Hay un campo de batalla entre inteligencias no humanas.

Ese campo es, simultnea y

ocasionalmente, nuestra Tierra y nuestras mentes. Esta es una de sus crnicas.


CHAMANES DE LAS ESTRELLAS

Este no ser un trabajo sencillo de leer. Requerir, bsicamente, la paciencia de
continuar hasta el final y detenerse a releerlo cuantas veces crea necesario. Porque
se entrecruzan dos hiptesis: que las inteligencias operantes detrs de lo que
llamamos OVNI provengan de lo que desde siempre hemos llamado plano
astral, y que algunas estn invadiendo nuestra cultura como se expande un
virus que inficione el Inconsciente Colectivo para as tomar por asalto las mentes
individuales, mientras otras entidades, vaya a saberse si por simple filan
tropa csmica o beneficios indirectos, mueven a nuestro favor los peones de un
ajedrez csmico.
Y los seres realmente extraterrestres?. Oh, s, ellos tambin estn... y quizs
algunos son tan vctimas como nosotros.

Escribe Gustavo Fernndez






- Introduccin
- Captulo I: OVNIs a la moda
- Captulo II: Reflexiones sobre el origen extradimensional de
los OVNIs
- Captulo III: OVNIs materializados mentalmente
- Captulo IV: Cuando las Inteligencias aparecen
- Captulo V: Hau una Luz al final del tnel










INTRODUCCIN

En las horas litrgicas de maitines entre las cuatro y las cinco de la maana
de ese 15 de febrero de 1600, un grupo de hombres embozados en sayos negros se
afanaba enterrando hasta una tercera parte de su largo en tierra, un grueso madero
burdamente cepillado a hachazos.
No lejos de all, donde Campo di Fiore dilua sus miserables casuchas de
artesanos y pequeos comerciantes en las orillas del verde mar del bosque, con los
odos atentos al silencio sesgado aqu y all por los aullidos de algn lobo, otro
grupo reuna ramas y leos sobre un carro.
Una hora despus, los dos grupos se reunieron. Los leos fueron
arracimados alrededor del madero enhiesto, y los pobladores comenzaron a llenar
el lugar, incipientemente baado por la decadente luna de ese tardo invierno
italiano. Jueces, altos dignatarios de la Iglesia, los funcionarios del brazo secular, el
verdugo, los curiosos clavaron su mirada en la cetrina puerta del cercano
monasterio, la puerta desde donde se abra el camino final de los condenados a la
hoguera, uniendo las mazmorras con el cadalso.
Seis meses de torturas exquisitamente elegidas, donde el potro era apenas
un descanso despus de las tenazas al rojo mordiendo las tetillas y las pinzas de
hierro arrancando las uas, no sirvieron para que el monje Giordano Bruno se
retractara de su principal hereja: afirmar que haba muchos mundos habitados
como el nuestro en el Universo, que las estrellas eran soles alrededor de las cuales
giraban otras Tierras y que el hombre no era la obra mxima de Dios, sino apenas
uno ms de sus innumerables hijos racionales expandidos por el Cosmos.
Cuando Bruno estuvo atado con cadenas al madero, se le ofreci, como
gracia ltima, el arrepentimiento de sus blasfemias y el reconocimiento de sus
errores, con lo que los inquisidores, en un gesto de bondad que campeaba por
entonces, ordenaran estrangularlo antes de quemar su cuerpo, evitndole as
mayores sufrimientos. Giordano se neg. Azorados, y contraviniendo algunas
normas despus de intercambiar rpidos comentarios dieron aquellos la orden al
verdugo de repetir el ofrecimiento oportunidad extraa para la moral de los
inquisidores- advirtiendo que, en este caso y de aceptar Giordano la retractacin, la
madera seca sera reemplazada por leos verdes, para provocarle la asfixia antes
que las llamas lamieran su carne.
Simplemente para no comprometer un agradecimiento moral en el ltimo
instante de su vida para con sus exterminadores, Giordano volvi a negarse y
arroj al aire dos maldiciones: una, dirigida especficamente a sus jueces, los cuales
tres murieron antes de un ao. La otra, a la orden del Santo Oficio. An estarn
ardiendo mis cenizas -dijo- cuando mi vida estar olvidada. An no habrn
removido las brasas, cuando el pueblo os habr olvidado a vosotros. Pero ser
cuando nuestros huesos y vuestros nombres estn sepultados por el polvo, el
momento en que mis ideas seguirn tan luminosas como ahora.
A la plebe que se burlaba de su martirio, slo le dirigi una mirada despectiva. Y
comenz a arder.

El filsofo francs Pierre Piobb escribi a principios del siglo XX: En el
Medioevo, a los magos se les quemaba en las hogueras. En el siglo XX, se les
cubre de ridculo, lo que es todava peor, ya que el ridculo jams ha creado
mrtires.
Piobb hablaba de los magos (de magista: sabios) como pioneros del
conocimiento. Como aquellos que pudiendo encerrarse en el dogmatismo
acadmico habitualmente aceptado, preferan arriesgar el crdito en terrenos
desconocidos para el intelecto. Las grandes ideas escribi alguien- las suean los
locos, las amasan los audaces, las popularizan los doctos y las disfrutan los mediocres.
Y cuando uno fatiga los claustros universitarios y se detiene a pensar en el
papel que jugar en el burgus concierto social advierte por ms que trate de
mirar hacia otro lado- que en un determinado momento se ve enfrentado a una
eleccin terminal: o comulga con el sistema en que se encuentra inmerso, o se
enfrenta a l. Y uno elige. El camino ya conocido, con su sensacin de confortable
estabilidad, de rutina mental, de somnolencia espiritual, de hipocresa a la que
llaman diplomacia, del argentinismo (y argentinsimo) no te mets; o el otro, el de
lo desconocido y lo enigmtico, el plagado de obstculos, el de los constantes
sinsabores y desengaos, el de chocar contra los prejuicios... pero aqul donde a la
distancia siempre est la esperanza de la luz.

Y comenz un camino, alejndome de las mullidas comodidades de una
intelectualidad convencional. Opt por investigar, difundir, ensear lo esotrico, lo
ufolgico, lo alternativo. Gast muchos buenos aos y energas que no crea que
tuviera en presentar mis ciencias como algo merecedor del crdito respetable, y
no slo reservado para las amarillentas pginas de revistas sensacionalistas. Fui,
creo, franco en exceso, cosechando adhesiones y oposiciones en cantidades
divertidas. Y harto ya de estar harto como cantara el cataln-, con un cuerpo que
no es viejo pero fatigado por diez siglos de lucha contra el oscurantismo y treinta
aos contra la frivolidad, como restos del naufragio de la revolucin de las
flores, la no violencia, los Beatles y mayo del 68, decid detenerme. Reflexionar. Y
escribir.
No mis memorias, no. Es demasiado pronto espero- para eso y soy
demasiado supersticioso para burlarme de la Parca convocndola con liturgias
literarias propias del ocaso. Hay todava demasiadas batallas que se perfilan en el
horizonte, otros combates del y por el conocimiento. Otros escenarios, miles de
pginas an por escribir, otras investigaciones, conferencias, programas de radio y
televisin, miles de kilmetros en el espacio real y virtual que recorrer. No,
escribir de otra cosa.

Debo admitir que pese a tener muchos aos de oficio como escritor, me ha
resultado particularmente angustiante sentarme a escribir este libro. No porque su
temtica exceda, dentro de lo humanamente posible, el campo de mis deambulares
he sido un investigador del fenmeno OVNI por ms aos de los que me gustara
recordar- ni porque las informaciones y reflexiones que aqu me propongo volcar
sean de una potencial peligrosidad para mi integridad. Soy apenas un estudioso
amateur de estas disciplinas, y no estoy en condiciones de exhibir honrosos
ttulos universitarios que por s mismos generan expectativas en el pblico lector
(como si los crditos acadmicos garantizaran certeza en lo que, precisamente, se
ha revelado como el fenmeno ms antiacadmico pensable), ni dudosos
antecedentes que me vinculen a servicios de espionaje o fuerzas armadas
emparentadas, en mayor o menor grado, con el secreto tras los OVNIs. No he
formado parte de ninguna sociedad conspiranoica y, hasta donde s, nunca he sido
abducido. De all que, en lo que a m concierne, puedo tener la tranquilidad de ser
apenas un entusiasta ms eso s, con muchos kilmetros a las espaldas- tratando
de encontrarle un sentido a lo que quizs, por designios que se nos escapan, no lo
tiene.
Hilando fino, colijo que mi ansiedad es producto ms de lo que no s que de
lo que s s. Sofoca la sensacin que, si slo a medias lo que esbozo en estas
pginas es cierto, posible o probable, la historia de la humanidad puede sentirse
sacudida hasta sus cimientos. Y que una vez que he adscrito a esta teora, slo me
queda avanzar en busca de evidencias, semiplenas pruebas de que, tal vez y
despus de todo, est en lo cierto.
Tambin s que esa sensacin incmoda es producto de cierto desconcierto
respecto a cmo contar la historia; la incmoda idea que no ser entendido por el
lector o, lo que quizs es todava peor, ser mal entendido.
Temo que algn lector (de esos que si se muerden la lengua mueren
envenenados) piense que lo que trato de hacer es introducir compulsivamente toda
la fenomenologa dentro de una nica teora. Y bien, ese lector sera mal pensado
en lo que a mis motivaciones ataen- pero no errado en sus conclusiones. Porque
creo firmemente que con excepcin de algunos casos aislados (sobre los que
volver ms tarde) existe una teora unvoca para todo el fenmeno OVNI, ahora
y desde la noche de los tiempos.
Creo en el origen extraterrestre y extradimensional de los OVNIs y sus
ocupantes.
Creo que no se tratan de maquinas en un sentido estricto como opinaran
mis colegas que de ahora en ms denominar como la brigada de las tuercas y
tornillos- sino de vectores energticos que responden a facetas de las leyes fsicas
del Universo que an desconocemos.
Creo que sus tripulantes, en ocasiones, son seres altamente evolucionados
que precisamente por ese grado de desarrollo han trascendido las limitaciones de
un cuerpo biolgico siendo entes ignoro si con conciencia individual o colectiva-
absolutamente energticos sin los condicionamientos temporales y espaciales de
todo cuerpo material.
Creo que su presencia en nuestros cielos (ms an, en nuestra Historia) tiene
como fin imprimir un sesgo especfico a la evolucin de nuestra especie, con fines
que sospecho pero an no puedo fundamentar.
Creo que son la realidad espiritual de este Tercer Milenio. Y que quizs
estemos cerca, muy cerca, de despejar todas las dudas.
Mientras tanto, este libro debe ser tomado como un ejercicio intelectual.
Donde la Realidad (debera preguntar: cul Realidad?) demanda paradigmas ni
lgicos ni ilgicos, quizs slo analgicos. Y siguiendo ese camino esbozamos
nuestras teoras.

No es fcil detenerse en un punto de la vida donde el Dante recitara aquello
de:

en el medio de mi vida,
me encontr en una selva oscura

para descubrir que ha llegado el ineludible momento de rendir cuentas a quienes,
cuando menos intelectualmente, le han sweguido a uno, o han stado esperando
algn tipo de revelacin, de descubrimiento, e demostracin de mltiples hiptesis
y teoras desmembradas por el camino. No es fcil, pero es imprescindible. Llega el
mmento es que, si se desea que la vida de uno tenga sentido, hay que recapitular,
hacer un resmen y presentar conclusiones. Supongo que otros me pedirn cuentas
como sewr humano. Aqu, las rendir como investigador OVNI.
Tuve la fortuna de vivir en una poca a caballito entre el entusiasmo
ingenuo de fines de los 60 donde el gran desembarco extraterrestre pareca a la
vuelta de la esquina- y el escepticismo psicosocial de los 80. Testigo privilegiado de
una Ovniloga sudamericana, pude husmear de cerca episodios significativos y
departir, amigablemente o no, con figuras seeras u olvidables. Tener entre mis
manos supuestos trozos de OVNI, peregrinar por laboratorios pidiendo resultados
de anlisis, fruncir el ceo con disgusto ante tanto vacuno mutilado. Ver OVNIs
tambin, aunque esto ltimo quizs sea lo menos importante a los efectos de este
libro.
Tras treinta aos de investigacin de mi investigacin- uno tiene muchas
ms preguntas y algunas pocas certezas. Ellas son las verdaderas protagonistas de
estas pginas.

Durante los ltimos siete aos, fui enhebrando sospechas a lo largo
denumerosos trabajos publicados, fundamentalmente en la revista digital que,
junto con mi buen amigo Alberto Marzo, generamos en internet. Ella es Al Filo de
la Realidad, y a quienes les interese, a ella les remito. A encontrarn en
www.alfilodelarealidad.com.ar y no me repetir aqu. Evitar la odiosa
compulsin de plagiarse uno mismo, y no llenar estas pginas con argumentos,
reflexiones y evidencias presentados en aquella.

Creo que algunos de esos seres por razones que explicar ms adelante-
tienen intenciones perjudiciales para con las especies inferiores en evolucin (como
nosotros, por si no se dieron cuenta).
Creo que otros de esos seres, tambin por sus propias razones, alientan las
intenciones contrarias.
Creo que los primeros han manipulado a algunas culturas inferiores a ellos
de origen extraterrestre pero an as mucho ms avanzadas que la nuestra- para
emplearlos en la consecucin de sus fines.
Creo que uno de esos fines fue crear una quinta-columna en nuestras
sociedades histricas, en la forma de una sociedad secreta cuyo nico objetivo fue
es- impedir un progreso demasiado rpido de la humanidad en ciertas reas que
pudiera catapultarla a un escaln evolutivo lo suficientemente elevado como para
darle un an acotado aunque ingenuamente sobreentendido- libre albedro.
Creo que los segundos influyen directamente en nuestra propia cultura, en
forma colectiva empujndonos a un cambio de paradigma sociocultural y
espiritual, y en forma individual sobre un enorme nmero de miembros de nuestra
comunidad para hacerlos participar durante muchos aos de forma inconsciente;
y a partir de algn necesario y doloroso momento, de manera conciente- en ese
gran teatro csmico.
Creo que mi propia vida muestra ejemplos de manipulacin.
Creo que necesitar ms de un libro, amigo lector, para exponerle toda mi
teora. Pero, cuando menos, comencemos con estas lneas:

El asunto es que mientras una sociedad secreta, desde las brumas del
tiempo, viene impidiendo que la Humanidad expanda demasiado sus fronteras
fsicas, mentales y espirituales (como frenando avances revolucionarios a
destiempo, o el redescubrimiento de civilizaciones olvidadas) para poner a la
especie humana en disposicin de ser alimento energtico de unas razas
extradimensionales, o entidades biolgicas extraterrestres (EBEs) que nos usan
como cotos de caza o tambos espirituales, los Guerreros de la Luz, sabiendo,
entre otras cosas, que el academicismo excesivo y la rigidizacin paradigmtica
consecuente pone a sus aclitos como secuaces inconscientes de os Barones de las
Tinieblas (donde los hombres de negro son sus agentes) han venido luchando
espiritualmente para contactar a otras entidades de planos superiores y ganar la
batalla de la evolucin. Los contactados son el campo de batalla, los
abducidos, quintacolumnistas. Los Barones de las Tinieblas han contado con el
apoyo de gobiernos, militares, algunos cientficos... y el miedo de la gente. Los
Guerreros de la Luz, con la Era de Acuario.


El Autor
Paran Entre Ros, Argentina




CAPTULO I

OVNIS A LA MODA


A lo largo de este libro he insinuado en repetidas ocasiones que el as
llamado fenmeno OVNI va adoptando un camuflaje conforme al
pensamiento dominante de la poca, como si as se hiciera ms digerible para los
observadores por un lado, y para la masa pblica hacia la cual el mensaje
subliminal est destinado, por otro. En ese sentido, por caso, es interesante
observar las correlaciones existentes entre algunas leyendas urbanas, mitologas
populares de orgenes imprecisos y cierta casustica ovnilgica.
Por ejemplo, tomemos la historia del autostopista fantasma (el o la joven
que hacen dedo o autostop en una carretera y, permaneciendo silencioso,
desaparecen del vehculo al llegar a un tramo de la ruta donde el espantado testigo
comprueba despus que se habra producido un accidente mortal).
Ahora bien: qu relaciones podemos encontrar entre esta leyenda urbana y el
fenmeno OVNI?. Veamos

Caso De Deugd: Una extraa experiencia vivi Eduardo Fernando de Deugd,
mecnico residente en Baha Blanca. Segn dijo, el domingo 25, alrededor de las 3
de la maana, sali desde la cercana localidad de Mdanos en un automvil
modelo 1939, en direccin hacia Baha Blanca, luego de haber participado de una
reunin con amigos. Iba por uno de los accesos de tierra cuando me detuve para colocar
un alambre que me sirviera como antena de radio, para viajar ms entretenido. Al llegar al
cruce con la ruta 22, una persona me hizo seas para que lo llevara. Par el auto y el
hombre se sent a mi lado. Agreg que le pregunt si iba para Baha Blanca, a lo que
el desconocido le contest algo que no lleg a entender, mxime estando
preocupado en colocar el alambre de la antena. Luego le pregunt continu
relatando- si era de Mdanos y tambin me respondi, pero tampoco lo entend. Hicimos
unos kilmetros ms, lo mir y vi que tena puesto un saco con el cuello levantado sobre la
cabeza, en la que usaba un sombreo redondo. Luego observ algo que slo ahora me llama la
atencin; tena la cara bastante larga en su parte inferior. Indic tambin que el viaje
prosigui hasta que not algunas fallas en el motor del automvil. Cuando ste
qued sin luces, a la altura del kilmetro 710, lo detuvo en plena ruta nacional
nmero 3. Vi entonces dijo- una especie de colectivo volcado sobre la ruta, que tena
una luz azul grande en el medio y otras dos grandes, aunque no tanto como la otra, blancas,
a los costados. Me detuve, baj del auto y de pronto un destello blanco y potente me sacudi
y me provoc un intenso calor.
Por eso me di vuelta y me resguard detrs de la puerta del auto y cuando me
levant nuevamente vi como el objeto, que despeda una luz verde en su parte inferior y
mostraba luces blancas en sus ventanillas, se dirigi a la izquierda, hacia un campo.
Aparentemente all descendi y ser perdi de vista. De Deugd afirma que todo sucedi
en pocos segundos, cuando entr al auto el hombre que me acompaaba ya no estaba
ms. La puerta se encontraba abierta y la manija de abrirla apareci arrancada, en el suelo.
De inmediato, las luces del auto que haba dejado sin apagar cuando se produjo el corte, se
encendieron. Arranqu el auto. Hice unos dos kilmetros hacia atrs y despus, todava
confuso, me volv hacia Baha Blanca.

Hasta aqu el relato del mecnico que deja abierto un amplio campo para las
conjeturas en torno a los OVNIs, que han vuelto a ser tema de actualidad en esta
ciudad y zona. Un matrimonio y otros vecinos aportaron tambin datos
coincidentes sobre la extraa aparicin. Roberto Maisterrena, quien se desempea
como operario de una firma, que trabajaba en la zona donde se observ el
fenmeno, dijo que vio sobre un monte prximo a la ruta nmero 3, al citado
aparato que pareca detenido. Agreg que posteriormente desapareci, tras
despedir intensos destellos. La hora en que apareci el fenmeno es coincidente
con la expresada por De Deugd. Maisterrena formul la denuncia en la comisara
de Mdanos.

El Espiritismo, en sus comienzos, produjo inundaciones de ectoplasmas,
multitud de materializaciones y suficientes aportes como para llenar grandes
depsitos Pero antes y despus de un perodo que abarca desde finales del siglo
XIX hasta los primeros aos del siglo XX, estos fenmenos fsicos mediumnmicos
han brillado por su ausencia. La moda ha variado en materia de fenmenos
extraos, y tambin en la investigacin psquica. Los investigadores actuales han
cambiado las sesiones espiritistas por el laboratorio y las pruebas sobre doblado de
metales, la PES y otras cosas por el estilo.
Otro ejemplo de fenmeno pasado de moda es el de los pjaros que
hibernaban en lugares secos y oscuros, generalmente subterrneos. Aunque los
naturalistas del siglo XX no toman en serio esta idea, no fue descartada por dos
eminentes fundadores de las ciencias naturales, como Linneo y Cuvier. En los
siglos XVIII y XIX se inform sobre varios de estos casos en memorias cientficas, y
el tema fue discutido en revistas profesionales. Pero gradualmente los informes
cesaron, y el fenmeno fue olvidado. Esto fue observado por el divulgador
cientfico Phillip Gosse, quien incluy una resea, no del todo escptica sobre este
tema en el segundo volumen de su obra Romance de historia natural, de 1861.
Existen varias razones para ello. La literatura cientfica se ha vuelto ms
rigurosa y acadmica, y lo anecdtico y circunstancial de las pruebas de
hibernacin de los pjaros hace que sta haya perdido credibilidad. En un clima de
escepticismo como el actual, pocos hombres de ciencia arriesgaran su carrera
oponindose a la doctrina universalmente aceptada de la migracin de las aves. Tal
vez el uso de explosivos y de maquinaria pesada para las demoliciones y
movimientos de tierra haya destruido pruebas que aparecan en los tiempos de los
picos y las palas. Finalmente, quizs se haya producido un cambio en la conducta
de los pjaros, al cambiar el entorno.
Por supuesto, hay que distinguir si la aparicin o desaparicin de algunos
fenmenos es resultado del aumento de conocimientos o producto de procesos
sociales. John Keel, el reputado escritor e investigador paranormal, por ejemplo, ha
demostrado que slo una fraccin de los OVNIs vistos son registrados, y slo parte
de stos recibe publicidad. En consecuencia, l y otros uflogos han advertido
acerca del shock que sufrira la sociedad si fueran reveladas las verdaderas
proporciones del fenmeno. Del mismo modo, si se juzga por lo que publican los
peridicos, parecera que la antao ubicua serpiente marina estuviera virtualmente
extinguida. Pero segn el mayor experto mundial en estas criaturas, el doctor
Bernard Heuvelmans, no es as. Despus de compilar una cronologa de
observaciones realizadas entre los aos 1639 y 1964, Heuvelmans est convencido
de que todava se ven dos cada ao, aproximadamente. La aparente disminucin
dice- es producto de la timidez de estas criaturas, de que la navegacin moderna se
atiene a rutas bien definidas, y del temor al ridculo. Como el propio Heuvelmans
dice: El ruido de las carcajadas ha espantado a las serpientes de mar tanto como el
de las mquinas de los buques.
Pero nada ha espantado a los monstruos de los lagos, que salen a la luz
espordica pero regularmente desde hace siglos. Por cierto, desde que el monstruo
del loch Ness sali a la superficie en 1933, en todos los lagos del mundo han
proliferado las observaciones de grandes criaturas con aspecto de serpientes. Otro
fenmeno persistente es el de los estigmas, aunque el primer caso no ocurri hasta
1.200 aos despus de la crucifixin de Jess. Pero desde que San Francisco de Ass
fue estigmatizado en 1224, difcilmente pasa un ao sin que se informe sobre casos
de estigmas.
Para la mayora de nosotros, las cosas que percibimos a nuestro alrededor
en la vida cotidiana son slidas y reales. Son la prueba tangible de ese estado de
existencia que, por consenso, llamamos realidad, de modo que nos parece absurdo
que los detalles de dicha realidad puedan estar sujetos a los caprichos de algo tan
efmero como la moda. Pero existen tantas definiciones de la realidad como
personas que la contemplan. La investigacin de las coincidencias ha establecido
fuertes vnculos entre la mente inconsciente individual y colectiva- y los
fenmenos de la realidad. Por ejemplo, la familiar historia de cmo un objeto
perdido o robado vuelve a su dueo gracias a un sueo revelador, reaparece con
frecuencia. El psiclogo alemn Wilhem von Scholz pensaba que las coincidencias
resultan en estos casos tan absurdas, desde el punto de vista de la causalidad fsica
convencional, que eso le haca creer que deban ser dirigidas... como si fueran los
sueos de una conciencia mayor y ms amplia.
La teora que trataba de formular Von Scholz en 1924 seguramente es muy
prxima a la opinin actual de muchas personas: que en lo que llamamos realidad
pueden manifestarse poderosas proyecciones originadas en el inconsciente- de
formas o conductas arquetpicas, o que pueden alterar la realidad al influir en
determinados acontecimientos. Este punto de vista semi mstico est relacionado
con tres corrientes de pensamiento convergentes. Una explora el mundo de las
coincidencias significativas, al que Carl Jung denomin sincronicidad. Otra es la
hiptesis de la causacin formativa propuesta por el doctor Ruppert Sheldrake,
que describe un mecanismo para la comunicacin ms all de las restricciones
normales del tiempo y el espacio, de la forma y la conducta de la naturaleza. La
tercera tiene que ver con los tulpas o materializaciones mentales.
Las locuras u obsesiones que pueden apoderarse de una comunidad o de un
individuo son ejemplo de ello. En un estudio olvidado de Gustave Le Bon, La
multitud (1897), el autor demostraba cmo una comunidad puede ser estimulada
de forma tal que un grupo de ideas o imgenes sublimes o triviales- dominen
todas sus percepciones, acciones y racionalizaciones. La varita mgica que
transforma a un grupo de individuos en una multitud o en una turba es,
simplemente, un estado de sugestin compartida. Le Bon pensaba que esto sucede
cuando cualquier grupo de personas fsicamente prximas es alineado
psicolgicamente de forma repentina por cualquier estmulo desacostumbrado.
Este tipo de fenmeno queda descrito en el ttulo del estudio histrico de
Charles Mackay Memorias de alucinaciones populares y la locura de las multitudes,
publicado en 1852. En este libro analiza la locura medieval por las reliquias, la
estafa de la burbuja del South Sea, las frenticas caceras de brujas, las salvajes y
ruinosas cruzadas, por nombrar unos pocos temas. La locura por la danza en el
Medioevo es otro ejemplo de conducta colectiva inconsciente. La danza poda
desencadenarse instantneamente por la visin de un zapato puntiagudo, un
fragmento musical, el color rojo, las vociferaciones de un predicador, la visin de
un danzarn o la imaginaria picadura de una tarntula.
Sobre la base de la teora de las proyecciones y desarrollando la idea de Le
Bon, podramos decir que una multitud no necesita estar reunida fsicamente.
Sus componentes pueden hallarse muy separados a lo ancho de todo un pas- y
alinearse gracias a un contacto individual con el inconsciente colectivo, de modo
que una idea que surja en dicho inconsciente se les ocurra a todos. Un excelente
ejemplo de esta curiosa forma de histeria colectiva ocurri en Francia en 1789, y los
historiadores lo denominan El Gran Miedo. Comenz inmediatamente despus
de la toma de la Bastilla, en Pars. Pueblos enteros fueron abandonados a medida
que llegaban rumores sobre un gran ejrcito de bandidos que se dirigan hacia all
matando y saqueando. Gentes aterrorizadas afirmaban haber visto las llamas de
las casas que ardan, o haber sido capturadas y haber visto a sus amigos asesinados
por bandidos brutales, y as sucesivamente. Pero no era ms que una alucinacin.
El pnico ni siquiera se haba extendido fuera de Pars en la forma normal, es decir,
a travs de los relatos de viajeros. En cambio, pareci originarse de forma
independiente en varios lugares e Francia y extenderse como un incendio forestal
desde cada foco. Los historiadores no han conseguido explicar cmo una ola de
pnico puede extenderse a una velocidad mayor de la que sola viajar la gente en
aquella poca; la teora de que las personas de toda Francia formaron una multitud
sera un principio de explicacin. El populacho estaba receptivo debido a la
ansiedad general causada por la crisis poltica; los primeros brotes de pnico no
necesitaron ms que un estmulo muy simple, por ejemplo la cada de un rayo se
registraron algunos fenmenos naturales poco corrientes en la poca del Gran
Miedo- y los rumores y el pnico habran hecho el resto.
Algunos fenmenos no han variado mucho a lo largo de la historia, como
las enfermedades patolgicas y mentales, los objetos inslitos que llueven del cielo
y las bolas de fuego. Pero las explicaciones han ido cambiando segn las modas
y, en consecuencia, los fenmenos fueron sucesivamente atribuidos a dioses,
diablos, fuerzas elementales, fantasmas, hadas, brujas, poderes psquicos o seres
extraterrestres. Y ni siquiera los testimonios ms extraos podemos descartar como
producto de una imaginera fantstica si aceptamos que puede tratarse de
descripciones exactas de alucinaciones espontneas y formas mentales.
Considrense, por ejemplo, las grandes mquinas voladoras con potentes
faros y tripulaciones de aspecto extranjero vistas en los cielos norteamericanos
en 1896 y 1897, en una poca en que no existan naves ms ligeras ni ms pesadas-
que el aire. Esas observaciones no pueden haber sido slo errores de identificacin
de fenmenos naturales. El final del siglo XIX fue el momento ms glorioso de los
hroes inventores, como Thomas Edison y Nikola Tesla; mientras ahora los
misterios del cielo son atribuidos a los OVNIs, aquella era los achacaba a
inventores desconocidos. Solo cuando Andrew Rothovius compar algunos de los
incidentes de 1897 con el Gran Miedo qued claro que las observaciones de
aeronaves se haban originado igual que las presuntas turbas saqueadoras,
espontneamente, a partir de incidentes aislados en diversos lugares del pas, y
despus por rumores.
Jung crea que el OVNI era un sntoma de los cambios en la constelacin de
arquetipos del inconsciente humano, y que ese disco de luz antigravitatorio era un
signo de la necesidad e unidad psquica, en un momento en que la divisin entre
los aspectos racionales y cientficos de las personas y sus aspectos instintivos y
msticos era mayor que nunca. Jung no lleg a conocer los ltimos aspectos de las
manifestaciones OVNI: los aterradores secuestros y la sinistra conducta de seres
fantsticos. Quizs habra estado de acuerdo con John Rimmer, director de la
revista de ufologa Magonia, en que el OVNI se ha transformado en el smbolo
anticientfico por excelencia.
Las proyecciones del inconsciente tienen el poder de los arquetipos: son
smbolos de fuerzas inconscientes y se dirigen a nuestras principales angustias,
tanto personales como colectivas. Pueden poseernos y dirigir nuestras acciones,
difundindose por una comunidad como un rumor; por cierto, Jung describi los
OVNIs como rumores visuales. Lo mismo podra decirse de los monstruos
actuales, que aparecen bajo formas sorprendentemente arcaicas, como si quisieran
recordarnos que estamos erosionando nuestro paisaje psquico, del mismo modo
que estamos estropeando los ltimos lugares intactos del mundo.. Sern entonces
nuestros fenmenos extraos nuestros sueos colectivos?..








CAPTULO II


REFLEXIONES SOBRE EL ORIGEN EXTRADIMENSIONAL DE
LOS OVNIs

Debo comenzar este trabajo sentando dos posiciones, ms por coherencia
con el resto del texto que por ser necesariamente vlidas. La primera, uniformar
algunos criterios respecto de los que giran alrededor del trmino
extradimensional, lo que es lo mismo que definir qu entender, de aqu en ms,
por otras dimensiones. Expresin usada hasta el hartazgo en relatos de ciencia
ficcin, incluso definida no demostrada- en geniales intuiciones matemticas,
campo frtil para todo tipo de desvaros. Incluso el mo.
Una vez ms, en necesario recordar y explicar, para los recin llegados a
estas discusiones- el ejemplo de Flatland, el planeta plano. Imaginemos un
cosmonauta cruzando el Universo en su nave espacial y encontrando,
repentinamente, un mundo plano, o, mejor an, un mundo de dos dimensiones. Lo
que me obliga a escaparme otra vez por una de las ramas de este rbol metafsico
para definir el concepto de dimensin.
Una dimensin, ms all o ms ac- de lo ldico de la fantaciencia, es
simplemente una forma de medida de las cosas. Nosotros nos desenvolvemos en
un espacio de tres dimensiones: alto, ancho y largo (o profundidad). Cualquier
objeto en el espacio en que vivimos puede ser ubicado y definido en trmino de
esos tres parmetros. Ciertamente, y en respeto a Einstein y su genialidad,
hablaramos tambin de una cuarta dimensin: el tiempo. Lo inextricable de la
relacin espacio tiempo, lo indistinguible de uno en funcin del otro, es
tambin una funcin de medida.
As que en ninguna forma es imposible por lo menos, a los alcances
didcticos- imaginar que un universo de cuatro dimensiones puede contener
cualquiera de rango inferior, entre ellos, un mundo de dos dimensiones. ste es
Flatland, adonde arriba nuestro astronauta que, enterado de las particularidades
del lugar y sus habitantes ya que en un mundo plano podran existir seres
tambin planos, toda una civilizacin y una cultura quizs desarrollada pero
bidimensional- y seguramente aburrido por un largo viaje en solitario, decide
jugarles algunas bromas pesadas. Por ejemplo, y valindose un hipottico y
gigantesco trpano, orada la superficie de ese planeta. Como sus aborgenes
piensan y perciben en dos dimensiones, no podran advertir que un trozo de la
superficie de su mundo es perforada desde arriba por un objeto: simplemente,
percibiran una zona de su mundo cambiando reiteradamente de forma y color. Y
si por ese agujero cae uno de los chatos sujetos, los dems, involuntarios testigos,
no veran a un congnere precipitndose al vaco sino desapareciendo en la nada.
An ms; si debajo y paralelamente a ese Flatland hubiera un Flatland II, sobre el
cual cayera el desgraciado individuo, los habitantes de ste ltimo no veran caer
a alguien (el concepto de cada va necesariamente asociado al de arriba-abajo
es decir, de alto, la tercera dimensin de que careceran en esos mundos) sino
observaran, asombrados y asustados, como alguien como ellos sorpresivamente
aparecera de la nada.
Cuntos testimonios, cuntas leyendas de todas las edades, cuntos relatos
fiables nos han venido transmitiendo el recuerdo de sucesos similares ocurridos en
nuestro propio mundo, gente que desaparece en la nada o que de la nada surge
repentinamente, como si en nuestro planeta, este marco referencial de cuatro
dimensiones, se precipitara algo o alguien desde un universo de n dimensiones
ms all de las nuestras?. Porque si un espacio de cuatro dimensiones puede en
teora contener un cuerpo de dos, un universo de, digamos, veinte dimensiones,
cmo no comprendera con facilidad un mbito de slo cuatro?. Estamos en
relacin a ese universo como las buenas gentes de Flatland con respecto a nuestro
universo.
Claro que seguramente el lector exigir entonces que uno yo- le explique
como es ese universo de, por ejemplo, veinte dimensiones. Y esto me es imposible.
Porque una lgica la nuestra- un precondicionamiento cultural el nuestro- una
estructura cerebral la nuestra tambin- esquematizada, modelada, estructurada en
cuatro dimensiones, no podra comprender analticamente, racionalmente, el
concepto de n planos. Y no por falta de inteligencia, ni de informacin, ni de
profundidad de razonamiento. En todos los casos, sera una inteligencia de cuatro
dimensiones, informacin de cuatro planos, razonamiento de cuatro niveles. Slo
una impredecible evolucin (impredecible no en el sentido de si suceder, ya que
estoy persuadido que indefectiblemente llegar, sino en el sentido de cmo y
cundo) puede producir el salto cuntico que nos lleve a integrarnos
conceptualmente al ese Universo superior al que pertenecemos sin saberlo. O, tal
vez, otras formas de conocimiento -la mstica, quizs?- nos dar el conocimiento
que la razn desconoce. Y una breve digresin aclarar el porqu de esta
suposicin.
Entiendo que en el organismo humano nada es innecesario, superfluo,
descartable. Que todo cumple (ha cumplido-cumplir) alguna funcin. Hasta al
desacreditado apndice, impunemente extirpable, se le sospecha funciones de filtro
que hasta un tiempo atrs se le ignoraban. Y qu decir de las amgdalas: dcadas
de filosos bistures extrayndolas privaron a generaciones de recursos
inmunolgicos redescubiertos recientemente.
Es decir que, cumpliendo conocidas leyes aplicables tanto a la fsica celeste
como a la economa de mercado- la naturaleza busca el mximo resultado con el
mnimo esfuerzo. La eficiencia. Y en funcin de la supervivencia de la especie o
del individuo, lo mismo da- todo en la estructura del ser humano tiende que
tender hacia el mismo fin.
Bien. Aceptado esto, qu necesaria funcin natural cumple el pensamiento
mgico, irracional, intuitivo, mstico, religioso?. Alguna vez escrib que si la
psiquis del hombre necesita de lo mgico, es porque en algn lugar hay algo que
satisfar esa necesidad. As como el pensamiento racional, analtico es una
indudable arma de supervivencia y progreso, as el pensamiento mgico tambin
tendr su lugar de accin, su puesto a cubrir. Y tal vez ese puesto sea el de
catapultarnos a una forma trascendente de percibir una Realidad, tambin
trascendente. Multidimensional.
Por otra parte, atisbo el concepto de n dimensiones como algo ms
definible como una Realidad que contenga nuestra realidad. Como si la realidad
fuera una ventana, y mirando desde dentro del cuarto pensemos que lo que
alcanzamos a ver por el rectngulo es todo cuanto existe. Y as como nuestros
rganos sensorios nos permiten percibir lo fsico dentro de una determinada
ventana no escuchamos infrasonidos ni ultrasonidos, pese a saber que existen,
no vemos vibraciones del espectro infrarrojas o ultravioletas, pese tambin a saber
que existen- la comprensin lgica est constreida dentro de ese marco. Y la
mstica, tal vez, sea como asomarse por el alfizar y mirar hacia ambos lados de la
pared, arriba y abajo.
La segunda postura necesaria de aclaracin tiene que ver con el origen
pretendidamente extraterrestre de los OVNIs. En absoluto descreo de ello:
simplemente estructuro aqu una hiptesis para cierto nmero de manifestaciones
del fenmeno. Ms an; como explicar en otra oportunidad, creo que entre la
Inteligencia extradimensional y ciertas Inteligencias extraterrestres hay un conato
de acuerdo. Pero eso ser tema de otro captulo.
Por extravagante que sean los planteos que voy a esbozar aqu, tratar de
acreditarlos con pensamientos cientficos. Atencin: dije cientficos, no acadmicos.
O, como es dominante en el campo de los doctorados, pensamiento estadstico;
pensamiento reductible a una enunciacin axiomtica que no necesariamente
refleja toda la realidad, lo que es, a mi criterio, una de las grandes falacias del as
llamado racionalismo de nuestros tiempos: enuncia leyes que parecen aplicarse
en todas las circunstancias y por ello ser generales, pero pocas veces reflejan los
pequeos matices de la realidad de todos los das. Pongamos un ejemplo.
Supongamos que tengo un cajn lleno de pequeas piedras roladas y despus
de sesudos estudios y complicados clculos enuncio la siguiente proposicin
general: El 95 % de las piedras de este cajn tienen un dimetro promedio de 3
cm. Este es un tpico ejemplo de enunciacin acadmica. Sin embargo, si tomo un
escalmetro y anoto el dimetro de piedra por piedra previamente numerada, ser
muy difcil encontrar simplemente una sola que tenga exactamente tres
centmetros de dimetro. Este es un elemental caso de pensamiento estadstico
que desea camuflarse de pensamiento cientfico. Y an cuando lo logre, como se
ve, no necesariamente refleja la realidad.


El OVNI como ente psicoide

El eminente psiclogo suizo Carl Gustav Jung defina a los entes psicoides
como elementos a caballo entre una realidad psquica y una fsica, como objetos de
conocimiento que comparten presencia en esos dos mundos. Para l, el OVNI era
uno de tales. Indiscutiblemente (y lo ratific puntillosamente en su libro Sobre
cosas que se ven en el cielo, Editorial Sur, Buenos Aires, 1961) tena realidad
fsica: dejaba marcas en sus aterrizajes, quemaba los campos, era detectado por el
radar... pero tambin tena una componente psicolgica poderossima; Jung
pensaba que expresaba la idea de mandala, palabra snscrita que significa
crculo, que en Oriente remite a pinturas hechas para prcticas de meditacin
(generalmente afectando esa forma, aunque en ocasiones pueden ser cuadrados)
con representaciones de acciones de dioses y semidioses, combates mitolgicos y
hechos histricos o legendarios) pero que tambin, siguiendo sus enseanzas, se
encontrara como un smbolo latente en el Inconsciente Colectivo de la
Humanidad, para expresar la necesidad de bsqueda de s mismo, o, ms
exactamente, lo que l llam la necesidad de realizar (hacer realidad) el Proceso de
Individuacin. El completarse uno en s mismo.


La ilustracin ejemplifica claramente la hiptesis del Inconsciente Colectivo,
como estrato basal de la psicologa humana

Leemos en Actas de la Sociedad de Investigaciones Psquicas de Londres,
Tomo 35, parte 94, F.E. Leaning, Estudio introductorio de los fenmenos
hipnaggicos, 1925:
Fui consciente de que algo se mova y giraba delante y encima de mi frente.
Tom la forma de un disco de unos cuatro pies (N. Del T.: aproximadamente un
metro treinta centmetros) de dimetro. Dentro del disco estaba sentada una
joven. Era una bella criatura, de rostro muy amistoso y encantador. Muy
simpticamente, me hizo seas con su cabeza. Le dije: Quin eres?. Me
respondi: Soy tu Auto control. En el libro del doctor Bramwell yo haba ledo
que el objetivo principal de todo tratamiento hipntico debe ser desarrollar el
autocontrol del paciente, pero jams se me haba ocurrido la idea de que eso
significaba desarrollar una joven.
Advierte cun real soy, me dijo, y extendi hacia m su brazo y su mano.
Palmote sus dedos. O el ruido que esto provoc y sent el contacto. Luego, en esa
ocasin, advert algo extraordinario: sent su mano como si fuera la ma. O sea,
sent lo mismo como si yo estuviera tocando mi mano derecha con mi mano
izquierda. Sin embargo, mis manos no se estaban tocando, sino que descansaban
sobre el cobertor de lana.
De inmediato, ella se dispuso a salir del disco. Sac su pie. Todava
recuerdo la media de seda con bellos adornos. Yo poda ver cada punto de la seda.
Por eso, directamente decid que lo mejor era que ella se quedara all, pues empec
a sentirme inquieto no fuera que algo se hubiera descompuesto (sic) en mi cerebro.
Ella percibi de inmediato mi temor: lo pude ver en su cara. De modo que regres
a mi conciencia comn y ella desapareci.

Que duda cabe que si este episodio, detalle ms, detalle menos, en vez de
ocurrir a principios de siglo dentro de una espaciosa habitacin hubiera ocurrido
decenios ms tarde a campo abierto, tendramos un tpico cuasi aterrizaje de un
OVNI. Incluso, lo exiguo del aparato para transportar a su tripulante no deja de
despertar ecos en mi memoria. Nunca les llam la atencin las en ocasiones
exiguas y estrechas proporciones de las naves espaciales en relacin al tamao
de los tripulantes que luego aparecen emerger de ellas, tal como las presenta en
centenares de casos la literatura sobre OVNIs?.
Pero lo ms importante es la identificacin que de s misma hace la
aparicin. Me recuerda otro caso, ocurrido en Zimbabwe, frica, el 31 de mayo de
1974, cuando una joven pareja conduciendo de noche su automvil por una
carretera rural y despejada, fueron interceptados por una poderossima luz
proveniente de lo alto: Peter, el conductor, pierde el control del vehculo que
parece ser controlado a distancia, mientras la temperatura dentro del mismo
desciende muchsimo (estaramos aqu ante otro vnculo entre Parapsicologa y
OVNIs: los fenmenos de termognesis o cambios bruscos de la temperatura
ambiental por causas aparentemente no fsicas) y protagonizan un episodio de
tiempo perdido. En hipnosis, l y su esposa, Frances, dicen lo siguiente: dentro
del auto, nos programaron... mi esposa se qued dormida, o la radio, que tena la
voz de ellos, la hizo dormir, de modo que no puede recordar mucho de lo
ocurrido dentro del auto. Una forma se filtr hacia el asiento trasero, estuvo all
sentada durante todo el viaje y me dijo que yo vera lo que quisiera ver. Si lo
quera ver como un pato, entonces sera un pato; si lo quisiera ver como un
monstruo entonces lo vera como un monstruo.
En otras palabras: la entidad, la inteligencia se presenta a s misma como
proteiforme, como oportunamente enunciramos.
Es evidente en Jung su deseo de no profundizar en los aspectos materiales
del OVNI, simplemente porque como psiclogo le resultara irreconciliable admitir
una inteligencia extraterrestre en el sentido de fuera de lo humano- cuando
acababa de perfilar con tanta justeza una teora inconsciente sobre estas
observaciones. Pero individuo honesto a rajatabla, no puede negar esa
materialidad, aunque se limita a subrayarla en la introduccin del trabajo ya
citado. An ms: en esos tardos aos 50, la sola suposicin de objetos
extradimensionales, fuera del pulp de la ciencia ficcin, era cosa de alucinados. Y
no sera Jung quien en el ocaso de su vida arriesgara todo el prestigio que tan
duramente se gan proponiendo esta explicacin. Pero es obvio que cuando habla
de los OVNIs como entes psicoides, esto es, objetos que tanto comparten una
realidad fsica en el all afuera del individuo como psicolgica en el aqu
dentro de su mente, seguramente estaba pensando en ello. Y, quien sabe, en las
tremendas implicaciones. Porque si la realidad OVNI es psicoide, la evolucin en
las manifestaciones del fenmeno no habla slo de un cambio en la
exteriorizacin del mismo: habla tambin de una evolucin en el psiquismo
colectivo de la humanidad, ya sea porque el ovni produce el cambio psquico o
el psiquismo induce la evolucin fenomenolgica del ovni. Y esto es mucho ms
que un salto cuntico del Inconsciente Colectivo: es evolucin, en un sentido
biolgico e histrico, lisa y llanamente. Simplemente, porque la unidad en la
accin significa unidad en la finalidad.
Ciertamente, el genial psiclogo crea en los OVNIs como smbolos, pero
entendiendo tal palabra no en un sentido peyorativo, de cosa ficticia, fetichista o
imaginaria, sino como algo que representa lo vago, desconocido u oculto. No poda
aceptar que el OVNI fuera lo que aparentaba ser, bsicamente porque el saba
mejor que nadie que hay aspectos inconscientes en nuestra percepcin de la
realidad, como el hecho que, aun cuando los sentidos reaccionen ante fenmenos
reales, visuales y sonoros, son trasladados en cierto modo desde el reino de la
realidad exterior al de la mente. Dentro de ella, se convierten en sucesos psquicos
cuya naturaleza ltima no puede conocerse, porque la psiquis no puede conocer su
propia sustancia psquica. Por tanto, cada experiencia OVNI contiene un nmero
ilimitado de factores desconocidos.
Los OVNIs son absurdos como los sueos. Pero, como ellos, existen. Dejan
huellas fsicas pero violan permanentemente sus leyes, tal vez para recordarnos
que en buena medida tampoco son fsicos. Aunque sospecho, que en realidad, son
hiperfsicos.

El hecho es que muchos supuestos EBEs y ovnis presentan caractersticas
(antenas en V los primeros, escalerita o faroles los segundos) anodinas, que
parecen ms tomadas de la mente de los testigos que respondiendo al uso real que
pudieran darle los ET. Adems, es ms un ejemplo de conceptualizacin
equivocada del futuro, que elementos de una civilizacin tecnolgica.


A veces tengo la sensacin que dentro de la interrelacin del fenmeno
OVNI con la historia humana estamos a un paso de vivenciar una profeca
autocumplida. Creo que la presencia de los OVNI nos est anunciando algo, pero
temo que nos ocurra como cuando el orculo de Delfos le dijo al rey Creso que si
cruzaba el ro Halis, destruira un gran reino; slo despus de haber sido derrotado
completamente en una batalla, luego de cruzar el ro, fue cuando ese rey se dio
cuenta de que el reino aludido por el orculo era el suyo propio. Si los OVNIs
tienen un componente psicoide que interacta con el Inconsciente Colectivo de
nuestra especie, pueden estar comportndose como los sueos del Inconsciente
Personal o Individual que, a veces, anuncian ciertos sucesos mucho antes de que
ocurran en la realidad. Muchas crisis de nuestra vida sin que se trate aqu de
premoniciones- tienen una larga historia inconsciente. Vamos hacia ellas paso a
paso sin darnos cuenta de los peligros que se van acumulando. Pero lo que no
conseguimos ver conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente que
nos trasmite la informacin por medio de los sueos. Si los OVNIs son sueos del
Inconsciente Colectivo a caballo con la Realidad, estn influyendo, interactuando,
impulsndonos y advirtindonos. De qu?. Eso, trataremos de desvelarlo en este
libro.


No quiero abusar del trmino smbolo sin abundar un poco sobre su
significado. Puntualicemos en principio la diferencia entre signo y smbolo, ya
mientras el signo es siempre menor que el concepto que representa, el smbolo
siempre significa algo ms que su significado evidente e inmediato. Los smbolos
no slo se producen en los sueos. Aparecen en toda clase de manifestacin
psquica. Hay pensamientos y sentimientos simblicos, situaciones y actos
simblicos. Frecuentemente, hasta los objetos inanimados cooperan con el
inconsciente en la aportacin de simbolismos. En consecuencia, si el OVNI es
smbolo, adems de su existencia fsica lo es en tanto y en cuanto significa o remite
a otra cosa.
El enfoque jungiano puede aportar una clave indita para entender al
fenmeno OVNI. No solamente por su aproximacin revolucionaria ms an, en
la poca en que fue formulado y mucho ms, pues numerosos cultores del mismo
ni siquiera lo han comprendido, o, parafraseando al maestro, estn enfermos de
misonesmo rechazo a lo novedosode realidades psicoides, a horcajadas entre
el mundo de la materia y el mundo de la mente, sino porque libera una va
alternativa, que no es la del pensamiento lineal sino la del pensamiento alternativo,
para conocer su origen. En el hombre y sus smbolos escribe as: ...Estos cuatro
tipos funcionales corresponden a los medios evidentes por los cuales obtiene la
conciencia su orientacin hacia la experiencia. La percepcin (es decir, la
percepcin sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el
sentimiento nos dice si es agradable o no lo es y la intuicin nos dice de dnde
viene y adonde va..... Quizs premonitoriamente, Carl Jung sembr nuestra
inquietud de aunar una aproximacin parapsicolgica y esotrica al fenmeno
OVNI.
Mencion lneas arriba como muchos seguidores de la escuela jungiana
parecen tener pnico de extrapolar y profundizar sus consideraciones. Esto es ms
que evidente en torno al fenmeno OVNI, donde se abusa hasta el hartazgo con la
intencin de reducirlo a la categora de arquetipo. Pero en este y otros casos, el
trmino arquetipo es comprendido mal, como si significara ciertos motivos o
imgenes mitolgicas determinadas. stos no son ms que representaciones
conscientes; sera absurdo suponer que tales representaciones variable fuesen
hereditarias. Y, si son representaciones, y si el OVNI o, mejor dicho, la
observacin de ovnis- es arquetpica, entonces es representacin de algo. De qu,
lo veremos en el captulo siguiente.



Cuando un testigo ve un OVNI que no es visto por sus acompaantes;
cuando la entidad que se manifiesta junto a l (o que dice proceder de l) parece
tener connotaciones ms hagiogrficas que extraterrestres, cuando tal vez lo ms
importante- la experiencia OVNI tiene un impacto conmocionador en la
cosmovisin del testigo impulsndolo en nuevos caminos (que si desembocan en la
plena realizacin humana o en la locura parece tener que ver ms con la matriz
psicolgica que recibe la experiencia que con la experiencia en s), cuando todo eso
es parte de una realidad inaprensible hasta ahora en modelos matemticos, en
rastreos astronmicos y militares, es hora que nos preguntemos si una buena parte
de nuestros visitantes no vendrn de aqu al lado en trminos espaciales, pero
de muy lejos en trminos de naturalezas. Tal vez sea hora de anexar a la Ovniloga
conocimientos emanados del campo de la Neurobiologa, a la bsqueda de la
sintona, la transduccin, en fin, la famosa puerta a otros planos que tanto hemos
buscado en los confines del espacio exterior y aguardara, eclipsada por la
fascinacin tecnolgica muy propia de nuestra Era, en el fondo de nosotros
mismos.









CAPTULO III

OVNIS MATERIALIZADOS MENTALMENTE



Enfoque difcil el que me he propuesto en este trabajo. Supongo que vena
siendo insinuado por otros anteriores de mi autora, pero sin duda proponer,
quizs demasiado frontalmente y desde el ttulo mismo del artculo un paradigma
espiritual en la Ovniloga suena paradjicamente casi a hereja, en tiempos donde,
si no de hecho, por lo menos de forma resulta en dividendos intelectuales ms
socializados enarbolar las banderas de la metodologa cientfica, y confundiendo la
misma no tanto con rigurosidad expositiva sino con la profusin de materialismo a
la que son tan afectos mis colegas del pelotn de tuercas y tornillos extraterrestres.
Sin duda resulta, en el mbito meditico de investigadores y difusores de
esta disciplina, ms redituable, otorgando ms cartel de serio y responsable
proponer un estudio cribado por el laboratorio y la palmada en la espalda, si es
posible, de alguien con ttulo acadmico como aval de nuestra cientificidad- que
especular sobre las causas e implicancias de considerar a los OVNIs materia de
enfoque espiritualista. Se agrega a ello el peligro, siempre latente, de caer en la
confusin de malinterpretar espiritualismo como mesianismo, o proponer una
lectura contactista del fenmeno. As que no es redundante volver a hacer hincapi
que cuando escribo sobre paradigma espiritual me remito precisamente a eso:
especular sobre una etiologa, una gnesis del fenmeno quizs no tanto
extraterrestre como procedente de un orden de Realidad no fsica, empleando
espiritualidad entonces, como anttesis de materialidad.


Razonando la espiritualidad

Vivimos qu duda cabe- en un mundo dominado por una concepcin
maniquea, la de que la verdad cientfica se opone a la verdad del espritu. Un
mundo que, por un lado, aglutina a los fundamentalistas que temen que las luces
de la ciencia invada lo que es territorio de sus dogmas y por otro, los que cierran
filas en la conviccin de que slo es cuestin de tiempo que los instrumentos del
laboratorio desguacen los resabios de lo que llaman supersticiones. Aferrarse a
una concepcin dividida del mundo tiene consecuencias peligrosas, pues en todos
nosotros dormita la sospecha de que slo una de tales dos verdades puede ser
realidad. Esto hace que los cientificistas y todas las personas cuya concepcin de lo
real est conformada, en sus rasgos esenciales, por las modernas ciencias
duras se vuelquen cada vez ms al atesmo, es decir, al intento de arreglrselas
slo con la propia razn.
El ejemplo ms clsico de ello es la dicotoma evolucin versus creacin. Se
tiene de la evolucin la idea (que anticipamos equivocada) de que se trata de una
Naturaleza capaz, por medios aleatorios, de elegir la mutacin ms ptima para
las siguientes generaciones, algo que no es explicable, en su raz finalista, por el
clculo de probabilidades (ya lo sabemos: le sera posible a un mono a una
poblacin de monos- jugando con tarjetones con letras inscriptas, lograr, por
simple azar, rescribir toda la obra de Shakespeare?), lo que a su vez les deja un
nicho a loos creacionistas para discernir all la mano de Dios. Pero la evolucin
no ha funcionado (no funciona ni funcionar) de esa forma: la evolucin consiste
en una Naturaleza que permanentemente experimenta nuevas opciones, nuevas
mutaciones, la enorme mayora de las cuales caen en un pozo sin fondo hasta
que se dan las condiciones que le hacen imponer su supremaca: como ejemplo,
imaginmonos experimentos azarosos de esa Naturaleza creando espordicamente
lobos albinos en un bosque templado. Esto es una dificultad para la supervivencia
ese animal queda as expuesto a la vista de sus naturales enemigos con mayor
facilidad, digamos, que uno pardo o gris- hasta que en un futuro probable deviene
una poca glaciar. Lo que hasta ese momento era un hndicap en contra (por ello
los lobos albinos no se imponan numricamente) se transforma, por una
circunstancia climtica, en una ventaja a favor: los lobos albinos cuentan entonces
con mayores recursos para mimetizarse con el entorno, aumenta su expectativa de
vida y se multiplican hasta ser dominantes.

Comprender un hecho tan simple implica iniciar el camino de un nuevo
paradigma, de una nueva concepcin en el modelo del Todo. Es comprender que
no avanzaremos en la comprensin del fenmeno OVNI hasta que no variemos
nuestras actitudes intelectuales para abordarlo. La primera de ellas, la til pero a la
vez limitante especializacin conceptual: comprender que los lmites que creemos
percibir en todas partes, entre el yo aqu y todo lo dems all no pertenecen a
la realidad misma. No son ms que proyecciones de nuestras estructuras
imaginativas que, ante el mundo, son totalmente insuficientes, algo as como una
red de coordenadas geogrficas con que nuestro cerebro cubre el mundo exterior y
gracias al cual intentamos que en medio de la multitud de fenmenos nos resulte
ms fcil orientarnos. Consecuencia de ello es nuestra especializacin cientfica, la
cual no es consecuencia de una especializacin de la naturaleza. Es consecuencia
de nuestra incapacidad de abarcar y examinar la totalidad al mismo tiempo. Por
consiguiente, si comprendemos al mundo como una continuidad, podemos
formular que lo que llamamos fenmeno OVNI es parte de esa continuidad y algo
que tiene realidad en un sentido informtico. En el sentido de la teora de la
informacin, sta es precisamente la diferencia de la distribucin de seales del
promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier contenido. La
sustancia de la informacin as definida no tiene nada que ver con el
contenido de lo que estamos acostumbrados a llamar una informacin en
nuestro lenguaje cotidiano. Ms bien queda definida por una medida verificable
cuantitativamente en que se diferencia del promedio.


Una opcin para el Ms All

Si hablamos de una dimensin espiritual del fenmeno OVNI, nos vemos
obligados a considerar el concepto de lo trascendente. Lo trascendente al tiempo
y espacio tal como lo conocemos, regido por las esclavistas leyes fsicas. De manera
que debemos entonces tratar de conceptuar el concepto del Ms All. Y ello nos
retrotrae al Momento Primero del Universo.

La teora del Big Bang sostiene que el Todo (toda la materia, todo el espacio)
estaba reducida a un punto minsculo que, hace unos veinte mil millones de aos,
explot. Hoy en da los cientficos teorizan sobre los procesos ocurridos hasta un
milisegundo despus de la Gran Explosin, con procesos energticos imposibles de
concebir prcticamente sucedindose a velocidades escalofriantes en esa gnesis
csmica. Al comn de los mortales le resulta medianamente comprensible la idea
de que toda la materia (en realidad, entonces, energa y plasma) se hallaba
reducida a unas dimensiones despreciables. Lo que habitualmente se le escapa,
empero, es que si el concepto del tiempo por fsica relativista- es inseparable del
de espacio, entonces tambin el tiempo no slo comenz entonces, sino que estaba
limitado a esa esfera original. Un naturalista no vera motivo alguno para presentar
objeciones a esta posibilidad puesto que para l el tiempo, enlazado
inseparablemente al espacio de este Universo, junto con la energa, la materia y las
leyes naturales, se origin en aqul acontecimiento. Por ello, para nuestro
naturalista el tiempo es, junto con la energa, el espacio lleno de materia y
determinadas constantes naturales (las masas de las partculas subatmicas, la
constante de la gravitacin, la velocidad de la luz, la constante de Planck, etc.) una
propiedad de este mundo. As, en la moderna concepcin cientfica del mundo, que
sobrepasa de manera tan extraa nuestras cndidas ideas, est unida a la existencia
de este mundo y no existe sin l. No es una categora que abarque el mundo en su
totalidad, que lo determine o lo contenga desde el exterior. Y si existe semejante
exterior existira en la intemporalidad y la aespacialidad. A pesar de cargar
con el peso intelectual de abarcar con miles de millones de aos de evolucin,
podemos afirmar que ese instante primero no ha terminado: porque la expansin
contina, y la dilatacin de la percepcin del tiempo asociado tambin: la evolucin es
idntica al momento de la creacin. Por tanto, lo que llamamos evolucin csmica
y biolgica son las proyecciones del acontecimiento de la creacin en nuestro
propio cerebro. Que la historia de la evolucin de la materia inanimada y animada
es la forma en la que presenciamos desde adentro la creacin, que desde afuera,
desde la perspectiva trascendente, es el acto de un momento. Ese afuera es el
Ms All.
Llegados a este punto, debemos dejar constancia que se trata en todo caso
de afirmaciones que no contradicen en nada la moderna concepcin cientfica del
mundo. As, pues, nos encontramos con el ejemplo de un caso donde el
conocimiento cientfico abre al entendimiento religioso un camino completamente
nuevo.

Por consiguiente, el espacio y el tiempo no son en absoluto algo as como
experiencias que realizamos sobre el mundo, como supona la filosofa antes de
Kant. Son ms bien estructuras de nuestro pensamiento, de nuestra intuicin. Se
encuentran a priori en nuestro pensamiento. Antes de cualquier experiencia que
adquiramos. Son innatas en nosotros. Puesto que el espacio y el tiempo son
innatos en nosotros (como parte que somos del instante evolutivo) como formas
del conocimiento, no tenemos la menor posibilidad de llegar a saber o
experimentar nada que no sea espacial o temporal. Por ello, como dijo Kant, el
espacio y el tiempo no son el resultado, sino la condicin previa de toda experiencia.
Son juicios que emitimos a priori sobre el mundo, prejuicios innatos de los que no
podemos liberarnos. Pero por ser esto as no tenemos derecho a suponer que el
espacio y el tiempo pertenecen al mundo mismo tal como es en s,
objetivamente, sin el reflejo en nuestra conciencia, que es nuestra nica manera de
poder vivirlo. El orden que presenta el concepto del mundo que nosotros
experimentamos no es la copia del orden del mundo mismo. Es, segn Kant, slo
la copia de las estructuras ordenadas de mi propio aparato pensante. Por lo tanto,
si veo a Dios all es porque primero est aqu.
Aqu podramos hacer una digresin sobre una de las cuestiones ms
interesantes planteadas por la filosofa oriental: la necesidad de contemplar desde
el No Yo. Ahora, sin no podemos pensar el No Yo (como el No Tiempo y el No
Espacio) es porque es parte de la conciencia, no lo que ella descubra. Por eso, hay un
fuera de la conciencia, con No Yo, No Tiempo, No Espacio. El Ms All. La
fusin en (y con) el Cosmos. El Nirvana. La pregunta que aqu podramos hacernos
(siguiendo a Gurdjieff) es si se trata del Yo de los yoes menores y multifacticos
de nuestros momentos de conciencia cotidianos. Ya que si los yoes menores
hacen el Yo Psicolgico (hago los roles en tiempo y espacio), es porque hay un Yo
mayor. Es el espritu.


Abducciones y experiencias cercanas a la muerte

Escribe Hoimar von Ditfurth (en No somos slo de este mundo, Planeta,
1983, pg. 129: Hace unos treinta aos, el etlogo Erich von Holst descubri que un gallo
lleva en su cabeza de manera congnita la imagen del enemigo mortal de su especie. Esta
prueba la proporcion un experimento cuyo resultado tiene que dar mucho que pensar. No
porque fuera cruel; en cierto modo incluso porque se dio el caso contrario: durante el
experimento el gallo no se dio cuenta en absoluto de cmo se burlaban de l, por lo visto, ni
siquiera de que estaba siendo objeto de una manipulacin. Precisamente esta circunstancia
es la que tiene que dejar confuso a un observador. Y esto suceder si se le ocurre
preguntarse si lo que es vlido para el gallo puede aplicarse a s mismo.
Erich von Holst narcotiz a sus gallos y les meti finsimos cables en el cerebro.
Estos cables estaban aislados con una laca finsima excepto en el extremo que qued sin
cubrir. Los cables se adaptaron sin la menor complicacin. Los animales no se dieron cuenta
de nada (el cerebro es un rgano insensible al dolor). Con este procedimiento pretenda
provocar estmulos elctricos en los lugares del cerebro de los animales en que estaban
encajados los extremos lisos de los cables. Para ello se utilizaron impulsos elctricos cuya
intensidad y forma de sus curvas correspondieran en todas sus particularidades a las de los
impulsos nerviosos naturales.
En tales circunstancias los animales no se dieron cuenta de que se les estaba
haciendo algo, que estaban siendo vctimas de una influencia desde fuera, artificial. Los
haban domesticado y adiestrado para que durante el experimento se movieran con entera
libertad en una mesita. Y esto es lo que hicieron, completamente relajados, cacareando
suavemente, picoteando de vez en cuando en busca de pequeas manchas, como suelen
hacer los pollos.
Hasta el momento en que Holst o uno de sus colaboradores toc el botn que
enviaba la corriente, que no poda distinguirse e un impulso nervioso natural, a travs del
cable, cuyo liso extremo terminaba en lo ms profundo del cerebro del pollo. Entonces, en la
mesa de experimentos la escena cambi de repente. Los pollos siguieron comportndose y
esto es precisamente lo espectacular del experimento- como suelen hacerlo, pero parecan
sentirse de improviso transportados a situaciones que ya no tenan nada que ver con el
ambiente objetivo de la mesa vaca. La reaccin comienza algunos segundos despus con
una tpica toma de viento por parte del animal. De repente, en medio de un movimiento,
el gallo se pone rgido, se endereza y con los movimientos de cabeza pendulares tpicos de su
especie husmea el ambiente con evidente tensin. Pocos momentos ms tarde parece haber
descubierto algo y fija la vista en un punto determinado de la mesa (que sigue vaca).
Este algo invisible parece acercrsele. Cada vez ms excitado, el gallo empieza a
marchar de un lado a otro de la mesa. Aleteando realiza unos movimientos que parecen
querer evitar algo que por lo visto se le est acercando cada vez ms, y da picotazos
fuertes hacia la direccin en la que, como hechizado, tiene la vista fija. No hay duda, el
animal se siente amenazado. Se comporta como si en la mesa se le acercara un peligro
contra el que tiene que defenderse.
El desenlace de la escena depende de las circunstancias. El jefe del experimento
puede soltar en cualquier momento el botn que provoca el estmulo. Si lo hace, el gallo se
endereza en seguida y mira a su alrededor como si buscara algo. Es imposible sustraerse a la
impresin de que est desconcertado de que el peligro haya desaparecido tan
repentinamente. Cuando el gallo se ha convencido del todo de que es as, ahueca aliviado el
plumaje y lanza un triunfante quiriquiqu. Dudar de que entre su reaccin combativa y
la desaparicin de la amenaza existe una relacin de causalidad es algo que no se le ocurre.
En cambio, si el estmulo sigue conectado puede suceder que el animal busque un
sucedneo para su tensin interna, que por lo visto se hace cada vez ms inaguantable. En
general, este sucedneo es uno de los cientficos que se encuentran alrededor de la mesa. Las
pelculas muestran que, en este caso, los ataques de los gallos se dirigen preferentemente a
las manos de los que son tan imprudentes de apoyarlas sobre la mesa durante el
experimento. Por lo visto, el tamao y la posicin de una mano humana apoyada en la mesa
es lo que ms se parece al amenazador fantasma que la corriente hace surgir en el cerebro
del gallo.
Pero como un enemigo fingido de manera tan disimulada no puede expulsarse por
fuertes que sean los picotazos, si el impulso sigue conectado la escena termina por lo general
de esta manera: el gallo deja estar por fin todos los modales que ha adquirido gracias a una
paciente labor de adiestramiento y con fuertes gritos abandona la mesa revoloteando. Con
ello el animal provoca la desaparicin del supuesto enemigo si bien de una manera que l no
puede comprender: rompiendo el finsimo cable que produca el fantasma en su cerebro.
Este experimento puede repetirse cuantas veces se desee. Siempre que el estmulo se
produce en el lugar del cerebro encargado de ello, el gallo desarrolla el mismo programa
de forma estereotipada. Hay que tener presente una cosa: lo nico artificial y procedente del
exterior es el impulso elctrico parecido al impulso nervioso natural. Es, simplemente, el
desencadenante de los acontecimientos. Todo lo que sucede despus lo produce el mismo
animal, toda la escena compuesta por una serie innumerable de elementos diversos de
comportamiento y que se repite en la mesa vaca, siempre que se apriete el consabido botn:
la lucha con el fantasma de un enemigo terrestre que se acerca.
Es imposible leer estas lneas y no asociarlas irremediablemente con el
fenmeno OVNI y, especialmente, la situacin de las abducciones. Tenemos lcito
derecho a preguntarnos si algo similar no ocurrir en estos casos y si, al igual al
gallo cuyo programa de defensa es congnito, gentico, lo que hace en nosotros
el estmulo exterior es detonar la escenificacin, la representacin sensorial de un
secuestro. Pero, por qu precisamente esa situacin y no otra?. Si la psicologa del
ser humano individual y colectiva- obedece a un principio de economa de
energa y eficiencia, es porque ms que re crear una situacin imaginaria con la
consabida dificultad de su identidad en los miles de casos de abducciones- es
porque se trata simplemente de recurrir a una escenificacin con una finalidad en
orden a la evolucin. Voy a decirlo directamente: escenificamos abducciones porque
as ocurren o porque son la forma ms econmica y eficiente en trminos de
energa psquica- de hacer catarsis o bien representar el contacto con una realidad
paralela, desde la cual, Algo o Alguien nos estimula como von Holst al gallo?. Voy
ms all: es improbable concebir que nuestra respuesta condicionada (quizs
para satisfaccin de Zacharas Sitchin) fue incorporada, pautada, en algn
momento de nuestra evolucin primigenia por una inteligencia exterior con vistas
a condicionar estas respuestas en algn momento futuro?. Y, obviamente,
reflexiones de similar tenor podramos hacer respecto a las OOBE (out of body
experiences o experiencias fuera del cuerpo) y las peritanatolgicas (o
experiencias cercanas a la muerte).

Pero existe otro razonamiento para abonar la hiptesis de que nuestras
intuiciones espirituales no son gratuitas. Y es aqul que dice que toda adaptacin
reproduce una parte del mundo real (o se acomoda a una parte de l). Esto no slo
puede decirse de los cascos de los caballos, las alas de las aves y las aletas de los
peces. Puede decirse tambin de las estructuras del conocimiento. Por lo tanto, esas
formas de intuicin se adaptan, porque reflejan, algo del mundo real.


El OVNI como estmulo seal

No ha dejado nunca de ser grotesco para los experimentadores que si a una
gallina se le ubica, cerca pero inmvil, una comadreja disecada, despus de cierta
reaccin de sorpresa el plumfero queda totalmente indiferente ante su natural
depredador. Pero si se toma una bolsa cubierta de piel y se le fijan dos botones
brillantes donde en un animal deberan ir los ojos (una verdadera caricatura de
comadreja pero mediante un cable se le imprime un sentido de movimiento la gallina
se desespera por huir. El estmulo seal, codificado genticamente, tiene valores
primitivos y esenciales, donde no importa tanto el aspecto sino otras variables,
como, precisamente, el sentido de movimiento, a pesar de que no se parece casi en
nada al agresor. Con los correspondientes estmulos seal, se ha demostrado en
innumerables casos que esto es vlido tambin para otros animales. Cuando se ha
llegado a descubrir cules son los estmulos especficos que les sirven de seal,
aves de toda clase, peces, insectos, etc., todos se dejan manipular de manera
previsible con los estmulos fabricados gracias a ellos. La reaccin se efecta no
slo de manera previsible, sino adems infalible. Los animales son del todo
incapaces de escapar al efecto desencadenante de tales estmulos.
Esto acenta la impresin de ver al OVNI, sin desmerecer su realidad fsica,
como un ente psicoide, un mandala, algo a caballo de dos realidades. Sera
interesante realizar el experimento de estudiar las reacciones de las personas ante
un OVNI proteiforme fabricado artificialmente, aunque cabe preguntarnos,
proteiforme de qu es un OVNI?. Es dable suponer que las personas reaccionarn
a similitud de los animales, reducindose el OVNI estmulo seal a sus
variables ms elementales siempre y cuando, como dijramos al resumir la teora
de la informacin, pudiramos resumir en l la diferencia de la distribucin de
seales del promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier
contenido. La composicin del estmulo clave desencadenante a base del menor
nmero de caractersticas vlidas para todos los enemigos del gallo que entran en
consideracin, es la nica solucin imaginable del aparentemente casi utpico
problema que consiste en almacenar genticamente una imagen que refleja todos
los enemigos que pueda llegar a encontrar algn da puesto que existen
concretamente en el medio real. Lo que ha realizado aqu la evolucin es nada
menos que una generalizacin y abstraccin, una generalizacin que prescinde
sistemticamente de la diferencia de detalles individuales. As, pues, al gallo, como
organismo biolgico, el conocimiento congnito sobre el mundo le proporciona
una informacin ptima, exacta, til. Y como su existencia se limita a la esfera
biolgica, para l el caso queda solucionado as de manera satisfactoria.
Algo distinto se presenta el asunto para nosotros. Con respecto a la facultad
cognoscitiva del gallo, nosotros nos encontramos en una esfera superior, en cierto
modo una metaesfera. Examinada desde este plano metafsico para el gallo, la
situacin descrita en su totalidad gracias al sistema cerrado del programa de
comportamiento congnito con patrn desencadenante incorporado, por una parte,
y constelacin de seales objetiva como estmulo desencadenante, adquiere una
cualidad muy distinta. Extrapolando, nada nos impide entonces suponer que la
constelacin de percepciones espirituales de la humanidad (revelaciones
preternaturales, mensajes csmicos, manifestaciones fantasmales, voces
angelicales, y cuanto etctera puedan ustedes imaginar) pueden ser reducibles a
estmulos seal bsicos, y de ellos el OVNI puede ser el estmulo clave
desencadenante. Esto explicara varias cosas: por un lado, el amplio espectro de
intereses que paulatinamente van adquiriendo los aficionados a estas disciplinas,
desde la curiosidad monotemtica hasta la inquietud universalista. Por otr, las
modas cclicas que lo sobrenatural presenta en distintos momentos de la
historia humana. Y finalmente, los sustratos comunes tanto a los fenmenos
ovnilgicos como los paranormales.
Pero pueden inferirse dos conclusiones ms importantes: una, que entonces
el hecho de que en laboratorios se pueda recrear (de manera bastante pobre,
debemos admitir) sensaciones de presencias espirituales mediante el expeditivo
mtodo de someter al sujeto de la experiencia a estmulos fsicos (con lo que se
busca una reduccin al absurdo de toda fenomenologa paranormal a la categora
de alteraciones sinestsicas) slo nos estara diciendo que es posible recrear
estmulos clave, y no que stos no existan (como el hecho que pueda generarse un
agresor fantasma en el cerebro del gallo no quita que las comadrejas hagan de
las suyas en el mundo real). Adems, slo indicaran las reas corticales que
entran en el proceso, pero no el origen del proceso en s. Y en segundo lugar, que
as como el gallo tiene una percepcin del enemigo superior a la de una garrapata
(para poder poner sus huevos en mamferos, sta necesita identificarlos de los
reptiles, y para ello slo necesita un estmulo: ser sensible al cido butrico,
infaltable en todo sudor), siendo de todas formas que a sus fines y a su grado
evolutivo- la percepcin del mundo que tiene la garrapata es correcta (pero inferior
a la del gallo) ontolgicamente advertimos que la concepcin del mundo del gallo
tambin es correcta, pero limitada. Por consiguiente, y habindose visto que la
evolucin ni con mucho ha cesado (recuerden que todava estaramos en el
instante de la creacin) nuestra percepcin del mundo, siendo correcta, tambin
compartira con aquellas su limitidad. Y los propios experimentos etolgicos van
ms all: como la gallina reconoce a sus polluelos por el piar y no por el aspecto, se
ha colocado la famosa comadreja disecada dentro del nido de una gallina, eso s,
con un minsculo altavoz que reproduca un piar de pollitos, observndose como
aqulla trataba de protegerla y cubrirla, mientras que si se le cubran los odos,
atacaba a picotazos a sus propios polluelos circunstancialmente alejados del nido.
Extrapolando, de aqu a manipular la especie humana an en contra de las escalas
de valores que consideramos lgicos o ticos- contra un eventual cambio de ideas,
hay slo un paso.

Llegados aqu, deberamos preguntarnos despus de todo si desde los
propios argumentos de la ciencia pueden elaborarse estas especulaciones, el
porqu de la generalizada resistencia de los cientficos a lo espiritual. Las ciencias
de la naturaleza son las ciencias de la estructura y cambio de los sistemas
materiales as como del reparto espacial de diversas formas de energa (H. Von
Ditfurth). En su trabajo el cientfico se limita metodolgicamente a la posicin del
monismo materialista. Esta limitacin forma parte de la definicin de la disciplina
a la que se ha consagrado. La investigacin cientfica de sistemas vivos no es otra
cosa que el intento de ver adnde se llega cuando uno se esfuerza por explicar la
estructura y el comportamiento de estos sistemas slo gracias a sus
particularidades materiales. Esto es legtimo y, por lo que respecta a las
posibilidades de investigacin prctica, el nico mtodo fructfero. Slo que no
debe perderse de vista que se trata una vez ms no de una afirmacin sobre la
realidad, sino sobre una autolimitacin metodolgica; y muchos cientficos lo han
olvidado hace tiempo. El resultado es una enfermedad ideolgica profesional que,
como demuestra la experiencia, puede conducir a la grotesca conviccin de que, en
realidad, no existen fenmenos espirituales.

El propio Konrad Lorenz escribi: El proceso filognico que conduce al origen
de estructuras apropiadas para la conservacin de la especie se parece tanto al aprendizaje
del individuo que no tiene por qu extraarnos demasiado que a menudo el resultado final
de ambos sea casi igual. El genoma, el sistema de los cromosomas, contiene un tesoro de
informacin de una riqueza francamente incomprensible. Este tesoro se ha ido formando
mediante un proceso que a lo que ms se parece es al aprendizaje gracias al ensayo y error.
Si consideramos la cronologa gentica de la relacin que existe entre ellos y las
actividades que tienen lugar de manera conciente en nuestra cabeza y que caracterizamos
con las mismas palabras, se nos cae la venda de los ojos. Entonces vemos que con nuestra
acostumbrada manera de considerar la situacin nos volvemos a encontrar aferrados al
prejuicio antropocntrico que en toda ocasin quiere convencernos de que nosotros mismos
somos el punto de partida de toda la cadena causal. Pero como tambin en otros campos
tenemos la tendencia a basar nuestros juicios en nuestras propias experiencias como si
fueran un patrn, la naturaleza nos parece condenada a la falta de ingenio, ya que no somos
capaces de descubrir en ella ningn cerebro pensante. En una conclusin precipitada
identificamos la indiscutible carencia de cerebro de la naturaleza con la no existencia de
inteligencia, fantasa, capacidad y todas las dems potencias creativas que en nosotros van
unidas a la existencia de un sistema central intacto. Como durante demasiado tiempo
hemos hecho del propio caso el fundamento de nuestro juicio, estamos convencidos de que es
nuestro cerebro quien con todas estas capacidades y posibilidades y que, por tanto, sin
nuestro cerebro no existiran.. Una parte no poco esencial de nuestro asombro ante la
naturaleza se basa en un malentendido que tiene sus races aqu. Que una parte no poco
importante de nuestra admiracin por la naturaleza se debe a un misterio demasiado
palpable: al asombro por todo lo que ha podido llevar a cabo esta naturaleza que tiene que
arreglrselas sin cerebro y que con ello a nuestros ojos carece de todas las facultades
creativas que para nosotros comporta el hecho de poseer un cerebro. Como si la creatividad
y la facultad de aprender no hubieran aparecido en este mundo hasta nuestra llegada, cosa
que naturalmente plantea la cuestin de cmo ha podido conseguir llegar hasta este punto
la naturaleza en todos los eones anteriores.
Es que la Vida tiene conciencia. Aprendizaje e inteligencia, la bsqueda de
la solucin a los problemas y las decisiones tomadas ante el fondo de una escala de
valores que representa el resultado de procesos de aprendizajes anteriores, todo
esto existe tambin fuera de la esfera del cerebro. Todo esto son realizaciones que,
sin estar localizadas en un lugar concreto (un cerebro o una computadora) pueden
existir de verdad y actuar de verdad a nivel supraindividual. Esta afirmacin no
tiene nada de metafsico. Solamente contradice nuestra habitual manera de pensar.
Sin embargo, no describe ms que hechos que existen de verdad en el mundo. Las
funciones que acostumbramos a denominar psquicas son anteriores a todos los
cerebros. No son productos cerebrales; al contrario, como todo lo dems, tambin
los cerebros pudieron ser producidos al final por la evolucin slo porque desde el
principio sta fue dirigida por las funciones de las que he escrito. Nuestro cerebro
no es la fuente de estos logros, lo nico que hace es integrarlos en el individuo.
Tenemos que aprender a ver en el cerebro al rgano gracias al cual la evolucin ha
conseguido poner a disposicin del organismo individual, como estrategias de
comportamiento, las facultades y potencias inherentes a ella desde el principio,
pero de ninguna manera en toda su amplitud. Hasta el momento, a pesar del
tiempo transcurrido, este don est an en un estado de desarrollo muy imperfecto.
Ninguna persona estara en condiciones de dirigir un hgado o construir una clula
desde su cerebro. Resulta una trivialidad pero que generalmente se nos escapa-
decir que la mayor parte de lo que la evolucin ha sido capaz de producir sin
cerebro- nosotros, a pesar de todos nuestros esfuerzos, slo podemos entenderlo en
una mnima parte y mucho menos an imitarlo.
Tenemos que contar con la posibilidad de que tambin la fase biolgica de la
evolucin pudiera ser slo un estado pasajero de la historia (como lo ha sido, por
ejemplo, la evolucin qumica). Es posible exponer argumentos a favor de la
hiptesis de que la evolucin biolgica pudiera terminar en cuanto a sus productos
(nosotros) hayan proporcionado a las estructuras cibernticas la complejidad
suficiente para que las capacite para seguir desarrollndose independientemente,
sin ayuda de tcnicos orgnicos, vivos. Y cuando esas supercomputadoras
cuenten con sistemas de transmisin de informacin no electrnicos sino por
ejemplo, solamente pticos, se estar a un paso de obtener soportes meramente
energticos para la informacin. Y cuando la informacin pueda transmitirse y
almacenarse en receptculos energticos, los contenedores materiales sern
superfluos. Entonces, una masa de energa podr a la vez ser vehculo y
procesos de aprendizaje, inteligencia, ensayo, error, almacenamiento, en sntesis,
entes pensantes. De aqu a la concepcin de entidades espirituales hay un solo
paso que quizs slo nuestras anteojeras materialistas, la manipulacin
paradigmtica del pelotn de tuercas y tornillos nos impide ver en la
fenomenologa OVNI.






CAPTULO IV

CUANDO LAS INTELIGENCIAS APARECEN


El miedo viste de negro

Martes, 12 de septiembre de 1978

En una poca en que, cuando menos en mi pas, Argentina, an no se haban
popularizado PC hogareas, banco de datos comerciales ni otras lindezas, ciertos
trabajos, como el de reunir informacin sobre la solvencia financiera de aquellos
interesados en prstamos o crditos bancarios, eran sufragados por empresas
privadas conocidas como de informes comerciales. Pesquisas por derecho propio
de la confianza monetaria del prjimo, representaban, a mis ya lejanos veinte aos,
la nica posibilidad cierta de un trabajo estable. Acababa de abandonar la carrera
de Ingeniera Aeronutica en una poca oscura para la universidad nacional
despus de algunas amargas experiencias en los mbitos acadmicos de la ciudad
de La Plata con las autoridades uniformadas de entonces, y en parte por mi
carcter, en parte por mi pasado adolescente de militante fervoroso, era mejor por
un tiempo alejarme de las aulas y buscar un trabajo para solventarme. De todas
formas, la Ovniloga en particular y las paraciencias en general seguiran siendo mi
vlvula de escape intelectual. As que, con unas modestas habilidades con la
mquina de escribir como todo currculum, consegu un eclipsado puesto en una
de esas empresas, situada sobre calle Alsina en Buenos Aires. Y durante un ao
tipe pginas y ms pginas respecto de pasivos, deudas impagas y ganancias y
prdidas. Fue el nico ao de mi vida que trabaj bajo relacin de dependencia.
El ao 1978 haba comenzado pleno de actividad ovnilgica para m: en
febrero entregu a la desaparecida Editorial Cielosur, de Buenos Aires, los
originales del que fuera mi segundo libro, Tringulo Mortal en Argentina tema
que se reiterar a lo largo de este artculo- particip en numerosas conferencias y
viajes de investigacin. Pero para junio, las obligaciones de mi incipiente trabajo
me haban alejado completamente de la gesta ufolgica, excepto por la salida, los
primeros das de agosto, al pblico de Tringulo.... Y an as, todo se limitaba a
responder las esperables llamadas telefnicas de los amigos, algn que otro
comentario en la Editorial y poco ms.
Por eso, cuando al atardecer de ese da regres a mi casa an viva con mis
padres- me sorprendi encontrar una nota de puo y letra de mi madre sobre la
mesa del comedor. Deca algo as como por nada del mundo le abras la puerta a
nadie. Hubo gente rara buscndote. Cuando regresemos te contamos.
El principio de la historia lo conoc en realidad no por mis padres, sino por la
encargada del edificio, quien al sospechar que haba regresado no pudo frenar su
profesional curiosidad de contar y enterarse. Contar que, a media tarde, dos
policas uniformados acompaados de un tercero que llevaba sujeto de la correa
un perro pastor () y que permaneci dentro del automvil ( un Ford Falcon
negro) habanse introducido en el edificio, secuestrado parte de la correspondencia
diaria que por ese entonces sola llegarme y tocado timbre en los departamentos
contiguos de mi piso, inquiriendo a los sorprendidos ocupantes respecto de mis
hbitos de vida, ocupaciones, visitas, etc. La encargada me dijo que a ella le
preguntaron sobre los pases de procedencia de las cartas que reciba, adems de
presionarla respecto a cierto segundo juego de llaves que seguramente ella
deba tener, a lo que la susodicha se neg rotundamente. Hecho esto, y con un
velado comentario a todos- de un prometido regreso, se fueron.
Eso me cont la encargada. Y claro, esperaba algo a cambio, como por
ejemplo saber porqu me buscaban. Algo que yo tambin habra querido saber. Un
tanto alejado como estaba de la ovniloga, me pregunt si se debera a mis
antecedentes estudiantiles, o quizs algo vinculado a mi trabajo. Con veinte aos,
la situacin, no me molesta admitirlo, me provocaba mucho miedo. Si lo hubiera
vinculado a la ovniloga, tal vez el miedo hubiera sido mayor.
Esa misma noche mi padre se comunicaba con la seccional de polica a la
que corresponda mi domicilio, donde no slo le manifestaron que no haba
ninguna solicitud de informacin respecto de mi persona sino asimismo se
mostraron muy extraados por un procedimiento, aunque fuera perteneciente a
alguna otra rea de nuestra benemrita Polica Federal, que no les hubiera sido
anticipado. Al da siguiente llegu a mi trabajo muy temprano; haba recordado
que un gerente de la firma tena fluidos contactos con estamentos superiores de la
Polica, y tal vez l pudiera averiguar algo. Negativo. Despus de un par de
semanas y me consta que el hombre hizo el mejor esfuerzo, llegando hasta la
Superintendencia de la Polica Federal, la ex Coordinacin Federal de triste
memoria- nadie saba quines eran los policas con auto negro y perro.
Eran pocas oscuras de dictadura militar sin derechos civiles ni hbeas
corpus. Viv vivimos- con temor un par de semanas. Cierto da, un viernes,
cuando la encargada sala a hacer ciertos quehaceres cerca del medioda, encontr
frente al tablero de los porteros elctricos a uno de los policas de la visita
anterior. Ahora, quizs menos nerviosa que la vez pasada, me lo pudo describir en
detalle: no muy alto (le calcul alrededor de 1,65 m.), muy delgado (sus palabras
fueron el uniforme le quedaba como tres talles por dems grande, y de la gorra,
ni hablar!), la piel oscura, extraamente cetrina, ojos negros y nariz demasiado
ganchuda. Le llam la atencin no distinguir otros uniformados, ni el auto ni, por
supuesto, el enigmtico can. Dijo que el hombre slo la mir y en voz baja, casi
sibilando, espet:
- No contestan en el 5A! (tal el piso y departamento que ocupbamos
entonces).
- Lgico. No hay nadie. Estn trabajando argument previsiblemente la
empleada.
- Entonces dgale a ese pendejo que se aleje de los OVNIs.- fue cuando el auto
negro, con un solo polica manejando (y sin perro) apareci por una esquina, sobre
l subi el extrao hombre de la ley, y desaparecieron.
Jams regresaron.

Tal vez ustedes no me crean si les cuento que fue una nimiedad, una sola
palabra en esta respuesta, lo que me hizo sentirme incmodo. Pregunt y
repregunt a la pobre mujer el sentido exacto de las palabras empleadas y todas las
veces, muy segura, me repiti exactamente las mismas. Policas molestos con un
investigador de OVNIs?. Absurdo. Con una mascota?. Anacrnico. Un auto
negro?. Fantstico. Pero haba un elemento ms para estar seguro que no eran
policas. Y si bien el vocablo pendejo les sera muy propio, en los giros
idiomticos usuales en nuestros regionalismos se dira que la acabe con los
OVNIs, que la corte con los OVNIs, que la termine con los OVNIs pero nunca
que se aleje de los OVNIs. Demasiado estudiado.
Y si ustedes alguna vez leyeron Tringulo Mortal en la Argentina (si no lo
hicieron; bueno, es una lstima), la aparicin inopinada de caballeros vestidos de
policas que no son policas en un auto negro y siempre casi una constante- con
algn detalle bizarro y absurdo (aqu el perro) les hara cerrar la ecuacin con una
sola expresin: MIBs. Men in Black. U Hombres de Negro, si lo prefieren.


Un sainete csmico

Ya lo coment en otro artculo sobre este mismo tema: dos cosas
absolutamente ilgicas parecen signar todas las apariciones de MIBs. La primera,
que nunca son los investigadores de primera lnea los visitados por ellos. En este
sentido, mi ancdota, vista framente, ms que ensalzar mi ego tendera a
deprimirlo: si recib su visita fue precisamente porque no era tan importante,
despus de todo. Por supuesto, la tendencia instintiva es a descreer los relatos de
desconocidos o semi desconocidos en cuanto a las apariciones de estos seres.
Alguna vez, yo mismo cre (hasta que me ocurri, lgicamente) que se trataban de
seguidillas de hechos ms o menos casuales vinculantes de personalidades un
tanto paranoicas con cuanto loco anda suelto por ah. Hoy en da, y debo admitir
que en buena medida a instancias de las reflexiones que me surgieron a raz del
episodio que viv tan de cerca, sospecho otra cosa: si bien no estoy en condiciones
de afirmar que los MIBs sean necesariamente extraterrestres camuflados, todo me
seala que forma parte inextricable del fenmeno OVNI, no slo porque se
arrogue tal relacin sino por compartir simblica y formalmente su misma
estructura ontolgica. El OVNI es un absurdo, qu duda cabe: su comportamiento
en los cielos parece destinado a sacudir los fundamentos de las creencias mismas
de la humanidad, y muchos autores han teorizado que la Inteligencia que se
mueve detrs de ellos se comporta precisamente de forma tan absurda porque, a
semejanza de un csmico koan zen (un acertijo sin respuesta racional que destruye
las creencias preestablecidas del estudiante), busca afectar al Inconsciente
Colectivo de la humanidad para provocar un salto cuntico en la evolucin de su
mentalidad. Por ello, los OVNIs no aterrizan de una buena vez en las afueras de la
Casa Blanca: porque su efecto demoledor de paradigmas slo funciona actuando
detrs de bambalinas, orillando la credulidad, movindose al filo de la realidad
cotidiana, sospechosamente intuido pero nunca confirmado. La duda, la ansiedad
intelectual, la emocionalidad subyacente que el fenmeno viene generando a
travs de las dcadas es lo que genera el efecto buscado: una variable emotiva
distinta en la lnea del pensamiento histrico de nuestra especie. Lo que quiero
decir es que, si la Inteligencia que se mueve detrs de los OVNIs ms que
netamente extraterrestre es extradimensional, lo que equivale a hablar de entes
de una Realidad paralela, y si a nuestra percepcin esos entes no son distintos a
lo que histricamente conocemos como entes espirituales, a esa Inteligencia le
ser ms fructfero a sus fines un cambio gradual pero evidente en la psicologa
de las masas que en el hecho fsico, anecdtico y meditico de aparecerse a las
puertas de la ONU. El para qu ser motivo de otro trabajo.
Y es evidente que el fenmeno MIB comparte esta ilogicidad con todo el
fenmeno OVNI: al igual que l, no se aparece a los personajes principales del
teatro universal, sino a los actores secundarios de los sainetes pueblerinos. No se
hace visible ante un presidente que a golpe de decreto puede cambiar la forma de
pensar de las masas; se aparece a decenas, a miles de Juanes o Maras cotidianos
que en sus relatos, sus sueos subsiguientes y sus creencias aglutinarn en una o
dos generaciones un nuevo molde de ideas, a caballo quizs entre lo religioso y lo
lgico, entre el demonio y los marcianos.
Esa absurdidad de los MIBs campea en sus mensajes, en los aspectos
ridculos de los episodios (recuerden al hombre del cable verde, quienes ya me
han ledo en otra ocasin), en el vago toque retro y hasta kitsch de sus
personajes, como escapados de una mala pelcula norteamericana de los 50 con
estereotipados gngsters, para colmo en ocasiones de rasgos orientales (que
siempre hicieron el papel de malos en esas pelculas) mezclados, en quin sabe
que confusa recepcin satelital de nuestras remotas transmisiones de TV, con
reportajes en vivo desde el Coven 13 de MTV.
El informe tpico sobre MIBs es ms o menos como sigue: poco despus de
haber observado un OVNI, el sujeto recibe una visita (recuerden los cuatro
hombres de negro que el 29 de abril de 1996, casi cuatro meses despus de
ocurridos los sucesos iniciales, visitaron a la familia de las principales testigos del
caso Varginha, en Brasil). Con frecuencia, esto ocurre tan pronto que todava no
se ha concluido ninguna investigacin oficial y, en muchas ocasiones, sin estar
siquiera precedida por la denuncia del caso. Dicho en otras palabras: los visitantes
no pueden haber obtenido de forma normal la informacin que poseen, sobre todo
cuando en esas entrevistas suelen remitirse a experiencias o circunstancias de la
vida privada del testigo, en ocasiones remotas en el tiempo y que no son siquiera
de conocimiento de sus ms cercanos familiares.
La vctima est, casi siempre, sola en el momento de la visita, generalmente
en su propia casa. Sus visitantes, que suelen ser tres, llegan en un coche negro. En
Estados Unidos, un Cadillac; aqu en Argentina y es sabido que los MIBs en
muchas ocasiones cambian sus atuendos por uniformes militares- en un Ford
Falcon, automvil de triste recuerdo para la memoria colectiva, claro que no color
verde como los que acostumbraban cometer tropelas en tiempos de las dictaduras
militares, sino negro. Al mismo tiempo, aunque se trata de un automvil antiguo,
lo ms frecuente es que est en perfectas condiciones, que est escrupulosamente
limpio por dentro y reluciente por fuera, y que presente incluso el inconfundible
olor a coche nuevo. Si el sujeto anota el nmero de matrcula y lo investiga,
descubre siempre que se trata de un nmero inexistente.
Los visitantes son casi siempre hombres; muy raramente aparece una mujer,
pero nunca ms de una. Su aspecto se ajusta a la imagen estereotipada de un
agente de la CIA o de los servicios secretos: llevan trajes oscuros, sombreros
oscuros -an en esta poca!- zapatos y calcetines negros, camisas blancas. Los
testigos comentan a menudo su aspecto impecable: toda la ropa que llevan parece
recin comprada.
Los rostros de los visitantes son descriptos generalmente como vagamente
extranjeros, casi siempre, como dijimos, orientales; muchas descripciones hablan
de ojos almendrados. Cuando su piel no es oscura, suelen estar alternativamente
muy tostados o exageradamente blancuzcos. A veces aparecen toques extraos, en
varios casos, labios pintados!. Vagamente amenazantes, sus insinuaciones parecen
ser de aquellas que tantos gustan a los guionistas mediocres de Hollywood:
Caramba, seor X, me temo que no me est diciendo la verdad!, o Si quiere que
su esposa siga siendo bonita, le conviene darme esas fotografas.
Todo esto provoca la sensacin imitativa extraterrestre. Unos aliengenas
bastante chuscos, decididos a impedir que nuestros heroicos ciudadanos pasen
sobre las formalidades burocrticas del gobierno y desvelen el misterio de los
OVNIs, deciden infiltrarse entre la poblacin para llevar adelante sus cometidos.
Pero, extraterrestres al fin, interpretan de manera confusa una de sus pocas fuentes
de informacin remota sobre nuestra civilizacin: la pelculas de TV que, como se
saben, viajan a caballo de ondas electromagnticas hasta los mismos confines de
nuestra Galaxia. All aprenden cmo deben vestirse los malos, pero, claro, la
pelcula le llega con unos cuarenta aos de retraso e ignorantes de la frvola
modificacin de la moda temporada tras temporada, nada les hace sospechar que
las costumbres de vestuario han cambiado. As que se fabrican esas pilchas y de
paso unos automviles a la misma usanza, y quizs por medios extrasensoriales
obtienen la informacin que desean sobre el testigo y su entorno. Se materializan
entonces casi a las puertas de su domicilio y progresan con su cometido. Pero en el
camino cometen ciertos errores: algn lejano episodio de Viaje a las Estrellas les
sugiere la conveniencia de algunos detalles como cables que entren y salgan del
cuerpo: cautivados por los labios sensuales de tanta actriz de teleteatro, se
preguntan porqu, en aras de verosimilitud, no aadir este toque de rouge
tambin. Y en cuanto al lenguaje, si su fuente de informacin siempre
hipotticamente- son nuestros medios masivos de comunicacin, no slo es
comprensible que sea tan forzadamente estereotipado: slo espero que no
empiecen, en los prximos encuentros, a proferir las barbaridades que escuchamos
todos los das.
Ms evidencias de estilos pasados de moda: cuando en 1972 el investigador
Frank Marne, domiciliado en Pittsburg, Estados Unidos, recibi la visita de tres
supuestos militares interesados por sus investigaciones, una de las cosas que ms
llam la atencin de Marne fue la extrema pulcritud de sus uniformes de gala del
Ejrcito norteamericano... pero con el estilo de la guerra de Corea, unos veinte aos
antes.
En setiembre de 1976, el doctor Herbert Hopkins, mdico e hipnlogo de 58
aos de edad, trabajaba como consultor en un caso de teleportacin en Maine
(Estados Unidos). Una noche en que su esposa e hijos haban salido dejndole solo,
son el telfono y un hombre que se identific a s mismo como vicepresidente de
la Organizacin de Investigaciones OVNI de New Jersey solicit entrevistarse con
l para discutir el caso. El doctor Hopkins acept, pues en aqul momento le
pareci lo ms natural. Se dirigi a la puerta trasera para encender la luz para que
el visitante pudiera encontrar el camino desde el estacionamiento, y vio al hombre
que ya estaba subiendo los escalones de la entrada. No vi ningn coche, pero
aunque lo hubiera tenido es imposible que llegara a mi casa con tanta rapidez
desde ningn telfono, coment ms tarde asombrado (es obvio que no eran
tiempos de telfonos celulares).
Pero en aqul momento el doctor Hopkins no experiment sorpresa alguna,
y acogi al visitante. El hombre vesta traje negro, sombrero, zapatos y corbata
negros y camisa blanca. Pens que su aspecto era el de un empleado de una
funeraria. Sus ropas eran impecables: el traje, sin arrugas, y la raya de los
pantalones, perfecta. Al quitarse el sombreo vio que era completamente calvo, y
que careca de cejas y pestaas. Su palidez era cadavrica, y sus labios eran de un
rojo brillante.
En el transcurso de la conversacin se frot los labios con un guante, de ante
gris, y el doctor se sorprendi al comprobar que los llevaba pintados.
Sin embargo, fue ms tarde cuando el doctor Hopkins reflexion sobre lo
extrao del aspecto y de la conducta de su visitante. En aqul momento sigui la
conversacin con toda naturalidad, considerando que el episodio formaba parte de
su actividad profesional. Cuando concluy la charla sobre el caso que motivaba la
reunin, el visitante afirm que el doctor tena dos monedas en el bolsillo
relacionadas con el episodio. Le pidi al doctor que pusiera una de las monedas en
su mano y l as lo hizo. El extrao dijo al doctor que mirara la moneda, no a l;
mientras lo haca la moneda pareci desenfocarse y luego se desvaneci
gradualmente. Ni usted ni nadie ms en este planeta volver a ver esta moneda
otra vez, dijo el visitante.
Despus de hablar un rato ms de los tpicos acerca de los OVNIs, el doctor
Hopkins advirti que el visitante hablaba ms despacio. El hombre se levant
tambalendose y dijo muy despacio: Mi energa se est agotando, debo irme
ahora. Adis. Se encamin vacilante hacia la puerta y baj los peldaos con
inseguridad, de uno en uno. Hopkins vio una luz brillante en la carretera, una luz
blanco azulada y de brillo distinto a la de los faros de un auto. En aqul
momento, sin embargo, supuso que se trataba del coche del extrao, aun cuando ni
lo vio ni oy.
Ms tarde, cuando regres la familia del doctor, examinaron la carretera,
encontrando seales que no podan pertenecer a un coche, pues estaban en el
centro de la calzada. Al da siguiente, y aunque el camino no se haba utilizado, las
marcas ya no estaban.
El doctor Hopkins qued sumamente alarmado por la visita, sobre todo
desde que empez a plantearse lo extraordinario de la conducta de su visitante. De
ah que siguiera al pie de la letra las instrucciones de aquel hombre; borr las cintas
de las sesiones hipnticas que estaba realizando en relacin al caso que le ocupaba,
y acept abandonar el mismo.
Tanto en casa del doctor Hopkins como en la de su hijo mayor, siguieron
ocurriendo incidentes curiosos. Hopkins supuso que tenan alguna relacin con la
extraa visita, pero nunca supo nada ms de su visitante. En cuanto a la
Organizacin de Investigaciones OVNI de New Jersey, tal institucin no exista.
El 24 de setiembre, pocos das despus de la abracadabrante visita, su nuera
Maureen recibi la llamada de un hombre que pretenda conocer a John, su esposo,
y pregunt si les poda visitar con un acompaante.
John cit al hombre en un restaurante de la localidad y lo llev a su casa con
el acompaante del mismo, una mujer. Ambos parecan tener entre treinta y
cuarenta aos, y vestan prendas pasadas de moda. La mujer resultaba
particularmente chocante: tena los pechos muy bajos, y cuando se levantaba daba
la impresin de que las articulaciones de sus caderas eran raras. Los dos extraos
caminaban con pasos muy cortos, y avanzaban como si tuvieran miedo de caerse.
Aceptaron unas gaseosas, pero casi ni las probaron. Se sentaron torpemente
el uno junto al otro en el mismo sof, y el hombre dispar varias preguntas muy
personales a John y Maureen: vean mucha televisin?. Qu clase de libros lean?.
De qu hablaban?. Continuamente el hombre manoseaba y acariciaba a su
compaera, preguntando a John si todo eso estaba bien y si lo haca correctamente.
John abandon la sala por un momento y el hombre trat de persuadir a
Maureen para que se sentara junto a l. Tambin le pregunt cmo estaba hecha,
y si tena alguna foto de ella desnuda.
Poco despus la mujer se levant y dijo que deseaba marcharse. El hombre
tambin se levant, pero no hizo ningn movimiento para irse. Estaba entre la
puerta y la mujer, y pareca que para ella el nico camino para llegar a la puerta
era andando en lnea recta, directamente a travs de l. Al final la mujer se volvi
hacia John y le dijo: Por favor, muvalo, yo no puedo. De repente, el hombre se
movi, seguido de la mujer; ambos caminaban en lnea recta. No dijeron nada ms;
ni siquiera se despidieron.


Rostros orientales dijimos?.

Octubre de 1932. Poblado esquimal de Anjiku (mil millas al norte de la
ciudad de Churchill, Canad)
Luego de casi tres semanas de no haber recibido los pueblos mineros y
pesqueros cercanos ninguna visita de esquimal alguno de esta aldea de menos de
cincuenta habitantes (casi todos parientes, con abundancia de matrimonios
intrafamiliares), una patrulla de la Polica Montada de Canad se desplaz hasta la
misma en la presuncin que hubieran sido vctimas de alguna catstrofe, como una
epidemia. Al llegar al lugar, encontraron la ms absoluta desolacin: la aldea
estaba desierta, pero una gran huella de pisadas que permiti calcular la
desaparicin en apenas unos das antes de la fecha- se diriga rectamente hasta un
pramo a algunos centenares de metros de la choza ms alejada, como si todos los
lugareos hubieran caminado en grupo, hasta detenerse y desplazarse, al parecer
durante largo tiempo, en forma errtica pero sin salir jams de un crculo de unos
cien metros de dimetro. No se hall cadver alguno. Las armas estaban en sus
lugares (ningn esquimal se alejara de su vivienda sin su arpn, cuchillo y fusil).
Los rescoldos del fuego y los calderos con restos descompuestos de comida
sealaban que las mujeres haban abandonado en pleno sus quehaceres
domsticos, impresin que se vea ratificada por los dos sacones de piel con agujas
de hueso de foca an atravesadas, en una costura abandonada imprevistamente a
medio hacer. Los perros, desfallecientes y temerosos, seguan atados a sus cadenas,
las canoas en sus apostaderos. Como en el Mary Celeste todo era como una postal
congelada en el tiempo de la vida cotidiana, pero donde se hubiera suprimido a
sus protagonistas.
Hombres de negro de tez aceitunada, narices ganchudas, orientales...


La conexin psquica

Si nos detenemos en este punto tendremos dos opciones: o tirar por la borda
la totalidad de los testimonios (an aquellos bien documentados y acreditados) por
considerarlos un atado de sandeces sin sentido alguno; o preguntarnos si detrs de
esa apariencia ridcula se esconde algo ms. Obviamente, voy por esta segunda
opcin. Porque si bien es dable esperar que todo fraude, toda historia propia del
da de los inocentes muestre la hilacha de ciertas caractersticas absurdas, la
verdadera avalancha de tales matices en estos testimonios es precisamente y a mi
juicio, lo que los hace ms sugestivos: si slo se tratara de una sarta de invenciones,
se disimularan ms fcilmente si sus aspectos fueran, digamos, ms cotidianos.
Esas concatenaciones de detalles ersatz es lo que me sugiere que hay una extraa
realidad comn detrs de todos ellos.
Y aqu regreso a lo enunciado prrafos atrs: su absurdidad es tan evidente
que es parte de su naturaleza, una pauta de comportamiento, vamos. Una
absurdidad que tiene ms que ver con la naturaleza de las reacciones que provoca
en los destinatarios que con la estructura del fenmeno en s (recuerdan el
ejemplo del koan zen?). Una absurdidad pletrica de componentes msticos:
apariciones y desapariciones fantasmales, poltergeist sistemticos (que acompaan
los das de las vctimas inmediatamente posteriores a las visitas), objetos que
aparecen y desaparecen (los estudiosos del budismo tibetano conocen de sobra las
tcnicas de tulpas, literalmente formas de pensamiento, mediante el cual los
iniciados logran concentrarse tan intensamente en determinadas imgenes que
terminan stas hacindose visibles y hasta tangibles incluso para observadores
escpticos, objetivos y experimentados; verdaderos fantasmas de la mente que
sobreviven en ocasiones durante das cuando sus creadores se han desentendido
de ellas)...

Ya en 1976, el investigador argentino profesor 0scar Adolfo Uriondo, en un
meduloso artculo inserto en la ya desaparecida revista Ovnis: un desafo a la
ciencia sealaba la molesta cuando menos para los integrantes del pelotn de
tuercas y tornillos- pero irrebatible irrupcin de la fenomenologa parapsicolgica
dentro del campo de la casustica OVNI. Si bien no es muy procedente tratar de
explicar un misterio mediante otro misterio, tampoco sera tico negar las
implicancias paranormales que suelen ser el marco de las apariciones de estos
objetos; negacin que respondera ms a un compulsivo deseo de evitar
discusiones rspidas con la ciencia mecanicista que alejara al ovnlogo an ms de
ser aceptado en sus templos, que como una honra a la exactitud de la informacin.
Porque cuando an no se hablaba de channeling ni de maestros ascendidos,
cuando Valle apenas esbozaba tmidamente su teora del monitoreo desde una
Realidad Alternativa, ya entonces, decamos era evidente un mbito de
superposicin referente a ciertas pautas de comportamiento de las entidades
asociadas a OVNIs, pautas asociadas a lo que se espera de apariciones o,
vulgarmente, fantasmas. Mi razonamiento, a partir de all, es el siguiente: si se
admite la realidad casustica de fenomenologa paranormal dentro del contexto de
la temtica OVNI, en testimonios de indiscutible verosimilitud, quin estara en
condiciones de definir el lmite exacto de ambos campos?. Quin puede
lcitamente arrogarse el derecho de decidir hasta qu punto se aceptan
manifestaciones parapsicolgicas dentro de lo ovnilgico y a partir de qu punto
no, excepto cuando ese territorio desdibujado opaca, por su invasin, los juicios
apriorsticos de quien, atado desde el vamos a ciertas hiptesis preestablecidas
sobre su origen, ve as amenazada su creencia?.
Los investigadores de OVNIs y las personas que los han visto no son de
ningn modo los nicos que reciben visitas de hombres vestido de negro. Quienes
investigaron la resurreccin religiosa de 1905 en el norte de Gales, describen las
fantasmagricas apariciones de tres hombres vestidos ntegramente de negro en
contadas ocasiones uno solo- en los (adivinen dnde) dormitorios de lderes
religiosos de esas comunidades. Los mismos que relatan, avalados por numerosos
testigos, que durante sus manifestaciones multitudinarias extraas luces
multicolores revoloteaban sobre la multitud. Una de las predicadoras ms
reconocidas, Mary Jones, relata en sus memorias como cierta noche, en que una de
estas inquietantes visitas se aperson en el vano de la puerta de su alcoba y le
increpaba, una luz esfrica, blanco azulada, se materializ sorpresivamente
dentro de la habitacin y descarg un rayo sobre el ser, vaporizndolo. Todo
esto parece una fantasa delirante, si no fuera por el hecho de que existen
evidencias probadas de algunos de los fenmenos relatados, muchos de los cuales
fueron presenciados por varios testigos independientes, algunos de ellos
abiertamente escpticos. A lo que apunto es que lo que sabemos acerca de las
manifestaciones actuales de Hombres de Negro puede ayudarnos a comprender
sus apariciones en el pasado, y viceversa. De una forma u otra, aparecen en el
folklore de todos los pases, y peridicamente pasan de la leyenda a la vida
cotidiana. El 2 de junio de 1603 un joven campesino se confes culpable, frente a un
tribunal del sudoeste de Francia, de varios actos provocados por su transformacin
en lobo; haba acabado secuestrando y comiendo a un nio. El hombre lobo
afirm que estaba actuando bajo las rdenes del Dios del Bosque, del cual era
esclavo, un hombre alto y moreno, vestido todo de negro y montado en un caballo
negro.
Y qu decir del silencioso y no menos misterioso visitante que golpe a las
puertas de la residencia de Mozart para encargarle un Rquiem, con una
esplndida paga en efectivo y la consigna de no preguntar sobre su destinatario,
rquiem que qued inconcluso por la muerte del compositor, sospechoso en los
ltimos momentos que como una broma macabra el rquiem haba sido encargado,
precisamente, para l?. Y es obvio que si en la vida de Mozart debemos buscar
razones para su acoso, las mismas seguramente no estarn en sus creaciones sino,
quizs, en su filiacin masnica.
Todos los evidentes elementos simblicos en sus apariciones han llevado a
algunos autores a postular que los Hombres de Negro no son criaturas de carne y
hueso, sino construcciones mentales proyectadas desde la imaginacin de quien la
percibe, y que adoptan una forma que combina la leyenda tradicional con las
imgenes contemporneas. Sin embargo, no es tan simple como parece: la mayora
de los relatos aseguran que se trata de criaturas reales que se mueven en el mundo
real y fsico.
En diciembre de 1979, en la ciudad de la entonces Alemania occidental de
Tirschenreuth, en el alto Palatinado, por varias semanas la gente no se atrevi a
salir de noche de sus casas. Los padres prohiban a sus hijos que fueran por las
calles una vez cado el sol; las mujeres, por motivos de seguridad, hacan que sus
amigos o parientes fueran a buscarlas al lugar de trabajo. Y todo porque
numerosos habitantes se vieron enfrentados a un fenmeno verdaderamente
siniestro.
Una y otra vez, aterrorizados testigos acudan a la polica para denunciar el
mismo hecho: de la oscuridad surga repentinamente un coche con las cortinas en
las ventanillas laterales, del cual descendan tres hombres vestidos de negro que,
ante la mirada de los espeluznados transentes, abran la portezuela trasera y
extraan un fretro, abrindolo en ocasiones. En este punto, los involuntarios
testigos recuperaban el control de sus piernas y salan disparados, aunque algunos
alcanzaban a atisbar en el interior del atad, totalmente vaco, lo que haca an
ms incomprensible y ttrica la actitud de los silenciosos individuos. Varias
mujeres tuvieron que ser hospitalizadas en estado de shock, y un par de
muchachos con presencia de nimo para detenerse a algunas decenas de metros y
mirar hacia atrs, manifestaron que el enigmtico vehculo pareca desaparecer
fundindose con las sombras.
As que con estas ancdotas y estos parmetros, y puesto a hipotetizar sobre
su origen, creo que puede circunscribirse su naturaleza a:

a)Agentes extraterrestres infiltrados en busca de silenciar testigos que
entorpezcan sus ominosos planes para con nuestra Humanidad.
b)Secuaces diablicos de un inmarcesible Belceb que usan al satnico
fenmeno OVNI para vehiculizar sus innobles propsitos.
c)Agentes federales, de organismos gubernamentales o militares, deseosos
de monopolizar en aras de su belicismo innato los secretos que puedan llegar a
arrancarse al OVNI.
d)Una sociedad secreta.

La primera posibilidad es posible pero no probable. Ciertamente, lo que ha
silenciado a la gente no han sido los Hombres de Negro sino el propio miedo de
los destinatarios. Y en el caso de los que hicieron caso omiso (entre ellos, un
servidor), bueno, aqu estamos y seguimos. La segunda opcin, de neto corte
fundamentalista, ha sido en realidad propuesta por grupos evanglicos
generalmente de filiacin pentecostal- y est, a mi criterio, ms emparentado con el
usufructo del miedo a lo desconocido inherente a los bajos estratos sociales en
funcin de un proselitismo ideolgico, que a una cabal identificacin de estos
oscuros personajes. Para refutar esta posibilidad (que, como extico renacimiento
medieval, an he escuchado en fechas cercanas) permtaseme sealar dos detalles:
si de entidades espirituales demonacas se tratara, toda esa parafernalia a lo Bugsy
Malone carecera de sentido: simplemente, una vaporosa y sulfurosa aparicin en
la intimidad del destinatario de la amenaza y a otra cosa, mariposa. En segundo
lugar y le cabe el sayo de la hiptesis anterior- un demonio, por subalterno que
fuere, que no materializara sus malficos propsitos no slo perdera autoridad; se
expondra al ridculo, situacin a la que, como es de pblico conocimiento, el
Prncipe de las Tinieblas no es muy afecto.
La tercera opcin?. Federales o militares pintndose los labios, clavndose
los extremos de un hilo de cobre en las pantorrillas, manoseando a sus parejas en
pblico como para ser detenidos por ofensa al pudor o metindose en los detalles
ntimos de quienes visitan a quienes, generalmente, slo amenazan al final de la
entrevista- arriesgndose a un fenomenal puetazo de un marido celoso.. o
expuesto in fraganti delito?. Los que hemos vivido y padecido pocas de
autoritarismo militar sabemos que los mismos, cuando as quieren proceder, no se
andan con chiquitas, y si muchos testigos de las apariciones de MIBs no fueran de
por s individuos altamente confiables, personas honestas y respetadas en la
comunidad, interlocutores vlidos en cualquier instancia judicial, testigos crebles
para cualquier jurado, todo esto habra que echarlo por la borda de lo probable.
Me quedo, entonces, con la tercera posibilidad: una sociedad secreta, que
a travs de centenares de aos ha influido para evitar el avance del conocimiento
de la humanidad sobre determinados temas: ayer, logros cientficos. Hoy, el
contacto abierto con fraternidades extragalcticas, contacto que necesariamente
debe ir precedido de la aceptacin pblica del mismo.
Una sociedad que, por su naturaleza y desarrollo fuertemente emparentado
con lo que conocemos como Ciencias Hermticas y Ocultas, le ha puesto en poder
de determinadas facultades extrasensoriales o el acceso a fuentes de energas no
fsicas. Una sociedad secreta puesta al servicio de ciertas entidades quizs ms
extradimensionales que extraterrestres- deseosas de impedir un salto cuntico en
la evolucin de esta Humanidad, y seguramente de otras tambin. Quizs por una
simple cuestin de supervivencia...
Existe un movimiento, a travs de la Historia y los gobiernos, que opera
desde las sombras para impedirle a la Humanidad progresar demasiado
velozmente o en determinadas direcciones, un poder particularmente deseoso de
cercenarnos espectaculares progresos cientficos y tecnolgicos que en distintas
confluencias de los tiempos pasados, remotos o cercanos, estuvieron casi al alcance
de la mano y que hubieran provocado, de ser reconocidos y alentados, un salto
cuntico en la historia de nuestra especie. Este Poder detrs del Poder, a quienes
llamo los Barones de las Tinieblas y que volveremos a encontrar inquietantemente
afines a las motivaciones o aparentes objetivos de cierta clase de visitantes
csmicos- estn en permanente conflicto con otra sociedad secreta llammosla los
Guardianes de la Luz- afines a seres extraterrestres o extradimensionales benficos
para con la especie humana.

Sin embargo, s que puede resultar una tarea mproba y casi imposible
demostrar, ms all de toda duda plausible, la existencia de esa sociedad secreta.
Simplemente por el hecho que cuanto ms fuerte y ms clandestina es, menos
evidencias habr dejado de su paso, y ni que pensar en registros escritos u otras de
similar tenor. O dicho de otra manera; cunto ms xito haya tenido en
permanecer secreta, aunque parezca una verdad de Perogrullo, ms mprobo
resultar demostrar su existencia. As que la pauta para probar su realidad
depender de aplicar el razonamiento que si a travs del tiempo podemos
encontrar personas aunadas por idnticos procederes y objetivos, reivindicando
intereses comunes, o eventos o personas, fsicas o jurdicas, manipuladas por
igualmente extraas circunstancias que en todos los casos conlleven a
consecuencias concomitantes con los objetivos de los sujetos mencionados en
primer trmino, podr entonces colegirse con bastante fundamentos que los
segundos sern vctimas de las maniobras de los primeros, a su vez, hermanados
en una mstica comn; la que slo puede responder a la fraternizacin dentro de
una organizacin unvoca.
Porque el accionar de los Barones de las Tinieblas ha apuntado, cclica,
persistentemente y debo admitir que con xito- a frenar la evolucin de la especie
humana. Con qu fines?. Tal vez vayamos desvelndolos a lo largo de otras
pginas, pero convengan conmigo que de suyo se impone el ms obvio: una
humanidad ignorante de sus potencialidades, alejada de descubrimientos que
podran provocar un salto cuntico en su evolucin, es fcilmente manipulable.
Distrados de lo Trascendente, encolumnados detrs de espreas metas ilusorias,
recuerdan aquel comentario de Charles Fort: Acaso las ovejas saben cundo y cmo
van al matadero?.
Y precisamente porque su accionar ha sido exitoso, es que nos resulta muy
difcil tomar conciencia de cunto nos hemos alejado de un camino de crecimiento
interior y exterior, cun lejos podramos estar en el camino a las estrellas si en
ciertos quiebres de la historia, en ciertas curvas de la ruta, no se nos hubiese
empujado a tomar desvos que, en lugar de incmodos, traumticos pero efectivos
atajos, eran en realidad sofisticadas, atractivas y cmodas autopistas hacia la Nada.
De los ejemplos que he mencionado, est llena nuestra crnica. Sobre la que,
si les interesa, sabremos regresar.

Adems, es importante introducir una nueva variable en esta ecuacin: se
tratara de una sociedad fsica de orden esotrico con capacidades de inmiscuirse
en elos planos espirituales o, por el contrario, de una entidad como colectivo de
voluntades- no fsica con la prebenda de inmiscuirse en nuestros planos de
Realidad?. Porque tanto la literatura shamnica como la psicoanaltica nos remiten
permanentemente a las apariciones, en sueos o visiones alucinatorias (tomando lo
de alucinatorio en el contexto que me he esforzado en explicar hasta aqu) de
seres vestidos de negro, a la usanza antigua (generalmente muy antigua, esto es, de
capa o tnica de ese color) o moderna, interpretndoselos, en el segundo contexto,
como corporizaciones del concepto psicolgico de La Sombra. Se le llama as a
esta faceta de la mente en tanto se entiende que la sombra lanzada por la mente
consciente del individuo contiene los aspectos escondidos, reprimidos y
desfavorables o execrables de la personalidad. Pero esa oscuridad no es
exactamente lo contrario del ego consciente. As como el ego contiene actitudes
desfavorables y destructivas, la sombra tiene buenas cualidades: instintos
normales e instintos creadores. Ego y sombra, aunque separados, estn
estrechamente ligados en forma muy parecida a como se relacionan entre s
pensamiento y sensacin. Es La Sombra entonces otro de los mltiples yoes a los
que ya hemos hecho referencia y que definen la naturaleza humana. Pero si,
siguiendo la hiptesis que hemos venido delineando en estos captulos,
entendemos al mundo de los sueos como otro orden de Realidad, o una
correspondencia (en el sentido de lo microcsmico correspondindose a lo
macrocsmico) entre el plano de lo psquico y el plano de lo fsico, sern los
Hombres de Negro la expresin en el mundo material de esas mismas fuerzas
psquicas que en el plano mental e individual se expresa como La Sombra?.
Quieren una tercer frmula?. Pues bien, aqu la tienen: sern los Hombres de
Negro la expresin egregrica y materializada de La Sombra del Inconsciente
Colectivo de la humanidad?
No obstante, permtanme un ltimo comentario. La hiptesis de una
sociedad secreta de origen milenario, dotadas de facultades supranaturales y con
fines ms psquicos y espirituales que materiales, casa perfectamente con el modus
operandi de los Hombres de Negro. Son necesariamente atemorizantes para el
testigo y simultneamente poco crebles, de forma que el destinatario sienta hasta
vergenza de dar detalles de su odisea. Porque si fuesen mafiosos tpicos o
paramilitares puntillosos, la verosimilitud de la historia no slo desencadenara
investigaciones policacas y gubernamentales profundas sino que por carcter
transitivo dara credibilidad al episodio OVNI de ese testigo. Pero si ste, ya
sospechado de delirante por haber visto platillos volantes, encima declara haber
sido visitado por seres vestidos de negro que aparecieron de la nada, con bateras
que se descargan, una libido incontrolada, voyeuristas csmicos de fotos desnudas
de la esposa de usted o ese toque femenino de carmn, el delirio es total, el absurdo
campea por sus dominios y el testigo es despedido entre risotadas y burlas crueles.
Al igual que todo el fenmeno OVNI, es otra koan: estn pero no se ven,
influyen sin interferir, marcan la Consciencia Colectiva pero nadie ve a los
manipuladores. Se mueven (no podra ser de otra forma) al filo de la realidad.


Los aliados

Coherente con el enfoque psicoide que trato de darle al fenmeno OVNI,
creo tambin que el de los MIBs es un fenmeno perifrico al que nos ocupa, pero
que comparte con ste su naturaleza psicoide. Existe ah afuera pero tambin
ocurre aqu adentro. O, dicho de otro modo, se manifiesta, se aparece
(manifestacin y aparicin no son sustantivos ajenos al significante que quiero
darle a este asunto) cuando algo en el individuo los llama. Es decir, no es por ser
buen testigo, investigador o contacto que los MIBs aparecen, sino porque cierta
situacin crtica ocurre dentro del sujeto que hace que la manifestacin venga a l
(quien est pensando en la frase cuando el discpulo est listo, el maestro
aparece, que lo haga por su propia cuenta y riesgo). Y entiendo que los MIBs son
el correlato en el mundo fsico de La Sombra del inconsciente, ese otro yo ms
adelante compondremos una nueva idea de la personalidad humana por la
sumatoria de esos yoes de los que venimos hablando, entendindolos ms bien
como planos de informacin- , si cabe, por Ley de Correspondencia: entre lo
macrocsmico y lo microcsmico, entre lo material y lo mental. Es exactamente una
crisis en la vida de un individuo; busca algo que es imposible encontrar o acerca de
lo cual nada se sabe. En tales momentos, todo consejo, por bien intencionado y
sensible que sea, es completamente intil: consejo que incita a que se intente ser
responsable, que se tome un descanso, que no trabaje tanto (o que trabaje ms), que
tenga mayor (o menor) contacto humano o que cultive alguna aficin. Nada de eso
sirve de ayuda o, al menos, muy raramente. Slo hay una cosa que parece servir y
es dirigirse directamente, sin prejuicio y con toda ingenuidad, hacia la oscuridad y
tratar de encontrar cul es la finalidad secreta y qu nos exige. El propsito oculto
de la inminente oscuridad generalmente es algo tan inusitado, tan nico e
inesperado que, por regla general, slo se puede encontrar lo que es por medio de
fantasas. Y si dirigimos la atencin al inconsciente, sin suposiciones temerarias o
repulsas emotivas, con frecuencia se abre camino mediante un torrente de
imgenes simblicas que resultan tiles.- La Sombra es evocada. Y algo aprovecha
la circunstancia psquica para venir a nosotros. Apareciendo en el mundo de
coordenadas fsicas pero con una naturaleza bsicamente mental. O espiritual.
Aparece otro elemento que me incita a pensar que tras los MIBs actan
elementos psquicos corporizados. Ms concretamente, el nima y el nimus.
Como sabemos, tanto una como otra expresan la partcula de lo opuesto segn el
gnero del individuo. As, el nima es una mnima parte de feminidad en el
hombre, mientras que el nimus es esa partcula de masculinidad. Sin ellas, una
mujer cien por ciento mujer sera una hembra pasiva, y un hombre cien por ciento
masculino slo un irreductible machista. La posibilidad de la ternura en el hombre
o de la agresividad defensiva en la mujer est otorgada por esa pizca de su
opuesto, expresado admirablemente, por otra parte, en el smbolo taosta de la
perfeccin universal, el smbolo del yin y el yang, ese crculo dividido por una
sinusoide dy coloreado de blanco y negro (en ciertas versiones, azul y rojo) donde
de cada lado hay un pequeo crculo interior de color opuesto, llamado,
alternativamente, joven yin y joven yang. Lo perfecto slo es tal con el
agregado mnimo de su opuesto.
Pues bien, nima y nimus en su forma ms baja de desarrollo tienden
siempre a arrastrar la conversacin humana a un nivel ms bajo y a producir una
atmsfera irascible y desagradable. Recuerden la charla de los extraos personajes
con el doctor Hopkins y entendern a qu me refiero.
Es necesario, entonces, que aclare que sospecho que en muchas ocasiones lo que
llamamos MIBs no son ms que tulpas construidos con elementos del
inconsciente del testigo o investigador y manipulados, montados por una
inasible y deletrea inteligencia exterior para producir algn efecto?.






CAPTULO V
HAY UNA LUZ AL FINAL DEL TNEL

Ya en mi trabajo La experiencia de abduccin como iniciacin esotrica
1
,
planteaba la aproximacin, si se quiere antropolgica, para descubrir las enormes
similitudes entre las abducciones por parte de pretendidos extraterrestres y
ciertas experiencias de neto corte chamnico, espiritual, donde los eventos que
signan los ritos de paso encuentran un correlato (aggiornado a las pocas) en los
Encuentros Cercanos del Tercer Tipo. Aqu, profundizar mi especulacin, porque
si en aqul ensayo desplegaba las similitudes es cierto que me priv de aventurar
hiptesis alguna respecto al porqu de esta semejanza. Ese porqu tratar de
responderlo aqu.


1
Al Filo de la Realidad nmero 52
Sin embargo, debemos comenzar por hacer, escritor y lectores, un acto de
contricin. Reconocer que seguramente cada uno/a de ustedes tendr su propia
opinin formada sobre el propsito, naturaleza y destino de los OVNIs y quizs le
resulte difcil digerir esta propuesta. Para ello, entonces, debemos observar si
nuestras previas convicciones no son selectivas, es decir, construidas tomando
de la abundante casustica los episodios que se ajustan a nuestra opinin e
ignorando por reflejo los que podran cuestionarla. As, si tratamos de tener un
visin global de la problemtica, encontraremos que las pocas constantes del
fenmeno se ajustan a las situaciones planteadas en esa investigacin ya citada.
Esas constantes, repasmoslas, son:

- Suspensin de la incredulidad por parte del o los testigos. Presencia un
hecho que en su absurdo debera conmoverlo, pero tiene conciencia de ello
slo despus de vivirlo. Durante la experiencia, le parece completamente
normal, sin generarle reacciones emocionales particulares.

- La absurdidad de su naturaleza intrnseca (profundizar con la lectura de
mis trabajos citados al final de este artculo).

- La excesiva masividad de sus apariciones (dem).

- Los saltos vivenciales. El protagonista, por ejemplo, dice estar siendo
llevado al interior de una nave de sofisticada tecnologa y de pronto
aparece en una caverna rodeado de seres extraamente primitivos. Al igual
que en los sueos cotidianos, donde estamos viviendo (en plena
ensoacin) una determinada situacin que sin aviso alguno se
transforma en otra totalmente distinta. Ahora sabemos que, en el plano
onrico, ello corresponde a dos sueos distintos separados por un lapso de
tiempo que la memoria reconstruye al despertar como consecutivos uno
detrs de otro. Este paralelismo es importante a la hora de comprender la
naturaleza de la experiencia OVNI

- La mutabilidad del fenmeno, siempre adaptado al entorno sociocultural y
psicosocial del testigo. La anciana analfabeta y devota ve algo muy parecido
a una aparicin mariana. El joven profesional cosmopolita, presente en el
mismo suceso, un avanzadsimo artefacto espacial. Como hemos
desarrollado en otras ocasiones, seguramente eso no ser ni una ni otra
cosa, sino un algo que se adapta al marco paradigmtico de cada testigo.
As tambin evoluciona con el tiempo, cambiando la moda de las
apariencias y vestimentas supuestamente extraterrestre de dcada en
dcada: trajes como de neoprene con capa corta, botas y guantes as como
cinturn de brillante hebilla en los cincuenta, monos ajustados brillantes
plateados en los 60, tnicas en los 70, monos negros ajustados en los 80....

- La evidente e innegable relacin entre abduccin y ECM (Experiencia
Cercana a la Muerte): no puede negarse que la poderosa luz que se
aproxima, el tnel (que en buena parte de la literatura ovnilgica es
asimilable al haz coherente de luz que salpica la casustica, actuando
como inmaterial elevador), la o las entidades, la comunicacin teleptica,
el tiempo perdido en Ovniloga y el tiempo alterado en Peritanatologa,
el despertar espiritual del protagonista con toda su secuela, son demasiadas
coincidencias para negar lo que desde hace aos venimos sosteniendo: que
dejando de lado un porcentaje genuinamente extraterrestre, la mayor parte
de las entidades asociadas a OVNIs son de naturaleza extradimensional, de
modo que sus mecanismos de traslacin son indistinguibles en muchas
ocasiones de algunas formas de fenmenos errneamente interpretados
como parapsicolgicos.

De manera que anticipar aqu aqul porqu ya mencionado: propongo que
lo que llamamos otras dimensiones no es distinto a un continuo espacio
temporal afn al mundo onrico. Sin dejar de aceptar que muchas ensoaciones
son evidentes subproductos de circunstancias meramente psicolgicas y hasta
fisiolgicas, existe un mbito donde se desarrollan muchas de esas ensoaciones
que es ajena, no slo a la mente que creemos las produce, sino al tiempo y espacio
donde esa mente cree estar constreida a actuar. Slo una percepcin mecanicista y
limitada del cerebro conducira a no verlo as, como explicar ms adelante:
Memoria: el archivo del Universo
)
, la mente es ms que el cerebro, y lo que, por
poner slo un ejemplo, es capaz de acumular es mucho ms que la capacidad fsica
de hacerlo.

Entonces siendo as, entiendo que este Mundo de los Sueos tan caro, por
ejemplo, al pensamiento aborigen americano y australiano, para quienes sus
antepasados provinieron, precisamente de ese lugar, considerado entonces por
todos ellos como un espacio ajeno al cerrar los ojos todas las noches- es el mbito
donde ocurren tanto las experiencias de abduccin como las ECM, en ambos casos,
siendo la tierra de nadie fronteriza entre nuestro Universo cuatridimensional y
ese Ms All. Y en esta bsqueda, descubriremos un interesante correlato entre las
experiencias religiosas y las ovnilgicas. Lo que propongo: que en el origen de los
tiempos, las primitivas religiones institucionalizadas disearon rituales para
condicionar no slo las creencias de las multitudes sino especialmente sus acciones
en el plano astral y espiritual. En tanto y en cuanto lo que esas multitudes hicieran
en el plano material competa (y eventualmente beneficiaba) slo a los dirigentes a
nivel tambin fsico, las repercusiones de esas acciones en otros planos eran
usufructo e Inteligencias que esperaban en esos planos.
Desde el momento que todo ritual es la repeticin de un movimiento o serie
de movimientos (o acciones) en la conviccin que repiten a nivel macrocsmico
actos divinos, sucesos arquetpicos de los dioses, ser interesante preguntarse el
porqu de algunas de esas acciones, quizs con ms de mnemotcnicas que de
simblicas. Cuando el rey sumerio Gudea decide levantar un templo en Lagash, lo
hace porque en un sueo ve a la diosa Nibada mostrarle un dibujo de las estrellas
benficas y un plano del templo. Senaquerib manda edificar Nnive segn el
proyecto establecido desde tiempos remotos en la configuracin del cielo. Lo que
demuestra dos cosas: que cinco mil aos atrs el Principio de Morrespondencia
entre lo Macrocsmico y lo Microcsmico ya exista, no slo como simple
especulacin metafsica sino como herramienta de ordenamiento de la vida, y que
el mismo se conoca an desde tiempos mucho ms arcanos
2
.
No hay diferencia con Betty Hill cuando, durante la abduccin sufrida con
su esposo Barney, es testigo de cmo el lder de los extraterrestres le muestra su
propio plano de estrellas (posiblemente identificatorias de sus puntos galcticos de
origen, como explicamos en AFR n 7). Ya escrib en otro lugar que las antiguas
religiones dotaban de identificaciones celestes a cada comarca de su territorio,
cada montaa, cada lago, deba tener un correlato celestial. El templo era la casa
de Dios, no solamente porque en l se manifestaba sino porque reproduca
microcsmicamente su mbito celestial sagrado. En otro lugar
3
he sealado la
correspondencia entre constelaciones, Pirmides y Catedrales. Y si el lector no
conoce o descree- del Principio de Correspondencia (ver AFR n 2, 4, 5, 7, 8, 10,
12, 13, 15, 16, 1719, 22, 23, 26 y, muy especialmente, 151) entonces debera hacer
aqu un alto en la lectura: quizs su tiempo de comprensin no ha llegado.

Ciertamente, se hace difcil explicar a una mentalidad ortodoxa, producto de
la educacin sistemtica y transversal de los sistemas pblicos de enseanza de
nuestro mundo occidental, al homo mediaticus que campea a nuestro alrededor lo
que requiere, no un salto cuntico siempre profetizado por el mesianismo, no
una apertura espiritual inasible y poco modesta por parte de quien diga tenerla.
Solamente, el esfuerzo intelectual de contemplar y reflexionar sobre su propia
nocin de tal Principio. Si tratara de hacer gala de un misticismo pedante que no
me compete, escribira seguramente algo as: En verdad os digo, que aqul que
comprenda el Principio de Correspondencia tendr la llave del Reino de los Cielos. Pero
sera verdad. Creo que aceptar e incorporar a nuestra cosmovisin cotidiana el
concepto del Principio de Correspondencia da respuestas, permite predecir
eventos y resulta en la optimizacin de nuestras acciones, individuales y
colectivas. Y no es poca cosa.

Quisiera evitar una posible dispersin ya que la misma, como se sabe e
intelectualmente, es el mismo demonio. Me resulta difcil no desviar mi atencin a

2
Lo que empalma con nuestra serie Guardianes de la Luz, Barones e las Tinieblas, en la cual estamos
desarrollando la teora de una civilizacin en contacto cotidiano con estos entes no humanos circa el 18.000
AC.
3
Ocultismo: un atajo a las estrellas, en AFR n 101.
hurgar una vez ms en ese Principio que, como los otros seis que estudiamos en su
oportunidad, ordenan el Cosmos a nuestro alrededor. Y dado que este trabajo se
circunscribe a una aproximacin a la comprensin de la inteligencia que se mueve
tras los OVNI, hago entonces punto y aparte.

Pero no, no puedo. Digo, no puedo simplemente hacer punto y aparte.
Porque me detengo a reflexionar y me pregunto si la privacin del conocimiento
de estos Principios Fundamentales a la masa (o, lo que es peor, su ridiculizacin
negndosele un debate intelectual sincero y abierto y etiquetndolos como
delirios msticos, porque del ridculo jams se vuelve) es no un producto espreo
y colateral al dominante pensamiento academicista sino parte de una
programacin memtica (ver AFR n 155) para enlentecer el crecimiento
conceptual que esta Humanidad tendra en todos los rdenes si todos y cada uno
de nuestros congneres conociera y proyectara en sus acciones cotidianas- la
conviccin, no necesariamente con fuerza de fe, sino con la seguridad del
Conocimiento, en el efecto de los Siete Principios Fundamentales del Universo.
Pero debo regresar a los OVNIs. Slo dejo constancia que se hace muy difcil no
extenderme sobre lo que quizs es realmente importante, y tratar de mantener una
redaccin cientfica (ya saben: sin opinar, citando fra y aburridamente los
hechos, disfrazando la ignorancia con terminologa tan ambigua y retorcida que el
lector tampoco entender nada pero quedar con la sensacin que he escrito algo
profundo).


Debemos reenfocar nuestra mirada. Si creemos que lo que llamamos
mente es la consecuencia, el producto de la actividad de nuestro cerebro o poco
ms, sin duda esta teora, como tantas otras, sonar como delirante. Los sueos
seguirn siendo sueos y las abducciones, quizs, alucinaciones de una mente
enferma. Pero detnganse y pregntense (pregntenle a los escpticos), si se
demostrara que la mente no es el cerebro y pertenece en realidad a un orden
distinto, superior y ajeno a ste slo para tocarlo espordicamente, qu
pensaran?. Cmo veran sus sueos, o las abducciones?. Lo digo con un poco de
crueldad: qu experimentaran cada noche, al prepararse para dormir, sino un
temor al vaco csmico semejante al que senta Lovecraft cuando paseaba con la
imaginacin por los bosques de Arkham, tan semejantes a los de Nueva
Inglaterra?.


Memoria: el archivo del universo

En el mundo de la ciencia, la unidad de informacin es llamada bit.
Podemos representarlo con dos dgitos: el cero y el uno. Un alfabeto de cuatro
letras podramos representarlo con cuatro bits. Veamos: A= 00; B= 01; C= 10; D=
11. Nuestras 27 letras del alfabeto pueden representarse con 5 bits. As, por
ejemplo, la letra T correspondera al 10101.
De este modo podemos analizar cualquier configuracin que exista en el
universo, dividindola en unidades bit. La estructura de una estrella, una bella
pintura de Goya o una deliciosa meloda de Mozart tocada al piano. Nos sera fcil,
por ejemplo, dictar por telfono a un amigo que reside en Montevideo la imagen
de nuestro retrato. No tendramos ms que hacer sino ampliarlo a gran tamao,
cuadricularlo con una red de lneas rectas y del mismo modo que jugbamos a la
batalla naval en nuestros aos escolares, definir cuadrito por cuadrito mediante
dos bits (blanco, negro, gris claro, gris oscuro) cuatro letras para cada punto
fotogrfico que nos llevara varias horas... y una abultada cuenta en la factura
telefnica en base a dictar cientos de miles de ceros y de unos. Eso es exactamente
lo que hace la TV cuando nos enva treinta imgenes por segundo.
Usted puede estar plcidamente sentado ante su televisor en una tarde de
domingo viendo el ftbol. Mientras apura una cerveza, y en una hora, recibir a
travs de la retina de sus ojos 10 a la 11 bits (cien mil millones de bits, pues 10 a la
11 es igual a 1 seguido de 11 ceros) que podrn ser almacenados en su cerebro.
Habra que sumarle los 300.000 bits que representan las palabras pronunciadas.
Toda esa informacin equivale a una gran biblioteca de 15.000 volmenes.
Durante nuestro perodo vigil y, aunque en menor escala, en el curso de
nuestro sueo, penetra a travs de nuestros sentidos una ingente masa de datos. El
aroma de la ropa recin planchada y el cido sabor de una mandarina se mezclan
con las docenas de sensaciones trmicas, tctiles, de presin que experimentan
nuestras reas epidrmicas. Y todas ellas pueden medirse en unidades bits.
Se ha calculado que a cada segundo el conjunto de nuestros sentidos recibe
10 a la 10 (diez mil millones) bits. Eso implicara que durante toda la vida de un
hombre, un promedio de setenta y cinco aos, el total de informacin recibida, si
sumamos los millones de escenas vistas, olor4es y sabores percibidos, ruidos y
palabras escuchadas, alcanzara un volumen de unos 10 a la 19 bits (diez trillones).
Esto crea un grave problema. Sabemos que nuestro cerebro es una tupida
red de fibras nerviosas, cada una de las cuales conecta entre s con varios miles de
esas clulas llamadas neuronas. Se ha calculado que el total de conexiones (cada
una representando un bit) es de 10 a la 15 (mil billones). An en el impreciso caso
de que todas ellas se utilizaran para archivar (memorizar), cosa que dista de ser
cierta, no cierran los nmeros. De modo que uno estara tentado a decir que la
teora pantomnsica, segn la cual retenemos en nuestro inconsciente todas las
percepciones de nuestra vida, carecera de fundamento ya que no habra
suficientes receptculos cerebrales. Sin embargo, esa teora es una realidad: el
psicoanlisis, la hipnosis, la guestalt y el anlisis transaccional, as como muchos
otros abordajes clnicos han demostrado que realmente s conservamos todo en la
mente. Entonces, dnde lo alojamos?.
Por otra parte, los neurofisilogos han estudiado punto por punto la
intrincada textura del cerebro, buscando los ncleos nerviosos o las reas corticales
donde puede radicar ese maravilloso mecanismo que es la memoria. Si un tumor o
una grave lesin afecta al lbulo temporal, podemos quedar ciegos para siempre.
Una destruccin del rea de Brocca en el lbulo frontal nos impide hablar. Esos
accidentes traumticos o patolgicos nos permiten trazar una especie de mapa
cerebral, constatando la funcin especfica de cada zona enceflica. Pero, dnde
ubicar la memoria?. Pueden lesionarse miles de puntos corticales o nucleares sin
que se afecte la facultad de recordar. Esto, sumado a lo sealado lneas arriba con
respecto a la capacidad de almacenaje del cerebro, slo puede decir una cosa: la
memoria est en otro lado.


La mente csmica

Rattray Gordon Taylor, en su apasionante libro El Cerebro y la mente,
refiere el hecho, obvio pero poco tenido en cuenta, de que la memoria no es la
capacidad de recordar algo (en el sentido de retenerlo en la mente) sino, por el
contrario, de olvidarlo momentneamente hasta el momento en que lo
precisemos.
Ilustraremos esto mejor con un ejemplo. Cuando en una conversacin
cualquiera estoy a punto de mencionar a alguien y sufro una laguna (solemos
ponerlo de manifiesto con la tpica frase lo tengo en la punta de la lengua) suele
ocurrir que por ms esfuerzo que hagamos no podemos traer el dato a la
conciencia. Pero ms tarde, a veces das despus, surge el recuerdo perdido. Si la
mala memoria fuese olvidar algo, en el sentido de irse de la mente, no podra
regresar espontneamente. Si aparece, es porque nunca se fue. Y, en
consecuencia, la mala memoria no pasa por olvidar sino por la incapacidad de
recuperar lo que ya se sabe. Esto, adems de abrir interesantsimas posibilidades
para explorar el gran poder dormido en todos nosotros, nos dice que guardamos
absolutamente todo lo que alguna vez conocimos. Si yo, por ejemplo, digo que nac
un 29 de abril, s que esta informacin no ocupa permanentemente lugar en mi
mente consciente; no ando por la vida repitiendo constantemente yo nac un 29 de
abril. Eso se encuentra momentneamente olvidado es decir, desplazado de la
conciencia- hasta que algn detonante (como la pregunta cundo es tu
cumpleaos?) me la hace recuperar. Por lo tanto, llamo memoria a la funcin de
retirar de la mente consciente algo hasta el momento en que lo necesite. La
pregunta, entonces, es: adnde va?. Evidentemente, no a ningn lugar particular
del cerebro.
Los antiguos orientales sostenan que en el Universo existan lo que ellos
llamaban registros akhsicos, algo as como un gran banco de datos de todo lo
que ocurri desde que el Cosmos existe, y al que conecta la mente inconsciente
del hombre por procesos a los que hemos dado diversos nombres: intuicin,
corazonada, expansin de la conciencia. De alguna manera, esto siempre se ha
sospechado: Scrates, por caso, deca que sus reflexiones no eran en realidad
producto de su intelecto, sino que le eran dictados por una entidad
acompaante, una especie de gua a la que l llamaba su daimon. O las
inspiraciones geniales de tantos artistas o cientficos. El alcance de esta suposicin
es realmente alucinante, pues significa que hasta el ms comn de los mortales,
explorando estas posibilidades y abriendo sus canales para conectarse con esa
especie de dimensin paralela (registros akhsicos, mente csmica o memoria, lo
mismo da) puede acceder a las ms maravillosas obras que pueda concebir el
espritu humano sin resignarse a una cuestin de pautas culturales, educacin o
disposicin congnita gentica.


Precisamente en La experiencia de abduccin.... sealaba las
correspondencias entre abducciones y ritos de paso. Deberamos hablar ahora de
ritos de posesin, aquellos en los que los pueblos tomaban posesin de tierras
desconocidas o peligrosas. Simblicamente, esos rituales tenan por fin
incorporar esa regin al Cosmos ordenado donde ese pueblo viva. Si esa
cultura perciba que el mundo creado por su trabajo diario era el reflejo
microcsmico de un mundo divino, donde sus ciudades terrestres respondan
arquetpicamente a ciudades celestes (todas las hindes, an las modernas,
obedecen a ese patrn; la Jerusaln celeste versus la Jerusaln terrestre (con toda
la implicancia simblica que ello significa en trminos de las eternas guerras y
baos de sangre que orlaron y siguen hacindolo a la segunda), el palacio fortaleza
de Sihagiri, en Ceiln, edificado segn el modelo de la ciudad celeste de
Alakamanda, y un largo etctera), el ritual de posesin tena por objeto anexar el
territorio desconocido, sinnimo de Caos, al conocido, sinnimo de Orden
Csmico. O, en otras palabras, tender un puente (anthakarana) entre dos mbitos
vibratoriamente, espiritualmente, distintos. Crear un espacio y un momento en que
la lnea fronteriza entre dos mundos se difumina. Landmarks, menhires, dlmenes y
cromlechs eran, entre muchos otros, los soportes, los objetos con que los humanos
accedan al espacio de los no humanos. stos por su parte, no necesitaban
manipular elementos tan bastos. Contaban con otros, los que entrevemos
nebulosamente en el recuerdo de antiguos rituales brujeriles porque, qu es el
nima mundi, el crculo donde el oficiante realiza sus consagraciones, sino la
correspondiente intelectual humana de lo que pobremente llamamos
agrogramas?. Acaso no se advierte que el uno donde, por otro lado, las otras
herramientas, la geometra y matemtica de las figuras inscriptas en su interior,
el sonido de las vocalizaciones, la fragancia de los inciensos, el calor de las velas, el
foco mental en la lectura del libro sagrado, la punta de plata, el cristal de la copa
de agua concita una conjuncin de vibraciones que podra esoteriks
4
permitir el
paso de entidades de otra dimensin- es microcsmicamente correspondiente con

4
Abrir una puerta, en griego.
los segundos, tal vez stos ltimos el residuo del da despus del ingreso o
egreso de otras entidades.

Abajo: un nima mundi elaborado por uno de nuestros alumnos, residente en Mxico.
Observe su afinidad con los agrogramas.





Abajo: el smbolo del puente mstico (Anthakarana) es, tambin, un juego de ilusorias
perspectivas para transmitir por encima de las generaciones el concepto que la
comunicacin con otros planos radica en la distorsin de la geometra de ste espacio. Por
ello la importancia nunca puesta suficientemente de relevancia en estudiar la Geometra
Sagrada
5




5
Ver En busca de otras dimensiones: explorando las grietas de la Geometra Sagrada en AFR n 144

Abajo: un estudio relacionando la geometra de Gizeh con la escala macrocsmica



Abajo: algunos agrogramas pueden dar una sugerencia sobre la naturaleza de los visitantes
vinculados a ellos. Obsrvese el parecido entre ste hallado en la campia inglesa, y el
siguiente dibujo, extrado de un informe sobre masivas mutilaciones de ganado, en este caso
en Canad, donde cadveres de renos y una ballena! Aparecieron dispuestos en forma muy
similar dentro de un crculo.









Abajo: todas las culturas, en todos los tiempos, supieron que los crculos sagrados
(nima mundi) eran el portal de acceso a otras dimensiones. Tal, es el caso de los pueblos
africanos como el yoruba, donde los pontos riscados, dibujos trazados de acuerdo a muy
concretas especificaciones, como sealamos aqu, permitan la aparicin de determinados
exs, entidades inteligentes del bajo astral.



Como sealara incluso en Guardianes de la Luz...., es lo que
histricamente se ha llamado plano astral (lo que identifico con el arquetpico
mundo de los sueos) donde operan esas otras entidades. Certezas se han
acumulado a lo largo de los siglos, y es oportuno revisarlas aqu.



Viejos mitos a la luz de la teora astral

Las reflexiones hechas en artculos anteriores nos brindan la posibilidad de
reconsiderar ciertas "leyendas" y "supersticiones" tenidas por siglos como tales
pero que, sin embargo, se sostuvieron extraamente en el inconsciente colectivo,
como es el caso de los "mitos" sobre vampiros y "hombres lobo". En este ltimo
caso, y a pesar de ciertas explicaciones psicologistas (que nos remiten a la
persistencia en la imaginacin colectiva de la proximidad y peligro que para el
Hombre del Medioevo significaban bosques poblados por lobos, convivencia con el
peligro que, por su arrastre emocional, habra sobrevivido en forma de leyendas)
cabe preguntarse si detrs de todo ello no podra subyacer alguna probabilidad de
fenmenos ocultistas malinterpretados. Puestos a reconsiderar estas disciplinas, no
podemos menos que sealar que los conceptos expresados hasta aqu nos permiten
encontrarle un sentido lgico a viejas historias de hombres lobo ("werewolf" o
"lobizn", en este ltimo caso, como acostumbra llamrsele en Amrica del Sur),
vampiros y la sempiterna Luna llena como teln apropiado de fondo para estas
sagas.

Ambos (vampiros y lobizones) se manifiestan si hemos de seguir la creencia
popular especialmente las noches de Luna llena. Ahora bien, esta fase de nuestro
satlite natural tiene ciertas peculiaridades interesantes desde el punto de vista con
que abordamos estas temticas. Para comenzar, la luz emitida por Selene es lo que
podramos llamar una luz "polarizada", con especiales caractersticas vibratorias.
Sin dejar de tener en cuenta el sabido incremento de hechos de violencia fsica y
accidentes que ocurren durante su fase (como saben muy bien los profesionales
que trabajen en hospitales o precintos policiales), podemos tambin remitirnos a
algunas experiencias caseras: si ustedes gustan de la pesca deportiva, sabrn que el
pez extrado del agua y dejado a la luz de la misma se descompone de manera
harto ms rpida que en cualquier otra circunstancia. Incluso yo mismo he hecho
la experiencia de dejar algunos peces an vivos en el agua pero en tan poca
profundidad que parte de su cuerpo queda expuesto, para comprobar que la
consistencia de su carne se desmenuza bajo los dedos aun antes de darles muerte.
Pero tambin sabemos que, astrolgicamente, cada astro se "corresponde" (en el
sentido que le da la Ley de Correspondencia) con determinados otros elementos
de la naturaleza, entre ellos, los metales. As, la correspondencia de la Luna es la
plata. Y bien, tal como nos lo recuerdan la malas pelculas de terror clase "Z"
americanas, de qu material debe estar hecha, por ejemplo, la bala que de muerte
a un "lobizn"?. Pues, precisamente, de plata. Y una bala es una punta; en este
caso, una punta de plata. Y se hace necesario recordar otra vez a Eliphas Levi,
cuando en su texto "Dogma y Ritual de Alta Magia" nos dice, textualmente, que
"las puntas de plata impiden la condensacin de la luz astral"?.

An ms. El "mito" del vampiro encierra la regla que ste no slo no se refleja en
los espejos sino que stos le son particularmente repugnantes. Y antiguamente, el
espejo se "platinaba", es decir, se cubra una cara de un vidrio con una solucin de
un derivado de plata lo que le daba particularmente su caracterstica reflexiva. Es
ms, en el lenguaje castellano antiguo, precisamente se llamaba "luna" a los
espejos, por esa asociacin. Y ese rechazo no es algo propio de los vampiros:
personalmente he asistido a numerosas sesiones de cultos afroamericanos,
candombl, umbanda y quimbanda (de cuyos peligros hablaremos en otra
oportunidad) donde algunos participantes "montados" por entidades del bajo
astral retroceden horrorizados si inadvertidamente pasan frente a un espejo (de ah
la costumbre, si dichas sesiones se celebran en un lugar donde no es posible
retirarlos, de cubrirlos con paos negros). As que podemos concluir que es posible
aceptar la idea de que los histricamente as llamados "vampiros" y "hombres
lobo", sean entidades astrales, perniciosas y agresivas, que, o bien se "densifican"
en nuestro plano hasta adquirir caractersticas vagamente humanoides que los
hagan perceptibles, o bien parasiten (prefiero decirlo as antes que "posesionen") de
humanos o, mejor dicho, de la componente astral de tales humanos. En este ltimo
sentido, es interesante sealar que todas las corrientes ocultistas identifican al
cuerpo astral con el "cuerpo de las emociones" (nuestra emocionalidad sera
consecuencia, entonces, del equilibrio y estado general de nuestro cuerpo astral) de
forma que los violentos cambios de conducta de estos pobres infelices podran ser
explicados en funcin de tal apropiacin.
Tambin es interesante sealar que es ya una tradicin cuando menos en
muchos pases- que el sptimo hijo varn de una familia sea apadrinado en su
bautismo por el Presidente de la Nacin (antiguamente lo haca el rey, el dictador,
el cacique). Si tenemos en cuenta que histricamente se sostena que la realeza
hereditaria dispona de ciertas prebendas espirituales (inspirada esta creencia
seguramente en la presuncin de su influencia divina), entre ellas el poder de
sanacin (hasta bien entrado el siglo XVIII era comn en Francia y Holanda, por
ejemplo, que cierto da del ao el Rey se paseara entre la plebe tocando a los
enfermos, ya que el atributo de la mano de Dios, como se llamaba, sostena que
quienes eran as eran agraciados curaban sus males) es lgico comprender que en
tiempos de democracias, perdido el sentido esotrico original de la prctica,
algunas de estas costumbres rituales se perpetuaran, entre ellas, la capacidad
exorcista del Rey (ahora Presidente) quien con su influencia podra liberar a la
pobre criatura de su estigma astral.
Aproximarnos a las supersticiones palabra, que, siempre insisto, encierra
ms valor del que le asignamos, ya que proviene del vocablo latino suprstite:
lo que sobrevive, en este caso, lo que sobrevive de un saber perdido- desde esta
ptica ocultista puede tener el valor agregado, entonces, de una integracin
armnica y holstica del conocimiento dormido en el inconsciente colectivo de esta
humanidad.


Donde dos mundos se cruzan

Estas entidades no slo existen en otro plano, ese plano es ideal (por
oposicin a real) para nosotros, pero muy tangible cuando ingresamos en l
como lo sabemos, sin ir ms lejos, por nuestras aventuras y desventuras en sueos
y pesadillas-. Esas entidades, por consiguiente ocupan desde nuestra perspectiva el
mbito de lo numinoso y lo sagrado aunque aqu la sacralidad a veces pueda
tener poca correspondencia con el relativo y humano concepto de bondad- Unos
y otros, humanos y no humanos, interactan por sus propios fines a lo largo de los
tiempos, ocupando territorios mutuos, territorios que en nuestro caso son las
parcelas de nuestra mente cuando esas entidades logran manifestarse en nuestro
espacio tetradimensional. Unos y otros, cada uno desde su ngulo de
aproximacin tratan de avanzar en esa zona fronteriza, inculta, que es
primeramente cosmizada, luego habitada. Por el momento, lo que queremos
subrayar es que el mundo que nos rodea, civilizado por la mano del hombre, no
adquiere ms validez que la que debe al prototipo extraterrestre que le sirvi de
modelo. El hombre construye segn un arquetipo. No slo su ciudad o su templo
tienen modelos celestes, sino que as ocurre con toda la regin en que mora, con los
ros que la riegan, los campos que le procuran su alimento, etctera. Ahora,
retengamos slo un hecho: todo territorio que se ocupa con el fin de habilitarlo o
de utilizarlo como espacio vital es previamente transformado de caos en
cosmos; es decir, que, por efecto del ritual, se le confiere una forma que lo
convierte en real. Evidentemente, la realidad se manifiesta como fuerza, eficacia y
duracin. Por ese hecho, lo real por excelencia es lo sagrado; pues slo lo sagrado es
de un modo absoluto, obra eficazmente, crea y hace durar las cosas. As,
ritualizar acciones conquista espacios en las mentes, y si esas mentes, a despecho
de las mediocres perspectivas de sus circunstanciales resonadores humanos vaga
o se funde con lo astral, vivir eventualmente la sacralidad de la comunin con
otras entidades. Una sacralidad que tambin puede ser inducida voluntariamente
creando anthakaranas, puntos de fuga y fontanas blancas microcsmicas que
permitan el paso al otro lado.


Un nuevo concepto: el Punto de Fuga

Uno de los aportes ms significativos al desarrollo de conceptos de
avanzada dentro de la mecnica de los fenmenos paranormales est dada, a
nuestro criterio, por la rotura del cors intelectual que buscaba explicar a travs de
procesos estrictamente psicologistas la gnesis y etiologa de esta fenomenologa.
Como diversos autores han sealado en numerosas oportunidades, la propia
palabra parapsicologa ya resulta caduca para referirnos a una multiplicidad de
eventos que escapan a los lmites de lo mental, por ms extrasensreo que el
mismo resulte. De hecho, slo aqul que encare esta disciplina pensando en una
parafsica as como en una parabiologa puede resultar, aunque parezca
perogrullesco, un sensato parapsiclogo.
En consecuencia, debemos entender que una aproximacin meramente
psicologista a la Parapsicologa (hija dilecta del Ocultismo) puede brindarnos una
explicacin etiolgica, esto es, de las causas desencadenantes del fenmeno en
estudio; pero slo un conocimiento interdisciplinario que no desprecie la fsica, la
geometra no euclidiana y las matemticas nos ilustrar sobre la mecnica de
produccin de tales eventos.
En este sentido, hemos observado que una especialidad tan resistida por
personas con formacin humanstica como psiclogos y parapsiclogos, como es la
astronoma, puede ofrecernos aproximaciones confiables para explicar algunos de
los muchos puntos oscuros que encierran estas temticas. Se trata de uno de los
fenmenos csmicos ms interesantes, el de los llamados agujeros negros que
parece tener un correlato psquico (lo macrocsmico en lo microcsmico) en lo
que hemos llamado puntos de fuga, especie de puertas a una dimensin
propia del mbito de quienes ya no pertenecen a este mundo. Y que exista esta
correspondencia ya de por s no debe asombrarnos pues, recordando la
versatilidad del Principio de Correspondencia ocultista, admira extender sus
implicancias hasta este caso.
Como todos sabemos, un agujero negro es un punto del espacio llamado
as porque el potencial gravitatorio de ese punto es tan infinitamente elevado que
nada escapa a su atraccin, ni siquiera la luz.
El proceso de gestacin del mismo arranca en las variaciones que se
producen durante el envejecimiento de algunas estrellas. Este puede tener dos
caminos: o aquellas comienzan a incrementar su volumen, pasando por la fase de
gigante roja, hasta estallar, como en el caso de las novas y supernovas, o bien,
alcanzan un determinado punto crtico, comenzando a colapsar sobre s misma, en
lo que podramos denominar un proceso de implosin.
Ahora bien. Como quedara oportunamente demostrado por la fsica
relativista, todo cuerpo estelar curva el espacio a su alrededor. Cuando mayor es
la masa del cuerpo, mayor la gravitacin y mayor la curvatura, y debe quedar
comprendido que el volumen (tamao) de un cuerpo no es necesariamente
sinnimo de su masa (resistencia a la inercia). As, si Jpiter, ms voluminoso
que la Tierra, tiene tambin mayor gravedad que sta y, en consecuencia, tambin
mayor curvatura espacial a su alrededor- una estrella que alcanzara la etapa de
gigante roja involucione reduciendo su tamao o sea, su volumen- no
necesariamente disminuye su masa, ya que sta es una variable dependiendo de
las distancias e interacciones corpusculares de sus tomos constitutivos. En
consecuencia, una estrella colapsada sobre s misma disminuye su volumen, pero
aumenta de manera inversamente proporcional su masa, y con ella su gravedad..
Pasa entonces a la etapa de enana blanca - del tamao de un simple planeta
como el nuestro, pero con una gravedad miles de veces mayor- y contina
implosionando, hasta reducirse a un tamao tan exiguo unos pocos metros de
dimetro- que, a escala csmica, es inexistente.
Llegada este punto, su masa aument en un lmite tendiente a infinito, con
lo cual tambin lo hizo su gravedad. Tenemos entonces un agujero negro punto
del espacio que, como la vorgine del Malstrom del cuento de Edgar Allan Poe,
atrae hacia s, desde distancias inconmensurables, materia y energa que terminan
siendo devoradas por el mismo.
Pero si algo da su especial caracterstica inslita a este fenmeno es que, si
idealmente pudiramos situarnos a un lado del agujero negro para observar el
proceso de absorcin de materia y energa, veramos que todos estos componentes
parecen caer a un pozo, pero no salen por ningn lado. As, un rayo lumnico
se dirigira hacia el agujero, ingresa a ste... y se corta abruptamente, como
desapareciendo en la nada. Ahora bien, si un incremento en la gravedad tendiendo
a infinito provocara una curvatura tambin tendiendo a infinito, la bolsa
gravitatoria as creada se desfondara, dando paso a... dnde?.
Pues, a un universo paralelo.
De hecho, los astrofsicos han encontrado otro enigmtico fenmeno
astronmico que parece ser la polaridad opuesta del agujero negro. Se trata de
los quasars, palabra formada por la contraccin de las palabras inglesas que
definen a objetos cuasi estelares, es decir, puntos del espacio que se comportan
como estrellas pero no son estrellas, emitiendo altsimas cotas de radiacin de todo
tipo (rayos X, gamma, etc.). El interrogante es que tales emisiones no provienen
especficamente de un cuerpo estelar dado, sino apenas de un punto en el
espacio que se comporta como una estrella, de all la definicin de cuasi estelar.
Y suponemos con bastante fundamento, que el quasar es, a este Universo, el
agujero negro de un universo simultneo o paralelo, como el agujero negro de
aqu pasa a ser el quasar de all.
De hecho, matemticamente nada se opone a la posibilidad de la existencia
de universos reflejos del nuestro, como que la propia teora de los nmeros
negativos corre en su apoyo.
Y ahora regresemos temporariamente al campo de la Parapsicologa, slo el
tiempo necesario para establecer un nexo entre ambas teoras.
Tenemos la presuncin de que aquello que denominamos siguiendo aqu al
bilogo francs Jean Jacques Delpasse- paquetes de memoria en alusin a los
fantasmas o elementos psquicos supervivientes a la muerte de la materia
biolgica- coexisten no necesariamente en el mismo plano vibratorio que el
nuestro, sino quizs desplazndose a otros niveles de desenvolvimiento y, al
hablar de niveles, no hacemos lugar aqu a cuestiones espirituales sino,
sencillamente, a planos de naturaleza energtica que la propia Ley de Entropa
tambin conocida como Segundo Principio de la Termodinmica- obligara a
ocupar.
Una de las numerosas razones por las cuales este supuesto parece adquirir
slidos fundamentos, pasa por las descripciones que las numerosas personas
sensitivas hacen de sus percepciones de paquetes de memoria, ms
especficamente, del momento en que stos desaparecen del campo visual.
Recordemos que en la generalidad de casos, la percepcin de un paquete
de memoria adopta la forma de una nebulosa o una figura vagamente
humanoide, de color blancuzco, excepto en los contados casos en que la percepcin
implica la visualizacin en detalle de las caractersticas adoptadas por el sujeto
durante su vida biolgica. Esos mismos sensitivos informan que en muchas
ocasiones el proceso de desaparicin de la visin implica que el ente o paquete de
memoria parece aproximarse hacia el testigo, deformndose, extendindose
instantneamente hacia ambos lados y desapareciendo como un fogonazo de luz
curvndose alrededor del campo visual del testigo. Y ahora s, volvamos a la
astronoma.
Ya que los cientficos han elaborado una interesante hiptesis sobre como
vara la sucesin de los acontecimientos cuando un hipottico astronauta ubicado
en el interior del agujero negro contempla la materia y energa a punto de ser
absorbido por ste.
Segn esa teora, alrededor del agujero negro se formara un campo o
anillo que ha recibido el nombre de horizonte de singularidad. A medida que la
luz, por caso, se acerca al agujero negro, su tiempo se lentifica, ms an para un
hipottico observador situado dentro de ste, el cual observar que la luz (o la
imagen del objeto que se aproxima, lo que a fin de cuentas, tambin es luz) parece
extenderse por ese anillo que es el horizonte de singularidad y, si bien otro
observador situado fuera del agujero lo vera ingresar a ste, para el astronauta de
adentro, al llegar al horizonte aqul se detendra con lo cual la luz quedara
suspendida en el anillo de singularidad.
Aunque esto parece complicar innecesariamente las cosas podramos
agregar que, si no se ve a la luz o al objeto hecho luz caer hacia l, se debe a que
el astronauta mismo es el horizonte de singularidad. Y precisamente observemos
que se corresponde como dos gotas de agua con las descripciones de la partida
de los paquetes de memoria.
Incidentalmente, nada impide suponer que, en este plano psquico, el
agujero negro por el cual un paquete de memoria pasa a su propio universo
sea precisamente el sensitivo o, mejor dicho, su potencialidad parapsicolgica. Y
as como existen individuos que a la manera de agujeros negros permiten el
pasaje de paquetes de memoria hacia este otro universo, otros seres humanos
podran actuar como quasares que faciliten el ingreso o manifestacin de nuestra
Realidad en aquellos. A stos correspondientes microcsmicos los llamamos
fontanas blancas.
Por otra parte, observemos que tanto las crnicas parapsicolgicas como
protoparapsicolgicas, especialmente las de la metapsquica francesa y el
espiritismo norteamericano, ensean que en las sesiones de convocatoria de
espritus, sean reuniones mediumnmicas o sesiones de tablero ouija, debe
marcarse siempre un punto de fuga, sea en forma de un punto hecho a bolgrafo
o lpiz, sea, sencillamente, la palabra adis inscripta en una tarjeta. Segn esta
teora, es por ese punto y slo por ese punto- por el cual se retira el ente
convocado. Algn lector puede oponer el argumento de que tal punto es
arbitrariamente elegido por el o los operadores y, en consecuencia, difcilmente
coincida con alguna alteracin espacio-temporal que asuma esas caractersticas de
agujero negro mental, pero observemos que el mero hecho que todos los
asistentes acepten esa convencin como punto de fuga hace que el mismo, ya
con definicin espacial, asuma algo as como la densificacin psquica resultante de
las tensiones concentradas sobre el mismo por los participantes. Dicho de otra
forma: psquicamente hablando, pensar en un punto del espacio con la necesaria
tensin, en detrimento de cualquier otro, curvara mentalmente esos planos
psquicos a su alrededor. A fin de cuentas, el Principio del Mentalismo que ya
hemos estudiado- acepta que las tensiones mentales dirigidas vectorialmente sobre
un punto pueden modificar el entorno de la misma. Algo similar ocurre cuando en
ciertos rituales ocultistas, dicho punto es marcado con un cuchillo de plata: las
enseanzas esotricas Eliphas Levi dixit- sealan que toda punta metlica impide
la condensacin de luz astral y, en tal plano sutil de materializacin, la funcin
inversa del mismo tambin se comportara como un punto de fuga.
Finalmente, y recordando que en numerosas ocasiones hemos insistido en
considerar tales rituales a la luz de aproximaciones racionales, cientficas, s, pero
lo suficientemente audaces para reveerlas al cristal de las modernas teoras fsicas,
vale advertir que el empleo de velas negras expresa, simblicamente,, lo que la
misma significa para el operador; el punto de condensacin de lo thantico
(negativo) inmanente al ambiente, el punto por el cual escapan las vibraciones
perjudiciales presentes en el lugar. De hecho es, por definicin, otro punto de
fuga. As como el color negro es en realidad la suma de todos los colores o, para
decirlo ms correctamente, la superposicin de las frecuencias que conforman, en
el espectro luminoso, todos los colores, energticamente un objeto negro tender a
atraer hacia s todo tipo de componente negativa energtica y, de hecho, un
paquete de memoria thantico lo es. Si a ello sumamos que la vela expresa
simblicamente la idea de punto focal, la densificacin psquica proyectada por el
o los operadores incrementa el significante del mismo.
Para terminar, permtaseme sealar que estudiando los aspectos ms
preocupantes de los errores cometidos en prcticas esotricas o parapsicolgicas,
figura como causal significativo la no estipulacin de puntos de fuga; esto
condice con nuestra impresin generalizada de que peor que hacer mal una
experiencia (cuyas consecuencias slo pueden implicar la prdida de tiempo o la
desilusin por los esfuerzos malgastados) es hacerlos bien, pero incompletos:
muchas veces se abren puertas dejando pasar ciertas cosas, y luego no se sabe
cmo cerrarlas. De all que recomendemos muy especialmente establecerlos,
preferentemente de comn y previo acuerdo, para que acten como algo as como
cloacas espirituales que eliminen el riesgo de remanencias nefastas. Y teniendo, en
todo momento la tranquilidad de saber que estamos procediendo, por anacrnico
que resulte, con criterio cientfico; la exposicin metodolgica y crtica del
Principio de Correspondencia y de la Ley del Mentalismo abonan lgicamente la
presuncin de que tal tcnica (la de valernos de puntos de fuga marcados
grficamente, con velas, preferentemente con puntas metlicas o meramente
mentales), aunque parezca rondar los lmites de la imaginacin desbocada, en
realidad es apenas un esbozo de un nuevo orden en un criterio secuencial de
razonamientos que no es fcilmente desarticulable y s, por el contrario,
caracterizar axiomticamente en el futuro a nuestra disciplina.

Qu podemos resumir hasta aqu?. Por un lado, que ciertos rituales
obedecen a un orden de repeticin microcsmica de fenmenos, ora artificiales, ora
naturales, que preexisten a nivel macrocsmico en el Universo. En segundo lugar,
que el imperio de la Ley de Correspondencia abona esa posibilidad. Tercero, que
las entidades que en ocasiones se manifiestan asociadas al fenmeno OVNI, ms
que extraterrestres, seran extradimensionales en el sentido de proceder de una
franja crepuscular de la Realidad, lindante con lo astral, lo que identificaramos con
el plano de las ensoaciones. Cuarto, que todas esas operaciones responden a
repetir un Orden Trascendente que es geomtrico a travs del conocimiento del
cual puede manipularse, alterarse nuestra Realidad o, cuando menos, la
percepcin de la misma-. Quinto, que el ser humano ya tiene el conocimiento (slo
hay que sistematizarlo) para intentar una nueva va de contacto con entidades no
humanas
6
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Abajo: una de tres huellas dispuestas en 120 luego del asentamiento de un OVNI,
Victoria, Entre Ros, Argentina, julio de 1991. Es casualidad que responda a un
pentculo?.







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Pero podr manejar las consecuencias?