La autoridad y la sumisin

CONTENIDO
Primera parte: la autoridad y la sumisin
1. La importancia de la autoridad
2. Ejemplos de rebelin en el Antiguo Testamento (1)
3. Ejemplos de rebelin en el Antiguo Testamento (2)
4. David conoca la autoridad
5. La sumisin del Hijo
6. Dios establece Su reino
7. Dios desea que el hombre se someta a Sus representantes
8. La autoridad que hay en el Cuerpo
9. La manifestacin de la rebelin (1)
10. La manifestacin de la rebelin (2)
11. El lmite de la sumisin
Segunda parte: cmo se conduce la autoridad delegada de Dios
12. La persona a la que Dios da Su autoridad
13. La base de la autoridad delegada: la revelacin
14. El carcter de la autoridad delegada: la gracia
15. La base de la autoridad delegada: la resurreccin
16. El abuso de la autoridad delegada, y el juicio gubernamental de Dios
17. La autoridad delegada debe estar bajo autoridad
18. La vida y la actitud de la autoridad delegada
19. La autoridad delegada debe santificarse
20. Requisitos de la autoridad delegada
PREFACIO DE LA EDICION EN
INGLES
En 1949 Watchman Nee dio una serie de mensajes acerca de la autoridad y la
sumisin en un adiestramiento dirigido a los colaboradores llevado a cabo en
Kuling, Fuchow. Quienes estuvieron en esas reuniones cayeron postrados ante
la gran luz que Dios verti, y recibieron una clara percepcin de la forma en que
el maligno llena toda la tierra, y del gran desconocimiento de ello entre aquellos
a quienes el Seor salva. Cmo podr venir el reino de Dios, al final de esta era,
si Sus hijos no tienen un testimonio de verdadera sumisin al Seor?
En los ltimos diez aos, algunos hermanos recopilaron estos preciosos
mensajes en forma de bosquejos para estudiarlos y otros distribuyeron copias de
sus notas personales con ese mismo fin. Sin embargo dichos bosquejos y dichas
notas son demasiado breves y adems incompletos. Por consiguiente, la Librera
Evanglica de Taiwan reuni todas las notas disponibles y las organiz en once
mensajes que fueron publicados como una serie en la revista El ministerio de la
Palabra, el ao pasado. Debido a la inexactitud de las notas, creemos que los
mensajes publicados en ese entonces eran limitados en contenido y se desviaban
bastante del tono y del estilo del hermano Nee. As que, aquellos mensajes
pueden considerarse las notas ms detalladas que tenemos a nuestra
disposicin. Para suplir la necesidad de los hijos de Dios en todas partes, hemos
recogido estos once mensajes en la presente obra con la esperanza de que el
Seor nos permita lograr un compendio ms exacto en el futuro.
Los editores
Librera Evanglica de Taiwan
20 de enero de 1967
PREFACIO DE LA SEGUNDA
EDICION
Esta obra se basa en una serie de mensajes que Watchman Nee dio en el
adiestramiento que ofreci en el monte de Kuling en los aos 1948 y 1949, y
consta de dos partes que tienen una estrecha relacin entre s. En 1988 Living
Stream Ministry public la primera parte en ingls bajo el ttulo Authority and
Submission, libro que abarcaba como tema general la autoridad espiritual y la
sumisin. La presente edicin incluye una segunda parte, anteriormente
traducida del chino, que trata de la autoridad que Dios delega.
PRIMERA PARTE
LA AUTORIDAD Y LA SUMISION
CAPITULO UNO
LA IMPORTANCIA DE LA
AUTORIDAD
Lectura bblica: Ro. 13:1-17; He. 1:3; Is. 14:12-14; Mt. 6:13; 26:62-64
EL TRONO DE DIOS ESTA ESTABLECIDO
SOBRE LA AUTORIDAD
La obra de Dios se origina en Su trono; el trono de Dios est establecido sobre la
autoridad. Todo fue creado por medio de la autoridad de Dios, y todas las leyes
naturales mantienen su cohesin por medio de Su autoridad. Por tanto, la Biblia
dice que Dios sustenta todas las cosas por Su palabra, la cual es Su autoridad
(He. 1:3b). No dice el versculo que Dios sustente todas las cosas por medio de
Su poder, ya que la autoridad de Dios lo representa a El mismo, mientras que Su
poder representa Sus acciones. Es fcil ser perdonados del pecado que est en
contra del poder de Dios, pero no es fcil ser perdonados del pecado que est en
contra de la autoridad de Dios, debido a que pecar contra la autoridad de Dios
es pecar contra El mismo. Dios es la nica autoridad de todo el universo. Todas
las dems autoridades son delegadas por El. En todo el universo nada est por
encima de Su autoridad; nada puede sobrepasarla. Por esta razn, si queremos
servir a Dios, debemos conocer Su autoridad.
EL ORIGEN DE SATANAS
Satans lleg a ser quien es debido a que fue ms all de la autoridad de Dios. El
quera competir con Dios y oponrsele. As que, la causa de su cada fue la
rebelin.
En Isaas 14:12-15 y Ezequiel 28:13-17 se habla de la transgresin y la cada de
Satans. Isaas 14 dice que Satans viol la autoridad de Dios, mientras que
Ezequiel 28 afirma que viol la santidad de Dios. Violar la autoridad de Dios es
rebelin, y es un problema ms serio que violar Su santidad. El pecado que se
comete tiene que ver con la conducta y, por ende, puede ser perdonado con
relativa facilidad. Pero la rebelin se relaciona con la violacin de principios y,
por esa razn, no es fcil que se perdone. Satans trata de levantar su trono
sobre el de Dios y violar Su autoridad. El principio satnico consiste en exaltarse
a s mismo. La causa de la cada de Satans no fue el pecado, sino su rebelin
contra la autoridad de Dios. Por eso, fue condenado por Dios y, posteriormente,
dio origen al pecado.
Por consiguiente, si queremos servir a Dios, no podemos violar la autoridad,
pues si lo hacemos estamos aplicando el principio de Satans. Existe la
posibilidad de trabajar en la obra de Dios aplicando el principio de Satans,
aunque nos mantengamos en la doctrina de Cristo y pensemos que estamos
haciendo la obra del Seor. Esto es terriblemente maligno. Satans no teme que
prediquemos la Palabra de Cristo, pero s teme que nos sometamos a la
autoridad de Cristo. El servicio que rendimos a Dios no puede conformarse al
principio de Satans. Si laboramos dentro del principio de Cristo, el principio de
Satans se desvanece. Hasta el presente Satans es un usurpador en los aires y
no ser arrojado de all hasta el final de Apocalipsis. Slo cuando seamos
completamente limpios y estemos libres del principio de Satans podremos
servir a Dios.
En la oracin que el Seor ofrece en Mateo 6:9-13 se halla la clusula: no nos
metas en tentacin. La tentacin alude a la obra de Satans. Tambin hallamos
la frase: lbranos del mal, que se refiere al propio Satans. Luego el Seor
aade: Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amn. Esta es la declaracin ms importante. El reino pertenece a Dios, y
tambin la autoridad y la gloria son Suyas. Todo es de Dios. Comprender la
realidad de que el reino es de Dios nos hace completamente libres de Satans.
Puesto que Dios administra todo el universo, tenemos que aprender a
someternos a la autoridad de Dios. Nadie puede robar la gloria de Dios.
Satans le mostr al Seor todos los reinos de la tierra, pero el Seor dijo que
todos los reinos de los cielos son de Dios. Necesitamos saber a quin pertenece
indiscutiblemente la autoridad. Cuando predicamos el evangelio, conducimos
las personas a someterse a la autoridad de Dios. Si vamos a establecer la
autoridad de Dios sobre la tierra, tenemos que estar sometidos a esa autoridad.
Si no lo hacemos, cmo hemos de derrotar a Satans?
TODOS LOS CONFLICTOS DEL UNIVERSO
GIRAN EN TORNO A LA AUTORIDAD
El centro de todas las disputas de todo el universo es la decisin de a quin
pertenece la autoridad. Tenemos que enfrentarnos con Satans cuando
afirmamos que la autoridad le pertenece a Dios. Tambin debemos someternos
a la autoridad de Dios y defenderla. Necesitamos encontrarnos cara a cara con la
autoridad de Dios para darnos cuenta de lo que significa dicha autoridad.
Antes de que Pablo se diera cuenta de lo que significaba esta autoridad, quiso
erradicar la iglesia de la tierra. Pero despus de encontrarse con el Seor cuando
iba hacia Damasco, comprendi que es difcil dar coces (utilizar la energa del
hombre) contra el aguijn (la autoridad de Dios). Cay en tierra, reconoci a
Jess como Seor y se someti a las instrucciones de Ananas. Pablo se encontr
con la autoridad de Dios. En su conversin, entendi no solamente el significado
de la salvacin sino tambin el de la autoridad de Dios.
Pablo era un hombre culto y versado, mientras que Ananas era un hermano
insignificante. La Biblia solamente lo menciona una vez. Si Pablo no se hubiera
encontrado con la autoridad de Dios, no habra podido hacerle caso a Ananas.
Si uno no se encuentra con la autoridad de Dios en camino a Damasco, no
podr someterse a un hermano pequeo e insignificante en Damasco. Esto
nos muestra que todo aquel que se encuentra con la autoridad, se relacionar
con sta, y no con la persona que la tiene. Solamente debemos prestar atencin
a la autoridad, no a la persona, ya que nuestra sumisin no est dirigida a una
persona sino a la autoridad de Dios en esa persona. Si sta no es nuestra actitud,
no sabremos lo que es la autoridad. Si nos sometemos primeramente a una
persona, y no a la autoridad que inviste a esa persona, estamos completamente
equivocados. Si tocamos primero la autoridad y luego nos sometemos a la
persona independientemente de quin sea, vamos por el camino correcto.
La nica meta de Dios en la iglesia es manifestar Su autoridad en el universo.
Podemos ver la autoridad de Dios en la coordinacin que se tiene en la iglesia.
Dios emplea una enorme fuerza para mantener Su autoridad, la cual es ms
fuerte que todo lo dems. Todos nosotros, los que tenemos tanta confianza en
nosotros mismos y que en realidad estamos tan ciegos, necesitamos
encontrarnos cara a cara con la autoridad de Dios, por lo menos una vez en la
vida. Slo cuando somos quebrantados podemos ser sumisos y comenzamos a
descubrir lo que es la autoridad de Dios. Slo cuando uno se encuentra con la
autoridad de Dios puede someterse a la autoridad que El delega.
LA MAYOR EXIGENCIA DE LA BIBLIA:
LA SUJECION A LA VOLUNTAD DE DIOS
La mayor exigencia que Dios hace al hombre no es que lleve la cruz, ni que d
ofrendas, ni que se consagre, ni que se niegue al yo, sino que se someta a El.
Dios le orden a Sal atacar a los amalecitas y destruirlos completamente junto
con todo lo que ellos tenan (1 S. 15:1-3). Pero cuando Sal derrot a los
amalecitas, le perdon la vida a Agag, el rey de ellos. Tambin preserv las
mejores ovejas, el ganado y todo lo bueno, y no quiso destruirlos para ofrecerlos
a Dios (vs. 7-9, 14-15). Pero Samuel le dijo: El obedecer es mejor que los
sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros (v. 22). El
sacrificio del cual se habla aqu, es el holocausto, el cual no tiene relacin alguna
con el pecado, sino que se ofrece para ser aceptado por Dios y para traerle
satisfaccin. Sin embargo, Samuel le dijo que prestar atencin y obedecer es
mejor que ese sacrificio. Esto se debe a que aun al ofrecer el holocausto, existe la
posibilidad de que haya una mezcla con la voluntad del hombre. Solamente
prestar atencin y obedecer honran de una manera absoluta a Dios y exaltan su
voluntad.
La obediencia es la otra parte de la autoridad. A fin de obedecer, es necesario
quitarnos de en medio. Una persona no puede obedecer en su propio yo.
Solamente se puede obedecer viviendo en el espritu. La obediencia es la
expresin ms alta de nuestra respuesta a la voluntad de Dios.
LA ORACION QUE EL SEOR HIZO
EN EL HUERTO DE GETSEMANI
Algunos piensan que la oracin que el Seor ofreci en el huerto de Getseman,
donde sud grandes gotas que caan como sangre a la tierra, es una seal de Su
debilidad en la carne y de Su temor de beber la copa (Lc. 22:44). Pero se no es
el caso. La oracin hecha en Getseman se rige por el mismo principio al que se
alude en 1 Samuel 15:22. La oracin que el Seor elev en Getseman es la mejor
expresin de la sumisin a la autoridad de Dios. La sumisin de nuestro Seor a
la autoridad de Dios va mucho ms all de Su sacrificio en la cruz. El
sinceramente buscaba conocer la voluntad de Dios. El no dijo: Tomar la cruz
ni Debo beber la copa. El solamente prest atencin y obedeci. El dijo: Si es
posible, pase de M esta copa (Mt. 26:39b). Aqu no se ve Su preferencia,
porque despus aade: Pero no sea como yo quiero, sino como T (v. 39c). La
voluntad de Dios es absoluta, mientras que la copa (ir a la cruz) no lo es. Si no
hubiera sido la voluntad de Dios que El fuera crucificado, el Seor Jess bien
podra pasar de largo y no ir a la cruz. Antes de que el Seor entendiera el
significado de la voluntad de Dios, la copa y la voluntad de Dios eran dos
cosas diferentes. Pero al entenderlo, la copa lleg a ser la copa que el Padre le
haba dado; as, la voluntad de Dios y la copa llegaron a ser una sola cosa. La
voluntad es la representacin de una autoridad. Por lo tanto, cuando la
sumisin proviene de conocer la voluntad de Dios, es una sumisin a la
autoridad. Si no hay oracin ni est uno dispuesto a conocer la voluntad de
Dios, no podr sujetarse a la autoridad.
Una vez ms el Seor dijo: La copa que el Padre me ha dado, no la he de
beber? (Jn. 18:11). Aqu el Seor reconoce la autoridad de Dios, y no exalta Su
propia cruz. Al mismo tiempo, cuando entendi que beber la copa (ser
crucificado para redimirnos) era la voluntad de Dios, dijo inmediatamente:
Levantaos, vamos (Mt. 26:46). El obedeci rpidamente. Puesto que la cruz
significa el cumplimiento de la voluntad de Dios, la muerte del Seor es la
expresin ms elevada de sumisin a la autoridad. Y aunque la cruz es el centro
del universo, no est por encima de la voluntad de Dios. El Seor valora la
autoridad de Dios (Su voluntad) ms que ir a la cruz (el sacrificio). Nuestro
servicio a Dios no debe ser un sacrificio voluntario ni la negacin de nuestro yo,
sino el cumplimiento de Su voluntad. Tampoco es un asunto de llevar la cruz,
sino de someternos a la voluntad de Dios. Este es el principio bsico. Si el
principio de la rebelin est presente, hasta un sacrificio es un deleite y una
gloria para Satans. Sal pudo ofrecer ovejas y ganado, pero Dios no reconoci
eso como un sacrificio porque estaba mezclado con el principio de Satans.
Pasar por alto la autoridad de Dios es pasar por alto a Dios mismo. Por
consiguiente, la Biblia dice que la rebelin es como el pecado de adivinacin, y
la obstinacin como dolos e idolatra (1 S. 15:23).
Quienes participamos en la obra del Seor somos siervos de Dios. Por lo tanto,
lo primero con lo que nos encontramos es la autoridad. Tocar la autoridad es tan
prctico como tocar la salvacin. Para nosotros sta es una leccin muy
profunda. Debemos ser afectados y golpeados por la autoridad, por lo menos
una vez en la vida. Cuando hayamos tocado la autoridad, la veremos
dondequiera que nos encontremos, y slo entonces Dios podr restringirnos y
comenzar a usarnos.
EL JUICIO DEL SEOR Y EL DE PABLO
En Mateo 26 y 27 el Seor pas por dos clases de juicios: el de la religin, ante el
sumo sacerdote (26:57-66), y el del gobierno civil, ante Pilato (27:11-14).
Cuando Pilato lo interrog, el Seor poda guardar silencio, porque El no estaba
atado a las leyes terrenales. Pero cuando el sumo sacerdote le conjur por el
Dios viviente, el Seor tuvo que contestar, pues el asunto se relacionaba con la
sumisin a la autoridad. Tambin en Hechos 23 cuando Pablo fue juzgado, al
darse cuenta de que Ananas era el sumo sacerdote de Dios, se le sujet. Los
obreros del Seor debemos encontrarnos cara a cara con la autoridad. De lo
contrario, nuestra obra no se regir por el principio de la voluntad de Dios, que
es la sumisin a la autoridad, sino que nos encontraremos en el principio de la
rebelin de Satans, que consiste en obrar fuera de la voluntad de Dios. Este
asunto requiere en verdad una revelacin profunda.
En Mateo 7:21-23 el Seor reprendi a los que profetizaron, echaron fuera
demonios e hicieron milagros en Su nombre. Que haba de malo en las obras
realizadas en nombre del Seor? El problema radicaba en que el hombre era la
fuente de todas esas obras. Externamente se vea al hombre trabajar en nombre
del Seor, pero en realidad era la actividad de la carne. Por esta razn, el Seor
los consider hacedores de maldad. Ms adelante el Seor dice que slo quienes
hacen la voluntad de Dios pueden entrar en el reino de los cielos. Esto nos
muestra que todas las acciones deben originarse en la sumisin a la voluntad de
Dios. El tiene que ser la fuente y el que designa todas las obras. No debemos
buscar ninguna obra en el hombre. Slo cuando el hombre entiende la voluntad
de Dios en la obra que se le ha asignado, puede experimentar la realidad de la
autoridad del reino de los cielos.
CONOCER LA AUTORIDAD
ES UNA GRAN REVELACION
En el universo existen dos grandes acciones: creer para ser salvo, y someterse a
la autoridad. En otras palabras, confiar y obedecer. La Biblia nos muestra que el
pecado es la infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). En Romanos 2:12 la expresin sin
ley equivale a infringir la ley. Vivir sin ley significa hacer a un lado la
autoridad de Dios, lo cual es pecado. La transgresin se relaciona con la
conducta, mientras que vivir sin ley tiene que ver con la actitud y con los
motivos del corazn. La edad presente es una edad rebelde; el mundo est lleno
de pecados de rebelin. Inclusive, el inicuo est a punto de manifestarse. Al
mismo tiempo, la autoridad va siendo cada vez ms desplazada en el mundo. Al
final, toda la autoridad ser desechada, y lo nico que quedar ser un reino de
rebelda.
Por consiguiente, existen dos principios en el universo: la autoridad de Dios y la
rebelin de Satans. No podemos servir a Dios y, al mismo tiempo, tomar el
camino de la rebelin, adoptando un espritu de rebelin. Aunque una persona
rebelde puede predicar el evangelio, Satans se re de ella, porque el principio
de l est presente en esa predicacin. El servicio siempre debe ir a la par de la
autoridad. Queremos someternos a la voluntad de Dios o no? Los que servimos
a Dios debemos llegar a comprender este hecho. Es como tocar la electricidad.
Una vez que uno la toca, jams la vuelve a tratar descuidadamente; del mismo
modo, cuando el hombre se encuentra con la autoridad de Dios y es azotado por
ella, sus ojos sern iluminados. Podr discernir no slo lo que hay en s mismo
sino en otros tambin. El sabr quien es rebelde y quien no lo es.
Que Dios tenga misericordia de nosotros para que seamos liberados de la
rebelin. Entonces, al conocer Su autoridad y haber aprendido las lecciones
necesarias acerca de la sumisin, podremos guiar a los hijos de Dios por la
debida senda.
CAPITULO DOS
EJEMPLOS DE REBELION
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
(1)
Lectura bblica: Gn. 2:16-17; 3:1-6; Ro. 5:19
LA CAIDA DE ADAN Y EVA
La cada del hombre
se debi a la falta de sumisin
Examinemos la historia de Adn y Eva en Gnesis 2 y 3. Despus de que Dios
cre a Adn, le dio algunas instrucciones. Le orden que no comiera del fruto
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Tengamos presente que la
cuestin no se limitaba simplemente a comer o no comer del fruto prohibido.
Dios puso a Adn bajo cierta autoridad para observar si se sometera a ella. Dios
confi toda la creacin a la autoridad de Adn, para que l la administrara y
tuviera la autoridad de toda la creacin. En ese entonces, Dios puso a Adn bajo
Su propia autoridad para que aprendiera a someterse a la autoridad. Slo
quienes se someten a la autoridad pueden ejercer autoridad.
En el principio, Dios cre primero a Adn, y despus a Eva. El decidi que Adn
fuera la autoridad y que Eva se sometiera a dicha autoridad. Dios dispuso que
uno fuera la autoridad y que el otro se sometiera. Tanto en la vieja creacin
como en la nueva, la autoridad depende del orden o la secuencia de precedencia.
El que es creado primero tiene la autoridad. El que es salvo primero posee la
autoridad. Por esta razn, a dondequiera que vayamos, lo primero que debemos
preguntarnos es a quin el Seor desea que nos sometamos. En donde nos
encontremos, debemos determinar quin tiene la autoridad y someternos a ella.
La cada del hombre se produjo por la falta de sometimiento a la autoridad. Eva
no consult con Adn, y tom la decisin sola. Vio que el fruto era bueno para
comer y agradable a los ojos; as que, tom la decisin por su propia cuenta.
Despus de extender su mano para coger el fruto, ella primero pens y luego
cay en la tentacin. Ella asumi la posicin de cabeza al extender su mano. Por
lo tanto, la accin de Eva de tomar el fruto no provena de la sumisin, pues fue
una decisin de su yo. Ella no slo viol el mandamiento que Dios le haba dado,
sino que tambin pas por alto la autoridad de Adn. Al rebelarse contra la
autoridad delegada, se rebel contra Dios. Adn le hizo caso a Eva y tambin
tom del fruto, lo cual fue peor, ya que desobedeci la orden directa de Dios.
Como resultado, Adn tambin hizo a un lado la autoridad de Dios y se rebel.
Toda obra debe realizarse en sumisin
Mientras vivimos en la tierra, nuestra primera pregunta no debe ser si debemos
hacer cierta cosa o no, sino a quin estamos sometindonos. Lo que cuenta no es
hacer algo o no hacerlo, sino a quin nos sometemos. Sin sumisin no puede
llevarse a cabo la obra ni el servicio. Cuando Adn tom del fruto, debi
preguntarse primero si al hacer lo que iba a hacer estaba en sumisin a Dios. La
obra de un cristiano en su totalidad debe provenir de la sumisin. Nada debe ser
hecho por iniciativa propia, ya que todo debe ser una respuesta de nuestra
parte. Debemos adoptar una posicin pasiva en nuestras acciones, es decir, todo
lo que hagamos debe iniciarse en Dios y no en nosotros.
Eva no slo estaba bajo la autoridad de Dios sino tambin bajo la autoridad que
El haba delegado en Adn. Ella tena que someterse tanto a un doble mandato
como a una doble autoridad. Esto se aplica tambin a nosotros hoy. Lo nico
que Eva pens fue que el fruto era bueno para comer. No saba a quin deba
someterse antes de tomarlo. Desde el comienzo, Dios quiso que el hombre se
sometiera en vez de usar sus propias ideas. Sin embargo, Eva actu conforme a
sus propias ideas y no en sumisin. Ella no se someti a lo que Dios haba
dispuesto ni a la autoridad de El. Por el contrario, ella se vali de sus propias
ideas, transgredi contra Dios y cay. La cada es el resultado de actuar sin
sumisin. La accin que no es fruto de la sumisin es rebelin.
Cuanto ms sumiso sea el hombre, menos actuar por su cuenta. En el comienzo
de la bsqueda del Seor por parte del hombre, se ve mucha actividad y poca
sumisin. A medida que avanza, sus actividades disminuyen y, al final, queda
solamente la sumisin. Muchas personas cuando se encuentran frente a la obra,
tienden a tomar decisiones; no les gusta quedarse quietos. No les preocupa si
son sumisos o no. A eso se debe que veamos tantas obras realizadas por el yo y
no por escuchar y obedecer.
El bien y el mal pertenecen a Dios
El hombre no debe hacer nada basndose en el conocimiento del bien y del mal.
Slo debe actuar en obediencia. El principio de discernir entre el bien y el mal es
el principio de conducirse segn lo que uno juzgue bueno o malo. Antes de que
Adn y Eva tomaran el fruto del rbol, el bien y el mal pertenecan slo a Dios.
Si ellos no vivan en la presencia de Dios, no podan saber nada; pues tanto el
bien como el mal pertenecan slo a Dios. Pero despus de que el hombre comi
el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, encontr una fuente de
discernimiento entre lo bueno y lo malo aparte de Dios. En consecuencia,
despus de que cay, no tuvo necesidad de acudir a Dios, y poda salir adelante
solo; poda estar separado de Dios y juzgar entre lo bueno y lo malo. En esto
consisti la cada. La redencin nos hace aptos para que nos volvamos a Dios a
fin de que el escoja por nosotros entre lo que es bueno y lo que es malo.
Los creyentes deben someterse
a la autoridad
Toda autoridad proviene de Dios porque todo fue dispuesto por El. Si tratamos
de encontrar de dnde proviene alguna autoridad, descubriremos que en todos
los casos proviene de Dios. El est por encima de toda autoridad, toda autoridad
est sometida a El. Cuando nos encontramos con la autoridad de Dios, tocamos
a Dios mismo. En realidad, Dios no lleva a cabo Su obra por Su poder sino por
Su autoridad. El sustenta todas las cosas por Su palabra, la cual equivale a Su
autoridad. No sabemos cmo trabaja la autoridad de Dios, pero s sabemos que
es Dios quien lleva a cabo todas las cosas por medio de Su autoridad.
El centurin cuyo siervo estaba enfermo saba que haba una autoridad por
encima de l a la cual deba someterse, de la misma manera que l tenia
soldados que se sometan a l. Por eso, l solamente necesitaba que el Seor
dijera una sola palabra, pues saba que eso era suficiente para que su siervo
sanara. El saba que toda autoridad estaba en las manos del Seor y crea en la
autoridad de El. Esta es la razn por la cual el Seor dijo que no haba hallado
[en Israel] una fe tan grande como sa. Encontrarse con la autoridad de Dios es
lo mismo que encontrarse con Dios. En la actualidad Dios delega autoridades en
todo el universo. Todas las rbitas que hay el universo son establecidas por El, y
todos los caminos de los hombres fueron determinados por El. Por consiguiente,
todos ellos estn bajo Su autoridad. Ofender la autoridad de Dios es ofender a
Dios. Por eso, el creyente debe someterse a la autoridad.
Lo primero que aprende el obrero
es a someterse a la autoridad
Nuestra posicin debe ser mantenernos bajo la autoridad de otros y, al mismo
tiempo, ejercer autoridad. Aparte de Dios, todas las personas, incluyendo al
Seor Jess, tienen que someterse a las diferentes autoridades que rigen en la
tierra. Debemos reconocer la autoridad en dondequiera que estemos. Tanto en
el hogar como en la escuela se halla la autoridad. Cuando uno ve un polica en la
calle, aunque a uno le parezca que no es una persona competente y que su nivel
cultural est por debajo del de uno, debe reconocer que es una autoridad
delegada por Dios. Cuando algunos hermanos se renen, deben percibir de
inmediato el orden de autoridad que les corresponde. Cada uno debe reconocer
su posicin. El que sirve en la obra debe saber quin tiene autoridad sobre l,
aunque hay algunos que nunca llegan a enterarse y, por ende, nunca se han
sometido a nadie. No nos preocupemos pensando si algo es correcto o
incorrecto ni si es bueno o malo. En dondequiera que nos encontremos, lo
primero que debemos determinar es quin tiene la autoridad. Si uno sabe a
quin debe someterse, espontneamente reconocer la posicin que a uno le
corresponde en el cuerpo y estar en la debida posicin. Pero hay muchos
creyentes que no les pasa por la mente a quin deben someterse. Para ellos todo
es confuso y no saben qu posicin adoptar. Lo primero y lo ms importante que
deben aprender los que trabajan en la obra es la sumisin.
Es necesario recobrar la sumisin
Cuando Adn cay, el orden del universo fue destruido. Jams debemos tratar
de diferenciar entre lo bueno y lo malo. Ms bien, debemos someternos a la
autoridad. El hombre siempre est presto a juzgar lo que es bueno y lo que es
malo. El considera que esto es bueno y que aquello no lo es. Parece como si el
juicio del hombre fuera ms claro que el de Dios. Esto es, por tanto, una
condicin cada e insensata y debe ser erradicada de nosotros, ya que no es otra
cosa que rebelin.
La pequea medida de sumisin que percibimos hoy no es suficiente. Algunos
piensan que basta con ser bautizados y salir de las denominaciones; pero no lo
es. Hay muchos estudiantes jvenes que piensan que Dios los incomoda cuando
les indica que se sometan a sus profesores; tambin hay muchas esposas que
piensan que Dios las molesta cuando les pide que se sometan a su esposo, una
persona a la cual es imposible someterse. Existen muchos creyentes que todava
viven en rebelin. Estos no han descubierto ni siquiera el nivel bsico de la
sumisin.
En la Biblia la sumisin se refiere a someterse a las autoridades delegadas por
Dios. Cun superficial es la sumisin que se ha predicado hasta ahora! La
sumisin es un principio bsico. Si el asunto de la autoridad no se resuelve,
nada podr estar bien. La fe es el principio por el cual recibimos vida, mientras
que la sumisin es el principio por el cual nos conducimos diariamente. Todas
las divisiones y las denominaciones de hoy son producto de la rebelin. A fin de
restaurar la autoridad, primero debemos restaurar la sumisin. Muchos estn
acostumbrados a actuar como si fueran la cabeza; nunca han aprendido a
someterse. Pero nosotros debemos aprender la leccin de la sumisin, la cual
debe ser parte de nuestro comportamiento.
Dios no nos ha escondido nada en cuanto a la autoridad. En la iglesia, sea
directa o indirectamente, El nos ha mostrado cmo someternos a la autoridad.
Muchos slo saben que deben someterse a Dios, pero no saben que deben
sujetarse a las autoridades. Debido a que todas las autoridades provienen de
Dios, toda persona debe someterse a las autoridades. Todos los problemas del
hombre se deben a que viven fuera de la esfera de la autoridad de Dios.
Sin la autoridad de la Cabeza
no hay unidad en el Cuerpo
Hoy Dios esta recobrando la unidad del Cuerpo de Cristo. Con el fin de obtener
la unidad del Cuerpo, debe existir primero la vida de la Cabeza y luego Su
autoridad. Sin la vida de la Cabeza, el Cuerpo no puede existir. Asimismo, sin la
autoridad de la Cabeza no se produce la unidad en el Cuerpo. Debemos permitir
que la vida de la Cabeza gobierne, para que el Cuerpo llegue a ser uno. Dios
requiere que nos sometamos no solamente a El, sino tambin a las autoridades
que El deleg. Todos los miembros tienen que aprender a someterse los unos a
los otros. El Cuerpo es uno solo, y la Cabeza y el Cuerpo tambin son una sola
entidad. La voluntad de Dios puede ser llevada a cabo solamente cuando la
autoridad de la Cabeza prevalece, pues El quiere que la iglesia sea Su reino.
Algunos aspectos
de la sumisin a la autoridad
El siervo de Dios ver la autoridad en el universo, en su comunidad, en su hogar
y en la iglesia. Si un hombre nunca se ha encontrado con la autoridad de Dios,
no podr someterse a El. Esto no es cuestin de doctrina ni de teora. Si lo fuera,
sera bastante abstracta. Algunos piensan que es muy difcil someterse a la
autoridad. Pero no lo es cuando uno se encuentra con Dios. Si no fuera por Su
misericordia, nadie podra someterse a Su autoridad. Por esta razn, debemos
tener presentes algunos aspectos bsicos:
(1) Se debe tener un espritu de sumisin.
(2) Se necesita adiestramiento para aprender a ser sumiso. Algunas personas
son como salvajes; no pueden someterse a nada ni a nadie. Hemos entregado las
llaves de cada dormitorio a un encargado en cada uno de ellos con la esperanza
que todos aprendamos la sumisin. (Nota del traductor: se refiere a los
dormitorios de las instalaciones donde se estaban compartiendo estos
mensajes.) Cada hermano debe ser adiestrado para que se ubique en la debida
posicin. Quien ha aprendido la leccin o quien ha sido adiestrado no se sentir
restringido, no importa el lugar que le hayan asignado, y se someter
espontneamente.
(3) Debemos aprender a ser autoridades delegadas. El obrero de Dios no
solamente debe aprender a someterse a la autoridad, sino que tambin debe
aprender a ser la autoridad delegada por Dios en la iglesia y en el hogar. Si Dios
le confa muchas cosas, y l aprende a someterse a la autoridad de Dios, jams
se sentir orgulloso de nada. Sin embargo, algunos que han aprendido a
someterse a otros no saben cmo ser autoridad cuando Dios los lleva a la obra.
Por eso, no solamente debemos aprender a someternos a la autoridad, sino
tambin a ejercer la autoridad y a adoptar la debida posicin. La iglesia sufre
debido a que, por un lado, muchos no se someten y, por otro, muchos no saben
ejercer la autoridad ni mantenerse en la posicin apropiada.
CAPITULO TRES
EJEMPLOS DE REBELION
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
(2)
Lectura bblica: Gn. 9:20-27; Lv. 10:1-2; Nm. 12:1-15; 16
LA REBELION DE CAM
El fracaso de la autoridad delegada
pone a prueba a los que le estn sujetos
Al principio cuando Adn cay estaba en el huerto, y tambin en un huerto se
hallaba No cuando cay. Dios salv a No y a toda su familia debido a que No
fue hallado justo. En el plan de Dios, No era la cabeza de su familia, y Dios
puso a la familia de No bajo su autoridad. Dios tambin puso a No como la
cabeza de toda la tierra en aquel entonces.
Pero un da No bebi del vino de su via, se embriag y qued desnudo en su
tienda. Cuando su hijo Cam vio la desnudez de su padre, sali de la tienda y lo
cont a sus hermanos. Sabemos que la conducta de No estaba equivocada; l
no debi embriagarse. Pero Cam no vio cun serio era el asunto de la autoridad.
El padre es la autoridad que Dios estableci en la familia. Ahora bien, a la carne
le gusta ver que la autoridad caiga en vergenza para sentirse libre de la
restriccin. Cuando Cam vio el comportamiento errneo de su padre, no tuvo
ninguna compasin ni se condoli de l. Tampoco guard el asunto en secreto.
Esto demuestra que tena un espritu rebelde, pues sali a decrselo a sus
hermanos y expuso la vergenza de su padre, y tambin que su conducta era
rebelde. Notemos, por otro lado, la manera en que Sem y Jafet trataron el
asunto. Ellos entraron a la tienda de espaldas y no miraron la desnudez de su
padre, sino que lo cubrieron sin volverse. El fracaso de No fue una prueba para
Sem, Cam, Jafet y Canan, el hijo de Cam, que pondra en evidencia quin era
sumiso y quin era rebelde. El fracaso de No sac a la luz la rebelin de Cam.
Cuando No recobr la sobriedad, profetiz que los descendientes de Cam
seran malditos y que seran siervos de sus hermanos. El primer siervo de la
Biblia fue Cam. La expresin Canan ser su siervo se usa dos veces, lo cual
significa que los que no se someten a la autoridad tendrn que ser siervos
sujetos a autoridad. Sem fue bendecido. El Seor Jess fue descendiente de
Sem. Los descendientes de Jafet llegaron a ser anunciadores de Cristo. Todas las
naciones que predican el evangelio son descendientes de Jafet. Despus del
diluvio, la primera persona que fue maldita fue Cam. Sus descendientes fueron
hechos siervos bajo la autoridad de otros, de generacin en generacin. Todo
aquel que desee servir al Seor, debe encontrarse cara a cara con la autoridad;
pues no puede servir con un espritu de rebelin.
NADAB Y ABIU OFRECEN FUEGO EXTRAO
La razn por la cual fueron consumidos
Cun solemne es la historia de Nadab y Abi! Ellos llegaron a ser sacerdotes
debido a que pertenecan a la familia de Aarn. La condicin de la casa de Aarn
era aceptable delante de Dios, pero no la condicin individual de los miembros
de esa familia; por consiguiente, Dios puso a Aarn por sacerdote. La uncin fue
derramada sobre la cabeza de ste (Lv. 8:12). Aarn era la persona encargada de
todo lo relacionado con las ofrendas y el servicio; y sus hijos eran slo ayudantes
que obedecan sus rdenes y atendan los asuntos del altar. Dios no deseaba que
los hijos de Aarn fueran sacerdotes de una manera independiente, y deseaba
que estuvieran bajo la autoridad de Aarn. Levtico 8 menciona doce veces a
Aarn y a sus hijos. Luego el captulo nueve indica que Aarn ofreca los
sacrificios teniendo a su lado a sus hijos para que le ayudasen. Si Aarn no se
mova, sus hijos no deban moverse. Todo deba estar bajo el nombre de Aarn,
y no de sus hijos. Cuando sus hijos tuvieron la arrogancia de asumir la posicin
de ser cabeza y ofrecieron sacrificios, esto constituy un fuego extrao. Sin
embargo, Nadab y Abi, hijos de Aarn, pensaron que ellos tambin podan
ofrecer sacrificios. Por consiguiente ofrecieron fuego extrao sin la autorizacin
de l. Ofrecer fuego extrao equivale a servir a Dios y al mismo tiempo rechazar
las rdenes y hacer a un lado la autoridad. Ellos pensaron que el servicio de su
padre de ofrecer sacrificios era muy fcil. No le vean nada de extraordinario a
dicho servicio; por lo tanto, pensaron que ellos podan hacer lo mismo. De tal
manera que se encargaron de esto por su propia cuenta. Lo nico que tuvieron
en cuenta era si podan hacerlo o no. Pero no se percataron de que este asunto
dependa de la autoridad de Dios.
El servicio que se origina en Dios
Este es un asunto muy solemne. Servir a Dios y ofrecer fuego extrao son
asuntos similares y, al mismo tiempo, completamente diferentes. El servicio a
Dios se origina en El. Esto significa que el hombre sirve a Dios sujeto a su
autoridad y, como resultado, es acepto. Pero el fuego extrao se origina en el
hombre, y no requiere que uno obedezca la voluntad de Dios ni que se someta a
Su autoridad. Slo se necesita el celo del hombre, y el resultado ser la muerte.
Frecuentemente producimos muerte cuando servimos y cuando laboramos. En
tales circunstancias debemos pedirle a Dios que nos ilumine. Estamos bajo el
principio del servicio o bajo el principio del fuego extrao?
La obra de Dios efectuada
en una coordinacin de autoridad
Cuando Nadab y Abi trabajaron separados de Aarn, trabajaron separados de
Dios, debido a que la obra de Dios debe realizarse en coordinacin y bajo
autoridad. En el Nuevo Testamento vemos a Bernab y Pablo, a Pablo y
Timoteo, y a Pedro y Marcos. En todos estos casos vemos a una persona que
toma la iniciativa y a una que ayuda y se somete. En la obra de Dios, algunos son
establecidos para que ejerzan autoridad, y otros, para que se sometan a la
autoridad. Dios desea que seamos sacerdotes segn el orden de Melquisedec. De
la misma manera, debemos servir a Dios segn el orden de la coordinacin bajo
la autoridad.
Cuando una persona que no debe dirigir toma el liderazgo, se encontrar en
rebelin y muerte. Por lo tanto, todo el que sirve a Dios y desconoce lo que es la
autoridad, ofrecer fuego extrao. Cuando alguien dice: Si tal persona puede
hacerlo, yo tambin, est en rebelin. Dios no slo presta atencin a la
existencia o ausencia del fuego, sino tambin al carcter del fuego ofrecido. La
rebelin puede cambiar el carcter mismo del fuego. Lo que no provenga de las
instrucciones de Aarn, es decir, del mandato divino, es fuego extrao. A Dios le
interesa preservar Su autoridad, y no se preocupa slo por el sacrificio. Por esta
razn, el hombre debe seguir las instrucciones y complementar a la otra
persona. La autoridad delegada sigue a Dios. Y los seguidores se someten a la
autoridad delegada. Ni en los asuntos espirituales ni en la obra espiritual existe
un servicio individual sino un servicio corporativo llevado a cabo en
coordinacin. La unidad del servicio se encuentra en la coordinacin y no en el
individualismo. Cuando Nadab y Abi estuvieron en desacuerdo con Aarn, en
realidad lo estuvieron con Dios. Ellos no podan prestar servicio separados de
Aarn. Toda persona que viola la autoridad ser consumida por el fuego de
Dios. Ni siquiera el mismo Aarn saba cun serio era este asunto, pero Moiss
s saba cun serio era rebelarse contra la autoridad de Dios. Hay muchas
personas que piensan que sirven a Dios. Pero laboran independientemente sin
sujetarse a ninguna autoridad. Muchas personas han pecado sin darse cuenta de
que estn rebelndose contra la autoridad de Dios. Por esta razn, muchos
evangelistas independientes que laboraron con cierta eficiencia en China,
ocasionaron una gran prdida a la iglesia.
LA MURMURACION DE AARON Y DE MARIA
Murmurar contra la autoridad delegada
trae la ira de Dios
Aarn y Mara eran los hermanos mayores de Moiss. En la familia, Moiss
estaba bajo la autoridad de Aarn y de Mara. Pero en el llamado y en la obra de
Dios, stos estaban bajo la autoridad de aqul. Ellos no estaban de acuerdo con
que Moiss se casara con una mujer cusita o etope y, a raz de eso, murmuraron
contra Moiss, diciendo: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha
hablado tambin por nosotros? (Nm. 12:2). Los cusitas o etopes eran un
pueblo africano; eran descendientes de Cam, y no estaba bien que Moiss se
casara con una mujer de ese linaje. Mara era mayor que Moiss; estaba bien
que ella corrigiera a su hermano basada en su relacin familiar. Pero al hablar,
ella toc la obra de Dios y menospreci la posicin de Moiss. En la obra Dios
haba puesto a Moiss como autoridad delegada. Fue un gran error que Mara y
Aarn hablaran en contra de Moiss por motivos familiares.
Dios escogi a Moiss para que sacara de Egipto a los israelitas. Pero Mara
menospreci a Moiss. Por lo tanto, Dios no se agrad de esto. Est bien que
quisiera reprender a su hermano, pero no que hablara contra la autoridad de
Dios. Ni Aarn ni Mara conocan la autoridad de Dios. Ellos desarrollaron un
corazn rebelde al mantener una relacin natural. Moiss no respondi nada, ya
que saba que si l era la autoridad delegada de Dios, no haba necesidad alguna
de defenderse. Cualquiera que hablara contra l, tocara la muerte; as que no
necesit decir palabra. Mientras Dios le hubiera delegado Su autoridad, l no
tena que hablar. Un len no necesita proteccin porque es la autoridad. Moiss
primero se someti a la autoridad de Dios, y entonces pudo representar a Dios
como autoridad. El era ms manso que todos los hombres que haba sobre la
tierra (v. 3). La autoridad que Moiss representaba era la autoridad de Dios.
Todas las autoridades son delegadas por Dios y nadie puede quitarlas.
Las palabras de rebelin subieron y fueron odas por Dios (v. 2b). Cuando Aarn
y Mara ofendieron a Moiss, ellos ofendieron a Dios, quien estaba en Moiss.
Por eso, Dios se air contra ellos. Cuando el hombre toca la autoridad delegada,
toca a Dios en esa persona, y cuando ofende la autoridad delegada, ofende a
Dios mismo.
La autoridad se basa en la eleccin de Dios
y no en los logros del hombre
Dios llam a los tres a salir a la puerta del tabernculo de reunin (v. 4). Aarn y
Mara salieron osadamente, seguros de que estaban en lo correcto. Ellos
pensaron que finalmente Dios los llamaba a servirle. Pensaban para s: T,
Moiss, te has casado con una mujer cusita, lo cual ha trado tristeza a nuestra
familia. Tenemos muchas cosas que decirle a Dios de ti. Pero Dios dijo: Mi
siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa ... Por qu, pues, no tuvisteis temor
de hablar contra mi siervo Moiss? La autoridad espiritual no proviene del
talento del hombre, sino de la eleccin de Dios. Los asuntos espirituales son
completamente diferentes a los principios terrenales.
La autoridad es Dios mismo, quien no debe ser agraviado. Cualquiera que hable
en contra de Moiss estar hablando contra la eleccin de Dios, la cual no
podemos menospreciar.
La manifestacin de la rebelin: la lepra
Cuando la ira de Dios se encendi, la nube se alej de la tienda y la presencia de
Dios se apart. Inmediatamente, Mara qued leprosa (v. 10). Esto no fue
producto de alguna infeccin, sino que fue ocasionado por Dios. Tener lepra no
es mejor que estar casado con una mujer etope. Tan pronto como la rebelin
interna se manifiesta, viene la lepra. Los leprosos deban ser marginados. No
podan acercarse a ellos y quedaban privados de toda comunin.
Cuando Aarn vio que Mara qued leprosa, l suplic a Moiss que intercediera
para que Dios la sanara. Dios indic que Mara fuera echada del campamento
por siete das, despus de los cuales sera recibida de nuevo. Ella fue
avergonzada por siete das como si su padre hubiera escupido sobre su rostro.
Slo despus de siete das la tienda de reunin pudo continuar su viaje. Cada vez
que surge la rebelin y la murmuracin entre nosotros, la presencia de Dios se
va y la tienda se detiene. La columna de nube no regresa hasta que sea juzgada
la murmuracin. Si el asunto de autoridad no ha sido establecido, todos los
dems asuntos permanecern inestables.
La sujecin a la autoridad directa de Dios
y a Su autoridad delegada
Muchos piensan que estn sometidos a Dios, pero no saben que necesitan
someterse a la autoridad que El delega. Los que son verdaderamente sumisos
ven la autoridad de Dios en sus circunstancias, en su hogar y en las
instituciones. Dios dijo: Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi
siervo Moiss? (v. 8). Cada vez que surge la murmuracin, debemos estar
alerta. No podemos ser descuidados pensando que podemos hablar
precipitadamente. Cuando surge la murmuracin, queda en evidencia que la
rebelin est presente, pues es la expresin de sta. Debemos temer a Dios y
nunca hablar precipitadamente. Muchas personas hoy en da, hablan en contra
de quienes los preceden, de los hermanos responsables en la iglesia, pero no se
dan cuenta de la seriedad de este asunto. Si un da la iglesia recibe gracia de
Dios, se separar de los que murmuran contra los siervos de Dios y no hablar
con ellos porque son leprosos. Que Dios tenga misericordia de nosotros para
que veamos que este asunto no se relaciona con cierto hermano sino con la
autoridad que Dios deleg. Si hemos tenido un encuentro con la autoridad,
sabremos que existen muchas situaciones en las que pecamos contra Dios. Por
eso, nuestro concepto con respecto al pecado cambia, pues veremos el
significado del pecado desde el punto de vista de Dios. El pecado que Dios
condena es la rebelin del hombre.
LA REBELION DE CORE Y SU SEQUITO
JUNTO CON DATAN Y ABIRAM
Una rebelin colectiva
En Nmeros 16 se habla del squito de Cor, quien perteneca a la tribu de Lev,
y de Datn y Abiram, quienes eran de la tribu de Rubn. Los levitas
representaban la tribu de los espirituales, y Datn y Abiram representaban a los
lderes. A ellos se unieron doscientos cincuenta hombres de renombre. Todos
estos prncipes se reunieron para rebelarse contra Moiss y a Aarn, y atacaron
diciendo: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son
santos ... por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de
Jehov? (v. 3). Ellos no respetaron a Moiss ni a Aarn. Tal vez dijeron estas
palabras con toda sinceridad. Al reprender a Moiss, no mencionaron nada de
su relacin con Dios ni de lo ordenado por Dios. Cuando Moiss escuch
acusaciones tan graves, no se enoj ni se molest. En vez de esto, se postr
delante de Jehov y no trat de defenderse; tampoco trat de ejercer la
autoridad porque sta era de Dios. El les dijo a Cor y a todo su squito que
esperaran hasta la maana. En la maana Jehov mostrara quin era suyo y
quin era santo. El respondi a un espritu de rebelin con un espritu de
sumisin.
Las palabras de Cor y su squito estaban basadas exclusivamente en
razonamientos; no eran ms que suposiciones. Pero Moiss dijo que el Seor
aclarara todas las cosas. Todo el asunto se basaba en la eleccin y el mandato
de Dios; por eso el problema no era de Moiss, sino de Jehov. Ellos pensaron
que se oponan solamente a Moiss y Aarn, y no se percataron de que se
estaban oponiendo a Dios. Ellos no tenan la intencin de rebelarse contra Dios;
al contrario, deseaban continuar sirvindolo. Solamente menospreciaron a
Moiss y a Aarn. Pero Dios no est separado de la autoridad que El delega. Uno
no puede tomar una actitud hacia Dios y otra hacia Moiss y Aarn. Nadie
puede rechazar la autoridad delegada y al mismo tiempo aceptar a Dios. Si ellos
se hubieran sometido a Dios, se habran sometido a la autoridad de Moiss y
Aarn. Pero Moiss no reaccion porque la autoridad de Dios estaba sobre l. El
se humill a s mismo bajo la autoridad de Dios. De una manera gentil les dijo:
Tomaos incensarios ... y poned fuego en ellos, y poned en ellos incienso delante
de Jehov maana; y el varn a quien Jehov escogiere, aquel ser el santo (vs.
6-7). Moiss era un hombre de edad. El saba las consecuencias de aquel acto,
as que suspir diciendo: Esto os baste ... os es poco que el Dios de Israel os
haya apartado de la congregacin de Israel acercndoos a l? ... Por tanto, t y
todo tu squito sois los que os juntis contra Jehov (vs. 7, 9, 11).
En ese momento Datn y Abiram no estaban presentes. Ms tarde Moiss envi
hombres para mandar a llamarlos. Pero ellos se rehusaron diciendo: Tampoco
nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de
tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No subiremos (v. 14). Esta
actitud demuestra claramente que estaban en rebelin. Ellos no creyeron en la
promesa de Dios, y su atencin estaba puesta en la bendicin terrenal. Ellos se
olvidaron de su propio error, pues fueron ellos los que se rehusaron a entrar en
Canan. As que, se rebelaron contra Moiss con palabras hostiles.
Dios debe quitar la rebelin
de entre su pueblo
Entonces Moiss se enoj pero no contest nada sino que or a Dios. Muchas
veces la rebelin del hombre fuerza a Dios a ejecutar Su juicio. Dios dijo:
Apartaos de entre esta congregacin, y los consumir en un momento (v. 21).
Dios debe quitar la rebelin de entre su pueblo. Moiss y Aarn se postraron
sobre su rostro y dijeron: No es un slo hombre el que pec? Por qu airarte
contra toda la congregacin? (v. 22). Dios respondi la oracin de Moiss y
Aarn, y juzg slo al squito de Cor. Por eso, los israelitas no slo escucharon
las palabras de la autoridad delegada por Dios, sino que Dios mismo testific
delante de los israelitas que El aceptaba las palabras de dicha autoridad.
La rebelin es un principio que procede del Hades. Cuando ellos se rebelaron,
las puertas del Hades se abrieron. La tierra abri su boca y se trag a Cor, a
Datn, a Abiram, a sus familias y todos sus bienes. Ellos cayeron vivos en el
Hades. Las puertas del Hades no prevalecern contra la iglesia. Pero un espritu
de rebelin puede abrir sus puertas. La iglesia no logra la victoria debido a que
hay en ella algunos que son rebeldes. Cuando no hay rebelin, la tierra no puede
abrir su boca. Todos los pecados producen muerte, pero slo la sumisin a la
autoridad cierra las puertas del Hades y libera la vida.
Los sumisos actan basados en la fe,
no en la doctrina
Cuando los rebeldes hablaron contra Moiss diciendo que l no los haba
conducido a la tierra que fluye leche y miel, y que no les haba dado por heredad
las tierras y las vias, sus palabras eran de alguna manera verdaderas ya que
ellos estaban todava en el desierto y no en la tierra que mana leche y miel.
Notemos que cada vez que los hombres actan y juzgan segn la doctrina o lo
que ven fsicamente, toman el camino del razonamiento; pero quienes se
someten a la autoridad entrarn en Canan por medio de la fe. Los que
argumentan o arguyen razones no pueden tomar el camino del espritu; pero los
que por medio de la fe siguen la columna de nube y de fuego y la orientacin de
Moiss, quien es la autoridad delegada, disfrutarn la plenitud del espritu. La
tierra abre su boca para tragar a los rebeldes; es as como la muerte los conduce
rpidamente al Hades. Los que no se someten a la autoridad ven con mucha
claridad; pero lo nico que pueden ver es la desolacin del desierto. Slo los que
estn aparentemente ciegos, que avanzan por la fe sin fijarse en la desolacin
que los rodea, pueden entrar en Canan. Quienes estn en senda espiritual ven
la promesa de bendicin futura con los ojos de la fe. Por lo tanto, uno debe
encontrarse con la autoridad, ser restringido por Dios y someterse a Su
autoridad delegada. Si lo nico que uno ve es a su padre o a sus hermanos o
hermanas, no ha visto lo que es la autoridad y todava no conoce a Dios; ya que
para conocer la autoridad se requiere una revelacin personal, y no solamente
una enseanza terica.
La rebelin se contagia
En Nmeros 16 vemos dos rebeliones. En los versculos del 1 al 40 vemos la
rebelin de los lderes, y en los versculos del 41 al 50 vemos la rebelin de toda
la congregacin. El espritu de rebelin se contagia. El juicio de los doscientos
cincuenta no fue suficiente advertencia para toda la congregacin. Ellos vieron
con sus propios ojos el fuego que vino de Dios y consumi a los doscientos
cincuenta que haban ofrecido el incienso. No obstante, se rebelaron y hasta
acusaron a Moiss de haberles dado muerte. Moiss y Aarn no podan hacer
que la tierra se abriera ni consumir a las personas con fuego; as que obviamente
fue Dios quien lo hizo. Algunos hombres slo se guan por lo que ven con los
ojos fsicos, y no logran ver que toda autoridad proviene de Dios. Tales personas
son muy osadas, pues no temen ni siquiera cuando ven la ejecucin del juicio de
Dios. Esto se debe a que no conocen el significado de la autoridad. Este es un
asunto muy peligroso. Cuando toda la congregacin atac a Moiss y Aarn, la
gloria de Dios apareci para mostrarles que la autoridad proviene de El. Dios los
juzg trayendo una plaga en la cual murieron 14.700 personas. Moiss discerni
rpidamente lo que estaba sucediendo y le dijo a Aarn que tomara de
inmediato el incensario y que le pusiera fuego e incienso para hacer propiciacin
por la congregacin. Aarn se puso entre los muertos y los que todava estaban
vivos, y la mortandad ces.
Dios pudo tolerar las diez veces que Su pueblo murmur en el desierto, pero no
tolera que se ofenda a Su autoridad. El puede tolerar muchos pecados y aun
perdonarlos, pero cuando se trata de la rebelin, no la tolera porque ella
corresponde al principio de la muerte, es decir, al principio de Satans. Por esta
razn, el pecado de la rebelin es ms serio que cualquier otro pecado. Cada vez
que alguien se opone a la autoridad, Dios inmediatamente lo juzga. Cun
solemne es este asunto.
CAPITULO CUATRO
DAVID CONOCIA LA
AUTORIDAD
Lectura bblica: 1 S. 24:4-6; 26:9, 11; 2 S. 1:14
DAVID SUBE AL TRONO
SIN TENER QUE RECURRIR A LA REBELION
Durante el establecimiento del reino de Israel, Dios oficialmente estableci Su
autoridad sobre la tierra. Cuando los israelitas entraron en Canan, le pidieron a
Dios que les diera un rey; por tanto Dios envi a Samuel a ungir a Sal como su
primer rey (1 S. 10:1). Dios escogi a Sal y lo constituy como autoridad, es
decir, como autoridad delegada. Pero cuando ste lleg a ser rey, no se someti
a la autoridad de Dios. Sal viol la autoridad de Dios y se rehus a matar al rey
de Amalec y preserv lo mejor de su ganado, rebelndose contra Dios y
desobedeciendo Sus palabras. Debido a esto, Dios lo desech y ungi a David
por rey (1 S. 1516). Sin embargo, David segua bajo la autoridad de Sal y era
uno de sus sbditos; ms an, era un soldado de su ejrcito e incluso lleg a ser
su yerno. Estos dos hombres haban sido ungidos por Dios, pero Sal procuraba
matar a David. Haba dos reyes en Israel. Uno haba sido desechado pero
todava estaba en el trono, y el otro haba sido escogido pero no reinaba todava.
En esos momentos David se encontraba en una situacin muy difcil.
En 1 de Samuel 24 Sal persegua a David en el desierto de En-gadi. Sal entr
en una cueva para hacer sus necesidades, pero David y sus hombres estaban en
los rincones de la cueva. Los soldados de David le sugirieron que diera muerte a
Sal, pero David rechaz la propuesta. No se atrevi a rebelarse contra la
autoridad (vs. 1-7). David haba sido ungido por Dios. En cuanto a subir al
trono, David se mantuvo en la posicin adecuada y actu conforme a la voluntad
y el plan de Dios. Quin se habra podido oponer a que fuera rey? Qu habra
de malo en que David hiciera algo para hacerse rey? No era bueno que ayudara
a Dios a realizar Su voluntad? Pero David perciba en lo profundo de su ser que
l no poda hacer esto. Si hubiera matado a Sal, habra actuado sobre el
principio de la rebelin contra la autoridad de Dios, debido a que la uncin de
Dios todava reposaba sobre Sal. Aunque Sal fue rechazado, segua siendo el
ungido de Dios. Si David hubiera dado muerte a Sal, podra haberse hecho rey
inmediatamente, y la voluntad de Dios no se habra atrasado. Pero David era un
hombre que se negaba a su yo. El prefera que su reinado se pospusiera y que el
plan de Dios se retrasara que convertirse en un rebelde. Como resultado, lleg a
ser la autoridad de Dios.
Anteriormente Dios haba puesto a Sal como rey, y David estaba bajo su
autoridad. Si David hubiera matado a Sal, habra obtenido el reinado a costa de
la rebelin, y habra cado en la esfera de la rebelin; pero David no se atrevi a
hacer esto. Este es el mismo principio por el que Miguel no se atrevi a proferir
juicio de maldicin contra Satans (Jud. 9). La autoridad es un asunto muy
delicado.
LA SUMISION ES MAS IMPORTANTE QUE
LAS OBRAS
Si uno desea servir a Dios, debe someterse a la autoridad, pues la sumisin es
ms importante que las obras. Aun si David hubiera puesto todo el reino en
orden, si no se hubiera sometido a la autoridad de Dios, no le habra valido de
nada y habra estado en la misma condicin que Sal. En el Antiguo Testamento
Sal no destruy lo mejor de las ovejas y del ganado, y lo preserv para ofrecerlo
en sacrificio a Jehov. Tal accin se halla en el principio de la rebelin, igual que
la accin de Judas, en el Nuevo Testamento, que traicion al Seor Jess por
treinta piezas de plata (Mt. 26:14-16). Los sacrificios no pueden cubrir la
rebelin. Si David hubiera querido cumplir la voluntad y el plan de Dios, poda
haber quitado de en medio a Sal y as habra podido servir a Dios
inmediatamente, pero l no se atrevi a hacer esto, sino que esper a que Dios
obrara. El estuvo dispuesto a someterse. David solamente cort la orilla del
manto de Sal y hasta eso hizo que su corazn se turbara. Su sentir interno fue
como el de un creyente neotestamentario, que no slo rechaza el homicidio, sino
incluso considera equivocado y parte de la rebelin cortar un trozo de la ropa de
otro. La murmuracin, el menosprecio y el rencor tal vez no sean un asesinato,
pero son como cortar la ropa de otro, y eso proviene de un espritu de rebelin.
David conoca en su corazn la autoridad de Dios. El fue perseguido por Sal
muchas veces; y an as, se someta a la autoridad de Dios. El consideraba a Sal
su seor y el ungido de Jehov. Esto nos habla de un asunto importante. La
sumisin a la autoridad no significa someterse a una persona, sino a la uncin
depositada sobre una persona cuando Dios la estableci como autoridad. David
saba que la uncin reposaba sobre Sal, pues ste haba sido ungido por Dios.
Por eso, slo poda escapar de l, pero no extender su mano para herirlo. Sal
desobedeci el mandato de Dios, por lo cual Dios lo rechaz, pero esto era un
asunto entre Sal y Dios. La nica responsabilidad que David tena delante de
Dios era someterse a Su ungido.
DAVID DEFIENDE LA AUTORIDAD DE DIOS
DE UNA MANERA INCONDICIONAL
Dios desea defender Su autoridad de una manera absoluta y tiene que recobrar
este asunto. Examinemos de nuevo 1 Samuel 26. Algo similar sucede en el
desierto de Zif. Se presenta una segunda tentacin. Sal se qued dormido, y
David lleg al lugar donde l dorma. Abisai quera matar a Sal, pero David se
lo impidi y le dijo: Quin extender su mano contra el ungido de Jehov y
ser inocente? Esta fue la segunda vez que David dej libre a Sal. El slo tom
la espada y la vasija de agua de Sal (vs. 7-12). Su conducta fue mejor que la de
la tentacin anterior. David no tom nada del cuerpo de Sal, sino algo que
estaba al lado. El renunci a la oportunidad de rebelarse y honr la autoridad de
Dios.
De acuerdo con 1 Samuel 31 y 2 Samuel 1, Sal muri por su propia mano. Pero
un joven amalecita vino a David para reclamar el crdito, diciendo que l haba
matado a Sal; sin embargo, David continu negndose a su yo y sometindose
a la autoridad de Dios. El le dijo al hombre, Cmo no tuviste temor de
extender tu mano para matar al ungido de Jehov? (2 S. 1:14), y orden la
ejecucin de aquel mensajero joven.
Puesto que David mantuvo la autoridad de Dios, se dice que l era un hombre
conforme al corazn de Dios. Su reino ha sido preservado hasta ahora, pues el
propio Seor Jess es un descendiente suyo. Slo los que se someten a la
autoridad pueden ser autoridad. Este es un asunto serio. Debemos erradicar la
rebelin de entre nosotros. Para poder llegar a ser una autoridad debemos
primero someternos a la autoridad. Este es un asunto decisivo. Si no
entendemos esto claramente, no podremos seguir adelante. La iglesia es un
rgano de sumisin. No debemos temer a los dbiles en la iglesia, pero s a los
rebeldes. Debemos someternos a la autoridad de Dios desde lo profundo de
nuestro corazn. Slo as la iglesia ser bendecida. El camino que tenemos por
delante depende de nosotros. Debemos vivir nuestros das con mucha
sobriedad.
CAPITULO CINCO
LA SUMISION DEL HIJO
Lectura bblica: Fil. 2:5-11; He. 5:7-9
EL SEOR CREA LA SUMISION
La Palabra de Dios nos dice que el Seor Jess y el Padre son uno. En el
principio exista el Verbo, y tambin exista Dios. El Verbo era Dios y este Verbo
cre los cielos y la tierra. En el principio la gloria estaba con Dios, una gloria a la
cual nadie poda acercarse. Esta era la gloria del Hijo. El Padre y el Hijo son
iguales, omnipotentes, coexistentes, es decir, existen simultneamente. Pero
existe una diferencia en la persona del Padre y del Hijo. Esta diferencia no es Su
naturaleza intrnseca, sino algo en la constitucin de la Deidad. La Biblia dice
que el Seor no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2:6).
Aferrarse significa tomar con fuerza. La igualdad entre el Seor y Dios no era
algo a lo que El tuviera que asirse por la fuerza; tampoco era una imposicin ni
una usurpacin, porque el Seor tiene ya la imagen de Dios.
El pasaje de Filipenses 2:5-7 constituye una seccin, y los versculos del 8-11
constituyen otra. La primera seccin muestra que Cristo se despoj a S mismo,
y la segunda seccin afirma que El se humill a S mismo. El Seor se baj dos
veces: primero se despoj de Su deidad, y luego se humill a S mismo tomando
forma humana. Cuando el Seor descendi a la tierra, se despoj de la gloria, el
poder, la posicin y la imagen que tena en su deidad. Como resultado de esto,
quienes no tenan revelacin no lo reconocieron ni lo aceptaron como el Hijo de
Dios, y pensaron que se trataba de un hombre comn. Con respecto a la Deidad,
el Seor escogi voluntariamente ser el Hijo, y someterse a la autoridad del
Padre. Por lo tanto, El dijo que el Padre era mayor que El (Jn. 14:28). El Hijo
tom esa posicin voluntariamente. En la Deidad hay una armona perfecta.
Tambin podemos decir que en la Deidad hay igualdad; sin embargo, en la
Deidad el Padre debe ser la cabeza y el Hijo debe someterse. El Padre representa
la autoridad, y el Hijo representa la sumisin.
Para nosotros los seres humanos la sumisin es un asunto sencillo. Podemos
someternos en la medida que nos humillamos a nosotros mismos. Pero la
sumisin del Seor no es tan sencilla. Para el Seor la sumisin es ms difcil
que la creacin de los cielos y de la tierra. Con el fin de someterse, El tuvo que
despojarse de toda Su gloria, Su poder, Su posicin y Su imagen como Deidad.
Tambin tuvo que tomar la forma de un siervo, pues solamente as El poda
cumplir el requisito de la sumisin; por lo tanto, la sumisin es algo que el Hijo
de Dios cre.
Anteriormente, el Padre y el Hijo compartan la misma gloria. Cuando el Seor
vino a la tierra, el se despoj de Su autoridad y se someti. El acept ser un
siervo, restringido en el tiempo y el espacio como hombre. Pero esto no fue
todo, el Seor se humill a S mismo siendo obediente. La obediencia por parte
de la Deidad es lo ms maravilloso de todo el universo. El se hizo obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz. Esa fue una muerte dolorosa y vergonzosa.
Por lo cual, al final, Dios lo exalt hasta lo sumo. Puesto que el que se humilla
ser exaltado. Este es un principio divino.
LOS QUE ESTAN LLENOS DE CRISTO
ESTAN LLENOS DE SUMISION
Originalmente, no haba necesidad de que la Deidad se sometiera, pero debido a
que el Seor cre la sumisin, el Padre lleg a ser la Cabeza de Cristo en la
Deidad. Tanto la autoridad como la sumisin fueron establecidas por Dios y
creadas desde el principio. Por consiguiente, quienes conocen al Seor sern
sumisos espontneamente, pero los que no conocen ni a Dios ni a Cristo, no
conocen ni la autoridad ni la sumisin. En Cristo tenemos el modelo por
excelencia de la sumisin; por eso, los que son sumisos aceptan el principio de
Cristo, y quienes estn llenos de Cristo, estarn llenos de sumisin.
En la actualidad muchos se preguntan: Por qu tengo que someterme? Por
qu tengo que obedecerle a usted, si tanto usted como yo somos hermanos? En
realidad, el hombre no tiene derecho a hacer tales preguntas. Solamente el
Seor es apto para hablar de esa manera; y an as, jams formul esas
preguntas. Ni siquiera hubo en El ese pensamiento. Cristo representa la
sumisin, una sumisin perfecta, del mismo modo que la autoridad de Dios es
perfecta. Hoy da algunas personas piensan que conocen la autoridad, pero no
conocen la sumisin. Solamente podemos pedir la misericordia de Dios para
tales personas.
LA MANERA EN QUE EL SEOR
SE DESPOJO DE SU FORMA DIVINA
Y LA MANERA EN QUE REGRESO A ELLA
En deidad, el Seor es igual a Dios el Padre, pero lleg a ser el Seor por obra de
Dios, lo cual sucedi despus que El se hubo despojado de su deidad. La deidad
del Seor Jess se basa en lo que El es. El es Dios desde el principio; pero
obtuvo la posicin como Seor sobre la base de lo que hizo. Despus de que El
dej a un lado Su forma divina para satisfacer el principio de sumisin y de que
ascendi a los cielos, Dios le dio la posicin de Seor. En cuanto a Su
constitucin, El es Dios, y en cuanto a Su logros, El es el Seor. El seoro no
estaba originalmente presente en la Deidad.
Esta porcin de Filipenses 2 es muy difcil de explicar y muy controvertida. Pero
al mismo tiempo es un pasaje lleno de divinidad. Tenemos que acercarnos a ese
pasaje con nuestros pies descalzos, pues es tierra santa. Parece como si hubiera
habido una conferencia de la Deidad en el principio cuando Dios decidi crear el
universo. En esta conversacin las personas de la Deidad acordaron que el
Padre debera representar la autoridad; pero si solamente existiera la autoridad
y no la sumisin, la autoridad no podra ser establecida, porque la autoridad no
existe aisladamente. Por eso, era necesario que hubiera sumisin en el universo.
Dios cre dos clases de seres en el universo: los ngeles, que son espirituales, y
el hombre, que es anmico. Dios saba de antemano que los ngeles se rebelaran
y que el hombre caera; por lo cual Su autoridad no poda ser establecida sobre
los ngeles ni sobre los descendientes de Adn. As que, en la Deidad hubo una
decisin armoniosa, la cual determin que la autoridad debera establecerse
primero en la Deidad. De ah en adelante, hubo una distincin en las funciones
del Padre y del Hijo. Un da el Hijo voluntariamente se despoj a S mismo y
lleg a ser un hombre creado, como representacin de la sumisin a la
autoridad. Las criaturas se haban rebelado; por lo tanto, solamente la sumisin
de una criatura poda establecer la autoridad de Dios. El hombre pec y se
rebel. Por esa razn, solamente por la sumisin de un hombre poda ser
establecida la autoridad de Dios. As que, el Seor vino a la tierra y se hizo
hombre; fue una criatura en todo aspecto.
El nacimiento del Seor es el nacimiento de Dios. El no retuvo Su autoridad
como Dios, sino que se someti a las restricciones humanas hacindose hombre,
y aun las restricciones de un siervo. Este fue un paso muy arriesgado que dio el
Seor, pues una vez que se despoj de la forma de Dios, exista la posibilidad de
que no regresara y permaneciera en Su condicin humana. Si no se hubiera
sometido, poda aducir la forma de Su deidad para retener Su posicin de Hijo.
No obstante, en ese caso, el principio de sumisin habra sido roto para siempre.
Cuando el Seor se despoj slo haba dos caminos para regresar a su posicin
inicial. Una era ser un hombre autntico que se sometiera de una manera
absoluta y sin reservas ni rastro de rebelin, siendo obediente paso a paso a fin
de permitir que Dios lo regresara a Su posicin como Seor. Pero si ser un
esclavo era muy difcil para El, si las limitaciones de la carne eran demasiadas y
si la sumisin estaba ms all de Su alcance, la nica manera de regresar a Su
posicin inicial habra sido por la fuerza, valindose de la autoridad y la gloria
que tena en la Deidad. Pero nuestro Seor rechaz este camino, el cual no deba
tomar, y se someti hasta la muerte. El determin en Su corazn sujetarse al
camino de sumisin hasta la muerte. Debido a que se despoj a S mismo, no
poda llenarse otra vez por Su cuenta, y jams vacil. Ya que se haba despojado
de Su gloria y Su autoridad divinas, y se mantuvo como siervo, no quiso regresar
a Su posicin anterior por ningn otro camino que no fuera la sumisin. Antes
de regresar, El complet Su obediencia hasta la muerte mantenindose en la
posicin de hombre. El pudo regresar a Su posicin anterior porque mantuvo
una sumisin perfecta y pura. Sufrimiento tras sufrimiento se acumul sobre El,
pero El permaneci completamente sumiso. No hubo ni la ms mnima
tendencia a rebelarse. Por eso, Dios lo exalt y le devolvi Su posicin como
Seor en la Deidad. El no regres a ser lo que haba sido antes, sino que el Padre
lo recibi en la Deidad como un HOMBRE. El Hijo lleg a ser Jess (el Hombre)
y fue recibido de nuevo en la Deidad. Ahora sabemos cun precioso es el
nombre de Jess. En todo el universo no hay otro como El. Cuando el Seor
declar en la cruz: Consumado es, no quiso decir solamente que haba
obtenido la salvacin, sino que tambin haba cumplido todo lo que haba dicho.
Por lo cual El obtuvo un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor. Desde ese momento, El no era solamente Dios, sino tambin Seor. Su
seoro se refiere a Su relacin con Dios y a todo lo que logr delante de El. Ser
el Cristo alude a Su relacin con la iglesia.
En sntesis, cuando el Seor vino de parte de Dios, no trat de regresar por
medio de Su deidad; sino que procur regresar por medio de Su exaltacin como
hombre. Es as como Dios mantiene el principio de sumisin. No debemos tener
ni un pice de rebelin. Debemos someternos a la autoridad completamente.
Este es un asunto bastante delicado. El Seor Jess regres al cielo por haberse
hecho un hombre y por haberse sometido como tal. El resultado fue que Dios lo
exalt. Debemos afrontar este asunto. En toda la Biblia no existe un pasaje tan
misterioso como ste. El Seor se despoj de Su forma divina y no regres a ella
en esa misma forma, porque ya se haba vestido de carne. En El no haba rasgo
alguno de desobediencia; por eso Dios lo exalt en Su humanidad. El renunci a
Su gloria, pero regres y la reclam. Todo esto fue cumplido por Dios. Por lo
tanto, debemos tener el mismo sentir que hubo en Cristo Jess. Todos nosotros
debemos tomar el camino que nuestro Seor tom, siguiendo el principio de la
sumisin como nuestro principio para sujetarnos y para ser sumisos los unos
para con los otros. Quien conoce este principio se da cuenta de que no hay
pecado ms terrible que la rebelin y de que no hay nada ms importante que la
sumisin. Slo cuando veamos el principio de la sumisin, podremos servir a
Dios. Podemos mantener el principio de Dios solamente cuando nos sometemos
de la misma manera en que el Seor se someti. Cuando nos rebelamos, nos
hallamos en el mismo principio de Satans.
APRENDIO LA OBEDIENCIA POR LO QUE
SUFRIO
En Hebreos 5:8 se afirma que el Seor aprendi la obediencia por medio de los
padecimientos. Los sufrimientos produjeron obediencia en El. La verdadera
sumisin se encuentra cuando obedecemos a pesar del sufrimiento. La utilidad
de un hombre no depende de si ha sufrido, sino de si ha aprendido la obediencia
por medio del sufrimiento. Slo quienes son obedientes a Dios le son tiles. Si
nuestro corazn no ha sido ablandado, los sufrimientos persistirn; por esta
razn, nuestro camino es un camino de mltiples sufrimientos. El hombre que
anhela la comodidad y el placer no es til para Dios. Debemos aprender a ser
obedientes en los sufrimientos. Cuando el Seor vino a la tierra, no trajo consigo
la obediencia; la aprendi por medio de los sufrimientos.
La salvacin no slo trae gozo, sino tambin sumisin. Si el hombre slo se
interesa por el gozo, no tendr muchas experiencias espirituales; slo los que
son sumisos experimentarn la plenitud de la salvacin. Si no fuera as,
cambiaramos el sentido de la salvacin. Necesitamos ser sumisos, de la manera
que lo fue el Seor. El vino para ser el autor de nuestra salvacin por medio de
Su obediencia. Dios nos salva y espera que nos sometamos a Su voluntad.
Cuando alguien se encuentra con la autoridad de Dios, descubre que la sumisin
es bastante simple, as como conocer Su voluntad, porque el Seor, quien fue
sumiso durante toda Su vida, nos dio esa vida de sumisin.
CAPITULO SEIS
DIOS ESTABLECE SU REINO
Lectura bblica: He. 5:8-9; Hch. 5:32; Ro. 10:16; 2 Ts. 1:8; 1 P. 1:22
EL SEOR APRENDIO LA OBEDIENCIA
POR LO QUE SUFRIO
Dios estableci el principio de la sumisin en la vida del Seor. Como resultado,
El estableci Su autoridad por medio de El. En este captulo veremos cmo Dios
establece Su reino por medio de la sumisin. Cuando el Seor vino a la tierra,
vino con las manos vacas, es decir no trajo consigo la obediencia. El aprendi la
obediencia por medio de los sufrimientos que experiment y lleg a ser el autor
de eterna salvacin para todos los que le obedecen. Su obediencia en la tierra, la
obediencia que lo llev a la cruz, la aprendi por medio de Sus sufrimientos. Por
medio de todos ellos l fue perfeccionado para aprender la obediencia. El Seor
gozaba de la libertad de estar en la Deidad, pero lleg a ser un hombre, un ser
dbil, y en tal condicin padeci. Cada sufrimiento por el cual El pas, produjo
frutos de obediencia. Ninguno de los sufrimientos del Seor logr que El se
quejara ni murmurara. No obstante, muchos creyentes, al pasar los aos, no
aprenden la obediencia. Aunque sus sufrimientos aumentan, su obediencia no
mejora. Cuando experimentan sufrimientos, profieren palabras de
desesperanza, lo cual revela que no han aprendido la obediencia. El Seor pas
por muchas clases de sufrimientos, los cuales manifestaron siempre Su
sumisin; como consecuencia lleg a ser el autor de nuestra salvacin. Por
medio de la obediencia de uno, muchos recibieron la gracia. La obediencia del
Seor trajo el reino de Dios, pues la meta de la redencin es el agrandamiento
de Su reino.
DIOS DESEA ESTABLECER SU REINO
Ha pensado usted alguna vez en el dao tan grande que sufri el universo por
la cada de los ngeles y del hombre, y cun grande fue este problema para Dios?
Dios deseaba que los ngeles y los hombres aceptaran Su autoridad; sin
embargo, ambas criaturas la rechazaron. No fue posible que Dios estableciera
Su autoridad sobre Sus criaturas. Sin embargo, El nunca retrajo Su autoridad.
El puede retraer Su presencia, pero jams retrae Su sistema de autoridad.
Dondequiera que se encuentre la autoridad de Dios, El tendr una posicin
prominente. Por un lado, Dios mantiene Su sistema de autoridad y por otro, El
establece Su reino. Aunque Satans se rebel contra la autoridad de Dios, y
aunque el hombre diariamente viola esa autoridad rebelndose contra Dios,
Dios no permitir que esta rebelin contine y establecer Su propio reino. La
Biblia llama al reino de Dios el reino de los cielos porque la rebelin no se limita
a este mundo (Mt. 4:17; Mr. 1:15), pues los ngeles, quienes estn en los cielos,
tambin se rebelaron.
Cmo estableci el Seor Su reino? El lo hizo por medio de la sumisin. Todo
lo que el Seor realiz mientras estuvo en la tierra se bas completamente en la
sumisin. Nunca hizo nada que se opusiera a la autoridad de Dios. Todo lo hizo
en sumisin y en perfecta cooperacin con la autoridad de Dios. En esta esfera
el Seor estableci el reino de Dios y ejecut Su autoridad. La iglesia hoy
tambin debe permitir que la autoridad de Dios opere para que se manifieste Su
reino por medio de la sumisin.
DIOS DESEA QUE LA IGLESIA SEA SU
REINO
Despus de que Adn cay, Dios escogi a No y a su familia en los das de ste.
Despus del diluvio dicha familia tambin cay, y Dios escogi a Abraham para
que fuera el padre de muchas naciones. El reino de Dios se edific a partir de l.
Luego Dios escogi a Isaac y a Jacob, y ms adelante la descendencia de Jacob
sufri en Egipto y se multiplic en medio de esos sufrimientos. Dios envi a
Moiss a sacarlos de Egipto con el fin de establecer Su reino. Debido a que haba
algunos rebeldes entre ellos, Dios los condujo al desierto para ensearles la
obediencia antes de establecer Su reino (Dt. 8:3). Pero ellos permanecieron en
rebelin contra Dios en el desierto. Como resultado, murieron en el desierto. A
pesar de que la segunda generacin entr en la tierra prometida, tampoco stos
fueron completamente obedientes; pues no erradicaron a todos los cananeos.
Sal su primer rey, no pudo establecer el reino debido a la rebelin. Ese primer
rey no tena un corazn conforme al de Dios. Ms adelante David fue escogido, y
l fue sumiso a la autoridad de Dios. Pero an haba rebelin dentro del reino.
Dios haba ordenado que Jerusaln sera la ciudad sobre la cual El pondra Su
nombre, pero el pueblo escogi a Gaban y puso all altares para adorar. Por
causa de la rebelda no exista la realidad del reino, a pesar de que haba un rey.
Antes de que David fuera establecido como rey, exista un reino, pero sin
sbditos. Durante su reinado, se tena el reino y los sbditos, pero el reino
careca de contenido. Por tal motivo, el reino de Dios no haba sido establecido.
El Seor vino a la tierra para establecer el reino de Dios; y para esto debemos
ver que el evangelio consta de dos aspectos: un aspecto individual y uno
corporativo. En el aspecto individual, el evangelio da vida eterna a los que creen;
y en el aspecto corporativo, el evangelio llama a las personas al arrepentimiento
para que entren en el reino de Dios. Los ojos de Dios estn puestos en el reino.
En la oracin que el Seor hace en Mateo 6:9-13, se habla del reino al comienzo
y al final. El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra. El reino de Dios es la esfera donde la voluntad de
Dios se realiza sin ningn obstculo. El versculo 13 dice: Porque Tuyo es el
reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. El reino, el poder y la
gloria estn relacionados entre s. Apocalipsis 12:10 dice: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de Su Cristo. El
reino es la esfera donde El ejerce Su autoridad. En Lucas 17:21, el Seor dijo:
He aqu el reino de Dios est entre vosotros. (No dijo: En vosotros.) Esto
indica que el Seor Jess es el reino de Dios. Decir que el Seor Jess est entre
vosotros equivale a decir que el reino de Dios est entre vosotros, porque la
autoridad de Dios se lleva a cabo en El sin ningn obstculo. El reino de Dios
est en el Seor y tambin en la iglesia. Debido a que la vida del Seor fue dada
a la iglesia, Su reino debe propagarse y establecerse por medio de ella. Dios
estableci un reino en los tiempos de No, pero slo era un gobierno humano;
no era el reino de Dios, ya que ste comenz con el Seor Jess. Pero cun
pequea era la esfera de accin de este reino! Mas ahora, ese nico grano de
trigo produjo muchos granos. Hoy la esfera del reino de Dios no se limita
solamente al Seor Jess; sino que se extiende a muchos creyentes.
El propsito de Dios no es slo que seamos la iglesia, sino que como tal seamos
Su reino. La iglesia debe ser la esfera del reino de Dios, es decir, el lugar donde
El ejerce Su autoridad. Por consiguiente, el deseo de Dios no se limita a ganar
terreno en algunas personas, ya que desea que la iglesia en su totalidad est
libre de rebelin. Debe haber una sumisin y una dependencia total de Dios
para que Su autoridad se lleve a cabo perfectamente. De esta manera, la
autoridad de Dios se establece entre Sus criaturas. Dios no desea que el hombre
se someta solamente a Su autoridad directa sino tambin a las autoridades que
El delega; por eso no nos pide una sumisin a medias sino una sumisin
completa.
EL FIN DEL EVANGELIO
NO ES SOLO QUE EL HOMBRE CREA
SINO TAMBIEN QUE SE SOMETA
La Biblia no slo habla de la fe, sino tambin de la obediencia. Nosotros no slo
somos pecadores sino tambin hijos de desobediencia. En Romanos 10:16 se
hace referencia a obedecer el evangelio. Por lo tanto, creer en el evangelio es
obedecerlo. En 2 Tesalonicenses 1:8 dice: Tomando venganza de los que no
conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo. Los que no obedecen equivale a decir los que se rebelan. Romanos
2:8 habla de aquellos que no obedecen a la verdad, lo cual tambin es rebelin.
Dios castigar con ira y enojo a los que se rebelan contra la verdad. En 1 Pedro
1:22 dice: Habis purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad...
Estos pasajes indican que la salvacin viene por medio de la obediencia, porque
creer es obedecer. Un discpulo que tiene fe debe ser un discpulo que obedece.
No slo debe haber fe sino tambin sumisin a la autoridad del Seor. Cuando
Pablo fue iluminado, dijo: Qu har, Seor? (Hch. 22:10). El no slo crey en
el Seor, sino que tambin le obedeci. Cuando se convirti, conoci la gracia y
se someti a la autoridad. Cuando el Espritu Santo lo gui a ver la autoridad del
evangelio, l reconoci a Jess como Seor.
Dios no nos llam solamente a recibir vida por medio de la fe, sino tambin a
preservar Su autoridad por medio de nuestra obediencia. El plan de Dios para
nosotros en la iglesia es que nos sometamos a Su autoridad y a todas las
autoridades que El estableci. Esto incluye el hogar, el gobierno, la escuela, la
iglesia y as sucesivamente. El Seor no especifica a quin debemos someternos,
pero en la medida en que nos encontramos con Su autoridad, aprenderemos a
someternos a la autoridad.
Muchos pueden someterse y ser obedientes a determinadas personas, pero no a
todo tipo de personas. Esto se debe a que no conocen la autoridad. Es intil
someternos al hombre, pues lo que necesitamos es ver la autoridad. Las
diferentes organizaciones que nos rodean tienen como objetivo que aprendamos
la sumisin. Una vez que el hombre toca la sumisin, ante la menor
desobediencia reconocer interiormente la rebelin. Quienes no conocen la
autoridad no saben cun rebeldes son. Antes que Pablo fuera iluminado, no
saba que estaba dando coces contra el aguijn (Hch. 26:14). Cuando el hombre
es iluminado por Dios, primero ve la autoridad, y luego ve muchas autoridades.
Cuando Pablo se encontr con Ananas, un hermano insignificante, no slo vio a
un hombre; tampoco pregunt quin era Ananas ni si era culto o no. El
reconoci a Ananas como una autoridad delegada. As que se someti a l (Hch.
9:17-18). Cun fcil es someterse cuando uno se ha encontrado con la
autoridad!
DIOS DESEA HACER DE LAS NACIONES SU
REINO
POR MEDIO DE LA IGLESIA
Si la iglesia no se somete a la autoridad de Dios, El no puede establecer Su reino.
El obtuvo el reino en el Seor Jess. Luego estableci Su reino en la iglesia;
finalmente, establecer Su reino en toda la tierra. Llegar el da cuando se
declarar: El reinado sobre el mundo han pasado a nuestro Seor y a Su Cristo
(Ap. 11:15). En el lapso entre el reino que estaba en el Seor Jess
individualmente y el reino del mundo que viene a ser de nuestro Seor y de Su
Cristo, est la iglesia. Slo cuando el reino fue establecido en el Seor Jess fue
posible que estuviera en la iglesia, y slo cuando el reino es establecido en la
iglesia pueden los reinos del mundo llegar a ser el reino de Dios. Sin el Seor
Jess, no existe la iglesia; y sin sta iglesia no existe el agrandamiento del reino
de Dios.
Cuando el Seor estuvo sobre la tierra, fue obediente hasta en lo ms pequeo;
por ejemplo, el Seor no fue negligente en cuanto al pago del impuesto del
templo. Aun cuando no tena dinero, encontr una moneda en la boca de un pez
para pagarlo (Mt. 17:14-27). El tambin dijo: Devolved, pues, a Csar lo que es
de Csar, y a Dios lo que es de Dios (22:21). Aunque Csar estaba en rebelin,
Dios lo haba establecido y, por ende, se le deba obedecer. Cuando nosotros
somos sumisos, el reino puede extenderse a toda la tierra. Muchos tienen un
sentir firme con respecto al pecado pero no con respecto a la rebelin. Por
consiguiente, el hombre debe no slo estar consciente del pecado, sino tambin
de la autoridad. Si no estamos conscientes de lo que es la autoridad, no
podremos ser discpulos de Cristo ni ser sumisos.
LA IGLESIA DEBE SOMETERSE
A LA AUTORIDAD DIVINA
Quisiramos aprender a sujetarnos en la iglesia, ya que no hay ni una sola
autoridad en la iglesia que podemos pasar por alto. Dios desea que el reino sea
el producto de la iglesia y que por medio de sta se ejerza toda autoridad.
Cuando la iglesia sea sumisa, la tierra entera se someter a la autoridad divina;
pero si la iglesia no abre una va para el reino de Dios, ste no podr extenderse
a las naciones. Por esto, la iglesia es el camino por el cual puede venir el reino. Si
se no es el caso, la iglesia ser un obstculo para el reino.
En la actualidad, si la iglesia no se sujeta a Dios por alguna dificultad, no se
podr manifestar el reino de Dios. Cuando los hombres razonan y discuten entre
ellos, impiden que venga el reino de Dios. Nosotros hemos retrasado a Dios.
Debemos deshacernos de toda desobediencia, para que Dios tenga un canal por
el cual operar. Cuando la iglesia se someta a Dios, las naciones tambin se le
sometern. Es por esto que la iglesia tiene una responsabilidad tan seria.
Cuando la vida de Dios, Su voluntad y Sus preceptos son ejecutados en la iglesia,
viene el reino.
CAPITULO SIETE
DIOS DESEA QUE EL HOMBRE
SE SOMETA A SUS
REPRESENTANTES
Lectura bblica: Ro. 13:1; 1 P. 2:13-14; Ef. 5:22-24; 6:1-3; Col.
3;18,10,22; 1 Ts. 5;12-13; 1 Ti. 5:17; 1 P. 5:5; 1 Co. 16:15-16
DIOS ESTABLECIO SISTEMAS DE
AUTORIDAD
En el mundo
Dios es la fuente de toda autoridad en el universo. Todas las autoridades de la
tierra fueron establecidas por El y, como tales, representan y poseen la
autoridad de Dios. Dios estableci sistemas de autoridad para expresarse, de tal
manera que cuando un hombre se encuentra con esta autoridad, se encuentra
con Dios. Cuando la presencia de Dios est disponible, el hombre puede
conocerlo por medio de ella, pero cuando no lo est, el hombre puede conocer a
Dios por medio de Su autoridad. Cuando la presencia de Dios estaba en el
huerto del Edn, el hombre poda conocerlo personalmente; pero cuando Dios
no estaba presente, el hombre se acordaba de Su mandamiento, el cual le
prohiba comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Esta era
otra manera por medio de la cual el hombre conoca a Dios. No es comn que el
hombre se encuentre con Dios. (Obviamente, no nos referimos al hecho de que
en la iglesia, cuando uno vive en el espritu, puede estar en contacto con Dios
continuamente.) La manifestacin de Dios se ve frecuentemente en Sus
mandamientos. Slo los labradores malvados necesitan que el dueo de la via
venga en persona, pese a que los siervos y el hijo del dueo de la via lo
representaban plenamente (Mr. 12:1-9).
Algunas personas son establecidas por Dios para dar mandamientos y ser
autoridades Suyas. Todos los que estn en una posicin de autoridad, fueron
establecidos por Dios. Por lo tanto, todas las autoridades que Dios estableci
deben respetarse. Dios hoy confa Su autoridad al hombre y, para ello,
estableci a muchos hombres sobre la tierra para que manifiesten Su autoridad.
Si queremos aprender a someternos a Dios, debemos reconocer a quienes
recibieron autoridad de parte de El. Si pensamos que solo Dios tiene autoridad,
es muy probable que ofendamos constantemente Su autoridad. A cuntas
personas consideramos que son la autoridad de Dios? No tenemos opcin de
escoger entre la autoridad directa de Dios y la autoridad que El delega. No slo
tenemos que someternos a la autoridad directa de Dios, sino tambin a Su
autoridad delegada, porque no hay autoridad que no provenga de Dios.
Con respecto a la autoridad terrenal, Pablo no slo nos dio instrucciones
positivas sobre la sumisin, sino tambin una advertencia negativa: Aquellos
que resisten las autoridades superiores, estn resistiendo a lo establecido por
Dios (Ro. 13:1). Cuando el hombre rechaza la autoridad delegada de Dios,
rechaza la autoridad de Dios. En la Biblia vemos que la autoridad tiene una sola
implicacin; no existe ninguna autoridad que no provenga de Dios. As que, si
rechazamos la autoridad rechazamos a Dios mismo, y El no pasar por alto esto.
Todos los que resisten la autoridad sern juzgados. Es imposible que nos
rebelemos y quedemos impunes. Por lo tanto, cuando el hombre rechaza la
autoridad, est en muerte. Al encontrarnos frente a la autoridad no tenemos
otra alternativa que sujetarnos.
En los tiempos de Adn, Dios deleg Su autoridad gubernamental al hombre y le
entreg el gobierno de la tierra (Gn. 1:28). En ese entonces, el hombre
solamente rega a los animales. Solamente despus del diluvio, Dios confi a
No Su autoridad gubernamental para que rigiera a los hombres. Por lo cual El
dijo: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser
derramada (9:6). Desde aquel momento, Dios deleg al hombre Su autoridad,
para que gobernara sobre los dems. En la poca de No, Dios comenz a
establecer gobiernos y puso al hombre bajo dichos gobiernos.
En Exodo 20, despus de que el pueblo de Dios sali de Egipto al desierto, Dios
les dio los diez mandamientos. Despus de eso, estableci preceptos por los
cuales deban regir su conducta. Uno de tales preceptos dice: ...ni maldecirs al
prncipe de tu pueblo (22:28), lo cual demuestra que Dios los puso bajo
autoridades gubernamentales. Por lo tanto, aun en los das de Moiss, vemos
que cuando los israelitas rechazaban la autoridad, rechazaban a Dios.
Todas las naciones de la tierra tienen gobernantes. Aunque stos no crean en
Dios, y aunque su reino est bajo Satans, el principio de autoridad sigue
presente, ya que Dios as lo estableci. El reino de Israel era el reino de Dios, y
es obvio que el rey David, fue establecido por Dios, pero el rey de Persia tambin
fue establecido por Dios (Is. 45:1). Cuando el Seor estuvo en la tierra, tambin
se someti al gobierno y a la autoridad del sumo sacerdote. Por esta misma
razn, pag el impuesto [del templo], y dijo que debemos dar a Csar lo que es
de Csar. Mientras el sumo sacerdote lo juzgaba, lo conjur por el Dios altsimo
que respondiera, y El tuvo que obedecer. El Seor los reconoca como
autoridades terrenales, y jams agit ninguna revolucin.
En Romanos 13:4 Pablo nos muestra que todos los magistrados son siervos de
Dios. En ese entonces, el gobierno de su nacin estaba en manos de los
romanos. Desde el punto de vista humano, podemos decir que no tenemos que
someternos a los agresores extranjeros. Pero Pablo no dice que nos rebelemos
contra los gobiernos extranjeros; por tanto, no slo debemos someternos a
nuestra propia nacin, sino que debemos someternos al gobierno del lugar
donde nos encontremos. Yo no puedo desobedecer a un gobierno local porque
soy de otra nacionalidad, pues la ley no es dada para infundir temor al que hace
lo bueno, sino al malo. No importa cunto varen las leyes de diferentes
naciones, todas provienen de la ley de Dios. El principio bsico radica en
recompensar al bueno y castigar al malo. Cada gobierno tiene sus propias leyes y
las hace cumplir, de manera que el bueno sea recompensado y el malo
castigado. No llevan en vano la espada. Aunque hay gobiernos que defienden al
malo y oprimen al bueno, se ven obligados a torcer la verdad y llamar a lo bueno
malo, y a lo malo bueno. En ningn caso pueden decir que defienden a los
malhechores ni que castigan a los justos. Hasta el presente, todos los gobiernos
sostienen el principio de recompensar al bueno y castigar al malo. Tal principio
es irrevocable. Cuando el inicuo (el anticristo) se manifieste, tergiversar todas
las autoridades. Ese ser el final del mundo. Entonces lo bueno ser
considerado malo, y lo malo bueno; lo bueno ser eliminado, y lo malo
prevalecer.
La sumisin a la autoridad en la tierra tiene cuatro caractersticas. Pagar lo que
debemos: (1) al que impuesto, impuesto, (2) al que pago, pago, (3) al que
respeto, respeto y (4) al que honra, honra.
El creyente siempre est sujeto a la ley, no por temor al castigo sino por causa de
su conciencia delante de Dios. Si l no se somete, su conciencia lo reprender.
Esta es la razn por la cual debemos someternos a las autoridades superiores.
Los hijos de Dios no deben criticar al gobierno gratuitamente. Aun el polica que
vigila en la calle es una autoridad establecida por Dios. El es un oficial de Dios
que cumple su deber. Cul debe ser nuestra actitud con respecto a los
impuestos y las tarifas? Tomamos el gobierno local como autoridad de Dios?
Nos sometemos a l? Si el hombre no se ha encontrado con la autoridad, no
podr someterse. Cuanto ms se le pida que se someta, ms difcil se le har. En
2 Pedro 2:10 dice: Y mayormente a aquellos que andan tras la carne, llevados
de los deseos corrompidos, y que desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces,
injurian sin temblar a las potestades superiores. Hay muchos que han perdido
su poder y su vida espiritual debido a la murmuracin. El hombre no debe caer
en la anarqua. La manera como Dios juzga a los gobiernos injustos no debe
preocuparnos. Por supuesto, debemos orar a Dios para que establezca Su
justicia. Por lo tanto, cuando desobedecemos a la autoridad, desobedecemos la
autoridad de Dios. Si no somos sumisos, reforzamos el principio del anticristo.
Cuando el misterio de la iniquidad se manifieste, lo restringiremos o lo
apoyaremos?
En la familia
Dios estableci Su autoridad en la familia. Muchos hijos de Dios no prestan la
suficiente atencin a la familia. Sin embargo, especialmente Efesios y
Colosenses (las epstolas que presentan la espiritualidad ms elevada) no pasan
por alto el asunto de la familia. All se habla especficamente de la sumisin en
la familia. Si descuidamos este asunto, tendremos problemas al servir a Dios. En
1 Timoteo y en Tito se habla de la obra; pero se habla de la familia y de la forma
en que sta afecta la obra. En 1 Pedro se habla del reino, y vemos en esa epstola
que rebelarse contra la autoridad en la familia es rebelarse contra el reino.
Cuando el hombre se encuentra con la autoridad, sus problemas disminuyen.
Dios estableci al esposo como la autoridad delegada de Cristo, y a la esposa
como representante de la iglesia. A menos que la esposa vea la autoridad que el
esposo representa, es decir, la autoridad que Dios estableci, le ser difcil
someterse. Ella debe entender que no debe verlo simplemente como su esposo,
sino como la autoridad de Dios. En Tito 2:5 se les dice a las mujeres jvenes que
deben estar sujetas a sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada. En 1 Pedro 3:1 dice: Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a
vuestros propios maridos; para que aun si algunos no obedecen la palabra, sean
ganados sin la palabra por la conducta de sus esposas. Y en los versculos 5 y 6
se aade: Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas
mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos; como
Sara obedeca a Abraham, llamndole seor.
En Efesios 6:1-3 leemos: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque
esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento
con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. De los
diez mandamientos, slo ste tiene una recompensa especial. Cuando uno honra
a sus padres, es bendecido por Dios y vive muchos aos sobre la tierra. Muchas
personas mueren jvenes probablemente por no haber honrado a sus padres.
Algunos hermanos se comportan indebidamente para con sus padres, por lo
cual se enferman frecuentemente. Solamente cuando les obedezcan, se
mejorarn. Colosenses 3:20 dice: Hijos, obedeced a vuestros padres en todo,
porque esto es grato en el Seor. Debemos someternos a la autoridad de
nuestros padres. Para esto tambin se requiere que hayamos visto la autoridad
de Dios.
Los siervos deben obedecer a sus amos de la misma manera que obedecen al
Seor, no sirviendo slo cuando los ven ni engaando con astucia, sino
sirviendo con sencillez de corazn, temiendo al Seor. Sea que el amo lo est
mirando o no, el siervo debe servirlo de la misma manera, con honestidad como
sirviendo al Seor. En 1 Timoteo 6:1 dice: Todos los que estn bajo yugo como
esclavos, tengan a sus propios amos por dignos de todo honor, para que no sea
blasfemado el nombre de Dios y nuestra enseanza. En Tito 2:9-10 leemos:
Exhorto a los esclavos que se sujeten a sus amos en todo, que sean
complacientes, y que no les contradigan; no defraudando, sino mostrando una
fidelidad perfecta, para que en todo adornen la enseanza de Dios nuestro
Salvador. Uno debe primero acatar la autoridad del Seor, y luego otros
acatarn la autoridad del Seor en uno. Cuando Pablo y Pedro hablaron de estas
cosas, ellos estaban todava bajo el Imperio Romano, y el trfico de esclavos era
prevaleciente. Si la esclavitud es correcta o no, es otra cosa; pero Dios ordena
que los esclavos se sometan a sus amos.
En la iglesia
Dios estableci autoridades en la iglesia. Puso ancianos, que presiden, y puso a
aquellos que trabajan en la obra y ensean. Dios ordena que debemos
someternos a ellos. Adems, los jvenes deben someterse a los mayores. En 1
Pedro 5:5 dice: Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos. El captulo
cinco habla de ancianos refirindose a los que son mayores en edad, mientras
que 1 Corintios 16:15 habla de la familia de Estfanas como las primicias de
Acaya (indicando antigedad segn la secuencia en que fueron salvos); ellos se
han dedicado a ministrar a los santos. Estfanas era muy humilde, y se dispuso
a servir a los santos. En el versculo 16 el apstol agrega: Os exhorto a que os
sujetis a tales personas, y a todos los que colaboran y trabajan.
En la iglesia la mujer tambin debe someterse al hombre. En 1 Corintios 11:3
dice: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es
la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Dios deleg al hombre Su
autoridad, como un tipo de Cristo, e indic que la mujer se le debe sujetar, como
tipo de la iglesia. Por esta razn, la mujer debe tener sobre la cabeza una seal
de sujecin a la autoridad por causa de los ngeles. Adems, la mujer debe
someterse a su marido. Leemos en 1 Corintios 14:34: Las mujeres callen en las
iglesias; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como
tambin la ley lo dice. Si hay algo que quieran aprender, deben preguntar a sus
esposos en la casa. Algunas hermanas pueden preguntar: Qu hago si mi
esposo no tiene la respuesta? Si Dios le dice que le pregunte a l, pues
pregntele; si la esposa persiste en preguntar, el esposo tendr la respuesta
tarde o temprano. Puesto que la esposa le pregunta, l tendr que buscar la
respuesta para poderle responder. De esta manera la esposa se ayuda a s misma
y ayuda a su esposo. En 1 Timoteo 2:11 tambin dice que las mujeres deben
aprender en silencio, con toda sujecin. No se permite que la mujer ejerza
autoridad sobre el hombre, porque Adn fue formado primero, y despus Eva
(vs. 12-13).
Los hijos de Dios deben ceirse de humildad y someterse los unos a los otros.
Sin embargo, algunos exhiben con arrogancia su posicin y autoridad, pero eso
es vil y vergonzoso.
Dios no slo estableci Su autoridad delegada en el universo fsico, sino que
tambin la estableci en el mundo espiritual. Leemos en 2 Pedro 2:10-11: Y
mayormente a aquellos que andan tras la carne, llevados de los deseos
corrompidos, y que desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, injurian sin
temblar a las potestades superiores, mientras que los ngeles, que son mayores
en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante
del Seor. Aqu vemos un asunto muy importante. En el mundo espiritual hay
seoros y potestades superiores, y Dios inclusive sujet los ngeles a ellas.
Aunque algunas de estas potestades se rebelaron, los ngeles no se atreven a
proferir juicio contra ellas, porque ellas fueron antes autoridades sobre ellos.
Hoy, a pesar que estas potestades han cado, los ngeles slo reconocen que
antes eran autoridades, por lo cual no se sobrepasan emitiendo ningn juicio. Si
ellos se sobrepasan, se hallarn en rebelin. Judas 9 dice: Pero cuando el
arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El
Seor te reprenda. Anteriormente Dios haba establecido a Satans como
cabeza de los arcngeles. As que, Miguel siendo uno de stos estuvo alguna vez
bajo la autoridad de Satans. Un da Moiss resucitara; tal vez se refera al da
de la transfiguracin del Seor Jess. Miguel obedeci a la orden de Dios de
buscar el cuerpo de Moiss, pero Satans se lo impeda. Miguel pudo haber
enfrentado al espritu rebelde con una actitud rebelde; tambin pudo haber
reprendido a Satans de una manera osada, pero Miguel no se atrevi a esto, y
se limit a decirle: El Seor te reprenda. (Esto no se aplica a los seres
humanos. Dios jams sujet los seres humanos a Satans. Puesto que camos
bajo su poder, nunca fuimos puestos bajo su autoridad.) El mismo principio se
ve en David. Desde el momento en que estuvo bajo Sal, la autoridad delegada
de Dios, nunca se atrevi a pasarla por alto. Cun respetada es la autoridad
delegada en el campo espiritual! Nadie puede rebelarse contra ella; quien lo
hace, pierde su poder espiritual.
Una vez que uno toca la autoridad, puede ver la autoridad de Dios a
dondequiera que vaya. La primera pregunta que uno se debe hacer es a quin
debe someterse y a quin debe obedecer. El creyente debe tener dos clases de
sentimientos: uno que le muestre cuando pec, y el otro que le indique lo que es
la autoridad. Cuando dos hermanos deliberan con puntos de vista diferentes,
ambos pueden hablar, pero cuando llegue el momento de decidir, slo uno de
ellos deber hacerlo. Hechos 15 describe una conferencia grande en la cual
todos, tanto viejos como jvenes podan participar; todos los hermanos podan
hablar. Entre ellos, Pedro y Pablo hablaron. Finalmente Jacobo tom la
decisin. Tanto Pedro como Pablo expusieron los hechos, pero Jacobo tom la
decisin. Aun entre los ancianos y los apstoles existe un orden de autoridad.
Pablo dijo que l era el ms pequeo de todos los apstoles (1 Co. 15:9). Existe
aun una diferencia entre apstoles grandes y apstoles pequeos. No es
simplemente que alguien nos gobierne, sino que debemos conocer la posicin
que nos corresponde. Este relato es un testimonio muy hermoso y un cuadro
maravilloso; hace temblar a Satans y pone fin a su reino. Cuando tomemos el
camino de la sumisin, Dios juzgar al mundo.
DEBEMOS TENER CONFIANZA
AL SOMETERNOS A LA AUTORIDAD
DELEGADA
Cun grande es el riesgo que Dios corre cuando establece autoridades que lo
representen! Cunto sufre El cuando sus autoridades delegadas lo representan
de una manera equivocada! Sin embargo, Dios confa en la autoridad que El
estableci. Por eso, es ms fcil para nosotros tener confianza en dichas
autoridades que para Dios. Debido a que El delega Su autoridad confiadamente
en el hombre, no deberamos someternos a ellas con la misma confianza?
Debemos someternos a la autoridad con la misma confianza con que Dios la
establece. Si hay algn error, no ser nuestro, sino de la autoridad. El Seor nos
dice que toda persona debe someterse a las autoridades superiores (Ro. 13:1). Si
Dios confa en el hombre, nosotros tambin debemos hacerlo. Esto es ms difcil
para Dios que para nosotros. Si El ha confiado Su autoridad, cunto ms
nosotros debemos someternos confiadamente.
Lucas 9:48 dice: Cualquiera que reciba este nio a causa de Mi nombre, a M
me recibe; y cualquiera que me recibe a M, recibe al que me envi. El Seor no
tiene ningn problema en representar al Padre, porque el Padre se lo confi
todo a El. Cuando nosotros creemos en el Seor, creemos en el Padre. Ms an,
hasta un nio puede representar al Seor. En Lucas 10:16 el Seor envi a Sus
discpulos a propagar Su ministerio y les dijo: El que a vosotros oye, a M me
oye; y el que a vosotros desecha, a M me desecha. Todas las palabras,
decisiones y opiniones de los discpulos representaban al Seor. El confiaba
plenamente en los discpulos cuando deleg toda autoridad. Todo lo que ellos
dijeran en Su nombre, El lo respaldara. Por eso, rechazar a los discpulos era
rechazar al Seor. El Seor pudo confiarles Su autoridad con mucha paz. El no
les recomend que tuvieran mucho cuidado con lo que dijeran ni que no fueran
a cometer ningn error cuando hablaran. El Seor no estaba preocupado por lo
que pudiera pasar si ellos se equivocaban; pues el Seor tena la fe y el valor de
entregar confiadamente Su autoridad a los discpulos.
Pero los judos no tenan la misma actitud, pues dudaban y decan: Cmo
puede ser esto? Cmo podemos saber que lo que dices es cierto? Necesitamos
analizarlo ms. Ellos no se atrevieron a creer, pues tenan mucho temor.
Supongamos que un ejecutivo de una empresa enva a un empleado a hacer una
diligencia y le dice: Haga lo mejor que pueda; y en todo lo que haga, yo lo
respaldar. Cuando lo escuchen a usted, me estarn escuchando a m. Si yo
fuera el empresario, tal vez requerira que se me enviara un informe diario de
actividades por temor de encontrar algn error. Pero Dios puede confiar en
nosotros como representantes Suyos. Cun grande es esta confianza! Si el
Seor confa tanto en la autoridad que delega, cunto ms debemos hacerlo
nosotros.
Algunos podran decir: Qu suceder si la autoridad se equivoca? Si Dios se
atreve a confiar en aquellos que estableci como autoridades, tambin nosotros
debemos atrevernos a someternos a ellos. Si las autoridades cometen errores o
no, eso no es de nuestra incumbencia. En otras palabras, si la autoridad
delegada est correcta o equivocada, se ser un problema que la autoridad
deber resolver directamente delante del Seor. Quienes se someten a la
autoridad, deben hacerlo de una manera incondicional. Aun si cometen un error
en honor a la obediencia, el Seor no les contar eso como pecado, sino que la
autoridad delegada ser responsable por ello. Por consiguiente, desobedecer es
rebelarnos; y el que se somete debe ser responsable delante de Dios. La cuestin
no es someternos al hombre; pues si nos sometemos a una persona solamente,
perdemos el significado de la autoridad. Ms an, debido a que Dios ya
estableci Sus autoridades delegadas, El debe mantenerlas. Si ellas estn en lo
correcto o no, es problema de ellas, y si yo estoy en lo correcto o no es problema
mo. Cada uno es responsable de sus propios actos delante del Seor.
RECHAZAR A LA AUTORIDAD DELEGADA
ES RECHAZAR A DIOS
La parbola narrada en Lucas 20:9-16 trata de la autoridad delegada. Dios rent
una via a unos trabajadores, pero El no vino personalmente a cobrar el
beneficio. La primera, la segunda y la tercera vez mand a Sus siervos; la cuarta
vez envi a Su propio Hijo. Todos ellos eran Sus representantes. A los ojos de
Dios, aquellos que rechazaron a Sus siervos lo estaban rechazando a El. Ellos no
escucharon la palabra de Dios; rechazaron las palabras de Su autoridad
delegada. Debemos someternos a la autoridad de Dios y tambin a Sus
embajadores. En Hechos 9:4-15 vemos la autoridad directa de Dios y Su
autoridad delegada, lo cual tambin podemos ver tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo. Una persona puede pensar que si Dios delega Su
autoridad a un hombre, ella debe someterse a ese hombre. Pero si uno se ha
encontrado con la autoridad, sabr que debe someterse a la autoridad delegada.
Uno no necesita humildad para someterse a la autoridad directa de Dios, pero s
necesitar humildad y quebrantamiento para someterse a la autoridad delegada.
Solamente al dejar a un lado la carne por completo, puede uno reconocer la
autoridad delegada y obedecerle. Debemos ver claramente que cuando Dios
viene en persona, no viene a reclamar el fruto de Su via, sino a juzgar.
El Seor le mostr a Pablo que cuando l resista al Seor, en realidad estaba
dando coces contra el aguijn (Hch. 26:14). Cuando Pablo vio la luz, tambin vio
la autoridad, y por eso dijo: Qu har, Seor? (22:10). Pablo se puso
directamente bajo la autoridad de Dios, pero Dios le mand a que se sometiera a
Su autoridad delegada. Le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo
que debes hacer (9:6). De ah en adelante, Pablo conoci la autoridad. No dijo:
Es muy especial que yo me encuentre con el Seor mismo, as que le voy a
pedir a El que me diga lo que debo hacer. En ese momento Dios puso a Pablo
bajo una autoridad delegada. El Seor no estaba satisfecho con hablarle
directamente a Pablo. Desde el momento en que cremos en el Seor, hasta
ahora, a cuntas autoridades delegadas nos hemos sometido? cuntas veces
nos hemos sometido a ellas? Antes de hacer esto no tenamos la luz, pero ahora
debemos examinar seriamente lo que es la autoridad delegada por Dios. Hemos
estado hablando de la sumisin por cinco o diez aos, pero cunto nos hemos
sometido a las autoridades delegadas? Lo que a Dios le interesa no es Su
autoridad directa, sino las autoridades indirectas que El estableci. Quienes no
se someten a las autoridades indirectas de Dios tampoco se pueden someter a
Su autoridad directa.
Para entender este asunto claramente, hemos diferenciado la autoridad directa
de la indirecta. Pero en realidad, a los ojos de Dios existe una sola autoridad. No
podemos menospreciar la autoridad ni en la familia ni en la iglesia. No podemos
menospreciar ninguna autoridad delegada. Aunque Pablo estaba ciego, era
como si estuviera esperando a Ananas con los ojos abiertos. Cuando escuch a
Ananas, fue como si estuviera escuchando al Seor. Y cuando lo vio, fue como si
viera al Seor. La autoridad delegada tiene implicaciones serias; si la
ofendemos, estaremos en problemas con Dios. Es imposible rechazar la luz que
proviene de una autoridad delegada y, al mismo tiempo, esperar recibir la luz
que proviene del Seor; porque rechazar la autoridad delegada es rechazar a
Dios mismo. Slo los necios querrn que la autoridad delegada se equivoque.
Aquellos que desaprueban las autoridades delegadas tambin desaprueban a
Dios. A la naturaleza rebelde del hombre le gusta someterse a la autoridad
directa de Dios, pero rechaza la autoridad que El delega.
DIOS HONRA LA AUTORIDAD QUE DELEGA
En Nmeros 30 se habla del voto de una mujer. Cuando una mujer joven que
moraba en la casa de su padre haca un voto, el padre deba aprobarlo para que
ste tuviera validez. Si el padre no lo aprobaba, el voto no sera vlido. Cuando
se trataba de una mujer casada, si el esposo no objetaba, el voto vala, pero si no
lo aprobaba, el voto era anulado (vs. 3-8). Cuando la autoridad delegada
aprueba algo, la autoridad directa lo cumple, pero si la autoridad delegada lo
desaprueba, la autoridad directa tambin lo desaprobar. Dios se complace en
tener autoridades delegadas y honra dichas autoridades. Cuando la mujer est
bajo la autoridad del esposo, Dios no aprobar su voto si el esposo lo
desaprueba. Dios slo desea que ella se someta a la autoridad. Pero si la
autoridad delegada est equivocada, Dios disciplinar a la persona que tiene
dicha autoridad y esa persona llevar sobre s la iniquidad de su esposa, y la
esposa sumisa ser inocente (v. 15). Dicho captulo nos dice que el hombre no
puede pasar por alto la autoridad delegada para someterse a la autoridad
directa. Debido a que Dios deleg Su autoridad, ni siquiera El mismo la pasar
por alto, aunque se vea limitado por ella. Dios aprueba lo que la autoridad
delegada aprueba, y anula lo que la autoridad delegada anula. El desea apoyar la
autoridad que deleg. Por lo tanto, tenemos una sola alternativa con respecto a
la autoridad delegada: la sumisin.
A lo largo del Nuevo Testamento se respalda la autoridad delegada. Solamente
en Hechos 5:29, cuando el sanedrn se opuso a Pedro y le prohibi predicar en el
nombre del Seor, Pedro respondi: Es necesario obedecer a Dios antes que a
los hombres. Solamente cuando la autoridad delegada se opone a los
mandamientos de Dios y ofende la persona misma del Seor, podemos
rechazarla. Por consiguiente, este pasaje slo puede usarse en tal caso. Debemos
someternos a la autoridad delegada en todas las dems circunstancias. No
podemos descuidar este asunto, pues sabemos que jams podremos someternos
siendo rebeldes.
CAPITULO OCHO
LA AUTORIDAD QUE HAY EN EL
CUERPO
Lectura bblica: 1 Co. 12:12-21; Mt. 18:15-18
EN EL CUERPO SE EXPRESA
LA AUTORIDAD MAS ELEVADA
La expresin ms elevada de la autoridad de Dios se halla en el Cuerpo de
Cristo, el cual es la iglesia. A pesar de que Dios estableci sistemas de autoridad
en el mundo, ninguna de las relaciones ya sean con el gobierno o entre padre e
hijo, esposo y esposa, amo y siervo, pueden manifestar perfectamente la
autoridad. Aunque Dios estableci muchas autoridades en la tierra, son
solamente sistemas de autoridad, y el hombre puede obedecerlos externamente
sin someterse a ellos de corazn. Por ejemplo, si el gobierno establece una ley,
las personas pueden obedecerla de corazn o superficialmente. No se puede
determinar con certeza la clase de obediencia de una persona. De la misma
manera, tampoco se puede saber si la sumisin de un hijo a sus padres es de
corazn o es superficial. Por lo tanto, la sumisin a la autoridad no puede ser
tipificada por la sumisin de un hijo a sus padres ni la de un siervo a su amo y
mucho menos por la del pueblo al gobierno. Sin sumisin, la autoridad de Dios
no puede ser establecida. Tampoco una sumisin externa puede establecerla.
Adems, existen muchas clases de sumisin que se basan en las diferentes clases
de relaciones humanas; por ejemplo: padre e hijo o amo y siervo. Pero el amo y
el siervo pueden estar distanciados, y lo mismo puede suceder con el padre y el
hijo; por eso no podemos ver una sumisin absoluta ni perfecta en estas
relaciones.
Solamente Cristo y la iglesia tienen la expresin ms elevada de autoridad y
sumisin. Dios no estableci la iglesia para que fuera una organizacin, sino
para que sea el Cuerpo de Cristo. Pensamos que la iglesia es la reunin de
creyentes que comparten la misma fe, o que ella existe cuando nos reunimos con
amor. Pero Dios tiene otra perspectiva. La iglesia no es solamente un grupo de
personas que se renen por una fe comn a sus miembros ni por tener el mismo
amor; sino que tambin es el Cuerpo de Cristo. La iglesia es el Cuerpo de Cristo,
y Cristo es la Cabeza de la iglesia. El padre y el hijo, el amo y el siervo e inclusive
el esposo y la esposa, pueden estar separados, pero el Cuerpo y la cabeza jams
pueden separarse. Ellos estn unidos para siempre como una sola unidad. De la
misma manera, Cristo y la iglesia nunca pueden estar separados el uno del otro.
Cristo y la iglesia disfrutan de una sumisin y autoridad absolutas, las cuales
estn muy por encima de todas las dems autoridades y sumisiones. Aunque los
padres amen a sus hijos, cometen errores y usan mal su autoridad. De la misma
manera, un gobierno puede decretar preceptos equivocados, y la autoridad de
un amo puede estar errada. En el mundo no solamente la sumisin es
imperfecta sino tambin la autoridad. Por tal razn, Dios tiene que establecer
una autoridad y una sumisin perfectas, las cuales se encuentran en Cristo y la
iglesia, es decir, la Cabeza y el Cuerpo. Algunos padres les hacen dao a sus
hijos; algunos esposos a sus esposas; algunos amos a sus siervos, y algunos
gobernantes a sus ciudadanos. Pero jams la cabeza querr hacerle dao a su
propio cuerpo. Por lo tanto, la autoridad de la cabeza nunca estar equivocada y
es perfecta. Observe que la sumisin del cuerpo a la cabeza tambin es perfecta.
Tan pronto como la cabeza tiene un deseo, el dedo se mueve. No se necesitan
palabras ni usar la fuerza, y todo es armonioso. La voluntad de Dios es que nos
sometamos perfectamente. Dios ha de conducirnos a una sumisin similar a la
del cuerpo cuando se somete a la cabeza. Solamente entonces, Dios estar
satisfecho. Esta sumisin no puede ser representada por el esposo y la esposa, ni
en las dems relaciones humanas. La autoridad es de Dios, y tambin la
sumisin. La autoridad y la sumisin son una misma cosa; no es como en el
mundo donde la autoridad y la sumisin son dos cosas diferentes. No es
necesario que la cabeza haga un gran esfuerzo al dar una orden para que el
Cuerpo responda; tan pronto como viene el pensamiento, el Cuerpo acta.
Existe una perfecta armona en esto. Si nos sometemos de la misma manera que
un hijo se somete a su padre o como una esposa se somete a su esposo, Dios no
estar satisfecho. Dios desea que nuestra sumisin sea como la del cuerpo a la
cabeza. No es una sumisin forzada, como ocurre en las naciones, sino como la
del cuerpo a la cabeza. Tan pronto la cabeza tiene una pequea intencin,
espontneamente surge una sumisin armoniosa.
Si uno se somete a Dios continuamente, se dar cuenta de que las rdenes y la
voluntad de Dios son completamente diferentes a lo que uno pensaba. Sus
rdenes son palabras que salen de Su boca, y Su voluntad es una idea que brota
de Su corazn. Una orden debe darse audiblemente, pero la voluntad no lo
necesita. El Seor Jess era sumiso no solamente a las palabras de Dios, sino
tambin a Su voluntad. Cada vez que Dios deseaba algo, el Seor responda y lo
haca de inmediato. Dios debe forjar en Cristo y la iglesia una relacin como la
de Cristo y el Padre. Debe trabajar en nosotros hasta que nos sometamos a
Cristo de la misma manera como Cristo se somete a El. Al comienzo de Su obra,
Dios fue la cabeza de Cristo, y despus hizo que Cristo fuera la Cabeza de la
iglesia. El tiene que trabajar en nosotros para que tengamos una sumisin igual
a la de Cristo, sin necesidad de la disciplina del Espritu Santo. Tan pronto como
El tenga un deseo, nosotros debemos obedecer inmediatamente. Ms adelante
en la obra de Dios, El har que los reinos de la tierra sean el reino del Seor y de
su Cristo. La primera parte ya se cumpli, y la tercera parte no se ha cumplido
todava. Nosotros nos encontramos en la mitad de la obra. Si la segunda parte
de esta obra no se completa, la tercera no comenzar. Estamos aqu para
someternos y para darle a Dios una va libre, o estamos aqu para desobedecerle
y limitarlo? Dios no ha obtenido una autoridad en el universo. Pero Su
autoridad tiene un xito completo en la iglesia, ya que en ella no hay rebelin.
La iglesia es la segunda parte de su obra, lo cual es el punto crucial. Por esta
razn, Dios reserva Su mayor gloria para nosotros. Si no hemos visto lo que es la
autoridad, no podremos avanzar. Si este asunto no ha sido resuelto en nosotros,
tampoco lo estar en los dems. Nosotros tenemos la responsabilidad de
expresar la autoridad de Dios.
LA SUMISION DEL CUERPO A LA CABEZA
ES ESPONTANEA Y ARMONIOSA
Dios dispuso todas las cosas. El Cuerpo y la Cabeza tienen la misma vida y la
misma naturaleza, por lo cual, la sumisin es espontnea y no ser sumiso es un
concepto extrao. Por ejemplo, si la mano se levanta segn el deseo de la
cabeza, eso no tiene nada de raro; pero si la mano no se mueve, ser muy
extrao; posiblemente la mano est enferma. El Espritu de vida que Dios nos
dio es el mismo que est en el Seor. Tambin la vida y la naturaleza que nos dio
son las mismas que tiene el Seor. Por eso, no existe posibilidad alguna de que
haya desorden o desobediencia. Algunos de los movimientos de nuestro Cuerpo
son conscientes, mientras que otros son inconscientes. La unidad entre la
cabeza y el cuerpo no depende solamente de una sumisin consciente sino de la
sumisin inconsciente. Como sucede con la respiracin. Uno puede respirar
profundamente hacindolo adrede, o puede respirar espontneamente sin darse
cuenta. O como el corazn que palpita inconscientemente. No necesita que le
demos una orden para que lo haga. Esto es sumisin en vida. Para que el cuerpo
se someta a la cabeza, no es preciso que haya ruido ni imposicin ni friccin.
Todo se da en armona. No es suficiente que alguien se someta a las rdenes. En
stas se expresa la voluntad, la cual a su vez contiene la ley de vida. Solamente
cuando uno se somete a la ley de vida, puede tener una sumisin perfecta. Si la
sumisin no es igual a la del cuerpo cuando se somete a la cabeza, no se puede
hablar de sumisin verdadera, ya que habr en ella un elemento de renuencia.
El Seor nos puso en Su Cuerpo, donde la unin y la sumisin son perfectas. Es
maravilloso que la mente del Espritu Santo pueda expresarse por los miembros
del Cuerpo. No existe posibilidad alguna de separar a dos miembros y hacerlos
unidades completas en s mismas. Existe una armona espontnea entre los
miembros que va ms all de las palabras humanas y de explicaciones acerca de
la sumisin a la autoridad; es la sumisin ms perfecta que se pueda tener, as
que, no es necesario pensar intencionalmente en ella. Por esta misma razn, no
podemos ser miembros enfermos, ni miembros que hacen ruido o causan
friccin. Estamos bajo la autoridad de Dios, y debemos tener una sumisin
espontnea. La iglesia no es slo el lugar donde tienen comunin los hermanos
y hermanas, sino tambin el lugar donde debe manifestarse la autoridad.
RECHAZAR LA AUTORIDAD DE LOS
MIEMBROS
ES RECHAZAR LA CABEZA
La autoridad que hay en el Cuerpo algunas veces se manifiesta indirectamente.
El cuerpo no slo se somete a la cabeza, sino que tambin los miembros se
someten unos a otros y se ayudan mutuamente. Las manos no tienen contacto
directo; as que la cabeza mueve la mano derecha y tambin mueve la izquierda.
La mano izquierda no controla a la derecha, ni la derecha a la izquierda. La
mano tampoco ordena a los ojos que vean; slo se lo informa a la cabeza, y sta
les ordena a los ojos que vean. No importa cun lejos puedan estar los miembros
de la cabeza, la relacin con ella es la misma, y todo lo que hacen depende de la
cabeza. Si mis ojos ven, mis manos trabajan y mis pies andan, entonces yo
puedo ver, trabajar y movilizarme. As que, muchas veces la decisin de los
miembros es la decisin de la cabeza. La autoridad de los miembros es la
autoridad de la cabeza. La mano no puede ver; por lo tanto, necesita la decisin
de los ojos. No tiene sentido que la mano le pida a la cabeza que vea ni que le
ayude a ver. Esto es imposible, pero muchas veces se es el problema de los
hijos de Dios. En consecuencia, debemos tomar a los dems miembros como
autoridades delegadas por la Cabeza. La mano tiene su funcin; el pie la suya, y
los ojos la suya. Por lo cual debemos aceptar la funcin de otros como nuestra.
No podemos rechazar la funcin de los dems miembros. Si el pie rechaza a la
mano, est rechazando a la cabeza. Si nosotros aceptamos la autoridad de los
miembros, estaremos aceptando la autoridad de la Cabeza. Cada miembro es mi
autoridad dentro de la comunin. Aunque la funcin de la mano es muy
importante, debe aceptar la funcin de los pies cuando tenga que trasladarse a
otro lugar. La mano no puede detectar el color, por lo cual necesita la autoridad
de los ojos. La funcin de los miembros es su autoridad.
LA AUTORIDAD EQUIVALE
A LAS RIQUEZAS DE CRISTO
Es imposible que un miembro sea todo el Cuerpo. Por esta razn, cada uno de
nosotros debe mantenerse en su posicin como miembro, recibiendo la funcin
de los dems miembros. Cuando otros ven y escuchan, yo puedo ver y escuchar.
Recibir la funcin de los miembros es recibir las riquezas de la Cabeza. No hay
ningn miembro que sea independiente. Yo no soy ms que un miembro. Un
miembro no puede hacer la labor de todo el Cuerpo. Lo que los dems
miembros hacen es lo que el Cuerpo hace. En la actualidad, los ojos vieron algo,
pero la mano dice que no ha visto nada y espera hasta que vea algo. El hombre
desea tenerlo todo y hacerlo todo; no quiere recibir la provisin de los dems
miembros. Esto lo empobrece y lleva la iglesia a una condicin de pobreza.
Cuando los ojos son iluminados, todo el cuerpo recibe luz. Cuando los odos
oyen, todo el Cuerpo oye.
Siempre pensamos que el propsito de la autoridad es reprimirnos, castigarnos
y avergonzarnos. Estamos muy equivocados, porque Dios no piensa as. El usa
Su autoridad para suplir lo que nos falta. Dios estableci Su autoridad para
impartir Sus riquezas y para suplir lo que les falta a los dbiles. Dios no puede
esperar hasta que alcancemos cierta etapa o hasta que hayan pasado aos a fin
de mostrarnos algo. Si se fuera el caso, deberamos pasar por innumerables
das oscuros y dolorosos. Esto sera como cuando un ciego gua a otro ciego.
Cunta prdida sufrira Dios! Esta es la razn por la cual Dios primero trabaja
en las personas a quienes va a usar, a fin de que cuando nos las d como
autoridad para que nos ayuden a aprender a ser sumisos, podamos recibir lo
que de otra manera jams podramos recibir. Sus riquezas sern nuestras
riquezas. Si pasamos por alto esto, tendremos que pasar por muchos aos sin
recibir lo que ellos ya aprendieron.
La gracia de Dios para con nosotros es mltiple. Por un lado, viene a nosotros
directamente, lo cual sucede espordicamente. Por otro lado, Dios nos da Sus
riquezas de una manera indirecta. En la iglesia Dios ha establecido hermanos y
hermanas para que sean autoridades sobre nosotros. Por medio de su
discernimiento, que viene a ser nuestro, podemos recibir las riquezas de Cristo
sin tener que pasar por los sufrimientos que ellos pasaron. En la iglesia hay
mucha gracia para todos y no para uno solo. Cada estrella tiene su propia gloria.
Por lo tanto, la autoridad viene a ser las riquezas de la iglesia. Las riquezas de un
individuo son para muchos. Rebelarse es tomar el camino de la pobreza, y
rechazar la autoridad es rechazar el canal por el cual se reciben la gracia y las
riquezas.
LAS FUNCIONES DELEGADAS
SON LA AUTORIDAD DELEGADA
Nadie se atreve a decir que no se va a someter a la autoridad del Seor. Pero
tambin debemos someternos a la autoridad coordinada de los miembros y
darnos cuenta de que todos los miembros estn unidos, y si no queremos recibir
ayuda de los miembros, estaremos en rebelin. Algunas veces el Seor abastece
a un miembro directamente, y otras veces El usa a un miembro para abastecer a
otro. Cuando la cabeza les dice a los ojos que vean, todo el cuerpo ve lo que los
ojos perciben, porque cuando los ojos ven, todo el cuerpo ve. La funcin que le
toca a cada miembro, que es la autoridad que se le delega, tambin es la
autoridad de la Cabeza. Si hay algunos miembros que piensan que pueden ver
por su propia cuenta, estarn en rebelin. No podemos ser tan necios como para
pensar que somos omnipotentes.
No olvidemos que somos simplemente miembros y, por ende, necesitamos
recibir la funcin de los dems miembros. Cuando nos sometemos a la
autoridad de la funcin de la vista, no habr ninguna barrera entre nosotros y la
Cabeza, porque el suministro se halla en la autoridad. Quien tenga el don, tiene
el ministerio; y quien tenga el ministerio tiene la autoridad. Nadie ms puede
ver excepto los ojos. Si queremos ver, debemos someternos a la autoridad de los
ojos y recibir su provisin. El ministerio delegado por Dios es Su misma
autoridad; por lo tanto, nadie debe rechazarlo. Todos aceptan la autoridad
directa de Dios, pero Dios desea que nos sometamos a las autoridades
indirectas, es decir, a las autoridades delegadas, de tal manera que podamos
recibir el suministro espiritual.
LA SUMISION EN VIDA ES FACIL
Para los incrdulos y los israelitas, la sumisin es difcil, debido a que ellos no
estn relacionados en vida con los dems incrdulos ni los israelitas lo estn
entre ellos. Pero nosotros estamos relacionados en vida. Por lo tanto, no es
difcil someternos, porque internamente todos somos uno, y somos partcipes de
la misma vida y del mismo Espritu Santo, quien dirige todas las cosas. La
sumisin mutua nos lleva a un estado de gozo y de descanso. Si tomamos todas
las cargas sobre nuestros hombros, nos agotaremos. Pero si las distribuimos
entre todos los miembros, la tarea ser liviana. Si estamos dispuestos a dejarnos
restringir por el Seor, hallaremos verdadero reposo. Por lo tanto, someternos a
la autoridad de los miembros es un gran descanso. De lo contrario, ocuparemos
la posicin de otros, y esto nos pondr bajo mucha presin. Para nosotros la
sumisin es espontnea, y la desobediencia es forzosa. Por qu tenemos que
devorarnos unos a otros? Por qu tenemos que criticarnos los unos a los otros?
Estas cosas deben ser extraas para nosotros.
El Seor nos ha enseado no slo que seamos sumisos en la familia y en la
sociedad, sino tambin en el Cuerpo, la iglesia. Si aprendemos a someternos en
el Cuerpo, aprenderemos a someternos en todo lo dems. Es aqu donde
debemos comenzar. Por lo tanto, la iglesia es el lugar de la prueba. Si no
aprendemos aqu, no tendremos xito en ningn otro lugar. Si aprendemos bien
la leccin en la iglesia, nuestro problema con el reino, con el mundo y con el
universo entero quedar resuelto.
Anteriormente la autoridad y la sumisin para muchos de nosotros haba sido
algo objetivo o terico. Tratamos de aplicar una sumisin objetiva a un Cuerpo
subjetivo. Pero ahora la autoridad ha llegado a ser un asunto de vida. En otras
palabras, se ha hecho subjetiva y personal. En el Cuerpo de Cristo la autoridad y
la sumisin estn juntas en un slo Cuerpo, y ambas han llegado a ser
aplicables, vivientes y unidas. Esta es la expresin ms elevada de la autoridad
de Dios. La autoridad y la sumisin se encuentran en un solo Cuerpo y all llegan
a la cumbre. Dejmonos perfeccionar aqu. De lo contrario, no podremos seguir
adelante. La autoridad se encuentra en el Cuerpo. La Cabeza, la fuente de la
autoridad, est en la iglesia. Los miembros que funcionan segn su medida y
que disfrutan del suministro mutuo de quienes representan la autoridad y de
quienes se someten a ella, tambin estn en la iglesia. Si no nos encontramos
con la autoridad aqu, no habr esperanza para nosotros en ningn otro lugar.
CAPITULO NUEVE
LA MANIFESTACION DE LA
REBELION
(1)
Lectura bblica: 2 P. 2:10-12; Ef. 5:6; Jud. 8-10; Mt. 12:34; Ro. 9:11-
24
Dnde se manifiesta la rebelin del hombre en la prctica? Primero, se expresa
en las palabras; en segundo lugar, se percibe en los razonamientos; y en tercer
lugar, se deja ver en los pensamientos. A fin de ser librados de la rebelin,
debemos confrontar estas tres cosas. De lo contrario, no podremos eliminarla
por completo.
LAS PALABRAS
Las palabras salen del corazn
Si uno es rebelde, sus palabras con seguridad dejarn en evidencia la rebelin
que hay en uno. Tarde o temprano las palabras de rebelda saldrn, porque de la
abundancia del corazn habla la boca. A fin de conocer la autoridad, se debe
tener primero un encuentro con la autoridad. Si uno no ha tenido un encuentro
con la autoridad, no podr someterse. Uno debe, en alguna ocasin, tener un
encuentro con Dios para que la base de Su autoridad pueda establecerse en uno.
Cuando uno hable, sabr si profiere una palabra de desobediencia. Inclusive,
antes de decir la palabra, el pensamiento que manifiesta la voluntad, le har
sentir incmodo. Uno percibir que se pas de la raya y sentir una restriccin
interna. Si uno profiere palabras rebeldes descuidadamente y sin ninguna
restriccin interna, tendr la evidencia de que no ha tenido un encuentro con la
autoridad. Es ms fcil hablar en rebelin que actuar en rebelin.
La lengua es lo ms difcil de domar. Por lo tanto, cuando un individuo se rebela
contra la autoridad, su lengua lo pondr de manifiesto de inmediato. Tal vez
alguien est de acuerdo con uno, pero cuando uno le da la espalda, la
murmuracin se manifiesta. Puede que no digan nada delante de uno, pero esa
persona estar llena de palabras cuando uno no est presente. Esto se debe a
que la boca es muy accesible. Todas las personas del mundo hoy da son
rebeldes. Muchas personas asienten verbalmente y se someten externamente.
Pero en la iglesia no debe haber una sumisin externa; toda sumisin debe ser
de corazn. Para determinar si alguien es sumiso de corazn o no, basta con
examinar si es sumiso en las palabras. Dios requiere que nos sometamos de
corazn. Debemos tener un encuentro con la autoridad de Dios, pues de lo
contrario, el problema se manifestar tarde o temprano.
Eva sin prestar atencin
aadi algo a la Palabra de Dios
Cuando Eva fue tentada en Gnesis 3, aadi una pequea frase: Ni le tocaris
(v. 3). Debemos darnos cuenta de la seriedad de este asunto. Si conocemos la
autoridad de Dios, no nos atreveremos a aadirle nada a la Palabra de Dios.
Esta es suficientemente clara. De todo rbol del huerto podrs comer; mas del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (2:16-17). Dios no dijo: Ni le
tocars. Estas palabras fueron aadidas por Eva. Cualquier persona que le
aada o le quite a la Palabra de Dios, demuestra que no ha tenido un encuentro
con la autoridad. Esa persona es rebelde e ignorante. Si un gobierno enva a
alguien como su embajador para que hable en cierto lugar, esa persona debe
recordar con precisin las palabras que debe decir; no debe aadir nada.
Aunque Eva vea a Dios todos los das, ella no haba tenido un encuentro con la
autoridad. Ella habl descuidadamente, pensando que estaba bien decir unas
cuantas palabras de ms. Si un siervo que sirve a un amo mortal no se atreve a
aadir nada a las palabras de su seor, cunto mayor cuidado deber tener un
siervo de Dios? Si un hombre habla descuidadamente, se ver que es rebelde.
Cam expone el fracaso de su padre
Examinemos el comportamiento de Cam, el hijo de No. Cuando l vio la
desnudez de su padre, fue a decrselo a Sem y a Jafet (9:20-22). Una persona
que no es sumisa de corazn, se complace en ver el fracaso de la autoridad. Cam
encontr la oportunidad para sacar a flote los errores de su padre. Esto
comprueba que l no se someta de corazn a la autoridad de su padre.
Posteriormente, tuvo que someterse por la fuerza. Cuando l vio el error de su
padre, lo comunic a sus hermanos. Muchos critican a otros y se deleitan en
hablar mal de otros, debido a la falta de amor (1 Co. 13:4-5). Pero en el caso de
Cam no haba falta de amor, sino falta de sumisin. Aquello fue una
manifestacin de su rebelin.
Mara y Aarn murmuran contra Moiss
En Nmeros 12 Mara y Aarn hablaron contra Moiss. Ellos mezclaron los
asuntos familiares con la obra de Dios. Slo Moiss haba sido llamado por Dios;
mientras que Mara y Aarn eran solamente sus ayudantes. Eso fue decisin de
Dios. La desobediencia de ellos se manifest por medio de sus palabras. Si
llegamos a conocer la autoridad, muchas bocas se cerrarn, y muchos problemas
se evitarn. Una vez que tenemos un encuentro con la autoridad, muchos
problemas naturales llegan a su fin. Las palabras de Mara no parecan
sobrepasarse. Lo nico que ella dijo fue: Solamente por Moiss ha hablado
Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (v. 2). Pero ante Dios esto fue
una murmuracin (v. 8). Tal vez ellos no dijeron muchas palabras. Quiz slo
una dcima parte de lo que pensaban sali a la luz, el noventa por ciento segua
escondido. Tan pronto se manifiesta un espritu rebelde en el hombre, Dios lo
detecta a pesar de lo delicadas que sean las palabras proferidas. La rebelin se
manifiesta en las palabras. Una palabra rebelde deja en evidencia la rebelin, no
importa cun fuerte ni cun dbil sea lo dicho.
El squito de Cor ataca a Moiss
En Nmeros 16, cuando el squito de Cor y los 250 lderes se rebelaron, vemos
que su rebelin se manifest con palabras; ellos expresaron verbalmente todo lo
que haba en sus corazones, pues irrumpieron con una reprensin pblica.
Aunque Mara haba murmurado, lo hizo de una manera reservada; por lo cual
todava era posible que fuera restaurada. Pero el squito de Cor no tuvo
ninguna restriccin. Ellos manifestaron abiertamente su querella. Podemos ver
que tambin la rebelin tiene diferentes grados. Algunos tienen ms escrpulos
y pueden ser restaurados. Pero los que no tienen ninguna restriccin y se
desenfrenan por completo, abren las puertas del Hades para ellos mismos, y
ste se los traga. No solamente el squito de Cor habl mal de Moiss y Aarn,
sino que tambin los atac pblicamente. Esto fue tan serio que Moiss se
postr sobre su rostro. Cun serias fueron las acusaciones de ellos! Basta ya de
vosotros por qu pues os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov?
Reconocemos solamente que Jehov est entre nosotros. Toda la congregacin
es santa. No reconocemos la autoridad de ustedes. Ustedes hablan por su propia
cuenta. Vemos, entonces, que todo el que escucha exclusivamente la autoridad
directa de Dios y rechaza la autoridad delegada, se halla en el principio de
rebelin.
Si uno se somete a la autoridad, con seguridad restringir sus palabras y no
hablar descuidadamente. En Hechos 23 Pablo fue puesto a prueba. Puesto que
era apstol y profeta, habl desde la posicin de profeta a Ananas, el sumo
sacerdote, diciendo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada (v. 3). Pero dado
que tambin era judo, cuando oy que Ananas era el sumo sacerdote,
inmediatamente cambi de actitud y dijo: No maldecirs a un prncipe de tu
pueblo (v. 5). Cun cuidadosas fueron sus palabras, y cunto restringi su
lengua.
La rebelin se relaciona con andar
en pos de los deseos de la carne
La rebelin del hombre se relaciona con complacerse en la carne. En 2 de Pedro
2:10, la carne y la lujuria se mencionan primero, y luego se habla de aquellos
que menosprecian el seoro, lo cual se manifiesta en las palabras de
murmuracin y de rebelin.
Las personas, por lo general, slo se asocian con los de su misma clase y slo se
comunican con ellos. Las personas rebeldes siempre acompaan a los que
andan tras los deseos de la carne y a los que son arrastrados por los deseos
corruptos y menosprecian el seoro. A los ojos de Dios, los que van en pos de la
carne, los que se dejan llevar de sus deseos corruptos y los que menosprecian el
seoro, estn en la misma categora. Tales personas son arrogantes, obstinadas
y no temen injuriar a las potestades superiores. Pero quienes conocen a Dios
temen por ellos mismos y saben que slo el que tiene una boca corrupta puede
proferir injurias. Si conocemos a Dios, nos arrepentiremos, porque sabemos
cunto aborrece Dios la rebelin. Los ngeles estuvieron bajo aquellos que
tenan el seoro y, por eso, no se atreven a injuriarlos ni a hacerles frente con
un espritu altivo ni por medios rebeldes. Por lo tanto, si vivimos delante de
Dios, no podemos murmurar contra otros. Debemos tener presente que es
posible usar palabras de rebelda aun en nuestras oraciones. David poda decir
sin reservas que Sal era el ungido de Dios, lo cual comprueba que l conserv
su posicin. El poder de Satans es establecido sobre la base de la iniquidad,
pero los ngeles no sobrepasaron el lmite que les corresponde. Pedro us esto
como ejemplo, para mostrarnos que si los ngeles se comportan de esta manera,
cunto ms nosotros deberamos comportarnos igualmente (v. 11).
Existen solamente dos cosas que le ocasionan al creyente la prdida de su poder.
Una es el pecado y la otra es hablar mal de los que estn por encima de l.
Adems, Mateo 12:34-37 tambin dice que de la abundancia del corazn habla
la boca. En el da del juicio, seremos juzgados como justos o pecadores segn lo
que hayamos dicho. Esto nos muestra que hay diferencia entre las palabras y los
pensamientos. Si no expresamos palabras, existe la posibilidad de que seamos
preservados. Pero si las palabras salen, todo saldr a la luz. Por esta razn, la
desobediencia de corazn no es tan terrible como hablar pblicamente. Hoy da
los cristianos pierden ms su poder por lo que sale de su boca, que por su
comportamiento. Verdaderamente lo que sale de la boca trae la mayor prdida
de poder. Todos los rebeldes tiene problemas con su manera de hablar. Por lo
tanto, si un hombre no puede restringir sus palabras, no podr restringirse a s
mismo en ningn otro aspecto.
Dios reprende severamente a los rebeldes
Examinemos nuevamente 2 Pedro 2:12, donde dice: Como animales
irracionales destinados por naturaleza para presa y destruccin... Esta es la
expresin ms fuerte de la Biblia; no hay una reprensin ms severa que sta.
Por qu reprende Dios a tales personas dicindoles que son como animales?
Porque ellos carecen de sentimientos. La autoridad es el tema ms importante
de la Biblia. Por eso, rebelarse contra Dios es el ms serio de los pecados. La
boca no puede hablar livianamente. Tan pronto como una persona tiene un
encuentro con Dios, restringe su lengua y siente temor de murmurar contra las
potestades superiores. Una vez que tengamos un encuentro con la autoridad,
surgir en nosotros un sentir con respecto a la autoridad, de la misma manera
desde que conocimos al Seor brota en nosotros un sentir que nos censura
cuando pecamos.
Muchos problemas de la iglesia
se deben a las murmuraciones
La unidad y el poder de la iglesia pueden ser afectados por las palabras
enunciadas descuidadamente. La mayora de los problemas de la iglesia hoy,
surgen cuando las personas hablan mal de otros. Solamente una mnima
proporcin de los problemas provienen de verdaderas adversidades. La mayora
de los pecados del mundo es fruto de las mentiras. Si detenemos tales palabras
en la iglesia, la mayora de nuestros problemas se desvanecer. Debemos
arrepentirnos delante del Seor y pedirle perdn. Tales palabras deben ser
completamente erradicadas de la iglesia. De una misma fuente no pueden brotar
dos clases de agua. De una misma boca no pueden salir palabras de amor y
palabras de murmuracin. Que Dios ponga un centinela sobre nuestra boca y no
solamente sobre nuestra boca, sino tambin sobre nuestro corazn, de tal
manera que todas las palabras y los pensamientos de rebelin lleguen a su final.
Que de hoy en adelante toda palabra maligna entre nosotros se aleje.
LOS ARGUMENTOS
Las murmuraciones provienen
de los argumentos
La rebelin del hombre se manifiesta en sus palabras, sus argumentos y sus
pensamientos. Si no conoce la autoridad, expresar murmuraciones, lo cual
procede de sus argumentos. El hombre habla porque piensa que tiene la razn.
Cam pens que tena una razn vlida para rebelarse contra No, debido a que
lo encontr desnudo. Las palabras de Mara con respecto a la unin de Moiss
con la mujer etope describan un hecho; as que ella tena razn. Pero los que se
someten a la autoridad, no viven encerrados en sus argumentos. El squito de
Cor y los 250 lderes dijeron que Moiss y Aarn no deban levantarse sobre
ellos, porque toda la congregacin era santa y porque Jehov estaba en medio
de ellos. Una vez ms la rebelin de ellos tena un argumento lgico como base.
Las palabras de rebelin a menudo provienen de argumentos razonables. Datn
y Abiram tambin aducan una razn. Ellos culparon a Moiss de no haberlos
introducido en la tierra que manaba leche y miel y que no les haba dado tierras
ni vias; por el contrario todava vagaban por el desierto. Ellos culparon a
Moiss de que l les estaba tapando los ojos u ocultando algo a ellos, por lo cual
dijeron: Sacars los ojos de estos hombres? (Nm. 16:14). Con eso daban a
entender que sus ojos vean claramente. Cuanto ms pensaban, ms argumentos
tenan. Los que aducen argumentos nunca dejan de cavilar. Cuanto ms
piensan, ms reflexiones surgen. En el mundo todos viven razonando. Cul
sera entonces la diferencia entre nosotros y las personas mundanas, si nosotros
tambin nos centramos en nuestros argumentos?
Debemos ser librados de los argumentos
para seguir al Seor
Ciertamente necesitamos sacarnos los ojos para seguir al Seor sin razonar. Se
basan nuestras vidas en la validez de nuestras razones o en la autoridad?
Muchas personas quedan ciegas cuando se encuentran con la luz del Seor.
Aunque ellos tienen ojos, es como si no los tuvieran. Una vez que la luz viene,
todos los argumentos se desvanecen. Una vez Pablo fue iluminado en el camino
a Damasco y qued ciego. De ah en adelante no se volvi a preocupar por sus
argumentos (Hch. 9:3, 8). A Moiss no le haban sacado los ojos, pero era como
si no los tuviera. No significaba que l no tuviera argumentos, pues el conoca
muchos razonamientos lgicos, pero todos ellos estaban sujetos a l, porque l
estaba sometido a Dios. Quienes se someten a la autoridad no actan por lo que
ven. El siervo del Seor debe ser ciego y debe estar libre de razonamientos y
argumentos. La rebelin surge cuando uno comienza a cavilar internamente.
Por lo tanto, si no les hacemos frente con decisin a los argumentos, nos ser
imposible detener las palabras. Si no somos librados de los argumentos, stos
tarde o temprano producirn palabras de murmuracin.
Cun difcil es librarse de argumentar continuamente. Puesto que somos seres
racionales, cmo podremos dejar de argumentar con Dios? Este es un paso
muy difcil. Desde jvenes razonamos constantemente. Desde antes de ser
salvos hasta ahora, el principio bsico de nuestra vida ha sido la utilizacin del
raciocinio. Qu podr hacer que dejemos de cavilar? Si nos piden que no
razonemos, es como si llevaran nuestra vida carnal a su final! Existen dos clases
de creyentes: los que viven en el nivel de los razonamientos, y los que viven en el
nivel de la autoridad. Debemos someternos tan pronto como se nos d una
orden. En cul nivel vivimos? Cuando Dios nos da una orden la examinamos y
nos sometemos si la orden tiene lgica, y no nos sometemos si nos parece
descabellada? Esta es la expresin del rbol del conocimiento del bien y del mal.
El fruto de este rbol no slo nos hace razonar sobre nuestros propios asuntos,
sino tambin sobre los asuntos establecidos por Dios. Todo debe pasar a travs
de nuestro razonamiento y nuestro juicio. En vez de dejar que Dios razone y
juzgue, lo hacemos nosotros, pero ste es el principio de Satans, el cual desea
que nosotros queramos ser iguales a Dios. Slo quienes conocen a Dios pueden
someterse sin argumentar, pues nunca mezclarn estas dos cosas. Si uno quiere
aprender a someterse, debe arrojar lejos sus argumentos. Uno puede vivir por la
autoridad de Dios o por sus propios razonamientos, pero no por ambos. El
Seor Jess vivi en la tierra muy por encima de todo razonamiento. Qu
razonamiento formul El frente a los insultos, las torturas y la crucifixin
misma? El se someti en todo a la autoridad de Dios; no se preocup por
hallarle sentido lgico a Sus circunstancias. Su nica responsabilidad era
someterse, y no pidi nada ms. Cun sencillo es el hombre que vive bajo la
autoridad! Pero qu complicado es el hombre cuya vida gira en torno a sus
razonamientos! Las aves del cielos y los lirios del campo llevan una vida de
simplicidad. Cuanto ms viva uno bajo autoridad, ms simple ser su vida.
Dios nunca argumenta
En Romanos 9 Pablo intent demostrarles a los judos que Dios tambin llam a
los gentiles. El dijo que no todos los descendientes de Abraham eran escogidos;
pues slo Isaac fue escogido. Y no todos los descendientes de ste fueron
escogidos, ya que Dios escogi solamente a Jacob. Debido a que todo se basa en
la eleccin de Dios, no podr El escoger a los gentiles tambin? Dios tendr
misericordia de quien tenga misericordia y se compadecer de quien se
compadezca. Desde la perspectiva humana, Dios am a Jacob, quien era un
engaador, y aborreci a Esa, quien era un hombre honesto. El tambin
endureci el corazn de Faran. Ser El injusto? Debemos entender que Dios
est sentado en Su trono de gloria, y el hombre est bajo Su autoridad. Nosotros
no somos ms que simples mortales y nada ms que polvo de la tierra. Cmo
podremos argumentar con Dios?
El es Dios y tiene la autoridad para obrar segn le parezca. No podemos seguir a
Dios y, al mismo tiempo, forzarlo a que haga caso a nuestros argumentos. Si
queremos servirle debemos renunciar a nuestros argumentos. Toda persona que
se ha encontrado con el Seor debe dejar a un lado todos sus argumentos y
permanecer en sumisin. No podemos actuar como consejeros de Dios. El dice
que tendr misericordia de quin tenga misericordia (9:15). Cun preciosa es la
palabra tendr. Debemos adorarlo por esto. Dios no razona igual que
nosotros. El decide hacer esto o aquello. El es el Dios de la gloria. Pablo aade:
As que no depende ni del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia (v. 16). Dios dijo de Faran: Para esto mismo te he levantado,
para mostrar en ti Mi poder (v. 17). Adems, dice que al que quiere endurecer,
endurece (v. 18). Endurecer no significa hacer pecar. Significa entregarlos a s
mismos como en 1:26. En este momento Pablo anticipa los razonamientos que
algunos formularn, como por qu todava inculpa? porque quin resiste a
Su voluntad? (9:19). Estos interrogantes son vlidos, y muchos estarn de
acuerdo con ellos. Pero aunque saba que eran bastante lgicos, responde: Mas
antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de
barro al que lo molde: Por qu me has hecho as? (v. 20). Pablo no tuvo en
cuenta sus razonamientos, sino que concluye: Quin eres t? El no pregunt
qu clase de palabras eran stas; sino qu clase de persona se atrevera a hablar
contra Dios. Cuando Dios ejerce Su autoridad, no tiene que consultarnos pues
no necesita nuestro consentimiento. Lo nico que El pide es nuestra sumisin.
Tan pronto digamos: Esto es lo que Dios hizo, todo estar bien.
El hombre continuamente busca razones lgicas. Examinemos si nuestra
salvacin tuvo una base lgica o no. No existe ninguna razn vlida por la cual
hayamos sido salvos. No lo quisimos ni tampoco lo buscamos; sin embargo,
fuimos salvos. Esto es lo ms ilgico que a uno se le pueda ocurrir. Pero Dios
tendr misericordia de quien El tenga misericordia, y se compadecer de quien
El se compadezca. Independientemente de la opinin del barro, el alfarero
puede hacer vasos de honra y vasos de deshonra. Esto es un asunto de autoridad
y no de raciocinio. El problema bsico del hombre hoy es que l todava se base
en el principio del conocimiento del bien y del mal, el principio del
razonamiento. Si la Biblia le diera una razn lgica a todo, nosotros tendramos
justificacin para argumentar. Pero en Romanos 9 Dios abre una ventana
especial desde los cielos para brillar sobre nosotros. El no discute con nosotros;
slo pregunta: Quin eres t?
La visin de la gloria de Dios
nos libra de los razonamientos
Al hombre no le es fcil librarse de sus propias palabras malignas, pero s de sus
argumentos. Cuando yo era joven, me molestaba la manera irrazonable en la
que Dios acta. Ms tarde, cuando le Romanos 9, tuve un encuentro con la
autoridad de Dios por primera vez, y comenc a ver quin era yo. Yo soy
creacin Suya. Mis palabras ms razonables son necedades delante de El. El
Dios que habita muy por encima de todos, es inalcanzable en Su gloria. Si
viramos una millonsima parte de su gloria, nos inclinaramos y todos nuestros
razonamientos se disiparan. Slo los que viven lejos de El pueden ser
orgullosos, y slo aquellos que viven en tinieblas pueden ser prolficos en sus
razonamientos. En todo el mundo nadie puede ver ninguna luz por su propio
esfuerzo. Solamente cuando Dios nos concede una pequea luz y nos revela algo
de Su gloria, caemos en tierra, tal como el apstol Juan (Ap. 1:16-17).
Que Dios tenga misericordia de nosotros para que veamos cun indignos y
pequeos somos. Cmo nos atreveremos a altercar con El? Cuando la reina de
Saba visit a Salomn y l le revel un poco de su gloria, no qued espritu en
ella. Pero en nosotros hay uno que es mayor que Salomn. Habr algn
razonamiento al cual no podamos renunciar? Adn pec porque comi del fruto
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Pero si Dios nos revela tan slo un
poco de Su gloria, veremos que no somos ms que un perro muerto y polvo de la
tierra. Todos nuestros razonamientos se desvanecern delante de Su gloria.
Cuanto ms vive una persona delante de Su gloria, menos argumenta. Y cuando
uno ve a una persona argumentadora, notar que ella no ha visto la gloria de
Dios.
Durante estos aos he descubierto que Dios nunca obra de acuerdo a nuestros
razonamientos. Aunque yo no entienda lo que El hace, tendr que adorarlo
porque soy Su siervo. Si yo entiendo y comprendo todo lo que El hace, debo ser
yo el que est sentado en el trono. Cuando descubra que El est muy por encima
de m, que El es el nico y supremo y que debo postrarme en tierra, todos mis
razonamientos desaparecern. De ah en adelante, la autoridad tendr la
preeminencia y no mis razonamientos, ni lo que est correcto ni lo que est
equivocado. Los que conocen a Dios, se conocern a s mismos y, una vez que se
conozcan a s mismos, todos sus argumentos desaparecern.
Uno llega a conocer a Dios por medio de la sumisin. Todo aquel que vive
centrado en sus argumentos desconoce a Dios. Los que voluntariamente se
someten a la autoridad, pueden verdaderamente conocer a Dios. Todo el
conocimiento del bien y del mal que heredamos de Adn debe ser erradicado de
nosotros. Slo as nos someteremos fcilmente.
La razn es Yo soy Jehov
Despus de cada precepto que el Seor da a los israelitas en Levtico 18 al 22, El
aade: Yo soy Jehov. No incluye la palabra porque. Yo hablo de esta manera,
porque yo soy Jehov. No se necesita otra explicacin. La razn es Yo soy
Jehov. Si comprendemos esto, no viviremos de acuerdo con los
razonamientos. Debemos decirle a Dios: Yo antes viva segn mis
pensamientos y razonamientos, pero hoy me inclino ante Ti y te adoro. Si est
bien para Ti, eso me basta. Yo solamente te adoro. Cuando Pablo fue derribado
por la luz en el camino a Damasco, todos los razonamientos se desvanecieron.
Una vez que la luz brilla, quedamos postrados. La primera expresin que sali
de la boca de Pablo fue: Qu har, Seor? (Hch. 22:10). Inmediatamente
obedeci. Aquellos que conocen a Dios no argumentan. Cuando la luz juzga, los
razonamientos desaparecen.
Cuando el hombre argumenta con Dios, da a entender que la obra de Dios
necesita nuestro consentimiento. Este es el pensamiento de una persona
sumamente necia. Dios no tiene que explicarnos todo lo que hace. Los caminos
de Dios son ms elevados que los nuestros. Si pudiramos bajar a Dios al nivel
de la razn, El dejara de ser Dios, porque no sera diferente a nosotros. Si
argumentamos, cesaremos la alabanza. Cuando la sumisin se va, se esfuma la
alabanza. Cuando esto sucede, el yo viene a ser el juez de Dios y hasta toma la
posicin de El. Cul es entonces la diferencia entre el barro y el alfarero?
Tendr el alfarero que pedirle permiso al barro para moldearlo? Que el Dios de
gloria se nos revele, para que todos nuestros argumentos se acaben.
CAPITULO DIEZ
LA MANIFESTACION DE LA
REBELION
(2)
Lectura bblica: 2 Co. 10: 4-6
LOS PENSAMIENTOS
La relacin entre los razonamientos
y los pensamientos
La rebelin del hombre no slo se manifiesta en palabras y en razonamientos;
sino tambin en pensamientos. El hombre expresa palabras rebeldes porque sus
razonamientos son rebeldes. Pero los razonamientos se manifiestan en
pensamientos; por lo tanto, el pensamiento es el centro de la rebelin del
hombre.
En 2 Corintios 10:4-6 tenemos uno de los pasajes ms importantes de la Biblia
porque indica cul parte del hombre debe someterse a Cristo. El versculo 5
habla de llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. La rebelin
del hombre se produce en el pensamiento. Pablo dijo que debemos destruir las
fortalezas, los razonamientos y todo lo que se levante contra el conocimiento de
Dios. El hombre usa sus razonamientos para edificar fortalezas alrededor de sus
pensamientos. Debemos derribar tales razonamientos y llevarlos cautivos.
Descartamos los razonamientos pero retenemos los pensamientos. Es imposible
que los pensamientos del hombre se sometan a Dios sin derribar antes los
razonamientos. Todos los razonamientos impiden que el hombre conozca a
Dios. Ante Dios las fortalezas, los razonamientos del hombre, son como
edificios altos, como un gran obstculo en el camino que conduce al
conocimiento de Dios. Una vez que un hombre se encierra en sus
razonamientos, sus pensamientos son rodeados y no puede someterse a Dios. La
sumisin se relaciona con los pensamientos. Si los razonamientos se
manifiestan, lo hacen en palabras. Si se quedan escondidos, rodean los
pensamientos y hacen que sea imposible someterse. Pablo no haca frente a los
razonamientos con otros razonamientos. Las razones del hombre son tan graves
que slo pueden ser juzgadas por medio de una batalla. La mente con sus
razonamientos puede ser confrontada con la armadura espiritual y con el poder
de Dios. Esta es una batalla entre Dios y nosotros. Nos convertimos en
opositores de Dios. La mente humana que se centra en las razones es un legado
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Es difcil concebir cunto
problema le ha causado esta mente a Dios. Satans nos ata por medio de
diferentes tipos de razonamientos, y nos encierra en ellos, lo cual impide que
Dios obtenga nuestro ser, de tal modo que llegamos a ser enemigos de Dios.
Gnesis 3 es un cuadro de 2 de Corintios 10. Satans utiliz la razn al dialogar
con Eva. Cuando Ella vio que el fruto del rbol era bueno para comer, ella
tambin razon, y al hacerlo desobedeci a Dios. Una vez que surgen los
razonamientos, los pensamientos del hombre quedan aprisionados en ellos. Los
razonamientos y los pensamientos van juntos. Los razonamientos aprisionan los
pensamientos. Una vez que stos son cautivados, el hombre no puede someterse
a Cristo. Si queremos someternos a Dios, debemos tocar Su autoridad y derribar
todas las fortalezas de los razonamientos.
Llevamos cautivo todo pensamiento
En el Nuevo Testamento en griego, la palabra pensamiento es noema y se usa
seis veces en el Nuevo Testamento, en Filipenses 4:7; 2 Corintios 2:11; 3:14; 4:4;
10:5 y 11:13. Acertadamente se traduce pensamiento y denota las intenciones
del corazn. El corazn es el rgano, y las intenciones son sus actividades, las
cuales son el producto de la mente del hombre. El hombre expresa lo que es por
medio de la libertad de opinar y proponer. Para proteger su libertad y justificar
sus ideas, debe demostrar que son buenas y que estn en lo correcto. Por lo
tanto, necesita envolverlas en razonamientos. El hombre usualmente se rehusa
a creer en el Seor porque uno o dos de sus razonamientos lo ha rodeado como
una muralla. Por ejemplo, algunos dicen que creern en el Seor cuando sean
viejos y que no han visto buen ejemplo en los creyentes. Tambin hay muchas
razones por las cuales los creyentes se excusan para no amar al Seor. Los
estudiantes dicen que estn muy ocupados con sus tareas; los hombres de
negocios dicen que estn muy ocupados en sus negocios o que no se sienten bien
fsicamente. Si Dios no rompe esas fortalezas, el hombre nunca podr ser
liberado. Satans usa los razonamientos como fortalezas para mantener preso al
hombre y lo rodea de ellas. Debido a esto, no puede librarse por s mismo. La
sumisin a Cristo es imposible a menos que la autoridad de Dios capture los
pensamientos y los lleve cautivos.
Para que el hombre conozca la autoridad, debe primero destruir los
razonamientos. Cuando el hombre ve a Dios como es revelado en Romanos 9,
todos los razonamientos se rompen en pedazos. Cuando las fortalezas de
Satans son derribadas, no quedan razonamientos y los pensamientos son
llevados cautivos a la obediencia a Cristo. No es suficiente encontrarse con la
autoridad de Dios slo en lo que respecta a las palabras, ya que eso no basta
para erradicar todos los razonamientos. Pues los pensamientos deben ser
llevados cautivos a la obediencia a Cristo. Slo cuando los pensamientos de uno
son llevados cautivos puede uno llegar a someterse verdaderamente a Cristo.
Para discernir si un hombre ha tenido un encuentro con la autoridad, debemos
observar si ha sido disciplinado en su modo de hablar, en sus razonamientos y
en sus opiniones. Cuando uno es confrontado por la autoridad, la lengua no
vuelve a hablar descuidadamente, los razonamientos no sern tan atrevidos y
las opiniones no sern defendidas. El hombre comn tiene muchas opiniones.
Pero el da llegar cuando la autoridad de Dios vendr a destruir las fortalezas
que Satans haba levantado por medio de los razonamientos, de tal manera que
Dios capture los pensamientos del hombre y lo haga un siervo Suyo que se
somete a Cristo sin opinar. Solamente as, podr haber una salvacin completa.
Una persona que nunca ha tenido un encuentro con la autoridad, por lo general
desea ser un consejero de Dios. Dios no ha cautivado sus pensamientos. Cuando
va a un lugar, lo primero que piensa es en mejorarlo. Cuando los
pensamientos no han sido disciplinados, tendr muchas razones que ofrecer, y
no se ver ningn quebrantamiento. Por lo tanto, nuestros pensamientos deben
ser cortados tan profundamente que sean cautivados por Dios. Slo as,
podremos ver Su autoridad. Y slo entonces, no nos atreveremos a escondernos
detrs de nuestros razonamientos expresando descuidadamente nuestras
opiniones.
Pareciera que en el mundo slo dos personas lo saben todo: Dios y yo. Yo soy el
consejero y lo s todo. Cuando ste es el caso, se muestra claramente que los
pensamientos de uno no han sido cautivados y que desconoce por completo la
autoridad. Una persona cuyas fortalezas y razonamientos han sido
quebrantados por la autoridad de Dios, tendr sus pensamientos cautivados por
Dios, podr someterse a Cristo y ser librado de sus opiniones. De hecho, ya no
le interesar expresar sus opiniones, pues sus pensamientos habrn llegado a
ser esclavos de Dios; as que ya no ser un hombre libre. La libertad natural es
un manjar para Satans. Por eso, debemos renunciar a tal libertad y ser
sencillamente obedientes. Existen slo dos medios por los cuales los
pensamientos del hombre pueden ser usados: bajo el control de nuestros
razonamientos o bajo el control de la autoridad de Cristo. En realidad, no existe
en el mundo libertad para escoger. Somos cautivos de nuestros razonamientos o
del Seor. Somos esclavos de Satans o de Dios.
Para discernir si una persona ha tenido un encuentro con la autoridad, primero
debemos observar si se expresa con palabras rebeldes; segundo, debemos
determinar si argumenta con Dios o no; y tercero, si l expresa sus opiniones o
no. Debemos destruir nuestras opiniones delante del Seor, pero ste es
solamente el aspecto negativo. Debemos destruir los razonamientos para que los
pensamientos sean llevados cautivos a la obediencia a Cristo y para que no se
atrevan a expresar sus opiniones. Anteriormente, yo ofreca muchas razones,
basado en mis opiniones. Hoy todos mis razonamientos se han ido. Ahora me
someto a aquel que me cautiv. Un cautivo no tiene libertad; y aun si expresa su
opinin, aquello ser intil. Tampoco puede recibir opiniones. Ocurre lo mismo
en nuestro caso cuando somos cautivados por el Seor. No expresaremos ya
nuestras opiniones ni sugerencias. Ms bien, tomaremos solamente la opinin
de Dios.
Una advertencia a los obstinados
Pablo
Pablo era una persona inteligente, competente, sabia y sensible. El era muy
competente y confiaba en su obra; adems serva a Dios con mucho celo.
Cuando l iba camino a Damasco con algunos hombres para prender a los
creyentes, se encontr sbitamente con una gran luz que lo derrib. En aquel
momento, todas sus opiniones y sus mtodos se desvanecieron. Toda su
capacidad fue destruida. El no regres a Tarso ni a Jerusaln. No slo renunci
a su viaje a Damasco, sino tambin a todos sus razonamientos. Cuando muchas
personas se enfrentan a las dificultades, toman otra direccin. Si un camino se
les cierra, intentan otro. Pero continan avanzando segn sus propios mtodos
y opiniones. Muchos son tan necios, que no caen en tierra ni siquiera cuando
son golpeados por Dios. Son azotados por Dios en las circunstancias pero no en
sus razonamientos, pues sus pensamientos persisten. A muchos se les ha
impedido que vayan a Damasco, pero ellos encuentran un camino hacia Tarso o
hacia Jerusaln. Una vez que Pablo fue golpeado, todo termin. No necesit
decir nada ms ni cavilar ms, pues ya no saba nada. Por eso le pregunt al
Seor: Qu har, Seor? He ah un hombre sumiso de corazn. Sus
pensamientos fueron cautivados por el Seor. Saulo era considerado una
persona sobresaliente y distinguida en donde quiera que iba, pero cuando l
conoci la autoridad de Dios, todas sus opiniones se desvanecieron. La seal
ms grande de que una persona se ha encontrado con Dios, es la ausencia de
prejuicios y de astucia. Debemos pedirle a Dios que tenga misericordia de
nosotros para que seamos sencillos cuando recibamos Su luz. Quienes han
tenido un encuentro con la autoridad de Dios, caern delante de El y
espontneamente harn a un lado sus opiniones. Pablo dijo que l haba sido
capturado por Dios y era Su prisionero. Ahora no es el momento de expresar
nuestras opiniones; slo debemos escuchar y someternos.
El rey Sal
Dios rechaz a Sal, no por hurtar, sino por ofrecer sacrificios a Dios del ganado
y de las ovejas que l crea que eran las mejores, lo cual fue su opinin. El estaba
tratando de agradar a Dios por medio de sus propios pensamientos. Estos no
haban sido cautivados, debido a lo cual fueron rechazados por Dios. Nadie
puede decir que Sal no tena celo en el servicio a Dios. El no minti cuando dijo
que traa las mejores vacas y las mejores ovejas. Sin embargo, el problema fue
que l tom una decisin basado en su propia opinin (1 S. 15). Un siervo de
Dios no puede expresar sus propias opiniones; slo debe cumplir la voluntad de
Dios. Debemos tener un solo deseo: Qu har, Seor? Si sta no es nuestra
actitud, estaremos completamente equivocados. La obediencia es mejor que los
sacrificios. No hay lugar para que el hombre exprese sus opiniones delante de
Dios. Cuando el rey Sal vio tantas ovejas gordas, quiso guardar algunas para
sacrificarlas a Dios. Su corazn estaba inclinado a Dios, pero no obedeca. Tener
un corazn inclinado a Dios no puede reemplazar las palabras: No me atrevo a
decir nada. En verdad las ofrendas no pueden reemplazar una actitud de no
tener voz delante del Seor. Dios haba ordenado que todos los amalecitas con
su ganado y ovejas fueran completamente destruidos, pero Sal no quiso
hacerlo. Ms adelante, los amalecitas lo mataron, y su reino se detuvo.
Cualquiera que reciba una propuesta de salvar a los amalecitas, ser destruido
por ellos a la postre.
Nadab y Abi
Nadab y Abi tambin fueron rebeldes con respecto a los sacrificios. Ellos no
supieron someterse a la autoridad de su padre; por el contrario, actuaron por
iniciativa propia. Ellos pecaron porque ofendieron a Dios. Fue un pecado
ofrecer fuego extrao, es decir, se sobrepasaron en el ministerio de Dios.
Aunque no dijeron nada, ni argumentaron ni murmuraron, ellos quemaron
fuego extrao de acuerdo con sus sentimientos. Ellos pensaron que su servicio
era til para Dios. Pensaban que si se equivocaban, sera simplemente un error
en su servicio. Para ellos eso no era un gran pecado, pero fueron
inmediatamente rechazados por Dios, y murieron.
El testimonio del Reino se logra
slo por medio de la sumisin
Dios no mira nuestro celo por el evangelio ni nuestra disposicin a sufrir; lo que
El mira es si somos obedientes o no. Pues el Reino slo puede establecerse
cuando refrenamos nuestra opinin, detenemos nuestros razonamientos,
cesamos de hablar mal de otros y nos sometemos a Dios sin reservas. Ese ser
un da glorioso, un da que Dios ha esperado desde la fundacin del mundo.
Dios tiene un Hijo primognito que se someti como primicias. Pero Dios
espera que todos Sus hijos sean conformados a la imagen de Su Hijo
primognito. Si hay una iglesia en la tierra que verdaderamente se someta a la
autoridad de Dios, El tendr el testimonio del reino, y Satans ser derrotado.
Satans no se preocupa por nuestra obra, pues cuando estamos en el principio
de la rebelin y actuamos independientemente, l se re en secreto.
De acuerdo con la ley de Moiss, los levitas deban llevar el arca. Pero cuando
los filisteos enviaron el arca de regreso a los israelitas, la cargaron en un carro
tirado por bueyes. Cuando David quiso que el arca fuera llevada a Jerusaln (la
ciudad de David), l no busc la voluntad de Dios, sino que actu segn su deseo
y transport el arca en un carro tirado por bueyes. Cuando los bueyes
tropezaron, Uza extendi su mano para impedir que el arca se cayera.
Inmediatamente, Dios lo hiri, y muri. Aunque el arca no se hubiera cado, de
todos modos estaba en un carro de bueyes, y no en los hombros de los levitas.
Cuando los levitas llevaban el arca para atravesar el ro Jordn, a pesar de las
grandes olas, el arca permaneca imperturbable. Esto nos muestra que Dios no
est interesado en los planes del hombre. Este debe siempre someterse a Dios.
Slo cuando Dios nos vaca completamente, Su voluntad puede ser hecha sin
ningn obstculo. Si nos acercamos a El con nuestras opiniones humanas,
nunca podremos servirle apropiadamente. Dios gobierna por encima de todo,
excepto de las maquinaciones del hombre. Las opiniones del hombre deben ser
totalmente deshechas, y sus pensamientos rechazados, de tal manera que no
pueda hacer sugerencias. Anteriormente tenamos libertad cuando vivamos en
el yo; pero en el momento en que nuestros pensamientos son capturados, la
libertad se acaba. Como resultado, podemos obedecer a Cristo y tener la
verdadera libertad, la libertad de estar en el Seor.
En 2 Corintios 10:6 dice: Y estamos prontos para castigar toda desobediencia,
cuando vuestra obediencia sea perfecta. Slo cuando los pensamientos son
llevados cautivos, la obediencia llega a ser perfecta. La persona que todava
puede realizar actividades y expresar sus opiniones delante del Seor, no tiene
una obediencia perfecta. El Seor se est preparando para traer castigo a los
desobedientes tan pronto como cuando nuestra obediencia sea perfecta. Si
damos giro completo y tenemos temor de expresar nuestras opiniones y
propuestas, nuestra obediencia ser perfecta, y Dios manifestar Su autoridad
en la tierra. Si la iglesia no es sumisa, es imposible que los dems se sometan al
evangelio. Todos nosotros debemos aprender a ser restringidos. Nuestra boca
necesita ser disciplinada para dejar de hablar, tambin nuestra mente para dejar
de argumentar, y nuestros corazones para dejar de tomar decisiones. Si
hacemos esto, se abrir un camino glorioso delante de nosotros, y Dios
manifestar Su autoridad en la tierra.
CAPITULO ONCE
EL LIMITE DE LA SUMISION
Lectura bblica: He. 11:23; Ex. 1:17; Dn. 3:17-18; 6:10; Mt. 2:13; Hch.
5:29
LA SUMISION ES ABSOLUTA,
PERO LA OBEDIENCIA ES RELATIVA
La sumisin es una actitud, mientras que la obediencia se muestra en la
conducta. Hechos 4:19 dice: Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles:
Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios. Sin
embargo, los apstoles no fueron rebeldes en su espritu; ellos estaban
sometidos a todas las autoridades. La obediencia no es absoluta. Algunas veces
debemos obedecer, pero otras veces no podemos hacerlo, como en casos que
atentan contra los asuntos bsicos de nuestra fe, como por ejemplo, creer en el
Seor y predicar el evangelio. Un hijo puede decirle cualquier cosa a su padre,
pero no puede tener una actitud rebelde. Nuestra sumisin siempre debe ser
absoluta. En algunos asuntos no podemos obedecer, pero debemos permanecer
en sumisin. Todo esto es un asunto de actitud.
Hechos 15 es un ejemplo de la conferencia de una iglesia. En una conferencia
podemos sugerir o debatir, pero cuando se toma una decisin, todos deben
someterse.
HASTA DONDE SE DEBE OBEDECER
A LA AUTORIDAD DELEGADA
Si hay padres que les impiden a sus hijos asistir a las reuniones, stos deben
mantener una actitud sumisos, pero no tienen que obedecerles. Como en el caso
de los apstoles, que de todos modos predicaron el evangelio. Cuando los judos
de la sinagoga se lo prohibieron, ellos fueron sumisos, pero siguieron
predicando conforme a la comisin del Seor. Ellos escogieron predicar el
evangelio y no dejarse restringir por los lderes judos. Esto no fue un desafo
con peleas ni gritos, sino que fue un desacato con calma. Nunca debe haber una
actitud obstinada ni palabras de oposicin en contra de los que estn en
autoridad. Cuando el hombre tiene un encuentro con la autoridad, llega a ser
tierno y dcil. La sumisin de una persona en su corazn, en actitud y en
palabra, debe ser absoluta; no debe haber ninguna obstinacin ni rebelda.
Cuando la autoridad delegada (aquellos que representan la autoridad de Dios)
se opone a la autoridad directa (a Dios), debemos ser sumisos a la autoridad
delegada mas no obedientes. Resumamos este asunto en tres puntos:
(1) La obediencia es un asunto de conducta y, por ende, es relativa. La sumisin
es un asunto de actitud y es incondicional.
(2) Slo Dios es digno de una sumisin ilimitada. El hombre, que es inferior,
debe recibir una sumisin limitada.
(3) Si la autoridad delegada da una orden que obviamente contradice la orden
de Dios, debemos someternos a esa autorida, pero no tenemos que obedecerle.
Slo debemos someternos incondicionalmente a la autoridad de Dios. No es
obligacin obedecer las ordenes que sean contrarias a Dios.
Si los padres les piden a sus hijos que vayan a un lugar que a stos no les gusta,
pero no es pecaminoso, tenemos un caso delicado. La sumisin es absoluta, pero
la obediencia es otro asunto. Si los padres insisten, los hijos no tienen otra
opcin que ir. Si todos los hijos tienen esta actitud, Dios los sustentar en esas
circunstancias.
EJEMPLOS DE LA BIBLIA
(1) Las parteras egipcias y la madre de Moiss desobedecieron la orden del
faran, por lo cual se pudo preservar la vida de Moiss. La Biblia las llama
mujeres de fe.
(2) Los tres amigos de Daniel no adoraron la imagen del rey Nabucodonosor,
desobedeciendo al rey; sin embargo, se sometieron al rey al estar dispuestos a
ser quemados.
(3) Daniel desafi el decreto del rey al orar a Dios; sin embargo se someti al
juicio del rey de ser echado al foso de los leones.
(4) Jos huy a Egipto con el Seor Jess para evitar la matanza que el rey
Herodes haba decretado.
(5) Pedro desobedeci la orden de los principales de la sinagoga y predic el
evangelio, y les dijo que era necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
Sin embargo se someti a las cadenas y al encarcelamiento por parte de los
lderes religiosos.
EVIDENCIAS DE SUMISION A LA
AUTORIDAD
Cmo sabemos si una persona se somete a la autoridad? He aqu algunas
seales:
(1) Tan pronto como una persona conoce la autoridad, busca la autoridad
dondequiera que vaya. La iglesia es el lugar donde los creyentes aprenden a
someterse a la autoridad. Aunque no hay sumisin en todo el mundo, el
creyente debe aprender a someterse; adems, debe hacerlo de corazn y no de
una manera externa. Si uno llega a conocer la sumisin, buscar la autoridad a
dondequiera que vaya.
(2) Si el hombre tiene un encuentro con la autoridad de Dios, ser ablandado,
debilitado y quebrantado, pues temer cometer errores, y llegar a ser una
persona dcil.
(3) Aquellos que han tenido un encuentro con la autoridad no querrn ser
autoridad; no se complacen en dar opiniones ni en controlar a los dems.
Quienes se someten a la autoridad siempre temen cometer errores. Pero hay
muchos que quieren ser consejeros de Dios. Slo los que no conocen la
autoridad les agrada ser la autoridad.
Aquellos que han tenido un encuentro con la autoridad, mantendrn sus bocas
cerradas y sern restringidos. No se atrevern a hablar descuidadamente,
porque estn conscientes de la autoridad que est dentro de ellos.
Si un hombre ha tenido un encuentro con la autoridad, detectar
inmediatamente toda transgresin a la misma y podr ver claramente mucha
iniquidad y rebelin. Tambin reconocer el principio de la iniquidad que
abunda en todo lugar, tanto en el mundo como tambin en la iglesia. Slo
quienes han tenido un encuentro con la autoridad pueden guiar a otros a
sumisin, y nicamente cuando los hermanos y hermanas son sumisos a la
autoridad, la iglesia tendr un testimonio y avanzar en la tierra.
PARA MANTENER EL ORDEN DE
AUTORIDAD
ES NECESARIO CONOCER LA AUTORIDAD
Si uno no ha tenido un encuentro con la autoridad y no conoce el principio de la
sumisin, no podr guiar a otros por este camino. Si uno junta dos perros, no
puede hacer que uno sea la autoridad ni que el otro se le someta. Sera un
esfuerzo intil. Cuando uno tiene un encuentro con la autoridad, todo estar
resuelto. De ah en adelante, si no se sujeta a la autoridad, se dar cuenta de que
l ha desobedecido a Dios mismo. Si una persona no ha visto la autoridad, es
intil hacerle ver sus errores. Cuando se presente esa situacin, debemos
contenernos para no caer en la misma rebelin.
EL CASO DE MARTIN LUTERO
Y DE SALIR DE LAS DENOMINACIONES
Era correcto que Martn Lutero se levantara y hablara del principio de la
justificacin por medio de la fe. Tambin est bien que nosotros salgamos de las
denominaciones para mantenernos en el testimonio de la unidad en la iglesia
local. Ya que hemos visto la gloria de Cristo y el Cuerpo de Cristo, no debemos
tener otro nombre aparte del nombre del Seor. El nombre del Seor es el ms
importante. Por qu la salvacin no se lleva a cabo solamente por medio de la
sangre de Cristo sino tambin por medio del nombre del Seor? Esto se debe a
que ese nombre significa resurreccin y ascensin. Dios tiene una sola manera
de salvarnos y la puso bajo el nombre del Seor. En el bautismo somos
sumergidos en el nombre del Seor, y al reunirnos lo hacemos en Su nombre.
Por lo tanto, la cruz y la sangre solas no resuelven el problema de las
denominaciones. Si hemos visto la gloria de la ascensin, no insistiremos en
asignarnos ningn otro nombre que no sea el del Seor. Debemos exaltar slo el
nombre del Seor, y no debemos tener ningn otro nombre. Las organizaciones
o denominaciones de hoy han desechado la gloria del Seor, lo cual es una
blasfemia para El.
LA VIDA Y LA AUTORIDAD
La iglesia es sustentada por dos cosas: la vida y la autoridad. La vida se
relaciona con nuestra sujecin a la autoridad. Las dificultades que surgen en la
iglesia rara vez se deben a la desobediencia. Por lo general, surgen por la falta de
sumisin. El principio fundamental de la vida en nosotros hace que nos
sometamos, de la misma manera en que el principio de la vida de un ave la hace
volar y en que la vida de un pez le hace nadar.
El camino a la unidad descrita en Efesios 4 parece estar lejos de nuestra realidad
actual. Pero si el hombre tiene un encuentro con la autoridad, el camino no
estar lejos. Todos los santos podrn tener diferentes opiniones pero no habr
rebelin. Si la sumisin proviene del corazn, todos llegaremos a la unidad de la
fe. Nosotros tenemos la vida, y el principio de la vida est abierto para nosotros.
Si el Seor tiene misericordia de nosotros, podremos tomar este camino
rpidamente. La vida no solamente elimina el pecado, sino que tambin
produce sumisin en nosotros, lo cual es ms crucial. Una vez que el espritu de
rebelin sale de nosotros, el espritu de sumisin es restaurado, y lo descrito en
Efesios 4 se manifiesta ante nuestros ojos. Si todas las iglesias toman el camino
de la sumisin, estos hechos gloriosos se abrirn delante de nosotros.
SEGUNDA PARTE
COMO SE CONDUCE
LA AUTORIDAD
DELEGADA DE DIOS
CAPITULO DOCE
LA PERSONA A LA QUE DIOS
DA SU AUTORIDAD
LA SUMISION A LA AUTORIDAD DELEGADA
Y COMO SER UNA AUTORIDAD DELEGADA
Los hijos de Dios deben aprender a conocer la autoridad y averiguar a quin
deben someterse. A dondequiera que vayan, lo primero que deben preguntarse
es quin es la autoridad a la cual deben someterse. Tan pronto nos mudemos a
un lugar, no debemos tratar de ser el lder, ni procurar que otros se sometan a
nosotros. Por el contrario, debemos ser como el centurin, que le dijo al Seor
Jess: Porque yo tambin soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes
soldados (Mt. 8:9). Vemos a un hombre que conoca la autoridad. El poda
someterse a la autoridad y, por eso mismo, mismo poda ser una autoridad
delegada. Dijimos que Dios sustenta todo el universo por medio de Su
autoridad. El tambin engendra hijos (Jn. 1:12) y los mantiene unidos por
medio de ella. Por lo tanto, si uno es independiente e individualista y no se
somete a la autoridad delegada por Dios, es rebelde en cuanto a la
administracin que Dios ejerce sobre todo el universo, y no podr estar en
armona con los dems hijos de Dios. En tal caso, no podr llevar a cabo la obra
de Dios en la tierra. Dios ha establecido autoridades delegadas en la iglesia, la
cual es edificada y sustentada por la autoridad de Dios. Por esta razn, todo hijo
de Dios debe buscar la autoridad a la cual debe someterse, de tal manera que
pueda coordinar armoniosamente con otros. Desafortunadamente, muchas
personas han fracasado en este aspecto.
Si no conocemos el objeto de nuestra fe, no podremos creer; si no conocemos el
objeto de nuestro amor, no podremos amar. Si queremos que una persona crea
en algo, debemos primero mostrarle el objeto de su fe y si queremos que una
persona ame a alguien, primero debemos presentarle a ese alguien. De la misma
manera, si no conocemos el objeto de nuestra sumisin, no sabremos
someternos. A fin de ensearle a una persona la sumisin, primero debemos
permitirle que conozca a quin debe someterse. Hay muchas autoridades
delegadas en la iglesia, a las cuales debemos someternos. Cuando nos
sometemos a ellas, nos sometemos a Dios. Muchas personas pueden predicar
acerca de la sumisin, sin que ellas mismas se sometan a alguna autoridad.
Debemos someternos a la autoridad para poder llegar a ser una autoridad
delegada por Dios. Adems, no podemos someternos slo a quienes nos
agradan, sino a todas las autoridades que haya sobre nosotros. Inclusive,
debemos someternos al polica que patrulla en la calle.
LA NECESIDAD DE ENCONTRARNOS
CON LA AUTORIDAD
Existen muchas autoridades en la iglesia que estn sobre uno, a las cuales uno
debe aprender a someterse. Debemos aprender a reconocer las diferentes
autoridades y la autoridad que hay en otros. Una vez que encontramos que
cierta persona tiene autoridad, debemos someternos a ella inmediatamente. No
tenemos que analizarla cuidadosamente y luego decidir si hemos de someternos
a ella. Si calculamos si una persona es digna de su sumisin o no, slo nos
hemos encontrado con la persona, mas no con la autoridad. Si uno no se ha
encontrado con la autoridad ni sabe someterse a ella, jams podr ser una
autoridad delegada. A menos que juzguemos primero el pecado de rebelin en
nosotros, no conoceremos el significado de la sumisin. Los hijos de Dios no
deben ser desorganizados ni indisciplinados. Si no hay un testimonio claro entre
los hijos de Dios, no existirn la iglesia ni ministerio ni la obra. Debemos darnos
cuenta de que ste es un problema grave. Por eso, debemos presentar este
delicado asunto delante del Seor y encontrarnos con la autoridad. Debemos
aprender a someternos unos a otros y tambin a las autoridades delegadas.
Solamente al hacerlo, podremos ser una autoridad delegada.
Tres requisitos para ser
una autoridad delegada
Ya estudiamos la clase de persona que Dios usa como autoridad delegada. A fin
de ser dicha autoridad, es necesario llenar tres requisitos bsicos (fuera de
conocer la autoridad de Dios y de someterse a la misma).
Reconocer que toda autoridad procede de Dios
Una autoridad delegada debe recordar que toda autoridad procede de Dios,
quien las estableci todas; por lo tanto, si alguna persona tiene autoridad, sta
proviene de Dios. Nuestras opiniones personales no pueden llegar a ser una ley
por la cual se rijan los dems. Tampoco nuestras ideas, nuestros puntos de vista
ni nuestras propuestas merecen ser tenidas en cuenta, pues no son mejores que
las de los que estn bajo nuestra autoridad. Debemos recordar que toda
autoridad procede de Dios; de hecho, la nica autoridad que es verdadera es la
que procede de Dios y slo esa autoridad puede esperar sumisin. Solamente
podemos pedirle a los hermanos y hermanas que se sometan a la autoridad que
tenemos, si sta proviene de Dios. Una autoridad delegada puede ser solamente
una que se ha recibido de Dios. En tal caso, la persona no puede presumir de su
autoridad, porque slo tiene una autoridad delegada, no algo que proceda de
ella misma. Este es un problema bsico entre nosotros. Las autoridades
delegadas deben recordar que son solamente representantes de Dios y que no
tienen autoridad en s mismas.
No importa si nos encontramos en el mundo, en la iglesia o en la obra de Dios,
siempre debemos recordar que no tenemos ninguna autoridad en nosotros
mismos; tambin debemos recordar que nadie en todo el uni verso tiene
autoridad en s mismo, pues sta procede de Dios. Las autoridades que hoy
vemos son hombres que ejercen la autoridad de Dios; pues no existen
autoridades que se originen en el hombre. La polica, por ejemplo, simplemente
se encarga de hacer cumplir la ley. De la misma manera, los jueces ejecutan la
ley. Todos los oficiales y autoridades del mundo son establecidas por Dios y su
funcin es hacer cumplir la ley. Ellos aplican la ley como expresin de la
autoridad de Dios. No pueden establecer ninguna ley por su propia cuenta.
Todas las autoridades que hay en la iglesia son delegadas por Dios. Solamente
tenemos autoridad porque representamos la autoridad de Dios. No existe
ningn elemento intrnseco en nosotros que nos haga diferentes a los dems ni
que nos d el derecho de ser una autoridad.
Una persona puede llegar a ser una autoridad debido a que conoce la voluntad,
la intencin y los pensamientos de Dios. Uno no llega a ser una autoridad
debido a sus propias ideas u opiniones, sino debido a su comprensin de la
voluntad y el deseo de Dios. Uno no debe esperar que otros se sometan a su
propia voluntad u opinin. Una persona puede representar la autoridad
dependiendo de cunto conoce la voluntad y los pensamientos de Dios.
Recordemos que no poseemos nada en nosotros mismos que pueda reclamar
sumisin de parte de otros. Slo cuando llegamos a conocer la voluntad de Dios,
podemos pedir que otros se nos sometan. Cuando nos relacionamos con alguien
debemos tener la certeza de que conocemos la voluntad de Dios y lo que Dios
quiere hacer en ese momento. Si entendemos claramente los caminos de Dios,
podremos actuar como Su autoridad delegada. Slo as podemos servir a otros
con la autoridad, pues sin ella no tenemos ninguna autoridad a la cual otros
puedan someterse.
Nadie que no haya aprendido a someterse a la autoridad de Dios o que
desconozca Su voluntad puede llegar a ser una autoridad delegada por El.
Supongamos que un hombre representa a una empresa en la realizacin de
algn negocio; l no puede hacer ofertas basndose en sus propias ideas ni
puede hacer una promesa segn sus propios gustos ni puede tomar sus propias
decisiones para firmar un contrato. Primero debe averiguar los planes del
gerente, saber lo que desea que diga y en qu circunstancias y condiciones debe
firmar el contrato. De la misma manera, si deseamos ser una autoridad delegada
por Dios, primero debemos entender Su voluntad y Su manera de actuar. Slo
entonces, podremos ejercer Su autoridad. Para ser una autoridad delegada, es
necesario conocer a la persona a la cual se representa. Uno no puede salir con
sus propias ideas ni pensamientos ni palabras. La persona en la cual Dios delega
autoridad primero debe conocer la voluntad de Dios; y no puede dar rdenes
que Dios no haya dado. Supongamos que uno le dice a alguien que haga algo, y
supongamos que ste acude al Seor junto con uno para consultarle a El sobre
este asunto y si Dios no acepta lo que uno le dijo a esa persona, uno estar
representndose a s mismo y no a Dios. Esta es la razn por la cual debemos
entender la voluntad de Dios y ejercerla. Si hacemos esto, Dios respaldar lo que
hacemos y tendremos autoridad, ya que El respaldar nuestras decisiones. Lo
que proviene de nosotros no tiene ninguna autoridad.
En lo espiritual, debemos aprender a escalar alto y a cavar profundo. Siempre
debemos buscar un conocimiento ms profundo y rico de los caminos y la
voluntad de Dios; tambin necesitamos recibir mucha revelacin y
conocimiento. Necesitamos aprender muchas cosas y adquirir toda clase de
experiencias; por lo tanto, debemos ver lo que otros no han visto y tocar lo que
otros no han tocado ya que lo que hacemos depende de lo que hemos aprendido
delante del Seor, y lo que decimos de lo que hemos percibido y experimentado
delante del Seor. Si tenemos suficientes experiencias con el Seor y hemos
conocido suficientemente Sus caminos, tendremos la osada de declarar lo que
hemos recibido, lo que hemos aprendido y lo que hemos experimentado de El.
Cuando hacemos esto, tendremos autoridad. Sin Dios no hay autoridad.
Aquellos que no han visto nada delante de Dios, no tienen ninguna autoridad
ante los hombres. Todas las autoridades se basan en nuestro conocimiento y en
lo que hemos aprendido delante de Dios. Algunos ancianos pueden pensar que
pueden imponer sus ideas a los jvenes; algunos hermanos creen que pueden
imponerse a las hermanas, y algunas personas activas tal vez piensen que
pueden subyugar a los pasivos. Pero tales intenciones no producirn resultados.
Si uno desea ser una autoridad y que los dems se le sometan, lo primero que
debe hacer es conocer la autoridad uno mismo; tambin debe conocer a Dios y
comprender Su voluntad. Slo entonces podr ser un delegado de la autoridad
de Dios.
Aprender a negarnos a nosotros mismos
El segundo requisito bsico para ser una autoridad delegada es negarnos a
nosotros mismos. Para entender claramente la voluntad de Dios, no debemos
empezar a hablar ni ejercer ninguna autoridad. La autoridad delegada por Dios
no slo debe conocer la autoridad de El, sino que tambin debe aprender a
negarse a s misma. Recordemos que ni Dios ni los hermanos valoran nuestra
opinin. Temo que la nica persona en todo el mundo que valora su opinin es
uno mismo. Si uno piensa que su opinin es la mejor, que Dios la valora y que
los hermanos y hermanas honran sus ideas, est soando. No sea tan necio
como para imponer sus ideas unilateralmente. Tememos a quienes ofrecen
muchas opiniones y a quienes tienen muchas ideas, aquellos que les gusta ser
consejeros. Tememos a quienes todo lo toman a modo personal. Hay personas a
las que les agrada aconsejar a otros y ofrecerles diversos planes y propuestas.
Cuando se les da la oportunidad, expresan sus opiniones. Tales personas no
podran ser un presidente ni un jefe ni un polica. Piensan que saben lo que
deben hacer los que estn en alguna adversidad, a pesar de no haber pasado por
eso ellas mismas. Aun si no se les da la oportunidad, tratan todava de
interrumpir con una o dos palabras, y si no pueden encontrar la oportunidad de
hablar en frente de otros, lo harn a sus espaldas. Recordemos que Dios nunca
delegar Su autoridad a alguien que tenga muchas opiniones, propuestas y
puntos de vista. No le pediramos a una persona que le gusta gastar dinero que
administre nuestra cuenta bancaria, pues no queremos arriesgar nuestros
bienes. De la misma manera, Dios no le pedir a una persona que le gusta
expresar su opinin que sea Su autoridad delgada, debido a que El tampoco
desea arriesgar Sus bienes.
El Seor primero debe quebrantar todo nuestro ser, antes de que podamos
llegar a ser Su autoridad delegada. Segn lo que he podido observar, no creo que
Dios escoja a una persona que est llena de opiniones para que sea Su autoridad
delegada. Tal persona debe pasar primero por el quebrantamiento y renunciar a
su deseo de entrometerse en los asuntos de otros y de actuar como consejero.
Dios quiere que representemos Su autoridad, no que la reemplacemos. Es cierto
que somos como Dios en muchos aspectos, pero El contina siendo el nico
Soberano en Su posicin y el nico digno de adoracin. Su voluntad le pertenece
slo a l; El es supremo y soberano sobre todas las cosas. El nunca busca
nuestro consejo ni tampoco desea que seamos Sus consejeros. Esta es la razn
por la cual la autoridad que El delega no debe tomarse a modo personal. Es
cierto que para llevar a cabo alguna empresa es necesario tomar decisiones y
plantear criterios; no afirmamos que Dios usa slo a quienes carecen de ideas,
opiniones y criterio. Nos referimos a que debemos ser quebrantados, donde
nuestra sabidura llegue a su fin, y nuestras opiniones y propuestas sean
aplastadas, de modo que Dios pueda usarnos. El problema bsico de muchas
personas es que por naturaleza tienen una mente muy activa, hablan demasiado
y ofrecen sus opiniones constantemente. Son inteligentes y se complacen en
aconsejar a otros. Tales personas deben orar para que Dios tenga misericordia
de ellas, pues necesitan experimentar un quebrantamiento verdadero. Esta no
es una simple enseanza ni se trata de una imitacin. Uno necesita un
quebrantamiento fundamental que produzca una herida abierta por la cual su
sabidura, sus opinin y sus ideas sean totalmente anuladas. De este modos uno
es espontneamente libre de sus propios pensamientos e ideas. Si uno ha
pasado por la disciplina de Dios vive con temor delante del Seor y no se atreve
a hablar descuidadamente. Tambin estar libre de cometer muchos errores.
Mientras permanezca abierta la herida que Dios infligi, uno sentir dolor cada
vez que se mueva, y nadie tendr que recordarle la herida.
Si uno solamente conoce la enseanza a cerca del quebrantamiento y trata de
imitar a otros no hablando mucho, su verdadera naturaleza aflorar tarde o
temprano. Algunas personas son conversadoras y obstinadas por naturaleza,
por lo cual es difcil verlas calladas. Al escuchar un mensaje pueden retener
algunas enseanzas sobre el quebrantamiento y deciden no hablar tanto. Si
estas personas comienzan a imitar a otros y a seguir su ejemplo, sus hojas de
higuera se secarn pronto (Gn. 3:7), y su verdadera condicin ser desnudada.
No podemos controlarnos por medio de nuestra voluntad, pues nuestro
verdadero ser saldr a la luz tan pronto como perdamos la paciencia, y
tendremos que confesar los pecados a Dios nuevamente. Solamente necesitamos
que la luz de Dios aniquile nuestro ser por completo. Dios permitir que nos
golpeemos contra la pared hasta que en nuestro ser aparezca una grieta.
Debemos pasar por una experiencia similar a la de Balaam en Nmeros 22:25.
Dios ha de causar una herida en nosotros de tal manera que al movernos de
nuevo, sintamos la herida y no nos atrevamos a ofrecer nuestras propuestas.
Cuando un hombre est herido, no es necesario que lo exhorten a que camine
despacio; pues l espontneamente disminuir el paso. Esta es la nica manera
de ser libres de nuestro yo. Por eso he dicho reiteradas veces que necesitamos
las heridas. No hay otra manera de seguir adelante excepto por medio de una
confesin y un quebrantamiento completo delante de Dios.
Aquellos que son autoridades delegadas deben aprender a no ofrecer ninguna
opinin personal y a no expresar sus propias ideas. Tampoco deben tener una
aficin por entrometerse en asuntos ajenos. Algunas personas piensan que son
el juez supremo y que saben administrar todas las cosas, ya sean del mundo o de
la iglesia. Se imaginan que lo saben todo y que tiene una idea y una solucin
para todo. Cuando alguien se les acerca, estn prestos a dar su consejo. Si las
personas no acuden a ellos, de todas maneras darn su consejo gratuitamente
como si fuera el evangelio. Tales personas nunca han sido disciplinadas ni han
atravesado ninguna adversidad. Tal vez hayan experimentado algn pequeo
quebranto o un castigo leve, pero todava sus opiniones, sus ideas y sus mtodos
abundan. Parece como si ellos fueran omnipotentes y omniscientes, pues sus
opiniones son como mercanca exhibida en un bazar. Personas as nunca
pueden ser una autoridad. La autoridad delegada por Dios debe caracterizarse
bsicamente por no tener la tendencia a dar opiniones ni a hacer crticas
descuidadamente. Tampoco debe ofrecer opiniones ni ocultar propuestas en el
corazn. Slo quienes han sido quebrantados de esta manera, son aptos para ser
la autoridad delegada de Dios.
La necesidad de una comunin
constante con el Seor
Aquellos a quienes Dios constituye Su autoridad delegada deben cumplir un
tercer requisito: tener una comunin constante con el Seor. No slo debe haber
una comunin sino tambin una comunicacin. Algunas personas que expresan
sus opiniones todo el da deben renunciar a sus opiniones. Cada vez que alguien
tenga una opinin, debe llevarla al Seor y verificar si procede de la carne o si es
un sentir del Seor. De esta manera, Dios gradualmente le revelar a la persona
el deseo de Su corazn. Esta es nuestra necesidad fundamental. El problema de
muchos es que hablan sin haberse acercado a Dios y expresan sus opiniones
gratuitamente y hablan por el Seor descuidadamente debido a que estn lejos
de Dios. Cuanto ms fcil le es a la persona proferir el nombre de Dios, ms
demuestra que est lejos del Seor. Slo quienes estn cerca de Dios le temen, y
slo ellos aborrecen las opiniones desenfrenadas. Por ejemplo, muchos
campesinos de Kuling son leadores. Ellos critican libremente al gobierno y a
los lderes de nuestro pas; pero en Nankn o en Chungking (dos ciudades
principales) no se oyen crticas. A pesar que aqu la gente habla libremente del
presidente, si l viniera, las personas se dirigiran a l con respeto y lo llamaran
Seor presidente. Nadie se atrevera a faltarle al respeto. De la misma manera,
slo quienes estn cerca de Dios le temen, no se atrevern a andar libremente ni
a hablar descuidadamente en el nombre del Seor.
Dmonos cuenta de que la comunin es un requisito bsico para ser una
autoridad. Cuanto ms tiempo permanezcamos cerca del Seor, ms veremos
nuestros errores; veremos que muchas de las acciones que anteriormente
consideramos correctas estaban equivocadas. Cuanto ms conocemos a Dios,
ms reconocemos que las cosas son diferentes. Hubo cosas de las cuales
estbamos muy seguros que estaban correctas hace diez o veinte aos. Cul es
nuestra percepcin ahora? Muchas veces uno puede decirse: Por qu estaba
yo tan ciego? Por qu estaba tan confiado y seguro de que tena la razn? Lo
mismo que pareca estar bien anteriormente, ahora lo vemos totalmente
equivocado. Despus de encontrarnos con Dios cara a cara, nunca ms
estaremos seguros de Sus palabras ni volveremos a confiar en nosotros mismos;
adems comenzamos a tener temor de cometer errores. Si las cosas de las cuales
estbamos tan seguros antes las encontramos equivocadas hoy, que diremos de
las que hoy pensamos ciertas y correctas? Por lo tanto, si estamos en constante
comunin con el Seor, nunca hablaremos apresuradamente. Cuanto menos
una persona se conoce a s misma, ms se jacta de su conocimiento. Cuando una
persona habla sin restriccin, muestra cun lejos est de Dios.
El temor a Dios no es una manera de comportarse. Slo los que estn cerca de
Dios le temen. Pero la persona desenfrenada est lejos de Dios. Cuando la reina
de Sab conoci a Salomn, se qued asombrada (1 R. 10:4-5); pero aqu hay
alguien mayor que Salomn (Mt. 12:42). Cuando nos acercamos al Seor,
debemos quedar asombrados; no deberamos atrevernos a mencionar Su
nombre a la ligera ni hablar apresuradamente. Debemos ser como un siervo que
espera a la puerta y debemos decirle a Dios que no sabemos nada. Que el Seor
nos libre de nuestra enfermedad de hablar de lo que no entendemos y de emitir
juicios sobre lo que no sabemos. Algunas veces tenemos que actuar
inmediatamente, a pesar de no estar en continua comunin con Dios, y
tomamos decisiones precipitadas. Este es un gran problema en muchas
personas. No hay problema ms serio en un siervo de Dios que hablar
apresuradamente sin conocer la voluntad de Dios. Es un problema serio que un
hombre emita juicios sin tener claridad a cerca de algn asunto delante del
Seor. Tal persona no entiende claramente las cosas y siempre est hablando.
Podemos entender claramente la voluntad de Dios slo cuando vivimos delante
de El y cuando estamos cerca de El continuamente.
El Seor Jess dijo: No puede el Hijo hacer nada por S mismo, sino lo que ve
hacer del Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo
igualmente (Jn. 5:19). El tambin dijo: No puedo Yo hacer nada por M
mismo; segn oigo, as juzgo; y Mi juicio es justo, porque no busco Mi propia
voluntad, sino la voluntad del que me envi (v. 30). Tenemos que aprender a
escuchar, a entender y a ver. Todas estas aptitudes se derivan de una comunin
ntima con el Seor. Slo quienes viven en la presencia de Dios pueden
escuchar, entender y ver. Aquellos que han aprendido las lecciones conocen la
voluntad de Dios y, al vivir en la presencia de Dios, pueden hablar a los
hermanos y hermanas. Cuando los problemas surgen entre los santos o en la
iglesia, estas personas sabrn qu hacer. Si uno no practica esto, estar tomando
el nombre del Seor en vano.
Permtanme decir con franqueza que el problema de muchos siervos de Dios
hoy es que son muy osados o, en palabras ms especficas, son demasiado
imprudentes. No han aprendido a escuchar la palabra de Dios y nunca han visto
ninguna revelacin ni entienden la voluntad de Dios; sin embargo, tienen el
atrevimiento de hablar de parte de Dios! Djeme preguntarles: Qu clase de
autoridad tiene usted al hablar? Quin le ha dado autoridad? Qu le diferencia
de los dems hermanos y hermanas? Si uno no tiene la certeza de que lo que
dice es la palabra de Dios, qu autoridad posee entonces? Si yo le llevo a usted
delante del Seor junto con alguien con quien usted discuti. Tendr la
confianza de decir que todo lo que dijo era del Seor? Si Dios reconoce sus
palabras, todo estar bien; pero si no, qu autoridad tiene usted? Debemos
recordar que la autoridad que se nos confa no es intrnsecamente nuestra. Si no
representamos la autoridad de Dios qu derecho tenemos de hablar o de
laborar?
Todas las autoridades delegadas por Dios deben vivir delante de El y tener
comunin con El. Debemos ser quebrantados por El y llevar las cicatrices en
nuestro cuerpo. Cuando hablamos con los santos o con la iglesia, no debemos
aadir nuestro yo, sino que debemos tener la seguridad de que nuestras
palabras llevan autoridad. No nos engaemos pensando que tenemos alguna
autoridad en nosotros mismos ni pensemos que somos fuente de autoridad.
Tengamos siempre presente que Dios es el nico que tiene autoridad. La Biblia
dice claramente que toda autoridad procede de Dios.
Si hay alguna autoridad en m, sta viene de Dios. Yo soy solamente un canal
por medio del cual fluye la autoridad. Aparte de esta diferencia, yo soy igual a
los dems; no soy diferente del hombre ms necio. El que me separa de los
dems y me da la autoridad es Dios, pero nada procede de m mismo. Por
consiguiente, debemos aprender a temer a Dios y a tener comunin con El. Este
no es un asunto trivial. Debemos decirle al Seor: No soy diferente a los dems
hermanos y hermanas. Si Dios dispuso entregarnos alguna autoridad y si
nosotros aprendemos a ser Su autoridad delegada, debemos vivir delante de El y
tener una comunin constante con El. Debemos pedirle que nos muestre el
deseo de Su corazn. Slo cuando vemos algo delante de Dios podemos
ministrarlo a los hermanos y hermanas, y slo entonces, seremos aptos para ser
autoridad delegada.
Por qu usamos la palabra comunicacin al referirnos a la comunin con Dios?
Porque la comunin no es algo que tengamos una sola vez delante del Seor,
pues requiere que vivamos en la presencia del Seor continuamente. La
comunicacin es un ejercicio de toda la vida. Podemos aprender algunas
lecciones bsicas de una vez por todas, pero vivir en la presencia del Seor es un
asunto continuo. Cuando nos alejamos de Dios, la autoridad se distorsiona y
cambia de tono. Por lo tanto, debemos vivir delante del Seor continuamente y
temerle siempre. Debemos tener presente que debemos pasar por el juicio de
Dios. Debido a que Dios quiere usarnos, debemos vivir en Su presencia siempre.
Los tres aspectos mencionados son los requisitos bsicos de la autoridad
delegada. La autoridad procede de Dios, y nosotros somos simplemente Sus
delegados. As que, el hombre no puede tomar las cosas a modo personal, sino
que debe negarse a s mismo. Esta es la razn por la cual necesitamos vivir
momento tras momento en comunin con El. Debido a que la autoridad le
pertenece a Dios, nosotros no tenemos ninguna autoridad. No somos mas que
representantes. La autoridad no me pertenece a m; por lo tanto, yo no puedo
tomarla como algo personal, sino que debo vivir en comunin con Dios. Si la
comunin se interrumpe, la autoridad desaparece. Quienes tienen autoridad se
hallan en una posicin difcil, pues no pueden renunciar ni tampoco relajarse.
Cun diferente es esto del concepto humano. Los que verdaderamente conocen
a Dios nos anhelan ser una autoridad, porque ser una autoridad delegada es un
asunto muy delicado y muy serio.
NO ESTABLECER LA AUTORIDAD DE UNO
Debido a que Dios es el que establece Su autoridad, no hay necesidad de que las
autoridades delegadas traten de desarrollar su propia autoridad. Conozco a
algunos hermanos y hermanas que fueron necios al pensar que podan dirigirse
a los dems con su propia autoridad. Trataron de desarrollar su propia
autoridad, lo cual es una necedad delante de Dios. Hebreos 5:4 dice: Y nadie
toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios. Esto tambin se aplica
a la autoridad; nadie puede tomar autoridad por su propia cuenta. Cuando Dios
le concede a alguien ser Su autoridad, dicha persona tiene autoridad. Por
consiguiente, no es necesario que exijamos la obediencia de los dems. Si ellos
insisten en alguna equivocacin, debemos dejarlos en su equivocacin. Si
algunos no obedecen, no los perturbemos. Si otros quieren seguir su propio
camino, dejemos que lo hagan. No debemos discutir con nadie. Si no soy
delegado por Dios para ejercer Su autoridad, por qu habra de exigir
obediencia de los dems? Y si soy una autoridad delegada por Dios por qu
habra de preocuparme si los dems no se me someten? En ese caso, ellos
estarn desobedeciendo a Dios. Yo no tengo que preocuparme por la
desobediencia de los dems. Si la autoridad est sobre m, esas personas estarn
discutiendo con Dios cuando discutan conmigo. No hay nada ms serio que
esto. No necesitamos forzar a los dems a que nos hagan caso, y podemos darle
a cada uno la libertad de hacer lo que quiera. Si Dios respalda la autoridad a
qu hemos de temer? Hay algn rey en la tierra que respalde a sus ministros?
No! Pero si uno es una autoridad delegada, Dios lo sostendr, lo apoyar y lo
respaldar.
Cuanto ms conocemos la autoridad, ms puertas abiertas, revelacin y
ministerio tengamos, ms libertad debemos dar a otros para que tomen su
propio camino. No debemos decir ni una sola palabra para vindicar nuestra
autoridad; ms bien, debemos dar a otros plena libertad. Permitamos que otros
vengan a nosotros de la manera ms espontnea posible. Si ellos no quieren que
seamos su autoridad, y si se alejan de nosotros, no debemos forzarlos a
aceptarnos. Si hay autoridad en nosotros, todo el que desee seguir al Seor,
vendr gustoso a nosotros. No hay nada ms desagradable ver a alguien
tratando de establecer su propia autoridad. Nadie puede hacer tal cosa. Lo que
uno pueda ministrar a los dems en una localidad nadie ms puede hacerlo. Por
lo tanto, si uno tiene un ministerio, y algunos no se someten a uno, ellos son los
que sufren prdida. La administracin de Dios es misteriosa. Muchas personas
piensan que estn creciendo espiritualmente, pero si no obedecen, la luz de Dios
en ellos se detendr, y aunque es posible que slo se den cuenta de ello despus
de un tiempo, sin duda caern.
Tomemos el caso de David. El nunca trat de establecer su propia autoridad.
Despus de que Dios rechaz a Sal y lo ungi a l como rey, l permaneci
muchos aos sujeto a la autoridad de Sal y nunca hizo nada para desarrollar su
propia autoridad. Si Dios lo escogi a uno para ser una autoridad, uno debe
pagar el precio de permitir que otros se opongan, lo desobedezcan y se rebelen.
Pero si uno no es una autoridad delegada, ser intil tratar de defender su
propia autoridad. Me molesta or que algunos esposos les dicen a sus esposas:
Yo soy la autoridad delegada por Dios, y t debes obedecerme; o cuando oigo
que los ancianos se dirigen a los santos o a la iglesia y dicen: Yo soy la
autoridad delegada por Dios. Si uno es en realidad una autoridad delegada,
otros se sometern espontneamente. Si no se someten, ellos caern y si se le
oponen, no podrn avanzar espiritualmente. Pablo dijo que todos los que
estaban en Asia lo haban abandonado (2 Ti. 1:15). Quienes abandonaron a
Pablo nunca pudieron avanzar espiritualmente. Hermanos y hermanas, no
traten de establecer su propia autoridad. Si Dios los escogi a ustedes para que
ejerzan Su autoridad, simplemente acptenla. Si Dios no los escogi como tales,
entonces no hay por qu luchar para conseguir la autoridad. La autoridad
autoestablecida deben ser erradicada de nuestro medio. Debemos permitir que
Dios establezca cada autoridad y no tratar de establecer la nuestra. Si en verdad
Dios nos comision como autoridad Suya, los dems tendrn dos caminos:
desobedecernos y caer, u obedecernos y ser bendecidos.
CUANDO LA AUTORIDAD DELEGADA
ES PUESTA A PRUEBA
Cuando una autoridad es puesta a prueba, debe confiar en el gobierno de Dios.
No tiene que preocuparse, defenderse, hablar ni hacer nada. Me parece terrible
cuando algunos afirman: Yo soy la autoridad delegada por Dios. Cuando nos
establecemos nosotros mismos como autoridad, encontramos mucha oposicin
y rebelin. Pero si somos verdaderamente una autoridad delegada, no
necesitamos defender nuestra autoridad. Si un hombre se rebela, no es contra
nosotros que lo hace, sino contra Dios, y no es nuestra autoridad la que ofende,
sino la de Dios. Nosotros simplemente somos la autoridad delegada. Quien est
siendo censurado, criticado es Dios, no nosotros; y a quien se le oponen es a
Dios, no a nosotros. Si El permite que esta situacin permanezca, podremos
nosotros ponerle fin? Quines somos nosotros? Somos hombres humildes que
siguen a Jess de Nazaret. Est bien que seamos menospreciados; si no hemos
visto esto, que el Seor tenga misericordia de nosotros. Debemos darnos cuenta
de que cuando otros ofenden la autoridad, no nos ofenden a nosotros sino a la
autoridad que est en nosotros. Puedo hablar por experiencia; si nuestra
autoridad proviene de Dios y otros se oponen y nos ofenden, ellos sufrirn, pues
no tendrn futuro en lo espiritual, y no recibirn revelacin. El gobierno de
Dios lo ms serio que hay! Debemos aprender a no confiar en nosotros mismos.
Debemos temer a Dios y reconocer la autoridad. Que el Seor nos d Su gracia!
CAPITULO TRECE
LA BASE DE LA AUTORIDAD
DELEGADA:
LA REVELACION
Lectura bblica: Ex. 3:1-12; Nm. 12:1-5
En el Antiguo Testamento el principal representante de la autoridad delegada
por Dios fue Moiss. De l podemos aprender muchas lecciones. Pongamos a un
lado el aspecto general y el quebrantamiento que experiment. Prestemos
atencin a la descripcin de su reaccin cuando fue agraviado, menospreciado y
rechazado. Moiss fue rechazado muchas veces y cada vez que esto suceda, l
reaccionaba de una manera apropiada.
Antes de que Moiss fuera elegido por Dios como autoridad, mat a un egipcio
que golpeaba a un israelita, alguien de su misma raza. Despus reprendi a dos
hebreos que estaban peleando, pero uno de ellos le respondi: Quin te ha
puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? (Ex. 2:14). En ese entonces
Moiss no haba aprendido la leccin, y no conoca el significado de la cruz ni de
la resurreccin; l actuaba simplemente por su esfuerzo carnal. Como resultado,
no pas la prueba, pues l mat a una persona y rega a otras mostrndose
muy fuerte, aunque internamente era dbil. Cuando fue probado tuvo temor y
huy al desierto de los madianitas, donde permaneci cuarenta aos. All
aprendi las lecciones (vs. 11-22). Despus de pasar por muchas pruebas, Dios le
mostr la visin de la zarza ardiente, la cual pareca estar ardiendo, pero no se
consuma; el fuego no la quemaba. Dios le mostr esta revelacin, lo llam y lo
estableci como autoridad. Despus de ese adiestramiento y de ese llamado,
pudo Moiss ser apto para ser lder. Cuando lleg a ser lder, experiment el
rechazo de otros reiteradas veces. En una ocasin sus hermanos Aarn y Mara
murmuraron contra l, lo rechazaron y lo censuraron como autoridad delegada.
Veamos cmo respondi Moiss.
LA REACCION DE LA AUTORIDAD
DELEGADA
FRENTE AL RECHAZO
No presta atencin a las murmuraciones
Segn Nmeros 12:1-2, Moiss se cas con una mujer cusita, debido a lo cual
Aarn y Mara hablaron en contra de l. En este pasaje vemos la gran prdida
espiritual que ellos sufrieron como consecuencia de haber murmurado contra la
autoridad delegada, y tambin la reaccin de Moiss como autoridad delegada.
En realidad, Aarn y Mara desafiaron a Moiss diciendo: Ser posible que
slo t, que te casaste con una mujer cusita, puedas hablar por Dios? No
podemos nosotros hacer lo mismo? T, siendo un descendiente de Sem, te
casaste con un descendiente de Cam. Podr una persona como t hablar por
Dios? Ser posible que nosotros que nunca nos hemos mezclado con la
descendencia de Cam seamos privados de ser portavoces de Dios? Es muy
probable que hayan discutido con su cuada, pero el verdadero problema era
que ellos estaban atacando a Moiss, quien era la autoridad delegada. El
versculo 2 dice: Y Jehov lo oy. No dice que Moiss lo oy, ya que l no era
afectado por las palabras del hombre ni prestaba atencin a las murmuraciones
del hombre. Era un hombre que trascenda sobre estas cosas, un hombre de
autoridad. Toda oposicin, murmuracin y rebelin estaban bajo sus pies. El
dejaba que Dios fuera el que escuchara tales palabras, pero l mismo no les
prestaba odo.
Los que desean ser ministros de la palabra de Dios, los que desean hablar por
Dios y aspiran a algn liderazgo entre los hermanos y hermanas, deben
aprender a no prestar atencin a las palabras de murmuracin. Debemos
permitir que sea Dios quien escuche todas esas palabras, y dejar el asunto en
Sus manos. No debemos prestar atencin a las crticas ni a las murmuraciones.
Quienes averiguan lo que otros dicen de ellos y luego se enojan, se sienten
indignados o se vindican, no son aptos para ser una autoridad delegada. Los que
son afectados por las murmuraciones o se dejan abrumar por las palabras
proferidas contra ellos, no pueden ser una autoridad delegada. Moiss era una
persona que no permita que tales palabras lo afectaran.
No se vindica
Moiss no trat de vindicarse cuando murmuraron de l, ya que toda
vindicacin y toda reaccin deben provenir de Dios y no del hombre. Los que
procuran vindicarse no conocen a Dios. Ningn hombre que haya vivido sobre
la tierra tiene ms autoridad que Cristo; pero cuando El estuvo en la tierra,
nunca se vindic. El es la nica persona que jams hizo tal cosa. La autoridad y
la vindicacin son incompatibles. Por consiguiente, cada vez que tratamos de
vindicarnos delante de aquellos que nos critican estamos dicindoles que ellos
estn por encima de nosotros. Si uno se vindica, se pone bajo el juicio de los
opositores. Quienes se vindican no tienen ninguna autoridad. Cada vez que una
persona se trata de vindicar, pierde autoridad. Dios nos deleg su autoridad a
nosotros, pero si nos vindicamos ante los hombres, perdemos la autoridad,
porque les estamos rogando que sean nuestro juez.
Pablo era una autoridad delegada para los corintios; sin embargo les dijo: Yo
en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por tribunal humano; y ni
an yo me examino a m mismo (1 Co. 4:3). La vindicacin solamente debe
venir de Dios. Debemos pasarle al Seor todas las palabras de murmuracin y
de crtica. Cuando la murmuracin del hombre se intensifique, Dios actuar.
Pero si nos vindicamos, estamos permitiendo que ellos sean nuestros jueces. Si
tratamos de que alguien nos entienda, caemos a los pies de esa persona. Por
consiguiente, jams debemos vindicarnos ni buscar la comprensin de nadie.
Lleno de mansedumbre
Vemos en Nmeros 12:2 que Dios escuch las palabras de murmuracin, y en el
versculo 4 actu. Pero hay un parntesis en el versculo 3: Y aquel varn
Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra.
Esto es lo que encontramos en una autoridad delegada por Dios. Por qu no
hizo caso Moiss a las palabras de murmuracin? Tal vez Moiss pens que l
estaba en verdad equivocado; as que no haba razn para discutir con ellos.
Dios no puede escoger como autoridad a una persona obstinada; tampoco puede
escoger a un hombre conflictivo para que sea Su autoridad delegada. Las
autoridades que Dios establece en la iglesia son personas mansas y que pasan
inadvertidas. Dios no escoge personas con gran carisma para que sean Su
autoridad, sino a aquellos cuya mansedumbre excede a la de todos los hombres
que hay sobre la tierra. En otras palabras, ellos son tan mansos como Dios.
La autoridad delegada no puede desarrollar su propia autoridad. Cuanto ms
trata una persona de establecer su autoridad menos apta es para ser autoridad.
Dado que la autoridad proviene de Dios, la vindicacin slo debe venir de Dios.
Debemos orar para que no nos encontremos con muchas personas duras. No
nos equivoquemos al pensar que una persona severa y capaz sera una buena
autoridad delegada. Debemos ver claramente que slo una persona como Pablo,
cuya presencia fsica reflejaba fragilidad, puede ser una autoridad. El Seor dijo
que Su reino no era de este mundo; por lo tanto, Sus servidores no deban
luchar (Jn. 18:36). El reino de Dios no se establece por la fuerza; as que, la
autoridad establecida por la fuerza no proviene de Dios.
Recordemos que Moiss era ms manso que todos los hombres que haba sobre
la tierra. Esta fue la razn por la cual pudo ser una autoridad delegada. Si se nos
pidiera que hiciramos una lista de las caractersticas de una autoridad
delegada, yo creo que casi todos enumeraramos cualidades como: una buena
apariencia fsica, mucho carisma, poder o por lo menos un porte imponente. El
pensamiento humano acerca de cmo debe ser una autoridad es que debe ser
competente, imponente, poderosa, acertada y elocuente. Pero tales rasgos no
describen la autoridad, sino la carne. A ninguna otra persona en el Antiguo
Testamento se le deleg tanta autoridad como a Moiss; sin embargo, l era una
persona muy mansa. Antes de salir de Egipto, era violento; mat a un egipcio, y
reprendi a dos hebreos. El trataba a los dems por medios carnales; por eso,
Dios no lo us como Su autoridad delegada en ese entonces. Slo despus de
que Dios lo pas por las pruebas y el quebrantamiento, lleg a ser ms manso
que todos los hombres que haba sobre la tierra, y slo despus de esto, le pudo
entregar la autoridad. Cuanto menos una persona parece ser una autoridad, ms
siente que lo es, y cuanto ms piense que es autoridad, menos parece serlo.
LA REVELACION ES LA BASE DE LA
AUTORIDAD
Nmeros 12:4 dice: Luego dijo Jehov a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid
vosotros tres al tabernculo de reunin. El Seor habl de una manera
inesperada. Aarn y Mara haban criticado a Moiss muchas veces, pero de
repente el Seor los llam al tabernculo de reunin. Muchas personas critican
con facilidad y actan en contra de la autoridad gratuitamente. Hablan en
contra de otros de una manera descuidada debido a que viven en su propia
tienda lejos del tabernculo de reunin. Cuando uno permanece en su propia
tienda, es fcil que critique; pero una vez que entra en el tabernculo de
reunin, comprende las cosas. Los tres vinieron al tabernculo de reunin, y
Jehov dijo a Aarn y a Mara: Od ahora mis palabras (v. 6). Ellos
inicialmente se quejaron de que Dios hablara solamente por medio de Moiss,
mas ahora Dios los llama para que escuchen Sus palabras directamente. Esto
nos muestra que ellos nunca haban escuchado la palabra de Dios y que no
saban lo que era or a Dios mismo. Aquel da Dios les habl por primera vez,
pero las palabras que El expres fueron palabras de reproche y no de revelacin.
Tales palabras no manifestaron la gloria de Dios, sino que trajeron juicio sobre
las acciones de ellos. El dijo: Od ahora mis palabras. Esta expresin puede
significar: Yo no os dije nada antes, pero ahora os voy a hablar. Tambin
pueden dar a entender: Vosotros habis hablado por tanto tiempo, pero ahora
me corresponde a M hablar. Una persona que habla demasiado no puede
escuchar la palabra de Dios; slo una persona mansa puede escuchar Sus
palabras. Moiss era manso, y no hablaba mucho. El poda seguir cualquier
direccin que Dios le indicara; poda ir hacia adelante o hacia atrs. Pero Aarn
y Mara eran obstinados.
Despus de esto, dijo Dios: Cuando haya entre vosotros profeta... (v. 6b), lo
cual parece dar a entender que no haba certeza si haba profeta entre ellos.
Parece como si a Dios se le hubiera olvidado algo. Pero lo que El dijo era que si
haba por lo menos un profeta, El hablara a ste por medio de una visin o un
sueo (v. 6c). Pero a Moiss, Dios le hablaba cara a cara, claramente y no por
medio de figuras (v. 8). De esta manera Dios vindic a Moiss. El hablaba a
Moiss por medio de revelacin y de luz, las cuales eran muy claras. Moiss no
se defendi y permiti que Dios lo vindicara. Toda persona que es enviada en
nombre del Seor a hablar a los hijos de Dios, posee algn grado de autoridad.
As que, espero que no tratemos de vindicarnos. Slo a Moiss se le concedi
recibir la revelacin, mas no fue se el caso con Aarn ni con Mara. El que
hablaba con Dios cara a cara era la autoridad delegada. Por lo tanto, Dios
establece Su autoridad de acuerdo con Su eleccin; este asunto le pertenece a
Dios, y el hombre no puede intervenir. Tampoco se puede anular una autoridad
por medio de la murmuracin. Slo Dios puede establecer a Moiss como
autoridad y slo Dios puede quitarle la autoridad; por consiguiente, el asunto de
que una persona sea una autoridad delegada o no lo sea pertenece a Dios, y el
hombre no puede cuestionarlo. El hombre no pudo anular la autoridad que
tena Moiss por medio de sus murmuraciones ya que el valor del hombre
delante de Dios no se basa en la evaluacin que otros tengan de l ni en su
propia evaluacin. El valor de un hombre delante del Seor se basa en la
revelacin. La revelacin es la medida de la evaluacin de Dios. El establece una
autoridad basado en la revelacin que la persona tiene de El y la evala segn
esa revelacin. Cuando el Seor desecha a una persona, sta pierde toda
revelacin, y Dios no le hablar ms. Dios dijo que Moiss era Su siervo y que
hablaba con l cara a cara. Si Dios nos concede revelacin, todo estar bien; de
lo contrario, nada funcionar. Puesto que Aarn y Mara se quejaron, pareca
que Dios les preguntase: Cunta revelacin tenis? Toda mi revelacin la tiene
Moiss.
A fin de ser una autoridad, debemos examinar lo que somos delante de Dios.
Cuando nos disponemos para la obra, debemos ver que la prueba no es evaluada
por Aarn ni por Mara sino por Dios. Si Dios nos concede revelacin, nos habla
claramente acerca de El, y tenemos una comunin cara a cara con El, nadie nos
podr derrocar. Pero si no tenemos un camino claro delante de nosotros, y los
cielos no estn abiertos a nosotros, todo ser en vano, aunque todas las puertas
en la tierra estn abiertas para nosotros. Si el cielo se abre delante de nosotros,
tendremos el respaldo de Dios; tendremos la prueba de que somos Sus hijos.
Cuando el Seor fue bautizado, los cielos se abrieron (Mt. 3:16). Recordemos
que el bautismo representa la muerte; as que, cuando l Seor fue crucificado,
entr en la muerte y fue sepultado. Por lo tanto, podemos decir que cuando las
tinieblas son densas, cuando el dolor es muy grande y cuando todas las puertas
se cierran, los cielos se abren. La revelacin es la base de la autoridad; por lo
cual debemos aprender a no defendernos ni vindicarnos. No debemos ser como
Aarn ni como Mara, que reclamaban autoridad, pues esto pondr en evidencia
el hecho de que uno est en la carne y en tinieblas. Adems mostrar que uno no
vio nada en el monte.
EL SIERVO DE DIOS
En Nmeros 12:7, Dios dice: Mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Este
versculo es citado en el Nuevo Testamento, en el libro de Hebreos, donde se nos
muestra a Moiss, como un tipo de Cristo el Hijo de Dios, quien fue fiel en toda
la casa de Dios (3:2). Parece que Dios les estuviera diciendo a Aarn y a Mara:
Tal vez Moiss no haya sido fiel en vuestra casa por haberse casado con una
mujer cusita, pero l sirve a mi pueblo y es fiel en toda mi casa. Vosotros
hablasteis en contra de l porque su esposa tal vez no sea una buena cuada en
vuestra casa, pero l es Mi siervo. Por qu no tuvisteis temor de hablar contra
Mi siervo Moiss?
Dios llam a Moiss Su siervo. Ser siervo de Dios significa pertenecerle a El. Yo
soy la herencia de Dios, y El me compr. Si llego a perderme, ser una prdida
para Dios, y no para m. Los que tienen siervos pierden su propiedad cuando sus
siervos se pierden. Moiss era siervo de Dios, es decir, era propiedad Suya; por
lo tanto, cuando alguien hablaba en contra de Su siervo, Dios tena que
intervenir y defenderlo. No tenemos que defendernos a nosotros mismos, y no
necesitamos establecer nuestra propia autoridad, ya que esto es asunto de Dios.
Si yo soy Su siervo, cuando alguien habla contra m, El intervendr. Si Dios no
interviene, de qu servir defenderme? De qu me servir establecer mi
autoridad? Si es Dios quien me delega Su autoridad, no tengo que hacer nada
para establecerme como autoridad; slo debo permitir que la revelacin me
vindique. Si otros tienen la revelacin y la provisin, esto demuestra que Dios
no me ha establecido a m. Pero si Dios me establece a m, quitar la revelacin
de otros para vindicarme a m. Si uno es una autoridad delegada y otros ponen
eso en tela de juicio, ellos estarn discutiendo con Dios. Si ellos tienen vida en
ellos, experimentarn que los cielos se cierran y tendrn que ceder y reconocer
la autoridad que hay en uno.
Espero que nadie se levante para reclamar su autoridad. Debemos permitir que
el tiempo y la revelacin nos vindique, debido a que la revelacin es la mejor
vindicacin. Supongamos que uno dice que Dios lo escogi y que posee
revelacin y autoridad; si otros se oponen y se rebelan contra uno, y si acuden a
Dios y tambin reciben revelacin, significa que Dios no lo respalda a uno. En
ese caso ser intil tratar de vindicarse. Si somos fieles en toda la casa de Dios,
si ponemos todo lo que debemos poner en ella y si vemos que Dios quita Su
revelacin a otros, significa que Dios nos escogi a nosotros como autoridad. La
autoridad est en las manos de Dios y no depende de uno. El mayor problema
de hoy es el yo. Pero si uno entiende el significado de la autoridad y los caminos
de Dios, entender que, como hemos dicho reiteradas veces, cuando otros
discutan con uno, ellos estarn discutiendo con Dios puesto que uno le
pertenece a Dios. Cuando otros lo atacan a uno, Dios les cerrar los cielos, y
ellos no tendrn otra alternativa que arrepentirse y reconocer que uno es la
autoridad de Dios. Por lo tanto, no necesitamos establecer nuestra autoridad, ya
que todo depende de la vindicacin que proviene de Dios. Si Dios quita Su
revelacin a otros, ello indicar que El lo escogi a uno para que sea Su
autoridad delegada.
NO GUARDA RENCOR
Al final del versculo 8 Dios dijo: Por qu pues no tuvisteis temor de hablar
contra mi siervo Moiss? Dios sabe que existen algunas cosas a las cuales
debemos temer. El es Dios y, por eso, conoce el significado del amor, la luz, la
gloria y la santidad. Inclusive conoce el significado del temor porque pregunt a
Aarn y a Mara: Por qu no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo
Moiss? Aunque Dios no teme nada, les dijo a Aarn y a Mara que hablar
contra Moiss era una cosa a la cual deban temer. Para Dios, se era un asunto
que se deba temer. A menos que ellos estuvieran en tinieblas, en ignorancia y
en una insensibilidad total, ellos deban temer. En ese momento, Dios se detuvo
y no ejecut Su juicio todava; sin embargo parti pues Su ira se encendi contra
ellos (v. 9).
Dios se esfuerza por mantener Su autoridad. Permtanme repetir esto
seriamente: Dios respalda Su propia autoridad; El no apoya la autoridad de
Moiss. Podemos decir con todo respeto que cuando un siervo de Dios comete
un error, ese asunto le corresponde exclusivamente a Dios. Por eso Dios no dijo:
Habis hablado contra la autoridad de Moiss, sino: contra mi siervo
Moiss. En este caso, el siervo de Dios era Moiss, pero si hubiera sido otra
persona habra pasado lo mismo; pudo haber sido Mi siervo Fulano. Dios
defendi Su autoridad y no la de Moiss. Dios no permitir que nadie infrinja Su
autoridad. Tan pronto como el hombre se rebela contra Su autoridad, El se
alejar airado.
Cuando Dios se alej, la nube se apart del tabernculo (v. 10). La nube
representa la presencia de Dios. As que, si la nube se alej, significa que la
presencia de Dios se fue. Cuando la nube avanzaba, Dios avanzaba y el
tabernculo tambin avanzaba. Pero esta vez cuando la nube se movi, Mara
qued leprosa. En la tipologa, cuando la nube se mova, los israelitas
reanudaban el viaje, pero aquel da, no pudieron continuar la marcha debido a
que la rebelin se haba manifestado. Cuando Aarn vio esto, tuvo temor porque
l haba participado en esa rebelin. Debido a que Mara haba tomado la
iniciativa en esta rebelin, ella fue la que qued leprosa.
Moiss guard silencio, debido a que el tabernculo no trajo ninguna revelacin.
El haba aprendido su leccin. Aunque era elocuente, mantuvo su boca cerrada y
habl cuando Aarn le rog que los perdonara. Aquellos que no han aprendido a
refrenar su corazn ni su lengua, no son aptos para ser la autoridad. Quienes
ejercen la autoridad de Dios, la tendrn tanto en el corazn como tambin en la
lengua. Cuando Aarn le suplic a Moiss que intercediera, ste clam a Jehov.
Pero hasta ese momento, Moiss era un espectador, y de l no sali ninguna
murmuracin ni reproche ni crtica. Cuando Aarn le rog que intercediera, l
or. Aqu vemos la cruz, pues vemos que Moiss era una persona que no
guardaba ningn rencor. Cuando vio a Mara leprosa y a Aarn rogando con
temor, inmediatamente clam a Dios. Moiss no dijo: Est bien, como un
favor, voy a tratar de pedirle a Dios que los perdone No! Por el contrario,
Moiss clam a Dios de inmediato y no les guard rencor, ni mantuvo ningn
pensamiento de justificacin ni de retribucin. Cuando el propsito de Dios se
llev a cabo, Moiss olvid todo lo dems. As que, la autoridad tiene el
propsito de ejecutar las rdenes de Dios, y no de exaltar a nadie. La autoridad
delegada debe traer la presencia de Dios y no su propia presencia, a los hijos de
Dios. Nuestra meta es traer al hombre a la autoridad de Dios y no a la nuestra.
Por consiguiente, no tiene importancia si nosotros somos rechazados. En el
versculo 13 Moiss or as: Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora. He aqu un
hombre que era apto para ser una autoridad debido a que no albergaba ningn
rencor. Que Dios nos libre de nuestros sentimientos personales; ya que cuando
el hombre se enreda en sus propios sentimientos, los intereses de Dios son
afectados y restringe a Dios.
Moiss no se alegr por el sufrimiento de Aarn y de Mara; al contrario, l le
pidi a Dios que tuviera misericordia y or para que Mara fuera sana. Si Moiss
no hubiese tenido misericordia ni hubiese manifestado gracia, habra podido
decirle a Aarn: Ya que dijiste que Dios puede hablar tambin a travs de ti,
por qu no oras a Dios t? O pudo decirle a Dios: Si T no me vindicas,
renunciar. Parece como si Dios le hubiera dado una oportunidad a Moiss
para que se vindicara, pero Moiss no la busc; ella vino sola. Moiss pudo
haber dicho: Si Dios no hubiese dicho nada, yo tampoco habra podido actuar,
pero ahora que El intervino puedo aprovechar esta oportunidad para
vindicarme. El no tom ninguna oportunidad para vindicarse ni defenderse. El
pudo haber dicho: Mi hermano y mi hermana me estn criticando, si T no
haces nada por m, yo renunciar. Al hombre le es fcil aprovechar el momento
en el cual Dios lo respalde, para vindicarse y vengarse. Pero Moiss no se
justific, ni se aprovech de la oportunidad para defenderse cuando Dios lo
vindic. Moiss no guard rencor, pues era una persona que no viva centrado
en su yo. Tales crticas eran muy pequeas para l, pues su carne haba sido
completamente anulada. El no se veng, sino que clam a Dios que sanara a
Mara. Es como cuando Cristo or en la cruz por sus perseguidores (Lc. 23:34).
Algunas personas piensan que es fcil ser una autoridad delegada por Dios, pero
no lo es; pues tal persona debe estar completamente vaca de s misma a fin de
llegar a ser una autoridad delegada.
Moiss fue verdaderamente un tipo del Hijo de Dios; pues pudo actuar como
una autoridad que representaba fielmente a Dios. El no fue provocado en su
carne ni se protegi ni se vindic. Tampoco se veng de quienes lo atacaron. Esa
es la razn por la cual la autoridad de Dios pudo fluir por medio de l sin
obstculos. Podemos decir que en verdad l fue un hombre que se haba
encontrado con la autoridad de Dios. Ni su carne ni su hombre natural ni su yo
se manifestaron; en consecuencia, era apto para ser la autoridad delegada por
Dios.
CAPITULO CATORCE
EL CARACTER DE LA
AUTORIDAD DELEGADA: LA
GRACIA
Lectura bblica: Nm. 16
LA MANERA EN LA CUAL MOISES
HACE FRENTE A LA REBELION
No hubo una rebelin tan grande como la relatada en Nmeros 16. Cor, de la
tribu de Lev, tom la iniciativa y convoc a Datn y a Abiram, ambos de la tribu
de Rubn. Adems, 250 de los lderes de la congregacin se les unieron. Toda
esta compaa se reuni y profiri serias acusaciones contra Moiss y contra
Aarn. Fue una gran rebelin. La murmuracin descrita en Nmeros 12 se
limit a Aarn y Mara y fue hecha a escondidas. Pero la rebelin del captulo
diecisis fue corporativa y fue dirigida directamente contra Moiss y contra
Aarn. Los rebeldes dijeron: Basta ya de vosotros! ... por qu, pues, os
levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (v. 3). Las acusaciones
fueron muy serias y severas. Pero debemos prestar atencin a lo siguiente: (1) la
condicin de Moiss, es decir, su actitud, y (2) la manera en que hizo frente a
esta situacin, es decir, la manera en que respondi.
La primera reaccin:
se postr sobre su rostro
El versculo 4 dice que la primera reaccin de Moiss fue postrarse en tierra.
Esta es una actitud propia de un siervo de Dios, pues mientras los rebeldes
estaban de pie hablando, Moiss estaba postrado sobre su rostro. He aqu un
hombre que se ha encontrado con la autoridad, pues era verdaderamente manso
y no guardaba ningn rencor. Tampoco se vindicaba ni discuta. Lo primero que
hizo fue postrarse sobre su rostro. En los versculos del 5 al 7 parece como si
estuviera diciendo: Jehov dar a conocer quin es Suyo, quin es santo, y El lo
escoger y lo acercar a S mismo. No hay necesidad de discutir, ya que en la
maana todo se sabr. No me atrevo a decir nada por m mismo pues El
demostrar claramente quin es Suyo. Si El nos escoge, estar bien, pero
dejemos que sea El quin lo haga. No es decisin nuestra. Maana nos
presentaremos todos delante del Seor y seremos probados por los incensarios.
Dejemos que el Seor decida quin es la persona que El escogi; nosotros no
tenemos que pelear por esto. Dios mostrar quin es Suyo, slo vayamos a El y
abrmonos a Su palabra. Moiss dijo algo as con mansedumbre mientras
estaba postrado sobre su rostro. Sin embargo, sus ltimas palabras fueron
palabras solemnes: Esto os baste, hijos de Lev! (v. 7). Este fue un suspiro de
dolor expresado por un anciano que conoca a Dios. Los israelitas haban estado
vagando en el desierto por un largo tiempo, pero todava no haban llegado a
Canan. Moiss esperaba que ellos pudieran entrar en Canan y deseaba
poderlos restaurar.
Exhortacin y restauracin
Los versculos del 8 al 11 contienen la exhortacin que Moiss dio a Cor, con la
cual trataba de restaurarlo. Moiss tuvo que hacer frente a las acusaciones de
ellos, mientras esperaban la respuesta de Dios el prximo da. El estaba
consciente de la seriedad del asunto y, al mismo tiempo, estaba preocupado por
ellos. Pero no era suficiente preocuparse; as que, sinti la necesidad de
exhortarlos. Pareca como si le dijese a Cor: No es poca cosa que vosotros, los
hijos de Lev, hayis sido escogidos por Dios para servir en Su tabernculo.
Deberais estar contentos con esto. Por qu deseis tambin ser sacerdotes? Al
hacer esto, no os estis oponiendo a m sino a Jehov. Moiss era generoso y
saba lo que estaba haciendo; pues conoca la gravedad del asunto, y por eso
estaba preocupado por los hijos de Lev, y por eso mismo los exhort. Su
exhortacin no fue hecha con arrogancia, sino con humildad. A pesar de que
ellos lo atacaban y estaban equivocados, l poda exhortarlos. Esta es una
caracterstica de una persona verdaderamente mansa. Si abandonamos a los
dems en sus errores, ello indica que estamos endurecidos y que no tenemos
intencin de restaurarlos. Si nos rehusamos a exhortarlos, nos falta humildad y,
por el contrario, somos orgullosos. Cuando Moiss los reprendi, se dirigi a
ellos con franqueza para hacer frente a la situacin. Inclusive les dio una noche
para que pensaran, con la esperanza de que se arrepintieran.
Cuando Moiss confront a los rebeldes, les habl por separado. Primero habl
con Cor, el levita, y despus con Datn y Abirm. En el versculo 12 manda a
llamar a Datn y a Abirm, pero stos se rehusan a acudir, indicando as que
ellos queran dividirse. Aqu vemos que aun cuando la autoridad delegada es
rechazada, sta siempre procura evitar que los opositores se dividan. Ms bien
trata de recobrar a los perdidos. Datn y Abiram dijeron: Es poco que nos
hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel? (v. 13). Esta frase es
una tergiversacin, ya que es totalmente lo contrario a la verdad. Haban
olvidado que en Egipto hacan ladrillos y que all no haba miel ni leche; ni
siquiera tenan paja para hacer ladrillos. Esto es como conducir a una persona al
Seor, y que luego ella nos acuse de haberla llevado al infierno, o como el caso
de los diez espas que vieron personalmente las riquezas de Canan y no
quisieron entrar sino que murmuraron contra Moiss. Por lo tanto, nada se
puede hacer en este caso, salvo ejecutar juicio sobre la rebelin de Datn y
Abiram, que haba ido tan lejos. Moiss hizo lo posible por restaurarlos, pero
ellos declararon dos veces que no iran. Entonces Moiss perdi toda esperanza,
se enoj y se present a Jehov para resolver el asunto. (v. 15). Le dijo a Cor
T y todo tu squito, poneos maana delante de Jehov; t, y ellos, y Aarn; y
tomad cada uno su incensario y poned incienso en ellos, y acercaos delante de
Jehov, cada uno con su incensario, doscientos cincuenta incensarios; t
tambin, y Aarn, cada uno con su incensario (vs. 16-17). El squito de Cor se
present delante del tabernculo de reunin murmurando contra Moiss y
Aarn nuevamente. En ese momento la gloria de Jehov apareci ante toda la
congregacin.
Dios se present para traer juicio. Cor era el cabecilla de la rebelin, y la
congregacin lo segua, por lo cual Dios estaba preparado para destruir no slo
al caudillo de la rebelin, sino tambin a toda la congregacin (v. 21). Pero
Moiss se postr delante del Seor nuevamente. La primera vez que Moiss se
postr sobre su rostro fue delante de sus hermanos, y la segunda vez fue delante
del Seor. El or por toda la congregacin e intercedi a su favor, por lo cual
Dios respondi a sus oraciones y orden a la congregacin que se apartara de
aquellos impos (vs. 22-24). Moiss se levant y fue a donde se encontraban
Datn y Abirm (ellos eran de la tribu de Rubn y vivan en un lugar separado).
Debido a que ellos no fueron a Moiss, ste fue a ellos y orden que la
congregacin se apartara de ellos; entonces Dios ejecut Su juicio sobre Cor,
Datn y Abiram (vs. 25-33).
No posee un espritu de juicio
Cuando Dios estaba a punto de ejecutar el juicio, Moiss dijo: En esto
conoceris que Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosas, y que
no las hice de mi propia voluntad (v. 28). Moiss era una persona mansa; as
explic por qu deba hacer aquello, pues Dios le haba ordenando que lo
hiciera. Segn su propio sentir, l no juzgara a los que se rebelaran contra l,
pero lo hizo porque Dios se lo mand. El demostr de nuevo que era un siervo
de Dios, pues no les dijo que lo haban ofendido a l, sino que haban ofendido a
Jehov. Tenemos que aprender a percibir el espritu de las personas como l. No
tena ningn deseo de juzgar, pues l era un siervo de Dios y slo deseaba
obedecerle. Moiss no tena ningn sentimiento personal; el nico sentir que l
tena era que la congregacin haba ofendido a Dios al ofender a Su enviado.
Despus, les dijo que Dios lo haba enviado y que habra evidencias que
confirmaran esto. Debemos comprender que Moiss no estaba equivocado. Si
lo hubiera estado, el xodo de los israelitas habra sido un fracaso. Dios lo haba
enviado a sacarlos de Egipto, as como envi a Cristo para impartir vida al
hombre. El tena que establecer a Moiss como Su autoridad. El resultado del
juicio fue la destruccin total de tres familias y la muerte de los 250 lderes que
fueron consumidos por el fuego. Dios ejecut un juicio terrible con el fin de
establecer Su autoridad delegada. El camino de los rebeldes va hacia el Hades;
la rebelin y la muerte siempre van juntas. La autoridad es establecida por Dios,
y cuando el hombre ofende la autoridad de Dios, menosprecia a Dios mismo. As
que, Moiss actu como una autoridad delegada y nunca habl por su propia
cuenta ni hubo espritu de juicio en l.
Intercesin y propiciacin
Cuando los israelitas vieron que la tierra abri su boca, tuvieron temor de caer
tambin (v. 34). Ellos tenan temor del juicio, pero no de Dios. Todava no
reconocan a Moiss, y sus corazones no se haban arrepentido. Por lo tanto, su
temor no les ayud en nada. Pensaron en las palabras de Moiss toda la noche;
an as, se rebelaron de nuevo. Toda la congregacin de los hijos de Israel
murmur contra Moiss y Aarn diciendo: Vosotros habis dado muerte al
pueblo de Jehov (v. 41). De hecho, si uno no ha experimentado la gracia de
Dios, no puede esperar cambio alguno. Esta fue la razn por la cual Dios quiso
destruir inmediatamente a toda la congregacin. En ese pasaje vemos la
reaccin de una autoridad delegada frente a la oposicin. Moiss pudo haberse
enojado mucho por la acusacin de toda la congregacin, pues esto no haba
sido obra suya sino de Dios. No obstante, los israelitas lo culparon a l. Ellos no
se rebelaron contra Dios, sino que atacaron a la autoridad delegada y le juzgaron
duramente. Los versculos del 42 al 45 nos dicen que la reaccin de Dios fue ms
rpida que la de Moiss y Aarn. Entonces, la gloria de Dios apareci de
repente, y una nube cubri el tabernculo de reunin. Dios iba a juzgar a toda la
congregacin, y les dijo a Moiss y a Aarn que se apartaran de en medio de la
congregacin. Esta orden pareca decir a Moiss y a Aarn: La oracin que
hicisteis ayer fue una equivocacin, pero de todos modos, la contest. Pero hoy
voy a destruir a toda la congregacin; que me podis decir ahora? Dios nunca
se equivoca; adems est lleno de misericordia, por lo cual haba contestado la
oracin del da anterior. Sin embargo, en esta ocasin El no tolerara ms la
rebelin.
Por lo tanto, Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros la tercera vez. El
discernimiento espiritual de Moiss era claro y saba que esta vez la oracin no
resolvera el problema pues el pecado del da anterior todava segua, de algn
modo, escondido. Ahora se haba manifestado abiertamente. El le dijo a Aarn
que tomara el incensario, fuera a la congregacin e intercediera por ellos (vs. 45-
47). Moiss era apto para ser una autoridad delegada de Dios. El conoca el final
trgico que los israelitas iban a tener y saba que la prdida de ellos era la
prdida de Dios; as que le rog a Dios que, por Su gracia, perdonara al pueblo.
Su corazn estaba lleno de compasin y misericordia. Este es el corazn de uno
que conoce a Dios. Moiss no era un sacerdote y, por ende, no poda ofrecer
ningn sacrificio, pero saba que la situacin era crtica y no tena tiempo de
rogar a Dios. As que orden a Aarn que ofreciera un sacrificio e hiciera
propiciacin por el pueblo inmediatamente. Vemos aqu la intercesin y la
propiciacin. En ese momento la mortandad haba comenzado; por eso, Aarn
corri y se puso en medio de la congregacin, entre los muertos y los vivos;
entonces la mortandad ces. Aquel da murieron catorce mil setecientas
personas (vs. 48-49). Si Moiss y Aarn no hubiesen reaccionado tan
rpidamente, el nmero de muertos habra sido mayor.
Aqu podemos ver la clase de persona que era Moiss y cmo actuaba en calidad
de autoridad delegada. El tena la intencin de hacer propiciacin; su corazn
era tan misericordioso como el del Seor. El corazn de Moiss interceda y
perdonaba. El no se gozaba en la ejecucin del juicio. La clase de persona que
puede servir a Dios como autoridad delegada debe representar a Dios y, al
mismo tiempo, preocuparse llevando los hijos de Dios sobre sus hombros. La
autoridad que Dios delega debe cuidar a Su pueblo. El debe llevar sobre sus
hombros no slo a los obedientes sino tambin a los desobedientes. Si Moiss
slo se preocupara por s mismo y se ofendiera por la manera como lo trataran y
si se quejara constantemente de no poder soportar esto o aquello, no sera
competente como autoridad delegada. Cuando Dios busca alguien en quien
depositar Su autoridad, no slo tiene en cuenta la sumisin individual de la
persona, sino tambin su reaccin cuando otros se oponen a ella como
autoridad delegada. La reaccin de una persona a la rebelin y a la oposicin de
otros, saca a la luz la clase de persona que es. Muchos slo se preocupan por s
mismos y se turban mucho por las crticas, las censuras, los malos entendidos y
la oposicin. Su mente gira en torno a ellos mismos. Se consideran muy
importantes. Tales personas no pueden ser una autoridad delegada por Dios.
EL CARACTER DE LA AUTORIDAD
DELEGADA:
IMPARTE GRACIA
Cuando uno es apartado para la obra de Dios, debe aprender como Moiss. El
fue fiel en toda la casa de Dios, no para s mismo. Si l hubiera permitido que
Dios sufriera prdida, su carne habra disfrutado tranquilidad y comodidad;
pero en ese caso, no habra sido fiel. Puede ser que nos rechacen y
menosprecien, pero debemos llevar los asuntos de los hijos de Dios sobre
nuestros hombros y no permitir que la casa de Dios sufra prdida. Esto nos
presenta un cuadro hermoso de la fidelidad de Moiss en toda la casa de Dios.
Mientras Aarn ofreca sacrificios por los hijos de Israel, Moiss estaba postrado
orando a Dios. El no saba lo que iba a hacer Dios; as que le pidi a Aarn que
ofreciera sacrificios e hiciera propiciacin por el pueblo de Israel. Aunque el
pueblo se rebel contra Moiss, l llev los pecados de ellos sobre sus hombros.
El se encarg de su caso y aunque ellos se le oponan y lo rechazaban, l
interceda por ellos. Moiss era la parte ofendida; sin embargo, l era quien
rogaba a Dios que los perdonara. Pese a que murmuraban en su contra, l
interceda por ellos delante de Dios. Vemos, entonces, la clase de persona que
puede ser una autoridad delegada. La autoridad delegada no debe actuar segn
sus propios sentimientos ni se debe preocupar por s misma ni ser egocntrica.
Si queremos ser una autoridad delegada por Dios, debemos aprender a llevar a
todos los hijos de Dios sobre nuestros hombros. Que el Seor nos haga
misericordiosos y capaces de tolerar a todos los hijos de Dios y de llevarlos sobre
nuestros hombros. Si nos preocupamos solamente por nuestros propios
sentimientos, no podremos llevar las cargas de los hijos de Dios. Debemos
confesar nuestros pecados. Somos muy cerrados y severos, y no somos como
Moiss. Dios tiene mucha gracia, pero no quiere impartirla directamente; por
eso desea que Sus siervos busquen Su gracia internamente mientras llevan a
cabo la justicia de Dios externamente. La obra de Dios es justa externamente, y
al mismo tiempo Su corazn est lleno de gracia; por consiguiente, El desea que
todos Sus siervos, es decir, Su autoridad delegada, tengan el mismo corazn que
El tiene y tambin estn llenos de gracia. El desea que nosotros llevemos Su
gracia a otros; por lo tanto, debemos pedir ms gracia internamente. Esto
complace a Dios. Por qu hay tantas personas cerradas y egocntricas? Muchas
personas no pueden soportar ninguna ofensa, pero si Dios puede recibir
ofensas, nosotros tambin debemos recibirlas.
Si llevamos sobre nuestros hombros la carga de la iglesia y de los hijos de Dios y
aprendemos a postrarnos delante del Seor, El podr obtener Su autoridad
delegada sobre la tierra hoy. Cuanto ms impartamos la gracia, ms aptos
seremos para ser la autoridad delegada por Dios, pues dicha accin es una
caracterstica de la autoridad delegada. Los que tratan a los dems conforme a la
justicia no son aptos para ser una autoridad delegada. Debemos invertir todo
nuestro tiempo orando por esto si queremos aprender bien la leccin. Debemos
aprender a bendecir a los que murmuran de nosotros, a interceder por los que
nos rechazan y a rogar que Dios perdone a quienes nos ultrajan. Las autoridades
delegadas por Dios suministran gracia. Los que solamente procuran ser justos,
necesitan la misericordia de Dios. Debemos permitir que slo Dios ejecute Su
justicia en todos los aspectos, y nosotros debemos impartir la gracia a todos los
hombres. Este es el carcter de la persona a quien Dios delega Su autoridad.
CAPITULO QUINCE
LA BASE DE LA AUTORIDAD
DELEGADA:
LA RESURRECCION
Lectura bblica: Nm. 17
El propsito de Nmeros 17 es mostrarnos cmo juzga Dios la rebelin de Israel.
En el captulo diecisis de Nmeros surgi una rebelin como nunca antes, pero
en el captulo diecisiete se relata la forma en que se le puso fin; tambin nos
muestra cmo apartarnos de la rebelin y de la muerte. Qu hizo Dios? El
vindic a cada uno de los que El haba escogido como Su autoridad delegada.
Tambin mostr a los israelitas la base sobre la cual El escoge a Sus autoridades
delegadas y la razn por la cual lo hace. Tal base es indispensable en cada una
de las autoridades delegadas por Dios, y la ausencia de la misma incapacita a
alguien como autoridad delegada.
LA BASE DE LA AUTORIDAD DE DIOS
ES LA RESURRECCION
Dios les orden a los doce lderes que tomaran sus varas, una por cada tribu de
Israel, y las pusieran delante del arca del tabernculo de reunin. Luego aadi:
Y florecer la vara del varn que yo escoja (v. 5). Una vara es un pedazo de
madera; es una rama a la que se le arrancaron las hojas y se le cort la raz.
Estuvo viva, pero ahora est muerta. Antes reciba la savia del rbol y floreca y
llevaba fruto, pero ahora est muerta. Las doce varas carecan de hojas y de raz,
y estaban secas y muertas. La vara que floreciera sera la que Dios haba
escogido. Vemos con esto que la resurreccin es la base de la eleccin que Dios
hace, y tambin la base de la autoridad.
El captulo diecisis habla de la rebelin del hombre contra la autoridad
delegada por Dios y de la manera en que el hombre se opone a dicha autoridad.
El captulo diecisiete muestra que Dios respalda Su autoridad delegada. La base
sobre la cual Dios vindica Su autoridad es la resurreccin. Por medio de sta
Dios detuvo la murmuracin del hombre. Es obvio que el hombre no tiene
derecho a cuestionar a Dios, pero Dios fue condescendiente y le dijo cul era la
razn y la base de Su autoridad delegada. La base de dicha autoridad es la
resurreccin. Esto silenci a los israelitas.
Tanto Aarn como los israelitas eran descendientes de Adn y eran carnales.
Debido a su naturaleza y a su carcter natural tanto el uno como los otros eran
hijos de ira; por lo cual no haba diferencia entre ellos. Las doce varas eran
iguales; ninguna de ellas tena hojas ni raz; todas estaban muertas y secas. Esto
nos muestra que la base del servicio no puede ser nuestra vida natural; lo que
nos da la autoridad es la vida de resurreccin que recibimos de Dios. La
autoridad no est relacionada con el hombre sino con la resurreccin que se
manifiesta por medio de ste. Aarn no era diferente a las dems personas,
excepto que Dios lo haba escogido y le haba dado la vida de resurreccin.
Vemos, por consiguiente, que la base de la autoridad es la resurreccin.
EL FLORECIMIENTO DE LA VARA
ES UNA EXPERIENCIA QUE NOS HACE
HUMILDES
Las doce varas estuvieron toda la noche frente al arca. Dios permiti que la vara
de Aarn floreciera, echara botones y diera almendras maduras. Era una vara
muerta, pero Dios infundi en ella el poder de la vida. Moiss sac todas las
varas que haban sido puestas delante del arca y las trajo a los israelitas. Qu
significaba el hecho de que la vara de Aarn reverdeciera? En primer lugar, hace
que su dueo se humille; segundo, silencia a los dueos de las dems varas. Si
tomamos una vara seca y muerta como la de Aarn, la cual sabemos que jams
ha de florecer y para nuestra sorpresa encontramos que ha reverdecido,
florecido y echado fruto en una sola noche, cul sera nuestra reaccin?
Confesaramos a Dios con lgrimas, que El hizo esto y que aquello est muy por
encima de nosotros. Esta ser Su gloria y no la nuestra. Espontneamente nos
humillaremos delante de Dios. Esto es lo que Pablo quiso decir cuando dijo:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder
sea de Dios y no de nosotros (2 Co. 4:7). Slo los necios se enorgullecen. Una
persona que ha recibido gracia de parte de Dios caer postrado delante de El,
diciendo: Dios hizo esto; no tengo nada de qu gloriarme pues todo depende de
la misericordia de Dios y no del deseo ni del afn del hombre. No hay nada que
no hayamos recibido. Todo lo que tenemos lo debemos a la eleccin de Dios.
Aqu vemos que la base de la autoridad no depende del hombre ni tiene que ver
con l. Cuando Aarn sirvi al Seor nuevamente con su autoridad, l pudo
decirle al Seor: Mi vara estaba tan muerta como las otras; sin embargo, yo
puedo servir, pero ellos no; yo tengo autoridad espiritual y ellos no. Mi vara
estaba tan seca como las dems. Ninguna de nuestras varas se puede tomar en
cuenta. Lo nico que cuenta es la misericordia de Dios. Fue Dios quien me
escogi. De aquel da en adelante, l no sirvi valindose de su vara, sino de la
vara que reverdeci.
LA SEAL DEL MINISTERIO: LA
RESURRECCION
La vara significa la posicin humana, mientras que el florecimiento denota la
vida de resurreccin. En cuanto a posicin, los doce lderes de las doce tribus
estaban en el liderazgo. Aarn era el representante de la tribu de Lev, la cual no
era diferente a las dems, Aarn no poda servir a Dios basado en su posicin,
porque su posicin era igual a la de los dems. De hecho, sa fue la razn por la
cual las otras tribus se opusieron a su liderazgo. Pero qu hizo Dios? El orden
que se pusieran doce varas delante del arca en el tabernculo de reunin, toda
una noche. La vara de aquel a quien Dios escogiera, reverdecera, lo cual se
refiere a la resurreccin. La resurreccin es la nica seal que Dios reconoce. El
slo reconoce como siervos Suyos a aquellos que han pasado por la muerte y la
resurreccin. Por lo tanto, la seal del ministerio es la resurreccin. El hombre
no puede basar su servicio a Dios en su propia posicin, sino en la eleccin de
Dios. Despus de que Dios permiti que la vara de Aarn reverdeciera,
floreciera y llevara fruto, las tribus lo vieron y no tuvieron nada que decir.
La autoridad no es algo por lo cual uno puede pelear, ya que es establecida por
Dios. No tiene nada que ver con nuestra posicin como lderes. La autoridad que
uno tenga depende de si ha pasado por la muerte y la resurreccin. No hay nada
en nosotros mismos que nos establezca como autoridad espiritual. Todo
depende de la gracia, la eleccin y la resurreccin. Para uno caer en el orgullo
tiene que degradarse y sumirse en profundas tinieblas y ceguera. Si depende de
nosotros mismos, ninguna vara florecer, ni aun si tuviera aos para hacerlo. Lo
difcil hoy es encontrar una persona que se postre y reconozca que es igual a los
dems.
Cuando Aarn vio que su vara haba reverdecido, debi ser el primero en
sorprenderse, y debi postrarse con lgrimas en adoracin al Seor. Esta tal vez
fue su oracin: Por qu floreci mi vara? No es mi vara igual a las dems?
Por qu me has otorgado tal gloria y poder? Mi vara jams habra florecido
sola. Lo que es de la carne siempre ser carne. Aarn era igual al resto del
pueblo de Dios. Despus de esta experiencia, otros podran engaarse pero
Aarn no. El comprendi que toda autoridad espiritual proviene de Dios. Hoy
debemos darnos cuenta de que no hay motivo alguno de jactancia. Tenemos
misericordia porque a Dios le plugo darnos Su misericordia. No somos
competentes en nosotros mismos para emprender este ministerio, sino que
nuestra competencia viene de Dios (2 Co. 3:5). Es extrao que un hombre
afirme que vive delante del Seor y no sea humilde. Qu osada y necedad tan
extrema habra tenido el pollino si hubiera pensado que, al entrar Jess en
Jerusaln sobre l, las alabanzas eran dirigidas hacia l! Vendr el da cuando
veremos cun vergonzoso es esto. Aun si anhelamos esta gloria, debemos tener
presente que nuestra gloria est en el futuro y no en el presente.
Todos los hermanos y hermanas jvenes deben aprender a ser humildes.
Recordemos que no podemos seguir adelante. No pensemos que por haber
aprendido algunas lecciones espirituales, somos diferentes a los dems. Todo
depende de la gracia de Dios y todo proviene de Dios. No podemos hacer nada
por nuestra cuenta. Aarn saba que Dios hizo que su vara reverdeciera; pues tal
obra slo pudo efectuarla un poder sobrenatural. Debido a esto Dios habl a los
israelitas y tambin habl a Aarn. De ah en adelante, Aarn supo que su
servicio se cimentaba en que la vara haba reverdecido y no en l mismo. Si
queremos servir a Dios hoy, debemos darnos cuenta de que nuestro servicio est
basado en la resurreccin, la cual se basa en Dios, y no en nosotros.
QUE ES LA RESURRECCION?
Respondemos que la resurreccin es todo aquello que no proviene de nuestro
ser natural ni de nosotros mismos ni se basa en nuestra capacidad. La
resurreccin se refiere a lo que est ms all de nuestro alcance, lo que no
podemos hacer nosotros. A cualquier vara se le pueden tallar algunas flores o
pintar de colores, pero nadie puede hacerla florecer. Nunca hemos escuchado
que una vara pueda reverdecer y florecer, despus de haber sido usada por
dcadas. Esta es la obra de Dios. Ninguna mujer puede dar a luz despus que se
ha cerrado su matriz, pero Sara tuvo un hijo despus de cerrarse su matriz (Ro.
4:19). Esta fue la obra de Dios. Por lo tanto, Sara tipifica la resurreccin. Qu es
la resurreccin? La resurreccin manifiesta que nadie puede hacer nada por su
propio esfuerzo sino por medio de Dios. No tiene importancia alguna si uno es
ms inteligente o ms elocuente que otros. Si uno tiene alguna espiritualidad,
esta espiritualidad no proviene de uno, sino de la obra de Dios. Supongamos
que Aarn hubiera sido lo suficientemente necio como para decirles a los
dems: Mi vara es diferente a las de ustedes, es ms fina, ms dura y ms
derecha; por eso reverdeci. Cun insensato habra sido! Si pensamos que
somos diferentes a los dems, eso sera una terrible necedad. Incluso si hay algo
diferente en uno, es el resultado de la obra de Dios. La resurreccin indica que
todo proviene de Dios.
El nombre Isaac significa risa. Por qu llamo Abraham a su hijo risa? Lo
hizo por dos razones. Primero, Dios le prometi a Abraham que Sara dara a luz
un hijo. Cuando ella escuch esto se ri, lo cual era apenas natural. Cuando se
mir a s misma, no pudo hacer otra cosa que rerse. El tiempo de concebir
haba pasado, y su matriz estaba cerrada. Cmo podra ella dar a luz? Pens
que era imposible. Por eso se ri cuando Dios le dijo a Abraham que ella tendra
un hijo. En segundo lugar, un ao despus, cuando Sara dio a luz a un hijo ella
se rea de alegra. Por eso Dios le puso por nombre Isaac (Gn. 18:10-15; 21:1-3,
6-7), que significa risa. La primera vez que ella se ri, lo hizo pensando en lo
imposible que le pareca la promesa. La segunda vez, se ri porque descubri
que haba sido posible. Si uno nunca ha experimentado la primera risa, no
podr experimentar la segunda. Si nunca se ha percatado de su propia
incapacidad, no podr experimentar el poder de Dios. Sara se conoca a s
misma muy bien y estaba consciente de que no poda concebir, pero tan pronto
vio la obra de Dios, pudo rerse. As que la resurreccin significa que Dios nos
da algo que no tenemos en nosotros mismos. La Biblia testifica una y otra vez
que el hombre no puede hacer nada por su cuenta. Pero muchas personas
piensan que pueden. En lo relativo al servicio, si algunos se ren de s mismos
reconociendo que no pueden llevar a cabo la tarea que les es propuesta, se
reirn nuevamente diciendo: Yo no lo hice, pero he visto con mis ojos que el
Seor lo hizo por m. Si hay alguna manifestacin de la autoridad en nosotros,
debemos decirle al Seor: Seor T hiciste esto; no fui yo. La resurreccin
indica que uno no puede hacerlo y que Dios lo hace todo.
LA RESURRECCION ES
EL PRINCIPIO ETERNO DEL SERVICIO
El principio de todo servicio yace en la vara que reverdeci. Dios devolvi las
once varas a los lderes, pero guard la vara de Aarn dentro del arca como un
memorial eterno. Esto significa que la resurreccin es un principio eterno en
nuestro servicio a Dios. El siervo del Seor debe haber muerto y resucitado.
Dios da testimonio a Su pueblo reiteradas veces de que la autoridad para
servirlo se basa en la resurreccin, y no en el hombre. Todos los servicios
ofrecidos al Seor deben pasar por la muerte y la resurreccin a fin de que sean
aceptables delante de Dios. La resurreccin significa que todo es de Dios y no de
nosotros; significa que todo es hecho por El y no por nosotros. Los que tienen
un alto concepto de s mismos, no conocen el significado de la resurreccin.
Nadie debe equivocarse al pensar que puede hacerlo todo por s mismo. Si un
hombre contina pensando que tiene capacidad, que puede hacer algo y que es
til, no sabe lo que es la resurreccin. Tal vez sepa de la doctrina, la razn o el
resultado de la resurreccin, pero no conoce la resurreccin. Todos los que
conocen la resurreccin perdieron toda esperanza en s mismos, y saben que no
pueden hacer nada. Mientras permanezca la fuerza natural, no habr lugar para
que el poder de la resurreccin se manifieste. Mientras Sara poda tener un hijo,
Isaac no vino. Todo lo que podamos hacer nosotros pertenece a la esfera
natural, mas lo que es imposible para nosotros, pertenece a la esfera de la
resurreccin.
El poder de Dios no se manifiesta en la creacin ni por medio de ella sino en la
resurreccin y por medio de la misma. Cuando el poder de Dios se manifiesta en
la creacin, no necesita ser precedido por la muerte. Lo creado no necesita nada
que lo preceda, pero todo lo que provenga de la resurreccin, necesita algo que
lo preceda. Si un hombre puede sobrevivir por lo que posea, no ha
experimentado la resurreccin. Si la capacidad de un hombre radica en lo que
tena anteriormente o si es lo que era antes, no tiene la resurreccin. Debemos
reconocer que no podemos hacer nada ni ser nada ni tener nada. Somos como
un perro muerto. Si reconocemos esto, y hallamos que hay todava algo vivo en
nosotros, eso es la resurreccin. La creacin no necesita haber pasado por la
muerte, pero la resurreccin requiere que caigamos postrados delante de Dios y
confesemos: No puedo hacer nada; no soy nada y no tengo nada. Esto es lo que
soy. Si puedo dar algo a otros es porque T me lo diste primero. Si puedo hacer
algo, es porque T lo haces por medio de m. Una vez que nos postramos
delante del Seor, todo lo que tenemos vendr a ser la obra de Dios en nosotros.
En lo sucesivo, no estaremos equivocados, ya que reconoceremos que todo lo
que est muerto es nuestro y que todo lo vivo pertenece a Dios. Debemos
distinguir claramente entre el Seor y nosotros; todo lo que tenga que ver con la
muerte pertenece a nosotros, y todo lo que se relacione con la vida pertenece al
Seor. El Seor nunca se confunde, pero nosotros s nos confundimos a
menudo. Uno debe llegar al final de s mismo para convencerse de su total
inutilidad. Despus de que Sara dio a luz a Isaac, no fue tan necia como para
pensar que ese hijo era producto de su fuerza. El pollino no deba equivocarse al
pensar que la proclamacin de hosanna estaba dirigida hacia l. Dios tiene que
llevarnos al punto donde no confundamos lo que procede de El con lo que sale
de nosotros.
Todo aquel que est en una posicin de autoridad debe tener esto presente y no
debe equivocarse jams al respecto. No debe haber ningn mal entendido acerca
de la autoridad, pues sta procede de Dios y no de nosotros; somos solamente
guardianes de ella. Slo quienes han visto esto, son aptos para recibir la
autoridad delegada. Hermanos y hermanas, cuando nos preparamos para la
obra, no debemos ser necios pensando que tenemos alguna autoridad innata.
Tan pronto como violemos el principio de la resurreccin, perdemos la
autoridad; y cuando tratemos de exhibir la autoridad, la perderemos. Una vara
seca slo puede exhibir muerte; pero cuando uno est en resurreccin, tiene
autoridad, ya que sta descansa en la resurreccin y no en la vida natural. Todo
lo nuestro es natural. Por lo tanto, la autoridad no reposa sobre nosotros, sino
sobre el Seor.
EL TESORO Y LOS VASOS DE BARRO
Lo que Pablo presenta en 2 de Corintios 4:7 concuerda con esta enseanza. He
pensado muchas veces que Pablo describe un hermoso cuadro en este capitulo.
El se compara con un vaso de barro, y compara con un tesoro el poder de la
resurreccin que est en l. Es como el ungento precioso contenido en el frasco
de alabastro. El saba perfectamente que l era como un vaso de barro y que el
tesoro que tena dentro era la excelencia del poder. Hay una gran diferencia
entre estas dos cosas. Pablo dijo que el poder de la resurreccin es un tesoro y
que es sobremanera grande. Estas son palabras francas de un hombre sincero, el
cual lo describe muy bien con la expresin la excelencia del poder. Luego
aade que l estaba atribulado, mas no angustiado debido a la eficacia del
tesoro. En s mismo no tena salida, pero con el tesoro s. El era perseguido, pero
por el tesoro no estaba abandonado. Estaba derribado, pero por el tesoro no
estaba destruido. El era oprimido en todo aspecto, mas por el tesoro no estaba
angustiado. Por un lado, actuaba la muerte y, por otro, la vida. Aunque la
muerte nos asedia constantemente, la vida es producida en nosotros. A medida
que la muerte opera, se manifiesta la vida. En 2 Corintios 4 y 5 se revela el
centro del ministerio de Pablo. Lo nico que all encontramos es el principio de
la muerte y la resurreccin. Todo lo que hay en nosotros es muerte, y todo lo que
est en el Seor es resurreccin.
DONDE HAY RESURRECCION HAY
AUTORIDAD
Toda la autoridad que se vea en nosotros proviene de Dios, no de nosotros. No
debemos equivocarnos; necesitamos ver claramente que toda autoridad viene
del Seor. Estamos aqu en la tierra con el nico fin de mantener Su autoridad,
no para ejercer la nuestra, ya que la autoridad no nos pertenece. Cada vez que
confiamos en el Seor, se despliega la autoridad. Pero cuando expresamos la
vida natural, somos iguales a cualquier otra persona y carecemos por completo
de autoridad. Slo lo que procede de la resurreccin puede ejercer la autoridad,
ya que sta se basa en aquella, y no en el hombre. Ninguna vara comn puede
ser puesta delante de Dios; slo una vara que est en resurreccin puede ser
puesta delante de El. Adems, la resurreccin se encuentra en la vara que haya
reverdecido. No nos referimos a una resurreccin superficial sino a una
resurreccin completa. No se trata solamente de una expresin de la vida de
resurreccin que luego se desvanece, sino una vida que ha reverdecido, florecido
y dado frutos. Esta es la vida de resurreccin madura. Slo quienes son maduros
en la vida de resurreccin, pueden actuar en calidad de autoridad delegada por
Dios. Cuanto ms se exprese en nosotros la vida de resurreccin, ms autoridad
tendremos.
CAPITULO DIECISEIS
EL ABUSO DE LA AUTORIDAD
DELEGADA,
Y EL JUICIO GUBERNAMENTAL
DE DIOS
Lectura bblica: Nm. 20:2-3, 7-13, 22-28; Dt. 32:48-52
LA AUTORIDAD DELEGADA
DEBE SANTIFICAR AL SEOR
Despus de que los israelitas vagaron por el desierto ms de treinta aos, vemos
que en Nmeros 20 olvidaron la leccin que haban aprendido a cerca de la
rebelin. Cuando llegaron al desierto de Zin, no hallaron agua y murmuraron
contra Moiss y Aarn (vs. 2-3). Estos haban aprendido ya muchas lecciones
delante del Seor, pero en esta ocasin Moiss no se condujo debidamente
como autoridad delegada de Dios. Examinemos cmo juzga Dios a una persona
que es Su autoridad delegada cuando sta comete un error. Dios no estaba
enojado esta vez ante la murmuracin del pueblo, pero le dijo a Moiss que
tomara la vara, la cual es smbolo de la autoridad de Dios, y hablara a la roca
para que de sta saliera agua. Esto nos muestra que Moiss y Aarn eran la
autoridad delegada por Dios. Dios no dijo que El quera castigar al pueblo.
Moiss y Aarn no eran jvenes; con todo y eso, fracasaron en su posicin como
autoridad delegada. El versculo 10 nos muestra que Moiss se enoj cuando
dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? El
apelativo rebeldes es una expresin bastante severa tanto en espaol como en
hebreo. Es una expresin cortante en el idioma original. Moiss us palabras
muy severas, ya que estaba bastante enojado. Posiblemente pens: Este pueblo
rebelde ha causado problemas por dcadas y todava sigue en las mismas. El
olvid la orden de Dios y golpe la roca dos veces. Aunque Moiss estaba
equivocado, de todos modos el agua brot (v. 11).
Este acto hizo que Dios inmediatamente reprendiera a Su siervo. El dijo: No
cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel (v. 12a). Esto
significa que Moiss y Aarn no haban santificado a Dios, es decir, no haban
separado a Dios de ellos mismos. Las palabras de Moiss estaban erradas y
tambin cometi el error de golpear la roca. Su espritu estaba equivocado, por
lo cual represent a Dios de manera errnea. Debemos tocar el espritu de lo
que Dios le dijo. Parece como si Dios le hubiera dicho: Yo vi que Mi pueblo
tena sed, y le di de beber. Por qu les reprendes? Les dijo a Moiss y a Aarn
que no lo haban santificando. Esto significa que ellos no lo haban puesto
aparte como aquel que es Santo. Parece como si les dijera: Vosotros me
incluisteis en vuestros errores. Las palabras expresan la actitud que uno tenga,
y lo que dijo Moiss no santific a Dios. Su actitud y sus sentimientos fueron
diferentes a los de Dios. Dios no reprendi al pueblo, pero Moiss s lo hizo.
Esto hizo que los israelitas tuvieran una percepcin equivocada de Dios, pues
pensaron que Dios era terrible y que estaba pronto a condenar y, por ende, no
tena misericordia.
Es necesario que la autoridad represente debidamente a Dios. Ya sea en ira o en
compasin, debemos representar a Dios siempre. Si estamos equivocados,
debemos confesar que lo estamos; jams debemos involucrar a Dios en nuestros
errores. Si lo hacemos, recibiremos juicio. Debemos tener cuidado, pues es
peligroso implicar a Dios en nuestros errores. Moiss haba sido una autoridad
delegada por varias dcadas, pero involucr a Dios en su error. El represent
mal a Dios. Por eso, Dios tuvo que juzgarlo. Cuando una autoridad delegada
comete un error y no lo confiesa, Dios interviene y se vindica. El no poda dejar
de juzgar a Moiss y a Aarn; por lo cual trajo Su juicio sobre ellos, para dejar en
claro que haban actuado independientemente de El, y que El no haba tenido
parte en tal accin. La rebelin de Israel pudo haber sido una rebelin de actitud
solamente, y su espritu pudo haber estado libre de rebelda. Por eso Dios no
juzg al pueblo. Moiss no debi haberlos juzgado precipitadamente si Dios no
los haba juzgado. No debi proclamar aquellas palabras desenfrenadas
basndose en su parecer. Moiss reprendi a los israelitas. Esta fue su actitud y
su ira, lo cual pudo conducir a los israelitas a creer que sta era la actitud y la ira
de Dios. La ira del hombre no puede cumplir la justicia de Dios. Por eso a Dios
le corresponde vindicarse. El tuvo que separarse de Moiss y de Aarn para
dejar en claro que Moiss actu por su cuenta en esa ocasin. Las palabras que
Moiss expres aquel da fueron sus propias palabras, y no las de Dios. Jams
debemos implicar a Dios en nuestros errores o fracasos personales. Tampoco
podemos dar a otros la impresin de que nuestra actitud es la actitud que Dios
expresa por medio de Su autoridad delegada. Si hacemos tal cosa, Dios tendr
que vindicarse. La autoridad delegada acta de parte de Dios. Si nosotros nos
enojamos, solamente podemos decir que nosotros estamos enojados, no Dios.
Debemos establecer la diferencia. Mi mayor temor es que el hombre se atreva a
asociar sus propios actos con la obra de Dios y piense que no es necesario
identificar sus acciones como propias y no de Dios.
Estamos prontos a equivocarnos y cuando lo hacemos, debemos reconocerlo.
Por un lado, esto nos salva de representar mal a Dios y de caer en una trampa; y
por otro, nos guarda de caer en tinieblas. Si tomamos la iniciativa de reconocer
nuestros errores, Dios no tendr que vindicarse; de lo contrario, seremos
juzgados por Su mano gubernamental.
LA SERIEDAD DE SER UNA AUTORIDAD
DELEGADA
El resultado de este incidente fue la manifestacin del juicio de Dios. Dios dijo
que Moiss y Aarn no entraran en la tierra de Canan debido a su error (v.
12b). Cuando el hombre habla y acta apresuradamente y no santifica a Dios,
ste tendr que vindicarse. Cuando eso sucede, el hombre no puede pedirle a
Dios que lo perdone nuevamente. He aqu otro aspecto que debemos resaltar:
cada vez que ejerzamos la autoridad de Dios y cuidemos de Sus asuntos,
debemos hacerlo con temor y temblor; debemos velar y no ser arrogantes por
todos los aos que tenemos. Cuando Moiss se enoj y arroj al suelo las tablas
de piedra escritas por Dios, Dios no lo juzg, porque Moiss estaba lleno del celo
de Dios y fue correcto lo que hizo. El tena celo por Dios, quien no lo reprendi.
Pero despus de seguir a Dios por tantos aos, l represent mal a Dios al
desobedecerlo, pues golpe dos veces la roca y habl a la ligera. De este modo,
involucr a Dios en sus errores e hizo que pensaran que sus palabras eran las
palabras de Dios y que su juicio era el de Dios. Este fue un grave error. A fin de
servir a Dios, debemos santificarlo y no asociarlo descuidadamente con
nosotros. De lo contrario, cuando Dios se vindique, sufriremos severamente Su
juicio. Moiss perdi su derecho de entrar a la tierra de Canan debido a este
nico error.
EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS
Los israelitas no pudieron entrar en Canan debido a que se rebelaron muchas
veces. Moiss y Aarn se equivocaron una sola vez, y eso fue suficiente para
impedirles entrar. Ser una autoridad delegada es un asunto muy serio. El juicio
de Dios sobre la autoridad delegada es muy serio. En Nmeros 18 Dios le dijo a
Aarn que l y sus hijos llevaran el pecado del santuario (v. 1). Cuanto ms
representa una persona la autoridad de Dios, ms lo examina Dios y no le
permite seguir adelante. En Lucas 12 el Seor tambin dijo: A todo aquel a
quien se haya dado mucho, mucho se le demandar, y al que mucho se le haya
confiado, ms se le pedir (v. 48).
Nmeros 20 dice que Aarn morira en el monte de Hor como castigo. Vemos a
Moiss, a Aarn y a su hijo Eleazar subir al monte de Hor juntos (vs. 25-27).
Qu hermoso cuadro es ste! Los tres fueron sumisos y estuvieron dispuestos a
aceptar el juicio de Dios. Verdaderamente conocan a Dios. As que, ni siquiera
oraron. Aarn saba que su da haba llegado, y Moiss tambin saba lo que le
iba a suceder a l. Ellos fueron como Abraham cuando subi con Isaac al monte.
Abraham saba lo que esperaba a Isaac. Dios le dijo a Moiss que subiera con
Aarn y Eleazar al monte, debido al incidente de las aguas de la rencilla. Moiss
iba adelante, y ya en el monte, supo el camino que Aarn seguira y el rumbo
que l mismo tomara.
Tan pronto como Aarn fue despojado de sus vestiduras, muri (v. 28). Cuando
un hombre se quita sus vestiduras, no muere, pero el caso de Aarn indica que
su vida era sustentada por su servicio. Es decir, cuando un siervo del Seor
termina su servicio, su vida se detiene. Existen muchas personas que no son
siervos genuinos. Cuando ellos terminan su presunto servicio, su vida contina.
Aqu vemos que Aarn era un siervo genuino del Seor.
Deuteronomio 32 muestra que el juicio de Dios no se deja de ejecutar a pesar
del transcurso del tiempo. Dios juzg a Moiss de la misma manera que a
Aarn. El le dijo a Moiss que subiera al monte Nebo y que all morira. (vs.
48.52). Durante aquellos das Moiss fue fiel. Deuteronomio 32 y 33 muestra
que antes de morir, l cant y bendijo a los hijos de Israel. El no le pidi a Dios
que lo librara de ese juicio, sino que humildemente se someti a Su mano. A
pesar de ser una autoridad delegada por Dios, de ser obediente a El toda la vida,
no se le permiti entrar en Canan debido a su nico fracaso al representar a
Dios. Cun grande fue esta prdida! Moiss fue llevado al monte Nebo, a la
cumbre de dicho monte, la cual se le conoca como Pisga. All Dios le dijo a
Moiss: Esta es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A
tu descendencia la dar. Te he permitido verla con tus ojos, mas no pasars all
(34:4). La promesa de Dios tard quinientos aos, desde los das de Abraham;
pero Moiss pudo verla solamente y no pudo heredarla debido a que represent
mal la autoridad de Dios en Meriba. Qu prdida tan grande sufri!
Tengo una pesada carga que quisiera compartir con ustedes. Nada es tan serio
ni tan delicado como representar mal la autoridad. Tengo temor de que nuestros
jvenes representen equivocadamente la autoridad de Dios. Tal vez nos
equivoquemos una sola vez, pero ese error puede acarrear el juicio de Dios.
Cada vez que ejercemos la autoridad de Dios, debemos orar para estar unidos a
Dios. En el momento en que cometamos un error, debemos dejar en claro que lo
hicimos separados de Dios. De lo contrario, traeremos el juicio de Dios sobre
nosotros. Cuando tomemos una decisin debemos preguntar si la decisin
concuerda con la voluntad de Dios. Podemos decir que actuamos en Su nombre
slo si estamos seguros de que sa es la voluntad de Dios. Moiss reprendi a los
israelitas y golpe la roca en Meriba. El no poda decir que estaba actuando en el
nombre del Seor. Debi haber dicho: Estoy haciendo esto por cuenta propia.
De lo contrario, el recibira juicio. Espero que no seamos insensatos y vivamos
delante del Seor en temor y temblor. No actuemos precipitadamente cuando
digamos que actuamos en nombre del Seor. No debemos excedernos al juzgar
ni tomemos decisiones ligeramente. Controlemos nuestro espritu y nuestra
lengua. Especialmente no digamos nada cuando estemos enojados. Cuando uno
acta representando la autoridad de Dios, puede hacerlo como debe o puede
involucrar a Dios en sus errores. Este es un asunto muy serio. Cuanto ms
conozcamos a Dios, ms cuidadosos seremos. Si caemos en la mano
gubernamental de Dios, es posible que seamos perdonados, pero es posible que
no. Por ningn motivo podemos ofender el gobierno de Dios. Esto es algo que
debemos comprender bien. Slo despus de haber visto la manera apropiada de
representar la autoridad, podremos ser una autoridad delegada.
LA AUTORIDAD DELEGADA
NO PUEDE DARSE EL LUJO DE COMETER
ERRORES
Un servicio iniciado por el yo no puede ser aceptado por Dios. De hecho, nadie
puede servir a Dios por su propio esfuerzo. Uno debe servir estando en
resurreccin para que su servicio sea acepto a Dios. El Seor no quiere que nos
equivoquemos pensando que la autoridad procede de alguien aparte de Dios. No
somos la autoridad, sino slo representantes de la misma. No hay lugar para la
carne. Debemos decirle a los dems que todos los errores vienen de nosotros y
que todo lo correcto proviene de Dios. Cada vez que hablemos o enfrentemos
algo, debemos recordar que no podemos confiar en nosotros mismos y debemos
conocer la voluntad de Dios. No podemos actuar por nuestra cuenta y tomar
decisiones ligeramente. La autoridad no descansa en nosotros, pues slo somos
autoridades delegadas. Si actuamos conforme a nuestra propia voluntad,
crearemos grandes problemas. La iglesia no puede estar sin autoridad y
tampoco puede tolerar el abuso de autoridad. Dios tiene la meta especfica de
establecer Su autoridad.
En la iglesia la sumisin es incondicional, y el temor y temblor por parte de la
autoridad delegada debe tambin serlo. Sin sumisin la iglesia no existe. Al
mismo tiempo, la autoridad delegada no debe tomar decisiones ni hablar ni
dictar los pasos de otros descuidadamente. Est mal juzgar a los hermanos o
interpretar la Biblia livianamente. Nuestra sumisin y nuestra representacin
de la autoridad deben ser incondicionales. Existen dos problemas en la iglesia
hoy: Uno es la falta de sumisin perfecta, y el otro es la mala representacin de
la autoridad. Debemos aprender a no hablar descuidadamente ni hacer
sugerencias gratuitamente. Debemos abrir nuestro espritu al Seor
continuamente para contemplar Su luz. Si no lo hacemos, implicaremos a Dios
en nuestros errores. Podemos incluso decir que actuamos en nombre del Seor
o para El. En realidad, ninguna de nuestras acciones son del Seor. Debemos
aprender a someternos y, al mismo tiempo, a representar a Dios. Por lo tanto,
debemos conocer el significado de la cruz y la resurreccin. El avance de la
iglesia depende de la medida en que hayamos aprendido esta leccin.
LA AUTORIDAD SE BASA EN EL
MINISTERIO,
Y ESTE SE BASA EN LA RESURRECCION
La autoridad del hombre se fundamenta en su ministerio, el cual, a su vez, se
basa en la resurreccin. Sin resurreccin no hay ministerio, y sin ministerio no
hay autoridad. Sin resurreccin Aarn no poda servir, pues tanto su servicio
como su autoridad delante de los hombres estaban cimentados en la
resurreccin, la cual nos capacita para servir a Dios y nos establece como
autoridad ante los hombres. Dios no puede escoger como autoridad Suya a un
hombre que no tenga un ministerio.
La autoridad no es un asunto de posicin. Sin servicio espiritual no puede haber
autoridad delegada. Slo cuando tenemos un servicio espiritual ante el Seor,
podemos tener autoridad ante los hombres, ya que despus que tenemos un
ministerio espiritual Dios puede escogernos para que seamos Su autoridad entre
Sus hijos. Por lo tanto, la autoridad est basada en el ministerio que uno tenga
delante de Dios, y el ministerio se fundamenta en la resurreccin. De este modo,
no hay confusin con respecto a la autoridad, porque tampoco hay confusin
con respecto al ministerio. El ministerio es dado por Dios. Por lo tanto, la
autoridad tambin es dada por Dios. Si uno no tiene un ministerio, tampoco
puede tener autoridad. Toda autoridad se basa en el servicio. Si no hay servicio,
no hay autoridad. Aarn tena autoridad debido a que tena un servicio delante
del Seor. Su incensario hizo propiciacin, y la plaga se detuvo, pero los
incensarios de los 250 lderes fueron maldecidos. La rebelin descrita en
Nmeros 16 fue una rebelin no slo contra la autoridad, sino contra el
ministerio. Aarn tena un ministerio espiritual porque estaba en resurreccin.
El poda ser la autoridad, porque l tena un ministerio.
Nuestra autoridad jams debe ir ms all de nuestro ministerio. No debemos
jactarnos de ninguna autoridad que no sea parte de nuestro ministerio.
Debemos ser fieles en nuestro ministerio ante Dios y en nuestro servicio ante los
hombres. No debemos emprender planes demasiado grandes para nosotros
(Sal. 131:1). Debemos ser fieles en nuestra porcin delante del Seor. Muchas
personas cometen el error de pensar que cualquiera puede ejercer autoridad y
no comprenden que la autoridad procedente de un ministerio nunca va ms all
del servicio que desempea entre los hijos de Dios. La medida de la autoridad
delante de los hombres debe corresponder a la medida de su ministerio delante
de Dios. El servicio que uno ofrece delante de Dios determina la autoridad que
tiene ante los hombres. Si la autoridad va ms all del ministerio, viene a ser
una posicin y carece de respaldo espiritual.
La autoridad procede del ministerio y, cuando se ejerce, trae la presencia de
Dios. El ministerio crece en resurreccin y se basa en Dios. Si un ministro
representa mal la autoridad, su ministerio se detendr, tal como se detuvieron el
ministerio de Moiss y de Aarn. Debemos mantener la autoridad del Seor y
no hablar livianamente. De lo contrario, sufriremos el juicio de Dios.
LA VINDICACION DE DIOS
Cuando la autoridad delegada comete un error, Dios intervendr y la juzgar. Su
juicio es Su vindicacin, la cual es un principio importante en Su
administracin. Dios desea delegarnos Su nombre; El nos permite usar Su
nombre, como una persona que da su sello a alguien y le permite usarlo en su
nombre. Siendo ste el caso, cuando representamos mal a Dios, El se ve
obligado a vindicarse, pues tiene que demostrar que el error fue nuestro y no
Suyo.
Moiss y Aarn sufrieron un juicio muy serio como resultado de su error. Al
final, ambos murieron. La gran prdida fue que no pudieron entrar en Canan.
Ninguno de los dos debati con Dios; pues saban que la vindicacin de El era
ms importante que la entrada de ellos a Canan. Ellos estuvieron dispuestos a
permitir que Dios se vindicara y a no entrar en Canan. En Deuteronomio 32,
Moiss muestra especficamente que ellos haban cometido el error, y no Dios.
Debemos mantener la verdad absoluta; no debemos tratar de tomar la senda
ms fcil. Ningn siervo de Dios que sea fiel debe tomar el camino fcil. La
vindicacin de Dios es ms importante que nuestro nombre, nuestras
preferencias o nuestros aos de oracin y nuestras esperanzas. Moiss y Aarn
fueron mansos y se sometieron a la mano de Dios. Ellos pudieron haber
argumentado con Dios, pero prefirieron no hacerlo. No oraron por s mismos ni
aun al final. Haban orado muchas veces por los hijos de Israel, pero no oraron
por s mismos. Este silencio es precioso. Ellos supieron permitir que Dios se
vindicara y estuvieron dispuestos a llevar la vergenza sobre ellos mismos.
Cuando Moiss asent el relato en su libro, dej en claro que l haba cometido
el error. El no discuti frente al juicio ni hizo propuestas livianamente ni trat
de ejercer control. El fue humilde y lleno de gracia, y temi a Dios. El es en
verdad un modelo para nosotros los que servimos al Seor.
Que el Seor nos d Su gracia para que seamos sensibles. Que le d Su gracia a
la iglesia en estos tiempos finales. Debemos orar as: Seor, manifiesta Tu
autoridad en la iglesia y permite que cada hermano y hermana conozca la
autoridad. Manifiesta Tu autoridad en la iglesia local y permite que Tu
autoridad delegada se manifieste por medio del hombre. Espero que los que
toman la responsabilidad en la iglesia no cometan ningn error con respecto a la
autoridad, y que tampoco haya ningn error por parte de los que reciben las
rdenes de la autoridad. Espero que cada uno de nosotros reconozca su
condicin, para que el Seor pueda seguir adelante.
CAPITULO DIECISIETE
LA AUTORIDAD DELEGADA
DEBE ESTAR BAJO AUTORIDAD
Lectura bblica: 1 S. 24:1-6; 26:7-12; 2 S. 1:5-15; 2:1; 4:55:3; 6:16-
23; 7:18; 15:19-20, 24-26; 16:5-14; 19:9-15
En el Antiguo Testamento David fue el segundo rey que Dios estableci, y el
primero fue Sal, quien tambin fue puesto por Dios. David era la autoridad que
Dios haba designado en ese entonces; era el ungido de Dios en ese momento.
As que Dios reemplaz a Sal, a quien haba ungido l anteriormente. Pese a
que el Espritu de Dios se apart de Sal, ste segua en el trono. David haba
sido escogido como rey, pero Sal no haba cedido el trono. Qu deba hacer
David? En este caso, David se someti a la autoridad y l no estableci su propia
autoridad. El fue un hombre conforme al corazn de Dios. El pudo ser una
autoridad delegada porque se someta genuinamente a la autoridad.
ESPERA QUE DIOS ESTABLEZCA SU
AUTORIDAD
En 1 Samuel 24 se relata lo sucedido en el desierto de En-gadi. Sal persegua a
David. Cuando ste se escondi en una cueva, Sal entr all para hacer sus
necesidades. David estaba escondido en los rincones de la cueva y cort una
punta del manto de Sal, pero luego se turb su corazn (vs. 4-5). Su conciencia
era muy sensible. En 1 Samuel 26 se describe otra oportunidad que tuvo David
de matar a Sal. En esta ocasin, slo tom la lanza y la vasija de agua que
pertenecan a Sal (v. 12a). David cort una punta del manto de Sal y se
apoder de algo. Esto le sirvi de evidencia para jactarse delante de Sal (vs. 17-
20). Este es el comportamiento de un abogado, no de un creyente. Un abogado
slo se preocupa por los razonamientos y las evidencias. Pero un creyente slo
se preocupa por su sentir y por los hechos, no por su razonamiento ni por
evidencias. David tuvo el sentir de un creyente, por lo cual se turb por haber
cortado la punta del manto de Sal. Debemos preocuparnos slo por los hechos,
y no por formalismos. No debemos centrarnos en los procedimientos. Tanto en
Shanghai como en Fuchow, he visto hermanos que slo se preocupan por los
procedimientos y las evidencias. Pero en este pasaje vemos a un hombre que se
turb por haber cortado el manto de Sal. El creyente se preocupa por su sentir
interno y no por las pruebas ni las evidencias. A la gente del mundo slo le
interesan las pruebas. Una persona puede cortar el manto de otros, tomar la
lanza y la vasija de agua y jactarse de ello sin que su corazn lo censure por ello.
David se someti a la autoridad y esper a que Dios lo estableciera como
autoridad. El pudo esperar y no trat de precipitar la muerte de Sal. Los
representantes de la autoridad de Dios deben aprender a no establecer su propia
autoridad y a respaldar la de aquellos que estn por encima de ellos.
LA ELECCION DE DIOS Y DE LA IGLESIA
En 2 Samuel se nos dice que una persona vino a David para informarle que l
haba dado muerte a Sal, pensando que sera recompensado, pero, por el
contrario, David orden su ejecucin. Aquel hombre haba cometido el error de
anular la autoridad de Dios (1:10-15). Aunque l no le hizo nada a David, ste
perciba que no estaba bien que el hombre hubiera puesto fin a Sal, quien era
la autoridad. David juzg toda anulacin de la autoridad.
Despus de que Sal muri, David le pregunt a Dios a cul ciudad debera ir.
En aquel tiempo el palacio estaba en Gabaa. Quines de entre los israelitas no
conocan a David? Tan pronto como David supo de la muerte de Sal, l pudo
haber ido a la capital con sus guerreros. Desde la perspectiva humana, l debi
apresurarse a ir a Gabaa con su ejrcito; se era el momento oportuno. Cmo
podra dejar pasarlo? Por sentido comn, debi ir a Gabaa. Ya se haba sometido
lo suficiente. Todo el pueblo saba que l era un guerrero. Pero l actu de
manera extraa. Le pregunt a Dios, quien le contest que fuera a Hebrn (2:1),
una ciudad pequea e insignificante. Algunos vinieron de Jud para ungirle
como rey de Jud. Esto nos muestra que David no trat de apoderarse de la
autoridad, sino que permiti que estos varones de Dios lo ungieran (v. 4).
Cuando Samuel lo ungi, fue una seal de que Dios lo haba escogido. Cuando
los varones lo ungieron, fue una seal que el pueblo de Dios (un tipo de la
iglesia) lo haba escogido. David no rechaz la uncin de los varones de Jud.
No dijo: Puesto que Dios me ungi qu necesidad tengo de que ellos me
unjan? Hay diferencia entre ser ungido por Dios y ser ungido por el pueblo. La
autoridad delegada no debe ser elegida por Dios solamente, sino tambin por la
iglesia. Nadie puede imponer su autoridad sobre otros; si Dios lo escogi debe
esperar a que los hijos de Dios hagan su eleccin.
David no fue a Gabaa, sino que esper que el pueblo de Dios viniera a l a
Hebrn. El esper siete aos y seis meses, lo cual no es un tiempo corto. Pero l
no tena prisa. Jams he visto una persona llena de su yo y en busca de su propia
gloria, que haya sido escogida por Dios como autoridad. Dios ungi a David
como rey no slo de Jud sino de toda la nacin de Israel. Sin embargo,
mientras el pueblo no lo reconoci como tal, l no dio ningn paso. Cuando slo
la casa de Jud lo ungi, l estuvo satisfecho con ser rey de Jud. El no tena
ninguna prisa; poda esperar.
Despus de siete aos y medio, todas las tribus de Israel fueron a Hebrn y
hablaron con David diciendo: Henos aqu, hueso tuyo y carne tuya somos. Y
aun antes de ahora, cuando Sal reinaba sobre nosotros, eras t quien sacabas a
Israel a la guerra, y lo volvas a traer. Adems Jehov te ha dicho: T
apacentars a mi pueblo Israel, y t sers prncipe sobre Israel (5:1-2). La tribu
de Jud lo reconoci como rey en Hebrn primero. Despus de siete aos y
medio, los ancianos de las tribus de Israel lo ungieron como rey, y luego l rein
en Jerusaln por treinta y tres aos. David no se nombr a s mismo como
autoridad. Tampoco se impuso sobre los dems. La autoridad es delegada por
Dios y ungida por el hombre. Un hombre no debe proclamarse a s mismo como
rey, y no es nombrado solamente por Dios para ser rey. Primero, Dios lo escoge,
y luego el pueblo lo reconoce. David fue un verdadero rey. En el Nuevo
Testamento, cuando se habla de David, se le llama el rey David (Mt. 1:6), pero
a Salomn no se le llama rey. El Nuevo Testamento da un reconocimiento
especial al reinado de David porque l no confi en s mismo. El tuvo la uncin
de Dios y esper la uncin del pueblo, es decir, de la iglesia.
No slo necesitamos la uncin del Seor sino tambin la de la iglesia para
asumir alguna autoridad entre los hijos de Dios. David esper desde sus treinta
aos hasta los treinta y siete, y no dud. Tampoco dijo: Qu pasar si los hijos
de Israel no me ungen? El fue humilde al permanecer bajo la mano de Dios.
Todo el que conoce a Dios puede esperar y no necesita mover un dedo para
ayudarse a s mismo. Si estamos en la condicin apropiada, Dios nos reconocer
como Sus representante, y la iglesia tambin nos reconocer como tales. Espero
que tengamos la uncin de Dios y tambin la de la iglesia. No debemos pelear ni
tratar de defender nuestra autoridad; no debemos dejar lugar alguno para la
carne. Nadie debe proclamar: Yo soy la autoridad delegada por Dios, y ustedes
deben obedecerme. Primero debemos tener un ministerio espiritual delante del
Seor y esperar el tiempo de Dios antes de poder servirlo entre Sus hijos.
SI UNA PERSONA ES AUTORIDAD,
SUSTENTA LA MISMA
David esper en Hebrn siete aos y medio, porque Is-boset, el hijo de Sal,
continu siendo rey en Mahanaim despus de la muerte de Sal (2 S. 2:8-9)
hasta que fue asesinado por Baana y Recab, los cuales tomaron su cabeza y se la
llevaron a David en Hebrn, pensando que le traan buenas noticias a David.
Pero ste los hizo ejecutar (4:5-12); es decir, juzg a los rebeldes. Esto nos
muestra que una persona que verdaderamente es una autoridad, vela por la
misma. No podemos establecer nuestra autoridad a expensas de la de otros.
Cuanto menos uno se considere que es la autoridad, ms Dios le dar autoridad.
Cuando una persona se rebela contra la autoridad, uno debe juzgarla, aunque no
se rebele contra la autoridad de uno. Cuando David hizo esto, obtuvo el favor del
pueblo de Dios. En 2 Samuel 5 dice que las once tribus enviaron hombres para
buscar a David. El hombre que conoce la autoridad de Dios es sumiso a la
autoridad y es apto para ser una autoridad. No debemos juzgar a nadie slo
porque haya ofendido nuestra autoridad. Debemos esperar que los hijos de Dios
nos unjan como autoridad. Antes que los hijos de Dios nos unjan, no debemos
quejarnos ni murmurar.
CARECE DE AUTORIDAD ANTE DIOS
En 2 Samuel 6 dice que cuando David regres el arca a la ciudad de David,
siendo ya rey de toda la nacin de Israel, l danz delante del arca con todo su
poder. Cuando Mical, la hija de Sal, vio esto, ella lo menospreci (vs. 14-16).
Ella pens que debido a que David era el rey, deba santificarse ante los ojos de
los israelitas. Es cierto que un rey no debe ser una persona descontrolada. Pero
David no estaba equivocado en lo que haba visto. El vio que no tena ninguna
autoridad delante de Dios, que l era pobre e insignificante. El error de Mical
fue el mismo que haba cometido su padre. Sal guard lo mejor del ganado y de
las ovejas, pero desobedeci la orden de Dios; por eso Dios lo rechaz. A pesar
de eso, trat de vindicarse pidindole a Samuel que lo recomendara delante del
pueblo de Israel (1 S. 15:1-30). La actitud de Mical fue diferente a la de David, y
Dios juzg a Mical, a raz de lo cual no pudo tener descendencia hasta el da de
su muerte (2 S. 6:23). Esto significa que Dios cort la continuacin de tal
persona; es decir, no permiti que se reprodujera.
Cuando David se present delante del Seor, sinti que l era tan pobre como
cualquier otro y no se consider ms que los dems. La autoridad delegada debe
considerarse pobre y humilde como los dems del pueblo de Dios. No debe
exaltarse a s misma ni tratar de mantener su autoridad delante de los hombres.
En el trono, David era el rey, pero delante del arca, l era igual a todos los hijos
de Israel. Todos eran el pueblo de Dios y, por ende, eran iguales. Mical quera
mantener su posicin, por lo cual quera que David fuera rey aun delante de
Dios. Ella no pudo tolerar el comportamiento de David y le dijo: Cun honrado
ha quedado hoy el rey de Israel! (v. 20). Pero Dios aprob lo que hizo David y
rechaz la actitud de Mical. Cuando Moiss se present delante de Jehov, l era
igual al pueblo de Israel, y cuando David se acerc a Jehov, tambin era uno
ms del pueblo. Podemos ser autoridad en la iglesia, pero cuando nos
acercamos al Seor, somos iguales a los dems. As que, la base y la llave de la
persona que es autoridad es permanecer al mismo nivel de todos los hermanos
cuando se acerca al Seor.
NO ESTA CONSCIENTE DE SER UNA
AUTORIDAD
Me agrada mucho una clusula que se halla en 2 Samuel 7:18: Entr el rey
David y se puso delante de Jehov. Como el templo no haba sido edificado
todava, el arca estaba en el tabernculo, y David se sentaba en el suelo. Dios
hizo un pacto con David, y ste ofreci una oracin maravillosa, en la cual
podemos tocar un espritu dcil y sensible. Antes de que David fuera rey, era un
guerrero, y nadie poda prevalecer frente a l. Ahora que era rey y que su nacin
haba llegado a ser fuerte, l era lo suficientemente humilde para sentarse en el
suelo frente al arca. He ah una persona que se mantuvo humilde. El poda orar
con mucha sencillez. Este es un cuadro de lo que es la autoridad delegada.
Mical, quien haba nacido en el palacio, se preocupaba por la pompa y la
majestad, igual que su padre. Ella no se daba cuenta de la diferencia entre ser
un enviado del Seor y entrar en Su presencia. Cuando el hombre es enviado
por el Seor, tiene cierto grado de autoridad al hablar o actuar de parte de Dios,
pero cuando entra en la presencia del Seor, debe postrarse ante los pies del
Seor y tener presente su propia condicin. David era un rey escogido por el
Seor; a l se le haba dado la autoridad de Dios. Aparte de Sal, fue el primer
rey que Dios escogi. Cristo no slo es descendiente de Abraham, sino tambin
de David. El ltimo hombre cuyo nombre se menciona en toda la Biblia es el
nombre de David (Ap. 22:16). Pero lo asombroso es que a pesar de que l era un
rey, no estaba consciente de su posicin. El saba que no era nada a los ojos del
Seor. Si una persona est siempre consciente de su autoridad, no es apta para
ser autoridad, ya que para ser autoridad debe conocerse a s misma. Si una
persona es una autoridad, deja de estar consciente de su autoridad. La autoridad
delegada por Dios debe tener la ignorancia bienaventurada de ser una autoridad
sin estar consciente de ella.
NO NECESITA DEFENDER SU PROPIA
AUTORIDAD
En 2 Samuel 15 se narra la rebelin de Absaln. Esta fue una rebelin doble. Por
un lado, fue la rebelin de un hijo contra su padre, y por otro, fue la rebelin del
pueblo contra su rey. Esta fue la rebelin ms grande que afront David. Su hijo
fue el caudillo de esta rebelin. En aquel tiempo, muchas personas estaban
siguiendo a Absaln; as que David tuvo que huir de la capital. Aunque
necesitaba seguidores, cuando Itai geteo quiso seguirlo, David pudo decirle:
Vulvete y qudate con el rey (v. 19). David era humilde en verdad y su
espritu era muy sensible. El no dijo: Yo soy el rey, y todos vosotros debis
seguirme a m. Al contrario, le dijo a Itai: Sigue tu propio camino, pues yo no
tengo ninguna intencin de que te unas a mis desgracias. Aun si decides seguir
al nuevo rey, estar bien. El estaba en medio de una tribulacin, pero no pidi
que lo siguieran. No es fcil conocer a una persona cuando vive en el palacio,
pero cuando est en medio de las tribulaciones, se manifiesta su verdadera
personalidad. Aqu David no se apresur ni fue descuidado. El sigui siendo
humilde y sumiso.
Despus de atravesar el torrente de Cedrn y estando a punto de dirigirse al
desierto, Sadoc el sumo sacerdote con todos los sacerdotes y levitas, quisieron ir
con l y llevaron consigo el arca. Si el arca hubiera salido de la ciudad, muchos
israelitas hubieron seguido el arca. La actitud de Sadoc y de los levitas era
correcta, ya que cuando surge la rebelin, ellos deban retirar el arca de en
medio. Pero aun en ese caso, David no dijo: Esto est bien. No dejis el arca
con los rebeldes. David pens que si el arca sala de Jerusaln, muchos
israelitas se confundiran. El haba ascendido mucho y no permitira que el arca
fuera con l; estaba dispuesto a someterse a la disciplina de Dios. Tuvo la misma
actitud que Moiss, quien tambin fue humilde y se someti bajo la mano de
Dios. Ambos ascendieron a una altura que estaba por encima de sus opositores.
David dijo que si l hallaba gracia a los ojos del Seor, El lo hara volver
nuevamente y vera el arca y su tabernculo. As que si no hallaba gracia a los
ojos de Dios, todo sera intil aunque se llevara consigo el arca. Por lo tanto,
exhort a Sadoc el sumo sacerdote y a los levitas a que llevaran de regreso el
arca a Jerusaln (vs. 24-26). Esto era fcil de decir, pero difcil de hacer. Eran
pocas las personas que haban escapado de Jerusaln, y la ciudad estaba llena
de rebeldes. Ahora l haba devuelto a sus buenos amigos. Cun puro era el
espritu de David! El permaneci humilde ante el Seor, tal como lo hizo
Moiss.
En el versculo 27 David le dijo a Sadoc que como l era sacerdote y vidente,
deba dirigir a los sacerdotes y llevarlos de regreso junto con el arca. Con
aquellas palabras la compaa se devolvi. Cuando leemos este pasaje, debemos
detectar el espritu de David. Su espritu estaba diciendo: Por qu he de
pelear? Si permanezco como rey o no, es asunto del Seor. No necesito que
muchos me sigan y tampoco necesito que el arca me acompae. El se dio
cuenta de que ser autoridad depende de Dios y que uno no tiene que tratar de
mantener su propia autoridad. El subi al monte de los Olivos llorando y con la
cabeza cubierta (v. 30). He ah un hombre humilde y dcil! Esto fue lo que
David hizo cuando lo ofendieron. No defendi su autoridad. Esta es la actitud
apropiada de una autoridad delegada por Dios.
UNA AUTORIDAD DEBE TENER LA
CAPACIDAD
DE SOPORTAR LAS OFENSAS
El espritu rebelde es contagioso. En 2 Samuel 16 se narra el caso de Simei,
quien sali al camino y empez a arrojar piedras contra David y a maldecirlo
acusndolo de haber derramado la sangre de la casa de Sal. Aun los seguidores
de David sufrieron por l, pues aquella acusacin era completamente infundada,
pues l jams derram sangre de la familia de Sal. Simei poda decir que David
haba reinado en lugar de Sal y que David estaba huyendo para salvar su vida,
porque no todo eso era cierto; pero fue una terrible calumnia decir que David
haba derramado la sangre de la casa de Sal. Con todo y eso, David no
respondi, ni trat de justificarse, ni neg nada. El todava tena consigo a sus
hombres valientes, y le habra sido fcil deshacerse de aquel hombre, pero l no
lo hizo. Simei maldijo hasta que hubieron pasado. Ni los seguidores de David lo
toleraron, pero David los exhort a que no lo mataran. El dijo: Dejadle que
maldiga, pues Jehov se lo ha dicho (v. 11). El era verdaderamente un hombre
quebrantado y dcil. Haba aprendido a someterse a una autoridad superior.
David dijo que era Dios que le haba dicho a Simei que lo maldijera. Cuando
leemos este pasaje de la Biblia, debemos detectar el espritu de David. El estaba
solo y era perseguido. Por lo menos habra podido desahogar su infortunio
sobre Simei y vindicarse un poco. Pero l era una persona completamente
sumisa, se someti incondicionalmente a Dios y lo acept todo como de Dios.
Debemos tener presente que la autoridad delegada por Dios debe ser apta para
soportar las ofensas y para ser ultrajada. Si uno no tolera ninguna ofensa, no es
apto para ser una autoridad. No podemos actuar como nos plazca porque se nos
haya delegado autoridad. Slo los que han aprendido a obedecer son aptos para
ser una autoridad. El versculo 13 dice que Simei continu maldiciendo a David,
pero ste fue sumiso. Slo una persona as es apta para ser una autoridad. Aqu
vemos un hombre verdaderamente dcil ante el Seor. David y sus seguidores
descansaron en cierto lugar bastante fatigados. Aunque Absaln se haba
rebelado, David mantuvo la debida actitud. Pese a que vivi en tiempos del
Antiguo Testamento, l estaba lleno de la gracia del Nuevo Testamento. El haba
sido tan quebrantado que tena tal espritu. En verdad era una persona apta
para ser autoridad.
APRENDE A HUMILLARSE
BAJO LA MANO PODEROSA DE DIOS
En 2 Samuel 19, despus de que Absaln fue derrotado, los israelitas oyeron que
David estaba sentado a la puerta de la ciudad, y cada uno huy a su propia casa
(v. 8). David no regres con alboroto al palacio. Absaln tambin haba sido
ungido como rey. Por eso David tuvo que esperar. Las once tribus vinieron a
pedirle que regresara, pero la tribu de Jud no vino con ellos. As que envi
hombres para recobrar la tribu de Jud (vs. 9-12). David era de la tribu de Jud,
y haba huido de ella; por consiguiente, deba esperar que ellos le pidieran que
regresara. El era la autoridad delegada por Dios, pero durante sus pruebas,
aprendi a humillarse bajo la mano poderosa de Dios. No trat de establecer su
propia autoridad. El acept sus circunstancias y fue humilde bajo la mano
poderosa de Dios. El no tena ningn afn ni pele por s mismo, a pesar de ser
un guerrero. El pueblo de Dios fue el que pele todas las batallas.
Anteriormente, el pueblo de Dios lo haba ungido como rey y para regresar a su
reinado, l deba esperar que lo ungieran nuevamente.
Aquellos a quienes Dios usa para ser autoridad, deben tener el espritu de
David. No deben decir nada con el fin de justificarse. No tenemos que decir
nada ni debemos actuar por nuestra cuenta. No necesitamos mover ni un dedo
para probar que Dios nos escogi. Debemos confiar, esperar y humillarnos.
Debemos esperar que Dios cumpla lo que prometi. Cuanto ms sumisos
seamos, ms aprenderemos a ser una autoridad. Cuanto ms nos postremos
delante del Seor, ms nos vindicar El. Pero si tratamos de hablar bien de
nosotros, de luchar o de quejarnos, destruiremos la obra de Dios. Debemos
aprender a humillarnos bajo la mano poderosa de Dios. Cuanto ms tratemos de
ser una autoridad, ms equivocados estaremos. El camino est abierto para
nosotros. En el Antiguo Testamento la mayor autoridad fue la de Moiss, y entre
todos los reyes, fue David quien tuvo ms autoridad. Ambos se comportaron de
la misma manera conforme a su capacidad como autoridades delegadas.
Debemos reconocer el espritu de estos hombres a fin de mantener la autoridad
de Dios.
CAPITULO DIECIOCHO
LA VIDA Y LA ACTITUD
DE LA AUTORIDAD DELEGADA
Lectura bblica: Mr. 10:35-45
BEBE DE LA COPA DEL SEOR
Y PARTICIPA DE SU BAUTISMO
Cuando el Seor estuvo en la tierra, rara vez ense cmo ser una autoridad.
Esto se debe a que Su meta en la tierra no era establecer autoridades. Marcos
10:35-45 contiene la enseanza ms clara con respecto a la manera de ser una
autoridad. Todo el que quiera ser una autoridad debe leer este pasaje, ya que es
la enseanza directa del Seor. Aquella conversacin fue iniciada por Jacobo y
Juan, quienes queran sentarse a la derecha y a la izquierda del Seor en Su
gloria. Saban que tal peticin era directa y para no ir directamente al grano,
comenzaron diciendo: Queremos que hagas por nosotros lo que te pidamos (v.
35). Ellos antepusieron esta peticin para comprometer al Seor a que lo
hiciera. Pero el Seor no les contest inmediatamente, sino que les pregunt:
Qu queris que haga por vosotros? (v. 36). Como no saba lo que queran, no
poda prometerles nada. Entonces aadieron: Concdenos que en Tu gloria nos
sentemos el uno a Tu derecha, y el otro a Tu izquierda (v. 37). Esto implica dos
cosas. En primer lugar, queran estar cerca del Seor y, en segundo lugar,
queran autoridad en la gloria. Estaba bien que desearan estar cerca del Seor,
pero eso no era lo nico que queran; ellos tambin deseaban autoridad en la
gloria. Queran estar sobre los otros discpulos. El Seor les contest que no
saban lo que pedan (v. 38a).
Ellos pensaron que sentarse a la derecha y a la izquierda era algo que Dios poda
concederles. Pero el Seor les dijo que eso no era sencillo. Queran estar cerca
del Seor y tener autoridad. El Seor no dijo que su peticin era incorrecta ni
que estaba mal desear estar a Su derecha o a Su izquierda. Les dijo que para
sentarse a Su derecha o a Su izquierda, ellos deban beber de la copa que El
beba y ser bautizados con el bautismo por el cual El tena que pasar. Jacobo y
Juan pensaron que podan adquirir ese lugar con slo pedirlo, pero el Seor les
dijo que no era asunto de pedir sino de beber la copa y participar de Su
bautismo. No es asunto de oracin ni de esforzarse por sentarse al lado del
Seor. Si una persona no bebe de la copa del Seor ni es bautizada con Su
bautismo, su peticin es vana. Si uno no bebe de la copa del Seor ni es
bautizado con el mismo bautismo que El experimenta, no podr estar cerca del
Seor ni tener ninguna autoridad. El Seor no puede otorgarnos una posicin ni
una autoridad gratuitamente. Slo aquellos que beben de Su copa y son
bautizados con Su bautismo, reciben tal posicin y tal autoridad. El fundamento
consiste en beber y ser bautizado. Si el cimiento est equivocado, no puede
haber una estructura correcta. Supongamos que un nio sube al monte a coger
algunas flores, y luego las siembra sobre la tierra. Aunque l piense que plant
un jardn, las flores no crecen por carecer de raz. Jacobo y Juan estaban
equivocados de raz. A fin de estar cerca del Seor y de tener autoridad en la
gloria, ellos deban beber de Su copa y ser bautizados con Su bautismo. Si estos
discpulos no beban esa copa ni eran bautizados con ese bautismo, no podran
estar cerca del Seor ni recibir ninguna autoridad ni posicin. Esto es algo que
ellos no saban. Es algo que tiene que ver con el presente y no slo con el futuro.
LA COPA DEL SEOR
Cul es la copa del Seor? Su copa tiene un solo significado. Cuando el Seor
estuvo en el huerto de Getseman, El tena una copa delante de S, que era la
copa de la justicia de Dios y de la cual deba beber. Sin embargo, El or a su
Padre diciendo: Padre Mo, si es posible, pase de M esta copa; pero no sea
como Yo quiero, sino como T (Mt. 26:39). Aqu vemos claramente que la copa
y la voluntad de Dios eran dos cosas diferentes. En ese momento la copa era la
copa, y la voluntad de Dios era la voluntad de Dios; todava no era una sola cosa.
La copa poda cambiarse, pero no la voluntad de Dios. El Seor preguntaba si la
copa poda pasar, pero no estaba tratando de eludir la voluntad de Dios. La copa
poda pasar, pero El cumplira la voluntad de Dios. La copa no era
indispensable, pues no era permanente sino temporal. Si la copa no era la
voluntad de Dios, El estaba dispuesto a dejarla a un lado, pero si la copa era la
voluntad de Dios, la bebera. La actitud del Seor era clara; si la voluntad de
Dios era que bebiera la copa, El la bebera; de lo contrario, no. Tales palabras
deben llevarnos a adorarlo. El nunca invertira el orden de estas palabras.
Habra sido un error invertir el orden. En otras palabras, lo que el Seor quera
saber en el huerto era si la copa era la voluntad de Dios. Antes de que la copa y
la voluntad de Dios fueran una sola cosa, estaba bien que el Seor orara de esa
manera. De hecho, el or de esta manera tres veces (v. 44). Pero cuando supo
que la copa y la voluntad de Dios eran una sola cosa, El le dijo a Pedro: La copa
que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn. 18:11). En el huerto El poda
pedir que la copa le fuera quitada, porque la copa y la voluntad de Dios no eran
todava una misma cosa. Fuera del huerto, la copa y la voluntad de Dios eran lo
mismo. En este momento la copa era la voluntad del Padre; por eso le dijo eso a
Pedro.
Aqu vemos una profunda leccin espiritual. El Seor no estaba apresurado ni
siquiera para tomar la cruz. Lo nico que El deseaba hacer era la voluntad de
Dios. El no insistira en ir a la cruz, a pesar de que era tan crucial, pues no
reemplazara la voluntad de Dios. Aunque la crucifixin del Seor era lo ms
importante, El estaba bajo la voluntad de Dios. Aunque el Seor vino a fin para
ser la propiciacin por los pecados de muchos, y aunque vino expresamente
para ser crucificado, la cruz no poda sobrepasar la voluntad de Dios. El no fue a
la cruz simplemente porque la cruz era buena y necesaria para la salvacin del
hombre. El no vino para ser crucificado, sino para hacer la voluntad de Dios. El
fue a la cruz slo despus de tener la certeza de que la voluntad de Dios era ir a
la cruz. El fue a la cruz por la sencilla razn de que era la voluntad de Dios. El no
fue crucificado porque tena que ir a la cruz; pues la voluntad de Dios era ms
importante que la cruz. Por lo tanto, beber la copa no era solamente cuestin de
ir a la cruz, sino de hacer la voluntad de Dios. El fue a la cruz porque el Padre as
lo quera.
Podemos ver que la copa no es indispensable, pero la voluntad de Dios s. El
Seor no pidi ser eximido de hacer la voluntad de Dios. Su relacin con la cruz
no era directa sino indirecta, pero Su relacin con la voluntad de Dios era
directa. Por eso, El or en el huerto de Getseman que Dios le librase de beber la
copa. El slo quera circunscribirse a la voluntad de Dios. El no escogi la cruz,
sino la voluntad de Dios. Por lo tanto, la copa del Seor muestra Su sujecin a la
voluntad suprema de Dios. El Seor se postr para escoger la voluntad de Dios,
y Su nico deseo era cumplir esa voluntad. Por lo tanto, les pregunt a Jacobo y
a Juan Podis beber la copa que Yo bebo? (Mr. 10:38). Les estaba
preguntando si ellos podan postrarse y escoger la voluntad de Dios de la misma
manera que El se postr delante de Dios para escoger Su voluntad.
Esto es semejante al caso de Abraham cuando ofreci a Isaac, lo cual ya
mencionamos. Al final, Abraham recibi nuevamente a Isaac. Muchas personas
han ofrecido su Isaac, pero se les presenta un problema cuando su Isaac les es
devuelto, pues parece que quedan mal ante los dems. Algunos se adhieren
directamente a su consagracin; otros se deciden a sufrir, y otros a servir en la
obra. Pero debemos disponernos para una sola cosa: hacer la voluntad de Dios.
Beber la copa del Seor significa que no debemos comprometernos con ninguna
otra cosa que no sea hacer la voluntad de Dios. Si la copa no es la voluntad de
Dios, no debemos tomarla. A pesar de que todos saban que el Seor iba a la
cruz, El or en Su hora final para saber si la cruz era la voluntad de Dios. Todo
depende de la voluntad de Dios y no de nosotros. Muchas personas trabajan
para la obra misma. Una vez que se ocupan de la obra, no pueden ocuparse de
nada ms. Se estancan en su obra y son absorbidos por ella; a tal grado que no
tienen tiempo de examinar la voluntad de Dios. Ellos insisten en llevar su obra
hasta el final. Esto no es laborar por la voluntad de Dios, sino por el beneficio de
la obra misma. El Seor slo estaba interesado en la voluntad de Dios, por lo
cual poda hasta renunciar a la cruz. Cuando El entendi que la voluntad de
Dios era que fuera a la cruz, El la tom sin preocuparse por el dolor que ello
implicaba. Beber la copa significa que nos negamos a nuestra propia voluntad
para tomar la de Dios. El Seor les pregunt a los discpulos si ellos podan
aceptar la voluntad de Dios de la misma manera que El estaba dispuesto a
aceptarla. Esta es la copa del Seor. Si queremos estar cerca del Seor o recibir
gloria, tenemos que obedecer la voluntad de Dios.
La obediencia a la voluntad de Dios es muy importante. Si uno afirma
gratuitamente que obedece la voluntad de Dios, probablemente no ha visto la
enorme importancia de la voluntad de Dios. Obedecer la voluntad de Dios
significa estar relacionado con ella directamente. Todo lo dems puede cambiar;
aun la cruz, la cual es la copa de la ira de Dios. Pero Su voluntad jams cambia.
Cuando leemos la oracin que el Seor ofreci en Getseman, debemos detectar
el espritu de dicha oracin. El huerto de Getseman habla de la cumbre de la
sumisin del Seor en la tierra. El no puso la copa por encima de la voluntad de
Dios. Este es un principio muy profundo. El objeto de Su sumisin era la
voluntad de Dios, no la copa. Desde el primer da hasta el ltimo tuvo una
lealtad firme a la voluntad de Dios. El Seor obedeci la voluntad de Dios hasta
el final. Esto era ms importante para El que todo lo dems. Yo creo que hay
una revelacin muy profunda en la experiencia terrenal descrita en Getseman.
Debemos conocer a Cristo por medio de esta profunda revelacin. Hasta algunas
horas antes de ir a la cruz, El todava no estaba comprometido con la obra de ir
a la cruz, pues slo estaba comprometido con obedecer la voluntad de Dios. Por
lo tanto, el llamado ms alto no es ni la obra ni el sufrimiento ni la cruz, sino la
voluntad de Dios. Por esto el Seor les dijo a Jacobo y a Juan: Podis beber la
copa que Yo bebo? Parece que el Seor estuviera diciendo: Si un hombre
quiere estar cerca de M, y tener una posicin en la gloria por encima de los
dems hijos de Dios, debe ser como Yo que obedezco la voluntad de Dios y la
tomo como Mi nica meta. Slo estas personas pueden estar junto a M y se
pueden sentar a Mi derecha o a Mi izquierda. Estar cerca del Seor y sentarnos
a Su derecha o a Su izquierda depende de si podemos beber Su copa, es decir, de
si nos rendimos en absoluta obediencia a Su voluntad.
EL BAUTISMO DEL SEOR
Cul es el bautismo del Seor? Es obvio que esto no se refiere a Su bautismo en
el ro Jordn, porque tal bautismo ya haba pasado. El bautismo que el Seor
estaba a punto de experimentar estaba por venir, y se refera a Su muerte en la
cruz. En Lucas 12:50 el Seor dijo: De un bautismo tengo que ser bautizado; y
cmo me angustio hasta que se cumpla! En el libro La liberacin del Seor,
Austin Sparks dice que esto se refiere al deseo del Seor de ser liberado. El
Seor anhelaba ser liberado. La palabra angustia implica que estaba confinado
o restringido. Cristo tena un cuerpo santo en el cual estaban todas las riquezas
de Dios. Tales riquezas gloriosas estaban limitadas por la carne y cun
restringido y confinado estaba El! Cun maravilloso sera que esas riquezas
fueran liberadas! Parece como si estuviera diciendo que la vida de Dios estaba
confinada y restringida dentro de El y que sera maravilloso liberarla. Por un
lado, la cruz traera la redencin de los pecados y, por otro, liberara la vida.
Dios liber Su vida por medio de la cruz. El Seor deseaba que esta vida fuera
liberada. Antes de la crucifixin, dicha vida estaba confinada en El; por lo tanto,
la importancia fundamental del bautismo es la liberacin de la vida.
Despus de esto, el Seor dijo que una vez que la vida de Dios fuera liberada, se
esparcira como fuego sobre la tierra. Cul es el resultado del bautismo?
Produce algo similar al fuego, algo que trae divisin, en vez de paz, sobre la
tierra (v. 51). Cuando el fuego toca algo, lo consume. De ah en adelante, en una
familia algunos miembros estaran en contra de otros, los creyentes y los
incrdulos estaran en bandos antagnicos, lo mismo que quienes tuviesen la
vida y los que no la tuviesen, y que quienes tuviesen el fuego y los que no lo
tuviesen. Esto es lo que significa ser bautizado con el bautismo del Seor. Una
vez que la vida brota, fluye y ocasiona divisiones. Dondequiera que esta vida
vaya, no traer paz sino antagonismo. Una vez que la vida entra en una casa, all
habr conflictos. Los que pasan por el bautismo son separados inmediatamente
de los que no han pasado por l. El Seor estaba diciendo: Yo voy a la cruz a
liberar Mi vida, y esto traer conflictos. Pueden sobrellevar esto? Les gusta
esto? Primero habr muerte, mas luego la vida brotar. Esto es el bautismo, el
cual produce divisin. Los muertos no pueden luchar, slo los que estn vivos
pueden hacerlo. La palabra de Seor nos muestra que la muerte opera en
nosotros, y la vida en otros (2 Co. 4:12). El bautismo del Seor consisti en
quitarse Su corteza exterior y liberar Su vida por medio de la muerte. Esto
mismo es lo que hacemos hoy. Debemos dejar que nuestro cascarn sea
quebrantado para que la vida que hay en nosotros pueda brotar.
En los mensajes que dimos en Fuchow junto al monte Kuling, mencion que la
vida no puede ser liberada a menos que el hombre exterior sea quebrantado.
Nuestro hombre exterior encierra la vida y le impide fluir. Debemos
comprender que si el hombre exterior no es quebrantado, la vida no podr fluir,
pero cuando el cascarn del hombre es quebrantado, ste viene a ser una
persona accesible, y la vida puede fluir fcilmente. De lo contrario, la vida queda
atada, el espritu del hombre no puede ser liberado, y la vida no puede brotar
libremente. Es muy diferente poder explicar 2 Corintios 4:12 de darles a otros
un toque de vida. Muchas personas piensan que este versculo nos es ms que
una enseanza. Permtanme repetir que si nuestro hombre exterior no es
quebrantado, la vida no podr fluir de nosotros. Una vez que la corteza del
hombre es quebrantada, l viene a ser una persona accesible. Esto es igual que
un grano de trigo que cae en tierra y muere; la vida que contiene se abre paso
rompiendo la cscara, y a medida que sale, crece la abertura espontneamente.
Esto es lo que el Seor dijo en Juan 12:24: Si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Cuando un grano
de trigo cae en la tierra, el cascarn que lo envuelve se rompe, y la vida brota.
Despus de esto, el Seor aadi: El que ama la vida de su alma la perder; y el
que la aborrece en este mundo, para vida eterna la guardar. Si alguno me sirve,
sgame; y donde Yo est, all tambin estar Mi servidor. Si alguno me sirve, Mi
Padre le honrar (vs. 25-26). Si uno quiere preservar su cascarn, no podr
liberar la vida. Una vez que uno pierde el cascarn, lleva mucho fruto.
La cruz tiene dos aspectos: la redencin y la liberacin de la vida. En Marcos
10:35-45 el Seor no habl de Su muerte; slo mencion Su bautismo, porque
el no quiso dar a entender que Jacobo y Juan podan participar en Su obra
redentora. La redencin solamente puede ser llevada a cabo por Cristo, nuestro
Sumo sacerdote; nadie puede participar en ella ni aadirle nada. No podemos
participar en el aspecto de la muerte del Seor que se relaciona con la
redencin, pero s podemos participar de la liberacin de Su vida. Por eso el
Seor slo mencion el aspecto de la muerte que se relaciona con Su bautismo
al tomar la cruz. Dicha muerte se refiere a la liberacin de la vida, y no a la
redencin. El Seor dijo que El estaba pronto a pasar por ese bautismo, lo cual
significa que Su cascarn se rompera y que la vida sera liberada, como el grano
de trigo cuyo cascarn se rompe y lleva mucho fruto. Si una persona es
bautizada con el bautismo del Seor, significa que es quebrantada delante del
Seor y que libera la vida divina. Si el hombre exterior no es quebrantado, ser
muy difcil que la vida del Seor brote. Es posible que uno tenga la vida por
dentro, pero sta no brotar, y aunque estemos muy cerca de una persona, la
vida no podr tocarla.
El resultado del bautismo es fuego y divisin. Cuando la vida fluye, no hay paz
en la tierra; sino divisin. Muchas personas estn divididas por esta vida ya que
existe un gran abismo entre los que siguen al Seor y los que no, entre los que
pertenecen al Seor y los que no, entre quienes lo tienen a El y quienes no, entre
los fieles y los incrdulos, y entre los que aceptan las pruebas y los que no. Una
vez que un hombre toca la vida de Cristo, toma un camino diferente. El Seor
parece decir: Ests dispuesto a asumir las consecuencias de tomar mi
bautismo? Si quieres sentarte a Mi derecha o a Mi izquierda, debes ser diferente.
Ests dispuesto a aceptar las consecuencias de tomar Mi bautismo y de ser
diferente de los dems hijos de Dios? Con el fin de sentarnos a la derecha o a la
izquierda del Seor y tener una posicin de gloria, debemos beber Su copa y ser
bautizados con Su bautismo, lo cual significa que debemos reconocer la
voluntad de Dios por encima de todo y permitir que nuestro hombre exterior sea
quebrantado para que la vida pueda ser liberada. Slo las personas que tienen
esta actitud saben lo que significa sentarse a la derecha o a la izquierda del
Seor. Esta es la senda del creyente.
El Seor les dijo a Jacobo y a Juan algo as: Primero debis beber Mi copa y
pasar por Mi bautismo, para poderos sentar a Mi derecha o a Mi izquierda en la
gloria. Podis beber esta copa y ser bautizados con este bautismo? Ellos
respondieron: Podemos (10:39). Ellos le pidieron esto al Seor, pero no
saban lo que pedan. Ellos no son nicos en este sentido, pues todos los
descendientes de Adn somos iguales. El Seor les explic las condiciones, y
ellos contestaron que podan llenar los requisitos. El Seor les dijo que para
sentarse a Su derecha o a Su izquierda, deban beber Su copa y ser bautizados
con Su bautismo. Pero aun al decirles esto, no les prometi que se sentaran a
Su derecha o a Su izquierda. El Seor quiso decir que si uno no bebe Su copa ni
es bautizado con Su bautismo, no podr sentarse ni a Su derecha ni a Su
izquierda. Pero aun si ellos beban Su copa y pasaban por Su bautismo, eso no
garantizaba que se sentaran a Su derecha ni a Su izquierda, porque esto
depende de la eleccin de Dios (v. 40). Tal vez Jacobo y Juan preguntaron:
Qu podemos decir? Si una persona no bebe la copa y no toma el bautismo
con toda seguridad quedar descalificada; pero si bebe la copa y participa de
este bautismo, es posible que tampoco se siente a la derecha o a la izquierda,
pues ello depende de la eleccin de Dios. Aunque posiblemente Jacobo y Juan
estaban equivocados en su peticin, el Seor no fue exacto en Su respuesta. Si El
hubiera dado a Jacobo sentarse a Su diestra y a Juan sentarse a Su izquierda,
esos dos lugares no habran estado disponibles durante estos dos mil aos de
historia de la iglesia. Otros lugares estaran disponibles, pero por haber
reservado esos lugares estos dos discpulos, los dems creyentes se habran
desanimado de seguir en el camino del Seor. El Seor no les concede Su
peticin y, en consecuencia, estos lugares siguen disponibles. Algunos entre
nosotros todava tienen la oportunidad de ocupar estos dos lugares. Por lo tanto,
esta leccin se aplica todava a nosotros. El punto principal de este pasaje no es
la discusin anterior sino lo que viene a continuacin.
UNA AUTORIDAD NO DOMINA NI
CONTROLA,
SINO QUE SE HUMILLA Y SIRVE
Despus de esa respuesta, el Seor habl a cerca de la autoridad. El versculo 41
dice que cuando los otros discpulos oyeron de la peticin de Jacobo y de Juan,
se indignaron. Da la impresin de que Jacobo y Juan hicieron esta peticin en
secreto, pero los diez discpulos se enteraron. As que, el Seor les ense algo
tambin a ellos, que es el tema de todo ese pasaje. El reuni a Sus discpulos a
su alrededor y les habl de la gloria futura. Les dijo: Sabis que los que son
tenidos por gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y sus grandes
ejercen sobre ellos potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros, ser esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su vida en rescate por
muchos (vs. 42-45). La pregunta de los dos discpulos condujo a una enseanza
sobre la autoridad. El Seor les mostr que lo que contaba no era el futuro, sino
el presente. Este tema se aplica desde aquel da hasta hoy, es decir el Seor
present el espritu que se aplica desde aquel da hasta el presente. Vemos que
dos personas queran sentarse en el trono para gobernar a los dems, por lo cual
el Seor les mostr que entre los gentiles, hay algunos que son tenidos por
gobernantes y se enseorean de los dems. Entre los gentiles existe una lucha
por la autoridad. A los hombres les gusta ser reyes para gobernar y controlar a
otros. Pero no ser as entre nosotros. Es bueno que algunos de entre nosotros
busquen la gloria futura, pero tales personas no deben pensar en enseorearse
de los hijos de Dios ni tener la intencin de controlar o gobernar a otros.
No hay nada de malo en desear sentarse a la derecha o a la izquierda del Seor.
Pero no est bien hacer esfuerzo alguno por regir a los hijos de Dios. No debe
haber ninguna lucha por el poder ni deseo alguno por controlar a otros. Si lo
hacemos, caeremos en la misma condicin de los gentiles. Nada es tan
desagradable como la lucha de una persona por ser la autoridad, ni nada es ms
horrible que el control que la persona ejerce cuando trata de controlar a otros.
La ambicin por la autoridad o el deseo de ser una persona grande es algo que
pertenece a los paganos. Debemos erradicar este espritu de la iglesia. El Seor
slo puede usar a quienes beben Su copa y estn dispuestos a ser bautizados con
Su bautismo. Si bebemos Su copa y tomamos Su bautismo, tendremos autoridad
espontneamente. Esto fue lo que Dios dispuso y es la raz de todo el asunto. Si
no tomamos este camino y aun as tratamos de llegar a nuestro destino, o si no
tenemos esta base y tratamos de producir fruto, tal esfuerzo es en vano.
Debemos abundar en el conocimiento de la voluntad de Dios y aceptar todo
quebrantamiento para que la vida que est en nuestro interior pueda brotar. En
cuanto a nuestra posicin delante de Dios, sta depende de Su eleccin. Si
alguien quiere escalar por encima de los dems hijos de Dios, o si quiere
controlar o regirlos, tal persona en realidad es un pagano. Debemos erradicar
ese espritu pagano de nuestro medio y no tolerarlo. Necesitamos a quienes Dios
puede usar y no a los que pueden regir a otros. Dicha actitud debe desaparecer
por completo de entre nosotros para poder descender de la montaa y ayudar a
otros o hacer frente a algunos asuntos importantes.
Cuanto ms desea una persona ser autoridad o ser grande, menos podemos
confiarle autoridad. Dios no concede autoridad a quienes desean ser autoridad.
Cuanto ms una persona tenga el espritu de los paganos, menos podr Dios
usarlo. Espero que ninguno de nosotros sea un diplomtico que manipula,
controla y silencia a los dems, y que se considera el nico que da rdenes. No
podemos tolerar tal cosa. Cuanto ms consciente est una persona de sus
errores, ms autoridad le dar Dios. Debido a que es as como el Seor escoge al
hombre, es as como debemos proceder. Nunca debemos ser diplomticos ni
usar artilugios. Tampoco debemos tener el concepto de que si no le damos a
cierta persona una posicin, se rebelar contra nosotros. No podemos hacer
frente a esa clase de persona de ese modo. En la casa de Dios debemos tomar el
camino espiritual que concuerda con el principio espiritual; no debemos seguir
el camino de la poltica. Espero que podamos ser fieles. Debemos tener una
actitud humilde y dcil, pero tambin debemos ser fieles delante del Seor. Dios
slo puede usarnos despus de que nos humillamos ante El. Si somos altivos, El
no podr usarnos.
En los versculos 42 y 43 el Seor dijo que los gentiles tienen gobernantes que se
enseorean sobre ellos y sus dirigentes ejercen potestad sobre ellos, pero no
ser as entre vosotros. Cun bellas son las palabras pero entre vosotros, pues
indican que hay una gran diferencia entre los gentiles y la iglesia en lo
relacionado con la autoridad. Si no somos cuidadosos en este asunto, no
podremos avanzar en la iglesia. Los gentiles gobiernan segn la posicin, pero la
iglesia sirve segn la vida espiritual. Si la iglesia se contamina con la prctica de
los gentiles, estar arruinada. La iglesia debe mantener un muro de separacin
entre ella y los gentiles. Entre stos se puede ver una lucha por el poder, pero
entre nosotros, cuanto ms uno piense que es una autoridad, menos apto ser.
Cuanto ms una persona se crea apta, menos lo estar. Siempre debemos
mantener esta actitud entre nosotros.
EL QUE QUIERA SER GRANDE, SERA EL
SERVIDOR,
Y EL QUE QUIERA SER EL PRIMERO,
SERA ESCLAVO DE TODOS.
El Seor usa tres veces la expresin entre vosotros. El establece Su autoridad en
la iglesia. Aquellos que son grandes en la iglesia, es decir, aquellos a quienes el
Seor establece como tales, son verdaderamente siervos y esclavos de los
dems. Todo el que quiera ser grande, debe ser el servidor de todos, y el que
quiera ser el primero, sea el esclavo de todos. Esa es la autoridad existente en la
iglesia. Vemos dos grandes requisitos para ser una autoridad delegada por Dios.
Primero, uno debe beber la copa (obedecer a la voluntad de Dios) y aceptar el
bautismo (reconocer que tiene que morir para que la vida pueda brotar).
Segundo, no debe ambicionar el poder. Tal persona solamente debe ser un
servidor y el esclavo de todos. Por un lado, debe tener una base espiritual, que
consiste en honrar la voluntad de Dios dndole primordial importancia, y debe
emanar vida. Por otro lado, debe ser humilde, lo cual significa que no tiene
inters en ser autoridad entre los hermanos y hermanas y que est satisfecho
con ser un servidor y un esclavo. Dios solamente puede usar a estas personas
como su autoridad. El Seor escoger como grandes y confiar Su autoridad a
quienes estn dispuestos a ser servidores, los que tienen un corazn que se
complace en servir a los hermanos y hermanas. En otras palabras, uno necesita
por un lado, un fundamento espiritual y, por otro, la debida actitud y el punto
de vista correcto con respecto a la autoridad. No debe tener ningn anhelo de
ser autoridad. Slo en ese caso puede uno ser una autoridad delegada por Dios.
Planteo estos dos aspectos con mucha franqueza. Si carecemos del primer
aspecto (un fundamento espiritual), no podremos aspirar al segundo (la
humildad). Sin el fundamento, ser intil tratar de ser humildes. Cuando el
Seor les contest a Jacobo y Juan, primero expuso el primer punto, aunque
con ello no quiso decir que basta con tener el fundamento espiritual para
sentarse a la derecha o izquierda del Seor. Dijo explcitamente que ese lugar lo
dar Dios a quien El desee. Despus del primer requisito, se menciona el
segundo, que consiste en ser servidor y esclavo entre los hermanos y hermanas.
Los que cumplen estas dos condiciones y se consideran indignos e incapaces son
aptos para ser la autoridad. El Seor busca a aquellos que se consideran ineptos
y que sirven como esclavos. El dijo que tales personas sern grandes y sern los
primeros. Para poder ser una autoridad, uno debe beber la copa y participar del
bautismo mencionado por el Seor; de lo contrario, todo lo que haga ser intil.
Adems, debe ser verdaderamente humilde considerndose un simple servidor
(no slo de boca sino de corazn). El Seor dijo que esas personas sern
grandes. Tememos a la humildad que es slo de labios; la humildad debe
provenir del corazn.
Para ser una autoridad delegada, debemos tener una base espiritual y ser
humildes; es necesario que estemos conscientes de nuestra incapacidad e
ineficacia. Una cosa es cierta: ninguna de las personas que Dios us en el
Antiguo Testamento era orgullosa. Puedo decirle con sinceridad que cuando una
persona se enorgullece, Dios la deja a un lado. Como un obrero que he sido por
veinte aos, nunca he visto que Dios use a un hombre orgulloso. Aun si uno es
un poco orgulloso en privado, sus palabras tarde o temprano lo pondrn en
evidencia, porque las palabras siempre revelan la condicin oculta del corazn.
Hasta las personas humildes se sorprendern grandemente frente al tribunal de
Cristo. Sin embargo, la sorpresa que le espera al orgulloso ser mucho mayor
que la del humilde! Debemos tener presente cun intiles somos, porque Dios
puede usar solamente a los esclavos intiles. Debemos mantenernos en la
posicin de esclavos (Lc. 17:10). Dios no confa Su autoridad a los que confan
en s mismos y son seguros de s mismos. Debemos rechazar el orgullo y ser
humildes y mansos. No debemos hablar por nuestra cuenta, sino aprender a
conocernos a nosotros mismos y ver las cosas desde el punto de vista de Dios.
Por ltimo, el Seor dijo: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar Su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45). El no
vino para regir sino para servir. Cuanto menos ambicin tenga un hombre y ms
humilde sea, ms til ser delante del Seor. Si uno tiene un alto concepto de s
y piensa que es diferente a los dems, no ser til en las manos del Seor. El
Seor tom forma de siervo y se hizo siervo de todos; jams tom una actitud
autoritaria, ya que toda Su autoridad vena de Dios. El Seor fue exaltado de
una posicin humilde a las alturas. Este es el principio que El aplic. No
debemos tratar de asumir ninguna autoridad carnal ni valernos de medios
carnales. Debemos ser siervos de todos. A medida que Dios nos delega ciertas
responsabilidades, aprendemos a representarlo. La base de la autoridad es el
ministerio, y solamente se tiene un ministerio cuando hay resurreccin. Si
alguien tiene un ministerio, tiene un servicio, y cuando uno tiene un servicio,
tiene autoridad. Que el Seor nos libre de los pensamientos altivos.
El hombre que trate de usurpar la autoridad de Dios y se valga de medios
carnales, sufrir un juicio severo. Debemos tener temor tanto de la autoridad
como del fuego del infierno. Representar a Dios es difcil, grandioso e
insondable para el hombre, y algo que no nos atrevemos a tocar con nuestras
propias manos. Debemos seguir el camino de la obediencia, y no el de la
autoridad. La llave es ser un servidor y no una persona importante; es ser un
esclavo y no el primero entre todos. Moiss y David fueron grandes autoridades;
sin embargo, ninguno de ellos estableci su propia autoridad. Los que sirven
como autoridades hoy deben aplicar el mismo principio. Debemos temblar con
temor al ejercer autoridad. Que el Seor tenga misericordia de nosotros.
CAPITULO DIECINUEVE
LA AUTORIDAD DELEGADA
DEBE SANTIFICARSE
Lectura bblica: Jn. 17:19
Dijimos que la autoridad espiritual depende del nivel espiritual, que ninguna
autoridad es delegada por el hombre, y que tampoco es delegada por Dios solo.
Tengamos presente que la autoridad se basa, por un lado, en el nivel espiritual
y, por otro, en la humildad. Vamos a aadir algo acerca de la necesidad de que
una autoridad delegada se separe de los dems. Aunque el Seor fue enviado
por Dios y tuvo una comunin ininterrumpida con el Padre, dijo: Por ellos Yo
me santifico a M mismo (Jn. 17:19). Una autoridad delegada debe santificarse
a s misma por causa de los dems.
EL SEOR SE SANTIFICO
Qu significa que el Seor se santificara? Significa que se abstuvo de muchas
cosas que le eran permitidas, por el bien de Sus discpulos. El pudo haber hecho
y dicho muchas cosas, adoptado muchas actitudes, usado muchas clases de
vestiduras y comido diferentes clases de alimentos. Sin embargo, por el bien de
Sus discpulos, se abstuvo de todo ello. El Seor Jess es el Hijo de Dios y no
conoci el pecado. Cuando estuvo en la tierra, tuvo mucha ms libertad que la
que nosotros tenemos y pudo haber hecho muchas ms cosas que nosotros. Hay
muchas cosas que no podemos hacer porque somos la persona equivocada. Hay
muchas palabras que no podemos proferir porque somos impuros, pero El no
tena tal problema ya que es santo. Nosotros somos impacientes; por lo tanto,
necesitamos aprender a esperar. Pero El era paciente; por lo tanto, El no
necesitaba aprender a esperar. Hay muchas restricciones que no se aplicaban a
El, porque El no tena pecado. De no ser por las personas impuras que rodeaban
al Seor Jess, El como hombre pudo haber tenido mucha ms libertad. Aun
cuando lleg a enojarse, Su ira era santa y libre de pecado. Con todo y eso, El
dijo que se santificaba por causa de Sus discpulos, debido a lo cual estuvo
dispuesto a aceptar muchas restricciones.
El Seor era santo no slo delante de Dios sino ante S mismo. En Su carcter,
no tena pecado. Pero mientras El se mova entre los discpulos, necesitaba
santificarse. Para poder ser santos, debemos abstenernos de muchas cosas, pero
el Seor es santo por naturaleza. Por eso El poda hacer muchas cosas ms que
nosotros. Estara mal que alguien dijese que es bueno, pero es perfectamente
correcto que el Seor lo diga. El puede decir muchas cosas que nosotros no
podemos, porque no hay vestigio de pecado en El. El tiene ms libertad que
nosotros. Aun as, se sujet voluntariamente y se restringi. El no slo es santo,
sino que adems desciende a nuestra santidad, la cual requiere que nos
separemos de los dems y nos refrenemos de hacer muchas cosas.
Adems de su propia santidad, el Seor tom nuestra santidad sobre Si. Por eso
se santific. El Seor voluntariamente acept restringirse para nuestro
beneficio. El hombre habla y juzga segn su propio nivel pecaminoso. Si el
Seor hubiera actuado y hablado de acuerdo a su propio nivel de santidad, el
hombre lo hubiera criticado de acuerdo a sus propios pensamientos
pecaminosos. Por eso, se someti voluntariamente a tantas restricciones.
Nosotros nos abstenemos de muchas cosas debido a nuestros pecados, pero el
Seor lo hizo debido a Su santidad. Nosotros no hacemos ciertas cosas porque
no debemos hacerlas, pero aunque El poda hacerlas, no las hizo. Se abstuvo de
hacer muchas cosas que poda, a fin de mantener la autoridad de Dios. El se
mantuvo apartado del mundo. Esta fue la razn por la cual el Seor se santific
a s mismo.
LA SOLEDAD DE LA AUTORIDAD
A fin de ser autoridad, necesitamos ser diferentes a los hermanos y hermanas,
ya que necesitamos abstenernos de muchas cosas que de otra manera haramos
o diramos. Debemos estar separados en nuestras palabras y nuestras
reacciones. Es posible que tengamos cierta actitud cuando estamos solos, pero
cuando estamos con otros, debemos evitar esa actitud. Podemos tener
comunin con los hermanos y hermanas slo hasta cierta medida. No podemos
ser descuidados ni frvolos. Necesitamos renunciar a nuestra libertad y afrontar
la soledad, la cual es una seal de quienes son autoridad. Los que son
descuidados entre los hermanos y hermanas no pueden ser autoridad. No se
trata de orgullo; solamente nos referimos a que para representar la autoridad de
Dios, debemos tener ciertas limitaciones en nuestra comunin con los hermanos
y hermanas. No podemos ser descuidados ni superficiales. Los gorriones vuelan
en manadas, pero las guilas vuelan solas. Si nicamente podemos volar bajo
para no sufrir la soledad de volar en las alturas, no somos aptos para ser
autoridad. Para llegar a ser autoridad, debemos restringirnos y estar apartados.
No podemos hacer lo que otros hacen con tanta libertad, ni decir lo que los
dems profieren tan gratuitamente. Debemos someternos al Espritu del Seor,
el cual nos ensear todas las cosas. Esto nos har solitarios y nos quitar toda
reaccin. No nos atreveremos a bromear con los hermanos y hermanas. Este es
el precio que la autoridad debe pagar. Debemos santificarnos como lo hizo el
Seor Jess, a fin de ser autoridad.
Por ser miembro del Cuerpo, la persona que tiene autoridad no debe llamar la
atencin, sino que debe ser igual a los dems hermanos y hermanas, para as
mantener la comunin del Cuerpo de Cristo. Pero al representar a Dios, la
autoridad debe aceptar la restriccin que Dios le dicte y santificarse. Debe ser
un modelo para los santos, pero al desempearse como miembro, debe
coordinar y servir junto con los dems sin apartarse como si fuera una clase
especial.
LA AUTORIDAD DEBE RESTRINGIR
SUS REACCIONES
Levtico 10:1-7 relata el juicio que Dios trajo sobre Nadab y Abi, quienes fueron
juzgados por no permanecer bajo la autoridad de su padre Aarn. Este tena dos
hijos que servan como sacerdotes en el santuario, los cuales fueron ungidos el
mismo da que l. Ellos no deban servir independientemente, sino que deban
ayudarle en el servicio de Dios. Ellos no podan hacer nada por su propia cuenta.
Pero un da Nadab y Abi ofrecieron fuego extrao, sin la autorizacin de su
padre. Esto les acarre el juicio de Dios, y murieron al ser consumidos por
fuego. Moiss dijo: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se
acercan me santificar (v. 3). Dios quera hacer notar que quienes estaban
cerca de El no podan ser descuidados. Este castigo fue ms severo y estricto que
el que infligi al resto del pueblo.
Nadab y Abi murieron el mismo da. Qu deba hacer Aarn? Ante Dios, l era
el sumo sacerdote y la cabeza de su casa; desempeaba un papel doble. Puede
un hombre ocuparse tanto en el servicio a Dios que descuide a sus hijos? Segn
la tradicin juda, cuando un hombre mora, sus familiares deban descubrirse
la cabeza y rasgar las vestiduras. Pero Moiss solamente orden que los
cadveres fueran sacados del campamento. A Aarn y a su familia no se les
permiti descubrirse la cabeza ni rasgar las vestiduras.
La pena y el dolor son sentimientos humanos normales. Pero en este caso, el
siervo del Seor no poda expresar su pena, pues si lo haca, morira. Este
asunto es muy serio. El juicio que un siervo de Dios puede sufrir es diferente al
de un israelita comn. Un siervo de Dios no puede hacer lo que un israelita
comn puede hacer. Es entendible y perfectamente lcito que un padre haga
duelo por su hijo o que una persona se lamente por su hermano. Pero quienes
fueron ungidos por Dios deben santificarse, o sea, mantenerse apartados. Este
asunto no se relaciona con el pecado, sino con la santificacin. No podemos
afirmar que podemos hacer muchas cosas simplemente porque son lcitas y no
son pecaminosas. Lo que cuenta no es si las acciones son pecaminosas, sino si
nos apartamos o santificamos. Posiblemente est bien que otros las hagan, pero
el siervo de Dios no puede hacerlas ya que l debe santificarse.
Lo opuesto a ser santo es ser comn. Santificarnos significa que no podemos
hacer lo que todo el mundo hace. El Seor no poda hacer lo mismo que los
discpulos. Por lo tanto, podemos decir que quien tiene autoridad no puede
hacer lo que les es lcito a sus hermanos. El sumo sacerdote no puede expresar
sus emociones, a menos que deje de ser sumo sacerdote. Si es descuidado en
este asunto, morir. Los israelitas murieron por causa del pecado, mientras que
los sacerdotes murieron debido que no se separaron. Entre los hijos de Israel,
los homicidas deban morir, pero Aarn habra sufrido ese mismo castigo con
slo hacer duelo por sus hijos. Qu gran diferencia! Para ser autoridad es
necesario pagar un alto precio.
Aarn ni siquiera pudo salir del tabernculo. El tuvo que dejar que otros
sepultaran a sus dos hijos muertos. Los israelitas no tenan que vivir en el
tabernculo siempre, pero ni Aarn ni sus hijos podan salir de all. Ellos deban
cumplir cuidadosamente lo que Dios les haba encomendado. La uncin santa
nos santific y nos separ de todas las actividades. As que, debemos honrar la
uncin que Dios nos dio. Debemos presentarnos ante El y pedirle que nos
separe de los dems. El mundo y algunos hermanos y hermanas pueden
expresar afecto a sus parientes, pero la autoridad delegada se aparta para llevar
en alto la gloria de Dios. Una persona que tenga la autoridad delegada no puede
buscar la comodidad ni aferrarse a sus propios sentimientos. Tampoco se puede
rebelar ni ser descuidada. Ms bien, debe exaltar a Dios y darle gloria.
El siervo de Dios tiene la uncin santa sobre s, por lo cual debe sacrificar sus
emociones y abandonar sus sentimientos aunque sean perfectamente normales.
Este es el nico camino que nos conduce a ser una autoridad delegada. Todo
aquel que mantiene la autoridad de Dios, tambin debe rechazar sus propios
sentimientos y estar dispuesto a renunciar a sus afectos ms profundos, sus
sentimientos filiales, sus amistades y aun a su amor. Si se enreda en estas cosas,
no podr servir al Seor. Los requisitos de Dios son bastante estrictos. Si uno no
renuncia a sus propios afectos, no podr servir al Seor. Los siervos de Dios se
distinguen de los dems, no as las personas comunes. Los siervos de Dios
deben santificarse por el bien del pueblo.
LA AUTORIDAD DEBE SANTIFICARSE
EN SU VIDA Y EN SUS DELEITES
Por qu ofrecieron fuego extrao Nadab y Abi? Segn Levtico 10:9, Dios le
dijo a Aarn: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris
en el tabernculo de reunin. Muchos estudiosos de la Biblia afirman que los
hijos de Aarn ofrecieron fuego extrao despus de haberse embriagado. Segn
el versculo 5, es posible que ellos estuvieran desnudos en el santuario. Por eso,
otros entraron y los sacaron a ellos y sus tnicas. Es muy fcil que una persona
embriagada se desnude. Los israelitas podan tomar vino y bebidas
embriagantes, pero un sacerdote no poda hacer lo mismo. Esto se relaciona con
los deleites. No podemos disfrutar lo que otros disfrutan ni podemos
regocijarnos en lo que otros se regocijan (el vino denota gozo). El siervo de Dios
debe restringirse y diferenciar lo santo de lo comn, y lo limpio de lo inmundo.
Est bien que tengamos comunin en el Cuerpo de Cristo con los hermanos y las
hermanas, pero no podemos llevar una vida liviana dado que tenemos un
servicio especial. No podemos comprometernos con nada que elimine nuestras
restricciones.
Levtico 21 enumera requisitos especficos que los sacerdotes deban cumplir
para santificarse:
(1) No podan contaminarse con la muerte, excepto en el caso de parientes
cercanos. Deban santificarse (vs. 1-4). Este es un requisito general.
(2) Un sacerdote deba santificarse en su forma de vestir y en su cuerpo (vs. 5-
6). No podan raparse la cabeza ni recortarse la barba (lo cual hacan los
egipcios cuando adoraban al dios sol). Tampoco podan hacerse cortadas en su
carne (una costumbre africana).
(3) Un sacerdote deba santificarse en el matrimonio (vs. 7-9).
(4) El sumo sacerdote estaba limitado por un requisito adicional ms estricto:
no poda tocar cuerpo muerto, ni siquiera el de su padre o el de su madre (vs.
10-15). Por consiguiente, cuanto ms alta sea la posicin de un siervo de Dios,
mayor es la exigencia de parte de Dios. Dios presta atencin a la separacin de
Sus siervos de todo lo comn. Cuando ms se acerca una persona a Dios, ms
estrictos son los requisitos que Dios le exige. El grado de nuestra cercana a Dios
determina el grado de los requisitos que El nos impone. Cuanto ms autoridad
Dios le confa a alguien, ms le exige. Dios da mucha importancia a la
santificacin de los que lo sirven.
LA BASE DE LA AUTORIDAD ES SU
SEPARACION
La autoridad se cimienta en la separacin. Sin sta no hay autoridad. Si uno
anhela la compaa de otros, no puede ser una autoridad. Si nuestra
conversacin con los dems no tiene restricciones, no se nos puede delegar
autoridad. Cuanto ms alta sea una autoridad, mayor ser su separacin. Dios
es la autoridad suprema, por lo cual El ejerce la mayor separacin. Todos
nosotros debemos separarnos de los dems en todo lo que no sea santo. El
Seor Jess pudo haber actuado como quisiera, pero prefiri santificarse por el
bien de Sus discpulos. El se separ y se mantuvo en la soledad. Debemos buscar
gustosamente una separacin profunda, una separacin de las cosas que no
sean santas. Esto no significa que debamos separarnos de los hijos de Dios
aseverando que somos ms santos. Cuanto ms nos santifiquemos y nos
restrinjamos, y cuanto ms estemos bajo Su autoridad, ms posibilidad
tendremos de ser autoridad. No se podr mantener la obediencia en la iglesia si
quienes tienen autoridad no se comportan debidamente. Si no se establece
claramente el asunto de la autoridad, habr confusin en la iglesia.
Quienes tienen autoridad no deben usurpar la autoridad. Una persona a quien
Dios le delega Su autoridad es un siervo Suyo y debe pagar el precio de
renunciar a sus sentimientos. El siervo que recibe autoridad debe ascender a las
alturas y no temer de la soledad, para as ser una persona santificada. Debe
estar dispuesto a pagar el precio para restablecer la autoridad de Dios. Este es el
camino por el cual el Seor conduce a la iglesia en la actualidad.
CAPITULO VEINTE
REQUISITOS DE LA AUTORIDAD
DELEGADA
Lectura bblica: Ef. 5:22, 25, 38, 33; 6:1, 4, 9; Sal. 82:1-2; 1 Ti. 4:12;
3:4-6; Tit. 2:15; 1:6-8; 1 P. 1:21
Dios ha establecido autoridades en muchos lugares. En la familia estn el
esposo, los padres y los amos. Por encima de nosotros estn los gobernantes y
los oficiales. En la iglesia estn los ancianos y los obreros. Cada autoridad
delegada tiene sus propios requisitos. Examinemos los diferentes requisitos de
cada una de estas autoridades.
LOS DIVERSOS REQUISITOS
DE LAS AUTORIDADES DELEGADAS
El esposo
La Biblia ensea que la esposa debe someterse al esposo y que ste debe ser la
autoridad. Sin embargo, existen requisitos que los esposos deben cumplir.
Efesios 5 menciona tres veces que el esposo debe amar a su esposa y que debe
amarla como a s mismo. Quienes tienen autoridad deben cumplir los requisitos
que Dios les exige. A un esposo como autoridad delegada se le exige que ame a
su esposa. Como modelo del amor del esposo por la esposa tenemos el amor de
Cristo por la iglesia. As como Cristo am a la iglesia, los esposos deben amar a
sus esposas. El amor que un esposo le tiene a su esposa debe corresponder al
amor de Cristo a la iglesia. Para que un esposo mantenga la autoridad y
represente a Dios, debe amar a su esposa.
Los padres
Los hijos deben obedecer a sus padres. Como autoridades delegadas, los padres
tambin deben cumplir algunos requisitos. La Biblia dice que los padres no
deben provocar a ira a sus hijos. Aunque los padres tienen autoridad sobre sus
hijos, deben aprender a controlarse. No pueden decir que por haber engendrado
a los hijos y por criarlos, pueden tratarlos como les plazca. Aunque Dios nos
cre, El no nos trata como El quiere, sino que nos da completa libertad. Por este
motivo, los padres no deben provocar a ira a sus hijos. Algunas personas no se
atreven a hacer ciertas cosas delante de sus amigos, sus compaeros de clase,
sus subordinados o sus parientes, pero las hacen con toda libertad delante de
sus hijos. Esto no est bien. Lo ms importante que los padres deben aprender
hacer es ejercer dominio propio. Deben permitir que el Espritu Santo los
controle. Los padres deben confrontar a sus hijos hasta cierto punto, ya que
tienen autoridad sobre ellos slo con el fin educarlos. Deben amonestarlos y
nutrirlos con la enseanza del Seor. No debe hacerlo con una actitud de
dominio ni de castigo. El corazn de un padre debe inclinarse a educarlos y no a
castigarlos.
Los amos
Los siervos deben obedecer a sus amos, pero a stos se les exige algunos
requisitos. El amo no debe intimidar a sus siervos ni atemorizarlos ni enojarse
con ellos. Dios no permitir que una autoridad se conduzca sin restriccin
alguna. El amo debe temer a Dios. Tanto el siervo como el amo tienen el mismo
Amo en los cielos. El amo debe recordar que l mismo est bajo autoridad. A
pesar de que otros estn sujetos a l, l tambin est bajo autoridad, la
autoridad de Dios. Por eso no puede ser descuidado. Cuanto ms una persona
conozca la autoridad, menos intimidar y atemorizar a otros. Como
autoridades debemos aprender a ser mansos y tiernos, y a mantener una actitud
de perfeccionar a otros, ya que dicha actitud es necesaria. Si una autoridad
delegada slo sabe atemorizar y juzgar, tal persona ser juzgada por Dios tarde o
temprano. Por lo tanto, un amo debe aprender a andar con temor y temblor
delante de Dios.
Los gobernantes
Debemos someternos a la autoridad de los gobernantes y oficiales. En el Nuevo
Testamento no se da una enseanza especfica con respecto a la manera en que
debe conducirse un gobernante. Dios entreg el mundo a los incrdulos, no a los
creyentes. Tampoco hallamos algn indicio de que los creyentes deban ser
gobernantes en el mundo. En el Antiguo Testamento hubo casos en los que
algunos hombres de Dios fueron gobernantes civiles (Sal. 82). A quienes estn
en una posicin de autoridad y poder, Dios les exige justicia, integridad, equidad
y compasin por los pobres. Este es el principio que deben aplicar los que
ejercen autoridad en oficios pblicos. Si uno est por encima de otros, no debe
tratar de defender su posicin, sino que debe hacer lo posible por defender la
justicia.
Los ancianos de la iglesia
Los ancianos son la autoridad en la iglesia local. Todos los hermanos deben
someterse a ellos. Tito 1 habla de los requisitos bsicos de un anciano: dominio
propio y sumisin. Una persona inicua no puede hacer cumplir la ley, y una
persona rebelde no puede inculcar en otros la sumisin. Un anciano debe
ejercer un estricto dominio propio. Muchas personas se caracterizan por la falta
de disciplina. Por lo tanto, para escoger a los ancianos, debemos seleccionar
especficamente a los que ejercen dominio propio. Dios establece a los ancianos
para que administren la iglesia. En dicha funcin, deben ser sumisos y tener
dominio propio. Deben esforzarse por ser un modelo para los dems en todos
los aspectos. Dios nunca escoge como anciano a una persona que siempre quiere
ser el primero (como Ditrefes, 3 Jn. 9). Los ancianos son la mayor autoridad en
la iglesia local. Es por eso deben tener dominio propio.
En 1 Timoteo 3:4-5 se menciona otro requisito bsico de un anciano: debe
gobernar bien su casa, lo cual no se refiere a gobernar a los padres ni a la
esposa, sino principalmente a los hijos. Un anciano debe ensearles a sus hijos a
andar sobriamente y a ser obedientes en todo. Uno debe ser primero un buen
padre antes de ser un anciano. Uno tiene que ser primero la autoridad en la casa
antes de ser un anciano en la iglesia.
Un anciano no debe ser arrogante. Si uno se enorgullece cuando se le delega
cierta autoridad, no es apto para ser anciano. Un anciano de una iglesia local
debe sentirse como si no tuviera ninguna autoridad. Si est siempre consciente
de su autoridad, no es apto para ser un anciano ni para administrar los asuntos
de la iglesia. Slo los necios y los ignorantes son orgullosos, ya que no pueden
soportar la tentacin de tomar para s la gloria de Dios ni se les puede
encomendar la comisin de Dios. Una vez que se les entrega algo, caen en la
trampa. Es por eso que a un recin convertido no se le puede nombrar de
anciano (1 Ti. 3:6). La palabra griega que aqu se traduce un recin convertido
se usa para aludir a un novato en algn oficio, como por ejemplo, entre los
carpinteros un novato es el que escasamente sabe usar el martillo, en contraste
con los maestros, quienes llevan dcadas en el oficio. Si a un novato se le
nombra anciano, el orgullo lo cegar y caer en la condenacin del diablo.
Los que sirven en la obra del Seor
En Tito 2:15 se enumeran los requisitos de las personas a quienes se les delega
autoridad en la obra. Tito no era un anciano de la iglesia, sino un obrero del
Seor, que desempeaba la funcin de apstol. Pablo encarg a Tito que
exhortara a ciertos hombres. El no slo deba hablar en pblico sino tambin a
exhortar a algunas personas una por una. Deba convencer a los hombres con
toda autoridad. Al mismo tiempo, no debera permitir que lo menospreciaran en
sus palabras ni en sus hechos. A fin de que otros no nos desprecien, debemos
santificarnos. Si somos iguales a los dems en muchos aspectos, y si somos
desordenados, descuidados y desenfrenados en nuestra vida diaria, otros nos
menospreciarn. No debemos ser relajados en ningn aspecto, pues slo as se
nos respetar y se nos honrar como autoridad y como representantes de Dios.
Esto fue lo que Pablo le dijo a Timoteo (1 Ti. 4:12). Aunque un obrero no debe
buscar la gloria ni el honor de los hombres, tampoco debe ser menospreciado
hasta el punto de perder su porte santo.
En todo el Nuevo Testamento, Pablo slo dirigi dos de sus epstolas a
colaboradores jvenes, que fueron 1 Timoteo y Tito. En estos dos libros Pablo
expresa reiteradas veces que un obrero no debe se menospreciado, sino que
debe ser un modelo en todo. Por lo tanto, debemos evitar todo lo que provoque
menosprecio. Existe un precio que debemos pagar para ser autoridad. Debemos
apartarnos y estar dispuestos a vivir solos. El modelo debe ser diferente a los
dems; as que debe santificarse. Si uno es igual a los dems, no podr ser un
modelo. No debemos exaltarnos a nosotros mismos, pero tampoco debemos
hacer que otros nos menosprecien. Debemos santificarnos siempre y no
debemos bromear ni hablar livianamente. Debemos aprender en el Seor a
separarnos. Un obrero no debe ser arrogante, pero tampoco debe dar lugar a
que otros lo menosprecien. Si un obrero se halla en una condicin muy comn,
no ser apto para la obra y habr perdido su utilidad y su autoridad.
Un obrero debe tambin mantener su posicin y la autoridad que Dios le deleg.
La autoridad se manifiesta cuando hay separacin y se ve una diferencia. Lo ms
importante de la autoridad delegada, es que representa a Dios. Ser una
autoridad va a la par con ser un modelo. Este es un asunto muy serio. Una
autoridad delegada es una persona que representa la autoridad, no una que
impone la autoridad.
DIOS JUZGA LOS ERRORES
DE LA AUTORIDAD DELEGADA
En Nmeros 30:13 vemos que Dios respalda la autoridad que delega. Dice que
un esposo puede ratificar el voto de su esposa o anularlo. Por un lado, Dios le
dice a la esposa que se someta al esposo y, por otro, El respalda la autoridad del
esposo. Si el esposo anula tanto el voto como el juramento de la esposa, ella
debe someterse; al quebrantarlos, no se le cuenta a ella como pecado, pero el
esposo tendr que llevar sobre s la iniquidad de ella. Supongamos que una
persona a quien Dios ha delegado autoridad propone algo equivocado, y quienes
estn sujetos a ella se someten. Aunque ellos estn haciendo algo equivocado,
no les ser contado por pecado, pero la persona que tom aquella decisin
llevar la iniquidad. Por lo tanto, no debemos proponer ni sugerir nada a la
ligera, porque tendremos que sufrir las consecuencias. Es extremadamente
peligroso ser un consejero de la iglesia y hacer propuestas precipitadas. En toda
la Biblia el cuadro ms claro con respecto a la sujecin a la autoridad delegada,
se presenta en Nmeros 30, donde podemos ver que Dios le dice al hombre que
se someta a la autoridad incondicionalmente. En ese mismo captulo se muestra
claramente la responsabilidad tan seria que tiene la autoridad delante de Dios.
Cuantas ms propuestas haga una autoridad delegada, ms problemas tendr y
ms juicio estar invitando sobre s.
Debemos aprender a no tener la presuncin de tratar de controlar las vidas de
los dems. No debemos forzar a nadie a aceptar nuestras ideas. Si no tenemos
plena certeza, no debemos echarnos encima la carga de otros. Slo un hombre
quebrantado y dcil, estar libre de iniquidad delante de Dios. Un hombre
severo y obstinado llevar sobre s mucha iniquidad. La vida del Cuerpo es la
base que gua la iglesia. Debemos llevar dicha vida y tener comunin con el
Seor y con los hermanos. No debemos ser individualistas en nuestras
decisiones ni tener confianza en nosotros mismos. Cuanto ms presentemos
nuestras sugerencias a la iglesia para tener comunin con los miembros al
respecto, ms seguros estaremos. No debemos llamarnos el Cuerpo de Cristo,
mientras estemos ocupados en actividades de la carne, ya que si lo hacemos, no
recibiremos otra cosa que el juicio que merece nuestra propia iniquidad.
Debemos esperar delante del Seor, entender Su voluntad y estar abiertos a los
dems. No debemos hablar antes de haber odo del Seor ni proclamar nada
antes de que lo hayamos visto nosotros, pues si caemos en eso, llevaremos la
iniquidad sobre nosotros mismos. La persona a quien Dios ha delegado Su
autoridad debe ser mansa y humilde. Esto la salvar de meterse en problemas.
De lo contrario, Dios tendr que reprenderla porque llevar sobre s la iniquidad
de otros, lo cual es bastante serio.