Sobre la identidad en Dioses y hombres de Huarochir

Por Daniel Castro Figueroa

Quisiera centrarme en una actividad aislada, al parecer, pero recurrente en el
texto. Me llam mucho la atencin que se les llame viracochas a los espaoles,
igual!ndolos a sus dioses pues son superiores. "i lo que digo es cierto, de#er!
ha#er, evidentemente, alguna similitud entre la $orma que los viracochas son
descritos % la $orma en que las #atallas de Pariacaca o &iracocha son descritas.
'gualarlos a sus dioses tam#i(n requerir! que se les descri#a de manera parecida.
Pues #ien, vemos en la descripcin de las #atallas % de los viracochas
cierta visin de tercera persona. Cuando uno descri#e algo lo comenta en tercera
persona, no es parte de ese acto, simplemente se asume como o#servador que
descri#e aquello que pasa. )l relato so#re ellos es hecho de manera le*ana,
parecen crnicas. +hora #ien, este primer elemento seala que la $orma de ser
contados los hechos no asegura cercan,a ante los hechos. )s decir, no impulsa a
participar de lo contado como una $orma de e*emplo de virtud o como actor de los
hechos en pos de la me*ora de su pue#lo. )s decir, no ha% una invitacin pol,tica o
(tica.
)l siguiente elemento es la descripcin de los pue#los $rente a las #atallas.
-os pue#los que intervienen son, por lo general no intervinientes en la #atalla )s
decir, al menos que una $igura superior los gu,e, no intervienen en las #atallas.
.tra ve/, no ha% voluntad pol,tica o (tica. "i es que se toman estos relatos como
modelo de virtud, se estar! planteando uno en el cual el campesino solo
aprender! a actuar si se lo ordenan % que los pue#los no luchan porque su
identidad siga en pie a menos que alguien los gu,e, uni$ic!ndose su identidad en la
persona que los gu,a. -a $uer/a de estas personas es m!s #ien d(#il, apo%ados
solo en una persona si es que quisieran luchar por alguna identidad.
-as luces de esta idea est!n en los mitos griegos. De primera mano, como
estudiante de $iloso$,a, uno tiene los textos platnicos % aristot(licos tanto como los
mitos griegos como cultura general. )n estos textos se ve cmo el ideal griego se
exalta, se les toma a los dioses como modelo de virtud o se ensean pr!cticas
0tiles. )s as, como los griegos, orgullosos de s,, se esmeran en perseverar su
cultura, en luchar porque su cultura viva. 1o por nada tanto Platn 2en La
repblica3 como +ristteles 2en la parte $inal de La poltica3 se esmeran en que los
mitos $ormen #ien a los $uturos ciudadanos.
Pues #ien, la le*an,a de los dioses, que las #atallas no sean li#radas por los
indios en pos de su identidad, que todo aquello superior sea adorado % no tomado
como modelo, etc. hacen del indio un ser dependiente a la hora de luchar por su
identidad, adem!s de no tener las herramientas para poder salvarla. "e
comprende as, $!cilmente por qu( es que C!ceres su#ordina con $acilidad a los
indios. 1o es que los indios sean su#ordinados por naturale/a pero tienen una
tradicin de adorar a quien es me*or en ve/ de tomarlo como e*emplo, al menos
e*emplo moral.
Finalmente, lo que m!s me interesa es notar que esta cosmovisin andina
so#re los dioses % gente superior es pasiva. -a cultura andina se asom#ra %
respeta todo lo elevado4 es aun $!cilmente dispersa#le por los que ostentan el
poder 2es como si aquellos hom#res superiores 5incas, l,deres pol,ticos,
espaoles, etc.6 *ugaran al a*edre/, consiguiendo $ichas de donde m!s le
convenga3. )ntonces, si esta es pasiva, no se puede #uscar el complemento
terico de lucha por una identidad nacional en la cosmovisin andina. -a lucha por
perdurar en la existencia como cultura partir! de supuestos occidentales
necesariamente, no de la cultura andina. )s decir, las costum#res andinas podr,an
perdurar en el tiempo pero gracias a la cohesin occidental de la lucha por una
identidad nacional o de un pue#lo, etc.
Para aca#ar la idea, esta es solo una lu/ so#re el tema. 7a#r,a que
investigar si realmente es posi#le a$irmar lo propuesto o si es necesario que sea
cierto.