social, y hacen posible la
existencia de lo social. Es por ello que la divisin del trabajo slo es posible en sociedades
diferenciadas, y crea vnculos tales que posibilitan el desarrollo de la conciencia colectiva. En
este sentido la divisin del trabajo constituye una de las bases del orden social. La divisin del
trabajo constituye, tanto para Marx como para Durkheim, un proceso de evolucin social.
Pero, mientras que para Marx dicho proceso se desarrolla en forma conflictiva, para Durkheim
expresa integracin creciente de lo social.
4. QU ES LA ESTRATIFICACIN SOCIAL? SUS CARACTERSTICAS
En algunas corrientes sociolgicas se considera que la desigualdad se estructura a
partir de la diferenciacin social y que sta es una necesidad imperativa para el correcto
funcionamiento de las sociedades. Otras, en cambio, consideran que la existencia de
desigualdades sociales es una consecuencia de procesos histricos de estructuracin desigual
una fuente de conflicto permanente. El estudio de las desigualdades sociales se engloba bajo
el nombre de estratificacin social. La estratificacin social es un sistema de clasificacin de las
desigualdades sociales que se derivan de las posiciones instituidas en la sociedad. Al respecto,
Giddens expresa la estratificacin puede definirse como las desigualdades estructuradas
entre diferentes agrupamientos de individuos. Las sociedades pueden verse como compuestas
por estratos en una jerarqua, con los ms favorecidos en la cima y los menos privilegiados ms
cerca de la base. Los sistemas de estratificacin son una forma particular de organizar las
diferentes posiciones de una sociedad, las cuales se rigen sobre determinadas ocupaciones y
profesiones y no sobre determinadas caractersticas de los individuos. En la historia hubo 4
sistemas de estratificacin que se corresponden con diferentes tipos de sociedad:


4.1 SISTEMA ESCLAVISTA
La esclavitud es un sistema extremadamente desigual, que divide a la sociedad en
hombres libres y esclavos. Estos eran considerados como cosas u objetos. Bottomore,
parafraseando a Hobhouse se refiere al esclavo como un hombre considerado, por el derecho
y la costumbre, como propiedad de otro. Nieboer hizo una excelente descripcin de la
condicin social del esclavo en tales sistemas todo esclavo est sometido a un dueo, el
poder del dueo sobre su esclavo es ilimitado
4.2 LOS ESTAMENTOS
Predomin en el mundo feudal. Las caractersticas de cada estamento se
correspondan con las de las funciones de la divisin del trabajo en ese tipo de sociedad feudal
y eran considerados como depositarios de funciones definidas. La movilidad social entre los
estratos era mnima y poda lograrse por va matrimonial o por el acceso a ttulos mobiliarios.
4.3 LAS CASTAS
Son grupos cerrados, con escasa movilidad social e interrelacin entre las diversa
castas y est estrechamente ligado a la creencia hind de la reencarnacin.
4.4 LAS CLASES
Las sociedades modernas estn estructuradas en su mayora, en clases sociales. Las
clases sociales son grupos relativamente abiertos y se corresponden a los modelos de
sociedades modernas industriales que se han desarrollado a partir del siglo XVIII. Giddens
afirma que la pertenencia a determinada clase social
a) No se constituye ni por nacimiento ni su posicin es heredada por derecho o
costumbre. Existe movilidad social entre las mismas, ya sea ascendente o descendente
b) La pertenencia a una clase es adquirida, al menos en parte, y adscripta por nacimiento.
Se puede definir una clase como un agrupamiento de personas a gran escala que
comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente en el estilo de vida
que son capaces de llevar. George Guvitch establece algunas caractersticas:
1- Las clases sociales son grupos de hecho, que se diferencian de los grupos impuestos y
de las asociaciones voluntarias
2- Las clases sociales son agrupamientos a distancia. No se caracterizan ni por su
necesidad de contacto peridico ni permanente
3- Las clases sociales son agrupamientos de agrupamientos
4- Son grupos objetivos que tienen existencia ms all de la conciencia o no de sus
miembros, como dira Marx, son datos objetivos de la estructura social.

5. ALGUNAS CONCEPTUALIZACIONES DE LAS CLASES SOCIALES
5.1 EL CONCEPTO DE CLASE SOCIAL SEGN MARX
La estructuracin de la sociedad en clases es, para Marx, la forma en que se expresa la
diferenciacin social y el producto de una sucesin de cambios histricos que transforman las
formas y modos en que los hombres producen y reproducen su vida. La apropiacin privada de
los medios de produccin es, de acuerdo con Marx, uno de los ejes centrales del sistema de
clases de sociedades. Marx diferencia en la soc capitalista- dos tipos de clases fundamentales:
los propietarios y los no propietarios. La relacin entre la propiedad y los medios de
produccin le permite diferenciar propietarios y no propietarios de los medios de produccin.
Las clases sociales no solo expresan una relacin entre explotadores y explotados sino
tambin entre opresores y oprimidos. Las relaciones entre las clases son de explotacin de
una clase sobre otra, lo que implica relaciones conflictivas y asimtricas, con intereses
contrapuestos y excluyentes. En este sentido, las clases son grupos conflictivos y constituyen la
base para el estallido potencial de luchas abiertas y del conflicto de clases. Los polos de este
modelo seran las clases fundamentales en cada tipo de sociedad y que junto a ellas coexisten
clases residuales denominadas a veces clases de transicin y que son resabios de otros
sistemas de produccin que an persisten.
5.2 EL CONCEPTO DE CLASE SOCIAL SEGN WEBER
Para Weber, la estratificacin es resultado de la distribucin del poder en 3
dimensiones: econmica, social y poltica; en consecuencia, la clase corresponde a la
dimensin econmica, el estamento a la dimensin social y el partido a la rbita del poder en
sentido estricto. La clase se define por la posicin ocupada en el mercado, en una economa
capitalista. Diferencia 3 tipos de clase:
1- La clase propietaria: aquella que recibe rentas por su posesin, son clases poseedoras
positivamente favorecidas. Quienes integran las clases poseedoras negativamente
favorecidas son todos aquellos que no tienen propiedad ni destreza del trabajo que
ofrecer. Entre estos grupos se extiende una amplia gama de clases medias, integradas
por las capas de toda especie de los equipados con propiedades o con cualidades de
educacin, sacan de ellas sus ingresos.
2- La clase lucrativa: los grupos positivamente favorecidos son los que ofrecen artculos o
servicios para vender en el mercado, o bien participan en la financiacin de estas
operaciones. Los trabajadores asalariados calificados, semi o no calificados constituyen
las clases lucrativas negativamente favorecidas. Las clases medias incluyen la pequea
burguesa y los funcionarios administrativos del gobierno o industria.
3- La clase social: el proletariado en su conjunto, tanto ms cuanto ms automtico sea el
proceso de trabajo. Weber dice que la situacin estamental de un individuo se refiere
a la valoracin social positiva o negativa que los individuos atribuyen a una
determinada posicin social; es la atribucin de prestigio social a determinadas
posiciones sociales. Un estamento es un conjunto de individuos que comparten una
misma situacin estamental y son conscientes del prestigio o desprestigio del que
gozan. Al respecto Giddens afirma que la posesin de propiedad material no es
siempre, una base suficiente para ingresar a un estamento dominante. Al establecer
una distincin entre clases y estamentos, Weber afirma las clases se organizan segn
relaciones de produccin y de adquisicin de bienes, los estamentos segn los
principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de una manera
de vivir, en consecuencia, en tanto las clases tienen su verdadero suelo patrio en el
orden econmico y los estamentos lo tienen en el orden social, los partidos se mueven
primariamente dentro de la esfera del poder, la accin comunitaria de los partidos
contiene siempre una socializacin. La movilidad social refiere a los cambios y
desplazamientos de los individuos de una posicin a otra dentro de la jerarqua social.
Estos cambios pueden ser verticales u horizontales. Es horizontal cuando los cambios
se producen entre 2 posiciones de igual nivel y vertical cuando se producen
movimientos ascendentes o descendentes entre las diversas posiciones sociales. La
movilidad social tambin puede ser intrageneracional, cuando los cambios de posicin
social ocurren dentro de la vida del individuo, o intergeneracional, cuando se refiere a
la movilidad ascendente o descendente de los hijos respecto de los padres. La
movilidad social ascendente es un indicador del grado de apertura de la sociedad.
LA CONCIENCIA DE LAS COCNCIENCIAS. REFLEXIONES SOBRE DURKHEIM Y LA NOCIN DE
HECHO SOCIAL
1. INTRODUCCIN
El socilogo Durkheim dice que la sociedad es como una entidad superior con
capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los individuos.
2. LA ESTRATEGIA PARA DELIMITAR EL OBJETO: LA POLMICA CON LA PSICOLOGA Y LA
POLMICA CON EL INDIVIDUALISMO
El 1er paso del socilogo debe ser el de definir las realidades de que se ocupa. La
denominacin de hechos sociales se la emplea para designar casi todos los fenmenos que
ocurren en el seno de una sociedad. Al igual que los espiritualistas separan el reino psicolgico
del reino social, nosotros separamos al primero del reino social. Separar ambos reinos lleva al
anlisis sociolgico a un punto de no-retorno con respecto a la dimensin de anlisis
individual, porque si descartamos al individuo, no nos queda ms que la sociedad; ser pues en
la propia naturaleza de la sociedad donde habr que buscar la explicacin de la vida social.
Para Durkheim, la sociedad es una totalidad supraindividual, se presenta como una entidad
superior que supera a las partes, entendiendo que antecede cronolgicamente a la existencia
de los individuos y que, adems, le asigna restricciones del tipo cognitivo. El carcter de la vida
social no depende de la vida de muchos individuos, sino que el carcter de muchos individuos
depende de la vida de la sociedad. La sociedad es una realidad aparte con vida propia, capaz
de coordinar en beneficio de su reproduccin las acciones y pensamientos de las personas. La
sociedad para Durkheim solo es posible si los individuos y las cosas que la componen se
encuentran clasificados y si esos mismos grupos se encuentran clasificados unos en relacin de
otros. La sociedad supone una organizacin consciente de s. Presentara el carcter de una
divinidad insuperable.
3. LOS HECHOS SOCIALES SON AQUELLOS FENMENOS HUMANOS QUE NECESITAN
EXPLICACIN SOCIOLGICA
Los hechos sociales tienen como cualidad principal la capacidad de aplicarse a las
personas ms all de lo que estas piensen. El individuo est coercionado por los patrones
sociales de conducta y pensamiento, independientemente de lo que ellos en tanto individuos
singulares hayan hecho o pensado, y es que por sobre las contingencias individuales existiran
ideas sobre cmo hacer, sobre por qu y sobre el respeto. El origen de dichas ideas es social:
se trata de ideas colectivas que se repiten con intensidad desigual. Cuando llevo a cabo mi
tarea, cumplo con deberes que estn definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en
las costumbres. El sistema de signos de que me sirvo funciona independientemente del uso
que de ellas hago. Los hechos sociales refieren a todo lo que la colectividad ha instituido como
esencial a ella misma, por eso Durkheim afirma que es hecho social todo modo de hacer, fijo o
no, que puede ejercer una coercin exterior sobre el individuo o tambin que es general en
todo el mbito de una sociedad dada y que al mismo tiempo, tiene un existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
4. SOBRE LAS CARACTERSTICAS DE LOS HECHOS SOCIALES
A) Ser exteriores a los individuos: exterior significa preexistente, la sociedad es un todo
que incluye normas, valores, usos, costumbres, miles de objetos culturales forjados en
un pasado que los individuos no vivieron. La exterioridad de los hechos sociales hace
referencia al pasado.
B) Coercionarlos indistintivamente: se trata de la presin que la sociedad ejerce sobre los
hombres, presin que de tan interiorizada que est puede no sentirse. Otras veces la
presin es visible.
C) Generalidad e independencia: el que un hecho social est presente en todos o casi
todos los miembros de una sociedad es consecuencia de su carcter colectivo, es decir,
de la existencia previa de la obligatoriedad. Por eso son como moldes, patrones o
paradigmas de pensamiento y accin que existen ms all, independientemente de
que los actos y pensamientos en realidad se desarrollen conforme, parecidos o
contrarios a ellos.

5. LAS CORRIENTES SOCIALES Y LAS CORRIENTES DE OPININ TAMBIN SON HECHOS
SOCIALES
Durkheim distingue entre corrientes sociales y de opinin. Es en determinado lugar y
slo en esos momentos de reunin multitudinaria donde los participantes experimentan una
serie de sensaciones que no tienen cabida habitualmente en la cotidianeidad. Las corrientes
sociales tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Las corrientes
de opinin, como buen hecho social, tampoco se originan en ninguna conciencia en particular
y nos reenva nuevamente a determinado estado del alma colectiva.
6. LA TESIS DURKHEIMIANA: EL SUSTRATO DE LOS HECHOS SOCIALES SON OTROS
HECHOS SOCIALES
Las funciones que cumple todo hecho social encuentran su origen en las necesidades de la
misma sociedad que los produce. Para Dukheim lo social solo puede explicarse por lo social.
Este es su principal legado: la tesis de que lo social es irreductible a cualquier determinacin
extrasocial. Las causas de los hechos sociales y las funciones que cumplen hay que buscarlas en
las necesidades de la sociedad. La sociedad extrae su soberana de s misma. Ella es su propio
sustrato: la causa determinante de un hecho social debe ser buscada en los hechos sociales
precedentes. La funcin de u hecho social debe ser buscada siempre en la relacin que
mantiene con algn fin social.
7. LOS HECHOS SOCIALES SON TANTO REPRESENTACIONES COMO ACCIONES COLECTIVAS
Y DEBEN SER TRATADOS COMO SI FUERAN COSAS
Uno de los principios ms polmicos de Durkheim era aquel en que peda tratar a los hechos
sociales como si fueran cosas, entendiendo por cosa algo concreto que se ofrece a la
observacin del investigador, con cuya existencia tiene que enfrentarse y no especular
libremente. Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Basta con
constatar que son el nico datum que se ofrece al socilogo. En efecto, es cosa todo lo que se
da, se ofrece o se impone a la observacin. Los hechos sociales son tanto representaciones
como acciones y toda sociedad tiene un ideal de s misma. Para que la sociologa sea objetiva
tiene que expresar los fenmenos en funcin de propiedades que les sean inherentes, y no de
una representacin mental. Tiene que caracterizarlos por un elemento integrante de su
naturaleza, no por su conformidad con una nocin ms o menos ideal. Los nicos caracteres de
estos que resultan accesibles son los que se encuentran lo bastante al exterior como para ser
visibles de modo inmediato. Los que estn situados a un nivel ms profundo son ms
esenciales. Es propio de lo social la 2 dimensin de lo observable y lo inobservable, y es tarea
del socilogo hacer inteligible la relacin entre los dos. La formacin de un ideal no constituye
un hecho irreductible depende de condiciones que la observacin puede determinar. Una
sociedad no se puede crear sin recrear sin crear, a la vez, el ideal. La sociologa no es una
ciencia de las ideas porque ninguna sociedad es solo la idea de s misma, la sociedad se
manifiesta en actos, y estos actos permiten a sus participantes adquirir ntida conciencia de la
sociedad que los ha formado y a la cual pertenecen.

UNIDAD 3
EL LABERINTO DE LA CULTURA
1. ALGUNAS DIFICULTADES
La cultura sirve para caracterizar las ms diversas realidades y situaciones sociales. En
las cs soc los diferentes significados son una manifestacin de las diferentes visiones. La
nocin de cultura fue trasladndose del plano individual al social. Los antroplogos decan que
en las soc primitivas lo social y lo cultural estaban indiferenciados, en consecuencia, tendieron
a fundir ambos fenmenos bajo el trmino cultura. Para la teora sociolgica, la cultura fue
considerada un rea perifrica. El concepto fue empleado para explicar los procesos de
socializacin y de cohesin e integracin social, como fenmenos de transmisin cultural que,
mediante la internalizacin de normas, valores y costumbres, aseguraban cierto equilibrio en
la reproduccin social. Ms tarde, el campo de la cultura fue expandindose hacia
problemticas relacionadas con el poder y dominacin, con el cambio y conflicto social. Los
anlisis de la cultura se fueron desplazando hacia el campo de la comunicacin. Otra vertiente
se orient hacia el anlisis de los aspectos vinculados con la descomposicin, fragmentacin y
recomposicin de identidades sociales y de nuevas formas de sociabilidad.


2. UN TRMINO CON SENTIDO
Tylor defini a la cultura considerndola una totalidad compleja que comprende todo
lo creado por el ser humano, as como las experiencias heredadas y adquiridas del individuo en
tanto miembro de una sociedad concreta. Algunos tericos, la han definido en trminos de
herencia social, considerando a las normas y valores como los elementos que ligan a los
sujetos con la vida social. A partir de las normas y valores se pas a pensar la cultura, por un
lado, en trminos de modelos de comportamiento, de patrones de conducta de smbolos y
significados articulados con las prcticas sociales. La atencin se centr en el anlisis de la
accin social, y la cultura pas a ser considerada como su dimensin significativa. Esta
dimensin provee a las personas los dispositivos necesarios para comprender su propia
existencia y la de los dems. Por un lado, pone de manifiesto la organizacin social, las formas
que adopta el mundo social y, por otro, los significados y contenidos de las acciones y
relaciones sociales que se desenvuelven en ese contexto. La cultura es un fenmeno social.
3. LA NATURALEZA DE LA CULTURA
La conservacin del individuo desde un inicio es natural y tambin es social. La
naturaleza es lo que se explica, espritu, historia y cultura es lo que se comprende. Naturaleza
es, en definitiva, lo que no es historia ni cultura. En las soc humanas se cuestion el vnculo
entre lo biolgico y lo social, entre naturaleza y cultura. Si unimos la naturaleza con lo social,
podramos localizar a la cultura como punto de inflexin en el cual comienza a fundarse la
sociedad. Para los naturalistas, la cultura concebida como conductas aprendidas y transmitidas
no genticamente, no sera un fenmeno exclusivamente humano, pues tambin las han
desarrollado otras especies superiores. Pero esa comparacin no sera vlida para el presente,
por el elevado nivel de complejidad y diferenciacin de las sociedades modernas. En el mundo
actual necesitamos para manejar un mundo cada vez ms complejo. Esos soportes han sido
logrados mediante la invencin de tcnicas culturales de registro. En 1960, una corriente
denominada sociobiologa, postulaba que los comportamientos y actividades de los seres
humanos, pueden ser explicados por principios biolgicos. A pesar de parecer
comportamientos definidos por factores biolgicos estn socialmente construidos y en ellos la
regulacin instintiva es reemplazada por lo social. La naturaleza no es solo entorno o campo de
accin en el que se desenvuelve la vida, es tambin el bagaje innato, biolgico. No hay nada en
los cdigos genticos que establezcan que los individuos nazcan en un tipo de soc diferente al
natural. Estos fenmenos son producidos por los seres humanos en el curso de su vida prctica
y como consecuencia de sus esfuerzos por entenderlo o explicarlo para s mismos. Somos una
unidad biocultural, biosocial y que en esa unidad el ser humano se cumple biolgicamente
mediante la cultura.
4. CULTURA Y NATURALEZA: LA MIRADA DE FREUD
Es posible analizar la relacin naturaleza-cultura como una relacin entre opuestos o como
complementaria. Freud ana ambas perspectivas: por una parte, la cultura como una
resultante de la evolucin corporal y por otra como oposicin entre lo social y lo natural. Para
l la cultura se instituye en el lugar de la represin de lo biolgico. Para que la sociedad sea
posible, segn Freud los seres humanos deben reprimir sus deseos instintivos y la fragilidad de
lo social reside en la continua tensin entre ambas. La cultura es el dique de contencin de lo
innato, construido socialmente. La fragilidad humana por la tensin entre lo innato y lo
cultural, constituye una de las fuentes de insatisfaccin y de conflicto. A travs de las
regulaciones sociales se logra morigerar la mencionada tensin. Se recibe la impresin de que
la cultura es algo impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha sabido
apropiarse de los medio de poder y de compulsin. Para Freud la cultura es aquello que ha
permitido a los seres humanos elevarse por encima de sus condiciones animales, que abarca el
saber y el hacer, conocimiento y actividad, a) para dominar y transformar la naturaleza en
hbitat, y b) para controlar los impulsos de la especia transformndolos de antisociales en
sociales. Por ello, reconocemos como culturales todas las actividades y valores que son tiles
para el ser humano. Freud comienza a analizar el sentido de la cultura considerando 3
dimensiones principales:
- El 1er rasgo cultural es el desarrollo de la ciencia y tecnologa
- El 2do son los valores y creencias
- El 3er son las normas que regulan vnculos.
Es notorio que belleza, limpieza y orden ocupan un lugar particular entre los requisitos
de la cultura. La cultura no est concebida solo por lo til. El conflicto se desenvuelve en 3
dimensiones: entre el organismo bilgico y el ambiente, entre las representaciones, normas y
valores internalizados y el sustrato biolgico con el ambiente y por ltimo, entre la sociedad y
el sustrato biolgico individual.
5. EN RESUMEN
Freud concibe a la relacin cultura-naturaleza en trminos de tensin entre lo
biolgico y lo social y otorga a la represin de lo instintivo el papel relevante para disminuir
dicha tensin. Lo reprimido queda subalternalizado, oculto, pudiendo retornar adoptando
formas antisociales, destructivas. Otra manera de concebir la relacin entre lo biolgico y
social es a partir de las prcticas sociales. La cultura es un elemento constitutivo de la
sociedad, pero no es el nico, y como tal no puede ser estudiada de manera autnoma, y sus
manifestaciones son para el observador las seales, la materia prima, para comprender desde
esta perspectiva la dinmica social sus cambios y conflictos. Las claves de la comprensin del
orden social se encuentran en las cambiantes relaciones entre produccin y reproduccin de la
vida social. Siguiendo a Giddens, a partir de la prctica social los seres humanos transforman a
la naturaleza al mismo tiempo que se diferencian de ella para asegurar la continuidad de la
sociedad por medio de la reproduccin de la existencia humana.