COLEGIO SAN AGUSTIN

SAN AGUSTIN ELITE HUANUCO

RESTOS DE

CERAMICA. ARQUITECTURA, Y METALURGIA DE LA
CULTURA CHAVIN





ALUMNO : BRIMSON LINCOYAN ARIAS BONILLA



HUANUCO - 2013





RESTOS DE LA CULTURA CHIMU

UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA CHIM
La cultura Chim se ubic en la costa norte del Per. En una estrecha franja de
desierto, de 20 a 100 millas de ancho, entre el Ocano Pacfico y las laderas
occidentales de los Andes, un territorio
atravesado por ros cortos que nacen en las
montaas y proporcionan una serie de valles
verdes y frtiles. Las llanuras del valle son muy
planas y muy adecuadas para el riego.
Idioma de los Chimus: el Quingnam

El idioma Quingnam es una lengua
precolombina de la regin del norte del Per.
El Quingnam era hablado por la etnia
Chim, que viva en los antiguos territorios de
los Mochicas: una zona al norte del Valle del
ro Chicama, ro Jequetepeque en el norte, en
el distrito de Carabayllo (cerca de Lima actual)
en el sur. Era el idioma predominante en la
cultura Chim.

Los lingistas han encontrado que el idioma
Quingnam estuvo relacionado con el lenguaje
de los Moches, Mochica o Muchik. Los Chim
hablaban Muchik como el lenguaje comn. El
Quingnam slo fue hablada por los Chim de
lite en los territorios pertenecientes al
Imperio Chim. El lenguaje Quingnam se
extingui poco despus de la llegada y
asentamiento de los conquistadores espaoles
en el territorio chim.
El ncleo de la ciudad Chim, Chan Chan, se
encontraba en las inmediaciones de la nueva
ciudad espaola de Trujillo y se sinti abrumado
por ella, con las personas que necesitan
aprender el idioma de los conquistadores para el
comercio y la supervivencia.









CERMICA DE LA CULTURA CHIM
La cermica temprana de los Chims tena cierta semejanza con la de los
Moche y se caracterizaba por el modelado realista y escenas pintadas. La cultura
Chim es muy conocida por su distintiva cermica monocromtica

La cermicas Chim fueron hechas a mano para dos funciones:
1.Como contenedores para uso domstico a diario y;
2. Para cumplir funciones de tipo ceremonial como ofrendas en los entierros.
La cermica domstica se desarroll sin mayores acabados, mientras que las
cermicas funerarias muestran ms refinamiento esttico.
Las principales caractersticas de la cermica Chim: Eran pequeas y escultricas,
de fabricacin moldeada y formada para uso ceremonial o diario. La cermica Chim
tiene a menudo formas de una criaturas zooformas, o figuras humanas
(antropomorfas) sentadas o de pie sobre una botella. Muchos animales, frutas,
personajes y entidades msticas han sido representados grficamente en la
cermica Chim.
Las cermicas se tieron por lo general de color negro, aunque hay algunas
variaciones. El acabado negro brillante de la mayora de las cermicas de los Chim
se logr gracias al pulido de la vasija y a las altas temperaturas en un horno cerrado,
que impeda que el oxgeno reaccione con la arcilla.

LA ARQUITECTURA CHIM
La arquitectura diferencial de palacios y conjuntos monumentales distingua a los
gobernantes de la gente comn. En Chan Chan, hay 10 recintos grandes
amurallados llamados compuestos reales, que estn asociados con los reyes chim.
Las habitaciones tienen forma de U y constan de tres paredes, un piso elevado, y
con frecuencia un patio, y a menudo haban 15 en un palacio. Estaban rodeados de
paredes de adobe de alta 9m. La Ciudadela de Chan Chan, da la apariencia de una
fortaleza.
El grueso de la poblacin Chim (alrededor de 26.000 personas) vivan en barrios en
los bordes exteriores de la ciudad. Consistieron en espacios domsticos
unifamiliares con cocina, espacio de trabajo, animales domsticos y rea de
almacenamiento.



LA METALURGIA CHIM

La metalurgia chim se distingui por su fino trabajo
en los metales de cobre, oro, plata, bronce y
tumbago (combinacin entre cobre y oro) fue muy
detallado y complejo. Los artesanos Chim trabajaron en
talleres de metal divididos en secciones para cada
tratamiento especializado de los metales: Chapado de
oro, estampado, cera perdida, la marca de agua, y en
relieve con moldes de madera. Estas tcnicas producen
gran variedad de objetos, como vasos, cuchillos,
recipientes, figuras, pulseras, broches, diademas, etc.
El Tumi es una conocida obra de orfebrera Chim.
Tambin hicieron hermosos trajes rituales de
compuestos de oro con tocados de pluma (tambin de oro), pendientes, collares,
pulseras, y corazas.














COLEGIO SAN AGUSTIN

SAN AGUSTIN ELITE HUANUCO







OBRA

CRITICA DE LA RAZ0N PURA
(IMMANUEL KANT)





ALUMNO : BRIMSON LINCOYAN ARIAS BONILLA



HUANUCO - 2013







CRTICA DE LA RAZN PURA

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Bernunft) es la obra
principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El
propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin.
Crtica de la razn pura constituye la obra fundamental de Immanuel Kant, pues
contiene las principales propuestas de su pensamiento
filosfico. El objetivo de esta monumental obra consiste
en examinar las posibilidades de la razn como fuente de
conocimiento independiente de la experiencia. Debido a
este nfasis, es que algunos autores
de manuales filosficos -entre ellos Johannes Hessen,
autor del clebre texto Teora del conocimiento- ubican a
Kant dentro del apriorismo en lo referente a la discusin
sobre el origen del conocimiento, y en el criticismo
respecto a la posibilidad del conocimiento.
El ttulo de este libro bien podra ser parafraseado como
Examen de las facultades cognitivas de la razn o
Anlisis de los principios o fundamentos del
conocimiento. Sin embargo, el ttulo propuesto por Kant
contiene implicancias que van ms all de los objetivos
explicitados por el propio autor. No solo se trata de examinar las posibilidades de la
razn como fuente de conocimiento independiente de la experiencia, sino tambin y
paralelamente con lo anterior, de una justificacin a favor de considerar a la
Metafsica como una ciencia.
Para ello, Kant dialoga y discute con las posturas filosficas precedentes, tanto
racionalistas (Leibniz) como empiristas (Hume). Leibniz y Hume, pese a diferir en
cuanto origen del conocimiento -el primero consideraba que la razn era la fuente
primordial y el segundo, que lo era la experiencia- ambos coincidan en que existan
juicios analticos apriori, los cuales eran fundamento de las ciencias formales como
la Matemtica y la lgica; y juicios sintticos a posteriori, que, a su vez, servan
como fundamento de las Ciencias Naturales.
No obstante, Kant procura un intento de mediacin entre la dicotoma
racionalista/empirista, ya que plantea la existencia de juicios sintticos a posteriori.
Esto tiene las siguientes implicancias. Por un lado, significa que Kant no desdea la
importancia de la experiencia como fuente de conocimiento, sino que concede esta
facultad a la razn como a la experiencia, pero resaltando que nuestro conocimiento
comienza con la experiencia, pero no se origina todo en l. Es decir, la razn posee
una mayor preeminencia sobre la experiencia en cuanto a la capacidad de generar
conocimiento, a pesar que ninguna de las dos tiene la exclusividad de ser una fuente
del mismo. Kant matiza ello afirmando que, si bien razn y experiencia son fuente de
conocimiento, existe una razn pura que posee facultades para adquirirlo con total
independencia de la experiencia. Aqu es donde entra a tallar la objecin de Kant a
Hume, pues este ltimo consideraba que todo conocimiento racional estaba
impregnado al menos por una porcin de conocimiento emprico. Aquel discrepa del
filsofo ingls porque considera que existe una razn pura, no contaminada por la
experiencia, que tambin aporta conocimientos. De acuerdo a lo anterior, Kant est
en la posicin de afirmar que la razn pura permite ampliar nuestros conocimientos
con total prescindencia de la experiencia. Los juicios que demuestran que esto es
posible son los juicios sintticos a apriori.
Por otro lado, la existencia de juicios sintticos a priori supone un giro en la
concepcin de lo que se entenda como ciencia en aquella poca. Kant remeci los
criterios que servan como fundamento para cada tipo de ciencia. Al respecto, Kant
concluye que todas las ciencias (inclusive aquellas concebidas como factuales o
naturales) se fundamentan en juicios sintticos a priori: los juicios sintticos a priori
son los fundamentos de toda ciencia terica de la razn.
Antes de continuar, es precisar puntualizar algunas conclusiones. La razn no solo
obtiene conocimiento de la experiencia, si no de otras fuentes tambin a priori de
carcter puro. Kant ha destacado que el error de los empiristas radica en consideran
a la experiencia como nica fuente de conocimiento sin contemplar que la
experiencia recurre a esquemas formales previos (a priori, puros), los cuales otorgan
certeza de verdad a los juicios empricos. De lo contrario, si la experiencia solo
recurriera a fuentes a posteriori (no necesarias, ni universales, sino contingentes)
cmo podra obtener dicha certeza si todas las reglas por las cuales progresa
fueran empricas y contigentes?. Dicho de otra forma, si reconocemos que los juicios
a priori son universales y necesarios y los empricos particulares y contingentes,
entonces, si los segundos solo dependieran de otros conocimientos similares, sera
imposible que tuvieran algn grado de validez, puesto que la certeza absoluta la
poseen los juicios a priori por las caractersticas antes mencionadas.
Entonces, tenemos que el conocimiento se origina tanto en la razn (a priori) como
en la experiencia (a posteriori), pero los principios fundamentales del conocimiento
se originan en la razn; por ello, solo estos merecen ser llamados principios. La
experiencia aunque tambin es una fuente de conocimiento, posee menores
alcances que la razn pura.
Otro de los objetivos de la Crtica fue reivindicar el valor cientfico de la Metafsica.
Kant considera que es la ciencia que le permitir dilucidar el problema que se ha
planteado: Dnde se origina el conocimiento? Al tratarse de una disciplina que
estudia la posibilidad, principios y alcances de todo conocimiento a priori, resulta
obvia la eleccin de la misma para sus propsitos. La pregunta por los principios del
Ser, la esencia de las cosas, la nada, Dios, la mente, etc. es campo de la filosofa. (A
lo largo de la historia de la filosofa ha cambiado su definicin, pero siempre la
Metafsica estuvo vinculada tema del Ser y a la pregunta por las causas y
fundamentos de la existencia). Kant elige la Metafsica porque su campo de estudio
se ubica ms all de la experiencia, all donde solo existen conceptos, ideas (lo
abstracto) objetos mucho ms excelentes y sublimes en su intencin ltima, que
todo lo que el entendimiento puede aprender en el campo de los fenmenos.
Proponer a la Metafsica como una ciencia contiene dificultades de las que Kant era
muy consciente. Sin embargo, justifica tal afirmacin basndose en la inquietud
natural de todo ser humano por querer saber ms y ver acrecentados sus
conocimientos. Por ello, en parte, su esfuerzo consiste en aportar ideas que
justifiquen el carcter cientfico de la Metafsica mediante una sistematizacin que
estaba en proceso.
La dificultad estaba en que tal paso intermedio poda requerir una digresin mucho
mayor que distrajera la atencin de su objetivo primordial: el examen de la razn
pura y sus alcances. Por ello, es que plantea una ciencia particular dentro de la
Metafsica a la que llama Crtica de la razn pura, la cual si se encuentra en la
capacidad de sistematizar sin tener que alejarse de su objetivo inicial. De esta
manera, superaba la segunda dificultad que era la multiplicidad de objetos de
estudio de la Metafsica y se concentraba en uno concreto, la razn pura.
La evidente confianza de Kant en las facultades de la razn -no en vano admite que
existe una razn pura- nos lleva a plantear la siguiente cuestin: es la razn
infalible? Kant aceptaba la existencia de juicios universales , lo cuales utilizamos y
validamos sin necesidad de verificarlos. Sobre ellos nos preguntamos de donde
vienen o cmo se originaron. Los indicios que Kant presenta como prueba para
confiar en la razn son
1) El tiempo de vigencia del juicio a priori. Desde la antigedad, venimos
apoyndonos en axiomas geomtricos y principios matemticos que mantienen su
actualidad.
2) La validez universal del juicio a priori. Todos los seres humanos, a pesar de sus
diferencias culturales, aceptan la validez de los juicios a priori
3) Grado de certeza. La posibilidad de emitir un juicio errado se compensa con la
emitir un juicio acertado o aproximado que es posible corregir.
La mayor facultad que Kant reconoce en la razn pura es la generacin ilimitada de
conocimientos: arrebatado por una prueba semejante del poder de la razn, el afn
de acrecentar nuestro conocimiento no ve lmites. Siguiendo a Kant para responder
la pregunta planteada anteriormente, nos damos cuenta de que la razn no es
infalible, lo cual estaba muy presente para este filsofo alemn. Por esta razn, es
que exige estar alertas ante cualquier juicio de la razn o de la experiencia. No
exime, Kant, a la razn pura de un examen riguroso (sino fijmonos en el ttulo del
libro): lo que nos libra de todo cuidado y de toda sospecha durante la construccin y
nos promete una aparente solidez es lo siguiente: analizar los conceptos que se
tiene de los objetos. A esta actitud se le llama criticismo. El entusiasmo de Kant por
las facultades de la razn pura se contrapesa con esta actitud, pues tambin
advierte que el uso dogmtico de la razn, sin crtica, conduce a afirmaciones sin
fundamento o, en el peor de los casos, a un escepticismo paralizante y
hipercuestionador.
La universalidad de la razn se fundamenta en la capacidad exclusivamente
humana de poseer la facultad de emitir juicios. Kant considera que todos los seres
humanos, con total prescidencia de los cultural, poseen dicha facultad, lo cual
permite que puedan llegar a acuerdos y superar sus diferencias, pues estas no
tendran necesariamente un arraigo en la experiencia, en la realidad material, sino
que seran producto de elucubraciones mentales que es posible depurar y corregir
hasta llegar a un juicio cuya universalidad supere toda contingencia particular. La
relacin entre lo universal y lo contingente est muy presente en la Crtica. El
lenguaje al que Kant recurre para explicar la existencia de los juicios analticos
y sintticos a priori como de los exclusivamente sintticos a priori es el lenguaje
formal de la Matemtica y de la Lgica. No recurre al lenguaje cotidiano porque,
dentro de la bsqueda de una esquematizacin de la razn pura, se ve obligado a
eliminar todo vestigio de contingencia, lo cual est muy presente en el lenguaje
cotidiano, ya que este se inscribe dentro de un contexto pleno de referencias que
multiplican en sentido de los enunciados, a diferencia del lenguaje formal que posee
un sentido definido y contextualizado. Entonces, vemos que el intento de Kant por
superar la contingencia es paralelo a su deseo de buscar estructuras que organicen
dicha contingencia.
El problema con la universalidad de la razn en Kant es que, si bien exige una crtica
rigurosa incluso de los juicios racionales, soslaya el hecho que la experiencia
personal, el contexto, el espacio y el tiempo son variables que influyen en la
construccin de nuestros juicios. Esto nos conduce a la siguiente cuestin: qu tan
universal puede ser un juicio a priori no formalizado sino basado en el lenguaje
natural? Se puede ignorar que un individuo cuando emite un enunciado lo hace
desde un lugar de enunciacin rodeado de una variedad de factores que atraviesan
sus afirmaciones? Est en la posibilidad todo individuo de abstraer sus juicios de
toda experiencia sensible y formalizarlo de manera que no haya en l ningn vestigio
de contexto que amplifique su significado?
Sin embargo, Kant afirm la universalidad de la razn en cuanto a la facultad o
capacidad humana que nos dispone a la discusin para llegar a acuerdos, mas no
como contenidos que deban ser universales. La cuestin de los contenidos del juicio
exige que estos se sometan a un examen riguroso.
Kant le imprimi una vuelta de tuerca al giro epistemolgico de su poca, lo que
signific un presagio de lo que sucedera a inicios y mediados del siglo XX con la
incursin de la posmodernidad que cobr la factura de la soberbia positivista. En
buena cuenta, Kant rebati el paradigma epistemolgico imperante al sostener que
toda ciencia se fundamenta en esquemas racionales. La reaccin contra esta
perspectiva se dio en el siglo XIX con el auge del positivismo que encumbr a las
ciencias en un lugar expectante y releg las discusiones metafsicas a un segundo
plano. Todo conocimiento que se preciara de ser cientfico deba tener un objeto de
estudio sensible, material y recurrir al mtodo experimental.
Por qu leer a Kant? los alcances de su pensamiento llegan a nuestros das a
travs del universalismo de la razn y de la posibilidad de una tica tambin
universal. El valor de la universalidad de la razn kantiana est en la facultad
humana para generar juicios, en su capacidad para desarrollarlos, mas no en los
contenidos de tales juicios. Est claro que aquello que se universaliza es el
contenido de la razn, sin embargo, ello debe ser producto de la crtica del contenido
del juicio. Posiblemente, Kant entenda que esa facultad de poder auscultar la razn,
es decir, el poder tomar distancia de la propia subjetividad, estaba a disposicin de
todo ser humano, lo que le otorga una cualidad universal a la razn en tanto facultad
para llegar a acuerdos.
El problema del dogmatismo racionalista puede ser un asunto pendiente por
resolver. Una interpretacin fundamentalista de la Crtica podra justificar el hecho de
que solo por su cualidad racional un juicio debe ser admitido. La dictadura de la
razn es un riesgo que se corre cuando se deposita en ella una excesiva confianza
en perjuicio de otra variables que intervienen cuando adquirimos conocimientos. El
uso de la fuerza ha sido un medio por el cual se intent difundir la Ilustracin, las
nuevas ideas, la democracia liberal, los derechos humanos, el capitalismo, etc.
Quiero decir que la razn de la fuerza consisti en el recurso para consolidar las
ideas que se tenan por vlidas por encima de toda consideracin moral. En este
sentido, la racionalidad no se debera distancia de la tica por ms universalmente
vlidos e irrefutables que sean sus contenidos.
La letra con sangre entra o Por la razn o por la fuerza son expresiones que dan
cuenta del fundamentalismo racionalista del cual Kant, posiblemente, hubiera
tomado distancia.