LA IGLESIA

DE NUESTROS PADRES
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LA
IGLESIA
DT,
I{IJtrSTROS
PADRtrS
ROLAND H. BAINTON
(]ONTENIDO
Ttul o de l a obra en i ngl s:
THE CHURCH OF OUR FATITERS
The Westmi nster Press, Phi l adel phi a, EE.UU.
Traducci n de Laura
Jorquera
y Adam F. Sosa.
Tercera [,di ci <i n
@ f969 - Editorial y Libeia "La
Auoa"
Doblas l?53 - Buenos Aires - Argentina'
Printed in Agentina - Imprerc en la Argentina'
Hecho el depsi to que previ ene l a l ey l l ' ?23'
Los Comi enzos de l a Igl esi a
!I La Prueba de Fuego
rrr Progreso y Lucha
tv Roma Acepta la Cruz
v La Hui da al Desi erto
vr l \fi entras Roma Caa
vrr Las Igl esi as de Ori ente
vrr La Sumi si n de l os Brbaros
rx La Conqui sta del Norte
xv Un Puebl o Escogi do
xvI La Bi bl i a Abi erta
xvrrr Los Sol dados del Papa
xrx Vuel ta a l a Bi bl i a
xx La l i dad rl e l a Razn
xxl Hombres Naci dos de Nuevo
xxl l Un Nuevo l \fundo
xxrr La Santa Luz de l a Li bertad
x
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XI I
XI I I
xl v
xv
Los Reyes Ayudan y Tambin Ponen
Obstcul os
Grandes Hechos
Enseanza y Fe
Pecados Mortal es Invaden a l a Igl esi a
Lutero se Rebel a
Los Reformadores Reformados
l 6
26
38
48
56
65
74
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Los Comienzos de Ia lglesia
cu;e esbelta o cuadrada torre, su
silueta se recorta sobre el cielo
de toda ciudad o aldea. Es la
Iglesia nuestro hoFar espiiilua-f
En Europa y Amrica la Iglesia
ha const i t ui do el el ement o ms
pffi
nuestro mundo. Obra de la Igle-
;itTan siAo, casi exclusivamente,
Ias niversidades, colegios y escuelas, hospitales y asilos, me-
jores crceles, leyes ms benignas, la cesacin de la esclavi-
tud y el duelo, y el empeo en poner trmino a las guerras
)'
constituir en una sola hermandad a todos los hombres.
La Iglesia se asemeja a un rbol que se extiende en
ramas pequeas, cortas o largas, derechas o torcidas, y cu-
yas hojas en otoo pueden ser casi enteramente verdes, con
manchas, aqu y all, de oro, y de color de fuego. As tam-
bin la Iglesia est compuesta por muchas ramas y hojas,
muy diversas en cuanto a la forma arquitectnica de sus
edificios, el vesttario del clero, el ritual del culto y las
creencias. Algunos de sus capiteles lucen en su cima cruces
o veletas. Se observa en algunas iglesias que el altar se
encuentra en la nave central y al frente y, en otras, en esa
ubicacin se halla el plpito. El que oficia en los servicios
8
La lglesia de Nuestros Padres
divinos
de algunas de stas, Ileva tnica-de.muchos
colores'
J-..r orr", lo el sencillo vestuario
diario de todos los
il"*#-t;t';";;;tt
no tienen ministros'
altares ni
",ioir.t.
No obstante,
todos tienen un Dios' un Seor y
irnu fn..t" directiva, el EsPritu'
Los Comienzos de la lglesia
LU r 4 4' usE .
:
^- . ^
-iii".t,
los ms cercanos a los acontecimientos
mrsmos'
'q""
'.-i'*
a.scubierto'
En alsunos c111t:::Ti:::il"tl:
1"1"".""i..1iti"""t
i"i* itiit" o ms aos despus' N.o
;;,;;;pto,
,,ing' i" retrato fidedigno
de
Jess'
o de
ii"irr,i
"
J
pro.
Se'alaemos
los errorls
que haya en los
;til;"; e u...t se han escogido
dibujos muy crudos'
por-
o"rJi*."
mejor que las grandes obras de arte.Para
mostrar
i" *""i"ii"' del' cristian?
comn' Si los originales estaban
iil"t o daados, han sido retocados'
Las ilustraciones
de la Biblia a veces son de gran utili-
d";.
;;;;;.
ios artistas.han
representad:
i]":
personajes
biblicos como homDres de su prpia poca. En la pgina de
;#;:-il;!.::::"::"1..',f,:::,:::llil"1'"il;t,'.$*:i:
(rue
muestran
cmo vlst
liJ
'iei.i.'i;
;;i;;'" Pertenece
a un grabado en piedra'
v
-o.rri"
a Goiiat como un soldado romano'-
Le falta un
;;;;;;-;t;"
se ve. Luego aParece como un,soldado
de car-
i;;;d,
erpns comJ tttt sajn' y despus como un cru-
zado con cota de mallas' En poca muy cercana
al descubri-
miento de Amrica,
"P;;;
ievettido
de armadura'
El l-
;i#;;;;
i". r'L'ri" Jtspus de la invencin
de la pl-
vora, cuando l"
",m"ou' "
rlsult intil' Este Goliat' tiene
.i
"trO*"go
completamente
sin proteccin'
Nuest r ahi st or i acomi enzaenl osd asdeJess. Naci en
P;;;;,
h;;. tno, dos mil aos' y- fue criado en la reli-
gr"
j"Jii.", segn se encuentra
en el Antiguo
Tesamento'
Su
padre era carPlntero,
y
Jess
cuando nio' ,le ayttdaba' en
;-,tJil """i, te""-tiJittta
aos' apareci.en
el desier-
io .,r, ".roo religioso, a semejanza
de-los antiguos profetas
a constituirse
en los
tomadas de dibujos muY
Pri
l0 La lglesia de Nuestros Padrs
judos, que deca a los hombres-que se arrepintiesen de
iw p..uot porclue Dios iba a iniciar una nueva era' Este
p.edicador .tu irrutt
el Bautista' Se le dio el apelativo de
Lautista porque"bautizaba.
Jess
fue bautizado por l y lue-
go Ileg
"
s"i ,rtt maestro en Galilea, que es la regin nor-
te de la Palestina.
El pueblo escuchaba con gozo a
Jess. Porque
le haca
ms ficil la prctica de su religin al dejar a-un lado las
leyes e impoiiciones sin importancia de los fariseos,
-que
esiudiaban' la ley judaica. o consentan ellos, por ejem-
plo, que los que eJtuviesett padeciendo hambre al pasar un
lu-p d. trigo mondaran coll sus manos la semilla, si ese
da era sbadl.
Jess
dijo:
"El sbado fue hecho para el
hombre,
y no el homb.. p"tu el sbado." Hizo que la re-
ligin fuse ms sencilla y settsata,
Pero
no ms fcil de
piacticar, porqu enseiraba a los hombres a-perdonar las in-
jurias
y
"
utt
"i
hasta a sus enemigos. Curaba a la gente- de
ius doiencias. Grandes multitudes le seguan y escuchaban
con gozo las palabras rue deca. Algunos aun deseaban pro-
clamarle rey.
Los Comienzos cle la lglesia ll
y expulsar a los romanos? Era verdad que
Jess
era un
Mesas enviado por Dios, pero no para empuar una es-
pada en contra del enemigo. Debla, en cambio, constituir
rrn reino en los corazones de los hombres. Cuando el pue-
blo se dio cuenta de que l no se-
ra quien los dirigiese en una gue-
rra de rebelin, se convirti en
su enemigo.
Los ricos llegaron a temerle
por otra causa. No les preocupa-
ba que alterase las prcticas que
regan el sbado. Tampoco desea-
ban qne estallara una guena con-
tr-a los romanos, porque bajo el
dorninio extranjero ellos acrecen-
taban sus riquezas.
Jess
les encendi en clera porque
quiso abolir una costurnbre que haba brotado y crecido
en el templo de
Jerusaln.
Se elevaba all un altar gran-
de, es decir, una piedra sobre la que se sacrificaban ani-
males como ofrenda a Dios. Los judos que llegaban hasta
el templo desde todos los puntos de la faz del globo, no
.,odan
traer consigo bueyes, corderos y palomas para sacri-
ficarlos, y tenan que comprar esos animales en ese sitio. El
dinero que traan desde otros puntos no poda circular all,
y d.eba cambiarse por equivalente en la moneda del tem-
plo. Los que vendan animales y los que cambiaban mo-
nedas realizaban grandes ganancias que iban a acrecentar
los caudales de los ricos. Este negocio se haca denro del
recinto del mismo templo.
Jess
arroj de all a los hom-
bres y animales y volc las mesas con el dinero.
pan y el vino que estaban en la mesa manifestndoles que
eran como un smbolo de su cuerpo' y sangre que sera
quebrantado y derramada al da siguiente. Predijo que to-
. Viene del voca-
@aliano
se convierte en chiesa; en
franJs n glise. La palabra inglesa church, como la esco'
I
tl
cesa, kirh y la alemanu, Kirche, proceden de-otro vocablo
griego, ArrriAon, que significa del Seor, es decir, "la casa
del Seor".
-
Podra creerse que una
Persona
tan santa, bondadosa y
grande como
Jess
rro huiera tenido sino adeptos a su
iu.,r", p..o ttJ fl'r" as. Desde un comienzo los fariseos le
profesaion aninradvetsin
Porque
l quebrantaba sus leyes'
A ,n ' *' ., el pueblo lo dej, desilusionado'
Porque
no quiso
valerse de su poder para expulsar a los conquistadores ro-
manos que mintenan a
Juea
en dura servidumbre' Los
iudos ciean <tue Dios enviara a un Mesas -palabra
que
quiere decir ei
"ungido"- para libertarlos,
tf{9
podra ser
Jess
este Mesas?
o
poda l reunir y dirigir al pueblo
Jess
reuni un pequeo grupo de acompaantes, a
q.r"i..t.r llam para sr
' tpescadores de hombret"..nUgl,fle-
ron Ios crue fundaron la Iglesia Cfltt4!4-!3
odiaron entonces tres colectividades: los observantes
12 La Iglesia de Nuestros Padres
dos le abandonarau, ,tt^$udr" afirm rotundarrlente que
cualquiera.fuese Ia actitud de los otros, l le sera fiel'
"Antes que cante el gallo -dijo
Jess-,
declarars tres ve-
Los Comienzos de la Iglesia 13
"un
srtl o
A lo largo
.de
los muros de las .catacumbas
ces que no me conoces.
Despus de Ia cena se
dirigieron al
Jardin
de
Getseman, donde
Jess
fue arrestado por los sol-
dados romanos. Los discl
pulos huyeron. Pedro le
sigui -a cierta distancia.
Una criada le .seal co'
rno uno de los discpulos
de
Jess. Jur
1. que no
le conoca.
Jur
tres vces.
El gallo cant. Pedro sa-
li de all y llor.
Llevaron a
Jesus
delan-
te dbl gobernador toma-
no, Pilato, acusan4olo de
iniciar una sedicin en
contra de Rorna. Esto era
es un sueno.
haba nichos
I
precisamente lo que l tlunca <uiso hacer, pero los roma-
rros teman cuIqrrier indicio d rebelin' y no se
PreocuPa-
ron de irnponerse bien de lo t1u realnrcnte suceda.
Jess
fue condertado y nrurii
"rt
.,.rul..ur. En'rnedio de sus sufri-
nientos imploraba por' sus enemigos asl:' iPddre,' perdna-
los, porque no saben lo,que hacqn." Colocaron el cuerpo
de
Jiss' en
una tumba. Ll airiif"loi haban huido, espe-
rando no ver ya ms al rnaestro.
A Pedro, uno de sus discipulos, fue a quien
Jesus
pr' i-
mero se le apareci resucitado. Otros' tambitl .-lo vieron'
Algunos otroi no lo vieron, pero ellos tambirr creyeron' n
puit" ,po.q,r. confiaban .en la ,palabra
de acuellos que lo
ilaban visio, y en parte
Porque
vean por si mismos que el
Cristo resucitado eitaba obrando en la Iglesia, transforman-
do las vidas de los hombres.
Los primeros dibujos hechos por los cristianos nos mues-
ran cuIes eran sus creencias. Muchos de ellos se encuen-
rara
colocar alll los restos de los muer-
ros. y el) los espacios libres apareciatr
tallados nombres, palabras y grabados.
En esas representaciones rx, aparece
.|css
saliendo del sepulcro. La esu-
rreccin era sugerida por
Jons
salien-
do de la ballena. El evangeli'o de Ma-
teo deca que as como
Jons
permane-
ci tres das y tres noches en el interior
de una ballena,
Jess
deba estar el
nrismo tiempo sepultado antes de le- .
vantarse de entre los rnuertos. A
Jess
sc l e represent aba corro al Bucn Past or
que cuida sus ovejas. EI rostro del pas-
tor no aparece con la barba con que
se le representa a
Jess.
No sabemos
cul era su aspecto fsico. Tambin se
le renresentaba simblicamente con las
dos primeras letras de su nombre en
el idioma.griego: le letra ci, que tie-
ne la forma de nuestra X, y Ia R grie-
ga que tiene la Iorma de nuestra P. Estas dos letras sc com-
binaban en un rnonograma. Tambin la prirnera y la l-
tima lera del alfabeto griego -:-llamadas alfa y ornega, res-
pectivarnenrc- representan a
Jess
porque l es el.primelo
tambin el ltimo. La paloma ripresenta el espritu de
Dios y tambin es el sntolo de la paz. El pez era un sm-
bolo del cristianismo usado con mucha frecuencia porque
Jess
haba alimentado a las multitudes con peces y panes
y porque las letras de la palabra
"pcz"
en gricgo contenan
la superficie de los subur--
Las catacurnbas eran los cemen-
l abr a "cat acumba" si eni
14 La lglesia de Nuestros Padres
las primeras letras de las palabras griegas que dicen:
"Jess,
I{ijo de Dios Salvador."
Pedro, corroborado por el perdn de su Nfaestro resuci-
tado, reuni a los discipulos y ernpez a predicar que
Jess,
H' h3 r\ -i i cl ue
hab a si do cruci f i cado, vi v a. Deb an, pues, arrepen-
tirse de su mala accin y volvelse y seguirle. Los dirigentes
rudos ordenaron a
Pedro que cesara en
su prdica. Pero l
les contest:
"Juzgad
si es justo delante
de Dios obedecer an-
tes a vosotros que a
Di os.
"
Ent re aque-
llos dirigentes judos
que estaban enfure-
cidos contra los cris-
tianos, haba uno que
llegara a ser el aps-
tol Pablo. Este obtu-
vo pcrmiso de los sa-
ccr-clote s de
Jerusa-
ln para ir a Damasco en persecucin de los cristianos. En
el camino fue alcanzado por una luz del cielo y respondi al
llamado de Cristo, l-racindose cristiano. He aqu una pri-
rnitiva representacin de Saulo. En pocas posteriores se le
representaba por lo general con una espada y un libro.
Lo que irritata a Pablo contra los cristianos era que no
guardaban la Ley juda. Pero cuando l se convirti al
ctistianismo, compler-rdi que-' las leyes sob-re alimentos, ayu-
nos y ceremonias no eran obligatorias. Los judos cristia-
nos podan guardarlas, si queran, pero no exigir a los cris-
tianos gentiles que las guardaran. Otros discpulos no es-
taban de acuerdo con l porque, si bien
Jess
habia que-
brantado la ley sobre el sabot o da de reposo, l ob-
servba las fechas sagradas de los judos. Pablo contest que
no era algo obligatorio. En eI debate sobre esta cuestin,
gan Pablo. As se conlirti en el gran predicador del evan-
gelio a los gentiles.
Los Comienzos de Ia lglesia 15
I' ablo predic a Cristo crucificado y resucitado de entre
l' t"l' 11' ' krs
,n.r".' ,o, en algunas ciudades griegas y en Roma. Los
irrrlios,
por supuesto, eran sus enemigos y le rebatan por-
rrrc ellos no sustentaban sus ideas. Los gentiles tambin lo
r:rrrbatan porque ellos adoraban a los dolos o imgenes de
srrs dioses, y Pablo sostena que no eran dioses y deban
st:r destruidos. Los hombres que se ganaban el sustento ta-
llando esas imgenes no queran que se difundieran las
rruevas enseauzas. En Efeso promovieron un serio dis-
turbio.
Los gobernadores romanos no podan tolerar que hubie-
ra movimic' tos populares de esta clase. No les importaba
cul fuera el origen de ellos. Los romaros no se interesa-
ban en debates sobre la ley jrrdaica y tampoco en los do-
los de los griegos, pero no deban tolerarse los tumultos.
Como pareca que eI causante de esos disturbios era Pablo,
con frecuencia se le tomaba preso y se le azotaba. Despus
de estar preso ul1 largo tiernpo en Rolna fue condenado a
ruerte.
Al principio los romanos no comprendieron <ue el cris-
tianismo era una religin distinta de la que practicaban los
i udi os. . f ess
era
i udi o.
Pabl o era j ud o. Su rel i gi n, por l o
tarrto, ciebia ser una fornra de judaslno. I)cro cctr eI trans-
curso del tieurpo los rornanos llegaron a descubrir que el
cristianismo era una nueva religin, una religin que tena
ms adeptos cada da, una religin que dara por tierra con
niuchas creencias y prcticas del Lnperio Romano, una re-
ligin, en fin, que no poda ser mirada con menosprecio.
a- q
CAPITULO II
I-a Prueba de Fuego
gin realmente peligl' osa. Las autoridades comenzaron a
castigar a los cristianos.
Podemos sabel algo del porqu y cmo dando lectura a
una carta de uno de los gobernadores de provincia. Est
dirigida al emperador Trajarro. La carta fue escrita alre-
dedor de cien airos despus de Cristo. Dice el gobernador:
' No
s preci sanrent c <1u l racer cou l os cri st i anos, porque
nurrca he est ado pl esent c dul al l t e rrrro de sus j ui ci os.
Cas-
tigar con igual severidad clue a los adultos, a las nias y
rnuchachos?
Merece
pena el solo hecho de ser cristiano, o,
en realidad, debe habersc conlerido un hecho delictuoso?
Si un acusado de ser cristiano declara no serlo,
le
dejar
ir entonces? Lo <ue he hecho hasta ahora -en el caso de
los.acusados que confesaron ser cristianos-, es enviarlos a
Roma si gozaban de la ciudadana; de otra manera, les
hago dar rnuerte. He tenido la certeza de que merecan ser
castigados porque eran ran obstinados. Les he presentado
tres oporturridades para qudar libres si queman incienso
-cn vuestro altar y maldicen de Cristo. He odo que un ver-
dadero cristiano jams har esro. Los cristianos declaran
(lu
no hacen otra cosa qu reunirse antes del despuntar
del alba en cierto da y canrar hinnos a Cristo. Prometen
no robar ni mentir. Tambin se renen para una comida
(la Cena del Seiror), aunqrre han abandonado esta prctica
desde que he prohibido las reuniones secretas. Hice apli
t 7
La Prueba de Fuego
RUEBAS TERRTBLES les estaban reser-
vadas a los cristianos. El Imperio
Romano era inmenso y poderoso y
en aquel l a poca abarcaba una
gran parte del mundo conocido en-
tonces.
E! _inpg1!o
estaba regido por
un erylperador que gra considerado
!n
dios por los romanos. En la ilus-
tracin que ofrecemos, el empera-
dor Marco Aurelio y su mujer, Faustina, son elevadoi ha-
cia el cielo por guilas y tambin por un ser alado como
un
.ngel.
A la nrano derecha del cuadro aparece la diosa
de Roma. En su escudo
4parecen los gemelos, Rmulo y
Remo, fundadores de Roma, con la loba que
los cri.
Los romanos rendan acatamiento u ,i
"rnp..udor.
lo
adoraban y quemaban incienio' en su altar. Ls crisrianos
se.negarbn a hacer esto. Los romanos se alistaba como sol-
dados y defendan al imperio en contra de las. tribus br-
baras. Los cristianos haban sido enseados por
Crisro a
amar a sus enemigos, y por esta causa no q.reriun servir en
el ejrcito. Muchas otras cosas que eran prctica corriente
en Roma tampoco eran aceptadas por los cristianos. As
fue cmo los rornanos descubrieron que el cristianismo era
una religin nueva y, segn el parecer de ellos, una reli-
l 6
I 9 l 8 La lglesa de Nuestros Padres La Prueba de Fuego
roda
dedicarse a hacer este trabajo, pero no era cosa fcil
vender leones ni ballenas. Los paganos queran adems im-
genes de sus dioses. Cuando solicitaban un trabajo de esta
naturaleza, el escultor cristiano tena que negarse a hacerlo.
Haba otras cosas que el cristiano no haca porque en sl
eran malas. No concurria a los combates de los gladiadores
en los que Ios romanos, nada ms que para entretenimiento
del pueblo, obligaban a los prisioneros de guerra y a los
esclavos a luchar muerte entre ellos. El cristiano no iba
al teatro porque las representaciones eran de. un carcter
cruel y grosero. El cristiano no concurra a los tribunales
de justicia para resolver una querella porque el apstol
Pablo haba declarado que cuando surgan dificultades en-
tle cristianos, deban resolver el caso entre ellos. Se hizo
costumbre que el obispo diera su veredicto cuando surgla
trna disputa. Tomaba asiento en una silla llamada cttedra.
Ms tarde. cuando se coloc una si-
lla semejante en el recinto de la
iglesia, se llam a esta iglesia cate-
dral. En Ia ilusracin del prrafo
sigtrente se puede ver una ctedra
con una paloma posada en el res-
paldo. La palorna representa el es-
pritu de Dios indicando al obis-
po.lo que es equitativo y justo.
Tambin durante mucho tiem-
po los cr-istianos se negaron a ir
a la guerra. Tenan esclavos, pero
los trataban con bondad y les per-
rnitan que en la iglesia gozaran
de los mismos derechos que las de-
ms personas. Un esclavo lleg a
car tormentos a ciertas esclavas llamadas diaconisas, pero
no pude descubrir nada ms que algunas ideas tontas. Mu-
chai personas han sido contagiadas
Por
esta clase de insana,
y loi templos llegaron a estar casi vacos,
Pero
ahora la
gente vuelve a ellos otra vez."
A nosotros nos parece una cosa lnuy cruel el que los
tatasen de esta manera. Pero debemos procurar ser justos
y darnos real cuenta de crno los vean los romanos. Los
cristianos se negaban a hacer muchas cosas que otros ha-
can. Cosas que a menudo no eran malas de
Por
s,
Pero
re-
sultaban pecaminosas para ellos,
Por
estar vinculadas con la
religin pagana.
Sera de suponer que un cristiano no vera ningn peli-
gro en ir a un hospital. Y asi sera, si no fuera
Porque
los
hospitales paganos estaban bajo la proteccin del dios pa-
gano Esculapio, y mientras el enfermo yzca en su lecho, el
sacerdote recorra el pasillo entonando
Preces
a su dios. Se
rodria
suponer que el cristiano no qendra dificultad en asis-
tir a la escuela. Y as sera, si no fuera que en Ios textos
escolares se relataban historias de los dioses
Paganos
-no
como simples tradiciones, sino como la verdad.
Hasta un escultor cristiano vea surgir los problemas a su
paso porque con seguridad se solicitaran sus servicios para
haceidolos para los paganos. Aparece aqu una ilustracin
de una lpida funeraria erigida
Por
un escultor cristiano en
homenaje a sr: padre, quien est en la actitud que se adoP-
taba entonces para hacer una plegaria. Las palabras que
aparecen en griego dicen:
"Bendito Eutropio, adorador de
Dios. Descansa en paz. Hecho por su hijo. Sepultado diez
das antes del primero de setiembre." EI escultor aParece
ejecutando un trabajo, que son cabezas de leones. En otra
piedra ha tallado ballenas. Por supuesto que un cristiano
ser obispo de Roma. Los cristianos -a diferencia de los pa-
ganos- no llevaban a los nios dbiles o indeseados a los
bosques, para que all perecieran o fuesen recogidos por
salteadores. Si una mujer cristiana estaba unida en matri
monio con un pagano y naca una nia, el padre poda de-
cir: "Echala
de la casa", pero la madre se negaba hacerlo.
Si mora una mujer casada que era cristiana, los cristianos le
Ar t oc oEoccBHc
YTPOTTOC NI PHNH.
\
I I o,[
rIOt H C lK. Tfit. k ccII.
20 La lglesia de Nuestros Pad,res
daban sepultura en sus catacumbas, aparte de la sepultura
de su marido.
Estas cosas permiten ver por qu los paganos pensaban
que los cristianos eran ruy obstinados y raros en sus ideas,
y, an,
"enemigos
de la humanidad". Muy pronto empeza-
ron a circular calumnias sobre los cristianos, que hicieron
aumentar el odio de los pagarros..El emperador Nern acu-
s los cristianos de incendiar la ciudad de Rorna. En reali-
dad fue l el inspirador, pero ech la culpa a los cristianos.
Orden que se les clavara en cruces, se untaran sus cuerpos
con brea y se les que-
mara a manera de an-
torcha durant .la no.
che en sus jardir.res.
Las multitudes co-
fnnzaron a hacer cir-
cular Ia torpe historia
de
que
los cristianos
adoriban lir cabiza de
un burro. Algn paga-
no hizo este dibujo en
un ruuo de Roma.
"Alexamenos
adora a
su dios." El idioma en
que est escrito s-gfie-
go, porque los gtiegop
se haban adicado en
Roma en gran cantidad.
Cargos mucho rns terribles se levantaon en contra d'e
los cristianos. Decase que eran canbales y que deveraban
a las criaturas de meses. Esta historia surgi porque cele-
braban en secreto la Santa Cena. Los paganos no saban
qu ocurra en estas reuniones scretas, pero olan que co.
rnan a alguien.
Jess
haba declarado en la Ultima Cena:
"Este
pan es mi cuerpo. Este vino es mi sangre." Entonces,
decan los paganos, los cristianos deben comer y beber car-
ne y sangre numanas.
El vulgo era de opinin que si se permita que viviesen
gentes que mantenan tan horribles costumbres, caeran so-
La Prueba .de Fuego 2l
bre ese pueblo un sinnmero de males. Delitos tall enor-
mes irritarian a los dioses que castigaran no slo a los
cristianos, sino lambir a los que les permitlan que exis-
tieran. Cuando mora el ganado o el ro Tber se desbor-
daba, los paganos decan: "Ved 1o qu ocurre. Ser mejor
que arrojemos a los cristianos a los leones para que estas fie-
ras se los coman."
Un caso de esta ndole ocurii en Esmirna, en Ia acrual
Turquia, como ciento cicuena aos despus de Cristo.
La turba comenz a gritar: "Afuera con Ios ateos!" (Para
los paganos, los cristians eran ateos porque no crean en
sus dioses.) ",Prended a Policarpo."' Policalpo, que era el an-
ciano obispo de Esmirna., quera entrear$e, pero sus ami-
gos le persuadieron a huir al campo. All fue apresado y
llevado de vuelta a la ciudad. El' alguacil mayor, cuya pro-
pia hermana era cristiana, habl a Policarpo mientras vol-
vn juntos a la ciudad. "Qu hay de malo ;le
pregunt-
en decir: el Cerar es Scor, y colocar incienso sobre su al-
tar, con lo cual te ialvaras?"
' Policarpo
se neg.a hacer csto y fue ller.ado a la arena
para ser devorado por los leones. El encargado de que se
ejecutara este castigc le dio tres oportr,rnidades para sal-
var su vida. Prirnero se le orden quc dcclarara: "Abajo
los ateos!" Policarposeal a los paganos que llenaban las
galeras y exclamri:
".Abaj
ls ateos!" El gobernador le
dio otra oportunidad, dicindole:
' rMaldice
a Cristo." Res-
.pgndi
Policarpo: "Ochenta y seis aos le he servido y nin-
gn .mal me ha hecho,' cmo puedo ultrajar a mi. R.ey,
que me ha sal vado?"
Por tercera vez le present-una oportunidad el goberna-
dor ordenndole: "Jura
por el Csar." Respondi Policar-
po:
"Yo
soy cristiah. Si deseas saber qu cs esto, indcame
un da y escchame."
"Persuade
al pueblo" -replic el gobernador.' Policarpo
respondi: "Te explicarla esto a' ti, pero no a ellos."
"Entonces
te arrojar las fieras." (En la ilustracin se
ve un fragmento de ull vaso romano en el que aparecen
dos hombres amarrados a postes para ser as devorados por
las fieras. Pudiera ser que en este caso las vctimas no fue-
22 La lglesia d,e Nuestros Padres
sen cristianos, pero de esta suerte se trataba a los cristia-
rros.
(Jna
ilustracin semejante aparece en la lmpara que
aparece al comienzo del presente capltulo.)
"Trae
tus fieras" -dijo Policarpo.
"Si desprecias a las fieras, te har quemar."
"Procuras
causarme espanto con un fuego que arder por
una hora, y te olvidas de las llamas del infierno que nunca
se aPagan."
El gobernador dijo al pueblo:
"Policarpo
confiesa ser un
cristiano." Era la oportunidad para la plebe. "Este es el
maestro de Asia -clam-, el padre de los cristianos, el que
destruye a nuestros diosest"
Padre de
rnente a estudiar la lucha del cristianismo con el gobierno
y el pueblo. Ahora veremos el problema en cuanto a las
La Prueba de Fuego
23
otras religiones con las que el cristianismo estaba en con-
flicto. Los dioses de Grecia y Roma que conocemos mejor
son los que estaban en la cumbre baada de sol del monte
Olimpo. Algunos de stos eran
Jpiter
y
Juno,
Mercurio,
Venus, Marte, Saturno y Minerva. Cinco de estos dieron
sus nombres a planetas y uno a un dla de la semana. S-
bado significa "da
de Saturno".4 $g
Otros dioses tambin gozaban de popularidad en el Im-
perio Romano; dioses de la tierra y del mundo subterr-
neo, tales como Atis, Dionisio, Isis y Osiris. Las historias
sobre la existencia
.de
estos dioses eran mitos por medio de
los que se explicaba la extincin y el nuevo nacer de los
vegetales y el curso de las estaciones como invierno y
ve-
rano. Uno de estos mitos es bien conocido hasta ahora, y es
la historia de Persfone o Proserpina. Fue raptada de Ia
tierra por Plutn, el dios del mundo subterrneo. Su ma-
dre, Demeter o Ceres (de este nombre se deriva la palabra
cereal), era la diosa de la lluvia. Mientras su hija perma-
neci lejos, la madre no permiti que los granos crecieran.
Procur que Persfone regresara a su lado, pero Plutn dio
su consentimiento slo con la condicin que ella no comie-
r-a nada durante su permanencia subterrnea. Ocurri que
Persfone haba comido una granada. En vista de esto
plu-
tn.le hizo la concesin de que retornase a la tierra por
seis meses del ao. Esto es lo que corresponde al perldo
it #:""..
Cuando permanece al lado e
plutn
es in-
Este relato constitua algo ms que la mera explicacin
del fenmeno de las estaciones. Eri tambin una religin,
porque en ella haba una promesa: que los hombres podlan
compartir no slo la muerte sino tambin el renacimiento
de la diosa. Procuraban, por medio de ritos secretos ante
su altar, compartir su muerte y retornar a la vida. Solloza-
ban ygeman a la luz de la luna por la diosa que haba sido
raptada. A media noche penetraban en una cueva y eran
espectadores de una representacin de su historia.
presen-
cindola alcanzaban la virtud de vencer a la muerte, a se-
mejanza de la diosa.
Otras de estas religiones era la de Mitra, el dios de la
este trance Dara oue vo sea uno de esa
dedicado nuestra atencin especial-
24 La Iglesia de Nuestros Padres
luz. Segn la
leygnda,
Mi
tra dio muerte a un toro
clavndole un cuchillo en
uno de sus flancos. De la
herida salieron granos de
trigo. Habla aqu, enton-
ces, ora explicacin del fe-
nmeno del crecimiento de
la vegetacin, que podla_
vivir y crecer porque reci-
ba luz y calor de Mitra, el
dios-sol. Su cumpleaos co-
rresponda al 25 de diciem-
bre. cuando el sol comienza su carrera ascendente. Y as
como el sol mismo vuelve a la vida, tambin deban poder
hacerlo los que crelan en Mitra. Los que crean en l eran
los hombres y, con frecuencia, los spldados.
Un seguidor de las religiones de misterios que se hiciera
cristiano, bien poda imaginar que
Jess
era simplemente
otros dios que mora cada otoo y resucitaba en cada prima-
vera. Tena que aprender que
Jesrs
no era un simple mito
de Ias estaciones, sir-ro alguien que, de acuerdo con el pro-
psito de Dios, se entreg a s mismo una vez por todas, a
muerte cruel por nosotros y resucit y reina eternamente.
Haba en el Imperio romano otra clase de religin ente-
ramente diversa y que no quera ver nada de la mano de
Dios en los sucesos de la naturaleza. El mundo, decla esta
religin, es malo. En l hay moscas, pulgas y fiebres. Nin-
gn Dios buenb puede haber creado esto. Nuestros cuerpos
tambin son malos y lo que nes corresponde hacer es fati-
garlos y mortificarlos hasta que no$ veamos libres de ellos.
Cuando.algunas de las personas que sustenta.ban estas ideas
se convertan al cristianismo seguan manteniendo estos an-
tiguos conceptos y declaraban que, ya que el cuerpo es ma-
reca
que
fess
tena cuerpo. Tambin se les llamaba gzds-
ffiFe otra pI6ra griega que significa "saber",
Porque
crean oue la manera dc elevarse sobre el cuerpo es profun-
dizar los conocimientos, o saber Ins. 5e enorgullecian de
sofa, la astrologa
Y
la magia.
La Iglesia se fortaleca y pudo sobreponerse a las otras re-
ligionei debido a una cantidad de razones: por Io que los
cristianos crean acerca de Cristo y los apstoles y escribie-
ron en el Nuevo Testamento;
Por
la forma' en que los cris-
tianos exhiban el poder de Cristo en su medio' Los que
antes haban abandonado a sus esPosas haban vuelto a su
lado y les eran fieles. Aquellos que pensaban que los bienes
materiales y la riqueza era lo ms importante de la vida,
compartan ahora con otros lo qlre
Posean.
Los que asesi
naban y no queran r,ivir junto a hombres de otra tribu o
casta, rogaban ahora por sus enemigos..Lo que se ganaFa
que los cristianos moran.
"Ent re nosot ros
*dec a
rno de l os pri mi t i vos cl i st i anos-
cncontraris personas sin educacin, trabajadores, mujeres
ancianas que no son capaces de exp.licar con palabras los
beneicios de nuestra enseanza, pero lo revelan de manera
clara por medio de sus hechos. Cuando alguien les da un
golpe no responden con otro. Cuando se les roba no acu-
den a la justicia. Dan a quienes les piden y aman a sus
semejantes como a s mismos."
La Prueba tle Fuego 25
ba a una caia comn
\tudas. los nu ancl anos na
habGi teiilo u
n tales ideas se les llamaba
"docetistas"
Progreso y Lucha
Pablo. Los cristianos catlicos (la palabra "catlico"
signifi-
ca "universal") respondan preguntando a quines con ma-
,vor
probabilidad,
Jess,
Pedro y Pablo habran confiado
cualquier enseanza secreta.
No
habran depositado tales
tesoros en manos de los obispos elegidos por ellos para tesoros en manos ce los oDrspos elegt(los por ellos para
atender las iglesias?
!,q
palabra "obispo"
en el Nuevo Tes-
tamento una
sra. un pastor. Y cntre esos obrspos.
los-gstiZoq ninguno tan capaz de interpretar el pensa-
miento de los apstoles como el obispo de Roma, iglesia
que haba sido fundada por dos apstoles: Pedro y Pablo.
Hacia el siglo segundo, era corriente la creencia de que
Pedro haba colaborado en la fundacin de la iglesia de
Roma, pero slo en el siglo cuarto se empez a afirmar que
l mismo haba sido su primer obispo. Sin embargo, ya en
el siglo tercero un qbispo de Roma manifest que cuando
Jess
dijo: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi i gl esi a; . . . y a t i dar
quien la debe. La Iglesia estaba an lejos de este concepto
en los das en que combata a los gnsticos diciendo que
el lugar en que mejor se conservaba el pensamiento de los
apstoles era la Iglesia fundada por dos apstoles, la igle-
sia de Roma.
Los gnsticos escribieron libros que pretendan contener
ffiiffiffi
Wffi
\@n
aby d'="Y"#;-ft#.
-.^7
ffi
quier obispo. Esta medalla rnuestr@
J- +r
!
posterior, donde el papa sostiene su iglesia ante Pedro, a
27
CAPITULO III
200
Progreso y Lucha
oR DURAs que fueran, las pruebas no detu.
vieron el crecimiento y progreso de la
Iglesia. Y, por otra parte, los cristianos
no eran perseguidos continuamente, y a
rnenudo tarnpoco simultneamente en to-
dos los lugares. Podan ser perseguidos
cn l a Gal i a (ahora Franci a) y no serl o en
el Africa o en Grecia. Durante el siglo
segundo, es decir, desde los aos 100 a
s de Cristo, con frecuencia sufran persecucio-
nes aqu o all, pero no en todas partes a la vez. Durante
el siglo tercelo se presentaron dos perodos como de cin-
cuenta aos cada uno en los que la Iglesia pudo disfrutar
de completa paz en todo el lmperio. Pero al comienzo del
siglo, en 202, y a mediados de 250, y justamente despus
del trmino de la centuria en 303-304, los emperadores se
empearon en extirpar por completo el cristianismo de so-
bre la faz del Imperio romano:
Particularmente en las pocas etl <1ue floreca la paz los
cristianos se preocupaban e dar uua forma ms definida
a sus ideas. Las disCusiones con los gnsticos
Plantearon
el
problema de llegar a establecer quines estaban en la ra-
in. Los gnsticos pretendan tener la razn porque tenan
bajo su ctstodia euseanzas particulares de
Jess,
Pedro y
26
28
La lglesia d,e Nu' estros Padres
las enseanzas secretas de nuestro Seor y sus apstoles' La
Iglesia entonces se vi,o fotzada a declarar qu libros po{at
s.
"..pt"dot
y cules rechazados. Hasta entonces no exista
un Nuivo Tesamento. Los libros del Nuevo Testamento
va haban sido escritos, pero Ia Iglesia no habia declarado
q.." .rtor, y estos nicamente, deban ser acePtados como
los oue impartlan las verdaderas enseanzas' Poco a poco
la iglesia catlica lleg a resolver qu libros deban ser
incluidos en el canon y cules dejados afuera' -Lag$!g
"canon"
significa una regla para mantener las cosas cer-
Progreso y Lucha
29
Primero fueron aceptadas las cartas de Pablo, los cuatro
evangelios y el Iibro de los Hechos. Los otros escritos de
nrreriao Nuevo Testarnento tardaron ms en encontrar ca-
bida, y aun el evangelio de
apcrifos traen relaros sobre la madre y aun la abuela de
Jess;
su niez; cno haca pajarillos en arcilla y dando
nnas palmadas con sus manos, les daba vida y los echaba a
volar; cmo, cuando en el taller de
Jos
un tabln resulta-
ba demasiado corro, el nio
Jess
lo estiraba hasta darle la
longitud necesaria; o cmo Pablo hizo un viaje a Espaa y
Pedro a Rorna donde hizo que las sardinas nadaran. La
Iglesia resolvi que tales cosas ni eran verdicas ni tenan
valor suficiente para figurar en el Nuevo Testamento.
-
Luego para poner trmino a las discusiones con los gns-
ticos, la Iglesia estableci que los obispos, y especialmente
el obispo de Rorna, fuesen la fuente de la veidad no es-
crita, y el Nuevo f' estamento de la escrita. La verdad mis-
ma se estableci en un credo, de latn credo, que significa
"yo creo". El Credo de los Apstoles comienza en latn as:
Credo
-in
tleu,m omni,potentem. Estas mismas palabras y el
resto del credo son como sigue.
Ceo en Dios Padre Toclopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
[Los
gnsticos decan que la
t i er r a er a mal a y Di os el Padr e no l a habi a hccho. l ;
Y err
Jesrrcri sto,
su n.i co Hi j o, Seor nuestro,
Que
fue concebi do del Espri tu Santo,
Naci de l a Vi rgen Nfari a,
Padeci bajo el poder de Poncio
pilato,
Fue cruci fi cado, muerto y sepul tarl o.
[Los
gnsti cos pensaban
que no haba sufri cl o y muerto de verdad.];
Al terce tl i a resuci t de enre l os muertos,
Subi al ci el o,
Y est sentado a la diestra tle Dios
padre
Todoooderoso:
Desde doncle vendr a juzgar a los vivos y a los'muertos,
[Los
,-
vi vos
-son
aquel l os que l o esrarn cuando l venga,].
Creo en el Espri tu Santo,
La Santa Igl esi a Uni versal ,
[Esto
es, l a Igl esi a a travs de
todo el mundo.].
La comuni n de l os santos;
El perdn de los pecados;
La esurecci n del cuerpo;
[No
preci samente el mi smo cuer.
po, si n embargo. El Ap<i stol Pabl o decl ar que seran cuer_
pos espi ri tual es.];
Y l a vi da perdurabl e.
un uDro se en el canon era como sr
f uan
f ue muy di scut i do.
Tambin lo fue el libro del
Apocalipsis, Hebreos, II Pe-
dro,
Judas,
Santiago
Y
la se-
gunda y tefcera cartas de
f
uan slo gradualmente fue-
ion marcadas en la regla.
.Hasta
el siglo cuarto no que-
d terminado el caron.
@,",,-
t los cuatro evangelios
Por
los seres celestiales vistos en
una visin por el
Profeta
Ezequiel del Antiguo Testa-
mento. Uno de stos tena
cara de len, otro de guila, otro de ternero, y el cuarto,
de hombre. El len
"t
l .*bolo de Marcos, el guila de
Juan,
el ternero de Lucas y el hombre de Mateo'
Los libros ctue se deiaron
fqera.del
can-on,sorl ll?mldos
rp@s Producto
de la ima-
fr".i,L
a. quienes quisieron completar la historia de la
uidu d.
Jess
y los apstoles con datos que no se
Presenta'
,ot o qri. slo se s.rgi.ieron en el Nuevo Testarnento' Los
30 La Iglesia tle Nuestros Padres
El rito del bautismo consttt
juraba servir al emperador,
Por lo general en los primeros tiemPos. el l-rautismo. se
celebraba al aire libre. Las iglesias no tenan bautrstenos'
esto es, un tazn o pila de bautismo en sus tecintos' La
verdad era que las iglesias mismas no eran sino habitaciones
"n
lo, hog"i.s de ls cristianos. Durante un largo perodo
crl stral l a.
tt. sdcratn
&@ia"era el cristiano en el rito del bautisrno
Prome-
ta slervir al Rey de reyes. Vcstidos de blanco y llevando una
luz se presentaban los iniciados ante el agua purificadora'
Se prefira una corriente de agua, peto cuando el agua era
.r.r" ," perrnita volcarla ell ulla I' asija' A veces-se bauti-
zaba a loi nios de pecho, pr-o corllo se supona que el
bautismo Iavaba los pecados pasados, a meuudo ra
Poster-
sado hasta haber corirctido todos los pecados' A veces algu-
ios espe.uban autt hasta hallarse en su lecho de muerte'
Progreso y Lucha
rulnas
restos
Unidos y se
han reconshuido en el museo de arte de la Universidad de
Yale. Aparece al frente un bautisterio. En el muro detrs
de l y bajo el arco hay cuadros: uno representa al Buen
Pastor y sus ovejas, y orro a Adn y Eva.
3l
de paz y tranquilidad se inici la construccin iglesias.
iglesia cristiana ms antigua que ha sido 'eser-
zo 232 D
de los sacramentos se le llam la Santa
ta Lena constrtura una ac-
comlan y beban en exceso, y les aconsej que se sirviesen
algo de alimento en sus propias casas antes de concurrir
a este acto. Con el pasar de los aos se abandon esta cos-
tumbre de comer y, en cambio, se puso en prctica lo que
trasta ahora hacemos; para el acto se emplea algo de pan
y vino. Los cristianos crean clue este parl y vino constituan
un smbolo muy especial. He aqu una oracin de los pri-
lneros tiempos para ser repetida durante el servicio de
comunin:
Primero por la copa: Te agradecenros, Padre nuestro,
el santo vino de David, Tu siervo, que nos diste a conocer
por medio de
Jess,
tu siervo. Alabado seas T para siem-
pre. Y por el pan que se ha partido: Te agradecemos,
Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste
rnediante
Jess,
Tu siervo. Gloria sea a Ti para siempre.
As como este pan que se ha cortado fue esparcido como
semilla por sobre las montaas y reunido despus para con-
vertirse en uno solo, permite as tambin que Tu iglesia se
rena desde los confines del mundo para constituir Tu
reino, porque Tuya es la gloria y el poder mediante
Jesu-
cristo Dor toda la eternidad.
La lmpara de terracota que aparece en la pgina siguien-
te est decorada con uvas de las que se hizo vino para
la
32
La lglesia de Nuestros Padtes
Eucarista, y con Ia figura de uu pescador
P?tq": Jess
dijo
a sus discpulos que fuesen pescadores
de hombres'
Se
prefeia en los primitivos tiernpos de la Iglesia- que
r.r"t.iii.i* o.,"
.r..,i,"tu" el da domingo y
10
el sbado
i;;i;
";.
e,rip"r"b"
a la puesta del sol del viernes y ter-
'- il" u)
"
r"'
f'"..i.
0t .::
"0"1,
::oi1:;;t?,Tl?l!'
.l
t
:[:
rningo fue el da en que.Cristo fue
vist
por primera vz desPus de
.r, rrr.,att",
Por
sus discPulos'
Los
cristianos que vivlan en la ciuda'
dcs v campos se reunan este da'
Entonces ei que diriga les lea pa-
saies del Atiguo
Y
del Nuevo
Tstamento.
DesPus de un ser-
rnn la cong.egaii.t
lt P9"f1 9"
pie y oraba. E1 que diriga.daba
gracias y toda la concurrencla
re-
ieta
"mn". Este es un vocablo
i,eb.eo
que significa:
"As sea"' La
palabra pas del lenguaje
9" J:tt:
sin cambio alguno,
^l
gti' ";;, el l^atn y desptis,l ingls' al
espaol
y *.riho, otros id-iomas' Entolrces los diconos ser-
;#l; :;;;*"i".
Los prigreros
.criltian-os
qelebraban
la
r"-^-: "' 1.
^
A. ri n
-de
Gi aci as t odos l os doml n$os'
Los
predicado.., n"frLu-i
la congregacin
sobre las
gr;;t";;;"d.t
de la fe y tarnbin sobre materias
de mu-
chsimo menor lmportu' it",
tult' como Ia urbanidad'
Del
;;;
siglo data este ejemplo de instruccin,cristiana:
l'No
..h"i, demasiado
alimento ell vuestras bocas -dijo
el predicador-, colno si estuvieseis empacando Para
un
;;"i".-; habliis con Ia comida en la boca' y no bebis y
..tirirt
"
-t.t. c*tad moderacin
en vuestras catcaia'
"r. rr hombre no debe rer a toda l.rora porque sea lln anl-
*"i J.r". de Ia facultad
de rer' as como el caballo tam-
pIo-relin.rr" todo el tiernpo
Po-r
ser un.anrml
dotado de
!* r"*i*.
El mucho
"' ' i
uorn" risita en la mujer y
r i sot adaenel hor nbr e' E' m"t homsacept abl eunasonr i -
;;; p*;
"o
.t pt".it" ser mela' clico'
Si os sobreviene
un
Progreso y Lucha 33
estornudo, no espantis a la concurrencia con su estrpito.
Las mujeres que lucen joyas y ornamentos parecen temer
<1ue, sin ellos, puedan confundlrselas con sus siervas. Las
nrujeres no deben untar sus rostros con pinturas. La belle-
za es la flor que aparece lozana mediante la buena salud.
No es preciso emplear utensilios costosos. Un cuchillo pres-
ta la misma utilidad sin tener el mango enjoyado. Y,
qu
importa que un cuenco sea de barro?
No
servir para asear
nuestras manos?
Es
preciso que una mesa tenga patas de
marfil para que pueda sosrener un pan?
Es
que la lmpara
no dar luz si la fabrica un alfarero en vez de un orfebre?
No
es una piel de cabra una fraza tan buena como un
cobertor de prpura?
Jess
coma de una escudilla comn
y les deca a sus discpulos que se sentasen sobre el csped.
El limpi los pies de ellos con un lienzo de lino. No trajo
desde el cielo un lebrillo de plata, y le pidi a la mujr
samaritana que le diese de beber n un cuenco de barro."
urante e
ri e Cri sto. El empcrador Deci o provena del norte,
lcgin alrededor dcl ro Danubio, donde el cristianismo
irpenas se haba extendido. Pensaba l que el cristianismo
debilitaba el Imperio, y cue el retorno a las religiones de
antes hara a Roma grande y poderosa otra vez. Con el fin
dc_ex-tirpar hasta sus races la nueva religin orden que
cada habitante en el Imperio deba proveerse de un ceiti
ficado expedido por un funcionario en el cual declarara
tre aquel haba hecho sacrificios por cl emperador. Algu-
rros de estos testimonios han sido conservados hasta ahora
en Egipto, propicio por su clima. [Jno de ellos dice as:
Presentado a Ia comi si n que control a l os sacri fi ci os en Ia al dea
de Ia Isl a de Al ej andro, por Aurel i o Di genes, hi j o tl e Satabus, de
l a a.l dea de l a Isl a tl e Al ej andro, de unos 72 aos tl e edad, apr.oxi -
madanrente, y con una ci catri z sobe l a cej a derecha.
Yo he hecho si empre sacri fi ci o a l os di oses, as como rambi n
Io hago ahora en presenci a de estas personas, y, de acuerdo con l as
regl as, he ol i eci do, sacri fi cacl o y comi do de l as especi es sacri fi cadas;
y ruego (l e
vosotros dei s testi moni o rl e est<. Adi s. \' o, Aurel i o
34
La lglesia de Nuestros Padres
Digenes, he presentado
esto'
[Luego
eI funcionario encargado de
controlar los sacrrircros escribi]:
1o, Aurelio siro, testifico que
ir,.ro. p..r.rr,. mientras
.Digenes
sacrificaba-
con nosotros' [Di-
senes aadi a conttnuacin]i
Ano primero del emperador Csar'
A;, ;;;;
"i;;",
Trajario, oeci
nt
emperador
llevaba mu-
tjr''""-.ltt.-s"
l"'cono.t en la histoiia. poi.De-cio]'
-piadoso'
fe-
ii'l e"i"";, zq d" d" Epiro.
[25
de junio del aq 250]'
Se impona la pena de muerte al que se negase a obtener
un certificado
como ste.
Sobre la Iglesia se desencaden
una persecucin
que la
tom comPletimente
de sorpresa' Dr1lne los cincuenta
"t...""t.l
aos de paz se aban relajado.algo
las cosas'
tL;;;;;;;;
,. hui"tt mostrado mJ amistosos con los
;"g"";t;;""
haba matrimonios
mixtos' Ni corazones ni
' -t.,
esiaban preparados
Para
esta-Prueba
Muchos falla-
ron. Algunos se precipitan
a realizar sacrificios' Hubo
obispos
que arrastraron a los fieles hasta los altares paga-
;;;:"Aid;;t
lristianos sufrieron la crcel antes-que ccder'
Otros soportaron
Por
un tiemPo las torturas' Otros hicie-
roir aleJ
q.r" ."r,ritu
Penoso
referir' No realizaron los sa-
.tiil."r",,, J"-
outuuiron los certificados que declaraban
". ft"Uri" sacrificado.
Ocurra a menudo que los rcpre-
tt;";i;t
el Emperador
eran amigos de los cristianos' y
,ro
lt.ti""
darlei muerte' Les decan algo, ms o menos
asl:
"S que eres crrstiano' No te vers obligado a
s-acrifi
;;;. D;- algn dinero y te extender un certificado
sin
que sacrifiques."
EI cristiano pensaba para s,
"El obispq dijo que no d-e'
, bamos hacer scrificios'
No lo har' El obispo nos ordeno
;;; ;. aceptsemos
los testimonios'
Este acto no equival-
drl" a t.gai a Cristo. Este empleado sabe clue yo soy crlq-
;i;.: Ei' p.tmitir
que yo- pugltt una. multa en vez de
oroceder
"
h"...*. cortar la cabeza' Siempre
-que
yo no
iri.n.r. t Cristo,
por
qu me ha de estar vedado
Procecer
;l?t' ;
.;-r;;' la' dificultad
estaba en que el. certifi-
.uo ..iu q'ue la persona en cuestin haba sacrificado'
--Esta
perrcucin no fue de mucha duracin' Una vez
,".-i""",
muchos de los que no haban podido soPortar
;;;;;'q"isieron
'"to"'"i
a la lglesia' Amaban a
Jesrls
Progreso y Lucha 35
cn lo ntimo de sus corazones y pensaban que la Iglesia se
asemejaba al Arca de No, fuera de la cual pereca todo
lo que tena aliento de vida. Esas personas entonces querlan
volver al
^rca,
y como este hombre del grabado, apelaban
al obispo.
Cmo
proceda la Iglesia?
Poda
otorgrseles el perdn
a los que as haban ofendido? Por supuesto, Dios posea
la facultad.de perdonar, pero,
qu
poda hacer la lglesia?
La respuesta de los obispos en el siglo tercero fue que
Cristo habia dado a Pedro y a sus sucesores, particularmen-
te al obispo de Roma, las Ilaves del cielo, y que lo que ellos
perdonaran en la tierra sera perdonado en el cielo. Los
obispos entonces comenzaron a perdonar a los rprobos,
con tal que probaran su arrepentimiento, presentndose de-
lante de la congregacin con cilicio y cenizas sobre sus cabe-
zas. Esto se llama confesin y penitencia. En sus principios
Ia confesin era pblica, es decir, se hacia delante de la
congregacin. Ms tarde asumi un carcter privado, y se
realizaba delante del ministro o sacerdote.
Algunos cristianos se sentan muy enfadados porque los
hijos prdigos reciban el perdn. Semejante indulgencia
inducira a cometer faltas otra vez y la Iglesia quedara
constituida por personas dbiles y faltas de carcter. El ban-
do que exiga una mayor severidad se separ y fund una
iglesia propia que goz de larga existencia. Tres cuartos
rlc siglos despus el emperador Constantino, que por en-
EO
La lglesa de Nuestros Padres
tonces se habla convertido al cristianismo' quiso unir a
.ri" o"o.
con la Iglesia catlica' Inquiri cul era el rno-
iino
oJ.
i"t".,re.do] Diferencias
en luanto al credo? No;
,orr o.n.tt" entoncei? Sencillamente
esto' fue la respues-
i."': los ,rieto, de aquellos que fueron fieles ante las prue'
Uu, l-ot. se les soineti no podan tener corttacto o reia-
;;;;' ; lo, ,,ietos de los que haban sido dbiles' 7 haban
."iJ..-ir-"*p"t"aot,
disgistado, respondi al obispo del
bando estricto qrr. to*".i una escala y ascendiera por ella
solo al cielo.
La persecucin del empera{9r
le3io
fue seguida por un
p.;;i; " paz
Po.r
otro medio siglo, y entonces las mis-
mas cosas se rePrtreron cuando el emperador Diocleciano
comenz a persguir a los cristianos' El monarca s emPe-
;;;;."tl"ir
lis iglesias y todas las copias de la Biblia'
Sucedi que hasta algunos que
Pertenecian
al.clero entrega-
ron las Escrituras, y, ,,,," n' que hubo terminado la crisis'
ouisieron rerresar a la grey' Ya se haba resuelto este
Pun-
tL: los laicoi, o sea el iomn del pueblo' podran ser re-
.iuio, otra vez dentro de la lglesia; pero'
qu
se haria
.n .rr".tro a los ministros, eI cliro? Ellos tambin fueron
perdonados. Pero esta vez otro bando de protestadores
se
i-t"
""
.f Africa del norte' Bajo el nombre de donatis-
t-"r. H".i" alll fueron los ms pobres y descontentos
de esa
tierra, algunos de ellos individuos tan turbulentos
que co-
;;;;r;."; a destruir los templos y a arrojar- cidos a los
oitt a" los obispos del lado iontrario' Aun despus que.a
,J"tt
-.
todo el Imperio romano dominaba la religin
.rirtiu.t", los donatistai fueron causa de tantos hechos eno-
josos que se decret para ellos la pena de muerte'
Muchos se mostraron dbiles ante la prueba'
Pero
no
,oot f"fg"nos
de los que se crea proclamar{an
su fe' la
negaron; otros, en cambi,.que
se prsuma.no
eran fieles'
t" Zrrf"i".ott.
Se represent attte ei emperador
Diocleciano
,itt" oiatu
teatral en la que se pona en-ridculo
a los cris-
ii""o'.. U"o de los actors apareca vestido de blanco pa-ra
r.t ." t"S"l" bautizado.
"Me-siento tan pesadol"
-
Tl1-
maba ecndose sobre el tablado del proscenio ouro sl es-
,-o"r" enfermo-,
y
"quiero llegar a ser ms liviano"'
Progreso y Lu' cha 37
"Qu haremos en este caso? -le preguntaba su acomPa-
ante-. Te rasuraremos como es costumbre hacerlo con
los carpinteros?"
"Idiotasl
Quiero
ser cristiano y volar hacia Dios."
En seguida hicieron venir otro actor, quien haca el pa-
pel de ministro, quien cornenz a emplear algunas de las
cxpresiones en uso entre los cristianos. Pero sucedi que
cste actor haba sido criado en un hogar cristiano en Galia
(Francia). Cuando hubo dicho esas palabras a manera de
chanza y cuando haban provocado las risas de todo el prl-
blico, l record a su padre y su madre y lo que le ha-
ban enseado cuando nio, y comenz a decir a voces:
"Quiero recibir Ia gracia de Cristo.
Quiero
nacer otra vez."
l,as risas del pblico aumentaron, pero el actor dijo al em-
perador:
"Ilustre emperador y vosotros, pblico que res al-
l-,orotadamente, creedme que Cristo es el Seor." Cuando
Diocleciano se dio cuenta de que deca estas palabras con
toda sinceridad, orden que se torturara al hombre. Sus cos-
tados fueron destrozados con garras y quemados con teas,
pero continu proclamando esto:
"No hay ms Rey que
(lristc
a <1uien yo he visto y a quielr adoro. Por l mo-
rrr mil veces. Me arrepiento de rni pecado y por haber lle-
gado a ser tan tardamente un soldado del verdadero Rey."
CAPITULO IV
que otros emperadores ayudantes gobernasen. Cuando lle-
g a una edad evanzada y dej el poder, los emperadores
clue le secundaban en su tarea comenzaron a luchar entre
ellos y as tambin los hijos de estos emperadores. Constan-
tino era el hijo de uno de ellos. Majencio era el hijo de
otro. Constantino tena bajo su poder a Britania (Inglate-
rra) y Galia (Francia). Majencio conservaba a Roma e Ita-
lia. Se cue4ta que mientras Constantino marchaba hacia
Itoma vio, al morir el da, una cruz sobre el sol, con estas
oalabras: "Hoc Sisno Vinces",
que significan:
"Con este
signo vencers." En todo caso, la Iglesia constitua un ele:
fffito tan poteroso dentro del Imperio, que Constantino
lleg a la persuasin de que el Dios de los cristianos era
un Dios muy poderoso. A este Dios servira l con
,14
Roma Acepta la Cruz
oNSTANTINo puso fin a las persecucio-
nes a los cristianos. Fue el sucesor de
Diocleciano, pero lleg a ser emPera-
dor slo despus de una
Prolongada
lucha y tampoco fue cristiano al prin-
cipio. Diocleciano haba pensado que
el irnperio era demasiado grande para
scr gobcrnado por ut l hornbre sol o, y
por este motivo lo dividi en
Partes
tro-
lanza de alcanzar la victoria, Y
la victoria
@cipitadamente
el camPq
Ronta Acepta la Cruz
39
l:rciendo uso en su retirada de pontones que atravesaban
r' l ro Tiber. Los pontones cedieron. Majencio mismo pere-
, iri ahogado.
4
esta se.la llamaba la batalla de
puente
Mil-
-r
i : rncl
l
ocurr: i
li;
r ms de diez aos
l)ilra
vencer a otros rivales y llegar a
r' onvertirse en el nico emperador.
l )orrdequi era que l rei naba cesaban
l , r spei f f i
, -
r : r vl ct or r a oel l nr t l va el cr t st l anl smo
-
5c convt r . l o en l a r el t gl on que goza_
, r -
l a de ms favor dentro del i mperi o.
r , - l - -
,(' sus
oe .t\azaret, crucrfrca(l o Dor or-
ttcn de un goberJrador romano, l l eg
;r scr reverel ci ado como el sal vador
., lsl_.. l'ru9!g_B9me!o.
Las monedas de esa poca atesti-
guan el cambio que se efeitu. Algu-
ns de las monedas del imperio paga-
no llevaban el smbolo de Ia loba y
l , rs gcrncl os, R<i rnul o y Remo. Las
, rorreds rl uevas l l evaban, adems, el
rnonograma de Cristo. La loba se ha-
l ri a l recho crl st i ana. En ot ra moneda
]"Tffi protector" de Roma aparece
sosteniendo en su mano un orbe que
Iuce encima el mismo monograma
Itoma se haba hecho cristiana. En
' rt ras,
Mi t ra, el di os-sol , sost i ene una
csfera; a un lado de ella hay una es-
tlclla, y la cnz al otro lado. Mitra
sc haba hecho cristiano. El moogra-
-----
ma aparecr tambin en el estandarte
de batalla del ejrcito de Constantino. Se podra preguntar
<:mo lleg a suceder esto, ya que los primeros criJtianos
se negaban a ser soldados. La respuesta es que tambin ha-
ban cambiado las ideas. Ya cue Constanrino pronreta que,
ri triunfaba, proteger
.,
+
(rllfua
-,9
A\LS
40
Lo Iglcsia de Nuesttos Padres
a dar su
fin
-fi...o e indirectamente
l hizo mucho
-
por la lglesia'
U"" . las manifestaciones
de esta proteccin
directa fue
que dio a los ministros
cristianos los
rrrivilegios
que antes gozaban los sa-
ie.dot p"ga"os. tT'sl::]11-':::
-1
:.J
to" lot
-'ittios
derechos-que los tem-
'z?.
T T
plos paganos. El-dominso glislia+o
i : : :
I ie coriviiti oficialmenG en da feria-
! l "t : l : : A i : I
(I o.
^Jos
uursPu! LrrL4vr-srdr' -
:i
-
i:l
-.
ffimm"*t
v
*=i"t p..TTtti"
i - : t - ! I
: : : l
@r ui das
:--:-J
Aurdfu
Persecuciones-fueron
re-
.,-,2..... I
construidas a expensas de los
Paganos
i
;
I
Y.
consaltino
Tf i:-::::-'::l',:T"
i r ;
| :n":
'*'.::'.T
"lf^".11:tt']l,l::i:,t 1:
I
t
I
Sunt u"Sof a (Sant a Sabi dur a)'
de
2 3 | ConstantinoPla'
L.' .....i
I
e las igleiias se les daba el nombre
de baslias. Aqu aparece un plano
que representa.-la
base.de la basllica
de San Pedro en Rom. C el bside donde se sentaban
;i
"d;t;
;
.l clero detrs de la mesa d la comunin'
la
;;il' "
..t .""*ia ms tarde como el altar' debido
;; ;;;",-
cada vez ms extendida'
de que. en el pan
; ;i ;il" ia comunin
se ofreca en sacrificio al Padre
uda
para que saliese victorioso' Cuando
enemigos tueron
como un
el cuerpo
y la sangre de Cristo' F es el crucero que se am-
;il-;;.;
"-io"
l"ot queriendo recordar- Ia forma de
i;;;;. -;; h nave. Esta^era para el coro' Los feligreses
Roma Acepta la Cruz 4l
cstaban en las alas que llevan por sea la letra B. Las mu-
jeres estaban a un lado y los hombres al otro. Para parti-
cipar de la comunin se adelantaban desde los lados opues-
tos. La ilustracin que aparece en seguida y que se supon-
drfa fuera de la Ultima Cena, muesra en realidad cmo
la gente, en una fecha posterior, venla desde lados opuestos
al altar. D es un patio cubierto' llamado narrex y E un pa-
tio abierto llamado atrio. En esto atrios y de acuerdo con
el estado del tiempo se reunan los catecrlmenos, esto es
cristianos que
comenzaban su iniciacin v aun no suficien-
-cristianos
que comenzaban su iniciacin y aun no suficien.
ternente instuidos para ser admitidos a la comunin y
den-
a conver-
tirse en edificios de gran belleza. De esto se quejaba San
Jernimo
asl: "Las
baslicas se construyen con el dinero que
da el estado. Los techos estn adornados de oro nrremez-
clado con mrmol.
[,os libros santos de
l os cri st i anos que
antes se arrojaban a
las llamas ahora es-
tn encuadernados
dc prpura e i n-
crustados con oro y
joyas."
I ndi rect am e n t e,
Constantino ayud
a la Iglesia al cam-
liar la capital del
imperio, de Roma a Constantinopla. Esta ciudad estaba
rnejor situada para gobernar el imperio entero porque se
cncontraba en la interseccin de las lneas que conectan
Europa con Asia por tierra y el mar Egeo y el mar Negro
bre
j-tser
la capital. El emperador ya no estaba all. En consecuencia,
cl papa de Roma lleg a ser considerado, en cierta forma,
cl sucesor del emperador y la leyenda dice que Constantino
Bizancio.
42 La lglesia tle Nuestros Pad' res
concedi el gobierno de la parte occidental del imperio a
Silvestre I, obispo de Rorlla. Aunque esta hlstorra no es
verdad, contien una verdad. La Iglesia comenzaba a cre-
cer y a supl ant ar al i t nPeri o.
Constaintino escogi la religin cristiana no tanto
Por
:rquella visin de la cruz -si es verdad que alguna vez tuvo
tal visin-, como
Porque i!-rmpeno-
necesitaba tna-eljgiI1-que iuese un
vnculo para unir a to4g1-gg!--Pg-
6ios"-Tl-iii;iiLm,
que se haba
Ilegado a ser tan poderosllg-
- r *- - -
i i l a Como l a mei or rel i ei n
para ser-
vi r de cent ent o en cl nt undo r omano'
ref
no [u la desesperacin de
Constantino al descubrir que ese ce-
mento conlenzaba a partirse!
Estall una controversia entre los
misrnos cristiatros sobre las relaciones
dc Cri st o, Di os y el EsP ri t u Sant o.
' l
odos l os cri st i anos est aban de acuer-
do cl ue Di os era uno. No pod a ha-
bcl disputa sobre esto. Pero,
cul
era
la relacin de Cristo para con Dios?
Aun<rue Cristo vivi en la tierra en
,,n .,:a.pu verdadero, sufri y mu-
ri verdaderamente, tambin se ele-
r' verdaderarnente de entre los muer'
tos y trajo vida nueva a los que confiaban en 1. No ha-
ba' dudi, entonces, que el' a mucho ms que un hombre
de orden comn. Per, si es que era Dios,
podan
existir
as dos dioses? Y cl Espritu de Dios, que obra en nuestros
corazones,
no
es tambin dios? En tal caso
no
tenemos
tres dioses?
La discusin se hizo muy acalorada en la ciudad de Ale-
que-lleg a ser obispo y aParece en la ilustracin que an-
t SuLocN. nducn, ! r Y\ ,
iandra
donde un sacerdote anciano llamado Arrio declara-
tr on" Cristo era ms
que hombre pero !ene!-q!.c-b
. Roma Acept a l a Cruz
trt' <rde con la tnica que lo inviste de ese carcter- decla
,rrc las ideas de Arrio no podian ser aceptadas. Si Cristo
rr' r ms que un hombre y menos que un dios, no sera ni
kr trno ni lo otro. Atun"@
, , , ' l l par t a el ser d
(,r' isto,
quien lo comparti plenamente y nos ayuda a nos-
otros a comPar-
tirla en mavor
grado. El Esp-
ritu tambin lo
comparte plena-
mente. Dios es
uno. Pelol-f
Uno hav t r es
que-;;en'
su ser: el Padre
W_gs
et Sgor
de
todo el uni-
verso, el Hi i o
que vi vi en l a
tlerra
Y
que por
nosotros muri
v- resuCil3,-i ef
Espritu que se
infunde en nues-
':---------7--
qos esprrtus y
nos ensea l as
;??Ts
-
Los tres que
r xistencia de Dios reciben et nombre d. Tlil;'"Tl11"li:
l.t:ha posterior la Iglesia presenr lu .eluffi@los una
xrr
medio de este diagrama. La Trinidad aparce con una
rlbeza y tres caras. Los seres alados de las esquinas simbo-
lizan a Mateo, Marcos, Lucas y
Juan.
La ilustracin es de-
asiado sencilla para poder representar adecuadamente el
rrri st cri o de Di os, e i l ust raci ones col no st a no eran bi en
vistas por dirigentes de la Iglesia, pero eran del agrado del
1r l go.
43
En medio de esta disputa sobre la relacin cntre Cristo
y ;-P;;;-|""d
oluid"ho el amor de Cristo' Las discusio-
nes terminaban en tumultos' Constantino
estaba horrori-
;-;
;;;
l"s cristianos llegaran
.".Ptl:ut
alguna u"' ,Tt.t--
tendia pola cosa sobre el motivo del debate'
Pero
envlo a
un merisaie.o
que reconviniera
a los dos p-artidos en con-
il' ;]ilaista
discusin -dijo-
es l resultado del
nimo
querelloso de gentes que no tienen bastante que
i,;;. ;; ;t" uur"" difeiencia resPecto del sentido
44
La Iglesia tle Nuestros Pntlres
ra reunin de los diri
a, Acaya
Y
la lejana EsPaa' De
de las palabras;
habran
de tratarse los hermanos como sl
fuesen enemigos?"
Estas
palabras no dieron resultado'
Adems' surgierolt
**r-it["tio".s.
La Pascua de Resurreccin
se celebraba
"r,
iu.rrot lugares en diferentes fechas' Algunos la reme-
*oraban de aluerdo con la luna llena de la primavera'
como los iudos
y su pascua hebrea' Otros el primer da
il'i;
ilJ;;
J.,"" ro.
Paganos
celebraban el resurgir
de los' dioses de la naturaleia' -En
este caso variaba el da
;; i;.;;". Otros insistan en que deba.cclebrarse
siem-
pre en da domingo, el da de la resurreccrn'
Pgff
-lgo-lygf
. !9q
estas cues tionqs Cott st-1i,P-9l499'
q.ie se 1e-i6''e, ',
!""srt!"
'=-:-i44*=:++ -
entera.
h;:'ji.;;;;'.".ror"r.
.'"'", dijo ei historiador de
;;;;';i,.e haba reunido un prncipe tal guirnalda en ho-
nor de su Salvador, como lo hizo Constalrttno'
iosas. El em-
Roma Acepta la Cruz
das, pero ya nunca m{s para castigar a los cristianos sino
45
Falarrtngl],es
noryI. Entre tos obrspos haba uno a quien
le habian arrancado un ojo durante una persecucin. eons_
para fendrrl r
tantino bes la cuenca vaca.
credo que
rnos aos despus, pero es j usto que l l eve el nombre de
Ni cea porque conti ene l o que se acept en ese conci l i o.
Di ce as:
"Creo en un Dios el Padre Todopoderoso,
Hacedor del ci el o y ti erra,
Y de todas l as cosas vi si bl es e i nvi si bl es:
Y en un Scor
Jesucri sto,
Engendrado por su Padre antes rl e tocl os l os mundos:
Di os de Di os, Luz t l e Luz,
Verdadero f)i os, de verrl arl ero Di os,
Engendrado, no hecho,
Siendo de una subsrancia
[o
ser] con el
padre,
Por qui en todas l as cosas l uero hechas;
Qujgn
p9r nosorros, los hombres, y por nuesrra salvacin,
Baj de l os ci el os,
Y fue
.encarnado
por el Espritu Sanro en la Virgen Marla,
lvino
a vivir en carne hunana mediante l Esplritu
de Di osl ,
Y fue hecho hombe,
Y fue crucificado tambin por nosotros bajo
poncio pilato,
Sufri y fue enterratlo;
Y al tercer da se l evant otr.a vez de acuerdo con l as
Escri turas;
Y ascendi al cielo,
Y se si enta a l a. di estra del
padre.
Y vendr otra vez con gloria
Para juzgar a los vivos y a los muertos;
Cuyo reinado no tendr trrnino.
Y creo en el Espri tu Santo,
El Seor y Dad-or de l a Vi da,
El concilio de Nicea resolvi que la
pascua
de Resurrec-
cin debla celebrarse, como en l actualidad, el primer do-
ming.o posterior a la primera luna llena, despui del equi
noccio vernal, que es el primer da de primvera. De sta
manera se combinaron las festividades que celebraban ju-
<Ios, paganos y cristianos.
La di ia en cuanto a la relacin ntre Cristo
46
La lglesia tle Nuestros Padres
Oui en Procede
del Padre
Y
del Hi j o,
*-' t.tTtpi ti ,"
<l e Di os ti "t" u nosotros di rectamente de
bi ot, p.to tambi n medi ante Cri sto]'
Qui en
con' el Patl re y el Hi j o j untos es adorado y gl ori fi cado;
dui en habl Por
l os Profetas,
---
tet nrpi ri ' t, rl e Di os estaba habl ando por l os profetas
i el Ant i guo' f est ament o] '
Y yo creo eri una Igl esi a Catti l i ca Apostl i ca'
n"' aono.ao <.ue hay urt Bauti smo para l a remi si n de l os
Pecados,
Y espero l a Resurt-ecci ri n de l os muertos'
Y l a' Vi da del muntl o que ha de veni r' Amn"'
Los mi embros del conci i i o
Presentaron
entonces el re-
sul tado de su trabaj o a Constnti no' Esta i l ustraci n l os
presenta en este act;. ci nco mi embros, Arri o entre el l os'
l " .r.go.on a fi rtnar el docurnento y fueron condenados aI
exi l i o.
Esta decisin no resolvi en manera alguna todas las di-
ticuttaes. La discusin sobre Ia relacin de Cristo con el
Padre, y los elerncntos divinos y hutnanos en Cristo
Pro-
sigui urante largos aos. Los obispos-condenados
al des-
tierro regresaron y entonces Atanasio fue expatriado' Fa-
ii..l C"""rtuntino
y luego le sobrevivieron sus tres hijos'
Ronta Acelta la Cruz
quienes batallaron entre ellos por el trono, y las creencias
de los grupos que se adheran a Nicea o a las doctrinas de
Arrio se vieron tambin envtreltas en estas querellas. El
bando que resuluba victorioso proceda a desterrar a los
obispos del lado contrario. Hasta el anciano mensajero que
Constantino haba enviado a Alejandra para detener la
controversia sufri igual suerte. Protest ante uno de los
hijos de Constantino en estos trminos: "Yo fui prsegui-
do bajo la autoridad de vuestro abuelo
fes
decir, el padre
de Constantino que haba sido uno de los emperadores
ayudantes durante el reinado de Diocleciano] y si vos vais
a perseguirme ahora, soportar esta prueba antes de negar
la verdad, pero recordad que Dios os ha dado a vos el im-
perio y a nosotros la Iglesia. Si nosotros os usurpamos el
gobierno, nos oponemos a los designios de Dios, y si vos
os entrometis en los asuntos de la Iglesia, hacis mal."
Deba Ilegar el da cuando el partido niceno triunfara
totalmente. Entonces se dict una ley para el Imperio Ro-
palro. pg-r l .teye.a en
FTrin-id-arf sufr
l os
' ' i t ari os.
47
CAPITULO
V
La Huida
al Desierto
el hacerse cristiano el mundo, los diri
gentes eclesisticos actan con la alti-
iez de un senador
y los ernperadores
ex-
patran a los obispos,
qu
actitud de-
be adoptar entonces el crlstlano sensa-
to?
"Apartarse del mundo", respon-die-
ron algunos.
"Huir
al desierto. Huir
del mundo, huir de las ciudades' Vol-
ver a los camPos donde el labrador en-
tona salmos mientras conduce el ara-
nt-it"not y monjes estaban persuadido-s.de
que el mun-
do era malo y q". .i cuerPo erf mlo tambin' Respecto de
esto llegabauintt..tt"t
ehtott.es los mismos concePtos que
los eniticos. Si el cuerpo es malo, reflexionaban' ntonces
debE ser castigado y abitido. Por esta razn habitaban en

rml [a
familias vl vl r con un
movrm
48
La Huida al Desierto 49
cuevas y dorman sobre rocas y slo coman lo indispen-
sable para vivir, con frecuencia nada ms que coles y d-
tiles. Algunos procuraban no dormir en absoluto hasta que
el sueo les vencia en tal manera que
durante las comias
el alimento se les caa de la boca. S-e entablaban comperen-
cias. para establecer quin poda soportar n-rs periurias.
Un monje se mantuvo parado en un solo pie hsta que
cay desmayado. Otros pasaban su existencia in la cima de
alto_s- pilares y los alirnentos eran elevados hasta ellos por
medio de un sistema de poleas.
Los primeros monjes fueron tan estrictos en sus costum-
bres que ni aun queran mirar a las mujeres. Esta ilustra-
clon nos
Presenta
a un mon-
je en el momento que reci-
be la visita de su propia ma-
dre y algunas de las amigas
de sta. Se ve en l la nece-
sidad de cubrir con una ma-
no sus ojos durante todo el
curso de la convesacin,
aunque podra creerse que
estuviera tratando de mirar
disimuladamente.
No es bueno que las per-
sonas vivan de esta suerte sin
amigos ni trabajo alguno.
Corno los ermitaos no te-
nan a nadie con quien ha-
blar y muy poca cosa que hacer, se imaginaban que eran
perseguidos por demonios. San Antonio pas la mayor
parte de su tiempo luchando con demonios que eran crea-
cin de su mente. Los pintores han tenido as muchos mo-
tivos de inspiracin para representar estos demonios. La
ilustracin que sigue se ha obtenido del trabajo de un ar-
tista francs,
Jacques
Callot, intitulado "Las Tentaciones
de San Antonio". Los ermitaos pudieron luego darse cuen-
ta que esta prctica de vivir completamente solos conduce
a la insana, de modo que resolvieron vivir en comunida-
des conocidas con el nombre de monasterios. Pero esto no
,i"r, ,rx mona^sterios
y las muieres cerlvgnlgl'
Aunque en
esta lorma se haDlan segregado del rnundo,
.los-
mon1es no
estaban perfectamente
t.g.,io, de qu esa.retirada
del mun-
do
"r"
io ms apropiad. nl *"ttdo existia siempre y.la
gent e cont i nuaba
50
La lglesia de Nuestros Pad' res
quiere decir que vivan como. familiat
,.-L-A
h:Tli:t=
:t:
n 1. A veces los
monj es medi t aban
sobre lo que esta-
r a ocurri endo en
eI mundo. Una an-
tigua
-leyglslr
nos
di ce que cl ert o
. 1n-
di vi duo que vrvi a
en el mundo fue a
visitar a unf ermi'
tao que habitaba
la cumbre elevada
La Huid,a aI Desierto 5l
tenta os devolver vuestro dinero." Luego llev a la joven
a una casa.
"Qu
deseis ver primero; las esmeraldas o las otras
piedras preciosas?"
"Me
es i ndi f erent e. "
Primero la condujo a su hospital para leprosos. "Aqu
estn mis esmeraldas." En seguida le mostr los lisiados.
"Aqu
estn mis otras gemas.
Queris
que os devuelva
vuestro dinero?"
"No;
esto vale lo que esas joyas."
Uno de los ms clebres monjes fue San
Jernimo.
Se
inici como un ermitao, pero el desierto no contribua a
la elevacin y pureza de sus pensamientos. No haba un
solo ser humano con l; pero ello no le impeda soar con
danzarinas de Roma. Aunque castigaba su pecho con una
dura piedra, estas ilusiones le perseguan. Despus de al-
gunos aos desisti de vivir solo y volvi junto a sus se-
mejantes y en medio del mundo. Se dice que lo sigui un
len, y si hemos de fiarnos de las ilustraciones, este ani-
rnal iba a todas partes con 1.
Jernimo
se entreg al estudio. Aprendi el hebreo y
a'
de una montaa' Pregunt el ermitairo:
"Cmo siguen las
..r*
-p*
"ffa
en el undo?
Tiene
la gente suficiente fe
.oulo' pu.u dercil a csta mon[aira:
' Elr' atc y chate al mar' ?"
f uf r""t i ^t pl orruuci aba
est as
ral abras
l a ruont ai i a sobre l a
.rrre .rtubun el ermital-ro y su visitantc comenz a elevarse
.ipid"mente.
"Oh, moniaa -exclam
cl ermitao-'
yo
, ro dubu rdcrl es si no que si mpl ement e
rePet i a un pasaj e
de la tsiblia. Asintate
-otto
uti' " Y la nlontaa se asent'
Esta histo.ieta revela, por lo menos, que el monje estaba
p..rrotdo en las cosas que conciernen al mundo'
Pero cuando el mundo padeca serias perturbaciones
los
,r,o$ t.f"r^" al mundo. iin potas de hambre
Persuadan
a loJ ricos que comParti"tett
' o
alimento con los
-pobres'
Ot* tttoti nos diie que un monje de Alejandra' en
Egipto, iba con frecuencia a la ciudad' Conoca a una mu-
ier ioven
que era muy codiciosa' Se dirigi a ella y le dijo:
:' yo'
t cmo conseguir un juego de joyas valiosas a muy
U"l" pt*i.. Si me as cien pis de plata yo os las podr
obi".t.r." Le entreg ella el dinero,
Pe-ro
el monje- nunca
uofuiO.o" las joyas' Prometidas' Inquiri Ia.razn de esto'
"Os mostrar lur' joyis -dijo el monje-, y si no estis con-
||'
l
52
La t gl t . ' i n l r Nt t est r t s Pndr es La FI ui dn al I ) esi er t o
cor nn dc l os nr r r t al es. t , a dc l cs ur r a t al ' ca r ns di f i ci l
<1ue l a de un nronj e. j j tt_gl r1l l g
11cr_rr,1r-c_i nsrru1
a
l u
gr.yt._D_:!e_l tcndcr a l os extranj cl os. Cui dar- de l as muj e-
,rts-:
r' c,,conveni r-l as cuandr son dadas a l a pcrcza y consol ar-
_l g
gl !"_l tLr_L91ry, j l 9!C__ posccr l a gul l l da{ dc cntendersc
bi en con t oda cl asc de honr l l ' es. Debe dal sol uci n a l os
! t : . *ui i : dor
y cr r cnr i st adc: cl c st r congl cgaci r i u. r e bat i r a l os
3.Ll i a!o.s_
-y.
acorrsej ar a
l )crsoras
habi ttadas a l a exci taci n
.dS_]uS l r_l tl l .de
carreras.
-l -arrbi n
debe el obi spo dar l a
_qggl tl n) l l gq l trf
.s9 nrcr_cr_cdor.as de cl l e, rl egarl 4 a l _o,s-
l fdi sttgl _
y r,i l i
9_1
armona con el l os. Todo esto resul ta
rns di fci l que domri r sobrc ur.l l echo duro
1'
pri varse de
r t n bao. No t ar dar a Cr i sr i s omo cn escogcr l a vi da ms
hel "oi ca dc t r n sacer dot e cn Ant i o<1u a.
Su coner cgaci n hab a ol vi dado l a ecncr osi dad dc l os
ti ernpos dc l os arstol es. Cri sstorno
1>rocur
vol verl es a esa
cost t t mbr e. "Recor dad
- l cs dcc a- oue el di ner t ) es conl o
cl agua: se cor r or npe si no cst cn r novi r ni cr r t o. No pensi s
( l ue
ya habi s l l echo por ( l ue cast i gi s vuesr r os cue pos con
ayuno. No me oponso a quc avuni s, pcr o r ns i nr por t ant e
( i t c
est o cs r l uc al r r di s l r ot l os. Y r r {)
r i cl : i i s
l l ul l ( . r cosas
1 . - . I : I 1 : I I
I r r l r l , ) l \ ) , ) l r ( r r ) t t l t r ! t . t . t r
l r Lt i
r U UL 1. 1 ) , t l l : t L.
- \ ( l
ol vi di s: es pr eci so pr cpal - r un baj cl ; se co t t r at an l ' enl er os
y un honr br e par a
( l uc
sc col o<1ue a l a pr oa y ot r o al t i -
r nn. Se despl i cgan l as vei as y sc sul ca el ocano. N{uj er es
y ni os c uedan at r s, desar npar ados. El mer cadcr - se conf i a
a l a mer ced dc l as ol as, y va a t i el r as r l ue habi t an l os br -
bar os y sobr cl l cva un si ni r r i nr cr o dc pel i gr os.
Con
< u f i n- i
Para que tengi s al gunos hi l os de col ores a fi n de enrrere-
j er l os en vucst r as pant uf l as.
"Nfej or
scra <uc curpl casci s vuestro di ncr-o dndol o a l os
pobr es.
Cunt os
hay en Ant i or u a? Di r - a yo
( l ue
ci ncuent a
nr i l .
Y
cunt os cr i st i anos? Me at r ever a a af i r ni ar que as-
ci enden a ci en mi l y el rcsto son j udos y paganos. Vcd en-
tonces que si l os cri sti anos traj esen sus bi enes y l os com-
parti esen col tro l os apstol es l o hacan,
no
podramos en-
t onces pr eocupar nos del bi cncst ar de l os pobr es, especi al -
nr ent c si
>r ' occdi senr os
conl o l o haccn en l os monast er i os?
Al -r se coci na de una vez para el grupo entero y as re-
53
tracl uj o cl r\nti guo
' l ' cstatncrl to
escri to cl l esta l el )gua, al
l at n: v cl Nuer o
' l ' est al r l cnt o,
dcl gr i ego aI l at i n' l g- 1 g:
ducci i r dc San Jel <i ni r r r o
se l l ama l a Vt r l gat ? Est a es l a
lii" i^ isfrffihecho
varias
t r aducci ones.
San
Jcl t ' r ni r r r o
no l r r c t at r scvcl o c( r l l l o l os pr i mer os mol r -
i es en ct t ant c a no t ul l ( r nada que ver col l l as muj er es' Su
i r r nr ' , "r t . . i , , sc cncol l l - l : l l ) : r cn l l el n Dc Ronr a acudi er on
al gr r nas t t r t t j I t cs l I ' ) l ) l ( ' s.
( l ( l ( ' cst abl cci ur on cl l su pr oxi mi -
. l . , , t . , r r l i ' "r t t n
y l c al t r dat on en l as t r aducci ones que ha-
c a. U r a dc ci l a; t cl l i a t t r t a l l el t nat r a casada en Ror t r a que
acababa de dar a l uz ut l a t r i i i a.
. l cr ni mo
escr i bi a l a ma-
cl r e:
"Envi ad
a l a cl i at ut - a a sr t t i r cl uc est en l l ci r l ' Dc-
i adl a
< ue cr ezca
j unt o al pcsebl c dcl Sal r ador ' Aqu nuu-
' .u
orr,.l n,l e. a nt".nti r. Cri cer ascnl ej l l dose a nn ngel ' O
"nr d- . l u
a l n . Yo nl i sur o i a i nst r ui r
"
[ Los
monj es t e-
n an por cost ut nbr e ct l scar a l os ni i r os. ]
"Vi ej o cont o soy'
l a ayuti ar- ctatrr:l o cotl ri ctrcel l sus pri tneros bal buceos"'
1' l ' cri a
ms <l e sesenta arl os.) [,a pe<l uci ruel zr nunca l l eg'
i - os br bar os
1a
dor ni l r aban l os canl i n t s t l r t e conduc an a
i {or ur . I - : t
( . l i r i dad
I : t cr r r . t t al r i .
) l ) r o r t o
l os r cf ugi ados es
t abat r i i cg; r r i t i ( ) cl I gt . t l i r - . i r , r i t l . r J ' i
r r r ' i t ' i Si t i l : J Bcl l : '
Jerni nro
Iro descansrba por atel l derl os.
Ot l o mot r i c not abl e f ue Cr i sst omo. En sus mocedades
t uvo el dese de r cr t t l i r se col l sus hel manos en l a f e en l as
col i nas que sc el evat l sobr e Ant i or l r r a, en Si r i a,
Per o
su
r nadr e vi uda l e l ct uvo a su l ado.
"' l ' u
; adr e
f al l eci a poco
cl e t nacer -l e record a su hi j o-, y no sabes cun dtl ro
y di f ci l nt e f r t e a n cui dar t e y
Pr ovcer
a t us necesi da-
cs. Nact a sab a yo er l cul nt o al nr ancj o del di ner o y con-
t r i buci ones, l a bel l ar l uer a dc l os si r vi ent es y l a r ui ndad
de l os pari entes, ansi sos de despoj anne de mi di rero' So-
por t t ; do cst o nada ms que
Por -
t r , y me sent a f el i z' No
pi .rtr., que qui ero despoj arte a ti de. tu
-fel i ci dad;
l o ni -
i o qr " des"o et , 1. , " p"i mat ezcas a t t r i l ado hast a eI d a de
ni ruucrte." Cri i st<i rno se qued con su nl adre'
Cuando el l a r nt r l i , l se hi zo ul onj e,
Per o Poco
a
Poco
l l eg a Ia convi cci r de rl ue l a vi da ms subl i me y heroi ca
"r "l o
d" uu obi s r o t ue- ayt t da, cn ncdi o del mundo, al
64 La Iglesia de Nuestros Padres
sulta ms barato. Aprendamos entonces de los monasterios.
Alguna
vez ha perecido alguien de hambre all?" Vemos
"trttt..t
que de sta manera el monasterio comenzaba a dar
sus enseanzas al mundo.
El monje tambin poda dar buenos consejos a la casa-
da: "Una-mujer nunca debe decir a su marido:
Holga-
zn, perezoso e intil! Fjate en aquel otro hombre. Se ha
levantado de la nada. Pero l es diligente' Se atreve a
afrontar peligros. Hace largos viajes. Ha hecho ya una for-
tuna. Su-mujer Iuce joyas y sale a paseo con un par de
mulas blancas como la leche."
"Si ella habla al marido de esta manera, el hombre le
replicar: 'Pude haberme casado con otra mujer, duea de
myores bienes y de noble familia,
Pero
te escogl a ti por-
qu te amaba.
Eres
tan hermosa, apacible y modestal'
iuego le explicar cul es la verdadera sabidurla,y le ha-
bhr tambin sobre la vanidad y necedad de las riquezas."
Crisstomo tenla que hablar con severidad y e forma
que no agradaba a su auditorio,
Pero
la gente_le escucha'
ba potqu lo conoca bien y tambin lo querla- A travs
de iodo el imperio se propag su fama de orador. El nom-
bre Crisstomo quiere decir
"Pico de oro". Su verdadero
nombre era
Juan.
Ocurri que qued vacante el patriarcado de Constanti-
nopla. Los bUispos de las ciudades ms importantes reci-
blin el nombre de
"patriarcas". Constantinopla era la ciu-
dad ms importante despus de Roma. Se necesitaba un
patriarca en Constantinopla. Grande era la fama de Criss-
tomo. El primer ministro del emperador deseaba que
_l
llenara esJ vacante, pero sabla bien que Crisstomo amaba
a Antioqula y Antioqua a su vez le amaba a l y nunca lo
dejarla ir. Raptaron entonces a Crisstomo, le llevaron a
Constantinopla y le hicieron patriarca.
Este fue un da fatal para 1. La gente de Constantinopla
no le conocla, y cuando predic all, como lo habla hecho
antes en Antioqua, contra los ricos, stos se noiaron.
Cuando critic los vestidos suntuosos, las mujeres y la mis-
ma emperatriz se encolerizaron. Ella aParece_ aqul- en una
moned luciendo sus costosos atavlos. Cuando Crisstomo
La Huida al Desierto
55
procur que el clero fuera tan estricto como 1, se encontr
con una enconada resistencia. El patriarca de Alejandra es_
taba enojado tambin pgrqy! a_nsiiba ocupar el lugar de pa-
triarca de constantinopla. Todas estas pe-rsonas entonces se
unieron-para. expulsar a Crisstomo. Se le expatri y muri
desterrado. Siempre fue di
fcil para la Iglesia actuar
en Constantinopla. El em-
perador se encontraba de-
masiado cerca e insista en
gobernar la Iglesia. Las co-
sas eran ms fciles para el
papa de Roma porque el
emperador se encontraba a
nrayor distancia.
t
' I' i
, t l
t su ayuda para que se realizase este cambio. Antes se cele-
.t:!rl!r:l!-Se-s!sre,
p"gan,x-adl-r;i. c.ffi
em n el 25 (en el nuestro es el
2l) era el dia ms corto del ao cuando el sol iniciaba su
nacrmrento
Fue durante los dlas de
^- Urrsstomo cuando se fii el
@
vloao, y Lrrsostomo
Pres-
. .
^
\ \
0 nqwr A" \o QtV\",6-o\,,\
r\*tutrvr<}tad +^-
r'-lo AirvrVf?-.
carrera ascendente otra vez. En este da haba
asl con sus am
fiesta cristiana en el mismo
pesebre data de esta poca. Aparecen los magos dos veces
en l: a Ia izquierda cuando por la primera vez divisan
la estrella, y a la derecha cuando traen sus presentes.
Mintas Roma Caa 57
CAPITULO IV
gando los grados inferiores de la lglesia hasta elevarlo a la
dignidad de obispo.
Nunca habla sido monje como San
Jernimo
o San Cri-
sjstomg, pero
-sentla
grande admiracin por los monjes y
despus de iaber sido designado obispo pasaba targai ho-
ras a su lado. Tena el mismo coraje-de-Crisostomo para
lponerse
a los gobernantes que procuraban intervenii en
los- asuntos de la iglesia o que piocedan mal, y tuvo ms
xito en su empeo, quizi por
-haber
actuado ,rrtes como
funcionario del estado, y no como monje.
-
Su primer choque de importancia fue con la empera.
Justina,
quien,apoyaba a los arrianos y exigla que se res
diera una basllica en la ciudad de Miin. mbrosio, que
staba por la fe de Nicea, se neg a hacer tal concesiSn.
No simplemente porque considerase errneas las creencias
de los arrianos, sino porque el arrianismo haba llegado a
ser la fe de los godos, pueblo que habla sido converiido al
cristianismo por misioneros de1 Imperio romano, en una
poca en que los arrianos predominban. En los aos que
siguieron, la mayor par-
Mientras
Roma Caa
TENTRAS r.ro la Iglesia
Pasa
en
occidente por duros tlances a cau-
sa de los Erbaros que invad{an el
imperio. Para darnos ms cabal
cunta de la situacin, debemos
retroceder al tiemPo anterior a la
cada de Roma cuando los roma-
nos luchaban
Por Proteger
sus fron-
teras. La misma capital se encon-
tr"b" tutt lejos de los lmites del imperio que el g-obierno
resolvi tt"ilad".te a Miln, ciudad situada en la
Parte
norte de ltalia. El gobernador que estaba a carg-o de esta
regin era Ambrosi. Habla naCido en el seno de una fa-
milia cristiana, pero nunca haba sido bautizado' Falleci
el obispo de Miln y era preciso escoger a- otro' Habla gran
excitacin porque aisputa con los arrianos no se habla
extinguido an, y amboi bandos, el arriano y el niceno'
quern que triunfara su elegido. Ambrosio temi que es-
U"." .ttti sedicin y fue a la iglesia misma para mantener
la tranquilidad. Mientras attnba por la nave de la igle-
sia un riiito clam: "Que Ambrosio sea nuestro obispo!"
De nada valieron los arlumentos del favorecido en contra
de esta idea. No haba siquiera recibido el bautismo, pero
sus
partidarios resolvieron pronto el problema' En el curso
de na semana se le imparii el bautismo y le fueron otor-
srgureron, la mayor
Par-
te del imperio acepr la
posicin de Nicea, mien-
t r as que l a doct r i na
arriana se extendla en-
tre los brbaros con el
resultado de que arriano
vino a ser equlvaiEiA
-
oarDaro, y nrceano de
romano. La emperatriz
estaba contratendo solda-
dos brbaros para defen-
der al imperio de otros
brbaros. Aqu aparece la representacin de uno de ellos
en un rudimenrario dibujo hecho por ellos mismos. Ella
deseaba que se erigiera una iglesia en Miln para estos sol-
dados adictos a las doctrinas arrianas.
Ambrosio se neg y junto con los que eran fieles a su
causa ocup la iglesia que ella deseab. Orden la empe-
ratriz que tropas brbaras rodeasen la iglesia. Mientras m-
56
58 La lglesia de Nuestros Padres
brosio esperaba para descubrir qu haran los. soldados, en-
se a sus fielei a cantar algunos de los himnos que I
haba escrito. Se le llama el padre del canto sagrado en len-
gua latina. La empera.triz no se atrevi a ordenar un ataque
contra una congregacron que cantaba. Ambrosio triunf'
Un conflicto de ms gravedad fue el que estall con el
cmoerador Teodosio. Este era un notable general y que ha-
ba' tenido destacado xito en detener a los brbaros' No
se trataba en este caso del arrianismo' Haba otra cosa, su
carcter era irascible y violento. Viva en Tesalnica (la
Salnica de hoy), un onocido auriga. A causa de un de'
iito cometido pr l fue arrestado q9t
ut- funcionario del
emperador. Se' iniciaron los juegos' El pueblo quera al au-
rie v dio muerte al funcionrio del emperador'
"Muy
U"' l ijo el emperador,
"gozar.n de espectculos"' Siete
mil persdnas se agolparon en el inmenso anfiteatro' Tam-
bin^entraron soladlos. Se cerraron las puertas y los siete
mil espectadores fueron muertos.
Poco ms tade el emperador fue a Miln y se dirigi
a la iglesia de San Ambroiio para recibir.la comunin' En
lo puJ.to 1o esperaba el obisp'
"No
podis.entrar aqu con
las manos manchadas de sangre humana"' EI emperador
tuvo entonces que
Prometer
que nunca hara jecutar una
sentencia de muert, hasta despus de cuarenta das de ha-
ber sido dictada,
Para
no pto.d.t impulsado por la ira del
momento, y tuvo que haier penitencia an^tes que se le re-
cibiera a la comunin. Crisstomo, en el Orienle,. no.pudo
contravenir as a la emperatriz.
.ATbttt:o
e" tI utft
triunf frente a los dos, el emperador y la emPeratrlz' llsto
era un signo de la forma en que las
-cosas
se iban a desa-
rrollar en" el Oriente y Occidnte. El emper,a.dor dgmina-
a sobre le iilesia e1 el Oriente: en el Occidente los pa-
pas darlan rdenes a los reYes.
Ese da, no obstante, estaba muy lejano' Primeramente
el mismo Imperio Romano deba desvanacerse en el occi-
dente. En este perodo cuando el viejo
-mundo
se derrum-
baba y el nuevo an no naca, vivi un hombre cuyas ideas
.o.rttib.,y.tott en gran manera a dar forma a ese nuevo
rnrrrrdo que l no
"alcanz
a conocer' Este hombre recibi
Mientras Roma Caa
59
el nombre ms tarde de San Agustn de Hipona. Esta era
una pequea ciudad de
@S";;;;
-i:.9:
-l
.que
de orros hohbres de esa poca porque es-
cribi Ia historia de su propia vida y dio
"' .orro.",
su vida
interior como nadie lo
-haa
hech hasta entonces.
,
Dice l que, cuando nio, perteneca a un grupo de mu-
chachos.que jugaban
hasta bien entrada la no?he y en una
oportunidad realizaron una incursin hasta un peral car-
gado de fruta y de propiedad de un vecino. La frura es_
taba verde, as que no era apetitosa ni en color ni en sa-
Dor.
"
I omamos grandes cantidades", dice San Agustln,
"pero
no las comimos; apenas les dbamos unos pequeos
nordiscos y las echbams en seguida a los puercos.
por
qu procedimos as? Un asesino- no da muerte ms que
q".",
ttr":"T.,Quiere
satisfacer una venganza o apoderairse
de algo del hombre al que ha dado muirte; pero nosorros
despojamos a ese rbol sin objeto alguno. Esty bien cierto
9g
C"9
_no
huL.cse procedid asi s' i hubiera estado solo.
Fl_espnru de solidaridad dentro del grupo fue lo que nos
indujo a esro. Cuando alguien propr,
lVamos.
Hagamos
esto!' , cada uno de los presentes tuvo vcrgiienza cle colo_
carse frente de los otros.y decir que tendia vergenza de
cometer un acto as. Reamos entre nosotros al pensar en
la jugarreta
que le hacamos al duerio del rbol,^ en aquel
momento-profundamente
dormido, sin sospechar que' de_
jbamos
desnudo al rbol. Fue un hecho Lajo y censura-
ble. Detesto a\ora acordarnte de este episodio".,,
.
El padre-de Agustn fue un pagano hasta casi los l-
timos das de su vida. Su madre, Mnica, era cristiana, y
,se.preocupaba
grandemente por la salud espiritual de s
hijo. Deseaba que_ llegara a ser_c_ristiano y triUta al obispo
sobre
este- particular: "No
os aflijis,,, le contest el sacer-
dote, "el
hiio que
es motivo de iantas lgrimas no se per_
der."
1.,1
, {
.
4rno
y entonces le tue rn_dispensable el dinero para aten-
der a su hijo y a Ia madre de ste.
por
esta rizn llee
a ser maestro en una escuela en Ca una ciudad no
Jos
en que v ro los nios eran tan
60 La Iglesia de Nuestros Padres
Mi ettras Roma Cao,
6l
ingobcrnables como l tnismo lo haba sido antes. Tuvo no-
tic' ias que era ms fcil la tarea de maestro en Roma y, sin
clecir nada de sus proyectos a su propia nradre, se escurri
llevando consigo ai niro y a la rnadre de ste. Menos difi-
cultoso era enjear en Roma. Los niiros se conducan bien,
pero faltaban a clase justamente antes del da en que de-
ban. pagar l os honorari os de maestro. Agusti n experi men_
: ?. 1 *
al egr a- al pr esent r sel e una mej oi opor t uni dad en
Mi l n- Su r nadr e . l l eg a saber que se encont r aba en esa
ci udad y al l i se r euni con 1.
Mi l r er a l a ci r dad dc San Anr br osi o. Agust n f ue a es_
cucharl e predi car. Corno maestro (l re
era, l c" i nteresaba ver
cmo empl eaba l as manos; cnr o er a su voz y cul su ma-
r r er a dc deci r . Pr or r t o dcscubr i al go r r r s qr .
, r l ", r n"_
nos expr esi vas y pul i das y un l engr r aj f t ui do. U esr aba un
I r or nbr e que sab a dcl poder cl c- Di s. r \ l l csr aba un hom_
br c val i ent e, un hor nbr e de car ct er . Agust n dese aseme_
j ; i r sel e. Si cnr pr e c ue l se hab a enconado ant e r na di f i -
cul t ad l a hab a el udi do, en vcz de af r ont ar i a.
Si
pudi er a
ser col no Ar nl r osi o! Per o cl caso er a que Agust i l i no es-
taba preparado todar' a para cambi ar.
Corro no cstal _a casado con l a rnuj er que era madre de
st r hi j o, su pr o ; i a r uach- e t l ui so q. r e i a devoh, i ese al Af r i ca
y se casar a cul nt o ant es con ot r a muj cr .
par a
compl acer a
su r nadr e envi al . \ f r i ca a l a r nuj er y t o, n ot r a, per o r am-
bi n si n nr at r i r noni o_ I ) ur aut e esi e
l i er odo
cl c su vi da oyr i
ci c. l os r r r on j cs
dc I - gi r t o r r . r c vi r . . ai r cor r r r l c, t ar r r cr r r e
al ) ar _
l . r ( l r , ) uc l ar r nul t r t i . 5c ; t sor nl r o dt . r t t c ar r r cl l os l r ont i r es
Lumi l cl es y scnci l l os pr r di esen , o, , , ", r a d esa , , , o. r er a a
una exi stcnci a dur.a dc l l evar. Adcrns, ah estaba
^,\mbro_
si o, r ue l l cvaba l a cxi st cnci a cl e t ur vcr . dader o nt ouj c aun_
que er a obi spo.
, Ll eno
de angust i a y pcsadur nbr e Agt r st n se cncami n
sol o a r r n j ; r r d n,
gol r e: i ndose el pccho y nr csndose l os ca-
bel l os. "Coda
l . ar a cs
, r cf l exi on,
. , r ue
cuando l e or deno
a. mt nano qr e cast i gue r r r i pccho
) ,
ar r an( l ue nr i s cabel l os,
obedece, per o cuando l c or di , l o a r i r i nl cnt e cl r r e haga al go,
st a se ni ega. " Oy ent onces Agt r st n l a voz cl e una cr r a-
tura que j rr.gaba
en una c:l sa prxi ma. Deca:
,.Tona
y l ee,
t or na y l eg' Se di r i gi haci a un banco y ah cncont r un
cj empl ar del Nuer . o
' f esr a nenr o.
Al t o i r ar el l i br o ent r e
sus nt anos l as pgi nas se abr i er on en aquel l a par t e
donde
est n l as pal abr as de I ' abl o en l a ep st oi a a l os Romanos:
"No
en ri as y bcrracheri as, si no rvestos del Seor
l esu-
cri sto y no pongi s \ ucstl .o cui dado en sati sfacer l as cJn..,_
63 Mientras Roma Caa
62
La lglesia d' e Nuestros Padres
piscencias de la carne"' Agustn se rindi entonces:
"Incli-
iro mi cabeza ante el yugo que es fcil y mis hombros a
la carga que es leve, Seioies"s, mi sostn y mi Redentor' "
Sinti que en todo esto haba estado guindolo un poder
superior l t.ryo. Sea uno mejor o
Peor,
Ia forma en que
su' vida se desarrolla depende de Dios y de su gracia' L
-alabra -'g'.g-'
sgni{191 g9i
q{,-q
-I"" 9Pt?l'-
^:!e*"t-d.
Di n.l pgd" J-o-s$na4-q9!gxs
or:
denes, srno
que eI ros ualcundo y ilde
aa
grin
quiere'
fr
mr"t-];-^#;L-ie;i";o-;,'.-Gui;t*-""t*1"-
manos, y que en ,n .uro el instrumento haba sido su ma-
dre. Enir' det
jardn y le dijo a ella que
-el
Seor
Jess-
se
haba convertido en su fortleza y su redentor' Poco des-
pus Agustn,
junto con su hijo, eran bautizados por Am-
brosio de Miln.
La familia regres al Aflica. Durante el viaje Mnica
cay cnferma y Luri. En el prirner momento Agustin se
er-rcont. rle tal manera embatgado por el dolor que no
oudo derrarnar una lgrima. Pero cant alguuos hirnnos de
hmbrosi o
y conrenz i l , t . u. i ncont eni bl ement e
Ret orn
al Af ri ca con su l i i i o' Ai l rnuri cl ni i ro' Sol o ya' Agust i rr
se hi zo rnonj e deseat rdo <1uc sus d as se desl uaran en
Paz'
Dero se l e l l arl t
p"ru q, , f ucse obi spo de Hi porra' En l a
ilustracin de la pgina- 6' 0 se ve su nritra de obispo sobre
la mesa. Pero la u"iu es que l no usaba una mitra as'
Esa ilustracin se hizo en una poca muy posterior y nos
muestra cmo era la rnitra en la Edad Media' El bastn
cuc se asemeia a un cayado de pastor -ngulo superior iz-
quierdo del dibujo- se llama bculo' Es el s.mbolo pro-
pio d" ,t.t obispo' Este tampoco cstuvo en uso slno ln tlem-
po despus.
Ot."
tarea es la de ser obispo! Los brbaros invadan el
imperio.
Por
qu pcrmita esto Dios? Algunos eran de-pa-
,.. qn" su iri sc' habia desatado contra los arrianos' Esta
lra lu' explicacin
de Arnbrosio' Pero,
por.
qu padeca a
su vez el' bando de los nicenos? San Agustn buscaba una
i."p".to ms profunda. La Iucha,que se-entablaba
ahora'
deca, es nicmente una faz de li batalla que no tiene
;, ;. slo en la tierra sino tambin en el cielo entre las
fuerzas del bien y del mal. Esras fuerzas estallan en la tie-
rra y entonces resulta gue un Can mata a un Abel. En su
mayor parte el imperio romano ra como Can y se cons-
tituy y creci arrancndole sus tierras a otros pueblos. Fue
esta una lucha resultante de la codicia del hombre. Los
brbaros estn ahora haciendo a Roma 1o
que
ella en otra
epoca hiciera a los dems pueblos. Se derrunbar el impe-
rio romano. Algo distinto vendr en seguida y est comen-
zando a llegar. La Iglesia Cristiana, aunque no es perfec-
ta, es una manifestacin de las fuerzas que luchan por el
bi en. No debemos arrgust i anros demasi ado si cae i {oma,
siempre que la Iglesia permanezca en pie. Agustn no que-
a decir con esto que la Iglesia deba venir a reemplazar
al
-imperio
roma,no. Deseaba l que existiese un gobierno y
.Ll3-:9!-lna
lglesi
ci dg. por l a l gl esi a. Nf s rarde l os papas procurai on l l egar a
real l zar est e sueno.
N"
"b"r-r", ""da
es perdurable en el mundo, nada, ex-
cepto el amor. San Agustn establece una comparacin in-
teresante entre el amor y el dinero. "El
dinero", deca 1,
"di srni nuye
si 1o dai s, pcro cl anor crece. Revel amos una
rri ayor borrdad d ! i l r sei si l e darrros t l i uero si n
rcdi rl e
nos
l o devuel va. pero no darnos aruor si n sol i ci t ar q, , e sea re-
tribuido. Cuarrdo sc rccibe dinero cste permanece con cl que
lo recibe y abandona al que lo da, pero el amor no deja
al hombre cue lo da y, si no es retribuido, siempre per-
manece a su lado, y aqucl que lo recibe no lo posee a no
ser que l o devuel va. "
San Agustn es uotable corno predicador, pero es ms no-
table an por sus oraciones. "Tardamente
he llegado a
anarte a Ti que posees ulta rectitud tan antigua y no obs-
tante tan nueva. Tardanlente te he amado. Y he aqu que
T estabas dentro y yo fuera y all te busqu. Desprovisto
de amor irrurnp bruscarnetrte en el amor que T habias
creado. T eres conmigo y yo no era contigo. Largo tiem-
po estuve yo lejos de
-I-i
por cercarme aquellas cosas que,
sin Ti, nada son. T llamaste e imploraste y venciste mi
sordera. T brillaste y refulgisce y disipaste mi ceguera. T
exhalaste tu fragancia. De ah ton yo aliento de vida y des-
64 La Iglesia de Nuestros Padres
lallezco sin Ti. Ya he saboreado esto y padezco ahora ham-
bre y sed. T ne has tocado y todo yo soy una llama
que ansa tu paz. T nos has hecho para Ti, y nuestros
corazones no conocen el reposo hasta no hallar descanso
en Ti . "
CAPITULO VI
{t
ou. estaba en el centro del mundo anti-
guo. Pero con las invasiones de los
brbaros que vinieron del norte, se
produjo el desmembramiento del im-
perio romano, en el cual haba tenido
origen el cristianismo. Rorna entonces
vino a cluedar como en el linde de dos
r nundos: el or i ent al y el occi dent al .
Ambos tenan, ms o menos, l a forma
trna se
En nuestros das te-
nemos
,v
tambi n la Ortodoxa Griega y la Ortodoxa Rusa.
Las lglesias de Oriente
<ie un huevo. La regin oriental siempre sigui denomi-
trndose el imperio romano y los pueblos que lo compo-
na-n por largo tiempo se decan romanos, aunque en reli-
$ad,
e.l idioma que usaban era el griego. Aunque el viejo
imperio romano ya se haba dividido, la Iglesia contin
.
En este captulo dedicaremos nuestra atencin a las lgle-
sias de oriente. Constantinopla era Ia capital y, como hemos
dicho, la lengua empleada era el griego, ulnque no en toda
su extensin. Existan otros pueblos adems de los griegos
cn este imperio de oriente.
.Los
armenios, los sirios y los
o5
la misma divisin del im
una r ama l at t na y
ot r a
66 La lglesia de Nuestros Padres
etopes poselan sus propias lenguas y profesaban animad-
versacin a los griegos, y tambin al imperio y a la Iglesia,
y por este motivo crearon sus iglesias propias.
La lglesia de Oriente
67
iglesia de Santa Sofa que hasta el da de hoy se ve en Cons-
tantinopla. La primera iglesia de Santa Sofa fue construida
por Constantino. Durante el reinado de
Justiniano
esta igle_
sia se quem. Cuarenta das despus de oiurrido el incenJio,
Justiniano
inici la reconsrruccin. Se emplearon para esre
trabajo diez mil obreros y diariamente se ies pagabia su jor-
nal en plata fina. El emperador apareca ant ellos con sus
paramentos reales y los estimulaba con su presencia. Como
resultado de ese enorme trabajo la iglesia qued recons-
truida en cinco aos, once meses y diei das dispus de ha-
ber sido colocada la primera piedra, y fue dedicada el da
de Navidad dcl airo 557. El estilo arquitecrnico que se
adopt para consrruir la iglesia no fue ei de baslica. r, u.,
de la forma rectangular se erigi una cpula central ro-
tectura s.e llama bizantino, derivado de Bizaniio, el nombre
(ue,.qntiggameljg_llguoUu
Qonstantinopla.
Las esbeltas to-
rrecrl l as a l os . l ados se denonri naban rni naret es y f ueron eri _
gidas posteriormente por Ios mahometanos cando captu-
raron la ciudad y convirtieron la iglesia en una
-ezqita. Recicrrtcrrelrte los turcos la han transforrnad< ar-r rrrl' t' rao.
C)tlos de los ircchos al[arncnte notorios del emperador
J
us ti n i ano f ue cl de gld.:3!gy.
jgjggnicra n1_cl asif icaran
l ^" l ^. , ^^, ^r : - - ^- : ^T
les
teyes. tlsl_
imperio lomano
foriqndo ul?niuntoile
il1mo el Lodrgo gel.rlsr..lnrano. Algunas de estas leyes te-
- ' " . r !
!
. - - : - - - - : - ' - - ' D- - ' *-
es Lr r 4r e/ Lr
ran que ver con la rcligin cristiana y la lglesia. Et cdi
Tan lamentables desacuerdos, tuvieron, en parte, un re-
sultado feliz y ste fue que as pudo el cristianismo exten-
derse hasta Persia. Los persas se hallaban en lucha con el
imperio griego y no aceptaban religin alguna que gozara
de favor entre los griegos, peto cuando el imperio hizo
salir de su seno a algunos de los
-cristianos
slios conocidos
en occidente como
"nestorianos{ fuion bien recibidos en
Persia y all pudieron coveii a mucha gente. Ms tarde
algunos de los nestorianos
Penetraron
en China.
Los emperadores griegos procuraron varias veces reunrr
a las iglesias que se haban desunido, conquistar a los br-
baros en el oeste y recuperar Roma. En el siglo sexto el
emperador
Justiniano
fue el que alcanz un xito ms re-
sonante a este respecto y
Por
un breve esPacio de tiempo
recuper mucho de lo que haba sido el antiguo imperio
romano. Dos son las razones sobresalientes por las que se
recuerda mejor su reinado, y ambas tienen relaciir con la
Iglesia.
La primera de elias lue Ia rec<nstruccin de la herrnosa
I
a creer en la Trini
l nuer t e.
he-
n apartado de
la Iglesia Catlica y haban sido los causantes de' ra.rras rur-
bulencias despus de la persecucin de Diocleciano. Ni aun
un gobierno cristiano podra tolerar la violencia de ellos,
pero por desgracia la ley que les infliga el castigo no to_
naba en cuenta su conducta sino sus creencias. Cmo ellos
pcnsaban que- constiruian la nica y verdadera Iglesia no
aceptaban el baurismo catlico, y rebautizaban a iodos los
rue se unan a ellos habiendo sido bautizados antes por los
68 La Iglesia de Nuestros Pad,res
catlicos. La ley del imperio romano consideraba sta ac-
cin como delito, y sigls despus, esa misma ley fue apli-
cada contra los butistas.
Desaparecido
Justiniano,
las partes del imperio romano
cue haban sido recuperadas en el oeste, as como otras
Par-
tls del esle, se perdieron de Arabia. El smbolo de estos
lruevos invasores- era la media luna y su grito de batalla:
"Hay un solo Dios, Al, y Mahom-a es su profeta"' Estos
eran los mahometanos, cuyo fundador enseaba, lo mismo
que
los iudos
y los cristianos, que hay un solo Dios' y
.i,.r" .,o eb. ,dotu.se a los idolos. Consideraba a Moiss
y
Jess
como profetas,
Pero
1, Mahoma, era el profeta'
Orden a sus adeptos romPer todos los dolos y que nun-
ca hiciesen .rn c.r"-dto o ttllado que rePresentara la for-
ma humana dentro de las mezquitas, esto es' los templos
mahometanos. Los mahometanos tienen la obligacin de
orar cinco veces al da volviendo sus rostros hacia le l\{eca'
ciudad donde est el altar sagrado de su fe' Mahoma inci-
taba a sus fieles que luchasen en nombre de AI, quien los
recompensariu en^ cl cielo con ros de agua fresca' leche'
mi el y vi rro. No obst ant e, en l a t i erra no deh an beber
vino. Las enseanzas de Mahoma aParecen en un libro clue
s llama el Corn. Los guerreros de Al obligaban a los
pueblos conquistados a
^-eptat
el Corn, o
Pagar
tributos'
o recibir Ia muerte.
El movimiento de conquista mahemotano se inici en
622 d. de
J.C.,
y pudo extenderse mucho ms rpidamente
de lo
que"hubieia sido posible en otras circunstancias por-
que los' armenios, sirios y etoPes sufran el yugo deJ empe-
,ido. gti.go y preferan ser gbbernado:.PoI l?t mahometa-
nos oue no se
preocupaban de la religin de los sometidos
.or, l qrl" p"gut".t os tributos' Las huestes de Al pasa-
ron por
'put.'rttu,
Egipto, Africa del norte- y Espaa hasta
iu"
"
los lindes mism-os de Francia' Aqu fueron detenidas
p.i.iru-.ttt" cien aos desPus de iniciado el. movimiento'
Cosa bien extraa es que las tierras conquistadas por los
mahometanos tienen, *, o *atto', la forma de una media
luna
que, con el curso de los aos, fue decreciendo hacia
atrs
(is. E). Uno de los extremos experiment una trans-
" - 1+
La I gl esi a de Ori ent e 69
formacin desde eI sur de l-rancia hacia el sur de Espaa, y
el otro extremo se movi a travs de Constantinopla, hasta
las puertas de Viena. El imperio romano pr
oriental de-
creci cada vez ms, hasta que
en el ao 1453 los turcos in-
vadieron y conquistaron Cons-
tantinopla.
La i nvasi n mahomet ana
tuvo otras influencias sobre
cl cristianismo, adems de la
reduccin de su territorio. La
costurnbre de los mahometa-
nos de no permitir imgenes
de lo divino bajo Ia forma
hurnana puede haber sido la
razn por la cual algunos clistianos comenzaron a objetar
las numerosas imgenes religiosas con que se haban llena-
do las iglesias. La cruz habia sido rgemplazada por el cruci-
fijo con el cuerpo de Cristo totalmente tallado sobre el ma-
dero. La Virgen Mara, llamada la l\' Iadre de Dios, tena
nrtrchas im:igenes.
gl
gfFl"_.
Sl,egg
.+e
,imagen
es cono.
1\ l gl , l l l os Oe I OS Sant OS a SU VeZ
tenan conos. La palabra
"san-
to" significa simplernente uno
(lue
es lnuy bueno. Hay san-
tos que alcanzan esta catego-
ra en una forma oficial y a
70 La lglesia de Nuestros Pades
quienes, por haber sido muy buenos, la iglesia otorga el
ttulo de santos, as como San Pablo, San Pedro, San
Jerni-
mo, San Agustn. Porque estos santos han sido tan buenos se
li supone que sus oraciones pueden alcanzar con mayor fa-
cilidad la gracia de ser odas por Dios. Se supone que los san-
tos, fuera ya de este mundo, viven en el cielo y tambin se
presume que elevan sus preces por aquellos que honran a
sus lconos.
(Jn
santo que se preocupa en especlal por ciertas
-_
personas
o
--
r - - - . ". . . _
fTant patrno de los viajeros. El santo patrono de Ingla-
terra es San
Jorge,
y el de Escocia, San Andrs. Dentro del
imperio griego la gente humilde del pueblo tena por cos-
tumbre besar los conos, colocarlos dentro de pozos secos
para que hicieran surgir el agua nuevamente, y confiaba en
que eran capaces de realizar otros hechos mgicos.
El emperador Len, apodado el Isauriano, quiso poner
trmino a tan crudas prcticas y, por esto, en cierta ocasin
orden a sus soldados que con hachas destrozaran un cruci-
fijo en la puerta de Constantinopla. Cuando los soldados su-
bieron una escala y comenzaron a dar golpes, unas mujeres,
salidas de la multitud, derribaron la escala que sostena a
los hombres, ocasionando as su muerte. Estall una contro
versia agitadsima que se llam Ia Controvelqia Ic.glrqclqsta.
La palabra "iconoclasta" viene de
!a._p?l4hla
griega que
sigrlifica "ima@"J de otra qe significa_"gue!3". Ias
muieres y los monjes queran las imgenes y comparaban
a los iconoclastas con los soldados romanos que crucificaron
a Cristo. En uno de los grabados que aparecen en la pg.
69 se ve a un soldado que est presentando a Cristo la es-
ponja con el vinagre, y, en el otro, un iconoclasta hace igual
cosa con una imagen de Cristo. Un obispo que apoyaba el
uso de las imgenes defendi esta prctica de la siguiente
manera:
"Estos
son los libros de los analfabetos; el hombre
que no sabe leer contempla la imagen, y su mente se eleva
cntonces desde la imagen hacia aquella otra cosa que rePre-
senta." Un concilio que se reuni en Nicea en 1787 restitu-
y el uso de las imgenes. Este fue el ltimo concilio en el
que las iglesias griega y romana estuvieron de acuerdo.
Los iconoclastas dejaron huellas perdurables en las igle-
I.a Iglesia tle Oriente jl
ias de oriente ya que se abandon la escultura por
los ba_
jos
"elieves,
porque este estilo escultural se aproiima ms a
un dibujo o cuadro y menos a un dolo p"gu.ro. Los conos
gnegos y rusos aparecen sin re-
lieve casi sobre los muros. En
cambio la Iglesia Catlica l{o-
mana permite estatuas qne re-
presentan ntegramente la fi-
gura humana, y as vemos
imgenes de Nuestro Seor, la
\irgen l\fara, y los sanros.
Esta no fue la nica diferen-
cia enrre las iglesias griega y
l ' ornana. Desde l argo t i empo
atrs se haban estado apartan-
do una de otro cada r,z ms.
La causa bsica de todo esto
era que el imperio romano se
haba derrumbado. El idionra
griego, que antes se hablaba
en Roma, caa en desuso. Cosa
extraoldrnaria es que las igle-
sras no se separasen ant es. A
pesar de las difer-encias se mantur,ieron unidas hasta el
1054 d. de
J. C.
Las razones que se adujcron cn favor de esta separacin
no eran en si muy ilnportantes, aunque continan siendo
materias de diferencia entre las iglesias Ortodoxa griega y
Catlica romana. El clero catlico por lo cornn se rasura
la cara por completo. El clero de oiiente lleva luengas bar_
bas. Cuando ocurri la separacin, estaba llegando i domi_
nr en Occidenre la regla de que ningn individuo del
clero poda contl-aer natrimonio. La igleiia de oriente per_
mite el casamiellto de sus sacerdotes, suluo los obispos. tro
punto en discusin tena relacin con una creencii. Las dos
iglesias estn de acuerdo que recibirnos el Espritu Santo de
Dios. Pero los occidentalei serlalan que el Eipritu de Dios
lealmente slo viene a los que estn en Criito.
por
consi-
guiente sosrienen que el Espritu de Dios viene del
padre
72 La lglesia de Nuestros Pad'res
y del Hijo. Los gtiegos se niegan a acePtar las palabras
'ty
el Hijo;', como verdadera
Parte
del credo'
La Iglesia de Oriente 73
l_r-an_9r".
a los mensajeros que, cuando dieron su opinin a
\rladimiro, pregunt ste sin esperar ms: "Dnde
sere-
mos bautizados? "
Por muchos aos la iglesia rusa fue la hija de la igle-
sia. griega, pero cuando el imperio romano d oriente cy
bajo el dominio de los turcos, lgs rusos declararon_*aqe
.
^-"+-- +i-
^-l^
L
^
Ll^
-:
I
^
r^
- ^ --::J-:--Fl::-=--: haba sido la sesi
se extendi desde la i
los pueblos eslavos, tales como se-rbios,.9lgltqq-y=lg'-o-s;
Hubo una poca en que todos estos
Pueblos
emPleaDan er
Hubo una poca en que todos estos
PueDros
errlPrcauau sr
mismo idioma. Se traujo el ritual de la iglesia a esa len-
gua. Despus que lengas diferentes se desarrollaron en
istintos pases slavos, l ritual de la iglesia continu siendo
el mismo para todos. La liturgia o ritual ha contribuido a
mantener unidos a todos estos pueblos eslavos'
Rusia se convirti al cristianismo bajo el reinado de Vla-
dimiro I en el ao 988. Su abuela Olga haba sido cristiana,
pero ella no procur convertir a su pueblo.
-L3!9ygg!4
dice
Lue Vladimiio tenla dudas sobre la religin que debera
"."pt"t
para su pas. Existan muchas religiones y
Por
aque-
lla' poci la religin cristiana estaba verdaderamente divi-
dida en dos ramis: la catlica romana y la ortodoxa griega'
Dice la leyenda que los rePresentantes de varias religiones
e iglesias i re.ott la corte de Vladimiro para hacerle ver
laslxcelencias de cada una de las religiones que rePresen-
taban. En primer lugar los mahometanos presentaron todos
los placerei del paraso. Vladimiro se mostr encantado,
hasti el moment-o que suPo que no podra beber vino
aqu en la tierra.
"Eso es inaceptable", declar,
"el beber
vino es lo que causa mayor placer a los rusos." En segui
da hablaron los judos, pero Vladimiro objet que no po-
dla aceptar la religin de un pueblo que n-o- tena
Patia'
La catlica to*att fue rechazda porque Olga, la abuela
de Vladimiro, no haba recibido su enseanza religiosa de
Roma. Los griegos pintaron un cuadro terrible del
Juicio
Final y todos los tormentos que se tendran que soPortar
despuis si el hombre no acePtaba la fe ortodoxa'
Vladimiro esolvi indagar algo ms sobre la religin
griega y envi a algunos de sus sbditos a Constantinopla
Ioo".l' ob.to de eitudiarla. Los llevaron a la. iglesia de
Santa Sofi. La magnificencia de su construccin, el gran
nmero de clrigos, Ios suntuosos
Paramentos,
la bellsima
msica coral, el suave olor a incienso, la procesin de los
diconos que llevaba antorchas, todo eso maravill de tal
ra rgresra (rrrocloxa
rusa. La arqurtectura de Ias iglesias
,.y'
rusas se distingue por sus cpulastn espiral, cpulas"comoalcn).' &
Consta
uelfsc
"cabezas
de cebolla".
rica y muchos, aunque no c;iertamente todos, sus sacerdotes,
eran indignos y dados a la'pereza. Los revolucionarios b<l-
cheviques odiaban a la iglasia por sus riquezas, y cuando
se apoderaron del poder saquearon muchai iglesias y mata-
rol a numerosos sacerdotes. Pero el cristianismo no ha
muerto en Rusia, donde millones conservan an la fe en
cl Seor resucitado y viviente.
abezas de cebolla".
"-r-' *"
*"' "\t,' ,.td
**
Al llegar el siglo veinte la iglesia rusa era inmensamente
' ittP'
P
CAPITULO Vi II
La Sunrisin de los Brbaros
t 5
Al terminar todas las invasiones el mapa haba cambiado
()t
ra vez. Como hemos visto, Ios mahometanos dominaban
rn territorio
-que
podra decirse, sin mucho espritu crtico,
, r r r ' pr esent aba l a f or ma de su embl ema, l a' medi a l una. r , . sl
\ . ' rosa curi osa es que l as t i erras t omadas por l os i rru"ro. . , Y' . ,
rl ( l nort e t en an t ambi n l a f orma del embl ema cri st i ano. l , t
,
I ; r <: ruz. El madcro que debe aparccer en f orma vert i cal se
/
(
xreltdia desde Italia hasta Escocia, y el crucero desde los
l ni t es de Espaa hast a Al emani a. Ls brazos de I a cruz se
cxl t ' rrdcr an
despus haci endo que l a medi a l una menguara.
La iglesia tuvo entonces ante s la tarea de enseirar a estos
, rrcl i l os
del nort e l a ci vi l i zaci n romana y, l a rel i gi n de
( jr
isto. Puede decirse que en cierra forma l Iglesia atlica
l{rrnana
lleg a ser la succsora del imperio iomano, y los
,;rras
de Roma se vicron investidos de gran parte del' poder
, i nf l ucnci a
de l os emperadores. En ei t a t l rea col osal de
rorrrui st ar
-di gnrosl o as _ el Occi dent e, l os papas t uvi e-
rorr la cooprracin
valiossima de los monjes. Lts' primeros
nr()r)j cs se l l ab an sent i do de t al manera"desi l usi nados
y
r r i sl t 5
6 '
l o_r r r c I e oct r r i cr : r al c i st i ani smo dcspues quc
, I r r ur r r l n s hi zn
cr i st i al , o. quc hul . cr on si n dcr r ol a al de-
\ r. ( l rr) para apart arse dcl nl undo por compl et o.
pero
cuando
. l rrrundo se vi o en t an duro t rance, l s moni es de occi _
rl ( nrc t omaron sobre s l a responsabi l i dad
de ayudar a f or_
nri n ur) mundo nuevo. Lograron est o por dos medi os. En
, ri rrrcr
l ugar, const ruycr_on monast eri oi
en l ugares seguros
, r, nrr)
I : l s ci mas de mont aas y l as i sl as del mar onde l o"s an_
t i t rros rol nanos pod an escapar al rudo cont act o de l os br_
l r. n()s; cn segundo l ugar, el evaron, ent re l os mi smos brba_
r' r\ , monast eri os desde l os que l a l uz del cri st i ani smo
pod a
rr, rrl i : r en medi o de l a oscuri dad que t odo I o domi naba.
N,rs dctendrernos algo sobre el priruer. gran papa del
, , u( \ o o( ci dent e:
Gr cgor i o I . Sc l e I l ma Gr e"gor i o- el - Gr an_
: r r . t . t r g{r aser
papa en cl ao 590, poco despus de pasada
Lr r' ro<a. del
emperador
Just i ni ano.
-Todo
I o que el empe-
r . r , l , ' r ' hab a
ga. nado en el occi dent e se hab a per dl do, y i os
l , . i r l ; r r r r s
domi naban nuevament e
cn l a mayor par t de
I r. rl r, r. l . l eobi erno de Const ant i nopl a
era i ncapaz e habr-
. , l . r\ (r)n
I os i nt rusos. y el gobi ernb de Roma era casi t an
r.F
.,,* r
La Sumisin de los BLrbaros
REcuEh-TEs acometi das de nrevas hordas de br-
baros pusi eron trrni no al i mperi o romano de
Occi dente. \' ari os puebl os del norte, al gunos
cri sti anos arri anos y otros paganos, hi ci eron
i rrupci n y establ eci eron rei nos i ndependi entes
const i t u) ' endo l as que son, ahor a, naci ones se-
I ) ar adas dc Eul opa. l , os vndal os ar r i bar on a l a
pa t e nor t e dcl Af r i ca; l os suevos y l os vi si godos
se establ cci cl on en Espai ra (ms tarde fueron, a
su vez, venci dos por l os rnahometanos), l os go-
dos y los francos en Francia, los godos y los lombardos en
Italia, los anglos y los sajones en Inglaterra. Algunos de es-
tos nombres perduran hasta nuestros das. La regin del
norte de Italia se llama Lombarda, e Inglaterra es abrevia-
tura de "tierra de los anelos". Los invasores no extermina-
ron, ni mucho menos a los pueblos del imperio romano.
A veces los primitivr.rs dueiros se convertan en siervos, en
l as que hab an si do sus propi as t i erras, y ot ras veces sl o
eran despojados de una parte de su propiedad. Con el tiem-
po se comenz a contraer matrimonios entre los antiguos y
los nuevos pobladores, y se form un solo pueblo. Al sur
del rlo Rhin siempre floreci la lengua de Roma
Pero
n
una forma algo alterada. El espaol, el francs y el italiano
se asemejan mucho al latn, y el idioma ingls ha tomado
del latn rnuchas de las palabras ms imPortantes.
76 La l gl esi a de Nuest ros Padres
impotente como aquI. El nico que estaba en condiciones
de hacer algo era el
PaPa
y l tena este
Poder Porque
contaba con dinero. No podemos entrar en detalles acerca
de cmo lleg la Iglesia a
Poseer
tanto dinero. Sabemos que
descle Iargos aos antes la gente haba estado dando tierras
a la lgleiia. Ha llegado hasta nosotros la historia de un
labrador que leg a la Iglesia
La Sumi si n de l os Br bar os 77
, ur t cs l r ab an est ado a car go del gobi er no. El al i meut o par a
l .r
robl aci n
de Roma haba si do proporci onado por ei go-
l i t l no. Ahor a el papa pose a l as t i er r as pr oduct or as de gr a.
n()s y tanbi n l os buques. Asi mi smo cuando l os romanos
cr:rrr capt.urados por l os brbaros, el papa pagaba el rescate.
l ' .1 cra el ni co que contaba con el di nero necesari o. Tam-
l i i ' n hi zo tratados con l os brbaros l ombardos. En todos
( \l os casos proceda como si fuese en Verdad el gobernante
r l ( ' un est ado. Tom a su car go t odas est as t ar eas, no por -
, r r c as l o desear a, si no por que no hab a ot r o que est uvi er a
r r r condi ci ones de hacer l o. La I gl esi a ve a l os pr obl emas que
' <
r r csent aban
y se adel ant aba a r esol ver l os.
l .l papa tena traros y negoci os con l os pases que l e ci r-
, ur r d: r ban, cor r cl emper ador de Const ant i nopl a, con l os r ei -
n,s bi r-baros de Espaa, Franci a e Ingl aterra.
l ' .n todos csros esfl rerzos en bi en de l a Igl esi a y del pue-
l r l o cl papa r eci bi una ayuda muy ef i caz de l os monj es.
l ' .1 nri snro haba si do monj e y l e hubi era agradado pi sar
su cxi st euci a en un monast er i o. El hombr e que
cambi el
r r onast i ci sl no par a r esol ver l as di f i cul t ades que sur e an en
, I r r ( r , r r r ur r do dc ot t i dcr r t c l uc San l _i enedi ct o. Vi vi st e
( | rl i trl r. t uaDdo l <.s barl _a|cs eral l l n.otrvo de i nctri etudes
r
r cr t r r r baci ones
dent r o del pa s, se pr eocup en est l bl ecer
r r r l r r sar dc segur i dad par a l os r ef ugi ados const r uyendo un
nr {) u; r st cr ' - i o en l a par t c ms al t a de un f ar al l n de l a mon-
t . r l : r . L, st c l ugar se l l ama Mont e Cassi no.
Las rcgl as que establ eci San Benedi cto l l egaron a ser l o
, r r t '
r odr i amos
l l amar l a car t a const i t uci onal del monast i -
,i tl ,.L,l _o..l {."4
Al gunas de l as di sposi ci ones uei Ei T
r r ( nr po at r s como ocur r a con l a pr ohi bi ci n de cont r aer
r n; r t r i noni o, con el vot o de pobr eza y con el de obedi enci a.
l l r r : r de l as r egl as nueuus ei " que ebi an per l na r acer en
( . r sl .
Los monj es er mi t aos a veces se hab an const i t ui do n
r r r , r nr ol est i a par a l os dems al i r de aqu par a al l como
r . r go ; . [ , 65 monj es de San Benedi ct o no pod an sal i r si n un
l l (
nni so especi al . Por esta razn el monasteri o tena que
l , r ( , \ ccr sc
de t odo l o que es necesar i o par a l a vi da: campos
r r fos, un pozo, una panadera y una coci na. Los monj es
r . n : r n ( l ue
cur npl i r con l as f aenas de l abr anza, cor t ar r bo-
su tierra y sus cerdos,
Para
obtener as el perdn de sus
pecados. Debe haber habido
mucha gente muy pecadora,
porque la lglesia lleg a ser
duea de muchas tierras
Y
muchos cerdos; unos cuaren-
ta mil kilmetros cuadrados o
ms, en total, por suerte casi
todas en la parte sur de lta-
lia o en las islas donde los
brbaros no dominaban por
ent onces. La I gl esi a pose a i n-
grcsos c()l l l o de un nt i l l n
1
nredi o de dri l ares ai ao pr<-r
duci dos pot est as t i er t as.
El papa t en a que ocupar se del cul t i vo de esas t i er t as.
Haba empl eados que l l evaban l a contabi l i dad. El trabaj o
manual esi aba a cargo de escl avos. Los escl avos habi an si do
donados j unto con l a ti erra mi sma. La i gl esi a no l es di o l a
l i bertad pero procuraba darl e buen trato. El papa Gregori o
a veces gastaba en ayudas para l a l gl esi a. Sc envi aron trni -
cas bauti smal es a j udos converti dos, frazadas a l os l nonj es
de Si na, y maderh para una i gl esi a en Egi pto. En cuanto
a esto l ti mo, se i nform que l os ti rantes eran demasi ado
cortos.
"Lo
l amento", escri bi Gregori o,
"Pero
el barco era
corto a su vez. Cuando navegue uno ms grande, manda-
r ti rantes ms l argos." A veces el papa rnandaba obsequi os
a personas si n recursos. A una de el l as escri bi en ci erta
cportuni dad:
"Os envo un
Pato
y un
Pati to
para que cada
vez que l os vei s os acordi s de rn."
Pero Gi "egori o tambi n i nverta su di nero en cosas que
78 La Iglesia de Nuestros Padres
l es, coci nar y servi r. El di a se
di vi da entre trabaj os manual es,
oraci n y rnedi taci n i ndi vi dua-
l es, canl o y l cct u| a cn conj unt o,
est udi o, cor ni das y suei r o. La
campana par a l cvant ar se sonaba
a l as dos de Ia maana. Dero esto
r1o erl tan mal o, porqu l a hora
de acostarse ea i as sei s de l a
t er de. I . a di r i si n dcl d a var i a-
ba segn l as est aci ones. Hc aqu una mues-
t r a: r l t 2 a 4, or aci r r ; de 4 a 4. 1 5, medi t a-
ci n; 4. 15 a 6, or aci n; 6 a 9, est udi o; 9 a
12, t l abaj o en l os cal r pos; el al muer zo a
l a l i or a de "nona". "Nona"
es una pal abr a
l at i r r a t i uc si gr r i l i ca r ) ovena. Cnt ando
dcsde l as 6 de l a rnai rana, l a hora novena
cs l as 3 de l a tarde. Como a l os moni es se
l cs exi g a ( l u( .
csper asen par a el al muer -
zo hast a l a l r or a
"l l ( ) na",
no pudi endo
mo-
. l i l i r . n . l . r t t l . r , st i r r q, r r i . r r , , r r
l ar a
adcl an-
t . l a t ol a. / \ s1 l l c! ( ) a l i . t r uar sc nona" ai
r nedi r d a.
[ En
i ngl s ha quedado cor no r e-
sabi o el t r l i no
' noon",
der i vado de nona,
par . a i ndi cal el nr edi o d a. ]
Los r nonj es cor l an cn el ms per f ect o
si l t ' l r ci , nr i cul r as r r no de el l os. , u ya ha-
b a cor ni do, I es l e a un t l ' o-
zo de al gn buen l i br o. Si
uno de ei l os quer a al go de
l a nt csa, dcb a sol i ci t a l o
por sei r as. Por ej empl o:
para una n)anzana, "pon
el
pul gar en el puo, y ci erra
l a mr r r o y mur el a haci a
adel ant e y at r s": par a l e-
cl l e. t i t at e cl mei r i que i z-
qui er do como si cst uvi er as
ol "deando"; par a l a mos-
La Surnisin de los Brbaros 79
I . rrl , "pon
l a nari z en l a part e superi or del puo derecho y
rt st rgal a"; para l a sal ,
"da
un capi rot azo con el pul gar y
t l ndice derechos sobre el pulgar izquierdo". Despus del
. rl rruerzo ven a I a si cst a; l uego, t rabaj o en el campo nue-
\ . rl (' l t t e; a l a puest a del sol , v speras, y a I a cama. En l as
(. rn)as
se i ban i nt ercal ando j r, enes con vi ej os para evi t ar
, rs ri ri as ent re l os j venes.
l .os rnonj es tro tenan bi enes propi os, pero
:t l cs proporci onaba carnas, cobertores, ropa
nr l cl ' l or y ext er i or . Cada mon. j e t en a un
, ut l r i . l l o. r r na aguj a y un esl i l o par a escr i bi r .
l , , r s cuchi l l os no pod an guar dar se debaj o de
l . r s l l r nohadas par a evi t ar que al gui en que-
, l . r st ' her i do en caso que se pr oduj er a al guna
r i rl a. La comi da que se serva nos parecera
, r r ) ( ) sot r os der nasi ado senci l l a. No se ser v an
, , , sl s del i cadas, per o el al i nr ent o no escasea-
1, , r . Nadi e padeci a hambr e. La pr epar aci n
, l t ' I as comi das y el ser vi ci o a l a mesa se ha-
( , r ( n t r r no por l os her manos. El que a pr i n-
(
r ) l ( ) s de sel l l an: l f cl t a oue hacer de coci ne-
r ( , ( ) l aba
l ) or ( l uc
r i r Lat r t e su t r abai o no co-
r r r I i I r t cl r ( , r cs, y, al l i n de ser nana, r cct i f i -
, . r l r : r l os quc hab a hecho. Sc ser v a una r nesa
,
' , t ci al
pal a l as vi si t as, y el abad com a con
, l l .rs. L_ra
i !
eJ padr_e_ del l Gri o. La pa-
l . l r ) r : r aDao \ ' une del ar ar neo, . a. bhL que_
.r,rrrifica 'pedr.e_,
l; ;;gt" **,
;-Ei"tJ
r , r r l r b est ar pr eocupado ni ansi oso, r r i debE
r - "- - - - r
', '
il"!E@{l-l[e;-Sarinado,
celio ile,nasiado pers.
l,,,irz.r
-B9Ia!f_s!19!!sL
no cgnocer nrnca la calma.,' l.os
l,,,,,,j 1.:.34311-95-"
l, ,rbl!$4gi<ii dg co:rs-ultar aloiqr, hasra al ma1j91,g.g*$e
'
rrrr el l os, y t odoi deb a" conf esar ; f ; l l T r. ro al ot ro.
1, , 1. f i n
_que
persegu arr' l os monast eri os era, cn parre, ser_
' r
t l t ' asi l o en r nedi o de un mundo agi t ado y t ur bul ent o,
, l , , rrl t '
l os hornbres pudi escn vi vi r en qui et ud y al canzar as
I , rcl o. I )cl ' < crur rns que rcl ugi os o asi l os.
pod an
i r vi _
rr, r\ \ se l as agasaj aba cspl ndi dament e_ Los moni es serv an
80 La lglesia de Nuestros Padres
al mundo tambin en otras formas: con sus oraciones y
con sus manos. Con el tiempo los monasterios no se edi-
ficaron ya en islas seguras o sobre las montaas, sino pre-
cisamente en medio de los brbaros, a quienes lbs monjes
les ensearon a arar la tierra y construii puentes y abrir ca-
minos. Los monjes tambin
tomaban bajo su cuidado a
los nios, les enseaban como
en las escuelas, y copiaban li-
bros. Esto tena que hacerse a
rnano, antes de la invencin
de la imprenta. Los monjes
ponan el mayor cuidado y
prolijidad en su trabajo y ha-
can letras con tintas de color
con exquisita finura. Con fre-
cuencia la primera letra de
una pgina contena un dibu-
jo. Se llamaba a esto una inicial iluminada. Algunas de
ttas al principio
de los captulcs de este libro. He aqu la letra
Q
que mues-
tra a los rnonjes ocupados cn partir lcrla y en cosechar.
CAPITULO IX
La Conquista del Norte
RDUA ERA la tarea que papas y monjes
O
tenan ante s al empearse en la
conversin de Occidnte. Los brba-
ros que llegaban al imperio estaban
ya, en su mayora, convertidos, aun-
que haban sido ganados por los
arl i anos y no por l as creenci as ni -
ceallas. Las ideas que separaban a
estos dos grupos haban sido casi ol-
vidadas, pero la diferencia misma constitua un factor im-
portante porque los cristianos arrianos no reconoclan al
papa como su jefe. Otros brbaros eran paganos. Todos es\rre
f,cn
tos constituan pueblos guerreos que se sentlan atraldos\"rJ-
por el cristianismo principalmente porque era la religin del
|

poderoso imperio romano y pensaban que para llegar a ser

f
tan poderosos corno Roma les era preciso hacerse cristianos.
/
Pensaban que algunas de las cosas que enseaba el cris-
tianismo eran por dems extraas. Eran gente guerrera y no
podan aceptar entre las enseanzas de
Jess
el que se fuese
humilde y que se presentara la otra mejilla. Su hroe era
el apstol Pedro porque cuando su Maestro fue arrestado
en el jardn de Getseman l tom su terrible espada y cort
la oreja a uno de los servidores del Sumo Sacerdote. Tam-
poco podan comprender los brbaros que alguien se com-
prometiese a no contrae nunca matrimonio o dejar al
8l
82 La lglesia de Nuestros Padres
mundo para siempre. El monje apareca a ellos como al-
guien que si no era completamente loco, al menos era de-
ruasiado bueno para esta vida.
Estas eran las gentes a quienes la Iglesia deba atraer y
conquistar para s. Haba tambin paganos que podran cla-
sificarse mejor como brbaros antiguos en vez de nuevos.
Algunos ya haban estado dentro de los lmites del imperio
romano. No eran invasores. Los celtas eran un pueblo que
vivla en la parte norte de Francia y en las Islas Britnicas.
Los de Francia e Inglaterra haban sido convertidos en los
tiempos de Roma, pero no as los habitantes de Escocia e
Irlanda. Los anglos y los sajones eran brbaros nuevos que
obligaron a los celtas a retirarse a Gales. Los galeses eran,
pues, los nicos cristianos que quedaban en las Islas Brit-
nicas. Los restantes deban ser ganados para Cristo.
Los papas y Ios monjes comenzaron esta tarea y a la vez
trabajaron en el resto de Europa. Veremos cmo ganaron
a su causa pas tras pas. Primero aparece Irlanda. El santo
patrono de este pueblo es San Patricio. El se esforz ms
que ningn otro porque esta isla llegase a profesar la fe
cristiana. Su trabaio en Irlanda es un caso de retribucin
del mal con el bieir, porque all antes le habar-r hecho es-
clavo. En la poca en que las legiones romanas fueron reti-
radas de Inglaterra para defender a Roma, Patricio viva
cn un punto cerca del lmite de la regin de Gales. Los
irlandeses descendieron por la costa inglesa y se llevaron a
Patricio. Le obligaron a cuidar manadas de cerdos.
Patricio haba sido educado en la religin cristiana. Su
padre era dicono. Cuando el muchacho viva junto a los
suyos siernpre haba manifestado tibieza por la religin.
Ahora, en su tribulacin or que le diese una oportuni-
dad para escapar, y sta se present. Logr llegar hasta Ia
costa y se las arregl para embarcarse en un barco ofre-
cindose para cuidar una partida de perros que se estaba
cmbarcando para Francia. Una vez en este pas se fue a un
monasterio, construido, para mayor seguridad, en una isla
del mar Mediterrneo. Aqu pudo haberse quedado pero
estaba ansioso por 1er nuevamente a su farnilia y, despus
de muchas penalidades, lleg una vez ms a su hogar.
La Conquista del Norte 83
Con suma alegra se hubiese quedado aqu, pero ocurri
que una noche tuvo un sueo y en medio de l nios pe-
<lueiritos de Irlanda le suplicaban que regresara a la isla
para hablarles de Cristo y sus enseanzas. Patricio tom la
resolucin de volver, pero antes deba aprender ms sobre
la religin cristiana. Por esta razn se fue a Fracia y en un
monasterio estudi durante algunos aos. Por fin se le en-
vi, con la aprobacin del papa, como misionero entre aque-
llos que antes Ie haban tenido como esclavo.
Poco sabemos de la verdadera obra que pudo realizar all,
porque en la actualidad slo se conservan leyendas. Una de
ellas refiee que cierto rey envi a Patricio sus mensajeros
para presentarle como obsequio un caldero de bronce. Al
volver estos el rey les pregunt :"Qu dijo?"
"Grazacham", respondieron. Esta era una contraccin de
la locucin latna gratiarn agirnus que significa gracias.
"Eso
fue todo lo que dijo?", pregunt el rey. "Entonces
vuelvan y se la quitan."
As lo hicieror.r.
"Qu
dijo esta vez?"
"Grazacham. "
"Cmo
es esto? Da las gracias porque le dan y da las
gracias porque le quitan. Entonces llvenle esto orta vez y,
adems, denle tierras."
Dos puntos de esta historia corresponden a la verdad. Uno
es que Patricio hablaba el latn y ense a los irlandeses
la lengua de Roma. En el momento mismo en que el i
ri o de Roma se sra ce l(oma estaba sa-
al mundo. Los ejrcitos del imperio romano nunca
llegaron hasta la isla. El misionero llev a ese lugar los usos
y costumbres de Rorna. Ms tarde Irlanda haba de enviar
nuchos hombres ilustrados para ensear a los europeos.
La otra parte verdica es que el rey dio tierras a Patricio.
Toda la vida de los pueblos brbaros giraba alrededor de
la tierra. No posean ciudades grandes. Vivan en el medio
que les era propio, la tierra, y la forma en que manifes-
taban su agradecimiento a Ia Iglesia era dndol tierras.
,La
Iglesia levant la cruz en la tierra.
84 La Iglesia de Nuestros Padres
Otra_llistoria de Patricio es que un da volvi a la mon-
taa donde antes hata cuidado cerdos. Se sent en la cum-
bre de la nontaira y comenz a meditar sobre los raros de-
signios de Dios que haba permirido que fuese un esclavo
para que as conociera y amara a ese pueblo y en seguida
volviese a ellos para contarles la historia de
Jess.
Mien-
tras meditaba sobre estas cosas, sinti Patricio, que se unan
a su alrededor los espritus de aquellos que antes haban
trabajado por Cristo, y los espritus de los que vendran
clespus. Estaba solo, pero no en soledad.
Y fueron otros. Irlanda se hizo cristiana y, desde la isla,
salieron rnisioneros para orras partes. Llegaron a Escocia.
Columba fund un monasterio en la isla de
Jona.
Esta fue
como una base estratgica y militar, y, partiendo de ese
punto, los monjes convirtier-ou a Escocia. Desde Escocia
comenzaroll a llegar hasta Inglaterra. Aqu, como recorda-
mos, los paganos sajones y anglos haban hecho irrupcin
desalojando a los britanos cristianos hasta Gales. Mintras
los misioneros de Escocia trabajaban desde el norte, otros
misioneros enviados por- el Papa, desernbarcaban en el sur
y comenzaban su obra.
El papa Grcgori o I f uc rl ui cn t , nvi ni si oneros al sur de
Inglaterra. La
leyenda
cuenta que comenz a interesarse
por la suerte de los inglescs porque cierto da, en el mer-
cado de Roma, vio a ullos niiros ingleses alll expuestos
para ser vendidos como esclavos.
"Quines
son?" -pregunt.
"Anglos"
-le replicaron.
A lo que
()regorio
respondi, no sabiendo cmo eran,
en realidad, los nios ingleses: "No
son anglos sino
ngeles."
En todo caso, el papa envi a San Agustr-r como misio-
nero a Inglaterra. Se le Ilama Agustn de Canterbury para
distinguirlo de Agustn de Hipona.
El Rey Etelberto de Kent, cuya esposa, Berata, era ya
cristiana, recibi a los misioneros, pero al aire libre, por
temor que dentro de una habitacin pudieran realizar un
acto de magia. Confesemos que el rey poda tener razn
para temer porquc se deca, colno cosa muy cierta, que
San Agustn poseia la facultad de hacer crecer colas a los
individuos que le causaban alguna contrariedad. La verdad
era que posea una rnagia, pero de una especie distinta, la
magi a de una nueva esl )eranza. Crrando un rey pagano de
Inglaterra pregunt a sus consejelos c1u pensaban de la fe
cristiana, uno de ellos replic:
"Oh,
Rey! La vida del
hombre se asemeja al vuelo de una golondrina: sale de la
oscuridad y el fro por un nlomento, atraviesa en un taudo
vuelo, en medio de la luz y el abrigo Ia sala de un gran
banquete, y retorna al fro y la oscuridad otra vez. Una re-
ligin que puede decirnos algo ms de esa oscuridad que
est ms all, ciertamente merece ser seguida."
Mientras Ios misioneros de Roma trabajaban desde el sur
internndose cada vez ms. los rnisioneros del norte traba-
jaban desde Escocia hacia el corazn de Inglaterra. Lleg el
da en que se encontraron y descubrieron que en el {nte-
rin haban aparecido ciertas diferencias entre las costum-
bres de los iro-escoceses y las de los romanos. Una de esas
diferencias era el distinto corte del cabello en los monjes.
Desde tiempo tan antiguos como la poca de San
Jernimo
los monjes habian adoptado la costumbre de rasurarse el
cabello porque era as ms fcil maptener limpia la cabeza
85
La Conqui st a del Nort e
!
I
86 La lglesia de Nuestros
padres
habitando en regiones donde el agua era escasa. La rapa_
dura de la cabeza se llama "tonsrrra".
No se rapi6i?o'i
.ii
ca!1q,
t
traba el qu- se djab;.-i-o"
pelo. Los
rrlandeses se rapaban desde lls orejas para arriba y dejaban
arri ba un mechn a nl anera de ni mbo. -Los moni es' de Roma
se,rasuraban arriba y dejaban un circulo de cibellos junto
a las orejas como una corona de espinas.
Otro punto que se discuta era la fecha de la
pascua
d.e
resurreccin. Todos aceptaban la prdica establecida en el
Concilio de Nicea, de celebrarla el primer domingo des_
pus de la primera luna llena, despui del equinoccio ver-
La Conqui st a del Nor t e
g7
cornponer veLsos, al despertar se l os repi ti a su arno y ste
l o l l er' a url l l )onasteri o. Cuando l e rl atar.on l o cl ue deca
l a Bi bl i a, l o puso con r oda f aci l i dad
en l ' erso en l a l engua saj ona. La ma-
yor parte de esta obra en verso ha
l l cgado hast a nosot r os en un manus-
cr i t o cor r i l ust r aci ones t an cur i osas
como esta de Abraham en conversa-
ci n cor-r un ngel . Los dos persona-
j t ' s est r r vcst i dos a l a usar r za sai ona.
Es t or a di f t i l dcci r hasr a qu punt o
cste trabaj o fue obra nada ms que
dc Cacdmon.
El Rcy Al fredo el Saj n, qui en
gobernaba sobre rna parte de Ingl a-
terra en el si gl o no\reno, pens que as conro l os gri e1os ha-
b an t r aduci do l a Bi bl i a hebr ea a su l engua, y l os i at i nos
ver t r er on ambas, hebr ea y gr i ega a su pr opi a l engua, as
t ambi n l as t r cs deb an ser t r asl adadas al i ngl s. El ni smo,
con l a ayuda de obi s.ros erudi t<s, traduj o l a regl a para el
cl cl ' o dt l Pa r : r
( ) , . *, , r ; o
e l
( . l r ar r dc
a l a l e gr . r a saj t . r r r a. [ , 1
, , . . i . I . , r r , , , . , . . i c. , . i . . i t o, i t i
Pt r i , r r i o
r aj or r i uc L ui r "r . t r r , ci
Ar - zobi spo ( pal abr a esr a
( l ue
si gni f i ca obi spo pr i nci pal ) , de
nal. Pero calcular la fecha de la
Pascua
Qe
resurreccin para los
diez aos prximos, basndose en
estos fenmenos de la naturale-
za, no es cosa fcil. Los irlande-
ses se adheran a 1o que indicaba
un cal endari o vi ei o y
ant i cuado.
Los romanos tenn clculos mu-
cho ms correctos sobre estas fe-
cl ras. Ct ando se reuni eron l l ega-
r un a r l t scr bl r r que
no cel ebi a-
ban la Pascua de
-resurreccin
el
rni smo d a.
Estas cosas, que eran motivo de controvcrsia,
se las pre.
sentaron
,al .Rey
Osvi, que no supo qu replicar hasta q..,e
se le explic qle los misioneros romanos vnan de la igle-
sia de San Pedro, a quien Cristo haba dado las llaves el
reino de los cielos. El rey temi desairar al que era por-
tero del cielo, y dio la razn a los representantes
de Roma.
.
Los-gobernantes y los miembros del clero prosiguieron la
obra de los primeros misioneros en Inglateira. na de las
cosas ms urgentes era \erter la Biblia y otr-os libros al iclio-
ma sajr.r que es la base del idioma ingls. Segn dice la
f:Iao$ erte trabajo fue iniciado po. el p.i- poeta in_
gls, Caedmon, un guardador de ginado, qr., esr;do aba-
tido porque.no poda como otros cantar al son del arpa, se
fue a dorm.ir y. so enronces que se le deca que debia
cantar la historia de la creacin. En su sueo comenz a
Cant er bur y. Se empe en
el evar l a vi da del cl er o y
f r r nd mucl l os monast er i o; .
Lu
-!":Sl!e
dice que l co-
gi l a nari z del demoni o con
una especi e de t enaza. El de-
moni o de esta i l ustraci n -
cor no muchos ot r os de l a
Edad Medi a-, ti ene otra cara
nrs sobre el estmago. La
l cyenda no r el at a si el sant o
t ambi n l e apret l a ot ra nari z.
Pero debemos seguir nuestro estudio sobre los otros pal-
ses que deban ser arrados hacia la nueva fe. Francia esta-
ba convertida antes que los brbaros la invadieran. La ma-
yor parte del pas era clistiano ya antes de la poca de
88 La lglesia de Nuestros Padres
Constantino. Uno de los misioneros que ayud a dar tr-
mino a la primera conversin de Francia fue San Martn.
Siendo soldado, y no cristiano todava, encontr a un hom-
bre casi del todo desprovisto de ropa. Martn mismo slo
tena una pieza de vestir (esta ilusffacin le presenta con al-
gn cxceso de ropas), pero cort esa pieza en dos y dio la
mitad de ella al mendigo. Esa noche, en medio de un sue-
o, Martn vio que la mitad que haba dado la usaba Cristo
mismo. Martn se hizo entonces cristiano y dej el ejrcito
para hacerse monje. Ms tarde lleg a ser obispo. Gan
muchos paganos para el cristianismo. Despus de su muer-
te fue canonizado, y el pueblo comn lleg a creer que hasta
sus huesos eran milagrosos. Cuando se trasladaban sus ce-
nizas de una provincia a otra, algunos mendigos, cubiertos
de llagas, procuraron pasar la frontera, no fuera que su pro-
ximidad los cuase y tuvieran que dejar de mendigar. Pero
no alcanzaron a escapar a tiempo y sus llagas sanaron.
La obra que realizara San Martn no se vio del todo
anulada al hacer irrupcin los brbaros porque, como he-
mos visto, stos no eliminaron a todos los habitantes del
imperio, sino que se establecieron en medio de ellos y, con
el correr de los aos, se resolvieron a aceptar esta religin.
La Conqui st a rl el Nort e 89
Los francos eran paganos. AcePtaron Ia fe cristiana bajo su
rey, Clodoveo. Estaba ste casado con Clotilde, una princesa
cristiana, quien quera ganarlo
Para
su Seor. Clodoveo no
q.uera atender a estos ruegos hasta que un da se vio en pe-
ligro de ser derrotado en medio de una batalla. Entonces
suplic:
"Jesucristo, a quien Clotilde llama el Hijo del Dios
Yiiiente, lydame y piometo que, si gano, ser bautizado
en Tu nombe. Mis dioses no rne ayudan a se ve claramen-
te que no tienen poder. Ahora te imploro a Ti. Slo te
supiico que me libres de mis enemigos." Clodoveo- gan
la-batalli y fue bautizado con todo su ejrcito. Aquel bau-
tismo no esult muy bien.
La conversin de Alemania se debi, en gran
Parte,
a un
misionero venido de Inglaterra. Su nombre ingls es Wini-
fredo, pero se le conoce ms por su nombre latino, Boni-
facio. lnici su obra en medio de una tribu llamada la de
los frisios, pero estos lo expulsaron y tuvo que remontar el
ro Rhin, prosiguiendo su tarea. Los germanos tenian una
gran encina consagrada al dios Wotan. Bonifacio dijo qtte
la poda derribar y probar que Wotan no era un dios. El
p, rbl o se aproxi rn pa, a prcsenci ar l a cscena crcycndo que
n al guna f ot rna i Jol t i l acro sci : r det r-i bado, pet t -r, t : rt at l do el
hacha dio un golpe al rbol, relata la levenda que una
Po-
derosa racha de viento inesperado abri el tronco en cua-
tro partes, las que Bonifacio aserr en tablas para una igle-
sia. Con el fin de dar instruccin a la gente que aceptaba
el cristianismo, Bonifacio edific un monasterio en Fulda
Antes de sq muerte trabajaban all cuatocientos monjes.
Bonifacio tena setenta y cinco aos. Nunca se haba
perdonado su primer fracaso entre los frisios' Volvi ahora
y su xito fue tal que los
Paganos
se enojaron y le ataca-
ron a l y sus acomPaantes con espadas. Sus compaeros
quisieron defenderlo, pero Bonifacio les dijo:
"No entris
pelea, porque se n-os ordena
Pagar
bien- por mal. Sed
valiintes y no- tengis miedo de los que slo pueden dar
muerte al cuerpo." Los paganos los asesinaron a todos y en
seguida buscaron el tesoro, pero slo encontraron mantls-
critos y reliquias.
Los germanos del norte, llamados sajones, algunos de
90 La lglesia de Nuestros
padres
ellos haban llegado hasta Inglaterra, fueron obligados a
aceptar la fe por un rey de los francos llamado CarlJmaeno.
personaje que estudiaremos en el capitulo que
@Trh
contra los sajones por veintisis aoi hasta que p-or fin ce_
dieron y aceptaron su gobierno y su fe.
poo
aprenderlan
de lo que era el verdadero cristianismo cuando ie les daba
en la punta de una espada. Por suerte algunos cristianos se
oponan a un rntodo semejante. Un erudito sain de Ia
corte de Carlomagno, llamado Alcuino, diio:
,,Si
se roma_
ra el _mi smo t rabaj o en ensear el f ci l yi rgo de Cri st o a
los obstinados sajones que se emplea en extraerles dine-
ro, quiz no se opusieran con tanta detcrminacin al bau_
tizo. Los misioneros debieran ser predicadofes y no sa-
queadores."
-
Por suerte no se empleaban con tanta frecuencia mto-
dos tan crueles y duros y la mayor parte de los pueblos de
Europa fueron trados a la fe de una manera *s ,.rav. v
propia del cristianismo. Ansgaro, el misionero de los dane_
ses, confiaba en medios ms eficaces. No recura ni a la
fuerza ni a la magia, y cuando se le celebraba por
sus mi_
lagros respondia: "El
milagro mayor ser qu. Dio.
-"
haga rcalmente un hornbre bucno. ' Ese milagro aconteci,
y muchos quedaron cautivos del sermn de sri propia vida.
CAPITULO X
, l
Los Reyes Ayudan y
Tatnbin Ponen Obst,culos
u osnA. dc la Iglesia, en gran parte, la plas-
rnacin del nuevo mundo occidental. Fue
como si se hubiera realizado un matrimo-
nio entre los rudos y fuertes representan-
tes del norte y la gente civilizada y culta
del sur, y Ia Iglesia fue la que consum esa
t l r i n. Los papas er r r i ar on mi si oner os y
rl onj cs r t odas l as rcgi oncs del rrol t c. l l cr: i ndol cs
una f e y una l engua, l a l engua l at i na, rl ue l l eg a
ser hablada y comprendida por toda la gente ins-
truida en toda Europa.
La Iglesia, sin embargo, no fue la nica enti-
dad que contribuy a la unidad de Europa. El
Esado tambin prest su ayuda. Los papas, mi-
sioneros y monjes fuer-on ayudados por reyes y
emperadores. Las condiciores polticas no eran las mismas
rue haban existido en el viejo imperio rornano, donde ha-
ba nicamente un estado. Los brbaros tenan muchos
reinos, mucho ms pequel-ros
(lue
las naciones actuales, y
a menudo estaban en guerra. Pero los hombres airoraban
todava la unidad que un tiempo tuviera el Imperio Ro-
rnano, y confiaban en
(lue
el nuevo mundo que se estaba
pl asmando en occi dent e- t ambi n pudi era , e. r, o, un nue-
vo imperio romano. As como los griegos crean que Roma
haba pasado a Constantinopla, tambin los francos pensa-
9l
92 La I gl esi a d. e Nucst ros Padres
ban que el imperio romano iba a nacer otra vez con ellos,
y uno de sus reyes fund el Santo Imperio Romano, que
por siglos mantvo en cierto@
-pe-
queos einos de Europa. Sin en-rbar-go, nunca incluy a
toda Europa. Inglaterra nunca lo sostuvo, y Francia slo por
cierto tiempo. Cuando hablamos
Bues,
de un Estado en la
Edad Media, no queremos indicr con ello que existiera
un solo gobierno, sino que haba muchas pequeas unida-
des y una sola grande, que servia -por lo menos en el con-
y trabajar unidos..Los reyes tambin_q-ueran estar en bue.-
na armona con la lglesia para obtener de ella sus coronas,
ya que muchos reyes eran hombres estorzados y luertes que
slo gobernaban porque tenan la fuerza para imponerse.
No obstante, esto de gobernar era cosa dura y complicada
si se sustentaba slo el poder en la fuerza. Los pueblos no
clueran ya obedecer a un rey a lrlcnos tlue fucse colocado
para rei nal soLre el l os por Di os y,
cnro
podi an cst ar ms
seguros de que la voluntad de f)ios era que utr lrombre
dado reinara, que si la lglesia misma Ie daba la corona?
Esta era la manera cmo los reyes haban sido escogidos y
ungidos segn el Antiguo Testamento. EI Profeta Samuel
haba ungido a Sal y despus escogi y ungi a David.
nombre era, sen-
Carolus Magnus. Estas son las palabras que aparecen alre-
dedor de su cabeza en la medalla que est al comienzo de
este capitulo. Fue a Rotna, y el da de Navidad del ao 800
cr en la iglesia de San Pedro (la lachada de la iglesia se
ve en esta moneda de Carlomagno). Mientras permaneca
de rodillas delante de la turnba del santo, eI Papa se aPro-
xim quedamente por detrs y coloc una corona sobre su
Los Reyes Aytrdan y Ponen Obstculos 93
cabeza proclamndolo Emperador del Sacro Imperio Ro-
mano. "Carlos Augusto, coronado por Dios!"
en l t al r a, f l pl no descen
En recompensa los reyes v emperadores ayudaban a la
Iglesia. Cuando el papa tena difiq,yl!?des gol los_ brba.r.os
v dio las llaves de ellas al
paDa,
Dara
que
fuera en ade-
lante su gobernantg. E:!4 .[ge
la iniciacin del papt4o co-
mo un reino. Desde el 754
hasta 1870 los
papas
sober-
naron sobre una buena par-
ffi
TT]'.i"-c-iplo la Iglesia y el
Estado se ayudaban nutua-
cada uno de eilos se haca *rff:5";J";"irilfiiuit.xll
tas entre ellos. Es dificil evitar que surjan esas querellas,
aunque ambos, la Iglesia y el Estado, pretendan ser santos
y cri st i anos. El ori gen de l a di f i cul t ad es <ue t ant o l a l gl e-
sia como el Estadc-r invaden tcrritorios ajenos. Algtrnlos ex-
plican en forma asaz simple la diferencia entre ambos. Di-
cen que el estado se ocupa de la vida externa del hombre
sobre la tierra, el orden, la justicia y la paz, y debiera de-
jrsele que maneje el cuerpo y las cosas rerrenales. La Igle-
sia, dicen, se ocupa de la vida interior del hombre y de su
preparacin para el cielo, de la conciencia, la reverencia y
el corazn, y debiera dejrsele que cuide del alma y del ca-
mino hacia el cielo. Pero la divisin no es tan sencilla. EI
alma no est separada del cuerpo, y el camino hacia el cielo
est sobre la tierra. La cuestin se hace doblemente difcil
cuando la Iglesia misma es un gobierno, y propietaria de
muchas tierras. Cuando tanto la Iglesia como el Estado pre-
tenden gobernar la vida del hombre, es casi inevitable que
se produzcan choques.
En la Edad Media los conflictos se presentaron entre la
Iglesia y el Estado cuando sta intervino contra aqul im-
pidiendo que los reyes procediesen segn su albedro y ca-
cepto de los hombres-, para unir al mundo.
Por un tiempo la Iglesia y el Estado se
. l 1l [,stado daba su benepl cl to a l a l gl esl a que nse-
l os puebl os l a mi sma fe y l a mi sma l engua, pues
estos eran medios para entendersc mejor entre unos y otros
94 La Iglesia de Nuestros Padres
Los Reyes Ayudan y Ponen Obstculos 95
cia. Entonces los sbditos del rey se sentlan tan airados que
procuraban obligar al rey a que obedeciera al papa. La
"interdiccin
cambiante" era un castigo algo ms benigno,
ya que se aplicaba al territorio que estaba en tantas millas
de la persona del rey. Si realizaba un viaje, llevaba colrsi-
go el interdicto, de modo que todos estaban ansiosos por-
que pasara de largo.
Ocurri un caso as en Francia cuando el rey Felipe se
cas con Ingeborg, una princesa sueca, sin haberlo visto an-
tes. Cuando la contempl por primera vez, confes ms tar-
de, un escalofro le corri por toda la espina dorsal. Cele-
brado eI matrimonio, la repudi. El papa, en consecuen-
cia, aplic el interdicto a Francia. El pueblo estaba horrori-
zado, y cuando el rey por fin se someti y trajo a su lado
a su mujer, se levant el interdicto y el jbilo popular fue
cntonces tan grande que trescientas personas perecieron en
el apiamiento durante las grandes celebraciones.
Otras d
pricho en sus alianzas matrimoniales. Con frecuencia los
reyes contraan matrimonio o casaban a sus hijos para afian-
zar la amistad de un pas con un estado vecino, pues un
prncipe de uno se casaba con la princesa de otro. Poda lle-
gar a ocurrir que los contrayentes no se hubieran visto an-
tes del matrirnonio. Algunas veces naca el cario entre ellos
despus del matrimonio, pero otras veces no era as, y en-
tonces queran divorciarse. Tambin se presentaba el caso
de que los intereses polticos de un estado cambiasen y re-
sultaba entorlces ms ventajoso un rnatrimonio con otro
prncipe o princesa. Ante semejanres casos la Iglesia cat-
lica no permitia eI divorcio, considerando el matrimonio
tan sacramento como el bautismo y
la Santa Cena. Cuando
un hombre y una rnujer se casan pio*"t"n ser fieles el uno
al otro
"hasta
rlue la muerte los separe".
Si estallaba uua pcndencia entre marido y mujer la lgle-
sia procuraba leconciliarlos, corno lo hace este monje. Si
fracasaban tales esfuerzos y el rcy rechazaba a su mujer, la
Iglesia tena dos rtraneras de castigarlo. La primera de ellas
era la excomunitin. F,sto significaba que no se le permitla
particifir-dt-'ii-iinunin, es decir, li Sanra Cena, y ram-
poco podian recibir ninguno de los otros consuelos que
otorga la Iglesia. C)tro medio ela el interdicto. Esto equi-
vala a unaixcomu' in.ue se apliffiEla extensin
donde aquel rey gobernaba. Si era rey de Francia, todos los
sevicios de la Iglesia quedaban suspendidos en toda Fran-
t i vament e. En un pri nci pi o pareci conveni ent c a l os i nt e-
rcscs dcl Est ado ruc l a I gl csi a poscycse t i ct ras. Cuandc k_s
rnonjes cristianos encaminaron sus pasos hacia los brbaros
del norte, la forma ms sencilla en que los monjes podan
procurarse la existencia era tomar una porcin de terreno
que no se cultivaba y labrarla ellos mismos. Con el trans-
curso del tiempo, no obstante, se le dieron a Ia Iglesia in-
mensos trozos de tierra, y de aqu sulgi un problema fren-
te al Estado:
,todos
los impuestos provenan de la posesin
de tierras y los hombres rlue servian como soldados eran
dados por los gue posean tierras. Por supuesto que enton-
ces el Rey deseaba que la tierra estuviese en las manos de
los que podan pagar los impuestos y dar los hombres. El
rey, por consiguiente, comenz a crear l mismo a los obis-
pos y los abades. EI papa objetaba una prctica semejante,
y cuando quiera que el Rey pedia demasiado de los obis-
pos o abadcs, stos solicitaban el apoyo del papa y ste se
lo conceda. Entonces haba que resolver si los obispos y
abades eran sen' idores del papa o del rey.
a. La razn era que la Iglesia posea
triltrio de Francia y Alemania, rbspec-
96 La Iglesia de Nuestros Padres
Tambin se presentaban controversias sobre la eleccin
de papa porque eI rey o el emperador insista en elegir l
al papa para estar as seguro de que ste, a su vez, no ob-
jetara la eleccin de obispos hecha por el propio rey. Para
evitar semejante cosa los papas establecieron la regla de
san som
una corona rtes su
Intimamerte ligada a las controversias sobre tierras y a
quien se deba fidelidad, apareca la de si los sacerdores
deban contraer matrimonio. Estos eran casados, especial-
rnente en Alemania, y tenan hijos a quienes legaban las
tierras de la lglesia. El Papa era de opinin que los obis-
pos le rendiran mayor acatamiento si los nombraba l
mismo solamenle. Para este fin se exigi a los clrigos que
permanecieran clibes, es decir, sin casarse. Otro punto era
que los sacerdotes deban ser puros como los monjes.
Este esfuerzo que hizo la Iglesia para obligar a los obis-
pos a estricta fidelidad al papa y a dejar a sus esposas, oca-
sion una gran pugna con el Sacro Emperador Romano y
con los obispos alemanes que hicieron causa comn con el
emperador, contra el papa, porque no queran abandonar
Los Reyes Ayudan y Ponen Obstdculos 97
a sus esposas. El Papa que libr esta batalla fue Gregorio
VII. El Emperador fue Enrique IV.
Este Papa imparti dos rdenes. Todos los obispos de
Alemania deban recibir el bculo que les investa como
tales, de manos del papa y no del Emperador, y todos los
obispos de Alemania deblan abandonar a sus esposas. Los
obispos respondieron que preferan perder la vida, y el em-
perador desafi la orden del papa, designando l mismo un
obispo en Miln, la vieja ciudad cuna de San Ambrosio.
Inmediatamente el papa, en nombre de San Pedro, decla-
r al emperador fuera de la Iglesia y relev a los cristianos
de toda promesa de obediencia.
Enrique descubri que en esas condiciones no poda ser
ernperador. El pueblo no le obedeca. El nico medio de
solucionar esto era hacer las paces con la Iglesia. Parti
cntonces para Roma. El ao estaba muy avanzado ya y el
correntoso Rhin cubierto de hielo. Enrique y un pequeo
grupo de acomparantes cruzaron los Alpes en el mes de
diciembre. Amarraban las patas de los caballos, unas con
otras, y los lanzaban por las pendientes nevadas. Poqulsi
mos llegaron crn vida a la planicie. En el intervalo el papa
hab a i ni ci ado un vi aj e haci a el nort e para l a ent revi st a y
haba llegado hasta la fortaleza de Canosa situada en la
regin norte de ltalia. Enrique lleg hasta all y se detu-
' r' o frente a la puerta del castillo. Era ya el mes de enero
de 1077. La nieve cubra el suelo todava. Enrique, ves-
tido de blanco, smbolo de la penitencia, y descalzo, es-
tuvo parado durante todo el da ante la entrada. La puerta
no se abri. Al segundo da se mantuvo descalzo sobre el
suelo cubierto de nieve. La puerta no se abri. Al tercer
da tambin estuvo ah en vano. Pero el sucesor de Pedro
no poda negarse a perdonar a quen llamaba a su puerta.
La puerta se abri. El poderoso Emperador se presentaba
humilde y suplicante delanre de aquel papa insignificante
y estevado. Pidi el penitente perdn e hizo muchas pro-
rnesas. El Papa perdon.
Ms tarde se cambiaron los papeles. El emperador, una
vcz ms dueo de su pas, olvid sus promesas y entonces
cl papa le excomulg otra vez. Pero el emperador pudo en-
que el papa deba ser elegido por los cardenales. Los car-
denales son eclesisticos que viven en su mayor pffi
ro
98 La lglesia de Nuestros Padres
tonces persuadir a su pueblo que en esta ocasin el papa
se haba extralimitado. El emperador march hacia Rma,
lanz al papa de all y coloc a otro en su lugar. Finalmen-
te,_ otro papa y otro emperador acordaron que los obispos
deban ser personas gratas y a Ia vez leales tanto al ppa
como al emperador, y los obispos ruvieron que dejar a sus
esposas. Desde en-
tonces los sacerdo-
tes de la Iglesia ca-
tlica romana son
cl i bes.
Otro asunto so-
bre el cual deba-
tan la Iglesia y el
Estado era sobre los
tribunales de justi-
cia. La Iglesia te-
na tribunales pro-
pios. El apstol Pa-
blo haba declarado
cue los cristianos nunca deban acudir a los tribunales de
j ust i ci a. Por est e ni ot i vo se hi zo cost umbre somet er al obi s-
po las querellas entre los cristianos, y se formul un con-
junto de leyes llamadas leyes cannicas para que sirviesen
de gua y consulta a los obispos. Pero a su vez el Estado con-
tinuaba manteniendo sus tribunales y cuando la Iglesia y
el Estado funcionaban a Ia par no poda evitarse que sur-
giera el dilema sobre qu tribunales deban atender a tales
o cuales cosas. Por acuerdo mutuo la Iglesia atenda los ca-
sos de viudas, y hurfanos menores de edad y todos los ca-
sos matrimoniales. La disputa comenz porque la Iglesia
pretenda que todos los representantes del clero, incluso
los simples cantores del coro, deban ser juzgados
por los tri-
bunales de la lglesia, cualquiera fuera su delito. El rey sos-
tena que, si cometan delitos, deban ser juzgados, como
cualquier otro, ante lcs tribunales del Estado.
El altecado lleg a su punto culminante en Inglaterra
donde el rey Enrique II haba impuesto a la Iglesia la elec-
cin de su antiguo camarada, Toms de Becket como arzo-
Los Reyes Ayudan y Ponen Obstculos 99
bispo de Canterbury. El rey supona que Toms hara lo
que l quisiera, pero errado estuvo, porque el alegre cor-
tesano-, una vez que fue obispo, se convirti en un enrgi
co defensor de la lglesia. El rey, encolerizado, dijo, delan-
te de sus servidores: "Un
sujeto que ha comido de mi pan
se ha levantado conrra m. Vino aqu desconocido, y le
Icvant y ahora procede como si l fuese el rey.
No
hay
alguien, entre los cobardes que comen a mi meia, que me
hbre de este fastidioso cura?" Cuarro caballeros que- alcan-
zaton a escuchar estas palabras fueron y asesinaron al arzo-
bispo en su catedral. Tal fue el sentimiento de horror que
atraves Inglaterra que el rey ruvo que permitir que le aio-
taran al lado de la tumba de Santo Toms.
.
Se hizo
_una
prctica muy corriente, la peregrinacin a
la tumba del mrtir. Mientras los peregrins hican el re-
corrido se entretenian entre ellos nrrano historias, que el
poeta Godofredo Chaucer compil en verso en sus llisloris
de Canterbury. Hasta hoy se ttn las losas gastadas del piso
cn la Catedral de Canterbury frente al lugar donde antes
Ia.gente se pona de odillas porque all s guardaban las
rcl i cl ui as del mrt i r.
Fln sus rraros con el Imperio y los distintos estados de
I,.rrropa la lglesia alcanz su xito ms destacado en el si-
{l()
trece bajo el gran Papa Inocencio III. Este era amo de
l;r liuropa, rns que cualquier rey o emperador. Sin ejr-
r ito, pero slo con el podcr y prestigio de su palabra como
100 La lglesia d' e Nuestros Padres
sucesor de San Pedro, y con las armas punitivas de la ex-
comunin y la interdiccin, dio reinos y los quit. Aqu
hay una ilustracin en la que un
PlPa
eqt dando el reino
de Sicilia a un prncipe de Francia. Notad el smbolo de la
Francia sobre rus ropas, la
flor
de lis. El papa Inocencio
tuvo contacto an co las naciones que entonces bordeaban
la Europa: Suecia, Noruega, Dina-
marca, Polonia, Rusia, Hungra'
Bulgaria, Serbia, Armenia, Siria
Y
los judlos. En las tierras ms
Pr-
ximas sus palabras asumlan casi el
carcter de una ley. Portugal le
miraba como su directo seor' A
su voz de mando, Castilla y Ara-
gn se unieron para arrojar a los
mahometanos que haban invadi-
do Espaa. En Francia, el Rey Fe-
lipe recibi de nuevo a su rePu-
diada esposa, Ingerborg.
CAPITULO XI
Grandes Hechos
MpoRTANTEs hechos puede presentar la lgle-
si de la Edad Media, para su brillo y cr-
dito. Ella constituia eI elemento ms im-
portante en la vida de los hombres. Les
infunda nimo y esperanza y procuraba
guiar sus pasos por todos los caminos de
la vida. No era perfectamente buena ni
per{ect ament e sabi a, pero ni nguna ot ra or-
ganizacin se esforz tanto por alcanzar
estas cosas ni trabaj con tanto empeo.
La Iglesia procuraba mantener la paz. Los nobles gue-
rreaban continuamente entre ellos, devastaban las tierras de
Ios bandos contrarios, desruan los castillos de los que se
les oponan y se llevaban los siervos de los que derrotaban.
Era difcil poner trmino a estas cosas. La Iglesia procur,
por lo menos, ponerles un lmite. La Paz de Dios exiga
que la guerra, en todo tiempo se mantuviera dentro de
ciertos lmites. No deban atacarse las iglesias, el clero, los
peregrinos, comeciantes, mujeres y labradores, y no de-
ban destruirse el ganado ni las herrmientas para la la-
branza. Este plan no dio resultado. La Iglesia hizo enton-
ces otro esfuerzo, procurando que toda guerra se interrum-
piera durante ciertos perodos de tier4po. A este plan se le
1t^*
t, fr.g"" d. Di Toda lucha deba cesar desde la
t 0l
El rey
Juan
en Inglaterra tom a un hombre de su elec-
cin como Arzobispo de Canterbury. El papa insisti en
eue se colocara all a Esteban Langton, uno de los rns no-
1., .r,rr. los caballeros ingleses. El Rey
Juan
jur que
hara arrancar los ojos y cortar las narices a todos los ita-
lianos radicados en Inglaterra, y expulsarla a todos los obis-
pos y monies, antes que acePtar al hombre favorecido por el
papa. Este puso a Inglaterra bajo interdicto. El Rey se vio
oU-tigado a renuncia a sus propsitos y.
Prometer
que In-
glatrra se sometera al Papa y le pagara una buena suma
de dinero cada ao.
La Iglesia fracas en muchas cosas y tena muchas faltas,
p..o, iper"t de todo, fue el mayor apoyo de la justicia y
.l orde" en el mundo de la Edad Media.
102 La lglesia de Nuestros Padres
tarde del mircoles hasta la maana del lunes, y por com-
pleto durante crertas pocas del ao, tales como el Ad-
viento (el mes antes de la Navidad), y la Cuaresma (los cua-
renta das antes de la Pascua de resurreccin)..Este otro plan
_tampoco
dio resultado.
El Papa quiso entonces buscar otro camino. Si los cris-
tianos se empecinaban en pelear, entonces que no pelearan
entre ellos sino contra los enemigos de la fe.
Que
ataca
ran a los turcos, gente ruda y poco civilizada que haban
adoptado recientemente la religin de Mahoma y hablan
invadido la Tierra Santa, donde
Jess
vivi y muri. Los
peregrinos que visitaban los lugares santos reciban malos
tratos de los turcos. El Papa Urbano, que era francs, fue
a la ciudad de Claremont en Francia y all congreg a los
nobles ante 1. Con palabras vibrantes les describi el te-
rror turco. "Una raza maldita -dijo- ha invadido las tie-
rras de Oriente. A los cristianos se les convierte en esclavos,
se les tortura, se les mata. Los espadachines practican en ellos
para ver si un cuello puede ser dividido en dos con un solo
golpe. Las iglesias son transformadas en establos, destruidas
o convertidas en rnezquitas mahometanas. En manos de ellos
est la iglesia de la Bienaventurada Virgen Mara.
Quin
puede tomar venganza, sino vosotros que habis alcanzado
gloria por medio de las armas? Pero lo que sucede es que
estis hinchados de orgullo y os matis unos a otros. Salid
ahora en defensa de Cristo mismo. Olvidaos de vuestras
querellas domsticas y pelead en conrra de los infieles. De-
Iante de vosotros est el abanderado que os guiar a esta
guerra: el abanderado invisible; Cristo mismo."
Toda la multitud grit entonces: "Dios lo quiere, Dios
lo quiere!"
urante ese lnvlerno se
Pero era cosa ms sencilla tomar Ia Tierra Sanra oue re-
tenerla en poder de los cristianos. Los turcos hicieron nue,
v()s ataques. Nucvos crtzados llegaron en contra de ellos.
[Jno de los ms conocidos entre los cruzados es Ricardo
Cgraqn de Len. Pero ninguna cruzada alcanz ffi-por
n"
f;ao
E-tiempo basiante largo. Despus de haber
ltacasado tres de ellas un nio, naturl de Fiancia, llamado
Esteban, crey ver que Cristo se le apareca y le prometa
que lo que los adultos no haban logrado obtener lo alcan-
zaran los nios. No deban stos confiar en sus espadas y
su vigor-fsico sino que el Seor de los Ejrcitos haiia para
ellos milagros y aun hara que el mar se retirase para que
pasaran por tierra, as como Moiss y los israelits lo ha-
lar hecho al ct' uzar el Mar Rojo por: tierra seca en su ca-
rnino a Ia tierra prometida. Esteban se coloc en el punto
donde se congregaban los per-egrinos y cont'oc a los nios
dc Francia a tomar parte en esta nueva cruzada.
y
acudie-
ton millares. Los padres y madres no los podan retener.
l,a rroticia lleg hasta Alemania y otro nio, llamado Nico-
Iis, hizo el mismo llamado y hacia l vinieron los nios.
Grandes Hechos
103
los cruzados
l ce que
cl ao 1099. Los infieles fueron masacrados
-
sc regocl taDan en l a l ol esi a cl el Santo Senl
hicieron los preparativos. Bajo el golpe del martillo del he-
rrero resonaba el hierro caliente, tomando la forma de es-
cudos, espadas, espuelas y armaduras. Desde distintos pun-
tos acudieron las huestes y por distintos caminos y mares
hicieron el viaje hacia el Oriente.
Jerusaln
fue tomada en
104 La Iglesia d,e Nuestros Padres
Grandes Hechos 105
sus navios para trasladar a los nios. Aqu hay una ilustra'
cin de pequeos navos de cruzados. Los comerciantes te'
nan siete navos, cada uno de los cuales poda llevar sete-
cientos hombres. Por eso se calcula que habra como cinco
rnil nios. Subieron a los navos y no se oy ms de ellos
hasta pasados dieciocho aos, cuando un sobreviviente,
l)rcsto
en libertad por el Sultn de El Cairo, pudo volver
a su pas y contar lo que habia sucedido. Dos de los navlos
lraban sido arrastrados por una tempestad contra las rocas,
y todos sus ocupantes haban muerto. Los bondadosos co-
rn(:rciantes resultaron ser traficantes de esclavos que vendie-
rl)n todos los nios de los otros cinco navios a los maho-
rlctanos.
"Pero -agreg el sobreviviente que daba esta ex-
rlicacin-,
en el transcurso de todos estos aos no he vis-
to <ue ninguno quisiera aliviar su suerte de esclavo acep-
tlrd< la fe de Mahoma y negando a Cristo." Nunca vie-
ror Ia Tierra Santa pero se mantuvieron fieles a Cristo.
La Iglesia tambin procuraba mantener la fe. No era cosa
l;i<il lograrlo cuando todos vean cmo haban fracasado
l:rs cruzadas. Muchos de los cruzados que regresaron a sus
t.rs;rs despus de la derrot y venan fatigados y sin esPeran'
r, r; rl ; una, dudaban y se pregunt aban si el Di os que ha he'
r lro cstc mundo es realmente bueno. En medio de estas
Acudieron por miles, una hueste enorme; la mayora' nios
que andaban por los doce aos, y algunas nias'
t-Lo,
,rio, ll"-".r",
Partieron
primero-' remontando la
o.itt" "t Rhin, y ."rrt"ttdo mientias pasaban
Por
esas her-
mosas tienas, cantos como este:
Hermosos son los
Prados,
ms hermosos los bosques,
revestidos del florido roPaje
de la
Primavera
Jess
es ms hermoso,
Jess
es ms
Puro'
Y
hace que el corazn
Pecador
entone de gozo una cancron'
Al comienzo no fue tan dificultoso el camino' El valle del
Rhin tena ciudades y aldeas donde se poda obtener ali
*..r,o. Pero cuando lbs nios dejaron el rio para marchar
a travs de los bosques de Suiza, el terreno no era tan
Pro-
picio. Se hizo difcil conseguir alimento' Salteadores y ani-
' males
salvajes se escondan en los bosques y caan sobre
cual<tuiera e los nirios que se aPartaba algo de la columna
para buscar un
Poco
de alimento' Por tln aParecleron cll
ia distancia las aitas cumbres de los Alpes' A la vista de las
"r."rp"d",
laderas algunos resolvieron iegtttut'. Otros prosi
;;;;,
slo para dJjur sus huesos sobre las nieves alpinas'
ln,rno, miles, no obstante, escalaron las alluras sanos y sal-
uoi-t i.t.""di..or,
"
las planicies de la regin norte de
Iti, "te donde siguieion su marcha para llegar
junto
al mar. Pero el mar no se aPart para dejarles pasar' Tristes
o- "r"t.ttr"os ante los obitculs, un nmero de ellos se
!rt..iO all mismo y con el tiempo, se convirtieron
en
verdaderos italianos. Los restantes llegaron a duras
Penas.a
Roma
p"ra recibir la bendicin del Pldre Santo' El les dio
r" U."i.i" pero les dijo quc rcgresaran a su patria hasta
que fueran d edad pari cumplir sus votos de cruzados'
Los nios que iban dirigidos po-r Esteban marcharon por
Francia hasta Ia ciudad de Marsella, en la costa' y tamPoco
para ellos se aPart el ocano. Pero se Ies present algo que
i".".i"
mejo.. Algunos bondadosos comerciantes
ofrecieron
106 La lglesia de Nuestros Pad,res
dudas que asaltaban sus pensamientos, en su vuelta al ho-
gar, al pasar por Bulgaria encontraban all a individuos que
sustentaban las ideas de los antiguos gnsticos, quienes,
como se recordar, crean que el mundo es malo y el cuer-
po tambin es malo. Los dscorazonados cruzados absorbie-
ion estas ideas y se d
fica
"los
p_.uros", y procuraban tener lo menos posible que
ver con el mundo
V
co1._91-ggergo-. Retornaron a la parte
, . - , f f i | 4- _
sur de Francia y muy luego haba un gran nmero de
adeptos. Tan malos recuerdos les traan las cruzadas, que
no queria tomar parte en ninguna clase de guerra, ni ma-
tar siquiera un pollo. Eran contrarios al matrimonio, aun-
que slo unos pocos fueron consecuentes con esta doctrina.
Puesto que el cuerpo era malo no admitan que se hicieran
imgenes y en esto participaban de las ideas de los icono-
clastas, aunque movidos por una razn distinta. Los cta-
ros extremaron tanto estas ideas que aun desecharon la cruz,
sin el cuerpo de Cristo. Pero la peor doctrina que susten-
taban los ctaros era que los.que haban llegado a la per-
feccin tenan el derecho de quitarse la vida para evitar as
1
que, vi vi endo ms, pudi eran hacer al go mal o y echaran a
perder toda una vida de perfecci<in. Slo unos pocos lle-
garon a darse muerte. La conducta de los ctaros a menudo
era mejor que la de muchos cristianos, porque no engaa-
ban a nadie, no golpcaban a nadie y trabajaban con sus
propias manos. No obstante muchas de sus ideas no eran de
ndole cristiana. Eran perseguidos porque llamaban a la
Iglesia catlica una cueva de ladrones y decan que los pa-
pas eran ms bien seguidores de Constantino que de Pedro.
El papa era entonces el gran Inocencio III. Este procur
atraer a los ctaros nuevarnente a la verdadera fe enviando
predicadores entre ellos. Santo Domingo fund una nueva
orden de predicadores quc recibieron el nombre de domi-
nicos, e iban vestidos sencillamente. El Papa deseaba que
estos .vivieran
en medio del pueblo y le ensearan doctri-
nas ms sanas. Por desgracia las cosas ernpeoraron. Uno de
los predicadores fue asesinado. Los franceses del norte es-
taban ansiosos por devorarse a la Francia del sur que, por
entonces, era un pas aparte. El ideal de las cruzadas se des-
Grand,es Hechos 107
ir a los turcos se fueron tras los
here
los que no creian como ellos. Tal carnicerla no era muy
del
gugto del papa Inocencio, pero todo su poder no po:
da doblegar las pasiones desatadas. Los ctaros fueron des-
arraigados y el pas fue tomado por los franceses del Norte.
Pero la hereja no haba sido extirpada del todo. Los he-
rejes se esparcieron y los clrigos muy a menudo no querlan
proceder contra ellos, especialmente en los lugares donde
catlicos y ctaros se haban unido en matrimonio. Por
t:sta razn los papas sucesores de Inocencio designaron ayu-
dantes especiales llamados "inquisidores", que deban in-
vestigar los casos de hereja. Los culpables eran entonces en-
tregados a los tibunales del estado para recibir el castigo,
(lue
a veces consista en ser quemados amarrados a una es-
taca. El motivo por que se les trataba de una manera tan
rtroz era la creencia de que la hereja era un crimen terri-
blc contra Dios, quien poda enojarse de tal manera que po-
tlra castigar al mundo y quemar a los herejes, para siem-
rre
en eI infierno. EI quemar a los herejes en la tierra te-
rra por objeto atemorizar a otros a fin de que cambiaan
<le parecer y salva-
lan sus almas.
La parte ms tris-
tc de todo esto es
(l rc
en un caso l a
I;lcsia convirti en
lrcrcjes a personas
ruc
rodr an
haber
si<lr sus eficaces au-
xi l i ar es. Un r i co
rrrrcrci ant e de l a
rcgi<' rn sur de Fan-
vl o,
r r:r llarnado Pedro Valdo dio todo sus bienes a los pobres
v t orcnz a predilar al pueblo. Hubiera sido la persona
rrr,is <alificada para conseguir que los ctaros volvieran al
seno de la lglesia, pero los rePresentantes de sta le obli
garon a que dejara de predicar arguyendo que no era cl-
iigo. El ntonces fue a Roma, y apel al Papa, quien de-
mosuq no ser ms sabio que los otros eclesisticos' Se le
orden a Valdo que dejara de predicar. El rehus obede-
cer. Se le expuls de la Iglesia. Muy pronto tuvo adheren-
tes que le buscaron y l inici un movimiento conocido
con el nombre de v;lde@
iu@frtilei de los Alpes donde se
encuentran hasta el da de hoy los descendientes de aque-
Ilos hombres. Algunos grupos de esta denominacin han
cmigrado a Uruguay, Argentina y Estados Unidos.
Por suerte la Iglesia emple otros medios mejores y ms
eficaces para mantener la fe. Uno de ellos era la enseanza
de la verdad. La Iglesia fue la-Jn44le-=dg= qquell y
lnrvg
sidades. Hemos dicho antes que los monjes eran tambrn
tffiros. Continuaron dando enseanza a los nios y a los
jvenes. La enseanza que se daba no slo era para darles
conoce. la lectura y otras cosas, sino tambin para solu-
cionar los problemas de la vida. He aqu parte de un ejer-
cicio de latn para nillos ingieses:
108 La lglesia de Nuestros Padres
Nros: Maestro, nosotros l os ni os os rogamos que nos ensei s a
habl ar correctamente.
M.rsrno:
Esti s
de acuerdo en reci bi r una azotai na
Para
que
aprendis ?
Grandes Hechos 109
Nr<s: Preferimos ser azotados antes que pennanecer ignoranteg,
rro
sabemos que vos sois bondadoso y no nos azotaris sino
tuando os vei s en necesi dad de hacerl o.
Itf^rsrRo:
Qu
pensis hacer ms tarde?
Nro Pnrrcno: Yo voy a ser monj e. Canto si ete veces al dl a con
los hermanos. En medio de estas actividades quiero aprender
l at n.
I\frsrno:
Qu
labor hacen los compaeros?
Nro Pntuno: Unos son aradores, otros pastores, y vaqueos; otros
r:azadores, pescadores, vendedores ambulantes, comerciantes, za-
pateros y panaderos.
l \f*:srno: Ni o gan,
qu
haces t?
N<cl N: Trabaj o muy duro. Al despuntar el al ba l l evo l os
brrcyes al campo y l os unzo al arado, Debo aar, cada dl a, un
acre o ms. (Entonces a cada ni o se l e pregunta qu hace, y
corni enzan a di scuti r entre el l os qu trabaj o es el mej or.)
l \f,r:srno: Termi nad ahora esta di scusi n.
Que
cada uno ayude a
srr compaero.
Que
cada uno d trmi no a su carrera en l a me-
j or forma que pueda, ya sea sacerdote, monj e, segl ar o sol dado'
l ' re<xupaos de vuestra l abor y sed l o que soi s. Guardad l os man-
rl ;rmi entos de Di os y comportaos bi en. Cami nad quedamente
r rrando os l as campanas de l a i gl esi a. Dentro de l a i gl esi a haced
rna reverenci a ante l os santos al tares. Permaneced de pi e que'
<l ar r , cnt e, car r t ad al un sono y pedi d per dn por vuest r os pecados.
l .a l gl esi a no sl o enseaba a l os prvul os si no tambi n a
. s<:ol :u' es de ms edad. Baj o eI patroci ni o de Ia Igl esi a sur-
i t:ron
l as uni versi dades para el estudi o de l a teol oga, que
son l os conoci mi entos acerca de Di os: l a fi l osofa, que pro-
(
ul a comprender el uni verso; l eyes, y medi ci na. A l os pro-
f t' sorcs de l as uni versi dades se l es l l amaba maestros y doc-
ton' s. Ii orj aban sus opi ni ones en l a di scusi n constante.
La Igl csi a procuraba mantener vi vo el espri tu de l os
t r,:rrrgcl i os, el espri tu de paz, al egra y reverenci a. Los mo-
r:rstcri os prestaban su ayuda. Desde l os das de San Beni to
l ,s rronasteri os haban l l egado a ser muy numerosos. Los
,rrr' dcspreci aban l a agi taci n y el tumul to de un mundo
\r(' nrpre en renci l l as podan encontrar al l qui etud y una
nr;ur(:ra de vi vi r modesta y si mpl e. Esta oraci n exPresa el
,l r' ,rl de una orden' de monj as:
"Di os
Todopoderoso, Pade,
l l r j ' y Esp r i t u, que er es poder , sabi dur a y amor , i nsp -
r . r r r ' a l ni t ambi n en est as t r es cosas: poder par a ser vi r t e,
l l 0 La Iglesia de Nuestros Pad,res
sabidura para agradarte, y amor para hacerlo; poder para
hacer, sabidura para saber qu debo hacer, y amor para
ser inducida a hacer todo lo que es grato para Ti."
Los rnonasterios gozaban de mucho favor y llegaron a ser
muy grandes. Haba muchas personas que no deseaban
unirse enteramnte a los monjes, pero queran vivir cerca
de ellos y esto daba corno resultado que una aldea entera
Grandes Hechos l l l
rn;is all de la prisin para los monjes que merecen castigo
hasta llegar a Ia puerta de entrada del frente, que aparece
t' n medio. Sobre esta puerta est construida la casa del li
rnosnero oue cuidaba de los menesterosos. En el sector de
la derech hay un bosque donde se criaban conejos. La
t onstruccin sobre la puerta de la derecha del frente es el
;tlmacn para los cereales y granos que se traian de los cam-
ros
distantes. Mirando la ilustracin parece que la muralla
tcrminara detrs de la iglesia, pero lo que ocurre es que all
l rrv rul r o y err cse punt o es d<. nde rcal ment e t erni ra el
t t l i f i ci o.
I' )n la poca dcl gran papa Inocencio sur-gi una nueva
t lrrse de monasticismo, practicado por monjes que no se lla-
rrr: rban monj es, porque no se apart aban del mundo. Se l l a-
rrut l -an "f rai l es"
o
"hermanos",
y aunque cel ebraban re-
rrri oncs en que t odos est aban j unt os, pasaban l a mayor
r; rrt c
del t i empo ent re l a dems gent e. El j ef e de est e nue-
vo novimiento fue San Francisco, oriundo de la pequea
r i rrt l ad i t al i ana de As s. Su
padre
era un ri co comerci ant e.
l i r: ruci sco no quer a ser ri c; . El pensaba que el mal del
rrrrndo cra que l os hombres si empre est aban l uchando por
lrs ricuezas. Y el mal que tambin haba alcanzado a la
lglcsia era que los monasterios haban llegado a ser dema-
si:rrlo ricos y cmodos, y estaban olvidando a los pobres.
San Francisco declaraba que
"haba
contrado rnatrimo-
nr) (()n
l a Seora Pobreza". No quer nada ms que l o
rl rr( rl : l i ndi spensabl e para l as necesi dades del di a. No acep-
creca alrededor de un monasterio. En la pgina de enfren-
te hay una ilustracin de un monasterio en Francia. La al-
dea al lado de l se ha dejado fuera porque esta pgina es
demasiado pequea para mosrrar el grabado completo. Co-
menzando por el lado izquierdo de la ilustracin, el espa-
cio abierto encerrado por la muralla es el cementerio. El
edificio cuyo techo se eleva fuera de la muralla en el pri
mer plano y cerca del cementerio, es la escuela. Luego viene
la primera puerta cerca de la iglesia. Al frente de esra en-
trada hay un santuario al que podan ir los que eran perse-
guidos por sus enemigos y, una vez all, estaban a salvo.
Hacia la dprecha del cuadro y hacia el fondo estn la co-
cina y el comedor para los monjes; hay, adems otro para
las visitas. En el centro y hacia la parte de atrs aparece un
patio abierto con una fuente y un rbol. El edificio que
cst precisamente detrs del rbol es la cervecera. Desde el
patio hay un pasaje que conduce debajo del edificio y pasa
t t 9
La lglesia de Nuestros Padres
taba obsequios de dinero; lo nico que reciba era ropa
para usar y el alimento del da. Trabajaba pero no reci-
ba ms dinero por su trabajo que lo que le era necesario
para alirnentarse o cubrirse. Mendigaba, pero no lo me-
jor, sino lo peor, lo que los otros ya no queran usar ni
comer. Tampoco peda limosna para eI maana, sino que
para el da. Pensaba que ni su cuerpo ni la facultad de
mantenerlo en salud le pertenecan y por esto iba donde
los leprosos a cuidarles y darles consuelo, aunque as corrla
el riesgo de contraer el mal. Iba hacia ellos dondequiera
que se encontrasen, en las ciudades o los campos. En esta
poca las ciudades se poblaban y crecan. Con el pasar del
tiempo los que entraron a la comunidad de San Francisco
se convirtieron en notables predicadores, presentando de-
lante del mundo el modelo y las enseanzas de su Seor.
Aunque Francisco haba renunciado a toda clase de pose-
siones, se senta rico en medio del herrnoso mundo que Dios
haba dado a todos, y l aconsejaba a cada ser viviente que
diese siempre las gracias. Aqu hay dos ilustraciones del
sant o predi cando a l os pi al os. Uno de l os art i st as present a
a l os pi aros en vt t c' l o. El ot ro <t t i so of recct ' l c a Franci sco
una tarea ms dificil y present en su grabado un guila
y un halcn. Las marcas que se ven en las manos y pies de
San Francisco son llamadas
"estigmas".
Eran manchas rojas
que le aparecian porque meditaba tanto sobre las heridas
Grandes Hechos l l 3
tlc Cristo. Deca San Francisco en su sernn a las aves:
"l{ermanitas,
debis dar alabanzas a Dios porque os salv
cn el arca y os dio el aire para que volaseis ah. Vosotras
rt sernbris ni cosechis, pero Dios os da de comer y be-
bcr. El os ha dado rboles altos
para
colocar all vuestros
rridos, y corno no sabis hilar ni oser, El protege vuestros
cucrpos con plumas. Por lo tanto, hermanitas, no seis des-
;rgradecidas, sino que procurad dar alabanzas a Dios."
I' rancisco alababa a Dios por todo lo que era obra de Sus
nranos. Francisco conipuso un canto. Es el primero de ha-
bl a i t al i ana. He acu su t raducci n:
Oh,
Sei ror!, el ms potl eroso y ms al to,
a qui en todos l os hombres deben gl ori fi car
aunque ni ngn var t l n, ni t l e di l at ada exi st enci a,
es suf i ci ent ement e bueno par a cant ar Tu al abanza;
no obstante, s al abacl o
Por
to(l o l o cue Ttt mano
ha hecho en el mar , el ci el o y l a t i er r a.
Te bendeci mos nosotros por nLl estro Hermano Sol ,
que br i l l a axl i ent ement e, f el i z cl e r eal i zar su car r er a.
por l a Her mana Lt r na, y cacl a est r el l a
qr r e, r ni c: r s v ci \ t l s r l t c' r r t t osr s sot t ,
por cl ai r e v l r r t t t t be v I r t st aye l l t t vi a
por ner l i o cl e kr s que
' l
r i l a t i er r a sust el l t as,
por el graci oso mtrmurar tl e l a Hermana Agua,
t i l , si n pr eci o, cast a y humi l cl e,
por el Hermano l ' uego, que da respl andor en l a noche,
en medi o cl e al egra brrl l i ci osa y l uz que sal ta,
por l a l \{adre Ti erra, y l as fl ores y Irutas,
por el rbol y el arbusto y l a hi erba y ra2,
por aquel l os que, porque T l os amas,
l es has post r ado en i nval i dez,
pues si soportan cal l adamente su pena
T una corona l es dars.
Los l i ornbres se sentan de tal manera atrados por l as
cnsci ranzas y l a vi da de Franci sco, que deseaban vi vi r a su
l .rrl o y comparti r su exi stenci a. El Papa Inocenci o di o su
, t r r r r i so
par a que f or ma an una or den nueva. Se l l am
l i r ; ul r : i scana. La her mana Cl ar a f und una or dcn pal a mu-
r ' r t ' s,
conoci da como l as Pobr es Cl ar i sas.
St' cuentan muchas hi stori as si ngul ares sobre l os pri me-
r . s st gui dor es de Fr anci sco. Ni nguna puede avent aj ar a l as
l l 4 La Iglesia d,e Nuestros Padres
que se refieren al hermano
Junpero.
Para l no haba un
trmino medio. Daba todo lo que posea, aun sus ropas, y
en seguida regresaba jubiloso para que sus hermanos le
diesen otro vestuario. En cierta oportunidad una mujer
pobre vino al convento (as se llama la casa donde viven los
frailes), y pidi que le diesen algo para ayudar a su mari-
do que se encontraba en Ia crcel por haber contrado deu-
das. Encontr solo a
Junpero.
El mir a ver si descubra
algo que darle y slo vio las campanillas de plata sobre el
pao que cubra el altar.
"Creo
-se dijo l- que no ne-
cesitamos esto", y las sac, cortando la cuerda que las unla,
y se las dio a la rnujer. Cuando los oros frailes regresaron
y vieron el dao hecho presentaron su queja al padre prior.
"Pues,
qu
otra cosa podrais esperar de l? -pregunt
ste-. Me extraa que dejara el pao del altar. Yo le dar
una reconvencin por esto. Decidle que venga."
Junlpero
se present y el prior le reprendi hasta quedarse ronco.
Entonces se fue a la cama.
Junpero
se desliz silenciosamente a la cocina a prepa-
rar algo para curar al prior de su ronquera, pero cuando es-
ruvo listo el rnenjurge, el pli<-rr ya dornra, y tuvo que des-
Perrarle.
-Qu es esto?
Por
qu me despiertas?
-Estabais tan ronco a fuerza de reprenderme que os lo
he preparado para vos, padre. Cornedlo. Os har bien.
-Vete, y djame en paz.
-Bueno, padre, ya que no queris comerlo,
podrais
te-
nerme la vela mientras yo me lo como?
Aquello era demasiado. El prior se levant y ntonces los
dos comieron.
La plegaria de San Francisco era la siguiente: "Oh, Pa-
dre, aparta de mi mente todo lo que est bajo el cielo por
el poder ardiente y dulce de tu amor, para que as est
vo dispuesto a morir por el amor de tu amor as como t
te dignaste morir por el amor de mi amor."
CAPITULO XII
Enseanza y Fe
RoFUNDA tuvo que ser la fe que hizo
posible todo lo que la Iglesia realiz
en la Edad Media. Los hombres crean.
Crean lo que la primitiva lglesia ha-
ba credo: el Credo de los Apstoles
y el Credo de Nicea. Con el correr del
tiempo esas creencias se presentaban
. on i , rayo. e, dct al l es, y dando l a pre-
ferencia al nmero siete: siete pecados
capitales, siete virtudes cardinales o mximas, siete obras
de misericordia y
siete sacramentos.
r' (' l)resentan cinco pecados mortales en el captulo que si
l.iuc,
en la pgina 131. Los dos que no aparecen son la en-
virlia y la desesperanza, cosas ambas dificiles de representar.
!.n la Edad Media prevaleca la idea que algn da el
lrorrbre tendra que dar cuenta de todos sus pecados. An-
tcs del da del juicio los ngeles haran sona sus uompetas
y los muertos se levantaran de sus sepulcros para compa-
r' ,cr delante del
Juez.
Los oprimidos estaran all presn-
I
d
i
mortales se llaman as
tal es como l a mentl ra v
l l 5
I
;,i
'
l l 6 La lglesia de Nuestros Padres
tes
Para
acusar a
los opresores.
"Pa-
decamos hambre
-se
imaginaba el
predicador de la
Edad Medi a que
diran a Cristo-,
y aquellos seores
que estn ahi de
pie fueron la cau-
sa de ello. Tena-
rnos sed y estba-
bamos desnudos.
Durante la mitad
del ao no comia-
mos otra cosa que pan, afrecho y agua, y, lo que es peor,
padecamos hambre mientras que elles se servan tres o cua-
tro platos gracias a lo que a nosotr-os nos usurpaban. No
nos daban lo que era nuestro cuando nos veamos en la
necesidad. Tampoco nos vestan. Vestan a sus caballos, pe-
rros de rnont cr' a
)'
l nonos.
Oh,
Di os
Just o, Juez
Poderoso,
cst o r)o cra c<l ui t at i vo. [ , a saci cdad dc cl l os cra I )ucst ra
harrble. Su alegr-a nuestro penar.
-I-orna
vengauza, Seor,
de la sangre nuestra que ha sido derraruada."
Entonces Cristo, el
Juez
justo, resolvera cul sera la
suerte de aquellos que se presentaban ante su tribunal.
Aqu estn los muertos vistindose para aparecer delante
.de El. Existan tres probabilidades: enviar a los hombres al
io o al cielo. El infierno era un
Enseonza y Fe I l 7
Generalmente creemos que toda cornedia es crnica. Esta
comedia no lo es. Se llama comedia
Porque
llega a buen
t.rmino.
'
El autor de esta obla fue Dante Alighieri, un italiano
nacido en Florencia. La composicin comienza el ao 1300
en da de Vicrnes Santo. Encon-
trndose perdido en una selva,
Dante siente sobre s la amargu-
ra de la muerte hasta que pue-
de escalar un lugar ms abierto
junto a una montaa. Aqu se
encuent ra con t res ani rnal es,
una pantera, un len y una lo-
ba: est as bcst i as reprcsent aban
la inmundicia, eI orgullo
y la
codicia. Apareci un fantasna
para conducirle, el poeta paga-
no Virgilio que vivi en Ia tie-
rra ms o menos en la poca dc
Cristo. Virgilio ahuyent a las
bestias y junto con Dante se
aproxim a las puertas del in-
fierno en las que estaba escrito:
"Renuncia toda esperan-
za, t que entras." En el infierrlo encontraron a los colri-
cos que se destrozaban unos a otros por siempre y siempre,
y los huraos hundidos en un
Pantano
inmundo. Slo se
sabia que se encontraban ah, por los burbujas de aire que
salan. En la maana de la Pascua de resurreccin el
Poeta
y su gua Ilegaron a las puertas del purgatorio. Aqu tam-
bin vieron que prevaleca el dolor,
Pero
uno de distinta
naturaleza po.qu limpia el pecado y no es eterno. Virgi-
ll8 La lglesia de Nuestros Pad,res
lio- tuvo que apartars del poeta Dante a las puertas del
cielo porque como era pagano no poda entrai a la man-
sin de los escogidos. Apareci entonces otra gua, Beatriz,
Ia cristiana, que le hizo ver cosas tan estupendas que el
poeta se detena embelesado. Estas cosas eran: los ciculos
de las estrellas, las glorias de la Reina del Cielo, la luz su-
prema y pura del Eterno Rey cuya voluntad es que todos
tengan paz dentro del Paraso.
Cmo
poda alcanzar este lugar el hombre pecador? Se
deca que los demonios estaban en acecho pari conducirlo
a pecar y arrastrarlo por sobre acantilados hacia un tormen-
to eterno a no ser que los ngeles viniesen en su socorro,
como se ve en la ilustracin donde comienza este capltulo.
No obstante, el hombre poda hacer algo por su salvacin.
Si es verdad que existen siete pecados mortales, tambin
hay siete virtudes cardinales. No se contraDonen enrera-
mente a los srete pecaclos, porque las vrrtudes se agrupafon
tomando cuaro de los
.paganos:
sabidura, valor, dgminio
sobre sl mismo, y
iusticia,
y a est@
@iur'
^y
caridad.
"La-caridad,
a su
vez, realiza las siete obras dl mlsericoldizr, que son: dar
de comer al hambriento, de beber al sediento, vestil' ;l
desnudo, visitar a lo: enfermos, dar hoTpltalidxlill{ffi
llene
casa, rescatar a los cautlvos y sepultar a los muertqs,
Si el hombre ha de dar cumplimiento a todo esto, nece-
sita la ayuda de la Iglesia y esta le da los siete sacnrmentos
por medio de los cuales el hombre alcanza el perdn de los
pecados cometidos ya y adquiere la fuerza de voluntad para
ser mejor. En la pgina opuesta aparecen grabados que re-
presentan los siete sacramentos. El primero de ellos es el
bautismo, que se Ie da a los nios hace poco nacidos. Ved
cmo el ama introduce la mano en el agua para estar se-
gura que no est demasiado fra. El bautismo se da slo
una vez. En seguida viene la confirmacin que es como
unirse a la Iglesia. Fijaos en que el obispo hace el signo de
la cruz con el pulgar sobre la frente del muchachito. La
confirmacin se hace slo una vez. Es parte de la peniten-
cia el confesar las culpas a un sacerdote y el procurar en-
mendar lo hecho. A veces esto se puede hacer en una for-
BAUTISMO
Ensentza y Fe
CONFIRMACION
il9
{
CONFESION
ORDENACION
Enseanza
Y
Fe
l 2l
120 La lglesia d.e Nuestros Padres
ma directa. Si se ha robado dinero y no se ha gastado, se
lo puede devolver, pero muchos pecados tales como el or-
gullo, la avaricia y Ia envidia no tienen reparacin en una
forma similar. En ese caso se puede llevar a cabo otra cosa
como cumplir con las siete obras de misericordia o realizar
una peregrinacin a un lugar santo. Dems est decir- cue
la penitencia se puede rePetir con frecuencia. La ordena-
cin es un sacramento del clero, y el matrimonio para al-
gunos de los laicos. La ordenacin se realiza una sola vez.
El matrimonio puede rePetirse despus que fallece una de
las partes contryentes. La extremauncin se administra a
los moribundos.
El sacramento que con mayor frecuencia se repite en la
Iglesia Catlica es la misa. La mayora de los sacerdotes la
dicen todos los das y los catlicos
Procuran
asistir a su ce-
lebracin una vez por semana. La misa es la Cena del Seitor
o Santa Cena. La palabra misa viene de la locucin latina
Ite, missa rt, que significa: "Idos, estis despachados." En
la iglesia primitiva estas palabras no se decian al final, sino
ante de la parte ms sagrada de la misa, a la cual no
Po-
di an quedarse l os pri nci pi ant es. La t rl i sa ha i do l nucho ms
all de la Cena dcl Seor. El sacerdote usa una tnica es-
pecial que se llama capa pluvial y durante una misa mayor
ie asisten varios ayudantes. La misa mayor se llama tambin
"cantada", porque las palabras son cantadas
Por
un coro.
El pueblo toma el pan solo nunca el vino' Durante la Edad
Media la Iglesia quit al pueblo el vino para evitar que se
derramara algo de la preciosa sangre de Cristo, porque la
Iglesia romana enseha que cttando el sacerdote pronuncia
lis palabras Hoc est corptts nteum (lo que significa
"Esto
es mi cuerpo") el pan se t ransf orma, no en apari enci a, si no
realmente, en el iuerpo de Cristo. De modo que la misa
es un medio por el que la persona se alimenta de 1. La
misa tambin
-onstituye
una repeticin de lo que l sufriera
por nosotros. Nuestros pecados estn siemPre crucificndo-
lo de nuevo y con esto su dolor se renueva constantemente'
La mtsa se dice en latu
Para
lnantenerla invariable, pero,
a los habitantes de cada pueblo se les ensea su significado'
Pero ni aun los sacramentos de la lglesia logran conver-
ffi.
ecesita siempre el per-
?" "-Oi.t. La Iglesia e la Edad Media con,frt:y"":t-"
lo representaba cor;o un Dios airado que.no estaba dispues-
to u perdorr", a menos que se.le--persuadiera
a,ello' Inter-
oonj ,rx splicas ..,,o,,.., al Hijo' que haba padecido
I"-iu .."t. N obstante, en ocasionei tambin representaban
"i -Hi i .
como un
i uez
ai rado qt re no quer a perdonar' Et r-
, , ' r. . i . r" su madi c l a quc supl i caba' La Vi rgen Mar a et a
i ; ' ; ; ; ; g; ; . t ocl as l as
"l mus
y t bdos' si n di st i nci n al gu. a' el
caballe"ro noble y la castellana, cl siervo y la criada busca-
Uu" t.f"gio bajo los pliegues del rnan-to
Protector
de Mara'
En la Ldad Media la
"Iglesia
se vala de distintos medios
pr.u-i,-t.,r1.". sus .reetrciui' el teatro, la predicacin'
la m-
si ca y l a const rucci n de t emPl os'
Lu, ."p.erentaciones
teatralis se escriban en el idioma
r,,rfn". n' ""t.aban
en forma dramtica algunas
de las his-
,ri?r' a -sibri",
y a menudo con divertidos agregados
.del
propio escritor. En una representacin
del dih' vio los hijos
."., ," *ujer y lus *"tttt de los hijos declaran lo si-
g"l""i.' roUt" lds aimales que se han introducido
en el arca:
S.r: Seor, hay aqui leones libaneses'
cabal l os,
Yeguas,
bueYes
Y
cerdos'
{f
cabras, terneros, ovel as
Y
vacas,
para que tri l as veas.
Cr,r: Encuntranse aqrti camel l os, asnos,
gamos, gaml s, ci ervos
Y
ctervas,
besti as de toda suerte
Y
esPecre
creo que haY aqtt.
122 La l gl esi a de Nuestros Padres
Jnrer:
Tambi n hay gatos y perros;
l tutri a, zorro y gardua t huel es;
reconoces a l a l i ebre por sus sal tos,
y hay vacas pam co-.ne..
Murn nr No: Y hay aqu parej as de osos y l obos,
monos, mochuel os y marmotas,
comadrej as, ardi l l as y huones
comen aqu su al i mento.
Murn oe Sv: Pero hay ms ani mal es en esra casa.
Estn aqu un gato chancero,
un atn y una Iaucha,
y se ti enen al ta esti maci n.
Y aqu hay aves, cada una en su cl ase:
garza, grul l a y al caravn bul l i ci oso,
ci sne y pavo real en l a popa
para hacer frente al temporal .
Murn nn
.ferrr:
Hay aqui gal l os, nri l anos,
cornej as y cuervos en hi l eras,
cucl i l l os, chorl i tos,
cada rrno segn srr especi e.
Y aqui hay pal omas, y patos y paras
y marbel l as que corren por t,,, agns.
Toda ave q duerme y despi erti
puede hal l ar se en est a ar ca.
Rcsul t aba r l r s f : i ci l i nt r oduci en cl ar cr a l as bcst i as que
a l a pr opi a muj er de No, pues no c uer a ent r ar si n sus
anl i gas. Sus hi j os l a l evantaban en vi l
i ustamente a ti em-
po y l a empr j aban por l a pl anchada.
Otro medi o que tena l a Igl esi a para ponerse en contac-
to con el puebl o era l a predi caci n. Lar congregaci ones se
t9:' nan en l as i gl esi as, y a veces eran tan numerosas que
sl o era posi bl e reuni rl as afuera, a l a i ntemperi e. Los pre-
di cadores reconvenan a l os fel i greser po. ,r.r, pecados, Ies
seal aban l as si ete vi rtudes y l ai si ete' obras di mi seri cor-
di a, expl i caban l a fe y l os si ete sacranl entos e i nstaban a l a
gente a cami nar por el recto sendero de Ia vi da.
Uno de l os grandes predi cadores de ta Edad Medi a fue
Savonar ol a, un domi ni Co de l a ci udad de Fl or enci a. Fust i -
gaba-l os pecados del puebl o y aun de l os represenrantes de
l a Igl esi a ql l e gastabar) su ti entpo y sus ri cl uezas en hal cones
y sabuesos, el t ri cos tapi ccs y el egantes l nansi ones, descui -
dando str grey. Cuando en ei a pca el ej rci to francs i n-
Enseanza y Fe t23
vada Italia y estaba aproximndose a las murallas de Flo-
rencia, el pueblo, aterrorizado, invadi la catedral desde las
primeras horas del alba. El predicador escogi como su tex-
to las palabras de Ia historia del diluvio: "He aqu que yo
traigo las aguas sobre la haz de la tierra." La gente tlued
espant ada al o r l a t erri bl e suert e que predeci a para l a ci u-
dad, y salieron de alli mudos de terror. EI notable artista
Miguel Angel que se encontraba ente la concurrencia, nun-
ca olvid el espanto que le produjo ese sermn y algo de las
emociones sentidas en ese cntonces apareci aos despus
en su cuadl o El
Jui ci o
Fi nal .
La nsi ca trai a a l a Igl esi a
mayor consuel o. Las camPanas
l l amaban a l a gente a l a ora-
ci n. Eran camDanas mel odi osas.
Durante l a mi sa o cuando se
cantaban vi l l anci cos el rgano
haca or sus mel odas a Io l ar-
go de l as naves y en medi o del
coro. A veces, en cnti cos de Na-
vidad, el organista haca sonar el rgano alegremente y, a
veces, en notas suaves y tristes el coro cantaba el dolor de
la Virgen Madre. Uno de los ms notables himnos de Ia
t24 La lglesia de Nuesbos Padres
Edad Medi a es el l l amado Stabat Mater, y fue compuesto
por un discpulo de San Francisco,
Jacopone
da Tode:
Al pi e de l a cruz, l l orando
est l a madre, mi rando
cl avado al Hi j o y Seor,
pues su al ma dol ori da.
contri stada y afl i gi da
ufra esPada ataves.
Oh,
cun tri ste y angusti ada
fue la bieaventurada
Made del gran Redentorl
Qu
ti erna se condol a
mi entras con dol or vea
de su Hi j o l a pasi n!
Lgrimas,
quin
no vetiera
si a Mari a vi sto hubi era
en angustia tan cruel?
Quin
no se contristarla
contemplando cual sentla
cle su Hijo eI padecer?
Vio a
Jess,
por el pecado
de su puebl o, despreci ado
y azotado con furor.
Vi l e pl i do, sufri endo,
y cual rprobo muri endo,
hasta que su alma entreg.
Oh, Jess,
fuente de amoresl
Haz que sienta tus dolores
para yo tambin llorar.
Que
mi corazn se inflame
y que eternamente te ame,
y te si rva si n cesar.
El centro, el corazn mismo de la vida religiosa del pue-
bla era el templo. Durante la Edad Media se cre y desa-
rroll el plan de la primitiva baslica cristiana. Las peque-
as alas de los costados cerca del bside se extendieron para
que la planta tuviera la forma de una cruz. Las primeras
baslicas tenan techo de madera. El problema que se pre-
sentaba ahora era hacer un techo de piedra. Los romanos
hablan empleado en su arquitectura lo que se llaman b
vedas artesonadas. La bveda resulta de un gran peso, se re-
Ensemtza
y Fe
quieren muros muy
STuesos Para
sostenerla y debe cons-
trursela toda de una vez, con ayuda de un gran andamiaje.
La arquitectura romnica de los primeros tiemPos de la
Edad Media descubri un mejor sistema de construccin
por medio de las bvedas de arcos. Desde la cima de cua-
tro colurnnas partan cuatro listones curvados y de la lon-
gitud necesaria para unirse todos en un punto al medio,
para formar as como un
nudo en el punto cntri-
co del cuadrado formado
por las columnas. Otros
cuatro listones curvos de
a pares se elevaban des-
de la misma columna
Y
cada extremo para en-
contrarse en cierto
Pun'
to. Sobre esas arcadas se
col ocaba el t echo. La
ventaja de este procedi
miento consista en que
cada una de esas secci o-
nes se poda construir
separadamente, y dado
que todo el
Peso
recaa
en las columnas, sola-
mente estas necesitaban
una buena base y sostn.
El estilo romnico daba
doble grosor a las co-
lumnas. La arquitectura
gtica surgi de la rom-
nica, dando forma ojival
a las bvedas, colocando
r25
,u
soportes para las columnas a una
Pequea
distancia, con
brizos llimados arbotantes, que se unen artiba al travs'
Con tal sistema puede elevarse el techo a mucha altura'
Las piedras parecan
Perder Peso.
Los listones arqueados se
eleviban como las agujas ms altas de los rboles siempre
verdes de los bosques del norte, y el techo en la parte de
126 La Iglesia de Nuestros Pad,res
afuera ap-areca- recubierto con capiteles y agujas que se
elevaban hacia las esffellas.
Las ventanas de las catedrales gticas podan ser grandes
y en gran nmero porque los contrafuertes del exterior no
hacian necesarios los muros gruesos y pesados. Los vidrios
se colocaon entre agujas de esbelta piedra que en su cima
se dividan en ramas, lo que haca un trazado liviano y
co,mo de hojas. En los espacios ms amplios abajo se colo-
caban ventanas con vidrios de colores, foimando dlseos que
representaban escenas y episodios de la fe. Al principio ra
preciso que cada color tuviese un trozo de vidrio. Se unan
los pedazos de plomo. En la pgina 131 bajo el trulo de
"Lujo"
se representa una pequea ventana de la catedral de
Notre Dame en Pars. Vase la unin de plomo entre la
mano derecha y la cara de la mujer, y entre su brazo iz-
quierdo y el brazo de la silla. Cuando la ventana era gran-
de y compuesta de muchos trozos de vidrio, el plomo no era
lo suficientemente fuerre para impedir que l ventana de
vidrio se moviera por la accin del viento, y era preciso co-
locar barras de hierro sin tomar en cuenta el tiazado del
dibujo.
I\Is tarde los artfices descubrieron una pintura que al
derretirla en el vidrio llegaba a constituir parte de 1. As
se poda hacer de una sola pieza una cabeza entera. Se
empleaban colores vvidos como carmes, azul y prpura, y
con frecuencia no obstentaban el color peculiar al sujeto u
objeto que se representaba. Hay una ventana en Seni, por
ejemplo, que representa al Hijo Prdigo cuidando los puer-
cos; uno de estos es verde, otro azul y otro rojo. El efecto
total resultaba deslumbrador a la hora del crepsculo cuan-
do los ltimos rayos del sol poniente penetrando a travs
de la ventana de rosetn, arrojaban una luz suave, clida y
encantadora sobre la piedra gris.
En los ventanales se r,-presentaban las historias de la crea-
cin del mundo, el diluvio, el sacrificio de Isaac, el paso
del Mar Rojo, de
Jeft,
Sansn,
Jons
y luego de Cristo:
en el pesebre, caminando sobre el agua, padeciendo en la
crr)z, y ascendiendo a diestra del Padre. Aqui estaba la
Virgen Madre llorando sobre su hijo, o elevada a los cielos
Enseanza y Fe 127
pala ser coronada por Dios. All aparecan las vidas de los
santos: Cristbal llevando en sus brazos al nio
Jess,
An-
tonio luchando con el demonio, Agustn en su estudio, y
Jernimo
con el len. En historiados vidrios apareca todo
lo que el hornbre deba conocer sobre su via-
je de la tierra al cielo.
En los portales de los templos y en mn-
sulas en las columnas se colocaban estatuas
talladas, no segn el tamao y forma norma-
les de la figura humana, sino mucho ns
altas y algunas veces hasta desfiguradas para
dar la impresin de rnovimiento, corno de
figuras que saltaban hacia el cielo. La pre-
sente estatua de Pedro tiene alargadas todas
aquellas partes del cuerpo capaces de ms
movimiento, pues los brazos, las piernas y el
cuello son ms largos en comparacin con el
tronco y la cabeza, y el objeto de esto es
dar la impresin de que est caminando y
ya va a dejar la piedra donde se hallan sus
pies. Con frecuencia las estatuas se pintaban,
y en est a i l ust raci n se ve que el art i st a co-
l oca l a pi nt ura sacada de un cuenco; l a es-
tatua es de la Virgen Mara. Por lo general
las imgenes representaban cosas de carcter
serio corno los personajes de la Biblia o los
santos, pero en otras opasiones se empleaban
figuras grotescas de demonios y animales.
Estas se llamar grgolas, y servan sobre todo
para desagiies. As es como se las vea mi-
rando de soslayo y escupiendo chorros de
agua hacia Ias calles.
Despus de la catedral gtica apareci la
del renacimiento. En el captulo que sigue
veremos lo que es el enacimiento. La catedral del renaci-
miento se aserneja a la bizantina en la cpula, pero la c-
pula misnra se elevaba como la cpula gtica. No obstante
se diferenciaba de la gtica en que la cpula no tena es
pacios abiertos entre los listones y en consecuencia las ven-
r28 La Iglesia de Nuestros Padres
t29 Enseanza y Fe
tanas tenan que construirse debajo de la orilla de la c-
pula. De esta suerte Ia luz provena ms bien de abajo que
de la parte alta del edificio. La parte interior de la cpu-
Ia, que presetrtaba una superficie lisa, poda ser pintada.
Algunos de los ms clebres cuadros religiosos de la poca
del renacirniento fueron pintados en los techos.
La comunidad construa la catedral. Reyes y reinas y
hombres y mujeres de alta alcurnia arrastraban las carre-
tas que llevaban el material. Cuando las piedtas eran muy
grandes y pesadas era preciso que mil hornbres arrastrasen
li misrna carga. Arrastraban su carga en silencio y unidad,
porque si alguno se negaba a perdonar a otro, a ese de
duro corazn se le haca abandonar la tarea. Los nios te-
nan sus carretas propias que arrastrar y elegan tambin
su rey para que les condujera y, aunque de escasa edad,
aventajaban a sus mayores en agilidad y destreza.
De esta manera la catedral era un hogar espiritual, y con
sobrados motivos, ya que cada uno contribua a construirla-
La gente arrastraba el material. Los comerciantes contri-
buan con su dinero. Las compaas o corporaciones corno
las de los panaderos. cerveceros, herreros y carpinteros ofre-
can, como su contribucin, una ventana o alguna otra cosa.
Los arquitectos, artistas y artesanos rivalizaban entre ellos
en su deseo de agradar a la Virgen al adornar su casa. Si a
la catedral se la miraba desde una distancia parecla un
gran navo con sus torres, agujas y arbotantes; era un na-
vo en el que el hombre poda navegar hacia el cielo. En
el portal mismo uno sc encontraba con Cristo clavado en
la lruz, el nico Piloto seguro. Alrededor suyo aparecan
escalonadas las estatuas de los patriarcas y
Profetas
del An-
tiguo Testamento y los apstoles y evangelistas del Nuevo
junto con los mrtires, santos, rnonjes y misioneros de Ia
Iglesia. Una vez en el interior de la catedral las lneas que
s elevaban llevaban la vista hacia arriba y ms arriba des-
dc a<ru er l a t i el ' a hast a l a nransi n de Di os. La l uz des'
cenda desde aquella regin pura y hermosa, y no era una
luz fra y despiadada sino tibia y carmes la que tocaba las
losas cle piedra bajo las crtales dorman los muertos. La
I gl esi a un a en un sol o haz a t odas l as al rnas creyent es. Y
todos los vivientes venian aqu para la celebracin de fes-
tividades sagradas: ancianos y nirios, ricos y pobres, nobles
y plebeyos, para escuchar la Palabra,
Pat' a
contelnPlar los
sole*tres rnisterios de la fe y
Para
cantar en solemnes le-
t an as l a cl evaci n del aht ra haci a Di os.
I
Pecad.os Mortales Inuaden a Ia Iglesia l 3l
CAPITULO XIII
del ' ierrrp<-r, pero los hornbrcs puc-
den perder algunas de sus buenas ca-
Pecados Mortales
Inaaden a la lglesia
hs -os cRANDEs y gloriosos das de Ino-
cencio II y San Francisco, Ia lgle-
sia de la Edad Media se vino a me-
nos. Una vez construida una catedral
conserva su belleza imPerecedera
porque Ia piedra puede soPortar el
rnbate dcl tiempo y la inclemencia
ractersticas, y la Iglesia d la tierra est constitui{u-pgt
hombres. Los siete pecados mortales invadieron a la Iglesia
e hicieron ms dab que los brbaros al irrumpir dentro
del Imperio Romano. Pero as como los brbaros no dieron
m,terte a todos los romanos, tamPoco los pecados destru-
yen todas las virtudes. En las horas ms oscuras la llama
e la fe al menos parpadeaba. Examinaremos en seguida
algunos de los hechos por los que la Iglesia declin, y de
loi diversos intentos que en varios lugares se realizaron
para restituirle sus virtudes y poder.
De los siete pecados mortales, cinco, en
Particular,
in-
vadieron a la lglesia, Ilustraciones sobre estos cinco apare-
cen en la pgina l3l. La avaricia huye con un saco de di-
nero, producto del saqueo' La bestia de la glotonera se
atraganta con un bocado delicioso. El lujo aParece rePre-
sentdo por una mujer que arregla su tocado. (Los hom-
130
r32 La Iglesia de Nuestqos Padres
bres tarnbin coblaron afici<in al lujo). La c1lera va a ases-
tar un golpe en la cabeza a una humilde doncella. El or-
gullo ha sido derribado por su caballo.
La codicia de la Iglesia ia llev a serios desacuerdos cor
el Estado, que a su vez tambin era codicioso, y, en la lu-
cha, la Iglesia se puso ms codiciosa. Los obispos y abades
cran ricos y los reyes codiciaban sus riquezas. En esta po-
ca los reyes de Inglaterra y Francia, en especial, vean que
sus pases se hacan ricos y poderosos, v estos monarcas ne'
cesitaban mucho ms dinero y estaban dispuestos a obte-
nerlo de quienquiera que lo poseyese. El rey de Inglaterra
tom todos los bienes que quiso de la lglesia, y el rey de
Irancia se neg a permitir que enviara dinero de su pas
a Roma. El Papa Bonifacio VIII dijo que excomulgaria a

cualquier soberano que tomase los bienes de la Iglesia y

l
tambin esta pena recaera sobre Ios prelados que dispusie-
sen de esos bienes, pero el rey de Francia procedi enton-
i
ces inmediatamente: tom preso al Papa y cambi la sede
del papado a una ciudad que quedaba bajo la soberana
de Francia. El nombre de esta ciudad era Avignon. Los
papas permaneci erot r a<1u por al qo rns de set ent a aos
(1305-1377). Est e per odo se denorni na l a caut i vi dad babi - I
Pecados Mor t al c. s I ni , adet t a I a I gl esi a 133
l l cnaba con ot r o t r asl ado,
l
asi sucesi vanr ent , r eci bi endo
cl sal ar i o del pr i mcr ao de cada uno.
Otro sistema para:!grg_4:1zu g13 13 velta de ind.g.!
ggnglasj_-gjrc_ s:a rl_pel rlllgi
lt!-g*
c
i llpa. 9or9cd
1 para di s
ltlllll_LSl_ lilgpa at1e_1i9ili!
persola fallccida deba pasar
cn el pur gat or i o. La r azn par a pr oceder as l a expl i caban
mel o;nees-a-esta manera: el papa posca una especi e de
tesoro consti tui do por l os nl ri tos de l os santos cue haban
si do mej ores de l o rue l es era preci so para sal i r del pur-
gat or i o, y cu) os mr i t os ext r "aor di nal i os cl papa podi a apl i -
car a ot r os, r cdi ant e el pago de sus par i ent es vi vos.
El t cl ' r i bl e occado dc l a i r a enl r cuando l os f r anci sca-
nos, uni dos en mat r i nr oni o ct i n l a Seor a Pobr eza, cl amaLon
cn cont r a dcl papa
Juan
XXI I y l e l l ar nar on her t i co. Est e
se i nf l am en cl er a y ent r eg a al gunos de aquel l os a l a
I nr l ui si ci n par a que f uescr r r i t t cmados. Y cuando, a su vez,
l os pr i r - r ci pcs i t al i anos t ol nar on l as t i er r as de l a I gl esi a en
Ital i a, el Papa formti un ej r' ci to para pel ear contra el l os y
gast el setel l ta v si cte por- ci ento de su di nero en l a guerra.
Los pecados dcl l uj o y or gul l o se i nt r oduj er on despus
r l cl r egr eso del I ' a r a a Ror n: t . ! - nt onccs Lr s honi br es de l a
I gl esi a se vol r r cl on r r r t r l cl t , . : : Lr r t t :
)
gi l sr . . l r ot r ai go - no hay
por r l u negar l o- , cn l a const nr cci r i n de al gt ur as bel l as i gl e-
si as, cuadr os y l i br os. pcl o r nr t cho nr s en banquet es y j ue-
gos de nai pes, cost oso vcst ual i , y sr t nt uosas pr ocesi ones. Los
papas sc hi ci eron
' .an >oderosos
<1ue deban ser l l evados en
r r ' qui si r nas si l l as en hor nbr os de guer r er os.
Hast a l os r nonast er i os, r ue hab an sur gi do cor no t na pr o'
t est a cont r a l a mol i ci e dcl cl er o, r el aj ar on su di sci pl i na.
San Beni t o hab a dej ado est abl eci do que el r esponsabl e de
l o que se guardaba en l a dcspensa no deba ser muy a[i -
ci onado a l a comi da, pcro cl
(l ue
aparece representado en
el comi enzo de est e cap t ul o l r o se encuent r a, evi dent e-
r r ent e, l i br c del
r ecado
dc l a gl ot oner a.
La r el i gi n del puebl o col nn pas a scr I ner a magi a. La
Sant a Cena se convi r t i en ut r si nt pl e encant al ni et t t o. Cuen-
t a l a
] eyer r f t r
que ul l a r nuj et - cot r scn' t t u t t - oci t o de
r au
"r.
l, TtJu il.r' u ,,, ."ru y lo coloc en una colnbna
con l a esperanza de <ue de esa trtanera aumentara l a l ni el .
en recuer a cautrv
Ju-
EI exiiio aument la avaricia de la Iglesia
Porque
cra
ms difcil conseguir dinero. Muy poco se poda obtener de
las tierras que posea la lglesia en Italia, que durante la
ausencia de los papas sufricron las incursiones de los go-
bernantes limtrofes. El Papa de Avignon -Juan XXII-,
cmple todos los medios habidos y por haber
Para
recau-
dar fondos. Se cobraban estiPendios no slo por bautizos,
bodas y funerales, sino tambin
Por
la otorgacin de licen-
cias tan particulares como esta: la facultad de dividir un
cadver y sepultarlo eu dos tumbas. Todo obispo de cual-
quier punto de Europa, al hacerse cargo de su sede, deba
dar al papa todo su salario correspondiente al primer ao.
Si un obispado quedaba vacante, pues, el papa trasladaba a
otro obispo para que ocuPase el lugar, y creada otra vacalrte
I ni ca del
t34 La Iglesia de Nuestros Padres
Sucedi entonces que las abejas construyeron alrededor del
pan toda una catedral de miel. La Virgen Mara lleg a
Pecados Mortales Inuaden a Ia lglesia 135
ser considerada como un ser capaz de realizar milagros
para sacar a las personas de sus dificultades. Segn una le-
.yenda,
un hombre vendi su ahna al diablo. Cuando lleg
el momento de curnplir el pacto, apel a la Virgen Mara,
quien oblig al diablo a cntrcgarle a ella el contrato. Otra
historia del socorro <1ue ofrcce Mara aparece en forma gr-
f i ca en l as crt at ro escenas de l a pgi na 134 como si gue:
(l ) El hornbl e el eva sus spl i cas a l a Vi rgen; (2) l a mul t i -
tud hostiga al toro; (3) el toro ataca al hombre; (4) la Vir-
gcn detiene al toro.
Los pecados mortales y la magia en la religin despoja-
ron a la Islesia de su 'r:ita,lidad.*S_u__p_od_"_4g-...lggi4 E"
toda Europa hubo muchas tentativas de reforma. En Ingla-
terra,
Juan Wycliff hizo lo que pudo para mejorar las cosas.
Su idea era que los sacerdotes enseiraran al pueblo inspi
rndose directamente en la Biblia. Para
poder hacer esto la
Biblia dcba estar en ingls. trVycliff persuadi a varios eru-
ditos que hicieran una traduccin. Pero
Lrna vez hecho el trabajo, tropezaron con
l a di f i cul t ad de l a f al t a de i mprent a para
nrul t i pl i car l os cj cmpl arcs.
T' ar scr cr as l ue r on l as cr ' t i cas dc Wy-
cl i f f a su I gl esi a, qre el movi mi ent o. de
opinin <1ue provoc er-r el pas fue si-
lenciado, pero tuvo arraigo en Bohemia
pol' (re el rey dc Inglaterra de cse ticn-
po hab a cont l a do nupci as con una pri n-
ccsa de Bohemi a. En est e pa s
Juan
Hus
predicaba, como lo haba hecho Savonarola, contra los pre-
lados que montaban caballos adornados de prolusos arreos e
impedan que los humildes se les acercasen, apartlrndolos
con un bastn de plata. Por poner al dcscubicrto cstas cosas
Hus fue acusado de hereja y fue obligado a cor)rpal' ecer ante
un consej o de l a I gl esi a cn l a ci udad de Const anza. En st r
defensa dijo que nur-rca haba enseirado lo que se le inrputa-
ba. Se le dijo que, en todo caso, deba retractarse. Pero,
c-
mo pod a ret ract arse de l o t l ue j arn: i s habi a cnscri ado? Rehu-
s someterse a esto y fuc condenado a la hoguela. En la ilus-
tracin que sigue aparece crando se le conduce al suplicio.
A consecuencia de estos sucesos los nimos de Bohemia
se exaltaron a tal punto que estall la guerra' Ms abajo se
ve a algunos bohemios peleando detrs de un
Sran
escudo
que tiene en relieve, adelante, un ganso y un vaso. La
.bpa.t el cliz o copa de la Santa Cena porque los bohe-
mios insistan en servir el vino a los laicos en vez de darles
l E6 La lglesia de Nuestros Padres
rnicamente el pan. El ganso vale
por Hus, pues f t t rs qrt i ere deci r
ganso.
En Espaa el movimiento de re-
forma fue dirigido por el Carde-
nal
Jimnez
quien acept este ele-
vado cargo slo cuando le sacaron
casi por la fuerza de su tranquilo
retiro franciscano. Empez la rei-
na Isabel llamndolo para que fue-
ra su confesor. El accedi, a con-
dicin de que, cuando no se le ne-
cesitase como confesor, podra vol-
ver al convento, pero ella se con-
fesaba con tanta frecuencia que los
otros frailes dejaron de verlo muY
a menudo. La reina descubri que
era nn conselero sabio no slo en
cosas que tenan relacin con el alma, sino en asuntos de
Estado. Entonces se Ie oblig a aceptar cargo tras carSo'
Pecados Mortales Int,atlen a Ia lglesia 137
hasta que lleg a ser canciller del Estado y cardenal de la
Iglesia. Con todo, segual andando descalzo y cubierto con
la hurnilde capucha franciscana. Cuando en altas funciones
oficiales el Papa le ordenaba usar las rnagnficas vesrimen-
tas y el sombrero de cardenal con sus borlas de oro,
Jim-
nez obedeca, pero, llevaba sobre
el cuerpo una tosca camisa de crin.
El cardenal descalzo comenz a
rcformar a los frailes de Espaa.
Deban vivir segn la regla o aban-
donar el pas. La Reina Isabel, el
gencral de los franciscanos en Ro-
ma, y el papa, lo consideraban
demasiado estricto, pero l los de-
rrot con su conviccin de que su
manera de ver las cosas respondla
a la voluntad del cielo.
A semejanza de Wycliff tambin
l quera difundir la Biblia, y te-
nia mayor facilidad para alcanzar su propsito, porque por
cnt onces se habi a descubi ert o l a i rnprent a.
Ji mnez
f ue el
Pf l nero
en rmp| l ri l l r
origenes, es decir el
Nuevo Testamen-
l a l l i bl ra conrpl era en l as l enguas de
Ant i guo Tcst ament o en hebreo y el
to en griego. El
trabajo completo
apar eci en el
ao 152,2 y se lla-
rla la Poliglota
Cornpl ut ense. Se
l e di ce compl u-
tense porque fue
i rnpresa en l a pe-
ruci ra ci udad de
Compl ut o, y po-
liglota porque aparece en ms de un idioma.
Quedan
algu-
nos cjemplares de csta obra en museos.
La inrprenta fue empleada para imprimir muchos otros
libros de carcter religioso, adems de la Biblia. Un grupo
EllffifTvn]
de hombre llamados
"huuariistas" emprendieron la tarea
de imprimir las obras de los primitivos dirigentes de la
Iglesia, obras que hasta entonces haban sido copiadas a ma-
no. En la ilustracin de la pg. 137 aparece un humauista en
su gabinete de trabajo. Ntense las flores en la repisa. Por
138 La Iglesia de Nuestros Patlres
que ningn otro en impri-
mir los trabajos de los Pa-
dres de la Iglesia y a l Ie
cabe el honor de haber im-
preso el primero y por su
propio esfuerzo el Nuevo
' I' estamento
en griego. Esto
f ue en el ao 1516, sei s ai t os
antes que
Jimnez
sacara a
luz la Biblia completa en las
lenguas de origen.
Erasmo t ambi n redact
historias de la Biblia en un
Pecad.os Mortales Inaatlen a Ia lglesia 139
casa de su padre, cuando ste le descubri desde lejos. Aquel que
ms tiernamente amaba de los dos, fue el primero en descubrir al
otro. Vio que su hijo llegaba. Lamentable cosa era contemplarle,
y su fealdail portentosa. Le.vio harapiento, murto de hambre, su-
cio, lamentndose, suspirando y llorando, Espectculo tan lamen-
table hizo que el corazn del padre comenzara a enternecerse de
inmediato. Corri al encuentro del mozo, a la vez que ste se ade-
lantaba hacia 1, y echndole los bazos al cuello, abraz a su hijo
y le bes."
Como predicador Erasmo se mofaba de la religin mgi-
ca del pueblo y censuraba .acerbamente los pecados morta-
les en que incurran los eclesisticos. La necedad de confiar
en los santos qued demostrada en la historia que l cuenta
de un naufragio. Las olas levantaban el navo casi hasta
tocar la luna, y en seguida lo dejaban caer como si se es-
luviera hundiendo hasta tocar las profundidades del infier-
no. Muchos de los pasajeros rogaron a los santos y a la
Virgen Mara pidiendo secorro. Un francs obeso clam en
alta voz a la estatua de San Cristbal, que est en Parfs;
este es el santo patrono de los viajeros. El gordo
Prometi,
si era salvado, darle una vela al santo tan grande y giuesa
como 1. [Ino que estaba a su lado toc con el codo al
francs y le insinu que no hiciese una promesa ofreciendo
tanto.
"Oh
-rcplic el otro en voz baja para que San
Cristbal no le oyera-,
crees
t, pobre necio, que mi pro-
mesa es realmente seria? Si llego a tierra otra vez, no.le
dar siouiera una vela de sebo." Al narrador de la histo-
ria se l pregunt si no iba a rogar a los santos.
"No *re-
plic-, porque San Pedro, que no hay duda que ser el
Pri-
mero.en orme porque est a la puerta del cielo, ira a con-
sultar a Dios y en el intervalo yo me podra ir al fondo.
Voy a hablarle directamente a Dios." Cuando el navio se
parti en dos, un hombre se tom de una imagen de la
Virgen hecha de madera, toda carcomida y pasada de agua,
as que fue a dar al fondo. A una mujer que iba con su
hijo pequeito se la amarr a un tabln grueso. Lleg a
tierra. Tambin alcanz tierra el que cuenta la historia por-
rue l prefiri una bolsa de corcho a un candelero de oro.
Erasmo se enardeca contra la avaricia y la furia guerre-
ra de los prelados. La guerra, especialmente cuando era di-
a los
Uno de los ms grandes humanistas del Renacimiento,
fue Erasmo, de Ia ciudad de Rotterdam en Holanda. El no
daba importancia al lugar de su nacimiento,
Pues
deseaba
ser ciuddano del mundo entero. Erasmo se emPe ms
lenguaje muy sencillo. Aqu
p..ie.ti"-ot un ejemplo de una parte de la parbola del
Hijo Prdigo tomada de una primitiva traduccin al in-
gls de su trabajo:
"El j oven se l evanta. Regresa, es deci r, vuel ve a su casa, por el
cami n que l taba veni do, sol l ozantl o y suspi rantl o todo el trayec-
to. Antes se haba separatl o de su padre, respondn, orgul l oso, i m-
petuoso y testarutl o por dems' Ti enes aqu un model o cabal y
j empl o compl eto tl e utr hombre que retorna tl e rtna extrema i ni '
qui dad; contmpl a ahora tambi n rtn motl el o de l a beni gna mi se-
ri cordi a de Di oi . El mozo todava no haba al canzado a l l egar a
ue se marchl ta renacer retorna
rigida por los papas, en defensa de los bienes de la lglesia,
le-pareia .o*ilta*.nte contraria al espritu de Cristo. El
monje vestido-.ot ,rtt" armadura era para-l Ia ms terri-
ble negacin de los anhelos de Cristo.
"Cmo puede ser
-preguntaba-
que cuando dice
' Mi paz os dejo' , los que
sifiuen las hue[s de Cristo salen al campo de batalla con
,r".ttt en los estandartes,
y aun los caones son fundidos
con los nombres de los apstoles Pedro y Pablo?"
Las luces eran dbiles,
Pero
en ms de un rincn arda
una buja. A lo largo del valle del Rhin, ro que se encuen-
140 La lglesia tle Nuestros Padres
tra en Alemania, exista un
grupo de gente sencilla y tran-
quila que se daba el nombre
de
"Ami gos de Di os". No
crearon una iglesia propia ni
un monast eri o, pero en t re
ellos mantenan ntimo con-
tacto y procuraban conservar
siempre vivo el amor de su
Seor. En Holanda exista un
grupo si mi l ar, que se deno-
mi naba
"Hermanos
de l a Vi -
da Comn". Por lo general
vivan juntos, compartan sus
bienes, y dedicaban la maYor
parte de su tiempo a la en-
ieanza. Algunos de ellos hi-
cieron
que
estos ideales se
p.op"g".itt por medio de Ia
enseanza en distintos me'
dios: las escuelas y las univer-
Pecados Mortal es Inuad.en a Ia Igl esi a l 4l
ms, nada mej or en el ci el o o l a ti erra, porque el amor nace de
Dios. El amo da todas las cosas por todas las cosas y posee todas
l as cosas en todas l as cosas. El amor nunca si ente una carga y no
toma en cuena el trabaj o que ti ene que hacer. l Iunca se quej a de
l o i mposi bl e pero se consi dera tan po<l eroso que es caPaz de real i -
zar todas l as cosas. El amor despi erta y mi entras duerme, no est
dormi do. El amor es fati gado pero nunca se cansa y cuando se l e
espanta no sufre i nqui etud. El amor es dul ce, puro, santo, al egre,
fuerte, paci ente, verdadero, prudente, si empre establ e y nunca
pi ensa en si . Si es que un hombre pi ensa en s, cae y se aparta del
amor. f,l amor es di screto, humi l de, y j usto; no es muel l e, ni
l i vi ano ni propenso a l as cosas vanas; es sobri o, casto, asentado y
l espetuoso.
Ese
<ue no est:i preparado para sufri r todas l as cosas y
pro-.erl er de acuerdo con el que ama no es cl i gno de ser l l amado
un amador l "
Al gunas de l as ms bri l l antes buj as fueron manteri das
encerdi das por personas senci l l as como esta muchacha que
cumpl a con su trabaj o de todos l os das corno hi l ar, y en
su pi eza el evaba a Di os sus oraci ones para que l revi vi ese
el anr or y l as vi r t udes de Su I gl esi a.
sidades. Alguien d" .tte grupo cscribi un libro que ha sido
tan difundido, ledo e impreso casi couro la Biblia' Se ti-
tula "La Lnitacin dc Cristo". No sabemos con toda cer-
teza ctil de los hermanos fue el que lo escribi, pero por
lo gener4l se dice que su autor fue Toms de Kempis'
EI tema del libro es eI amor.
"Nada hay ms dul ce tue el amor, nada ms fuerte, nada ms
el evado, nada ms ampl i o, nada ms profundo, nada que sati sfaga
CAPITULO XIV terror del trueno. Aun Cristo le pareca slo un juez des'
piadado sentado en las nubes, dispuesto a enviar los salva-
os a los cielos y los condenados al infierno.
Lutero se dispuso a satisfacer las exigencias de Dios y
Cristo. Ayun hasta quedar en los huesos y se confesaba
cada seis horas. Pero
Pronto
se convenci de que el hom-
bre jams puede pretender mritos delante de Dios, por-
que 1a bondad humana, aun en su mejor expresin, no es
suficiente para satisfacer al Santo por excelencia, y mucho
rnenos para enmendar los males ya realizados. Acudi en-
tonces a la Virgen Mara y a todos los santos en
Procura
de auxilio, por ver si con sus mritos excedentes podlan cu-
brir su falta. Pero pronto vio que ningn ser humano tiene
excedente de bondad, y no hay ninguno que pueda siquie-
ra presentarse delante de Dios, a no ser que primero Dios
lo ilame, le perdone y lo cure por nredio del sufrimiento,
el amor y el poder de Cristo. Lo que debe hacer el hombre
.
es creer v confiar en Io
Lut ero se Rebel a 143
que Dios ha hecho. Este
es el sentido de Ia expre'
si n dc Pabl o. cuando
l i c r r r r ' 5o os snl vos por
[c y no por obras. La
doct ri na de l a
"j ust i f i ca-
ci n por l a f e", del Nue-
vo Testamento, habra
de constituirse en el Ie-
na de la Reforma.
Lutero era un monje y
procuraba honradamente
serlo bueno y corecto.
Era tambin profesor en
una universidad y a la vez predicador en la pequea ciu-
dad de Wittenberg, en tna parte de Alemania llamada Sa-
jonia. Un da descubri que sus feligreses estaban comPran-
do indulgencias. La cosa fue as: Alberto de Brandeburgo,
(lue no tena la edad requerida para alcanzar la dignidad
de obispo, tena ya dos obispados y de ambos obtenia di
ncro. Ahora queria un tercero. El Papa daba su consenti-
Lutero se Rebela
ooos los intentos de reforma de la
Iglesia haban dado tan pocos resul-
tatlos, que las personas sinceras esta-
ban seriamente preocupadas. Los
concilios haban mejorado las orde-
nanzas, pero estas no se observaban.
La inrprcrrta haba di{undido los co-
nocimientos, pero la sabidura de los
hombrs no aumentaba. Erasmo se
haba mofado de la magia de los santos, pero muchos recu-
rran todava a los santos para
curar el dolor de muelas.
Jimnez
haba expulsado d Espana a los frailes holgazanes,
pero luego haba recurrido a la Inquisicin y haba lan-
zado una cruzada contra los moros y los judos. Los Her-
manos de la Vida Comn haban intntado edifica una ju-
ventud cristiana mejor, por medio de la enseanza; haban
hecho nucho, pero todar' a la Iglesia tena la cara sucia.
El gran cambio vino por un hombre llamado Matn
Lutero, que no se propuso reformar la Iglesia, sino simple-
mente alcanzar la certidumbre de que Dios le era
.propi-
cio. El hombre es pequeo. Dios es grande. El hombre es
malo. Dios es bueno. Siendo Dios bueno, debe estar enoja-
do con el mal rlue hay en cl hornbr-e. Y siendo El grande,
su enojo es temible. Lutero sinti la ira de Dios como el
r42
t44 La lglesia de Nuestros Pad,res
miento siempre que Alberto pagara la canridad de doce mil
ducados, mil por cada uno de los apstoles. Alberto dijo que
pagara slo por los siete pecados mortales y, por consiguien-
te, pagara siete mil. El Papa rebaj a diez mil, pero Al-
berto- no posca tal cantidad y tuvo que pedirla prestada a
los banqueros. Para facilicalle el pago el Papa permiri una
venta de indulgencia5 en su rerrirorio, la mitad de cuyo
producto seria para Alberto, y la otra mitad para el papa-
do, que construa la iglesia de San Pedro en Roma.
Es probable <1ue Lutero no tuviera
un conocimiento cabal de los porme-
nores, pero saba Io bastante, y le re-
pugnaba la misma idea de las indul-
gencias. Recordaris que con las in-
dul genci as se supon a <ue a ci ert os
muertos se les libertaba de pasar tan-
tos aos ms en el purgatorio trasla-
dando a ellos los mritos excedentes
de los santos. Lutero declar que
na-
di c posc a rnri t os excedent es, ni si -
<rri cr-a l os sant os. Con cl l i n de i ni -
ci : rr rur dcl rat . , Lut ero. de acuerdo
con la costunrbre, escribi todos sus
argument os en l at n, en un pergami -
no y lo clav en la puerta de la igle-
sia dc lVittenberg. Esto lo hizo en el
ao 1517, y por medi o de est e acro
inici la Reforma protesrante. La de-
claracirin cre l clav alli recibi el
nonrbre de las
"Noventa
y Cinco Te-
sis" porque constaba de ese nmero
de prrafos. En el documento decla-
raba l,utero que no haba tal cosa
conlo un tesoro de mritos acumula-
dos; que si lo hubiera, eI papa debe-
ra utilizallo para vaciar el purgatorio. Ms tarde, lleg a
negar la existencia de un lugar tal como el purgatorio,
pero en esta ocasin declar que los que realmente esta-
ban apenados por habcr hecho lo malo deban estar dis-
puestos a sufrir la purificacin del purgatorio. En rodo caso,
no-dehiera cobrarse por el perdn de los pecados o por la
reduccin de las penas. Si el Papa ruvicse conocimiento de
cun pobres eran los alemanes, preferira que la iglesia de
San Pedro quedase convgrtida en cenizas antes que levan:
tar un edificio con la sangre de sus ovejas.
Lutero no espelaba que ocurriera despus nada extraor-
dinario. Confiaba et que los profesores de la universidad
y los dirigentes de la iglesia discutir-an el problema de las
indulgencias. Pero muy pronto Alenrania entera estaba dis-
cut i endo l a cuest i n. Las Novent a y Ci nco Tesi s f ueron
traducidas al idioma alernn y publicadas por rnedio de la
prensa. Slo algunos alernanes comprendan todo lo que
Lutero deca, pero lo rlue todos entendan clararnente era
rue el dinero que se pagaba por las indulgencias sala de
Alemania para Rorna. Podan darse cuenra del sentido de
un cartel en el cual aparccan cn contraste Cristo echando
a los mercaderes del ternplo, y el papa recibiendo dinero.
_
El Papa pronto vio que el asunto el"a muy grave. No
obstante, demor en romar medidas porque no qeria ini
tar al pueblo alemn ni a sus prncipes.
Quiz
Ia paz y se-
renidad hbieran sido restaurado, ri e.r ,rn debat Lutero
no se hubiera visro en el rrance de discurir el poder del papa
Lut ero se Rebel a t45
i t
146 La Iglesia de Nuestros Padres
nismo. En medio del debate se le pregunt a Lutero si
sus opiniones no eran idnticas a Ias de
Juan
Hus. "Cie-
los, nol" -exclam-; pero, pensndolo mejor, lleg a la
conclusin que lo eran.
"Est bien entortces -le
replica-
ron-, ests de acuerdo con un hereje condenado por un
papa.
Se
equivoc el papa al condenar a Hus?" Lutero res-
pondi que el papa se haba equivocado, que los
PaPas Pu-e-
.n eqtiuo.urse y slo la Biblia es infalible. El grabado
muestra la figura de Lutero mostrando la Biblia al papa'
quien sostiene entre sus manos una llave quebrada y se
sienta en una silla tambaleante.
Lutero se Rebela 147
poco dijo que el servicio pudiera ser dicho slo en latln.
Tambin poda ser repetido en alemn.
Segn Lutero Cristo no estableci siete sacramentos, sino
slo dos: el bautismo y la Santa Cena. Los otros cinco no
son sacramentos.. Pero esto no quiere decir que todos de-
ban ser desechados. Algunos, como la extremauncin para
los moribundos pueden ser abandonados. Pero el matrimo-
nio no debe abandonarse, aunque pierda su condicin de
sacramento. La razn por la que no es sacramento s que
concierne a todas las personas, mientras que los sacramen-
tos pertenecen slo a los cristianos.
El matrimonio deba mantenerse; los monasterios deblan
desaparecer, deca Lutero. Los monjes, monjas y frailes de-
bian tener libertad para casarse. En la antigedad, cuando
el mundo estaba en un caos a causa de las invasiones de los
brbaros, haba motivos que justificaban que se abando-
nara al mundo, pero, ahora que Europa se haba converti-
do en una comunidad cristiana -declaraba l-, que los cris-
tianos se queden en el mundo y realicen el trabajo, no im-
porta cuI, que Dios les ha impuesto, sea este trabajo el
de zapateros, padres de familia, maestros, gobernantes y aun
soldados.
Cmo
poda llevarse a cabo el plan de Lutero para una
reforma tal de la lglesia? No se poda esperar que el Papa
lo realizara. Algunos obispos tal vez colaboraran. Muchos
no hacan nada. Lutero busc la ayuda del Estado. Y as
como en sus comienzos el papado haba sido ayudado por
el Estado, ahora la Reforma protestante reciba esta ayuda.
No obstante, el estado que ahora prestaba su apoyo a Ia
reforma no era el Santo Imperio Romano. El Estado mis-
mo se encontraba dividido. El Santo Imperio Romano se
encontraba de parte de la Santa Iglesia Catlica. En este
caso el Estado que ayud a Lutero fue el pequeo estado
de Sajonia y, por consiguiente, los prncipes de Sajonia
corrlan el.riesgo de ser castigados por el Emperador. El
prncipe qtre. gobernaba en Sajonia en la poca de Lutero
era Federico el Sabio. El Emperador era Catlos V. Lleva-
ba el mismo nombre que Carlos el Grande (Carlomagno),
y tena un imperio ms grande que este. Carlos era un
Pero, si se debe seguir a la Biblia y no al
PaPa
como
sucesor de San Pedro, entonces la Iglesia debiera ajustarse
a la Biblia y abadonar, en carnbio, todo lo que la Biblia
no ensea. Este ernpeo en seguir en todo las enseanzas
de la Biblia indujo a Lutero a abandonar muchas prcti-
cas de la Iglesia catlica rornana.
Primeramente atac la misa. La Biblia habla de la Cena
del Seor, pero no de la misa. Cristo dijo:
"Esto es mi
cuerpo." Esto significa que el pan es ya su cuerPo' no que
sea ionvertido en su cuerpo cuando el sacerdote
Pronun-
cia ciertas palabras. Cristo dijo: "Bebed todos vosotros
esto", lo que significa que cada uno debe beber el vino y
no slo ef sacerdote. En este punto Lutero segua la doc-
trina de Hus. Cristo no declar que sus sufrimientos por
la humanidad se repetan cada vez en la Santa Cena. Tm-
I 48 I..a Isle.sia de Nuestros Padres
convencido catlico, que prefera perder sus reinos antes
que conselvar{os rnanchados por la hereja. Federico el Sa-
bio slo complenda en parte a Lutero, pero se daba cuen-
ta cabal de <1ue cl-a un hombre de una arraigada fe reli
giosa. Corno bucn alerun, no estaba de acuerdo en que
el dinero de Alemania fuera a parar a Roma, y, como prn-
cipe alemn, quera que a un sbdito suyo se le escuchara
con toda imparcialidad.
Haci a 1520 el Papa se di o cuent a que debi a t omar al gu-
nas medidas. Lutero haba atacado no slo las indulgen-
cias, sino tanrbin los sacrarnentos y la facultad que deca
poscer el Papa para resolver en nombre de la Iglesia. Fue
excomulgado. Su respuesta fue arrojar al fuego la bula de
excoruui n. Puest o que l a cxcornuni n si rnpl erncnt e pri -
vaba de los sacramentos de la Iglesia y cualquier otra pena,
deba ser aplicada por el Estado, el papa trat de conseguir
que el Santo Imperio Romano castigara a Lutero. En la
ciudad alernana de Worrns iba a reunirse un congreso, lla-
mado dieta. A esa reunin fre citado l,utero para someter-
le a juicio. Su prncipe, Fedcrico el Sabio, estaba resuelto
a que se l e escu. l ral a corr ul l cspi l i t u dc cqui dad y j ust i -
ci a
I
obt r r r o l a
r r or r r t s. r
t l t r r r e scr a ct cr t cl t o cn sal vt a
su hogar, aurlque la pronrcsa era vlida slo por cuarenta
das.
As fue como en abril dcl ao l52l Lutero se vio al fren-
te a los principes alemanes y de Carlos, emperador del
Santo Imperio Romano, sucesor- de Carlomagno y un con-
vencido creyente en la fe catlica. Se le sealaron a Lu-
tero varios de sus libros que estafan sobre una mesa y
se le orden
(le
se rettactara de todo lo que deca en ellos.
Compar l la lista que se le presentaba y dijo que los li-
bros eran escritos por l pero
(lue,
en cuanto a retractarse
de lo que en ellos deca, tendra antes
(lue
meditarlo bien.
Como una gracia muy especial se le concedi que presen-
tara su respuesta al da siguiente. AI otro da dirigi la
palabra a la dieta as;
"Serensinro
Emperador y nuy no-
bles seores, si incurro en un error en cuanto a vuestras
categoras y dignidades, por favor perdonadme. He vivido
en un monasterio y ro en una corte. f,n cuanto a mis li-
bros, son de tres clases. Primero, los que hablan dc la vida
y la fe cristianas. Auu la bula dirigida col-ttl' a mi l' econoce
que muchas de mis enseanzas son inofensivas. Si me re-
tractara, me retractara de lo que todo el muudo accPta.
En segundo lugar est 1o que he dicho sobre todo ese di-
nero que sale de Alemania. Si me retractara de esto y vos-
otros, prncipes alemanes, prestarais vuestra aprobacin, en-
tonces la pobre Alemania experirnentara mayores calami-
dades. En tercer lugar, ah est lo cue yo he dicho de Ia
gente. Reconozco que. he sido demasiado apasionado. pero
no se me juzga por mi vida sino pol utis enseanzas. Y aho-
ra slo os quiero recordar Io que acontece cuando los prn-
cipes actan como eI Faran y el Rey de Babilonia.
Que
el reinado del Prncipe Carlos se inicie en el temor de
Di os. "
"Hermano Martn -replic el que le interrogaba-, no
habis establecido una buena divisin de vuestros libros.
Deberlais dividirlos en: los que son malos y los que son
psimos. Por supuesto que hay algo de bueno en lo que de-
cis, pero esto constituye tna circunstancia agravantc
Por-
que as la gcntc scr' cngaada con nayor facilidad' Y, de-
ci drne:
r1ui rr
soi " r' cs para pel l sal que l o sabi s t odo y
que todos los maestros de la Iglesia, durante siglos han es-
tado equivocados? La fe nos fue dada por Cristo, enseada
por los apstoles, sellada por la sangre de los mrtires, ela-
borada por los doctores y concilios y otorgada a nosotr-os
Por
el papa y el Emperador para que creysemos en ella. Aho-
ra bien,
retiris
o no retiris vuestras enseiranzas? Dadnos
una respuesta sin cuernos."
Lutero respondi: "En vista de que vuestra Majestad y
vuestras Seoras me peds una sencilla respuesta, la dar
sin cuernos y ni siquiera dientes. A mcnos que se me de-
muestre por medio de la Biblia o de la razn -no confo
en papas ni concilios porque a menudo han incurrido etl
errores-, no puedo ni debo retractarme de nada. Mi con-
ciencia est cauliva de la Biblia y no puedo proceder con-
tra mi conciencia.
Que
Dios me ayude. Amn."
Carlos habl al da siguiente diciendo: "Los emperadores
que me antecedieron fueron hijos verdaderos de la Iglesia
Lut er o se Rebel a r49
I
I
t 50 La Iglesia de Nuestros Padres
Catlica y preferira perder todas mis tierras y aun mi vida
antes que atacar la fe cristiana. Un simple monje aqu pre-
sente se declara en contra de lo que la lglesia ha credo
por el espacio de mil aos y ms. Despus de escuchar su
teca respuesta del da de ayer, siento que he jugueteado
con l demsiado. Se le permitir que retorne a los suyos
de acuerdo con la promesa, pero, despus de esto, cual-
quiera.que lo encuentre deber entregarlo a las autorida-
des competentes."
Lutero no habia esperado hasta escuchar esto. Haba par-
tido la noche anterior. Al llegar a la vecindad de la Selva
Negra con algunos pocos ms, algunos individuos montados
a caballo irrumpieron y se lo llevaron. Los que le acompa-
aban huyeron. Se esparci la noticia de que habia sido
asesinado. Pero, transcurrido algn tiempo, los amigos de
Lutero comenzaron a recibir cartas que tenan como direc-
cin las palabras: "Entre los pjaros." Lo que haba ocurri-
do era que Federico el Sa-
bio haba llamado a su pre-
senci a a uno de sus servi -
dores para deci rl e:
"Oui e-
ro cue escondas a Ltltero,
pero no me digas dnde
est. No ouiero estar en
situacin e poder dar
una respuesta." Se hicie-
ron los preparativos nece-
sarios para que Lutero se
escondiera en el castillo de
Wartburgo. Dej su capu-
chn de monje, se dej
crecer la barba y se visti
comq caballero.. Beba cer-
veza con sus veclnos y nun-
ca les dijo quin era, aun-
que a veces ellos tenan
sus dudas cuando lo vean con una Biblia hebrea.
En su obligado retiro, Lutero aprovech bien su tiempo.
Quiz
su trabajo ms notable fue su traduccin de la Bi
Lut ero se Rebel a l 5l
blia al idioma alemn, tarea que inici mientras estaba en
Wartburgo. De esta rnanera hizo que Moiss hablara como
un alemn. En lugar de traducir el salmo:
"Alzad, oh
puertas, vuestras cabezas!", I-utero le dio una form_a_ que
iuviese sentido para los habitantes de W' ittenberg:
"Haced
anchas las entradas y altas las puertas' "Lo ms. notable de
la traduccin de Lutero, no obstante, no est en la eleccin
de locuciones de fcil comprensin para los hombres de ese
tiempo y lugar, sino en que 1 haba vivido otra vez aque-
llo de lo cual hablaban los autores de la Biblia. De otra
suerte;
cmo
se explica que pudiera
Presentar
as el salmo
set ent a y t res?:
"Qu me importa el cielo si no ests T ah? Si slo te tengo
"
ti ia,la me importa en la tierra. No me quedara en el' cielo si
t no estuvieset i,tti, y contigo estarla feliz n el infiemo. Si slo
te tengo a ti no me importan ni el cielo ni la tierra, esto es, ni
el bie ni el mal. Mi corazn desfallece y se consume. Mi cuerpo
y alma languitlecen. Cuando todo anda mal yo me apego a ti.
' I
eres mi consnelo."
IMientras Lutero permaneca escondido algunos de sus
arni gos de l a ci udad dc Wi t ccnberg conl enzaron a
Poner
en
r r act i t a
st b ( ns( i r l t l t / ; t ) cul l I I l u( l r : t I t t a ut
Pl r ) t cJ
y r i gur
<ie Io que l hubiera considerado prudente y adecuado. Los
estudintes producan algaradas y tiraban piedras a los sa-
cerdotes. Lutero decidi regresar
Para
tranquilizar los ni-
mos. En ninguna otra circunstancia de su vida demostr ms
valor que ahora. No tena permiso para volver a su hogar.
Si cuaiquier individuo lo prenda poda entregarlo a las
autoridades para que elt seguida le quemaran. Lutero es-
cribi entonies a Federico el Sabio:
"Vuelvo a mi casa. No
os pido quc rne arnparis. Si creyera (ue me ayudarais con
u,rrt.u espada, no saldra de aqu. Si el Emperador me si-
gue, no se lo impidis, aunque no necesitis entregarme a
l de vuestra propia voluntad." Pero durante veinticinco
aos el emperador estuvo demasiado ocupado
Para
aPare-
cer por ah. Estaba peleando con los turcos, los franceses y
el Papa. Este, el muy catlico gobernante, que
.haba
decla-
rado que prefera perder sus dominios y su vida antes de
hacer ilgo-contra l fe cristiana, estaba, en verdad, pelean-
t52 Ln I gl esi n de Nue. st r os Padr es
do contra el jefe de la Iglesia catlica romana. Las tropas
de Carlos se enardecieron tanto que saquearon a Roma y
tomaron prisionero al papa. Aunrlue luego fue puesto en
libertad, estos hechos explican por qu el emperador du-
rante tanto tiempo no pudo inmiscuirse en Alemania. Por
supuesto que con ms lentitud que las asonadas de los es-
tudiantes, pero con nimo inconmovible y con la ayuda de
los prncipes sajones, Lutero puso trmino a las misas y
concluy con las rdenes monsticas. Se simplificaron los
sevicios de Ia Iglesia y todo fue dicho en el idioma alemn.
Los clrigos, los monjes y monjas comenzaron a contraer
matrimonio. Este nuevo movimiento de opinin fue deno-
minado
"protestante"
en el ao 1529 cuando los reforma-
dores protestaron. conta una orden de la dieta del Impe-
rio en el sentido de <1ue deba cesar la propagacin de su
obra. El movimiento continu extendindose y la unidad
de la Iglesia de la Edad Media fue quebrantada.
As como en una poca anterior los griegos se haban sc-
parado de los latinos, as ahora los pueblos del norte de
Europa. se separaron de los del Sur, porque muy pronto el
movimiento protestante iba a encontrar su ms profundo
arraigo y expansin en Alemania, Dinamarca, Noruega,
Suecia e Inglaterra, mientras que la Iglesia catlica man-
tuvo su predominio, principalmente, en Italia, Espaa y
Francia, en otras palabras, en las rierras del antiguo Impe-
rio romano, al Sur. La excepcin fue Irlanda que perma-
neci como hija de la Iglesia catlica, principalmente por
desacuerdos con Inglaterra.
Lut ero se Rebel a 153
Asl como en la poca del Renacimiento Ia imprenta ha-
ba sido empleada para propugnar la reforma, asl en la
poca de la Reforma comenz a usarse el "affiche". En este
captulo hemos dado ya varios ejemplos. El grabado que
aparece en la pgina anterior contrasta los servicios de culto
catolicorromanos y protestantes. De un lado un monje ha-
bla sin Biblia sobre el plpito, y la gente repasa indiferen-
temente sus rosarios. Del otro lado, un ministro exPhca la
Palabra de Dios a una concurrencia que le escucha atenta-
mente, mientras algunos siguen el pasaje en sus propias
Biblias.
Lo mismo que otros monjes, Lutero se cas. Su esposa
haba sido antes monja. Tuvieron seis hijos. Lutero disfru-
t de las alegras de un hogar y quera tiernamente a sus
hijos. Aunque en una ocasin Lutero cort los pantalones
de
Juanito
para remendar con ellos los propios, bien puede
ser perdonado el padre que
Poda
escribir a su hijito una
carta como Ia que sigue:
Abril 22, 1530.
A mi querido hijo,
Juan
Lutero:
La
;raci a
y paz de Cr;sto sean para ti , Ini queri do hi j i to l \' fe
al cgr o mucho de sr her qt r e cst s est udi an( l o con emf c v r l r t c
no ol vi das de repeti r tus oraci ones. Conti nra as, mi hi j i to' y
cuando yo regrese a casa te traer un l i ndo regal o.
Conozco un l i ndo y encantador j ardi n donde hay muchos ni os.
Ll evan casacas de oro y pueden recoger hermosas manzanas,
Peras,
cerezas y ci ruel as debaj o de l os rbol es. Cantan y bri ncan por ah
v estn muy contentos. Tambi n ti enen cabal l i tos muy l i ndos con
tri das de oro y oi l l as de monta de pl ata. Le pregunt al hom'
bre que es dreo de este j ardl n qui nes eran esos ni os, y me
respoi rdi : "Estos son l os ni os que cumpl en todo con al egra: ha-
cen oraci n, estudi an y son buenos." Entonces l e di j e yo: "Buen
hombre, yo tengo un hi l o que se l l ama
Juan
Lutero'
No
l e gus-
tarl a a l veni r a este j ardn para comer manzanas tan hermosrs
y peras; cabal gar cabal l os tan bi osos y j ugar con l os otros ni os?"
Rpl i c entonces el hombre: "Si de buena vol untad di ce sus ora-
ci ones, estudi a y es bueno, l tambi n vendxi a este j arcl n y j trn-
to con l Li ppo y
Justo.
Cuando estn todos reuni dos tendrn pi -
to, tambores y l arl des, y toda suerte de i nstrumentos de msi ca,
y bai l arn y di spararn fl echas con pequeos arcos." Me mostr
entonces una hermosa pradera dentro del j ardi n que estaba reser-
vada para el bai l e. Haba al l col gados pi tos de oro, tambores y
arcos y fl echas de pl ata. Pero era totl ava temprano, l os ni os no
154 La l gl esi a de Nt t est ros Pad. t ' cs
se habi an servi do comi da y no poda esperar hasta (l te comenzara
el bai l e, de modo que tl i j e al hombre: "trftry esti matl o seor, me
voy de aqu con l a rapi dez que pued, y l e escri bi r- a mi que-
ri do hi j o i uan
que tl ebe estudi ar y tl eci r sus oraci ones v conduci rse
bi en pra asi veni r a este
i ardn.
Pero ti ene una ta (l tl e se l l a'
ma Li na, y el l a tendr que veni r con 1." Di j o el hombre enton-
ces: "Est bi en. Id y escri bi dl e."
Por l o tanto, queri do hi j i to
Juan,
estudi a y ora con constanci a
y di l es a Li ppo y
Justo
que hagan l o mi smo, y tocl os j untos ven.
drn a este j ardri .
Que
el buen Di os cui de tl e ti . Sal uda a tu ta
Lena
y dal e un beso en mi nombre.
Tu padre que te qui ere,
Marl i n Lutero,
)
Lutero se Rebela r 55
Una hijita de Lutero, llarnada Isabel, falleci siendo pe-
(lueuela. Lutero escribi a un arnigo:
"Mi Isabelita, rni
nia chiquita, I' ra fallecido. Es increble cunto
Pesar
me ha
producido esto. Mi ahna es ahora como la de una mujer,
tan conmovido estoy por este pesar. Nunca hubiera podido
creer que los corazones de los padres fueran capaces de sen-
tir tan tierno cario por sus hijos. Ruega al Seor por m."
Lutero posea el ahna de un poderoso
Suerrero.
A menu-
do era spero y duro en la contiellda. Su palabra era como
el brarnar del len. En Ia pgina anterior se le ve braman-
do desde el plpito. Era tambin un buen cantor, y, como
San Ambrosio n su baslica, saba que una congregacin
que canta puede hacer frente a cualquier enemigo. La
Pe-
quea Iglesia lutcrana todava tena muchos y
Peligrosos
enemigos. Hacia el trmino de la existencia de Lutero el
Emperidor se vio libre de sus otros compromisos y m1ch9
a li cabeza de su ejrcito a Alemania para aplastar defini-
. t i vament e al . prot est ant i smo. Muchos de sus mi ni st ros f ue-
ron expulsads. Lrtero escap de esta suerte porque Ia
murte vino antes. El prncipe amigo de Lutero fue to-
macLr pl eso. No ol l s(al l t e , pocos aos dcspus el Empcra-
cl or t i r i c,
( l uc 1l r t l ( i t at et t t ct i t a l i r y r cr i r i t ' r cl l t r ur i l l l i t t r , u
l ut er ano. Par a t i enr pos cot no esos escr i bi l , ut er o su gr an-
di oso hi mno:
Cast i l l o I uer t e es l ) t l est r o I ) i os,
defensa
Y
buen escrttl o;
con su roder nos l i brar:i
en tul o trance agtttl o.
Con furi a
Y
con afn
acsanos Satn;
por ar mas dej a ver
astuci a
Y
gran
Pocl er;
cual l no hay en Ia ti erra.
Nuestro val or es nacl a aqu;
con l todo es perdi tl o;
mas Dor nosotros l uchar
de Dl os el Escogi do.
Sabi s
qui n es? Jesri s,
el que venci en l a cr t t z,
Seor cl e Sabaoth;
y pues El sl o cs Di os,
El t r i unf a en i a bat al l a.
l 5t l La I gl e. si a de Nuest ros Pndres
L,l hombl e que escl i bi era estc hi nrno dc batal l a de pro'
testanti srno tambi n escri bi este vi l l anci co de Navi dad:
Te al abamos, Seor pequel -ruel o
que tomar te has di gnacl o nuestra forma,
Naci do de doncel l a, para ser hombre,
Y todos l os ngel es cantan a Ti .
C,PITULO XV
Los Reformadores Reformados
oua Europa vibraba con el espritu de
la Refonna en la poca en que vivi
l,rtcro, y el clarn de este llam a las
filas a rruchos que slo esperaban
una schal para rcf ormar sus propi as
i gl csi ; rs y si cra preci so separ-arl as de
l a i el csi a t at l i ca ronrana. Si n ernbar.
go, est as pcrsonas no se af i l i aron a l a
i gl esi a l ut erana si no que est abl eci e-
ron iglesias propias. Con frecrencia fueron rnucho ms le-
jos que Lutero en el abandono de las prcticas de la igle-
sia romana. Estos grupos protestantes de ms nueva forma-
cin son conocidos por lo comn con el nombre de igle-
sias "reformadas".
Surgieron estas en Suiza, un pequeo
pais donde pucblos de habla francesa y alemana vivan jun-
ros y en paz. Las simpatas religiosas les separaron y, en este
caso, no todos los de habla alemana se convirtieron al pro-
testantismo ni tanrpoco todos los de habla francesa perrtrane-
cielon dentro de la fe catlica. [,n la misma Francia el pro-
testantismo tendra durante nucho tiernpo un fuerte ba-
luarte, y, slo en trmiros rnuy generaler ptd.-o, decir que
el protestantismo fue aceptado por los representantes de la
raza germnica y el catolicisrno por la latina.
Tres iglesias surgieron en Suiza. La primera conlenz cn
t t t
158 La lglesia d,e Nuestros Pad' res
Ia Suiza alemana y en al ciudad de Zrich. Se la llaura, sim-
plemente, la Iglesia Reformada. La segunda tuvo su origeu
n el mismo lugar y se denomin a s tnisma Iglesia Bautis-
ta. Se esparcira despus a otros lugares de Europa, especial-
mente Holanda, y, ms tarde, a Inglaterra y los Estados
Unidos de Norte Amrica. La tercera iglesia comenz en
la Suiza francesa, en la ciudad de Ginebra, bajo Ia direc-
cin de
Juan
Calvino, y se la Ilama Presbiteriana. Posterior-
mente s iba a hacer muy poderosa en Francia, Holar-rda, Es-
cocia, Inglaterra y los Estados Unidos de Norte Arnrica.
En Holanda se la denomin Iglesia Reformada Holandesa'
En el presente captulo dedicaremos lluestra atencin a
las dos iglesias que ie iniciaron en la ciudad de Zrich. El
jefe de Ia iglesia reformada de ese lugar fue Zuinglio. Lo
mismo que Lutero, objetaba dos cosas: el celibato del clero
i
la venta de indulgencias. Zuinglio, as como Lutero,
iambin contrajo natritnonio. Y, couro Lutero, era de opi-
nin que la iglesia catlica se haba aPartado de la Biblia
y que el Papa haca un tnal uso de las llavcs de San Pe'
dl o. Urt a cari cat ura st t i za re'
l )rcse ntab:r a Sarl Pedl o l u-
char r . . l c, t ot r cl Papa pat a ob-
tcncr dc nucvo l as l l aves.
Zui ngl i o sc adhi l i cou ms
estri ctez c rte Lutero al rno-
del o ri ue cstabl eca l a Bi bl i a
para l as i gl csi as. El uso cat-
l i co <1ue hab a si do sgui do
oor l os l ttel auos ni s tarde
era l eer ci ertas porci ones de l a
Bi bl i a cada donr i ngo en l a
i gl esi a. En car ubi o Zui ngl i o
i ni ci su prcdi caci n en Zi i -
ri ch en cl ao l 5l 9 cot l rcl l zando por el Evangel i o de Ma-
teo versculo por vcrsculo, hasta llegar al [irl. Tampoco
enrple la traducciI-r de otro sino que tcna en su prilpito
el original griego impreso por Erasuto y explicaba con sus
rrropiis rralblas el siquificado de todo esto a la gentc. No
p. o^dui n' i gual sensacl n en Zi i ri ch cl descubri mi ent o dc
Los Reformadores Reformados 159
Aurica por Coln. Por ms de rnil aos Ia gente no co-
noca partes de la Biblia. Ahora esto de re-descubrir par-
tes desconocidas de la
palabra
de Dios resultaba ms sor-
prendente y grato que descubrir partes desconocidas de la
superficie de la tierra.
La Biblia haba sido aceptada
por Lutero como la regla para
los protestantes, y Ia iglesia de-
ba ceirse a esta regla, pero,
al poner en prctica esta idea
Zuinglio fue ms severo que Lu-
tero, porque este era de pensar
que eso que la Biblia no pro-
hibe, lo podemos hacer. Zuin-
glio, en cambio, deca que no
debamos hacer Io oue la Biblia
no ordenaba. Por este motivo
desech todas las irngenes y cmces en las iglesias. A este
respecto sostena lo rnismo que los iconoclastas. Tambin se
sacaron los rganos de las iglesias. A los luteranos les agra-
daba cant al j urrt o al rgano. Los zui ngl i anos, si es que can-
t aban, i o hac arr si r cl acorupaarni ent o dcl rgano.
Pero la mayor diferencia se relacionaba con la Santa
Cena. Aunque Lutero desech la misa de la iglesia cat-
lica, creia, no obstante, que el cuerpo de Cristo est con,
cn y bajo el parl y el vino. Puesto que Cristo dijo del pan:
"Est o es rni cuerpo", y del vi no: "Est o es mi sangre", su
cuerpo y sangre deben estar ah, aunque no podamos de-
cir cmo. Pero Zuinglio argiia que Cristo no quiso decir
exactamente que el pan y el vino eran su cuerpo, as como
tampoco quera decir que era un rbol cuando declar: "Yo
soy la vid verdadera." El vino y el pan sencillamente sim-
bolizan su cuerpo y la Santa Cena es un recuerdo de lo que
l sufri por nosotros.
Los cambios religiosos que se efectuaron en Zrich, como
en Wittenberg fueron realizados por el Estado, slo que, el
Estado era distinto. Suiza no se hallaba gobernada por el
Santo Imperio Romano y Zrich no se encontraba bajo la
direccin de prncipes como Federico el Sabio, sino de un
160 La Iglesia de Nuestros Padres
concejo de representantes del pueblo. El- gobierno era de-
mocrtico. Se realiz un debate entre dirigentes catlicos y
protestantes delante del concejo de Zrich. Zuinglio era. el
parro.r..o protestante. El representante catlico se neg a
io-ur p"tti en el debate.
"Este
Concejo -ijo- no ticne
ningi derecho de carnbiar el cristianismo.
Puede
Ziirich
."rJu"r esto en nombre de Francia, Espaa e Italia? En ese
caso se debera or tambin la palabra de las universida-
des, como la de Pars,
Por
ejemPlo."
"Y Wittenberg" -agreg Zuinglio-, quien sostena que
no se trataba de cambiar el cristianismo. Los protestantes
slo volvan al veldadero modelo
presentado por Ia Biblia.
No necesitaban preguntar lo
que nadie pensaba sobre esto,
porque tenan la verdadera y
clara oalabra de Dios en las len-
guas ebrea, gri ega y l at i na.
El conceio favoreci a Zuin-
glio. Se suspendi la misa. Fue-
ron sacados los <irganos
Y
las
i rrrgenes. t l na ant i gua prct i -
ca cat(ilica dc no comer carne
cuarel)ta das antes de la Pascua
de resurreccin, fue abandona-
da. Este perodo de tiempo se
llarna cuarcsma. Cristbal Fros-
chorver, en vi st a de est o, se si r-
vi carne diciendo que deba
tcner la fuerza suficiente
Para
terminar de irnprinrir el Nucvo Testatnento para la Pascua
de resun' eccitt. Este es el dibujo que 1 colocaba en la pri-
mera pgina cle todos los libros quc- l imprimia. La rana
aqu i"t-rret.trta la prirnera
Parte
de su nolrrbre, Frosch,
q,-1"
",r
elerl,n quieie decir iana. Ved el horizonte de Z'
rich en la lcjaua y a travs del iago.
Se plegaron a la Refornra otras ciudades de la Suiza ale-
muna. Los habitantes de la ciudad de Ilerna fueron persua-
diclos dc aceptar cl ttttevo lnovinriento por rliedio de proce-
si ones c vi cas. El l ul l a de cst as aparet ' at r l os al dcarros
ral a-
Los Rel ornt udores Rel ormados 16l
dos a un lado mientlas pasaba la procesir-r; eu ella apare-
cia. un hombrc pobrernente vestido, cabalgando un borri-
co, y segui do pol un rrul t i t rd t ri st e de pobres, ci egos y l i -
siados. Este es el dilogo:
Ar-ot,lo Pnuno:
(]rricn
es csc
robre
infeliz <rre monta el
borri co? [Jsa un:r si rnpl c tti ni ca
;ri s
y su cabea ostenta una
coronr tl e espi nrs. Le si grren l os
robrcs,
coj os y ci egos. A
nadi e ecl t a t l e sr r l ar l o. Pr r a t ot l os t i ene ur r : r pal abm t l e con-
suel o
1' mont r
l l r u r i l t l enr en e su br r r r o. I ) i me < ni n es, en
nombre de
.fesri s.
Ar - u No Sr cuNuo: [ se es [ , ] , pr eci samer r t e. El es sr r ar . e, humi l -
rl e, bueno, consol :rrl or y l l eno cl e gozo. f s el Sal vatl or del mun-
r l o, nr r est r o Seor
. f est r r r i st o.
Prosi gue el desfi l c
)'
aparece un cortej o de honl bres a
cabal l os y l acayos que hacen sonal l os cl ari nes y bati r l os
t ar n Dor es.
Ar-orxo Prruno:
Qui i n
es aquel potl eroso Emperl dor se-
gui do de tartos sol dr(l os? Si no l uera rue en el cl esfi l e se ven
sacer t l ot es, di r a yo qL e cr r n r ut os t ur c05 con sr r s \ i st osos y el e-
gantes traj es de col or carmes, ncgro, ca[i y i rzul . Al gunos l l e-
van sombr er os r oj os, . v ot r os, negr os. E, l que va a l a cabeza
t i ene r l r cor ona t r i t l e cn sr r t . t bc , 1 es t l e or o.
( i l r l r r l ua
u r
r r l r r l l o.
- l
i cl c cl r r : 1r c<t ( l ( l e l l n gu( ' l l cr o r l c t u bLr l c i t o ca-
r ct er .
Puet l es
t l eci r e < ui i . n cs?
r62 La lgLesia de Nuestros Padres
Los Reformadores Reformados 163
Aroexo SncuNpo: Por supuesto qrre puetlo dccirte. Es el repre-
sentante aqul en la tierra del hombre que va en el borrico.
En Basilea, otra ciudad de Suiza, la gente del pueblo
quiso proceder por su cuenta y se levant contra las imge-
nes de Ias iglesis. En un dia todas las imgenes de los jar-
dines y lugares pblicos fueron destrozadas. Todas, excep-
to una. Se olvidaron de una estatua de la Virgen y su Pe-
queuelo qrie estaba situada en la puerta de la ciudad.
euando repuraron en este olvido, Ia gente ya haba perdi{o
su clera. y dejaron que la estatua permaneciera all. Y all'
hasta el da de hoy, la Virgen sonre no slo a su Niiro,
sino a los que pasan por debajo y a travs de la puerta,
sean estos protestantes, catlicos o judos.
A pesar de todo, ciertas regiones de Suiza permanecieron
catIicas. Algunos de los puntos que estos ocupaban llega-
ban a ser vecinos con la ciudad de Zrich. En esta zona los
catlicos y, protestantes emPezaron a darse muerte y a que-
marse en la hoguera mutuamente. El trmino de todo esto
fue la guerra. Al prirner encuentro fue el buen sentido el
que triunf. La paz se hizo en el campo de batalla' Un
bando trajo pan y el rtro lecirc
Para PreParar
trll ctlellco
i nrnensc de , t t rbrs el ct l et t t s. Pct o a l a seguncl a
"cz
l os ca
tlicos vinieron en nmero muy crecido y tomaron de sor-
prsa o los protestantes. Muchos de los dirigentes y minis-
iros de la nueva iglesia quedaron muertos en el campo de
batalla, y entre ellos, el propio Zuinglio.
Algunos de los protestantes de Zrich- opinaron que este
desas' tre era un caltigo por haber tonado las armas en de-
fensa de la religin
[.,.
p..r.ttut.t los evangelios'
No
d.ijo
Jess:
"Si alguien te-Pega en la mejilla,
Prese.nta
tambin
i" ot.u"? Ests pe.sons eran los bautistas. Haban seguido
las enseanzas e Zuinglio y se haban reunido con l para
lleear a aber
qu deberan hacer para seguir exactamente
loi.ho
por la' Biblia. Escudriando no haban encontrado
ninguna barte
de la Biblia que ordenara que a los nios
de
i echo' se
l es baut i zara. Di ce l a Bi bl i a:
"I d al rnundo y
bau' tizad a todas las gentes." Pero no ordena:
"Rattizad a
los pequeuelos."
Y ahondando ms el problerna, Po
qu se bautizaba a
los nios de pecho?
Cul
es el significado del bautismo?
Cul
su fin? En la poca de los apstoles el bautismo
constitua la iniciacin en la Iglesia. En tal caso -deca esta
gente-, se le deba dar nicamente a los ctue han resuelto
ser iniciados en la Iglesia, y no a cada nio que nace en
Zrich. El bautismo de los infantes no es bautiimo, decan
ellos, y entonces comenzaron entre ellos a bautizarse de
nuevo. Pero, como haban sido bautizados siendo nios de
pecho,. se les aplic el nombre de ana-baptistas, tlue quie-
re decir "Vuelto a bautizar." El nombre que ellos mismos
se daban era, sencillamente, bautistas.
I4uy pronto se les arroj de las iglesias y tuvieron que
celebrar sus reuniones en los campos y boiques. Ms iar-
de, en Holanda, se reunan para sus prcticai religiosas en
bot es, como l o dcmuest a est a ant i gua i l ust raci n. En . l a
costa aparecen las iglesias de Ias que han sido arrojados.
En la. popa algunas personas leen la Biblia. En la proa
otros hablan y seiralan con el dedo; seguramcnte hacen esto
para ocul t ar l o que haccn l os ot ros.
Uno se si eut e i ncl i nado a pregunt ar si l os anabapt i st as
hubieran sido tan odiados, temidos y n-raltratados, sio por
negarse a bautizar a los nir-ros de pecho. No sc detuvieion
at l ui si no que separaron a l a I gl esi a del Est ado. , ' eu t e-
n a que ver el cri st i ani srno de l os t i ernpos b bl i cos con el
Est ado?", -pl egunt aban. "Nada,
por supuesro", repl i caba el
()tro
bando, "pelo las cosas son diferentes ahora porque el
l . st ad() n)i srt ro es cri st i ano. " "Es,
en verdad, cri st i ano? -
164 La lglesia de Nuestros Padres
pteguntabau los anabaptistas-; son
todos los- funcionarios
i"ui*."," cristianos? Son
todos cristianos los habitantes de
Ziirich?
Son
todos ls miembros de la iglesia realmente
cristianoi No Io son. Los verdaderos discpulos de Cristo
son escasos. Ellos nicamente debieran constituir la igle-
,i". nt nt,"o, en cambio, debe incluir e incluye a todos'
En t"l .uro, la Iglesia y el Estado no pueden ser uno' "
"Por qu decs que el Estado no cs cristiano?" -pre-
guntaban los otros.
"Una de las razones es que el Estado hace gtlerras -res-
pondian-, mientras que
Jess
nos dijo que amsetnos a
i-ru.rr.o, enemigos. Tambin
Porque
el Estado nos obliga a
l urar,
si endo qi re
Jess
di j o:
"No j uri s' " Est a cl ase de j u-
' ."rn..t,o
tiene el
"carcter-
de promesa en la clue se le da
la oportunidad a Dios de hacer algo terrible si Ia promesa
,ro ,ie g.tu.du. Es como decir:
'
Qtle
rne caiga nruclto si no
., .ierio."
Jess
dijo que un sencillo
"s" o "no" deba ser
suf i ci ent e.
A causa de todas estas doctrinas sobre el bautisnro' la
scparaci n cl c l a l gl csi a y el Est ado, l a gucrra. y el j urarnen-
toi los unoboptistai eran castigados de acuerdo con la atrti-
sua ley de fustiniano
que condenaba a muerte a los do-
iutirtas pot,irr. repetian el bautismo' Ambas ramas' la pro-
testante y lu .utOti.u, se hicierou enenligas de los anabap-
tistas. En los pases
Protestantcs
se les ahogaba; en los cat-
ii.o, u u.."t ie les uhogaba y otras se les quernaba' Estos
castigos no destruyeror el mr' viniento' sino que lo hicieron
.*,.id"rr..
Una rama de ellos, los huterianos' despus- de
l"-.go uug", por tocla la Europa, encontraron ttn lugar don-
de"est"bie.eise
y esto lue en los Estados Unidos de Norte
*.1." y el Cnad. Otro gr' upo, surgi en los Paises Ba-
ios. Se les llcg a conoccr con el nombre de menonitas'
brrrun,a un perodo de tiempo se les-dio un severo trato en
H"f""d". Espaa era la que gobernaba el pas por esa po-
ca y Espaa ela de un catolicismo sah' aje'
He aqu algunos
Pormenores
del juicio-que se Ie sigui<i
en Holanda a una mujer metlotlita llamada Isabel' Esto es
una part e de l o que l t a quedado regi st rado:
Lt s Re[ or nado es Ref or mados 165
( i
l echa l 5 t l e er r er o del ao 1549 f ue t omada I sabel . El exa-
r r i r r ; r r l < r l e di j o que r l ecl ar e baj o j ur ament o si t eni a mar i do. Res.
xr r r t l i r i
el l a; "No pr r ct l o dar j ur ar nent o. Lo r ni co que puedo de-
i r <' s si o no. "
A
qu per sona l r : i bi s i mpar t i do enseanza?
No puetl o dar respuesta a eso. Os decl arat curi l es mi fe.
Srfri ri s l a tortura.
.-Ii spero
qre, con l a a1' u<l a de Di os, guarde mi l engua y no sea
| | i r i ( l or a,
;Qu pensi s sobre el I\f:i s Sagrarl o Sacramento?
Nunca en mi vi da he l ei do al so en l a Bi bl i a sobre el I\{s
S r gr ; r t l < Sacr amer r t o. Sl o he l ei do- sobr e l a Ul t i ma Cena.
l ) or
< u habi s si r l o bar t i zada ot r a vez?
No he si rl o bauti zada otr:r vez. Si mul emente he si do bauti zada.
; ( , r i ci s t ue el bar r t i smo os s; r l va?
Nr . ' I ' or l as I as agr r : r s t l el mar no por l r an sal var l ne. Cr i st o es
l l or t ' nl e sal va.
l ' . r r r r r <cs l a t or t ur ar on apl i r nt l ol e t or ni l l os con or ej et as hast a
rrrt. l a sangre corra por sus uas y se desmay. Al vol ver en s
r r o r r r i so cet l er . Ent onces f ue sent enci ada en el ao 1549 a 27 de
i l r:u/o, :l ser muerta ahoghndol a.
l , os suf r i r ni ent os que expcr i r nent at ' on l os anabapt i st as no
I r r ( ' r r ) n i nf r uct uosos. Los hol andcses l l egar on a dar se ct ent a
r l . r r r t ' cr an
A( ' nt c
dc bi en, I ' cuando I l ol anda pudo i nde-
r cr r r l r z: r r sc
de [ , s ana, se l es per mi t i a l os, m- enonr t as ( l e
r r : r ct i t : r scn
su pr opi o cui t o. En l a act ual i dad t i cnen ul r -
r l r l s i gl csi as en H<. l an<l a y const i t uyen un gr upo numel ' oso
) ' l r r ct t c
en l os est ados de Pennsyl vani a e I ndi ana, en l os
l , , st : rdos Uni dos de Nort c Arnri ca. De l a Eur-opa cert ral
l r: rrr crni grado rni l l ares a St rd Arnri ca, especi ahuent e al
l ' : rr: rt ray, en l os l t i nl os l ei nt e at ' ros.
Ltn Pueblo Escogido
167
CAPITULO XVI
NCTANO equi val e a "Presbtero", y es l a
denomi naci n de l os di r i gent es de l as
i gl esi as en el Nuevo Testamento. Los
t t t t t rt t ' t , dt : I a Rcl i gi , Ori st i ana. " El l i bro apareci escri t o
crr rl os i rl i ornas: l at n y f rancs, y el est i l o y' f or-u en que
I rt . <. s<: r' i t o cst e l t i mo i di ona <: ont ri buy grandernent e al
rl t . s: rrrrrl l o. de est a l engua. Le hubi era agradi do a
Juan
Cal _
r rrro scguir una existencia sin azares y escribir otios libros,
y ron cunt a mayor razn ya que su sal ud era precari a.
Su
s. rl rrl cra f rgi l y srf r a de di si i nt os nral es, ent re ot ros, do_
lorcs <lc cabeza espantosos.
pero
as como Timnez fuera
r, rsi : rl r: rncado de un rnonast eri o f ranci scu. rJ pu. u conver_
t i rl r cn cl di rect or de I a I gl esi a y el Est ado en Espaa, as
f rr, rrr
()al vi no
se vi o col ocado cn l a posi ci n de j f e de l a
, , , rrrri <l ad
pr. ot est al l t . e de Gi nebra. Se hab a i nt roduci do
r r l;r r irrclad la Refoma, pero hasta ahora prevalecan para
r' l l . r t i t : rnpos t ernpest uosos. Cuando se l e i ri zo el l l amado
l , . r. r
(l re
f uese el pi l ot o en est e nuevo nar, o, Cal vi no de
rrruy l rrrt ' rra gana hubi era repl i cado (l ue
no, pero se l e hi zo
\ ( r (l u(: (' st a
era su obl i gaci n porque l a reci b a como un
rrr. rrrl : l t t de I )i os, y ent onces l t om sobre s l a rresada
, . rH. r. l \ {t ry l uego se cncont r ensei rando en est abl eci mi en-
t , , r rl c t rl rr< t ci n, predi cando y at endi endo a un si nnmero
, i , r. t t r i . rs t rroj osas cr nrccl i o cl e cse peri odo de t ur. bul en_
. r \ ( r , r sj cul t l t r uaf a escr r bi endo.
l . r t : n( . r dc Cah, i no er a di f ci l por que l a Ref or ma se
i r r . nr r i r l ) : r
cnvuel t a en pel i gr os que pr oven an del i nt er i or
1 r l r ' l r . xt cr i or . f ) esde cl ext er i or se pi esent aba
l a consr anr e
. r r { n, r 1r r r l c l a Fr anci a cat l i ca . o- i , r r . Hast a esa f echa el
l r ot ( \ r , r Dl l sl r o t cn a escasa cabi da c r ese pai s, a l os pr o_
r r ' . r , i l r r ( . s
: r l l sc l es l l anl aba hugonot es, desi gnaci n cuyo
,' r rl ' n s(. i gnora. A l os hugonotes se l es daba rnuerte en
l r l n u( . r : r , o se l es dest er r aba. Exi st a el pel i gr o de que
Lr r r r l ; r r l r l e
( l r nebr a
f uese capt ur ada por i os e r . ci t os- de
I r . r n, r , r . l o <: r r al hubi er a si do cosa bi en f ci l , pues se en_
, , ' r r r . r l r . r t ' r r cl cxt r emo de una cspeci e de cui de t er r i t o_
t r , '
l r t , r (
st i nt t c ul t r oduci do en l a Fr anci a cat l i ca. Dur an_
t r , r l . r l ; r vi da de Cal vi no, l a ci udad vi vi bai o el cons-
| , r r t , t r ' nt ( , t ( l c ul l at aque. y at r ) dcspus de l a
- r nuer - t e
de
t r l r r r . , sr . r ' al i z un asal t o, que f r acas. El di buj o de l a
l ' r t ' r r . r
\ r l i r n( . nt c es un bocet o de Gi neb a t omado de un
anabapti stas tuvi eron un ri val en su
cel o por r est abl et : er l a pur eza de l a
I gl esi l ct t l os
"l r r esbi t er i at r os". asi
l l mados porque formaron i gl esi as di -
ri gi das por presbi teros o
"anci anos",
y no por obi spos. La Igl esi a Lutera- l V=g>=r-l dl v no nor oDrsDos. La l gl c:
na, l o mi smo que l a Cat l i ca r onl ana, t en a oDl sPos' que
qoternaban sec;ors de l a i gl esi a a sexej anza de l os prnci -
i .,
ul .-".,e, que gobernabi n rtgi ones del . pas' En cambi o
[Jn Pueblo Escogido
166
ias iglesias pre;bit;rianas colocabau su gobierno en manos
de cncejos' semejantes a los que gobernaban las ciudades
suizas, fo' rmadas por hombres de edad' Cada iglesia tena
una iunta
de ancianos, y un gruPo de iglesias tena un con-
cej o
"de
. anci anos sel ecci onados, l l anrado presbi t eri o'
A la iglesia presbiteriana con frecuencia se la llama cal-
vinista prque su fundador fue
Juan
Calvino' Era este un
francs q". lt"Ui" huido de Frincia,
Por-que
entonces los
protestantes eran perseguidos all, buscando un lugar tran-
quilo donde pudieie proseguir sus estudios' Tena poco rns
de veinte
"o,
.ut.t' do esiribi un libro que lleg a ser
como silabario del protestantismo. Su ttulo esl.
"La Ins'
168
La I gl esi a de Nue' st ros Padres
I I t Puel l o Escogi do 169
. , sr r hi j o, cst c I l i j o de sr ar nor . Abr ahanr l cvant aba at ui
r r r pr r al par a dar el gol pe f at al , per o l o dcj aba caer cx-
, l . r r r : r r t do:
"I {r r l r o al gt r na vez al go r ns t r i i st e ( l ue est o?
1\ I r r er o
1' o,
nr i I r i j o, l nr cr < t l cl ant e de t i .
j i i i i , ,
t t r i . : , , , , t g. , " . 1. , " , r , , ,
, ". , r "t t "t '
t u muel t e. Me mat a el que no pt r edas vi vi r . "
, \ l l cvant ar ot t ' a vez Abr ahant st r cucl l i l l o, cl ; i neel l e l l a-
r r . r l , . r <l t ' sde t t n mat or r al .
, , \ l r r ahanl cr a un per sonaj e f avor i t o ent r e l os cal vi ni st as,
r r sr i l o poxl ue f r e t an f i cl si no por ( l ue l ) i os r nt er vi no y
r . r l vr i a su hi j o I saac y l e hi zo el padr e de un puebl o esco-
' r r Lr r : r r a
r eci bi r l a Pal abr a dc Di os y scr t ' i r l e. Par a esa
r r sr , i r f r cr on escogi dos, pr i r nct o l os j ud os, y despus l os
r r sl i . r r r os de cual c ui er r aza. f , os cal vi ni st as consi der aban
, r r c Lr s r r r c hab an r cci bi do dc nt evo l a Pal abr a de Di os
r r t . r l r ; u cscogi dos par a ser vi r a sl gl or i a.
I ' or l ( ) t ant o dcb an
r r occdcr
col r l o t al cs, y l t o
l ) er mi t i r
, t r r nnr I l r no cl ] t r e el l os I al l ar a cn st r s cl cenci as o sus he-
, l r , s l . r s quc no ct e an cn l a l c r cl or r r r ada deb a r abando-
, , . , r l ; r < i r <l ad. Los hcchos cl cb ar l r cs r or r der a l as nor r as dc
Lr l l t si . r r t [ or nl ada.
l ' . r r t l ant i gr r o I sr acl l os que i ncr r r an en f al t a er al l cx-
I ' ul \ . r ( l ( ) s
dcl <: ar r r >anr cnt o. Ahor a sc har a l o nl i snr o en cst a
r r r ' \ . r I sr acl . A uno de l os l ni cnr l r os de l a i gl csi a sc l e
r r
l , r ' r
( ' l
r cr r r r i so
dc par t i ci par cn l a Sant a Cena a r nenos
, l r r ' \ ( ( r ) nl cndal ' a. Pcl o, cl cor r ccj o dc l a ci udad l c di o
I ' r
r n s( )
l ) ar a
asi st i r - . Ar u t cncr nos [ r n caso de i nt r omi si n
, 1, I l ' r t : r r Lr cr r l a i gl esi a. Cah' i r l r r espondi que cse no er a
r r r
' r r , l r l t
r na <l t r c dcb a l esol ver cl concej o dc l a ci r dad.
\ i l r r . , r l r ( r cdcr en cst c
I ) Ll nt o l r cf er a
dej ar l a ci r dad. Ll e-
' , '
, l r l i . r r l or ni ngo. Cal vi no subi al pl pi t o y di j o: "Si al -
) . ur r r r r l u( l r a si do l ' cchazad< por l a i gl csi a se acer ca a est a
, , r , . . r r l t l : r conl r r ni <i n, yo cur r r pl i r con nr i deber aunque
, r , ' nr r ' r t st t l a vi da. " Pi i l i do, del gado, consunl i do, Cal -
, , r ' ' r r r . r l r , r : r l a t oner cg: r ci u par a \ cr si el of ensor se acer -
, , 1, , \ , l o l r i zr . Cal t i no hal a t l ' i u r f ado.
gr abado ant i guo. La t or r e al t a
Pel ' t el ) ece
a l a cat edr al don-
e pr edi caba
Cal vi no'
l l o, p. ot "r t o, ' , t es
gi nebl i nos
hal l aban col l st al l t e consuel o
en l as hi stori as del Antl gto
' l ' cstamento
sobl ' e Ios i srael i ta-s
;;;-;"
encontraba'
to"i bi t-t acosados por
-mttchos
e' etnr-
;; i ;t
""rri o.r.o,,
l os heteos' l os j cbuseos y l os fi l i steos' Los
E"i"r"it,", p..i".",",
dar a sus nitios los nombre-s de los per-
r.""i., "f' entiguo
Testarnerlto antes que de.los sarltos de
i""r*' r"l",Jili.
ii ciertos padres deseiban.dar
a uu hiio
;
' l;;;J
e Claudio. se
' r' ea'
con-streiridos
a llarnarle
n."""t-i Pasar
a la Amrica del Norte' los calvinistas
;;;; sus ciudades los notnbres de lugares del Antigrto
i . r, "*. ", ",
como Mout e Carmel o' Nui va, Canan'
He-
* tr como los israelitas haban sido sah' os bajo. Ge-
"", . O*id mediante el poder del Seor de los ejrci-
;;-;ri mbin la ciudad de Ginebra
Pe' maneca
segura
l";o-Cufui"o
y mediaute la proteccin
dtl Ettttlo.' .
.
-.-^
Para que esto se cumpliera era
Preciso
un leqursrto: que
l os habi t ant cs f uesen f i cl cs a El asi corno l o. hab an si do
antes los israelitas l' ot' cl tnandato clc l)its'
' {brahanr
dej
; -; ; i t y st s
Pari ent es
y l a casr de. su, pad. c rara
i r a ut ra
i"ti"' q,1" iil, i. ,.tutiu' Este i\braam' tambin se ha-
bi hallado dispuesto a sacrificar a su llijo rnico po-r el
;;"il; de Dios. Se escribi uua rePresentacin
en fran-
::' ;;;;";;"nun.'
"
Isaac
v
se rePrsentaba
e' Gi' ebra'
i"' .ff", l" nirioria <le la Rilia se impliaba para destacar
;l' ;i' r;;"t.;o
problema
que sc le. presentr
al anciano
cuando, segn l crea, Dios ie orden que quitase la vida
170 Lrr. I gl esi a de Nuest ros Pndres
Un Pueblo Escogirlo l7l
, u<. l ; r f ami l i a se neg a i r. Gi nebra no permi t i r a
en st r
r. no <at <i l i cos, as como t ampoco Npol es permi t i r a prot es_
t . nrt r. s.
. l i l
padre,
_que
t en a ci ert o parent esco con el papa,
' rrx
rrr<' r real i zar al gunas gest i ones por l as que l a f ami l i a pu_
l i csr. nni rse en Veneci a, donde cada uno podr a
cont i nuar
, , , rr l : r rcl i gi n de su el ecci n, pero l a e' sposa no quer a
url \ (. (ol l el mari do si est e no et ornaba a su ant i gui i gl e-
sr.r (laracciolo
comprendi entonces que deba conversar
, , ' rr srr muj er. Se t razaron t odos l os pl anes para que se re-
rnr( l : ul cn. un l ugar seguro, pero l a muj er no acudi a l a
rt . r. l , , l deci di arri esgar su vi da y vol vei a su puebl o. En
rrrr
, ri rrci pi o
su padre, muj er e hi j os l e reci bi ern con al e_
i r . r, <n' yendo que i ba a quedarse con el l os para si empre.
(
, u, rrrk supi eron que hab a i do con el ni co f i n d. p"ri , ru_
, l rrl cs ruc se f ueran con 1, el padre mal di j o, l a muj er i l o-
rr' , , l , s-ri ri os I e_rogaban que no se f uese y aun su i ; " a"
, l , xr' : ri ros
de edad I e suj et de l os pi es para i mpedi rl que
. . , l rcr, r de casa. Pero l sab a perf ct ament e que l a ni ca
r)rl i ( i (i n baj o l a cual se pod a quedar ser a cmbi ando su
Los vacos dcjados por aquellos que- eran expulsados de
Ginebra eran llenados .o,-, ir..", pr los que llegaban del
ext eri or, l os <1ue hui an de l a persecuci n- en Franci a' l t a-
l i a, Espai ra, Escoci a e I ngl at err-a Sei s mi l , l l egaron a nua
. i ""i cuya pobl aci t t ur' I nal t t rent e el a de t rece mi l El
afn de Ctvo por atenderlos casi le cost la vida'
Han llegado hasta nosotros las historias cmo algunos de
esos refug;ados escaparon de sus respectivos
Pases
de ori-
t.".
S"U."**, por eiemplo, la de Curio, de Turn' en Ita-
l i a, que est uvo
Preso
en cse l ugar
Por
st l s. si mpat as haci a
. l i , ri er". , i rrno. i u p, t "t t " de l a pri si n est aba abi ert a'
Pero
io, pi., de Curio stubun sujetos con cadenas' Despus de
, ru i i u o ms, uno dt l os pi es de Curi o' comenz a hi n-
. h. r"I . y l sugi ri a su at ' cel ero l a posi bi l i dad de que
io ""."' .on un' pie libre, ya que cot.t irn solo pie encade-
uado cstaria bastantc seglro.
No
poda cluedar- cl pie en-
f ermo l i bl e, y despus al t ernat i vament e
uno y ot ro
Pl e'
uara as dar alivio a sus dolorcs? EI carcelero dio su con-
l ent i mi errt o y
Por
unos d as l a cadena cambi aba de l ugar'
t l e un
r i c. l
nt i ' , t . O<t r r l - : r r l t r e Or t r i o vr st a scgn l a r t sat l za
l l t crt oncs cr)n Ll rc rt , , ' . i ". l rrgas ccnl o cal zas Sac l a
lnedia de la piema libre, la rellcr con desechos y escon-
di su propia pierna sentndose sobre ella' Cuando el car' -
."1..o .rt- para cambiar la cadena, Curio coloc en ella
la
pierna .elierlu. No haba guardia en la puerta' Pudo
Cuiio es.opa. con facilidad a Stiza' Ms tarde regres para
llevar consigo a su mujer e hijos.
Caracciolo era un noble napolitano, de treinta y citrco
aos de edad, f el i z j ef e de uni f ami l i a de sei s hi j os' , Ll eg
"
..".. y adoptar la.r teoras de Calvino,
Pro
su padre.' su
*t . r y' rrr hi j o, no l as acept abarr' Sab a bi en. que si daba
. .rro.. ,.r, id"", perderi la vida y su familia
Perderia
sus propiedades. Caiacciolo estaba al servicio del Empera-
dor' Carlos V y este le envi
Por
asllntos de su gobierno
haci a el nort e. Una vcz aqui , resol vi no regre. sar si no t ras-
ladarse a Ginebra y desde all avisar a su familia para que
se l e t t t ri era. Est a, no obst aut e, sel l l i a t ant a avcrsi n
Por
cs-
t abl ecerse y vi vi r en un pa s
Pl ' ot est al l t e
como l a que sen-
ta l por
Perllranecer
ett ,,t catlico y el resultado fue
religin, cosa que no esraba dispuesto a
hacer. Regres a su barco cn presenci a
Cc st f al r i l i . r {l U( p( l nl r r t t i a . n ] o . r ,
ta hacindole seas para que regresara.
Lleg despus a ser uno de los ancianos
de la iglesia italiana de Ginebra.
Teodoro Beza era un refugiado fran-
cs. Aqu presentamos su retrato hecho
por un colegial. El padre de Beza su-
fri un grandsimo disgusto cuando tu-
vo conocimiento de que su hijo haba
abandonado la Iglesia catlica romana
y haba huido de Francia. El anciano
' ' r' "
un r ()l x)rt uni dad
para habl ar con el hi j o, abri gando
I
'
t \l,. r.rrrr;r de lograr que regresara. Se arregl un encuen_
r" r r t n l ugar seguro. Beza i nf orm de est o a Cal vi no.
l rrl r(i rl l rc hacer f rent ' e a una dura l ucha cuando me en_
, , , r . r r r r . , , r , r r r ni
t adr e,
dent r o de ci nco d as, en un punt o
, , Lr l rrnl (' r' a.
Que
Di os me conceda l a f uerza neci sari a
t , ' r
\ r, | r)rt : r| t odos l os at aques que se real i cen para conmo_
172 La I gl esi u de Nuest r os Pat l t es
Un Puel l o Escogi do 173
t ( , , t . l l t l sl n( ) r ' eDr cscnt aba a l a I gl csi a cn su f onna r ns f i el
r r r r l . r r l cr a.
l st . r l ki r n conf l i ct o con I a l ei na. Knox no est aba di s-
l , u(
\ t r ) : r obedecer a su sober a r a nr i cnt r as est a f uer a cat -
l r . r r ( ) r n, ur : 1. El l a l e hi zo compar ecer del ant e de su pr esen-
, r , r \ ' un; r vcz al l l e pr egunt r i si consi der aba j ust o que un
' . r l r r l r r o <l csobedeci er a a sus sober anos. "Por
supuest o que
. r r ,
' r ondi
l - ;
no
se negar on a obedecer t ambi n Da-
r r r r ' l
1,
l os apst ol es?" Y agr eg que si un gober nant e de-
. , . r l , , r ; r l t : r nzat l a obedi enci a de sus sbdi t os, l o el l a de-
l , i . . r su ' r ' cz, obedecel a l a ver dader a i gl esi a. "Yo
obede-
, , r r : . r l : r I gl csi a de Roma", di j o el l a.
| . r l r r r l r : r se hac a cada vez ms e r cor l ada y t er nr i n en
, , r . r
l u( r r : r . t r f ar a pcr di el t r ono. El pa s se hi zo pr esbi -
r i , r . , n( ) . Sr r hl j o,
Jacobo,
l l egr i a ser ms t ar de r ey de l os
l ,
r r r ' . ut r i ( l ( ) s. Escoci a e I ngl at cn- a. Nadi e hi zo l ns ( l ue
l . r , ' \
l ) : n: r
haccr
r osi bl e
est a uni n uni endo
r r i r ncr o
a l os
, 1, , . , r , i l ) r ) s t ' l r l a l e pf ot est ant e.
| | , . r l r i ni snr o sc cxt endi ( i t anr bi n en Fr anci a v Dor un
I r , r l ' , r
l ) i u( ( a
r ue t r i unl ar a y l l cgar a a pr edor ni nei , hast e
, , , , . . . t
r l l ; n' r ' l l : r s qr r t ' r - t ' as r t ' l i gi osas - t cl l i l ) l es gl l ( r r as ( ' r ' r
| . , , . , . i , . , "r ' , l r r ' , r l ' r r l . r l r r r nr , , st c r l c r i i , r l r l I r r r nr - nr , <
, , ' r , l r , ( i ; ul \ : t 1 t us cl e ol cj a- s dc f r ai l cs y, un cor nandal l t c
, , r , ' l r r r , l r ) ur : ur ( )
I ) r r gur ) t
a sus hor nbr cs: "l I ) or r u l l e-
" "
. I r ' , , l , l : r r dc l . r s
r r i si or r e
s con cr r ul i \ ' ( r s pr ot c\ t anl cs:
| , l u( t l r i o r r o da c: r bi da?" Los cal vi ni st as dest l r , r ycr on
1, 1' . r . r . ( . r t <i l i cas
c hi ci cr on pcdazos i nr eenes y cr - uci f i j os.
| , , , , r r r ' , l i t . s f r r cr . on r . csDonsal l l cs dc l a nr nsacr e de San
l l r , , l r ur t i . t l t r ' : r nt c l a ci r l l l nr cht l s cal r i ni st as pcr di cr ol t
, , , \ r {l , r \ . Sc cucnt a de un honl br c ( l ue
cscap de est a
, r , r r . r ' \ ( r nt l i i , ndose cn un dcsr ' : i n debai o del henr . I . , os
, , l , l r , l , s nr t . t i cl - on sus espadas ent r e cl heno per o no l c al -
'
, , , . r ) n i r t ( xl l ' . I ) c r nancci r j cscondi do al l i p< r - \ ' ar i os d as,
, l r r r r , r r , r r l o
l ) r ) r
r na eal l i r r e t l uc
r on a
un l i t r cr o t ock. s kr s
, 1, .
\ nr , <; t caf eaba.
I r , ,
) ' u( r : l s dest r ozar on y desangr ar on de t al suer t e a
1, , , ' r . r , r r t . I a gcnt c l l cqt i a ca r sar se y col nenz a ver que
' r r r r r ' l or t t ncr dos r cl i r - i ones
) '
una sol a pat r i a que no
, , " , ' l . r r r ' l i si r i l r
l
ni r r et r na
l ) at l i a.
F. l j cl e dc l os r l ue par -
ver nl i corazn, y para ganar, si es
Posi bl e,
a nl i
Padre Para
el Maestro. Ms' qi re cu;l qtl i era amenaza temo sus mi radas'
sus ti ertl as spl i ca-s, y l as l gl i rnas cl r l os oj os de trl i al l -
ci ano padre.
' Etp"to
(l ue cn esta oPortuni dad, l o mi smo
que e; ocasi or l e; pur udut , Di os me ayudar y que t odo ha
de resol vc.se para stl rnayol gl ori a
"
Iuan Knox era un refugi ado escocs'
Esl oci a en esa poca todava no se ha-
b a uDi do a I ngl at er r a y, el 1 cal r -
bi o, si nr pat i zaba con Fr anci a,
Pa s
aI
( l r r e sc sent a l i gado. La l ei l ) a er a una
trri ncesa francesa. Cuando el
Protestan-
i i rr,-,., ..rttt"ttt a di fundi rse ah, l os ca-
tl i cos fr"ancescs i ntervi l l i eron y Knox,
( l uc cl ' a ul l
Pr edi cador Pr ot est ant e,
f ue
t l asl adado a Fr anci a Y al l se vi o con-
ver t i do cn sal eot e, es deci r , condenado
a temar en rtn navo a l ' el a. A estos es-
cl avos se l es suj etaba
Por
l nedi o de cadenas a sus asl ntos
y se l es
^zoab;
Para
i l acerl os rcl rl ar Ins En una ocasi n
knox t t l vo
( l t l e r cl l l : r r el l t l l l t l a\ t t <1uc
- pasaba. Pr xi mo
a
l a cost a t l or r i e ci et a pt cci r . ador ' ' r ' i t '
l csde al l l a t o r e
dc l a i gl esi a donde l acost ur nbr aba l ) r cdi car ) Pet t s
si
podra l guna vez
Prcdi car
uttcvanteute al l '
Un i nt er cambi o de
Pr i si oner os
l e t r aj o l a. l i ber t ad' per o
Dor aatel l a l echa no
fi udo
regresal a Escoci a' En cambi
l e ai . i gi O a Gi nebr a. qu se t l ued<i y est udi j r r nt o a Cal -
vi no hl sta que se p.et.t-tt l a opot-tuni dad de conqui star a
Escoci a para l a Refol ' ma. Kuox retortr
Precl samente
cuan-
do Mara ascendi a al trotro de Escoci a' La madre de Mara
era francesa y esta, educada etr Franci a, era una fen' orosa
cat l i ca. Yu emos di cho que, por ent ol l ccs' Escoci a est aba
separ ada de I ngl at er r a. Knox quer a uni r a l as dos' Per o en
es' a poca no p' odi an l l egar a uni rse si .un
Pas
era catl i co
y .l tro protstante. Ingl aterra se haba converti do al -pro-
t est ant i smo. Luego, o l "ngl at er r a r et or naba. al
seno de l a
Igl esi a catl i ca ro' mana, o Escoci a se converti a al protestan-
ti i mo. Knox estaba resuel to a que se real i zara l a l ti ma de
estas al ternati vas, porque estabi persuadi do de que el
Pro-
174 La Iglesia de Nuestros Padres
ticiparon de esta idea fue Enrique de Navarra' Su madre
le habla educado en la religin
Protestante,
cuando asisti
al colegio, le azotaron diariamente durante un mes, hasta
o,r. ..i
y convino en ir a misa. Cuando termiu en el
oleeio abaz la religin protestante nuevamente' Duran-
te li masacre de San-Bartlom salv su vida porque fue
a misa, pero, una vez que hubo terminado el peligro, vol-
vi a loi hugonotes. Erique se convirti ms tarde en el
rey Enrique IV, pero los catlicos no le queran
Prestar
obediencii si l nb se una a esa iglesia' Despus de mu'
chas tentativas
Pala
caPturar a Pars por la fuerza, resol-
vi que la ciud-ad bie vala una misa. Pero, habindose
hech catlico romano, dio libertad a los hugonotes por el
Edicto de Nantes, el ao 1598.
CAPITULO XVII
La Biblia Abierta
NcLATERRA era protestante cuando Knox co-
menz su obra en Escocia, que culminarla
en la unin de los dos pases. Inglaterra
fue la primera en hacerse protestante de-
bido a otro conflicto entre la Iglesia y el
Estado, como los que haban sido frecuen-
tes durante la Edad Media. Las luchas an-
teriores nunca haban traido consecuencias
serias para la unidad de la lglesia. Lo co-
rriente era que el gobernante era excomulga.do y el pas
quedaba en entredicho hasta que por fin o el gobernante
se humillaba o el Papa era menos severo en cuanto a sus
exigencias, y el Estado y la lglesia quedaban en armona,
y juntos progresaban.
Quiz
esta vez hubiera ocurrido lo
mismo en Inglaterra si no hubiese ya estallado la Refor-
ma protestante en Alemania y Suiza.
El rey de Inglaterra, Enrique VIII, se encontraba uni-
do en matrimonio con una princesa espaola, Catalina de
Aragn, ta del Santo Emperador Romano Carlos V. Todos
los hijos de Enrique y Catalina murieron siendo prvulos,
con excepcin de una nia, la Princesa Marla. Enrique te-
mla que si no tena un hijo que le sucediese en el trono al
trmino de sus das, podrla estallar una guerra por la co-
rona. La "guerra de las dos rosas", en Inglaterra, poco an-
175
lr,.
il
l
t,
I
ti,
176 La lglesia de Nuestros Padres
tes de su tiempo, haban tenido esa causa, precisanrente.
Tema que si no era padre de un varn podan estallar las
guerras otra vez. Por este nrotivo pidi la licercia del Papa
para repudiar a Catalina y tomar otra esPosa. EI Papa, por
iupuesto, no poda dar su consentimiento a ur divorcio,
pero la verdad era que exista una tacha en este matrimo-
nio de Enricue que lo haca ' r' ulnerable
Para
(lue se decla-
rara que nunca haba sido propiamente un matrimonio.
Tal vez el papa se hubiese sentido inclinado a favoreccr
los propsitos de Enrique si en esas circunstancias no hu-
biera intervcnido cl Enrperador Carlos V para impedir a
Enrique y al papa
(lue tonrarau cualquier tnedida en con-
tra de su ta Catalina.
Enrique entonces procedi por cuenta propia y separ a
la iglesia de Inglaterra de la iglesia de Roma. El rey mis-
rro se constituy en jefe de la Iglesia inglesa para todo lo
que concerna a sus asuntos exterllos. El arzobispo de Can-
terbury fue el jefe en asuntos religiosos. La rrueva iglesia
lecibi el nonrbre de lglesia de Inglaterla o Anglicana. Eu
otros pases se le llanra Iglesia Episcopal. La palabra "epis'
copal" vienc del gliego, <ue significa obispo, y una iglesia
cpiscopal es la <1ne cst gobernada por obispos. Hay, por lo
tanto, muchas iglesias de sistema episcopal pero slo existe
una quc se dcnonina Iglesia Episcopal.
As conro las iglesias de Oriente y Occidente se separa-
ron porque los griegos y los latinos a su \ez se haban sepa-
rado; as como Ia rclorma protestante se extendi ms bien
al norte <ue al sur, cn parte por(lue los pueblos germanos
y latinos erarr distintos, as tarnbin se form en Inglaterra
una iglesia apartc porque ell esa tierra se haba formado
una nacin fuerte scparada de la Europa. El rnundo de la
Edad Media se estaba dcrrulnbando y la Iglesia se dividi
a su vez.
Enrique aprovech Ia ocasin cr' tica de esta separacin
para apoderars del dinero dc la iglqsia. Se haban
Presen-
iado largas y agudas <luercllas sobrc cuestiones de dinero
entre Ia Iglesia y el Estado. Ahora Enrique vio que esta
era una excelente oportunidad para clausurar los monaste-
rios y confiscat todas stls rentas, cdificios y tierras. Hemos
La Bi bl i a Abi ert a
tlc declarar que los. monasterios no eran tan tiles ahora
ttnro lo habian sido en tiempos pasados. En una poca ms
plimitiva haban sido refugios contra los brbaros, r' erda-
tlelas avanzadas para cristianizar y civilizar a pases llllclos,
ccntros de cultura y de hospitalidad. Pero la Muerte Ne-
gra que azot a fnglaterra eu 1348 seg tantas vidas en ese
pals que no <luedaban rnuchos capaces de llenar los claros
cr las filas de los monjes. La iglesia catlica misrna estaba
clausurando algunos de los rnonasterios. Enrique procedi
despticamente y los clausur todos, dando cono pretexto
<ue los monjes llevaban una vida relajada.
No obstante, la lglesia de Inglaterra no era muy distin-
ta de la Iglesia de Roma. La mayor parte del pueblo in-
gls amaba todava a la Iglesia catlica, sus sacramentos y sus
scrvicios. Al hacer cambios Enriclue procedi con lentitud.
lll hombre que escogi como Arzobispo de Canterbury fue
' I' <ms
Cranmer. Este comparta algunas de las ideas de
Lutero y pensaba sincerarnente que haba existido una fa-
lla en el matrimonio de Enrique. Celebr que Enrique
rompiera con el papa y creara una iglesia aparte. Precisa-
rrente as como los prncipes haban ayudado a rcformar a
la iglesia en Alemania y los concejos ledcrales hicier<n lo
propio en Suiza, pensaba Cranmer que eI rey tena dere-
cho de reformar la iglesia de Inglaterra, sel su jefe y di-
rigir sus asuntos. Cranmer estaba dispuesto, por consiguien-
te, a proceder mesuradamente rnientras el Rey deseara ser
mesurado,
En un principio el nico cambio irnportante fne que se
coloc en las iglesias la Biblia en ingls, en lugar de tener-
la en latn. La traduccin escogida tena una curiosa histo-
ria. Era obra, en su mayor parte, de Guillermo Tyndale,
<1uien la tradujo no del latn de San
Jernimo
como lo ha-
blan hecho los ayudantes de Wycliff, sino del Testamento
griego impreso po Erasmo. Tyndale no pudo hacer im-
rrimir
su libro en Inglaterra porque pol entonces Enrique
abrigaba esperanzas de obtener lo que deseaba del papa y
hacia todo lo posible por agradarle, llegando hasta escribir
rr libro contra Martn Lutero, por lo cual el papa le dio
cl ttulo de Defensor de Ia Fe. Las palabras qtre esto sig-
i i
lltil
{l
,il
li,i
I
i '
I
r 78 La I gl esi a de Nuest ros Padrcs
I . a Bi bl i a Abi ert a t 79
l ' r r r i r r r c t om ot l a esposa despus de r epudi ar a Cat a-
l r r r . r .
r t ' r o
l a segunda r nuj cr t anr poco l e di o un var n, si no
r r r r . r nr a, l a I t r i nccsa I sabcl . Una t er cet a esposa t uvo un
l r r , , . r r r i cn. a l os nueve aos de edad sl r ced a su padr e
, , , r r t l nor nbr e de Eduar do VI . El ' r ' er dader o gober . nant e
, 1, I
r : r s
f ue un t i o del ni r 1o, r nucho ms pr ot est ant e que
l ' , , r r c l r ab a si do Enr i t l ue. Si nt i ndose est i mul ados por est a
'
i l ( l nsl l nci a l os pr ot est ant es nr s f ant i cos comenzar on a
, . , , r i l r i l pocs as cont r a l os obi spos de l a i gl esi a cat l i ca, v
"' i l t l : r
cl Papa y a i nst ar a que I ngl at er r a se separ ase l o
r i , , i \
l ) r ( ) nt o
posi bl c dc l a I gl csi a de Ror na. I l e ac u una de
'
. , r \
l , ( ) ( . s : r s.
Di ce as de l os obi spos:
Ay,
ay, ay de Cri sto, potl eroso,
este es ti empo procel oso!
Nuest r as l i nt e nas l l o <i al r l r r z
y l os obi spos no t i ener ) t cst u/ .
' Ian
l l enos esti n tl e i ra
que a l a gent e l a hacen t i r a;
al arni go y enemi go tl arr bati tl a
r or r
r ' i si n.
muer t e y l r r r i t l a.
t l i ar i ament e van a su l abor
pr r a dest nr i r l o bueno v el l t onor .
l . l t . r e , l r 1, , I l , l r r r cr r l t t t l r t t
, i t ( ) t : , l t os l l r r i t t
1, r r i i , t
r , l r i ,
no sabemrs cr:i l es bl anr o, crr;i l es rregro,
1
er r medi o t l e cst a l o< ur . r
no t l i st i ngt r i mos l a noche
cl el da, con su fLescrr:r.
l ' r ( , , i nr i r l ) : t r ) cst as quej as cont r a el papa:
l ( , l . ; t or l as l as naci ones
( , , r sr r \ l t r ] r ni naci ones
I r r l , r r r t . s sLr r osi ci ones;
\ 1, r r l r r i or r es,
| \ , ) r t r i l i ol t eS,
\ r , r , r r . r < i ot t es,
l ' r r ", r 1 1 i 1 65,
\ , | \ ,
"
, r ( i ol t cs,
I ' r r nt l r i i r s,
I t , l r l ' r r l r r r i ones,
' , , r . t r i l t i t ( i ( ) nes,
\ , l i l r I l \ l I i t ( i ones,
Aprobaci ones,
Asi gnaci ones,
Al teraci ones,
Revocaci ones,
Di spensaci ones,
Inti maci ones,
Legi ti nraci ones,
I nsi nuaci ones,
Pron unci aci ones,
f)emostraci ones,
Vacaci ones,
Oonvocaci ones,
I)i putaci ones,
Donaciones,
I
t l
I
i '
I
l r
I
ni f i car r en l at i l l , Fi t l eo Def ensor , t oda\ ' a aPar ecen en l as
monedas i ngl esas (por l o col nrn sl o estn l as l etras F D )'
aunque l a Te ha i anr bi ado. Et r esa. poca Enr i que t em a
tanto ofender al
PaPa
(l ue ro
Pcrnl l ti a
ql re Ittese unPresa
cn I ngl at er r a ul l a t i adui ci <i l r l ) echa
Pol
ul l
l ) r ( ) t cst al l t e'
l - ' l
t r abaj se l l evt i a cabo cn, {l cur ani a, v l os l i br o- s I uel ot r i I r -
trodu;i dos dc cotrtl abando. l ,os futtci onari os del gobi erno
col l ) pr ar on t odos l os cj cl l r pl r l cs
( l uc
Pudi cr ol l Pat a
( [ ue-
mar i os: Tvndal c r eci bi el di l r er o de l a vent a y l o dedi c
a l r acer una r nej or i r upr esi n. Dcspus del l om r i mi ent o de
Enr i que con cl PaPa, a( l uel l i bl o
( l ue hab a. si do compr a-
do pi ra quernarl o, l ue col o<' ado pol el Arzobi sPo Cranmer
cn todas l as i gl esi as.
La rnayora del puebl o i ngl s acept el proceder de En-
ri que. l .l nos pocos de l os mor.rj es, cl ri gos, y funci onari os
dei Est ado of i naban que 1, como t ' e' y' car ct : a de t odo de-
r echo a ser ei j ef e de l a I gl esi a de Cr i st o, ni t au) Poco t en a
derecho el Pai l amento dc crear l eyes para l a Igl esi a de
Cr i st o. Enr i cl ue hi zo dar mueLt e a l os ( l ue no qui si el ' ol l
somet er se.
I . . l r t r c t ' st os l i gur aba t ' l l r ohl c v r ' ; r l i et r t e Si r
' l ' ol ns
] \ {or e,
f ( l ui en l a i el esi a <at t i l i ca cat l <l ni zr i l t l l l l al ncl l t c' Cuando
un anri go l c aconscj a N{ol -c
(l tl c recol l ocrera al rey como
el j ef e de l a I gl esi a,
Por l l ue
c. l Par l ar nent o asi l o hab a
deci arado, Mor respondi :
"supongatnos (l ue el Parl a-
mcnt o pr ol r l t l l ga t l na l ey decl ar ando
( l ue f ) i os l r o es Di os
"
Cuand uu g;ftI' da l o col l drtci a
Para
ser el l cerrado en l a
' f or r e
de Londr es, su hi j a r or npi l as f i l as de l os sol dados,
rode con sus brazos el cucl l o dc su padre y sl o pudo
cl eci r : " I ' adr e l l ) o,
Padr c
l 1 o! " En l a l t i ma car t a que l e
escr i bi a l a ni i r a, l e dec a:
' ' Nu r ca
me agr ad ms t u act i -
tud haci a m que, ctl ando me besrste
Por
l ti ma vez'
Por-
que l ne el l cant a vcr ( l l r e cl al nor f i i i al y l a sant a car i dad
no t i enen t i cnr po
Par a
ocuPar se de cor t es as r nundar l as' "
El val or y cl agi r do i ngeni o r r o l e aba r donar on ni si t i ui er a
en el l t l nr o i ust ant e. Al ver dugo en el
Pat bul o
l e di j o:
"Pon t odo t u cui dado en que suba si n t r oPi ezos, que yo
nr e encar gar de baj ar . "
"M, r e. o
- di j o- l eal a Di os y al
r ey, per o a Di os ant es t l ue l l ada. "
I
1
Condonaciones'
Justi fi caci ones'
Decl amaci ones,
Visitaciones,
Ptblicaciones'
Renunciaciones,
Narraciones,
Declaraciones,
Ubi caci ones,
Colocaciones,
Falsas fundaciones
Y di si mul aci ones,
Y otras abominaciones
De toda suerte.
180
La lglesia tle Nuestros Pad' res La Bi bl i a Abi er t a l 8l
fr(' rf tarse de El, en cl propio corazn", era lo qne Calvino
r l cl a.
l,' ,duardo era un muchacho endeblc y muri cuando te-
rrf;r ruince aos. Le sucedi su media hermana, la princesa
[\l;u . Era ella la hija de Catalina de Aragn y nunca ha-
l,lr :rbandonado la Iglesia catlica. Ahora hizo retornar toda
Itrglrtcrra a la Iglesia romana. Entonces los protestantes
rark:<:ieron
como los catlicos haban sufrido bajo el reina-
rlo rlcl padrc. Los obispos ms eminentes fueron cluemados.
(lr;rndo
a los obispos Ridley y Latimer se les amarr a las
ritl(rs en Oxford, Latimer. dijo a su amigo: "Confortaos
l\facsc Ridley y sed todo un hombre porque en este da
ltrr t' ndcrcmos tal luminaria en toda Inglaterra que (como
rorrlfo) por la gracia de Dios, nunca ser apagada."
(ilannrer
qued colocado en una situacin muy crtica.
(lrcfr
a la vez en las enseanzas de Lutero y en que el rey
poda escoger la for-
Mientras el pueblo se enardeca con
ProPaganda
como
.r
"l
to del rcy prosigui detro d.e.las normas que se
;;iJ;;;;. /
pniua la misa catlica' En su reempla-
zo orden
que tuvrera lugar un servicio de acuerdo con las
il";;;;-L;l;o
y en idioma ingls' Se encomend al A-rz1;
bispo Cranrncr la tarea de preparar un libro de oraclones
i"i" f" i*f.tia de Inglaterra' Cumpli tan bien
,el
ncargo'
;;;ifit;
d' e orici' n comtin,ha contribuido ms que
cualquier otra cosa a quc Ia lglesia Anglicana sea amada
;;il';;Jio.
Lu. p"l"btas qt se deban decir al ofrecer
la Santa Cena eran .' tu' t
"tl cuerPo de Nuestro Seror
i.r.r..irto,
que fue dado por ti, preserven tu cuerPo y tu
;;;;; uiu eterna' Lu tuttgtt de nuestro Seor
Jesu-
cristoi que fue derramada Por
-ti'
Preserven
tu cuerPo y tu
; ; ' p; t " l a
' i da
et c. t rai ' U' i ut era' o est ar' a muy de
acuerdo cort estas
Palabras, Y Po-
--rslrr':
siblemente un catlico tambin'
Insinan que el cuerpo de Cristo
cst rcaLnente eu 1
Pan Y
el
vino. Los protestantes ms in-
transigentei estaban en desacuer-
do co esto y
Para
comPlacerlos
Clanrncr p"ti.O un segundo li-
bro de oraciones en el que se
hizo esta alteracin:
"Toma
Y
conre esto en rnemoia de que
Cristo muri
Por
ti,
Y
alimn-
tate
por la fe en tu corazn, con
acci n de graci as. . . " Beb-e est o
cn rernoria de la sangte de Cristo qrie fue.derramada
por
ii^*l..li"
de gracias-. La palabra
' :memoria" sugiere que
i" i""r" Ccua cs"nada ms que un acto r"cordatorio de los
st rf r. i l ri et rt osdcCr. i st o, . o*ol ' "b "ensei l adoZui ngl i o. . . Al i .
ma de r el i gi n.
Cuando Enrique y
Eduar do habl an
escogido el protes-
tantismo no haba
habido problemas,
pero cuando Maria
resolvi que Ingla-
terra volviera a Ro-
ma, Cranmer di o
su consentimiento,
despus lo hizo pe-
dazos. Estuvo en es-
tas alternativas y va-
cilaciones varias ve-
ces hasta que por fin
maldijo a Lutero, a
Zui ngl i oyasl mi s-
mo
Por
segurr sus
Itlrll.n. A pesar de todo, Ct' anmcr fue condenado a ser
rlilrrrr(lo y, antes que padeciera el tormento se le orden
tttr rle pic en la iglesia de Oxford repitiera las palabras de
r82 La lglesia de Nuestros Padres
sumisin y obediencia a la reina y al papa'
-Cranmer
no
uudo soprtar ms en medio de esta escena' "Ahora debo
eclarar' -dijo-, qu es lo que atormenta-ms mi concien-
cia de entre-todailas cosas-que hice o dije en mi vida, y
es que, por miedo a la muerie, firm con mi mano lo que
con' el cirazn no creo. Cuando me aproxime.al. fuego esta
rnano ser la prirnera en ser quemada." Sali de all son
riendo. Cuandlo saltaron las llmas, sostuvo la mano dere'
cha en medio de ellas l-rasta que se quem por completo'
Mara gobern slo cinco aos, y fue sucedida
Por
su me-
clia hermna, la Princesa Isabel. Para entonces la gente ya
estaba cansada de decapitaciotres y quemazones' Isabel que-
ra terminar con todo tsto y dejar iontentos al mayor n-
mero posible. Naturalmente que tena que.resolver si seria
protesiante o cathca romana' y sc inclin al
Protestantls'
' *o,
p".o procur exigir de su pueblo slo las creencias me'
rro, of..triuut para loi catlicoi rotlanos y aceptables a to-
dos los ptot ti"ttt"t. En el Libro de Oracin coloc juntas
las dos fbrmulas del libro prirnero y el segundo de Cranmer'
Isabel nunca dijo a nadie qu era lo tlue ella realmente
crela. Se dice que ella escribi esto sobt' e la Santa Cena:
La Pal abra de Cri sto l o <l ecl ar'
El tom el
Pan Y
l o
rarti '
y l o qrre el acto segn El si gl ri fi c
eso es lo que creo
Y
acePto
Yo'
Aqu est una fami l i a de l a poca del rei nado de Isabel
reunida en oracin.
CAPITI-}LO XVIII
Los Soldodos del Papa
REocupADA a su vez por las fallas que
habla ocasionado la Reforma protes-
tante, la Iglesia catlica emprendi
su propia reforma. Los esfuerzos de
los reformadores medievales fueron
continuados por nuevas rdenes que
la Iglesia catlica fund para reavi-
var el celo y conservar la Vray Foy.
Estas palabras que estn escritas en
v\F=!v [stas palaDras que estn escrltas en
' l cstandarte que aparece arriba son el francs antiguo y
rrgrrilican la "Verdadera
Fe". Este era el estandarte de un
rurlillo escocs en la poca en que Escocia todava era ca-
tr' rlita y aliada de Francia. Dedicaremos nuestra atencin
rlrrr' a a tres de las nuevas rdenes catlicas: los capuchi-
Iro, lrs jesuitas y las hermanas de caridad.
l,os capuchinos eran una ranra nueva de los franciscanos
y rr;rrccieron en el ao 1528. Su smbolo exterior era un
lrlrr.tc terminado en punta, que ellos suponan era de la
ttrlm forma que haba usado San Francisco. En cuanto a
lr ;uactersricas interiores, exista la obligacin de imitar
rtt cjcnrplo, guardar el voro de pobreza y cuidar de los po-
I' tli y cnfermos. De este modo, cuando la comida era es-
rtll, uno de los hermanos deca al otro:
..Tmala
trl. La
183
184 La I gl esi a de Nuest ros Padres Los Soldados del Palta 185
icno de la Iglesia pensalon que poda estar enseirando co'
sas equivocadas y por esto lo
echaron a la prisin, pero
dcspus de interrogarlo y exa-
nrinarlo descubrieton qre no
cstaba equivocado. Dc Espa-
ira pas a Francia y err Pars
logr r' eunir un grupo de es-
tudiantes. Estaba posedo de
tal espritu de servicio y ha-
c a t ant o por el l os,
(l ue ra-
die poda dejar de acccder a
strs deseos. Un estudiante a
rui en I gnaci o l e prest di ne-
r o, hr r y, per o l ul ao r t t s
t . r' dc, crt ando cl cst ut l i at rt c
sc encort t Laba enf eruro et r
Esraa. se convertira en caballet' o de la Reina del Cielo'
la \irgen Mar' a. Arurquc ela ya tln hombre hecho y de-
rt ' cho. -asi st i a l a csct l el a j unt o con l os ni i ros, y despus a
la universidad pala preparalse como maestro. Pero no es-
rel
a terlnirlal' stts esttdios
Pal' a
enlPezar a euseirar a las
Hentes
a meiorar sts vidas. Los que eran autoridad en el
l l
l . l
I
fr
1i
t
I
lrccesitas nrs quc yo." El otro dcba rcsponder-: "Yo soy jo-
\en y me es ms fcil pr"ivanne de ella." Y entonces la
cornida ruedaba ah, sirl <ue nadie la tocara ya qtre nin-
guno de los dos qucria pt' ivat' al otro de alimento. Cuan-
do sc dcclat' aba una cpidcmia. los Capuchinos eran los pli-
rnel' os cll ofrecerse para prestar sus selt,icios. Tambin se
hi ci eron mi si oneros.
Ul-ra de las rdencs tnris rotablcs cn su emPcl-to
Pol
re-
formar la Iglesia, difulrdir la fe, y recrPerar tierras quc
habar pasado a manos dc los protestantes, fueron los jesui-
tas, que significa la Orden de
Jess.
Su fturdador fue ttr
noblc espaol, Ignacio dc Loyola. Haba sido caballelo, y
rele
pol la Reina Isabel de Espaa en corttla de Fraucia.
Durante un sitio ttna bala de car-ln le alcanz uua pierna,
dejndolo sobr-e la mrralla, cn rn charco de sangre. Los
francescs, al tourar' rosesin de la ciudad, le dieron buen
tlato y le condujeron al Castillo de Lo1' ola
Para
su ctra-
cin. Pcro el lrueso sold rual
,v
la pierna rto tued dere-
cha. Ignacio hizo quc sc la rlttcLrrararl otta vcz, y luego una
segunda vez. Cuando sali<' r tna stilla dc hueso, la hizo
aserrar: entonces, la
ricnra
qucd demasiado corta' Hizo
que se la cstilarar), pero, sin tesultado. Nada poda resti-
t ui rl a a l a nornral i dad.
' I ' ct ri a (l t l c dej ar cl ej rci t o.
Mientlas pcrmanecia ctr su lccho de eufermo ton la rc-
solucin de que en vcz dc ser un caballero de la Reiua de
ot ra ci udad, I gnaci o cami rl t ot l o el t rayect o para ct ri darl o.
I gnaci o l e l ccoruct rdai ra a est c pet l uco grt l Po de est u-
di ant es que perrsal ' an ct r s , ct r l os peca<l os
(l l ' l c comet al l , cn
la il' a de Dis
1
cn el anrol de Dios. Prcsctrtaba todas cstas
reflexiones etr fot-ttta rnuy scncilla y clara de luanera qtte
nadie poda dejar de cortrrtcndcrle. Arregl un plan para
hacer in exarrlcll de cotrcierlcia plopio; cste plan colrstaba
de ciuco puntos, de mancra qrc se
Podal1
ir euutnerando
con la ayuda de cada rtro de los dedos de una mano' El
nrnero t uro es
"Dar
graci as", y muest ra una {i gura dando
gracias a Dios, el Padre. El nitnct' o dos es
"Pedir luz", y
hay alguien arrodillado delante de la paloma, quc rePrescn-
ta-el espritu de Dios. El nmero tres es "Exarninal' se", y
aqu un hombre aparece delante de Cl-isto y corr correas
diiciplinalias en la uratto. El nrurelo cttatro es
"Arre1>ctt-
tirse;; el hombre est arrodillado delante del altar y rniran-
186 La l gl esi a dc Nue. t ros Podres
tlc- a Cristo, clalado cn Ia crlrz. El nmero cinco es,
"Ha-
ced al go" y r)rucst ra un cabal l ero cnrpuando una espada
y en actrtud dc dar nnrerte a un dragn. Este plan aparece
ilustrado abajo.
Ignacio dc Loyola abligaba cl propsito de realizar algo
y ofreci sus selvicio y los de sus seguidores al Papa, para
frudal colr ste reducido grupo una nueva orden. Se les
penni t i f omar- l a Soci edad de
Jess,
y se l es l l am j esui t as.
Dcban seL los rnaestros de los catlicos. los rue convertan
a l os prot est ant es y nri si orrcros a L; s rl uc no i ran cri st i anos.
Los
.jesuitas
a nada telnan. Crando tno de ellos prepa-
raba vi aj c a Al crnani a para convcnccl a l os l ut eranos que
ret orl l asen a l a ant i gua f c, l os prot cst ant es l e advi rt i eron
ruc, si se pr-esentaba. sera ahogado cn el ro Rhin. Su res-
puest a f ue:
"El
canri no al ci cl o cs t an cort o por agua como
por t i erra. " El rui si onero j esui t a rue f re a l a I ndi a f ue
Francisco
.favier.
Er-a cste un estudiante despreocupado y
at urdi do al ct al I grraci o dcsaf i ri a j ugar un part i da de bi
llar con la condicin dc que, si perda, debera hacerse un
examcn de concicncia. Pel-di, y ese fue el comienzo del
carrbi c (l uc t crnl i l l (i en sr i da ct rno nri si onero a l a capi t al
l r or t t t gr . : Lsa
de l a l ndr a. . \ l l cl cscLr bl i i r c ue l os, r uvegr . , t . ,
Los Soldados del Papa 187
ya haban construido iglesias, y catedrales doradas. Los na-
ttrales asistan a ellas, pero en seguida volvan a sus casas
rara
adorar a nonos y elefantes, lo mismo que antes. Los
I)ortugueses
no hacan ningn esfuerzo para e]searles y
slo se preocupaban de construir palacios al lado de tristes
chozas.
Javier
hizo arnistad con los naturales. En cierta oca-
sin tuvo conocirniento que los pescadores de perlas ha-
ban prornetido a los portugueses, ocho arlos atrs, conver-
tirse al cristianisrno si ellos arrojaban de ah a los mahome-
tanos. Se llev a cabo la empresa y tambin la promesa fue
cumplida. Los portugueses hicieron saber a su rnonarca que
veinte nril alnas haban sido salvadas, pero desde entonces
ningn sacerdote se haba acercado a ellos.
Javier
carninaba
descalzo, tocando una campauilla y llarnando:
"Vertid,
ve-
ni d. Tengo buenas nuevas. "
Despus se fue aI
Japrin
y desde all espclaba llegar a la
Chi na, pero a ui ngri n ext t ' anj ero se l e permi t a ent rar al
ra s.
Si enpre abri gaba l a esperanza de i nt rodt ci rsc en al -
g, una f orrna, y escri bi a un arni go: "Si l l egas a Chi na me
cncont r ar s ah . . . o en l a pr i si t i n o en Pek n. " En compa-
a cl c un anr i go
f avi er
se l r i zo conduci r - a t r na i sl a desi er t a
rltre estaba a la altura de la costa de
(jar-rt.tin
y cotrviuo con
un cont rabandi st a que l o l l evara a l a ci udad a carnbi o de
vei nt e qui nt al es de pi mi ent a, pero cl cout rabandi st a t om
la pimienta y nlnca volvi.
Javiet'
perrnaneca a \eces sell-
t ado cont empl ando en si l enci o a ese i t t t ncnso pa s pagano
oue esperaba ser ganado para Ctisto hasta que la muerte
l e arrebat ant es que se cumpl i et ' at r sus deseos.
Las hermanas de caridad de-
ben su exi st enci a a San Vi cent e
de PatI. Su inters y compasin
por los pobres, esclavos, enfer-
mos y plesos despert cuando l
mismo, que era rico y sano, se
vio pobre, enferno, preso y es-
clavo. Era un ioven acaudalado.
t l n d a se hi z a l a vel a desde
NIar-sella, un puerto de Francia,
su oa s nat al . El t ni sl no ref i ere
q$k
t 88
La lglesia cle Nuestros Padres Los Soldados del Papa 189
persuadi dc rue le perrnitiera hacer algo por el bien de
esos infelices. Tambin se ocup de los presos.
Pero su nrayor actividad estuvo consagrada a los enfermos.
Hon' ible cosa eran los hospitales de ese tiempo. Los que
,pcnas estaban enfermos eran colocados al lado de los mori-
bundos. El aire viciado y la rnugre eran suficientes pala dar
muerte al ms sano. San Vicente -y desde ahora merece el
ttulo que la iglesia le ha otorgado-, consigui la ayuda de
rnujeres jvenes para que hicieran las veces de enfermeras.
No eran monjas. No hacan voto de dedicar toda la vida a
cse trabajo. En un principio no llevaban un traje especial,
aunque ahora lo hacen y cubren su cabeza con una toca
almidonada. Deban vivir en medio de la mayor sencillez,
vestirse modestarnente y dedicar toda su atencin a los enfer-
rnos y los pobres, mientras se sintieran inclinadas a hacerlo.
"Los
monasterios vuestros -les deca el santo- son las casas
de los enfermos. Vuestra celda es el cuarto por el que pagis
un arriendo; vuestr-a capilla es la iglesia parroquial; vtestro
claustro las calles de la ciudad; vuestra morada anurallada
es, simplernente, la obediencia, las puel"tas que os protegen
son el t emor de Di os, y vuest ro vel o es el de l a mrdest i a. "
Las hermanas se dedicaban de corazn a este trabajo y no
lo queran dejar para gozar de una existencia nr:is fcil.
Cierta vez una durluesa, que haba odo de estas rrrujeres,
rluisc que una de ellas fuese a vivir con ella para hacerle
compaa. Ctando le pidieron a una de las herrnanas de
caridad cue {uera, ella respondi:
"Dej
a nri padrc y a
mi madre por servir a los pobres, y no puedo ahora servir
a esta dama." Otra hermana fue, con la condicin de que
poda volver si al trmino dc cinco das as lo deseaba. La
duquesa le pregunt:
"Hija ma,
no
ests contenta de per-
nanecer a mi lado?"
"Seora
-respondi ella-, dcj la casa de mi padre
para servir a los pobres. Si vos fuerais pobre, me qucda-
ra gustosa."
Al trmino de cinco das estaba otra vez en el hospital.
El papado de nuestros tiempos ha cambiado algo desde la
Edad Media. Muchos de los conflictos habidos enre la
Iglesia y el Estado de esos tiempos ocurran porque el pa-
i

, l t
i
l i

I
li
lo tue ocurri despus.
"El viento era lueno y ese mrsmo
it' irluir.rno,
pdido llegar a Narbona' de
1o
haberse
arrojado sobre nbsotro, t,"-' t' "n"t turcas' En. el combate'
re.ii un flechazo en una pierna, cuya crcatrlz conservo
hasta hoy. Los piratas tomaron posesin-
de,nuestlos na-
uior, i.ror, *.r..,. al capitn, y todos los dems fuimos
o,r.rro, en los hierros. Se nos coirdujo a Tnez y' encade-
l"dor, ,e nos
Puso
a la venta como esclavos' Los merca-
J"r.r' uatut a' examittornos
con la misma brutalidad que
si fusemos caballos o bueyes' Nos hacan abrir la boca para
examinar nuestros dientes, nos palpaban
los tlancos' nos
bacan caminar' , tl' otar, correr, ll' r' ai
' argas
y pelear' "
El que primero compr a Vicente fue un pescadot que
,ro lo .rr.ont. bueno para las faenas rnartirnas'
y lo-puso
cn venta otra vez. Por ltimo lleg a ser propiedad
de un
i;;";t que haba sido un fraile de Ia orden franciscana'
oero, al ,e. ."pt,r.udo, haba obtenido su libertad renun-
I;;;t
"
,,, f"i E.u ahora uu acattdalado hacendado ma-
Irometano. Vicente, como su esclavo, tena que labrar Ia
tie..a baj., los rayos dc un sol quemante y
.abrasador'
La
tt*"t a amo manifest interi en saber algo de la reii-
*ii,
. su Dios. El cant el saluro 137' que contiene las
iut"r",
de los l-rijos de Israel cuando eran esclavos en Ba-
iifo"i".
"Los qrre all nos haban llevado cautivos nos
Pe'
<lan que cant;emos,
y los que nos haban desolado nos
Pe-
Jiun if"g.i", diciendo: Cantadnos algunos de los hirnnos
de Sin."Cmo
cantaremos cancin de
Jehovn
tierra de
.lrt."or?)' La mujel se conmovi tanto que le dijo a su
urarido que haba hecho mal al renunciar a su fe' EI tam-
bin se sinti redargtiido y, junto con Vicente' hizo los
prcparativos pu."
"rpo,.
i"t ttt"t"t despus se
Pl' escnt
i, lr,ri"du opo.trrnida
y en un pelueg velero hicicrou
rumbo aI rrrir y hacia las costas de Francia'
A partir de esta fecha Viccnte resolvi dedicar toda st
ui"
'"
"yrr,l"r
a los que en l'rancia sufran lo que
.l
ha-
rri"-p"a"' Aa. en Trez' Los buques franceses eran impul-
."o',
"
remo
Por
galeotes esclavs'
Ju-an-
Kox haba sido
uno de estos. Vicente busc al geneial de las galeras y lo
I62 La lglesia de Nuestros Pad.rcs
Los Reformadores Reformados t 6t
Ar.pr.ro Srcurpo: Por supuesto que puedo decite. Es el repre-
sentante aqul en la tierra del ombre que va en el borrico'
En Basilea, otra ciudad de Suiza, la gente del pueblo
quiso proceder por su cuenta y se levant contra las ime-
nes de las iglesiis. En un da todas las imgenes de los jar-
dines y lugres pblicos fueron destrozadas. Todas, excep-
to una. Se-olvidron de una estatua de la Virgen y su Pe-
queuelo que estaba situada en la puerta de- la ciudad'
iuando repltraron en este olvido, la gente ya habla perdido
su clera, y deatott que la estatua permaneciera all. Y all,
hasta el dia de hoy,-la Virgen sonrle no slo a su Niro,
sino a los que pasan por debajo y a travs de la puerta,
sean estos protestantes, catlicos o judos.
A pesar de todo, ciertas regiones de Suiza permanecieron
catlilas. Algunos de los puntos que estos ocupaban llega-
ban a ser veinos con la ciudad de Zrich. En esta zona los
catlicos y,
Protestantes
emPezaron a darse muerte y a que-
mar$e en l; hoguera mutumente. El trmino de todo esto
fue la guerra. l primer encuenro fue el buen sentido l
que triunf. La paz se hizo en el campo de batalla' Un
bando trajo pan y el otro leche
Para PrePara-r
un cuenco
inmenso de amboi elementos. Pero a la segunda vez los ca-
tlicos vinieron en nmero muy crecido y tomaron de sor-
Dresa o los
protestantes. Muchos de los dirigentes y minis-
'tros
de la nueva iglesia quedaron muertos en el campo de
batalla, y entre ellos, el propio Zuinglio'
Algunos de los protestantes de Zrich- opinaron que este
desasire era un caitigo por haber tomado las,armas en de-
fensa de la religin (ud ptesett-t"tt los- evangelios'
No
dijo
Jess:
"Si algun t.'pega en la mejilla,
PT,t9"t"
tambin
a otra"? Ests persons ran los bautistas' Habfan seguido
las enseanzas de Zuinglio y se haban reunido con l para
lleear a saber
qu deberan hacer para segurr exactamente
i"?i.no
por la'Biblia. Escudriando no hablan encontrado
,ritr*tto'parte
de la Biblia que ordenara que a los nios
. i."tto't. les bautizara' Diie la Biblia: "Id al mundo y
Uu.itiru a todas las gentes." Pero no ordena: "Bautizad a
los pequeuelos."
t ahondando ms el problema,
Por
qu se bautizaba a
los nios de pecho?
Cul
es el significado del bautismo?
Cul
su fin? En la poca de los apstoles el bautismo
constitula la iniciacin en la Iglesia. En tal caso -deca esta
gente-, se le deba dar rlnicamente a los que han resuelto
ser iniciados en la Iglesia, y no a cada nio que nace en
Zrich. El bautismo de los infantes no es bautismo, declan
ellos, y entonces comenzaron entre ellos a bautizarse de
nuevo. Pero, como haban sido bautizados siendo nios de
pecho,- se les aplic el nombre de ana-baptistas, que quie-
re deci "Vuelto o bautizar." f,l nombre que elloi miJmos
se daban era, sencillamente, bautistas.
-
lVfuy pronto se les arroj de las iglesias y tuvieron que
celebrar sus reuniones en los campos y bosques. Ms tar-
de, en Holanda, se reunlan para sus prcticai religiosas en
botes, como lo demuestra esta antigua ilustracin. En la
costa aparecen_ las iglesias de las que han sido arrojados.
En la- popa algunas personas leen la Biblia. En la- proa
otros hablan y sealan con el dedo; seguramente hacen esto
para ocultar lo que hacen los otros.
Uno se siente inclinado a preguntar si los anabaptistas
hubieran sido tan odiados, temidos y malratados, sio por
negarse a bautizar a los nios de pecho. No se detuvieion
aqu sino que separaron a la Iglesia del Estado. "eu
te-
na que ver el cristianismo de los tiempos bblicos con el
Estado?",-preguntaban. "Nada,
por supuesto", replicaba el
otro bando, "pero las cosas son diferentes ahora porque el
Estado mismo es cristiano." "Es,
en verdad, cristiano? -
190 La l gl esi a de Nuest os Pades
pado t aur bi n const i t ui a un Est ado con t i er r as pr opi as y
Itasta con cj r' ci tos pr-opi os. Este estado de cosas era depl o-
r abl e par a t odos, y especi al met r t e par a I cal i a por r ue mi en-
tras l a Igl esi a consti tuyera rtn gobi cruo para una parte del
ras
sera i mposi bl c l or' ar l a uni dad pol ti ca, con un go-
bi e r no cent r al . En 1840, l t al i a l ogr - su uni dad naci onal y
todo poder tenrporal l e fuc cui tado a l a Igl esi a.
Los papas protestaban contra este estado de cosas, soste-
ni endo que el
Jef e
dc l a l gl esi a no debe vi vi r en el t er r i t o-
ri o de ni ngn gobctnatrtc de cste nrtttrdo, porque l a Igl esi a
habl a en nornl l rc del
(l obertrador
Cel esti al de todos l os
hombr es. Est a di f i ct r l t ad f t r e ai r st ada en 192, 9 cuando al
Papa se l e
>er r ni t i
scl cl gobci - r r ant c de ul r a pequena f aj a
de t i cr r a en Ronr a r uc se l l ar t t a l a Ci udad del Vat i cano.
No es l o suf i ci ent c gl ande y poder osa par a poner en pel i -
gr o l a uni dad de I t al i a, per o cl t ent a con el espaci o adecua-
do par a apar t ar al Pa r a de l a supr ct nac a dc ct t al qui er so-
ber ano de l a t i el "r a. El Papa t i cne st t pr opi a cst aci n de f e-
rrocarri l , su prori a cstaci r' rtr de radi < por l a cual pucde ha-
bl ar al r nr r r r r l o cnt cr o \ sel l os dc cot ' t ' eo
- l t ' o ; i os.
( Jno
de
cst ( ) s r l ) ar ( ' ce r r r : i s ul r : t i o v l r l r r ( ' sl r : l I r r cal t ' dl al r l t ' S r r Pcdr o.
Al gunos papas cn l os r i l t i r uos aos hat r i nt cr cedi do nr t -
cho pol l a paz dcl nr undo. El Papa l ' } o XI , al t t ' nr i t r o de
l a Pri rnera
()uel ' r-a
l \{trndi al decl ar quc el odi o entre l as
naci ones hace dao r t i n a l os
( l t l e
ganal l r na gt l er r a. y si em-
br a l a scnl i l l a de l t r t ut ' os I nal cs.
' No
del ; cnt os ol vi dar -
di j o- quc cl rrrej ol Incdi o para rnal ttctl e l - l a paz rto es
medi nt e un bos< uc de bayonct as si l l o cr eando l a conf i a r -
za r nl t t ua
1
l a ami st ad. "
CAPITULO XIX
Vuehu a la Biblia
prsn
de los esfuerzos de Ia Iglesia ca-
tlica rr-nrana para enrnendar las fallas
y errorcs antcriores, la divisin entre
catlicos y protestantes se hizo cadavez
nlayor en la poca de Ia reina Isabel.
Estc luc el periodo de los guerras de
rel i gi ri n I de l a ruasacre dc San Bar-
tolomc, en Flancia, aos tol' mentosos,
uando calvinistas y jesuitas discurran
medios y ponlan en prctica planes para elimiral a los go-
bernantes de los bandos opuestos. Un caricaturista t1ue, sin
duda, est aba hast i ado de l as l uchas enrre Lurero, Cal vi no
y el Papa, l os col oc crr su di buj o en acri t ud de t i l arse l as
barbas y las orejas, corrio puede versc en Ia pgina siguien-
te. En Inglaterra la leina Isabel lue excontulgada por el
papa y se l es not i f i c a sus sbdi t os cat l i cos que no t e-
nan obligacin dc obedccer a la soberana. Se realizaron va-
rias tentatil' as para tluitarle la vida y colocar cn su lugar a
Mar a, rei r-ra dc Escoci a, rui cn, habi endo hui do dc Escoci a,
estaba prisionera en Inglaterra. A causa de estas intrigas
Mar a f ue dccapi t ada
1
a l os cat l i cos se l cs t onr rri ed<
y odi o. Se el cr. ' el gri t o:
"Af uera
el papado! "
Este sentir se hizo an ms intenso cuando
Jacobo,
el
hijo de Mara de Escocia, sucedi a Isabel. Bajo su reinado
l 9l
192 La Iglesia de Nuestros Padres
se unier-on Escocia e Inglaterra. Ller' el n<;rnbre de
Jacob<r
VI en Escocia y
Jacobo
I en Inglaterra. Algurros llegaron
a creer que sus sirnpatas se inclinaran hacia los catlicos
porque su madre haba sido catlica. Otros pensaron, en
cambio, que se demostrara un verdadero presbiteriano por-
que en esta religin haba sido criado en Escocia. La r' cr' -
dad fue otra: arnbos bandos quedaron desilusionados por-
que l ampar a la Iglesia de lnglaterra de la que 1, corlo
rey, era la cabeza. Eutonces los catlicos tramaron un coru-
plot conra l y se hizo lo
posible por hacer volar el pa-
lacio del Parlarnento. El acto
necio de rrnos exaltadcs in-
dign a toda Inglaterra en
contla de los catlicos.
Pero la verdad fue que no
se hizo rnucho coutra Ios ca-
tlicos en Inglaterra porque
er.an ulf escaso nmero en el
pas. Se puede decir, ms
bi en, que l a i ndi gnaci n de
krs i ngl cscs sc desencadcn
contra cual<ticl cosa <1uc dentro de la Iglesia anglicana se
asernejala a la Iglcsia de Roma.
"La
lglesia anglicana debe
ser purilicada", era cl clamor gcneral. Los individuos que
reclamaban esto lecibiel-on el notubre de "puritanos".
Pero no cstban cntcramcrlte de acuerdo sobte lo que
deba ser purificado. Algunos pensalon que deba adoptar
el modelo de lglesia Presbitcriana de Escocia. Otros prefe-
rian la lglesia Refonuada de Zuing^lio. Y otros aun
Pensa-
ban que, hasta entot' tccs, ringutta iglesia haba loglado rea-
lizar el ruodclo pellecto dc la Biblia. Era genet' al la obje-
cin que se haca a ciertas prcticas heredadas de Ia lgle-
sia de Rorna. tales como el uso de rn anillo en los matri-
monios, el arlodillarse delante del altar eu el acto de la
Santa Cen, el hacer cou los dedos el signo de la cruz sobre
los que recibarr el bautismo, el emplear los eclesisticos rna
vestinenta o un tt' aje especial, el colocar tgattos cn las igle-
sias y cruccs en las ctipulas. Algunos objetabart el Libro
Vuelta a la Biblia
de Oracin Conn porque, decian, las oraciones deban
salir directamente del corazn en lugar de estar escritas.
Los puritanos quisieron persuadir al Parlamento que
cambiara la forma de los servicios de la lglesia de Ingla-
terra. Como el Parlamento resolvi no hacer nada, algunos
de los puritanos consintieron en quedarse dentro de la lgle-
sia anglicana para continuar desde all la agitacin. Otros
la abandonaron y comenzaron a fundar iglesias propias en
otros lugares. Se les conoca con distintos nombres, como
separatistas, no-conformistas, disidentes e independientes.
Los principales eran: presbiterianos, congregacionalistas,
bautistas, cuqueros y unitarios. Ya hemos encontrado los
presbiterianos en Escocia. En este captulo nos ocuparemos
cie los congregacionalistas, bautistas y cuqueros. Los unita-
rios vendran despus.
La lucha entle los puritanos y la lglesia de Inglaterra
estaba en pleno desarrollo al final del reinado de Isabel.
Ella los apodaba los "censuradores",
pero logr que las co-
sas se mantuvieran ms o menos tranquilas. Haba grandes
esperanzas de que el rey
Jacobo
trajera el presbiterianismo
desde Escocia, pero l haba descubierto que el presbiteria-
nismo
"est
tan de acuerdo con la monarqua como Dios
con el diablo". Lo nico que les concedi a los puritanos
para tranquilizar sus escrpulos fue consentir n que se
llevara a cabo una mejor traduccin de la Biblia. A esta se
la llama la versin del rey
Jacobo.
No existe nada ms
perfecto y hermoso en la lengua inglesa en cuanto a la ma-
jestad y dignidad de estilo.
Jacobo
no prest odo a todos los otros deseos de los pu-
ritanos y tuvo la mala suerte de irritarlos en una forma
imprevista. Hizo publicar un "Libro
de los Deportes", para
los das domingos a la tarde. "No
permitir tales deportes
.-deca
el Rey-, impedira a los catlicos convertirse al pro-
testantismo al descubrir que nuestra religin no permite ni
tolera la sana alegra y recreacin, circunstancia que no pue-
de dejar de producir descontento y animosidad en los co-
razones de nuestro pueblo, y especialmente en los de aque-
llos que quiz estn casi resueltos a convertirse; la otra
desventaja consiste en que esta prohibicin impide a la gen-
t 9t
194 La Iglesia d,e Nuestros Padres
te modesta y al pueblo hacer ejercicios que les haran rns
aptos para la guerra cuando nos o nuestros sucesores ten-
gan necesidad de llamarlos. En cambio, medra la embriaguez
sucia y degradante, que engendra una cantidad de ocio-
sos discursos de descontento en las tabernas. Porque
cun-
do podr la gente del pueblo hacer ejercicio, sino los do-
mingos y otros das feriados, visto que todos los das labo-
rables deben aplicarse a sus faenas para ganarse la vida?"
Pero los puritanos no queran saber nada de eso. El con-
cepto que ellos tenan de la manera cmo se deba guardar
el domingo aparece representada en dos ilustraciones que
bacen contraste; ellos lean atentamente
' la
Biblia del rey
Jacobo
en la que aparecen estas palabras: "Acordarte has
ctel dla de reposo para santificarlo." Otra de las razones era
que los puritanos no celebraban servicios religiosos todos
los dlas de la semana, como lo haca Calvino en Ginebra.
Servicios tan continuos interferan demasiado con el trabajo
diario, pero si el domingo era el nico da religioso, deba
dedicarse a la religin y a nada ms. "Naturalmente
--<o-
mentaba uno de estos puritanos-, la Biblia dice que si un
buey o un asno cae a un pozo en el da domingo, lo puedes
sacar, pero no lo eches al pozo el sbado para tener ocasin
de sacarlo el domingo." El catecismo de Westminster de los
presbiterianos (un catecismo es un libro de pregunts y res-
puestas que los nios deben aprender, y que trata de los
asuntos de la religin), dice en la pregunta 6,0: "Cmo se
Vuelta a Ia Biblia 195
rlebe santificar el da domingo?" Respuesra: "El
domingo
debe ser santificado descansando pamente todo ese da,
hasta de aquellas ocupaciones y recreaciones mundanas que
cstn permitidas en los otros das, dedicando todo el tiem-
po a la prctica privada y pblica de la adoracin de Dios,
salvo lo que haya que ocupar en obras de misericordia y
necesidad." Los puritanos no que-
ran saber nada del "Libro
de los
Deportes" de
Jacobo.
Carlos I, el hijo de
Jacobo,
irri
t a los puritanos con su progra-
rna, y aun ms porque qui so i m-
ponerlo con la espada. Le dije-
ron que deba dejar la espada si
quera conservar el cetro. Pero
lne bastante imprudente como
para sacar una nueva edicin del
"Libro
de los Deportes". Aun hi-
zo que el encono de los puritanos
aumentara contrayendo matrimo-
nio con una princesa francesa que era catlica. Los puri-
tanos se hicieron todava rns ligurosos. Entre los disiden-
tes la celebracin de Navidad desapareci como por el es-
pacio de doscientos aos. En seguida el Libro de Oracin
y la vestimenta de los eclesisticos fueron siendo, dia a da,
blanco de ataques ms enconados. Las crticas ms acer-bas
caan sobre el arzobispo Laud. Este estaba dispuesto a dejar
que la gente creyera lo que gustase, con tal que en la iglesia
vistieran y adoraran del mismo rnodo. Ya que Ia lglesia era
la lglesia de Inglaterra, toda Inglaterra deba orar y adorar
en la misma forrna y toda Inglaterra, por supuesto, com-
prenda tambin a Escocia, pues los dos pases haban sido
unidos bajo
Jacobo.
Pero los escoceses eran presbiterianos.
(juando
Laud persuadi a Carlos que ordenara que el Li-
hro de Oracin fuera empleado en las iglesias escocesas y
cuando un ministro hizo uso de l en Edirnburgo, una mu-
jer que estaba all presente le lanz un escabel a la cabe-
za. Pero algo peor que eso les sucedi a otras cabezas en
Inglaterra. Tres pulitanos perdieron sus orejas por sus acres
196 La Is.lesia de Nuestros Padres
palabras en contra de Laud. Muchas cabezas fperon colo-
cadas det rs de barrot es, como l a
(l ue
se ve al i ni ci arse est e
cap t ul o. Lat d t anrbi n perdi su cabeza. Aqu hay una
i l ust raci n puri t ana en l a <ue l aparece de pi e en l a To-
rre dc L,ondres mirando hacia la horca que le aguarda.
Estall la guerra.
Los escoceses se
uni eron al Parl a-
ment o i ngl s en
contra del rey Car-
l os. Ol i veri o Crom-
well se puso a la
cabeza dcl nrovi -
mi ent o. El rey f ue
decapi t ado. Crorn-
l vel l se convi rt i
en el Lord Protec-
t or. Los puri t anos,
en el poder , sus-
pendi eron el em-
pl co del Li bro dc
Oraci n. f , r
-{sam-
blea de \,!' estnins-
ter se reuni y re-
dact la Confesin
de Westn-ri rrster y el Catcci sno de Westuri nster ernpl eado
por l as i gl esi as pr esbi t cr i anas. Se r uem el
"Li br o
de l os
Depor t es" y l os vi dr i os de col ol ' es dc l as cat edr al es t l ue t e-
ran cuados de l os sartos catl i cos y ronanos fueron he-
chos pedazos. Un pul i t ano nar r a cr no t or n una escal er a
de ci ncuent a pi es, en l a Cat cdr al de Cant er bur y y, despus
de ascender , con un mar t i l l o hi zo < r , r c l a ef i gi e de vi dr i o
<i e Santo Torns de IJeckct ca)cra en pcdazos al sucl o. Lo
que es peor, l os catl i cos fr.rcron persegui dos en Irl anda.
Los i ngl eses se cansar on del ext r cnr i sr r o de l os pur i t anos
v, despus oe Cr omr vel l , r cci bi el on con al csr a a Car l os I I
y el r est abl eci mi cnt o de l a I gl csi a I ngl esa. Ent onces se t o-
mar on r nedi das sel er as cn cont r a de l os No- conf or l ni st as. A
Car l os I I I c sucedi su her mano,
f acobo
I I , cat l i co r o-
rnano. Los ingleses lo expulsaron y llamaron a ocupar el
trono, desde Holanda, a Guillermo y Mara. Esto fue el
:ro 1689. Un edicto de tolerancia conceda la libertad de
religin a todos los diversos gruPos, excePto los catlicos.
Las leyes en contra de ellos tuvieron vigencia hasta 1829, y
cnojosas dificultades creadas por los disidentes perduraron
hasta el cornienzo del presente siglo.
Durante este perodo de agitacin surgieron los disiden-
tes, tales como los congregacionalistas, bautistas y cuqueros.
Los congregacionalistas debieron su fundacin a los esfuer-
zos de un hombre llamado Roberto Browne. Por ese motivo
se les llamaba bro' rvuistas, pero a estos no les agrad el nom-
I ' uel t a a I a Bi bl i a r97
bre porque Browne, despus de
ser encarcelado treinta y dos ve-
ces, cansado de tantas penali-
dades, vclvi a la Iglesia de In-
glaterra. Durante su proPagan-
da congregaci onal i su se quej a-
ba en contra de Ia mayor parte
de los puritanos porque
Per-
rnancci an dent ro de l a I gl esi a
csl . , rl ando t ue cl I t arl ant ert o
hiciera la reforma. Brorvne es-
cribi un opsculo titulado Un
tratado solre Ia Reforma, sin
aguardar ninguna. Los congre-
gacionalistas comenzaron a cele-
bral ctltos a su manera en los
canpos abiertos. Los espas les
obsen' aban y en seguida daban
cuenta de esto al gobieruo. Fuelon aun ms lejos que otros
puritanos en su idea de apartalse ms y rns-de todo Io
(ue fuese catlico rolrlarlo. Algutros argunlentaban que las
catedrales donde antes sc haban celebrado misas eran
templos del Anticristo, y quc sinrples pajares servan lo
nrismo que iglesias. Uu nniero deca clue los plpito no
eran otra cosa que tinas. sus contrarios les representaban
cntonces predicando dentlo de Lltla tina. Las cruces, rga-
nos y campanas de las iglesias deban desaparecer. Un in-
V
198 La Iglesia de Nuestros Padres
Vuel t a a l a Bi bl i a 199
dividuo atac el empleo de himnarios diciendo que el can-
to debla salir del crazn y no de un libro. Despus de al-
gn tiempo estas ideas extremas fueron olvidads. Campa-
nas, rganos y plpitos volvieron a ocupar los sitios que n-
tes tenan, pero no as las cruces en los campanarios. Por
supuesto, no todas estas cosas tienen mucha importancia. El
concepto cntrico ms importante de las ideas congregacio-
nalistas era que la iglesia no deba ser gobernada ni por
obispos ni por presbiterios, sino por las congregacionet.
Aqul se ve un cartel en contra de los congregacionalistas
que les muestra ocupando una habitacin de ura posada y
con una tina a manera de plpito.
Algunos de los congregacionalistas huyeron desde Ingla-
terra a Holanda. Encontraron grandes obstculos pu." .lit
porque se exiga que todo el equipaje fuese revisado por
los empleados de aduana antes que alguna persona saliera
del pas. Los fugitivos teman declarar a eitos empleados
que partan del pas, por miedo que entonces los pusieran
presos. Procuraron, en cambio, salir sin ser observados,
para embarcarse en un navo holands. Los hornbres cami-
naron por tierra hasta el lugar de la reunin. Botes a re-
mo llevaban los enseres, las mujeres y los nios a lo largo
de la costa. Al encontrarse con el navo holands, las mu-
jeres y los nios estaban ya mareados, no as los hombres,
cue haban hecho el trayecro a pie. El capitn resolvi en-
t()nces permitir que las mujeres y los nios descansaran en
ticrra por algn tiempo, y en el intervalo embarc a to-
<los Ios hombres. Acababan de hacerlo cuando aparecieron
los aduaneros sobre las colinas, al ver lo cual el capitn se
lrizo a la vela llevando a los hombres y dejando a las mtr-
jcres y nios. Estos fueron llevados por los aduaneros de
un tribunal a otro y slo con grandes dificultades y dividi-
dos en grupos pequeos pudieron, al fin, reunirse con sus
csposos y padres, en Holanda.
All los ingleses llegaron a conocer a los menonitas, quie-
nes enseaban que los nios no deban ser bautizados. Algo-
nos de los ingleses llegaron a compartir plenamente la idea.
I)e este modo fue cmo lleg a fundarse la Iglesia Bautista
Inglesa. Helwys, su jefe, retorn despus a Inglaterra v pro-
pag las enseanzas bautistas. En cuanto a otros puntos, los
bautistas estaban de acuerdo con los congregacionalistas. Los
bautistas fueron los primeros en establecer en su credo que
r-radie debe ser obligado a adorar a Dios en forma contra-
ria a su conciencia. "Cada
cual debe escoger su religin
en vista que cada uno deber presentarse ante el tribunal
de Di os para ser
i uzeado,
v dcher responder por s mi smo. "
Uno de los ms notables bautistas de la poca de Carlos II
fue
Juan
Bunyan. Cuando era un mozuelo haba dedicado
su tiempo a los deportes el da domingo qn la tarde. Esto
lc causaba desazn porque saba cules eran las enseanzas
puritanas al respecto. Cierta vez, en medio de sus juegos, se
hizo esta reflexin: "Quieres
ahora dejar esto y salvarte, o
continuar y perder tu alma?" Entonces pens que, como en
tcdo caso estaba perdido, no importaba que terminara la
partida. En sus Rimas campestres para los nios escribi:
Pone la gallina un huevo, pero polluelo no es,
ni un hombre es cri sti ano si no nace otra vez.
La verdad fuc clue Bunyan naci otra vez. Ocurri algo
que inflam su alma por Dios. De esto tena que hablar a
rodo el mundo. En la pgina siguiente se Ie representa pre-
dicando en una plaza de aldea. Las leyes de Carlos II no
permitan que se realizaran reuniones de este carcter fue-
V
200 La lgle.sia de Nuestros Pad' res
ra del recinto de una iglesia. Bunyan fue arrojado a una
prisin, se le amenaz deportarlo del pas y aun sera col-
gado si regresaba. El funcionario, que se llamaba Cobb, era
rn hombre de buenos sentimientos y fue a verle en la cr-
cel y trat empeosamente de hacerle cambiar de ideas'
"Por qu no desiste usted de celebrar esas reuniones
pblicas?' t -le pregunt-.
"La
ley no le prohbe hablar a
l a gent e, uno por uno. ' '
"Pero, si puedo hablar a uno,
Por
qu no a dos? -repli
c Bunyan-. Y, si a dos,
por
qu no a tres? Y, si a tres,
por
qu no a cuatro? Y pronto tendramos una reunin"'
"Si
lo mandan a Coustantinopla, rlo podr predicar a
nadie" -le hizo ver Cobb, y pas a hacerle ver que de-
ba acatamiento a las leyes, tal como dice Pablo.
"Es verdad -corttest Bunyan-, pero Pablo fue a la
crcel. Hay ms de una manera de obedecer. Podemos
prestar obediencia rehusando y padeciendo la pena que se
rros da. "
"Despus de esto -escribe Bunyar-r-, Cobb permaneci
<luieto en su asiento y no dijo una palabra ms. Yo le agra-
dec sus modales corteses y sus palabras impregnadas de per-
suasin y bondad, y desde cntonces no nos vimos ms.
Oh,
qu dara porqte nos encontrsernos despus en el cielo!"
Vuel t a a I a Bi bl i a 201
Ilunyan permaneci en la prisin. Mientras se enconua-
Ira alli tuvo una vez un sueo. El sueo no fue otro que
"Iil
Peregrino", el libro ms difundido y ledo por los ni
ios en los primeros tiempos de la Amrica del Norte. Hay
(' n
este libro un canto que, hacindole algunas alteraciones,
ha sido convertido en un himno. Las palabras, tal como las
cscribiera Bunyan, son estas:
Si el verdadero valor te interesa
ven aqui a saber de esta emPresa,
si estalla el tueno y gime el viento
nada Ie har variar su fiel intento,
no ceiar ante adverso destino
el qu ha prometido ser Peregrino.
El que pretenda detenerlo con triste saga
vale ms que no lo haga;
ni un fiero len. ni una alimaa,
ni.gigante fuerte oscurecer su hazaa
y el clerecho que tiene a su destino
el que ha prometido ser peregrino.
l
l,os cuqueros, o Sociedad de los Amigos, se iniciaron
. on
. f orge
Fox. Fst e l o mi smo que l os puri t anos, quer a el ! -
minar todo lo cue no estuviera en la Biblia. Los nombres
que damos a loi meses y los das vienen en su mayora de
los nombres de dioses paganos: marzo y martes, de Marte,
el dios de la guerra entre los romanos; sbado ,de
saturno,
el dios romano. Lunes no era tan peligroso, pues no
Proce-
de de un dios, sino de la luna. Sin embargo, la Biblia no
dice que las mujeres fueron al sepulcro de
Jess
el domin-
go, sino el primer da de la semana. En consecuencia los
cuqueros dicen simplemente primer da, segundo da, pri-
mer mes, segundo mes, y as sucesivamente.
Como los anabaptistas, los cuqueros se oponen a los ju-
ramentos y a la guerra. Llevado ante un tribunal, al orde-
nrsele jurar sobre la Biblia, Fox contestaba:
"He
de ju-
rar por el libro que dice
"no jurars"? Puesto que la Bi-
blia dice que todos Ios hombres son iguales ante los ojos de
Dios, los cuqueros se negaban a inclinarse ante los pode-
I
Traduccin libe.
T
I
202 La lglesia tle Nuestros Pad,res
losos. Fox no se <uitaba el sombrero delanre de reyes y
magistrados, y cuando se le preguntaba qu justificacin bi
blica poda encontrar para ello, contestaba que "Sadrach,
Mesach y Abenego entraron en el horno de fuego con sus
tnicas y capas y sombreros puestos".
En algunos sentidos los cuqueros iban ms all que la
Biblia, en parte debido a que las gentes de sus das mos-
traban un espritu tan anticristiano en sus pendencias so-
bres las formas externas de la lgle-
sia, tales como el bautismo y la
Santa Cena, plpitos, libros de ora-
ciones, vestimentas, ministros y co-
sas por el estilo. Fox dijo que pues-
to que cl cristianismo es una eli-
gin del espritu, se puede ser cris-
tiano sin ninguna de esas cosas.
En los servicios cuoueros la con-
gregaci n se si ent en si l enci o
mientras el Espritu de Dios ani-
ma al glupo silcncioso hasta que
urro o rns pt rcdcn sent i rse movi -
dos a habl ar.
Las rnujeres hablan durante es-
tas reuniones cuqueras lo mismo
<ue los hombres. Esta costumbre
al principio pareca una cosa de-
pl<-rrable a las otras iglesias, por-
<t re Pabl o di j o que l as muj eres no
deban hacer uso de la
palabra
en
I a l gl esi a. Aqui hay una cari cat u-
sobre un tonel.
un nuevo nivel
Nadie hizo tanto conro los cu<uelos por rnejorar las con-
diciones de las prisiones. Saban perfectamente lo que eran.
Fox haba pasado muchos aos de su vida en las prisiones
a travs de toda Inglaterra. Otros cuqueros habian pasado
por una experiencia semejante. Eran terribles las condicio-
Vuel t a a l u Bi bl i a 203
nes en que al l se l es encerraba. Los hombres y muj eres,
sanos o enfermos, tl uedaban j untos, como un apretado re-
bao, en medi o de una suci edad y pesti l enci a i nenarrabl es.
Cuando l os curueros sal an de ah hacan todo l o posi bl e
por mej orar l as cosas.
Una vez, estando preso
Jor-gc
Fox, el gobernador- l e di j o
<1ue, si se saba dc di sturbi os entl c l a gente, sera l l evado al
ot r o l ado de l a mur al l a y se l e col gar a. Fox r espondi :
"Est ov
l i st o. Nun<' a he t r r r ni do r l e ml l ct t c o al sr f r i mi en-
t o en nr i l i da. Soy r r n honr br e i noccnt c, ar nant e de l a paz,
apartado de toda conspi raci rr o rebcl i n. Si emprc he brs-
cado el bi en para cada uno de l os hombl cs. Preparen l a
hor ca. " [ , as aut or i dadcs c( ) t nDct el l t es dcc a' r de l :
"Es
t an
r eci o como un r - bol , y t an pr r o cor o t r r i a car npana. "
Los cuqtreros procl arnaban con l recuenci a que Di os cas-
t i gar a a l a i r npi a I ngl at er r a. Pucde quc al gunos vi er an el
curnpl i mi ento de esas pal abras en el i ncendi o de Londres
El {uego r ugi y se ext endi <i en un f r ent e de medi a mi l l a.
La gente si n recursos tonr apresl rradal nente l as pocas cosas
qtre podan l l evar consi go y sc preci pi taron haci a l a Igl esi a
cl e San Pabl o, l a r r r c est aba cor r st r t i da con mr r al l as de pi e-
dl a y se encontl ' aba al go aparte de l as casas veci nas, pero
sL tol re de nradera fue al carrzada pol el {uego. Esta es l a .
t or r e qr e apal ' ecc cnt r c l l anr as cn l a i l t st r aci n. Muy pr on-
t o l as pi edr as de l as r nur al l as c( ) nenzar o l a caer y el pl o-
rnc cl c l os desagi i cs se fur-rdi <' r y col l i ' por l as cal l es. El
ftrego prosi gui <i pol cratro das y cuatro noches y devast
204
La Iglesia d' e Nuestros Padres
un espacio de dos millas de largo
Por
una de ancho-'
Que-
daron destruidas trece mil casas, y casi un centenar de igle-
sias, incluso la de San Pablo.
Una nueva ciudad de Londres deba levantarse de entre
las cenizas, y el hombre que ms hizo para traza,los.planos
de la nueva ciudad fue Sir Cristbal Wren' Para las iglesias
ms pequeas emple un estilo arquitectnico que, en cier-
t" f^", copiabi un templo griego y una catedral
-gtica'
El cuerpo dl edifi.io erJ como un templo,.con columnas
al frenti. Del techo se elevaba una alta espira gtica' No
obstante, para la nueva catedral de San Pablo, emple el
estilo de San Pedro, en Rotna, con una cpula' Se puede
ver una cpula en la estampilla del Vaticano (pgina 190)'
La construccin de la Catedral de Londres demor treinta
y cinco aos. Wren contaba setenta y ocho. aos cuando su
irijo colocaba la ltima piedra en la cima misma del edificio'
He aqui unos versos sobre eI notable arquioecto:
"El tal ento avaro seal ado
l e tuvo y por l fue gui ado,
pero esto ocurre de cuando en vez.
i ,pi z mej or no hubo, como t ves,
qr r e el de Lr i st bai ,
Cri stbal Wren.
Hi zo pl anos senci l l os
que de Greci a habl an
y pl eni tud.
Se ve redondo
un ampl i o dombo
y es su el eganci a
excel si tud.
(, API TULO
XX
[pureza
de gran
Por
su
[bel l eza
I
r
Condensdo de Kings and Othet
cin libe.
Y hora tras hora, tl esde l a aurora,
Londres l e requera,
di ci endo as:
' La fea cal va de Sal i sburY
veo de aqu.
En su vaci o
pon l a bel l eza
de al guna i gl esi a.'
Londres, l l amando,
cuando l e di ce,
' Escucha
Y
ven.' .'
al afamado Cri stbal Wren."
r
Things, por Hugh Chesterman. Taduc'
La Edad de la Razn
eNrsrx en rnateria religiosa el siglo
dieciocho trajo libertad. Los hombres
tuvieron entonces la oportunidad de
rneditar y hablar con ms callra sobre
l as di st i nt as rel i gi ones, cul era, ent re
cl l as. l a r nej or , l o <l t r e es ms i r npor -
tante, hasta <1u punto contcna, al-
guna de ellas, la verdad. Los hom-
bres de ese perodo llegaron a la con-
clusin de que ninguna de ellas tena lo rnejor, pero que
lo rnejor era lo <1ue todas las religiones posean en comn,
:rlgo sencillo y razonable que cualquiera poda comprender
1'
sobre lo cual todos tenan que estar de acuerdo. Todos
los conflictos y luchas del pasado, decan, surgieron porque
se quera que la gente creyese demasiado. En su comienzo
el cristianisno fue muy sencillo, y err seguida apareci com-
plicado con doctrinas como la de la Trinidad. Todo lo
que realmente importa, decan ellos, es creer que Dios hizo
y cre el mundo y envi a su Hijo para ensear y ayudar
al mundo. Los honbres deben ser buenos los unos para
con los otros, eso es todo. Todo lo dems es supersticin
tlue la mente clara y esclarecida -el perodo se llarn del
"iluminismo"-
no poda ni necesitaba creer. En todas las
205
206 La lglesia d.e Nuestros Pad.res
iglesias hubo quienes adoptaron algunas de estas ideas en
el siglo dieciocho, especialmente los "unitarios".
En cuanto a las enseanzas sobre el infierno, demonios y
brujas y en las que haban credo hasta entonces las perso-
nas que profesaban alguna religin, no eran otra cosa que
feos cuentos de hadas. declaraba el iluminismo. No existe
tal lugar como el infierno ni hay demonios y brujas. El tra-
tar a las personas insanas como si estuviesen posedas del
demonio es algo que no est de acuerdo con la realidad y
tambin revela un mal corazn. La gente creia en la Edad
Media que las personas dementes tenian, en verdad, demo-
nios dentro de sus cuerpos. El tratamiento de esa poca con-
sista en obtener que un sacerdote pronunciara palabras sa-
gradas para expulsar al demonio, tal cono lo revela esta
ilustracin. Tanto catlicos como protestantes, crean, du-
r; rnt c l os si gl os di eci si s y di eci si ct e, que l as personas que
perdan la razn
y aun las que
man i [ e st aban
ci er t as r ar ezas,
eran bmjos, ha-
ci an anl i st ad con
los demonios, y
en grandes cal-
deras hacan co-
cimientos de sa-
pos, serpi ent es,
hierbas veneno-
sas y una
Por-
ci n de ot ras co-
sas repugnantes. Las brujas cabalgaban por los aires en pa-
los de escoba y adoraban a un dios con cabeza de cabra.
Se crea de ellas que traan maldiciones y plagas al mun-
do. Algunas vcces mujeres indefensas, incapaces por la avan-
zada edad y sin nimo de hacer dao a nadie, y hombres
tue ocupaban posiciones eminentes, eran acusados por sus
enemigos de practicar hechiceras, y er-an quemados. El ilu-
ninismo termn con esto.
Los que i ni ci aron cst c rnovi rni cnt o espel aban f ort al ecer'
La Edad de la Razn 207
:rl cristianismo al despojarlo de todas aquellas enseanzas
tlue haban sido causa de guerras y persecuciones, as como
de aquellas creencias que los hombres de ciencia no po-
dan admitir. Esta fue la edad de Ia ciencia cuando llegaban
al pblico en general descubrimientos pasados, como el de
Coprnico, que coloc al sol y no a la tierra en el centro
de los cuerpos celestes, y con leyes nuevas tambin, como
Ia de Newton sobre la gravitacin universal. Pareca, pues,
rue todo el universo marchaba de acuerdo con reglas divi
nas. El Dios de la religin cristiana es el que estableci
esas reglas y el hombre es capaz de comprenderlas porque
cst dotado de razn. El poeta Addison escribi una com-
rosicin
en verso sobre el gobierno de Dios tal como 1o ve
la razn humana en el dorninio de los cuerDos celestes:
En lo alto el firmamento, quieto, extenso,
con el ci el o puro, azul , i nmenso,
y cpul a estrel l ada, bri l l ante ori fl ama
que rrn Gnesi s con cl ara voz procl ama.
El sol que cumpl e su desci no da a da
si n f at i ga, al Cr eador da nombr ad a
y pr r bl i ca en l r t i er r a y el oc: no
cul es l a obra de su i ncansabl e l \.fano.
El cendal nocturno al fl otar en l a extensi n
de l a l una escucha asombrosa narraci n,
y l a ti erra madre, pal pi tante de pl acer,
sabe de este i nmutabl e y bel l o renacer.
Las estrel l as bl ancas que Ia i l trmi nan al rerl edor
y l os pl anet as vast os, de si n pal es r l er r t l or ,
dan t est i moni o, al pr osegui r su car r er a,
de una vertl ad que no ti ene barrera.
Hay un si l enci o sol emne, de eterna espera
que gi ra i ncansabl emente con l a terrestre esfera;
no se escucha un suspi ro, una voz, un quej i do
en medi o <l e rbi tas bri l l antes, que no i racen rui do.
Todo el cosmos se regocija del claro aviso
de l a razn, y di ce al hombre -que asi l o qui so
(y vi vo, ms vi vo, bel l o, ms bel l es su ful l or):
Mano Di vi na as nos hi zo, I \ f ano Di vi na de Et er no Amor .
r
r
Traducci n l i be.
208 La Iglesio de Nuestros Padres
Esta obra de verdadera poda se inici con la esperanza
de hacer de l un rbol ms fuerte y sano.
Los bombres
del iluminismo crean que podan probar la
verdad del cristianismo mostrando que se pueden creer los
relatos de milagros de la Biblia; y si los milagros son ta-
les, el cristianismo est demostrado. La primera tarea era
probar
"la credibilidad de los testigos", a fin de que
Po'
damos creer a los que escribieron los relatos'
Pero el espritu de la poca era un espritu de duda, y
pronto hubo quienes discutieron que se pudieran probar
los milagros. Por milagro entendan un quebrantamiento
de las leyes divinas. Newton haba enseado que Dios es
un Dios de leyes.
Suspendi
l la ley de la gravitacin una
vez para que
Jess
no se hundiera en las aguas? La res-
puesta comn era que Dios haba suspendido
Por
una vez
las leyes a fin de probar que
Jess
era su Hijo, y luego ha-
b a vuel t o a apl i carl as.
El historiador Gibbon, no obstante, hizo ver que, segn
ios catlicos romanos, Dios todava suspende las leyes, pues
cl l os creen que no han dej ado de ocurri r rni l agros. Los pro-
t est ant cs gct rct ' al t rt ct t t c rt i cgat r csos nri l agros cat l i cos y I uu-
chos dicen que, en nuestros das, no ocurren milagros. Pero,
cundo,
precisamente -interroga Gibbon-, tuvieron tr-
mino? Las historias sobre milagros no han dejado de apa-
recer. Si los rnilagros no ocurren pero prosiguen las histo-
lias, estas historias deben ser falsas y, si son falsas ahora,
qu
motivo tenrnos entonces para pensar que no fueron
falsas antes? Puede que fueran ciertas y Dios quebrantara
sus leyes slo una vez y que en seguida las observara para
siempre, pero,
cmo
sabemos que fue as? Slo contamos
con libros viejos para probar esto y tal vez no son dignos de
fe. Vemos en seguida un dibujo satrico en el que, colocados
uno y otro en una balanza, Gibbon pesa ms que un obispo.
Gibbon no hizo ms que insinuar sus dudas. Otros fueron
ms audaces. Toms Paine, quien ayud a que estallara la
revolucin americana por medio de su libro El sentitlo co-
mn, es:r1bi otro tratado tarnbin titulado La edad de Ia
razn en el que dice que si
Jess
fue llevado verdadera-
mente por el demonio a la cumbre de una montaa alta
La Edad d.e Ia Razn 209
f ,.rrir con' lemDlar desde all todos los reinos de la tierra, de-
i,i.i haber descubierto la Amrica. Otros sealaron faltas de
concordancia en relatos bi-
blicos. Por supuesto que,
surgida una duda, apare-
ca otra, hasta que alguien
se lleg a preguntar si se'
ra verdad que
Jess
ha-
ba existido alguna vez,
Y
si toda la historia de su
vida no sera una ficcin.
El Obispo Whately, re-
presentante de la lglesia
Episcopal, escribi una res-
puesta muy ingeniosa en la que con los argumentos
ms en
Log^ pu.u' deriostrar
que
Jss
nunca.haba existido, de-
rlro"r,.ib" que con los mismos razonamientos se poda pro-
bar que Nipolen Bonaparte no exista en esos mismos mo-
mentos, aunque
Por
esa fecha todos saban que era emPe-
rador de Francii y el terror de Inglatena'
Cmo
es que
todo el mundo lo sabe? -pregunteba
Whately' Todos par-
tcn de la base tlue Napolen existe' Pero nadie debe dar
a,lgo por cierto iin ot.i but.. Su historia es tan extraordi-
,,u' ri"' qrr. parece un cuento de hadas. Se dice de l que-.se
ha elevado desde el grado de un simple cabo hasta la dig-
nidad de emperador. Condujo un ejrcito a Egipto y este
ejrcito lue aniquilado. A peiar de este contratiempo, pudo
,gt.r", a Europa y levantar otro ejrcito, co el que aso-
l"la Europa hista-enconttar su derrota en Rusia' Volvi
y levant oiro ejrcito. Preso en Elba, escap, y form otro
cjrcito. Todo l que de l se cuenta es tan colosal que in-
dr... u ..".. que se trata de una historia inventada'
Whately imagin todo lo que se podra decir a favor de
la creecia en que Napolen era' en verdad, una
Persona'
Er. Iupucrn<x diria: Soldados britnicos han quedado heridos
al pel ear en contra de 1.
REspusre: Los sol dados bri tni cos han si do heri dos al pel ear
contra al gui en, pero,
cmo
saben el l os que es Napol en?
2r0 La lglesia d,e Nuestros Pad.res
hvrpucroot: Los peridicos hablan de 1.
Rrspurstl: Cmo
lo saben los peridicos?
Ilrpucr.epon:
Hemos
de pensar, entonces, que tdos los peri-
di cos mi enten?
Rrspusr: No, de ni nguna manera. Puede que uno mi enta y
los otros han sido engaados con este embuste.
IupucNpon:
Qu
obj eto tendra que al gn peri di co i nventaa
la histoia?
Rspustr: Eso es por dems senci l l o de desci frar: para el evar
l as contri buci ones. Si el puebl o i ngl s l l ega a persuadi rse de
que exi ste un verdadero Napol en en Franci a y que ste qui e-
re destrui r a Ingl aterra, estar di spuesto a dar ms di neo
para el ejrcito y la armada, y el gobierno recibir ese dinero'
Ivrpucxlon: Pero Napolen ha sido visto, con su tricornio y
su uniforme, de pie a bordo de un buque que se encontraba
a l a al tura de l a costa de Pl ymouth.
Rspurse: Nadi e di scute que al gui en fue vi sto con un sombe-
ro de tri corni o y uni forme, parado a bordo de un buque que
estaba a l a al tura de l a costa de Pl ymouth, pero,
qui n
se
encontraba l o sufi ci entemente cerca para saber qui n era ese
del ticonio y el uniforme?
Prei samente despus de l a publ i caci n de este fol l eto
de Whatel y l os di ari os di eron l a noti ci a de l a muerte de
Napol en.
"Pues
ved - di i o l - ; vo l e di t nuer t e. Tem an
(l ue
yo destrozara por compl eto esta fal nosa hi stori a. Se po-
nen a sal vo di ci endo que ha muerto en vez de reconocer
que nunca estuvo vi vo."
Whatel y demostr de esta manera qu, aunque debi ra-
mos establ ecer si es verdad l o que decl ara l a Bi bl i a, no de-
bemos se ms i ncrdul os en cuanto a el l a de l o que somos
acerca de l o que ocurre en nuestros di as. Por supuesto, no
debemos dar crdi to a todo l o que cuentan l os peri di cos,
pero si rehusamos creer nada de l o que di cen, ntonces nun-
ca estaremos en si tuaci n de l l egar a saber l a verdad. Para
saber l a verdad debemos estar di spuestos a i nvesti gar, ana-
l i zar, confi ar y procurar comprender. La obj eci n de To-
ms Pai ne en el caso de l a montaa desde l a cual podra
haber si do descubi erto Amri ca, real mente no necesi ta ser
tomada en seri o.
Jess
cont a sus di scpul os el epi sodi o de
l a tentaci n en forma de hi stori a, y el l os nunca pensaron
que l haba estado en una verdadera montaa. En cuanto
a los otros casos de camina sobre el agua o resucitar muer-
La Ed.ad de la Razn 2lr
t()s, estos acontecimientos, por inusitados que sean, no son
qucbrantamientos de las leyes de Dios, porque la ley no es
rna cadena a la cual alguien, desde afuera, ha sujetado a
Dios. La ley es Ia voluntad y el propsito de Dios. Sin em-
bargo, la prueba de que Dios, en el pasado, hizo algo fue-
ra de lo comn no puede ser tan evidente como una opera-
cin aritmtica. Los hombres del iluminismo, antes de la
terminacin dcl siglo xvul haban llegado a comprender que
no creemos en el evangelio porque creamos en los mila-
glos, sino que si creernos eu los milagros es porque prime-
ro creemos en el evangelio. Y creemos en el evangelio, en
parte porque el Espritu de Dios ros ensea por el poder
de la fe.
Jess
misno es un milagro, y el rnayor milagro
<1ue puede acorltecelnos es <ue lleguelnos a ser como 1.
EI iluminismo comprendi rue las gentes no pueden. ser
esclarecidas si son ignorantes, y la religin es una de las
cosas que es preciso ensear y explicar. Podemos saber algo
de rcligin por uredio de la direccin del Espritu de Dios
e n nuestros corazones, pero las enseanzas de la Biblia no
pueden llegar a sernos conocidas si no se nos ensean y
t anbi n est udi arnos l o rl ue ese l i bro cont i ene. Con el f i n
de enseirar a los nirios las verdades de la religin y de la
Biblia, comenzaron a {uncionar las Escuelas Dominicales al
finalizar el siglo dieciocho. Se hizo una edicin de la Bi
blia especialmente preparada para los nios, y algunas de
zus enseanzas apalecan escritas con ilustraciones, como
aparece en parte el siguiente Yersculo:
"Y
ahora tambin el
por lo tanto, cada
que no produzca bnen
es colocada junto a las
races de los rboles:
T
I
j
I
/
ffi
&
212 La lglesia de Nuestros Padres
Se escribieron cantos para los nios. Isaac Watts y otros
se dedi caron a esto. Aqu hay al gunos ej empl os:
Dej ad que el can se enretenga en l adrar y morder
porque Dios mismo le otorga este poder;
-.
eja que osos y leones peleen con gran fiereza:
el gruir y destrozar es propio de su naturaleza.
Pero. niitos, no les imitis llevados
por l a i ra vi ol enta; pues, si l o haci s, cegados
esti s: no es l a tarea de pequea mano
destrozar y heri r l a cane de un hermano.
T
I
(
]APITULO XXI
Otro ej empl o:
De su bel l eza i gnorantes
l os ngel es vi sten al as;
Ios ni os l ucen gal as
orgul l osos e i mportantes
Cui dado
con tu atavfo
tan l l eno de gal anura,
pues esa es senda segura
que conduce al extravl ol
Hombres Nacidos de I'{uego
Iglesia de Inglaterra que tto se
PreocuParon-por
saber si el
ciistianismo $, verdadro o Io que es caPaz de realizar' Slo
se preocupaban de vivir cmodamente a expensas de la
Iglsia y itt arr*entrt su peculio personal tomando las en-
tiadas de varias iglesias simultneamente. En la pgina que
sigue hay una ilstracin de un vicario colocando-pies y
mnos sobe cuatro iglesias. La atencin y cuidado de estas
iglesias corra por cuenta de clrigos pobres mientras que
ls vicarios adinerados pasaban su tiemPo en placeres: cace-
ras de zorros, viajes a ltalia, o charlaban con los terrate'
nientes vecinos sobre cerdos y caballos.
l i
i
,lli
Aqu hay una vcrsi n ri mada de l os Di ez Mandarni entos:
1. Sl o a un Di os r cver enci ar i s,
2. No t e humi l l es a un dol o j ams'
3. Guarda tl e Su Nombre l a pureza al no j urar'
5. A tu patl re y natl re hol ra a l r vez,
1. I no' ol i i . l es Su d 4, por t l t r e l c t i er r t s t ue guer dar '
6. Nunca a r t n hombr e muer t e des;
7. Desecha
Pal abra Y
hecho i mPuro;
8. No robes' aunque -fal ta de pan-, te sea duro'
9. Nunca mi ent as ni ames el engao'
10. Y no envi di es, ni a t u veci no hagas t l ao'
L HoMBRE es como un
Prestidigitador
poco diestro que no
Puede
mantener
n el aire, a la vez, media docena de
pelotas. Cae una al suelo y desptts
tra. El iluminismo mantuvo en el
aire las pelotas de la verdad y la sa-
bidura, y dej caer las del
Poder Y
el cclo. Er-r medio de toda esa averi-
guacin en cuanto a la verdad de ia
reliein cristiana los hombres olvida-
ron lo que la religin cristiana
Puede
hac_er. Pero, para- que
las cosai fueran n
Peores,
hubo muchos clrigos de la
Y si las iglesias estaban abandonadas y muy
Poco
se haca
por los quJ egaban hasta ellas, nada, absolutamente nada
213
<rl4a/zj
fra+f<.
2t4 La Iglesia d.e Nuestros Padres
Hontlres Nacidos d.e Nueuo 215
se haca por los que se mantenian alejados. La gran masa
de los ingleses pobres eran dernasiado sucios y bebedores
para ser bien recibidos por personas pulcras, de gustos re-
finados, que llegaban a la iglesia en carruajes. Muy pocos
se preocupaban de llevar la religin a los pobres de In-
glaierra, o de averiguar si el pueblo comn se intelesaba
por la religin.
Varios avivanrientos surgicrou eu la segunda mitad del si-
glo dieciocho y la primera mitad del diecinueve (ms o me-
i i os de 1750 u i asoi . Nos det endrernos en t res de ei l os: el me-
todismo, encabezado por
Juan
Wesley y
Jolge
Whitetield'
el anglo-catolicismo, por
Juan
Enri<ue Nervlnan y e! fj-
cito de Salvacin, creacin del Genelal Guillenno Booth.
El movimieuto metodista cotnenz con uu grupo dc estu-
diantes de la Universidad de C)xford; entrc estos se encolt-
traban
Juan
Wesley y
Jorge
Whitefield. Fueron apodados
metodistas en son de burla por los otros cstudiantes,
Por-
que los del nuevo grupo hacan un
Progralna
para el em-
pleo de cada minuto del da con todo mtodt: tallto tiemPo
para el estudio, tanto pat' a la or-acin; tantas horas para vi-
sitar a los que estaban encarcelados, y as sucesivamente.
Pero, aun este
"mtodo"
que pareca demasiado a los bur-
ladores, no parecia lo suficiente a
Juan
Wcsley. No haba
duda de cyue htca bastante, pero 1 no se senta lo sufi-
cientemente seguro ni posedo de suficiente ardor.
, 1
t
I
Este sentimiento de perfecta certeza se posesion de l a
las nueve menos cuarto de la noche del 24 de mayo de 1738.
Ahora no poda abrigar dudas. Senta como si hubiera na-
cido otra vez.
Qu
ocurre -dcca l-, cuando nacemos?
' fenamos
vida antes de nacer
Pero
todava no habamos res-
pirado. As tarnbin. aunque seParnos que estamos vivos en
nuestra religin, no hemos nacido hasta que no comenza-
rnos a respirar el Espritu de Dios. Este nuevo nacimiento
"es el cambio realizado en el alma por el espritu de Dios
cuando el amor al murdo queda transformado en amor de
Dios, el orgullo en humildad, la violencia en benignidad,
cl odio, envidia, y rnaldad en un tierno, sinceo y desinte-
resado amor por toda la humanidad. En una palabra, es
aquella transformacin por la cual lo mundanal es reempla-
zado por eI sentir que hubo en Cristo
Jess.
Esta es la ca-
racterstica r,erdadera del nuevo nacirniento. Esto le ocu-
rre a todo aquel que nace
Por
el Espritu".
Juan
Wesley anhelaba que otros
Pasaran Por
una exPe-
r-ie' ncia as e hicieran suyo este nuevo sentir. Whitefield Io
haba alcanzado. Los dos haban llegado a ser ministros de
la Iglesia de Inglaterra y cotnenzaron a hablar en las igle-
sias sobre este nuevo uaciniento, pero la vida religiosa de
la Iglesia estaba ya tan fra que los miembros de ella sin-
tieron que se les abrasaban las carnes por medio de una
prdica tan ardiente y entonces les negaron el plojto a
ios metodistas.
Qu
hacer entonces?
"Si
las puertas de las
iglesias se cierran, predicarernos al aire libre" -declararon
Whitefield y Wesley. Fueron, pues, donde los hombres, a
cncontrarse con ellos donde se hallaran: junto a los pozos de
las minas de carbn cuando los mineros bajaban o sublan
despus de su trabajo, y a las aldeas de Inglaterra, Escocia,
Irlanda y la Amrica del Norte.
La gente del pueblo les escuchaba con alegra y a veces
se reunan veinte o treinta mil personas. Pero los truhanes
trataban de interrumpir las reuniones y aun hacer que ter-
minaran haciendo sonar pitos, tocando camPanas o contra-
tando a un pregonero que chillara enfrente del predicador.
Algunas veces arreaban ganado en medio de la congregacin'
En cierta ocasin. una turba irrumpi en la casa donde
I
I
l i
t
216
La lglesia de Nuestros Padres Hombres Nacitlos de Nueao 217
i
I
!
i
Wesley se hospedaba. El se dirigi hacia el grupo y pidi
una siila.
"Mi corazn estaba lleno de amor -escribla
des-
pus-, mi ojos de lgrimas y mi boca de buenos argumen-
ios... Ellos quedaron atnitos, avergonzados. Se ablandaron'
Beban con avidez cada palabra.
Qu
cambio ms admirable
fue este!" Wesley daba gracias a Dios por poder reunir
junto
a su persona a ebrios, maldicientes y hombre sin Dios ni ley'
A veces los camorristas calan en sus propias redes' Cierta
vez uno levant la mano para tirar una piedra, cuando otra,
arrojada desde atrs, le dio en todos los dedos' Sucedi en
otro oportunidad que un sujeto se present con los bolsillos
llenos de huevos podridos. Dejemos que Wesley termine la
historia. Escribe:
:' Utt
ouett,
que nada saba de esto, le,pal-
me amistosamente loi .ostaos y revent todos los hue-
vos." Tambin se
Plesentaba
el caso de que los matones
eran vencidos por el hombre a quien queran aplastar'
Cierta vez en que la turba estuvo a punto de-dar muerte
a WesleY, desPus que
Imetros en un da. Cabalgaba llevando las riendas sueltas
(era el mejor sistema, deca 1, para evitar.que el caballo tro-
pezara); *i.ttt."t montaba iba leyendo distintas cosas, his-
ioria, poesa, filosofa, en ingls, en latn, y en griego'
Poco a poco la opinin pblica se fue modificando y en-
tonces le idmiraban sincerimente. Los alcaldes Ie ofrecan,
oara honrarle, nombrarle hiio de aquellas ciudades donde
lntes haba sido objeto de aiaques de parte del populacho'
Al visitar cierta ciudad a la edad de ochenta y cinco aos,
escriba: "La ltima vez que estuve aqu, como cuarenta
aos atrs, fui tomado p.es pot una multitud inmensa que
abra la boca y rugia iomo 1en, pero
cmo
,carnbian
las
cosas! Los deshereddos y los bien nacidos se alnean ahora
cn las calles de un extremo a otro de la ciudad, contemplando
inducidos por la bondad y el amor, como si pasara el rey"'
Pero una escena como esta no llenaba tanto de alegra a
Wesley como el cambio mismo que se operaba en las perso'
,,"r. " un pueblo escriba que se haba distinguido
por
"quebrantar el domingo, beber,
jurar, maldecir.y
-despreciar
la' religin enteramenie. Pero ahora no es asi' " Y en otro
caso:
' ;As
es cmo una de las ciudades
Peores
se ha con-
vertido en una de Ias mejores y rns tranquilas de Inglate-
rra. ...Yo os sealar a aquel que hasta entonces era un
len y que ahora es un .ore.o. Al que era un bebedor y
ahora no prueba el vino' Estos son,
Pues,
mls testlmonlos
vivos de l que yo manifiesto: Dios hace ahora lo mismo
que antes, prdona los pecados y enva el Espritu Santo
a- nosotros y a nuestros hijos."
Wesley saba perfectamente que
Para
que estos hombres
continuaran poi lu b,t".t" va neceiitaban otra ayuda.ade-
ms de los srmones. Para el que antes beba a toda hora
no era cosa fcil no beber una gota de licor' Sus antiguos
camaradas le atormentaran inducindole a beber una coPa
despus de otra hasta poder rerse de l porque
-9t
Tt-
todista estaba ebrio. Paia que una cosa as no sucediera los
metodistas se comPrometieion a formar gruPos de doce per-
sonas, las qrr., ,rtt, vez
Por
semana, deban reunirse y alen-
tarse mutuamente refiriendo las dificultades, luchas y victo-
rias alcanzadas. Cada miembro de uno de estos gruPos te-
apenas escapara del golPe
de un grueso bastn, co'
menz a orar serenamen-
te. De pronto el que di-
rigla a la canalla se dio
u,i.lt" y dijo:
"Seor, da-
r mi vida por usted' S-
game y nadie de los que
estn aqu tocarn un ca'
bello de su cabeza." Sa-
lieron sin ningn contra-
tiempo y ese mismo hom'
bre se convirti en uno
de los dirigentes del me-
todismo.
Wesley recorri a ca-
I
ballo toda Inglaterra, Escocia, Gales, Irlanda, y predic en
los campos y visit Ias crceles. Siempre hacla sus
jornadas
a caballo. En el curso de siete meses recorri cerca de 4.000
kilmetros, y durante su vida entera lleg a los 360.000 ki-
lmetros. Algunas veces cubra ciento cuarenta y cinco ki
2r 8 La Iglesia de Nuestros Pad,res
ila
una papeleta con su nombre, y esto le serva a maneta
de pase. Al principio de este captulo aparece la papeleta
de una t al :
"Mar a
f l art e".
El moviniento sc cxtendi. Sc t btuvo en la ciudad de
Londres una casa para celebrar rerniones. Haba sido antes
una fbrica de cairones y el techo haba sido volado. Wesley
hizo colocar otro techo y convirti este edificio en una igle-
sia. Hombt' es que no haban sido orrlenados como ministros
de Ia Iglesia de Inglaterr-a (corrro lo eran Wesley y White-
field), cornenz ron a predicar en esa iglesia. Al principio
Wesley tuvo la intencin de no pern-ritirles proseguir, pero,
aI darse cuerta ms tardc del fucgo y pasin con que pre-
dicaban, les perniti que hablaran. As fue cmo los meto-
distas tuvicron predicadores
"laicos". Cor-r el transcurso del
tiempo se neccsitaron rns rninistros ordenados, pero nin-
gn obispo de la Iglesia de Inglaterra quera hacer esto. En
vista de esto, Wesley mismo ir-rdic al que deba ordenar
a otros. En esta fornia la Iglesia Metodist lleg a tener sus
plopios obispos.
' I' odos
estos pasos sucesivos: las rcrtnioncs
de
"clases",
la construccin de una iglesia, los predicadores
l ai cos y l os obi spos hi ci eron de l a i gl esi a met odi st a ot ra,
apart e de l a i gl esi a de I ngl at el ra. Wesl ey l o i arnent aba.
Su propsito haba sido producir un avivauriento en la igle-
sia inglesa y no su divisin.
Y produjo en ella un avivarnicnto
(lr.c
no alcanz a ver.
Cien aos despus de que Wesley y Whitefield eran estu-
diantes de Oxford, otro gmpo de estudiantes se reuna en
las salas de la rnisma universidad para ver cmo Io que
Wesley haba hecho para la clase baja de Inglaterra, po-
dra hacerse para la gran masa de la iglesia anglicana. Pen-
saban, lo mismo que Wesley, quc el iluminismo haba he-
cho que desaparecieran algunas de las cosas ms destacadas e
interesantes del cristianismo. Wesley haba recobrado aque-
lla pureza y ardor. Ellos qucran ahora recobrar la fe y la
belleza. El iluminismo, decian cllos, ha podado demasiado
la fe cristiana y ha olvidado que Dios no es un ser tan
elemental. Es grande, santo y terrible. Unicamente los anti-
guos credos de la iglesia destacaban a Dios en todo su es-
plendor y riqueza. Los puritanos, segn ellos, haban des-
.
I l ont l res Naci dos de Nut t o 219
truido la belleza de la religin sacando todos los elementos
que la iglesia de Roma empleaba en sus servicios.
Pero si la iglesia de Inglaterra iba a retornar a tantas de
las creencias y prcticas de la Iglesia de Roma,
por
qu no
volver entonces al seno de la misma Iglesia de Roma y que
deje de existir Ia Iglesia de Inglaterra? A esta conclusin
lleg
Juan
Enrique Newman. Y se uni a la Iglesia catlica
r-omana. No obstante, la mayor parte del grupo de Oxford
no estuvo de acuerdo con 1.
Para ser catlicos, decan
ellos, y para recobrar la fe
y la belleza de la Iglesia ca-
tlica no es preciso retor-
nar al catolicismo romano.
Puede ser uno, simplemente,
ingls catlico. Se dieron en-
tonces la denominacin de
"angl o-cat l i cos",
que si gni -
fica catlicos ingleses.
As como la iglesia inglesa
t uvo rrecesi dad de un avi -
vamiento durante Ia vida de
Wesley, tambin un siglo ms tarde el metodismo mrsmo
necesitaba un avivamiento. Los biznietos de los sencillos y
pobres metodistas primeros, se haban enriquecido, goza-
ban de opulencia y no les importaba gran cosa la situacin
de los pobres conternporneos suyos. Pero, a pesar de todo,
la iglesia metodista todava tena bastante del espritu de
Wesley, para producir ms hqmbres como 1. Uno fue Gui-
llermo Booth, el fundador- del Ejrcito de Salvacin. Se
clice de l que pronunci las siguientes palabras:
"Hay un
solo Dios y
Juan
Wesley es Su profeta." Y, as como Wes-
ley fue a buscar a los infelices y los pobres de Inglaterra en
las bocas de las minas de carbn. Booth. los encontr en los
barrios bajos de Londres. Y as como Wesley usaba como
plpitos las piedras de los carninos, los plpitos de Booth
fueron los cordones de las aceras. Los dirigentes metodis-
tas llamaron a Booth para celebrar una conferencia con l
y le manifestaron que deba tener a su cargo una iglesia,
T
220 La lglesia de Nuestros Padres
y dedicar slo la mitad de su tiempo,a los pobres' Pero es'
iaba presente su esPosa, Catalina, y ella intervino en la con-
,rers".in diciendo:
"Nunca, Guillermo, nunca!"
Este matrimonio inici un movimiento siguiendo en todo
las huellas de Wesley, y los dictados de su corazn' Hicie-
ron algo ms que predicar a los pobres. Establecieron co-
medoes populres,-refugios para los hombres q-ue dorman
debajo de
-los
puentes, casas para jvenes descarriados'
Booth sacudi y despert a toda Inglaterra con un libro
que titul: En lo nas oscuro de Inglaterra,.Recin haba
sido publicado un libro que se llamaba-En lo-ms oscuro
del frica. Booth demosti que en Inglatera la oscuridad
ra mayor.
Asi como Wesley habla empleado predicadores laicos'
Booth tom a los que haba ganado
Para
su causa y
-los
ha-
ca trabajar para cnquistar a otros. El celo importaba ms
clue la sabidurla.
Uno de sus miembros fue el que escogi el nombre para
ste nuevo movimiento. Sugiri el de "Ejrcito de Salva-
cin". El nombre agrad a la generalidad y entonces los
(iue
a esto se dedicaban fueron llamados sargentos, cabos,
capitanes y mayores. No era del agrado de Guillermo Booth
Hornbres Nacidos de Nueuo 2Zl
ser llamado
"General",
pero tuvo que aceptar el nombre y
grado que le daban. Fue l el que ide la bandera. El pao
rojo representa la sangre de Cristo, la orilla azul la santi-
dad y el centro amaillo el fuego del Espritu. El Ejrcito
de Salvacin contaba con una banda de msica, o por lo
lnenos una corneta, tambor y cmbalos.
I
I
CAPITULO XXII
Un I'{ue(to Mundo
I \ Nr ) o sc descub i l a Ar nr i ca se
abri un vasto cal l rpo l l ue\o para
l a I gl esi a. A<1ui habi a
' f
er r a Nr t , a,
< ue r l ui er "e dcci r
"t i en' a
nue\ a".
Los car t gr al os del Vi ej o Mur r do
l a i r nagi naban l l ena de t cl r or es y
poni an en sus mapas can bal es y
r ] ) onst r l l os, c( ) nl o se
r r t ede
ver ct r
\ } - - - - _l
2 ! st i r i l u5t r l t i , i n. I t t l o, a
Pcsal
Cc
t odos l os t el l ( ) l ' ( ' s < r r c pr t di cr - a cont encr , hab a ar l u , ver da. cl - a cont encr , hab a ar l u , ver da-
cl er ar r ent e, un r ) . cvo nt undo, pobl ado de hor nbr es que de-
bi an ser conqui st ados
r ar a
Cr i st o, y t i er r as nuevas donde
l os quc el an pcr scg- ui dos pot l i an cr I Col ) t l : l r ' l a ansi ada l i -
l -rertatl y eri gi r sus sar.rtas comtrni dades.
Pri mero l l egaron l os expl oradores y ms tarde l os col o-
ni zadores. I)ul ante l os ci cn pri ttreros ai ros despus del des-
cubr i nr i ent o de Ar l r i ca l os csf r t cr zr s dc l a i gl esi a i ban di -
r i gi dos a conl cr t i r a l os i ndi os. Dcspus del ai r <- r 1600 cc>
l onos bl ancos col nenz: l l ' on a
r obl ar
l a r t eva t i er r a y' , j unt o
con cl l os, t l aj cl on di st i nt as r cl i 1i oI r cs,
( l l r c
cr an l as < t t c cxi s'
t i an en el Vi ej o N1ur r do. Nos pr eocupar cur os pt i mer o de
l os rni si oncl os
(l l l e
sc dedi cal on a cttseti al a l os i ndi os de l a
Ar nr i ca del Nol t c, y' despus de l os col oni zador es y sus
pr i nr el as i gl esi as.
Cuando C i st r i bal Ct t l t i r r l l cg a l as pl ayas del Nuer ' <
Nl undc l cr ' : r nl <i l a cr t z cl c Cr i st o
1' el
est andar t e de Espaa
222
( Jn
Nueuo Mundo 223
y escri bi a su rey <ue
' l os
nat ural es t i enen conoci mi ent o
rlue hay un Dios (lr.rc
est cn lo alto y estn firmemente per-
suadi dos de oue nosot ros veni mos desde el ci el o. " Deb a
cristianizrselr -ugr"go l-, y el rey recibira mucho oro
del pas. Por desgracia los conquistadores deseaban, sobre
todo, obtener el oro. Bautizaban a los indios
para
salvar sus
almas y despus les robaban y los convertan en esclavos.
Aqu aparece Corts, cl sanguinario conquistador de M-
xico, que sostiene en alto un crucifijo mientras algunos je-
fes indios son bautizadr.rs. EI crculo
que
se ve en la mano
del sacerdote es el cuenco de donde dija caer el agua. Los
conquistadores aprovecharon la creencia de los naturales
que venan del cielo, para engairarlos. Los hombres blancos
ofrecieron a acuella gente sencilla llevarlos en un viaje al
paraso para visitar a sus antepasados muertos, y, una vez
rlue los tuvielon a bordo, se los llevaron para convertirlos
cn esclavos.
Los que eran verdaderalnente cristianos quedaban espan-
tados ante tanta crueldad. Un fraile dorninico de apellido
l,as Casas escribi denunciando todas estas atrocidades y
aun fue a su patria, Esparia, para presentar el caso perso-
I
i r
,
a
I
224 Ln lglcsia de Nuestros Padres
Un Nueuo Muntlo 225
nalmente al rey. Preguntado Las Casas cunto crea I que
se poda hacei cott los indios sin empleo de la espada, y
s16 con palabras, respondi que l marchara a una regin
terrible flamada la Tierra de la Guerra y la conquistara
para Cristo slo con la persuasin de la palabra, siempre
Lue el rev mantuvie." leadot de all por cinco aos a
dos Io, tros espaoles. Ls Casas trabaj de acuerdo con
su
plan
v cambi el nombre de esta regin por el de Vera
Pa/. es iecir, Tierra de la Verdadera Paz' En nuestros das
es una parte de Guatemala.
Los franciscanos desplegaron mucha actividad en Mxico
r la regin sur de Cafoinia. En la ilustracin de la pgi-
ila sieu--iente aparecen dos de estos misioneros gue son re-
cibids pot .ri jefe indio y tres de sus mujeres
En la regin norte, en la vecindad de San Lorenzo y los
Grandes Lgos, los jesuitas fueron los misioneros que
-ms
sobresalieroi. Entre-ellos, ninguno fue ms valoroso y bue-
lio oue Isaac fogues.
Era un muchacho francs' Su madre'
q,r.' uiuu en l udad de Orlens, en Francia, le oy decir
,., p.i,t..a misa y en seguida le dijo adis al partir l para
cl r. l evo Nl urdo.
"No
s qu ser l l t rar en el par-a so -
cscri b a a su t t t adre-,
Pt ro
no
' uet l o
crce t t l t t u t xpct i t t t c"
tara una alegra mayor que cuando celebr la misa en
Que-
bec. " Ert t onc. , . orl
"rt rd
su obra ent re l os i ndi os huroncs'
Un padre que antes les haba tratado le dio al joven estos
.or-rr"or,
"ebers sentir verdadero amor por estos salva-
ies. o les hagas esperar cuando ellos suben a sus botes'
' Encindeles
s"i pipai y sus fogatas. Come de la comida que
ellos te sirven, aunque no te agrade, y tmala a la hora que
tienen por costumbre servirla. No lleves arena o agua a sus
canoas. No los molestes y no hagas muchas preguntas' No
critiques nada. Manifiisiate alegre siempre' Presntales' a
,rr"rr.^." de obsequio cortaplumas, anzuelos y cuentas de vi-
drio. Llvales su equipaje, aunque slo sea una olla' Ellos
rro saben apreciar tis iuti"eJ que te hacan ser querido
en Francia. Si pudieras andar desnudo y llelar tanta carga
como un caball,o, te consideraran un gran hombre' Piensa
slo en la cruz de Cristo y hallars rosas en las espinas y
dulzura en la amargura."
El Padre
Jogues
y sus compaeros
"Ropas negras", como
les llamaban los naturales, estuvieron en grave peligro por
haberse curado de un ataque de influenza, mientras que
muchos indios murieron. Los hurones
Pensaron
ntonces
que los blancos usaban cierta magia que la reservaban slo
ffff
hhffi
para ellos. Cuando por fin lograron conquistar Ia confian-
ia de los hurones, se present una seria dificultad. Los
mohicanos estaban en guerra contra los hurones y los fran-
ceses. Se necesitaba alguien que fuera a la misin estable-
ri da en
Quebec
pxa t r' ?er r' r' cres Se l e pi di a
Jogues
que
fuera, aunque no con el carcter de una orden' Sali l con
algunos acompaantes franceses e indios, pero fueron sor-
prendidos en una emboscada. Los soldados pelearon vale-
rosamente.
Jogues,
siendo fraile, no podia pelear y
Perma-
neci escondido en medio del pasto. Pudo haber huido,
pero dijo:
"Poda yo dejar a mis arnigos franceses e indios
cristianos cuando me necesitaban
Para
que les diera la ayu-
da de la iglesia en medio de sus torturas?" El se entreg
volnutariamente.
Algunos de sus compaeros fueron torturados y aun re-
cibieron una muerte horrible. A l le perdonaron la vida
porque los mohicanos le necesitaban para negociar con los
franceses; pero, aunque no le dieron muerte, le arranca-
lon las uas, y Ie cortaron el pulgar de la mano izquierda
y los falanges de otros dedos. Durante la noche le ataban
al suelo con cadenas mietrtras los nios indios colocaban
sobre su cuerpo carbones encendidos.
226 La Iglesia d,e Nuestros Padres Iln Nueao Mundo 227
l,os episcopales se establecieron en Virginia. Su jefe, el
capitn
Juan
Smith, describe as la primera iglesia:
"Cuando fuimos por la primera vez a Virginia recuerdo
muy bien que levantamos un toldo (que era una vela vieja
de buque), y lo sujetamos a tres o cuatro rboles para tener
as un poco de sombra y escapar a los rayos del sol; Ias mu-
rallas, cercas de madera; nuestros asientos, troncos de bo-
Ies sin cepillar, hasta que asenamos tablones; nuestro
Pl-
pito, un tirante dc madera clavado a dos rboles vecinos.
Cuando el tieurpo era malo buscba'
mos el amparo de una vieja tienda.
Esta fue nuestra iglesia hasta que
construimos algo muy sencillo y rs-
tico parecido a un pajar, colocado so-
bre estacas. cubierto el techo de tron-
cos de rboles, juncias y tiena; de
igual manera se levantaron las pare-
des. La mejor de nuestras casas igual-
mente curiosas, pero, por lo gene-
ral, con menos obra de mano, que no
podan defendel,rs bien del viento
o la lluvia. A pesar de todo, diaria-
rDente repetamos el Padrenuestro, al levantarnos y aI acos-
tarnos; cada domingo escuchbamos dos sermones y cada
tres rneses celebrbamos la Santa Comunin."
Cuando Lord Dc La \Varr lleg en el ao 1610, se
construy una iglcsia rncjor. Tenemos de ella la siguiente
rel aci n:
"El
Capitn General ha dado la orden para que se efec-
ten reparaciones en la iglesia y en este momento muchas
manos se ocupan de esa obra. La longitud es de treinta pies
v la anchura veinticuatro. f' endr un Presbiteriado de ma-
dera de cedro y una nresa para la Comunin de madera de
nogal negro; los bancos sern de cedro, habr hermosas y
amplias ventanas, de abrir y cerrar (segn sea la voluntad
del tiempo), tanbin de la rnisma madera: un plpito de
la madera dicha, con una pila de bautismo excavada, como
una canoa, y con dos campanas en la parte oeste. Est arre-
glada de tal manera que tiene mucha luz en su interior y
Al fin fue libertado por algunos holandeses y recibi
toda suerte de atenciones de parte del ministro presbite-
riano. El Padre
Jogues
regres entonces a Francia y el da
de Navidad vio a su madre otra vez. Pero l deseaba ar-
dientemente volver a los mohicanos, que eran los que le
haban dado tan mal trato.
"Si me dedican a esta misin
-escriba-, mi coiazn me avisa que no volver.
Quedar
satisfecho si a Dios le place cornpletar el sacrificio donde
ya lo empez, y si quiere acePtar la poca sangre que yo
derram en ese lugar, como ulla
Prolllesa
qrte yo hago, que
estoy dispuesto a derranarla toda. Nuesto buen Maestro
qrr.' gatt para s a esta gente con su propia sangre, puede
abrirles lai puertas del Evangelio." El Padre
Jogues
vol-
vi para caer bajo el hacha guerrera de los indios.
Los holandeses que en una oportunidad anterior le ha-
blan salvado la vida eran colonos, .un gruPo de entre los'
muchos que durante el siglo decisiete ocuParon distintos
puntos etr la .o.t" del Atlntico. Los colonos venan al
uevo Mundo slo en
Parte Por
razones religiosas. Algunos
deseaban encontra un sitio donde pudieran adorar a Dios
como les parecia ms aceptable y rnejor. O-tros buscaban
una oportnidad para llevar ulra vida ms holgada y con
menoiafanes.
Pero, cualquiera que fuera el motivo que los
trajera a regiones lluevas, la mayor' a comPartan la idea de
o.r-" au un lngar dcteurtinado no poda establecerse ms
o^rr. ,rnu religin. En la mayor parte de las colonias la Igle-
sia v el Estado estaban unidos, y slo se permita aquella
fora del cristianismo unida al Estado. En Pennsylvania y
Maryland la Iglesia y el Estado no se unier<tl,
Pero
no se
p..*iti t"*po.o que se estableciera all cualquiera reli
qin. Rhod. Island fue la primera colonia que tuvo com-
lleta
separa.in entre la Iglesia y el Estado'
Si recorremos la costa atlntica de la Amrica del Norte,
desde el sur, veremos que las colonias del sur, en
Particu-
lar Virginia, pertenecen a la iglesia-episcoal' .Los catlicos
fundarn Maiyland, Ios cuqueros Pennsylvania, los presbi
terianos Nueva
Jersey
y Nueva York, Ios colgregacionalis-
tas Connecticut
"y
Mssachussetts, y los bautistas Rhode Is-
land. Nos o"rnoi
"
detener a saber algo de cada una'
228 La Iglesia tle Nueslros Padres
el Seor Gobernador y el Capitn General se
PreocuPan
de que se la mantenga limpia, fragante, adornada con diver-
sas hores y con un Sacristn que se
PreocuPe
de ella; y
cada da domingo tenemos en ella sermn dos veces al da,
y cada jueves un sermn, porque tenemos dos predicado-
ies que- se alternan cada semana; y cada maana, cuando
toca.t las campanas, colno a las diez, cada hombre se dirige
a hacer sus oiaciones y a las cuatro de la tarde, antes de
la cena. Cada domingo, cuando el Seor Gobernador y el
Capitn General van a la lglesia, l est a-compaado de
todos los Concejales, Capitanes, otros oficiales y todos los
caballeros, con una guardia de alabarderos que lleva el
uniforme de librea de los servidores de su Seorla: hermo-
sas casacas rojas hasta llegar al nmeo de cincuenta hom-
bres en ambos lados, y detrs de l; y, una vez en la igle-
sia, su Seora tiene su asiento en el coro, donde hay una
silla de terciopelo verde, con un pao tambin, con un
cojn de terciopelo verde colocado sobre un escabel delante
de 1, donde l se arrodilla, y, cada lado del Concejo. Ca-
ritanes
y oficiales, cada uno en su lugar; y cuando l vuelve
i su ."s" otra vez, se le acompaa y se le rinden honores
hasta su casa de la tllisma manera."
Por largo tiempo la Iglesia Episcopal fue la nica_ iglesia
cn Virginia.
Jorge
Washington
Perteneca
a esta iglesia.
Colonos luteranos suecos se establecieron en Delaware.
Tuvieron grandes dificultades
Para
conseguir ministros
desde la lejna patria y aun
Para
hacer llegar una solicitud
hasta all, pero al fin pudieron dirigirse a uno de los re-
rresentantei
del rey envindole una carta, que decla:
"De-
ia"*or ardientemente que se nos envien dos ministros sue-
cos que sean bien versados en las Santas Escrituras para
que podamos conservar nuestra fe luterana en toda su ver-
riad. hdems, es nuestro humilde deseo que tengis a bien
enviarnos tres libros de sermones, doce Biblias, cuarenta y
dos libros de salmos, un centenar de tratados, doscientos ca-
tecismos e igual nmero de silabarios; cosas
Por
las que, una
vez recibidas, prometemos un
Pago
puntual en el lugar
que consideris apropiado ordenar.
"En cuanto a nuestras actividades y situacin en este
Un Nueao Munclo 229
pas, somos, la mayora, granjeros. Aramos, scrnbramos y
cultivamos la tierra, y, n cuanto a nuestra cornida y be-
bida, .vivimos de acuerdo con las antiguas costrInbres sue-
cas. Vivimos, tambin en paz y arnistad los unos con los
otros, y los indios no nos han molestado
Por
un buen nrl-
mero de aos. Siernpre hemos tenido,
Para
que ejcrzan au-
toridad sobre nosotros, magistrados equitativos y benignos,
y vivimos, uno con el otro, en paz y tranquilidad. De ma-
riera que es nuestlo deseo, tan pr-onto como esta carta llegue
a su destino, que se d rpida atcncin a nuestra solicitud:
porque creemos que f)ios ticne, ciertamente, su mano n
sta obra cristiana, y roganros que la lleve a feliz rmino."
En respuesta a esta carta, el rey de Suecia y sns arzobis-
pos mandaron tres ministros ltteranos a Delarvare. Esto
era en el ao 1696.
Maryland fue fundada por rn catlico romano. Este fue
Lord Baltimore, quien descaba cncontrar un lugar de re-
[ugio para aquellos de sus correligionarios que eran
Pelse-
guidos en algunos pases de Europa. La Iglesia Catlica,
sin embargo, no estaba tnida al Estado de Maryland, y no
era I a ni ca i gl csi a permi t i da. l , os cat l i cos no const i t u an,
si qui era, una t t t ayot - a cn esa col ot ri a. El ) ot ras col oni as ape-
nas si haba algunos catlicos. El mayor incrernerto de la
Iglesia catlica en los Estados Unidos slo se produjo ms
adelante, como veremos despus.
Los cuqueros encontraroll nua segunda patt' ia en Pcnn-
sylvania. El Estado tom ese nombre en memoria de Gni-
llermo Penn. Era l un hijo del all.uirar' te de la flota de
Inglaterra, quien se sinti ofendido cttrtldo su hijo dcjir a
un lado la espada, conserv su sombrero y visti el serrcillo
traje de los Amigos. El grabado de Ia pgina siguiente mues-
tra el traje tpico de los Amigos, de los Estados Unidos de
Amrica del Norte. El viejo almirante al principio repudi
a su hijo, pero no poda dejar de admirarlo al ver tue aban-
donaba la vida fcil y alegre de una corte
(ltte
rodcaba a su
rey, por una prisin pestilente y vil. El atrciano padr-e tuvo
todava motivo de ms justificado orgullo cttando su hijo
impresion de tal manera a un jurado ingls que ste, des-
pus de verse sus miembros obligados a pcruranecer sin
2t0 La lglcsia de Nuestros Pad,res
alimento, abrigo ni comodidades por dos dlas enteros con
sus correspondientes noches, para obligarles a declarar que
Penn era merecedor de culpa, a la maana siguiente, cansa-
dos, hambrientos y sucios, volvieron a dar la misnra res-
puesta: "No es culpable." El almirante Penn restituy en su
tstamento los derechos de su hijo Guillermo, y as es cmo
lleg a tener la gran fortuna y el prestigio social necesa-
tado.
1
Muchas otras colectividades perseguidas n Holan-
da y Alemania como los menonitas, schuvenckfeldianos y
dunkardistas encontraron un hogar junto a los cuqueros.
r
I nica prenda del pacto era la banda de cuentas n quc sc ve un
cuquao y un indio tomados de la mano.
rios para establecer una colonia de cuqueros en el Nuevo
Mundo. Fue justo en todas sus negociaciones y trat con
los indios. Hizo con ellos un tratado, el que nunca fue se-
llado por un juramento y, no obstante, nunca fue quebran-
Un Nueuo Mundo 231
Ha si do conservada hasta ahora una carta escri ta por una
ni a cuquera, desde Pennsyl vani a, a su abuel a, establ e-
ci da en Ingl aterra. Parte de l a carta di ce as:
La Haci enda, Condado de Bucks, Pa.
El 28 del l l s mes, 1685.
Queri da
abuel a:
l l fam te ha estado escri bi eurl o <l esde el l ti mo
Qui nto-da,
y
ella me dijo que yo podia colocar una hoja ms en la carta para
ti .
Queremos
que sal ga esta en el patuebote que zarpa desde Fi l a.
delfia alrededor del l0 tlel mes Dcimosegundo.
Nuestm casa nueva est toda terrl i natl a. Deseari a que t vi eras
t)uestra gran coci na. Ti ene una cl ri menea francesa que ocupa todo
un extremo de la pieza. Pap trae los troncos que quedan mls le-
j os a cabal l o, y cuancl o l os ni os l e echan bastante l ea a l a chi
menea se enci ende una gran fogata.
' Ienemos
mucha l ei ra. Pap
tl i ce qrre seri amos ri cos si , estando.en Ingl aterra, tuvi semos tanta
madera, Yo recojo las astillas. Pasamos horas muy agradables du-
rante el otoo tostando castaas en l as ceri zas, Yo tengo secas
cuatro cuartos de gal n.
Nuestra casa nueva est construi da de troncos v todo mrv bi en
enl uci do por dentro. Nos senti remos confortabl es' y abri gads este
i nvi eno. Ahora tenemos un horno hol ands.
Me hubi era gustado que t vi eras nuestro j ardn este verano.
Adems de l as hi l eas tl e sal vi a, manzal i l l a, tomi l l o, consuel tl a, y
ruda, con mi l enrama y al gunas cebol l as, tel l emos unas grarrdes y
l i ndas manzanas tl e amor
[tomates].
Son casi tan grandes como ul a
rnanzana. Crecen de una nl ata {r' ondosa ore brota de una senri l l a
en l a poca de l a pri mavera. El to Enri i ue l as eucontr el vera.
no pasado entre l os i ndi os y trai o al gunas semi l l as a l a csa. Il fami
di ce que son veneno si l as corncrnos. Son boni tas para nri rarl as,
nada ms.
Tenemos muchos caballos y vacas gue no sor nuestros, Pap es
ahora guaxl amayor de l os bosques y crri tl a de todos l os (l ue estn
perdi dos. T no snbi as natl a <l c esto,
verdad?
Srrcetl e que todos
aqu dej an que sus vacns y cabal l os corran l i bres por l os bosques.
Al gunas veces no regresan y pasa un l al go ti empo antes q.l e se es
encuentl ' e. Nos contnrorr quc una ni ta d.rante este otoo se ex-
travi cui dancl o l as vacas. Ll eg cl atartl ccer, oscureci y el l a oi a a
l oe l obos que ul ul aban. Era mtry tartl e cuando encontr a to(l as l as
vacas muy j urrtas unas a l as otras. ;\l di a si gui ente su parl re l a en-
contr profundamente dormi da al l ado de l a vaca rue l l evaba l a
campani ta. Estaba sana y sal va. Me al egro rtre yo no {tri esa ni l i i ta.
Ifam abre el colegio para m torlos los rlias Ella es la raestra
y yo soy todos l os al umnos. Soy l a pri mera de l a cl ase. Pap di ce
232
Lo Iglesia d'e Nuestros Padres
que si sigo progresando en forma tan satisfactoia me manda a
I'nclaterri, arique
vaya al colegio, cuando sea ms grande' En-
totes
podr vert, que;ida abuela, y la antigua casa que quiero
,"rrto. o tengo mj espacio en la hoja de papel, asl que debo
terminar.
Con muchlsimos besos y dos palmaditas cariosas para eI que-
rido viejo Rover, soy tu cariosa nieta,
sall"t Btindtey
La Iglesia Presbiteriana alcanz la preeminencia en
Nueva
jersey y Nueva York. Los-primeros colonos fueron
los hola-ndeses, cuya lglesia, llamada Iglesia Reformada Ho-
landesa, es una r;ma el sistema presbiteriano' Cuando los
insleses se hicieron cargo de esti colonia Lord Cornbury
hilo lo posible por obligar a la gente a asistir
,a
la Iglesia
F,piscopI. Francisco Makemie, el ministro presbiteriano, re-
nirsO, y celebr su propio culto en una casa-de familia'
Fue citado ante los tribunales y se le
Pregunt:
-Es
verdad que usted predic y bautiz una criatura
en la casa de Fulano de Tal?
_S.
-Cuntos
eran los que le escuchaban?
-Tengo
muchas otra; cosas que hacer, que contarlas'
-Ms
de cinco?
-S, y cinco ms.
-Tenla
usted licencia de Lord Cornbury para hacer
esto?
-Otros pidieron permiso a nombre mo'
Makemie hizo ver que los apstoles Pedro y Pablo no
pidieron
licencia a nadie para predicar. Makemie gan por-
'ot"
oo, entonces las leys inflesas permitan ms de una
iites en Inglaterra misma y colonia de.Nueva York no
p'oda tener ieglamentos mt sev.ros que Ia madre
Patria'
Los Congregacionalistas
se establecieron en Connecticut
v l\{assachu"setis. Algunos de ellos se haban trasladado de
irrglaterra a Holand-a. Los hijos crecan como holandeses y
los"padres
queran establecerie en un
Punto
donde pudie-
ran'adorar
"
Diot segn les pareciera mejor y criar a sus
hiios como si fueran ingleses' Salieron en el Mayflouer y
.'re*b"r-ron en Plymuth Rock, cerca de Boston' Vinie-
un Nueao Mundo 23i J
ron cuarenta y ocho hombres. Durante el primer invierno
murieron veintiocho. No obstante, cuando el navo fue de
regreso en la primavera a Inglaterra, ninguno de los colo-
noi quiso volvtr. Esto ocurri en el ao 1621. Pronto lle'
garon otros colonos y se establecieron en Boston. Poco a
roco
fueron ocupando New Haven y Hartford en Connec'
iicut. Por un largo espacio de tiempo en Massachusetts y
Connecticut slo se permiti el establecimiento de iglesias
congregacionales,
A los Bautistas no se les permiti que se establecieran
cn Massachusetts, y su dirigente, Rogerio Williams fue ex-
pulsado en parte por ser bautista y en
Parte
tambin por-
que declar que el gobierno no deba ejercer dominio sobre
li religin. El gobernador Winslow, de Plymou, le dijo
a Williams que se fuera entonces a camPo raso y que ahl
podrla ser tan libre como los congregacionalistas y tan
-buen
vecino como ellos tambin. Poda haberse escogido
una poca del ao ms propicia para darle ese consejo,
porqu se le hizo salir del lugar en medio de un invierno
e Nueva Inglaterra. Dio el nombre de Providencia a la
ciudad que fund. Otros que comPartan sus opiniones fun-
daron ciudades en esa vecindad. Todas stas se unieron para
formar la colonia Rhode Island, la primera que separ por
completo la iglesia del Estado' Rogerio Williams obtuvo
del iey Carlos II de Inglaterra la siguiente declaracin para
proteger sus personas y sus ideas religiosas:
"Nuestro placer y voluntad real es que ninguna
Persora
dentro de lJ dicha colonia ahora y en una poca posterior
sea en alguna forma molestada, castigada, intranquilizada
254 La lglesia de Nuestros Padres
o llamada para ser interrogada por cualesquiera diferencias
de opiniones en cuestiones de religin ya que de hecho no
perturban la tranquilidad civil y la paz de esa nuestra co-
lonia; antes todos y cada persona y personas puedan, de
tiempo en tiempo y en todo tiempo a partir desde ahora,
Iibre y. plenamente tener y gozar de su y de sus concien-
cias y juicios propios en materias que conciernen a la re-
ligin, dentro de Ios lmites del territorio que en seguida
se menciona, y siempre que se conduzcan pacfica y sose'
gadamente."
CAPITULO XXIII
La Santa Luz de la Libertad
SErARAR la Iglesia del Estado Rhode
Island dio un ejemplo que fue seguido
por otras colonias, y en el ao de la
guerra de la independencia la Carta de
Derechos del estado de Virginia decla
que
"la
religin o la obligacin que
tenemos hacia nuestre Creador y la for-
ma de cumplir con ella puede ser di
.eZE45
rigida slo por la razn y la conviccin
y no por la fuerza o la violencia; por lo tanto todos los
hombres gozan de igual facultad para el libre ejercicio de
la religin de acuerdo con los dictados de la concietrcia;
tambin que es la mutua obligacin de todos poner en prc-
tica la clemencia cristiana, el amor y la caridad hacia cada
tno". Cuando las colonias formaron los Estados Unidos de
Norte Amrica, la Constitucin declaraba:
"El Congreso
no promulgar ninguna ley respecto al establecimiento de
una religin, o prohibiendo el Iibre ejercicio de ella." La
Constitucin, no obstante, no decia rue cada uno de los
estados poda adoptar. la rnisna actitud y algunos de ellos
continuaron con las prcticas antiguas por algrln tiempo
rns. A pesar de todo, en los primeros aos del siglo dieci-
nueve la Iglesia y el Estado quedaron separados en cada
cstado en los Estados Unidos de Norte' Amrica. No existe
235
236 La lglesia d' e Nuestros Padres
una Iglesia que goce de mayores privilegios o beneficios que
otra. ada lglesia, as como cadi hombre y mujer tiene li-
bertad para idor"t a Dios en la fonna qtte le parezca mejor'
La separacin de la Iglesia y el Estado no-
-equivale
a
demostrr, empero, que los Estados Unidos de Norte Am-
rica no sienten ningn inters por la religin. Hay cape-
llanes en el Congreio nacional y en todas las otras
legisl-a-
turas de los demZs estados. Figuran cor-uo das de feriado
Iegal la Navidad, el Da de Accin de Gracias y los domin-
go"s. No pagan contribuciones las tierras y edificios emplea-'
os o de' ppiedad de la lglesia. Las monedas, como ser el
dlar, el cuaito de dlar y los diez centavos llevan inscrip-
to el lema:
"En Dios confiamos." Cuando Teodoro Roose-
velt era presidente de la Repblica pensaba que las mo-
nedas no-eran los lugares ms apropiados
Para
inscribir en
ellas lemas religiosos y trat de que fuera climinado el que
ya hemos citad, pero el Congreso rechaz su proposicin'
Los Estados Unidos de Norte Amrica han acogido a
miembros de todas las religiones, y, como existe Ia sePara'
cin entre la Iglesia y eI Estado, han podido establecerse
I i brement e en
-ual t ui er
pul rt o dcl pai s. Al gunos de esos
grupos se han desarrollado con ms vigor a causa del cre-
Iid nmero que ha venido desde el exterior. Oras igle-
sias han nacido dentro del territorio mismo. Todas las igle-
sias han significado urucho para la I' ida de la Amrica del
Norte.
Durante el perodo de la colonizacin los luteranos no
vinieron en nmero apreciable' Los suecos en Delaware
constituan un gruPo pequeo y la colonia luego se incor-
por a los inglses. En os posteriores los luteranos ale-
manes llegaro.t en grupos ms grandes y formaron colonias
de considracin en algunas
Partes,
especialmente en Penn-
sylvania y ms tarde en Missouri. Los luteranos suecos cons-
tit,ty..ott lo qr.re podramos llamar la espina dorsal de
Minnesota.
Los catlicos aumentarolt al principio, principalmente de-
bido a las condiciones en Irlnda, que se mostraba cada
dla ms adicta a la Iglesia catIica romana
Porque
odiaba el
gobierno de la Inglaterra
Protestante.
Otros desastres tales
La Santa Luz de la Libertad 237
como guerras y hambres obligaron a Ios irlandeses a buscar
un hogar fuera de su tierra. Durante el siglo diecinueve
arribaron a los Estados Unidos grandes cantidades de po-
lacos e italianos y ellos, tambin eran, en su mayora,
catlicos.
Los metodistas llegaron a los Estados Unidos de Norte
Amrica antes de la guerra de independencia. El navo que
los traa Ileg aqu en 1760. En la ilustracin siguiente ve-
mos a Felipe Embury, el fundador de la primera iglesia
metodista en los Estados Unidos de Norte Amrica, predi-
cando desde cubierta. Los metodistas no llega.ron a tiemPo
para fundar una colonia y, tal vez fuera esta circunstancia
una ventaja, porque al presentarse en una fecha posterior,
se esparciron por todas partes. Los ministros congregacio-
nales, presbiterianos y bautistas vivan en casas pastorales,
pero puede decirse que los metodistas vivan sobre la silla
de montar y las alforjas de sus caballos. A lomo de su ca-
balgadura, como antes lo hiciera
Juan
Wesley, recorrieron
ntegramente la costa desde Georgia hasta Maine y una vez
que la regin del oeste se encontr expedita, avanzaron
Por
esas inmensas planicies. Basta mirar rpidamente las hojas
que dej escritas un granjero de Middletown sobre los via-
238 La lglesia de Nuestros Padres
La Santa Luz de la Libertad z1g
recorrer doce millas en poco mis de una hora. Hicimos un
rodeo aproximndonos a la parroquia de arriba, y, al lle-
gar a media milla del camino que baja desde Hartford, Wet-
hersfield, y Stepney hacia Middletown, que est en una
eminencia, vi que se elevaba delante de m una nube de
niebla. Me acord entonces del Ro Grande y a esto atri-
bu lo que vea, pero al aproximarme ms al camino,- ol
algo como el lejano retumbar del trueno, y entonces me di
cuenta que era el ruido de patas de caballos que se aproxi
maban por el camino, y esta nube era una nube de polvo
que se elevaba a causa de las pisadas de los caballos. Se
elevaba este polvo una varas de alto sobre la cumbre de
las colinas y lo ms alto de los rboles, y cuando yo llegu
como a veinte varas del camino ya poda ver que hombres
y cabalgaduras se deslizaban en medio de esta nube nada
rns que como sombras, y cuando estuve ms prximo,
puede decirse que aquello no era otra cosa sino un torrente
de caballos y jinetes, porque apenas haba cabida para un
caballo detrs del otro; todos los animales estaban cubiertos
de sudor y espuma, el aliento les sala por las narices y cada
paso se converta en una nube de polvo. Parecc que cada
caballo haca l< ms tlue poda para llevar a su jinete a or
las noticias del cielo, que tenan por fin la salvacin de las
almas. Yo llegu a temblar al ver el espectculo, y al darme
cuenta en qu angustia estaba el mundo. Encontr un vaclo
para introducir ah a mi caballo. Mi esposa dijo: "Law,
nuestra ropa se echar a perder, fjate cmo est." Se ncon-
traban tan cubiertas de polvo que casi se.vean de urr sol
color: abrigos, sombreros, camisa y caballos. Entramos en
la corriente. No o que un solo hombre hablara una palabra
en este trayecto, que era de tres millas; todos marchaban
decididamente hacia adelante con la rnayor rapidez posible,
y cuando llegarnos al lugar de nuestras reuniones en la casa
que nos era conocida, haba ya una multitud grande. Se
deca que estaban ah como I 4.000
Personas.
Nos bajamos
de los caballos, nos sacudirnos el polvo y vimos que los mi-
nistros ya llegaban a la casa. IVfe di vuelta y mir hacia el
Ro Grande y vi que los botes de pasaje surcaban las aguas
con rapidez de un lado al otro trayendo gran nmero de
jes y predicaciones de
Jorge
Whitefield en este.pas para
darse cuenta de su influencia y actividades. Escribe:
"Por la gracia de Dios el seor Whitefield vino a esta
tierra; yo o que predicaba en Filadelfia como uno de los
antiguos apstoles y tlue rnuchos miles se reunan para or
el Evangelio; tambin que un gran nmero se converta a
Cristo, y por esta azn senta que el espritu de Dios era el
que tanlbin me guiaba. Ansiaba verlo y escucharlo y de-
seaba mucho <ue llegara por estos contornos, y
Por
eso, tan
pronto como supe
(lue haba llegado a Nueva York y las
Jersies
y que una gran Inultitud se retna junto a I, gran-
demente preocupadas por sus almas y tnuchos convertidos,
aument ms y rns nri preocupacin, con la esperanza
cirta de verlo pronto, pero en seguida o que se hallaba
en Long Island, despus cn Boston y. rns tarde en Nor-
thampton. De sbito una mar-ana, corno a las ocho o nueve,
lleg un rnensajero y dijo que el seor Whitefield haba
predicado el da anterior en Hartford y Wethersfiel4 y qn.
en la maana de hoy, a las diez, predicaba en Middletown.
Yo estaba en el campo, trabajando. Dej caer la herramienta
que t en a en mi nrano y corr a mi casa. erl t r corri endo
cn Ia casa c hice clue mi esposa se alistara para salir con la
mayor presteza para or predicar al seiror Whitefield en
Middletown; corr a buscar rni caballo, que estaba
Pastan-
do, y mientras tenra nruchsiltlo <1ue ya sera demasiado tar-
de para alcanzar a orle. Traje el caballo a la casa, hice su-
bir a mi esposa y lnont yo y Inarchamos con toda la rapidez
de que yo cre a lni caballo cap^z, y cuando mi caballo se
carsaba y le laltaba cl aliento, me bajaba yo, pona a mi
rnujer nuevatnente cn la nontura y Ie deca que cabalgara
con toda la rapidez posible y
(lue no se detuviera o dismi
nuyera la marcha a calsa ura, a tttenos que yo se lo indicara;
y yo corra hasta que le faltaba el aliento, entonces monta-
ba mi cabalgadura otra vez, y as lo hicimos varias veces para
darle.algn descanso al caballo. Aprovechamos cada momen-
to para seguir adelante, conro si estuvisemos huyendo ace-
leradamente para salvar nuestras vidas. Durante todo este
tiempo bamos temerosos cue llegaramos demasiado tarde
para or el semrn porqtle rarnos dos los tue tenamos que
240 La lglesia de Nuestros Pad,res
personas cada vez. Los remos se movan con destreza y ra-
pidez. Pareca que todo eso, hombres, caballos y botes es-
tuvieran luchando con desesperacin por salvar sus vidas;
las riberas del ro y toda la extensin de la tierra se velan
negras con la multitud de gente y caballos. Durante todo
ese trayecto de las doce millas no vi que ningn hombre
estuviera trabajando en el campo; parecan haber desapa-
recido todos. Cuando por fin vi al seor Whitefield en el
momento que suba al entablado pareca un ser casi angeli-
cal. Ea un hombre joven y esbelto y con un aire resuelto
y decidido. Se par ante miles de perscnas. Y al escuchar
cmo Dios estaba con l por dondequiera que iba acudie-
ron muchas ideas solemnes y graves a mi mente, y me inva-
dla un temblor y un temor, porque pareca l estar inves-
tido de cierta autoridad que le envolva, una autoridad ve-
nida de Dios, y un aire dulce y solemne a la vez invada su
frente, y al orle yo predicar recib una herida en el mis-
mo corazn, que era como Dios me daba su bendicin."
De esta manera vemos que luteranos, catlicos y metodistas
se esparcieron por todo el pais, en parte por Ios que venan
del exteior y en parte por Ios que eran ganados en el pas.
Y surgieron nuevos grupos religiosos. Los Discpulos de
Cristo se separaron de los presbiterianos, declarando que
La Santa Luz de la Libertail 241
si todas las iglesias volvieran a actuar cindose exacta-
mente al modelo dejado por el Nuevo Testamento, todas
las iglesias se fusionaran y constituiran una sola. Los Dis-
cipulos trataron de sealar el camino.
Los unitarios se separaron de los congregacionalistas. Por
supuesto que ya existan unitarios en Inglaterra, pero en
los Estados Unidos las iglesias unitarias tuvieron su origen en
la congregacional. Como su nombre lo sugiere claramente,
los unitarios creen que Dios es una Unidad y no una Tri-
nidad. No quieren darle a
Jess
verdaderamente el nom-
bre de Dios. Dicen que l es seurejante a Dios y debemos
procurar aseruejarnos a l imitando su amor, espritu de
servicio y paz. Los unitarios son los rue ms adelante van
y los que ms se han destacado en la fundacin de socie-
dades pacifistas.
Los rnormones, son una denominacin enteramente au-
tctona de los Estados Unidos. Creen que diez de las doce
tribus de Israel que fueron sometidas a la cautividad lle-
garon hasta la Amrica del Sur y ah han tenido una his-
toria nruy similar a la de las dos tribus de la Palestina. La
hi st ori a se crent a en el Li l t ro de Mornrn. Est a i gl esi a
tambin sc da a si rnisnra la dcnorrinaci<in de Iglesia de los
Santos de los Ultimos Das. Algunos se establecieron n
Missouri y otros en Utah.
La Ciencia Cristiana tambin surgi en los Estados Uni-
dos de Norte Amrica. Sostiene rue el nal y la enfermedad
no son reales y que si la gente cree con fe sincera e inque-
brantable en la bondad y la salud, nunca estar enferma.
Los adeptos de la Ciencia Cristiana publican uno de los
mejores peridicos del pas: The Christian Science Monitor.
La iglesia constitua, en la vida de los primeros tiempos
de los Estados Unidos de Norte Arnrica, el centro de la
comunidad. En el corazn mismo de la aldea se vela una
extensin verde que era un prado amplio, y en medio de
esa alfombra verdc estaba la iglesia. La iglesia reuna a la
comunidad entera, si excluimos al concejo edilicio. Ahora
dedicaremos por un nomento nuestra atencin a averiguar
cmo se construa una iglesia de entonces y cmo se guar-
daba el da domingo.
242 La lglesia de Nuestros Padres
Las iglesias en el tiempo de la colonia eran casas de re-
unin muy sencillas, cuadradas, con un techo piramidal
coronado por un campauario. El cdificio ms antiguo de este
estilo, que pcrmanece en pie y todava se ernplea para los
servicios es uno
(lue est cn Hingharn, etr Massachusetts,
construido en 1681. Ms tarde se construyeron en este con-
tinente iglesias por el estilo de las de Cristbal Wren, pero
algo modificadas para que estuviesen de acuerdo con las
ideas de los puritanos. En la cpula no se permita una
cruz, sino une veleta. El plpito, y no el altar' , constitua
lo ms importante en el interior y a veces, con el fin de
hacerlo lo ms distinta posible de Ias iglesias catlicas y
episcopales, el plpito iba colocado en la mitad de una de
las paredes laterales, y con la puerta principal en la parte
opuesta al plpito, como es posible verlo hasta ahora en la
iglesia que existe en Northampton, en Massachusetts. Con
el transcurso del tiempo estas ideas tan exageradas de lo
puritanos experimentaron una modificacin y el plpito
fue colocado como era el uso antes, al final de la nave del
edi f i ci o.
En cuanto al interior de las iglesias, los bancos a veces
estaban en hileras, una tras otra, pero otras veces eran ca-
jones cuadrados sin tapa, lo que haca posible oir a los ni-
os pero no verlos. La ilustracin de la pgina siguiente nos
muestra a un nio y una nia quc estn enterarnente solos
EEEEgH ffi
La Santa Luz de lo Libcrtod 248
dentro de unos de estos cajones. El nio se ha estado condu'
ciendo mal y la hermana le est riendo
Por
este motivo.
El da domingo era el de reposo. Comenzaba al aparecer
la primera estrella en el crepsculo del sbado y terminaba
al ponerse el sol el
domingo. Se guar-
daba este da con
suma estrictez. Al-
gunos nios se im-
pacientaban en for-
ma manifiesta y te-
nan que ser recon-
venidos por los jue-
ces de paz "por ob-
servaf un comPot-
tamiento falto de
buenas maneras y
atencin necesarias
en la casa de re-
uniones, pues es prctica condenable en sonrelr y relr, e
inducir a otros a pecado". Un muchacho fue reconvenido
"por
hacer rodar por el hielo en da domingo y en cl tra-
yecto ertre la casa de reuniones y su propio hogar, a la
hemana Pentecosts Parkins".
Pero, tornado todo en cuenta, el domingo no era algo tan
terrible, y los que nacieron y crecieron acostumbrndose a
observarlo, lo amaban por su grave y simple encanto. Enri-
que Ward Beecher, un ministro de la iglesia congregacional
y a su vez hijo de un ministro de la misma denominacin,
nos refiere crno se guardaba ese da cuando l era nio. To-
do lo que era menester se preparaba el da antes. Cuando
llegaba el domingo cada persona hablaba en voz baja y sua-
ve, y caminaba sin hacer ruido.
"Empero
todo mundo es-
taba contento. La cocinera negra era ms negra que otros
das. El caf era mejor, la leche rns sabrosa, el pollo asa-
do a la parrilla ms jugoso y ms tierno, las galletas ms
blancas y el pan de maz ms quebradizo y de mejor sabor."
Cuando anraneca, Ia ciudad permaneca envuelta en el
silencio. "La sierra cortaba y desgarraba ayel' en el taller
La Santa l-uz de Ia Libertad 245 244 La lglesia de Nuestros Padres
del carpintero, y el martillo metia tnucha bulla. Hoy da
no hay manifestaciones de vida ah. El yunque no canta
hoy. EI nolino est silencioso. Slo el arroyuelo contina
bullicioso. Y todos los pjaros carltan: calandrias, pechirro-
j os, mi rl os, ot opndol as, sorri ot l es, azul ej i l l os; t ambi I r t or-
dos-minros-demendones y reyezuelos, Todos cantan como lo
hacen slo el domingo, cttando no se oyen otros ruidos."
No haba ruidos tampoco en el altnacn de la aldea.
A dondequiera
(lue se volviera la mirada no haba ni una
carretela ni utr ser humano. El humo se elevaba quieta y
solenrncrnelrte couto si dijera:
"Hoy es domingo." Las ho-
jas de los glandcs ohtos caatr quietas, brillando con el ro-
co y como si ellas tarrbin esperaratt que la campana diera
slrs soncs
rala
llamat' a la rettnin, y cuando la primera
canpana tocaba, el taido rodaba y rodaba por el aire dos
vces ms lejos qrre en los dias de selnaua. Desde el camPa-
nario se vean no tncnos dc sietc espiras y el carnpanero de-
ca tlue, cuando cl viorto cla lavorablc, se podan or cada
una de l as si et e cat t t pat radas.
"Las calles desiertas sbitamente se Ilenaban al apr-oxitnar-
se la hora de la reunin, pero no habia precipitacin al-
guna. Todos aparecan revestidos de sus mejorcs galas, como
apullos de roia en la poca propicia.
Conocis
a ese hom-
bre de sombrero de seda y abrigo ncgro nucvo? Scgura-
mente es algn forastero. Pues no: es eI carpiutero rltrc aycr
trabajaba afiebradamente, arremangado, cubierto dc polvo
y con una expresin de apremio y preocupacin en su sem-
blante. Ah est el herrero.
No Parece
todo un magistra-
do ahora que est limpio, lavado, rasurado y con otra ves-
timenta? Sus ojos brillan tanto como ayer las chispas que
saltaban de su ftagua."
En la iglesia todos olvidaban los cuidados, afanes y tra-
bajos de la semana al cantar los sahnos; sus corazones se re-
confortaban nuevamente con las
Promesas
del Dios que ha'
b{a cuidado y guardado a Israel a travs del desielto y ha-
bla conducido a los de otra generacin, a los padres de estos,
a otro destierro, ah,
"a una costa luda y rocosa",
Pero
donde podan adorar a Dios libremente.
Grande ha sido la obra y la eficacia de las iglcsias err
los Estados llnidos de Norte Amrica. De no haber existi-
do ellas no hubiera habido ningttna clase de educ;rcin por
un largo nlnet' o de airos. En un principio la educaciiin pr-
blica y general estaba entcramente a cargo de las iglesias.
En esas escuelas tambin se enseaba la religin. EI Sil-
bario tl la Nuezta Inglaterra deca as:
Las al abanzas de mi l engua
ofrezco
Yo
al Seor,
por haber aPrendi do tan i emPrano
a l eer su Santa Pal abra.
La separaci n de l a Igl esi a y cl Estado obl i gaba a estc
l ti mo a dar el di nero necesari o para l a enseanza en l os
col egi os, pero esto no equi val a deci r que se deba supri
mi r l a cuseanza de l a rel i gi n. Las i gl esi as fueron l as que
fundaron l os grandes col egi os y uni versi dades antes qtrc cl
Ftado comenzara a r.ealizar esta obra.
La mayor parte de l os establ eci mi entos de educaci n no
246 La lglesia de Nuestros Padres
estn ya bajo la direccin de las iglesias, pero la enseanza
que en ellos se imparte est saturada por la religin.
Las iglesias han luchado heoica y decididamente conrra
los males que han invadido esta tierra. Uno de estos era la
prctica del duelo. Los hombres crean que estaba muy jus-
tificado resolver sus controversias y desacuerdos peleando
el uno frente al otro armados de sables o pistolas. La muer-
te de Alejandro Hamilton a manos de Aarn Burr en la
forma ya dicha caus honda sensacin, y esto indujo a los
minitros a pronunciarse rotundamente en favor de otros
usos, como el de resolverJos desacuerdos acudicndo a los
tribunales de justicia en vez de emplear pistolas o sables en
un campo abierto.
Otro de los grandes males era la esclavitud. En las plan-
taciones de algodn de la regin sur se procuraba obtener
una mano de obra barata. Los indios estaban diezmados
pues eran muchos los que ya haban muerto. Los traficantes
de esclavos -muchos de ellos oriundos de Nueva Inglate-
rra-, provocaban guerras entre las tribus de negros en el
Africa y a los prisioneros los convertan en esclavos, em-
barcndolos apiados como sardinas, y los vendan en los
Estados Unidos. Los cuqueros fueron los primeros en ma-
nifestar la idea de que mantener esclavos era una cosa mala.
Juan
Wesley habl con suma severidad en contra del tr-
fico de esclavos. Las lglesias levantaron la conciencia del
Lo Sant a Luz de La Li bert ad 247
l l ai s
en contr-a de csc hccho i trhtttratto
(l tl e
era l a escl avi -
tud. Cuando l os escl avos escapabatr l os pcr-i <i di cos dc Ios es-
tados tl ue mantetratt l a escl avi ttd publ i caban l os retratos
de esos i nfcl i ces pi di cndo urgentemente
(l l e
csos hombrcs
y muj eres fueran apresados v dcvtel tos a sus auros. Al gu-
nas personas si rccrarnente pi adosas y creycntes l es ayuda-
ban a escapar, etr cal nbi o, pot medi o de l o que entonces se
l l amaba el
"ferrocal ri l subterrneo". Esto cl -a una seri e de
casas establ eci das cIr di sti ntos Iugares y formando una ver-
dadera cadena d<l trdc l ts cscl ar' <>s cncorttrabal r al oj ami ento
y podan esconcl crsc hasta l l egar a rtr estado en cue no ri -
gi cra l a escl al i ttrd. Url a de l as catsas pti nci pal es de l a Gue-
rra dc Secesi n fue cste probl enta dc i a escl avi tud. Por des-
graci a al gunas de l as i gl esi as corno l os bauti stas, metodi stas
y presbi teri anos tambi r se vi eron di vi di das por l a guerra
en una rama del Norte y una del Sur. Los metodi stas, pos-
t el i or ment e, han vuel t o a r er ni r se.
Otros dc los malcs era el alcoholismo, que dilapidaba el
dinero, destl"ta la salud y arruinaba la familia de ms de
un hombre bucno. Al principio las gentes que tenan por
2t8 Lo lglesia de Nuestro Pades
costumbre acudir a las iglesias no objetaban el que se be-
biera y con frecuencia se puede decir que muchas reunio-
nes de carcter social dentro de la iglesia terminaban en
una forma desordenada a causa de excesos en la bebida.
Un mdico cuquero que tuvo la ocasin de ver los desas-
trosos efectos del licor durante la guerra de independencia,
public un opsculo titulado: Estutlio sobre los efectos del
aguordiente en la mente y el cuerpo humanos. Demostr
que el alcohol no es necesario para darle calor al cuerpo y
para darle vigor en la poca de esto. En el curso de rn
poco ms de medio siglo se vendieron 200.000 ejemplares
de este opsculo y se formaron sociedades de temperancia
para ensear a las gentes a ser mesuradas en el uso de los
licores. Se imprimieron folletos con grabados en madera
como el que presentamos en la pgina anterior, mostrando
una hacienda modelo donde no se permite que ntre una
botella de vino.
Una de las ms altas y nobles tareas de la Iglesia ha sido
la de dar a conocer la vida de
Jess
y su amor en pases
que nunca han odo su nombre. As como en la Edad Me-
dia hombres como Bonifacio y Ansgaro llevaron esta buena
l t ueva a I ngl at erra y Al emani a, as t ambi n en nuest ros d as
verdaderos ejrcitos de misioneros se han repartido por to-
dos los mbitos de la tierra. Otro libro mucho ms extenso
que este sera necesario escribir an para empezar a contar
las historias de hombres como Livingstone en Africa, Carey
y
Judson
en la India, en el siglo diecinueve, o Schweitzer
en Africa, en el siglo veinte. Existcrr ya iglesias cristianas
firmemente establecidas en India, Africa,
Japn
y la Am-
ica Latina. Han realizado tales progresos que sus miem-
bros son capaces de dirigir y administrar sus asuntos solos
y los misioneros son amigos y maestros ms bien que fun-
dadores y dirigentes de sus lglesias. El cristianismo est to-
mando formas nuevas en las mentes de los pueblos de raza
parda, amarilla o negra, y el Cristo de sus cuadros e ilus-
traciones aparece como uno de ellos y no siempre como un
hombre blanco.
El final de este libro no es el final de esta historia. Na-
die puede decir lo que nos tiene reservado el futuro. Si el
La Santa Luz de la Libertad 249
espritu de Cristo no alcanza la victoria, dentro de- poco
pr.ede ser que na queden muchos hombres sobre la tie-
ira. Pero si-el gnero humano subsiste, esPeramos
-que
la
Iglesia continJ desarrollando su labor de sanidad entre
ls hombres. A menudo, en el pasado, ha sido dolorosamen-
te probada, y demasiado a menudo ha fallado lamentable-
,rl.'nt., p".o la voz de
Jess
nunca ha cesado de llamarla
a su ser;icio, y seguir-hacindolo hasta el fin. Pero si la
locura criminal de los hombres aPresura el final, entonces
la Iglesia conducir a sus hijos por la fe a aquella vida que
vence a la muerte.
Las palabras que Ia niita Sara Bancroft bord en' su
muestririo .u"ttdo los Estados Unidos de Norte Amrica
era un pueblo nuevo nos hacen retroceder, con el recuerdo,
a la poca en que el profeta de Israel las dijo siglos antes
de Cristo, y esis mismas palabras tambin nos. llevan ha-
cia adelante, tan lejos comb nuestra mente pueda alcanzat'
No hay error en eil"s y tt.rnca pueden conducirnos al fra-
caso porque son la Palabra de Dios'
Traduccin del terto reproducido en la ilustacin: "Obra
justicia, ama la
.i"*".-, y humllate p"i" uodar con tu Dioe. Labor de Sa Bancrcft' 1795"'
Dr )vl|.
tr.c rery'c;
H.rtly vrtl rlr GoL
Srrh 8r*t{' $f,rl utr
t t
5e tcrmi n de i mpri mi r eo
METHOPRESS,
Il obl as 175t, Buenq,{i rcs,
Argenti na,
en j uri o de 1975.
: ! f ' .
' i -
Jess
y l os Apstol es en Pal esti na.
Pedro congrega l a l gl esi a.
Pabl o l l eva l as Buenas Nuevas a Roma
Roma i ni ci a l a persecuci n.
Confl i cto entre Enri que IV de
Al emani a v Gresori o VII.
Se i ni ci an' l as Cr-uzadas.
Separaci <' rn compl eta entre l as l gl esi as
de Oiente v Occidente.
; ( {: i ; } E. ; r ,
Los emperadores Traj ano y Marco
Aurelio persiguen a los cistianos.
X4uere Policarpo.
Los gnsti cos.
Rel i gi ones de l os mi steri os.
Cedo de l os Apstol es.
Canon del Nuevo Testamenro.
Construcci n de l as gandes
catedral es gti cas.
Hereias: Ctaros, albigenses,
Si euen l s Cruzadas.
Pedro Val do v l os val denses.
; l
'
f-.t' ' :
Fl em,perador Decio persigue a
l os crl stl anos.
Los que fl aquearon durante l as
persecuci cnes son reci bi dos
nuevamente en l a l gl esi a.
Desarrol l o de l a Isl esi a en el
Inroeri t Ronrano.
-
La Edad de Oro del Papado
l nocenci o III. El rey
Juari
de i ngl aterra
se convierte en vasa.llo del Papa,
Di ocl eci ano persl gue a l os cri sti anos.
Constanti no se convi erte al
cri sti ani smo.
Controvcrsi as cri sti nas: Donati stas,
arri anos-
Hui da al desi eno.
Personai es: Arri o, Atanasi o, Ambrosi o,
Cri sstomo.
Jerni mo,
Agustn.
El pecado invade la Iglesia.
El Papa debe nrudar su sede a
Avi gnn.
El Papa
Juan
XXII enri quece
a l a Isl esi a.
Tonr.i Kenrpi s escri be "La i mi taci n
de Cri sto".
Wvcl i ff di stri buve l a Bi bl i a.
SI GLOS DEL CRI STI ANI SMO
Di vi si ones en l a Isl esi a de C)ri ente:
Se separan dc, l a Igl esi a Gri ega
,
l os armeni os, Ios si racos y l os etopes.
Se rernen vari os conci l i os para
eforrnar l a Igl esi a, pero fracasan.
Levr nt r ni enr o en Boheur i :
Juan
Hus.
I l cnl ci r ni ent o: Savonar ol a.
Ji nrnez
en Espl a v Erasmo en
l os Prscs l l ai os i ntcntan reformar
l a I gl esi a.
I ) cscubr i nr i ent o de Ant r i ca.
En Ori entc:
Justi ni ano
cnrperador.
En Occi dent e: Benedi ct o f unda l a
orden de l os tcnedi cti no:;.
Cl odoveo, rey de l os francos, se
convi erte l cri sti ani smo.
El Papr Grcgori < I enva a Agustn
conl o nl i si t ncr l a I ngl at cr r a,
Lutero.
Otros reformadores, Zu,i ngl i o,
,\4enno Si mons, Cal vi no, Beza, Knox,
Lati nrer. Cranmer.
Gol ernantes: Del i mperi o, Carl os \' ;
de Al cnr r ni a, Fcder i co el Sabi o;
de f r r ght cr r a. Fnr i que VI I I ;
Edu r dr \ ' 1. I f ar a, l sabel I ;
de Frrnci a. Enri tue l V de Navarra.
Ingl aterra se convi ete al ci sti ni snxr.
Expansi n nl usul mana: Isl am se
exti ende por el rl l edi o Ori ente.
el norte de Afri ca v l l cga hasta
Espaa.
Puri tani smo en Ingl aterra. Crom* el l .
Jgl esi as di si dentcs : Congregaci onal i stas,
bautl stas, cuaqueros. unl tarl os.
Personai es: Roberto Brosn. Hehvvs,
o. gs For . Gui l l er mo Penn, Lnud.
- Buf i
an escr i l , c "l ' . 1 Per egr i nr , ".
En Ori ente: Contror.ersi a i conocl asta
En Occi dentc: Los francos adqui eren
hegemona sobre grandes pates
de Europa.
El Papa ej erce l a autori dad ci vi l .
Roni f aci o pr edi ca el evengel i o
en Al enrani a.
Si gl o de l as Luces.
Se exami nan crti camente l as
verdades de l a rel i gi n.
Refornras soci al es:-Se el i rni na el
l ui ci o
por hechi cera, se me,oran l as
crcel es, se cren asi l os para al i enados.
Reavi vami ento rel i gi oso en el
protestanti smo: Se-crean l as escuel as
donri ni cal es.
Metodi snrr: Los hermanos Wesl ev
v \.\' hi tefi el d.
tndependenci a de l as col onl as
espol as en Amri ca.
Carl onragno es el evado a emperador
del Sacro Irnperi o Ronrano
Gernrni co.
Controversi a de l as i nvesti duras.
El rey Al fredo de Ingl aterra col abora
con l i l gl esi a.
Ansgar ?s envi ado como mi si onero
r l os daneses.
Defi ni ci n del angl o-catol i ci smo i ngl s.
Se forma el Ei rci to de Sal vaci n:Booth
Newman se convi erte al catol i ci smo.
Surgen nuevas sectas: Los mornrones,
l a Ci enci a Cri sti ana.
Se organi z.a l a Igl esi a de l os
Di scpul os de Cri sto.
A4ovi nri entos contra el al cohol i smo
y l a escl avi tud.
La Igl esi a funda escuel as.
Movi mi ento mi si onero de l cances
uni versal es.
Perodr rscuro para el cri sttantsmo
Desacuerdos entre reyes y papas.
Rusi r : e c, r nvi er t e al cr i st i r ni smo.
Las i gl esi as creadas por el esfucrzo
mi si onero se i ndependi zan.
Dos grandes guerras mundi al es
destrozan el mundo.
F.l nl ovi mi ento ecumni co:
Acercanri ento entre l os cri sti anos.