Evangelizar

Octubre | 1

Revista de Ayudas Pastorales

Dicesis de Sonsn-Rionegro

Octubre de 2014 | N16

Destryeme Seor
y sobre mis ruinas
levanta un monumento a tu Gloria.
Santa Laura Montoya

2 | Evangelizar

Octubre | 3

A los sacerdotes

Quisiera partir de lo cotidiano u

ordinario para tener una vivencia
convencida y convincente de lo
que somos (nuestra identidad)
y lo que hacemos (ministerio
sacerdotal) en lo que se refiere a
la Evangelizacin y Catequesis, la
Celebracin de los Sacramentos
de la Vida y la Conduccin
Pastoral de las Comunidades
en las cuales estamos insertos.
Partiendo de un principio

A LOS SACERDOTES
Mons. Ivn Castao Gmez
EL SACERDOTE Y EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

LITURGIA DEL DOMINGO

Pbro. Javier Arturo Marn Carvajal
DOMINGO XXVII
DOMINGO XXVIII
DOMINGO XXIX
DOMINGO XXX

FORMACIN DOCTRINAL
Pbro. Luis Javier Otlvaro lvarez
CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS
EL NOMBRE DE JESS
JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

NUESTRA REALIDAD
Mons. Gilberto Muoz Ospina.
RESTURANOS DIOS SALVADOR NUESTRO (Ps. 84)

CONTROVERSIAS RELIGIOSAS
Pbro. Oscar Charlarca
SER VERDAD QUE EL CRISTIANISMO
LLEVA AL ABURGUESAMIENTO?

CAMBIO DE ACTITUD
Pbro. John Jairo Olaya

VIDA FAMILIAR
Pbro. Nelson Patio Villa
NO CONTEMPLA TAMBIN LA BIBLIA
MODELOS DE MATRIMONIO NO MONOGMICOS?

ESPACIOS PARA CRECER

Pbro. Jorge Ivn Martnez Lpez
DISCPULOS MISIONEROS
DEL INMACULADO CORAZN DE MARA DICMA-

Asesor General
Mons. Fidel Len Cadavid Marn
Director
P. John Jairo Olaya Ballesteros.
Diagramacin
Silvia Giraldo
Consejo editorial
Delegados de Pastoral
Coordinador general
Vicara de Pastoral
Impresin
Peridico El Mundo
Direccin
Dicesis de Sonsn-Rionegro
Curia Episcopal
Calle 51 No 47-31
Tel: 531 5252
www.diosonrio.org.co
Fotografa
Dicesis de Sonsn-Rionegro
Sugerencias
vipastoral@diosonrio.org.co

formulado por San Ireneo,

podemos entender, deducir y
vivir lo que sucedi en el Gran
Misterio de la Encarnacin de
Nuestro Seor, de quien somos
su Sacramento. Afirma el Santo:
lo que no es asumido, no es
redimido. El Hijo Eterno de
Dios, el totalmente Otro, asumi
nuestra naturaleza humana,
encarnndose en la Virgen Mara.
l se hizo semejante a nosotros
en todo, menos en el pecado. Este
sentido de asumir la realidad, nos
permite ser ms cercanos con
quienes deben ser el motivo
de nuestra entrega sacerdotal.
Quizs por los esquemas del
pasado y por concepciones
demasiado verticales de lo que
ha sido el sacerdocio, se nos
miraba como personas alejadas

y demasiado sacrales. No es que

perdamos el sentido del respeto,
fundamental en la dignidad
de Aqul a quien seguimos y
representamos, sino en cuanto
hemos de tener ese contacto
ms personal y profundo
con nuestros feligreses. En la
persona, las actitudes y la forma
de hablar de nuestro querido
Papa Francisco, se puede percibir
un lenguaje que entienden
los hombres de la poca, tan
pluralista y multiforme que
tenemos. No es fcil poder ser
instrumento de la gracia del
Seor frente a tanta gente que
tiene prejuicios y preconceptos
que inoculan los masivos
medios
de
comunicacin
moderno y que bloquean y
entorpecen el acercamiento
de las gentes a nosotros como
ministros de Nuestro Seor. Se
ha afirmado que de la poca de
la modernidad, caracterizada por
el racionalismo, como en otros
tiempos el iluminismo, etc. Se
ha pasado a la postmodernidad,
donde prima no tanto la razn,
sino el sentimiento. No es
porque como sacerdotes nos
unidimensionemos,
porque
como deca San Juan Pablo
II, cualquier silencio, olvido,
mutilacin
o
inadecuada
acentuacin de algn aspecto de
la verdad total sobre cualquier
realidad, que est en el contenido
de la Evangelizacin, no es
vlido. Debemos ser ntegros
e integrales para que nuestro
ministerio sea plenificante,
fecundo apostlicamente y
conduzca a las personas hacia Dios.

4 | Evangelizar

DOMINGO XXVII
En aquel tiempo, dijo Jess
a los sumos sacerdotes y
a los ancianos del pueblo:
Escuchad otra parbola:
Haba un propietario que
plant una via, la rode con
una cerca, cav en ella un
lagar, construy la casa del
guarda, la arrend a unos
labradores y se march de
viaje. Llegado el tiempo de la
vendimia, envi sus criados a
los labradores, para percibir
los frutos que le correspondan.
Pero los labradores, agarrando
a los criados, apalearon a uno,
mataron a otro, y a otro lo
apedrearon. Envi de nuevo
otros criados, ms que la
primera vez, e hicieron con
ellos lo mismo. Por ltimo les
mand a su hijo, dicindose:
Tendrn respeto a mi hijo.
Pero los labradores, al ver
al hijo, se dijeron: ste es el
heredero, venid, lo matamos
y nos quedamos con su
herencia. Y, agarrndolo, lo
empujaron fuera de la via y
lo mataron. Y ahora, cuando
vuelva el dueo de la via, qu
har con aquellos labradores?
Le contestaron: Har morir de
mala muerte a esos malvados
y arrendar la via a otros
labradores, que le entreguen
los frutos a sus tiempos. Y
Jess les dice: No habis
ledo nunca en la Escritura:
La piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra
angular. Es el Seor quien lo
ha hecho, ha sido un milagro
patente? Por eso os digo que
se os quitar a vosotros el reino
de Dios y se dar a un pueblo
que produzca sus frutos.
Palabra del Seor

Octubre | 5

Evangelio segn San Mateo (21,33-43)

PAUTAS DE REFLEXIN
Otra vez habla Jess en parbola, en donde
cada uno de los elementos presentados tiene
su significacin: el propietario de la via es Dios,
que ha puesto en ella amor, mimo, cario y
esperanzas. La via es el Pueblo elegido de Israel.
Los criados enviados a recoger los frutos son
los profetas. El hijo es Jess, muerto fuera de las
murallas de Jerusaln; los viadores homicidas,
son judos infieles, jefes religiosos y polticos, que
buscan nicamente sus intereses y el aduearse
de lo que no es suyo, yendo en contra del plan de
Dios; el otro Pueblo al que se le confiar la via,
los paganos.
Un escritor haca la siguiente aplicacin de
esta parbola: la via es nuestra alma plantada
por Dios, adornada con su gracia, cuidada con
solicitud por medio de sus inspiraciones y de sus
sacramentos. Nosotros somos los labradores que
hemos de trabajar para conseguir el fruto, que
son las buenas obras. El Seor enva a sus siervos,
que son sus sacerdotes, o sus inspiraciones y los
mismos acontecimientos de la vida, para que nos
inciten a la produccin de los frutos, que son las
buenas obras y el mejoramiento de nuestra vida.
Est en nosotros producir o no los frutos que el
Seor espera de cada uno.

Catequesis 1

Pero, al llegar la plenitud de los tiempos,

envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se
hallaban bajo la Ley, y para que recibiramos
la filiacin adoptiva (Ga 4,4-5). He aqu la
Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc
1,1): Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 1,68),
ha cumplido las promesas hechas a Abraham
y a su descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha hecho
ms all de toda expectativa: l ha enviado a
su Hijo amado (Mc 1,11) CEC 422.
Quin es verdaderamente Jess?
Jess es el Cristo. Es decir, el Salvador. El nico
Salvador. Es la respuesta de Dios a todos los
que sufren en su cuerpo y en su espritu. Es la
respuesta de Dios a tu sufrimiento. La cruz no
es un fracaso, sino el signo del amor de Dios
que se entrega hasta dar la vida. La cruz no es
rbol de muerte, sino el rbol de la vida.
Jess es el Seor. El mundo romano slo
llamaba Seor al Emperador. En la Biblia
slo se llama Seor a Dios. Jess es el Seor.
Jess es verdadero Dios. Jess es Seor del
Universo: todo ha sido creado por l y para l.
Jess es el centro de la historia. l ha
reconciliado al hombre con Dios. l es Seor
de la historia porque ha realizado en su
vida la voluntad del Padre, porque ha sido
obediente hasta la muerte y nos ha enseado
que su seoro no se ejerce por el dominio y
la tirana, sino por la obediencia y la entrega
hasta dar la vida
Jess es Seor de su Iglesia. l la ha convocado
y te llama a ti en ella. l la alimenta y la ilumina
con el Pan de la Vida y con el Pan de la Palabra.
l la vivifica por medio de su Espritu.
Jess es el Seor de tu vida. Porque l te
llama y te invita a ser su discpulo en la
Iglesia. Porque l te enva a la misin: tiene
un proyecto de vida para ti. Porque l acta
en tu historia y la convierte en historia de
salvacin. Porque si dejas que l sea tu Seor
l te har verdaderamente libre y feliz.
Jess es el Hijo de Dios. Jess reclama a sus
discpulos una fe absoluta, incondicional,
un seguimiento radical. T, quin dices que
soy yo? Jess es la Palabra del Padre que se
ha hecho hombre. Es Dios con nosotros. Es
verdadero Dios y verdadero hombre. l es el
camino, la verdad y la vida.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

1. Quin es Jess para m?
2. Qu significa Jess es el Salvador del mundo?
TEXTOS PARA PROFUNDIZAR

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) n. 422 - 429

Catequesis sobre el credo, Mons. Elkin Fernando

lvarez Botero, pg. 163 168

http://www.obispadodecadizyceuta.org/sites/
d e f a u l t / f i l e s / d o c u m e n t o s / Te m a % 2 0 8 . % 2 0
Material%20de%20apoyo.pdf

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DOMINGO XXVIII

Septiembre
Octubre | 7

Catequesis 2

Evangelio segn San Mateo (22,1-14)

PAUTAS DE REFLEXIN
En aquel tiempo, de nuevo tom Jess la
palabra y habl en parbolas a los sumos
sacerdotes y a los ancianos del pueblo: El
reino de los cielos se parece a un rey que
celebraba la boda de su hijo. Mand criados
para que avisaran a los convidados a la
boda, pero no quisieron ir. Volvi a mandar
criados, encargndoles que les dijeran: Tengo
preparado el banquete, he matado terneros y
reses cebadas, y todo est a punto. Venid a la
boda. Los convidados no hicieron caso; uno
se march a sus tierras, otro a sus negocios;
los dems les echaron mano a los criados y
los maltrataron hasta matarlos. El rey mont
en clera, envi sus tropas, que acabaron
con aquellos asesinos y prendieron fuego a
la ciudad. Luego dijo a sus criados: La boda
est preparada, pero los convidados no se la
merecan. Id ahora a los cruces de los caminos,
y a todos los que encontris, convidadlos a
la boda. Los criados salieron a los caminos y
reunieron a todos los que encontraron, malos
y buenos. La sala del banquete se llen de
comensales. Cuando el rey entr a saludar a los
comensales, repar en uno que no llevaba traje
de fiesta y le dijo: Amigo, cmo has entrado
aqu sin vestirte de fiesta? El otro no abri
la boca. Entonces el rey dijo a los camareros:
Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a
las tinieblas. All ser el llanto y el rechinar de
dientes. Porque muchos son los llamados y
pocos los escogidos.
Palabra del Seor

En la Biblia la alegra de los tiempos mesinicos era

descrita como un banquete, de aqu que Jess, para
decirnos lo que es el Reino de Dios, use tal simbolismo. El
banquete es imagen por excelencia de la abundancia de
comida y bebida, de la alegra y la fiesta, de la plenitud, de
la satisfaccin, de los deseos cumplidos, de la fraternidad
y de la gratuidad. El Reino de Dios es eso: abundancia,
fiesta, fraternidad y, ante todo gratuidad. Somos invitados
todos.
Llama la atencin que los invitados no estn interesados
en ir a ese banquete, Suena absurdo, no? Pues estamos
frente al misterio del Amor de Dios. l quiere que todos se
salven, invita a todos, pero no obliga a nadie. Para muchos
la invitacin de Dios perturba sus planes y proyectos.
Les interesa ms su trabajo y su negocio. No piensan
solamente que pueden arreglrselas muy bien sin Dios,
sino que se han creado sus propios dioses: dinero, fama,
carrera, poder, placer a toda costa
Dios llama a todos a su fiesta banquete- del Reino,
pero slo sern admitidos aquellos que lleven el traje
apropiado, es decir, aquellos que viven su dignidad de
cristianos. No es suficiente que algn da el sacerdote nos
haya impuesto la vestidura bautismal. Debemos llevarla
siempre. Es necesario que en nuestra vida llevemos un
estilo de vida que ponga en prctica las enseanzas de
Jess. No es suficiente haber sido bautizados, es necesario
vivir como bautizados.
El mensaje de hoy es claro: hay que decidirse. Hay que
escuchar la llamada que nos llega de Dios. No hay que
temerla, pues, aun siendo exigente, siempre es llamada
que nos lleva a la alegra de la fiesta, a la plenitud. hay
que saber responder!

Jess quiere decir en hebreo:

Dios salva. En el momento de
la anunciacin, el ngel Gabriel
le dio como nombre propio el
nombre de Jess que expresa a
la vez su identidad y su misin
(cf. Lc 1,31). Ya que Quin
puede perdonar pecados,
sino slo Dios? (Mc 2, 7), es l
quien, en Jess, su Hijo eterno
hecho hombre salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt 1,
21). En Jess, Dios recapitula as
toda la historia de la salvacin
en favor de los hombres.
El nombre de Jess significa
que el Nombre mismo de Dios
est presente en la persona
de su Hijo (cf. Hch 5,41; 3Jn
7) hecho hombre para la
redencin universal y definitiva
de los pecados. l es el Nombre
divino, el nico que trae la
salvacin (cf. Jn 3,18; Hch
2,21) y de ahora en adelante
puede ser invocado por todos
porque se ha unido a todos los
hombres por la Encarnacin
(cf. Rm 10,6-13) de tal forma
que no hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos
salvarnos (Hch 4,12; cf. Hch
9,14; St 2,7).
En repetidas ocasiones de
nuestro quehacer diario y
principalmente en la liturgia
de la Iglesia invocamos con

frecuencia este nombre que nos

trae la salvacin. Las oraciones
de la Santa Misa, por ejemplo,
siempre concluyen con una
invocacin que expresa nuestra
confianza en la intercesin
salvfica del Hijo de Dios: Por
Jesucristo, nuestro Seor.
Mesas Cristo
La palabra Mesas procede
tambin del hebreo. Significa
Ungido. Este vocablo pasado
al griego, la lengua en que est
escrito el Nuevo Testamento,
se traduce por Cristo. Por
tanto, cuando invocamos al
Seor como Cristo, estamos
profesando que Jess es el
Ungido que cumple la promesa
hecha por el Padre de enviar
a su pueblo un Mesas para la
salvacin de los pecados.

Jesucristo es Mesas Rey,

porque viene a instaurar el
Reino de Dios.

Jesucristo
es
Mesas
Sacerdote,
porque
l
mismo se ofreci como
vctima agradable al Padre
y sigue ofrecindose en el
altar de la Eucarista.

Jesucristo
es
Mesas
Profeta, porque es el Verbo
Encarnado, la Palabra
de Dios hecha carne. l
anunci a todos la voluntad
del Padre.

PREGUNTAS PARA EL
DILOGO
1. Cul es la misin de
Jess en el mundo?
2. Qu significa Jess Mesas Cristo?
TEXTOS PARA
PROFUNDIZAR

Catecismo de la Iglesia
Catlica (CEC) n. 430 - 451

Catequesis sobre el
credo, Mons. Elkin
Fernando lvarez
Botero, pg. 169 176

https://www.aciprensa.
com/fiestas/pascua/
cristo3.htm

8 | Evangelizar

DOMINGO XXIX

Octubre | 9

Catequesis 3

Evangelio segn San Mateo (22,15-21)

En aquel tiempo, se retiraron los fariseos y

llegaron a un acuerdo para comprometer a Jess
con una pregunta. Le enviaron unos discpulos,
con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:
Maestro, sabemos que eres sincero y que
enseas el camino de Dios conforme a la verdad;
sin que te importe nadie, porque no miras lo que
la gente sea. Dinos, pues, qu opinas: es lcito
pagar impuesto al Csar o no?

Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jess:

Hipcritas, por qu me tentis? Enseadme
la moneda del impuesto. Le presentaron un
denario. l les pregunt: De quin son esta
cara y esta inscripcin? Le respondieron: Del
Csar. Entonces les replic: Pues pagadle al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios. Palabra del Seor

relacionan a su misin y a su glorificacin como

Hijo de Dios.

El Hijo, subraya la exclusividad de su relacin con

el Padre. l, en efecto, dice: Todo me ha sido dado
por mi Padre (Mt 11,27).
Esta exclusividad de la relacin filial con Dios se
manifiesta particularmente en la plegaria, cuando
Jess se dirige a Dios como Padre, usando la palabra
aramea Abb, que indica una especial cercana
filial y en boca de Jess constituye una expresin
de su total entrega a la voluntad del Padre.

PAUTAS DE REFLEXIN
Los enviados de los fariseos vinieron a preguntarle
con mala intencin, quisieron tender una trampa a
Jess. Si Jess responda que haba que pagar, ellos
podan acusarlo diciendo que l aceptaba al Csar
como dios, y que adems era un mal ciudadano ya
que reconoca como legtimo al gobierno invasor.
Pero si responda que no haba que pagar, podan
acusarlo como subversivo ante las autoridades
romanas, como de hecho lo hicieron ante Pilato.
Jess les sale al paso, como tantas veces en el
Evangelio, no cae en sus malas intenciones, no se
deja engaar por las elogiosas palabras del saludo,
no los evade y si por el contrario los desenmascara,

no les contesta ni si ni no, sino con la exhortacin:

Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es
de Dios. Jess como tantas veces en el Evangelio
muestra que quien le hace una pregunta corre el
riesgo de tener que escuchar ms de lo que quera or.
Ante la respuesta quedan desconcertados, Jess
sita la cuestin en un nivel ms profundo. En la
respuesta de Jess lo que realmente importa no es
el Csar ni los impuestos, sino la Voluntad de Dios.
Lo importante es que el hombre reconozca a Dios
como nico Seor. Al emperador le pertenecen las
monedas del impuesto, pero no la sumisin como
seor absoluto. El verdadero tributo que se debe a
Dios les recuerda Jess es una vida santa.

Si Jess llama a Dios mi Padre, tambin lo llama el

Padre vuestro. As expresa que la paternidad divina
se extiende a todos los que son sus discpulos. Por
eso nos ense el Padre nuestro.

As nos damos cuenta que la expresin Hijo del

Hombre encierra una doble connotacin: Jess es
verdadero Dios y verdadero Hombre. Con ella nos
indica el misterio de su persona que, siendo Dios,
ha asumido completa y verdaderamente nuestra
naturaleza humana.
Leer: Mt 8,20; 11,19; 20,28; Mc 2,28; 2,10-11; Lc
11,30; 17,11; Jn 3,14-15.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

1. Por qu Jess se denomina Hijo del
Hombre?
2. Qu significa Jess verdadero Dios,
verdadero hombre?

TEXTOS PARA PROFUNDIZAR

Leer: Mc 14,36; Lc 6,36; Mc 11,25; Jn 5,18.

Jesucristo, Hijo del Hombre:
Este es un ttulo que aparece repetidamente en los
Evangelios, no tanto en labios de las personas que
se encuentran con el Seor, sino especialmente en
labios de Jess mismo.
Cuando Jess se llama a s mismo Hijo del Hombre
usa una expresin frecuente en el libro de Daniel.
El Seor utiliza esta expresin sobre todo en los
momentos en que se refiere a su vida terrena y
a su pasin, pero tambin en momentos que se

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) n.

430 - 451

http://www.es.catholic.net/
catequistasyevangelizadores/640/3277/
articulo.php?id=56011

http://es.catholic.net/
cristologiatodoacercadejesus/547/1288/
articulo.php?id=12626

10 | Evangelizar

DOMINGO XXX

Octubre | 11

Nuestra realidad

Evangelio segn San Mateo (22,34-40) n Mateo (21,28-32)

PAUTAS DE REFLEXIN
Otra vez se presentan ante Jess con la intencin de
ponerlo a prueba, de hacerlo caer. Las enseanzas
de Jess molestaban, eran incomodas para muchos
que estaban obstinados en su estilo miope de ver
la realidad. Hoy se le acercan para preguntarlo por
una cuestin de vital importancia: el mandamiento
principal de la ley cul es?

En aquel tiempo, los

fariseos, al or que Jess
haba hecho callar a
los saduceos, formaron
grupo, y uno de ellos, que
era experto en la Ley, le
pregunt para ponerlo a
prueba: Maestro, cul es
el mandamiento principal
de la Ley? l le dijo:
Amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn, con
toda tu alma, con todo tu
ser. Este mandamiento
es el principal y primero.
El segundo es semejante
a l: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Estos dos
mandamientos sostienen la
Ley entera y los profetas.
Palabra del Seor

Otra vez la respuesta de Jess es clarita y va ms

all. No slo uno de los mandamientos es el ms
importante, sino que abarca a todos los dems: el
amor. Sin el amor no se cumple ninguno de todos
los mandamientos. Sin el amor todos quedaran
vacos.
El amor a Dios comienza por amar al prjimo, que
es creatura de Dios. Para amar verdaderamente a
Dios debemos amar todo lo que l ama. Y Dios ama
a todos sus hijos. Por todos ellos Cristo derram
su sangre en la cruz. Dios est presente en cada
hermano, especialmente en los ms necesitados.
All me puedo encontrar con l. El que ama al
prjimo, ama a Dios.
Los dos mandamientos del amor a Dios y al prjimo,
que en el Antiguo Testamento se encuentran muy
distanciados, Jess los vincul estrechamente.
Son como las dos caras de una misma moneda.
No se puede amar a Dios sin amar al prjimo que
es imagen de Dios. Por eso dice San Juan: el que
dice: amo a Dios, y no ama a su hermano, es un
mentiroso el que ama a Dios debe amar a su
hermano (1 Jn 4, 20s.).

En el anterior artculo como una respuesta a la

propuesta presidencial de la paz, abordamos el
tema de la reconciliacin y el perdn. Hoy quiero
plantear otro elemento esencial para alcanzar
la paz. Cuando la ley de vctimas nos habla de
tres ejes fundamentales: VERDAD, JUSTICIA,
REPARACIN. Yo afirmo con la Palabra de Dios
que la tarea pastoral no es de REPARACIN sino
de RESTAURACIN. Qu se repara? Lo que est
daado. Lo viejo. Se repara un carro, una casa,
una carretera, etc. Qu se restaura? Lo valioso: una
obra de artepero ante todo LA PERSONA, LA
COMUNIDAD.
Qu elementos son esenciales para la restauracin
del ser humano y de la sociedad? Es esencial el
perdn. Para alcanzarlo hay que restaurar la Verdad,
restaurar la justicia, restaurar la misericordia,
restaurar el amor.
() RESTAURAR LA VERDAD: LA VERDAD BROTA
DE LA TIERRA. La verdad es la correspondencia
de lo que existe en la realidad con el concepto
que tenemos en la mente. Cuando no se da
dicha correspondencia se da la incoherencia
que engendra conflicto. Se opone a la verdad la
IGNORANCIA culpable, la SIMULACIN, la DOBLEZ,
el ENGAO; el CALLAR, cuando se requiere hablar.
Establecer la VERDAD acerca del pasado suele ser
difcil, porque un tupido velo de silencio cubre
vejaciones y atrocidades. La sanacin exige romper
ese silencio y lograr que la verdad salga a la luz. La
sanacin permite reconocer lo que se ha ocultado.
() RESTAURAR LA JUSTICIA: LA JUSTICIA MIRA
DESDE EL CIELO. No es el simple dar a cada uno
lo que le corresponde; ni siquiera es cumplir con
lo que manda la ley humana, pues sta muchas
veces es inhumana (salario mnimo, aborto,
matrimonio homosexual, etc.). Nos dice el beato
Juan Pablo II: la justicia defiende y promueve la
inestimable dignidad de las personas y se ocupa
del bien comn, tutelando las relaciones entre las
personas y los pueblos. (Mensajeros de verdad y
esperanza No. 851). Por ende cuando hablamos de
RESTAURAR LA JUSTICIA, nos referimos a ella por
respeto a la dignidad de la persona humana, a la

igualdad fundamental de todos; a la igualdad de

oportunidades para alcanzar la propia realizacin;
al bien comn, a la igualdad ante la ley.
() RESTAURAR LA MISERICORDIA: LA MISERICORDIA
Y LA FIDELIDAD SE BESAN. Ahora bien, no hay
perdn sin MISERICORDIA (Lucas 15, 11-32). MISERCOR-DEUM: tener un COR (corazn), como el de
DEUM (Dios), capaz de compadecerse de la MISER
(miseria). La MISERICORDIA nos capacita para
PERDONAR RESTAURANDO como lo expresamos
con el salmo. La misericordia nos sugiere la
COMPASIN que no es CONMISERACIN sino CUM
PASSIO aprender a PADECER CON EL OTRO; nos da
la valenta para aceptar un nuevo comienzo; nos
sugiere SANACIN pues se extirp el mal y se cerr
la herida; nos sugiere la disposicin para SALIR AL
ENCUENTRO como el padre del hijo prdigo, para
acoger y hacer sentir al otro infinito amor y por eso
es DON DE DIOS.
() RESTAURAR EL AMOR: LA SALVACIN SEGUIR
SUS PASOS. El amor son meros sentimientos. EL
AMOR ES una opcin de fe. Es una experiencia
con Jesucristo, mxima ddiva del amor del Padre:
tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo
nico para que todo el que crea en El, tenga vida
eterna (Jn 3,16). Es dejarse amar por Aquel que
nos am primero (1. Jn. 4,10). Es respuesta a un
DON. No es un mero sentimiento (pasajero), no
mera filantropa (impersonal). Es la esencia del
ser humano: creados por amor y para amar. ES
GAPE: bsqueda del otro, para hacerlo feliz;
amor como preocupacin por el otro. ES VIVIR EN
JESUCRISTO AMOR DE DIOS ENCARNADO: El Jess
de la cruz pone el AMOR por encima de la Justicia,
amor de entrega, muere no slo perdonando sino
excusando al culpable. La Mirada desde la cruz es
mirada que penetra, llena de AMOR, plenifica. Esta
es la mirada que la Iglesia tiene, para superar el
conflicto violento. ES POSIBLE AMAR AL PRJIMO?
En Dios y con Dios amo al hermano. No por gusto
sino con la fuerza del AMOR de Jess.
QUE INMENSO RETO NOS PLANTEA EL SEOR
PARA REHACER EL PERDN!!!

12 | Evangelizar

Septiembre
Octubre | 13

Controversias religiosas

Cambio de actitud
Confrontar: Papa Francisco,
Reflexiones diarias.
Casa de santa Marta
(2 de septiembre de 2014)

Estado de la cuestin:
Es una realidad que los pases ms
prsperos econmicamente
son los
occidentales (Europa y Estados Unidos), en
los que tradicionalmente ha imperado el
cristianismo.
Se ha querido construir, en pases de tradicin
cristiana, la cultura de la abundancia y el
confort, implantando la del descarte y la
exclusin.
El Papa Francisco ha llamado al mundo
a acabar con la idolatra del dinero, y, en
su reciente visita a Corea del sur, llam
a los catlicoscasi seis millones-, a no
aburguesarse.
El marxismo, que llamaba a la religin el
opio del pueblo, surgi como protesta al
capitalismo salvaje y manchesteriano en los
siglos XVII y XVIII en Europa.

El mundo de hoy produce vveres para

alimentar a la humanidad, pero no aciertan
en la distribucin. En Colombia, por ejemplo,
el 30% de la comida acaba en la basura.

Dimensin Bblica:
No se puede servir a Dios y a las riquezas
(Mt 6, 24b)
Dadles, vosotros, de comer, dijo Jess a sus
discpulos (Mt 14, 16).
Ay de vosotros, que compris casas, que
consegus campos y ms campos, hasta no
dejar lugar a nadie ms, y os instalis como
si fuerais los nicos (Is 5, 8).
Bienaventurados los pobres en el espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5, 3).
Orientacin pastoral:
Los cristianos estn llamados a dar
testimonio de humildad y desprendimiento
de los bienes de la tierra.
Un cristianismo de aburgue-samiento hace
perder la fe.
El camino de la fe es el camino pobre,
humilde de la cruz.
No se es cristiano si, en el camino de la
vida, no se opta por el Cristo despreciado y
humillado.

El Espritu Santo es quien da la identidad al

cristiano. T puedes tener cinco licenciaturas
en teologa, pero no tener el Espritu de Dios.
Y quiz t puedas ser un gran telogo, pero no
por eso ser un cristiano, precisamente porque
no tienes el Espritu de Dios.
Muchas veces nos encontramos, entre
nuestros fieles, ancianitas sencillas que quiz
no terminaron la escuela primaria, pero que
te hablan de las cosas de Dios mejor que un
telogo, porque tienen el Espritu de Cristo.
Las verdades espirituales no las
podemos explicar en el
lenguaje que ensea el saber
humano, sino segn lo
ensea el Espritu. Cuando
el hombre se abandona a
sus propias capacidades
nunca comprender
las cosas del Espritu
ni tendr autoridad
para
ensearlas.
Cuando un sacerdote
o un catequista no
estn llenos del
espritu de
Dios, qu

pueden ensear? Slo son capaces de hablar de

las cosas de Dios y dar testimonio aquellos que
son movidos por el Espritu de Dios; los dems
slo comunicarn ideas, conceptos, pero nada
ms.
En definitiva, lo que da autoridad, lo que da
identidad es el Espritu Santo, la uncin del
Espritu Santo. Por eso, como en la poca de
Jess, el pueblo no ama ni cree a los predicadores,
a los doctores de la ley, que slo hablan de lo
que saben, de teologa, pero no logran llegar al
corazn de sus fieles, porque no estn ungidos
por el Espritu de Dios.
Un sacerdote o un catequista que no ora, que
no medita la Palabra de Dios, que no celebra los
sacramentos, que no vive la caridad, que no est
en contacto permanente con Dios Qu podr
transmitir?

14 | Evangelizar

Octubre | 15

Vida familiar

Discpulos Misioneros del Inmaculado

Corazn de Mara
DICMA

No contempla
tambin la Biblia
modelos de matrimonio
no monogmicos?
La fuerza misma de la imagen de UNA CARNE hace
comprender bien que, en el designio divino, la unin
del hombre y la mujer excluye por s la poligamia y
el divorcio. Por eso deja el hombre a su padre y a
su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola
carne (Gn 2,24). No obstante, la biblia presenta
casos de poligamia, que est muy ligada al ideal
de la fecundidad y a Ia preocupacin por tener una
familia poderosa, hechos que hacen desear hijos
numerosos. Los patriarcas del linaje de Set son
presentados como mongamos, por ejemplo No
(Gn 7,7), en tanto que la poligamia hace su aparicin
en el linaje reprobado de Can: Lamek tom dos
mujeres (Gn 4,19).
En la poca patriarcal, Abrahn tena, al principio,
una sola mujer, Sara, pero, como sta era estril,
Abrahn tom a su esclava Agar, como se lo haba
propuesto la misma Sara (Gn 16,1-2). Abrahn tom
tambin como esposa a Quetura (Gn 25,1), pero
esto se cuenta despus de la muerte de Sara (Gn
23,1-2). Normalmente, los patriarcas siguieron las
costumbres de su ambiente.
Segn el cdigo de Hamurabi, hacia el 1700 antes
de nuestra era, el marido no puede tomar otra
esposa sino en caso de esterilidad de la primera. E
incluso se ve privado de este derecho si su esposa le
proporciona una concubina esclava. Pero hay otros
ejemplos que rebasan este lmite. Jacob toma como
esposas a las dos hermanas, La y Raquel, y cada una
de ellas le da su esclava (Gn 29,15-30; 30,1-9). Esa
tiene tres mujeres, las tres con el mismo rango (Gn
26,34; 28,9; 36,1-5).
En Israel, bajo los jueces y bajo la monarqua,
desaparecen las antiguas restricciones. Geden tena

CMO SURGE

muchas mujeres y, por lo menos, una concubina

(Jue 8, 30-31). La bigamia es reconocida como un
hecho legal por Dt 21,15-17, y los reyes tenan un
harn, a veces numeroso. Mucho ms tarde, y de
manera terica, el Talmud fij el nmero de cuatro
para un particular y de dieciocho para un rey.
Parece, no obstante, que la monogamia era el
estado ms frecuente en la familia israelita. Los
libros de Samuel y de los Reyes, que comprenden
todo el perodo de la monarqua, no sealan entre
los particulares ms casos de bigamia que el del
padre de Samuel. As mismo, los libros sapienciales,
que presentan un cuadro de la sociedad de su
poca, no hablan tampoco de poligamia. Salvo Si
37,11, los numerosos pasajes que hacen referencia a
la situacin de la mujer en el hogar se comprenden
mejor en el marco de una familia estrictamente
mongama.
Ejemplos importantes de familias mongamas
son las del viejo Tobit, la de Ragel y la que funda
el joven Tobas con Sara. Los profetas, adems,
toman la imagen del matrimonio mongamo para
representar a Israel como la esposa nica que el Dios
nico se escoge para s (Os 2,4ss; Jer 2,2; Is 50,1; 54,
6-7; 62,4-5).
En la poca del Nuevo Testamento, la monogamia
es la regla corriente de los matrimonios judos.

Reflexionemos en familia o grupo

Para el cristiano, el matrimonio es un
compromiso de unidad y fidelidad para
siempre. Es esto una locura? Es un don de
Dios? Razona tu respuesta.

Es uno de los recientes

movimientos laicales que han
surgido en la Iglesia. Su comienzo
data de 1998 en Barranquilla,
por la inquietud de una madre
de familia quien junto con sus
hijos, buscan de una forma ms
decidida una experiencia de
Dios, para ello participan de
los cursillos de cristiandad y
luego de los grupos de oracin;
a esta experiencia se fueron
uniendo otras personas que
animadas por el testimonio de
otros hermanos, empezaron un
camino de conversin mediante
los retiros espirituales. Monseor
Victor Tamayo, obispo auxiliar
de Barranquilla, al conocer
el movimiento que se estaba
gestando los anima a seguir
adelante.
A partir de ah, el movimiento se
ha ido extendiendo. Con permiso
del obispo diocesano en el ao
2008, establecieron en Granada
(Ant.) su centro de retiros
espirituales para distintos grupos
de personas, adultos, jvenes,
parejas, nios y para los colegios
en el grado once. As cumplir
su tarea de formar discpulos
y misioneros para la Iglesia, de
acuerdo a los lineamientos de
Aparecida.

CMO EST ESTRUCTURADO

El movimiento posee un director
general, un subdirector y un

consejo directivo. A su vez en los

distintos lugares donde hacen
presencia, se nombra un director
local y un grupo de servidores o
colaboradores, siempre contando
con
el
acompaamiento
y asesora espiritual de un
sacerdote. El proceso de
formacin comienza a partir de
los retiros espirituales donde
entran a un tiempo de prueba
de tres meses, seguidamente se
pasa a una etapa de formacin
de nueve meses (el tiempo de la
gestacin), para convertirse en
discpulo DICMA; a continuacin
se pasa a un periodo de 1 ao que
culmina con la institucin como
discpulo misionero DICMA,
convirtindose en un servidor de
la comunidad y entrando a formar
parte de uno de los ministerios
del mismo. A los siete aos de
pertenecer a la comunidad se
recibe el anillo como signo de un
compromiso ms definitivo con
el movimiento.

SU PRESENCIA
El movimiento hace presencia
en varios municipios de nuestra
dicesis y en algunos lugares fuera
de ella. Su apostolado adems de
los retiros espirituales, tambin
se dirige a la colaboracin con
la pastoral de las parroquias
y de las dicesis donde se
encuentren,
promueven
igualmente, la consagracin al
corazn inmaculado de Mara
con el mtodo de San Luis Mara
Grignon de Monfort.

16 | Evangelizar

MISTERIOS GOZOSOS
(lunes y sbado)

MISTERIOS GLORIOSOS
(mircoles y domingo)

1.
2.
3.
4.
5.

1.
2.
3.
4.
5.

La Encarnacin del Hijo de Dios.

La Visitacin de Nuestra Seora a Santa Isabel.
El Nacimiento del Hijo de Dios.
La Purificacin de la Virgen Santsima.
La Prdida del Nio Jess y su hallazgo en el templo.

La Resurreccin del Seor.

La Ascensin del Seor.
La Venida del Espritu Santo.
La Asuncin de Nuestra Seora a los Cielos.
La Coronacin de la Santsima Virgen.

MISTERIOS DOLOROSOS
(martes y viernes)

MISTERIOS LUMINOSOS
(jueves)

1.
2.
3.
4.
5.

1.
2.
3.
4.
5.

La Oracin de Nuestro Seor en el Huerto.

La Flagelacin del Seor.
La Coronacin de espinas.
El Camino del Monte Calvario.
La Crucifixin y Muerte de Nuestro Seor.

El Bautismo de Jess en el Jordn.

La Autorrevelacin de Jess en las bodas de Can.
El anuncio del Reino de Dios invitando a la conversin.
La Transfiguracin.
La institucin de la Eucarista.