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HACIA UNA TEOLOGA DE LA MAYORDOMIA

PREFACIO

Fue en preparacin para el histrico simposio sobre Mayordoma realizado del 20 al 23 de marzo de 1994, en
Cohuta Springs, Georgia, EE.UU., que se pidi al Dr. ngel Manuel Rodrguez, Director Asociado del Instituto
de Investigacin Bblica de la Asociacin General, preparar dos documentos --uno sobre la teologa del diezmo y el
otro sobre la teologa de las ofrendas.

El Dr. Rodrguez ha estado desde hace varios aos profundamente interesado en el tema de la mayordoma, que
incluye los diezmos y a las ofrendas. A pesar de su ocupado horario, el Dr. Rodrguez, dej de lado sus
responsabilidades regulares y dedic varas semanas a esta importante tarea de mayordoma. Las presentaciones
en Cohuta Springs fueron sobresalientes. Los administradores de la iglesia y los directores de mayordoma
escucharon con inters a este "primer intento" por presentar una teologa de las diezmos y de las ofrendas.

Al clausurar el simposio sobre Mayordoma, se le pidi al Dr. Rodrguez que preparase la versin final de los
documentos citados ms arriba, tan pronto como fuera posible, y tambin que desarrollara otro documento sobre
la teologa de la mayordoma. Los lderes de la Iglesia y los directores de mayordoma recomiendan la
impresin y distribucin de estos tres documentos.

Este es un breve trasfondo del desarrollo y publicacin de Fundamentos de Mayordoma, que contiene los tres
documentos de las presentaciones del Dr. Rodrguez, arriba mencionadas.

Siendo que se est dando mayor nfasis a la mayordoma en muchos pases, es la oracin del Dr. Rodrguez y del
personal del Departamento de Mayordoma de la Asociacin General, que la vida espiritual personal de los lectores
sea enriquecida, su pensamiento estimulado, y que se pueda obtener una nueva apreciacin de estos temas
importantes que describen la nica relacin entre Dios y el hombre. Al final de cada seccin principal, usted
encontrar preguntas que han sido elaboradas para analizar los temas claves con mayor profundidad.

Departamento de Mayordoma, Asociacin General


HACIA UNA TEOLOGA DE LA MAYORDOMIA

I. Introduccin

II. Aspectos de la naturaleza de Dios


A. El Dios pre-existente
B. Dios es el Creador
C. Dios es amor

III. Aspectos de la naturaleza humana

A. Los seres humanos como criaturas


B. Los seres humanos son hechos a la imagen de Dios
C. Los seres humanos y el dominio sobre el mundo

IV. Cada y pecado

A. La libertad humana

B. El pecado como rebelin: Pretendiendo se dueo

C. El pecado como egosmo y esclavitud

V. Salvacin y mayordoma

A. Cristo: Imagen de Dios y mayordomo


B. Restaurando a los mayordomos
C. Restauracin de la imagen de Dios
D. La mayordoma de la creacin y el apocalipticismo

VI. Resumen

I. INTRODUCCIN

Los seres humanos son criaturas inquisitivas involucradas en una constante bsqueda de significado.
Esta bsqueda obsesionada de significado no es simplemente un intento por entender la unidad
funcional y estructural del universo, sino una inquietud angustiante por descubrir el propsito de
su existencia. Muy pocas cosas tienden a estimular tanto el inters de los seres humanos, como su
insaciable curiosidad por encontrar la razn de su existencia.

La teologa bblica nos informa que nuestro origen se encuentra en un acto divino de creacin y
que fuimos puestos en este planeta por un amante Creador. El le da pleno sentido a nuestra vida al
permitirnos -entre otras cosas-- colaborar con l en la administracin del planeta. El concepto bblico
de la mayordoma es, en esencia, un intento por esclarecer el propsito de nuestra vida al proveernos
un auto entendimiento basado en una relacin personal con el Creador y Redentor de la raza
humana.

En este documento examinaremos el significado teolgico de este concepto y el lugar de ese auto
entendimiento dentro de la teologa bblica. Cules son las races teolgicas que nutren el
concepto de la mayordoma? Cmo se relaciona la mayordoma con la perspectiva bblica de
Dios y de la redencin a travs de Cristo? Exploraremos las races teolgicas que proveyeron el
medio en el cual se concibi y se preserv esta perspectiva y entendimiento de la existencia
humana.

Hay por lo menos cuatro lneas principales de anlisis que deben buscarse en la investigacin del
fundamento teolgico de la mayordoma. Ellas son: (1) la naturaleza de Dios; (2) la naturaleza de
los seres humanos; (3) la cada y el pecado; y (4) la salvacin. Las examinaremos brevemente
desde la perspectiva de la mayordoma.

II. ASPECTOS DE LA NATURALEZA DE DIOS

La naturaleza de Dios est oculta en misterio. Tanto filsofos como telogos han tratado de
penetrar este misterio con muy poco o nada de xito. La revelacin que hizo Dios de s mismo en
las Escrituras arroj cierta luz a nuestro entendimiento de su naturaleza, pero sta contina y
continuar estando ms all de nuestra plena comprensin. Demos una mirada desde la perspectiva
de la mayordoma, a algunos aspectos de la revelacin que Dios hizo de s mismo.

A. El Dios ( pre-existente) Antes de crear Dios ya "era"

Cuando la Biblia nos lleva al mismo origen y comienzo del universo, se hacen varias declaraciones
teolgicas implcitas o explcitas. Una de las ms importantes es que Dios "era". Esto est implcito
en Gnesis 1:1: "En el principio Dios cre". El era antes de haber creado. En Juan 1:1 se establece
este concepto explcitamente: "En el principio era la Palabra". Antes que ninguna cosa fuese trada a
la existencia, Dios ya era.

En primer lugar esta pre-existencia divina significa, que Dios es eterno. Nunca hubo un tiempo en el
cual Dios vino a la existencia. Si preguntamos qu haba antes del comienzo, la respuesta que nos
provee el registro bblico es "Dios". Si l estaba "all" antes que ninguna otra cosa fuese trada a la
existencia, entonces es imposible postular una fuente por medio de la cual Dios vino a la
existencia. No hay ninguna indicacin en la Escritura que nos sugiera que Dios "era" debido a que
algo hizo que fuese. La Biblia no habla de un comienzo antes del comienzo. El hecho de que Dios
"era" apunta a su naturaleza eterna: El siempre "fue".

Segundo, el hecho de que Dios siempre ha sido, significa que l es auto suficiente. Siendo que
antes del principio no haba nada sino Dios, el es, por consiguiente, suficiente en s mismo.
Nunca se necesit una fuente de energa para alimentar al ser divino a no ser l mismo. Con
respecto a Dios, la auto suficiencia significa que l existe por s mismo. Coincidimos con quienes
argumentan que Dios es existencia en s misma. Vida no es algo que l posee, sino algo que l es.
La auto suficiencia significa que Dios es totalmente libre y autnomo. Fuera de l no hay nada ni
nadie a quien Dios deba someterse. El es su propia ley. Nadie puede imponerle obligaciones ni
forzarlo a actuar en determinada manera. No necesita nada de nadie pues es suficiente en s
mismo. Juan se refiere a Dios como al "Seor Dios que es, y que era, y que ha de venir" (Apoc.
1:8, comparece con 1:4).

Esa caracterstica de Dios que acabamos de describir y que lo define con relacin a la creacin como
el que "era", constituye probablemente una de las declaraciones ms profundas que encontramos
en la Escritura acerca de Dios debido a que es la nica que nos lo describe en s mismo, antes que
ninguna cosa fuese trada a la existencia. Una comprensin adecuada de la mayordoma debe
basarse en la conviccin de que Dios es eterno y suficiente en s mismo y que nuestra
administracin de lo que nos confi no tiene en absoluto el propsito de enriquecerlo. La
mayordoma ofrece la oportunidad de entrar en compaerismo con este Dios misterioso que ha
existido desde la eternidad.

B. Dios es el Creador
Dios se nos present a s mismo en las Escrituras como el Creador (Gnesis 1:1). Si sabemos que
en el principio l era, se debe a que se nos inform que l era el Creador. Dios como Creador es "el
concepto ms fundamental que podemos tener de Dios. Esto es, la creacin es esa actividad de
Dios por medio de la cual definimos lo que queremos decir con la palabra 'Dios/" 1

1. El Creador es incomparable

Dios como Creador significa que no hay nadie como l en el universo. El es esencialmente
diferente a su creacin. El Eterno no tiene un comienzo u origen, mientras que los seres creados s
tienen un comienzo; El existe por s mismo, pero las criaturas tienen una existencia derivada y
que depende del balance ecolgico apropiado, del agua, la luz solar, y el oxgeno, etc. Dios es
enteramente autnomo, pero las criaturas dependen de l para su subsistencia. Las criaturas son
finitas; slo Dios es infinito en s mismo.

Isaas confront a su pueblo con una pregunta retrica, penetrante que provino de los labios del
Seor: "A quin me asemejaris y me igualaris? A quin me compararis, para que sea
semejante?" (Isa. 46:5). Estas preguntas se dirigen a gente tentada por la idolatra. El Seor
parece estar desafiando a su pueblo: "Han encontrado ustedes a otro ser semejante a m en el
universo creado? Si se es el caso, estoy listo a ser comparado con ese ser". Entonces agrega:
"acordaos de las cosas pasadas, las cosas antiguas. Yo soy Dios, y no hay otro Dios. Nada hay
semejante a m" (Isaas 46:9). De la "especie" divina hay un slo "ejemplar". Nadie procedente del
mundo creado puede ocupar el lugar de Dios o pretender igualdad con l. El es "un Ser
supremo incomparablemente nico".2

2. El Creador es transcendente
Dios como Creador significa que trasciende el universo creado; no es parte de l. Segn Gen. 1,
Dios cre por Su palabra. La creacin mediante la palabra hablada nos seala a Dios como a un ser
trascendental que media su actividad creadora mediante la palabra mientras permanece fuera de
la creacin. Es, por consiguiente, absurdo buscar a Dios en el mundo creado. La creacin de la
nada niega la validez del pantesmo. El universo creado no est permeado por lo divino. El Dios
Creador no puede ser circunscrito por aquello que cre. Salomn reconoci este hecho durante la
dedicacin del templo. Durante su oracin dijo: "Sin embargo, habitar ciertamente Dios en la
tierra? Los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener" (1 Reyes 8:27).

3. El Creador es inmanente
Dios como Creador significa que l est dispuesto a entrar en el mundo creado. Los eruditos han
destacado que mientras Gnesis 1 presenta a Dios como siendo trascendente, Gnesis 2 lo
presenta como inmanente*. En Gnesis 2 se describe a Dios como estando presente dentro de la
creacin, en plena interaccin con Adn y Eva.

La inmanencia de Dios es indispensable para la preservacin de la creacin, pues sta depende


directamente de su cuidado e inters por ella. Es, por consiguiente, indispensable para Dios
permanecer dentro del mundo creado una vez que su actividad creadora se completa. El
descanso divino en el sptimo da muestra precisamente lo que este hecho significa (Gnesis
2:2,3).

Gnesis hace claro que la creacin pertenece a la esfera del espacio y del tiempo. Dios trasciende esa
esfera. Sin embargo, l elige entrar dentro de esa esfera, al mundo de sus criaturas. Para ello cre
una fraccin de tiempo dentro de la cual l se hace a s mismo accesible a su creacin. Por
supuesto, Dios permaneci como el Ser Trascendente. Su inmanencia no niega su trascendencia. Dios
condesciende a entrar dentro de su creacin, haciendo claro que no iba a abandonarla.

* (inherente, unido de un modo inseparable)

4. El Creador es propietario
Dios como Creador significa que el universo y todo lo que hay en l le pertenece. El es el Soberano del
universo, y asigna tareas especficas a todo elemento de la creacin (vase Gnesis 1:14, 26, 29; 2:15, 16). Su
derecho como propietario del mundo se basa en su actividad creadora. El salmista escribi: "Del Eterno es la
tierra y su plenitud, el mundo y los que habitan en l; porque l la fund sobre los mares, y la afirm sobre las
aguas" (Sal 24:1-2). Dios declara: "Porque ma es toda la bestia del bosque, y los millares de animales en los
collados. Conozco todas las aves de los montes, y todos los anmales del campo son mos" (Sal 50:10-11). Dios
no es slo propietario de la materia de este mundo y de los seres vivientes que lo pueblan, sino que su
propiedad es csmica: "Tuyos los cielos, tuya tambin la tierra. El mundo y su plenitud, t lo fundaste" (89:11). El
salmista sabe que "el universo est en las manos de Yahv. Es a l como gobernante que le pertenece el
mundo".3

El concepto de Dios como Creador es indispensable en la formulacin de una teologa de la mayordoma. La


incomparabilidad de Dios, su singularidad, lo identifica como Aquel a quien nicamente somos responsables
como mayordomos. El universo no est controlado por fuerzas opuestas a las que estamos obligados a servir.
Hay solamente un Creador y exige nuestra lealtad exclusiva.

La trascendencia de Dios es un rechazo a todo intento por basar nuestra prctica de la mayordoma en ideas
pantestas. El mundo natural no es una extensin o manifestacin de lo divino. El pantesmo no puede proveer
un fundamento teolgico para la mayordoma del mundo pues las Escrituras lo rechazan como posible
alternativa.

La inmanencia * de Dios testifica al hecho de que la creacin necesita constantemente del cuidado e interas
de Dios para que funcione armoniosamente. El Creador es tambin el Sustentador del mundo. La
presencia condescendiente de Dios en el mundo da lugar a que los seres humanos participen con l en la
administracin y preservacin de la creacin (Gen. 2:15).

El hecho de que Dios es el Dueo debiera recordarnos constantemente los lmites de nuestra funcin en el mundo.
Es este aspecto el que define, tal vez mejor que ningn otro, la naturaleza de un mayordomo. El mayordomo
nunca es el propietario, sino administrador.

"(Inherente, unido de un modo inseparable)


c. Dios es amor

El amor parece usarse en la Biblia para definir o describir la esencia de Dios. La declaracin de Juan,
"Dios es amor" (1 Juan 4:7-8), es una de las descripciones ms importantes de la naturaleza divina
en la Escritura. El apstol hizo esta aseveracin en el contexto de la muerte sacrificial de Cristo.
Segn l, la obra de Cristo revela la misma esencia de Dios: "El es amor77. Este amor consiste en
darse a s mismo de una manera completamente desinteresada (Juan 3:16). No hay nada fuera de
Dios que pueda moverlo o forzarlo a amar. Este amor "no se basa ni en una necesidad que tenga la
persona amada ni en un deseo provocado por algn rasgo atractivo de lo amado77.4 Fue este
entendimiento del amor de Dios que condujo a Pablo a decir: "Dios demuestra su amor hacia nosotros
en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros77 (Rom 5:8).

Dios es amor significa que cada uno de sus actos se originan y estn motivados por su amor. La
eleccin (Deut 7:7, 8), al igual que la redencin estn fundamentados en su amor (Isa 43:4;
63:9). El no solamente ama a su pueblo (Deut 33:3), sino tambin al extranjero (10: 18). La
revelacin del amor de Dios alcanza su ms profunda dimensin de significado en la encarnacin,
ministerio, muerte y resurreccin de Jess. Su amor por los pecadores no est motivado por la
miseria de su condicin pecaminosa, sino por el hecho de que Dios es amor y es este gran hecho lo
que lo mueve a amar a los pecadores a pesar de su pecado.5 A fin de que el amor de Dios pueda
expresarse, se necesita otra persona. El amor ocurre entre seres que reciben, dan y responden.
Surge as la pregunta importante acerca de la naturaleza del amor de Dios antes de la creacin. El
amor desinteresado es una posibilidad slo si hay otra persona a quien pueda expresrselo. Antes de
la creacin, cuando Dios "era", l estaba slo. Era entonces su amor egosta? Fue alterada la
naturaleza de Dios despus que cre criaturas inteligentes capaces de recibir y dar amor? Como
respuesta a esas preguntas los telogos cristianos han dado un resonante no. La Biblia habla de un
slo Dios que es amor. El amor desinteresado, por consiguiente, pertenece a la naturaleza eterna de
Dios. Su naturaleza no ha experimentado cambio. El es lo que siempre ha sido: "Amor77.

Los telogos cristianos han argido correctamente que el amor desinteresado encontr expresin
eterna dentro de Dios mismo en el misterio de la Trinidad. Las relaciones entre el Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo fueron condicionadas por la esencia del amor desinteresado que era comn a
cada uno de ellos (Juan 14:31; 5:20).6 El amor desinteresado requiere un encuentro de personas
diferentes y esto es exactamente lo que encontramos en el misterio del Dios triuno. Por toda la
eternidad el Padre am al Hijo y al Espritu, el Hijo am al Padre y al Espritu, y el Espritu am al
Padre y al Hijo.7

Este mismo Dios amante trajo el universo a la existencia. Su amor eterno lo movi a crear. "La
obra de la creacin fue una manifestacin de su amor". 8 La creacin es buena porque fue trada
a la existencia por un Dios de amor (Gen. 1:31). La realidad suprema es personal y desinteresada.

Un entendimiento claro del amor de Dios protege la mayordoma de caer en un estilo legalstico. Un
mayordomo fiel no es alguien que busca motivar a Dios para que lo ame. El amor de Dios es eterno
y define la forma natural en que Dios se siente y acta hacia su creacin. La mayordoma
encuentra su fuerza y modelo motivante en el amor desinteresado y cuidadoso de Dios.

III. ASPECTOS DE LA NATURALEZA HUMANA

Probablemente sea correcto sugerir que los seres humanos son las criaturas ms intrigantes y
misteriosas del universo conocido. Nosotros, a diferencia de todo otro ser creado en este planeta,
somos capaces de percibirnos a nosotros mismos como maravillosos y fascinantes. El misterio de
nuestra presencia en el universo se vuelve totalmente impenetrable si ignoramos la informacin
que se nos provey acerca de nuestro origen mediante la revelacin especial de Dios en la Escritura.
Debemos revisar parte de esa informacin.
A. Los seres humanos son criaturas

Gnesis 1:27 declara: "Cre Dios al hombre... hombre y mujer los cre". Esta es una declaracin
de suprema importancia en la formulacin de una antropologa bblica. Los seres humanos son
seres creados; somos parte del mundo creado. Esto significa, primero, que tenemos un comienzo.
No somos eternos, no pertenecemos a lo divino. Nuestro modo de existencia es esencialmente
diferente a la de Dios. El siempre "era", pero nosotros vinimos a la existencia. Nuestra funcin
dentro del universo es la de un ser creado.

Segundo, los seres humanos son finitos. Su existencia es derivada y carece en s misma de
autosuficiencia. No podemos producir nuestra propia fuente de existencia para preservarnos a
nosotros mismos. Siendo que fuimos trados a la existencia, podemos tambin regresar a la nada;
nuestra existencia puede llegar a un fin. Sin embargo, aunque la preservacin de nuestra existencia
est en ltima instancia ms all de nosotros mismos, se espera que cooperemos con el Creador en
la preservacin de nuestras vidas. Somos, por lo tanto, mayordomos de la vida.

Tercero, considerar a los seres humanos como criaturas significa que existen dentro del tiempo y del
espacio. Estos dos elementos estn indicados en la historia de la creacin. Adn y Eva fueron
creados en el sexto da, durante una fraccin de tiempo particular. Ellos fueron condicionados por
el tiempo desde el mismo principio. Fueron trados a la existencia dentro de un lugar en particular --
esto es, en el jardn. Obviamente, el espacio es realmente el resto del mundo creado. Su hogar era
la flora y la fauna. Nuestra existencia corre peligro si se arruina el espacio en donde vivimos. La
mayordoma de la creacin es, pues, de importancia vital.

Los seres humanos viven dentro del tiempo. Los eventos y las acciones se suceden unos a otros;
lo que era pertenece al pasado, y es imposible volver a vivirlo. Slo el presente es, y ste dura
nicamente fracciones de segundos, porque se transmuta constantemente en el pasado. Tenemos
siempre el futuro, lo que an no es. Siendo que hay un tiempo futuro, los seres humanos viven en
esperanza, enfrentando constantemente el desafo del desarrollo propio. El tiempo es, por lo tanto, uno de los
aspectos ms importantes del universo creado. El tiempo nos forma, nos cambia y modifica. La manera como lo
usamos determina en gran medida quines llegamos a ser. La administracin correcta del tiempo es
indudablemente una de nuestras ms serias responsabilidades. Vivir dentro del tiempo y del espaci no es una
limitacin sino ms bien el modo de nuestra existencia y nos provee la libertad de movernos dentro de ese
ambiente de manera que podemos llegar a ser lo que escogemos ser.

Finalmente, ser una criatura significa que no somos el resultado de fuerzas impersonales dentro del mundo
creado, sino el resultado de un acto creativo de amor. Nuestra existencia es una manifestacin del amor
desinteresado de Dios, un acto de gracia. Fuimos creados por Dios porque en su amor vio que esto era bueno.
El amor divino, la gracia y la libertad trajeron a la existencia una criatura inteligente que era parte del mundo
creado y sin embargo diferente. Esta criatura era capaz de recibir y devolver amor.

B. Los seres humanos fueron hechos a la imagen de Dios


La singularidad de la raza humana se localiza en el hecho de que fuimos creados a la imagen de Dios (Gen. 1:27).
La creacin de Adn y Eva no sigue el mismo patrn usado por Dios en la creacin del resto del mundo. El
habl y el mundo natural vino a la existencia. En este caso en particular, el hablar precede a la existencia. En el
caso de Adn y Eva, la palabra hablada no est presente. La voz de Dios se dirigi a ellos slo despus de su
creacin (Gen. 1:29-30; 2:16). Fueron identificados por Dios como objetos de su hablar. Esto significa que los
seres humanos son criaturas con quienes Dios se puede relacionar, a quienes l puede dirigirse como personas.
Slo ellos dentro del mundo creado, pueden relacionarse con Dios en trminos personales. Este aspecto de la
naturaleza humana hace posible que seamos compaeros con Dios en la mayordoma.

Por siglos los telogos han discutido el significado de la imagen de Dios en los seres humanos. A pesar de que se
han dado diferentes sugerencias, hoy parece haber un acuerdo general en creer que la imagen de Dios no es algo
que nosotros tenemos, sino algo que nosotros somos.9 La imagen de Dios en nosotros no est localizada en un
aspecto de nuestra personalidad, sino en la totalidad de nuestro ser. En la creacin la imagen de Dios se reflej en
cada aspecto de Adn y Eva. Exploraremos algunos de esos aspectos desde el un punto de vista integral de la
naturaleza humana.

1. Un ser fsico
Lo primero que notamos en cuanto a un ser humano es que es una estructura fsica que puede ser percibido
por los ojos y tocado por otros. Si la persona completa fue creada a la imagen de Dios, el cuerpo fsico debiera
tambin expresarlo: "En el principio, el hombre fue creado a la semejanza de Dios, no slo en carcter, sino en
forma y rasgo".10

El mismo hecho de que Dios nos haya creado como entidades fsicas indica que el cuerpo
humano es bueno y esto rechaza el dualismo* antropolgico griego que niega el valor del cuerpo
humano.. La preservacin del cuerpo es una responsabilidad tanto de Dios como de las personas. El
provey todo lo que Adn y Eva necesitaban para preservar sus cuerpos en perfecta condicin y
les asign una dieta especfica que se esperaba que ellos consumieran (Gen. 1:29).

La mayordoma de nuestros cuerpos est basada en el hecho de que Dios nos cre como seres
fsicos. Nuestros cuerpos no son algo que tenemos sino algo que somos.11 Nuestro cuerpo y lo
que somos son inseparables. Dios espera que los administremos para su gloria (1 Cor. 6:20).

2. Un ser espiritual
Los seres humanos son ms que materia pues tienen la capacidad de escuchar a Dios y de
responderle. Aparentemente, ninguna otra criatura en este planeta parece tener esa habilidad.
Existe un lenguaje comn entre Dios y los seres humanos que les hace posible entrar en
compaerismo y establecer una relacin significativa. Los seres humanos son esencialmente
personas religiosas. Llegamos a entendernos a nosotros mismos particularmente en trminos de
nuestra relacin con Dios. La primera relacin que Adn y Eva establecieron fue con su
Creador. Cuando Adn fue creado, Eva no estaba presente y cuando ella fue creada, l no
estaba presente. La primera imagen que cada uno de ellos capt fue la del Creador. Cualquiera otra
relacin estuvo determinada por esa primera, y aparte de ella no hubieran podido ser capaces de
entenderse a s mismos o al resto de la creacin.

Pero el encuentro entre Dios y los seres humanos no iba a quedar restringido al momento de la
creacin. Ellos necesitaban a Dios para su subsistencia y para la satisfaccin de la necesidad de
una relacin personal con l. As, el Dios trascendental decidi permanecer con ellos en tiempo y
espacio. Nuestra mayordoma de la vida espiritual se origina en la disposicin bondadosa de Dios de
querer morar con nosotros.

3. Un ser intelectual
Dios dio a Adn y Eva habilidades racionales a travs de las cuales pudiesen llegar a un
entendimiento ms profundo de Dios, de ellos mismos y del mundo creado. Por medio de una razn
completamente santificada, los seres humanos seran capacitados para controlar sus emociones y
pasiones, para aprender y desarrollar toda clase de destrezas.

En el Jardn del Edn, Dios asign a Adn una tarea que requera el uso de sus capacidades
intelectuales (Gen. 2:15). Especficamente, Dios le pidi a Adn que pusiese nombres a los
animales (2:19-20). En la Biblia el nombre es muy importante debido a que es un reflejo del
carcter de la persona que lo lleva. El dar nombres a los animales implicaba que Adn observarse y
analizase su comportamiento con el propsito de darles un nombre adecuado. Este era un estudio
cientfico de la naturaleza. El estaba explorando la creacin de Dios, sistematizndola, y
entendiendo su orden y armona. Estaba poniendo al servicio de Dios y de la naturaleza, las
destrezas y talentos que Dios le haba dado. Es all donde debe colocarse la base teolgica para la
mayordoma de nuestros talentos. Dios nos dot con la capacidad de desarrollar destrezas y de
adquirir nuevo conocimiento y estos deben ser puestos a su servicio.

* (Sistema o filosofa que admite dos principio como el del bien y el del Mal)

4. Un ser social
La existencia humana carece de significado en aislamiento total. Nuestra capacidad de socializar con
otros es una manifestacin del hecho de que fuimos creados a la imagen de Dios. Se ha sugerido que
Gnesis 1:27 seala a ese aspecto de la imagen de Dios en nosotros. "Cre Dios al hombre a su
propia imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. "Hombre" es una pluralidad de
personas, una unidad formada por una mujer y un hombre. Algunos eruditos han encontrado en
esta pluralidad una manifestacin de la imagen de Dios. Varn y hembra son la imagen porque ellos
juntos son uno.12 Una pluralidad define al "hombre" y a Dios. La idea bsica es que la imagen de Dios
en el hombre incluye una pluralidad que permite relaciones interhumanas de una manera
"semejante a lo que la pluralidad en Dios hace posible las relaciones intratrinitarias. Los seres
humanos, como Dios, son seres de relacin puesto que el verdadero amor siempre necesita otra
persona para expresarse.

Adems de nuestra relacin con Dios, una de las interacciones sociales ms importantes tiene lugar
dentro de la estructura de la familia. Dios instruy a Adn y Eva sobre esta relacin fundamental, al
describirles la naturaleza de! matrimonio. El matrimonio tiene un propsito unitivo (Gen 2:24) y
creativo (1:28). La unidad en el amor puede alcanzar su ms plena dimensin dentro del
matrimonio. Al mismo tiempo Dios dio a los seres humanos el privilegio de colaborar con l en la
perpetuacin de la raza humana. Este es el resultado de nuestra naturaleza social y, en especial, de
la interaccin y entrega de amor entre el hombre y la mujer. Es de esa relacin familiar positiva
que surge la posibilidad de desarrollar nuevas relaciones significativas con otras personas.

Como seres sociales, somos particularmente responsables por la mayordoma de nuestra


influencia social en el hogar, en la iglesia y en la sociedad. Tratar a otros con respeto,
consideracin y amor es una prueba de la mayordoma de nuestra interaccin social. Los valores y
principios que surgen de nuestra entrega al Seor deben tener un impacto directo y positivo en
nuestra interaccin social.

c. Los seres humanos y el dominio sobre el mundo


De acuerdo a Gnesis 1:28, Adn y Eva tenan que subyugar la tierra y tener dominio sobre la
fauna. As fue definida su relacin con el resto de la creacin. Indudablemente en esa tarea la
imagen de Dios se revelaba de una manera especial.

Dios les ha dado a los seres humanos poder y autoridad: "Cada ser humano, creado a la imagen
de Dios, est dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de
pensar y hacer".13

En el Antiguo Testamento se usa el verbo "tener dominio" para designar el poder del rey sobre sus
sbditos.14 En Gnesis se le otorga ese poder al ser humano pero se lo limita al mundo animal.15 Se
nos encarga "regir la naturaleza como un rey benevolente, actuando como un representante de
Dios sobre ella y por lo tanto, tratndola de la misma manera que la tratara el Dios que la cre".16
l hecho de que los seres humanos fuesen vegetarianos indica que la destruccin de la vida animal
no estaba contemplada en el otorgamiento del dominio sobre ella.17 Este era un dominio positivo,
que tena que ver con "lograr el bienestar de cada una de las otras criaturas y ver que se realizara
a plenitud el potencial de cada una de ellas".18
El verbo "subyugar" la tierra debiera entendrselo en el contexto de Gnesis 2:5, 15, como
cuidando de la tierra. La idea de usar ese poder para explotar la naturaleza est eliminado por el
contexto en el cual el concepto de una creacin buena debe entenderse en trminos de su perfecta
armona y unidad. Los seres humanos no deban trastornar el orden establecido por Dios sino
respetarlo y preservarlo.

El dominio de los seres humanos sobre la naturaleza revela una funcin importante de la
humanidad hecha a imagen de Dios: Son representantes de Dios dentro del mundo creado. Se
nos ha dicho que el hombre "fue ubicado, como el representante de Dios, sobre los rdenes
inferiores de seres. Ellos no pueden entender o reconocer la soberana de Dios. An as, fueron
hechos capaces de amar y servir al hombre".19 Dios deleg a Adn y Eva, como sus representantes,
la responsabilidad de administrar el resto de la creacin. Los instituy como mayordomos del
mundo.20

El mandato a tener dominio sobre el mundo revela algo acerca de la naturaleza de la creacin.
Presupone un entendimiento no mitolgico de la naturaleza. Las antiguas mitologas cuentan a
menudo de rboles, ros, animales y tierras divinos. Al ser confrontados por todos estos elementos
de la naturaleza, los seres humanos no deban explorarlos, sino someterse a ellos. Tales ideas estn
ausentes del texto bblico: "No hay ni tierra divina, ni bestias divinas, ni constelaciones divinas, ni
ninguna otra esfera esencialmente inaccesible al hombre".21 No hay nada superior a la humanidad
en el orden creado.

El dominio humano sobre la creacin implica que la naturaleza es finita y dependiente del cuidado
de los seres humanos. Este elemento de dependencia parece pertenecer a la misma naturaleza de
la creacin. La dependencia es, por supuesto, mutua. La naturaleza depende de personas amantes
para revelar su fructificacin, grandeza y bondad. A la misma vez la existencia humana misma esta
relacionada intrnsecamente con la naturaleza. Dios determin que la existencia de ambos -la
naturaleza y el hombre- fuese mutuamente dependiente, aunque en ltima instancia ambos
dependiesen de l.

Concluimos que desde la perspectiva de Dios, los seres humanos son mayordomos del mundo
natural. Esto es posible debido a que no hay nada divino en la naturaleza. Este concepto tiene gran
valor para todos los que se interesen en asuntos ecolgicos. Nuestra preocupacin para el bienestar
del planeta no debe basarse en su presumida santidad, sino en el hecho de que Dios estableci
personas para que fuesen mayordomos del mundo.

IV. CADA Y PECADO


A veces nos es difcil concebir, o an imaginar, una poca en la historia de este planeta cuando
hubo perfecta armona sobre la tierra. La intencin divina fue que los seres humanos, unidos a Dios
en un cometido indiviso, continuasen teniendo dominio sobre el planeta, explorndolo y
preservndolo en toda su belleza y grandeza. Resulta claro que la mayordoma pertenece a la
intencin y el designio original de Dios para la misin de la raza humana sobre nuestro planeta.
Esta serva para definir la responsabilidad fundamental de la familia humana hacia Dios y hacia el
orden creado. Pero la intrusin del pecado trastorn el plan divino.

A. Libertad humana
En teologa cristiana, los conceptos de pecado y libertad estn estrechamente relacionados. La
narracin bblica de la cada respalda esta conclusin. El relato de la creacin presupone que los
seres humanos fueron creados como agentes libres. En este contexto libertad significa
probablemente que ellos tenan la capacidad de llegar a ser aquello que Dios se propuso que ellos
fuesen. Esta era la libertad de poder auto realizarse, de llevar a cabo su potencial humano como
criaturas de Dios. Por consiguiente, la libertad humana era una realidad nicamente si los seres
humanos mantenan una relacin armoniosa con Dios. Es a este tipo de libertad a la que se
refiere Gnesis 2:16-17: "Y Dios el Eterno mand al hombre: 'Puedes comer de todo rbol del
huerto, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas
de l, morirs"7.
Estos dos versculos definen la verdadera naturaleza de la libertad y establecen sus lmites. Tenemos
un mandato positivo seguido por una limitacin. Adn y Eva estn libres de comer de todo rbol
del jardn y satisfacer de esta manera su necesidad de alimento. El Seor hizo provisin para todas
sus necesidades bsicas, y en la medida en que se escuchase su mandato, la vida sera preservada.
La prohibicin, "del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers", los puso al tanto, en
cierto sentido, de la extensin de su libertad. Tenan la libertad de rechazar el compaerismo con
Dios. Adn y Eva eran libres para decir "no" a Dios y a la vida que de l provena. 22

Sin esta posibilidad, Adn y Eva no hubiesen sido libres sino prisioneros en este planeta. Haban sido
creados para vivir en este mundo sin ninguna alternativa o va de escape. Dios los trajo a la
existencia sin consultarlos, sin darles la libertad de decidir si queran existir. (Obviamente, tal cosa
hubiera sido imposible, pues la libertad de eleccin implica existencia y conciencia). Dios
simplemente los trajo a la existencia y entonces les dio la libertad de decir s o no a Dios y a la vida.
La intencin real de Dios es que los seres humanos escojan la vida y el compaerismo con l. De all
el mandato negativo. Su propsito era preservar a Adn y Eva vivos al ellos elegir el don de la
vida. Su libertad se vio as probada: "Podan obedecer y vivir, o desobedecer y perecer'7.23 Era su
responsabilidad decidir si volver a la nada o disfrutat de una vida sin fin y de libertad en armona, obediencia, y
confianza total en el Creador.

El nombre del rbol cuyo fruto Adn y Eva no deban comer es interesante: "rbol del conocimiento del bien y
del mal". Se han dado muchas sugerencias con respecto al significado de esta frase24 aunque debera
interpretrsela probablemente a la luz de Gnesis 3:22: "Dios el Eterno dijo: 'Ahora el hombre es como uno
de nosotros, conocedor del bien y del mar". El conocimiento del bien y del mal es un tipo de conocimiento
que pertenece exclusivamente a Dios. La frase no designa la habilidad de conocer todas las cosa porque los seres
humanos nunca fueron creados con la posibilidad de llegar a ser omniscientes. Lo que la frase enfatiza es la
posibilidad de que los seres humanos decidan por s mismos lo que ellos consideren ser lo mejor para ellos.25
Pareciera ser una frase usada para expresar la idea de una autonoma moral absoluta y la capacidad de tomar
decisiones creyendo que no se tiene que rendir cuentas a nadie. Dios les dijo a Adn y Eva que tener esa
experiencia equivaldra a rechazarlo a l y elegir la muerte. El rbol era, por consiguiente, un smbolo de auto
determinacin y de independencia total que conducira inexorablemente a la muerte, puesto que sera un
rechazo del don de la vida. En esencia, sta sera una rebelin absoluta contra Dios.

B. El pecado como rebelin: Pretendiendo ser dueo

La serpiente, al ser el animal ms astuto del jardn, lleg a ser el instrumento del mal (Gen 3:1). Esto es algo
sorprendente, puesto que se trata de una de las criaturas buenas de Dios (1:31). Resulta interesante observar
que durante la escena del juicio descrita en Gnesis 3:9-14, Dios pidi a Adn y Eva explicar su comportamiento
y dar razones del mismo pero no dirigi pregunta alguna a la serpiente. No hubo dilogo entre Dios y la
serpiente debido a que no haba nada que explicar; el pecado es inexplicable, irracional. El pecado puede
nicamente ser condenado y eso fue exactamente lo que Dios hizo.
La serpiente, durante su conversacin con Eva, la confront con la posibilidad de una nueva comprensin propia
y una nueva cosmovisin. El mensaje fue apelante y persuasivo. La serpiente se introdujo a s misma con una
pregunta que motiv a Eva a reaccionar. Dios fue mal citado y Eva decidi defenderlo, pero en el proceso ella se
volvi vulnerable. La serpiente se volvi ms agresiva y abiertamente contradijo la declaracin de Dios sobre el
resultado de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (3:4-5).

Segn la serpiente, la muerte no era una amenaza a la criatura debido a que la criatura no poda morir. La criatura
poda slo evolucionar y pasar de un nivel inferior de existencia a otro ms elevado. AI comer del fruto del rbol,
argument, se abriran tanto a Eva como a su esposo nuevas perspectivas de su auto discernimiento. Ella
estara un escaln ms cerca de lo divino; de hecho, sera como Dios, conociendo el bien y el mal. "S", dijo la
serpiente, "t puedes tener completa determinacin propia, puedes ser tu propio amo, puedes ser la fuente de
tu propia vida".
La serpiente procedi a poner en tela de juicio la bondad de Dios al sugerir que Dios estaba
limitando el pleno gozo de (a vida de Adn y Eva requirindoles depender de l. Ellos podan
alcanzar esas nuevas dimensiones de existencia mediante la autonoma e independencia de
Dios. Todo lo que tenan que hacer era rechazar su papel de mayordomos de Dios y llegar a ser
los dueos de la vida.

Eva quera crecer, desarrollarse a s misma, y lograr plenamente su potencial. Fue el Seor
quien puso el deseo por la sabidura en su corazn. Pero tanto ella como su esposo usaron
incorrectamente su libertad y sobrepasaron sus lmites. Ambos rechazaron su posicin de
mayordomos de Dios para transformarse en propietarios. Comieron del fruto del rbol, no
porque estuviesen rechazando el don de Dios de la vida, sino porque queran apropiarse de ella
y gozarla en total independencia de Dios. Fueron engaados por la serpiente porque lo que les
ofreci era irreal. De hecho, ellos eligieron la muerte y no la vida. Al comer del fruto, la
humanidad perdi su mayordoma del mundo.

c. El pecado como egosmo y esclavitud


La decisin de Adn y Eva fue un acto de rebelin que acarre desorden y confusin en el
mundo, afectando la armona de la creacin. Despus de su pecado, lo primero que
experimentaron fue vergenza el uno frente al otro. Se vieron a s mismos como extraos y, por
consiguiente, su vida social no fue de ah en adelante la misma. El deterioro espiritual interno se
reflej en el rechazo del otro.

Nos percatamos de los dems, principalmente mediante el cuerpo. La vida y la interaccin


social son imposibles fuera del cuerpo. El sentirse avergonzados el uno frente al otro significa
que las relaciones interpersonales no son armoniosas. Adn y Eva queran plena autonoma,
independencia de Dios, pero no se dieron cuenta que tal deseo los llevara a independizarse el
uno del otro. El egosmo haba nacido en sus corazones y desde entonces ste caracterizara a
la raza humana.

Es interesante que aunque reclamaron independencia de Dios, Adn y Eva debieron rendirle
cuentas por sus acciones. Se escondieron del Seor debido a que se haban vuelto
mayordomos infieles. El Seor los juzg y los encontr culpables (Gnesis 3:8-19). El Seor
siempre considera a los seres humanos como mayordomos debido a que se fue el cargo que
les dio. Una naturaleza corrupta y egosta no justificara el rechazo de esa funcin.

Debido a su pecado, Adn y Eva se volvieron esclavos del pecado. Pablo indic que los seres
humanos se vuelven esclavos de aquel a quien eligen obedecer (Rom. 6: 16). La raza humana
eligi servir al pecado y fue esclavizada por l (Rom.6:17), permaneciendo bajo su poder y
llevada cautiva a la ley del pecado (Rom. 7:14,23). Los seres humanos no pueden someterse a
la ley de Dios; es imposible para ellos agradar a Dios (Rom 8:7-8). Hay una incapacidad
fundamental en ellos de servir a Dios. La naturaleza humana se corrompi en su mismo centro,
acarreando con ello una hostilidad natural contra Dios (Rom. 8:7), debilitndose al punto de
quedar con una tendencia natural hacia el pecado. Esta naturaleza, poseda por el pecado,
control a la raza humana (Rom. 8:9). Debido a la esclavitud del pecado, fue imposible para los
seres humanos ser feles mayordomos de Dios.

El pecado, como una rebelin contra Dios, no slo trajo consigo egosmo y esclavitud, sino que tambin afect la
imagen de Dios en la humanidad: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Rom 3:23).
Uno de los resultados del pecado fue que nuestras naturaleza espiritual y moral se corrompi. De hecho,
ningn aspecto del ser humano qued sin ser afectado por el pecado. An as, la imagen no fue totalmente
borrada (cf. Gen. 9:6).26 Es verdad que los seres humanos han "malogrado la Imagen de Dios" en sus almas al
seguir un camino de vida corrupto,27 pero "trazos" de ella an "permanecen en cada alma". 28 La corrupcin de
la imagen significa tambin que la naturaleza misma fue "sometida a frustracin..., esclavitud.., decaimiento"
(Rom 8:20-21).

El papel de los seres humanos como mayordomos de Dios se vio drsticamente afectado por el pecado. El
pecado, como rebelin contra Dios, caracteriz a los seres humanos que se proclamaron entonces dueos de
todo y en particular de sus propias vidas, la que Intentaron preservar mediante sus propios esfuerzos. De ah
que se volvieron esclavos del pecado e incapaces de ser lo que el Seor haba intentado que fuesen. La
restauracin de los seres humanos a su estado original como mayordomos de Dios requerira un plan que
abordase los aspectos de rebelin, egosmo, esclavitud, y la restauracin de la imagen de Dios.

V. SALVACIN Y MAYORDOMA
Hemos observado que en el Antiguo Testamento la mayordoma se origina con la creacin y el don de la vida.
Dios trajo a la existencia una vida inteligente humana y le asign el papel de representarlo en este mundo. La
mayordoma en el Nuevo Testamento encuentra su base en el don de Dios de la salvacin mediante Cristo. En
ambos casos, el dador es el Seor y el que recibe y administra es el mayordomo del Seor que fue creado y
recreado por y en Cristo.

A. Cristo: Imagen de Dios y mayordomo fiel

Para liberar al planeta del poder del pecado, Dios necesitaba un mayordomo fiel, alguien que lo representara
adecuadamente como su Imagen en un mundo separado de l. Esto ocurri en Cristo Jess.

Varios pasajes en el Nuevo Testamento se refieren a Jess como siendo la imagen de Dios. Uno de los ms
significativos est en Colosenses 1:15: "Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin".
Este pasaje alude a Gnesis 2:16, en donde Adn y Eva se describen como siendo la imagen de Dios que lo
represent ante el orden Inferior de la creacin.29 Ahora, es Cristo quien se describe como la imagen de Dios. Se
usa el ttulo "Primognito de toda la Creacin" para sealar su supremaca como representante de Dios.
Enfatiza su carcter nico como agente de la creacin y como Seor sobre ella. 30 En el contexto de Colosenses
la representacin de Dios en Cristo es, en verdad, una revelacin de Dios a sus criaturas. Este pensamiento est
claramente expresado en 2 Cor. 2:2, en donde la expresin

"imagen de Dios enfatiza la funcin de Cristo como el revelador de la gloria de Dios. El llev la
imagen de Dios no como algo que se le dio, sino como algo que l era en esencia. Cristo era
plenamente Dios, "el resplandor de su gloria y la representacin exacta de su ser, el que sostiene
todas las cosas con su poderosa palabra77 (Heb 1:3).

Este hombre Jess, la imagen de Dios, es el verdadero mayordomo de Dios. Juan declara: "El
Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos" (3:35). El poner todo en las manos de
alguien significa darle poder y autoridad sobre todo.31 En otros lugares Jess testific: "Todas las
cosas me han sido dadas por m Padre" (Mat 11:27; Luc 10:22). El Padre le confi a Jess
responsabilidades que deba cumplir como fiel mayordomo e Hijo. La relacin se centr en el
amor mutuo. La referencia en esos pasajes es principalmente a la obra de Jess como Salvador.
Esta era la tarea ms importante jams asignada por Dios a ninguno de sus mayordomos; Dios la
asign a su propio Hijo.

Cristo, como un mayordomo de Dios, est administrando para Dios el plan de salvacin. Era el plan
de Dios reunir todo en y mediante Cristo. El plan fue "puesto en marcha" por Cristo mismo (Ef 1:10).
"Poner en marcha" es la traduccin del griego eis oikonomian - lit, "para la administracin". El trmino
oikonomia es el vocablo griego usualmente traducido por "mayordoma, administracin. Pablo, en
Efesios, parece estar sugiriendo que Cristo "es el mayordomo mediante quien Dios est efectuando
su plan para el mundo -un plan que est en proceso y que culminar cuando los tiempos hayan
alcanzado su cumplimiento (lit., 'en la plenitud del tiempo ).32 Cristo, como mayordomo, est a
cargo de "la casa de Dios", la iglesia (Heb 3:6); pero est tambin trayendo la reconciliacin al
universo (Col 1:20).

Jess se someti a s mismo al Padre y sigui obedientemente sus instrucciones con respecto a
cmo poner en marcha el plan de salvacin (cf. Juan 17:2,4). Era un fiel mayordomo que
permaneci leal a Dios donde Adn y Eva fallaron. Mientras Adn y Eva buscaron independencia
de Dios tratando de ser guales a Dios, Cristo "estando en la misma naturaleza de Dios, no
consider la igualdad con Dios algo a lo cual aferrarse, sino que se anonad a s mismo, tomando la
misma naturaleza de un siervo, y se hizo semejante a los hombres. Y al tomar la condicin de
hombre, se humill a s mismo, y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filip 2:6-8).

Cristo es un mayordomo nico porque, para preservar la vida de aquellos que confiaron en l, dio
su vida por ellos (Rom 5:6). Dio todo lo que tena para preservar la raza humana, asumiendo
responsabilidad por ella como mayordomo de Dios. No se esperaba esto de ningn otro
mayordomo de Dios. Cuando Moiss se ofreci a s mismo para morir en lugar de Israel, Dios
rechaz su oferta (Ex 32:31, 33). Esta tarea le fue asignada en forma exclusiva al Dios-hombre,
Jesucristo, el Hijo de Dios. El, quien era rico, "se hizo pobre para que vosotros fueseis
enriquecidos con su pobreza (2 Cor 8:9). En Filipenses Pablo se refiere a esa misma experiencia
declarando que Cristo "se anonad a s mismo (Fil. 2:7). Cristo se despoj a s mismo de su
derecho a usar su divinidad y en su lugar se someti a s mismo a la voluntad de su Padre. 33
Este era su papel en la vida y como tal cumpli su responsabilidad como mayordomo de
Dios.

B. Restaurando a los mayordomos

Un cristiano es una persona que ha reconocido y aceptado que Cristo es la misma imagen de Dios
y est ahora dispuesto a ser conformado a esa imagen. Pero antes que esto pudiese ocurrir, la
separacin causada por el pecado deba ser removida. El hombre debe ser restaurado, hacer paz
con Dios, aceptar su propia funcin en el mundo, dejar de luchar en forma egosta para
preservarse a s mismo, y ser redimido del poder del pecado que le imposibilita ser un fiel
mayordomo de Dios. Todo esto es posible mediante Cristo quien nos reconcili con Dios, hizo
posible nuestra justificacin por la fe, y nos redimi del poder del pecado.

El espritu de rebelin que est localizado en el centro de nuestra naturaleza cada puede ser vencido
nicamente mediante la obra de Cristo que hizo posible nuestra reconciliacin con Dios. La
reconciliacin es una manifestacin del amor auto sacrificado de Dios (Rom 5:8-10) pues en Cristo,
Dios estaba reconciliando el mundo consigo mismo (2 Cor 5:19). Esto parece querer decir que
por causa de la obra de Cristo, Dios puso a un lado su ira contra nosotros como pecadores,
haciendo posible nuestra reconciliacin con l.34 Al tomar la iniciativa Dios revel su amor,
desarmando nuestro espritu de rebelin y llamndonos a reconciliarnos con l (2 Cor. 5:20).
Esto es posible debido a que Cristo, "quien no cometi pecado, Dios lo hizo pecado por
nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Cor 5:21).

En la cruz Dios mostr que no hay razn para estar en guerra con l, puesto que l siempre nos am.
La reconciliacin es el reconocimiento y la aceptacin de nuestro lugar en el universo y nuestro
rechazo de toda idea o intento por usurpar la autoridad de Dios o derecho como propietario. Pablo
introduce su discusin sobre el significado de la reconciliacin en Colosenses, diciendo: "Por l
fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos, y las que estn en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados o autoridades. Todo fue creado por medio de
l y para l". (Col. 1:16). Dios efectu la creacin mediante Cristo y por consiguiente, todo pertenece
al Salvador. An ms, l es el nico que preserva unido el universo (Col. 1:17). Ms an, fue l
quien tom nuestro lugar, muriendo en la cruz por nuestra rebelin, haciendo posible nuestra
reconciliacin con Dios (2 Cor 5:14-15, 21; Ef 2:3-5). La reconciliacin implica el reconocimiento
de que Dios es el dueo del universo, y de nuestro papel como mayordomos del Seor. Quienes
han sido reconciliados no debieran "vivir para s, sino para aquel que muri, y resucit por ellos"
(2 Cor 5:15).

Cuando vivimos para nosotros mismos manifestamos obviamente un egosmo que hace
prcticamente imposible que seamos verdaderos mayordomos de Dios. Desde que Adn y Eva
cayeron en pecado, los seres humanos han estado intentando constantemente preservar sus vidas
mediante sus propios esfuerzos. Esta dimensin del pecado fue confrontada por Cristo. El egosmo
nos hace administradores inefectivos de las bendiciones de Dios debido a que no importa lo que
recibamos de Dios, lo apropiamos para nosotros mismos a fin de asegurarnos que seremos
capaces de disfrutar la vida en este planeta por nosotros mismos. Un egosmo tal no se preocupa
por otros porque estamos totalmente obsesionados con el pensamiento y la preocupacin
de nuestra propia preservacin.

La solucin para esta condicin humana pecaminosa se encuentra en la muerte sacrificial de Cristo
sobre la cruz, que hizo posible para nosotros el ser justificados por fe en l (Rom 3:21 -26). La
justificacin significa que hemos sido absueltos en la corte divina debido a que Cristo tom nuestro
lugar, muriendo por nosotros. No debemos preocuparnos ms por la preservacin de nuestra vida,
porque de eso se ocupa Dios. A travs de Cristo Dios nos dio vida libremente como un don de
gracia (Rom. 5:18). Antes de venir a Cristo estbamos espiritualmente muertos en nuestros
delitos y pecados (Efe. 2:1). Pero a travs de Cristo Dios nos dio vida mediante la revelacin de
su gracia: "Porque por gracia habis sido salvados por la fe. Y esto no proviene de vosotros, sino
que es el don de Dios" (Efe. 2:8).

La muerte sacrificial de Cristo mostr que el amor desinteresado de Dios derrota el mal. Cristo dio su
vida para preservar nuestra vida, mostrando claramente que la vida se preserva cuando se rinde
a Dios en una relacin de amor y confiaza (Mat 16:25). Fuera de Cristo no hay vida en nosotros
(Juan 6:53; 10:10). Es nicamente mediante la justificacin por la fe que tenemos vida (Rom
5:18). Por consiguiente, el centro de nuestras vidas no es ms el yo sino Cristo y vivimos para l y
para su gloria (Rom 6:10-11). Pablo describe en un lenguaje muy vivido el destronamiento del yo
en su vida mediante la obra de Cristo en la cruz, diciendo: "Con Cristo estoy crucificado, y ya
no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo
de Dios, quien me am, y se entreg a s mismo por m" (Gl 2:20).

Finalmente, nuestra libertad del esclavizante poder del pecado es real debido a que Dios, en Cristo,
nos redimi del pecado. Jess declar: "Porque el Hijo del Hombre tampoco vino para ser
servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos" (Mar 10:45). El pecado nos
esclaviz, nos volvi incapaces de servir a Dios y a los dems (Rom 6:6), y nos destin a una
muerte eterna (Rom. 6:23). En la cruz fuimos liberados del poder del pecado y de la muerte: "As,
por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por la muerte al que tena el imperio de la muerte, a saber, al diablo. Y librar a los que por el
temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre" (Heb 2:14-15). Dios en Cristo
pag el precio de nuestra redencin con "la sangre preciosa de Cristo, la de un cordero sin
mancha ni defecto" (1 Ped 1:19).

Aquellos que creen en Cristo, le pertenecen. Pablo escribi a los Corintios: "No sois vuestros.
Puesto que habis sido comprados por precio, glorificad a Dios en vuestro cuerpo" (1 Cor 6:19-
20). La redencin significa que no estamos ms bajo el poder del pecado debido a que nuestras
vidas fueron "rescatadas" por Dios mediante Cristo. Nuestras vidas no son nuestras pero Dios
nos ha dado la libertad de administrarlas correctamente para que lleguemos a ser lo que l se
propuso originalmente que fusemos, es decir, sus mayordomos. Esto es posible mediante el don
del Espritu que Dios da a quienes creen en Cristo. Ellos "no viven conforme a la naturaleza
pecaminosa, sino conforme al Espritu" (Rom 8:4). Tales personas no tienen sus mentes puestas
en "las cosas de la carne" (Rom. 8:5), pues viven segn el Espritu (Rom. 8:9).
Una teologa de la mayordoma se basa no slo en el concepto de la creacin y del propsito que Dios tuvo para
con nosotros, sino tambin en la salvacin mediante Cristo que hace posible, a pesar del pecado, que lleguemos a
ser lo que Dios quiso que fusemos. A travs del poder del evangelio Dios deshizo el dao causado por el
pecado (Rom 1:16-17). Mediante la reconciliacin en Cristo nuestra rebelin contra Dios llega a su fin y
reconocemos a Dios como Creador, Sostenedor, Preservador, y Propietario del universo. Una vez ms hemos
encontrado nuestro propio lugar en el plan de Dios, el de un siervo de un Dios amante y no el de un
propietario ilegal del mundo y de nuestras vidas. Mediante la justificacin por la fe nuestra preocupacin ciega
por autopreservar nuestras vidas llega a su fin, al reconocer que en Cristo nuestras vidas han sido preservadas
gratuitamente por un Dios de amor. El egosmo expir en la cruz por la revelacin del amor de Dios que se
sacrifica a s mismo. La redencin nos restaur la libertad del poder del pecado, haciendo posible mediante el
poder gobernante del Espritu, que llegsemos a ser fieles mayordomos del Seor. Alcanzamos el ms alto
nivel de autorealizacin en el servicio desinteresado a Dios y a los dems.

c. Restauracin de la imagen de Dios

Es a travs de la obra de Cristo y del poder del Espritu que la imagen de Dios es restaurada en nosotros.
Siempre fue el propsito de Dios que los pecadores arrepentidos "fuesen conformados a la imagen de su Hijo7',
llegando a ser sus hermanos (Rom 8:29). El verbo conformar se refiere a la santificacin como "una
conformidad progresiva a Cristo, quien es el ekon [imagen] de Dios, y as a una renovacin progresiva del
creyente a la semejanza de Dios".35 Esto est claramente indicado en 2 Cor 3:18 en donde se nos describe como
"siendo transformados a su semejanza con una gloria siempre creciente". El nuevo yo del creyente "est siendo
renovado en el conocimiento a la imagen de su Creador" (Col 3:10). La restauracin plena de la imagen de
Cristo en nosotros se consumar en la Segunda Venida de Cristo (1 Cor 15:49). Pero lo que es ms
importante para nosotros es que la imagen est siendo restablecida en nosotros ahora en Cristo, y que por
consiguiente, estamos siendo restaurados a nuestra funcin original como mayordomos de Dios.

La responsabilidad ms importante del mayordomo cristiano en el Nuevo Testamento es la "administracin"


correcta de la gracia de Dios, es decir la proclamacin del evangelio (1 Cor 9:17; Ef 3:2, 9), o de "las cosas
secretas de Dios" que se nos revelan en Cristo (1 Cor 4:1). Semejante a Cristo, participamos en la
administracin del plan divino de salvacin (Col 1:25). Esto incluye no slo la proclamacin de las buenas
nuevas, sino tambin el que nosotros vivamos a la altura de los requisitos santificadores que proclamamos.

Adems, somos tambin mayordomos de los dones de Dios. En cierto sentido esto es parte de la administracin
de la gracia de Dios debido a que Su gracia se manifiesta dentro de la iglesia especialmente en el otorgamiento
de los dones a cada creyente (1 Ped 4:10). En este contexto, la mayordoma se caracteriza por una
disposicin a servir a otros. Cuando Pedro extiende el llamado a la comunidad cristiana a administrar
fielmente los dones que Dios da, est sugiriendo que somos mayordomos de todo lo que tenemos debido
a que todo nos ha sido dado por Dios. Toda posesin cristiana debe ser administrada para la glora de
Dios. Esto incluira todo lo que Dios nos dio en la creacin incluyendo nuestros cuerpos (1 Cor 6:19-
29) y recursos financieros (vase los dos captulos siguientes). El cristiano que esta persuadido de que
todo fue creado y redimido por Dios mediante Cristo y, por consiguiente, que cada cosa pertenece al
Seor, nunca se percibir a s mismo como propietario, sino siempre como mayordomo de Dios y de
Cristo.

D. La mayordoma de la creacin y el apocalipticismo


El nfasis del Nuevo Testamento sobre la escatologa apocalptica que anuncia la destruccin de los
malvados y la conflagracin del mundo (ef 2 Ped 3:8-10), puede sugerir que nuestra responsabilidad
como mayordomos de Dios no incluye una preocupacin definida por el mundo natural. Por qu cuidar
lo que ser destruido por Dios en el escatn?
Semejante conclusin sera un serio y terrible error. Debiramos observar que el Nuevo Testamento
describe a Dios como estando seriamente interesado en el mundo natural. El alimenta los pjaros del
aire, que no pueden sembrar ni cosechar (Mat 6:26), cuida la vida del pajarillo (10:29), y viste la
hierba del campo de hermosura (6:28-30). En ningn lugar de la Biblia se describe el mundo
natural como siendo esencialmente malo. AI contrario, es bueno debido a que Dios lo trajo a la
existencia. La preocupacin de Dios por el mundo natural es un ejemplo para sus mayordomos. Ellos
deben tratar con respeto y cuidado lo que pertenece a su Seor. Slo los malvados destruyen la
tierra, y el Seor, a su debido tiempo, los destruir a ellos (Apoc 11:18).

La conflagracin apocalptica del mundo natural debe ser entendida como un acto de redencin que
conduce a la renovacin de la creacin y no a su extincin. Es un punto de transicin de un mundo
infectado por el pecado y el mal, a otro liberado de todo ello. No se trata de una negacin de la
naturaleza sino de una reafirmacin de su bondad. Se puede contrastar la experiencia de la naturaleza
con la de los poderes malvados que sern totalmente destruidos, extinguidos del universo de Dios, sin
ninguna posibilidad de recreacin. Sern condenados como siendo esencialmente malos. No as con el
mundo natural. La conflagracin final es su liberacin.

Pablo, en Rom 8:19-22, personifica el mundo natural e indica que, debido a su solidaridad con los
seres humanos, ha sido afectado por su experiencia en dos maneras. Primero, ha sido "infectado" por
el pecado que los seres humanos trajeron al mundo. Ha sido sometido a frustracin pero "no por su
propia eleccin" (Rom. 8:20). En consecuencia, la naturaleza es amoral, aunque est atrapada en las
secuelas del pecado humano. Se encuentra ahora en un estado de servidumbre y decaimiento
(versculo 19). Segundo, la naturaleza vive en la esperanza del cumplimiento de la promesa de la
redencin futura que ser experimentada por los seres humanos en el escatn. Cristo vino trayendo
libertad a todos los que creyesen en l y la naturaleza, junto con ellos, mira hacia la consumacin de esa libertad.
La naturaleza no aguarda expectante una participacin futura en la destruccin eterna de los malvados, sino ms
bien "la libertad gloriosa de los hijos de Dios" (versculo 21). Para Pablo, la condicin presente de la naturaleza es
transitoria, la que tendr un fin (histrico) "en la liberacin de la creacin a la libertad que aguarda a los hijos de
Dios".36

La esperanza apocalptica incluye tambin al mundo natural. La liberacin del pueblo de Dios incluye la
liberacin del mundo natural. Esta perspectiva positiva de la naturaleza es una fuerza motivante para el
mayordomo cristiano que lo lleva a cuidar el mundo natural y a actuar con responsabilidad delante de Dios al
preservarlo y protegerlo. Sus destinos estn misteriosamente entretejidos.

VI. RESUMEN
Nuestra exploracin del significado teolgico de la mayordoma comenz con una discusin sobre la naturaleza
de Dios. Antes que cualquier cosa viniese a la existencia, Dios ya exista. Esto significa que Dios es eterno y
autosuficiente. Nuestra funcin como mayordomos no tiene el propsito de enriquecerlo o proveer para sus
necesidades, puesto que Dios es autosuficiente. La mayordoma es el privilegio de ser copartcipes del misterioso y
sublime Dios. Como Creador l es nico, Incomparable, Trascendente, Inmanente y Propietario. Es a este nico
Dios a quien debemos rendir cuentas como mayordomos. Su trascendencia evita que la mayordoma persiva la
naturaleza como siendo divina, mientras que su inmanencia muestra su preocupacin por la creacin y hace
posible que seamos sus mayordomos. Dios el Creador es el Propietario que nos recuerda que nunca debiramos
declararnos dueos. Dios se describe tambin como "amor". La mayordoma se malogra si se la entiende como el
intento del mayordomo de obtener el amor de Dios. Dios nos ama porque es amor. Su amor se vuelve un
modelo que debe ser seguido por el mayordomo que administra los dones de Dios.

Nuestra discusin de la naturaleza humana nos ensea que somos criaturas de Dios. En la preservacin de
nuestras vidas, trabajamos juntos con Dios. Somos mayordomos de nuestras vidas. Siendo que vivimos dentro
del tiempo y del espacio somos tambin mayordomos de nuestro tiempo y de nuestro ambiente. Fuimos
creados a la imagen de Dios. Esta imagen es la que somos y debe encontrar expresin en todo aspecto de nuestro
ser. Somos, por consiguiente, mayordomos de nuestros cuerpos, de nuestra vida espiritual, de nuestras
capacidades mentales e intelectuales, y de nuestro ser social. Al haber sido creados a la imagen de Dios,
recibimos tambin dominio sobre la naturaleza. Fuimos hechos responsables de administrarla para el Seor como sus
representantes.

La doctrina bblica del pecado destaca el hecho de que nuestra funcin como mayordomos de Dios fue
seriamente trastornada por el pecado. Dios envi a su Hijo a un mundo alejado de l, para que fuese el
verdadero mayordomo, su "imagen" en este mundo de pecado. Cristo lleg a ser el mayordomo del plan de
salvacin. Para preservar la vida de aquellos que confiasen en l, dio su propia vida por ellos. Su
muerte sacrificial nos reconcili con Dios, e hizo posible que nuestra rebelin contra el Creador
llegase a su fin. El Creador es una vez ms reconocido como el verdadero y nico Propietario del
universo y de nuestras vidas. Nuestra preocupacin egosta por preservar nuestras vidas llega a su
fin cuando aceptamos la muerte de Cristo como el medio de nuestra justificacin. Dios en Cristo es
el que preserva nuestras vidas de tal forma que podamos confiar en l y poner a un lado nuestro
egosmo. La libertad del poder esclavizante del pecado es una realidad porque en la cruz Cristo nos
redimi de ese poder. Le pertenecemos por redencin. Ahora, mediante el poder santificador del
Espritu podemos ser transformados a la imagen del Hijo de Dios; podemos ser reinstalados como
mayordomos de Dios.

Una de nuestras responsabilidades primarias como mayordomos de Dios es la mayordoma del


evangelio, el que incluye predicarlo y someter nuestras vidas a l. Pero tambin somos
mayordomos de todos los dones de Dios. Somos en especial mayordomos de la naturaleza. La
escatologa apocalptica no debiera disminuir nuestra preocupacin por el mundo natural. Vivimos
anticipando la consumacin de nuestra libertad de la presencia del pecado y la restauracin del
mundo natural.
NOTAS

1. Langdon Gilkey, Maker of Heaven and Earth (Carden City, NY: Doubleday, 1959), 83.

2. C. J. Labuchagne, The Incomparability of Yahweh in the Od Testament (Leiden: E. J. Brill


1966), 74.
Debemos sealar que en el Antiguo Testamento "la caracterstica dominante que hace que
Yav sea incomparable en su intervencin milagrosa en la historia como Dios redentor"
(Ibid, 91). Tambin lo es su actividad como Creador (Ibid, 108, 109; cf Isaiah 40: 18, 25).
3. Hans Joachim Kraus, Psalms 1 -59: A Commentary (Minneapolis: Augsburgh, 1988), 313.

4. ]. P. Baker, "Love", in New Dictionary of Theology, S. B. Ferguson; D. F. Wright; and J. I.


Packer, eds (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), 399.

5. Vase a Nygren, gape and Eros (Philadelphia: Westminster, 1958), 77.

6. Sobre el amor dentro de la Deidad puede consultar a H. W. Hoehner, "Love", en


Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Alwell, ed. (Grand Rapids; MI: Baker, 1984),
657.

7. Esta lnea de razonamiento fue originada por Agustn, vase KarI Burger, "Love", en The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, S. M. Jackson, ed (Grand
Rapids, MI: Baker, reimpresin 1977), vol. 7, 49.

8. E. G. White, Testimonies, vol. 5, 739.

9. Para una excelente discusin sobre la doctrina bblica del hombre y el significado de la
imagen de Dios, consultara G. C. Berkouwer, Man: The Image of God (Grand Rapids, MI:
Eedermans, 1962), 67' 118. Entre los estudiantes Adventistas que han abordado este tema
estn V. N. Olsen, Man, the Image of God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988); y
M. Veloso, El Hombre: Una Persona Viviente (Santiago de Chile: Editorial Universitaria,
1990), 79-89.

10. E. G. White, El Conflicto de los Siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), 701-703.

11. Vase John A. T. Robinson, The Body (London: SCM Press, 1952), 14.

12. Vase K. Barth, Church Dogmatics: The doctrines of Creation, vol. 3:1 (Edinburgh: T&T
Clark, 1958), 195-201.

13. E. G. White, Educacin, 13.

14. Vase D. Jobling, "Dominion Over Creation", en The Interpreter's Dictionary of the Bible:
Supplementary Volume. K. Creim, ed (Nashville, TN: Abingdon, 1976), 247.

15. Vase H. W. Wolff, Anthropology of the Old Testament (Philadelphia: Fortress, 1974), 163.

16. G. J. Wenham, Gsis 1-15 (Waco, TX: Word, 1987), 33.

17. Cf Jobling, "Dominion", 247.

18. W. Brueggemann, Gnesis (Atlanta: John Knox, 1982), 32.

19. E. G. Whlte, Patrcarcas y Profetas, 25.

20. Cf Wolff, Anthropology, 162.

21. Ibid.
22. Claus Westerman, Gnesis 1-11: A Commentary (Minneapolis; Augsburgh, 1984), 224, escribe: "La
prohibicin que limita al hombre lo rodea de amenazas. La limitacin se expresa en la ley, y aqu en la
oracin: 'El da que de l comieres ciertamente morirs'. Esta no es, de hecho, una amenaza de muerte,
sino ms bien una clara expresin del lmite que acompaa a la libertad confiada a la humanidad en el
mandamiento. AI decir no a Dios -y sto es lo que la libertad permite- sera en ltima instancia decir no
a la vida; pues la vida viene de Dios".

23. E. G. White, Patriarcas y Profetas, 35.

24. Sobre una discusin de las diferentes opciones vase Westermann, Gnesis 1-11, 242-48.

25. Vctor P. Hamilton, The Book of Gnesis: Chapters 1-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 166,
escribe: "Lo que se le prohibe al hombres es el poder para decidir por s mismo lo que le conviene y lo
que no le conviene. Esta es una decisin que Dios no ha delegado a los terrenales".

26. E. G. White, "E. G. White Comments: Romans", en el SDA Bible Commentary, vol. 6, 1078.

27. E. G. White, Testimonies, vol. 4, 294.


28. E. G. White, Ministerio de Curacin, 120,121.
29. Cf Peter Pokorny, Colossians: A Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 74.
1. Vase Eduard Lohse, Colossians and Philemon (Philadelphia: Fortress, 1991), 48, 49.
2. Vase Rudolf Schnackenburg, The Gospe According to John, vol. 1 (New York: Seabury Press, 1968), 388.
3. Arthur Patzia, Ephesians, Colossians, Philemon (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), 155. Marcus Barth,
Ephesians 1-3 (Carden City, NY: Doubleday, 1974), 76, traduce la primera parte de Efesios como
"que l tendra que administrar los das del cumplimiento". De acuerdo con l, ese verso describe a
Cristo como un mayordomo de Dios (86-89).

4. M. Lattke, "Kenoo make empty, destroy", en Exegetcal Dictionary of the New Testament, vol. 2, Horst Balz and
Gerard Schneider, eds (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 282, escribi con respecto a Cristo en
2 Cor 8:9, "que la clusula habla acerca de la humildad que se da a s misma y del empobrecimiento
de la autonegacin en la manera divina de ser".
5. Vase ngel Manuel Rodrguez, "Salvation by Sacrificial Substitution", Journal of the Adventist Theological
Society, vol. 1 (1992), 65-68.

35. C. E. B. Cranfiend, The Epistle to the Romans, vol. 1 (Edinburgh: T &T Clark, 1975), 432.

36. H. Balz, "Matalotes vanidad, negacin, transitoriedad", en Exegical Dlctionary of the New
Testament, vol. 2, 397. Para una discusin de la estrecha conexin entre los seres humanos
y la naturaleza de acuerdo a la Biblia y su significado para la sociedad moderna, vase
Frank Moore Cross, "The Redemption of Nature", Prnceton Seminary Bulletn, vol. 10 (1989),
94-104.