Herbert

Marcuse
Ensayos sobre
poltica y cultura
PLANETA-AGOSTINI
El nombre de Herbert Marcuse se hizo repen-
tinamente famoso en los aos sesenta. De pronto,
este filsofo alemn, ue haba obtenido haca
aos la ciudadana estadounidense, apareci en las
p!inas de los peridicos como uno de los tericos
representantes del mo"imiento estudiantil de aue-
lla #poca. $%reo ue los estudiantes &di'o enton-
ces& se rebelan contra nuestro modo de "ida, ue
rechazan las "enta'as de esta sociedad, as como
sus males, y ue aspiran a un modo de "ida radi-
calmente nue"o( a un mundo donde la concurren-
cia, la lucha de las personas entre ellas, el en!a-
o, la crueldad y la represin no tendran razn
de ser.)
Era la afirmacin del poder contestatario de las
minoras en el seno de las sociedades del bienestar.
*ara Marcuse, la rebelin contra el autoritarismo
encubierto en el orden democrtico bur!u#s &lo
ue #l denomin $tolerancia represi"a)&, la cr-
tica de los "alores de la sociedad de consumo, la
lucha por una liberacin ertica ue deba cumplir
+++
la promesa de ,imbaud de cambiar la vida, slo
podan ser lle"adas a cabo por los estratos sociales
situados e-tramuros del sistema( los intelectuales y
los estudiantes, con una conciencia crtica de los
"alores ideol!icos del sistema, y las capas de des-
heredados, los miserables de la sociedad opulenta.
.o se crea por eso ue Marcuse "iera en estas
capas mar!inales una nue"a clase social capaz de
constituirse como el nue"o su'eto histrico ue ha
de transformar radicalmente la sociedad. Esta
transformacin, en el pensamiento marcusiano,
/nicamente es posible desde los pases oprimidos
del llamado 0ercer Mundo. Marcuse fue en todo
momento plenamente consciente de los lmites de
esos estudiantes de 1er2eley, 1erln o *ars. 3, sin
embar!o, apoy esas formas de rebelin estudiantil
porue rompan, ni ue fuera de modo "olunta-
rista, los r!idos esuemas de una sociedad ue #l
mismo tild de $unidimensional). Haban en esa
actitud del filsofo dos razones de peso ue la e--
plicaban ampliamente.
En primer lu!ar, Marcuse fue el ms combati"o
de los pensadores ue inte!raron la llamada Es-
cuela de 4ran2furt. 3a en su 'u"entud, asisti al
le"antamiento espartauista y al fracaso de la
re"olucin alemana, siendo por auel entonces
miembro del *artido 5ocialdemcrata 6lemn. 6
lo lar!o de su carrera acad#mica en Estados 7nidos
tu"o ue enfrentar !randes dificultades. 6s, en
89:;, en plena campaa de bru'as desencadenada
por el senador Mc%arthy, $se refu!i) en 1ran-
+<
deis, una uni"ersidad pro"inciana en la ue un pen-
sador mar-ista como #l poda pasar ms desaper-
cibido. En esta situacin se mantu"o alrededor de
diez aos, hasta ue la publicacin de El hombre
unidimensional, obra en la ue criticaba sin am-
ba!es a la sociedad norteamericana, comprometi
su status profesional en 1randeis y se ued sin
traba'o.
5u estancia en la 7ni"ersidad de 1er2eley tam-
bi#n ued comprometida por su aprobacin p/-
blica de la re"uelta estudiantil. Marcuse fue enton-
ces amenazado de muerte por un !rupo de la e--
trema derecha. El !obernador de %alifornia era en
auellos momentos ,onald ,ea!an, y el filsofo
de ori!en alemn termin por perder su empleo.
6hora bien, ms all de este carcter militante,
la actitud de Marcuse en fa"or de la rebelin de los
estudiantes y de los mar!inados halla su razn en
el n/cleo mismo de un pensamiento ue concede
una importancia trascendental al aspecto sub'eti"o
de la re"olucin. $%reo ue el desarrollo de la con-
ciencia es hoy de hecho una de las tareas capitales
del materialismo re"olucionario), afirm Marcuse
en los aos en ue su nombre apareca en los pe-
ridicos como inspirador del mo"imiento estudian-
til radical de 6m#rica y de Europa. *ero esta afir-
macin "ena de le'os, no era, en modo al!uno, un
producto circunstancial del momento.
3 es ue Marcuse se insert en el mar-ismo
desde la filosofa. +nfluido en un principio por Hus-
serl y Heide!!er &a uienes tu"o de maestros en
4ribur!o de 1ris!o"ia&, Marcuse se inscribi en
sus inicios como pensador en la tradicin posthe-
!eliana del idealismo alemn, en una lnea en la
ue tampoco era a'eno al historicismo de Dilthey.
En una etapa subsi!uiente, e"olucion hacia el
mar-ismo. *ero un mar-ismo ue nada tena ue
"er con el materialismo mecanicista y cientificista
de la 5e!unda +nternacional, ue se haba ampa-
rado en los discutibles puntos de "ista del En!els
de la Dialctica de la naturaleza.
=a corriente de pensamiento mar-ista a la ue
Marcuse se incorpor en los aos "einte se distin-
!ua, al contrario, por su carcter dial#ctico, y bus-
caba reno"ar sus races en He!el para recuperar a
un Mar- $filsofo) ue haba sido de"aluado en
pos de una doctrina de clara rai!ambre positi"ista
y, por ende, seudodial#ctica, ue primaba ante
todo el momento $ob'eti"o) en el anlisis poltico
e histrico. Esta corriente haba sido inau!urada
por mar-istas como >arl >orsch y, especialmente,
?eor! =u2cs. Este /ltimo pensador, en Historia
y consciencia de clase @89ABC, 'ustamente haba
puesto de relie"e la sub'eti"idad como ineludible
condicin de toda accin transformadora de la so-
ciedad. D%mo e-plicar, si no, un acontecimiento
tan poco $ob'eti"o) &y tan impre"isto, por lo de-
ms, desde las cate!oras analticas de los mar-istas
de la 5e!unda +nternacional& como el de la ,e-
"olucin rusa de Ectubre de 898FG
En el pensamiento mar-ista de Marcuse una /l-
tima sedimentacin de importancia "ino a fi'arse
<+
en los primeros aos de la d#cada de los treinta.
5e trata de los Manuscritos del 'o"en Mar-, ue
entonces fueron e-humados por primera "ez, y de
los ue Marcuse e-tra'o el concepto central de alie-
nacin. Dado ue el hombre e-iste en condiciones
distintas de auello ue realmente es, dado ue su
e-istencia es una e-istencia alienada, esto, filos-
ficamente, slo puede ser pensado como ne!ati"i-
dad. 0al es lo ue hizo el aut#ntico Mar- &el Mar-
no adulterado de los burcratas& y tambi#n el pri-
mer He!el, el de la Fenomenologa del espritu.
*recisamente, la refle-in en torno a He!el
desde una ptica mar-iana moti" uno de los me-
'ores libros de Marcuse, ue apareci ya en 89;8,
cuando su autor se hallaba en .orteam#rica. 5u t-
tulo es az!n y revoluci!n, cuyo subttulo, bien e--
plcito, es el de Hegel y el surgimiento de la teora
social.
6 partir de este momento, el pensamiento de
Marcuse lle! a su madurez, mucho antes, por cier-
to, de ue apareciera la contestacin estudiantil en
las sociedades del bienestar. 6s, en los aos cin-
cuenta, critic en El mar"ismo sovitico la escle-
rosis de una teora ue haba perdido su condicin
dial#ctica para con"ertirse en doctrina de Estado,
al ser"icio de un poder, el estalinista, burocrtico
y antirre"olucionario.
*ero su aportacin ms ori!inal en esta #poca
fue la re"isin del psicoanlisis ue lle" a cabo en
Eros y civilizaci!n. =a idea de incorporar la teora
freudiana al anlisis crtico de la sociedad y de la
<++
cultura parta de le'os. Marcuse, al i!ual ue otros
miembros del +nstituto para la +n"esti!acin 5ocial
de 4ran2furt. como Hor2heimer y 6dorno, con-
sider, ya en los aos treinta, la necesidad de una
$in"esti!acin filosfica sobre 4reud). 0al in"es-
ti!acin deba compensar tanto las insuficiencias
tericas del mar-ismo, cuanto poner al descubierto
la car!a crtica contenida, pese a las apariencias,
en el pensamiento freudiano.
*ara ello, Marcuse elabor dos cate!oras ana-
lticas destinadas a enmarcar histricamente los
conceptos centrales de la metapsicolo!a freudiana.
=a primera de ellas es la de represi!n sobrante #sur$
plus repression%, la se!unda la del principio de ac$
tuaci!n #performance%. 5i bien es cierto ue la ci-
"ilizacin, como pensaba 4reud, est construida
sobre una necesaria constriccin de la "ida instin-
ti"a, e-iste, se!/n Marcuse, una cuota de represin
adicional, un surplus de ener!a libidinal, ue es
des"iada de sus fines, porue la sociedad se halla
estructurada ba'o la dominacin del capital.
De id#ntica manera, lo ue 4reud denomin
principio de realidad &instancia a la ue se deben
someter en /ltimo t#rmino los instintos, renun-
ciando al principio del placer& se presenta ba'o
una concreta forma histrica en las sociedades ca-
pitalistas. 0al forma es la del principio de actua-
cin, en "irtud del cual el indi"iduo ha tenido ue
renunciar a la se-ualidad pre!enital, en aras de una
or!anizacin social ue hace del cuerpo un instru-
mento de traba'o ante todo.
<+++
=a $tendencia oculta) del psicoanlisis des"e-
lada por Marcuse pone as de relie"e ue es posible
una ci"ilizacin menos represi"a y !ratificante, en
la ue Eros &instintos de "ida& predomine sobre
0hanatos &instintos de muerte&. *ero para ello
sera necesario el fin del traba'o ena'enado y la
e-istencia del or!anismo $como su'eto de auto-
realizacin).
=a /ltima de las !randes aportaciones de Mar-
cuse se dio a principios de los aos sesenta con El
hombre unidimensional, cuyo subttulo es el de En$
sayo sobre la ideologa de la sociedad industrial
avanzada. En un prefacio escrito en 89HF, el propio
Marcuse defini el contenido de esta obra, en la
ue se enfrent de modo abierto con el establish$
ment& $He analizado en este libro al!unas tenden-
cias del capitalismo americano ue conducen a una
Isociedad cerradaI, cerrada porue disciplina e in-
te!ra todas las dimensiones de la e-istencia, pri-
"ada o p/blica. Dos resultados de esta sociedad son
de particular importancia( la asimilacin de las
fuerzas y de los intereses de la oposicin en un sis-
tema al ue se oponan en las etapas anteriores del
capitalismo, y la administracin y la mo"ilizacin
metdicas de los instintos humanos, lo ue hace as
socialmente mane'ables y utilizables a elementos
e-plosi"os y Ianti-socialesI del inconsciente.)
En este l/cido anlisis marcusiano, se destaca
ue las contradicciones del modo de produccin ca-
pitalista si!uen subsistiendo, pero enmascaradas.
=a ideolo!a de las sociedades a"anzadas ha con-
+J
se!uido desplazar las causas reales de la domina-
cin. Elemento central de esta ideolo!a es el po-
siti"ismo, ue desde el campo de la ciencia pro-
clama la supuesta racionalidad de una realidad ue
es irracional. El pensamiento, como la sociedad
misma, se ha "uelto $unidimensional), y el resul-
tado de todo ello es desolador( $=os indi"iduos y
las clases &se lee en el mencionado prefacio& re-
producen la represin me'or ue en nin!una #po-
ca anterior, pues el proceso de inte!racin tiene
lu!ar, en lo esencial, sin un terror abierto( la de-
mocracia consolida la dominacin ms firmemente
ue el absolutismo, y libertad administrada y re-
presin instinti"a lle!an a ser fuentes reno"adas sin
cesar de la producti"idad).
7na e-celente muestra de los distintos aspectos
del pensamiento marcusiano, de su riueza de con-
tenidos y de sus l/cidos anlisis, se encuentra en
estos Ensayos sobre poltica y cultura. 5e trata de
un "olumen ue re/ne traba'os escritos en los aos
sesenta, a e-cepcin de $=a dial#ctica y la l!ica
despu#s de la se!unda !uerra mundial) y de $=a
ideolo!a de la muerte), ue datan respecti"a-
mente de 89:: y 89:9. 0odos los ensayos, por
tanto, pertenecen a la #poca de madurez de Mar-
cuse, y la mayora de ellos presentan una faceta
combati"a y militante, ue se corresponde, en el
tiempo, con el au!e de los mo"imientos contesta-
tarios. ,especto a #stos, cabe decir ue Marcuse
nunca se hizo ilusiones, como tampoco las tu"o por
lo ue hace a los intelectuales. $.uestro papel...
&se lee en I=a liberacin de la sociedad opu-
lentaI, uno de los ensayos ue inte!ran el presente
libro& es un papel limitado. En nin!/n caso de-
bemos hacernos ilusiones. *ero toda"a es peor su-
cumbir al derrotismo ampliamente difundido ue
presenciamos.)
J+
%,E.E=E?K6
8L9L 89 de 'ulio( Herbert Marcuse nace en 1er-
ln, en el seno de una familia 'uda.
89MM 4reud( 'a interpretaci!n de los sue(os.
89M9 =enin( Materialismo y empiriocriticismo.
898F ,e"olucin rusa de Ectubre.
898L 4in de la *rimera ?uerra Mundial. .o"iem-
bre( estalla la re"olucin en 1erln.
8989 Enero( asesinato de ,osa =u-embur! y >arl
=ieb2necht durante el le"antamiento espar-
tauista. 4ebrero( proclamacin oficial de la
,ep/blica de Neimar, con 4riedrich Ebert
como presidente. Marcuse, tras estos acon-
tecimientos, abandona su militancia en el
*artido 5ocialdemcrata 6lemn.
4reud( M)s all) del principio del placer.
*+,* 4reud( -sicologa de las masas y an)lisis
del yo.
*+,, 6lumno de Heide!!er, Marcuse termina sus
estudios en la 7ni"ersidad de 4ribur!o de
1ris!o"ia.
*+,. 5e crea en 4ran2furt el +nstituto para la +n-
J++
"esti!acin 5ocial @+nstitut fOr 5ozialfor-
schun!C. marco ue empieza a a!rupar a
al!unos de los pensadores ue, con el
tiempo, constituirn la llamada $Escuela de
4ran2furt). >. >orsch( Mar"ismo y filoso$
fa. ?. =u2cs( Historia y consciencia de
clase. 4reud( El yo y el ello.
89AF 4reud( El futuro de una ilusi!n.
89BM 4reud( El malestar en la cultura.
*+., /ntologa de Hegel y teora de la histori$
cidad.
*+.. Hitler sube al poder. Marcuse, 'unto con
otros miembros del +nstituto para la +n"es-
ti!acin 5ocial, se e-ilia primero en 5uiza y
lue!o en 4rancia.
N. ,eich( -sicologa de masas del fascismo.
89B; +mparte clases en la 7ni"ersidad nortea-
mericana de %olumbia.
89BH Estudios sobre la autoridad y la familia, pu-
blicacin del +nstituto para la +n"esti!acin
5ocial, en la ue participan, ba'o la direc-
cin de Mar- Hor2heimer, 0heodor N.
6dorno, Erich 4romm y el propio Marcuse,
entre otros.
*+.+ Estalla la 5e!unda ?uerra Mundial. Muere
4reud.
*+01 6duiere la nacionalidad norteamericana.
*+0* az!n y revoluci!n. 4romm( El miedo a la
libertad.
*+0, 0raba'a para los ser"icios de inteli!encia del
e'#rcito norteamericano.
J+++
89;: 4inaliza la 5e!unda ?uerra Mundial. N.
,eich( edicin definiti"a de 'a revoluci!n
se"ual.
89;H Diri!e una de las secciones europeas del Ef-
fice of +ntelli!ence ,esearch.
89;F M. Hor2heimer y 0h. 6dorno( Dialctica de
la 2lustraci!n.
89:8 +mparte de nue"o clases de filosofa en la
7ni"ersidad de %olumbia.
89:B Eros y civilizaci!n. *rofesor en la 7ni"er-
sidad de Har"ard.
89:; Es contratado por la 7ni"ersidad de 1ran-
deis.
89:: 0h. 6dorno, codirector, 'unto con M.
Hor2heimer, del +nstituto para la +n"esti-
!acin 5ocial en 6lemania, publica -rismas.
'a crtica de la cultura y la sociedad.
*+34 El mar"ismo sovitico.
89:9 .orman E. 1roPn( Eros y 5anatos. El sen$
tido psicoanaltico de la historia.
89HB 6dorno pasa a diri!ir el +nstituto para la +n-
"esti!acin 5ocial.
89H; El hombre unidimensional. Ensayo sobre
la ideologa de la sociedad industrial avan$
zada.
89H: *rofesor de filosofa poltica en la 7ni"er-
sidad de %alifornia, en 5an Die!o. Entre sus
alumnos, fi!ura 6n!ela Da"is, acti"ista del
!rupo re"olucionario 6lac7 -anther. %o-
mienza a cua'ar la fi!ura de Marcuse como
idelo!o del mo"imiento estudiantil amer-
J+<
cano y europeo. Escalada de la inter"encin
norteamericana en <ietnam.
*+88 0h. 6dorno( Dialctica negativa.
*+89 *ronuncia una serie de conferencias en la
7ni"ersidad =ibre de 1erln, ue, una "ez
reco!idas, dan lu!ar al te-to El final de la
utopa. En 1oli"ia, es acribillado :he ?ue-
"ara.
*+84 Mayo francs& la confluencia del mo"i-
miento estudiantil con el mo"imiento
obrero @8M millones de huel!uistasC conduce
a una situacin re"olucionaria en 4rancia,
finalmente colapsada, ue acabar, con
todo, con la "ida poltica del !eneral De
?aulle. =as fuerzas del *acto de <arso"ia
in"aden %hecoslo"auia.
*+8+ 2deas para una teora crtica de la sociedad.
*+91 *ublicacin pstuma de la 5eora esttica,
de 6dorno.
89FA :ontrarrevoluci!n y revuelta.
89F: El e'#rcito norteamericano se retira de <iet-
nam.
89F9 A9 de 'ulio( Herbert Marcuse muere en
5tarnber!, en la ,ep/blica 4ederal 6le-
mana.
J<
1+1=+E?,64K6
6C Ebras de Marcuse traducidas al castellano(
Eros y civilizaci!n. 1arcelona @5ei- 1arralC, 89HL.
az!n y revoluci!n. Hegel y el surgimiento de la
teora social. Madrid @6lianza EditorialC, 89F8.
El mar"ismo sovitico. Madrid @6lianza EditorialC,
89HL.
El final de la utopa. 1arcelona @6rielC, 89HL.
/ntologa de Hegel y teora de la historicidad. 1ar-
celona @Martnez ,ocaC, 89FH.
;tica de la revoluci!n. Madrid @0aurusC, 89H9.
-sicoan)lisis y poltica. 1arcelona @*ennsulaC,
89H9.
-esimismo, un estado de la madurez. 1uenos 6ires
@0aurusC, 89H9.
'a agresividad en la sociedad industrial avanzada.
Madrid @6lianza EditorialC, 89F8.
:alas en nuestro tiempo. #Mar"ismo y feminismo.
5eora y pra"is. 'a nueva iz<uierda%. 1arce-
lona @+cariaC, 89FH.
Freud en la actualidad. En colaboracin con otros
XVI
autores. Edicin de 0h. 6dorno y N. Dir2s.
1arcelona @1arralC. 89F8.
El odio en el mundo actual. En colaboracin con
6. HQsler. E. 1loch y otros. Madrid @6lianza
EditorialC. 89FB.
El hombre unidimensional. 1arcelona @5ei- 1a-
rralC, 89HL.
:ultura y sociedad. 1uenos 6ires @5urC, 89HF.
Ensayo sobre =a liberaci!n. M#-ico @Roaun Mor-
tizC, 89H9.
$El futuro del arte), en :onvivium, n.S AH, enero-
5urC, 89HF.
$=a tolerancia represi"a), en :onvivium, n.S AF,
abril-septiembre, 89HL.
1C Estudios sobre la obra de Marcuse(
171.E,, ,., 'a filosofa alemana contempor)nea.
Madrid @%tedraC, 89L;.
?E,T, 6., y otros, Marcuse ante sus crticos. 1ar-
celona @?ri'alboC, 89FM.
H61E,M65, R., espuestas a Marcuse. +ntroduc-
cin de M. 5acristn. 1arcelona @6na!ramaC,
89H9.
R63, M., 'a imaginaci!n dialctica. Historia de la
Escuela de Fran7furt y el 2nstituto de 2nvesti$
gaci!n >ocial @89AB-89:MC. Madrid @0aurusC,
89H9.
*E,=+.+, 0., 'a Escuela de Fran7furt. %aracas
@Monte U"ilaC, 89FH.
J<++
*E,,E7J, 4., -errou" interroga a Marcuse. 1ar-
celona @.o"a 0erraC, 89H9.
,E1+.5E., *. 6., 'a iz<uierda freudiana. eich.
oheim. Marcuse. 1uenos 6ires @?ranicaC,
89F8.
,ED,K?7ET +1UVET, R. E., 5eora crtica y socio$
loga. Madrid @5i!lo JJ+C, 89FL.
,75%E.+, ?. E., 5eora crtica de la sociedad. 1ar-
celona @Martnez ,ocaC, 89H9.
0HE,1E,., ?., 'a Escuela de Fran7furt. 1arcelona
@5i!loJJ+C, 89FL.
5%E.+,?. E., 5eora crtica de la sociedad y po$
sitivismo. 1arcelona @6rielC, 89F9.
1E,., ?., 'a Escuela de Fran7furt. 1arcelona @5a-
!ramaC, 89FA.
J<+++
Ensayos sobre
poltica y cultura
EL INDIVIDUO EN LA GRAN SOCIEDAD
Ensayo publicado como captulo B del libro colecti"o 6 ?reat
>ociety@, compilado por 1ertram M. ?ross. 1asic 1oo2s, .ue"a
3or2, 89HL.
W 89HH, 89HF, 89HL by 1asic 1oo2s, +nc., *ublishers, .ue"a
3or2.
6ntes de e-aminar la presunta funcin del Iin-
di"iduoI en la I!ran sociedadI, es necesaria una
bre"e definicin @o ms bien redefinicinC de estos
t#rminos. *ropon!o proceder a ello situando las
ideas y discursos oficiales y semioficiales sobre la
!ran sociedad en el conte-to de su realizacin
futura y en el de las condiciones @polticas, econ-
micas e intelectualesC predominantes ue determi-
nan su @posible o imposibleC realizacin. 5i estos
factores no se ponen en relacin con la idea, #sta
se!uir siendo mera chchara, publicidad o propa-
!andaX en el me'or de los casos una declaracin
de intencin. El estudioso tiene la responsabili-
dad de tomarse todo esto en serio, es decir, de ir
ms all de las palabras o, me'or, de considerar
este aspecto de las palabras en el uni"erso dado
de fuerzas, posibilidades y tendencias ue define
su contenido.
*artir# de la idea de la ?ran 5ociedad tal como
fue presentada por el presidente Rohnson. %reo
ue sus caractersticas esenciales pueden ser resu-
midas como si!ue. 5e trata de( 8C una sociedad de
Icrecimiento incontenibleI, basada en Ila abun-
dancia y la libertad para todosI, ue e-i!e Iponer
fin a la miseria y a la in'usticia racialIX AC una so-
ciedad en la ue el pro!reso es el Iser"idor de
nuestras necesidadesIX BC una sociedad en la cual
el tiempo libre es una I!rata ocasin para construir
y refle-ionarI, y ue satisface Ino solamente las
necesidades del cuerpo y las e-i!encias del comer-
cio, sino el deseo de belleza y el anhelo comuni-
tarioI.
Este cuadro "a precedido de la declaracin de
. ue nuestra sociedad puede ser un lu!ar en el ue
Idaremos nue"a "ida a nuestras familias, libres
de la oscura sombra de la !uerra y de la descon-
fianza entre las nacionesI. =e si!ue una enumera-
cin de las zonas donde puede empezar la cons-
truccin de la ?ran 5ociedad( 8C la reconstruccin
de nuestras ciudades y de los transportes entre
ellas, de acuerdo con las necesidades de pobla-
cin constantemente crecienteX AC la reconstruccin
del campo, contaminado y destruido, para recupe-
rar el Icontacto con la naturalezaI y para prote-
!er Ila belleza de 6m#ricaIX BC la me'ora y la
e-tensin de la educacin y de las posibilidades
educati"as. 3 cuando hayamos conse!uido todo
esto no habremos lle!ado al final de la lucha,
pues Isobre todo, la ?ran 5ociedad no es un puer-
to se!uro, un lu!ar de descanso, un ob'eti"o final,
una tarea acabada. Es un destino constantemente
reno"ado, ue nos llama a un destino en el ue
8M
el si!nificado de nuestras "idas "a empare'ado a
los mara"illosos productos de nuestro traba'oI.
'a ?ran >ociedad contra la empresa capitalista
*ermtaseme anotar au mi primer disenti-
miento. Empiezo intencionadamente por el aspecto
ms especulati"o, ms IutpicoI, porue es au
donde la orientacin fundamental del pro!rama
@y sus limitaciones internasC resulta ms "isible.
6nte todo, una peuea obser"acin de estilo( el
si!nificado de nuestras "idas ira Iempare'adoI a
los Iproductos de nuestro traba'oIX Dno tendra
ue ser lo contrarioG En una sociedad libre, el si!-
nificado de la "ida es determinado por indi"iduos
libres, los cuales determinan de acuerdo con ello
los productos de su traba'o. =a construccin de la
frase, por s misma, no impide esta interpretacin,
pero en el conte-to del prrafo entero cobra una
especial importancia. D*or u# la ?ran @y =ibreC
5ociedad no ha de ser un lu!ar de descanso, un
puerto se!uroG D*or u# ha de ser un desafo cons-
tantemente reno"adoG =a dinmica de la producti-
"idad incesantemente impulsada no es la de una
sociedad pacfica y humana en la ue los indi"i-
duos se hayan recuperado a s mismos y desarro-
llen su propia humanidadX el desafo con ue se
enfrenten puede consistir precisamente en
prote!er
y preser"ar un Ipuerto se!uroI, un Ilu!ar de des-
11
cansoI en el ue la "ida no se !aste ya en la lucha
por la e-istencia. 3 una sociedad as podra recha-
zar la idea @y la prcticaC de un Icrecimiento in-
contenibleIX muy bien podra contener @"ol"er#
sobre estoC sus posibilidades t#cnicas cuando ame-
nazaran aumentar la dependencia del hombre de
sus instrumentos y de sus productos.
+ncluso hoy, mucho antes de emprender el ca-
mino hacia una sociedad libre, la !uerra contra la
pobreza puede ser sostenida mucho ms eficaz-
mente mediante una reorientacin de la produc-
cin ue por un incremento de la misma, mediante
la eliminacin de la producti"idad en las zonas de
despilfarro socialmente necesario, de obsolescencia
planificada, de los armamentos, de la publicidad,
de la manipulacin. 7na sociedad ue empare'e
la abundancia y la libertad en la dinmica del cre-
cimiento incontenible y del desafo perpetuo es el
ideal de un sistema basado en la perpetuacin de
la escasezX de la escasez creada cada "ez ms arti-
ficialmente, esto es, por la necesidad de una abun-
dancia de bienes siempre ms numerosos y siem-
pre nue"os. *ues en seme'ante sistema los indi"i-
duos han de !astar su "ida en la lucha competiti"a
por la e-istencia para satisfacer la necesidad de
aumentar los productos del traba'o porue han
de ser "endidos para obtener la !anancia, y la
tasa de la !anancia depende de la creciente pro-
ducti"idad del traba'o. En un len!ua'e menos ideo-
l!ico esto recibi el nombre de ley de la repro-
8A
duccin ampliada del capital. 1a'o este aspecto,
la ?ran 5ociedad aparece como la continuacin
me'orada y con formas aerodinmicas de la no-tan-
!ran sociedad e-istente, cuando esta /ltima haya
lo!rado liberarse de sus manchas y de las huellas
de sus heridas. 5u capacidad para conse!uirlo se da
por supuesta. *ero el estudioso no puede de'ar sin
e-amen esta suposicin( de'emos las especulacio-
nes sobre la ?ran 5ociedad y "ol"amos al pro!ra-
ma de construccin de la misma, o, ms bien, al
pro!rama de su preparacin dentro de la sociedad
e-istente.
=o primero es la !uerra contra la pobreza. =a
literatura crtica sobre ella es ya tan !rande ue
tendr# ue ser bre"e en mis referencias. 5e supone
ue la Isociedad opulentaI ha de lle"ar a cabo
esta !uerra contra la pobreza . =a Isociedad opu-
lentaIX as, puede resultar una !uerra de esta socie-
dad contra s misma, habida cuenta de sus contra-
dicciones internas. <encer realmente la pobreza
si!nifica o bien el pleno empleo como condicin
normal y a lar!o plazo del sistema, o bien el de-
sempleo y unos subsidios suficientemente amplios
para poder "i"ir una "ida decente, tambi#n como
condicin normal y a lar!o plazo del sistema.
6mbas conuistas se hallan al alcance de las posi-
bilidades @t#cnicasC de una sociedad industrial
a"anzada @parad'icamente, la se!unda puede ser
la consecuencia histrica de la primeraC. *ero el
concepto de Isociedad industrial a"anzadaI tiene
13
ue ser di"idido en sus formas principales actua-
les( capitalista y socialista. 6u nos ocupamos so-
lamente de la primera. En ella, la "ictoria real
sobre la pobreza sufre el contraataue y la Icon-
tencinI de las instituciones sociales predominan-
tes. El pleno empleo, como condicin constante,
implica un ni"el constantemente alto @y, con la
ele"acin de la producti"idad, en ele"acin cons-
tanteC de los salarios reales, ue no uede anulado
por el aumento de los precios. Esto eui"aldra a
un descenso de la tasa de la !anancia por deba'o
del lmite tolerable para la empresa pri"ada. 6caso
pueda pensarse ue es posible conse!uir al!o pare-
cido al pleno empleo mediante una economa de
!uerra @o de defensaC en e-pansin, ms una pro-
duccin en e-pansin de derroche, de smbolos de
la posicin social, de obsolescencia planificada y
de ser"icios parasitarios. *ero incluso de'ando de
lado el peli!ro claro y real de una e-plosin inter-
nacional, un sistema as producira y reproducira
unos seres humanos de los ue no podra esperarse
la construccin de una sociedad humana y libre,
por muchos esfuerzos de ima!inacin ue se hicie-
ran. *ues la construccin de una ?ran 5ociedad
depende de un Ifactor humanoI ue difcilmente
aparece en el pro!rama( la e-istencia de indi"i-
duos ue, por sus aptitudes, ob'eti"os y necesida-
des, sean cualitati"amente diferentes de los edu-
cados, formados y fomentados hoy. =a a!resin
mo"ilizada @y reprimidaC para el mantenimiento
8;
de una sociedad montada para una defensa per-
manente act/a en contra del pro!reso hacia for-
mas superiores de libertad y de racionalidad. .o
hay duda de ue el pleno empleo no destructi"o
si!ue siendo una posibilidad real( e-i!e nada
ms y nada menos ue la reconstruccin real esbo-
zada en el pro!rama del presidente, esto es, la
reconstruccin de las ciudades, del campo y de
la educacin. *ero este mismo pro!rama e-i!e la
eliminacin de los intereses particulares ue se in-
terponen en el camino de su cumplimiento. Hoy
comprenden el capital y el traba'o, a los polticos
de la ciudad y del campo, a republicanos y dem-
cratas, y #stos son los poderosos intereses en ue
se basa ampliamente esta 6dministracin.
Hay ue repetir esta "erdad( no solamente la
ma!nitud del pro!rama sino tambi#n su base eco-
nmica son incompatibles con estos intereses. =a
transformacin de las ciudades en un uni"erso hu-
mano supone mucho ms ue la limpieza de los
barrios pobres( supone la disolucin literal de las-
ciudades y su reconstruccin se!/n planes urba-
nsticos r!idamente impuestos. De ser empren-
dida para la poblacin en su con'unto, y no
solamente para uienes pueden pa!arla, la re-
construccin sera claramente no rentable, y su
financiacin p/blica si!nificara la destruccin de
al!unas de las camarillas ms poderosas del pas.
5upondra, por e'emplo, la creacin de una red
de transportes p/blicos amplia y eficaz ue susti-
15
tuyera al autom"il pri"ado como "ehculo prin-
cipal para el traba'o y para el tiempo libre, el fin
de la industria del motor tal como est or!anizada
actualmente. El IembellecimientoI del campo su-
pondra la eliminacin @impuesta r!idamenteC de
todos los carteles anunciadores y reclamos de nen,
la reduccin de las innumerables estaciones de ser-
"icio, puestos de "enta 'unto a la carretera, causas
de ruidos y tantas otras cosas ue han "uelto im-
posible el deseado Icontacto con la naturalezaI.
En !eneral &y esto es se!uramente muy impor-
tante&, la reconstruccin e-i!ira ue se eliminara
toda la obsolescencia planificada, ue se ha con-
"ertido en un sost#n esencial del sistema en la me-
dida en ue ase!ura el cambio necesario y la carre-
ra de la competencia. En todos estos aspectos la
realizacin del pro!rama parece irreconciliable
con el espritu de la empresa capitalista, y esta
contradiccin se hace tal "ez m)s ostensiblemente
"isible en la insistencia del pro!rama sobre la
belleza. 6u las palabras cobran un tono falso,
el len!ua'e se con"ierte en el de la musa comer-
cial, y casi se e-perimenta una sensacin d# ali"io
cuando la seora Rohnson, abandonando el len!ua-
'e ideol!ico, pasa a ensalzar la belleza como "a-
lor econmico( se!/n el 5imes de =os Un!eles @del
L de septiembre de 89H:C, Iconser"ar el atracti"o
de una ciudad es un "alor econmico primario,
un modo de conse!uir beneficios e-tra. 7na ciudad
bella proporciona al dlar un ele"ado inter#sI.
8H
'as consecuencias del industrialismo avanzado
sobre el pueblo
*aso ahora al Ifactor humanoI, y en el curso
de mi discusin empezar# por la educacin, la
tercera zona de la reconstruccin. DYui#nes son
los seres humanos, los indi"iduos de los cuales se
supone ue han de construir la ?ran 5ociedadG
<i"en en una sociedad en la ue @para bien o
para malC se hallan sometidos a un aparato ue
comprende la produccin, la distribucin y el con-
sumo, lo material y lo intelectual, el traba'o y el
tiempo libre, la poltica y la di"ersinX un aparato
ue determina su e-istencia diaria, sus necesidades
y sus aspiraciones. 3 esta "ida, pri"ada, social y
racional, se halla encerrada en un uni"erso hist-
rico muy especfico. =os indi"iduos ue componen
el !rueso de la poblacin en las Isociedades opu-
lentasI "i"en en un uni"erso de defensa y a!resin
permanentes. Este uni"erso se manifiesta a s mis-
mo en la !uerra contra el <ietcon! y en la lucha
contra los ne!ros, en la enorme red de industrias
y ser"icios ue traba'an para el establishment mili-
tar y sus ane'osX pero se manifiesta tambi#n en la
"iolencia liberada y con"ertida en producti"a por
la ciencia y la tecnolo!a, en el terror de la publi-
cidad y la di"ersin impuestas a p/blicos escla"i-
zados. He de insistir, contra el "ie'o ar!umento de
ue la "iolencia y la a!resin han sido siempre un
8F
factor normal en todas las sociedades, en la dife-
rencia cualitati"a. .o es solamente la ma!nitud
del potencial de destruccin y el alcance de su rea-
lizacin lo ue distin!ue una carrera de carretas
de una carrera de autom"iles, un can de un
proyectil balstico, la ener!a hidrulica de la ener-
!a nuclear. *arecidamente, no son solamente la
"elocidad y el alcance lo ue distin!ue los medios
de comunicacin de masas de sus predecesores.
5e introduce la cualidad nue"a por la pro!resi"a
transferencia de poder del indi"iduo humano al
aparato t#cnico o burocrtico, del traba'o "i"o
al traba'o muerto, del control personal al control
remoto, de una muina @o !rupo de muinasC a
todo un sistema mecanizado. Yuisiera repetir ue
@toda"aC no estoy "alorando este proceso( puede
ser pro!resi"o o re!resi"o, humanizador o deshu-
manizador. *ero lo ue ocurre en realidad es ue
en esta transferencia de poder se produce tambi#n
una transferencia del sentimiento de responsabili-
dad( se e-ime al indi"iduo de ser una persona
autnoma( en el traba'o y en el tiempo libre, en
sus necesidades y satisfacciones, en su pensamien-
to y en sus emociones.
6l mismo tiempo, sin embar!o, esta e-encin
no es una liberacin del traba'o alienado( los indi-
"iduos deben se!uir !astando su ener!a fsica e
intelectual en la lucha por la e-istencia, por la
posicin social, por me'orarX deben padecer, utili-
zar y apro"echar el aparato ue les impone esta
8L
necesidad. =a nue"a heteronoma en el mundo del
traba'o no se compensa con una nue"a autonoma
del mundo del traba'o( Za alienacin se intensifica
cuando pasa a ser transparentemente irracional, y
se con"ierte en improducti"a cuando sostiene una
producti"idad represi"a. 3 cuando la sociedad es-
tablecida entre!a las mercancas ue ele"an el
ni"el de "ida, la alienacin lle!a a un punto en
el cual la consciencia de la alienacin es amplia-
mente reprimida( los indi"iduos se identifican con
su ser-para-otros.
En tales circunstancias, la sociedad necesita de
un Enemi!o contra el cual hayan de ser defendi-
das las condiciones predominantes y contra el cual
pueda liberarse la ener!a a!resi"a ue no sea po-
sible canalizar en la lucha por la e-istencia normal
y diaria. =os indi"iduos llamados a desarrollar la
?ran 5ociedad "i"en en una sociedad ue hace
la !uerra o est preparada para hacerla en todo el
mundo. %ualuier discusin ue no encuadre la
?ran 5ociedad en la estructura internacional se!ui-
r siendo propa!anda, discusin ideol!ica. El Ene-
mi!o no es un factor cualuiera entre otrosX no
es una contin!encia ue una "aloracin de la ?ran
5ociedad pueda i!norar o ue pueda mencionar
de pasada( su e-istencia es un factor determinante
tanto en el interior como en el e-terior, en los
ne!ocios y en la educacin, en la ciencia y en el
descanso.
6u solamente nos ocupamos del Enemi!o en
89
relacin con el pro!rama de la ?ran 5ociedad, y,
ms especficamente, con el modo en ue el Ene-
mi!o @o, me'or, la representacin del Enemi!o y
de la lucha contra #lC afecta a los indi"iduos, a la
!ente de la ue se supone ue ha de con"ertir
la Isociedad opulentaI en la ?ran 5ociedad. 6s,
no se trata de en u# !rado la industria del arma-
mento y sus ImultiplicadoresI se han con"ertido
en una parte indispensable de la Isociedad opu-
lentaI, ni de si la actual dominacin y la poltica
del establishment militar "an en. el sentido del
Iinter#s nacionalI @si el inter#s nacional se define
en t#rminos distintos de los empleados por los mis-
mos ue hacen la polticaC. =a cuestin ue deseo
plantear es ms bien la si!uiente( la e-istencia del
Enemi!o, Dpre'uz!a &y pre'uz!a ne!ati"amente&
la posibilidad y la capacidad de construir la ?ran
5ociedadG 6ntes de entrar en una bre"e discusin,
debo definir &redefinir& Iel Enemi!oI. =o har#
presentando una hiptesis inse!ura.
D5i!ue siendo el Enemi!o el comunismo per
se@ *ienso ue no. En primer lu!ar, el comunismo
e-iste hoy en muchas formas, al!unas de las cuales
se hallan en conflicto y en contradiccin con otras.
Este pas no combate a todas estas formas, y ello
no solamente por razones tcticas. En se!undo
lu!ar, el comercio capitalista con los pases comu-
nistas aumenta constantemente, y precisamente
aumenta el comercio con auellos pases en los
ue el comunismo parece ms estable. 6dems, el
20
comunismo se halla constituido muy firme y sli-
damente en la 7nin 5o"i#tica, pero desde hace
al!/n tiempo los Estados 7nidos y la 7. ,. 5. 5. no
se han tratado realmente como Enemi!os @[con ma-
y/scula\CX en realidad, se oye hablar con frecuencia
de cooperacin y de confabulacin, mientras ue
el Enemi!o contra el cual se mo"iliza el sistema es
presentado como al!o ue impide la colaboracin
y la confabulacin. En tercer lu!ar, es difcil con-
siderar al comunismo como una amenaza para este
pas, incluso en las uni"ersidades y entre los ne-
!ros. Ebser"ando los hechos, trtese de hechos
!eo!rficos o de otra especie, dira ue se lle"a
adelante la mo"ilizacin y se pelea en la !uerra,
en realidad, contra @y entreC pueblos semi-colonia-
les y e--coloniales, y adems pobres, sean comu-
nistas o no. .o se trata del "ie'o colonialismo y
del imperialismo @aunue en al!unos aspectos el
contraste ha sido e-a!erado( e-iste poca diferen-
cia esencial entre un !obierno directo por parte
de la potencia metropolitana y un !obierno nati"o
ue /nicamente funciona !racias a la potencia me-
tropolitanaC. =a razn @ob'eti"aC de la lucha mun-
dial no es la necesidad de una e-portacin inme-
diata de capital, de obtener recursos o de una
e-plotacin adicional( se trata ms bien del peli!ro
de sub"ersin en la 'erarua establecida de amo y
escla"o, de la c/spide y la baseX una 'erarua ue
han creado y sostenido las naciones ricas, capitalis-
tas y comunistas. Hay au una amenaza primiti"a
21
y muy elemental de sub"ersin( una rebelin de
escla"os en "ez de una re"olucinX y precisamente
por esta razn la amenaza es muy peli!rosa para
sociedades capaces de contener y de derrotar las
re"oluciones. *ues los escla"os estn en todas par-
tes y son innumerables, y en realidad no tienen
otra cosa ue perder ue sus cadenas. 5in duda,
las sociedades establecidas se han enfrentado ante-
riormente con la sub"ersin de la 'erarua( con
la sub"ersin dentro, por obra de una de su pro-
pias clases. *ero esta "ez la amenaza procede de
fuera, y precisamente por esta razn amenaza al
sistema en su con'untoX la amenaza aparece como
una amenaza total, y uienes la representan no
tienen siuiera un inter#s creado potencial en las
sociedades establecidas. *uede ue carezcan de
los planos de una reconstruccin positi"a, o ue
ten!an los de una incapaz de funcionarX pero
desean simplemente no ser escla"os ni un se!undo
ms, y les empu'a la necesidad "ital de cambiar
unas condiciones intolerables y de hacerlo diferen-
temente ue las "ie'as potencias. Esta rebelin pri-
miti"a, esta re"uelta, implica de hecho un pro!ra-
ma social( la consciencia de ue no es posible
construir su sociedad si!uiendo las lneas de las
naciones ricas ue perpet/an la ser"idumbre y la
dominacin. 5u lucha por la liberacin es obAeti$
vamente anticapitalista incluso aunue rechacen el
socialismo y persi!an los beneficios del capitalis-
mo, y su lucha es obAetivamente anticomunista
aunue sean comunistas, pues apuntan ms all
@o al otro ladoC de los sistemas comunistas esta-
bleados.
He empleado la e-presin Iob'eti"amente ra-
cionalI para subrayar ue no pretendo dar por
supuesto ue los factores o tendencias ue se aca-
ban de esbozar sean las se!uidas intencionalnente
por uienes elaboran la poltica. 5u!iero ms bien
ue act/an Ia espaldasI de uienes elaboran la
poltica, y ue acaso se afirman, incluso, contra
su "oluntad, como tendencias histricas ue es po-
sible e-trapolar de las condiciones polticas y socia-
les dominantes. En la superficie aparece otra razn,
mucho ms ob"ia, para la defensa y la mo"ilizacin
permanentes( e-presada en la Iteora del dominI
y en la idea de la lucha comunista por la re"o-
lucin mundial. =a idea, tal como la presentan
uienes elaboran la poltica y la informacin, no
corresponde a los hechos, pero en la Iteora del
dominI hay un n/cleo de "erdad. 0oda "ictoria
espectacular de los rebeldes ue no poseen nada
en cualuier lu!ar acti"ara su consciencia y su
rebelin en otros lu!ares tambi#n, y tal "ez inclu-
so en el interior de este pas. *ara el capitalismo,
adems, una "ictoria as si!nificara un peli!roso
estrechamiento adicional del mercado mundial, pe-
li!ro ms bien remoto ue slo se materializara si
los pases atrasados consi!uieran la independencia
real y cuando la hubieran alcanzado, pero peli!ro
bastante serio, por e'emplo, con respecto a 6m#rica
23
=atina. *ara la 7nin 5o"i#tica, el ries!o econ-
mico no e-istira, pero la amenaza para el r#!imen
establecido parece bastante real. 5e puede decir
con se!uridad ue la actitud de los diri!entes
so"i#ticos hacia la re"olucin y la rebelin es cuan-
do menos ambi"alente, ya ue no hostil, como
ueda claro en el conflicto con %hina.
=a sociedad industrial ms adelantada es la ue
se siente amenazada ms directamente por la
rebelin, pues es ah donde la necesidad social de
represin y alienacin, de ser"idumbre y hetero-
noma, es ms transparentemente innecesaria e im-
producti"a en t#rminos de pro!reso humano. ]sta
es la racionalidad oculta ue se halla por deba'o
de la crueldad y la "iolencia mo"ilizadas en la
lucha contra esa amenaza, por deba'o de la mon-
tona re!ularidad con ue se familiariza y se acos-
tumbra al pueblo a unas actitudes y a una conducta
inhumana &la matanza !eneralizada como acto
patritico&. =o ue hace al respecto la prensa libre
acaso se recordar en el futuro como uno de los
actos ms "er!onzosos de la ci"ilizacin. Difcil-
mente pasa un da sin ue los titulares de los
peridicos celebren una "ictoria anunciando I8BH
"ietcon!s muertosI, I=os marines han matado al
menos 8:H "ietcon!sI, IMs de A;M ro'os muer-
tosI. Durante mi "ida he conocido dos !uerras
mundiales, pero no puedo recordar anuncios de
carnicera tan des"er!onzados. 0ampoco puedo re-
cordar &ni siuiera en la prensa nazi& un titular
24
como el ue reza( I=os Estados 7nidos satisfechos
por la falta de protestas contra el !as lacrim!enoI
#'os Bngeles 5imes, 9 de septiembre de 89H:C.
Esta especie de informacin, consumida diaria-
mente por millones de personas, ensalza a los
homicidas y la necesidad de homicidas. 7n 'uez
de .ue"a 3or2 ha resumido la situacin cuando, al
poner en libertad ba'o palabra a dos '"enes Iue
haban sido procesados ba'o la acusacin de ase-
sinar a un "a!abundo del East 5ide y lue!o "ueltos
a detener ba'o la acusacin de matar a uno de sus
compaerosI, obser", se!/n 5he CeD Eor7 5imes
@L de septiembre de 89H:C( IDeberan ir al <ietnam,
donde necesitamos soldados para matar "ietcon!sI.
He apuntado ue la situacin internacional de
la sociedad opulenta es en un sentido muy espec-
fico una e-presin de su dinmica interna( del
conflicto entre la necesidad @social, polticaC de pre-
ser"ar la estructura de poder establecida dentro de
la nacin y en el e-terior, por una parte, y de la
otra descencia histrica de esta necesidad, por otra,
tal como se pone de manifiesto dramticamente en
te rebelin de los pueblos atrasados. En este con-
flicto, la sociedad mo"iliza la ener!a a!resi"a de
sus indi"iduos en una medida tal ue difcilmente
pueden parecer capaces de con"ertirse en los cons-
tructores de una sociedad libre y pacfica. *arece
ue una empresa as, ue apuntara hacia una
sociedad cualitati"amente diferente, si!nificara un
A:
corte, una ruptura con la sociedad establecida, y
e-i!ira, por tanto, el sur!imiento de indi"iduos
Inue"osI, con necesidades y aspiraciones cualita-
ti"amente diferentes. *ropon!o ahora dar un paso
ms y plantear la cuestin de si la sociedad indus-
trial a"anzada no ha ne!ado, en realidad, la idea
@y la posibilidadC tradicional del indi"iduo pese a
perpetuarla y ma!nificarla ideol!icamente al mis-
mo tiempo. En otras palabras( Dtiene toda"a el
indi"iduo una funcin social pro!resi"a y produc-
ti"a, o bien su indi"idualidad ha sido superada por
formas de producti"idad nue"as y a"anzadas y por
su or!anizacinG D5e han "uelto anticuadas la indi-
"idualidad, la autonoma personal, la empresa pri-
"adaG D5e han con"ertido en frenos del pro!reso
@t#cnicoC en "ez de ser "ehculos de #lG 5ubrayar#
nue"amente ue me propon!o discutir esta cues-
tin sin un pre'uicio fa"orable a los I"aloresI here-
dados( puede muy bien ser ue la desaparicin del
indi"iduo pueda calificarse de Ipositi"aI tanto en
t#rminos del pro!reso t#cnico como del pro!reso
humano. Empezar# ree-aminando bre"emente la
idea del indi"iduo, tal como ha sido representati"a
del perodo moderno. 5e intentar dar solamente
un bosue'o !eneral.
AH
El concepto de individualismo en transformaci!n
En su nue"a funcin histrica, el concepto de
indi"iduo tiene su ori!en en la ,eforma protes-
tante. 5e desarrollan simultneamente las manifes-
taciones reli!iosas y seculares, internas y e-ternas.
En esta funcin doble, el indi"iduo se con"ierte en
la unidad de la nue"a sociedad( en el espritu,
como su'eto responsable de la fe, del pensamiento
y de la concienciaX y en el espritu del capitalismo,
como su'eto responsable de la libre empresa.
6mbas manifestaciones si!uen interrelacionadas
entre s, pero pueden distin!uirse dos tenden-
cias ue entran en conflicto cada "ez ms a medida
ue a"anza la nue"a sociedad( por una parte est
el desen"ol"imiento del su'eto moral e intelectual
libreX por otra, el desen"ol"imiento del su'eto de
la libre empresa en la libre competencia. *odemos
decir tambi#n ue el indi"iduo en la lucha por
"i miento de l su'eto moral e intelectual y
el indi"iduo en la lucha por la e-istencia, estn
separados. 0oda"a se hallan en armona en el ego
cogito de Descartes( el indi"iduo es el su'eto de
la nue"a sociedad, y es el su'eto de la duda met-
dica, de la razn crtica contra todos los pre'uicios
establecidos. *ero esta armona es en!aosa( la
unidad de ambas esferas se ha disuelto. El indi"i-
duo como su'eto de la lucha capitalista por la e-is-
tencia, de la competencia econmica y de la pol-
27
tica, cobra forma en la filosofa de Hobbes, =oc2e,
6dam 5mith y 1entham, mientras ue el su'eto
de la autonoma indi"idual, moral e intelectual, se
compendia en la +lustracin, en =eibniz y en >ant.
El conflicto entre las tradiciones filosficas re-
fle'a el conflicto ue se abre en la realidad social.
5e supona ue la libertad era la cualidad esencial
del indi"iduo en la teora y en la prctica, en el
pensamiento y la accinX la cualidad del hombre
interior y e-terior. En este sentido, el indi"iduo era
el corolario de la empresa pri"ada( la responsabi-
lidad moral y la autonoma de la personalidad
haban de tener su base real en la libertad econ-
mica y poltica. El indi"iduo es propietario& no
simplemente en el sentido de poseer recursos ma-
teriales, bienes y ser"icios necesarios para la reali-
zacin @demostracin, "alidacinC de su libertad en
su sociedad, sino en el sentido de haberlos adui-
rido en "irtud de su propio traba'o o de su domi-
nio sobre el traba'o de otro @^y ya en =oc2e\C, y
de haberlos hecho propios, e-presin material de
su personalidad producti"a, creadora. Esta idea, la
idea del indi"iduo como propietario, ue domina
la teora filosfica del indi"iduo desde Hobbes hasta
He!el, difcilmente resultaba aplicable, en sentido
!eneral, a la sociedad aduisiti"a, en la ue la ma-
yora de la poblacin se!ua pri"ada de esa auto-
noma. *ero e-ista una clase, durante mucho tiem-
po la clase dominante, la de los entrepreneurs
a!rarios e industriales, de los cuales podra decirse
AL
ue eran los dueos de su propia empresa( ue
eran responsables indi"idualmente de sus decisio-
nes, opciones y ries!osX ue eran recompensados
si su decisin era una buena decisin y sanciona-
dos si era mala, de acuerdo con el "eredicto del
mercado libre y competiti"o. 6 tra"#s de la liber-
tad de la empresa pri"ada, esta clase @hablando en
!eneral, la bur!uesaC desarroll las fuerzas pro-
ducti"as sobre una base indi"idualista, ba'o las
condiciones del capitalismo libre ue pre"aleci
en los pases industriales hasta el final del si!lo -i-.
3 los mismos seores econmicos eran indi"iduos
autnomos en su propia casa( al determinar la
educacin de los hi'os, el ni"el de "ida, el modelo
de comportamiento, aplicaban el principio de rea-
lidad de una manera ms bien autoritaria. I6mos
en su casaI, en sus ne!ocios y en su ho!ar, podan
obrar con independencia del !obierno, sin especia-
listas en Irelaciones p/blicasI, con independencia
de la masa media estandarizadaX podan ser consi-
derados, pues, como los representantes "i"ientes
de la cultura indi"idualista.
Hoy no se necesita una lar!a discusin para
mostrar ue han desaparecido las condiciones en
ue poda florecer esta forma de empresa indi"i-
dual. =a sociedad americana contempornea ha
superado el estadio de producti"idad en el ue las
unidades producti"as indi"iduales se a"enturan en
la libre competencia entre sX con la transforma-
cin del capitalismo liberal en capitalismo or!a-
29
nizado, la Iindi"idualidadI en la esfera econmica
se ha "uelto anticuada, disminuida por el rpido y
abrumador crecimiento de la producti"idad del
traba'o y por el crecimiento de los medios e ins-
trumentos para utilizar esta producti"idad. Dado
este desarrollo histrico, se plantea la cuestin de
dnde y cmo podemos contemplar, en la sociedad
industrial a"anzada de nuestro tipo, el desen"ol-
"imiento y la e-presin de la indi"idualidad crea-
dora. *ero antes de entrar en esta discusin deseo
se!uir las "icisitudes de la indi"idualidad en aue-
lla dimensin en la ue el indi"iduo es IcreadorI
en el sentido ms aut#ntico( la de la literatura y
las artes.
En realidad, la dimensin artstica parece haber
sido el /nico "erdadero ho!ar del indi"iduo, el
/nico lu!ar en ue el hombre poda ser un indi"i-
duo tanto en su e-istencia material como en su
e-istencia inteli!ible( no solamente como hombre
interior, sino como hombre e-terior. En contraste
con el indi"iduo econmico, el artista realiza su
indi"idualidad en una forma de traba'o creador
ue la cultura moderna ha !lorificado como una
manifestacin de la libertad superior y de los "alo-
res ms ele"ados. 3 a diferencia de la autonoma
moral y espiritual interna atribuida al indi"iduo
@IpersonaIC por la filosofa idealista, la libertad del
artista est hecha de al!o ms sustancialX se e--
presa a s misma en su oeuvre y en su "ida. =as
!randes personalidades del ,enacimiento podan
30
con'u!ar el indi"idualismo artstico, poltico y eco-
nmico( la frase de Ra2ob 1urc2hardt, Iel estado
como obra de arteI, e-presa esta unidad. =a frase
puede transmitir una ima!en altamente idealizada,
pero seala el abismo ue separa los or!enes del
indi"idualismo de sus estadios posteriores. En la
sociedad bur!uesa plenamente desarrollada, el "a-
lor de mercado sobresee el "alor de la creati"idad
indi"idualX cuando esta /ltima sir"e para incre-
mentar el primero, lo ue se reafirma es el merca-
do m)s ue el indi"iduo. El indi"iduo, en el sen-
tido IclsicoI pleno, como un aut#ntico yo, ahora
solamente aparece posible en contra de su socie-
dad, en conflicto esencial con las normas y "alores
establecidos( es un e-trao, un e-tran'ero o un
miembro de la Iemi!racin internaI. En esta so-
ciedad, el indi"iduo no puede realizarse a s mis-
mo, no puede alcanzar su propio yo( tal es el
mensa'e de la literatura representati"a al menos
desde el >turm und Drang hasta +bsen. En la ine-
"itable lucha con la sociedad, el indi"iduo @siempre
en el sentido enftico del t#rminoC o bien perece
o bien dimite, renuncia a la libertad y a la felici-
dad sin compromisos ue eran al principio la pre-
misa y el ob'eti"o del Idesen"ol"imientoI. El indi-
"iduo creador empieza como no-conformistaX en
la sociedad establecida, no puede ser IrealistaI sin
traicionarse a s mismoX su autonoma es la de su
ima!inacin, ue tiene su racionalidad y su "er-
dad propias @acaso ms "lidas y ms racionales
31
ue las del 5istemaC. *ero cuando se pone a "i"ir
y a traba'ar de acuerdo consi!o mismo y con sus
facultades, reconoce ue debe dimitir de s mismo
y encontrar su autonoma en la razn ms ue en
la ima!inacin. En otras palabras( el indi"iduo se
encuentra a s mismo en la medida en ue aprende
a limitarse a s mismo y a reconciliar su felicidad
con su ser infeliz( autonoma si!nifica resi!nacin.
]sta es la historia del !ran proceso, tal como la
ilustran las no"elas Filhelm Meister, 'G;ducation
sentimentale, ?rHne Heinrich, I la recherche du
temps perdu.
Educaci!n para el disentimiento
Hay, sin embar!o, otra forma en la ue el indi-
"iduo aparece en la sociedad bur!uesa y en la ue
acaso realiza ms plenamente su indi"idualidad(
la del poete maudit. En realidad "i"e su propia
"ida( la "i"e al mar!en y en contra de la sociedad.
El indi"iduo, se hace aut#ntico como proscrito,
como adicto a las dro!as, como enfermo o como
!enio. 0oda"a se conser"a al!o de esta autentici-
dad en el IbohemioIX incluso en el beatni7J am-
bos !rupos representan manifestaciones "a!amente
prote!idas y toleradas de la libertad y la felicidad
indi"idual de ue no !oza el ciudadano, el cual
define la libertad y la felicidad en los t#rminos de
su !obierno y de su sociedad ms ue en los suyos
propios.
32
Esta lar!a di!resin desde la ?ran 5ociedad
me ha parecido necesaria para separar la ideolo!a
del indi"iduo de su realizacin, y para sealar
cmo el indi"iduo creador ha estado !eneralmente
localizado en la Idimensin artsticaI, es decir, en
la esfera ue ha permanecido hasta ahora ms ale-
'ada de los problemas de la "ida diariaX en una
especie de realidad inmaterial, ms espiritual.
0oda"a se refle'a al!o de esto en el #nfasis del
presidente Rohnson en la belleza, en la ima!ina-
cin @la cual, sin embar!o, empare'ada a la Iinno-
"acinI, tiene una resonancia t#cnico-comercialC
y en la creati"idad. 3 al!unos obser"adores de la
escena contempornea plantean e-plcitamente el
problema del lu!ar y la funcin del indi"iduo
IcreadorI en la sociedad industrial a"anzada. De
hecho, con el crecimiento de esta sociedad y con
la e-tensin de la automacin, la produccin ma-
si"a y la estandarizacin en las cuestiones de la
"ida diaria, la Iindi"idualidadI se reser"a cada "ez
ms para las zonas residuales de acti"idad o recep-
ti"idad IcreadoraI, cualuiera ue sea lo ue
si!nifiue esto /ltimo. En el conte-to de las de-
claraciones autorizadas sobre la ?ran 5ociedad,
IcreadorI parece referirse a la produccin de
cosas, ser"icios, obras y espacios ue sean no sola-
mente /tiles, sino tambi#n bellosX ue satisfa!an
necesidades no solamente materiales, sino tambi#n
espiritualesX ue aumenten la libertad, la ale!ra
y la riueza de la e-istencia humana. Debemos sub-
33
rayar desde el principio ue esta b/sueda del
indi"iduo creador en la sociedad industrial a"an-
zada implica directamente la or!anizacin social
del traba'o. *ues si la creati"idad ha de ser al!o
ms ue un pri"ile!io indi"idual limitado a una
#lite, entonces debe ser un modo de e-istencia
posible para todos los miembros de la ?ran 5o-
ciedad, sin ms discriminacin ue la apuntada
por la misma di"ersidad de las capacidades indi-
"iduales. 6dems, las realizaciones de la creati"i-
dad han de ser producidas en el proceso material
de la produccin @en forma de casas, parues, ador-
nos, obAets dGart%, o el proceso material de la pro-
duccin ha de proporcionar la base y el entorno
materiales para la creacin y la recepcin de estos
bienes. D%mo y dnde puede desarrollarse, a esca-
la social, la creati"idad indi"idual en una sociedad
en la ue la produccin material es mecaniza-
da, automatizada y re!ulada cada "ez msG 5e
presentan por s mismas las alternati"as si!uien-
tes( 8C o bien la produccin material modifica
fundamentalmente su carcter y se transforma de
traba'o IalienadoI en traba'o no-alenadoX AC o
bien la produccin material se di"orcia por com-
pleto de la indi"idualidad creadora @sal"o en lo
relati"o a la inteli!encia y la ima!inacin tecno-
l!ica llamadas a cuidar el aparato producti"oC, y
los indi"iduos son creadores fuera del proceso de
la produccin material.
Empezar# por la primera alternati"a. 7n pro-
34
!reso ulterior de la sociedad industrial eui"ale a
pro!resar en la mecanizacin y en la produccin
masi"a. =a reduccin de la ener!a indi"idual en
la produccin de las necesidades es tambi#n un
pro!reso en t#rminos humanosX la eliminacin de
la fuerza de traba'o indi"idual de esta produccin
sera el mayor triunfo de la industria y de la cien-
cia. 0odo intento de in"ertir la tendencia a escala
social reintroduciendo modos de traba'o ms pr-
-imos al traba'o manual y al artesanado, o redu-
ciendo el aparato mecanizado mientras se de'a in-
tacto el control social establecido del proceso de
produccin y distribucin, sera re!resi"o en t#r-
minos tanto de eficacia como de pro!reso humano.
8
6s, el sur!imiento del indi"iduo autnomo y
creador no puede ser contemplado como una trans-
formacin !radual del traba'o alienado e-istente
en traba'o no alienado. En otras palabras( el indi-
"iduo no nacer como traba'ador, t#cnico, in!enie-
ro o cientfico ue e-presa su creati"idad en la
produccin o en el cuidado del aparato de produc-
cin establecido. Este /ltimo es y si!ue siendo un
aparato t#cnico ue, en su estructura misma, milita
en contra de la autonoma en el proceso de traba'o.
=a autonoma presupone ms bien un cambio fun-
8. =a situacin es completamente diferente en los pases atra-
sados, donde la me'ora y la humanizacin de los modos de traba'o
preindustriales e-istentes podra contrarrestar, presumiblemente, la
tendencia al control e-plotador de la industrializacin por parte del
capital e-tran'ero o nati"o, siempre ue se haya conse!uido la
independencia nacional real.
35
damental en las relaciones de los productores y
consumidores respecto al aparato mismo. En su
forma predominante, este /ltimo controla a los
indi"iduos a los ue sir"e( fomenta y satisface
las necesidades a!resi"as y al mismo tiempo con-
formistas ue reproducen los controles. .i siuie-
ra una mera transferencia de los controles si!ni-
ficara un cambio cualitati"o, al menos hasta
ue los nue"os administradores @y el pueblo en
!eneralC e-perimentaran la necesidad "ital de cam-
biar la direccin misma del pro!reso t#cnico hacia
la pacificacin de la lucha por la e-istencia. Enton-
ces, el Ireino de la libertadI podra aparecer, tal
"ez, en el proceso del traba'o mismo, en la reali-
zacin del traba'o socialmente necesario. El apa-
rato t#cnico ser"ira entonces para crear un nue"o
entorno natural y social( los seres humanos ten-
dran entonces sus propias ciudades, sus propias
casas, su propio espacio de tranuilidad y espar-
cimientoX se con"ertiran en seres libres y apren-
deran a "i"ir en libertad con los dems.
5olamente
con la creacin de un entorno tan completamen-
te diferente @ue se halla tanto dentro de las
posibilidades de la tecnolo!a como fuera de las po-
sibilidades de los intereses creados ue la con-
trolanC, palabras como IbellezaI, Icreati"idadI "
IcomunidadI desi!naran ob'eti"os
si!nificati"osX
la creacin de un entorno seme'ante sera en reali-
dad traba'o no alienado.
=a otra alternati"a para el sur!imiento del Iin-
BH
di"iduoI en la sociedad industrial a"anzada se
e-presa en la idea de ue el indi"iduo, como per-
sona autnoma y creadora, se desarrolla fuera y
m)s all) del proceso de traba'o materialX fuera y
ms all del tiempo y del espacio necesarios para
I!anarse la "idaI o producir los alimentos y ser"i-
cios socialmente necesarios. En esta idea !eneral
se subsumen dos conceptos muy diferentes e inclu-
so contradictorios( la discusin mar-iana entre el
reino de la libertad y el reino de la necesidad y la
idea moderna de ocio creador.
El Ireino de la libertadI de Mar- presupone
ana or!anizacin social del traba'o presidida por
patrones de e-trema racionalidad en la satisfaccin
de necesidades indi"iduales para la sociedad en su
con'unto. *resupone, pues, el control colecti"o del
proceso producti"o por los productores mismos.
*ero, para Mar-, el proceso producti"o si!ue sien-
do un Ireino de la necesidadI, esto es, si!ue
siendo heteronoma, impuesta al hombre por la
lacha continuada con la naturaleza, la escasez y
la debilidad. El tiempo !astado en esta lucha po-
dra reducirse enormemente, pero a!otara a/n
buena parte de la e-istencia indi"idual. El tiempo
restante sera tiempo libre, en el sentido literal
de perteneciente a la autonoma del indi"iduo(
#ste sera libre de satisfacer sus propias necesida-
des, de desarrollar sus propias facultades, de satis-
facer sus propios placeres. 6hora bien( me parece
ue la sociedad industrial contempornea ha cerra-
37
do completamente este reino de la libertad, y ue
lo ha cerrado no solamente en "irtud de su acceso
a todas las esferas de la e-istencia indi"idual @pre-
condicionando as el tiempo libreC, sino tambi#n
en "irtud del pro!reso t#cnico y de la democracia
de masas. =o ue se abandona a la creati"idad
indi"idual fuera del proceso de traba'o t#cnico son
cosas al modo de aficiones, Ih!alo usted mismoI
y 'ue!os. Est, naturalmente, la e-presin crea-
dora aut#ntica en el arte, la literatura, la m/-
sica, la filosofa y la ciencia, pero difcilmente
puede ima!inarse ue esta creati"idad aut#ntica
se con"ertir, ni siuiera en la me'or de las socie-
dades, en una posibilidad !eneral. =o dems es
deporte, esparcimiento y moda. Estas condiciones
de la sociedad industrial a"anzada, por tanto, pare-
cen in"alidar la nocin de tiempo libre de Mar-.
=a libertad es tambi#n una cuestin de cantidad,
de n/mero, de espacioX e-i!e soledad, distancia,
disociacinX el espacio y la naturaleza no ocupados
y tranuilos destruidos por el comercio y la bruta-
lidad. Donde no predominan estas condiciones el
reino de la libertad se con"ierte en un pri"ile!io
muy costoso. 5on reuisitos pre"ios de #l no sola-
mente la reduccin de la 'ornada de traba'o y la
restauracin de la naturaleza, sino tambi#n la re-
duccin de la tasa de la natalidad.
6 diferencia de la idea mar-iana, la de Iocio
creadorI es una idea realista y adecuada a las con-
diciones contemporneas. El Itiempo libreI de
38
Mar- no es un Itiempo de ocioI pues la reali-
zacin del indi"iduo completo no es una cuestin
de ocio. El tiempo libre pertenece a una sociedad
libre, y el tiempo de ocio a una sociedad repre-
si"a. 5i, en la sociedad de este /ltimo tipo, la
'ornada de traba'o ha de ser reducida enormemen-
te, el tiempo libre ha de ser or!anizado e incluso
administrado. *ues el traba'ador, el empleado o el
diri!ente entran en su tiempo de ocio euipados
con las cualidades, actitudes, "alores y comporta-
miento correspondientes a su puesto en su socie-
dadX tienen a su ser-para-otros por su ser pro-
pioX su acti"idad o pasi"idad en el ocio sern
simplemente una prolon!acin o recreacin de su
acti"idad socialX no sern Iindi"iduosI. En el con-
cepto de Mar-, el hombre tambi#n es libre en el
reino de la necesidad en la medida en ue lo ha
or!anizado de acuerdo con las necesidades huma-
nas con transparente racionalidadX la libertad en-
laza as los dos reinos( el su'eto de la 'ornada de
traba'o es tambi#n el su'eto del tiempo 7bre. En la
sociedad industrial contempornea, el hombre no
es el su'eto de su 'ornada de traba'oX consi!uiente-
mente, si ha de con"ertirse en el su'eto de su tiem-
po libre, tiene ue ser formado dentro de #ste.
3 hasta ue sea abolida la or!anizacin represi"a
de la 'ornada de traba'o, ser formado como su'eto
del ocio por e-actamente los mismos poderes ue
!obiernan la 'ornada de traba'o. Es posible apren-
der la creati"idad, es posible aprender la culturaX
B9
pero mientras la enseanza y el aprendiza'e no
trasciendan las condiciones establecidas el resul-
tado ser el enriuecimiento, el embellecimiento
y el ornato de una sociedad no libre. En "ez de
traer ante los o'os la ima!en de la libertad humana,
la cultura creadora contribuir a la absorcin de
esta ima!en en el status <uo, haci#ndolo ms acep-
libre.
*ero Dacaso la e"olucin de la ci"ilizacin tec-
nol!ica si!uiendo su propio curso no promue"e y
e-i!e el desarrollo de nue"as ener!as espirituales,
de nue"as facultades intelectuales, las cuales, a
su "ez, tienden a trascender las condiciones predo-
minantes y a crear necesidades y aspiraciones libe-
radorasG Hay una necesidad creciente de inteli!en-
cia cientfica y tecnol!ica _ en el proceso de la
produccin material ue tendr ue ser satisfecha,
y no hay duda de ue esta inteli!encia es creadora.
5in embar!o, el carcter matemtico de la ciencia
moderna determina el alcance y la orientacin de
su creati"idad, de'ando las cualidades no cuantifi-
cables de la humanitas fuera de la esfera de la
ciencia e-acta. =as proposiciones matemticas so-
bre la naturaleza se tienen por la "erdad sobre la
naturaleza, y la concepcin matemtica y la pro-
yeccin de la ciencia son consideradas como las
/nicas IcientficasI. Esta idea eui"ale a pretender
"alidez uni"ersal para una teora y una prctica
histricas especficas de la ciencia, y hace ue otros
modos de conocimiento aparezcan como menos
40
cientficos y, consi!uientemente, como menos e-ac-
tamente "erdaderos. E, por decirlo ms llanamen-
te( tras haber eliminado del m#todo cientfico las
cualidades no cuantificables del hombre y de la
naturaleza, la ciencia siente la necesidad de reden-
cin por medio de un acuerdo con las Ihumani-
dadesI.
=a dicotoma entre la ciencia y las humanida-
des @denominacin en!aosa( ^como si la ciencia
no formara parte de la humanidad\C no puede ser
superada por el conocimiento y el respeto mutuosX
su resolucin supondra el acceso de los ob'eti"os
humansticos a la formacin de los conceptos cien-
tficos y, recprocamente, el desarrollo de ob'eti"os
humansticos ba'o la !uia de los conceptos cient-
ficos as formados. *ero con anterioridad a esta
unificacin interna, la ciencia y las humanidades
difcilmente estarn preparadas para desempear
un papel de importancia en el sur!imiento de una
sociedad libre. =as humanidades estarn condena-
das a se!uir siendo esencialmente abstractas, aca-
d#micas, IculturalesI &enteramente separadas del
proceso de traba'o diario&. =a ciencia, por otra
parte, continuar dando forma al proceso de traba-
'o y, con #l, al uni"erso diario del traba'o y del
ocio, pero no har nacer, en "irtud de su propio
;
desarrollo, la nue"a libertad humana. El cientfico
puede muy bien ser animado por ob'eti"os supra-
cientficos, por ob'eti"os humanos, pero #stos se!ui-
rn siendo e-traos a su ciencia y limitarn e in-
;8
cluso definirn su creati"idad desde fuera. 6s, el
cientfico o el t#cnico, ocupados en planear o cons-
truir un puente o una red de carreteras, o e-pe-
dientes ue faciliten el traba'o para el ocio, y en
la planificacin de ciudades, pueden @y en reali-
dad lo hacenC calcular y construir al!o bello, pac-
fico y humano. 5in embar!o, su creacin ser fun-
cional en t#rminos del funcionamiento de su socie-
dad, y sus ob'eti"os y "alores trascendentes sern
definidos por esta sociedad. En este sentido, su
creati"idad se!uir siendo heternoma.
=os indi"iduos de los ue se supone ue "i"en
en la ?ran 5ociedad han de ser los indi"iduos
ue la construyen( han de ser libres para ella antes
de ue puedan ser libres en ella. .in!una otra
potencia puede imponerles su sociedad o forzar-
les a ella, y no porue un Idespotismo de liber-
tadI contradi!a per se la liberacin, sino porue
no e-iste nin!una potencia, nin!/n !obierno, nin-
!/n partido ue sea libre para seme'ante dicta-
dura. 6s, la nue"a sociedad tendr ue cobrar
forma toda"a en el proceso de la produccin ma-
terial, del traba'o socialmente necesario y de su
di"isin. 3 puesto ue la autonoma indi"idual est
siendo eliminada de este proceso, el sur!imiento
de la libertad y la reorientacin de los esfuerzos
habra de ser una cuestin de cambio del control
sobre el proceso producti"o. 6dems, la construc-
cin de la ?ran 5ociedad como sociedad libre
implicara al!o ms ue un cambio en los poderes
42
ue controlan el proceso producti"o( implicara el
sur!imiento de nue"as necesidades y de nue"as
aspiraciones en los indi"iduos mismos, de nece-
sidades y aspiraciones esencialmente diferentes &e
incluso contradictorias& de las sostenidas, satisfe-
chas y reproducidas por el proceso social esta-
blecido.
*ero Dacaso no pertenece a la esencia misma
de una sociedad democrtica permitir el sur!imien-
to de necesidades y aspiraciones nue"as aunue
en su desarrollo amenacen e-i!ir nue"as institucio-
nes socialesG 0enemos au la tarea fundamental
de la educacin, la tercera zona de reconstruccin
mencionada en el pro!rama de la ?ran 5ociedad.
E-i!e una e-tensin y un aumento de la educacin
Itanto en calidad como en dimensionesI. %onside-
remos primero la cuestin del crecimiento cuanti-
tati"o. .o hace toda"a mucho ue abundantes
"oces se pronunciaban en contra de la educacin
!eneral. 5e consideraba peli!roso para la ley y el
orden, para la cultura, ue el pueblo @las clases
+nferioresC aprendiera a leer y a escribir. .atural-
mente, eran la ley y el orden establecidos, la cul-
tura establecida, los ue deban ser prote!idos de
un aumento de la educacin. Hoy la situacin es
muy diferente y la educacin se considera un desi$
eratum para la ley y el orden establecidos y
para
la cultura establecida. .in!una e-presin cultural
e intelectual &por sub"ersi"a ue sea& ha de
ser e-cluida del plan de estudios. 5e ensea Mar-
0.
al lado de Hitler, y a "eces incluso se e-amina
respetuosamente en las aulas la filosofa del mar-
u#s de 5ade. 6fortunadamente, no ten!o ue dis-
cutir au si esta no"edad seala un pro!reso en la
libertad y en el pensamiento crtico o ms bien
un pro!reso en la inmunidad y la cohesin de la
sociedad e-istente y de sus "alores.
En todo caso, esta opulencia cultural si!ue
siendo me'or ue la restriccin y la represin adi-
cional del saber, pero no puede considerarse per
se un pro!reso hacia una sociedad me'or. En rea-
lidad, esta coordinacin de lo positi"o y lo ne!a-
ti"o, de lo sub"ersi"o y lo conser"ador, reduce
entre ellos la diferencia cualitati"aX consi!ue un
allanamiento de los opuestos, de la contradiccin.
7n cambio en el modelo predominante &es decir,
una liberacin de pensamiento libre, crtico y
radical y de nue"as necesidades intelectuales e
instinti"as& necesitara romper con la bene"olen-
te neutralidad ue comprende a Mar- y a Hitler, a
4reud y a Heide!!er, a 5amuel 1ec2ett y a Mary
Mc%arthyX necesitara partidismo &educacin para
el partidismo& en contra de una tolerancia y una
ob'eti"idad ue en todo caso slo act/an en el
reino de la ideolo!a y en zonas ue no amenazan
el con'unto. 5in embar!o, precisamente esta tole-
rancia y esta pasi"idad son la consi!na del pro-
ceso democrtico en las instituciones dominantes.
=a educacin pro!resi"a ue creara el clima inte-
lectual para el sur!imiento de nue"as necesidades
44
indi"iduales entrara en conflicto con muchos de
los poderes, p/blicos y pri"ados, ue financian la
educacin hoy. 7n cambio cualitati"o en la educa-
cin es un cambio social cualitati"o, y hay pocas
posibilidades de ue sea or!anizado y adminis-
trado un cambio asX la educacin si!ue siendo su
reuisito pre"io. =a contradiccin es una contra-
diccin real( la sociedad e-istente puede ofrecer
la posibilidad de una educacin para una sociedad
me'or, y una educacin as sera una amenaza para
la sociedad e-istente. *or tanto, no podemos espe-
rar una e-i!encia popular de una educacin as ni
el respaldo y el apoyo desde arriba.
>ant seal como ob'eti"o de la educacin ue
fes nios fueran educados no de acuerdo con el
presente, sino de acuerdo con una condicin futura,
me'or, de la especie humana, esto es, de acuerdo
con la idea de humanitas. Este ob'eti"o implica
toda"a la sub"ersin de la actual condicin del
hombre. Me pre!unto si los porta"oces de la edu-
cacin para la ?ran 5ociedad son conscientes de
esta implicacin. En la medida en ue se dispone
de los recursos t#cnicos, materiales y cientficos
para el desarrollo de una sociedad libre, la posi-
bilidad de su realizacin depende de las fuerzas
humanas, sociales, ue necesitan una sociedad asX
ue la necesitan no slo ob'eti"amente #an sich%
sino tambi#n sub'eti"amente, por s mismos, cons-
cientemente. Hoy, esta necesidad solamente es una
necesidad acti"a entre una minora de la poblacin
;:
de las sociedades IricasI, y entre la !ente ue
lucha en las zonas IpobresI del mundo. En los pa-
ses t#cnicamente a"anzados, la educacin puede
contribuir en realidad a acti"ar la necesidad ue
es Iob'eti"amenteI uni"ersal, pero se tratara de
una educacin e-traa, muy impopular y no ren-
table. *or e'emplo, incluira la inmunizacin de
nios y adultos contra los medios de comunicacin
de masas, un acceso total a la informacin elimi-
nada o deformada por esos medios, la desconfianza
metodol!ica en polticos y diri!entes y la abs-
tencin de sus acti"idades, as como la or!aniza-
cin de una protesta y una ne!acin efecti"as ue
no acabaran ine"itablemente con el martirio de
uienes protestan y nie!an. 7na educacin as
apuntara tambi#n a una trans"aloracin de "alores
fundamental( reuerira desenmascarar todo he-
rosmo al ser"icio de la inhumanidad, el deporte
y la distraccin al ser"icio de la brutalidad y la
estupidez, la fe en la necesidad de la lucha por
la e-istencia y en la necesidad de los ne!ocios. 5in
duda, estos fines de la educacin son ne!ati"os,
pero la ne!acin es la obra y el modo de aparicin
de lo positi"o, ue ha de crear primero el espacio
fsico e intelectual en ue lle!ar a la "ida, y e-i!e
por tanto la eliminacin del material de"astador y
sofocante ue ocupa este espacio en la actualidad.
Esta destruccin sera la primera manifestacin de
la autonoma y la creati"idad nue"as( la aparicin
del indi"iduo libre en la nue"a sociedad.
46
'as contradicciones internas del programa de la
?ran >ociedad
En el curso de mi anlisis he tratado de limi-
tarme a las cuestiones ue me siento calificado
para discutir. Ello implica la e-clusin de proble-
mas administrati"os especficos, como la relacin
entre las autoridades federales y locales, los or!a-
nismos p/blicos y pri"ados, etc. Estas cuestiones
presuponen la e-istencia de instituciones ue ins-
trumenten el pro!rama de la ?ran 5ociedad, mien-
tras ue yo doy por supuesto ue este pro!rama
conducira mucho ms all de su estructura y de
su autoridad.
Etra zona de problemas es la de la Ior!aniza-
cinI, esto es, ue la or!anizacin omnipresente ca-
racterstica e indispensable para el funcionamiento
de la sociedad industrial a"anzada no act/e en
contra de la creati"idad y la iniciati"a Iindi"idua-
lesI. =a oposicin de la or!anizacin a la libertad
no puede ser or!anizada, los reuisitos pre"ios
materiales, t#cnicos @y acaso incluso intelectualesC
de la libertad e-i!en la or!anizacin. .o hay ue
condenar el desarrollo de la or!anizacin, sino el
de la or!anizacin mala, e-plotadora. 4rente a ella,
se necesita la contra-or!anizacin. *or e'emplo, si
el mo"imiento de los derechos ci"iles tu"iera una
or!anizacin ms poderosa y ms militante ue la
fuerza de sus ad"ersarios, sera mucho ms efi-
47
caz. 7na respuesta similar acabara con el hoy
interminable debate sobre el 'usto euilibrio entre
el !obierno, la 'urisdiccin, la iniciati"a, etc., fede-
ral y local. 5i la composicin del !obierno federal
mostrara una poltica pro!resi"a, se hara ue su
poder y su autoridad pre"alecieran ri!urosamente,
y "ice"ersaX de otro modo, se trata simplemente de
una cuestin de poltica de poder, local o nacional.
5e podra tambi#n sealar el contenido inter-
nacional, !lobal, de la ?ran 5ociedad. 6d"ierto
una aceptacin frecuente de la estructura nacional
del pro!rama( la ?ran 5ociedad ser una sociedad
americana. *ero si una cosa est clara, es ue la
?ran 5ociedad, caso de ue lle!ara a e-istir al!u-
na "ez, no sera una sociedad americana aunue
este pas pudiera ser, presumiblemente, la poten-
cia diri!ente al principio. .o solamente al!unos
de los "alores ue han lle!ado a asociarse al Bme$
rican Day of 'ife @como la comercializacin del
espritu, la insolidaridad, la santidad de los ne!o-
cios, la ciencia de las relaciones humanasC son
incompatibles con una sociedad libre, sino ue la
coe-istencia b#lica de la sociedad opulenta con
la parte pobre del mundo, el neocolonialismo en
todas sus formas, entran en conflicto con la idea
misma de una ?ran 5ociedad. *arecidamente, al-
!unos de los "alores "inculados a la ci"ilizacin
oriental @especialmente su tradicional a"ersin por
los Ine!ociosI, su #nfasis en la contemplacinC po-
dran re"i"ir en la sociedad nue"a, mientras ue
;L
otros "alores orientales seran incompatibles con
ella.
*ara resumir( el pro!rama de la ?ran 5ociedad
es de una ambi!Oedad sustancial ue refle'a las
perspecti"as alternati"as de la sociedad opulenta,
de la cual se supone ue es el pro!rama.
8. *uede leerse como un pro!rama para la am-
pliacin y el me'oramiento del status <uo& un ni"el
de "ida ms alto para el sector infrapri"ile!iado de
la poblacin, abolicin de la discriminacin y
el desempleo, embellecimiento de la ciudad y del
campo, me'ora de los transportes, me'or educacin
para todos y culti"o del ocio. 6 menos ue se pro-
pon!a una poltica contraria, debe suponerse ue
este proceso ha de tener lu!ar dentro de la estruc-
tura institucional, cultural e intelectual de la lucha
competiti"a por la e-istencia econmica. 7n pro-
!rama as, traducido en realidad, si!nificara de
hecho una amplia me'ora de las condiciones pre-
dominantes. 5in embar!o, incluso dentro de la
estructura dada, la realizacin de la ?ran 5ociedad
e-i!ira una reduccin permanente y considerable
del establishment militar y de sus manifestaciones
fsicas y espirituales en toda la sociedad( es decir,
e-i!ira cambios polticos y econmicos de impor-
tancia, principalmente en la poltica e-terior. 6 fal-
ta de un cambio as, la ?ran 5ociedad sera como
un estado del bienestar preparado para con"er-
tirse en un estado !uerrero.
A. El pro!rama puede leerse como si contem-
;9
piara la transformacin esencial de la sociedad
e-istente ue su!ieren sus posibilidades tecnol!i-
cas, esto es, la transformacin en una sociedad
en la ue la base del crecimiento no fuera el pleno
empleo, pero mar!inal @o incluso el desempleoC, en
traba'o necesariamente abonado. Esto si!nificara
la sub"ersin de la or!anizacin predominante del
proceso econmico y la sub"ersin del proceso
educati"o predominanteX si!nificara, en una pala-
bra, una trans"aloracin de "alores fundamental y
el sur!imiento de nue"as necesidades indi"iduales
y sociales. 5i!nificara tambi#n un cambio radical
en la relacin entre las sociedades ricas y pobres,
el sur!imiento de una sociedad internacional ms
all del capitalismo y del comunismo.
En ambos aspectos, el concepto tradicional de
indi"iduo, tanto en su forma liberal clsica como
en su forma mar-ista, parece insostenible, supe-
rado #aufgehoben% por el desarrollo histrico de
la producti"idad. =a indi"idualidad, la IpersonaI
como a!ente autnomo, encontrara cada "ez me-
nos espacio en el proceso del traba'o. En la pri-
mera alternati"a @ampliacin y me'oramiento del
status <uo%, la indi"idualidad sera @y acaso ten-
dra ue serC mantenida y propiciada Iartificial-
menteI( una especie de indi"idualidad or!anizada
y administrada, e-presada en adornos e-ternos, ar-
tilu!ios, modas, aficiones y, fuera del proceso del
traba'o, en ocio culti"ado, decoracin y labores
artsticas. =a indi"idualidad aut#ntica se!uira sien-
do el distinti"o del artista creador, del escritor o
del m/sico. =a idea de !eneralizar este potencial
creador entre toda la poblacin "a en contra de la
misma funcin y de la "erdad de la creacin arts-
tica como forma de e-presinX no porue haya de
se!uir siendo necesariamente el pri"ile!io de unos
pocos, sino porue implica la disociacin del sen-
tido com/n y de los "alores comunes y su ne!a-
cin( la incorporacin de una realidad cualitati"a-
mente diferente a la sociedad establecida. En el
caso de la se!unda alternati"a @transformacin
fundamental de la sociedadC, la indi"idualidad se
referira a una dimensin e-istencial completamen-
te nue"a( al dominio del 'ue!o, del e-perimento y
de la ima!inacin, ue se halla hoy fuera del al-
cance de toda poltica y de todo pro!rama.
Deseo concluir con una nota menos utpica.
0al "ez mis dudas ms serias con respecto a la
?ran 5ociedad est#n ocasionadas por el hecho de
ue la poltica e-terior norteamericana in"alida el
pro!rama interior de la ?ran 5ociedad. =os pro-
blemas de la coe-istencia, de las relaciones con
los pases pobres, del neocolonialismo y el esta$
blishment militar no son factores e-ternos contin-
!entes( por el contrario, determinan las perspecti-
"as de desarrollo, de me'ora, e incluso la e-istencia
continuada de una sociedad, sea !rande o no tan
!rande. =as declaraciones acerca de la necesidad
de e-tender a otras naciones el pro!rama norteame-
ricano resultan contradichas por la brutal y sucia
51
!uerra de <ietnam, por la inter"encin directa o
indirecta contra el cambio social dondeuiera ue
amenaza los intereses creados, por el florecimiento
de bases militares en todo el !lobo. *ues estas con-
diciones dan prueba de la dominacin de poderes
incompatibles con el !ran desi!nio de paz, de
libertad y de 'usticia. Es la e-istencia de estos
poderes, ms ue la ausencia de posibilidades y de
intenciones, lo ue da al pro!rama su carcter
ideol!ico. =a ?ran 5ociedad ser una sociedad
ue pueda e-istir y desarrollarse en paz, sin nece-
sidad de montar una mauinaria para la defensa
y la a!resin, o no ser nada.
52
NOTAS PARA UNA NUEVA DEFINICIN
DE LA CULTURA
Ensayo publicado en el libro colectivo Science and Culture,
compilado por Gerald Holton, Houghton Milin !o , "oston, 1#65
$ 1#65 by the %merican %cademy o %rts and &ciences.
Mi punto de partida es la definicin de cultura
dada por Nebster, esto es, la cultura como el com-
ple'o de creencias, realizaciones, tradiciones, etc.,
distinti"as, ue constituyen el Iteln de fondoI
de una sociedad. ?eneralmente han sido e-clui-
das del uso tradicional del t#rmino Irealizacio-
nesI como la destruccin y el crimen y Itradi-
cionesI como la crueldad y el fanatismoX yo se!uir#
este uso, aunue puede mostrarse necesario reintro-
ducir estas cualidades en la definicin. Mi discusin
se centrar en la relacin entre el Iteln de fondoI
@culturaC y el IfondoI(_ la cultura aparece as como
el comple'o de ob'eti"os @"aloresC morales, intelec-
tuales y est#ticos ue una sociedad considera ue
constituye el desi!nio de la or!anizacin, la di"i-
sin y la direccin de su traba'o, Iel bienI ue se
supone realiza el modo de "ida ue ha establecido.
*or e'emplo, el aumento de la libertad p/blica y
` 6ac7ground, Iteln de fondoI &cuyo sentido en este con-
te-to acaso reco!iera me'or Imedio ambienteI, y ground, Ifon-
doI&X 'ue!o de palabras sobre un uso lin!Ostico difcil de refle-
'ar en castellano. #5.%
55
pri"ada, la reduccin de las desi!ualdades ue
impiden el desarrollo del Iindi"iduoI o de la Iper-
sonalidadI, y una administracin racional y eficaz
pueden tomarse como los I"alores culturalesI re-
presentati"os de la sociedad indi"idual a"anzada
@su ne!acin es condenada oficialmente tanto en
Eriente como en EccidenteC.
Hablamos de una cultura e-istente @pasada o
presenteC solamente si sus ob'eti"os y "alores repre-
sentati"os se han traducido @o se traducenC de
al!/n modo en la realidad social. *ueden darse
"ariaciones considerables en la medida y la ade-
cuacin de esa traduccin, pero las instituciones
y relaciones predominantes entre los miembros de
la sociedad correspondiente deben mostrar una
afinidad demostrable con los "alores afirmados( de-
ben proporcionar una base para su realizacin po$
sible. En otras palabras, la cultura es al!o ms
ue una mera ideolo!a. Ebser"ando los ob'eti"os
declarados de la ci"ilizacin occidental y su pre-
tensin de realizarlos, podramos definir la cultura
como un proceso de humanizaci!n, caracterizado
por el esfuerzo colecti"o por prote!er la "ida hu-
mana, por apaci!uar la lucha por la e-istencia
manteni#ndola dentro de lmites !obernables, por
estabilizar una or!anizacin producti"a de la socie-
dad, por desarrollar las facultades intelectuales del
hombre, y por reducir y sublimar las a!resiones,
la "iolencia y la miseria.
aa*ero es preciso hacer dos precisiones desde el
:H
principio( 8C la I"alidezI de la cultura siempre ha
estado limitada a un uni"erso especfico, constitui-
do por una identidad tribal, nacional, reli!iosa u
otra. +deas como las de i!ualdad y libertad rara-
mente han sido traducidas en la realidad para be-
neficio de todos los miembros de la sociedadX al!u-
nos !rupos @y !rupos ampliosC siempre han uedado
e-cluidos de los beneficios y las "enta'as de la cul-
tura. Ha e-istido siempre un uni"erso Ie-teriorI
al ue no estaban destinados los ob'eti"os cultu-
rales( el Enemi!o, el Etro, el E-tran'ero, el *aria,
t#rminos todos ellos ue se refieren primariamente
no ya a indi"iduos sino a !rupos, a reli!iones, a
Imodos de "idaI #Days of life%, a sistemas sociales.
6l tratarse del Enemi!o @ue tambi#n tiene su
manifestacin dentro de nuestro propio uni"ersoC,
la cultura ueda suspendida o incluso prohibida, y
frecuentemente se de'a "a libre a la inhumanidad.
AC Es altamente cuestionable, especialmente si
obser"amos la situacin contempornea, ue la
a!resin, la "iolencia, la crueldad y la miseria se
hayan reducido realmente con el desarrollo de la
ci"ilizacin. =a cultura es el proceso de sublima-
cin, y hoy la "iolencia y la a!resin parecen estar
menos sublimadas ue en anteriores perodos de la
historiaX su predominio a escala tan amplia in"alida
la idea de un pro!reso en la humanizacin. 6de-
ms, la "iolencia y la a!resin, y su institucionali-
zacin, muy bien pueden ser parte inte!rante de
la cultura, de modo ue la consecucin de &o la
57
apro-imacin a& ob'eti"os culturales tiene lu!ar
mediante la prctica de la crueldad y la "iolencia.
Esto puede e-plicar la parado'a de ue una parte
tan amplia de la cultura superior de Eccidente,
de su arte y de su literatura, haya consistido en
protesta, en crtica y en condena de la culturaX y
no slo de su miserable traduccin en la realidad,
sino de su propio contenido y de sus mismos prin-
cipios.
De acuerdo con los anteriores supuestos, el
ree-amen de una cultura dada implica la relacin
de los "alores a los hechos, no como un problema
l!ico o epistemol!ico, sino como un problema de
estructura social( Dcmo estn relacionados los me-
dios de la sociedad a los fines ue ella misma pro-
fesaG 5e supone ue los fines son los definidos por
la Icultura superiorI @aceptada socialmenteCX as,
se trata de "alores ue han de incorporarse, ms o
menos adecuadamente, en las instituciones y rela-
ciones sociales. =a cuestin, por consi!uiente, pue-
de formularse ms concretamente( Kc!mo est)n
relacionadas la literatura, las artes, la filosofa, la
ciencia o la religi!n de una sociedad a su compor$
tamiento real@ =a amplitud de este problema e--
cluye au toda discusin ue no sea en t#rminos
de ciertas hiptesis relati"as a las tendencias ac-
tuales.
Est !eneralmente admitido ue los "alores cul-
turales @humanizacinC y las instituciones y las pol-
ticas e-istentes de una sociedad, raramente, por no
:L
decir nunca, se hallan en armona. Esta opinin ha
encontrado e-presin en la distincin entre cultura
y civilizaci!n, se!/n la cual IculturaI se refiere a
cierta dimensin superior de autonoma y realiza-
cin humana, mientras ue Ici"ilizacinI desi!na
el reino de la necesidad, del traba'o y del compor-
tamiento socialmente necesarios, en el ue el hom-
bre no se halla realmente en s mismo y en su
propio elemento, sino ue est sometido a la hete-
ronoma, a las condiciones y necesidades e-ternas.
El reino de la necesidad puede ser @y ha sidoC
reducido y miti!ado. De hecho, el concepto de
pro!reso /nicamente es aplicable a este reino @pro-
!reso t#cnicoC, a los adelantos en la civilizaci!n,
pero estos adelantos no han eliminado la tensin
entre cultura y ci"ilizacin. +ncluso pueden haber
a!ra"ado la dicotoma hasta un !rado en ue las
inmensas posibilidades abiertas por el pro!reso t#c-
nico aparecen en acentuado contraste con su limi-
tada y deformada realizacin. 6l mismo tiempo,
sin embar!o, el conflicto entre la capacidad mate-
rial e intelectual de la sociedad industrial a"an-
zada, por una parte, y su utilizacin represi"a, por
otra, est siendo eliminado a su "ez por el condi-
cionamiento pre"io sistemtico de las necesidades
indi"iduales y por la administracin de satisfac-
cin sistemtica. =a incorporacin de la cultura su-
perior al traba'o diario y al tiempo libre, el consu-
mo or!anizado de belleza, !oce y dolor, se han
con"ertido en parte inte!rante de la administra-
cin social del indi"iduo, en puntos necesarios para
la reproduccin de la Isociedad opulentaI. =a ten-
sin entre cultura y sociedad, entre produccin
material e intelectual, ha sido eliminada tan efi-
cazmente ue se plantea la cuestin de si, dadas
las tendencias predominantes en la sociedad indus-
trial a"anzada, puede mantenerse toda"a la distin-
cin entre cultura y ci"ilizacin. Ms precisamen-
te, Dno ha sido resuelta la tensin entre medios y
fines, entre "alores culturales y hechos sociales,
por la absorcin de los fines por los mediosG D.o se
ha producido una coordinacin IprematuraI, re-
presi"a e incluso "iolenta de la cultura con la
ci"ilizacin, por "irtud de la cual esta /ltima se ha
liberado de al!unos frenos efecti"os a sus tenden-
cias destructi"asG %on esta inte!racin de la cul-
tura en la sociedad, la /ltima tiende a con"ertirse
en totalitaria incluso donde conser"a las formas y
las instituciones democrticas.
6l!unas de las implicaciones de la distincin
entre cultura y ci"ilizacin pueden ser e-presadas
en una tabla como si!ue(
:ivilizaci!n :ultura
traba'o manual traba'o intelectual
da laborable da festi"o
traba'o tiempo libre
reino de la necesidad reino de la libertad
naturaleza espritu #?eist%
pensamiento operati"o pensamiento no operati"o
60
En la tradicin acad#mica, estas di"isiones tu-
"ieron en otro tiempo su paralelismo en la distin-
cin entre ciencias naturales, por una parte, y todas
las dems &ciencias sociales, humanidades, etc.&,
por otra. Esta distincin entre las ciencias ha ue-
dado hoy completamente anticuada( la ciencia
natural, las ciencias sociales e incluso las humani-
dades se estn asimilando entre s por sus m#todos
y por sus conceptos, como e'emplifican la difusin
del empirismo positi"ista, la lucha contra todo lo
ue pueda calificarse de ImetafsicaI, el estudio
directo de la teora IpuraI y la disposicin de todas
las disciplinas a or!anizarse en beneficio del inte-
r#s nacional o corporati"o. Este cambio dentro del
sistema educati"o est de acuerdo con los cambios
fundamentales de la sociedad contempornea, ue
afectan a toda la dicotoma anteriormente reseada
en la tabla( la ci"ilizacin tecnol!ica tiende a
eliminar los ob'etos trascendentes de la cultura
@trascendentes respecto de los ob'eti"os socialmen-
te establecidos% y, por consi!uiente, a eliminar o
beducir auellos factores o elementos de cultura
anta!nicos o e-traos a las formas dadas de ci"i-
lizacin. .o es necesario repetir au la conocida
afirmacin de ue la fcil asimilacin del traba'o
y la distensin, de la frustracin y la broma, del
arte y la decoracin de la casa, de la psicolo!a y
la direccin de empresas altera la funcin tradicio-
nal de estos elementos de cultura( se con"ierten en
afirmati"os, es decir, sir"en para fortificar el domi-
61
nio del 5istema establecido sobre el espritu &el
5istema establecido ha hecho aseuibles al pueblo
los bienes de cultura& y contribuyen a reforzar
el dominio de lo ue es sobre lo ue puede ser y
sobre lo ue debe ser &lo ue debe ser si hay
"erdad en los "alores culturales&. Esta afirmacin
no es una condena( un amplio acceso a la cultura
tradicional, y especialmente a sus aut#nticas crea-
ciones, es me'or ue la retencin de los pri"ile!ios
culturales por un crculo limitado definido por la
riueza y el nacimiento. *ero para preser"ar el
contenido co!nosciti"o de estas creaciones son ne-
cesarias unas facultades intelectuales y una cons-
ciencia intelectual ue no son precisamente intrn-
secos a los modos de pensar y de comportarse
reueridos por la ci"ilizacin predominante en los
pases industriales a"anzados.
En su forma y direccin predominantes, el pro-
!reso de esta ci"ilizacin e-i!e modos de pensa-
miento operati"os y conductistas, as como su
defensa y su me'oramiento, pero no su ne!acin.
5in embar!o, el contenido @y principalmente el
contenido ocultoC de la cultura superior era en
!ran medida precisamente esta ne!acin( la con-
dena de la destruccin institucionalizada de las
potencialidades humanas, "inculada a una esperan-
za ue la ci"ilizacin establecida condenaba como
IutpicaI. .o hay duda de ue la cultura superior
ha tenido siempre un carcter positi"o en la me-
dida en ue se separaba de la e-plotacin y la
62
miseria de auellos por cuyo traba'o se reproduca
la sociedad a ue perteneca esa cultura, y en ese
!rado se con"erta en la ideolo!a de la sociedad.
*ero como ideolo!a, estaba tambi#n disociada de
la sociedad, y en esta disociacin era libre de
comunicar la contradiccin, la condena y la ne!a-
cin. 6hora la comunicacin se ha multiplicado
t#cnicamente, se ha facilitado enormemente y ob-
tiene una !ran compensacin, pero el contenido
ha cambiado porue el espacio intelectual e inclu-
so fsico en ue puede desarrollarse una disocia-
cin efecti"a est cerrado.
En lo ue respecta a la eliminacin del anti!uo
contenido anta!nico de la cultura, tratar# de mos-
trar ue lo implicado au no es el destino de un
cierto ideal romntico ue sucumbe ante el pro-
!reso tecnol!ico, ni la pro!resi"a democratizacin
de la cultura, ni tampoco la i!ualacin de las cla-
ses sociales, sino ms bien la clausura de un espa-
cio "ital necesario para ue se desarrollen en #l
la autonoma y la oposicinX la destruccin de un
refu!io o de una barrera frente al totalitarismo.
5lo puedo sealar au al!unos aspectos del pro-
blema, partiendo una "ez ms de la situacin en el
terreno acad#mico.
=a di"isin en ciencias naturales, ciencias so-
ciales o del comportamiento y humanidades apare-
ce como una di"isin muy e-traa, puesto ue la
distribucin de la materia, al menos entre las dos
/ltimas, es ms ue dudoso. El aprieto acad#mico
refle'a la situacin !eneral. E-iste un "isible di"or-
cio entre las ciencias sociales y las humanidades, o
al menos lo ue se supone ue son estas /ltimas(
e-periencia de la dimensin de humanitas toda"a
no traducida en realidad, o modos de pensamiento,
ima!inacin y e-presin esencialmente no operati-
"os y trascendentesX ue trascienden el uni"erso de
conducta establecido no pasando a un reino de es-
pritus e ilusiones, sino hacia posibilidades hist-
ricas. En nuestra situacin actual, Dpuede e-i!ir el
anlisis de la sociedad ue se ha!a abstracci!n de
la humanitas, del comportamiento social o incluso
indi"idualG .uestra situacin cultural, nuestro uni-
"erso de comportamiento social, Dpueden repudiar
e in"alidar las humanidades y con"ertirlas realmen-
te as en ciencias de no$comportamiento y por tanto
Ino cientficasI, preocupadas principalmente por
"alores personales, emoti"os, metafsicos o po#ticos,
a menos ue se traduzcan en t#rminos conductis-
tasG 5i as fuera, sin embar!o, las humanidades
de'aran de ser lo ue son. ,endiran sus "erdades
esencialmente no operati"as a las re!las ue !o-
biernan la sociedad establecida, pues los patrones
de las ciencias del comportamiento son los de la
sociedad a cuyo comportamiento estn "inculadas.
5in embar!o, la desarrai!ada dimensin no-ope-
rati"a era el n/cleo de la cultura tradicional, el
Iteln de fondoI de la sociedad moderna hasta el
final del perodo del liberalismoX de manera !ene-
ral, el perodo transcurrido entre las dos !uerras
H;
mundiales seala la etapa final de esta fase. En "ir-
tud de su distanciamiento del uni"erso del traba'o
socialmente necesario, de las necesidades y el com-
portamiento socialmente /tiles, y a causa de su
separacin de la lucha diaria por la e-istencia, la
cultura poda crear y preser"ar el espacio intelec-
tual en el ue podan desarrollarse la trans!resin
crtica, la oposicin y la ne!acinX se trataba de
una esfera pri"ada y de autonoma en la ue el
espritu poda encontrar un punto de apoyo e-te-
rior al 5istema, desde el cual considerar #ste en
una perspecti"a diferente, comprenderlo con con-
ceptos diferentes y descubrir posibilidades e im-
!enes prohibidas. Este punto de apoyo parece ha-
ber desaparecido.
*ara e"itar cualuier interpretacin eu"oca
romntica, permtaseme repetir ue la cultura ha
sido siempre pri"ile!io de una peuea minora,
una cuestin de riueza, tiempo y fortuna. *ara la
plebe infrapri"ile!iada, los I"alores superioresI de
la cultura han sido siempre meras palabras o e-hor-
taciones "acas, ilusiones y en!aosX en el me'or
de los casos se trataba de ilusiones y aspiraciones
ue uedaban insatisfechas. %on todo, la posicin
pri"ile!iada de la cultura, el abismo entre la ci"i-
lizacin material y la cultura intelectual, entre ne-
cesidad y libertad, era tambi#n el abismo ue
prote!a como una Ireser"aI el reino de la cultura
no cientfica. 6ll la literatura y las artes podan
alcanzar y comunicar "erdades ue en la sociedad
H:
establecida eran ne!adas y reprimidas, o bien con-
"ertidas en conceptos y mdulos socialmente /ti-
les. 6nlo!amente, la filosofa &y la reli!in& po-
dan formular y comunicar imperati"os morales de
"alidez humana uni"ersal, a menudo en contradic-
cin radical con la moralidad socialmente /til. En
este sentido, me atre"o a decir ue la cultura no
cientfica estaba menos sublimada ue la forma en
la cual se traduca en los "alores sociales y en la
conducta real, y ciertamente menos sublimada ue
las nada inhibidas no"elas de nuestros dasX y es-
taba menos sublimada porue el estilo inhibido
y mediatizado de la cultura superior e"alua como
lo Ine!ati"oI, las infle-ibles necesidades Iy espe-
ranzas del hombre, ue la literatura de hoy pre-
senta en su realizacin predominante socialmente,
impre!nadas de la represin predominante.
=a cultura superior e-iste toda"a. Es ms ase-
uible ue nuncaX se lee, se contempla y se escu-
cha ms ampliamente ue nuncaX sin embar!o, la
sociedad ha estado clausurando el espacio espiri-
tual y fsico en el ue es posible comprender esta
cultura en su sustancia cognoscitiva, en su e-acta
verdad. =o operati"o, tanto en el pensamiento
como en el comportamiento, rele!a estas "erdades
al terreno personal, sub'eti"o, emocionalX as pue-
den enca'ar fcilmente en el 5istema. =a trascen-
dencia cualitati"a y crtica de la cultura est sien-
do eliminada y lo ne!ati"o inte!rado en lo posi-
ti"o. =os elementos de oposicin de la cultura se
"en disminuidos as( la ci"ilizacin toma, or!a-
niza, compra y "ende culturaX ideas sustancialmen-
te no operati"as y no conductistas se traducen a
t#rminos operati"os y conductistas, y esta traduc-
cin no es simplemente un proceso metodol!ico,
sino un proceso social e incluso poltico. 0ras las
obser"aciones precedentes, podemos e-presar aho-
ra la principal consecuencia de este proceso en una
frmula( la inte!racin de los "alores culturales en
la sociedad establecida invalida la alienaci!n de la
cu7ura de la civilizaci!n, allanando, consi!uiente-
mente, la tensin entre el Ideber serI y el IserI
@ue es una tensin histrica, realC, entre lo posible
y lo actual, entre el futuro y el presente, entre la
libertad y la necesidad.
=a consecuencia es ue los contenidos autno-
mos y crticos de la cultura se con"ierten en conte-
nidos educati"os, sublimantes y rela'antes( en un
"ehculo de adaptacin.
%ualuier aut#ntica creacin literaria, artsti-
ca, musical o filosfica habla en un metalen!ua'e
ue comunica hechos y condiciones distintos de
los accesibles en un len!ua'e conductistaX tal es su
sustancia irreductible e intraducibie. *arece ue
su sustancia intraducibie se disuel"e ahora en un
proceso de traduccin ue afecta no solamente a
lo-sobrehumano y a lo sobrenatural @reli!inC,
sino
tambi#n al contenido humano y natural de la cul-
tura @la literatura, las artes, la filosofaCX los con-
flictos radicales e irreductibles de amor y odio,
6'
esperanza y temor, libertad y necesidad, su'eto y
ob'eto, bien y mal, se hacen ms mane'ables, com-
prensibles, normales... en una palabra( conductis-
tas. .o solamente los dioses, los h#roes, los reyes
y los caballeros, cuyo uni"erso era el de la tra!e-
dia, el romance, la balada y la fiesta, han desapare-
cido, sino ue tambi#n han desaparecido muchos
de los eni!mas ue no pudieron resol"er, muchas de
las luchas ue lle"aron adelante y muchas de las
fuerzas y los temores con ue tu"ieron ue enfren-
tarse. 7na dimensin cada "ez mayor de fuerzas
no conuistadas @e inconuistablesC est siendo
conuistada por la racionalidad t#cnica y por la
ciencia fsica y social. 3 muchos problemas arue-
tpicos se han "uelto susceptibles de ser dia!nosti-
cados y tratados por el psiclo!o, el traba'ador
social, el cientfico y el poltico. El hecho de ue
se dia!nostiuen y se traten mal, de ue su con-
tenido toda"a "lido sea deformado, reducido o
reprimido no debe ocultar las potencialidades
radicalmente pro!resi"as de este proceso. *ueden
resumirse en la proposicin de ue la humanidad
ha alcanzado la etapa histrica en ue es tcnica$
mente capaz de crear un mundo de paz, un mundo
sin e-plotacin, sin miseria y sin la ser"idumbre
del traba'o. Eso sera una ci"ilizacin con"ertida
en cultura.
=a corrosin tecnol!ica de la sustancia tras-
cendente de la cultura superior in"alida el medio
en ue halla e-presin y comunicacin apropiadas,
6(
pro"ocando el colapso de las formas literarias y
artsticas tradicionales, la redefinicin operati"a de
la filosofa, la transformacin de la reli!in en un
crculo de la posicin social. =a cultura se define
de nue"o por el estado de cosas e-istente( las pala-
bras, tonos, formas y colores de las obras perennes
si!uen siendo los mismos, pero lo ue e-presaban
est perdiendo su "erdad, su "alidezX las obras ue
anteriormente aparecan sorprendentemente apar-
tadas de y contrarias a la realidad establecida han
sido neutralizadas como clsicasX de este modo ya
no mantienen su alienacin de la sociedad aliena-
da. En la filosofa, la psicolo!a y la sociolo!a,
predomina un pseudoempirismo ue refiere sus
conceptos y m#todos a la e-periencia restrin!ida
y reprimida de la !ente en el mundo re!ulado, y
ue uita "alor a los conceptos no conductistas al
descalificarlos como confusiones metafsicas. 6s,
la "alidez histrica de ideas como las de =ibertad,
+!ualdad, Rusticia e +ndi"iduo resida precisamen-
te en su contenido insatisfecho, en ue no podan
ser referidas a la realidad establecida, la cual no
poda darles "alidez ni se la dio porue eran ne!a-
das por el funcionamiento de las mismas institu-
ciones a las ue se atribua su realizacin. Eran
ideas normati"asX eran no operati"as no en "irtud
de su carcter metafsico y acientfico, sino en "ir-
tud de la ser"idumbre, la desi!ualdad, la in'usticia
y la dominacin institucionalizadas en la sociedad.
=os modos de pensamiento y de in"esti!acin pre-
6#
dominantes en la cultura industrial a"anzada tien-
den a identificar los conceptos normati"os con su
realizacin social predominante, o, ms bien, toman
como norma el modo en ue la sociedad traduce
estos conceptos en la realidad, tratando a lo sumo
de me'orar la traduccinX el residuo no traducido
se considera especulacin anticuada.
.o hay duda de ue el contraste entre el ori-
!inal y la traduccin es ob"io y forma parte de la
e-periencia diariaX por otra parte, el conflicto entre
lo potencial y lo actual se modela con el pro!reso
t#cnico, con la creciente capacidad de la sociedad
para "encer la escasez, el temor y la ser"idumbre
del traba'o. 5in embar!o, son tambi#n este pro!re-
so y esta capacidad los ue blouean la compren-
sin de las causas del conflicto y Ras posibilidades
de solucinX las posibilidades de una pacifica-
cin de la lucha por la e-istencia, indi"idual y
social, dentro de la nacin y a escala internacional.
En las zonas ms altamente desarrolladas de la
ci"ilizacin industrial, ue proporcionan el modelo
cultural del periodo contemporneo, la enorme
producti"idad del sistema establecido aumenta y
satisface las necesidades de la plebe mediante una
administracin total ue procura ue las necesi-
dades del indi"iduo sean las ue perpet/an y for-
talecen el sistema. El elemento racional necesario
para el cambio cualitati"o se e"apora as, y con
#l se e"apora el elemento racional para la aliena-
cin de la cultura respecto de la ci"ilizacin.
70
5i la cambiante relacin entre cultura y ci"ili-
zacin es obra de la nue"a sociedad tecnol!ica y
si es sostenida constantemente por #sta, entonces
una IredefinicinI teor#tica, independientemente
de lo 'ustificada ue est#, puede se!uir siendo aca-
d#mica en la medida en ue "aya contra la ten-
dencia predominante. *ero tambi#n au el mismo
ale'amiento y la misma IpurezaI del esfuerzo teo-
r#tico, su aparente debilidad frente a las realida-
des, puede con"ertirse en una posicin de fuerza
si no sacrifica su abstraccin acomodndose a un
positi"ismo y un empirismo falaces, y falaces en la
medida en ue estos modos de pensamiento estn
orientados hacia una e-periencia ue, en realidad,
es solamente un sector mutilado de la e-periencia,
aislado de los factores y de las fuerzas ue deter-
minan la e-periencia. =a absorcin administrati"a
de la cultura por la ci"ilizacin es el resultado de
la orientacin establecida del pro!reso cientfico y
t#cnico, de la creciente conuista del hombre y de
la naturaleza por los poderes ue or!anizan esta
conuista y ue utilizan el creciente ni"el de "ida
para perpetuar su or!anizacin de la lucha por la
e-istencia.
Hoy esta or!anizacin act/a a tra"#s de la mo-
"ilizacin permanente del pueblo para la e"entua-
lidad de la !uerra nuclear, y a tra"#s de la mo"i-
lizacin continuada de la a!resin socialmente ne-
cesaria, de la hostilidad, la frustracin y el resen-
timiento en!endrado por la lucha por la e-istencia
F8
en la Isociedad opulentaI. 0al es el uni"erso ue en
las zonas ms a"anzadas de la ci"ilizacin indus-
trial determina y limita la e-perienciaX la limita
reprimiendo las alternati"as reales, no utpicas.
5e trata de alternati"as cualitativas, pues la paci-
ficacin de la lucha por la e-istencia, la redefini-
cin del traba'o en t#rminos de una libre reali-
zacin de las necesidades y facultades hum an as,
no solamente presupone instituciones esencialmente
diferentes sino tambi#n hombres esencialmente di-
ferentes, hombres ue ya no ten!an ue !anarse
la "ida por medio del traba'o alienado. Esta dife-
rencia no puede aparecer en el interior de la es-
tructura opresi"a de instituciones esencialmente
creadas para or!anizar el traba'o alienado. En estas
circunstancias, la alteracin de la direccin de pro-
!reso establecida si!nificara un cambio social fun-
damental. *ero el cambi social presupone la nece$
sidad "ital de #l, la e-periencia de unas condiciones
intolerables y de sus alternati"as, y esta necesidad
y esta e-periencia son auello cuyo desarrollo se
impide en la cultura establecida. 5u liberacin
est condicionada pre"iamente a la restauracin
de la dimensin cultural perdida ue estaba pro-
te!ida @no importa cun precariamenteC del poder
totalitario de la sociedad( era la dimensin espiri-
tual de la autonoma.
=a educacin para la independencia intelectual
y emocional es cosa ue suena como el enunciado
de un ob'eti"o !eneralmente aceptado. En reali-
72
dad es un pro!rama totalmente sub"ersi"o ue
supone la "iolacin de al!unos de los tab/s demo-
crticos ms fuertes. *ues la cultura democrtica
predominante propicia la heteronoma disfrazada
de autonoma, detiene el desarrollo de necesidades
con el disfraz de promo"erlas y detiene el pensa-
miento y la e-periencia ba'o la apariencia de
e-tenderlas en todas partes y para todos. =a !ente
!oza de un considerable mbito de libertad al com-
prar y "ender, al buscar traba'os y al esco!erlos,
al e-presar su opinin y al ir de un sitio a otro,
pero sus libertades no trascienden ni con mucho
el sistema social establecido ue determina sus
necesidades, su eleccin y sus opiniones. =a liber-
tad misma act/a como "ehculo de adaptacin y
limitacin. Estas tendencias represi"as @y re!resi-
"asC "an de la mano con la transformacin de la
sociedad tecnol!ica en "irtud de la administra-
cin total de los hombres, y los cambios simult-
neos a ello en el empleo, la mentalidad y la funcin
poltica del IpuebloI afectan a los fundamentos
mismos de la democracia. 6caso sea suficiente enu-
merar au al!unos de los fenmenos ue nos son
familiares.
*odemos ad"ertir, en primer lu!ar, una crecien-
te pasi"idad del pueblo respecto del omnipresente
aparato poltico y econmico, una sumisin a su
Ienorme producti"idad y a su utilizacin Idesde
arribaI, una separacin de los indi"iduos de las
fuentes de poder y de informacin, ue con"ierte
73
a los receptores de esta en ob'etos de la adminis-
tracin. =as necesidades de la sociedad establecida
son interiorizadas y se con"ierten en necesidades
indi"idualesX el comportamiento e-i!ido y las aspi-
raciones deseables se con"ierten en al!o espont-
neo. En los estadios de desarrollo superiores, esta
coordinacin total procede sin terror y sin la abro-
!acin del proceso democrtico.
*or el contrario, hay al mismo tiempo una cre-
ciente independencia de los diri!entes ele!idos res-
pecto del electorado, el cual est constituido por
una opinin p/blica modelada por los intereses
econmicos y polticos predominantes. 5u dominio
aparece como el dominio de la racionalidad pro-
ducti"a y tecnol!ica. 3 este dominio, como tal, es
aceptado y defendido y el pueblo lo hace suyo. =a
consecuencia es un estado de interdependencia
!eneral ue oculta la 'erarua real. 0ras el "elo
de la racionalidad tecnol!ica, se acepta la hete-
ronoma uni"ersal como si se tratara de unas liber-
tades y unos bienes ofrecidos por la Isociedad
opulentaI.
En estas condiciones, la creacin @o re-crea-
cinC de un refu!io de independencia espiritual
@la independencia prctica, poltica, ueda efecti-
"amente bloueada por el poder concentrado y la
coordinacin en la sociedad industrial a"anzadaC
ha de asumir la forma de una retirada, de un aisla-
miento "oluntario, de un IelitismoI intelectual.
3, en realidad, una redefinicin de la cultura ten-
74
dra ue ir en contra de las tendencias ms pode-
rosas. 5i!nificara la liberacin del pensamiento, la
in"esti!acin, la enseanza y el aprendiza'e del
uni"erso establecido de adaptacin y de comporta-
miento y la elaboracin de m#todos y conceptos
capaces de superar racionalmente los lmites de los
hechos y I"aloresI establecidos. En t#rminos de
las disciplinas acad#micas, esto si!nificara hacer
pasar el #nfasis principal a la teora IpuraI, es de-
cir, a la sociolo!a teortica, a la ciencia poltica,
a la psicolo!a, a la filosofa especulati"a, etc. =as
consecuencia) sobre la organizaci!n de la educa-
cin seran mas importantes( el cambio conducira
a la creacin de uni"ersidades de I#liteI, separa-
das de los colleges, ue conser"aran y reforzaran
su carcter de escuelas "ocacionales en el ms
amplio sentido. 7na completa independencia finan-
ciera sera el reuisito indispensable de lo anterior(
hoy ms ue nunca importa la fuente del apoyo
material. .in!/n patrocinador pri"ado indi"idual
sera capaz de financiar la educacin ue puede
preparar el fondo espiritual para una 'erarua
cualitati"amente diferente de "alores y de poder.
7na educacin as podra ser ima!inada como
preocupacin de un !obierno deseoso y capaz de
contrarrestar la tendencia poltica y popular pre-
dominante, y esta condicin se formula /nica-
mente para re"elar su carcter utpica
=a idea misma de unas uni"ersidades de #lite
intelectual se denuncia hoy como una tendencia
75
antidemocrtica, incluso aunue el acento se car-
!ue sobre IintelectualI y el t#rmino I#liteI desi!ne
una seleccin realizada en la escuela y en la pobla-
cin de los colleges en !eneralX una seleccin rea-
lizada /nicamente por el m#rito, es decir, se!/n
la inclinacin y la capacidad para el pensamiento
teor#tico. En realidad la idea es antidemocrtica
si la democracia de masas establecida y su edu-
cacin se toman como la realizacin de una demo-
cracia ue corresponde e-actamente a las formas
histricamente posibles de libertad e i!ualdad. .o
creo ue #ste sea el caso. =a tendencia positi"ista
y conductista predominante sir"e con demasiada
frecuencia para cercenar las raice) de la autode-
terminacin de la mente del hombreX de una auto-
determinacin ue hoy @al i!ual ue en el pasadoC
e-i!e una disociacin crtica del uni"ersa dado de
e-periencia. 5in esta crtica de la e"periencia, el
estudiante ueda pri"ado de los m#todos e instru-
mentos ue le permitiran comprender y "alorar
su sociedad y su cultura en su con'unto, en el
continuum histrico en el ue esta sociedad cum-
ple, deforma o nie!a sus propias posibilidades y
promesas. 6 diferencia de esto, el estudiante es
educado para comprender y "alorar las condiciones
y posibilidades establecidas solamente en los tr$
minos de las condiciones y posibilidades estableci-
das( su pensamiento, sus ideas y sus ob'eti"os se
hallan pro!ramtica y cientficamente restrin!idos,
no por la l!ica, por la e-periencia y por los hechos,
FH
sino por una l!ica pur!ada, por una e-periencia
mutilada y por unos hechos incompletos.
=a protesta contra este conductismo sofocante
encuentra un ali"iadero irracional en las nume-
rosas filosofas e-istencialistas, metapsicol!icas y
neoteol!icas ue se oponen a la tendencia positi-
"ista. =a oposicin es defectuosa, e incluso ilusoria.
0ambi#n contribuye a la decadencia de la razn
crtica en la medida en ue se abstrae del material
real de la e-periencia sin "ol"er 'ams a ella des-
pu#s de ue la abstraccin ha alcanzado el ni"el
conceptual. =a e-periencia e-istencial a la ue se
refiere es tambi#n una e-periencia restrin!ida y
mutilada, pero, en contraste con el positi"ismo, la
e-periencia es deformada no solamente por el ne-o
del uni"erso de e-periencia social establecido, sino
tambi#n por la insistencia en el hecho de ue la
decisin u opcin e-istencial puede abrirse cami-
no en este uni"erso y alcanzar la dimensin de la
libertad indi"idual. 5in duda, nin!/n esfuerzo inte-
lectual y nin!/n modo de pensamiento pueden
conse!uirlo, pero, en cambio, pueden facilitar u
obstaculizar el desarrollo de esa consciencia ue
es una condicin pre"ia para la realizacin de la
tarea.
=os conceptos de la razn crtica son a la "ez
filosficos, sociol!icos e histricos. En esta interre-
lacin, y "inculados al dominio creciente de la
naturaleza y de la sociedad, son catalizadores inte-
lectuales de la cultura( abren el espacio espiritual
77
y las facultades al sur!imiento de nue"os proyectos
histricos, de nue"as posibilidades de e-istencia.
Esta dimensin teor#tica del pensamiento se "e
hoy acentuadamente reducida. 6u se car!a el
acento sobre su e-tensin, y la restauracin puede
parecer menos irrele"ante si recordamos ue nues-
tra cultura @y no solamente nuestra cultura intelec-
tualC fue proyectada y definida pre"iamente &in-
cluso en sus aspectos ms prcticos& por la cien-
cia, la filosofa y la literatura antes de ue se
con"irtiera en una realidad plenamente desarro-
llada y or!anizada( la nue"a astronoma y la nue"a
fsica, la nue"a teora poltica anticiparon @afir-
mati"a y ne!ati"amenteC la e-periencia histrica
subsi!uiente. =a liberacin del pensamiento teor#-
tico de sus compromisos con una prctica repre-
si"a era una condicin pre"ia del pro!reso.
=a reor!anizacin de la cultura ue he su!eri-
do ms arriba "iolara tambi#n el tab/ de la posi-
cin de la ciencia hoy. @Empleo intencionada-
mente el horrible t#rmino Ior!anizacinI en este
conte-to porue la cultura se ha con"ertido en un
ob'eto de or!anizacinX IabstraerI la cultura de
su administracin predominante si!nifica en primer
lu!ar reor!anizarla y desor!anizarla.C El papel de
la ciencia en una cultura establecida ha de ser
"alorado no solamente con relacin a las "erdades
FL
cientficas @nadie ue est# en su sano 'uicio ne!ar
o minimizar su I"alorIC, sino tambi#n con rela-
cin a su impacto perceptible sobre la condicin
humana. =a ciencia es responsable de este impac-
to, y #ste no constituye la responsabilidad personal
y moral del cientfico, sino ue corresponde a la
funcin del m#todo y de los conceptos cientficos
mismos. .o hay ue sobreimponer a la ciencia
nin!una teleolo!a, nin!unos fines e-traos a ella(
posee sus propios fines histricos inherentes a
ella, de los cuales no puede separarla represin
al!una ni cientificismo al!uno.
=a ciencia, como acti"idad intelectual, es, pre-
"iamente a toda aplicacin prctica, un instru-
mento en la lucha por la e-istencia, en la lucha
del hombre con la naturaleza y con el hombreX sus
hiptesis directi"as, sus proyecciones y sus abstrac-
ciones sur!en en esta lucha y anticipan, preser"an
o modifican las condiciones en ue se desarrolla.
Decir ue la misma razn cientfica consiste en
me'orar estas condiciones puede ser un 'uicio de
"alor, pero es tan 'uicio de "alor como el ue hace
un "alor de la ciencia misma, como el ue hace un
"alor de la "erdad. .osotros hemos aceptado
este "alor, y la Ici"ilizacinI ha sido su !radual
y penosa realizacinX ha sido un factor determi-
nante en la relacin entre la ciencia y la sociedad,
e incluso las ms puras conuistas teor#ticas han
entrado en esta relacin, independientemente de
la propia consciencia y de las intenciones del cien-
F9
tfico. =a misma eliminacin de IfinesI de la cien-
cia ha estrechado la relacin entre la ciencia y la
sociedad y ha incrementado inmensamente las posi-
bilidades instrumentales de la ciencia en la lucha
por la e-istencia. =a proyeccin !alileana de la
.aturaleza sin 0elos ob'eti"o, el cambio del pre-
!untar cientfico del por <u al c!mo, la con"ersin
de la cualidad en cantidad y la e-pulsin de la
ciencia de la sub'eti"idad no cuantificable, este
m#todo cientfico ha sido el reuisito pre"io de
todo el pro!reso t#cnico y material conse!uido
desde la Edad Media. Ha presidido los conceptos
racionales de hombre y de naturaleza, y ha ser"ido
para crear las condiciones pre"ias para una socie-
dad racional las condiciones pre"ias de la huma$
nidad. 3 lo ha hecho mientras aumentaban al
mismo tiempo los medios materiales de destruc-
cin y dominacin, es- decir, los medios para impe$
dir la realizacin de la humanidad. =a construccin
ha estado "inculada con la destruccin desde el
comienzoX la producti"idad con su utilizacin re-
presi"aX la pacificacin con la a!resin. Esta res-
ponsabilidad doble de la ciencia no es al!o contin-
!ente( la ciencia cuantificada y la naturaleza como
cantidad matematizada, como uni"erso matemti-
co, son IneutrosI, al!o susceptible de cualuier
utilizacin y transformacin, limitado solamente
por los lmites del saber cientfico y por la resis-
tencia de la materia bruta. En esta neutralidad, la
ciencia se "uel"e adaptable y ueda su'eta a los
LM
ob'eti"os predominantes en la sociedad en ue se
desarrolla toda"a de una sociedad en la
ue la conuista de la naturaleza tiene lu!ar por
medio de la conuista del hombre, la e-plotacin
de los recursos naturales e intelectuales por medio
de la e-plotacin del hombre, y la lucha con la
naturaleza por medio de la lucha por la e-istencia
en formas a!resi"as y represi"as a ni"el tanto per-
sonal como nacional e internacional. *ero la ciencia
misma ha alcanzado un ni"el de comprensin y de
producti"idad ue la coloca en contradicci!n con
este estado de cosas( la racionalidad cientfica
IpuraI implica la posibilidad real de eliminar la
escasez, la ser"idumbre del traba'o y la in'usticia
en todo el mundoX implica la posibilidad de pacifi-
car la lucha por la e-istencia. .o se trata de des-
hacer o mutilar la ciencia, sino de liberarla de los
amos ue la ciencia misma ha contribuido a crear.
3 esta liberacin no sera un acontecimiento e-te-
rior ue de'ara a la empresa cientfica con su es-
tructura intacta( muy bien puede afectar al propio
m#todo, a la e-periencia cientfica y a la proyec-
cin de la naturaleza. En una sociedad racional y
humana, la ciencia tendra una funcin nue"a,
y esta funcin muy bien podra necesitar una
reconstruccin del m#todo cientfico( no un retorno
a la ciencia-filosofa anterior a ?alileo, sino ms
bien a la cuantificacin cientfica de nue"os ob'e-
ti"os, deri"ados de una nue"a e-periencia del hom-
L8
bre y de la naturaleza( los ob'eti"os de la pacifi-
cacin.
Hoy es preciso responder a la cuestin de si la
ciencia, en la Isociedad opulentaI, no ha de'ado
de ser un "ehculo de liberacin, de si no perpet/a
e intensifica la lucha por la e-istencia @a tra"#s
de la in"esti!acin para la destruccin y de la
atrofia planificadaC en "ez de miti!arla. =a distin-
cin tradicional entre ciencia y tecnolo!a se "uel-
"e dudosa. %uando las conuistas ms abstractas
de la matemtica y de Za fsica terica satisfacen
tan adecuadamente las necesidades de la +1M y
de la %omisin de Ener!a 6tmica, lle!a la
hora de pre!untarse si seme'ante aplicabilidad
no
es inherente a los conceptos de la ciencia misma.
8
Me parece ue la cuestin no puede ser solucio-
nada separando la ciencia pura de sus aplicacio-
nes y condenando solamente a estas /ltimas( la
IpurezaI especfica de la ciencia ha facilitado
la unin de la construccin y la destruccin, de la
humanidad y la inhumanidad, en el pro!resi"o
dominio de la naturaleza. En todo caso, es impo-
sible calibrar los esfuerzos destructi"os de la cien-
cia por los esfuerzos constructi"os, de la misma
manera ue no es posible distin!uir, en el interior
del con'unto de la in"esti!acin cientfica, entre
8. He discutido esta cuestin en mi libro /ne$Dimensional
Man @1oston, 1eacon *ress, 89H;C, %aps. H y F. @Hay trad. cast ,
El hombre unidimensional, 1arcelona, 5ei--1arral, 89H9 %
(2
los terrenos, los m#todos y los conceptos ue de-
fienden la "ida y los ue la empeoran( parecen
estar "inculados interiormente. =a ciencia ha crea-
do su propia cultura, y esta cultura est absor-
biendo un sector de ci"ilizacin cada "ez mayor.
=a idea de las Idos culturasI es eu"oca, pero
ms eu"oco toda"a, en las condiciones predo-
minantes, es el ale!ato en fa"or de su reunin.
=a cultura no cientfica @me limitar# au a la
literatura como e'emplo representati"oC habla un
len!ua'e propio, sustancialmente diferente del len-
!ua'e de la ciencia. El len!ua'e de la literatura es
un metalen!ua'e en la medida en ue no perte-
nece al uni"erso del discurso establecido ue
e-presa el estado de cosas e-istente. E-presa Iun
mundo diferenteI, re!ido por principios, "alores
y patrones diferentes. Este mundo diferente apa-
rece en el mundo establecidoX se introduce en las
ocupaciones diarias de la "ida, en la e-periencia
de cada uno y de los dems, en el entorno social
y natural. +ndependientemente de lo ue instituya
esta diferencia, hace ue el mundo de la literatura
sea un mundo esencialmente otro, distintoX una ne-
!acin de la realidad dada. 3 en el !rado en ue
la ciencia se ha con"ertido en una parte inte!rante
de la realidad dada, o incluso en una fuerza impul-
sora ue est por deba'o de ella, la literatura es
tambi#n la ne!acin de la ciencia. .o e-iste un
realismo @cientficoC en la aut#ntica literatura de
Eccidente, ni siuiera en la obra de Tola( su socie-
LB
dad del 5e!undo +mperio es la ne!acin de esa
sociedad en su realidad.
=a la!una entre la cultura cientfica y la cul-
tura no cientfica puede ser hoy una circunstancia
muy prometedora. =a neutralidad de la ciencia
pura la ha "uelto impura, la ha hecho incapaz o
no deseosa de ne!ar su colaboracin a los tericos
y prcticos de la destruccin y de la e-plotacin
le!alizadas. El aislamiento de la cultura no cien-
tfica puede preser"ar el refu!io y la reser"a tan
necesarios en los ue se mantienen las "erdades y
las im!enes ol"idadas o eliminadas. %uando la
sociedad tiende hacia la coordinacin y la admi-
nistracin total @por medios cientficosC, la aliena-
cin de la cultura no cientfica se con"ierte en
un reuisito pre"io para la oposicin y la ne!a-
cin. Yue un poeta, un escritor o un estudiante
de los clsicos conozca o no la se!unda ley de
la termodinmica o la Icada de la paridadI es
cuestin suyaX sin duda no le causarn nin!/n
dao @tampoco sera peli!roso ue este saber hu-
biera de formar parte de la educacin !eneralC.
0ambi#n puede ser completamente irrele"ante
para lo ue tiene ue decir. *ues el Iorden natu-
ralI ue las ciencias cuantificadoras definen y
dominan no es el orden natural, y el Iedificio cien-
tfico del mundo fsicoI no es Ien su profundidad,
comple'idad y articulacin intelectual, la obra co-
lecti"a ms mara"illosa y bella de la mente huma-
L;
naI.
A
Me parece ue el edificio de la literatura, del
arte y de la m/sica es infinitamente ms mara"i-
lloso, bello, profundo, comple'o y articulado, y creo
ue no se trata simplemente de una cuestin de
!ustos. El uni"erso de la cultura no cientfica es
un uni"erso multidimensional en el ue son irre-
ductibles las Icualidades secundariasI y en el ue
toda la ob'eti"idad se halla cualitati"amente rela-
cionada al su'eto humano. =a modestia cientfica
oculta con frecuencia un absolutismo aterrador, un
rechazo ale!re de modos de pensamiento no cien-
tficos pero racionales al reino de la ficcin, de la
poesa o de las preferencias.
Me he referido a 'as dos culturas porue el
mensa'e del libro no me parece simplemente una
e-hortacin ms a la conformidad disfrazada de
racionalidad cientfica. =a unin o la reunin de la
cultura cientfica puede ser un reuisito pre"io para
el pro!reso ms all de la sociedad de la mo"ili-
zacin total y de la defensa o la disuasin perma-
nentes, pero no es posible realizar seme'ante pro-
!reso dentro de la cultura establecida de defensa
o de disuasin ue tan eficazmente sostiene la
ciencia. *ara conse!uir este pro!reso, la ciencia
debe liberarse a s misma de la dial#ctica fatal del
6mo y el Escla"o ue transforma la conuista de
la naturaleza en el instrumento de la e-plotacin
2. !. ). &*+,, The Two Cultures And a Second Look -.he
*e/ %merican 0ibrary, 1#641, p. 22.
L:
y en la tecnolo!a de su perpetuacin en formas
IsuperioresI. %on anterioridad a esta liberacin
de la ciencia, la cultura no cientfica preser"a las
im!enes y los fines ue la ciencia, por s misma,
no define ni puede definir, esto es, los fines de la
humanidad. E"identemente, la reorientacin de
la ciencia implica cambios polticos y sociales, es
decir, el sur!imiento de una sociedad esencial-
mente diferente cuya per"i"encia pueda prescindir
de las instituciones de defensa y disuasin a!re-
si"as. En el interior de las instituciones estableci-
das, la preparacin para esta e"entualidad ser
primariamente al!o ne!ati"o, esto es, la reduccin
de la presin abrumadora sobre los modos de pen-
samiento no conformistas, crtico-trascendentesX
consistir en contrarrestar el oli!opolio del pseudo-
empirismo conductista.
5i le ueda toda"a al!/n sentido a la afirma-
cin de >ant de ue la educacin no debe ser para
la sociedad actual, sino para una sociedad me'or, la
educacin debera alterar tambi#n @y acaso princi-
palmenteC el lu!ar de la ciencia en las uni"ersida-
des y en la zona de Iin"esti!acin y desarrolloI en
su con'unto. El abrumador apoyo financiero !ene-
roso de ue !ozan hoy las ciencias fsicas no es
solamente un apoyo para la in"esti!acin y el
desarrollo en inter#s de la humanidad, sino tam-
bi#n en el inter#s contrario. Dado ue no es posi-
ble disol"er esta fusin de los contrarios dentro de
la estructura del sistema social e-istente, acaso sea
(6
posible lo!rar un peueo pro!reso mediante una
poltica de discriminacin con respecto al apoyo
y a las prioridades. 5in embar!o, una poltica as
supondra la e-istencia de !obiernos, fundaciones
y empresas lo suficientemente poderosos y deseo-
sos de reducir ri!urosamente el establishment mili-
tar, lo cual es una hiptesis ms bien poco realista.
5e puede pensar en la creacin de una reser"a
acad#mica en la ue la in"esti!acin cientfica se
emprenda con completa independencia de las
"inculaciones militares, donde el inicio, la conti-
nuacin y la publicacin de las in"esti!aciones se
de'e en manos de un !rupo de cientficos inde-
pendientes entre!ados a una tarea humanista.
Dado ue hoy e-isten muchas uni"ersidades y
colleges ue se nie!an a comprometerse en toda
in"esti!acin patrocinada por el !obierno ue im-
pliue proyectos militares, todaca se podra pro-
pu!nar la creacin de al!una institucin ue no
simplemente mantu"iera esa re!la, sino ue propi-
ciara acti"amente la publicacin de documentos
sobre abusos de la ciencia para fines inhumanos.
6ctualmente, incluso estas ideas modestas y
prudentes son descalificadas como necias y romn-
ticas y cubiertas de ridculo. El hecho de ue est#n
condenadas ante el omnipotente aparato poltico
y t#cnico de nuestra sociedad no destruye necesa-
riamente el "alor ue puedan tener. En "irtud de
la unin impenetrable entre la racionalidad pol-
tica y la racionalidad tecnol!ica, hoy, las ideas
LF
ue no se doble!an ante esta unin aparecen
como irracionales y per'udiciales para el pro!re-
so( como reaccionarias. *or e'emplo, se oyen com-
paraciones entre la protesta contra los cada "ez
ms importantes pro!ramas de e-ploracin del
espacio e-terior y la oposicin del aristotelismo
medie"al contra %op#rnico y ?alileo. 5in embar-
!o, nada hay de re!resi"o en la insistencia en ue
toda la ener!a y todo el dinero dedicado al espacio
e-terior se dilapidan en la medida en ue se de'an
de emplear en la humanizacin de la tierra. =as
inne!ables me'oras y descubrimientos t#cnicos re-
sultantes de la conuista del espacio e-terior deben
ser "alorados en t#rminos de prioridades( la posibi-
lidad de permanecer @acaso incluso de "i"irC en el
espacio e-terior debera tener una prioridad infe-
rior a la de abolir las condiciones de "ida intolera-
bles en la tierra. =a idea de ue es posible ue
ambos proyectos sean lle"ados adelante eficazmen-
te al mismo tiempo y por la misma sociedad es una
fi!uracin ideol!ica. =a conuista del espacio
e-terior puede acelerar y e-tender la comunica-
cin y la informacin, pero lo ue hay ue pre-
!untar es si #stas no son ya suficientemente rpidas
y e-tensas, o incluso demasiado rpidas y e-tensas,
para lo ue se comunica y para lo ue se hace.
El anti!uo concepto de hybris tiene un buen sen-
tido no metafsico cuando se aplica a la destruccin
for'ada no por los dioses sino por el hombre. =a
racionalidad de la competencia @o, me'or, el con-
flictoC poltica y militar !lobal no es necesaria-
mente sinnimo de pro!reso humano. %uando este
/ltimo "a li!ado a lo primero, se hace aparecer la
protesta contra esta "inculacin como una forma
de re!resin irracionalX pero esta per"ersin es a su
"ez obra de la poltica. E"identemente, la idea de
una educacin dentro de la sociedad e-istente
para una sociedad futura me'or es una contradic-
cin, pero una contradiccin ue es preciso resol-
"er si ha de darse el pro!reso.
(#
LA LIBERACIN DE LA SOCIEDAD
OPULENTA
Ensayo publicado en el libro colectivo The Dialctics of Libera-
tion, compilado por 3avid !ooper. )enguin "oo4s, 0ondres, 1#6(.
$ 1#6( by )enguin "oo4s 0td., Harmonds/orth, Middlese5.
Me siento muy contento al "er au tantas flo-
resX por eso uisiera recordarles ue las flores, por
s mismas, no tienen ms poder ue el de los hom-
bres y mu'eres ue las prote!en y las toman a su
cuidado contra la a!resin y la destruccin.
%omo filsofo sin esperanza para el cual la
filosofa se ha "uelto inseparable de la poltica,
temo tener ue dar hoy au una charla ms bien
filosfica, y debo solicitar la indul!encia de uste-
des. Estamos tratando de la dial#ctica de la libe-
racin @e-presin redundante, en realidad, pues
creo ue toda dial#ctica es liberacinCX y no sola-
mente de liberacin en un sentido intelectual, sino
de liberacin ue comprende al espritu y al cuer-
po, liberacin ue comprende toda la e-istencia
humana. *i#nsese en *latn( la liberacin de la
e-istencia en la ca"erna. *i#nsese en He!el( libe-
racin en el sentido de pro!reso y libertad a
escala histrica. *i#nsese en Mar-. 6hora bien(
Den u# sentido toda dial#ctica es liberacinG
Es liberacin del sistema represi"o, de un sis-
tema malo y falso, ya se trate de un sistema
9B
or!nico, de un sistema social, de un sistema men-
tal o intelectual( liberacin por las fuerzas ue se
desarrollan dentro de tal sistema. He au un pun-
to decisi"o. 3 liberacin en "irtud de la contradic-
cin en!endrada por el sistema, precisamente por-
ue es un sistema malo, falso.
Estoy empleando au intencionadamente t#r-
minos filosficos y moralesX "alores( dmalod, dfalsod.
*ues sin un ob'eti"o 'ustificable ob'eti"amente de
una e-istencia humana me'or y libre, toda libera-
cin puede carecer de si!nificadoX ser, a lo sumo,
un pro!reso dentro de la ser"idumbre. %reo ue
tambi#n en Mar- el socialismo debe ser. Este
ddebed pertenece a la esencia misma del socialis-
mo cientfico. Debe serX podramos decir ue se
trata de una necesidad biol!ica, sociol!ica y
poltica. Es una necesidad biol!ica en la medida
en ue una sociedad socialista, se!/n Mar-, ha de
conformarse al mismo logos de la "ida, a las posi-
bilidades esenciales de una e-istencia humana, y
ello no slo mental o intelectualmente, sino tam-
bi#n or!nicamente.
<ayamos ahora al presente y a nuestra pro-
pia situacin. %reo ue nos hallamos frente a una
situacin nue"a en la historia, pues hoy tenemos
ue ser liberados de una sociedad ue funciona
relati"amente bien, ue es rica y poderosa. Estoy
refiri#ndome au a la liberacin de la sociedad
opulenta, es decir, de las sociedades industriales
a"anzadas. El problema con ue nos enfrentamos
#4
es la necesidad de liberacin no ya de una socie-
dad pobre, no ya de una sociedad en desinte!ra-
cin, ni siuiera en muchos casos de una sociedad
terrorista, sino de una sociedad ue desarrolla en
!ran medida las necesidades materiales e incluso
culturales del hombre &de una sociedad ue, por
emplear un slogan, entre!a las mercancas a una
parte de la poblacin cada "ez mayor&. 3 eso
implica ue nos estamos enfrentando con la libe-
racin de una sociedad donde la liberacin carece
aparentemente de una base de masas. %onocemos
muy bien los mecanismos sociales de manipula-
cin, adoctrinamiento y represin a los ue se debe
esta falta de una base de masas, y la inte!racin
de la mayora de las fuerzas de oposicin en el
sistema social establecido. *ero debo subrayar una
"ez ms ue no se trata simplemente de una inte-
!racin ideol!icaX ue no se trata simplemente
de una inte!racin socialX ue precisamente se
produce en una base fuerte y rica ue posibilita
ue la sociedad se desarrolle y satisfa!a las nece-
sidades materiales y culturales me'or ue nunca.
5in embar!o, el conocimiento de los mecanis-
mos de manipulacin o de represin, ue lle!an
hasta el inconsciente mismo del hombre, no lo es
todo. %reo ue nosotros @y emplear# InosotrosI
durante toda mi charlaC hemos sido demasiado "aci-
lantes, hemos estado demasiado confundidos, com-
prensiblemente confundidos, para insistir en las
caractersticas radicales e inte!rales de una socie-
9:
dad socialista, en su diferencia cualitati"a de todas
las sociedades establecidas( la diferencia cualita-
ti"a en "irtud de la cual el socialismo es en realidad
la ne!acin de los sistemas establecidos, indepen-
dientemente de lo producti"os o lo poderosos ue
sean o puedan parecer. En otras palabras &y #ste
es uno de los muchos puntos en ue estoy en
desacuerdo con *aul ?oodman&, nuestro fallo no
ha consistido en haber sido demasiado inmodes-
tos, sino en ue hemos sido demasiado modestos.
Hemos reprimido, por decirlo as, mucho de lo ue
deberamos haber dicho y de lo ue deberamos
haber acentuado.
5i hoy estas caractersticas inte!rales, estas ca-
ractersticas "erdaderamente radicales ue con"ier-
ten a la sociedad socialista en una ne!acin con-
creta de las sociedades e-istentesX si esta diferencia
cualitati"a aparece hoy como utpica, como idea-
lista, como metafsica, #sa es precisamente la
forma en ue han de aparecer estas caractersti-
cas radicales si han de ser realmente una ne!acin
concreta de la sociedad establecida, si el socia-
lismo es en realidad la ruptura de la historia, la
ruptura radical, el salto al reino de la libertad(
una ruptura total.
Demos un e'emplo de cmo esta consciencia o
semiconsciencia de la necesidad de una ruptura
total as ha estado presente en al!unas de las
!randes luchas sociales de nuestra #poca. Nalter
1en'amn cita relatos se!/n los cuales durante la
9H
%omuna de *ars, en todas las esuinas de la ciu-
dad de *ars haba !ente ue disparaba contra
los relo'es de las torres de las i!lesias, de los pala-
cios, etc., y ue consi!uientemente e-presaba cons-
ciente o semiconscientemente la necesidad de de-
tener el tiempo, de ue al menos haba ue
detener el tiempo predominante, la sucesin tem-
poral establecida, y ue deba comenzar un tiempo
nue"o &un #nfasis muy fuerte en la diferencia
cualitati"a y en la totalidad de la ruptura entre la
nue"a sociedad y la anti!ua&.
En este sentido, uisiera discutir con ustedes
au los reuisitos pre"ios reprimidos del cambio
cualitati"o. Hablo intencionadamente de Icambio
cualitati"oI y no de Ire"olucinI porue sabe-
mos de demasiadas re"oluciones a tra"#s de las
cuales se ha mantenido la sucesin de represin(
de re"oluciones ue han sustituido un sistema de
dominacin por otro. Debemos "ol"ernos conscien-
tes de las caractersticas esencialmente nue"as ue
distin!uen a una sociedad libre como una ne!acin
definiti"a de las sociedades e-istentes, y debemos
empezar por formular estas caractersticas, sin ue
importe lo metafsicas, sin ue importe lo utpicas,
e incluso dira sin ue importe lo ridiculas ue
puedan parecer a la !ente normal en todos los
campos, tanto a la derecha como a la izuierda.
DYu# es la dial#ctica de liberacin de ue nos
ocupamos auG Es la construccin de una socie-
dad libre, construccin ue depende en primer
97
lu!ar del predominio de la necesidad "ital de abo-
lir los sistemas de ser"idumbre establecidos y, en
se!undo lu!ar &y esto es decisi"o&, ue depen-
de del compromiso "ital, de la lucha, tanto cons-
ciente como subconsciente e inconsciente, por los
"alores cualitati"amente diferentes de una e-isten-
cia humana libre. 5in el sur!imiento de esas nece-
sidades y satisfacciones nue"as &las necesidades
y las satisfacciones del hombre libre, sin ue im-
porte lo "astas ue sean&, solamente se sustituira
un sistema de ser"idumbre por otro sistema de ser-
"idumbre. 3 tampoco puede considerarse el sur!i-
miento &y uisiera subrayar esto& de esas nue"as
necesidades y satisfacciones como un mero sub-
producto, como la mera consecuencia de unas
instituciones sociales cambiadas. =o hemos "isto
ya, es un hecho de la e-periencia. El desen"ol"i-
miento de las nue"as instituciones puede ser rea-
lizado ya, y realizado por hombres con necesidades
nue"as. Esto, de pasada, es la idea bsica subya-
cente al propio concepto de Mar- del proletariado
como a!ente histrico de la re"olucin. Mar- "ea
en el proletariado industrial al a!ente histrico de
la re"olucin no solamente por ser la clase funda-
mental en el proceso material de la produccinX
no solamente porue constitua en auella #poca
la mayora de la poblacin, sino tambi#n porue
esta clase era IlibreI de las necesidades compe-
titi"as a!resi"as y represi"as de la sociedad capi-
talista y, por tanto, al menos potencialmente, era
9L
el portador de necesidades, ob'eti"os y satisfaccio-
nes esencialmente nue"os.
0ambi#n podemos formular esta dial#ctica de
liberacin de una manera ms brutal( como un
crculo "icioso. =a transicin de la ser"idumbre
"oluntaria @tal como e-iste en !ran medida en la
sociedad opulentaC a la libertad presupone la abo-
licin de las instituciones y de los mecanismos de
represin. 3 la abolicin de las instituciones y
mecanismos de represin presupone el predominio
de la necesidad de liberacin. En lo ue concierne
a estas necesidades, pienso ue hemos de distin-
!uir entre la necesidad de cambiar las condiciones
de e-istencia intolerables y la necesidad de cam-
biar la sociedad en su con'unto. .o son en absoluto
id#nticas, ni se hallan en absoluto en armona.
5i se trata de la necesidad de cambiar las condi-
ciones de e-istencia intolerables y e-iste al menos
una posibilidad razonable de conse!uirlo dentro
de la sociedad establecida, con el desarrollo y el
pro!reso de la sociedad establecida, entonces se
trata simplemente de un cambio cuantitati"o. El
cambio cualitati"o es un cambio del sistema mis-
mo en su con'unto.
Yuisiera sealar ue la distincin entre cambio
cuantitati"o y cualitati"o no se identifica con la
distincin entre reforma y re"olucin. El cambio
cuantitati"o puede si!nificar la re"olucin y puede
conducir a ella. 5u!erira ue slo la con'uncin
de ambos es re"olucin en el sentido esencial de
##
paso de la prehistoria a la historia del hombre.
En otras palabras( el problema con ue nos en-
frentamos es el punto en el cual la cantidad puede
con"ertirse en cualidad, donde el cambio cuanti-
tati"o de las condiciones y de las instituciones
puede con"ertirse en un cambio cualitati"o ue
afecte a toda la e-istencia humana.
Hoy los dos factores potenciales de la re"olu-
cin ue acabo de mencionar se hallan separados.
El primero predomina ms en los pases subdesa-
rrollados, donde el cambio cuantitati"o &es decir,
la creacin de condiciones de "ida humanas& es
en s mismo un cambio cualitati"o, pero no es toda-
"a la libertad. El se!undo factor potencial de la
re"olucin, los reuisitos pre"ios de la liberacin,
e-iste potencialmente en los pases industriales
a"anzados, pero estos reuisitos son contenidos y
per"ertidos por la or!anizacin capitalista de la
sociedad.
*ienso ue nos enfrentamos con una situacin
en la ue esta sociedad capitalista a"anzada ha
alcanzado un punto en el cual el cambio cuantita-
ti"o puede ser con"ertido t#cnicamente en cambio
cualitati"o, en liberacin aut#ntica. 3 precisamen-
te contra esta posibilidad realmente fatal se mo"i-
liza y se or!aniza en todos los frentes la sociedad
opulenta, el capitalismo a"anzado, tanto en el inte-
rior como en el e-terior.
6ntes de continuar, permtaseme dar una bre"e
definicin de lo ue entiendo por sociedad opulen-
100
ta. 7n modelo de ella, naturalmente, es la socie-
dad americana actual, aunue incluso en los Esta-
dos 7nidos es ms ue nada una tendencia toda"a
no traducida enteramente en realidad. En primer
lu!ar, es una sociedad capitalista. *arece necesario
ue lo recordemos porue hay al!unas !entes, in-
cluso de la izuierda, ue creen ue la sociedad
americana ya no es una sociedad clasista. *uedo
lu!ar ue s lo , es una sociedad capitalista
con una ele"ada concentracin de poder poltico y
econmicoX con un sector ampliado y ue se si!ue
ampliando de automacin y coordinacin de la pro-
duccin, de la distribucin y de la comunicacinX
con propiedad pri"ada de los medios de produc-
cin y ue sin embar!o depende de manera cre-
ciente de una inter"encin cada "ez ms acti"a y
amplia del !obierno. Es una sociedad en la cual,
como he dicho, las necesidades tanto materiales
como culturales de la poblacin de base son satis-
fechas a una escala 'ams "ista, pero de acuerdo
con las e-i!encias y los intereses del aparato y de
los poderes ue lo controlan. 3 es una sociedad
ue crece a condicin de acelerar el despilfarro, el
des!aste planificado y la destruccin, mientras ue
las capas inferiores de la poblacin contin/an "i-
"iendo en la pobreza y en la miseria.
%reo ue estos factores estn interrelacionados
internamente, ue constituyen el sndrome del ca-
pitalismo tardo, esto es, la aparentemente insepa-
rable unidad &inseparable para el sistema& de
8M8
producti"idad y destruccin, de satisfaccin de ne-
cesidades y represin, de libertad dentro de un
sistema de ser"idumbreX es decir( la subyu!acin
del hombre al aparato y la unidad inseparable de
lo racional y lo irracional. *odemos decir ue la
racionalidad de la sociedad reside en su misma
locura, y ue la locura de la sociedad es racional
en el !rado en ue es eficaz, en el !rado en ue
entre!a las mercancas.
=a cuestin ue debemos plantear ahora es la
si!uiente( Dpor u# necesitamos la liberacin de
una sociedad as. si es capaz &acaso en un futuro
le'ano, pero aparentemente capaz&de "encer la
pobreza en un !rado mayor ue nunca, de reducir
la ser"idumbre del traba'o y el tiempo de traba'o,
y de ele"ar el ni"el de "idaG D*or u# necesitamos
la liberacin si el precio de las mercancas entre-
!adas, el precio de esta confortable ser"idumbre
lo pa!a !ente ue "i"e muy le'os de las metrpolis
y muy le"ar de su opulenciaG D*or u# necesita-
mos la liberacin si la propia sociedad opulenta
apenas ad"ierte lo ue hace, cmo difunde el terror
y la escla"izacin, cmo combate a la liberacin en
todos los rincones del !loboG
%onocemos Ra debilidad tradicional de los ar!u-
mentos emocionales, morales y humanitarios frente
a esas conuistas tecnol!icas, frente a la raciona-
lidad irracional de seme'ante poder. Estos ar!u-
mentos no parecen tener nin!/n peso frente a los
hechos brutos &podramos decir brutales& de la
8MA
sociedad y su producti"idad. 3, sin embar!o, es
solamente esta insistencia en las posibilidades rea-
les de una sociedad libre, impedida por la socie-
dad opulenta, es solamente esta insistencia tanto
en la teora como en la prctica, tanto en la demos-
tracin como en la discusin, lo ue toda"a se
interpone en el camino de la de!radacin completa
del hombre al ni"el de ob'eto, o me'or de su'e-
to ob'eto, de la administracin total. Es solamente
esta insistencia lo ue toda"a se interpone en el
camino del pro!resi"o embrutecimiento del hom-
bre y su con"ersin en un retrasado mental. *ues
&y uisiera subrayar esto& el estado del bienes-
tar capitalista es un estado !uerrero. Debe tener
un Enemi!o, con E may/sculaX un Enemi!o totalX
pues la perpetuacin de la ser"idumbre, la perpe-
tuacin de la miserable lucha por la e-istencia
ante los mismos o'os de las nue"as posibilidades
de libertad acti"a e intensifica en esta sociedad
una a!resi"idad primaria hasta un !rado, creo, des-
conocido hasta ahora en la historia. 3 esta a!resi-
"idad primaria debe ser mo"ilizada de modos
socialmente /tiles o har estallar el sistema mismo.
De ah la necesidad de un Enemi!o, ue debe
estar ah y ue debe ser creado en caso de ue no
e-ista. 6fortunadamente, me atre"o a decir, el Ene-
mi!o e-ista. *ero en esta sociedad su ima!en y su
poder deben ser hinchados ms all d# toda medida
para poder mo"ilizar as esta a!resi"idad de la
sociedad opulenta de modos socialmente /tiles.
8MB
El resultado es una e-istencia humana mutila-
da, impedida y frustrada( una e-istencia humana
ue defiende "iolentamente su propia ser"idumbre.
*odemos resumir la situacin fatal con ue nos
enfrentamos. El cambio social radical es ob'eti"a-
mente necesario, en el sentido doble de ue es la
/nica oportunidad de sal"ar las posibilidades de
libertad humana y, adems, en el sentido de ue
estn disponibles los recursos materiales y t#cnicos
para la realizacin de la libertad. *ero mientras
ue esta necesidad ob'eti"a se halla demostrable-
mente au, no pre"alece la necesidad sub'eti"a
de este cambio. .o pre"alece precisamente entre
los sectores de la poblacin considerados tradicio-
nalmente como a!entes del cambio histrico. =a
necesidad sub'eti"a es reprimida, una "ez ms, por
una doble base( primeramente, en "irtud de la
satisfaccin real de necesidades, y, en se!undo lu-
!ar, por una manipulacin y una administracin
cientficas masi"as de las necesidades &esto es,
por un control social sistemtico no solamente de
la consciencia del hombre sino tambi#n de su in-
consciente&. Este control se ha hecho posible por
las propias conuistas de las mayores ciencias libe-
radoras de nuestra #poca, en la psicolo!a, princi-
palmente el psicoanlisis y la psiuiatra. Yue pu-
dieran con"ertirse y se hayan con"ertido al mismo
tiempo en poderosos instrumentos de represin es,
una "ez ms, uno de los aspectos terribles de la
dial#ctica de la liberacin.
8M;
Esta di"er!encia entre la necesidad ob'eti"a y
la necesidad sub'eti"a altera completamente &su-
!iero yo& la base, las perspecti"as y la estrate!ia
de la liberacin. Esta situacin presupone el sur-
!imiento de necesidades nue"as, cualitati"amente
diferentes e incluso opuestas a las necesidades
a!resi"as y represi"as predominantes( el sur!i-
miento de un nue"o tipo de hombre, con un im-
pulso "ital, biol!ico, hacia la liberacin, y con
una consciencia capaz de ras!ar completamente el
"elo material e ideol!ico de la sociedad opulenta.
En otras palabras( la liberacin parece afirmarse
sobre la apertura y la acti"acin de una dimensin
profunda de la e-istencia humana, ue est 'unto
a la base material tradicional y por deba'o de ella(
no una dimensin idealista, superior y colocada
por encima de la base material, sino una dimensin
ms material toda"a ue la base material, una
dimensin por deba'o de la base material. 6 conti-
nuacin ilustrar# lo ue uiero decir.
El #nfasis en esta nue"a dimensin no si!nifica
sustituir la poltica por la psicolo!a, sino lo con-
trario. En /ltimo t#rmino si!nifica tomar en con-
sideracin el hecho de ue la sociedad ha in"adido
incluso las races ms profundas de la e-istencia
indi"idual, incluso el inconsciente del hombre. Co$
sotros debemos atacar las raices de la sociedad en
los indi"iduos mismos, en los indi"iduos ue a
causa de la manipulacin social, reproducen cons-
8M:
tantemente la sucesin de represin incluso a tra-
"#s de la mayor re"olucin.
5u!iero ue este cambio no es simplemente un
cambio ideol!ico. Est dictado por el desarrollo
real de una sociedad industrial ue ha introducido
unos factores ue anteriormente la teora poda
despreciar, y proceder correctamente al hacerlo.
Est dictado por el desarrollo real de la sociedad
industrial, por el tremendo crecimiento de su pro-
ducti"idad material y t#cnica, ue ha superado y
"uelto anticuados los ob'eti"os y las condiciones
pre"ias tradicionales de la liberacin.
.os enfrentamos au con la cuestin si!uiente(
la liberacin de la sociedad opulenta, Des lo mismo
ue la transicin del capitalismo al socialismoG
=a respuesta ue apunto yo es ue no es lo mismo
si el socialismo se define simplemente como el
desarrollo planificado de las fuerzas producti"as
y la racionalizacin de los recursos @aunue esto
si!ue siendo un reuisito pre"io para toda libera-
cinC. Es lo mismo ue la transicin del capitalis-
mo al socialismo si el socialismo se define en sus
t#rminos ms utpicos, es decir, entre otras cosas,
por la abolicin del traba'o, la terminacin de la
lucha por la e-istencia &esto es, la "ida como
fin en s misma y no ya como un medio para
un fin&, y la liberacin de la sensibilidad y la
sensualidad humanas, no como un factor pri"ado,
sino como una fuerza para la transformacin de la
e-istencia humana y de su entorno. %onceder a
8MH
la sensibilidad y a la sensualidad sus propios dere-
chos es, creo, uno de los ob'eti"os bsicos del socia-
lismo inte!ral. 5e trata de caractersticas cualitati-
"ament# diferentes de una sociedad libre. *resu-
ponen, como habrn podido "er ustedes ya, una
trans-"aloracin total de los "alores, una nue"a
antropolo!a. *resuponen un tipo de hombre ue
rechace los principios de actuacin ue !obiernan
las sociedades establecidasX un tipo de hombre
ue se haya liberado por s mismo de la a!resi"i-
dad y la brutalidad inherentes a la or!anizacin
de la sociedad establecida, y a su moralidad puri-
tana e hipcritaX un tipo de hombre ue sea bio-
l!icamente incapaz de combatir en las !uerras y
de crear sufrimientoX un tipo de hombre ue ten!a
una buena consciencia del !oce y del placer, y
ue traba'e, colecti"a e indi"idualmente, en fa"or
de un entorno indi"idual y social en ue sea posi-
ble una e-istencia as.
=a dial#ctica de la liberacin, al pasar de la
cantidad a la cualidad, implica as, repito, una rup-
tura en la sucesin de represin ue lle!a incluso
a la dimensin profunda del propio or!anismo. 5in
embar!o, podemos decir ue hoy el cambio cuali-
tati"o, la liberacin, implica cambios or!nicos,
biol!icos y en el instinto al mismo tiempo ue
cambios polticos y sociales.
=as nue"as necesidades y satisfacciones tienen
una misma base material, como he sealado ya.
.o son concebidas arbitrariamente, sino ue son
8MF
la deri"acin l!ica de las posibilidades t#cnicas,
materiales e intelectuales de la sociedad industrial
a"anzada. 5on inherentes a &y la e-presin de&
la producti"idad de la sociedad industrial a"an-
zada, ue desde hace mucho ha "uelto anticuadas
todas las clases de ascetismo ultramundano, toda
la disciplina del traba'o en ue se ha basado la
moralidad 'udeo-cristiana.
D*or u# est superando y ne!ando esta socie-
dad este tipo de hombre, el tipo humano tradicio-
nal, y las formas de su e-istencia, as como la
moralidad a la ue debe !ran parte de sus or!enes
y de sus fundamentosG Esta nue"a producti"idad,
inaudita y no anticipada, consiente la idea de una
tecnolo!a de la liberacin. 6u solamente puedo
sealar bre"emente lo ue ten!o en la menteX ten-
dencias tan sorprendentes y en realidad aparente-
mente utpicas como la con"er!encia de la t#c-
nica y el arte, la con"er!encia del traba'o y
el 'ue!o, la con"er!encia del reino de la necesidad
y el reino de la libertad. D%moG .o ya someti-
das a los dictados de la rentabilidad y la eficacia
capitalistasX no ya sometidas a los dictados de la
escasez, perpetuados hoy por la or!anizacin capi-
talista de la sociedadX el traba'o socialmente nece-
sario y la produccin material podran y deberan
con"ertirse @ad"ertimos ya la tendenciaC en al!o
cada "ez ms cientfico. =a e-perimentacin t#c-
nica, la ciencia y la tecnolo!a podran y deberan
con"ertirse en un 'ue!o con las hasta ahora ocultas
8ML
&metodol!icamente ocultas y bloueadas(& po-
tencialidades de los hombres y de las cosas, de la
sociedad y de la naturaleza.
Esto si!nifica uno de los sueos ms anti!uos
de toda la teora y la prctica radical. 5i!nifica
ue la ima!inacin creadora, y no solamente la
racionalidad del principio de actuacin, se con"er-
tira en una fuerza producti"a aplicada a la trans-
formacin del uni"erso natural y social. 5i!nificara
el sur!imiento de una forma de realidad ue es
la obra y el medio de la sensibilidad y la sensuali-
dad en el desarrollo del hombre.
3 aado ahora la idea terrible( si!nificara una
realidad Iest#ticaI, la sociedad como obra de arte.
]sta es hoy la ms utpica, la ms radical posibi-
lidad de liberacin.
DYu# es lo ue si!nifica esto, en t#rminos con-
cretosG He dicho ue no nos ocupamos au de
la sensibilidad y la sensualidad pri"adas, sino de la
sensibilidad y la sensualidad, la ima!inacin crea-
dora y el 'ue!o, ue se con"ierten en fuerzas de
transformacin. %omo tales diri!iran, por e'emplo,
la reconstruccin total de nuestras ciudades y del
campoX la restauracin de la naturaleza tras la eli-
minacin de la "iolencia y la destruccin de la
industrializacin capitalistaX la creacin de espacio
interior y e-terior para la esfera pri"ada, la auto-
noma indi"idual, la tranuilidadX la eliminacin
del estr#pito, de los auditorios escla"os, de la com-
paa forzada, de la polucin, de la fealdad. .o se
8M9
trata &nunca lo repetir# bastante& de e-i!encias
romnticas y snobs. =os bilo!os han subrayado
hoy ue se trata de necesidades or!nicas del or!a-
nismo humano, y ue su insatisfaccin, su per"er-
sin y su destruccin por la sociedad capitalista
mutilan realmente el or!anismo humano, y no slo
en sentido fi!urado, sino en un sentido muy real
y muy literal.
%reo ue solamente en un uni"erso asi puede
ser el hombre "erdaderamente libre y se pueden
establecer relaciones aut#nticamente humanas en-
tre seres libres. %reo ue la idea de un uni"erso
as presidi tambi#n el concepto de socialismo de
Mar-, y ue estas necesidades y ob'eti"os deben
estar presentes en la reconstruccin de la sociedad
desde el principio y no solamente al final o en un
futuro le'ano. De otro modo, las necesidades y
satisfacciones ue reproducen una sociedad repre-
si"a seran transportadas a la nue"a sociedad. =os
hombres represi"os lle"aran su represin a la so-
ciedad nue"a.
6hora, en este punto ms a"anzado, la cues-
tin es( Dcmo podemos considerar la aparicin
de esas necesidades y ob'eti"os tan diferentes cua-
litati"amente como necesidades y ob'eti"os or!ni-
cos, biol!icos, y no ya como "alores artificialesG
Dcmo podemos considerar la aparicin de estas
necesidades y satisfacciones en el interior de la
sociedad establecida y en contra de ella, es decir,
con anterioridad a la liberacinG ]sta era la dia-
88M
lctica de ue he partido, de ue en un sentido
muy preciso tenemos ue ser libres para crear una
sociedad libre.
Es innecesario decir ue la disolucin del sis-
tema e-istente es la condicin pre"ia para seme-
'ante cambio cualitati"o. 3 cuanto ms eficazmente
act/a el aparato represi"o de la sociedad opulenta,
menos probable es una transicin !radual de la
ser"idumbre a la libertad. El hecho de ue hoy no
podamos identificar una clase especfica o un !rupo
especfico como fuerza Ire"olucionaria no es una
e-cusa para no utilizar todas y cada una de las
posibilidades y m#todos para detener los mecanis-
mos de represin en el indi"iduo. =a difusin de
la oposicin potencial entre toda la poblacin
de base corresponde precisamente al carcter to-
tal de nuestra sociedad capitalista a"anzada. =as
contradicciones internas del sistema son ms !ra"es
ue nunca, y fcilmente se a!ra"arn por la e-pan-
sin "iolenta del imperialismo capitalista. 3 no
solamente las contradicciones ms !enerales entre
la tremenda riueza social, por una parte, y el
empleo destructor, a!resi"o y de"astador de esta
riueza, por otra, sino contradicciones mucho ms
concretas, como la necesidad del sistema de auto-
matizar, la reduccin continuada de la base huma-
na de fuerza de traba'o fsica en la reproduccin
material de la sociedad y, consi!uientemente, la
tendencia al a!otamiento de los recursos de plus"a-
la. 4inalmente, est la amenaza del desempleo
888
tecnol!ico ue ni siuiera la sociedad ms opulen-
ta es ya capaz de compensar mediante la creacin
de traba'o cada "ez ms parasitario e improduc-
ti"o( todas estas contradicciones e-isten. %omo
reaccin a ellas, probablemente se incrementarn
la represin, la manipulacin y la inte!racin.
*ero la respuesta est au, y se puede y se
debe preparar la base. Hay ue acabar con la
consciencia mutilada y con los instintos mutilados.
=a sensibilidad y la consciencia de los nue"os "a-
lores trascendentes y anta!onistas, todo esto est
au. 3 e-isten, e-isten au, precisamente entre
los !rupos sociales toda"a no inte!rados y entre
auellos ue por su posicin pri"ile!iada pueden
atra"esar el "elo material de la comunicacin y el
adoctrinamiento de masas( los intelectuales.
0odos conocemos el pre'uicio fatal ue ha e-is-
tido prcticamente desde el principio del mo"i-
miento obrero contra los intelectuales como cata-
lizadores del cambio histrico. Es hora de pre!un-
tarse si este pre'uicio contra los intelectuales, y el
comple'o de inferioridad de #stos ue de #l se deri-
"a, no ha sido un factor esencial en el desarrollo
tanto de las sociedades capitalistas como de las
sociedades socialistas( en el desarrollo y debilita-
miento de la oposicin. =os intelectuales han aca-
bado !eneralmente por or!anizar a los dems, por
or!anizarlos en comunidades. %iertamente no han
utilizado la potencialidad ue han tenido para or-
!anizarse a s mismosX para or!anizarse a s mis-
88A
mos no solamente a ni"el re!ional o nacional, sino
a ni"el internacional. ]sta es en mi opinin una
de las tareas ms ur!entes. D*odemos decir ue
los intelectuales son el a!ente del cambio histri-
coG D*odemos decir ue los intelectuales son hoy
una clase re"olucionariaG =a respuesta ue dara
es ue no, ue no podemos decir esto. *ero pode-
mos decir &creo ue podemos decir& ue los inte-
lectuales tienen una funcin preparatoria decisi"aX
nada msX pero a mi modo de "er eso es mucho.
*or s mismos no son ni pueden ser una clase re"o-
lucionariaX pero pueden con"ertirse en el cataliza-
dor y tienen una funcin preparatoria d e cierta-
mente ue no por primera "ez, pues de hecho
todas las re"oluciones empiezan por ah&, hoy
acaso ms ue nunca. *ues &y tambi#n para esto
tenemos una base muy material y muy concreta&
en este !rupo sern reclutados los detentadores
de posiciones decisi"as en el proceso producti"o,
y en el futuro ms toda"a ue hasta ahora. Me
refiero a lo ue podemos llamar el creciente carc-
ter cientfico del proceso de la produccin mate-
rial, en "irtud de lo cual cambia el papel de los
intelectuales. En este !rupo se reclutarn los deten-
tadores decisi"os de las posiciones decisi"as( cien-
tficos, in"esti!adores, t#cnicos, in!enieros e inclu-
so psiclo!os, pues la psicolo!a se!uir siendo un
instrumento socialmente necesario, ya de ser"idum-
bre, ya de liberacin.
Esta clase, la intelligentsia, ha sido llamada la
88B
nue"a clase obrera. %reo ue esta denominacin
es cuando menos prematura. =os intelectuales son
hoy &y no deberamos ol"idarlo& los beneficia-
rios predilectos del sistema establecido. *ero se
encuentran tambi#n en la fuente misma de las
notorias contradicciones entre la capacidad libe-
radora de la ciencia y su empleo escla"izador y
represi"o. 6cti"ar la contradiccin manipulada
y reprimida, hacerla actuar como un catalizador del
cambio, he au una de las principales tareas de
la oposicin hoy. 5i!ue siendo y debe se!uir siendo
una tarea poltica.
.uestra tarea es la educacin, pero educacin
en un sentido nue"o. Hoy la educacin, al ser
tanto teora como prctica, y prctica poltica, es
al!o ms ue la discusin, ms ue ensear, ms
ue aprender y escribir. 6 menos ue "aya ms
all de las aulas, ms all del instituto, de la fa-
cultad, de la uni"ersidad, la educacin se!uir
siendo impotente. Hoy la educacin debe com-
prender el espritu y el cuerpo, la razn y la ima-
!inacin, las necesidades intelectuales y del ins-
tinto, pues nuestra e-istencia entera ha pasado a
ser el su'etoeob'eto de la poltica, de la in!eniera
social. 5ubrayo ue no se trata de hacer polticas
las facultades y las uni"ersidades, de politizar el
sistema educati"o. El sistema educati"o es poltico
ya. 5lo necesito recordarles a ustedes el !rado
increble en ue las uni"ersidades @estoy hablando
de los Estados 7nidosC estn comprometidas por
88;
enormes fondos para la in"esti!acin @cuya natu-
raleza conocen ustedes en muchos casosC del !o-
bierno y de los di"ersos or!anismos para!uberna-
mentales.
El sistema educati"o es poltico, de modo ue
no somos nosotros uienes tratamos de politizarlo.
=o ue propu!namos es una contra-poltica, opues-
ta a la poltica establecida. 3 en este sentido
debemos hacer frente a esta sociedad en su pro-
pia base de mo"ilizacin total. Debemos hacer
frente al adoctrinamiento para la ser"idumbre con
el adoctrinamiento para la libertad. %ada uno de
nosotros debe en!endrar en s mismo, y tratar
de en!endrar en los dems, la necesidad instinti-
"a de una "ida sin temor, sin brutalidad, sin estu-
pidez. 3 debemos comprender ue podemos en-
!endrar la repulsin instinti"a e intelectual frente
a los "alores de una opulencia ue difunde la a!re-
si"idad y la represin por todo el mundo.
6ntes de concluir uisiera decir dos palabras
sobre los hippies. Me parece un fenmeno serio.
5i estamos hablando del sur!imiento de una repul-
sin instinti"a frente a los "alores de la sociedad
opulenta, creo ue es el lu!ar adecuado para e-a-
minarlo. Me parece ue los hippies, como todo
mo"imiento no conformista de izuierda, estn
di"ididos. Yue hay dos partes, o partidos, o ten-
dencias. 1uena parte del mo"imiento es mera mas-
carada y bufonera a ni"el pri"ado, y consi!uien-
temente, en realidad, como ha su!erido ?erassi,
115
completamente inofensi"oX al!o muy simptico y
atracti"o, pero nada ms. 5in embar!o, la cuestin
no termina au. Hay entre los hippies, y especial-
mente en tendencias hippies como los diggers y
los provos, un elemento poltico inherente, acaso
toda"a ms en los Estados 7nidos ue au en
?ran 1retaa. 5e trata de la aparicin cierta de
nue"os "alores y necesidades instinti"os. Esta e-pe-
riencia e-iste. Hay una sensibilizacin nue"a con-
tra el racionalismo eficaz y enfermo. Est la ne-
!ati"a a desempear los papeles de un 'ue!o r!ido,
de un 'ue!o ue uno sabe ue es r!ido desde el
principioX est la re"uelta contra la limpieza com-
pulsi"a de la moralidad puritana y la a!resin ali-
mentada por esta moralidad puritana, tal como la
"emos hoy en <ietnam, entre otras cosas.
6l menos esta parte de los hippies, en los ue
la rebelin se-ual, moral y poltica forman un todo,
es en realidad una forma de "ida no a!resi"a( una
demostracin de una no-a!resi"idad a!resi"a ue
consi!ue, al menos potencialmente, la manifesta-
cin de "alores cualitati"amente diferentes, una
trans"aloracin de "alores.
0oda educacin es terap#utica( terap#utica en
el sentido de liberar al hombre, por todos los me-
dios disponibles, de una sociedad en ue, tarde o
temprano, "a a ser transformado en una bestia,
incluso si no lo ad"ierte. =a educacin, en este
sentido, es terap#utica, y hoy toda terap#utica es
teora poltica y prctica poltica. DYu# clase de
88H
prctica polticaG Eso depende por completo de la
situacin. Difcilmente cabe ima!inar ue au
discutamos esto en detalle. 5lo les recordar# las
di"ersas posibilidades de manifestaciones, de des-
cubrimiento de modos de manifestacin fle-ibles
ue puedan hacer frente al empleo de la "iolencia
institucionalizadaX posibilidades de boicot y mu-
chas otras cosas( todo lo ue en realidad tiene una
posibilidad razonable de reforzar las fuerzas de la
oposicin.
*odemos prepararnos para ello como educado-
res, como estudiosos. Dir# una "ez ms ue nues-
tro papel es limitado. .o somos un mo"imiento de
masas. .o creo ue en un futuro pr-imo "eamos
un mo"imiento de masas as.
Yuisiera aadir una palabra sobre el llamado
tercer mundo. .o he hablado del tercer mundo
porue mi tema era estrictamente la liberacin
de la sociedad opulenta. Estoy completamente de
acuerdo con *aul 5Peezy en ue sin colocar den-
tro de la estructura del tercer mundo a la sociedad
opulenta, #sta no resulta comprensible. %reo tam-
bi#n ue, au y ahora, debemos car!ar el acento
sobre las sociedades industriales a"anzadas, sin ol-
"idar hacer todo lo ue est a nuestro alcance, y de
todas las maneras posibles, por apoyar, terica y
prcticamente, la lucha de liberacin en los pases
neocoloniales, los cuales, si no son la fuerza de libe-
racin final, al menos contribuyen &y se trata de
una contribucin de importancia& al debilitamien-
88F
to y a la desinte!racin potenciales del sistema
imperialista mundial.
.uestro papel como intelectuales es un papel
limitado. En nin!/n caso debemos hacernos ilu-
siones. *ero toda"a es peor sucumbir al derrotismo
ampliamente difundido ue presenciamos. Hoy el
papel preparatorio es un papel indispensable. .o
creo ser demasiado optimista &en !eneral no
ten!o fama de ser demasiado optimista& cuando
di!o ue podemos "er ya los si!nos no solamente
de ue Ellos estn aterrorizados y an!ustiados,
sino ue hay manifestaciones mucho ms concre-
tas, mucho ms tan!ibles, de la debilidad esenciaZ
del sistema. *or consi!uiente, si!amos adelante
todo lo ue podamos, sin hacernos ilusiones pero,
mas aun, sin derrotismo.
88L
LA DIALCTICA Y LA LGICA DESPUS
DE LA SEGUNDA GUERRA UNDIAL
Ensayo publicado originalmente en el libro colectivo Continuity
and Change in Russian and Soviet Thought, compilado por Ernest
6. &immons. Harvard 7niversity 8iess, !ambridge, Massachusetts.
$ 1#55 by tbe )resident and 8ello/s o Harvard !ollege.
6caso nada sea ms re"elador de las tendencias
bsicas del mar-ismo so"i#tico ue su tratamiento
de la dial#ctica.
8
=a l!ica dial#ctica es la piedra
an!ular de la teora mar-iana( !ua el anlisis del
proceso prerre"olucionario y re"olucionario, y se
supone ue este anlisis, a su "ez, diri!e la estra-
te!ia en ambos perodos. %ualuier Ire"isinI fun-
damental de la l!ica dial#ctica ue fuera ms all
de la aplicacin mar-ista de la dial#ctica a una
nue"a situacin histrica, no solamente re"elara
una Ides"iacinI de la teora mar-iana @de inter#s
solamente do!mticoC, sino tambi#n una 'ustifica-
cin teor#tica para una nue"a estrate!ia. *or con-
si!uiente, los int#rpretes del stalinismo han llama-
do la atencin, correctamente, sobre los aconte-
cimientos ue se producen en esta esfera. Han
concluido ue el mar-ismo so"i#tico ha ba'ado de
tono y detenido la dial#ctica en inter#s de la 'us-
tificacin ideol!ica y de la proteccin de un r#!i-
8. Este articulo forma parte de un estudio ms amplio sobre
el mar-ismo so"i#tico, realizado con una sub"encin del +nstituto
,uso de la 7ni"ersidad de %olumbia
8A8
men ue puede aparecer como re!resi"o y ser
superado por el proceso dialctico. =a base prin-
cipal para esta conclusin se "e en la reformula-
cin por el mar-ismo so"i#tico del concepto de
contradiccin dial#ctica @tras la desaparicin de la
Ine!acin de la ne!acinI del "ocabulario dial#c-
ticoC y de la relacin entre base y sobrestructura,
y en la reintroduccin de la l!ica formal.
=a primera y ms fundamental de estas re"i-
siones aparentes es anterior a la se!unda !uerra
mundial. 5e distin!uen ya contradicciones anta!-
nicas y no-anta!nicas en los representati"os ar-
tculos de la 6olGshaia soviets7aia entsi7lopediia
@?ran Enciclopedia >ovitica% sobre el Lmaterialis$
mo histricoI
A
y sobre la Iley de la unidad y el
conflicto de contradiccionesI.
B
=a distincin se ha-
ce fundamental en la ofensi"a ideol!ica de Thda-
no" en la contro"ersia de 6le-andro" @'unio de
89;FC,
;
y desde entonces ha sido un ras!o decisi"o
de la dial#ctica mar-ista so"i#tica. En el /ltimo
artculo de 5talin, la doctrina de las contradic-
ciones no-anta!nicas se con"ierte en el funda-
mento teor#tico de la Itransicin al comunismoI.
:
=os otros dos acontecimientos en el desarrollo de
la dial#ctica mar-ista so"i#tica pertenecen al pe-
rodo de pos!uerra y se hallan, en sustancia, estre-
A <ol. JJ+J @89B:C.
B. <ol. J=<++ @89;MC.
;. 6olGshevi7, n.S 8H @89;FCX Moprosy filosofii, n.N 8 @89;FC.
:. I*roblemas Econmicos del 5ocialismo en la 7. ,. 5. 5.I
122
chamente relacionados. =a formulacin oficial de
la relacin entre base y sobrestructura se da en- el
conte-to de IMar2sizm i "oprosy iazy2oznaniiaI
@6 propsito del mar-ismo en lin!OisticaC, de 5ta-
lin, en 89:MX la reintroduccin de la l!ica formal
en las escuelas fue decretada en 89;;, pero la dis-
cusin amplia empez solamente en 89;L " culmi-
n en 89:M-:8.
H
El intento de "alorar la importancia de estos
acontecimientos e-i!e una bre"e consideracin de
la funcin de la dial#ctica dentro del sistema del
mar-ismo so"i#tico en su con'unto. *or s mismos,
no re"elan sus implicaciones filosficas ni polticas
&ni siuiera aparecen como Ire"isionesI&X "ere-
mos ue cada una de las tres reformulaciones po-
dra pasar por una inferencia perfectamente le!-
tima y Iortodo-aI de la dial#ctica tanto he!eliana
como mar-iana. *ero mientras ue ni uno solo de
los conceptos dial#cticos bsicos ha sido re"isado
o rechazado en el mar-ismo so"i#tico, la funcin de
la dial#ctica misma ha sido alterada si!nificati"a-
mente( de ser un modo de pensamiento crtico
destinado a !uiar la prctica mar-ista, ha sido
transformada en un sistema uni"ersal fi'o ue ya
no est intrnsecamente "inculado con la prctica
real. =a transformacin misma forma parte de la
reorientacin del mar-ismo en t#rminos del desa-
H. Hay un resumen de la discusin en Moprosy fiiosofO, n.) H
8AB
H. Hay un resumen de la discusin en Moprosy fiiosofii, n.
M
H
@89:8C
8AB
rrollo de la sociedad capitalista desde el cambio
de si!lo apro-imadamente. 6 continuacin tratare-
mos de indicar al!unos de los factores ue han
alterado la relacin entre el mar-ismo y la reali-
dad ue el mar-ismo se propona cambiar.
El fondo histrico de la transformacin del
mar-ismo lo ha dado la transicin del capitalismo
libre del si!lo -i- @el perodo del liberalismoC al
Icapitalismo or!anizadoI del si!lo --. El tremendo
aumento de la producti"idad ha conducido a una
ele"acin considerable del ni"el de "ida en los pa-
ses industriales a"anzados, ele"acin de la ue
ha participado el mo"imiento obrero or!anizado.
%onsi!uientemente, la posicin de clase del prole-
tariado mar-ista ha cambiado( una !ran parte de
las clases traba'adoras tiene ahora un inter#s crea-
do en la sociedad cuya Ine!acin absolutaI se
supona ue representaban. *ara los tericos mar-
-istas, la tendencia hacia la colaboracin de clase,
el crecimiento del trade-unionismo y de la social-
democracia, aparecan no solamente como una falsa
estrate!ia, sino incluso como una amenaza a la con-
cepcin mar-iana bsica de la teora y la prctica
socialistas. En su lucha contra el re"isionismo y el
economicismo, =enin respondi a esta amenaza
con una reorientacin decisi"a. 5u teora del bol-
che"ismo lle! a eui"aler al reconocimiento de
ue las fuerzas re"olucionarias tenan ue ser re-
creadas y or!anizadas desde fuera e incluso contra
el Iinter#s inmediatoI del proletariado, cuya cons-
8A;
ciencia de clase fue secuestrada por el sistema en
ue auellas fuerzas actuaban. =a doctrina bolche-
"iue del papel predominante de la direccin del
partido como "an!uardia re"olucionaria fue fruto
de las condiciones nue"as de la sociedad occidental
@las condiciones de IimperialismoI y Icapitalismo
monopolistaIC y no tanto de la personalidad o la
psicolo!a de los mar-istas rusos. El creciente po-
der del capitalismo a"anzado, la cooperacin de
la socialdemocracia occidental con esta sociedad,
el leninismo y la idea de Iromper la cadena capi-
talista por su eslabn ms d#bilI son otras tantas
partes y etapas de una sola e id#ntica tendencia
histrica. *ero aun<ue te reorientacin leninista
pre"ea el desarrollo del Isocialismo en un solo
pasI, es decir, fuera de los centros de la ci"iliza-
cin industrial a"anzada, e implica as una modifi-
cacin bsica del mar-ismo, =enin no lle" ms
le'os esa reorientacin estrat#!ica. 5i!ui siendo
Iortodo-oI. De acuerdo con la ortodo-ia mar-is-
ta, al principio consider la re"olucin bolche"iue
como un preliminar de la re"olucin en uno de los
pases capitalistas a"anzados, o sea, en 6lemania.
=a poltica leninista durante los primeros aos de
la dictadura bolche"iue fue de tanteo, en el sen-
tido de ue confiaba en !ran medida en el funcio-
namiento de la dial#ctica re"olucionaria dentro del
mundo capitalista. El Isocialismo en un solo pasI
slo se con"irti en al!o definiti"o cuando defini-
ti"o result el fracaso de las re"oluciones centro-
8A:
europeas, es decir, despu#s de 89A8. =a construc-
cin del socialismo sobre una base atrasada y
@durante un lar!o perodo futuroC aislada no en-
contraba una !ua teor#tica en la teora mar-iana.
=enin y, tambi#n, 5talin 'ams abandonaron la
idea de ue el Isocialismo en un solo pasI slo
poda "encer finalmente mediante el triunfo del
socialismo en las condiciones industriales a"anza-
das de Eccidente. En este aspecto, el stalinismo
si!ui siendo tan ortodo-o como el leninismo.
En se!uida, sin embar!o, el crecimiento del
estado so"i#tico hasta con"ertirse en una fuerte
potencia nacional e internacional condu'o a una
unificacin e inte!racin del mundo occidental ue
hizo ue la espera de un derrumbamiento interno
del capitalismo pareciera menos realista ue nun-
ca. Este Idesarrollo desi!ual hacia el socialismoI
dentro y fuera de la 7nin 5o"i#tica en!endr la
!rieta entre teora y prctica caracterstica del
mar-ismo so"i#tico. El ob'eti"o se!ua siendo el
mismo, pero las "as y los medios para alcanzarlo
se haban "uelto muy diferentes. %omo resultado
de los cambios histricos en el terreno internacio-
nal, el portador histrico de la dial#ctica re"olu-
cionaria no era ya el proletariado industrial de los
pases industriales a"anzados, sino el estado so"i#-
tico. 5u desarrollo iba a ser interpretado en t#rmi-
nos de una dial#ctica socialista y no ya capitalista,
en t#rminos de contradicciones no-anta!nicas ms
ue en t#rminos de contradicciones anta!nicas.
8AH
3 fuera de la rbita so"i#tica, estaba toda"a la
dial#ctica del capitalismo. Durante el perodo sta-
linista, la interrelacin entre ambas fue casi un
tab/. 5lo recientemente han aparecido indicios
de ue, de acuerdo con una reorientacin !eneral de
la poltica so"i#tica, se define de nue"o el proble-
ma de la dial#ctica. *ara comprender las impli-
caciones de este proceso ser necesaria una refor-
mulacin de la funcin ori!inal de la dial#ctica
mar-iana.
Mar- elabor su dial#ctica como un instrumento
conceptual para comprender una sociedad intrn-
secamente anta!nica. =a disolucin de las no-
ciones fi'as y estables de filosofa, de economa
poltica y de sociolo!a en sus contradictorios com-
ponentes eui"ala a Irefle'arI la estructura real
y #l mo"imiento de esa sociedad( la dial#ctica era
la reproduccin terica de lo ue ocurra en la
realidad. *ara reproducirlo adecuadamente, y pro-
porcionar la "erdadera teora de esta sociedad, las
cate!oras tradicionales tenan ue ser nue"amen-
te definidas puesto ue, en "ez de re"elar lo ue
ocurra, lo ocultaban. =a teora de la sociedad
tena ue ser elaborada se!/n sus propios t#rmi-
nos. *ero la relacin dial#ctica entre la estructura
del pensamiento y la estructura de la realidad no
es simplemente la relacin de correspondencia y
refle'o. 5i He!el, consistentemente, contra"iene la
distincin claramente establecida entre el pensa-
miento y su ob'eto, si habla de IcontradiccionesI
127
@ue es un t#rmino Il!icoIC de la realidad, del
Imo"imientoI de los conceptos, de la cantidad ue
se Icon"ierteI en cualidad, en realidad estipula
una identidad especfica entre el pensamiento y su
ob'eto, los asimila el uno al otro. *ero puede pre-
sumirse ue la sabidura de sus crticos, los cuales
sealan ue He!el confunde dos mbitos espe-
cialmente diferentes, no e-cedi los alcances de
su inteli!encia y de su consciencia. 5e!/n He!el,
la distincin tradicional entre idea y realidad es
IabstractaIX falsea y pre'uz!a la relacin real. El
pensamiento y su ob'eto tienen un com/n denomi-
nador, ue es a su "ez IrealI, ue constituye la
sustancia tanto del pensamiento como de su ob'e-
to. Este com/n denominador, esta estructura co-
m/n al pensamiento y al ob'eto es la estructura
del 5er como proceso ue comprende al hombre
y a la naturaleza, a la idea y a la realidad. El
proceso del pensamiento, si es "erdadero, esto
es, si IaprehendeI la realidad, si es el concepto
#6egriff% de su ob'eto, es el proceso en el ue el
ob'eto se constituye a s mismo, se con"ierte en lo
ue es, se desarrolla a s mismo. Este proceso apa-
rece como tal en tres mbitos diferentes del 5er(
en la naturaleza, en la historia propiamente dicha
y en el pensamiento IpuroI @=!icaC. ]stos son
estadios de IrealizacinI esencialmente diferentes,
realidades esencialmente distintas. =a =!ica de
He!el, le'os de borrar esas diferencias, es preci-
samente su elaboracin. *ero su estructura com/n
12(
" su com/n telos @razn( la realizacin del su'eto
libreC instituye para He!el la supremaca de la
+dea, la realidad del lo!os. El @"erdaderoC proceso
del pensamiento es un proceso Iob'eti"oI en sen-
tido estricto. 6s, cuando He!el habla de una idea
ue se con"ierte en otra, dice ue la idea, por
mediacin del pensamiento, re"ela contenidos ue
al principio parecen e-traos e incluso opuestos a
esta ideaX el pensamiento solamente reproduce el
mo"imiento de la realidad ob'eti"a de la cual la
idea es una parte esencial. =o ue ocurre en el pro-
ceso del pensamiento no es ue una idea sea sus-
tituida por otra ms adecuada a la realidad, sino
ue la misma idea desplie!a su contenido ori!inal
&una dinmica ue es la de la realidad compren-
dida en la idea&. =a realidad tiene @o, me'or, esC
su propio lo!os, y, as, su propia l!ica. 3 esto
no es slo una manera de hablar. Desde ue los
!rie!os definieron por primera "ez la esencia del
5er como lo!os, la idea de la esencia l!ica de la
realidad @y de la realidad de la l!icaC ha dominado
el pensamiento occidentalX la dial#ctica he!eliana
es solamente su /ltimo !ran desarrollo.
=a Isub"ersinI mar-iana de la dial#ctica de
He!el si!ue estando "inculada a esta idea. =as
fuerzas impulsoras ue se hallan por detrs del
proceso social no son determinados anta!onismos
y conflictos, sino contradicciones, pues constituyen
el lo!os mismo del sistema social del cual sur!en
y al cual definen. 5e!/n Mar-, @el lo!os deC la
8A9
sociedad capitalista se condena a s misma@oC( su
economa funciona normalmente slo a tra"#s de
crisis peridicasX la creciente producti"idad del
traba'o sostiene la escasez y la fati!aX el aumento
de la riueza perpet/a la miseriaX el pro!reso es
deshumanizacin. Especficamente, como Mar-
pretende mostrar en El :apital, es el libre contrato
de traba'o y el 'usto cambio de eui"alentes lo
ue !enera la e-plotacin y la desi!ualdadX la rea-
lizacin de la libertad, la i!ualdad y la 'usticia es
lo ue las con"ierte en su contrario.
F
=a racionalidad del sistema es contradictoria
en s misma( las mismas leyes ue !obiernan el
sistema conducen a su destruccin. Estas leyes se
ori!inan en las relaciones de sociedad bsicas en
ue entran los hombres al reproducir su "ida( con
este fundamento materialista, el lo!os es conce-
bido como una estructura hist!rica concreta, y la
dinmica l!ica como una dinmica hist!rica con-
creta.
Esta bre"e reformulacin de al!unos de los con-
ceptos bsicos de la dial#ctica puede ser"ir para
ilustrar la hipostatizacin ue ha e-perimentado
#sta en el mar-ismo so"i#tico. 6u, la dial#ctica
se identifica con el m#todo y la Iteora del cono-
cimientoI del mar-ismo, y este /ltimo con la /nica
Iconcepcin del mundoI "erdaderamente cientfica
'. l Ca!ital, 9, iv.
8BM
del partido comunista.
L
6caso se puede llamar
concepcin del mundoI a la teora mar-iana, pero
como tal pretende dar "alidez a las !eneralidades
filosficas abstractas por su contenido histrico
concreto. .o hay duda de ue el materialismo
dial#ctico puede ser presentado como una serie de
supuestos !enerales, cate!oras y conclusiones, pero
el esuema !eneral se anula inmediatamente a s
mismo, pues sus cate!oras slo cobran "ida en su
uso dial#ctico. %onsi!uientemente, al tratar de pre-
sentar la dial#ctica Icomo talI, los mar-istas so"i#-
ticos no pueden hacer otra cosa ue abstraer cier-
tos principios del anlisis dial#ctico concreto de los
IclsicosI, ilustrarlos y compararlos con el pen-
samiento Ino dial#cticoI. =os principios son los
enumerados en I5obre el materialismo dial#ctico
y el materialismo histricoI de 5talin, los cuales, a
su "ez, son /nicamente una parfrasis de las pro-
posiciones de En!els en Dialctica de la Catura$
leza.
+
En t#rminos de la dial#ctica de He!el y de
Mar-, esos principios no son "erdaderos ni falsos(
son conchas "acas. He!el pudo desarrollar los
principios de la dial#ctica en el medio de la uni-
"ersalidad, como una ciencia de la =!ica, porue
para #l la estructura y el mo"imiento del 5er era
el del pensamiento y alcanzaba su "erdad en la
(. :id. el inorme sobre los resultados de la discusi;n del
problema de la l;gica en "o!roty filosofii, n.
o
6 -1#511.
#. )ara la <omisi;n< de la <negaci;n de la negaci;n<, vid.
#ira, p. 142.
8B8
idea absolutaX la teora mar-iana, sin embar!o,
ue rechaza la interpretacin he!eliana del 5er
en t#rminos de la idea, ya no puede desple!ar la
dial#ctica como l!ica( su medio es ahora la reali-
dad histrica, y su uni"ersalidad es la de la his-
toria.
El problema de si la dial#ctica mar-iana es
aplicable o no a la naturaleza debe ser cuando
menos mencionado au porue el #nfasis sobre
la dial#ctica de la naturaleza es un ras!o ue dis-
tin!ue al mar-ismo so"i#tico, en contraste con
Mar- e incluso con =enin. 5i la dial#ctica mar-
-iana, en su estructura conceptual, es una dial#ctica
de la realidad hist!rica, entonces incluye la natu-
raleza en la medida en ue esta /ltima forma parte
en s misma de la realidad histrica @en el >toff$
Dechsel entre hombre y naturaleza, en la domina-
cin y e-plotacin de la naturaleza, en la natu-
raleza como ideolo!a, etc.C. *ero precisamente en
la medida en ue la naturaleza se in"esti!a ha-
ciendo abstracci!n de estas relaciones histricas,
en las ciencias naturales, por ello mismo parece
uedar fuera del dominio de la dial#ctica. .o es
accidental ue en la Dialctica de la Caturaleza
de En!els los conceptos dial#cticos aparezcan como
meras analo!as, metafricas y sobreaadidas al
conte-toX son sorprendentemente "acos o lu!ares
comunes comparados con la e-acta concrecin de
los conceptos dial#cticos en los escritos
ec o n m i c o s
y socio-histricos. 3 es la Dialctica de la Catura$
1=2
leza lo ue se ha con"ertido en la fuente aut#ntica,
citada constantemente, para la dial#ctica en el
mar-ismo so"i#tico. Ello es ine"itable, pues si Ila
dial#ctica reina en todas partesI,
8M
si el materia-
lismo dial#ctico es una Iconcepcin cientfica del
mundoI, entonces los conceptos dial#cticos deben
ser corroborados primera y principalmente en las
ms cientficas de todas las ciencias( las ciencias
de la naturaleza. =a consecuencia es una deshisto-
rizacin de la historia.
=a hipostatizacin so"i#tica de la dial#ctica,
con"irti#ndola en una concepcin del mundo cien-
tfica y uni"ersal, implica la di"isin de la teora
mar-iana en materialismo dial#ctico y materialis-
mo histrico, siendo este /ltimo la Ie-tensinI y la
IaplicacinI del primero al Iestudio de la socie-
dad y de su historiaI.
88
=a di"isin carecera de
sentido para Mar-, para uien el materialismo dia-
l#ctico era de arriba aba'o materialismo histrico.
En el mar-ismo so"i#tico, el materialismo histrico
se con"ierte en una rama particular del sistema
cientfico y filosfico !eneral del mar-ismo, el cual,
codificado en una ideolo!a e interpretado por los
funcionarios del partido, 'ustifica la poltica y la
prctica.
=a importancia de esta transformacin para el
12. >. &. "%>?%3@E, <&obre la ?elaci;n entre 0;gica y 3iaA
lBctica<, "o!rosy filosofii, n.C 2 -1#521.
11. &.%09*, <&obre el materialismo hist;rico y el
materialismo
dialBctico<.
8BB
estado so"i#tico es tan ob"ia ue !eneralmente se
descuidan al!unas implicaciones importantes. =a
dimensin de la historia, ue en la teora mar-ia-
na es la dimensin determinante y corroboradora
de la dial#ctica, es, en el mar-ismo so"i#tico, un
campo especial en el ue las leyes suprabistricas
se afirman a s mismas. Estas /ltimas, ordenadas
en un sistema de proposiciones uni"ersal, se con-
"ierten en las fuerzas /ltimamente determinantes
tanto en la historia como en la naturaleza. 6s,
el proceso dial#ctico ya no se interpreta en sentido
estricto como un proceso histrico( la historia se
reifica ms bien como una se!unda naturaleza.
=os pro!resos so"i#ticos, consi!uientemente, con-
si!uen la di!nidad de las leyes naturales ob'eti"as
por las ue supuestamente se ri!en y ue, si se
comprenden y se toma consciencia de ellas, corre-
!irn finalmente todos los defectos y conducirn
a la "ictoria final sobre las fuerzas opuestas. 5i al!o
distin!ue notablemente al mar-ismo so"i#tico de
la teora mar-iana anterior, Des &aparte de la codi-
ficacin de la teora mar-iana en la forma de una
ideolo!a& la interpretacin de los procesos socio-
histricos en t#rminos de un determinismo ob'eti"o.
*or e'emplo, en Mar7sists7ii diale7tiches7ii metod
@El m#todo dial#ctico mar-istaC de ,osental, el de-
sarrollo capitalista, la transicin al socialismo y el
subsi!uiente desarrollo de la sociedad so"i#tica a
tra"#s de sus di"ersas fases se presentan como el
desplie!ue de un sistema de fuerzas ob'eti"as ue
8B;
no podran haberse desple!ado de otra manera.
El #nfasis de 5talin en la sobrestructura como una
Ipoderosa fuerza acti"aI ue contribuye a ue la
base asuma su forma apropiada
8A
no contradice
esta inclinacin. .o solamente la acti"idad de la
sobrestructura misma se deri"a de la base, sino
ue, dos aos despu#s, 5talin insiste en ue las
Ileyes de la economa poltica ba'o el socialismo
son leyes ob'eti"as... ue act/an independiente-
mente de nuestra "oluntadI, y en ue el estado
puede IconfiarI en ellas y utilizarlas consciente-
mente y se!/n un plan, pero no abolirlas ni siuie-
ra modificarlas.
8B
5in duda, se pone un #nfasis
acentuado en el papel diri!ente del estado y del
partido comunista y de su direccin, ue detenta
el monopolio de la interpretacin y formulacin
de las leyes dial#cticas, y en el patritico herosmo
del pueblo so"i#tico, pero su accin y su #-ito /ni-
camente son posibles por su comprensin y obe-
diencia de las leyes de la dial#ctica. 6 primera
"ista, parece ue esto es el IMar- ortodo-oI. Mar-
y En!els mantu"ieron siempre ue el proceso hist-
rico est !obernado por leyes ob'eti"as, ue operan
con la fuerza ine-orable de las leyes de la natu-
raleza. 5in embar!o, en tanto ue leyes ob'eti"as,
si!uen siendo leyes hist!ricas, leyes de la historiaX
e-presan la relacin dial#ctica entre el hombre y la
12. <Mar4ri5m i voprosy iaDy4coDnaniia<
1=. <)roblemas econ;micoE...<, re. 5.
8B:
naturaleza, entre la libertad y la necesidad. =a
ob'eti"idad de estas leyes preser"a el Ifactor sub-
'eti"oI( contienen al su'eto como a!ente conscien-
teX no simplemente como el ser"idor y e'ecutor
obediente de las leyes, sino como el mediador por
cuyas acciones y pensamientos /nicamente las le-
yes histricas se con"ierten en leyes. =a proposi-
cin de Mar- de ue Iel hombre mismo es la
base de su produccin material tanto como de
cualuier otra produccinI
8;
es al!o ms ue una
obser"acin incidentalX en realidad proclama el
primer principio de la interpretacin materialista
de la historia, ue empieza a tomar cuerpo en for-
mulaciones como #stas(
El hombre solamente tiene ue aprender a
conocerse a s mismo, a medir todas las condicio-
nes de e-istencia con relacin a s mismo, a 'uz!ar-
las de acuerdo con su propia esencia, a or!anizar
su uni"erso de un modo "erdaderamente humano,
de acuerdo con las e-i!encias de su naturaleza, y
habr resuelto el eni!ma de nuestra #poca... En la
historia no "emos la re"elacin de Dios, sino la del
hombre, y solamente la del hombre...
8:
3 estas formulaciones no son caractersticas sola-
mente del perodo inicial de la formacin de Mar-
8;. M6,J, 5heorien uber den MehrDert, ed. >auts2y @5tutt-
!art, 898MC, +, BLL.
8:. E.?E=5, IDie =a!e En!lands, 8L;;I, Mar"PEngels ?e$
samtausgabe, ed. del +nstituto Mar--En!els @Mosc/, 89BMC, ++
*arte +, ;AF-;AL.
8BH
y En!els.
8H
5i, a partir de .8L;L, y especialmente
en El :apital, el factor sub'eti"o parece comple-
tamente absorbido por los factores ob'eti"os deter-
minantes, este desplazamiento del acento y la
fuerza est causado porue la teora mar-iana se
concentra en la Icrtica de la economa polticaI del
capitalismo. 7na de las principales proposiciones
de esta crtica es ue las leyes econmicas del
capitalismo se afirman por s mismas Ia espaldasI
de los indi"iduos. =a superioridad cie!a de los fac-
tores ob'eti"os, el sacrificio del su'eto aparece para
Mar- como un resultado de la Iescla"izacin del
hombre por los productos de su traba'oI. 5in em-
bar!o, el ob'eti"o si!ue siendo el restablecimiento
del su'eto.
En contraste con ello, el mar-ismo so"i#tico
subordina los factores sub'eti"os a los ob'eti"os de
una manera ue con"ierte el proceso dial#ctico en
un proceso mecanicista. ,esulta caracterstica la
interpretacin de la relacin entre necesidad y
libertad( se trata del problema cla"e tanto de la
dial#ctica he!eliana como de la dial#ctica mar-is-
ta, y hemos "isto ue es tambi#n un problema
cla"e en la propia idea del socialismo. El mar-is-
mo so"i#tico redefine la libertad como Inecesidad
reconocidaI.
8F
=a frmula si!ue la reformulacin
8H. *ara una discusin de este problema, "id. =EE.61D
>,+E?E,, IMar- and En!els as HistoriansI, Qournal of History of
2deas, J+<, n.S B @'unio 89::C, B9H ss.
8F. *or e'emplo, M. D. >6MME,+, en Moprosy filosofii, n.
o
H
@89:AC.
8BF
por En!els de la definicin de He!el se!/n la cual
la libertad es Ipercepcin de la necesidadI.
8L
*ero
para He!el, la libertad no es simplemente Iper-
cepcinI de la necesidad, sino necesidad compren-
dida #begriffene%. =a necesidad, como tal, es rea-
lizada y superada #aufgehoben% en la libertad. =a
mera IpercepcinI nunca puede con"ertir la nece-
s i d a d , s i no necesidad compren de
He!el no es Isimplemente la libertad de ne!acin
abstracta, sino libertad concreta y positi"aIX sola-
mente as es la I"erdadI de la necesidad. =a tran-
sicin de necesidad a libertad es transicin a una
dimensin del 5er fundamentalmente distinta, y
He!el dice ue es la Ims difcilI de las transicio-
nes dial#cticas.
89
El mar-ismo so"i#tico minimiza esta transicin
y asimila la libertad a la necesidad, tanto en la
ideolo!a como en la realidad. Esta asimilacin se
e-presa en la interpretacin mar-ista so"i#tica del
cambio dial#ctico, esto es, del desarrollo socio-his-
trico de un estadio a otro. =a interpretacin mis-
ma se une a la concepcin teor#tica heredada. =a
dial#ctica mar-iana estipula, ue las contradiccio-
nes ue determinan la estructura y la orientacin
de un sistema social cambian cuando se produce
un cambio del sistema. El mar-ismo so"i#tico eui-
8L. Bnti$DHhring, *arte *rimera, cap. -i.
89. Encyclopedia..., <ol. +, pp. 8:L-8:9. :iencia de la '!$
gica, =ibro +, sec. iii, cap. iii, %.
8BL
para las Icontradicciones anta!nicasI @los Icon-
flictosIC a las sociedades clasistas, y las Icontra-
dicciones no-anta!nicasI a las sociedades sin cla-
ses y a las sociedades socialistas. =as primeras son
irreconciliables y solamente pueden ser IresueltasI
por e-plosinX las /ltimas son susceptibles de solu-
cin !radual por medio de un control poltico y
social IcientficoI.
AM
*ero en ambos casos las con-
tradicciones tienden hacia un cambio cualitati"o
del sistema socialX solamente sobre la base de una
sociedad sin clases el paso de la cantidad a la cua-
lidad es Ino-e-plosi"oI.
=a eliminacin de las Ie-plosionesI del proceso
dial#ctico es inherente a la propia concepcin mar-
-iana. 5e!/n Mar-, el carcter IcatastrficoI del
trnsito de la cantidad a la cualidad pertenece al
reino de las fuerzas socioeconmicas incontroladas
ue act/an cie!amenteX con el establecimiento del
socialismo, estas fuerzas pasan a estar ba'o el con-
trol racional de la sociedad en su con'unto, la
cual re!ula autoconscientemente su lucha con la
naturaleza y con sus propias contradicciones. *or
otra parte, el cambio en el modo de transicin de
un estadio a otro est ya estipulado en el sistema
de He!el( cuando se ha alcanzado el ni"el de la
AM. <id. adems de las referencias arriba citadas, M. M. ,o-
senthal, Mar7sists7it diale7ttches7ii metod @Mosc/, 89:8C, pp. ALB
ss , 5. *. D7DE=, I> "oprosu o edinst"e i bordbe proti"opolozhnosti
2a2 "nutrennem soderzhanu protsessa raz"itiiaI, Moprosy diale7$
tiches7ogo materializma @Mosc/, 89:8C, pp. FB ss.
8B9
racionalidad libre y consciente de s @I5er-en-y-
para-sC, esta racionalidad !obierna tambi#n las
transiciones ulteriores a ese ni"el. De manera simi-
lar, Mar- aplic la nocin de Ine!acin de la ne!a-
cinI especficamente al desarrollo capitalista. =a
Iproduccin capitalistaI es la ue, con la necesi-
dad de una Iley naturalI, en!endra su propia ne-
!acin( el socialismo es esta Ine!acin de la
ne!acinI.
A8
El mar-ismo so"i#tico pretende ue
la re"olucin bolche"iue ha creado una base cua-
litati"amente nue"a, la base para el socialismo.
%onsi!uientemente, 5talin se desprende de la Iley
de ne!acin de la ne!acinI en su tabla de leyes
dial#cticas. 6dems, se!/n el mar-ismo so"i#tico,
la base socialista hace posible, dentro de la estruc-
tura de un plan central, un a'uste constante y
consciente de las relaciones de produccin al
crecimiento de las fuerzas producti"as. +ncluso la
contradiccin bsica es susceptible de control. El
tratamiento de la dial#ctica refle'a simplemente
estas proposiciones fundamentales. =a Ire"isinI
mar-ista so"i#tica es Iortodo-aI. *uesto ue
los mar-istas so"i#ticos mantienen ue la sociedad
so"i#tica es una sociedad socialista, la dotan de
acuerdo con ello de las caractersticas dial#cticas
correspondientes. =o ue est implicado no es una
re"isin de la dial#ctica, sino la pretensin de so-
A8. E8 :apital. 2, --i".
140
cialismo para una sociedad no socialista. =a propia
dial#ctica, en la forma ortodo-a transmitida, se
utiliza para acreditar esta pretensin.
0odo esto parece confirmar ue el tratamiento
mar-ista so"i#tico de la dial#ctica sir"e precisa-
mente para prote!er y 'ustificar el r#!imen esta-
blecido eliminando o minimizando todos auellos
elementos de la dial#ctica mar-iana ue sealan
una continuacin del desarrollo socio-histrico ms
all de este r#!imen, hacia un futuro cualitati"a-
mente diferente. En otras palabras( el mar-ismo
so"i#tico representara la IdetencinI de la dia-
l#ctica en inter#s del estado de cosas predominan-
teX la ideolo!a se!uira la detencin del socialis-
mo en la realidad. 5in embar!o, la situacin es
ms complicada. .i la ideolo!a so"i#tica ni su
aplicacin son inmunes a la dinmica histrica
ob'eti"a, la cual, pretende el r#!imen, es su base y
su ley suprema. +ncluso el plan ms centralizado
y totalitario si!ue estando sometido a esta dinmi-
ca, la cual, en !ran medida, opera fuera del alcance
de los poderes planificadores. *arece ue la e"o-
lucin internacional tras la se!unda !uerra mun-
dial, y en especial la estabilidad interna y la
inte!racin intercontinental del mundo occidental,
empu'a a la 7nin 5o"i#tica hacia una reorienta-
cin !eneral ue e-i!e la intensificacin de los
esfuerzos por resol"er las Icontradicciones inter-
nasI a fin de romper el punto muerto en el terreno
8;8
de las Icontradiectanes e-ternasI.
AA
En el len!ua'e
mar-ista so"i#tico, las contradicciones internas se
deri"an del retraso toda"a persistente de las rela-
ciones de produccin con relacin a las fuerzas
producti"as,
AB
y la correccin !radual de este retra-
sa ha de ser emprendida a tra"#s de medidas ue
preparen la Itransicin al comunismoI. Esta ten-
dencia conducira tambi#n a cambios en la Iso-
brestructuraI. De acuerdo con la asimilacin de la
ideolo!a a la realidad, la tendencia no solamente
podra ad"ertirse en la ideolo!a, sino incluso ser
anticipada en ella. 6contecimientos recientes en el
tratamiento de la dial#ctica del mar-ismo so"i#-
tico parecen confirmar esta suposicin. 5e ad"ierte
ue se estn haciendo preparati"os ideol!icos para
aumentar la fle-ibilidad del r#!imenX preparati"os
ideol!icos ue iran paralelos a un nue"o a'uste
de las relaciones de produccin y ni"eles de con-
sumo a la creciente capacidad producti"a, y a un
a'uste correspondiente de la estrate!ia interna-
cional.
Esta tendencia parece refle'arse precisamente
en la posicin mar-ista so"i#tica ue aparece como
una defensa contra la aplicacin de la l!ica dia-
AA. He intentado desarrollar esta tesis es mi estudio sobre el
mar-ismo so"i#tico fHay trad. cast., E8 mar-ismo so"i#tico, Madrid,
6lianza editorial, 89H9. #5.%R. *ara la distincin entre contradic-
ciones internas y e-ternas, "id., de 506+R., Sitogam robot T2M
7onferentsii S- #b%. Do7lad a7tiou mos7oos7oi organizatsii >*
#b%, + maia *+,3 g. @Mosc/, 89BBC.
AB. 506=+., I*roblemas Econmicos...I, cit.
142
l#ctica al actual estado de cosas( esto es, la restau-
racin de la l!ica formal. =a discusin reciente
de la relacin entre l!ica formal y l!ica dial#c-
tica estu"o li!ada enteramente a I6 propsito del
mar-ismo en lin!OsticaI de 5talin. 6ll 5talin
haba sealado ue es incorrecto y Ino mar-staI
hablar del Icondicionamiento de claseI del len-
!ua'e y considerar un Ilen!ua'e socialistaI espe-
cficamente. Haba mantenido ue el len!ua'e Idi-
fiere en principioI de una IsobrestructuraI, pues
no cambia con la base, sino ue sobre"i"e a esta
o auella baseX no lo crean determinadas clases a
las ue Isir"eI, sino ue es producido por la socie-
dad en su con'unto a lo lar!o de los si!los. *or la
misma razn &sostiene ahora el mar-ismo so"i#ti-
co& es incorrecto tratar Ra l!ica formal como
sometida al Icondicionamiento de claseI y consi-
derar una Il!ica so"i#ticaI especfica correspon-
diente a la nue"a base de la sociedad so"i#tica.
A;
El informe acerca de los resultados de la discusin
sobre la l!ica resume( Ilas formas l!icas y las
leyes del pensamiento no son una sobrestructura
superior a &y colocada por encima de& la
base...I I=a l!ica formal es la ciencia de las
leyes elementales y de la forma del pensamiento
correcto.I I.o hay dos l!icas formales, una l!i-
ca anti!ua, metafsica, y una l!ica nue"a, dial#c-
tica... Hay solamente una l!ica formal, uni"er-
A;. <. +. %HE1>E5E<, en Moprosy filosofii, n.
o
A @89:MC.
8;B
salmente "lida...I
AH
=a l!ica dial#ctica no nie-
!a, anula o contradice la "alidez de la l!ica for-
malX la primera pertenece a una dimensin del sa-
ber diferente y est relacionada con la /ltima como
la matemtica superior con la matemtica ele-
mental.
.o nos preocupamos au por el curso y las
conclusiones de la discusin.
AH
De manera si!nifi-
cati"a, el cambio de tendencia se anuncia por un
retorno a la ortodo-ia mar-iana tras las Ides"ia-
ciones izuierdistas de MarrI. 5e!/n la teora
mar-iana, ni el len!ua'e ni la l!ica como tales
pertenecen a la sobrestructura( pertenecen ms
bien a las condiciones pre"ias de las propias rela-
ciones bsicas de sociedadX como instrumentos de
la comunicacin y del conocimiento, son indispen-
sables para establecer y sostener Iestas relaciones.
5olamente determinadas manifestaciones del len-
!ua'e y del pensamiento son sobrestructuraX por
e'emplo, el arte, la filosofa o la reli!in. 5i!uiendo
la concepcin mar-iana, la discusin so"i#tica dis-
tin!ua entre la l!ica misma y las ciencias de la
l!ica( como interpretaciones especficas de la l-
!ica, al!unas de estas /ltimas podan ser clasifica-
das como ideol!icas.
AF
*ero ni la dial#ctica he!e-
A:. Moprosy filosofii, n.
o
H @89:8C.
AH. 5e hallan resumidos en Moprosy filosofii, ibid., y en
?7506< NE00E,, Der diale7tische Materialismus @<iena, 89:AC,
pp. :;; y si!. fhay trad, cast., Madrid, 0aurus, 89H9 @0.CZ.
AF. +. +. E5M6>E<, en Moprosy filosofii, n.
o
B @89:MC.
144
liana ni la mar-ista ne!aban la "alidez de la l!ica
formal( ms bien preser"aban y daban "alidez a
su "erdad al desple!ar su contenido en la concep-
cin dial#ctica ue re"ela necesaria abstraccin
tanto del sentido Icom/nI como del sentido Icien-
tficoI.
%omparada con esta tradicin de dial#ctica, la
l!ica y la lin!Ostica Ide MarrI tienen ue apa-
recer en realidad como una !ra"e Ides"iacin iz-
uierdistaI, como una Ienfermedad infantilI del
comunismo en su perodo de inmadurez.
AL
*arecen
ser un subproducto ideol!ico de la primera fase
de la construccin stalinista del socialismo en un
solo pas. =a "iolenta lucha por superar el atraso
tecnol!ico e industrial del pas, impuesta por el
terror a una poblacin en !ran parte pasi"a e
incluso hostil, encontr su compensacin ideol!i-
ca en las di"ersas doctrinas de la indi"idualidad
y el carcter e-cepcional del hombre so"i#tico,
deri"ados de la IposesinI por #ste del mar-ismo
como la /nica Iconcepcin del mundoI "erdadera
y pro!resi"a. *ero la teora mar-iana es interna-
cional en su sustancia misma( dentro de su estruc-
tura, el nacionalismo solamente es pro!resi"o como
una etapa del proceso histricoX una etapa ue,
se!/n Mar- y En!els, haba sido superada ya por
el mundo occidental a"anzadoX el mar-ismo so"i#-
AL. 6u nos ocupamos solamente de la "aloracin stalinista
de la doctrina de Marr, no de la doctrina misma.
8;:
tico nunca lo!r conciliar la contradiccin entre
su propio nacionalismo y el internacionalismo mar-
-iano en su estrate!ia ni en su ideolo!a, como lo
demuestran las difciles distinciones entre el Icos-
mopolitismo bur!u#sI y el internacionalismo aut#n-
tico, o entre el cho"inismo y el Ipatriotismo
so"i#ticoI. *or otra parte, el #nfasis en una men-
talidad especial, en una l!ica, en una lin!Ostica,
etc#tera, so"i#ticas, necesariamente haba de me-
noscabar el llamamiento a la solidaridad interna-
cional por el ob'eti"o re"olucionario /ltimo, ue
no poda de'ar de lado la doctrina del socialismo
o del comunismo en un solo pas. =as teoras Ide
MarrI pueden haber desempeado un funcin /til
por el empleo Im!icoI de la teora mar-iana,
pero con el pro!reso tecnol!ico e industrial de
la sociedad so"i#tica, con el creciente poder pol-
tico y estrat#!ico del estado so"i#tico, han entrado
en conflicto con ob'eti"os ms fundamentales.
%uando la poltica so"i#tica empez a orientarse
hacia la transicin al comunismo, las doctrinas de
Marr tu"ieron ue ceder el paso a concepciones
m)s IcomunistasI, ms uni"ersales e internaciona-
listas. =e'os de si!nificar la IdetencinI de la dia-
l#ctica en beneficio de la estabilizacin del ni"el
de desarrollo alcanzado, la reiteracin reciente de
una funcin y un contenido humano com/n del
len!ua'e y de la l!ica parece estar encaminada a
poner a la ideolo!a de acuerdo con el impulso
hacia la Ietapa superior si!uiente de desarrolloI,
8;H
esto es @en t#rminos so"i#ticosC, la se!unda fase
del socialismo, o @en t#rminos ms realistasC el es-
fuerzo intensificado por me'orar las condiciones de
"ida en la 7nin 5o"i#tica y por estabilizar la
situacin internacional.
8;F
LA IDE0L06A DE LA MUERTE
3er Mensch stirbt auch aus Ge/ohnheit...
HEGE0
9l regardait la sourance et la mort comme
les eets bereu5 de sa touteApuissance et
de sa souveraine bontB.
%*%.+0E 8?%*!E
Ensayo publicado ori!inalmente en el libro colecti"o 5he Mean$
ing of Death, compilado por Herman 4eifel. Mc?raP-Hill, .ue"a
For4, 1#5#.
$ 1#5# by the McGra/AHill "oo4 !ompany, 9nc., *ueva For4.
En la historia del pensamiento occidental, la
interpretacin de la muerte ha recorrido toda
la escala, desde la idea de un mero hecho natural,
relati"o al hombre como materia or!nica, hasta
la idea de muerte como telos de la "ida, como
caracterstica distinti"a de la e-istencia humana.
De estos dos polos opuestos pueden inferirse dos
morales en contraste( por una parte, la actitud
hacia la muerte es la aceptacin esc#ptica o estoica
de lo ine"itable, o incluso la represin de la idea de
muerte durante la "idaX por otra, la !lorificacin
idealista de la muerte es lo ue da Isi!nificadoI a
la "ida, o la condicin pre"ia de la I"erdaderaI
"ida del hombre. 5i la muerte se considera como
un acontecimiento esencialmente e-terno aunue
biol!gicamente interno d# la e-istencia humana, la
afirmacin de la "ida tiende a ser una afirmacin
final y, por decirlo as, incondicional( la "ida slo
es y puede ser redimida por la "ida. *ero si la
muerte aparece como un hecho tanto esencial como
biol!ico, tanto ontol!ico como emprico, la "ida
ueda trascendida incluso aunue la trascendencia
8:8
no asuma una forma reli!iosa. =a e-istencia em-
prica del hombre, su "ida material y contin!ente,
se define entonces en t#rminos de &y es redimida
por al!o diferente de ella misma( se dice ue
"i"e en dos dimensiones fundamentales diferentes
e incluso en conflicto, y su I"erdaderaI e-isten-
cia implica una serie de sacrificios en su e-istencia
emprica ue culmina con el sacrificio supremo(
la muerte. 6 esta idea de la muerte se refieren las
si!uientes notas.
,esulta notable la medida en ue la idea de la
muerte como una necesidad no solamente biol!ica
sino ontol!ica ha impre!nado la filosofa occiden-
talX notable porue la superacin y el dominio de
la mera necesidad natural ha sido considerada en
otros terrenos como el distinti"o de la e-istencia y
del esfuerzo humanos. 5eme'ante ele"acin de un
hecho biol!ico a la di!nidad de esencia ontol!ica
parece ir en sentido contrario a una filosofa ue
considera ue una de sus principales tareas es la
distincin y la discriminacin entre los hechos na-
turales y los hechos esenciales, y ensear al hombre
a trascender los primeros. .o hay duda de ue la
muerte ue se presenta como una cate!ora onto-
l!ica no es simplemente el final natural de la "ida
or!nicaX lo ue se ha con"ertido en parte inte-
!rante de la e-istencia misma del hombre es ms
bien el fin comprendido, IapropiadoI. 5in embar-
!o, este proceso de comprensin y de apropiacin
ni cambia ni trasciende el hecho natural de la
8:A
muerte, sino ue si!ue siendo, en sentido bruto,
desesperanzada sumisin a #l.
6hora bien( toda refle-in filosfica presupone
la aceptacin de los hechos, pero, a continuacin,
el esfuerzo intelectual consiste en disol"er su fac-
ticidad inmediata, situndolos en el conte-to de
unas relaciones en ue se "uel"en comprensibles.
6parecen as como el producto de unos factores,
como al!o ue ha lle!ado a ser lo ue es o ue
se ha con"ertido en lo ue es, como elementos en
un proceso. El tiempo es un constituyente de los
hechos. En este sentido, todos los hechos son his-
tricos. 7na "ez comprendidos en su dinmica
histrica, se "uel"en transparentes como puntos
nodales de cambios posiblesX de cambios definidos
y determinados por el lu!ar y la funcin de cada
hecho en la respecti"a totalidad en cuyo interior
ha cristalizado. .o e-iste la necesidad( hay sola-
mente !rados de necesidad. =a necesidad re"ela
una falta de poder( la incapacidad de cambiar lo
ue esX el t#rmino slo es si!nificati"o como corre-
lato de libertad( es el lmite de la libertad. =a
libertad implica conocimiento, co!nicin. =a pe-
netracin de la necesidad es el primer paso para
su disolucin, pero la necesidad comprendida no
es toda"a la libertad. Esta /ltima e-i!e el paso
de la teora a la prctica( el dominio real de aue-
llas necesidades ue impiden o dificultan la satis-
faccin de necesidades. En este paso, la libertad
tiende a ser uni"ersal, pues la ser"idumbre de los
8:B
ue son no libres reduce la de uienes dependen
de su ser"idumbre @como el amo depende del tra-
ba'o de su escla"oC. 5eme'ante libertad uni"ersal
puede ser no deseada o no deseable, o impracti-
cable, pero en este caso la libertad no es toda"a
real( ueda a/n un reino de necesidad incompren-
sible e inconuistable.
D%ules son los criterios para determinar si los
lmites de la libertad humana son empricos @es
decir, en /ltimo t#rmino histricosC u ontol!icos
@esto es, esenciales e insuperablesCG =a tentati"a
de dar respuesta a esta cuestin ha constituido
uno de los mayores esfuerzos de la filosofa. 5in
embar!o, se ha caracterizado a menudo por una
tendencia a presentar la necesidad emprica como
necesidad ontol!ica. Esta Iin"ersin ontol!icaI
act/a tambi#n en la interpretacin filosfica de la
muerte. 5e manifiesta en la tendencia a aceptar
la muerte no solamente como un hecho, sino como
una necesidad, y como una necesidad ue debe
ser conuistada no destruy#ndola, sino aceptndo-
la. En otras palabras, la filosofa ha dado por
supuesto ue la muerte perteneca a la esencia de
la "ida humana, a su realizacin e-istencial. 6de-
ms, la aceptacin comprendida de la muerte ha
sido considerada como una prerro!ati"a del hom-
bre, como la razn misma de su libertad. =a muer-
te, y solamente la muerte, da su ser propio a la
e-istencia humana. 5u ne!acin final se ha consi-
derado como la afirmacin de las facultades y de
8:;
los fines del hombre. En cierto sentido remoto la
proposicin puede ser cierta( el hombre solamente
es libre si ha conuistado su muerte, si es capaz de
determinar su perecimiento como el fin ele!ido
por s mismo de su "idaX si su muerte se enlaza
interior y e-teriormente con su "ida en el medio
de la libertad. En la medida en ue no es as, la
muerte si!ue siendo mera naturaleza, un lmite
inconuistado para toda "ida ue sea al!o ms ue
mera "ida or!nica, ue mera "ida animal. El poe-
ta puede implorar( / Herr, gib Aedem seinen
eignen 5od. =a ple!aria carece de sentido en la
medida en ue el hombre no es dueo de su "ida,
sino ue #sta es una cadena de actuaciones prees-
tablecidas y socialmente e-i!idas en el traba'o y
en el descanso. En estas circunstancias, la e-hor-
tacin a hacer IpropiaI la muerte es poco ms ue
una reconciliacin prematura con unas fuerzas na-
turales no dominadas. 7n mero hecho biol!ico,
impre!nado de dolor, horror y desesperacin, se
transforma en un pri"ile!io e-istencial. Desde el
principio al fin, la filosofa ha mostrado ese e-tra-
o masouismo &y tambi#n sadismo, pues la e-al-
tacin de la propia muerte ha implicado la e-alta-
cin de la muerte de los dems&.
El 5crates platnico saluda la muerte como
el comienzo de la "erdadera "ida, al menos para el
filsofo. *ues la "irtud ue es el saber hace al fil-
sofo, ue se somete heroicamente a la muerte, se-
me'ante al soldado en el campo de batalla, al buen
8::
ciudadano ue obedece a la ley y al orden, a todo
hombre merecedor de este nombreX a diferentes
ni"eles, todos ellos comparten la actitud idealista
hacia la muerte. 3 si la autoridad ue sentencia a
muerte al filsofo, le'os de aniuilarlo, le abre las
puertas de la "erdadera "ida, entonces los e'ecuto-
res uedan absueltos de toda culpa por el crimen
capital. =a destruccin del cuerpo no mata el
IesprituI, la esencia de la "ida. E acaso nos en-
contramos au ante una terrible ambi!Oedad(
Dhasta dnde lle!a la irona de 5cratesG 6l acep-
tar su muerte, 5crates hace ue sus 'ueces sean
in'ustos, pero su filosofa de la muerte les reconoce
su derecho, el derecho de la polis sobre el indi"i-
duo. D6caso, al aceptar el "eredicto, e incluso pro-
"ocndolo y ne!ndose a escapar, refuta su propia
filosofaG D6caso su!iere, de una manera horrible-
mente sutil y sofisticada, ue su filosofa sir"e para
apoyar a las mismas fuerzas a las ue ha comba-
tido durante toda su "idaG D0rata acaso de mostrar
un profundo secreto, la "inculacin insoluble de
muerte y falta de libertad, de muerte y domina-
cinG En todo caso, *latn entierra ese secreto(
la "erdadera "ida e-i!e la liberacin de la "ida no
"erdadera de nuestra e-istencia com/n. =a trans-
"aloracin es totalX nuestro mundo es un mundo
de sombras. 5omos prisioneros en la cauti"idad del
cuerpo, encadenados por nuestros apetitos, en!a-
ados por nuestros sentidos. I=a "erdadI est ms
8:H
all. %ierto ue este ms all no es toda"a el cie-
lo. 0oda"a no e-iste la certeza de si la "erdadera
"ida presupone la muerte fsica, pero ya no puede
haber dudas sobre la direccin en ue se orienta
el esfuerzo intelectual @^y no slo #ste\C. %on la
des"alorizacin del cuerpo, la "ida del cuerpo de'a
de ser la "ida real, y la ne!acin de esta "ida es
el comienzo ms ue el final. 6dems, el espritu
se opone esencialmente al cuerpo. =a "ida del
primero consiste en dominacin, ya ue no en ne-
!acin, del se!undo. El pro!reso de la "erdad es
la lucha contra la sensualidad, el deseo y el pla-
cer. Esta lucha se diri!e no solamente a liberar al
hombre de la tirana de las bestiales necesidades
naturales, sino ue es tambi#n la separacin de la
"ida del cuerpo de la "ida del espritu, la aliena-
cin de la libertad del placer. =a felicidad se rede-
fine a priori @esto es, sin fundamento emprico
sobre razones factualesC en t#rminos de autone!a-
cin y de renuncia. =a !lorificada aceptacin de la
muerte, ue lle"a consi!o la aceptacin del orden
poltico, seala tambi#n el nacimiento de la mora-
lidad filosfica.
6 tra"#s de todos los refinamientos y atenua-
ciones, la afirmacin ontol!ica de la muerte con-
tin/a desempeando su prominente papel en la
corriente principal de la filosofa. 5e centra sobre
la idea de la muerte ue He!el describi como
perteneciente al concepto romntico de Feltan$
8:F
schauung. 5e!/n He!el(
8
la muerte tiene el si!ni-
ficado de la Ine!acin de lo ne!ati"oI, esto es, de
una afirmacin, como Iresurreccin del espritu
de la mera cascara de la naturaleza y de la limita-
cin de ue ha salidoI. El dolor y la muerte se
desnaturalizan as en el retorno del su'eto sobre s
mismo, en satisfaccin #6efriedigung%, en !loria,
y en esa e-istencia afirmati"a y reconciliada ue
el espritu slo puede alcanzar mediante la morti-
ficacin de su e-istencia ne!ati"a, en la ue est
separado de su "erdadera realidad y de su "erda-
dera "ida #'ebendig7eit%.
Esta tradicin toca a su fin en la interpretacin
de Heide!!er de la e-istencia humana como anti-
cipacin de la muerte, la /ltima y ms apropiada
e-hortacin ideol!ica a la muerte, lanzada en el
momento mismo en ue se preparaba la base pol-
tica para la mortfera realidad correspondiente(
las cmaras de !as y los campos de concentracin
de 6uschPitz, 1uchenPald, Dachau y 1er!en-
1elsen.
En contraste con ello, se puede construir al!u-
na clase de actitud InormalI hacia la muerte, nor-
mal en t#rminos de los simples hechos obser"ables,
aunue reprimida corrientemente ba'o el impacto
de la ideolo!a dominante y de las instituciones
apoyadas por ella. Esta actitud normal hipot#tica
8. HE?E=, ?. N. 4., 5he -hilosophy of Fine Brt, ?. 1ell g
5ons, =ondres, 89AM, "ol. ++.
8:L
podra ser delimitada como si!ue( la muerte pare-
ce ser ine"itable, pero en la !ran mayora de los
casos es un acontecimiento doloroso, horrible, "io-
lento y no bien recibido. %uando es bien recibido,
la "ida ha de haber sido ms penosa a/n ue la
muerte. 5in embar!o, el desafo a la muerte es
tristemente ineficaz. =os esfuerzos cientficos y
t#cnicos de la ci"ilizacin madura, ue prolon!an
la "ida y miti!an sus dolores, parecen "erse frus-
trados, o incluso neutralizados, por parte de la
sociedad y por parte de los indi"iduos. =a Ilucha
por la e-istenciaI, en el interior de la nacin y
entre las naciones, si!ue siendo toda"a una lucha
a "ida o muerte, ue e-i!e el acortamiento peri-
dico de la "ida. 6dems, la efecti"idad del com-
bate por la prolon!acin de la "ida depende de la
respuesta ue encuentre en la mente y en la es-
tructura instinti"a de los indi"iduos. 7na respuesta
positi"a presupone ue su "ida sea realmente Iuna
"ida felizI, ue ten!an la posibilidad de desarrollar
y satisfacer las necesidades y las facultades huma-
nas, ue su "ida sea un fin en s misma y no un
medio para mantenerse. 5i se consi!uieran las
condiciones en las cuales esta posibilidad podra
con"ertirse en realidad, la cantidad podra con-
"ertirse en cualidad( una duracin !radualmente
creciente de la "ida podra modificar la sustancia
y el carcter no solamente de la "ida, sino tam-
bi#n de la muerte. Esta /ltima perdera sus san-
ciones ontol!icas y moralesX los hombres e-peri-
8:9
mentaran la muerte primariamente como un lmi-
te t#cnico de la libertad humana, cuya superacin
se con"ertira en el ob'eti"o reconocido del esfuer-
zo indi"idual y social. =a muerte, en creciente
medida, participara de la libertad, y los indi"iduos
tendran el poder de decidir sus propias muertes.
5e dispondra de los medios para una muerte e-en-
ta de dolor, como en el caso de pacientes incura-
bles. D*uede oponerse otra cosa ue ar!umentos
irracionales a este razonamientoG 5olamente una(
una "ida con esta actitud hacia la muerte sera
incompatible con las instituciones y los "alores de
ci"ilizacin establecidos. %onducira o bien a un
suicidio en masa @puesto ue para una !ran parte
de la humanidad la "ida es toda"a una car!a tal
ue probablemente el terror de la muerte es un
factor importante en su mantenimientoC, o bien a
la disolucin de toda ley y de todo orden @puesto
ue la temerosa aceptacin de la muerte se ha
con"ertido en un elemento intrnseco de la mora-
lidad p/blica y pri"adaC. El razonamiento puede
ser inconmo"ible, pero entonces la idea tradicional
de la muerte es un concepto sociopoltco ue con-
"ierte unos srdidos hechos empricos en una ideo-
lo!aC.
=a relacin entre la ideolo!a de la muerte y
las condiciones histricas ba'o las cuales se ha de-
sarrollado ueda indicada en la interpretacin de
*latn de la muerte de 5crates( la obediencia a
la ley del Estado sin la cual no puede haber nin-
8HM
!una sociedad humana ordenadaX la insuficiencia
de una e-istencia ue es encarcelamiento en "ez de
libertad, falsedad en "ez de "erdadX el conoci-
miento de la posibilidad de una "ida libre y "er-
dadera, 'unto con el con"encimiento de ue esta
posibilidad no puede ser realizada sin ne!ar el
orden de "ida establecido. =a muerte es la en-
trada necesaria en la "ida real porue la "ida fac-
tual del hombre es esencialmente irreal, es decir,
incapaz de e-istir de "erdad. *ero este razona-
miento est e-puesto a la pre!unta( Dacaso no
puede ser modificado el orden de e-istencia esta-
blecido de modo ue se con"ierta en una I"erda-
deraI polisG *latn, en su epUblica, responde en
sentido afirmati"o. El Estado ideal pri"a a la muer-
te de su funcin trascendental, al menos para los
filsofos !obernantesX puesto ue "i"en en la "er-
dad, no tienen ue ser liberados por la muerte.
En lo ue respecta a los dems ciudadanos, los
ue son no libres no tienen ue ser Ireconcilia-
dosI con la muerte. *uede presentarse y hacerse
presentar como un acontecimiento natural. =a
ideolo!a de la muerte no es toda"a un instru-
mento de dominacin indispensable. =le! a asu-
mir esta funcin cuando la doctrina cristiana de
la libertad y la i!ualdad del hombre en tanto ue
hombre se hubo combinado con las instituciones
perpetuadas de in'usticia y falta de libertad. =a
contradiccin entre el e"an!elio humanstico y la
realidad inhumana e-i!a una solucin efecti"a.
8H8
=a muerte y resurreccin del dios-h#roe, en otro
tiempo smbolo de la reno"acin peridica de la
"ida natural y de un sacrificio racional, orienta
entonces todas las esperanzas hacia la "ida trans-
natural en el futuro. Debe soportarse la penalidad
suprema de modo ue el hombre pueda hallar su
realizacin suprema cuando haya finalizado su "ida
natural. D%mo se puede protestar contra la muer-
te, luchar por su aplazamiento y por dominarla,
cuando %risto muri "oluntariamente en la cruz
para ue la humanidad pudiera ser redimida del
pecadoG =a muerte del hi'o de Dios confiere la
sancin final a la muerte del hi'o del hombre.
=os hombres poco razonables, sin embar!o,
contin/an insistiendo en la razn. %ontin/an te-
miendo a la muerte como el horror supremo y el
fin /ltimo, el derrumbamiento del IserI en la
InadaI. 6parece la Ian!ustiaI como cate!ora e-is-
tencial, pero dado ue la muerte es no solamente
ine"itable sino tambi#n incalculable, omnipresente
y el lmite prohibido de la libertad humana, toda
an!ustia es temorX temor de un peli!ro real, omni-
presenteX la actitud y el sentimiento ms racional.
=a fuerza racional de la an!ustia ha sido tal "ez
uno de los factores de pro!reso ms poderosos en
la lucha con la naturaleza, en la proteccin y el
enriuecimiento de la "ida humana. En sentido
contrario, la cura prematura de la an!ustia sin
eliminar su fuente y su resorte /ltimos puede ser
lo contrario( un factor de re!resin y de represin.
8HA
<i"ir sin an!ustia es en realidad la /nica definicin
sin compromisos de la libertad porue comprende
todo el contenido de la esperanza( la felicidad
tanto material como espiritual. *ero no puede ha-
ber @o ms bien no debera haberC "ida sin an!ustia
mientras no se haya dominado la muerte, y no
en el sentido de una e-pectacin y una aceptacin
conscientes de la muerte de cualuier modo ue
"iniere, sino en el sentido de uitarle su horror y
su incalculable poder, as como su santidad tras-
cendental. Esto si!nifica ue la lucha sistemtica
y concertada contra la muerte en todas sus formas
debera ser lle"ada ms all de los lmites decla-
rados socialmente tab/. =a lucha contra la enfer-
medad no es lo mismo ue la lucha contra la
muerte. *arece e-istir un punto en el ue la pri-
mera de'a de prolon!arse en la se!unda. *arece
ue una barrera mental profundamente arrai!ada
detiene la "oluntad antes de lle!ar a la barrera
t#cnica. El hombre parece inclinarse ante lo ine-
"itable sin estar realmente con"encido de ue lo
es. =a barrera est defendida por todos los "alores
perpetuados socialmente, "inculados a las caracte-
rsticas redentoras e incluso creadoras de la muer-
te( su necesidad natural y esencial @Ila "ida no
sera "ida sin la muerteIC. =a bre"e e incalculable
duracin de la "ida impone una renuncia y una
ser"idumbre constantes, un esfuerzo heroico y un
sacrificio por el futuro. =a ideolo!a de la muerte
act/a en todas las formas de Iascetismo intramun-
8HB
danoI. =a destruccin de la ideolo!a de la muerte
supondra una trans"aloracin e-plosi"a de los con-
ceptos sociales( la buena consciencia de ser un
cobarde, la des!lorificacin y la desubliniacinX
supondra un nue"o Iprincipio de realidadL ue
liberara el Iprincipio del placerI en "ez de repri-
mirlo.
=a mera formulacin de estos ob'eti"os indica
por u# han sido con"ertidos tan r!idamente en
tab/s. 5u realizacin eui"aldra al derrumba-
miento de la ci"ilizacin establecida. 4reud ha
mostrado las consecuencias de una desinte!racin
@hipot#ticaC o incluso de una rela'acin esencial
del Iprincipio de realidadI predominante( la rela-
cin dinmica entre eros y el instinto de muerte
es tal ue una reduccin del se!undo por deba'o
del ni"el en ue funciona de un modo socialmente
/til liberara al primero ms all del ni"el Itolera-
bleI. Ello supondra un !rado de desublimacin
ue arruinara las conuistas ms "aliosas de la
ci"ilizacin. =a "isin de 4reud fue lo bastante
penetrante para in"ocar en contra de su propia
concepcin el tab/ ue "iolaba. EZ psicoanlisis
casi se ha liberado a s mismo de estas especula-
ciones IacientficasI. .o es #ste el lu!ar apro-
piado para discutir si la afirmacin de la muerte
e-presa un Ideseo de morirI profundamente arrai-
!ado, o un Iinstinto de muerteI primario en toda
"ida or!nica, o si este IinstintoI no se ha con"er-
tido en una Ise!unda naturalezaI ba'o el impacto
8H;
histrico de la ci"ilizacin.
A
El mane'o de la muer-
te por la sociedad y su actitud hacia ella parecen
reforzar la hiptesis relati"a al carcter histrico
del instinto de muerte.
0anto el temor a la muerte cuanto su represin
en la aceptacin de la muerte como una necesidad
sancionada entran como factores de cohesin en
la or!anizacin de la sociedad. El hecho natural
de la muerte se con"ierte en una institucin social.
.in!una dominacin es completa sin la amenaza
de muerte y sin el derecho reconocido a dispensar
la muerte &muerte por sentencia le!al, en la
!uerra, por hambre&. 3 nin!una dominacin es
completa si la muerte, institucionalizada de este
modo, no se reconoce como al!o ms ue una
necesidad natural y un hecho bruto( como al!o
Austificado y como una Austificaci!n. Esta 'ustifica-
cin parece ser en /ltimo t#rmino, y de'ando de
lado los detalles, el sentimiento de culpa indi"idual
deri"ado de la culpa uni"ersal ue es la "ida mis-
ma, la "ida del cuerpo. =a idea cristiana primiti"a,
se!/n la cual todo !obierno secular es un casti!o
por el pecado, ha sobre"i"ido pese a haber sido
desechada oficialmente. 5i la "ida misma es peca-
minosa, entonces todos los patrones racionales de
'usticia terrena, de felicidad y de libertad, son
simplemente condicionales, secundarios, y se "en
'ustamente reemplazados por patrones irracionales
A. He tratado de discutir el problema en mi libro Eros and
:ivilization, 0he 1eacon *ress, 1oston, 89:: @hay trad. cast., 1ar-
celona, 5ei--1arral, 89HLC.
8H:
@en t#rminos de la "ida terrestreC pero superiores.
=o decisi"o no es si esto Ise cree realmenteI toda-
"a, sino si la actitud moti"ada en otro tiempo por
esta creencia es perpetuada y reforzada por las
condiciones e instituciones de la sociedad.
%uando la idea de la muerte como 'ustificacin
ha arrai!ado firmemente en la e-istencia del indi-
"iduo, la lucha por la "ictoria sobre la muerte ue-
da detenida en los indi"iduos y por obra de ellos
mismos. E-perimentan la muerte no solamente
como el lmite biol!ico de la "ida or!nica, como
el limite cientfico-t#cnico del conocimiento, sino
tambi#n como un lmite metafsica =uchar, pro-
testar contra el lmite metafsico de la e-istencia
humana no solamente es una locura( es esencial-
mente imposible. =o ue consi!ue la reli!in me-
diante la idea de pecado lo afirma la filosofa
mediante la idea de la finitud metafsica de la
e-istencia humana. =a finitud, en s misma, es un
mero hecho biol!ico( ue la "ida or!nica de los
indi"iduos no perdura siempre, ue en"e'ece y se
deshace. *ero esta condicin biol!ica del hom-
bre no tiene ue ser la ina!otable fuente de la
an!ustia. *uede muy bien ser @y lo ha sido para
muchas escuelas filosficasC lo contrario, esto es,
un estmulo para realizar incesantes esfuerzos por
e-tender los lmites de la "ida, para luchar por una
e-istencia no culpable, y para determinar su final,
para someterlo a la autonoma humana, ya ue no
en t#rminos de tiempo, s al menos en t#rminos
8HH
cualitati"os, eliminando la caducidad y el sufri-
miento. =a finitud como estructura metafsica apa-
rece de manera muy distinta. En ella, la relacin
entre la "ida y el fin de la "ida est, por decirlo
as, in"ertida. %on la muerte como cate!ora e-is-
tencial, la "ida se con"ierte en un !anarse la "ida
ms ue en un "i"ir, en un medio ue es un fin
en s mismo. =a libertad y la di!nidad del hombre
se "en en la afirmacin de su inadecuacin deses-
perada, en su limitacin eterna. =a metafsica de
la finitud se alinea as con el tab/ de la esperanza
no miti!ada.
=a muerte cobra la fuerza de una institucin
ue, debido a su utilidad "ital, no debe ser modi-
ficada aunue acaso pudiera serlo. =a especie se
perpet/a por medio de la muerte de los indi"i-
duosX eso es un hecho natural. =a sociedad se per-
pet/a por medio de la muerte de los indi"iduos,
pero esto no es ya un hecho natural sino un hecho
histrico. =os dos hechos no son eui"alentes.
En la primera proposicin, la muerte es un hecho
biol!icoX en la se!unda, la muerte es una institu-
cin y un "alor( la cohesin del orden social
depende en considerable medida de la efecti"idad
con ue los indi"iduos condesciendan con la muer-
te como al!o ms ue con una necesidad naturalX
de su disposicin a sacrificarse a s mismos y a no
luchar IdemasiadoI con la muerte. .o hay ue
"alorar demasiado la "idaX al menos, no hay ue "a-
lorarla como el bien supremo. El orden social
8HF
e-i!e couformarse a la ser"idumbre y a la resi!-
nacinX e-i!e herosmo y el casti!o del pecado.
=a ci"ilizacin establecida no funciona sin un !ra-
do considerable de falta de libertad, y la muerte,
la causa /ltima de toda an!ustia, sostiene la falta
de libertad. El hombre no es libre en la medida en
ue la muerte no se ha "uelto realmente en al!o
IsuyoI, esto es, en la medida en ue no ha sido
sometida a su autonoma. =a realizacin de seme-
'ante autonoma solamente es concebible si la
muerte de'a de aparecer como la Ine!acin de la
ne!acinI, como una redencin de la "ida.
Hay otro aspecto siniestro en la e-altada acep-
tacin de la muerte como al!o ms ue un hecho
naturalX un aspecto ue se pone de manifiesto en
los anti!uos relatos de madres ue se complacie-
ron por el sacrificio de sus hi'os en los campos de
batalla, en las cartas ms recientes de madres ue
otor!aban su perdn a los e'ecutores de sus hi'os,
en la indiferencia estoica con ue muchos "i"en
cerca de campos de pruebas atmicas y consideran
la !uerra al!o normal. .o hay duda de ue encon-
traremos fcilmente e-plicaciones( la defensa de
la nacin es el reuisito pre"io necesario para la
e-istencia de todos sus ciudadanosX el 'uicio final
del homicida corresponde a Dios y no al hombre,
etc#tera. 5in embar!o, por razones ms materiales,
el indi"iduo ha de'ado de tener poder Ipara hacer
al!oI desde hace mucho, y esta falta de poder se
racionaliza en la forma de obli!acin moral, de
8HL
"irtud o de honor. 0odas estas e-plicaciones, con
todo, parecen "enirse aba'o ante una cuestin cen-
tral( su carcter no disfrazado, casi e-hibicionista,
de afirmacin, de consentimiento instinti"o. En rea-
lidad parece difcil rechazar la hiptesis de 4reud
de un deseo de muerte insuficientemente reprimi-
do. *ero dir#, una "ez ms, ue el impulso biol-
!ico ue act/a en el deseo de muerte puede no
ser tan biol!ico. =a necesidad de sacrificar la
"ida del indi"iduo de modo ue pueda continuar
la "ida del Icon'untoI puede haber sido Ialimen-
tadaI por fuerzas histricas. 6u el Icon'unto
no es la especie natural, la humanidad( se trata
ms bien de la totalidad de instituciones y rela-
ciones ue han creado los hombres a lo lar!o de
su historia. Esta totalidad, sin la afirmacin instin-
ti"a de su indiscutible prioridad, puede estar en
peli!ro de desinte!racin. %uando He!el deca ue
la historia es el altar de la matanza en el ue la
felicidad de los indi"iduos se sacrifica al pro!reso
de la ,azn, no se refera a un proceso natural.
5ealaba un hecho histrico. =a muerte en el altar
del sacrificio de la historia, la muerte ue la socie-
dad de a los indi"iduos no es mera natura-
leza( es tambi#n ,azn @con , may/sculaC. 6 tra-
"#s de la muerte en el campo del honor, en las
minas y en los caminos reales, por la enfermedad
y la miseria no dominadas, por obra del Estado y
de sus r!anos, la ci"ilizacin pro!resa. D*uede
concebirse el pro!reso en estas condiciones a lo
8H9
lar!o de si!los sin el consentimiento efecti"o de
los indi"iduos, sin un acuerdo instinti"o &ya ue
no consciente& ue complemente y sosten!a la
sumisin impuesta por obediencia "oluntariaG 3 si
pre"alece seme'ante consentimiento I"oluntarioI,
Dcules son sus races y sus razonesG
=as pre!untas nos hacen "ol"er al comienzo.
=a sumisin a la muerte es sumisin al seor de la
muerte( a la polis, al Estado, a la naturaleza o
al dios. El 'uez no es el indi"iduo, sino un poder
superiorX el poder sobre la muerte y tambi#n poder
sobre la "ida. *ero #sta es slo la mitad de la his-
toria. =a otra es la disposicin, el deseo de aban-
donar una "ida de falsedad, una "ida ue traiciona
no solamente los sueos de la 'u"entud sino tam-
bi#n las esperanzas y promesas maduras del hom-
bre. 5e refieren al ms all, al ms all del cielo,
o del espritu, o de la nada. =o decisi"o es el ele-
mento de protesta( protesta por parte de uienes
carecen de poder. 3 puesto ue carecen de poder,
no solamente se someten, sino ue perdonan a
uienes distribuyen la muerte. 5eme'ante perdn
puede con!raciar al poder supremo y ase!urar su
amor, pero tambi#n consa!ra la debilidad. =a idea
de .ietzsche de la !enealo!a de la moral se apli-
ca tambi#n a la actitud moral hacia la muerte. =os
escla"os se rebelan &y triunfan& no liberndose a
s mismos, sino proclamando ue su debilidad es
la corona de la humanidad. 3 la impotencia de la
protesta perpet/a el poder temido y odiado.
! NDI CE
+0,ED7%%+h...................................................... +
:ronologa................................................ JK+
6ibliografa..............................................J<+
E.563E5 5E1,E *E=K0+%6 3 %7=07,6
El indi"iduo en la ?ran 5ociedad . . . F
.otas para una nue"a defi nici n de la
cultura...................................................... :B
=a liberacin de la sociedad opulenta . 98
=a dial#ctica y la l!ica despu#s de la se-
!unda !uerra mundial............................ 889
=a ideolo!a de la muerte.......................... 8;9
+mpreso en el mes de enero de 89LH
0alleres ?rficos %634E56
%rta. de %aldes, 2m. B,F
5ta. *erpetua de Mo!oda
1arcelona