Spinoza

25/11/251180980
Traducteur : Ernesto Hernndez
epropal@col2.telecom.com.co
Es mu curioso !asta "ue punto la #iloso#$a% !asta #inales del si&lo '())% #inalmente nos !a*la
todo el tiempo de +ios. , despu-s de todo% Spinoza% .ud$o e/comul&ado% no es el 0ltimo en
!a*larnos de +ios. , el primer li*ro de su &ran o*ra% la 1tica% se llama 2+e +ios2. , todos%
sea +escartes% 3alle*ranc!e% 4ei*niz% se tiene la impresi5n de "ue la #rontera entre la #iloso#$a
la teolo&$a es e/tremadamente 6a&a.
78or "u- la #iloso#$a est totalmente comprometida con +ios9 , lo est !asta el &olpe
re6olucionario de los #il5so#os del si&lo diecioc!o. 7Es un compromiso o al&o un poco ms
puro9 8odr$amos decir "ue el pensamiento% !asta #inales del si&lo '())% de*e tener mu en
cuenta las e/i&encias de la )&lesia% entonces est #orzado a tener en cuenta muc!os temas
reli&iosos. 8ero sentimos mu *ien% "ue es demasiado #cil: podr$amos i&ualmente decir "ue%
!asta esa -poca% mantiene su suerte li&ada a la del sentimiento reli&ioso.
;etomo una analo&$a con la pintura por"ue es 6erdad "ue la pintura est penetrada por las
im&enes de +ios. 3i pre&unta es: 7<asta decir "u- es una coacci5n ine6ita*le en esa -poca9
Ha dos respuestas posi*les. 4a primera es "ue s$% es una coacci5n ine6ita*le en la -poca
"ue remite a las condiciones del arte en esa -poca. = *ien decir% un poco ms positi6amente%
"ue es por"ue !a un sentimiento reli&ioso al cual el pintor% ms a0n la pintura% no escapan.
El #il5so#o la #iloso#$a tampoco escapan a -l. 7Eso *asta9 >o podr$amos !acer otra !ip5tesis%
a sa*er% "ue la pintura en esa -poca tiene tanto ms necesidad de +ios% "ue lo di6ino% le.os de
ser una coacci5n para el pintor% es el lu&ar de su m/ima emancipaci5n. En otros t-rminos%
con +ios puede !acerse cual"uier cosa% puede !acerse lo "ue no podr$a !acerse con los
!umanos% con las criaturas. +ios est% pues% in6estido directamente por la pintura% por una
especie de #lu.o de pintura % a ese ni6el% la pintura 6a a encontrar una especie de li*ertad por
su cuenta% li*ertad "ue nunca !a*r$a encontrado de otra #orma. En el l$mite no !a oposici5n
entre pintor ms piadoso -l mismo en tanto !ace pintura % de cierta manera es el ms imp$o%
por"ue la manera en "ue la pintura in6iste lo di6ino es una manera "ue no es otra cosa "ue
pict5rica% donde la pintura solo encuentra las condiciones de su emancipaci5n radical.
+o tres e.emplos: 2... el ?reco...2 Esta creaci5n% solo puede o*tenerla a partir de las #i&uras
del cristianismo. Entonces es 6erdad "ue% a cierto ni6el% se e.erc$an so*re ellos coacciones% a
otro ni6el el artista es el "ue @<er&son dec$a esto de lo 6i6iente% dec$a "ue lo 6i6iente es lo "ue
6uel6e a los o*stculos medios@% 6uel6e los o*stculos medios% esta ser$a una *uena de#inici5n
de artista. Es 6erdad "ue !a coacciones de la )&lesia "ue se e.ercen so*re el pintor% pero !a
trans#ormaci5n de las coacciones en medios de creaci5n. Se sir6en de +ios para o*tener una
li*eraci5n de las #ormas% para lle6ar a las #ormas !asta un punto en el "ue% entonces% las
#ormas no tienen nada "ue 6er con la ilustraci5n. 4as #ormas se desencadenan. Se lanzan en
una especie de Sa**at% una danza mu pura% las l$neas los colores pierden toda necesidad de
ser 6eros$miles% de ser e/actas% de parecerse a al&o. Ana &ran li*eraci5n de las l$neas los
colores en #a6or de esta apariencia: la su*ordinaci5n de la pintura a las e/i&encias del
cristianismo.
=tro e.emplo... una creaci5n del mundo... El anti&uo testamento les sir6e a una especie de
li*eraci5n de los mo6imientos% una li*eraci5n de las #ormas% de las l$neas los colores. Si
*ien% en cierto sentido% el ate$smo nunca !a sido e/terior a la reli&i5n: el ate$smo es la
potencia artista "ue tra*a.a la reli&i5n. Bon +ios% todo esta permitido. Ten&o el 6i6o
sentimiento de "ue para la #iloso#$a !a sido e/actamente la misma cosa% "ue si los #il5so#os
nos !an !a*lado tanto de +ios @ ellos podr$an mu *ien ser cristianos o creentes@% no lo
!ac$an sin una intensa risa. >o una risa de incr-dulo% sino una ale&r$a del tra*a.o "ue esta*an
!aciendo.
Cl i&ual "ue !e dic!o "ue +ios Bristo !an sido para la pintura una e/traordinaria ocasi5n de
li*erar las l$neas% los colores los mo6imientos de las coacciones de la seme.anza% i&ualmente
para la #iloso#$a +ios el tema de +ios !a sido la ocasi5n irremplaza*le de li*erar lo "ue es el
o*.eto de la creaci5n en #iloso#$a% @es decir los conceptos@% de las coacciones "ue se le !a*$an
impuesto... la simple representaci5n de las cosas.
El concepto es li*erado al ni6el de +ios por "ue a no tiene por tarea representar al&o:
de6iene en ese momento una presencia. 8ara !a*lar en analo&$a% toma las l$neas% los colores%
los mo6imientos "ue no !a*r$a podido tomar sin ese retorno a +ios. Es 6erdad "ue los
#il5so#os su#ren las coacciones de la teolo&$a% pero en condiciones tales "ue% de esta coacci5n%
6an a !acer un medio de creaci5n #antstico% a sa*er 6an a arrancarle una li*eraci5n del
concepto sin "ue nadie lo sospec!e. Sal6o en el caso en "ue un #il5so#o es demasiado radical
o 6a demasiado le.os. 7Duizs es el caso de Spinoza9
+esde el inicio% Spinoza se coloca en las condiciones en las "ue eso "ue nos dice no ten$a
nada a representar. He a"u$ "ue eso "ue Spinoza 6a a llamar +ios% en el li*ro primero de la
21tica2% 6a a ser la cosa mas e/traEa del mundo. Eso 6a a ser el concepto en tanto "ue el re0ne
el con.unto de todas esas posi*ilidades... C tra6-s del concepto #ilos5#ico de +ios se !ace @
eso solo pod$a !acerse a ese ni6el@% se !ace la ms e/traEa creaci5n de la #iloso#$a como
sistema de conceptos.
4o "ue los pintores% lo "ue los #il5so#os !an !ec!o su#rir a +ios representado es% o *ien la
pintura como pasi5n% o *ien la #iloso#$a como pasi5n. 4os pintores !acen su#rir una nue6a
pasi5n al cuerpo de Bristo: ellos lo reco&en% lo contraen... 4a perspecti6a es li*erada de toda
coacci5n a representar al&o% es lo mismo para los #il5so#os.
Tomo el e.emplo de 4ei*niz. 4ei*niz recomienza la creaci5n del mundo. El pre&unta c5mo
+ios crea el mundo. ;etoma el pro*lema clsico: cul es el papel del entendimiento de +ios
de la 6oluntad de +ios en la creaci5n del mundo.
Supon&amos "ue lo "ue 4ei*niz nos cuenta es esto: +ios tiene un entendimiento% se&uramente
un entendimiento in#inito. >o se parece al nuestro. 4a pala*ra 2entendimiento2 ser$a e"ui6oca.
Solo tendr$a un sentido puesto "ue el entendimiento in#inito no es a*solutamente la misma
cosa "ue nuestro entendimiento "ue es un entendimiento #inito. En el entendimiento in#inito
7"u- pasa9 Cntes de "ue +ios cree el mundo% !a un entendimiento% pero no !a nada% no !a
mundo. >o% dice 4ei*niz% pero !a posi*les. Ha posi*les en el entendimiento de +ios%
todos esos posi*les tienden a la e/istencia. He a"u$ "ue la esencia es% para 4ei*niz% una
tendencia a la e/istencia% una posi*ilidad "ue tiende a la e/istencia. Todos esos posi*les pesan
de acuerdo a su cantidad de per#ecci5n. El entendimiento de +ios de6iene una especie de
en6oltura en la "ue todos los posi*les descienden se tropiezan. Todos "uieren pasar a la
e/istencia. 8ero 4ei*niz nos dice "ue eso no es posi*le% todos no pueden pasar a la e/istencia.
78or "u-9 8or"ue cada uno por su cuenta podr$a pasar a la e/istencia% pero todos no #orman
com*inaciones compati*les. Ha incompati*ilidades desde el punto de 6ista de la e/istencia.
Tal posi*le no puede ser composi*le con tal otro composi*le.
He a!$ el se&undo estadio: -l esta creando una relaci5n l5&ica de un tipo completamente
nue6o: no !a solamente posi*ilidades% !a tam*i-n pro*lemas de composi*ilidad.
7An posi*le es composi*le con tal otro posi*le9
Entonces% 7cul es el con.unto de posi*les "ue pasar a la e/istencia9 Solo pasar a la
e/istencia el con.unto de posi*les "ue% por su cuenta% ten&a la ms &rande cantidad de
per#ecci5n. 4os otros sern rec!azados.
4a 6oluntad de +ios eli&e el me.or de los mundos posi*les. Es un e/traordinario descenso
para la creaci5n del mundo% % en #a6or de este descenso% 4ei*niz crea todo tipo de conceptos.
>o se puede decir "ue esos conceptos sean representati6os puesto "ue preceden a las cosas a
representar. , 4ei*niz lanza su cele*re met#ora: +ios crea el mundo como se .ue&a al
a.edrez% se trata de ele&ir la me.or com*inaci5n.
, el clculo de a.edrez 6a a dominar la 6isi5n lei*niziana del entendimiento di6ino.
Ana creaci5n e/traordinaria de conceptos encuentra en el tema de +ios la condici5n misma de
su li*ertad de su li*eraci5n. Ana 6ez ms% al i&ual "ue el pintor de*e ser6irse de +ios para
"ue las l$neas% los colores los mo6imientos no est-n o*li&ados a representar al&o e/istente%
la #iloso#$a se sir6e de +ios% en esa -poca% para "ue los conceptos no est-n o*li&ados a
representar al&o pree/istente% al&o dado. >o se trata de pre&untarse lo "ue representa un
concepto. Ha "ue pre&untarse cual es su lu&ar en un con.unto de otros conceptos. En &ran
parte de los &randes #il5so#os% los conceptos "ue crean son insepara*les% estn co&idos en
6erdaderas secuencias. , si no se comprende la secuencia de la "ue !ace parte el concepto% no
se puede comprender el concepto. Empleo el t-rmino de secuencia por"ue !a&o una especie
de paralelo con la pintura. Si es 6erdad "ue la unidad constituente del cine es la secuencia%
creo "ue% se podr$an decir las mismas cosas del concepto de la #iloso#$a.
Cl ni6el del pro*lema del ser de lo uno% es 6erdad "ue los #il5so#os en su tentati6a de
creaci5n conceptual so*re las relaciones del ser de lo uno% 6an a resta*lecer una secuencia.
C mi modo de 6er% las primeras &randes secuencias en la #iloso#$a% al ni6el de los conceptos%
las !ace 8lat5n en la se&unda parte del 8armenides. Ha% en e#ecto dos secuencias. 4a
se&unda parte del 8armenides esta !ec!a de siete !ip5tesis. Esas siete !ip5tesis se di6iden en
dos &rupos: tres !ip5tesis al inicio% cuatro !ip5tesis si&uientes. +os secuencias.
8rimer tiempo: supon&amos "ue lo Ano es superior al ser% lo Ano esta por encima del ser.
Se&undo tiempo: lo Ano es i&ual al ser.
Tercer tiempo: lo Ano es in#erior al ser% deri6a del ser.
>unca diremos "ue un #il5so#o se contradice: pre&untaremos 7tal p&ina% en "ue secuencia
meterla% a "ue ni6el de la secuencia9 , es e6idente "ue lo Ano del "ue 8lat5n nos !a*la% no es
el mismo se&0n "ue se situ- al ni6el de la primera% de la se&unda o de la tercera !ip5tesis.
An disc$pulo de 8lat5n% 8lotino% a un cierto ni6el nos !a*la de lo Ano como ori&en radical del
ser. C!$% el ser sale de lo Ano. 4o Ano !ace ser% entonces no es% es superior al ser. Este sera el
len&ua.e de la pura emanaci5n: lo Ano emana del ser. Es decir "ue lo Ano no sale de s$ para
producir el Ser% por"ue si el saliera de s$ de6endr$a +os% pero el ser sale del Ano. Esta es la
#ormula misma de la causa emanati6a. 8ero cuando se instala al ni6el del ser% el mismo
8lotino 6a a !a*larnos en t-rminos esplendidos en t-rminos l$ricos del Ser "ue contiene
todos los seres% el Ser "ue comprende todos los seres. 4anza una serie de #5rmulas "ue
tendrn una &ran importancia so*re toda la #iloso#$a del renacimiento. +ir "ue el Ser
complica a todos los seres. Es una #5rmula admira*le. 7por "u- el Ser complica a todos los
seres9 8or"ue cada ser e/plica el Ser. Ha*r$a un do*lete: complicar% e/plicar.
Bada cosa e/plica el Ser% pero el Ser complica todas las cosas% es decir las comprende en s$.
Entonces en esas p&inas de 8lotino% a no es la emanaci5n. Astedes dir$an "ue la secuencia
!a e6olucionado: -l 6a a !a*larnos de una causa inmanente. ,% en e#ecto% el Ser se comporta
como una causa inmanente con relaci5n a los seres% pero al mismo tiempo lo Ano se comporta
con relaci5n al Ser como una causa emanati6a. , si se desciende ms% se 6era en 8lotino% "ue%
sin em*ar&o% no es cristiano% al&o "ue se parece muc!o a una causa creati6a.
+e cierta manera% si no tenemos en cuenta las secuencias% no sa*remos mu *ien de "ue se
nos !a*la. C menos "ue !aa #il5so#os "ue destruan las secuencias por"ue "uieren !acer otra
cosa. Ana secuencia conceptual ser$a el e"ui6alente de los matices en pintura. An concepto
cam*ia de tono% o% en el l$mite un concepto cam*ia de tim*re. Ha*r$a tim*res% tonalidades.
Hasta Spinoza la #iloso#$a !a% esencialmente% #uncionado por secuencias. , en esta 6$a los
matices concernientes a la causalidad !an sido mu importantes. 74a causalidad ori&inal% la
causa primera es emanati6a% inmanente% creati6a o a0n otra cosa9 Si *ien la causa inmanente
esta*a presente todo el tiempo en la #iloso#$a% siempre lo esta*a como tema "ue no i*a !asta el
l$mite de s$ mismo.
78or "u-9 8or"ue era sin duda el tema ms peli&roso. Due +ios sea tratado como causa
emanati6a% esta *ien por"ue toda6$a !a distinci5n entre causa e#ecto. 8ero como causa
inmanente de tal manera "ue a no se sepa mu *ien como distin&uir la causa el e#ecto% es
decir +ios la criatura misma% eso se 6uel6e demasiado di#$cil.
4a inmanencia era ante todo el peli&ro. 4a idea de una causa inmanente aparece
constantemente en la !istoria de la #iloso#$a% pero como re#renada% mantenida a tal ni6el de la
secuencia% no teniendo 6alor de*iendo ser corre&ida en los otros momentos de la secuencia%
la acusaci5n de inmanentista !a sido% para toda la !istoria de las !ere.$as% la acusaci5n
#undamental: usted con#unde a +ios a la criatura. Ccusaci5n "ue no perdona. Entonces% la
causa inmanente esta*a a!$ constantemente% pero no lle&ada !a !acerse un estatuto. Solo ten$a
un pe"ueEo lu&ar en la secuencia de los conceptos.
4le&a Spinoza. 1l !a sido precedido sin duda por todos los "ue ten$an ms o menos audacia
en lo concerniente a la causa inmanente% es decir esta causa rara tal "ue% no solo ella
permanec$a en s$ para producir% sino "ue el producto permanec$a en ella. +ios su mundo% el
mundo esta en +ios. En la 21tica2% creo "ue la 1tica esta construida so*re una primera &ran
proposici5n "ue se podr$a llamar la proposici5n especulati6a o te5rica. 4a proposici5n
especulati6a de Spinoza es: solo !a una su*stancia a*solutamente in#inita% es decir
poseendo todos los atri*utos% lo "ue se llaman criaturas% no son las criaturas% sino los
modos o las maneras de ser de esa su*stancia. Entonces una sola su*stancia teniendo todos los
atri*utos de la "ue los productos son los modos% las maneras de ser. +esde ese momento si
son las maneras de ser de la su*stancia teniendo todos los atri*utos% esos modos e/isten en los
atri*utos de la su*stancia. Estn atrapados en esos atri*utos.
Todas las consecuencias aparecen inmediatamente. >o !a .erar"u$a en los atri*utos de +ios%
de la su*stancia. 78or "u-9 Si la su*stancia posee i&ualmente todos los atri*utos entonces no
tiene .erar"u$a entre los atri*utos% uno no 6ale ms "ue otro. En otros t-rminos% si el
pensamiento es un atri*uto de +ios si lo e/tenso es un atri*uto de +ios o de la su*stancia%
entre el pensamiento o lo e/tenso no !a*r nin&una .erar"u$a. Todos los atri*utos tendrn el
mismo 6alor desde el momento en "ue son atri*uidos a la su*stancia. Toda6$a estamos en lo
a*stracto. Esta es la #i&ura especulati6a de la inmanencia.
Saco al&unas conclusiones. Es eso lo "ue Spinoza 6a a llamar +ios. 4lama a eso +ios puesto
"ue es a*solutamente in#inito. 7Du- representa eso9 Es mu curioso. Due se pueda 6i6ir as$.
Saco dos consecuencias. 8rimera consecuencia: -l osa !acer lo "ue muc!os !an en6idiado
!acer% a sa*er li*erar completamente la causa inmanente de toda su*ordinaci5n a otros
procesos de causalidad. Solo !a una causa% ella es inmanente. , eso tiene una in#luencia
so*re la prctica. Spinoza no titula su li*ro =ntolo&$a% es demasiado astuto para eso% lo titula
1tica. 4o "ue es una manera de decir "ue% cual"uiera "ue sea la importancia de mis
proposiciones especulati6as% solo podrn .uz&arlas a ni6el de la -tica "ue ellas en6uel6en o
implican. 4i*era completamente la causa inmanente con la cual los .ud$os% los cristianos% los
!er-ticos !a*$a .u&ado muc!o !asta ese momento% pero al interior de secuencias mu precisas
de conceptos. Spinoza la arranca de toda secuencia !ace un &olpe de mano a ni6el de los
conceptos. . ,a no tiene secuencia. 8or el !ec!o de e/traer la causalidad inmanente de la
secuencia de las &randes causas% de las causas primeras% por el !ec!o de "ue tiene todo
aplanado so*re una su*stancia a*solutamente in#inita "ue comprende a todas las cosas como
sus modos% "ue posee todos los atri*utos "ue comprende todas las cosas como sus modos% -l
sustitue la secuencia por un 6erdadero plano inmanente. Es una re6oluci5n conceptual
e/traordinaria: en Spinoza todo pasa como so*re un plano #i.o. An e/traordinario plano #i.o
"ue no 6a a ser del todo un plano de inmo6ilidad puesto "ue todas las cosas 6an a mo6erse% @
para Spinoza solo cuenta el mo6imiento de las cosas@% so*re ese plano #i.o. )n6enta un plano
#i.o.
4a proposici5n especulati6a de Spinoza es esta: arrancar el concepto al estado de las
6ariaciones de secuencias proectarlo todo so*re el plano #i.o "ue es el de la inmanencia.
Eso implica una t-cnica e/traordinaria.
Tam*i-n es un cierto modo de 6ida: 6i6ir en un plano #i.o. ,a no 6i6o se&0n secuencias
6aria*les. Entonces% 6i6ir so*re un plano #i.o% 7Du- ser$a9 Spinoza pule sus lentes% !a
a*andonado todo% su !erencia% su reli&i5n% todo -/ito social. >o !ace nada antes de "ue !aa
escrito lo "ue sea se lo in.uria% se lo denuncia. Spinoza% es el ateo% el a*omina*le.
8rcticamente no puede pu*licar. Escri*e cartas. >o "uer$a ser pro#esor. En el Tratado pol$tico
conci*e "ue el pro#esorado ser$a una acti6idad *en-6ola "ue% ms *ien% !a*r$a "ue pa&ar por
enseEar. 4os pro#esores enseEar$an arries&ando su #ortuna su reputaci5n. Ese ser$a un
6erdadero pro#esor p0*lico. Spinoza esta relacionado con un &ran &rupo cole&iado% les en6$a
la 21tica2 a medida "ue la escri*e% ellos se e/plican a s$ mismos los te/tos de Spinoza% le
escri*en a Spinoza "ue responde. Son &ente mu inteli&ente. Esta correspondencia es
esencial. Tiene su pe"ueEa red. Se sal6a &racias a la protecci5n de los !ermanos +e Fitt% pues
es denunciado por todas partes.
Es como si -l in6entara el plano #i.o al ni6el de los conceptos. C mi modo de 6er es la
tentati6a ms #undamental para dar un estatuto a la uni6ocidad del ser% un ser a*solutamente
un$6oco. El ser un$6oco es precisamente lo "ue Spinoza de#ine como siendo la su*stancia
teniendo todos los atri*utos i&uales% teniendo todas las cosas como modos. El ente son los
modos de la su*stancia. 4a su*stancia a*solutamente in#inita es el Ser en tanto "ue Ser% los
atri*utos todos i&uales los unos a los otros son la esencia del ser a!$ tenemos esta especie de
plano so*re el cual todo 6uel6e a caer donde todo se inscri*e.
>in&0n #il5so#o !a sido tratado por los lectores como lo !a sido Spinoza% a +ios &racias.
Spinoza !a sido uno de los autores #undamentales% por e.emplo% para el romanticismo alemn.
C!ora *ien% a0n los autores ms culti6ados nos dicen al&o mu curioso. +icen a la 6ez "ue la
1tica es la o*ra "ue nos presenta la totalidad ms sistemtica% es el sistema lle6ado al in#inito%
el ser un$6oco% el ser "ue se dice en un solo sentido. Es la punta e/trema del sistema. 4a
totalidad ms a*soluta. , al mismo tiempo% cuando se lee la 21tica2% se tiene siempre el
sentimiento de "ue no se lle&a a comprender el con.unto. El con.unto se nos escapa. >o
somos tan 6eloces como para retener el con.unto. Ha una p&ina mu *ella de ?oet!e donde
dice "ue !a le$do diez 6eces la misma cosa "ue nunca comprende el con.unto% cada 6ez
"ue lo leo comprendo otro #ra&mento. Spinoza es el #il5so#o "ue tiene uno de los aparatos de
concepto ms sistemticos de toda la #iloso#$a. , sin em*ar&o% tenemos la impresi5n% nosotros
lectores% de "ue el con.unto se nos escapa "ue nos reducimos a ser co&idos por tal o cual
#ra&mento. Estamos 6erdaderamente co&idos por tal o tal otra parte. C otro ni6el -l es el
#il5so#o "ue lle6a el sistema de los conceptos lo ms le.os% de a!$ "ue e/i.a una &ran cultura
#ilos5#ica. El inicio de la 1tica comienza por las de#iniciones: de la su*stancia% de la esencia%
etc... Eso remite a toda la escolstica al mismo tiempo no !a #il5so#o "ue como -l pueda
ser leido sin sa*er nada. , -l mantiene las dos. (amos entonces a comprender este misterio.
+el*os dice de Spinoza "ue es un &ran 6iento "ue nos arrastra. Eso 6a mu *ien con mi
!istoria del plano #i.o. 8ocos #il5so#os !an merecido alcanzar el estatuto de un &ran 6iento
calmado. , los misera*les% los po*res tipos "ue leen a Spinoza comparan eso con r#a&as "ue
nos sorprenden. 7B5mo conciliar el "ue !aa una lectura anal#a*eta una comprensi5n
anal#a*eta de Spinoza% con el !ec!o de "ue Spinoza sea uno de los #il5so#os "ue !a% una 6ez
ms% constituido el aparato de concepto mas minucioso del mundo9 Ha un lo&ro al ni6el del
len&ua.e.
4a 1tica es un li*ro "ue Spinoza considera como aca*ado. >o pu*lica su li*ro pues sa*e "ue
si lo pu*lica% se encontrar en prisi5n. Todo el mundo le cae encima% -l no tiene protector. 4as
cosas 6an mal para -l. ;enuncia a la pu*licaci5n % en un sentido% eso no importa pues los
cole&iantes a ten$an el te/to. 4ei*niz conoce el te/to.
+e "ue est !ec!o ese te/to. Bomienza por la 1tica demostrada a la manera &eom-trica. Es el
empleo del m-todo &eom-trico. 3uc!os otros a !an empleado este m-todo% pero
&eneralmente so*re una secuencia en donde una proposici5n #ilos5#ica es demostrada a la
manera de una proposici5n &eom-trica% de un teorema. Spinoza arranca eso al estado de un
momento en una secuencia 6a a !acerlo el m-todo completo de la e/posici5n de la 1tica. Si
*ien la 1tica se di6ide en cinco li*ros. Bomienza por de#iniciones% a/iomas% proposiciones o
teoremas% demostraciones del teorema% corolario del teorema% es decir las proposiciones "ue
deri6an del teorema% etc... Ese es el &ran 6iento% eso #orma una especie de mantel continuo. 4a
e/posici5n &eom-trica a no es la e/presi5n de un momento en una secuencia% puede e/traerla
completamente puesto "ue el m-todo &eom-trico 6a a ser el proceso "ue consiste en llenar el
plano #i.o de la su*stancia a*solutamente in#inita. Entonces un &ran 6iento calmado. , en
todo eso !a un encadenamiento continuo de los conceptos% cada teorema remite a otros
teoremas% cada demostraci5n remite a otras demostraciones.