334 Atanasio de Alejandra

bada
417
, y pi di apartar el cl i z
418
. Cmo esposible entonces
que sea Di os y Logosdel Padre, si ha dicho estascosas?. |21
Efectivamente -vosotrosque combat s a Di os-, est escrito que
l l or
419
, que se turb
420
, que en la cruz di jo: Elo, Elo, lema Su
bactan, lo cual significa: Dios mo, Dios mo, por qumehas
abandonado?
421
, y pi di apartar el cliz
4
-
22
. Ciertamente eso esu
escrito.
[3] Sin embargo, quera que me respondieraisuna vez mas,
pues esobligado oponerse de igual modo a cada uno de los ar
gumentos que habis expuesto. Si el que habla esmeramente
un hombre, entonces que llore y tema la muerte como tm
hombre, pero si es el Logos en la carne (pues no hay que te
ner reparo en repetir siempre l o mi smo), qu pod a temer si
era Dios? O por qu tema la muerte si l mismo era la vida
y redime a losdems de la muerte? O cmo es que tema
miedo quien afirma: No temis a quien mata el cuerpo
423
} t >
cmo esque Aqul que dice a Abrahn: No temas porque yo
estoy contigo
424
, que anima a Moi sscontra el Faran y dice al
hi jo de Nun: Sfuerte y comprtate como un hombre
425
, tema
El mi smo a Herodes y a Poncio [Pilato]? Adems, llegando .1
ser una ayuda para que losdems no teman (en efecto, la Es
cri tura dice: El Seor es mi ayuda, no temer lo queme pueda
hacer un hombre
426
), tem a El mismo a losdirigentes, que .son
hombresmortales, y, aunque vi no contra la muerte, tema la
muerte? [4] Cmo no va a ser absurdo e i mp o decir que El
tema el infierno, si al verlo a l losque guardan laspuertasdel
i nfi erno se espantaron
427
? Y si, segn vosotros, el Logostenia
miedo, por qu razn no huy, si hablaba con mucha ame
34.
417. Jn12,27.
418. Cf.Mt26.39.
419. Cf. Le 22, 62.
420. Cf.Jn12, 27.
421. Mt 27, 46;Cf. Me 15,
422. Cf. Mt 26, 39.
423. Mt10, 28; Le 12,4.
424. Gn26,24.
425. Jos1,6.
426. Hb13,6 (Sal 117 (118), M.
427. Cf. [b38, 17.
Discursos contra los arranos, III, 54-55 335
lacin de la conspiracin de losjud os, sino que cuando le pre-
guntaron deca: Yo soy
42
*} As , podr a no haber muerto cuando
dice: Tengo poder para dar mi vida y poder para volverla a re-
cuperar, y nadie mela quita
429
.
55. [1] Sin embargo estas cosas no eran propias de la na-
turaleza del Logosen cuanto que Logos. A l contrario, el Lo-
gos estaba en la carne que padec a semejantes cosas, oh voso-
tros que combat s a Di os y jud os ingratos! As pues, estas
cosas no se han dicho antes de la carne, sino cuando el Logos
lleg a ser carne
430
y lleg a ser hombre; est escrito que se di -
cen estas cosasentonces y en cuanto hombre. Naturalmente
que el Logos, de quien estn escritas estas cosas, tambi n re-
sucit l mismo a Lzaro de losmuertos
43
', convirti el agua
en vi no
432
, agraci al ciego de nacimiento con la vi si n
433
y di jo:
El Padre y yo somos una sola cosa
434
. [2] Por tanto, si resulta que
toman los comportamientos humanos como excusa para pen-
sar cosas bajasacerca del Hi j o de Di os y l o consideran ms
bien un hombre que procede simplemente de la tierra y no ve-
nido del cielo, por qu razn no reconocen tambin a partir
de lasobrasdivinas al Logosque est en el Padre, y renuncian
en adelante a su propia impiedad? En verdad, ellos pueden ver
cmo esel mismo el que hace estasobras y el que muestra un
cuerpo que padece, al dejar que este cuerpo llore y tenga ham-
bre, y al aparecer en l las cosasque son propiasdel cuerpo. [3]
En efecto, a parti r de semejantes cosasdaba a conocer que,
aunque era Di osimpasible, tom una carne que padece, mien-
tras que a partir de lasobrasmostraba que El era el Logos de
Di os y que despus lleg a ser hombre, diciendo: Aunque no
me creis a m (al verme rodeado de un cuerpo humano),
428. Jn18,5.
429. Jn10,18.
430. Jn1,14.
4.M C f l n 11 43-44
432. Cf.Jn2, 9.
433. Cf.Jn9, 1.7.
434. Jn10, 30.
336 Atanasio de Alejandra
creed, no obstante, a las obras, para que sepis queyo estoy en
el Padre y el Padre en m*
35
,
[4] A m me parece que los que combaten a Cri sto man-
tienen una postura de gran desvergenza y blasfemia, ya que
al escuchar: Yo y el Padre somos una sola cosa
436
, tratan vio
lentamente de retorcer el sentido y de separar la unidad del Pa
dre y del Hi j o, y en cambio, al escuchar que l l or, sud y
padeci , no l o ven ocurriendo en el cuerpo, sino que a partir
de estas cosasi ncl uyen en la creacin a Aqul por medio del
cual la creacin lleg a ser. As pues, en adelante, en qu se di
ferencian ya los arrianosde los jud os? A l igual que aquellos
blasfeman al atribuir las obrasde Di osa Bel ceb
437
; as tambin
stos, al i ncl ui r en el nmero de las criaturasal Seor que ha
obrado estas cosas, sufrirn el mismo castigo imperdonable que
aquellos.
56. [1] Habr a sido necesario, por el contrario, que al es
cuchar: Yo y el Padre somos una sola cosa*
3
*, los arrianosvie
sen la nica di vi ni dad y l o propi o de la sustancia del Padre;
mientrasque al escuchar que //oro
439
y cosassemejantes, habru
sido necesario decir que stasson cosaspropiasdel cuerpo, so
bre todo porque en ambos casostienen una bien fundada ex
pl i caci n de que aquello est escrito como referido a Dios,
mientrasque esto se dice por causa de su cuerpo humano. [2j
En efecto, no habr a podi do tener lugar aquello que es propio
del cuerpo en l o que es i ncorpreo, si no hubiese tomado un
cuerpo corrupti bl e y mortal (pues Santa Mar a, de la cual pro
ceda tambin el cuerpo, era mortal ). Por ello, al haber llegado
a estar el Logosen un cuerpo que padece, Hora y se fatiga, tam
bien hay que atri bui rl e necesariamente a l , j unto con el
cuerpo, estas cosasque son propiasde la carne.
435. Jn 10, 38.
436. Jn 10, 30.
438. Jn 10, 30.
439. Le 22,62.
Discursos contra los arranos, III, 55-56 337
[3] Por l o tanto, si l l or y se turb no fue el Logos en
cuanto tal el que lloraba y se turbaba, sino que esto era propi o
de la carne, y si pi di apartar el cliz no fue la divinidad la que
tena miedo, sino que esta pasi n tambin era propia de la hu-
manidad. Y de igual manera que el hecho de decir: Para qu
mehas abandonado?**
0
, de acuerdo con las cosasque se han di -
cho antes, se le atribuye ciertamente a l , aunque no padeci
nada (puesel Logos es impasible), de la misma manera los
evangelistasdi jeron estas cosasporque el Logos lleg a ser
hombre y estas cosasproceden y se dicen como de un hombre,
para que la dispusiese l ibre de ellos, al haber aligerado l
mismo estospadecimientosde la carne. [4] De donde se sigue
que tampoco es posible que el Seor fuese abandonado por el
Padre, puesexiste siempre en l , no sl o antesde decir estas
palabras, sino tambin cuando laspronunciaba. Y tampoco est
permitido decir que el Seor tena miedo, tratndose de Aqul
ante quien se espantaron los que guardan las puertasdel i n-
fi erno
441
, y le permi ti eron salir del i nfi erno, y el mismo que
abri algunos sepulcrosy muchos cuerposde los santosresu-
citaron y se aparecieron a los suyos
442
.
[5] Pngase por tanto un bozal a todo hereje y se abstenga
de decir que el Seor tiene miedo, cuando la muerte huy de
l como de un dragn, hace temblar a los demoniosy el mar,
y por medio de quien los cielosse di vi di eron en dos
443
y todas
las fuerzas se conmueven
444
. [6] As pues, cuando el Seor
pregunta: Por qumehas abandonado?**
5
, el Padre mostraba
que estaba en l siempre y tambin entonces, ya que la tierra,
reconociendo en quien hablaba a su dueo, en seguida tem-
blaba, el velo se rasgaba en dos, el sol se ocultaba, las piedras
se hacan pedazosy los sepulcros, como he dicho anterior-
440. Mt27,46.
441. Cf.Jb38,17.
443. Cf. Me 1, 10.
444. C .Mt24,29.
338 Atanasio de Alejandra
mente, se abran y los muertos que haba en ellos resucitaban,
Y l o que es ms asombroso an, los que entonces estaban
presentesy antesle negaban, despus, cuando vi eron est.Hi
cosas, confesaron que Este era verdaderamente el Hi j o de
Di os
446
.
57. [1] Y en lo que se refiere al hecho de que el Seor d i j; .i:
Si es posible, queseaparte este cliz
447
, aprendan cmo es po
sible que habiendo dicho esto censure a Pedro afirmando: No
piensas las cosas deDios
448
. En efecto, el Seor quer a aquello
que rehusaba y haba venido para esto
449
. Era caractersiii a
suya el quererlo (puespara esto vi no), mientras que era p o
pi de la carne el temer, y por eso tambi n l o deca en cuanto
hombre. Y, a su vez, ambas cosaseran dichas por el mismo,
para mostrar por un lado que era Dios, querindolo, y por oti
que, al haber llegado a ser hombre, tena una carne que tema,
por la cual lig su propia vol untad a la debilidad humana, de
manera que al ocultar su voluntad hiciera que los hombrescon
fiaran ante la muerte.
[23 He aqu, pues, algo realmente paradji co: precisamente
Aqul , a quienes los que combaten a Cristo consideran que ha
bla como por miedo, resulta que, con este supuesto temor, l u
hecho que los hombresconfen y no tengan miedo. As , des
pues de Cri sto, los bienaventuradosapstol esdesdeaban de
tal manera la muerte en base a estaspalabrasque no se preo
cupaban por quienes los juzgaban
450
, sino que decan: Espw
aso obedecer a Dios antes quea los hombres
451
, y los otros san
tosmrtires estaban en tal manera confiados que pensaban mas
estar pasando a la vida que sufriendo la muerte. [3] Por tanto,
cmo no va a ser absurdo asombrarse de la valenta de los que
servan al Logosy, por otro lado, decir que el Logosmismo te
446. Cf. Mt27,54.
447. Mr 26, 39.
4.4. Me 1(, 7%
449. Cf. Jn 12, 27.
450. Cf. Hch 4, 9.
451 Hrli 5 ?9
Discursos contra los arranos, III, 56-57 339
m a, si por causa suya aquellosdesdeaban la muerte? A par-
ti r de la firmsima conviccin y valenta de los santosmrtires
se muestra que no era la divinidad la que tema, sino que el Sal-
vador estaba eliminando nuestro propi o temor. En efecto, as
como abol i la muerte con la muerte
452
, y en cuanto hombre
todo lo humano humanamente, as tambin con su supuesto te-
mor estaba eliminando nuestro propi o temor, y ha hecho que
los hombres ya no teman en adelante la muerte.
[4] Por tanto, el Seor deca estas cosasy a la vez actuaba,
ya que por un lado era humano el hecho de decir: Que se
aparte este cliz
453
y Para qu mehas abandonado
454
, y por
otro, en cuanto Di os, El mismo haca que el sol se eclipsase y
los muertos resucitasen. Y de nuevo, aunque deca en cuanto
hombre: Ahora mi alma est turbada
455
, deca tambin como
Di os: Tengo poder para dar mi alma y poder para recupe-
rarla
45
^. [5] Ciertamente, el hecho de turbarse es propi o de la
carne, mientras que el hecho de tener poder para dar y recu-
perar la vida cuando se quiera ya no es algo propi o de loshom-
bres, sino que pertenece a la potencia del Logos. En efecto, un
hombre no muere por vi rtud propia, sino por una necesidad
de la naturaleza y sin quererlo, mientras que el Seor, que era
i nmortal , aunque tena una carne mortal , pod a retirarse del
cuerpo y retomarl o cuando quisiera por vi rtud propi a en
cuanto Di os. [6] Tambi n Davi d canta al respecto: No aban-
donars mi alma en el infierno ni dejars quetu fiel vea la co-
rrupcin
457
. Era conveniente, al ser corruptible la carne, que ya
no siguiese siendo mortal conforme a su propia naturaleza,
sino que permaneciese i ncorrupti bl e por causa del Logosque
se revisti de ella. Puesde la misma manera que el Logos, al ha-
ber llegado a estar en nuestro cuerpo, i mi t las cosasque nos
452. Cf. Hb2, 14.
453. Mt26,39.
454. Mt27,46.
455. Jn 12, 27.
456. Jn 10,18.
457. Sal 15(16), 10.