Plaster 1

Iglesia de los Hermanos
de la Repblica Argentina
por el
Dr. David Plaster
Traducido por
Eduardo B. Coria
Editorial de La Esperanza
1994, 2001
TEOLOGA I NDICE
PARTE I: PROLEGMENO
INTRODUCCIN ..................................................................................................... 1
DIVISIONES DE LA TEOLOGA ........................................................................... 1
Divisiones Tradicionales de la Teologa .............................................................. 1
La Teologa Sistemtica y la Teologa Bblica ..................................................... 2
LOS PRINCIPALES SISTEMAS TEOLGICOS PROTESTANTES ..................... 2
El Calvinismo ....................................................................................................... 3
El Arminianismo .................................................................................................. 3
El Luteranismo ..................................................................................................... 4
El Anglicanismo ................................................................................................... 4
EL MTODO TEOLGICO....................................................................................... 4
El Punto de Partida de la Teologa ....................................................................... 4
Elementos Claves en el Mtodo Teolgico .......................................................... 6
PARTE II: BIBLIOLOGA
INTRODUCCIN ..................................................................................................... 9
Definiciones ............................................................................................................... 9
La Naturaleza y el Alcance de la Revelacin General ......................................... 10
La Naturaleza y el alcance de la Revelacin Especial .......................................... 11
LA INSPIRACIN .................................................................................................... 12
Definiciones ......................................................................................................... 12
Base Bblica para la doctrina de la Inspiracin .................................................... 12
Puntos de Vista Inadecuados en cuanto a la Inspiracin ...................................... 15
LA INERRANCIA ..................................................................................................... 16
Definicin ............................................................................................................. 16
La Base Bblica de la Inerrancia ........................................................................... 16
Importancia de la Inerrancia ................................................................................. 17
Puntos de Vista Inadecuados de la Inerrancia ...................................................... 18
Temas Relacionados con la Posicin de la Inerrancia Plena ................................ 18
Problemas de la Inerrancia Verbal ....................................................................... 19
LA AUTORIDAD ..................................................................................................... 20
Definicin ............................................................................................................. 20
Puntos de Vista sobre la Autoridad Bblica .......................................................... 20
Consecuencias de la Autoridad Bblica ................................................................ 20
LA CANONICIDAD ................................................................................................. 21
Definicin ............................................................................................................. 21
Puntos de Vista sobre la Canonicidad .................................................................. 21
LA PRESERVACIN ............................................................................................... 22
Definicin ............................................................................................................. 22
Datos Bblicos sobre la Preservacin ................................................................... 22
LA ILUMINACIN .................................................................................................. 23
Definicin ............................................................................................................. 23
La Necesidad de la Iluminacin ........................................................................... 23
Datos Bblicos sobre la Iluminacin del Espritu Santo ....................................... 23
PARTE III: TEOLOGA PROPIA
INTRODUCCIN ..................................................................................................... 24
Conceptos Histricos acerca de Dios o los dioses ............................................ 24
Distintos Sistemas Usados para Clasificar los Atributos de Dios ........................ 25
LA NATURALEZA DE DIOS: SU PERSONA Y SUS ATRIBUTOS .................... 26
Atributos de Personalidad .................................................................................... 26
Atributo de Grandeza (de su Ser) ......................................................................... 29
Atributos de Bondad (El Carcter de Dios) ........................................................... 33
El Atributo de Semejanza a Cristo ....................................................................... 35
El Atributo de la Tri Unidad ................................................................................. 35
II
LA ACTIVIDAD DE DIOS: SUS DECRETOS Y OBRAS ..................................... 37
Referencias Bblicas Iniciales .............................................................................. 37
Elementos Teolgicos Importantes de los Decretos ............................................. 38
Objeciones a esta Doctrina ................................................................................... 40
Teoras Opuestas .................................................................................................. 41
Tres Afirmaciones Seguras .................................................................................. 41
LA CREACIN ......................................................................................................... 42
Perspectiva General .............................................................................................. 42
Interpretaciones del Relato de la Creacin que aparece en Gnesis ..................... 42
Dios termin Su Obra de Creacin ....................................................................... 46
LA PRESERVACIN Y LA PROVIDENCIA ......................................................... 46
La Preservacin incluye ....................................................................................... 46
La Providencia es ................................................................................................. 46
PARTE IV: CRISTOLOGA
INTRODUCCIN ..................................................................................................... 48
LA PREEXISTENCIA ETERNA DE CRISTO ........................................................ 48
El Testimonio del Antiguo Testamento ................................................................ 48
El Testimonio del Nuevo Testamento .................................................................. 48
LA DEIDAD DE CRISTO ........................................................................................ 49
Los nombres que se dan a Cristo .......................................................................... 49
Se reconocen en Cristo atributos que slo le pertenecen a Dios .......................... 50
Obras que hizo Cristo y que solamente Dios puede hacer .................................... 51
Se rinde adoracin a Cristo .................................................................................. 52
Cristo pretendi para S Mismo algunas cosas
que pertenecen solamente a Dios ......................................................................... 52
Teoras que se oponen a la deidad de Cristo ........................................................ 53
LA HUMANIDAD DE CRISTO ............................................................................... 53
Cristo es llamado por nombres que implican
una verdadera naturaleza humana ........................................................................ 53
Ciertas expresiones aplicadas a Cristo tambin implican
una naturaleza humana verdadera y completa ...................................................... 54
Mostr todas las evidencias de una humanidad genuina ...................................... 54
Fue nico en su humanidad, porque fue sin pecado ............................................. 54
Teoras que se oponen a la humanidad de Cristo ................................................. 54
LA ENCARNACIN ................................................................................................ 55
Introduccin ......................................................................................................... 55
No fue fcil describir la encarnacin de Cristo .................................................... 55
El mtodo de la encarnacin fue el Nacimiento Virginal ..................................... 55
Los cambios de la posicin y el estado involucrados en la encarnacin .............. 55
Los propsitos de la encarnacin ......................................................................... 56
EL NACIMIENTO VIRGINAL ................................................................................ 57
Introduccin ......................................................................................................... 57
El nacimiento virginal en el Antiguo Testamento ................................................ 57
El nacimiento virginal en el Nuevo Testamento .................................................. 57
LA PERSONA Y LA NATURALEZA DE CRISTO ................................................ 58
Introduccin ......................................................................................................... 58
La persona de Cristo se presenta como una unidad indivisible ............................ 58
El Credo Calcednico ........................................................................................... 58
Las consecuencias de la Unin Hiposttica .......................................................... 59
Puntos de vista que se oponen a una genuina Unin Hiposttica ......................... 60
LA MUERTE DE CRISTO ..................................................................................... 60
La Importancia de la Muerte de Cristo ................................................................. 60
La Necesidad de la Muerte de Cristo ................................................................... 60
La Naturaleza de la Muerte de Cristo ................................................................... 61
El Significado de la Muerte de Cristo .................................................................. 61
Los Resultados de la Muerte de Cristo ................................................................. 62
La Finalidad de la Muerte de Cristo ..................................................................... 64
Interpretaciones Impropias de la Muerte de Cristo ............................................... 64
III
El Punto de Vista de la Substitucin/Satisfaccin ................................................ 65
LA RESURRECCIN ............................................................................................... 65
El Testimonio Bblico de la Resurreccin de Cristo ............................................ 65
La Naturaleza de la Resurreccin ......................................................................... 66
El Significado de la Resurreccin ........................................................................ 66
LA ASCENSIN ....................................................................................................... 67
El Testimonio Bblico de la Ascensin ................................................................ 67
La Ascensin y el Trabajo Actual de Cristo ......................................................... 67
PARTE V - NEUMATOLOGA
LA NATURALEZA DEL ESPRITU SANTO ........................................................ 69
La Personalidad del Espritu Santo ....................................................................... 69
La Deidad del Espritu Santo ................................................................................ 70
Errores Histricos con respecto al Espritu Santo ................................................ 71
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO ......................................................................... 71
En Relacin con el Universo Material .................................................................. 71
En Relacin con las Escrituras ............................................................................. 71
En Relacin con Jesucristo ................................................................................... 72
En Relacin con el Hombre antes de Pentecosts ................................................ 73
En Relacin con la Iglesia .................................................................................... 74
En Relacin con los Creyentes en la Iglesia ......................................................... 75
En Relacin con los Incrdulos hoy en da ........................................................... 84
PARTE VI - ANGELOLOGA
Nuestra Fuente de Datos ....................................................................................... 85
Palabras Clave ...................................................................................................... 85
La Creacin de los ngeles .................................................................................. 87
Las Caractersticas de los ngeles ....................................................................... 88
La Apariencia de los ngeles ............................................................................... 88
Diferentes Clasificaciones .................................................................................... 89
Una Perspectiva de los Ministerios de los ngeles Santos .................................. 91
Problemas ............................................................................................................. 92
SATANOLOGA
Su Personalidad .................................................................................................... 93
Sus Designaciones ................................................................................................ 94
Su Carrera ............................................................................................................. 99
Su Programa ........................................................................................................ 100
Una advertencia final .......................................................................................... 102
Sus limitaciones ................................................................................................... 102
La Actitud del Cristiano hacia Satans: Repaso .................................................. 103
DEMONOLOGA
La existencia Bblica de los Demonios ............................................................... 103
Teoras sobre la Identificacin de los Demonios ................................................. 103
Las Actividades de los Demonios ....................................................................... 107
La Identificacin y la Expulsin de los Demonios .............................................. 108
El Destino de los Demonios ................................................................................ 109
PARTE I: PROLEGMENO
INTRODUCCIN
La teologa es aquella disciplina que procura dar una exposicin coherente de las doctrinas de la fe
Cristiana, basada primariamente sobre las Escrituras, colocada en el contexto de la cultura en general,
enunciada en un lenguaje contemporneo, y relacionada con los sucesos de la vida. (Erickson, I, p. 21)
1. La teologa es Bblica.
2. La teologa es sistemtica.
3. La teologa est relacionada con la cultura y el aprendizaje en general.
4. La teologa es contempornea.
5. La teologa es prctica.
DIVISIONES DE LA TEOLOGA
En un sentido amplio, los estudios teolgicos incluyen todas las reas del currculum de un seminario
teolgico, pero nosotros enfocaremos particularmente el rea de la doctrina.
1A. DIVISIONES TRADICIONALES DE LA TEOLOGA
1B. Teologa Exegtica
Tiene que ver con el estudio del lenguaje del texto: el estudio del texto Bblico y aquellos
asuntos relacionados con la restauracin, orientacin, ilustracin e interpretacin de dicho
texto. (Thiessen, 19)
Incluye: Los idiomas Bblicos, la arqueologa Bblica, la introduccin Bblica, la
hermenutica, la teologa Bblica (este trmino requiere una explicacin ulterior).
2B. Teologa Histrica
Est relacionada con el desarrollo histrico de la teologa: traza el origen, desarrollo y
difusin de la verdadera religin Cristiana, junto con sus doctrinas, instituciones y
prcticas. (Barackman, 2)
Incluye: Historia de la iglesia, historia de las misiones, historia de la doctrina, historia de
los credos y confesiones.
Acercamiento sincrnico: El examen de la teologa en cada uno de los sucesivos perodos
histricos.
Acercamiento diacrnico: El rastreo de la historia de las ideas con respecto a una doctrina
dada, a travs de los diversos perodos de la historia de la Iglesia.
3B. Teologa Sistemtica
Teologa I - Prolegmeno 2
Se refiere a la organizacin sistemtica de la doctrina: toma los materiales suministrados
por la teologa exegtica y la teologa histrica, y los ordena en forma lgica bajo los
grandes temas del estudio teolgico. (Thiessen, 20)
Grandes temas: Bibliologa, teologa particular, Cristologa, neumatologa, angelologa,
antropologa, hamartologa, soteriologa, eclesiologa, escatologa.
Tambin incluye: Apologtica, tica.
4B. Teologa Prctica
Tiene que ver con la aplicacin de la teologa: procura usar todas las contribuciones de las
otras ramas de la teologa Cristiana en las reas de la salvacin, la santificacin, la
edificacin, la educacin, y el servicio del que cree el evangelio. (Barackman, 2)
Incluye: Homiltica, organizacin y administracin, adoracin, educacin Cristiana,
misiones, teologa pastoral.
2A. LA TEOLOGA SISTEMTICA Y LA TEOLOGA BBLICA
1B. La expresin Teologa Bblica tiene tres sentidos:
1C. Es un movimiento teolgico
Comenz en los aos 40, y declin en los aos 60.
A pesar de su nombre, era muy anti bblico.
2C. Es una forma de aproximacin al estudio Bblico
Es el estudio del contenido teolgico del Antiguo y el Nuevo Testamento, o de la
teologa que se encuentra en los libros de la Biblia.
Por ejemplo, la teologa de Pablo, de Juan, de Moiss.
Teologa del Nuevo Testamento (por distintos autores)
3C. Una forma de aproximacin a la teologa sistemtica
Aquella teologa que es Bblica, basada en la fidelidad a las enseanzas de la Biblia.
NUESTRA META: Establecer una teologa Bblica expresada sistemticamente.
Basada en la materia prima de la teologa exegtica Bblica, la teologa sistemtica
trata de organizar y aplicar la verdad Bblica tanto a lo puramente doctrinal como a la
vida prctica.
LOS PRINCIPALES SISTEMAS TEOLGICOS PROTESTANTES
Nos ocuparemos de lo que la Biblia ensea.
Este es un elemento importante en nuestra tradicin Anabaptista que rechaza los credos.
Es importante entender que:
los telogos de los cuales estamos obteniendo informacin realmente provienen de cuatro sistemas
teolgicos principales surgidos de la Reforma,
hay distintas posiciones dentro de cada uno de los sistemas principales,
el derrumbe de la teologa contempornea se debe mayormente a la negacin de la inerrancia y la
autoridad de la Biblia.
1A. EL CALVINISMO
Es la forma protestante de las enseanzas de Agustn, desarrollada por Juan Calvino.
Su doctrina bsica es la soberana de Dios con la responsabilidad humana asociada con el plan
comprensivo de Dios.
Es la teologa bsica de las Iglesias Reformada, Presbiteriana, Congregacional y algunas Iglesias
Anabaptistas (por ejemplo, algunas Bautistas, la Iglesia de los Hermanos).
2A. EL ARMINIANISMO
Es una reaccin frente a dos consecuencias lgicas del Calvinismo: Dios es hecho el autor del
pecado, y la autntica libertad humana es abolida.
La doctrina bsica es: La responsabilidad humana.
Es la teologa bsica de las Iglesias Metodistas/Wesleyanas, las Iglesias Pentecostales, algunas
Bautistas, y algunas ramas de los Hermanos (especialmente la Church of the Brethren).
Este cuadro sintetiza las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo:
CALVINI SMO ARMI NIANI SMO
LaDepravacinTotal:
LaEleccinI ncondicional:
LaExpiacinLimitada:
LaGraciaI rresistible:
LaPerseveranciadelosSantos:
3A. EL LUTERANISMO
Es el resultado de la reaccin de Martn Lutero contra el Catolicismo Romano.
Tiene diferencias con respecto a la eficacia de las ordenanzas/sacramentos.
Ensea la depravacin total, la esclavitud de la voluntad, y una incondicional predestinacin de los
elegidos a la vida eterna.
Credo Fundamental: La Confesin de Ausburgo.
4A. EL ANGLICANISMO
Fundamentos Catlico Romanos sobre los que se edificaron elementos Calvinistas.
Hay una gran variedad de anglicanos, desde los Anglo Catlicos hasta los Evanglicos (segn la
definicin Anglicana del trmino evanglico).
Es la doctrina oficial de la Iglesia de Inglaterra (Iglesia Anglicana), y de las Iglesias Episcopales
de Estados Unidos.
EL MTODO TEOLGICO
1A. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA TEOLOGA
Hay dos alternativas para examinar.
Se puede encontrar ejemplos de ambas alternativas entre los telogos ortodoxos.
1B. La Doctrina de Dios
1C. Aproximacin a esta Doctrina
Algunos simplemente comienzan usando la Biblia para describir a Dios, pero sin
formular una doctrina de las Escrituras.
Todava es ms comn que se trate de establecer la existencia de Dios sobre una base
extra Bblica, por ejemplo, A. H. Strong.
Se usan pruebas originadas en el razonamiento puro, siguiendo a Toms de Aquino:
por ejemplo, argumentos cosmolgicos, teleolgicos, ontolgicos.
2C. Problemas con esta aproximacin a la Doctrina de Dios.
Hay dos problemas claves:
(1) Asumiendo que uno pudiera probar la existencia de Dios, esto no significa
necesariamente que este Dios se ha revelado a S Mismo. Uno debe establecer
no slo la existencia de Dios, sino tambin que Su carcter es tal que
razonablemente podemos esperar alguna revelacin de su parte.
(2) Asumiendo que uno pudiera probar la existencia de Dios, esto no significa
necesariamente que ste es el mismo Dios revelado en las Escrituras.
2B. La Doctrina de las Escrituras
1C. Aproximacin a esta Doctrina
Algunos son hper escpticos (Karl Barth, por ejemplo), y rechazan toda clase de
teologa natural y no ven ninguna posibilidad de obtener conocimientos de Dios fuera
de la Biblia.
Sin la revelacin especial el hombre no tiene ningn conocimiento de que Dios existe o
de lo que l quiere.
2C. Problemas con esta aproximacin a la Doctrina de las Escrituras.
(1) Es difcil decidir a qu se parece esta revelacin hasta que hemos decidido cmo
es Dios.
Si Dios es quien controla todo, si es un Dios Soberano, su obra de inspiracin
de las Escrituras sera completamente distinta de lo que sera si de hecho diera
lugar a una gran porcin de libertad humana.
(2) No hay ninguna base para determinar realmente lo que es la revelacin. Es la
Biblia la revelacin de Dios o una especie de novela de ciencia ficcin? Cmo
lo determinamos?
3B. Nuestro punto de partida.
Desde el comienzo mismo de la investigacin teolgica tenemos que dar por sentado dos
factores: desde el principio es necesario presuponer tanto la existencia de Dios como su auto
revelacin.
A partir de esta presuposicin bsica, podemos descifrar las Escrituras, elaborar una
teologa sistemtica, y poner a prueba la totalidad del sistema en relacin con la realidad.
Existe un Dios Trino, amante, todopoderoso, santo, omnisciente, que se ha revelado a s
mismo en la naturaleza, la historia y la personalidad humana y en hechos y palabras que
fueron preservados en las Escrituras cannicas del Antiguo y el Nuevo Testamento (Ramm,
Protestant Christian Evidences [Evidencias Cristianas Protestantes], p. 33).
2A. ELEMENTOS CLAVES EN EL MTODO TEOLGICO
1B. El Telogo
1C. Su postura cultural y sociolgica tiene un impacto en sus percepciones y valores. Debe
estar muy atento a la importancia de esto si es que va a permitir a las Escrituras que
hablen por s mismas.
2C. Sus tradiciones: Desde mucho tiempo antes de que llegara a ser un telogo ha estado
haciendo teologa. Recibi un sistema de creencias de quienes lo discipularon. A
medida que va avanzando en el proceso, ms y ms se ir basando en su propio
entendimiento de las Escrituras, y menos y menos en la fe de otros.
3C. Su punto de partida es uno de los que vimos recin.
2B. Las Fuentes
1C. Para el Telogo Evanglico, la fuente primaria es la Escritura inspirada e inerrante.
Todas las otras fuentes deben evaluarse sobre la base de que las Escrituras son la
completa revelacin de Dios al hombre.
2C. Otras fuentes para consultar y evaluar.
1D. Las tradiciones de los telogos. Cmo compara sus conclusiones doctrinales
con sus tradiciones inmediatas (aquellas que ha aprendido de quienes le
discipularon) y sus tradiciones histricas (aquellas conclusiones a las que
llegaron los telogos del pasado)?
2D. La experiencia Cristiana del telogo individualmente y de la comunidad
Cristiana corporativamente.
3D. La filosofa como una herramienta para agudizar el pensamiento y la expresin
de sus conclusiones.
No como una fuente de contenido para su doctrina.
4D. La ciencia humana y natural.
Otra vez, no como una fuente de contenido, sino como un contexto de revelacin
general a la luz de la revelacin especial de Dios.
3B. El Proceso
1C. La investigacin de los datos Bblicos
1D. Uno utiliza tanto fundamentos inductivos como deductivos. Este es un proceso
que J. M. Montgomery denomin abduccin.
(Nota del Traductor: Abduccin: Razonamiento en que la proposicin mayor es
cierta y la menor es probable. Diccionario Enciclopdico Mundial).
2D. Se utilizan distintas herramientas para la investigacin.
2C. La Hermenutica
1D. El papel que le corresponde a la iluminacin del Espritu Santo.
2D. Se interpretan los datos Bblicos.
3C. La organizacin de los materiales en forma de conclusiones; es decir, declaraciones
doctrinales.
4C. La comparacin de las declaraciones doctrinales a las que se ha llegado con la teologa
histrica; es decir, las tradiciones recibidas.
1D. Sincrnicamente: la doctrina basada en la tradicin, tal como aparece en el
contexto teolgico de cada uno de los sucesivos perodos de la historia.
2D. Diacrnicamente: la doctrina basada en la tradicin, tal como aparece en el fluir
de la enseanza sobre temas especficos a travs de los siglos.
5C. El examen de la relacin que hay entre la declaracin doctrinal con reas ms amplias
del aprendizaje, tales como la historia, la ciencia natural y humana.
6C. El traslado de la declaracin doctrinal de su contexto Bblico/histrico a expresiones
contemporneas.
1D. Hay que evitar el peligro de distorsionar el contenido doctrinal en el proceso de
usar formas contemporneas de lenguaje, conceptos y pensamientos.
2D. Hay que evitar el peligro de ser tan leal al siglo primero (o a siglos anteriores)
que el mensaje no se entienda o no se aplique a los oyentes contemporneos.
4B. La Espiral
1C. El proceso se repite a medida de que se extraen del estudio de las Escrituras ms y ms
declaraciones doctrinales. Las declaraciones son sintetizadas y comparadas.
2C. Las varias declaraciones son desafiadas por el proceso de manera que puede ser
necesario modificarlas y adaptarlas. Esto se debe a dos verdades:
1D. Las Escrituras inerrantes no se contradicen; son una unidad bajo la direccin
ltima del nico Autor, el Espritu Santo.
2D. Las Escrituras se interpretan a s mismas. Una comparacin de Escritura con
Escritura requiere que las conclusiones ms obscuras den lugar a las
declaraciones ms claras de la Escritura.
3C. Hay niveles de autoridad para las conclusiones doctrinales derivadas del proceso
teolgico.
1D. Las declaraciones directas de la Escrituras deben ser consideradas como lo de
mayor peso. En la medida que ellas representan lo que la Biblia ensea, deben
ocupar la posicin de palabra directa de Dios. Por supuesto, es necesario tener el
mayor cuidado para asegurarnos de que estamos tratando con lo que ensea la
Escritura, y no con una interpretacin de ella (Erickson, 1:79)
2D. Las implicaciones directas de la Escritura tambin deben recibir la ms alta
prioridad. Deben considerarse como que tienen un poquito menos de autoridad
que las declaraciones directas; puesto que incluyen un paso adicional (el de las
inferencias lgicas), corren el riesgo de algn error de interpretacin (Ibd.)
3D. Probables implicaciones de la Escritura.
4D. Conclusiones inductivas de las Escrituras. La certidumbre de las conclusiones
[de la investigacin inductiva] aumenta a medida que se incrementa la
proporcin entre el nmero de referencias consideradas realmente y el nmero
total de referencias pertinentes que concebiblemente se podran considerar
(Ibd. 1:80).
5D. Conclusiones inferidas de la revelacin general.
6D. Las especulaciones, que frecuentemente incluyen hiptesis basadas sobre una
sola declaracin o insinuacin de la Escritura, o derivadas de alguna parte
obscura de la Biblia, tambin pueden ser expuestas o usadas por los telogos
Se genera un problema serio si estas especulaciones se presentan con el mismo
grado de autoridad que se da a las declaraciones de primera categora
mencionadas arriba (Ibd.)
PARTE II: BIBLIOLOGA
INTRODUCCIN
Como se dijo anteriormente, estamos comenzando con el supuesto de que Dios existe y que ha elegido
revelarse a S Mismo.
En este punto nos enfocaremos en las Escrituras, pero debemos comenzar con el tema de la Revelacin.
1A. DEFINICIONES
1B. Revelacin
En un sentido activo se refiere a la actividad de Dios en cuanto a hacer conocer su voluntad
(por ejemplo, Efesios 3:3). En un sentido pasivo se refiere a la verdad que Dios ha revelado
(por ejemplo, Apocalipsis 1:1).
La revelacin es una actividad divina: no es de manera alguna una realizacin humana.
Revelacin no equivale a descubrimiento, ni es el resultado de alguna percepcin interior o
el producto de una idea brillante. Revelacin no significa que el hombre encuentra a Dios,
sino que Dios encuentra al hombre; es Dios compartiendo sus secretos con nosotros, es Dios
mostrndose a S Mismo. (J. I. Parker)
2B. Revelacin General
Es la comunicacin que Dios hace de S Mismo a todas las personas de todos los tiempos y
en todos los lugares. Por ejemplo: la naturaleza.
3B. Revelacin Especial
Es la manifestacin que Dios hace de S Mismo a personas particulares en tiempos y lugares
definidos. Por ejemplo: visiones, las Escrituras.
2A. LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE LA REVELACIN GENERAL
1B. Vas de Comunicacin de la Revelacin General
1C. La naturaleza: la creacin material y animal.
Salmo 19:16
Interprete el versculo 3 de acuerdo con la Septuaginta: No hay lenguaje, y no hay
palabras, no se oye su voz, es inaudible.
Romanos 1:1920
Hechos 14:1517
La revelacin natural nos dice que Dios existe, y nos dice algunas cosas en cuanto a
Su naturaleza.
Teologa I - Bibliologa 10
2C. La historia: el control providencial de los asuntos humanos.
Daniel 4:17
3C. El hombre: su naturaleza y constitucin.
Los seres humanos tienen impulsos morales; y en todas las culturas, en todos los
tiempos y en todos los lugares han credo en la existencia de una realidad superior a
ellos mismos.
Romanos 1:19
Romanos 2:1415
2B. Anlisis de la Teologa Natural
1C. Los supuestos de la Teologa Natural
(1) Hay una revelacin general objetiva, vlida y racional.
(2) La humanidad puede percibir o aprender de la creacin; el pecado o la cada no
han limitado su posibilidad de acceder a la revelacin general.
(3) La mente humana puede entender el universo.
(4) Es posible adquirir un genuino conocimiento de Dios sobre la nica base de la
razn, sin contar con un compromiso de fe o una revelacin especial.
2C. Los argumentos de la Teologa Natural
(1) Cosmolgico: Todo lo que existe debe tener una causa adecuada. Por lo tanto,
hay una causa final para la existencia del universo.
(2) Teleolgico: El orden y el evidente propsito del universo seala a una mente
superior que lo cre y lo dirige.
(3) Antropolgico: Los impulsos morales que hay dentro del hombre, que no
siempre son recompensados, implican una inmortalidad y un juicio final.
(4) Ontolgico: Dios es el ms grande de los seres concebibles. Un ser inexistente
no podra ser el mayor de todos los seres concebibles. Por lo tanto, por
definicin, Dios debe existir.
3C. Lo inadecuado de la Teologa Natural.
Los argumentos contienen supuestos que los debilitan: existe la posibilidad de que se
forme un crculo de causas; no hay ninguna evidencia de que el Creador o Causa
Final sea infinito o sea el Dios de la Biblia.
La creacin est arruinada con desastres y hombres inmorales, por lo tanto la
revelacin general no siempre es consistente. La creacin est bajo maldicin
(Gnesis 3:1719; Romanos 8:1825).
La humanidad ha perdido gran parte de su capacidad para entender el camino que
lleva a Dios. Romanos 1:18: suprimen la verdad (NVI). 1 Corintios 4:4: Satans les
ha cegado.
3B. Implicaciones de la Revelacin General
(1) La Escritura ensea que hay una revelacin general objetiva (contra Barth), pero que
no puede usarse para formular una teologa natural.
(2) Es posible conocer algo de la verdad aparte de la revelacin especial. La revelacin
general debe interpretarse a la luz de la revelacin especial (por ejemplo, las
Escrituras), pero toda verdad es verdad de Dios.
(3) Dios es justo al condenar a aquellos que nunca han escuchado el evangelio en su forma
plena y formal. Si ellos no han comprendido a Dios es porque han optado por suprimir
la verdad.
(4) La revelacin general explica la conciencia universal que el hombre tiene de la
necesidad de religin. Pero Satans ha cegado sus ojos y los ha desviado a la adoracin
de los demonios (1 Corintios 10:1920).
3A. LA NATURALEZA Y LA EXTENSIN DE LA REVELACIN ESPECIAL
1B. La Naturaleza de la Revelacin Especial
La revelacin especial es necesaria debido a que:
(a) el hombre ha perdido su relacin y comunin directa con Dios, y
(b) la revelacin general es insuficiente para guiar al hombre a la salvacin (a la
restauracin de la relacin con Dios).
La revelacin especial es de naturaleza antrpica, es decir, Dios se aviene a utilizar el
lenguaje humano y los pensamientos humanos para hablar al hombre.
2B. Los Instrumentos de la Revelacin Especial
1C. Los milagros y las obras providenciales
Milagro: Es una intervencin directa e inmediata de Dios en el mundo fsico para
demostrar pblicamente Su poder.
Deuteronomio 4:3335
Providencia: El empleo indirecto y mediato que Dios hace de las leyes y eventos
naturales para dar cumplimiento a Su voluntad.
Isaas 45:16
2C. La Comunicacin Directa
Gnesis 6:13
3C. Las Escrituras
Hebreos 1:1
Note que la Biblia incluye revelacin de todas las otras fuentes, en una forma original
y pura. Interpreta correctamente todas las otras formas de revelacin. Nos presenta el
nico retrato autntico de Cristo en Su revelacin como Dios. Por lo tanto, la Biblia
ser nuestro libro de texto para la teologa.
4C. La Encarnacin
Hebreos 1:23 Es la revelacin perfecta y completa.
Juan 14:89 Es la revelacin final.
Se revela en Cristo algo ms de Dios de lo que se revela en la Biblia? Compare Juan
20:30; 21:25; 1 Corintios 13:12.
LA INSPIRACIN
1A. DEFINICIONES
Inspiracin: Es la influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los autores de las Escrituras,
quienes confeccionaron un registro completo y seguro de la revelacin de Dios, con
el resultado de que lo que ellos escribieron es realmente la Palabra de Dios.
Plenaria: Cada parte de los sesenta y seis libros cannicos de la Biblia es producto de la
inspiracin divina, cada una tiene el mismo grado de inspiracin.
Verbal: La inspiracin se extiende a cada palabra de las Escrituras y a sus formas
gramaticales.
Autgrafa: Son inspiradas las palabras escritas originalmente por los profetas y los apstoles. En
el proceso de la transmisin de los manuscritos se produjeron algunos cambios muy
pequeos. Note que nuestro argumento no depende de las primeras copias (que ahora
no existen); en cambio, se basa en las palabras tal como fueron dadas originalmente
(es posible demostrar que la mayor parte de esas palabras son las que nosotros
tenemos hoy).
2A. BASE BBLICA PARA LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN
Hay dos maneras de elaborar una doctrina de la inspiracin:
(a) APROXIMACIN DEDUCTIVA: Consiste en estudiar lo que los escritores de la Biblia dicen
y lo que se revela en la manera como ellos lo usan; y
(b) APROXIMACIN INDUCTIVA: Estudiar los distintos fenmenos (los detalles histricos,
gramaticales y cientficos) de la Biblia.
Trate de hacer un estudio inductivo de otras doctrinas, tales como la depravacin humana,
la impecabilidad de Cristo, la monogamia, etc.
1B. Lo que la Biblia declara de s misma.
1C. Es el resultado de la inspiracin
2 Timoteo 3:16
La expresin soplada por Dios (theopneustos) NO dice que Dios sopl las
Escrituras dentro de sus autores. Las Escrituras fueron sopladas por Dios, son
un resultado del aliento creativo de Dios.
Toda la Escritura Pablo no est discutiendo en este contexto el tema de las
Escrituras inspiradas versus las que no son inspiradas. Si bien la cpula podra
entenderse gramaticalmente en uno u otro sentido, lo que Pablo est sealando es al
hecho de que toda la Escritura es inspirada por Dios.
2C. El proceso de la inspiracin
2 Pedro 1:1921
La Escritura, es decir, la Escritura en tu totalidad, no fue el resultado de la
investigacin humana de la naturaleza de las cosas que los autores registraron con sus
propias palabras.
El Espritu Santo estaba llevando a los autores. Aqu, este trmino (pheromenoi)
significa mucho ms que guiar, dirigir, controlar. Lo que es llevado es levantado por
el que lo lleva y transportado mediante la propia fuerza del que lo lleva (compare el
mismo verbo en Hechos 27:15).
Dios prepar a los autores para que (a la vez que expresaban cada palabra de manera
natural y tal como lo hacan habitualmente) cada palabra fuera exactamente lo que
Dios quera registrar como Escritura. Dios condujo a los hombres correctos al lugar
correcto, en el tiempo correcto, con las dotes personales, impulsos, educacin,
personalidad, estilo y vocabulario correctos, para escribir exactamente lo que l
quera que se escribiera en aquel momento.
Glatas 1:15
Jeremas 1:4
3C. El Antiguo Testamento
Los autores del Antiguo Testamento saban que estaban escribiendo la Palabra de
Dios.
xodo 20:1
Josu 24:2627
Isaas 1:12
Los autores del Nuevo Testamento consideraban inspirado al Antiguo Testamento:
citan o aluden a todos los libros del Antiguo Testamento excepto al Cantar de los
Cantares de Salomn.
Hechos 17:11; 18:24
Romanos 1:2
Los autores del Nuevo Testamento se refieren a cada una de las secciones del Antiguo
Testamento Hebreo atribuyndoles el rango de Palabra de Dios: La Ley (Romanos
10:57, 17), los Profetas (Romanos 9:25; Hebreos 10:15), y las Escrituras (Hechos
1:1516; 4:2426).
4C. El Nuevo Testamento
Los escritores del Nuevo Testamento saban que estaban escribiendo la Palabra de
Dios: Juan 21:24; Apocalipsis 1:12; 1 Tesalonicenses 4:2, 15; 1 Corintios 2:13;
1 Juan 4:6.
Los escritores del Nuevo Testamento consideraban como Escritura el trabajo de otros:
1 Timoteo 5:18 (compare con Lucas 10:7 y Deuteronomio 25:4)
2 Pedro 3:1516
Los escritores del Nuevo Testamento consideraban que el reconocimiento por parte de
alguien de lo que ellos mandaban era una prueba de que l/ella tena el Espritu Santo
(1 Corintios 14:37). Note que esta prueba incluye explcitamente a sus escritos.
5C. La extensin de la inspiracin
La inspiracin tiene que extenderse a cada palabra de las Escrituras:
Juan 10:35: Jess basa su argumento sobre el uso del plural en el Salmo 82:6. En
Mateo 22:32 apela al tiempo verbal para elaborar su conclusin.
Glatas 3:16: Pablo argumenta en base a la forma singular de Gnesis 3:15.
1 Corintios 2:1213: Pablo seala a la inspiracin de las palabras que produjo el
Espritu Santo por medio de los apstoles.
2B. La opinin de Jess sobre las Escrituras
1C. El Antiguo Testamento
Reconoci como Escritura la totalidad del Antiguo Testamento (Juan 5:39; Lucas
24:4446) como as tambin sus tres secciones principales (Marcos 7:813; Mateo
13:1314; Juan 10:3435)
Jess crea en la historicidad de personas y sucesos tales como Abel (Lucas 11:51),
No y el diluvio (Mateo 24:3739), Jons y el pez (Mateo 12:40).
Juan 10:35
Mateo 5:18
2C. El Nuevo Testamento
En el Discurso del Aposento Alto, Jess dio autenticidad de antemano a la inspiracin
del Nuevo Testamento. Note que all no hay enseanzas relacionadas con la
iluminacin general del creyente, sino declaraciones que garantizan la inspiracin del
Nuevo Testamento.
Juan 14:26
Juan 15:26
Juan 16:1314
Juan 17:20
3B. Observaciones
1C. La Inspiracin concierne al vocero de Dios solamente cuando est hablando o
escribiendo Su Palabra. No se relaciona con otras de sus acciones o palabras.
No podramos decir que era inspirada la lista de compras que Pablo llevaba al
mercado!
2C. Bajo el control del Espritu Santo, el vocero de Dios estaba libre de errores de
comunicacin y de omisin. Sus escritos son completos y seguros dentro de sus lmites
determinados divinamente. Adems, el vocero de Dios no escriba ms de lo que Dios
quera que escribiese.
3C. Si bien Dios no aprueba cada una de las acciones o declaraciones de los ngeles y los
seres humanos que la Biblia registra, la inspiracin nos da la seguridad de que
contamos con un registro Bblico sin errores de sus acciones y palabras.
Si bien Gnesis 3 registra exactamente la mentira de Satans, la mentira no deja de
ser mentira.
4C. Nuestra incapacidad para entender cmo es que el Espritu Santo us a hombres
falibles para producir la Escritura inspirada, no es una razn suficiente para negar Su
capacidad para hacerlo.
5C. La inspiracin pertenece nicamente a las palabras originales. Nuestras copias de las
Escrituras tienen errores que son reales o aparentes. Los errores reales son los que se
introdujeron en el texto cuando fue copiado, impreso o traducido. Los errores
aparentes son dificultades que resultan de nuestra falta de conocimiento del lenguaje
del texto original o del trasfondo cultural o histrico. Si bien nuestras copias no son
realmente inspiradas, el Espritu Santo ha supervisado la preservacin de las Escrituras
de manera que nuestras copias y traducciones son virtualmente inspiradas y adecuadas
a los propsitos divinos por los cuales han sido preservadas.
3A. PUNTOS DE VISTA INADECUADOS EN CUANTO A LA INSPIRACIN
1B. La inspiracin natural o teora de la intuicin.
La Biblia fue escrita por hombres que tenan un alto grado de genialidad, una inspiracin
semejante a la de los poetas, msicos y escritores creativos.
Las Escrituras llegan a ser producto de los hombres, y pueden contener errores humanos.
2B. La teora de la iluminacin
La Biblia fue escrita por hombres inspirados por el Espritu Santo de la misma manera en que
los hombres son inspirados hoy en da cuando preparan un sermn.
Falla al no distinguir entre el profeta y el predicador.
3B. La teora de la inspiracin dinmica/parcial
Partes de la Biblia son ms inspiradas que otras, y algunas partes no son inspiradas para nada.
Temas tales como la salvacin, la fe y las prcticas Cristianas son inspirados, en tanto otros
temas no religiosos no lo son.
La Biblia no ensea tal cosa como que hay grados de inspiracin; es absoluta: es inspirada
o no lo es. Pone sobre los hombres la tarea de juzgar cules son las partes que quieren
aceptar.
4B. La teora de los conceptos inspirados.
Dios dio las ideas o los pensamientos de las verdades divinas a los escritores de la Biblia, y
ellos los expresaron en sus propias palabras tal como los recordaban o entendan.
La Biblia muestra claramente que la inspiracin era verbal. Sera posible separar las
ideas de las palabras?
5B. La teora del dictado.
Todas y cada una de las palabras de las Escrituras fueron dictadas por Dios a los escritores
quienes las escribieron como si fueran mecangrafos.
Esta teora no toma en cuenta el estilo caracterstico de cada autor, y el dictado no garantiza
que el escritor no cometer errores al escuchar o al escribir.
LA INERRANCIA
1A. DEFINICIN
Cuando se conozcan todos los factores, y se interprete correctamente toda la Biblia (que ha sido
inspirada por Dios en las Escrituras originales), quedarn demostradas su infalibilidad (la
incapacidad de cometer errores) y su inerrancia (la ausencia de errores) en todo lo que afirma, sea
sobre temas histricos, cientficos, morales o doctrinales.
2A. LA BASE BBLICA DE LA INERRANCIA
En su esencia, la doctrina de la inerrancia es una deduccin necesaria en cuanto a la doctrina
Bblica de la inspiracin. Esta es la razn por la cual muchos telogos no hacen ninguna distincin
entre los trminos citados aqu.
La inerrancia ha llegado a ser un tema de debate entre los evanglicos.
En el Apndice A hay algunas declaraciones significativas en cuanto a la Inerrancia.
1B. La Inerrancia se basa en el carcter de Dios
Tito 1:2
Juan 7:28 y 8:26
Dios, que no puede mentir y que es la Verdad, produjo la Escritura (2 Timoteo 3:16 y otros);
por consiguiente las Escrituras deben ser exactas.
2B. La Inerrancia se basa en el carcter de Cristo
Juan 14:6
Apocalipsis 4:11
Juan 17:17
Juan 10:35
Jess, que es la verdad y la vida, recurri a las Escrituras como autorizadas y seguras, y se
someti a su autoridad (Mateo 5:17), y declar que eran una verdad que no puede ser
quebrantada; por consiguiente las Escrituras deben ser exactas.
3B. La Inerrancia se basa en el carcter del Espritu Santo
Juan 14:17
1 Juan 2:27
El Espritu Santo, quien produjo las Escrituras, es el Espritu de verdad y no puede mentir;
por consiguiente las Escrituras deben ser exactas.
3A. IMPORTANCIA DE LA INERRANCIA
Es como una lnea divisoria que determina la ortodoxia teolgica y es la corona lgica del cuadro
Bblico de la inspiracin.
1B. Importancia Teolgica
Est relacionada con la informacin discutida ms arriba.
Si Dios es omnisciente, debe conocer todas las cosas. No puede ignorar nada ni equivocarse
en nada. Adems, si es omnipotente, puede obrar de tal manera en los escritos del autor
Bblico de manera que no haya nada errneo en el producto final. Y Dios, siendo un ser
confiable y veraz, ciertamente habr deseado utilizar estas facultades de manera tal que el
hombre no sea inducido a cometer errores en las Escrituras. As que nuestra perspectiva de la
inspiracin lgicamente impone la inerrancia de la Biblia. La inerrancia es un corolario de la
doctrina de la inspiracin plena. Por lo tanto, si se demostrara que la Biblia no es
completamente confiable, nuestra perspectiva de la inspiracin tambin estara
comprometida. (Erickson, 1:225)
2B. Importancia Histrica
Histricamente, la Iglesia ha sostenido la inerrancia.
Vea el trabajo del Dr. Hannah, en la serie de ICBI
3B. Importancia Epistemolgica
Si se asume o se demuestra que la Biblia est errada en aquellos asuntos donde pretende que
puede ser verificada, no habra ninguna base sobre la cual sostener que es digna de
confianza en aquellas reas que no podemos verificar empricamente lo que dice! Si se
equivoca en algo, tenemos derecho a dudar de todo!
4A. PUNTOS DE VISTA INADECUADOS DE LA INERRANCIA
1B. Inerrancia Limitada
La Biblia es inerrante e infalible solamente en sus referencias salvficas, es decir, en asuntos
de fe y prctica. Las referencias cientficas e histricas reflejan el conocimiento corriente del
tiempo de los escritores Bblicos, y estn sujetos a limitaciones. (Fuller)
2B. Inerrancia de Propsito
El propsito de la Biblia no es comunicar verdades sino llevar a la gente a una comunin
personal con Cristo. No existe una inerrancia de hecho. La Biblia cumple inerrantemente
con este propsito. (Jack Rogers)
3B. Revelacin Adaptada
La Biblia vino a travs de canales humanos, y por lo tanto participa de los defectos en todas
sus reas: tanto en lo religioso y lo teolgico como en lo cientfico y lo histrico. (Paul
Jewett)
4B. Revelacin No Proposicional
La Biblia no es una revelacin en s misma. La revelacin se halla en el encuentro no
proposicional que uno tiene con Dios por medio de la Biblia. Por lo tanto, la Biblia tiene
errores, pero stos no destruyen su utilidad funcional. (Brunner, Neo Ortodoxia)
5B. La Inerrancia es Incongruente
La inerrancia no es un concepto Bblico y ha sido impuesto artificialmente sobre la teologa
y la exgesis por el Escolasticismo Protestante. Genera divisin en la iglesia y hace de un
tema menor uno de gran importancia. (David Hubbard, algunos Neo Evanglicos)
5A. TEMAS RELACIONADOS CON LA POSICIN DE LA INERRANCIA PLENA
1B. La Inerrancia tiene que ver con lo que se afirma o asevera y no con lo que meramente se
relata. Por ejemplo, las mentiras de Satans estn registradas sin errores, lo que es muy
provechoso para el crecimiento espiritual del creyente, porque as llega a conocer la estrategia
del Adversario. Con todo, el contexto muestra muy claramente su falta de veracidad. Cuando
un escritor Bblico toma algo (de cualquier fuente que sea) y lo afirma en su mensaje, su
afirmacin debe considerarse como absolutamente veraz.
2B. La Inerrancia tiene que ver solamente con los escritos originales. Se reconoce que existen
algunos errores en el proceso de la transmisin del texto. Debido a la substancial seguridad de
los textos que tenemos actualmente, podemos afirmar que en un sentido derivativo las copias
y traducciones de la Biblia que usamos son inerrantes a un grado tal que preservan el mensaje
original.
3B. Los registros de los acontecimientos histricos y los temas cientficos estn narrados en un
lenguaje fenomenalista (descripcin de un fenmeno en lenguaje popular) ms bien que en un
idioma tcnico. La Biblia debe interpretarse como un libro escrito en un idioma comn.
Siendo as, expresiones tales como sali el sol no son errneas ni anticientficas.
4B. Las dificultades que puede haber para explicar el texto Bblico no deben prejuzgarse como
indicaciones de que hay algn error. Mientras ms hechos histricos, culturales y lingsticos
se conocen, ms y ms se resuelven los supuestos errores y dificultades. Todas las
dificultades se deben a nuestra falta de informacin y no a un texto con errores.
6A. PROBLEMAS DE LA INERRANCIA VERBAL
1B. El problema de las Citas Inexactas
Isaas 40:3 con Mateo 3:3
La doctrina de la inerrancia plena no requiere que los escritores del Nuevo Testamento citen
palabra por palabra. Solamente requiere que transmitan la verdad sin errores.
En algunos casos, es claro que el autor del Nuevo Testamento no tena la intencin de citar
literalmente; simplemente est usando el lenguaje del Antiguo Testamento para expresar la
revelacin del Nuevo Testamento.
En otros casos el autor del Nuevo Testamento puede estar dando una interpretacin del
significado del texto del Antiguo Testamento. Quin tendra mayor derecho de hacerlo que
los hombres que fueron impelidos por el Espritu Santo para producir el texto soplado por
Dios?
2B. El Problema de las Variantes
La parbola del sembrador
El orden de las tentaciones en el desierto
Lo que fue escrito en la cruz
Es posible que los diferentes autores hicieran un relato en sus propias palabras, pero por
completo confiables verbalmente, porque cada uno escribi desde su propio punto de vista.
Debe tenerse en cuenta el propsito que tuvieron los autores al seleccionar sus materiales de
la gran cantidad de informacin con la que contaban.
LA AUTORIDAD
ste es un tema muy importante para los Hermanos y otros Anabaptistas.
No es suficiente contar con una Biblia inspirada e inerrante; debemos ser hombres y mujeres de
Dios que obedecen las Escrituras. De otra manera acabaremos exponiendo una Biblia inerrante
en un escaparate e ignorndola en la vida diaria de la Iglesia!
1A. DEFINICIN
Siendo la Biblia la Palabra de Dios, por naturaleza tiene el derecho de regir nuestra fe e imponernos
obediencia a su revelacin de la voluntad de Dios para la humanidad, tanto para los salvados como
para los perdidos.
Autoridad: el derecho de regir tanto la fe como las acciones.
No es tanto que la Biblia tiene autoridad, ms bien la Biblia es autoridad. Su autoridad es
intrnseca y est presente tanto si uno la acepta como si no la acepta.
2A. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA AUTORIDAD BBLICA
1B. La Iglesia la coordina con la tradicin (La Iglesia Catlico Romana)
Como hemos visto al discutir el mtodo, se debe tomar en cuenta la tradicin PERO no debe
ser normativa.
2B. Est subordinada a la razn humana (Liberalismo, etc.)
No argumentamos que no debe usarle la razn para la interpretacin y la teologa. Pero la
Escritura es nuestra suprema autoridad legislativa que nos da tanto el contenido de nuestras
creencias como el cdigo de conducta. La razn nos ayuda para determinar lo que significa
el mensaje y cmo aplicarlo, PERO no juzga el contenido ni corrige el cdigo de conducta.
3B. Sola Scriptura (La Reforma)
La Biblia es el juez final sobre todos los asuntos de fe y prctica.
3A. CONSECUENCIAS DE LA AUTORIDAD BBLICA
1B. Fe en las promesas de Dios
2 Pedro 1:34
2B. Obediencia a los mandamientos de Dios
Juan 14:15, 21
3B. Deleite en la verdad de Dios
Salmos 119:97104
LA CANONICIDAD
1A. DEFINICIN
Son cannicos los sesenta y seis libros del Antiguo y el Nuevo Testamento que han sido
reconocidos como la inspirada Palabra de Dios.
La palabra canon proviene de un trmino Griego que significa caa, rama. Estos elementos
eran usados como reglas. Entonces, indican normas de medicin. Los libros de la Biblia fueron
medidos y considerados satisfactoriamente como Palabra de Dios.
Aqu no discutiremos este asunto a fondo porque es un tema de Introduccin Bblica.
2A. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA CANONICIDAD
1B. El canon aun est abierto, y Dios contina dando revelacin
Este punto de vista es sostenido explcitamente por los mormones, e implcitamente por
algunos carismticos.
El tema es que los apstoles y los profetas fueron usados para dar el Nuevo Testamento a la
Iglesia. Estos cargos fundacionales (Efesios 2:20) ya no funcionan en la Iglesia.
Es posible que en la Tribulacin haya nuevas revelaciones a travs del ministerio de los dos
testigos, pero no ahora!
2B. El canon fue formulado por las decisiones de los Concilios de la Iglesia.
Histricamente, esto no es verdad. Los concilios respondieron a la pregunta: Cules son
los libros que siempre han sido aceptados por las iglesias como divinos?, y NO Cules
son los libros que elegiremos para el canon?
3B. El canon fue establecido mediante la aplicacin de normas definidas.
1C. Las normas que fueron empleadas para el Nuevo Testamento
El Antiguo Testamento fue establecido y aceptado por los Judos (la tradicin
establece que esto ocurri bajo el liderazgo de Esdras)
1D. Apostolicidad
Fue escrito por un apstol o bajo la supervisin de un apstol
2D. Adecuacin para la lectura pblica
3D. Universalidad
Fue recibido por la comunidad Cristiana como parte de la Biblia
4D. Compatibilidad
Con lo que fue escrito previamente
5D. Espiritualidad
Los lectores sienten que este libro fue escrito bajo la direccin del Espritu
Santo.
2C. Problemas con este punto de vista
No todos los libros llenan todos los requisitos
Si bien la Iglesia primitiva parece haber usado algunas de estas ideas al preparar las
listas de los libros cannicos, no hay evidencias de un sistema emprico extensivo con
el cual someter a prueba a los libros.
4B. La integracin del canon es finalmente la obra soberana del Espritu Santo obrando en Su
Iglesia.
1 Timoteo 5:18 (compare Lucas 10:7 y Deuteronomio 25:4)
2 Pedro 3:1516
Note que las Escrituras fueron reconocidas por la Iglesia en el momento cuando fueron
escritas y no en algn Concilio posterior o cuando seran sometidas a una lista de prueba
para crear un canon. El procedimiento de los Padres y de los Concilios de la Iglesia fue
verificar que la Iglesia siempre los haba recibido como del Espritu Santo!
LA PRESERVACIN
1A. DEFINICIN
Por medio de la obra providencial de Dios, el texto de las Escrituras ha sido preservado
substancialmente intacto a travs de los siglos de transmisin.
El obrar providencial de Dios tiene un carcter distinto a la intervencin milagrosa que establece
la inspiracin.
Este hecho no quita el temor con el que deberamos considerar la tremenda obra que Dios ha
hecho en la preservacin de Su Palabra.
2A. DATOS BBLICOS SOBRE LA PRESERVACIN
Isaas 40:68
Comparado con otros libros, es fenomenal la cantidad y calidad de las copias antiguas que
tenemos disponibles!
La ciencia del criticismo textual slo ha servido para fortalecer nuestra conviccin de que en
esencia contamos con las palabras reales dadas en los manuscritos originales. Ninguna doctrina
principal de las Escrituras es afectada por las variaciones textuales.
LA ILUMINACIN
1A. DEFINICIN
La iluminacin de las Escrituras por mediacin del Espritu Santo ayuda al lector o al oyente a
entenderla y convencerse de que es la verdad y es la Palabra de Dios.
Comienza en el momento de la salvacin como parte de la obra del Espritu trayendo a los hombres
a Cristo, pero contina a lo largo de toda la vida del creyente.
2A. LA NECESIDAD DE LA ILUMINACIN
1B. La diferencia ontolgica entre Dios y el hombre
Dios es trascendente, y est ms all de toda clase de comprensin. Nuestra mente finita
jams podr entender plenamente, y nuestro limitado vocabulario humano jams podr
capturar la plenitud de Dios y Su naturaleza.
Las limitaciones del hombre requieren que Dios revele Su voluntad e ilumine esa revelacin.
Esto era as aun en el Huerto del Edn, antes de la cada.
2B. La naturaleza pecaminosa del hombre
La cada caus un impacto ms all de las limitaciones con que el hombre fue creado. La
Biblia nos dice que debido al pecado nuestra mente est impedida.
Romanos 8:68
Efesios 4:1719
1 Corintios 2:14
3B. La capacidad de Satans para cegar los ojos de los hombres
2 Corintios 4:4
3A. DATOS BBLICOS SOBRE LA ILUMINACIN DEL ESPRITU SANTO
1B. Textos que hablan de la Iluminacin
1 Juan 2:20, 27
1 Tesalonicenses 4:9
2B. Textos que no hablan de la Iluminacin, sino de la Inspiracin
1 Corintios 2:1213
Juan 14:26
Juan 16:13
PARTE III TEOLOGA PROPIA
En el estudio de Dios enfocaremos dos aspectos principales: lo que Dios es (Su naturaleza) y lo que Dios
hace (Sus decretos y obras).
1A. CONCEPTOS HISTRICOS ACERCA DE DIOS O LOS DIOS ES.
A travs de la historia las distintas religiones elaboraron diferentes conceptos acerca de Dios. Por
supuesto, no pueden ni compararse con la Revelacin que Dios dio acerca de S Mismo en la
Palabra escrita, la Biblia, y en la Palabra Viviente, Jesucristo.
Dinamismo: Es la creencia en una especie de energa vital impersonal, que llena todas las
cosas. Esta energa puede liberarse tanto para malos como para buenos fines.
Animismo: Toda la naturaleza vive con espritus personales que pueden daar o ayudar al
hombre. Estos espritus cansan los fenmenos de la naturaleza
Fetichismo: Un espritu se apropia de algn objeto inanimado, y el objeto es adorado porque
el dios est en l. El dios puede dejar el objeto.
Idolatra: El espritu habita en algn objeto hecho por el hombre, o se accede a l por
medio del objeto. La relacin del dios con el objeto (con el dolo) es
permanente; en consecuencia, el objeto mantiene su carcter de sagrado.
Monolatra: El adorador elige un dolo entre muchos y lo adora excluyendo a los dems. No
niega la realidad de los otros, y puede cambiarse de uno a otro. Frecuentemente
la monolatra est ligada a una religin tribal.
Politesmo: La adoracin de muchos dioses que generalmente estn bien definidos, tanto en
nombre como en nmero. Estos dioses habitan en los objetos o fuerzas ms
grandes de la naturaleza y, generalmente se adoran por medio de dolos.
Henotesmo: El adorador selecciona uno de los muchos dioses que hay en el politesmo, y
adora este dios en la creencia de que es superior a los otros.
Dualismo: Es la creencia en dos principios, o dos dioses, uno bueno y el otro malo. Ambos
son eternos y estn en conflicto entre s
Tritesmo: Es una perversin de la doctrina Cristiana de la Trinidad.
Pantesmo: Dios es todo, toda realidad es dios, no existe nada sino dios. Se identifica a Dios
con la creacin espiritual y material.
Penetesmo: Dios es un ser que incluye y penetra todo el universo, de manera que cada parte
del universo existe en l, pero (a diferencia del pantesmo) su ser es ms que el
universo, y no se agota en el universo.
Desmo: Existe un Dios. Es el creador del mundo, pero est muy lejos de l, y no tiene
ninguna relacin actual presente y activa con l.
Teologa I Teologa Propia 17
Monotesmo: Existe un Ser Supremo, personal y tico, aparte del mundo, aunque es su creador
y preservador.
Atesmo: La negacin de la existencia de algn Dios
Tesmo: Equivale al monotesmo con la idea adicional de la auto revelacin a travs de
medios sobrenaturales.
2A. DISTINTOS SISTEMAS USADOS PARA CLASIFICAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS
1B. Atributos comunicables versus atributos incomunicables.
Este sistema fue muy popular entre los telogos de la Reforma.
Los atributos comunicables son aquellos que encuentran en la naturaleza humana un
duplicado parcial (por ejemplo, el amor). Los atributos incomunicables son aquellas
cualidades nicas que no tienen duplicado humano (por ejemplo, la omnipresencia).
2B. Atributos inmanentes/intransitivos versus atributos emanentes/transitivos.
Los atributos inmanentes son aquellos tales como la espiritualidad, que permanecen o de la
propia naturaleza de Dios. Los atributos emanentes son los que salen de la naturaleza de
Dios y afectan la creacin (por ejemplo, la misericordia).
3B. Atributos absolutos versus atributos relativos.
Est muy relacionado con el sistema de 2B.
Dios siempre ha posedo cualidades absolutas, porque estn en l y son independientes de
los objetos de Su creacin. Las cualidades relativas se manifiestan a travs de sus
relaciones.
Esta clasificacin tiene sus problemas: Cul era el estado de estas cualidades relativas
antes de la creacin? Dios sufri alguna especie de cambio de naturaleza al efectuar la
creacin?
4B. Atributos naturales versus atributos morales.
Los atributos morales tienen que ver con el concepto de justicia: La santidad, el amor, la
fidelidad, etc. Los atributos naturales (no morales) son los superlativos no morales de Dios:
El conocimiento, el poder, la presencia.
Esto no implica que los atributos naturales sean una parte ms integral de la naturaleza de
Dios que los otros, y viceversa.
LA NATURALEZA DE DIOS: SU PERSONA Y SUS ATRIBUTOS
Ya hemos visto uno de los atributos importantes de Dios: Dios se revela a los hombres por medio de la
revelacin general y la revelacin especial. La revelacin es perfecta y suficiente, pero el hombre cado
ha trastocado la verdad en impiedad.
El resto de la discusin seguir este orden:
(1) Atributos de Personalidad:
Espritu vivo, inteligente, con propsitos, activo, libre, auto consciente, emocional.
(2) Atributo de Unidad
(3) Atributos de Grandeza (de su Ser):
Auto existente, eterno, inmutable, omnipresente, omnisciente, omnipotente, perfecto, infinito,
incomprensible.
(4) Atributos de bondad (de su Carcter): Santidad, veracidad, amor, justicia, fidelidad,
misericordia.
(5) Atributo de la semejanza a Cristo
(6) Atributo de Tri Unidad
1A. ATRIBUTOS DE PERSONALIDAD
Qu es la personalidad? Tienen personalidad los animales?
Espiritualidad no equivale a personalidad! Hegel crea en el Absoluto. Tillich crea en Dios como
el Fundamento del Ser. Pero ninguna de las dos ideas contiene el concepto de personalidad.
Dios es personal porque es un ser individual, con auto consciencia y voluntad, capaz de sentir,
elegir y tener relaciones recprocas con otros seres personales.
Personalidad es un substantivo dado al ncleo de un definido grupo de funciones o
caractersticas: vida, inteligencia, propsito, actividad, libertad, auto consciencia, emocin y
espritu. Es la combinacin de estas cualidades en un centro comn lo que constituye la
personalidad.
1B. Dios Vive
Deuteronomio 5:26
1 Timoteo 4:10
1C. Dios vive y lo demuestra porque puede hacer cosas que los objetos inanimados no
pueden hacer.
Jeremas 10:1013
2C. Dios vive con una vida que no procede de otra fuente fuera de S Mismo, y que no
necesita nada fuera de S Mismo para mantenerla.
Juan 5:26
Hechos 17:25
Esto no significa que Dios est lejos, que es indiferente, o que no le importa nada
fuera de S Mismo. Dios se relaciona con nosotros y con Su creacin, pero lo hace por
decisin propia, no porque lo obligue alguna necesidad.
Dios no nos necesita! Dios ha elegido usarnos para llevar a cabo Sus propsitos, de
manera que en este sentido l nos necesita. Pero los beneficiados somos nosotros al
permitirnos l conocerle y servirle.
2B. Dios es Inteligente
Proverbios 3:1920
Romanos 11:33
Santiago 3:17
Dios tiene conocimiento (la percepcin de los hechos exactamente como son), entendimiento
(el discernimiento del significado de los hechos percibidos), y sabidura (la capacidad para
relacionar adecuadamente los hechos entre s, y usarlos para buenos fines). No podemos
divorciar la dimensin tica de la autntica inteligencia!
3B. Dios tiene Propsitos
Dios tiene metas futuras que existen solamente en Su mente y acta en base a esas metas
como si ya fueran realidades. Un animal solamente reacciona a los estmulos de la situacin
inmediata. El hombre tiene propsitos, es decir, planifica y proyecta teniendo presente
una meta futura.
Efesios 3:11
Isaas 14:26
Veremos algo ms sobre esto cuando discutamos los decretos de Dios.
4B. Dios es Activo
Juan 5:17
Filipenses 2:13
5B. Dios es Libre
Daniel 4:35
Efesios 1:11
Dios es libre en que Sus acciones son determinadas nicamente por Su propia naturaleza y
placer, y no por algo fuera de S Mismo.
6B. Dios es Auto Consciente
xodo 3:14
El hombre no es completamente auto consciente (no posee un auto conocimiento completo);
vea el Salmo 19:12. Dios se conoce a S Mismo por completo; vea 1 Corintios 2: 1011.
sta es una indicacin fundamental de personalidad, y contradice el concepto pantesta de
Dios.
7B. Dios es Emocional
Deuteronomio 5:9: es un Dios celoso.
Salmo 103:13: se compadece como un padre por sus hijos.
Jeremas 31:3: tiene un amor eterno
Romanos 1:18: Dios se ara.
Estas declaraciones no son producto de un mero antropopatismo (descripciones de los
sentimientos de Dios en trminos humanos, versus antropomorfismo (descripciones de las
acciones de Dios usando formas humanas, morfe).
La idea errnea de la filosofa Griega agregada a la teologa: La Inmutabilidad (tal como lo
entiende la Biblia) llega a ser inmovilidad y esterilidad. Dios es un Dios emocional. Nuestro
problema no tiene que ver con las emociones, sino con las imperfecciones que han echado a
perder nuestras emociones a partir de la cada.
8B. Dios es Espritu
Juan 4:24
La ausencia del artculo (no dice Dios es el Espritu) enfatiza que sta es una descripcin
cualitativa de la naturaleza de Dios.
1C. Note algunos usos del trmino espritu en el Nuevo Testamento.
Marcos 2:8
Hechos 19:21
Es la funcin ms elevada de la personalidad. El origen de la personalidad no es el
cerebro sino el espritu.
Espritu: el centro u origen invisible de la personalidad, tanto en Dios como en el
hombre. No es un sinnimo de personalidad, sino proporciona la base de la cual
proceden las funciones de la personalidad.
2C. Un espritu es inmaterial, no tiene naturaleza fsica.
Lucas 24:3643
A veces se describe a Dios usando atropomorfismos a fin de que podamos entender
mejor sus actividades; este recurso literario nos presenta sus acciones ms
vvidamente.
3C. Un espritu es invisible
Juan 1:18
Colosenses 1:15
1 Timoteo 1: 17
Las teofanas son manifestaciones temporarias y visibles de la presencia y la gloria
de Dios! (Por ejemplo Isaas 6:15, xodo 24:1011). Si bien no entendemos cada
detalle de las teofanas, ellas deben interpretarse a la luz de estas claras afirmaciones
acerca de la naturaleza de Dios.
RESUMEN: Dios es una persona; es decir, Dios es un Espritu vivo, inteligente, con
propsitos, activo, libre, auto consciente, emocional.
2A. ATRIBUTO DE UNIDAD
1B. Dios es uno.
Deuteronomio 6:45
Este atributo define Su naturaleza
Tambin es la base sobre la cual exige de Su pueblo un compromiso total e indiviso.
2B. Dios es nico
Zacaras 14:9
Efesios 4:5
1 Corintios 8:46
La unidad de Dios es el primer peldao sobre el que se construye la doctrina Bblica de la
Tri Unidad de Dios.
3A. ATRIBUTOS DE GRANDEZA (DE SU SER)
1B. Dios es auto existente.
La fuente de la existencia de Dios est completamente dentro de S Mismo, no depende de
nada externo a l Mismo.
xodo 3:14
Juan 5:26
2B. Dios es eterno
Es infinito con relacin al transcurso del tiempo.
Dios no tiene principio ni fin, es completamente libre del transcurso del tiempo, y es el autor
del tiempo.
1C. La existencia de Dios no puede medirse con el tiempo.
Salmo 90: 12
2C. Dios est por encima del tiempo.
Isaas 57:15
3C. Dios es el Autor y el Gobernador del Tiempo
Hebreos 1:2
1 Timoteo 1:17
Isaas 9:6 Literalmente, Padre de la eternidad.
El hecho de que Dios no est sujeto al tiempo no significa que no tiene consciencia del
devenir del tiempo. En cualquier punto dentro del tiempo l conoce la diferencia entre
lo que est ocurriendo, lo que sucedi y lo que suceder.
3B. Dios es invariable (inmutable)
1C. Definicin
Santiago 1: 17
Malaquas 3:6
Nmeros 23:19
Dios no cambia cuantitativamente: No puede crecer en nada porque es perfecto.
Dios no cambia cualitativamente: La naturaleza de Dios no se modifica; por lo tanto,
Dios no cambia Su modo de pensar, sus planes ni sus propsitos.
2C. Desafos
1D. El desafo de la Teologa del Proceso
La inmutabilidad de Dios ha sido desafiada por la denominada Teologa del
Proceso. Dios es bipolar: su naturaleza primordial (su invariable esencia
abstracta) y su naturaleza consecuente (su realidad concreta con la que
responde al proceso en la creacin) requieren cambios en Dios. Como ya hemos
visto arriba, ste no es el punto de vista Bblico. Es paradjico establecer un
principio inmutable de proceso que establece que todo (incluyendo los
principios?) est en proceso!
2D. Cambios aparentes en Dios.
Inmutabilidad no quiere decir inmovilidad! Dios es activo v establece
relaciones con los hombres cambiantes. El Dios inmutable debe cambiar sus
tratos con los hombres a fin de permanecer inmutable en su carcter y sus
propsitos!
Ejemplo: 1 Samuel 15:1011
Esta clase de pasajes pueden explicarse con una de tres maneras:
(1) Antropomorfismo o antropopatismo. stas son simplemente descripciones
de los actos y los sentimientos Divinos con palabras humanas, desde una
perspectiva humana
(2) Los que parecen ser cambios de propsito realmente son nuevas etapas
en el desarrollo del plan de Dios.
(3) Algunos aparentes cambios de propsito son cambios de orientacin
resultantes de los cambios de relacin con Dios que establecen los
hombres. Por ejemplo, el arrepentimiento de Nnive.
4B. Dios es omnipresente
Es infinito en relacin al espacio
Este concepto incluye dos trminos:
Inmensidad: Dios trasciende todo espacio, y no est sujeto a sus limitaciones.
Omnipresencia: Dios est presente dentro del universo.
Jeremas 23:2324
Salmos 139:710
Mateo 28:1920
Como persona tiene acceso a toda la creacin en todos los tiempos. La creacin en su
totalidad est presente en todos los tiempos delante de Dios.
Evite la nocin pantesta de que Dios y su creacin estn unidos!
5B. Dios es omnisciente
Es infinito en relacin con el conocimiento y la sabidura.
Dios se conoce a S Mismo, y desde la eternidad conoce todas las cosas perfecta, simultnea,
exhaustiva y verdaderamente, tanto en el pasado, como en el presente y en el futuro.
Salmos 147:5
1 Juan 3:20
Mateo 11:21, 23: El conocimiento de todos los eventos posibles bajo todas las
combinaciones posibles de las circunstancias.
Isaas 46:911: Acontecimientos pasados y futuros.
Proverbios 15:3: Incluye propsitos morales
La sabidura es la inteligencia de Dios desplegada en la eleccin de los fines ms elevados y
de los recursos ms adecuados para el logro de esos fines. Pero a pesar de que Dios trata
sinceramente de promover la felicidad de sus criaturas y de perfeccionar a los santos en su
santidad, ninguno de estos es el fin ms elevado. El fin es su propia gloria (Thyssen).
6B. Dios es omnipotente
Mateo 19:2526
Jeremas 32:17
Dios es infinito en relacin con su poder.
Dios puede hacer todas las cosas que son objeto apropiado de su poder; por ejemplo,
aquellas cosas que son compatibles con su naturaleza y su carcter.
Hay cosas que Dios no puede hacer:
Considerar favorablemente al pecado (Hebreos 1:13)
Negarse a S Mismo (2 Timoteo 2:13)
Mentir (Tito 1:2; Hebreos 6:18)
Tentar o ser tentado (Santiago 1:13)
Estas incapacidades no son marcas de debilidad sino de fuerza.
Isaas 40:28: Dios jams se cansa por ejercitar su poder
Juan 10:2829; Efesios 3:2021: Su omnipotencia es importante para nosotros!
7B. Dios es perfecto.
Dios es infinito en relacin con su condicin.
Dios es completo, no le falta nada. Es todo lo que Dios debe ser y no falla en nada.
Salmo 18:30
La palabra Hebrea tamim = perfecto, completo, pleno, total, sin tacha.
Mateo 5:48
La palabra Griega teleios = perfecto en el sentido de completo o terminado.
Santiago 1:17
8B. Dios es infinito
Dios es completamente ilimitado excepto en aquellas cosas en las que l Mismo se ha
impuesto lmites. No tiene lmites ni puede ser limitado. Como hemos visto arriba, ste es
uno de los atributos que califica a todos los dems.
9B. Dios es incomprensible
Romanos 11:33
Salmos 147:5:
Dios no puede ser comprendido completamente por ninguna mente .finita.
Juan 17:3
1 Juan 4:7: Se puede llegar a conocer mucho acerca de Dios.
4A. ATRIBUTOS DE BONDAD (EL CARCTER DE DIOS)
De hecho, no es posible trazar una lnea exacta que divida los atributos de grandeza y de bondad.
Por lgica, clasificamos estos atributos en dos grupos:
(1) Los que describen a Dios Mismo: Es santo, veraz, amor; y
(2) los que describen a Dios en relacin con otros: Dios es justo, fiel y misericordioso.
1B. Dios es Santo.
La idea fundamental de los trminos hebreo y griego es separacin.
1C. La santidad de la majestad divina: Dios est absolutamente separado de todo lo
terrenal o creado.
Salmo 99:13
Isaas 57:15
2C. La santidad de la pureza moral: Dios est absolutamente separado de todo lo que es
sucio moralmente.
Salmo 99:49
Habacuc 1:13
Job 34:12
3C. Ambos conceptos aparecen juntos en Isaas 6:15
En el Nuevo Testamento el nfasis est puesto casi exclusivamente en la pureza moral,
aunque sin perder el primer aspecto.
4C. La santidad de Dios es el patrn para nuestro carcter moral y lo que motiva nuestras
prcticas religiosas.
Levtico 11:4445
Mateo 5:48
2B. Dios es veraz.
1C. Autenticidad: Ser verdadero. Dios es verdadero porque Su ser concuerda exactamente
con el ideal ms alto de lo que Dios debera ser. Dios es real.
Juan 17:3
2C. Veracidad: Decir la verdad. Dios es verdadero porque Su conocimiento y Sus palabras
concuerdan exactamente con la realidad, con las cosas tal cual son.
Juan 17:17, 19
Salmo 19:9
Tito 1:2
3C. Fidelidad: Demostrar la verdad. Dios cumple sus promesas.
Nmeros 23:19
3B. Dios es amor
1 Juan 4:710
ste no es un impulso, sentido o placer meramente emocional. El amor de Dios es un amor
racional v voluntario, basado en su propia eleccin deliberada y fundamentado en la verdad
y la santidad (Juan 3:16).
1C. Es un amor desinteresado: Dios no intenta beneficiarse personalmente, sino busca slo
el bien del objeto que ama.
Deuteronomio 7:78
2C. Es un amor voluntario: Dios no espera ninguna respuesta del objeto de su amor, ni
ningn pedido de amor.
Romanos 5:8
1 Juan 4: 10
3C. Es un amor justo: El amor jams pasa por alto el pecado.
Salmo 11:7
4C. Es un amor eterno: Permanece para siempre.
Jeremas 3 1:3
4B. Dios es justo
La dimensin de la pureza moral de Dios aplicada a sus relaciones con otros seres.
Hay dos clases de justicia:
1C. La justicia como un atributo (incomunicable) del carcter de Dios.
Romanos 3:2526
Jeremas 23:56
2C. La justicia como un don de Dios a los pecadores.
Romanos 3:2122
Romanos 4:56
5B. Dios es fiel
Deuteronomio 7:810
El carcter de Dios que es veraz aplicado a sus relaciones con otros seres. Vea las notas de
arriba.
6B. Dios es misericordioso.
El carcter del Dios que es amor aplicado a sus relaciones con otros seres.
Otros trminos relacionados con ste son: compasin, piedad, benevolencia.
Tanto el estado fsico como el estado espiritual de Su pueblo mueven la misericordia de
Dios.
Salmo 103:4.
Aqu aparecen dos trminos Hebreos:
rachamin = misericordia, ternura, compasin; y
chesed = misericordia, bondad, benevolencia, benignidad.
Efesios 2:4
Santiago 5:11
5A. EL ATRIBUTO DE SEMEJANZA A CRISTO
Ms adelante veremos que Cristo no slo es semejante a Dios, sino es Dios.
Al considerar la naturaleza de Dios, observamos a la Encarnacin como la inconfundible
comunicacin que Dios hace al hombre de Su naturaleza y carcter.
Juan 1:18
Juan 14:79
Hebreos 1:3
Podemos estudiar las acciones, y reacciones del Cristo histrico y decir: Dios es as.
6A. EL ATRIBUTO DE TRIUNIDAD
1B. Elementos esenciales de la doctrina de la Trinidad.
1C. La unidad de Dios es el comienzo de un entendimiento ortodoxo de la triunidad de
Dios. El nfasis principal de] Antiguo Testamento era la unidad de Dios, pero haba
alusiones a algn tipo de pluralidad.
Gnesis 1:1, 26: El plural de la majestad.
Salmo 2:7
Isaas 48:16
2C. Se afirma la deidad de cada una de las tres personas. Todas y cada una son
cualitativamente las mismas: igualmente divinas, y divinas hasta el mismo grado que
las dems.
Maestro, en este punto del Curso no intente demostrar la deidad (vea ms abajo).
Mateo 28:19
2 Corintios 13:14
3C. La Biblia no presenta a estas tres personas como tres Dioses, sino como un solo Dios.
Juan 10:30
1 Corintios 2:11
Romanos 8:9
4C. Lo triple y lo nico de Dios se aplican a dos aspectos diferentes: Dios es Uno en
cuanto a su Ser y tres en cuanto a su personalidad.
5C. La Trinidad es eterna. Siempre ha sido tres: Padre, Hijo, y Espritu. No ha habido
ninguna alteracin de la naturaleza de Dios en cuanto a lo que l es.
Juan 1:13
Hebreos 9:14
6C. La funcin de algn miembro de la Trinidad puede estar subordinada a otro de sus
miembros o a los otros dos miembros, pero esto no significa de ninguna manera que es
inferior en su esencia.
Igualdad de ontologa (esencia); .subordinacin de economa (funcin) y orden.
1 Corintios 8:6
Efesios 2:18
Juan 14:26; 15:26
Note que an aqu no hay distinciones absolutas: Compare Tito 1:3 (Dios, nuestro
Salvador) con Tito 1:4 (Cristo Jess, nuestro Salvador).
7C. La subordinacin es voluntaria, no es necesaria.
Filipenses 2:57
2B. Puntos de vista errneos en cuanto a la Trinidad
1C. Sabelianismo (Monarquianismo Modal)
Hay una Deidad que puede designarse diferenciadamente como Padre, Hijo, Espritu.
Estos trminos no representan distinciones reales, slo son nombres apropiados en
tiempos diferentes. Son revelaciones sucesivas de la misma persona.
El problema fundamental es cuando las tres personas aparecen simultneamente.
Vea el bautismo de Jess (Lucas 3:2122)
2C. Monarquianismo Dinmico (Adopcionismo)
Jess fue un hombre comn adoptado en la Deidad. Dios estaba presente
dinmicamente en su vida. Algunos se refieren al bautismo de Jess como el punto de
tiempo cuando ocurri esto.
Simplemente no se ajusta a los dalos Bblicos citados arriba.
Cualquier punto de vista que niega la deidad de Cristo y del Espritu Santo es por
naturaleza anti trinitario. Por ejemplo, ms abajo veremos el Arrianismo.
LA ACTIVIDAD DE DIOS: SUS DECRETOS Y OBRAS
1A. REFERENCIAS BBLICAS INICIALES
1B. Generales; por ejemplo:
1C. Salmo 103:19
2C. Isaas 14:2627
3C. Daniel 4:3435 (vs. 3132, Arameo)
4C. Romanos 8:28
5C. Efesios 1:11
2B. Especficas; por ejemplo:
1C. Creacin y Preservacin; por ejemplo: Salmo 119:90b91
2C. Toda la historia, por ejemplo:
1D. Daniel 2:2021
2D. Hechos 17:26
3D. Romanos 13:1
3C. Circunstancias de la vida; por ejemplo: Santiago 4:1315
4C. Duracin de la vida; por ejemplo: Job 14:5
5C. Formas de morir; por ejemplo: Juan 21:1819
6C. Acciones buenas de los hombres; por ejemplo:
1D. Isaas 44:2845:7 (compare 46:1011)
2D. Efesios 2:10
7C. Acciones malas de los hombres; por ejemplo:
1D. Gnesis 45:48; 50:20
2D. Hechos 2:23; 4:2728
8C. La salvacin de los pecadores; por ejemplo: 2 Tesalonicenses 2:1314
9C. La perdicin de los impos; por ejemplo: 1 Pedro 2:8
10C. Los sucesos ms importantes del mundo; por ejemplo: Apocalipsis 13:8
11C. Las circunstancias ms triviales; por ejemplo:
1D. Proverbios 16:33 (compare Ester)
2D. Mateo 10:2930
2A. ELEMENTOS TEOLGICOS IMPORTANTES DE LOS DECRETOS.
1B. Algunas definiciones tradicionales
1C. Su eterno propsito, de acuerdo al consejo de Su voluntad, por medio del cual, para
Su propia gloria, (Dios) ha ordenado de antemano todo lo que va a pasar. (Catecismo
Breve de Westminster)
2C. Sus decisiones con respecto a todas las cosas ajenas a S Mismo (Buswell)
3C. Dios ha decidido el curso y el resultado de todos los acontecimientos (Smith). Note
que la profeca Bblica requiere esta definicin.
4C. Distinciones habituales:
1D. El Decreto (o los Decretos) se refiere al plan total de Dios para todas las cosas
(equivale a preordenacin).
2D. La Predestinacin se refiere a aquella parte de Su Plan que tiene que ver con los
salvos (compare: eleccin).
2B. Decreto y/o Decretos
1C. En las discusiones teolgicas, este trmino en singular enfatiza el alcance total del plan
de Dios (es decir, todo un plan unificado).
2C. El trmino en plural llama la atencin a las partes o los aspectos individuales del plan
de Dios. (Nota: Cuidado con las construcciones teolgicas intiles que acomodan estas
partes en un orden lgico.
3B. Estos decretos fueron hechos libremente (por ejemplo: Salmo 135:6; Efesios 1:11).
1C. Sin ninguna compulsin interna (por ejemplo, la Deidad no careca de nada).
2C. Sin ninguna compulsin externa (por ejemplo: Isaas 40:1314). En contraste:
4B. Estos decretos son inmutables (es decir, hay un plan eterno que nunca cambia).
Considere los ejemplos siguientes:
1C. Las Escrituras; por ejemplo:
1D. Salmo 33:11
2D. Efesios 3:11
3D. Santiago 1:17
2C. La Omnisciencia: Dios no tiene planes para emergencias; nada lo toma por sorpresa.
3C. La Omnipotencia: No hay ninguna fuerza o poder mayor que le obligue a cambiar su
plan.
5B. El propsito esencial de estos decretos es dar gloria a Dios; por ejemplo:
1C. Efesios 1:6, 12, 14
2C. Apocalipsis 4:11
6B. Esta doctrina genera un problema teolgico fundamental relacionado con la creacin de seres
volitivos y con el origen del mal.
1C. Concesin: Debe reconocerse que desde la perspectiva de los seres creados, esto
permanecer como una antinomia inexplicable:
1D. La naturaleza moral de Dios (l es santo) determina lo que l hace (vale decir,
lo que l hace es condicionado por Quien es l).
2D. Y sin embargo, Su plan soberano incluye el mal.
2C. Explicacin: La mejor (aunque inadecuada) teodicea histrica (teodicea: defensa de la
bondad y omnipotencia de Dios en vista del mal que existe en la creacin), postula que
los decretos de Dios son de dos clases: activos (es decir, directamente causativos) y
permisivos (es decir, que se hacen efectivos por intermedio de agentes ajenos a Dios).
1D. Formulaciones generalmente aceptadas.
1E. Decretos activos: Son aquellas decisiones con las cuales Dios se propone
cumplir algo directamente por S Mismo.
2E. Decretos permisivos: Son aquellas decisiones pertenecientes a ciertas
cosas que Dios ha decidido hacer por medio de otros.
2D. Apoyo argumental generalmente aceptado.
1E. El plan desarrollado por medio de decretos activos (vea el Griego boule)
considera el cuadro total, todo el conjunto.
2E. El deseo de Dios (vea el Griego thelema) considera las actitudes que Dios
tiene en cuanto a ciertos particulares (por ejemplo, Dios no quera que
Adn pecara).
3D. El problema que persiste: Dios es soberano o no es soberano?
Vea los pensamientos teolgicos y filosficos de Henry, God, Revelation and
Authority (Dios, Revelacin y Autoridad), 6:269304.
3A. OBJECIONES A ESTA DOCTRINA
1B. Es incompatible con la libertad humana.
1C. Consideracin: Dios obra en concurrencia con la voluntad humana.
2C. Consideracin: El hombre pecaminoso no es realmente libre (por ejemplo, vea lo que
dice Lutero en The Bondage of the Will, (La Esclavitud de la Voluntad).
2B. Hace a Dios el Autor del pecado, sin embargo, la Biblia presenta por lo menos estas tres
declaraciones no negociables:
1C. Dios odia el pecado.
2C. El hombre es responsable por sus actos.
3C. El plan de Dios incluye el pecado.
3B. Hace innecesaria la predicacin, pero:
1C. Dios nos ordena predicar el Evangelio.
2C. Nosotros no sabemos quines son los elegidos.
3C. La predicacin es el medio por el cual Dios salva; en consecuencia, esta pregunta se
contradira a s misma: Puesto que Dios ha determinado salvar a algunos por medio
de la predicacin, para qu predicar?
Nota: La respuesta ms recomendable a esta objecin es la obra de J. L. Packer
Evangelism and the Sovereignity of God, [El Evangelismo y la Soberana de Dios].
4B. Llega a ser fatalismo.
1C. Consideracin: El Determinismo no es Fatalismo, porque un Dios amante, sabio e
inteligente es el Origen de este plan inmutable.
2C. Consideracin: Los medios son importantes.
4A. TEORAS OPUESTAS
1B. Un Dios finito: l no sabe cmo van a suceder las cosas.
2B. Un Dios autolimitado; por ejemplo:
1C. El Socinianismo: Dios no puede conocer los actos de agentes libres; este punto de vista
da evidencias de:
1D. Una teologa propia deficiente.
2D. Una hamartologa deficiente.
2C. El Arminianismo
1D. Caractersticas generales:
1E. Dios conoca todo de antemano y entonces elabor Su plan.
2E. l no es un Dios que plane y gobierna soberanamente todas las cosas;
ms bien, se somete a la eleccin de Sus criaturas o a las circunstancias
que meramente conoce de antemano en virtud de Su omnisciencia.
2D. Respuestas generales:
1E. La teora del conocimiento previo no resuelve nada (por ejemplo, vea
Hechos 4:2328).
2E. Teolgicamente se deben establecer estas diferencias:
1F. Omnisciencia: Es el conocimiento que Dios tiene de todos los
acontecimientos (pasados, presentes y futuros), tanto reales como
posibles.
2F. Conocimiento previo: Es el conocimiento que Dios tiene de todo lo
qu suceder en Su plan.
5A. TRES AFIRMACIONES SEGURAS:
1B. Dios es Soberano
2B. El Hombre es Pecador
3B. El Hombre es Responsable
LA CREACIN
1A. PERSPECTIVA GENERAL
1B. El Creador (Gnesis 1:1)
El Padre: 1 Corintios 8:6a
El Hijo: Juan 1:3, 10; 1 Corintios 8:6b
El Espritu Santo: Gnesis 1:2
2B. La Creacin
1C. Origen (es decir, hubo un tiempo cuando el mundo no exista)
Gnesis 1: 1
Salmo 90:2
2C. Subyugacin temporaria (debido a la cada)
Gnesis 3:1619
Romanos 5:12; 8: 1825
3C. Propsito final: La gloria de Dios
Gnesis l:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31.
Isaas 43:7
2A. INTERPRETACIONES DEL RELATO DE LA CREACIN QUE APARECE EN GNESIS
1B. Puntos de vista que dan lugar a una escala de tiempo evolucionista
1C. Evolucin Testa (General)
1D. Se considera a Gnesis 1 una impresin potica de la soberana de Dios
retransmitida a mentalidades infantiles.
2D. El orden y la duracin se consideran totalmente inadecuados.
3D. La ciencia tiene la palabra final en el rea de la cosmogona.
2C. Punto de vista Revelatorio
1D. Postula que en seis das Dios dio a Moiss la revelacin acerca de la creacin.
2D. Argumenta que no hay conflicto entre Gnesis y la geologa, y presupone que el
texto no revela orden, tiempo, etc.
Sin embargo, notemos lo que dice Juan 5:4647 y su implicacin recproca.
3C. La teora Da/Era
1D. Su tesis: Los das de Gnesis 1 son largas eras que coinciden con las tablas
cronolgicas elaboradas por gelogos y paleontlogos.
2D. Sus argumentos:
1E. No permitamos que nuestro testimonio Cristiano llegue a ser una piedra
de tropiezo para nuestra sociedad iluminada por la ciencia.
2E. Enfatizan el uso figurativo de la palabra da; por ejemplo:
1F. El da del Seor
2F. Gnesis 2:4
3F. 2 Pedro 3:8
4F. Asumen que todava estamos en el sptimo da.
3D. Objeciones primarias:
1E. El adjetivo numeral usado con yom, da.
2E. La frase calificativa tarde y maana.
3E. En Gnesis 1:1419, Dios defini da de acuerdo a sus parmetros normales.
4E. El cuarto mandamiento es muy significativo: xodo 20:11 (compare con
Gnesis 13).
5E. 2 Pedro 3:8 permite ambos usos (vea el contexto).
6E. Adn y Eva vivan en el sptimo da, y Dios no habra pronunciado una
maldicin sobre el sptimo da que l Mismo santific.
7E. La supuesta coincidencia entre los das de Gnesis 1 y las tablas cronolgicas de
la geologa es pura ficcin (por ejemplo, los rboles frutales aparecen dos das
antes de la vida marina).
8E. El orden cientfico apoya la realidad de que fueron das literales (por ejemplo,
las plantas creadas antes que el sol).
4C. La Teora de la Brecha (vea la teora de la Ruina y Reconstruccin, y la Teora de Caos
y Creacin)
1D. Elementos esenciales de esta Teora:
1E. Una creacin perfecta hace millones o miles de millones de aos (Gnesis
1: 1 )
2E. La rebelin de Satans produjo una catstrofe universal (Gnesis 1: 2)
3E. Una reconstruccin en seis das o seis eras prolongadas (Gnesis 1:3 y
sig.)
2D. Sus argumentos:
1E. Argumentos que se citan habitualmente:
1F. La geologa y la astronoma demandan tiempo adicional.
2F. Los trminos desordenada (tohu) y vaca (bohu) indican que
hubo un juicio Divino (compare con Isaas 34:11; Jeremas 4:23).
3F. Se argumenta que Dios no podra haber creado una tierra
imperfecta (compare con Isaas 45:18).
4F. Se considera que las tinieblas mencionadas en el versculo 2
corroboran la ejecucin del juicio de Dios.
5F. La mayora dice que la forma verbal en el versculo 2 debe
traducirse lleg a ser o haba llegado a ser lo que indica que se
produjo un cambio drstico en la creacin original.
6F. Muchos enfatizan que en Gnesis 1:3 en adelante es predominante
el uso del verbo hizo (asa) ms bien que el del verbo cre
(bara).
2E. Argumentos opcionales:
1F. Una explicacin para el origen de los demonios..
3D. Objeciones primarias
Para tener una refutacin completa, vea a Weston W. Fields, Unformed y
Unfilled: The Gap Theory, [Desordenada y Vaca: la Teora de la Brecha].
1E. Los datos cientficos no necesitan tiempo adicional (vea El Diluvio del
Gnesis, de Whitcomb y Morris.
2E. Los trminos tohu y bohu no definen un estado malo y catico resultante
de un juicio, sino sealan al hecho de que los materiales originales de la
creacin (Gnesis 1:1) an no estaban ordenados y habitados.
Compare Fields: solamente 2 de las muchas veces que aparece la palabra
tohu en el Antiguo Testamento est relacionada directamente con un
juicio.
3E. Las tinieblas (Gnesis l:2b) no constituyen prueba alguna de que hubo
un juicio Divino. Vea:
Gnesis 1:2c
Salmos 104:20; 139:12
Isaas 45:7
4E. La sintaxis de Gnesis 1:2
1F. Gnesis 1:2a es una clusula substantivada que describe la creacin
original de 1:1 (vea a Fields, Unformed and Unfilled [Desordenada
y Vaca], pgs. 7786)
2F. La traduccin normal de haya tendra que ser estaba.
5E. Los verbos usados en el acto de la creacin son intercambiables; no hay
justificacin alguna para afirmar que el primero se refiere a la creacin
original en tanto que el posterior tiene que referirse a la recreacin.
6E. Teolgicamente, las declaraciones de Gnesis 1:31 y 2 Pedro 3:57
presentan problemas a los que apoyan la Teora de la Brecha.
2B. El Punto de Vista de la Creacin Reciente.
1C. Este punto de vista no necesita explicacin alguna, porque toma Gnesis 1 y 2 tal cual
son (vea los elementos esenciales que fueron expuestos en respuesta a las Teoras del
Da/Era y de la Brecha.
1D. Todo fue creado en seis das literales (es decir, de 24 horas), y no existi
ninguna brecha antes, durante, entre o despus.
2D. La condicin original de la tierra era informe y vaca (Gnesis 1:2, Versin
El Libro del Pueblo de Dios).
3D. Gnesis 1:3 y sig. bosqueja cmo Dios le dio forma y la llen.
4D. Evidentemente la cada de Satans se produjo despus de la frase que, a manera
de compendio, aparece en Gnesis 1:31.
5D. El Diluvio ofrece una adecuada explicacin de los fsiles y los estratos.
6D. Aunque no puede fecharse exactamente el tiempo de la creacin, obviamente no
se ubica millones o miles de millones o millones de millones de aos atrs, sino
algunos miles de aos atrs.
2C. Los que sostienen la Creacin Reciente no se oponen a la verdadera ciencia; sin
embargo, debe rechazarse la ciencia no creacionista porque es una especie de religin
falsa (vea el uniformitarianismo no Bblico de 2 Pedro 3:37).
1D. La fe es esencial a la presentacin Bblica del creacionismo (por ejemplo
(Salmo 33:69; Hebreos 11:3; etc.).
2D. Y lo que caracteriza a los evolucionistas evolucionista es una gran fe!
3D. Los compromisos evolucionistas no emanan necesariamente de los datos
cientficos sino de una posicin mental de resistencia (por ejemplo, Romanos
8:7; 1 Corintios 2:14; etc.).
3A. DIOS TERMIN SU OBRA DE CREACIN: Gnesis 2:2
LA PRESERVACIN Y LA PROVIDENCIA
1A. LA PRESERVACIN INCLUYE LA OBRA DE DIOS EN MANTENER Y PROTEGER LA
EXISTENCIA DEL UNIVERSO CREADO.
Job 12:10
Colosenses 1:17
Hebreos 1:3
1B. Alcance
1C. La Preservacin incluye el funcionamiento de todas las leyes naturales (es decir, una
especie de uniformitarismo Bblico. Por ejemplo:
1D. Gnesis 8:22
2D. Salmo 104 (passim)
3D. Jeremas 31:3537; 33:25
2C. Tambin incluye el mantenimiento de la existencia del hombre; por ejemplo: Hechos
17:28
2B. Ejecucin:
1C. Mediante la naturaleza de Su obra creativa.
2C. Mediante Su cuidado e intervencin providencial.
2A. LA PROVIDENCIA ES AQUELLA OBRA CONTINUA DE DIOS POR MEDIO DE LA CUAL
L CONTROLA TODAS LAS COSAS (INCLUYENDO EL TIEMPO, LA HISTORIA, ETC.) EN
EL UNIVERSO, LLEVANDO A CABO DE ESTA MANERA EL CUMPLIMIENTO DE SU
SABIO PLAN.
Salmos 103:19, 135:6; 148:8
Daniel 4:17, 25, 32, 3435
Mateo 5:45
Romanos 8:28; 13:1
1B. Perspectiva no Bblica:
Se habla de suerte, coincidencia, accidente, etc. (compare la actitud mental del
hombre: 1 Samuel 6:9; Eclesiasts 9:11; etc.).
2B. Perspectiva Bblica:
Salmo 135:6; Romanos 8:28; Efesios 1:11; etc.
1C. Por una parte, la providencia de Dios es el fundamento de la seguridad. Por ejemplo:
Salmo 4:8
1 Corintios 10:13
2 Corintios 2:14
2C. Por otra parte, la providencia de Dios impide todo tipo de presuncin. Por ejemplo:
Daniel 3:1718
Filipenses 2:13
3C. Adicionalmente, la providencia de Dios es inescrutable (solamente se puede percibir
en forma bosquejada despus que las cosas han sucedido).
Romanos 11:33
Hebreos 11:3337
3B. Precauciones consiguientes: Evitar dos extremos:
1C. No denuncie a ciertos sucesos particulares como aplicaciones directas de la ira Divina
(por ejemplo, los amigos de Job, Lucas 13:15; la perspectiva miope de los
discpulos en Juan 9:13; Hechos 18:16; etc.). Y qu podemos decir acerca del
SIDA?
2C. No caiga rpidamente en alguna especie de teodicea; Dios controla todas las cosas
(por ejemplo, emplea aparentes desastres con propsitos buenos y santos).
PARTE IV CRISTOLOGA
INTRODUCCIN
Habiendo encontrado que Dios es tres en cuanto a Su personalidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora
consideraremos al Hijo y al Espritu Santo. Comenzaremos con el Hijo y luego seguiremos con el Espritu
porque su obra especial es revelar tanto al Padre como al Hijo.
El rea de la Cristologa es muy amplia, y solamente haremos un reconocimiento general de ella.
LA PREEXISTENCIA ETERNA DE CRISTO
La vida de Cristo realmente no comenz en Beln.
La preexistencia de Cristo est relacionada inseparablemente con Su Deidad.
1A. EL TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO
Juan 1:15
Trata acerca de la aparicin histrica, la posicin oficial y la existencia personal de Cristo.
Juan 8:58
Es el testimonio de Cristo mismo en cuanto a Su preexistencia.
Filipenses 2:57
Este pasaje se analiza ms abajo.
Juan 1:3
Su involucracin en la creacin denota Su preexistencia
2A. EL TESTIMONIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1B. La expresin el ngel de Jehov aparece varias veces en el Antiguo Testamento. Se puede
identificar a este ngel con Cristo en su estado preexistente (es decir, en su pre encarnacin)
Jueces 13:1518 con Isaas 9:6 y 28:29
En el Antiguo Testamento el ttulo admirable (maravilloso) siempre se usa con respecto
a Dios, Sus obras y Sus palabras.
Malaquas 3:1
xodo 3:15 con Apocalipsis 19:10 y 22:89
Este ngel demanda adoracin en tanto otros ngeles la prohben (Apocalipsis
2B. Cristo aparece en el Antiguo Testamento con el nombre de Jehov
Teologa I - Cristologa 41
Gnesis 18:1, 2, 22; compare con 19:1
Josu 6:2 (compare con 5:1315)
3B. Su preexistencia est ligada a la profeca de Su nacimiento
Miqueas 5:2
LA DEIDAD DE CRISTO
Cada uno de los puntos siguientes contienen solamente un resumen; hay muchos puntos adicionales que
podran agregarse bajo cada encabezamiento.
1A. LOS NOMBRES QUE SE DAN A CRISTO Y QUE SOLAMENTE PUEDEN DARSE
APROPIADAMENTE A ALGUIEN QUE ES DIOS.
Note como estos nombres fueron dados a Jess por hombres que eran mayoritariamente judos que
conocan el Antiguo Testamento y el pleno significado de esos nombres.
Estos hombres eran profundamente monotestas, pero no dudaron en dar a Jess esos ttulos.
Note que, en algunos casos, Jess mismo permiti que se dirigieran a l con estos ttulos, y
realmente los anim a hacerlo, y a veces l se los aplic a S Mismo.
1B. Se lo llama Dios
Juan 1:1
Identifica al Verbo como Divino, y hace una distincin entre el Verbo y Dios, como si se
tratara de dos personas distintas.
Al poner la palabra theos primero (Lit.: Dios era el verbo) en contraste con el orden de
las palabras de la clusula precedente, [Juan] da una fuerza particular a la expresin. Ha
identificado al Verbo como Divino, y ha sealado una distincin muy clara entre el Verbo y
Dios. No est describiendo aqu a un simple monotesmo o a un monarquianismo modal
(Erickson, 2:688)
Juan 1:18
Hebreos 1:8
2B. Se lo llama Hijo de Dios
Esta expresin le otorga una naturaleza igual a la del Padre
Mateo 16:1516
Juan 5:18
Hijo (huios) no se refiere a origen sino a posicin. La palabra teknon se usa con respecto
al hijo nacido por descendencia u origen natural.
La expresin hijo del hombre puede sealar a la verdadera humanidad de Jess, pero
tambin tiene connotaciones de divinidad (vea Daniel 7:13)
Juan 1:14; 3:16; etc.
Unignito no se refiere a origen. La palabra monogenes significa nico, nico en su
especie. Vea Hebreos 11:17 para encontrar el uso Bblico de esta palabra. Abraham tuvo 8
hijos, e Isaac no fue el primognito de Abraham. Es un ttulo de posicin, no de origen.
Colosenses 1:15
Primognito tambin habla de posicin y no de origen. Vea en el Salmo 89:27 el uso
Mesinico de este trmino (La Septuaginta usa la misma palabra Griega).
Note que los versculos 16 y 17 explican el versculo 15; all se presenta a Cristo como el
creador de todas las cosas (vea tambin Juan 1:3).
Compare prototokos en Romanos 8:29; Colosenses 1:18; Hebreos 1:6; Apocalipsis 1:5.
3B. Se lo llama Seor y se lo identifica con Jehov el Seor.
Lucas 3:46; compare con Isaas 40:34
Hebreos 1:1012
En el Nuevo Testamento se citan algunos textos del Antiguo Testamento y se aplican a Cristo
usando la palabra kurios, en tanto que en el hebreo dice YHWH, que es el ttulo reservado
para Dios. Hechos 2:2021 y Romanos 10:13 (compare con Joel 2:3132; 1 Pedro 3:15;
compare con Isaas 8:13).
2A. SE RECONOCEN EN CRISTO ATRIBUTOS QUE SOLAMENTE LE PERTENECEN A DIOS.
El significado de la Encarnacin y la realidad de su humanidad (vea abajo) no son distorsionados
o disminuidos por estos atributos de Deidad.
1B. Atributos de Grandeza
1C. Vida Auto existente
Juan 1:4, 14
Juan 5:26
Como Dios, Cristo es auto existente; como hombre (en la encarnacin) Cristo recibi
vida auto existente del Padre (vea Juan 6:57).
2C. Eterno
Isaas 9:6
1 Juan 5:11
3C. Omnipresente
Efesios 1:23
Mateo 28:20
4C. Omnisciente
Juan 16:30
Pregunta: Estaba limitado Jess en cuanto al conocimiento? (por ejemplo, Marcos
11:13; 13:32; Mateo 24:36; 26:39). Esto se explica con la kenosis (vea abajo).
Colosenses 2:3
5C. Omnipotente
Filipenses 3:2021
Como veremos ms abajo, la Omnipotencia de Jess no disminuye la realidad de la
encarnacin y la kenosis.
2B. Atributos de Bondad (Carcter)
1C. Santidad
Lucas 1:35
Hechos 3:14
2C. Justicia
2 Timoteo 4:8
3C. Amor
Romanos 8:3539
Efesios 3:19
3B. En estos atributos de Cristo (y otros que no hemos citado en este resumen), podemos
encontrar todo aquello que descubrimos en Dios.
Juan 16:15
3A. OBRAS QUE HIZO CRISTO Y QUE SOLAMENTE DIOS PUEDE HACER.
1B. Cre todas las cosas
Juan 1:3, 10
2B. Sostiene y preserva todas las cosas
Colosenses 1:17
3B. Perdona los pecados de los hombres y da vida eterna
Marcos 2:59
Jess mismo lo afirma directamente
Juan 10:28
Colosenses 3:13
4B. Edifica la Iglesia
Mateo 16:18
5B. Escucha y contesta la oracin
Juan 14:14
6B. Levantar a los muertos en la resurreccin
Juan 5:21, 2829
7B. Es el juez final del mundo
Juan 5:22
4A. SE RINDE ADORACIN A CRISTO, SIENDO QUE SOLAMENTE EL DIOS VERDADERO
DEBE SER ADORADO
1B. La Biblia ensea claramente que tal adoracin le pertenece solamente a Dios, y que nunca
debiera darse a ninguna criatura, no importa cun digna sea o cun exaltado lugar ocupe.
Hechos 10:2526
Apocalipsis 19:10
2B. Cristo acept y an demand tal adoracin.
Mateo 28:1618
Juan 5:23
Hebreos 1:6
5A. CRISTO PRETENDI PARA S MISMO ALGUNAS COSAS QUE SOLAMENTE LE
PERTENECEN A DIOS
1B. Pretendi tener una autoridad total sobre las instituciones de Dios.
Mateo 12:6 el Templo
Mateo 12:8 la Ley
Mateo 16:19 el Reino
2B. Pretendi ser igual al Padre como supremo objeto de la fe salvadora.
Juan 10:30
Juan 14:1
3B. Pretendi ser tan digno de honor como el Padre.
Juan 5:23
6A. TEORAS QUE SE OPONEN A LA DEIDAD DE CRISTO.
1B. Ebionismo.
Es de carcter Judo. Fue desarrollada a partir del Cristianismo judaizante extremo con el
que Pablo tuvo que luchar durante su ministerio.
Enfatiza tanto al Dios nico que hace de Jess un mero hombre, aunque particularmente
lleno de la presencia de Dios.
Jess, el hijo de Mara y Jos, estaba tan lleno de la Ley, que Dios lo eligi para ser el
Mesas cuando Juan lo bautiz.
2B. Arrianismo.
Arrio vio a Cristo como un ser creado (el ms grande de los seres creados), el primognito
de la Creacin como el Logos, pero hubo un tiempo cuando el Hijo no exista. Cristo es
homoiousios (similar en esencia) en relacin al Padre.
El Concilio de Nicea conden esta enseanza y afirm que Cristo era homoousios (igual en
esencia) en relacin al Padre.
3B. Socinianismo.
Cristo fue el mejor de todos los hombres, exaltado hasta el punto de compartir la naturaleza
divina a causa de su perfecta obediencia.
Realmente es una forma de adopcionismo (monarquianismo).
4B. Unitarianismo.
Cristo fue un hombre grande y bueno que vivi en ntima comunin con Dios. Debe ser
honrado e imitado.
Niega la revelacin clara de las Escrituras y hace de Jess un loco que pretenda ser Dios y
ser adorado como Dios.
LA HUMANIDAD DE CRISTO
1A. CRISTO ES LLAMADO POR NOMBRES QUE IMPLICAN UNA VERDADERA
NATURALEZA HUMANA
1 Timoteo 2:5.
La falta de artculo en el griego pone el nfasis en la calidad de este ser humano.
Lucas 2:12, 43 creci y se desarroll como todo ser humano.
2A. CIERTAS EXPRESIONES APLICADAS A CRISTO TAMBIN IMPLICAN UNA
NATURALEZA HUMANA VERDADERA Y COMPLETA.
Juan 1:14
El uso de sarx habla de una humanidad genuina.
Hebreos 2:918
Hechos 2:20 descendiente de David.
3A. MOSTR TODAS LAS EVIDENCIAS DE UNA HUMANIDAD GENUINA.
Lucas 2:5, 12, 40, 52
Nacimiento, crecimiento y desarrollo.
Mateo 4:2 hambre
Juan 19:28 sed
Juan 4:6 cansancio
Juan 4:9
Ella vio a un judo comn del primer siglo (sin ningn halo!)
Juan 8:40 Jess se llama hombre a S Mismo.
4A. FUE NICO EN SU HUMANIDAD, PORQUE FUE SIN PECADO
Hebreos 4:15
Hebreos 7:26
5A. TEORAS QUE SE OPONEN A LA HUMANIDAD DE CRISTO
1B. Docetismo
Esta filosofa gnstica enseaba que la materia es mala. Por lo tanto, Cristo no tuvo un
cuerpo real, sino solamente aparentaba (dokeo) tener cuerpo. El docetismo extremo vea en
Cristo solamente una especie de teofana prolongada.
Juan atac esta temprana hereja: 1 Juan 2:22; 4:23; 5:56
2B. Apolinarismo
La encarnacin involucraba el reemplazo del alma o intelecto (nous) racional de Jess por el
espritu eterno del Logos.
Pero si Cristo no tena una mente humana, cmo podra haber redimido ese aspecto de
nuestra naturaleza pecaminosa? Esta es una negacin de la completa humanidad de Jess.
LA ENCARNACIN
1A. INTRODUCCIN
La encarnacin se refiere a aquel acto Divino por medio del cual la segunda persona del Dios
Triuno se encarn en naturaleza, carne y forma humana.
Encarnado se refiere a la condicin posterior a la encarnacin.
La declaracin clave en cuanto a la encarnacin se encuentra en Juan 1:14
2A. NO FUE FCIL DESCRIBIR LA ENCARNACIN DE CRISTO.
Los escritores del Nuevo Testamento tuvieron que encontrar trminos que no describan el
comienzo de la existencia personal de Cristo, sino que describan la venida de Cristo al mundo de
la vida humana. Usaron una variedad de expresiones:
Juan 1:14 El verbo se hizo carne.
Juan 3:13 Vino del cielo.
Romanos 1:3
Glatas 4:4
1 Timoteo 3:16
3A. EL MTODO DE LA ENCARNACIN FUE EL NACIMIENTO VIRGINAL.
Ms abajo discutiremos la concepcin milagrosa de Jess, que no fue el origen de Cristo, sino
simplemente la puerta de entrada de Cristo a la humanidad.
4A. LA ENCARNACIN DE CRISTO SIGNIFIC CAMBIOS EN SU POSICIN Y SU ESTADO
Todos estos cambios fueron temporarios, excepto que Cristo permanece en la semejanza de los
hombres hoy en da.
No hubo ningn cambio en Su personalidad Divina, y no dej de ser Dios cuando se hizo hombre.
No dej de ser hombre cuando reasumi la gloria de Dios.
1B. Un cambio del lugar donde moraba.
Juan 6:51
2B. Un cambio de Sus posesiones.
2 Corintios 8:9
3B. Un cambio en Su gloria.
Juan 17:5
Su gloria divina estaba velada, pero no renunci a ella. Vea 1:14 y 2:11.
4B. Un cambio de estado.
Filipenses 2:67
Morphe = El conjunto de caractersticas que hacen de algo lo que es. (Vea la traduccin de
este versculo en la NVI)
ste es el pasaje que habla de la kenosis, o el vaciamiento de S Mismo.
Al someterse al Padre, Cristo deliberadamente limit el ejercicio de sus poderes divinos. No
dej a un lado ninguno de sus atributos Divinos; puso a un lado el uso de sus atributos
Divinos durante el perodo de su encarnacin en pro de los propsitos de la encarnacin.
De hecho, no poda haber descartado cualquier atributo de su esencia sin cambiar tambin
su esencia. Las Escrituras ensean que l continu siendo Dios an durante el perodo de su
ministerio terrenal. 1 Tesalonicenses 4:14; 1 Juan 5:20
5A. LOS PROPSITOS DE LA ENCARNACIN
(Este resumen ha sido tomado de notas dictadas por el Dr. Alva J. McClain)
1B. Dios se encarn en Cristo a fin de que pudiera morir por los pecadores, y as salvarlos de sus
pecados.
Si no se hubiera encarnado, no podra haber experimentado la realidad de la muerte ni
sufrir el castigo por el pecado.
Hebreos 2:9
2B. Dios se encarn a fin de poder compartir con los hombres su propia vida eterna.
Juan 10:10
Juan 6:51
3B. Nuestro Seor se hizo carne a fin de conocer (como Dios) la vida humana a partir de una
experiencia personal.
Hebreos 2:1718
Juan 5:22, 27
4B. Dios se encarn a fin de poder revelar en S Mismo la humanidad ideal.
1 Juan 2:6
1 Pedro 2:21
5B. Dios se encarn a fin de poder proveernos una revelacin eterna de S Mismo en forma
humana visible.
Juan 1:18
Juan 14:9
EL NACIMIENTO VIRGINAL
1A. INTRODUCCIN
El nacimiento virginal (es decir, su concepcin milagrosa) es aquel acto milagroso por medio del
cual Jesucristo fue concebido por el poder del Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara; de
esta manera la Segunda Persona del Dios Triuno se uni eternamente con una genuina naturaleza
humana, incluyendo el cuerpo.
sta no es la Inmaculada Concepcin, el dogma de la Iglesia Catlica Romana relacionado con
la concepcin de Mara.
La creencia en esta doctrina
(1) es esencial para la confiabilidad de las Escrituras que la apoyan claramente;
(2) presenta la nica explicacin razonable de la encarnacin del Hijo de Dios en un cuerpo
humano a los traducianistas.
2A. EL NACIMIENTO VIRGINAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Gnesis 3:15
Isaas 7:14
Debatido entre los eruditos en el Antiguo Testamento; pero note:
(1) la seal deba ser de proporciones csmicas (vea 7:11);
(2) el trmino Hebreo era el ms adecuado para referirse a la madre de Jess;
(3) la Versin de los LXX usa especficamente la palabra Griega parthenos; Mateo 1:2223 es
el argumento decisivo.
3A. EL NACIMIENTO VIRGINAL EN EL NUEVO TESTAMENTO
Mateo 1:182:1
Lucas 1:2628
El hecho de que Pablo no se refiere al Nacimiento Virginal no debe tomarse como un argumento
para afirmar que no conoca esa doctrina:
(1) Lucas, quien escribi acerca de ello, viaj con Pablo;
(2) muchas doctrinas que Pablo ense dan por sentado el nacimiento virginal (Filipenses 2:5
8; 2 Corintios 5:21);
(3) ni una sola de las declaraciones Paulinas da lugar a la negacin del Nacimiento Virginal;
(4) Pablo us expresiones inusuales, lo que implica que entenda algunas expresiones inusuales
acerca del nacimiento de Jess (Romanos 1:3; Glatas 4:4 con 23 y 29);
(5) Pablo dice muy poco acerca de la vida de Jess y de los evangelios, de modo que su silencio
no es un hecho tan dramtico.
LA PERSONA Y LA NATURALEZA DE CRISTO
1A. INTRODUCCIN
Hemos visto que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre
Pero este hecho genera ciertas preguntas: Cmo se unieron las dos naturalezas? Cmo Cristo
poda ser tanto Dios como hombre sin tener una doble personalidad? Cul es la exacta relacin
entre ambas naturalezas?
Este es el tema de la unin hiposttica.
Siempre ser un gran misterio, pero podemos sealar el camino que nos mantendr libres de
errores doctrinales.
2A. LA PERSONA DE CRISTO SE PRESENTA COMO UNA UNIDAD INDIVISIBLE
1B. Jess siempre habla de S Mismo como de una personalidad.
Juan 8:23
Juan 8:58
Juan 17:5
2B. SE APLICAN NOMBRES HUMANOS AL HIJO ETERNO, Y NOMBRES DIVINOS AL
HOMBRE JESUCRISTO.
1 Corintios 2:8
Colosenses 1:1314
Mateo 1:23
Hebreos 13:8
3B. Los distintos actos, poderes y atributos de las dos naturalezas son atribuidas indistintamente a
una persona, no a dos personas.
Lucas 1:3133
Filipenses 2:511
4B. El centro de esta personalidad Divina est en la subsistencia Divina.
Juan 1:1, 14
1 Corintios 15:47
3A. EL CREDO CALCEDONIO
... nuestro Seor Jesucristo... que debe confesarse en dos naturalezas inconfundiblemente,
inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente...
1B. Los cuatro adverbios:
asunchutos = sin confusin.
atreptos = sin cambio.
adiairetos = sin divisin.
achoristos = sin separacin.
2B. Otros trminos usados all hablan de su naturaleza. Nosotros no usamos este trmino de la
misma manera como lo hicieron en Calcedonia. Una naturaleza es un complejo de atributos,
y no debe confundirse con una entidad real. (Buswell).
3B. Puesto que Jess es 100% Divino y 100% humano, y puesto que en la concepcin milagrosa
no entr en la existencia una persona nueva, enhypostasis describe mejor la unin de las dos
naturalezas. Su genuina naturaleza humana adquiri subsistencia (hypostasis) mediante el
Logos, lo que result en una persona Divina/Humana perfecta. Este concepto es concebible
debido a que el hombre fue creado a la imagen de Dios.
4A. LAS CONSECUENCIAS DE LA UNIN HIPOSTTICA
1B. Por medio de esta unin la ousia Divina canalizada a travs de la kenosis imparte sus poderes
y valores a la naturaleza humana.
Lucas 5:24
Juan 2:1921
2B. Por medio de esta unin se hacen posibles ciertas experiencias humanas, porque l es el
DiosHombre.
Hebreos 2:918
1 Corintios 2:8
3B. Por medio de esta unin una persona puede ser mediadora entre Dios y el hombre.
1 Timoteo 2:5
Hebreos 4:1416
4B. Esta unin es permanente y eterna.
Hebreos 7:2425
5B. Esta unin implica impecabilidad (el DiosHombre no puede pecar), sin negar el hecho de
que l experiment tentaciones reales.
Hebreos 4:15
6B. Con esta unin el Logos no adquiri otra personalidad, sino adquiri otra naturaleza. Asimil
todo lo que necesitaba para ser completa y genuinamente humano (aparte del pecado que se
entremeti en la humanidad creada por Dios). Por lo tanto, Mara no fue la madre de Su
Persona; no fue la madre de Dios!
5A. PUNTOS DE VISTA QUE SE OPONEN A UNA GENUINA UNIN HIPOSTTICA.
1B. Nestorianismo
Cristo era dos personas.
2B. Eutiquianismo
Cristo tena una naturaleza mezclada, no era totalmente humano ni totalmente divino.
LA MUERTE DE CRISTO
1A. LA IMPORTANCIA DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. Es un tema que aparece en la profeca del Antiguo Testamento.
Isaas 52:1353:12
Adems, todo el sistema sacrificial seala a la muerte de Cristo.
Daniel 9:26 El Mesas es muerto.
2B. Est incluida en la enseanza de Jess.
Mateo 16:21
3B. Es el corazn del Evangelio.
1 Corintios 15:14
2A. LA NECESIDAD DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. Jess declar que deba morir, pero l se impuso esta necesidad voluntariamente.
Mateo 16:21
Juan 10:1418
Efesios 5:2
Filipenses 2:8
2B. Argumentos en cuanto a la necesidad de Su muerte.
1C. Deba morir para dar cumplimiento a sus propios propsitos eternos.
Juan 12:27
1 Pedro 1:1920
2C. Deba morir para obedecer la voluntad del Padre.
Juan 10:18
Filipenses 2:8
3C. Deba morir para que se cumplieran las profecas.
Mateo 26:5254
4C. Deba morir para compartir su propia vida eterna con los hombres pecaminosos.
Juan 3:1415
3A. LA NATURALEZA DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. Fue una separacin de Dios, es decir, fue una muerte espiritual.
Mateo 27:46
No fue un acto ontolgico, sino un acto judicial de abandono.
2B. Fue la separacin del espritu y el cuerpo, es decir, fue una muerte fsica.
Mateo 27:50
Juan 19:30
4A. EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE DE CRISTO.
1B. Reconciliacin.
Implica dejar a un lado la oposicin y la enemistad. Dios no necesita reconciliarse, es el
hombre quien necesita reconciliarse. La enemistad de Dios con el hombre necesita de
reconciliacin.
Romanos 5:1011
2 Corintios 5:1821
2B. Propiciacin.
La obra de apaciguamiento, de pacificacin.
Propiciacin: el apaciguamiento, la desviacin de la ira de Dios por medio de una
transaccin o sacrificio adecuado. Pero recuerde (en oposicin a las ideas paganas) que la
propiciacin es la propia provisin de la gracia de Dios al pecador que desva los efectos de
su justa ira y da bendicin sin infringir la santidad de Dios.
Romanos 3:25
1 Juan 2:2 y 4:10
3B. Un Sacrificio.
A travs de toda la Biblia hay una terminologa sacrificial ligada a la muerte de Cristo.
Estos textos presentan de Cristo como el sacerdote y el cordero, y sealan a su sangre y a
nuestra purificacin.
Mateo 26:28
1 Corintios 5:7
Efesios 5:2
1 Pedro 1:1819
4B. Un Acto Forense.
Por medio de la muerte de Cristo el pecador es justificado, es declarado justo. Los versculos
siguientes hablan de la muerte de Cristo en trminos legales y judiciales.
Isaas 53:1112
Romanos 8:1
2 Corintios 5:21
Efesios 1:7
1 Pedro 2:24
5B. Redencin: un precio pagado.
Mateo 6:12
Hechos 20:28
Romanos 3:24
1 Pedro 1:18
6B. Una victoria en el campo de batalla.
1 Corintios 15:54
Colosenses 1:13
Hebreos 2:10, 1415
7B. Un sacrificio substitutivo.
Isaas 53:6
2 Corintios 5:21
Glatas 3:13
Mateo 20:28
El uso se la preposicin anti en este sentido es el mismo de Mateo 2:22 y Lucas 11:11. La
idea es en lugar de, desarrollada en a beneficio de, para alguien.
Romanos 5:8
1 Pedro 3:18
5A. LOS RESULTADOS DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. En relacin con los creyentes (su dimensin eficiente): la muerte de Cristo les asegura
eternamente la salvacin con todas sus bendiciones.
1C. Su particularidad
Mateo 20:28
Efesios 5:25
2 Timoteo 1:9
2C. Sus resultados para los elegidos.
Glatas 3:13 Nos redimi de la maldicin de la Ley.
Apocalipsis 1:5 Nos lav de nuestros pecados.
Apocalipsis 5:9 Nos compr para Dios.
Efesios 2:13 Nos acerc a Dios.
Juan 3:1415 Nos asegur la vida eterna.
Romanos 5:9 Nos justific.
Hebreos 10:10 Nos santific.
Hebreos 10:14 Nos hizo perfectos a los ojos de Dios.
Hebreos 10:1920 Nos abri un camino hacia Dios.
Romanos 8:3334 Hizo imposible que Dios nos condenara.
1 Juan 1:7 Nos limpia constantemente de todo pecado.
2B. En relacin con la raza humana (la dimensin suficiente): La suficiencia de la muerte de
Cristo trasciende a su aplicacin particular a los elegidos.
2 Corintios 5:19
Se ha abierto la puerta para la apropiacin de un cambio real en la relacin entre Dios y el
hombre pecaminoso. Esto no es universalismo.
Hechos 14:17
Llega a ser la base de la gracia comn.
Juan 1:29
1 Timoteo 2:6; 4:10
1 Juan 2:2
2 Pedro 2:1
An los maestros falsos no regenerados han sido rescatados.
Podemos resumir as el sentido en el cual Cristo es el Salvador del mundo: Su muerte
asegur a todos los hombres una demora en la ejecucin de la sentencia contra el pecado, un
espacio para el arrepentimiento, y las bendiciones comunes de la vida que han sido perdidas
por la transgresin; Su muerte quit de la mente de Dios todos los obstculos que impedan el
perdn del penitente y la restauracin del pecador... (Thiessen, p. 241).
3B. En relacin con Satans y sus huestes.
Juan 12:31
Hebreos 2:1415
La muerte fue destruida (fue hecha ineficaz).
Colosenses 2:1415
Satans fue despojado del poder que tena para usar la Ley contra el creyente.
4B. En relacin con el universo: todas las cosas fueron reconciliadas con Dios. Colosenses 1:19
20
6A. LA FINALIDAD DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. La cruz fue final para Cristo Mismo.
Hebreos 7:2627
Hebreos 9:2527
Hebreos 10:1112
2B. La cruz es final para los que son salvos.
Hebreos 10:10, 14
7A. INTERPRETACIONES INADECUADAS DE LA MUERTE DE CRISTO
1B. Teoras Completamente Equivocadas.
1C. La Teora de la Redencin de Satans.
Orgenes tena esta opinin.
Satans fue engaado por Dios o se auto enga por su propio orgullo, y acept a
Cristo como el redentor de la raza humana. Entonces Cristo escap de su poder por
medio de la resurreccin.
Omite el hecho de que la deuda era con Dios puesto que es Su Ley la que fue violada
(1 Juan 3:4).
2C. La Teora de la Erradicacin.
Cristo adquiri una naturaleza humana pecaminosa y gradualmente la domin
durante su vida y finalmente la destruy por medio de su muerte.
ste es el punto de vista de los Adventistas del Sptimo Da de la vieja lnea.
3C. La Teora del Accidente.
Un hombre bueno fue apresado en circunstancias trgicas y fue muerto debido a que
sus principios no atraan a los Judos.
sta es una concepcin humanista que deja de lado todo lo que la Biblia dice acerca
de la necesidad de la muerte de Dios.
2B. Teoras Inadecuadas. Todas tienen algo de verdad, pero no son la verdad total.
1C. La Teora del Martirio.
Cristo muri como un mrtir por las verdades que ense.
2C. La Teora del Ejemplo.
Cristo muri para darnos un ejemplo; est muy relacionada con la Teora del
Martirio.
Es una aproximacin Sociniana a la muerte de Cristo, que cita 1 Pedro 1:21 (pero
olvida lo que dice el versculo 24 en el mismo pasaje).
Desconoce la idea fundamental de la expiacin y establece que el ejemplo de Cristo es
suficiente para salvar. Pero el ejemplo de Cristo fue dado a los que ya haban sido
salvados, a los creyentes (Mateo 11:29; 1 Pedro 2:21; 1 Juan 2:6)
3C. La Teora Gubernamental.
Fue desarrollada por Grotius.
Dios, a fin de mantener el respecto por su ley, ejemplific en la muerte de Cristo el
odio que tiene al pecado. En aquella muerte mostr que el pecado le es ofensivo y que
ser castigado si no hay un arrepentimiento. Cristo no sufri el exacto castigo de la
ley, sino Dios acept graciosamente lo que l sufri como substituto de nuestro
castigo (Thiessen, p. 233).
4C. La Teora de la Influencia Moral.
Identificada con Abelardo.
Cristo muri para mostrar el amor de Dios y llevarnos al arrepentimiento de nuestra
rebelin.
Pero muchos ya haban conocido el amor de Dios (Deuteronomio 7:7; etc.).
Fundamenta la muerte de Cristo en el amor de Dios y no en Su santidad. Adems,
cmo habran sido salvos los creyentes del Antiguo Testamento si sta fue la
demostracin de amor que se necesitaba para salvar a los hombres?
8A. El Punto de Vista de la Substitucin/Satisfaccin.
Cristo, como nuestro substituto, sufri el castigo por nuestros pecados, y as satisfizo las demandas
del carcter santo de Dios. De esta manera, su muerte fue vicaria (Romanos 5:8; Isaas 53:5 y sig.; 2
Corintios 5:21), fue la satisfaccin por nuestros pecados (Romanos 3:25 y sig.); fue un rescate del
pecado.
LA RESURRECCIN
1A. EL TESTIMONIO BBLICO DE LA RESURRECCIN DE CRISTO.
1B. El Antiguo Testamento. (vea 1 Corintios 15:4)
Salmo 16:10 (compare con Hechos 2:2532 y 13:3437)
Salmo 2:7 (compare con Hechos 13:3337)
2B. El Nuevo Testamento.
Mateo 12:3840
Marcos 8:31
1 Corintios 15:48, 1221
2A. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIN
1B. Fue una resurreccin real.
Juan 19:3334
Jess no estaba inconsciente, estaba verdaderamente muerto.
Apocalipsis 1:18
El propio testimonio de Jess en cuanto a su muerte tambin requera resurreccin.
2B. Fue una resurreccin corporal.
Lucas 24:39
Despus de la resurreccin, Jess tena una forma fsica real.
Note en los versculos 4143 que comi alimento fsico.
3B. Fue una resurreccin nica en su especie.
Otros haban vuelto a la vida, pero murieron (Lzaro, la hija de Jairo, Eutico).
Pero Jess no solamente tena un cuerpo fsico reconocible de su vida anterior; adems
ahora vive para siempre en esta forma: Romanos 6:9 y sig.; 2 Timoteo 1:10; Apocalipsis
1:18.
3A. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN
1B. La resurreccin es el cumplimiento de la promesa hecha a los padres del Antiguo
Testamento.
Hechos 13:3237
2B. La resurreccin ratific la identidad de Jess como el Hijo de Dios, vindicando las
pretensiones de Deidad que haba expresado.
Romanos 1:4
3B. La resurreccin dio validez a la obra expiatoria de Cristo, asegurando la justificacin de los
creyentes.
Romanos 4:25
4B. La resurreccin de Cristo lo hizo Sumo Sacerdote.
Romanos 8:34
Hebreos 6:1920
5B. La resurreccin de Cristo garantiza la futura resurreccin de los creyentes.
1 Corintios 15:2023
6B. El cuerpo resucitado de Cristo es el modelo del futuro cuerpo resucitado del creyente.
Filipenses 3:2021
7B. La resurreccin garantiza el juicio final del mundo.
Hechos 17:31
LA ASCENSIN
1A. EL TESTIMONIO BBLICO DE LA ASCENSIN
1B. Profetizada en el Antiguo Testamento.
Salmo 68:18 (compare con Efesios 4:8)
Salmo 110:1 (compare con Hechos 2:34)
2B. Anticipada y predicha por Cristo.
Mateo 25:1415
Juan 6:62
Juan 14:2829
3B. Descrita como un acontecimiento histrico.
Lucas 24:5051 (note el problema textual)
Hechos 1:9
Efesios 4:810
1 Pedro 3:22
2A. LA ASCENSIN Y EL TRABAJO ACTUAL DE CRISTO
1B. Marca el final de su obra redentora en la tierra.
Hebreos 1:3
2B. Exalta a Cristo y lo pone como cabeza de todas las cosas.
Efesios 1:2023
3B. Inaugura su ministerio como Sumo Sacerdote.
Hebreos 8:14
Hebreos 7:26
4B. Hace posible la obra actual de Cristo por medio del Espritu.
Juan 16:57
Hechos 2:33
PARTE V NEUMATOLOGA
INTRODUCCIN
Hoy en da hay muchos conceptos errneos y falsas doctrinas alrededor de la persona y la obra del
Espritu Santo.
Por un lado, el Espritu Santo ha sido descuidado por la ortodoxia, particularmente debido a que en las
Escrituras se habla menos de l que de las otras personas de la Trinidad. Los creyentes declaran creer en
la Trinidad pero tratan al Espritu Santo como a alguien menor que Dios.
Por otro lado, el nfasis anti Bblico que se ha puesto sobre el Espritu y Su obra ha llevado a mucho
error y confusin, tanto en el pasado como en el presente.
LA NATURALEZA DEL ESPRITU SANTO
1A. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo es una persona (as como el Padre y el Hijo) es una persona; NO ES una fuerza
impersonal.
1B. Tiene todas las caractersticas de una persona:
1C. Vida
Juan 6:63
2 Corintios 3:3, 6
2C. Intelecto
Juan 14:26
1 Corintios 2:11
3C. Voluntad
1 Corintios 12:11
4C. Emociones
Efesios 4:30
2B. Sus actividades reflejan su personalidad; por ejemplo:
1C. Habla
Hechos 8:29
2C. Intercede
Romanos 8:26
Teologa I - Neumatologa 63
3C. Ensea
1 Corintios 2:13
3B. Cristo se refiri al Espritu Santo como una persona.
Juan 14:1617
Le llam otro Consolador (paraclete )
Compare con 1 Juan 2:1 donde se aplica el mismo ttulo a Jess.
4B. El substantivo Espritu es neutro, pero se le aplican pronombres masculinos.
Juan 16:1314
Note el uso de ekeinos (masculino) con referencia al Espritu .
5B. Est asociado con el Padre y el Hijo de una manera tal que indica personalidad:
Mateo 28:19
2 Corintios 13:14
2A. LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO
1B. Se lo llama Dios.
Hechos 5:34
Los trminos Espritu y Dios aqu son usados en forma recproca.
Otros ejemplos de esta reciprocidad: 1 Corintios 3:1617 y 6:1920.
1 Corintios 12:11; compare con el versculo 18.
2B. Posee atributos de la Divinidad, por ejemplo:
1C. Eternidad
Hebreos 9:14
2C. Omnipresencia
Salmo 139:710
3C. Omnisciencia
1 Corintios 2:1011
4C. Omnipotencia
Lucas 1:35
El poder del Altsimo y el Espritu Santo forman parte en una construccin gramatical
paralela o sinnima.
3B. Hace obras que solamente Dios puede hacer.
1C. La Regeneracin.
Juan 3:78
2C. La Resurreccin.
Romanos 8:11
3C. La Creacin (vea ms abajo).
4B. Est asociado con el Padre y el Hijo de una manera que indica igualdad.
Mateo 28:19
2 Corintios 13:14
3A. ERRORES HISTRICOS CON RESPECTO AL ESPRITU SANTO
1B. Pablo de Samosata: la negacin de la personalidad del Espritu Santo.
Fue el primero que neg abiertamente la personalidad del Espritu Santo.
2B. Arrio: la negacin de la deidad del Espritu.
Orgenes haba puesto al Espritu en un nivel ontolgicamente inferior al Padre y al Hijo.
Escribi: [Es] el ms honorable de todos los seres creados por la Palabra [el Verbo], el de
mayor rango entre todos los seres originados en el Padre por medio de Cristo.
(Commentary on John [Comentario de Juan], 2. 10. 75).
Arrio sigui con estas mismas ideas.
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO
1A. EN RELACIN CON EL UNIVERSO MATERIAL
1B. La declaracin directa de que el Espritu particip en la creacin del universo
Gnesis 1:2.
2B. Algunos pasajes citados tradicionalmente se complican por el hecho de que la palabra Hebrea
Espritu en el Antiguo Testamento no siempre seala claramente a la persona del Espritu
Santo.
Job 26:13
Tiene ciertas dificultades hermenuticas.
Salmo 104:2930
Job 33:4
Note el paralelismo.
2A. EN RELACIN CON LAS ESCRITURAS
Gran parte de esto se cubri con el estudio de la Bibliologa (ver arriba).
1B. Es el Autor de las Escrituras. Los hombres escribieron, pero el verdadero Autor es el Espritu
Santo.
2 Pedro 1:21
Aqu la referencia es al Espritu, en 2 Timoteo 3:16 es inspirada por Dios.
Compare con 1 Pedro 1:1011 no de hombres sino del Espritu.
Juan 16:1213
1 Corintios 2:13
Hechos 28:25
2B. Es el Autenticador de las Escrituras.
2 Corintios 4:36
El Testimonio Interno es la obra del Espritu confirmando dentro de nosotros la
confiabilidad de las Escrituras, dndonos la certeza de que la Biblia es la Palabra de Dios.
3B. Es el Intrprete de las Escrituras.
Este punto fue tratado bajo el punto Iluminacin (ver arriba).
1 Corintios 2:10b11
1 Juan 2:20, 27
3A. EN RELACIN CON JESUCRISTO
Esta discusin se aplica particularmente al tiempo durante el cual Jess ministr en la tierra,
durante el tiempo de la kenosis.
En este estudio no debemos perder de vista la unidad de la Deidad.
1B. En la concepcin de Jess.
Mateo 1:18, 2021
Lucas 1:35
El Espritu fue el agente que uni la naturaleza divina con la naturaleza humana en el
vientre de Mara y protegi a la persona de Cristo de la depravacin humana.
2B. Durante el Ministerio de Jess.
Si el Hijo de Dios necesitaba el poder del Espritu para Su ministerio, cunto ms lo
necesitamos nosotros!
1C. Jess fue ungido con el Espritu en Su bautismo.
Mateo 3:16 (compare los pasajes paralelos)
El bautismo de Jess fue el cumplimiento de profecas Mesinicas (Isaas 42:1; 61:1),
y tambin una seal identificadora para Juan el Bautista, para confirmarle que Jess
era el Mesas y el Hijo de Dios (Juan 1:33, compare con Hechos 4:27)
2C. Jess fue lleno del Espritu Santo.
Lucas 4:1
Este fue un acto especial que dot a Jess de poder; fue la llenura del Espritu que
Dios sola efectuar para dar poder a los hombres y capacitarles para ministerios
especiales (Hechos 10:38; Lucas 4:1621)
3C. Jess expulsaba demonios por el Espritu de Dios.
Mateo 12:28
3B. En la Muerte de Cristo.
Hebreos 9:14
Nota: Cristo, lleno del Espritu durante toda su vida, es un pobre testimonio frente al
sndrome de prosperidad y bendiciones de algunos carismticos
4B. En la Resurreccin de Cristo.
Romanos 8:11
4A. EN RELACIN CON EL HOMBRE ANTES DE PENTECOSTS
1B. Contendi con los hombres, generalmente contra el pecado de los hombres (Gnesis 6:3)
Si bien el significado del verbo Hebreo usado aqu no es claro, generalmente se lo traduce
contender
Nehemas 9:30
Hechos 7:51
2B. Tena un ministerio trabajando con los creyentes del Antiguo Testamento.
1C. La regeneracin no se enseaba directamente en el Antiguo Testamento, pero estaba
implcita. Por eso es que Jess esperaba que Nicodemo (quien an estaba en la
dispensacin Mosaica) entendiera esta obra del Espritu.
Juan 3
2C. El Espritu estaba con los creyentes a fin de producir en ellos las cualidades morales y
espirituales que deban manifestarse en la vida de quien anda con Dios. En base a lo
que la Biblia ensea sobre la depravacin del hombre y la obra santificadora del
Espritu, debemos asumir que la regeneracin y la llenura estaban presentes en el
Antiguo Testamento, en el sentido de dar poder para vivir piadosamente.
Salmo 139:710
Daniel 4:89, 18
Lucas 2:25
3C. Llenaba a los hombres dndoles un poder especial para cumplir con algn servicio
especfico. En algunos casos (por ejemplo, Sansn y Sal), no lo hizo debido a que
fueran particularmente piadosos, y no siempre esta llenura resultaba un estilo de vida
agradable a Dios.
1D. Para gobernar naciones.
Nmeros 27:1523
2D. Para asumir una posicin de liderazgo militar.
Jueces 3:10; 6:3436
3D. Para dar una fuerza fsica no comn.
Jueces 14:5, 6; 15:14, 15
4D. Para proveer mano de obra artstica.
xodo 31:45
5D. Para el ministerio proftico.
Nmeros 24:2 (compare con 1013).
Ezequiel 11:5, 2425; 8:3
6D. Para la realizacin de milagros.
2 Reyes 2:915
Las consideraciones anteriores (del Antiguo Testamento) describen al Espritu
Santo produciendo las cualidades morales y espirituales de santidad y piedad en
la persona sobre la que viene o en quien mora. Sin embargo, debemos notar que
si bien en algunos casos esta obra interna del Espritu Santo parece ser
permanente, en otros casos, tal como vemos en el Libro de los Jueces, su
presencia parece ser intermitente y estar relacionada con una actividad o un
ministerio particular que debe llevarse a cabo. (Erickson, 3:869)
3B. El contraste con el creyente del Nuevo Testamento.
1C. Evidentemente los dones para llevar a cabo ciertos servicios especiales no fueron
dados a todos los santos del Antiguo Testamento; en la Iglesia todos los creyentes
tienen estos dones (vea Romanos 12:38; 1 Corintios 12:711).
2C. La promesa de la morada permanente del Espritu y del bautismo del Espritu en el
Cuerpo de Cristo estn reservados para los santos del Nuevo Testamento.
5A. EN RELACIN CON LA IGLESIA
Aqu veremos Su relacin con la Iglesia como un cuerpo corporativo; su relacin con el creyente
individual ser tratada despus.
1B. El Espritu cre la Iglesia.
1 Corintios 12:13 (abajo hay ms informacin con respecto al bautismo).
2B. El Espritu mora en la Iglesia.
1 Corintios 3:1617
Note los pronombres plurales en este pasaje, en contraste con los pronombres singulares
usados en 1 Corintios 6:1920.
Efesios 2:2122
3B. El Espritu gobierna la Iglesia.
1C. Designando obispos.
Hechos 20:28
2C. Dando dones.
1 Corintios 12:4, 79, 11 (abajo veremos ms sobre los dones).
4B. El Espritu unifica la Iglesia.
Efesios 4:3
6A. EN RELACIN CON LOS CREYENTES EN LA IGLESIA
1B. En la Salvacin.
El ministerio del Espritu Santo se verifica en el momento de la salvacin y contina durante
toda la vida del creyente:
1C. La Regeneracin.
Hay ms material sobre esto bajo Soteriologa.
1D. Es un acto de Dios en el cual el Espritu Santo tiene una parte prominente (an
cuando las otras dos personas de la Trinidad tambin estn involucradas en la
Regeneracin).
Juan 3:37
2D. Los sentimientos humanos no son la base de la Regeneracin ni tienen parte en
ella. Las emociones pueden acompaar a la Regeneracin, pero no son
esenciales a ella.
Hechos 16::34
2C. El Bautismo.
Es esa obra del Espritu Santo por medio de la cual el que cree en el Evangelio es
unido a Jess y a todos los dems creyentes que son salvos en la Era de la Iglesia.
1D. Razones por las que esta doctrina ha generado tanta confusin y errores:
1E. La Confusin Dispensacional: Hay un error con respecto al carcter
distintivo de la Era de la Iglesia. El bautismo en/con el Espritu es una
caracterstica nica de esta dispensacin.
2E. La Confusin Ritual: Es el nfasis desmedido puesto sobre el bautismo en
agua, hasta el punto de que el trmino bautismo siempre debe significar
bautismo en agua.
3E. La Confusin Carismtica: Muchos asocian el bautismo en el Espritu con
el don de lenguas. Si esto fuera as, el bautismo en el Espritu no se
producira en el momento de la salvacin o no lo experimentaran todos
(vea 1 Corintios 12:30).
4E. La Confusin Terminolgica: Algunos identifican el bautismo en el
Espritu (la incorporacin al Cuerpo de Cristo) con la llenura del Espritu.
2D. Datos Bblicos sobre bautizar y Espritu.
1E. Pasajes donde se usan estas palabras:
Mateo 3:11
Marcos 1:8
Lucas 3:16
Juan 1:33
Hechos 1:5
Hechos 11:1617
1 Corintios 12:13
NOTA: Cristo es el Agente directo y Personal de este bautismo en o
con el Espritu.
2E. Otros posibles textos donde se usa solamente la palabra bautizar.
Romanos 6:14
Glatas 3:27
Efesios 4:5
Colosenses 2:1112
1 Pedro 3:21
3D. Contraste entre el Bautismo en Espritu y el bautismo en agua.
1E. El que bautiza es Cristo, no el Espritu Santo, en tanto que el bautismo es
agua es efectuado por el discipulador.
2E. El elemento es el Espritu Santo, no el agua.
3E. El verdadero creyente es bautizado en el Cuerpo de Cristo, en tanto que el
bautismo en agua es para cristianos profesantes.
4E. La condicin es tener fe verdadera, no meramente hacer una profesin de
fe.
5E. El modo en que se hace es inmersin en el Espritu, no inmersin en agua.
6E. El resultado es identificacin con Cristo, no meramente una confesin
pblica de fe o una identificacin con Su Iglesia.
4D. Resumen Teolgico del Bautismo en el Espritu
1E. El bautizado es el verdadero creyente, que es incorporado personalmente
al Cuerpo de Cristo, en el cual el Espritu Santo es la vitalidad orgnica.
1F. Negativamente.
1G. Los creyentes del Antiguo Testamento formaban parte de una
comunidad mezclada: no todos estaban incorporados
espiritualmente a una unidad vital.
2G. En el perodo cubierto por los Evangelios, ninguno fue
bautizado en/con el Espritu en un cuerpo.
3G. En los Evangelios, todas las referencias al bautismo en el
Espritu apuntan al futuro. Note tambin Hechos 1:5.
2F. Positivamente.
1G. Todos los que fueron salvos en Pentecosts fueron bautizados
en/con el Espritu.
Hechos 2:14 con 1:5 y 11:1517
2G. Desde aquel da todos los creyentes han sido bautizados
en/con el Espritu Santo.
1 Corintios 12:13 con 1:12
2E. La condicin para recibir el bautismo en el Espritu es tener una fe
genuina en el Seor Jesucristo.
1F. Los hombres de quienes se dice que lo recibieron eran creyentes
que lo nico que hicieron fue creer (no agonizaron para recibirlo,
ni oraron para recibirlo, ni se rindieron completamente para
recibirlo, etc.).
Hechos 1:5; 11:17
2F. El bautismo en el Espritu es una de las bendiciones inciales de la
salvacin.
No es una segunda bendicin.
El bautismo en el Espritu equivale al hecho de que el Espritu
viene a morar en el creyente. Aunque parece que la morada del
Espritu en el creyente es una consecuencia inmediata y
permanente del bautismo en el Espritu.
3E. El bautismo en el Espritu es por inmersin, es decir, consiste en ponernos
dentro de.
1 Corintios 12:13
Como miembros del Cuerpo de Cristo, somos rodeados por la vida y el
poder del Espritu Santo.
4E. Los resultados del bautismo en el Espritu.
1F. Nos introduce en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia universal.
1 Corintios 12:13
2F. Nos introduce en Cristo Mismo.
Glatas 3:27
Compare con 2 Corintios 5:17 y Efesios 1:3.
3F. Nos identifica con la muerte y la resurreccin de Cristo.
Romanos 6:24
4F. Establece la verdadera unidad de la Iglesia (que no se logra
mediante esfuerzos humanos de organizacin!).
Efesios 4:36
5E. La naturaleza del bautismo en el Espritu en el Libro de los Hechos.
1F. En cada uno de los casos donde ocurri el bautismo en el Espritu
(Hechos 2, 8, 10, y 19), el orden de los acontecimientos es diferente
(bautismo en el Espritu/bautismo en agua/seales de autenticacin
[como las lenguas]). Esto indica que aquel era un perodo de
transicin y no debiramos basarnos en l para establecer una
norma para hoy. Cul de estos casos elegiramos como norma?
2F. En el caso de los Gentiles que fueron bautizados en el Espritu
(Hechos 10), el bautismo se produjo en el mismo momento de la fe,
y despus fueron bautizados en agua.
3C. El Sello.
Es la obra de Dios Padre que pone al Espritu Santo como un sello sobre cada
creyente, con el propsito de proclamar que el creyente le pertenece y de garantizar el
acabamiento de la obra de la salvacin.
1D. Los datos Bblicos.
Efesios 1:1314
Efesios 4:30
2 Corintios 1:22
2 Corintios 5:5
2D. Resumen Teolgico.
1E. Dios es el sellador.
2E. El Espritu Santo es el sello.
3E. Como sello, el Espritu Santo es:
1F. El arras (la prenda, el pago por anticipo, la garanta) de que el
creyente obtendr en su redencin completa cuando Cristo regrese.
Romanos 8:23
2F. La marca de propiedad de Dios, y la seguridad de la salvacin son
significados secundarios; el significado primario es el de la
redencin futura.
4E. La selladura no es una experiencia que debe buscarse, sino es una obra
que Dios hace en el creyente en el momento de creer.
Efesios 1:13
Puede leerse: cuando cresteis, fuisteis sellados...
4C. La Morada.
1D. El Espritu mora en el Cuerpo de Cristo corporativamente.
1 Corintios 3:1617 (note el plural).
2 Corintios 6:1618
Efesios 2:1922 (compare con 1 Pedro 2:45).
Esta morada corporativa es el aspecto nuevo de la obra del Espritu en esta era.
El Espritu Santo moraba en los santos del Antiguo Testamento, pero en forma
individual, no corporativa, y sin ninguna promesa de permanencia.
2D. La presencia permanente del Espritu en todos los creyentes.
1E. Fue prometida por Jess.
Juan 14:17
2E. Fue confirmada por Pablo.
Romanos 8:9
3E. Es inferida en otros pasajes del Nuevo Testamento.
1 Corintios 1:12 (compare con Romanos 10:13; 1 Corintios 3:1617;
6:19
Juan 14:23
3D. Esta presencia se ve como un don a todos los creyentes y no como un estado al
que acceden solamente algunos creyentes (como afirman algunos Pentecostales).
Hechos 11:17
Romanos 5:5
2 Corintios 5:5
Note en 1 Corintios que en esos creyentes desobedientes tambin moraba el
Espritu!
4D. El Espritu Santo viene a morar en el creyente en el momento de creer, y no es
esencialmente una experiencia en s misma.
Juan 7:3739
Hechos 11:17
5D. Pasajes problemticos.
Hechos 2:38
eis se usa con el sentido de con referencia a, tal como lo encontramos en
Lucas 14:35; Mateo 3:11; 12:41; Hechos 2:25.
Compare con Hechos 3:19, donde no se incluye el bautismo en agua.
Compare con Hechos 10:4448 donde el Espritu se hizo presente en los
Gentiles antes de que fueran bautizados con agua.
Hechos 5:32
La obediencia a la que se hace referencia aqu es la obediencia al Evangelio, es
decir, la fe en Cristo (compare con Hechos 6:7; Romanos 1:5; 16:26; 2
Tesalonicenses 1:8), y no es un requisito para la morada.
2B. A lo largo de toda la vida Cristiana.
El ministerio del Espritu Santo que comienza en el momento de la salvacin, luego se
concentra en la conducta y el diario andar del creyente.
1C. La llenura.
El resorte principal de la santificacin del creyente es su relacin con el Espritu
Santo.
Ser lleno del Espritu no es simplemente ser habitado por el Espritu (lo que es
permanente), sino es el control que toma y el poder que da el Espritu Santo con el
propsito de que seamos capaces de hacer todo lo que l desea de nosotros.
Desafortunadamente, realmente hay dos tipos de experiencias en cuanto a la llenura.
Un anlisis semntico y gramatical de Lucas y Hechos demuestra la necesidad de
distinguir entre las dos. Sin embargo, el denominador comn de ambas es el control
del Espritu Santo.
1D. Distinciones gramaticales y Semnticas en Lucas y Hechos.
1E. El otorgamiento del poder del Espritu.
1F. Estructura gramatical usada: Lucas usa el verbo pimplemi para
indicar una entrega especial del poder del Espritu. Mayormente
ocurre en aoristo pasivo, y es acompaado por el genitivo de lo que
llena.
Lucas 1:15 (futuro pasivo.), 41, 67
Hechos 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9
2F. Significado.
1G. Estas son llenuras (es decir, derramamientos de poder)
especiales con fines especficos (compare con el ministerio
del Espritu Santo en el Antiguo Testamento).
2G. Su duracin es deliberadamente indefinida. El contexto
determina si la llenura se prolonga por mucho tiempo (por
ejemplo el poder con que el Espritu capacita para ministrar)
o si es por poco tiempo.
2E. La Llenura (Plenitud) del Espritu.
1F. Estructura gramatical usada: Lucas usa pleres/pleroo. El adjetivo
ocurre con el genitivo de lo que llena (es decir, el Espritu) y el
verbo se da en imperfecto (nfasis durativo) con el genitivo de lo
que llena (solamente en Hechos 13:52).
Lucas 4:1
Hechos 6:3, 5; 7:55; 11:24; 13:52
2F. Significado.
1G. En estos contextos, la llenura se caracteriza por el control del
Espritu.
2G. Esta llenura no est restringida a una tarea especfica. El
nfasis est puesto sobre la relacin permanente con el
Espritu Santo.
2D. La llenura del Espritu en Efesios 5:18.
1E. Observaciones Exegticas.
1F. El verbo es el presente pasivo imperativo de pleroo. El nfasis est
puesto en la continuidad de la accin.
2F. El verbo no est complementado por el caso genitivo de lo que
llena.
3F. El complemento directo usado (una frase preposicional en/con [en]
el Espritu puede tener un sentido locativo. Sin embargo, se debe
tomar en cuenta tambin el paralelismo que hay en el versculo.
4F. Opciones Gramaticales:
1G. Menos probable: Sed llenos con el Espritu, entendiendo la
instrumentalidad (Dios llena usando Su Espritu), basada en
el paralelismo con el vino.
2G. Posible: Sed llenos en espritu. La esfera o lugar de esta
llenura es el espritu humano.
3G. Probable: Sed llenos en (el) Espritu. Estar bajo el control
del Espritu. Se basa en el paralelismo.
4G. Muy probable: Una combinacin de 2G y 3G, con un nfasis
en ste ltimo.
2E. Significado
1F. La llenura espiritual es una constante prioridad para el Cristiano
(note el presente imperativo).
2F. El tema del control en la vida del creyente es introducido con el
paralelismo antittico del vino.
3F. Note el relacin de este versculo con Glatas 5:16 y sig., como as
tambin el pasaje paralelo en Colosenses 3:16.
4F. Las evidencias de la llenura espiritual se describen en los
participios subordinados que siguen en los versculos 1921.
3D. La llenura del Espritu producir el fruto del Espritu.
Glatas 5:2223
4D. La responsabilidad humana y la llenura del Espritu.
1E. Considerado positivamente: Vea la actitud del Espritu en Romanos..
8:111 (en su contexto mayor de los captulos 6 a 8).
2E. Considerado negativamente:
1F. La confianza en uno mismo, la exaltacin de uno mismo, la
obstinacin, conducen a la prdida de esta llenura (vea los pasajes
de arriba).
2F. Los pecados contra el Espritu Santo parecen implicar la prdida de
esta llenura/control.
Efesios 4:30
NOTA: Los pecados de resistir (Hechos 7:51), afrentar (Hebreos
10:29) y blasfemar (Mateo 12:31; Marcos 3:29; Lucas 12:10) al
Espritu Santo son atribuidos indudablemente a incrdulos.
2C. La enseanza y la gua del Espritu Santo.
Glatas 5:16, 25
Romanos 8:14
3C. La intercesin del Espritu Santo.
Romanos 8:2627
4C. Los Dones espirituales.
1D. Comparacin de las distintas listas de dones que hay en el Nuevo Testamento.
1E. Los pasajes.
Romanos 12:68
1 Corintios 12:411
Efesios 4:11
1 Pedro 4:11
2E. Conclusiones que surgen de estos pasajes.
1F. Si bien los cuatro pasajes se refieren a los dones espirituales, su
orientacin bsica difiere. Efesios 4:11 es una lista de oficios). Es
decir, se trata de hombres que Cristo dio a la Iglesia, en tanto
Romanos 12 y 1 Pedro 4:11 enumera las funciones bsicas que hay
en la Iglesia. 1 Corintios 12 enfatiza las capacidades especiales.
2F. No es claro si estos dones espirituales son dados soberanamente en
el momento de nacer (Dios sabe quien ser salvo), o si son
habilidades especiales dadas a los creyentes, o una combinacin de
estas dos ideas.
3F. Si bien se espera que algunos de los dones enumerados estn en
todos los creyentes, es evidente que el enfoque fundamental est
puesto en ciertas capacidades extraordinarias con respecto a esos
dones.
4F. Puesto que hay muchas repeticiones pero tambin algunos dones no
se encuentran en otras listas, es concebible que colectivamente estas
listas no incluyan todos los posibles dones del Espritu.
2D. Observaciones sobre la naturaleza y el propsito de los dones espirituales.
1E. Los dones son concedidos al Cuerpo y son para la edificacin del Cuerpo
y no tanto para el deleite o el enriquecimiento de los creyentes
individuales que los poseen.
1 Corintios 12:7; 14:5, 12
2E. Ninguna persona tiene todos los dones, y ninguno de los dones es
conferido a todos los creyentes.
1 Corintios 12:1421, 2830
3E. Aunque no son todos eminentes, todos los dones son importantes.
1 Corintios 12:2226
4E. La ddiva de estos dones es hecha por la soberana voluntad del Espritu
Santo.
1 Corintios 12:11
5E. Varios dones (los ms espectaculares) fueron usados como seales para
dar autenticidad a la comisin divina de los apstoles, y cesaron al fin de
la presencia apostlica en la Iglesia.
Marcos 16:1720 (tiene dificultades textuales).
2 Corintios 12:12
Hebreos 2:14
Note que el verbo est en un tiempo pasado en el momento cuando se
escribi Hebreos!
7A. EN RELACIN CON LOS INCRDULOS HOY EN DA
Juan 16:811
El problema del hombre = el pecado.
La necesidad del hombre = la justicia.
El merecimiento del hombre = el juicio.
PARTE VI ANGELOLOGA
CONSIDERACIONES GENERALES
1A. NUESTRA FUENTE DE DATOS
1B. Las Escrituras Cannicas.
1C. Los ngeles son mencionados unas 200 veces en 17 libros del Antiguo Testamento.
2C. Los ngeles tambin son mencionadas unas 200 veces en 17 libros del Nuevo
Testamento.
3C. El testimonio explcito de Cristo: Mateo 25:41; 26:53; etc.
2B. El Contraste.
1C. Con otras religiones no Cristianas.
2C. Con la angelologa de la Iglesia Catlico Romana.
3C. Con las especulaciones medioevales.
2A. PALABRAS CLAVE
1B. Terminologa Explcita.
1C. malak en el Antiguo Testamento.
1D. Generalmente la raz se relaciona con un mensajero o enviar a un
mensajero.
2D. Los significados comunes en el Antiguo Testamento son mensajero o ngel.
1E. Aplicado a los hombres.
Gnesis 32:3, 6 [Hebreo, vs. 4, 7]
Jueces 6:35
1 Samuel 6:21
2 Crnicas 36:1516
Job 1:14
Compare con los dos primeros mensajeros en el Libro de Malaquas.
2E. Seres espirituales poderosos.
Gnesis 19:1, 15; 28:12
Teologa I - Angelologa 80
2 Samuel 24:1617
1 Reyes 13:18; 19:5, 7
Salmos 91:11; 103:20; 148:2; etc.
3E. El ngel de Dios/Jehov.
Gnesis 16:7 y sig. (ngel de Dios; 21:17 y sig. Compare con 31:11);
22:11, 15.
2C. Angelos en el Nuevo Testamento.
1D. Significados bsicos: enviado, mensajero o ngel.
2D. Categoras generales.
1E. Se usa con relacin a los hombres.
Mateo 11:10 (cita a Malaquas 3:1)
Lucas 7:24; 9:52
2E. Se usa con relacin a poderosos seres espirituales.
Mateo 1:20; 2:13, 19
Juan 1:51
Hechos 5:19; 12:7
Hebreos 1:14
2 Pedro 2:4
2B. Terminologa Implcita.
1C. En el Antiguo Testamento.
1D. hijos de Dios Job 1:6; 38:7b
2D. estrellas del alba Job 38:7a
3D. los santos Salmo 89:7a (v. 8a, Hebreo)
4D. ejrcitos 1 Reyes 22:19; Nehemas 9:6
5D. vigilantes Daniel 4:13, 17, 23
6D. varones (hombres) Gnesis 18:2
2C. En el Nuevo Testamento.
1D. espritus Marcos 1:23; Hebreos 1:14; Apocalipsis 16:14
2D. varones (hombres) Lucas 24:4; Hechos 1:10
3D. santos (posiblemente), en base a un paralelismo con Mateo 25:31, etc.; 1
Tesalonicenses 3:13?
3A. LA CREACIN DE LOS NGELES
1B. El acto creativo.
1C. Salmo 148:2 con el versculo 5.
2C. Colosenses 1:16
3C. Implicaciones Teolgicas: debido a que son criaturas, no deben ser adorados (vea
Colosenses 2:1819; Apocalipsis 19:10; 22:89).
2B. El tiempo cuando fueron creados.
1C. Job 38:67
2C. Compare Gnesis 1:1; xodo 20:11; Nehemas 9:6; Colosenses 1:16.
3C. Deducciones Teolgicas.
1D. Fueron creados simultneamente.
2D. Fueron creados individualmente (vea Mateo 22:2830).
3D. Fueron creados santos (vea Gnesis 1:31; Job 38:7).
3B. Su nmero: innumerable/inconcebible.
1C. Referencias Bblicas.
Daniel 7:10
Mateo 26:53
Lucas 2:13
Hebreos 12:22
Apocalipsis 5:11
2C. Un gran contraste con ciertos clculos fanticos (Algunos Judos eruditos cabalistas
del siglo 14 llegaban a la cifra de 301.655.722!).
4B. Su posicin.
1C. Con relacin a Cristo.
1D. Como el Dios Creador, Cristo est infinitamente por encima de ellos, porque l
los cre: Colosenses 1:1516, 1819; 2:9.
2D. Como el Dios Hombre durante el tiempo de Su kenosis:
Filipenses 2:68
Hebreos 2:5, 89
3D. Como el Dios Hombre glorificado, ya ha sido exaltado por encima de toda
creacin.
Efesios 1:21
Filipenses 2:911
1 Pedro 3:22
2C. Con relacin al hombre.
1D. Durante esta era.
1E. Son iguales al hombre en el sentido de que ambos son siervos de Dios;
por ejemplo: Apocalipsis 19:10; 22:9.
2E. Sin embargo, los ngeles tienen poderes ms grandes que el hombre:
Hebreos 2:7; 2 Pedro 2:11.
2D. En la era que vendr, en cierto sentido los hombres redimidos y glorificados
ocuparn una posicin ms elevada que los ngeles. Vea 1 Corintios 6:3.
4A. LAS CARACTERSTICAS DE LOS NGELES
1B. Son seres personales; poseen:
1C. Inteligencia Mateo 18:10; 1 Pedro 1:12
2C. Sensibilidad (emociones) Lucas 15:10
3C. Voluntad 2 Pedro 2:4; Judas 9
4C. Responsabilidad moral Mateo 25:41; Judas 6
2B. No mueren en el sentido fsico: Lucas 20:36
3B. No se multiplican: Marcos 12:25
5A. LA APARIENCIA DE LOS NGELES
1B. Normalmente, son invisibles al ojo humano: 2 Reyes 6:17.
2B. A veces aparecen en forma humana.
1C. Se muestran con un tamao similar al de los hombres; por ejemplo, Apocalipsis 22:8
(compare con 21:17).
2C. Son vistos como varones u hombres; por ejemplo:
1D. Gnesis 18:12
2D. Hechos 1:10
3D. A veces se los describe como jvenes (vea Marcos 16:5), lo que contrasta con
las representaciones contemporneas en forma de querubines o cupidos.
3C. Con frecuencia su ropaje es brillante y resplandeciente; por ejemplo:
1D. Mateo 28:3
2D. Lucas 24:4 (compare el versculo 23 con Hechos 6:15. Es sta una base que
sirve para identificarlos?
4B. A veces se los representa con alas, con capacidad de volar. En algunos casos puede ser
necesario distinguir entre las visiones y la apariencia real:
Isaas 6:2
Ezequiel 1:6 y sig.
Apocalipsis 4:8
Apocalipsis 14:6
6A. DIFERENTES CLASIFICACIONES
1B. Moral.
1C. ngeles santos o elegidos (es decir, no cados).
Marcos 8:38; 1 Timoteo 5:21
Mateo 28:2; Marcos 12:25
2C. ngeles cados; vea Mateo 25:41.
1D. Los dos grupos:
1E. Los que estn encadenados: 2 Pedro 2:4 (en el Trtaro); Judas 6;
Apocalipsis 9:11 (en el abismo).
2E. Los que son libres (vea ms abajo la discusin sobre los demonios);
Efesios 6:10 y sig.
2D. Puede caer un ngel hoy en da?
1E. Las Escrituras guardan silencio al respecto.
2E. Apocalipsis 12:4 no est fechado (sucede a la mitad de la Tribulacin?).
3E. Si los ngeles todava estn expuestos a caer, llegar el tiempo cuando
todas las criaturas que no han cado sern confirmados en la santidad.
2B. Jerrquica.
1C. Arcngeles.
1D. Evidentemente, Miguel es un arcngel: Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas 9;
Apocalipsis 12:7
Est especialmente relacionado con la nacin de Israel.
2D. Gabriel no es denominado especficamente como arcngel; sin embargo, sus
asociaciones y descripciones sugieren que debe ser incluido en esta categora
especial: Daniel 812; especialmente 8:15 y sig.; 9:20 y sig.
2C. Servidores Especiales.
1D. Querubines: Gnesis 3:24; xodo 25:1722; Ezequiel 10 (esp. v. 20.)
2D. Serafines:
Esta palabra probablemente proviene de sarap, quemar, encender (es decir,
ardientes, resplandecientes).
Isaas 6:2, 6
3D. Seres vivientes.
Ezequiel 1: 5, 13 y sig.
Apocalipsis 4:6 y sig.
Debemos recordar que estas tres denominaciones se dan en el contexto de
visiones.
Evite dos extremos:
(1) El lenguaje simblico no comunica nada real (por ejemplo, Mary Baker
Eddy: Los ngeles son pensamientos hermosos).
(2) Todo debe tomarse concretamente, exactamente como se describe
(compare algunas de las discrepancias menores que se tratan ms abajo).
Los querubines estn asociados con los seres vivientes.
4D. Conclusiones teolgicas.
1E. No hay ninguna razn para suponer que alguno de estos seres debera ser
clasificado como una criatura de una clase especial, aparte de los ngeles.
2E. Todos parecen tener rasgos funcionales comunes:
1F. Parece que son servidores o guardianes en la misma presencia del
Dios Santo.
2F. Parece que lideran a toda la creacin en la adoracin a Dios.
3C. Otras traducciones poco claras.
1D. Precauciones.
1E. En ciertos contextos donde aparecen estos trminos, a veces es difcil
descubrir si deben tomarse didcticamente o polmicamente.
2E. Cuando en un contexto dado se emplean estos trminos aparentemente
jerrquicos, a veces es difcil determinar si se refieren exclusivamente a
los rangos de los ngeles.
7A. UNA PERSPECTIVA DE LOS MINISTERIOS DE LOS NGELES SANTOS.
1B. Con respecto a la Creacin: Job 38:47.
2B. Con respecto a la Cada: Gnesis 3:24.
3B. Con respecto a Israel:
1C. Los patriarcas; por ejemplo: Gnesis 18:13; 28:12.
2C. En la entrega de la Ley Mosaica: Hechos 7:53; Glatas 3:19.
3C. En el escenario internacional; por ejemplo: Daniel 812.
4B. Con respecto a Cristo:
1C. Predijeron Su nacimiento:
1D. Mateo 1:2021
2D. Lucas 1:2635
2C. Anunciaron Su nacimiento: Lucas 2:912.
3C. Lo protegieron cuando era un infante: Mateo 2:13.
4C. Le sirvieron despus de la tentacin: Mateo 4:11.
5C. Le obedecieron siempre: Mateo 26:53.
6C. Le fortalecieron en Getseman: Lucas 22:43.
7C. Quitaron la piedra del sepulcro: Mateo 28:2.
8C. Anunciaron Su resurreccin: Mateo 28:6.
9C. Estuvieron presentes en Su ascensin y predijeron Su regreso: Hechos 1:1011.
10C. Le acompaarn cuando regrese: Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7.
11C. Le adorarn y alabarn eternamente: Apocalipsis 5:1112.
5B. Con respecto a los profetas y los apstoles (es decir, el crculo apostlico).
1C. Con frecuencia les trajeron revelaciones:
Daniel 4:1317; 9:2123; etc.
Apocalipsis 1:1
2C. Fueron la respuesta de Dios a la oracin.
Daniel 9
Hechos 12:117
3C. Ayudaron, animaron o liberaron en tiempos de peligro; por ejemplo:
`
Hechos 5:19
Hechos 8:26; 10:3
Hechos 27:2324
6B. Con relacin a los creyentes:
1C. Se gozan con la conversin de los pecadores: Lucas 15:10.
2C. Estn involucrados en el ministerio de servirles: Hebreos 1:14.
3C. Puede que se involucren en el traslado del espritu a su morada: Lucas 16:22.
4C. Observan las experiencias de los Cristianos: 1 Corintios 4:9; 11:10; 1 Timoteo 5:21;
1 Pedro 1:12.
5C. Renen a los elegidos al comienzo del Milenio: Mateo 24:31.
7B. Con relacin a los incrdulos:
1C. A veces les anuncian un juicio inminente:
Gnesis 19:1, 13
Apocalipsis 19:1718
2C. A veces aplican el juicio:
Gnesis 19
Hechos 12:23
3C. Ellos ejecutarn la mayor parte de los juicios en la Tribulacin; por ejemplo:
Apocalipsis 8, 9, 16
4C. Actan como segadores al final de los tiempos: Mateo 13:3940, 4950.
8B. Con relacin a los ngeles malos.
1C. No les permiten frustrar los propsitos que Dios tiene para las naciones: Daniel 1011.
2C. Los derrotan a la mitad de la Tribulacin: Apocalipsis 12.
3C. Encarcelan a Satans por 1000 aos: Apocalipsis 20:13.
9B. Conclusin:
Indudablemente Dios usa a los ngeles mucho ms de lo que generalmente pensamos.
8A. PROBLEMAS
1B. Fue un ngel el que agit el agua en Juan 5?
1C. Juan 5:3b4 probablemente es una interpolacin.
2C. Haba supersticiones orientales acerca del poder de burbujear el agua.
3C. Es obvio que Juan 5:4 refleja la creencia de este hombre afligido (vea el v. 7); sin
embargo, no se puede considerar a este pasaje teolgicamente didctico o normativo.
2B. Los ngeles guardianes.
1C. Qu hay acerca de los ngeles guardianes, de esa idea en cuanto a que cada persona o
por lo menos cada creyente tiene asignado un ngel especfico para que lo cuide o lo
acompae durante su vida? Esta idea formaba parte de una creencia popular en el
tiempo de Cristo y ha llegado a formar parte del pensamiento de algunos cristianos.
Como evidencia de la existencia de los ngeles guardianes se citan dos textos Bblicos:
cuando Jess llam a un nio y lo puso en medio de los discpulos, y dijo: Mirad que
no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos
ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mateo 18:10); y cuando
aquella muchacha llamada Rode les dijo a todos los que hallaban en la casa que Pedro
estaba a la puerta, ellos dijeron: Es su ngel! (Hechos 12:15). Estos versculos
parecen indicar que los ngeles son especialmente designados a los individuos.
(Erickson, Christian Theology [Teologa Cristiana], p. 445).
2C. En algunos casos se mencionan especficamente los ngeles para indicar la presencia
de Dios En estos casos la frase delante de los ngeles parece significar delante de
Dios. La transferencia de uno a otro sera de lo ms natural si se pensara que los
ngeles son seres que estn en la presencia de Dios constantemente. La declaracin
ms especfica acerca de los deberes de los ngeles se encuentra en Mateo
18:10Jess aqu est destacando el cuidado de Dios, pero lo expresa en trminos de
agentes angelicales. Ciertamente parece implicar que los ngeles tienen una funcin
providencial, sea que estos pequeos (mikroi) mencionados aqu se entiendan
figurativamente o sean verdaderos nios. Es difcil creer que Jess hablara en estos
trminos si no crea en la existencia de los ngeles (Guthrie, New Testament Theology
[Teologa del Nuevo Testamento], p. 124).
3B. Contina el ministerio de los ngeles hoy en da?
En base a las evidencias presentadas, por supuesto que s.
SATANOLOGA
1A. LA PERSONALIDAD DE SATANS
1B. Frecuentemente es negada por los que estn en contra de todo lo sobrenatural (por ejemplo,
hacen del Maligno una personificacin del mal).
2B. Algunas indicaciones en cuanto a su personalidad:
1C. Es inteligente; por ejemplo: 2 Corintios 2:11.
2C. Tiene emociones; por ejemplo: Apocalipsis 12:12.
3C. Tiene voluntad; por ejemplo: Judas 9; posiblemente 2 Timoteo 2:26.
4C. Habla; por ejemplo: Mateo 4:111.
5C. Es responsable; por ejemplo: Mateo 25:41; Apocalipsis 20:13, 10.
3B. Debe tomarse en cuenta que desde el principio se caracteriz por el orgullo; por ejemplo: 1
Timoteo 3:6.
2A. SUS DESIGNACIONES
1B. Sus nombres (ninguno es tcnico).
1C. Satans
Las 14 veces que aparece en el Antiguo Testamento lleva la idea de adversario.
Job 1:6, 7, 8, 9, 12
Zacaras 3:1, 2
El Nuevo Testamento recoge la palabra y su significado del Antiguo Testamento, y lo
translitera.
En el Nuevo Testamento aparece 35 veces, y con la excepcin de Mateo 16:23 y
Marcos 8:33 siempre se refiere directamente a Satans; por ejemplo: Mateo 4:10;
12:26
2C. Diablo.
En 34 de las 38 veces que aparece en el Nuevo Testamento, esta palabra se refiere a la
persona de Satans (las excepciones son Juan 6:70; 1 Timoteo 3:11; 2 Timoteo 3:3;
Tito 2:3).
Juan 8:44; 13:2
2B. Nombres secundarios:
1C. Beelzeb:
(Griego: Beelzeboul, variante Beezeboul seor de las moradas (celestiales); las
versiones Latina y Siraca tienen Beelzebub seor de las moscas) (Marcos 3:22 con
Mateo 12:24 y Lucas 11:15; Mateo 12:27 con Lucas 11:18 y sig.; Mateo 10:25). Es un
nombre relativamente oscuro, dado a Satans (Marcos 3:26 con Mateo 12:26 y Lucas
11:18), o al prncipe de los demonios (Mateo 9:34), o a un espritu inmundo (Marcos
3:30). Los enemigos de Jess pretendieron que era la fuerza sobrenatural por medio
de la cual Jess haca obras milagrosas (D. E. Aune, ISBE, [1979], s.v. Beelzebul,
[Beelzeb], 1:447).
2C. Abadn
(Compare con la raz Hebrea perecer; caus. destruir) y Apolin (trmino
Griego paralelo que designaba al dios destructor del panten Griego): Apocalipsis
9:11
3C. Belial (o Beliar):
El sustantivo que aparece en el Texto Masortico (como beliya al) en Jueces 20:13; 1
Samuel 10:27; 30:22; 1 Reyes 21:13; etc., generalmente se traduce perversos en la
VRVR60. En los escritos apocalpticos de origen Judo (El Libro de los Jubileos, la
Ascensin de Isaas, los Orculos Sibilinos) este substantivo se usa para describir a
Satans o al anticristo. Pablo usa esta palabra dndole este sentido en 2 Corintios
6:15 (R. K. Harrison, ISBE [1979], s. v. Belial, [Belial], 1:454).
3B. Nombres y referencias mal usados:
1C. Azazel no es un nombre propio en Levtico 16:810
2C. Lucifer (Lucero)
Realmente helel bensahar; traduccin posible: resplandeciente, hijo del amanecer
(BDB. p. 237); o jactancioso, hijo de la maana.
Nota: Una buena discusin sobre el tema se encuentra en The Book of Isaiah [El Libro
de Isaas] vol. 1, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 440, n.77.
1D. Muchos han dado por sentado que la persona que se describe en Isaas 14 es
Satans.
Se da por sentado que Lucifer (Lucero) es un nombre de Satans.
Pero esta dudosa traduccin se origina en la Vulgata Latina (el mismo trmino
latino se aplica a Cristo en 2 Pedro 1:19).
Esta traduccin Latina fue transliterada a algunas versiones en castellano
(como sucede con la VRVR60, NdT).
Tambin argumentan que las declaracionessubir... levantar... me sentar...
ser aparentemente exceden las afirmaciones de un mero hombre.
2D. Precauciones generales
1E. Se debe ser muy cuidadoso con este pasaje porque es potico.
2E. Hay una clara referencia histrica al rey de Babilonia; en consecuencia, si
uno usa el pasaje tipolgicamente debe ser muy cuidadoso.
Por ejemplo, McClain estableca diferencias entre los significados
primario (es decir, el rey / prncipe histrico), secundario (es decir, el
anticristo), y terciario (es decir, referencias a Satans). Los dos ltimos
significados debieran ser tomados ms bien como ilustraciones.
Si un pasaje es tomado tipolgicamente, no debe usarse como base
fundamental de una doctrina.
3D. La interpretacin de Isaas 14 que dice que se trata de un rey y una nacin tiene
mucho ms apoyo.
1E. La referencia contextual inmediata: el rey de Babilonia.
2E. Los orculos sobre la otra nacin y/o el otro lder no sugieren ese tipo de
aplicaciones amplias (vea el captulo 15 y sig.).
3E. Las ideas predominantes en el Cercano Oriente antiguo:
1F. Compare la raz Ugartica shahru como una referencia a un Dios en
el panten Canaanita (Young, Isaiah, [Isaas], 1:440, n. 77)
2F. Compare con el concepto celestial/terrenal de los reyes en
Babilonia.
4E. sta es una profeca acerca de la destruccin futura de Babilonia, y no
acerca de la cada pasada de Satans. Puesto que este pasaje describe la
cada de un rey y su remocin del escenario, entonces no se puede aplicar
a Satans (Ibid., 1:441).
5E. El Nuevo Testamento nunca se refiere a este pasaje cuando trata el tema
de Satans.
3C. Ezequiel 28:1219: una referencia mal usada
1D. El pasaje es potico y bastante enigmtico:
Si los intrpretes discrepan en algunos detalles en la primera parte de este
captulo, sus diferencias llegan a ser muy pronunciadas en el versculo 11, an
cuando todos coincidan en que Ezequiel todava se est refiriendo al juicio de
Tiro y su gobernante. Adems, todo deben conceder que la descripcin utiliza un
lenguaje altamente figurativo y todos los que han estudiado el pasaje
detenidamente deben admitir que en todas las interpretaciones hay dificultades y
sombras... (Charles L. Feinberg, The Prophecy of Ezekiel: The Glory of the
Lord [La Profeca de Ezequiel: La Gloria del Seor], Chicago: Moody Press,
1969. pgs. 160161).
2D. El argumento clave para ver a Satans en este pasaje, es que ciertas
declaraciones no pueden aplicarse a ningn hombre:
1E. v. 13: En Edn, en el huerto de Dios estuviste (pero esta expresin
podra ser figurativa. Note que en Ezequiel hay 7 menciones del Edn:
Se trata de un paraso verdadero?)
2E. v. 13: En el da de tu creacin (pero podra ser figurativo, como por
ejemplo, da de la coronacin del rey, da de la inauguracin de un
edificio, da de una ciudad).
3E. v. 14: T, querubn grande, protector (Nadie conoce realmente el
significado de la imagen que se quiere dar con el querubn grande,
protector)
4E. v. 14: Yo te puse en el santo monte de Dios (o de los dioses). Tiro era
considerada una ciudad santa; es sta una referencia al Monte Safon?
5E. v. 14: En medio de las piedras de fuego te paseabas (esta frase es
enigmtica para todos los intrpretes; compare con el v. 13).
6E. v. 15: Perfecto eras en todos tus caminos (frecuentemente tamim se usa
con referencia a los hombres)
3D. La opinin de que se trata de un rey y una ciudad tiene un apoyo significativo:
1E. El argumento ms importante es la clara referencia en 28:12; note que sta
es la ltima de una serie de cuatro endechas (cnticos fnebres) dirigidas
contra Tiro (26:1 y sig.).
2E. Quienes opinan que aqu se habla de Satans extraen selectivamente
ciertas clusulas y frases (en vez de seleccionar otras clusulas y frases de
los vs. 2, 1618, etc.).
3E. Quienes opinan que se trata de Satans dan por sentado que las
expresiones Edn, querubn grande, piedras de fuego, creado,
etc. no deben tomarse figuradamente, en tanto exigen que s se interpreten
en sentido figurado las expresiones la multitud de tus contrataciones,
yo te arrojar por tierra, delante de los reyes te pondr, saqu fuego
de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra,
etc.
1F. Recordamos que todas las interpretaciones deben admitir que aqu
hay un lenguaje figurativo, potico e hiperblico.
2F. Si aqu hay una doble referencia, debido a que Satans es la
eminencia gris detrs del rey, entonces por qu no hacer lo mismo
con otras descripciones de los actos de un malvado?
4E. Ciertas frases que se aplican a Satans tienen un paralelismo conceptual
con los orculos anteriores dirigidos contra Tiro y su lder:
1F. v. 12: Lleno de sabidura, y acabado de hermosura. Compare con
27:3, 4, 11, 3233; 28:34, 7.
2F. v. 13: De toda piedra preciosa era tu vestidura; compare con
27:22.
5E. El Nuevo Testamento jams se refiere a este pasaje cuando habla sobre
Satans.
4B. Ttulos descriptivos.
1C. El maligno
ho poneros no siempre es personal.
Juan 17:15
Efesios 6:16
2C. El tentador
oh peirazon es un substantivo participio presente, que transmite apropiadamente la
idea de uno que se caracteriza siempre por tentar.
1 Tesalonicenses 3:5 (vea su actividad en 1 Corintios 7:5; Apocalipsis 2:10, etc.).
3C. El prncipe de
1D. el/este mundo: Juan 12:31; 14:30; 16:11.
2D. la potestad del aire: Efesios 2:2.
3D. el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (es decir, la gente
que se caracteriza por la desobediencia): Efesios 2:2.
4D. los demonios: Mateo 12:24.
4C. El dios de este siglo (malo): 2 Corintios 4:4.
5C. El acusador.
Apocalipsis 12:10.
Compare con Job 12; Zacaras 3.
6C. El adversario: 1 Pedro 5:9.
ho antidikos: enemigo, oponente, adversario, usualmente se refiere al que se
presenta en un tribunal para presentar una acusacin.
7C. El que engaa: Apocalipsis 12:9.
oh planon: tiene la idea de uno que hace equivocar, el que extrava, el que
engaa, etc.
8C. El enemigo: Mateo 13:25, 28, 39; Lucas 10:19.
9C. Homicida: Juan 8:44.
10C. Padre de mentira: Juan 8:44.
9B. Representaciones (imgenes grficas).
1C. La serpiente: Gnesis 3; 2 Corintios 11:13.
Vea el amplio trasfondo de estas imgenes en el antiguo Cercano Oriente.
Serpiente nahash aparece por primera vez en Gnesis 3 y se repite cinco veces
(3:1, 2, 4, 13, 14), y por supuesto se refiere a la criatura que tent a Eva para que
desobedeciera a Dios. Pablo alude a este incidente en I Corintios 11:3 y Juan en
Apocalipsis 12:9 y sig. En todos estos casos, incluyendo la Versin de los LXX, la
palabra Griega es ophis. Las opiniones difieren en cuanto a que esta era una serpiente
inspirada por Satans o un nombre aplicado a Satans mismo (J. O. Buswell,
Systematic Theology of the Christian Religion [Teologa Sistemtica de la Religin
Cristiana], Zondervan, 1962, pgs. 264265). Solamente la teologa naturalista podra
sostener que era una mera serpiente producto de un mito o una leyenda Tanto Job
como Isaas mencionan al leviatn dragn o serpiente jorobada en relacin con
el poder de Dios (Job 26:13; Isaas 27:1). (R. L. Alden, TWOT, 2:571572)
ophis en el Nuevo Testamento
En la literatura Griega este trmino se usaba para nombrar tanto a una serpiente
literal como a una mitolgica.
2C. El dragn: Apocalipsis 1213
Este trmino est claramente relacionado con la mitologa en la literatura Griega
clsica (vea NIDNTT, 1:507508).
En el Nuevo Testamento, drakon se encuentra solamente en Apocalipsis, donde se
usa exclusivamente como sinnimo de Satans. Esto se ve explcitamente en 12:9;
20:2. Es una referencia clara a Gnesis 3: la serpiente antigua en estos versculos es
ho ophis ho archaios (Ibid., 1:508).
3C. El leviatn: Isaas 27:1
4C. ngel de luz (es decir que se transforma en la semejanza de un ngel de luz): 2
Corintios 11:14.
5C. Un len rugiente: 1 Pedro 5:89.
6C. Posiblemente, la estrella que cay del cielo en Apocalipsis 9:1.
3A. SU CARRERA (un bosquejo)
1B. Su Carrera Pasada: Antes de su cada.
1C. Comienza con su creacin (vea arriba sobre la creacin y los ngeles); por ejemplo:
Gnesis 1:1; xodo 20:11; Nehemas 9:6; Job 38:67; Colosenses 1:16; etc.
2C. Su naturaleza era semejante a la de otros seres creados; era moralmente responsable: su
santidad no haba sido confirmada ni probada (vea el significado probable de Gnesis
1:31).
3C. No hay revelacin sobre:
1D. su posicin durante ese perodo.
2D. la duracin de este perodo (probablemente fue corto).
4C. Su cada moral termin con este perodo; por ejemplo: 1 Timoteo 3:6.
1D. Probablemente la tentacin de Eva fue su primer pecado externo.
2D. Fue juzgado por Dios:
1E. Despus de su actitud orgullosa?
2E. Despus de la tentacin de Eva (vea Gnesis 3:1415; Romanos 16:20)?
3E. Note que su juicio y su condena final estn ntimamente relacionadas con
la primera venida de Cristo y su muerte sacrificial (vea Lucas 10:1718;
Juan 12:31; 16:11).
2B. Su Carrera Presente.
1C. Comenz con su cada.
2C. Se caracteriza por su andar en la tierra, su acceso al cielo, etc.; por ejemplo: Job 12;
Efesios 6:10 y sig.; 1 Pedro 5:8.
3C. Culminar cuando sea arrojado a la tierra durante el perodo de la Tribulacin:
Apocalipsis 12:9.
3B. Su carrera futura.
1C. En la Tribulacin:
1D. Comienza a la mitad de la Tribulacin: Apocalipsis 12:712.
2D. Termina al ser arrojado al abismo.
2C. Durante el Milenio est encarcelado: Apocalipsis 20:13.
3C. Es liberado temporariamente: Apocalipsis 20:78.
4C. Es arrojado al Lago de Fuego por toda la eternidad: Apocalipsis 20:10.
4A. SU PROGRAMA
Nota: La palabra noemata en 2 Corintios 2:11 relacionada con methodeias en Efesios 6:11
demuestran a las claras que Satans ciertamente tiene un programa.
1B. En relacin con Dios.
1C. Calumnia a Dios; por ejemplo, Gnesis 3:45.
2C. Se opone a Dios; da poder al Anticristo (vea 2 Tesalonicenses 2:9).
3C. Imita falsamente a Dios y Sus obras; por ejemplo, 2 Corintios 11:1415.
2B. En relacin con Cristo.
1C. Us a varias personas contra Cristo: por ejemplo:
1D. Herodes? (vea Mateo 2:16)
2D. Las multitudes (por ejemplo, Juan 8:3059; vea el v. 44).
3D. Pedro? (vea Mateo 16:2123).
4D. Judas (Juan 13:27).
2C. Satans intent descalificar a Cristo para que no pudiera redimir ni gobernar: Mateo
4:111 (compare con el tema del Primer y el Postrer Adn).
3B. En relacin con las naciones.
1C. Las controla (por ejemplo, Juan 12:31).
2C. Las engaa (por ejemplo, Apocalipsis 20:3).
3C. Las rene para la batalla de Armagedn (Apocalipsis 16:1314).
4C. Las engaar nuevamente al final del Milenio (Apocalipsis 20:710).
4B. En relacin con Israel.
1C. Les engaar para que hagan un pacto con el Anticristo (Daniel 9:2627;
2 Tesalonicenses 2:911; Apocalipsis 13).
2C. Intentar destruir a Israel (Apocalipsis 12:1317).
5B. En relacin con los que no son salvos.
1C. Influye sobre ellos (por ejemplo 1 Juan 5:19).
2C. Los ciega (Lucas 8:12; 2 Corintios 4:4).
3C. Da poder a los hombres para que se opongan a la Palabra de Dios (Efesios 2:2;
compare con Hechos 13:811; Apocalipsis 2:13).
4C. Incita a los hombres a pecar (por ejemplo, 1 Juan 3:1012).
6B. En relacin con los salvos.
1C. Los acusa y calumnia (por ejemplo, Job 1:911; Apocalipsis 12:10).
2C. Los estorba (1 Tesalonicenses 2:18).
3C. Siembra cizaa entre ellos (Mateo 13:3839).
4C. Levanta persecuciones contra ellos (Apocalipsis 2:10).
5C. Generalmente intenta destruirlos (Mateo 16:2123; 2 Corintios 2:511; Efesios 6:11
12).
6C. Especficamente los tienta a pecar (por ejemplo: Hechos 5:3; 1 Corintios 7:5).
5A. UNA ADVERTENCIA FINAL CON RESPECTO AL PODER DE SATANS
Evite los dos extremos:
1B. Relacionar con l todas las manifestaciones de la maldad; por ejemplo:
No le permita usurpar teolgicamente las prerrogativas de Dios y si soberanas (Isaas
45:7).
No desarrolle una actitud escapista como sta: el diablo me hizo hacerlo (Santiago 1:13
14.)
2B. No relacionar con l ninguna manifestacin de la maldad.
6A. SUS LIMITACIONES; POR EJEMPLO:
1B. Es responsable delante de Dios; por ejemplo:
Job 1:6; 2:1
Mateo 25:41
2B. Est limitado por Dios; por ejemplo:
Job 1:12
Mateo 4:1
3B. No posee ningn atributo de grandeza.
1C. No es:
1D. Omnipresente (Job 1:7; 1 Pedro 5:8)
2D. Omnipotente (vea Apocalipsis 12:79)
3D. Omnisciente; vea Job 12 (aparentemente pensaba que Job maldecira a Dios
despus del primer round).
2C. Debe emplear a los demonios (es decir, a sus agentes malvados) para extender su
poder).
4B. Puede ser resistido por el creyente que se somete a Dios.
Efesios 6:10 y sig.
Santiago 4:7
1 Pedro 5:89
7A. LA ACTITUD DEL CRISTIANO HACIA SATANS: UN REPASO SINTTICO
1B. Nunca subestime su persona ni su poder (por ejemplo: Judas 89).
2B. Nunca lo sobrestime.
3B. No le d demasiado lugar en sus pensamientos y conversaciones, ni le llame la atencin con
sus actitudes (recuerde que Efesios 6:10 y sig. es casi exclusivamente defensivo).
4B. Est en guardia contra sus tcticas (por ejemplo Efesios 4:2627; 1 Pedro 5:8).
5B. Recuerde que Dios usa a Satans (por ejemplo 2 Corintios 12:7).
6B. Recuerde los recursos que Dios le ha provisto para defenderse:
1C. La obra terminada de Cristo (por ejemplo: Juan 12:31; Apocalipsis 12:11).
2C. La obra intercesora de Cristo (Juan 17:15; compare con Lucas 22:32).
3C. Las advertencias en cuanto a sus tcticas (2 Corintios 2:11; Efesios 6:11).
4C. La necesidad de estar sometido humildemente a Dios (por ejemplo: Mateo 6:13;
compare con Efesios 6:18).
DEMONOLOGA
1A. LA EXISTENCIA BBLICA DE LOS DEMONIOS
1B. La revelacin explcita del Antiguo Testamento es limitada (vea abajo).
2B. La revelacin del Nuevo Testamento es amplia.
1C. Declaraciones sumarias en cuanto a la obra de Jess que incluyen la expulsin de
demonios; por ejemplo: Mateo 4:24; 8:16; 12:2728.
2C. Declaraciones sumarias en cuanto a la obra que Jess hizo por medio de sus
representantes autorizados; por ejemplo: Mateo 10:1, 8 (compare con Marcos 3:15;
6:13; Lucas 9:1).
3B. Conclusin: El que acepta la Biblia como Palabra de Dios y el testimonio de Jess, debe
aceptar la existencia de los demonios.
2A. TEORAS SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS DEMONIOS
1B. La teora de que los demonios son enfermedades personificadas.
1C. La idea de que en esa poca la gente crea que ciertas enfermedades eran provocadas
por la influencia de los demonios.
2C. Sin embargo:
1D. El Nuevo Testamento frecuentemente distingue entre posesin demonaca y
enfermedades fsicas; por ejemplo:
Mateo 4:24
Marcos 1:32, 34
A veces algunas enfermedades fsicas estn relacionadas con la posesin
demonaca (vea Mateo 17:1418) hasta el extremo de que se dice que la vctima
liberada fue sanada.
2D. Las evidencias de la personalidad de los demonios son precisas:
Su intelecto; por ejemplo, Marcos 1:24
Su sensibilidad (emociones, etc.); por ejemplo: Santiago 2:19
2B. La teora de que los demonios son los espritus de los malos que han muerto.
Este era el concepto comn de los antiguos Griegos; por ejemplo, Josefo dice que los
demonios eran los espritus de los malvados, que entran en los hombres que estn vivos y
los matan, a menos que reciban algn tipo de ayuda contra ellos.
1C. Los espritus humanos no tienen la libertad de vagar por donde quieren; por ejemplo,
Lucas 16:2732 (las excepciones son realmente raras [1 Samuel 28; Mateo 17], y
obedecen a un propsito especial de Dios).
2C. Los espritus humanos no tienen el conocimiento ni el poder que demuestran los
demonios en las Escrituras.
3B. La teora de que los demonios son los espritus de una raza pre Admica.
1C. Sus presuposiciones:
1D. Presuponen que hay una brecha entre Gnesis 1:1 y 1:2.
2D. Presuponen que existi una raza pre Admica.
3D. Presuponen que hay que distinguir entre demonios y ngeles, argumentando que:
1E. En la Biblia nunca se los iguala.
2E. Los demonios anhelan habitar en cuerpos (por ejemplo, Mateo 12:43)
aunque sean los cuerpos de unos cerdos (Marcos 5:12)!, pero los ngeles
no tienen esas apetencias.
3E. Hechos 23:89 establece diferencias entre los ngeles y los espritus y los
demonios.
4E. Los ngeles malos estn en prisiones eternas (Judas 6).
5E. Los demonios son estpidos, y los ngeles son inteligentes.
2C. Respuestas (comprelas con las presuposiciones de arriba):
1D. No hay documentacin Bblica en cuanto a la existencia de una brecha entre
Gnesis 1:1 y 1:2 (vea arriba las notas sobre la Creacin).
2D. Adn y Eva son presentados en la Biblia como los iniciadores de la raza; por
ejemplo: Gnesis 3:20 y Romanos 5:12.
3D. No hay ninguna evidencia Bblica que impida identificar a los demonios con los
ngeles cados.
4B. La teora de que los demonios son los espritus de los nefilim de Gnesis 6.
1C. Presuposiciones:
1D. La cohabitacin de ngeles y seres humanos.
2D. La descendencia son los nefilim del versculo 4.
La traduccin gigantes no es adecuada.
Probablemente la traduccin literal sera: los cados.
Lo mejor de todo sera dejar nefilim sin traducir.
3D. ste fue el factor ms importante que llev a Dios a tomar la decisin de destruir
la tierra con un diluvio.
4D. Los cuerpos de esa descendencia se ahogaron, sus espritus se desprendieron de
ellos, y de all en adelante estn buscando cuerpos donde habitar.
2C. Argumentos:
1D. Este punto de vista da por cierta una improbable e indemostrable relacin entre
los ngeles y los hombres:
1E. Con respecto a que hubo una relacin directa de los ngeles con los
hombres.
1F. Las declaraciones de Cristo acerca de que los ngeles no se casan
(por ejemplo, Mateo 22:30).
2F. Por otra parte, la expresin hijos de Dios puede referirse a
ngeles, ngeles santos u hombres.
3F. La contencin de Dios (Gnesis 6:3) es con la humanidad, no con
los ngeles.
4F. Cmo podra un ngel cohabitar con seres humanos? Se
reproducen los cuerpos espirituales? etc.
5F. Las expresiones claves del pasaje sugieren que eran hombres y no
ngeles (por ejemplo: tomaron para s mujeres).
6F. Se viola el principio segn su especie (Gnesis 1).
2E. Con respecto a que hubo una relacin mediata entre los ngeles y los
hombres (es decir, posesin demonaca):
1F. De esta manera se respondera a las objeciones dadas arriba en 1F,
4F, 5F, y 6F.
2F. 2 Pedro 2 y Judas 2 podran relacionarse con Gnesis 6.
3F. Podra sugerir la razn por la cual los nefilim son calificados como
valientes (poderosos) en el v. 4.
4F. Sin embargo:
1G. Es necesario mantener la idea de que son ngeles.
2G. Las objeciones 2F y 3F dadas arriba permanecen sin
respuesta.
3G. Esta explicacin no explica porqu la cohabitacin fue en un
solo sentido (es decir, solamente de hombres posedos con
mujeres normales).
4G. Esta opinin no explica el origen de los demonios.
2D. Este punto de vista da como cierta una indemostrable distincin entre los ngeles
y los demonios.
3D. Presupone que los nefilim fueron esa extraa descendencia, siendo que la
sintaxis del texto no se inclina en esa direccin.
4D. Presupone que los padres estuvieron atados y los hijos no estuvieron atados (es
decir, que los hijos se libraron de ser demonios).
4C. Un punto de vista alternativo de Gnesis 6.
1D. El trasfondo en el Cercano Oriente antiguo da mucho apoyo a la idea de que los
hijos de Dios de Gnesis 6 eran dspotas.
2D. Indicaciones Bblicas que apoyan esta opinin:
1E. El contexto inmediato.
2E. El impacto de hijo(s) de tiene la connotacin de semejanza de carcter o
de naturaleza (por ejemplo: Jueces 19:22; Salmo 89:22; Juan 17:12;
2 Tesalonicenses 2:3).
3E. elohim se usa a veces en las Escrituras para denominar a dignatarios
humanos (por ejemplo: xodo 21:6; Salmos 82:1, 6; 138:1, 4).
4E. La relacin que hay con los varones de renombre en el versculo 4.
5B. La teora de que los demonios son ngeles cados.
1C. Esta es una asociacin muy lgica; por ejemplo:
1D. Su creacin: formaron parte de la creacin original de seres espirituales
personales (nuevamente: Gnesis 1:1; xodo 20:11; Job 38:47; Salmo 148:2, 5;
Colosenses 1:16; etc.).
2D. Su cada:
1E. Unos pocos? La mayora de ellos? Todos? Inmediatamente despus del
pecado original de Satans.
Note el silencio de las Escrituras con respecto al tiempo transcurrido antes
de que fueran confirmados en su maldad.
2E. Si la palabra demonios es restrictiva, quizs no hayan llegado a ser
demonios muchos aos despus de su cada original (por ejemplo, el
Diluvio?)
Note el silencio de las Escrituras con respecto a la posibilidad de que los
ngeles cados todava pueden convertirse en demonios.
2C. Intimaciones a travs de los paralelismos Escriturales; por ejemplo:
1D. Mateo 12:24 y 25:41
2D. Los ngeles pueden hacer (y lo han hecho) lo que se supone es caracterstico de
los demonios (por ejemplo: Lucas 22:3; Juan 13:27).
3D. Los demonios liberados durante el perodo de la Tribulacin tienen por rey a un
ngel: Apocalipsis 9:111.
3C. La designacin demonio podra entenderse en un sentido ms restrictivo, como uno
que conoce (es decir, un ngel cado relacionado ntimamente con un ser humano).
(Nota del Traductor: en la Biblia se usa a veces el verbo conocer para describir las
relaciones ms ntimas posibles, las relaciones sexuales; por ejemplo, Mateo 1:25)..
3A. LAS ACTIVIDADES DE LOS DEMONIOS
1B. Generalmente propagan el poder de Satans (Efesios 6:1112).
2B. Especficamente, los demonios pueden
1C. promover la idolatra: 1 Corintios 10:14, 1921;
2C. causar desrdenes mentales; por ejemplo: Marcos 5:15; Lucas 9:39;
3C. causar enfermedades fsicas; por ejemplo: Mateo 9:3233; Lucas 13:1116;
4C. diseminar doctrina falsa; por ejemplo: 1 Reyes 22:22; 1 Timoteo 4:1;
5C. hacer seales, milagros; por ejemplo: Apocalipsis 16:14;
6C. impartir fuerza sobrehumana; por ejemplo: Marcos 5:24;
7C. ejercer influencia en los gobiernos humanos; por ejemplo: Efesios 6:12.
3B. La posesin demonaca
1C. Definicin, problemas, consideraciones.
1D. Consiste en el control o la dominacin temporaria de un ser humano.
1E. La mayora de los estudiosos distingue influencia de posesin.
2E. Puede ser posedo un creyente?
Algunos dicen que es imposible (vea 1 Juan 4:4)
Otros sealan a las advertencias y los ejemplos del Nuevo Testamento
(por ejemplo, el caso de Pedro).
2D. Interior versus exterior? o esfera de influencia?
2C. Caractersticas.
1D. Debido a que el demonio tiene el control, puede iniciar actividades demonacas
(vea algunas de las actividades especficas dadas arriba).
2D. Hay una ntima identificacin psicolgica entre los demonios y los
endemoniados; vea Marcos 1:2326; 5:612.
3D. Es posible que alguien sea vctima de ms de un demonio; por ejemplo:
Mateo 12:45
Marcos 5:9
Lucas 8:2
4A. LA IDENTIFICACIN Y LA EXPULSIN DE LOS DEMONIOS
1B. Los exorcistas contemporneos pretenden identificar la actividad demonaca en una vctima
que no confiesa a Cristo.
1C. Aplican mal 1 Juan 4:14 como una prueba para identificar al demonio (es decir,
pretenden que los demonios se rehsan confesar a Cristo).
2C. Sin embargo, ignoran el hecho de que la Biblia nos proporciona abrumadora
informacin en sentido contrario:
Mateo 8:29
Marcos 1:24; 1:34; 3:1112; 5:7
Lucas 4:34; 4:41; 8:28
Santiago 2:19
3C. Hoy en da no podemos estar absolutamente seguros en cuanto a que haya o no
actividad demonaca en casos particulares; por lo tanto, evite estos dos extremos:
1D. No afirme dogmticamente que esta o aquella persona est endemoniada (por
ejemplo, las Epstolas Neo Testamentarias no nos dicen cmo identificarlos,
expulsarlos, etc.).
2D. Pero no niegue la posibilidad.
2B. La autoridad Divina; este es el tema crucial.
1C. Los demonios puede ser expulsados por alguien especialmente autorizado por Cristo.
1D. Mateo 10:18 (note el v. 1: Sus doce discpulos).
2D. Marcos 3:1319: (note el v. 14: Estableci a doce).
3D. Lucas 9:110 (note el v. 1: los doce; v. 10 los apstoles).
2C. En el Nuevo Testamento esa autoridad no era una prerrogativa de todos los creyentes.
1D. Hoy en da contamos con el precedente de la oracin en casos de que
sospechemos que hay una actividad demonaca (es decir, an para los apstoles
ste era el recurso supremo; por ejemplo: Marcos 9:29).
2D. Puesto que no podemos identificar la posesin demonaca infaliblemente,
tratemos con el pecado y prediquemos a Cristo.
3D. Jams
1E. seamos presuntuosos (Ninguno se grada en demonologa!);
2E. nos entremetamos con el ocultismo (por ejemplo: Levtico 20:6, 27;
1 Samuel 28; 1 Crnicas 10:1314; Isaas 8:1920).
3B. Adnde van los demonios cuando son expulsados?
1C. Vagan (buscando otras vctimas?): Mateo 12:43.
2C. Pueden regresar a sus vctimas anteriores: Mateo 12:4445.
3C. Pueden ser aprisionados en el abismo: Lucas 8:31.
5A. EL DESTINO DE LOS DEMONIOS
1B. El destino temporal.
1C. Algunos permanecen libres.
2C. Algunos estn aprisionados: 2 Pedro 2:4.
3C. Algunos que ahora estn aprisionados sern liberados durante la Tribulacin:
Apocalipsis 9:111.
4C. Aparentemente todos sern encerrados con Satans durante el Milenio: Apocalipsis
20:13.
5C. Aparentemente algunos sern liberados despus el Milenio: Apocalipsis 20:78.
2B. El destino final: el lago de fuego eterno: Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10.

Plaster 1

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Plaster 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Iglesia de los Hermanos

También podría gustarte